¿Existe una clara línea divisoria entre espíritu y materia? « Oldcivilizations's Blog\n¿Existe una clara línea divisoria entre espíritu y materia?\nEste es un tema suficientemente complejo como para tener en cuenta lo que dijo Isaac Newton: “Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos es el océano”. Según John Milton (1608 – 1674), poeta y ensayista inglés, conocido especialmente por su poema épico El paraíso perdido, “millones de seres espirituales recorren la tierra y no los vemos ni cuando estamos dormidos ni cuando despiertos“. Se sabe que hay una energía que anima toda la materia, desde la más sutil a la más densa. Sería el caos al que se referían los antiguos. En algunos relatos cosmogónicos griegos, el Caos es aquello que existe antes que el resto de los dioses y fuerzas elementales, es decir, el estado primigenio del cosmos infinito. En el siglo V a. C. se lo identificó con el aire, adquiriendo solo tardíamente el sentido de «confusión elemental», en la Metamorfosis de Ovidio. Asimismo esta energía sería el fuego sagrado de los parsis, miembros de una comunidad religiosa zoroástrica que habitan en el oeste de la India, especialmente en la ciudad de Bombay. Descienden de los persas que emigraron a la India a mediados del siglo VII para escapar a la persecución religiosa de los invasores musulmanes. También sería la energía representada por el fuego del dios griego Hermes, mensajero entre los dioses y los humanos. Como dador del fuego a los humanos, Hermes es un equivalente al titán Prometeo. Otras equivalencias de esta energía serían la antorcha de Apolo, el phtha egipcio; la zarza ardiente de Moisés; o la moderna electricidad. Bulwer Lytton, en su libro The Coming Race or Vril: The Power of the Coming Race, publicada en 1871, le llama vril y supone que se valían de ella unas misteriosas poblaciones subterráneas. Este libro presenta a unos hombres cuyo psiquismo está mucho más desarrollado que el nuestro. Han adquirido poderes sobre ellos mismos y sobre las cosas que los hacen semejantes a los dioses. Por lo pronto, siguen ocultos. Habitan en cavernas, en el centro de la Tierra. Pronto saldrán de ellas para reinar sobre nosotros. Según Bulwer Lytton, el vril es la enorme energía de la cual sólo utilizamos una ínfima parte en la vida ordinaria, el nervio de nuestra divinidad posible. El que llega a ser dueño de esta energía vril se convierte en dueño de sí mismo, de los demás y del mundo. Dice, al efecto, que estas gentes de un mundo subterráneo creen que el vril unifica y resume la energía de todos los agentes naturales e insinúa después, como Faraday ya presintió, la unidad de las fuerzas: “Hace mucho tiempo que estoy convencido, y conmigo muchos otros amantes de la naturaleza, de que las diversas modalidades de las fuerzas de la materia tienen origen común, es decir, que están relacionadas con tan directa interdependencia que pueden transmutarse una en otra con equivalente potencia de actuación”.\nLa energía es uno de los conceptos más importantes que utilizamos para describir los fenómenos naturales. Al igual que en la vida diaria, decimos que un cuerpo tiene energía cuando tiene la capacidad de realizar un trabajo. Esta energía puede adoptar una gran variedad de formas. Puede ser energía de movimiento, energía de calor, energía gravitacional, energía eléctrica, energía química y así sucesivamente. Cualquiera que sea su forma, podrá ser empleada para realizar un trabajo. A una piedra, por ejemplo, se le puede dar energía gravitacional levantándola a cierta altura. Cuando desde dicha altura la dejamos caer, su energía gravitacional se transforma en energía de movimiento, llamada energía cinética, y cuando la piedra golpea el suelo puede realizar un trabajo rompiendo algo. La energía eléctrica o química puede ser transformada en energía calorífica, que posteriormente es utilizada para fines domésticos. En física, la energía está siempre relacionada con algún proceso o algún tipo de actividad, y su importancia fundamental consiste en el hecho de que la energía total contenida en un proceso siempre se conserva. Puede que cambie su forma del modo más complicado, pero ninguna parte de ella se pierde. La conservación de la energía es una de las leyes fundamentales de la física, rige todos los fenómenos naturales conocidos y hasta ahora no se ha observado ninguna violación de esta ley. Faraday, junto a Oersted y Ampère estableció la relación entre electricidad y magnetismo. Del mismo modo, estableció la relación entre electricidad y la Química en sus leyes de la electroquímica. Faraday pensaba en 1834 que estas fuerzas estaban muy relacionadas y que eran de la misma naturaleza. Consideraba que todas las fuerzas (eléctricas, magnéticas, químicas, gravitatorias, etc.) podrían ser diferentes distribuciones espaciales de la fuerza fundamental. Según esta teoría, las fuerzas pueden convertirse directamente unas en otras, porque en esencia son idénticas. Aunque tal vez parezca anticientífico, la energía primaria de Faraday y el vril de Lytton podrían ser identificados con la luz astral de los cabalistas. Según Paracelso: “Así como el útero de la madre es el mundo que rodea al niño y del cual el feto recibe su nutrición, de la propia manera la naturaleza, de la cual el cuerpo terrestre del hombre recibe las influencias que actúan en su organismo, el “Ens Astrale” es algo que no vemos pero que nos contiene a nosotros y a todo lo que vive y tiene sensación. Es lo que contiene al aire y del cual viven todos los elementos y los simbolizamos con “M” (Misterium)”. Aquí el gran médico, filósofo y alquimista Paracelso nos habla claramente de la luz astral de los cabalistas, y del azoe y la magnesia de los antiguos alquimistas.\nSegún Paracelso, La luz astral, con su “solve et coagule”, es la base de todas las enfermedades y la fuente de toda vida. Toda enfermedad, sea física, moral mental, toda epidemia, tiene sus larvas astrales que al coagularse en el organismo físico humano producen la enfermedad. A Edison se le atribuye la invención de la lámpara incandescente, aunque en realidad sólo fue perfeccionada por él, quien, tras muchos intentos consiguió un filamento que alcanzara la incandescencia sin fundirse. Así, el 21 de octubre de 1879, consiguió que su primera bombilla luciera durante 48 horas seguidas. En el ámbito científico, descubrió el efecto Edison, patentado en 1883, que consistía en el paso de electricidad desde un filamento a una placa metálica dentro de un globo de lámpara incandescente. Aunque ni él ni los científicos de su época le dieron importancia, estableció los fundamentos de la válvula de la radio y de la electrónica. Edison aseguraba que la nueva fuerza era tan distinta y obedecía a leyes como el calor, el magnetismo y la electricidad. Graham Bell descubrió la posibilidad de hablar desde muy lejos por medio de un aparato llamado teléfono que acaba de inventar Las ondas sonoras recibidas por un imán, se transmitían eléctricamente a lo largo del alambre en cooperación con dicho imán. Según un periódico de la época: “El aparato consiste en una especie de bocina con una membrana muy delicada en la que repercuten las ondas sonoras cuando se aplica el habla a la bocina. Al otro lado de la membrana hay una pieza metálica que al vibrar aquélla se pone en contacto con un imán y éste con el circuito eléctrico gobernado por el operador. No se sabe cómo, pero lo cierto es que la corriente eléctrica transmite con toda exactitud de uno a otro aparato la voz del que habla sin pérdida de la más leve modulación”. Ante los prodigiosos descubrimientos de finales del siglo XIX, tales como la nueva fuerza de Edison y el teléfono de Graham Bell, hay que descubrirse. La invención del teléfono proporciona una pista sobre lo que las historias antiguas dicen del secreto poseído por los sacerdotes egipcios, quienes durante la celebración de los misterios podían comunicarse instantáneamente de un templo a otro, aunque estuviesen en ciudades distantes. La leyenda atribuye estos mensajes a las “invisibles tribus del aire”. John Tyndall (1820 – 1893) fue un físico irlandés, conocido por su estudio sobre los coloides. Investigó el llamado efecto Tyndall, al cual se le llamó así en honor a su nombre. Cuando un haz de luz relativamente angosto pasa a través de un coloide como son las partículas de polvo que están en el aire, éstas desvían la luz y aparecen en el haz como pequeñas y brillantes manchitas de luz. En una solución la apariencia es diferente. La desviación de la luz en un coloide ocurre porque las grandes partículas que están en él reflejan la luz produciendo un haz visible de luz que se puede observar. Por lo tanto, un haz de luz que pasa a través de una solución es invisible. Eso explica el efecto “orbes“, unas manchitas blancas como gotitas de agua, en las fotos digitales y que son tomadas como fenómenos paranormales o energía concentrada de la atmósfera. Los “orbes” son producto de éste efecto de la física clásica.\nEl profesor Tyndall, en su obra El hombre preadámico cita un ejemplo: “durante su estancia en Egipto, una de las Cleopatras mandó noticias por un alambre a todas las ciudades del alto Nilo, desde Heliópolis a Elefantina”. Tyndall habla de un mundo poblado de hermosísimas figuras aéreas. Según dice, el descubrimiento consiste en “someter los vapores de ciertos líquidos volátiles a la concentrada acción de la luz solar o a los enfocados rayos de la eléctrica”. Los vapores de algunos yoduros, nitratos y ciertos ácidos se sujetan a la acción de la luz en un tubo de ensayo colocado horizontalmente, de modo que su eje coincida con los rayos paralelos dimanantes de la lámpara. Los vapores forman nubes de soberbios matices y se agrupan en forma de vasos, botellas, conos, conchas, tulipanes, rosas, girasoles, hojas y volutas. Dice Tyndall que “la nubecita toma en breve rato la forma de cabeza de sierpe con su boca y lengua”. También dice que en cierta ocasión los vapores tomaron figura de pez, con sus ojos, aletas y escamas, tan estrictamente simétrico que no había señal en un lado que no estuviese también en el otro. Según William Howitt, historiador y escritor inglés del siglo XIX: “La mente no basta por sí sola para abarcar lo espiritual. De la propia manera que el sol ofusca la luz de una llama, así el espíritu ofusca la luz de la mente“. El llamado efecto Tyndall puede explicarse en parte por la acción mecánica de los rayos lumínicos, según William Crookes (1832 – 1919), químico inglés y uno de los científicos más importantes en la Europa del siglo XIX. Crookes demostró que el haz horizontal de rayos luminosos disgrega las moléculas de los vapores y vuelve a agruparlos en forma de globos y husos. Pero ¿cómo explicar la formación de figuras como vasos, flores y conchas? Esto es enigmático para la ciencia. Quienes no hayan estudiado el asunto tal vez se sorprendan de ver lo mucho que en la antigüedad se conocía el omnipenetrante y sutilísimo principio bautizado con el nombre de éter universal, elemento sutil, incorruptible e inalterable, con el que estarían formados el cielo y los astros, según la cosmología aristotélica. Al ser distinto de los cuatro elementos de los que estaba formado el mundo sublunar, tales como agua, tierra, aire y fuego, fue denominado también quintaesencia, para distinguirlo claramente de los cuatro anteriores.\nLas raíces de la física, como las de toda la ciencia occidental, se hallan en el primer período de la filosofía griega, en el siglo VI antes de Cristo, en una cultura en la que no existía separación alguna entre ciencia, filosofía y religión. Los sabios de la escuela de Mileto no se preocupaban de tales distinciones. Se denomina escuela de Mileto o Jónica a la fundada en el siglo VI a. C. en la colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus miembros fueron Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. En este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzó la cima de su desarrollo económico, político e intelectual. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a. C.. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales, los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables, con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. Durante el siglo XII a.C. en Asia Menor se crearon numerosas colonias debido a la invasión dórica que generaba emigraciones por todas las islas. En esta zona se crearon ciudades como Samos, Éfeso o la propia Mileto que al estar en una zona marítima tenían mucho contacto mercantil y comercial. Durante el siglo VI a.C. llegó también a la isla la filosofía de la mano de Tales de Mileto que fue su máximo exponente. Su finalidad era descubrir la naturaleza esencial, la constitución real de las cosas, que ellos llamaron “físis“. El término “física” se deriva de esta palabra griega, y por lo tanto, inicialmente significaba el empeño por conocer la naturaleza esencial de todas las cosas. Esta es también la finalidad central de todos los místicos. Y la filosofía de la escuela de Mileto tenía ciertamente un fuerte aroma místico. Los de Mileto fueron llamados “hylozoístas“, los que creen que la materia está viva, por los griegos, porque no veían diferencia alguna entre lo animado y lo inanimado, entre espíritu y materia. De hecho, ni siquiera tenían una palabra para designar a la materia, pues consideraban que todas las formas de existencia eran manifestaciones de la “físis” dotadas de vida y de espiritualidad. Así, Tales declaró que todas las cosas están llenas de dioses y Anaximandro vio el universo como una especie de organismo sostenido por el “pneuma” o aliento cósmico, del mismo modo que el cuerpo humano está sustentado por el aire.\nAnaxímenes fue discípulo de Anaximandro. Para Anaxímenes, el aire era la substancia básica y originaria del mundo. Ese aire cambia por condensación y por rarefacción. Anaxímenes escogió el aire como principio originario, de donde procede todo, debido a que podía convertirse en cualquiera de los otros elementos del mundo, como mar o tierra, sin perder su propia naturaleza. Simplemente se condensaba o se rarificaba pero conservando siempre su identidad. Con este planteamiento, Anaxímenes creía resolver las objeciones que Anaximandro había hecho a Tales y que le había impulsado a postular como principio originario a algo indefinido. Entre las características esenciales que Anaxímenes atribuía al aire serían de destacar que el aire tenía una extensión indefinida y, por ello, sería algo que circunda todas las cosas. Mientras que en Homero tenía el significado de neblina como algo visible, en Anaxímenes el aire tiene el significado de aire-aliento, con lo que el alma estaría emparentado con esta concepción. Por todo ello, parece que para Anaxímenes el aire era invisible. Este aire invisible adoptaría, sin dejar de ser aire, diferentes formas según sea aire rarificado o aire condensado. El aire sería la única causa material del movimiento y defendía que el principio originario podía cambiar en lo que quisiera y cuando quisiera. Anaxímenes parecía creer también en formas básicas que derivan de aire, como el fuego, el viento y las nubes, y que las cosas se componían de tales elementos. El aire tendría carácter divino, es decir, sería inmortal y eterno. Incluso los dioses procederían de ese aire primigenio. En este sentido, Anaxímenes, sería un precursor de Jenófanes y de Heráclito en su crítica a los dioses tradicionales. El carácter divino del aire hace que su poder penetre completamente los cuerpos, lo que recuerda al pensamiento de los estoicos. Incluso algunos autores, como Burnet, identifican a los dioses de Anaxímenes con los mundos innumerables. Es importante notar que Anaxímenes compara el aire cósmico con el pneuma (aliento), al que, tradicionalmente, se le considera como sinónimo de alma-aliento (psyjé) dadora de vida. En este sentido, parece que Anaxímenes consideró el aire como el aliento del mundo y, en consecuencia, como su fuente eterna y divina.\nAnaxímenes explica la formación del mundo a partir de la existencia del aire indiferenciado. La tierra nacería de la condensación de una parte del aire primigenio indefinidamente extenso. Anaxímenes no sugiere ninguna razón que explique esa condensación inicial, salvo, tal vez, la del movimiento eterno que expresaría la capacidad de la materia substancial originaria y divina de iniciar un cambio allí donde quisiera. Según Anaxímenes, los cuerpos celestes nacen, en cierto sentido, a partir de la tierra, en tanto proceden del vapor húmedo exhalado. Al rarificarse se convierte en fuego, del que están compuestos los cuerpos celestes. Anaxímenes pensaba que la tierra era ancha, plana y poco profunda y que estaba sostenida sobre el aire, al modo en que las hojas flotan sobre tal aire. Esta idea era una adaptación a la teoría de Tales de que la tierra flotaba sobre el agua. Aristóteles sugiere que la causa que explica que el aire pudiera actuar como soporte residiría en que el aire bajo la tierra estaría comprimido y no podría escaparse. Pero no parece ser esta la idea de Anaxímenes, para el que el aire circundante era absolutamente ilimitado, lo que parece implicar que si sostenía la tierra ello se debía a su indefinida profundidad. Los cuerpos celestes surgirían a partir del vapor que procedía de la tierra, el cual acabaría por convertirse en fuego por un proceso de rarefacción. Al igual que la tierra, cabalgan sobre el aire. Sin embargo, puesto que los cuerpos celestes se componen de fuego, y éste es más difuso que el aire, existe una dificultad que no parece haber tenido en cuenta Anaxímenes, cuando hace descansar a tales cuerpos, formados de fuego, sobre el aire. Los movimientos del sol y de los cuerpos celestes se deben a los vientos, aire ligeramente condensado. Existen textos que nos transmiten la idea de que Anaxímenes postuló la existencia de cuerpos celestes invisibles para explicar los eclipses. Existe un texto de Aecio, filósofo peripatético del siglo I o siglo II a. C., en donde se dice que Anaxímenes pensaba que así como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el viento, o aliento, envuelve todo el mundo. Una posible interpretación de la expresión atribuida a Anaximenes acerca de que el aire es como el alma que mantiene unido todo el cosmos, sería que el aire, o aliento, rodea el mundo entero de la misma manera que nuestra alma, que también es aliento, gobierna y mantiene unido nuestro cuerpo. es de suponer que Anaxímenes sostuviera que el alma posee el cuerpo y lo penetra completamente. Anaxímenes pudo haber usado el término pneuma, que en Homero tiene el significado de alma-vida, como principio vital o motriz del hombre. También se manifestaría en el mundo exterior bajo la forma de viento. En definitiva, el principio vital del mundo exterior sería pneuma, lo que implicaría que el viento-aliento-aire serían sinónimo de vida y ésta sería la causa motriz y substancia de la todas las cosas.\nExistía también una tradición popular que consideraba que el alma estaría compuesta de eter igneo y que llenaría el cielo exterior. Esta interpretación será asumida por Heráclito, que desarrollará la suposición, implícita en Anaxímenes, de que el hombre y el mundo exterior están hechos del mismo material y se comportan de acuerdo a cánones semejantes. La visión monista y orgánica de los filósofos de Mileto estaba muy cercana a las antiguas filosofías de China e India, y estos paralelismos con el pensamiento oriental se acentúan todavía más en Heráclito de Efeso. Heráclito creía en un mundo en perpetuo cambio, en un eterno “devenir”. Para Heráclito todo ser estático estaba basado en un error de apreciación y su principio universal era el fuego, símbolo del flujo continuo y del cambio de todas las cosas. Heráclito enseñó que todos los cambios que se producen en el mundo ocurren por la interacción dinámica y cíclica de los opuestos, y consideraba que todo par de opuestos formaba una unidad. A esa unidad, que contiene y trasciende a todas las fuerzas opuestas, la llamó el Logos. Heráclito utiliza esta palabra en su teoría del ser, diciendo: “No a mí, sino habiendo escuchado al logos, es sabio decir junto a él que todo es uno“. Tomando al logos como la gran unidad de la realidad, acaso lo real, Heráclito pide que la escuchemos, es decir, que esperemos que ella se manifieste sola en lugar de presionar. El ser de Heráclito, entendido como logos, es la Inteligencia que dirige, ordena y da armonía al devenir de los cambios que se producen en la existencia misma. Se trata de una inteligencia sustancial, presente en todas las cosas. Cuando un ente pierde el sentido de su existencia se aparta del Logos. Esta unidad comenzó a resquebrajarse con la Escuela Eleática, corriente filosófica griega de los siglos VI y V a. C., que asumió la existencia de un principio divino que prevalecía sobre todos los dioses y los hombres. Inicialmente se identificó a este principio con la unidad del universo, pero luego se consideró que era un dios inteligente y personal que gobierna y dirige al mundo. Así comenzó una tendencia de pensamiento que llevó finalmente a la separación entre espíritu y materia, y a un dualismo que se convirtió en la característica de la filosofía occidental. Parménides de Elea, cuna de la Escuela Eleática,cuyo pensamiento era totalmente opuesto al de Heráclito, dio un paso decisivo en esa dirección. Llamó a su principio básico el Ser y sostuvo que era único e invariable. Consideró que el cambio era imposible y anunció que los cambios que creemos percibir en el mundo son meras ilusiones de los sentidos. A partir de esa filosofía, el concepto de una substancia indestructible que presenta propiedades variables fue creciendo, hasta llegar a convertirse en uno de los conceptos fundamentales del pensamiento occidental.\nEn el siglo V antes de Cristo, los filósofos griegos intentaron superar el contraste que existía entre las visiones de Parménides y Heráclito. A fin de reconciliar la idea del Ser inmutable de Parménides con el eterno Devenir de Heráclito, asumieron que el Ser se manifiesta en ciertas substancias invariables y que la mezcla o separación de las mismas origina los cambios que tienen lugar en el mundo. Esto los llevó al concepto del átomo, la unidad más pequeña de materia indivisible, cuya más clara expresión se halla en la filosofía de Leucipo y Demócrito. Los atomistas griegos trazaron una clara línea divisoria entre espíritu y materia, representando a la materia como constituida por diversos “ladrillos básicos“. Estos eran partículas puramente pasivas e intrínsecamente muertas que se movían en el vacío. No se explicaba la causa de su movimiento, pero se solía relacionar con fuerzas externas que se suponían de origen espiritual y que eran fundamentalmente diferentes de la materia. En siglos posteriores esta imagen se convirtió en un elemento esencial del pensamiento occidental, del dualismo entre mente y materia, entre cuerpo y alma. Una vez que la idea de la separación entre espíritu y materia hubo arraigado, los filósofos, en lugar de hacia el mundo material, volcaron su atención hacia el mundo espiritual, hacia el alma humana y hacia los asuntos de la ética y la moralidad. Estas cuestiones ocuparon el pensamiento occidental durante más de dos mil años, a partir de la culminación de la ciencia y la cultura griegas, que tuvo lugar en los siglos V y IV antes de Cristo. El conocimiento científico de la antigüedad fue sistematizado y organizado por Aristóteles, quien creó el esquema que serviría de base durante dos mil años a la concepción occidental del universo. Aristóteles (384 – 322 a. C.) fue un filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia, cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos milenios. Aristóteles escribió cerca de 200 tratados sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología. Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que tocó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto. Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea, el principio de no contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de muchas personas. Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores, como Eudoxo, durante los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia. En la última etapa de su vida fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.\nAristóteles creía que las cuestiones relativas a la perfección del alma humana y a la contemplación de Dios eran mucho más importantes que las investigaciones sobre el mundo material. La razón por la que el modelo aristotélico del universo permaneció incontestado durante tanto tiempo fue precisamente esa falta de interés en el mundo material, y también la gran influencia de la Iglesia Cristiana que apoyó las doctrinas de Aristóteles durante toda la Edad Media. La ciencia occidental no alcanzó mayor desarrollo hasta la llegada del Renacimiento. Fue entonces cuando el hombre comenzó a liberarse de la influencia de Aristóteles y de la Iglesia, mostrando un nuevo interés en la naturaleza. El estudio de la naturaleza con un espíritu realmente científico se llevó a cabo por primera vez a finales del siglo XV, efectuándose experimentos a fin de demostrar las ideas especulativas. Dado que este desarrollo se dio paralelo a un creciente interés por las matemáticas, finalmente condujo a la formulación de verdaderas teorías científicas basadas en la experimentación y expresadas en el lenguaje matemático. Galileo fue el primero que combinó el conocimiento experimental con las matemáticas y es, por ello, considerado como el padre de la ciencia moderna. El nacimiento de la ciencia moderna fue precedido y acompañado por una evolución del pensamiento filosófico que llevó a una formulación extrema del dualismo espíritu-materia. Esta formulación apareció en el siglo XVII en la filosofía de René Descartes, quien basó su visión de la naturaleza en una división fundamental en dos reinos separados e independientes: el de la mente (res cogitans) y el de la materia (res extensa). Esta división cartesiana permitió a los científicos tratar a la materia como algo muerto y totalmente separado de ellos mismos, considerando al mundo material corno una multitud de objetos diferentes, ensamblados entre sí para formar una máquina enorme. Esta visión mecanicista del mundo la mantuvo también Isaac Newton, quien construyó su mecánica sobre esta base y la convirtió en los cimientos de la física clásica. Desde la segunda mitad del siglo XVII hasta finales del siglo XIX, el modelo mecanicista newtoniano del universo dominó todo el pensamiento científico. Fue paralelo a la imagen de un dios monárquico, que gobernaba el mundo desde arriba, imponiendo en él su divina ley. Así, las leyes de la naturaleza investigadas por los científicos fueron consideradas como las leyes de Dios, invariables y eternas, a las que el mundo se hallaba sometido. La filosofía de Descartes no sólo tuvo su importancia en el desarrollo de la física clásica, sino que además ejerció una influencia tremenda sobre el modo de pensar occidental, hasta nuestros días.\nLa famosa frase de Descartes “Cogito ergo sum” (pienso, luego existo), llevó al hombre occidental a considerarse identificado con su mente, en lugar de hacerlo con todo su organismo. Como consecuencia de esta división cartesiana, la mayoría de los individuos son conscientes de sí mismos como egos aislados, que existen “dentro” de sus cuerpos. La mente fue separada del cuerpo y se le asignó la tarea de controlarlo, causando así un aparente conflicto entre la voluntad consciente y los instintos involuntarios. Cada individuo fue además dividido en un gran número de compartimentos separados, de acuerdo a sus actividades, sus talentos, sus sentimientos, sus creencias y así sucesivamente, generándose de este modo conflictos sin fin, una gran confusión metafísica y una continua frustración. Esta fragmentación interna es un reflejo del “mundo exterior“, percibido como una multitud de objetos y acontecimientos separados. El entorno natural es tratado como si consistiera en partes separadas, que existen para ser explotadas por diferentes grupos de interés. Esta visión fragmentada es acentuada todavía por la sociedad, dividida en diferentes naciones, razas y grupos religiosos y políticos. La creencia de que todos esos fragmentos, en nosotros mismos, en nuestro entorno y en nuestra sociedad, están realmente separados, puede considerarse como la razón esencial de la presente serie de crisis sociales, ecológicas y culturales. Nos ha separado de la naturaleza y de nuestros congéneres humanos. Ha generado una distribución enormemente injusta de los recursos naturales, creando el desorden político y económico, una creciente ola de violencia, tanto espontánea como institucionalizada y un feo y contaminado medio ambiente, en el que la vida se ha hecho a veces malsana, tanto física como mentalmente. La división cartesiana y el concepto mecanicista del mundo han sido al mismo tiempo benéficos y perjudiciales. Fueron benéficos para el desarrollo de la física y de la tecnología clásica, pero han tenido muchas consecuencias adversas para nuestra civilización. Es fascinante ver cómo la ciencia del siglo XX, que tuvo su origen en la división cartesiana y en el concepto de un mundo mecanicista y que realmente sólo llegó a ser posible a causa de dicho concepto, supera ahora esa fragmentación y vuelve a la idea de unidad, tal como era expresada en las primitivas filosofías griegas y orientales.\nLos antiguos teúrgos o magos creían que los llamados milagros, como los de Moisés y el Conde Alessandro di Cagliostro (1743 – 1795), médico, alquimista, ocultista, rosacruz y alto masón, estuvieron en perfecta concordancia con las leyes naturales y, por lo tanto, no fueron tales milagros. La electricidad y el magnetismo intervinieron sin duda alguna en muchos de estos prodigios. Pero cabe admitir que las personas suficientemente sensitivas pueden servir de conductores inconscientes y tal vez actúen en virtud de estos fluidos tan poco conocidos todavía por las ciencias. Esta fuerza posee infinidad de atributos y propiedades en su mayor parte ignoradas de los físicos. Los fenómenos de magia natural, presenciados en Siam, India, Egipto y otros países de Oriente, no tienen nada de común con la prestidigitación, pues los primeros son efecto de fuerzas naturales ocultas, y la segunda es un artificio ilusionante obtenido por medio de hábiles manipulaciones. Los taumaturgos de toda época obraban prodigios por estar familiarizados con las ondulaciones imponderables en sus efectos, pero perfectamente tangibles, de la luz astral, cuyas corrientes guiaban con la fuerza de su voluntad. Los prodigios tenían doble un carácter físico y psíquico, con sus correspondientes efectos materiales y mentales. Estos últimos son de índole análoga a los producidos por Mesmer y sus sucesores, entre quienes se cuentan el Barón du Potet y Regazzoni. Franz Anton Mesmer (1734 – 1815) fue un médico alemán. Descubrió lo que él llamó magnetismo animal y que otros después llamaron mesmerismo. El mesmerismo se refería a un supuesto medio etéreo postulado como agente terapéutico por primera vez en el mundo occidental por el médico Franz Mesmer. Fue un término muy usado en la segunda mitad del siglo XVIII. La evolución de las ideas y prácticas de Mesmer hicieron que James Braid (1795-1860) desarrollara la hipnosis en 1842. El hipnotismo es la más importante modalidad de la magia, cuyos efectos tienen por causa el agente universal propio de las obras mágicas que en todo tiempo se denominaron milagros. Los antiguos llamaron caos a este agente; Platón y los pitagóricos el alma del mundo, y según los indos, la Divinidad en forma de éter penetra todas las cosas. Es un fluido invisible, y sin embargo, sumamente tangible. Los teúrgos lo llamaron fuego viviente o espíritu de luz, cuya denominación denota sus propiedades magnéticas y naturaleza mágica. Crookes dice en su obra Espiritismo fenoménico: “Los centenares de hechos que estoy en disposición de atestiguar y cuyo remedo por artificios mecánicos desafiaría la habilidad y destreza de un Houdini, ocurrieron en m propia casa, a horas fijadas por mí mismo y en circunstancias que imposibilitaban absolutamente el empleo del más sencillo instrumento“.\nPara averiguar la etimología de la palabra magnetismo, hay que remontarse a épocas inconcebiblemente remotas. Muchos creen que la piedra imán deriva su nombre del de la ciudad de Magnesia, en Tesalia, donde abunda en extremo, pero probablemente sea más acertada la opinión de los herméticos. La palabra mago se deriva del sánscrito mahaji, que significa grande o sabio, o el ungido con la sabiduría divina. A este propósito dice Dunlap en Misterios de Musah: “Eumolpo es el mítico fundador de los eumólpidos o sacerdotes que atribuían su saber a la inteligencia divina”. Las cosmogonías de los diversos pueblos identificaban el alma del mundo con la mente del Demiurgos, la Sophía de los agnósticos o el Espíritu Santo en su aspecto fenoménico. Y como los magos derivaban su nombre de este principio, se llamó magnes a la piedra imán, en honor de los que primeramente descubrieron sus maravillosas propiedades. El alma del mundo (anima mundi) es el espíritu etérico puro, que fue proclamado por algunos filósofos antiguos como lo subyacente en toda la naturaleza. Es lo que anima la naturaleza de todas las cosas como la misma alma anima al ser humano. Según Platón, en el Timeo: “Por tanto, es de resaltar que: este mundo es, de hecho, un ser viviente dotado con alma e inteligencia […] una entidad única y tangible que contiene, a su vez, a todos los seres vivientes del universo, los cuales por naturaleza propia están todos interconectados“. La idea se originó con Platón y también está presente en doctrinas orientales como el Brahman (Dios) y el atman (alma) en el hinduismo. Consecuentemente los estoicos creían que era la única fuerza vital presente en el universo. Similares conceptos fueron sostenidos por filósofos tales como Paracelso (1493-1541), Baruch Spinoza (1632-1677), Gottfried Leibniz (1646-1716) y Friedrich Schelling (1775-1854). Recientemente ha sido recobrada por defensores de la hipótesis de Gaia, que considera que la Tierra es un ser vivo, tal como opina James Lovelock, científico, meteorólogo y escritor inglés. En la antigüedad, los templos de los magos abundaban en todas partes. Y entre ellos había algunos dedicados a Hércules, por lo que se dio a la piedra imán el nombre de magnesiana o heráclea, cuando se supo que los sacerdotes la empleaban en sus operaciones terapéuticas y mágicas. Sobre este particular dice Sócrates: “Eurípides la denomina piedra magnesiana, pero el vulgo la llama heráclea”. De modo que los magos dieron nombre a la comarca tesaloniense de Magnesia y a la piedra imán que allí abundaba y no al contrario. A Hércules se le llamaba rey de los musianos, y musiana era la fiesta del “espíritu y la materia” simbolizados por Adonis y Venus, Baco y Ceres. Dice Dunlap, en Misterio de Adonis, que Juliano y Anthon identificaban a Esculapio como “el Salvador de todas las cosas” y con Phtha, mente creadora y sabiduría divina, Apolo, Baal, Adonis y Hércules. Phtha es el “Anima Mundi” de Platón y la luz astral de los cabalistas. Sin embargo, Jules Michelet opina que el Heracles griego era el adversario de las orgías báquicas con sus consiguientes sacrificios humanos.\nPlinio dice que los sacerdotes romanos magnetizaban el anillo nupcial antes de la ceremonia. Los historiadores paganos guardan cuidadoso silencio acerca de los misterios mágicos, y Pausanias declara que en sueños le conminaron a no revelar los sagrados ritos del templo de Demetrio y Perséfona en Atenas. Es asombroso que las ciencias experimentales no acierten a dar una hipótesis razonable sobre la fuerza magnética. Diariamente aparecen pruebas de que esta modalidad energética intervenía en los misterios teúrgicos y, por su influencia, se explican las secretas facultades de los taumaturgos para realizar tantos prodigios. De esta índole fueron los dones otorgados por Jesús a sus discípulos, pues en el momento del milagro sentía Jesús una fuerza dimanante de él. En su diálogo con Theages habla Sócrates de su daimon o dios familiar, así como de la facultad que poseía de transmitir o retener los conocimientos y virtudes, de modo que las gentes recibiesen o no beneficio de su compañía. Y al respecto cita el siguiente ejemplo, en palabras puestas en boca de Arístides: “He de declararte, Sócrates, una cosa increíble, pero que por los dioses te aseguro cierta. Allego mucho beneficio cuando estoy contigo en la misma casa; y el beneficio es todavía mayor si estamos en el mismo aposento y todavía más si te veo a mi lado, pero sube de punto cuando me pongo en toque contigo”. Este es el magnetismo é hipnotismo del Barón du Potet y otros experimentadores que, luego de someter al sujeto a su influencia fluídica, pueden transmitirle el pensamiento desde cualquier distancia y moverle irresistiblemente a obedecer sus mandatos mentales. Sin embargo, los antiguos filósofos conocían mucho mejor esta energía psíquica, según se infiere de los informes en las primitivas fuentes. Pitágoras enseñaba que la Mente Divina está difundida é infundida en todas las cosas, de modo que por su universalidad cabe transportarla de un objeto a otro y servir de instrumento a la voluntad para formar todas las cosas. Según Platón, la Mente Divina o Nous es el Kurios de los griegos. A este propósito dice: “Kurios simboliza la pura y simple naturaleza de la mente, la sabiduría”. Así tenemos que Kurios es Mercurio o sabiduría divina y Mercurio es el Sol, de quien Thot o Hermes recibió la sabiduría transmitida al mundo por mediación de sus obras. Hércules es también el Sol, considerado como depósito celeste del magnetismo universal. O, mejor dicho, Hércules es la luz magnética que transmitida a través del “ojo abierto en los cielos” penetra en las regiones de nuestro planeta para convertirse en el Creador.\nLos antiguos no consideraban el sol como directo manantial de luz y calor, sino tan sólo como agente transmisor de la luz. Por esta razón los egipcios le llamaban “el ojo de Osiris”, o sea del Logos, o luz manifestada al mundo, la Mente del Absoluto. Esta luz nos da a conocer el demiurgo, el Creador de nuestro planeta y de cuantas cosas contiene. Los dioses solares o Logos no tienen nada que ver con el invisible y desconocido universo diseminado por el espacio. Los “Libros de Hermes” expresan este concepto. En los Misterios de Samotracia, después de la distribución del fuego puro, empezaba una nueva vida. Este era el nuevo nacimiento a que Jesús aludía en su plática con Nicodemo. Y sobre ello dice Platón: “Iniciaos en el más bendito misterio y sed puros, para llegar a ser justos y santos con sabiduría”. Y según los Evangelios: “Y dichas estas palabras, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo”. Este simple acto de la voluntad bastaba para transmitir el don de profecía en su más alta modalidad, si tanto el iniciador como el iniciado eran dignos de ello. En todo tiempo intentó el hombre levantar el velo que oculta a sus ojos lo futuro y, por lo tanto, siempre se tuvo la profecía por don concedido por Dios a la mente humana. Ahora bien; ¿qué es esta mística y primordial substancia? El Génesis la simboliza en “las aguas sobre que flotaba el espíritu de Dios”. El libro de Job dice que “abajo de las aguas fueron formadas las cosas sin alma que habitan allí”; pero en el texto original, en vez de “cosas inanimadas” se lee los “muertos rephaim”. Después del Diluvio, una raza de guerreros semidivinos habitó las tierras del Levante. Llamados los Refaítas o Rephaim, se instalaron al parecer como los defensores de las tierras occidentales al principio del tercer milenio antes de Cristo. En este tiempo debieron su lealtad a los reyes de Mesopotamia, especialmente a Nannar-Sin que era el legítimo Jefe Supremo de estas tierras. Cuando sus ciudades en Transjordania y en otras partes fueron destruidas por los reyes del Este, que las invadieron en el siglo XXI a.C., los Rephaim perdieron toda lealtad a la legítima autoridad y se convirtieron en una fuerza marcial independiente en las tierras occidentales. Entonces se convirtieron en una fuerza formidable e incontrolable que dominó a la gente de estas tierras por los siguientes mil años. Fueron los Rephaim s los que construyeron impenetrables fortificaciones cuyas ruinas se encuentran en todas partes del Levante, desde Egipto hasta Anatolia. Sus descendientes, llamados los Hiksos, ocuparon Egipto por más de cuatro cientos años. Y bajo el nombre bíblico de Amalecitas, evitaron a las tribus hebreas bajo las órdenes de Moisés de entrar en las tierras de Canaán. Como fuerza política y militar, los esfuerzos combinados de los reyes judíos Saúl y David finalmente los destruyeron, conjuntamente con Kamose y Ahmose, los primeros reyes de la XVIII dinastía egipcia. La historia de los Rephaim está relacionada con el destino de los hebreos desde los días de Abraham hasta los de Salomón.\nEn la mitología egipcia el Absoluto está simbolizado por una serpiente enroscada alrededor de una vasija, sobre cuyas aguas planea su cabeza en actitud de fecundarlas con su aliento. La serpiente es, en este caso, emblema de la eternidad y representa a Agathodaimon o el espíritu del bien, cuyo opuesto es Kakothodaimon o espíritu del mal. Los Eddas escandinavos dicen que durante la noche, cuando el ambiente está impregnado de humedad, cae el rocío de miel, alimento de los dioses y de las creadoras abejas del árbol Yggdrasil, un fresno perenne, el árbol de la vida, o fresno del universo, en la mitología nórdica. Sus raíces y ramas mantienen unidos los diferentes mundos: Asgard, Midgard, Helheim, Niflheim, Muspellheim, Svartalfheim, Alfheim, Vanaheim y Jötunheim. De su raíz emana la fuente que llena el pozo del conocimiento, custodiado por Mímir. A los pies del árbol se encontraba el dios Heimdall, que era el encargado de protegerlo de los ataques del dragón Níðhöggr y de una multitud de gusanos que trataban de corroer sus raíces y derrocar a los dioses a los que este representaba. Pero también contaba con la ayuda de las nornas, que lo cuidaban regándolo con las aguas del pozo de Urd. Un puente unía el Yggdrasil con la morada de los dioses, el Bifröst, el arco iris, en que todos los dioses lo cruzaban para entrar en el Midgard. Yggdrasil rezuma miel y cobija a un águila sin nombre que entre sus ojos tiene un halcón que se llama Veðrfölnir, a una ardilla llamada Ratatösk, a un dragón llamado Níðhöggr y a cuatro ciervos, Dáinn, Dvalin, Duneyrr y Duraþrór. Cerca de sus raíces habitan las nornas,, o espíritus femeninos. Todo ello simboliza el pasivo principio de la creación del universo sacado de las aguas, y el rocío de miel es una modalidad de la luz astral con propiedades creadoras y destructoras. En la leyenda caldea de Beroso, se dice que el hombre pez, llamado Oännes o Dagón, instruye a las gentes y les muestra el mundo recién salido de las aguas, con todos los seres procedentes de esta primera substancia. Moisés enseña que sólo la tierra y el agua pueden engendrar el alma viviente, y en las Escrituras hebreas leemos que las hierbas no crecieron hasta que el Eterno derramó lluvia sobre la tierra. En el Popol–Vuh de los americanos, se dice que el hombre fue formado a partir del limo de las aguas. Según los Vedas, Brahmâ está sentado en el loto de agua, aire y tierra, después de dar existencia a los espíritus que, por lo tanto, tienen prelación sobre los mortales. Los alquimistas enseñaban que la tierra primordial preadámica es como el agua clara, que en la segunda etapa de su transmutación en substancia primaria contiene todos los elementos constitutivos del hombre, no solo por lo que atañe a su naturaleza orgánica, sino también el latente “soplo de vida” o “el Espíritu de Dios flotando sobre las aguas”, o el caos, que de este modo se identifica con la substancia primaria. Por esta razón aseguraba Paracelso que era capaz de formar homúnculos, y el insigne filósofo Tales de Mileto decía que el agua es el principio de todas las cosas en la naturaleza.\nFritjof Capra, un reconocido físico austriaco, ha puesto al descubierto en su libro, “El Tao de la Física”, los paralelismos existentes entre la visión del mundo de los físicos y la del misticismo oriental. En su opinión, en la que está basado este artículo, la terminología china del ying y el yang parece muy adecuada para describir este desequilibrio cultural. Nuestra cultura ha favorecido los valores y actitudes yang o masculinas y ha descuidado sus contrapartes ying o femeninas, que le son complementarias. Hemos favorecido el análisis sobre la síntesis o el conocimiento racional sobre la sabiduría intuitiva. Según Fritjof Capra estamos siendo testigos del inicio de un tremendo movimiento, que parece ilustrar el antiguo refrán chino que dice: “Cuando el yang ha alcanzado su punto culminante, retrocede dejando paso al ying“. La creciente preocupación por la ecología, el intenso interés por el misticismo, el surgimiento de la conciencia feminista y el redescubrimiento de los enfoques holísticos sobre la salud y la curación, son todas manifestaciones de una misma tendencia. La parte más científica de este artículo se basa en gran parte en las ideas y obras de Fritjof Capra. Doctor en Física teórica por la Universidad de Viena en 1966, Fritjof Capra ha trabajado como investigador en física subatómica en la Universidad de París, en la Universidad de California, en Santa Cruz, en el Acelerador Lineal de Londres y en el Laboratorio Lawrence Berkeley. También ha sido profesor en la Universidad de California, en Berkeley y en la Universidad de San Francisco. En paralelo a sus actividades de investigación y enseñanza, desde hace más de 30 años Capra ha estudiado en profundidad las consecuencias filosóficas y sociales de la ciencia moderna. Sobre este tema imparte seminarios y conferencias, con relativa frecuencia, en diversos países. Su producción literaria se inició con la publicación de “El Tao de la Física”, que supuso el punto de partida de numerosas publicaciones sobre la interrelación entre el universo descubierto por la física moderna y el misticismo antiguo, principalmente oriental. Sus trabajos de investigación y divulgación siguientes incluyen estudios en que los postulados aportados por su primer libro se extienden a otras áreas, como la biología y la ecología, enfatizando en todos ellos la necesidad de alcanzar una nueva comprensión del universo que nos rodea como un todo en el que, para comprender sus partes, es necesario estudiar su interrelación con el resto de los fenómenos, pues su visión está basada en que la naturaleza de la realidad es un proceso creativo e interconectado en el que nada puede ser entendido por sí mismo, sino por su pertenencia a la infinita y extensa danza de la creación.\nFritjof Capra explica una hermosa experiencia que tuvo y que le impulsó a escribir “El Tao de la Física”: “Estaba yo una tarde de verano sentado frente al océano, con el sol ya declinando. Observaba el movimiento de las olas y sentía al mismo tiempo el ritmo de mi respiración, cuando de pronto fui consciente de que todo lo que me rodeaba parecía estar enzarzado en una gigantesca danza cósmica. Como físico, sabía que la arena, las rocas, el agua y el aire que había a mi alrededor estaban formados por vibrantes moléculas y átomos y que estos, a su vez, se componían de partículas que interactuaban unas con otras creando y destruyendo a otras partículas. También sabía que la atmósfera de la Tierra es bombardeada continuamente por una lluvia de “rayos cósmicos”, partículas de alta energía que sufren múltiples colisiones al penetrar en la atmósfera. Todo esto me resultaba conocido por mis investigaciones físicas en el campo de la alta energía, pero hasta aquel momento sólo lo había experimentado a través de gráficos, diagramas y teorías matemáticas. Sin embargo, sentado en aquella playa, mis anteriores experiencias cobraron vida; “vi” cascadas de energía que llegaban del espacio exterior, en las que las partículas eran creadas y destruidas siguiendo una pulsación rítmica. “vi” los átomos de los elementos y los de mi cuerpo participando en aquella danza cósmica de energía; sentí su ritmo y “oí” su sonido, y en ese momento supe que aquélla era la Danza de Shiva, el Señor de los Danzantes adorado por los hindúes. Hasta entonces había pasado por un largo entrenamiento en física teórica y había dedicado varios años a la investigación. Al mismo tiempo me interesé por el misticismo oriental y comencé a ver analogías entre dicho misticismo y la física moderna. Me sentí especialmente atraído por los enigmáticos aspectos del Zen, que me recordaron los misterios de la teoría cuántica. Al principio, estas relaciones fueron un ejercicio puramente intelectual. Salvar el abismo entre el pensamiento racional analítico y la experiencia meditativa de la verdad mística fue, y todavía es, algo muy difícil para mí. Al principio me ayudaron “centrales de energía” que me enseñaron cómo la mente puede fluir en libertad y cómo las evidencias espirituales llegan por sí mismas, sin esfuerzo alguno, emergiendo de las profundidades de la consciencia. Recuerdo mi primera experiencia de este tipo. Después de años de pensamiento detallado y analítico, su llegada fue tan arrolladora que me hizo estallar en lágrimas, de un modo no distinto a Castaneda, volcando seguidamente mis impresiones en un trozo de papel. Más tarde me llegó la experiencia de la Danza de Shiva. A esta experiencia siguieron otras parecidas que me ayudaron a darme gradualmente cuenta de que una nueva visión del mundo está comenzando a emerger desde la física moderna, en armonía con la antigua sabiduría oriental. Durante años tomé muchas notas y escribí algunos artículos sobre los paralelismos que iba descubriendo, hasta que finalmente resumí mis experiencias en el presente libro“.\nLa influencia que la física moderna tiene en casi todos los aspectos de la sociedad humana es notable. Se ha convertido en la base de las ciencias naturales, y la combinación de las ciencias naturales y las ciencias técnicas ha cambiado las condiciones de la vida sobre la Tierra. Sin embargo, la influencia de la física moderna va mucho más allá de la tecnología. Se extiende al campo del pensamiento y de la cultura, donde ha generado una profunda revisión de nuestros conceptos sobre el universo y de nuestra relación con él. La exploración de los mundos atómico y subatómico llevada a cabo durante el siglo XX ha puesto de manifiesto la estrechez y limitación de las ideas clásicas y ha motivado una revisión radical de muchos de nuestros conceptos básicos. Así, el concepto de materia en la física subatómica, por ejemplo, es totalmente diferente de la idea tradicional asignada a la sustancia material en la física clásica. Lo mismo ocurre con los conceptos de tiempo, espacio, causa y efecto. Y dado que nuestra perspectiva del mundo está basada sobre tales conceptos fundamentales, al modificarse éstos, nuestra visión del mundo ha comenzado a cambiar. Estos cambios, originados por la física moderna, han sido ampliamente discutidos durante las últimas décadas tanto por físicos como por filósofos, pero en raras ocasiones se ha observado que todos ellos parecen llevar hacia una misma dirección, que sería una visión del mundo que resulta muy parecida a la que presenta el misticismo oriental. Los conceptos de la física moderna muestran con frecuencia sorprendentes paralelismos con las filosofías religiosas del lejano Oriente, como el budismo, el taoísmo y el confucianismo, el hinduismo, la religión china, el mazdeísmo, o religión persa, la religión japonesa y la religión coreana. Aunque estos paralelismos no han sido todavía explorados en profundidad, sí fueron advertidos por algunos de los grandes físicos del siglo XX, cuando con motivo de sus conferencias en la India, China y Japón, entraron en contacto con la cultura del lejano Oriente. Al respecto, Julius Robert Oppenheimer, físico teórico estadounidense de origen judío y profesor de física en la Universidad de California en Berkeley, en su obra Science and the Common Understanding, dice: “Las ideas generales sobre el entendimiento humano, ilustradas por los descubrimientos ocurridos en la física atómica, no constituyen cosas del todo desconocidas, de las que jamás se oyera hablar, ni tampoco nuevas. Incluso en nuestra propia cultura tienen su historia y en el pensamiento budista e hindú ocupan un lugar muy importante y central. Lo que hallaremos es un ejemplo, un desarrollo y fin refinamiento de la sabiduría antigua“. Oppenheimer es una de las personas a menudo nombradas como «padre de la bomba atómica», debido a su destacada participación en el Proyecto Manhattan, el proyecto que consiguió desarrollar las primeras armas nucleares de la historia, durante la Segunda Guerra Mundial. La primera bomba nuclear fue detonada el 16 de julio de 1945 en la Prueba Trinity, en Nuevo México, Estados Unidos.\nOppenheimer declararía más tarde que le vinieron a la mente las palabras del Bhagavad Gita: «Ahora me he convertido en la muerte, el destructor de mundos». Oppenheimer siempre expresó su pesar por el fallecimiento de víctimas inocentes cuando las bombas nucleares fueron lanzadas contra los japoneses en Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945. Niels Henrik David Bohr (1885 – 1962), físico danés que realizó contribuciones fundamentales para la comprensión de la estructura del átomo y la mecánica cuántica, y que fue galardonado con el Premio Nobel de física en 1922, en su obra Physics and Human Knowledge, dijo: “De un modo paralelo a las enseñanzas de la teoría atómica, al tratar de armonizar nuestra posición corro espectadores y actores del gran drama de la existencia, tenemos que considerar ese tipo de problemas epistemológicos, con los que pensadores como Buda y Lao Tse tuvieron ya que enfrentarse“. Werner Karl Heisenberg (1901 – 1976) fue un famoso físico alemán. Es conocido sobre todo por formular el principio de incertidumbre, una contribución fundamental al desarrollo de la teoría cuántica. Este principio afirma que es imposible medir simultáneamente de forma precisa la posición y el momento lineal de una partícula. Heisenberg fue galardonado con el Premio Nobel de Física en 1932. El principio de incertidumbre ejerció una profunda influencia en la física y en la filosofía del siglo XX. En su obra Physics and Philosophy, dice: “La gran contribución a la física teórica llegada de Japón desde la Última guerra puede indicar cierta relación entre las ideas filosóficas tradicionales del lejano Oriente y la sustancia filosófica de la teoría cuántica“. Los dos pilares de la física del siglo XX, la teoría cuántica y la teoría de la relatividad, nos obligan a ver el mundo del mismo modo que lo ve un hindú, un budista o un taoísta. Y esta similitud cobra fuerza cuando contemplamos los recientes intentos por combinar ambas teorías, a fin de lograr una explicación para los fenómenos del mundo sub microscópico, tales como las propiedades y las interacciones de las partículas subatómicas, de las que toda materia está formada. En este campo, los paralelismos con el misticismo oriental son más que sorprendentes y con frecuencia tropezaremos con afirmaciones que será casi imposible decir si fueron efectuadas por físicos o por místicos orientales. Por misticismo oriental nos referimos a las filosofías religiosas del hinduismo, del budismo y del taoísmo. Aunque éstas comprenden un vasto número de sistemas filosóficos y de disciplinas espirituales sutilmente entrelazadas, los rasgos básicos de su visión del inundo son idénticos. Tal visión no está limitada a Oriente, sino que en algún grado podemos hallarla en todas las filosofías con una orientación mística.\nLa física moderna nos lleva a una visión del mundo que es muy similar a la de los místicos de todas las épocas y tradiciones. Las tradiciones místicas están presentes en todas las religiones, y pueden encontrarse también elementos místicos en muchas escuelas filosóficas occidentales. Los paralelismos con la física moderna no sólo aparecen en los Vedas, en el I Ching o en los sutras del budismo, sino también en fragmentos de Heráclito o en el sufísmo de lbn Arabi. Abū Bakr Muhammad ibn ‘Alī ibn ‘Arabi (1165 – 1240), más conocido como Ibn Arabi, fue un místico sufí, filósofo, poeta, viajero y sabio musulmán andalusí. Sus importantes aportaciones en muchos de los campos de las diferentes ciencias religiosas islámicas le han valido el sobrenombre de Vivificador de la Religión y el Más Grande de los Maestros. Aunque los estudios orientalistas españoles lo han relacionado con la escuela de Ibn al-Arif , y lo consideraron inicialmente más un filósofo que un sufí, los maestros sufíes de muchas órdenes desde hace siglos lo han considerado como un gran maestro conocedor por ‘experiencia espiritual directa’, al que incluso han dado el calificativo de Sheij al Akbar, “el más grande de los maestros“. En la literatura académica occidental se muestra que su contacto con las escuelas aristotélicas de Alfarabi y Averroes o la filosofía neoplatónica de la escuela de Ibn Hazm fue muy superficial. Su obra es, ante todo, de carácter gnóstico-religiosa. Sus críticas al entendimiento meramente externo de la religión e incluso a la misma filosofía son abundantes en su obra. Pero es evidente que no es un simple “místico“, ya que el contenido metafísico de su obra abarca desde la interpretación gnóstico-sapiencial de la Sharia (Ley Islámica) hasta una cosmología basada en la revelación divina y de su unicidad. La diferencia entre Oriente y Occidente se encuentra en que en éste último las escuelas místicas siempre han jugado un papel marginal, mientras que en Oriente constituyen la corriente principal del pensamiento filosófico y religioso. Al conducirnos hoy a una visión del mundo esencialmente mística, la física está de algún modo volviendo a sus comienzos de hace 2.500 años. Es interesante seguir la evolución de la ciencia occidental a través de su camino en espiral, partiendo de las filosofías místicas de los antiguos griegos, elevándose y desplegándose con una evolución intelectual impresionante, separándose cada vez más de sus orígenes místicos, hasta llegar a desarrollar una visión del mundo en total contraste con la del lejano Oriente. Ahora, en sus etapas más recientes, la ciencia occidental está finalmente superando esta visión y está volviendo a la de los antiguos griegos y a la de las filosofías orientales. Esta vez, sin embargo, no se basa solamente en la intuición, sino en un riguroso y consistente formulismo matemático.\nContrastando con el concepto mecanicista occidental, para el místico oriental todas las cosas y los sucesos percibidos por los sentidos están conectadas e interrelacionadas, y no son sino diferentes aspectos o manifestaciones de una misma realidad última. Nuestra tendencia a dividir el mundo que percibimos en cosas individuales y separadas y a vernos a nosotros mismos como egos aislados, se considera como una ilusión creada por nuestra mentalidad medidora y clasificadora. En la filosofía budista se le llama avidya o ignorancia, y es considerada como un estado mental confuso que se debe supera. Según nos dice Daisetsu Teitaro Suzuki (1870 – 1966), filósofo japonés y reconocido como uno de los promotores del Zen en Occidente, en su obra Ashavaghosa, The Awakening of Faith: “Cuando la mente está confusa se produce la multiplicidad de las cosas. Sin embargo, cuando la mente está tranquila, desaparece la multiplicidad de las cosas“. Aunque las diversas escuelas de misticismo oriental difieren en muchos detalles, todas ellas resaltan la unidad básica del universo, y esto constituye el rasgo central de sus enseñanzas. Para sus seguidores, ya sean hindúes, budistas o taoístas, la meta más elevada es llegar a ser conscientes de la unidad e interrelación mutua de todas las cosas, trascendiendo la noción de ser un individuo aislado, e identificándose a sí mismos con la realidad última. La aparición de esa consciencia, conocida como “iluminación“, no es sólo un acto intelectual, sino que se trata de una experiencia que afecta a la totalidad de la persona y cuya naturaleza es definitivamente religiosa. Y ése es el motivo por el cual la mayoría de las filosofías orientales son esencialmente filosofías religiosas. Desde el punto de vista oriental, la división de la naturaleza en objetos separados no es algo fundamental y cualquiera de tales objetos posee un carácter fluido y siempre cambiante. Así. el concepto oriental del mundo es intrínsecamente dinámico y entre sus rasgos esenciales están el tiempo y el cambio. El cosmos es considerado como una realidad inseparable, siempre en movimiento, vivo, orgánico. espiritual y material al mismo tiempo. Dado que el movimiento y el cambio constituyen las propiedades esenciales de las cosas, las fuerzas que causan el movimiento no están fuera de los objetos, como ocurría en la concepción de los clásicos griegos, sino que son una propiedad intrínseca de la materia. Del mismo modo, la imagen oriental de la divinidad no es la de un gobernante que dirige al mundo desde lo alto, sino la de un principio que controla todo desde dentro, tal como se dice en el Brahad-aranyaka (Upanishad): “Aquél que habita en todas las cosas, y sin embargo es diferente a ellas, a quien ninguna cosa conoce, cuyo cuerpo son todas las cosas, que controla todo desde dentro. El es tu alma, el Controlador Interno, el Inmortal“.\nLos elementos básicos de la concepción oriental del mundo son los mismos que se desprenden de la física moderna. El pensamiento oriental, y de un modo más general todo el pensamiento místico, ofrece una base filosófica relevante y congruente con las teorías de la ciencia contemporánea, una concepción del mundo en la que los descubrimientos científicos pueden estar en perfecta armonía con las metas espirituales y las creencias religiosas. Los dos temas básicos de esta concepción son la unidad e interrelación de todos los fenómenos y la naturaleza intrínsecamente dinámica del universo. Cuanto más penetremos en el mundo submicroscópico, más nos daremos cuenta de que el físico moderno, al igual que el místico oriental, ha llegado a ver al mundo como un sistema de componentes inseparables, interrelacionados y en constante movimiento, en el que el observador constituye una parte integral de dicho sistema. La concepción orgánica del mundo que tienen las filosofías orientales es sin duda una de las razones que explican la inmensa popularidad que han alcanzado estas filosofías en occidente, especialmente entre los jóvenes. En nuestra cultura occidental, cada vez más personas consideran que la todavía dominante visión mecanicista y fragmentada del mundo es la causa del descontento tan generalizado que se da en nuestra sociedad, pasando muchas de esas personas a adoptar las formas orientales de liberación. Aquellos que se sienten atraídos por el misticismo oriental, que consultan el I Ching y practican yoga u otras formas de meditación, tienen en general una marcada actitud anticientífica. Tienden a ver la ciencia, y la física en particular, como una disciplina de estrechas miras, sin imaginación y como la responsable de todos los males de la tecnología moderna. Pero existe una armonía esencial entre el espíritu de la sabiduría oriental y la ciencia occidental. La física moderna va mucho más allá de la tecnología, que el camino puede serlo hacia el conocimiento espiritual y hacia la autorrealización. Este fue uno de los más profundos cambios ocurridos en la concepción que el hombre tenía de la realidad física. Desde la perspectiva newtoniana, las fuerzas estaban rígidamente relacionadas con los cuerpos sobre los que actuaban. Ahora el concepto de fuerza tuvo que ser sustituido por el mucho más sutil concepto de campo, que tenía su propia realidad y que podía ser estudiado sin ninguna referencia a los cuerpos materiales. La culminación de esta teoría, llamada electrodinámica, fue el descubrimiento de que la luz no es más que un campo magnético que alterna muy rápidamente y que viaja a través del espacio en forma de ondas.\nHoy sabemos que tanto las ondas de radio, las ondas de luz, o los rayos X, son ondas electromagnéticas, campos eléctricos y magnéticos oscilantes que difieren sólo en la frecuencia de su oscilación, y también que la luz visible constituye sólo una minúscula fracción del espectro electromagnético. La información sobre el movimiento de una partícula está contenida en la longitud de onda y en su frecuencia. La longitud de onda es inversamente proporcional al momento de la partícula, lo cual quiere decir que una onda con una pequeña longitud de onda corresponderá a una partícula que se mueve con un momento elevado, a alta velocidad. La frecuencia de la onda es proporcional a la energía de la partícula. Una onda con una frecuencia alta quiere decir que la partícula en cuestión tiene una gran energía. En el caso de la luz, por ejemplo, la luz violeta tiene una frecuencia alta y una longitud de onda corta y por lo tanto se compone de fotones de alta energía y alto momento, mientras que la luz roja tiene una frecuencia baja y una longitud de onda larga, correspondiente por ello a fotones de baja energía y bajo momento. Puesto que el modelo espacial del paquete de ondas no tiene una longitud de onda bien definida, el correspondiente modelo vibracional en el tiempo no tendrá una frecuencia bien definida. La amplitud de su frecuencia dependerá de la duración del modelo vibratorio, y como la teoría cuántica asocia la frecuencia de la onda con la energía de la partícula, la indeterminación en la frecuencia del modelo supondrá una indeterminación de la energía de la partícula. La incertidumbre en cuanto a la localización de un acontecimiento en el tiempo está, de este modo, relacionada con la incertidumbre de su energía, del mismo modo que la incertidumbre sobre la localización de la partícula en el espacio se corresponderá con una incertidumbre en la determinación de su momento. Esto significa que nunca podremos saber con exactitud ni el momento temporal en que un suceso se produce, ni la energía que interviene en él. Los sucesos que ocurren dentro de un período de tiempo corto generan una gran indeterminación en cuanto a su energía, mientras que los sucesos que contienen una cantidad precisa de energía sólo podrán ser localizados dentro de un largo período de tiempo. Actualmente la teoría de la relatividad nos dice que la masa no es más que una forma de energía. La energía, no sólo puede adoptar las diversas formas conocidas por la física clásica, sino que además puede ser encerrada en la masa de un objeto. La cantidad de energía contenida, por ejemplo, en una partícula, es igual a la masa de la partícula, m, multiplicada por c2, el cuadrado de la velocidad de la luz, dando la famosa fórmula E=mc2.\nConsiderada como una forma de energía, la masa no necesita ya ser indestructible, sino que puede transformarse en otras formas de energía. Esto sucede cuando las partículas subatómicas colisionan unas con otras. En estas colisiones las partículas pueden ser destruidas y la energía contenida en sus masas puede transformarse en energía cinética, pasando a distribuirse entre las demás partículas participantes en la colisión. Y a la inversa, cuando las partículas colisionan a velocidades muy elevadas, su energía cinética puede ser utilizada para formar las masas de nuevas partículas. Bajo el punto de vista oriental, la realidad que sirve de base a todos los fenómenos está más allá de toda forma y escapa a toda descripción y especificación. Por tanto se dice con frecuencia que no tiene forma, que está vacía. Pero esta vacuidad no debe ser interpretada corno la simple nada. Al contrario, es la esencia de todas las formas y la fuente de toda vida. Así se dice en el Chandogya Upanishad: “Brahman es vida. Brahman es alegría. Brahman es el Vacío. La alegría, es ciertamente lo mismo que el Vacío. El Vacío, es ciertamente lo mismo que la alegría“. La misma idea es expresada por los budistas cuando llaman a la realidad última Sunyata (“vacuidad” o “el vacío”) y afirman que es un vacío vivo, que da origen a todas las formas existentes en el mundo fenomenal. Los taoístas atribuyen al Tao una creatividad infinita y eterna y también, lo denominan vacío. “El Tao del Cielo es vacío y sin forma“, dice Kuan-Tzu, y Lao Tse emplea varias metáforas para explicar dicho vacío. Algunas veces compara el Tao con un valle hueco o con un recipiente que siempre está vacío y de este modo tiene el potencial de contener una infinidad de cosas. Pese a emplear términos tales como vacuidad y vacío, los sabios orientales dejan muy claro que cuando hablan de Brahman, Sunyata o Tao no se refieren al vacío ordinario, sino por el contrario, a un vacío que tiene un potencial creativo infinito. De este modo, el vacío de los místicos orientales puede compararse con el campo cuántico de la física subatómica. Como el campo cuántico, da origen a una infinita variedad de formas que sostiene y, finalmente, reabsorbe. Como se dice en el Chandogya Upanishad: “Que lo venere tranquilo, como aquello de lo que proviene, como aquello en lo que se disolverá, como aquello en lo que él respira“.\nLas manifestaciones fenomenológicas del vacío místico, de la misma manera que las partículas subatómicas, no son estáticas y permanentes, sino dinámicas y transitorias, dejándose ver y desvaneciéndose en una incesante danza de movimiento y energía, como la danza de Shiva. Al igual que el mundo subatómico del físico, el mundo del místico oriental es un mundo de samsara, de un continuo nacer y morir. Al ser manifestaciones transitorias del vacío, las cosas de este mundo no poseen una identidad fundamental. Esto se acentúa especialmente en la filosofía budista que niega la existencia de cualquier sustancia material y también sostiene que la idea de un “yo” permanente que pasa por las sucesivas experiencias es una ilusión. Los budistas han comparado con frecuencia esta ilusión de una substancia material y de un “yo” individual con el fenómeno de una onda acuática, en la que el movimiento arriba y abajo de las partículas de agua nos hace pensar que una “parte” del agua se mueve sobre la superficie. Es interesante ver que los físicos han empleado la misma analogía en el contexto de la teoría del campo para señalar la ilusión de una sustancia material creada por las partículas en movimiento. Así, escribe Hermann Weyl, (1885 – 1955), matemático alemán y uno de los matemáticos más influyentes del siglo XX: “Según la teoría del campo de la materia, una partícula material tal como un electrón, es simplemente una pequeña zona de fin campo eléctrico, dentro de la cual la fuerza del campo asume valores enormemente altos, indicando que una energía comparativamente muy grande está concentrada en un espacio muy pequeño. Tal nudo de energía, que de ningún modo se presenta claramente delineado contra el resto del campo, se propaga a través del espacio vacío como una onda de agua sobre la superficie de un lago; no existe una substancia de la que pueda decirse que el electrón está compuesto en todo momento”. En la filosofía china, la idea del campo no sólo está implícita en el concepto del Tao, al ser éste vacío y sin forma y, pese a ello, productor de todas las formas, sino que también figura expresada explícitamente en el concepto del ch’i. Este término representó un importante papel en casi todas las escuelas chinas de filosofía natural y fue particularmente notable en el neo confucianismo, la escuela que intentó hacer una síntesis entre el confucionismo, el budismo y el taoísmo. La palabra ch’i significa literalmente “éter” y se usó en la antigua China para designar la respiración o energía vital que animaba a la totalidad del cosmos. En el cuerpo humano, los “caminos del ch’i” constituyen la base de la medicina tradicional china. La finalidad de la acupuntura es la de estimular el flujo del ch’i a través de estos canales. Este flujo de ch’i es también la base de los fluidos movimientos del T’ai Chi Ch’uan, la danza taoísta del guerrero.\nLos neo-confucianistas desarrollaron una idea de ch’i que presenta el más asombroso parecido con el concepto del campo cuántico usado en la física moderna. Al igual que el campo cuántico, el ch’ i es concebido como una forma de materia tenue y no perceptible, que está presente por todo el espacio y que puede condensarse en objetos materiales sólidos. En palabras de Chang Tsai (1020 – 1077), filósofo y cosmólogo chino, en su obra Short History of Chinese Philosophy: “Cuando el ch’i se condensa, su visibilidad se hace aparente, surgiendo entonces las formas de las cosas individuales. Cuando se dispersa, su visibilidad deja de ser aparente y entonces ya no hay formas. En el momento de su condensación, ¿podría acaso decirse que ésta no es temporal? Y en el momento de su dispersión, ¿puede decirse sin reflexionar que entonces ya no existe?”. De esta manera, el ch’i se condensa y se dispersa rítmicamente, produciendo todas las formas que, finalmente, se disuelven otra vez en el vacío. Como dice de nuevo Chang Tsai: “El Gran Vacío no puede componerse más que de ch’i. Ese ch’i no puede más que condensarse para formar todas las cosas. Y esas cosas no pueden sino dispersarse para formar una vez más al Gran Vacío“. Al igual que en la teoría del campo cuántico, el campo, o el ch’i, no es sólo la esencia fundamental de todos los objetos materiales, sino que también transporta sus mutuas interacciones en forma de ondas. Las siguientes descripciones del concepto del campo dadas por Walter Thirring, y la visión china del mundo físico, según Joseph Needham, evidencian su gran similitud. Según Walter Thirring, en Urbausteine der Materie: “La física teórica moderna nos ha hecho pensar sobre la esencia de la materia en un contexto diferente. Ha llevado nuestra atención de lo visible -las partículas- a la entidad subyacente: el campo. La presencia de la materia es simplemente una perturbación del estado perfecto del campo en un lugar dado; algo accidental, casi podría decirse que es simplemente una “mancha”. Por consiguiente, no existen leyes sencillas que describan las fuerzas que actúan entre las partículas elementales. Tanto el orden como la simetría deberán buscarse en el campo subyacente“. Por otro lado, Joseph Needham, en Science and Civilisation in China, nos dice que: “Tanto en la antigüedad como en la época medieval, el universo físico chino era un todo perfectamente continuo. El ch’i, condensado en materia palpable, no tenía particularidades concretas. Sin embargo, los objetos individuales actuaban y reaccionaban con todos los demás objetos del mundo en forma de ondas o de vibraciones, dependiendo, en último caso, de la alternancia rítmica en todos los niveles de las dos fuerzas fundamentales, el ying y el yang. Así, los objetos individuales tenían sus ritmos intrínsecos. Y éstos estaban integrados dentro del modelo general de la armonía del mundo“.\nCon el concepto del campo cuántico, la física moderna encontró una respuesta inesperada a la antigua pregunta de si la materia está compuesta de átomos indivisibles o de un continuum básico y subyacente. El campo es un continuum presente en todas partes del espacio y, sin embargo, en su aspecto de partícula tiene una estructura granular y discontinua. Estos dos aspectos en apariencia contradictorios quedan así unificados, pasando a ser considerados como aspectos diferentes de la misma realidad, al igual que siempre ocurre en cualquier teoría relativista. La unificación de los dos conceptos opuestos tiene lugar de un modo dinámico. Los dos aspectos de la materia se transforman sin cesar uno en otro. El misticismo oriental resalta una unidad dinámica similar entre el vacío y las formas que crea. En palabras del lama Anagarika Govinda, en su obra Foundations of Tibetan Mysticism: “La relación entre forma y vacío no puede concebirse como un estado de opuestos mutuamente exclusivos, sino sólo como dos aspectos de la misma realidad, que coexisten y están en cooperación continua“. La fusión de estos conceptos opuestos en un simple conjunto está expresada en un sutra budista, el Prajna-aparamika-hridaya Sutra, con estas palabras: “La forma es el vacío y el vacío es en verdad la forma. El vacío no es diferente de la forma, la forma no es diferente del vacío. Lo que es forma, es vacío, lo que es vacío, es forma“. Las teorías del campo de la física moderna nos han conducido no sólo a un nuevo punto de vista sobre las partículas subatómicas, sino que también han modificado decisivamente nuestras nociones sobre las fuerzas existentes entre estas partículas. El concepto del campo originariamente se relacionó con el concepto de fuerza. E incluso en la teoría del campo cuántico todavía se asocia con las fuerzas existentes entre las partículas. El campo electromagnético, por ejemplo, puede manifestarse como un “campo libre” en forma de ondas/fotones viajeros, o bien puede jugar el papel de un campo de fuerza entre partículas cargadas eléctricamente. En este último caso, la fuerza se manifiesta como un intercambio de fotones entre las partículas que interactúan. La repulsión eléctrica entre dos electrones, por ejemplo, se ve mediatizada por estos intercambios de fotones. El espacio interestelar, así como el espacio existente entre las galaxias, está de este modo lleno de radiaciones electromagnéticas de diversas frecuencias. Es decir, de fotones con varias energías.\nSin embargo, no son éstas las únicas partículas que viajan por el cosmos. Los “rayos cósmicos” no sólo contienen fotones, sino también partículas sólidas de todos los tipos cuyo origen es todavía un misterio. La mayor parte de ellas son protones, algunos de los cuales pueden tener energías extraordinariamente elevadas; mucho más elevadas que las que se alcanzan en los aceleradores de partículas más potentes. Cuando estos “rayos cósmicos” altamente energéticos llegan a la atmósfera de la Tierra, colisionan con los núcleos de las moléculas de aire y producen una gran variedad de partículas secundarias que, o bien se desintegran o sobreviven colisionando de nuevo, creando más partículas que colisionan y se desintegran otra vez, hasta que la última de ellas llega hasta la Tierra. De esta manera, un solo protón que llegue a la atmósfera de la Tierra puede dar origen a toda una cascada de sucesos en los que su energía cinética original se transformará en una lluvia de partículas diversas, que normalmente es absorbida a medida que penetra en el aire, experimentando múltiples colisiones. El caos primordial sería el éter de los físicos modernos, tal como lo conocieron los filósofos antiguos mucho antes de Moisés. El caos es el éter de ocultas y misteriosas propiedades, que contiene en sí mismo los gérmenes de la creación universal. El éter es la madre espiritual de todas las formas y seres existentes, de cuyo seno, fecundado por el Espíritu Santo, surgen a la existencia la materia y la fuerza, la vida y la acción. A pesar de los recientes descubrimientos, que van ensanchando los límites del saber humano, todavía se conocen muy incompletamente la electricidad, el magnetismo, el calor, la luz y la afinidad química. ¿Cuál es el origen de ese proteico gigante llamado éter? ¿Podemos ver el espíritu que actúa en él y que produce las formas visibles? Todas las cosmogonías se fundamentan en los conocimientos de nuestros antepasados. Los antiguos conocían mucho mejor que nosotros la evolución en sus aspectos físico y espiritual. Para los antiguos filósofos, la evolución era un principio que abarcaba el conjunto del universo, mientras que los científicos modernos aceptan la evolución bajo hipótesis especulativas. Todas las cosmogonías contienen el símbolo de las aguas y del espíritu que las fecunda, cuyo significado está de acuerdo con el concepto científico de que el mundo no ha podido ser creado de la nada. Todas las leyendas cosmogónicas dicen que, en el principio, los vapores nacientes y las tinieblas reposaban sobre las aguas dispuestas a ponerse en actividad apenas recibido el soplo del Irrevelado, a quien los sabios primitivos presentían, aunque no viesen, porque su espiritual intuición no estaba tan entenebrecida, como actualmente, por sutiles sofismas.\nEn los días de Demócrito y Aristóteles, ya había comenzado el descenso del ciclo, por lo que dos filósofos expusieron acertadamente la teoría atómica. Las artes perdidas prueban suficientemente que nuestros primitivos antepasados eran mucho más expertos que nosotros en el aprovechamiento útil de plantas y minerales. Además, es probable que en aquellos tiempos de misterios religiosos, conocieran a fondo la física de la Tierra. Los judíos tomaron su ciencia sagrada de los pueblos con quienes estuvieron en contacto. Su más antigua ciencia, la cábala o doctrina secreta, descubre su origen de la primitiva fuente del Turkestán, donde ya se cultivaba mucho antes de la época en que se separaron las naciones arias de las semitas. El rey Salomón, célebre por su sabiduría y ciencia mágica, recibió este saber de la India a través de Hiram, rey de Ofir, y de la reina de Saba. Igualmente de origen indio es el anillo o sello de Salomón, al que las leyendas populares atribuyen gran influencia en los genios y demonios. El reverendo Samuel Mateer, de la Sociedad Misionera de Londres, al tratar de la habilidad de los “adoradores del diablo” de Travancore, dice que posee un antiquísimo manuscrito en lengua malaya, con infinidad de fórmulas é invocaciones mágicas para obtener gran variedad de resultados, en su mayoría de tenebrosa maldad. El reino de Travancore fue un antiguo reino feudal hindú (1729-1858), y posteriormente un principado hindú (1858-1949), cuya capital fue la ciudad de Trivandrum y que estaba gobernado por la familia real de Travancore. El reino de Travancore se ubicaba mayoritariamente de la región que hoy en día corresponde al sur de Kerala, distrito de Kanyakumari, y la zona meridional de Tamil Nadu. La historia moderna de Travancore comienza con el rey Marthanda Varma (1729-1758) quien fue conocido como el “fundador del reino de Travancore“. Su reino creció con la ayuda de la Compañía Británica de las Indias Orientales. Colaboró para derrotar a la Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales en la Batalla de Colachel en 1741 y capturó al Almirante flamenco Eustaquio de Lannoy, para ampliar su posición militar. En el 2011 se ha encontrado un gran tesoro en unas criptas del templo Shri Padmanabhaswamy, que llevaban cerradas más de 150 años. Asimismo, el reverendo Samuel Mateer presentó varios amuletos con trazos y figuras mágicas, uno de los cuales llevaba inscrita la siguiente fórmula: “Para quitar el temblor de la posesión diabólica, dibuja esta figura en una planta que tenga jugo lechoso, atraviésale un clavo y cesará el temblor “. La figura de que habla el reverendo Samuel Mateer es idéntica al sello de Salomón o doble triángulo de los cabalistas, por lo que cabe preguntar si éstos lo recibieron en herencia de Salomón, quien a su vez lo tomó de los indos, o si éstos se lo apropiaron de los judíos cabalistas.\nLas exploraciones de los misioneros cristianos corroboran la opinión de los adeptos que asignan origen indo a la doctrina secreta. De India pasó este conocimiento a Caldea y de aquí a los hebreos. El doctor Caldwell, en su obra Gramática comparada de las lenguas dravidianas, y el doctor Mateer, en su obra Tierra de caridad, están de completo acuerdo en que el sabio rey Salomón derivó de la India toda su ciencia cabalística. Dice Caldwell que el árbol llamado baobab, originario según parece, no de la India, sino de África, donde puede verse en comarcas frecuentadas por los mercaderes extranjeros, fue importado en la India por los vasallos de Salomón. La prueba que aduce Mateer es todavía más concluyente. Dice este misionero al describir la comarca de Travancore: “Hay un hecho muy curiosamente relacionado con las Escrituras respecto al nombre del pavo real. El rey Salomón envió sus naves a Tarsis, de donde regresaron al cabo de tres años trayendo oro, plata, marfil, monos y pavos reales. Ahora bien; la Biblia designa el pavo real con la palabra tukki , pues los judíos no tenían palabra propia para un ave que no conocían“. Y así resulta indudable la similitud entre el tukki de la Biblia y la voz del antiguo idioma tamil toki, que significa pavo real. Por otra parte, los hebreos llamaban koph al mono, cuyo nombre indio es kaphi . El marfil abunda en la India meridional y el oro en los ríos que desembocan en la costa occidental, de lo que se infiere que esta costa era la Tarsis de la Biblia y que las naves de Salomón iban tripuladas por indos. En consecuencia, cabe asegurar que además del oro, plata, monos y pavos reales, el rey Salomón y su amigo Hiram, supuesto fundador de la masonería, recibieron de la India la sabiduría y la magia. Por otro lado, tenemos la misteriosa luz astral, cuyas desconocidas propiedades revisten gran interés. Admitiendo que este mítico agente sea el éter, el científico inglés Robert Hunt dice a propósito de la acción de los rayos solares: “Los rayos amarillos y anaranjados, que son los de mayor potencia lumínica, no alteran el cloruro argéntico, mientras que los rayos azules y violetas, cuya potencia lumínica es menor, alteran dicha sal en poco tiempo. El cristal amarillo apenas se opone al paso de la luz; pero el azul, si la intensidad de color es mucha, sólo admite muy corta cantidad de rayos lumínicos”. La vida se manifiesta en todo su esplendor bajo la influencia de los rayos azules y languidece bajo los amarillos. Por lo tanto, no cabe explicar estos fenómenos sino por la hipótesis de que la vida orgánica queda diversamente modificada bajo la influencia electromagnética, cuya índole aún desconoce la ciencia. Robert Hunt indica que la teoría de las ondulaciones no concuerda con el resultado de sus experimentos.\nSir David Brewster (1781 – 1868) fue un científico, naturalista escocés, inventor y escritor. Realizó investigaciones en el campo de la óptica, como la polarización de la luz, la doble refracción, etc. Inventó el caleidoscopio, y perfeccionó el estereoscopio. Sus investigaciones sobre la polarización de la luz le valieron la Medalla Copley en 1815. Brewster también fue el primer Director en la Universidad de Saint Andrews del 1837 al 1859 y más adelante trabajó como director en la Universidad de Edinburgo del 1859 al 1868. Brewster demostró que los colores de las plantas se deben a la específica atracción ejercida por las partículas del vegetal sobre los diversos rayos lumínicos y que la luz solar elabora los coloreados jugos de las plantas, así como también determina el cambio de color de los cuerpos. Al propio tiempo, Brewster expone que no es fácil admitir que estos efectos provengan tan sólo de las vibraciones del éter. Y, por lo tanto, se ve precisado a creer que la luz es materia. El mago y escritor ocultista francés Alphonse Louis Constant, conocido como Eliphas Levi, concreta el concepto de la luz astral en la siguiente frase: “Para adquirir facultades mágicas se necesitan dos cosas: redimir la voluntad de toda servidumbre y ejercitarse en regularla”. La voluntad soberana está simbolizada por la mujer que aplasta la cabeza de la serpiente y por el arcángel que mata bajo sus pies al dragón infernal. Las antiguas teogonías representaron en figura de serpiente con cabeza de toro, carnero o perro, el agente mágico, la doble corriente lumínica, el fuego viviente y astral de la tierra, cuyos símbolos diversos son, entre otros, la doble serpiente del caduceo, la serpiente del paraíso, o el diablo de los católicos. Pero en su verdadero significado es la fuerza ciega contra la cual ha de prevalecer el alma para libertarse de las ligaduras terrenas. Porque si su voluntad no las libra de “esta fatal atracción, quedarán absorbidas en la corriente de fuerza que las produjo y volverán al juego central y eterno”. Esta cabalística figura es la misma que empleaba Jesús, para quien no podía tener significado distinto del que le daban agnósticos y cabalistas. Pero los teólogos cristianos lo desvirtuaron para forjar el dogma del infierno. Literalmente dicho fuego significa la luz astral o principio generador y destructor de las formas. A este propósito dice Levi: “Todas las operaciones mágicas consisten en desprenderse de los anillos de la serpiente y ponerle el pie encima de la cabeza para dominarla a voluntad. En el mito evangélico dice la serpiente: ‘Te daré todos los reinos de la tierra si postrado me adoras’. A lo que responde el iniciado: ‘No me postraré, antes bien tú caerás a mis pies. Nada puedes darme y haré de ti lo que me plazca. Porque yo soy tu señor y dueño’. Este es el verdadero significado de la ambigua respuesta de Jesús al tentador. Así, pues, el diablo no es una entidad, sino una fuerza errática como su nombre indica; una corriente ódica o magnética formada por una cadena de voluntades malignas, productora del espíritu diabólico, llamado legión en el Evangelio, que animaba a la piara de cerdos precipitados en el mar. Este pasaje es una alegoría de cómo las fuerzas ciegas del error y el pecado arrastran precipitadamente a la naturaleza inferior”.\nEl filósofo y naturalista alemán Maximiliano Perty ha dedicado un capítulo entero de su extensa obra acerca de las manifestaciones místicas de la naturaleza humana a las modernas formas de la magia. Aislándose el espíritu del cuerpo viviente, puede, con el auxilio de su envoltura espiritual, aparecer en un punto distinto de aquel en que está el cuerpo material. Pero hasta ahora, la teoría, de acuerdo con la experiencia, parece demostrar que esta separación no puede tener lugar sino durante el sueño, o al menos, cuando los sentidos corporales están inactivos. Los hechos siguientes, si fuesen exactos, probarían que pueden tener lugar en estado de vela. Estos hechos se explican en la obra alemana «Los fenómenos místicos de la vida humana» de Maximiliano Perty, profesor de la Universidad de Berna, publicada en 1861. Dice en el prefacio: “Las manifestaciones de la magia tienen parcial fundamento en un orden de cosas completamente distinto del que conocemos por el tiempo, espacio y causalidad. Estas manifestaciones apenas pueden someterse a experimentación, ni cabe provocarlas arbitrariamente, pero sí es posible observarlas con cuidadosa atención, siempre que ocurran en presencia nuestra, para agruparlas por analogía en determinadas clases é inducir de ellas sus leyes y principios generales”. Tenemos, por lo tanto, que para el profesor Perty, de la escuela del filósofo alemán del pesimismo profundo Arthur Schopenhauer (1788 – 1860), son hechos perfectamente posibles y naturales. Por ejemplo, los fenómenos producidos por el faquir Kavindasami y descritos por el orientalista Louis Jacolliot (1837 – 1890). Un faquir, que significa «pobre», es un asceta, o morabito en la cultura musulmana, que ejecuta retos de resistencia física y mental, tales como caminar sobre el fuego o cristales, introducirse antorchas o cuchillos en su boca, acostarse sobre camas con clavos, entre otros. El término, originalmente islámico, se extendió a la cultura India. El faquir Kavindasami era un hombre que, por su completo dominio de su naturaleza inferior, había llegado a purificarse hasta ser casi del todo libre de su prisión material, lo que permitía que su espíritu obrase verdaderas maravillas. Su voluntad era una potencia creadora capaz de gobernar los elementos y fuerzas de la naturaleza. El cuerpo no le servía ya de estorbo para hablar de “espíritu a espíritu”. Platón alude a una ceremonia de los Misterios en que se les enseñaba a los neófitos que el hombre está en esta vida como en una cárcel y se les declaraban los medios a propósito para escapar temporáneamente de ella. El faquir Kavindasami, con sólo extender las manos, hizo germinar una semilla, de la que brotó una planta que en menos de dos horas creció prodigiosamente en presencia de Jacolliot, contra todas las aceptadas leyes naturales, hasta una altura que en circunstancias ordinarias hubiese requerido algunas semanas.\n¿Podemos considerar que lo que hizo el faquir Kavindasami fue un milagro? Lo sería si consideramos como milagro todo suceso contrario a la establecida marcha de las cosas, en pugna con las leyes conocidas de la naturaleza. Pero tal vez la realidad es que no conocemos todas las leyes de la naturaleza. El caso del faquir posiblemente fuese resultado del flúido magnético que emanaba de sus manos, lo cual estimuló el más rápido crecimiento de la semilla, concentrando en ella el akâsa o principio vital, cuya corriente pasaba en flujo continuo de las manos del fakir a la planta, cuyas células avivaba con estupenda actividad, hasta terminar su crecimiento. Akâsa es una palabra sánscrita que significa firmamento, pero que también designa el imponderable é incoercible principio de vida o combinación de las luces astral y celeste que engendran el anima mundi de que nacen el alma y espíritu del hombre. La luz celeste forma el nous, pneuma o espíritu divino, mientras que la luz astral forma el alma. Las partículas más groseras de esta alma astral forman el cuerpo externo. Akâsa es el misterio fluido que los escolásticos llamaban ”omnipenetrante éter” y entra en todas las operaciones mágicas de la naturaleza, así como también en los fenómenos psíquicos. El principio de vida es una fuerza sumisa a la influencia capaz de dominarla. Con arreglo al ordinario curso del crecimiento vegetal, el protoplasma hubiera concentrado este principio para desenvolverse, según la norma establecida, con sujeción a las circunstancias atmosféricas, como luz, calor o humedad, de las cuales hubiesen dependido su más o menos rápido crecimiento y su mayor o menor altura. Pero el faquir, con su poderosa voluntad y su espíritu purificado de aspectos materiales, auxilia la acción de la naturaleza. Y condensando en el germen el principio de vida vegetal, acelera su crecimiento. Esta fuerza vital obedece ciegamente a la voluntad del faquir, quien hubiera podido convertir la planta en un monstruo con sólo forjarlo mentalmente, pues la forma plástica y concreta se ajusta con invariable exactitud al tipo subjetivamente trazado en la mente del faquir, al igual que la mano y el pincel del pintor reproducen la imagen ideada por el artista. La voluntad del faquir en éxtasis delinea una matriz invisible, pero perfectamente objetiva, que sirve de necesario molde a la materia vegetal de la planta. La voluntad crea, porque, puesta en actuación, es la fuerza que engendra materia. El espíritu humano es semejante al del Creador en omnisciencia, saber o conocerlo todo. Por lo tanto, si bien el faquir en estado de vigilia no podía saber qué especie de semilla era, en estado de trance su espíritu no tenía dificultad alguna espacio-temporal para conocer la especie de simiente plantada en la maceta, o reflejada en la mente de Jacolliot.\nEn el Indostán, Akâsa se pronuncia ahasa y designa el principio o soplo divino que da la vida. Es el ruah de los hebreos, cuyo significado es viento, soplo, espíritu moviente, o espíritu de Dios flotante sobre las aguas. Otra cosa son los prestigiadores hindúes, a los que sus compatriotas les temen y menosprecian, porque los ven como brujos y nigrománticos. Pero éstos llaman en su auxilio a los espíritus elementales, mientras que los hombres de la santidad de Kavindasami tienen bastante con la valía de su espíritu divino, íntimamente unido al alma astral, para recibir auxilio de los puros y etéreos pitris, que asisten a su encarnado hermano. Los Pitris o Pitaras, en sánscrito, son los antecesores o creadores de la humanidad. Son de siete clases, tres de las cuales son incorpóreas, o arûpa, y cuatro corpóreas, que se dice que fueron creados del costado de Brahmâ. En Isis sin velo, Helena Blavatsky dice de ellos: “Creése ordinariamente que este término indo significa los espíritus de nuestros antecesores, de personas desencarnadas, y de ahí el argumento de algunos espiritistas de que los faquires (y yoguis) y otros hacedores de prodigios del Oriente son médiums. Esto es erróneo en más de un concepto. Los Pitris no son los antecesores de los actuales hombres vivientes, sino los de la especie humana o de las razas adámicas; los espíritus de razas humanas, que en la gran escala de la evolución descendente precedieron a nuestras razas de hombres... En el Mânava Dharma Zâstra, a los pitris se les da el nombre de Antecesores lunares”. En la Doctrina Secreta, Helena Blavatsky dice: “Durante el manvantara lunar, la evolución produjo siete clases de seres, denominados Pitris o ‘Padres’, por la razón de que engendraron los seres del manvantara terrestre. Estos seres son los antecesores de la humanidad actual. Así, pues, los Pitris (Padres, Antecesores, Divinidades, espíritus o regentes lunares) son Mónadas, que habiendo terminado su ciclo de vida en la Cadena lunar, inferior a la terrestre, se encarnan en nuestro planeta y pasan a ser hombres en realidad. Son las Mónadas que entran en el ciclo de evolución en el globo A, y dando la vuelta a la Cadena de globos, desarrollan la forma humana. Al principio del período humano de la cuarta Ronda en este globo, “exudan”, por decirlo así, sus chhâyâs, sombras o dobles astrales de las formas, parecidas a las del mono, que habían desarrollado en la tercera Ronda, y esta forma sutil, más fina, es la que sirve como modelo, alrededor del cual la Naturaleza construye al hombre físico“.\nLos libros indos mencionan siete clases o jerarquías de Pitris, tres de ellas incorpóreas, Arûpa-Pitris, esto es, sin forma o cuerpo, y cuatro corpóreas, Rûpa-Pitris, también llamados Barhichads. Los primeros, también son denominados Vairâjas o “Hijos de Virâja (Brahmâ)“, son inteligentes y espirituales, mientras que los segúndos son materiales y desprovistos de intelecto. Esotéricamente, los Asuras constituyen las tres primeras clases de Pitris, “nacidos en el cuerpo de la Noche“, mientras que las otras cuatro fueron producidas del “Cuerpo de la Aurora“. Además, los Pitris o Antecesores se han dividido en dos géneros distintos: los Barhichad-Pitris y los Agnichvâtta-Pitris. Los primeros de ellos poseen el “fuego sagrado“, y los segúndos están privados de él. Por Pitris se entienden además los manes de los antepasados, como padres y abuelos. Esto es, se trata de los ascendientes directos de una familia. A esta clase de Pitris de refiere el Bhagavad-Gîtâ al hablar de las ofrendas funerarias prescritas en los libros sagrados, ofrendas que deben practicar los jefes de familia hasta la tercera generación, el día de la luna nueva de cada mes, para asegurar en el otro mundo la felicidad de sus mayores. Tal vez San Pablo se referiría a los Pitris al hablar de “la congregación de los primogénitos que están alistados en los cielos“. Cada ser atrae a su semejante. Y la sed de riquezas, los deseos impuros y las ambiciones egoístas sólo pueden atraer a los espíritus que los cabalistas hebreos llaman klippoth, los pobladores del cuarto mundo, o Asiah, y que los magos orientales designaban con el nombre de afrites, los espíritus elementarios. En el siglo XIX, Francesco Orioli, miembro del Instituto de Franciá, cita muchos ejemplos en demostración de los maravillosos efectos de la voluntad cuando actúa: “He visto algunas personas que con sólo pronunciar ciertas palabras paraban en seco la precipitada carrera de toros y caballos y detenían en su trayectoria la flecha que hendía los aires”. El Barón du Potet, dice: “Cuando trazo en el suelo con yeso o carbón esta figura, se fija allí algo como un fuego o una luz que atrae a la persona que se acerca y la detiene fascinada hasta el extremo de impedirle cruzar la línea. Un poder mágico la fuerza a quedarse parada hasta que al fin retrocede entre sollozos. La causa no está en mí, sino toda por completo en el signo cabalístico, contra el cual de nada vale la violencia”. El 18 de Mayo de 1856, el experto en mesmerismo e hipnotismo, Regazzoni, efectuó una serie de experimentos ante famosos médicos franceses. Trazó con el dedo en el pavimento de la estancia una imaginaria línea cabalística sobre la cual dió algunos pases. Se había convenido en que los mismos médicos escogerían los sujetos de experimentación y los introducirían en la estancia con los ojos vendados, guiándolos hacia la línea sin decirles ni una palabra de lo que de ellos se esperaba. Los sujetos echaron a andar sin el menor recelo, hasta que llegados a la invisible barrera quedaron como clavados en el suelo, mientras que por efecto del impulso adquirido caían de bruces sobre el pavimento, con rigidez semejante a si estuvieran congelados.\nEn otro experimento de Regazzoni se convino en que a una señal, dada por uno de los médicos, el sujeto, que era una muchacha con los ojos vendados, debía caer al suelo como herida por un rayo en cuanto sintiera el flúido magnético emitido por la voluntad del magnetizador. Apenas el médico guiñó el ojo, que era la señal convenida, y al ir uno de los presentes a sostener a la muchacha, exclamó Regazzoni: “No la toquéis, dejad que caiga, porque un sujeto magnetizado jamás se lastima en la caída”. Roger Gougenot des Mousseaux (1805 – 1876), periodista y escritor polemista francés, que escribió varios libros denunciando las sociedades secretas y la masonería, al relatar este experimento, dijo: “No es tan rígido el mármol como lo era su cuerpo; la cabeza no tocaba al suelo; tenía un brazo extendido al aire, una pierna levantada y la otra horizontal. En esta posición violenta permaneció indefinidamente como estatua de bronce”. Todos los resultados obtenidos en las sesiones públicas de hipnotismo, los producía Regazzoni sin pronunciar palabra sobre lo que el sujeto había de hacer. Las órdenes que los circunstantes comunicaban en voz baja al oído de Regazzoni tenían inmediato cumplimiento por parte de sujetos con los oídos tapados y con vendas en los ojos. Y en algunas ocasiones ni siquiera era necesaria esta comunicación, porque las preguntas mentales de los propios circunstantes hallaban cumplida respuesta. Se dice que el mal de ojo no es más que la emisión del flúido magnético cargado de malevolencia y dirigido con malignas intenciones hacia otra persona, aunque también puede dirigirse con un buen propósito. En el primer caso sería hechicería y en el segundo magia. Pero, ¿qué es la voluntad? El Cosmos brotó como consecuencia de la existencia de la voluntad. Esta voluntad actúa de modo semejante al flúido de una batería galvánica sobre un cadáver. Los misteriosos efectos de atracción y repulsión son los agentes inconscientes de la voluntad. Como dice el Barón du Potet: “El hombre quiere y la materia organizada obedece. En él no hay polos”. El médico francés Brierre de Boismont (1797-1881), en su Tratado sobre Alucinaciones, examina una prodigiosa variedad de visiones, éxtasis y apariciones a que vulgarmente se llaman alucinaciones. Dice a este propósito: “No podemos negar que en ciertas enfermedades se sobreexcita extraordinariamente la sensibilidad que da prodigiosa agudeza de percepción a los sentidos, hasta el punto de que algunos individuos ven desde considerable distancia y otros anuncian la llegada de personas antes de que nadie pueda verlas ni oírlas”.\nBierre de Boismont llama alucinación a la facultad que algunos enfermos lúcidos tienen de ver a través de las paredes y anunciar la llegada de una persona cuya venida se desconoce. Por lo tanto, resulta evidente que para ver un objeto a través de cuerpos opacos y de distancias inaccesibles a la vista, es preciso la visión espiritual. Pierre Jean Georges Cabanis (1757 – 1808), médico y filósofo francés, dice que “en ciertos desórdenes nerviosos los enfermos distinguen a simple vista los infusorios y microbios que las personas sanas no pueden ver sin auxilio del microscopio. Algunas personas, entre ellas un respetable miembro del Congreso Legislativo de Nueva York, eran capaces de ver en las tinieblas tan distintamente como en un aposento iluminado; y otras seguían por el olfato el rastro de las gentes y acertaban quien había siquiera tocado un objeto con sólo olerlo“. La razón, dice Cabanis, se vigoriza a expensas del instinto natural, que acaba por embotar en el hombre la percepción espiritual cuya más importante modalidad es el instinto. Al llegar a cierto grado de debilidad orgánica, cuando las facultades mentales flaquean, el instinto, o sea la unidad espiritual que resume los cinco sentidos corporales, no halla obstáculo alguno espacio-temporal. La divina luz que, a despecho de la materia, enfoca sus rayos de modo que el alma ve el pasado, el presente y el futuro como en un espejo. La bendición salida de benévolos corazones o la maldición lanzada contra quienquiera que sea, todo tiene su vibración en el agente universal que en determinada modalidad es el aliento de Dios y bajo la opuesta, la ponzoña del diablo. Pero, ¿qué es ese invisible todo? Aunque los científicos lo desconocen, no es bastante para negar las propiedades de dicho agente universal, tal como creían los antiguos sabios. El Instituto de Francia negaba posibilidad científica a los experimentos eléctricos de Franklin, y actualmente apenas hay edificios de importancia sin su correspondiente pararrayos. Dice la cosmogonía egipcia: “Emepht, el principio supremo engendró un huevo y después de incubarlo impregnándolo de su propia esencia, se desenvolvió el germen del cual nació Phtha, el activo y creador principio que dió comienzo a su obra. De esta ilimitada expansión de materia cósmica, que Él mismo había engendrado con su soplo (voluntad), puso en actividad las potencias latentes y formó los soles, planetas y satélites en armónica é inmutable ordenación y los pobló de todas y cada una de las formas y cualidades de vida”. El mito de las cosmogonías orientales dice que en el principio sólo había agua, el padre, y limo prolífico, la madre, del que surgió la mundana serpiente, o materia, símbolo del dios Fanes.\nEn la cosmogonía órfica, Fanes (‘resplandeciente’) es un dios nacido del huevo cósmico que fabricó o engendró el Tiempo. Es la deidad primigenia que constituye el origen de la procreación y la generación de todas las cosas. Con frecuencia se le equipara a Eros, que fue una de las divinidades primordiales según el relato de la Teogonía de Hesíodo. También recibía los nombres de Ericepeo, Metis, Príapo y Antauges. En algunos fragmentos órficos se considera a Fanes hijo de Éter. Fanes fue padre de la Noche, según la tradición órfica, con quien se unió para tener al Cielo y la Tierra. Fue padre también de los mares, el Sol, la Luna, las estrellas, Equidna y una de las tres razas de hombres, la denominada raza de oro, a quien dio como lugar para vivir la zona templada de la tierra. Todo esto lo hizo Fanes desde el interior de una gruta llamada Santuario de la Noche. Fanes era el rey de los dioses, pero posteriormente se retiró a un lugar elevado del cielo desde donde iluminaba el mundo, y cedió el cetro de su reinado a la Noche, quien a su vez lo dio a su hijo, el Cielo. El cetro le fue arrebatado por la fuerza por su hijo Crono, quien a su vez lo perdió a favor de Zeus, el gobernante final del universo. Se dice que, probablemente por consejo de la Noche, Zeus devoró a Fanes, con ello absorbió sus poderes y dentro de él quedó unido todo el universo, con los los elementos, los dioses, todas las cosas nacidas en el pasado y todas las cosas que iban a surgir en el futuro. Fanes se caracterizaba como una deidad de alas doradas sobre los hombros y un cuerpo en forma de dragón o serpiente. Era hermafrodita, con los órganos sexuales detrás. Tenía cuatro cabezas: de león, de cabra, de serpiente y de toro, y llevaba un carro alado tirado por caballos. Las cabezas aluden al zodíaco y simbolizan las cuatro estaciones, pues la serpiente mundanal es el año terrestre, mientras que la serpiente por sí misma simboliza a Knepk, el Dios inmanifestado, el Padre. La serpiente es alada como el tiempo, y todo este simbolismo nos explica la razón de que las iglesias latina y griega acostumbren a representar a los cuatro evangelistas con los respectivos animales simbólicos de las cabezas de Fanes. También se ven dichos animales agrupados junto al sello de Salomón, en el pentágono de Ezequiel y en los querubines del Arca de la Alianza. También se explica la insistencia de Ireneo, obispo de Lyon, en que necesariamente tenía que haber un cuarto evangelio, pues cuatro eran las zonas del mundo y cuatro los puntos cardinales. Dice un mito egipcio que la fantástica configuración de la isla de Chemmis, isla del delta del Nilo en la que nació Horus–Apolo, el dios–sol que la sacó del huevo del mundo.\nEl poema cosmogónico de Völuspá (La Profecía de la Vidente) es el nombre del primer y el más conocido poema de la Edda poética. Cuenta la historia de la creación del mundo y su inminente final, narrada por una völva o vidente y dirigida a Odín. Es una de las principales fuentes primarias para el estudio de la mitología nórdica. La profecía comienza con una invocación a Odín, tras lo cual la vidente comienza a relatar la historia de la creación del mundo de forma resumida. La vidente explica cómo pudo conseguir su conocimiento, conociendo así la fuente de la omnisciencia de Odín, y otros secretos de los dioses de Asgard. Menciona los acontecimientos presentes y futuros, aludiendo a muchos de los mitos nórdicos, como la muerte de Baldr y el encadenamiento de Loki. Por último, la vidente habla del fin del mundo, el Ragnarök, y su segunda venida. El poema comienza con la vidente pidiendo silencio a los “hijos de Heimdal” (los seres humanos), y preguntando a Odín si desea que ella le recite el antiguo saber. También menciona que recuerda a los gigantes nacidos en tiempos remotos, que fueron quienes la criaron. Comienza entonces a relatar el mito de la creación. En el principio el mundo estaba vacío, hasta que los hijos de Bor levantaron la tierra desde el fondo del mar. Los Æsir establecieron entonces el orden en el cosmos, ubicando en él al Sol, la Luna y las estrellas, comenzando así el ciclo del día y la noche. Siguió así una edad en la que los Æsir crearon y acumularon mucho oro, por lo que fue llamada la Edad Dorada, en la cual construyeron templos y palacios, y crearon herramientas y artefactos. Pero entonces tres poderosos gigantes llegaron desde Jötunheim, finalizando así la edad de oro. Los Æsir crearon entonces a los enanos, de los que Mótsognir y Durin eran los más poderosos. En este punto concluyen las diez primeras estrofas, mientras que las seis siguientes contienen los nombres de los enanos. Esta parte, denominada a veces como Dvergatal (catálogo de enanos), se considera un mero paréntesis en la narración, y suele ser omitida por los redactores y los traductores. Tras el Dvergatal se narra la creación del primer hombre y la primera mujer, Ask y Embla, así como una descripción de Yggdrasil, el árbol-mundo. La vidente narra después como Gullveig originó la primera guerra, y lo que sucedió en la lucha entre Æsir y Vanir. En ese punto la vidente revela a Odín que conoce algunos de sus propios secretos, de cómo sacrificó uno de sus ojos en pos del conocimiento, obteniendo la cabeza profética de Mimer. La vidente suele preguntar constantemente a Odín si desea seguir escuchando su narración, y entonces ella le cuenta cómo los problemas pronto acaecerán, tales como la muerte de Baldr, el mejor y más bello de los dioses, la enemistad de Loki, la destrucción final de los dioses, donde fuego e inundaciones abruman el cielo y la tierra, mientras que los dioses libran la batalla final contra sus enemigos, aludiendo en este vaticinio al Ragnarök, el “destino de los dioses“. La viedente describe los hechizos de la batalla, las luchas personales de los dioses, y el trágico final de muchos de ellos, entre los que se cuenta el propio Odín. Finalmente, un nuevo mundo renacido se creará desde las cenizas de la muerte y la destrucción, donde Baldr volverá a vivir en un mundo nuevo donde la tierra florecerá en abundancia.\nLos antiguos filósofos consideraban universalmente la sal como uno de los más importantes principios constituyentes de la creación orgánica, y que los alquimistas la tenían por el ménstruo universal extraído del agua. Y tanto la ciencia moderna como a nivel popular se le considera un elemento indispensable para el hombre y los animales. Paracelso llama a la sal “centro de agua en que han de morir los metales”. Y Jan Baptiste van Helmont (1580 – 1644), químico, físico, alquimista, médico, y fisiólogo flamenco, dice que el alkahest es “la sal más superior y afortunada“. El alkahest es el nombre que se le daba a un hipotético disolvente universal cuya existencia era proclamada por la alquimia. Este concepto se remonta a la segunda mitad del siglo XVII. La palabra, inventada por Paracelso derivada del árabe “alkali“, es retomada por Jan Baptista van Helmont. Según la receta de Paracelso, el alkahest se componía de cal, alcohol, y carbonato de potasio. Según los alquimistas, el alkahest era un elemento capaz de disolver todos los metales, y por el cual todos los cuerpos terrestres podían ser reducidos a su ser primitivo, o materia original (éter), del cual estaban formados. Según sostenían los alquimistas era una potencia que obraba en las formas astrales (o almas) de todas las cosas, capaz de cambiar la polaridad de sus moléculas, y por consiguiente, disolverlas. A este respecto podemos hacer referencia a lo que Jesús dijo a sus discípulos: “Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? Vosotros sois la luz del mundo“. Con estas palabras expresa inequívocamente la doble naturaleza del hombre físico y espiritual, demostrando por otra parte su conocimiento de la doctrina secreta, cuyos vestigios se descubren en las más antiguas tradiciones de ambos Testamentos, así como en las obras de los místicos y filósofos antiguos y medievales. En la cosmogonía escandinava expuesta en los Eddas, el gigante Imir se queda dormido y suda copiosamente. La transpiración engendra de su sobaco izquierdo un hombre y una mujer, a quienes del pie del gigante les nace un hijo. Así tenemos que mientras la mítica “vaca” produce una raza de hombres superiores y espirituales, el gigante Imir engendra una raza de hombres malos y depravados, los hrimthursen o gigantes helados. La vaca es símbolo de la generación prolífica y de la naturaleza intelectual. En Egipto estaba consagrada a Isis y en la India a Krishna, así como a muchos otros dioses y dioses que personificaban las diversas fuerzas productoras de la naturaleza. En resumen, la vaca era el símbolo de la Madre suprema de todas las cosas y de todos los seres, tanto dioses como hombres. En realidad es el símbolo de la generación espiritual y física.\nVemos casi la misma leyenda cosmogónica en los Vedas de la India. Brahmâ recibe de Bliagavâd, el Supremo Dios, la potestad creadora. Engendra seres animados puramente espirituales, llamados los Dejotas, que por residir en el Svarga, o región celeste, no están dispuestos a morar en la tierra. Por lo tanto Brahmâ engendra a los daitias, de gigantesca estatura, que habitan en el Pâtala, región inferior del espacio, y tampoco están en condiciones de poblar el Mirtloka (la Tierra). En la mitología hinduista, los daitias son un clan de asuras, al igual que los danavas. Eran una raza de gigantes que lucharon contra sus medio hermanos devas, ya que estaban celosos de ellos. Se describe que las mujeres daitias usaban joyas del tamaño de cantos rodados. En el Rig-veda, el texto más antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C., no se menciona a los daitias. Se menciona a Diti, que más tarde será convertida en la madre de todos los daitias, pero es un mero personaje apenas nombrado, contrapuesto a la antiquísima diosa indoirania Áditi. En el Majábharata, texto épico-religioso del siglo III a. C., apenas se mencionan historias de los daitias, su relación con otras razas humanas y no humanas, y Diti es convertida en una diosa importante, madre de todos los daitias y de los maruts. Algunos daitias conocidos son Jirania Kashipú, rey daitia, hijo de la diosa Diti y el sabio Kashiapa, muerto por Visnú como su avatar Narasinja. Otro sería Jirania Akshá: hermano menor de Jirania Kashipú, muerto por Visnú como Varaja. A partir de los daitias del hinduismo, Madame Helena Blavatsky (1831-1891) creó la leyenda de la isla continente Daitya, que habría existido durante la era de la Atlántida, y que desapareció hace unos 270 000 años. Estaba habitada por seres humanos gigantes. Para remediar el problema con los daitias, Brahmâ engendra de su boca al primer brahmán, progenitor de nuestra raza. De su brazo derecho engendra a Raettris, el primer guerrero. De su brazo izquierdo a Shaterany, esposa de Raettris. Del pie derecho nace su hijo Bais y del izquierdo su mujer Basany. Así como en la leyenda escandinava, Bur, el espiritual hijo de la vaca Audhumla, se casa con Besla, de la depravada estirpe de los gigantes, también en la leyenda inda el primer brahmán se casa con Daintary, de raza de gigantes. Igualmente nos dice el Génesis que los hijos de Dios tomaron por esposas a las hijas de los hombres, de cuya unión nacieron poderosos linajes. En discrepancia con la teoría de Darwin, los hombres primitivos se cree que fueron más puros, sabios y espirituales que la raza de Adán, según enseñan los mitos del Bur escandinavo, los dejotas indos y los “hijos de Dios” del Génesis. Resulta evidente el origen común del Génesis y las leyendas de la Escandinavia y el Indostán. Examinadas detenidamente, conducen a idéntico resultado las tradiciones de casi todos los demás pueblos antiguos.\nLa serpiente egipcia tiene numerosos significados. En la serpiente se compendia toda la filosofía del universo. La materia está vivificada por el espíritu y ambos elementos obtienen del caos, o energía, cuanto ha de existir. El nudo en la cola de la serpiente simboliza la íntima latencia de los elementos en la materia cósmica. Otro símbolo aún más importante es la muda de la piel de la serpiente, que aún no han acertado a interpretar los simbolistas. Así como el reptil al despojarse de la piel se libra de una envoltura de grosera materia, demasiado enojosa ya para su cuerpo, y entra en un nuevo período de actividad, así también el hombre, al desprenderse de su cuerpo grosero y material, pasa a un nuevo estado de existencia con más facultades y más enérgica vitalidad. Por el contrario, los cabalistas caldeos dicen que cuando el hombre primitivo perdió parte de su espiritualidad por su contacto con la materia, le fue dado por vez primera un cuerpo carnal, y así lo simboliza aquel significativo versículo: “Hizo también el señor Dios a Adán y a su mujer unas túnicas de pieles y los vistió”. Evidentemente no se trata de que Dios sea un tipo de sastre celeste, sino que el hombre espiritual, en el curso de su involución, había llegado al punto en que el predominio de la materia le transformó en hombre de carne. El Libro de Jaser incluye detalles sobre los patriarcas antediluvianos que fueron confirmados por la revelación moderna. Entonces, el misterio se centra en cómo el autor del Libro de Jaser pudo haber sabido hechos específicos de antes del Diluvio, como por ejemplo que Cainán llegó a ser muy sabio a la edad de cuarenta años. Estas correlaciones atestiguan que el libro fue escrito usando fuentes antiguas extremadamente fiables. El libro muestra una historia del mundo desde la creación hasta el periodo de los Jueces en Israel. Contiene mucha más información que la encontrada en el Génesis para el mismo periodo de tiempo, lo que lo hace una lectura que clarifica muchos puntos oscuros de la Biblia. Quizás el mayor acercamiento al reconocimiento oficial del Libro de Jaser por parte de los Santos de los Últimos Días (mormones) fue cuando su profeta José Smith lo citó como fuente que “no ha sido rechazado por ser falso“. Cualquiera que haya leído el Libro de Jaser estará de acuerdo que ciertamente contiene muchas historias de la Biblia. En el Libro de Jaser se dice que Noé heredó unas túnicas de Matusalem y de Enoc, quien a su vez las había recibido de manos de Adán y su mujer. Caín las robó a su padre, que las había puesto en el Arca y las transmitió secretamente hasta llegar a Cush, que, a escondidas de sus hermanos, las transmitió al rey Nemrod, constructor de la Torre de Babel. Nemrod es descrito como hijo de Cush, nieto de Cam, bisnieto de Noé; y como “el primero que llegó a ser poderoso en la tierra” y un “poderoso cazador en oposición a Dios“.\nAlgunos cabalistas dicen que Adán, Enoc y Noé son nombres distintos de un mismo personaje. Pero otros sostienen que entre Adán y Noé transcurrieron varios ciclos, lo que equivale a decir que cada patriarca antediluviano representaba una raza existente en la sucesión de los ciclos, y que cada una de estas razas fue menos espiritual que la precedente. Así tenemos, que si bien Noé fue un varón justo, no podía equipararse en bondad con su ascendiente Enoc, que fue arrebatado al cielo en vida. El llamado Libro de Enoc se trata de un libro apocalíptico perteneciente a la apocaliptica judía. Narra la caída de los Vigilantes, que engendraron con mujeres humanas a los nephilim o ‘gigantes’. Según podemos leer en el Génesis: “Ellos devoraron todo el trabajo de los hombres hasta que estos ya no alcanzaron alimentarlos más. Entonces los gigantes se volvieron contra los hombres y empezaron a devorarlos y empezaron a pecar contra los pájaros, y contra las bestias y los peces y a devorar unos la carne de los otros y se bebieron la sangre. Entonces la tierra acusó a los violentos por todo lo que se había hecho en ella“. Se acusa a los ángeles guardianes por haber desviado su misión y encarnado la explotación, la opresión, la destrucción de los ecosistemas, la guerra, el oro, la vanidad, la brujería, la fornicación y el engaño: «Y como parte de la humanidad era aniquilada, su clamor subió al cielo». Los arcángeles Miguel, Sariel (Uriel), Rafael y Gabriel, al ver la sangre derramada y la injusticia se dijeron que «la tierra desolada grita hasta las puertas del cielo por la destrucción de sus hijos». Dios los envía entonces a encadenar a los Vigilantes y a destruir a los gigantes «pues han oprimido a los humanos». Los ángeles caídos rogaron a Enoc que intercediese por ellos y los gigantes ante Dios. Luego el libro describe la visita de Enoc al cielo en forma de una visión, y sus revelaciones. Una parte significativa del texto se dedica a describir los movimientos de los cuerpos celestes, en relación con el viaje de Enoc al cielo, con el objetivo de detallar el calendario base de las fiestas de la Ley. Buena parte del libro se dedica a denunciar a los opresores y reyes de la tierra y anuncia su derrota final: «Este castigo con que son castigados los ángeles es un testimonio para los reyes y los poderosos que poseen la superficie de la Tierra…. Desgracia para los que edifican la iniquidad y la opresión y cimientan sobre el fraude, porque serán derrumbados de repente y no habrá paz en ellos. Habrá un cambio y los justos serán victoriosos….. Desgracia para vosotros ricos, porque os confiáis en vuestras riquezas, seréis privados de ellas».\nNoé y sus hijos se salvaron del diluvio. Y resulta que el primero pertenecía a la antediluviana raza espiritual y fue escogido de entre todos los hombres por su pureza, mientras que sus descendientes fueron postdiluvianos. La túnica de piel que Cush llevó en secreto, es decir, cuando la materia contaminó su naturaleza espiritual, pasó a Nemrod, el hombre más poderoso y fuerte de los posteriores al diluvio y último vástago de los gigantes antediluviano. Pero, ¿cuál es el oculto significado de la leyenda diluviana? En la cosmogonía escandinava, los hijos de Bur matan al gigante Imir, y tan caudalosos ríos de sangre brotaron de sus heridas, que sumergieron a toda la raza de gigantes, salvándose únicamente Bergelmir y su mujer, refugiados en una barca, por lo que fueron padres de una nueva raza de gigantes, nacida del mismo tronco. Todos los hijos de Bur se salvaron del diluvio. El gigante Imir simboliza la primitiva materia orgánica, las ciegas fuerzas cósmicas en estado caótico, antes de recibir el inteligente impulso del divino Espíritu, que reguló su movimiento mediante leyes inmutables. La progenie de Bur son los “hijos de Dios” o los dioses menores a que alude Platón en su Timeo, a los cuales fue encomendada la creación del hombre, pues sacan del caótico abismo, el ginnungagap, los mutilados restos del gigante Imir y se sirven de ellos para crear el mundo. Su sangre forma los ríos y los mares; sus huesos las montañas; sus dientes las rocas y peñascos; sus cabellos los árboles; su cráneo la bóveda celeste sustentada en las cuatro columnas de los puntos cardinales, y sus cejas formaron el Edén, la futura morada del hombre. Para tener correcta idea de esta morada, la Tierra, dicen los Eddas que es preciso concebirla redonda como un anillo o como un disco flotante en la neblina del océano celeste (éter). Está circuida por Yörmungand, el gigantesco Midgard o serpiente que se muerde la cola, símbolo de la materia dimanante de Imir, compenetrada con el espíritu de los hijos de Dios, que produjeron y modelaron todas las formas. Esta emanación es la luz astral de los cabalistas y el hipotético éter de los físicos modernos. La misma leyenda escandinava de la creación del hombre nos da a entender cuán convencidos estaban los antiguos de la trina naturaleza humana. Según el Völuspa , Odin, Hönir y Lodur, los progenitores de nuestra raza, mientras paseaban por la orilla del mar vieron dos palos que inertes y sin utilidad alguna flotaban en el agua. Odin les infundió el soplo de vida. Hönir les dio alma y movimiento. Lodur les dotó de belleza, palabra, vista y oído. Al hombre le llamaron Askr (fresno) y a la mujer Embla (aliso). Pusieron a esta primera pareja en el Edén y recibieron de sus creadores materia o vida inorgánica, mente o alma y espíritu puro. La matería procedía de los restos del gigante Imir; la mente de los Æsires, dioses descendientes de Bur, y el espíritu puro proviene de Vanir, representación del puro espíritu.\nSegún otra versión del Edda, el universo visible surgió del centro de las frondosas ramas del Iggdrasill, árbol mitológico de tres raíces. Por debajo de la primera raíz corre el manantial de vida (Urdar) y debajo de la segunda, está el famoso pozo de Mimer, en cuyo fondo se ocultan la inteligencia y la sabiduría. Odin pide un vaso de agua de este pozo y lo consigue con la condición de dejar un ojo en prenda. Este ojo es el símbolo de la Divinidad, porque Odin lo deja en el fondo del pozo. Del árbol cuidan tres doncellas, las nornas o parcas, llamadas Urdhr, Verdandi y Skuld, símbolos del pasado, el presente y el futuro. Todas las mañanas, mientras computan la duración de las vidas humanas, sacan agua de la fuente de Urdar para regar las raíces del árbol. Las emanaciones del fresno Iggdrasill, al condensarse y caer en suelo, dan existencia y forma a la materia inanimada. Este árbol simboliza la vida universal, tanto orgánica como inorgánica. Sus emanaciones significan el espíritu que vivifica las formas de la creación. Y de sus tres raíces, una se extiende hacia el cielo, otra hacia la morada de los magos, o gigantes de las altas montañas, y la otra, bajo la cual mana la fuente Hvergelmir, es roída por el monstruo Nidhögg, que constantemente induce a los hombres al mal. También los tibetanos tienen su árbol mitológico, representado en la antiquísima leyenda cosmogónica de su país. Le llaman Zampun, y tiene asimismo tres raíces, de las cuales la primera se extiende hacia el cielo, hasta la cima de las más altas montañas, la segunda hacia las regiones inferiores, y la tercera llega a Oriente. Los indos llaman Ashvatta a su árbol mitológico. Sus ramas son los componentes del mundo visible, y sus hojas son los himnos védicos, que tanto desde el punto de vista intelectual como moral simbolizan el universo. Quienes estudian los mitos cosmogónicos de las religiones antiguas pueden advertir la sorprendente similitud de los conceptos esotéricos, que no puede resultar de meras coincidencias, sino de una raíz común. Ello demostraría que, en aquellos primitivos tiempos velados por la densa niebla de las tradiciones, un pensamiento religioso común se desarrollaba en toda la Tierra. Los cristianos llaman panteísmo a la veneración que inspiran las recónditas verdades de la naturaleza. La ciencia moderna acepta la teoría de la evolución, tal como indica la doctrina secreta y el significado oculto de los mitos cosmogónicos de la antigüedad, sin excluir la Biblia. Lentamente brota de la semilla el tallo y del tallo el capullo y del capullo la flor; pero ¿qué fuerza espiritual produce todas estas transformaciones que acaban por dar a la flor su forma, colores y perfume?\nSi los antediluvianos predecesores del elefante y del lagarto fueron el mamut y el plesiosaurio, podríamos pensar que los progenitores de nuestra raza fueron los gigantes a que aluden los Vedas, el Völuspa y el Génesis. El origen físico del hombre y todo cuanto se refiere a su evolución orgánica cae bajo el dominio de las ciencias experimentales. Pero esta ciencia no tiene competencia en lo concerniente a la evolución psíquica y espiritual del hombre, porque no hay ni mucho menos pruebas evidentes de que las facultades superiores del ser humano procedan de la evolución. Los antiguos brahmanes simbolizaban la teoría evolucionista en el árbol llamado Ashvatta, aunque de distinto modo que los escandinavos. El Ashvatta tiene las ramas hacia abajo y las raíces hacia arriba. Las ramas simbolizan el mundo físico, el universo visible, y las raíces el invisible mundo espiritual, porque las raíces arrancan de las celestes regiones en donde, desde la creación del mundo, colocó la humanidad a su invisible Dios. Los símbolos religiosos son corroboraciones diversas de la doctrina, según la cual la energía creadora emanó de un punto primario. Y así lo enseñaron Pitágoras, Platón y otros filósofos. A este propósito, dice Filón de Alejandría, uno de los filósofos más renombrados del judaísmo helénico: “Los caldeos opinaban que el Kosmos es un punto entre las cosas existentes, bien que este punto sea el mismo Dios (Theos) o bien que en él esté Dios abarcando el alma de todas las cosas”. Las pirámides de Egipto probablemente simbolizan la misma idea que el árbol mitológico. El vértice es el místico eslabón entre cielo y tierra, análogo a la raíz del árbol, mientras que la base representa las ramas extendidas hacia los cuatro puntos cardinales del universo material. La idea simbólica de las pirámides es que todas las cosas dimanan del espíritu por evolución descendente, al contrario de lo que supone la teoría darviniana. Es decir, que las formas han ido materializándose gradualmente hasta llegar al máximo de materialización. Podemos creer que el hombre descienda de un mamífero semejante al mono, sobre todo cuando, según afirma Beroso, esta misma teoría la enseñó el hombre pez, Oannes o Dagón. Conviene advertir que esta antigua teoría de la evolución no sólo se encierra en los símbolos y leyendas, sino que también se ve representada en pinturas murales de los templos indos. También se han encontrado fragmentos descriptivos en los templos egipcios y en las losas de Nimrod y Nínive excavadas por Sir Austen Henry Layard (1817 – 1894), viajero británico, arqueólogo, dibujante, coleccionista, escritor, político y diplomático. Pero ¿qué hay tras la Teoría de la Evolución de Darwin? El famoso naturalista dice que “todas las especies descienden en línea recta de unos cuantos individuos existentes mucho tiempo antes de formarse la primera capa silúrica”. Pero sería temerario afirmar qué la ciencia moderna contradice la antigua hipótesis del hombre antediluviano, después de las modificaciones sufridas por nuestro globo en cuanto a temperatura, clima, geografía y condiciones electromagnéticas.\nLas hachas de pedernal encontradas por Jacques Boucher de Perthes en el valle de Sômme son prueba de la gran antigüedad del hombre sobre la Tierra. Según Büchner, el hombre existía ya en el período glacial correspondiente a la época cuaternaria y probablemente en épocas más antiguas. Si hay pruebas incontrovertibles de que el hombre existió en tan remota antigüedad, es razonable pensar que se ha modificado su organismo. Asimismo, podemos imaginar lejanísimas épocas en que los remotos ascendientes de los “gigantes”, hubiesen convivido con los peces devónicos y los moluscos silúricos. Es cierto que no hemos hallado sus esqueletos en las cavernas. Pero si es fidedigno el testimonio de los antiguos, en los primitivos tiempos no sólo hubo gigantes y “hombres de famoso poderío”, sino también “hijos de Dios”. A los que creen en la evolución del espíritu, tan firmemente como los materialistas en la de la materia, se les acusa de sostener “hipótesis indemostrables”. Pero la teoría de la evolución física tal vez sea también indemostrable a partir de cierta antigüedad. No obstante tenemos los mitos cosmogónicos cuya pasmosa antigüedad reconocen filólogos y arqueólogos. La cosmogonía inda nos habla de Brahmâ, el dios del fuego, y de su prolífica consorte Unghi, la refulgente deidad de cuyo cuerpo brotan mil rayos de gloria y siete lenguas de fuego. Asimismo nos habla de Siva, personificado en el monte Meru, los Himalayas, que descendió del cielo, como el Jehovah judío, en una columna de fuego. Todas estas divinidades y otras tantas revelan claramente su significación esotérica. Son símbolo de la primera y trina manifestación de Causa Suprema en espíritu, fuerza y materia. Asimismo son símbolo del punto inicial de la evolución representada por la cópula del fuego y del agua, o la unión del principio activo-masculino con el pasivo-femenino, emanados ambos del electrizante espíritu y procreadores de su telúrico hijo, la materia cósmica o substancia primaria, vivificada por el éter o luz astral. Tenemos, por lo tanto, que las montañas, huevos, árboles, serpientes, columnas y demás símbolos encubren verdades de filosofía natural. Las montañas simbólicas describen con ligeras variantes la creación primaria; los árboles denotan la evolución del espíritu y de la materia; la serpiente y las columnas aluden a los diversos atributos de esta doble evolución en su interminable correlación con las fuerzas cósmicas. En los misteriosos repliegues de la montaña, matriz del universo, las divinas potestades disponen los atómicos gérmenes de la vida orgánica y el licor de vida que despierta el espíritu humano en la materia humana. Este sagrado licor es el Soma, la bebida sacrificial de los indos. Porque las partículas más densas de la substancia primera formaron el mundo físico, y las más sutiles lo envolvieron en sus etéreas é invisibles ondulaciones, como a un niño recién nacido, estimulando su actividad a medida que surgía lentamente del eterno caos.\nLos mitos cosmogónicos pasaron de la idea abstracta al simbolismo, tal como los halla hoy la arqueología. La serpiente, que tan importante papel representa en la pintura y escultura antiguas, perdió después su verdadera significación a causa de las interpretaciones del Génesis, que la identifican con Satanás. En los Misterios egipcios la copa de la salud estaba rodeada de serpientes. También es este reptil emblema de la materia, pues como el mal es la oposición al bien, cuanto más se aparte la materia de su espiritual fuente, tanto más quedará sujeta al mal. En las más antiguas imágenes de los egipcios y en las alegorías cosmogónicas de Kneph, se simboliza la materia con una serpiente dentro de un círculo hemisférico cuyo ecuador cruza en línea recta para dar a entender que si el universo de luz astral envuelve al mundo físico, que de él emanó, queda a su vez envuelto y limitado por Emepht, o Causa Primera. Phtha engendra a Ra con las miríadas de formas que vivifica, y ambos salen del huevo mitológico, porque el huevo es la más común modalidad generativa de los seres vivientes. La eternidad del tiempo y la inmortalidad del espíritu están simbolizadas en la serpiente que rodea el mundo y se muerde la cola sin dejar solución de continuidad. También simboliza entonces la luz astral. Los filósofos de la escuela de Ferécides de Siros, filósofo griego presocrático del siglo VI a. C. que fue maestro de Pitágoras, enseñaban que el éter, representado por Zeus, es el cielo superior donde está el mundo superior, cuya luz astral es la concentración de la substancia primaria. Anaxágoras de Clazomene, filósofo presocrático que introdujo la noción de nous (mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepción física., creía firmemente que los elementos y arquetipos espirituales de todas las cosas procedían del éter sin límites, al cual se restituían desde la Tierra. Los indos divinizaron el éter (akâska) y los griegos y latinos lo identificaron con Zeus. Las entidades astrales son los espíritus elementales de los cabalistas o los diablos de la iglesia cristiana. Pero la Iglesia cristiana contradice a los cabalistas en este punto. San Agustín, en su contienda con el neoplatónico Porfirio sobre el particular, dice: “Estos espíritus no son engañosos por condición natural, como afirma el teúrgo Porfirio, sino por malicia, pues se fingen dioses y simulan las almas de los difuntos, de modo que no es que aparezcan como diablos, sino que en verdad lo son“. Entonces, ¿en qué especie hemos de clasificar a los sátiros que, según San Jerónimo, se exhibieron durante mucho tiempo en Alejandría? Dicen que estos sátiros tenían piernas y rabo de cabrío y que a uno de ellos lo pusieron en salmuera para enviarlo en un barril al emperador Constantino.\nDice Roger Gougenot des Mousseaux al tratar de los diablos, que ya Tertuliano descubrió a las claras el secreto de sus astucias. Dice John and William Langhorne, en su traducción de Vidas Paralelas, de Plutarco, que: “Opina Dionisio de Halicarnaso que Numa mandó edificar el templo de Vesta en forma de rotonda, para representar la redondez de la Tierra simbolizada en dicha diosa”. Además, Filolao (470 – 380 a. C.), matemático y filósofo griego pitagórico y presocrático, de acuerdo con los pitagóricos, sostiene que el elemento fuego está en el centro de la Tierra. Y Plutarco, al tratar de este asunto, atribuye a los pitagóricos la opinión de que “la Tierra no está quieta ni situada en el centro del universo, sino que gira en torno de la esfera de fuego, sin ser la más valiosa ni la principal parte de la gran máquina”. De la misma manera opinaba Platón. Por lo tanto, no cabe duda de que los pitagóricos se anticiparon al descubrimiento de Galileo. Muchos fenómenos, hasta ahora misteriosos e inexplicables, serían fáciles de comprender, una vez admitida la existencia del universo invisible que satura el organismo de los sujetos hipnotizados, ya por la poderosa voluntad del magnetizador, ya por entidades invisibles cuya acción produce el mismo resultado. Una vez hipnotizado el sujeto, sale su cuerpo astral de la paralizada envoltura carnal, y cruzando el espacio sin límites se detiene en el borde de la misteriosa frontera. Pero las puertas de entrada a la “ciudad silenciosa” tan sólo están entornadas y no se le abrirán de par en par hasta el día en que su alma, unida a la sublime é inmortal esencia, deje su cuerpo carnal. Entretanto, el vidente sólo puede atisbar por la mirilla, y de su agudeza perceptiva dependerá la extensión del campo visual. Todas las religiones antiguas tuvieron el mismo concepto de la trinidad en la unidad simbolizada en los tres Dejotas de la Trimurti inda y en las tres cabezas de la cábala judía esculpidas una en otra y encima una de otra. La Trinidad de los egipcios y la de los griegos simbolizaban análogamente la emanación primaria y trina con sus dos principios: masculino y femenino. La unión del Logos, sabiduría, principio masculino, o Dios manifestado, con el Aura, principio femenino, Anima Mundi, Espíritu Santo, o Sofía de los agnósticos, engendra todas las cosas visibles é invisibles. La verdadera interpretación metafísica de este dogma universal quedó reservada en el recinto de los santuarios; pero los griegos la personificaron en mitos poéticos, en que Baco aparece enamorado de la suave y juguetona brisa Aura Plácida. Mucho más sublime y poético es el espíritu religioso del mito escandinavo. En el insondable abismo del mundo, Ginnungagap, luchan con ciega y rabiosa furia la materia cósmica y las fuerzas primarias, cuando el Dios no manifestado envía el benéfico soplo del deshielo desde la ígnea esfera del empíreo, Muspellheim, entre cuyos refulgentes rayos mora mucho más allá de los límites del mundo. El alma del Invisible, el Espíritu flotante sobre las negras aguas del abismo, hace surgir del caos el orden y después de dar el impulso a la creación toda, queda la Causa Primera.\nLa religión y la ciencia se hermanan en el paganismo escandinavo. Cuando Thor, el Hércules del Norte, hijo de Odin, ha de empuñar la terrible maza de donde brota el rayo, se calza guanteletes de hierro. Lleva, además, el cinto de fuerza o cinturón mágico que acrecienta su celeste poderío. Monta un carro con lanza de hierro, cuyas ruedas giran sobre nubes llenas de rayos, tirado por dos carneros con frenos de plata. Y su temerosa frente está coronada de estrellas. Esgrime Thor su clava con fuerza irresistible contra los rebeldes gigantes helados, a quienes vence, derrite y aniquila. Cuando los dioses han de celebrar su asamblea en la fuente de Urdar para decidir los destinos de la humanidad, todos se encaminan allá montados, menos Thor, que va a pie, temeroso de que al atravesar el Bifrost (arco–iris), o puente Æsir de variados colores, lo incendie con su fulgurante carro para que hiervan las aguas de Urdar. Tal vez el autor de la leyenda conocía la electricidad. Thor, personificación de la energía eléctrica, se pone guanteletes de hierro para manejar el fluido, es decir, del metal conductor. El cinturón de fuerza es el circuito cerrado por donde fluye la corriente eléctrica. El carro cuyas chispeantes ruedas giran sobre las cargadas nubes simboliza la electricidad actuando. La puntiaguda lanza sugiere la idea del pararrayos, y el tiro de carneros representan el principio masculino con el femenino en los frenos de plata, puesto que éste es el metal de Astarté o Diana, la Luna. En el carnero y el freno vemos combinados en oposición los principios activo y pasivo de la naturaleza. El carnero impulsa y el freno retiene, pero ambos están sujetos a la penetrante energía eléctrica que los mueve. De esta energía primaria y de las múltiples y sucesivas combinaciones de ambos principios masculino y femenino, dimana la evolución del mundo visible, gloriosamente cifrado en el sistema planetario que simboliza el círculo de estrellas que ornan su frente. Los terribles rayos de Thor, o electricidad activa, prevalecen contra las fuerzas titánicas representadas en los gigantes. Pero al reunirse con los dioses menores, ha de atravesar a pie el Bifrost, o puente del arco iris, y bajar del carro, pasando a un estado latente, pues de otro modo aniquilaría todas las cosas con su fuego. Los filósofos antiguos creían que los volcanes y los manantiales de agua termal dimanaban de subterráneas corrientes eléctricas, que también eran causa de los sedimentos minerales de diversa índole que originan las fuentes medicinales. Si se objeta que los autores antiguos no expresan claramente estos hechos porque, según los modernos, nada sabían de electricidad, redargüiremos diciendo que nuestra época no conoce todas las obras de la sabiduría antigua. Hay una antigua afirmación de los filósofos de que en todo mito hay un Logos y un fondo de verdad en toda ficción.\ndiciembre 24, 2015 - Posted by\toldcivilizations | Historia oculta, Metafísica\nmaravilloso todo estoy muy interesada en seguir aprendiendo\nComentario\tpor\tleticia florecimiento poderoso | agosto 18, 2016 | Responder\n7.811.407 Visitas desde agosto 2010\nLos Tuareg, la legendaria reina atlante Tin Hinan, Tassili y la antigua civilización Uigur