AP06.08.2013 - 16:05h\nEl presidente de la comisión de seguridad de la Cámara de Representantes dijo el martes en el sur de Texas que los recursos de la Patrulla Fronteriza de Estados Unidos en el área son "lamentablemente insuficientes".\nEl representante republicano Michael McCaul, de Texas, hizo las declaraciones después de cruzar el río Bravo con funcionarios de la Patrulla Fronteriza y del Departamento de Seguridad Pública de Mission, Texas.\nEl proyecto de ley de McCaul en la Cámara de Representantes que insta a aplicar un plan para asegurar la frontera tiene visos de ser el primero de varios anteproyectos sobre inmigración a ser debatidos cuando se reanuden las sesiones después de las vacaciones de agosto en el Congreso.\nMcCaul también dirige un grupo de legisladores de estados fronterizos que realizará visitas este fin de semana a California y Arizona. McCaul estaba acompañado el martes por los representantes republicanos Kevin Yoder, de Kansas, y Leonard Lance, de Nueva Jersey.\nLa importancia de la reforma inmigratoria fue evidente el martes cuando el grupo encontró un cadáver que flotaba por las aguas del río Bravo\n"Mis colegas y yo vimos de primera mano las tragedias que ocurren en esta frontera y la pérdida de vidas humanas cuando vimos un cadáver flotando hace unos minutos en este río", destacó McCaul. "Y este es un hecho triste que sucede en esta frontera".\nEl portavoz de la Patrulla Fronteriza, Daniel Tirado, indicó que el cadáver fue recogido poco después por el Departamento de Bomberos de Mission.\nEl anteproyecto de McCaul contrasta con el proyecto de ley de la reforma de inmigración que aprobó el Senado. La cámara baja lo ha rechazado y está elaborando el suyo con componentes individuales que no incluye un proceso para nacionalizar a los aproximadamente 11 millones de personas que residen en el país ilegalmente.\nSu propuesta enumera una lista de medidas que los funcionarios del Departamento de Seguridad Nacional tendrán que reportar al Congreso, que serán usadas para determinar qué clases de recursos dan resultado y dónde son necesarios.\nLos recursos "en este sector, son lamentablemente insuficientes", destacó McCaul. "Este sector probablemente necesita más recursos que ningún otro de la frontera Estados Unidos-México", agregó.\nMcCaul afirmó el martes que prevé que su proyecto sea el primero que la cámara aborde.\nMientras los arrestos de inmigrantes que cruzan la frontera ilegalmente habían declinado por varios años, el número de arrestos se han incrementado en el extremo sur de Texas, más de 120.000 desde el 1 de octubre, un incremento del 50% con respecto al mismo período del año pasado, dijo Tirado. El mayor crecimiento proviene del arresto de inmigrantes de "otras nacionalidades", principalmente centroamericanos.\nEl subalguacil del condado Brooks, Benny Martinez, que se encargó de la visita de McCaul el martes, dijo que cualquier ayuda es apreciada.\nMartínez dijo que 52 cadáveres fueron recogidos en su condado desde el 1 de enero. Durante el 2012 se recuperó un total de 129 cadáveres.


En Europa hay solo 11 enclaves. ¿Te atreves a visitarlos todos? - Visita Social\nTu próximo barrio podrá estar en un espectacular piso 21, y el planeta lo agradecerá Playas del Mar Báltico: Polonia Diez destinos de playa en Europa del este – La noticia En Europa hay solo 11 enclaves. ¿Te atreves a visitarlos todos? fue publicada originalmente en Diario del Viajero por Sergio Parra . Diario del Viajero\n¿te atreves enclaves. Europa sólo todos visitarlos\t2017-04-21


El delegado de Reactivación Económica inaugura un innovador programa de formación para empresas: Ayuntamiento de Jerez - Página oficial\nEl delegado de Reactivación Económica inaugura un innovador programa de formación para empresas\nEl Ayuntamiento cuenta con ESIC Business Marketing School para impartir estas sesiones al alumnado, tanto de modo presencial como online\nmartes 21 de septiembre a las 14:35h\nEl delegado de Reactivación Económica, Captación de Inversiones, Educación y Empleo, Juan Antonio Cabello, inauguró ayer por la tarde el nuevo programa de formación empresarial que organiza el Ayuntamiento, con el objetivo de ofrecer formación innovadora, de modo presencial u online, hasta a 60 empresas y entidades de economía social, pymes, autónomos y emprendedores.\nEn este acto de apertura, al que asistió el alumnado, tanto de modo presencial, como online, Juan Antonio Cabello destacó que el equipo de la Delegación de Reactivación Económica ha trabajado en este programa teniendo en cuenta que “éste es un buen momento para impulsar, a través de la formación, el tejido empresarial de Jerez, una vez que ha descendido la incidencia de la COVID-19”.\nTambién explicó que esta ayuda para formación va dirigida a los autónomos, a los emprendedores, a las pymes y micropymes, a las empresas y a las entidades de economía social “porque vuestras empresas son las más numerosas, las que menos posibilidades tienen de compaginar trabajo y formación y a la vez, las que más empleo y dinamismo generan en la ciudad”.\nEl delegado añadió que espera que este ciclo obtenga muy buenos resultados y que ayude a las empresas participantes a actualizarse y mejorar sus resultados. “Si vosotros conseguís objetivos como ajustaros a las nuevas demandas del mercado y actualizar los modelos de gestión empresarial para ser más competitivos, ganaremos todos y ganará Jerez”, éxpresó.\nTambién resaltó la participación como entidad docente en este programa de formación de ESIC Business Marketing School, una importante escuela de negocios, innovadora en metodologías contenidos y modelos de aprendizaje, que pone a disposición un claustro de profesores altamente cualificados y con estrecha vinculación con el mundo empresarial.\nLa inscripción para participar en este programa de formación continúa abierta a través de la web:\nEste nuevo programa de formación empresarial que organiza el Ayuntamiento consta de un total de 11 acciones formativas, que suman 46 horas lectivas y tiene como objetivo dar nuevas competencias a empresas, fomentando la capacidad para la innovación y la reorientación de proyectos.\nSe trata de una gran oportunidad para las empresas en temáticas como Atención Online de Clientes, Instagram, Creatividad Aplicada al Desarrollo de Ideas de Negocio, Herramientas Digitales de Gestión y Comercialización, Dirección por Valores y Liderazgo, Experiencias de Reinvención Empresarial, Financiación Empresarial, o Green Economy, entre otras materias.\nTambién se programarán sesiones dirigidas a la ciudadanía general, con el objetivo de acercarles a los valores de la economía social y solidaria, a la importancia de consumir en las empresas locales y a abordar desde la cooperación y la sostenibilidad los retos sociales y económicos.\nLa participación en las jornadas puede darse, tanto de modo presencial, como a través de videoconferencia. El equipamiento del aula hace posible que el formador se dirija igualmente a los alumnos que están en el aula como a los que participan en directo desde su puesto de trabajo o domicilio.\nÁrea de Desarrollo Económico Sostenible con 12 horas lectivas y 3 actividades.\n- Seminario “Green Economy: La Balanza entre Economía y Medio Ambiente”. El lunes 27 de septiembre de 17 a 21 horas.\n- Taller “Creatividad Aplicada al Desarrollo de Ideas y Proyectos De Negocio”. El jueves 30 de septiembre de 17 a 21horas.\n- Taller “Valores de la Economía Social y experiencias: soluciones empresariales para problemas tradicionales”. El jueves 4 de noviembre de 17 a 21 horas.\nÁrea de Técnicas de Gestión Empresarial con 24 horas lectivas y 5 actividades.\n- Seminario "Identificación de Nuevas Oportunidades de Negocio en Tiempos de Crisis". El lunes 4 de octubre de 17 a 21 horas.\n- Taller "Utilización Empresarial de Nuevas Redes Sociales: Instagram". El jueves 7 de octubre de 17 a 21 horas.\n- Taller "Comunicación y Marketing 2.0: Atención Online de Clientes". El jueves 14 de octubre de 17 a 21 horas.\n- Taller "Herramientas Digitales de Gestión y Comercialización de Productos y Servicios de PYMES. El lunes 18 y martes 19 de octubre de 17 a 20 horas.\n-Taller "Dirección por Valores y Liderazgo". El miércoles 17 y jueves 18 de noviembre de 17 a 20 horas.\nÁrea de Encuentros Empresariales y Jornadas Temáticas con 10 horas lectivas y 3 actividades.\n- Jornadas “Experiencias de Reinvención Empresarial. Alternativas de Futuro”. El lunes 20 y martes 21 de septiembre de 17.00 a 20 horas.\n- Jornada “Recursos Públicos y Privados para la Financiación Empresarial”. El lunes 25 de octubre de 2021 de 17 a 19 horas.\n- Jornada “La Prestación de Servicios a las Administraciones Públicas. Una Oportunidad para las Empresas”. El jueves 25 de noviembre de 17 a 19 horas.\nFormacion_empresarial.JPG 1 MB\nNP_Comienza_el_Programa_de_Formacion__Empresas.doc 194 KB


COREA – BECAS DE LICENCIATURA AMBASSADOR TO KOREA SCHOLARSHIP DE INCHEON NATIONAL UNIVERSITY – Indesgua\nLugar de estudios Incheon National University\nÁreas de estudio La becas se ofrece para todos los programas de licenciatura ofrecidos por la universidad, todas las carreras se imparten en idioma coreano, con excepción de la licenciatura en Korean Trade & Commerce la cual se imparte en idioma inglés.\nGrupo meta Guatemaltecos e internacionales\nFecha límite de solicitud 9 de noviembre de 2019\nAna Lucia Villagrán de la Embajada de Corea en Guatemala amablemente nos compartió la convocatoria de becas de licenciatura Ambassador to Korea Scholarship de Incheon National University.\nEsta beca cubre el pago completo de los 4 años de carrera, está valorada en más de medio millón de quetzales (GTQ 561,600.00), el estudiante deberá correr con gastos de boleto aéreo y estadía (alrededor de USD 500 mensuales).\nLa becas se ofrece para todos los programas de licenciatura ofrecidos por la universidad, todas las carreras se imparten en idioma coreano, con excepción de la licenciatura en Korean Trade & Commerce la cual se imparte en idioma inglés.\nGuatemaltecos interesados en postular, comunicarse con:\nAna Lucía Villagrán\nCoordinadora de Cooperación y Transferencia del Conocimiento\nEmbajada de la República de Guatemala en Corea\n+(82) 2-771-7582 & 83\nConsultar los documentos adjuntos


2018 junio 01 | Blog de la Coordinadora Aragonesa de Voluntariado\nArchivo del 1 de junio de 2018\nLa Coordinadora Aragonesa de Voluntariado cuenta ya con 9 nuevas entidades\nLa Coordinadora Aragonesa de Voluntariado celebró ayer su Asamblea en la que se aprobó la admisión de nueve nuevas entidades de voluntariado de Aragón.\nAdemás, en esta misma reunión, se aprobaron la memoria y el balance económico de 2017 y el Plan de Trabajo 2018, en el que se establecen las líneas prioritarias de nuestras actuaciones.\nPublicado en Seniors en Red | No hay comentarios »\nVI Premios al Voluntariado Universitario de Fundación Mutua Madrileña\nFundación Mutua Madrileña lanza los VI Premios al Voluntariado Universitario, una iniciativa que quiere reconocer, apoyar e impulsar la importante labor de los jóvenes universitarios que colaboran en proyectos de voluntariado a través de ONG.\nEl plazo para la presentación de candidaturas dará comienzo el 1 de junio y finalizará el 31 de octubre de 2018 a las 14:00 horas. Las candidaturas deben estar presentadas y lideradas por los voluntarios universitarios y no por responsables de la ONG beneficiaria del proyecto.\nEn la convocatoria pasada, se recibieron un total de 92 candidaturas presentadas, lo cual es una muestra perfecta del compromiso y la solidaridad de los jóvenes españoles.\nLa Fundación El Tranvía nos invita a participar y compartir la fiesta final de curso 2017-2018, en la que se expondrá el trabajo realizado por l@s alumn@s a lo largo del año. Será el viernes 8 de Junio de 2018 en horario de 9 a 15 h. en el Centro de Recursos Comunitarios de la entidad (C/ Fray Luis Urbano, 11)


Constituye la variedad blanca más abundante de Navarra, utilizada para la elaboración de vinos varietales. Su brotación se produce a principios de mayo, y cuarenta días más tarde se inicia el florecimiento.\nEl fruto madura durante los diez primeros días del mes de octubre, estando lista en ese momento para su vendimia inmediata.\nLos vinos blancos de viura se caracterizan por un importante potencial aromático y un gran afrutado además de ser suaves, equilibrados, frescos y de moderado grado.\nEs una variedad blanca de origen borgoñón, introducida en Navarra recientemente. La cepa es poco productiva de racimos generalmente pequeños aunque permiten elaborar unos vinos de gran finura y fragancia, con un aroma muy particular.\nEstos vinos son de color amarillo con reflejos verdosos; su alto extracto seco y su escaso nivel de oxidación hace que esta variedad sea idónea para reforzar vinos destinados al envejecimiento.\nEl chardonnay ha participado activamente en la revolución de los nuevos vinos de Navarra, donde los blancos tenían una muy poca presencia.\nVariedad de uva blanca que produce abundante mosto de alta graduación alcohólica y con un sabor muy típico. Su vino es inconfundible por sus aromas a la uva con que se ha vinificado.\nEn Navarra se dan dos tipos de vino moscatel: El rancio, o vino de licor, de larga tradición, que están alcanzando altas cotas de calidad, por sus constantes mejoras en la elaboración, y el vino dulce de moscatel, un vino joven, que ha sorprendido a un mercado por su potencia aromática y finura, posicionándose entre los vinos de la gama alta de las bodegas que lo elaboran.\nProcedente de grecia, la malvasía es una variedad de larga tradición en Navarra.\nProduce mosto en abundancia, agridulce y agradable, el cual se emplea en la elaboración de vinos blancos caracterizándolos por el toque de mantecosidad y nariz que les aporta. Aunque por sí sola ya produce vinos aromáticos, suele combinarse con viura.\nSe Trata de una vinífera Blanca procedente de los valles alemanes del Mosellay del Rhin, vegeta en la zona septendrional de nuestra Los racimos son pequeños, al igual que su grano.\nDa lugar a unos vinos de vigorosa presencia varietal al paladar.


Este blog aún está en construcción. Pretende ser un blog abierto donde nos sentemos a compartir historias e incluso a componerlas e improvisarlas juntos. Un lugar libre donde dar rienda suelta a nuestra imaginación. En ello andamos. Si te atrae la idea, deja tu comentario y contaremos contigo.\nPublicado por José Antonio Illanes en 23:23\nmari 19 de marzo de 2009, 11:02\nMe parece un blog muy interesante,seguro que disfrutaremos de historias inpresionantes llenas\nde personajes de todo tipo.\nYo aunque no me atreva ha entrar en esta hosteria,estare pendiente desde el otro lado de su puerta.\nLiliana G. 20 de marzo de 2009, 10:59\nCésar, te estoy muy agradecida que me hayas invitado a la mesa de esta hostería. Espero estar a la altura de tus espectativas.\nQuisiera saber un poco más del desarrollo de este emprendimiento. Cuando puedas, por favor acercame unas líneas.\nMarianGardi 20 de marzo de 2009, 13:22\nGracias César por tu invitación, espero que esta aventura nos lleve lejos en el tiempo y en el espacio virtual.\nJavier Sánchez Menéndez 20 de marzo de 2009, 13:47\nGracias César por la invitación que acepto encantado.\nTu idea la comparto y aquí estoy.\nCarmine 22 de marzo de 2009, 17:02\nMuchas gracias por tu invitación y aquí me tienes para lo que pueda dar de sí. Ya nos iremos enterando cómo tenemos que participar. Carmen.


Razones para dejar de beber y abandonar la adicción - A.Mas Terapia\nExisten muchas razones para dejar de beber. Cambios de humor, poca motivación, mareos, dolor de estómago, etc. El alcohol tarde o temprano siempre pasa factura a la persona que lo consume. Una conducta irresponsable con la bebida puede llegar hasta las peores consecuencias, empezando por poner en riesgo la salud del individuo. La adicción al alcohol no sólo es una enfermedad, sino que perjudica muy seriamente el organismo y la mente del bebedor, llegando a convertir su vida en un infierno.\nLa dependencia al alcohol transforma las nociones que tiene la persona sobre la realidad y su capacidad de tomar decisiones. Como consecuencia, antepone su ansia por beber alcohol y adopta una conducta antisocial cortando sus lazos con todas las personas que le rodean. Si la persona dependiente quiere recuperar una vida normal debe ser consciente de todos los efectos del alcohol y cómo afectan a su personalidad para poder enfrentarse a ello. Algunas razones para dejar de beber son:\nNo sufrir cambios emocionales constantes. Cuando se pasan los efectos del alcohol, la persona se sume en un estado de depresión profundo\nEvitar la destrucción de la sensación de libertad, la motivación y el carácter emprendedor. La persona dependiente pierde la confianza y su capacidad de actuar ante cualquier situación ordinaria\nMejorar de la economía doméstica. Frecuentemente el bebedor gasta todos los ahorros familiares para consumir alcohol llegando incluso a pedir dinero prestado\nPoner freno a la degradación de la salud. Con la bebida, se deja de lado el cuidado personal y la estética, y llegan los cambios corporales y las enfermedades\nRecuperar lazos rotos. A menudo, con la adicción a la bebida se pierden compañeros, amigos y otras personas que no quieren verse envueltas en la situación\nCuándo dejar de beber alcohol\nPara una persona adicta, ser consciente de que el alcohol se ha convertido en un problema es dar un gran paso. Tanto si lo ha hecho por sí mismo como si lo ha hecho con ayuda, se trata de la primera fase antes de tomar una decisión que cambie su vida. En su mente, se debate la idea de si quiere seguir bebiendo o si quiere rehabilitarse del alcohol. Esta segunda etapa es quizás la más difícil, ya que por negativa o por miedo al cambio podría volver a aceptar su condición de alcohólico y retroceder en la toma de decisiones.\nPor ello, tanto el individuo como las personas que le apoyan deben prestar atención a los síntomas de la adicción. Deben fijarse en las señales que van apareciendo con la dependencia al alcohol y ser conscientes de cuándo es el mejor momento para dejar de beber e iniciar un proceso de rehabilitación. Para ello, es importante realizar un marco mental con las posibles razones para dejar de beber, ejercicio que ayudará en su recuperación. Algunos ejemplos de estas situaciones de cambio suceden cuando:\nExiste deterioro corporal, dejadez de la imagen y empeoramiento de la salud\nSufre cambios emocionales repentinos hacia la negatividad y la pérdida de confianza\nPadece cada vez de más dolores en el organismo, trastornos y cambios en la piel\nEmpeoran las facultades cognitivas como la memoria, la paciencia, el autocontrol y la perspicacia\nDebe infundirse confianza a si mismo para reafirmar su adicción\nGenera problemas legales con la sociedad y las autoridades, como peleas y detenciones\nPiensa sólo en beber alcohol renunciando a cualquier otro tipo de actividad\nCómo dejar el alcohol sin ayuda\nAbandonar el alcohol siempre es difícil y se trata de un gran paso hacia una vida mejor. El adicto puede tratar de iniciar el proceso de rehabilitación por su cuenta o con ayuda. Aunque no hay nada imposible, dejar la bebida sin apoyo y sin ayuda se le puede hacer cuesta arriba por su grado de complejidad. Deberá hacer frente a sus altibajos emocionales, a las pérdidas temporales de confianza, al miedo, etc. Por ello, es habitual que una persona no quiera afrontar sola una situación tan complicada.\nEn cualquier caso, debe ser el adicto quien tome la decisión de rehabilitarse del alcohol y tenga la confianza para dejarlo permanentemente. Para ello, a través de un plan debe respetar una serie de normas y nuevos hábitos que le permitan abandonar el consumo de la bebida progresivamente sin tener una recaída. Algunas de estas pautas son:\nRealizar una lista con las ventajas y desventajas de dejar de beber\nPensar cómo afrontar una situación sin beber en la que antes se consumía alcohol\nEvitar los lugares, situaciones y personas que recuerden a los actos de consumo\nSi alguien le ofrece alcohol, debe decir que no\nHacer más vida social y planes en sitios donde no haya la presencia de alcohol\nTratar de beber una cantidad de alcohol menor cada día hasta llegar a cero\nVaciar el hogar de todas las bebidas alcohólicas que haya para aliviar la necesidad\nCuando aparezca la necesidad de beber, elaborar un plan que permita sustituir el ansia por otra actividad\nSeguir el plan de desintoxicación del alcohol que se haya trazado, pero sin forzarse\nAgradecer el apoyo voluntario de los demás si ofrecen su ayuda\nEn caso que decida rendirse o no poder afrontar la situación solo, acudir a los contactos más cercanos, grupos de ayuda o pedir información a centros de rehabilitación del alcohol\nDejar alcohol de golpe\nCuando una persona intenta dejar el alcohol rápidamente tiene más probabilidades de sufrir una recaída. Es entonces cuando vuelve a la bebida con más intensidad y la rehabilitación se hace más difícil. Para dejar el alcohol de forma segura es siempre recomendable trazar un plan que permita reducir el consumo poco a poco. Pedir ayuda a familiares, grupos de apoyo y centros de desintoxicación es un factor complementario que puede facilitar la situación.\nOtro de los riesgos que sufre el adicto al alcohol cuando tiene un grado de dependencia muy elevado o cuando intenta una rehabilitación rápidamente es el Síndrome de abstinencia. Se trata de un trastorno producido como efecto secundario de esta sustancia que impide que la persona pueda dejar el alcohol. La abstinencia se manifiesta creando síntomas físicos y psicológicos que alteran su conducta y aumentan su necesidad de volver a consumir.\nEn casos leves provoca irritaciones de piel, dolores estomacales, mareos, cambios de humor y poca motivación. Cuando se trata de casos más extremos puede llegar a generar consecuencias muy graves para su salud e incluso enfermedades terminales.\nAlgunos síntomas físicos de dejar el alcohol de golpe son:\nEn la mente, cuando se deja el alcohol rápidamente se producen:\nCambios emocionales repentinos


Y al tercer clásico, Mou volvió a llorar · eljueves.es · Actualidad\nEl Barça gana 0-2 y Mourinho (¡oh, sorpresa!) se queja del árbitro\nY al tercer clásico, Mou volvió a llorar\nActualidad | 28 de abril de 2011, 06:00\nEl Madrid acabó con diez contra el Barça. Otra vez. Algunos seguro que verán en ello una conspiración arbitral que busca favorecer descaradamente al club catalán, en especial después de las incendiarias declaraciones de José Mourinho. Pero nosotros, desde el desconocimiento, nos preguntamos si a lo mejor, sólo a lo mejor, que a los merengues les vayan expulsando jugadores no tendrá algo que ver con el anecdótico hecho de que se pasen los clásicos haciendo faltas. Que esto es como beberse tres botellas de whisky y a continuación exclamar, con gran indignación: "¿Por qué demonios estoy borracho? ¡No es justo! ¡No lo entiendo!"\nMás allá de las declaraciones del portugués, el Barça dominó durante todo el encuentro, antes y después de la expulsión de Pepe. Y es que los blancos salieron a jugar como Homer Simpson cuando boxeaba. O sea, a no hacer nada y a esperar a que el rival se cansara para darle el golpe de gracia. Pero los culés no se cansaron. De hecho, la única persona del Barcelona que parece cansada es Pep Guardiola. En la rueda de prensa previa al partido ya se pudo ver que su cabreo es enorme, y poco le faltó para convertirse en superguerrero. En realidad, es posible que ya lo hiciera, pero al ser calvo no nos dimos cuenta. Fijo que si tuviera un poco de pelo se le hubiera puesto amarillo y en punta.\nMás cosas que pasaron en el partido: Messi marcó los dos goles (el segundo, para abrir la boca y no cerrarla en unos cuantos días), Pinto, que ni siquiera jugaba, fue expulsado por confundir el Bernabeu con un ring de Pressing Catch, y Sergio Ramos no rompió ninguna copa. Y nada más. Bueno, en realidad pasaron más cosas, pero no somos un periódico deportivo, así que con decir esto nos damos con un canto en los dientes. Y, en fin, que ya sólo quedan seis días para el próximo clásico. O, lo que es lo mismo, seis días para que Mourinho vuelva a llorar. Que alguien le dé una botella de agua a este hombre, que se nos va a deshidratar.\n¡Acaba el póker de clásicos: llega la última y más esperada rueda de prensa!\nTONTON TITIN · 01/05/2011\n152 comentarios !!! ; Record chavales !!\nAgustirrinín · 01/05/2011\nVeintidós millonarios, en calzoncillos, semianalfabetos, corriendo detrás de un cacho de cuero lleno de aire.\nMatatoreros · 01/05/2011\nPero como podéis ser tan culés! madre mía, que artículos de mierda con el futbol de los huevos.\ndepplover · 30/04/2011\nLADY VON, la lectura quizá sea la contraria; que tener una buena dosis de discusión estéril y debate sobre algo irrelevante, puede ser mentalmente muy saludable. Estamos muuuuy saturados de preocupación, desempleados, guerras, violencia gratuita, recortes en servicios básicos y demás realidades. Es como ir al cine y comentar la película o ver una serie negra y discutir sobre quién es el asesino. Y ¿para qué quiere España la Luna, para construir una urbanización y que nadie compre los pisos?\nIncivilizado · 30/04/2011\nLADY VON.. Chica Roja vamos, Idiotas, burros, la esteban................Seguro que no querías escribir en el foro del marca?????????????????, lo parece.\nelojoquetodolove · 30/04/2011\nAlguien de por aqui debe lavarse el chichi..... Que huele !\nme suda el coño todo este circo que habeis montado por una mierda de partido. Despertad idiotas: ganen o pierdan (quien sea) vuestra vida no va ambiar absolutamente nada. Además, como no aficionada me siento que me está metiendo este mojón hasta en la sopa, y señores, me molesta!!!! Si pusierais la mitad de energia en arreglar el pais y en manifestarnos que en partidos de fútbol España habría conquistado la luna.\nrunrun · 30/04/2011\nY dio Moe: "¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?¿por qué?" juajuajua\nNo he leído más de tres comentarios y, pienso que el fútbol, como cualquier deporte que se vea por la tele, es para disfrutarlo mientras juegan, y por supuesto que sirva para entretenerte, un rato, si a los dos dias sigues sufriendo pues...........................algo falla. Una vez más,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Bien DEEPLOVER!!!\n¡No es justo que este artículo tenga más comentarios que el de las chicas Zara, con el empeño que le ponen y lo útiles que pueden ser en caso de desastre nuclear!


Israelíes varados en Sudamérica celebraron Pésaj a la espera de un pronto regreso.\nNo pudieron volver, prefirieron no pisar aeropuertos, o ya regresaron a Israel pero todavía no pudieron ir a sus casas. En Argentina, Perú o Ecuador, cada historia de un israelí tratando de volver a su país es especial. La cena de Pésaj del miércoles a la noche también lo fue. Exclusivo de Ynet Español.\nPublished: 09.04.20 , 17:52\nLa angustia por no saber cuándo volverán a casa. El desgaste que produce gestionar ese ansiado regreso. La suerte de contar con familiares cercanos. O el agradecimiento a las comunidades judías locales que los asistieron en un contexto inédito. Y, aunque sea por un rato, la alegría de una festividad que une a todo el pueblo judío.\nTodavía hay cientos de israelíes en diferentes puntos de Sudamérica que no pudieron regresar a sus hogares y para ellos la acumulación de sensaciones es diversa. Pero con mejor o peor humor, más angustiados o esperanzados, todos pudieron tomarse unos minutos para brindar la llegada de Pésaj y recordar la liberación de Egipto.\nLa embajada de Israel en Buenos Aires está en contacto permanente con decenas de israelíes para gestionar un vuelo de regreso. El Seder de Pésaj lo vivieron con el celular al alcance de la mano y los ojos miraban de reojo la pantalla. Es que la comunicación es permanente y el objetivo es contrarreloj: antes del fin de semana deben reunir 60 personas para completar un avión que los devuelva al aeropuerto de Tel Aviv.\nLa mesa lista y la computadora preparada para la videollamada, una postal repetida de los israelíes en Sudamérica.\nComo hasta ayer no se habían conseguido las voluntades suficientes, el inicio de la festividad los encontró en una encrucijada: pagar un precio mayor para garantizar el regreso o cancelar el vuelo y quedarse en Argentina hasta que surja otra alternativa.\nFinalmente, en las primeras horas del jueves este plan fue cancelado y todo este grupo de israelíes deberá seguir esperando. "Fue devastador ver a mi marido comer solo en el Seder y verlo llorar porque extraña a nuestra hija", contó desde Israel una pareja de los afectados.\nUn puñado de israelíes permanece en Cuenca, Ecuador, convencidos de que la mejor opción es quedarse aislados en un hotel. Consideran que transitar por aeropuertos y emprenderse en vuelos internacionales en este momento es una opción poca segura para su salud. Además, para fortuna de ellos, encontraron en su entorno a personas que los ayudan desinteresadamente. El primero en colaborar con ellos fue Andrés Ochoa, dueño del hotel que les permitió quedarse a realizar la cuarentena en sus instalaciones y precios muy accesibles, y encima les regaló la comida que sobraba en el depósito al momento de iniciarse la cuarentena. Días después se sumó la solidaridad de la filial local de Jabad Luvabitch y de un grupo de familias judías que viven en Cuenca. Gracias a ellos los israelíes varados en esta ciudad recibieron matzá, vino y ensaladas para iniciar Pésaj, tal vez no en familia pero sí en comunidad.\nLos israelíes varados en Cuenca recibieron regalos de la comunidad judía local.\n“Todo esto fue gracias a la comunidad judía local, no tenemos palabras para agradecer lo que nos dieron y el trato que estamos recibiendo”, destacó Tali, alojada allí junto a su pareja Andrey y otros compatriotas que corrieron la misma suerte.\nA Shir el cierre de fronteras por el coronavirus también la encontró en Ecuador, pero ella decidió emprender un largo camino a casa: consiguió un vuelo desde Quito y con escala en Londres.\n“El viaje fue muy bueno”, resaltó tras la aventura, ya desde Israel, pero todavía lejos de casa ya que toda persona que ingresa al país debe atravesar un período de aislamiento en un hotel destinado por el Estado a tal fin.\nUn poco más cerca de su hogar, pero sola en una habitación, Shir celebró Pésaj con la comida y el vino que le brindaron en el hotel. “Me tratan muy bien y estoy muy agradecida”, asegura optimista, con la tranquilidad de que ya no está a miles de kilómetros de su casa, y contando los días para terminar esta travesía que empezó como vacaciones pero derivó en drama.\nOhad, desde Perú, pudo festejar Pésaj junto a su familia.\nPara Ohad, un israelí que permanece en Perú, la decisión de quedarse en Sudamérica fue más sencilla debido a que su esposa es peruana. “Hasta donde tengo entendido casi no quedan israelíes en el país”, cuenta, semanas después de que la aerolínea israelí El Al decidiera realizar una serie de vuelos especiales para repatriar a casi 600 ciudadanos que paseaban por Perú.\n“Nuestro avión a Israel se canceló, pero por suerte mi esposa es peruana y dispongo de un lugar cómodo para pasar el encierro hasta que vuelvan a abrirse las rutas aéreas”, expresó desde Cusco, en donde anoche pudo cenar junto a su familia y disfrutaron la matzá que cocinaron con sus propias manos. Eso, y el océano Atlántico de por medio, fue lo único diferente respecto a otras celebraciones de Pésaj.


Inicio>Proveedores de pañales al por mayor cerca de mí cosas gratis\nCómo conseguir pañales gratis de una empresa de pañales ...- Proveedores de pañales al por mayor cerca de mí cosas gratis ,Feb 01, 2018·Prueba de pañales. Recibe pañales gratis de las principales empresas al participar en un ensayo de pañales. Puedes participar una vez al mes para seguir recibiendo más pañales. Llama a uno de los dos números para participar en la prueba de pañales. Llama al 1-888-342-7372, extensión 646, si tienes una niña y llama al 1-888-342-7372 ...pañales para bebés precio al por mayor ropa compras en ...Entorno de producción. Socio de cooperación. Mundo del Bebé Alkosto Tienda Online - Hiperahorro para todos- pañales para bebés precio al por mayor ropa compras en línea en la tienda de egipto ,El descuento es directo en el precio y se hace efectivo en los puntos de pago, para las compras realizadas por Internet el descuento se verá reflejado en el momento de …\nSomos mayoristas, proveedores y distribuidores de artículos y productos para fiestas infantiles, celebraciones y aniversarios. Puedes encontrar vasos, platos, party, piñatas, velas, bolsas, globos y licencias para complementar y decoraciones de fiestas. Contamos con amplio almacén y stock en España.\n🎖 Venta de miel al por mayor 8 proveedores para compra\nLa compra de la miel puede ser hecha directamente en el sitio de la miel Santa Bárbara. Para hablar con la empresa, entre en contacto por los teléfonos (31) 3832-1187, (31) 98647-1053 y (31) 98647-1054, por medio de un formulario de contacto en el sitio o por los e-mails melsb @ melsantabarbara. y en el caso de las mujeres.\nSocio de cooperación. Venta Material médico online y productos sanitarios | Quirumed- guantes de nitrilo al por mayor tienda de australia cerca de mí gratis en línea ,Quirumed nace en 2002 para convertirse en referente nacional e internacional en la distribución y comercialización de suministros médicos y productos para la salud.Pasa a formar parte del Grupo Bunzl en 2015 y …\nDHgate te ofrece una increíble colección de enfermeras accesorios ofrecidas por algunos de los proveedores más prestigiosos del mundo para que puedas conseguir productos de alta calidad a precios razonables.No tienes que conformarte con uno o dos, podrás conseguir 1361 artículos nuevos de la mejor calida a precios descontados y con la opción de comprar al por …\npre：fabricante de pañales en karachi, estados unidos hoynext：proveedores de pañales en la india sin precio de seguro\nProveedores de pañales al por mayor en Mumbai Dubai hoy 2017\nfábrica de pañales en Pakistán camión de tamaño completo\nfabricante de pañales en Pakistán en EE. UU. sitio web de la tienda\nProveedores de pañales al por mayor filipinas envío gratis\nfabricante de pañales en Pakistán reserva en línea


(15 de abril del 2022. El Venezolano).- Un día después de que Moscú sufriera una punzante derrota simbólica con la pérdida del buque insignia de su flota en el Mar Negro, el Ministerio de Defensa de Rusia prometió este viernes aumentar la escalada de los ataques con misiles en Kiev en respuesta a las desviaciones en el territorio ruso de Ucrania.\nLa declaración se produce también ya que las autoridades rusas acusaron a las fuerzas ucranianas de lanzar ataques aéreos contra edificios residenciales en una de las regiones del país en la frontera con Ucrania, en los que siete personas resultaron heridas.\nSegún los funcionarios rusos, unos 100 edificios residenciales resultaron dañados en el ataque del jueves a la aldea de Klimovo en la región de Bryansk. El Ministerio de Defensa dijo que las fuerzas rusas en la región ucraniana de Chernihiv cerraron un helicóptero ucraniano Mi-8 que supuestamente estuvo involucrado en el ataque a la región de Bryansk, detalla AP.\nDeSantis pide a indocumentados no llegar a Florida


Sin lugar a dudas, una frase optimista al salir de casa o al llegar después de un largo día es un buen remedio contra el decaimiento. Estos felpudos originales que te mostramos hoy son perfectos para ello, irradian buen rollo y alegría.\n¿Qué te parece que un simpático camaleón te recuerde todas las mañanas que eres capaz de todo y que sobrevivirás a todo lo que te echen? Esa es la misión de este felpudo tan divertido, darte ese empujoncito necesario para comerte el mundo. Puedes encontrarlo aquí.\nEste otro felpudo simpático es ideal para que dejes los problemas antes de entrar por la puerta. Él solito se encargará de recordarte que sueltes los malos rollos y que te relajes al llegar a casa. Consigue el tuyo aquí.\nUna frase bien escogida en un momento determinado puede hacer que los lunes se te hagan menos cuesta arriba. Hoy puede ser un gran día, tú y tu felpudo lo sabeis. Decora la puerta de tu casa y regala sonrisas con este felpudo tan optimista. Más información aquí.\nÉstos son sólo algunos de los modelos de felpudos originales que puedes encontrar en nuestra tienda online. Pásate por Tatamba y convierte ya tu entrada en un ricón para la sonrisa.


Página/12 :: Espectáculos :: El cortometraje del pibe que no quiere ser como el taxista facho\nEl cortometraje del pibe que no quiere ser como el taxista facho\nEduardo Mignogna dirigió el corto ganador de un concurso de guiones para los estudiantes de secundarios públicos de Capital Federal.\nUn taxi es el escenario donde se desarrolla la historia. Un adolescente con ideas progresistas no tiene mejor suerte que toparse con un chofer autoritario y fascistoide. Cuando el auto intenta pasar por una manifestación comienza la discusión. “Estos pendejos salen a hacer quilombo y se cagan a trompadas con la cana”, enfatiza el conductor. “No es cierto, mis amigos están ahí y no van a tirar piedras, van a que los escuchen.” La discusión va subiendo de tono y el intolerante amenaza al joven. “¿Vos sabés lo que pasó en el ‘76?”, arremete apropiándose del siniestro discurso “¿sabe lo que está haciendo su hijo ahora?”. A lo largo del viaje, el taxista buscará “lavarle el cerebro”. “Lo único que hace falta acá es un chabón con los huevos bien puestos y que ponga orden”, escupe verbalmente en sintonía con el planteo de la “mano dura”. Luego se produce un salto temporal y el joven con ideas de cambio ya es adulto y maneja un taxi. Y tiene los mismos pensamientos que su viejo verdugo... La historia se llama Libre y el título encierra una metáfora del contenido: al subir al taxi conducido por un autoritario el pasajero “pierde su libertad”. Libre fue realizado por los alumnos del quinto año de la escuela Rodolfo Walsh, quienes obtuvieron el primer premio en el concurso de guiones “Escuela cámara... acción”.\nEl certamen fue organizado por la Secretaría de Educación de la Ciudad juntamente con la Federación Argentina de Productores de Cine (Fapca) y la Cámara de Exhibidores Multipantalla (CAEM). Apuntaba a que estudiantes de tercer a sexto año de las escuelas públicas y medias escribieran un guión. Por haber sido premiado, Libre fue adaptado al formato de cortometraje y se exhibirá desde el jueves 19 de este mes durante una semana en horarios centrales (antes de las proyecciones más taquilleras) en el Hoyts Abasto, Village Recoleta y los tres Cinemark. Libre fue dirigido por el reconocido cineasta Eduardo Mignogna, producido por Pablo Rovito (Fapca) y protagonizado por Alejandro Awada junto a Federico Steppes y Santiago Pedrero, dos jóvenes seleccionados en un casting realizado por la producción.\n“Quisimos mostrar que el sistema oprime y no deja expresar las ideas. O sea, la gente se va aburguesando aunque no lo quiera. Al fin y al cabo muchos terminan así”, señaló Lautaro Villar, uno de los mentores de la historia, durante el preestreno realizado el martes en el Cinemark Palermo. En tanto, su compañero Pablo Lischinsky resaltó que quisieron mostrar la realidad como “uno la vive. Todos pensaron que era una visión muy pesimista. Pero si todo se diera color de rosa no se criticaría a nadie y no serviría. En cambio, si uno critica puede dar lugar a una salida o promover un cambio”. En líneas similares, el Jefe de Gobierno de la Ciudad Aníbal Ibarra –presente en el acto– resaltó que “por ahí estaba la idea de que es pesimista. Está mostrando una realidad pero también provoca a que esto no ocurra. Provoca el cambio, provoca a aquel que se quedó o que cambió que pueda tener nuevamente iniciativas”. Awada (el taxista) dijo que el personaje “es un argentino de los que conocemos: facho, resentido, jodido, un sorete de aquéllos. Y lo que me encantó es el estado de conciencia de los pibes para cazarle el pensamiento a tipos como éste”.\nAdemás de su rol como director, Mignogna fue miembro del jurado junto al cineasta Juan José Campanella, Ricardo Manetti y representantes de Fapca y CAEM. “Tratamos de mantener la esencia del cuento y no traicionar el pensamiento de los chicos”, destacó el realizador de La fuga. Mignogna dijo que no esperaban una historia “tan afincada a la realidad”. “Los guiones estaban muy bien hechos pero además era conmovedor el laburo que había detrás”, sostuvo el director de El hijo de la novia. Pero Campanella no se sorprendió de la calidad de los trabajos porque “la juventud argentina es creativa y mucho más compleja respecto de cómo la presentanlos medios”. Finalmente el secretario de Educación de la Ciudad, Daniel Filmus, señaló que, al margen del premio, “el objetivo central es que los chicos aprendan a desarrollar su creatividad y a escribir en forma de relato”.\nLos ganadores son del colegio secundario Rodolfo Walsh.\nLA ENTREGA DE LOS PREMIOS ACE A LA PRODUCCION TEATRAL 2001-2002\nEl teatro no se resigna a la crisis\nCELEBRIDADES CONTRA GEORGE BUSH\nQue la corte con la guerra\nPara el Comfer, el nuevo video de Vicentico no es apto para menores\n“EL PLANETA DEL TESORO”, OTRO CLASICO EN VERSION DISNEY\nViaje a las estrellas, con piratas\nUNA FALLIDA “INTUICION FEMENINA”, CON ANDIE MCDOWELL\n¿Comedia liviana o drama lacrimógeno?\nUna ruta sin retorno por el desierto de Australia


Comuna hará censo para controlar comercios en unidades habitacionales | Ángulo 7\nComuna hará censo para controlar comercios en unidades habitacionales\nLa Unidad de Normatividad y Regulación Comercial realizará un censo en las unidades habitacionales del municipio para conocer cuántos comercios y cuáles serían ilegales, con el fin de regularlos conforme a la ley.\nLo anterior lo dio a conocer el titular de esa área David Alvarado Limón, durante su comparecencia ante las comisiones de Patrimonio y Hacienda Pública Municipal, y Desarrollo Económico y Competitividad, tras los cuestionamientos del regidor panista, Oswaldo Jiménez López, quien le preguntó sobre que está haciendo su área para evitar la proliferación de negocios en dichos conjuntos de casas.\nEl funcionario municipal contestó que el análisis tardaría aproximadamente cuatro meses, y una vez que se concluya se trabajará en conjunto con la dirección de Desarrollo Urbano para proponer un esquema de regularización con el que los comercios serán de bajo impacto como actualmente hay en esas zonas.\n“Actualmente hay establecimientos que trabajan bajo su cuenta de riesgo y no tienen un control sobre los giros. La mayoría son misceláneas, estéticas y papelerías».\nAyuntamiento recaudó 37 mdp por impuestos de casinos\nPor otra parte, Alvarado Limón durante su presentación informó que en 2015 se recaudaron por concepto de sanciones y multas 10 millones 184 mil pesos, lo que representa el 27.7 por ciento más en comparación con 2014, en el que se recaudó 7 millones 973 mil pesos.\nEn tanto, por el concepto de impuestos de los cuatro casinos que se tienen en la capital, el ayuntamiento recibió 37 millones 435 mil pesos, 1.8 por ciento más que en 2014 cuando recaudó 36 millones 732 mil pesos.\nEn el caso de recaudación por permisos de espacios municipales para la realización de eventos públicos, espectáculos, culturales, y deportivos la Comuna percibió 44 millones 282 mil pesos.\nAsimismo, dijo que se clausuraron dos hoteles en el Centro Histórico por su complicidad con mujeres que se dedican a la prostitución. Se aplicaron 141 sanciones y 13 clausuras a casas de empeño por no contar con los lineamientos establecidos en la ley.\nFinalmente, aseveró que el municipio tiene registrados 8 mil 595 comercios con giros controlados, de los cuales 4 mil 223 tienen que refrendar su permiso, ya que cuentan con bebidas alcohólicas y la fecha límite es en marzo, pues de lo contrario a partir del primero de abril se estaría cobrando la multa que va de los 100 a los mil días de salario mínimo.


Okiem / "Xiro" (2016)\nTengo que agradecer a Okiem que se pusiera en contacto con mMusic para darme a conocer su extraordinario disco. Y es uno de esos trabajos que hay que dar a conocer sí o sí. Y por todos los medios posibles. Por supuesto, aquí va mi colaboración para que el mayor número de personas posibles conozcan la música de este artista y este álbum repleto de calidad y excelencia.\nEl disco que hoy os recomiendo lleva por título "Xiro" y son trece extraordinarias composiciones que como él mismo dice en su web, tienen algo de cine clásico, algo de una música excepcional de piano, sintetizadores e instrumentos orquestales. El resultado, y sigo tomando citas de su propia web con las que estoy de acuerdo, es un trabajo cercano a Ludovico Einaudi y Olafur Arnalds en unas composiciones llenas de belleza y calidad.\nEs un auténtico privilegio que compositores como Okiem quieran compartir su talento y su extraordinaria obra con nosotros. Nosotros no podemos dejar de escuchar esta excelente obra y, por supuesto, os recomiendo que os dejéis sumergir en esta música, en este "Xiro" de Okiem. Suerte para él en esta aventura, suerte para él en su música. Y suerte la nuestra el poder disfrutar de su obra. Un trabajo excelente, un disco estupendo...


Una pieza musical sobre el genio, en el Congreso de EE UU | Las Provincias\nCulturasUna pieza musical sobre el genio, en el Congreso de EE UU\nUna pieza musical sobre el genio, en el Congreso de EE UU\nREDACCIÓN VALENCIA. Viernes, 8 marzo 2019, 00:31\nLa partitura 'Homenaje a Joaquín Sorolla', del compositor valenciano y presidente de la Academia de la Música Valenciana, Bernardo Adam Ferrero, ha sido incorporada a la biblioteca del Congreso de EE UU.\nLa composición, desde la música, ilustra cuatro cuadros del pintor valenciano y ha sido programada en numerosos conciertos al otro lardo del charco. Desde ahora, además, se conserva en el catálogo general de esta importante Institución ubicada en la ciudad de Washington.\nAsimismo, la pieza ha sido objeto de una tesis doctoral en la Universidad de Tucson, en el Estado de Arizona, que ha hondado en los secretos sobre esta partitura. También se ha estudiado en diversos países europeos, americanos y asiáticos, señalan sus responsables.\nAdemás, la Fundación John Philip Sousa le otorgó en New York la Order of Merit al compositor valenciano por su contribución a la la música. Finalmente, con motivo de la visita de los Reyes de España a la Casa Blanca, la United States American Band ofreció un concierto con la inclusión de esta obra.\nEduardo Mendoza: «Los acontecimientos políticos de Cataluña son mal material para la literatura»\nEl Nobel que soñaba con pilotar un Jumbo La Casa Museo presta 26 obras a la National Gallery


Ciencia y Tecnología en Argentina: Una nueva agricultura: robots, la próxima revolución del campo\nUna nueva agricultura: robots, la próxima revolución del campo\nEn un futuro cercano, la incorporación de la inteligencia artificial a lo agropecuario permitirá tomar mejores decisiones y optimizar aún más las prácticas agrícolas. Desarrollos argentinos que transformaron el trabajo en el campo.\nLa literatura y el cine de ciencia ficción contribuyeron a que las palabras “robots” y “robótica” quedaran asociadas al futuro, a la suplantación de tareas humanas y a la conquista de territorios inexplorados en el imaginario más cercano, aunque la realidad muestre algo muy diferente. La robótica cuenta con numerosas dimensiones y una infinidad de aplicaciones en el horizonte de la investigación, el desarrollo y la innovación agroindustrial; y ocupa espacios en casi todos los rubros de la actividad económica, las comunicaciones y el arte.\nLa implementación de electrónica, software, geoposicionamiento y mecatrónica tanto para la siembra, monitoreo o cosecha de un campo, es hoy una realidad. De hecho, con casi ocho millones de hectáreas sembradas con tecnología de precisión, la Argentina se ubica entre los países más tecnificados del mundo para la producción de granos.\nLa frontera en materia de desarrollos agrícolas ubica a los robots cada vez más cerca de que puedan sembrar, cosechar y pulverizar; es decir, realizar acciones más complejas donde intervendrán actores del mundo agropecuario, de las tecnologías de información y comunicación (TIC) y la robótica. Por tanto, con datos precargados podrán hacer el seguimiento de un cultivo, anticiparse al ataque de plagas y enfermedades, identificar zonas de malezas, detectar fallas de siembra o fertilización y realizar la tarea para remediar la situación.\nAl principio, el concepto de agricultura de precisión (AP) en la Argentina se refirió al “manejo de insumos variables por ambientes y de datos extraídos del lote”, recordó Juan Pablo Vélez, especialista en agricultura de precisión del INTA Manfredi –Córdoba–.“Luego incluyó a los equipos y al control y medición de la eficiencia de las máquinas”, comentó.\nA todo esto, le siguieron los desarrollos de software con inteligencia precargada para que la máquina tome decisiones sin depender del operario, con alta eficiencia en el curso de las acciones y trazabilidad de los procesos. Esto se logró mediante el uso de un chip y con la ayuda de un sistema de lectura. Así, “un fardo, por ejemplo, puede proporcionar información acerca de su procedencia –no sólo la zona, sino las coordenadas que permiten establecer exactamente de dónde salió–, el día en que se armó y su contenido de humedad”, indicó Vélez.\nEl primer paso de la AP es “conocer cuál es el grado de variabilidad en el rendimiento de los cultivos para tomar decisiones de manejo que impacten en términos de beneficio económico”, destacó. Por ejemplo, al ahorrar insumos en las zonas del campo donde la productividad está limitada por algún factor –áreas de suelos salinos o degradados por erosión– y potenciar aquellas donde es mayor, con incremento del uso de fertilizantes o densidad de semillas.\nSin embargo, lo más revolucionario para el campo vendrá de la mano de la electrónica, el software, las comunicaciones, la conectividad y la robotización a partir del desarrollo y aplicación de sensores capaces de identificar objetos, plantas, estado de humedad y nutrición del suelo; variables climáticas como humedad relativa, temperatura, velocidad del viento, lluvia, evapotranspiración actual y potencial; capacidad para escanear granos y detectar daño mecánico, impurezas, contenido de aceite y proteína sobre una cosechadora; sensores que detectan hormonas que guían cosechadoras para sólo recoger la fruta madura, sensores de insectos en grano almacenados, satélites y nanosatélites de alta resolución espacial y temporal.\n“Todos estos sensores ayudarán a recoger datos que se analizarán en software instalados en las máquinas o en la nube (big data)”, indicó Vélez, quien advirtió que “la máquina podrá, en tiempo real, transformar esos datos en información agronómica útil para modificar su comportamiento en fracciones de segundo a escala de cada metro cuadrado”.\nDisciplinas como agrobótica y mecatrónica smarcan el norte en una institución dedicada al agro y demuestran que el organismo puede trabajar en robótica aplicada al sector agroindustrial.\nDe hecho, un documento titulado Agrobótica –escrito por Marcelo Bosch, coordinador de Observación y Promoción de Áreas Emergentes y Transversales del INTA– analiza el uso cada vez más cotidiano de la tecnología en el campo agropecuario. “Muy pocos piensan cuánto software y electrónica hay embebida en una sembradora de precisión o en una estación meteorológica automática. El foco de atención se lo lleva el principal portador, la máquina”.\nLa robótica en el mundo “se desarrolló principalmente al servicio de la automatización de las industrias avanzadas, en especial la automotriz y la aeroespacial, pero en la actualidad ocupa espacios en casi todos los rubros de la actividad económica”, apuntó Bosch y replicó: “Los avances en tecnologías de sensores, materiales, micro y optoelectrónica, inteligencia artificial, servomecanismos, posicionamiento satelital y telecomunicaciones han producido una inmensa cantidad de tecnologías, métodos, dispositivos y experiencias suficientes como para resolver cada vez más problemas en menos tiempo, con más precisión, seguridad y con menos utilización de recursos y daño ambiental”.\nPara escalas pequeñas, robots como Inau –voz que en mapuche significa encuentro–, desarrollado por el equipo de robótica e inteligencia artificial del INTA Anguil –La Pampa–, hoy es capaz de desplazarse por el invernadero, diseñar sus actividades, hacer mapas 3D, aplicar fitosanitarios y fertilizar; pero pronto podrá cosechar, cortar y podar, entre otras actividades. Su autonomía le permite eludir obstáculos, transportar insumos y, además, medir humedad, temperatura y radiación.\nInau es totalmente autónomo y se adapta a diseños de invernáculos para trabajar con cada planta. Las identifica, determina qué tipo de cultivo y decide la aplicación de las dosis de fertilizantes, por ejemplo, de acuerdo a la necesidad de cada ejemplar. El robot puede ir una y otra vez al lugar asignado y recordar lo que hizo; una función fundamental para la toma de decisiones.\nA fines de 2015, Garro y su equipo comenzaron las primeras pruebas de otra plataforma multipropósito: R4INTA. “El desafío ahora, es avanzar sobre la visión artificial y, fundamentalmente, la comunicación entre diferentes dispositivos interconectados”, expresó el coordinador del laboratorio de robótica del INTA Anguil.\nEn la búsqueda permanente de mayor competitividad en el campo, el Instituto de Ingeniería Rural (IIR) del INTA desde el 2004 cuenta con un laboratorio de electrónica, cuyo principal objetivo es el desarrollo de nuevas tecnologías demandadas por el sector agroindustrial.\nAndrés Moltoni, responsable de ese laboratorio del INTA, señaló que “una de las políticas del IIR es generar procesos, productos y herramientas que beneficien directamente al productor”. Así surgió el robot Trakür – significa niebla en Mapuche-, un sistema autónomo, equipado con inteligencia artificial diseñado para cultivos bajo cobertura.\n“En los invernáculos existe un ambiente controlado y las aplicaciones requieren dispositivos de bajo costo que permitan su rápida difusión y adopción”, explicó Moltoni y agregó: “Esta tecnología está destinada a proteger la salud del operario mediante la reducción de su exposición a las aplicaciones de fitosanitarios en espacios confinados, el operario supervisa al robot desde el exterior del invernáculo y no es necesario que ingrese al mismo”.\nMoltoni reflexionó acerca de que “la electrónica en el agro cobra cada vez más relevancia en los equipos de mecanización agropecuaria y, desde el INTA priorizamos esta temática en línea con las tendencias mundiales”, afirmó y añadió: “Todo proceso de innovación lleva en sí mismo un alto grado de incertidumbre y riesgo que, en muchos casos, el sector privado no está dispuesto a correr y es allí donde la investigación del sector público es fundamental como puntapié inicial”.\nEtiquetas: Agrotecnología, INTA, Robótica


Actualiza la Policía Municipal de Mexicali acreditación Calea - PoderMX\nWritten by Marco Vinicio Blanco on mayo 15, 2018\nEs segunda ciudad en el país en conseguir el nivel avanzado.\nTras documentar el cumplimiento de 485 directivas que pide Calea para hacer más eficiente el trabajo operativo y administrativo de las corporaciones encargadas de aplicarla seguridad pública., la Policía Municipal de Mexicali se convirtió en la segunda del país en alcanzar la la Certificación Avanzada de esta agencia estadounidense, certificación que ha ido y venido en las últimas administraciones municipales de Mexicali, al no ser de carácter obligatorio.\nLas directivas contemplan los temas gerenciales, equipamiento, derechos humanos, profesionalización, capacitación y entrenamiento, entre otras áreas que estarían convirtiendo a la Dirección de Seguridad Pública Municipal de Mexicali en una de las mejor preparadas del país.\nCon la presencia de representantes de cámaras empresariales, cuadro de mando, representantes de instituciones educativas, integrantes del cuerpo de Cabildo y funcionarios del Ayuntamiento de Mexicali, el alcalde Gustavo Sánchez Vásquez, y el director de la Policía Municipal, Alonso Ulises Méndez Manuell- Gómez, recibieron de manos del director ejecutivo de Calea, Craig Hartley, el documento que certifica esta acreditación.\nEl Presidente Municipal explicó que gracias a este certificación avanzada, los mexicalenses recibirán un mejor servicio impulsado por la capacitación constante y los lineamientos que señala Calea, integrada por 21 comisionados entre ellos congresistas, alcaldes en activo, jefes policiacos, que conjuntan todas la visiones con el fin de buscar la excelencia en la seguridad pública. Se trata, dijo, de una muestra de que en el gobierno que encabeza está enfocado en trabajar por la excelencia, para darle a los mexicalenses la seguridad para sus familias y comunidades.\nRecordó que al asumir su responsabilidad ante la administración municipal, se comprometió a trabajar para que los mexicalenses cuenten con la mejor policía del país, buscando siempre la excelencia y la profesionalización de sus integrantes así como de proveerles herramientas para que desarrollen su importante trabajo.\nEn ese mismo contexto, de la mano con el Consejo Ciudadano de Seguridad Pública, se conformaron más de 400 comités de vecinos, que son un aspecto principal para trabajar en la prevención y atención de problemáticas de cada colonia.\nA esto se sumó la reestructuración del Patronato Alianza Empresarial y acompañados del trabajo en conjunto las cámaras empresariales y los ciudadanos comprometidos con la seguridad de esta ciudad se pudo avanzar en esta materia.\nEn el mismo evento también el Director de la Policía de Mexicali recibió un reconocimiento de manos del Director Ejecutivo de Calea, por su liderazgo al frente de la organización, así como su esfuerzo y dedicación para hacer posible que la Policía Municipal de Mexicali, obtuviera los estándares en cuestión.\nLas idas y vueltas de la certificación\nLos trabajos para certificación de la calidad de la corporación preventiva local iniciaron cuando Víctor Hermosillo fue Presidente Municipal de Mexicali. En ese entonces se consiguió el ISO900, que posteriormente se perdió al llegar a la alcaldía el también panista Jaime Rafael Díaz Ochoa.\nPosteriormente, al asumir como Alcalde Rodolfo Valdez Gutiérrez, impulsó junto con el entonces también director de la Policía Alonso Méndez, la certificación de Calea, organización creada en Estados Unidos que hoy observa a corporaciones de distintas partes del mundo, pero al finalizar su administración, el priista Francisco Pérez Tejada Padilla de nuevo dejó ir la certificación, que quedó empolvada durante su gestión, hasta el final de la de de Jaime Díaz, cuando se recuperó en su etapa básica estando en la DSPM Alejandro Monreal Noriega.


Dan negativo exámenes de COVID-19 en pareja de Edomex - Siete24\nToluca.- La Secretaría de Salud del Estado de México informa que los análisis de los dos casos sospechosos de COVID-19 en la entidad resultaron negativos para SARS-CoV-2.\nLos pacientes, una pareja del municipio de Xonacatlán, acudieron el día domingo al Hospital General Regional N° 220 del IMSS en Toluca, luego de que un hombre presentara síntomas leves de enfermedad respiratoria, tras haber vuelto de Italia.\nLa dependencia señaló que una vez tomadas las muestras en esta unidad médica y referidas al Centro Médico “La Raza”, fueron enviados a su hogar, donde se mantuvieron en aislamiento.\nPor lo anterior, la Secretaría de Salud del Estado de México informa que la entidad sigue libre de COVID-19.\nCabe recordar que en la entidad mexiquense se reportó un caso de COVID-19, el cual es portador asintomático y se encuentra en vigilancia domiciliaria hasta que pasen 14 días de supervisión, lo cual concluye el próximo 7 de marzo.\nSe trata de un masculino de 44 años de edad, quien tuvo contacto con el paciente reportado de manera oficial como el primer caso de COVID-19 en el país, y que es atendido en la Ciudad de México.\nEsta persona no presenta los síntomas característicos que produce este virus, por lo que es un paciente asintomático, sin embargo, se decidió realizarle a él y a su hijo de nueve años, la prueba de laboratorio.\nEl 29 de febrero se recibió el resultado de la prueba, siendo positivo a COVID-19, el masculino de 44 años, y negativo para el menor.\nTemas Relacionados:aislamientocoronavirusCovid-19DestacadoEdomexLa Razapareja\nIdentifica México medicamentos que frenan el Covid-19


CREER SÓLO SE PUEDE EN DIOS 2\n6. REDUCIR A DIOS (o el Dios sin novedad)\nLa manipulación de Dios implica siempre una reducción de Dios. Esta imagen podría, pues, incluirse en la anterior; pero la desgloso porque constituye la gran acusación que hoy se lanza contra muchos cristianos: la acusación de reduccionismo. Es obligado, por tanto, que digamos algo sobre el tema de las imágenes reductoras de Dios.\nD/TRASCENDENCIA: Y lo primero que debemos decir es lo que ya hemos evocado antes: reducir a Dios es inevitable: «Si comprehendis, non est Deus», decía San Agustín; que es lo mismo que decir: «Si hablas de El, si piensas en El, ya no es Dios». Pero de El debemos hablar, debemos anunciarlo, debemos dar testimonio. Y entonces, fatalmente, lo reduciremos. Por la naturaleza misma del tema, no sólo efectúan reducciones de Dios los cristianos «de izquierda», sino igualmente los «de derecha». Por la naturaleza misma del tema, subrayo. Esta es una primera consideración. Pero sigue otra.\nEl tema de las imágenes reductoras de Dios viene impuesto además por la necesidad de las mediaciones. Precisamente porque Dios es absolutamente Trascendente e Innombrable, la relación con El y el lenguaje sobre El son imposibles. Requieren mediaciones. Y entonces surge el problema: la mediación, en su aspecto humano, puede ser absolutizada, convirtiéndola en Dios. Entonces no «media», sino que se finaliza a sí misma y se hace ídolo. Pero, por otro lado, el afán de llegar a Dios sin mediaciones no puede, por hipótesis, llegar a Dios, que es trascendente; sólo llegará a una pregunta abierta o a una proyección de uno mismo, que otra vez será ídolo. Repito esto mismo cristológicamente: un cierto cristocentrismo podrá hacer un ídolo con la humanidad de Jesús; pero eliminar lo humano de Jesús para llegar más directamente a Dios es volver a caer en el gnosticismo, que desde sus mismos inicios amenazó a la fe cristiana. En conclusión: el problema del reduccionismo no se resuelve, por tanto, eliminando las mediaciones de Dios, sino aceptando aquella mediación que Dios ha escogido para dársenos, y respetando su carácter de mediación y su forma de serlo. Ahora bien, la teología de la encarnación de Dios, núcleo central de la fe cristiana, puede reformularse así: la mediación elegida por Dios para dársenos es el hombre. El hombre particular-Jesús y la humanidad total incorporada al Cristo Jesús como Su Cuerpo. El hombre como imagen rota y Jesús como Imagen plena. Y, por tanto, el hombre por hacer, el hombre según Dios, el hombre llamado a realizar la filiación divina en el Hijo, la nueva humanidad... He aquí la verdadera imagen de Dios. Esta imagen tiene un carácter dinámico, con un dinamismo infinito que es el que debería impedir su reducción.\nY de aquí se deduce lo siguiente: se puede cometer un reduccionismo de Dios a «lo humano» cuando se niega ese carácter dinámico y agraciado de lo humano y se llama «imagen de Dios» a lo que en realidad es la pecaminosidad humana, que está casi identificada con nuestro ser hombres (de esto hablaremos en la imagen siguiente). Pero se comete otra reducción de Dios cuando se niega el carácter humano de lo Divino, cuando se afirma un Dios fuera o al margen de todo lo humano y de la promesa humana del hombre total. Y desde aquí espero yo que se comprenda por qué me entristezco cuando desde el Primer Mundo se acusa de reduccionismo a los teólogos latinoamericanos, preocupados por el hambre del mundo y por las aspiraciones de los pobres. Me entristezco porque eso, pretendiendo salvar la trascendencia de Dios, niega la humanidad de Dios. Y la niega porque ésa acusación no podemos hacerla los que ya no tenemos hambre. En todo caso, es una acusación que sólo podrían hacerla los propios hambrientos. Para nosotros, los que ya no tenemos hambre, ha de valer más bien la frase de Gandhi antes citada: «para el que tiene hambre, Dios sólo puede tener figura de pan». Cuando ya no tenga hambre, seguiremos hablando. Y con esto creo que encarnamos mejor los sentimientos del mismo Dios, que no se ha revelado como un Dios celoso de Su Trascendencia, sino de Su Misericordia. Así lo escribió Juan Pablo ii, con mayor sensibilidad que Ratzinger en este punto:\n«Mediante tales hechos y palabras [la cita de Isaías 6 1 que hace Lc 4,19], Cristo hace presente al Padre a los hombres. Es altamente significativo que estos hombres sean en primer lugar los pobres, carentes de medios de subsistencia, los privados de libertad, los ciegos que no ven la belleza de la creación, los que viven en aflicción de corazón o sufren a causa de la injusticia social y, finalmente, los pecadores»8.\nComo se ve, lo que para unos es una «reducción» para otros es «altamente significativo». Y es significativo porque si, en la situación concreta del pobre y del que carece de medios de subsistencia, nosotros, los bien alimentados, los que rebosamos de medios, pretendemos evitar el reduccionismo de la Trascendencia de Dios, efectuaremos otro reduccionismo del Dios cristiano: el reduccionismo de su Misericordia, de su Humanidad 9. A mí me resulta muy claro, además, que Jesús pensaba así. Para Jesús, eso tan invisible de «perdonados te son tus pecados» sólo se puede decir cuando se es capaz de decir también otra cosa más palpable, como «levántate, toma tu camilla y ve a tu casa», o «esta mujer, a la que tú desprecias por prostituta, me ha querido mejor que tú, que eres mi anfitrión». Y todos los intentos de la Iglesia por explicar que a ella sólo «le toca» lo primero, sin lo segundo, son intentos de aquello que Jesús llamaba refugiarse en lo más fácil (cfr. Mc 2, 9). Y ese refugiarse en lo más fácil (las palabras inverificables), sin pasar por lo más dificil, es lo que se convierte en blasfemo. Y esta blasfemia es la que luego provoca reacciones reductoras como la que aquí comentábamos.\nPor eso sería más lógico que nosotros, los hombres del Primer Mundo, habláramos de otra imagen reductora de Dios que es, quizás, a la que apuntaban las críticas antes aludidas de altas instancias eclesiásticas, y que se da entre nosotros, y que por eso es obligatorio mencionarla en este trabajo. Pero no hay que buscarla ni criticarla entre los todavía hambrientos, sino entre los bien alimentados. Y yo la formularé así: entre nosotros, en el Primer Mundo, existe una pseudoimagen de Dios que reduce a éste a ser el término de un vago espiritualilmo que ya no tiene el nombre de «Padre». De Dios -se dice- no tenemos otra noticia que la de una vaga sensación de apertura o de profundidad. Más allá de ella no podemos buscarle, porque Dios calla.\nY creo que no hace falta explicitar hasta qué punto esa idea de la «profundidad» evoca el famoso Honest to God, de John A. T. Robinson, que tan gran impacto produjo hace unos años. Prescindiendo de lo que quisiera decir Robinson, hay que reconocer que los teólogos no hemos sabido responder a ese impacto. Y yo quisiera al menos interpretar algo de ese impacto: con una razón del pasado y otra del presente.\na) San Agustín dijo de Dios que es, a la vez, «intimior intimo meo» y «summior summo meo»: más hondo que lo más hondo de mí y más alto que lo más alto de mí. La Trascendencia de Dios no está sólo en ser «summior summo meo», sino en serlo precisamente como «intimior intimo meo». Pero aquí no supo seguirle la tradición teológica: la Escolástica, con su pérdida del antropocentrismo en favor de la ontología, sólo pensó a Dios como «summior summo meo». Y con Hegel, esto se acabó. Dios empezó a ser pensado entonces sólo como «intimior intimo meo». Por eso, desde Hegel está dada la condición de posibilidad para la reducción brotada a partir de aquella preocupación de Robinson.\nb) Pero a esta razón filosófica creo que se junta otra de orden sociológico: la «baratización» de nuestra cultura, al haberse convertido en una industria que hace que, en cuanto efectúa una suma de tres suman-dos, ya cree el hombre haber llegado a la mayor profundidad posible de lo real... Para mí, esa «baratización» de la cultura está muy en relación con todo el pecado de injusticia del Primer Mundo (consumismo loco y despojo del Tercer Mundo para ello). La cultura del Primer Mundo necesita justificar su propia riqueza estéril y la explotación que ejerce. Más aún: ha de justificar nuestra inhibición y nuestro pecado de indiferencia ante esos hechos. Y esta atmósfera la respiramos todos. Por eso queda una pregunta en forma de ineludible dilema: ese silencio de Dios en el Primer Mundo, ¿se deberá a que las palabras del hombre le han ido despojando de todas Sus Palabras? ¿O será como el silencio del Esposo engañado en el profeta Oseas? Un silencio que revelaría el adulterio de nuestro mundo desarrollado con las riquezas y la explotación, y la justificación de ese adulterio con mil razones vanas. Esa es para mí la importancia sociológica de esta imagen de Dios.\nY quiero subrayar que, cuando hago acusaciones de reducción en este punto, no acuso de ellas propiamente a las personas concretas que han formulado tales reducciones. Quiero acusar a un mundo, a una mentalidad y a una cultura, de las que esas personas concretas quizá sólo han sido unas víctimas más inteligentes, con más penetración que otros para leer todo cuanto podía leerse en ese mundo en el que nosotros vivíamos en suficiente paz. El hecho es que en esta Europa, en la que ya no podemos creer en Dios, acaba de cantar J. M. Serrat: «encara puc creure en deus», todavía puedo creer en dioses. Y la pregunta, naturalmente, es ésta: ¿es nuestra verdad la que ha borrado a Dios, o son nuestros dioses?\nEl proceso de este «borrar a Dios» se puede ilustrar con otro ejemplo bíblico: el de la prostituta. Para una prostituta será casi imposible que precisamente el sexo pueda hablar de amor. Una vez que lo ha trivializado, comercializado y abusado de él hasta el mismo cansancio, el sexo se le habrá vuelto absolutamente opaco (aunque siempre quede la vaga esperanza de que dentro de ella siga latiendo la mujer). Pues bien, yo creo que el hombre del mundo desarrollado ha ido prostituyendo no sólo el sexo, sino toda la relación con la realidad. La primera evidencia de nuestra cultura es que hay que matar para sobrevivir (ese famoso eufemismo de la competitividad que pregonan los pontífices del progreso). Si alguien no acepta esa evidencia para sobrevivir él, al menos acaba aceptándola para que sobrevivan los suyos. Una vez aceptado ese valor, no sólo es lógico que Dios no tenga cabida en tal contexto; también lo es el que todos los demás valores queden igualmente sin hogar: subvertidos, deshinchados, trivializados... En el mundo desarrollado vivimos, efectivamente, una cultura oficial de la trivialización y de la banalización, de la «umbralización», de la pérdida de seriedad de todo (donde la seriedad no se opone a la risa y al buen humor, sino al valor y a la consistencia de lo real). Y además nos ocurre lo mismo que a la prostituta, cuando, esclava de su situación, incapaz de valerse en otra, ya no quiere salir de ella. Y todo esto me parece ser cierto aunque luego yo esté convencido de que -como decía Adorno- los hombres, tomados en particular, suelen ser mejores que su cultura, porque el Espíritu de Dios no deja de seguir trabajándolos. Si este diagnóstico está bien orientado, se comprenderá que el único camino para que pueda entenderse algo de Dios consista en poner en contacto esa bondad (que todavía queda en muchas personas del mundo desarrollado) con la magnitud desnuda del sufrimiento de esta tierra. Como de mil maneras lo ha sugerido Moltmann, «el abandono del justo» no permite difuminaciones de Dios: o lo niega y lo desmiente rotundamente, o lo recupera con más intensidad que nunca 10. Algo de esto es lo que sugiere la fórmula esa de «hablar de Dios después de Auschwitz», que es infinitamente más seria y más interpelante que el problema de hablar de Dios después de la revolución tecnológica o de la revolución lingüística.\n7. NEGAR A DIOS (o el Dios rival)\nPorque de Dios sólo podemos hablar en imágenes, lo cual, para no ser blasfemos, significa sobre todo «en conductas»; y porque la imagen implica una distancia insalvable tanto respecto de Dios como respecto de la práctica que la encarna, por estas razones la teología cristiana ha admitido siempre no sólo que el ateo también tiene una imagen de Dios, sino incluso que es posible una afirmación implícita de Dios aun en el seno de una negación explícita, la cual siempre es negación de una imagen. Aquí inciden muchos temas, como el de la culpa de los cristianos en el ateísmo moderno, debido a las imágenes que hemos dado de Dios, o el de lo que la teología clásica llamaba «la fe implícita». Temas apasionantes en los que no podemos entrar ahora. Si he hecho esta pequefía introducción, ha sido para justificar lo que sigue: que también entre los no-creyentes hay imágenes de Dios y conductas respecto de Dios a las que aluden tales imágenes. Y dejando aquellas que son más positivas y que podrían explicar eso que hemos llamado «la fe implícita» o «anónima», en lo que resta de este trabajo voy a describir dos de esas prácticas que me parecen más negativas: la de los que por principio niegan a Dios y la de los que «pasan» de El.\nEn su libro Por qué soy marxista y otras confesiones (p. 140), Alfonso Comín cuenta su encuentro en Venecia, en una reunión de disidentes de los países del Este, con el matemático ruso Leonid Pliouchtech. Al saludarse, el ruso le dijo a Alfonso: «Yo también amo a Dios, aunque no creo en él». Esta frase me parece de una importancia enorme. Y pediría que la comparásemos con esta otra del joven Marx en su tesis doctoral: «Odio a todos los dioses, que no reconocen la conciencia que tiene el hombre de ser la divinidad suprema. No puede haber ningún dios al mismo nivel que ella» 11.\nFijémonos en la estructura de ambas frases: independientemente del juicio sobre la existencia o no-existencia de Dios, anteriormente a él, quizá incluso como causa de ese juicio, en lugar de como efecto de él, existe una actitud de amor o de odio, de aceptación o de rechazo. Se puede ser ateo y amar, al menos, la posibilidad de Dios. Se puede también ser ateo como consecuencia de un rechazo previo de la posibilidad de Dios. Ambos ateísmos son radicalmente diversos, aunque nosotros los denominemos unívocamente. Y lo que el creyente pide al ateo no es que afirme la existencia de Dios (pues ya hemos dicho que esta afirmación puede estar condicionada e imposibilitada por factores exteriores a ella misma y a la persona que la hace). Lo que le pide es que «ame», que no rechace como el joven Marx; que, en lugar de cerrarse a cal y canto a la hipótesis-Dios, respete y se abra a esa posibilidad. Yo recuerdo el impacto que me produjo una persona no-creyente, que todavía vive, cuando un buen día, luego de haber hablado varias veces sobre el tema, me dijo: «Lo que sí te concedo es que, si Dios existiera, sería una buena noticia». Cuando esto se afirma en serio, quizá ya no hay más que pedir. Como, a su vez, el creyente deberá tener siempre ante los ojos aquella frase de un antiguo rabino judío acerca de otro rabino que había perdido la fe y a quien todo el mundo denostaba: «dichoso el rabino X, porque ahora podrá hacer el bien sin necesidad de esperar ningún premio por ello» 12.\nVolviendo a nuestro tema, yo pienso que una parte del ateísmo moderno, de ese ateísmo de la Ilustración que está en la base tanto del joven Marx como del capitalismo occidental (los cuales, en esto, son hijos de la misma madre), no es ateo por esas razones tan comprensibles como pueden ser el dolor o el mal, el escándalo de la Iglesia o el espesor de la realidad y la ocultación de Dios por ella. Existe también el ateo por cerrazón previa, por rechazo afectivo de la hipótesis-Dios, por negativa ante ella, tal como la formulaba Marx; porque el orgullo ególatra del hombre siente que Dios hace sombra a su afán de supremacía, y no tolera a nadie a ese nivel. Este ateísmo, o esta imagen de Dios, es importante considerarla aquí, porque hay que decir de ella que es la que impide al hombre organizar un mundo humano y digno de los hombres. Dios no es enemigo de la divinidad del hombre, sino del egoísmo del hombre. Al confundir ambas cosas, el joven Marx abría un camino peligrosísimo: el de identificar el egoísmo del hombre con su divinidad. Si el egoísmo del hombre es divino, entonces la sociedad montada sobre el egoísmo humano -egoísmo de personas, de pueblos, de clases...- será intocable; la afirmación de uno mismo será santa, aun cuando se haga a costa de otras personas, otros pueblos u otras clases sociales. Y esto, a ministros que se llaman «socialistas», los llevará directamente hasta Marbella...\nEsto es para mí lo que hace que nuestro mundo no tenga arreglo: que el egoísmo de los poderosos se ha convertido en fundamento último de la realidad; intocable, por inasequible a cualesquiera análisis científicos y a cualesquiera reformas legislativas; siempre trascendente a ellas e inalcanzable por ellas, porque, si se le tocara, tiene poder suficiente para «castigar», para aniquilar al blasfemo que se ha puesto a su altura. Eso es lo que pasa, por ejemplo, con esos egoísmos divinizados de los «intereses nacionales» o de la «seguridad nacional». Es lo que pasa también con esa divinización del «máximo beneficio», que resulta aliciente para que inviertan aquellos que poseen unas riquezas que sólo están justificadas para ser invertidas. (Antes se decía de Dios: «quo maius cogitar¡ nequit» , ahora, el «quo maius cogitari nequit» 13 ha de ser para el beneficio). Esa «conciencia de ser la divinidad suprema» que tiene el rico, y que hace que un partido que quiso ser «partido socialista obrero español», de un modo natural, insensible, imperceptible y sin traumas internos, haya encontrado cambiado el significado de sus siglas por este otro: «Partido Secreto de las Organizaciones Empresariales»... Y al decir esto no quiero atacar al PSOE. Simplemente le pediría que, en lugar de sentirse sumo sacerdote de la modernidad y la racionalidad, se sintiera un poco más simple gestor de una situación irremediable pero criminal, porque, aunque se llame laica, tiene un dios «escondido» y terrible, que es el egoísmo de los que están mejor, de los que (según ellos) van delante, de los que tienen más y pueden más. Pues, ante ese dios, nosotros nos negaremos siempre a doblar la rodilla, incluso aunque no sepamos (que hoy no lo sabemos) cómo vamos a poder escapar de su dominio.\nRepito que no estoy haciendo acusaciones personales. Estoy dirigiendo mi crítica a una corriente (tampoco a todo el movimiento, sino a una corriente) poderosa de eso que se llama «la Modernidad» y que, como tal corriente, se caracteriza por ese «odio a todos los dioses» que proclamaba ingenuamente el muchacho Marx con las palabras del Prometeo de Esquilo. El hombre cerrado, el hombre que rechaza de entrada, el que «no ama» la hipótesis de la Alteridad Suprema, será el hombre cerrado ante los otros, que rechazará a los otros, que será incapaz de amar a los otros y cuyo «amor al hombre» no sabrá ser más que amor a sí mismo como hombre supremo. Aunque luego, en la práctica, nadie o casi nadie, nunca o casi nunca, puede pronunciar un juicio exacto sobre dónde y cómo y en quién se da esa cerrazón previa: pues el Espíritu de Dios trabaja a todos los hombres y se vale de mil interpelaciones de la vida para conseguir eso que es lo único que busca en nosotros: no que acertemos en nuestro juicio sobre la existencia de Dios, sino que nuestro corazón de piedra se vaya transformando en un corazón de carne.\n8. NO PREGUNTAR POR DIOS (o el Dios inútil)\nMuy brevemente quiero evocar aquí una especie de manifiesto-de-la-no-pregunta, que procede de uno de los hombres a quienes yo más admiro, por quien voté en las elecciones del 77 y que hoy es el alcalde de Madrid. Me estoy refiriendo al librito Qué es ser agnóstico, de don Enrique Tierno Galván, y a su proyecto de hombre «perfectamente» instalado en la con- tingencia: tan perfectamente instalado que, si acaso sufre en ella, es sólo porque la finitud tiene que ser arreglada, no porque tenga que ser trascendida. Que cree, por tanto, en una «utopía» de lo contingente, pero que se encuentra tan perfectamente instalado y realizado en esa casa de la finitud, una vez arreglada, que ya no necesita preguntar por nada más.\nEn otro lugar comento, un poco más detenidamente de lo que aquí es posible, la obra del «viejo profesor». Ahora sólo quisiera evocar, porque esto es lo más curioso de nuestra actual situación, que, una década después de aquel «Manifiesto», hemos asistido a la aparición de un nuevo e inesperado agnóstico, al que hay que llamar «agnóstico de la utopía». Así como el agnóstico era, para Tierno Galván, no el que niega ni el que no sabe si afirmar o negar, sino el que ni siquiera pregunta por Dios, así ahora conocemos a ese nuevo agnóstico, que no es el que niega ni el que no sabe si afirmarla o negarla, sino el que ni siquiera pregunta por la utopía. Esta es otra característica de nuestro momento cultural; y lo sabéis muy bien, porque los que nos reunimos aquí cada año constituimos una infima minoría de chiflados que todavía seguimos creyendo en la utopía: y hoy nos hacen sentirnos aún más extraños por el hecho de que nos reunamos aquí a afirmar la utopía, que por el hecho de ser cristianos. Así estamos: la utopía ha muerto, y su acta de defunción se levantó hasta con fecha exacta. Se nos dijo que había muerto con Franco. Pero eso no es todo, porque hoy ha muerto también «la pregunta por la utopía». Esos son los nuevos agnósticos, y yo no puedo menos de manifestar mi temor ante esta situación, porque, en mi opinión, la historia permite afirmar que entre los seres humanos se da un proceso circular, y muy peligroso, que discurre por las siguientes etapas: la muerte dela utopía (y más aún de la pregunta por ella) lleva infalibremente a la muerte de todo sentido. La ausencia de todo sentido lleva a una desesperación inconsciente , y ésta acaba por volver al hombre irracionalmente violento.\nY a la vez que creo encontrar ese mismo proceso en otros momentos históricos, creo notar que nuestra sociedad se va volviendo cada vez más cargada de violencia; que nuestra atmósfera social está cada vez más electrizada, menos dispuesta a la tolerancia, más polarizada y más dispuesta a acabar con el de enfrente. Y además sin darse cuenta de que se ha entrado por esos derroteros (¡yo creo que hasta la misma Iglesia ha entrado por ellos!), que no sabemos a dónde pueden llevarnos. Tal vez sea que yo ya estoy viejo. Pero al menos los que nos reunimos aquí, en este Congreso, propongámonos desesperadamente seguir manteniendo aquellas dos cosas que antaiio se nos hacían tan evidentes y que hoy ya no lo son en absoluto: afirmar la utopía -pacientemente, fielmente, tercamente y desinteresadamente- y afirmar a la vez -voluntariamente, cansadamente, desesperadamente- el respeto y la tolerancia, porque sin ellos toda utopía se vuelve demasiado «tópica». Si logramos mantener ambas cosas, yo creo que conseguiremos aportar algo a nuestros enemigos, a todo ese sector social, o eclesiástico -y aun jerárquico-, que sólo sabe ver en nosotros una síntesis de todas las desobediencias y de todas las herejías, y que se sentirían felices si un día consiguieran acabar con nosotros.\nPero además, y sobre todo, conseguiremos lo único que nos queda por comentar: aprender a creer en Dios.\nResumo para terminar: He querido hacer mi comunicación desde aquella óptica de Jesús que consistía en practicar a Dios e invocar a Dios. Desde ahí hemos encontrado a un Dios que es Dios del riesgo y no de la seguridad (1). Un Dios que, en su Trascendencia absoluta, no resulta ser una sustancia exterior a nosotros mismos, sino la Verdad más profunda de nosotros mismos (2). Un Dios que quiere trabajarnos en la libertad (3). Un Dios «en la carne» y no fuera de ella (4). Padre desconocido, Hijo encarnado y Espíritu Santo, pero Espíritu que procede del Padre y del Hijo; por todo ello, un Dios destructor de nuestros ídolos (5). Un Dios cuyo ser siempre más grande no implica ser más inconcreto, sino más real (6). Un Dios cuya ex¡gencia es la exigencia del Amor y no la del rival (7). Y un Dios que es la única realidad capaz de fundamentar la instancia utópica del hombre (8).\nAl entrar en este último capítulo, he de reconocer que comprendo a aquellos santos o predicadores clásicos que concluían sus sermones dirigiéndose a Dio en lugar de dirigirse al público. No se trataba de un «fervorín» estúpido. Es que resultaría aquí mucho más cómodo dejar la exposición y pasar a la oración. Y aunque no voy a hacerlo, porque me parece fuera de lugar, sí que siento que la impotencia de mis palabras y su ridiculez estarían mejor encajadas dirigiéndoselas al mismo Dios que dirigiéndolas a vosotros. Lo primero que quiero decir es que «creer en Dios» no es creer en un QUE, en el sentido de los conocimientos humanos. Poco importa ahora hasta dónde puede llegar la razón humana cuando aborda el tema de Dios. Llegue hasta donde llegue, siempre le faltará el elemento primario y fundamental de la fe, que San Pablo formuló de manera definitiva: «scio cui credidi»: sé de quién me he fiado. Lo primero de la fe teologal es que es un «saber de quién», un estar seguro de Alguien. Según esa frase paulina, en la afirmación del qué (que hay un Dios, etcétera) está implícita una apuesta por el quién (de quién me he fiado). Y lo extraño es que esta apuesta por el Quién no brota ni se deduce de la afirmación del qué: más bien la sustenta. Y los creyentes nos atrevemos a decir que ésa es obra del Espíritu de Dios derramado en nuestro propio espíritu.\nPor eso, siendo Dios en verdad el gran Ausente de esta dimensión, el «Escondido» de la tradición bíblica (Is 45, 15), el de la noche oscura de los místicos, es a la vez lo más íntimo nuestro en su Espíritu que se nos ha dado y que nos permite ver como cristificada esta dimensión, que parece abandonada de Dios, y nos lleva a decir: «Abba!, sé de quién me he fiado».\nPor eso mismo he de añadir, aunque parezca muy elemental, que la estructura de la fe es creer en Dios y sólo en Dios, con un sentido dinámico que la preposición «en» no tiene en castellano, y que tal vez esté algo más expresado en la fórmula «confiar en Dios»: creer tendiendo y moviéndose hacia. Creer en Dios In Deum) de una forma que sólo puede decirse de Dios. La fe no es, por tanto, creer en la Iglesia. No hay aquí tiempo para exponer la diferencia, pero yo recomendaría leer, en la Meditación sobre la Iglesia, del cardenal De Lubac, todos los textos de teólogos medievales que enseñan cómo no se puede decir «creo en la Iglesia» con el mismo sentido que se dice «creo en Dios», porque eso sería idolátrico.\nLa estructura de la fe dice «Credo in Deum» (in Patrem, in Filium et in Spiritum) con el sentido dinámico a que antes aludía. Pero no dice «credo in ecciesiam». SóIo puede decir: «credo ecclesiam»: creo que existe la Iglesia, o que el Espíritu trabaja en ella; pero no creo en la Iglesia. Creemos en Dios, en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu, y «nos tragamos», aceptamos la Iglesia. La aceptación de la Iglesia brota de la fe en Dios; pero nunca al revés, ni aunque demos todo su relieve al carácter de signos o de testigos que los hombres podemos ser unos para otros en el camino a la fe. Esto es necesario subrayarlo hoy en día, porque a veces parece como si la Iglesia, en su obsesión por reganar poder, se presentara a los hombres como el término primario de toda su fe. Y esto tendría el peligro de sustituir la fe-en-Dios por la identificación con un sistema humano. La Iglesia tiene toda mi aceptación y mi confesión de que hay en ella algo Trascendente. Pero mi fe sólo se dirige a Dios.\nEse «saber de Quién», en lugar del mero saber «qué», implica, sobre todo, un término de referencia susceptible de pathos, que es la gran audacia y la gran novedad del Dios bíblico (ya en el Antiguo Testamento, y aun a riesgo de antropomorfismo), frente al Dios sin pathos, motor inmóvil de Aristóteles, que, por evitar ese riesgo, cae sin saberlo en el riesgo del ontomorfismo.\nSabiendo de Quién me he fiado, la fe en Dios tiene siempre una estructura de no-saber, aunque a veces los teólogos desarrollemos demasiado (por necesidad de comunicación) sus aspectos cognoscitivos. Y este no-saber no implica sólo el desconocimiento de real¡dades superiores a nosotros -cosa que es más fácil de aceptar. Es un no- saber también existencial, referido a la realidad de cada día y a las partículas de vida de cada persona. La fe en el Padre sobrenada muchas veces en la duda, en el vértigo, en la protesta de Job o en la tentación de desesperación de Jesús. Pero sobrenada. Los creyentes no deberíamos esconder esto: sólo necesitamos añadir que, efectivamente, de ahí emerge muchas veces la fe. Y en ese emerger se convierte en algo que uno acaba sintiendo como más fuerte que uno mismo; algo de lo que, a pesar del vértigo y de la duda, ya no podría uno desprenderse, aunque quisiera.\nY en este emerger así, el Dios infinitamente discreto, el o Dios silencioso del Abandono y de la Cruz se convierte en una Presencia perenne, acompañante e intocable. Intocable también, pero acompañante, como una sensación de no estar cósmicamente solo, como una sensación de piezas encajadas, como algo extraño que resiste siempre a la fugacidad de nuestro florecer y a la falta de sentido de nuestro envejecer. Desproporcionado siempre en relación a la una y a la otra. Como una seguridad más extendida y más duradera que la intensidad de los momentos oscuros, y que de pronto cuaja y se atreve a expresarse con la palabra de Jesús: Abba, Padre.\nCreer en Dios es una seguridad sin exigencia. Extraña combinación que no encaja en la idea de nuestras seguridades. Es, por eso mismo, una esperanza paciente. Y desde ambas, desde la seguridad y la esperanza, se vuelve en seguida a los hombres, como una apuesta incondicional por el respeto y como una pasión por la justicia. Como amor al pobre, porque Dios es su garante, y como amor al pecador (al rico), porque Dios también esperó de él alguna vez.\nYo pienso que si los cristianos, además de afirmar nocionalmente la existencia de Dios, creyéramos efectivamente en Dios (y al escribir esto no puedo dejar de pensar en Jon Sobrino, cuando escribió que Mons. Romero «creyó efectivamente en Dios»), si los cristianos creyéramos realmente en Dios, en lugar de usarlo, de defendernos de él o de defenderlo, etcétera, etcétera, entonces seríamos realmente sacramento de salvación: anuncio de Dios con nuestro propio ser. La Iglesia sería entonces precursora del hombre nuevo (que es el hombre del Reino de Dios), y diría como el Precursor: conviene que él (el hombre nuevo) crezca y yo disminuya; en lugar de decir (como tantas veces parece decir la institución eclesiástica): conviene que yo crezca, aunque sea a costa de que disminuyan los hombres.\nY si en este querer ser sacramento pareciera a veces que los cristianos menguábamos, o que incluso nos salía al encuentro la persecución, el desprecio o el destino de Jesús, entonces se nos estaría dando la última oportunidad para creer verdaderamente en Dios: la seguridad de que, aunque los hombres tengamos todas las palabras penúltimas de esta dimensión, Dios y sólo Dios y nadie más que Dios tiene la última y definitiva Palabra. Y esa Palabra ya nos ha sido dada.\n8. Dives in Misericordia, n. 3.\n9. Véase, sobre este mismo punto, lo que escribí hace ya algunos afios en Este es el Hombre (Ed. Sal Terrae, Santander 1980, p. 67): «El peligro reduccionista puede ser verdad. Pero a la vez es simplemente inicuo que quien tenga vista se permita decirle a una persona ciega y que anhelaría ver que, como el sentido de la vida no consiste en el sentido de la vista, su problema no tiene importancia».\n10. «En realidad, toda teología cristiana responde, consciente o inconscientemente, a la pregunta aquella: '¿Por qué me has abandonado?', en cuanto que sus soteriologias dicen: 'por esto' y 'por lo otro'. A la vista del grito de Jesús hacia Dios ante la muerte, la teología o se hace imposible o únicamente es posible como especificamente cristiana. La teología cristiana no puede asociarse al griterío de su propio tiempo, aullando con los lobos dominantes. Pero sí que tiene que incorporarse al grito de los miserables, hambrientos de Dios y libertad, desde la profundidad de los sufrimientos de este tiempo. Como compañera de los sufrimientos de esta época, la teología cristiana es verdaderamente teología contemporánea. El que pueda serlo o no, depende menos de la apertura de los teólogos y sus teorías cara al mundo que de que sepa escuchar verdaderamente y sin componendas el grito de muerte de Jesús. Comparados con el grito del Jesús moribundo hacia Dios, los esquemas teológicos caen pronto hechos pedazos, por inadecuados. ¿Cómo puede una teología cristiana como tal hablar de Dios a la vista del abandono de Jesús por parte de Aquél? ¿Cómo puede no hacerlo una teología cristiana a la vista de Jesús gritando hacia Dios en la cruz?»: J. MOLTMANN, El Dios crucificado, Ed. Sígueme, Salamanca 1977, pp. 218-219.\n11. Sobre la religión, Ed. Sigueme, Salamanca 1975, vol. 1, p. 47.\n12. Véase la cita en la obra de varios autores, editada por H. J. SCHULTZ, Jesús y su tiempo, Ed. Sígueme, Salamanca 1968, p. 107.\n13. «Tal que no puede pensarse nada más grande».