José Luis López arrancó su campaña: “Arroyo no estaba preparado para ser intendente” – El retrato de Hoy\nJosé Luis López arrancó su campaña:...\nJosé Luis López arrancó su campaña: “Arroyo no estaba preparado para ser intendente”\nEn el inicio de la campaña de las PASO, José Luis López, candidato a senador por el Frente Creo de la quinta sección electoral, liderado por Fernando Pino Solanas a nivel nacional, dialogó con “el Retrato…” y manifestó que “el deporte es la vitamina necesaria para combatir la droga”. Habló también de la Mar del Plata de hoy, de Arroyo, los jubilados y de la ex “Ciudad Feliz”\nEn tal sentido, indicó que “el sueño era tener un partido propio y una lista propia en Mar del Plata. Gracias a Fernando Dufau y Pablo Islas que me convencieron para que fuera finalmente senador por la provincia de Pino Solanas”.\nAsimismo, se refirió al líder del partido, Pino Solanas y comentó que es un persona “que vive como piensa” a la vez que indicó “a los 81 podría dedicarse a su pasión que es el cine, pero sin embargo se dedica a la política y quiere el bien común de la gente”.\nEn relación a los proyectos que tiene como senador, resaltó que “la salud, es una de las mayores urgencias” y agregó que “Mar del Plata está de espaldas a Batán, se quieren independizar y necesitan un hospital. Es la primera plaza frutihortícola del país, en exportaciones de liebres y curtiembres, que junto con Vidal llevan el 60% del país”.\nMAR DEL PLATA TIENE TODO PARA DESPERTAR\n“Necesitamos un hospital con camas. Hoy el HIGA tiene capacidad, pero le falta insumo humano, no hay personal, está mal pago, tiene un solo tomógrafo, al igual que el CEMA y trabaja las 24 horas de los 365 días del año”, cuestionó el dirigente.\n“Mar del Plata tiene todo para despertar”, remarcó el periodista y aclaró que la ciudad “tampoco puede darle la espaldas a Chapadmalal, que se está cayendo a pedazos, ni al puerto” a la vez que se refirió a que tienen un proyecto “muy importante” en relación al puerto de Mar del Plata.\nSeguidamente, aseguró que “muchas veces se echa la culpa a la gente que votó a Arroyo, pero acá hay un solo culpable y no es el pueblo de Mar del Plata, porque coincidió que fueron días de lluvia los de la votación y la gente votó en contra de lo que estaba”.\nARROYO NO ESTABA PREPARADO PARA SER INTENDENTE\n“La gente que secundó toda esa administración anterior votó en contra masivamente”, indicó López, y agregó que “Arroyo no estaba preparado para ser intendente y nos encontramos con que hoy la ciudad es la imagen del intendente”.\nEn referencia al deporte en la ciudad, remarcó: “El deporte es la vitamina necesaria para combatir la droga. El deporte es cultura popular y tiene que ser una de las prioridades para cualquier política, pero no circunstancialmente en esta época, sino que hay que ocuparse todo el año”.\n“Soy una persona honesta, con experiencia, tengo una trayectoria que me puede avalar, soy creíble y quiero que de la quinta sección electoral sea un orgullo para la provincia de Buenos Aires”, concluyó el candidato a Senador por el Frente Creo, el espacio conducido por Pino Solanas, en diálogo con “el Retrato…”\nEL DRAMA DE LOS JUBILADOS NO PUEDE ESPERAR\nAl referirse a lo que ganan los jubilados, afirmó que “no puede tener el mismo aumento un jubilado que cobra 150 mil pesos que aquel que cobra $ 5.000.?. En cada hogar hay un anciano, no queremos que la Provincia se convierta en un depósito de ancianos enfermos y jóvenes sin trabajo…”\nEntiende López que “Los adultos mayores, en la mayoría de los casos, no puede esperar. Los aumentos generalizados benefician una vez más a los de arriba. Vamos a gestionar aumentos salariales por escalas, para que menos recibe se vea más beneficiado…”, acotando que “Está claro que el ingreso mínimo de un jubilado no debe ser inferior al Salario Mínimo, Vital y Móvil….”\nHACE AÑOS DEJAMOS DE SER UNA “CIUDAD FELIZ”\nRemarcó que “La tercera edad tienen que tener un Directorio o un Consejo que los defienda con representantes del estado y trabajadores activos y jubilados…”, para comprometerse “ a gestionar para el ANSES y el PAMI esté en manos de sus legítimos y constitucionales dueños. que son quienes los sostienen de sus vidas activas. Basta de intervenciones de los gobierno. Directorio, con representación del Estado,de los trabajadores activos y de jubilados…”\n“Hace años que Mar del Plata dejo de ser una “Ciudad Felíz”. Tratemos ahora que no se convierta en una ciudad de jubilados infelices, de jóvenes sin oportunidades en el mercado laboral. Tengamos presentes…y futuro”, para finalmente enfatizar “breguemos para que la jubilación no se extienda a los 70 años habrá cinco años más de espera para los jóvenes. Las empresas se quedaran con ese empleado ya gastado y no van a tomar mano de obra nueva…”


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Polarizar en Bolivia - La Razón | Noticias de Bolivia y el Mundo\nviernes 22 oct 2021 | Actualizado a 16:16\nPolarizar en Bolivia\nLa Paz / 26 de septiembre de 2021 / 18:28\nEl riesgo de la polarización es que fácilmente deriva en hechos de violencia entre grupos.\nDesde hace años que en Bolivia se utiliza la categoría “polarización” para caracterizar causas y consecuencias de los problemáticos fenómenos que moldearon el escenario sociopolítico en el país. Sin embargo, a pesar de que “polarización” es un concepto pregnante, su instalación en el debate público y en los análisis políticos suele estar revestida por simplificaciones y sentidos comunes. Ante eso, primero, es preciso preguntarse qué es la polarización, para luego identificar las perspectivas de comprensión del fenómeno dentro de los análisis realizados en el país, así como sus principales límites.\nDe manera simple, la polarización hace referencia al grado en que las opiniones se encuentran en extremos opuestos con relación a diferentes aspectos de la vida social y política de determinada sociedad. Consecuentemente, la polarización política —que es de la que suelen hablar con mayor frecuencia los analistas— hace referencia al grado en que las opiniones se encuentran en extremos opuestos con relación al sistema y a los fenómenos políticos. Así, la polarización, en tanto que se vincula con el grado de divergencia entre las opiniones de los distintos grupos sociales, es una categoría relacional.\nDado que, como puede presuponerse, es lógico que existan múltiples posiciones/opiniones en el seno de la sociedad —en razón de ideología, clase social, identidad cultural, posiciones políticas, etc.—, es pertinente preguntarse ¿cuándo se habla de polarización? Generalmente cuando se considera que esas posiciones/ opiniones diferenciadas pueden traducirse fácilmente en conflictos y crisis que amenacen la estabilidad social. Por ello, una de las dimensiones por medio de las cuales se operacionaliza la polarización se relaciona a las particularidades de su impacto en la vida sociopolítica de una determinada sociedad y en sus posibilidades de desencadenar actos de violencia. Algunos autores indican que la polarización es un fenómeno de carácter permanente dentro de las sociedades democráticas, aunque de manera atenuada, presentando muchos niveles de gradación e intensidad y que, por tanto, el énfasis se debe poner en qué tan problemáticas son sus consecuencias en sus momentos más álgidos.\nAhora bien, la idea de que Bolivia es un país en el que los distintos grupos sociales y su comprensión de la sociedad se encuentran polarizados no es nueva; desde hace mucho tiempo se habla de las fracturas sociales que desencuentran a los grupos sociales de la formación social boliviana —fracturas de clase, étnico/ raciales y regionales, principalmente— y desde hace aproximadamente 20 años se habla bastante, de forma específica, de la polarización política. Habitualmente, al hablar de polarización política se esbozan sucesos que funcionan como una suerte de hitos demostrativos de su presencia en el país durante los últimos años; por ejemplo, se hace referencia al estallido de violencia y a los enfrentamientos sucedidos en 2007 en Cochabamba, a los conflictos emergidos a consecuencia del referéndum del 21 febrero de 2016 y, por supuesto, a los últimos procesos electorales, mediados por la crisis de 2019.\nLos análisis acerca de la polarización en Bolivia son difusos en cuanto a demostrar si ésta se da preeminentemente a nivel de las élites políticas y los grupos de poder o si se da preeminentemente a nivel de la “sociedad civil”. En la literatura sobre el tema no existen posiciones únicas, aunque la idea de que la polarización se presenta sobre todo a nivel de las élites políticas es dominante.\nHay análisis que señalan que la sociedad civil muestra cansancio por la polarización a la que las élites recurren frecuentemente como estrategia política, argumentando que la población focaliza su atención más bien en fenómenos relacionados con sus necesidades materiales cotidianas. Sin embargo, paralelamente, existen análisis que señalan que las élites incurren en lógicas polarizantes en respuesta al complejo antagonismo que se encuentra instalado en las relaciones sociales cotidianas, buscando capitalizarlo, sobre todo en periodos electorales.\nTampoco existen posiciones únicas en cuanto a la identificación de las causas de la polarización en el país. Algunos consideran que las diferencias socioeconómicas e identitarias son una clave en la conformación de escenarios de polarización, mientras que otras perspectivas aseguran que el factor verdaderamente clave en la producción de esos escenarios es el político/ ideológico. De hecho, uno de los puntos centrales del debate acerca de la polarización en el país se relaciona con la caracterización de sus causas.\nSin embargo, las precedentes no son posiciones excluyentes per se. Así, i) la polarización social y/o política que irradian las élites puede no ser replicada en los mismos términos a nivel societal, sin que ello conlleve la inexistencia de polarización a nivel de la sociedad civil; y, ii) las causas de la polarización pueden ser multivariables y, por tanto, combinar determinantes políticas, económicas y sociales, de tipo coyuntural e histórico. Ello, además, contemplando que la polarización es un estado que emerge a consecuencia de procesos acumulativos de antagonismo en las relaciones sociales entre los distintos grupos sociales —ergo: es un estado moldeado por las determinantes materiales que caracterizan la posición de los distintos grupos en el jerárquico espacio social, a saber: desigualdad socioeconómica, asimetrías de poder, etc.\nEn ese marco, aunque la polarización presente como principal dimensión la ideológica/política en un momento dado —este es el caso de Bolivia hoy, cuando la forma más visible de polarización es consecuencia del posicionamiento político sobre lo sucedido en 2019, si fue un “golpe de Estado” o una “movilización ciudadana en contra de un fraude”— los distintos grupos de la sociedad no incurren en el escenario de polarización vaciados de historia, de identidad, de experiencias de clase y de sentidos comunes. De ese modo, la polarización no se encuentra —ni puede hacerlo— en los márgenes de las contradicciones estructurales que moldean y configuran el contenido de las relaciones en una formación social. Hay que aclarar que aunque la polarización se encuentre revestida por esas contradicciones, tampoco se reduce a ellas.\nPor tanto, en lugar de pensar la polarización como lógicas dicotómicas —polarización de las élites/polarización societal; polarización estructural/polarización coyuntural; polarización a consecuencia de la desigualdad socioeconómica y cultural/polarización a consecuencia de la diferencia política e ideológica— resulta más útil abordar el fenómeno comprendiendo que en Bolivia existen factores sociales, económicos, culturales, políticos, coyunturales e históricos que actúan simultáneamente, y de formas diferenciadas de acuerdo al caso específico, en la conformación de escenarios de polarización.\n(*)Rodrigo Pacheco C. es politólogo UCB.\nDiálogoy consolidación de la paz, una tarea continua\nAun en contextos de alta polarización y complejidad, la construcción de una convivencia pacífica es posible.\nPor Equipo país de ONU Bolivia / 17 de octubre de 2021\nEs esencial que la última palabra la tenga el voto ciudadano\nHay que privar a los ‘mecanismos político-partidarios’ de seleccionar a las altas autoridades del Órgano Judicial, dice.\nPor Iván Bustillos / 3 de octubre de 2021\nEn 2003 también se usó eso de que ‘iban a volar la planta’\nEn 2003, la clase media apoyaba a las víctimas; hoy es diferente, la sociedad está muy polarizada.\nPor Iván Bustillos / 17 de octubre de 2021\nThomas Becker, abogado estadounidense de las víctimas de octubre de 2003, testigo directo de las masacres de noviembre de 2019\nLa Paz / 17 de octubre de 2021 / 18:56\nThomas Becker, estadounidense, abogado de las víctimas de octubre de 2003; también colabora con los familiares de las víctimas de las masacres de 2019. Becker estuvo en Sacaba (Cochabamba) el día de la masacre, el 15 de noviembre de 2019; por su trabajo, también conoció de cerca lo ocurrido en Senkata el 19. Pocos como este activista en derechos humanos para sopesar las similitudes y diferencias de lo ocurrido en Senkata en octubre de 2003 y noviembre de 2019.\n—De primera, ¿qué similitudes hay entre 2003 y 2019 en relación a las muertes en Senkata?\n—Voy a comenzar por los decretos, porque éstos abrieron la puerta para la violencia más extrema. En 2003, el Decreto 27209, que movilizó a las fuerzas estatales para transportar el gas, fue llamado el ‘Decreto de la muerte’; Goni mandó a los soldados y mucha gente murió el 12 de octubre. En 2019, Áñez dictó el Decreto 4078, que también movilizó las fuerzas estatales, pero esto fue más extremo que en 2003, porque ofreció inmunidad a los soldados que maten a personas; es un decreto totalmente ilegal; muchos especialistas en derechos humanos expresaron su preocupación.\n—¿Un mismo discurso también?\n—Hemos visto pretextos y excusas muy similares. Los dos gobiernos dijeron que los responsables son terroristas, comunistas, narcotraficantes; el discurso era casi igual. Es importante recordar que hay miembros de los dos gobiernos. Jaime Aparicio fue embajador de Goni y de Áñez. Él fue testigo de Sánchez Berzaín y de Goni en nuestro caso, y su discurso era casi igual en 2003 y 2019; ha dicho que en los dos casos los manifestantes estaban allá para explotar la planta. Y en la Clínica de Harvard hemos analizado si hubo el intento de explotar la planta, y en los dos casos no había ninguna prueba. El Grupo (Interdisciplinario) de Expertos (Independientes) GIEI analizó esto y tampoco encontró prueba. Yo hablé con los fiscales durante el gobierno de Áñez, y ellos me dijeron que no podían encontrar ningún cartucho de dinamita. Pero la narrativa sigue, en 2003 y en 2019: hay todavía mucha gente que piensa que iban a explotar la planta.\n—¿Muertos en ambos lados?\n—En 2019 es más en blanco y negro; en 2003, del lado de las fuerzas estatales hubo dos muertos y dos heridos. En 2019, en Sacaba y en Senkata, cero policías, cero militares recibieron bala, ni un policía ni militar murió, ni fue herido.\n—Lo de 2019 parece más urbano; en 2003 había gente del campo.\n—En 2003 había más apoyo de la clase media, y ahora (2019) hay una división más fuerte, y la clase media no está apoyando a las víctimas tanto como en 2003; la diferencia es que en 2003 no había muchas investigaciones; ahora tenemos investigaciones de la CIDH, del Grupo de Expertos, de la ONU, de la Red Universitaria de Derechos Humanos, de la Clínica de Harvard, Amnistía Internacional, la Defensoría del Pueblo; muchas instituciones han investigado lo que pasó y han dicho que son masacres, hubo ejecuciones extrajudiciales; hay mucha prueba imparcial, internacional, que ojalá pueda impulsar los casos un poco más rápido que en 2003, porque entonces no existió como ahora.\n—El GIEI destaca la violencia racista en 2019.\n—En 2003 y 2019 los que murieron fueron indígenas, los que mataron, aunque eran una mezcla, pero generalmente no eran indígenas. Es casi igual, las víctimas en 2003 son aymaras y quechuas, lo mismo que en 2019. Nosotros hemos investigado muchísimo los dos casos; las palabras son casi exactas; yo he recibido muchos testimonios de personas que han dicho que los soldados dijeron cosas muy racistas, cuando disparaban a la gente, como: ‘indios de mierda’, ‘animales’, ‘perros de mierda’, ‘maricones’, etc., muchas palabras antiindígenas, muy machistas, en los dos casos. Pasó también que mientras había personas que trataban de ayudar a otras, soldados les disparaban; esto pasó en 2003 y en 2019.\n—La teoría de Murillo de que se han matado entre ellos. ¿Se llegó a decir lo mismo en 2003?\n—Sí, han culpado a las víctimas; han dicho que las víctimas han disparado, en los dos casos. La tecnología ha complicado y ha ayudado. Por un lado, cuando el ministro de Defensa López dijo ¡ningún soldado disparó una bala!, hay pruebas, hay videos, mostrando a soldados disparando; pero hay personas que todavía creen esta narrativa, pero es absolutamente claro que es una mentira. Por un lado, hay más evidencia, videos, pero también la tecnología está complicando las cosas, porque muchas personas, especialmente en esta situación tan polarizada, buscan información en las redes sociales; miran memes, y deciden qué es verdad o no basados en información de redes sociales, pero no en información concreta, académica, clínica, como las investigaciones del GIEI, de la Clínica de Harvard o de la ONU.\n—En 2019, dicen los informes, se obstaculizó las investigaciones, las autopsias. ¿Pasó lo mismo en 2003 o esto fue exclusivo de 2019?\n—No, no. También había bloqueos de investigación. En 2003 fue un mes de violencia, y las familias, como en 2019, temían que iban a desaparecer cuerpos, han dicho que no recibieron información concreta. Para el juicio de responsabilidades de 2003, con Rogelio Mayta, teníamos que conseguir necropsias, porque las autopsias no eran suficientes, y en 2019 han bloqueado personas y han destruido pruebas. En 2019, en Sacaba, por ejemplo, varios testigos me dijeron que los militares, después de matar personas, usaron mangueras de agua para limpiar la sangre y recogieron las balas, para que la gente no pudiera tener pruebas.\n—En todos los informes sobre 2019 se destaca la existencia de grupos civiles que se daban la autoridad para detener. ¿Pasó lo mismo en 2003?\n—Ha pasado un poquito, pero no como en 2019. En parte porque, por ejemplo, el grupo de los motoqueros estaban trabajando como policías; había policías vestidos de civil, trabajando juntos. En El Alto, en 2003 fue casi El Alto contra el gobierno; pero en 2019, en general El Alto se manifestaba, pero en algunos barrios, en Ciudad Satélite, por ejemplo, he hablado con varias víctimas de abusos, cuando los soldados o los policías han trabajado con los vecinos para detener a una persona, para atacarla, para torturarla. En 2019, grupos como los motoqueros son muy organizados, han recibido apoyo directo del gobierno de Áñez y han cometido abusos, y son abusos documentados. Todo lo que digo está basado en investigación, en documentación, no es una simple opinión. Son grupos paraestatales que recibieron plata, armas, apoyo y han trabajado junto con los policías; y eso no había tanto en 2003.\n—¿Qué posibilidades de justicia hubo y hay en 2003 y en 2019?\n—Complicado decirlo. Inmediatamente después de 2003 había mucha población que quería un juicio, pero las víctimas tenían que pelear y pelear, no había dos tercios (en el Congreso de entonces); todos en esta época dicen que Goni y Sánchez Berzaín son responsables, pero al principio no querían apoyar un juicio. Lo bueno es que el juicio de responsabilidades que manejó Rogelio Mayta y el juicio contra Goni (en Estados Unidos) sirven como precedentes, que pueden presionar muchísimo más. La comunidad internacional, en general, sabe que hubo masacres en Sacaba y Senkata; y yo creo que será una vergüenza si los políticos no apoyan un juicio de responsabilidades; pueden complicar la situación política internacional, porque la comunidad internacional sabe que hubo masacres en Sacaba y Senkata; el informe del Grupo de Expertos es muy claro sobre lo que pasó, el informe de Harvard es muy claro, la ONU, etc.; esto no pasó en 2003. Que haya estos informes puede abrir el camino a una justicia más rápida, pero hay una polarización ahora, que es fuerte, y la clase media no apoya como apoyaba en 2003. En 2019 hay prueba más fuerte y más directa, lo que no existía en 2003.\n—Lo que le pasó a Patricia Arce (exalcaldesa de Vinto), por ejemplo; fue secuestrada y torturada; esto se hizo viral; en todos los países del mundo se ha visto lo que pasó con Patricia Arce. Yo creo que internacionalmente la gente sabe qué gobierno fue Áñez, Murillo está preso en Estados Unidos por soborno y lavado de dinero; hay muchas señales de que este gobierno fue violento y que ha cometido varios delitos. Entonces, la sociedad internacional puede ayudar a presionar más que en 2003, cuando no había mucha información.\n—Ud. estuvo en Sacaba el día de la masacre; nadie se lo contó.\n—La verdad, lo que vi nunca voy a olvidar; tengo pesadillas. Yo recuerdo los momentos, por ejemplo, cuando tenía que entrar al hospital, tenía que hacerlo en forma secreta, porque me bloqueaban. Hablé con una víctima, él perdió su ojo; al ayudar a una persona, un soldado le disparó en el ojo. Yo fui la primera persona con quien habló. Y lloraba con el ojo que todavía tenía. Y me decía: ‘tú vas a ver, mañana van a decir que es nuestra culpa, que somos comunistas, narcotraficantes, somos indios’. Y, la verdad, fue muy difícil creer esto porque fue tan extremo; lo que vi fue que todos los huecos de las balas mostraban que las balas llegaban desde donde estaban los soldados; la evidencia fue muy clara. Varios medios de comunicación han dicho exactamente lo que dijo el gobierno, que se dispararon entre ellos, que fue un conflicto. No fue un conflicto, fue una masacre. Y lo que fue muy triste para mí era la falta de esperanza; en 2003 había más esperanza, pero en 2019, la gente tenía miedo; ellos decían: ‘la sociedad boliviana no va a creernos’, y eso pasó. En 2003 Goni se fue y la sociedad sabía lo que pasó, pero en 2019, después de las masacres, ha habido una persecución extrema. Había un ambiente muy difícil para organizar, movilizar, buscar justicia; fue más complicado en 2019-2020 que en 2003.\nPandemia: pausa para repensar la educación y la salud\nDurante la pandemia, la vacunación de niños y niñas contra diversas patologías disminuyó en 72%.\nPor Equipo país de ONU Bolivia / 3 de octubre de 2021\nUna alimentación sana y sostenible\nEn Bolivia, 2,5 MM de personas, de agricultura familiar, son afectadas directamente por el cambio climático.\nPor Equipo país de ONU Bolivia / 10 de octubre de 2021\nPrevisión: invertir abundantemente hoy en educación, conlleva reducir la desigualdad del ingreso en el futuro.\nPor Omar Velasco Portillo\nLa Paz / 17 de octubre de 2021 / 18:47\nHace poco más de un año, Emmanuel Macron encargó a una comisión de 26 expertos la elaboración de una estrategia de desarrollo para el país galo. Este grupo estuvo encabezado por los franceses Olivier Blanchad, exconsejero y director de estudios en el FMI, y Jean Tirole, premio Nobel en Economía de 2014, y otras figuras internacionales de renombre como Paul Krugman y Peter Diamond, ambos premios Nobel de Economía de 2008 y 2010, Lawrence Summers, exsecretario del Tesoro norteamericano, y otros académicos influyentes como Philippe Aghion y Dani Rodrik.\nLa comisión elaboró un documento que pasó a denominase Informe Blanchad-Tirole. El informe identificó tres grandes desafíos económicos, para Francia y sin duda para muchos otros países, relacionados con el cambio climático, las desigualdades socioeconómicas y la transición demográfica. En esta columna voy a exponer algunas de sus principales conclusiones.\nFrancia se ha fijado como meta adoptar una posición neutral frente a la emisión de carbono hasta el año 2050, para lo cual Tirole recomienda adoptar un impuesto elevado a las emisiones de carbono a nivel europeo. El informe también ha fijado como meta acortar las desigualdades sociales. Según Blanchard, existe tres maneras de reducirlas antes, durante y después del proceso productivo: 1) igualando las oportunidades, sobre todo en el acceso parejo a una educación de calidad, 2) cambiando el proceso de producción que origina estas desigualdades por medio de políticas activas de innovación en el mercado del trabajo, y 3) reparando el daño en la distribución de los ingresos a través de una fiscalidad justa que grave a los más ricos y un régimen de imposición a las herencias y donaciones unificado. Frente al cambio demográfico, han sugerido modernizar el sistema de pensiones y la prevención de enfermedades crónicas. Asimismo, alertan de una encrucijada entre alargar la edad de jubilación o reducir el monto de la pensión.\nEl informe responsabiliza al cambio tecnológico como parte esencial del problema. La tecnología ha acelerado el consumo de energías fósiles conforme se han diseminado los sistemas de transporte. La inteligencia artificial es una fuente de desigualdad laboral en favor de quienes mejor se han adaptado ella, que por lo general son jóvenes, siendo los trabajadores con edades avanzadas los más reacios y perjudicados. A la par, la tecnología ha alargado la esperanza de vida de la población causando una tensión en el sistema de salud y pensiones.\nParadójicamente, encuentran que la tecnología también puede ser parte de la solución. Gracias al uso de plataformas educativas se podrían desplegar nuevos métodos de enseñanza a distancia y asegurar el acceso a una educación universal de calidad. La automatización y digitalización de los trámites públicos podrían mejorar las tareas de fiscalización y dotar de recursos adicionales al Gobierno para políticas redistributivas. Además, se debe apostar a la inversión en investigación y desarrollo de tecnologías más amigables con el medio ambiente como una estrategia de crecimiento duradero.\n¿Qué podemos aprender los bolivianos de este informe? Si bien el informe Blanchard-Tirole analiza una economía bastante más desarrollada que la nuestra, muchos de los problemas que identifica son comunes, aunque con sus matices. Bolivia, a diferencia de Francia, posee una población joven, pero ello no quiere decir que esté exenta de los efectos del envejecimiento poblacional. Cada año se incorporan a la fuerza laboral más trabajadores a medida que se reduce la población menor de edad, lo que demanda un número creciente de puestos de trabajo, que deberían ser planificados para ser creados en el sector formal donde las ganancias de productividad son mayores. Los desafíos pospandemia en materia de desigualdad social no son muy diferentes a los desafíos prepandemia, pero que a diferencia de los países desarrollados debemos agregarle el reto de erradicar la pobreza. Tampoco debemos esperar a que la problemática ambiental adquiera una mayor conciencia nacional, es oportuno adelantarnos a las futuras políticas climáticas globales.\nEs imprescindible invertir hoy en salud preventiva para evitar que a futuro se convierta en una pesada carga presupuestaria en hospitalizaciones costosas. El invertir abundantemente hoy en educación, conlleva reducir la desigualdad del ingreso en el futuro. Las inversiones en investigación y desarrollo son fundamentales para diversificar la economía y romper con el patrón primario exportador dependiente de las tecnologías foráneas.\nLa planificación medioambiental debe comenzar desde el Estado, porque el sector privado no internaliza los costos de largo plazo, sino solo los beneficios de corto plazo, por lo que no está interesado en invertir en proyectos de energías renovables de baja rentabilidad y elevado riesgo. Los efectos de todas estas inversiones podrían resultar pequeños a corto plazo, pero a largo plazo los beneficios serían enormes.\nPor otro lado, el informe Blanchard- Tirole establece un escenario de aquí a 30 años. A cuatro años de cumplirse la Agenda Patriótica 2025, el país habrá logrado avances importantes en la reducción de la pobreza extrema, la universalización de los servicios básicos, de salud y educación, la diversificación productiva, la soberanía alimentaria y el recambio de la matriz energética, aunque los pilares presenten desvíos en algunas metas, causados esencialmente por la pandemia.\nCon todo, es ineludible ponerse a pensar en un nuevo horizonte de planificación de más largo aliento, pues la transformación económica y social de la economía boliviana así lo demanda. Tomando como ejemplo la Agenda del Bicentenario que se aprobó en 2015 con una vigencia de 10 años, se debe superar la planificación quinquenal pues la envergadura de las grandes obras públicas generalmente tienden a superar el periodo inicialmente planeado, en algunos casos se pierde tiempo valioso los primeros años en busca de financiamiento, en los procesos de licitaciones o en los ajustes a los cronogramas de ejecución, sin olvidar que en el caso de los proyectos productivos se requieren, a su conclusión, un periodo adicional para su arranque y estabilización.\nTambién es imprescindible construir una visión social de largo plazo que cambie la mentalidad de todos los actores públicos sean éstos autoridades, asambleístas, contratistas y beneficiarios. Se tiene que abandonar la consigna de que solo las generaciones presentes votan, que los retornos políticos tienen que cosecharse en tiempos de campaña, que el gasto público solo es eficiente cuando la autoridad de turno es quien la ejecuta. Durante la transición democrática vimos mucho de esto. Concebir un país en el futuro es sembrar las bases del desarrollo aun a sabiendas de que podrían ser otros quienes cosechen sus resultados, con una total vocación de desprendimiento y servicio a la patria.\nCierro con una de las frases más recordadas del célebre economista inglés John Maynard Keynes que decía que “en el largo plazo todos estaremos muertos”. Yo adaptaría este guion para señalar que, en el largo plazo, solo las sociedades visionarias verán perdurar a sus descendientes.\n(*)Omar Velasco P. es economista\nLa wiphala y la nueva realidad\nLa wiphala está creando una nueva realidad social, porque ahora la gente se imagina ser el país mismo.\nPor Pablo Mamani Ramírez / 17 de octubre de 2021\nLos principios de gestión económica impulsados por el Che; la posibilidad de su proyección hoy. Para el debate.\nPor Víctor Vacaflores Pereira es economista / 10 de octubre de 2021\nPor Pablo Mamani Ramírez\nLa Paz / 17 de octubre de 2021 / 18:43\nLa wiphala se ha convertido en los aproximadamente 7 años últimos en referente de un ardoroso debate desde diferentes posturas y lugares sociales. Curiosamente, a través de ese debate y por los actos de quema que sufrió el 10 de noviembre de 2019 por activistas del movimiento cívico en el conflicto poselectoral, se ha convertido en un símbolo emblemático en el campo del ritual político del Estado y la sociedad. Puesto que en los imaginarios sociales aymaraquechuas y de las élites criollas bolivianas, la wiphala es referencia de un hecho poco nombrado en tales debates. Nuestra afirmación es que la wiphala implosionó las viejas estructuras sociales impuestas desde los imaginarios de las elites de izquierda o derecha para aparecer ahora como referente de una nueva realidad social.\nLa Constitución de 2009 reconoce a la wiphala como uno de los símbolos del Estado plurinacional, que al principio fue visto solo como un acto simbólico (como nada importante), pero luego despertó un furioso rechazo de las elites políticas y económicas criollas. Sobre esta base volvió a los imaginarios de la elite la enseñanza de la familia de que los indios eran referencia de la rémora o atraso del país. La novedad es que ahora aparece como posibilidad de un nuevo país. Aunque la cúpula del MAS hace uso utilitarista del mismo para legitimarse como lo hacía el MNR en 1952 con las imágenes de Tiwanaku. Pese a ese detalle, la insignia ya estaba instalada en la sociedad aymara, fundamentalmente producto del trabajo político del indianismo desde los años 1970 y 80 del siglo XX. Para eso, solo hay que leer los trabajos sobre el indianismo y sus intelectuales, donde se deja notar cómo el símbolo fue poco a poco socializado hasta convertirse en multitudes.\nAhora se puede decir que el símbolo nacionalizó a la nación clandestina para verse como nación cívica, porque el movimiento está extendido en todos los rincones del país. Ahí radica en parte el rechazo de las elites criollas, dado que un hecho temido históricamente ahora aparece como una realidad insoslayable.\n¿Cómo el símbolo ha movido la estructura social? ¿Qué significa que eso haya ocurrido? En principio, la sociedad boliviana y sus instituciones todavía se rigen en muchos de sus aspectos por cánones coloniales y otros neocoloniales, sin negar que existe varios cambios. El primero se asienta en formas y realidades del tutelaje sobre el indio y la explotación de los recursos simbólicos y culturales por parte de las élites letradas. Aquí el peligro que observan, desde ese lugar social, es que ya no se pueda seguir viviendo de esos referentes porque existe una abierta disputa, por ejemplo, sobre la narrativa del país por parte de los “otros” intelectuales. Hasta hace poco, muchos de ellos literalmente vivían a nombre del indio. A su vez, en las relaciones sociales, como en el oriente del país, existen profundas formas de ser del patrón de hacienda, porque allí aún viven de los servicios de los indígenas, aunque no bajo el sistema de enganches (endeudamientos de por vida). Esto hace que los indígenas vivan bajo la moral y los símbolos coloniales; es el caso de las iglesias de jesuitas en Moxos defendidas por las élites cruceñas como patrimonio histórico.\n¿Lo neocolonial? Éste, de su parte, funciona bajo la forma del discurso de la modernidad y el liberalismo. Aquí es importante dejar notar que éste no solo funciona como discurso sino también como una realidad, puesto que los agroindustriales del oriente se han apropiado de extensos territorios de los guaraníes o de los moxos. Allí, si bien el trabajo es pagado como salario, los trabajadores no tienen seguro social ni estabilidad laboral, incluidos indígenas y kollas. Así, esta neocolonialidad en lo político se presenta como república o cosa pública cuando, sin embargo, el Estado sigue visto como especie de propiedad de clan de esas élites. Incluso el Estado plurinacional funciona en varios de sus aspectos bajo estos cánones. Esto habla de que Bolivia aún no es un Estado poscolonial, como prefieren llamarlo. Puesto que los aymaraquechuas, por ejemplo, no ocupan cargos estratégicos en el ejecutivo nacional, sino cargos de menor jerarquía, pese a que son ellos los que mueren o ponen pecho ante las balas en las masacres. En ese sentido, lo neocolonial funciona como algo nuevo en el discurso, pero sustentado bajo las viejas estructuras institucionales y sus imaginarios.\nEn la academia, la misma funciona bajo los principios del orden cartesiano de descuartizamiento del mundo de la vida social, teniendo en frente un mundo social que produce y reconstruye permanentemente su realidad. Es decir, la academia boliviana reproduce cánones coloniales desde principios racionales del encubrimiento de esas realidades. Muchos no hablan idiomas indígenas para pensar esas realidades. Entonces el castellano es una lengua impuesta para trasliterar ese mundo. La wiphala, en ese escenario, produjo esa profunda conmoción en las élites, incluso en las de izquierda. Teniendo en cuenta que estos rechazaban en el pasado la wiphala para tratar de imponer la bandera roja y su hoz. Este dato es comprobable en los trabajos de los intelectuales aymaras en sus diferentes versiones. Incluso hoy mismo cierta izquierda todavía rechaza lo aymaraquechua como sujeto histórico porque piensan que no tienen aún capacidad de dirigir el país; un dejo de lo colonial porque serían menores de edad.\nPara las derechas esto es simplemente inaceptable, porque ha logrado hurgar las pasiones más profundas. Ante la temida realidad que expresa la wiphala se ven radicalmente contrariados. Se han buscado todos los argumentos posibles contra ese Otro, hasta lograr perder el sentido de lo culto y racional de su lenguaje y actos. Entiéndase que ser élite es ser culto y fino en el mundo de sus lenguajes hablados, escritos y de sus formas en las relaciones sociales. Y entonces se imaginan que las rémoras podrían ser realmente el nuevo frente de disputa económica, como ya lo es en lo político. Ese hecho es incómodo.\nPor eso la wiphala ha despertado esos profundos miedos y por lo mismo su rechazo. En razón de ello, desde esos lugares se afirma que éste es de origen español dada en los Tercios de rey Carlos V de España del siglo XV. Otros lo ven como parte del mestizaje boliviano, incluso algunos lo asocian con lo gay. En este punto, en unos y otros, debela la idea de que los indígenas no pueden tener capacidades imaginativas y artísticas para tener signos o figuras de estéticas propia. Muy pocos son los que asumen que el símbolo debe ser aceptado como parte de la nueva realidad.\nEs en ese sentido que la wiphala ha creado (y está creando) una nueva realidad social porque ahora la gente se imagina ser el país mismo. Es decir, la gente se piensa y actúa de que el país es de “nosotros como mayoría” y “no solo de unos cuantos”. En esto, el símbolo es sin duda la representación de ese nuevo momento que parece ser irreversible, porque la gente está dispuesta a morir para que esa realidad pueda ser histórica y que sea el devenir de los hijos. Esas ideas tienen sentido porque la wiphala tiene una larga historia registrada en tejidos tiwanakotas y q’irus inkas, aunque con variación en cuadrados o colores, puesto que la wiphala actual es un rediseño y readecuación al nuevo momento histórico desde los años 70 y 80 del siglo XX, bajo los principios culturales e idealidades de autoafirmación de esa totalidad social.\n(*)Pablo Mamani R. es sociólogo\nTarija: la pirámide y el muro\nLa pirámide: la estructura del poder en Tarija; el muro: el discurso usado para protegerla.\nPor Rodrigo Ayala Bluske / 3 de octubre de 2021\nLa wiphala y el patujú, una misma Bolivia\nMientras la wiphala es una bandera reconocida a nivel nacional, la del patujú lo es en tres departamentos.\nPor Juan Pablo Marca / 10 de octubre de 2021\nPor Omar Velasco Portillo / 17 de octubre de 2021\nPor Equipo país de ONU Bolivia\nLa Paz / 17 de octubre de 2021 / 18:35\nEl 2021 encuentra al país en un proceso de construcción de un nuevo horizonte de desarrollo después de una de las crisis sociopolíticas más profundas desde la recuperación de la democracia. El complejo escenario que vivió Bolivia en 2019, caracterizado por una crisis de gobernabilidad, unida a una alta polarización de los actores, hechos de violencia y afectación de derechos humanos puso en vilo al sistema democrático en su conjunto. En este contexto, resultó urgente instaurar canales y vías de diálogo para la reinstalación de la convivencia social y democrática. Su consolidación es una responsabilidad colectiva que será gradual y no exenta de dificultades, en las dimensiones políticas, económicas, sociales; lo que en definitiva requiere del concurso y esfuerzo de todas y todos los bolivianos.\nLa Organización de las Naciones Unidas (ONU) no quedó ajena a este compromiso dado que se movilizaron todos los recursos a su alcance para cumplir con el mandato de promover la paz, el respeto y la garantía de los derechos de todas las personas, y el ejercicio pleno de la ciudadanía en un contexto de suma conflictividad. Su aporte se materializó en la designación del Enviado Personal del Secretario General para Bolivia quien, conjuntamente con las agencias del Sistema ONU en el país, apoyaron los esfuerzos por encontrar una solución pacífica a la crisis política. Como resultado del consenso nacional forjado en noviembre de 2019, sobre la necesaria electoralización del país como eje principal para su pacificación duradera, ONU Bolivia, en coordinación con otros actores de la comunidad internacional, impulsó un programa de consolidación de paz con el propósito de acompañar los esfuerzos priorizados por los actores nacionales en la búsqueda de una salida pacífica y democrática a través de la celebración de elecciones transparentes e inclusivas. Respondiendo a los distintos mandatos de sus agencias, la ONU brindó asistencia técnica para el fortalecimiento institucional electoral. A ello se sumaron acciones para el monitoreo de derechos humanos, con especial atención a los derechos políticos y la igualdad de género, así como el apoyo al diálogo sociopolítico intercultural y regional.\nLa reconducción institucional culminada en las elecciones ha abierto una nueva perspectiva en la agenda del desarrollo en el país. Hoy se suman no solo los retos de consolidación del escenario político, sino también la reflexión sobre temas cruciales como la recuperación económica ante los impactos de la pandemia del COVID-19, la mejora en la prestación de servicios como la educación y la salud, los cuales precisan mayor resiliencia ante contingencias excepcionales, además de la recuperación de los niveles de vida de las y los bolivianos que se vieron afectados por los efectos de la crisis sanitaria. Estos nuevos desafíos se unen a los retos estructurales de larga data, tales como la transformación del patrón de crecimiento económico, la preservación y mejora acelerada de los logros sociales alcanzados, las reformas institucionales, incluida la justicia, así como el cuidado del medio ambiente ante los efectos del cambio climático.\nEncarar esta agenda, sin embargo, requiere no solo de la experticia en el diseño y gestión de intervenciones de política pública, sino también de un contexto de estabilidad, diálogo y acuerdo entre los diversos actores de la sociedad. Las distintas miradas de los sectores sociales, económicos y políticos deben combinarse en una interacción que permita acordar las prioridades del desarrollo, vinculadas a los retos del país en materia política, económica y social. En estos espacios es imprescindible escuchar las voces, necesidades y preocupaciones de las personas, como también recoger importantes insumos que abran oportunidades de trabajar una agenda conjunta con las instituciones del Estado, organizaciones de la sociedad civil y ciudadanía en general.\nLas agencias del Sistema de Naciones Unidas en Bolivia están comprometidas con la construcción de estos espacios de encuentro. No hay tiempo para el escepticismo o la claudicación. Experiencias nacionales e internacionales indican que aún en contextos de alta complejidad y polarización la construcción de una convivencia pacífica es posible. Ello supone crear un clima de pleno respeto a los derechos humanos y libertades fundamentales, limitar las expresiones de odio y discriminación, y velar por la inclusión de los grupos poblacionales en mayor situación de vulnerabilidad. El fortalecimiento de la institucionalidad democrática va de la mano con una sociedad civil vibrante y partícipe en las decisiones de prioridad nacional.\nQueda claro que los avances del país en la reconducción de la ruta del desarrollo han tenido importantes logros, pero la tarea de mejora en las condiciones de vida y convivencia pacífica no se agota ahí. Es un proceso de interacción constante que apunte hacia un horizonte común de país. En este punto, es importante hacer un llamado a mirar al pasado de forma responsable, al futuro colectivamente y abordar los desafíos que implica encaminar las voluntades individuales e institucionales a un proceso de reencuentro entre bolivianas y bolivianos. Las claras rupturas, heridas y desconfianza que persiste entre los actores, sumadas a la crisis sanitaria y económica que han profundizado las desigualdades, comprometen al Sistema de NNUU a seguir acompañando de manera sustantiva al proceso democrático y de pacificación del país.\n(*) En celebración del 76 aniversario de Naciones Unidas, ONU Bolivia en octubre publica una serie de artículos para reflexionar temáticas importantes para el país en el camino de la recuperación pospandémica.\n(*)Equipo país de ONU Bolivia (*).\n‘Fraude o Golpe’, una trampa a superar\nHoy se cumplen 39 años del retorno a la democracia. Para evaluarla, hay que poner en su justo lugar el trauma de 2019.\nPor Iván Bustillos / 10 de octubre de 2021\nAñoranzas que impiden ver[nos]\nEl discurso de la ‘tarijeñidad’ es un dispositivo de control ideológico para preservar la actual pirámide.\nPor Alba G.Van Der Valk / 3 de octubre de 2021\nDe cómo los actuales actores políticos ubiquen y resuelvan el trauma de 2019 dependerá la calidad de la futura democracia\nLa Paz / 10 de octubre de 2021 / 19:31\nJusto hoy, 10 de octubre, se cumplen 39 años desde que Bolivia retornó a la democracia, en octubre de 1982. Poco más de una generación en la que seguro que en más de una ocasión estuvo a punto de interrumpirse la vigencia del orden democrático… Claro, aquí empieza el problema, cuando se recuerda lo ocurrido en octubre- noviembre de 2019: ¿Hubo fraude o golpe? acaso sea una disyuntiva que acompañe por generaciones a los bolivianos y que siempre tienda a dividirlos en esos dos bandos: que fue fraude y no golpe; que no fue fraude y sí golpe. Hay quien piensa que si los bolivianos no salimos de este debate, se verá gravemente afectada nuestra convivencia democrática, el desarrollo mismo de la democracia. Pero hay quien piensa que no, que el “dilema” fraude o golpe no debería entorpecer ni la convivencia democrática ni su desarrollo institucional.\nNuestros analistas invitados, el politólogo Marcelo Silva y el sociólogo Fernando Mayorga, coinciden precisamente en la necesidad de ubicar el fraude o golpe en su justa medida y lugar y no dejar que ello nuble la mirada sobre lo que ha llegado a ser la democracia boliviana en estas casi cuatro décadas, y lo que aún podría, tendría y hasta debería ser.\nINCOMPLETA. Lo del fraude o golpe, señala Silva, “es un tema que desgraciadamente desubica la discusión central sobre la democracia”, desvía la atención acerca del hecho, por ejemplo, de que “la democracia entendida solo como una forma de participación política hoy queda absolutamente incompleta”.\nLa democracia implica otros parámetros, sociales, culturales y económicos, afirma. Reducirla a la pura pelea por el poder no deja ver que ésta tiene muchos más problemas: las desigualdades y sometimientos culturales (el intento de imponer un monoculturalismo), la persistencia de la discriminación de raza, género y por religión, entre otras; ni hablar de la desigualdad económica como una de las mayores trabas a la democracia.\nPor eso, dice Silva, “lo que hay que hacer es ampliar la noción de democracia, saliendo del ámbito político”.\nMás aún, destacan ambos estudiosos, si hay algo de lo que los bolivianos debieran sentirse orgullosos es de su “modelo democrático”, la democracia intercultural.\n“La Constitución de 2009 tiene como dato más destacable el reconocimiento de tres formas de democracia: la representativa, la directa o participativa y la comunitaria; eso que en la ley del régimen electoral se define como la democracia intercultural, y que es el rasgo peculiar del modelo democrático boliviano”, cuyo desarrollo se explica solamente por la fuerte y consistente presencia en el quehacer político de actores populares, sobre todo campesinos e indígenas, destaca el sociólogo Mayorga.\n“El modelo de democracia intercultural consiste en fomentar la democracia representativa, fortalecer la democracia participativa e impulsar la democracia comunitaria; son esos tres modelos que sostienen la democracia intercultural”, afirma, por su lado, el politólogo Silva.\nCOYUNTURAL. El del fraude o golpe, en últimas, es un tema coyuntural, prosigue Silva, el cual no debiera ser resuelto si no en la justicia. “El tema es que una de las condiciones fundamentales para fortalecer la democracia es establecer una reforma muy seria al sistema de justicia. Y la discusión de golpe o fraude deber ser dilucidada en el ámbito de la justicia, pero una justicia que tenga legitimidad y confiabilidad.\nLa discusión o fraude o golpe siempre se quedará en un discurso político utilitario “en tanto y en cuanto la justicia no determine el hecho con pruebas fácticas y una correlación de los hechos de qué es lo que realmente pasó”, asevera el politólogo.\nAhora, concluye Silva, hay que preguntarse si el dilema fraude o golpe en verdad es parte de la preocupación cotidiana de la ciudadanía. “La ciudadanía está en otra cosa, tiene otras prioridades que la clase política, es un efecto burbuja; la clase política cree que su agenda es la agenda de la sociedad, y no es así; la agenda de la sociedad en este momento está difiriendo grandemente de la agenda política; está pensando en la reactivación económica, en educación y salud; esos son los temas fundamentales”.\nPara el sociólogo cochabambino Mayorga, definitivamente la tal disyuntiva o fue fraude o fue golpe, en realidad, no es un dilema, como se lo quiere hacer ver. “No es un dilema, porque no hay relación entre los dos, excepto en el discurso de los actores políticos, que los hacen aparecer como si fueran una antinomia, es decir, una cosa o la otra, cuando esto, por lógica, no tiene relación”.\nPudo o no haber habido fraude, apunta, “pero hay que separar, dejar a un lado ese tema para preguntarse si hubo o no hubo golpe”.\nEl problema es, continúa Mayorga, que así “mal planteado” el tema, impide emprender una reflexión a fondo de nuestra democracia. “La democracia es evaluada a partir de una postura que se asume respecto a una u otra explicación (o fraude o golpe) y ahí lo que se hace es no tocar el tema”.\nEn la reflexión del estado y perspectiva de la democracia boliviana, además de valorar el gran avance que significa la democracia intercultural, Mayorga prefiere la historia.\nRETROCESO. “El último año hubo una ruptura del orden constitucional, y eso implicó un retroceso en los avances que había en términos democráticos, pero ese retroceso duró un año y fue la propia acción colectiva, la fortaleza de los sectores populares de la sociedad, que permitió que se recupere la democracia, que el proceso político se encauce hacia una solución electoral de la crisis en que entró el país desde octubre de 2019. Esto está demostrando la convicción democrática de los sectores populares, que, desde la década de los 40 con los mineros, desde los 80 con los campesinos e indígenas, claramente muestra su convicción, su apego a la democracia y su apuesta por la vía electoral”, propone Mayorga para comprender el valor de la democracia.\nLa historia la hacen los pueblos y las grandes construcciones sociales, como la democracia, son fruto de su mayor o menor intervención. Por esto, Mayorga dice: “La presencia de mineros, de campesinos e indígenas, lo que ha provocado ha sido una ampliación de la democracia, porque han ingresado a la lucha política mediante las reglas de la democracia representativa inicialmente, sectores que han estado excluidos”.\nEsta presencia popular y no otra cosa, guste o no, es lo que explica la presencia y vigencia del Movimiento Al Socialismo (MAS), con todos sus pros y contras, provoca Mayorga: “Esa presencia se ha traducido en estas cuatro victorias sucesivas del MAS, y la instauración de un nuevo modelo estatal con la Constitución de 2009”.\nDEBILIDAD. El problema es, continúa Mayorga, que este impulso democrático popular todavía “convive con una debilidad institucional del sistema de partidos, que sigue siendo la tarea pendiente, porque, excepto el MAS, que es el único con presencia nacional, aunque es una entidad muy peculiar porque está implicada por estas organizaciones populares, las otras organizaciones son débiles, efímeras, inestables, y mientras no se consoliden otras fuerzas políticas, vamos a seguir en esta debilidad del sistema de partidos como espacio donde se produzca la disputa programática”.\n“Después de 30 años, uno puede decir que la democracia se ha ampliado con esta presencia popular, la democracia es más representativa, pero no hay un punto de equilibrio con la dimensión institucional de la representación política”, resalta el sociólogo.\n¿Optimismo por el futuro de la democracia, pese a las actuales amenazas? Claro que sí, asegura Mayorga. “Después de la ruptura constitucional, hubo un golpe de Estado que además venía con mucha fuerza en términos de restauración de un proyecto oligárquico, de una política económica neoliberal, porque fue una derrota política muy fuerte la del MAS (en 2019), y, sin embargo, en menos de un año, no por acción del MAS como partido, sino por acción de esta red de organizaciones populares, articuladas en torno al Pacto de Unidad, se logra restituir la democracia a través de la vía electoral, y además con unos resultados contundentes para disipar esa situación de crisis política que durante un año vivió el país. Esa es la fuerza de la interpelación democrática y la convicción de estos sectores populares de la sociedad para seguir profundizando la democracia”, concluye Mayorga su evaluación.\nHacia el (buen) juego de mayorías y minorías\nSi hay algo que en la práctica muestra la mayor o menor calidad de la democracia, su fortaleza, es el adecuado, considerado, juego entre mayorías y minorías, y el respeto por las reglas y valores democráticos, coincidieron en señalar los analistas María Teresa Zegada (socióloga), Manuel Mercado (especialista en comunicación política) y Marcelo Arequipa (politólogo), en el programa por streaming de La Razón Piedra, papel y tinta del miércoles 6 de octubre.\nLa directora de LA RAZÓN y conductora del programa, Claudia Benavente, planteó a sus invitados tres ejes sobre los que habría que reflexionar la democracia: el juego de las mayorías y minorías, los principios democráticos en diferentes contextos sociales y culturales, y la importancia de las reglas de juego y de las instituciones en la vida democrática.\nAl respecto, Mercado estableció una regla básica democrática, guste o no: “La primera condición para lograr un buen relacionamiento entre mayorías y minorías es aceptar el principio de que la mayoría manda”; si no se asume este principio, “corremos el riesgo de anular cualquier otro tipo de construcción posterior”.\nInmediata y naturalmente surge la cuestión de la consistencia de las mayorías y minorías: aparte del número, cuán grande es la mayoría en relación con la minoría (porque no es lo mismo 51 a 49, que 65 a 35, o 40 a 30, 20 y 10), así como la representatividad social, cultural, regional que puedan tener ambas.\nEl problema en todo caso es cómo “se van construyendo los equilibrios entre mayorías y minorías”, insistió Mercado.\nTan importante es reconocer el principio de “la mayoría manda” que solo sobre esto se construye, “cuantitativa y cualitativamente, el sistema democrático”, en el que las minorías están efectivamente representadas, y hasta puede ser decisiva su opinión en determinados temas.\nPor su parte, Arequipa añadió que acaso el fondo del juego de pesos y contrapesos de la democracia en Bolivia, en lo concreto, no sea tanto la independencia de poderes, sino precisamente cómo es la relación entre mayorías y minorías. “El verdadero inicio de la separación de poderes está justamente en esa fórmula mágica de entender el peso de la mayoría y el papel que cumple la minoría, y además si esa minoría tiene capacidad de veto”, destacó.\nY he aquí que Arequipa propone la enorme incidencia de otro actor en el juego democrático, los medios de comunicación social; para el caso, cómo la alianza más o menos ética entre ciertas minorías y medios puede dar lugar a lo que algunos estudiosos llamaron ya la “veto-cracia”, el poder desmedido de las minorías de invalidar, precisamente, la voluntad de la mayoría, y eso, gracias a la labor dirigida, de campaña encubierta, de medios.\nZegada, que participó en el programa desde Cochabamba, añadió a la discusión el gran avance que hubo de las “tecnologías electorales, justamente para evitar el aplastamiento de las minorías por las mayorías”; esto plantea, aseveró, el problema de la representatividad que llegan a tener las mayorías y las minorías. En el país, este es un problema irresuelto, dijo, refiriéndose a la representatividad del voto urbano con relación al rural, a la sobrerrepresentación para ciertos sectores que se da.\nNo hay que olvidar que para la distribución de escaños de diputados en la Asamblea Legislativa Plurinacional, por ejemplo, en el país, además del factor poblacional, se aplica el criterio de equidad, de que a costa de la subrepresentación en los departamentos del eje (un diputado por 120.000 votos) haya sobrerrepresentación en Pando y Beni (un diputado con 50.000 votos), por ejemplo.\nComo actor mediático de incidencia en la democracia, agregó Zegada, al lado de los grandes medios tradicionales ahora hay que tomar muy en cuenta a las redes sociales.


El rey Felipe VI en la primera audiencia a Artur Mas en La Zarzuela. EFE\nLa decisión en la Casa Real está tomada, es nítida y carece de matices: “Nosotros no interpretamos la Constitución, sencillamente la cumplimos porque en ella las atribuciones del Rey están claras. En el supuesto de que Artur Mas fuera investido, Felipe VI firmaría su nombramiento como presidente de la Generalitat porque no puede hacer distinciones de nombres ni de comunidades. No nos planteamos otra cosa diferente. Se tratará, en definitiva, de un mero trámite”, aseguran fuentes de Zarzuela, conscientes de que si no se cumpliera, Mas nunca llegaría a tomar posesión del cargo. El “papelón”, como se califica en el Gobierno, no acabará ahí para el monarca, pues antes de la firma en el BOE tendrá que recibir a la presidenta del Parlament, Carmen Forcadell, quien le dará traslado de la elección de Mas, si ésta finalmente se produce. Con posterioridad, después de la rúbrica, sería el propio Mas quien acudiría a entrevistarse con Felipe VI siguiendo el protocolo aplicable a todos los presidentes autonómicos que acceden a esta responsabilidad.\nHay expertos que defienden que el Rey podría negarse a firmar el nombramiento de Mas y otros, en cambio, que le ven obligado a hacerlo por mandato constitucional\nEsta engorrosa tarea a desempeñar por el monarca está siendo objeto en el Gobierno de una polémica semiclandestina que el Gabinete prefiere, como es lógico, no menear, pese a que a algunos ministros no se les escapa que la firma por parte del Rey del nombramiento de Mas como presidente de la Generalitat podría ser mal entendida por una amplia capa de población y peor comprendida todavía en algunas instancias europeas, donde podría tomarse como referencia la práctica belga.\nA principio de los noventa, el rey Balduino de Bélgicase abrió un singular hueco en la historia renunciando durante día y medio al trono para no sancionar la ley que despenalizaba el aborto en su país, aduciendo objeción de conciencia. Más de dos décadas después, el año pasado, se vivió también allí una intensa campaña para impedir que el rey Felipe de Bélgica rubricara la ley de eutanasia infantil.\n“Esto es España, no es Bélgica”, se afirma con contundencia en Zarzuela, “aquí las cosas son mucho más sencillas porque la Constitución es clara y, por lo tanto, no hay lugar para interpretaciones”.\nSin embargo, las opiniones entre los juristas están divididas, pues hay quienes encuentran huecos suficientes en la Carta Magna como para defender que si Felipe VI quisiera, siempre amparado por las principales fuerzas políticas, encontraría argumentos suficientes en la propia Constitución para negarse a firmar el nombramiento de Mas e impedir, por tanto, que pueda ejercer sus funciones aunque supere su investidura.\nPotestad como "guarda constitucional"\nSegún un informe elaborado por letrados del Congreso, la Constitución tasa las funciones del Rey en cinco grandes grupos, uno de los cuales atañe de forma directa al desafío que en estos momentos está planteando el bloque soberanista en Cataluña. Si bien el artículo 152.1 dice que al monarca le compete nombrar al presidente de una comunidad, el 61 establece también que al ser proclamado ante las Cortes Generales jurará desempeñar fielmente sus funciones, entre las que se incluye la de “guardar y hacer guardar la Constitución”. Se trata, según los expertos consultados, de una “potestad” que se le concede como “guarda constitucional”.\nAdemás, dentro de las funciones arbitrales y moderadoras, la Constitución concibe al jefe del Estado como una instancia “que nuclea la unidad del Estado”. Se trata, según algunos letrados, de una “potestad bloqueante” que podría atribuirle el derecho, “quizás el deber”, de impedir actuaciones contrarias al orden constitucional, así como la resolución “de forma pasiva” de posibles tensiones en el funcionamiento regular de las instituciones.\nLa Constitución faculta al Rey para "hacer guardar" la Constitución\nHay otros expertos que discrepan de esta doctrina y esgrimen que solo a partir de una amenaza de quiebra del funcionamiento normal de los poderes constitucionales del Estado, podría hablarse de una función regia de defensa constitucional. Ponen como ejemplo el golpe de Estado de Tejero y el papel que desempeñó don Juan Carlos durante la asonada militar. Un letrado de la Cámara Baja resume así esta otra posición: “El Rey no podría negarse a sancionar un acuerdo del Parlamento autonómico. La Constitución le faculta para perfeccionar actos jurídicos –caso de la sanción real– de contenido político dictados por otros órganos, pero no le permite que su voluntad modifique o anule dichos actos. Si bien la Corona es un órgano del Estado y el Rey su titular, no participa de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. El Rey es titular de un órgano constitucional que ejerce funciones jurídico-formales que no son expresión de su propia voluntad y por ello la propia Constitución le declara inviolable y no sujeto a responsabilidad”.\n¿Poder real o solo influencia?\nEn el fondo, lo que se debate por algunos expertos en términos jurídicos y constitucionales es si la función arbitral y moderadora que se atribuye al Rey es un auténtico poder, independientemente de los demás poderes, o si, por el contrario, “es una instancia persuasiva y de influencia sin poderes concretos”. Hay también planteamientos más teóricos que se cuestionan si el monarca puede negarse o no a sancionar decisiones inconstitucionales o que sean contrarias a sus convicciones.\nEn el Gobierno se admite que en el momento en que Mas fuera investido como presidente de la Generalitat y empezara a tomar decisiones que alimenten el proceso soberanista, se habrá pasado a otro estadio distinto en el que el Constitucional tendría que empezar a utilizar las nuevas competencias que se le adjudicaron tras la reforma del pasado octubre y la fiscalía y los tribunales a activar la vía penal, quizás la más temida por la Generalitat y sus responsables políticos. Entre medias, quedaría “el papelón” de Felipe VI en este episodio por entregas.\n"Esto es España, no es Bélgica", se afirma con contundencia en Zarzuela para precisar que Felipe VI no tendría margen para negarse a rubricar el nombramiento de Mas\nEl Gobierno ya cuidó la imagen pública del monarca al reservarle una audiencia, foto incluida, con Mariano Rajoy el mismo día en el que el Parlament aprobaba la “desconexión” de España. Felipe VI ha dejado su impronta sobre el desafío soberanista desde el arranque de su reinado. El relevo en la Corona levantó algunas expectativas sobre el papel que podría desempeñar como mediador en el conflicto y promotor de soluciones. Su discurso de proclamación –“Deseo una España en la que no se rompan nunca los puentes de entendimiento” –, fue procesado por las principales fuerzas políticas dentro de un denominador común muy básico: el deseo del nuevo Rey de desbloquear un enfrentamiento de consecuencias imprevisibles. Pasó el tiempo y estas esperanzas se enfriaron, después de que Felipe VI escuchara numerosos consejos para que tomara distancias del epicentro del terremoto, como finalmente ha hecho.


Francisco Fontanilla, el producto y la tradición | Atunéate\n17 Oct Francisco Fontanilla, el valor del producto y lo tradicional\nSe podría decir que Bartolo Alba es uno de esos marineros en tierra a los que tiempo atrás se refirió ese otro marinero de nombre Rafael, de apellido Alberti y de origen portuense.\nBasta con mirar la expresividad de su rostro, el lenguaje excitado de sus manos y la pasión que imprime a su verbo cuando nos descubre los ‘secretos’ del restaurante Francisco Fontanilla para averiguar que, sin lugar a dudas, nos encontramos ante uno de los mejores conocedores y catadores de lo mucho y bueno que nos proporciona la mar. Esa que, muy próxima a la gran terraza del restaurante, amamanta desde hace ya más de medio siglo la carta del afamado establecimiento conileño, en la que confluyen platos tradicionales y de la nueva cocina.\nUn simple vistazo a la barcaza acristalada que recibe al comensal y en la que, día tras día, se exhiben los pescados más variados y frescos (chocos, almejas, atún rojo, urta, carabineros, pez limón, bogavante, vieiras, cigalas, pargo, calamares y un largo etcétera) nos revela que estamos en el mejor de los lugares posibles para disfrutar de un exquisito bocado de mar.\nFoto: Detalle de la barcaza de pescado\n“Yo me he criado aquí y durante años no tuvimos luz, por lo que se hacía obligado contar con el pescado más fresco”, recuerda Bartolo Alba mientras, orgulloso, nos muestra una foto de él, con 7 u 8 años, junto a su madre, Antonia Rubio, en un establecimiento que entonces tenía el suelo de arena y que él rastrillaba todos los días para limpiar la arena de la playa. “¡Eso sí que era trabajar!”, exclama.\nApasionado de su profesión, a la que ha entregado y entrega su vida, Bartolo Alba resalta que, “mi padre me inculcó desde muy pequeño lo importante que es tener el mejor y el pescado más fresco, una máxima que nunca he traicionado y que nos ha servido para fidelizar una buena y exigente clientela”.\n“Clientes”, subraya orgulloso, “que son fieles a nuestro restaurante desde hace más de 30 años y que son el mejor aval de que estamos haciendo las cosas bien”.\n“No hay mayor satisfacción”, añade, “que ver a esos clientes que nos visitaron por primera vez hace 20 ó 30 años comiendo ahora con sus hijos y nietos”.\nBuscador incansable del mejor género –conoce a la perfección lo que a diario se mueve en las lonjas y mercados-, Bartolo Alba cuenta con una amplia carta para conquistar a los enfermos de atunitis.\nFoto: Detalle de la barcaza con una ventresca de atún rojo\nHijo de un almadrabero accidental, “la necesidad llevó a mi padre a trabajar en Chiclana”, Bartolo Alba disfrutó en el antiguo poblado de Sancti Petri, lugar en el que se asentaba el antiguo Consorcio Nacional Almadrabero, de los sabrosos platos de atún encebollado o con arroz que cocinaba su madre. Recetas que elaboraban las mujeres de los almadraberos con las piezas menos nobles y sobrantes del gigante de plata.\nPlatos a los que da un gran valor gastronómico y mantiene en la carta del restaurante Francisco Fontanilla.\nEl primero de ellos, el arroz con atún (ajo, cebolla, pimiento, tomate, arroz y atún, lomo), nos sorprende por el perfecto equilibrio que presenta uno de sus ingredientes principales, el arroz.\nFoto: Arroz con atún rojo\nSuelto, dulce, casi meloso, y en su punto perfecto de cocción, el arroz es por sí mismo un bocado delicioso.\nUn bocado que logra su perfección con el atún rojo. Producto que se agrega en el último momento para lograr su punto idóneo de cocción, mostrándose jugoso y deshaciéndose con facilidad.\nNo menos atractiva nos resulta esa otra gran propuesta tradicional que nos ofrece el restaurante Francisco Fontanilla, el atún encebollado, un plato que, según destaca Bartolo Alba, “borda mi hermana”.\nCebolla, ajo, laurel, pimentón, vinagre y vino son los ingredientes que acompañan y marcan este ancestral plato de atún, para cuya elaboración se entremezclan las partes más y menos jugosas del atún (barriga, descargamento, etc.), como ya hicieran los almadraberos y sus esposas.\nEl resultado, un bocado de atún de sabor intenso que se deshace en boca y al que equilibra la cebolla, con un toque dulce.\nOtras propuestas que podemos encontrar en la extensa carta de atún rojo de almadraba de Francisco La Fontanilla son, ceviche, tartar, clásicos a la plancha, ensaladas, carpaccio, sashimi ect …\nFoto: Ventresca de atún al romero en Francisco La Fontanilla\nFoto: Atún rojo picante en Francisco La Fontanilla\nAtún atún de almadraba Atún rojo de almadraba Atún rojo salvaje de almadraba Atunéate Atunéate en conil Cocina tradicional Conil Francisco La Fontanilla Restaurante Francisco La Fontanilla


El Comité de Árbitros de Ceuta celebró ayer domingo las correspondientes pruebas físicas para los colegiados locales de fútbol sala, con vistas al arranque de las distintas competiciones de la temporada 2020-2021.\nLa Federación de Fútbol de Ceuta, a través de José Garrido y José Carlos Ayala ‘Chito’, presidentes de las Comisiones de Fútbol y Fútbol Sala respectivamente, se reunieron este jueves con los clubes interesados en participar en las categorías de Regional Preferente y Tercera División de Fútbol Sala en la temporada 2020-2021.\nEl Pabellón ‘Guillermo Molina’ acogió la primera convocatoria de las pruebas físicas para los árbitros y cronos de categoría nacional de fútbol sala.\nLa sexta edición del ‘Torneo La Merced’ de fútbol sala ha finalizado este martes 15 de septiembre en el Centro Penitenciario de Ceuta. El equipo del Módulo 7 se ha proclamado campeón de esta actividad organizada por la FFCE, con motivo de la festividad de la Patrona de Instituciones Penitenciarias.\nToma de contacto del Comité de Árbitros de la FFCE con los colegiados de fútbol sala\nEl filial del UA Ceutí en cuarentena preventiva por dos positivos del rival en el partido del ascenso\nLa UA Ceutí anuncia el fichaje de ‘Santi Valladares’


Mariano Martínez evitó mencionar a Lali Espósito y dijo que no vio Sky Rojo\nMariano Martínez evitó mencionar a Lali Espósito y dijo que no vio "Sky Rojo"\nLa mala relación entre ambos luego del romance continúa generando momentos incómodos en las entrevistas.\nMariano Martínez afrontó una pregunta incómoda mientras estaba haciendo una entrevista para Nosotros a la mañana. Fue el periodista Carlos Monti quien indagó sobre la relación tensa que mantiene con Lali Espósito, a quien había tildado de "nefasta" luego de su noviazgo.\n“Lali está haciendo la tercera temporada de Sky Rojo con Miguel Ángel Silvestre. ¿Hubieras aceptado hacer el papel de él en esa producción española?”, le preguntó indirectamente. Tras una pausa de varios segundos, el actor no disimuló esa rispidez y si bien dudó en un comienzo luego respondió que sí. De todos modos, evitó mencionar a la actriz.\n“Eh… No vi la serie, pero debe ser espectacular. ¿Cómo no voy a aceptar hacer un trabajo así, obvio. Obvio que si, obvio que si aceptaría. No la vi pero es un laburazo, ojalá me llamaran de España para hacer algo", comentó.\nLa pregunta sobre Lali que incomodó a Mariano Martínez: "No vi Sky Rojo"


Fernanda Callejón festejó Halloween vestida de Gatubela y con un baile super erótico - La 100\n1 noviembre, 2020 13:52\nFernanda Callejón festejó Halloween vestida de Gatubela y con un baile super erótico\nPasó un nuevo Halloween y Fernanda Callejón decidió festejarlo de la manera más sensual posible, vestida de Gatubela y con un baile hiper hot.\nFernanda Callejón dejó sin palabras a sus miles de seguidores luego de postear un video en sus redes por Halloween, en la que realiza un baile erótico, vestida de Gatubela, que dejó sin palabras a todos sus fans.\n“Gatubela en modo diabla”, escribió Fernanda Callejón junto al video en donde se la ve entrando a un probador de ropa buscando algo y de repente se convierte en Gatubela. Lejos de terminar, la mediática realizó un baile erótico aprovechando el traje de cuero al cuerpo.\nEn una entrevista, Fernanda Callejón habló sobre todo lo relacionado al sexo. Sobre algún fiasco en el acto dijo: “No tuve. Te juro por Dios que no. Sí me pasó que cuando yo estoy abajo, que caiga gota de transpiración. Eso me sacó de clima. Cayó en el ojo”.\nSobre el amor en el sexo y si este lo mejora dijo: “Un poquito, sí. Aunque es relativo. Cuando te enamorás, te enamorás con ropa… no sabés qué viene después”. Y sobre la parte del cuerpo que más le elogian: “La piel… La cola. Me ha dado de comer muchos años (risas). Pero sacando la cola, la piel”.\nSobre la actitud de los hombres hoy en día Fernanda Callejón dijo: “Hay hombres que tienen pánico al compromiso. Aparte las minas se lo dan cuenta. No es culpa de las redes, no le echemos la culpa a eso. Le habrá pasado algo en la vida que tal vez ni él lo sabe”.\nSobre las madres y la sexualidad afirmó: “Ahora parece que las mamás no se pueden poner un escote sexy ni mostrar el culo… pará, sos mamá. No estás muerta. Aparte, mujer feliz, mamá feliz.”.


Leyendo Últimas tardes con Teresa | bookhunterblog\n← Maiatzean, paperezko amak\nEkainean, paperezko Errenteria eta Oarsoaldea →\nLeyendo Últimas tardes con Teresa\nPublicado el 28 junio, 2021 por bookhunterblog\nMañana martes, en la tertulia en castellano de Donostia Kultura, charlaremos sobre Últimas tardes con Teresa, novela de Juan Marsé publicada en 1966. Será la última sesión del curso y, como venimos haciendo desde comienzos de año, habrá dos maneras de asistir: presencial y online, utilizando la plataforma Jitsi (más información al final del post).\nJuan Marsé (Juan Faneca Roca) nació en Barcelona el 8 de enero de 1933 y fue adoptado por una familia catalana, después de que su madre biológica falleciera en el parto. De formación autodidacta, desde muy joven comenzó a trabajar como joyero. A finales de los años 50 comenzó su carrera literaria, con la publicación de varios relatos y algunos premios, y escribió su primera novela durante su servicio militar en Ceuta. En 1960 se instaló en París, donde desempeñó distintos oficios: profesor, traductor, ayudante en un laboratorio… En 1962 regresó a Barcelona y pocos años más tarde consiguió su primer éxito con Últimas tardes con Teresa. En esta época se introdujo también en el mundo de la publicidad, la edición y el cine; se casó y tuvo dos hijos: Alejando y Berta (también escritora). En los años 70, 80 y 90 consolidó su carrera con títulos como Si te dicen que caí, La muchacha de las bragas de oro o El embrujo de Shangai. Entre otros, fue galardonado con el Premio Nacional de Narrativa (2001) y el Premio Cervantes (2009). Juan Marsé falleció en Barcelona el 18 de julio de 2020, a los 87 años de edad, a causa de los problemas cardiológicos y renales que padecía.\nA Marsé se incluye en la «Escuela de Barcelona», dentro de la Generación del 50, de la que también formaban parte otros autores con los que le unía un nexo de amistad: Jaime Gil de Biedma, Carlos Barral, Manuel Vázquez Montalbán, Juan Goytisolo, Terenci Moix, Eduardo Mendoza… En su obra se aprecia una evolución desde el realismo social hasta una narración más vanguardista, siempre con un componente de crítica y de ironía. Su obra está muy vinculada a la ciudad donde nació y creció, y se centra en el análisis de la sociedad de la posguerra o el franquismo. La editorial Seix Barral publicó Últimas tardes con Teresa en 1966, tras haber obtenido un año antes el Premio Biblioteca Breve de Novela. Fue una obra polémica, que ya en el jurado de este premio causó controversia. La censura franquista quiso eliminar algunos pasajes, por considerarlos inmorales y, una vez publicada, parte de la sociedad catalana se vio reflejada y ridiculizada.\nÚltimas tardes con Teresa está ambientada en Barcelona en 1956 y presenta una ciudad de contrastes, de extremos: burgueses catalanes y charnegos marginados. El mundo de San Gervasio y la playa de Blanes, frente al suburbio de aluvión de El Carmelo. ¿Te ha resultado interesante el retrato que hace de la sociedad?\nLos dos protagonistas, Manolo y Teresa, pertenecen a extremos del espectro social. Aunque no son arquetípicos: ella es una estudiante politizada y rebelde; él, un delincuente seductor y ambicioso. En realidad, tienen más en común de lo que parece: son soñadores, quieren escapar de su clase. ¿Qué piensas de los personajes?\nEl estilo es muy descriptivo, quizás algo barroco. Buscando la verosimilitud, se incorporan palabras y expresiones en catalán, y jerga de los barrios. La narración es cronológica, con varios flashbacks o analepsis, y el punto de vista (aunque se mantenga la tercera persona) salta de un personaje a otro. ¿Qué te ha parecido?\nSi bien la mayor parte de la historia transcurre en un periodo de un año y tres meses, al final hay un corto episodio que sucede dos años después, y nos muestra un encuentro casual de Manolo y Luis, antigua pareja de Teresa. ¿Por qué crees que el autor decidió cerrar la narración con esta escena que se proyecta en el futuro?\nNos reuniremos para hablar sobre Últimas tardes con Teresa mañana, martes 29 de junio, a las 19.30 horas, en el salón de actos de la Biblioteca Central (cripta de la calle San Jerónimo). Debido a las medidas de seguridad, se ha limitado el aforo y es necesario inscribirse en la dirección donostiakoliburutegiak@donostia.eus. También puedes escribir para obtener el enlace para seguir la tertulia online, utilizando la plataforma Jitsi (desde el móvil o el ordenador).\nEsta entrada fue publicada en tertulia y etiquetada últimas tardes con teresa, donostia kultura. Guarda el enlace permanente.


Lula da Silva recibe apoyo de artistas e intelectuales en Rio de Janeiro | El Comercio\n19 de diciembre de 2019 00:36\nEl expresidente de Brasil Luiz Inácio Lula da Silva saluda a seguidores en un acto en defensa de la cultura en Río de Janeiro (Brasil), el 18 de diciembre del 2019. Foto: EFE\n“Como en la Alemania nazi, quieren destruir Brasil empezando por la cultura. No lo permitiremos”, afirmó Lula ante unos 2.500 seguidores en el Circo Voador, una casa de espectáculos culturales en el centro de Rio.\n“No se desanimen, estamos juntos. Un país que dio al mundo el samba, el cinema novo, la bossa nova, la tropicalia, el teatro del primido y la arquitectura de Oscar Niemeyer no se arrodillará nunca ante nadie”, añadió el exmandatario (2003-2010) , que salió de prisión hace poco más de un mes.\nLa degradación del ministerio de Cultura a una secretaría al frente de la cual Bolsonaro nombró al director de teatro Roberto Alvim, quien lanzó una cruzada contra el “marxismo cultural”, ha sido considerada como un ataque por parte de la clase artística.\nLula, que salió de la prisión en Curitiba (sur) el 8 de noviembre gracias a un cambio de jurisprudencia en la corte suprema, prometió emprender una “caravana de la cultura” para debatir las demandas de los brasileños en esta área.


7 consejos para encontrar el mejor abogado de accidentes de tráfico - Emprendenatura\nA nadie le gusta buscar abogados de accidentes de coche cuando las cosas van bien. Por eso es fácil dejarse engañar por un charlatán que se presenta como el mejor experto para tu accidente de coche o moto. Entonces, ¿Cómo saber y contratar al mejor abogado de accidentes de coche?\nPara evitar perder tiempo y dinero en falsos servicios legales, hemos preparado una lista de consejos que te ayudarán a discernir a un abogado decente de un charlatán.\nCómo encontrar al mejor abogado de accidentes de coche\n2. Compruebe los antecedentes en línea\n3. Visita su página web\n4. Evite los chanchullos\n5. Averigüe todo lo que pueda sobre los honorarios\n6. Concierte una cita\n7. Hable con antiguos clientes\nPiense en el número de artículos o servicios que utiliza actualmente debido a las referencias. Por ejemplo, si quiere causar una impresión increíble a una dama que acaba de conocer, le pedirá a uno de sus amigos que le recomiende un buen restaurante.\nLas referencias le permiten ahorrar tiempo, lo que es importante en los casos de accidentes de tráfico para preservar las pruebas. Puedes recurrir a un amigo o familiar que en su día contrató a un buen abogado de lesiones personales para conseguir un buen acuerdo de indemnización.\nLo primero que debes hacer cuando te encuentres con un posible abogado de accidentes de coche que te suene es buscarlo en los colegios de abogados locales. Si él o ella no aparece en la página web, entonces es un alto indicador de que no han alcanzado las calificaciones académicas requeridas.\nSi tienen una página de Facebook, averigua qué han publicado los clientes actuales o anteriores. Hacer esto te permite conocer mejor los rasgos personales y profesionales del abogado.\nPuedes saber si una empresa es legítima o una estafa si dedicas unos segundos a su sitio web. Los textos y artículos publicados en los sitios web auténticos se presentan con una gramática pulida y un formato profesional. Todos los enlaces que aparecen en la página están activos y te dirigen a la página de destino correcta.\nEn cambio, los sitios web dudosos tienen colores inusualmente brillantes. También notará una gran cantidad de anuncios emergentes que son irrelevantes para los servicios legales que está buscando. Cuando leas los artículos, notarás errores gramaticales evidentes que te harán dudar de la seriedad del bufete.\nCuando vayas a Google y busques "Abogados de accidentes de coche cerca de mí", te encontrarás con 15 páginas web. La verdad es que algunos de los abogados que encontrarás en estas páginas son unos "chiflados". Hoy son casos de accidentes de coche y mañana se van al juzgado a defender a un adolescente detenido con una libra de marihuana.\nEvite contratar a estos abogados a toda costa por una razón. Carecen de un profundo conocimiento de cómo funcionan los casos de accidentes de coche. Usted no obtendrá la compensación que se merece porque un abogado de oficio podría presentar su evidencia de manera equivocada y al hacerlo, crea una apertura para el equipo de la defensa.\nDurante su llamada telefónica, averigüe cómo cobra el bufete sus honorarios. Obtenga una lista de todos los diferentes servicios que su abogado espera que usted pague después del juicio. Averigüe si pagará más si pierde el juicio. Además, ¿cuánto espera él o ella una vez que usted reciba su cheque de indemnización?\nLa mejor manera de evaluar si un bufete de abogados es adecuado para usted es reservando una cita. Se puede saber mucho de una empresa echando un vistazo a su oficina y a su mobiliario. Un bufete de abogados situado en un edificio viejo y lúgubre y que utiliza equipos anticuados no le ayudará a conseguir un acuerdo de indemnización de seis cifras.\nMientras estés en el bufete, calibrarás el nivel de atención al cliente por el recibimiento que te den desde la recepción. Si nadie parece entusiasmado por recibirte, aléjate y busca un bufete mejor.\nEs posible que te encuentres con una página web en la que los abogados especializados en accidentes de tráfico se jacten de poseer una tasa de éxito del 80 o 90%. Un buen cliente se toma el tiempo de encontrar y hablar con antiguos clientes para verificar si la tasa de éxito es cierta o sólo un engaño de marketing. ¿Cómo se puede detectar a los antiguos clientes?\nPuede comprobar si la gente ha publicado reseñas en el mapa de Google de la empresa. Envía a las personas que han publicado reseñas un breve correo electrónico en el que te identifiques y les expliques por qué quieres hablar con ellos.\nPuede calcular la indemnización con baremo de accidentes para tener una idea de hasta cuanto puede cobrar si gana un juicio.


Cuentos para astronautas – Libros a bocajarro\nTu mirada mañana\nCuentos filosóficos anónimos\nCuentos para astronautas\n17 agosto, 2020 18 enero, 2021\nEran las siete de la mañana y el vecino conocido por todos como Joaquín Esquitino se disponía a tomar un café en su bar habitual, en su mesa habitual. Había regresado del baño y el humeante café con leche le aguardaba en su mesa. La eficiente camarera le había servido el café incluso sin que él lo pidiera. Esquitino sonrió, tomó el sobre de azúcar, lo agitó tres veces y se detuvo. Los minúsculos granos blancos de azúcar se quedaron en vilo al fondo del sobre, detenidos como el corazón de Esquitino. Se le habían parado los latidos a causa de que sus ojos vieron un inquietante mensaje en la servilleta que se asomaba por debajo del platito del café. Esquitino cogió la servilleta entera, estaba claro el mensaje, alguien había escrito con bolígrafo: “Sé quién eres”. Él tenía muy claro quién era, pero, en teoría, nadie más en todo el barrio, nadie más en todo el país, nadie más en todo el planeta, sabía quién era él realmente…\nEste es el comienzo del relato «Sé quién eres», uno de los 23 cuentos de esta colección que recoge algunos de los mejores cuentos de ciencia ficción y fantasía escritos por Alberto Fuentegrís. Creo que no hay mejor presentación que un principio. Si deseas conocer su final, tendrás que leerlo, o imaginarlo.\nEl lector encontrará en este libro encuentros con alienígenas, inteligencia artificial, viajes espaciales, agujeros temporales y mucho más. Pero, sobre todo, encontrará misterio, emoción, amor, sexo, filosofía y diversión. Todas las temáticas son abordadas desde la óptica del cuento inverosímil con un dos objetivos: entretener y hacer pensar.\nTu mirada mañana Previo\nCuentos filosóficos anónimos Siguiente