¿Por qué el aborto no es un derecho humano? - Bioetica en la Red: Principios de la bioética y otras cuestionesGrégor Puppinck" />\nen Aborto, Derechos humanos\nMujer que protesta\nDurante la redacción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, se debatió acaloradamente la determinación del inicio del derecho a la vida. La Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer, presidida por la Sra. Begtrup, recomendó establecer excepciones al respeto del derecho a la vida para permitir la » prevención del nacimiento de niños con discapacidad mental » y de niños » nacidos de padres que padecen una enfermedad mental [ 1] ”. El representante de Chile señaló la similitud de estas propuestas con la legislación nazi. Charles Malik, ortodoxo libanés, propuso garantizar, por el contrario, “ el derecho a la vida y a la integridad física de toda persona desde el momento de la concepción, independientemente de su estado de salud física o mental  «. Dos concepciones del hombre y de la dignidad se enfrentaban. Objetando que varios países autorizan el aborto cuando la vida de la madre está en peligro, el representante de China, apoyado por la Unión Soviética y el Reino Unido, se opuso a la protección explícita de la vida humana desde la concepción. Al final, el texto deliberadamente guardó silencio sobre este punto  . Se aceptó entonces que la Declaración Universal podía interpretarse en el sentido de proteger o no la vida desde la concepción, según la preferencia de cada Estado  . Por lo tanto, se decidió no brindar protección internacional explícita a la vida humana antes del nacimiento.\nHay que tener en cuenta que, al mismo tiempo, la Asociación Médica Mundial  tomó la iniciativa de actualizar el Juramento Hipocrático al agregar en 1948 un Juramento de Ginebra en el espíritu de la Carta de San Francisco. A través de este texto, los médicos prometen mantener » el respeto absoluto por la vida humana desde la concepción » y negar que » las consideraciones de religión, nación, raza, partido o clase social se interpongan entre mi deber y mi paciente» .\nEsta cuestión ha seguido siendo objeto de acalorados debates, con los defensores del control de la natalidad tratando incansablemente de imponer un derecho universal al aborto.\nSegún el Consejo de Europa, los archivos de los trabajos preparatorios del Convenio Europeo relativo al derecho a la vida son inexistentes; por lo tanto, ya no es posible saber si se habló del aborto y en qué términos  . Sin embargo, ningún Estado que participó en la redacción del texto autorizó entonces el aborto y la cultura democristiana mayoritaria de la época se opuso rotundamente al mismo. En 1979, todavía había mayoría de diputados en la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa para defender » Los derechos de todo niño a la vida desde el momento de la concepción  » y para subrayar unos años después » que a partir de la fecundación del óvulo, la vida humana se desarrolla continuamente  ”.\nA lo largo de su jurisprudencia, el Tribunal Europeo ha precisado que el Convenio Europeo no garantiza ningún derecho a someterse a un aborto  , ni a practicarlo  , ni siquiera a contribuir impunemente a su realización en el extranjero  . También dictaminó que la prohibición del aborto no viola la Convención  . Finalmente, resaltó que el artículo 8 de la Convención, que garantiza el derecho a la autonomía personal “ no puede […] ser interpretado en el sentido de consagrar el derecho al aborto  «.\nPor lo tanto, no existe el derecho al aborto bajo la Convención Europea. La existencia de tal derecho de vida y muerte sobre el ser humano antes de nacer implicaría una negación absoluta de su humanidad; y todavía no ha habido una mayoría dentro de la Corte para hacerlo. Esto siguió el enfoque ambiguo de la Declaración Universal, juzgando que los Estados pueden “ elegir legítimamente considerar al niño por nacer como una persona y proteger su vida  », al igual que pueden hacer la elección contraria.\nAl guardar silencio sobre la condición del hombre antes de su nacimiento, la Corte evita pronunciarse sobre su derecho a la vida y deja en manos de cada Estado la decisión de permitir o no el aborto. Esta posición puede parecer equilibrada, pero en la práctica tiene mucho más el efecto de tolerar el aborto que de proteger la vida humana prenatal. De hecho, la Corte nunca ha protegido a ningún niño por nacer entre los millones que han sido abortados; por otro lado, condenó a Irlanda, Polonia y Portugal por sus leyes restrictivas sobre el aborto.\nUna vez más, al situarse en el terreno de la vida privada de la madre, con preferencia al del derecho a la vida del niño, el Tribunal consiguió introducir el aborto en la lógica de los derechos humanos. Si bien reconoció que la Convención no garantiza el derecho a la vida al niño en el útero , ni el derecho al aborto a la madre, la Corte dictaminó que el derecho al aborto cae dentro del ámbito de la vida privada de las mujeres en términos de respeto a la “ la integridad física y moral de la persona  ”. Luego concluyó que los procedimientos para acceder al aborto deben ajustarse a la Convención cuando un Estado permite su práctica, incluso por excepción. Considerando estos términos demasiado restrictivos en Irlanda y Polonia , la Corte logró así condenar a estos países a facilitar el acceso al aborto en nombre de una Convención que no garantiza su práctica  ! La Corte hace las escisiones: concede por un lado el principio de la ausencia del derecho al aborto, pero empuja por el otro a los Estados a liberalizar su práctica.\nAsí, cuando rascamos un poco la superficie lisa de una decisión, vemos aparecer los medios legales implementados para promover el aborto. A esto se suma, en el asunto irlandés, la actitud del gobierno que hubiera querido su propia condena para imponer, en nombre de Estrasburgo , una reforma que no se atrevía a emprender. Prueba de ello es su rechazo a la propuesta polaca de resistir juntos a la presión ejercida por el Consejo de Europa. El ECLJ  trabajó ante la Corte en el ABC c. Irlanda y PS v. Polonia , ante el activismo de poderosos lobbies abortistas , contribuyendo a mantener el principio de la ausencia del derecho al aborto. Pero esta posición sigue siendo frágil y fuertemente atacada. Desde entonces, la Corte ha dictaminado que los embriones humanos congelados in vitro no son “ cosas ” sino que sus “ padres ” pueden, en virtud de su propio “ derecho a la autodeterminación individual  ”, decidir destruirlos . De la destrucción in vitro a la destrucción in vivo , solo hay un paso.\nEl debate también tiene lugar dentro de las Naciones Unidas, donde el Comité de Derechos Humanos está considerando reinterpretar el derecho a la vida, garantizado en el derecho internacional, como una obligación general para todos los Estados de legalizar el aborto y permitir el suicidio asistido y la eutanasia, en el nombre mismo del derecho a la vida  .\nHasta la fecha, los comités de la ONU han ido más allá que la CEDH en el reconocimiento del derecho al aborto, al declarar, a través de varias opiniones y decisiones más o menos vinculantes, que el derecho internacional requiere que los Estados legalicen el aborto al menos en casos de violación, incesto, discapacidad de el niño o el peligro para la madre. Paradójicamente, a pesar de que la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño reconoce el niño, por su falta de madurez física e intelectual ”, la necesidad “ de una adecuada protección legal, tanto antes como después del nacimiento ”, fue el comité encargado de velar por el cumplimiento de esta convención que fue más allá en esta dirección  . Lo acompañó el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, que recomienda a los gobiernos “ modificar la legislación que tipifica como delito el aborto y eliminar las penas impuestas a las mujeres que abortan  ”.\nLa subjetivización del ser humano\nPara poder juzgar de esta manera, el Tribunal Europeo tuvo que realizar una nueva subjetivización : esta vez subjetivizó y relativizó la definición del hombre, sujeto y beneficiario de los derechos humanos, identificándolo con la única conciencia individual. El hombre de derechos humanos ya no es el ser humano biológico, el continuo desde el embrión hasta el anciano; es, aquí también, la conciencia que tiene de sí mismo: el espíritu.\nPara la Corte, un miembro de la “ especie humana ” no es necesariamente una “persona ” protegida por la Convención. Es el caso de los niños por nacer, de los que afirma que no puede » responder en abstracto a la pregunta de si el niño por nacer es una ‘ persona ‘  » , aunque reconoce su pertenencia » a la especie humana «. 25] «. Pertenece biológicamente a la especie humana , pero aún no a la humanidad. La Corte adopta así la distinción entre vida humana biológica y personal  según la cual la vida de los seres privados de conciencia es sólo una vida humana biológica y no una vida humana personal que sería la única digna de protección.\nPero la Corte se niega a determinar cuándo se produciría el tránsito de la vida biológica a la vida personal, y por tanto desde cuándo garantizar el derecho a la vida. Se toma como pretexto una supuesta » falta de consenso europeo sobre la definición científica y jurídica de los comienzos de la vida  «, incluso respecto de un niño asesinado en el útero a los ocho meses de embarazo  , como si la ciencia o el derecho fueran capaz de responder a esta pregunta. El verdadero problema para la Corte no es tanto el » comienzo de la vida «, que todo el mundo sabe que está en la concepción, sino el comienzo de la vida humana personal.\nDe hecho, la incapacidad de la Corte para determinar cuándo habría suficiente espíritu en un cuerpo para convertirlo en una persona digna de protección habla directamente de su concepción dualista y atea del ser humano. Según esta concepción, el niño sólo se vuelve humano gradualmente, a medida que el espíritu emerge de su cuerpo, a diferencia de los cristianos para quienes el alma es insuflada por Dios desde la concepción. El “umbral de la humanidad” lo ponen entonces los adultos, fuera del reconocimiento: el niño es humano si me reconozco en él . El establecimiento de este umbral es arbitrario. ¿Cuánto ingenio se necesita para hacer un hombre; y ¿qué es la mente para un ser mudo ( infans )?\nAl no poder conocer el “ comienzo de la vida humana ” , éste ya no sería, según la Corte, más que una “ noción ” susceptible de una “ pluralidad de opiniones […] entre los diferentes Estados miembros  ”. El comienzo de la vida humana , es decir lo que nos hace humanos , sería subjetivo y relativo. Es una vergüenza que un Tribunal de Derechos Humanos no sepa lo que es un “hombre”.\nDe hecho, en una inspección más cercana, el hombre en sí mismo no existiría. El ser sólo estaría protegido por los derechos humanos como soporte del espíritu. Así, la Corte dijo que “ es la potencialidad de este ser [el niño por nacer] y su capacidad de convertirse en persona lo que debe ser protegido en nombre de la dignidad humana  ”. Por tanto, no es la vida real la que se protege, sino la vida como sostén del espíritu, la única que estaría investida de dignidad humana.\nLa definición que da la Corte de la persona ya no es la de los personalistas; es materialista y atea, como la de Julian Huxley que ve en la mente el único carácter noble y distintivo del animal humano. El ser humano es entonces persona a causa de su animación por el espíritu: el feto todavía no es, el comatoso ya no es realmente. Todavía desprovisto de conciencia y de voluntad propias, el ser concebido y llevado adquiere valor sólo en proporción a la voluntad de la que es primero objeto y luego sujeto. Su existencia vale pues en la medida del proyecto parental que el adulto es capaz de formar respecto de sí mismo, luego según su propio nivel de conciencia, es decir de autonomía, según un proceso de individuación progresiva que continúa mucho después del nacimiento.\nLa Corte Interamericana de Derechos Humanos ha avalado explícitamente este enfoque al señalar que “ la protección del derecho a la vida no es absoluta […], sino gradual e incremental según su desarrollo  ”. Así, ya no es la vida, que se comparte con los animales menos evolucionados, sino el nivel de conciencia individual que emerge de la vida orgánica e identifica con el espíritu lo que tendría un valor. Esta concepción de la vida humana conduce a la aceptación del infanticidio neonatal, que se tolera en Europa en el contexto médico. – y el llamado aborto “ post-natal  ” .\nEsta presentación puede parecer excesiva, pero es lo que se desprende, por ejemplo, del dictamen publicado por seis jueces en un importante caso de aborto  . Los jueces Rozakis, Tulkens, Fura, Hirvelä, Malinverni y Poalelungi, los dos primeros de los cuales fueron, en su momento, de los más influyentes de la Corte, defendieron la desigualdad ontológica y jurídica de los seres humanos según su capacidad . Escribieron que » Los valores a proteger -los derechos del feto y los derechos de una persona viva- son, por naturaleza, desiguales: por un lado, tenemos los derechos de una persona que ya participa activamente en la vida social, y por otro otro los derechos de un feto, que está en el vientre de su madre, cuya vida no se establece definitivamente hasta que se completa el proceso que conduce al nacimiento, y que aún no es actor de la vida social ”.\nCiertamente, se admite generalmente el valor desigual de la vida de la madre y la del niño por nacer; pero los jueces extrapolaron esta desigualdad a cualquier persona ya nacida agregando inmediatamente: “ Desde el punto de vista de la Convención, también puede argumentarse que los derechos consagrados en este instrumento están destinados esencialmente a proteger contra las acciones u omisiones del Estado a los individuos que participan activamente en la vida cotidiana ordinaria de una sociedad democrática ”. En otras palabras, ¡un sujeto tiene derechos no en virtud de su igual dignidad ontológica, sino en razón y proporción de su participación en la vida social! Tal afirmación es aterradora, permite menos protección para aquellos que no quieren o no pueden participar activamente en la vida cotidiana ordinaria de una sociedad democrática. ¿Y qué significa » participar activamente en la vida cotidiana ordinaria de una sociedad democrática »? ¿Quién sería el juez? Estarían excluidos de la protección de los derechos humanos no sólo los más débiles, sino también todos aquellos que no participan activamente en la vida social (solitarios y religiosos) y los no demócratas  , incluso aquellos a quienes la sociedad rechaza. Estos comentarios son impactantes porque son explícitos; arrojan luz sobre la jurisprudencia de la Corte en cuanto opone la voluntad (la capacidad de obrar) al ser para hacer prevalecer la primera.\nEs esta misma concepción la que subyace a la aceptación por parte de la Corte del suicidio asistido y de la eutanasia cuando el espíritu de una persona está encerrado en un cuerpo doliente o cuando ya, aparentemente, se ha extinguido . Es también apoyándose (abusivamente) en su jurisprudencia sobre el aborto que aceptó que la vida de Vincent Lambert ya no estaría protegida  . El aborto allanó el camino para la eutanasia. En cualquier caso, la deshumanización es un requisito previo para la destrucción. Todavía fue sobre la base del aborto que la Corte impuso la legalización del diagnóstico preimplantacional  ; el aborto es realmente una matriz de libertades distorsionadas.\nAborto: dominación de la voluntad sobre el ser\n¿Por qué la práctica del aborto es tan sensible e importante ideológicamente, hasta el punto de ser proclamado, por la Asamblea Nacional francesa , » derecho fundamental «, » derecho universal » y » condición indispensable para la construcción de la igualdad entre mujeres y hombres y de un sociedad progresista”  ?\nLo que está en juego en el aborto va más allá del tema del control de la natalidad porque, al transformar la relación de nuestra sociedad con la vida humana, esta práctica la profana y distorsiona la procreación; liberaría así al hombre de su supersticioso respeto por la naturaleza. El aborto abre entonces el camino al dominio racional de la vida humana considerada como material; la humanidad aumenta su capacidad de formarse a sí misma, es más » dueña y poseedora de la naturaleza » en la extensión del proyecto cartesiano. Pierre Simon, el principal artífice de la liberalización de la anticoncepción y el aborto en Francia, declaró en 1979: » La vida como material, tal es el principio de nuestra lucha «, » nos toca a nosotros gestionarla». », « como una herencia  ».\nAl romper, a través del aborto, el icono del respeto a la vida, la sociedad accede a nuevas libertades : la libertad científica que lleva al control de la procreación y de la vida, pero también la libertad sexual que es facilitada por la anticoncepción, pero garantizada por el aborto. No hay libertad científicas y sexual sin aborto.\nEl aborto -por la frecuencia de su recurso- condena a la sociedad a ser materialista, al prohibirnos considerar, so pena de condenarnos a nosotros mismos, que el ser humano tiene una individualidad y un alma, desde antes de nacer, independientemente de su estado de conciencia. Esta condena al materialismo también es vista como una liberación que sólo será completa cuando el aborto sea totalmente aceptado, si es que pudiera serlo. Esto explica la negativa a escuchar el sufrimiento de las mujeres que han abortado y el deseo de banalizar este acto.\nEl aborto se ha convertido también en dogma porque, al liberar a la sexualidad de la procreación «libera» a la mujer de la servidumbre de la maternidad , esta transgresión emanciparía a la humanidad del instinto sexual y reproductivo y la elevaría por encima de todo lo demás de su animalidad. Así, la humanidad avanzaría en el proceso de evolución que lleva de la materia al espíritu.\nEl aborto sería también necesario en cuanto reduce en mayor proporción la descendencia de las mujeres más pobres, de las poblaciones menos “evolucionadas”: preservaría la virtud social de frenar la miseria en su origen. Mucho antes de ser llevado por el discurso feminista, fue el materialismo, el ateísmo  , el malthusianismo y luego la eugenesia los que fueron los promotores del aborto. Los ideólogos militantes del aborto querían, desde el siglo XVIII y aún más a principios del siglo XIX y XX , cambiar al hombre y a la sociedad mediante la legalización del aborto . Así, el verdadero objeto del aborto no es tanto la planificación del nacimiento como la toma racional del control del instinto sexual, de la procreación y de la vida, como vehículo para el progreso de la humanidad. En cambio, los opositores al aborto serían sólo idólatras de la vida y enemigos del progreso, pues no habrían admitido que la vida es sólo materia, mientras que la conciencia es espíritu, la esencia del ser humano y su único bien verdadero.\nAsí, la idea de que el aborto sería una libertad se afirmó con la erosión de la conciencia del valor de la vida humana prenatal y la correlativa afirmación del de la voluntad individual. Pero este doble movimiento es uno solo: es la elección filosófica fundamental del dominio creciente de la voluntad sobre el ser en una cultura que pierde su inteligencia metafísica, es decir, la comprensión de la identidad y el valor del ser en sí. Esta elección resulta de un abandono de los restos de la metafísica que aún investían la vida humana prenatal con una cierta dignidad.\nLa libertad del aborto consiste de hecho en un poder : la vida está en el poder de la voluntad, es decir, de la mente. En esto, el aborto exaltaría a la humanidad, su dominio absoluto sobre la materia y la vida. Cuanto más libre fuera el aborto, más absoluta sería la dominación sobre la vida, y más ascendería la humanidad  . Es por ello que el aborto puede ser presentado por la Asamblea Nacional como una “ condición indispensable […] para una sociedad progresista ”.\nEl aborto nunca será un derecho fundamental\nEs cierto que en muchos países el aborto está despenalizado bajo ciertas condiciones, pero por el hecho mismo de estas condiciones, el aborto sigue siendo una derogación del principio del derecho a la vida. No se puede abortar “libremente”, como se ejercería una libertad real o un derecho real.\nA nivel europeo, a menudo observamos una fuerte voluntad política para facilitar el acceso al aborto, particularmente en países donde está prohibido, sin embargo, y esto es importante, permanecemos en una lógica de derogación: el aborto no es un derecho, o un » bien» en sí mismo, sino una tolerancia, un mal menor.\nHay una razón fundamental para ello: el aborto siempre se distinguirá de un derecho fundamental. En efecto, un derecho fundamental pretende garantizar la facultad de una persona de obrar por su bien como persona humana. Todo lo que reconocemos como derechos fundamentales: pensar, asociarse, orar, expresarse, son facultades con las que cada individuo expresa su humanidad. Facultades que los animales no tienen y que definen los derechos “humanos”. Los derechos fundamentales protegen el ejercicio de estas facultades nobles, específicamente humanas, protegen lo que en cada persona realiza su humanidad. Esto quiere decir que ejerciendo estos derechos fundamentales, el individuo se humaniza, progresa en la humanidad.\nPero, ¿podemos decir que una mujer se realiza y se humaniza abortando, como lo hace estudiando, casándose o expresándose? Entre un derecho fundamental y el aborto, la diferencia de naturaleza es obvia. En consecuencia, el aborto nunca puede ser un “derecho fundamental”, porque no persigue un bien en sí mismo.\nAdemás, la resolución adoptada por los parlamentarios franceses con motivo del 40º aniversario de la ley Veil es reveladora. Mientras que en el primer artículo presenta el aborto como un derecho universal, en el segundo artículo recomienda su prevención. Pero si el aborto fuera realmente un derecho fundamental, sería absurdo e injusto impedir su uso. Precisamente porque se tolera como un mal menor, debería ser objeto de una política de prevención.\nNo ya un derecho fundamental, el aborto tampoco puede ser una libertad\nSomos muy conscientes del dicho de que la libertad de unos está limitada por la de los otros. La libertad no tiene límite interno, no está limitada por su objeto sino únicamente por las circunstancias externas. Por ejemplo: el pensamiento es ilimitado; lo que lo limita son las circunstancias en que se ve llevado a exteriorizarse, a expresarse.\nLa libertad es una expresión de la persona que sólo puede ser limitada desde el exterior. Por lo que se refiere al aborto, su práctica está, por el contrario, limitada desde dentro: es su objeto mismo, el embrión o el feto, el que constituye su primer límite. Decir que el aborto es una libertad implicaría anular el valor del embrión o feto humano. En otras palabras, sólo se puede afirmar un derecho al aborto si el embrión o el feto no son nada. De ahí los debates sobre el estado del embrión. Tan pronto como reconocemos que el embrión tiene un valor en sí mismo , aunque sea mínimo, ya no podemos hablar del aborto como una “libertad”. Otro límite es la existencia misma de una persona que accede a realizar el aborto, porque la mujer difícilmente puede realizar el aborto ella misma.\nAsí, el aborto nunca puede ser un «derecho fundamental», ni una «libertad». Más allá de eso, el sufrimiento que provoca en la mayoría de las mujeres que tienen la desgracia de recurrir a él es suficiente para demostrar que es un mal, que hay que prevenir. De nada sirve disfrazarlo de bien, de derecho o de libertad.\nTexto de Grégor Puppinck publicado originalmente en el sitio web del ECLJ: Por qué el aborto no es un derecho humano\n Propuesta del Grupo de Trabajo sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer de la Comisión, Trabajos Preparatorios, E/CN.4/SR.35, pág. 1266.\n Trabajo preparatorio, E/CN.4/AC.1/SR.35, pág. 1535. La Federación Internacional de Sindicatos Cristianos también hizo una propuesta en este sentido.\n Trabajo preparatorio, E/CN.6/SR.28, pág. 1355.\n Trabajo preparatorio, E/CN.4/AC.1/SR.35, pág. 1535.\n La Asociación Médica Mundial (WMA) es una confederación de asociaciones profesionales creada en 1947 en el espíritu de la Carta de las Naciones Unidas y los dos juicios de Nuremberg. Su “ objetivo es garantizar la independencia de los médicos y los más altos estándares posibles de ética y atención, medidas particularmente importantes para los médicos después de la Segunda Guerra Mundial ”.\n Así lo indica la Corte Europea en la página de su sitio donde publica el trabajo preparatorio artículo por artículo.\n Recomendación 874 (1979) de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa de 4 de octubre de 1979 sobre una Carta Europea de los Derechos del Niño.\n PACE, Recomendación 1046 (1986).\n TEDH, Silva Monteiro Martins Ribeiro v. Portugal , nº 16471/02, 26 de octubre de 2004.\n TEDH, Jean-Jacques Amy v. Bélgica, nº 11684/85, 5 de octubre de 1988.\n TEDH, Jerzy Tokarczyk v. Polonia , nº 51792/99, 31 de enero de 2002.\n Ver en particular en A, B y C c. Irlanda [GC], demandantes A y B que impugnaron sin éxito la prohibición del aborto por motivos de salud y bienestar.\n TEDH, A, B y C c. Irlanda [GC], 2010, citado anteriormente, § 214; CEDH, P. y S. c. Polonia , nº 57375/08, 30 de octubre de 2012, § 96.\n TEDH, A, B y C v. Irlanda [GC], 2010, citado anteriormente, § 222, que confirma ECHR, Vo c. Francia [GC], No. 53924/00 , 8 de julio de 2004.\n TEDH, Tysiąc v. Polonia , n° 5410/03, 20 de marzo de 2007, § 107.\n En los casos de Irlanda y Polonia, sostuvo que el acceso al aborto bajo estas excepciones es tan difícil que somete a las mujeres a una angustiosa incertidumbre, que entonces sería constitutiva de una violación de la Convención.\n TEDH, A, B y C c. Irlanda [GC], 2010, citado anteriormente; TEDH, RR c. Polonia , No. 27617/04, 26 de mayo de 2011.\n El ECLJ es la organización no gubernamental de la que es director el autor de estas líneas.\n En particular contra el Centro de Derechos Reproductivos.\n TEDH, Parrillo v. Italia [GC], n° 46470/11, 27 de agosto de 2015, § 188.\n Véanse en particular las observaciones finales del Comité de los Derechos del Niño sobre el cumplimiento por parte de los Estados de Palau (2001, CRC/C/15/Add.149), Kenia (2007, CRC/C/KEN/CO /219) o la Santa Sede (2014, CRC/C/VAT/CO/2) de la Convención sobre los Derechos del Niño.\n ONU, Informe del Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer , (1999, A/54/38/Rev.1). p.6.\n TEDH, Vo c. Francia [GC], 2004, citado anteriormente, § 85 .\n Ibíd. , § 84.\n Bernard Schumacher, “¿Todo ser humano es una persona? : Controversia en torno a la definición de persona en la discusión ética médica contemporánea», Laval théologique et philosophie, vol. 61, No. 1, febrero de 2005, págs. 107-134.\n TEDH, Vo c. Francia [GC], 2004, citado anteriormente, § 82.\n TEDH, Mehmet Şentürk y Bekir Şentürk v. Turquía , n o 13423/09 , 9 de abril de 2013 .\n TEDH, Parrillo v. Italia [GC], 2015, citado anteriormente, § 180.\n TEDH, Vo c. Francia [GC], 2004, citado anteriormente, § 84.\n Corte IADH, Artavia Murillo y otros Vs. costarricense _ 28 de noviembre de 2012. Serie C No. 257, § 264.\n Claire de La Hougue y Grégor Puppinck, “Niños que sobreviven al aborto y al infanticidio en Europa”, RGDM, n° 57, 2015, pp. 111-134.\n A. Giubilini y F. Minerva, “Aborto posparto: ¿por qué debería vivir el bebé?”, Journal of Medical Ethics, 2012.\n A, B y C v. Irlanda [GC], 2010, citado anteriormente.\n Véase Grégor Puppinck y Claire de La Hougue, Commentary on the SH c. Austria , Centro Europeo para el Derecho y la Justicia, 2012.\n Grégor Puppinck y Claire de La Hougue, “La “aterradora” sentencia Lambert – Comentario a la sentencia de la CEDH, Lambert y otros contra Francia , GC, n°46043/14, 5 de junio de 2015”, RGDM , n. ° 56, 2015.\n Costa y Pavan v. Italia , 2012, citado anteriormente.\n Resolución del 6 de noviembre de 2014. Si bien Simone Veil declaró cuarenta años antes en esta misma Asamblea que el aborto “ siempre es una tragedia y siempre seguirá siendo una tragedia ” que debe ser “evitado a toda costa ” y que la ley no crea ningún derecho al aborto ” .\n Pierre Simon, De la vida por encima de todo , París, Ed. Mazarine, 1979, pp. 84 – 85.\n Georges Hardy (Gabriel Giroud) , La cuestión demográfica y el problema sexual. El aborto, su necesidad, sus procesos, sus peligros , París, Biblioteca Científica, 1919.\n Margaret Sanger, The Pivot of Civilization , Nueva York, 1922, introducción de HG Wells. Reeditado por la colección de libros de humanidad Classics in Women’s Studies, 2003.\n Este poder se manifiesta incluso en el discurso sobre el aborto, que muchas veces se reduce a una afirmación unilateral de la voluntad individual sobre otra vida, como lo demuestran las consignas » un hijo si quiero, cuando quiero «, » Mi cuerpo me pertenece ”, o incluso “ aborto, mi cuerpo, mi elección, mi derecho ” , que se pueden resumir en “ yo, yo, yo ”.\nAlejandro Navas. El aborto a debate\nTags: Declaración Universal de los derechos humanos\nEl debate sobre la familia\n▼Inicio de la vida (855)


El Gobierno cuestiona la convocatoria a la medida de fuerza – El Diario de Madryn\nDEFINENDE LA PARTIDA PRESUPUESTARIA DESTINADA A EDUCACIÓN\nEl Gobierno cuestiona la convocatoria a la medida de fuerza\n28 /11 / 2018 11:17 am |\nEl Ministerio de Educación, fijó posición y cuestionó los argumentos del paro anunciado por ATECh para este jueves 29 de noviembre. La subsecretaria de Política, Gestión y Evaluación Educativa, Alejandra Von Poeppel, sostuvo que el Presupuesto Anual para la cartera educativa para el ejercicio 2019 se encuentra en tratamiento en comisiones de la Legislatura Provincial, y cuenta con la ampliación presupuestaria y las partidas necesarias para el próximo ciclo lectivo.\nLa funcionaria afirmó además que se trabaja con el Ministerio de Infraestructura, Planeamiento y Servicios Públicos en el acondicionamiento de los edificios escolares.\nEn este sentido, Von Poeppel expresó que “los planteos gremiales para convocar a una medida de acción directa no tienen un correlato con lo que trabaja este Ministerio de Educación, también los diferentes gremios, incluido ATECh han venido trabajando en cuestiones que tienen que ver con la estabilidad laboral, por ejemplo, en la paritaria anterior”.\nAsignación del 31%\nA su vez, la Subsecretaria puntualizó que “el Presupuesto Provincial todavía no ha sido aprobado en la Legislatura Provincial”, dijo y agregó que “en el Presupuesto 2019 hay destinados 61 mil millones de pesos, digamos que sí tendría que estar el 25% para Educación serían más de 15 mil millones de pesos, y nosotros estamos dando más de 20 mil millones de pesos, lo cual equivale a un 31%”.\nVon Poeppel apuntó que “solo en masa salarial el Presupuesto 2019 destina 32 mil millones de pesos, y solo para Educación hay más de 18 mil millones, lo que resulta un 55%”, dijo al afirmar que “además hay 126 millones de pesos en obras educativas, entre ampliaciones, mantenimientos y demás”.\nRespecto del Plan 2030 en las escuelas secundarias, Von Poeppel aseguró que “ya se realizaron los sondeos en las distintas escuelas, y ya sé aclaró que no se iba a implementar nada. Sí, se va a trabajar en cuestiones pedagógicas que tienen que ver con la escuela secundaria, como hacemos con inicial, con primaria, con las modalidades, con el desarrollo profesional y organizacional de las escuelas”, y afirmó que “esto ya lo conversamos en reuniones anteriores con los gremios”.\n“Nosotros hemos trabajado con todos los gremios, no solo con ATECh, todos los planteos que argumentan en este paro”, agregó la funcionaria provincial.\nArticulo Leido 1.515 veces


Confirmaron 6.663 nuevos casos de coronavirus y 110 muertes en las últimas 24 horas\nHoy es Domingo 17 de Enero de 2021 y son las 15:08 ULTIMOS TITULOS:\nEl Ministerio de Salud confirmó 6.663 nuevos casos de coronavirus y el total asciende a 289.100. Además, hubo 110 nuevas muertes en las últimas 24 horas, por lo que ya son 5.637 los fallecidos desde el comienzo de la pandemia.\nFueron confirmadas 110 nuevas muertes en las últimas 24 horas; 38 de ellas fueron informadas en el reporte matutino: 23 hombres y 15 mujeres.\nLuego, en el reporte vespertino se dieron a conocer otros 72 fallecimientos: 42 hombres y 30 mujeres.\nAl momento la cantidad de personas fallecidas es 5.637.\nCasos confirmados COVID-19 internados en UTI: 1.716


Una organización judía donará alimentos típicos de Pésaj a familias que lo necesiten en siete puntos del país | BAE Negocios\nSociedad 17-03-2021 19:22 Hs.\nUna organización judía donará alimentos típicos de Pésaj a familias que lo necesiten en siete puntos del país\nEl domingo 21 de marzo desplegará un evento solidario que busca ayudar a 5 mil personas a celebrar las Pascuas Judías sin que "nada falte en su mesa". Cómo anotarse, dónde entregarán y qué incluye la donación\nPara recibir la donación es necesaria una inscripción previa\nDe cara a la Pascua Judía en 2021, que será desde el sábado 27 de marzo al domingo 4 de abril, una ONG donará alimentos típicos de la cena de Pésaj a las familias que más lo necesiten, con el objetivo de que puedan disfrutar la celebración sin "nada falte en su mesa".\nEste domingo 21 de marzo la organización Gmaj Center entregará en siete puntos del país media tonelada de Matzá (pan ácimo que las familias judías comen como tradición para esta ocasión) y más de 20 mil litros de jugo de uva y vino. "El objetivo fundamental es que toda familia judía pueda celebrar Pésaj con sus tradiciones, y nada falte en su mesa", indicaron desde el espacio.\nAsí, pocos días antes de la celebración de Pésaj, la fiesta en la que se relata la historia de la salida de Egipto del pueblo de Israel donde fueron esclavos, se llevará adelante el evento solidario de la comunidad judía con un despliegue de 100 voluntarios en siete puntos de entrega. De esta forma, buscan ayudar a más de 5 mil personas.\nPan, vino y vajilla a bajo costo\n"Frente a la incertidumbre económica", la organización a cargo del evento solidario, Gmaj, busca ayudar a las familias judías que no pueden acceder a los alimentos tradicionales. La ONG fabrica Matzá, produce el vino Bnei Brak (una marca creada y producida por ellos mismos) y ofrece la subvención de vajilla para Pésaj, "de excelente calidad, bajo costo y fácil acceso", afirman.\nSegún destacaron desde Gmaj, al subencionar los precios de la vajilla y donar el Matzá, jugo de uva y vino, "los precios de los productos en toda la comunidad se han reducido, generando un efecto boomerang muy beneficioso".\nDónde será la entrega de alimentos y cómo inscribirse\nLa ONG se distribuirá en cuatro jurisdicciones del país para hacer las donaciones: este domingo 21 de marzo estarán presentes en las provincias de Tucumán; Córdoba; Mendoza; y, en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, desde los barrios de Once, Flores, Palermo, Barracas y Belgrano. Así, los puntos de entrega suman siete en total.\nPara poder recibir las donaciones, es necesario realizar la inscripción a través de la web de Gmaj Center, en el sector de contacto: https://www.gmajcenter.org/. También se puede enviar un mail a info@gmajcenter.org o llamar al 011-6809-7513.\nLa dirección exacta del punto de donación más cercano para los interesados será brindada al entrar en contacto con la ONG, ya que se requiere un contacto previo con la organización para efectuar el registro.\nPésaj (las Pascuas Judías) se celebra principalmente en los hogares, con una cena festiva y la lectura de la Hagadá, libro que narra la salida de Egipto. Esta celebración se inicia con la noche del Seder, un banquete familiar en el que se conmemora el paso de la esclavitud a la libertad.\nDurante las Pascuas Judías se acostumbra comer Matzá, un pan sin levadura recordando la mañana del Éxodo, en la que los judíos estaban tan apurados por salir de Egipto, que el pan no tuvo tiempo para leudar. La mesa del Seder debe estar cubierta con un mantel blanco, se coloca la mejor vajilla, y copas de vino para todos.\nDesde el 2020 la Gmaj Center implementa un paquete de ayuda para familias de diferentes comunidades de Buenos Aires, afectadas económicamente por la pandemia. Entre otras cosas, tiene programas de inserción laboral y realizó una capacitación en oficios IT, en el que se inscribieron más de 500 personas que nunca habían tenido una experiencia en el mundo de la tecnología, y hoy muchos de ellos ya encontraron una salida laboral en el desarrollo de software en empresas internacionales e incluso están programando por primera vez.\n“Entendemos lo difícil que resulta la vida cuando una familia pasa por un momento complicado, sabiendo que la ayuda económica también colabora con la paz en el hogar, la convivencia, la autoestima y la educación de los niños. Desde hace más de cinco años Gmaj Center trabaja fuertemente y con compromiso, bajo los estrictos lineamientos del Rabino Eliahu Suli, ayudando a cientos de personas, a valerse por sí mismos. Este es nuestro espíritu, y con esta mirada invitamos a todos a ser parte de este noble proyecto”, afirmó Guillermo Borger, vocero organizador de Gmaj Center.\nGmaj Center es una ONG basada en el ecosistema emprendedor Israelí y en las máximas del Rambam que afirma: “El máximo nivel de Tzedaká (caridad) es ayudar consiguiendo trabajo.” Fundada en el año 2012, es una ONG que brinda ayuda profesional a los más necesitados, asesoramiento a micro emprendedores, y asistencia en los diferentes ciclos de vida judíos, capacitaciones, entre otro. A lo largo de sus años, Gmaj Center dio vida a un sinfín de micro emprendimientos en diferentes rubros.\nONG Pascuas Pandemia\nDetectaron casos de Covid de la cepas de de Manaos y Reino Unido en una provincia argentina\nSe dispararon los casos diarios, ¿inicia la segunda ola?


Autos Ford correspondientes al modelo Ranger presentarían una posible falla en el sistema de airbags delanteros - Inicio - Indecopi\nEl Instituto Nacional de Defensa de la Competencia y de la Protección de la Propiedad Intelectual (Indecopi), en su calidad de Autoridad Nacional de Protección del Consumidor, informó sobre el llamado a revisión realizado por la empresa Ford Perú S.R.L. de 668 vehículos de la marca Ford, correspondientes al modelo Ranger, ante una posible falla en el sistema de airbags delanteros.\nDe acuerdo con la información brindada por Ford Perú, en estos vehículos, fabricados entre los años 2005 y 2012, en caso de ocurrir una colisión que despliegue los airbags delanteros, los infladores podrían romperse debido a una excesiva presión interna.\nDe ocurrir una rotura, podrían proyectarse fragmentos metálicos al interior del vehículo, lo que podría causar daños físicos graves o, incluso, fatales, a los ocupantes del vehículo.\nEntre las medidas adoptadas, la empresa realizó la publicación de esta advertencia a través de un diario local y comunicó a sus clientes involucrados en esta campaña de prevención, pueden contactarse al número telefónico 0800-00804 o escribir al correo electrónico acfordpe@atento.com.ar, a fin de confirmar si sus vehículos se encuentran comprendidos en este llamado a revisión.\nDel mismo modo, Ford Perú precisó que los vehículos afectados cuentan con más de seis años de antigüedad y fueron comercializados en el país por la empresa Manasa, anterior representante de la marca en el Perú.


Código de Ética - Concepto, Beneficios, Características y Ejemplos - altexplorer\nTe explicamos qué es un código ético, sus características y por qué es tan importante. También varios ejemplos.\nUn código de ética o código deontológico Es un documento que resume las normas, criterios y valores que resumen el ejercicio adecuado de una actividad profesional.especialmente cuando se trata de ética.\nSon mecanismos de autorregulación que, junto con estatutos, libros de estilo, acuerdos y otros instrumentos, marcan los límites de lo aceptable en el ejercicio de una determinada profesión.\nExisten numerosos códigos éticos, cuyo cumplimiento es de obligado cumplimiento para todos aquellos que estén oficialmente reconocidos como profesionales en el ámbito correspondiente. Se aplican en particular a quienes pertenecen a algún tipo de colegio profesional u organización similar, ya que estos organismos se ocupan de normalizar y promover la práctica diligente.\nEl incumplimiento de los códigos de ética suele dar lugar a sancionesSuspensiones o rechazos entre pares profesionales o despidos o despidos de empresas y organizaciones.\nLos códigos de ética son normativos, obligatorios y éticos. Comprenden un marco de reglas para controlar el comportamiento de las personas.. Las infracciones acarrean sanciones profesionales y un enorme desprestigio en la comunidad universitaria, pero según los casos, no necesariamente tienen que derivar en sanciones penales.\nPor otro lado, un código de ética suele incluir lineamientos para la gestión del trabajo, la comunicación, la toma de decisiones y otros aspectos que inciden en la calidad de vida profesional. A veces puede ser un código de conducta, de vestimenta o de vida dentro de una empresa u organización.\nLos códigos de ética deportiva garantizan el juego limpio.\nLa ética es parte fundamental de la vida profesional, ya que proporciona a la comunidad colegiada un conjunto de reglas que garantizan en lo posible su buena reputación, especialmente en aquellos casos en que la vida física, afectiva o social de los clientes se ve afectada por la rigurosa el comportamiento depende de los profesionales.\nDe ahí los códigos de ética. proporcionar al público un conjunto de pautas que se esperan de un buen profesional. Así, cualquier persona que recurra al profesional puede saber cuándo alguien no está cumpliendo con sus obligaciones y puede presentar una denuncia o simplemente cambiar de profesional.\nEn el caso de negocios, tener un código de ética es aún más importante garantizar la armonía profesional (ya veces personalmente) entre los miembros de cada equipo de trabajo, de modo que los asuntos individuales no interfieran con el funcionamiento de la maquinaria organizativa general.\nAlgunos ejemplos de códigos de ética son:\nContinuar con: Bioética\n“Código de Ética” en Wikipedia.\n“¿Para qué sirven los códigos de ética?” de Luisa Montuschi en la Revista de Análisis de la Universidad del Centro Macroeconómico Argentino (UCEMA).\n“10 Pasos para Desarrollar un Código de Ética” en Deloitte México.\n“Cuáles son los componentes clave de un código de ética empresarial” en La Voz de Houston.\nConcepto, tipos, pasos, selección de personal.


Contratar Asesor Financiero - Asesoría online de empresas\nInicio » Contratar Asesor Financiero\nContratar Asesor Financiero\nMediante este producto puede convertir sus ventas a crédito en ventas al contado, adelantando el cobro de sus facturas. De esta forma, dispondrá con inmediatez de la liquidez necesaria para hacer crecer su negocio sin ver incrementada su CIRBE.\nAdemás, con la opción de factoring sin recurso, puede garantizar protección frente a insolvencias y mejorar su ratio de balance.\nSe trata de un producto financiero disponible para los clientes que ya tengan contratado cualquier otro producto de tuasesor.es, pudiendo obtener un crédito adicional para lograr sus objetivos.\nServicio que permite obtener financiación a través de la venta de vehículos, pudiendo seguir utilizándolos para desarrollar con normalidad la actividad diaria del negocio. De este modo, se abona una ajustada cuota mensual de alquiler, obteniendo liquidez cuando lo necesita de forma inmediata.\nFinanciación de Negocio/Crowfunding\nMediante este servicio puede analizar las distintas posibilidades de financiación de sus proyectos (ayudas, subvenciones, I+D, crowfunding, business angels, etc.), de esta forma puede descartar la costosa financiación privada y conseguir las mejores condiciones para el éxito.\nProducto exclusivo para clientes registrados. Por favor, para la contratación de servicios financieros acceda a su cuenta personal en el Área de Clientes>Asesoría>Financiación.\nPásame con mi asesor personal


ALGTB BENIDORM Y MARINA BAIXA.: Homosexualidad y genética: “el nacer gay”\nHomosexualidad y genética: “el nacer gay”\n¿Te has preguntado por qué te gustan los hombres, las mujeres o ambos al mismo tiempo? La construcción de la sexualidad a veces se aleja completamente de lo que tenemos interiorizado o de lo que nos han inculcado, y se acerca más a cómo nuestros génes influyen en la manera que vemos a los demás.\nEn la década del ’90, el investigador Dean Hamer encontró varios hermanos abiertamente gays que compartían una pequeña parte en el cromosoma X, lo que llevó a que éste propusiera la existencia de un cromosoma homosexual.\nSin duda, para la época las palabras de Hamer fueron totalmente controversistas, ya que atentaba contra el pensamiento de la época que postulaba que ser homosexual era un “estilo de vida” y no tenía nada que ver con la genética.\nSi bien algunos estudios -como el publicado por la revista Science- no han encontrado evidencia tan potente, otras investigaciones llegaron a encontrar una similitud entre otros tres cromosomas, según escribió Jenny Graves, distinguida profesora de genética de La Trobe University, en un extenso análisis en el diario estadounidense Washington Post.\nEn 2014, un estudio mucho más grande detectó -en hermanos gays- otro gen homosexual ubicado en el cromosoma 8. Lo que nuevamente generó controversia entre las comunidades LGBTI.\nLa interrogante es la siguiente: ¿Por qué genera polémica la existencia de un gen que influye en la orientación sexual? En el reino animal pasa mucho, incluso las variantes genéticas hacen que desde moscas hasta todo tipo de mamíferos se sientan atraídos por otros de su mismo sexo y que, además, lleguen a cambiarlo.\nAl principio se tenía conocimiento de que algunos pingüinos, moscas de la fruta y chimpancés eran los únicos que mostraban conductas gays, pero gracias a diversas investigaciones se llegó a la conclusión de que en todos los animales hay homosexuales.\nAsí es, científicos de la Universidad de California investigaron las conductas sexuales de los animales y descubrieron en mamíferos, aves, anfibios, insectos, incluso en arácnidos, tendencias homosexuales marcadas, según la BBC.\nSin embargo, la mosca de la fruta no posee un gen que le permite distinguir entre machos y hembras.\nPor otro lado, el pez payaso -también conocido como “Nemo” por la aclamada película de Disney- cambia de sexo. Cuando la hembra muere, el macho se transforma biológicamente en una, según Nathional Geographic.\nEl pez tordo limpiador, es otra especie que modifica su sexo, al revés del pez payaso, aquí es la hembra quien muta su cuerpo a pocos días de morir el macho, al igual que el pez loro, el caracol marino y las estrellas de mar. Incluso, existe una especie que para maximizar la reproducción de su especie, pez halcón, cambia de sexo constantemente, según el de sus compañeros marinos más cercanos.\nLos genes son parte importante de cómo se vive la sexualidad, que influye en el desarrollo del género de los humanos y la manera en que vemos a las demás personas.\nEstas similitudes en los cromosomas X llegan a ser una paradoja: ¿Cómo puede persistir un gen homosexual si los gay no se reproducen con la misma frecuencia que los heterosexuales?\nEsto, hasta el momento, sigue siendo un misterio para la ciencia. Sin embargo, hay distintas teorías al respecto, investigadas más en hombres gay que en mujeres lesbianas.\nLos especialistas explican que serían los heterosexuales quienes pasarían el gen. “Sabemos que a las mujeres les tienden a gustar características de comportamiento y faciales más femeninas en sus hombres y eso podría asociarse a cuestiones como la capacidad de crianza de los hijos o mayor empatía” explica uno de los científicos a la BBC.\nA pesar de que existen grupos que afirman que la homosexualidad es una “construcción social”, desde el punto de vista de la ciencia ésto carece de perspectiva, ya que la biología ha demostrado ser más “certera y consistente”.