Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue, Playa del Carmen – Precios actualizados 2019\nOfertas en Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue (Hotel), Playa del Carmen (México)\nHotel Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue\n5 Avenida entre calle 24 y calle 26, 77710 Playa del Carmen, México – Ubicación excelente - Mostrar mapa\nUbicación excelente, ¡puntuada con 9,2/10! (puntuación basada en 1009 comentarios)\nValorado por los clientes después de alojarse en el Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue.\nConsigue un precio espectacular para el Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue. Las personas que se alojaron hace poco le han dado una puntuación de 8,3.\nKool Beach Club *8.3*: ¡a solo 5 minutos! (364 m a pie)\nSu ubicación, plena 5ta avenida. Sales del hotel y estás con todo a disposición, tiendas de ropa, Tours, venta de comida, restaurantes de todo. Ubicación perfecta.\nLa ubicacion es buenísima, y los cuartos super cómodos!\nLa atención de las recepcionistas es excelente, son amables y cálidas.\nLa habitación es super cómoda, el personal es muy amable y la ubicación es perfecta si te gusta el movimiento de la 5ta Avenida.\nEs bonito, esta sobre la 5ta Avenida, hay de todo cerca.\nTodo estuvo excelente en el hotel, muy recomendable, es muy amplio, hay cafe gratis en el lobby, el desayuno continental en el restaurante que esta en frente, suficientes toallas, la atención del personal\nEs un hotel muy bonito, sobre la 5a Avenida, que es la principal, de aquí se puede mover fácilmente a cualquier lugar, la playa está a dos cuadras y media. La ubicación no puede ser mejor, el personal amable y la limpieza estupenda. Tiene muy buen precio\nTodo!! El hotel estaba hermoso, había naturaleza por todas partes y tiene una vibra muy tranquila a pesar de estar justamente en la 5ta avenida. Viajé con mis padres y esposa, a ellos les pareció una excelente opción y muy cerca de todo. Tiene elevador, agua fría y caliente y café en el lobby las 24 hrs. A veces se escucha un poco de ruido pero se entiende porque está en el bullicio nocturno. Recomiendo las habitaciones 34 y 35 ya que esas ocupamos y pudimos dormir tranquilamente. El aseo de habitaciones empieza a las 8am así que si no quieren despertarse a esa hora hay que colocar el colgante de no molestar.\nMuy cómodas habitaciones, el personal de limpieza las mantiene siempre aseadas. Excelente ubicación, bien céntrico pero a su vez en una parte de la 5ta avenida en la que puedes dormir tranquilamente pues se filtra bastante el escándalo de la calle (por lo menos en la habitación que estuvimos). El personal siempre atento, amigable, serviciales y con ánimo de ayudar y resolver. Agua pura siempre disponible en el lobby.\nLimpio, comodo, la decoración del alojamiento es linda. muy bien ubicado. Habia cafe gentileza del hotel. personal agradable.\nPosada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue hotel de 4 estrellas\n“Su ubicación, plena 5ta avenida. Sales del hotel y estás con todo a disposición, tiendas de ropa, Tours, venta de comida, restaurantes de todo. Ubicación perfecta.”\n“La ubicacion es buenísima, y los cuartos super cómodos!”\n“La atención de las recepcionistas es excelente, son amables y cálidas.”\n“La habitación es super cómoda, el personal es muy amable y la ubicación es perfecta si te gusta el movimiento de la 5ta Avenida.”\n“Es bonito, esta sobre la 5ta Avenida, hay de todo cerca.”\n“Todo estuvo excelente en el hotel, muy recomendable, es muy amplio, hay cafe gratis en el lobby, el desayuno continental en el restaurante que esta en frente, suficientes toallas, la atención del...”\n“Es un hotel muy bonito, sobre la 5a Avenida, que es la principal, de aquí se puede mover fácilmente a cualquier lugar, la playa está a dos cuadras y media. ”\n“Todo!! El hotel estaba hermoso, había naturaleza por todas partes y tiene una vibra muy tranquila a pesar de estar justamente en la 5ta avenida. ”\n“Muy cómodas habitaciones, el personal de limpieza las mantiene siempre aseadas. ”\n“Limpio, comodo, la decoración del alojamiento es linda. muy bien ubicado. Habia cafe gentileza del hotel. personal agradable.”\n¡Uno de los bestsellers en Playa del Carmen! Este pequeño hotel está situado en la famosa Quinta Avenida de Playa del Carmen, una zona conocida como "pequeña Italia". Dispone de habitaciones confortables a pocos pasos de las playas del mar Caribe.\nEl Hotel Posada Mariposa está rodeado de jardines tropicales. Tiene habitaciones y suites decoradas al estilo mexicano con cortinas y edredones hechos a mano. Entre las comodidades de las habitaciones se incluyen TV por cable y conexión inalámbrica a internet de cortesía.\nEn los alrededores del hotel podrá realizar numerosas actividades y visitar muchos lugares de interés. Durante su estancia podrá nadar con delfines, jugar a golf y visitar las ruinas mayas situadas a pocos minutos del hotel.\nPosada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue recibe clientes de Booking.com desde el 15 de dic de 2009.\nGuardado en 4257 listas\n¿Cuándo quieres alojarte en el Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue?\nEsta habitación tiene aire acondicionado, cama grande, cama individual, ventilador de techo, TV de pantalla plana con canales por cable y vistas al jardín. Algunas disponen de patio o balcón.\nEsta suite dispone de cocina totalmente equipada.\nSuite con suelo de baldosa/mármol, zona de estar y aire acondicionado.\nEsta habitación doble cuenta con soporte para iPod, minibar y zona de estar.\nRecién reservado en Playa del Carmen Se acaban de reservar 2 alojamientos como Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue en los últimos 15 minutos en nuestra página\n“La ubicacion es buenísima, y los cuartos super cómodos! ”\n4 motivos para elegir el Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue\nServicios de Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue\nLéeme Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue acepta peticiones especiales. ¡Añádelas en el siguiente paso!\nEl Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue acepta estas tarjetas y se reserva el derecho de cargar de forma temporal una cantidad antes de la entrada.\nTodos los clientes Familias (139) Parejas (543) Grupos de amigos (59) Personas que viajan solas (122) Personas en viaje de negocios (34)\nVer todas las puntuaciones Fantástico: 9+ (427) Bien: 7 – 9 (398) Ok: 5 – 7 (140) Mal: 3 – 5 (35) Muy mal: 1 – 3 (9)\nHay 188 personas buscando alojamiento en Playa del Carmen ahora\nCómo llegar a Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue desde el Aeropuerto internacional de Cancún\n“Su ubicación, plena 5ta avenida. 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A veces se escucha un poco de ruido pero se entiende porque está en el bullicio nocturno. Recomiendo las habitaciones 34 y 35 ya que esas ocupamos y pudimos dormir tranquilamente. El aseo de habitaciones empieza a las 8am así que si no quieren despertarse a esa hora hay que colocar el colgante de no molestar.”\n“Muy cómodas habitaciones, el personal de limpieza las mantiene siempre aseadas. Excelente ubicación, bien céntrico pero a su vez en una parte de la 5ta avenida en la que puedes dormir tranquilamente pues se filtra bastante el escándalo de la calle (por lo menos en la habitación que estuvimos). El personal siempre atento, amigable, serviciales y con ánimo de ayudar y resolver. Agua pura siempre disponible en el lobby.”\nVer todos los comentarios de los clientes de Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue\nComentarios más recientes sobre Posada Mariposa Boutique Hotel - 5th Avenue\nEn realidad la experiencia fue super buena\n• Suite Luna\nQue no cuenta con estacionamiento, y que el wifi no llega bien a las habitaciones y es lento.\n• Suite Monarca\nla atención del personal no eran serviciales\nLa suite monarca muy bonita recomendada\n• Suite Emperador\nDesafortunadamente el olor de la cañería es muy fuerte y penetrante en las habitaciones.\nMuy comoda habitacion\nLos acabados del vaño\nDesayuno continental mucho muy basico. Eh ido a muchos hoteles en mi vida con desayuno continental y este estuvo muy simplon.\nMuy buen servicio Y si la cama muy cómoda\nMARAVILLADA CON LA ARQUITECTURA DEL LOCAL,, SU ORNAMENTACIÓN Y CONFORT. HERMOSO LUGAR. SOÑADO PARA MI. ENCANTADA\nEl baño estaba tapado de la habitacion.


De Ribera a Atrys: los protagonistas de las operaciones corporativas en el primer semestre - Es de Latino News\nDe Ribera a Atrys Health. A pesar de la crisis sanitaria del Covid-19, que sigue presente y también está en el sector sanitario, las operaciones corporativas en España no han dejado de ocurrir y han tenido como protagonistas jugadores hospitales, empresas de servicios médicos, residencias y reproducción asistida, entre otros nichos de mercado. El nombre principal que destaca por encima del resto en este primer semestre de 2021 es el del operador hospitalario privado Ribera.\nA finales de 2020, la Comisión Nacional de los Mercados y la Competencia (Cnmc) aprobó la adquisición del Hospital Polusa (Lugo) por parte de Ribera. Este mismo operador decidió meses después, en marzo de 2021, hacerse cargo del Hospital Juan Cardona y continuar su estrategia de expansión por tierras gallegas.\nEl grupo de salud llegó a un acuerdo con la Fundación Santo Hospital de Caridad asumir la gestión asistencial del hospital que la entidad tiene en Ferrol. Este acuerdo no incluye la compra de la propiedad, que sigue siendo propiedad de la fundación.\nRibera adquirió el Hospital de Molina, en Murcia, el pasado mes de junio\nLa Fundación Santo Hospital de Caridad gestiona este centro desde 1974 hospital de referencia en Ferrol, y seguirá vinculado a él, ya que además de seguir siendo el propietario del inmueble, mantendrá toda la gestión de su obra social. Con más de 22.000 metros cuadrados, Juan Cardona es el único hospital privado de Ferrol y colabora con las principales aseguradoras sanitarias. La instalación tiene 183 camas, cuatro quirófanos, seis unidades de internación y una unidad de cuidados intensivos.\nPero no es el único movimiento de Ribera durante el primer semestre de 2021. El pasado mes de junio, el grupo de origen valenciano asestó un golpe en la mesa con su entrada en el sistema sanitario privado murciano y adquirió el Hospital de Molina. Es un centro privado de referencia en la localidad de Molina de Segura que cubre un área de influencia de 140.000 ciudadanos.\nDeberías leer: Telemedicina en 'seniors': ahorro de 75,7 millones de visitas en atención primaria\nSe trata del primer proyecto de Ribera en Murcia, aunque el grupo ya gestiona dos hospitales universitarios, Vinalopó y Torrevieja, y más de 40 centros de salud y clínicas de atención primaria en la cercana provincia de Alicante. El Hospital de Molina, ubicado en la localidad murciana de Molina de Segura, es un referente de la sanidad privada en la región. Inaugurado en 2000, ha unos 200 profesionales, 100 camas, 23 ambulatorios, seis quirófanos y tres salas de emergencia.\nSin salir del sector hospitalario, Quirónsalud adquirió a finales de enero el Sanatorio Nosa Señora de los Ollos Grandes, en Lugo. Fundado en 1967 por la familia López-Pardo, el hospital ha sido un referente en la sanidad privada en la zona desde su fundación. En 2011 reabrió las puertas de un hospital completamente renovado, con más de 13.000 metros cuadrados (cuatro veces más que la infraestructura anterior).\nHospitales Parque, por su parte, ha adquirido el Hospital Marazuela de Talavera de la Reina (Toledo). Los orígenes de este conjunto castellano-manchego se remontan a 1955. Actualmente, el centro cuenta con 16 salas de hospitalización, catorce consultas externas, dos quirófanos y cuatro boxes de urgencias, que le han permitido brindar más de 100.000 actos médicos durante 2020.\nDeberías leer: PwC firmó una auditoría limpia de Evergrande el pasado mes de marzo\nEl otro gran protagonista es Atrys Health. La empresa española, especializada en servicios de diagnóstico y tratamiento médico, ha realizado una reunión de operaciones durante estos meses. En febrero, el grupo liderado por Santiago de Torres anunció el cierre de la compra de la empresa portuguesa Lenitudes por más de 16 millones de euros.\nCasi al mismo tiempo, Atrys Health adquirió la empresa suiza Radio-onkologie Amsler. La empresa suiza fue fundada en 2003 por Amsler y es el operador de radioterapia privado líder en el área de Basilea. La empresa ofrece tratamientos de radioterapia para patologías oncológicas y cuenta con dos clínicas en la región. Atiende a una población de 800.000 personas y realiza más de 800 tratamientos de pacientes al año. En 2020, Radio-onkologie alcanzó una facturación de 6,3 millones de francos suizos (5,7 millones de euros) y no tiene deuda financiera.. Con la adquisición, Atrys estima facturar en el área de oncología una cifra de más de 25 millones de euros.\nEn junio, Atrys Health reforzó su presencia en Portugal con la compra de Gentyca ICM. Con sede en Oporto, el laboratorio de genética médica posee una de las tres únicas licencias del sector privado emitidas por la Autoridad Reguladora de Salud en Portugal, lo que la sitúa como prestador de servicios tanto para el Servicio Nacional de Salud como para los principales centros y colectivos sanitarios privados. En su cartera de clientes, Genetyca trabaja con los principales hospitales públicos del norte de Portugal, así como con los principales centros de salud privados, colaborando activamente en proyectos de investigación y desarrollo (I + D) con universidades públicas del país.\nMás allá de Ribera o Atrys, el sector de la reproducción asistida también se ha agitado durante los primeros seis meses del año. Durante este tiempo, los Oficina familiar Axes ha adquirido la clínica Ovoclinic Barcelona y Reproclinic, también en la capital catalana.\nLa otra gran operación es la de Igenomix. El fondo EQT ha decidido vender el grupo español de reproducción asistida a VitroLife por 1.250 millones de euros. Fundada en 2011 como escindir del Grupo IVI, Igenomix es un referente mundial en servicios de salud de la mujer y genética reproductiva para clínicas de fertilización in vitro (FIV) y enfermedades raras. Atiende aproximadamente a 90,000 pacientes por año a través de una cartera diversificada de servicios de diagnóstico. Igenomix cuenta con aproximadamente 560 empleados y tiene su sede en Valencia, además de contar con laboratorios adicionales en 21 países.\nEn el sector de los servicios médicos, Palex es otro nombre destacado. La empresa española, especializada en el suministro de equipamiento hospitalario, ha cerrado varias operaciones corporativas en el primer semestre de 2021. En febrero, el grupo reforzó su área de diagnóstico in vitro con la compra de Comercial Rafer, mientras que en junio adquirió Rama de actividad de Bioterra de los tratamientos de radioterapia.


Jaime Nubiola: "Ética de la investigación: la interdisciplinariedad"\nPublicado en R. Athie (ed.), La Universidad en la encrucijada,\nEdiciones F. M., Guadalajara, México, 2000, 73-88.\nP. Salinas, Ensayos completos, II, p. 34.\nPara quienes nos dedicamos a la filosofía, esto es, a reflexionar sobre aquellas cuestiones últimas más generales o más comunes —que quizá por ello a algunos pueden parecer triviales-— invitaciones como ésta para dirigirse a una audiencia multidisciplinar son un reto para poner a prueba las más íntimas convicciones1. Quien defiende una articulación creativa entre el pensamiento y la vida descubre en una invitación de este tipo un desafío para intentar expresar sus convicciones con claridad, con sencillez y —si fuera posible— de manera hermosa y atractiva.\nDesde tiempo inmemorial se sabe que la estructura cognoscitiva de los seres humanos está configurada de tal manera que lo más familiar nos resulta transparente y por eso de ordinario no lo advertimos, mientras que sólo lo novedoso llama nuestra atención2: "Los aspectos de las cosas que nos son más importantes —anotó Wittgenstein— nos están ocultos por su simplicidad y familiaridad. (Uno es incapaz de advertir algo porque lo tiene siempre delante de sus ojos)"3. Quienes leen estas páginas conocen bien la situación efectiva en la que se desarrolla habitualmente la actividad académica, con una falta endémica de tiempo y de paz mental, que son los dos únicos elementos —junto con el afán de saber— verdaderamente imprescindibles para la investigación. Pues bien, aun a riesgo de estar repitiendo lo obvio, en estas páginas quiero llamar la atención sobre el ambiente en el que ha de desarrollarse la actividad investigadora, en sus circunstancias éticas básicas y en cuál es —o puede ser— ahí el papel de la interdisciplinariedad.\nFrente al cientismo contemporáneo todavía hegemónico que ha difundido una intolerable especialización de los saberes, quienes nos dedicamos a la Universidad no sólo no renunciamos a aquel ideal renacentista de la unidad de los saberes, sino que aspiramos además a comprender mejor cuáles son los caminos efectivos para su consecución. Con alguna frecuencia quienes hoy en día defienden el trabajo interdisciplinar lo defienden sólo como el último remedio ante el agotamiento de los paradigmas cientistas heredados del Círculo de Viena, o como el postrer intento para ver si entre todos, o entre varias disciplinas, hay más éxito o mejor fortuna al afrontar los muchos problemas todavía no resueltos que tenemos en nuestra sociedad. En contraste, cuando las convicciones cristianas son las que potencian la búsqueda intelectual se aspira —escribía Alejandro Llano4— a una "nueva síntesis de los saberes en la que Dios no siga siendo un extraño".\nEn mi exposición voy a echar mano de las ideas y los textos del científico y filósofo norteamericano Charles S. Peirce (1839-1914), porque —al menos para mí— la figura y el pensamiento de Peirce tienen una importancia capital en este final de siglo. Hace ya años Karl-Otto Apel vio en Peirce la piedra miliar de la transformación de la filosofía trascendental kantiana en filosofía analítica5, pero en esta última década asistimos además a un resurgimiento general del pragmatismo que ha llevado a descubrir con cierta sorpresa que los problemas que hoy en día más afligen a nuestra cultura como consecuencia del fracaso del cientismo reduccionista del Círculo de Viena, fueron ya afrontados, hace casi un siglo, con singular penetración y en muchos casos con notable acierto por los pragmatistas clásicos norteamericanos6. Peirce es un autor poco conocido en el ámbito hispánico, pero considerado a menudo como el pensador más destacado en la historia de los Estados Unidos, y que —aunque a veces ha sido esto ocultado— muestra una singular afinidad con la tradición aristotélico-escolástica que ha tenido siempre un lugar tan central en el pensamiento cristiano7.\nDe acuerdo con ello, tras esta ya larga introducción, organizaré mi exposición en tres partes: 1) La investigación científica como búsqueda de la verdad; 2) La ética del intelecto; y 3) La interdisciplinariedad.\n1. La investigación científica como búsqueda de la verdad\nLo que más nos atrae a los seres humanos es aprender: "Todos los hombres por naturaleza anhelan saber", escribió Aristóteles en el arranque de la Metafísica. La primera regla de la razón —insiste Peirce una y otra vez— es "el deseo de aprender"8. Lo que mueve una Universidad es el afán de aprender de sus estudiantes. Sin embargo, no puede ser considerado genuinamente universitario aquel centro en el que sus profesores, además de asumir las tareas docentes y organizativas que les correspondan, no dediquen atención a la investigación, no presten atención a aprender ellos y a hacer crecer la verdad: "La vida de la ciencia está en el deseo de aprender"9. La investigación científica es una experiencia ganada históricamente por la humanidad: "lo que constituye la ciencia, —escribió Peirce— no son tanto las conclusiones correctas como el método correcto. Y el método de la ciencia es en sí mismo un resultado científico. No brotó del cerebro de un principiante: fue un avance histórico y un logro científico"10.\nEl formidable desarrollo de las ciencias y la tecnología en los últimos siglos muestra de modo fehaciente la humana capacidad de progresar en la comprensión de los problemas y en la identificación de los medios para afrontarlos con éxito. Más aún, se advierte con claridad que el desarrollo efectivo de las ciencias no lleva al acabamiento de los problemas mediante su definitiva solución, sino que más bien, por el contrario, en muchos campos conduce a la detección de nuevos problemas todavía más difíciles o más profundos que hasta ahora habían sido pasados por alto. En este sentido suele decirse que conforme crece el saber lo que sobre todo aumenta es el no saber, esto es, la conciencia de las muchas cosas que todavía no sabemos ni entendemos.\nSi los profesores de una Universidad advierten esto y son conscientes de su capacidad personal y de su responsabilidad colectiva para hacer crecer la verdad, la actividad investigadora será una realidad efectiva en aquel lugar. Aquella Universidad será entonces verdaderamente una comunidad de investigación, un espacio comunicativo en el que la búsqueda de la verdad será una apasionante tarea cooperativa y corporativa; será, por tanto, un espacio vital en el que la razón humana fructificará. En el caso de una Universidad joven —como es el caso de muchas en Hispanoamérica— se corre el peligro de considerar que la investigación es algo que se hará cuando la Universidad esté madura. Frente a esa consideración que me parece del todo errónea sólo esgrimiré aquel conocido refrán alemán "Lo que no aprende Juanito no lo aprende nunca Juan". La investigación es tan esencial en la vida de la Universidad que no puede esperar; sería como si a Juanito no se le dejase respirar.\nNos encontramos en una sociedad que vive en una amalgama imposible de un escepticismo generalizado acerca de los valores y un supuesto fundamentalismo cientista acerca de los hechos. Se trata de una mezcolanza de una ingenua confianza en la Ciencia con mayúscula y de aquel relativismo perspectivista que expresó el poeta Campoamor con su "nada hay verdad ni mentira; todo es según el color del cristal con que se mira"11. Tal división entre ciencia y cultura, que asigna la verdad a la ciencia y a sus enunciados y la simple opinión a las valoraciones y cuestiones vitalmente más importantes, aunque pueda ser cómoda, resulta a fin de cuentas insoportable. Los seres humanos anhelamos una integración razonable de las diversas facetas de nuestra vida, de nuestra experiencia y de nuestra reflexión teórica sobre ella. La contradicción flagrante nos resulta inaceptable porque desquicia nuestra razón, hace saltar las bisagras de nuestros razonamientos y a la postre bloquea el diálogo y la comunicación.\nEl enfoque que defiendo es esencialmente operativo y práctico, heredero de la tradición aristotélica y de los mejores resultados de la teorización acerca de la investigación científica contemporánea, que concibe la verdad como aquello que los seres humanos —científicos y filósofos, profesores y ciudadanos de a pie— primordialmente anhelamos y buscamos. Adoptar esta perspectiva significa destacar que la búsqueda de la verdad no es un problema "teórico", sino más bien una cuestión genuinamente práctica, pragmática. Como ha escrito Alejandro Llano12, "la filosofía no siempre había concedido a la verdad práctica la atención que merece. Pero sólo es viable rehabilitarla cuando no se extrapola. Porque cuando el valor de la praxis humana se absolutiza el valor de la verdad se disuelve". Absolutizar el valor de la praxis sería pensar que la verdad es meramente algo fabricado por los seres humanos (pragmatismo vulgar), y en ese sentido, algo arbitrario, relativo y por tanto a fin de cuentas, de escaso valor. Lo que quiere afirmarse más bien es que las verdades se descubren y se forjan en el seno de nuestras prácticas comunicativas; que la verdad —como dejó escrito Platón13— se busca en comunidad; "que —en expresión de Debrock— no hay verdad fuera de la búsqueda, aunque no es la búsqueda la que causa la verdad". Destacar esta dimensión comunitaria de la búsqueda de la verdad acentúa por una parte el carácter dialógico y público de la verdad, esto es, su objetividad que trasciende las perspectivas subjetivas, localistas y particularizadas, pero, por otra parte, acentúa nuestra responsabilidad en el logro en la Universidad de una genuina comunidad de investigación.\nQuienes dedican su vida a la investigación consagran sus mejores esfuerzos a esa búsqueda de la verdad. La verdad objetiva es el objeto de los afanes compartidos en el espacio y en el tiempo de cuantos dedican su vida y su trabajo a saber y a generar nuevos conocimientos. Quienes empeñan sus vidas en saber no lo hacen por afán de poder ni mucho menos por obtener unas patentes que les hagan millonarios, sino que lo que realmente les mueve es el saber mismo: sus vidas están animadas por el deseo de averiguar la verdad, por el "impulso —escribió Peirce14— de penetrar en la razón de las cosas". Como ha escrito Polo, es la verdad la que encarga la tarea al pensar. La inteligencia se pone en marcha para ver si puede articular un discurso que esté de acuerdo con la verdad15.\nLa objetividad de la verdad está maclada con el carácter público del pensamiento, con el carácter solidario, social, del lenguaje y con el carácter razonable de la realidad. Si se sostiene que el lenguaje es vehículo del pensamiento y se está de acuerdo con Wittgenstein en que no puede haber lenguaje privado y en que sólo la comunicación con los demás nos proporciona el uso correcto de las palabras16, entonces, de la misma manera y con la misma rotundidad, ha de afirmarse que no puede haber pensamiento privado y que es la comunicación interpersonal la que proporciona también la pauta de objetividad en el ámbito cognoscitivo. Los tres elementos —pensamiento, lenguaje y mundo— se confieren sentido respectivamente en su interrelación. La comunicación interpersonal es el cauce mediante el que se establece esa constelación de sentido. Por eso la verdad es lo más comunicable, por eso la verdad es liberadora, por eso la verdad es lo que los seres humanos nos entregamos unos a otros para forjar relaciones significativas entre nosotros. Por el contrario, la concepción individualista de los seres humanos como agentes o consumidores privados, puesta en boga por Descartes y el racionalismo moderno, distorsiona tanto lo que somos que torna imposible nuestras relaciones significativas con los demás, la efectiva comprensión de nuestras relaciones y, por supuesto, la conmensuración de éstas con la verdad.\nEsta es precisamente la actitud básica de Tomás de Aquino que da razón de la permanente actualidad de su pensamiento y que ha destacado de nuevo la Fides et Ratio: como la realidad es multilateral, como tiene una ilimitada multiplicidad de aspectos, la verdad no puede ser agotada por ningún conocimiento humano, sino que queda siempre abierta a nuevas formulaciones17. Con una gran tradición de pensadores resulta iluminador distinguir entre la Verdad con mayúscula y las verdades que los hombres forjamos18. "Todas las cosas son verdaderas por la única Verdad divina. Sin embargo, se puede decir que hay muchas verdades, en cuanto que hay muchos entes que son verdaderos y también muchas inteligencias que conocen esos entes. Nuestra tarea es avanzar en el conocimiento de esas muchas verdades, para irnos acercando a la Verdad del Uno por esencia, en quien la búsqueda se aquieta"19.\nLa verdad con minúscula —las verdades alcanzadas por los seres humanos— no ha sido descubierta de una vez por todas, sino que es un cuerpo vivo que crece y que está abierto a la contribución de todos. Cada Facultad puede contribuir a ese crecimiento mediante su esfuerzo por la profundización en la verdad en sus áreas de investigación preferentes. La búsqueda de la verdad no es una tarea privada o que pueda ser llevada a cabo por una persona aislada, sino que requiere la actividad cooperativa de unos y otros. Esta actitud supone una concepción de la investigación que busca encontrar las razones de la verdad en la confrontación de las opiniones opuestas, sabedora con la mejor tradición que todos los pareceres formulados seriamente, en cierto sentido, dicen algo verdadero. Con el dicho medieval, somos enanos a hombros de gigantes20, pero también —como decía con fuerza el humanista Juan Luis Vives rectificando a Juan de Salisbury— "ni somos enanos, ni fueron ellos gigantes, sino que todos tenemos la misma estatura"21.\nEn aquella expresión del Renacimiento humanista se reflejaba el estilo democrático y pluralista, que se encuentra también en el corazón de la ciencia contemporánea. Se trata del reconocimiento de la capacidad de verdad de los seres humanos, de la convicción de que en cada genuino esfuerzo intelectual hay algún aspecto luminoso del que podemos aprender, de que la verdad humana está constituida por el saber acumulado construido entre todos a través de una historia multisecular de intentos, errores, rectificaciones y aciertos: Omnes enim opiniones secundum quid aliquid verum dicunt22. Con sensibilidad vivamente actual, Juan Pablo II encontraba una válida aplicación de ese principio de Tomás de Aquino en la investigación científica, afirmando que "esta presencia de la verdad, sea meramente parcial e imperfecta y a veces distorsionada, es un puente, que une a unos hombres con otros y hace posible el acuerdo cuando hay buena voluntad"23.\n2. La ética del intelecto\nLa experiencia histórica del crecimiento sistemático del saber, encarnada en el espíritu científico creativo, destaca como piedra de toque de la verdad el sometimiento del propio parecer al contraste empírico y a la discusión razonada con los iguales. "El ambiente será acogedor para el buen trabajo intelectual —escribía Susan Haack— en tanto que incentive y recompense a aquellos que trabajen en cuestiones significativas, y cuyo trabajo sea creativo, cuidadoso, honesto y completo; en la medida en que las revistas, los congresos, etc., hagan que el trabajo mejor y más significativo resulte fácilmente accesible a los demás que trabajan en esa área; en tanto que los canales de crítica y de escrutinio mutuo estén abiertos y se fomente la construcción con éxito a partir del trabajo de los demás"24. Estas condiciones que son relativamente comunes en el mundo angloamericano, quizá sobre todo en las ciencias naturales, resultan más infrecuentes en el mundo hispánico, sobre todo —me parece— en filosofía o en las humanidades en general.\nTal como entiendo yo las cosas, la investigación ha de desarrollarse siempre con un empeño decidido por aunar en un único campo de actividad tanto el rigor como la relevancia humana. El objeto de la investigación no es sólo la verdad sino también lo relevante, lo importante o significativo para nosotros. Hay una tensión, por supuesto, entre ambos aspectos, pues hay muchísimas verdades triviales, esto es, que no tienen interés ni importancia alguna. En nuestro siglo, de ordinario, se ha atendido sobre todo a ese primer aspecto de la investigación, el de la verdad basada en el modelo de la evidencia, quizá porque parecía más objetivo; mientras que el segundo, el de la importancia humana del objeto de investigación y su integración con todo lo demás, ha sido relegado habitualmente a un término muy posterior, pues se consideraba más bien como algo subjetivo25. Pero el rigor solo no lleva a la verdad. Por eso, aunque sea ir contracorriente, me parece más acertado concebir el rigor no tanto como un criterio de validez formal, sino más bien como una virtud epistémica, como una actitud del investigador, que lleva a hacer justicia al asunto que en cada caso se trate abordándolo con la exactitud y el detalle que merezca, y eso dependerá siempre del problema que tengamos entre manos y de la situación efectiva en que nos encontremos26.\nEn muchos campos para investigar no hacen falta costosísimos aparatos ni muchos recursos económicos (secretarias, ayudantes de investigación, laboratorios, etc.), sino que lo que hacen falta son cuatro cosas: las dos primeras ya las he dicho antes, paz mental y tiempo; la tercera es información (libros y revistas) y la cuarta comunicación (escrutinio mutuo) con quienes están investigando en la misma área. A estas alturas del siglo XX no hay genuina investigación solitaria. Para quienes me preguntan sobre esta materia he acuñado un lema: "Teaching is local; research is global". La excelencia de un centro universitario en docencia e investigación se mide por criterios muy distintos en esas dos facetas. Sin embargo, el afán que lleva a atender a los alumnos reales que tenemos en nuestras aulas y a adaptarnos a sus circunstancias efectivas es el mismo que ha de llevar en la investigación a escuchar a los demás investigadores que están trabajando en nuestro mismo campo y a adaptarnos a las revistas y medios de comunicación del área correspondiente.\nLa carencia de rigor conduce a la oscuridad, a la confusión, a la ambigüedad; la falta de profundidad a la trivialidad y superficialidad. Mi maestro, Alejandro Llano, caracterizaba hace años su empeño intelectual como la búsqueda de un pensamiento riguroso y libre, esto es, como el esfuerzo continuado por conjugar en la investigación el rigor —que garantiza la comunidad del pensamiento— con la libertad, con la espontánea creatividad que hace posible la novedad y el progreso en el conocimiento. En una línea similar Hilary Putnam suele identificar estas dos cualidades indispensables para la investigación como argumentos y visión. Por esta razón quien quiere dedicarse a la investigación debe centrarse en estas dos dimensiones clave: el cultivo de la creatividad, esto es, de la capacidad de ver los problemas —como reza el dicho común "El sabio ve lo que todos ven y piensa lo que nadie piensa"— y por tanto de innovar y atraer el interés, y el aprendizaje del cuidado, que incluye tanto el esmero riguroso por el detalle como la tenacidad en la búsqueda mantenida a lo largo del tiempo27.\nLa ética del intelecto no concierne sólo al pensamiento, sino que sobre todo afecta a la vida. Esto es así hasta el punto de que quien se compromete vitalmente en una tarea de investigación considera necesario tratar de cambiar aquellas prácticas personales o corporativas, aquellas rutinas que resulten incompatibles con la búsqueda de la verdad. La más dañina para la genuina investigación es la concepción patrimonial o monopolizadora de la verdad. Quien se hace a sí mismo señor de la verdad se equivoca: "La verdad se escapa al déspota y se abre sólo a quien se aproxima a ella en actitud de profundo respeto, de humildad reverente"28. Si quien se dedica a la investigación se satisface de forma autocomplaciente con lo que ya sabe o con su propia manera de ser, mata el deseo de aprender que es el que da vida a la ciencia. Por el contrario, reconocer que "todo 'otro' nos aventaja en alguna cualidad que no poseemos"29 y que muchas veces nos equivocamos —los dos rasgos del deseo de aprender—, lleva a reconocer las carencias y a subsanar la ignorancia: "El factor principal de originalidad es el muy vivo deseo de corregir los propios errores"30. Esta tarea de corrección, de rectificación, no consiste de ordinario en un trabajo de poda, sino sobre todo en un empeño sostenido en aprender de los demás y en desarrollar la propia creatividad personal.\nEl arte de crecer es un ars nesciendi, un arte de no saber. No tanto un arte de dudar de todo como creyó Descartes, sino de saber que lo que se sabe no es la Verdad con mayúscula, esto es, que la verdad alcanzada siempre es parcial, revisable, corregible, mejorable. Kant fue excesivamente pesimista al pensar que no conocemos las cosas tal como son, que la cosa en sí permanece siempre allá al final como algo incognoscible: con la tradición realista resulta mucho más persuasivo reconocer que lo que conocemos es una parte, una faceta o un aspecto parcial de las cosas, aunque no sea su totalidad. Pero el que sea una parte no significa que sea falso, sino que, aun siendo verdadero lo alcanzado, es insuficiente para explicarlo todo. La razón de cada uno es camino de la verdad, pero las razones de los demás sugieren y apuntan otros caminos que enriquecen y amplían nuestra comprensión. De esta forma, puede afirmarse que la clave del crecer —tanto cada uno personalmente como para un centro de investigación— estriba en reconocer que no es uno —una persona determinada, un centro, una ciencia particular— el propietario de la verdad, sino que más bien somos cada uno de nosotros poseídos por ella.\nAl presentar de manera introductoria una disciplina es práctica tradicional tratar de describir su relación con los demás saberes, especificando sus diversos objetos o las diferentes perspectivas desde las que abordan una misma área de estudio. En particular, esta tarea resulta indispensable en aquellos casos de conflictos de intereses entre diversas disciplinas que se solapan y aspiran académicamente a encontrar alguna justificación teórica de peso, para lo que fundamentalmente son diferencias de procedencia, de formación o de estilos de trabajo, esto es, diferencias de tradiciones de investigación. Por todo ello, resulta saludable considerar las divisiones entre disciplinas o materias como cuestiones que interesan a los decanos y a los bibliotecarios, más que como una cuestión de calado teórico para quien se dedica a la investigación. "Los nombres de las disciplinas deberían ser vistos sólo —escribió Quine a la hora de clasificar el trabajo de Austin31— como recursos técnicos para la organización de planes de estudio y de bibliotecas; un scholar es más conocido por la singularidad de sus problemas que por el nombre de su disciplina".\nLa Universidad en cuanto tal fue concebida desde su nacimiento en un marco interdisciplinar; nació como lugar de encuentro de los diversos saberes que se ayudan unos a otros para la resolución de los problemas. Sin embargo, la interdisciplinariedad tiene otros dos aspectos más, que son el trabajo en equipo y el pluralismo. Voy a comenzar por este último. La defensa del pluralismo no implica una renuncia a la verdad; al contrario, el pluralismo estriba no sólo en afirmar que hay diversas maneras de pensar acerca de las cosas, sino además en sostener que entre ellas hay —en expresión de S. Cavell— maneras mejores y peores, y que mediante el contraste con la experiencia y el diálogo racional somos capaces de reconocer la superioridad de un parecer sobre otro. El pluralismo no relativista sostiene que la búsqueda de la verdad es enriquecedora, porque la verdad es perfeccionamiento. Por el contrario, la posición relativista que afirma que sólo hay diálogo, que sólo hay diversidad de perspectivas radicalmente inconmensurables, no solo se autorrefuta en su propia formulación, sino que sacrifica la noción de humanidad al negar la capacidad de perfeccionamiento real y de progreso humano.\nEl lógico pluralismo que ha de existir en la Universidad como consecuencia de las diferencias disciplinares y personales es el marco que hace posible el diálogo, y la finalidad del diálogo es la verdad. Lo que distingue el relativismo del pluralismo es que éste último vive precisamente de la ilusión compartida por descubrir la escondida continuidad entre los saberes particulares. La esperanza de lograr en el futuro mejores resultados se convierte así en la mejor garantía para la prosecución de la investigación. "La verdad es una —afirmaba Juan Pablo II32—, pero se presenta a nosotros de forma fragmentaria a través de los múltiples canales que nos conducen a su cercanía diferenciada. (...) en cuanto ciencias, la filosofía y la teología son también ellas intentos limitados para percibir la unidad compleja de la verdad. Es sumamente importante intentar, por una parte, la búsqueda de una síntesis vital, cuya nostalgia nos aguijonea, y por otra, evitar cualquier sincretismo irrespetuoso de órdenes de conocimientos y grados de certeza distintos".\nEl otro aspecto de la interdisciplinariedad que quería finalmente abordar es el del trabajo en equipo. "No llamo una ciencia —escribe Peirce en 1905— a los estudios solitarios de un hombre aislado. Sólo cuando un grupo de personas, más o menos en intercomunicación, se ayudan y estimulan unos a otros mediante la comprensión de un conjunto particular de estudios hasta el punto que los de fuera no pueden comprenderles, sólo entonces llamo a su vida ciencia"33. Para quienes trabajamos en una Universidad en torno a unos ideales cristianos de servicio a la sociedad, la introducción del trabajo en equipo como condición de la creatividad científica nos resulta obvia. El trabajo en equipo es un eco organizativo del mandamiento del amor.\nSuele decirse que es imposible predecir dónde se van a producir nuevos descubrimientos, o en qué área o en qué grupo van a desarrollarse los nuevos avances que la humanidad reclama de manera acuciante. De forma un tanto tópica suele atribuirse la generación de nuevos conocimientos a esa extraña mezcla de trabajo en equipo y de inspiración individual expresada en el lema norteamericano del noventa por ciento de "perspiration" y el diez por ciento de "inspiration". Estoy de acuerdo con ello, pero lo que ese refrán no dice es que quienes transpiran y quienes tienen inspiraciones se quieren unos a otros, y por esa razón se escuchan, se ayudan, trabajan codo con codo en busca de un objetivo común, aprenden unos de otros. Una comunidad científica es siempre una comunidad afectiva: "Quienes gastan sus vidas en descubrir tipos semejantes de verdad sobre cosas similares entienden mejor que los de fuera lo que uno y otro son. Están todos familiarizados con palabras cuyo significado exacto los demás no conocen; cada uno aprecia las dificultades del otro y se consultan sobre ellas entre sí. Aman el mismo tipo de cosas. Se juntan unos con otros y se consideran entre sí como hermanos"34.\nDestacar la importancia del amor para el trabajo de investigación puede sonar a 'ternurismo' facilón. Para disimular ese posible riesgo suele hablarse de empatía, de buenas vibraciones entre las personas o entre los equipos, pero no es ni más ni menos que el amor, el quererse unos a otros con todo lo que ello supone. Quienes cultivan el amor a la verdad cultivan también la amistad con los demás que la buscan. Los investigadores no somos náufragos solitarios, sino solidarios, y por eso lo que más ayuda a quienes a veces sienten la soledad del corredor de fondo, es el prestarse atención unos a otros. Cuando logramos esa recíproca atención, "la ayuda que prestamos al otro es, al ser recibida y por serlo, un bien que el otro nos hace a nosotros mismos"35. Una metáfora que ilustra bien esa situación es la de los naipes que apoyados unos en otros pueden llegar a formar una torre o un castillo. Nos sostenemos los unos a los otros mediante las palabras con las que forjamos un territorio discursivo común, un lenguaje compartido que dota de un común sentido a las cosas36. Quien investiga no es nunca un individuo aislado, sino que esta inserto siempre en una tradición de aprendizaje que le proporciona los criterios para evaluar los aciertos y fracasos de su búsqueda.\nEl trabajo en equipo es infrecuente en las ciencias humanas, quizá porque quienes a se dedican a la investigación buscan a menudo más la originalidad que el común acuerdo y la avenencia. Otra causa puede encontrarse en la dificultad que hay en muchos casos para dividir en partes las tareas. En todo caso, conviene ensayar fórmulas adecuadas para cada circunstancia que favorezcan la efectiva colaboración, los seminarios, los proyectos conjuntos de investigación, la mutua revisión y corrección de textos. Como primera medida una buena información de lo que hacen unos y otros es la forma mínima de comunicación que favorecerá el surgimiento de lazos cooperativos más fecundos.\nQuiero cerrar estas páginas con unas luminosas palabras de Mons. Javier Echevarría en la apertura del pasado curso en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz: "Espíritu y vocación universitaria quieren decir amor y humildad en la búsqueda de la verdad; capacidad de escuchar y de dialogar; lugares y tiempos adecuados para el estudio y la reflexión personales; saber reconocer el significado y el papel de la propia materia de enseñanza, estudio o de investigación dentro del conjunto; poseer una sensibilidad interdisciplinar adecuada, que nos haga ver la única verdad como la cima de un monte a la que es posible acercarse recorriendo caminos diversos, no raramente bastante fatigosos, pero animados todos por el mismo espíritu y dirigidos a la misma meta"37.\n1. Agradezco la invitación de la profesora Rosario Athié para colaborar en este volumen con una ponencia inédita que presenté en la III Reunión de Escuelas de Dirección, celebrada en Pamplona en julio de 1997, y en sendos seminarios de profesores en las Universidades de Montevideo y Austral de Buenos Aires en septiembre de 1999.\n2. C. S. Peirce: Collected Papers of Charles Sanders Peirce, C. Hartshorne, P. Weiss, y A. Burks, (eds.), Harvard University Press, Cambridge, MA, 1936-58, 6.162.\n3. L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, Blackwell, Oxford, 1953, §129.\n4. A. Llano, Diario de Navarra, 13.5.92.\n5. K. O. Apel, Charles S. Peirce. From Pragmatism to Pragmaticism, University of Massachusetts Press, Amherst, Mass., 1981.\n6. R. J. Bernstein, "The Resurgence of Pragmatism", Social Research, 59 (1992), pp. 813-840.\n7. E. T. Oakes, "Discovering the American Aristotle", First Things , diciembre, (1993), pp. 24-33.\n8. C. S. Peirce, Collected Papers, 1.135.\n9. C. S. Peirce, Collected Papers, 1.235.\n10. C. S. Peirce, Collected Papers, 6.428.\n11. R. Campoamor, Obras poéticas completas, Aguilar, Madrid, 1972, p. 148.\n12. A. Llano, Gnoseología, Eunsa, Pamplona, 1983, p. 32.\n13. Platón, Fedón, 99d.\n14. C. S. Peirce, Collected Papers, 1.44; MS 615.\n15. L. Polo, Introducción a la filosofía, Eunsa, Pamplona, 1995, p. 21.\n16. D. Davidson, "Three Varieties of Knowledge", en A. Phillips Griffiths, (ed.), A. J. Ayer Memorial Essays, Cambridge University Press, Cambridge, 1991, pp. 159-60.\n17. J. Pieper, The Silence of Saint Thomas, Henry Regnery, Chicago, 1965, p. 103; Juan Pablo II, Fides et Ratio, n. 43.\n18. Tomás de Aquino, La verdad, Jesús García López, (ed.), Cuadernos de Anuario Filosófico, Pamplona, 1996, pp. 17-18.\n19. A. Llano, Gnoseología, p. 35.\n20. E. Jeaunneau, Nani sulle spalle di giganti, Guida, Nápoles 1969.\n21. J. L. Vives, Opera Omnia, ed. de G. Mayans, Benedicto Monfort, Valencia 1782-90, vol. VI, p. 39.\n22. Tomás de Aquino, 1 Dist 23 q.1, a. 3\n23. Juan Pablo II, Discurso 13-IX-80; Cfr. A. del Portillo, "L'attualità di San Tommaso d'Aquino secondo il magistero di Giovanni Paolo II", en Rendere amabile la verità, Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1995, p. 401.\n24. S. Haack, "La ética del intelecto: Un acercamiento peirceano", Anuario Filosófico, 29 (1996), p. 1418.\n25. S. Haack, Evidencia e investigación, Tecnos, Madrid, 1997, p. 273.\n26. C. Pereda, "Rigor se dice de muchas maneras", Analogía, 2 (1993), p. 98.\n27. S. Haack, Evidencia e investigación, pp. 272-273.\n28. J. Ratzinger, Cooperadores de la verdad, Rialp, Madrid, 1991, p. 203.\n29. G. González, Constructores de esperanza, Universidad de Los Andes, Bogotá, 1992, p. 7.\n30. C. S. Peirce, "Remarks on the History of Ideas", en Historical Perspectives on Peirce's Logic of Science, C. Eisele (ed.), Mouton, Berlín, 1985, pp. 350-351.\n31. W. V. Quine, Theories and Things. Harvard University Press, Cambridge, MA, 1981, p. 88.\n32. Juan Pablo II, "El hombre frente a la verdad", L’Osservatore Romano, ed. semanal, 21.12.86, p. 22.\n33. C. S. Peirce, MS 1334.\n34. C. S. Peirce, Historical Perspectives, pp. 804-805\n35. R. T. Caldera, Visión del hombre: La enseñanza de Juan Pablo II, Centauro, Caracas, 1986, p. 157.\n36. J. Ramoneda, "Lo que no se puede decir", Claves de razón práctica, 55 (1995), p. 36.\n37. J. Echevarría, Discurso 5.X.1998, Romana, 14 (1998), p. 268.


La experiencia, la mejor arma de “La Joya” Moreno. – Kaiser Sports\n18 noviembre, 2019 Pablo Lozano\n(KSM) Esmeralda “La Joya” Moreno, es una peleadora que sabe lo que es ser campeona mundial en peso minimosca, mosca y supermosca, con una amplia experiencia en peleas con título de por medio con un total de 30 peleas, lo que representa que el 62.5% de las peleas que ha realizado como deportista profesional han sido por un campeonato.\nLa originaria de Chimalhuacán, Estado de México, ha realizado 48 combates dentro del terreno profesional, de las cuales 30 han sido de campeonato, con un saldo de 20 victorias, 9 derrotas y 1 empate.\nUna de sus primeras victorias importantes en patio ajeno se dio el 23 de febrero del 2008 cuando fue a San Cristóbal Huichochitlán, donde se impuso frente a la local Ibeth “La Roca” Zamora, llevándose a casa el entonces Campeonato Nacional Interino de peso mosca.\nComo campeona nacional interina de peso mosca, visito Texcoco, casa de Anahí “La Pantera” Torres, y la venció por decisión unánime, conservado su título la noche del 27 de junio del 2009.\nUn 30 de abril del 2016, Esmeralda viajo a Austria para enfrentar a la triple campeona mundial Eva Voraberger, a quien venció por la vía de las tarjetas, retornando a casa con tres títulos mundiales en la división supermosca.\nMoreno Beiza (35-11-2 y 11 KO´s) tratará de sumar otro título más a su vitrina, cuando enfrente a la juarense Diana “La Bonita” Fernández quien expone su Campeonato Latino supermosca del Consejo Mundial de Boxeo, la noche de este 23 de noviembre en el gimnasio Josué Neri Santos, en lo que será el compromiso semifinal de la cartelera que presenta Promociones del Pueblo.\nEste evento no sería posible sin las facilidades otorgadas de parte del Gobierno Municipal de Ciudad Juárez encabezado por Armando Cabada. Las acciones llegarán a todo México por la señal de TUDN y la tradición de “Sábados de Box” con el apoyo de Playboy México.\nTags: 2019, Boxeo, Campeonato Latino supermosca, Ciudad Juárez, Diana Fernández, Esmeralda Moreno, Promociones del Pueblo, WBC\nUso de máscara y cubrebocas decisión del réferi.


Se localiza en la región Pacífico Norte del país, muy cerca de la frontera con Nicaragua. Cuenta con una extensión total de alrededor de 110.000 hectáreas terrestres y 43.000 marinas en la cual se estima que existen aproximadamente 230.000 especies (65% del estimado de las especies en Costa Rica). Esta Area de Conservación contiene una alta diversidad biológica y de ecosistemas, en donde se encuentra desde bosque muy húmedo, hasta las zonas más secas del Pacífico; incluyendo el bosque nuboso, el bosque húmedo, el bosque seco, manglares, sabanas y zonas litorales. Tiene altitudes desde el nivel del mar hasta los 1.916 metros en el Parque Nacional Rincón de la Vieja. Las temperaturas son muy variadas, igualmente la precipitación que puede registrar 9000 mm en la parte más seca y 3.500 mm anuales en el sector más húmedo.\nLa flora y fauna de esta área es muy diversa, debido a los factores mencionados anteriormente, aspecto que la constituye en una región de gran interés científico. Protege importantes cuencas hidrográficas como la cuenca del Río Tempisque en el Pacífico y la cuenca del Río Sapoá en la subvertiente Norte. Los diferentes ambientes costeros que se encuentran en esta área son: bosques de manglar, playas arenosas, islotes y arrecifes rocosos que sirven como ambientes de protección y reproducción de importantes especies marinas.\nEn el área costera, se localiza Playa Nancite, playa de anidación masiva de tortuga lora, que llega a desovar en grandes arribadas de miles de tortugas durante la segunda mitad del año. Virtualmente los incendios forestales, la cacería, la extracción de madera y otras perturbaciones han sido reducidos considerablemente. El 80% del área que durante 4 centurias ha sufrido daños causados por el hombre, poco a poco se está regenerando y se convierte en bosque.\nPrograma de Control de Incendios: la meta es la eliminación total de fuegos dentro del área de conservación, con el fin de que la vegetación y la fauna original ocupen el área correspondiente. Programa de Seguridad y Vigilancia: trabaja en el cumplimiento de las leyes de conservación, reforzando la prevención más que la actividad policial.\nPrograma de Educación Biológica: ofrece un programa de alfabetización biológica a todos los niños de cuarto a sexto grado de 14 escuelas que rodean el área.\nPrograma de Investigación: comprende todo lo relacionado con las investigaciones científicas. Cuenta con siete parataxónomos. El Area de Conservación Guanacaste tiene la capacidad de atender 172 investigadores en sus 5 estaciones científicas.\nPrograma de Ecoturismo: se propone hacer agradable y educativa la visita del turista que llega al área.\nPrograma de Masas Arbóreas: trabaja en la restauración de ambientes degradados para acelerar y enriquecer los procesos naturales, tendientes a la recuperación del bosque. Estudiar la dinámica y composición de los bosques en recuperación y generar información silvicultural básica de las especies maderables más preciadas del Pacífico Seco.\nPrograma de Operaciones: incluye la adquisición de equipo, vela por el buen mantenimiento de los vehículos y coordina las labores de construcciones de infraestructura.\nOficina Regional Santa Rosa (506) 2666=5051\n(506) 2666-5020 Telefax\nOficina Liberia (506) 2666-0630 Telefax\nOficina Pocosol (506) 2661-8153\n(506) 2661-8150 Fax


¿Le pides perdón a tus hijos cuando te equivocas? - Paperblog\nAdemás, ¿ qué pasa si nos mostramos débiles ante nuestros hijos? ¿Acaso crees que por eso no te van a tener respeto? ¿o es que crees realmente que un adulto nunca se equivoca con un menor? Quizás realmente no nos tengan respeto, porque nosotros en muchas ocasiones no se lo tenemos a ellos. Y una de las razones es porque, aún habiéndonos equivocado somos capaces de llevarlo hasta la última de las consecuencias pero jamás doblegarnos ante ellos, y claro, ellos son nuestro espejo, como siempre digo. Después no podemos decirles que pidan perdón o disculpas ante una actitud no correcta con otra persona, si nosotros no lo hacemos con ellos.\nPero entonces ¿queremos que nuestros hijos nos tengan respeto por miedo y hagan eso a los demás? ¿queremos unos hijos sumisos o despotas que no sepan afrontar situaciones en su vida? ¿que no reconozcan sus equivocaciones y no intenten arreglarlas? ¿que crean que mostrar debilidad es un error? ¿que tener la razón a cualquier precio les hace fuertes? Porque eso básicamente es lo que hacemos con ellos, por esa falsa creencia de que\na los menores no hay que pedirles perdón porque los adultos nunca se equivocan y siempre tienen la razón, simplemente por el hecho de ser adultos.\nSoy invisible para las empresas\nCuento de Navidad: "La pequeña estrella curiosa"\nUn año escribiendo Hijos Manual de Experiencia


Top 10 Terapias Regresivas en Torrejón de Ardoz | ProntoPro\nEncuentra Terapeutas en terapia regresiva en Torrejón de Ardoz\nEncuentra una terapia regresiva en Torrejón de Ardoz\nMSF, clinica de hipnoterapia en Torrejón de Ardoz\nLas sesiones de hipnoterapia para la ansiedad, brindadas por MSF, están llevadas a cabo por expertos conocedores de las ventajas de este tipo de tratamientos. En donde incluye la hipnoterapia infantil.\nLa hipnoterapia regresiva en Torrejón de Ardoz.\nCSJ C.B. cuentan con especializadas hipnoterapias transformacionales en Torrejón de Ardoz. La comunidad interesada debe ir a consulta de hipnosis regresiva para posible tratamiento con profesional conocedor y experimentado.\nClinica de hipnoterapia en Torrejón de ardoz.\nConocido consultorio de hipnoterapia para adultos en Torregón de ardoz. Le invita a participara en los mejores tratamientos de hipnosis regresiva.\nAbdelali Segura, hipnoterapeutas en Torrejón de Ardoz\nAbdelali Segura es profesional en terapia regresiva, que presta sus servicios en Torrejón de Ardoz. Otorgando la oportunidad de tomar sesiones de hipnoterapia, como tratamiento a diferentes irregularidades.\nLas mejores consultas de hipnosis para niños. Son realizada en el gran centro de hipnoterapia clinica con amplia trayectoria laboral en Torrejón de ardoz.\nPresupuestos de Terapeutas de gestalt en Torrejón de Ardoz\nPresupuestos de Terapeutas psicoanalíticos en Torrejón de Ardoz\nPresupuestos de Profesionales en terapia emdr en Torrejón de Ardoz\nPresupuestos de Risoterapeutas en Torrejón de Ardoz


Academia Anisa - Costos y financiamiento de los cursos\nCostos y financiamiento de los cursos\nMATRÍCULAS, DESCUENTOS Y BECAS\nLa Academia ANISA busca ser autosostenible, para lo cual debe cubrir con las matrículas todos sus costos, incluido la instalación y el mantenimiento de la plataforma virtual, el apoyo técnico y otros.\nUSD $40 por persona por curso (equivalente a unos USD $5 por semana).\nSe puede acceder a uno de tres tipos de descuentos, mediante cupones especiales que serán enviados a los interesados:\n$10 de descuento para los egresados de cursos anteriores;\n$10 de descuento por miembro de grupos de 3 a 5 personas; ó\n$20 de descuento por miembro de grupos de 6 a 10 personas.\nBreve descripción (o CV) de su trayectoria como gestor de cambio sociocultural.\nBreve descripción de cómo el curso mejorará ese servicio.\nUna breve explicación de su necesidad económica.\nEl monto de la beca que solicita: $10, $ 20, $30, o $40).\nCÓMO CONTRIBUIR AL FONDO DE BECAS\nSi usted desea apoyar a que otros puedan tomar los cursos de la Academia ANISA, puede hacerlo mediante los links del Fondo de Becas en el módulo a la derecha de cada página. Los montos de las becas tienen tres niveles, a saber:\n$10 = cuarto de beca;\n$20 = media beca;\n$30 = tres cuartos de beca; y\n$40 = beca completa.


Racismo Y Discriminación En Bolivia: Ejemplo de redacción en español gratis, 2562 palabras\nInicio / Ejemplo de ensayos / Sociología / Hispanos / Racismo Y Discriminación En Bolivia\nTema: Hispanos, Perfiles Raciales, Realismo Racial\nRacismo es la creencia de que las personas pertenecen a una raza determinada, basándose en sus rasgos físicos, y cuyos atributos y cualidades hacen que esta raza sea inferior o superior a otra.\nLa xenofobia se refiere al miedo y rechazo hacia una persona o población que se considera extranjera.\nAmbos, el racismo y la xenofobia, son formas de discriminación y se basan en prejuicios. Promueven comportamientos que segregan a individuos y grupos humanos, sin poseer una base racional, y causan daños a quienes los sufren.\nA raíz de esto, nos surgieron unas preguntas de investigación\n¿Cómo afecta a las personas afrodescendientes la discriminación?\n¿Por qué las personas se sienten superiores a los demás por su color?\nEl Racismo es el rechazo por diferencias biológicas hacia una persona a quien se le considera de raza inferior, es decir, es una ideología de superioridad. Es una teoría fundamentada en el prejuicio según el cual diferentes razas humanas o etnias presentan diferencias biológicas que justifican relaciones de superioridad entre ellas, como el rechazo, agresión.\nLa discriminación racional es el acto de separar, distinguir una persona de otra por pertenecer a una categoría social diferente y la discriminación positiva es cuando se asientan discriminaciones con el fin de reconocer la igualdad de las personas perjudicas con el fin de combatir el racismo.\nExisten muchas formas de expresar el racismo, como son:\nRacismo cultural. Se denomina así cuando se rechaza o se denigra de las tradiciones provenientes de una etnia considerada “inferior” o “mala”, abogando por una cultura “pura”. La ironía es que ninguna cultura es realmente pura, sino que se trata del resultado de procesos históricos de asimilación y mezcla que hoy en día resultan indetectables.\nRacismo institucional. Se habla de racismo institucional cuando las instituciones del Estado operan en base a la discriminación racial, es decir, cuando la justicia actúa distinto de acuerdo al color de piel del ciudadano, o cuando las prácticas racistas se internalizan y normalizan dentro de la policía, como ocurre en ciertos estados de EE.UU.\nRacismo inverso o discriminación racial “positiva”. Ocurre cuando se discrimina a un individuo perteneciente a la etnia mayoritaria, es decir, a quien normalmente no es discriminado, o también cuando se dan privilegios a un individuo que pertenece a una etnia discriminada, como compensación por pertenecer a ella. Por ejemplo, cuando se otorgan cupos universitarios para miembros de una etnia únicamente.\nRacismo aversivo. Se emplea este término para nombrar al racismo y la xenofobia sutiles, disimulados dentro de posturas supuestamente contrarias al racismo convencional. Puede considerarse una forma de racismo inconsciente, ya que el individuo puede conscientemente no querer serlo, pero ciertas acciones inconscientes delatan su incomodidad o frialdad frente a miembros de otras razas.\nRacismo oculto. El racismo oculto es una forma discriminatoria no explícita, que legitima y extiende el racismo de manera indirecta, a menudo disfrazando sus argumentos de pseudociencias, de razones políticas o de juicios sociales que en apariencia no son racistas sino “objetivos”, pero esconden una forma de pensamiento excluyente.\nEl racismo es quizá una de las más comunes formas de discriminación que existen en la sociedad humana, incluso hoy en día. Pero no es la única. Otras formas de segregación de lo diferente incluyen:\nXenofobia: El odio, miedo o desprecio por los individuos provenientes del extranjero, por sus tradiciones o su forma de hablar, en fin, el rechazo a la convivencia con los que vienen de otras partes el planeta.\nHomofobia: El rechazo o el odio a las personas homosexuales o a la existencia misma de relaciones homosexuales, tildándolas de ominosas, perversas, contranatura, etc., al punto tal de negarle derechos o de violentar la integridad física o moral de personas con dicha orientación sexual.\nDiscriminación religiosa: Se basa en la adhesión de una persona a una u otra religión, como un motivo para discriminar o avalar sus acciones, sus derechos o su existencia. Por ejemplo, a raíz de los atentados terroristas por parte de grupos fanáticos islámicos en Occidente, se tilda a menudo a toda la religión y sus practicantes de terroristas.\nLa xenofobia es una actitud que conlleva el miedo y rechazo a lo extranjero. En muchos casos, este rechazo se dirige a personas que son consideradas como extranjeras o que de hecho tienen un origen étnico, geográfico y/o nacional distinto.\nla xenofobia no implica que siempre haya alguna intención de discriminar a otra persona o grupo por ser originario de una localidad diferente. A pesar de esto, los comportamientos xenofóbicos son una forma de discriminación.\nEn todo caso, generalmente se emplea la palabra ‘xenofobia’ para referirse a prácticas y actitudes hostiles dirigidas a personas extranjeras.\nEl origen de la xenofobia podría suponerse en los inicios de la civilización humana, cuando los grupos y comunidades eran débiles y primitivos y cualquier extraño representaba para ellos una amenaza a la que debía responderse con fuerza.\nLos ejemplos para ilustrar la xenofobia abundan en la historia del ser humano, por desgracia:\nLa persecución de los judíos en la Europa del nazismo. El gobierno nacionalsocialista encabezado por Adolfo Hitler, desencadenante de la Segunda Guerra Mundial y de la tragedia conocida como el Holocausto Judío, promulgó a mediados del siglo XX una legislación que arrebataba a los ciudadanos de origen judío y a otros pueblos extranjeros considerados “inferiores” (gitanos, eslavos, etc.) todo tipo de derechos civiles y los reducía a la noción de esclavos.\nLa segregación en la isla La Española. Esta isla del Caribe alberga dos países distintos: Haití, una de las naciones más pobres del hemisferio, y República Dominicana. La primera es una antigua colonia francesa, la segunda española. Y entre ambas hay una frontera que se sostiene no sólo por la geografía política, sino por el rechazo de los dominicanos hacia sus vecinos más pobres, impidiéndoles el paso y a menudo tratándolos como agentes amenazadores.\nEl conflicto árabe-palestino. Con profundas raíces en el siglo XX, este conflicto enfrenta a la nación de Israel, fundada en 1948, contra sus vecinos de origen árabe, especialmente los palestinos, quienes ocupaban el territorio en que se estableció la joven nación judía. Este complejo conflicto ha derivado en hostilidades y guerras entre ambos bandos, y a no pocos actos de violencia xenófoba de parte de Israel, estado más poderoso y aliado a los EEUU, como masacres, expulsiones y apropiaciones ilegales de tierra.\nFrontera México-EEUU. La intensa migración mexicana y centroamericana hacia los EEUU ha motivado enormes tensiones en el área fronteriza de ambos países, ocasionando que los rancheros estadounidenses rechacen violentamente la presencia de los migrantes (a quienes llaman wetbacks, “espaldas mojadas”), y fomentando una política xenófoba de deportaciones y persecuciones, que considera a los mexicanos como responsables de los males estadounidenses.\nSi bien no son lo mismo, la xenofobia y el racismo suelen ir de la mano. Las consideraciones de tipo racista, que distinguen entre un individuo y otro simplemente por el color de su piel o por su proveniencia étnica, toman a estos individuos como extraños, o sea, como ajenos a la comunidad, aplicando una noción un tanto infantil de “pureza” o “naturaleza” que nada tiene que ver con la historia de la constitución de las naciones, en la que los migrantes y los intercambios culturales y raciales han sido grandes motores del crecimiento y de la riqueza cultural.\nSin embargo, el racismo puede darse entre los individuos de una misma nación, como ocurre a menudo en naciones multiétnicas o producto de orígenes coloniales.\nTanto el racismo como la xenofobia son formas de discriminación, es decir, de conceder o retirar oportunidades, ayudas o beneficios a diversos individuos o grupos sociales en base a su nacionalidad, su origen étnico u otras características, como orientación sexual (como lo denuncian las colectividades LGBT), sexo biológico (como lo denuncia el feminismo) o religión.\nDe manera que la discriminación puede definirse como el rechazo de un cierto grupo humano debido a prejuicios, odios tribales o nociones puristas de la cultura, resultando así en una exclusión y en un desequilibrio de oportunidades. El machismo, por citar un ejemplo, representa una forma de exclusión hacia las mujeres y hacia formas diversas de la masculinidad.\nla discriminación consiste en negarle a un individuo o grupo humano el acceso a ciertos derechos, bienes o servicios, sin tener una razón justa para ello. Es un fenómeno social que causa mucho malestar en quien lo padece y que empobrece el trato entre los seres humanos, haciéndolo menos igualitario, menos democrático y por ende menos justo.\nLa discriminación suele ir de la mano de la ignorancia, el prejuicio y otras razones subjetivas para preferir injustamente a un sujeto o grupo humano antes que a otros. Desde luego, no ocurre así cuando se tienen motivos concretos, individuales, para rechazar a un individuo, sin por ello generalizar hacia todos lo que tengan su misma condición social.\nlas personas prejuiciosas tienen preceptos formados respecto a ideas, lugares o personas que desconocen, pero que asumen como ciertos de entrada. Se trata de una de las muchas formas de la ignorancia, de la que ninguno de nosotros escapa.\nUn prejuicio es un pensamiento negativo que alguien emite sobre una persona, cosa o situación sin tener verdadero conocimiento sobre eso. Esta actitud es una muestra de rechazo.\nEl prejuicio es algo normal en el ser humano, que siempre tiende a hacer suposiciones sobre algo que no conoce o sobre lo que teme, por lo que crea una ilusión acerca de algo y la difunde, pretendiendo que la gente también la crea.\nLa era inmigratoria. Cultura, incertidumbre y racismo.\nLas políticas inmigratorias de numerosas naciones se encuentran en crisis. La última década del siglo XX, así como la primera del siglo XXI, estarán caracterizadas como una «era de migración». Día a día la migración se convierte en un factor global de las relaciones internacionales, mientras las diferencias tradicionales entre las categorías de migrantes han dejado de ser relevantes.\nEl auge y la evolución del racismo no puede explicarse a partir de factores coyunturales o ideológicos, más bien debemos buscar su relación con los profundos cambios sociales de los últimos 20 o 30 años. El racismo es una forma de expresión de la crisis actual del modernismo occidental.\nLas migraciones hacia Europa sólo se pueden comprender en el marco de los movimientos demográficos masivos que afectan el mundo entero. A principios de los 90 se verifica un veloz aumento de las migraciones, no sólo hacia Europa occidental, sino a muchas otras partes del mundo. Las tendencias observadas son las siguientes\nEntendemos por alteridades históricas aquellas que se formaron a lo largo de las historias nacionales, y cuyas formas de interrelación son propias de esa historia y de esos grupos. Son otros, resultantes de formas de apropiación a partir de sus interacciones, a través de espacio y tiempo, es decir, de períodos de larga duración en las fronteras históricas interiores, inicialmente en el mundo colonial y luego en el contexto demarcado por los Estados nacionales, tal como lo plantea Rita Laura Segato en texto’ Identidades pollticasl alteridades históricas: una crítica a las certezas del pluralismo global, publicado en la Revista Maguaré, No. 14. Santafé de Bogotá: Departamento de Antropología, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, 1999.\nPero no se trata de un reconocimiento banal, sin contenido, o alejado de una lectura política desde la perspectiva de la igualdad, la libertad, la dignidad y la participación real y efectiva en el espacio de lo público.¿ De qué sirve un reconocimiento de la multiculturalidad, si se niega el acceso a derechos primarios como el ingreso justo y digno, la salubridad, la educación, la vivienda, la libertad religiosa, la libertad de conciencia, de expresión, de prensa, de asociación y el derecho a desempeñar cargos públicos, por ejemplo? Este es el gran drama de la irunensa mayoría de grupos culturalmente distinguibles hoy en el mundo.\nPara la construcción del ideal democrático es fundamental la formación de mentalidades claras frente a la alteridad, a la diversidad, al multiculturalismo, a los particularismos étnicos, nacionales, regionales, raciales, religiosos, sexuales, entre los fundamentales. Pero de idéntica forma, se precisa equilibrar la cultura de la alteridad con los procesos de formación de una cultura ciudadana. Es decir, a los otros hay que tratarlos como ciudadanos libres e iguales.\nTrabajo presentado en las X Jornadas de Investigación de la Facultad de Ciencias Sociales.\nEn esta ponencia se presenta un avance del Proyecto de Tesis de Doctorado:“Racismo y Acciones Políticas Afirmativas en Uruguay. Caso Afrodescendiente.” Las investigaciones sobre la población afrodescendiente en Uruguay muestran las dificultades que ésta y otras minorías étnicas enfrentan desde larga data para lograr su integración. Destacan la persistencia de inequidad y desigualdad heredadas por generaciones, expresadas estructuralmente, en vivencias cotidianas y muestran la incidencia de la variable raza-etnia como fuente de desigualdad.\nLas sociedades de principios de siglo xxi afrontan importantes desafíos, oportunidades y amenazas. Su suerte dependerá de nuestra capacidad para construir comunidades inclusivas, equitativas y abiertas, sobre bases solidarias y racionales que garanticen un bienestar básico, el acceso democrático a las oportunidades y los derechos para todas y todos, reconociendo en la diversidad una condición necesaria para la construcción de un destino común.\nLas notorias desigualdades que separan a unos seres humanos de otros, los dilemas demográficos, las incertidumbres ambientales, los presagios de enfrentamientos entre civilizaciones, las pretensiones hegemónicas de una cultura única, los brotes de intolerancia y los impulsos belicistas, entre otras amenazas, reclaman un nuevo pacto de convivencia entre los pueblos, basado en el respeto de las identidades culturales, los derechos humanos, la convivencia pacífica en el reconocimiento de lo que nos diferencia y la valoración fundamental de todo aquello que nos une. Nuestro país no es ajeno a estos desafíos.\nLa cuestión racial ha estado prácticamente ausente en los diversos diagnósticos sobre la situación socioeconómica de la población uruguaya y sobre los procesos de exclusión. En particular, es escasa la información disponible sobre la población afrodescendiente, la minoría racial más numerosa del país. Este trabajo constituye un aporte a la tarea de pensar y proyectar la sociedad uruguaya con equidad en la diversidad, desde la actividad académica, la gestión institucional o la praxis social, en la medida en que incorpora conocimiento sobre una temática poco trabajada, pero relevante en la construcción de cualquier mirada democrática sobre nuestro pasado y presente, así como nuestro futuro.\nLa publicación ofrece un cuerpo de información actualizado y riguroso sobre las condiciones de vida de la población afrouruguaya, los mecanismos y determinantes de su posición desfavorable en el conjunto de la sociedad, y el contexto histórico en el que esta realidad se ha configurado a lo largo del tiempo.\nEl problema en Bolivia es que el país está viviendo un proceso de reformas, sin salirse del marco democrático, pero tanto la oposición como el gobierno actúan como si estuvieran frente a una revolución, habría declarado Marco Aurelio García, cercano colaborador de Lula en asuntos internacionale.\nMe permitiré no tomar al pie de la letra, sino en irónico sentido, la declaración de Marco Aurelio García, hombre inteligente e informado que no puede dejar de darse cuenta de que si los dos protagonistas del enfrentamiento boliviano creen que se trata de una revolución, esa creencia es la mejor prueba de que, en efecto, lo es. El vicepresidente Álvaro García\nLinera, en cambio, ha dicho que lo que está en curso es “una ampliación de élites, una ampliación de derechos y una redistribución de la riqueza. Esto, en Bolivia, es una revolución”. Tiene cierta razón: en Bolivia nomás eso ya sería una revolución como la de 1979 en Nicaragua. Pero lo que dolor y castigo de los indígenas en la plaza pública de Sucre y en las calles de\nCarta de Jamaica de Bolivar Sobre la Independencia Hispanoamericana Ensayo\n2 Páginas 1099 Palabras\nDominacion Española En Mexico Ensayo\nEl Racismo O Descriminacion Racial Ensayo\n1 Página 379 Palabras\nLa Diversidad Biológica Y Cultural Como Capital Social Del Ecuador Ensayo\n2 Páginas 1110 Palabras\nDiversidad Sexual Y Género En La Sociedad Ensayo\n3 Páginas 1369 Palabras\nGeneralidades De Los Pueblos Indígenas Ensayo


Katy Perry reveló la razón por la que terminó su enemistad con Taylor Swift\nKaty Perry está entrando en más detalles sobre cómo ella y Taylor Swift finalmente encontraron un terreno común después de años de disputas. En el episodio del martes de The Howard Stern Show en la radio SiriusXM, Perry dijo que se inventaron para ser buenos ejemplos y que ahora están muy cerca por eso. “Chismes y mentiras, toman el ascensor. Pero la verdad sube las escaleras … el tiempo contará mi historia ”, explicó Perry.\n“Lo que estoy tan agradecida es que pudimos hacer las paces y nos inventamos públicamente para ser un ejemplo de redención. Es difícil para las chicas jóvenes, crecer [con], escuela secundaria y mezquindad y todo eso, así que ahora somos súper amigables y siempre he querido lo mejor para ella y podemos hablar de lo mejor que queremos para cada una.”\nLa disputa comenzó en 2014 y fue inmortalizada con la canción de Bad Swift “Bad Blood“. En una entrevista sobre la canción, Swift solidificó los rumores de que los dos decían: “Ella hizo algo tan horrible. Pensé: ‘Oh, solo somos enemigos directos'”. ¡Y ni siquiera se trataba de un chico! Tenía que ver con los negocios. Básicamente trató de sabotear un recorrido completo por la arena. La respuesta de Perry desencadenó una tormenta de fuego cuando escribió: “Cuidado con el Regina George en ropa de oveja … ,” en Twitter. Luego, en 2018, después de años de agresividad pasiva de ida y vuelta y más canciones sobre su lucha, Swift le envió a Perry una rama de olivo literal. Un año después de eso, Katy Perry apareció en su video musical para “You Need to Calm Down”.\nAhora que los dos son buenos amigos y brillantes faros de reconciliación, quién sabe … tal vez haya un título de madrina en el futuro de Swift ya que Jennifer Aniston aparentemente no lo tiene.


Solucionado: Re: Real Madrid - Barcelona - Comunidad Movistar Comunidad Movistar\nEditado 14-01-2020 2:03\nTengo Fusion Futbol 600...\n1.- PRIMERA PREGUNTA\nMe dice que LaLiga es un paquete que está incluido y especifica lo siguiente: 9 partidos por jornada de Primera División (incluyendo todos los partidos de Real Madrid y FC Barcelona y los 2 clásicos de la temporada) en directo.\nTal como lo tengo contratado ahora, ¿significa esto que puedo ver el Real Madrid - Barcelona sin tener que comprar nada más o activar nada más?.\n2.- SEGUNDA PREGUNTA\nTambién en mi contrato dice que tengo MULTI+.\nAl colocarme el nuevo router en una habitación, me han tenido que dejar un descodificador de los antiguos (el negro) ya que tengo la TV en otra habitación diferente.\nLa pregunta es: si yo compro un descodificador UHD Wifi para ponerlo en otra habitación diferente de las dos habitaciones que he mencionado anteriormente... ¿habrá algún problema de compatibilidad o alguna limitación? ¿tendría que devolver el descodificador antiguo?\nBuenos días, @CayetanoLeon\n@CayetanoLeon ha escrito:\nUno de los cambios importantes en la presente temporada de fútbol es la desaparición por una parte de beIN LaLiga y por la otra del dial 46, Movistar+ Partidazo.\nEs decir, teniendo contratado una Modalidad Fusión que incluye el fútbol nacional (o el canal a la carta, Movistar La Liga) acceso a LaLiga Santander y LaLiga SmartBank (diales 46 y Multis). Por tanto, también los dos partidos entre Real Madrid y Barcelona.\nEsta temporada vamos a ver el fútbol como se merece, con un nuevo canal Movistar LaLiga que reúne todo el fútbol español de 1ª y 2ª División. Los 22 partidos de cada jornada del fútbol español ya se pueden ver en Movistar+ distribuidos entre los canales: Movistar LaLiga (dial 46) y sus multis (diales 47, 48, 49 y del 176 al 182) y GOL (dial 63). Puedes seguir todos los partidos de tu equipo… y los encuentros de los rivales también.\nEsos cambios también se aplicaron a las Modalidades Fusión descatalogadas para nuevas contrataciones, como por ejemplo Fusión+ Fútbol 600 MB, 100 €/mes (Eliminaron Champions e incluyeron los partidos de las Ligas nacionales -anterior Partidazo-)\nRecuerda que ese contrato tiene una cuota mensual de 100 € y la opción equivalente actual, incluyendo el Paquetes Series de Movistar, 95 €/mes.\n¿Estás abonando por ello su cuota mensual de 7,86 €/mes?\n¿Ese segundo descodificador fue instalado por Movistar?\nEl Servicio Multi+ , "Admite dos descodificadores por hogar". Es decir uno principal y otro adicional. No es posible disponer de tres descodificadores.\nY contratando(que no comprando -ese equipo continuaría siendo propiedad de Movistar-) un Descodificador UHD Smart WiFi , habría que devolver ese actual segundo desco...\nFusión Total y superiores con fibra óptica (Clientes Movistar Priority):\nPara el resto de clientes con Fibra óptica:\nVemos que te ha respondido @pacofreire muy acertadamente ( muchas gracias por tal detallada explicación), no tenemos nada más que añadir.\nGracias por tomarte la molestia de contestar tan floridamente. PERO sinceramente tengo que decirte que más que aclarar, me has confundido todavía más. Supongo que en tu cabeza y en la cabeza de los comerciales del foro lo tenéis todo muy claro y conocéis todos los productos habidos y por haber.\nSin embargo, como siempre estáis subiendo los precios y cambiando los nombres de los paquetes uno ya no sabe dónde está ni a que atenerse.\nVolveré a repetir las preguntas a ver si tengo suerte y algún comercial me contesta de forma más práctica.\n1.- Tengo Fusion Futbol 600. Eso es lo que tengo contratado. ¿Con eso puedo ver el Real Madrid - Barcelona o algunos partidos de la liga? Busco un simple sí o un no (y no que me cuenten la historia de la humanidad).\nSegún parece, ese servicio QUE TENGO lleva asociado: grabación, últimos 7 días, movistar en todos los dispositivos y multi.\n2.- Tengo el router cuadrado (me lo trajeron el sábado). Tengo el descodificador negro antiguo (el que acompañaba al router negro antiguo de dos antenas). ESO ES LO QUE TENGO AHORA MISMO EN CASA... ¿Puedo comprar un tercer descodificador UHD wifi? Me da igual si se dice "comprar" o si se dice "alquilar".\nSiento que mis palabras sean duras, pero si cliente busca respuestas sencillas espera respuestas sencillas a las preguntas planteadas, no una demostración de conocimientos (que estará muy bien para vosotros, pero que a mi no me ha servido de nada).\nEditado 14-01-2020 16:43\nA ver, quiero que me entendáis. No pretendo ser desagradable...\nImagina que a ti te despiden mañana y vienes a mi despacho para saber si tienes derecho a indemnización o no.\nImagina que en vez de SI o NO te digo que la respuesta está muy clara en el Texto Refundido del Estatuto de los Trabajadores en el art. 57.2.b, en consonancia con la STC 152/2019 y con la Directiva Europea JAI 45/78/2013.\n¿Qué cara se te quedaría? Pues la misma que se me ha quedado a mi con tantos datos genéricos (y nada personalizados) que me habéis dado.\nPor si fuera poco, imagina que pasa por allí un tercero (un comercial) y al ver tu cara te dice con muy poco tacto "hombre, no pongas esa cara, que la explicación que te han dado es muy buena y no hay nada más que añadir".\nEse es mi punto de vista. No pretendo ser maleducado, pero sí soy muy directo.\nEditado 14-01-2020 17:01\nEsta temporada vamos a ver el fútbol como se merece, con un nuevo canal Movistar LaLiga que reúne todo el fútbol español de 1ª y 2ª División. Los 22 partidos de cada jornada del fútbol español ya se pueden ver en Movistar+ distribuidos entre los canales: Movistar LaLiga (dial 46) y sus multis (diales 47, 48, 49 y del 176 al 182) y GOL (dial 63).\nMulti, con tu contrato actual, abonando sus correspondientes cuotas.\nEs decir, siguientes condiciones:\n¿Tienes dos desco instalados o uno sólo?\nEl Router Smart WiFi , (no es un "desco" y por tanto no cuenta como tal) es uno de los equipos principales de la instalación por Fibra Óptica, con las siguientes características\n• El mejor router inalámbrico del mercado.\n• Integra ONT, router y videobridge en un único equipo, reduciendo el espacio y el consumo eléctrico.\nEn el supuesto de tener instalados dos desco, imposible en Movistar, contratar un tercer descodificador. La TV por IPTV mediante Fibra Óptica (Admite dos descodificadores por hogar)\nPodrás ver dos contenidos distintos (o iguales) en televisores diferentes.\nEntonces... ¿en mi Fusion Futbol 600 está o no está incluido el "multi+"? o, a parte de lo que pago por este tipo de fusión, ¿tengo que pagar más todavía?\nHijo mío, te agradezco mucho tus respuestas. PERO DEJA QUE SEA UN COMERCIAL EL QUE ME CONTESTE.\nCada cosa que contestas, después añades un párrafo de propaganda empresarial, un listado de precios, o una serie de características técnicas... QUE ME IMPORTAN BASTANTE POCO.\nYo creo que soy muy claro:\n1.- ¿En mi contrato actual (fusion futbol 600) está incluido en el precio el multi, si o no? ¿para tener el multi tengo que pagar una cuota mensual además de lo que ya pago? Yo veo mi pregunta bastante clara.\n2.- Tengo el router cuadrado que va al PC por cable. En otra habitación tengo un descodificador antiguo que va conectado a ese router y, obviamente, a una tele. ¿Puedo tener otro descodificador? Si o no.\nNo quiero saber cuántos descodificadores soporta el sistema, ni quiero saber características técnicas de nada.\nHijo de mi vida, para un SIMPLE SI o un SIMPLE NO, no veas la pelotera que estás montando con tantas parrafadas técnicas-propagandísticas.\nSé que tú lo tienes muy claro, pero tienes que ponerte en el pellejo de los demás y entender que hay clientes que no se conocen todas y cada una de las características de los productos movistar. No me hables de IPTV, ni videobridge... porque no tengo ni idea de lo que es eso.\nTe agradezco tu ayuda. Pero deja que me conteste un comercial porque tus respuestas sólo me confunden más.\nEditado 14-01-2020 17:29\n1.- ¿En mi contrato actual (fusion futbol 600) está incluido en el precio el multi, si o no?\n¿para tener el multi tengo que pagar una cuota mensual además de lo que ya pago? Yo veo mi pregunta bastante clara.\nSí, con tu contrato actual. Instalación y activación, 50 € y cuota mensual, 7,86 € . Más el precio de la contratación del segundo desco\nSí. Pues tienes sólo un desco, no dos como tú asegurabas al principio ¿Puedo comprar un tercer descodificador UHD wifi?\nEditado 14-01-2020 17:45\n¿Ves? En tu último mensaje sólo con 4 o 5 líneas has contestado a mis preguntas. Y ahora fíjate en tu primer mensaje la parrafada inmensa que escribiste.\n¿Hacían falta tantas alforjas para este viaje?\nPD1: entonces... ¿cuando pico en "mas información" en "fusion futbol 600" me dice que entre los servicios incluidos está el multi?\nPD2: por eso te dije que me liabas... porque al ser el router cuadrado también un descodificador, no sé si contarlo como uno más... ergo: ¿para movistar tengo 1 descodificador o tengo 2?\nSi tienes "incluido el Multi+" , entonces tampoco tienes contratado la modalidad que tú estás asegurando desde el principio, Fusión+ Fútbol 600 MB, 100 €/mes...Tendría que ser esta otra, Fusión+ Fútbol Total 600 MB, 140 €/mes. Si fuese esta última serían de aplicación estas otras condiciones.\nFusión Total (O Modalidades Fusión equivalentes) y superiores con fibra óptica (Clientes Movistar Priority):\nCaso contrario, Modalidad contratada, Fusión+ Fútbol 600 MB, 100 €/mes, no está "incluido el Servicio Multi+ "\nEl Router Smart WiFi no permite conectarlo directamente por Cable HDMI a un TV, por tanto no contabiliza como descodificador por que no lo es. Por tanto, dispones de un router (ONT+ Router Fibra + videobridge) y un descodificador.\nIndependiente que el aspecto y formas del Router Smart WiFi sean bastante parecidas (pero con menor tamaño) que las del Descodificador UHD Smart WiFi\nDimensiones: 20 x 20 x 5cm\nDimensiones: 14,5 * 14,5 * 4,3 cm\nVerás, me sale que tengo contratado "FUSION+ Futbol 600 mb 100 euros/mes", si voy a la sección de "cambio de tarifas" puedo ver todo las otras modalidades de fusión que se me ofrecen.\nPico en "más información" de MI fusión actualmente contratada y dice "SERVICIOS DE MOVISTAR: ultimos 7 días, grabación, movistar+ en tus dispositivos, multi"... ¿Si no está incluido, por qué sale este servicio?\nEn cambio, vas picando otras modalidades de fusion y los "SERVICIOS" van cambiando.\nMe estás diciendo que los "servicios" (en color azul) están puestos ahí a título informativo nada más ¿?\nAlguno de esos Servicios, compatible con tu contrato pero NO están incluidos con el mismo: Servicio Multi+\nEn cambio, los restantes y otros adicionales, si están incluidos con tu contrato actual: U7D (Últimos 7 días), Grabaciones, Movistar en tus dispositivos, Lanzar y Ver, Mosaico (contratando Fórmula 1)\nEditado 15-01-2020 12:12\nVemos que @pacofreire ha contestado a todas tus consultas (muchas gracias por tu aportación).\nTal y como te ha informado, si tienes contratado Fusión Fútbol 600 Mb, no tienes incluido la cuota mensual del Multiplus y tendrías que abonar la instalación y la cuota mensual.\nSolo se pueden tener 2 descodificadores de tv. El router no se contabiliza como descodificador, por lo que si actualmente solo tienes un terminal para ver tv, si puedes solicitar el Multiplus.


Dicastillo, solidaridad gota a gota. Noticias de Navarra\nDicastillo, solidaridad gota a gota\nLa localidad cuenta con 190 donantes de sangre en un municipio que ronda los 600 habitantes\nLa delegación de Adona en este municipio celebró con una fiesta sus 25 años de andadura\nMaite González - Jueves, 16 de Febrero de 2017 - Actualizado a las 06:07h\nIntegrantes de la delegación de Dicastillo de la Asociación de Donantes de Sangre de Navarra, en la fiesta que celebraron hace unos días en la localidad.\n“Es la forma de ser de la gente. Dicastillo es un pueblo muy solidario”\ndicastillo- La delegación de Dicastillo de la Asociación de Donantes de Sangre de Navarra, Adona, ha celebrado sus 25 años de andadura y puede presumir de ser uno de los grupos con más fuerza dentro de este colectivo. De esta manera, la localidad cuenta con 190 donantes en un municipio que ronda los 600 habitantes. La cifra es elevadísima, si se tiene en cuenta además que únicamente se puede ser donante entre los 18 y los 65 años. “No hay familia en Dicastillo que no cuente con algún donante”, resume el delegado de Adona en la localidad, Miguel Azcona Ollobarren.\nHace unos días tuvo lugar en Dicastillo la fiesta de los donantes, en la que se entregaron insignias de oro y plata. Así, los donantes distinguidos fueron José Ramón Ganuza Vidán, José Ángel Gil Garraza, Mª Inés Gurucharri Amóstegui y Sagrario Urra Pagola, a los que se entregaron las medallas de plata por haber realizado 25 donaciones. Por su parte, también se reconocieron las 50 aportaciones que han llevado a merecer las insignias de oro a José Luis Hermoso Beloqui, Gonzalo Izaguirre Amostegui, Alejandro Villar Oteiza y de nuevo Sagrario Urra Pagola. Estas medallas de oro se entregarán en el acto del Día Mundial del Donante de Sangre que tendrá lugar en Pamplona en junio.\n25 añosLa jornada de fiesta en Dicastillo conmemoró también los 25 años del nacimiento de la delegación de Adona en la localidad. Sobre la historia de este grupo, su delegado, Miguel Azcona, de 61 años, recuerda que “yo empecé como donante a los 26 años. Me operaron y a raíz de estar ingresado vi que a mis compañeros de habitación en el hospital les hacían falta transfusiones y comprendí lo necesario que era donar”. El delegado de Adona en Dicastillo señala que “en 1991 se empezó a trabajar para la creación de una delegación de la asociación de donantes en Dicastillo. Éramos entones 14 donantes y en 1992 ya empezó a funcionar. A partir de ahí, al contar con una delegación en el pueblo, fue animándose más gente y en pocos años subió muchísimo”. Así, como se ha indicado, en la actualidad la delegación de Adona de Dicastillo cuenta con 190 integrantes.\nMiguel Azcona explica este elevado número de donantes en el carácter de los habitantes de este municipio. “Es la forma de ser de la gente. Dicastillo es muy solidario y todo el mundo se vuelca en las iniciativas que hay en nuestro pueblo”, asegura el delegado de Adona.\nAsí, a lo largo de estos 25 años de trayectoria, vecinos y vecinas de la localidad han recibido un total de 53 medallas de plata (25 donaciones), 16 de oro (50 donaciones) y dos dobles de oro (100 donaciones).\nEn lo que se refiere a las donaciones del pasado año 2016, los donantes de Dicastillo realizaron un total de 214. “El autobús para donar viene varias veces al año, el pasado 2016 dos veces. Pero aparte también vamos a donar cuando lo deseamos a Estella o al Banco de Sangre a Pamplona”, explica Azcona. En este sentido, las recomendaciones son que los hombres donen con un espacio mínimo de tres meses entre una y otra aportación, y las mujeres con cuatro meses.\nNuevos donantesEl compromiso con la donación de sangre está arraigado en Dicastillo desde edades tempranas. “Los chavales nos suelen preguntar cuándo pueden entrar, y por ejemplo en 2016 se han incorporado cuatro jóvenes, dos chicos y dos chicas, con los 18 años recién cumplidos. Además, en todo el año se hicieron diez donantes nuevos en total”, relata Miguel Azcona, que añade que “hay muchas personas que lo tienen en la familias y eso ayuda a que se vayan animando más donantes”.\nMiguel Azcona asegura que “como delegado es un orgullo muy grande llevar la delegación de nuestro pueblo con tantos donantes y con tantas ganas de hacer donaciones. Cada vez que viene el autobús, las enfermeras se quedan asombradas”, afirma.\nLos requisitos para ser donante son por un lado ser mayor de 18 años y por otro no tener problemas de salud. “Y tener ganas de ayudar a los demás”, resume Miguel Azcona. “Se puede donar hasta los 65 y si se desea hasta los 70 si se está bien de salud”, explica el delegado, que anima a más personas a sumarse. “Aunque en Dicastillo no tenemos problemas en ese sentido, últimamente los donantes a nivel general han bajado. Hay que animarse porque no cuesta nada y hacemos una gran labor”, asegura. “Somos muchos y podríamos ser más. Hay mucha gente que no se atreve o que piensa que no puede hacerse porque tiene tatuajes o piercings, cuando no es así. A los 4 meses de haberte hecho un tatuaje o un piercing ya puedes ser donante”, recuerda. “Yo sólo les hago una pregunta: ¿Y si a ti te hiciera falta sangre, qué harías?”.\nLa delegación de Adona en Dicastillo siempre está disponible por si se requiere sangre. “Siempre que ha pasado algo, algún incidente o catástrofe hemos llamado al Banco de Sangre para ver si hacía falta”, indica Miguel Azcona.\nnotas dedicadasEsta solidaridad de los donantes de Dicastillo se reconoció el sábado en la fiesta de los 25 años con diversos actos que incluyeron una misa y la entrega de las insignias. Durante la celebración religiosa el coro de Dicastillo que dirige el párroco, Enrique Arellano, dedicó a los donantes una jota alusiva cuya letra ha compuesto Pascual Oteiza, vecino de la localidad. Las estrofas dicen Que no hay nada más humano, hazte donante de sangre, que no hay nada más humano, que donar tu propia sangre para salvar al hermano. Junto a esta jota, el sacerdote y conocido compositor Joaquín Madurga, natural de Dicastillo, ha compuesto una canción que se encargó de leer el párroco durante la celebración. “La ha preparado y se irá ensayando para cantarla”, resumió el delegado de Adona en Dicastillo, Miguel Azcona.


...que primero haya presentado su solicitud. (¿subjuntivo?) | WordReference Forums\nLa asociación acepta sólo a un miembro de cada universidad – a él que primero haya presentado su solicitud.\nContexto: Una acociación une a los mejores estudiantes de universidades. Sin embargo, sólo un estudiante por universidad puede afiliarse con la asociación (aunque los pueda haber muchos con las notas igualmente mejores en la misma universidad).\n¿Debería emplear el subjuntivo del vebro “presentar” en la frase de arriba? Me parece que sí porque no se sabe cuál estudiante será el primero a presentar su solicitud.\nLa asociación acepta/ará sólo (a) un miembro de cada universidad – al que primero haya presentado su solicitud.\nSí, el subjuntivo pero no porque no se conozca al estudiante (es verdad, no lo conoces); eso no basta para utilizar el subjuntivo. El subjuntivo está porque impones una condición al estudiante desconocido.\nAdemás, ya que el miembro todavía no se ha determinado, yo no utilizaría la "a" personal.\nPeterdg, Dec 29, 2013\nYo lo escribiría más o menos así:\nLa asociación aceptará al miembro de cada universidad que sea el primero en presentar su solicitud.\nLa asociación aceptará sólo a un miembro de cada universidad, al que presente primero su solicitud.\nLa asociación aceptará las primeras solicitudes presentadas, una por cada universidad.\n¿Es parecido al caso siguiente:?\nBusco una pesrona que me haga este trabajo.\nNo conozco a la persona (dezconocida), pero tiene que hacer el trabajo en cuestión (condición).\nLo de "acepte" fue una falta de ortografía, se trataba del presente (acabo de corregirla).\nEDIT: acabo de ver el mensaje por Ludaico.\nNo conozco a la persona (dezconocida), pero tiene que hacer el trabajo en cuestión (condición). Sí, exactamente.\nEntonces me parece que hay dos condiciones a satisfacer para emplear el subjuntivo en caso analógicos:\n2) condición expresada en la frase subordinada.\nLo digo porque en la frase "Busco una persona que me (1) hace / (2) hará este trabajo." ya (1) sé que hay una persona que hace este trabajo/ (2) conozco a la persona que va a hacer el trabajo, entonces la condición número 1) no está satisfecha, por lo cual no se emplea el subjuntivo, aunque la condición número 2) lo está, ¿no?\n¿Qiuzá mejor sería emplear la preposición "a" en este caso?\nHas empleado el presente del subjuntivo ("al que presente"), me estoy preguntando si el preterito perfecto del subjuntivo te resultaba inadecuado en esta frase o ¿hay otra razón por la que no lo empleaste?\nThomas1, Dec 31, 2013\nNo sabría decirte exactamente por qué puse el presente y no el p. p. Quizá porque me gusta más así o porque puse el v. aceptar en futuro (aceptará).\n¿En qué situación emplearías el preterito perfecto del subjuntivo en esta frase?\nLa asociación aceptará sólo a un miembro de cada universidad, al que presente primero su solicitud; y se les inscribirá una vez que hayan pagado los derechos reglamentarios.