Resumen primer parcial  | Derecho Eclesiástico (UMA) | Unybook\nResumen primer parcial (2014)\nTEMA 2: Principios y modelos de relación entre ordenamiento estatal y grupos ideológicos y religiosos.\na) PRINCIPIOS INFORMADORES DE LA RELACIÓN.\nSon aquellos principios sobre los que se articulan esos tipos de relación, es decir, q no sean una especie de axiomas, sino que hay q extraer unas pautas ideológicas comunes correspondientes a determinadas A. Principios comunes: son aquellos principios que son aplicables tanto a la relación del ordenamiento estatal con los grupos ideológicos, como del ordenamiento estatal con los grupos de carácter religioso.\n La primera pareja de principios podrían concretarse con monismo ideológico/ pluralismo ideológico:    Monismo ideológico: informa como principio aquellas relaciones entre el ordenamiento estatal y los grupos religiosos en que el Estado asume una única ideología como propia y válida a la hora del establecimiento de estas relaciones.\nPrevalece en los ordenamientos que asumen el principio monista en las relaciones con los grupos ideológicos o religiosos una ideología única y verdadera por parte del Estado. Ej. Cuba, Corea del Norte, Vietnam. Todas las demás ideologías que no coinciden con la del Estado quedan excluidas.\nPluralismo ideológico: prevalece en aquellas situaciones en que el Estado no asume como propia una ideología, sino que en principio considera igualmente válidas todas las ideologías presentes, salvo en el caso de que alguna resulte atentatoria contra los principios de la sociedad. Actitud neutra del Estado.\nLa segunda pareja de principios sería institucionalización/ personalización.\n   Institucionalización: aquellos ordenamientos que optan por un principio institucionalizador se caracterizan porque el ordenamiento del Estado mantiene directa, primaria y originariamente sus relaciones con los grupos o las instituciones religiosas, e indirecta, secundaria o derivadamente mantiene sus relaciones con los individuos.\nPersonalización: el ordenamiento del Estado mantiene directa, primaria y originariamente sus relaciones con los individuos, e indirecta, secundaria o derivadamente mantiene sus relaciones con los grupos o las instituciones religiosas. Ej. El ordenamiento Español, en principio asume una actitud personalizadora. Art. 14/15. Excepciones: art. 6 CE. En la participación política, el Estado opta por el principio de la institucionalización (predomina el partido sobre la persona).\nValoración del Estado sobre estos grupos ideológicos: puede ser triple:  Positiva: En un Estado auténticamente pluralista, cuanta mayor diversidad haya de grupos religiosos, la valoración será siempre positiva.\n Negativa: Cuando un Estado es monista, la valoración sobre los grupos religiosos que no se adecúen a su ideología será siempre excluyente, negativa.\n Indiferente: caso de los Estados tolerantes.\nEn principio, el ordenamiento español habría que encuadrarlo en los ordenamientos pluralistas. Sin embargo, en la realidad se suelen dar modelos mixtos.\n Binomio igualdad/ libertad:  Hay estados en los que se asume el principio de igualdad como determinante de la relación del Estado con cualquier grupo religioso o ideológico. Ejemplo de ordenamiento igualitario: regímenes socialistas.\n Por otra parte, hay Estados en los que prevalece el principio de libertad de grupos y de personas. El Estado no interviene prácticamente en las relaciones de grupos y personas. El caso emblemático sería el de los regímenes liberales del siglo XIX y principios del siglo XX.\nEn realidad, el principio ideal sería el de justicia, que es la igualdad en la libertad. Es el principio que estableció el Tribunal Constitucional, y consiste en tratar del mismo modo a lo igual y de diferente manera a lo distinto.\n1 B. Principios específicos que regulan la relación del Estado con las Confesiones religiosas.\n El primer principio es el que viene determinado por una cosmovisión monista o una cosmovisión dualista. La cosmovisión es la comprensión íntima y profunda que una persona tiene del mundo.\n  Si esta compresión es monista, el mundo tiene un solo principio.\na. Si se trata de un monismo materialista nos situamos en el mundo de la materialidad (todo es material).\nPor tanto, excluirá todo lo que tenga relación con un principio no materialista (fenómeno religioso) ej.\nb. Si es un monismo espiritualista, todo lo que existe es espiritual, y todo lo relacionado con lo material será excluido.\nLa cosmovisión dualista es la que en principio asume que tanto lo material como lo espiritual son componentes del mundo, y por tanto, cualquier grupo religioso tiene cabida dentro del ordenamiento.\n El modo en que el Estado se relaciona con la libertad religiosa: el Estado puede asumir 3 formas fundamentales:  Modelo de confesionalidad estatal. Aquel en el que el Estado asume una confesión religiosa como propia, o como confesión oficial del Estado. El Estado se manifiesta como un Estado confesional. Ej. Dentro de la Unión Europea hay dos casos muy claros: Irlanda y Grecia. La confesión mantiene una cierta independencia respecto al Estado, ya que tiene unas autoridades propias y una estructura independiente.\n Modelo de estatalidad confesional: el Estado asume una confesión religiosa como Iglesia de Estado. En este caso, las autoridades del estado son a su vez las autoridades de la confesión religiosa. Ej. Dentro de la UE encontramos el caso de Inglaterra, Suecia, Noruega, Dinamarca, Islandia, Finlandia.\n Modelo de laicidad del Estado. Puede adoptar dos formas: a.\nLaicidad pura: neutralidad del estado. Ej. Constitución Española. Art. 16.3, donde el Tribunal Constitucional la denomina como laicidad positiva.\nb. Laicidad mixta = laicidad asumida como principio de la configuración del Estado, donde la laicidad se convierte en ideología propia del Estado. Por lo tanto, el Estado se convertiría en un Estado confesionalmente laico. Se elimina de la vida pública cualquier manifestación religiosa (laicidad negativa). Es por tanto una laicidad mixta, ya que está entremezclada con ideología. Mantiene esta postura la Constitución Francesa. Sin embargo, la práctica no coincide totalmente con estos esquemas.\nb) TÉCNICAS DE RELACIÓN ENTRE ORDENAMIENTOS JURÍDICOS.\nLos ordenamientos jurídicos están configurados por normas y por negocios jurídicos. Por tanto, hay dos sistemas, dos formas de relacionarse los ordenamientos jurídicos: A. Atribución de relevancia jurídica a normas nacidas al amparo de otro ordenamiento.\nExisten dos técnicas fundamentales:  Remisión material: el ordenamiento receptor o remitente incorpora como propias dentro del ordenamiento a normas nacidas al amparo de otro ordenamiento (ordenamiento remitido). El ordenamiento receptor no se limita a dar fuerza coactiva o vinculante a las normas recibidas, sino que al asumirlas como propias dentro de su propio sistema jurídico, la aplicación de estas normas, su interpretación y su intervención se llevan a cabo según los principios generales y los principios informadores del ordenamiento receptor. Por tanto, las normas recibidas tienen como límite en su aplicación los principios generales y los principios de orden público del ordenamiento receptor.\nLas normas recibidas se integran en el ordenamiento receptor como derecho estatutario. En consecuencia, el ordenamiento receptor en su conjunto funciona como derecho subsidiario de las normas recibidas.\n Remisión formal: el ordenamiento receptor se limita a autorizar que una determinada relación bien por la materia que se trata o en razón de las personas que se ven afectadas, o bien como consecuencia de los lugares en que esta relación se lleva a efecto, puedan ser reguladas por normas de otro ordenamiento.\n2 Aquí ya no se integran como propias las normas del ordenamiento remitido. Las normas recibidas tienen como único límite el orden público del ordenamiento receptor, ni siquiera sus principios generales. En todo lo demás, en lo que respecta a su aplicación, rigen los principios generales y jurisprudenciales del ordenamiento remitido, no del receptor.\nB. Atribución de relevancia jurídica a negocios jurídicos. Cuando un ordenamiento jurídico da relevancia jurídica a un negocio jurídico nacido al amparo de las normas de otro ordenamiento. Ej. Un testamento que se realiza por un español en Miami, que tiene que ser aplicado después en España. Existen dos técnicas:  técnica de reconocimiento de efectos: que se puede aplicar de dos formas distintas: 1.\nreconocimiento de efectos pleno: el ordenamiento receptor se limita a reconocer o a atribuir eficacia jurídica a un negocio jurídico nacido al amparo de otro ordenamiento. Ello significa que el ordenamiento de origen sigue manteniendo su competencia íntegra a la hora de determinar la validez, la nulidad, los efectos jurídicos y los órganos jurisdiccionales capaces de determinar la nulidad o validez de ese negocio jurídico.\nreconocimiento de efectos menos pleno: es exactamente igual que el anterior pero con un matiz: el ordenamiento receptor atribuye efectos jurídicos al negocio nacido al amparo de otro ordenamiento jurídico, pero no le otorga los efectos que ese negocio tiene en el ordenamiento de origen, sino que le atribuye los efectos que un negocio jurídico similar tiene en el ordenamiento que lo recibe.\ntécnica del presupuesto: también estamos ante dos posibilidades: El ordenamiento receptor recibe el negocio jurídico como si fuese un mero hecho.\nEl negocio jurídico recibe su eficacia jurídica en el ordenamiento receptor siempre que el negocio jurídico que se recibe cumpla todos los requisitos y condiciones de validez que el ordenamiento receptor establece para los negocios de idéntica naturaleza, sometiendo además a los órganos jurisdiccionales del ordenamiento receptor todo lo referido a las cuestiones de validez, nulidad y extensión y reconocimiento de efectos.\nc) MODELOS DE RELACIÓN ENTRE ESTADO Y GRUPOS IDEOLÓGICOS (RELIGIOSOS O NO RELIGIOSOS).\nTodas las relaciones posibles que un Estado pueda mantener con ese tipo de grupos pueden reducirse a estos modelos: 1.\nModelo de identidad: el Estado se identifica y asume como propia y en exclusiva la ideología o los principios religiosos de un determinado grupo o confesión religiosa. Ej. Estado cubano, chino, vietnamita: asumen como propia la ideología marxista. El Estado griego asume como propia la confesión religiosa ortodoxa. Cuando se trata de la adopción de una confesión religiosa, el Estado lo puede hacer a través de dos submodelos:   La teocracia, en la que los líderes religiosos determinan el funcionamiento del Estado. Históricamente, el Estado teocrático por excelencia fue Israel. Actualmente, Iraq o Marruecos.\nEl cesaropapismo, donde las autoridades del Estado determinan la vida de la confesión religiosa. Ej. Caso de los países nórdicos, donde el nombramiento de los obispos luteranos es competencia del primer ministro.\nModelo de exclusividad: el Estado rechaza cualquier clase de relación con los grupos ideológicos o religiosos. Suele ser propio de los regímenes totalitarios, donde en todo caso, si existe una ideología será la que genera el propio régimen.\nEj. Nazismo o fascismos.\nModelo de utilidad: el Estado promociona una determinada confesión religiosa o una determinada ideología en la medida en que le resulta útil para la consecución de sus fines, pero en principio no es excluyente con respecto a las demás.\nModelo de neutralidad: el Estado se manifiesta neutral ante cualquier manifestación ideológica o confesional, promocionando la libertad de sus ciudadanos como personas individuales a la hora de ejercitar sus opciones religiosas.\nEs el sistema que mejor responde a los sistemas democráticos auténticos, de tal modo que si un Estado respecto a una ideología o confesión asume el modelo de utilidad o exclusividad está lesionando su raíz democrática.\n3 TEMA 5: PRECEDENTES HISTÓRICOS DEL DERECHO ECLESIÁSTICO ESPAÑOL PRECEDENTES PRÓXIMOS A. SEGUNDA REPÚBLICA  Constitución de 1931: por lo que respecta al tratamiento que la Constitución de 1931 realiza respecto a la libertad religiosa e ideológica, sigue el modelo laicista francés endurecido, ya que realmente el modelo que sigue es el modelo soviético de la Constitución de la Unión Soviética de 1926. En el artículo 14, además, establece que a pesar de la descentralización prevista en el texto constitucional en materia de relaciones con las confesiones religiosas, la competencia es única y exclusiva del gobierno central. Características: 1.\nEs una Constitución que se puede decir que reconoce y protege la libertad de información.\nNo se puede decir lo mismo de la libertad de enseñanza, porque prohíbe a las confesiones religiosas que tengan centros de educación.\nNo admite la libertad religiosa, porque todo lo referido al ejercicio de la libertad religiosa lo somete al derecho común pero aplicándole un derecho especial desfavorable. Es decir, esta Constitución somete a las confesiones religiosas al derecho común de asociaciones, pero en un segundo momento establece un derecho especial que incluso restringe a las confesiones religiosas ámbitos de expresión que son reconocidos a las asociaciones de derecho común.\nEn el artículo 26, prohíbe tajantemente toda colaboración a cualquier nivel del Estado con las confesiones religiosas.\nComo desarrollo de la Constitución surgen una serie de decretos importantes:  Decreto de 23 de enero de 1932: se disuelve la compañía de los jesuitas en España y todos sus bienes pasaban a propiedad del Estado.\n Ley de matrimonio civil obligatorio: el Estado solo reconoce efectos civiles al matrimonio civil.\n Ley de enterramientos civiles: sólo se permitían los enterramientos civiles, y los religiosos solamente se podían permitir si el difunto había manifestado previamente su deseo de ser enterrado de forma religiosa. Si no lo había hecho por escrito, no se le podía hacer de esta manera, aunque quisiera la familia.\n Ley de 2 de junio de 1933: denominada ley de confesiones y congregaciones religiosas. Mediante esta ley también se expropian todos los bienes propiedad de las congregaciones religiosas, y se les deja exclusivamente aquellos bienes que se consideran necesarios para su subsistencia. Además, se les incapacita para toda actividad mercantil, docente o de cualquier otra clase que no fuese dirigida a obtener los bienes imprescindibles para subsistir.\nPor tanto, la Constitución de 1931 es una Constitución que establece o que parte de un juicio negativo sobre el fenómeno religioso, como demuestra la legislación que desarrolla.\nB. RÉGIMEN DEL GENERAL FRANCO El Estado español vuelve a asumir el catolicismo como religión oficial del Estado, y además, toda la política de Franco se inspirará en la doctrina social de la Iglesia católica. Por tanto, es una confesionalidad muy comprometida, ya que asume sus principios como los del régimen. Ello supone cambios en las leyes civiles de España, como por ejemplo, en el matrimonio.\nEsta situación dura aproximadamente hasta el año 1967. El cambio se produce porque entre 1960 y 1965 se celebra el Concilio Vaticano II, que da lugar a una declaración que se titula “dignitatis humanae”, que es la denominada que cada persona es libre para optar por la confesión religiosa que desee, así como para abandonar una confesión y adscribirse a otra, o a ninguna, o para creer o no creer. Además, afirma que esta libertad ha de ser considerada por los Estados como un derecho civil de las personas.\nPor tanto, a Franco no le queda más remedio que publicar en 1967 la Ley orgánica de libertad religiosa, reconociendo la libertad del ejercicio de este derecho y sin renunciar a la confesionalidad del Estado, establece un régimen jurídico de tolerancia.\n4 TEMA 6: REGLAS DE FORMACIÓN DEL SISTEMA. FUENTES DEL DERECHO ECLESIÁSTICO ESPAÑOL RELACIÓN ENTRE LAS DISTINTAS FUENTES JURÍDICAS  Acuerdos con la Santa Sede y acuerdos con otras confesiones: al ser los acuerdos con la Santa Sede acuerdos de carácter internacional, y tener los otros rango de ley ordinaria, los juristas se preguntan si se quiebra el principio constitucional de igualdad (art. 14 o 16) o bien si se quiebra la laicidad del Estado, al dar a una confesión religiosa un tratamiento jurídico más relevante. Sin embargo, no puede decirse que se quiebren ninguno de los dos: se trata lo igual de igual manera y lo distinto de manera diferente.\nTEMA 7: EL DERECHO DE Y A LA INFORMACIÓN EN EL ÁMBITO DE LA LIBERTAD DE CONCIENCIA Y LA LIBERTAD RELIGIOSA El derecho de información es el derecho que tienen los agentes de dar una información veraz para satisfacer el derecho a la información que tienen los ciudadanos en un Estado de derecho. Por tanto, el derecho de información se podría considerar subsidiario del derecho a la información.\n DERECHO DE INFORMACIÓN A. Los PRINCIPIOS del derecho de información que establece el ordenamiento son: 1.\nPrincipio de pluralismo y tolerancia: tiene que estar siempre vigente en el derecho de la información, y significa que todas las ideologías tengan las mismas oportunidades, independientemente de… Libertad de expresión como garantía institucional: obligación de promocionar por parte de los poderes públicos el pluralismo, la tolerancia y la libertad de expresión en los medios.\nPrincipio de veracidad, objetividad e imparcialidad: aparece aquí la figura de la “exceptio veritatis”, que según el Tribunal Constitucional, disminuye en proporcionalidad inversa a la publicidad del sujeto.\nDefensa y promoción de los valores democráticos.\nPrincipio de descentralización.\nB. Del derecho de información hay dos SUJETOS importantes: 1.\n El estatuto del periodista: incluye los siguientes elementos: - - -  Las empresas de información.\nLos derechos y deberes del periodista: el periodista tiene el derecho y el deber de comunicar y recibir libremente información. De ello deriva el derecho a buscarla. Ello significa que al periodista no se le puede impedir directamente la obtención de información. Sí se puede hacer pasivamente.\nLos requisitos legales de acceso a la profesión periodística. Son unos requisitos muy básicos: o Ser licenciado en ciencias de la información, o bien tener una licenciatura superior en cualquier especialidad y acreditar dos años de ejercicio del periodismo. En el caso de no tener ningún título, también puede acreditar 5 años de ejercicio del periodismo.\no Estar colegiado en la federación de la asociación de prensa y estar inscrito en el Registro oficial de periodistas.\nEl régimen laboral del periodista. El periodista con el medio en el que trabaja tiene una relación laboral (porque se regula en el artículo 21 G del Estatuto de los Trabajadores). Sin embargo, esta relación laboral es especial, ya que en ella tiene incidencia el artículo 20 de la CE. La relación laboral con el director de la publicación no es una relación laboral, sino que consiste en un contrato civil de arrendamiento de servicios que se regula por el artículo 1544 del Código Civil.\nDerechos especiales de los periodistas: - Cláusula de conciencia: mediante la cláusula de conciencia, el periodista puede rechazar colaborar con el medio de información en los siguientes casos: o Cuando no le sea respetada una información elaborada por él.\n5 o o Cuando el medio de información para el que trabaja cambie de línea editorial o ideológica.\nCuando el periodista vea modificadas sus convicciones de trabajo, bien porque dentro del mismo medio le cambien de sección o de especialidad, bien cuando dentro del mismo grupo empresarial le cambien de medio.\nEn estos casos, cuando el periodista rechaza colaborar con el medio, puede unilateralmente rescindir su contrato invocando y demostrando la cláusula de conciencia, y la empresa queda obligada a indemnizarle como si se tratase de un despido improcedente.\n-  Secreto profesional: consiste en el derecho que asiste al periodista a no revelar sus fuentes de información. Este derecho tiene una serie de excepciones en las que el periodista tendría la obligación de revelarlas: o Cuando el periodista es testigo directo de los hechos sobre los que informa (ya que el propio periodista sería la fuente directa).\no Cuando tiene información sobre la posible comisión de un delito.\no Cuando se trata de información sobre delitos que atenten contra las personas.\no Cuando se trata de delitos contra la seguridad externa del Estado.\no Cuando se trata de delitos contra la subsistencia del Estado democrático.\no Cuando se trata de hechos contemplados en la ley de secretos oficiales.\nParticipación de los demás titulares en su ejercicio: además de los periodistas existen productores, redactores, etc. Estos derechos especiales anteriores se extienden a todos aquellos que directamente tengan relación con la elaboración y difusión de la información.\nC. Contenido y límites del derecho de libertad de información: 1.\nContenido: el derecho de información es un derecho subjetivo e individual (el periódico o emisora de radio o televisión no tienen derecho de información: el derecho es siempre de los periodistas particulares). Es un derecho que afecta de manera distinta a las empresas y a los periodistas, es decir, la empresa es titular de este derecho de manera subsidiaria en razón de que en ella trabajan periodistas que son titulares de este derecho. Este derecho se limita a recoger y recibir información y a difundir y comunicar esta información recibida. Por lo tanto, en el contenido de este derecho hay que distinguir las noticias de las opiniones: a. Las noticias son las que están afectadas por el secreto de información, la cláusula de conciencia y el derecho de rectificación.\nb. Las opiniones no entran dentro del ámbito del derecho de información, sino que entran estrictamente dentro del ámbito del derecho de libertad de expresión.\nLímites: los límites son los previstos por la ley, que tiene que ser orgánica, ya que nos referimos a derechos fundamentales:  Límites necesarios en una sociedad democrática.\n El derecho al honor, a la intimidad y a la propia imagen. Es el más invocado en la práctica. En primer lugar, hay que decir que estos derechos son de muy difícil precisión, porque son términos difíciles de determinar.\n- El honor, según la jurisprudencia y la RAE es una cualidad moral, y no una propiedad como tal de la persona. Esta cualidad lleva al cumplimiento de los propios deberes respecto al prójimo y respecto a uno mismo.\n- La intimidad se refiere a aquel ámbito o esfera de la actividad personal que no excede los límites de la propia individualidad personal o familiar. Es el límite que tiene el desarrollo individual y familiar de la propia personalidad sin incidencia social. Es el conjunto de relaciones que se desarrollan dentro de los límites de la propia casa o del lugar del trabajo.\n- La propia imagen es el concepto que alguien tiene de sí mismo en relación al cumplimiento de los deberes propios y al ejercicio de los propios derechos.\nSolamente hay un supuesto en el que estos límites ceden ante el derecho de información, que es la denominada “exceptio veritatis”, que tiene lugar cuando la información ofrecida es cierta. Ahora bien, en la medida en que una persona desempeña una función pública, cede proporcionalmente a la importancia y la relevancia de su cargo público la obligación de la “exceptio veritatis”.\n La seguridad nacional, que se concreta en las prescripciones de la ley de secretos oficiales y en las situaciones de estado de alarma, excepción y sitio.\n Las leyes penales y la seguridad pública.\n Límite de la moral pública y de la defensa de la juventud y de la infancia.\n6 TEMA 8: EL DERECHO A LA EDUCACIÓN: PLURALISMO IDEOLÓGICO Y LIBERTAD DE CONCIENCIA 1. EL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL VIGENTE A. CÓDIGO EDUCATIVO El código educativo estaría determinado por los siguientes artículos de la Constitución (por orden de importancia):       Art. 27 CE.\nArt. 10 CE Art. 14 y 16 CE Art. 1.1 Art. 149.1.1 / 149.1.15./ 149.1.30.\nLegislación básica del desarrollo constitucional (Leyes Orgánicas de Educación).\nB. PRINCIPIOS DEL SISTEMA Son principios que se extraen tanto del ordenamiento constitucional como del ordenamiento del Estado.\n   Principios superiores del ordenamiento: son los propios de la Constitución, que se pueden concretar en estos 4: libertad, igualdad, justicia y pluralismo.\nPrincipio de personalización: se extrae del 1.1 de la Constitución, del 10, 14, 27, etc. y significa que el derecho a la educación se constituye simultánea y unitariamente como derecho fundamental y como garantía institucional (significa que el contenido de la misma vincula al Estado en la satisfacción de un derecho). De la relación entre los artículos 10.1, 9.2, 27.4 y 5 cabe concluir la centralidad absoluta de la persona tanto en el ejercicio del derecho a la educación como en el ejercicio del derecho de educación.\nPor tanto, estamos también ante un derecho prestacional, donde el Estado adquiere la obligación ante la persona de prestarle ese servicio. La educación es un servicio público esencial y prioritario, y por tanto, en España, por ejemplo, no existe la enseñanza privada (lo que es diferente de que existan centros de gestión pública y otros de gestión privada).\nDe ahí la preocupación del Estado en la programación general de la enseñanza así como en la inspección y homologación del sistema educativo.\nPrincipio de participación: el principio de participación de la comunidad educativa aparece formulado expresamente en el artículo 27.5 y 27.7 de la Constitución, y se concreta en la programación general a través del Consejo Escolar del Estado y en la programación autonómica a través de los Consejos Escolares autonómicos, así como en el Consejo Escolar de Centro, por lo que respecta a la gestión y control del centro docente.\n Principio de descentralización: según el ordenamiento Español, las competencias en educación se transfieren en buena medida a las Comunidades Autónomas, según el artículo 148 y 149.1/2 de la CE. También es aplicable el artículo 27.10 de la Constitución, por lo que se refiere a la autonomía universitaria.\n Principio de libertad de enseñanza: se funda, y a la vez, se deriva de la conjunción de la síntesis de los siguientes artículos constitucionales: - Art. 1.1: en cuanto se refiere al pluralismo como principio informador del ordenamiento jurídico.\n- Art. 10.1: en cuanto que establece que los derechos de la persona son fundamento del orden público constitucional.\n- Art. 16.1: en cuanto establece el derecho de libertad ideológica y religiosa.\n- Art. 20.1.A: en cuanto que se constitucionaliza la libertad de expresión.\nA su vez, la libertad de enseñanza se concreta y actúa de manera práctica en otros principios (se convierte en fuente de otros principios), tales como: - La libertad de crear instituciones educativas (art. 27.6 CE).\nLa libertad de cátedra de los profesores (art. 20.1 CE).\nEl desarrollo educativo en libertad (art. 27.1/2 CE).\nLa educación para la ciudadanía supone, por tanto, una quiebra radical de este principio, ya que no sólo evalúa los conocimientos, sino también las actitudes y los comportamientos, y por tanto, no se educa en la libertad.\n7  Principio de continuidad y permanencia en la educación: quiere decir que el sistema educativo español, como cualquiera sistema educativo moderno, está pensado como un sistema educativo que dura prácticamente desde el nacimiento hasta la muerte.\nIDEARIO Y LIBERTAD DE CÁTEDRA A. DERECHO DE LOS PROPIETARIOS DE UN CENTRO A DOTARLE DE IDEARIO Las bases o fundamentos normativos de este derecho podríamos decir que parten del artículo 27.6 de la Constitución: “se reconoce a las personas físicas y jurídicas el derecho de creación de centros docentes”. También se concreta en los artículos de 21 de la LODE y 115 y ss. de la LOE.\nPor tanto, el derecho a dotar a un centro de ideario radica en el derecho a la libertad de creación de centros docentes. Por tanto, es un derecho primario, y no un derecho instrumental. En razón a que el derecho de tener un ideario es un derecho propio de quien crea el centro, y es un medio de ejercer la libertad de enseñanza, tiene dos dimensiones fundamentales: - Una académica: a la hora de programar la enseñanza.\nOtra laboral: a la hora de regular las relaciones laborales del profesor o del personal de administración y servicios que trabajan con el ideario. De modo que si no se respeta el ideario, es causa suficiente para rescindir el contrato.\nEl ideario es un derecho del titular del centro docente. No es un derecho instrumental ni del derecho de los padres a elegir libremente el centro de sus hijos ni del pluralismo.\nComo su propio nombre indica, el ideario tiene un contenido ideológico y no sólo ni exclusivamente moral o religioso.\nB. EL DERECHO DE LIBERTAD DE CÁTEDRA El derecho de libertad de cátedra se funda en el artículo 20.1.C de la Constitución. Por tanto, seguimos en el ámbito de los derechos fundamentales.\nLa libertad de cátedra es una libertad íntimamente relacionada con la libertad ideológica, y tiene como titulares a todos los profesores o docentes, independientemente del nivel en el que ejerzan la enseñanza. A raíz de la Constitución de 1978 se ha producido una variación, ya que tradicionalmente se consideraba que este derecho estaba reservado a los profesores de Universidad.\nSin embargo, en su aplicación, la libertad de cátedra no es una libertad absoluta, sino sometida a limitaciones. Existen distintos grados, y es más o menos amplia en función del nivel en el que se ejerza la enseñanza. Esto quedó claramente establecido en la STC 5/1981 y 217/1992.\nPOSIBLE COLISIÓN ENTRE ESOS DOS DERECHOS Según la doctrina no existe gradación entre los derechos fundamentales, sino que todos son iguales en jerarquía. Por tanto, cuando colisionan dos derechos fundamentales, la solución suele ser la denominada técnica del “caso por caso”, propia del Common Law.\nSin embargo, en este conflicto concreto, la jurisprudencia ha establecido unos criterios generales, ya que el sujeto paciente de la colisión es una persona menor y en proceso de formación.\nDicho criterio consiste en distinguir entre actividades docentes y no docentes.\no o En lo que se refiere a actividades docentes dentro del centro, el profesor está obligado a no ir en contra del ideario, pero no está obligado a defenderlo. Respecto a las actividades extraescolares que se realizan dentro del centro pero conectadas directamente con el ideario, el profesor no está obligado a participar en ellas.\nPor lo que se refiere a las actividades no docentes, es decir, a su vida privada, puede actuar con total libertad, salvo en aquellos casos en los que por las circunstancias del lugar o bien por la notoriedad de la actividad del profesor pueda tener una incidencia negativa en el centro.\n8 TEMA 9: PATRIMONIO HISTÓRICO ESPAÑOL: LIBERTAD RELIGIOSA Y DERECHO DE PROPIEDAD 1.\nEL PATRIMONIO HISTÓRICO, ARTÍSTICO Y CULTURAL ECLESIÁSTICO A. NORMAS APLICABLES a. En primer lugar, la Constitución Española.\nb. El acuerdo sobre Educación y Asuntos culturales ratificado el 4 de diciembre de 1979 (BOE 15 de diciembre de 1979).\nc. Ley de Patrimonio Histórico Artístico.\nd. Leyes Autonómicas.\ne. Acuerdos de cooperación firmados por las Comunidades Autónomas y los correspondientes responsables jerárquicos de la Iglesia Católica.\nB. TITULARIDAD Los bienes históricos pertenecientes a la Iglesia Católica serán propiedad de aquella persona o entidad que pueda probar como los ha adquirido. Tienen que demostrar que tienen un título de propiedad sobre esos bienes: compraventa, permuta, usucapión, etc.\nCESIÓN O ENAJENACIÓN (LIMITACIONES) Hay que tener en cuenta las limitaciones previstas en el artículo 28 de la Ley de Patrimonio Histórico. El 28.1 es claramente inconstitucionalidad, aunque no ha sido recurrido. Con esta norma, por una parte, el Estado rompe con su neutralidad, porque a las instituciones de la Iglesia Católica las considera como instituciones de derecho público, y les aplica la misma normativa especial de las entidades estatales. Por otra parte, hay una incoherencia normativa, porque si, tal como tiene establecido el Tribunal Constitucional, a las instituciones religiosas no le pueden ser aplicadas las condiciones favorables de que gozan las instituciones públicas, tampoco se le pueden imponer los deberes que vinculan a dichas instituciones.\nTEMA 10: LOS DERECHOS DE IGUALDAD Y LIBERTAD RELIGIOSA EN EL ORDENAMIENTO JURÍDICO ESPAÑOL 1.\n  NATURALEZA Y PECULIARIDAD DEL DERECHO DE LIBERTAD RELIGIOSA.\nREGULACIÓN Y CONCEPTO: Según la Ley Orgánica de libertad religiosa actualmente vigente, aunque en proceso de sustitución, que es la Ley Orgánica 7/1980 de 5 de julio, se entiende por libertad religiosa el ejercicio público el derecho a la manifestación pública de las creencias religiosas y al ejercicio público del culto que las mismas exigen.\nPor tanto, la NATURALEZA del derecho de libertad religiosa está relacionada con el contenido (creencias religiosas).\nEste derecho no comprende la filosofía ni la ideología, ya que en ellas no hay creencias, sino convicciones racionales.\n La PECULIARIDAD de este derecho es que en el mismo se incluyen creencias y sentimientos, por lo que es el único caso en el que el derecho, como derecho fundamental, protege sentimientos. Además, la peculiaridad está en que a esas creencias y sentimientos se les reconoce una dimensión pública.\nTEMA 11: COOPERACIÓN DIRECTA CON LAS IGLESIAS E INDIRECTA CON LOS CIUDADANOS 2.\nPERSONALIDAD JURÍDICA DE LAS CONFESIONES RELIGIOSAS Nos referimos fundamentalmente a la determinación de la capacidad jurídica de la confesión religiosa y a su capacidad de obrar jurídicamente siempre en el orden civil, es decir, desde la perspectiva del ordenamiento del Estado. No nos referimos para nada al reconocimiento que se haga en su propio ordenamiento.\nDerecho comparado En Italia, en principio se reconoce personalidad jurídica sin más requisitos a la Iglesia Católica, a la confesión valdense, a los judíos, y a determinadas confesiones protestantes con implantación histórica en Italia. Al resto de las confesiones, se les reconoce personalidad jurídica en la medida que cumplan los requisitos que la legislación exige al resto para que sean tenidas como auténticas confesiones religiosas.\n9 En Alemania, la Iglesia Católica, las iglesias protestantes y las comunidades judías tienen en sí reconocida personalidad jurídica porque según la Constitución son consideradas como corporaciones de derecho público. El resto de las confesiones religiosas se someten a la legislación específica que la República Alemana tiene prevista para estos casos.\nEn Francia, que es un Estado constitucionalmente laico, debemos señalar que se trata de una laicidad negativa, ya que el Estado tiene prohibida cualquier tipo de cooperación con las confesiones religiosas. La Iglesia Católica tiene reconocida personalidad jurídica a través de las asociaciones diocesales. Las confesiones religiosas no católicas en Francia no tienen organización territorial, sino que tienen más bien una organización de carácter personal, por ello la legislación francesa prevé asociaciones de culto para que el Estado francés se relacione con estas confesiones, como por ejemplo, la luterana o los protestantes.\nEn EEUU, nos encontramos con un régimen denominado separatista, es decir, que en un principio el Estado, tanto el federal como los demás no pueden mantener relaciones directas con las confesiones religiosas, aunque se le reconoce personalidad jurídica en el ámbito de las relaciones privadas. El problema surge a través de la posible relación de los gobiernos federales y estatales con la Iglesia. Esta cooperación se lleva a cabo a través de las instituciones de carácter social que dependen de esas Iglesias, como por ejemplo escuelas, hospitales, etc.\nDerecho español vigente Personalidad jurídica de las entidades religiosas Nos referimos a la adquisición de la capacidad jurídica, y en un segundo momento a la capacidad de obrar.\nFormas de adquisición de la personalidad Para las confesiones religiosas en general, adquieren su personalidad jurídica en cuanto a confesiones religiosas, no como asociaciones, mediante la inscripción en el Registro de Entidades Religiosas.\nRelevancia y efectos de la inscripción registral de entidades religiosas La finalidad de esta inscripción es/8 especificar y determinar la capacidad de obrar de estas entidades en cuanto a confesiones religiosas, porque como asociaciones ya tenían personalidad jurídica, ya que de lo contrario no podrían dirigirse a este registro, porque carecerían de documentación. Hay dos formas de especificar la adquisición de la personalidad: 1.\nEl caso de la Iglesia Católica: la inscripción en el registro de los entes menores lo único que hace es reconocer civilmente la personalidad que ya tenían en el ámbito canónico. Es decir, los entes menores de la Iglesia Católica reciben de la inscripción registral el reconocimiento de la personalidad jurídica que ya tenían según el ordenamiento de la Iglesia Católica.\nLos entes menores, en el caso del resto de las confesiones religiosas, adquieren la personalidad jurídica en cuanto a entidades religiosas en el momento de inscripción en el registro. Los entes menores son corporaciones que se crean en el ámbito de la propia confesión religiosa. Ej. Asociaciones juveniles.\nEl Registro de entidades religiosas es un órgano integrado en el Ministerio de Justicia que tiene por objeto la inscripción de aquellas corporaciones, instituciones o asociaciones que se presentan o vienen como confesiones religiosas o bien como entes menores dependientes e integrantes de una confesión religiosa.\nCapacidad de obrar de las confesiones religiosas El principio general por el que se regula la capacidad de obrar de las confesiones religiosas es el previsto en el artículo 37 del Código Civil, que establece lo siguiente: la capacidad civil de las corporaciones se regulará por las leyes que las hayan creado o reconocido; la de las asociaciones se regulará por sus propios estatutos, y la de las fundaciones por las reglas que determinan su institución, con la debida aprobación administrativa cuando fuese un requisito necesario.\nPor lo tanto, si se trata de entidades religiosas de carácter privado (católicas y no católicas), su capacidad civil se determina por sus propios estatutos o por sus reglas de fundación. La Iglesia católica y sus entidades o fundaciones regulan su capacidad civil conforme a las normas del derecho canónico.\nDentro de esta capacidad de obrar, encontramos la actividad negociadora de las confesiones religiosas, que no se refiere únicamente a la actividad mercantil, sino capacidad de realizar negocios jurídicos, en general.\n10 Como regla general, las entidades confesionales, por lo que se refiere a la actividad negociadora, están sometidas al derecho común. Sin embargo, por lo que se refiere a la Iglesia Católica hay 3 peculiaridades: - - Respecto a los templos de la Iglesia Católica, ésta tiene restringida la capacidad negocial sobre estos templos, en razón de que son de dominio público. El ordenamiento del Estado también tiene restringida esta capacidad por ser lugares históricos o de culto.\nEn los casos de expropiación forzosa de bienes propiedad de la Iglesia Católica, es requisito imprescindible para proceder a la expropiación la correspondiente autorización de la jerarquía de la Iglesia.\nLos bienes propiedad de la Iglesia Católica son inscribibles en el Registro de la propiedad con una certificación del Obispo.\nHay otras peculiaridades relativas al derecho hereditario y sucesorio de la Iglesia católica, que son las establecidas en los artículos 38, 746, 746, 749 y 752 del Código Civil.\nTEMA 12: EL ESTADO COMO MERO INTERMEDIARIO EN EL EJERCICIO DEL DERECHO FUNDAMENTAL DE LIBERTAD RELIGIOSA.\nASISTENCIA RELIGIOSA EN CENTROS PÚBLICOS a.\nConcepto y fundamento La norma que fundamenta este epígrafe es el artículo 9.2 de la Constitución, en el que se establece la obligación de los poderes públicos de retirar todos aquellos obstáculos que impidan el desarrollo de los derechos fundamentales. Nos estamos refiriendo a aquellos centros de titularidad y de gestión estatal en los que obligatoriamente residen ciudadanos españoles. Estos centros son los penitenciarios, militares, sanitarios y educativos.\nb. Modelos teóricos de asistencia religiosa Hablamos de unos modelos jurídicos universales, es decir, que son aplicables a cualquier ordenamiento de cualquier Estado.\nEl primer modelo de asistencia religiosa del Estado en centros públicos, es el modelo de integración orgánica. Se caracteriza porque los ministros de culto de las confesiones que prestan su servicio religioso se integran dentro de la estructura orgánica del centro. Este modelo, a su vez, tiene dos formas de realizarse.\nEl denominado de integración orgánica pura: el ministro de culto se integra en la estructura del centro como funcionario del Estado.\nEl denominado de integración orgánica delimitada: se integra en la estructura del centro no como funcionario, sino mediante un contrato, que puede ser o bien un contrato laboral, civil, administrativo de arrendamiento de servicio, en el que la administración realiza con la correspondiente confesión religiosa un contrato por el que arrienda los servicios de sus ministros, y ésta es la responsable de asignar los ministros que van a ejercer esas funciones.\nModelo de libertad de acceso: los ministros de culto de las confesiones religiosas no se integran orgánicamente dentro de la estructura del centro, sino que éste está siempre abierto para facilitar el acceso al mismo de cualquier ministro de culto cuando sea requerido por uno o varios miembros de esa confesión religiosa.\nModelo de libertad de salida: es el modelo contrario al de libertad de acceso. En este caso son los internos del centro la posibilidad de salir del centro para cumplir con sus deberes o necesidades religiosas.\nEstos tres modelos son equiparables en beneficios y consecuencias negativas, todo depende del caso concreto.\nModelos de prestación de asistencia religiosa y modelos de relación Estado-confesiones religiosas.\nEn principio, el modelo de integración orgánica se correspondería con los Estados confesionales o con las Iglesias de Estado.\nLa libertad de acceso se correspondería con los Estados laicos cooperadores.\nLa libertad de salida se correspondería con los Estados laicos no cooperadores.\n11 LECIÓN 13. EL ESTADO COMO MERO INTERMEDIARIO EN EL EJERCICIO DEL DERECHO FUNDAMENTAL DE LIBERTAD RELIGIOSA 1.\nDERECHO ESPAÑOL  ASISTENCIA RELIGIOSA EN LAS FUERZAS ARMADAS.\nReferencia al derecho comparado:      Italia. El modelo que sigue es el de integración orgánica pura. Los capellanes se integran hasta en el escalafón del ejército, tiene la misma graduación que un militar.\nAlemania. Integración orgánica pura.\nReino Unido. Integración orgánica pura.\nFrancia. Integración orgánica pura. El capellán tiene la misma graduación militar de con quien está hablando. Nunca podrá ser impedido por ninguna autoridad militar consecuencia de superioridad o inferioridad del cargo.\nEEUU. Integración orgánica pura. Todo capellán castrense ingresa con la gradación de capitán.\nA. MODELOS. En España tenemos que en la atención religiosa a las Fuerzas Armadas se aplican los 3 modelos.\n Modelo de libertad de salida. El modelo de libertad de salida se aplica a aquellos militares que en servicio pertenecen a una confesión minoritaria, o bien perteneciendo a una mayoritaria, lo exiguo del número de militares no impide negativamente en el servicio si éstos se ausentan en el cuartel.\n Libertad de acceso. Se aplicaría en aquellos supuestos en que siendo exiguo el número de militares que pertenecen a una Confesión religiosa su ausencia del centro militar incidiría negativamente en el normal desarrollo de las actividades.\n Integración orgánica. el derecho comparado es el único que existe, siempre de tipo puro. Este sistema en España es el que se aplica en el caso de la Iglesia Católica. Una integración orgánica que hasta la Ley reguladora del Personal Militar Profesional se prestaba exclusivamente mediante el modelo de integración orgánica pura, es decir, los sacerdotes católicos se integraban en la estructura militar mediante graduación militar. A partir de esta ley, el personal militar se integra o presta el servicio militar mediante la integración orgánica debilitada, es decir, mediante un contrato que el Estado realiza con los ministros de culto de la religión católica, los cuales a su vez pertenecen a una diócesis especial: el Arzobispado Castrense, que funciona como una diócesis de carácter personal.\nB. CONSTITUCIONALIDAD DEL MODELO DE INTEGRACIÓN ORGÁNICA.\nENSEÑANZA RELIGIOSA EN CENTROS PÚBLICOS DOCENTES  HASTA LA ENTRADA EN VIGOR DE LOS DECRETOS DE DESARROLLO DE LA LOGSE. El régimen del profesorado antes de la entrada en vigor de estos Decretos era:    En el bachillerato a los profesores de religión los nombraba la autoridad religiosa.\nEn la primaria no había nombramiento porque no había financiación pública de los profesores de religión, el Estado solo financiaba los de bachillerato.\nEn los centros universitarios el régimen era semejante al profesorado en BUP, con la diferencia de que se nombraba por la autoridad religiosa y con el visto bueno de las autoridades académicas.\nEl Estado pasa a financiar al profesorado de religión en todos sus niveles.\n  El profesorado de EGB y de BUP lo nombran las correspondientes autoridades administrativas a propuesta de la autoridad religiosa correspondiente.\nEn la Universidad los nombran la autoridad académica a propuesta de la autoridad religiosa.\n LA LOGSE Y LA ENSEÑANZA DE LA RELIGIÓN A. REGLA GENERAL. A partir de la LOGSE la religión pasa a ser jurídicamente considerado como un derecho de los alumnos en el bachillerato y derecho concurrente o compartido de los alumnos y de los padres en la primaria y en la secundaria.\nEn la práctica este derecho se articula en obligatoria para los centros y optativa para los alumnos, ya que si es un derecho, el centro tiene la obligación de facilitar su ejercicio aunque estos opten por no ejercerlo.\n12 Esta optatividad se ha articulado de la siguiente forma: 1.\nEn un primer momento de la aplicación de la LOGSE se planteó una optatividad académica entre religión o ética.\nEn un segundo momento se quitó impuso la optatividad entre religión y estudio asistido. El TS anuló los decretos que regulaban el estudio asistido por considerarlos inconstitucionales porque se discriminaba a los alumnos que asistían a religión.\nEl Ministerio planteó unas nuevas alternativas mediante unos decretos conocimos como “los Decretos del Parchís” porque la optativa a la enseñanza de religión era realizar actividades culturales o lúdicas.\nFinalmente, lo ocurrido es que en la práctica que cada centro opta por la alternativa que prefiere.\nB. RÉGIMEN DE LA IGLESIA CATÓLICA C.\nSITUACIÓN ACTUAL. En la LOE el régimen jurídico sigue siendo el mismo. Hemos de insistir en que la asignatura de religión es calificable pero esta calificación no forma media en la solicitud de becas y en el acceso a la universidad. A todos los demás efectos está considerada como una asignatura más.\nTEMA 14: EL ESTADO COMO MERO INTERMEDIARIO EN EL EJERCICIO DEL DERECHO FUNDAMENTAL DE LIBERTAD RELIGIOSA.\nEl marco normativo en el que se articula esta lección es el cruce de 3 derechos: el derecho de libertad de información, expresión y libertad religiosa, y todo ello integrado en la perspectiva del artículo 9.2 de la Constitución española.\nEste artículo impone a las autoridades públicas el deber de fomentar y de facilitar el ejercicio de los derechos fundamentales y retirar los obstáculos que impidan el ejercicio de estos derechos.\nLIBERTAD RELIGIOSA Y DERECHO DE LA INFORMACIÓN Artículo 2.1.A de la LORG establece el contenido del derecho de libertad religiosa: profesar libremente una religión, cambiarla o no profesar ninguna, es decir, manifestar libremente sus propias creencias o abstenerse de hacerlo.\nEl límite en el ejercicio de este derecho, al hablar de un derecho fundamental, sería el límite de otros derechos fundamentales o los límites impuestos legalmente, que serían la protección del orden público y de la juventud y de la infancia.\nEn cuanto a la libertad de información de contenido religioso (nos referimos a información de contenido exclusivamente religioso y elaborado por las confesiones, no a noticias de cualquier medio relacionadas con algún asunto religioso), puede hacerse a través de medios de titularidad de las confesiones o a través de medios de titularidad pública o no confesional.\n- - Cuando las confesiones son titulares de un medio, la información religiosa que se facilita por ese medio queda a decisión del titular del medio. Ej. Radio María: asuntos religiosos, retransmisión de la misa, rezo del rosario, etc.\nCuando se trata de medios de titularidad y de gestión estatal, confluyen además de los derechos a los que hemos hecho referencia, otro derecho, que es el derecho de acceso.\nEn los medios no confesionales, pueden ser de gestión pública o de gestión privada: la legislación actual no contempla la obligación de los medios no confesionales de titularidad privada de ofrecer información religiosa. En cambio, en los medios de gestión pública sí que está contemplada la obligación de estos medios de ofrecer, dentro de su programación, información religiosa. Ej. retransmisión de la misa en RTVE.


El Banco Central aumenta las restricciones para que las empresas puedan comprar dólares | Nexofin\nEl Banco Central aumenta las restricciones para que las empresas puedan comprar dólares\nLas empresas que accedan a líneas de crédito a tasas subsidiadas tendrán que pedir conformidad previa a la entidad que conduce Miguel Pesce. Lo mismo ocurre para aquellas que realicen operaciones de compra-venta de títulos a valores con liquidación en moneda extranjera.\njueves 30 de abril de 2020 - 11:21 pm\nEl Banco Central dispuso este jueves nuevas condiciones para las empresas que deseen acceder al mercado de cambios. Se trata de un nuevo filtro con el fin de contener la disparada que en las últimas semanas tuvo el dólar CCL o “contado con liquidación”.\nEn ese sentido, el BCRA informó que no podrán comprar dólares sin autorización previa de la entidad aquellas”empresas que accedan a líneas de créditos con tasas subsidiadas” y tampoco podrán hacerlo mediante “operaciones de compra-venta de títulos valores con liquidación en moneda extranjera”.\nLa restricción para el acceso al mercado de cambios va en línea con la prohibición de comprar divisas por 18 meses para los autónomos y monotributistas que pidan los créditos a tasa cero. Ambas forman parte de la serie de medidas tomadas por el Central y la Comisión Nacional de Valores (CNV) para controlar el aumento de la cotización de dólares bursátiles -Contado Con Liquidación (CCL) y Dólar MEP- que llegaron a tocar los $118 por dólar esta semana.\nTodas las empresas que recibieron alguno de los créditos al 24% previstos en la Comunicación “A” 6937 y complementarias no podrán hacer operaciones para adquirir dólar bolsa o “contado con liqui”, hasta terminar de devolver los préstamos. Asimismo, los bancos “deberán requerir a sus clientes la presentación de una declaración jurada en la que conste que, en el día en que solicita el acceso al mercado y en los 30 días corridos anteriores” no hicieron este tipo de operaciones en bolsa.\nAdemás, en caso de ser beneficiadas con alguna de los préstamos promocionales y en medida que tengan vigente esa línea de crédito tendrán “limitado el acceso a operaciones de venta de títulos valores con liquidación en moneda extranjera o a la transferencia a entidades depositarias del exterior”.\nSolamente podrán acceder al mercado de divisas aquellas empresas con crédito subsidiado que “en el marco de la emergencia sanitaria por el COVID 19″ requieran los dólares para “nuevas importaciones de bienes o insumos requeridos en su proceso productivo, pero no podrán cancelar deuda vencida al 19 de marzo de 2020 sin contar con la conformidad previa del Banco Central”.\nAnterior: El peso argentino, muy devaluado en Uruguay: el Banco Nación ya pide $ 180 por dólar\nSiguiente: Cuál es la advertencia de Cavallo sobre la crisis post pandemia


Elogio de Manuel Neuer a James Rodríguez y crisis del Bayern Múnich | ELESPECTADOR.COM\nNeuer elogia a James en medio de un Bayern Múnich en crisis\n11 Sep 2017 - 4:46 PM\nCruces de declaraciones destaparon los problemas que tiene el plantel del club alemán, que este martes debuta en la Uefa Champions League.\nEl colombiano James Rodríguez, este lunes, durante un entrenamiento con el Bayern Múnich, previo al duelo de Liga de Campeones contra Anderlecht.AFP\n“Intenta integrarse, está muy presente. Quiere ayudar al club y al equipo”, fueron las palabras con las que Manuel Neuer, arquero del Bayern Múnich, elogió a James Rodríguez. El colombiano, quien podría jugar este martes su primer partido como titular en un partido oficial con el cuadro bávaro, comenzará su camino en la Uefa Champions League. (Lea también: Enrique Camacho: “A veces no me gusta como juega el equipo”)\nEl equipo alemán atraviesa un difícil inicio de campaña. Jugadores y dirigentes enfrentados, el entrenador Carlo Ancelotti cuestionado y vientos de crisis que parecen azotar. Por eso, una victoria frente al Anderlecht, de Bélgica, es necesaria para mejorar los ánimos en la interna del club.\nY es que este lunes el presidente del elenco más laureado de Alemania, Karl-Heinz Rummenigge, llamó al orden a dos de sus estrellas, el polaco Robert Lewandowski y el internacional Thomas Müller por haber criticado el primero al club y el segundo al técnico Carlo Ancelotti.\nEl exfutbolista alemán agregó: “Soy un defensor de la democracia y de la libertad de expresión, pero hay gente que busca en este momento hacerse el listo en lugar de concentrarse en el fútbol”. ¿El motivo de estas advertencias? En primer lugar, unas declaraciones del delantero polaco al semanario Der Spiegel publicadas este fin de semana en las que cuestionaba el modelo de club. (Millonarios y Santa Fe anuncian fechas de carnetización)\nLewandowski reprochó al Bayern Múnich no haber gastado lo suficiente en fichajes, lo que a su juicio ha marcado una diferencia con PSG, Barcelona, Real Madrid o Manchester United, en momentos en los que el equipo francés pagó 222 millones de euros en el brasileño Neymar y 180 en Kylian Mbappé o los hasta 150 millones que puede pagar el Barcelona por el francés Ousmane Dembelé.\nEl Bayern ha denunciado la inflación registrada en el último mercado, en el que su fichaje más caro fue el del francés Corentin Tolisso, por el que desembolsó 'solo' 41,5 millones. No solo Rummenigge criticó a Lewandowski. El presidente del consejo de vigilancia, Uli Hoeness, instó al delantero a ocuparse “de su rendimiento”, porque “Si mejora alcanzaremos nuestros objetivos”.\n“Incluso los jugadores emblemáticos no tienen garantizada la titularidad”, le contestó Rummenigge este lunes. “Por supuesto que es una posibilidad” declaró el delantero a la revista Kicker al ser preguntado si es imaginable una salida del equipo alemán.\nA salvo de las críticas en su primera temporada en el club, pese a la clara eliminación en cuartos de final de la Champions por el Real Madrid, Carlo Ancelotti es ahora objeto de críticas por su estilo. Con el técnico italiano “el club ha dado un paso atrás” estimó el fin de semana una de las leyendas bávaras, Paul Breitner, hasta hace poco representante del Bayern a nivel internacional. “El equipo está otra vez demasiado estático. Echo de menos ese punto de locura que tenía con Pep Guardiola”, añadió el ganador del Mundial 1974.\nOtro mito de la entidad, Lothar Matthäus, también criticó a Ancelotti tras la derrota ante el Hoffenheim este pasado fin de semana y el peor inicio de temporada del club desde 2010-2011. El entrenador “no estuvo inspirado en su composición del equipo”, afirmó el excentrocampista internacional, atónito al ver que dos de las estrellas del equipo, el francés Frank Ribéry y el holandés Arjen Robben no fueron de la partida. “Son jugadores clave”. (Messi toca el himno de la Champions en piano antes del duelo ante Juventus)\n“Creo que somos más fuertes (que la temporada pasada) y los nuevos jugadores (Tolisso, James Rodríguez...) han aumentado la calidad de la plantilla”, respondió este lunes Ancelotti, quien pidió paciencia, convencido de que el equipo “puede hacerlo mejor que el año pasado”.\nPlan para el #FCBRSCA: "Dominar, hacer circular el balón, generar ocasiones y adelantarnos en el marcador". @Manuel_Neuer #UCL pic.twitter.com/9pVbiR8dJD


Motochorros asaltaron a dos adolescentes tirándolas de la moto CHARATA.com - Noticias del Sudoeste del Chaco.\nMotochorros asaltaron a dos adolescentes tirándolas de la moto\nA plena luz del día dos jóvenes de 16 años fueron atacadas por una pareja de motochorros, en calle Liniers y Constitución, frente al polideportivo. Los delincuentes empujaron a las chicas, que sufrieron heridas de diferente consideración.\nEl hecho se registro en horas de la tarde de este miércoles. Los motochorros aprovecharon la importante circulación de jóvenes en motocicleta por el día del amigo, y a pocas cuadras del centro, frente al polideportivo, atacaron a dos jóvenes de 16 años, que iban en una moto 110 cc.\nLos delincuentes, que también iban en una moto 110 cc, negra, y eran, según las descripciones de las víctimas, un hombre con un buzo negro, y la chica que sería quien realiza el robo, vestida con un buzo rozado y capucha gris, alta y flaca. También, según la palabra de las menores, esta pareja ya se había acercado a ellas en la intersección de Caseros y Liniers donde funciona un semáforo, a dos cuadras del hecho. Las menores resultaron con heridas varias en su cuerpo al caer sobre el asfalto.


Mi espléndido blog 1255　Deshacer Amarres De Pareja De Amor, Como Deshacer Un Amarre De Amor\nMi espléndido blog 1255\nDeshacer Amarres De Pareja De Amor, Como Deshacer Un Amarre De Amor\nHay muchos rituales de amor para lograr novio, en su gran mayoría buscados por aquellas mujeres que no ha tenido mucha suerte en cuestiones de amor. Esta clase de hechizo de amor es muy poderoso, se trata de amarres de pareja eternos, con lo que debes tener hechizos de amor para atraer al chico que te gusta muy claro que esa persona que deseas amarrar es tu amor auténtico. Los hechizos de protección te ayudan a quitar todo lo malo que han podido mandarte otras personas y a deshacerte de las malas energías que están a tu alrededor. Es este un ritual para el amor simple que se puede realizar en cualquier instante y con él se puede lograr que ese ser a quien tanto amas, se sienta atraído y se acerque a tu vida.\nTen presente que la manera más segura y más usualmente aceptada para efectuar amarres de amor es hacerlos de manera general, dejando que la magia halle a tu hombre ideal. Velas: Las velas suelen ser un elemento indispensable en el momento de realizar cualquier amarre de amor. Seguridad del amor: Antes de hacer estos hechizos, es preciso tener la seguridad de que merece la pena hacerlo por esa persona.\nEspecíficamente con este ritual vamos a lograr con magia blanca que la persona a la que vamos a amarrar nos obedezca en todo. Que ……………………………… sea desalentado y frío con otras personas, que desanime y sea frío con todas las demás mujeres, que cualquier otra mujer que este con … se estrese con ella, pelee con ella y salga de forma inmediata de la vida de ella y le tome enojo, odio, aversión y rabia de ella y no se retracte de nada.\nMientras que dure nuestro deseo de amarrar a esa persona para que nos entregue su amor pensaremos en la fotografía en la que ambos aparecéis unidos por el amarre. Sosteniendo la candela, concentra la máxima cantidad de energía y comunícale al cosmos y a la luna tus deseos con esa persona. El gran misterio de la magia que se utliza en los Amarres de amor poderosos , se encuentra en el ámbito enigmático de lo paranormal, puesto que no hay forma de conocer y corroborar las fuentes y energías influyentes que consiguen asistirnos en el efecto buscado.\nLanzando este hechizo puedes tener a ese ser amado de regreso con la misma pasión que siempre y en todo momento describió tu relación. ¿Quieres que una persona ignota y enigmática llegue a tu vida? Este es uno de los amarres de amor, más fuertes y efectivos. Muy bien, debes colocar el nombre de tu amor en la punta del cigarro. En tal virtud, te vamos a enseñar algunos hechizos para efectuar en la comodidad de tu hogar, si tu caso es que has perdido a esa persona que tanto amas.\nDeshacer Amarres De Pareja De Amor, Como Deshacer Un Amarre De Amor (09/13)\nHechizo Del Cigarrillo Para El Amor Vida Y Sabor (09/12)\ntres Conjuros De Amor Para Hechizar Y Enamorar (08/13)\nCopyright © Mi espléndido blog 1255 All Rights Reserved.


Hoy es cumpleaños de nuestro querido, idolatrado, amado, odiado y aborrecido Presidente. Esos son tan sólo unos de los muchos adjetivos que la ciudadanía le da al Jefe Supremo de las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos Mexicanos. Sí. Felipe de Jesús Calderón Hinojosa cumple 49 años el día de hoy.\nNacido el 18 de agosto de 1962, Calderón ha sido parte fundamental del PAN en los últimos años. A Felipe le ha gustado la grilla desde chiquito, ya que comenzó en Acción Juvenil para ocupar el puesto de secretario nacional y desde entonces, ha crecido y tomado relevancia, hasta llegar a la presidencia del mismo PAN, ser dos veces diputado, Director de Banobras y Secretario de Energía. De ahí dio el salto a la Presidencia de la República, aun sin ser el delfín del entonces Presidente Vicente Fox.\nA Calderón se le critica por su debilidad para combatir la delincuencia organizada y por no saber llevar la crisis económica de hace unos años, entre otras cosas. Sin embargo, también será recordado por ser un mandatario dicharachero y si no lo creen, nos pusimos a investigar en algunos periódicos algunas de sus frases célebres y aquí se las dejamos. ¡Feliz cumpleaños señor Presidente\nDurante la Cumbre Mundial de Viajes y Turismo, Calderón se echó esta puntada: “yo vi a miles, miles de ‘spring breakers’ en México divirtiéndose y tengo entendido que los únicos ‘shots’ que recibieron eran de tequila, a muchos de ellos y nada pasó, me han contado eso gente de confianza”.\nY qué tal esta que se aventó hablándole a un grupo de mexicanos en Las Vegas y haciendo referencia a los narcos: “A mí no me importa si son Chapos, o Zetas, o equis o yes, o lo que sean. Las carreteras no son de ellos, eso es lo que tiene que entenderse, pero hay gente que me critica mucho por eso, pero yo seguiré insistiendo“.\nDebemos reconocer que el Presidente de México es original al hablar. ¿Recuerdan las trompadas de Jesús Corona en aquel partido de Cruz Azul vs Monarcas? Aquí la comparación de Calderón: “calculan que la Tierra se va a calentar mucho más de aquí en adelante y la estrategia es que se caliente, pero pus poquito, nomás 2 grados es lo que andamos buscando. Porque si se calienta más, pues ora sí qué va a pasar, como los últimos minutos del juego entre Cruz Azul y Morelia que se calentaron de más y todo fue un desastre”\nYa lo dijo la Chimoltrufia. Yo como digo una cosa, digo otra: “lo que estamos haciendo en México no se limita meramente a la coyuntura o al corto plazo; no busca generar noticias de un día o sensacionalismos efímeros“\nFelipe Calderón tampoco se ha mordido la lengua para hablar de las prácticas monopólicas y otros temas álgidos: “respeto mucho a Carlos Slim, pero yo soy la autoridad y necesito regular el mercado para evitar las prácticas monopólicas“\nY también dejó un recadito para el narcotraficante más buscado de México: “prefiero anunciar su captura (la de ‘El Chapo’). A mí no me gustaría anunciar la muerte de nadie, por más perversos que sean”.\nAsí las cosas. Solamente queda agregar que aquí en la sopicueva decidimos no mandarle regalo a nuestro presidente, pues él nos prometió una banderita de México para festejar el Bicentenario y aun la seguimos esperando.\nPero si los años no pasan en balde señor Presidente…


Table Capture. Extrayendo información de tablas web fácilmente - Testeando Software\nEn muchas ocasiones necesitamos comparar o verificar que ciertos datos ofrecidos en una tabla en el sitio web que estamos probando son correctos. Extraer esos datos de una tabla en HTML para poder trabajar con ellos en excel o cualquier herramienta similar con la que trabajemos, o para compararlos con alguna herramienta como Beyond Compare, suele ser una labor bastante tediosa. Para facilitarnos el trabajo de extraer esos datos podemos usar Table Capture.\nSe trata de un plugin para chrome que nos permite copiar tablas en HTML a nuestro portapapeles, para poder trabajar con esos datos tal y como están en la tabla.\nCopia tablas con la separación necesaria de filas y columnas.\nPuede crear fácilmente un documento de Google Sheets con la información de la tabla, con un sólo click.\nUna vez instalado el plugin, para hacer una prueba rápida podéis ir a la siguiente url para probarlo: http://www.georgemike.com/tables/test/.\nSi antes de instalar nada en vuestro equipo queréis ver mas sobre esta útil herramienta, echarle un vistazo al siguiente vídeo:\nCategorías Herramientas, QA Software, Videos Etiquetas table capture Navegación de entradas


Orígenes del Salomonismo escurialense (1558-59)\nInterludio: el perro Salomón (Bruselas, 1558)\nLa admiración por Salomón, al que por sus lecturas Felipe II admiró siempre como modelo de sabiduría (en los Países Bajos destacaban siempre además el papel de sus consejeros), comenzaba a enriquecerse en esta etapa al entenderlo como el gran constructor del símbolo de unidad religiosa del Antiguo Testamento: el Templo de Jerusalén. En ese ambiente de admiración por el hijo sabio del belicoso rey David no es de extrañar una significativa curiosidad descubierta en el Archivo del Palacio Real de Madrid por el investigador José Luis Gonzalo, uno de los mayores expertos mundiales en la etapa como príncipe de Felipe II. En marzo de 1558, residiendo aún en Bruselas, el príncipe tuvo un perro llamado Salomón, como el rey bíblico. El noble cánido figura junto con otros dos perros de nombres menos regios, "Rosilla" y "Capitán", al cuidado de sus cazadores Luis Martínez y Alonso Marcos. De nuevo la vinculación del fundador de El Escorial con Salomón se muestra como un dato incontestable y que impregnaba hasta detalles tan nímios de su vida cotidiana.\n- Archivo de Palacio, Administración General, leg. 6724, sin foliar.\nFelipe II y María Tudor junto a un perro blanco en la Séptima Vidriera de Sint Janskerk de Gouda (1557-59 . Para Teresa Carazo Jiménez, este perrito (tema que aparece también en la vidriera nº 5 bajo Salomón y la reina de Saba) sería un símbolo de fidelidad y lealtad, cualidades muy apreciadas por la realeza. Esta simbología estaría resaltada por el escudo y la espada dejados en el suelo. A la derecha, perritos a los pies del rey Salomón en dos cuadros de Jan van Scorel y Frans Floris (los cuadros completos están en la parte inferior de esta misma página).\n[Pulse en la foto para ver el perrito ampliado]\n2.9. Exequias del Emperador Carlos V (Bruselas, 1558)\nEl 7 de septiembre de 1558, Carlos V modifica su testamento: en vez de enterrarse en Granada, según su primera idea, quiere un edificio de nueva creación: "tengo por bien remitirlo como lo remito, al Rey, mi hijo, para que él haga y ordene lo que sobre ello le pareciere [...] Otro sí ordeno y mando [...] se haga una fundación por las ánimas de ambos y de mis difuntos". Los meses siguientes darán a Felipe II sobradas razones para crear ese panteón familiar. A las dos semanas, el día 21, muere el emperador Carlos V en Yuste. El 11 de octubre Juana, la hermana de Felipe, le escribe la mala noticia desde Valladolid, aunque desde Flandes el rey tarda más de un mes en conocer la muerte de su padre y el cambio de las disposiciones de su testamento. Poco después mueren las hermanas del Emperador, las reinas María de Hungría y Leonor de Francia, que le habían acompañado a España. El 18 de noviembre, muere María Tudor en Londres. Felipe II ya no es rey de Inglaterra. A este año nefasto para Felipe II debemos sumar e que un año antes había muerto su abuela Juana la Loca en Tordesillas y que era ya viudo de María Manuela de Portugal desde 1545. Demasiadas muertes demasiado deprisa. Sólo 1568 sería peor año, con las muertes de Isabel de Valois y el príncipe Don Carlos. Y además el Emperador le dejaba como última y sorprendente obligación el buscarle una tumba en una nueva fundación en España, pero no en Granada. No era una ampliación o reforma de un edificio antiguo, como acostumbraban a hacer los Austrias. Debía de pensarse en algo totalmente nuevo y espectacular. El Cardenal Pole lo había adelantado durante la boda de Felipe y María Tudor en noviembre de 1554, pero veremos cómo el mérito de recordarselo en el momento oportuno fue finalmente del obispo de Arras, François Richardot.\nSe declara luto oficial en Bruselas. Durante cuarenta días se estuvo doblando las campanas en todas las iglesias de Flandes tres veces al día. Felipe II se encierra por dos meses en el monasterio de San Grumándola, hasta el 28 de noviembre, día en que comenzaron los funerales. El entierro de Carlos V fue presenciado por una enorme multitud, que lo bordeó con 2.500 antorchas. Participaron todos los frailes de Bruselas, el alto clero, la Casa del Rey al completo y una espectacular nave en cuyos costados se había representado las victorias y conquistas de Carlos V. Los tres días siguientes, en un catafalco de orden corintio se tuvieron con una pompa semejante los funerales por María Tudor y las tías del Rey, María de Hungría y Leonor de Francia.\nEste debió ser el momento en que este salomonismo simbólico debió pasar del mundo de las ideas al de los proyectos, es decir a que el "Nuevo Salomón" construyera su templo, debió ser el de la muerte del Emperador. Muchos autores han señalado la importancia que tuvo el momento en que Felipe II supo de la modificación del testamento de su padre. Hasta entonces, el contacto del príncipe Felipe con la arquitectura se había limitado a reformas más o menos importantes en los palacios donde gustaba pasar sus tiempos de ocio. Nunca se había enfrentado a la arquitectura religiosa, y mucho menos a un edificio enteramente nuevo. Debió ser un reto el encontrar una idea potente que sirviera para hilvanar las dificultades programáticas de la grandísima cantidad de funciones que quería incluir en el que estaba llamado a ser el edificio emblemático de su reinado, el panteón de la monarquía más importante de Europa.\nY fue el 29 de diciembre de 1558, en el sermón del funeral de Carlos V en la iglesia de Santa Gúdula de Bruselas, cuando Felipe II escuchó la idea que necesitaba y que tal vez ya rondara por su cabeza desde el felicísimo viaje en 1549 o el dicurso del Cardenal Pole en el Parlamento de Whitehill en Londres en 1554. Esta idea le fue recordada en el momento oportuno por uno de los mejores oradores de su época: François Richardot. Construiría la tumba de su padre según el principal prototipo de la arquitectura religiosa: el Templo de Salomón. El entonces obispo de Arras, cargo en el que sucedió al famoso cardenal Granvela, insistió en el episodio tantas veces relatado por Calvete durante el "felicísimo viaje", el de la abdicación de Carlos V en vida, a semejanza de David en su hijo Salomón: "así como David, abrumado por tantos trabajos como había tenido que soportar, declaró sucesor de sus reinos a su hijo Salomón, seguro de su valía y de su saber, así nuestro gran emperador, debilitado por las penas antiguas y las enfermedades presentes, dejó las cargas de su reino en las manos de su hijo". A continuación, le dio la verdadera clave de la sabia actuación de Salomón respecto al Templo de Jerusalén. El obispo Richardot impulsaba a Felipe II a restablecer el culto y credo único que la Reforma había roto: "como Salomón después de la muerte de su padre, también usaría todos sus recursos y sus fuerzas para recomponer las ruinas del verdadero templo de Dios, que es la Iglesia. La cual, debo decir, tiene una gran necesidad de fortalecerse, dados los tiempos en que estamos".\nInterior de Santa Gúdula,\nEl instructor borgoñés de la orden agustina François Richardot (Morey-Ville-Église, 1507 - Arras, 1574) fue mentor y confesor de Margarita de Austria, hermana de Felipe el Hermoso y regente de los Países Bajos. A su gran elocuencia se deben también las Oraciones Fúnebres de María Tudor, María de Hungría, y Leonor de Francia, realizadas tres días después, y más adelante de Isabel de Valois y el infante Don Carlos. Más adelante intervendría como conciliador en las luchas de los Países Bajos. En 1562, fundó la universidad de Douai, con la protección de Felipe II y bajo la inspiración de Trento.\nEl sermón que nos ocupa decía: «Mais, vne chose diray -je toutesfois, que, comme Dauid, se sentant brisé de tant de peines par luy supportées, declara successeur en son Roiaume Salomon son fils, suiuant la confidence qu'il eut de son haut sçauoir, & sagesse [...] Et que, se desmettant de ses estats, il reuestit de ceste roiale pourpre, personnage, à qui elle fiet, & conuient tresbien. Ce qu'il feit aussi en espoir, Sire, que, comme Salomon aprés le trespas du pere, edifia & dedia ce beau temple en Hierusalem: ainsi, que Vostre Majesté Roiale, après luy, emploieroit ses biens, & ses forces, pour estançonner les ruines du vrai temple de Dieu, qu'est l'Église. Laquelle, à vray dire, a grand besoin de puissans estançons, pour le temps où nous sommes». Debo el hallazgo de esta importante y esclarecedora cita a Begoña Cepeda y a Luis Carazo Jiménez.\nDado que el Templo que conoció Jesucristo se construyó usando el estilo clásico, y se podían reconocer en él los principios de modulación y armonía vitrubianos, se podía justificar de alguna manera la recreación en una sociedad cristiana del esplendor pagano de Roma tan querido por el César Carlos y su hijo, y tan propio del humanismo renacentista. Puesto que Juan Bautista no llega a España hasta primeros de 1560 y Arias Montano era aún estudiante en Sevilla, podemos afirmar casi con toda seguridad que fue el mismo Felipe II el que cuajó la idea de construir la tumba de su dinastía a semejanza del Templo Perfecto, según la sugerencia de Richardot. El rey conocía la descripción del templo desde los doce años a través de las Guerras de Josefo, libro recientemente reeditado en Amberes. Otra cuestión es la traducción de la idea en arquitectura, ya que pronto descubriría la dificultad de una reconstrucción literal.\n- Mm. Firmin Didot Frères, Nouvelle biographie générale depuis les temps les plus reculés jusqu'a nos jours, t. 41, p. 190, París, 1866.\n- Le sermon fvnèbre, fait devant le roy, par messire Francois Richardot, Euesque de Niclope, & Suffragant d'Arras: Aus Obseques & Funerailles du Tresgrand, & Tresuictorieus Emprereur Charles Cinquiéme [...], a Anvers, de l'imprimerie de Christophle Platin: M.D.L.VIII. [Rf: Bibl. Real Bruselas, VH.26.211 C (RP), cap. V, p. 17]\n2.10. Wouter Crabeth: «El rey Salomón recibe a la Reina de Saba» (Gouda, 1559-61)\nTambién en Sint Janskerk de Gouda podemos ver esta otra representación de Salomón. La realizó el hermano de Dirck, Wouter Crabeth. Tras la reina, sus damas de compañía se arrodillan ante Salomón, con barba lampiña y corona sobre el laurel, que está rodeado de sus consejeros y soldados. El trono incluye los famosos leones dorados. Fue donada por Elburga van Boetzelaer, abadesa de Rijnsburg, que aparece arrodillada bajo la escena, junto al arcángel Gabriel y un pequeño perro, símbolo de fidelidad.\nLa composición, como la de la Vidriera del Rey, está basada en diseños anteriores de Maarten van Heemskerck (Heemskerck, 1498-1574) y Frans Floris de Vriendt (Amberes, ca.1518-1570), grabados por Dirck Volckertsz. Coornhert (Amsterdam 1919 - Gouda 1590) en los años 1549 y 1557. Floris, que había estado en Lieja hasta 1541 y en Roma hasta 1547, permaneció hasta su muerte en Amberes, donde fue un influyente personaje.\nVolckertsz fue autor también de los famosos «Triunfos de Carlos V» (Amberes, 1556), donde hay una estampa de composición similar con la «Rendición del Landgrave de Hesse a Carlos V» bajo la mirada de Granvela y el Duque de Alba. El templo de planta redonda del fondo está inspirado en el Panteón romano como otro similar que vimos en un cartón para Gouda de época de Carlos V. Es también muy similar a los grabados de Philippe Galle (1537-1612) sobre Jerusalén y la construcción del Templo. Al lado de este, podemos ver otro grabado de 1565 de un flamenco, Jan van der Straet (Brujas 1523 - Florencia 1605), conocido también como Stradano, que representa a Felipe II con una alegoría del levantamiento del asedio de Malta. Otra vez Felipe se sienta en su trono entre soldados y consejeros para recibir a una importante mujer. Por cierto, ¿de donde ha salido ese ropaje romano con «falditas»?, porque es el mismo de Gante.\nTambién puede compararse con cuadros anteriores de igual tema como el de Jan van Scorel (1495-1562), alumno de Durero, y que pasó tres años de su vida (1520-23) en Jerusalén. Felipe II estaba entre sus admiradores. En él vemos temas ya repetidos en los otros cuadros posteriores: la presencia del perrito a los pies de Salomón, el trono cono leones, el soldado con la agresiva espada en primer plano, el templo centralizado al fondo y, sobre todo, la presencia de los ancianos consejeros alrededor de Salomón. El cuadro se conserva en el Rijksmuseum de Amsterdam.\nFloris también realizó un cuadro sobre otro eisodio salomónico: el del famoso juicio. La postura del perrito aquí es muy similar a la de la vidriera de Felipe II. No es la única relación de Frans Floris con Felipe II, ya que el gran pintor decoró también el arco de triunfo realizado en honor a la llegada de Carlos V a Amberes, y las obras de decoración efectuadas con ocasión de la visita del príncipe Felipe, y en su honor grabó una Victoria. El cuadro se conserva en el Museo Real de Bellas Artes de Amberes, aunque no está en la exposición permanente.\nLa composición es muy semejante también al cuadro de Gante que representa a Felipe II como Salomón de 1559. No en vano, Lucas de Heere fue alumno de Frans Floris. Por otra parte, los rasgos y las ropas de Salomón son muy semejantes en la vidriera de Gouda, en el cuadro de Floris de Amberes y en un cuadro de 1562 de Pieter Aertsen que Felipe II tuvo en su dormitorio en El Escorial. Como vemos las escenas del Juicio de Salomón y la Recepción de la reina de Saba intercambian motivos. Los pintores y grabadores nunca copiaban directamente, pero siempre se apoyaban en las composiciones iconográficamente asentadas.


Resultados de "sedentarismo"\nPoblación mundial está en riesgo de enfermarse por culpa del sedentarismo Si te pasas la mayoría de las horas del día sentado, en una cama, viendo televisión o frente a un computador estas dentro del millón de personas cuya salud está en riesgo por la falta de actividad física.\nEl sobrepeso, sedentarismo, estrés y ansiedad son causas de la lumbalgia "Este padecimiento puede causar limitación funcional e incapacidad hasta por 10 días, lo que conlleva a una mala calidad de vida", señaló Rivera, asesor de la coordinación de atención integral en segundo nivel del Instituto, mediante un comunicado.\nAumenta el sedentarismo en el mundo y sus peligros La falta de actividad física está poniendo cada vez más a riesgo la salud de la gente en todo el mundo.\n¿Cómo afecta la falta de ejercicios y qué enfermedades puede producir? Más de tres millones de personas mueren cada año a consecuencia de la falta de ejercicio y el sedentarismo. ¿Cuáles son las enfermedades que se pueden presentar? Y ¿Con qué frecuencia deberíamos de hacer actividad física para prevenirlas?\nSedentarismo y uso de tacones, factores que dañan la columna "El actual estilo de vida envejece la columna y acelera el proceso degenerativo y, hay pacientes que sufren dolor uno o dos años, cuando llegan con el especialista su única opción es la cirugía", detalló Ruiz, especialista en cirugía neurológica y de columna vertebral, en declaraciones a Efe.\nEjercitarse a los cincuenta años puede revertir el riesgo de padecer del corazón Entérese de cómo el sedentarismo aumenta el riesgo de un ataque cardíaco.


Catholic.net - Nuestra Señora del Martirio\nEs sabido y conocido como cierto que durante la rebelión de los moriscos de La Alpujarra, en 1568 los moriscos proferían terribles martirios a los cristianos y asaltaban y quemaban las iglesias, así ocurrió también en Ugíjar.\nUna imagen de la Virgen del Rosario que se veneraba en la “Colegiata de UXIXAR” y cuyo culto mantenían el Abad y los seis Canónigos asesinados fue maltratada con un hacha, arrastrada por el suelo atada a un caballo, echada al fuego, utilizada como puente para cruzar una acequia y tras fracasar en todos los intentos para destruirla finalmente fue arrojada a un pozo en la que años después fue hallada.\nSegún la tradición, tras la limpieza de un pozo del antiguo barrio del Barbal, próximo a la Fuente del Arca, en 1604, se encontró la imagen y tras iluminarse el pozo de él surgieron estas palabras: “Martirio es mi nombre, Martirio me llamo“, por eso desde entonces se la conoce como la Virgen del Martirio. La imagen aún conserva las huellas producidas por su “martirio”.\nLOS “MÁRTIRES DE LA ALPUJARRA”:\nEn palabras del escritor Pedro Antonio de Alarcón, nacido en Guadix (1833 - 1891), "cuando estalló la rebelión de los Moriscos, había en Ugíjar una Alcaldía Mayor con jurisdicción en toda la tierra alpujarreña. Era entonces Alcalde el licenciado León y Abad mayor el Maestro D. Diego Pérez. Fueron monfies capitaneados aquella vez por Aben-Aboo, que tenía agravios que vengar de las autoridades civil y eclesiástica. Aben-Humeya que lo supo, y como gran amigo del abad y de otros cristianos de Ugíjar, viendo el peligro en que se hallaban montó a caballo en Válor y corrió aceleradamente a su defensa... Pero cuando llegó todo era tarde, el Abad, seis Canónigos, el Alcalde Mayor y doscientos treinta y dos cristianos más habían muerto degollados (…) Aben - Humeya lloraba piadosamente”.\nAquellos cristianos que sufrieron el odio de los sublevados, no sólo en Ugíjar, y que Francisco Zapata Pimentel (siglo XVII), citado por el padre Francisco Hitos en su libro de 1934 "Mártires de La Alpujarra", cifra en más de 3.000, fueron llamados “Mártires de la rebelión" o "Mártires de la Alpujarra", por lo que la Virgen del Martirio, con su nombre, les recuerda. En el pueblo aun se conserva una pequeña ermita llamada el Pozo de la Virgen en cuyo interior se encuentra el pozo en el que se recuperó la talla de la Virgen. Atribuyéndole la piedad popular propiedades milagrosas a su agua.\nNo puede olvidarse el hecho que la Virgen del Martirio de Ugíjar, era y aún sigue siendo, objeto de culto para los pescadores de la Costa, casi tanto como en el interior de La Alpujarra. En las tormentas invocan su nombre tan frecuentemente como el de la Virgen del Mar en Almería, Adra, y alrededores.\nSu festividad es el 14 de octubre.\nAsimismo se ha concedido la coronación canónica de la imagen de la Virgen, esto es, que la Iglesia asume como algo propio la devoción a la Virgen del Martirio y todo ello lo expresa con esa coronación, que como gesto concreto tuvo lugar en una celebración solemne en agosto de 2007.


Filmografía y biografía de Ximena Ayala en Guía del Ocio.\nFecha de nacimiento: 29 diciembre 1980\nXimena Ayala es una conocida actriz de televisión y cine mexicano que a los 19 años comenzó en el mundo de la interpretación con algunos cortos como Vivir también mañana. Algún tiempo después daría el salto a la gran pantalla con Perfume de Violetas con el que consiguió el premio Ariel de plata en la categoría de mejor actriz, siendo este el comienzo de una carrera meteórica. Posteriormente ha realizado diversas apariciones tanto en la pequeña pantalla en series como Capadocia o el cine internacional (Las vidas de Celia) en la que participó junto a Luis Tosar y Najwa Nimri. Después de adquirir años de experiencia como actriz, cambia momentáneamente de registro y escribe el guion de Yo también soy Marilyn, obra en la que también desempeña un papel. Es en el 2013 cuando sube un nuevo escalón en su carrera al conseguir, con su ópera prima Los insólitos peces gato, un gran reconocimiento en diversos certámenes a lo largo del mundo, entre los que se incluye el célebre Festival de Gijón.\nLos insólitos peces gato (2015).


Cubiertas y tejados: Profesionales y empresas de Pontedeva\n3Presupuestos > Cubiertas y tejados > Ourense > Pontedeva\nPresupuestos de expertos de rehabilitación de tejados y cubiertas en Pontedeva\nLos proyectos para reformar un tejado o azotea pueden significar una gran inversión, además de que exigen un especial cuidado. Es por eso que para conseguir los mejores resultados con la inversión más aduecada a la hora de restaurar un techo o azotea, es de suma importancia escoger a una empresa experta en Pontedeva. Desde 3Presupuestos podemos cooperar en este procedimiento. Para lograrlo, solo tienes que seguir los pasos que te nombramos a continuación.\nDefine que proyecto quieres realizar.\nCuando nos hayas comunicado lo que requieres, escogeremos los 3 o 4 expertos y profesionales en Pontedeva que más se amolden a tu proyecto y enviarán una estimación.\nCuando te hayan entregado sus precios tendrás la oportunidad de elegir, si lo consideras oportuno, el que opines que mejor se acondiciona a tus objetivos y requisitos.\nDamos cobertura en prácticamente todos los núcleos de población de Pontedeva.\nSi te gustaría solicitar estimaciones para la reforma de techos y cubiertas en Pontedeva, solamente necesitas pinchar en el botón de “Pedir Presupuestos Gratis” y escribir los datos que te requerimos. Tendrás la alternativa de completar el saneamiento que aspiras a efectuar, la descripción, la explicación y todos los detalles que puedan ayudar a las empresas a llevar a cabo un presupuesto completo, y tu información de contacto con el objetivo de que los profesionales te contacten. Solamente te serán enviados las estimaciones de las empresas que se adapten al proyecto que deseas desarrollar.\nEl total de los expertos de que trabajan con nosotros han pasado filtros que ratifican su solvencia y legalidad, incluyendo pruebas acreditativos y legales. Conservamos nuestra plataforma al día continuamente, y suprimimos a los expertos o empresas que infringen los términos de sus pactos, tienen conductas impropias o obtienen denuncias (invariablemente contrastando su veracidad).\nAdemás de lo mencionado con anterioridad, por otro lado, podrás revisar las valoraciones íntegramente ciertas de otros usuarios que hicieron uso de los servicios de las empresas elegidas, así como fotografías de los proyectos concluidos por las empresas y especialistas, con el fin de que puedas elegir con garantías completas.\nEn ocasiones el entorno, así como el transcurrir del tiempo o las inclemencias atmosféricas, pueden deteriorar los techos y cubiertas de una finca. Estas imperfecciones pueden mostrarse en humedades y grietas, aunque de vez en cuando se mantiene camuflado hasta que es muy tarde. El mantenimiento continuo puede cooperar en evitar daños sin importancia, pero a veces es ineludible una rehabilitación más amplia, para ratificar la estabilidad de la vivienda.\nSanear techos y azoteas en Pontedeva, Galicia\nUna de las cosas que más dañan a tejados y azoteas es el agua, que lentamente va afectando a las construcciones. También, cuando la humedad logra introducirse, es muy difícil vencerla con con pequeñas reparaciones. Si tenemos el objetivo de librarse de filtraciones, la mejor elección es sacar partido de la reconstrucción de la cubierta para impermeabilizarlo, lo que prevendrá futuras goteras y también actuará como aislante térmico, ayudando a la eficiencia energética de los sistemas de climatización.\nReconstruir una vivienda o techo totalmente en Pontedeva, Galicia\nLa reparación de una azotea es un quehacer difícil y significativo, debido a lo cual confiar en dicho cometido a empresas insifucientemente experimentadas puede tener como resultado una inversión posterior bastante más elevada o inclusive un desastre. Además es fundamental el empleo de productos acreditados y avalados, colocados por expertos. Bastantes empresas y especialistas entregan asimismo certificados de garantía.\nLos productos que es factible usar para reconstruir una azotea son muy diversos, desde las placas de hormigón o planchas plásticas para cubiertas horizontales o inclinadas, hasta los baldosines para terrazas o azoteas, englobando tejas de cerámica, arcilla, pizarra o incluso paneles y uralitas.\nPrecios para arreglar un techo o cubierta en Galicia\nLa azotea es el elemento esencial de una finca, dada su gran exposición a las durezas atmosféricas o a las elevadas temperaturas. Es por ello que también puede ser una de las cosas más costosas en cuanto a reformas se refiere. Cuando queremos reformar un tejado, la estimación dependerá del tipo de cubierta que posea nuestra construcción y de los arreglos imprescindibles, así como también del tamaño o de si es una vivienda o de un edificio industrial.\nPor ello, a la hora de confeccionar el presupuesto habrá que estimar si se van a usar tejas y de qué tipo, si se va a tratar de una cubierta practicable o una azotea, así como también si va a ser preciso efectuar instalaciones suplementarias, como canales, receptores de televisión o satélite, aires acondicionados o claraboyas.\nMejorar el techo de una vivienda vieja en Pontedeva, Galicia\nEl arreglo o restauración de techos antiguos es más difícil y precisa más maestría que los techos actuales. Se necesitará tener en cuenta si la tejería se puede reutilizar, si todavía se encuentra la caña y el casquijo de cuando se construyó, o inclusive si se quiere los travestaños visibles.\nEl desarrollo comenzará retirando el techo viejo, aislando los derribos de los elementos que se puedan volver a usar. Después se sustituirán los travestaños si fuera imprescindible y se instalarán tablas u hormigón para servir de sostén a las tejas. Antes de instalar la tejería, se puede incorporar espuma de poliuretano u otros elementos a modo de impermeabilizadores.\nContenido que mantiene relación…: Profesionales y empresas en Pontedeva de Reformas de baños