“AHORA YA SOMOS CIVILIZADOS”.LA INVISIBILIDAD DE LA IDENTIDAD INDÍGENA EN UN ÁREA RURAL DEL VALLE DE CATAMARCA. DOCTORA CYNTHIA ALEJANDRA PIZARRO Marzo de 2006\nA Horacio, Bibí y Lucas,a la intensa y vasta red de apoyo afectivoque me sostiene y me permite lanzarme a la aventura de explorar la vida sin temor a caerme en el vacío.Ellos me dan la certeza necesaria de que existe un camino de regreso a casa.\nAGRADECIMIENTOS Este libro constituye la edición de la tesis doctoral que defendí en la Universidad deBuenos Aires en agosto de 2005. Constituye el resultado de años de investigación en el marcode mi trabajo como docente-investigadora de la Universidad Nacional de Catamarca, tanto en laFacultad de Ciencias Agrarias como en la Escuela de Arqueología. La Secretaría de Ciencia yTécnica financió los distintos proyectos dentro de los cuales llevé a cabo el trabajo de campoentre 1992 y 2003. Estoy profundamente agradecida a Claudia Briones, mi directora. Claudia me acompañóen el crecimiento intelectual y emocional que supone la formación de postgrado. Primero aceptóguiarme en mi tesis de Maestría y luego, con generosidad y paciencia sólo comparables con lasde una madre, se aventuró en este arduo camino doctoral. Durante estos años, no sólo headmirado su aguda inteligencia, su solidez profesional y su dedicación al trabajo; también hansido ejemplares su agudeza intelectual y sus precisas y esclarecedoras recomendaciones ysugerencias. No ha sido menor su disponibilidad para realizar incontables revisiones de cadaversión de esta tesis, sin que en ningún momento se le borrara la sonrisa de sus labios. A pesarde las corridas, sus observaciones fueron siempre meticulosas e incisivas, no permitiéndomequedarme en la mediocridad; ella apostó a lo mejor que veía en mí, aún cuando yo no lo viera.No me cabe la menor duda de que si no hubiera sido de su mano, no podría haber llevado estaaventura a término. Ella sabe bien de las zozobras y tinieblas que sacudieron mi barca en estetiempo, y fue gracias a su calidez humana que no abandoné la nave antes de llegar al puerto.Gracias, Claudia, de todo corazón. Asimismo, quisiera agradecer a los miembros del tribunal de la tesis: Norma Giarracca,Carlos Herrán y Mónica Tarducci, quienes pacientemente leyeron el manuscrito y realizaronvaliosos aportes con sus comentarios durante la defensa. Ana María Lorandi merece un especial agradecimiento. Ella fue quien me inició en lainvestigación cuando estaba terminando la Licenciatura en Antropología en la Universidad deBuenos Aires. Fue con ella que me aventuré en la mirada etnohistórica de los Andes Centrales yde la región del noroeste argentino. Si bien con el tiempo me dediqué a cuestiones máscontemporáneas, la pregunta por los procesos de larga duración y por los estudios étnicos fueuna semilla que ella plantó en mi joven tierra de aquel momento y que continuó creciendo hastael día de hoy.\nTambién fueron decisivos en mi formación de grado Hugo Ratier, que me transmitió suamor por el campo, tanto el “rural” como el “etnográfico”; Sofía Tiscornia, a cuyo lado meinicié en las arduas labores de redactar proyectos de investigación y la más difícil tarea dellevarlos a la práctica; Rosana Guber, quien me transmitió la solidez del enfoque etnográfico yel constante ejercicio de vigilancia sobre las reflexividades; Mauricio Boivin, cuya insistenciaen la búsqueda de una antropología “en serio” fue un acicate que me aguijoneópermanentemente; Elena Belli, que me acompañó no sólo en los avatares de la epistemología enBuenos Aires, sino también en las problemáticas de las zonas de frontera desde Jujuy; MaríaRosa Neufeld y Graciela Batallán me llevaron a mirar a la escuela desde una miradaantropológica. Desde la sociología rural, Norma Giarracca (nuevamente menciono a mi “madrina”profesional), Roberto Benencia, y Guillermo Neiman acompañaron mi interés por laproblemática agropecuaria de la Argentina en general, y de Catamarca en particular. Algunos de mis compañeros de la Sección de Etnohistoria del Instituto de CienciasAntropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA de principios de la década de1990 son re-centrados en múltiples lugares de esta tesis: Roxana Boixadós, Sara Miatello y AnaSchaposchnik. Cora Bunster, Mercedes del Río, Lidia Nacuzzi, Ana María Presta y CarlosZanolli no están citados en esta obra, pero han compartido aquellos hermosos días en el institutode “25 de mayo”. Rodolfo Cruz formó parte de aquel equipo en Buenos Aires, pero también en Catamarcafue compañero de innumerables conversaciones y trabajos de campo que realizamos en laFacultad de Ciencias Agrarias y en la Escuela de Arqueología. No sólo relevó gran parte de ladocumentación histórica que utilizo en esta tesis, sino que participó en muchos trabajos decampo y compartió ideas, preguntas y anhelos. José Fernández fue primero alumno y después ayudante de investigación. “Nacido ycriado” en Miraflores, se convirtió en lo que se da en llamar en antropología un “informanteclave”. Aún más, siguió paso a paso esta investigación no permitiendo que quedaran en elolvido muchas voces de personas que se “iban muriendo”. Pero, mucho más que todo esto,compartimos alegrías y tristezas que exceden largamente los avatares intelectuales; José es micompadre y mi amigo. Además de Rodolfo y José, los distintos proyectos en el marco de los cuales sedesarrolló esta investigación estuvieron integrados por otros investigadores: Alejandro Haber,\nClaudia Kaen, Delia Monferrán, Adrián Scribano, Claudia Sosa, María Elisa Rueda, MiriamTejeda, Sara Torrens, Ana Verna; y auxiliares: Silvina Ahumada, Aldo Alonso, Claudio Cejas,Elvira Cejas, Mariana Chavez, Alejandro D’Angelis, Susana García, Gabriela Granizo, ElbaFernández, María Esther Leguizamón, Marcela Leiva, Rafael Linares, Belén Piovano, LeandroRueda, Edith Valverdi, Miguel Varela, José Vera, María Fernanda Videla y BernardaZubrzycki. En una oportunidad en que presenté un trabajo en El Bañado en el que utilizabaseudónimos por razones éticas profesionales, algunos vecinos me dijeron que querían que sesupiera de lo que era capaz la “gente de El Bañado”. Ya que fue imposible resarcir mi actitud endicho momento, quisiera nombrar a quienes tan generosamente han abierto las puertas de suscasas y de sus corazones. En Coneta: la familia Romero, el Sr. Santillán, la Sra. Eva Perdiguero,el Sr. Avalos, la Sra. Rosa Avalos de Barros, Martín Avalos, la familia Arce, Roque Valdéz yfamilia, Manuel Gigena, el Dr. Basso, el Sr. y la Sra. Oliva, Doña Cecilia, Celsa de Nieto, laSra. de Barros, Nena Arreguez, Sergio Rodríguez, Rosa Santillán de Vega, el Sr. Vidal, AnitaMonjes, Russo Martínez, Abel Oliva, el Sr. y la Sra. Rodríguez Tula, y la Sra. Marchetti deVaccaroni. En El Bañado: Azucena y Fernando, doña Jacinta, la Sra. Socorro de Luna, AntonioRobledo y Sra., Carlos Robledo y familia, Manuel Reyes de Cuello, Marta Robledo, DoñaPetrona, Doña Ema, René Palacios y Sra., Lorenzo Soria, José Augusto Andrada, Andrés Ariza,Doña Neófita y don Ramón Robledo e hija. En Miraflores: la familia de José Fernández, RaúlPacheco y familia, Jacinto Carrizo, Don Carmen Sosa, Juan Amado Bustamante y Sra., JoséBustamante, Aniceto Auy, Amalia Vega, Ramón Vega, Simón Vega, César Celemín, NicéforaFunes, Leodovina Lobo de Díaz, Ramón Sosa, Ramón Bazán, Valentina Bustamante, JuanitaVaccaroni, Blanca Flores de Romero, Nicolás Molina, la Sra. Molina de Ponce, CelestinoOntivero y Carlos Berné. En Los Cubas: la familia Palacios. En Sisi Huasi: Ramón Espeche yNicolaza Moya. En las escuelas de todos los pueblos: los maestros en ejercicio de EGB 1, 2 y 3. En Catamarca he tenido amigos e interlocutores que nutrieron este proceso deconocimiento. Entre ellos Alejandra Anello, José Ariza y Gabriela de la Orden de Peracca.Asimismo, conté con el apoyo incondicional de Elida Fratti y Silvia Lucía Fernández quienessiempre han creído en mi posibilidad de desenvolvimiento. Por otra parte, primero en las aulasde la Escuela de Arqueología y después en el seno de las cátedras a mi cargo, fue más queestimulante la amistad que se generó con Leandro D’Amore, Marcos Gastaldi, y EnriqueMoreno. También durante estos años el tiempo sedimentó perennes lazos con Marcos Quesada,Carina Jofré y Guillermina Espósito.\nAgradezco asimismo todo el apoyo que recibí por parte de Andrés Laguens, Director dela Maestría en Antropología de la Universidad Nacional de Córdoba y de los alumnos de lamisma –entre ellos quisiera mencionar especialmente a los tesistas Cristina Bari, LeopoldoBuderacky, Celeste Crespo, Alberto Galfione, Luciana Nicola y Silvia Valiente; como deMirtha Bonin, Directora del Museo de Antropología de la misma Universidad. Desireé D’Amico, Silvia Fontana, Lucila Dallaglio, Andrea Gigena, Marina Falvo yMaría Alicia Noero, compartieron interesantes diálogos sobre algunos aspectos de esta tesis,junto con otros docentes y alumnos de la Licenciatura en Ciencias Políticas de la UniversidadCatólica de Córdoba. Tanto Mario Riorda, Decano de la Facultad de Ciencia Política yRelaciones Internacionales de dicha Universidad, como Sofía Conrero, Secretaria Técnica de lamisma, apoyaron de múltiples maneras los arduos momentos de sistematización y redacción Cuando volví a Buenos Aires me encontré con una enorme alegría: el diálogointelectual y la amistad incondicional de Carolina Feito, mi antigua compañera de estudios enlos derroteros de las aulas de Marcelo T. de Alvear. Mis viejos amigos porteños: Adriana yPatricia Suáres, Viviana Muzicante, Cristian Roa, Fabiana Porracín, Silvia y Carlos Scocco,Héctor Melguin y Lea Vaccari; y los nuevos: Graciela Hernaez, Claudia Guitrón y DéboraNogueira me brindaron su cariño y apoyo desinteresado en todo momento. Mi gratitud especial a cuatro personas que apostaron por mi capacidad de llevaradelante esta idea: Alfredo Corpacci e Isabel González en Catamarca; y Ruth Wilner y JoséCapece en Buenos Aires. Pocas son las palabras para expresar mi agradecimiento a mi familia. Mis padres: MaríaTeresa Simón y Héctor Horacio Pizarro supieron apoyar mi decisión de estudiar antropología yresistieron durante 12 años mi prolongada residencia lejos del hogar porteño hasta mi regreso. Aesta altura de sus vidas me ayudaron de miles de formas para que pudiera terminar de escribiresta tesis, siempre creyendo en mí, siempre amándome, siempre viviendo el doble tanto mislogros como mis fracasos. Ellos, junto con Viviana, mi hermana, Sergio, mi cuñado, y Belén,mi querida sobrina y ahijada, supieron brindarle calorcito familiar a mi amadísimo hijo Lucas,lo que espero haya atenuado, aunque sea un poco, mis ausencias y postergaciones de paseos,descansos y juegos.\nCAPÍTULO 1:LA DES-MARCACIÓN DE LO INDÍGENA EN LOS RELATOS LOCALES DEL PASADO DE UN ÁREA RURAL DEL VALLE DE CATAMARCA1. Introducción Vivimos en un momento sociohistórico nacional e internacional signado por laemergencia de movimientos indígenas que llaman la atención sobre dos procesosconcurrentes. Si, por un lado, injusticias históricas ligadas a la conquista y colonizacióny a la constitución de los estados nación latinoamericanos siguen operando como lacausa eficiente de las penosas condiciones de vida contemporáneas de los indígenas, porel otro, la rearticulación de identidades hasta el momento silenciadas o invisibilizadasestá emergiendo como una vía crítica para revertir esas injusticias. Así, tal como destacaVan Cott (2000) al analizar las reformas constitucionales en Colombia y Bolivia y lascorrelacionadas transformaciones en la movilización indígena, en Bolivia vastoscontingentes campesinos aymaras y quechuas sobre los que operaron exitosas presionesciudadanizadoras desde la Revolución de 1952 están volviendo a proponer su autoctoníao aboriginalidad como locus destacado de identificación. En Argentina también se han dado re-emergencias indígenas que parecendenunciar las claudicaciones estatales en ofertas previas de “integración”. En estemarco, Alejandro Isla (2002) analiza la conformación de la identidad étnica calchaquíde los amaicheños y quilmeños en Tucumán como un posicionamiento político frente ala marginalidad socio-económica y la exclusión sociocultural que los afecta. Señala esteautor que, en los Valles Calchaquíes, … como cultura y sociedad subordinada, la expresión de la identidad étnica, se ha desarrollado en un interjuego muy complejo de resistencia, aceptación, olvido, vergüenza, resignificación, frente a los dominadores. El silencio, el recelo, la mirada esquiva, la desconfianza, el consentimiento explícito como gesto resignado aprobatorio que esconde el íntimo y reservado desacuerdo, constituyen parafraseando a Scott “las armas de los débiles” (1985) en los Valles, pero también en los demás grupos indígenas del país (2002:120-121, comillas en el original).\nDiego Escolar (2003) explica la re-emergencia de identificaciones huarpe en SanJuan como indicador de un estado de malestar cívico producido por la retirada delEstado de Bienestar. Propone que … el principal escenario de la emergencia huarpe deviene de una crisis de la articulación de soberanía estatal y de representación del “pueblo”. Esto afecta los contratos ideológicos inscriptos en la relación entre identidades populares y la idea del estado predominante durante la etapa del “estado benefactor” (2003:22, comillas en el original). En líneas generales, la instalación de lo indígena como un tema de la agendasocial, cultural y política en Argentina durante la década de 1990 ha estado acompañadopor la rearticulación de identificaciones indígenas, que no sólo pusieron en cuestión lapretendida invisibilidad de los indígenas y la pretendida homogeneidad cultural de lanación postulada por la retórica hegemónica, sino que también ganaron elreconocimiento del estado. Distintos autores señalan que esta invisibilización de loindígena implicó su construcción como una tensión ausente, latente, no reconocida, unpunto de referencia para dichas retóricas (Briones 2001, G. Gordillo y Hirsch 2003 a,Lazzari 2003). Paralelamente, el acoso fantasmagórico de lo indígena adquiere distintos maticesen Argentina. Por un lado, existen categorías que nunca perdieron vigencia tales comoguaraní (Hirsch 2003), mapuche (Briones 2003), toba y wichi (G. Gordillo 2003), y quepersistieron a pesar de las campañas al “desierto patagónico” y al “desierto verde” delsiglo XIX. Por otro lado, los grupos que re-emergieron durante la década de 1990 sonalgunos que se consideraron extintos durante el proceso de formación y consolidacióndel estado nacional, tales como los ranqülche (Lazzari 2003). Pero más llamativo es elcaso de re-emergencias identitarias cuyos referentes remiten a grupos aborígenes que sesuponían mestizados o extintos durante la colonización española. En este último grupo,se ubican los amaichas, los huarpes y los kollas analizados por Domínguez (2002),Escolar (2003), Isla (2002) y Schwittay (2003). El estado argentino rompió su tradicional no reconocimiento de las identidadesaborígenes a partir de mediados de la década de 1980. En 1985 se dictó la Ley deProtección y Apoyo a las Comunidades Aborígenes que se reglamentó en 1989, ley que\nreconoce la necesidad de garantizar los títulos de las tierras y otorgar la personeríajurídica a las comunidades indígenas (Carrasco 2000). Por otra parte, crea el InstitutoNacional de Asuntos Indígenas como parte del Ministerio de Salud y Seguridad Social.Esta ley tuvo como efecto el dictado leyes sobre los derechos indígenas en algunasprovincias: Salta, Chaco, Misiones, Río Negro, Chubut y Santa Fe. Durante la décadade 1990, se sucedieron una serie de movilizaciones de grupos indígenas mapuches,kollas, tobas y wichis, a la vez que la Constitución Nacional fue reformada en 1994gracias a un lobby mantenido por parte de activistas indígenas y miembros de ONGspara que se incluyera el reconocimiento de los pueblos indígenas y se garantizara elrespeto a su identidad y su derecho a la educación bilingüe e intercultural, elreconocimiento de las personerías jurídicas de sus comunidades, y la propiedadcolectiva de las tierras que tradicionalmente ocupan, entre otros aspectos (Carrasco2000, G. Gordillo y Hirsch 2003 a). En este contexto, nuevas re-emergencias indígenas de grupos que se presuponíanextintos o mestizados están ocurriendo en la actualidad en distintos puntos del país. Enla provincia de Catamarca 1 , la identidad indígena de la comunidad Los Morteritos,ubicada al oeste de la provincia, en el departamento Belén, está siendo promovida comovía de acceso de sus habitantes a los derechos especiales reconocidos para los PueblosIndígenas por la Constitución Nacional. Sin embargo, los habitantes de un área rural del valle de Catamarca emplazadoen el Departamento Capayán, en el centro del territorio provincial—área que estuvopoblada por numerosos grupos indígenas en el momento de la conquista ycolonización—no buscan un mejor posicionamiento en las arenas locales apelando auna autoidentificación “indígena” similar a la de Los Morteritos. Se podría argumentarque sus pobladores no se han articulado como un sujeto estratégico pasando de lasubalternidad al antagonismo (Laclau y Mouffe 1987), o que no han podidocumplimentar los requisitos para ser reconocidos legalmente como comunidadesaborígenes según las exigencias burocráticas. Lo cierto es que no lo intentan, aunque en1997 los vecinos de El Bañado 2 , un puesto ubicado en dicha área, llevaron a cabo unaacción colectiva para luchar por las tierras que un empresario pretendía quitarles,1 Ver mapas 1 y 2.2 Ver mapa 4.\nreivindicando el derecho consuetudinario que legitimaba su propiedad de las mismas,así como el hecho de que habían vivido en la zona desde hacía siglos (Pizarro 2000).Pero ni entonces ni ahora han apelado al pasado para esgrimir una posible ascendenciaindígena. Por otra parte, además de los habitantes de El Bañado, los vecinos de lospueblos de Coneta y Miraflores 3 cercanos a dicho puesto también señalan sucesivasexperiencias de exclusión como consecuencia de la expansión de la fronteraagropecuaria en el Valle, remarcando la imposibilidad de continuar con su forma devida campesina. Tampoco en este caso cuestionan anteriores des-marcacionesvinculadas con una probable identidad indígena. En base a lecturas comparativas y anuestro conocimiento del background de la zona, la primera inquietud que nos motivó acentrar el trabajo de investigación doctoral en el área apuntaba justamente a identificarqué procesos y contextos ayudarían a explicar por qué en la zona, hasta el momento,autoadscripciones en términos de una autoctonía no se han interpretado como indicadorde aboriginalidad. Para ello, partimos de que la re-emergencia de adscripciones indígenas no es unainvención libre y oportunista de grupos subalternos que articulan un “esencialismoestratégico” (Briones 2001, Escolar 2003, Spivak 1988) aspirando a mejorar suinserción en la estructura social, como argumentan las múltiples acusaciones quedenuncian como “truchos” a los ranqueles y huarpes (Escolar 2003 y Lazzari 2003).Antes bien, creemos que las condiciones de posibilidad de tales re-emergencias estánvinculadas con las variaciones históricas de la distintividad aborigen. Entonces, la auto-adscripción indígena no dependería sólo de las representaciones y construccionesculturales endógenas más o menos manipulables a discreción, sino también de losmúltiples modos con que los valores y sentidos de alteridad hegemónicos de lassociedades englobantes interpelan a los sujetos y de las trayectorias de las que éstosdisponen para movilizarse o identificarse con ciertos locus de pertenencia (Briones 1998a, 2001). Si bien los grupos subalternos del área rural del valle de Catamarca acumularonexperiencias de opresión a lo largo de su existencia como alteridades históricas (Segato1997), esto no lleva de por sí a que se reivindiquen en clave identitaria indígena. En esta3 Idem.\ntesis explicaremos los sentidos de pertenencia y de devenir que al día de hoy construyenlos habitantes de esta área. Mientras nuestro objetivo es analizar el modo en que lospobladores valoran sus posibilidades presentes y futuras a través de los relatos sobre elpasado local, nuestro problema y desafío es ver por qué cuestionaron las supuestas“bondades del progreso” pero no discutieron procesos más antiguos de des-marcación,adoptando la versión hegemónica del “mestizaje” característico de Catamarca y otrasprovincias del noroeste argentino. En otras palabras, si en algunos trabajosantropológicos el problema de investigación radica en explicar emergencias identitariasindígenas inesperadas o no previstas, en el nuestro apuntamos a explicar por qué nosurgen allí donde podrían, y de qué manera se tematizan socialmente esas pertenencias yfiliaciones en contextos donde los posibles aportes indígenas a la conformación de lamatriz poblacional local han sido obliterados, minimizados o negados.2. La (in)visibilización de los indios en el Valle de Catamarca Expuestos en las vitrinas del “Museo Calchaquí” —expresión popular con que seconoce al Museo Adán Quiroga ubicado en el centro de la ciudad capital deCatamarca— los restos de antiguos habitantes de la provincia atestiguan la existenciadel componente indígena en la historia del actual territorio provincial. Calchaquíes sonlos valles cuyo extremo sur atraviesa dicho territorio. Juan Calchaquí es el nombre deuno de los caciques que resistieron a la conquista española durante el siglo XVII,impidiendo la fundación de la ciudad de Catamarca. “Diaguitas” y “calchaquíes” son losnombres con que se designa a los grupos aborígenes que habitaron el suelocatamarqueño. San Fernando del Valle de Catamarca fue fundada en dicho Valle,constituyéndose en el epicentro desde el cual los españoles vencieron las rebelionesindígenas en los Valles Calchaquíes durante el siglo XVII. Sacralizados como acervo dela esencia provincial, pero inhabilitados para existir en el presente, “los indioscatamarqueños” ingresan en los imaginarios locales como los antiguos habitantes delterritorio que devendría provincia de la República Argentina en el siglo XIX. Antiguoshabitantes sí, pero extintos o mestizados. Esta retórica de la invisibilidad de los indiosde Catamarca propone que los “belicosos calchaquíes” desaparecieron luego de susconfrontaciones con los españoles; y, por otra parte, que los indios del Valle de\nCatamarca—cuyos nombres no trascendieron posiblemente debido a su escasaconflictividad—se mezclaron con la población hispana, desapareciendo toda marca depertenencia indígena en el seno de una matriz poblacional mestiza. En verdad, los indios de este Valle se habrían difuminado en la sociedadcolonial. La dinámica del asentamiento de las élites criollas en esta área incorporó a lapoblación indígena, y también a la negra, como mano de obra de las haciendasagropecuarias. Si en el siglo XVII los indios de esta zona eran menos indios que loscalchaquíes, en el siglo XVIII la población ya era “criolla”. Pero en esta mezcla entre loindígena y lo español, la tendencia fue a minimizar el ascendiente indio y a enfatizar elhispano, en consonancia con la idea académica de “sociedad Folk” propia del país(Cortazar 1949). En el marco de su integración en la nación Argentina, la provincialidadcatamarqueña estuvo atravesada por similares avatares de negación de la aboriginalidad.Frente a otros enclaves en donde los indígenas eran amenazas bárbaras presentes—como las regiones del Chaco y de Pampa-Patagonia—, Catamarca podía erigirse comoun bastión de siglos de civilización hispana, que había conjurado el fantasma de loshabitantes indígenas. Durante el siglo XIX las élites de poder provinciales ya se habíanasentado en la ciudad de Catamarca, invocando el poder de la Virgen del Valle comoconvocante de una urbanización que durante las primeras épocas de la conquista sehallaba dispersa en las áreas rurales de la zona centro y norte del Valle (Lorandi ySchaposchnik 1990). Esta Virgen, “la única morena”, “la Virgen de los Indios”, seerigió como símbolo de la sumisión indígena a los estamentos de poder hispanos. Abierta a las corrientes migratorias que poblarían y civilizarían las áreasmarginales y rurales del territorio nacional, la provincia recibió a contingentes deinmigrantes ultramarinos que se aliaron con las élites locales 4 . La población rural del4 Según el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos, “Catamarca nunca ha sido una provincia deinmigración extranjera. El máximo fue un 2% en 1914, y desde entonces la proporción ha idodisminuyendo hasta ser en 1970 y 1980 el 0,5%. Los inmigrantes internos, en cambio, aunque pocos, hanido en aumento, llegando a ser en 1980 el 12% de la población” (INDEC, 1982: XIX). Anello (2000)señala que en 1869 no había gran cantidad de inmigrantes de origen europeo en el noroeste. En dicho año,mientras que el total de inmigrantes en el NOA era de 6.298 (un 1,4% del total de la población), enCatamarca sólo residían 400 (un 0,5% del total de la población). Hemos elaborado el siguiente cuadro, en\nValle de Catamarca cobijó en su seno las diferencias tolerables de italianos, españoles y“turcos”, que desde los pueblos asentados a lo largo del ferrocarril dinamizarían laeconomía local. Si por un lado la provincia de Catamarca agonizaba en su insercióndesfavorable en el proyecto agroexportador de la Argentina, en el interior de suterritorio las operaciones clasificatorias de su población incorporaban a los contingentesmigratorios que, al mixturarse con las familias “patricias”, incorporarían a lacivilización a la ruralidad provinciana en nombre del estado provincial. Esta poblaciónrural estaba conformada por criollos-gauchos que, a diferencia de las élites “patricias” einmigrantes, eran considerados más mestizos que blancos, más provincianos queargentinos, más bárbaros que civilizados, más tradicionales que modernos. Por el contrario, la ciudad capital de Catamarca europeizó su arquitectura y susélites se postularon aún más blancas con la incorporación de los escasos inmigrantesarribados desde fines del siglo XIX. El umbral de alteridad fijado para este grupo deinmigrantes fue bajo, dando lugar a la conformación—vía matrimonios mixtos—defamilias “influyentes” que residían tanto en la ciudad capital como en algunos pueblosdel interior de la provincia. El resto de la población, tanto rural como urbana,conformaba la fuerza de trabajo que se articulaba con esta élite en una relación demarcada desigualdad. Sin embargo, el interior catamarqueño no era identificado en basea un umbral homogéneo de alteridad. El componente indígena era más enfatizado entrelos pobladores del oeste que entre los habitantes del centro de la provincia. Así, lasáreas rurales devinieron zonas con diversos grados de tolerancia a la diferencia. LaFiesta del Poncho y la Fiesta de la Virgen—ocasiones que anualmente reeditan elencuentro de distintas otredades provinciales internas—dan pistas de las marcas yumbrales de tolerancia a la diversidad cultural dentro del “ser” provincial. La Fiesta del Poncho es una feria artesanal que se realiza durante las vacacionesbase a la información del INDEC (1982: XIX), para ilustrar la cantidad de extranjeros residentes enCatamarca durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX: Censo Población total de Catamarca Extranjeros Porcentaje 1869 79.962 400 0,5 1895 90.161 1.082 1,2 1914 100.769 2.418 2,4 1947 147.213 1.913 1,3\nde invierno en San Fernando del Valle de Catamarca. Si bien abundan los númerosfolklóricos marcados como idiosincráticos de la identidad “provinciana” del interior dela nación, los ponchos que se venden no son los de los gauchos sino aquellos que seusan en las áreas del oeste de puna, pre-puna y Valles Calchaquíes. Estos ponchos sonmarcados como característicos de la población criolla más indígena que española, adiferencia de los de los gauchos. La región del Valle de Catamarca no expone ponchos,ni tapices o alfarería con motivos indígenas, inhabilitada de ofrecer una producciónexótica en esta feria artesanal. La Fiesta de la Virgen del Valle, realizada en diciembre y en abril de cada año,convoca a la Catedral de la capital catamarqueña a miles de peregrinos que llegan dediversas provincias y del interior de Catamarca. La procesión del 8 de diciembre es lafecha que congrega a la mayor cantidad de feligreses. La “Virgen Morena”, símbolo deltriunfo de los españoles sobre los indígenas en el Valle de Catamarca, recibe a los“Jinetes de la Virgen” en los días previos a esta procesión. Para esta ocasión, lospobladores de la zona sur del Valle de Catamarca se organizan para acudir a la misa ensu honor montando caballos adornados con platería y vistiendo ropa “gaucha”. Adiferencia de la Fiesta del Poncho que incluye lo mestizo-indígena proveniente del oesteprovincial, los “Jinetes” marcan lo criollo-hispano en su encuentro con la Virgen. La zona sur del Valle de Catamarca 5 es una región agropecuaria cuya poblaciónse asienta en pueblos de entre 500 y 1000 habitantes, y puestos o parajes que aglutinanpoblación rural dispersa de hasta 200 personas. La estructura social agraria de estaregión está atravesada por desigualdades que históricamente delinearon fronteras deexclusión. En los pueblos residen algunas familias que orgullosamente esgrimen unagenealogía que da cuenta de la alianza entre la prosapia provincial criolla-hispana conlos inmigrantes de fines del siglo XIX. Estas familias conforman élites locales que a lolargo de sus trayectorias articularon a la población rural dispersa como mano de obrapara sus fincas. Por otra parte, conformaron redes de poder que mediatizaron laincorporación de estas áreas marginales en la geografía estatal provincial y en lacivilización durante las primeras décadas del siglo XX.5 Ver mapas 2 y 4.\nChumbicha, Huillapima y Coneta son los nombres de algunos pueblos de estaárea que remiten a una toponimia indígena 6 . Sin embargo, su población lejos está deadscribir a una identidad aborigen. Muchos son los restos arqueológicos que seencuentran en las inmediaciones de estos pueblos y en las laderas de las montañascercanas. Pero la filiación con los indios que habitaron en la zona está cortada. Laacumulación histórica de experiencias de opresión de los habitantes que no forman partede las élites es explicada por los nativos en términos de sus trayectorias comocampesinos y no como indios. En la reciente disputa por la propiedad de las tierras en elpuesto de El Bañado, uno de sus habitantes argumentó que las mismas les pertenecíanen virtud de que sus antepasados españoles se habían instalado en ellas desde hacía másde 200 años (Pizarro 2000/2002). Paralelamente, en una revista editada en 1996, laMunicipalidad de Huillapima, cuya jurisdicción abarca la zona sur del Valle deCatamarca, caracterizó la situación de gran parte de población como “pobre” y“marginal” (Pizarro 1999 a). Algunos nativos reconocen su ascendencia india, pero remarcando que ahora yason “indios civilizados”, y señalando que esto no puede ser dicho en la escuela porqueprovoca vergüenza (Pizarro 1996 a y b, 1997 a y b). Mientras tanto, desde las escuelasse propugna una revalorización de la identidad local, fomentada por la modificación dela currícula jurisdiccional que regionalizó los contenidos a partir de la reforma de la leyde educación de 1994 (Pizarro y Sosa 2003). En diversos talleres implementados desdeel Programa de Reformas e Inversiones en el Sector Educativo en conjunto con elMinisterio de Cultura y Educación del Gobierno de Catamarca, los maestros postulabanla necesidad de enseñar la cultura local (Pizarro y Kaen 2003). En la escuela de ElBañado, se implementó en el año 2002 un proyecto institucional sobre la identidad 7 .Los alumnos de la misma fueron llevados al “Museo Calchaquí” de la capital de laprovincia para conocer el lugar que los indios tienen en el panteón provincial.Descontextualizado del pasado local y sedimentado en un estrato pre-histórico quenaturaliza el corte radical con la historia provincial, el inicio de ese panteón comienzacon la llegada de los españoles. Difícil es saber si en dicha visita se les informó a losalumnos que algunas de las piezas expuestas en ese museo fueron recolectadas por el6 Idem.7 Comunicación personal de Miriam Tejeda.\npadre Narváez, fundador del museo, en el pueblo de Miraflores que dista apenas 7kilómetros de El Bañado. En una mañana de la primavera de 1992 se inauguraba la capilla de El Bañado.Este puesto aglutina alrededor de 100 pobladores rurales que hasta la década de 1960vivían de la cría de cabras y de la quema de carbón. Este asentamiento se originó, aligual que muchos de los puestos ubicados en el fondo del Valle de Catamarca, con lashabitaciones y eventuales casas de los cuidadores del ganado de familias residentes enlos cercanos pueblos de Miraflores y Coneta, ubicados en la zona baja del pedemontedel Ambato. Los campos usados para la pastura del ganado y aprovechados para laextracción de leña del monte pertenecían, a principios del siglo XX, a las familias deorigen criollo e inmigrante dueñas del ganado. Pero debido a las irregularidades en elsaneamiento de los títulos, algunos nativos lograron devenir propietarios, dando lugar adesigualdades y facciones en el seno del mismo puesto. Además, la dinámica deexpansión de la frontera agropecuaria propició la puesta en valor de dichas tierras. Entre1970 y 1980 se crearon dos Colonias Agrícolas que cercaron las tierras utilizadas porlos puesteros, dando lugar a expropiaciones y restringiendo la posibilidad de continuarcon las actividades productivas y extractivas. En la década de 1990, las tierras que lesquedaban fueron motivo de disputa por las pretensiones de un empresario agroindustrial(Pizarro 2000). Durante la ceremonia de inauguración de la capilla, el entonces delegadomunicipal y cabeza de una de las facciones del puesto, René Palacios, remarcó laimportancia del evento, ya que cimentaba el paso de “puesto” a “pueblo”. Lainauguración de la capilla era una instancia de ampliación de la civilización yurbanización propia de los “pueblos”, añadiéndose a la infraestructura local quegradualmente se había conseguido: la escuela, la posta sanitaria, la delegación policial yla plaza. No faltaron en la ceremonia de apertura el himno nacional, el desfile de losalumnos de la escuela, ni la visita de las autoridades municipales y provinciales, quieneshabían ayudado a la comisión pro-templo local para terminar la edificación de la capilla.El Obispo de Catamarca presidió el acto de inauguración, cortando una cinta celeste yblanca antes de entrar en la flamante capilla. Durante la homilía aconsejó a los hombresdel puesto que no se emborracharan, a las mujeres que no quedaran embarazadassolteras, y a las familias que no bautizaran a sus hijos con nombres “extranjeros” tales\ncomo “Jonathan” o “Brian”, puesto que no condecían con las raíces culturales locales.El almuerzo posterior consistió en las características empanadas “catamarqueñas”(Pizarro et al. 1995). Durante este evento, los habitantes de El Bañado fueron incluidosdentro de la identidad provincial pero no tan iguales a sus co-provincianos urbanos, yaque el alcoholismo, los embarazos de adolescentes y el uso de nombres “extranjeros”son costumbres con que se marcan a las poblaciones marginales y rurales de laprovincia. Entre los invitados a la ceremonia, pero de manera “no-oficial”, se encontrabaun equipo de investigadores de la Universidad de Catamarca que durante ese año habíaestado realizando excavaciones y prospecciones arqueológicas en el área. Yo era partede dicho equipo y, en esa oportunidad, conocí a José Ariza, un joven de unos 25 añosquien era hijo de un puestero y estudiaba Historia en la Universidad Nacional deCatamarca, en la capital de la provincia. Posteriormente, siempre que nos veíamos en laciudad me preguntaba sobre mis investigaciones en El Bañado. Años más tarde, cuandomuchos puesteros se encontraban en litigio con el empresario que pretendía adueñarsede las tierras, José me avisó sobre la situación y me sugirió que sería interesante queconversara con su padre, ya que él sabía mucho sobre la historia de su puesto. DonAndrés Ariza efectivamente tenía mucho para contar en el momento del litigio, y fuequien remarcó que esas tierras les pertenecían a los puesteros porque sus familiasresidían en la zona desde hacía siglos. Sin embargo, en su relato del pasado nomencionó la ascendencia indígena como punto de origen de esa residencia centenaria.Tiempo después, cuando presenté un libro en el que narré la historia de la movilizaciónde los puesteros por sus derechos sobre la tierra caracterizándola como una acción deprotesta campesina, don Andrés Ariza se molestó porque había utilizado seudónimos y,de esa manera, la gente no sabría “de lo que es capaz la gente de El Bañado”. De estaforma, adscribía a la identificación campesina o más general de pobre rural, pero laposible afiliación indígena era un tema que excedía las posibilidades de ser pensado. Al igual que en el caso de El Bañado, durante el trabajo en los pueblos deConeta y Miraflores la posibilidad de que los nativos adscribieran a una identidadindígena se presentó como fuera de lo imaginable. En 1993 conocí a José Fernández,“nacido y criado” en Miraflores, cuando estaba estudiando en la Universidad deCatamarca la Tecnicatura en Gestión de Emprendimientos Comunitarios Rurales.\nDebido a su interés por conocer las técnicas agropecuarias que se habían utilizado en supueblo—técnicas que, a su juicio, habían permitido a sus habitantes vivir de lo queproducían—se incorporó a las investigaciones que estaba desarrollando en la zona. Envarias ocasiones manifestó su preocupación por el hecho de que la gente grande seestaba muriendo y con ellos, la posibilidad de conocer cómo habían funcionado lossistemas productivos tradicionales. Si bien los nativos de Coneta y Miraflores, a diferencia de los habitantes de lospuestos, señalan que la zona estuvo habitada por indígenas antes de la llegada de losespañoles, tampoco incorporan en sus genealogías la ascendencia aborigen. Por elcontrario, señalan la prosapia hispana o bien marcan su descendencia de inmigrantes.Las tensiones producidas por la declinación de las economías locales y la aparición denuevos “otros” colonos y empresarios agroindustriales son explicadas por los nativos entérminos de la oposición entre una vida tradicional provinciana frente a una vidamoderna globalizada.3. La elusividad de lo indígena entre los autoadscriptos como “ya civilizados” Mi interés por explicar por qué los habitantes de la zona de estudio minimizan osilencian los posibles aportes indígenas a la conformación de la matriz poblacional localfue madurando a lo largo de una década. Como es sabido, los problemas deinvestigación tienen diversas fuentes (González Reboredo 1995, Valles 2000). Lamotivación personal para formular una pregunta que sea relevante para la producción deconocimiento científico está atravesada por el interjuego de la lógica teórica y prácticadel investigador. Así, si bien la tradición disciplinar juega un rol importante en dichaformulación, no es menor el peso de los intereses personales que se van delineandodurante el transcurso de la vida del sujeto cognoscente. En mi caso, la formación de grado en Ciencias Antropológicas me llevó aindagar la realidad no sólo a través de mi propia reflexividad, sino en el interjuego conlas reflexividades nativas (Guber 2000). La Antropología ha estado interesada en elestudio de culturas “no occidentales” primero, y “marginales” después (Boivin et al.1998, Guber 1991 y 2000). Pero en particular, el interés por los “indios” es un temasubyacente que no sólo atraviesa el sentido común que se evidencia cuando los “legos”\nasocian a los antropólogos con los aborígenes, sino también la propia lógica prácticadisciplinar. Si bien la antropología sociocultural diversificó su objeto de estudio hacia“otros” otros internos, las fantasías sobre “los indios” y sobre el “exotismo” del objetode estudio antropológico que tienen los que se inician en los estudios de grado nodesaparecen con los años de práctica profesional. En mi caso, el rito de pasaje que me convirtió en antropóloga tuvo lugar en1992, año en que se disputaba el sentido del quinto centenario del “descubrimiento” deAmérica. Habiendo investigado sobre los discursos y prácticas sobre el poder querealizaron los “curacas” de los Andes Centrales en los siglos XVI y XVII, me sentíacomprometida con la denuncia del sentido etnocéntrico que encerraba pensar al 12 deoctubre de 1492 como la ocasión en que Colón “descubrió” América. En Catamarca esa fecha también provocó cierta urticaria entre un grupo deintelectuales de la ciudad capital, motivo por el cual se organizaron diversos eventostendientes a “reivindicar” a los “indios americanos”. Mi inserción laboral en la Facultadde Ciencias Agrarias y en la Escuela de Arqueología de la Universidad Nacional deCatamarca conllevó a la confluencia de dos líneas de interés sobre grupos sociales queconsideraba “marginados” y sobre cuya condición de subalternidad creía que laAntropología debía dar cuenta: los campesinos y los indios. Así, abordé estas problemáticas en el marco de distintos proyectos deinvestigación 8 . En un primer momento, me interesó explicar la estructura social agrariadel departamento Capayán, haciendo especial hincapié en quienes tipifiqué comocampesinos. Para realizar este estudio analicé la información proveniente del CensoNacional Agropecuario de 1988 y la del Censo Nacional de Población de 1991.Habiendo realizado una tipología de la estructura social agraria departamental, delimitétres áreas en donde predominaban los campesinos, una de las cuales era El Bañado. Conel objeto de comprender la lógica de los hogares en cuestión, me aboqué a realizar uncenso total en este paraje. Asimismo, y en virtud de mi interés por aprehender la“perspectiva del actor” que caracteriza al enfoque antropológico (Boivin et al. 1998,Guber 1991 y 2000, entre otros), consideré imprescindible la realización de un trabajo8 Todos ellos financiados por la Secretaría de Ciencia y Técnica de la Universidad Nacional deCatamarca.\nde campo etnográfico (Guber 1991 y 2000, Velazco y Díaz de Rada 1999, Yuni yUrbano 1999) que combinara la observación participante y las entrevistas enprofundidad. Así, junto con algunos docentes y alumnos de la Tecnicatura en Gestión deEmprendimientos Comunitarios Rurales 9 , realicé visitas a la zona desde el año 1993hasta 1995. Estas visitas combinaron residencias temporales junto con viajes diarios. Paralelamente, entre 1992 y 1995, formé parte de un equipo de investigación dela Escuela de Arqueología que tenía por objeto realizar prospecciones arqueológicas ypromover el patrimonio cultural en la zona de Coneta, Miraflores y El Bañado 10 . Miparticipación tenía como finalidad comprender los sentidos nativos acerca de los restosarqueológicos, del pasado, y de la interacción de los pobladores con los arqueólogos. Eneste caso también el método etnográfico era fundamental para comprender lasrepresentaciones y usos locales del pasado. Nuevamente fue menester realizar trabajo decampo que alternó residencias en las localidades con viajes diarios a las mismas. Luego de 1995, la pregunta sobre el modo en que los habitantes localesconstruían su pasado cobró forma, articulándose en un proyecto de investigaciónespecífico que tendría como unidad de estudio el área de Coneta, Miraflores y ElBañado 11 . Ese proyecto se desarrolló hasta el año 2000, y me permitió registrar unsinnúmero de aspectos de la vida cotidiana 12 tanto durante las intermitentes estadías de15 o 20 días en los distintos pueblos y puestos y en las visitas diarias, como en lascapacitaciones que dicté para docentes y alumnos de las escuelas de la zona. Estosregistros fueron producidos a partir de las tradicionales técnicas cualitativas empleadasen el método etnográfico, tales como observación participante, entrevistas enprofundidad, historias de vida y talleres de historia oral. Así, copiosos diarios de campo,9 Entre los docentes se encontraban Rodolfo Cruz y María Elisa Rueda. Los alumnos eran ElbaFernández, José Fernández, María Esther Leguizamón y Leandro Rueda.10 Alejandro Haber dirigía dicho equipo. Entre los investigadores se encontraban Rodolfo Cruz y AdriánScribano. Los alumnos que lo integraban fueron Silvina Ahumada, Gabriela Granizo, Edith Valverdi yMaría Fernanda Videla.11 Participaron de dicho proyecto como investigadores Rodolfo Cruz y Sara Torrens. Los siguientesalumnos integraron el equipo en distintos momentos de su desarrollo: Aldo Alonso, Mariana Chavez,Alejandro D’Angelis, José Fernández, Elba Fernández, Gabriela Granizo, Marcela Leiva, Rafael Linares,Susana García, Miguel Varela, José Vera, Fernanda Videla, y Bernarda Zubrzycki.12 Malinowski (1975) fundó el estilo de trabajo de campo antropológico al plantear la necesidad decomprender “la perspectiva del actor”, señalando la importancia de registrar todos los aspectos de lacultura nativa junto con los “imponderables” de la vida cotidiana. Geertz (1987) redireccionó la miradaetnográfica hacia la comprensión de las redes públicas de sentido que dan significado a loscomportamientos sociales a través de la “descripción densa”.\nalrededor de 70 cassettes y 6 videocassettes 13 registraron la interacción con loshabitantes locales a lo largo de estos años. Diversas fueron las estrategias muestrales para seleccionar a mis interlocutores alo largo de esta investigación. Estuve alerta a que la muestra fuera heterogénea(Saltallamacchia 1992, Valles 2000) y a que contemplara a personas de los distintospueblos y puestos, de distintas edades, de distinto género, de distintas facciones localesy de distinta ascendencia étnica. Asimismo, tomé en cuenta las trayectorias socialeslocales, tanto a nivel personal como familiar. Por otro lado, el conocimiento del área deestudio no sólo se concentró en el registro de los relatos sobre el pasado y de la vidacotidiana local. También, consideré pertinente ampliar el espectro hacia el contextodepartamental y provincial en distintos momentos históricos. Fue por ello que realicé pesquisas en distintos repositorios documentales talescomo las Direcciones de Catastro, de Colonización, de Riego, de Municipalidades, dePlaneamiento y de Estadísticas y Censo del Gobierno de la Provincia de Catamarca; enla Municipalidad de Huillapima; en los Archivos Históricos de Catamarca 14 y de laNación; y en la Academia Nacional de Ciencias de la ciudad de Córdoba. Asimismo,analicé fuentes secundarias de viajeros de fines del siglo XIX, intelectualescatamarqueños de mediados del siglo XX, etnohistoriadores, arqueólogos ehistoriadores. Estas consultas me fueron dando pistas (Guinzburg 1994) de los lugaresdeseables de identificación articulados desde la retórica hegemónica en distintosmomentos históricos y de distintos aspectos de la heterogeneidad de la estructura sociallocal. Durante 1997 seguí de cerca la movilización realizada por los habitantes de ElBañado, quienes se confrontaron con un empresario que pretendía apoderarse de partede sus tierras. Este evento, que fue objeto de una investigación específica para mi tesisde Maestría, me llevó a preguntarme por qué los nativos apelaban a su centenariaocupación de las tierras pero no remitían a sus antepasados indígenas. Paralelamente, las13 En 1997, con el financiamiento de la Secretaría de Ciencia y Técnica de la Universidad Nacional deCatamarca editamos, junto con Rafael Linares, un video titulado “Historias para ser contadas”, quesintetizó los relatos locales sobre el pasado de los habitantes de Coneta, Miraflores y El Bañadoregistrados hasta ese momento.14 El trabajo de archivo en este caso fue realizado por Rodolfo Cruz y José Fernández.\nreformas educativas que se dieron en la jurisdicción de Catamarca para esa épocaprodujeron en la provincia la emergencia de un discurso que ponía en valor la culturalocal, ante la necesidad de “regionalizar” en cada jurisdicción los lineamientos de losnuevos contenidos curriculares nacionales. Durante mi asesoramiento en distintosequipos que llevaron a cabo dicha tarea, observé la insistencia tanto por parte de losespecialistas como por parte de los docentes en incorporar contenidos referidos a lahistoria regional, provincial y local en los saberes escolares. Fue así que dicté una seriede capacitaciones—sobre la articulación de lo local y de lo global en la culturacatamarqueña—para los docentes en ejercicio en los niveles EGB 1 y 2 de las escuelasdel Departamento Capayán 15 , que tuvieron lugar en distintas localidades del mismodurante 1998. En la capacitación dictada en una de las escuelas de Mirafloresparticiparon los maestros de Coneta, Miraflores y El Bañado. Estos encuentros fueronocasiones no sólo para la transferencia de conocimientos, sino también para profundizarmi aprendizaje de los códigos comunicacionales y de las naturalizaciones del sentidocomún locales. A partir del año 2000, mi trabajo de campo en la zona de estudio continuó conénfasis en el abordaje etnográfico, pero en esta oportunidad me concentré en dirigir aalgunos investigadores que estaban interesados en analizar la manera en que el pasadotanto local, provincial como nacional es enseñado en las escuelas rurales 16 . Mientrastanto, la identidad indígena de la comunidad Los Morteritos del departamento Belénestaba siendo promovida. Debido a la necesidad de presentar la “historia” de lacomunidad para conseguir el reconocimiento de la personería jurídica por parte delInstituto Nacional de Asuntos Indígenas, una diputada provincial que estabaacompañando las negociaciones de este grupo me consultó si podía averiguar algo alrespecto. Esta pregunta se sumó a las evidencias sobre re-emergencias indígenas acercade las cuales me iba enterando en distintos encuentros científicos y a través de losmedios de comunicación. Mi inicial interés por dar cuenta acerca de los usos del pasado en el marco de losprocesos identitarios locales se fue sedimentando a lo largo del tiempo, dando paso a la15 Claudio Cejas, Claudia Kaen, Claudia Sosa y Miguel Varela participaron en diversas instancias de estascapacitaciones, tanto durante el dictado como durante el registro y la sistematización de las mismas.16 En esta instancia participaron Elvira Cejas, Claudia Kaen, José Fernández, Delia Monferrán, BelénPiovano, Miriam Tejeda y Ana Verna.\npregunta sobre por qué los habitantes del área de estudio—que habían vivido históricasopresiones—obliteraban una posible ascendencia aborigen, en un contexto nacional enel que la (auto)adscripción a la identidad indígena es un locus posible para lasreivindicaciones de ciertos contingentes poblacionales subalternos, y en un contextolocal en el que algunos lugareños decían ser “indios ya civilizados”. Si bien mi“inmersión” en la vida cotidiana del área de estudio y de la retórica sobre el “ser”catamarqueño conllevó una “familiarización de lo exótico” (Lins Ribeiro 1989 y 1999)que me facilitó la interpretación de la diversidad y multiplicidad de registros que seacumularon durante tantos años de investigación, debí realizar un arduo trabajo de“descotidianización” y de “extrañamiento” (ibidem) a los fines de construir mi objeto deestudio problematizando mis propios supuestos y aguzando mi mirada, ya que no queríatomar el mestizaje como proceso “natural” pero tampoco “inventar identidadesindígenas” donde no las había y donde, desde la perspectiva nativa, no tenía por quéhaberlas o era mejor que no las hubiese. Esto requirió, por un lado, poner mi cabeza “enla mesa de disecciones” a fin de objetivar mis preconceptos y prenociones (Wacquant1995); y, por el otro, una “inmersión” en las tradiciones teóricas sobre procesosidentitarios, emergencias indígenas y usos del pasado.4. Los usos del pasado y las marcas identitarias En esta tesis analizaremos la manera en que los habitantes de Coneta, Mirafloresy El Bañado construyen su identidad y valoran sus posibilidades presentes y futuras através de sus relatos sobre el pasado local, que fueron registrados durante el trabajo decampo etnográfico mencionado en el acápite anterior. El objetivo, sin embargo, no estratar a estos relatos en tanto biografías de experiencias personales, sino atender a losmarcos sociales de la memoria y a las matrices narrativas que estructuran lasexperiencias personales articulando adscripciones o des-adscripciones identitarias. Argumentaremos que los habitantes locales construyeron relatos morales (Basso1984) sobre el pasado desde el punto de vista de un presente de la enunciación que serelaciona con la trayectoria social de los relatores, con las experiencias personales ycolectivas que sedimentaron sentidos identitarios de pertenencia (Brow 1990) y dedevenir (Ch. Taylor 1989), y con la forma en que mediatizan los conflictos estructuralesactuales. Nos proponemos realizar una etnografía que dé cuenta de los complejos\nprocesos microsociales por los cuales las personas se definen como miembros dedeterminados colectivos de identificación, resaltando ciertas características comunes yocultando otras (Briones 1998 b). Nos interesará analizar dos cuestiones paralelas. Porun lado, los usos del pasado mediante los cuales los habitantes locales tematizan suvínculo con las poblaciones “indígenas” que habitaron el área y, por el otro, el lugar queocupa la “identidad aborigen” en el mapa de identificaciones posibles en distintosmomentos históricos del área y de la provincia. Pero este análisis nos lleva a revisar la relación entre los usos del pasado y ladefinición de las identidades. Distintos autores han señalado las diferencias entre lamemoria y la historia para dar cuenta de las formas en que los nativos relatan el pasado.Nora (1984) y Candau (2002)—entre otros—marcan la distinción entre historia ymemoria. Estos autores plantean que, si bien ambas son representaciones del pasado, laprimera busca aclarar, poner distancia, ser exacta, legitimar el pasado, mientras que lamemoria busca instaurarlo, modelarlo, fusionarse con él. Atravesada por las pasiones,las emociones y los afectos, la memoria es fundacional. Elizabeth Tonkin (1995) señala que los relatos nativos han sido consideradoscomo “mitos” o narrativas no realistas por parte de los historiadores, quienes postulabanque sólo la ciencia sería capaz de producir un conocimiento objetivo o realista sobre losacontecimientos pasados. Por su parte, algunos antropólogos también han reproducidola dicotomía entre narrativas locales míticas e historias científicas realistas. En esesentido, Hill (1988) plantea que la historia es un modo de conciencia social querepresenta a las relaciones sociales como significativamente formadas por la accióncolectiva o individual en el presente o en un tiempo continuo con el presente, mientrasque la conciencia mítica, por su parte, representaría al orden social existente comoproducto de designios o acciones de un plano trascendente, ajeno a la injerenciahumana. El mito, entonces, conllevaría a la fetichización del pasado. Por su parte,Alonso (1996) sostiene que las historias nativas son “surreales” o míticas, en la medidaen que éstas presentan al advenimiento del capitalismo como agente o evento que operatransformaciones sobre las poblaciones locales desde un plano “trascendente”, ajeno a lavoluntad y acción de los “nativos”. Sin embargo, no sólo las historias nativas marcaríanque el capitalismo funcionó como agente externo o evento mítico, sino también algunas\nexplicaciones antropológicas sobre los impactos del capitalismo en las sociedades “nooccidentales”, como por ejemplo lo plantea Sahlins (1985). Apoyándose en Johnatan Hill, Escolar (2003) argumenta que mito e historiaconstituyen dos movimientos complementarios y no menos “válidos” o “verdaderos” enla representación de la dinámica social, cuya verdad no puede inferirse de merascuestiones estilísticas descontextualizadas. Así, retoma el argumento de Tonkin (1995)según la cual ni los hechos ni las opiniones existen como objetos libres, sino que sonproducidos a través de gramáticas y convenciones discursivas que integran distintosgéneros, escritos, orales y preformativos. Los géneros implican, especialmente, “modosde verdad” y horizontes de expectación particulares en función de los cuales se debecomprender lo dicho. Por otra parte, los supuestos teórico-metodológicos de los métodos biográficos,postulan que las historias y relatos biográficos están atravesados por sentidos culturalespúblicos. Saltallamacchia (1992), retomando los planteos de Sartre sobre la tensiónentre lo particular y lo universal que se anuda en las vidas de los individuos, plantea quelas historias de vida pueden ser consideradas como verdaderos testimonios de lasociedad, ya que plasman vidas que son reflejo de una época, de unas normas sociales yde unos valores esencialmente compartidos con la comunidad de la que forman parte.Así, cada historia de vida constituiría un punto de convergencia entre la subjetividad deuna trayectoria vital y la sociabilidad. Por lo tanto, más que atender al valor referencialde las mismas, evaluando su objetividad y autenticidad, la riqueza de los métodosbiográficos radica en el análisis del valor performativo y metacomunicacional (Brionesy Golluscio 1994, Oxman 1998) de los relatos nativos que alude a los sentidos públicosque los atraviesan. Entonces, los relatos acerca de sucesos pasados son interpretaciones del mundoformalizadas en discursos. Las formas en que los sujetos sociales entienden,comprenden y dan sentido al mundo social se manifiestan en narrativas con diversogrado de formalización, que abarcan un continuum entre los recuerdos y las narraciones.La secuenciación causal de un conjunto de eventos narrados no es sólo un relato de losmismos. Más bien, los eventos narrados son construidos por los narradores en tanto que\néstos ponen en juego sus propios valores y formas de interpretar el mundo en la prácticanarrativa (Bauman 1986, Briones y Golluscio 1994, Somers y Gibson 1995). Algunos grupos sociales tienen géneros específicos para hablar sobre el pasado(Basso 1984, Briones 1988, 1994 y 2003, Tonkin 1995, entre otros). En el caso deestudio, las referencias al pasado que realizaron los habitantes locales no pueden serconsideradas como narrativas formalizadas en una ejecución específica en la que losnarradores deban mostrar su competencia en el arte de hablar a través del desempeño deciertos roles y el uso de determinados géneros (Bauman 2002). Por el contrario, durantenuestra investigación, los lugareños se refirieron al pasado en el marco deconversaciones acerca de cómo era la vida antes, en contextos no tan formalizados delsentido común. En estos eventos discursivos existieron algunas pistas indexicales talescomo “en esa época”, “en ese entonces”, que operaron como signos triples (Briggs1986) o meta-signos, proveyendo un marco referencial que orientaba a los interlocutorespara la comprensión de los relatos. De allí que consideraremos a estas memorias localescomo relatos sobre el pasado más que como narrativas con una estructura formalizada. El concepto de memoria local no hace referencia a la existencia de una memoriacolectiva homogénea, exterior y coercitiva, desvinculada de las personas. Alude, por elcontrario, a los marcos o esquemas sociales que condicionan los recuerdos y olvidos(Candau 2001 y 2002) de un grupo social. Según Laclau (1996) lo no acabado, lo nosuturado de lo social se convierte en una estructura con sentido a partir de un procesohegemónico en el que los particulares de un grupo se vuelven universales y sonnaturalizados, otorgándole así un sentido a la vida tanto social como individual. De talmodo, un conjunto de hechos o acontecimientos no tienen una temporalidad y un valoren sí mismos, sino que lo adquieren en función del marco interpretativo hegemónicovigente en una sociedad determinada. Las diferencias entre el pasado, el presente y el futuro son articuladas pornarrativas (Bruner 1986) o relatos que entraman un sentido de devenir (Ch. Taylor1989) y que ofrecen marcos de referencia comunes a un grupo de personas que secomunalizan, esto es, que recrean un sentido de pertenencia común (Anderson 1990,Briones 1998 b, Brow 1990). Esta comunidad se identifica con el compartir cierta visiónacerca de los orígenes, ciertos retazos de memorias y ciertos fragmentos de olvidos. El\npasado y el presente no existen como hechos, como cosas, sino que son interpretadoscomo secuencias temporales, cadenas causales que legitiman un determinado estadoactual y un proyecto que apunta a dar cierta direccionalidad a un futuro incierto. Por otra parte, el pasado es relatado a partir de lugares que funcionan comodisparadores de la memoria, o bien, la memoria relata acontecimientos contextuándolosen escenarios espaciales concretos, seleccionando ciertos eventos y enmarcándolos enun escenario, el paisaje (Augé 1999, Candau 2002, Nora 1989), De este modo, losrelatos locales sobre el pasado articulan procesos identitarios o de comunalización conese plus referido al sentido de devenir en que se ancla el sentimiento de pertenencia a unlugar (Brow 1990). En otras palabras, la temporalizaciones se espacializan y lasterritorializaciones se invisten de historia (Alonso 1994). Diversos autores (Basso 1984, Bauman 1986, Briggs 1986, Briones 1988,Bruner 1986, Candau 2001 y 2002, Carranza 1997, Jelin 2002, entre otros) señalan quelos relatos sobre el pasado no constituyen meras descripciones de acontecimientos, sinoque se articulan en y a través de una estructura moral argumentativa. Entonces,constituyen argumentos sobre la forma de vida deseable para el presente valorando susposibilidades futuras. En esta dirección, Visacovsky (2002) postula la necesidad defocalizar las experiencias personales pasadas situando a los entrevistados como agentes,que reflexionan evaluativamente acerca de las mismas. Por otra parte, destaca que lasinterpretaciones del pasado adoptan determinadas formas y no otras en relación a laconformación de la identidad presente de los narradores. De este modo, los relatos sobre el pasado son mediatizaciones a través de las quelos grupos subordinados definen las causas, los culpables y las posibles soluciones de susituación de opresión (Pizarro 2000). En este sentido, estos relatos abrevan más delsentido común que al estar—según señala Isla, quien parafrasea a Gramsci—“repleto devalores, concepciones estéticas, normas de vida (es) impregnado y modelado por (laideología)” (Isla 2002: 22). Roxana Ng señala que la noción de sentido común nospermite dar cuenta de las “presuposiciones y creencias incoherentes y a vecescontradictorias que sostiene la gente “(1993: 52). Agrega que este enfoque del sentidocomún “dirige la atención a las normas y formas de acción que se volvieron formasordinarias de hacer las cosas, de las cuales tenemos poca conciencia" (1993: 52). El uso\nGramsciano del término “sentido común”, entonces, refiere a nociones hegemónicas quese han naturalizado y que limitan las interpretaciones que los sectores subalternosrealizan de su posición subordinada a través de lo que Comaroff y Comaroff (1992)denominaron “colonización de la conciencia”. Consideraremos entonces a los relatos locales sobre el pasado como prácticasdiscursivas (Briones y Golluscio 1994) mediante las cuales un grupo se construye comotal, elaborando y negociando marcos de interpretación sobre comportamientos y valorescolectivos. De este modo, intervienen en los procesos de delimitación de los colectivosde identificación ya que evocan un sentido de devenir comunitario. La historia delnosotros es una combinación de significados mediante la cual los sujetos socialesdelimitan estereotipos para definir sus diferencias con las alteridades postuladas. Los procesos de formación de grupo y las memorias que involucran, sinembargo, no son una operación libre que define las posiciones de los sujetos a partir demecanismos de imaginarización arbitrarios (Briones 1994). Las marcas, en tantocomponentes simbólicos metaculturales (Briones 1998 b, Escolar 2003) sobre los que searticulan dichos colectivos, constituyen sedimentaciones de sentido que no sólo trazandiferencias culturales entre grupos sino que también connotan experiencias históricas derelaciones de desigualdad. En el marco de los procesos hegemónicos de inscripción y conformación de loshábitos (Isla 2002), la subjetividad se configura por significantes comunitarios que estánsaturados de los usos del pasado dominantes. Briones remarca que tales usos … no son “factores externos” o “condiciones exógenas” contra las cuales la identidad y las interpretaciones históricas de grupos subordinados emergen, sino parte de experiencias personales y colectivas en y a través de las cuales sentidos locales de pertenencia y de devenir se construyen (1994:12, comillas en el original). Como veremos en los relatos locales sobre el pasado que analizaremos, losnativos no construyeron un sentimiento de pertenencia (Brow 1990) y de devenir (Ch.Taylor 1989) como indígenas, aunque algunos dijeron ser indios ya civilizados. Antesbien, la posible filiación “indígena” fue fracturada y negada, a pesar de la pre-existencia\nde grupos aborígenes en el área antes de la conformación del estado argentino y delrecuerdo o vigencia de ciertas prácticas culturales a las que se les atribuye prosapiaindígena. Para entender esto, es necesario considerar los procesos complejos deproducción cultural de la alteridad dentro del marco de los procesos hegemónicos quedefinen inclusiones y exclusiones selectivas de ciertos grupos sociales en relación acolectivos de identificación más amplios.5. Políticas de identidad y matrices de alteridad Keane (1997) remarca que los límites y fronteras culturales son definidos en unproceso sociocultural. Señala que la identidad local depende de la manera en que laspersonas se definen a sí mismas como marginales o locales aceptando, al menosparcialmente, a la autoridad que define en otro lugar un marco de referencia adecuado, oincluso fundacional. Por otra parte, Hill y Wilson (2003) destacan la necesidad deestudiar las relaciones entre las jerarquías de poder regionales y nacionales y laconstrucción hegemónica de identidades locales. Para ello, estos autores sugieren elestudio de las “políticas de identidad”, considerando que los procesos identitarios nopueden ser entendidos sin apelar a una teorización más amplia que contemple a lasprácticas e ideologías de estados nacionales, gobiernos, partidos políticos,corporaciones transnacionales, ONGs y organizaciones internacionales ysupranacionales. Según estos autores, el concepto “políticas de identidad” hacereferencia a los procesos “de arriba hacia abajo” mediante los cuales distintas entidadespolíticas, económicas y sociales intentan moldear las identidades colectivas, fijando ynaturalizando marcos interpretativos para la comprensión de la acción política. De estamanera, categorías étnicas, raciales, de lenguaje y de lugar son fetichizadas,nacionalizadas o exotizadas—como “naturales” y “primordiales”—, por contraste concategorías “modernas”. Por lo tanto, si por un lado es necesario prestar atención a los procesos a travésde los cuales los habitantes locales resignifican en su vida cotidiana las marcacionesidentitarias hegemónicas, también es imprescindible contextuarlos en procesoseconómicos, políticos e ideológicos más amplios, en y a través de los que se fueronenfatizando o negando las especificidades de los otros internos en la construcción decolectivos de identificación más englobantes tales como la nación, la provincia o la\nregión. El sentido de pertenencia a una nación pretende homogeneizar las diferenciassociales y culturales en su interior y definir los límites de lo otro y de lo extraño. Alonso(1994) señala que los mecanismos de naturalización de la nación son laterritorialización, la substancialización y la temporalización. Así, los relatos localessobre el pasado operarían como mediadores entre la identidad de la gente y su herencianacional en un espacio determinado. Las diferencias culturales no reflejan propiedades innatas que remitirían a rasgosprimordiales de etnia, raza, clase o género. Antes bien, al interior de los estados-nación,las fronteras que demarcan a distintos agregados sociales—que son diferenciados entérminos de lo que Williams (1991) denomina como “identidades subnacionales”—sontrazadas en el seno de campos ideológicos que articulan diferentes combinaciones de losclivajes de raza, clase, género y cultura para definir distinto tipo de subordinaciones ymantener dividida a la población. La autora sostiene que la clase no es un repositorioexcluyente de lo “objetivo”. Por lo tanto, el hecho de que los grupos subordinadosapelen a una identidad como “trabajadores” o como “pobres” no estaría dando cuenta deuna mediatización de las condiciones estructurales de desigualdad más “real” que si seidentificaran como “indígenas”, tal como lo señalan Briones (1998b) y G. Gordillo yHirsch (2003 b) al analizar la re-emergencia de movimientos indígenas. Por su parte, Briones sostiene que … raza, clase y género son sistemas conjugados de creencias sobre la identidad y la desigualdad en las sociedades modernas –sistemas ligados por ciertas presuposiciones acerca de la herencia/descendencia, así como por prácticas sociales que ponen en acto esas creencias (…) estos tres clivajes sociales interactúan y se refuerzan históricamente de forma recíproca (1998:4).Además, el peso de cada uno de estos clivajes es mutable y varía en relación a lasestructuras materiales e ideológicas de dominación que se construyen a partir de estasdistinciones. Los distintos proyectos estatales privilegiaron la justificación de las fronteras dela desigualdad a partir del amalgamiento diferencial de estos y otros clivajes, incluido elregional. La construcción de la homogeneidad de la nación argentina, a pesar de sudiversidad tanto cultural como social y económica, se fundamentó en preceptos\nnacionalistas que definieron modos apropiados de cooperación y competencia entre losciudadanos y que fijaron los límites de las posibles identidades (Williams 1989, 1991,1993) privilegiando el clivaje de clase por sobre los de género y raza. La retórica argentina sobre la nación como un crisol de razas, en el que sehabrían aculturado o asimilado minorías étnicas muy diversas tales como los “indios” ylos “inmigrantes”, naturaliza los procesos homogeneizadores propios de las formashegemónicas que ocultan la subordinación de quienes no son parte del estratodominante (Briones 2002). De allí que, tal como lo señala Williams, la invisibilizacióno emergencia indígenas deban ser rastreadas en relación a la articulación de lo étnicocon los clivajes de clase y género en contextos particulares en los que ciertoscontingentes sociales son desagregados dentro de formaciones políticas determinadas. Briones propone el concepto de geografías estatales de inclusión para hacerreferencia a “las articulaciones históricamente situadas y cambiantes mediante las cualesdistintos niveles de estatalidad (…) ponderan y ubican a “su diversidad interior” (…)en coordenadas témporo-espaciales” (2001:4, comillas en el orginal). Argumenta,citando a Grossberg, que los individuos son construidos como sujetos a través de lanaturalización ideológica de campos de de significación arbitrarios. La subjetividad yexperiencia de los individuos están determinadas por las “maquinarias diferenciadoras”que llevan a distinguir y privilegiar lo normal por sobre lo anormal. Este concepto aludea …regímenes de verdad responsables de la producción de sistemas de diferencia social e identidades—en nuestro caso, sistemas de categorización social centralmente ligados a tropos de pertenencia selectivamente etnicizados, racializados, o desmarcados. Las maquinarias territorializadoras, por su parte, resultan de regímenes de poder o jurisdicción que emplazan o ubican sistemas de circulación entre lugares o puntos temporarios de pertenencia y orientación afectivamente identificados para y por los sujetos individuales y colectivos. Alrededor de estos puntos—sostiene Grossberg—los sujetos articulan sus propios mapas de significado, deseo y placer, aunque siempre condicionados por la movilidad estructurada que resulta de estructuras ya existentes de circulación y acceso diferencial a un determinado conjunto de prácticas histórica y políticamente articuladas. Emergiendo entonces del interjuego estratégico entre\nlíneas de articulación (territorialización) y líneas de fuga (desterritorialización) que ponen en acto y posibilitan formas específicas de movimiento (cambio) y estabilidad (identidad), esa movilidad estructurada habilita formas igualmente específicas de acción y agencia. Según Grossberg, tales líneas determinan qué tipos de lugares la gente puede ocupar, cómo los ocupa, cuánto espacio tiene la gente para moverse, y cómo puede moverse a través de ellos. Por tanto, distintas formas de acción y agencia resultan no sólo de la desigual distribución de capital cultural y económico, sino también de la disponibilidad diferencial de diferentes trayectorias de vida por medio de las cuales se pueden adquirir esos recursos (Briones 2001:4). Así, la cartografía hegemónica fija límites, fronteras y porosidades para losposibles grupos internos que contenga en su interior la nación o la provincia comoestado. También, se delimitan umbrales diferenciales de tolerancia a la diversidad ydistintos tipos de otros tolerables. Por ejemplo, fue muy distinto en la Argentina ser“indio”, ser “criollo” o ser “inmigrante” en distintos momentos históricos (Briones 1998a) y regiones. Además, estos lugares de identificación variaron también histórica yespacialmente en la provincia de Catamarca misma. Esto se vincula con la particularidad de la aboriginalidad (Beckett 1991, Briones1998 a y b) como un tipo de otro interno. Si, como plantea Beckett (1998), es una formaespecífica de etnicidad porque recorta a los grupos que han ocupado un país antes de sucolonización, y carecen de una “madre patria” en otro lado, los grupos indígenaspresentaron un problema para su integración al grupo de los “criollos” durante la épocade la constitución de la nación como estado. El proceso de “invención de la tradición”(Hobsbawn 1983) que acompañó a la conformación del estado-nación argentino y de lasprovincias requirió de la construcción de una “comunidad imaginada”, es decir, lageneración de “un sentimiento de unicidad” mediante el recuerdo y el olvidoestratégicos. La construcción de la identidad nacional se articuló sobre la desmarcaciónétnica del ser argentino y de su proceso de imaginarización (Alonso 1994). Lo mismoque se postula a nivel federal cabe plantear para la imaginarización de las culturasprovinciales. Pero la construcción de la mismidad nacional y provincial, necesitó denarrativas hegemónicas y geografías estatales de inclusión que trazaran las fronteras ydefinieran los lugares donde ubicar a los aborígenes (Briones 2001 y 2002), fantasmas\nque cuestionaban los proyectos totalizadores y homogeneizadores de formación estatalcomo unidad política donde se amalgaman grupo, territorio y estado (Alonso 1994,Williams 1989). La narrativa de la extinción de los indígenas operó en contextos donde mediabaun umbral de alteridad alto, basado en una fisura bastante radical y con una narrativaque racializaba las diferencias. En los casos en donde el umbral de alteridad era másbajo, la etnicización de las diferencias operó en la narrativa que postulaba el mestizaje yla invisibilización de la marca indígena en la comunidad imaginada (Briones 2002). Sinembargo, el silenciamiento de la marca indígena no conllevó la incorporaciónhomogénea e igualitaria de todos los contingentes sociales en los colectivos deidentificación regionales, provinciales o nacionales más aglutinantes. Aunque el clivajeétnico fuera desmarcado, esto no implica que el clivaje de clase no haya operado sobrelos grupos “incorporados” como economía política de la diversidad (Briones 2001),generando nuevas coordenadas de diferenciación en los mapas estatales de inclusión-exclusión. Tal como lo plantean G. Gordillo y Hirsch, la inmersión y “asimilación” delos indígenas dentro de la dinámica del capitalismo y del Estado argentinos ha sidoopresiva. Sin embargo, la oposición entre una identidad de clase y étnica es estéril, yaque … ninguna identidad es fija o “más apropiada” que otras. Así como una identidad como “trabajadores” no representa una identidad “verdadera” (o esencial) sino el particular posicionamiento de un grupo frente a las relaciones sociales que le dan sentido como sujeto histórico, de la misma forma (…) el surgimiento de una identidad como “aborígenes” o “pueblos originarios” no debe verse como el retorno a una “verdadera” esencia cultural sino como el producto de un particular entramado histórico. Ambas identidades son productos históricos y por lo tanto igualmente “válidas” (2003b:180, comillas en el original).\n6. El argumento y desarrollo de la tesis Esta tesis se concentra en explicar los sentidos de pertenencia y devenir que aldía de hoy construyen los habitantes de un área rural del Valle de Catamarca, árealocalizada en una región del noroeste argentino que estuvo poblada por numerososgrupos indígenas en el momento de la conquista y colonización. Mientras nuestroobjetivo es analizar el modo en que los pobladores valoran sus posibilidades presentes yfuturas a través de los relatos sobre el pasado local, nuestro problema y desafío es verpor qué en este caso no se busca un mejor posicionamiento en las arenas localesapelando a una autoidentificación como “indígenas”. Daremos respuesta a este interrogante a partir de los siguientes argumentos:1) La invisibilidad de los indios en el Valle de Catamarca fue recurrente en el procesode larga duración. Tanto en el contexto del estado colonial, como del estadocivilizatorio decimonónico y del estado benefactor, los umbrales de alteridad indígenafueron altos y las fronteras presentaron, a su vez, una cierta porosidad que habilitó yestimuló pasajes mayormente unidireccionales vía el “mestizaje” y el“blanqueamiento”. Así, aún cuando esos umbrales altos resultaron en explicacionesgenéricas sobre la inexistencia de indios por extinción, la porosidad ligada al mestizajeo blanqueamiento quedó territorializada de manera dispar. De tal modo, mientras enciertos lugares del actual territorio provincial la alterización fue más sostenida y lascondiciones de oportunidad para la emergencia indígena son mayores, en el Valle deCatamarca las geografías de inclusión de los estados colonial, civilizatorio ydesarrollista tendieron a operar desde una economía política de diversidad que ancló yoperó la incorporación de mano de obra rural enfatizando clivajes de clase y sentidosde mestizaje y “blanqueamiento” dilusorios de marcas étnicas.2) Consecuentemente, en la zona de estudio, la tendencia hacia la mayor invisibilizaciónde lo indígena durante los siglos XIX y XX confluyó con la emergencia de lugaresdeseados de identificación como “gente de campo” y “trabajadores”, que privilegian ynaturalizan arbitrariamente ciertas clasificaciones hegemónicas basadas preferentementeen el clivaje de clase.\n3) Aunque los habitantes locales construyen preponderantemente sus sentimientos depertenencia y devenir alrededor de tropos de identificación colectiva que enfatizan elclivaje de clase y silencian posibles clivajes étnicos, sus relatos sobre el pasadomediatizan esas geografías estatales de inclusión según trayectorias sociales que loshabilitan diferencialmente para adscribir a distintos lugares de identificación.4) En líneas generales, esos lugares de identificación para los subalternos naturalizan laintegración cultural de los inmigrantes y las élites locales, postulan como lugar deidentificación deseable lo blanco de los antecesores criollos y fracturan cualquier líneaque permitiera tematizar una posible ascendencia indígena. Así, las marcas indígenasson diluidas en la tensión tradición-modernidad, racializadas en la tensión barbarie-civilización y sublimadas en la tensión pobres/campesinos-dones. Los anclajes etnográficos y analíticos de esta argumentación se distribuyen ypresentan en cuatro capítulos, mientras que en el último se desarrollan las conclusiones.En el Capítulo 2 construiremos el marco histórico y sociocultural para contextualizar losrelatos sobre el pasado de los habitantes de las tres localidades en estudio referidos a loscambios y continuidades en la forma de vida de la actual área rural y urbana/semi-urbana en la que sus abuelos y padres “han nacido y se han criado” y de quienes ellosson descendientes. De este modo, pretendemos comprender los sentidos sedimentadossobre la (des)marcación indígena en relación a las políticas identitarias hegemónicasque se dieron a nivel local y nacional desde la época de la conquista y colonizaciónhasta nuestros días. Apuntaremos a desenmascarar la homogeneidad con que se pretendióenglobar a todos los grupos que los españoles clasificaron como “diaguitas” a fin decomprender las diversidad de condiciones de oportunidad para el surgimiento de “pueblosindios” en la provincia de Catamarca. En el Capítulo 3 analizaremos el papel de las pertenencias y presenciasindígenas en los relatos locales sobre el pasado. Nos interesa identificar las estrategiasde distanciamiento y los resquicios de acercamiento con una pertenencia que enprincipio se construye como irremediablemente otra. Para ello, no sólo nos abocaremosal análisis de los múltiples sentidos que tiene la noción “indio” en los relatos nativossino que los vincularemos con distintas retóricas que los atraviesan. Así, analizaremosalgunos textos producidos por intelectuales catamarqueños del siglo XX, el discurso de\nlos docentes de escuelas de la zona, la mirada científica de los arqueólogos y de lasinstituciones provinciales encargadas de la preservación del patrimonio cultural, y laretórica de los medios de comunicación. Señalaremos los diversos mecanismos usadospor los habitantes locales que, re-centrando retóricas que racializan, etnicizan, niegan oreivindican la alteridad indígena, reproducen y cuestionan las matrices de diversidadlocales, provinciales y nacionales. En el Capítulo 4 analizaremos la manera en que un sentimiento de pertenenciapositivo es construido “desde abajo” en los relatos locales sobre el pasado que señalancomo claves determinados lugares, objetos y personajes históricos. Reconstruiremos losorígenes de los pueblos y los puestos; los monumentos que instauran lo público en elescenario de cada uno de ellos; las redes que los conectan entre sí y con los contextos enlos que se insertan; y, también, los lugares y objetos en donde se sedimentaron lasprácticas cotidianas locales. Argumentaremos que la construcción del paisaje comoescenario del pasado local se vincula con los procesos identitarios, en tanto que losespacios en los que se desarrollan los eventos relatados se constituyen como lugares queencarnan sedimentaciones del sentido de pertenencia a diversos colectivos deidentificación: local, regional, provincial y nacional. Analizaremos la manera en que laposible asociación habitantes rurales-indígenas fue gradualmente invisibilizada, dandolugar a la marcación de la modernidad y a la incorporación de los habitantes locales enlos tropos identitarios de la ciudadanía como miembros de una comunidad imaginadaprovincial y nacional. En el Capítulo 5 daremos textura al sentido de devenir que los lugareñosarticularon en sus relatos locales. Analizaremos cómo y por qué los habitantesinvisibilizaron la identidad “indígena”, mientras que remarcaron un ideal de“autosuficiencia campesina”. Señalaremos las estrategias de acercamiento ydistanciamiento con “la gente de antes”, es decir, los padres y abuelos de los habitanteslocales, época que es idealizada pero cuya separación con el presente es señalada comoirremediable. Relacionaremos estas estrategias con el impacto de diferentes políticas deidentidad y economías políticas de la diversidad que operaron en la zona durante el sigloXX. Así, analizaremos cómo y por qué los inmigrantes ultramarinos que llegaron a finesdel siglo XIX no fueron marcados por su aloctonía. También ahondaremos en el clivajede clase que marcó una distancia local entre ricos y pobres, la cual fue experimentada\nfuertemente por los nativos. Finalmente, veremos la manera en que las políticasdesarrollistas iniciadas en la década de 1960 operaron sobre la geografía de la inclusión-exclusión local. Finalmente, en el Capítulo 6 daremos cuenta del derrotero seguido a lo largo deesta tesis, apuntando a problematizar las geografías locales, provinciales y nacionales deinclusión. Por una parte, plantearemos que en la provincia de Catamarca la matriz dealteridad presenta un umbral de alteridad alto basado en una fisura radical: la extinciónde los indígenas y/o su “mestizaje” y “criollización”. Sin embargo, señalaremos que, deacuerdo a los resultados de nuestra investigación, este mapa hegemónico declasificación de los otros internos no es homogéneo ni temporal ni espacialmente. Porotra parte, compararemos la construcción de la identidad local y provincial—quehabilita tropos de identificación mestizos—con la retórica nacional que postula unacomunidad imaginarizada como blanca y europea. Finalmente, reflexionaremos sobrelas condiciones de posibilidad de la emergencia de nuevas matrices de alteridadprovinciales y locales que habiliten locus identitarios indígenas como deseables yposibles.\nCAPÍTULO 2DE CÓMO SURGIERON Y SE ACABARON LOS “INDIOS” EN CONETA,MIRAFLORES Y LOS PUESTOS DEL NORTE ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XX1. Introducción El objetivo de este capítulo es analizar los sentidos sedimentados sobre lacategoría “indio” en nuestra área de estudio. Señalaremos los cambios y continuidadesen los estilos locales y regionales de construcción de hegemonías que, entre otras, cosasse evidencian en las disputas por la interpretación del pasado (Briones 1994, 2001),dentro del contexto de las transformaciones que se dieron en las relaciones deproducción agropecuaria en la zona septentrional del Valle de Catamarca desde elperíodo prehispánico hasta el siglo XX. Explicaremos la dinámica de la política de laidentidad (Hill y Wilson 2003) que se fue dando desde el momento en que losaborígenes que habitaban el área de Coneta, Miraflores y El Bañado 17 fueron puestos enuna relación de subordinación con los conquistadores españoles primero, y luego conlos criollos argentinos. En primer lugar, caracterizaremos la forma de vida que tenían los aborígenes que habitaban dicha área, ampliándonos al actual Departamento Capayán que se localiza en el centro-sur del Valle de Catamarca 18 . Haremos algunas referencias a las relaciones de esta zona con el contexto local de la actual provincia de Catamarca, con el contexto regional del actual Noroeste Argentino, y con el contexto extrarregional tanto dentro como fuera de las fronteras del actual territorio argentino. Focalizaremos el análisis en las maneras en que los habitantes locales fueron denominados “indios” entre el siglo XVI y la primera mitad del XIX en el contexto de su inserción en el sistema económico, social e ideológico colonial. Discutiremos posteriormente la invisibilización de los indios en la zona cuando, comenzando a formar parte de la población rural pobre del departamento Capayán, fueron nominados como “criollos” entre la segunda mitad del siglo XIX y fines del siglo XX.17 Ver mapa 4.18 Ver mapas 1 y 2.\nConsideramos que es necesario comprender los procesos estructurales de larga duración en los niveles regional, provincial, nacional e internacional para poder interpretar los puntos de vista locales sobre las diferencias entre “los antiguos”, “cómo era su vida antes” y “cómo es ahora”. Estos puntos de vista desde los cuales los pobladores actuales articulan sus relatos constituyen mediatizaciones de los conflictos estructurales, en los cuales ciertos cambios y continuidades son (des)marcados para argumentar las causas y consecuencias que dichas transformaciones han tenido en su forma de vida y en la de sus antepasados. Nos remitiremos a algunas fuentes primarias, teniendo en cuenta que losespañoles re-presentaron como “indios” a las sociedades con que se encontraron. Comoel objetivo de nuestra tesis no es realizar un estudio etnohistórico en profundidad, nosbasaremos fundamentalmente en fuentes secundarias producidas por arqueólogas/os,historiadoras/es y etnohistoriadoras/es, quienes también re-presentaron a las sociedadespasadas a través de diversas categorías: culturas, grupos étnicos, macro-etnías, según lasreflexividades (Guber 2001) que orientaron sus estudios. Sólo analizaremos fuentesprimarias relacionadas con nuestra área de estudio a fin de re-centrar en los siguientescapítulos los relatos de los habitantes actuales sobre los cambios y continuidades en laforma de vida de las localidades en las que viven y en las que sus abuelos y padres “hannacido y se han criado”. Cabe señalar en este punto que la nuestra también es una re-presentación de las sociedades pasadas a través de nuestra propia reflexividad práctica yteórica. Para poder responder a la pregunta que nos hemos planteado en este trabajo—¿por qué los habitantes de un área del Dpto. Capayán, que se dicen nativos del sueloporque sus antepasados vivieron por generaciones en esas tierras, minimizan o silencianlos posibles aportes y pertenencias indígenas al tematizar la conformación de la matrizpoblacional local?—es necesario construir primero un marco histórico sobre losprocesos socioculturales y económicos que coadyuvaron cambios en la (auto)marcaciónidentitaria de su población como “indios” o “ya no indios”/criollos/paisanos. Estareconstrucción es importante habida cuenta de que cuando los españoles llegaron alactual Valle de Catamarca coincidieron en calificar de numerosa a su poblaciónindígena. Inés Gordillo (1999), por ejemplo, analiza el mapa de Ruy Díaz de Guzmán\nen el que aparece un valle que correspondería al de Catamarca, en el cual aparece lainscripción: “valle muy poblado de indios”. Tal como especifica la autora, es el primermapa criollo del Río de La Plata y se calcula que fue confeccionado alrededor de 1600.Sin embargo, Inés Gordillo relativiza la apreciación cuantitativa de los españoles, yaque señala que Larrouy (1914) estimaba que la población aborigen del Valle no habríasuperado los 4000 o 5000 habitantes. Por otra parte, destaca la ausencia de pobladosimportantes y un temprano proceso de despoblamiento y desplazamiento espacial de losgrupos aborígenes en la zona, para concluir que, al igual que en el resto del noroesteargentino, con el paso de los años la población aborigen fue diezmada por las pestes, lasguerras y las estructuras de producción europeas en las cuales debieron insertarse loshabitantes “originarios”. En cuanto a estas apreciaciones iniciales, nos interesa remarcar que los cronistasespañoles calcularon la cantidad de indios guiados por una política de identidadespecífica, de acuerdo a sus intereses particulares, su limitado conocimiento de la zonay al hecho de que, con frecuencia, sólo contabilizaban a los indios “de tasa”, es decir,aquellos que estaban obligados, según la legislación española, a pagar un tributo.Analizaremos entonces, qué motivos pueden haber llevado a los colonizadores de finesdel siglo XVI a considerar la presencia de 4000 o 5000 habitantes como numerosa. De la mano de las nuevas formas de reproducción social aparejadas por laconquista y colonización españolas surgieron nominaciones identitarias para identificara los distintos agentes sociales que convivían en estas tierras. Los conquistadoresespañoles que se radicaron en estas tierras nominaron a los “otros” que encontraronviviendo en ellas como “indios”- una categoría verdadera y típicamente colonial, comoargumentara Bonfil Batalla (1971). Esta denominación, sin embargo, no tuvo la mismaconnotación a lo largo de los siglos ni en todas las regiones del Tucumán Colonial. Palomeque (2000) describe a los grupos étnicos que habitaban el noroesteargentino durante el contacto con los españoles señalando sus característicasdiferenciales en virtud de los diversos ambientes que habitaban y el uso que hacían desus recursos, su organización sociopolítica, y sus costumbres. Así, remarca la diversidadde los grupos localizándolos en franjas longitudinales orientadas de norte a sur: la puna,los valles y quebradas, la mesopotamia santiagueña, las sierras centrales de Córdoba, la\nindios muertos negros invisibles\nlos pueblos indios en la catamarca colonial\ntecnologia y sociedad biografia e historia social de las palas


Paradojas de una vida – Sendero de Amor\nParadojas de una vida.\nUna palabra y una sonrisa fortalecen al alma que florece en un mes de abril. Fuente insaciable que no para de brotar, calma, la calma que a tu lado va.\nHojas que caen y atraviesan el mar buscando un arroyo para poder retornar. Aquello que dejaste sin terminar hoy vuelve y te espera poder volver a comenzar.\nLa escuela no espera, la cartera repleta y la esperanza muy quieta no es camino que debas de seguir, porque en él no hallaras la paz, esa paz que tan necesitado estas.\nHoy llegas, mañana pruebas y entre escalón y escalón no apruebas, decide hermano.\nHay canticos que se renuevan pero hay esperanzas que nunca llegan, esto hermano es la prueba, esa que tu tantas veces te desesperas, busca y no encuentras, hayas y no regresa, pierdes la cabeza pues no piensas.\nCuando actúas se repliega, cuando sales encuentras y cuando hallas ¿Qué sucede hermano? Encuentra la respuesta… comprende, comprende, solo hay un valor, un encuentro, una dedicación, un amor… pero muy adentro, busca, hermano busca.\nParadojas de la vida salen al encuentro, perlas escondidas y guardadas poco ayudan, muéstralas al mundo para que el mundo vea las maravillas que se esconden, son tesoros ocultos que poco ayudan.\nLa luz hermano la llevas a cuesta si la pones a tus pies caminaras por sendas cubiertas en las que podrás y pondrán ayudarte y ayudarse, los requisitos que llevan tus piernas esto hermano tal vez cuesta pero es la única luz que se pone en fiesta para que otros como tu busquen, encuentren y crezcan.\nAdiós hermano vive una fiesta, con mucho amor y luz para que otros como tu aprendan y crezcan.\n19 – 9 – 2016


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Muy práctico\nOpinión eKomi (23 Comentarios)\n- Enviado el mi�rcoles 24 octubre 2018 por Simona andreea\nMuy contenta con el producto .Relaci�n calidad precio muy buena\n- Enviado el s�bado 13 octubre 2018 por Elizabeth\n- Enviado el jueves 27 septiembre 2018 por\nSaco de muy buena calidad\n- Enviado el s�bado 01 septiembre 2018 por Ramona\n- Enviado el jueves 23 agosto 2018 por Cynthia\nSaco de muy buena calidad y se adapta perfectamente a mi bugaboo bee.\n- Enviado el s�bado 28 julio 2018 por Marta\nBuscaba un saco negro y lo encontre al mejor precio!\n- Enviado el viernes 20 abril 2018 por Hicham\nEl saco es muy bonito\n- Enviado el jueves 12 abril 2018 por Alba\nA�n no lo he estrenado\n- Enviado el viernes 30 marzo 2018 por Raquel\nMuy buena calidad y muy calentito. Calidad precio excelente\n- Enviado el s�bado 24 marzo 2018 por Antonia\nLa calidad-precio me ha parecido muy buena. Es un saco muy abrigado y queda muy bonito. Lo he puesto en mi silla Peg P�rego book 51 y le queda perfecto\n- Enviado el lunes 19 febrero 2018 por Martha\nEl saco cubre pies tiene muy buena calidad\n- Enviado el s�bado 10 febrero 2018 por Judith\n- Enviado el viernes 26 enero 2018 por Maria\nAcopla perfectamente en mi Maclaren Twin Techno\n- Enviado el mi�rcoles 10 enero 2018 por Imen\nEl producto de gran calidad mi hijo est� calentito y muy bien abrigado\n- Enviado el viernes 24 noviembre 2017 por Sara\n- Enviado el martes 21 noviembre 2017 por Claudia\nEl saco de invierno viene perfecto para esta �poca\n- Enviado el viernes 17 noviembre 2017 por Leticia\nPara mi silla cybex. Buena calidad de tejidos y costura. Muy grande. Caliente y aislante\n- Enviado el lunes 13 noviembre 2017 por Antonio\nPRoducto descatalogado pero cubre perfectamenten las necesidades de un saco de beb\n- Enviado el viernes 10 noviembre 2017 por Marta\nEl saco es ideal para el invierno\n- Enviado el mi�rcoles 08 noviembre 2017 por Sergi\nEs producto es de una calidad muy buena\n- Enviado el s�bado 04 noviembre 2017 por Mariajesus\nQueda muy bien en mi silla de paseo se adapta ala perfecci�n\n- Enviado el jueves 05 noviembre 2015 por Elena\nMe encanta el saco jan�\n- Enviado el lunes 09 febrero 2015 por Laura\nse adapta perfectamente a la silla cybex y creo que puede usarse en todas las marcas