Shavuot – Rincón Caraíta\nPor Hakham Mordejai Alfandari,\nShavuoth es la Fiesta de las Primicias1 en la que nuestros antepasados hacían la peregrinación para presentarse ante YHWH, agradecer y alabar Su gran nombre por haber bendecido los primeros frutos de nuestra tierra. Este mismo día nosotros observamos el recuerdo de la entrega de nuestra Torah2, perfecta y santa y que es fuente de prosperidad espiritual y material. Esta fiesta viene a enseñarnos que la bendición y abundancia dependen de que guardemos la Torah de YHWH. Debemos aprender esta lección si queremos ver el buen destino reservado para aquéllos que hacen Su voluntad (bendito sea). Agricultura y comercio, estudio y entretenimiento, trabajo y demás, está todo bajo su providencia. Por tanto, quiera nuestro Dios que seamos privilegiados este año por guardar Su Torah, disfrutando de Su bendición, y regocijándonos en su Fiesta junto con toda su nación, Israel, Amén.\nNota 1: Shavuot es llamada Yom HaBikurim (El Día de las Primicias) en Números 28, 26. Vea también Ex 23,16 y Ex 34,22 [NG].\nNota 2: La conexión entre Shavuot y la entrega de laTorah no aparece en el Tanach. Esta errónea creencia está basada en Éxodo 19,1.11 qué indica que la Revelación en el Sinaí tuvo lugar hacia el principio del Tercer Mes que también es el tiempo en que cae Shavuot. Resulta interesante, el día exacto del mes en que tuvo lugar la Revelación en el Sinaí no se da ni hay una fecha exacta para Shavuot. El propio Hacham Alfandari rechazó la asociación entre Shavuot y la Revelación en el Sinaí, tal y como lo explica en su artículo «La Fiesta de Shavuot: Hechos» [NG].\nPorque la Torah nos ordenó que empezáramos la cuenta del Omer «al día siguiente después del Shabát» y no hay más «Shabát» que el Shabát de Génesis [es decir el 7º Día de la semana]. Adicionalmente, la Torah menciona «Siete Shabát completos» y ¿qué Shabát tiene lugar siete veces durante siete semanas si no es [el real] Shabát, el Séptimo Día? Los Rabanitas dicen que el día siguiente al Shabát es el día siguiente al Primer Yom Tov [Día Santo en que el trabajo está prohibido] de Pesach, pero ellos no tienen en absoluto ninguna prueba de la Torah de que a un Yom Tov se le pueda llamar «Shabát».1\nNota 1: ¡De hecho, está permitido cocinar y hacer fuego en un Yom Tov, acciones ambas estrictamente prohibidas en un Shabát! [NG]\nEl Día Siguiente al Shabát y la Fiesta de Shavuot [Pentecostés]\nLa Escritura dice: «Contaréis siete semanas cumplidas desde el día que sigue al Shabát, desde el día en que ofrecisteis el Omer [la gavilla mecida]. Hasta el día siguiente al séptimo Shabát contaréis cincuenta días; entonces ofreceréis el nuevo grano a YHWH.» Levítico 23,15-16\n¿Cuál es el significado del palabra «Shabát» en estos versículos? Los Sabios del Talmud [=Rabanitas] hacían distinción entre la palabra «Shabát» que aparece al principio del versículo y entre los «Siete Shabát» al final del mismo versículo. Argumentaban que el primer Shabát mencionado no es sino el 15 de Nisan1, el primer Día Santo de Hag HaMatzot [la Fiesta de los Panes Ázimos], y que la palabra «Shabát» significa Día Santo [en el que el trabajo está prohibido]. ¡De hecho, desde su perspectiva, el significado de «Siete Shabát» es Siete Semanas y la palabra «Shabát» en este contexto significa Siete Días! Según esta teoría, «el día siguiente del Séptimo Shabát» en el segundo versículo significa el día siguiente de la 7ª semana contado a partir del 16 de Nisan, y por consiguiente Shavuot no cae en un día fijo de la semana.\nPor contra, los Sabios de la Verdad [=Caraítas] defendían que es inaceptable tomar una determinada palabra que aparece dos veces en un solo versículo e interpretarla de dos modos diferentes y contrarios sin que la Torah nos lo indique de una manera irrefutablemente clara. Ellos iban aún más allá afirmando que no hay más «Shabát» que el propio Sábado, el Séptimo Día de la semana. La Torah nunca ha dado el nombre «Shabát» a ningún otro día.2 El Día Santo, en qué está permitido cocinar y encender fuego, no es ciertamente un Shabát, y en consecuencia ¿¡Desde cuándo se llama a una semana Sábado!? ¡Por tanto los Sabios de la Escritura [=Caraítas] mantenían que «el día siguiente al Shabát» es indiscutiblemente un Domingo! «Siete Shabát» son siete fines de semana,3 Shabát reales, séptimos días que Hashem bendijo y santificó. Por tanto, el día siguiente después del Séptimo Shabát también es un Domingo, el séptimo a partir del comienzo de la cuenta [del Omer].\nClaro, la pregunta surge entorno ¿al día siguiente a qué Shabát hizo el Kohen la ofrenda del Omer [la Gavilla mecida] ante Hashem? ¿Cuándo empezamos a contar los Siete Shabát? ¡La respuesta aparece en versículo 10 del mismo capítulo [Lev 23]! La Torah dice: ¡»Cuando hayáis entrado en la tierra que yo os doy» etc. El Shabát, con el que al día siguiente comienza la cuenta atrás [para Shavuot], es el Shabát inmediato a la entrada de los Hijos de Israel en la Tierra de Israel! Una lectura cuidadosa de Josué capítulo 4, versículo 19 revela que los Hijos de Israel entraron en la Tierra el 10 de Nisan. Una lectura posterior del capítulo 5, versículo 11 revela que el 15 de Nisan, el día siguiente al Sacrificio de Pascua (qué se sacrifica el 14 al crepúsculo) es cuando ellos mecieron el Omer y comieron del producto de la Tierra. Por tanto, la noche de Pascua [del sacrificio], era el Sábado por la noche y el Domingo ese año coincidido con el primer día de Hag HaMatzot (y no el día siguiente, como la teoría de los Sabios del Talmud requiere) ellos empezaron a contar [el Omer].\nLa conclusión es: «Shabát» significa un Shabát real. El Shabát, a partir del que al día siguiente empezamos a contar [50 días para Shavuot] es el Shabát más cercano al día en que los Hijos de Israel entraron en la Tierra en días de Josué. En el tiempo de Josué este Shabát fue el 14 de Nisan. En consecuencia, si el primer día de Hag HaMatzot cae en Domingo, empezamos a contar el mismo día que es el día siguiente del «Shabát de la entrada de Israel en la Tierra». Por otra parte, debemos tomar el Shabát más cercano al día de la entrada de Israel en la Tierra que es siempre durante los días de Hag HaMatzot (a menos que caiga el 14 de Nisan), y empezar a contar el día siguiente. En consecuencia, Shavuot siempre debe caer en el día siguiente al séptimo Shabát de la entrada de Israel en la Tierra en el tiempo de Josué y, claro, el «día siguiente después del Shabát» es un domingo. ¡Ya sabe cómo responder a aquéllos que yerran!\nNota 1: De este folleto sólo ha sobrevivido 1 copia del original. En la fotocopia, que está en mi posesión, las palabras que yo he interpretado como «15 de Nisan» fueron tachadas por un dueño anterior del folleto, posiblemente el propio Hacham Alfandari. Al examinar las tachaduras del texto, parece que las palabras tachadas son «16 de Nisan» [Shisha Asar beNissan]. Sin embargo, a partir del contexto se deduce que esto debe ser una errata y el texto se debe leer «15 de Nisan» [Hamisha Asar beNissan] y al parecer debido a esta errata las palabras fueron tachadas. Doy gracias al Dr. Avraham Qanaï que me proporcionó una fotocopia del último original restante del documento y de muchos otros folletos del archivo personal de Hacham Alfandari (z»tzl) que se habían perdido en el momento de su partida [NG].\nNota 2: Pero vea Lev 23,32 donde se llama a Yom Kippur «Shabbat Shabbaton» y Lev 23,24 donde se llama a Yom Teruah «Shabbaton» [NG].\nNota 3: Debe recordarse que este artículo se escribió en Israel dónde la gente trabaja 6 días por semana (incluso el Domingo) y sólo tiene libre el Sábado. Por tanto en el Israel moderno un «fin de semana» es sinónimo del Séptimo Día de la semana, el Shabát Bíblico [NG].\nEl debate entre nuestros Sabios, los Sabios de la Verdad (la paz sea con ellos), y los Sabios Rabanitas son bien conocidas en relación a la Cuenta del Omer y el significado de la expresión en la Torah «el Día Después del Shabát» que es el día en que se mece el Omer (la Gavilla Mecida). Los Rabanitas defendían que «el Shabát» mencionado en la Escritura en este caso es el primer Día Santo de Hag HaMatzot [en el que el trabajo está prohibido] y por consiguiente ellos empiezan la Cuenta del Omer el segundo Día de Hag HaMatzot. Sin embargo, nosotros sabemos a partir del significado de los pasajes Bíblicos que la Torah está refiriéndose al «Shabát de Génesis», es decir, el Séptimo Día de la semana. Como resultado el día de la Ofrenda del Omer, así como Shavuot, siempre debe caer en Domingo. Nuestros Sabios demostraron la verdad en esta materia así que es conveniente que sepamos responder a aquéllos que preguntan.\nPrimer Argumento: El nombre «Shabát» es un nombre especial que la Torah usa para describir el Séptimo Día de la semana y este nombre no puede transferirse de un objeto a otro, es decir, no puede usarse para referirse a ningún otro día.\nSegundo Argumento: La Escritura dice «el Día siguiente después DEL Shabát» con el artículo definido, demostrando que la Escritura está refiriéndose al Shabát de Génesis como está escrito [sólo unos versículos antes] Es «el» día de descanso [el 7º Día] dedicado a Hashem dondequiera que habitéis.» [Lev 23,3]. Si la Escritura pretendiera referirse a otro día distinto al comúnmente conocido como Sábado, lo debería haber mencionado específicamente.\nCuarto Argumento: Está escrito en el Libro de Josué «Al día siguiente de la Pascua comieron de los frutos de la tierra» (Josué 5,11). El sacrificio de Pascua es el decimocuarto de Nisan. Así que ellos comieron después de Mecer el Omer, lo que tuvo lugar el Primer Día de Hag HaMatzot (el 15 de Nisan) y no al día siguiente, el 2º día de Hag HaMatzot (qué es cuando los Rabinos creen que el Omer debe ser Mecido). Al parecer ese año el 14 de Nisan cayó en Sábado y el día siguiente fue el 15. Si el «día después del Shabát» siempre es el 2º día de Hag HaMatzot, como los Rabanitas afirman, entonces este versículo del Libro de Josué resulta ser una profunda contradicción con las palabras de la Torah, algo que no es posible.\nQuinto Argumento: Si consideramos «Shabát» como un Yom Tov, esto es, como un Día Santo [en el que el trabajo está prohibido], ¿cómo interpretamos en el versículo «Siete Shabát completos»?. Si el significado aquí es una semana que contiene en ella un Shabát, como afirman1 los Rabanitas, resulta que en un caso el significado de «Shabát» es Fiesta y en otro caso su significado es una semana que contiene en ella un Shabát. Resulta insostenible que la Torah mencione «Shabát» dos veces en la misma frase y atribuyéndole dos significados diferentes a menos que la propia Escritura indique explícitamente que lo hace.\nSexto Argumento: Si interpretamos la palabra «Shabát» como un Día Santo [en el que el trabajo está prohibido], tiene más sentido que lo interpretemos como el último Día Santo de Pascua [= 7º Día de Hag HaMatzot], el Día de la Asamblea, y no el día siguiente al primer Día Santo [=1er Día de Hag HaMatzot].\nOctavo Argumento: Las Sabios Rabanitas afirmaban que el significado de «Siete Semanas» [Dt 16,9] es siete periodos de siete días y que la Torah no quiso decir una semana empezando el Domingo y acabando el Sábado. Esto está en contradicción con el lenguage de la Biblia. Cuando la Escritura quiere referirse a un periodo de siete días dice «una semana de días» [Shavuot Yamim (Ez 45,21)], significando un espacio cualquiera de siete días seguidos. Este término está en contraste con el término «semana» qué es una semana fija, que empieza el Domingo y acaba el Día Shabát. La Fiesta de Shavuot siempre cae el día siguiente a la séptima semana y en consecuencia cae el Primer Día de la semana siguiente.\nNoveno Argumento: Nuestro sabio Hacham Aharon (descanse en paz), autor del comentario «Mivhar» de la Torah , en su comentario sobre la Parashat Ki Tisa [p.69b, Mivhar sobre Éxodo] dijo: «El hecho que la sección sobre el Shabát está entre las en relación a Pascua y Shavuot [en Éxodo 34] es un apoyo a que Shavuot es siempre después de un día Shabát».2\nNota 1: No estoy seguro de cuál es la fuente en la que los Rabanitas se basan. [NG]\nNota 2: Este argumento usa el equivocado método Rabanita de leer el significado en yuxtaposición de pasajes Bíblicos. Esta clase de argumento no exige estar interpretando según el contexto, pero en cambio es completamente formalista en su naturaleza. [NG]\n2) Su fecha depende de la fecha del Día Sábado, (día de la semana), porque la Torah dice que cae al día siguiente del séptimo Shabát contado a partir del [día siguiente al] Shabát que tiene lugar durante los días de Hag HaMatzot. Del mismo modo en que el número de día de mes cambia para cada Shabát semanal, el número de mes en que cae esta fiesta también varía dentro del mes, sin embargo la Torah determina que siempre ha de caer en Domingo. Éste es su especial carácter, y el motivo por el que recibe su nombre «Fiesta de las Semanas».\n3) La Torah también llama a este día «Hag HaBikurum» [Día de los Primeros Frutos]. Es una Fiesta agrícola como la Pascua (qué es la Fiesta de Abib)1 y Sukkot (qué es la «Fiesta de la Cosecha»). Según los Rabanitas la Torah fue entregada este día, pero los sabios Caraítas han demostrado que esta visión es errónea ya que la fecha de la entrega de la Torah no se conoce.2\n4) Los Samaritanos, quienes aprendieron las bases de su religión de boca de los Sacerdotes maestros enviados de Jerusalén antes del periodo del Segundo Templo, son de la misma opinión, que Shavuot siempre cae en Domingo. No hay ninguna razón para dudar de esta tradición ya que no hay ningún factor externo que afecte esta decisión, como es el caso con relación a su rechazo de la santidad de Jerusalén y los Libros de los Profetas después de Moisés, razón que se explica en el Libro de Nehemías.3\n5) Hay una opinión en el Talmud que sostiene la misma tradición que nosotros tenemos, que Shavuot siempre cae en Domingo. Sin embargo, esta tradición fue suprimida por la «regla de las mayorías» con intención de «quitarla de los corazones de los Saduceos», al modo de la política Rabanita de aquella época, ya que sus competidores los Saduceos también mantenían este punto de vista.4\nNota 1: Aunque la Fiesta de nombre «Abib» nunca aparece en el Tanach, el término Mes de Abib aparece en Dt 16,1 [NG].\nNota 2: Tenga YHWH misericordia de aquéllos que agregan a Su Torah. [NG]\nNota 3: Un argumento basado en la práctica Samaritana, es en el mejor de los casos un [débil] apoyo secundario que queda relegado a un segundo plano tras una consideración real y clara evidencia Bíblica. Nos gustaría señalar que en general las tradiciones son sospechosas en su misma naturaleza. Además, el supuesto de que los Samaritanos conservaron «las más puras» tradiciones porque se mantuvieron «intactos» por siglos no está apoyada en la historia. ¡Sabemos de una gran evolución dentro del pensamiento Samaritano y desde luego ellos en modo alguno han permanecido inalterados durante los últimos 2700 años! De hecho tal evolución interior es inevitable dentro de cualquier grupo. [NG]\nNota 4: Lo mismo es cierto en este caso. El hecho que haya una tradición Rabanita que afirma que Shavuot siempre cae en Domingo es interesante pero no demuestra lo acertado de nuestra propia lectura. Muestra que dos grupos con profundas diferencias en relación a las Escrituras pueden leer la Torah y los dos llegar a la misma conclusión. Con respecto a Shavuot puede decirse con un aceptable grado de confianza que la visión Caraíta se apoya en una cadena continuada de la práctica judía desde los tiempos Bíblicos y no obstante es importante recalcar que lo decisivo no es la tradición sino la evidencia Bíblica. [NG]\nPor: Hacham Mordecai Alfandari, Traducido del Hebreo por Nehemia Gordon (en mayo de 2000) y al español por Baruj Prieto (en mayo del 2003).\nTagged Mordejai Alfandari, shavuot


El banco se hunde en Bolsa | Mercados | Cinco Días\nS&P 500 3.381,99 -2,41%\nEl banco se hunde en Bolsa\nEl mercado reacciona con caídas al anuncio de ampliación de capital\nEmilio Saracho asegura que “merece la pena” luchar por el banco\n10 ABR 2017 - 20:05\tCEST\nLas acciones de Popular comenzaban la jornada con ligeras caídas, unos descensos que se han ido agudizando a medida que su presidente intervenía en la junta de accionistas. Aunque el mercado venía descontando una ampliación de capital, hoy su presidente Emilio Saracho, lo ha confirmado. Además, ha ido un paso más allá al asegurar que si fuera necesario la entidad recurría a la fusión. No obstante, el directivo no ha especificado ni cuándo ni a cuánto ascenderá el importe solicitado para solventar los problemas de la entidad. La última vez que la entidad recurrió a esta operación fue en mayo de 2016, medida que le permitió captar hasta 2.500 millones.\nActo seguido las caídas se apoderaron de la cotización. Popular se dejó ayer en Bolsa un 9,61% y perdió el soporte de los 0,8 euros por título, y profundiza en los mínimos de hace 32 años. En lo que va de año la entidad se deja un 20% y pone en peligro los 3.000 millones de capitalización.\ncoincidiendo con la aparición de 600 millones de pérdidas adicionales. Asimismo, el viernes S&P rebajó la calificación de Popular a bono basura. En concreto, la agencia recortó la nota de B+ a B. Previamente, el 15 de marzo, Moody’s emitió una comunicado en la que confirmaba que mantenía la calificación a largo plazo de la entidad Ba2 y modificaba la perspectiva de positiva a negativa.\nAyer la misma agencia señaló que Popular deberá ampliar capital para cumplir con los requisitos regulatorio que exige el BCE. “Creemos que será un reto para el banco cumplir con el requerimiento de capital total del Proceso de Revisión y Evaluación Supervisora (SREP) sin captar capital adicional”, asegura. A cierre del primer trimestre espera que la ratio de capital se sitúe entre el 11,7% y el 11,85%, solo 40 puntos básicos por encima de lo que exige el regulador.\nLa mayoría de las firmas de análisis que siguen al valor aconsejan vender títulos de la entidad. Según datos proporcionados por Reuters, 12 casas de análisis aconsejan a día de hoy vender títulos de la entidad, seis optan por mantener en cartera frente a cuatro y tres que se decantan por comprar y comprar fuerte. El consenso del mercado fija el precio objetivo en 0,89 euros.