Enfocarte.com - n°23 - Filosofía: Verdad y futuro: el ensayo como versión moderna del diálogo filosófico\nVerdad y futuro: el ensayo como versión moderna del diálogo filosófico \nPedro J. Chamizo Domínguez (*)\nEl objeto de este artículo es mostrar cómo el diálogo y el ensayo filosóficos son dos genera dicendi que comparten la característica común de ubicar la verdad en el futuro del filosofar. Como consecuencia de esta primera característica la opinión y el error adquieren en ambos un valor cognitivo de primera magnitud, a la vez que la tolerancia se convierte en regla teórica y práctica de conducta entre los hombres.\nPalabras clave: diálogo, ensayo, genus dicendi, verdad, opinión, error y tolerancia.\nThe aim of this paper is to show that the philosophical dialogue and the essay are two genera dicendi which share the characteristic of placing the truth in the future of philosophising. As a result both opinion and error acquire a cognitive value of the first order, and at the same time tolerance becomes the theoretical and practical rule of conduit among men.\nKeywords: dialogue, essay, genus dicendi, truth, opinion, error, and tolerance.\nAunque la acotación de qué sea la filosofía es algo de muy difícil aquilatación y donde los criterios han variado sensiblemente con el transcurso del tiempo, sí parece que se puede convenir razonablemente en que, sea lo que sea eso que llamamos filosofía, es, al menos, un intento del hombre por relacionarse con la verdad. Y ello con independencia de que la verdad sea entendida como coherencia, adecuación, descubrimiento, veracidad o confianza. Así se suele entender al menos desde el momento en que -según Diógenes Laercio- Pitágoras comparó la vida con una edición de los Juegos Olímpicos y atribuyó a los filósofos la función de andar a la caza de la verdad cuando: «comparaba la vida con los Juegos, a los que algunos van a competir por el premio y otros van para vender mercancías, pero los mejores [lo hacen] en calidad de espectadores, de la misma manera, en la vida, dijo, los esclavos andan a la caza de la gloria [dóxes] y del lucro, los filósofos, en cambio, de la verdad [aletheías]» (Diógenes Laercio, 1980, VIII, 8: 326-329) \nAhora bien, esta «caza de la verdad» se ha vehiculado históricamente en medios tan diversos como puedan ser un poema o una autobiografía; lo cual ha llevado a tres problemas tradicionales: 1, que se haya calificado o descalificado un pensamiento en función del genus dicendi que se haya utilizado para vehicularlo;  2, que sólo muy raramente se haya reflexionado sobre las implicaciones que tiene el hecho de que un filósofo o un científico hayan elegido un genus dicendi u otro para expresar su pensamiento;  y, 3, que no se haya intentado una sistematización de los genera dicendi en filosofía.  No obstante, si la relación del hombre con la verdad parece ser un denominador común a la hora de definir la obra de cualquier filósofo, quizás esta relación del hombre con la verdad pueda hacer alguna luz en la comprensión de los genera dicendi en filosofía.\nSi hacemos un somero repaso de los diversos genera en los que se ha expresado la filosofía a lo largo de su historia, no deja de ser sorprendente para un hombre actual que el primer texto filosófico de cierta extensión que nos ha sido conservado sea el Poema, de Parménides, obra escrita en hexámetros a imitación de las de Homero y Hesíodo en el ámbito literario, y a imitación de la de Empédocles en el ámbito filosófico. Pero el poema parmenídeo no sólo hace referencia formal al pasado, sino que en él de lo que se trata es de comunicar una verdad situada también en el pasado y que se presenta como una "revelación divina". El desarrollo de esta verdad situada en el pasado será la tarea del filósofo, esto es, la de avanzar por la vía de una verdad sabida frente a la vía errónea de la opinión. Cuando el recurso a una "revelación divina" como la parmenídea ya no es operativo, entonces el poeta presenta esa verdad situada en el pasado como una intuición personal a cuya génesis no hace referencia. Quizás los ejemplos más paradigmáticos de esta segunda postura los podamos encontrar en los poemas filosóficos incluidos en Proverbios y cantares, de Antonio Machado. En muchos de estos poemas se expone toda una tesis filosófica o se hace una completa crítica de otra tesis filosófica en unos pocos versos, las más de las veces en un solo terceto. El análisis de los supuestos desde los que el poeta hace su crítica o son el fundamento de sus tesis queda en manos del lector.  Esto hace que este tipo de poemas presente grandes analogías con el aforismo, cuya presencia como género literario se puede rastrear a lo largo de toda la historia de la filosofía (V.g.: Heráclito, F. Bacon o F. Nietzsche) y en el que la verdad también si sitúa típicamente en el pasado, dejando al lector la tarea de desarrollar o de interpretar lo dicho o insinuado en el aforismo. De hecho, los límites entre los poemas machadianos aludidos y un aforismo son bastante borrosos, de modo que Proverbios y cantares puede ser entendido lo mismo pomo un libro de poemas que como un libro de aforismos filosóficos. Y, si lo clasificamos habitualmente como una obra literaria y no como una obra filosófica, es más por su forma externa y por la inercia de ubicar a Machado entre los poetas y no entre los filósofos que por el contenido de muchos de los tercetos incluidos en él.\nComo es sabido, el comentario tuvo sus días de gloria en el pensamiento medieval en todos los ámbitos del saber por cuanto que era el mecanismo habitual para hacer comprender a los no iniciados las obras clásicas que debían ser conocidas y comprendidas en el ámbito universitario y, aunque su prestigio decayó mucho con el humanismo renacentista, sigue siendo aún un instrumento pedagógico de primera magnitud en algunas disciplinas (filosofía, literatura, historia, etc.). En cierto modo se puede decir que la Física, de Aristóteles, la Geometría, de Euclides, el Almagesto, de Ptolomeo o el Libro de las Sentencias, de Pedro Lombardo, por ejemplo, funcionaron como nuestros actuales libros de texto y de modo análogo a como suelen funcionar los libros revelados de las diversas religiones. En ellos se presenta una verdad indiscutible y situada en el pasado, verdad que no puede ser sometida a revisión: se acepta o no se acepta sin más. Si alguien no la acepta, queda excluido, ipso facto, de la comunidad de los "creyentes". Por su parte, si la verdad de partida es aceptada, a la razón le queda el papel de desarrollarla y aclarar los puntos oscuros o supuestas "contradicciones" que haya en el libro revelado. Las divergencias en este desarrollo y aclaración de los puntos oscuros producen la división entre ortodoxia y heterodoxia, pero en ningún caso está permitido poner en duda el fundamento mismo de la revelación. El hecho de que este tipo de obras fuesen utilizadas de la forma descrita fue una de las razones que hicieron que el prestigio del comentario decayese en el Renacimiento. Y, junto a esta razón de fondo, caben aducir otras dos razones más. En primer lugar, porque los humanistas llegaron al convencimiento de que los clásicos eran más claros y escribían mejor que sus comentaristas, y, en segundo lugar, porque, al ser el comentario una glosa de una verdad situada en el pasado, se pensó que su práctica era un obstáculo para el descubrimiento de nuevas verdades, como mantenía Montaigne cuando afirmaba que «hay más quehacer en interpretar interpretaciones que en interpretar las cosas, y más libros sobre los libros que sobre cualquier otro objeto: no hacemos más que entreglosarnos. Todo abunda en comentarios; de autores hay gran carestía» (Essais, III, XIII: 1045-1046).\nPor su parte, el libro de texto, o cualquiera de sus diversas variantes como puedan ser la suma medieval o el manual moderno,  es un tipo de obra cuyo objetivo es el de presentar un compendio del estado de cosas en un momento dado y en un ámbito concreto del saber con objeto de que sirva de iniciación a quienes están siendo adiestrados en ese ámbito del saber. Y, desde la perspectiva en que me estoy situando, lo mismo cabe decir de los diccionarios y de las enciclopedias. De modo que, en razón de su propio objeto, para los autores de este tipo de obras la verdad será ya algo poseído en el pasado y de lo que se tratará, cuando se escriben, es de hacerla comprensible, siguiendo para ello un método expositivo adecuado, a quienes aún no la conocen, pero que necesitan conocerla para entrar a formar parte de la comunidad de los iniciados en alguna disciplina o actividad. Quizás quien expuso mejor que nadie y de forma resumida esta idea sobre los manuales o libros de texto fue Tomás de Aquino cuando explicó, en el mismo «Prólogo» a su Suma Teológica, cómo debía ser entendido ese libro en contraposición con otros géneros típicos del pensamiento medieval: «Como el doctor de la verdad católica debe no sólo instruir a los más adelantados, sino también enseñar a los que empiezan, según aquello del Apóstol: Como a niños en Cristo os di a beber leche, no comida, nos proponemos en esta obra exponer las verdades de la religión cristiana en forma apta para la enseñanza de los principiantes. Hemos comprobado que los que se inician en estos estudios tropiezan con graves dificultades en la lectura de lo escrito por diversos autores, debido, en parte, a la multiplicación de cuestiones, artículos y argumentos inútiles; en parte, debido también a que aquello mismo que necesitan saber no se expone según exige el buen método, sino según lo va pidiendo la exposición de los libros que se comentan o según la oportunidad de la controversia, y, por último, debido a que sus frecuentes repeticiones provocan confusión y hastío en los oyentes. Atentos, pues, a remediar estos y otros inconvenientes, intentaremos, puesta la confianza en el auxilio divino, seguir el hilo de la doctrina sagrada con la brevedad y precisión en cuanto la materia lo consienta». Y lo que dice Tomás de Aquino para su Suma Teológica se puede decir, mutatis mutandis, para el resto de obras cuyo destino sea el de la transmisión de un saber ya poseído. En este sentido es en el que hay que entender aquella descalificación orteguiana de esta clase de obras, no porque no sean de suma utilidad pedagógica, sino porque en ellas la verdad siempre tiene que ser necesariamente algo ya pasado y, por tanto, no algo buscado: «Es preciso decir que nunca, jamás ha venido nada creador, importante y nuevo a la Filosofía en un libro o discurso que tenga el estilo del Manual, 'Handbuch', 'Vademécum' o de una lección soporífera dada a colegiales [...] estilo hacia el cual siento sólo cierto robusto desdén» (Ortega, 1983, XII: 275).\nPor su parte, cuando la verdad se considera ubicada en el futuro, la relación del hombre con ella no puede ser, obviamente, de posesión, sino de búsqueda desde la conciencia de su no posesión. Y, también en este caso, la forma literaria que esta relación de búsqueda de la verdad ha adoptado a lo largo de la historia ha sido muy variada. Así, si los géneros literarios típicos de la Edad Media en los que la verdad aparece como algo ya poseído en el pasado son el comentario y la suma, la cuestión disputada es el paradigma medieval de esa postura filosófica que ubica la verdad en el futuro, aunque sin pasar por alto lo que de verdadero haya (o pueda haber) en el pasado.  Del mismo modo, el género epistolar, cuando es el fruto de un intercambio de opiniones y no un mero artificio literario, es también un caso típico de un tipo de género en el que la verdad se sitúa en el futuro como destino de la reflexión y no en el pasado como algo ya poseído. Recuérdese en este sentido cómo la correspondencia de Descartes o Spinoza, por ejemplo, no sólo ocupa una parte muy sustanciosa en las ediciones de sus obras completas, sino que, además, el resultado de esta correspondencia les obligó a reformular sus propios pensamientos y la correspondencia en sí misma nos es imprescindible a nosotros para comprender sus filosofías. Quizás donde este intercambio epistolar de opiniones de cara a la verdad se pueda ver ejecutado de una forma más palpable sea en el intercambio epistolar entre Leibniz (portavoz de sí mismo) y Clarke (portavoz de Newton) y que es conocido como «la polémica Leibniz-Clarke» (1980).\n3. Diálogo y ensayo son obras humanas.\nComo es sabido, el diálogo filosófico nace en Grecia justamente cuando la filosofía comienza a despreocuparse de la naturaleza y a preocuparse por el hombre mismo, de manera que, si para la filosofía presocrática el objeto de la reflexión filosófica debía ser la physis y la esencia de las cosas, ahora el objeto de la reflexión filosófica será el hombre y la búsqueda de la areté que lo hace ser hombre y distinguirse de las cosas. Y, como quiera que la cotidianeidad de un griego clásico se desarrollaba en el ágora (tertulias, actividad jurídica, política, comercial, etc.), el diálogo filosófico tomará como modelo formal el de la actividad cotidiana de los ciudadanos atenienses. Esto hace que, al igual que acontecía en los regateos comerciales y en las discusiones políticas y jurídicas, el diálogo aparezca fundamentalmente como la contraposición de dos o más posturas enfrentadas entre sí y que deben ser contrastadas unas con otras con objeto de que la verdad o la falsedad contenidas en ellas salga a la luz. Por lo demás, y para un observador exterior al diálogo, en la puesta en escena de éste parece no haber ninguna tesis preconcebida, pues las preguntas, las respuestas y el desarrollo mismo de la conversación parecen ir surgiendo de forma tan natural que los romanos solían representar los diálogos platónicos como si de obras teatrales se tratase (Koyré, 1966: 27). \nIgualmente es también sabido que el fundador del diálogo filosófico, tal y como lo conocemos nosotros ahora, fue Sócrates, quien se lanzaba a conversar interrogando a sus conciudadanos desde la conciencia de la propia ignorancia y desde el deseo de saber,  sin que le importase de dónde venía ni de quién veía la verdad. Hasta tal punto es esto así que los diálogos suelen tener como escenario situaciones tan normales como un paseo extramuros de la ciudad (Fedro) o la vuelta de alguien desde el campo de Corinto a Atenas para morir en su ciudad (Teeteto). Esto es, la coreografía de los diálogos es la de la vida misma, a la vez que los personajes que intervienen en los diálogos son hombres de carne y hueso, documentados históricamente, lo cual contribuye a hacer del diálogo algo esencialmente humano y a que la filosofía aparezca ahora como un esfuerzo típicamente humano y fruto de la colaboración humana también, y no como una revelación divina o fruto de un oráculo personal. Y esto contrasta llamativamente con la coreografía filosófica anterior, lo mismo la del Poema parmenídeo, que se presenta como una revelación divina, que la de los aforismos de Heráclito, quien no recurre al oráculo de ningún dios o diosa porque él mismo «se siente dios» (Ortega, 1983, IX: 403).\nSi el objetivo del diálogo no es, pues, el de enseñar a otro porque quizás no haya una verdad en el pasado que enseñar y porque el otro y yo debemos aprender los dos juntos desde el reconocimiento de nuestra ignorancia y mediante el ejercicio de la palabra y de la razón,  el diálogo tiene que practicarse necesariamente entre iguales. El fundamento último de esta igualdad radica en el hecho mismo de saberse los interlocutores como teniendo opiniones y estando sujetos a error, o sea, limitados de cara a la verdad. Pero, además, esta igualdad debe consistir también en el hecho compartir unos conocimientos comunes que permitan situarse en un mismo contexto y llevar a cabo las mismas implicaturas convencionales. Cuando no se pueden hacer las mismas implicaturas porque el contexto de los conocimientos previos al diálogo no es compartido por los interlocutores, entonces los hablantes no pueden ser cooperativos. Obviamente hay casos en los que los hablantes renuncian adrede a ser cooperativos, pero son imprescindibles los conocimientos compartidos incluso para no querer ser cooperativos y negarse a aceptar las alusiones, figuras del lenguaje e implicaturas convencionales exigidas por el Principio de Caridad. Cuando no existe esta relación de igualdad entre los hablantes se requiere la práctica de otros géneros literarios previos para que el propio diálogo pueda tener lugar. Así, si hay un hablante que conoce algo y otro que lo ignora, entonces se requiere la puesta en funcionamiento de una instrucción previa a la posibilidad misma del diálogo. En la práctica académica, las lecciones magistrales, los libros de texto o el conocimiento de los clásicos serían este requisito previo para que el diálogo pueda tener lugar. Pero en estos géneros literarios no se da un fenómeno de intercambio de opiniones de cara a la búsqueda de la verdad, sino un fenómeno de transmisión de saberes ya poseídos y que, al menos desde el paradigma aceptado, se consideran seguros e indubitables. De modo que las preguntas no tienen aquí como función poner en duda el paradigma aceptado, sino, todo lo más, pedir aclaraciones sobre ese paradigma.\nAhora bien, como quiera que «los diálogos pertenecen a un género literario muy especial, y hace muchísimo tiempo que ya no sabemos escribirlos, ni tampoco leerlos» (Koyré, 1966: 27), el ensayo moderno va a significar lo que Ortega llamó «la involución del libro hacia el diálogo» (Ortega, 1993, VIII: 18), ocupando el lugar filosófico que el diálogo ocupó en su momento. Y esto en varios aspectos: 1, abandonado el lenguaje técnico y los hábitos de la academia (Gómez-Martínez, 1992: 45-52); 2, buscando el diálogo entre el filósofo y sus lectores (Gómez-Martínez, 1992: 59-62); y 3, convirtiendo el yo en elemento de convicción de los demás por cuanto todos compartimos el buen sentido (Gómez-Martínez, 1992: 53-57; y Llinàs, 2002: 53-58).\nLa tarea fundamental del ensayo va a consistir en establecer un diálogo entre el autor y el lector con objeto de que se haga luz sobre algún tema entre ambos. Y para que esto sea posible hace falta que el autor abandone cualquier tono magistral que pudiera significar una barrera entre ambos. Para ello el autor del ensayo adapta su lenguaje a lo que Eduardo Nicol (1961: 207) llamó «la generalidad de los cultos». Normalmente esta adaptación del lenguaje del ensayista al de sus lectores suele consistir en una adaptación del vocabulario y de la sintaxis, pero cuando surgió el ensayo históricamente en el siglo XVI, esta adaptación afectó también a la propia lengua en que se escribieron los ensayos. Por ello los ensayos, que fueron escritos por individuos ajenos a los ámbitos académicos y eclesiásticos y dirigidos a lectores también ajenos a estos ámbitos, abandonaron el latín de la academia y de la iglesia para escribirse en las diversas lenguas nacionales. La idea seminal del ensayo no es, pues, la de comunicar una verdad poseída (como hace la academia y la iglesia) a quien no la posee, esto es, la de establecer una relación vertical de superior a inferior, sino la de establecer una relación horizontal entre el autor y el lector como la que tenían los participantes en los diálogos platónicos y como la que suelen tener los amigos. Ahora bien, para que esta convicción amistosa y horizontal pueda tener lugar, hace falta que la convicción del lector no venga de la mano de quien dice algo, sino de alguien de quien me puedo fiar porque es igual que yo.\nY la posibilidad de que esto pueda ser así se funda en la convicción de que «el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo» (Discours de la Méthode, AT., VI: 1),  cosa que funciona para el ensayista de modo análogo al Principio de Caridad. Pero, si el buen sentido se caracteriza por esa distribución tan universal, entonces se puede apelar a él y con preferencia a cualquier otra fuente de autoridad cuando de lo que se trate sea de convencer a los demás. Igualmente las razones de los demás harán mella en mí no por la autoridad de quien las expone,  sino por estar fundadas también en el buen sentido. Del mismo modo, dada la universalidad del buen sentido en su reparto, me está permitido pensar razonablemente que los demás descubrirán en ellos mismos algo parecido a lo que yo descubro en mí mismo, y, a la inversa, que el relato de mis experiencias y reflexiones personales puede ser comprendido por los demás y serles útil. De aquí que el yo y la confesión de mis propias experiencias se convierta en un tema central del ensayo, de manera que el ensayista pueda decir de él mismo que él mismo es «la materia de su libro» (Montaigne, Au lecteur: 9). De ahí que el ensayo tenga tan frecuentemente ese carácter autobiográfico en el que la intimidad del autor, lejos de ser perturbadora como sería en el libro de texto (ver Chamizo Domínguez, 1988), se convierte en un elemento central de cara a convencer al lector de la verosimilitud de las opiniones expuestas por el autor.\n4. Niveles de la ignorancia y valor cognoscitivo de la opinión.\nLa convicción de que la verdad está ubicada en el futuro como algo buscado y no en el pasado o en el presente como algo ya poseído lleva naturalmente a otra convicción consistente en que el hombre está instalado actualmente en la ignorancia, entendida ésta no como un desconocimiento absoluto, sino como una falta de certeza sobre lo que actualmente se cree sabido. De ahí que, cuando Sócrates se lanza a preguntar a los demás por lo que creen saber, el método dialógico socrático no sea un mero artificio para denunciar irónicamente la ignorancia ajena, sino el fruto de la convicción de que él mismo se halla instalado también en la ignorancia. Y, si el diálogo socrático es posible -y no consiste en un mero interrogatorio en el que los que saben van dando respuestas convincentes y definitivas a las preguntas socráticas-, lo es en la medida en que todos los interlocutores del diálogo van tomando conciencia de que no conocen bien aquello que creían sabido, esto es, en la medida en que se reconocen ignorantes. La ignorancia, entendida no como falta absoluta de conocimientos sino como reconocimiento de los límites de lo sabido, se convierte así en la piedra angular del diálogo, por cuanto que es lo que permite iniciarlo, y en su hilo conductor, por cuanto que es lo que permite mantenerlo vivo.\nEsta idea de una ignorancia descubierta después de haber reconocido los límites de lo sabido es la que Nicolás de Cusa bautizará tan afortunadamente como docta ignorantia en los albores de la modernidad  y la que retomará Montaigne para convertirla en punto de partida y tema clave de sus Ensayos. Así es como Montaigne, glosando un texto de Platón (Teeteto, 155 d), habla de una ignorancia que está en el origen del filosofar y de otra ignorancia que está en el punto de llegada del filosofar y que es consciente de sí misma: «Quien quiera sanar de la ignorancia es necesario que la confiese. Iris es hija de Thaumas. La admiración es el fundamento de toda filosofía, la inquisición el progreso, la ignorancia el fin. Pero verdaderamente, hay una ignorancia fuerte y generosa que no debe nada en honor y en valor a la ciencia, ignorancia que, para concebirla, no es necesaria menos ciencia que para concebir la ciencia.» (Essais, III, XI: 1007-1008).\nDe acuerdo con ello se puede decir que la ignorancia, que está en el origen del filosofar y que es la que mueve a dialogar con los otros o a preguntar a las cosas de cara a conseguir alguna certeza, se convierte también en el punto de llegada de la investigación. La ignorancia no es algo deseable por sí misma, pues la tarea de la filosofía es la de "sanar" de ella, pero sí es imprescindible para ponerse en situación de alcanzar alguna certeza. Así pues, hay que distinguir dos tipos básicos de ignorancia: 1, la ignorancia de quien no sabe, pero que es consciente de su propio no saber y por ello inicia el proceso de búsqueda; y 2, la ignorancia resultante de haber alcanzado alguna certeza o verosimilitud, pero que, precisamente por ello, descubre los límites de lo sabido, esto es, descubre que lo sabido no agota el saber.\nAl primer tipo lo llama Montaigne «ignorancia abecedaria», por cuanto que posibilita la iniciación en el saber; al segundo lo llama Montaigne «ignorancia doctoral», por cuanto pone de manifiesto los límites de lo sabido con respecto al saber: «Se puede decir, con propiedad, que hay una ignorancia abecedaria, que va delante de la ciencia; otra, doctoral, que viene después de la ciencia: ignorancia que la ciencia hace y engendra, así como ella deshace y destruye a la primera» (Essais, I, LIV: 299). De acuerdo con ello, el proceso que va de la ignorancia abecedaria a la doctoral se puede representar intuitivamente como un proceso en espiral en el que la insatisfacción con respecto a lo sabido lleve a la búsqueda de un saber más amplio y seguro y, a su vez, una vez alcanzado el segundo nivel, éste se convierta en el inicio de una nueva búsqueda. Si esto es así, lo verosímil de lo conseguido en el pasado deberá ser asumido críticamente, aunque el filósofo no pueda instalarse en la verdad, sino, todo lo más, en la opinión, de manera que se tenga «la forma de aprendices a los sesenta años mejor que la de aparentar doctores a los diez» (Essais, III, XI: 1007).\nEl resultado de este proceso interminable, que va de la ignorancia abecedaria a la doctoral y que hace que la ignorancia doctoral sea un nuevo punto de partida de cara a un saber más amplio y mejor fundado, es lo que hace que el diálogo y el ensayo sean obras abiertas, en el sentido en que no pueden estar clausuradas en sí mismas porque el saber no ha sido agotado por lo sabido. De manera que, si Koyré (1966: 30) afirmaba que «la ausencia de conclusión pertenece a la esencia misma del diálogo», lo mismo se puede decir del ensayo (ver Gómez-Martínez, 1992: 41-44). Puesto que no siempre es posible acabar un diálogo o un ensayo con la consecución de una verdad comúnmente aceptada o con una opinión comúnmente compartida, ambos se pueden proseguir indefinidamente en la medida en que nuevas reflexiones muestren que lo alcanzado anteriormente es insuficiente.  Por ser obras abiertas, el diálogo puede ser continuado de forma indefinida en el futuro y el ensayo puede sufrir añadidos y correcciones indefinidamente sin que se atente gravemente contra sus intuiciones filosóficas, mientras que, por ejemplo, el libro de texto, por ser una obra cerrada, no admite tales añadidos y correcciones, de modo que «los libros de texto, puesto que son vehículos pedagógicos para la perpetuación de la ciencia normal, deben ser vueltos a escribir en su totalidad o en parte siempre que cambien el lenguaje, la estructura de los paradigmas o las normas de la ciencia normal» (Kuhn, 1975: 137). Por ello el diálogo y el ensayo genuinos siguen teniendo un valor filosófico actual, mientras que los libros de texto del pasado no tienen más valor que el meramente arqueológico.\nMientras que en otros géneros literarios la posesión de, al menos, una verdad segura es el punto de partida de la reflexión filosófica y lo que impulsa al filósofo a hablar o a escribir es el deseo de transmitir esa verdad, en el diálogo la primacía gnoseológica no le corresponde a la verdad, sino a la opinión. El diálogo se puede iniciar y mantener justamente porque los hombres que intervienen en él se saben teniendo opiniones y no verdades, y por ello tienen que estar abiertos a aceptar la verdad en cualquier sitio que crean haberla encontrado, como dirá Montaigne también de sí mismo: «Yo festejo y acaricio la verdad en cualquier mano que la encuentro, y me rindo a ella alegremente, y le someto a ella mis armas vencidas en cuanto la veo acercarse» (Essais, III, VIII: 902). Si, por el contrario, los hombres se creen teniendo verdades, el diálogo es imposible. Cuando uno se cree o se sabe teniendo verdades no queda otro camino que el de transmitirlas para convencer a los demás, en el mejor de los casos, o para vencerlos, en el peor de ellos. De ahí que en el diálogo sobreabunden las preguntas y escaseen alarmantemente las respuestas. Es más, incluso cuando se llega a alguna respuesta verosímil, ésta es asumida como provisional y susceptible de revisión. Se trata justamente de la postura filosófica contrapuesta a la expresada por Wittgenstein en el «Prólogo» a su Tractatus, cuando afirmaba que «la verdad de los pensamientos de los que se da cuenta aquí es intocable y definitiva» (Tractatus, 2002: 105. El subrayado es del propio Wittgenstein).\nPero, para poder estar abierto a una verdad futura, sin que importe de dónde o de quién venga, hay que saberse teniendo opiniones y no instalado en una verdad anterior; de modo que se sea muy consciente de que estas opiniones son el fruto de la propia ignorancia y de mis propios límites con respecto al saber, y no de los límites de la cosa misma, pues «lo que yo opino es también para declarar los límites [la mesure] de mi vista, no los límites de las cosas» (Essais, II, X: 389).\nY, como consecuencia del nuevo valor cognitivo que la opinión ha adquirido, el error adquiere ahora una dimensión nueva también en la medida en que reconocerse teniendo opiniones significa asumir que esas opiniones pueden estar instaladas o montadas sobre el error. El intento de salir del posible error de mis opiniones será el que me mueva a dialogar o a ensayarme de cara a contrastar mis opiniones con las opiniones de los demás, con la esperanza de que en este contraste de opiniones sea en el que se vislumbre la verdad o, al menos, la verosimilitud. El reconocimiento del error posible no es ahora ya un mero fruto de un mal uso del lógos, sino el paso necesario para que el hombre se oriente a la verdad intercambiando opiniones o puntos de vista con otros hombres. Por ello, cuando uno es contradicho y rebatido en sus propias opiniones, esto no debería ser motivo de ofensa, sino, justamente, motivo de progreso de cara a la verdad: «Cuando se me contradice, se despierta mi atención, no mi cólera; yo progreso con aquél que me contradice, quien me instruye. La causa de la verdad debería ser la causa común al uno y al otro» (Essais, III, VIII: 902).\nY, si la causa de la verdad debe ser la única causa de los contrincantes filosóficos, entonces el que la razón de mis adversarios me acerque a la verdad debe ser preferible a que yo les imponga un error por mi habilidad dialéctica o por cualesquiera otras causas que no sean la verdad misma. Por ello, confesará Montaigne, «yo me siento mucho más orgulloso de la victoria que consigo sobre mí, cuando, en el ardor mismo del combate, yo me hago plegar bajo la fuerza de la razón de mi adversario, que el orgullo que siento de la victoria que consigo sobre él por su debilidad» (Essais, III, VIII: 903). La satisfacción interna que el hombre debe tener en su relación con la verdad no debe radicar, pues, en la habilidad dialéctica para imponer las propias opiniones a un adversario, como sería la satisfacción del sofista, porque ello significaría alejarlo a él y a alejarme yo mismo de la verdad, sino en conectar con ella aunque venga de la mano de algún oponente.\n5. La verdad del pasado debe ser revisada.\nEl hecho de que, para el diálogo y el ensayo, la verdad se ubique en el futuro como destino del hombre y no en el pasado como algo ya poseído no significa necesariamente la negación de la existencia de cualquier verdad en el pasado. Por tanto, cuando se dialoga o se escribe un ensayo, no se trata de hacer tabla rasa de lo dicho o sabido en el pasado, negar cualquier saber pretérito y estar recomenzando a filosofar en todo momento. De lo que se trata es de examinar lo que se cree ya sabido en el pasado y cribarlo de cara a asumir lo que pueda haber de aceptable y rechazar lo que no pueda ser asumido críticamente. Esto es, cuando se dialoga o se escribe un ensayo, no se trata, pues, de rechazar el pasado meramente por ser pasado, sino de que cualquier presunta verdad existente en el pasado sea sometida a revisión para acrisolarla y tamizarla o, como aconsejaba Montaigne, para «que él [el discípulo] lo haga pasar todo por la criba [de la razón] y no albergue nada en su cabeza por simple autoridad y a crédito; los principios de Aristóteles no le sean principios, no más que los de los estoicos o epicúreos. Que se le proponga esta diversidad de juicios: él escogerá si puede, si no [puede], permanecerá en la duda» (Essais, I, XXVI: 150). De ahí que, frente a la aceptación acrítica de lo sabido en el pasado, o de una única postura frente a cualesquiera alternativas filosóficas, aquí de lo que se trata es de que la razón sea el juez sobre lo asumible o razonable de lo que en el pasado se ha considerado como verdad. Quizás donde mejor expresada esté esta tesis sea en un texto en el que Descartes trata de justificar el hecho de no haber citado las fuentes en las que bebió algunas de sus propias ideas. Ante este tipo de recriminaciones, la respuesta de Descartes fue la siguiente: «Yo no me precio tampoco de ser el autor de ninguna de ellas [sus opiniones], sino solamente de no haberlas admitido, ni porque las dijeran otros, ni porque no las dijeran, sino sólo porque la razón me convenció de su verdad» (Discours de la Méthode, AT. VI: 77).\nAsí pues, lo sabido (o dicho, en su caso) en el pasado no debe ser asumido o rechazado por el mero hecho de ser pasado, sino que una cosa u otra sólo debe acontecer en la medida en que la razón así lo aconseje. Esta postura se opone igualmente, pues, a cualquier escolástica, que no acepte más verdad que la de su escuela o maestro, y a cualquier adamismo, que pretenda recrear lo sabido en cada momento. Pero la razón que debe cribar lo sabido para separar lo verdadero de lo falso no es ninguna razón abstracta y desencarnada, sino una razón encarnada en mi yo  y compartida con otros yo en la medida en que el buen sentido es comúnmente compartido por todos. De modo que, si el diálogo (sea con los contemporáneos y tête-à-tête, o con los que nos han precedido cuando leemos críticamente sus escritos) es posible, lo es en la medida en que el buen sentido está universalmente repartido. Por ello, una vez aceptada por mi yo una opinión del pasado como verdadera, esta verdad tamizada por mi razón se hace tan mía como lo era de quien la enunció por primera vez: «La verdad y la razón son comunes a todos, y no son más de quien las ha dicho en primer lugar que de quien las ha dicho después. Éstas no son más según Platón que según yo, puesto que él y yo las entendemos y vemos del mismo modo» (Essais, I, XXVI: 150).\nPuesto que lo que sanciona la verdad o falsedad de una tesis o de una sentencia no es la autoridad de quien las haya enunciado, sino el que sean revisadas críticamente por mí y, en su caso, rechazadas o hechas mías, lo relevante de lo dicho en el pasado no radica en quién lo ha ya dicho, sino en lo que se ha dicho. Aunque en el diálogo real esta postura viene condicionada por la propia índole del intercambio de opiniones, en el ensayo esta postura es asumida conscientemente y explotada de cara a una noción de originalidad que no se define en función de la primacía de quien ha dicho algo por primera vez, sino en función de lo que uno mismo acepte como verdad y en la medida en que lo haya asumido críticamente. Quizás, y aunque el Tractatus no es precisamente un ensayo,  donde más claramente expresada he visto esta postura a la que me estoy refiriendo haya sido en el «Prólogo» a esta obra: «No quiero juzgar hasta qué punto mis esfuerzos coinciden con los de otros filósofos. De hecho, lo que he escrito aquí no tiene aspiración alguna de novedad en sus detalles; y la razón por la que no indico fuente alguna se debe a que me resulta indiferente si lo que yo he pensado ya había sido pensado con anterioridad por algún otro» (Tractatus, 2002: 103-104). Aunque, obviamente, Wittgenstein está intentando justificar aquí su poca afición a escribir de acuerdo con los patrones académicos, no es menos cierto que la opinión expresada en el texto citado va en el sentido en que la originalidad filosófica no tiene que ver principalmente con la novedad -y menos si de lo que se trata es de la novedad por la novedad-  sino con la relación del filósofo con la verdad y con el hecho de repensar lo que otros han pensado, ya que «este libro [el Tractatus] sólo será entendido quizá por quien alguna vez haya pensado por sí mismo los pensamientos que en él se expresan o, al menos, pensamientos parecidos» (Tractatus, 2002: 103). En el diálogo y en el ensayo no se trata, pues, de buscar la novedad por la novedad misma, aunque ésta pueda surgir al hilo del análisis crítico de las opiniones de nuestros contemporáneos o de quienes los hayan precedido.\n6. La dimensión positiva de la tolerancia.\nSi en el diálogo la opinión y el error se convierten en piedras angulares para la relación del hombre con la verdad, entonces la tolerancia se convierte en una actitud positiva. Normalmente la tolerancia se considera negativamente como aquella actitud que nos lleva a aguantar al otro en la medida en que no podemos vencerlo o no podemos imponerle nuestra verdad.  De acuerdo con ello, la tolerancia sería el fruto de quien no tiene más remedio que aguantar al otro en la medida en que el otro es impermeable a una verdad que yo no puedo imponerle, porque mis argumentos no consiguen hacer mella en él, o porque nuestras fuerzas físicas estén tan igualadas que no pueda eliminarlo sin correr el riesgo de que él me elimine primero a mí. Ahora bien, cabe una noción positiva de tolerancia  enraizada en esta intuición seminal del diálogo. Si yo me reconozco a mí mismo como teniendo opiniones y como estando sometido al error, a la vez que son estas opiniones y este estar sujeto al error lo que me permite orientarme hacia la verdad, entonces las opiniones y errores de los otros no pueden ser considerados como algo condenable. Por el contrario, las opiniones y los errores de los otros son el complemento imprescindible de mis opiniones y errores de cara a la búsqueda conjunta de la verdad. Si esto es así, entonces el valor del otro consiste precisamente en que también tiene opiniones y está tan sujeto al error como yo, o dicho positivamente, en que esas opiniones del otro pueden acercarse más a la verdad o ser más verosímiles que las mías propias. Hasta tal punto una opinión, sea la mía o la de otro, se convierte en un valor en sí que Montaigne no tendrá reparos en mantener que «toda opinión es lo bastante fuerte como para comprometerse con ella [se faire espouser] al precio de la vida» (Essais, I, XIV: 52).\nEste fundamento de la tolerancia consistente en que, puesto que uno tiene opiniones más o menos bien fundadas, es razonable pensar que las opiniones de los demás estén tan bien (o, en su caso, tan mal) fundadas como las mías propias, lo tematizará Montaigne para convertirlo en pieza central de su idea de tolerancia: «Yo pienso tener las opiniones buenas y sanas; pero ¿quién no lo cree también de las suyas?» (Essais, II, XVII: 641). La noticia de que los otros hombres creen sus opiniones tan buenas y sanas como yo creo las mías propias es lo que debe curar al filósofo de la pretensión de identificar sus propias opiniones con la verdad. Y en el contraste de mis opiniones con las opiniones ajenas es donde debe ser alumbrada la verosimilitud, puesto que cualquier opinión no puede ser inamovible por el mero hecho de ser mía o de provenir de cualquier autoridad consagrada. Estar abierto a las opiniones de los otros significa, pues, estar abierto a la verdad o a la verosimilitud, cuando la razón muestre que las opiniones ajenas son preferibles a las mías. Y saberse teniendo opiniones debe ser lo que impulse a dialogar y a ensayarse, lo mismo para mantener las propias opiniones hasta que se demuestre que no son sostenibles que para abandonarlas por otras mejores como consecuencia del intercambio razonable con los demás, sean contemporáneos o pretéritos. La única excepción que hay a esta regla es la que mantiene que ninguna opinión merece que se pague por ella la vida de ningún hombre, pues, «después de todo, es poner las conjeturas a muy alto precio [como] para hacer cocer a un hombre vivo [por ellas]» (Essais, III, XI: 1010).\nCruz Hernández, Miguel. 1982. «Los 'géneros literarios' en el pensamiento medieval con especial referencia a la escolástica islámica», en Heredia Soriano, A. (ed.), Actas del II Seminario de Historia de la Filosofía Española. I. Salamanca: Universidad de Salamanca, pp. 15-25.\nChamizo Domínguez, Pedro J. 1982. «El Discurso del Método, de Descartes como ensayo», Aporía. IV, 15/16, pp. 69-83.\nChamizo Domínguez, Pedro J. 1985. «La historicidad del género literario en filosofía: el caso de Ortega», Cuadernos Salmantinos de Filosofía. XII, pp. 355-362.\nChamizo Domínguez, Pedro J. 1988. «Los genera dicendi en ciencia y filosofía», en Martín Vide, C. (ed.), Actas del III Congreso de Lenguajes Naturales y Lenguajes Formales. II. Barcelona: Promociones y Publicaciones Universitarias, pp. 489-504.\nChamizo Domínguez, Pedro J. 1997. «Eufemismo y metáfora: ambigüedad y suposición», en Heredia Soriano, A. y Albares Albares, R. (eds.), Filosofía y literatura en el mundo hispánico. Salamanca: Universidad de Salamanca, pp. 127-145.\nDescartes, René. 1973. Discours de la Méthode, en Ouvres. Edición de Charles Adam & Paul Tannery. VI. París: C.N.R.S.-J. Vrin .\nGarcía Lizana, Antonio y Chamizo Domínguez, Pedro J. 2002. «Las claves de la revolución keynesiana y su vigencia actual. Una aproximación desde el análisis lingüístico», Estudios de economía aplicada. 20-1, pp. 111-135.\nMarías, Julián. 1969. «Los géneros literarios en filosofía», en Obras. IV. Madrid: Revista de Occidente, pp. 331-354 .\nMartínez Lorca, Andrés. 2003. «El método escolástico: desarrollo histórico y evolución doctrinal», Pensamiento. Vol. 29, Núm. 225, pp. 431-452.\nMontaigne, Michel de. 1962. Ouvres Complètes. Edición de A. Thibaudet y M. Rat. París: Gallimard [1580-1595].\n Una versión más corta de este trabajo apareció en Contrastes, VIII (2003), pp. 23-39. ISBN.: 1136-4076.\n La traducción que ofrezco es mía, aunque he tenido en cuenta también el texto inglés de la edición citada. De aquí en adelante, cuando no se cite expresamente el nombre del traductor, las traducciones serán mías. Por lo demás, la traducción española que he podido consultar (Diógenes Laercio, 1965, VIII, 8: 404), difiere sensiblemente de la traducción inglesa y de la que he ofrecido aquí: «comparaba la vida humana a un concurso festivo de todas gentes; pues así como unos vienen a él a luchar, otros a comprar y vender, y otros, que son los mejores, a ver, también en la vida unos nacen esclavos de la gloria; otros, cazadores de los haberes, y otros filósofos, amantes de la virtud (sic)». Por lo demás, obsérvese que la palabra griega dóxa, que se ha traducido en ambos casos como 'gloria', es una palabra polisémica que significa también 'opinión'.\n Ortega se quejaba amargamente de esta cuestión: «Tal vez debía repararse más en que nunca ha habido un genus dicendi que fuese, de verdad, adecuado como expresión del filosofar. Aristóteles no supo resolver este problema que los tontainas desconocen. Gracias a que conservaba notas íntimas para sus lecciones conservamos su pensamiento. ¡Yo he tenido que aguantar en silencio durante treinta años que los tontainas me acusen de no hacer más que literatura, y lo que es peor, que mis discípulos mismos, crean debido plantear la cuestión de si lo que yo hacía era literatura o filosofía y ridiculeces provincianas de esa jaez!» (IX, 404).\n Conviene no olvidar que los tres géneros literarios más relevantes en los que se expresó el pensamiento medieval (ver Cruz Hernández, 1982), el comentario, la cuestión y la suma, están íntimamente conectados con la actividad académica. De modo que el comentario es el fruto escrito de la exposición oral que los maestros hacían de los clásicos que debían ser "leídos", la suma es una exposición ordenada de lo comúnmente aceptado por la escuela en un determinado ámbito del saber, como se refleja en el texto de Tomás de Aquino citado anteriormente, y la cuestión es el fruto de las discusiones sobre los temas aún abiertos a debate entre los maestros. Yo tengo para mí que buena parte de los malentendidos existentes sobre el pensamiento medieval tienen su raíz en no haber comprendido bien el hecho consistente en que sus géneros literarios principales son el fruto directo de la actividad académica. Para una revisión reciente del papel de los géneros literarios en la actividad académica medieval, ver Martínez Lorca (2003).\n Sorprendentemente Julián Marías (1969: 335), afirma que el ensayo es un «género literario británico», olvidando que la primera edición de los Essays, de Bacon se publica en 1597 (diecisiete años después de la primera edición de los Essais, de Montaigne) y que el propio Bacon cita ya a Montaigne (Bacon, 1963: 379).\n No se olvide que 'diálogo' significa etimológicamente el intercambio de ideas y opiniones por medio del lógos, que es a la vez 'palabra' y 'razón'. Normalmente se suele pasar por alto esta polisemia del término griego, quizás debido a la inercia provocada por la traducción que hizo la Vulgata del principio el Evangelio de San Juan. Yo siempre he tenido para mí que la historia intelectual de occidente hubiese sido muy otra si San Jerónimo hubiera traducido ese inicio como «In principio erat ratio», en lugar de cómo lo tradujo: «In principio erat verbum». Por lo demás, obsérvese que las modernas definiciones de 'diálogo' obvian su aspecto racional, como, por ejemplo, las que ofrece el DRAE: «diálogo. m. Plática entre dos o más personas, que alternativamente manifiestan sus ideas o afectos. || 2. Obra literaria, en prosa o en verso, en que se finge una plática o controversia entre dos o más personajes. || 3. Discusión o trato en busca de avenencia.»\n Contrástese esta postura con la afirmación de Kuhn (1975: 80) de que «los estudiantes de ciencia aceptan las teorías por la autoridad del profesor y del texto, no a causa de la prueba».\n Las obras de Nicolás de Cusa participan de la mayor parte de las intuiciones filosóficas y de las características metodológicas, estilísticas y temáticas de los ensayos. De modo que, aunque el Cusano no utilice el término 'ensayo', sus obras pueden ser consideradas y analizadas como ensayos avant la lettre.\n De ahí que los diálogos platónicos, especialmente los llamados "socráticos" (V.g.: Gorgias, Menón o Crátilo), suelan terminar sin una conclusión clara -bien porque el interlocutor de Sócrates no quiera ser cooperativo, como es el caso del Gorgias, o no pueda serlo dada su incapacidad, como es el caso del Menón- y con la promesa de volver en mejor ocasión sobre el tema tratado. Por su parte, Montaigne nunca dejó de hacer añadidos y correcciones a sus Ensayos. De ahí que ahora conservemos tres estadios distintos de su obra: los de las ediciones de 1580 (los dos primeros libros), de 1588 (el libro tercero y adiciones a los dos anteriores) y la de 1595 (la edición póstuma a cargo de la fille d'alliance de Montaigne, la Señorita De Gournay).\n La extraña estructura formal del Tractatus acerca más esta obra al género aforístico que al dialogal o al ensayístico. No obstante, la otra gran obra de Wittgenstein, las Investigaciones Filosóficas, sí tiene muchas de las características del género ensayístico. Por lo demás, aunque Wittgenstein no use nunca la palabra 'ensayo' para referirse a sus Investigaciones Filosóficas, sí usa otras tales como 'anotaciones' (Bemerkungen) o 'un conjunto de bosquejos de paisajes' (eine Menge von Landschaftsskizzen), que pueden funcionar como sinónimos de 'ensayo' y que indican cómo Wittgenstein no sabía muy bien cómo calificar un libro cuyo objetivo no era otro que el de «estimular a alguien a tener pensamientos propios» (Wittgenstein, 1988: 15), tesis que coincide exactamente con la tesis nuclear del ensayo que estoy exponiendo en esta sección.\n La idea de originalidad que radique sólo en un decir lo que nadie ha dicho antes es definitivamente calificada como "estúpida" por Ortega: «El pujo de 'originalidad', que consiste en buscar deliberadamente diferenciarnos de los demás, es una estúpida preocupación.» (Ortega, 1983, VI: 403).\n Éste sería el significado literal de tolerare, el de 'soportar' o 'aguantar', significado que aún sigue presente en el DRAE: «tolerar. (Del latín tolerare) tr. Sufrir, llevar con paciencia. || 2. Permitir algo que no se tiene por lícito, sin aprobarlo expresamente. || 3. Resistir, soportar, especialmente alimentos, medicinas, etc.».\n Curiosamente el propio DRAE da unas acepciones del sustantivo 'tolerancia' que difieren de las del verbo 'tolerar' y que se acercan más a esta noción que estoy proponiendo. Pasaré por alto las que afectan a los objetos físicos y citaré sólo las que afectan a lo que se está discutiendo aquí: «2. Respeto o consideración hacia las opiniones o prácticas de los demás, aunque sean diferentes de las nuestras. || 3. Reconocimiento de inmunidad política para los que profesan religiones distintas de la admitida oficialmente».\n Antonio Machado expresó esto magistralmente en los siguientes versos: «¿Tu verdad? No, la Verdad,/ y ven conmigo a buscarla,/ la tuya, guárdatela».\n(*) Pedro José Chamizo Domínguez (pjchd@uma.es) nació en Málaga, España (1952). Es licenciado en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid y doctor en Filosofía por la Universidad de Málaga. Desde 1987 es Profesor Titular de Universidad del área de conocimiento de "Lógica y Filosofía de la Ciencia" en la Universidad de Málaga. Es miembro del "The Metaphor and Metonymy Group" (Universities of Nottingham and Leeds), del consejo de redacción de Contrates. Revista interdisciplinar de filosofía (Málaga), del consejo asesor de Humanística (Jerez de la Frontera) y del consejo de redacción de Studia Anglica Resoviensia (Rzeszów, Polonia)". Aunque con anterioridad a 1987 ha explicado otras disciplinas filosóficas, desde esa fecha explica "Filosofía del Lenguaje" e "Historia de la Ciencia". Es miembro del Grupo de Investigación en "Ciencias Cognitivas" del Plan Andaluz de Investigación (HUM 0264) y colaborador en la versión española del Proyecto Metalogos. En la actualidad trabaja en tres líneas de investigación: 1, Problemas cognitivos de los significados no literales (metáfora, eufemismo, ironía, etc.); 2, Teoría de la traducción, particularmente teorías filosóficas de la traducción; y 3, Problemas cognitivos del uso de la polisemia y la ambigüedad.\nEste trabajo ha sido publicado en Octubre de 2002 y actualizado en Noviembre de 2003 en Proyecto Ensayo Hispánico


beisboladentro.blogspot.com: Félix entre los grandes\nNo hay adjetivos para calificar el buen momento que vive Félix Hernández en las Grandes Ligas. No sólo conquisto su triunfo 12 de la temporada la noche del martes, sino que extendió a 15 sus juegos consecutivos lanzando siete o más entradas y permitiendo dos o menos carreras limpias, para igualar al inmortal Gaylord Perry (1974), como los únicos lanzadores con dicha estadística.\nLa próxima salida del Rey podría dejarlo como el único lanzador con 16 aperturas consecutivas de calidad.\nEl as de los Marineros de Seattle volvió a lucir desde la lomita y esta vez la víctima fue Atlanta, siendo este su primer triunfo desde el pasado 17 de julio. Hernández (12-3), lanzó ocho episodios permitiendo cuatro hits, una carrera, un boleto y ocho abanicados en el triunfo de Seattle ante Atlanta 4-2.\nEl venezolano necesitó 97 envíos para completar su faena y con su actuación coloco su efectividad en 1.97, la mejor del joven circuito.\nSeattle no había producido más de tres carreras en las últimas seis aperturas de Hernández, quien se mostró complacido por la victoria alcanzada.\n“Fue muy divertido para lanzar con una ventaja de cuatro carreras”; dijo Félix al heraldnet.com. “Las primeras dos entradas, me sentí un poco frío, pero después me sentí bien”.\nAunque el carabobeño se quedó corto de lanzar su primer juego completo de la temporada, el mánager de los nautas, Lloyd McClendon, aseguró que buscaba proteger el brazo de su abridor para mantenerlo sano para los partidos importantes en septiembre.\nEn sus diez temporadas, Hernández jamás ha sido colocado en la lista de lesionados y es junto a Justin Verlander, los únicos lanzadores con más de 1500 entradas lanzadas sin tener contratiempos en su brazo de lanzar.\nActualmente los Marineros de Seattle luchan por ser uno de los dos comodines del joven circuito y McClendon sabe que un Hernández sano puede marcar la diferencia en llegar o no a unos playoff, algo que Seattle no sabe desde 2001.\nHernández tiene marca de 1-9 y 5.54 de efectividad en septiembre durante las últimas tres temporadas, y McClendon quiere a su as fresco que podría tener su primera aparición en postemporada de su carrera.\nPor lo pronto Hernández sigue escribiendo su historia.\nJamás en la historia un pitcher había logrado 15 aperturas seguidas con al menos 7.0 episodios y menos de 3 carreras en las mayores.\nEl venezolano continúa en carrera por la triple corona de pitcheo en la Americana y con ello las opciones de obtener su segundo premio Cy Young.\nFélix Hernández está a dos entradas de llegar a las 2 mil en las mayores.\nEtiquetas: aperturas de calidad, Cy Young, Félix Hernández, Gaylord Perry


Así torturó la banda terrorista ETA (I)\nFrancisco López\tCategoría de nivel principal o raíz: Actualidad\tTerrorismo y Victimas 29 Septiembre 2016\nIniciamos esta serie de articulos sobre la tortura de ETA, un estudio exhaustivo y que durante años ha llevado a cabo y que ahora bajo el titulo "Así torturó ETA", publica el historiador Francisco López en la Tribuna del País Vasco, en su blog "Tiempo de recordar". En las propias palabras del historiador es un estudio realizado con "Mucho rigor y seriedad, pero sin equidistancia. Los buenos son los buenos y los malos los malos, aunque eso si, sin tapar aquello que se ha hecho mal."\nA estas alturas, podría parecer que se conocen los pormenores fundamentales de lo que ha supuesto la violencia terrorista en España. Uno de esos aspectos aparentemente inamovibles era el número de víctimas. Sin embargo, hay indicios de que ni la cifra total está cerrada, ni se han estudiado y valorado correctamente todos los aspectos relacionados con el drama que ha azotado a España en general y al País Vasco en particular.\nEn 1975, la tensión en el País Vasco francés era muy grande. Las operaciones policiales en España dieron lugar, por un lado, a una notable afluencia de refugiados de ETA. Merced a la pasividad de las autoridades francesas, la reforzada banda pudo iniciar una gran ofensiva terrorista en España. Las autoridades españolas, respondieron incrementando en la zona la presencia de sus agentes de información.\nEl 29 de julio de este año, en un breve, la prensa anunciaba el descubrimiento en el río Neville, cerca de San Juan de Luz, del cadáver de un hombre que tenía en el pecho grabada una inscripción que ponía ETA-V (1).\n“El Diario Vasco” de San Sebastián, en la sección de noticias provinciales (2), ofreció más datos, ya que reprodujo la información que el diario francés “Sud Ouest” publicó el día 26. Según medios de la investigación, el cadáver había sido descubierto por un pescador que lo vio flotando entre dos aguas. Su cuerpo presentaba huellas de torturas y su muerte habría sido estrangulación.\nEl 28 de junio de 1976 fue identificado, gracias a una etiqueta aparecida en su ropa, como Valentín Parra Tostado, natural de Miajadas (Cáceres). Al no tener más familia que dos hermanas mayores que él, lo cierto es que su drama quedó en el olvido hasta que el miembro de ETA Benito Zumalde “El Cabra”, en su libro de memorias “Las botas de la guerrilla" (3), confirmó la autoría de ETA acusando a la víctima de ser miembro de los servicios de información. En la página 378 aparece el siguiente comentario:\n... otro individuo (este perteneciente al Servicio de Información del Ejército Español) es cazado en San Juan de Luz, interrogado y ajusticiado. Su cadáver aparece el 26 de julio en la ría de La Nivelle. Según la Policía, estaba maniatado y tenía sujetos sus pies a un bloque de cemento”.\nCuando se habla de una persona que es asesinada y cuando su cadáver se intenta hacer desaparecer atándole un peso y lanzándolo a un río ese “interrogado” sólo puede implicar el uso de métodos violentos para arrancarle la información. Además Zumalde, nos señala que no fue el único caso y que hubo otros agentes eliminados. Al no ofrecer más datos no sabemos si hay más casos aún sin descubrir.\nA día de hoy, producto de esas negligencias tan habituales en los aparatos del Estado en todo lo relativo a las víctimas de ETA, Valentín Parra Tostado no está incluido en las listas oficiales de asesinados por la banda.\nHay que aclarar que cuando Valentín Parra fue asesinado, hasta aquel momento ningún refugiado había fallecido y ni tan siquiera había sufrido atentado con intención letal. Desde mayo habían explotado unas pocas cargas explosivas en inmuebles propiedad o relacionados con miembros de ETA, pero la escalada de violencia todavía no había ido a más. También en este caso, fue la banda quien elevó el listón de la guerra sucia que ambas partes llevaban a cabo en el sur de Francia, pasando de las bombas contra instalaciones, al asesinato de personas.\n1. La Vanguardia Española, edición 29 de julio de 1975, página 9.\n2. El Diario Vasco, edición 29 de julio de 1975, página 8.\n3. Las botas de la guerrilla, página , 358 .Xabier Zumalde. Status Ediciones, Arrigorriaga (Vizcaya), 2004.\nLa Tribuna del Pais Vasco.com/not/5290/asi-torturo-la-banda-terrorista-eta-i-/#sthash.8BDfVw9L.dpuf


Informe: 26 preguntas sobre el libro digital\nLa industria del libro se encuentra atravesada por la mayor revolución de toda su historia, la revolución digital. Comparando el efecto que está causando en otras industrias culturales, podríamos decir que incluso propone un cambio mucho más complejo. Esto porque no sólo interviene y modifica las formas de distribución y consumo de los contenidos, sino porque también afecta al corazón mismo del dispositivo llamado “libro”.\nEn este escenario, entendemos que la innovación más profunda se está presentando por empresas e individuos que no forman parte del sector editorial tradicional. Y que resulta imprescindible para los editores poder comprender cuáles son los principales factores que afectan a las dinámicas de producción y comercialización de estos contenidos. En Proyecto451 creemos en la importancia de comenzar a producir documentos e informes que le faciliten al editor la comprensión de estos nuevos fenómenos. En esta dirección, presentamos este primer documento, que se ofrece como una guía para responder las que consideramos las primeras preguntas que todo editor se hace al comenzar a producir y comercializar libros digitales.\nPara acceder al informe, clic acá.\nEste será el primero de una serie de documentos que iremos publicando en los próximos meses, que referirán tanto a aspectos relacionados con la producción como también con la comercialización y visibilidad de los contenidos. Este y los próximos documentos serán de acceso libre y gratuito, y podrán distribuirlo con todas las personas que consideren interesados en el fenómeno. Esperamos de esta forma seguir haciendo nuestro aporte, comprendiendo que con la emergencia de las nuevas tecnologías, el libro no va a desaparecer ni mucho menos, sino por el contrario va a superar sus límites y crecer de una forma nunca antes imaginada.\nMuy interesante la info, gracias por el aporte. Es importante estar siempre actualizado y recibir toda la capacitación posible en esta tendencia en crecimiento.\nEn el pasado Seminario que se celebró en FIL Guadalajara pude confirmar la afirmación de las últimas dos líneas del texto de presentación de este sitio. En efecto, el libro superará sus propios límites. Saludos.\nMuy buen trabajo, pero ¿Por qué en PDF y no en EPUB?\nEs una gran pregunta… decidimos compartirlo de esta forma que es claramente la que hoy resulta más sencilla para la distribución y acceso de un contenido gratuito y con ciertos aspectos de diseño trabajados. Igualmente no descartamos realizar la versión ePUB a futuro.


JurisChile 2022: Indemnización de perjuicios por responsabilidad contractual. I. Responsabilidad contractual, concepto y requisitos de procedencia. II. Cómputo del plazo de prescripción desde la mora del contratante incumplidor. III. Obligaciones del abogado en virtud de un contrato de mandato son de medios, no de resultados. Falta de diligencia del deudor cuando su comportamiento haya sido descuidado o negligente. IV. Incumplimiento contractual por culpa del abogado y mandatario. No realización de gestiones útiles por parte del abogado para obtener el remate de los bienes y el pago de la acreencia en el juicio ejecutivo. Conocimiento de la mora del mandatario judicial desde la presentación del incidente de abandono del procedimiento\nIndemnización de perjuicios por responsabilidad contractual. I. Responsabilidad contractual, concepto y requisitos de procedencia. II. Cómputo del plazo de prescripción desde la mora del contratante incumplidor. III. Obligaciones del abogado en virtud de un contrato de mandato son de medios, no de resultados. Falta de diligencia del deudor cuando su comportamiento haya sido descuidado o negligente. IV. Incumplimiento contractual por culpa del abogado y mandatario. No realización de gestiones útiles por parte del abogado para obtener el remate de los bienes y el pago de la acreencia en el juicio ejecutivo. Conocimiento de la mora del mandatario judicial desde la presentación del incidente de abandono del procedimiento\nSantiago, veintisiete de abril de dos mil dieciséis.\nEn estos autos Rol N° 93609-2008, del Primer Juzgado de Letras de San Felipe, sobre juicio ordinario, caratulados “Banco del Estado de Chile con Manquehual Alfaro Luis”, por sentencia de 24 de septiembre de 2013, escrita a fojas 449 y siguientes, el juez a quo acogió la excepción de prescripción de la acción de indemnización por responsabilidad extracontractual alegada por la parte demandada y, en consecuencia, rechazó la demanda, sin costas.\nEl demandante dedujo recurso de casación en la forma y de apelación en contra del fallo expresado. En segunda instancia el demandado opuso la excepción de prescripción de la acción de indemnización de perjuicios por responsabilidad contractual, y una sala de la Corte de Apelaciones de Valparaíso, por resolución de 17 de diciembre de 2014, que se lee a fojas 556 y siguientes, acogió la referida excepción y desestimó la demanda.\nEn contra de tal decisión formuló recurso de casación en el fondo, a fojas 559, la parte demandante.\nPRIMERO: Que quien recurre, o sea, el actor, señala como infringidos por los jueces del grado los artículos 152,153 inciso 2° del Código de Procedimiento Civil; 2116, 2117, 2155, 2163 n° 3, 2332, 2514 inciso 2°, 2515 y 2518 del Código Civil, argumentando que el demandado fijó arbitrariamente la época en que comienza a correr la prescripción extintiva ordinaria por responsabilidad contractual, lo que habría ocurrido desde que el ejecutado interpuso el incidente de abandono del procedimiento en el respectivo juicio. Sin embargo, el impugnante explica que dicha institución tiene el carácter de un incidente procesal, por lo que sus efectos liberatorios para el demandado se producen desde que la sentencia que lo declara queda firme y ejecutoriada, debiendo computarse desde ese último momento el plazo de prescripción de la acción indemnizatoria de carácter contractual.\nDice que el sentenciador de segundo grado incurre en el mismo error, al determinar que la fecha en que comienza a correr la prescripción extintiva se produce con la solicitud de abandono del procedimiento por parte del ejecutado, esto es, el 28 de octubre de 2003. Reclama que para el tribunal de alzada, el incidente en cuestión opera con la sola solicitud del demandado, lo que no tendría ninguna solidez ni fundamento jurídico.\nAñade que el fallo recurrido confunde la acción indemnizatoria de carácter contractual con la extracontractual desde que, al acoger la excepción de prescripción extintiva, cita como fundamento legal el artículo 2332 del Código Civil. Afirma que la errónea aplicación del precepto antes indicado podría dar lugar a que el abogado, que esté conduciendo mal su mandato, dilate por vía de recursos la declaración de abandono del procedimiento, para de ese modo provocar la prescripción de la acción indemnizatoria. Expone que, por muy equivocada que haya sido una de las citas de derecho señaladas en la demanda, al referirse al artículo 2329 del cuerpo legal antes citado, los fundamentos de la acción están contenidos en las normas del mandato y, por lo tanto, la acción indemnizatoria es de carácter contractual, razón por la que debe aplicarse el plazo de prescripción del artículo 2515 del código antes indicado.\nTermina expresando que los jueces han vulnerado las normas que regulan el contrato de mandato, pues Estas le dan un carácter contractual a la acción de indemnización interpuesta en autos, debiendo aplicarse, para el cómputo de la prescripción, el artículo 2515 en relación con el artículo 2514 inciso 2° del Código Civil. Conforme a estos preceptos, insiste en que los sentenciadores debieron haber concluido que la prescripción extintiva comienza a correr desde que la obligación se hizo exigible, en este caso, desde la resolución que confirmó la de primer grado que acogía el abandono del procedimiento.\nSEGUNDO: Que son antecedentes de la causa, que conviene dejar anotados, los que siguen:\na.- Que Washington Manuel Mena Silva, agente de la oficina San Felipe, en representación del Banco del Estado de Chile, dedujo demanda de indemnización de perjuicios por responsabilidad contractual, en procedimiento ordinario, en contra de Luis Manquehual Alfaro, solicitando condenar al demandado al pago de 5.653,0365 Unidades de Fomento por concepto de daño emergente. Señala que se confirió mandato al demandado para interponer una acción ejecutiva en el año 1990 en contra de Oscar Hernán Pardo González, procedimiento en el cual se dictó sentencia de segundo grado rechazando las excepciones el 18 de agosto de 1994. Menciona que desde el cúmplase de la aludida sentencia transcurrieron más de nueve años sin que el abogado a cargo del juicio hubiese rematado los bienes raíces embargados, situación que permitió al apoderado de Oscar Hernán Pardo González solicitar el abandono del procedimiento, con fecha 28 de octubre de 2003, incidente que fue acogido el 11 de noviembre de 2003. Añade que, apelada dicha resolución por el demandado, el 17 de noviembre de 2003 la Fiscalía del Banco resolvió revocar el poder conferido al demandado y la Corte de Apelaciones de Valparaíso, conociendo del recurso interpuesto, confirmó la decisión de primer grado el 20 de junio de 2005.\nSostiene que, en virtud del abandono declarado, el Banco del Estado de Chile dejó de cobrar 2.555,9135 Unidades de Fomento, cantidad que correspondía a los pagarés objeto del aludido juicio ejecutivo, perdiendo además el banco las garantías hipotecarias que habían sido constituidas en su favor.\nb.- Que el demandado opuso la excepción de prescripción indicando que, entre la resolución de primer grado que declaró el abandono del procedimiento y la notificación de la presente demanda, transcurrió el plazo de 4 años que prescribe el artículo 2332 del Código Civil. En cuanto al fondo solicitó el rechazo de dicha demanda, argumentando que en la especie no ha existido ni negligencia ni lenidad en la tramitación de la causa ejecutiva que motiva este juicio, pues habría realizado todas las gestiones y trámites que le eran exigibles en primera instancia, no correspondiéndole responsabilidad alguna en el tiempo en que dicho expediente estuvo en los tribunales de alzada, a cargo de otros abogados de Banco.\nc.- Que el tribunal de primera instancia no dio lugar a la demanda,acogiendo la excepción de prescripción, al concluir que el plazo de prescripción de cuatro años establecido en el artículo 2332 del Código Civil debe computarse desde que el demandado incurrió en la negligente conducción del mandato que refiere el actor, hecho acontecido antes de la resolución que declaró el abandono del procedimiento y la del tribunal de alzada que la confirmó.\nd.- Que el demandante interpuso los recursos de casación en la forma y apelación en contra del fallo antes indicado, argumentando, básicamente, que la acción deducida es una de indemnización de perjuicios por responsabilidad contractual, basada en el incumplimiento del demandado con ocasión de un contrato de mandato. Y, respecto de la prescripción, sostiene que el plazo debe contarse desde que se dicta la resolución de segunda instancia que confirma la de primer grado que declaró el abandono del procedimiento, pues desde esa fecha tal decisión produjo sus efectos.\ne.- Que el demandado, en segunda instancia, opuso la excepción de prescripción de la acción indemnizatoria de perjuicios por incumplimiento contractual, afirmando que el supuesto incumplimiento que se reclama se produjo antes de que el ejecutado, en el respectivo procedimiento, pidiera el abandono del procedimiento.\nf.- Que la Corte de Apelaciones de Valparaíso acogió la excepción de prescripción interpuesta en segunda instancia y, en consecuencia, rechazó la demanda de indemnización de perjuicios por responsabilidad contractual, omitiendo pronunciamiento respecto de los recursos deducidos por el demandante.\nTERCERO: Que para la resolución del asunto es necesario precisar que la acción sub lite corresponde a una de indemnización de perjuicios por responsabilidad contractual, derivada de las obligaciones que nacen de un contrato, conforme lo dispone el artículo 1437 del Código Civil.\nEn efecto, el citado cuerpo legal regula la responsabilidad contractual en su título XII, denominado “del efecto de las obligaciones” indicando, en su artículo 1545, que “todo contrato legalmente celebrado es una ley para los contratantes, y no puede ser invalidado sino por su consentimiento mutuo o por causas legales”. A continuación, el artículo 1547 del mismo cuerpo normativo dispone que “el deudor no es responsable sino de la culpa lata en los contratos que por su naturaleza sólo son útiles al acreedor; es responsable de la leve en los contratos que se hacen para beneficio recíproco de las partes; y levísima, en los contratos en que el deudor es el único que reporta beneficio”.\nSobre esta materia, la responsabilidad contractual ha sido definida como “la sujeción a la sanción impuesta a un ilícito contractual” (Arturo Alessandri R., Manuel Somarriva U y Antonio Vodanovic H., “Tratado de las Obligaciones, Editorial Jurídica de Chile). De modo que debe entenderse que este ilícito es el daño causado a otro por la infracción de una obligación o relación jurídica preestablecida que, en esta materia, deriva de un contrato y su sanción consiste en reparar o indemnizar el daño causado por dicha infracción.\nEn términos generales la misma ha sido definida como la aptitud de la persona o sujeto de derecho para asumir las consecuencias de sus actos, de manera que es responsable aquel que, frente a un daño proveniente de su actividad (activa o pasiva), está forzado a repararlo, si ello obedece al incumplimiento de una obligación preexistente que en materia contractual siempre estará dada por el vínculo jurídico que genera el contrato.\nConforme a lo anterior se desprende que la responsabilidad contractual proviene del incumplimiento de un contrato y consiste en remediar o indemnizar los perjuicios que resulten de dicha infracción, la cual requiere de un vínculo jurídico preexistente, el que se incumple entre el sujeto pasivo (deudor o autor del daño) y el sujeto activo (acreedor víctima del mismo).\nLa doctrina tradicional señala como requisitos para la procedencia de la indemnización de perjuicios en materia contractual: a) la infracción de la obligación, sea por no haberse cumplido o porque se ha cumplido en forma imperfecta o tardía (artículo 1556 del Código Civil); b) la imputabilidad de los perjuicios al deudor, o sea, que ellos se daban a su culpa o dolo y no a hechos extraños, como la fuerza mayor o el caso fortuito; c) la\ninterpelación hecha por el acreedor al deudor, esto es, que lo haya constituido en mora, y d) que la infracción de la obligación origine perjuicios al acreedor.\nCUARTO: Que, en la especie, los sentenciadores acogieron la excepción de prescripción, rechazando la demanda interpuesta. Reflexionan al efecto que “siendo el fundamento de la acción indemnizatoria intentada por el actor el incumplimiento de obligación contractual, el plazo de prescripción de la misma empezó a correr sin duda alguna cuando el demandado dejó de cumplir las obligaciones que el contrato le imponía, y en el caso sub lite ello se produce por no haber hecho diligencias útiles en el proceso por un lapso de tres años lo que llevó a que se declarara el abandono del procedimiento, de modo que la resolución que lo declara no es más que la constatación del hecho omisivo que produce el incumplimiento fundante de la demanda, y tal omisión se produce con antelación a la presentación de petición de abandono del procedimiento”. En consecuencia, afirma que el plazo de prescripción debe contarse desde la omisión que se reclama, por lo que se acoge la excepción de prescripción de la acción intentada en estos autos, toda vez que se estima que entre la concurrencia del hecho fundante de la demanda, la omisión de actividad jurídica que evitara el abandono del procedimiento, lo que ocurrió antes de que se presentara la solicitud de abandono del procedimiento, esto es, el 28 de octubre de 2003, y la notificación de la demanda, el 13 de enero de 2009, transcurrió el plazo de prescripción de cinco años de la acción incoada.\nQUINTO: Que, como ya se anunció, la doctrina exige como requisito para la procedencia de la acción deducida en autos que el deudor se encuentre en mora, de manera que el plazo de prescripción debe contarse desde el momento en que el contratante incumplidor incurre en ella.\nEn efecto, para que el contratante pueda ser obligado a indemnizar los perjuicios ocasionados por el incumplimiento del contrato debe ser colocado en mora, tal como lo dispone el artículo 1557 del Código Civil. En este sentido, cabe recordar que por mora del deudor debe ser entendida como “el retardo imputable en el cumplimiento de la obligación unido al requerimiento o interpelación por parte del acreedor” (René Abeliuk Manasevich, Las Obligaciones, Tomo II, Cuarta Edición, año 2003, pág. 769, Editorial Jurídica).\nSEXTO: Que, como se ha venido analizando, para poder determinar el momento en que el demandado ha incurrido en mora, resulta necesario recordar que las obligaciones asumidas por un abogado, con ocasión de un contrato de mandato, son obligaciones de medios. Es decir, “aquellas en que el deudor se compromete únicamente a hacer todo lo posible y necesario, poniendo para ello la suficiente diligencia, para alcanzar un resultado determinado” (René Ramos Pazos, De las Obligaciones, Tercera Edición, año 2008, Editorial Legal Publishing, pág. 280). En otras palabras, la doctrina entiende por obligación de medios aquella cuya prestación consiste en el despliegue de una actividad del deudor dirigida a proporcionar cierto objeto, interés o resultado al acreedor; la obligación en este caso radica en una actividad o cierto comportamiento que constituye la sustancia de la prestación, y el resultado de la misma no forma parte directa de ello. En este tipo de contratos el deudor incumple la obligación cuando no actúa con la diligencia debida, a diferencia de las obligaciones de resultado, en que el incumplimiento se produce cuando el deudor no proporciona al acreedor el resultado al que se comprometió.\nEn la especie el contrato que vincula a las partes es el mandato, por lo que la obligación que asume el mandatario es una obligación de medios, desde que el mandatario responde del dolo y de las omisiones o negligencias en que incurra tal como lo prescribe el artículo 2065 inciso 1°del Código Civil. En consecuencia, la falta de diligencia del deudor ocurrirá cuando no haya actuado con la diligencia media, es decir, cuando el comportamiento desarrollado por él ha sido descuidado o negligente y por ello no pudo satisfacer el interés del acreedor, esto es, que no pudo cumplir con la obligación.\nSÉPTIMO: Que, como se adelantó en el fundamento segundo que precede, el actor basó su pretensión en el incumplimiento del demandado al haber éste omitido realizar gestiones útiles en un juicio ejecutivo, tendientes a\nrealizar los bienes embargados y obtener el cumplimiento forzado de la obligación, circunstancia que permitió que se declarara el abandono del procedimiento, perdiendo el Banco el juicio y las garantías hipotecarias que se habían constituido a su favor. En ningún caso la demanda se basó en los efectos de la resolución que declaró el abandono del procedimiento, sino que, por el contrario, se reprochó al mandatario no haber desplegado una conducta esperada por su mandante dentro de un determinado lapso de tiempo. Por su parte el demandado alegó la prescripción de la acción, argumentando que el supuesto incumplimiento contractual que se reclama se produjo antes de que el ejecutado pidiera el abandono del procedimiento.\nEn este orden de ideas es pertinente recordar que el Código Civil define la prescripción, en su artículo 2492, como “un modo de adquirir las cosas ajenas, o de extinguir las acciones y derechos ajenos, por haberse poseído las cosas o no haberse ejercido dichas acciones y derechos durante cierto lapso de tiempo, y concurriendo los demás requisitos legales”. Basados en este concepto, el efecto de la prescripción extintiva consiste en extinguir la obligación misma, es decir, pone fin a la acción dirigida a obtener el cumplimiento de la obligación.\nSobre este modo de extinguir una obligación la doctrina entiende que dos son los requisitos de la prescripción extintiva: a) el transcurso del tiempo, y b) el silencio de la relación jurídica o inactividad de las partes. Respecto del primer requisito, éste consiste en el lapso de tiempo durante el cual no se ejercieron las acciones dirigidas a reclamar el cumplimiento de los derechos, siendo imprescindible, para una adecuada resolución del arbitrio en estudio, el determinar desde cuándo corre dicho plazo.\nOCTAVO: Que el artículo 2514 inciso 2° del Código Civil dispone que para el plazo para la prescripción extintiva se cuenta desde que la obligación se haya hecho exigible.\nEn la especie, las partes celebraron un contrato de mandato el que, según prescribe el artículo 2116 del Código Civil, consiste en aquél en que una persona confía la gestión de uno o más negocios a otra, que se hace cargo de ellos por cuenta y riesgo de la primera. El mandato judicial es,\nentonces, ante todo, un contrato de mandato especial por el cual se confía una gestión procesal. Es decir, el mandato judicial es un contrato de mandato especial, mediante el cual una persona confía a un abogado la defensa de sus derechos en juicio o en otra gestión judicial, debiendo realizar los trámites de las diversas instancias del juicio o asunto.\nTratándose entonces de un caso de incumplimiento contractual, basado en la culpa del mandatario, al no haber realizado éste las gestiones útiles necesarias con la finalidad de obtener el remate de los bienes y el pago de una acreencia, la mora se produce desde la omisión imputable al demandado, esto es, desde que no realizó las diligencias que se reclaman, de lo que tuvo conocimiento el demandante de autos desde que el ejecutado presentó el incidente de abandono del procedimiento. En efecto, no es un hecho controvertido que la aludida causa ejecutiva se tuvo a la vista en diversos otros procedimientos, situación que era conocida por la fiscalía del banco, de manera que no podía ignorar la supuesta falta de gestiones que se imputan. El hecho omisivo que se imputa como incumplimiento se produjo entonces antes de la resolución de primer grado que declaró el abandono del procedimiento. Prueba de ello es que, el propio recurrente, alega en su demanda que “la Fiscalía del Banco, en virtud de los graves hechos antes mencionados (abandono del procedimiento, lentitud, poca celeridad en la tramitación del proceso, más de nueve años sin que se realizaran los bienes embargados); resolvió revocar el poder al Abogado Luis Manquehual Alfaro, lo que ocurrió el 15 de octubre de 2004”.\nDe lo que se viene narrando queda en evidencia que el incumplimiento o mora del deudor se produjo antes del 28 de octubre de 2003, de manera que habiéndose notificado la demanda de autos al demandado con fecha 13 de enero de 2009, transcurrió el plazo de prescripción de 5 años que dispone el artículo 2515 del Código Civil, por lo que la acción deducida por indemnización de perjuicios se encuentra prescrita.\nNOVENO: Que, sin perjuicio de lo razonado en los considerandos que anteceden, cabe recordar que, tratándose de una obligación de medios, el escenario en el cual el profesional o mandatario inicia el trámite del proceso\ny por descuido no realiza gestiones útiles, permitiendo que se declare el abandono del procedimiento, no asegura que de haber evitado el fenómeno extintivo o declaración de abandono la pretensión haya sacado los provechos que pretende el actor, más aún si, como ocurre en el caso de autos, el Banco del Estado de Chile tampoco recurrió en contra de la resolución de segunda instancia que confirmó la declaración de abandono, incluso cuando ya había dado término al contrato de mandato judicial otorgado al demandado.\nDÉCIMO: Que, a mayor abundamiento, haciéndose cargo esta Corte de la denuncia del recurrente relativa a la errada aplicación del artículo 2332 del Código Civil, cabe señalar que, no obstante haber expresado la sentencia impugnada que la omisión se produce con antelación a la presentación de petición de abandono del procedimiento, lo que “concuerda cabalmente con lo dispuesto por el artículo 2332 del Código Civil, que dispone que el plazo de prescripción se cuenta desde la perpetración del acto, en el caso sub lite, la omisión”, es cierto que los sentenciadores acogieron la excepción de prescripción entendiendo que la acción interpuesta era una de indemnización de perjuicios por responsabilidad contractual. La reflexión antes expuesta y que constituye el error de cita normativa que el recurrente denuncia en el presente arbitrio, no constituyó el único fundamento para arribar a la conclusión de que la excepción de prescripción extintiva debía acogerse, ya que de todas formas el incumplimiento o mora del deudor se produce desde que éste incurre en la conducta omisiva de no realizar gestiones o diligencias útiles en orden a obtener el remate de los bienes embargados, por lo que transcurrió el plazo de cinco años que establece el legislador tratándose de la prescripción de la acción ordinaria de indemnización de perjuicios por responsabilidad contractual. En efecto, aun sin considerar la referencia al artículo 2332 del Código Civil, referida a la prescripción de la acción de responsabilidad extracontractual, igualmente la excepción deducida habría sido acogida. En consecuencia, la infracción de ley señalada carece de influencia sustancial en lo dispositivo del fallo.\nUNDÉCIMO: Que, en consecuencia, el libelo de nulidad, del modo que se propuso, no resulta apto para los fines que se ha promovido, razón por la cual necesariamente ha de ser desestimado.\nPor estas consideraciones y visto, además, lo dispuesto en las normas legales citadas y en los artículos 765 y 767 del Código de Procedimiento Civil, se rechaza el recurso de casación en el fondo interpuesto en lo principal de fojas 559 y siguientes por el abogado don Juan Carlos Contardo Hogtert, en representación del Banco del Estado de Chile, en contra de la sentencia de diecisiete de diciembre de dos mil catorce, escrita a foja 556 y siguientes.\nRedacción a cargo del Ministro señor Patricio Valdés A.\nPronunciado por la Primera Sala de la Corte Suprema, por los Ministros Sr. Patricio Valdés A., Sr. Héctor Carreño S., Sra. Rosa Maggi D., Fiscal Judicial Sr. Juan Escobar Z. y el Abogado Integrante Sr. Rafael Gómez B.\nNo firma el Abogado Integrante Sr. Gómez, no obstante haber concurrido a la vista del recurso y acuerdo del fallo, por estar ausente.\nEn Santiago, a veintisiete de abril de dos mil dieciséis, notifiqué en Secretaría por el Estado Diario la resolución precedente.\nPublicado por Unknown el mayo 03, 2016


Vamos para Quebec: juillet 2007\nAmigos del blog, hice un pequeño cambio en el blog: para poder publicar mensajes hay que estar registrado. Hago esto porque este blog es abierto y por lo mismo es importante que cada quien sepa quien hace los comentarios, Agradezco a todos los participantes del blog porque a pesar de que los comentarios son moderados y han sido anónimos, las intervenciones han sido respetuosas, lo importante no es estar de acuerdo, sino mostrar las divergencias con respeto. También porque creo que eso permite a los navegantes del ciberespacio ubicarse, esto lo digo recibí hace poco un comentario extraño: "bueno se aprovechan del profesional, podes tener 40 años de experiencia, ser el mejor en lo que haces pero si no tienes PALANCA en este pais no haces nada, aqui todo mundo hace negocio con esto hasta en esta pagina... Llevo mas de dos años inscrito en esto y nada acaso no muestran los datos que se generan?? mala administracion?? Sr webmaster de esta pagina no se siente a calentar puesto, pilas que esta jugando con los sueños de los demas... " (Extracto), negocio?, datos generados?, inscrito en esto? Disculpe amigo pero tal vez me he perdido de algo o simplemente usted quería escribir en otro sitio y por mala fortuna cayó en este. Pero lo importante es que fue una intervención respetuosa. Por favor traten de agregar datos al perfil, así podemos saber quienes escriben, qué gustos tienen, qué esperan de la vida, etc. Los aportes que suministren valor a los que leen este blog son bienvenidos.\nPublié par cartagena_online à 10:31 p.m.\nHace casi dos meses, Michelle estaba jugando en el colegio e infortunadamente al caer se fracturó el brazo, cerca de la muñeca. Pedí permiso en el trabajo y fui a buscarla al colegio. Puedo decir que el trámite en el hospital no fue nada traumático, en total fueron unas tres horas entre evaluaciones, más evaluaciones, radiografías, evaluaciones, colocación del yeso y una última revisión. Ya sabía que si era una fractura se demoraba el proceso, así que no nos inquietó la espera y más bien me preparé llevando un maletín con comida y un libro. Una señora en la recepción nos dio además unos colores y un dibujo para Michelle, ella estaba tranquila y mientras tanto hizo lo que pudo con la mano izquierda. Ese día le pusieron un yeso temporal mientras bajaba la hinchazón. Todo esto fue un viernes. Nos dieron una cita para poner el yeso definitivo el lunes, así que ahí llegamos muy puntuales, nos atendieron bastante rápido y la sorpresa es que me dijeron que si quería, le podía poner un yeso de fibra de vidrio, y además, Michelle podría escoger el color, las opciones eran azul, rosado, blanco, y gris; todo esto por un pequeño cargo de CAD 25, yo pregunté: porqué habría de pagar más si hace lo mismo? La enfermera me explicó algunas ventajas: peso, higiene, comodidad, menos comezón, el color jugaba un efecto psicológico, y además ... por CAD 12 mas le ponía un tejido que permitiría que Michelle pudiera mojar el yeso, sino, le ponía una capa normal. Luego me dijo: si usted tiene un seguro de medicamentos este valor es reembolsable en un cierto porcentaje (creo que la mitad). Bueno, al fin decidí que sí. La experiencia con el yeso fue buena, la enfermera dijo que Michelle podía hacer como si no tuviera yeso, se podía bañar en la piscina, tomar la ducha, etc. Efectivamente no me arrepiento de la pequeña inversión que hicimos para estuviera un poco mas cómoda, ya hace como tres semanas que le quitaron el yeso y está bien. Bueno, esta historia es buena, pero debo decir que Michelle solo tiene seis años y que el sistema es benévolo con los chicos, sé que nosotros tenemos algunas dificultades al respecto, por ejemplo, no hemos podido conseguir médico de familia, los que hay no toman nuevos pacientes, así que cuando pasa algo toca ir a cualquier clínica y hacer fila, en todo caso eso no toma tiempo, los exámenes no tienen costo en general. Algo que si es grave en la ciudad de Quebec por ejemplo, es que no hay muchos especialistas en Ortopedia, y los tiempos de espera para ver a los especialistas son largos. Acá no lo atienden mejor a uno si tiene el seguro X, todos son iguales, sea uno el hijo de quien sea.\nPublié par cartagena_online à 10:03 p.m.


Cómo hacer videollamadas de WhatsApp en tu televisión | Show News\nHay un truco increíble de WhatsApp con el cual podrás realizar videollamadas con tus conocidos desde la comodidad de tu televisión y nosotros te enseñaremos como\n16 de Octubre 2020 · 19:10hs\nCómo hacer videollamadas de WhatsApp en tu televisión | Pixabay\nHay un truco increíble de WhatsApp con el cual podrás realizar videollamadas con tus conocidos desde la comodidad de tu televisión y nosotros te enseñaremos como así que sigue leyendo para aprender a utilizar esta función.\nSi te gusta realizar videollamadas por WhatsApp ahora con este truco podrás hacerlas desde tu televisión, por lo que podrás ver en grande con quienes estás hablando.\nLas videollamadas en los últimos meses han cobrado gran popularidad pues gracias a ellas hemos podido comunicarnos con familiares, amigos, e incluso trabajar o tomar clases escolares.\nGracias a las videollamadas de la aplicación de WhatsApp las cuales actualmente te permiten conectarte desde 8 hasta 50 personas, cualquier persona de cualquier parte del mundo con solo presionar un botón, puede ver a la otra en el lugar en el que se encuentre y a la hora que desees.\nAquí te enseñaremos el sensacional truco para que puedas hacer tus videollamadas y verlas desde la televisión.\nLo primero que debes hacer es ir a las notificaciones de tu dispositivo móvil, después allí verás el botón para transmitir pantalla a tu televisor, en caso sea un smart TV.\nCuando des clic se comenzara a buscar si hay alguna televisión para poder proyectar la pantalla de tu celular y una vez que veas la pantalla de tu celular proyectada en tu televisor deberás abrir la aplicación de WhatsApp.\nPosteriormente deberás ir al grupo o conversación al que le quieras llamar y presionaras sobre la videollamada y listo, comenzaras a ver tu comunicación en pantalla gigante.\nNo cabe duda que WhatsApp es una de las pocas aplicaciones que en realidad se preocupa por la experiencia y comodidad de sus usuarios y es por ello que constantemente realizan actualizaciones para que se pueda haber una mejor comunicación entre las personas.\nSin embargo, no todos saben sacarle el máximo provecho a la popular aplicación por lo que aquí en Show News constantemente te compartimos funciones y trucos para que puedas sacar el provecho máximo de la aplicación.\nEstas son algunas de las mejores funciones nuevas que ha presentado la aplicación:\nCabe mencionar que debido a sus actualizaciones a partir de este 2021 la aplicación de WhatsApp dejará de funcionar o comenzará a presentar algunas fallas en dispositivos Android e iPhone con un sistema antiguo.\nComo cada año, hay algunos dispositivos móviles que están advertidos sobre el retiro de la aplicación para ellos, sin embargo, también hay otros que quizás no aparezcan en la siguiente lista, pero, en caso de tener dudas acerca de tu dispositivo, te recomendamos que revises la versión ya sea iOS o Android.\nWhatsApp Messenger puedes enviar y recibir mensajes mediante Internet, así como fotografías, vídeos, audios, grabaciones de audio, documentos, ubicaciones, contactos, gifs, así como llamadas y videollamadas con varios participantes a la vez, entre otras funciones.\nComo ya sabrás, WhatsApp se integra automáticamente a tu lista de contactos, lo que lo diferencia de otras aplicaciones, ya que no es necesario ingresar alguna contraseña o PIN para acceder al servicio.\nSegún algunos datos que se dieron a conocer hace unos meses, esta famosa aplicación actualmente es líder en mensajería instantánea en gran parte del mundo, en el que supera los 2000 millones de usuarios, superando a otras aplicaciones como Facebook Messenger o Telegram, entre otros.\nTe puede interesar: Truco de WhatsApp: Leer chat desde tu PC sin que tus contactos sepan


guerrillerosglobales | Hipersomnia, lo que pasa cuando duermes pero no descansas\nHipersomnia, lo que pasa cuando duermes pero no descansas\nAún queda mucho por descubrir sobre por qué necesitamos un 30% de nuestro tiempo para dormir. Se sabe que el sueño es una función fisiológica necesaria y que dormir mal genera mala calidad de vida y facilita el desarrollo de algunas enfermedades.\nDormir poco aumenta el riesgo de sufrir patologías psiquiátricas y favorece las enfermedades metabólicas como obesidad, diabetes… Por contra, dormir mucho puede estar asociado con apneas del sueño o enfermedades neurológicas. Hay patologías que producen esta hipersomnia como en el caso de los roncadores, duermen muchas horas, se despiertan cansados y sus apneas favorecen la hipertensión y el ictus.\nEs un trastorno del mecanismo del sueño, caracterizado por un sueño excesivo constante e involuntario. Una persona con hipersomnia tiene gran dificultad para mantenerse despierto, causándole un deterioro funcional significativo.\nTener sueño permanentemente a pesar de dormir muchas es un indicativo de que el cuerpo no descansa bien. Los síntomas de la hipersomnia son fatiga, cansancio, irritabilidad a la hora de levantarse, pérdida de concentración y sensorial, problemas de movimiento…\nA la larga estos síntomas desembocan en problemas añadidos como pueden ser el trastorno afectivo y de autoestima, deterioro social y laboral, etc.\nCausas de la hipersomnia\nLa somnolencia excesiva puede estar provocada por enfermedades sistémicas, neurológicas o enfermedades propiamente del control del ritmo sueño-vigilia.\nAdemás la ingesta de fármacos puede alterar el estado normal de vigilancia y producir la sensación anormal de somnolencia diurna. Por tanto la hipersomnia puede clasificarse como secundaria (a otro proceso) o primaria-idiopática (cuando ella es la enfermedad primera).\nGráfico de la Clínica Universidad de Navarra.\nAlgunos tipos de hipersomnia\nUna de las principales causas de la hipersomnia es la apnea del sueño (afecta a cerca de un 6 por ciento de la población) que ocurre cuando la parte posterior de la garganta impide el paso normal del aire hacia los pulmones. El individuo, de forma inconsciente tiene que hacer esfuerzo para respirar ypor eso su sueño no resulta reparador.\nUno de los casos más graves de hipersomnia es la narcolepsia, un trastorno del sueño que causa ataques de sueño incontrolables y muy frecuentes durante el día. La narcolepsia puede conllevarcataplexia (pérdida del tono muscular), alucinaciones o incapacidad para moverse o hablar al despertarse.\nOtro factor que origina hipersomnia, aunque muy poco común, es el Síndrome de Kleine-Levin, cuyos síntomas se presentan varias veces al año de forma episódica y suele ser frecuente en varones adolescentes. Va ligada a otros señales como: ingesta compulsiva de alimentos, hipersexualidad, irritabilidad, depresión…\nSi se detectan los síntomas explicados durante un periodo largo es importante acudir al médico o directamente a especialistas del sueño. En líneras generales, para tener un buen sueño los expertos recomiendan llevar un ritmo de vida regular manteniendo estables los horarios de sueño y comidas;evitar agentes externos que puedan importunar el descanso, y evitar las comidas copiosasantes de dormir.\nAdemás, otras de las recomendaciones pasan por realizar deporte y llevar un estilo de vida activo, además de no tomar medicamentos sin consultar antes con un especialista.\nEl discurso de la traición al Brexit promovido por la extrema derecha nos pone a todos en peligro\nAdif busca vigilantes con “extrema urgencia” al anularse el macrocontrato de seguridad\nSánchez derogará la prevalencia del convenio de empresa


FINALIZA ASFALTADO DE VARIAS CUADRAS | Municipio de Paso de los Toros\nFINALIZA ASFALTADO DE VARIAS CUADRAS\nLa continuidad de días húmedos y lluviosos no ha permitido a la Dirección General de Obras finalizar los trabajos en el asfaltado de calles que tiempo atrás recibieron la aplicación de la primera capa de asfalto.\nEl atraso ocasionado por el clima ha dificultado proseguir de manera regular con los trabajos planificados para varias cuadras de la ciudad, por lo cuál se estableció finalizar el asfaltado en aquellas calles donde se había comenzado el trabajo antes de iniciar tareas en otras.\nApenas aparecieron algunas jornadas de clima benévolo, se incursionó en aquellas calles a las cuáles se debía aplicar la segunda capa de bitumen, gravilla y el sellado con arena, a los efectos de finalizar el trabajo y evitar que la acción del clima las deteriore con rapidez.\nEs así que quedaron prontas una cuadra de Carlos Berrutti desde Monestier hacia el río, el paso nivel de calle Monestier, y dos cuadras de calle Rómulo Mangini desde Batlle y Ordoñez hasta Monestier. El siguiente paso será el sellado de calles Artemio Correa y Maruja de Yéregui.