San Manuel Bueno, mártir- TEORÏA\nInvitado el Dom Ene 17, 2010 7:13 pm\nejecución de un proyecto totalitario\nDr. José Manuel Marín Ureña\nPara detalle sobre los personajes principales:http://www.rinconcastellano.com/sigloxx/unamuno_smbm_per.html\nSan Manuel Bueno, mártir se incorpora a nuestra historia literaria no sólo como uno de los textos más conseguidos sino también en calidad de plasmación de las ideas que su creador, Unamuno, había ido desglosando a lo largo de su producción. Es precisamente este último aspecto el que la siguiente reflexión pretende exponer, observando la realización narrativa que San Manuel supone de un pensamiento desarrollado en otros escritos unamunianos. El reflejo de esas ideas se produce no sólo en un nivel semántico, sino también a nivel estilístico, lo cual permite observar una coherencia absoluta de pensamiento y expresión en el libro.\nTomando como punto de partida la figura central del relato, don Manuel, se nos erige ésta como un ser angustiado, entroncando con la línea de personajes agónicos, como es el caso de Agustín, “ente de ficción”, que se enfrenta con su autor en Niebla en un conato de prolongación vital. Materializándose no ya en un plano de lucha estrictamente literario (autor-personaje) sino plenamente humano, don Manuel sufre en su interior la tremenda contradicción que supone el ansia de eternización pero proyectada desde un ser que es en sí mismo contemplado como finito. Unos anhelos de plenitud, de “querer ser” que encuentran su más firme apoyo filosófico en los pensamientos vitalistas con su conflicto entre deseo de vida y obstáculos interpuestos, particularmente la muerte. De ahí ese vitalismo angustiado de Kierkegaard, autor tan próximo a Unamuno en conceptualización, quien precisamente en El concepto de la angustia (1844) configuraba como el modo de ser más específico del hombre el estar suspendido entre su propia finitud y la infinitud que de alguna manera se le mostraba, conduciendo todo ello a la angustia. Tales consideraciones pueden ser aplicadas perfectamente a don Manuel, ente que en más de una ocasión, en clara perspectiva vitalista, afirma rotundamente su decantación por la afirmación vital. Así, don Manuel dirá a Angela: “Hay que vivir” (Unamuno, 1993c, 125). Una enseñanza que calará hondamente en la hermana de Lázaro dado que al final manifiesta una plena asunción: ”¡Hay que vivir! Y él me enseñó a vivir, él nos enseñó a vivir” (Unamuno, 1993c, 145).\nComo hemos advertido el afán de plenitud encuentra un muro insoslayable en la nada - recuérdese en este sentido el título de la obra de 1927 de Martin Heiddeger, El Ser y la Nada-. Por tanto, solamente la conciencia del no-ser promueve la angustia, el conflicto, el sentimiento trágico de la vida que en San Manuel Bueno, mártir va a ser recogido bajo la forma sustantiva secreto, es decir, el misterio del santo que con un magnífico sentido de la intriga se va a desgranar a lo largo del texto es justamente ese sentimiento trágico, a saber, el “ser para la muerte” que expusieron, desarrollando la filosofía vitalista, los existencialistas de un modo u otro.\nAhora bien, la conciencia de finitud señalada y que caracteriza a don Manuel como un ser-en-lucha arranca de una visión particular de la realidad o vida como devenir, continuo cambio, de tal forma que el mundo es una conformación de opuestos, uno de los cuales es justamente el que toma como polos de la oposición la vida y la muerte. Aunque evidentemente esta perspectiva del mundo ya la había incorporado Heráclito como un elemento nuevo en su época, es más obvia la filiación unamuniana con Bergson. Será la intuición, el sentimiento, que es lo que inunda a los personajes del texto de Unamuno que tratamos, y que ya Antonio Machado en Campos de Castilla había poetizado en la imagen de una abeja, lo que revela la dinamicidad de una realidad donde no se encuentra ningún sentido, ninguna verdad absoluta. Esta exposición esencialmente bergsoniana no es ociosa en tanto que esa ausencia de verdades a las que asirse está muy patente en San Manuel Bueno, mártir como factor generador de angustia. Ello se aprecia desde el momento en que don Manuel concreta su estado como su verdad, diferenciando o alejando al resto del pueblo que posee otra verdad. No hay ya una verdad, sino verdades. “Y con la verdad, con mi verdad no vivirían” (Unamuno, 1993c, 123) confesará don Manuel a Lázaro. En Cómo se hace una novela se expresó en una línea semejante Unamuno: “Mi papel es mi verdad y debo vivir mi verdad, que es mi vida” (1993b, 159)”. La verdad se plantea ya como algo individual, esto es, como sentimiento, en suma, como proyección del concepto de intrahistoria en calidad de apropiación personal del entorno, de particularización de las circunstancias externas. Por ello en otro pasaje de Cómo se hace una novela se lee: “La razón es aquello en que estamos todos de acuerdo, todos o por lo menos la mayoría. La verdad es otra cosa, la razón es social; la verdad, de ordinario, es completamente individual, personal e incomunicable. La razón nos une y las verdades nos separan” (1993b, 145). Remarcamos en cursiva una frase que se advierte claramente en el personaje de don Manuel al hablar de su verdad. La tragedia de su verdad reside en que ha sido él mismo quien la ha forjado desde su intransferible estado de agonía. Incluso el carácter de incomunicable que Unamuno adjudica a la verdad parece comprobarse al establecerla como secreto. Mas ya no es sólo la voluntad de no transmisión de la misma sino el rasgo de incomunicación como imposibilidad per se, ya que Ángela entiende que el pueblo no entendería las sombras del santo a pesar de que se les relataran: “Querer exponerles eso [el secreto] sería como leer a unos niños de ocho años unas páginas de Santo Tomás de Aquino... en latín” (Unamuno, 1993c, 143).\nPor tanto, ya no hay verdad o, mejor, razón, entendimiento, sino verdades, sentimiento. Latente está en esta aserción la crisis del Positivismo y del Racionalismo que desembocó en el encuentro de la ciencia con una realidad cambiante, dinámica y compleja, provocando la caída de la seguridad positivista con sus firmes nociones y métodos. Las nuevas teorías sobre la materia condujeron a una ciencia de la que la idea de “indeterminación” o “incertidumbre” de Heisenberg podría ser un buen exponente, al tiempo que en filosofía se vivía una similar crisis que fomentó la aparición de nuevos enfoques de explicación. Así, en correspondencia a la “indeterminación” de Heisenberg, Heiddeger enfocaría la existencia como pura conquista, incertidumbre, necesidad de decidir entre posibilidades.\nEsta última idea es esencial para entender los personajes de San Manuel Bueno, mártir. Faltos de razón, de asideros positivistas, los seres se arrojan a una existencia de indeterminación, de elección entre posibilidades, como indicaba Heiddeger. Bajtin también se refirió a ello al tratar la creación del personaje como un favorecer por parte del autor, situado en una posición externa, actos o situaciones en los que el personaje haya de decantarse por una opción u otra. De este modo, don Manuel escoge sobrellevar su tragedia para mantener la felicidad ilusoria del pueblo; elige descansar su sufrimiento en Lázaro y, consecuentemente, en Ángela; Lázaro se propone seguir a don Manuel pues, tras conocer su secreto, lo ve como un santo. Escena especialmente tensa es aquella en la que Ángela se encuentra con don Manuel tras el conocimiento de la realidad del cura de Valverde de Lucerna. Situación angustiosa donde los personajes están solos, formándose, decidiendo: “Y cuando al fin me acerqué a él en el tribunal de la penitencia -¿quién era el juez y quién era el reo?-, los dos, él y yo, doblamos en silencio la cabeza y nos pusimos a llorar. Y fue él, don Manuel, quien rompió el tremendo silencio para decirme con voz que parecía salir de una huesa” (Unamuno, 1993c, 125). El desasosiego del momento se patentiza en la designación de éste como tribunal de la penitencia. Por otro lado, las cursivas significan las apuestas que cada personaje realiza para solventar el conflicto al que se ven sometidos. Son personajes haciéndose, obrando, tornándose en entidades vivas, auténticas, reales.\nEsta capacidad de elección procedía de esa crisis de la razón o de una verdad absoluta con la consiguiente preeminencia del sentimiento. Esta dualidad a la que se acogen los personajes se encarna incluso paisajísticamente en los elementos tan reiterados del lago y la montaña, que en varias ocasiones se utilizan, y no sin intención, para la descripción de don Manuel. El lago, en lo que se refiere al reflejo que se da en su superficie del cielo, viene a encarnar la razón, el entendimiento como futilidad, en suma, la duda, la inconsistencia. Lo quebradizo del reflejo se opone a la dureza, a la firmeza de la montaña, de la fe en definitiva. La razón no ofrecía una imagen real del mundo. Se observaba éste no como el devenir que es. Engaña, al igual que la proyección del cielo sobre el agua. Un edén que se aniquila al tocarlo. La voluntad, en cambio, penetra la autenticidad, es ser, es presencia viva, es montaña.\nSerá un elemento atmosférico que se incorpora al mundo también como paisaje el que prolongue la dualidad conflictiva de razón y verdad, la nieve. Ésta, al disolverse sobre el agua, recupera la figuración tantálica del cielo en el agua, de igual manera que al posarse la nieve sobre la roca se remite a la consistencia de la montaña. La razón acaba feneciendo. La voluntad permanece.\nY entre lago (razón) y montaña (voluntad), Valverde de Lucerna, el pueblo o, tal vez, don Manuel. Téngase en cuenta que ya en las primeras páginas Ángela nos informa de lo siguiente: “y a los quince años volví a mi Valverde de Lucerna. Ya toda ella era don Manuel; don Manuel con el lago y la montaña” (Unamuno, 1993c, 99.). Mediante ese proceso de apropiación de la realidad intrahistórico del que ya hablaremos con más detenimiento, se vehicula a don Manuel como una entidad escindida, agónica consecuentemente, entre la voluntad que alienta a la búsqueda de la inmortalidad (querer ser) y una razón que lo sumerge en la negación de la esperanza, de la existencia de un más allá. De hecho, el lago es establecido como base para hablar de la tristeza en más de una ocasión: “Leí no sé qué honda tristeza en sus ojos, azules como las aguas del lago” (Unamuno, 1993c, 114), “me contó una historia que me sumergió en un lago de tristeza” (Unamuno, 1993c, 121), “él bajó la mirada al lago y se le llenaron los ojos de lágrimas” (Unamuno, 1993c, 122). Esta última ejemplificación nos acerca a un don Manuel que encuentra en el lago su tragedia, la no creencia en la inmortalidad. Surge así el agónico.\nConviene en este punto no pasar por alto que, aunque don Manuel se plasma en el relato como el ser-en-lucha más diáfano, su angustia se expande a los dos otros personajes que comparten con él su tragedia, Lázaro y Ángela. De este modo, Lázaro, cerca ya de su muerte, declara a su hermana tras preguntar por el anhelo de vivir: “Eso es para otros pecadores, no para nosotros que le hemos visto la cara a Dios, a quienes nos ha mirado con sus ojos el sueño de la vida” (Unamuno, 1993c, 142). Mas incluso la propia Ángela comenzará a vacilar en sus creencias, siendo no obstante la que durante toda la obra reflejaba una fe sólida: “Y yo, ¿creo?” (Unamuno, 1993c, 146), “¿Es que sé algo?, ¿es que creo algo?, [...] ¿Seré yo, Ángela Carballino, hoy cincuentona, la única persona que en esta aldea se ve acometida de estos pensamientos extraños para los demás? ¿Y éstos, los otros, los que me rodean, creen? ¿Qué es eso de creer?” (Unamuno, 1993c, 147).\nAunque agonistas los tres, cierto es que don Manuel bifurca su dimensión volitiva en las dos direcciones que Unamuno contempla como propias de los auténticos seres, esto es, tanto el querer ser como el querer no-ser. Ya el propio Unamuno comentaba en el comienzo de Tres novelas ejemplares y un prólogo: “El hombre más real, realis, más res, más cosa, es decir, más causa -sólo existe lo que la obra-, es el que quiere ser o el quiere no-ser, el creador” (1990, 52). Obsérvese, frente a esta concepción de un hombre plenamente volitivo, ya se incline a un extremo u otro, lo que opina de los contrarios en la misma obra: “esos personajes crepusculares -no de mediodía ni de medianoche- que ni quieren ser ni quieren no ser, sino que se dejan llevar y traer [...] no son en su mayoría personas” (1990, 55). A estos personajes crepusculares los denomina también “hombre cotidiano y crepuscular”, “sujeto cotidiano y aparencial”. La gran diferencia que vertebra la separación entre el hombre volitivo (don Manuel) y el crepuscular reside exactamente en la conciencia de la tragedia. De esta forma, hay quien “huye de la tragedia, no es ni sueño de una sombra”, y quien “siendo sueño de una sombra y teniendo conciencia de serlo, sufra con ello y quiera serlo o no serlo, será un personaje trágico [agonista]”. En esta línea de argumentación, podemos situar a don Manuel como indicamos en el anhelo de ser y de no-ser. La primera vía ya ha sido comentada y es aquella que enlaza con la vena de las filosofías vitalistas. Las ansias de ser de don Manuel son reiteradas y calarán hondo en Ángela. El deseo de no-ser se manifiesta en los impulsos de suicidio que el sacerdote revelará a Lázaro: “Mi pobre padre, que murió cerca de noventa años, se pasó la vida, según me lo confesó él mismo, torturado por la tentación del suicidio [...]. Y yo la he heredado. ¡Y cómo me llama esa agua con su aparente quietud -la corriente va por dentro- espeja al cielo!” (Unamuno, 1993c, 128). El suicidio se torna en una apuesta por la disolución del ser, pero emana en todo momento de una asimilación de la vida como conflicto entre finitud e infinitud. Por otro lado, el suicidio acaba metaforizándose para convertirse en un sinónimo más de lucha y agonía: “¡Mi vida, Lázaro, es una especie de suicidio continuo, un combate contra el suicidio” (Unamuno, 1993c, 128), “Sigamos, pues, Lázaro, suicidándonos en nuestra obra y en nuestro pueblo, y que sueñe éste vida como el lago sueña el cielo” (Unamuno, 1993c, 129). En todo caso, el componente de muerte que conlleva el sustantivo suicidio por medio de su formante latino caedo acentuaría aún más si cabe el sufrimiento de la agonía. Y es que no hay que obviar la circunstancia de que en don Manuel se da la lucha, pero la lucha en secreto, lo cual la extrema más.\nEn este capítulo del suicidio o del querer no-ser hay que incluir los temores que parecen asaltar a Ángela sobre estos sentimientos en su hermano Lázaro, aunque los disolverá seguidamente. Así, Ángela, preocupada, aconseja, ya desaparecido don Manuel, a Lázaro que no mire tanto al lago.\nConfigurados don Manuel, Ángela y Lázaro como entes volitivos, no es extraño que San Manuel Bueno, mártir se convierta en una obra abierta a los personajes, los cuales dirigen sus miradas hacia sí. El relato conforma un espacio de realidades íntimas donde vemos sufrir y dudar a unos seres. Es éste un aspecto que ya Unamuno adelantaba en Amor y pedagogía (1902) al determinar como nivolas los “relatos dramáticos acezantes, de realidades íntimas, entrañados, sin bambalinas ni realismos en que suele faltar la verdadera, la eterna realidad, la realidad de la personalidad” (1992, 52). Haciendo uso de terminología kantiana, lo cual ya había sido realizado por el escritor de Bilbao en Tres novelas ejemplares y un prólogo, la nivola o San Manuel Bueno, mártir da cabida a realidades nouménicas, sustanciales o íntimas, dejando fuera las fenoménicas o aparenciales.\nLa mejor expresión estilística de estas realidades nouménicas o íntimas se da en la abundancia de diálogos. Cobra pleno sentido en este punto traer las palabras de Victor Goti en Niebla a propósito de la nivola: “Mis personajes se irán haciendo según obren y hablen, sobre todo según hablen; su carácter se irá formando poco a poco” (Unamuno, 1999, 199), “Lo que hay es diálogo; sobre todo diálogo. La cosa es que los personajes hablen, que hablen mucho, aunque no digan nada” (Unamuno, 1999, 199). A través de los diálogos se manifiestan los conflictos, se desnudan las almas.\nLas primeras páginas de San Manuel están más dominadas por el discurso narrativo de Ángela que actúa a modo de preparación, introducción a la figura del sacerdote. Con todo, ya encontramos algunos diálogos desarrollados como el que mantiene don Manuel con el payaso. La realidad, sin embargo, que emerge de sus intervenciones sólo permite acercarnos a su imagen externa, concretamente se está articulando, materializando la impresión que de don Manuel posee el pueblo. Por tanto, en los diálogos iniciales no se puede hablar de un abrirse directamente el personaje. Accedemos, en definitiva, al entorno fenoménico del mismo, a su imagen aparencial, a su ser público. Es, por tanto, un acercamiento progresivo hacia el santo lo que nos propone Unamuno, coincidiendo con las palabras de Goti en Niebla acerca de que el personaje se haga poco a poco, aunque ahora sea más bien que se nos haga poco a poco. El magistral empleo de este recurso es precisamente una de las mejores virtudes del texto en tanto en cuanto el lector va siendo intrigado con la presencia cada vez más tangible de que tras lo fenoménico de don Manuel se refugia un secreto, lo nouménico.\nEn estos pasajes iniciales debe atenderse al hecho de que, aunque efectivamente los personajes no desaten su interioridad en la palabra, el discurso narrativo de Ángela está totalizado por la figura del sacerdote, atestiguándose la verdadera esencia del relato, los entes de ficción en sí y no el argumento. En este sentido, son sólo dos las ocasiones en que la narradora no atiende a don Manuel. Mas lo fundamental es que en ambas se decanta por condensaciones que marcan ya desde el inicio la tendencia a escapar del suceso, de la acción por la acción, del argumento. Primeramente, aborda la persona de su padre. Sin duda, sabe ser escueta: “a mi padre carnal y temporal, apenas si le conocí, pues se me murió siendo yo muy niña” (Unamuno, 1993c, 96), “Mi buena madre apenas si me contaba hechos o dichos de mi padre” (Unamuno, 1993c, 96). Reduce las anécdotas verosímilmente. La fuerza del personaje es tal que, inmediatamente, vuelve a él: “Los [hechos] de don Manuel [...] le habían borrado el recuerdo de los de su marido” (Unamuno, 1993c, 96). En segundo lugar, destaca la referencia a los años de estancia en el colegio de religiosas. Al margen de la sucinta alusión a esa compañera que le profesaba una afición desmedida, resuelve los acontecimientos de ese período con un sumario o resumen: “Pasé en el colegio unos cinco años; que ahora se me pierden como un sueño de madrugada en la lejanía del recuerdo, y a los quince volví a mi Valverde de Lucerna. Ya toda ella era don Manuel” (Unamuno, 1993c, 99). Además del sumario, se observa que, al igual que ocurrió antes, surge rápidamente una vinculación con el objeto central de atención.\nA partir de la confesión de Ángela con su padre espiritual se van a ir eslabonando diálogos donde los personajes se muestran en su realidad íntima, su interioridad. Sólo hallamos un fragmento donde el diálogo desaparece, pero es muy interesante acercarse para encontrar otro nuevo sumario que reduce cualquier conato de anécdota: “Aquellos años pasaron como un sueño” (Unamuno, 1993c, 114). A ello debe añadirse el hecho de que las acciones realizadas por Ángela, ayudando a don Manuel en sus servicios, se comprimen: “Yo le ayudaba cuanto podía en sus menesteres, visitaba a sus enfermos, a nuestros enfermos, a las niñas de la escuela, arreglaba el ropero de la iglesia, y le hacía, como me llamaba él, de diaconista” (Unamuno, 1993c, 114). Se coartan las posibles vetas de expansión argumental ya que lo que interesa es la palabra. Soslayados los acontecimientos, únicamente viven los personajes en el diálogo.\nFundamental en la consideración de los diálogos de la novela que tratamos es el concepto de confesión. Si hay alguna materialización verbal que cumpla los requisitos de concentración del mundo interior de un ser, sin duda alguna la confesión es una de las mejores manifestaciones. La persona abre su alma a otra, de forma que a través de este discurso íntimo, personal, individual e intransferible, los seres se van concluyendo perfectamente unos a otros. Por tanto, una obra en la que dominan las confesiones es lógicamente un texto del ser. Esto acaece precisamente en San Manuel. La confesión, ya sea en su sentido literal de acto religioso o ya sea simulado, prolifera. Es Ángela la que inaugura este tipo de diálogos de ser en la confesión que, atemorizada, mantiene con don Manuel: “Cuando me fui a confesar con él, mi turbación era tanta que no acertaba a articular palabra” (Unamuno, 1993c, 111). Otra confesión, descontando las que están implícitas que debieron producirse, se expone a continuación. En ella el sacerdote se ve asediado por las dudas de Ángela. La verdad trágica que Ángela conoce por medio de su hermano es transmitida “como en íntima confesión doméstica y familiar” (Unamuno, 1993c, 121). Añádase que todo el diálogo referido entre el sacerdote y Lázaro por parte de éste es visto también como confesión: “Y ¿por qué me la deja entrever [la verdad] ahora aquí, como en confesión?” (Unamuno, 1993c, 123). El siguiente encuentro entre Ángela y don Manuel, sabido ya el secreto de éste, adquiere el cariz de una confesión en la que se invierten los polos; confesor es confesado y confesado se alza en confesor: “no sé ya lo que me digo desde que estoy confesándome contigo” (Unamuno, 1993c, 126), “Y ahora, Angelina, en nombre del pueblo, ¿me absuelves?” (Unamuno, 1993c, 126). Posteriormente, en correspondencia con aquella confesión en la que Ángela contaba sus dudas al sacerdote, tiene lugar otro encuentro, aunque esta vez no se explicite el carácter de confesión. El culmen de este discurso nouménico, de sustancia se alcanza al entender todo el texto de Ángela como una confesión: “Y ahora, al escribir esta memoria, esta confesión íntima de mi experiencia de la santidad ajena” (Unamuno, 1993c, 146). El relato se configura entonces como una totalidad de interioridad. La realidad íntima de la que hablaba Unamuno se expande en todas direcciones insertándose en su grado o nivel más elevado. En suma, San Manuel, tomando como eje estructurador el yo individual, se articula en una confesión de confesiones.\nAntes de comentar el diálogo que estimo fundamental, hay que hacer notar que incluso en la parte narrativa donde aparece aislada la figura de Ángela se observa el poder de la palabra como creador de ser. Ángela, en su narración, llega a dialogar consigo misma, generándose a sí por medio de las verbalizaciones: “Y ahora, al escribir esta memoria, me digo: ¿Por qué no me engañó?, ¿por qué no me engañó entonces como engañaba a los demás? ¿Por qué se acongojó? [...] Y quiero creer que se acongojaba porque no podía engañarse para engañarme.” (Unamuno, 1993c, 126), “¿Es que sé algo?, ¿es que creo algo? [...] ¿Y éstos, los otros, los que me rodean, creen? ¿Qué es eso de cree? Por lo menos viven.” (Unamuno, 1993c, 147). Estamos ante el diálogo del yo con el yo que produce más yo, más ser, esto es, el surgimiento desde la palabra del personaje nivolesco o la plasmación del ideal del “sobre todo diálogo”.\nLa escena de diálogo o de confesión más importante de la obra es aquella en la que don Manuel descubre su secreto a Lázaro. Por un lado, su especial construcción supone la máxima acumulación de diálogo en la obra, en tanto que se produce el fenómeno del diálogo dentro del diálogo. Así, Ángela nos cuenta el diálogo que tuvo con su hermano en el que se incrusta el diálogo que éste tuvo con don Manuel. Por otra parte, es la primera vez que asistimos a la apertura de la interioridad de don Manuel. Una vez enterados de su faceta fenoménica, externa, podemos penetrar en su plano nouménico, de forma que la imagen del santo queda completa. Asistimos directamente a una situación de personaje creándose, forjándose. Todo ello a través del diálogo que se posiciona como un auténtico dominador de la escena, vehículo del pensamiento y hacedor de la acción.\nLa acción, de este modo, deriva de la palabra, con lo que el argumento se difumina. Así, partiendo de una asunción totalizadora del texto unamuniano que tratamos, se nos revela ya aquella pretensión propuesta por Víctor Goti en Niebla: “Mi novela no tiene argumento, o mejor dicho, será el que vaya saliendo” (Unamuno, 1999, 199), también anunciada en Cómo se hace una novela. La realidad de este hecho en San Manuel Bueno, mártir emana no únicamente de la experiencia lectora individual constatadora de la misma, sino además de las palabras del propio autor en la obra, cuando en su final afirma que “bien sé que en lo que se cuenta en este relato no pasa nada” (Unamuno, 1993c, 149). Esta ausencia de argumento o, mejor, generación de la acción a través de la palabra aleja la obra de las construcciones novelísticas tradicionales estructuradas a partir de grandes sucesos o acontecimientos. La dependencia que la acción tiene de la palabra es mucho mayor si se atiende al hecho de que todo el relato sobre don Manuel arranca del puro verbo, de la palabra, pero palabra escrita, fijada, para rematerializarse o re-crearse en textualidad confensional: “Él, Lázaro, continuaba la tradición del santo y empezó a redactar lo que le había oído, notas de que me he servido para esta mi memoria” (Unamuno, 1993c, 141).\nHemos atendido en los comentarios precedentes a la utilización del diálogo, de la palabra como espacio que construye a los personajes, que permite su afirmación, concluyéndose unos a otros o elaborándose a sí mismos en la discusión verbal interna. Es el afán de sobrevivir, de sentirse, de prolongarse por medio del otro. Es precisamente esta necesidad de eternización la que parece conducir a don Manuel a afirmarse a través de sus obras, de sus acciones, aunque como veremos se debe determinar una serie de matizaciones.\nYa expusimos al comienzo de la reflexión que si don Manuel u otros personajes se pueden concebir como agonistas es debido a su conciencia de la tragedia, de que la vida no es sino sendero que se pierde en la nada. Esta conciencia los eleva, los ensalza en esa lucha del querer ser frente a la amenaza. Para Unamuno la verdadera fe del hombre es la fe del que duda, del que desea creer. En Mi religión precisamente se puede leer: “Mi religión es luchar incesante e incansablemente con el misterio; mi religión es luchar con Dios desde el romper del alba hasta el caer de la noche, como dicen que con Él luchó Jacob” (Unamuno, 1978, 10). Don Manuel encontrará en las obras un medio para llevar a cabo esta lucha y poder ser en el mundo, esto es, realizar sus anhelos de querer ser. Ahora bien, en este punto es donde se aprecia cierta ambigüedad que se resuelve en dos direcciones.\nLa primera de ellas es la más sorprendente dentro del sistema de pensamiento unamuniano. Las acciones que continuamente van ocupando la vida del sacerdote se muestran como una vía para escapar de la atención sobre el problema que lo atenaza, a saber, la falta de creencia en la inmortalidad del hombre. Es una distracción para la soledad. El peligro que este tipo de estado supone no es algo original de San Manuel Bueno, mártir ya que Unamuno había señalado en De la correspondencia de un luchador el horror del aislamiento en soledad: “¡La cruz de la soledad! ¿No has sentido en alguna de esas noches insondables, sin luna, sin rumores y sin nubes, el peso de las estrellas sobre tu corazón?” (1978, 26), “lucho para soportar la cruz de la soledad, que en la paz me aplasta el corazón” (1978, 27). Ya el mismo don Manuel explicita su miedo a la soledad: “Le temo a la soledad” (1978, 109), “La soledad me mataría el alma [...]. Yo no debo vivir solo; yo no debo morir solo” (1978, 109). Por tanto, la constante acción es el camino que el sacerdote contempla para no hundirse en un ambiente de yo sin otros. Esta actitud no pasa desapercibida para Ángela: “Su vida era activa y no contemplativa, huyendo cuanto podía de no tener nada que hacer [...]. ¡Hacer!, ¡hacer! Bien comprendí yo ya desde entonces que don Manuel huía de pensar ocioso y a solas, que algún pensamiento le perseguía” (Unamuno, 1993c, 105), “Y es que huía de la ociosidad y de la soledad” (Unamuno, 1993c, 107), “Con aquella su constante actividad, con aquel mezclarse en las tareas y en las diversiones de todos, parecía querer huir de sí mismo, querer huir de su soledad” (Unamuno, 1993c, 109).\nEn consecuencia, don Manuel huye, no se enfrenta a su soledad. Aunque evidentemente lo esencial en su estructuración como agonista es la asimilación de su verdad, y en este sentido el apartar la mirada de la soledad es una ejemplificación de conciencia de la existencia de un problema, esto es, no se es un ser crepuscular como decía Unamuno, no tiene lugar el combate directo, cara a cara. Por tanto, estamos en una posición que no se aproxima sino que más bien se aleja de aquella solución que presentaba Unamuno en Del sentimiento trágico de la vida: “El remedio es considerarlo cara a cara, fija la mirada en la morada de la Esfinge, que es así como se deshace el maleficio de su encantamiento” (1993a, 83). No se trata tan sólo de un apartarse de afirmaciones del propio escritor de Bilbao sino que tampoco hay una correspondencia exacta con los planteamientos existencialistas que explicaban la causa de la angustia del ser en el mundo. Heiddeger sostenía que había que asumir la condición de finitud con autencididad, sin cerrar en ningún momento los ojos. Enterrar la soledad bajo el obrar desmedido es, en cierto modo, insinceridad, a pesar de que sí haya asunción del dolor.\nDon Manuel, según lo visto, es un personaje trágico, agonista, pero con unos especiales rasgos que se plasman esencialmente en ese alejamiento voluntario del estado de soledad. Esta conclusión no es simplemente producto de una lectura personal, dado que el propio personaje admite esta circunstancia tan característica: “Yo mismo con esta mi loca actividad, me estoy administrando opio” (Unamuno, 1993c, 133). Es el reconocimiento de que en algunos momentos consigue mediante las obras que va realizando olvidarse del sentimiento trágico de la vida, aunque más que olvidar, y siguiendo la imagen del opio, sería dormir los temores.\nEsta postura no típicamente unamuniana encuentra su correspondencia en el modo y manera como don Manuel prefiere mantener a su pueblo, a saber, acunado en la ilusión de que habrá otra vida más allá de la que ahora se posee: “que se consuelen de haber nacido, que vivan lo más contentos que puedan en la ilusión de que todo esto tiene una finalidad” (Unamuno, 1993c, 133). Examinadas estas palabras, detengámonos en las siguientes de De la correspondencia de un luchador, teniendo en cuenta la cursiva marcada de la cita anterior: “Ya conoces mi divisa: primero la verdad que la paz. Antes quiero verdad en guerra que no mentira en paz. Nada más triste que entercarse en vivir de ilusiones a conciencia de que lo son. Al que oigas decir: “Hay que mantener las ilusiones”, estímale perdido” (Unamuno, 1978, 23). Aunque no se puede negar que esta convicción está dirigida a la sinceridad de cada yo consigo mismo, sí que en lo que respecta a la aplicación de tal pensamiento a los otros se rompe con el mismo. Don Manuel no es ya el sujeto que mueve conciencias sino un sustentador de engaño: “Vale más que lo crean todo, aun cosas contradictorias entre sí, a no que no crean nada” (Unamuno, 1993c, 131), “Opio..., opio... Opio, sí. Démosle opio, y que duerma y que sueñe” (Unamuno, 1993c, 133). Entre la alternativa de una verdad trágica pero auténtica y una felicidad ilusoria, el padre espiritual de Valverde de Lucerna se inclina por la segunda opción.\nDe este modo, don Manuel mantiene al pueblo en un doble engaño. Por un lado, permite y favorece el sueño de Valverde en una falsedad religiosa, desde el punto de vista de Unamuno, ya que no sienten la auténtica fe, la fe del que duda. En una ocasión podemos escuchar de labios del sacerdote que el pueblo “cree sin querer, por hábito, por tradición” (Unamuno, 1993c, 123). Por otro lado, es engañosa también la imagen que el sacerdote ha ofrecido a su comunidad. Aparece como un santo, auténtica criatura de Dios que vive para Él. Piénsese que, en este caso particular, Lázaro considera que la santidad de don Manuel reside en la capacidad de entrega sin objeto de medrar, y a pesar de la tortura a que está sometido. Esta falsedad se extiende a partir de Lázaro por medio de su conversión. Esta conversión sustancialmente se halla al nivel de la santidad de don Manuel pero tal y como la concibe el hermano de Ángela. Para Valverde de lucerna la entrada de Lázaro a su espacio de creencias es auténticamente sincero. De nuevo, esta forma de actuación contrastaría con algunas declaraciones de Unamuno, como la que nos expresa en Verdad y vida: “Ha sido mi convicción de siempre, más arraigada y más corroborada en mí cuanto más tiempo pasa, la de que la suprema virtud de un hombre debe ser la sinceridad” (1978, 17). Muy interesante en la línea de este testimonio es la ejemplificación que se ofrece poco después en el mismo texto de la cita anterior: “Si todos, pudiendo asomarnos al brocal de las conciencias ajenas, nos viéramos desnudos las almas, nuestras rencillas y reconcomios todos fundiríanse en una inmensa piedad mutua, veríamos las negruras del que tenemos por santo, pero también las blancuras de aquel a quien estimamos un malvado” (1978, 16).\nEsa negruras del santo, aunque entendidas o significando lo que de malo pueda existir en el santo, reflejan que la insinceridad deja ocultos determinados aspectos, incluso en alguien que aparentemente no tuviera nada que esconder. Esta cuestión se noveliza precisamente en San Manuel Bueno, mártir. La idea que cabe traer a colación aquí es la que aparece en el prólogo de Tres novelas ejemplares y un prólogo. Las imágenes que dimanan de don Manuel son diferentes para quienes están ante él de la verdad que sea finalmente él. Son los procesos de conclusividad de Bajtin. Cada ser tiene una representación del otro. De este modo, son varios los actos de conclusividad que se pueden rastrear en la obra en torno a la figura de don Manuel:\n— La imagen que posee el pueblo. Consideran a su sacerdote como un hombre espiritual, caritativo, bondadoso, un santo. El cuestionamiento de sus convicciones religiosas no es siquiera planteable en este nivel dado que resultaría inverosímil. El pueblo ha accedido a la cara fenoménica de don Manuel, la faceta aparencial, más externa, aunque no haya conciencia de ello. Si esto ha sido así, es debido a un engaño premeditado de don Manuel. Este componente ha de tenerse en cuenta, al margen de que, aun revelando su realidad íntima, la conclusividad realizada por el pueblo no coincidiera con otras imágenes de su yo. Un claro ejemplo de esta perspectivización del ser del cura de Valverde se encuentra en la madre de Ángela.\n— Ángela obtiene, en principio, dos imágenes de don Manuel. La primera de ellas se extiende desde el comienzo de la obra hasta el momento en que su hermano le refiere toda la conversación con el santo en la que éste desvela su secreto. En ese momento se opera un cambio radical en la conceptualización que la muchacha había tenido de su padre espiritual. El primer acto de conclusividad de Ángela está muy próximo al ejecutado por el pueblo, aunque ella ya desde los inicios detecta cierta tristeza en don Manuel. El proceso de apropiación de éste por parte de Ángela es visible en el empleo de determinantes demostrativos al referirse a él: “nuestro don Manuel”, “mi don Manuel”. Estas formas desaparecerán en cuanto Ángela descubre a otro hombre. Su verdad se rompe. Surge otra imagen. Es el ser agónico, torturado, sufriente por no creer en otra vida. El conocimiento del secreto bifurca los procesos de conclusividad del pueblo y de Ángela. Ésta ya no hablará de “nuestro o mí don Manuel” sino simplemente de “don Manuel”.\nEs posible hablar de un tercer acto de conclusividad que, siendo estrictos, es el proceso más auténtico. Es la imagen definitiva que acaba siendo la obra que, ofrecida a través de Unamuno, nos llega a nosotros los lectores: “al escribir esta memoria, esta confesión íntima de mi experiencia de la santidad ajena” (1993c, 146). Esta frase podría releerse de este modo: “al escribir esta memoria, esta confesión íntima de mi proceso de conclusividad, de la imagen que mi yo tiene de un tú ajeno, don Manuel”. La memoria actúa, por tanto, como una estrategia donde en una postura de extraposición, en una situación externa, que permite desde la lejanía ver en conjunto, muestra la conclusividad de don Manuel. De hecho, en esta imagen totalizadora se aprecia la conjunción de las dos anteriores ya expuestas a través, de nuevo, de la incorporación o ausencia de los demostrativos: “creo que don Manuel Bueno, que mi don Manuel” (pág. 146). Están recuperadas las dos visiones escindidas por el descubrimiento de la verdad del santo en una conclusividad definitiva.\n— Finalmente, Lázaro obtiene dos perspectivas de don Manuel. La primera de ellas arranca a partir de las conclusiones que extrae del peso que el sacerdote tiene en su comunidad y, especialmente, en su familia. Su visión la cuenta la narradora así: “Le pareció un ejemplo de la oscura teocracia en que él suponía hundida a España”. El mayor conocimiento de la situación modifica su erróneo acto original de conclusividad. Sin embargo, su nueva imagen no encontrará un obstáculo en la confesión que le hará don Manuel, como sucedió con su hermana, sino una comprobación de sus sentimientos. Compárense en este sentido estas palabras de Lázaro antes y después de la revelación del misterio de don Manuel: “¡No, no es como los otros -decía-, es un santo!” (Unamuno, 1993c, 117), “Entonces -prosiguió mi hermano- comprendí sus móviles y con esto comprendí su santidad; porque es un santo, hermana, todo un santo” (Unamuno, 1993c, 122).\nTodos estos procesos de conclusividad de unos personajes con respecto a otros conducen, como hemos visto, a que las personalidades de cada ser vayan elaborándose a partir del otro, se afirmen mediante todo tú que cierre, figurice al yo.\nUna vez acotada una de las dos direcciones que se observaban en la relación de don Manuel con sus obras, podemos ya acometer la segunda. De este modo, si bien es innegable que a través de la acción se consigue la evasión, la constante actividad supone al tiempo una afirmación en los otros, una plasmación de ese afán de eternización que implica la lucha contra el no-ser que angustia al ser. Don Manuel no ha optado por intentar una perpetuación de su esencia haciendo uso de la escritura: “apenas nos ha dejado escritos o notas” (Unamuno, 1993c, 105). La subsistencia, la afirmación se hará en un incensante obrar con su pueblo que revela fundamentalmente las ansias del “ser todo”. “De no serlo todo y por siempre, es como si no lo fuera, y por lo menos ser todo yo, y serlo para siempre jamás. Y ser yo es ser todos los demás. ¡O todo o nada!” (Unamuno, 1993a, 80) comenta Unamuno en Del sentimiento trágico de la vida. En consonancia con este afán, será Lázaro quien advierta “el imperio que sobre el pueblo todo” don Manuel ejerce. El sacerdote consigue en sus obras hacerse con su pueblo, apropiárselo. Surge así el concepto de intrahistoria como apropiación, personalización de todo el espacio circundante. Ya el ambiente de toda la novela está elaborado desde una clara y evidente visión intrahistórica, donde la eliminación de referencias al tiempo histórico, la ubicación rural y el tipo de personajes tan reales, vivos, construyen una tragedia humana que podría encarnarse en cualquier otro lugar y personas. Pero indagando más allá, el proceder de don Manuel es también intrahistórico, por lo que se cumplen los anhelos de serlo todo. Hasta tal punto esto es así, que cuando Ángela habla de Valverde de Lucerna advierte que “ya toda ella era don Manuel”, esto es, la eternización en la totalidad, en el otro, pero sin dejar de ser él mismo. El sacerdote conoce que será el pueblo su salvación, es sabedor de estas circunstancias: “Yo no puedo perder a mi pueblo para ganarme el alma” (Unamuno, 1993c, 109).\nLa más hermosa figuración de la intrahistoria que aparece en la obra se posa en esa villa sumergida en el lago, el cementerio de las almas de los abuelos de los habitantes del pueblo, como describe Ángela. Lázaro dará la clave: “Y creo [...] que en el fondo del alma de nuestro don Manuel hay también sumergida, ahogada, una villa y que alguna vez se oyen sus campanadas” (Unamuno, 1993c, 120). Se alcanza el grado máximo de aprehensión de la realidad circundante, sumiendo el espíritu del pueblo en el ser de don Manuel. Éste queda proyectado en Valverde de Lucerna, en sus habitantes, salvándose para la eternidad. El mundo es él y él es el mundo. Subyace aquí Heiddeger al postular que el primer carácter del hombre es ser- en- el- mundo, estando orientado a un mundo que no existe sino configurado por mí. Al hacerse don Manuel con la realidad, ésta ya no pervive sin él, a la vez que la permanencia de aquella lo afirma, lo vivifica.\nEn suma, don Manuel asume a su pueblo y se recrea por él y en él. Directamente lo confesará a Lázaro junto al lago: “La mía [mi religión] es consolarme en consolar a los demás, aunque el consuelo que les doy no sea el mío”. La salvación no puede producirse sino es en los otros que acaban afirmándolo. “Este es el anhelo: la sed de eternidad es lo que se llama amor entre los hombres; y quien a otro ama es que quiere eternizarse en él” (Unamuno, 1993a 80), nos aclara aún más Del sentimiento trágico de la vida.\nSi hay un episodio en el relato que contribuye enormemente a ejemplificar esta última cuestión, así como otras ya vistas, es la escena del payaso que llega al pueblo. Son cuatro las concomitancias fundamentales, descartando otras secundarias, que pueden llegar a establecerse:\n1) La congoja íntima o angustia por la muerte. La marcha da la mujer del payaso indispuesta del escenario asume la condición de la amenaza fatal del no-ser. Esta circunstancia convierte al payaso en un agónico actuando. Sabe que la muerte se aproxima para su esposa, pero no puede hacer nada.\n2) La identificación del pueblo con el público infantil que contempla la actuación. Del mismo modo que la comunidad de Valverde de Lucerna sería incapaz de comprender a don Manuel, la reacción de los niños al retirarse la mujer del payaso es la risa. Es un tremendo contraste la visión de payaso y niños ante un mismo hecho: “se tuvo que retirar y se retiró escoltada por una mirada de congoja del payaso y una risotada de los niños” (Unamuno, 1993c, 108).\n3) Don Manuel y el payaso se unen a través del concepto de máscara entendida como engaño. El payaso dramatiza, escenifica una comedia para el público, del mismo modo que don Manuel ofrece al pueblo una cara que no es su verdadera esencia.\n4) Finalmente, la misión del sacerdote y el payaso es común en tanto en cuanto ambos persiguen la consecución de la felicidad de unos individuos que están a su alrededor. En tanto que el objetivo se cumpla, se verán recompesados. Payaso y don Manuel vivirán en esos seres que han alcanzado gracias a ellos la ilusión.\nEl payaso con cada una de sus actuaciones y don Manuel con cada una de sus obras consiguen esa eternización de la momentaneidad, ese vencer a “la muerte de cada instante” que señalaba Unamuno en Cómo se hace una novela.\nSi ya anteriormente comentamos cómo la dimensión agonista de don Manuel acababa por imponerse al final del relato en la propia Ángela, que se veía cruzada por una serie de preguntas realmente cuestionadoras de sus convicciones religiosas, también es cierto que el hambre de inmortalidad la impregna y absorbe. Uno de los últimos fragmentos de la narración de Ángela es maravilloso en cuanto a la manifestación de ese ansia de ser, de la sed de eternidad, del serlo todo, inundándolo de yo y afirmándose por encima de todo tiempo. Unos deseos que son ya en sí la perpetuación de don Manuel en el otro, en Ángela. Reproducimos el fragmento, aunque extenso, debido a su riqueza y hermosura:\n¡Hay que vivir! Y él me enseñó a vivir, él nos enseñó a vivir, a sentir la vida, a sentir el sentido de la vida, a sumergirnos en el alma de la montaña, en el alma del lago, en el alma del pueblo de la aldea, a perdernos en ellas para quedar en ellas. Él me enseñó con su vida a perderme en la vida del pueblo de mi aldea, y no sentía yo más pasar las horas, y los días y los años, que no sentía pasar el agua del lago. Me parecía como si mi vida hubiese de ser siempre igual. No me sentía envejecer. No vivía yo ya en mí, sino que vivía en mi pueblo y mi pueblo vivía en mí (Unamuno, 1993c, 145).\nEstas palabras de Ángela, eliminando las que aluden al modelo de enseñanza, son la auténtica filosofía vital de don Manuel. El texto contiene dos partes claramente diferenciadas:\n— Anhelo de serlo todo. Y este todo abarca no ya sólo a la población sino a la naturaleza. Debido al carácter de esta reflexión no me extenderé más, pero son muchas los comentarios que este aspecto suscita. Téngase en mente la escena en que don Manuel contempla a una cabrera, señalando: “Mira, parece como si se hubiera acabado el tiempo, como si esa zagala hubiese estado ahí siempre [...]. Esa zagala forma parte, con las rocas, las nubes, los árboles, las aguas, de la Naturaleza y no de la Historia” (Unamuno, 1993c, 130). La Naturaleza es la eternidad, la permanencia; la Historia es la destrucción, es tiempo. Al descansar en la naturaleza, el santo de Valverde vive para siempre. Incluso ya desde el inicio del relato Ángela lo describía haciendo alusión a elementos del paisaje, atestiguándose la apropiación que sobre éste había operado don Manuel.\n— Sensación de eternidad plena a partir de la apropiación del otro, ya sea naturaleza o pueblo.\nFinalmente, Ángela asegurará la eternidad de su don Manuel plasmando su figura completa, su plano externo, fenoménico y su plano interno, nouménico, su verdad pública y su verdad trágica, en suma, la conclusividad plena que la distancia le ha permitido llevar a cabo, mediante la palabra, pero la escrita, es decir, aquella de la que don Manuel decidió prescindir en vida. San Manuel Bueno perdurará en la novela “de la palabra hecha letra”, como se indica en Cómo se hace una novela, para que sea rescatado, recreado, afirmado, vivificado en cada uno de los lectores que se acerquen, siendo el primero de esta cadena ese Unamuno que ha encontrado el manuscrito de Ángela y que es ya absolutamente consciente de la posibilidad de perpetuidad en la obra al afirmar en sus últimos testimonios: “bien sé que en lo que se cuenta en este relato no pasa nada; mas espero que sea porque en ello todo se queda [permanece]” (Unamuno, 1993c, 149) - esa forma verbal, quedarse (eternizarse, prolongarse, afirmarse, perpetuarse), es la misma que empleaba Ángela en la extensa cita tratada anteriormente -. La culminación de este proceso se nos aparece al plantearse por parte de Unamuno, en un juego similar al de Niebla, la posible existencia real de los entes de ficción: “¿Y sé yo, además, si no he creado fuera de mí seres reales y efectivos, de alma inmortal?” (Unamuno, 1993c, 148).\nMás allá de la novela de carne y hueso, de la novela de la palabra fijada, esto es, por encima de la obra se impone la “novela divina”, la escritura de Dios, donde las almas también vivirán, abriéndose la puerta a la esperanza no sólo para personajes sino además para el propio autor, Unamuno, resolviéndose a la vez la ambigüedad que la mediación del manuscrito imprimía a la aseveración de Ángela sobre la ignorancia que pesaba en don Manuel y Lázaro a propósito de su creencia en la inmortalidad: “se quedan los lagos y las montañas y las santas almas sencillas asentadas más allá de la fe y la desesperación, que en ellos, en los lagos y las montañas, fuera de la historia, en divina novela, se cobijaron” (Unamuno, 1993c, 150).\nUnamuno, Miguel de, Mi religión y otros ensayos, Madrid, Austral, 1978.\n——Tres novelas ejemplares y un prólogo, Madrid, Austral, 1990.\n——Amor y pedagogía, Madrid, Austral, 1992.\n——Del sentimiento trágico de la vida, Madrid, Austral, 1993a.\n——Cómo se hace una novela, Madrid, Alianza, 1993b.\n——San Manuel Bueno, mártir, Madrid, Cátedra, 1993c.\n——Niebla, Madrid, Cátedra, 1999.\n© José Manuel Marín Ureña 2005


Rusia confirma su firme respaldo a Cuba contra el bloqueo de EE. UU. - RT\nRusia confirma su firme respaldo a Cuba contra el bloqueo de EE. UU.\nPublicado: 21 feb 2011 19:42 GMT\nActivar las relaciones bilaterales es lo que se plantearon como objetivo los ministros de Exteriores de Cuba y Rusia, en el transcurso de su intercambio de dos días llevado a cabo en Moscú y culminado este lunes.\nRusia confirma su firme respaldo a Cuba contra el bloqueo de EE. UU.Eduard Pesov / RIA Novosti\nEl jefe de la diplomacia cubana, Bruno Rodríguez, y su homólogo ruso, Serguéi Lavrov, analizaron el estado de las relaciones entre ambos países en varias esferas y destacaron "la dinámica positiva en su diálogo". Además, los políticos constataron la coincidencia de sus posiciones sobre la mayoría de las cuestiones de la palestra internacional.\nLas esferas económicas y de inversión, “especialmente la energía, desarrollo de hidrocarburos, la infraestructura del transporte, los productos farmacéuticos y la biotecnología”, son los ámbitos en los que ambos países fortalecerán su cooperación, según informó la cancillería de Rusia tras el encuentro.\nAsimismo, la parte rusa indicó que apoya “la continuidad de actividades conjuntas encaminadas a crear un mundo justo y policéntrico, basado en los principios de la igualdad y el respeto del Derecho Internacional”, por lo que ratificó su posición a favor de la rápida retirada del embargo de Estados Unidos contra la isla.\nAnteriormente, el canciller de la nación caribeña visitó Azerbaiyán y Ucrania, donde mantuvo conversaciones con sus homólogos y altos directivos de esos países.


Talent - IMUSA, la experta en cocina colombiana\nEsta nueva línea antiadherente será tu mejor aliada en la cocina gracias a su avanzada tecnología. Base difusora de calor, termo señal que indica el momento ideal para comenzar y antiadherente Triforce\n¡Hasta 3 veces más durable!\nTermo Señal: Indica cuándo comenzar a cocinar\nBase difusora de calor para una cocción más homogénea\n¡Vive una experiencia única a la hora de cocinar con la línea Talent! *Cocción homogénea de tus alimentos por su base difusora de calor. *Máximo aprovechamiento de los nutrientes cocinando a la temperatura ideal indicada por la termoseñal. *Usa menos aceite gracias al antiadherente Triforce.\nPrimer sartén triangular con tapa de vidrio en el mercado.\nAlto: 34,6 cm


La venta de cogelados y precocinados a hostelería vuelve a crecer, pese a la crisis\nLa venta de congelados y precocinados a la hostelería vuelve a crecer pese a la crisis\n15/02/2012 Las ventas aumentaron un 2,4%, pero inician un cambio de tendencia en el canal 'horeca' (hoteles, restaurantes y cafeterías) tras dos años de caídas consecutivas\nVALENCIA (VP). El volumen de negocio generado en el canal horeca por las empresas de alimentos congelados y platos preparados y precocinados se situó en 2011 en 2.565 millones de euros, lo que supuso un 2,4% más respecto al año anterior.\nEsta cifra representó el 34% del valor total de las ventas, elevándose este porcentaje hasta el 40% en el sector de alimentos congelados. Estas son algunas conclusiones del Informe Especial publicado por DBK, primera empresa española especializada en estudios de análisis sectorial y de la competencia participada por Informa D&B, compañía del Grupo CESCE líder en el suministro de información comercial, financiera y de marketing en España y Portugal.\nLa participación del canal horeca (hoteles, restaurantes y cafeterías) en el valor total de las ventas de congelados y preparados y precocinados se ha reducido ligeramente en los últimos años, en un contexto de descenso del gasto de las familias fuera del hogar, pasando del 37,2% en 2008 al 34,2% en 2011.\nRECUPERACIÓN DE LA VENTA A HOSTELERÍA\nEn este último año, el volumen de negocio generado por las empresas de congelados y precocinados en el canal horeca ascendió a 2.565 millones de euros, lo que supuso un aumento del 2,4% respecto al año anterior y un cambio de tendencia en comparación con los descensos del 6,4% y 3,3% contabilizados en 2009 y en 2010, respectivamente.\nFrente a la tendencia de leve caída mostrada por la penetración del canal 'horeca' (hoteles, restaurantes y cafeterías) en el mercado de alimentos congelados, en el que en 2011 se situó en el 40%, la correspon-diente al mercado de preparados y precocinados ha seguido una evolución moderada-mente alcista, hasta alcanzar el 25% en ese año.\nAnte la pérdida de rentabilidad asociada a las ventas en la distribución alimentaria, los principales operadores del sector seguirán esforzándose por ampliar su presencia en el negocio de hostelería y colectividades, con productos, formatos y presentaciones específicamente diseñados para atender las necesidades de este tipo de clientes.\nLOS CONGELADOS, UN MERCADO MADURO Y ESTABLE\nEl crecimiento de las ventas en este canal se sustentará en el segmento de preparados y precocinados, existiendo un menor margen de recorrido en el de alimentos congelados, el cual presenta una mayor madurez.\nLos restaurantes constituyen los establecimientos más importantes en las ventas a horeca de congelados y preparados y precocinados, concentrando en 2010 el 49% del valor total.\nPor segmentos, la cuota del canal de restaurantes fue en dicho año del 45% en el de alimentos congelados y del 60% en el de preparados y precocinados. El resto de las ventas en el canal horeca se repartió entre bares y cafeterías (18%), restauración social y colectiva (17%) y hoteles (16%).\nPara evitar el spam, escriba el número 648220


Cámara de Comercio: El 13 de abril se realizará la Cena del Centenario | Diario El Ciudadano Sur - Noticias de San Rafael\nLos Directivos de la Cámara de Comercio de San Rafael presidirán el próximo sábado 13 de abril la Cena del Centenario, con la cual la Institución conmemorará 100 años de su fundación en 1919.\nEl evento reunirá a autoridades económicas e institucionales de la Provincia y el País, así como a directivos y responsables del escenario empresarial, que se darán cita a partir de las 20 hs. en el Salón Alto Belgrano, para rendir homenaje a un siglo de gestiones y trabajo por la Región.\nEste festejo será un hito que completará los actos de celebración de la vida de la Cámara de Comercio de San Rafael, que inició su tarea de representar a las empresas de la región e impulsar sus actividades el 9 de febrero de 1.919, cuando comenzaban a crecer las actividades económicas en el Sur de la Provincia.\nEl presidente de la Institución Osvaldo Fernández expresó que “es la ocasión perfecta para poner en valor la fuerza del empresariado y la importancia que tiene la permanencia de una institución de las características de nuestra Cámara, por esto vamos a esperar a quienes asistan con una celebración especial, donde habrán sorpresas, gastronomía regional y un escenario especial para contarles a todos lo que la Cámara puede ofrecer para el avance de las empresas y la comunidad.”\nCabe destacar que se espera contar con la presencia del Gobernador Cornejo y el Intendente Municipal, así como autoridades nacionales, senadores, diputados y gobernadores de otras provincias.\nLa Cena del 13 de abril constituye uno de los eventos centrales del programa conmemorativo del Centenario de la Cámara, en el que se destaca también el emplazamiento de un monolito en la Plaza San Martín, el mismo 13 de abril en la mañana.\nPodrán adquirirse las entradas en la sede de la Cámara (Libertador 78) a partir del 13 de marzo.\ncámara de comercioCena del Centenario\nArtículo AnteriorOfrecen un trabajo para no hacer nada por el resto de la vida: pagan 2320 dólares por mes\nArtículo siguienteMike Pompeo: “No hay comida, no hay medicinas, ahora no hay electricidad; lo próximo, no habrá Maduro”


Sor Juana Inés de la Cruz, creadora de "villancicos no navideños" | PalabrasClaras.mx\nInicio Cultura Sor Juana Inés de la Cruz, creadora de “villancicos no navideños”\nSor Juana Inés de la Cruz, creadora de “villancicos no navideños”\nJuana Inés Ramírez de Asbaje, monja jerónima del siglo XVII novohispano famosa como Sor Juana Inés de la Cruz, es autora de sonetos, romances, redondillas, liras y poesía, su silva “Primero sueño”, así como dos obras para teatro.\nPero la célebre escritora incursionó también en otros géneros líricos, como los tocotines y villancicos, que no se deben confundir con las tonadas populares creadas desde la Edad Media por gente del pueblo, de las villas (de ahí su nombre).\nAunque en Europa esos temas se cantaban exclusivamente en Navidad para celebrar el nacimiento de Jesucristo, durante la evangelización de los pueblos originarios en América se tomó como costumbre interpretar composiciones simples durante los maitines u oficios solemnes celebrados la víspera de las grandes fiestas religiosas.\nLos hay en una gama de tonos poéticos muy variada, desde lo culto y exquisito hasta lo popular y natural. Si bien los villancicos incluían con frecuencia textos en latín, se desviaban hacia lo popular, con la idea de atraer la atención del pueblo y generar una alegría generalizada.\nAl igual que otros autores barrocos, Sor Juana tuvo absoluto dominio de la poesía popular y como ejemplo de eso, están sus villancicos, en los cuales ella captó y difundió las historias de santos y temas de la Biblia, algunos con toques de comicidad y el lenguajes propios de la época de españoles, criollos, el pueblo mexicano y negros llevados al país.\nEn otro, la también llamada “Fénix de México” presenta a la Virgen María como patrona de la paz y defensora del bien; también escribe villancicos para las fiestas solemnes de la Asunción de la Virgen María en 1679, 1685, 1687 y otro año sin precisar.\nDe acuerdo con la doctora Lourdes Aguilar Salas, destacada profesora investigadora de la Universidad Claustro de Sor Juana (UCSJ), los años de nacimiento y muerte de esa autora han sido discutidos, sin embargo se puede concluir que nació el 12 de noviembre de 1651 (muchos años se pensó en la fecha 1648) y falleció el 17 de abril del año 1695.\nIsabel conoció, en el pueblo de San Miguel Nepantla, al capitán de origen vasco Pedro Manuel de Asbaje y Vargas Machuca, con quien tuvo tres hijas de nombres María, Josefa y Juana Inés, pero él las abandona y su madre se une a otro capitán, Diego Ruiz Lozano, de quienes nacen Diego, Antonia e Inés.\nLa pequeña Juana Inés, explica la doctora Lourdes Aguilar Salas, creció principalmente entre las haciendas de Nepantla y Panoaya, cuidada por su abuelo materno. En ese lapso aprendió a leer y escribir, a los seis años compuso su primera obra, “Loa al Santísimo Sacramento”.\nLa profesora investigadora señala que en febrero de 1668 Juana ingresó como novicia al convento de San Jerónimo, fundado en 1585 y donde practicó la regla de San Agustín; allí profesó como monja, el 24 de febrero de 1669.\nSu buena relación con la Corte le permitió escribir más cada día y dedicarse al estudio de materias como Astronomía, Matemáticas, Lengua, Filosofía, Historia, Teología, Música y Pintura.\nAdemás escribe las comedias para teatro “Los empeños de una casa”, estrenada en 1683, y “Amor es más laberinto”, esta última en colaboración con Juan de Guevara. En 1692 se publicó el segundo volumen de sus obras, y entre ese año y el siguiente, sus “Enigmas para la Casa de placer de las monjas portuguesas”.\nJustamente en 1693 dejó de acudir al locutorio e inició un silencio sin retorno, luego de una disputa por su escrito “Carta atenagórica” y la “Respuesta a Sor Filotea de la Cruz”; se deshizo de su biblioteca con cuatro mil libros, al siguiente año ratificó sus votos religiosos y se limitó a sus labores en el convento. El 17 de abril de 1695 murió, a consecuencia de la enfermedad epidémica de la época, nuevamente el tifus.\nPrimero sueño, la obra maestra de Sor Juana\nRestos de Sor Juana no se llevarán a la Rotonda\n“Show” multidisciplinario se interna en vida, obra y pasión de Sor Juana\nSe conmemoran 323 años de la muerte de Sor Juana Inés de la Cruz


¿Sabes que la purpurina puede afectar al medioambiente de forma muy negativa? - Opiniones de todo\nHome / Destacado / ¿Sabes que la purpurina puede afectar al medioambiente de forma muy negativa?\n¿Sabes que la purpurina puede afectar al medioambiente de forma muy negativa?\ncontaminacion, futuro, medioambiente, novedades, purpurina\tComments are off\nLos microplásticos pueden ser realmente perjudiciales para nuestra salud y eso que los encontramos prácticamente en todas partes. Estos microplásticos pueden atravesar los filtros de agua e incorporarse incluso al agua que bebemos. No sabemos realmente los efectos que pueden causar a largo plazo pero sabiendo que los plásticos son sobre todo malos para nuestra salud es mejor prevenir que curar.\nLas microperlas y los microplásticos, aunque no sabemos si realmente son perjudiciales para nosotros, sí sabemos que lo son para algunas especies y poblaciones de peces. Hay gobiernos, como el de California o Reino Unido, que para ayudar a conservar estas especies y no extinguirlas han prohibido todas aquellas microperlas que no sean biodegradables.\nAunque realmente no podemos saber a largo plazo lo que sucede con estos microplásticos lo que es seguro es que es mejor para todas las especies del planeta, ya sean de animales o plantas o nosotros incluso, que pasemos a soluciones más biodegradables, para cualquier plástico o cualquier elemento que sea desechable a corto plazo. Aseguraremos una mejor vida y una más larga tanto a las especies que intentamos proteger como al propio planeta en sí.\nLo que es realmente curioso es que habiendo prohibido los microplásticos biodegradables no se haya prohibido el más popular, el que podemos encontrar en todas partes y utilizamos en más productos de los que creemos: la purpurina. La purpurina la podemos encontrar en cremas, en pastas de dientes y cosméticos en general, al igual que en clases de primaria y preescolares que la utilizan para realizar trabajos.\nAlgunos científicos ya están alerta y piden prohibir la purpurina como se han prohibido otros tantos microplásticos en el mundo. Ninguna medida es poca para asegurar que no contaminamos más de lo estrictamente necesario.\nPrevious Article ¿Cómo podemos conseguir bajar el colesterol?\nNext Article ¿Sabes cómo fue el primer británico?


Lucía Campo nos cuenta sus rincones favoritos para 2017 - Blog de viajes y viajeros | blog minube.com\nPeriodista, locutora, redactora… ¡y viajera! Así es Lucía Campo, a quien hemos querido preguntar hoy por sus rincones favoritos para este año. Y es que Lucía no para quieta; por las mañanas repasa las noticias de actualidad en Rock FM, en el programa “El Pirata y Su Banda”, pero los ratos libres los aprovecha para disfrutar y frecuentar los lugares que más le gustan. ¿Quieres saber cuáles son? ¡Toma nota!\nLucía, ¿cuál es el lugar del mundo al que no podrás dejar de ir este año?\n¡Uy! Todos los años hay dos destinos españoles que no me pierdo. El primero es Asturias, por todo: su verde, sus playas, sus pueblos, esos pequeños rincones escondidos que descubres… porque siempre hay sorpresas en Asturias. Las vistas impresionantes, los acantilados, sus rutas, “les vaques”, los pueblecitos pesqueros, las casitas de colores y por supuesto la comida asturiana. ¡Eso sí que es comer! Buenas cantidades, buen precio y comida casera.\nEl otro destino español que no me pierdo y que siempre voy una vez al año es Cádiz. Por los amigos que allí tengo, por el desparpajo, el ambiente, las playas, el arte y las fiestas en la playa… Y como no, también por la comida, el pescaíto frito me vuelve loca.\nY este año, y ya hablando de fuera de España, tengo un viaje muy especial preparado: Colombia. Allí tengo familia y amigos viviendo que hace tiempo que no veo. Todavía no puedo hablar de las experiencias que me traeré de allí, pero tengo muchas ganas de conocer Cartagena, el Eje Cafetero y la Fiesta de las Flores que se celebra en Medellín.\nImagínate que acabas de llegar, por ejemplo, a Asturias. ¿Cuál es el primer lugar que visitarías?\nLa Ermita de la Regalina, en Cadavedo.\nEs hora de conocer la ciudad. ¿Cuál es el rincón que no nos podemos perder?\nEn Asturias cualquier rincón es bueno, pero recomiendo subir a la Ermita de Puerto de Vega y disfrutar de sus vistas y sus acantilados.\nCae la noche y nos gustaría ir a cenar o a tomar una buena cerveza. ¿Conoces algún sitio recomendable para ir?\nEl Restaurante Sidrería Casa Jorge, en Puerto de Vega.\nPor último, ¿conoces algún rincón secreto de la ciudad que puedas recomendarnos?\nEn la Playa de Frejulfe (Frexulfe) hay un chiringuito de madera escondido entre los árboles, en lo alto de la montaña que rodea la playa. No hay mejor lugar para disfrutar de una buena cerveza mientras ves el atardecer y con suerte… ¡algún día verás el rayo verde! Es un rayo, de color verde, que deja el sol al desaparecer, pero no siempre se ve…\n¡Impresionantes recomendaciones! Gracias Lucía por compartir tus rincones favoritos con nosotros. ¿Y tú? ¿Cuáles son tus recomendaciones para este año? No esperes más y compártelas con la comunidad para inspirar al resto de viajeros. 🙂\n« Descubrimos las recomendaciones para viajar de Sayago Ayuso\n¡Conviértete en descubridor de este peculiar hotel playero! »


Aprueban proyecto para eliminar impuesto al aguinaldo\nPortada » Nacional » Aprueban proyecto para eliminar impuesto al aguinaldo\nEse bono actualmente paga impuestos al igual que el sueldo habitual que reciben los trabajadores.\nPor Brenda Martínez, 26 de Agosto de 2019\nCon 119 votos a favor se aprobó el proyecto que pretende eliminar los impuestos al tan esperado aguinaldo, dinero extra que reciben los trabajadores en fechas claves como Navidad y Fiestas Patrias, que ayuda a cubrir los gastos que incluyen estas celebraciones.\nActualmente, estos montos, que no todas las empresas entregan, pagan impuestos al igual que el sueldo habitual que reciben los trabajadores, por lo que la medida pretende que el dinero llegue íntegro a los bolsillos de los empleados.\nLa diputada Camila Flores (RN), explicó a La Hora que el aguinaldo “actualmente se le considera parte de la renta”, lo que no tendría ningún sentido, ya que es un ingreso “esporádico, sólo para algunos trabajadores y no debiese ser gravado con impuesto”.\n“El problema es que el sistema contributivo modifica el acuerdo entre particulares, porque al final no son $50 mil los que recibe el trabajador. Hoy por hoy, la ley modifica las expectativas que tú te formas y hace este recorte”, complementó la legisladora.\nEn ese sentido, Flores detalló que el aguinaldo podría llegar a aumentar en más de un 10% , ya que “cuando se entrega, al subir el sueldo durante estos meses, aumentan también otros descuentos que tienen los trabajadores, como por ejemplo, los previsionales”.\n“Pero más importante que eso, es también un incentivo para que los empleadores opten por la entrega de dinero en efectivo. Si bien, hoy son bien recibidas las cajas de mercadería o gift card, los empleados deberían poder elegir en qué desean gastar su aguinaldo”, argumentó Flores.\nLa diputada agregó que aún falta para que la medida pueda ser implementada, explicando que “existen ciertos derechos actuales en torno al tema, que no deben ser olvidados pensando en las Fiestas Patrias que se aproximan (…) por ejemplo, cuando en conjunto con el empleador se establece algún bono extra, que puede ser el mismo aguinaldo o un incentivo por productividad, los trabajadores adquirimos el derecho de recibirlo, el cual desde ese momento podemos exigir”.


Passy en invierno: Ludi Plebeii\nDe aquella colección “Palabra e imagen” de la editorial Lumen, voy comprando cosas, cuando hay algo a precio razonable. Encontré ayer en Kowasa el Toreo de Salón de Cela con fotos de Maspons y Ubiña. Debiera decirse al revés: primero los fotógrafos y luego el autor del texto, porque, como en Izas, Rabizas y Colipoterras, el Nobel hizo una faena de aliño en la que se limitó a lucir sus facilidad por el menosprecio y el insulto.\nNo creo que tenga que ver en esto el paso del tiempo. Ya sabemos que todo cambia y que lo que ahora resulta objeto de escándalo o políticamente incorrecto antes no lo era. Y viceversa. Sin embargo, so capa de lo literario, don Camilo –como se autocita en el texto, con premonición publicitaria- no deja de faltar a un solo personaje. No hay en el escritor -al menos aquí- el mínimo atisbo de humanidad, así que el editor – pobre Tusquets- parece obligado a añadir esto al final: “Las fotografías que ilustran este libro se insertan únicamente por su valor artístico y documental, como imágenes vivas del «toreo de salón» sin que, por otra parte, los textos de Camilo José Cela guarden relación alguna con las personas fotografiadas, ni las quieran aludir”. Sic transit etc.\nContra la grosería se alza la maqueta, las proporciones del libro, las páginas desplegables.\nEl una excelente entrada acerca de la colección, difícil de encontrar en un blog español, el redactor de 5B4 dice más o menos: Se trata de un libro sobre jóvenes que practican para ser toreros delante de un par de cuernos atados a la rueda de una bicicleta. Y a pesar de que no corren ningún peligro, las expresiones que captan los fotógrafos dan a entender que todos los que participan en la representación, se lo toman muy en serio.\nEstantes Citas, Fotografía, Libros


Ortodoncia para adultos | Ziving Ortodoncia Las Palmas de Gran Canaria\nLas situaciones con las que se encuentra el profesional son parecidas y por eso la forma de actuar es distinta. La gran diferencia es que en la ortodoncia para adultos la persona ha finalizado el crecimiento y por tanto no podremos contar con éste, ni como aliado en unos casos, ni como enemigo al que vencer en otros, a diferencia del niño, en el que la ortopedia constituye una parte importante de nuestro quehacer cotidiano.\nLa cara es el signo de identidad que mayor trascendencia tiene para la relación social, los ojos y los dientes son los puntos clave en los que centramos nuestra atención y el grupo Ziving lo sabe! Estamos en la era de la comunicación y no podemos olvidar que la tecnología, afortunadamente, no ha podido superar la fuerza de la expresión humana. En la actualidad se calcula que en nuestro país, 3 de cada 10 pacientes en tratamiento de ortodoncia son adultos.


vidaXL Mueble tocador madera teca maciza con lavabos de mármol negro | vidaXL.es\nvidaXL Mueble tocador madera teca maciza con lavabos de mármol negro\nEste elegante armario de madera para baño con dos lavabos con un estilo bonito pero simple es una combinación perfecta para la decoración de tu baño o aseo.\nEl armario de lavabo está hecho de madera maciza de teca que es duradera y lo suficientemente robusta como para colocar un lavabo encima, incluyendo otros accesorios de baño. El armario tocador tiene toalleros para colgar toallas o ropa. También tiene cuatro patas de apoyo para dar estabilidad y que no se moje. El llamativo lavabo es fácil de usar para el uso diario y es un adorno maravilloso para tu hogar. Totalmente hecho a mano con elegante mármol, el lavabo es muy robusto con un aspecto elegante. Además, el lavabo es muy fácil de limpiar. El armario encaja perfectamente debajo del lavabo y hace que el almacenamiento en el baño sea bastante práctico.


Una geopolítica desde A. Latina para romper el imperialismo cultural de las relaciones internacionales | La vieja noche\nUna geopolítica desde A. Latina para romper el imperialismo cultural de las relaciones internacionales\nmayo 12, 2014 por La Vieja Noche\nLa crisis de Ucrania ubica en la superficie con claridad, la naturaleza del sistema mundo emergente y su estructuración como “orden” unipolar, unimultipolar, bipolar o multipolar. Ya la situación en Siria, empezó a reflejar con mayor nitidez que lejos están los días del “fin de la historia”, y que un “orden” multipolar se halla en ciernes.\nDesde la implosión de la Unión Soviética estamos siendo oyentes, en el sentido estricto de la palabra, de esta discusión de los estrategas de los grandes centros .En el fondo, no solo los acontecimientos mundiales generan incertezas más que certezas en el sistema mundo, sino también caen hecho trizas las categorías conceptuales que crean y recrean las Relaciones Internacionales en su carácter de disciplina, de fuerte raíz anglosajona.\nEl internacionalista español Celestino del Arenal, refiriéndose al concepto de Relaciones Internacionales, dice: “Sin entrar de nuevo en la cuestión terminológica , y aceptada en principio la expresión relaciones internacionales , señalábamos en la Introducción, que la expresión relaciones internacionales designa tanto a un sector de la realidad social como la consideración científica de la misma. Definiríamos a las relaciones internacionales como aquellas relaciones entre individuos y colectividades humanas que configuran y afectan a la sociedad internacional en cuanto tal”. (Celestino del Arenal. Introducción a las Relaciones Internacionales. Editorial Tecnos. Madrid. 2.000.pág.424). La proliferación de teorías y del paradigma del Estado y del Poder y su instalación en ámbitos universitarios norteamericanos y su complementariedad con los centros de poder del Pentágono.\n“Las relaciones internacionales como ciencia se han desarrollado, así, en un contexto absolutamente exclusivista y cerrado , más que por expresa voluntad de los estudiosos anglosajones, por la decisiva dependencia que las relaciones internacionales como ciencia han tenido y tienen en relación con la propia política exterior de los Estados Unidos y por la ignorancia que esos estudiosos tienen de otras lenguas y de otros mundos científicos y culturales , producto de una mezcla de provincianismo y de imperialismo cultural y científico. No en balde, a las relaciones internacionales, le han identificado con un carácter de ciencia americana o ciencia anglosajona”. (Celestino del Arenal. Obra citada.pág 68).\nEs decir que las relaciones internacionales se consolidan universitariamente asociada a la hegemonía de los EE.UU y a la visión cultural imperial norteamericana, desconociendo o abordando secundariamente o para mejor decir, desconociendo los aportes filosóficos y teóricos de otras corrientes del pensamiento internacional, que vienen desde la antigüedad o del Derecho de Gentes de la escolástica o de la geopolítica, inherente a la acción y estrategia de los Estados.\nY como afirma el antropólogo brasileño Renato Ortiz, las Ciencias Sociales se encuentran atravesadas por un fuerte proceso de anglosajonización (Renato Ortiz. La supremacía del inglés en las ciencias sociales.Ed.Siglo XXI.BsAs.2009), y hoy en la mayoría de las carreras de ciencias sociales, resulta más prestigioso ser citado en inglés, por ser más cotizado, que buscar ideas. La producción del conocimiento en un mundo que postula la diversidad, no puede ser jerarquizada únicamente por la hegemonía del inglés. En el fondo, es un positivismo con nuevo rostro, en pleno siglo XXI.\nNuestras carreras de Relaciones Internacionales corren el riesgo de cumplir la función de correa transmisora de la colonización pedagógica que tanto nos advirtió Arturo Jauretche, de imperialismo cultural como señaló Hernández Arregui, de colonialismo civilizatorio al decir de Fermin Chávez o de reemplazar ejércitos con libros como nos ensenó Jorge Abelardo Ramos y anteriormente la Generación del 900 de Manuel Ugarte. (Miguel Ángel Barrios. El Latinoamericanismo educativo en la perspectiva de la integración regional.Ed.Biblos.BsAs.2.011).\nEl geopolítico español Ángel Castiñeira Fernández piensa y explica la globalización como un fenómeno mucho más rico, complejo y contradictorio que la “americanización” o “mcdonalización” del mundo. Dice que el mundo del siglo XXI será multipolar y, por lo tanto, es necesario que los bloques emergentes empiecen e verlos desde sus propios ojos: Hoy el elenco de pensadores que se estudian y leen es en más del 90 % estadounidense o europeo. Pero hay un correlato inevitable entre el liderazgo mundial y la construcción de los relatos explicativos del mundo. Y a veces, no solo explicativos, sino también prescriptivos. Comienzan a aparecer laboratorios de ideas, think tanks, en la India, en Irán, en Rusia, en China , con perspectivas y visiones geopolíticas radicalmente distinta de las de los europeos y la americana. Y no solo narradores. La primera guerra del golfo la vimos a través de CNN, en 1991. En marzo de 1993 la segunda guerra del golfo la mitad de la población la vio en el canal Al Jazeera.Esta segunda guerra no tuvo nada que ver con la que vimos por CNN. Esto tiene que ver con si somos capaces de narrar el mundo. Es decir, un reto geopolítico importante para el mundo y para América Latina es: o narras el mundo o te lo narran. Y eso significa: o tienes una voz y una perspectiva propia desde las cuáles evalúas y describís como va el mundo y cómo quieres estar, o viene otro y lo hará por ti”. (Ángel Castñeira Fernández. “La Unión Europea está contra las cuerdas: o se fortalece o se muere”. Diario Clarín.BsAs.27 de Junio de 2010.Pág.24).\nEsto se agrava aún más, porque en nuestras Universidades, repetimos por acción u omisión se repite acríticamente a los “científicos” de la narración, y se va creando una cultura de la impotencia de plasmar un pensamiento crítico y una Epistemología desde la Periferia, que tanto ocupó y preocupó a Fermín Chávez.\nEl resultado son mallas curriculares, especialmente en Teoría de las Relaciones Internacionales, de una narración caótica, descontextualizada, sin tiempo-espacio y menos con un hilo conceptual, excepto la narración. Y la novedad incesante de la “aparición” de nuevas “teorías” que forman parte de la narración continúa, y que son abordadas como si se tratase de la teoría de la relatividad de Einstein. Basta observar someramente la temática en América Latina de los Congresos de Relaciones Internacionales y Ciencia Política, para comprobar lo antedicho. Siempre, una jerarquización positivista, es tácita a sus programas.\nPor supuesto, no podemos generalizar, y hay excepciones a la regla, pero son los menos. Y no, subordinarse, a estas “premisas tácitas” puede conducir al aislamiento del “sistema meritocrático científico”. Solo basta decir, que en la mayoría de las carreras de Relaciones Internacionales no existe la catedra de Geopolítica, ni de Historia de las Relaciones Internacionales de América Latina. O, cierto “consenso” en afirmar que el pensamiento latinoamericano comienza con la CEPAL y Raúl Prebisch.\nUno de los referentes más prestigiosos de esta resistencia, es Alberto Methól Ferré. “Siempre he tenido aprecio a las perspectivas espacio-temporales de la historia, y rechazo en la historia las narraciones sin espacio. Toda Historia es la dinámica de los pueblos para ser dignos en tiempo y espacio, por lo que toda historia es geopolítica y toda geopolítica es historia”:(Prólogo de Alberto Methol Ferré a Barrios, Miguel Angel.El Latinoamericanismo en el Pensamiento Político de Manuel Ugarte.Ed.Biblos.BsAs.2007.Pág.10).\nPorque luego que fue despreciada la geopolítica por muchísimos años-asociándolo al nazismo y a la doctrina de la seguridad nacional- por los estrategas de los centros de poder, aunque ellos de hecho realizan análisis geopolítico como H. Kissinger, S.Huntington, Z.Brzezinski, R.Kaplan o P. Kennedy, etc., comienzan a reflotar la “teoría” que la geopolítica volvió, aunque para nosotros nunca se había ido. En el año 2009, realizamos un Diccionario Latinoamericano de Seguridad y Geopolítica, rescatando una epistemología propia. (Barrios, Miguel Ángel-Director-.Diccionario Latinoamericano de Seguridad y Geopolitica.Ed.Biblos.BsAs.2009)\nEl artículo de Walter Russell http:///www.foreigaffairs.com/articles/141211/walter-russell-mead7the-return-of-geopolitics?sp_mid=45770395&sp_rid=cml2YXJvX2FAbGFpLnN1LnNIS0\nSeguramente pronto en muchas Universidades se repetirá en breve la narración de Walter Russell en relación al- “regreso” de la geopolítica. Puntualizamos, que el Dr. Andrés Rivarola Puntigliano, ya escribió sobre este punto, bajo el título “El retorno de la geopolítica: una perspectiva suramericana” http://su.diva-portal.org/smash/record.jsf?pid=diva2:648611\nResulta llamativo la similitud del título que toma Russell de su artículo, del realizado mucho antes por el Profesor de la Universidad de Estocolmo y colega, el Dr. Andrés Rivarola Puntigliano.\nUna vez ubicado en el tema, tomaremos a dos geopolíticos norteamericanos o pensadores de centros hegemónicos, para demostrar que no hay un pensamiento neutro y “academicista”, con la diferencia que nosotros lo decimos abiertamente que nuestra verdad esta motorizada en la materialización de la Patria Grande.\nEl afamado Profesor Paul Kennedy, historiador de la Universidad de Yale -Estados Unidos-, sostiene que los asuntos internacionales “no andan bien en el mundo político y social e incluso que están comenzando a desmoronarse”. (Paul Kennedy. “El mundo, señores, está desquiciado. Diario Clarín.BsAs.30 de abril de 2014.pag33).Y luego realiza un bosquejo del escenario mundial tratándose de situarse como un funcionario del Departamento de Estado de los Estados Unidos.\n-En América Latina el problema agudo actualmente es el “espantoso y obstinado deslizamiento de Venezuela hacia la catástrofe. El caso venezolano daría para un estudio de como un hombre -Hugo Chávez- pudo llevar a la ruina a todo un país”. (Paul Kennedy. Ídem). En este punto, podemos ver, el ataque feroz de Kennedy a Hugo Chávez, para nosotros tiene una causa, el Comandante Hugo Chávez ha sido el geopolítico que planteó a través de la Unasur y la Celac, la independendencia definitiva. Hay que enterrarlo en la visión de Kennedy.\n-El África padece el flagelo de “sociedades divididas, atentados terroristas, violencias transfronterizas y graves problemas ambientales”. (Paul Kennedy. Ídem).En ningún momento, Kennedy, siendo un prestigioso historiador, analiza las causas y los actores que llevaron al África, al saqueo colonial. Y donde los Estados Unidos, han creado el Comando del África o Sexta Flota en su Plan de Militarización Mundial.\n-El “gran enigma que es Irán, poco estable en lo interior y beligerante en lo exterior”. (Paul Kennedy. Ídem). Tampoco surge en este punto, un análisis más agudo sobre las injerencias de Estados Unidos en Medio Oriente, sus intervenciones y su desconocimiento de un universo cultural que vaya más allá del etnocentrismo\n-Por otro parte, “es difícil creer que el ascenso de China a la dominación hegemónica regional pueda darse de manera pacífica” (Paul Kennedy.Idem). Kennedy esconde que la principal hipótesis de conflicto de los Estados Unidos hoy en base a su Estrategia de Seguridad Nacional es China y el área Asia-Pacifico\n-Vemos que “una gran potencia arrogante, la Rusia de Putin, habla de diplomacia mientras sus fuerzas especiales encapuchadas y matones locales continúan con su intimidación”. (Paul Kennedy.Idem). Kennedy, directamente nada dice del golpe de estado neonazi ocurrido en Ucrania que desató la crisis de Crimea.\nY llega a la “conclusión” final, “que nuestro mundo está desquiciado” (Paul Kennedy. Ídem), sin decir una sola palabra del papel de los Estados Unidos como actor estabilizador o desestabilizador del sistema mundo.\nLa otra nota, muy didáctica del imperialismo cultural de las Relaciones Internacionales, es del The New York Times de David Brooks. Este, es un profesor de alta estrategia de la Universidad de Yale, y cuenta que le interrogó a Charles Hill, legendario funcionario del Departamento de Estado, antes de dedicarse a la docencia sobre la situación mundial, y le respondió: “La gran lección que enseña la historia de la alta estrategia es que cuando un sistema internacional entra en una fase de deterioro, aparecen nuevas fuerzas políticas ideológicas en la región en el nuevo orden por venir”. (David Brooks.The New York Times. “Un nuevo e incierto orden mundial, con los viejos juegos de poder. Nueva York. en Diario La Nación .BsAs.Argentina.30 de abril de 2014.pag.1-2).Y añadió: “El antiguo orden, alguna vez conocido como el Siglo Norteamericano, se ubica dentro de la era moderna , una era que parece estar apagándose después de más de 300 años. La era que lo reemplace no será moderna y no será para nada agradable”. (David Brooks.The New York Times.Idem).\n“Cuando habla de orden moderno Hill se refiere a un sistema de Estados que refrena los dos grandes vicios de las Relaciones Internacionales: el deseo de dominio regional y el deseo de eliminar la diversidad”. (David Brooks.The New York Times.Idem).\nEn este último párrafo se aprecia de manera fulminante la visión y acción imperialista de Hill de las Relaciones Internacionales tanto como desde el análisis de la política internacional como de las categorías conceptuales que utiliza jerárquicamente, donde presenta a EE.UU como garantes del “orden” moral. A tal punto, que solo ve la posibilidad de que el mundo ingrese a la era moderna bajo la tutela de los EE.UU.\nY además advierte, que China, Rusia e Irán se oponen al sistema de pluralismo liberal norteamericano y que “Estados Unidos enfrenta el dilema de morir de mil heridas.”. Y cita””…el soberbio artículo de Walter Russell Mead en Foreigh Affairs, donde sostiene que la geopolítica está de vuelta y para vengarse”. (David Brooks.The New York Times).\n“Para colmo hay gente dispuesta a morir por la Madre Rusia o por Alá, pero es mucho más difícil convencer a alguien de que muera por un conjunto de procedimientos pluralistas para proteger lugares remotos”.(David Brooks.The New York Times. Ídem). Se olvida de decir, que los “procedimientos pluralistas” son la violación del derecho internacional y la militarización del mundo.\nPara ello, debemos entender de una vez por todas, que la única y verdadera política, es la política mundial, como afirmo Juan Domingo Perón y su continuador Hugo Chávez.\nMiguel Ángel Barrios –Argentina- es doctor en educación y en ciencia política. Autor de reconocidas obras de integración latinoamericana y referente del pensamiento latinoamericano\nCategoria: Economía, Internacional, Opinión, Política, Tema de interés\t| Etiquetas: relaciones internacionales\nCambios político-electorales en Centroamérica »\n« Afrojuventud, afrovenezolanidad y afroautonomia


“Sólo gozaremos de paz y salud si garantizamos un reparto equitativo de las vacunas” - Salida de Emergencia\nLa viróloga e inmunóloga Margarita del Val, coordinadora de la Plataforma Salud Global del CSIC. / Foto: CSIC Comunicación / César Hernández.\nHome/Artículos/“Sólo gozaremos de paz y salud si garantizamos un reparto equitativo de las vacunas”\n“Sólo gozaremos de paz y salud si garantizamos un reparto equitativo de las vacunas”\nCovax, la iniciativa internacional destinada a garantizar que todos los países tengan acceso rápido y equitativo a las vacunas contra la covid-19, está a punto de empezar a distribuir sus primeras dosis. En gran medida, de su éxito dependen la salud y la paz mundial.\nAhora que Covax —la iniciativa internacional destinada a garantizar que todos los países tengan acceso rápido y equitativo a las vacunas contra la covid-19, independientemente de su nivel de ingresos— está a punto de empezar a distribuir sus primeras dosis, es el momento de hablar en profundidad con ella de todo lo que implica.\n—¿Por qué es tan importante la iniciativa Covax?\n—Es la única manera de que los países sin recursos cuenten con el apoyo necesario para recibir suficientes dosis de vacunas, para administrarlas y, a más largo plazo, para ser autosuficientes y llevar a cabo sus propias campañas de vacunación. Covax es la heredera de Gavi, la Alianza Global para las Vacunas, que recibió este otoño el Premio Princesa de Asturias a la Cooperación Internacional por promover el acceso equitativo a la vacunación infantil desde el año 2000 en los países de pocos recursos.\n—Covax acaba de anunciar que a finales de mes repartirá 337 millones de dosis entre los 145 países solicitantes de los 186 países que se han adherido a ella. ¿Quién pone el dinero?\n—Filántropos, donantes, organizaciones internacionales, gobiernos de países con más recursos… Me enorgullece decir que en el Foro de la Paz de París, celebrado el pasado mes de noviembre, España confirmó la donación de 50 millones de euros para la causa Covax. Además, aportamos como miembros de la Unión Europea, que conjuntamente donó 100 millones en esa ocasión, completando un total de 500 millones donados desde el inicio.\n“No es un gasto banal. Las vacunas son la mejor inversión que se puede hacer en cualquier país en vías de desarrollo. Cada euro que se dedica a vacunación infantil rinde más que cualquier otra iniciativa de salud o de educación. En costes directos, por cada euro invertido en vacunas infantiles se ahorran unos 16 euros. Y si contamos lo que se gana en años de vida sin secuelas, sube hasta 44 euros. Objetivamente, vacunar es muy rentable.\n“En el caso concreto de la vacunación frente a la covid-19 se suma que, al no estar dirigida a los niños sino a la población adulta, inmunizar adecuadamente evita que se desestructure la sociedad en lugares donde las condiciones son muy precarias”.\n—¿Cómo se establece el orden de prioridades en Covax?\n—Se prioriza a los países con alto riesgo de sus trabajadores sanitarios, y que no han empezado aún la vacunación. Sobre todo porque está más que demostrado que hasta que no empiezas a vacunar no descubres lo que realmente necesitas. Lo hemos visto en España. Nos habíamos estado preparando para el momento en que arrancara la campaña de vacunación de covid-19, pero hasta el día en que tuvimos en nuestras manos los viales no tomamos consciencia de los problemas a los que nos enfrentábamos, porque es todo demasiado nuevo y complejo.\n“Si a nosotros nos ha costado, imagina lo que puede pasar en países que no cuentan precisamente con los mejores sistemas sanitarios del mundo (más bien los peores). Por un lado, se plantea el reto de asegurar que la vacuna llega a todos los rincones de países en los que ni siquiera está censada toda la población. Con la dificultad añadida de que hay que elegir a las personas a las que se debe priorizar. Hay que tener en cuenta que hablamos de países como Níger, Nepal o Camerún con una población mucho menos envejecida que la de los países europeos. No se pueden aplicar las mismas pautas. Los imprescindibles aquí son los sanitarios de primera línea”.\n—Se refería hace un momento a Gavi, la Alianza Global para las Vacunas, como el germen de Covax.\n—Sí. Y ha aportado la experiencia de nada menos que dos décadas. La principal diferencia es que Gavi suministraba vacunas sólo a países de pocos recursos, mientras que Covax recoge solicitudes de todo tipo de países, porque el objetivo es que se haga un reparto equitativo a nivel mundial de una vacuna de la que hay más demanda que oferta. Evitar el apartheid vacunal. Por eso en la primera lista que se acaba de anunciar están países solicitantes como Canadá, Singapur o Nueva Zelanda, que no son precisamente “pobres”, y que pagan sus propias vacunas y campañas.\n—De las 337 millones de dosis que va a distribuir Covax, 336 millones serán las desarrolladas por AstraZeneca y la Universidad Oxford, y 1,2 millones por Pfizer-BioNTech. ¿Por qué esta decisión?\n—AstraZeneca y Pfizer son las mismas que hemos comprado en Europa, las que de momento tenemos total garantía de que funcionan y son seguras. Es un problema que la vacuna de Pfizer deba seguir una compleja cadena de frío, de ultracongelación, porque muchos países carecen de la infraestructura necesaria.\n“AstraZeneca fue quien realizó una campaña más activa de preventa, comprometiendo con antelación muchas de las dosis que podía fabricar. Y por eso es la opción mayoritaria, siempre que la OMS la incluya en su lista de medicamentos de emergencia (que posiblemente lo hará pronto).\n—Las mayores de ambas remesas de vacunas se fabrican en la India, en el Instituto Serum, que es también receptora de vacunas.\n—Dependemos drásticamente de la India para la fabricación de medicamentos y de vacunas en el mundo. En el reparto que se acaba de anunciar le adjudican más de 97 millones dosis de vacunas, porque es un país muy poblado. Pero si en algún momento se decide favorecer o “mimar” a India, tampoco me parecería mal.\n—La OMS asegura que sólo con Covax podremos superar realmente la fase aguda de la pandemia mundial. En ese caso no es sólo una iniciativa solidaria. En cierto modo, egoístamente, nos interesa que la iniciativa funcione…\n—Así es. No hay que olvidar que las enfermedades infecciosas no conocen fronteras. A la velocidad en que la pandemia avanza, nadie estará a salvo a no ser que lo esté todo el mundo. En ese sentido, a Covax la mueve la solidaridad, pero también un punto de realismo. Sobre todo porque si se cometen injusticias en el reparto, grandes desigualdades, acabaremos sufriendo problemas de violencia mundial.\n—Entonces no sólo peligran la salud y el dinero…\n—Se reflexiona mucho acerca del efecto de la pandemia sobre la economía, pero podría tener un gran impacto sobre la paz mundial. Aunque sea por puro egoísmo, hay que evitarlo.\n“El mundo se mantiene en un delicado equilibrio en estos momentos. Muchos países de ingresos medianos están retrocediendo y rozando ya los niveles de pobreza. Hay estudios recientes que hablan de que, aunque en África hay menos víctimas mortales de covid-19, la desestructuración de la educación y de la sociedad que causa la pandemia afecta también a la salud y acabará causando un importante receso en la economía.\n“GAVI llevaba años apostando por no sólo darles peces (vacunas, en este caso) a los países menos desarrollados, sino también enseñarles a pescar. O lo que es lo mismo, convertirlos en autosuficientes. Muchos ya estaban remontando sus economías con este impulso. Ahora todo eso se ve muy amenazado”.\n—¿Cuál es el futuro inmediato de Covax?\n—Hasta el momento se cuenta con las dosis para vacunar a un 3,3 % de la población de los países solicitantes. Ya se han reunido fondos para vacunar con dos dosis a unos 500 millones de personas, pero el objetivo es acercarse a los 1750 millones de vacunados a finales de 2021. Por ello, sus responsables siguen buscando como locos a nuevos donantes. Eso supondría vacunar también a grupos de riesgo por exposición y por vulnerabilidad, ya sea por edad o por otras comorbilidades.\n“Con el arsenal que tienen ahora, lo más práctico, ya lo he dicho antes, es intentar inmunizar a los sanitarios de los países más necesitados. Al fin y al cabo, la disponibilidad de personal sanitario es el principal cuello de botella de esta pandemia. Si mueren o están de baja porque enferman, o si tienen que cuidar a los pacientes de covid-19 o a quienes sufren de otras enfermedades crónicas más extendidas, como la malaria o la tuberculosis, no estarán disponibles para poner vacunas. Tienen una ardua tarea por delante, porque ahora no hablamos de vacunar sólo a todos los niños nacidos en un año, sino de vacunar a millones de adultos. Por eso hay que evitar que este valioso personal se infecte”.\n—Un personal que, por cierto, es mayoritariamente femenino…\n—Así es. En todo el mundo, un 70% del personal sanitario son mujeres. Si no las cuidamos, se produciría un retroceso en el desarrollo del papel de la mujer en los países con menos recursos. ¡Con lo que ha costado llegar hasta aquí!\n—Para llegar a 1750 millones de vacunados (3500 millones de dosis) en 2021, ¿qué presupuesto se necesitará?\n—Covax destina 2000 millones de dólares a vacunar a unos 500 millones de personas. Eso significa que cuesta 4 euros vacunar a cada persona con dos dosis. Es barato teniendo en cuenta que hablamos de vacunas nuevas y que, por lo tanto, los primeros años pagaremos también lo que ha costado desarrollarlas. Pero necesita recaudar 5000 millones de dólares más.\n“Por cierto, que en la producción de vacunas covid-19 se ha dado una paradoja: pese a hacerse en tiempo récord, el número de voluntarios ha sido enorme y eso ha permitido dar garantías de seguridad mucho más potentes que en cualquier otra inmunización”.\nUn último detalle: mientras algunos países tienen confianza en su sistema de salud y en las vacunas, otros miran con suspicacia, como Francia:\n“Los franceses ponen en tela de juicio las vacunas y su propio sistema de salud. Y confían mucho en la homeopatía y en otros remedios no científicos”, señala Margarita del Val. Y concluye: “En cualquier caso, pecamos de mirarnos demasiado el ombligo. Nos planteamos cosas como si queremos o no vacunarnos, o si podemos elegir qué vacuna ponernos. Honestamente, me parece una actitud caprichosa. Siempre he dicho que en algún momento habría que levantar la mirada y atender a la vacuna en el mundo. Quizás el momento es ahora”.


Ollanta Humala pide respetar el "drama familiar" de una prisión preventiva Política | El Comercio Perú\nEl ex mandatario recordó que la discusión debe ser política y no personal, tras la prisión preventiva dictada contra Keiko Fujimori\nActualizado el 02/11/2018 a las 06:45\nEl ex presidente Ollanta Humala se pronunció este jueves sobre la prisión preventiva que dictó el juez Richard Concepción Carhuancho, del Primer Juzgado de Investigación Preparatoria, contra la lideresa de Fuerza Popular, Keiko Fujimori.\nA través de su cuenta de Twitter, el ex jefe del Estado (2011-2016) pidió a los militantes del Partido Nacionalista Peruano que respeten el "drama familiar" que denota ser sometido a un régimen de este tipo.\n"Invoco a los militantes nacionalistas a respetar el drama familiar que conlleva una prisión preventiva. Una medida como esta golpea profundamente a la familia y, sobre todo, a los más pequeños", escribió Ollanta Humala esta tarde.\nUn día antes de que publicara este mensaje, el juez Concepción Carhuancho, quien también dicto prisión preventiva contra Ollanta Humala y Nadine Heredia en julio de 2017, emitía una resolución para que Keiko Fujimori sea ingresada a un penal por un plazo de 36 meses mientras es investigada por lavado de activos.\n"La discusión frente a nuestros adversarios es política, no personal", añadió el ex presidente.\nKeiko Fujimori fue trasladada este jueves al Penal Anexo de Mujeres de Chorrillos, el mismo centro penitenciario donde permaneció recluida Nadine Heredia.