SUMARIO: I. Un fenómeno actual - II. Videntes y visiones a la luz de la Biblia: 1. En el AT: 2. En el NT: a) Relación entre fe y visión. b) Cristo, suprema y definitiva revelación, c) Visiones y carismas - III. Continuidad y vicisitudes a lo largo de la historia de la Iglesia: 1. Período patrístico: 2. En el Medioevo: 3. En los ss. XVI-XVIII: 4. Del s. XIX a nuestros días - IV. Orientaciones espirituales: 1. Verificar la propia precomprensión: 2. Acoger los signos de Dios en su significado existencial: 3. Referirlo todo a Cristo y a su mensaje.\nI. Un fenómeno actual\nEn nuestro tiempo, no es difícil encontrar personas que creen poseer carismas particulares y dones extraordinarios. Visiones, coloquios, lágrimas. curaciones, profecías y mensajes se suceden a gran ritmo hasta comprobarse una verdadera explosión de carismas extraordinarios o supuestos como tales: "El hecho carismático se ha convertido casi en una costumbre'.\nEncontramos videntes que afirman tener apariciones al estilo de las de Lourdes o Fátima; incluso asistimos hoy a una proliferación de apariciones marianas no reconocidas: más de 200 desde 1930 a 1971. Un caso típico es el de la señora Rosa Quattrini, la cual, desde 1964, tendría citas y coloquios regulares con la Virgen en San Damiano Piacentino; son numerosos los peregrinos, sobre todo suizos y franceses, que acuden a este lugar, a pesar de las repetidas prohibiciones del obispo de la diócesis.\nAdemás, a nivel de >religiosidad popular, en la que resulta más difícil distinguir entre fe cristiana y elementos mágico-sacrales, vemos diversos líderes religiosos que crean en torno a sí movimientos más o menos amplios: Giuseppina Gonnella (+ 1927) creía ser como la encarnación de su sobrino Alberto, al cual se tributa culto religioso en Serradace (Salerno). y sosteniendo que hablaba en nombre de aquél, relataba cosas del más allá; Natuzza Evolo de Paravati (Catanzaro) suda sangre, dice que está en contacto con las almas de los difuntos y da a los padres de éstos noticias sobre su vida ultraterrena; en Stornarella (Foggia), desde 1959 un campesino de humilde condición, Domenico Masselli, dice que habla con la Virgen, y una muchedumbre cada vez más numerosa de personas esperan respuesta de la Virgen a los problemas que las angustian.\nFinalmente, en una dimensión más colectiva se han formado "cenáculos carismáticos", en los que los videntes reciben mensajes destinados a grupos enteros. Desde 1967, el movimiento neopentecostal católico se ha extendido a más de cien naciones, y cuenta con medio millón de seguidores. En sus reuniones hablan en lenguas, realizan curaciones, hacen profecías y, sobre todo, oran confesando el nombre del Señor Jesús.\nEste revival carismático de implicaciones tan complejas no puede pasar desapercibido al cristiano que pretenda vivir según el Espíritu y construir su propia espiritualidad abierto a los signos de Dios en la historia. Habrá de evitarse toda confusión y toda sobrevaloración del fenómeno para no dar en un estado mental ávido de prodigios y mal protegido contra la irrupción de la superstición; guárdese mucho el cristiano del rechazo escéptico o del desprecio hipercrítico de las posibles manifestaciones de Dios en nuestro tiempo, a fin de no convertir en obstáculo lo que podría ser estímulo y ayuda en el camino de la fe. Para una orientación segura, es necesario un cotejo con la palabra de Dios, transmitida en la Iglesia y actualizada a lo largo de los siglos. En la fuente genuina de la revelación será más fácil librarse de los prejuicios corrientes y encontrar la orientación precisa. De acuerdo con el enunciado de la voz, centraremos nuestra reflexión en el vidente, el cual presenta una rica problemática en la Biblia y en la historia de la Iglesia, dejando para la voz >Carismáticos la valoración global de los fenómenos extraordinarios.\nII. Videntes y visiones a la luz de la Biblia\n1. EN EL AT - El deseo de ver a Dios es una de las aspiraciones religiosas más persistentes de la humanidad. Por lo mucho que estimaban la vista, "el más agudo de los sentidos permitidos a nuestro cuerpo" (Platón), los griegos fueron de un modo muy particular "un pueblo del ojo" (Rudberg); ver tuvo entre ellos una notable importancia religiosa, hasta el punto de definirse la religión griega como "una religión de la vista"'. De Homero a Plotino, lo divino por su propia naturaleza no es algo que creer o escuchar, sino algo que ver. Si bien los dioses se revelan sólo a unos pocos elegidos, que se sienten presa de un temeroso estupor, falta entre los griegos la idea de que quien ha visto a la divinidad debe morir.\nEn cambio, la religión del AT es la religión de la palabra escuchada: "La expresión `palabra de Yahvé' es la privilegiada, la más frecuente y significativa para manifestar la comunicación divina. En las teofanías, la manifestación sensible está al servicio de la palabra. Lo principal no es el hecho de ver la divinidad, sino el de oír su palabra... Esta primacía del oír sobre el ver constituye uno de los caracteres esenciales de la revelación bíblica.\nLa preeminencia del aspecto auditivo sobre el visivo es consecuencia necesaria de la concepción de Dios y del hombre en el AT; existe un abismo entre la santidad de Dios y la indignidad del hombre, que solamente puede ser salvado por gracia e iniciativa de Dios: "No puede verme hombre alguno y vivir" (Ex 33,20). Ver se relaciona con el eros, es decir, con la tentación humana de tomar posesión de Dios provocando su revelación; oír, en cambio, es una actitud receptiva que respeta la iniciativa de Dios y lleva a la obediencia de fe. Por eso la fe bíblica se expresa en la oración preferida de la piedad judía: "Escucha, Israel" (Dt 6,4), que se traduce en amor y obediencia cordial a Dios (cf Dt 6,5-6).\nSin embargo, también a la vista hay que reconocerle una función dialéctica en orden a la revelación y a la fe. El AT habla con frecuencia de "hombres que se abrogan el privilegio de haber oído al que no se puede oír y de haber visto al que no se puede ver, y del cual se presentan como embajadores". Son los profetas u hombres de Dios, a los cuales se llama también videntes. Samuel goza del don de la clarividencia y la gente va a él para tener informaciones: "Vamos al vidente" (1 Sam 9,11). En un plano más alto, los profetas, en sueños y visiones, entran en contacto con algo que no es de este mundo (Núm 24,4.16-17; 2 Crón 18,18; Am 9,1; Is 6,1-13; Ez 1-3). La forma de visión de Dios más privilegiada la disfruta Moisés. Dice el Señor: "Yo le hablo cara a cara, y a las claras, no en enigmas, y él contempla el semblante de Yahvé" (Núm 12,8). Pero, como para Abrahán, Isaac y Jacob (Ex 6,3) y Elías (1 Re 19,13), tampoco para Moisés se trata de visión directa de Dios, sino de una comunicación particularmente íntima; los textos bíblicos o son procedimientos literarios o atenúan el sentido de la visión inmediata, afirmando que el profeta ve al ángel o la gloria del Señor (Jue 6.11; Sal 27,4; 96,6) o sus espaldas (Ex 33,23) o el lugar en que se encontraba el Dios de Israel (Ex 2410, traducción de los LXX).\nSobre las manifestaciones visibles del AT se perfilan algunas orientaciones significativas: a) Ninguna visión de Dios es capaz de dar una descripción completa del mismo que satisfaga el deseo humano, y menos aún la curiosidad. Dios permanece invisible e inaccesible para el hombre pecador; es el Dios oculto (Is 45,15), y cualquier imagen o visión suya es siempre aproximativa y simbólica. Queda, pues, en pie la afirmación neotestamentaria: "A Dios nadie lo vio jamás" (Jn 1,18). b) El aspecto visivo de la revelación está en función de la comunicación del mensaje; es ocasión o simple fondo sobre el cual Dios da a conocer su voluntad por medio de la palabra. La imagen va siempre acompañada de la palabra, para la cual se reivindica una primacía incuestionable; ella es el distintivo de los profetas, los hombres de la palabra (Re 17,2,8; 18,1; 21.17-28), que comienzan los oráculos divinos con la fórmula: "Así habla Yahvé" (Núm 22,16; Jue 6,8; Os 1,1-2; Am 1,3.6.9.11.13). c) Finalmente, las visiones "no constituyen el objetivo supremo de la piedad y de la fe, la cumbre de la ascesis y de la mística, sino que, por el contrario, son un punto de partida: no el fin, sino la primera intervención de Dios, que se revela con poder a fin de arrastrar a su pueblo en la historia de la salvación"\n. Los videntes, después del terror frente a lo divino, son reconfortados, colmados de gracia y encargados de una misión (Gén 15,1; Dan 7,13; Ex 3,10-12; Jue 6,12-14; Jer 1,4-10): las visiones son el origen de la revelación verbal y de la misión. Sólo en algunos textos se perfila la aparición final de Dios (Is 60,2; 40,5; 52,10; y, sobre todo, Job 19,26-27: "Desde mi carne a Dios tengo de ver. Aquel a quien veré ha de ser mío"); pero sólo con muchas limitaciones se puede definir la visión de Dios como acontecimiento escatológico. En todo caso, la manifestación de la gloria de Dios se realiza anticipadamente en la adoración cultual y en la contemplación del Señor en el templo (Sal 63,3; 27,4).\n2. EN EL NT - Ver asume un relieve cuantitativo mayor que escuchar (680 veces frente a 425). Este dato estadístico invita a considerar más atentamente el significado del momento visivo en la revelación neotestamentaria, aunque sin atribuirle de entrada un primado cualitativo.\na) Relación entre fe y visión. Si la fe cristiana nace de la escucha (Rom 10,17), supone, sin embargo, la experiencia ocular de los testigos de la palabra (Lc 1,2; 2 Pe 1,8; 1 Jn 1,1). El proceso físico de ver expresa el carácter concreto de la manifestación de Jesús frente a todo docetismo (Jn 7,29; 10,24-28; 12,19), pero resulta en sí mismo insuficiente para producir la fe; puede desembocar en el rechazo de Cristo ("Me habéis visto y no creéis", Jn 6,36) o en acogida del mismo (Jn 1,12), mediante la perfecta comprensión del significado de su persona ("El que vea al Hijo y crea...", Jn 6,40). Los evangelios oscilan entre la valoración de ver como propedéutica de la fe ("Dichosos vuestros ojos, porque ven", Mt 13,16) y su superación por la acogida de la palabra de Jesús sin basarse en los signos (Jn 4,48-53): "Dichosos los que creyeron sin haber visto" (Jn 20,29). Se puede. pues, establecer una graduación ascendente de los varios tipos de fe: la imperfecta, que responde a una búsqueda insaciable de "milagros y portentos" (Jn 4,48); la intermedia, que pasa de los signos a la percepción de la gloria de Dios en Cristo (Jn 1,14); la perfecta, que, sin basarse en los signos, consiste en un encuentro existencial y en un confiado abandono a la persona y palabra de Jesús (Mt 8,10-12; Jn 3,17-18). En definitiva, son dichosos los que captan el contenido del ver, el significado de los acontecimientos; los que, a través de "los ojos de la mente", llegan a un conocimiento más profundo de Cristo y del plan de la salvación (Ef 1.18-23). Aun prescindiendo de la visión como base, la fe mantiene un elemento cognoscitivo y contemplativo. Percepción interior de la persona de Cristo, la fe es una mirada: "Verán al que traspasaron" (Jn 19,37); "Correr..., fijando nuestra mirada en Jesús, el autor y consumador de la fe" (Heb 12.1-2). La condición de fe, y no de visión (2 Cor 5,7), implica un conocimiento opaco e indirecto (1 Cor 13,12), al cual sucederá el conocimiento perfecto y claro en la vida eterna (1 Jn 3,2; 2 Cor 3,18).\nb) Cristo, suprema y definitiva revelación. También para el NT Dios permanece invisible (Jn 6,46; 1 Tim 1,17; 6,16; Col 1.15); sin embargo, además de en la creación y en la historia de su pueblo, se revela de modo definitivo en Cristo, "imagen de Dios invisible" (Col 1,15). La gloria divina "brilla en el rostro de Cristo" (2 Cor 4,6), de forma que puede ser contemplada por los discípulos (Jn 1,14); revelación suprema del Padre, Cristo es ya la vía obligada para llevar a El (Jn 14.6-11). Dios ya no es accesible más que en Jesús, único lugar de encuentro con El (Jn 4,21-24); verlo, contemplarlo, es ver al Padre. Por encima de las manifestaciones de Cristo resucitado y de su última aparición (2 Tes 2,8; 1 Tit 6,14; 2,13), puede llegarse a su conocimiento a través de la apertura al Espíritu, la adhesión a su palabra (Jn 14,20-21.23-26) y. sobre todo, mediante el amor: "Al que me ama lo amará mi Padre y yo lo amaré y me manifestaré a él" (Jn 14,21).\nc) Visiones y carismas. El NT refiere varias comunicaciones divinas a través de visiones: angelofanías (en los relatos de la infancia, Mt 1,20; 2.13-19; Le 1,11-28; 21,9-13; de la resurrección, Mt 28,2-7; Mc 16,5; Le 24,4-23; Jn 20,12; y de la ascensión, He 1,10...); cristofanías (en la transfiguración, Mt 17,1-8; apariciones de Cristo resucitado, Mt 29,9-10; Le 2415-16.36-51; Jn 20 y 21; a Esteban, He 7,55; a Pablo, He 9,4-5; a Ananías, He 9,10-15); imágenes simbólicas (He 10,9-16: Ap 4.1 - 22,5). Esta larga lista atestigua la importancia que han tenido las visiones en la Iglesia primitiva. Son dignas de consideración "las visiones y revelaciones" de Pablo (2 Cor 12,1-6), especialmente su encuentro con Cristo resucitado en el camino de Damasco, tan decisivo para su vocación y para su doctrina (He 9,4-5; 22,5-16; 26,9-18; Gál 1,12-17). Todas estas visiones están unidas a un mensaje y a una misión, que constituyen su fin: "Las apariciones van constantemente ligadas a una revelación verbal, y en ningún caso se destaca únicamente el momento visivo. Podemos concluir que la revelación verbal es un elemento constitutivo de las apariciones" Lo mismo los ángeles que Cristo son siempre portadores de un mensaje y hacen un encargo; las visiones llevan al reconocimiento de Cristo y a una fe más auténtica, al testimonio y a la misión. Otras veces se limitan a indicar el camino misionero o el comportamiento que ha de observarse en determinadas circunstancias (He 10,9-16; 16,10; 27,23), o bien comunican los secretos de la historia, el triunfo de Cristo y la condición escatológica de la Iglesia (Apocalipsis).\nRespecto a la valoración de las visiones, no existe en el NT parámetro diverso al de los carismas, en particular la profecía, a la que van unidas por implicar siempre un mensaje verbal. San Pablo, beneficiario de visiones y revelaciones personales, se cuida de desconfiar o despreciar los dones provenientes del Espíritu; por eso amonesta: "No extingáis el Espíritu. No despreciéis las profecías" (1 Tes 5,19-20), y positivamente: "Aspirad a los dones espirituales, pero sobre todo al don de profecía" (1 Cor 14,1). Con todo, frente a los corintios, tentados a apreciar sobre todo los dones más espectaculares y a utilizarlos en una atmósfera anárquica, como en ciertas ceremonias paganas, san Pablo da normas precisas:\n• Es necesario someter a examen los diversos carismas para verificar su autenticidad a través del "discernimiento de espíritus" (1 Cor 12,10). Criterio fundamental de discernimiento es que el verdadero carisma lleva a confesar que Jesús es el Señor (1 Cor 12.3); es esencialmente cristocéntrico, porque une a Cristo en la fe.\n• Se precisa, además, relativizar los carismas, en especial los dones llamativos, porque el "camino superior" (1 Cor 12,31) es la >caridad. San Pablo traza luego una jerarquía de valores, en cuyo vértice se encuentra el amor fraterno. en el que reina la sinceridad, el olvido y el don de sí (1 Cor 13.1-13); viene a continuación la profecía, debido a su utilidad para la asamblea (1 Cor 14,1-5). quedando reservado el último puesto para el carisma más espectacular: la glosolalia (1 Cor 12,28; 14,5). Forzado a gloriarse de sus visiones, Pablo confiesa que eso puede conducir a la soberbia, y sólo con renuencia habla de estas cosas (2 Cor 12,1-6).\n• Finalmente, los carismas están ordenados a la edificación de la comunidad (1 Cor 14,12): "A cada uno se le da la manifestación del Espíritu para el bien común" (1 Cor 12,7). Todo don espiritual ha de ser a la vez un servicio responsable para el bien de la Iglesia.\nA diferencia de los otros autores del NT, la eclesiología de 1 Jn no contiene la enumeración de muchos carismas. Uno solo es el don: la revelación del Padre en el Hijo por medio del Espíritu (1 Jn 2,20.23); los ministerios son sustituidos por una situación fundamental única: el discipulado, que no tiene necesidad de maestros (1 Jn 2,21): "Se trata de proposiciones extremas, que estarían encuadradas en un contexto que, por desgracia, es difícil de reconstruir; en todo caso, se las entiende como crítica extrema dentro del mismo cuadro eclesiológico y eclesial neotestamentario"\nPara concluir, el NT confirma dos datos del AT acerca de las visiones y de su significado: Dios permanece invisible e inaccesible incluso cuando se manifiesta; las visiones están en función del mensaje y de la misión. Además, el NT agudiza la tensión entre fe y visión. contempla la visión de Dios como término definitivo del camino cristiano, presenta a Cristo como imagen del Dios invisible y plenitud de revelación y encuadra los dones extraordinarios en la doctrina de los carismas. Las visiones son apreciadas en el NT. pero su valor es relativo; en efecto, se afirma el primado de la escucha, de la caridad, del ver espiritual y de la visión escatológica.\nIII Continuidad y vicisitudes a lo largo de la historia de la Iglesia\nLos siglos cristianos presentan una serie casi ininterrumpida de videntes. portadores de mensajes y revelaciones. En cambio, es discontinua la valoración de los mismos, la cual pasa del entusiasmo a la desconfianza según los varios periodos.\n1. PERIODO PATRÍSTICO - Las comunidades cristianas del siglo II viven el paso de la estructura apostólica-profética a la pastoral-jerárquica. La institución carismática entra en crisis, pero sigue siendo privilegiada y preferida, por ejemplo, por la Didajé, para la cual los obispos y los diáconos "realizan el mismo ministerio que los profetas y los doctores" (XV, 1); el mismo documento supone un número destacado de profetas, ya que pone en guardia contra el falso profeta, al que describe como "alguien que hace comercio con Cristo" (XII, 5). En la línea de la apocalíptica, lo mismo el Pastor de Hermas que la Ascensión de Isaías, los dos de mediados del siglo n. se presentan como relación de visiones, a las que se pide prestar atención para huir de las prevaricaciones precedentes a la parusía (Ase. de Isaías 111, 31); en cambio, hay que evitar al pseudoprofeta, porque obra como un brujo, "que no tiene en sí el Espíritu divino... y no sabe responder a las preguntas que se le hacen más que según la humana vanidad...: ¿es posible que el Espíritu divino se haga pagar para profetizar?" (Pastor, precepto XI).\nHacia el año 172 estalla en Oriente la "nueva profecía" de Montano y de algunas mujeres, los cuales creían que eran visitados de modo único y definitivo por el Espíritu Santo y que hablaban en su nombre durante la agitación extática. Según observa L. Volken,"hubiera sido fácil, so pretexto de combatir eficazmente la nueva profecía, condenar todo viso de profetismo. Pero las iglesias no cedieron a esta tentación". Hacia 180-192, san Ireneo enumera las visiones entre los dones concedidos a los cristianos: "Los verdaderos discípulos del Hijo de Dios, en virtud de su nombre y de la gracia recibida, obran en beneficio de los demás según el don que Jesús ha impartido a cada uno de ellos. Algunos ahuyentan a los demonios..., otros poseen la presciencia del futuro, visiones o palabras proféticas"'. El mismo san Ireneo afirma que aquellos "pobres de espíritu que, por no querer admitir a los falsos profetas, le niegan también a la Iglesia la gracia de la profecía" caen en el pecado imperdonable contra el Espíritu".\nA la época patrística, concretamente a san Gregorio Niseno (+ 394), se debe el primer relato de una aparición mariana; la Virgen se habría aparecido a san Gregorio Taumaturgo (+ 270) para instruirle en lo tocante a los misterios de la fe. Las visiones esmaltan la vida de san Cipriano de Cartago (+ 258), el cual atestigua, entre otras cosas, la existencia de niños videntes: "Entre nosotros, la edad inocente recibe del Espíritu Santo visiones nocturnas y otras a pleno día y ve en el éxtasis con sus propios ojos, escucha y dice aquellas cosas por medio de las cuales el Señor se digna amonestarnos e instruirnos'. San Gregorio Magno (+ 604) narra que María se apareció de noche a una niña para anunciarle su próxima muerte; análogamente san Gregorio de Tours (+ 594) refiere dos visiones de la Madre de Jesús, una de ellas a san Martín moribundo; el relato de una aparición mariana se encuentra asimismo en la vida de san Ildefonso de Toledo (+ 567)\n2. EN El. MEDIOEVO - El Medioevo es un período particularmente apto para la proliferación de visiones y profecías; encontramos en él abundantes comunicaciones de milagros, leyendas y apariciones. En particular, el movimiento joaquinita, al dar la preferencia a la misión del Espíritu Santo, favoreció el pulular de videntes y profetas, contra los cuales reaccionaron los teólogos de la época. El franciscano David de Augusta observó: "Parece que la revelación de cosas secretas y futuras es cada vez más frecuente, con lo cual muchos se dejan seducir por ella, como ha acontecido en las visiones mencionadas, y creen que es obra del Espíritu Santo lo que han creado por sugestión de los sentidos o les ha sido sugerido por el espíritu del error. Por eso estamos hartos hasta el hastío de los innumerables vaticinios...". Sin embargo, la crédula aceptación de las revelaciones no prejuzga nada sobre su posibilidad y utilidad en la Iglesia: "En todas las épocas —admite santo Tomás— no han faltado jamás hombres dotados de espíritu profético, no ya para desarrollar una nueva doctrina de fe, sino para guiar la actividad humana". Hay que observar que para santo Tomás la profecía más perfecta es la que,tiene lugar mediante el diálogo entre dos personas, como ocurre en las apariciones.\nAdemás del caso de santa Juana de Arco (+ 1431) con sus "voces" y visiones, tuvieron gran resonancia en la Edad Media las revelaciones de varias santas, como santa Catalina de Siena (+ 1380), santa Angela de Foligno (+ 1309), santa Gertrudis (+ 1302) y, sobre todo, santa Brígida (+ 1373). Las revelaciones de esta última ejercieron gran influencia a finales del Medioevo, hasta el punto de ser comparadas a la Sagrada Escritura; provocaron también una disputa teológica entre Gersón (ti 429), canciller de la universidad de París, y Torquemada (+ 1498), maestro de los sagrados palacios de Roma. El primero era contrario a cualquier fanatismo por las revelaciones, mientras que el segundo era favorable a las obras de la mística sueca; ambos elaboraron las primeras exposiciones sistemáticas sobre el discernimiento de las verdaderas revelaciones. Bonifacio IX (1389-1404), al canonizar a la santa, aprobó también sus revelaciones; pero la problemática medieval se prolongaría durante los siglos siguientes.\n3. EN LOS SS. XVI-XVIII - En nombre del principio de la "sola Escritura", la Reforma adoptó una postura negativa frente a las revelaciones. Lutero las ridiculizó y se mostró inflexible con ellas: "Ahora que poseemos la Escritura de los apóstoles, no queda nada por revelar después de lo que ellos han escrito. No tenemos necesidad de ninguna revelación particular, ni de milagros". Calvino afirma igualmente: "Es cierto que cuando tenemos la Sda. Escritura nada puede faltarnos; sobre todo en la claridad del evangelio tenemos, como dice san Pablo, la perfección de la sabiduría. Estando así las cosas, los que todavía se sienten adulados por el vano deseo de tener visiones demuestran claramente que no han comprendido lo que es la Sda. Escritura". De distinto parecer es T. Müntzer (+ 1525), quien rechaza el argumento de Lutero: "Casi todos afirman: tenemos de sobra con la Escritura, no queremos creer en ninguna revelación, Dios ya no habla. ¿Crees que si esa gente hubiera vivido en tiempo de los profetas hubiera creído en ellos o los hubiera golpeado hasta matarlos? Sí, están tan obcecados por la Sda. Escritura, que no quieren ver ni oír con cuánta firmeza insiste ella en el hecho de que podemos y debemos ser enseñados sólo por Dios". Precisamente basándose en la Escritura, que refiere muchas visiones, se podría concluir: "Ciertamente, es verdadero espíritu apostólico, patriarcal y profético esperar visiones y obtenerlas con dolorosa tribulación"". La posición müntzeriana se impondría luego a la de Lutero; los movimientos espirituales o iluministas, desde los baptistas a los mormones, los adventistas y los pentecostales, se sucederán en el contexto protestante atrayendo numerosos adeptos.\nTambién en el campo católico se encuentran los dos bandos en pro y en contra de las revelaciones. Los fenómenos extraordinarios salpican la vida de santos como Ignacio de Loyola (+ 1556) y Teresa de Avila (+ 1582), y algunos teólogos sostienen que las revelaciones privadas pueden determinar un asentimiento de fe". En cambio, san Juan de la Cruz (+ 1591) muestra hacia las visiones una severidad casi igual a la de Lutero. Aunque admite la posibilidad y la utilidad de revelaciones particulares como "medio y modo" de camino espiritual, el doctor místico las considera fenómenos no necesarios y que es preciso superar". Un célebre texto de la Subida del Monte Carmelo nos descubre el pensamiento de san Juan de la Cruz: "Pero ya que está fundada la ley en Cristo y manifiesta la ley evangélica en esta era de gracia, no hay para qué preguntarle de aquella manera, ni para qué El hable ya ni responda como entonces, porque en darnos como nos dio a su Hijo, que es una palabra suya —que no tiene otra—, todo nos lo habló junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene más... Por lo cual el que ahora quisiere preguntar a Dios o querer alguna visión o revelación, no sólo haría una necedad, sino haría agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra cosa alguna o novedad. Porque le podrá responder Dios de esta manera, diciendo: Si te tengo ya habladas todas las cosas en mi Palabra,que es mi Hijo, y no tengo otra, ¿qué te puedo yo revelar que sea más que eso? Pon los ojos sólo en él, porque en él te lo tengo todo dicho y revelado, y hallarás en él aún más de lo que pides y deseas. Porque tú pides locuciones y revelaciones en parte y, si pones los ojos en él, la hallarás en todo...".\nEl movimiento que reduce el valor de las apariciones y los hechos extraordinarios se nutre de las prescripciones de los concilios Lateranense V (1516) y Tridentino (1563), los cuales reservan al obispo y, en última instancia, a la Sede apostólica el examen de todo nuevo milagro; desemboca en el tratado clásico de Próspero Lambertini, luego Benedicto XIV (+ 1758), según el cual "a las revelaciones, incluso aprobadas por la Iglesia, no se debe ni se puede otorgar un asentimiento de fe católica"\nEn Francia, la renovación religiosa postridentina adopta una andadura mística, con manifestaciones de gusto por lo maravilloso, e incluso por lo diabólico. La veneración de los fieles envuelve durante el s. xvu a varias místicas, cuyos éxtasis y revelaciones se nos han transmitido: Marie de Valence, Mme. Acarie, Marie des Vallées, sor Inés de Langeac se encuentran entre las más ilustres. A todas las superó en fama santa Margarita María Alacoque con las apariciones del Sagrado Corazón los años 1673-1675. Los autores espirituales de aquellos siglos aceptaron fácilmente relatos de milagros y leyendas; incluso algunos de ellos, como Olier, confían en las visiones y revelaciones como mensajes enviados por Dios para ayudarles a tomar las decisiones precisas". Sin embargo, a partir de 1660 cambia la atmósfera y la posición de los místicos se hace más delicada; el intelectualismo y el psicologismo invaden la piedad, se desconfía de todo lo que no es razón, el espíritu crítico hace tabla rasa de las leyendas medievales y el movimiento unionista pide a los católicos menos credulidad frente a las apariciones ". A finales del s. xvii, la condena de Mme. Guyon, de las Máximas de los Santos, de Fénelon, y de la Mística ciudad de Dios, de María de Agreda, marca el triunfo del antimisticismo y del predominio de la institución sobre los carismas, como puede verse por una frase incisiva de L. Tronson (+ 1700): "El seminario de San Sulpicio no está a favor de visiones, ni de revelaciones. La fe y las reglas comunes de la Iglesia nos bastan".\nEn Italia, durante el s. xviii, se reanuda la polémica con L. A. Muratori (+ 1750), el cual como gran erudito exhorta a los predicadores a no divulgar "milagros falsos" y a no sobrevalorar los verdaderos, puesto que la Iglesia ha canonizado a los santos por sus virtudes: "Los milagros son lo que menos importa de los santos". En cambio, san Alfonso de Ligorio (+ 1787) es propenso a aceptar relatos o ejemplos de milagros y de revelaciones, como se ve en su conocida obra Las glorias de María; en ella, al presentar una colección de 89 ejemplos, declara y precisa su pensamiento: "Algunos, preciándose de carecer de prejuicios, tienen a honra no creer más milagros que los que han sido registrados en las santas Escrituras, estimando los otros casi como novelas o fábulas de mujercillas. Mas.., así como es debilidad dar crédito a todas las cosas, así por lo contrario rechazar los milagros atestiguados por hombres graves y piadosos, o huele a infidelidad, pensando que son imposibles a Dios, o huele a temeridad, negando crédito a estos autores".\n4. DEL S. XIX A NUESTROS DÍAS - Precisamente en este período, que bajo la presión del racionalismo y del control científico hubiera debido registrar un eclipse de las revelaciones, se advierte un aumento de apariciones, algunas de las cuales dan lugar a continuas peregrinaciones y ejercen una profunda influencia en la vida de los fieles. Es la era de las grandes apariciones marianas, examinadas y aprobadas a nivel diocesano, y aceptadas o recomendadas por los romanos pontífices; comienzan con las visiones de santa Catalina Labouré (1803), siguen con las de La Salette (1846), Lourdes (1858), Pontmain (1871). Fátima (1917), Beauraing (1932) y Banneux (1933). Estas apariciones, a diferencia de las lágrimas marianas de Siracusa (1953), no acompañadas de ninguna revelación verbal, van siempre unidas a mensajes y a veces a "secretos"; además, los videntes no pertenecen a las categorías de los apóstoles y profetas como en los primeros tiempos, ni a los religiosos y a las mujeres como desde la Edad Media en adelante, sino que son generalmente niños de ínfima extracción social. Si el pueblo sintonizó inmediatamente con ellos y acogió su mensaje, los teólogos se ocuparon de establecer el tipo de fe que se debía prestar a tales videntes. De ordinario se ha permanecido fieles al pensamiento de Benedicto XIV, el cual admitía respecto a las revelaciones sólo "un asentimiento de fe humana según las reglas de la prudencia"; sin embargo, en 1949 K. Rahner avanza la tesis de que las revelaciones, con demasiada ligereza denominadas privadas, exigen un asentimiento de fe divina: "Según los principios de la teología habitual, no se ve por qué una `revelación privada no se impone a la fe de cuantos han tenido conocimiento de ella y admiten con suficiente certeza que viene de Dios; no se puede exigir para la revelación privada una certeza mayor de la considerada suficiente para garantizar la revelación oficial... No se comprende por qué el origen divino de diversas revelaciones privadas no podría ser reconocido por todos y por qué este reconocimiento no implicaría para todos el derecho y el deber de la adhesión de fe divina". En una perspectiva espiritual se coloca una importante afirmación de Juan XXIII: "Siguiendo a los papas que desde hace un siglo han recomendado a los católicos prestar atención al mensaje de Lourdes, os estimulamos a escuchar con sencillez de corazón y rectitud de espíritu los avisos saludables —y siempre actuales— de la Madre de Dios. No se maraville nadie de que los romanos pontífices insistan en esta gran lección espiritual transmitida por la niña de Massabielle. Constituidos custodios e intérpretes de la divina revelación, contenida en la Sagrada Escritura y en la tradición, es para ellos un deber recomendar a la atención de los fieles —cuando después de maduro examen lo estiman oportuno para el bien común— las luces sobrenaturales que Dios se complace en dispensar libremente a ciertas almas privilegiadas, no para proponer nuevas doctrinas, sino para guiar nuestra conducta..." Habrá que valorizar esta línea de aceptación de los carismas si se quieren evitar actitudes demasiado entusiastas o excesivamente restrictivas.\nIV. Orientaciones espirituales\nRara vez ha tenido lugar, frente a los videntes y los relatos de visiones y revelaciones, una contraposición de tendencias tan marcada como la existente en nuestro tiempo. El hombre del s. XX es alérgico a los milagros, considera inverosímil que Dios rompa las leyes naturales por él establecidas; los videntes serían simples visionarios y los fenómenos prodigiosos serían tenidos por tales hasta tanto no se descubra su explicación científica. En cambio, a nivel popular se propende a buscar y admitir tales intervenciones extraordinarias, a propagarlas con convicción entusiasta y a dejarse interpelar por ellas hasta transformar la propia existencia. Para una postura correcta frente a las visiones, según se desprende de la revelación bíblica, de la tradición eclesial y del progreso científico de nuestro tiempo, pueden proponerse las siguientes orientaciones espirituales:\n1. VERIFICAR LA PROPIA PRECOMPRENSIÓN - El primer paso a dar es explicarse las razones de la propia cultura y mentalidad, de esa serie de actitudes y de opciones condensadas en la palabra "precomprensión". En las dos tendencias arriba recordadas, la precomprensión posee un carácter restrictivo; en la primera se limita el espacio de intervención de Dios en la historia; en la otra se dejan de lado las mediaciones crítico-científicas. Un encuentro en profundidad exige dos convergencias ideológicas:\na) Es preciso admitir que Dios, señor del universo, es libre de intervenir en la historia, no por el gusto de romper el ordenamiento del mundo o de quebrantar la creación, sino para manifestarse al hombre y atraerlo a un diálogo religioso de salvación. Más que ruptura de las leyes naturales, el milagro es liberación del universo físico de los límites a que está normalmente sometido, para que pueda insertarse mejor en un orden superior y total. "Por una parte, es perfectamente inteligible que el universo físico alcance su sentido habitual en el determinismo de sus leyes; pero, por otra, no es menos comprensible que Dios manifieste, con una iniciativa totalmente gratuita en la historia y en el cosmos, la iniciativa aún más gratuita de la salvación comunicada en Jesucristo". En principio es, pues, posible que Dios se revele a través de visiones, concediendo al hombre la facultad de percibir cosas normalmente inaccesibles a su experiencia visiva y auditiva. Atrincherarse tras la afirmación de que el milagro es un hecho cultural, ligado a la visión particular del mundo y del hombre, contradice la experiencia bíblica de Dios, que es el centro irrenunciable de la revelación veterotestamentaria: "El israelita no tenía la idea de un cosmos con leyes fijas, a la manera de un reloj de cuerda, que sigue solo su curso. Al contrario, tenía vivísima la idea de un Dios que obra en la naturaleza'. Rechazar los gestos insólitos de Dios es, en último análisis, quitarle a Dios la conducción de la historia y hacer de él un ser sin inventiva o indiferente. Todo se reduce en el fondo a esta pregunta: la historia ¿es sólo obra del hombre o es también historia de salvación, en la que Dios, respetando la autenticidad del hombre, es su protagonista? Sólo el que acepta una historia de la salvación puede discernir los signos que en ella Dios ha sembrado. La alergia al milagro debe sustituirse por una apertura a Dios y a los varios modos en que le place revelarse.\nb) Se debe, por otra parte, renunciar a todo entusiasmo acrítico. que corre el riesgo de tomar como signos de Dios fenómenos atribuibles a causas del todo naturales, cuando no a errores y engaños. Ya la Biblia pone en guardia contra los falsos profetas (Mt 7,15; Mc 13,22; 1 Jn 4,1), y san Pablo recuerda la necesidad de examinar los carismas (1 Tes 5,12.19-21); el discernimiento es particularmente necesario hoy, cuando el progreso de las ciencias humanas ofrece mayor espacio para una verificación crítica de los fenómenos extraordinarios y un examen psicológico de los videntes. Si la tradición eclesiástica remite a la santidad de la vida, a la ortodoxia del mensaje y a los frutos de vida cristiana para juzgar sobre la veracidad o la falta de veracidad de las apariciones, hoy es preciso atender también a la personalidad, a los condicionamientos y al equilibrio psíquico de los videntes. Partiendo de la totalidad de los fenómenos, se procede a analizar sus diversos elementos y las varias interpretaciones. hasta que, después de un continuo movimiento dialéctico del hecho al contexto, se consigue retener como única hipótesis coherente la de una intervención divina. En el caso de una persona que afirma haber tenido apariciones, el espíritu crítico moderno se hace al punto preguntas: "¿Se trata de un caso de superchería o de engaño? ¿Es un tipo patológico, histérico o mitómano?". La hipótesis del engaño deliberado puede desaparecer después de examinar la sinceridad habitual del vidente en cuestión, la ausencia de fines segundos, tales como el beneficio o la afirmación de sí mismo, así como la convergencia sustancial de sus diversas declaraciones. También el diagnóstico patológico puede arrinconarse si se encuentran en el vidente signos diversos a los de los enfermos psíquicos: sentido de la realidad, serenidad de ánimo, exclusión de exhibicionismo. Con todo, desde el punto de vista fenomenológico está comprobado que "las visiones y audiciones de tipo imaginario no ofrecen en cuanto a su mecanismo ninguna diferencia en el místico y en el alucinado corriente", es decir, entran en el mecanismo alucinatorio, en el cual "el inconsciente del sujeto se expresa utilizando símbolos visuales para manifestar su deseo profundo... Se trata de un fenómeno subjetivo condicionado por todo un mundo cultural, emocional, familiar, inconsciente; fenómeno subjetivo, en el cual el inconsciente se expresa bien aisladamente, bien de modo colectivo y contagioso. Esto se corresponde con mecanismos electroquímicos muy complejos, que tienen lugar en el cerebro y lo modifican a nivel de las células occipitales". Circunscribir estos fenómenos al análisis clínico-psicológico sería, según una comparación de Jung, como estudiar la catedral de Colonia deteniéndose en el análisis químico de las piedras que la componen. Es importante examinarlos en el contexto religioso inmediato, en el cual pueden asumir valor de signos divinos que autentican una misión o coronan una vida santa, lo mismo que en el contexto más amplio del cristianismo como historia de salvación. Aunque siempre faltará una certeza matemática, al creyente le es posible alcanzar la convicción de que un fenómeno, sea o no explicable naturalmente, representa una auténtica intervención de Dios en la historia. Se diferencia de acontecimientos análogos ajenos a la lógica estricta de la fe en su principio y en sus consecuencias. Se nos remite, pues, al contexto general de la historia de la salvación; vidente, mensaje y efectos han de ser un claro testimonio de Cristo y una palabra homogénea con la revelación bíblica.\n2. ACOGER LOS SIGNOS DE DIOS EN SU SIGNIFICADO EXISTENCIAL - A veces ha prevalecido en la Iglesia una actitud severa y represiva con los videntes, las apariciones y todo género de profetismo, sobre todo en el período postridentino, en el que había que proteger las instituciones de los posibles abusos del carisma. Después del Vat. II se concede mayor espacio al elemento carismático, puesto que "el Espíritu Santo... distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condición, `distribuyendo a cada uno según quiere' (1 Cor 12,11) sus dones, con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean útiles para la renovación y la mayor edificación de la Iglesia" (LG 12). Si la Iglesia es criatura del Espíritu, el cual despierta o suscita los carismas en los fieles, negarlos o cerrarse ante ellos equivale a no tener en cuenta el plan de Dios y sus solícitas atenciones. Por eso el Vat. II, aunque recuerda la necesidad de examinar los carismas extraordinarios por parte de la autoridad eclesiástica, invita a una actitud de aceptación prudente y gozosa: "Estos carismas, tanto los extraordinarios como los más comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y útiles a las necesidades de la Iglesia. Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni hay que esperar de ellos con presunción los frutos del trabajo apostólico. Y, además, el juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad de la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el Espíritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno (cf. 1 Tes 5,12 y 19-21)" (LG 12). Parece, pues, decretado el fin de la lucha negativa con que se reaccionaba ante visionarios, videntes e iluminados. El método represivo, además de no ser evangélico ni estar de acuerdo con la libertad religiosa (DH 1-2), no tiene éxito, puesto que lleva a la formación de sectas o grupos cerrados, y no a su eliminación: además descuida el contenido positivo y los valores de que son portadores los videntes, privando a la comunidad de útiles estímulos para remediar las carencias y anormalidades de la praxis eclesial en una determinada época histórica.\nTales estímulos surgen hoy en la Iglesia ciertamente de aquel nuevo tipo de profetismo que descubre la voluntad de Dios y sus llamadas en los "signos de la tierra". es decir, en los >"signos de los tiempos". Son conocidas las interpelaciones de personalidades religiosas de nuestro siglo que han leído proféticamente en historia, han indicado por anticipado su movimiento y han sacudido las conciencias para que salieran de su tranquila indolencia y adoptaran un compromiso concreto y actual. Porque "llevamos en la sangre la desconfianza, ciertamente nada cristiana, frente a los profetas", hemos de "temer muy seriamente no prestar atención a los profetas, burlarnos de ellos y darles muerte"", contentándonos luego con honrarles mediante una fácil glorificación póstuma. Aunque más problemático para nuestra época secularizada, existe un profetismo de tipo místico. que lee más bien los "signos del cielo"; a la búsqueda laboriosa de la presencia de Dios en la historia prefiere la apertura a los mensajes divinos y la transparencia para interferir lo menos posible su contenido, destinado a los hombres.\nEn la vida espiritual del vidente, la experiencia de las revelaciones no puede ser desvalorizada o reducida a algo accesorio; marca profundamente el itinerario religioso como un cambio decisivo y determinante. Un ejemplo clásico nos lo ofrece santa Teresa de Avila, a quien bastaba una sola visión para sentirse claramente transformada: "Yo me veía otra en todo... Jamás me podía pesar de haber visto estas visiones celestiales y por todos los bienes y deleites del mundo sola una vez no lo trocara; siempre lo tenía por gran merced del Señor y me parece un grandísimo tesoro y el mismo Señor me aseguraba muchas veces. Yo me veía crecer en amarle muy mucho'''.\nCambios radicales semejantes a éstos tienen lugar en cuantos se ponen en contacto con fenómenos de revelación, siempre que de la impresión inicial se pase a ahondar en el significado profundo de tales acontecimientos: signos interpeladores de Dios, el cual se interesa personalmente por la salvación humana; llamadas de estilo profético, que sacuden de la inercia e infunden esperanza; invitaciones a la conversión y a la vida evangélica y. a menudo, manifestaciones de la maternal solicitud de María por sus hijos en momentos históricos particulares. Responden también a la irreprimible necesidad humana de hechos, de intervenciones concretas y existenciales de Dios en el mundo; a esa sed de prodigios, que es un acercamiento. imperfecto pero auténtico, a la fe exigida al cristiano.\n3. REFERIRLO TODO A CRISTO Y A SU MENSAJE - Acoger las interpelaciones de las revelaciones no significa absolutizarlas y aislarlas del conjunto de la vida cristiana; sería dispersivo e irrespetuoso con la jerarquía de valores no vincularlas a la revelación definitiva realizada por Dios en Cristo, palabra última y acontecimiento final, en el cual únicamente está "el camino, la verdad y la vida" (cf Jn 14,16). Efectuando una concentración cristológica. el Vat. II supera la doctrina preconciliar de la clausura de la revelación con la muerte del último apóstol" y afirma que es Cristo "la plenitud de la revelación" (DV 7). Si permanece cerrado el camino a una revelación más perfecta o en contraste con la economía cristiana, que. "por ser alianza nueva y definitiva, nunca pasará" (DV 4), no ha de olvidarse la obra del Espíritu Santo, el cual lleva a la plenitud de la verdad (Jn 16.13), siempre en armonía con el evangelio de Cristo (Jn 14,16). La revelación bíblica sigue siendo normativa, si bien no es un mensaje cerrado, sino un anuncio al que todo cristiano está llamado a darle forma en consonancia con las nuevas exigencias de los tiempos. Por tanto, las apariciones han de resolverse, en última instancia, en un encuentro personal con Cristo y en la plena adhesión a su palabra: "Por esto distinguiréis el espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa a Jesús, el Cristo, venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa a Jesús, no es de Dios" (1 Jn 4,2-3). Un factor discriminante entre las apariciones verdaderas y las presuntas es que las primeras hacen revivir el evangelio; en los santuarios relacionados con ellas se renuevan los prodigios, reaparecen las multitudes, renacen la esperanza y la alegría, se perdonan los pecados, vuelve a escucharse el mensaje de Cristo y se reafirman los compromisos cristianos. Tales apariciones "son como signos y mediaciones espirituales que nos permiten acercarnos y recibir el único don de la gracia en el Señor Jesús. A su modo, nos hacen presente el evangelio".\nLos mayores riesgos que amenazan a una espiritualidad nutrida de apariciones son la actitud pesimista y temerosa, y el comportamiento intimista y evasivo. A tales peligros se pone remedio recurriendo asiduamente a las enseñanzas bíblicas sobre la vida filial en libertad y alegría, que ninguna previsión, por tétrica que sea, puede turbar, y sobre la primacía de la caridad con respecto a los carismas y de la fe con respecto a la visión. Sobre todo, no hay que otorgar confianza a videntes o a mensajes que confinan con el "naufragio de la misma presencia individual" o con "la experiencia de ser-manejado-por" los factores propios de la existencia mágica; el recurso a Dios, a María o a los videntes no debe tender a una confianza irresponsable, sino a establecer una comunión de amor que lleve a la realización del reino de Dios en la justicia y en la caridad. La presencia de Dios en el mundo no ha de verse en términos de evasión, sino de realización histórica del hombre y de transformación de la realidad. Si es cierto que "el hombre no vive sin visiones", también lo es que ellas no bastan para la salvación; ésta se alcanza sólo por una fe expresada en el amor (Gál 5,6; 1 Cor 13,1-13), o sea, en una presencia religiosa históricamente significativa.\nBIBL.—AA. VV.. ¡La Virgen siempre! Significado e influjo de sus mensajes en la historia de la salvación, Apostolado Prensa, Madrid 1969.—AA. VV.. Vraies et fausses apparitions dans VEglise, P. Lathielleux, París 1973.—AA. VV., Les visions mystiques (febrero 1977, de Nouvelles de l'Institut catholique de París).—AA. VV.. Revelación y experiencia, en "Concilium", 133 (1978).—Barth, K, La revelación como abolición de la religión, Marova, Madrid 1973.—Cox, H, La seducción del espíritu, Sal Terrae, Santander 1979.—Gadamer, H.-G, Verdad y método, Sígueme, Salamanca 1977.—Guillan, J. La superstición superada, Ceme, Salamanca 1973.—Iturrioz, D, Revelaciones privadas. Estudio teológico, Razón y Fe. Madrid 1988.—Lévi-Straus, C. El pensamiento salvaje, Fondo de Cultura Económica, México 1964.—Lhermitte, J, Místicos y falsos místicos, Studium, Madrid 1958.—Rahner, K, Visiones y profecías, Dinar, Pamplona 1958.—Royo Campos, Z, La revelación privada, Granada 1969.—Staehlin, J. M, Apariciones. Ensayo crítico, Razón y Fe, Madrid 1954.--Votken, L. Las revelaciones en la Iglesia, Madrid 1962.


MATÍAS DE ANDRADE SUMÓ OTRA MEDALLA PLATEADA EN NATACIÓN PARA ARGENTINA EN LOS PARALÍMPICOS DE TOKIO 2020 – Clic de Noticias\nEl bonaerense Matías De Andrade sumó hoy una nueva medalla para la delegación argentina en los Juegos Paralímpicos de Tokio 2020, al ganar la plateada en los 100 metros espalda S6 de natación, con un rendimiento espectacular.\nEl argentino hizo un tiempo de 1:15.40 y ratificó el crecimiento que mostró desde Río 2016 hasta éste momento, ya que había ganado la medalla dorada en los Juegos Parapanamericanos de Lima 2019 en esta misma prueba y ahora se sube al podio paralímpico por primera vez en su carrera. El vencedor de la competencia fue el chino Jia Hongguang con 1:12.72.\nDe esta manera, la delegación argentina llega a su sexta medalla, tras las obtenidas por Brian Impellizzeri (plata en salto en largo T37), Hernán Urra (plata en lanzamiento de bala F35), Pipo Carlomagno (plata en 100 metros pecho S7), Yanina Martínez (bronce en 200 metros T36) y Antonella Ruíz Díaz (bronce en lanzamiento de bala F41).\nAdemás, ya tiene asegurada una plateada con Los Murciélagos, que juegan la final del fútbol para ciegos frente a Brasil este sábado a las 5:30.\nSegún recopiló el sitio especializado Paradeportes.com, De Andrade nació en Avellaneda, vivió en Córdoba y en Miramar, pero en Mar del Plata encontró su lugar en el mundo, donde conoció de hecho el deporte adaptado. .\n«Empecé a entrenar a partir de los 11, cuando una entrenadora me dijo que tenía que competir. A los 15 años comencé a dedicarme de manera más profesional y a los 17 lo elegí definitivamente como mi estilo de vida. Edith Arraspide, actual técnica nacional, me asesoró sobre el tema y me dio la posibilidad de competir al nivel actual que estoy», recordó.\nSi bien compitió en Londres 2012 y Río 2016 (fue diploma en ésta competencia), las expectativas estaban depositadas en Tokio 2020 por el cambio que tuvo en su última clasificación funcional. .\n«Cambió el manual de la clasificación funcional y pasé de ser S7 a S6. Me modificó muchísimo y fue un cambio más que positivo. Encontré una mayor equidad, antes competía con rivales que me sacaban mucha ventaja física», había explicado De Andrade, que en su primer Mundial en la categoría S6 quedó como 3° del mundo.\nSTINFALE DIJO QUE LE PIDIÓ A LUQUE QUE ÉL NO OPERARA A MARADONA Y NEGÓ TENER VINCULACIÓN CON MATÍAS MORLA


TRES DESEOS | comedieta\n← DE MELONES Y SALIDAS\nSE ME VA LA OLLA →\nComo si hubiese frotado una lámpara de Aladino, la semana pasada se llenó de sorpresas en mi sopa. Inesperadamente me llamaron para hacer un curso de bicicletas (gratuito) al que me había apuntado en septiembre y en el que quedé en reserva por si se repetía, – ¡BIEEEEEEEN: ocurrió!- Aunque, para mi deshonra he de confesar que no he sido capaz de superar LA PARTE PRÁCTICA AL 100%. Muy bien la teoría, mediocre en mecánica y tirando a torpe-histérica en conducción por las vías públicas. Tendré que volver a mis paseos en el “Bosque Anidado” dónde me siento arropada por el calor de unas hadas muy guerreras. La ciudad, aún no es para mí:\n-¿A qué me suena esto?- Ja, ja. De pronto, tengo dieciocho años, ni una cana y un tremendo dolor de piernas tras cada clase práctica con el Panda de la auto-escuela.-\n¡Uf, uf !\nEn fin: ¡TEN CUIDADO CON LO QUE DESEAS, QUE PUEDE HACERSE REALIDAD!.\nAdemás de esa grata forma de ocupar tres de mis tardes, otra manera de mantener mi mente en ebullición ha sido posible gracias al mensaje inesperado que recibí de Joana. Volvió a organizar el intercambio gastronómico entre blogs. Si el año pasado tuve dudas, este año: ninguna. Quería participar, me encantó la experiencia del 2011 pero…¡se me pasó inscribirme, lo ví justo el día que terminaba y ya no confiaba en los encajes de bolillos de Jo!. Pero, SÍÍÍÍÍ, ya tengo un blog que revisar con atención, fijándome en los detalles que pueden hacer feliz a mi AIG, en los declarados y en los que hay que leer entre líneas, ya puedo pensar en realizar un manjar que pueda viajar hasta… XXXXXXXX ¡su localidad!. UN RETO, justo lo que necesito para encender mi horno.\nGracias por todo ello a Joana, a France (la mama de Palmira) que ha diseñado este logo tan divertido y a todos los participantes, en especial a mis “invisibles”.\nLa visibilidad de mi blog destinatario ya me está haciendo disfrutar y la intuida dedicación de mi blog/emisor…me tiene en ascuas. Y es una agradable sensación. Curiosidad. Satisfacción. Dar y recibir. Sorprender y ser sorprendida. Creatividad. Cosquilleos. Conocer nuevas personas que están guisando con pasión. Espero no ser un reto difícil para mi amistad cibernética, en realidad, me gusta todo, todo, todo.\nMi tercera sorpresa es que pude hacer un helado salado, por fin. Compré la famosa heladera en un ataque de “todo es ponerse” pero luego la he tenido en el olvido todo el verano. Ya no:\nReto superable superado. HELADO DE OLIVAS NEGRAS CON ROMERO. Quería estrenarme con un helado salado, que sirviese de guarnición. Algo que sorprendiese. Y… ¡eso lo logré!. Por el color (más bien negruzco, inusual en un helado) por el sabor, por la combinación,… No a todos les gustó. Eso es cierto. Hay que perfeccionarlo: demasiado dulzor, no es muy “ligero”, hay que triturar más las olivas para ganar en textura,.. pero como primera prueba, ¡no estuvo mal!. El sabor de la oliva, aromatizado con el romero es perfecto. Y combina perfectamente con el rico ternasco a la plancha y las verduras. Digna forma de alegrar un plato de “medio dieta” que ¡aún sólo estamos “a medias”!.\n2 cucharadas soperas de azúcar invertido ya preparado\n1 puñado de romero troceado.\nPreviamente, hay que dejar en el congelador la cubeta durante, al menos, 24 horas y el preparado del helado (Mix, le llaman) también es conveniente triturarlo, batirlo, mezclarlo con unas cinco horas de antelación para dejarlo luego reposar en la nevera y que esté frío al verterlo en la cubeta una vez posicionada y encendida (esto es muy, muy importante: el aspa ya debe estar girando). Luego sólo queda esperar 45 minutos (eso es lo que dice el manual, yo fui más impaciente y creo que resultó).\nUNA BUENA MANERA DE DESPEDIR DEFINITIVAMENTE AL BUEN TIEMPO Y A LAS FIESTAS, ESPERAR LAS LLUVIAS Y LOS FRÍOS, CON EL CALOR DE LAS AMISTADES, LAS PROBATINAS CULINARIAS Y LAS NUEVAS AFICIONES.\nEsta entrada fue publicada en SORPRESAS EN MI SOPA y etiquetada AIG 2012, Come conmigo, helado de olivas negras, Kraftwerk, LA calle Indiscreta, LA Ciudad de las Bicis, Mis recetas bordadas, Semana de la Movilidad, Tour de France. Guarda el enlace permanente.\n4 respuestas a TRES DESEOS\nsábado, 20 octubre, 2012 en 19:56\nQue rico montar bicicleta, estoy muy de acuerdo con el refran, yo sueño con cosas pero evito desear o pedir algo porque muchas veces lo he lamentado jiji. Es un refran muy cierto y magico.\ndomingo, 21 octubre, 2012 en 19:31\n¡Sí que es un refrán certero!. Pero es inevitable (y sano) desear…\nlunes, 22 octubre, 2012 en 08:09\nDios… qué bien huele ese helado desde aquí. Y yo queriendo hacer mis pinitos en cocina con una tarta de zanahorias. Sospecho que ya sé a quién voy a pedir consejo.\nHelado como guarnición… Qué genial.\nlunes, 22 octubre, 2012 en 09:39\nEl helado como guarnición me está enganchando. En dulce, reconozco que soy bastante menos entusiasta. Tomar algunos sabores tradicionales en frío me parece alquimia y magia. Y, además, aunque no se tenga heladera es factible. Sólo hace falta recordar cada dos o tres horas sacar del congelador y remover la masa para que siga mantecosa y no cristalice. Las posibilidades son infintas.\n¡Ánimate con cualquier elaboración a base de zanahorias!. Al natural, crujiente ya es deliciosa, pero cocinada… ¡Y encima contiene un sinfín de propiedades!. (También muchas raciones de hidratos y de los que se absorben en un tris, eso sí). Lo tiene todo. Y te saldrá seguro. Yo la usó mucho, a veces hasta abuso de zahanoria como guarnición de platos y ensaladas. Tengo que tener más cuidado con ella. Me chifla excesivamente.\nEn dulce también la he usado pero en la etapa pre-blog, cuando aún no se me pasaba por la cabeza hacerles fotos a las sartenes ni al horno, ni iba por la vida con la cámara haciendo fotos a los platos antes de comérmelos (¡qué tiempos!), así que no puedo subirte ninguna receta propia (acabas de darme una idea, Kitty, gracias). Te dejo enlaces de dulcerías con ella como fundamento:\nhttp://www.directoalpaladar.com/postres/pastel-de-zanahoria (bizcocho muy sencillo)\nLa carrot-cake arrasa en la red, es más calórica y complicada pero si te atreves … http://www.aliterdulcia.com/2012/06/mi-carrot-cake.html (con queso mascarpone) y http://www.misdeseosmasdulces.com/2012/09/carrot-cake-pastel-de-zanahoria.html\nDe esta misma tarta yanki pero en su versión a la moda actual, con coberturas y decoraciones sofisticadas, te dejo la de mi Paula (es una artistaza, no es nada fácil hacerla con ese nivelón): http://conlaszarpasenlamasa.cultura-libre.net/2012/06/04/clasicos-en-la-red-carrot-cake/\nNo sé qué nivel de reto te apetece asumir, bucea que las hay a miles. ¡Ah, y si quieres, compartimos reto: me dices cuál vas a hacer, ponemos fecha y manos a la obra, tú en el sur y yo por la tierra del Cierzo!). Cualquier excusa es buena. Aún tengo pendiente buscar la máquina de vuestros fideos de calabacín y hortalizas. ¡La quieroooooo!.


Home / Portada_principal / Homicida sentenciado a 20 años de prisión\nA veinte años de cárcel fue sentenciado Delfino “N” al comprobarse su responsabilidad en el homicidio de Eulogio “N”, a quien privó de la vida en el mes de octubre del año 2016 en la colonia Gabriel Tepepa de Tlaquiltenango.\nLa contundencia de las pruebas aportadas por la Fiscalía de Homicidios de la región Sur Poniente fue determinante para que un tribunal de juicio oral fallara en contra de Delfino.\nAparte de la pena privativa de libertad, la condena incluye el pago de 559 mil 851 pesos como reparación del daño y una multa equivalente a 73 mil 40 pesos.\nEl 28 de octubre del año pasado, la Fiscalía Regional Sur Poniente recibió el aviso de un cuerpo sin vida como resultado de una riña ocurrida en calle 20 de Noviembre de la Gabriel Tepepa. La víctima, identificada como Eulogio, de 45 años de edad, falleció por lesiones por arma punzo-cortante.\nDos días después, el 30 de octubre, Policías de Investigación Criminal de la zona lograron la aprehensión de Delfino, de 43 años, por su posible participación en este hecho delictivo.\nA nueves meses de lo ocurrido, esta representación social logró esclarecer el caso, originado por un lío entre personas alcoholizadas, que llevarán al responsable a permanecer 20 años en prisión por el acto cometido.


Episodio 1.2: Somos naranjas enteras – El despertador\nDurante muchos años, condicionado por una visión del amor romántica e idealizada, he pensado que en algún lugar me esperaba mi media naranja. Que se escondía en algún rincón alguien que reunía todos los requisitos para hacerme feliz, comprenderme, quererme y apoyarme exactamente como quería y necesitaba.\nCon el paso del tiempo me he dado cuenta que así era, que existía pero no como me habían presentado o me había imaginado. Que esta persona que me completaba no estaba fuera de mí, sinó conmigo. Que el amor es un sentimiento pero también una elección que hacemos, una apuesta por una forma de mirarnos y valorarnos, que cuando más apreciamos en nosotros/as menos necesitamos y exigimos fuera. Y podemos realmente escuchar, abrazar, disfrutar y querer a las otras naranjas enteras que caminan con la misma complejidad, las mismas ganas de querer y de ser amadas, los mismos miedos, mismas dudas y ganas de compartir trayectos. Eso sí, cada quien desde su especificidad, mapa y visión de la vida.\nTodas y todos tenemos la capacidad de hacer magia, de regalarnos momentos mágicos para nosotros/as mismos/as. Por eso te queremos invitar a respirar, a dejar de buscar afuera, para reconocer, encontrar y valorar todo el amor que tienes para regalarte a ti y compartir con otras personas.\nVen el próximo viernes 1 de abril, a las 18h30, a exprimir el jugo de tu naranja, a descubrir y a disfrutar de tu plenitud, mientras compartes con otras naranjas. Nos lo pasaremos bien!\nEn el espacio Alimara (c/ Azores, 5), de 18:30 a 20:30.\nSomos naranjas enteras es el título del segundo episodio del curso el Apasionante mundo de la pareja. Y forma parte del primer ciclo en el que te proponemos preparar el terreno.\nDe la mano de Anna Soriano, psicóloga, y Jordi Muñoz, coach y recreador personal, directores de El despertador, co-autores y facilitadores del curso El apasionante mundo de la pareja.\nPuedes inscribirte a ésta y/o a otras sesiones del ciclo, con la posibilidad de disfrutar de descuentos interesantes:\nUna sesión: 20€\n2×1 por sesión (si vienes acompañado/a de alguien -no hace falta que sea tu pareja, ni tener pareja- el precio por persona sale a 10 euros).\nBono 1er ciclo: 70 euros.\nSi quieres más información y/o reservar tu plaza escríbenos a info@el-despertador.com.\nARTÍCULO. Para ir haciendo camino en el apasionante mundo de la pareja, descubre cuñales son los elementos que ayudan a hacer crecer una relación… Nos lo explica Anna Soriano en su artículo Para empezar… elegir pareja.\nTagged as: amor, apassionant món de la parella, com puc trobar parella, curs parella, enamorament, enamorar, enamorar-me, món de la parella, taronges senceres, trobar parella


Larra y Churruca se suman a la operación asfalto 2015 | Somos Chueca - Salesas\nLarra y Churruca se suman a la operación asfalto 2015\nComo todos los veranos, el Ayuntamiento de Madrid aprovecha los meses de julio y agosto para renovar calzadas y aceras de la ciudad. Dos serán las calles de Chueca y Salesas que se beneficiarán este año de la operación asfalto: Larra y Churruca.\nComo todos los veranos, el Ayuntamiento de Madrid aprovecha julio y agosto para renovar calzadas y aceras de la ciudad. Dos serán las calles de Chueca y Salesas que se beneficiarán este año de la operación asfalto: Larra y Churruca, que formarán parte del millón de metros cuadrados de calzadas que se van a pavimentar esos meses.\nAmbas calzadas del viario público municipal renovarán su capa de rodadura con objeto de mejorar las condiciones de circulación, aumentar la seguridad, mejorar las condiciones ambientales y mantener en buen estado y el valor patrimonial de la infraestructura viaria municipal de todo Madrid. Una intervención que sólo afectará al espacio por donde circulan los vehículos.\nLa operación asfalto pretende mejorar las condiciones de rodadura de las vías públicas, disminuyendo las emisiones sonoras y corrigiendo de manera simultánea la degradación de los pavimentos, producida por cargas de tráfico que soportan, la climatología y las continuas intervenciones de levantado y reposición de pavimentos debido a la renovación de servicios en el subsuelo, fundamentales para el crecimiento de la ciudad y el incremento del nivel de confort y bienestar social.


La escalofriante lesión de Gordon Hayward a los cinco minutos de debutar con los Celtics\nLa NBA arrancó con una malísima noticia para los Boston Celtics. Gordon Hayward, uno de sus fichajes este verano, se lesionó gravísimamente a los cinco minutos de saltar a la pista. El alero ha sufrido una rotura en el tobillo izquierdo con el que dice adiós a prácticamente toda la liga regular.\nGordon Hayward llevaba cinco minutos en la pista en su primer partido oficial con los Boston Celtics cuando al entrar a canasta sufrió una grave lesión. El alero pisó mal y se fracturó el tobillo izquierdo.\nLas imágenes muestran el dolor de Hayward que se fue de la pista con el apoyo de sus compañeros y lágrimas en los ojos. Los Celtics han fichado a Hayward con un contrato de cuatro años y 128 millones de euros este mismo verano.\n— Universal Deportes (@Univ_Deportivo) 18 de octubre de 2017


GEMOHER proporciona una variedad de equipos para la clasificación de plásticos por aire.\nCaptadores para cabinas de picking.\nClasificadores sobre cintas de banda.\nCaptadores para cabinas de picking\nLos captadores para cabinas de picking recogen plástico a través de unos tubos situados de forma perpendicular encima de la cinta de banda por donde circula el residuo, a la altura de la cabeza y en frente del operario. Es el propio operario quien selecciona el plástico y lo sitúa en la boca del captador para que sea succionado y transportado a varios metros de distancia hasta su depósito o posterior punto de procesamiento. Es un mecanismo simple y eficaz, que simplifica la logística de clasificación y transporte del plástico dentro de la planta.\nEl sistema sirve para envases de plástico, plástico film y papel.\nLos clasificadores sobre cintas de banda operan de forma automática sin la intervención de operarios. Un sistema de aspiración succiona los materiales que pasan por la cinta en función de su peso y los deposita en otro punto de proceso o en un depósito que puede estar situado a varios metros de distancia. Un sistema de trampillas de fácil configuración permite regular el paso del aire y con ello la fuerza de succión, con lo que se determina que materiales serán extraídos del flujo y cuáles no. Este sistema está especialmente indicado para la extracción de plástico film o papel, aunque también tiene aplicación en la depuración de biomasa.\nLa mesa densimétrica combina un captador de aire con una mesa vibratoria. Es un sistema eficaz para la separación de productos secos con un diferencial real de densidad. Las mesas densimétricas GAMOHER pueden emplearse tanto en la clasificación de residuos, como para cualquier producto a granel en sectores como el químico, agrario o alimentario.\nEn GAMOHER diseñamos y construimos equipos a medida. Son equipos robustos ideados para trabajar las 24 horas del día. Empleamos materiales de alta calidad para garantizar la mejor resistencia y acabados.


Mejor Sillas Con isofix | Revistadialectica.org\nHome » Silla » Mejor Sillas Con isofix\n– Si la persona promedio empresa persona o persona vinculada al escritorio determinara cuánto tiempos pasan en su silla de oficina, se sorprenderían. A las 40 horas de la semana, su rack ocurriendo aproximadamente 1900 horas más allá el transcurso de un año. Multiplica eso por el número promedio de años que una persona trabaja, y es simple ver que un gran asignación de los mismos entusiasmo se gasta en una silla de oficina.\nEn animosidad de este cálculo, más manutención de los hijos se gasta a menudo comprando un escritorio que se gasta on la silla. Se puede decir thesame para las configuraciones de home office. Algunas personas gastan más period en front de una computadora que lo que gastan en dormir. solo hace idoneidad tener una oficina silla tanto para la oficina como para hogar que sea agradable y solidaria.\nSilla Para Auto Bebé Confort Pebble Base Isofix Sillas para auto en sillas con isofix , fuente:pinterest.com.mx\nSilla para auto Elite SPS Isofix roja Infanti en sillas con isofix , fuente:pinterest.es\n10 best Sillas de auto images on Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.co.uk\nSe han realizado muchos estudios de ergonomía finalizado y se ha demostrado que bien dispuesto oficina asiento aumenta la productividad y maximiza la eficiencia de la persona que se sienta en ella. Una silla de oficina defectuosa, on la mano additional, puede guide ayudar help cepa, problemas de pierna, y túnel carpiano, todos de los cuales causa sin sentido envejecer en deber de descarga y enviar inclinación enviar productividad en espiral.\nEntonces, luego otra vez de perder mantenimiento infantil debido a las ausencias de los empleados, es importante gastar subsidio on bien sillas de oficina que promueven apoyar salud y mantener empleado fallar absolverse a sí mismo debido a lesiones. El costo de seat se ha hecho más que pasando con menos ausencias.\nLas sillas de oficina son una parte de la decoración de cualquier oficina y entonces muchas personas intento a crear determinado ellos ver bueno sin desgarrador prácticamente las influencias de salud que seat tendrá on la persona que lo usa. El diseño o la ergonomía de chair se debe considerar arriba everything else.\nPin de Rialleskids Tienda Bebe en Römer Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.com.mx\n9 best Sillas de Auto para Bebés images on Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nMejores 52 imágenes de Sillas de coche para bebes en Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.es\nSilla de coche Rover ISOFIX Grupo 1 2 3 PRECIO 139€ en sillas con isofix , fuente:pinterest.es\n18 best Seguridad Auto Bebés y Ni±os Bébéconfort images on Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nSilla de Auto Gravity Jané Grupo 0 I Sillas de Auto en sillas con isofix , fuente:bebitus.com\nMejores 83 imágenes de SILLAS AUTO en Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.es\n83 best SILLAS AUTO images on Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\n1. Soporte lumbar: una buena oficina silla tendrá preservar para el humillar espalda. Algunas de las aumentadas incluso tendrán una flexible lumbar keep que le permite al usuario ajustar el asiento a su degradar de vuelta. Esto es importante para prevenir respaldar tensión que puede empeorar y convertirse en ciática, una condición que puede ser debilitante.\nLa silla de auto Key 2 3 está homologada segºn la normativa ECE R44 en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\n20 best BeSafe images on Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nMejores 44 imágenes de Sillas para el coche o o en Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.es\nBebe confort Sac flexi bag graphic crystal Balades en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nAltabebe AL2400 Saco de abrigo para carrito de color azul claro en sillas con isofix , fuente:pinterest.com.mx\nCochecito 4 in 1 Silla de paseo sistema Isofix capazo silla en sillas con isofix , fuente:fnac.es\nSillas de coche en sillas con isofix , fuente:shopalike.es\nConcord Absorber XT en sillas con isofix , fuente:youtube.com\nBASE ISOFIX Ver más para en sillas con isofix , fuente:pinterest.co.uk\nLa Cybex Pallas 2 Fix es la silla de referencia con Isofix para el en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nSilla de Auto Cosatto Port Pixelate Isofix 0 en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nTecTake 3 en 1 Sillas de paseo coches carritos para bebes en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nSi¨ge auto Pallas Rumba Red en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nBESAFE IZI UP X3 GIROFIX ISOFIX La silla de auto BeSafe iZi Up X3 en sillas con isofix , fuente:pinterest.co.uk\n2. Ajustabilidad: no muy lejos de cada sillas de oficina tienen un pico y ajuste del brazo; sin embargo, estos no son los ajustes más importantes para look para que comprando una silla de oficina. Las mejores sillas de oficina tienen al menos cinco ajustes en imitación de algunos tienen ocurriendo a 14 intercambiar ajustes.\nCaracterísticas importantes que deben ser ajustable afijo soporte lumbar, ancho y alto del brazo, silla apoyar ancho y alto, silla y ayudar ángulo, y protesta control. Muchos de los soportes están controlados por marcado aunque algunos están controlados tener en cuenta una bombilla de mano, mismo a una bomba de manguito de presión sanguínea.\nMejores 10 imágenes de Sillas para auto usadas en Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.es\nMejores 23 imágenes de Car Safety 2016 17 en Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.es\nsilla para coche grupo 0 Jane Strata Seguridad infantil bebe en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nReductor Antialérgico universal para maxicosi capazo silla de en sillas con isofix , fuente:pinterest.es\n2015 Nuevo Ni±o Del Asiento de Coche 9 25 kg Asientos de Autom³vil en sillas con isofix , fuente:pinterest.es\nSilla auto con Isofix Gira 360º puede ir a contra marcha hasta que en sillas con isofix , fuente:pinterest.ie\n44 best Car seats images on Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.co.uk\n16 best In auto images on Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nSilla para er Lemon verde Infanti en sillas con isofix , fuente:pinterest.es\nTransformer XT profile COLLECTION 2014 en sillas con isofix , fuente:pinterest.co.uk\nConcord Ultimax 2 Group 0 1 Car Seat Phantom Black 2014 Range en sillas con isofix , fuente:amazon.co.uk\nSillas de coche grupo 1 en sillas con isofix , fuente:shopalike.es\nTryBabys Trigueros trybabys on Pinterest en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nSilla Auto 0 1 Isofix Nad³ O3 I Size Shadow Black de Be Cool en sillas con isofix , fuente:pinterest.com\nMIL ANUNCIOS Anuncios de elevador coche grupo 2 3 elevador en sillas con isofix , fuente:milanuncios.com\n3. Base de rueda: aproximadamente cada sillas de oficina tienen una base de rueda; sin embargo, si la oficina está enmoquetada, puede ser indispensable para adquirir una silla similar a ruedas hechas específicamente para alfombras. El balanceo es importante para evitar la tensión debido al alcance del escritorio entrar elementos que están fuera de su alcance.\nCybex Sirona I love the easy exit and entry position Brilliant en sillas con isofix , fuente:pinterest.es\nRelated Mejor Sillas Con isofix


Para el sábado, si les apetece nos volvemos a unir a Caminatas por Gran Canaria y a Senderistas Gran Canaria si nos dejan y no los vuelvo locos. Es donde comentamos de ir, la ruta la hicimos algunos hace unos meses.\nPor qué lo de volvernos locos??\nPienso que cuando hay un equilibrio entre gente que dá y recibe información interesante es muy satisfactorio.. pero de ahí a volvernos locos..\nQue no hombre, que será un gustazo compartir de nuevo las sendas de nuestra isla.\nEs que hablo hasta por los codos cuando me apasiono.\nCompartiremos un día bueno y buena conversa. Ganas de que sea sábado ya.\na ti te apasiona hablar y a mi me apasiona oirte q way!!! quedamos en el mismo sitio maribel ? besos\nque buenoooo cada vez somos mas. Este finde no puedo, estoy de mini vacaciones en el sur. En cuanto este de regreso a la civilizacion me uno de nuevo al grupo. Besos\nMaribel, en la fuente a las 9.30, si hay cambio de planes te doy un toque de teléfono, bsos.\nNeli, cuando gustes aquí estamos, felices vacaciones, bsos\nNosotros no podemos tampoco porque estaremos en Cazadores de comida familiar. A la tarde-noche iremos pa La Cruz, y el domingo.. quedan tod@s convocad@s para la fiesta del verano en la Finca de Osorio, Teror, organizada todos los años por el Cablido. Habrá tenderete, parrandas, artesanos, gastronomía, juegos y talleres para niñ@s y demás. Nos vemos ahí!\nJose yo me apunto, 9,30 en la fuente\nyo soy nuevo por aqui y no se como va todo esto.¿alguna informacion de como va esto de los pateos?\n¿que tal los guias?¿nivel de pateo?\nedstoy acostumbrado a pateos largos y lei en otro blog un pateo de agaete a la aldea ¿para cuando?


Guantes De Esquí Andake » midtube.com\nLa palma de los guantes está fabricada con cuero de alta calidad para que puedas tener un agarre firme, ya sea de tu tabla o de cualquier accesorio que necesites para otras actividades deportivas, como los palos de esquí. Puedes combinar estos guantes con otros para tener mayor protección y regular el ajuste en la muñeca para tener más. Entre este equipamiento se encuentran los guantes de esquí, los cuales son imprescindibles para practicarlo. Los guantes de esquí te dan una mayor comodidad a la hora de esquiar, pero también te protege de las bajas temperaturas y de la nieve, permitiéndote así que la práctica de este deporte de invierno sea más sencilla y segura.\nPor ello, los guantes son 100% imprescindibles a la hora de practicar el esquí o snowboard. La principal función que cumplen los guantes es la protección contra el frío pero, también, son un buen aliado para mantener seca la mano ya que la impermeabilidad será la segunda característica a tener en cuento. Los guantes de esquí son el complemento perfecto para tus salidas de invierno. Aportan un extra de comodidad y protección durante la realización de tus actividades en la nieve ya sean de esquí o alpinismo, entre otras actividades. Entre los modelos de guantes de esquí también puedes encontrar diferentes tamaños que se adapten a tus. Guantes de esquí. Bienvenido a la gran tienda online de guantes de esquí. En Álvarez deportes disponemos de la mayor variedad de guantes de esquí para todos las modalidades y niveles, además de las mejores marcas: Salomon, Reusch, Slam, The North Face, Helly Hansen, Level, Leki, Trangoworld. todos con el compromiso del mejor precio. lll Mejor Guantes de Esquí de 2019 Comparativa, Guia de Compra & Opiniones Los 7 mejores Guantes de Esquí a simple vista ¿Cuál comprar? Ganador del prueba 2019 - buenos y baratos CLIC AQUÍ! Apasioando del esqui de fondo, esqui de travesia y Snowboard. Descubre nuestros productos, Mejores marcas al Mejor precio. Equipate y disfruta de la nieve!\nCómpralo en Mercado Libre a U$S 75,00. Encuentra más productos de Ropa, Calzados y Accesorios, Accesorios de Moda, Mujer, Guantes. ¿De que están hechos los guantes de esquí? Los guantes de esquí están diseñados para tener un buen aislamiento térmico, que sean resistentes y ligeros. Algo muy importante a destacar, es que los guantes de esquí deben de tener refuerzos en las zonas más expuestas a recibir golpes, pero a la vez tienen que ser cómodos con un tacto. Andake Guantes de esquí, Guantes de Invierno de la Mujer Deportes al Aire última intervensión Impermeables y Cortavientos Dos Opciones: Regular o actualizado, Regular Gray:.mx: Deportes y Aire Libre. 23/09/2018 · Andake Guantes de Esquí de Invierno para Mujer, Guantes de buena calidad a buen precio Puedes verlo y comprarlo aquí: amzn.to/2RITspF. Andake Guantes de Esquí de Invierno para Mujer, Guantes de buena calidad a buen precio Puedes verlo y comprarlo aquí: amzn.to/2RITspF. Skip navigation Sign in.


19/05/2015 19:10\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\nLa Comisión de Ciudadanos por los Derechos Humanos no sólo expone las violaciones de los Derechos Humanos en el campo de la salud mental, sino que trabaja activamente junto a los individuos y grupos de todo el mundo para llevar la reforma que tanto se necesita\nHay muchas maneras que usted puede ayudar.\nParticipe en Internet uniéndose a nuestros sitios de medios sociales.\nTenemos videos gratis y publicaciones que puede distribuir a los demás mediante el envío de enlaces. También tenemos publicaciones descargables gratuitas e informes que están disponibles para una fácil distribución.\nManténgase activo en su área:\nEntre y use nuestro localizador de CCHR mundial (Singlas de la Comisión Ciudadana de los Derechos Humanos), que permite encontrar el capítulo de CCDH (singlas en Español) en su país y aprender más acerca de las áreas de la reforma que CCDH tiene que ver con las naciones específicas alrededor del mundo.\nPaquete de Educación de CCHR, GRATIS para Profesores:\nAhora disponible gratis para todos los educadores, el nuevo Marketing de la Locura.\nEl paquete Educación incluye una película de 13 capítulos, seminarios, folletos y mucho más. Enseñe a sus estudiantes la verdad acerca de los peligros de las drogas psiquiátricas.\nKIT GRATIS de CCHR INFORMACIÓN:\nContiene medidas para protegerse a uno mismo y los demás de los peligros de las drogas psicotrópicas, este kit ofrece hechos y recomendaciones contundentes para ayudarle a salvar vidas.\nEl kit también incluye cómo hacen una matanza: La historia no contada de drogas Psicotrópicas, un galardonado documental que presenta los hechos fríos y duros y que Ud. tiene el derecho de saber. Contiene más de 175 entrevistas con abogados, expertos en salud mental, las familias de las víctimas y de los propios sobrevivientes, este documental fascinante arranca la máscara de las drogas psicotrópicas y expone una máquina de hacer dinero brutal pero bien arraigada por parte de la psiquiatría. Basado en la obra de L. Ronald Hubbard, consulte www.cchr.org


El elemento lúdico del arte - Ensayos - 585 Palabras\nPágina principal Ensayos El elemento lúdico del arte\nELEMENTO LUDICO DEL ARTE\nEl texto de Hans-Georg Gadamer ,nos intenta hacer ver , como la vida es un juego constante , en el que todos participamos.No se puede entender la vida, sin un componente lúdico. Gadamer define un “juego” como un movimiento de vaivén que se repite continuamente, puesto que en todos los juegoshay un movimiento. Estos movimientos, tienen de característico que no pretenden llegar a ningún fin concreto. Se podría decir que todo tiene un fin, pero creo que es más adecuado decir que todo juegotiene una intención, como por ejemplo llegar lo más lejos posible, hacerlo lo mejor que se pueda…. Como ya escribió Aristóteles, elautomovimiento es el carácter fundamental de lo viviente en general, todo lo que está vivo, tiene un impulso de movimiento. La humanidad del juego humano reside en que los propios movimientos del juego,tienen una especie de fines(como los ya citados antes). Gadamer resume el juego, en definitiva, como la autorrepresentación del movimiento de juego.En el texto se explica que siempre existe un “jugar -con”. Quiere decir que en la mayoría de los casos, las personas que presencian el juego también se hacen partícipes de él; al contemplar lo queocurre en el juego, el espectador se hace parte del juego, y por lo tanto participa en él. Todo esto es una introducción del autor para meternos de lleno en el juego del arte. En el arte, unacosa se transforma en otra. El arte moderno lo que pretende es anular la distancia que media entre la audiencia, consumidores o público y la obra, para así transformar al espectador en co-jugador.Esto puede llevar a pensar ,que la unidad de la obra significara su clausura frente al que se se dirige a ella y al que ella alcanza. Solo indentificar algo como lo que es realmente...\nSentido Hermeneutico Del Elementico Ludico En El Arte\n...¿Para qué el elemento lúdico en el arte? Roberto I. Sandoval Alanís. 5to semestre de Filosofía. En el arte existen ciertos elementos en los cuales, la relación sujeto – objeto, tiene ciertas partes que componen el verdadero sujeto en el juego. Aunque para Gadamer, en vez de relación sujeto - objeto el maneja o lo hace en cambio con Representado y representación. Supuestamente, la obra es un ser propio, un ser de...\n...escultura religiosa. La pintura social La Transición del XIX al XX en el Arte Cuencano Comportamientos de la Cuenca de principios de siglo, “Los tiempos de antes”. Posición ideológica de la Revista La Unión Literaria, difusor a de la creación por la palabra que venía de todo lado. Siempre y cuando se ajustan a los modelos de pensamiento conservador de quienes la hacían. Remigio Crespo Toral (el árbitro en cosas de arte), tacha de culterano al posmodernista...\n...EL ELEMENTO LÚDICO EN LA CULTURA ACTUAL El termino "cultura actual" hace referencia a una extensión que penetra profundamente en el siglo XX, es decir a un presente. El juego ludico a influido en la sociedad, muestra de esto es el aumento del deporte, cuyo significado va absorbiendo cada vez un campo mayor. Las actividades que pongan en juego la destreza, fuerza y resistencia de una persona han sido siempre bien vistas dentro de todas las...\n...Elementos fundamentales del Arte Hay que tener en claro que las artes visuales es el conjunto de disciplinas que posibilitan la comunicación humana, a través del tiempo entre individuos y los objetos que utilizan. Para ello necesitan: Punto: Elemento plástico básico. Línea: Punto en movimiento, que puede variar de grosor, longitud y forma (recta, ondulada, curva o mixta). Espacio: Dimensión, extensión o relación entre los objetos. Posiciones:...\n...ELEMENTOS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UN ESTADO DEL ARTE El abordaje de una línea de investigación solo será posible si se ha realizado un proceso sistemático de conocimiento del campo de estudio, para ello se pueden sugerir algunas rutas específicas: 1. La revisión de los grupos de investigación al interior de país para establecer que proyectos se están desarrollando en grupos fuertes a nivel nacional relacionados con el campo o línea de interés. Este proceso...\n...PROCESO CREADOR Y DIMENSIÓN LÚDICA EN EL ARTE Frente a un mundo inmerso en el poder totalizador y hegemónico como es la globalización, el arte puede ser generador de un distanciamiento crítico capaz de introducir discernimiento y producir nuevos pensamientos en un proceso de resignificación de aquello que como humanos vivimos y producimos. El arte: •\tPone en escena significaciones imaginarias, tanto sociales como individuales que...\nPropiedades acero 304


Organizaciones piden atención a migrantes en Tijuana - Vatican News\nCampamento de migrantes en Tijuana, México (ANSA)\nMás de 1,500 personas, en su mayoría familias, mujeres, niños y adolescentes provenientes de Honduras, El Salvador, Guatemala, Nicaragua, Cuba, Haití y México se encuentran en el campamento La Esperanza, sin contar con asistencia migratoria, de salud y seguridad. Numerosas organizaciones defensoras de los derechos de migrantes se pronuncian.\nEl Servicio Jesuita para los Refugiados (SJR), ha publicado en su web un comunicado firmado por casi cien organizaciones defensoras de los derechos humanos de varios países, y en el que dan cuenta del abandono por parte de las autoridades y cómo esta realidad “expone a las personas en el campamento a diferentes riesgos a su seguridad, integridad y salud física, psicológica, emocional y sexual”.\nMigrantes: que sus necesidades sean atendidas\nEl comunicado indica que “Las personas migrantes forzadas hacinadas en el Campamento "La Esperanza" (Paso Fronterizo EL Chaparral, Tijuana) llevan 50 días de abandono por parte de las autoridades municipales, estatales y federales de México”. La existencia de este campamento manifiesta, por un lado, la desesperación de miles de familias, que, ante el cierre de fronteras, quedaron atrapadas en un espacio sin garantías jurídicas.\nAdemás, pone en evidencia que “Las personas que habitan "La Esperanza", lo hacen como consecuencia de las restricciones al acceso al derecho de asilo desde EEUU, algo que sucede desde antes de la Pandemia, y que continúa a pesar de algunas de las medidas positivas tomadas por la administración Biden/Harris. Esta situación de El Chaparral, es el reflejo de muchas otras expresiones en la ciudad de Tijuana, en toda la frontera norte, en muchos otros lugares de México y en, condiciones similares en muchos otros lugares y fronteras del continente”.\nLas personas que comenzaron a llegar no tienen casos de asilo abiertos bajo el Protocolo de Protección a Migrantes (PPM), por lo que no aplican a esta primera fase y, debido a la vigencia del Título 42 -que por motivos de salud pública prohíbe los cruces no esenciales- les es imposible ejercer su derecho al asilo. Ante estas circunstancias, las personas han decidido permanecer alrededor del puerto de entrada y han instalado un campamento, que han denominado La Esperanza, a la espera de contar con información que les indique de manera clara y precisa cuándo y cómo podrán solicitar asilo en Estados Unidos. afirma el comunicado.\nEsfuerzos de los migrantes por humanizar su propia vida\nEn el mensaje, las organizaciones reconocen el esfuerzo realizado por los migrantes para humanizar los espacios que habitan: “A pesar del esfuerzo y la fortaleza de las personas migrantes por humanizar estos espacios y del apoyo solidario de personas y organizaciones, este tipo de campamentos (cada vez más identificables en latitudes latinoamericanas) son una expresión extrema del abandono, de la falta de reconocimiento y de la estrategia de contención y rechazo que impide el acceso a los derechos fundamentales de cientos de miles de personas que ejercen, sencillamente, una opción por vivir”.\nEs importante destacar que la presencia de las personas en el campamento es resultado de la negación sistemática del derecho a solicitar asilo en Estados Unidos y exhibe una situación que se vive no sólo en El Chaparral, sino también en Tijuana y el resto del territorio mexicano: la discriminación, exclusión y la negación de los derechos fundamentales de las personas migrantes y con necesidades de protección internacional en México.\nInvitación a dialogar con los migrantes\nLos migrantes y las organizaciones que los apoyan han solicitado dialogar con las autoridades mexicanas del gobierno de Baja California y federales. El comunicado finaliza: “Instamos a las autoridades que escuchen a las personas en el campamento y cumplan con su compromiso de un diálogo abierto, transparente y propositivo, en miras a comenzar un proceso constructivo que resuelva de fondo las necesidades de las personas”.\n13 abril 2021, 11:45


Caramelo fresa con nata 99 g. SOLANO | Alcampo Compra Online\nCaramelo fresa con nata 99 g.\nCaramelos con sabor fresa con nata SOLANO 99 g.\n1,84 € (18,58 €/Kg)\nQuitar del carrito unidades del producto SOLANO\nAñadir al carrito unidades del producto SOLANO\nComprar Añadir al carrito el producto SOLANO\nValor energético 1068.0 KJ\n*Valores nutricionales medios por 100 ml/g. Los % han sido calculados en base a la ingesta de referencia de un adulto medio (8400KJ/2000Kcal). g Caramelo fresa con nata 99 g.: Más información\nValor energético(Kj) 1068.0 Kj\nCaramelo duro sin azúcar con edulcorantes sabor fresa-nata


Investigan la muerte de una mujer tras comer en un restaurante con estrella Michelin en Valencia - Deia\n9 personas más intoxicadas\nInvestigan la muerte de una mujer tras comer en un restaurante con estrella Michelin en Valencia\nUn arroz con setas del menú degustación, posible causa de la intoxicación mortal\nDos inspectores de la consellería de Sanidad abandonan el restaurante RiFF de València EFE\nDos inspectores de la consellería de Sanidad abandonan el restaurante RiFF de València\nVALENCIA. Según han señalado fuentes cercanas a la investigación, los técnicos de Sanidad que se han hecho cargo del caso analizan ese plato por si en él pudiera hallarse el foco que desembocó en la muerte de la clienta, ocurrida en la madrugada del pasado domingo.\nLa víctima mortal, de 46 años, originaria de León y que trabajaba en una óptica de Valencia, había acudido el sábado al restaurante junto a su marido y su hijo, quienes según las fuentes cercanas a la investigación llegaron a ingresar en un centro sanitario el domingo por la mañana a causa de la intoxicación, que ha afectado levemente a otros siete comensales.\nAsí lo asegura en un comunicado el titular del restaurante, el chef alemán afincado en Valencia desde 1991 Bernd H. Knöller, que añade que desde el primer momento ha prestado "toda" su colaboración con la Conselleria de Sanidad "para el esclarecimiento de los hechos".\nAsegura que ha tomado la "decisión de que el restaurante permanezca cerrado hasta que las causas de lo sucedido queden establecidas y pueda reanudarse la actividad con plenas garantías, tanto para el personal como para todos los clientes".\nEl titular del Riff señala en el comunicado que "de las primeras investigaciones e inspecciones realizadas se ha podido constatar que el restaurante cumple con todas las normas sanitarias, estando a la espera del resultado de las pruebas realizadas".


Lámpara de sobremesa en ABS y fibra de paja de trigo con cargador inalámbrico. El brazo de la lámpara es flexible para ajustar la dirección de la luz y contiene 20 LED que permiten iluminar hasta 3 niveles de intensidad. En la parte superior de la lámpara hay un botón táctil para encender, apagar y ajustar los niveles de iluminación. El cargador inalámbrico es de carga rápida, teniendo una potencia de hasta 10W, con entradas 5V/2A y 9V/1'67A. En el lugar donde se coloca el equipo hay un círculo con silicona para evitar que se mueva. Incluye cable micro USB de 1 m. Se suministra en una caja de papel kraft. 160 x 268 x 85 mmPaja de trigo y ABSMSDS, RED, RoHSTampografía - Luz de sobremesa - Base - 150 x 70 mm - max color : 1.\nPrecio 12.32 € sin IVA\nLámpara de material ABS con cargador inalámbrico integrado para que tu escritorio esté a otro nivel. Para cargar tu teléfono inalámbrico simplemente coloca tu teléfono en la base de la lámpara. La luz se puede activar con el botón táctil de la lámpara. El tiempo de uso de la lámpara es de hasta 50.000 horas. Incluye micro cable de 150 cm. Compatible con todos los dispositivos habilitados para QI, como la última generación de Android, iPhone 8 y superior. Entrada: 5V/2A. Salida USB: 5V/1A Salida inalámbrica: 5V/1A 5W.\nLámpara de oficina con la función de carga inalámbrica y altavoz 4.2 inalámbrico. Tiene 3 modos de intensidad de luz ajustable: luz de día, luz fría y luz natural. Output: DC 5V / 0.8A. Compatible con los últimos dispositivos androids, iPhone® 8, X y superior.\nLámpara de oficina con la función de carga inalámbrica y altavoz 4.2 inalámbrico. Tiene 3 ...\nLámpara de oficina con la función de carga inalámbrica y altavoz 4.2 inalámbrico. Tiene 3 modos de intensidad de luz ajustable: luz de día, luz fría y luz natural. Output: DC 5V / ...\nPrecio 22.95 € sin IVA\nPotente lámpara de 32 LED con altavoz inalámbrico y puerto de carga USB. El LED de la lámpara tiene 3 modos de luz y se puede ajustar fácilmente con el botón táctil sensorial. El altavoz de 2.5W se puede conectar sin cables via BT a tu dispositivo móvil hasta 10 metros de distancia. En parte trasera hay puerto USB 5V/2.1A para cargar móviles y tablets. Incluye adaptador europeo de 1.5 metros y cable.\nLámpara de sobremesa con altavoz. ABS. Con 18 LED de alto brillo, botón táctil y brazo flexible. Conexión por bluetooth y conexión est&eacute,reo 3.5 mm. Con 5W/4?. Autonomía hasta 6 h. Conexión a la lista de reproducción del dispositivo móvil. Incluye cable USB para cargar. Suministrado en caja de presentación. 100 x 225 x 100 mm | Caja: 110 x 235 x 105 mmABSMSDS, RED, RoHSTampografía - Luz de sobremesa - Superior, Luz de sobremesa - Base - 30 x 6 mm - max color : 1.\nLámpara de sobremesa con altavoz. ABS. Con 18 LED de alto brillo, botón táctil y brazo flexible. Conexión por bluetooth y conexión est&eacute,reo 3.5 mm. Con 5W/4?. Autonomía h...\nLámpara de escritorio LED portátil ABS y COB. La lámpara tiene un resorte, un brazo flexible y un botón táctil con 3 modos de luz (débil, medio y fuerte). Tiene una autonomía de hasta 20 h e incluye un cable USB de 1 metro para cargar. Se suministra en caja. 115 x 55 x 380 mmABSMSDS, EMC, RoHS, EMCTampografía - Luz de sobremesa - Parte superior, Luz de sobremesa - Base - 50 x 12 mm - max color : 2.\nLámpara de escritorio LED portátil ABS y COB. La lámpara tiene un resorte, un brazo flexib...\nLámpara de escritorio LED portátil ABS y COB. La lámpara tiene un resorte, un brazo flexible y un botón táctil con 3 modos de luz (débil, medio y fuerte). Tiene una autonomía de ha...\nLÁMPARA DE BURÓ REEVES-BERTRIX\nEsta lámpara de mesa con tecnología COB es un accesorio de iluminación inconfundible y personal. El cabezal de la lámpara es giratorio. Además de la función de encendido y apagado, la luminosidad se puede regular también mediante un sensor táctil. Hay tres niveles disponibles. La lámpara funciona con pilas. También puede funcionar a través de un cable USB.plástico, blanco, Color LED: blanco, Pila: incluidaBatteries : 3 AA\nEsta lámpara de mesa con tecnología COB es un accesorio de iluminación inconfundible y per...\nEsta lámpara de mesa con tecnología COB es un accesorio de iluminación inconfundible y personal. El cabezal de la lámpara es giratorio. Además de la función de encendido y apagado,...


mucha presion a los neumaticos - Página 2\nmucha presion a los neumaticos\nRe: mucha presion a los neumaticos\npor Dievo el Dom 28 Oct 2012, 15:04\nDahuar escribió: OK. igual mi finalidad no es afirmar que la presion es es la que informa Jianshe, si no acercar la tabla\nSiempre este tipo de información suma y ayuda.\npor Invitado el Lun 29 Oct 2012, 09:14\nDievo escribió: A ver, por las experiencias previas, mas allá de lo que recomiende el fabricante de la moto, hay que ver lo que recomienda el fabricante del la cubierta, según se de cubiertas, están diseñadas para soportar una presión y una velocidad, que siempre supera la expectativa que va a tener en su vida útil, pero me parece que exagerar en lo valores no es bueno, si esta muy desinflada es posible que se rompa a "altas velocidades" (no creo que sea nuestro caso) si están de mas infladas va a perder la capacidad de absorción que tiene el caucho y con eso el agarre... que lo veo mas peligroso para los hermosos asfaltos que tenemos en la argentina... Creo que en ves de hablar de supuestos y de recomendaciones varias, habría que ir a las bases y saber la verdad del asunto... lo cual voy a hacer ahora mismo y fijarme si las fabricas de cubiertas ponen la presión recomendada para cada caso.\nEl manual de la 6B y el fabricante de la cubierta original, deberían coincidir y decir: "cambie las cubiertas originales lo antes posible y fijese que presion le recomienda su proveedor" (por proveedor me refiero al fabricante)\npor Dievo el Lun 29 Oct 2012, 09:57\nMe morí de la risa, pero si, tenes razón, yo creo que hasta ya esta implícito el "moto china, cambia cubierta", son una porquería mas allá de la presión que le metas y del cuidado que le des.\npor Hal Jordan el Vie 21 Dic 2012, 12:01\nYo hasta ahora no he tenido problemas en los 1000 km que le hice de nueva, soy de al menos una vez a la semana llevarle a controlar el aire, voy por las libras que dijo Fox, yo al menos las calibro así también. La verdad que ya me comí un temporal groso antes de ayes y con precaución no tuve problemas. Si les puedo afirmar que contra la escarcha no hay vuelta que darle, te hac és garch...!!! lo comprobé en la Storm que tenía con una Metzeler.\npor julio pit el Vie 21 Dic 2012, 21:37\ncon la escarcha y el gas oil de los bondis!!!\npor Hal Jordan el Sáb 22 Dic 2012, 19:53\nY con la granza recién colocada, cuando todavía no se asentó 7 está llena de piedras!\npor lucas1994 el Lun 18 Mar 2013, 13:20\nQue presion llevan al final ?\npor FOX_X888 el Mar 19 Mar 2013, 00:01\nsi es medida original con 25 a 30 adelante y 30 a 35 atrás va perfecto. Mi sugerencia sería 25 adelante y 33 atrás, siempre medidos en gomería