Jesús Solís Cruz1\n1 Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica - Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, soliscruz2@gmail.com\nUna serie de sucesos políticos, registrados en municipios indígenas en Chiapas, ha reabierto el debate en torno a los derechos culturales y su reconocimiento en la entidad. Ocurridos en un ambiente de júbilo de la clase política gobernante por el afianzamiento de la democracia electoral en el estado, estos sucesos aparecen como excepciones de un marco de realidad política modelo. En este artículo retomo tres sucesos políticos, en igual número de municipios, con el propósito de trazar, apoyado en la idea de acontecimiento, una reflexión y un análisis sobre las posiciones y condiciones políticas desde las que diversos agentes políticos están planteando reclamaciones de derechos culturales. Situando cada suceso a la par de los desarrollos teóricos en torno a este tipo de reclamaciones, reviso las posibilidades e inconsistencias de una propuesta de derechos diferenciados para una realidad como la chiapaneca.\nPalabras clave: derechos culturales; multiculturalismo; pluralismo; política local; acontecimiento\nA series of political events reported in indigenous municipalities in Chiapas State has reopened a debate about cultural rights and their recognition in Chiapas State. Occurring within an atmosphere in which the ruling political class was rejoicing about the consolidation of electoral democracy in Chiapas State, these events seem exceptions within the framework of a model political reality. Using the notion of event, this article takes up three political events that took place in three different municipalities with the objective of delineating reflection and analysis of the political positions and conditions from which various different agents are claiming cultural rights. Setting each event parallel to the theoretical developments regarding this type of claim, it reviews the possibilities and inconsistencies of a differentiated rights proposal within the reality of Chiapas State.\nKeywords: cultural rights; multiculturalism; pluralism; local politics; event\nEl filósofo esloveno Slavoj Zizek, en uno de sus más recientes libros, reflexiona en torno al acontecimiento, el cual presenta una dimensión de enigma y una gran relevancia en el curso de la vida social. En su definición mínima de acontecimiento Zizek hace referencia a la condición traumática, perturbadora y de apariencia repentina de un hecho o acto que fisura «el curso normal de las cosas; algo que surge aparentemente de la nada, sin causas discernibles, una apariencia que no tiene como base nada sólido» (2014:16). Tal condición acontecimental se puede reconocer en un acto cotidiano prosaico, en un suceso histórico fundacional (cristianismo, budismo, stalinismo, etcétera), como en un acto político. Es consustancial al acontecimiento el hecho de que de forma insospechada cambie el orden de las cosas.\nEn este artículo, apoyándome en esta idea de acontecimiento, analizo y reflexiono sobre los derroteros de las reclamaciones de los derechos culturales, en un sentido amplio, y sus vinculaciones con la ciudadanía y la democracia. Registro, reconociendo su condición inacabada e inabarcable, conceptos y valores ético-políticos que devienen inherentes a la discusión sobre derechos culturales tales como: tolerancia, reconocimiento, cultura, conflicto, multiculturalidad, pluralidad, indigenismo. Para llevar adelante el estudio me remito, como referente empírico, a una serie de sucesos políticos recientemente ocurridos en Chiapas.\nMe propongo, así, enfocar acontecimientos políticos recientes de un modo acontecimiental (Zizek 2014)1 para resituar y actualizar la discusión sobre derechos culturales, procurando mostrar su contenido, sus posibilidades e inconsistencias en una realidad como la chiapaneca. Es decir, la serie de acontecimientos que aquí se describirán servirán como vehículos detonantes de una discusión que pretende afrontar la posibilidad o los retos de construir ciudadanía y democracia desde una reclamación de reconocimiento de diferencia cultural.\n¿Sociedad civil indígena versus sociedad política? o El acontecimiento original y las claves para comenzar\nEl 25 de mayo de 2016, un grupo de hombres irrumpió en una reunión privada en la curia diocesana de San Cristóbal de Las Casas, en la que se discutían posibles salidas al conflicto poselectoral registrado en el municipio de Chenalhó, Chiapas. Con la mediación de agentes pertenecientes a la diócesis de San Cristóbal se había logrado reunir, para dialogar en torno al problema de aquel municipio, a comisionados de los inconformes con los resultados del proceso comicial de julio de 2015 para la renovación de ayuntamientos, al presidente de la Cámara de Diputados local y al representante del Partido Verde Ecologista de México (PVEM) en Chiapas.\nEnardecido, el grupo de hombres sacó de aquel lugar al presidente de la Cámara de Diputados y al representante partidista, y a enviones los subieron a una camioneta para trasladarlos hasta la plaza principal, en la cabecera municipal de Chenalhó. En aquel lugar los pobladores, inconformes, recrearon un parlamento popular, y en ese marco realizaron una asamblea y un juicio popular. Todo este acontecimiento estuvo lleno de acciones directas y simbólicas que remitían a ritos autoritarios y de autoridad como a rituales de inversión de autoridad política, genérica y racial (El Universal 25/05/2016).2 Como resultado de lo anterior, los pobladores inconformes lograron que, por la autoridad del presidente del Congreso local, la alcaldesa electa solicitara licencia al cargo, y se nombrara presidente de aquel municipio a la persona con la que simpatizaban los primeros.\nDe vuelta a su «normalidad», el presidente del Congreso, en conferencia de prensa narró su versión de los sucesos. Del relato destaca, hacia el final, la singularización que hizo de la situación: el acontecimiento ocurrió en una sociedad indígena; en tal sentido, las formas en que los pobladores se condujeron deben ser comprendidas en el marco de sus particulares formas de vida; incluso señaló que lo sucedido debería llevarnos a reconsiderar la validez y vigencia de sus formas de gobierno por usos y costumbres (Expreso Chiapas 27/05/2016). Fatídicamente, mientras señalaba esto, en el municipio en cuestión sucedían hechos de violencia y sangre por el mismo asunto.\nEn la declaración del presidente del Congreso de Chiapas, inadvertidamente resonaba uno de los problemas que ha ocupado a científicos, filósofos, sociólogos y antropólogos políticos con mayor afán en el último cuarto de siglo: ¿Puede el reconocimiento de derechos a grupos particulares promover la completa participación de estos en el conjunto de la sociedad?\nRevisemos la trayectoria de este dilema, las formas (teóricas) y fórmulas (prácticas) que se han seguido para afrontarla.\nHasta la década de 1970 fue posible observar que los procesos de construcción de ciudadanía en el mundo, aunque eran invariablemente impulsadas por grupos sociales particulares (negros, mujeres, colonos, indígenas campesinos, obreros, etcétera), estos se caracterizaban por buscar la ampliación de derechos sociales, civiles o políticos, según fuesen también las circunstancias del Estado ante el cual se hacía la interpelación. En tal sentido, buscaban la garantía de un tratamiento incluyente e igualitario. Eran luchas por la extensión de derechos ciudadanos en el sentido más enteramente liberal.3\nEn la siguiente década (1980), principalmente en su segunda mitad, cuando comienza la transformación de las coordenadas geoeconómicas y políticas a escala global, se comienza a notar también el giro en las reclamaciones de derechos. Caído el comunismo real, coreado el triunfo del capitalismo liberal, sobreviene el desdibujamiento del campo conflictivo asentado sobre la premisa de la lucha de clases, y casi inmediatamente el desmantelamiento también del Estado bienetarista; el significante que vino a llenar el vacío fue el de las diferencias culturales. Es decir, las acciones públicas contenciosas o los procesos de construcción de ciudadanía a partir de esta transformación geopolítica, comienzan a ser leídos legítimamente solo si son establecidos en los marcos de significación que establece el capitalismo cultural.\nEn la sociedad angloamericana, por ejemplo, las primeras acciones de reclamación de derechos diferenciados provinieron de grupos minoritarios que cuestionaron la falsa representación e incluso la invisibilización que se hacía de ellos en la estructura curricular de los programas educativos predominantes. Demandaron la separación y la igualación de la representación «de sí» dentro de los programas escolares y en eventos culturales extra-académicos (Turner 1993). Para conseguir su propósito este movimiento, que puede ser caracterizado como autoafirmativo, se apoyó en el concepto de cultura que indistintamente podía entenderse como identidad étnica, estilo de vida o incluso, y de manera casi inadvertida, igualarlo con el desusado concepto de raza.\nEsta manera de representar y plantear las demandas de los grupos particulares, con estas insolvencias teórico-conceptuales pero con repercusiones reales en la vida social, ha sido nombrado multiculturalismo.\nAun cuando todavía hoy el significado del término multiculturalismo resulta ambiguo (Schnapper 2004), destaca que, ya fuera como objeto de reflexión, reivindicación o militancia, desde este tipo de acciones afirmativas se problematizara el espacio público. Hicieron visible y objeto de contestación política la supuesta coincidencia entre colectividades, pueblos o etnias y nación. En consecuencia, al reclamar el reconocimiento público de derechos particulares, los grupos demandantes en automático trasladaron la discusión al principio de distinción, eminentemente moderno y liberal, entre lo público y lo privado (cfr. Schnapper 2004). Cuestionaron el supuesto de la neutralidad y la asepsia sociopolítica subyacente en la dicotomía público-privado.\nEn el anterior sentido, las acciones emprendidas aspiraron no solo a que el Estado (nación) les garantizara el mantenimiento o incluso la conservación de sus fidelidades, raíces o preferencias (culturales, religiosas o históricas) que como sujetos individuales en el ámbito de lo privado les cabe en derecho, sino que estas particularidades, al ser relevantes para la vida de estos grupos, debían estar reconocidas y ser parte constituyente de la misma sociedad política.4\nEste giro en la identidad y las luchas políticas, además de haber trastocado los supuestos de la homogeneidad cultural nacionales y el postulado dicotómico público-privado, impactó en las políticas nacionales de integración social, particularmente en la de tipo asimilacionista.\nA este respecto, cabe mencionar que en América fue en la década de 1940 cuando se discutió, con mayor profundidad y vivacidad en el seno de los gobiernos nacionales, el diseño de políticas orientadas a las poblaciones indígenas. Aunque los términos y conceptos de estas discusiones tenían ciertas variaciones según los contextos y las regiones, el supuesto de partida era la identificación del indio o la condición de sociedad indígena como problema, en tanto que se ligaba a retraso material e incluso retroceso cultural. Las vías de solución se enunciaban, y buscaban traducir en la política nacional, también de modos distintos: occidentalización, modernización, aniquilación, conservación o combinación de hábitos autóctonos con los del progreso económico y cultural. Fuese en uno u otro sentido, el fin último era conseguir la integración o asimilación de estas sociedades al resto nacional.\nLas experiencias en los países con presencia indígena importante en América Latina fueron diversas, registrándose desde formaciones de reservas indígenas con reconocimientos de derechos territoriales particulares, como el caso de los kuna en Panamá, hasta las que con ambigüedad enaltecían el pasado indígena al tiempo que desaprobaban a las colectividades vivientes para volverlas objeto de intervención mediante políticas públicas. En esta última orientación se encontraron la mayoría de países latinoamericanos.\nQue esto fuese así tampoco era fortuito. Los gobiernos nacionales, a través de sus departamentos, institutos, secretarías o ministerios particulares, concertaban políticas y lineamientos dirigidos a la atención de los pueblos indígenas. En la región fue el Instituto Indigenista Interamericano, organismo especializado de la Organización de Estados Americanos (OEA), creado en 1940 e integrado por 17 países, el encargado de encauzar y apoyar la acción en política indigenista de los gobiernos miembros.\nEl Convenio 107 adoptado por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en 1957, fue otro instrumento positivo de carácter internacional que otorgó protección y estableció normas para regular diversos campos de la vida de los pueblos indígenas y tribales. Destaca del conjunto de ámbitos protegidos el de la tierra, la educación y la salud. Acorde a su época, este Convenio sostenía también un sentido asimilacionista en sus normativas y postulados (véase Hernández 2011).\nEste modelo habría de ser duramente cuestionado hacia finales de la década de 1970 por los mismos actores destinatarios de las políticas indigenistas, lo que derivó en la formación de otro que además de buscar la participación se orientó hacia el desarrollo y consolidación de los grupos étnicos.5 En el contexto de este indigenismo participativo se registraron las primeras acciones autoafirmativas en la región. En el caso de México destaca la propuesta de cambios a la estructura curricular para reconocer el valor de la enseñanza en lengua indígena en los niveles básicos de instrucción escolar, impulsada por la Asociación Nacional de Profesionistas Bilingües, A. C. (ANPIBAC). Y a nivel de acciones políticas tempranas las registradas en entidades como Michoacán. Aquí sobresale, del conjunto de expresiones iniciales, la recuperación de memoria y sentidos culturales colectivos, escenificados en el rito de Año Nuevo Purhépecha (Zárate 2001)\nEstas acciones autoafirmativas en el contexto político ideológico en que comenzaron a emerger resultaban discordantes principalmente con la ideología de izquierda, centrada aún en la idea de la lucha de clases como motor de cambio social.\nEs interesante, en esta línea, observar cómo también de una forma temprana (década de 1970) académicos, que al paso del tiempo se convirtieron en partidarios de movimientos reclamantes de derechos etnoculturales, cuestionaran la relevancia política de estas primeras expresiones reivindicativas culturales: «el hecho de que se observen particularidades étnicas en estos grupos, no autoriza para considerarlos en las actuales circunstancias como portadores de una originalidad que les permita acceder a una ‘vía’ propia, a realizar sus propios ‘esquemas’ de desarrollo» (Héctor Díaz-Polanco 1978:21 citado en Bartolomé 1995).\nLa clave para discutir y analizar, en el anterior planteamiento como en la declaración del presidente de la Cámara de Diputados local ya referida, es relativismo cultural. Y ese no es un problema menor porque a esta clave están ligados valores ético-políticos como el de la tolerancia y el respeto (por el Otro, por la diferencia).\nExclusión/inclusión, particularismo, tolerancia, conflicto social. Segundo acontecimiento\nCasi inmediatamente, sabidos los resultados del proceso comicial de julio de 2015 para renovar ayuntamiento en el municipio de Oxchuc, grupos inconformes iniciaron manifestaciones públicas para denunciar fraude en la elección de la alcaldesa de aquel lugar. En la escalada del descontento se registró desde la impugnación de los resultados electorales por los medios legales (Expediente TEECH/JNE-M/10/2015, TEECH/JNE-M/054/2015, TEECH/AG/05/2015) hasta manifestaciones públicas que derivaron en actos vandálicos y hechos de sangre (La Jornada 02/06/2016, Cuarto Poder 08/03/2016).\nEn el entretanto los actores políticos involucrados denunciaban de un lado no solo fraude electoral, sino control patrimonial del poder local: la alcaldesa electa por segunda ocasión (la primera para el período 2005-2007) era esposa del edil saliente, quien a su vez había ocupado otros cargos de elección popular. Por otro lado hubo quienes manifestaron que el móvil del descontento era la diferencia de género: la incapacidad que existe en estos espacios, causada por comportamientos machistas, para aceptar la igualdad de género. La representación de la Cámara de Diputados locales, por su lado, se pronunció por usar los cauces positivos reglamentarios (solicitud de licencia indefinida por parte de la alcaldesa electa) en primera instancia, para luego acudir a los usos y costumbres del pueblo indígena como medio de pacificación y conciliación (véase las crónicas en La Jornada 02/06/2016, Cuarto Poder 08/03/2016).\nLos árbitros legales intervinientes zanjaron el asunto del modo siguiente: el Tribunal Electoral del estado de Chiapas dictaminó improcedente la solicitud de juicio de nulidad electoral de los querellantes. Lo que avivó las acciones de protesta. La alcaldesa, una vez que solicitó licencia, se inconformó y demandó ante el Tribunal Electoral de Poder Judicial de la Federación (TEPJF) la restitución de sus derechos políticos. Este tribunal resolvió procedente su solicitud y ordenó a las autoridades competentes en el estado garantizar el cumplimiento de esta sentencia. En vista de que no existen las condiciones de paz y seguridad en el municipio de Oxchuc, el Congreso del estado, órgano encargado de dar cumplimiento a la sentencia del Tribunal, en los hechos, no ha restituido los derechos políticos a la alcaldesa electa. En el municipio funciona como gobierno uno que los grupos inconformes establecieron. Es decir, el problema ha estado y sigue entrampado en los mismos dilemas: fraude electoral, control caciquil del poder, violencia de género, violación de derechos políticos, usos y costumbres comunitarios.\n¿Es este caso otro ejemplo representativo de la tensión entre el derecho positivo y el consuetudinario? ¿Es la insensibilidad y la intolerancia ante las diferencias lo que subyace en situaciones como estas? ¿Son las visiones de mundo las que aquí se encuentran enfrentadas? ¿Cómo dar respuesta desde consideraciones de orden cultural que son en la misma medida de tipo político?\nAntes he dicho que el multiculturalismo, como propuesta ideológica, de reivindicación o militancia, tiene el mérito en sus comienzos de haber problematizado la relación entre cultura y sociedad política (Turner 1993). Decantó en acciones autoafirmativas sustentadas en nociones, en general poco precisas, de identidad social y cultural. Para algunos académicos este tipo de multiculturalismo resultó en una posición hueca que trata a todas las culturas locales del modo en que el colonizador acostumbra tratar a sus colonizados: como «autóctonos» cuyas costumbres hay que conocer y «respetar» (Zizek 2010).\nEsto es, el multiculturalismo es una forma inconfesada, invertida, autoreferencial de racismo, un ‘racismo que mantiene las distancias’: ‘respeta’ la identidad del Otro, lo concibe como una comunidad ‘autentica’ y cerrada en sí misma respecto de la cual él, el multiculturalista, mantiene una distancia asentada sobre el privilegio de su posición universal. (…) El respeto multicultural por la especificidad del Otro no es sino la afirmación de la propia superioridad (Zizek 2010:64-65).\nErnesto Laclau, en la misma línea de reflexión anterior, llamó la atención sobre el riesgo de entrampamiento que conlleva la afirmación llana de los valores culturales en oposición a las instituciones occidentales (entiéndase europeas y angloamericanas). Lo que resulta de tal postura, indicó, es una oposición entre dos particularismos; un dilema que no es más que el callejón que conduce directamente hacia el autoapartheid (Laclau 1996:63).\nEn términos políticos Giovanni Sartori (2001) ha señalado que el multiculturalismo, en el sentido que se ha venido señalando, es una postura que segrega socialmente, que no propicia el acercamiento y la convivencia cívica entre grupos culturalmente diferentes, como sí lo hace, alentando reglas y valores firmes, el pluralismo, paradigma que él defiende.\nDe las críticas que se han hecho al multiculturalismo destaca el señalamiento de que promueve una expresión despolitizada de las relaciones en la sociedad. Es en tal sentido el resultado de una concepción de mundo posideológico, donde ya no tiene lugar dicotomías como izquierda-derecha, sino que el valor que define las relaciones es la diferencia sociocultural. Constituye, en esa línea, una ideología del capitalismo global neoliberal (Zizek 2010).\nAdam Kuper ha sido otro de los académicos críticos con el multiculturalismo. Ha llamado la atención sobre el entendimiento autocentrado y el valor absoluto que se le ha otorgado al concepto de cultura; como conocedor de la experiencia segregacionista sudafricana, alerta sobre las implicaciones morales y políticas de centrarse en la cultura como factor explicativo y fundacional de las relaciones, en tanto que distrae de «lo que tenemos en común, en vez de animarnos a establecer comunicaciones que trasciendan las fronteras nacionales, étnicas y religiosas, para aventurarnos seguidamente a través de ellas» (2003:283). Este mismo autor detalló la correlación encontrada, en el impulso a ideas e iniciativas (políticas e incluso empresariales) de tipo culturalista, entre organismos no gubernamentales de presencia internacional, la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y el Banco Mundial, y movimientos de tipo nativista. Sin negar el valor positivo que pudieran tener las iniciativas culturalistas y el reconocimiento de derechos diferenciados, interrogó sobre los fines y las consecuencias políticas que pueden tener en las poblaciones.\nEn esa línea la pregunta, de gran vigencia como lo muestran los sucesos referidos al comienzo de este parágrafo, es si la conquista de nuevos derechos (diferenciados) es suficiente para la distensión social, la anulación de desigualdades y diferencias. Existen posturas que señalan que no, incluso hacen referencia a situaciones en las que se ha observado exacerbación de conflictos étnicos y hasta el favorecimiento de prácticas de exclusión de individuos o comunidades sobre bases racistas (Kuper 2003).6\nSe encuentran, por otro lado, posiciones teóricas que postulan la viabilidad y la obligación moral, incluso, de tales reconocimientos como medidas resarcitorias por agravios históricos (véase Taylor 2001). Sin embargo, se llega a afirmar también que las reivindicaciones y los reconocimientos se vuelven ineficaces si no están acompañados por luchas que intenten el equilibrio en la distribución económica y social. Es decir, las políticas de reconocimiento deben combinarse o correlacionarse con políticas redistributivas (Fraser 1998 citado en Grimson 2011).\nEl sentido de este planteamiento ha llevado a postular la necesidad de crear una democracia cultural. Es decir, un régimen que, recuperando los fundamentos de la vida democrática, apunte hacia el equilibrio y la construcción de parámetros equitativos e incluyentes en la sociedad, al tiempo que sería sensible a las diferencias culturales. Esto ha conducido a interrogarse si es posible extender el welfare state a la cultura. Es decir, ¿debería ser ampliado el Estado bienetarista que pretendió cerrar la brecha entre la igualdad formal y la realidad de las desigualdades económicas y sociales para responder a la nueva crítica que proclama el reconocimiento de derechos culturales? (Schnapper 2004:136 ).\nAun cuando existen posturas académicas que se inclinan por la creación de un Estado de bienestar culturalista, como las que apunté antes, es también cierto que, a diferencia del orden económico, al que en su sentido original el Estado apuntaba para intervenir, que puede considerarse de mayor concreción y constituido por las prácticas sociales, lo cultural es mayormente difícil de aprehender y definir (Schnapper 2004).\nLa dificultad reside, como hemos venido reflexionando, en la «traducción» de estas reclamaciones a las prácticas sociales y políticas. O lo que es lo mismo: el reto está en pensar cómo traducir estos reclamos en instituciones que garanticen la convivencia de los sujetos en el marco de valores democráticos. Es necesario, y aquí coincido con Dominique Schnapper (2004) y adelanto una de mis conclusiones: razonar en términos de instituciones.7 Sin estas se corre el riesgo de caer en improvisaciones y concesiones, amén de distraer la atención de problemas reales. Aunque pareciera contradictorio, razonar en el anterior sentido nos conduce a una institucionalización del conflicto (Lefort 2004) y a buscar en esa medida la solución por los cauces institucionales y principios democráticos.\nParadójicamente, en el acontecimiento referido en este apartado, los actores sociales, políticos y jurídicos participantes están apelando precisamente a valores democráticos, dándoles, algunos más que otros, énfasis culturales. Las respuestas que las instituciones estatales han dado al conflicto no han resultado viables, hasta hoy, para las partes. Y en esa medida no parece, en lo inmediato, que una consideración de orden cultural sea capaz de dar salida a un conflicto eminentemente político.8\n¿Usos y costumbres? Más elementos para discutir la culturalidad política o tercer acontecimiento\nEl 23 de julio del año en curso, en un encuentro cara a cara con una multitud que reclamaba la atención de los compromisos que durante su campaña electoral estableció el presidente municipal de Chamula, con otros tres miembros del ayuntamiento, fue asesinado y ultimado a tiros en la plaza central de la cabecera municipal de aquel lugar. Entre los posibles móviles se habló de revanchas políticas personalizadas e irritación ciudadana generalizada por la falta de otorgamiento de recursos económicos comprometidos a sectores de aquel municipio. Tres días después de los sucesos el Congreso dio posesión al nuevo alcalde, mismo que hubo no solo de vigilar el marco legal que corresponde a la asunción del poder político formal, sino los que tienen de «uso y costumbre» en este pueblo.\nEn su primera declaración pública, el recién nombrado presidente municipal señaló que propiciaría un gobierno incluyente sin distinciones partidistas. Una alusión discursiva a la idea de que la presencia de partidos políticos o el pluripartidismo, en estos espacios locales, son detonantes de conflicto social. Un miramiento particularmente relevante en un caso como el de Chamula en el que, en la historia contemporánea, los actores políticos locales y regionales dominantes han construido y promovido una identidad grupal ligada a rasgos de identificación política (con el Partido Revolucionario Institucional, PRI) y religiosa (catolicismo popular).9 De hecho, el alcalde asesinado fue el primero en toda la historia política del municipio que ganó la contienda electoral siendo postulado por un partido distinto al PRI: Partido Verde Ecologista de México (PVEM); él mismo en el pasado había desempeñado el mismo cargo, en representación del PRI.\nEl 8 de octubre, poco más de dos meses después de haber asumido el cargo, el nuevo presidente presentó su renuncia. Las razones aducidas: insolvencia financiera del municipio, lo que volvía irresoluble no solo los compromisos y las reclamaciones de servicios y apoyos sociales de los pobladores sino el pago de salarios de los empleados del ayuntamiento; abandono del gobierno estatal a pesar de que después del asesinato del alcalde se nombró a un comisionado para apoyar al gobierno municipal y se creó una mesa política (integrada por legisladores y funcionarios de gobierno) para contribuir a la conciliación; amenazas de muerte a su persona (La Jornada 09/10/2016).\nAnte esta nueva situación, el Congreso del estado acudió a la figura plebiscitaria, reconocida en la legislación local, para nombrar un nuevo gobierno. Convocados y reunidos frente al palacio municipal, los representantes de las comunidades y los parajes pertenecientes al municipio de Chamula nombraron un consejo municipal.\nDel conjunto de voces que se pronunciaron sobre este suceso sobresale el señalamiento de la realización pacífica, y conforme a los usos y costumbres, del acto político. De forma muy perspicaz un periodista hacía notar también la ausencia de mujeres en el mismo acto (La Jornada 10/10/2016).\nLa pregunta para el caso de Chamula, a la luz de los acontecimientos, es si el establecimiento o la recuperación de un procedimiento para la toma de decisiones colectivas serán suficientes para atender una crisis que no es solo de falta de asertividad en la administración municipal sino de orden estructural.10 O es que solo se validan estos procedimientos no por su confiabilidad moral y ética (que es decir también política) sino porque son, precisamente, políticamente artificiosos.\nLa profundidad de la crisis en la que se halla el gobierno local en Chamula nos obliga a revisar el lenguaje y los procesos políticos que han llevado al reconocimiento o la negación de principios y derechos colectivos asentados sobre rasgos identitarios culturales. En esa línea, como en los apartados anteriores, la idea es situar, en lo que sigue, más elementos para comprender y evaluar la política basada en la identidad cultural.\nRevisemos ahora, así sea de forma sucinta, lo que a este respecto ha ocurrido en México.\nEn nuestro país, el convenio 169 de la OIT (sucesor del 107 aludido antes) fue ratificado por el gobierno nacional 1991. En 1992 se reformó el artículo 4º. constitucional, definiéndose a partir de entonces el país como pluricultural y marcando con ello un punto de inflexión en materia de derechos de los pueblos indígenas.\nSi bien el reconocimiento tiene un sentido jurídico positivo, impactó también en la identidad política de sectores movilizados para lograr ampliación y reconocimientos de derechos, en general. De forma particular, organizaciones y grupos descendientes de pueblos originarios recuperaron sentidos de identidad grupal para posicionarlos en el espacio público como demandas políticas.\nEsta reforma y reconocimiento institucional, que debilitó también las connotaciones discriminatorias de identificarse como indio o indígena, alentó sin duda las acciones y movilizaciones públicas de los grupos indígenas en México. Sin embargo, factores como la democratización de la región latinoamericana, la construcción y el fortalecimiento de redes y alianzas a nivel nacional e internacional impulsoras de agendas en torno a problemas indígenas fueron también decisivos para propiciar formas de identificación, discursos y acciones políticas cifradas en la identidad cultural en nuestro país.\nEn esa línea, es imposible eludir el aporte de acciones colectivas precedentes a lo que después será reconocido, en la década de 1990, como movimiento indígena en México. La movilización campesina de las décadas de 1960 a 1980, organizaciones sociales de base (principalmente de izquierda, con distintos signos y corrientes políticas), la pastoral católica con opción por los pobres (en México predominantemente indígena) e incluso la experiencia de agentes de la política institucional indígena, fueron fuentes que nutrieron y heredaron formas de acción y repertorios de movilización al movimiento indígena en el país.\nEn la década de 1990, como he dicho, el movimiento indígena fue un actor destacado en el campo político del país. Para este momento había ocurrido un tránsito cualitativo en los planteamientos reivindicatorios de derechos de las organizaciones y los pueblos indígenas. Las acciones más de tipo afirmativo, como las que referí antes con la ANPIBAC y el Año Nuevo Purhépecha en Michoacán (comprometidas con reconocimiento curricular escolar, recuperación o revitalización de valores comunitarios), cedieron lugar a programas políticos y culturales de mayor impacto. Muchas organizaciones indígenas a lo largo del país fueron construyendo una agenda de problemas en la que fueron priorizados reclamos no solo de atención de derechos sociales (salud, educación, trabajo, vivienda) sino los de tipo político (participación efectiva, representación, democratización, autodeterminación) y cultural (reconocimiento efectivo de la pluriculturalidad: lengua, formas de vida).\nEl repunte en este movimiento engarzó con toda la algidez política causada por el alzamiento en armas del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en el país. Aunque hoy parece consustancial la reclamación de derechos sobre cultura indígena al proyecto político del EZLN, lo indiscutible es que en su inicio tales consideraciones no existían.\nLíderes, organizaciones y asesores aportaron al EZLN toda la experiencia que sobre los temas de autonomía y derechos indígenas habían adquirido, aportándole también «la dimensión política, nacional e internacional de la lucha indígena, inexistente en los documentos iniciales del EZLN» (Pérez 2007:280).\nDevino la relación estratégica: el movimiento indígena se situó como un actor e interlocutor relevante en los procesos políticos impulsados por el EZLN. En este marco se desarrollaron los Diálogos de San Andrés, en los que representantes indígenas y del gobierno mexicano abordaron el tema del reconocimiento de derechos indígenas. Producto de estos diálogos se creó una iniciativa de reforma constitucional (formulada por la Comisión de Concordia y Pacificación conocida como iniciativa COCOPA que tenía la anuencia del EZLN) que con importantes adiciones y modificaciones legislativas, no reconocidas ni legitimadas por el movimiento indígena y el EZLN, originó la nombrada Ley de Derechos y Cultura Indígena en agosto de 2001.11 Esta ley, que ha observado diversas y divergentes ratificaciones y aplicaciones en las entidades federativas al igual que ingentes manifestaciones de inconformidad, carece hasta el día de hoy del marco reglamentario. Es, sin embargo, el marco legal vigente para estos asuntos.12\nEl proceso sociopolítico hasta aquí descrito fue caracterizado por Guillermo de la Peña (1995) como ciudadanía étnica. Con ello este autor pretendió describir el autorreconocimiento que ciertos grupos sociales estaban realizando a partir de su condición identitaria cultural en México; identidad revalorizada en sentido eminentemente político. Para otro contexto social y geográfico, esta misma revaloración de la política a partir de la identidad ha sido nombrada ciudadanía cultural (Rosaldo 2000).\nCiudadanía étnica o cultural conlleva muchas de las premisas que he venido discutiendo antes a propósito del multiculturalismo. Quizás la más destacable es que en esta conceptualización, que en algunos puntos intenta ser prescriptiva, hay una tendencia a singularizar a las sociedades indígenas, reduciéndolas a una condición tan peculiar (en historia, cultura y visión de mundo) que las hace casi inconexas con el resto de la sociedad nacional. Visto así, la ciudadanía cultural o étnica resulta tan incómoda para las democracias como el multiculturalismo por la tendencia a aislar más que a acercar a las sociedades en su diversidad. Existe en la fundamentación analítica una valoración histórica y antropológica desacertada sobre las sociedades indígenas que conduce al encerramiento ya aludido, y a un debilitamiento del alcance descriptivo de la propuesta conceptual.\nNo obstante, considero relevante, en la proposición conceptual y reflexiva anterior, el hecho de situar como valioso el concepto (jurídico y social) de ciudadanía. ¿Por qué? Porque remite a una membresía, a una pertenencia y, en esta línea, a una forma de identificación (individual y colectiva). En su dimensión positiva titula en los individuos derechos y los sitúa en relación con el Estado nacional. Se crea, en esa medida, una relación política y jurídica del sujeto con una comunidad más amplia (sea esta de su entorno inmediato o no).\nLa ciudadanía étnica o cultural debiera, entonces, enfatizar y preservar el valor positivo de la condición ciudadana: sujetos de derecho. Esta, me parece, tendría que ser una condición básica en todo régimen democrático. El tema crucial, en la amplia discusión que se ha desarrollado sobre los sujetos de derechos y la preeminencia moral de las colectividades o de los individuos, reside en cómo hacer garantes del reconocimiento como agentes éticos a los sujetos de derechos. Es decir, cómo, en el marco de regímenes democráticos, se puede asegurar a todas las personas, en cuanto agentes éticos, «las condiciones de igualdad civil, iguales libertades y oportunidades básicas» (Gutmann 2008:49 ).\nEl más amplio acuerdo entre los teóricos, sean considerados comunitaristas o liberales individualistas/multiculturalistas o pluralistas culturales, está en la innegociabilidad de las libertades fundamentales -llamados también derechos humanos-,que no pueden estar coartadas por ninguna autoridad (Vázquez 2001).\nLas disputas y los sucesos controvertidos recuperados en todo el texto se sitúan en torno a la definición de los sujetos de derecho. Allí reside en gran medida un reto. Otro está en despejar la pregunta, como ya he venido apuntando, de si en contextos como el chiapaneco, tan precarizados socialmente, el reconocimiento de derechos diferenciados y culturales será suficiente para fortalecer la política democrática y desmantelar las desigualdades (sociales y económicas) a las que está compelido un régimen como el democrático.\n«Deshacer los acontecimientos». Consideraciones finales\nHoy parece que en Chiapas la entrada plena de las comunidades o colectividades indígenas al mundo político (y social) debería estar pautada por la identidad cultural.\nEl becerro de oro en torno al cual los poderes locales (instituidos y no) han renovado sus danzas políticas es la identidad.13 En todo el texto he buscado situar e ilustrar, a partir de sucesos, análisis y abordajes teóricos, las formas en que en diversas latitudes y contextos (incluido Chiapas) se están afrontando temas de convivialidad social y política valorando la relevancia de la particularidad cultural y grupal.\nRecapitulo ahora, primero, para problematizar en torno al objeto de interés y, segundo, para concluir con algunas consideraciones que desde mi punto de vista deben tenerse presentes, sea para formulación de política pública en la materia o simplemente para ganar amplitud en la comprensión del tema.\nCreo necesario, así, volver sobre el pretexto (rodeo) teórico que hizo posible abrir el análisis y la reflexión: el acontecimiento. Como fue planteado al comienzo, el acontecimiento tiene como condición el hecho de fisurar, de forma repentina e inesperada, «el curso normal de las cosas»; se propicia sin causa discernible, aparentemente de la nada. Los acontecimientos que deliberadamente recuperé: ¿se pueden considerar como tales? Diré, de nueva cuenta con Zizek, que: «Sé muy bien que no había Acontecimiento, solo el curso normal de las cosas, pero, quizás, desgraciadamente, aún así… (creo) que había uno» (Zizek 2014:142). El acontecimiento subyacente, por decirlo de algún modo, es que los actores sociales y políticos participantes de los sucesos relatados, al enmarcar discursivamente el problema en torno a derechos culturales, han condicionado la esfera pública en que debía (y debe) darse la discusión y resolución, privando de sustancia lo realmente relevante: el conflicto político y la incapacidad de hacer gobierno en estos espacios locales. Es decir, se ha propiciado una despolitización de las relaciones sociales bajo la argumentación de la diferencia identitaria cultural.\nSi remontamos esa argumentación y situamos circunstancias reales y concretas, compartidas además en los tres sucesos recuperados, observaremos que no es fortuito lo conflictivo que resultan las conversiones partidistas (eufemísticamente catalogadas como transiciones) y transfuguismos políticos («tradicionalmente» del PRI al PVEM) en estos espacios locales. No es el pluripartidismo en sí causa de tensión social, sino las circunstancias en que este se desarrolla y los contextos en que se posibilitan.14 Imposible obviar las condiciones socioeconómicas tan precarias en los tres municipios referidos. Existe incluso una estrecha relación entre composición étnica y niveles críticos en índices de desarrollo humano, marginación, rezago social y diferentes categorías de pobreza (véase Villafuerte 2006, Peláez 2012). Es decir, hay una «etnización» de la marginalidad, pobreza y rezago en Chiapas, en la que los municipios en cuestión ocupan lugares destacados. Tienen también historias dilatadas de conflictividad social y de atropellos a las libertades fundamentales (por agentes internos y externos).15\nA la luz de todo lo anterior, una pregunta relevante es si es suficiente con la restitución y el reconocimiento de derechos, incluso los diferenciados. Considero que no.\nSin negar el valor y el aporte que las luchas por el reconocimiento de derechos diferenciados tienen en el campo político, creo que en contextos como el chiapaneco el reconocimiento de las diferencias culturales y la positivización de estas enfrentan serios desafíos en tanto que los sujetos, en principio, no se conciben como portadores de derechos. En ese tenor, creo que es necesario, como adelantaba antes, seguir razonando en términos de instituciones que fortalezcan a los sujetos mismos de derecho.\nY si pensamos en reconocimientos particulares, será importante:\nRealizar análisis críticos para discernir en torno a la viabilidad de la política basada en la identidad cultural.\nSituar preguntas sobre la ética política de los grupos identitarios.\nExplorar y analizar los intereses políticos ligados a la identidad grupal.\nObservar los contextos de desigualdad en que se desarrollan o plantean estas reclamaciones: desigualdades sociales, económicas y políticas.\nTener claridad respecto de la medida en que la identidad de grupo fortalece libertades fundamentales y valores democráticos.\nAragón Andrade, Orlando (coordinador), 2008, Los derechos de los pueblos indígenas en México. 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Oommen (1997), B. van Steenberger (1994).\n4Will Kymlicka es el filósofo político que, posicionado desde el multiculturalismo, ha reflexionado en este sentido, situando, más que la diferencia cultural como factor relevante para el reconocimiento de derechos, las condiciones de posibilidad a partir de consideraciones políticas y de justicia. Vale decir también que su propuesta, en su propia valoración, busca trascender la dicotomía multiculturalismo/pluralismo político. Véase Will Kymlicka (1996, 2003).\n5Cabe hacer mención del papel crítico que también desempeñaron actores como los reunidos en Barbados (de donde resultó la conocida Declaración de Barbados-1971), que impactó fuertemente en la política oficial indigenista latinoamericana. Para una explicación pormenorizada de los derroteros de la política indigenista en México, donde se refiere a lo anterior, consúltese Medina (2007).\n6De hecho, de una forma bastante temprana en el artículo que se ha venido citando, Adam Kuper llamó la atención sobre el riesgo que implicaba definir la ciudadanía en algunos países europeos a partir de consideraciones culturales (a la vez sustentada en nociones de raza y sangre), porque no solo estaba dando lugar a nuevas inclusiones con signo progresista sino a prácticas xenofóbicas alentadas y capitalizadas por grupos derechistas. Hoy es aún más patente cómo partidos políticos de derecha con gran éxito electoral, en países europeos y en los Estados Unidos, están realizado una política del miedo sustentada sobre discursos xenófobos.\n7Instituciones se entiende aquí como estructuras de tipo social que tienen como meta organizar las vinculaciones y los comportamientos entre los individuos sobre la base de reglas y normas positivas (cfr. Elias 2008).\n8Lo mismo puede decirse para el caso en el municipio de Chenalhó. En un interesante artículo de opinión periodística, Rafael Landerreche, conocedor directo de la situación sociocultural de este municipio, reflexiona críticamente sobre la dimensión particular de género con que se ha buscado caracterizar el problema. Él cuestiona y va más allá de este enfoque particularista para situar factores de orden político como predominantes en la conflictividad sociopolítica. Véase Rafael Landerreche (La Jornada 03/10/2016).\n9Sobre esta composición identitaria véase el trabajo de Jan Rus (2002)\n10Está ampliamente documentado y analizado cómo este municipio ha entrado en las últimas décadas en un ciclo de crisis económica y productiva tan grave que ha impactado de forma irreversible en las estructuras comunitarias y políticas (véase Rus y Rus 2008).\n11Una breve y documentada reflexión sobre este proceso y el devenir del movimiento étnico en México en las últimas dos décadas se puede hallar en Pérez (2007).\n12Se pueden hallar lecturas sintéticas de este proceso de formación y transformación del movimiento indígena en México, de la evolución jurídica de las reclamaciones indígenas así como de sus expresiones en algunas entidades federativas, en el libro compilado por Aragón (2008).\n13Es esta una paráfrasis de la crítica que Peter Sloterdijk (2014) hace de la Ilustración en su libro Crítica de la razón cínica.\n14En otros textos hemos discutido y analizado los procesos e intereses políticos que en la última década impulsaron las transiciones políticas y el pluripartidismo en Chiapas. Véase García, Solís y Pérez (2014) y Solís (2016).\n15El lector interesado en ahondar en el conocimiento de la realidad sociopolítica de los municipios aquí tratados puede incursionar desde J. Rus (2002), J. Rus y D. Rus (2008), Moguel y Parra (1998), Zúñiga y Parra (1998), Sonnleitner (2012).


Beber y conducir definitivamente no se mezclan por TuTrago.com\nBeber y conducir definitivamente no se mezclan\nCon el objetivo de promover y aumentar la concientización acerca del consumo responsable de alcohol, Bacardi Limited difunde junto con su embajador de responsabilidad social corporativa (RSC) Michael Schumacher, su mensaje internacional de RSC con el lema “Beber y conducir definitivamente no se mezclan”.\nLa empresa privada de bebidas alcohólicas más grande del mundo, impulsa su campaña “Champions drink responsibly” (Los campeones beben con responsabilidad), a través de un entretenido video que cuenta con la participación del siete veces campeón de Fórmula 1 y el reconocido Salvatore Calabrese, uno de los bartenders más importantes del mundo.\nEl video con el mensaje clave “Beber y conducir definitivamente no se mezclan”, se puede ver a continuación. En el mismo, se observa cómo Salvatore Calabrese, intenta lograr el desafío: preparar un cóctel en el asiento del copiloto, mientras que Shumacher maneja a toda velocidad en el autódromo de Dunsfold, Inglaterra.\nCon este video se evidencia, una vez más, la dedicación de esta empresa por inculcar el consumo responsable de alcohol en sus consumidores.


Trabajo y seguridad el lado flaco de administración Lobo | Proceso Digital\n27 de enero de 2012 - 6:39 am\nTrabajo y seguridad el lado flaco de administración Lobo\nTegucigalpa – Al cumplirse este día dos años de Gobierno de la administración de Porfirio Lobo Sosa, muchos son los problemas que el país ha atravesado, pero en temas trascendentales como la seguridad y el trabajo ha habido una enorme deuda con la población, coinciden analistas reconocidos de la nación.\n– Analistas e reconocen los avances en materia de educación, reinserción a la comunidad internacional y la ley de asociación público-privado\nEn el ombligo de la gestión Lobo-Sosa pocos han sido los avances y muchas las decepciones que se han provocado en la ciudadanía que escogió al mandatario, de acuerdo a los diferentes expertos, que recuerdan que el mandatario triunfó con una diferencia de más de 400 mil votos, la mayor en la historia del Honduras.\nProceso Digital contactó a analistas políticos para conocer sus evaluaciones en torno al desempeño durante la primera mitad del actual Gobierno. El profesor universitario Matías Funes expresó que el gran avance del mandato Lobo-Sosa fue haber logrado el reconocimiento de la comunidad internacional, pero que en materia de trabajo y seguridad hay grandes deudas con la población hondureña porque, además fueron el eslogan de campaña política.\nEntre tanto, el analista Raúl Pineda Alvarado, manifestó que el actual Gobierno se ha desempeñado entre luces y sombras, más sombras que luces. “Hubo un gran avance en materia de educación por las leyes aprobadas y se legisló pese a la oposición de dirigentes magisteriales, quienes estaban acostumbrados a co-gobernar en el país”, añadió Pineda Alvarado.\nFunes: “A Lobo le esperan dos años difíciles”\nPara el catedrático universitario Matías Funes, el presidente Lobo Sosa asumió el país en momentos muy difíciles por la crisis política que se desató en junio de 2009, esto generó profundas diferencias entre hondureños y puntos de vista antagónicos, además Honduras había quedado fuera de la Organización de Estados Americanos (OEA) y muchos países habían roto relaciones diplomáticas con la nación.\n“Me parece -expresa Funes- que el punto prioritario en la agenda de Lobo estuvo en reestablecer vínculos con la comunidad internacional. Dedicó muchos esfuerzos en ese sentido y siento que se avanzó bastante. Fue exitoso en esa tarea que se trazó”.\nAsimismo añadió que “en la agenda interna es donde veo el problema. La campaña política de Lobo se vertebró alrededor de dos promesas, una que tenía que ver con el empleo y la otra con la seguridad”.\nSegún el ex diputado por Unificación Democrática (UD), en materia de empleo, tenemos 1.8 millones de hondureños sin trabajo, muchos se acogen a la economía informal para hacerle frente a esta problemática.\nAsimismo recordó que el propio presidente en una reunión de Consejo de Ministros tácitamente reconoció que su Gobierno había fracasado en esta materia cuando dijo que iba a ser necesario realizar un foro con gente calificada para que le arrojen luces para ver como se mejora la situación del empleo en el país.\n“En el tema de seguridad, han pasado dos años y no se ven a avances, por el contrario, la inseguridad ha aumentado. Honduras es calificada en este momento como el país más violento del planeta con 82 homicidios cada 100 mil habitantes. Periódicos como el Washington Post nos califica como la capital mundial del crimen, además tenemos dos de las diez ciudades más violentas del planeta (Tegucigalpa y San Pedro Sula), estas son cifras que nos deben llenar de preocupación”, dijo Funes.\nAgregó que “se ha descubierto la enorme corrupción que hay en la Policía, a raíz del asesinato de dos estudiantes universitarios el año pasado. Añadido a esto que hay muchos policías coludidos con el crimen organizado”.\nEl profesor universitario expresó además que “el hecho que hoy se haya presentado un proyecto para mejorar la seguridad en el país, eso es positivo, pero ojalá que se materialice con hechos”.\nEntre tanto, Funes es del pensamiento que la agenda es bastante grande para un Gobierno que ya tiene dos años en el poder. “Este año vamos a elecciones primarias y eso le quita de alguna manera espacio al gobernante. El próximo año vamos a elecciones generales y por eso el presidente pasa a ser una figura secundaria y son otros políticos los que entran al primer plano”, sentenció.\nEn resumen, explicó que los logros en política internacional son muy buenos, pero en la agenda interna son bastante mínimos.\n“Debe escuchar la voz crítica”\nPara el analista político, el gobernante debe escuchar la voz de los que hacen señalamientos críticos. “Lo peor que puede hacer Lobo es enemistarse con la prensa. He visto en él un discurso dual, en cuanto dice que las críticas que emergen de los medios de comunicación son positivas, por otro lado, anuncia que cerrará los espacios a la libertad de expresión, lo cual es preocupante”, acotó Funes.\n“Debe mostrar una fuerte voluntad política -prosiguió- para encarar los problemas serios del país. Creo que lo que le resta es actuar con sinceridad, además debe atacar la corrupción que es otro de los flagelos que le hace mucho daño al país”.\nFunes auguró los próximos dos años muy cargados de actividad política, lo que restaría la debida funcionabilidad del mandato presidencial.\nAdemás explicó que los niveles de popularidad de Lobo Sosa han disminuido. “Lo reflejan algunas encuestas que se han publicado. Hay una especie de escepticismo e incredulidad en la población que votó mayoritariamente por él y hay mucho descontento en muchos de sus correligionarios que quisieran tener un empleo y no lo tienen”.\nFunes les recomendó a los precandidatos nacionalistas. “A ellos les conviene desmarcarse del presidente. Históricamente está demostrado que los candidatos que cuentan con el aval del mandatario, sea Liberal o Nacionalista, no les va bien en elecciones”, puntualizó.\nRaúl Pineda: “Este gobierno ha desaprovechado el tiempo”\nEn cambio para el analista en temas nacionales, Raúl Pineda Alvarado, estos dos años de la actual administración se ha desenvuelto entre luces y sombras, más sombras que luces.\n“Cuatro años siempre han sido catalogados como un período muy corto para realizar proyectos que sean transformadores de la sociedad. En este gobierno sentimos que se ha desaprovechado el tiempo”, expresó Pineda.\nPara Pineda Alvarado “se han hecho cosas importantes como la Ley Fundamental de Educación que se complementa con el hecho político que ha sido un Gobierno que ha tomado decisiones necesarias, que no han generado mucha simpatía, pero necesarias al fin, como el caso del Inprema frente a la posición de dirigentes magisteriales que estaban acostumbrados a co-gobernar en Honduras”.\nAsimismo dijo que se han sentado bases importantes como la Ley de asociación público-privadas y la aprobación de contratos de energía limpia, que empezarán a dar resultados allá por 2017.\nTambién señalo que “el llamado Gobierno de Unidad no ha dado resultado porque se hace a costa del partido que está en el poder y donde la dirigencia de los partidos que está representados en el Gobierno no aceptan que sus ministros representan sus instituciones políticas. Si esos ministros están representados a título personal, me parece que el costo ha sido demasiado elevado, puesto que no incorporan la representación política de los partidos a los que pertenecen y que es la idea principal del Gobierno”.\nPineda Alvarado catalogó como grandes fracasos del Gobierno, “el tema de la inseguridad que transformó a nuestro país de una sociedad agredida por la violencia común y el crimen organizado a una sociedad caracterizada por el miedo donde los medios de comunicación de influencia mundial como el Washington Post y el Miami Herald han calificado a nuestras ciudades como las capitales mundiales del crimen y la violencia”.\n“Sobre ese este tema -continuó Pineda- creo que la pachorra, la falta de decisiones y la indolencia han sido las improntas de la gestión del Gobierno”.\nAsimismo, en su análisis expresa que “el otro tema donde se ha fallado mucho es en lo que tiene que ver con la capacidad de crear condiciones para la inversión generadora de empleos. Se ha creado un ambiente de inseguridad jurídica que especialmente se ha originado en el mal manejo de las finanzas públicas. En 2010, el 74% del Presupuesto General se iba en pago de sueldos a empleados públicos y actualmente pasó al 80%, todo esto derivado en un déficit fiscal que no es bien visto por los organismos financieros internacionales”.\nUn punto importante que señaló Pineda, es que “el actual Gobierno tuvo un gran respaldo electoral, por primera vez, el Partido Liberal fue derrotado por más de 400 mil votos. No tuvo ni tiene una oposición política, no ha tenido grandes obstáculos para tomar las grandes decisiones que se requieren para sacar adelante a Honduras y no se ha hecho”.\nTambién explicó que desde el punto de vista de la estrategia real, el aliado histórico ha sido EEUU. “Más del 40% de nuestras exportaciones van para allá, además de los (casi) 3 mil millones de dólares en remesas que son los que mantienen la estabilidad del lempira. Sentimos que las relaciones con EEUU se han deteriorado en un índice importante, precisamente con los acercamientos políticamente inexplicables entre el presidente Lobo y las naciones que se han declarado públicamente enemigos de EEUU”, acotó.\nRecomendó al Gobierno trabajar en tres temas: Inversión-capital humano, no se puede ser competitivos sí la población no es aceleradamente capacitada.\nTambién hay que invertir en una proyección social que no sea asistencialista, la proliferación de bonos es negativa porque no se acompaña de inteligentes programas de sostenibilidad. “Somos el país de los bonos”, manifestó.\nY otro de los problemas que señaló Pineda Alvarado es la lentitud en las que se toman las decisiones en los tres poderes del Estado. “No podemos seguir en ese tropicalismo indolente que hace que aquí vivamos en montañas de trámites burocráticos y generemos una inseguridad jurídica derivada de la lentitud en la resolución y de la corrupción. Que se origina que cada cuatro años cuando inventamos la democracia”.\nPara finalizar su análisis dijo que “el mejor mecanismo para que un país progrese es la previsibilidad. Que haya confianza, que las reglas del juego no serán cambiadas por el capricho de un gobernante… Tiene dos años para enrumbar el país con una hoja de ruta de saber hacia dónde vamos”.\nArtículo anteriorNuevos socios comerciales y gabinete, los retos de Lobo Sosa en segunda etapa\nArtículo siguienteTaxistas realizan plantón en los alrededores de Soptravi


MARCO S Á N D O R: Wonderjock-Wondercock\nEl pene y los testículos trabajan en conjunto para darnos a los hombres el garbo para andar por la calle orgullosos de nuestra masculinidad... El problema es cuando ese paquete no se ve tan grande por que está en reposo, entonces el pantalón se ve holgado y a veces... ¡hasta plano!\nSi no se ve un gran paquete entre las piernas no quiere decir que ese hombre "lo tiene chiquito" o que es un eunuco. Quiere decir que hay dos tipos de pene:\nPene carnoso: Es el pene que cuando está en reposo es grande, bultoso esponjoso. Pero eso no es garantía de que sea grande.\nEj. Tal pene en reposo mide 8 c.m y erecto mide 15.5 c.m. = creció 7.5 c.m\n(Duplicó tu tamaño)\nPene turgente: Es el pene que cuando está en reposo es pequeño. No se nota mucho.\nEj. Tal pene en reposo mide 5 c.m y erecto mide 18 c.m = creció 13 c.m\n(Triplicó su tamaño)\n... ... y para los penes turgentes, algunas de las marcas de calzones (gays) han creado calzones equivalentes al wonderbra, o sea, calzones que hacen que "el paquete" se vea más grande.\n¿Cómo funciona un Wonderjock?\nDependiendo de la marca, basicamente, el calzón "te jala" los testículos hacia e frente, estos hacen un asiento donde el pene reposa; Parecen incómodos pero yo tengo un par y no molestan nada.\nEjemplo de un calzón normal y un wondercock.\nOtros tipos de Wonderjock:\nAlgunos son menos sofisticados y tienen un aro elástico -cockring- que sirve para juntar los testículos y el pene, haciendo una especie de nudo de longaniza, ¡eso duele!\nEl siguiente ejemplo es un simple resorte con costuras parece cómodo, por eso intentaré hacerme uno, si funciona lo postearé en la nueva sección "Las manualidades" y lo llamaré "Envergador".\nAquí algunos ejemplos de penes y paquetes:\nMuy muy turgente.\n... Este es turgente pero con la ropa adecuada.\nEl tener un pene turgente no quiere decir que sea pequeño cuando está erecto, simplemente no se nota tanto como uno carnoso.\nEl tener un pene carnoso no quiere decir que sea enorme cuando esta erecto, simplemente se nota y se antoja más cuando se usa pantalón.\npor Marco Sándor a las 9:17\nEtiquetas: Calvin klein, gay, grandilocuencia, sex, wonderjock\nsabes llo soy gey y las fotos de los hombres que as puesto estan buenisimas son tAN MUsculosos ; me da ganas de mamar su pene y tambien qiero chupar el tuyo de rey a y mi pene es turgente te amo y a los ombres qe as puesto en las fotos\n... Jajaja! ¡Wooow! (Espero que Rafa no lea ésto por que me cancela el blog!)\nGracias por el... "halago"\nel pene de tu foto es realmente tuyo???? mm\n... No sé a qué foto te refieras pero yo no he puesto fotos de mi pene.\nQue cosas se dan en la wed................


> Convenio Sun-UGR (StarOffice)\n> StarOffice 8.0\nStarOffice 8.0 Office Suite\nEl software StarOffice representa una alternativa asequible en paquetes ofimáticos de gran productividad, es ejecutable en diversos sistemas operativos, incluidos el entorno operativo Solaris, Linux y Microsoft Windows. Este paquete ofimático proporciona una interfaz fácil de utilizar y contiene completas aplicaciones, como funciones de procesador de textos, hojas de datos, presentaciones y bases de datos.\nComo consecuencia del convenio entre Sun Microsystems y la Universidad de Granada se establece el uso gratuito de la suite StarOffice 8 por parte de los integrantes de la Universidad. No se establece un plan de soporte para el software, solamente la distribución gratuita de este software.\nPara obtener este conjunto de aplicaciones puede descargarlo haciendo clic en el enlace que aparece a continuación o solicitando la versión en CD-ROM en el Servicio de Informática (CSIRC).\nDesde el enlace anterior descarga la imagen ISO (685 MB) del CD-ROM donde vienen las versiones del StarOffice 8 para los sistemas operativos Linux, Solaris y Windows.\nUna Imagen ISO la utilizan la mayoría de programas de grabación de cd-rom como: Nero, Adaptec y Fireburner. Es la más extendida, ya que es la estándar para imágenes de CD. Di desconoce como grabar una imagen ISO en CD consulte el tutorial Crear CD a partir de una imagen ISO.\nMás Información sobre StarOffice.


“La Ingeniería Mecánica no es una carrera de chicos, sino de seres humanos” | Premios WONNOW 2021\nInicio » “La Ingeniería Mecánica no es una carrera de chicos, sino de seres humanos”\n“La Ingeniería Mecánica no es una carrera de chicos, sino de seres humanos”\nFátima El Baghdadi sorprendió a sus familiares cuando, un día, les dijo: «Quiero estudiar Ingeniería Mecánica». Y así lo hizo: se mantuvo firme en su propósito y hoy, ya graduada, cursa un Máster de Robótica y Control Automático en la Universitat Politècnica de Catalunya (UPC). Ella es una de las ganadoras de los Premios WONNOW 2019, que organizan cada año CaixaBank y Microsoft. Desde su experiencia, anima a otras mujeres a estudiar carreras STEM, independientemente de la opinión de su entorno.\n¿Cuál es tu experiencia como mujer en el ámbito STEM?\nCuando empecé Ingeniería Mecánica éramos solo dos chicas entre unos 100 alumnos. Y cuando la terminé, éramos solo tres de los 100 graduados de mi promoción. La verdad es que la presencia femenina es muy escasa en este ámbito, sobre todo en las ingenierías. Lo que ocurre es que en Ingeniería Mecánica se nota aún más porque es una carrera tradicionalmente asociada a los hombres. A nivel laboral, también he visto que en los departamentos técnicos suele haber menos chicas que en otras áreas de las empresas.\n¿Qué te motivó a dedicarte al ámbito STEM?\nEscogí Ingeniería Mecánica porque, cuando empecé a plantearme qué carrera quería estudiar en segundo de bachillerato, dudaba entre Matemáticas o Ingeniería Mecánica. Finalmente me decidí por la ingeniería porque veía que era un reto, no solo para mí sino también para mi familia. En la cultura marroquí, las ingenierías se ven más como estudios para hombres. Así que era una manera de demostrar que, siendo una mujer de origen marroquí, también podía sacar adelante la carrera.\n¿Y cómo fue la experiencia de plantear en tu familia que querías estudiar Ingeniería Mecánica?\nCuando quise estudiar Ingeniería Mecánica, mis padres se sorprendieron, al igual que la gente de mi alrededor. Me preguntaban cómo podía ser que quisiera hacer una ingeniería, cuando hay muchos chicos.\nTradicionalmente, las mujeres siempre han optado por otras carreras como Enfermería, Medicina o Biología. Por eso, al sugerir algo tan distinto, me dijeron que tal vez me lo debería replantear. Sin embargo, les respondí: «Es que ya me lo he replanteado y sigo queriendo hacerlo». En mi entorno también asociaban Ingeniería Mecánica con trabajar de mecánico en un taller. Les expliqué que no se trata exactamente de eso, sino que se trata de algo más general, relacionado con el diseño de máquinas. En cualquier caso, aunque se tratara de arreglar coches, tenía claro que, si me gustaba, iría a por ello.\n¿Contabas con algún referente cuando decidiste estudiar esta ingeniería?\nLo cierto es que no. He ido conociendo a referentes durante la carrera, básicamente profesores o compañeros con los que competía.\nTampoco sabía lo que me iba a encontrar cuando empecé Ingeniería Mecánica. Sin embargo, quería estudiar esa carrera porque me gusta entender cómo funcionan las cosas. También quería demostrar a mi entorno, como española, mujer y de cultura marroquí, que la Ingeniería Mecánica no es una carrera de chicos, sino para seres humanos.\nActualmente sí tengo referentes, porque he conocido a chicas como yo, distinguidas con los Premios WONNOW, así como a otras personas trabajando en empresas y en la universidad.\n¿Qué te han aportado los Premios WONNOW concretamente en este aspecto?\nLos premios WONNOW me han dado la oportunidad de conocer otras chicas de carreras STEM que también son competitivas, tienen ganas de aprender y me han servido como referentes. La verdad es que durante la carrera he conocido a muy pocas chicas. Sin embargo, con WONNOW he podido comprobar que no somos tan pocas. Que hay muchas chicas que también están luchando por sus sueños, independientemente de la visión que tiene la sociedad sobre el papel de la mujer en el ámbito de las carreras STEM.\n¿Por qué crees que las mujeres se animan en menor medida a estudiar carreras STEM?\nEn primer lugar, porque la sociedad tiende a juzgar mucho y sobre muchos aspectos. Uno de ellos es el papel de la mujer en el ámbito STEM. Yo creo, en primer lugar, que ese tipo de juicios son una limitación para nosotras, cuando en realidad las mujeres tenemos tanto la personalidad como las capacidades necesarias para poder hacer lo que queramos.\nEn segundo lugar, si no vemos referentes, es más difícil que nos sintamos vinculadas a una carrera o a un ámbito concreto. Yo creo que estos dos factores son claves para poder promocionar el papel de la mujer en el ámbito STEM.\n¿Qué ha supuesto para ti ganar los Premios WONNOW?\nCuando me dijeron que era una de las ganadoras de los Premios WONNOW, la verdad es que fue uno de los mejores momentos de mi vida. Vi que todo el esfuerzo que había desarrollado para sacar adelante mi carrera profesional, académica y personal había dado resultados. Me he sentido valorada y he visto que todo mi esfuerzo ha valido la pena. Además, me ha dado la energía para seguir luchando y continuar con mi carrera tal y como lo he hecho. La verdad es que ha sido mi mejor experiencia a nivel profesional.\n¿Cómo crees que está evolucionando la presencia de mujeres en carreras del ámbito STEM?\nYo creo que ha cambiado un poco porque hay diferentes movimientos y personas que están luchando para dar visibilidad a la mujer en el ámbito STEM. Por ejemplo, cuando yo estudiaba la carrera fui a escuelas e institutos a contar mi experiencia y, básicamente, mostrar a los estudiantes que yo podía hacerlo con las capacidades que tengo. Así que, si yo lo puedo hacer, cualquier persona lo puede lograr también.\nYo he visto que actualmente hay más chicas que preguntan sobre las carreras del ámbito STEM que antes. Esto me satisface, porque veo que hay más interés. Creo que en los próximos años habrá más presencia femenina, ya que existe un mayor esfuerzo por dar visibilidad a la mujer en el ámbito STEM.\n¿Qué le dirías a una chica de 17 años que se esté planteando estudiar una carrera STEM?\nSi quieres estudiar una carrera STEM y, pese a tener muchas dudas, tú sabes qué es lo que realmente te gusta y que quieres probarlo, deberías hacerlo independientemente de lo que te digan los demás o de lo que te diga la familia. Porque, si tú quieres, tendrás las capacidades y también las habilidades para conseguirlo.\nSeguramente te encontrarás dificultades y piedras en tu camino. Pero no pasa nada, porque estas piedras harán que seas más fuerte y más competente en el futuro. Así que, si te gusta lo que quieres estudiar, lo primero que tienes que hacer es intentarlo y, después, verás que realmente podrás conseguirlo.


David Beckham, el adiós de un ícono | Perù\nDavid Beckham, el adiós de un ícono\nby Be-Blogger Perù\ton: Mayo 20th, 2013\nBeckham, ¿qué mujer contemporánea no ha suspirado por él? ¿Y qué hombre no? La verdad es que desde que este guapo apareció con sus dotes para fútbol con esa cara y ese cuerpo, se convirtió en un personaje mediático increíble. Conquistó el mundo. Se convirtió en un as en la cancha y fuera de ella porque todo lo que hacía con su apariencia era un tema de noticia e inspiración para muchos jóvenes que comenzaron a peinarse como él, a tatuarse como él, y a experimentar con todos los cambios de looks habidos y por haber.\nEstamos hablando de él porque la semana pasada se acaba de retirar del fútbol entre llantos. Por eso, y como muchos, siempre es bueno recordar para volver a vivir…. Y aquí hemos elegido una serie de imágenes que de seguro nos permitirán no olvidarnos de él tan fácilmente.\nLo interesante es que ahora ha logrado consumar un estilo único y con mucha onda, dicen por ahí que inspirado en el vicepresidente de Jc Penny, Nickelson Wooster y realmente las coincidencias entre un estilo y el otro son increíbles. Definitivamente celebramos que el ex jugador encuentre su inspiración en un verdadero conocedor de moda y que no siga tratando de mimetizarse con su mujer.\nfotos The Mirror, The Daily mAil, Style.com


Comunicación, Distribución y Gama de productos en y fuera del turismo - 360hotelmanagement Comunicación, Distribución y Gama de productos en y fuera del turismo - 360hotelmanagement\nInicio » Blog » Comunicación, Distribución y Gama de productos en y fuera del turismo\nComunicación, Distribución y Gama de productos | Casos de éxito\n¿Pueden aprender algo los hoteles de otros sectores?\nRecientemente he comprado online y offline.\nOnline unos cascos auriculares inalámbricos Cleyver NW35 UC, para hablar por teléfono en la oficina. En www.onedirect.com\nOffline una cafetera Philips L’Or Barista de capsulas para el stand de Fitur. En Laucirica, muy cerca de casa en Bilbao.\nA lo largo de este artículo exploraré 3 casos de soluciones online relacionadas con Comunicación, Distribución y Gama de productos, para ver si nos puede inspirar en esas áreas en los hoteles.\nLlevamos ya muchos años en los que los Call Centers generan grandes necesidades y demandas de tecnología. Este ultimo año potenciado por el teletrabajo.\nUnos buenos cascos para hablar por teléfono, y todo lo relacionado con ello como voz sobre IP, teléfonos inalámbricos, centralitas, etc suponen un mercado importante y encontrar una amplia gama en la tienda de la esquina, el Hiper o los grandes almacenes no es fácil.\nNo se como llegué a www.onedirect.com, supongo que resultados orgánicos de búsquedas en Google, SERP.\nPero ya he hecho varios pedidos y cuando Nuria, en dos llamadas de 5 minutos, te resuelve la necesidad, encantado!\n¿Es bueno que compremos online o en la tienda de la esquina?\nCada canal tiene su cosa. Debemos potenciar el comercio local, especialmente los pequeños negocios, siempre que sean competitivos.\nUna cafetera Philips L’Or Barista de 59€, de promo con 50 capsulas (a unos 15€-20€ de valor de mercado), es difícil de conseguir a un precio sensiblemente más barato online. Pero, sobre todo, solo pensar en la parte final de la entrega del repartidor (aparcar, tocar el timbre, subir a casa y pedirme los datos) me duele el alma para el ahorro que pueda tener, con una caja bastante voluminosa.\nMark Zuckerberg (en Wikipedia pone Programador, je, je) no es de los emprendedores que admiro, aunque lo es y de mucho éxito. De Mark lo que me gusta es que en su armario tiene, y utiliza, 100 camisetas grises y sudaderas también grises: “En realidad quiero aclarar mi vida para hacerla sencilla y así tener que tomar la menor cantidad de decisiones posibles sobre cualquier cosa excepto la forma de servir mejor a esta comunidad”\nNo es el único que no se complicaba la vida vistiendo: Albert Einstein, Steve Jobs, Bill Gates, Carolina Herrera, Tim Cook, …\nHay una marca de sudaderas que me encanta, Gildan, tiene cantidad de modelos de camisetas y sudaderas y decenas de colores, en algún modelo cerca de 50 colores.\nEn concreto me gustan las camisetas de más de 200 gramos por metro cuadrado.\nUna vez que sabes tu talla, los pedidos los puedes hacer en un par de webs en Europa\nY a unos precios de risa: entre 3 y 4 euros por camiseta, con unas calidades espectaculares. Te las ponen en casa en unos días con unos costes de entre 5 y 10 euros por pedido.\nImposible encontrar esta gama de modelos y colores en una tienda física, aunque sea en una gran ciudad, ni esos precios.\nMe imagino los robots corriendo por el almacen recogiendo mis camisetas de su talla y colores variados para ponerlos en una bolsa y lanzarlos a la logística.\nIntento hacer pocos pedidos de varias unidades.\nCuriosamente la web de needen es un clon de la de wordans y la mayoría de productos más ajustados de precios que en wordans.\nAquí voy a salir de productos y vamos a saltar al espectáculo.\nUn partido de futbol, unas olimpiadas, … se programan y se emiten según el programa. Es decir el partido dura 90 minutos (más descanso y prorrogas si proceden) y se sabe a que hora comienza y, más o menos, a que hora termina.\nEn el caso de un campeonato de surf de la World Surf League el factor tiempo es una variable, de hecho dos variables, muy flexibles y elásticas.\nNo solo el tiempo meteorológico, si no el tiempo de duración del evento.\nUn campeonato de Surf tiene un periodo de espera entre 5 y 12 días.\nY con las previsiones de olas y viento van poniéndolo en marcha sobre la marcha.\nLos campeonatos de olas grandes (más de 8 metros) suelen tener periodos de espera de varios meses, aunque luego se celebre un solo día.\nEsto no se puede emitir en un canal de TV tradicional, no es como una etapa del Giro.\nAsi que la comunicación, necesaria para las nmarcas y los surfistas, se hace directamente en su web https://www.worldsurfleague.com/ y se retransmite en directo en canales como Facebook o Youtube, que se encargan de alertar a los seguidores. Y así en las noches de insomnio podemos ver en directo los campeonatos de Australia desde Europa.\nHay otro factor curioso. Una etapa de ciclismo es continua y un partido de baloncesto mas o menos continuo.\nMick Fanning atacado por un tiburón en Jeffreys Bay, SA, WSL https://youtu.be/xrt27dZ7DOA\nUna manga del campeonato de surf puede durar 35 minutos, en cada serie participan 2-3-4 surfistas y, de media, cada surfista puede coger alrededor de cinco olas, y cada ola puede durar unos 10 segundos (depende del sitio y del tamaño de las olas).\nEsto quiere decir unos 50-60 segundos por 5 surfistas, unos 5 minutos. A base de repeticiones de las tomas (dron, desde el agua o desde tierra), las repeticiones en cámara lenta y las entrevistas completan la transmisión.\nEs decir, adaptas las características del producto/servicio para llegar al consumidor.\n(Aquí vemos la evolución desde la ASP a WSL, renovarse o morir https://sswboardhouse.com/what-happened-to-association-of-surfing-professionals/ )\n¿Qué podemos aprender y aplicar, benchmarking, al sector Hoteles?\nCada cual puede recibir diferentes mensajes o inspiraciones de otros sectore.\nRespecto a la gama de servicios/productos las grandes cadenas lo tienen claro y los Marriott, Barceló, Meliá, Palladium, etc lo tienen claro y trabajan hasta decenas de marcas para ofrecer esas gamas que lleguen a diferentes segmentos.\nIncluso un hotel puede tener una gama de habitaciones (incluso algunos pequeños hoteles boutique venden cada habitación con su nombre) para emular.\nMe encanta el KPI que está poniendo en marcha Diego Fernández Pérez de Ponga, en Palladium Hoteles, RevPar Room Type Index, ReRTI, con el que compara los ingresos por tipos de habitaciones.\nRespecto a la distribución, el sector Hospitality, tiene uno delos ejemplos de distribución más dinámicos y eficientes: las OTAs como Booking o Expedia.\nEn realidad la carrera de los hoteles es precisamente la contraria: reducir la dependencia de estas OTA a base de potenciar la venta directa. El Benchmarking va en la línea de copiar/adaptar lo que hace bien Booking y Expedia.\nUna buena web orientada a conversiones en reservas, un buen motor de reservas, SEO y SEM con inversiones importantes, aproximadamente entre un 30% – 40% de sus ingresos netos, pasión por el cliente (“queremos ofrecer la mejor experiencia online a nuestros clientes y visitantes”), … aunque no es fácil para un hotel independiente. Ni siquiera para muchas cadenas.\nRespecto a la comunicación, la evolución desde aquellos esquemas de publicidad offline (TV, radio, prensa, vallas, …) a la situación actual en que el online predomina y además de forma muy dispersa no lo pone fácil.\nRedes sociales, remarketing, blogs, influencers, community managers, SEM, … son cosas de especialistas.\nPero desde nuestro punto de vista el CRM de los hoteles es la gran asignatura pendiente de los hoteles individuales (salvo honrosas excepciones) … y hay soluciones muy asequibles en cuanto a sencillez de uso y eficiencia, con retornos de la inversión espectaculares. Un buen CRM con un buen email marketing funcionan de cine. Esa comunicación one to one.\nEn resumen, 3 áreas que los hoteles y otros tipos de alojamientos deben trabajar bien: Producto, Comunicación y Distribución.


Viernes, 24 de Septiembre de 2021. 11:12\nAncelotti le da la razón a Koeman y le gana a 'su' manera Ancelotti le echa un capote a Koeman: "Tenemos un trabajo complicado" Ancelotti confirma el once del Real Madrid y despeja las dos dudas\nEl Real Madrid de Carlo Ancelotti se mantiene una jornada más al frente de LaLiga Santander, y lo hace tras exhibir fondo de armario en la goleada de este miércoles contra el Mallorca (6-1) en la que dieron un paso al frente los jóvenes, se reivindicó el español Marco Asensio, quien anotó un triplete, y el francés Karim Benzema aumentó sus históricos números en el arranque de la competición.\nEl fondo de armario es uno de los factores diferenciales a la hora de mostrar tu candidatura a ganar LaLiga, el torneo más largo del curso, y el Real Madrid lo exhibió e hizo buena la típica frase de entrenador de “todos son importantes”. Además, el 4-1 a los 55 minutos de partido hicieron que el propio partido sirviera de descanso.\nAsensio manda un mensaje a Ancelotti tras su 'hat-trick': "Puede contar conmigo" https://t.co/lIQJ4wccOA\nEl ‘pero’ de Ancelotti está en la defensa\nGiro al estilo que provoca que se haya descuidado, añadiendo la marcha de Raphael Varane y la salida de Sergio Ramos, aunque apenas jugó en 2021 con la camiseta del Real Madrid, la fortaleza anterior. Ocho goles encajados, más que ningún otro equipo de los nueve primeros de LaLiga Santander. El Mallorca llegó con peligro, y con muy poco, hasta que dejó de creer en el partido, y contra rivales de mayor entidad, a no ser que el belga Thibaut Courtois muestre su mejor nivel como contra el Inter de Milán, se paga.\nZidane ganó tres Champions consecutivas con sus amiguetes y con quien le daba unas palmaditas en la espalda, y muchos jugadores se quedaron en el ostracismo como Asensio y otros jugadores, como Mariano Díaz, que le marcó un golazo al Barsa nada más salir al campo y luego dejó de jugar. Zidane era un "hace fracasar a jugadores". Asensio no debe dejar nunca el Real Madrid\n« Es el fichajazo de Florentino Pérez y está como loco: "El Real Madrid es toda mi vida"


en tiempos de calypso: julio 2010\nQue el tiempo no se pueda comprar,\npor la que la vida es justa\nEl aliento de Adela era fétido; su carácter endemoniado; el cuerpo deforme; el rostro varonil; los senos tenían una gravedad indómita; las nalgas grasa por doquier; pero lo más dañino para el amor a simple vista era aquel mirar ambiguo por culpa de su bizquera. Sin embargo, cuando se desnudaba todos sus defectos quedaban derrotados por un pubis extraordinario. Me hubiera gustado tanto poder acercar mi lengua y lamer las intimidades que ocultaba! Habría sido de gran gozo para mí acariciarlo y sentir el humedal de todos los recónditos lugares que tras él se adivinaban. Sin embargo no podía apartar mis ojos de ese pubis. Debía satisfacerme yo sólo mientras lo contemplaba, rechazando incluso la hospitalidad de su boca, por no perderlo de vista.\ntrazado por un pirata 9 comentarios:\n-Le dijo la jefa al trabajador:\n“La mala noticias es que estas despedido,\nla buena es que ahora puedo follarte sin tener remordimientos”\nYa sólo me interesa ser un hombre bueno, las buenas personas, conocer el dolor de la gente y ver si puedo aliviar de algún modo ese fardo. Ya sólo me interesan los amigos que suman, los besos que restan penas, las caricias que se dan porque sí, los corazones envueltos para regalo. Ya sólo me interesan las canciones que barren nubes, los poemas que transportan y los políticos que renuncian porque no les dejaban decir la verdad. Sí, sólo me interesan las sonrisas que provoca LaRoja, los que salen a vivir sin escudo, los que lo apuestan todo a la casilla de la ternura. Ya sólo me interesan los bares donde esperan los abrazos, el corazón blanco de los niños, las palabras sin doble fondo. Ya sólo me interesan las blusas que se abren para cerrar heridas, decirle a la hormiga que escuche a la cigarra y que los minutos de silencio sean porque estemos besando.\nEsta entrada simplemente la dedicaremos a escuchar la cancion, a quedarnos con una frase para nosotros, a sentirla dentro, a descubrir una voz y una historia, una letra cargada de todo...\nLa habitación ya no huele a semen y a felicidad, ya no cabe el mar dentro de tu cama. Ahora de noche el silencio nos mata de ruido. La vida a veces escuece como un disco de Bebe. Queda el recuerdo de tu cara en la almohada pero un tsunami de emociones se llevó aquello que fuimos. El miedo une a la gente, nosotros somos igual que los demás aunque pensaramos que esto era otra cosa. Fidelidad, la palabra que nadie sabe pronunciar. Quieres a una y deseas a todas. Cuando no es correspondido entonces si dura. Para siempre... En el amor siempre hay uno que quiere al otro mucho más. Nada quema más que el fuego cuando se acaba de apagar...


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Servicio excelente con Nara en recepción dispuesta a solucionar cualquier inconveniente.\nGracias, nobaro Denunciar Pregunta a nobaro sobre Hostal La Casa de La Plaza\nAlemán primero Coreano primero Danés primero Español primero Francés primero Inglés primero Italiano primero Japonés primero Holandés primero Portugués primero Ruso primero Turco primero Cualquiera Todas las recientes en español charlylaplata\n69 votos útiles “Buena relación calidad precio”\nEl Hostal esta muy bien ubicado, a 100 metros de plaza mayor y en frente del mercado de San Miguel. Inmejorable.El precio es lo mas barato que conseguí de toda Europa, y es todo limpio y ordenado. Las habitaciones son sencillas. Los baños son compartidos, pero hay 3 y siempre están muy limpios. Lo negativo es que no hay ascensor y la atención de la persona que te recibe no es tan buena.Si te gusta el lujo, no vayas. Si buscas buena relación precio-calidad, no lo dudes.\nGracias, charlylaplata Denunciar Pregunta a charlylaplata sobre Hostal La Casa de La Plaza\nEsta opinión es la opinión subjetiva de un miembro de TripAdvisor, no de TripAdvisor LLC. Muchacho_019\n1 opinión 2 votos útiles “Acogedor y centrico”\nEs un hostal muy céntrico y acogedor. Todo el hostal es muy limpio. El personal muy atento y correcto. No hubo ningún problema con los baños compartidos. Tiene la ubicación perfecta.Volvería sin duda.\nGracias, Muchacho_019 Denunciar Pregunta a Muchacho_019 sobre Hostal La Casa de La Plaza\nEsta opinión es la opinión subjetiva de un miembro de TripAdvisor, no de TripAdvisor LLC. ioana c\nPara lo que pagamos, estuvo muy bien. Al enseñarnos la habitación nos gusto muchísimo. Esta muy muy bien para lo que es. Desde luego que si haremos otra visita a Madrid, en plan museos, concierto y esas cosas, volveremos ahí. Nos ha encantado! Y el personal es muy simpático y amable. Nos gustó mucho. Y esta muy bien ubicado. Justo al lado de la Plaza de San Miguel. Ademas tiene el Mercado de San Miguel en frente, para ir a picar algo. Hemos estado muy a gusto.\nGracias, ioana c Denunciar Pregunta a ioana c sobre Hostal La Casa de La Plaza\nEsta opinión es la opinión subjetiva de un miembro de TripAdvisor, no de TripAdvisor LLC. Santi_saiz\n9 votos útiles “Excelente precio, excelente ubicacion. Limpio y muy buena atencion”\nEl lugar esta excelentemente ubicado, a metros de plaza mayor y en frente del mercado de San Miguel. El precio es lo mas barato que conseguí entre muchísimos hoteles de toda Europa, la atención es muy buena, y es todo muy limpio y ordenado. Los baños son compartidos, pero hay 3 y siempre están re limpios. Lo malo es que no hay ascensor pero es solo 1 piso y el check in es un poco tarde 14hs. Las habitaciones son normales.\nGracias, Santi_saiz Denunciar Pregunta a Santi_saiz sobre Hostal La Casa de La Plaza\nN.° 314 de 436 en Madrid 180 opiniones\nN.° 269 de 436 en Madrid 122 opiniones\nN.° 219 de 436 en Madrid 216 opiniones\nN.° 253 de 436 en Madrid 193 opiniones\nMostrar precios Mostrar precios Mostrar precios ¿Has estado en Hostal La Casa de La Plaza? Comparte tu experiencia Escribe una opinión\nAñade fotos Información adicional sobre el Hostal La Casa de La Plaza\nDirección: Plaza San Miguel 5, 28005 Madrid, España Ubicación:\nEstilo del hotel: N.°15 de hoteles al mejor precio en Madrid Rango de precios (sobre la base de las tasas medias): 31 € - 93 €\nCategoría del hotel:2 estrella(s) — Hostal La Casa de La Plaza 2*\nTripAdvisor está orgulloso de ser socio de Booking.com, Expedia, Hoteles.com, Agoda, Odigeo, TripOnline SA, HostelWorld, Hotel.de y Evoline ltd por lo que podrás hacer tus reservas para el Hostal La Casa de La Plaza con confianza. 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