Ciencia, tolerancia y medicina – Neuralterapia\nPágina de inicio Ciencia, tolerancia y medicina\nCiencia, Tolerancia, Medicina\nTolerancia, indulgencia, respeto, consideración hacia las maneras de pensar, de actuar y de sentir de los demás, aunque estas sean diferentes a las nuestras.\nO según el diccionario político dirigido por David Miller (De Basil Backwell, Oxford, 1987, Tral Alianza Editorial): “Determinación de no prohibir, obstaculizar e interferir una conducta que se desaprueba, cuando se tiene el poder y el conocimiento necesario para hacerlo”. En esta definición se agregan dos componentes como son el poder y el conocimiento. “No es entonces la resignación del impotente sino las restricciones al poderoso” (Savater F. Sin Contemplaciones – Ariel B. Aires 1994 pp. 291).\nCiencia: (Merton Robert – La Sociología de la Ciencia – Madrid Alianza Editorial 1977) Palabra engañosamente amplia que se refiere a una variedad de cosas distintas, aunque relacionadas entre si. Comúnmente se la usa para denotar:\nLa definición de tolerancia sería una aproximación a lo que en nuestro país poco ha existido, con mucha frecuencia se confunde con complicidad, en esto último si hemos sido generosos. No es este el espacio para hacer una disquisición sobre tolerancia y complicidad pero son términos que no se deben confundir.\nEn el caso de la ciencia la Tolerancia debería ser parte constitutiva de ella, como escribió Sarto: “La ciencia siempre fue revolucionaria y heterodoxa; forma parte de su misma esencia hacerlo, solo deja de comportarse de ese modo cuando duerme” (Mason F. – Historia de las Ciencias quinto tomo Alianza Editorial Madrid). Sin embargo a pesar de éste punto de vista absolutamente válido, la ciencia con mucha frecuencia ejerce su poder con arbitrariedad no por ella misma sino por sus sacerdotes, que hacen que ella “suprima frecuentemente innovaciones fundamentales debido a que resultan necesariamente subversivas para sus compromisos básicos (Kuhn T.S. – La Estructura de las Revoluciones Científicas – Fondo de Cultura Económica. México 1986).\nAquí comienza a surgir una división necesaria aunque no muy clara entre las ciencias y los científicos que con frecuencia la utilizan para el usufructo de intereses políticos, económicos, culturales o de poder (tal como los sacerdotes, obispos o ministros a las religiones), confundiendo ciencia con verdad (y una vez que hemos o creemos haber descubierto la verdad qué otras cosas podemos hacer sino seguirla?), produciendo grandes confusiones y errores ya que al elevarla a la categoría de verdad la acerca a una práctica dogmático – religiosa, antidemocrática, hegemónica, soberbia, violenta y contraria a cualquier cambio.\nPero no siempre ha sido así, en muchas ocasiones la ciencia ha sido instrumento de cambio y liberación enfrentándose a ideologías retardatarias de tipo político, religioso y de otra índole.\nRecordemos cuando Heckel decía: “La evolución (refiriéndose a Darwin) es una ley natural que ningún poder humano, ni las armas de los tiranos, ni las maldiciones de los curas podrán reprimir jamás”.\nO el caso de Haley quien en 1964 percibió que una aproximación del cometa que hoy lleva su nombre, en alguna ocasión había provocado un oleaje tan grande que podía explicar el diluvio universal. Solo se atrevió hacer pública esta teoría en 1724 pues sentía aprehensión “no fuera el caso que incurriera en la censura de la orden sagrada”. Sin embargo y pese a sus cautelas, el filósofo y obispo anglicano Berkeley atacó a Newton y a Haley en “El Analista o un Discurso dirigido a un matemático infiel” (1734). En donde dice comparando matemáticas y religión: ” ¿Acaso los matemáticos no se someten a la autoridad, aceptan por fe y las creen puntos inconcebibles? ¿Acaso no presentan sus misterios y, lo que es más, sus repugnancias y contradicciones?”\nA Servet, descubridor de la circulación pulmonar, Calvino lo persiguió por herejía pues según el inquisidor: “El alma no podía tener relación con la sangre pues no podía perecer cuando esta se perdía”. En 1553 Servet pagó con su vida el no compartir ideas con Calvino.\nLos calvinos en 1587 rechazaban cualquier avance científico pues, “ya no era de esperar acontecimiento milagrosos que contravinieran las leyes de la naturaleza”.\nNo relato aquí, por conocidas, otras historias como el repudio al heliocentrismo de nuestro sistema planetario, ni a la redondez de la tierra, rechazada entre otras cosas porque “no se parecía al tabernáculo”, ni a los ataques a Mendel y Darwin, pero la historia está llena de ejemplos de intolerancia hacia la ciencia. O sea que la ciencia, que hasta los siglos XVII y XVIII sufrió la intolerancia, después se tornó ella misma omnipotente e intolerante.\nPero es que uno de los problemas actuales es que aunque la sociedad y sus instituciones son criticadas continuamente, la ciencia queda exenta de toda crítica, pues para la sociedad en general el juicio del científico, que se abroga la representación de la ciencia, es recibida con la misma reverencia con que no hace mucho se aceptaba el de los obispos y cardenales. La ciencia se ha vuelto hoy tan opresiva como las ideologías con que antes debió de luchar y quiere llegar a reemplazar las religiones contradiciendo su propia esencia. Esto se observa con mucha frecuencia entre la comunidad médica, es la medicalización de lo social como lo llamó Iván Ilich.\nEs que la ciencia es solo una de las muchas ideologías que impulsan a la sociedad y debe de tratarse como tal, recordando eso sí que las ideologías son maravillosas cuando van acompañadas de otras, pues de lo contrario es sumamente fácil caer en el totalitarismo.\nDespués del siglo XVIII la ciencia fue tomando fuerza hasta que en el siglo XX se ha confundido con verdad, lo máximo es hablar de verdades científicas, para alguna parte de la comunidad y estimulado por los científicos se ha convertido en una verdadera religión. Así la ciencia cae en el dogmatismo, la antidemocracia, la intolerancia y el irrespeto a cualquier conocimiento que ella crea le puede ser ajeno.\nLa ciencia así mismo, al ser solo una de muchas ideologías también ha sido utilizada para sostener, mantener y reforzar otras ideologías que no han sido las más benéficas para la humanidad.\nRecordemos que Goering fue el jefe titular del Consejo Alemán de Investigación en épocas Hitlerianas. En esos tiempos los alemanes que hablaban de la “intuición privilegiada”, (aún hay sectas que así lo pregonan) de una raza superior contraponían la ciencia práctica o pragmática a la teórica como llamaban ellos a las otras que detestaban.\nEl empirismo en el Tercer Reich se veía bien pues glorificaba al hombre de acción. Los científicos alemanes – nazis comenzaron a sentirse los líderes de la ciencia, descalificaban cualquier otro tipo de conocimiento y cultura y llegaron fácilmente a la violación de la ética y de cualquier principio. Aún quedan grandes y dañinos rezagos de estas creencias entre nuestros científicos criollos. Últimamente hemos visto un resurgir de movimientos ortodoxos y alternativos que pregonan la superioridad espiritual de sus adeptos. ¡De estos alternativos líbranos señor!!!\nComo lo plantea Mason (obra citada) “con todo en general ha sido escasa la influencia del método científico sobre las personas que lo adoptan. En general los científicos han aceptado los valores de la sociedad a que pertenecen, incluso en aquellos casos en los que dichos valores eran perjudiciales para el progreso de la ciencia como en la Alemania del Tercer Reich… Es que no podemos considerar a la ciencia como un fenómeno histórico autónomo, ni independiente de la historia por más que tenga una tradición e importancia propia. El desarrollo de la ciencia no ha sido más que uno de los diversos movimientos históricos que han formado un complejo interconexo en el que la ciencia no ha sido hasta hace poco más que una fuerza menor”.\nEn 1745 Benito Jerónimo Feijoo (Paredes Domingo y otros. Historia Social de las Ciencias – sabios médicos y botánicos – Colciencias Bogotá 1986 – 45 Congreso de Americanistas) presentaba como causa del atraso de las ciencias en España:\n“Corto alcance de los profesores españoles enseñados a saber poco porque pensaban que no tenían más que saber.\nEl temor latente de que las doctrinas nuevas en materia de filosofía tuvieran algún perjuicio para la religión”.\nSi analizamos las apreciaciones de don Benito vemos que ellas, más de dos siglos después tienen validez en nuestro medio haciendo que se presente una ciencia que obstruye el camino para el progreso y el cambio. Puede que no por ella misma, es decir que ella intrínsecamente no debería actuar de esa manera, sino por la posición de la mayoría de los que se han auto convertido en sus voceros que se consideran intocables, dueños de toda sabiduría y quieren estar libre de toda sospecha cuando en realidad están comprometidos con intereses económicos y políticos que incluso atentan contra nuestra nación. Como nota al margen podemos añadir un cuarto punto a los tres del señor Feijoo y que es válido en la actualidad. Es el desconocimiento de la realidad social y política del país de que hacen gala y hasta se vanaglorian algunos de nuestros investigadores.\nEn medicina por ejemplo defienden políticas educativas y curativas que nos alejan de nuestra historia y realidad. Muchas de sus llamadas producciones científicas son financiadas por laboratorios comerciales multinacionales que luego las utilizan para vender los específicos que financiaron la investigación. Es un hecho antiético conocido por todos pero que casi nadie por esa reverencia a la medicina y a la ciencia, se atreve a criticar y a denunciar.\nUno de los problemas es que nuestras ciencias al igual que nuestra economía y política (¿las podemos llamar nuestras?), son absolutamente dependientes del extranjero.\nEn cuanto a la ciencia se refiere su dependencia del capital y poder político ha sido una constante histórica desde la época de los griegos y atenienses.\nNuestros investigadores, con valiosas excepciones que no hacen sino confirmar la regla, son repetidores de las investigaciones hechas en otros países. En nuestra academia hay miedo para innovar y para revolucionar a pesar de que contamos con conocimientos y saberes ancestrales. Pero es que la academia mira en una dirección contraria a la que mira lo social.\nDesde nuestros primeros años de vida no están diciendo el qué pensar en vez del cómo pensar, tenemos miedo a equivocarnos, se confunde equivocación con pecado, y los pecados se purgan y se castigan, pero las equivocaciones un derecho que reclamo pues es un riesgo que corre el que se atreve a ejercer su libertad, se deben de tomar como experiencias enriquecedoras. Pero no es así tenemos un infinito miedo a equivocarnos por explorar caminos de libertad.\nNos hemos ensañado a tener respuestas, no a hacernos preguntas que no tengan respuestas ya establecidas. Le tememos a la idea de no saber. Desde niños se nos castiga por no conocer las respuestas dadas por otros y que se tienen que grabar en nuestro cerebro. ¿Qué es fe? ¿Quién descubrió a América? ¿Cuánto es dos por dos?, etc. Y si algo debe de tener un investigador es la capacidad de preguntarse, de enfrentase con su propia ignorancia, de aceptar su falta de conocimientos y de buscar respuestas. Desde niños la educación castra esa posibilidad y esa educación se vuelve más castrante y eunucógena en la universidad y entre más asciende la escala educativa se torna más peligrosa y emasculizante.\nEsa educación aumenta el temor a lo desconocido y por eso nos hemos enseñado a caminar por el sendero trillado por otros, ese que ya está iluminado, sin darnos cuenta que hay otros igualmente válidos y más bellos que aunque no reciben la mortecina luz de lo ortodoxo, están esperando ser explorados por mentalidades libres.\nTenemos miedo a hacer el ridículo, a sufrir el descrédito y la marginalización por salirnos del rebaño y tener ideas renovadoras. Le tememos a la risa, a vernos al desnudo como somos y como hemos sido. “Al Igual Que Todos Los Jóvenes, Me Proponía Ser Un Genio Pero Afortunadamente Intervino La Risa” (Clea – Lawrence Durrel).\nEs decir, a más de ser dependientes estimulamos eso con todas nuestras fuerzas.\nLa academia universitaria, en la que hipotéticamente debería reposar la ciencia, o en su caso dormir, no hace eco de la universalidad que la debería acompañar y al confundir y no entender la ciencia se ha vuelto dogmática y elitista arrodillándose a intereses que no son los de la comunidad.\nAún más, la pseudociencia, en alianza con el Estado quiere declarar fuera de la ley, aún en contra de nuestra constitución, conocimientos y prácticas médicas de nuestras culturas tal como se contempla en la reglamentación del Sistema de Seguridad Social Integral (Ley 100 diciembre 23 de 1993) cuando en el Decreto 1938 del 5 de agosto de 1994 en su Artículo 22 solo reconoce las “Asociaciones Científicas a nivel Mundial y Nacional”, y rechaza las no aceptadas o cobijadas por el manto del a ciencia oficial y hegemónica.\nEs tan grave el problema de la ciencia que solo acepta otros saberes si estos se adaptan a las reglas establecidas por ellas mismas, esto es al método científico. Al hacer esto desvirtúa estos saberes en su propia esencia, los prostituye y luego se los engulle. Así es además irrespetuosa, equivale a no aceptar el diferente, al desvirtuarlo y a colocarlo en una posición de impotencia y subordinación.\nLa versión ideal del método sería aquel que siga estos pasos esquemáticos:\nDetectar un problema, un interrogante, una pregunta\nEvaluar los aspectos primordiales del problema\nReunir los datos que se relacionan en el problema. Ciencia experimental, de experimentos pero también de experiencias y conocimientos previos (Teorías, libros, creencias, conocimiento, etc.)\nHipótesis – generalización provisional\nComprobación de la hipótesis como predicción de los resultados.\nPero este es el ideal ya que también juega lo social, lo cultural, lo político tales como intereses guerreros o de dominación por ejemplo la intuición, la sagacidad, la inteligencia que como decía el Filósofo Colombiano Andrés Sevilla “es la capacidad de ver lo invisible”, la constancia, la testarudez, etc. Es importante estar alerta, despierto, observador y libre de prejuicios invalidantes para no desechar lo que la ciencia oficial llama anomalías, rarezas, anécdotas o excepciones, o para no dejarse manipular intelectualmente con explicaciones falsas, vacías, mentirosas y sin ningún respaldo.\nLavoisier por ejemplo, cuando descubrió el oxígeno antes de experimentar con el óxido rojo de mercurio, había realizado experimentos que no produjeron los resultados previstos según los conocimientos de su época. O el caso del descubrimiento de Roentgen que comenzó al reconocer que su pantalla brillaba cuando no debiera hacerlo, según los cánones establecidos.\nAsí que las cosas no son como las plantea el método científico, pues si uno se quiere afirmar únicamente en el camino recorrido por otros nunca va a encontrar explicaciones nuevas a preguntas sin respuestas, o con respuestas erróneas. Estas cuestiones hacen parte del paradigma científico, palabra que ojala no se desvirtúe en los próximos años como ya ocurrió con “lo alternativo”.\nTambién hay que tener en cuenta que una teoría o ley natural a la que el método se refiere es una ley experimental si es que se puede llamar así, y no es una interpretación exacta de las leyes de la naturaleza (en donde confluyen millares de posibilidades), y el término de ley es confuso. En realidad se trata de relaciones que se cumplen en condiciones muy determinadas que, ¡vaya ironía!!!, casi nunca se encuentran en la naturaleza. Es “tratar de reducir la vasta y compleja realidad universal a un discurso utilitario que solo acepta la lógica demostrable”. (Ospina W. Es Tarde para el Hombre. Ed. Norma 1994 Santafé de Bogotá, pp. 134).\nSabemos por ejemplo, que en cuanto a lo biológico en el ser humano existen millones de células, que cada una tienen como quinientos millones de moléculas enzimáticas con treinta mil reacciones por segundo, que es termodinámicamente abierto, esto es en constante intercambio de materia energía con el universo, que está influenciado por factores genéticos, sociales, mentales, psicológicos, atmosféricos, de recuerdos propios, etc., que hacen imposible repetir sus condiciones en un momento dado. Es un ser bio-psico-físico-social universal, irrepetible así que no siempre responderá a las famosas leyes naturales creadas por la ciencia.\nConocemos métodos médicos de diagnóstico y tratamiento que son tan eficaces o más que la medicina occidental ortodoxa y que se basan en una ideología que es radicalmente distinta a la ideología occidental del método científico, como las llamadas medicinas alternativas, el naturismo o la curación con yerbas. Hay fenómenos como la telepatía, o la telequinesia, o el interrumpir factores físicos como el hecho de no quemarse al caminar descalzo sobre las llamas (experimento con Lamas Tibetanos), que son desdeñados por el enfoque del método científico porque no los puede explicar. Aquí en estos casos no fallan los hechos que son inobjetables, lo que hay que revisar es el paradigma que no los explica.\nEn la investigación del poder curativo de las yerbas el método científico insiste en encontrar un principio activo, si este no se encuentra la yerba, que ha sido usada por siglos gracias al conocimiento popular, se desecha por no ser comprobada científicamente su acción. Como vemos es un contrasentido grandísimo ya que la planta se utiliza mucho antes de ser investigada, y aunque esa investigación “científica”, dé resultados negativos la planta continuará siendo útil. Pues bien, la historia de la alcachofa es, en resumidas cuentas, la siguiente: A fines de la década del 60 se investigaron los poderes de la planta teniendo en cuenta que se utilizaba desde la época de Galeno (siglo II) con reconocidos efectos sobre el hígado y los riñones. Los antiguos se basaban en el sabor amarga de ella, ya sabemos que la sabiduría popular asocia esto con la bilis, tal es el caso del diente de león y otras yerbas amargas en nuestro medio. Los investigadores científicos buscaron el principio activo en la cyanaro picrina, en la cyanarina y en otros ácidos, todo dio pobres resultados durante tres años, se consideró entonces que “nadie en la alcachofa es activo”… “Salvo la alcachofa misma!!!, como pensó el biólogo farmacólogo Jean Marie Pelt que desechando eso de la sustancia activa estudió todas las moléculas de la alcachofa, de dos en dos, de tres en tres, de cuatro en cuatro, etc., es decir, toda la planta y encontró algo admirable, las propiedades eran dadas por todo el complejo y a medida que asociaba todas las sustancias, “ineficaces solas” de la alcachofa, obtenía resultados cada vez más válidos y “hete aquí pues las propiedades sobre el riñón y sobre el hígado de la alcachofa resultan de la combinación sutil de todo un conjunto de moléculas que, tomadas aisladamente, son perfectamente inactivas”.\nSe demuestra un sinergismo en donde el todo es mucho más que las sumas de las partes y que va a la inversa del reduccionismo Cartesiano preconizado en el Segundo Discurso del Método cuando dice que “hay que dividir en tantas partes como sea posible”, tan en boga en la medicina especializada. Y que decir si se tiene en cuenta que una cosa es la mata tomada en la madrugada y otra en la tarde, en el verano o en el invierno, o según el piso térmico en que crezca, o según la fases de la luna, o según quién la toma, o si la muestra es del cogollo o de la raíz, etc., etc. No, la naturaleza no se puede reducir únicamente a leyes.\nLas respuestas a estos problemas no puede ser desconocedor el método científico ni los avances que él ha propiciado, eso sería tan torpe como desconocer la aviación, los viajes a la luna, el ferrocarril, o las modernas comunicaciones. Pero el método se quedó estático y dormido, hay nuevos hechos, hay que despertarlo, hay que crear nuevos paradigmas científicos para el cambio que se requiere.\nEl paradigma de la ciencia médica está basado en las teorías Cartesianas mecanicistas y en el positivismo. Se basa en cuanto a lo biológico en leyes Newtonianas gravitacionales, solo a fines de este siglo comenzó, y lo ha hecho muy tímidamente, a incorporar en sus conocimientos y saberes la física cuántica, es decir, llevamos casi un siglo de atraso si se compara con la ciencia de los físicos.\nBasados en el mecanicismo lineal cartesiano la medicina todavía tienen la visión lineal de Causa – Efecto, se presupone que suprimiendo la o las causas se suspende el efecto. Aún busca antibióticos para matar gérmenes y bacterias o antivirales para acabar con el resfriado común o el Sida, pero es que detrás de esto se mueven grandes intereses económicos de laboratorios y multinacionales.\nBasado en un seudo hombre estático y paralizado en sus funciones se niega a aceptar otro tipo de prácticas, saberes y conocimientos que actúan sobre el ser vital y su entorno como la acupuntura, el naturismo, la homeopatía, al chamanismo, la brujería, la terapia neural, la aurículomedicina, las esencias florales, los métodos sicológicos – alternativos, los fenómenos de autocuración, la sanación, etc.\nSu visión mecánica de relojería según Descartes, la ha llevado a ver el ser humano como un compuesto de piñones que únicamente sigue leyes mecánicas – matemático lineales y en donde la única posibilidad es actuar con un pensamiento mecánico sobre él. La medicina es adoradora del diagnóstico descriptivo, y recordemos que si uno se queda en la descripción de las cosas, así sea una descripción microscópica, no se permite conocerlas, aún más, se prohíbe conocerlas.\nEste Mecanismo extremo aplicado a lo viviente, la lleva a la fórmula de buscar qué piñón cambiar o limar o limpiar, o brillar, o quitarle el moho. Esto se expresa por el Vademécum máximo formato terapéutico o protocolos como los llaman ahora que inhibe la capacidad de pensar y que libra de cualquier responsabilidad al terapeuta pues basta con que éste se ciña a la norma para cumplir con su deber y su doloroso sentido de la vida.\nLos mal llamados médicos alternativos con gran frecuencia caen en los mismos errores así, vemos a acupuntores, homeópatas, neuralterapeutas, naturistas, etc., enseñando el vademécum en cursos de fin de semana, lo cual a más de lucrarlos les permiten continuar formando personajes que tienen que andar por la vida con el bastón del imbécil (vademécum), llevando como lazarillo su miedo y su incapacidad de ser libres. Estos personajes no están pensando en nuevo paradigma, sencillamente se están acomodando al antiguo, por eso los considero nefastos para un pensamiento revolucionario de la ciencia.\nCualquier paradigma en lo que al ser humano se refiera siempre gozará de la incompletitud, es tan poco lo que conocemos de nosotros mismos y de nuestro entorno que la incompletitud siempre nos marcará. No podrá entonces tener respuestas para todo, humildemente tienen que enseñarle a decir no se a la ciencia y a repetir una y otra vez “a veces” y “depende” es decir, tampoco puede ser omnipotente igualitario y universal.\nAquí, y en vía de discusión quiero proponer algunos puntos a tener en cuenta en la construcción de un nuevo paradigma, tales podrían ser: Recuperar el valor del TODO, como lo vimos en el ejemplo de la alcachofa, la ciencia le ha dado gran importancia a la parte, y como dice Fritjof Capra: “En el nuevo paradigma se invierte la relación entre las partes y el todo. Las propiedades de las partes solo pueden ser entendidas desde la dinámica del conjunto. En definitiva, no existen en modo alguno partes. Lo que llamamos parte es simplemente una pauta en una red inseparable de relaciones”. (Capra F. – Steindll – Rast D. Pertenecer al Universo EDAF Madrid 1994, pp. 251.).\nDe esta manera se tiene que tener siempre la relación con el todo, en cuanto a lo biológico se trata de recuperar el “conocimiento”, en toda la acepción de la palabra de las partes y el todo. Los riñones, o el corazón o el dedo gordo, o el leucocito, o cualquier parte del organismo, se altera por un conocimiento y saber que tienen del todo. No como el simple piñón que se daña o ensucia, ni como mero cuadro holográfico, no, en un momento dado una parte del organismo sabe que tiene que funcionar de una u otra manera porque así lo requiere el todo. Esto lógicamente puede ser válido para otras ciencias como las sociales, etc.\nEn cuanto a lo general se debe de tener en cuenta la visión universal, recordando que cualquier cambio en cualquier parte del universo puede tener repercusiones en cualquier otro sitio por más alejado que esté. Así tendremos que tener en cuenta una visión ecológica total (holística – ecológica).\nOtra cuestión a discutir es la de la objetividad, por Heisemberg tenemos el principio de la incertidumbre, en donde el observador y lo observado interactúan formando al final una unidad. “No es la cosa aislada sino la totalidad de la realidad hombre – cosa lo que sirve a la física moderna como realidad aprehensible, por eso el conocer se asimila a un acto creador” como dice C.F. Winzsacker, se tiene que abrir espacios a otras formas y maneras de ver esa realidad virtual. “No creo que el matemático comprende mejor nuestro mundo que el poeta o el místico. Quizá lo único que hay es que sume mejor” decía el físico Sir A. Eddington. La objetividad en resumen se debe relativizar. Este pensamiento da mucha tela para cortar, en la relación médico enfermo se producirán muchos cambios, tomará por ejemplo más fuerza el concepto de solidaridad y la técnica disminuirá su importancia tal como lo hemos presentado en otros escritos (V y VII Coloquios de Medicinas Alternativas y Sociedad – FUNCOP – CIMA Popayán, 1993 – 1994).\nSe tienen que reconocer concepciones entrópicas, termodinámicas, de auto-organización y auto-regulación en lo seres vivos, respetando su individualidad y alta complejidad, esto es, el respeto a la diferencia, a los diferentes (enfermos). La universalización, desde este punto de vista no puede ser tan aceptada ni tan buscada como se ha hecho hasta ahora, universalizar es querer igualar, y querer igualar es irrespetar. El principio del “Unus Mundus” de Jung, o el de la “Energía Básica” de D. Bohm recobrará vigencia, reconociéndose una red de interconexiones de conocimientos, saberes, fuerzas y fenómenos.\nComo parte de este paradigma propuesto se tienen que reconocer diferentes modelos sin decir que uno es más fundamental que otro, como dice Lakatos, según los métodos avanzados, es que no existe un método. El paradigma debe llevar implícito en sí mismo la necesidad de cambio constante, su incompletitud y por tanto la tolerancia. Todos hacemos parte de todo, como si todos estuviéramos dentro del problema y por tanto nuestras formulaciones son solo aproximaciones limitadas, no caben los dogmas o las leyes, si acaso los principios. Caben el arte, la ciencia, la teología, la física, la filosofía y el pensamiento en general.\nPara luchar por un nuevo paradigma tenemos que quitarnos el miedo al síndrome de las cinco des que nos espera y que ya muchos hemos sufrido y seguiremos sufriendo si es que permanecemos en la heterodoxia. Esas cinco son: Dificultades, desazones, descrédito por la marginalidad, desespero y disgustos. Para esto si que necesitamos de la tolerancia no solo hacia los demás sino con nosotros mismos.\nFilosifía alimentaria: VariedadesDeclaración Colombia


Alianzas de boda: una joya para toda la vida – Sección de novedades y noticias\nAlianzas de boda: una joya para toda la vida\njulio 3, 2019 joya36 Deja un comentario\nSabemos lo difícil que resulta elegir una joya tan especial y simbólica como es la alianza de boda. Por eso queremos dejaros algunos consejos que os pueden servir de ayuda.\nPodeis encontrar alianzas realizadas en diferentes materiales: Oro de 18 quilates en oro blanco y amarillo, oro de 9 quilates en oro blanco y amarillo, plata, acero… La elección del material dependerá de vuestras preferencias personales pero recuerda que será una joya que os acompañará toda una vida, elegid un material que os de garantías de durabilidad y conservación.\nLa mayoría de las parejas actualmente se decantan por las alianzas de oro, por tradición y por la pureza de los materiales.\nEl acabado y estilo de la alianza será otro factor determinante a la hora de decidiros por un modelo en concreto. Teneis a vuestras disposición alianzas con acabado mate, brillo, tallado… ¡o con un brillante! Aunque antiguamente la tradición marcaba que la pareja llevara el mismo modelo de alianza, las cosas han cambiado. En la actualidad, son muchas las parejas que eligen diseños con estilos completamente diferentes, eligiendo cada uno la alianza que más se ajusta a sus gustos personales. Tened siempre presente que la alianza es un elemento de unión que habla de vosotros como personas independientes y como pareja, por lo que lo ideal es que ajustéis el diseño a vuestros gustos personales.\nOtro punto a tener en cuenta será el ancho de la alianza y la forma: En Joya 36 podreis encontrar alianzas en oro desde 2 mm hasta 5 mm de ancho y también encontrareis las alianzas clásicas lisas en diferentes anchos. En cuanto a la forma, hoy en día existen alianzas redondas y cuadradas, así como con superficie plana o de media caña (redondeada).\nAlianza cuadrada en oro amarillo de 18 Quilates de 4 milímetros de ancho\nAlianza en 9 Quilates de 2 mm de ancho http://bit.ly/2XCdzf5\nAlianza en oro de 18 Quilates bicolor de 5 mm de ancho http://bit.ly/302MD5w\nLa medida de tu alianza es muy importante, debe de ajustarse perfectamente al dedo, sin quede demasiado apretada ni que quede demasiado suelta y se pueda perder. Para confirmar si la alianza es de tu talla, esta debe girar en tu dedo fácilmente pero a la hora de sacarla, debes de realizar cierta resistencia.\nCuando ya tengáis claro el material, el diseño, la forma y el tamaño de tu alianza, solamente quedará pendiente el grabado. Aquí podéis dejar volar vuestra imaginación: optar por el grabado clásico de nombre y fecha en cada una de ellas o elegir un grabado más novedosos como el grabado del latido del corazón, la huella dactilar…\nLo verdaderamente importante es que el grabado en cuestión tenga un significado especial que os gustaría que permanezca con vosotros para siempre.\nRecuerda que en Joya 36 encontrarás auténticos especialistas en el sector la joyería. Llevamos 30 años aconsejando a parejas en la elección se sus alianzas. Confía en profesionales para el día mas importante de tu vida.\nPublicado en: Alianzas Archivado por: alianzas,anillos,boda,compromiso\n← Perlas, un clásico que jamás pasa de moda.\n¿Por qué mis joyas de plata cambian de color? →


Reflexiones Católicas - Lecturas del día 11-08-2017\nLecturas del día 11-08-2017\nDt 4,32-40: Amó a tus padres y depués eligió a su descendencia.\nSal 76: Recuerdo las proezas del Señor.\nMt 16,24-28: ¿Que podrá dar un hombre para recobrar la vida?\nTampoco se trata de inventarse cruces. Muchos hombres y mujeres que hoy son llamados santos, tantearon diversos modos de vivir esta propuesta de Jesús y se dedicaron a estilos de vida “especiales”, a veces alejados del mundo, considerándolos “su cruz”; hoy no es necesario eso, puesto que, por fortuna, poco a poco vamos entendiendo que es en el diario vivir de cada uno y de la comunidad donde debemos descubrir cuál es la cruz que hemos de cargar. Si miramos con atención la realidad en que vivimos, salta a la vista que la principal cruz que tenemos que asumir es la injusticia en que viven millones de hermanos y hermanas nuestros. Desconocer que ésa es la verdadera cruz, es sencillamente inventarnos algo con qué evadir la realidad\nComentario de la Primera Lectura: Deuteronomio 4, 32-40 Amó a tus padres y depués eligió a su descendencia.\nSe trata de las palabras que dirigió Moisés al pueblo como conclusión de su primer discurso, con el que comienza el libro del Deuteronomio. El tono es altamente teológico y está cargado de palabras clave de la teología del Antiguo Testamento. Es el discurso de la memoria. El pueblo debe recordar y transmitir todo lo que ha visto y oído, debe ser testigo viviente de cuanto Dios ha hecho. La historia pasada, cargada de la presencia y la acción de Dios, pide fidelidad. Moisés recuerda las maravillas del Dios creador, cosas nunca oídas desde los comienzos de la existencia del hombre sobre la tierra.\nEl pueblo ha escuchado la voz de Dios en el fuego; ha visto con sus propios ojos la predilección del Dios que lo ha elegido, que ha obrado signos y prodigios y ha manifestado la fuerza de su brazo con la liberación de Egipto. Este Dios es como un padre: educa con su palabra, se muestra lleno de amor con la fuerza de la elección, cercano con su presencia y su poder, fiel en el don de la tierra prometida.\n¿Qué respuesta se debe dar a un Dios así, al mismo tiempo próximo con su presencia en la tierra, y lejano y majestuoso en los cielos? Antes que nada, debemos responderle con la confesión del Dios único, lo que constituye ya una alusión a la plegaria del Shema’ Yzsra’el, confesión de la fe del pueblo en el Dios único (cf. Dt 6,4-9; 11,13-21; Nm 15,37-51). A continuación, con la fidelidad a los mandamientos que Dios mismo entregó al pueblo en el Sinaí. Más tarde, con la fidelidad en la transmisión de este recuerdo a los hijos, a fin de que el pueblo goce de las promesas de su Dios de generación en generación.\nEstamos, en suma, ante un texto de gran valor, en el que el mediador de la alianza, que es Moisés, pide una respuesta de fidelidad en nombre de Yavé: recordar, celebrar, vivir. Aquí se encuentra reunida toda la espiritualidad del Antiguo Testamento: recuerdo de las palabras y de los hechos, celebración de las obras de la misericordia divina, fidelidad activa a la hora de observar las leyes dadas por un Padre educador y lleno de amor por su pueblo.\nComentario del Sal 76: Recuerdo las proezas del Señor.\nEl salmista entona una plegaria que más bien es el clamor de un alma angustiada y dolorida. Evoca las numerosas intervenciones de Yavé en favor de su pueblo, su rescate de la opresión de Egipto: «Tú eres el Dios que hace maravillas... Con tu brazo rescataste a tu pueblo, a los hijos de Jacob y de José». Y más aún, recuerda con enternecedora nostalgia cómo Dios pastoreó a Israel como rebaño de su propiedad, y lo condujo por el desierto hacia la tierra prometida: «Guiaste a tu pueblo como a un rebaño, por la mano de Moisés y de Aarón».\nEl autor está viviendo una tentación terrible, algo así como si las acciones salvadoras de Dios para con su pueblo no tuviesen más valor que un simple recuerdo: «Me acuerdo de las proezas del Señor, recuerdo tus portentos de antaño».\nEs tan fuerte la sensación de abandono que Israel experimenta en el destierro, que su alma, como si estuviera en un delirio, llega a balbucir esta queja por medio de nuestro hombre orante: “¡¿Va a rechazarnos el Señor para siempre?!”\n“¿Ya no volverá a favorecernos nunca? ¿Se ha agotado su misericordia?”.\nLa angustia abismal golpea las entrañas del pueblo elegido y llega a su culmen de desamparo cuando la oración se desgarra con este grito que aglutina todas las desgracias posibles. Pregunta el salmista a Dios: «i¿Se ha terminado para siempre su misericordia?!».\nNuestro autor sabe muy bien que Israel es un pueblo privilegiado, elegido entre todos los de la tierra, porque Yavé ha pronunciado su Palabra sobre él. Una Palabra que tiene poder creador, poder para elegir, poder para salvar... Y ahora, ¿no hay más Palabra para el pueblo? Si se acabó la Palabra para Israel, se acabó su historia de salvación. De ahí su oración más que desesperada: ¡No tenemos tu Palabra! Esta condición de abatimiento total ¿será para siempre? Oigamos sus gemidos lastimeros: “¿Acaso Dios se ha olvidado de su bondad, o ha cerrado sus entrañas con ira?” Y me digo: “¡Esta es mi pena!: Ha cambiado la diestra del Altísimo!”».\n¿Qué hace Dios? ¿Cómo va a responder al dolor tan inhumano de este fiel que acude a Él? Por mucho que haya pecado el pueblo, ¿se va a quedar indiferente ante una súplica tan trágica como tierna? ¿Cuál será la respuesta de Dios? «Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros» (Jn 1,14).\nSan Juan en su primera Carta nos dice que, efectivamente, la Palabra estaba vuelta hacia el Padre, es decir, cara a cara con Él, y que se manifestó, se volvió hacia el hombre para que este pueda también vivir de ahora en adelante cara a cara con el Padre, con Dios.\nEs impresionante la riqueza de detalles con que Juan nos transmite este acontecimiento de salvación al que llamamos la gracia de todas las gracias. Son detalles personales pero que abarcan a todos los apóstoles, y también a todos los que con ellos anuncian el Evangelio en los primeros tiempos de la Iglesia. Escuchemos a san Juan: «Lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos, acerca de la Palabra de la vida, pues la vida se manifestó y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos, es decir, os transmitimos, os ofrecemos, de parte de Dios y en su nombre, la vida eterna».\nEs profundamente iluminador constatar cómo, los primeros anunciadores del Evangelio, transmitían a sus oyentes, a sus rebaños, lo que ellos mismos veían, oían, tocaban y contemplaban en la Palabra que vivían por la fuerza y poder de Jesucristo. La Palabra era su Enmanuel, su Dios con ellos en toda su riqueza, con todo su poder para levantar, reconstruir y, por supuesto, engendrar hijos de Dios.\nEl broche de oro de este texto de la primera Carta de Juan que estamos comentando, es que Juan tiene conciencia de que la experiencia de ver, oír, tocar y contemplar la Palabra que les da la vida, no era un privilegio para él y los que habían seguido al Hijo de Dios desde el principio. Sí era y es un privilegio; pero para todos los oyentes que acogían la predicación. Veamos cómo sigue el texto: «Lo que hemos visto y oído os lo anunciamos, para que también vosotros estéis en comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos esto para que vuestro gozo sea completo» (1Jn 1,1-4).\nCuando dice Juan que les anuncia la Palabra para que estén en comunión con ellos, les está garantizando las características de esta comunión. También ellos, es decir, los oyentes y acogedores de la predicación, están capacitados por Dios mismo para verle, ofrecerle, tocarle, contemplarle en la Palabra, Por eso, san Juan la llama Palabra de vida, porque nos hace entrar en comunión con los hombres y con Dios. Nos permite vivir cara a cara con el hombre y cara a cara con Dios. He ahí el doble mandamiento anunciado por Jesús.\nComentario del, Santo Evangelio:Mt 16,24-28: ¿Que podrá dar un hombre para recobrar la vida?\nEl texto de Mateo que hemos leído hoy se encuentra situado en el marco de la lectura evangélica de ayer. Está conectado con la profecía o anuncio de la suerte final de Jesús: ir a Jerusalén, sufrir, morir, resucitar. Una suerte que Pedro rechaza, a pesar de la perspectiva final de victoria —la resurrección—, que, a buen seguro, el discípulo no capta en su auténtico sentido.\nJesús vuelve a afirmar, por consiguiente, que la confesión de fe debe estar guiada también por: una fidelidad en la vida. Las palabras pronunciadas por el Maestro tienen, pues, seriedad evangélica: son unas palabras basadas en las exigencias ascéticas más radicales y que sólo es posible cumplir si son captadas en la triple dimensión del discipulado: vivir como el Maestro, a causa de él, en comunión con él. Sólo entonces es cuando la fuerza de las palabras adquiere su lógica de gracia: seguir a Jesús, negarnos a nosotros mismos, tomar la cruz, perder nuestra propia vida.\nEstas difíciles exigencias no pueden ser comprendidas en todo lo que encierran, incluso en su misma formulación, antes de la resurrección de Jesús. ¿Cómo hablar, por ejemplo, de cargar con la cruz, con el añadido de “cada día” (en el texto paralelo de Lucas), sin haber visto a Jesús cargando con la cruz? ¿O cómo hacer comprender la lógica del perder la vida para ganarla sin la clave de bóveda que constituye la victoria de Jesús sobre la muerte? Con todo, aunque no puedan ser comprendidas hasta el final estas exigencias, Jesús pide fidelidad a los discípulos; que estén atentos a recorrer con él el mismo camino; que estén dispuestos a seguirle, también después de la resurrección, por este sendero.\nLa historia de Israel, más que escrita en libros, está grabada en el corazón. La memoria agradecida de lo que Dios ha realizado se renueva con la oración que acoge la Palabra y con los salmos, que ayudan a rumiar en el corazón y a expresar con los labios las alabanzas del Señor. En todo acontecimiento se puede cantar: «Porque es eterna su misericordia». En cada etapa progresiva se puede decir, como en la oración de la noche de Pascua: “¡Dayenû!”, esto nos habría bastado.\nA nosotros, hombres y mujeres de la posmodernidad, a causa de la frágil y no convencida memoria del pasado, a causa del carácter efímero de lo cotidiano, que parece desplomarse constantemente en la nada, la lección que nos da el pueblo de la memoria nos resulta preciosa: re-cor-dar, volver a dar al corazón, como necesaria oxigenación teológica, el recuerdo de los hechos de Dios en nuestra historia personal y comunitaria, es una actitud preciosa del espíritu. Y es también una preciosa indicación pedagógica en la transmisión de la fe en el seno de la familia. Recuerdo de las obras de Dios ya realizadas, recuerdo de las promesas de Dios que nos orientan hacia un futuro de gloria.\nComentario del Santo Evangelio: Mt 16, 13-28, para nuestros Mayores. La confesión de San Pedro; primer anuncio de la pasión y condiciones del seguimiento.\nEl episodio ocupa un lugar central en los evangelios sinópticos. Mateo da un relieve particular a la identidad de Jesús y al papel de Pedro. Jesús se identifica aquí con el Hijo del hombre, el Juez universal esperado para el final de los tiempos: una figura gloriosa, humano-divina (cf. Dn 7,13s), que no se presta a esperanzas políticas, como la del Mesías/Cristo. Por lo demás, el sondeo de opiniones (v. 14) atestigua que la gente duda a la hora de proyectar sobre Jesús esperanzas de ese tipo: la respuesta de Pedro no es, por consiguiente, algo previsible. Jesús lo confirma solemnemente, constituyendo al apóstol en jefe de la nueva comunidad mesiánica e imponiéndole un nombre nuevo, signo de una nueva identidad y misión.\nEl mesianismo de Jesús, sin embargo, difiere radicalmente del sentir humano: la gente no está preparada para acogerlo (v. 20), ni siquiera Pedro lo está, a pesar de la revelación del Padre. En efecto, manifiesta toda su debilidad frente al primer anuncio de la pasión, en el que Jesús parece identificarse con el Siervo sufriente más que con el Cristo. Llegados ahí, Jesús emplea una expresión durísima dirigida a San Pedro, le llama «Satanás», dado que le presenta las mismas tentaciones mesiánicas que ya le había insinuado el demonio en el desierto.\nCon todo, Jesús no revoca la misión que le había confiado a San Pedro: de ahí que debamos reconocer que la Iglesia, desde la «roca» de su fundamento, aunque está constituida por hombres frágiles, permanecerá firme e inmortal en virtud de la presencia del mismo Cristo (v. 18b). Sin embargo, el camino de los discípulos debe calcar las huellas del Maestro: deberán compartir sus sufrimientos, humillaciones, aparentes fracasos, para compartir también la victoria.\nJesús lo asegura a través de la revelación implícita que en él realizan y unifican tres figuras proféticas de la Escritura tan diferentes que parecen antitéticas: la escatológica del Hijo del hombre, la real del Mesías y la misteriosa del Siervo sufriente.\n«Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?». Hoy nos somete Jesús al examen de la fe. Como hizo Simón Pedro, tal vez pudiéramos superar la parte teórica con una respuesta exacta, fruto de la gracia de Dios que trabaja en nosotros. «Tú eres el Mesías», la realización de las mejores esperanzas, “el Hijo de Dios vivo”. La afirmación de San Pedro brota del corazón, no, a buen seguro, de sus nociones de teología, y suscita la igualmente cordial exclamación del Señor. Quisiéramos responder con el mismo ardor a Jesús.\nCon todo, eso no bastaría para superar el examen: hemos comprendido que Jesús es Dios, pero debemos comprobar también nuestro concepto de Dios y de su obrar. En efecto, nuestro vínculo con él requiere la imitación, el seguimiento del Hijo: ésta es la prueba práctica, la comprobación de la fe. Nosotros creemos en el Dios omnipotente, pero no hemos comprendido aún de manera suficiente que su omnipotencia es misericordia infinita, llegada hasta el sacrificio del Hijo. Por eso nos quedamos desconcertados o decepcionados frente a las oposiciones y a los fracasos: nos falta la conciencia de que Cristo está presente entre nosotros como Crucificado-Resucitado, para salvarnos, abriéndonos por delante su mismo camino.\nSi queremos ser discípulos suyos, no hay otro camino. Ese camino conduce a la plenitud de la vida, aunque a costa de renuncias y de fatigas: para avanzar es preciso rechazar los falsos valores propuestos por la mentalidad mundana. El Hijo de Dios vivo es también verdadero hombre: sólo él puede enseñarnos a ser personas auténticas, capaces de realizar aquella humanidad que corresponde a las expectativas del Padre. Si siguiéramos con confianza la enseñanza y el ejemplo del Maestro, podríamos superar también el examen definitivo que el evangelio nos deja entrever hoy, puesto que «el Hijo del hombre está a punto de venir con la gloria de su Padre y con sus ángeles. Entonces tratará a cada uno según su conducta» (v. 27).\nComentario del Santo Evangelio: (Mt 16,24-28), de Joven para Joven. Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo\nSabemos el significado de renegar de alguien. San Pedro renegó de Cristo durante la pasión (Jn 18,15-18) es decir, declaró no conocerlo y no tener nada en común con Él, San Juan Crisóstomo usa este ejemplo para explicar el significado de renegar de uno mismo: cuando entiendas qué es renegar de otro, entonces, entenderás también qué es renegar de uno mismo. Quien reniega del prójimo no se conmueve cuando lo ve apaleado, encadenado, solo; su sufrimiento no lo toca. Aprende a no tener compasión de tu cuerpo, apaleado, encadenado, sufriente. San Juan Crisóstomo era un brillante orador y exageraba para hacer más eficaz su discurso; pero la imagen es buena. Una excesiva concentración sobre uno mismo y sobre los propios intereses hace al hombre hipersensible, tímido y frágil. La medicina contra este género de enfermedad es renegarse, es decir, olvidarse, no cuidar de uno mismo y pensar más en Cristo y en el prójimo. Una madre, en la cabecera de su hijo enfermo, olvida totalmente sus achaques personales. Y ocurre algo sorprendente: los achaques en los que deja de pensar sanan.\nEl culmen de la abnegación cristiana es la cruz. Pero la cruz es también el máximo de la violencia que un hombre puede ejercer sobre otro hombre.\nLa violencia no puede santificar al hombre, porque la virtud existe si hay libertad. Cristo no ha dicho: ¡clávate en la cruz! Estas son las palabras de Pilato. Jesús ha dicho: ¡Toma tu cruz! Él mismo la ha tomado libremente y esta libertad se ha manifestado, también, en la violencia del juicio de Pilato.\nEn la vida distinguimos dos tipos de acciones. Acciones que nos imponen los otros: el trabajo en la oficina. Y acciones que nosotros elegimos realizar: un hermoso paseo. Si tomásemos al pie de la letra esta distinción, concluiríamos que sólo el paseo es virtud, y nunca el deber.\nEn cambio, la cruz de Cristo nos enseña a transformar la violencia y la imposición en fe libre. Todo está en manos del Padre celestial y nosotros nos sometemos sólo a Él, libre y gustosamente.\nSan Francisco de Asís estaba convencido de que el mundo se salvaría sólo a través de la cruz y de la abnegación. Su compañero, Egidio, intentó resumir la enseñanza de San Francisco de la siguiente manera: ¿Quieres sentirte bien? Hazte sordo. ¿Quieres hablar bien? Estate callado. ¿Quieres caminar bien? Córtate las piernas. ¿Quieres trabajar bien? Córtate las manos. ¿Quieres amar de verdad? Ódiate. ¿Quieres vivir bien? Mortifícate. ¿Quieres ganar? Aprende a perder. ¿Quieres enriquecerte? Sé pobre. ¿Quieres ser consolado? Llora. ¿Quieres vivir en la seguridad? Ten siempre temor. ¿Quieres subir alto? Humíllate. ¿Quieres ser estimado? Despréciate a ti mismo y estima a quienes te desprecian. ¿Quieres tener el bien? Soporta el mal. ¿Quieres estar en paz? Cánsate. ¿Quieres que te bendigan? Espera que te maldigan.\nVivir así es señal de gran sabiduría, pero no es para todos. El texto parece un elenco de paradojas, pero todas sirven para ilustrar el misterio de la cruz: la ganancia en la pérdida, la vida en la muerte.\nDesear sufrir no equivale simplemente al piadoso recuerdo de los sufrimientos del Señor. El sufrimiento aceptado voluntariamente como expiación es lo que nos une de verdad al Señor, y realmente lo hace hasta el fondo. Pero éste nace sólo de una unión con Cristo que ya esté en acto.\nEl amor a la cruz no está en absoluto en contradicción con la alegría de nuestro ser hijos de Dios. Brindar nuestra contribución a llevar la cruz de Cristo es fuente de una alegría vigorosa y pura, y aquellos a quienes se les ha concedido y lo hacen —los constructores del Reino de Dios— son hijos de Dios en el sentido más verdadero y más pleno. De ahí que sentir predilección por el camino de la cruz no signifique en absoluto negar que el viernes santo haya pasado ni que la obra de la redención ya esté realizada. Sólo pueden llevar la cruz los redimidos, los hijos de la gracia. El sufrimiento humano toma su poder reparador sólo de la unión con nuestra Cabeza divina. Sufrir y, en medio del sufrimiento, ser felices\nLa cruz ha sido siempre un signo de contradicción y un principio de selección entre los hombres. Con excesiva frecuencia se presenta la cruz a nuestra adoración como un símbolo de tristeza, de restricción, de remoción, más que como una meta sublime que sólo alcanzaremos superándonos a nosotros mismos. Ahora bien, este modo de hablar acaba dando la impresión de que el Reino de Dios sólo se puede realizar con el luto, y tomando siempre por principio la dirección opuesta, a contracorriente de las energías y de las aspiraciones humanas. Siendo fieles a la Palabra, nada es menos cristiano, en el fondo, que esta perspectiva.\nConsiderada del modo más general, la doctrina de la cruz es aquella a la que se adhiere todo hombre convencido de que, en presencia de la agitación humana, se fe abre un camino hacia alguna salida y de que este camino sube. La vida tiene un término; por consiguiente, impone una dirección a la marcha. Hacia las cimas, envueltas por nuestras miradas en la niebla, a donde nos invita a subir el Crucificado, nos elevamos a través de un sendero que es el mismo camino del progreso universal. La vía real de la cruz es precisamente el camino del esfuerzo humano. El que entiende plenamente el sentido de la cruz ya no corre el riesgo de considerar triste y fea la vida. Sólo se ha vuelto más atento a su incomprensible gravedad.\nEl rostro de los personajes , pasajes y narraciones de la Sagrada Biblia y el magisterio de la Santa Iglesia. Las pruebas de Dios.\nEl capítulo introductorio a la ley deuteronómica termina con una profesión de fe monoteista y una exhortación a la obediencia al mandamiento capital. Lo fundamenta en «pruebas» que hacen reconocer a Dios como el único. La afirmación monoteísta es aquí tan explícita como en el Segundo Isaías. Se asemejan en que ambas están hechas frente a la idolatría y en polémica con ella, y ambas también ante el horizonte grande de los pueblos que Israel descubrió en directo en el destierro.\nEl punto clave de la perícopa está señalado por la proclamación de la unicidad de Dios, repetida a modo de estribillo (v. 25 y 39). La aseveración proclamada aduce pruebas. Las pruebas de Dios están para Israel en su historia. Aquí se ven como centrales la revelación en el Horeb (Sinaí), en teofanía de fuego, y la liberación de servidumbre en Egipto, con fuerza y gesto guerrero. Desde ahí la mirada se torna hacia atrás y encuentra como fundamento de esas manifestaciones salvadoras el amor de Dios a los patriarcas; se torna hacia adelante y ve que la acción salvadora se prolonga en la conquista de la tierra. Esos grandes momentos son los recogidos en las antiguas profesiones de fe de Israel o en el «credo histórico» de que el mismo Deuteronomio es transmisor (Dt 26, 1—11).\nPor los acontecimientos proclamados en el «credo», y también por todos los momentos intermedios, ya que aquéllos están en secuencia Y revelan un propósito, Dios entró en la vida de Israel como el único. Ningún otro dios se dio a conocer en ese camino histórico como salvador. Los eventuales ídolos y deificaciones momentáneas se han mostrado decepcionantes. Con ese tan vasto margen temporal y espacial de experiencia, Israel no puede admitir que haya otro Dios, pues ninguno se ha adelantado a ofrecer pruebas semejantes para serlo. Más aún, las pruebas que ha dado Dios excluyen que haya otro, Pues se hubiera interpuesto en el camino de su salvación en el contexto de todos los pueblos.\nEl predicador no se muestra aquí como un teorizante de teólogo, sino como un pastor. Se dirige al pueblo como a un tú, situado en el presente, tentado un día por las deidades cananeas y desilusionado ya de ellas, decepcionado del curso de su historia y sin un futuro claro. Su intento es abrir la puerta de ese pueblo a la esperanza. Y lo hace precisamente refrescándole la memoria sobre sus mismos fundamentos. Se podría decir que su homilía versa sobre la vocación eterna de Israel, de ningún modo cancelada por el curso de los hechos históricos, sino asegurada sobre las mismas pruebas de Dios. Estas comprometen a Dios en su fidelidad y comprometen al pueblo a responder ahora mismo.\nLa puerta hacia el futuro está, según el predicador, en fidelidad a la alianza en su mandamiento capital. Por la vuelta obediente y esperanzada al Dios único el pueblo conecta otra vez con la raíz misma de su ser; se identifica con el pueblo amado por Dios en los patriarcas, el que fue librado de servidumbre, el que escuchó su palabra en el Sinaí y el que recibió para morada una tierra. La relación creada por Dios con él sigue en vigor; más aún, está como empezando ahora en esos mismos términos. El Dios que llenó de obras salvadoras el pasado tiene para llenar el presente y el futuro. +\nEnviado el Viernes, 11 agosto a las 00:00:00 por Administracion


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Píldoras Musicales - Linkin Park: A Thousand Suns | De Fan a Fan\nEn la entrada anterior de esta sección comenté un disco de la banda española Sôber, su nombre: Superbia. Esta semana os traigo el último trabajo de una banda bastante conocida, me refiero a Linkin Park y su A Thousand Suns.\nAntes de empezar a hablar del disco, tengo que describiros un poco a la banda y su orígenes. Pues bien, Linkin Park como tal no nació hasta 1999, ya que fue en 1996 cuando se unieron Mark Wakefield (vocalista), Joe Hahn (Dj), Mike Shinoda (Vocalista/rap), Dave Farrell (Bajista), Brad Delson (Guitarra) y Rob Bourdon (Batería) para formar el grupo conocido como Xero. Posteriormente, al marcharse Mark Wakefield, Shinoda contactó con un joven Chester Bennington que sorprendió al grupo con su voz, e inmediatamente fue incorporado a Hybrid Theory (nombre con el que bautizaron a la banda tras Xero). Ese último nombre tuvo problemas legales porque ya existía un grupo llamado Hybrid, así que Chester sugirió Lincoln Park, pero como ya existía el dominio lincolnpark.com cambiaron la ortografía obteniendo finalmente Linkin Park.\nNo fue hasta el 24 de octubre del 2000 cuando publicaron su primer trabajo de estudio, Hybrid Theory que se convirtió en el sexto álbum debut más vendido de la historia. En 2002 publicaron Meteora, que se convirtió en número uno en USA el primer día a la venta. Tras estos trabajos publicaron Collision Curse (con el rapero Jay-Z, en 2004) y Minutes to Midnight (2007). Finalmente en 2010 salió a la venta su álbum «más conceptual» que recibía el nombre de A Thousand Suns.\nEste disco es el trabajo más vanguardista de la banda, y se puede observar un gran trabajo en cada tema. No se ciñen a un estilo como ocurría con Meteora, más bien experimentan con los sonidos consiguiendo mezclas un tanto peculiares. No obstante, destacan las mezclas entre hip-hop y electrónica, combinadas a veces con sonidos melódicos y pesados.\nNo puedo poner el disco entero en el playlist, por lo tanto la selección de temas es: Burning in the skies, When they come for me, Robot boy, Waiting for the end, Iridescent y The messenger. Como veréis, ninguna tiene nada que ver con otra.\nPrevAnteriorSinopsis y nuevas imágenes del regreso de Ridick\nSiguienteThe Amazing Spiderman: Detalles del evento mundialNext


¿Cómo atendemos de manera inclusiva a personas con discapacidad? - Noticias UACh\nInicio SeccionesAcadémicos\t¿Cómo atendemos de manera inclusiva a personas con discapacidad?\nEscrito por Maximiliano Valenzuela Velásquez - Periodista Relaciones Públicas UACh Fotografia: Héctor Andrade Ch. - Fotógrafo Relaciones Públicas UACh 25/07/2018\n* Funcionarios públicos y municipales se capacitaron sobre el tema a través de una jornada de trabajo realizada por UACh Inclusiva y SENADIS.\nDurante la mañana de este miércoles 25 de julio el programa UACh Inclusiva efectuó la capacitación “Atención inclusiva para personas con discapacidad”, dirigida a funcionarios públicos y municipales. Se trata de una iniciativa enmarcada en un convenio de colaboración entre el Servicio Nacional de Discapacitados (SENADIS) Región de Los Ríos y la Universidad Austral de Chile.\nEl principal objetivo de esta actividad fue generar un espacio de reflexión y formación en torno a la atención y buen trato a personas con algún tipo de discapacidad que acuden a los diversos servicios públicos.\nDurante la jornada de capacitación, que se extendió hasta el mediodía, los funcionarios pudieron desarrollar diversas temáticas, entre ellas marco normativo en discapacidad, beneficios sociales generales y para personas en situación de discapacidad, atención inclusiva y participación ciudadana.\nCon relación a este encuentro, la coordinadora del Programa UACh Inclusiva, Karina Riquelme, señaló que “llevamos tres años trabajando con SENADIS en distintas actividades y ahora dentro del convenio de las Escuelas de Gestión Social y Territorial. Una de las actividades es la capacitación a funcionarios públicos para el buen trato o trato adecuado para personas con discapacidad, haciendo una convocatoria a los servicios que son más concurridos”.\nLa coordinadora agregó que “la idea es que ellos puedan capacitarse en el uso del lenguaje, en cómo atender una persona con discapacidad, cuáles son los beneficios, cómo sacar el carnet nacional de registro de discapacidad para evitar muchas veces el ir y venir que ocurre entre los servicios públicos, apelando a una atención en igualdad de derechos”.\nSon más de cinco años de trabajo colaborativo entre la UACh y el SENADIS Región de Los Ríos. Desde el 2012 nuestra Universidad se sumó a la Red de Universidades Inclusivas, generando un significativo avance en la inclusión de personas con situación de discapacidad. Bajo ese contexto el 2014 comenzó a funcionar el programa UACh Inclusiva, entregando un apoyo permanente y directo a estudiantes con discapacidad en el ámbito académico.\nBajo ese escenario, para este año se genera un acuerdo de colaboración que involucra la ejecución de la “Escuela de gestión social y territorial de Los Ríos”, que tiene como principal objetivo trabajar durante 12 meses en capacitar a personas que tengan algún tipo de discapacidad, como también a dirigentes sociales y personas que tengan un vínculo de atención directa, como son los funcionarios de los servicios públicos y municipales.\nLorena Sepúlveda, trabajadora social, profesional de apoyo de la Dirección Regional de SENADIS Los Ríos, indicó que “la convocatoria a estos convenios es abierta y la UACh postuló así como otras instituciones de educación superior. Las propuestas más atingentes fueron las seleccionadas, entre ellas las de la Universidad por medio de su programa UACh Inclusiva, siendo esta capacitación una de las tantas actividades a ejecutar”.\nSepúlveda comentó que “esta escuela también busca educar en temas tan importantes como la legislación vigente en materia de inclusión de personas con discapacidad y aprender sobre los beneficios sociales. Esto, involucrando a los funcionarios públicos y privados en áreas tan diversas como es la salud, educación, trabajo, etc.”.\nCabe destacar que dentro de las funciones y objetivos de UACh Inclusiva está el velar por el ingreso, permanencia y egreso de estudiantes con situación de discapacidad. Pero también realizar una labor de vinculación con la sociedad civil, entre ellas las personas con discapacidad.\nFinalmente, la coordinadora del programa adelantó que, en los próximos meses (ya en el segundo semestre del presente año), esta capacitación y otras actividades se trasladarán a la Provincia del Ranco.


DE LOS MARES Y OTROS CUENTOS: Mujer Tatuada\nMe he tatuado el cuerpo con todas mis palabras amigas, con palabras nacidas de mi interior. Significados nuevos, refrescantes, mágicos y misteriosos.\nLas palabras suben entre los dedos de los pies anillando, acurrucando, naciendo, pariendo... Nuevos símbolos que embellecen mis piernas, mis rodillas; calma, espíritu, sinfonía de presentes nuevos, linderos cruzados de mares turquesas, gaviotas amigas, amaneceres rosáceos, mis hijos del mar.\nMi abdomen curvo esta lleno palabras plateadas, de estrellas fugaces, erizos blancos, noches estrelladas y lunas grandísimas,\nque en un abrazo tocan mis pechos suaves, pasiones nuevas, perdones viejos.\nFluyendo, nadando, amando en infinitas espirales donde cientos de minúsculas letras cuelgan de mis cabellos soleados y esperan la noche para deslizarse sobre mis ojos de chocolate, besando, tocando y bailando sobre mi cuerpo tatuado hasta que amanezca.\nPublicado por lucille lang correa en 1:45\nSiempre nos queda la piel, aunque sea la del alma :)\nComo una alegoría a la necesidad de nadar en el mundo de las letras.\nTe fekicito por esta mujer tatuada amiga, te agradesco la visita y de buena ganas me quedaria en tu isla, pero me tengo que ir, feliz equinoccios y buen fin de semana desde israel, un abrazo de luz de Helen.\nPrimavera 2009- Puerto Rico\nLos Espíritus del Cuento\nVota por El Yunque como una de las Siete Maravilla...


Cómo identificar las tendencias del mercado de valores - Trading en la Bolsa\nAnálisis 19 agosto, 2020 Equipo Trading\nLos precios de las acciones pueden ser volátiles a corto plazo ya que ellas no se mueven siempre en línea recta. Estar al pendiente...\nLos precios de las acciones pueden ser volátiles a corto plazo ya que ellas no se mueven siempre en línea recta.\nEstar al pendiente del movimiento de las acciones en la bolsa de valores es súper importante para quienes invierten su dinero en toda clases de empresas.\nQuienes hacen esto, se enfocan en las tendencias del mercado de valores. Una tendencia es el amplio movimiento ascendente o descendente del precio de una acción a lo largo del tiempo. En el siguiente post te diremos cómo identificar las tendencias del mercado de valores.\nUna acción pasará por 3 tipos de tendencias durante su vida útil. No importa cómo lo mires, los mercados se mueven en tendencias y lo repiten una y otra vez. Los 3 tipos diferentes de tendencias son:\nLa tendencia lateral\nTu capacidad para desempeñarse bien en el mercado de valores dependerá de lo bueno que seas al detectar cambios de tendencia en el mercado.\nSi puedes posicionarte cuando una acción comienza con una tendencia alcista, podrás ganar mucho dinero.\nEn una tendencia alcista, tanto los picos (partes superiores) como los canales (partes inferiores) de un gráfico de acciones continúan aumentando sucesivamente. Entonces, cada día más o menos, el precio de las acciones alcanza un nuevo máximo y cae más bajo que antes.\nNo te equivoques, esto no es algo que siempre se mantenga. Podría ser el más alto que el stock tocó en los últimos días, semanas o meses también. Este aumento constante en la parte superior e inferior indica que el mercado tiene un sentimiento positivo. Se espera que la acción tenga una mayor probabilidad de apreciar más que depreciarse.\nPor lo tanto, más inversores compran, lo que aumenta el precio. Del mismo modo, cada vez que las acciones caen, los inversores lo ven como una oportunidad para comprar aún más. No esperan a que caiga al nivel anterior. Ellos compran las acciones antes de eso. Esto detiene la caída.\nUna tendencia bajista es un patrón, donde una acción está cayendo constantemente. Los picos sucesivos no solo son más bajos, sino que también los picos sucesivos son más bajos.\nEsto significa que los inversores en el mercado están convencidos de que las acciones caerán aún más.\nCada pequeño aumento en el precio de las acciones es utilizado por los inversores para vender su actual cuota de acciones. No se realizan más compras en estos niveles.\nTal acción no debe comprarse, sin importar cuánto haya caído su precio, especialmente si tú eres un inversionista a corto plazo. Si eres un inversor a largo plazo, es posible que desees esperar hasta que el precio de las acciones caiga aún más.\nEn una tendencia lateral, una acción no se mueve notablemente en ninguna dirección durante un período prolongado. Los picos y valles continúan siendo constantes y no hay un movimiento significativo para decidir si comprar una acción o no.\nYa hemos descrito los diferentes tipos de tendencias del mercado. Ahora, veamos cómo identificar las tendencias del mercado con la ayuda de un ejemplo. Supón que el precio de una acción hipotética al final de cada una de las seis semanas anteriores era de $ 35, $ 38, $ 27, $ 40, $ 24 y $ 41. El gráfico de precios de una acción similar se vería así:\nSi observas de cerca, descubrirás que cada vez que la acción cae, cae en un porcentaje mayor que en la ocasión anterior. Cada uno de los tres canales de la tabla de valores: 35, 27 y 24 son sucesivamente más bajos que los anteriores. Del mismo modo, cada vez que sube el precio, sube menos que antes. Observa cuán gradual es el aumento de 38 a 40 y luego a 41.\nUna observación de primera mano sugeriría que el stock se ha desempeñado bien porque se ha apreciado de 35 a 41. Sin embargo, una mirada más cercana revelará que la calidad de la apreciación ha sido baja. En este caso, la acción solo se ha apreciado en aproximadamente un 17% en general.\nSin embargo, en el camino, ha caído hasta en un 40% en una instancia. ¿Por qué alguien arriesgaría una pérdida tan grande por un retorno tan mediocre? Por eso es importante comprender las tendencias del mercado. Un análisis de las tendencias del mercado de esta manera se conoce como análisis de tendencias. Un aspecto clave del análisis técnico es una línea de tendencia.\nLíneas de tendencia o TrendLines\nPara realizar un análisis técnico efectivo, es fundamental que comprendas qué es una línea de tendencia. Una línea de tendencia es una línea que conecta todos los canales o todos los picos en un gráfico de cotizaciones entre sí.\nUna línea de tendencia que conecta los picos lo ayuda a trazar el crecimiento que ha mostrado una acción durante un período.\nUna línea de tendencia que conecta los canales le ayuda a rastrear los riesgos inherentes al stock.\nIncluso puedes usar una combinación de las dos líneas de tendencia para ver la tendencia general del precio de una acción durante un período específico de tiempo. La combinación de dos líneas de tendencia se llama canal.\nEl valor de mercado puede no acercarse al valor intrínseco a veces\nLos inversores tienen diferentes enfoques de riesgo y expectativas de rendimiento. Al comprender las tendencias del mercado de valores, puedes alinear tus carteras a estos requisitos.\nPor ejemplo, si estás invirtiendo para tu jubilación, es posible que desees invertir en acciones seguras a largo plazo. Invertirías en acciones que ofrecen un crecimiento razonable sin ver fuertes caídas de precios. Al realizar un análisis técnico de las tendencias de las acciones, podrás elegir acciones con tendencia al alza moderada, con canales de tendencia al alza.\nPor el contrario, si tú eres un inversor relativamente joven, tus preferencias pueden ser diferentes. Probablemente podrías correr un poco más de riesgo.\nEn consecuencia, utilizarías tu comprensión de las tendencias del mercado para elegir acciones que hayan mostrado un aumento masivo en los picos. A cambio de esto, es posible que puedas aceptar una pequeña disminución en los canales.


Nombres de RWBY\nRWBY es una serie web animada muy popular producida por Rooster Teeth Productions. Se trata de 4 personajes, miembros del equipo RWBY (rubí), que se entrenan para convertirse en cazadoras en la Academia Beacon para luchar contra sombrías criaturas conocidas como las Criaturas de Grimm. Lo hacen junto con varios otros equipos, como el equipo JNPR (junípero) y el equipo CVFY (café).\nEl universo de RWBY tiene un conjunto de reglas de nomenclatura establecidas por el creador, que son las siguientes:\n- Los nombres de los personajes deben ser un color, sonar como un color, tener el significado de un color o recordar a un color.\n- Los nombres de equipos deben tener 4 caracteres, formarse con la primera letra del nombre de cada miembro del equipo y formar un acrónimo que sea un color, suene como un color, tenga el significado de un color o recuerde a un color.\nComo «recordar a un color» es muy subjetivo, ignoré esa regla y me centré exclusivamente en las otras tres. Incluso evitando todos los nombres que podrían recordar a un color, pude encontrar cientos de nombres usando solo nombres de colores.\nTambién evité usar nombres de equipo parecidos, como RWBY/RUBY, ROJO/ROHO/ROKO, etc. Pero incluso evitando esto en la mayoría de los casos, pude crear casi 400 nombres, por lo que hay mucho para elegir e incluso más para modificar, por ejemplo, en caso de que necesites un personaje diferente para sumar al acrónimo.\nTambién he incluido el nombre del color entre paréntesis junto a cada nombre. De esta manera, podrás ver cómo se me ocurrió el nombre y puedes juzgar por ti mismo si crees que va bien o no.\nLa imagen de fondo de arriba es parte de los derechos de RWBY y pertenece a sus legítimos propietarios. Este generador de nombres no es oficial, sino que está inspirado en este universo.


Bolsa de empleo: Recepción y asignación telefonica Bachiller culminado - Trabajos Colombia\n> Bolsa de empleo > Bolsa de empleo en Antioquía > Bolsa de empleo en Ingeniería en Seguridad Industrial y Ambiente > Recepción y asignación telefonica Bachiller culminado\nEstamos en la búsqueda de personal mixto de manera Urg en la ciudad de Medellín. Bachilleres o estudiantes Universitarios desde los 18 años. Realizando actividades de apoyo cómo recepción de llamadas telefónicas, verificación de datos, controles, registros, supervisión y apoyo en actividades de Marketing y Publicidad entre otras actividades propias a nuestras instalaciones. Interesados(a) en la oferta favor Enviar su hoja de vida por medio de nuestro correo corporativo: ( talentohumanodemedellin@ g mail. com ) con el fin de gestionar de manera oportuna el proceso de contratación. La oferta no solicita experiencia laboral. Lunes a viernes, bachilleres o estudiantes universitarios.


Florenzi para aumentar la competitividad - Balón en Profundidad\nFlorenzi para aumentar la competitividad\nChristian Sánchez\tPublicado el 4 febrero, 2020\nEl Valencia ha comenzado la parte decisiva de la temporada. Los cuartos de Copa del Rey esperan en el horizonte mientras, en La Liga, se postula a competir hasta el final por la Champions League, al igual que el año pasado. Esa misma clasificación que le va a permitir disfrutar de unos octavos de final siete años después a finales del mes de febrero. Afrontar toda esa empinada cuesta plagada de competidos rivales requiere de un equipo preparado y con infinidad de alternativas. Justo eso es de lo que el Valencia ha estado adoleciendo en algunos tramos de la temporada por culpa de las lesiones. Alessandro Florenzi, capitán de la Roma hasta su llegada a Mestalla, ha aterrizado en Valencia justo para mitigar esa falta de recursos y aportar minutos de calidad en todo lo que el conjunto de Celades va a tener que afrontar estos meses, donde se decidirá el resultado de la temporada. El romano llega con el objetivo de ser el lateral derecho del equipo en las citas importantes y liberar a Wass de esa responsabilidad que ha estado ejerciendo en los últimos encuentros.\nAlessandro llega justo cuando comienza el tramo más especial de la temporada y su aportación en la derecha será clave.\nFlorenzi debutó nada más llegar al conjunto de Celades. Ante el Celta de Vigo, el italiano disfrutó de sus primeros minutos con la casaca che. El entrenador barcelonés alineó a su nuevo jugador en el lateral derecho, tal y como se esperaba. Daniel Wass pasó a ocupar la banda derecha, mientras que Soler hizo lo propio en la izquierda. Con la recuperación de Guedes en el horizonte y la entrada definitiva de Rodrigo en el equipo tras su última afección física, Celades podría tener a su disposición innumerables recursos de calidad para alinear en el centro del campo y alas del equipo del centro del campo hacia delante. De momento, la titularidad de Alessandro Florenzi ante el conjunto vigués permitió a Wass disfrutar jugando en su posición natural. El futbolista danés lleva ocupando el lateral derecho desde hace ya algunas jornadas por la lesión de larga duración de Cristiano Piccini y la escasa confianza que Celades tiene en Thierry Correia. Un invento que Marcelino se sacó de la manga en su momento y que ha permitido a su sucesor en el banquillo mantener cierto equilibrio en la banda derecha en el apartado defensivo y, a su vez, llegar al ataque por su condición de jugador ofensivo y con recorrido.\nNo fueron más de 55 minutos los que Florenzi estuvo sobre el verde de Mestalla en su debut como valencianista y en La Liga, pero fueron suficientes para mostrar una realidad ya conocida: es mucho mejor jugador de centro del campo hacia arriba que hacia abajo. Ofensivamente aportó bastante y casi todo con acierto. Consiguió pisar línea de fondo en varias ocasiones finalizando con notables envíos laterales que con Maxi Gómez merodeando dentro del área se volvían muy dañinos. También supo combinar bien sus subidas con Daniel Wass, coordinándose bien para asumir siempre cada uno funciones distintas en cada ataque. Incluso se permitió pisar área en una ocasión que por poco termina con su primer tanto como jugador del Valencia, aunque apenas se prodiga en la faceta realizadora (solo ha conseguido un gol en lo que va de temporada). Pasando ya al plano defensivo, Florenzi es en esta faceta cuando más sufre. El lateral italiano asume bastantes riesgos adelantando su posición para hacer daño al rival como lateral adelantado, lo que supone desguarnecer su espalda y dejarla vulnerable para los ataques contrarios. Su media vuelta después de una jugada ofensiva se antoja algo lenta, pese a que su defensa en estático no se ve muy comprometida, factor a tener en cuenta en un equipo que centra su trabajo en un repliegue ofensivo para recuperar y soltar a sus flechas al contragolpe.\nFlorenzi es mucho mejor jugador de centro del campo hacia arriba que hacia abajo.\nLa correcta adaptación del jugador romano al esquema valencianista se antoja importante para permitir a Celades tener al alcance de su mano una mayor variedad de recursos para armar el equipo. Esa adaptación mencionada también será bienvenida por el propio Florenzi, que optó por salir del equipo de su vida en busca de un rol que parecía tambalearse en el conjunto de la loba pese a ser su capitán. Comenzó la temporada como titular con Paulo Fonseca en el banquillo, pero perdió su sitio en el once llegando a la décima jornada del campeonato liguero. A partir de ahí, alternó algunos minutos con partidos completos en el banquillo. Esa situación le llevó a forzar su salida y el Valencia lo ha acogido con los brazos abiertos por la imperiosa necesidad de un lateral derecho. Alessandro llega justo cuando comienza el tramo más especial de la temporada y su hacer en la banda derecha será una aportación clave para que el Valencia se postule para luchar por todo lo que tiene en juego. Que no es poco.\nClaudio Villa / Getty Images Sport\nEtiquetado:Albert CeladesAlessandro FlorenziChampions LeagueCopa del ReyLa LigaMestallaValencia\nEntrada anteriorClub Foot – 1×16\nEntrada siguienteLas alternativas del Alavés\nPotencia para el esquema de Diego Martínez\nRedacción BP 7 agosto, 2019\nEl envés de Gonçalo Guedes\nChristian Sánchez 7 noviembre, 2018


Stradivarius se ‘americaniza’: tras los pasos de Abercrombie & Fitch y Apple | Modaes.es\n19 Ene 201906:09\nStradivarius se ‘americaniza’: tras los pasos de Abercrombie & Fitch y Apple\n“Hello, ¡te estábamos esperando!”, reza la primera página del Welcome Book de Stradivarius, un manual de instrucciones para el empleado que aterriza por primera...\n07 Abr 2015 — 04:47\n“Hello, ¡te estábamos esperando!”, reza la primera página del Welcome Book de Stradivarius, un manual de instrucciones para el empleado que aterriza por primera vez en una de las cadenas de Inditex que más crece. Un repaso por los hitos del grupo y cinco claves (a cumplir a rajatabla) para atender al cliente son los secretos de la enseña, que se americaniza para captar al consumidor del mismo modo que lo hacen otras empresas del sector, como Hollister o Forever 21, e incluso de otros negocios, como Apple. ¿El denominador común? Una atención al cliente al más puro american style.\nSi en Hollister o Abercrombie & Fitch sus empleados, jóvenes y modelos en la mayoría de los casos, saludan al consumidor con un “Whats Up” (¿Qué pasa?), la guía para principiantes de la cadena de moda joven de Inditex, Stradivarius, recomienda a sus empleadas que rompan el hielo con un “Hola, ¿en qué puedo ayudarte?\nEste es uno de los cinco Stradibasics. “Los Stradibasics son nuestro básicos de atención al cliente –se describe en el manual-; su principal función es que nuestras clientas queden satisfechas con el trato recibido y vuelvan a visitarnos”.\nOtro de los puntos fuertes que Stradivarius quiere potenciar es la interacción con el cliente más allá del trato puramente comercial. “Hola, ¿cómo te ves?”, es una de las frases que las dependientas de Stradivarius deben utilizar para romper el hielo con el consumidor. “Siempre debes estar pendiente de los espejos”, asegura el libreto.\nDel mismo modo que Stradivarius aconseja a sus empleadas ser amables, también intenta que haya un orden en todas sus tiendas. En el probador deben estar las mejores vendedoras, que son las que darán ideas, mientras que en el resto de la tienda la labor de las empleadas de la cadena, además de atender a las clientas, será reponer las prendas.\nUno de los cinco Stradibasics hace referencia al producto en tienda. “Repongo lo que vendo: la reposición es venta indirecta: si tengo vendo, si no tengo, no vendo”, explica el manual. El último consejo es ser amable en la despedida. “Esperamos verte pronto: un adiós en caja es un hola para la próximo vez”, explica el welcome book de la cadena como un método de fidelización del cliente.\nStradivarius, esquivando a la fiebre de Brandy Melville\nLa moda joven femenina ha sido un nicho a explotar por un gran número de grupos nacionales e internacionales del sector en los dos últimos años. Mientras que cadenas como Double Agent, propiedad de Shana, Brandy Melville o Subdued creaban colecciones y tiendas inspiradas en la moda californiana, Stradivarius ha continuado su camino, convirtiéndose en una oferta distinta a la que han ofrecido sus competidores directos por público objetivo.\nUn producto que sigue las tendencias globales le ha servido a Stradivarius a fidelizar a sus clientas y continuar registrando crecimientos de doble dígito en sus ventas en los últimos años. La compañía cerró 2014 con unas ventas de 1.130 millones de euros, un 12,3% más que en el año anterior.\nEste ejercicio se ha convertido en el mejor de los últimos cinco años para Stradivarius en cuanto a ventas. En cuanto a beneficio, el año que más creció Stradivarius fue 2010, cuando la cadena registró un resultado neto de 176 millones de euros, un 18,1%. En 2014, la empresa ha ganado 227 millones de euros, un 7% más que en 2013.