Identidad 1 Cultural Un Concepto Que Evoluciona | Herencia cultural | Sociedad\nCargado por Marisol Varela\nguardarGuardar Identidad 1 Cultural Un Concepto Que Evoluciona para más tarde\n6a. Reunión. Documento de trabajo.docx\nA Patrimonio Inmaterial2\n1. Taller PCI Para Municipalidades\nOlga Luca Molano L. Identidad cultural un concepto que evoluciona Revista Opera, nm. 7, mayo, 2008, pp. 69-84, Universidad Externado de Colombia Colombia\nDisponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=67500705\nRevista Opera, ISSN (Versin impresa): 1657-8651 opera@uexternado.edu.co Universidad Externado de Colombia Colombia\nolga luca molano l.*\nEste documento pretende aportar a la discusin sobre desarrollo territorial con identidad cultural, a travs de un breve recorrido sobre la evolucin de los conceptos de cultura, identidad y patrimonio cultural, producto de debates internacionales que permiten establecer un lenguaje y prcticas universales consensuadas, para identificar un hecho cultural y darle una especificidad que lo hace nico, distinto y lo convierte en un aporte al conjunto de la humanidad. El tema cultural es tratado desde varios aspectos: el econmico, donde la cultura se vincula al mercado y al consumo y se manifiesta en las llamadas industrias culturales (empresas editoras, casas de msica, televisin, cine, etc.); el humano, donde la cultura juega un papel de cohesin social, de autoestima, creatividad, memoria histrica, etc.; el patrimonial, en el cual se encuentran las actividades y polticas pblicas orientadas a la conservacin, restauracin, puesta en valor, uso social de los bienes patrimoniales, etc.\nEl concepto de identidad cultural se comprende a travs de las definiciones de cultura y de su evolucin en el tiempo. Como se puede apreciar en las secciones 1 y 2 de este artculo, estos conceptos, que se originan en los siglos XVIII y XIX, son relativamente nuevos. A travs de los trminos: cultura, patrimonio cultural y su relacin con el territorio iremos encontrando el de identidad territorial. Que un producto, un bien patrimonial o un servicio sea reconocido como particular, a veces como nico en el mundo y en su ms alto grado como patrimonio nacional o de la humanidad supone un largo recorrido de pasos, procesos y cumplimiento de normativas. Si bien la amplitud de este proceso evita toda tentacin de abordarlo en detalle, en la seccin 3, se explicitan las diversas convenciones y procedimientos que se aplican para diferentes tipos de patrimonio, apoyndose bsicamente en la normativa de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), que permite avanzar en los complejos temas de la cultura en\nConsultora internacional en temas de gestin y produccin cultural, desarrollo local, administracin de proyectos de desarrollo y de organizaciones.\nun mundo contemporneo que tiene la tendencia a convertirlo todo en mercanca y a acreditar slo aquello que tiene un valor comercial. La evolucin de los conceptos, palabras y normas sirve para mirar los numerosos ejemplos de casos que en todo el mundo se multiplican en busca de darle un valor especial al conjunto de un territorio a partir de productos, prcticas, tradiciones y recursos que le son propios.\n1. Identidad cultural: un concepto que evoluciona\nPara poder comprender el concepto de identidad cultural, es necesario conocer la evolucin del concepto de cultura y cmo ha llegado hasta nuestros das.\nAdam Kuper (2001) elabora una historia interesante sobre la evolucin del concepto de cultura, en la cual explica que esta palabra tiene su origen en discusiones intelectuales que se remontan al siglo XVIII en Europa. En Francia y Gran Bretaa, el origen est precedido por la palabra civilizacin1 que denotaba orden poltico (cualidades de civismo, cortesa y\nsabidura administrativa)2. Lo opuesto era considerado barbarie y salvajismo. Este concepto se va articulando con la idea de la superioridad de la civilizacin, por lo tanto, de la historia de las naciones que se consideraban civilizadas. El concepto evoluciona y se introducen niveles y fases de civilizacin, y el significado de la palabra se asocia a progreso material. Inicialmente, en Alemania el concepto de cultura era similar al de civilizacin utilizada en Francia, pero con el tiempo se introducen matices (derivadas de aos de discusiones filosficas) que terminan por diferenciar los significados de las dos palabras. Esta diferenciacin estaba relacionada con el peligro que los alemanes vean para las diferentes culturas locales, a partir de la conceptualizacin de civilizacin transnacional francesa. Para los alemanes, civilizacin era algo externo, racional, universal y progresista, mientras que cultura estaba referida al espritu, a las tradiciones locales, al territorio. Se dice que el trmino se tom de Cicern quien metafricamente haba escrito la cultura animi (cultivo del alma). Kultur implicaba una progresin personal hacia la perfeccin espiritual. Antropolgicamente cultura se asociaba bsicamente a las artes, la religin y\nHacia 1766 civilizacin apareca como un vocablo de tecnicismo legal que haca referencia a la conversin de un proceso criminal en una causa civil (Kuper, 2001: 43). Civilit, politesse y police tenan un mismo significado: respetuoso con la ley. Con el tiempo la palabra civilic desplaz a polic. 2\tEn 1954, el lingista Emile Benveniste realiz una investigacin que ubic el primer uso del trmino civilizacin hacia 1757, en el sentido de orden poltico (Kuper, 2001).\nlas costumbres. Recin hacia mediados del siglo XX, el concepto de cultura se ampla a una visin ms humanista, relacionada con el desarrollo intelectual o espiritual de un individuo, que inclua todas las actividades, caractersticas y los intereses de un pueblo. Para entender la diversidad de conceptos sobre cultura, entre 1920 y 1950 los cientficos sociales norteamericanos crearon no menos de 157 definiciones de cultura (Kuper, 2001). En el siglo XIX numerosos intelectuales reconocen el plural del concepto cultura, que equivale a reconocer la no existencia de una cultura universal y las diferencias de ver y vivir la vida por parte de los diferentes pueblos en el mundo. Durante siglos y an hoy, este avance en el conocimiento humano no ha sido suficiente y se ha intentado imponer la creencia de la existencia de una cultura superior, ligada al trmino civilizacin y progreso, que debe imponerse por deber, al resto de culturas consideradas inferiores. Ya en el siglo XIX, T.S. Eliot escriba: la deliberada destruccin de otra cultura en conjunto es un dao irreparable, una accin tan malvada como el tratar a los seres humanos como animales [...] una cultura mundial que fuese una cultura uniforme no sera en absoluto cultura. Tendramos una humanidad deshumanizada (Kuper, 2001: 57). Del avance en el concepto de cultura, relacionado con lo interno del ser humano y no slo con la organizacin poltico administrativa, al plural de la palabra atri-\nbuida a un pueblo, nacin o territorio, las discusiones siguieron enriquecindose en el transcurso de los aos y se pas de una definicin antropolgica a un concepto transversal relacionado con el desarrollo: hacia los aos 50 el desarrollo era un concepto economicista; en los 80 se introduce el concepto de desarrollo humano y hacia los 90, sobre todo luego de la cumbre de Ro, ste evoluciona a un concepto de sostenibilidad, donde la cultura juega un rol fundamental. En los 50, la palabra cultura poda ser vista como un obstculo al progreso y desarrollo material. As lo expresa un documento realizado por expertos de Naciones Unidas en 1951: Hay un sentido en que el progreso econmico acelerado es imposible sin ajustes dolorosos. Las filosofas ancestrales deben ser erradicadas; las viejas instituciones sociales tienen que desintegrarse; los lazos de casta, credo y raza deben romperse y grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo del progreso debern ver frustradas sus expectativas de una vida cmoda. Muy pocas comunidades estn dispuestas a pagar el precio del progreso econmico (OEA, 2002: 1). El cambio y evolucin del pensamiento se ve reflejado en esta declaracin, realizada por expertos de la UNESCO en los aos 90: La UNESCO defiende la causa de la indivisibilidad de la cultura y el desarrollo, entendido no slo en trminos de crecimiento econmico, sino tambin como medio de acceder a una existencia\nintelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria. Este desarrollo puede definirse como un conjunto de capacidades que permite a grupos, comunidades y naciones proyectar su futuro de manera integrada (OEA, 2002: 2). Como menciona Germn Rey (2002: 19), La cultura no es lo valiosamente accesorio, el cadver exquisito que se agrega a los temas duros del desarrollo como el ingreso per cpita, el empleo o los ndices de productividad y competitividad, sino una dimensin que cuenta decisivamente en todo proceso de desarrollo, tanto como el fortalecimiento institucional, la existencia de tejido y capital social y la movilizacin de la ciudadana. Aunque existen diversas definiciones, en general, todas coinciden en que cultura es lo que le da vida al ser humano: sus tradiciones, costumbres, fiestas, conocimiento, creencias, moral. Se podra decir que la cultura tiene varias dimensiones y funciones sociales, que generan:\na.\tun modo de vivir, b.\tcohesin social, c.\tcreacin de riqueza y empleo, d.\tequilibrio territorial.\ncualquier desarrollo, sea este personal o colectivo (Verhelst, 1994: 42).\nCuadro No. 1. Algunas definiciones de la UNESCO Cultura: es el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales, materiales y afectivos que caracterizan una sociedad o grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, creencias y tradiciones. Diversidad cultural: multiplicidad de formas en que se expresan las culturas de los grupos y sociedades. Estas expresiones se transmiten dentro y entre los grupos y las sociedades. Contenido cultural: sentido simblico, la dimensin artstica y los valores culturales que emanan de las identidades culturales que las expresan. Expresiones culturales: son las expresiones resultantes de la creatividad de las personas, grupos y sociedades, que poseen un contenido cultural. Actividades, bienes y servicios culturales: son los que desde el punto de vista de su calidad, utilizacin o finalidad especficas, encarnan o transmiten expresiones culturales, independientemente del valor comercial que puedan tener. Las actividades culturales pueden constituir una finalidad de por s, o contribuir a la produccin de bienes y servicios culturales.\nLa cultura es algo vivo, compuesta tanto por elementos heredados del pasado como por influencias exteriores adoptadas y novedades inventadas localmente. La cultura tiene funciones sociales. Una de ellas es proporcionar una estimacin de s mismo, condicin indispensable para\nInterculturalidad: presencia e interaccin equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio del dilogo y de una actitud de respeto mutuo. Fuente: UNESCO, Convencin sobre la proteccin y promocin de la diversidad de las expresiones culturales, octubre 2005; Conferencia intergubernamental sobre polticas culturales para el desarrollo, 1998; Convencin de la Haya, 1954.\n1.2. Identidad cultural\nEl concepto de identidad3 cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior. De acuerdo con estudios antropolgicos y sociolgicos, la identidad surge por diferenciacin y como reafirmacin frente al otro. Aunque el concepto de identidad trascienda las fronteras (como en el caso de los emigrantes), el origen de este concepto se encuentra con frecuencia vinculado a un territorio. La identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de\nmltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicacin entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias (...) Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carcter inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad (Gonzlez Varas, 2000: 43). Qu es la identidad? Es el sentido de pertenencia a una colectividad, a un sector social, a un grupo especfico de referencia. Esta colectividad puede estar por lo general localizada geogrficamente, pero no de manera necesaria (por ejemplo, los casos de refugiados, desplazados, emigrantes, etc.). Hay manifestaciones culturales que expresan con mayor intensidad que otras su sentido de identidad, hecho que las diferencia de otras actividades que son parte comn de la vida cotidiana. Por ejemplo, manifestaciones como la fiesta, el ritual de las procesiones, la msica, la danza. A estas representaciones culturales de gran repercusin pblica, la UNESCO las ha registrado bajo el concepto de patrimonio cultural inmaterial (Romero Cevallos, 2005: 62). La identidad slo es posible y puede manifestarse a partir del patrimonio cultural, que existe de antemano y su existencia es independiente de su reconocimiento o\nHacia 1440, se tiene nocin de la palabra identidad, tomada del latn identitas, que derivaba de la palabra idem (lo mismo).\nvaloracin. Es la sociedad la que a manera de agente activo, configura su patrimonio cultural al establecer e identificar aquellos elementos que desea valorar y que asume como propios y los que, de manera natural, se van convirtiendo en el referente de identidad (...) Dicha identidad implica, por lo tanto, que las personas o grupos de personas se reconocen histricamente en su propio entorno fsico y social y es ese constante reconocimiento el que le da carcter activo a la identidad cultural (...) El patrimonio y la identidad cultural no son elementos estticos, sino entidades sujetas a permanentes cambios, estn condicionadas por factores externos y por la continua retroalimentacin entre ambos(Bkula, 2000: 169). La identidad est ligada a la historia y al patrimonio cultural. La identidad cultural no existe sin la memoria, sin la capacidad de reconocer el pasado, sin elementos simblicos o referentes que le son propios y que ayudan a construir el futuro. Identidad cultural y desarrollo territorial\nLa cultura juega un papel importante en el desarrollo de un territorio, a tal punto que muchos pueblos y lugares en Europa y en Amrica Latina han apostado\npor una revalorizacin de lo cultural, de lo identitario (recreando incluso nuevas identidades culturales) y patrimonial como eje de su propio desarrollo. El desarrollo local se ha convertido en el nuevo activador de las polticas de patrimonializacin. Mientras la sociedad de los lugares se convierte en la sociedad de los flujos, parece como si los lugares se hayan involucrado en una obra de construccin identitaria, que privilegia la dimensin local o ciudadana por encima de las nacionales, estatales y globales. La identidad es el viejo territorio del patrimonio y no es de extraar que entre los objetivos reconocidos por la mayor parte de actuaciones patrimoniales que se realizan en estos mbitos, figure la (re) construccin de las identidades locales (Garca, 2002: 66). Esta recreacin o potenciacin identitaria, no slo puede revivir, volver a poblar reas rurales, despertar inters en una poblacin aptica, lograr cohesin social, sino que adems puede desencadenar actividades econmicas y con ello mejorar los ingresos y la calidad de vida de la colectividad. Usualmente estos ingresos estn relacionados con la oferta de productos, bienes y servicios, que se colocan oportunamente en el mercado, que van desde lo agropecuario hasta actividades orientadas al turismo4.\nPara el caso de los productos territoriales con identidad cultural se sugiere revisar, en este volumen, a Fonte y Acampora; y Flores.\nEn los servicios, el caso del turismo tiene una particular relacin histrica con el patrimonio. De acuerdo con Hernndez (2002: 356) se podra hablar de turismo cultural desde la poca griega y romana5, y es el siglo XVIII el que estrecha la relacin viaje patrimonio cultural, al aparecer los primeros museos pblicos y lo que actualmente se conoce como recorridos tursticos culturales. Estos ltimos aparecen con el Grand Tour (que duraba entre dos y tres aos), que era la visita realizada por aristcratas ingleses a los lugares histricos, artsticos y naturales ms destacados de Europa. En el siglo XIX aparecen las colecciones de guas de viaje y el concepto patrimonial abarca lo etnolgico. En el siglo XX surge el turismo de masas y otras formas de turismo relacionado con lo patrimonial: ecolgico, temtico y activo y cultural6. Para que una o varias identidades culturales generen desarrollo territorial es necesaria una voluntad colectiva (poltica, comunal, empresarial, asociativa, etc.) y un reconocimiento del pasado, de la historia. Como lo menciona Bernard Kayser\n(1994: 37), las diferenciaciones culturales localizadas preparan a veces competiciones que justifican las fugaces rivalidades entre pueblos, aldeas y barrios: stas pueden servir para encauzar las pasiones individuales y colectivas que no encuentran aplicacin. Pero, al contrario, la bsqueda o reconstruccin de una identidad territorial constituye la razn evidente de individuos, de grupos, de localidades y de espacios motivados por un deseo de situarse, de enraizarse en una sociedad. De esta manera en particular, la connotacin cultural regional es reconocida por todos, a travs de las especificidades legadas por el pasado, y que se encuentran an vivas: el idioma, los gustos, los comportamientos colectivos e individuales, la msica, etc.\n2. Del patrimonio histrico monumental a lo inmaterial como patrimonio\nComo se mencion en el captulo anterior, parte de la identidad de un grupo social est dada por su patrimonio, que es la expresin de su origen, estilo de vida, desarrollo, transformacin e incluso de-\nA travs de escritos y guas de viaje, como por ejemplo de Herodoto (178181) que describe ciudades como la de Babilonia. O en la poca helenstica, en la cual se desarroll un listado de las siete maravillas del mundo que deberan ser visitadas por toda persona cercana a las artes y las ciencias. Para el caso de los productos territoriales con identidad cultural se sugiere revisar, en este volumen, a Fonte y Acampora; y Flores. 6\tEl ecolgico se enfoca en el medio ambiente y la calidad del entorno fsico; el temtico y activo con las vacaciones en las cuales se desea realizar una actividad cultural, artesanal o recreativa que favorezca el desarrollo de la persona y el cultural est definido por la Organizacin Mundial del Trabajo, como la posibilidad que las personas tienen de conocer la historia natural, el patrimonio humano y cultural, las artes, la filosofa y las instituciones de otros pases y regiones.\ncadencia, en otras palabras, de su cultura, su memoria histrica. El patrimonio no es sinnimo de monumentos y objetos sin vida, arquitectnicos, artsticos o expuestos en un museo. El patrimonio es la identidad cultural de una comunidad y es uno de los ingredientes que puede generar desarrollo en un territorio, permitiendo equilibro y cohesin social.\n2.1. Algo de historia conceptual\nAl igual que el trmino cultura, patrimonio es un trmino que ha evolucionado en el tiempo y ha pasado de ser un concepto relacionado con lo monumental, lo artstico (bsicamente pintura y escultura) a lo inmaterial como las costumbres y las tradiciones. Los bienes que integran el patrimonio cultural existen desde el mismo momento en que el hombre deja testimonios materiales de su presencia y actividades, dando lugar a objetos de todo tipo, desde obras de arte hasta objetos de carcter utilitario (Gonzlez Varas, 2000: 21). Aunque estos objetos han existido desde el inicio de la humanidad, slo hasta el siglo XVIII, con la Revolucin Francesa, surge el concepto de patrimonio histrico. Antes existan los objetos culturales que eran apreciados por coleccionistas, pero no el concepto de patrimonio cultural, simbolizado en los monumentos7 nacionales.\nLos monumentos son considerados de modo pleno como testimonios que representan etapas especialmente destacadas en el desarrollo evolutivo del ser humano. En l se condensan distintos significados simblicos (ideolgicos, artsticos, estticos, culturales, etc.) (Gonzlez Varas, 2000: 38). Con la Revolucin Francesa no slo surge el concepto de patrimonio y de monumento histrico, sino los primeros intentos institucionales por conservar estos monumentos, los cuales se consolidan en el siglo XIX a travs de la creacin de los registros e inventarios, la aparicin de las primeras teoras sobre restauracin, los primeros museos pblicos, el enriquecimiento de los criterios para definir si un monumento es un bien patrimonial cultural e histrico, entre otros. El concepto de patrimonio histrico va evolucionando hacia el de bien cultural, el cual se utiliza por primera vez en el siglo XX, en los aos 50 (no es casual que sea luego de la Segunda Guerra Mundial), en la Convencin para la proteccin de los bienes culturales en caso de conflicto armado, impulsada por la UNESCO. A partir de entonces, se utilizan como sinnimo, en muchas ocasiones, las palabras bien cultural, patrimonio cultural, patrimonio histrico. El patrimonio cultural es importante para una sociedad porque es la historia entre la memoria individual y la colectiva,\nLa palabra monumento se deriva del latn monere, que significa recordar.\nes parte de la transmisin de lo que ha sucedido en un territorio determinado. Nadie puede vivir sin recordar y nadie puede vivir tampoco sin los recuerdos de la historia (...) la historia est all orientando nuestros juicios a cada instante, formando nuestra identidad, determinando la fuente y toma de conciencia de nuestros valores (De Romilly, 1998: 45). Destruir un patrimonio o dejar que se deteriore es negar una parte de la historia de un grupo humano, de su legado cultural. El patrimonio que ha producido a lo largo de su historia y ha logrado conservar un pueblo, es lo que lo distingue, lo que logra identificarlo, lo que alimenta su identidad cultural y lo que define mejor su aporte especfico a la humanidad. A continuacin se presentan las definiciones de patrimonio cultural (material e inmaterial) identificadas y adoptadas por consenso internacional en la UNESCO, a travs de instrumentos jurdicos. Estas definiciones han sido adoptadas por los pases miembros y adaptadas en las respectivas legislaciones supranacionales (Unin Europea, Comunidad Andina) y nacionales.\n2.2. Patrimonio material\nEl patrimonio cultural material puede ser de inters local, nacional o mundial. Para cada uno de los temas considerados\npatrimonio cultural (centros histricos, paisajes, complejos arqueolgicos, etc.) existe un recorrido institucional y normativo que se tiene que seguir para que un bien sea incluido en la lista del patrimonio. En la UNESCO, se cre un Comit del Patrimonio Mundial que tiene como objetivo estudiar las nominaciones que los pases hacen para que un bien cultural sea considerado patrimonio de la humanidad8. Este Comit est integrado por varios estados que forman parte de la UNESCO , y por representantes de instituciones internacionales intergubernamentales o no gubernamentales que tienen reconocimiento por su trabajo en el tema. Algunas de ellas son la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza (UICN), el Comit Internacional de Jardines Histricos (IFLA), el Consejo Internacional de Monumentos y Lugares de Inters Artstico e Histrico (ICOMOS), principalmente. Como menciona Gonzlez Varas (2000: 476) la declaracin de un bien cultural como Patrimonio Mundial no slo implica ayudas materiales y tcnicas o prestigio para el pas sobre el que recae el nombramiento, sino que tambin supone asumir responsabilidades y obligaciones para su conservacin. Cuando estas obligaciones no se cumplen y el patrimonio inicia un proceso de deterioro, corre el riesgo de ser declarado\nEn la regin andina han sido inscritos 30 sitios como parte de los bienes culturales que son de inters para la humanidad (UNESCO, 2002).\ndentro de la lista negra de la UNESCO, lo cual implica no slo un desprestigio nacional por falta de gestin y voluntad poltica, sino la posible prdida de un bien de gran valor para la humanidad. Las definiciones sobre patrimonio cultural y bienes culturales muebles han sufrido un proceso de transformacin a lo largo de los aos, que se ve plasmado en las normativas. Debido a que cada institucin u organizacin internacional y supranacional (por ejemplo, la Unin Europea o la Comunidad Andina) han adaptado y modificado las definiciones, se ha considerado pertinente tomar las definiciones de un organismo como la UNESCO, que representa el trabajo de varios aos y el consenso de todos los estados que forman parte de l. Las siguientes definiciones forman parte de la Convencin de 1972 y de la Recomendacin sobre la Proteccin de los Bienes Culturales Muebles de 1978. Se considera patrimonio cultural: Los monumentos: obras arquitectnicas, de escultura o de pinturas monumentales, elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia. Los conjuntos: grupos de construcciones aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integracin en el paisaje les d un valor universal excepcional desde\nel punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia. Los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza as como las zonas incluidos los lugares arqueolgicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histrico, esttico, etnolgico y/o antropolgico. Se consideran bienes culturales muebles todos los bienes movibles que son la expresin o el testimonio de la creacin humana o de la evolucin de la naturaleza y que tienen un valor arqueolgico, histrico, artstico, cientfico o tcnico, en particular los que corresponden a las categoras siguientes: El producto de las exploraciones y excavaciones arqueolgicas, terrestres y subacuticas. Los objetos antiguos tales como instrumentos, alfarera, inscripciones, monedas, sellos, joyas, armas y restos funerarios, en especial las momias. Los elementos procedentes del desmembramiento de monumentos histricos. Los materiales de inters antropolgico y etnolgico. Los bienes que se refieren a la historia, incluida la historia de las ciencias y las tcnicas, la historia militar y social, as como la vida de los pueblos y de los dirigentes, pensadores, cientficos y artistas nacionales y los acontecimientos de importancia nacional. Los bienes de inters artstico, tales como: pinturas y dibujos hechos enteramente\na mano sobre cualquier soporte y en toda clase de materias (con exclusin de los dibujos industriales y los artculos manufacturados decorados a mano); estampas originales, carteles y fotografas que constituyan medios originales de creacin; conjuntos y montajes artsticos originales cualquiera que sea la materia utilizada; producciones del arte estatuario, cualquiera que sea la materia utilizada; obras de arte y de artesana hechas con materiales como el vidrio, la cermica, el metal, la madera, etc. Los manuscritos e incunables, cdices, libros, documentos o publicaciones de inters especial. Los objetos de inters numismtico (monedas y medallas) o filatlico. Los documentos de archivos, incluidas grabaciones de textos, mapas y otros materiales cartogrficos, fotografas, pelculas cinematogrficas, grabaciones sonoras y documentos legibles a mquina. El mobiliario, los tapices, las alfombras, los trajes y los instrumentos musicales. Los especmenes de zoologa, de botnica y de geologa.\ngrupos de esas formaciones, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista esttico o cientfico. Las formaciones geolgicas y fisiogrficas y las zonas estrictamente delimitadas que constituyan el hbitat de especies animal y vegetal amenazadas, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista esttico o cientfico. Los lugares naturales o las zonas naturales estrictamente delimitadas que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la ciencia, la conservacin o de la belleza natural.\n2.3. Patrimonio oral e inmaterial\nComo patrimonio natural9 se considera a: Los monumentos naturales constituidos por formaciones fsicas y biolgicas o por\nUno de los mayores avances realizados por la UNESCO y otras instancias dedicadas al tema cultural, ha sido el de generar un reconocimiento internacional del patrimonio que no es monumental, que forma parte de los pueblos, de su creatividad e identidad cultural: el oral e intangible. La Conferencia General de la UNESCO en 1997 adopt la resolucin 23 con el fin de evitar la desaparicin de este patrimonio y cre una distincin internacional (Proclamacin por la UNESCO de las obras maestras del patrimonio oral\nDe acuerdo con Mechtild Rossler (Unesco, 2002: 49, Paisajes culturales en los Andes) este es el primer instrumento jurdico internacional que introduce definiciones innovadoras para identificar, proteger, conservar y legar a las generaciones futuras los paisajes culturales de valor universal excepcional.\ne inmaterial de la humanidad), para fomentar la presentacin de candidaturas por parte de los pases miembros. En marzo del 2001 en Turn, en una reunin realizada por la UNESCO, se defini patrimonio oral e inmaterial como las creaciones de una comunidad cultural fundadas en las tradiciones expresadas por individuos que responden a las expectativas de su grupo, como expresin de identidad cultural y social, adems de los valores transmitidos oralmente. Son testimonio de ello la lengua, la literatura, la msica, la danza, los juegos, la mitologa, los ritos, las costumbres, los conocimientos ancestrales, la arquitectura y la manufactura de artesanas. En octubre del 2001, la Conferencia General de la UNESCO consign que: el patrimonio inmaterial abarca los procesos adquiridos por las personas junto con las competencias y la creatividad heredadas y que continan desarrollndose, los productos que manufacturan, los recursos, el espacio y otras dimensiones de corte social y natural necesario para que perduren e inspiren dentro de sus comunidades, un sentimiento de continuidad y nexo con las generaciones procedentes; ello revierte en una importancia crucial para la identidad, salvaguardia, diversidad cultural y creacin de la humanidad. El Convenio Internacional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial fue adoptado en octubre del 2003 y entr en vigor el 20 de abril del 2005. De acuerdo con esta Convencin,\nse entiende por patrimonio cultural e inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana (artculo 2). El artculo 2 de este Convenio, adems dice que el patrimonio cultural inmaterial se manifiesta en particular en los siguientes mbitos:\na.\ttradiciones y expresiones orales, in-\ncluido el idioma como vehculo del patrimonio cultural inmaterial; b.\tartes del espectculo; c.\tusos sociales, rituales y actos festivos; d.\tconocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; e.\ttcnicas artesanales tradicionales.\nEn Amrica Latina, la sede del Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial se encontrar ubicada en Cusco10.\n3. Construir consensos internacionales: la UNESCO y sus normativas\nFoto: Lo inmaterial como patrimonio,\nLo inmaterial se convierte totalmente en material cuando se protege, se conserva, se preserva y archiva. Cuando se establecen polticas de preservacin cultural a travs de imgenes fotogrficas, filmaciones en video, o grabaciones sonoras, los resultados se perciben en las producciones de materiales concretos y fsicamente corpreos: cintas de video/ sonido, anlogas o digitales, material fotogrfico, material flmico y similares () Es decir, se conserva el patrimonio inmaterial a travs de medios materiales (Romero Cevallos, 2005: 46).\nCon el objetivo de salvaguardar, defender y proteger los resultados de la creatividad y diversidad cultural del ser humano (como son las obras de arte, los monumentos histricos, las fiestas, las tradiciones orales, la lengua, etc.), la UNESCO por solicitud de sus estados miembros ha sido el organismo encargado de establecer la normatividad sobre estos temas. El aporte de este organismo ha sido crucial para: i) la generacin y adopcin de consensos internacionales sobre conceptos relacionados con cultura y patrimonio; ii) el avance en la legislacin y creacin de instrumentos jurdicos para la conservacin, restauracin y puesta en valor del patrimonio histrico; iii) la creacin y el desarrollo de indicadores culturales; y iv) el avanzar en la frontera del conocimiento, en la discusin sobre la cultura y el patrimonio. La UNESCO da la pauta para que otras instancias supranacionales (como la Unin Europea, la Comunidad Andina,\nEl Acuerdo fue firmado por representantes de la Unesco y del gobierno peruano, el 22 de febrero del 2006, en Pars, en la sede de la Unesco.\netc.) y nacionales sigan desarrollando y generando acuerdos relacionados con la cultura y el desarrollo. Por lo general, a partir de estos acuerdos, los estados los adaptan a sus respectivas legislaciones nacionales. En el caso de Suramrica, el rol de salvaguardar y desarrollar el patrimonial cultural se encuentra usualmente disperso entre varias entidades11, lo que dificulta la adopcin y ejecucin coordinada de polticas pblicas y la concienciacin social sobre el vnculo cultura patrimonio desarrollo. Algunos pases de la regin, como Colombia, han hecho un gran esfuerzo por recopilar la mayor cantidad de legislacin sobre la materia en una Ley General de Cultura y de funciones en una sola entidad, como es el Ministerio de Cultura. Entidades de integracin regional y cooperacin cultural como el Convenio Andrs Bello, tambin han realizado esfuerzos por recopilar las legislaciones culturales de varios pases de Amrica Latina y el Caribe12. La normativa de la UNESCO, relacionada con patrimonio cultural, no est vinculada a otros mecanismos e instrumentos de valorizacin de productos y servicios,\ncomo los que tienen denominacin de origen. La UNESCO busca salvaguardar, proteger y fomentar la apropiacin y sostenibilidad social de bienes culturales que son importantes para la humanidad. El uso que se le d a este bien, si es comercial, ya no pasa por la UNESCO sino por otras instancias vinculadas a otros temas, como por ejemplo, la Organizacin Mundial del Comercio o instancias no gubernamentales, como las que estn relacionadas con el comercio tico, solidario y orgnico.\nCuadro No. 2. Principales acciones normativas de la UNESCO en materia de patrimonio material, inmaterial, diversidad cultural y polticas culturales13: Patrimonio material Declaracin relativa a la Destruccin Intencional del Patrimonio Cultural (2003). Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Cultural Subacutico (2001). Recomendacin relativa a la Salvaguardia de los Conjuntos Histricos o Tradicionales y su Funcin en la Vida Contempornea (1976). Recomendacin sobre la Proteccin, en el mbito Nacional, del Patrimonio Cultural y Natural (1972).\nEl Acuerdo fue firmado por representantes de la Unesco y del gobierno peruano, el 22 de febrero del 2006, en Pars, en la sede de la Unesco. 12\tComo es el caso del libro Legislacin cultural andina, o la Recopilacin de legislaciones culturales en Amrica Latina y el Caribe (1983). 13\tLa UNESCO utiliza tres tipos de instrumentos jurdicos: Recomendacin, Convencin y Declaracin. La Convencin sinnimo de tratado genera compromisos jurdicos obligatorios y designa todo acuerdo concluido entre dos o ms estados. Para el lector interesado en el texto de cada Convencin se sugiere ir a la pgina web de la UNESCO, rea cultural: wwww.unesco.org/cultura/es\ncolmo, 1998). Recomendacin relativa a la Proteccin de la Belleza y el Carcter de los Lugares y Paisajes (1962). Bienes culturales: su trfico ilcito y su restitucin (1954, 1970 y 1995). Convencin para la Proteccin de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado (1954)14. Convencin Universal sobre Derecho de Autor (1952, 1971). 4. Conclusiones Patrimonio inmaterial Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales (2005). Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003). Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003). Recomendacin sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular (1989). Recomendacin relativa a la Participacin y la Contribucin de las Masas Populares en la Vida Cultural (1976). Diversidad cultural Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales (2005). Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural (2001) Polticas culturales Conferencia Intergubernamental sobre las Polticas Culturales para el Desarrollo (EstoInforme de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo (Nuestra diversidad creativa, 1995). El Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural (1988-1997). Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales (MONDIACULT, Mxico, 1982). Fuente: http://portal.unesco.org/culture/es/\nEs necesario realizar un breve recorrido por el origen y contenido conceptual de las palabras como cultura, identidad y patrimonio y emplear los conceptos y contenidos de las definiciones de la normativa internacional que existen al respecto, resultado de aos de discusiones interdisciplinarias y de consensos conceptuales. Las palabras, normas y contenidos generan un lenguaje que ayuda a leer en claves comunes las diversas experiencias que por su propia naturaleza (un territorio, una identidad, una cultura, ciertos productos del lugar) son nicas e incomparables. Conceptos como cultura encierran muchos aspectos del desarrollo humano, que se manifiestan en lo inmaterial (como el conocimiento, las tradiciones, forma de ver la vida, valores, etc.) y lo material (diseos, arte, monumentos, etc.) de una colectividad. Algunas manifestaciones culturales plasmadas en bienes, productos\nAl mismo tiempo que la Convencin, se adopt un Protocolo en 1954, el cual fue revisado y mejorado en la Haya en 1999, con el segundo Protocolo.\ny servicios pueden generar un sentimiento de pertenencia a un grupo, a un territorio, a una comunidad (un sentimiento de identidad) y, adems, fomentar una visin de desarrollo del territorio que implica la mejora de calidad de vida de su poblacin. Pareciera difcil pensar en desarrollo territorial con identidad sin incorporar centralmente los activos culturales de la poblacin de un territorio. Tanto en la teora como en la prctica, se puede apreciar que el desarrollo de un territorio supone una visin que pasa por una accin colectiva, que involucra a los gobiernos locales, regionales, el sector privado y la poblacin en general. Y esta accin colectiva implica numerosas actividades que pueden basarse en lo cultural, como la identidad y el patrimonio. La identidad supone un reconocimiento y apropiacin de la memoria histrica, del pasado. Un pasado que puede ser reconstruido o reinventado, pero que es conocido y apropiado por todos. El valorar, restaurar, proteger el patrimonio cultural es un indicador claro de la recuperacin, reinvencin y apropiacin de una identidad cultural.\nDocumentos similares a Identidad 1 Cultural Un Concepto Que Evoluciona\nMás de Marisol Varela\nArq Micenica y Cretense\nLeg is Laci on Colombia\n2013 - MODULO 3 Turismo Patrimonio e Identidad


Carta de la Nueva Presidenta – diciembre 2010 | Has llegado al blog antiguo. Visítanos en nuestro nuevo sitio web: http://www.casadeespanadfw.org\n← Gran Gala de Navidad 2010\n* Fiesta de Los Reyes Magos * 2011 →\nCarta de la Nueva Presidenta – diciembre 2010\nPublicado el 11/12/2010\tpor Ortiz\nDe nuevo soy Presidenta y vuelvo al puesto con mucha ilusión y con ganas de hacer cosas; de continuar con las que ya llevamos a cabo y que tienen éxito y de probar algunas nuevas.\nIncluyéndome a mí, la nueva Junta Directiva está constituida por Manuel Caballero como Vice-Presidente; Tomás Roldán, que continúa en su cargo como tesorero; y Lisa Roldán, Rosario Carbo, Vicky Esser, Marina Tuttle y Winnie Harris como vocales. Estoy segura de que todos van a hacer un trabajo estupendo y juntos vamos a procurar que las actividades resulten cada vez más agradables y que atraigan nuevos socios.\nTambién quiero dar las gracias a los integrantes de la Junta anterior que ya dejaron el puesto, y a los que continúan con nosotros; todos hicieron, y estoy segura de que continuarán haciendo, una magnífica labor: en primer lugar, nuestra ex-presidenta, Mari Carmen Freeman y también Gene Freeman, Tomás y Lisa Roldán, Cathy Ortiz, John y Tomi Kassap, Montse Cortés y David Mora.\nEn mi opinión, la Cena de Navidad del pasado día 4 fue un éxito; es verdad que tuvimos menos gente que en otras ocasiones, pero los que asistimos lo pasamos francamente bien: la comida estuvo buenísima y la música no digamos; yo creo que nadie se quedo sin bailar. También tuvimos más regalos para la rifa que de costumbre, ya que además de los que La Casa de España provee, hubo socios y entidades que graciosamente nos dieron regalos para el sorteo: nuestra Cónsul Honoraria, Janet Kafka; los restaurantes Café Madrid y Si Tapas, Marisa Junkert; José y Mariví Escobar, y Gene y María Luisa Mittler; a todos ellos: ¡¡muchísimas gracias!!\nEl próximo sábado 8 de enero tendremos dos actividades: por la mañana, de 10:30 a 12, la Fiesta de Reyes para los niños, que será, como de costumbre, en Dallas Lutheran School, 8494 Stults Rd., Dallas, TX 75243. (VER MAPA A CONTINUACIÓN). Por favor, traed un regalo empaquetado y con el nombre de vuestro hijo/a para que se lo den los Reyes Magos. La Casa de España proveerá café, chocolate, roscón y cosas para picar.\nA partir de las 6 de la tarde del mismo día 8, se celebrará la tertulia mensual en casa de José y Mariví Escobar, 814 Timberdale, Grand Prairie, TX 75052, que a la vez será nuestra Fiesta de Reyes, de manera que los que vengáis traed cada uno un regalo que no pase de $15 para intercambiar. Esta fiesta es sólo para adultos.\nY nada más por hoy. Solo me queda desearos unas felicísimas Navidades y mucha salud y felicidad para 2011.\nMaría Paz Rogers\nMAPA DE DALLAS LUTHERAN SCHOOL:\nEsta entrada fue publicada en Carta del Presidente, Eventos, Noticias. Guarda el enlace permanente.


Las mujeres que rompieron el molde - LA NACION\nLaurence Loyer, Mariana Franza, Patricia Furlong y Anabel Perrone compartieron sus experiencias al haber decidido grandes cambios en sus carreras profesionales\n3 de diciembre de 2021 16:38\nLaurence Loyer (Directora independiente), Carla Quiroga (LA NACION), Mariana Franza (Ualá), Patricia Furlong (Global Processing)\nLas carreras en la vida profesional no son lineales. En el Women Corporate Directors (WCD), Capítulo Argentina, cuatro mujeres disruptivas, que se animaron a virar del camino corporativo que estaban recorriendo, compartieron su visión sobre cómo dar el paso y animarse a emprender de manera independiente o por fuera de los estándares. Estaban en la cresta de la ola y decidieron transformarse.\nLaurence Loyer es directora independiente. Trabajó para empresas multinacionales, en Estados Unidos y Francia, y decidió modificar su foco profesional. “Mi decisión fue salir del mundo corporativo para empezar una carrera en directorios. Mi idea era integrarlos en sectores y países distintos. En ese momento sentía que en mi rol de directora financiera en una multinacional había llegado a un fin de ciclo. No sentí vacío en el cambio, era el momento justo. Lo hice con convicción y me salió fácil”, contó sobre su experiencia.\nLaurence Loyer, Carla Quiroga y Anabel Perrone\n“Las decisiones transformacionales en mi vida han sido como deportes de aventura. Te dan mucho miedo al principio, pero están llenas de adrenalina, que es un poco adictiva. Salir de Wall Street a una fintech es un cambio, es parte del desafío”, contó Mariana Franza, quien llegó a Ualá hace cuatro meses para ocupar el puesto de COO, tras años en empresas tradicionales.\nPatricia Furlong, presidente de Global Processing, se desempeñó casi 30 años en ocho empresas distintas. “Trabajé en multinacionales, europeas, americanas, empresas locales, incluso una pasadita por el Ministerio de Economía. De todas me lleve cosas. Fue siempre un balance entre costo y beneficio del rol que ocupaba. Nunca tuve planificación a 10 años. Siempre me puse objetivos razonables a corto plazo”, explicó sobre su método para avanzar en la carrera profesional.\nPatricia Furlong, presidente de Global Processing\nEl panel lo completó Anabel Perrone, fundadora y CEO de Because Energy Matters, una iniciativa propia que comenzó luego de trabajar años en distintas empresas, como YPF. Sobre el cambio en su carrera expresó una enseñanza: la importancia de comprender las motivaciones detrás de los cambios. “Puede ser una idea, un plan, una crisis, la presión o una oportunidad. Es importante saber, porque tenés la posibilidad de hacer algo distinto y es muy importante proyectar y planificar. Nunca es un solo motivo. Hay que tener en mente por qué cambiar y por qué no”, dijo.\n“Es clave entender las propias motivaciones para hacer. Es importante conocer las ambiciones personales, entender como gestionarlas en el tiempo y como las decisiones te van acompañando en el logro de tus ambiciones como motor”, dijo Furlong.\nSin embargo, el camino profesional no está exento de dudas, miedos y cuestionamientos. “Hay que tener coraje y si dudas y tenés una decisión tomada, tenés que ir para adelante. No hay que perder la esencia ni traicionarse. Hay que animarse. Dudar es algo que a todos nos pasa, pero hay que confiar en nosotras”, recomendó Perrone.\nMariana Franza, COO de Ualá\nAdemás, para muchas mujeres es fundamental tener una red de contención que acompañe el crecimiento profesional. “Un directorio es un equipo, cada uno suma a partir de su experiencia. Como grupo tomamos las mejores decisiones. Hay una cosa que quiero decir para que más mujeres a sumarse a ese rol, capacitándose. A nivel de directorio no hay el efecto que se conoce como loneliness at the top. Estás en un equipo”, dijo Loyer.\nSobre los cambios, Franza remarcó la importancia de entender las pequeñas modificaciones de actitud, que terminan impactando en el largo plazo y en transformaciones más grandes “Las carreras no son lineales, no son horizontales. Son hacia arriba y hacia abajo. A veces no estamos en el mejor momento, pero tenemos que pensar que siempre tenemos opciones. A veces es un cambio de actitud interno el que te puede llevar a una transformación”, dijo.\nComo cierre, cada panelista brindó un consejo para las mujeres que están buscando cumplir sus sueños:\nAnabel Perrone: “Cuando alguien te dice que no, no te cierres las puertas. Buscá alternativas. No hay un no válido, no hay que perder la energía”.\nLaurence Loyer: “Hay que relacionarse y vincularse con gente que te inspira. Presentar los proyectos, explicar tus intenciones y darse cuenta de que la diversidad de talento que se requiere es enorme y seguro hay lugar para vos”.\nMariana Franza: “Un día a la vez. Hay que dar el paso y recompensarse cada paso hacia el objetivo. ¿Querés arrancar una carrera nueva? Inscribirte en la facultad y festejalo. Llegar al millón de dólares es de a un dólar a la vez”.\nPatricia Furlong: “Tener claros los objetivos, prepararse y trabajar en red. Hay que usufructuarla más de lo que hacemos, trabajando colaborativamente. Está para poder crecer en ese ecosistema. Generar red y generar contactos”.


Los pitos duelen a un Guijuelo que no va a negociar con su estilo\nCuerpo técnico y jugadores han hecho piña y después de unas horas para la reflexión, siguen sin entender los pitos de la afición cuando el Guijuelo es el único equipo de Segunda y Segunda B que ha hecho pleno en sus cuatro partidos.\n"Lealtad, observancia de la fe que alguien debe a otra persona". Así define el diccionario de la RAE la palabra 'fidelidad', ese vocablo al que se agarra un CD Guijuelo para seguir pegado a un estilo de juego que no va ni a cambiar ni a negociar, porque le ha llevado y le lleva a agarrar la gloria con las manos. Y todo ello, por muchos pitos que haya... pese a que la plantilla está dolida pero muy satisfecha con su trabajo.\nY es que las protestas y los pitos de una parte de la afición en la victoria del CD Guijuelo frente a la UD Somozas ha levantado (y con razón) ampollas entre plantilla y cuerpo técnico porque después de un periodo de reflexión necesario continúan sin entender esa reacción.\nLíder tras cuatro jornadas; practicando el mejor fútbol de la categoría; tras haber jugado un partido a vida o muerte en Copa; 12 puntos de 12 posibles; uno de los presupuestos más bajos de la categoría; humildad... con estos argumentos, la totalidad de las aficiones de los equipos de Segunda B darían palmas con las orejas, menos un sector de la del Guijuelo que repartió improperios por doquier a varios jugadores en concreto y al equipo en general tras una trayectoria inmaculada.\nASÍ LO VEN LOS PROTAGONISTAS...\nFERNANDO ESTÉVEZ: "No podemos ganar todos los partidos 4-0 y quien piense eso no sabe dónde está; necesitamos el apoyo de la afición en cada partido porque eso nos da fuerzas en un mal partido. Debe estar con nosotros porque la trayectoria del equipo no puede ser mejor. Nosotros trabajamos cada semana para ser mejores pero nos gustaría que esta situación cambiase".\nJONATHAN MARTÍN: "La verdad es que dentro del campo no entiendes los pitos, porque se oye absolutamente todo. A nadie le gusta que le piten nunca, en ninguna situación, pero mucho menos cuando el equipo lleva la trayectoria que lleva y juega como juega. Todos debemos saber que somos un club humilde y el que pierda esa perspectiva tiene un problema".\nSobre los pitos focalizados en Chuchi o Carreño, el capitán del Guijuelo fue claro: "Carreño no ha tenido suerte de cara a portería pero seguro que nos va a dar muchos goles; pero además, realiza un trabajo oscuro que los que estamos en el campo agradecemos infinito. Y en cuanto a Chuchi... qué decir; es un jugador que se desfonda en cada partido y probablemente el que más calidad tiene del equipo. Si le pitan a él...".\nUna parte de la afición pitó al equipo en una actitud que no está a la altura del equipo (Foto: Chema Díez)\nÓSCAR VALERO: "Es algo muy raro porque aunque el equipo no tuviese su mejor día, nuestra trayectoria es intachable, y no solo en resultados. Desde luego, respetamos que la afición se manifieste como quiera pero no lo compartimos, ni mucho menos, aunque sea un grupo. Debemos ir todos a una y necesitamos su apoyo".\nENRIQUE CARREÑO: El delantero fue uno de los focos de la ira de una parte de la aficion por motivos que aún muchos siguen sin entender y como persona y futbolista, le duele. "Te vas del campo enfadado porque no se ve el trabajo que has hecho durante el partido; sé que de momento no estoy acertado de cara al gol pero me esfuerzo por el equipo, pero estoy tranquilo porque sé que el gol llegará. La verdad es que te vas con mala sensación a casa por los pitos porque el equipo es líder y ha hecho pleno de victorias".\nCHUCHI: el carácter del CD Guijuelo se personifica en el '10' del equipo. Su influencia en el juego es fundamental con y sin balón y estaba tremendamente disgustado, afectado y enfadado al finalozar el partido. "En el plano personal, me pueden criticar que no estoy acertado en el pase o que quizá no llega ese último toque definitivo para el delantero, pero no me pueden reprochar que no corro ni me dejo el alma. Y hablo por mí y por todos mis compañeros. Una parte de la afición ha sido muy injusta con otros compañeros como Carreño o Garabato y nadie merece esto. Quizá olvidan lo que se ha conseguido y la humildad".\nPor último, Chuchi señaló que pese a ser líderes "y llevar cuatro de cuatro, te vas a casa jodido. Y que quede claro que respeto mucho que la afición pite, pero si así lo considera que lo haga al final del partido; lo que no consiento son las faltas de respeto gratuitas".\nNo en vano, muy poco gente en el fútbol, que alaba el juego y la apuesta del CD Guijuelo, entiende que un equipo que está líder en solitario y que ha hecho pleno en Liga, reciba pitos de una parte de su propia afición. Ya lo dijimos anteriormente: igual es que la miel no está hecha...


21 de septiembre de 2021, 15:43:36\nRusia ya vacuna en Moscú a miles de ciudadanos\nReino Unido también comenzará a vacuna a su población de riesgo la próxima semana, aunqune con la vacuna de Pfizer/BioNTech. EEUU y la Unión Europea todavía tiene que autorizar las primeras vacunas que han solicitado el permiso para su administración.\nVoluntaria y con cita previa\nLa vacunación, de carácter voluntario, se efectúa mediante cita previa, que se solicita a través de internet en el portal de servicios del Ayuntamiento.Todo el procedimiento lleva aproximadamente una hora, ya que incluye un examen médico, la preparación de la vacuna (hay que descongelarla en el momento) y un período de observación de media hora tras haber sido suministrada.\nLa vacuna se administra en 2 dosis, por lo que las personas que la recibieron este sábado tendrán que volver dentro de tres semanas para que se les inyecte la segunda.\nEn una hora, en el centro de vacunación de la filial 8 del policlínico de consulta y diágnostico Nº 121 fueron vacunadas 4 personas.\n"Como ocurre con cualquier vacuna, esta puede provocar debilidad y un ligero aumento de la temperatura corporal en las primeras veinticuatro horas después de su administración", advirtió la directora del policlínico Nº 2 de Moscú, Natalia Shindriayev, en declaraciones a la agencia RIA Nóvosti.La doctora recalcó que se trata de una "reacción absolutamente normal".\nSin embargo, las encuestas muestran que la población no es muy proclive a vacunarse.Según un sondeo publicado por el portal SuperJob.ru, solo el 9 % de los rusos está decidido firmemente a vacunarse contra la covid-19 y el 21 % se muestra favorable a ello, mientras que el 80 % restante manifiesta reticencias.\nEste compuesto fue registrado en Rusia en octubre pasado, pero los resultados de la fase III de los ensayos clínicos en cuanto a eficacia aún no han sido publicados.Una tercera vacuna rusa, desarrollada por el Centro Chumakov, está preparando la fase III de ensayos clínicos.


¿Necesitabas Cajitas Para regalar algo en estas Pascuas? |\n¡Pues nosotros te traemos la solución! bueno, solo la del empaque… ya que lo que contenga pues ¡Tu lo decides!\nY adivina… ¡aun tenemos más…!\nPrimero que nada deberas elegir el estilo de cajita que mas te guste ¿No lo crees? y luego imprimirla, lo mejor es que la imprimas a color sino quizás no queden del todo bien…\n¡Felicidades! Ya haz hecho tu propia cajita para pascuas y lo mejor de todo es que no te a costado un solo centavo, bueno… ¡Solo un poco de tiempo!\nPero… ¿Que te parece agregarle mas cosas a tu cajita? ¡Veamos que te parecen estas tarjetas! Estas las puedes añadir a tu cajita o simplemente entregarlas por separado. Pues aquí te dejamos algunos moldes…\nAhora… Si quieres unir la tarjeta a la cajita es muy sencillo. Necesitaras:\nPerfora un algún lado de la cajita con la perforadora o simplemente usa la “manija” de la caja.\nCorta un trozo bastante largo de la cinta decorativa y pásalo por ambos agujeros (Si decides utilizar la “manija” de la caja simplemente rodeala con la cinta)\nSi no deseas o no tienes tiempo para hacer todo esto puedes hacer algo algo mucho mas sencillo que es pegarla con pegamento a la caja. Esto no ara que luzca mas fea…\nabril 3, 2012 en Extras o Proyectos.\nComunicado de Apuntomania\n← Tan Bionica – Graduados


La revolución bolivariana se profundiza - Por: Fernando Ramón Bossi / Correos para la Emancipación @BossiRojas\nPor: Fernando Ramón Bossi / Correos para la Emancipación | Jueves, 15/07/2004 01:52 AM | Versión para imprimir\nFácil es propagar, cuando se es dueño de la televisión, la radio y los principales diarios, que el gobierno bolivariano no tiene apoyo popular y que los venezolanos están hartos de Chávez y el chavismo. Mintiendo descaradamente y desinformando, la oposición creó un mundo de ficción que indefectiblemente se choca contra la realidad. Para ese discurso irresponsable de la contrarrevolución, resultaba hasta jocoso alardear de fuerza y vitalidad, pero en este momento, en la hora de los hechos, comienzan a darse cuenta que su categoría es la de un peso pluma de boxeo, que debe enfrentarse a un peso pesado que encima se entrena disciplinadamente para la contienda. Se percibe que el desconcierto empieza a reinar en las filas de la oposición, como asimismo la necesidad de pedir auxilio a sus socios de l norte.\nEl 9 de junio pasado, en el Teatro Municipal de Caracas, Chávez juramenta al Comando Maisanta Nacional y a los comandos estadales. Y en su discurso manifestó: “ Si alguien en algún momento piensa o siente que está tendiendo a menospreciar al adversario, recuerde que no estamos enfrentados en verdad a esta dirigencia opositora sino que estamos enfrentados al imperio que quiere dominar al mundo, estamos enfrentando a la Nación más poderosa del mundo, estamos enfrentado al gobierno de la Nación más poderosa del mundo que pretende adueñarse de nuevo de Venezuela, que pretende cortar el camino de nuestra liberación, de nuestra dignificación, de nuestro desarrollo integral, no olvidemos eso, no olvidemos eso ”. Con claridad meridiana, Chávez dejaba bien separadas las aguas: por un lad o el pueblo de Venezuela, por el otro la oligarquía, los vendepatria y el imperialismo yanqui.\nLa célula básica de la organización de las fuerzas bolivarianas para la Batalla de Santa Inés, son las patrullas. Diez militantes componen una patrulla y cada uno de sus miembros está encargado de comunicarse con diez personas más de una lista que debe proporcionarles las Unidades de Batalla Electoral. Una impresionante fuerza “desde abajo” se ha desatado en todo el territorio venezolano. El pueblo del 13 de abril se ha puesto nuevamente en movimiento para defender la Revolución. En cada parroquia funcionan tantas Unidades de Batalla Electorales como centros de votación existen y cada UBE con la cantidad de patrullas necesarias para atender a la totalidad de votantes empadronados. La base, para la implementación del Frente Nacional ya se va configurando en el pueblo organizado a través de las patrul las, las Unidades de Batalla Electoral, los Comandos Maisanta estadales y el Comando Maisanta Nacional.\nAmérica Latina y el Caribe también ha comenzado a levantar su voz contra el modelo neoliberal que arrasó con economías, derechos y soberanías. El proyecto ALCA, de recolonización de la región, al menos, no podrá desarrollarse tal cual lo tenían planificado. La democracia representativa es insuficiente para contener las reivindicaciones políticas que exigen actualmente los pueblos. Los partidos políticos tradicionales comienzan a colapsar y nuevas fuerzas, o no tan nuevas pero que han sido consecuentes con los intereses populares irrumpen con posibilidades de triunfo electoral: el Frente Amplio en el Uruguay es el favorito para las elecciones de octubre de 2004 y tanto el Movimiento al Socialismo de Bolivia como asimismo el Frente Sandinista de Liberación Nacional de Nicaragua, se prepa ran para arrasar en las elecciones a alcaldes de fin de año. Los gobiernos de neto corte neoliberal, como el de Uribe en Colombia, Gutiérrez en Ecuador y Toledo en Perú sólo se mantienen por la falta de cohesión de las fuerzas opositoras; el presidente peruano, por ejemplo, hoy no alcanza más de un 6% de popularidad.\nNo caben dudas de que los gobernantes norteamericanos hoy están abocados a sus propias elecciones, que se celebrarán a fin de año. Tanto Bush como Kerry deberán prestar una especial atención a América Latina y el Caribe. No es desconocido para nadie que esta región es actualmente la única en el mundo cuya balanza comercial representa un saldo favorable para Estados Unidos. Las pretensiones imperialistas se agudizarán más allá del candidato ganador y, si bien Kerry, de triunfar, deberá mostrar en sus comienzos una política diferenciada de la del actual mandatario, todo indica que la lógica de funcionamiento del capitalismo norteamericano lo empujará a redoblar las presiones sobre el “patio trasero”. Con estilos diferentes, demócratas y republicanos no dudan e n estar unidos a la hora de coartar cualquier tipo de proceso de liberación nacional en sus áreas de dominación.\nEs entonces cuando -y teniendo presente el vector tiempo como antes señalamos, se hace insoslayable imprimir aceleración en los aspectos cualitativos del desarrollo revolucionario. Las circunstancias históricas indican que las fuerzas imperialistas atraviesan severas dificultades, el proyecto de mundo unipolar está en crisis, los conflictos interimperialistas aparecen nuevamente, la dictadura ideológica se resquebraja junto al cadavérico “pensamiento único”, la economía capitalista reviste síntomas de descomposición evidentes... El único factor desequilibrante que esgrime el fascismo imperialista es su monstruoso poder militar, cuestionado inclusive por la heroica resistencia iraquí y afgana. Todo señala que la “hora de los pueblos” puede llegar prontamente.\n1) Conformación de un Frente Nacional o Frente Amplio que involucre a todos los partidos y fuerzas políticas que apoyan al proceso, como asimismo a todas las fuerzas sociales comprometidas con la Revolución. Esta organización deberá ser la herramienta por excelencia del proceso revolucionario; con grandes niveles de promoción de nuevos dirigentes; meticulosa práctica de la democracia participativa y protagónica y espacios reales para la implementación de sistemas de fiscalización popular de la gestión pública.\n2) Implementación urgente de una suerte de Misión vinculada a la formación política e ideológica de la militancia bolivariana. Para esto será necesario implementar un equipo de trabajo calificado, amplio y representativo de todos los sectores sociales, que en la brevedad, presente un programa de estudio, lectura y discusión de los trabajos fundamentales que conformarán el cuerpo doctrinario bolivariano común a todos los integrantes del Frente Nacional.\n3) Retomar la iniciativa de la conformación de milicias populares que, junto a las Fuerzas Armadas, instruyan a la población en el uso de las armas y la disciplina para la defensa de la Patria.\n4) Desplegar una tarea profunda de vinculación y coordinación con las fuerzas populares de América Latina y el Caribe a fin de desarrollar una estrategia común para la región como asimismo para avanzar, desde la participación popular, en el ideal bolivariano de Liga o Confederación de Repúblicas Latinoamericana Caribeña. El Congreso Bolivariano de los Pueblos, organización que contiene a las fuerzas más representativas del campo popular de Nuestra América y que fue creado a fines del año pasado, puede cumplir un papel relevante en esta dirección.\n5) Aprovechar al máximo el triunfo popular para acelerar la sanción de las leyes necesarias para el avance de la Revolución; leyes que serán esenciales en esta nueva etapa y que apuntan al saneamiento de áreas tan vitales como la Justicia, los medios de comunicación, el servicio exterior y otras.\nFernando Ramón Bossi / Correos para la Emancipación


A merced de los discípulos de Michael Douglas – JorgeAsisDigital.com\nMacri, Vidal, La Doctora, Massa. Actores de la Comedia Nacional.\nOberdan Rocamora - 21 de junio 2018\nCuatro primeros actores se reparten la Comedia Nacional de la decadencia argentina.\nPersiste un torbellino de personajes secundarios. Y una multitud de extras. Figurines que aparecen en el rubro “otros”. Malabaristas del arte de mojar la medialuna.\nPara la eficacia del libreto, los cuatro concentran la pugna por el poder real. Su administración presupuestaria.\nDos procuran consolidarse (Macri y Vidal).\nUna, melancólicamente, está para recuperarlo (La Doctora).\nEl otro, de una vez por todas, quiere conseguirlo (Massa).\nPese a la debacle personal e institucional de los últimos seis meses.\nPese a haberse puesto el país de sombrero. De haberlo chocado y volcado.\nPese a la indulgencia de la sociedad por la mugre aceptada de las off-shore familiares (que atentan contra la vara inútil de la transparencia), Mauricio Macri, El Ángel Exterminador, aun puede retener su posición presidencial.\nAunque se expanda la desconfianza hacia el Tercer Gobierno Radical, que lleva ya 30 meses. Falta completar la eternidad del mandato. Otros 18.\n6 de ellos, los próximos, desdichadamente sombríos. La economía se abrevia como el consumo. La estanflación es horrenda. Como la convivencia con el riesgo del quiebre social.\nPero la causa del TGR es movilizada por una verdad inapelable.\n“Si se cae Macri, no hay María Eugenia, ni Marcos ni Horacio”.\nPor semejante sentencia, la señora María Eugenia Vidal, La Chica de Flores de Girondo, La Gobernadora, decidió cargarse al hombro el país volcado.\nJunto al personaje de reparto que suele brindar lecciones a los actores protagónicos. Horacio Rodríguez Larreta, Geniol, aguarda su momento para conducir algo más que el Maxi Quiosco, Artificio Autónomo, la Capital.\nAmbos, María Eugenia y Horacio, supieron simular los enormes buracos de gestión plantados por el Premier Marcos Peña, El Pibe de Oro. Otro personaje que no se resigna a ser, en la comedia, secundario.\nEs Peña injustamente señalado como responsable del retroceso que registra El Ángel Exterminador. Junto a Don Jaime, El Equeco. Creador ingenioso de esquemas simplistas para ganar elecciones. Pero catastróficos para la rutina de gobernar.\nDerivaciones del plácido estilo de conducción del Ángel. Estadista adicto al descanso. A la parsimoniosa nadería de desparramar las culpas.\nLa Chica de Flores y el Ángel contienen a los personajes ambiciosamente secundarios que pueblan el Tercer Gobierno Radical, y a la base del Colectivo Cambiemos que brinda la legitimidad. Aquí aparece la señora Carrió, Bárbara Stanwickz, la Demoledora. Con la psicosis unánime de su intensidad mediática. Como los radicales territoriales que suelen amontonarse entre los extraños modelos de la cultura PRO, a los que ni comienzan a entender.\nEl conglomerado, de relativa relevancia, juega la ruleta del país a la pericia de los traders.\nArtesanos de las finanzas. Discípulos de las peripecias inescrupulosas del maestro Michael Douglas, en Wall Street.\nCuando Michael, el hijo del viejo Kirk, prestaba la imagen para componer a Gordon Gekko.\nEn efecto, el destino del TGR es arrastrado hacia la inspiración de Los Gekko.\nTimberos fascinantes de camisas rayadas, habanos y tiradores. Tiburones que se deslizan para acumular fortunas. Pero de pronto, en el revoleo tenso de la timba, se sorprenden con el manejo económico de aquello que fue un país. La Argentina en bancarrota, a la deriva, que se encuentra a merced de los discípulos de Michael Douglas. Timoneada por Los Gekko, hacia la ilusoria reconstrucción.\nSi Los Gekko, con la sustancial ayuda de la señora Christine Lagarde, Madame Bovary, logran encarrilar la economía, El Ángel Exterminador aún está a tiempo de extender el calvario en 2019. Aunque cada día son más los desesperados del TGR que prefieren, simuladamente, ser representados por María Eugenia.\nCombinación del carisma con la credibilidad y el fortalecimiento de las encuestas.\nCuestión que Mauricio se dedique, en adelante, a la bonhomía moral del hinduismo. Con su mantra personal e intransferible. A los efectos de profundizar el culto de los chakras. Al dispendio de la energía Kundalini (cliquear) y a la algarabía distendida del tantrismo.\nSin embargo, lo sensato es que juntos compongan, probablemente, la oferta presidencial. Macri-Vidal.\nFaltaría, en adelante, encontrar al personaje secundario que pueda ser diseñado como gobernador de Buenos Aires. Tal vez sea Jorge, El Primo (que era) Pobre, pero al Uno le molesta que le compartan el apellido. O Emilio Monzó, El Diseñador, hoy recuperado por La Chica de Flores, aunque ni le interese ser medido, y prefiera recibir pronto el tratamiento de Excelencia, en alguna capital de Europa (o en Nueva York). O Cristian Ritondo, El Potro, favorecido, en este Provincial B, por el conocimiento del asfalto y del fango.\nCandidata o presa\nLa tercera figura supo ser la primera. Ocupa la centralidad.\nLa Doctora es la exclusiva beneficiaria de la sistemática declinación del Ángel.\nLa dama se limita a la inusual prudencia de la espera. Interrumpida por breves visitas al Instituto Patria. O por excursiones habituales hacia Comodoro Py. Es donde justamente planifican entretenerla (sin detenerla) los estrategas del TGR. Hasta octubre de 2019.\nLa Doctora dista de ser el enemigo principal de Mauricio. Luce como la opositora recíprocamente preferida.\nEn la lista prioritaria de enemigos a exterminar del Ángel se encuentra, en primer lugar, Hugo Moyano, El Charol.\nDe repente el caprichoso se dispone a acabar con “la conducta mafiosa” que le atribuye a Charol. Pero durante décadas fueron “amigos absolutos”, como en la novela de Le Carré. Cómplices como Bouvoir y Pecuchet. Habitantes del universo literario de Flaubert. Compartían espiritualidades, milanesas y dulzuras.\nEl segundo en la lista de enemigos políticos, por “su capacidad de daño”, es Sergio. Titular de la Franja de Massa. Con los sponsors incluidos, en especial uno.\nPero cuando el Ángel necesita pelearse con alguien redituable, busca siempre a La Doctora. Para mantenerla vigente. Aunque ella se las ingenia sola para mantener vigencia propia, y repartir los naipes de la centralidad.\nSegún la receta del Equeco, La Doctora debe ser vencida por tercera vez.\nContra ella se ganó en 2015, aunque el candidato fue Scioli, Líder de la Línea Aire y Sol.\nContra ella se ganó en 2017, en Buenos Aires, cuando era la candidata a senadora. Aunque de la campaña debió encargarse La Chica de Flores.\nCabe consignar que María Eugenia siente por La Doctora una admiración inconfesable. De lo que tiene enfrente, es lo único que francamente respeta.\nEs que el Búfalo (Vidal) y la Serpiente (La Doctora) se atraen. La afinidad es natural. Aunque deban combatirse.\nAlrededor de La Doctora florecen importantes personajes secundarios que se postulan para el optimismo de ser el Uno. Pero con facilidad aceptarían con ir de Dos. Para acompañarla.\nDesde Milton Capitanich, El Montenegrino Denso, hasta el más Colibrí de los Rodríguez Saa. O el renovado Agustín Rossi, Axel Kicillof, El Gótico.\nOtros optimistas secundarios del peronismo buscan su propia identidad en la diferenciación con La Doctora que supieron obedecer. Un remolino que se extiende desde Juan Manuel Urtubey, el Hermoso Brummel, hasta Miguel Pichetto, El Bugart. O el propio Sergio. O De la Sota, Hugo Boss, o el Mejor Crédito del Felipismo.\nNada indica que La Doctora vuelva a presentarse. Sólo el sentido común. Porque tampoco existe ninguna razón para que no se presente.\nSabe que resulta fundamental para la estrategia de permanencia del TGR. El apriete es cada vez más significativo. Puede traducirse:\n“O va como candidata o va presa”.\nEstrategia frágil que no contempla otra atendible posibilidad. Que La Doctora se presente y que, para colmo, les gane.\nPrepotencia de distrito\nEl cuarto actor del elenco es Sergio. Dos años atrás era otro muñeco exterminado por el Angelito.\nComo no lo pudieron destruir, los persuasivos lo prefieren captar. Los desorienta.\nPor prepotencia de distrito. Por su obsesiva capacidad para la conspiración, armado de tres celulares, dos secretarios y bastantes diputados, El Alborotador vuelve a instalarse en el bolillero. Para ser considerado como otro aspirante a la confrontación con quien lo desprecia. Al que le sirvió, en un principio, como dador voluntario de gobernabilidad. En la «montaña mágica» de Davos.\nLo postulan naturalmente para la gobernación de Buenos Aires. Pero no se pronuncia. Se percibe que pretende más altura. Es donde se siente mejor, a pesar de los porrazos.\nAtrae con la misma intensidad que le desconfían. Se obstina en convencer a los interlocutores. Para convencerse que ya aprendió. Que las caídas lo ayudaron a madurar.\nPero no le creen quienes con ansiedad lo buscan para arreglar nada. Al menos para tantearlo. Por curiosidad. O por las dudas. Por si se puede mojar.


La Mujer Sirofenicia | Llamada de Medianoche\nEntre Amigas EA Jesús,migajas,mujer. Hija,Sirofenicia\t0 comentarios\nTítulo: La mujer Sirofenicia\nContinúa el estudio sobre las mujeres de la Biblia. Elí Morales nos habla sobre la mujer Sirofenicia. No se pierda este programa que también contiene una deliciosa receta, como siempre, de la mano de Natalia López\nDescargarlo para tener o compartir con otros:ea351.mp3\nreceta:Gratén de pollo y espinacas\nNatalia: Bien amigas, llegamos al tiempo de charla con Elí Morales a quien tenemos nuevamente con nosotras, en un tiempo de estudio de la palabra de Dios y como habitualmente se nos vamos rápido ya queremos darte la bienvenida Elí y aprovechar el estudio que nos has traído hoy. ¿Cómo estás?\nElí: Bueno gracias por el nuevo encuentro, Natalia.\nNatalia: Para mi un placer Elí. ¿ A ver a quien tenemos en esta galería de mujeres hoy?\nElí: Hoy vamos a hablar de la mujer Sirofenicia. Una mujer extranjera Cananea, que mendigo como un perro, una mujer que mostró una fe muy grande. La historia de este encuentro de esta mujer con el Señor Jesús está en el Evangelio de Mateo capítulo 15 desde el versículo 21 al 28 y en Marcos 7: 24 al 30. Mateo la llama a esta extraordinaria mujer una mujer Cananea y Marcos dice de ella que era extranjera. Ésta era una mujer pagana de linaje gentil que manifestó una fe persistente en pedirle algo a Jesús, y recibió un elogio poco común de parte de Jesús aunque ella era descendiente de los adoradores del Dios Baal. Ella se presenta a Jesús como una madre que sufre un dolor indecible debido a que su hija padecía una aflicción demoníaca. Es una mujer con la voluntad resuelta al buscar alivio para su hija en el gran senador israelita de cuya fama ella había oído. Esta mujer recibe una respuesta maravillosa su problema, esta historia nos recuerda que Dios escuche nuestras oraciones aún cuando la respuesta, a veces, parezca ser no. Jesús decidió apartarse del gentío, y que nadie supiese a donde estaba, entonces se fue a una región llamada de Tiro y Sidón , que es un distrito ubicado al norte de Galilea. Choqué pediría al Natalia que me ayudarás un poquito leyendo en Marcos 7 del 24 al 26.\nNatalia: La Biblia dice: Jesús, levantándose de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón; y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese; pero no pudo esconderse. Porque una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo, luego que oyó de él, vino y se postró a sus pies. La mujer era griega, y sirofenicia de nación; y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio.\nElí: Bueno vemos acá que esta señora se presenta como una madre muy preocupada con la angustia y el agotamiento físico que supone el cuidado que demandaba su hija y también sabemos nosotros que el ministerio inicial de Jesús estuvo dirigido en especial hacia los judíos. Recordamos cuando Juan dijo: a los suyos vino. Pero este mujer que tenía su hija gravemente enferma para ella esto no significaba nada ella no veía que existiera ninguna diferencia entre que ella era griega de raza y de lengua ella había oído hablar de Jesús y fue a él en busca de ayuda. No se le ocurrió pensar para nada que ella era gentil y que él era judío y se acerca y conversa con Jesús. Voy a compartir con ustedes algunos de los diálogos de Jesús con ella según el Evangelio de Mateo. Primero la mujer le dice: ¡Señor hijo de David ten misericordia de mí, mi hija es gravemente atormentada por un demonio!. Y Jesús le dice: no soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel, entonces ella vino y que se postró delante de él diciéndole: ¡Señor socorrerme!. No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos, le dice Jesús y ella le responde, pero aún los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. Oh mujer grande es tu fe hágase contigo como quieres y su hija fue sanada desde aquella hora. Vemos que Jesús fue impactado, admirado por la fe, de esta mujer.\nY le concede su petición. Y como tercer punto, vemos que la mujer reconoció su lugar. Ese reconocimiento y esa fe tan persistente, y que logró que su hija fuera liberada que nos queda de esta mujer? Nos impresiona su perseverancia. Que no se desanimó que su fe no se diluyó, al contrario siguió insistiendo. Ella afirmó que estaba de acuerdo con él, con Jesús, y pidió tan sólo una migaja y esto es lo que le impactó a Jesús. Ella reconoció que no tenía derecho héroe no obstante ella pedía por su hija. Y, porque hizo eso? Por que ella sabía que él era capaz, y que enseñanza para nosotros! De curar a su hija, y estaba resuelta a obtener la ayuda que pedía. A mi también me recuerda a Jacob no? Cuando estaba con el ángel y le dijo: no te soltaré sino me bendices ahí algo en común entre ellos los dos. Ella había escuchado mucho de los milagros de Jesús y conoció una historia muy reciente. Que en Galilea aquel profeta médico había echado legiones de demonios de un hombre de Gadara. Marcos cuando finaliza el relato dice: que cuando esta mujer llegó a su casa, halló que el demonio había salido y a su hija acostada en su cama. Qué alegría para esta mujer! no? Cuánta gratitud! Y además ella aprendió una valiosa lección. Nosotras también como mujeres del siglo XXI deberíamos de aprenderla. Que si pedimos con fe podemos esperar una respuesta de Dios que es poderoso y misericordioso para responder a todas estas peticiones. Esta mujer no quedó callada ella salió a proclamar en su comunidad, las cosas que Jesús había hecho. Su fe creció aún más, compartió la buenas noticias, y pensamos que esto abrió un camino. Abrió el camino para que se formara la iglesia que encontró años después Pablo en Tiro no? La iglesia en Tiro donde dice que las enseñanzas que cuando llegó habían cristianos así. Que le hablaron por el espíritu.\nNatalia: realmente es impresionante saber eso, y pensaba sabias Elí? En la mujer samaritana también en la similitud que guarda una con otra de ser mujer al margen de lo que en ese momento era el privilegio de ser judío, porque a ellos había sido enviada la salvación pero la constante, lo que no varía es que Jesús si ayudó a esas mujeres a una le dio el conocimiento, por lo que las palabras del propio Jesús de que era el mesías, y a esta mujer porque reconoció en el he insistido de que tenía el poder de salvar a su hija de sanarla. Y bueno, realmente evidentemente la fe de la mujer la salvó a esa, porque ahí Jesús, reconoce lo que esta mujer en realidad valía así que realmente está mujer impacta.\nElí: impacta también y nos recuerda aquello de que sin fe le es imposible agradar a Dios y que Jesús vino y nos dejó esa enseñanza que nosotros también debemos practicar hoy, de romper las barreras no?\nElí: y de ver sólo donde hay una persona con una necesidad y allí debemos ir con el mensaje.\nNatalia: y Jesús, nuestro salvador y como nuestro maestro. Tenemos más para compartir con Elí y de esta charla de o y pero antes vamos a ir a un poco luego las palabras de novela/en de música antes de ir a la conclusión ya, de esta historia que se nos presenta tanto en Marcos como en el Evangelio de Mateo.\nNatalia: bien amigas continuamos, con Elí con estas mujeres de la Biblia que a veces uno cuando le la Biblia, las le un poco al pasar como un hecho más, las engloba pero va en un grupo de milagros, pero acá nos detenemos a leer en cada una de ellas, a estudiarlas más a fondo, y buena Elí, que enseñanzas podemos obtener de estas historias que nos relata la Biblia?\nElí: bueno yo, he sacado siete. La primera es que está mujer Sirofenicia es un brillante ejemplo para toda las madres, por su perseverancia en la oración, por su humildad y la fe extraordinaria que ella tenía en el poder de Jesús. Las hijas necesitamos que nuestras madres intercedan a nuestro favor. Como segunda enseñanza, de reconocer que dependemos totalmente de la misericordia de Dios y que debemos de humillarnos ante el señor. Como tercera, es ya reconocido y manifestó en voz alta quién era Jesús. Jesús hijo de David. Sabía que él era el Dios del judíos, y le dio el lugar de honor que le correspondía. La salvación nos abre el camino para poder recibir las bendiciones de Dios esta es una cosa que la podemos volver a pasar por nuestro corazón hoy no? como cuarta, ella fue una mujer que no anduvo con rodeos en su petición.\nLa expresó con forma directa la expresó con claridad y sencillamente. Y nosotros haremos que desconoce nuestras necesidades antes de que nosotros se la planteamos, antes de que acudamos a él pero en su corazón está el deseo de ver nuestra fe, y que nosotros le hablemos de nuestros problemas. El y le da mucha importancia a la actitud de nuestros corazones cuando acudimos a él buscando ayuda. Como quinta enseñanza, debemos sentirnos animadas animados, si hay alguno que nos está escuchando, por la fe que mostró está mujer. Nuestro Dios es fiel, el oye los pedidos de todos los que en él confían sin importarles quiénes somos. Como sexta enseñanza los discípulos aprendieron, y nosotros estamos aprendiendo, ellos empezaron a comprender que la piedad divina y la mayor que las fronteras raciales y que la salvación de su maestro en una fuente para todo. Y como último ítem que fue una de las curas ausentes del señor Jesús, porque la distancia no significa nada para el omnipotente. Habló y fue hecho.\nNatalia: realmente gracias Elí por estas enseñanzas por dejarnos pensando en lo que Jesús hizo y en lo que podemos extraer de la palabra pero por sobre todo dejar a nuestros amigos reflexionando sobre todo aquellos que no conocen al señor Jesús como su salvador que están escuchando y todavía, tal vez falte ese paso y sepan que, que no hay distinción, como vemos en este relato de raza, de edad, y condiciones económicas, de ningún tipo que para Dios somos todos iguales y que la única diferencia es la que ya han aceptado la salvación y los que no, y su mayor anhelo es que los que no, los que están todavía como ovejas perdidas como dice él vuelvan al redil. El los está buscando, que está buscando a vos, que hoy nos está escuchando así que estas palabras que Elí nos trajo son las palabras que encontramos en la Biblia y que pueda llegar a tu corazón y que hoy mismo en este mismo programa ahora, cuando disfrutemos de un poco de música pueda pedir la Dios que cambie tu vida, para que la cambie de raíz, y que realmente pueda sanarte y darte esta vida eterna, que estás necesitando. Así que a vos Elí muchas gracias por haber estado con nosotros aquí en este programa y estoy segura que pronto te vamos a tener de nuevo con más historias de estas mujeres que disfrutamos mucho escuchar de la palabra.\nElí: muchas gracias, y hasta pronto.\nNatalia: hasta pronto.\nAcompaña a los hijos en la etapa escolar


Publicado: 24 ene 2010 | Autor: Jesu | Archivado en: Opinión, Social, Universidad | Tags: calle, consejos, periodismo, reportajes, reporterismo, vocación |18 Comentarios »\n¡Compártelo!Me gusta:Me gusta Cargando...\t18 comentarios on “Haciendo periodismo”\ncerote dice:\t24 ene 2010 en 7:00\tEste artículo me ha tocado. Me has impactado. Y que conste que el hecho de que acabo de llegar de fiesta no tiene nada que ver :D\nCristina R.B dice:\t24 ene 2010 en 9:55\tAntes de nada felicitarte por tu post y agradecerte estas palabras porque, aunque no lo creas, viene bien leer esto a las personas que nos encontramos en tu situación.\nHaciendo periodismo dice:\t24 ene 2010 en 10:09\t[...] Haciendo periodismo sinfuturoysinunduro.com/2010/01/24/haciendo-periodismo/ por Naruedyoh hace 2 segundos [...]\nmarco dice:\t24 ene 2010 en 10:27\tTodos los estudiantes de periodismo tienen que terminar un artículo como lo empiezan? Desde que leí lo de jack en la 1ª frase, fui al final del texto y… ahí está!\nVans dice:\t24 ene 2010 en 10:40\tHola. Además, hay muchos medios de comunicación que están permitiendo actualmente que los periodistas de vocación cuenten sus historias, dándoles incluso relevancia y espacio destacado como si de firmas de la casa se tratara. Es el caso de Qué.es, que actualmente tiene una versión en pruebas y que dentro de aproximadamente un mes sacará su web total exprimiendo al máximo estas posibilidades. ¿Cómo? Destacando los mejores blogs en portada de la misma web con la foto y nombre del autor, publicando fragmentos en papel, enlazando los blogs al mismo nivel que la noticia que en ese momento está publicada…. Si queréis más información, dirijiros a genteque@que.es\nunapao dice:\t24 ene 2010 en 11:53\tBueno,que texto más a pelo para la situación del periodismo en general y la de los “a punto” de terminar en particular. Y además como toca, animando, contando el disfrute de una actividad, calibrando y quedándose con las cosas buenas, que es lo que realmente hay que hacer, en lugar de tanto lloriquear,que parece que es una actividad más que extendida en los últimos tiempos entre el español medio.\nGemma dice:\t24 ene 2010 en 11:57\tAay…el comentario de “unapao” de arriba es mío,que he entrado con la dirección de otro blog y me cambia el nombre de usuario…En fin.\neraser dice:\t24 ene 2010 en 14:06\tja, ja , ja …. lo de bocación… al alma compare…;-)\nHaciendo periodismo « Retablos dice:\t24 ene 2010 en 14:08\t[...] Entrada completa en Sin futuro y sin un duro. [...]\nJack Daniel's dice:\t24 ene 2010 en 14:20\tSocio, estás que te sales. Y lo que yo estoy disfrutando viéndote así.\nEsther dice:\t24 ene 2010 en 16:39\tDa gusto leer un artículo así, porque, la verdad, estaba empezando a ver anodino el Periodismo, en quinto curso, con sólo 28 créditos que me faltan para que me den el trozo de cartulina -que tanto cuesta, no le quitemos valor- que certificará que soy “periodista”. Me estaba empezado a sentir culpable.\nJesu dice:\t24 ene 2010 en 19:05\tMuchísimas gracias a todos por vuestros comentarios. Me alegran muchísimo y me animan a seguir con todo esto, sobre todo si veo que os han animado tanto y que os han insuflado tanto ánimo. Es lo que más alegría podría darme.\nJesu dice:\t24 ene 2010 en 19:11\tBueno, Marco, no seré yo quien defienda mi forma de escribir, porque ya lo ha hecho más abajo Gemma.\nPatricia dice:\t25 ene 2010 en 11:40\tSiempre viene bien que te deseen suerte, que te recuerden el por qué de la VBocación… Gracias.\nJavier dice:\t25 ene 2010 en 19:21\tTe doy toda la razón.\nMimi dice:\t27 ene 2010 en 14:15\tNo negaré que me ha encantado el post. Me ha recordado a otros tiempos, hace quince años, cuando estaba casi en vuestra misma situación. No os quiero quitar la ilusión ni las ganas, ni muchísimo menos. Pero con el tiempo las personas cambian, las necesidades varían y cuando patear la calle y buscar esa ‘verdad’ de la que habla el post se convierte en algo tan mal pagado (a veces, directamente, no-pagado) y la mayoría de las veces, ni siquiera reconocido, las cosas cambian.\nBukowski dice:\t27 ene 2010 en 16:06\tZas, en toda la boca.\nGemma dice:\t28 ene 2010 en 15:27\tYo solo sé una cosa que es una gran verdad; si quieres, puedes. Y es algo muy aplicable a esta profesión (vbocación) y a nuestra situación.


Mi BQ hace cosas raras ( Solucionado ) | Comunidad BQ\nMi BQ hace cosas raras ( Solucionado )\nRAULMDJ Última edición por\nBuenos días, tengo una BQ Edison 2 Quad Corte que se reinicia sola, a veces no se enciende, a veces no se abren las aplicaciones, se engancha y no hay manera de usarla en un rato y después ha cambiado el fondo de pantalla sola....\nHe pensado que podría ser un virus pero lo he comprobado y esta limpia.\nCon un comportamiento tan errático es complicado decir exactamente qué puede ser. Una opción para descartar que alguna aplicación esté creando los problemas sería hacer un restablecimiento de fábrica que dejará la tableta limpia. Lo primero sería hacer una copia de los datos que tengas en ella.\nLuego accede a los "Ajustes" y en la sección de "Copia de seguridad" tienes la opción. No restaures ninguna copia de seguridad de Google de las aplicaciones o se podría repetir el problema.\nBuenos días, sólo comentar por si a alguien le pasara alguna vez algo parecido, que el comportamiento tan extraño lo causaba una funda que le compré en " los chinos". La funda original se rompió y le compré una funda universal que al parecer, ejercía presión en varios puntos de la pantalla provocando de vez en cuando que se abrieran aplicaciones sólas, y demás cosas raras...\nHola, buena información esta que nos estás comentando, es bueno saberlo.\nMuchas gracias y al final has dado con la tecla. .


Tolima, a fase de grupos de la Copa Libertadores | ELESPECTADOR.COM\nTolima, a fase de grupos de la Copa Libertadores\n31 Ene 2013 - 9:53 PM\nIntegrará el grupo 6 donde están Cerro Porteño, Real Garcilaso e Independiente Santa Fe.\nTolima venció 2-1 en el global a César Vallejo de Perú.EFE\nDeportes Tolima logró un sufrido empate 1-1 ante César Vallejo de Perú este jueves y avanzó a la segunda fase de la Copa Libertadores-2013 en el estadio Mansiche de la ciudad de Trujillo, en partido de vuelta de la llave 3 del torneo continental. ((Ver los goles del partido))\nLos goles del encuentro fueron anotados por Ronald Quinteros a los 44 minutos para el local y por Charles Monsalvo a los 85 minutos para la visita.Los colombianos integrarán al Grupo 6, que conforman Cerro Porteño (Paraguay), Real Garcilaso (Perú) y Santa Fe (Colombia).\nEl equipo peruano salió a proponer desde los primeros minutos del encuentro de la mano del volante Ronald Quinteros, que gracias a su desequilibrio en el área rival ocasionó un penal luego de una falta del mediocampista peruano Roberto Merino a los 17 minutos.\nEl tiro de los doce pasos no fue aprovechado por el cuadro local. El delantero Daniel Chávez ejecutó la máxima, pero el portero Anthony Silva, que fue el héroe de la jornada, atajó su disparo con gran calidad.Vallejo siguió insistiendo en su cancha de césped artificial y a los 44 minutos el propio Quinteros anotó el 1-0 luego de un pase del zaguero Pedro Requena, jugador que había ingresado por Paolo De la Haza que salió lesionado.\nEn el segundo tiempo la defensa del Vallejo se mostró firme ante el ataque de los delanteros del Tolima.A los 57 minutos salió Quinteros para darle el ingreso al volante Jean Tragodora.El portero de los 'pijaos' Silva fue el protagonista al atajar dos peligrosos tiros libres a los 69 y a los 75 minutos.El gol del Tolima llegó faltando 5 minutos para acabar gracias al delantero Charles Molsalvo, que se lanzó en el área chica y anticipó al arquero local.\nEl propio Monsalvo tuvo una oportunidad inmejorable cumplido el tiempo reglamentario cuando quedó frente al arco local y disparó desviado desde la izquierda.El Tolima inicia su recorrido en el Grupo 6 el próximo 15 de febrero cuando reciba al paraguayo Cerro Porteño.


Simulacro de incendio en la planta de Bayer en Quart de Poblet junto a Protección Civil, Bomberos y fuerzas de seguridad del estado -\nSimulacro de incendio en la planta de Bayer en Quart de Poblet junto a Protección Civil, Bomberos y fuerzas de seguridad del estado\nTiene el objetivo de poner a prueba todos los dispositivos de la empresa en materia de actuación ante emergencias\nTres dotaciones de bomberos junto con un vehículo de apoyo, Protección Civil, Guardia Civil, Policía Local, Policía Nacional y un equipo del SAMU han participado en un simulacro de incendio organizado en Bayer CropScience junto a Protección Civil en el marco de su Plan de Emergencia Exterior en su planta de Quart de Poblet.\nEste tipo de acciones tienen el objetivo de poner a prueba todos los dispositivos de la empresa en materia de actuación ante emergencias y testear la operatividad de los cuerpos de emergencia propios y externos ante cualquier accidente que pueda tener lugar en las instalaciones de la compañía.\nLa maniobra ha simulado un incendio en el tanque número 7 de la planta producido por una fuga de 15.000 litros de un producto tóxico e inflamable. En este marco de simulada catástrofe, se ha procedido a la extinción del incendio, a la evacuación de un herido y al desalojo de toda la fábrica. El foco de este tipo de acciones es testear todos los aspectos que intervienen en un accidente (recursos, personal y apoyo externo) para poder mejorar los niveles de respuesta en caso de accidente. Todo el simulacro ha contado con equipos de observadores de bomberos, protección civil y de la propia empresa situados estratégicamente a lo largo de toda la planta.\nEn este incendio simulado se ha visto implicada toda la plantilla, que ha actuado según los protocolos establecidos en casos de emergencia y específicamente de incendio. Así, al sonar las alarmas que alertan de un accidente, cada miembro de la plantilla ha asumido su responsabilidad para poder desalojar el inmueble, atender a los heridos y solucionar las primeras consecuencias del accidente, en este caso, un incendio. De este modo, se han puesto en marcha los jefes de emergencia, jefes de intervención, jefes de evacuación y equipos de segunda intervención y primeros auxilios para seguir el Plan de Emergencia Exterior de la compañía.\nEl simulacro se ha iniciado con la alarma en la planta y ha provocado la evacuación de toda la fábrica y de las oficinas hacia los puntos seguros y estratégicos. Asimismo, en el seno de esta simulación, el equipo de Bayer CropScience destinado a contener incendios ha prestado la primera atención al incidente vertiendo espuma y agua desde tres puntos cercanos al supuesto tanque en llamas. Posteriormente, se ha previsto la evacuación de un herido y la participación de los bomberos del consorcio que se han desplazado desde Chiva y Paterna.\nUn total de tres dotaciones de bomberos y un coche de apoyo se han desplazado hasta las instalaciones de Bayer CropScience en Quart de Poblet para participar en el simulacro. Además también se han desplazado unidades de Policía Nacional, Guardia Civil, una ambulancia del SAMU que tenía que atender al trabajador presuntamente herido, y Policía Local de Ribarroja y de Quart de Poblet.\nSegún Eva Urriaga, responsable de Seguridad y Medio Ambiente de la planta de Bayer CropScience en Quart de Poblet "este ejercicio nos servirá para mejorar nuestra respuesta en caso de accidentes. En Bayer realizamos de forma habitual acciones de formación y ejercicios prácticos para mejorar nuestra repuesta en caso de cualquier contingencia. Sin embargo la acción de hoy también implicaba a los agentes externos que tienen que actuar en caso de emergencia lo que nos ha permitido testear otros comportamientos y colaboraciones. En este sentido, resulta una obligatoriedad legislativa tanto para Protección Civil como para nosotros contar con un Plan de Emergencia Exterior y ponerlo a prueba cada tres años".\nPor su parte, Josep Riba, Director de la planta de Bayer CropScience en Quart de Poblet, ha confirmado "que la filosofía de Bayer respecto a la seguridad y salud laboral y a la protección del medio ambiente es parte inherente a la compañía y nada tiene sentido si la seguridad no es lo primero. Se trata de una necesidad intrínseca a nuestra actividad y gracias a ello, podemos presumir de llevar más de 1.000 días sin accidentes laborables reportables con baja en la planta." Asimismo ha confirmado que la apuesta para este año 2014 es "que las acciones de seguridad que se adoptan como una obligación, se conviertan en un hábito de los empleados no sólo en el ámbito laboral, sino también en sus vidas privadas".