Asamblea Nacional aprueba préstamo para saneamiento de la Ribera Sur del Lago de Managua - Vos TV ...\nEl monto asciende a más de 150 millones de dólares\nDiputados de la Asamblea Nacional aprobaron de forma unánime un préstamo al Banco Centroamericano de Integración Económica (BCIE) por con un monto de más de 150 millones de dólares, que serían utilizados para financiar el Programa de Saneamiento del Lago de Managua en la Ribera Sur.\nSegún la exposición de motivos de este préstamo, enviado con trámite de urgencia por el ejecutivo, se beneficiarán a 2 millones de nicaragüenses de los municipios de Managua, Ciudad Sandino y Tipitapa.\nJosé Figueroa, diputado del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), explicó que el préstamo busca mejorar el sistema de agua potable de Tipitapa, uno de los 10 municipios más grandes de Nicaragua, y generar la ampliación y mejoramiento del alcantarillado sanitario de la capital, Ciudad Sandino y Tipitapa.\n“Este préstamo incluye la construcción de 12 pozos, 2 tanques de almacenamiento, 12.3 kilómetros de tubería, 7.83 kilómetros de tuberías adicionales especiales y 58.76 kilómetros de redes de distribución en Tipitapa; y la ampliación y mejoramiento del alcantarillado sanitario, con la instalación de 231.7 colectores, 14.7 líneas de impulsión, la planta de tratamiento de aguas de Managua y Ciudad Sandino y una nueva planta de tratamiento de agua en Tipitapa”, dijo Figueroa.\nSegún Walmaro Gutiérrez, diputado sandinista, este proyecto estaba plasmado en el Plan Nacional de Desarrollo Humano y Combate a la Pobreza 2022-2026 del partido de Gobierno.\n“Tiene como objetivo fundamental buscar cómo revertir la desagraciada idea de algún iluminado que en 1927 se le ocurrió que todos los desechos líquidos de decenas de empresas y millones de habitantes de la capital se tiraran al lago de Managua sin tratarse”, añadió Gutiérrez.\nWalter Espinoza, diputado del Partido Liberal Constitucionalista (PLC), explicó que su bancada apoyó la aprobación del préstamos porque en estos tres municipios existe un crecimiento poblacional por la creación de urbanizaciones, lo que debe generar tuberías más responsables para evitar inundaciones.\n“Estamos conscientes que es necesario la creación de pozos, la construcción de cajas del almacenamiento de agua, la construcción e instalación de tuberías responsables que realmente logre el saneamiento en este municipio y que se disminuyan las escorrentías que desde esta zonas caen hasta la capital”, enfatizó Espinoza.


Juntaex - Comunicación - Entidades extremeñas buscan transferir prácticas innovadoras y exitosas en internacionalización de PYMEs\nEntidades extremeñas buscan transferir prácticas innovadoras y exitosas en internacionalización de PYMEs\n09:00 Viernes 21 Sep de 2018 Economía e Infraestructuras\tNuevas tecnologías\nMonago Gobex Extremadurainnovaciónpymes\nTécnicos de FUNDECYT-PCTEx y representantes de Extremadura Avante y la Cámara de Comercio de Badajoz se desplazan a Conventry para trabajar en la transferencia de iniciativas y políticas de internacionalización de PYMEs en el marco del proyecto internacional ‘INTRA’, en el que participan seis países europeos.\nComo resultado de esta cooperación interregional la región identificará aspectos a introducir en sus instrumentos de apoyo a la internacionalización de las pymes, con el fin de fortalecerlos y volverlos más eficientes en el medio y largo plazo.\nEn INTRA participan 6 socios de seis estados miembros diferentes: la Agencia de Desarrollo de Maribor, de Eslovenia; la Agencia para el Emprendimiento y la Innovación Regional de Bulgaria; FUNDECYT- Parque Científico y Tecnológico de Extremadura; la Universidad de Algarve en Portugal; la `Coventry University Enterprises Limited´, del Reino Unido, y el Polo de Innovación CAPITANK, de Italia.\nEl proyecto está co-financiado por Fondos FEDER a través del programa de cooperación interregional INTERREG EUROPE; cuenta con un presupuesto de 1.640.056 euros y una duración de cinco años (comenzó el 1 abril de 2016 y finalizará el 31 de Marzo de 2021).


Luque, cuarta renovación en el Atlético Tomelloso\nTras el entrenador, Juanfri, De la Hoz y Gascón, Luque se ha convertido en la cuarta renovación. Su polivalencia y perfil ofensivo, claves.\nSigue el chorrillo de renovaciones en el Atlético Tomelloso. La oficina del club auriverde es una constante entrada y salida de jugadores para perfilar una temporada que se avecina ilusionante. Tras las renovaciones de Juanfri, De la Hoz y Gascón, el siguiente en renovar ha sido Luque, carrilero derecho que ha terminado siendo uno de los jugadores más rentables del equipo.\nDespués de aterrizar en el mercado de invierno procedente del Almagro, Luque llegaba al Atlético Tomelloso para cubrir la banda derecha. Pese a ser un jugador de perfil ofensivo, el de Pozoblanco se adaptó muy bien al lateral para cumplir con el deseo de Darío que era el de tener dos laterales de largo recorrido. Al final, el jugador ha terminado jugando 14 partidos de titular y ha marcado dos goles. La nota negativa la puso con su lesión en la mano y que le tuvo en el dique seco casi un mes, pero su polivalencia, versatilidad, y perfil ofensivo han sido algunos de los motivos por los que Luque ha renovado con el Atlético Tomelloso.\n“Cuando se está a gusto en un sitio es difícil cambiar”, comentaba Luque tras sellar su acuerdo. “Tenemos muchas de empezar y hacerlo bien, pero sobre todo, de quitarnos esa espinita después de una temporada tan complicada”, subrayaba mientras indicaba que “será importante empezar bien para ir cogiendo confianza” y concluía diciendo que “tenemos ganas de devolverle a la afición todo lo que nos ha dado”.\nCon Luque son ya cuatro los renovados en el Atlético Tomelloso. En las próximas horas seguirán los movimientos en cuanto a renovaciones. Los fichajes, tendrán que esperar, aunque, tanto el presidente, Cristóbal Moraga, como el entrenador, Darío Martín, tienen muy claro lo que quieren.


Libertad religiosa en la legislación mexicana (1º parte)\nHace poco más de una década, en el año 2002, tuvo lugar un coloquio relacionado con la libertad religiosa en México desde el punto de vista de la nueva legislación positiva relacionada con ello. La relevancia del estudio que sigue es que constata el punto de vista del Gobierno respecto a un instrumento jurídico perfectible, que funcionó como ‘ley mordaza’ hasta 1992, fecha antes de la cual la Iglesia en México subsistía bajo la tolerancia de la no aplicación de leyes totalitarias.\nMi participación abordará algunas reflexiones y señalamientos, en retrospectiva histórica, sobre las implicaciones del marco jurídico que los mexicanos nos hemos dado en materia religiosa, así como su impacto en el contexto social.\nTambién expondré un balance ponderado de la eficacia de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público en relación con los resultados generados por su primera década de vigencia y a la luz de la codificación internacional en la materia.\nPara entender objetivamente la realidad actual de la nación mexicana, tenemos la referencia obligada de considerar nuestro pasado.\nComo ustedes saben, las estructuras de la Colonia llevaron a la Iglesia a ostentar un sólido poderío económico, que le permitía tener gran influencia en algunas actividades de la vida nacional, incluso en tareas que hoy son propias del Estado.\nEste andamiaje colonial se vio cimbrado por el surgimiento del liberalismo, que acuñó los postulados de nuestra Constitución de 1857, que determinaban la independencia entre el Estado y la Iglesia y prohibían dictar leyes que establecieran o prohibieran religión alguna.\nLa época posterior, conocida como Reforma, cuyo principal impulsor fue don Benito Juárez García, postulaba la separación Estado-Iglesia, la libertad de cultos, la abolición de fueros y la secularización del poder público, seguida de una política de reconciliación, misma que no alcanzó a consolidarse, puesto que la Reforma se vio enmarcada por las pugnas entre seguidores del pensamiento liberal y del conservadurismo.\nEstas contiendas ideológicas, que también comprendían prácticas de integrismo religioso y antirreligioso, se recrudecieron a finales del siglo xix y principios del siglo xx, donde hubo desencuentros entre agentes del Estado y sectores eclesiásticos, que originaron momentos de tensión.\nEstas condiciones se reflejaban en el sistema jurídico que regulaba las expresiones religiosas de la población. Recordemos algunas de las condiciones jurídicas que en materia religiosa determinaba la Constitución de 1917 y sus correspondientes leyes reglamentarias:\n· La práctica del culto se circunscribía a los templos, que previamente fueran autorizados para tal efecto.\n· Se negaba reconocimiento de personalidad jurídica a las iglesias.\n· Se sujetaba a los sacerdotes a las normas de la ley de profesiones.\n· Las legislaturas locales determinaban el número de ministros de culto en sus Estados, donde incluso se llegó a contar con sólo un ministro de culto en toda una entidad federativa (Chihuahua).\n· Solamente los mexicanos por nacimiento podían ejercer el ministerio y se les prohibía el uso de hábitos religiosos fuera de los templos.\n· Se sancionaba hasta con 5 años de prisión a los ministros de culto que realizaran críticas a la Constitución.\n· Se negaba a los ministros de culto el derecho al voto y de asociarse con fines políticos.\n· Se negaba la posibilidad a toda corporación religiosa o ministros de culto de establecer o dirigir escuelas de enseñanza elemental, y se prohibía a las escuelas particulares de contar con capillas o tener comunicación con templos.\n· Se prohibió hacer reuniones políticas dentro de los templos.\n· Se prohibió estrictamente emitir votos religiosos.\nEste marco constitucional y otras condiciones prevalecientes en la época trajeron lamentables consecuencias que afectaron la cohesión social de los mexicanos. La Cristiada es ejemplo claro de ello.\nCon los llamados arreglos se instauró un modus vivendi, que implicó la paradoja de no aplicarse escrupulosamente lo escrito en la Constitución del 17 y demás leyes reglamentarias, pero tampoco se daba la oportunidad siquiera de revisar aquel marco jurídico que, evidentemente, no resultaba acorde con la dinámica social de entonces, circunstancia que condujo a una simulación que provocó un retraso grave en la vigencia del derecho humano de la libertad de religión.\nAunque es cierto que el Constituyente de Querétaro de 1916-1917 comprendía en su letra la libertad de creencias, también lo es la necesidad de que el Estado reconociera y tutelara otras proyecciones del derecho fundamental de la persona a creer o no creer, a practicar o no sus creencias religiosas, como fuente primigenia de la dignidad humana.\nEl 29 de enero de 1992 entraron en vigor las reformas que el Poder Constituyente Permanente aprobó a los artículos 3o., 5o., 24, 27 y 130, y adicionó el decimoséptimo transitorio de la Constitución General de la República. Esta reforma sirvió de sustento para que se promulgara, en julio del mismo año, la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.\nLos debates legislativos que se suscitaron fueron guiados por los principios siguientes: respeto irrestricto a la libertad de creencias; separación del Estado y las iglesias; supremacía y laicismo del Estado; Estado soberano y único responsable de la regulación política de la vida pública; demarcación clara entre los asuntos civiles y religiosos; igualdad jurídica de las iglesias y demás agrupaciones religiosas y rechazo de la acumulación de riquezas por parte de los organismos religiosos.\nEl mérito de esta reforma constitucional radica en que reconoció con mayor amplitud, el derecho de la libertad de religión y estableció la apertura del Estado con las entidades religiosas en materia de educación, órdenes monásticas, culto público y personalidad jurídica al registrarse como asociación religiosa, con la posibilidad de tener patrimonio propio; también, esta reforma reconoció derechos políticos a los ministros de culto y abrió la posibilidad a los extranjeros para que ejercieran el ministerio en el país.\nCon la expedición de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público se abrogó el marco jurídico que reguló de manera muy restrictiva la libertad de religión durante la primera mitad del siglo pasado.\nLa importancia de esta ley reside en que vino a concretar y definir los nuevos preceptos generales acordados por el Constituyente Permanente en materia de asociaciones, agrupaciones religiosas, iglesias y culto público, cuyas normas son de orden público y observancia general en todo el territorio nacional.\nCon estas nuevas normas constitucionales y secundarias se terminó con la gran brecha que durante décadas hubo entre la vigencia de algunas dimensiones de la libertad de religión y nuestro derecho positivo originado por el Constituyente de Querétaro en 1916-1917.\nLa noción jurídica de la libertad de religión abarca diversas proyecciones con las cuales el individuo decide su postura ante la fe, su manera de vivirla internamente o de manifestarla externamente.\nAsí, el artículo 24 de nuestra Carta Magna establece la referencia primaria de la garantía de creencias religiosas y de culto, y la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público desdobla esta garantía a favor de todo individuo, que comprende los derechos y libertades siguientes:\n· Tener o adoptar la creencia religiosa que más le agrade y practicar, en forma individual o colectiva, los actos de culto o ritos de su preferencia.\n· No profesar creencias religiosas, abstenerse de practicar actos y ritos religiosos y no pertenecer a una asociación religiosa.\n· No ser objeto de discriminación, coacción u hostilidad por causa de sus creencias religiosas, ni ser obligado a declarar sobre las mismas; incluso, los documentos oficiales de identificación no contienen mención alguna sobre las creencias religiosas del individuo.\n· No podrán alegarse motivos religiosos para impedir a nadie el ejercicio de cualquier trabajo o actividad, salvo en los casos previstos en las leyes.\n· No ser obligado a prestar servicios personales ni a contribuir con dinero o en especie al sostenimiento de una asociación religiosa, iglesia o cualquier otra agrupación religiosa, ni a participar o contribuir de la misma manera en ritos, ceremonias, festividades, servicios o actos de culto religioso.\n· No ser objeto de ninguna inquisición judicial o administrativa por la manifestación de ideas religiosas.\n· Asociarse o reunirse pacíficamente con fines religiosos.\nLa renovación del sistema jurídico sobre el derecho de la libertad de religión demuestra que México se ha sumado a la corriente universal de la protección de los derechos inalienables del ser humano.\nA continuación haremos una referencia directa a lo dispuesto en la Convención Americana sobre Derechos Humanos del 22 de noviembre de 1969, mejor conocido como Pacto de San José, ratificado por el Gobierno mexicano en 1981. Nuestro marco jurídico en materia religiosa se encuentra dentro de los parámetros que consagra dicho pacto en el artículo 12, puntos 1 y 2, que establecen:\nNadie puede ser objeto de medidas restrictivas que puedan menoscabar la libertad de conservar su religión o sus creencias o de cambiar de religión o de creencias.\nEn cuanto a los límites que en la materia impone nuestro sistema jurídico -límites que toda libertad comprende-, también se encuentran dentro de las reglas que al efecto dispone el punto 3 del mencionado pacto, y lo cito textualmente: ‘‘La libertad de manifestar la propia religión y las propias creencias está sujeta únicamente a las limitaciones prescritas por la ley y que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral públicos o los derechos o libertades de los demás’’.\nPor otro lado, el punto 4 del referido pacto dispone que: ‘‘Los padres, y en su caso los tutores, tienen derecho a que sus hijos o pupilos reciban la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones’’.\nPodemos decir que en este aspecto no existe incongruencia con los preceptos de nuestro régimen interno. Independientemente de que abordaremos este tema más adelante, es de resaltarse que con la reforma constitucional de 1992 se abrió la posibilidad a los particulares, incluyendo a las asociaciones religiosas, para que participaran en la impartición de educación en todos sus tipos y modalidades, y esto incluye la instrucción religiosa.\nTambién nos referiremos a las disposiciones que en materia de derechos políticos establece el numeral 23 del multicitado “Pacto de San José”, que a la letra dice:\nAl respecto, la reforma constitucional en materia religiosa y la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público reconocieron estos derechos a los ciudadanos que ejercen el ministerio, quienes ahora, en su calidad de ciudadanos, tienen el derecho a votar y también se abrió la posibilidad de que sean votados a puestos de elección popular y para ocupar cargos públicos, en la inteligencia, que para ello deberán separarse formalmente del ministerio con la antelación que estableció el Legislador para tal efecto.\nEstas condiciones reflejan la voluntad general para que se mantenga una sana distancia entre asuntos estrictamente del ámbito religioso y los de orden político. Así lo reconocen historiadores, juristas y líderes religiosos.\nPero este tratamiento no es exclusivo para los ministros de culto. Por ejemplo, los ciudadanos que ejercen actividades diferentes a las ministeriales, como los servidores públicos, también tienen el deber de retirarse del cargo que ocupen, en el caso de pretender alcanzar un puesto de elección popular.\nCon estas referencias directas entre nuestro sistema jurídico vigente en materia religiosa y lo dispuesto por el Pacto de San José, podemos concluir entonces que México, prácticamente, va a la par de la codificación internacional de carácter vinculativo.\nDebemos reconocer que la reforma constitucional en la materia y la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público de 1992, per se no aseguran el cumplimiento general, a fin de garantizar los derechos y libertades que tutelan. Se necesita un gobierno proactivo que dé significado y efecto práctico a lo dispuesto por el Derecho Positivo, con visión histórica y valorativa, con el objetivo de hacer frente a las grandes tareas nacionales y a las nuevas realidades sociales en el contexto de una sociedad abierta y plural.\nCuando asumimos el cargo que se nos encomendó en diciembre de 2000, nos percatamos de que en esta área de gobierno existen importantes retos por alcanzar a fin de garantizar a plenitud el ejercicio de la libertad de creencias y de culto; para que se reconociera y entendiera cabalmente el aporte sociocultural de las religiones y que se valoraran, en su real magnitud, las actividades ministeriales en el ámbito social; así como consolidar la cultura de la tolerancia y respeto a la pluralidad religiosa.\nAsí, la Secretaría de Gobernación, como encargada de aplicarla Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, emprendió un proceso sistemático y congruente de evolución para ejercer nuestras atribuciones y responsabilidades legales con una nueva visión y con un verdadero espíritu de servicio; de lo contrario, estaríamos atrás, rezagados y lejos de las expectativas de la población.\nEn este sentido, la Secretaría de Gobernación se ha renovado en un elemento central de comunicación social, en un factor decisivo de entendimiento de intereses generales, incluso en un espacio eficaz de conciliación de diferencias y en una instancia imparcial de resolución de controversias, bajo la premisa de consolidar una auténtica gobernabilidad democrática en nuestro país.\nTodo ello ha sido con base en las normas y principios consagrados en la reforma constitucional en materia religiosa y la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público vigentes desde 1992.\nEn la aplicación puntual de este sistema jurídico -que renovó y fortaleció el gestado a principios del siglo pasado-, sociedad y gobierno hemos encontrado más herramientas útiles en función de su contenido que obstáculos técnicos, lo cual ha redundado invariablemente en el fortalecimiento de nuestra vida democrática.\n· Hoy todas las personas gozan de un reconocimiento más amplio de sus derechos y libertades en materia religiosa, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley.\n· Los poderes públicos tienen injerencia en las manifestaciones religiosas sólo en lo relativo a la observancia de las leyes, conservación del orden y la moral públicos y la tutela de derechos de terceros; y la ley les impuso la prohibición la de intervenir en la vida interna de las asociaciones religiosas.\n· Se mantiene vigente el principio de separación del Estado y las iglesias, con la reafirmación del carácter laico de las instituciones públicas, que brindan certeza y seguridad a la libertad de religión.\n· Los nuevos lineamientos jurídicos permitieron revalorarla existencia de los agentes religiosos como actores sociales, quienes por razones históricas, habían pasado a una condición de inexistencia jurídica.\n· Se transformó la conceptualización del principio relación Estado-Iglesia por el de relación entre el Estado y las Iglesias. Se trata de sólo una letra, pero entraña una diferencia conceptual muy importante, de enorme trascendencia, sobre todo para las minorías religiosas. Ello implicó el conocimiento -o mejor dicho el reconocimiento- de los liderazgos religiosos.\n· La institución del registro constitutivo como asociación religiosa permitió legitimar la presencia de una enorme multitud de organismos religiosos a los que muchos actores sociales, académicos y políticos habían visto como extraños a la sociedad mexicana.\n· Al reconocerse la existencia jurídica de las entidades religiosas como asociación religiosa, con autonomía organizativa y en la formación de sus ministros, se abrieron canales directos y públicos de interlocución entre los agentes religiosos y las autoridades para ventilar los temas que les afectan. Así, también surgió una nueva cultura de los derechos y obligaciones en la materia.\n· Se reveló la gran diversidad de organizaciones religiosas con arraigo en el país, a partir del registro de las Iglesias y agrupaciones religiosas.\n· El combate a la intolerancia religiosa es otro ejemplo de los beneficios generados. Aquí, en este importantísimo aspecto, las tareas que la Secretaría de Gobernación lleva a cabo para abatir este mal social, cuentan con la decidida y valiosa participación de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, el Instituto Nacional Indigenista, así como con el apoyo de las autoridades estatales y municipales, en su carácter de auxiliares de la Federación.\n· El nuevo marco jurídico dio transparencia y certeza a temas como la celebración de actos de culto público fuera de los templos; el manejo de bienes inmuebles por parte de las asociaciones religiosas; la actividad ministerial de extranjeros en el país; la incorporación de los ministros de culto a la democracia por medio del voto activo y del pasivo, cumpliendo para este último caso de ciertos requisitos; o la participación de instituciones religiosas en el ámbito educativo.\n· La prudencia de las asociaciones religiosas y de sus ministros de culto para mantenerse al margen en actividades de política ración y ejecución en las políticas públicas en materia religiosa establecidas al efecto. Ejemplo de ello es el Plan Nacional de Desarrollo 2001-2006.\n· El propio ciclo de conferencias en las que estamos participando, como un esfuerzo conjunto entre el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, la Conferencia del Episcopado Mexicano, A. R. y la Secretaría de Gobernación.\n· Finalmente, el personal de mando de la Subsecretaría y su servidor hemos convivido no sólo con las dirigencias delas asociaciones religiosas, sino también con sus bases, en más de 220 actos celebrados en diferentes foros y lugares del país con el objetivo de afianzar una relación respetuosa, madura y transparente con las instituciones religiosas; además de las múltiples ocasiones en que se han reunido líderes religiosos con servidores públicos de primer nivel, como el presidente de la República, Vicente Fox, y el propio secretario de Gobernación, Santiago Creel.\n Abogado por la Escuela Libre de Derecho (1977), con maestría en derecho comparado por la Universidad de Georgetown y doctor en derecho por la UNAM, es diplomático de carrera; fue subsecretario de Población, Migración y Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación y un bienio embajador de México ante la Santa Sede (2003-2005).\n Conferencia dictada por su autor en el año 2002. Se publicó como parte de la obra intitulada Diez años de vigencia de la ley de asociaciones religiosas y culto público en México (UNAM, México, 2003, 147 pp.), que coordinó el Dr. Javier Saldaña, con cuya licencia se reedita ahora en este Boletín.\nFelicidades a nuestros Sacerdotes Ramírez Quintana José Alfonso Marcos ·


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Comienza el ciclo “Hitchcock y Truffaut” - NewsHub\nDesde el próximo miércoles 5 a las 20.30 comenzará el ciclo de cine “Hitchcock y Truffaut” en la Sala Saer del Foro Cultural UNL, 9 de julio 2150. La propuesta será un espacio dedicado a la reconocida relación profesional entre Alfred Hitchcock y François Truffaut en el que se podrán disfrutar durante abril mayo y junio films de ambos cineastas. La entrada es libre y gratuita.\nEl ciclo comienza el miércoles 5 con el documental “Hitchcock/Truffaut” (2015, 80 minutos), dirigido por Kent Jones, que narra la relación de Alfred Hitchcock y François Truffaut que dejo como resultado el libro “El cine según Hitchcock” con autoría de este último. Por otra parte, el miércoles 12 se proyectará “Psicosis” (1960), el miércoles 19 “Frenesí” (1972) y el miércoles 26 “Trama macabra”, todas dirigidas por Hitchcock.\nEn tanto que en mayo se proyectarán dos films de Truffaut: el miércoles 3 será “Los cuatrocientos golpes” (1959) y el miércoles 10 “El niño salvaje” (1969); y otras dos de Hitchcock: el miércoles 17 será “Festin diabólico” (1948) y miércoles 24 “El hombre equivocado” (1956).\nPor último en junio las propuestas vendrán el miércoles 7 con “La ventana indiscreta” (1954) y el miércoles 14 con “Vértigo” (1958), ambas de Hitchcock. Por su parte, el miércoles 21 se proyectará “La novia vestía de negro” (1967) y el miércoles 28 ”La noche americana” (1973), de Truffaut.


Qué son las Leliq y qué objetivo persiguen - LA NACION\nQué son las Leliq y qué objetivo persiguen\nLas nuevas letras del Banco Central se dirigen a los bancos; cómo se hacen las operaciones Fuente: Archivo - Crédito: Reuters\nLas Letras de Liquidez (Leliq) son un instrumento clave con el que el Banco Central de la República Argentina (BCRA) intenta llevar adelante su nueva política monetaria, que tiene como fin retirar dinero de la economía para contener así la demanda de dólares. El objetivo es controlar al tipo de cambio para frenar también el incremento de los precios.\n-¿Qué son las Leliq y qué características tienen?\n-Son títulos emitidos por el Banco Central. Están nominados en pesos, tienen un plazo de siete días y se licitan diariamente. Son instrumentos de control monetario: al emitir estas letras, el BCRA capta pesos que, de esta manera, salen de circulación.\n-¿Quiénes pueden tomarlas?\n-A diferencia de la licitación de las Letras del Banco Central (Lebac), que estaban abiertas a cualquier ahorrista -individuos, empresas, entidades gubernamentales y fondos de inversión-, las Leliq solo pueden ser operadas por los bancos. Según explicó el presidente de la entidad que es autoridad monetaria, Guido Sandleris, el objetivo es que el BCRA vuelva a relacionarse exclusivamente con las entidades bancarias.\n-¿Cómo es el mecanismo por el cual se subastan estas letras?\n-Las subastas de Leliq son diarias. A las 11 de la mañana, el Banco Central envía un comunicado a los bancos, a través del cual los notifica de la subasta del día. Allí anuncia el monto mínimo estimado para la operación y la tasa de interés mínima -al menos hasta diciembre no será inferior al 60%, según lo estableció el Comité de Política Monetaria del organismo. A las 14.15 de cada jornada comienza la licitación, y se abre el plazo para que los bancos realicen sus propuestas. Entre las 14.30 y las 14.45 se anuncia a las entidades el resultado: cuántos pesos retiró el Banco Central, la tasa promedio y la tasa máxima.\n-¿Qué efectos tienen estos instrumentos en la economía?\n-El objetivo del Banco Central es que la tasa de interés de las Leliq sea suficientemente atractiva para que los bancos mantengan sus inversiones en la moneda local. Lo que se busca, además, es que las entidades vendan dólares y se hagan de pesos para invertirlos en Leliq.\n-¿Qué otras medidas dispuso el Banco Central?\n-También aumentó al 44% los encajes bancarios, que son la porción de dinero captado de terceros que las entidades financieras deben mantener inmovilizado. Y habilitó a las entidades a que integren esa porción de dinero en Leliq. Los bancos, a su vez, pueden aumentar las tasas que pagan por los depósitos a plazos fijos para tener más pesos y, con esos recursos, invertir en las letras de liquidez. Al costo de altas tasas de interés, las Leliq le permiten al BCRA retirar pesos de la economía. La contracara de esta política es un enfriamiento de la economía, ya que pedir dinero prestado para desarrollar una actividad resulta muy costoso y eso complica el inicio de proyectos nuevos o inversiones, además de generar dificultades para aquellas empresas que deben refinanciar deudas.\nCifras del cierre de la semanak\nSon los pesos que el Banco Central colocó el viernes en Letras de Liquidez\nEs el tasa anual promedio que dan las Leliq a siete días colocadas el viernes


.: "ENCUENTRO DEL COMIC 2016"\n"ENCUENTRO DEL COMIC 2016"\nPor fin terminé el esperado "Manual de Dibujo Manga 2 ".\nEste ejemplar contiene métodos sencillos para realizar\nla anatomía femenina , y el uso de las retículas,\nPero solo lo podrán adquirir personas de 13 años\npara adelante, su estreno será este Sábado 11 y\nDomingo 12 de Junio en la Feria del Cómic del\n"Encuentro del Cómic 2016"\n(Se ubica en la plaza de la "Casa de la Cultura"\npor la fuente de agua, desde las 10:00 am. hasta las 17:30 pm.)\nY también podrán encontrarlo en las Ferias Dominicales del Prado,\neste Domingo 12 de junio a horas 10:30 am. hasta 13:30 pm.\n¡Vengan sin falta! Si les falta algún ejemplar de "Amor Blue",\ntraeré toda la colección.\nY por supuesto también encontraran el\n"MANUAL DE DIBUJO MANGA 1"\nLes dejo con el programa del " Encuentro del Cómic"\nENCUENTRO DEL CÓMIC 2016\nEn el marco del festival se abrirá la exposición Historieta Histórica, en una de las salas del Museo Costumbrista. Además, se realizará el sábado 11 y el domingo 12 la Feria de Publicaciones Viñetas con Altura, en la plaza de las Culturas.\nEntre las otras actividades previstas, según el programa, habrá visitas guiadas a colegios en las principales exposiciones del festival. También, se efectuará talleres como de pintura digital, a cargo de Hentaro Yasser (Bolivia) y de diseño de personajes, dictado por Noir Yaguara.\nSegún la programación, se realizará la presentación de la Editorial Comicornio, a cargo de Ándres Montaño, Hentaro Yasser, Sebastián Antezana, Ana Huarahura, Susana Luna y Joaquín Cuevas.\nUna adelanto de la programación\nMiércoles Visitas guiadas a estudiantes de colegios (exposiciones en la Casa de la Cultura).\nJueves Se realizará la videoconferencia de Isao Moutte (Francia), en el C+C del Espacio Simón I. Patiño. Además, se desarrollará la misma sesión con los ilustradores Jens Harder (Alemania), Javier Viveros (Paraguay) y Christyan Lundblad (Dinamarca).\nViernes Se realizará una sesión abierta con los invitados nacionales e internacionales del encuentro. Además, se efectuará la presentación del Premio Plurinacional de Historieta.\nSábado Se efectuará la Feria de Publicaciones y un taller de diseño de personajes.\nDomingo Habrá una charla a cargo de integrantes del "Salón Tinta Fresca”.\nPublicado por Amor Blue en 10:38


Salvado de trigo, 250 g\nEn el caso del salvado de trigo - cuyo contenido de fibra es mayor que el del salvado de avena - la fibra que nos aporta es en un 90% insoluble, esto significa que cuando lo incluimos en nuestra dieta, facilita el tránsito intestinal, por lo que resulta muy útil ante el estreñimiento y para prevenir diverticulosis. Y también se ha reportado que reduce el riesgo de que aparezca cáncer de colon y recto.\nSi te estás preguntando cómo incluirlo en tu dieta, te encantará saber que existen muchas formas de hacerlo, partiendo por mezclarlo así como viene con leche, yogurt o agregándolo a tus batidos, pero también se puede añadir en la mezcla del pan, queques, muffins, etc., enriqueciendo de esta manera tus preparaciones.\nLo que sí te sugerimos, es que lo incorpores de a poco en tu dieta, de manera que le des tiempo a tu microbiota para que se adapte, pero nunca consumas más de 30 g/ día.\nSe sugiere el consumo de una cucharada diaria con agua, jugo, yogurt, etc.


Atlanta a Lexington Autobús - Boletos 21 € desde GA a KY - Wanderu\nReserve boletos de autobús desdeAtlanta a Lexington\nviajando desde Atlanta a Lexington en autobús\n¿Cómo puedo obtener el boleto de autobús más barato desde Atlanta hasta Lexington?\nLa mejor forma de obtener los boletos más baratos de autobús desde Atlanta a Lexington es reservando con anticipación. Basado en los últimos 30 días, las tarifas promedias de autobús más baratas desde Atlanta a Lexington fueron de 27,86 €. Al reservar 15 días en anticipación, obtendrás un ahorro de promedio de 22,29 € que los que reservan sus boletos al último minuto.\n¿Cuál es el tiempo más ocupado para viajar desde Atlanta a Lexington?\nLa hora más activa de la semana para viajar desde Atlanta a Lexington por autobús es a las 14:00 los martes. Cuando planifique viajar para este tiempo, las entradas deben reservarse con mucha antelación, ya que pueden ser agotadas. Los lunes a las 0:00 es cuando el menor número de personas reservan boletos de autobús. Si está buscando un poco más de espacio, el autobús que sale en este momento es el que tiene más probabilidades de tener poco pasajeros.\n¿Cuántos viajes diarios de autobús hay desde Atlanta a Lexington?\nEn promedio hay 6 viajes de autobús por día. Greyhound tiene las mayores opciones de salidas desde Atlanta to Lexington, con un promedio de 6 viajes por día y 128 viajes mensual. un transportista de autobús actualmente viaja desde Atlanta a Lexington. De los hay 6 viajes del cual hay 3 que son viajes de ruta directa sin transferencias.\nLíneas de autobús que corren desde Atlanta hasta Lexington\nGreyhound opera un promedió de 6 itinerario(s) de autobús desde Atlanta hacia Lexington. El boleto promedió de Greyhound para Lexington cuesta 36,75 €. Boletos económicos de Greyhound para Lexington estan disposables en Wanderu empezando desde 21,43 €. En Atlanta, Greyhound sale desde Greyhound Station - 232 Forsyth St y desde 1 otra estación o parada. En Lexington, Greyhound llega a 477 W New Circle Rd NW y a ninguna otra estación o parada.\nEl tiempo promedio de un viaje con Greyhound desde Atlanta a Lexington toma 10 horas y 21 minutos, mientras, la opción de viajes mas rápida con Greyhound lo llevara hasta Lexington en 8 horas y 35 minutos,\nLos fines de semanas, Greyhound ofrece 6 viajes por día y puede esperar pagar 39,24 € para un viaje de fin de semanas hacia Lexington.\nAutobús a Anderson, Indiana 61,73 €+\nAutobús a Chicago, Illinois 72,09 €+\nBoletos de autobús economicos hacía Union City desde Owensboro 42,87 €+\nAutobús a Memphis, Tennessee 59,07 €+\nMiller Transportation ofrece rutas desde Owensboro a Dyersburg 46,30 €+\nBoletos de autobús economicos hacía Covington desde Owensboro 51,44 €+\nHay 1 viaje por autobús por día desde Owensboro a Columbus 39,26 €+\nAutobús desde Owensboro a Ypsilanti 80,88 €+\nViaja desde Owensboro a Kalamazoo en 18 horas y 40 minutos 88,00 €+\nAutobús a Jackson, Michigan 86,13 €+\nAutobús desde Owensboro a Detroit 107,49 €+\nViajando desde Owensboro a Benton Harbor en autobús 39,35 €+\nViajando en autobús desde Owensboro a 119 McCamly St S, Battle Creek 91,98 €+\nMiller Transportation ofrece rutas desde Owensboro a Ann Arbor 82,66 €+\nViajando desde Owensboro a Albion en autobús 86,98 €+\nOwensboro a Paducah 31,72 €+\nBoletos de autobús economicos hacía Morganfield desde Owensboro 19,72 €+\nAutobús desde Owensboro a Mayfield 36,01 €+\nAutobús a Richmond, Virginia 37,16 €+\nViajando desde Atlanta a San Antonio en autobús 123,77 €+\nViajando en autobús desde Atlanta a Greyhound Station - 205 S Lamar St, Dallas 53,27 €+\nBoletos de autobús economicos hacía Nashville desde Atlanta 18,44 €+\nViajando en autobús desde Atlanta a Greyhound Station - 1001 Filbert St, Philadelphia 63,87 €+\nAutobús a New York, New York 41,26 €+\nViaja desde Atlanta a Greensboro en 5 horas y 50 minutos 46,30 €+\nViaja desde Atlanta a Durham en 7 horas y 55 minutos 24,20 €+\nEscoje entre 17 viajes de autobús por día desde Atlanta a Charlotte 14,43 €+\nPandaNY Bus ofrece rutas desde Atlanta a Baltimore y 1 otro transporte de autobús 43,62 €+\nAutobús a Chicago, Illinois 45,43 €+\nEscoje entre 10 viajes de autobús por día desde Atlanta a Orlando 21,69 €+\nViajando en autobús desde Atlanta a JTA Intercity Bus Terminal, Jacksonville 20,20 €+\nMegabus ofrece rutas desde Atlanta a Washington y 1 otro transporte de autobús 52,60 €+\nAutobús desde Atlanta a San Diego 163,00 €+\nEscoje entre 7 viajes de autobús por día desde Atlanta a Los Angeles 168,88 €+\nAtlanta a Birmingham 13,48 €+\nDependiendo de la lineas de autobús con la que viajarás, sus opciones incluyen 2 estaciones de autobús con salidas desde Atlanta. La mayoría de los viajes en autobús hacia Lexington saldrán desde Greyhound Station - 232 Forsyth St, Hartsfield-Jackson Atlanta International Airport.\nViajes via autobús llegan a Lexington a 1 estaciones distintas, dependiendo de la linea de autobús con la que viajaras. 477 W New Circle Rd NW es la estacion de autobús principal en Lexington para viajes llegando desde Atlanta.


Falacia referencial: acta del 15 de septiembre de 1821 | Plaza Pública\nAl ver esa pintura o su representación en el billete de 20 quetzales, los guatemaltecos no alcanzan a desentrañar su nivel temático, profundo.\nEstuve tentado de bautizar esta columna La gran mentira de la firma del acta de independencia.\nUmberto Eco, dentro de su teoría de la mentira, aseveró que todo lo que puede ser usado para mentir es susceptible de ser empleado para decir verdades. En el fondo lo asumo, de modo que endulzo el titular de esto modesto buceo por conceptos semióticos para deconstruir el significado profundo de la independencia instalado en el imaginario de los guatemaltecos.\nEsta imagen fue elaborada por el pintor...\nEsta imagen fue elaborada por el pintor Rafael Beltranena y Piñol en 1921 para conmemorar el primer centenario del día de la independencia. Esa imagen simbólica, según Joseph Courtés, ha generado una estereotípica escena histórica. Dicha representación pictórica ha ejercido una soldadura semántica entre la figura representada y ese tema que será muy difícil de quebrar, salvo que se la desmitifique.\nDada su reiterada utilización cada año, esa pintura ha propiciado un acoplamiento simbólico de 100 años en la memoria histórica nacional hacia la fecha del 15 de septiembre de 1821. Además, se puede afirmar (por lo menos en Guatemala) que es la única referencia icónica que tenemos de ese acto. Se recuerda que no había nacido la técnica fotográfica y que no existen otras pinturas o dibujos alegóricos relacionados con el tema. Todo esto resultó en que la ilustración de un grabado análogo fuera utilizada en el reverso del billete de 20 quetzales que el Banco de Guatemala puso a circular en 1948. Por lo tanto, el que no hubiera una pluralidad de imágenes semejantes permitió generar una estrecha (y única) relación semántica entre este tema y el ícono que vemos todos los 15 de septiembre. Un tema asociado con lo que en realidad pudo haber sucedido en esa firma del acta. En el imaginario nacional, este fenómeno perceptivo sucede desde hace muchas décadas, lo que ha consolidado su significado social hasta convertirlo en mito, según Barthes.\nSegún Courtés, lo figurativo siempre va a estar acompañado de lo temático, nunca va a estar solo, de modo que transite de lo semántico a lo narrativo. Y es el relato lo que permite pasar de un estado a otro. Eso sucede cada vez que los guatemaltecos ven el icónico cuadro, que narra socialmente ese mito: la independencia de Centroamérica se logró sin choque sangriento, pues se alcanzó por acuerdos políticos. Y, como asociación histórica, este lienzo ha venido a confirmar lo que reza el himno nacional alrededor de esta temática.\nEsta situación remarca que la emancipación política buscaba el autogobierno con la nueva federación centroamericana. Totalmente cierto, pero para beneficio de las élites económicas, políticas, militares y religiosas, excluyendo por completo a los indígenas, a los ladinos pobres y a los garífunas, quienes no aparecen representados en el cuadro. Su ausencia retrata nuestra originaria exclusión racial.\nLa obra de Beltranena y Piñol de 1921 instaura en sus significantes un rol temático para quienes aparecen como protagonistas: los próceres («actantes» los llama Greimas). Centralmente, José Cecilio del Valle (redactor del acta) está sentado frente al brigadier Gabino Gaínza y entrega la pluma para firmar. Otro personaje sostiene el pergamino. Según la semiótica narrativa, llama la atención que el brigadier esté incómodamente sentado (¿es acaso consciente de su traición a España?) y que aparezca al lado del arzobispo Ramón Casaús y Torres, quien no firma el acta (signada solamente por 13 personas). Estos son los únicos actantes que aparecen en la obra pictórica, aunque estuvieron presentes más de 60 personas en la reunión para proclamar la separación de España y crear una frustrada federación de cinco países por medio de un pacto entre las élites: criollos, Iglesia y Ejército.\nAl ver esa pintura o su representación en el billete de 20 quetzales, los guatemaltecos no alcanzan a desentrañar su nivel temático, profundo. Observan a los próceres sentados en una narración y no desentrañan el mensaje detrás de lo que dichas figuras representan. Esa lectura, según Courtés, llega al extremo de convertirse en un autismo semiótico, pues los elementos sensibles se quedan encerrados en sí mismos. ¿Se cierran a un significado profundo? Es como escuchar música gringa sin saber inglés. Esto se denomina autismo semiótico. No alcanzar otro nivel de significación del mensaje porque el receptor no tematiza.


La Policía Nacional detiene al autor de once robos en colegios de León | Leonoticias\nLeónLa Policía Nacional detiene al autor de once robos en colegios de León\nLa Policía Nacional detiene al autor de once robos en colegios de León\nImagen de un vehículo policial.\nEl autor accedía a los centros educativos tras saltar la valla perimetral de estos y forzar puertas o ventanas del edificio\nLEOOTICIASLeón Viernes, 8 marzo 2019, 13:29\nAgentes de la Policía Nacional de la Comisaria de León han procedido este jueves a la detención de un varón de 27 años de edad, residente en esta capital, como presunto autor de once robos con fuerza en diversos colegios de esta ciudad.\nTeniendo conocimiento de la comisión durante los pasados meses de enero y febrero de diversos robos con fuerza en distintos centros docentes de la capital, se estableció el oportuno dispositivo, que dio como resultado la detención del presunto autor de los robos denunciados .\nEl autor de los hechos accedía a los centros educativos tras saltar la valla perimetral de los colegios y forzar puertas o ventanas del edificio y, una vez en el interior de los centros, revisaba las diversas dependencias, sustrayendo material informático y dinero. Se da la circunstancia que varios colegios objeto de robo lo fueron hasta en dos ocasiones.\nEl presunto autor, que ya cuenta con antecedentes policiales previos por delitos contra el patrimonio, fue puesto a disposición del Juzgado de Instrucción de guardia de esta capital.\nDIA cerrará ocho 'súper' en León y despedirá a 32 trabajadores dentro de su plan de ajuste El Ayuntamiento de León pone ocho voces a la defensa de la igualdad de género


PS5 alcanza 5,2 millones de consolas y Xbox Series X/S unos 3,5 millones, según analistas – Solución Profesional Streaming de Audio & Video\nUn anlisis de Trading Platforms UK ha estimado las ventas actuales de Xbox Series X|S y PlayStation 5 desde sus lanzamientos, el 10 de noviembre para las consolas de Microsoft y el 12 de noviembre para la de Sony -19 de noviembre en Espaa y otros territorios-. Sony confirm 4,5 millones de consolas a 31 de diciembre de 2020 pero no ha actualizado datos, mientras que Microsoft no ha puesto cifra a los dos modelos de consola; en cualquier caso, las nuevas consolas estn agotadas y actualmente se venden todas las consolas que se pueden producir. En concreto, a fecha del 22 de febrero Sony habra alcanzado las 5,21 millones de consolas vendidas que seran unos ingresos por ventas de 2600 millones de dlares, mientras que Xbox Series X|S suman 3,51 millones, 1750 millones de dlares en ingresos.\nEn Estados Unidos las ventas se repartiran en 2,47 millones de PS5 y 1,98 millones de Xbox Series. En Europa seran 1,73 millones para la consola de Sony y 1,05 millones para la de Microsoft. En Japn, donde se han puesto a la venta muchas menos consolas, se habran vendido 340.000 PS5 y 30.000 Xbox Series; 670.000 de PS5 y 450.000 de Xbox Series estaran repartidas por el resto del mundo.\nEl COVID-19 y la escasez de suministros, factores a tener en cuenta\n«En global, las ventas de las dos consolas indican el impacto de la pandemia del coronavirus en el sector del videojuego. Durante la pandemia, la mayor parte de la gente pasa ms tiempo en el hogar por las medidas impuestas en todo el mundo», dice el anlisis, que seala a los videojuegos como uno de los entretenimientos favoritos. «Ambas consolas se lanzaron cuando en la mayor parte de Europa y Norteamrica estaban en confinamiento por una segunda oleada del COVID-19. No est claro cul sera el rendimiento de las ventas en circunstancias normales«.\nSin embargo las ventas tienen el lmite de la produccin, que ser lo que defina las cifras en 2021. «Pese a todo, incluso con la escasez de suministros, se espera que las nuevas consolas superen a sus predecesoras«.\nAlcanza Analistas consolas millones PS5 según series unos XBOX


Natàlia Restrepo | Salud Femenina - Salud Natural\nNuestro cuerpo es la manifestación del universo y su constante movimiento.\n"Quiero invitarte a reconocerlo, sanarlo y manifestar de forma inteligente tus sueños a través de la alimentación y la conexión con tu potencial, tu creatividad, tu fertilidad y tu energía femenina"\nBienvenida a Cada célula una galaxia, este espacio en el compartiré de forma abierta toda mi información a través de sesiones privadas, cursos online, retiros y todo lo que se me ocurra para que consigas tu propósito\nCuáles son mis pilares?\nConectar con mi cuerpo a través de la meditación y la observación consciente como hábito diario de vida\nAlimentarme de forma sostenible con productos locales y ecológicos, teniendo en cuenta las necesidades de mi organismo, por cómo es y por cómo va cambiando.\npracticar yoga y poder disfrutar de sus infinitos regalos que sin duda van evolucionando dentro de mi día tras día desde hace más de 20 años.\nRodearme de mujeres a las que admiro y nutrirme de su crecimiento.\nFormar parte de círculos de mujeres.\nCuidar a las mujeres que me rodean.\nConfiar en las mujeres que me rodean.\nNo juzgar a las mujeres que me rodean\nY sin duda, mi pilar principal es la gratitud.\n¿Te apetece darle un giro a tu vida?\nReserva aquí una cita privada conmigo.\nDa ese primer paso para comenzar a crear tus pilares\nDe mujer a mujer, sin juicios y con mucho amor\n"Natalia es inspiración, sencillez y sabiduría. Cada curso de ella me hace entender nuestra compleja energía femenina, de una manera muy sencilla y tangible. Esta comunidad que se crea entre tantas mujeres, se convierte en respeto, admiración y al final magia. Gracias de corazón por dejarnos nutrir de tu maravillosa sabiduría."\n"La calidez, generosidad y honestidad de Natalia, junto con su maravilloso conocimiento, hacen de este taller un regalo inmenso para el ser. Un día de retiro para conocernos más a fondo, para despertar una mayor sensibilidad, para compartir sin miedos y sin juicios y para seguir creciendo. Un día de momentos íntimos y enriquecedores, que me ha dejado con una fantástica sensación de plenitud, fuerza y calma a la vez. El taller de salud para la mujer es alimento puro y gratificante para el alma y el intelecto. Gracias Natalia por tanto!"\nNatalia es una mujer profundamente inspiradora y motivadora, en todo momento he sentido que me cuidaba y me ayudaba a cuidarme. Estoy aprendiendo a estar conmigo misma, a diluir mis miedos y a volver a confiar en mi intuición; me siento más creativa, libre y serena. Me encanta su forma de escucharme, sin juzgar, sin verdades absolutas, y sintiendo lo que yo necesitaba en ese momento y aconsejándome después lo mejor para mí. Me ha enseñado una nueva forma de ver la vida, , y lo maravillosa que puede llegar a ser. Muchas gracias Natalia!\n¿Quieres Compartir conmigo