José Luis Orizaola, presidente de la Federación Española de Squash: "Regalar un vibrador es injustificable, pero se hizo sin sesgo machista" - La Nueva España\n"Dependiendo de los artículos incumplidos, descalificar al club es una posibilidad", asegura el dirigente\npablo palomo oviedo 23.05.2019 | 01:08\nUn vibrador y un kit de depilación: los regalos de un torneo deportivo de squash femenino | 20.05.2019\nHablan las deportistas que recibieron un vibrador como obsequio: "Se llevan la palma del sexismo" | 21.05.2019\nLa crisis del vibrador y sus consecuencias siguen latentes. José Luis Orizaola es el presidente de la Federación Española de Squash. El dirigente calificó de "inaceptable" y de "gran error" los regalos -un kit de depilación, una lima y un dildo- del Squash Oviedo a las campeonas de Asturias. Aunque matizó que "aunque es injustificable, creo que no ha habido mala intención y no se hizo con un sesgo machista. Fue un error".\nEl organismo nacional abrió expediente al conjunto ovetense. Sus servicios jurídicos investigan el caso para depurar responsabilidades. Las consecuencias pueden ser severas. "El Comité de Disciplina se va a reunir en breve. En función de los artículos que hayan quebrantado, descalificar al club puede ser una posibilidad", dijo. Orizaola es desde enero el máximo dirigente del squash en España. Tiene 62 años. Vive en Santander y es médico del Racing de Santander que entrena Iván Ania. Se enteró del terremoto después de pasar consulta, al ir a mirar el móvil. "Me empezaron a llegar todas las noticias que salieron. Resumimos todo y se lo comunicamos a nuestros servicios jurídicos. Creo que esto tiene que tener un principio y un final", explica.\nLo dice porque conoce personalmente a los implicados. "Sé que ha sido sin mala intención. Es un error que no tiene justificación. Pero ya han pedido perdón y han presentado su dimisión. Por supuesto, que ha sido lamentable, pero todo se ha magnificado", afirmó, añadiendo que "ni la Federación nacional ni la asturiana tenemos responsabilidad en lo que ha pasado". El squash es un deporte minoritario en España. Cuenta con 1.550 licencias aproximadamente. A pesar de ello, el país es una potencia europea. La selección es subcampeona de Europa tras perder en la final con Inglaterra, uno de los equipos más grandes de Europa. Además, la selección femenina es uno de los conjuntos más jóvenes del Viejo Continente, con una media de edad que no pasa de los 18 años.\nPor eso Orizaola lamenta que este deporte haya adquirido tanta repercusión por lo acontecido el sábado 11 de mayo en Corvera. "Tenemos a grandes de esta modalidad, como Borja Golán, y eso apenas ha salido en los medios. Sin embargo, por esto hemos estado en todas las televisiones. Me da mucha tristeza", lamenta el mandatario por unos acontecimientos con repercusión internacional. El presidente de la Federación aprovechó para reivindicar los avances del squash en materia de igualdad. "Hace unos años, los premios económicos no eran igualitarios. Los hombres cobraban más que las mujeres. Hemos logrado cambiar todo eso. En el squash no hay desigualdad. Tenemos nuestro código ético", argumenta.\nAparte de la Federación Española de Squash, el Instituto Asturiano de la Mujer envió un comunicado a las jugadoras afectadas: Elisabet Sadó, Olaya Fernández, Marina Arraiza y Cristina Barandica. En el mismo se especifica que esta institución considera que premiar a unas deportistas con un vibrador "incumple la ley de Igualdad a nivel nacional, y la ley de Igualdad a nivel regional". Si bien, no se contemplan sanciones, ya que es la propia disposición judicial la que nos las tiene reguladas.\n"Apoyamos a estas deportistas y esto no puede volver a pasar, pero tampoco es cuestión de hacer sangre. Los responsables ya han pedido perdón. La repercusión que todo esto ha tenido también tiene algo positivo. No creo que en Asturias se repita una situación similar", asevera Almudena Cueto, presidenta del Instituto Asturiano de la Mujer.


Soberanía de Navarra: NABARRAKO ARMARRIA/ ESCUDO DE NABARRA\nDesde que en el 2012 se conmemorasen los 500 años de conquista en Nabarra, reivindicando la soberanía perdida y desmintiendo totalmente la versión oficial del estado español que asegura sin ningún tipo de problema que Nabarra se anexiono libremente en la corona española, son muchas las personas que se han interesado por el pasado de su pueblo, ya que por desgracia, a nosotros, es decir, al pueblo vasco, se nos ha negado nuestra historia, manipulándola y ocultándonosla.\nEse interés ha llevado a muchas personas a leer libros o a acudir a conferencias sobre historia de Nabarra y a muchos se les a echo extraño ver en esos lugares la bandera de Nabarra de una forma que nunca habían visto y que no tenía nada que ver con las cadenas que hoy en día representan el escudo de Nabarra.\nPor ello, mediante este escrito, intentare analizar y explicar cuál es el origen y la evolución del escudo de Nabarra.\nPara empezar a explicar la evolución del símbolo nacional de los vascos, no podemos dejar de ninguna manera a un lado el sol de ocho brazos, también conocido como “estrella vascona”. Este peculiar símbolo aparece al menos desde el siglo X relacionado con el reino de Pamplona y por ello, se encuentra esculpido en diferentes lugares.\nAdemás, no hay que olvidar que este símbolo también aparece en monedas y documentos reales, demostrando así la importancia de él. Por ello, no es de extrañar que hoy en día, algunos municipios nabarros mantengan ese símbolo en sus escudos concejiles, como es el caso de Lizarra-Estella o Illumberri-Lumbier.\nCon el tiempo el sol de ocho brazos evolucionaria y se daría como hoy en día se conoce “la variante del crismón”, que en mi modo de ver, no es más que una estilización de la estrella vascona. El crismón, será un brazo horizontal atravesando el centro en el que se dibujara un “carbunclo”. Este símbolo aparece en numerosas portadas del siglo XII, con ello, demostrando desde mi punto de vista, la evolución del símbolo nacional del pueblo vasco, ya que como bien he mencionado antes, el sol de ocho brazos o estrella vascona se verá a partir del siglo X y la variante del crismón desde el siglo XII, siendo en este últimos siglo donde los ocho brazos formaran y tomaran formas flamígeras y florales.\nEl carbunclo será una piedra preciosa a la que se le atribuirán propiedades mágicas, entre ellas, la capacidad de iluminar la noche. Y es en este apartado, donde yo veo la importancia de las antiguas creencias vascas, porque el carbunclo estará lleno de simbología, ya que el sol, aparte de iluminar la noche, era sinónimo de grandeza.\nComo bien menciona Tomas Urzainqui en su gran libro “Nabarra estado europeo” algunos autores y heraldistas han mantenido este símbolo propio de Nabarra entre los enigmas, para así evitar y no reconocer su identificación con Nabarra ya que por desgracia, los intereses de los intelectuales del nacionalismo español despojan al carbunclo de cualquier carácter representativo, asegurando sin ningún tipo de problema que no era más que un simple refuerzo metálico del escudo.\nAdemás, para estas personas el emblema más antiguo de Nabarra será el “arrano beltza” de Sancho VII el Fuerte VII pues no quieren reconocer la existencia de un símbolo nacional propio de ocho brazos anteriormente al reinado de este rey, ya que estas personas serán fieles defensores de las Navas de Tolosa de 1212 y las supuestas cadenas conseguidas por el “merito” de los Nabarros.\nAun así, como muchísimos de los argumentos de la historiografía española, la idea anteriormente mencionada se cae por sí sola, ya que son muchos los lugares donde se representan el escudo estatal de Nabarra anteriores en su totalidad a la mitificada batalla de las Navas de Tolosa. Y esos lugares, entre otros, serán los siguientes: San Miguel de Estella (1160), Catedral de Chartres (1180), Monasterio de Monreale en Sicilia (1183), Biblia de Pamplona (1189)…\nY es que la catedral de Tudela, donde por cierto esta ciudad seria la residencia real de Sancho VII, es el ejemplo más claro de la evolución del símbolo de Nabarra.\nCon Sancho VI ya se utilizaría el mismo escudo de campo rojo con barras lisas. Es cuando los Teobaldos gobiernan en Nabarra, más concretamente con Teobaldo I, donde comienzan a representarse las barras con formas pomeladas, es decir, círculos, monedas o bezantes y que se mantendrán intactas en Nabarra hasta después de la conquista, puesto que a partir de la mitad del siglo XVI, se empezaran a representa las cadenas en el escudo de Nabarra, consecuencia directa del sometimiento del imperialismo español.\nPara terminar y no queriendo alárgame más, quisiera decir que es irritante y humillante como a los Nabarros se nos ha manipulado nuestro propio símbolo y que le pese a quien le pese, la variación del sol de ocho brazos en el carbunclo de ocho brazos con sus respectivas barras pomeladas, ha sido el único símbolo que ha representado a todos los vascos del estado Nabarro.


Adolfo y Maradona: El reflejo de una historia ¿con un mismo final? | La Noticia en San Luis\nSan Luis (LaNoticia) 08-03-2021. Sin dudas lo que representa la figura de Adolfo Rodríguez Saá para la historia y política de San Luis, se asemeja (y siempre hablando de política) a lo que Maradona fue y será.\nCinco veces gobernador, con resultados electorales arriba del 60% de los votos en la mayoría, senador nacional y presidente de la Nación, del top 3 de dirigentes políticos de San Luis del 83 a la fecha. Casi innegable lo que su figura representa.\nY por que traemos a Maradona a esto? Los últimos días conocimos como lo manejaba el entorno del 10, alejado de su familia y de la realidad, hasta las explosivas declaraciones de Claudia Villafañe, “a ustedes se les murió, la gallina de los huevos de oro”. Y es así como algunos ven a Adolfo con su “mesa chica”.\nA ”El” Adolfo le vienen tergiversando la realidad desde 2019, elecciones en las que salió tercero lejos de la pela por la gobernación, contestemente su “mesa chica” le mostraba encuestas totalmente alejadas de la realidad, con la intención de que Adolfo sigua invirtiendo en campaña para que algunos llegaran a cargos menores (único objetivo de los dirigentes que lo “acompañan”).\nEste año esas mezquindades casi pensado en una “esquila”, es lo que buscan desde su “mesa chica” al sumar algunos dirigentes, con la única intención de que Adolfo les de lugares expectantes en sus listas, la gallina de los huevos de oro.\nA cuesta de esto, el espacio de Todos Unidos, fue perdiendo dirigentes que poco o mucho, tienen caudal de votos o conocimiento propio, lejos de la mayoría de los que han quedado, que “son un simple a si alguna vez fueron algo…” Juan Pablo Funes Bianchi, Jorge Rosales, Ricky Chávez, Laura Rodríguez, Marcelo Sosa, son algunos de los dirigentes que se fueron del adolfismo por la “mesa chica”.\nAsimismo, estos últimos también son los que de alguna manera alimentan la pelea entre los hermanos, e incluso con su círculo familiar actual. En esto se asemeja a los últimos años del astro del futbol mundial, Adolfo en términos políticos tiene el camino marcado a ese destino, lejos de sus mejores resultados eleccionarios, va rumbo al cuarto lugar, ya que eso van marcando algunas encuestas.\nRepudios contra la complicidad de los senadores en el caso Rosendo\nFrancia al balotaje entre Macron y Le Pen


18 octubre 2015, 17:23\nLos smartphones con lector de huellas son ya bastante habituales en el mercado, y muchos fabricantes apuestan por este componente para añadir una capa de seguridad al sistema. Sin embargo, UMi iRon Pro quiere ir un paso más allá para ofrecer un trío de características 'seguras' que servirán para autentificarnos en el sistema así como por supuesto para otras aplicaciones.\nLector de huellas, escáner de iris y reconocimiento de voz, todo integrado en el sistema y que cubre tres de los cinco sentidos del cuerpo humano (tacto, visión y audición). La combinación la realizan aplicando tecnologías específicamente desarrolladas por UMi, y denominadas EyeprintID Unlock y Voice Unlock, y será el propio usuario el que elija cómo autentificarse en el sistema.\nEl terminal será presentado próximamente sin conocer aún una fecha concreta, e incluirá un conjunto de características de gama media-alta. Una pantalla FullHD de 5.5 pulgadas, procesador MediaTek MT6753 (8xCortex-A53 @ 1.5 GHz., GPU ARM Mali-T720), 3 GB de memoria RAM, 16 GB de almacenamiento interno y USB Type-C como punto diferenciador.\nUMi es uno de esos fabricantes chinos que tradicionalmente apuestan por precios muy económicos, buscando así atraer a los usuarios hacia sus productos. No se sabe cuánto costará el UMi iRon Pro, si bien no debería romper con esta tendencia y previsiblemente también será más asequible respecto de lo que estamos acostumbrados en occidente.\nUn punto muy interesante a tener en cuenta es que el mercado de fabricantes chinos está buscando diferenciarse del resto de fabricantes. Por ejemplo, lo vimos ayer con el Meizu Blue Charm Metal y su carcasa de aluminio y magnesio, lo conocemos desde hace mucho tiempo con los productos económicos de Xiaomi y OnePlus, y ahora es UMi la que con su trío de tecnologías de autentificación quiere entonar el 'aquí estoy'. Ya avisamos hace tiempo, en 2012: China is Coming, y parece que finalmente están aquí.\nCompartir UMi iRon Pro se basará en tres sentidos para ser uno de los teléfonos más seguros del mercado


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lista del sprint | Gestión de proyectos ágiles\nArchivos por Etiqueta: lista del sprint\nLa lista del sprint o Sprint backlog\nmiércoles, 09 agosto 2017 18:58\nLa lista del sprint es la lista de elementos que hemos escogido para realizar durante el sprint actual. El equipo de desarrollo habrá seleccionado de entre los elementos de la lista de todo el producto un subconjunto de historias de usuario o tareas que cree que puede terminar en este sprint.\nLa diferencia con la lista del producto es que esa es la lista de todas las cosas previstas a hacer e incorporar a nuestro producto o aplicación, en cambio, la lista del sprint es sólo la lista de cosas que el equipo de desarrollo se compromete a tener terminadas en este sprint. Normalmente, en la lista del producto tendremos historias de usuario o una descripción de las funcionalidades a realizar y en la lista del sprint tendremos una descomposición de esas historias de usuario en tareas que pueden realizarse en un máximo de dos días y en un mínimo de dos horas.\nPara el sprint podríamos haber escogido dos historias de usuario como las que pueden verse en el siguiente ejemplo que para la pila del sprint habremos descompuesto en tareas más pequeñas y abordables:\nA veces el equipo de trabajo se ha comprometido a demasiadas cosas para el sprint o a demasiado pocas por lo que terminan antes. En esos casos el equipo se comprometerá a hacer más o tendrá que quitar elementos de la lista si no pueden terminar con todos.\nCuantas tareas debe acometer un equipo por sprint\nNo hay una única respuesta para esto. Podemos estimar en horas cuanto nos llevará cada tarea y calcular cuantas de ellas podemos acometer en las semanas que tengamos de sprint. Podemos también ver cuál ha sido la velocidad (número de tareas y horas estimadas resueltas) que hemos tenido en sprints anteriores para calcular cuantos puntos u horas podemos terminar en este sprint. Hay incluso quien no hace estimaciones (no-estimates movement) en horas de cada tarea sino que hace un cálculo rápido de cuantas tareas puede completar en el sprint y si le cabe alguna tarea más o no.\nEn mi caso particular, yo no le pido al equipo una estimación en horas de cada una de las tarjetas que acometemos sino que les pregunto por cuántas y cuáles de esas tarjetas podríamos tener terminadas en el sprint. Tenerlas terminadas en el sprint no significa estar trabajando hasta el último día en desarrollar hasta la última tarea sino que paramos nuevos desarrollos 3 días antes de la reunión de demo para hacer un despliegue en desarrollo de lo que tengamos en ese momento. A partir de ahí comenzamos todos los miembros del equipo a probar cada una de las tareas y a subir nuevas versiones con las correcciones que hayamos hecho hasta tener una versión en el entorno de demo que podamos mostrar en la reunión de revisión del sprint el último día del mismo.


CALL OF DUTY BLACK OPS 4 PLAYSTATION 4|Linio Perú - AC446EL04W0JALPE\nNuevo CALL OF DUTY BLACK OPS 4 PLAYSTATION 4\nMás Videojuegos PlayStation 4 de Activision\nFecha de Lanzamiento 12 Octubre 2018\nS/ 146.30 - 35%\nS/ 239.00 - 60%\nS/ 239.99 - 33%\nCall of Duty Black Ops 4 es el cuarto videojuego de la saga Black Ops de COD, que en esta ocasión se presenta como el juego más profundo de toda la historia Call of Duty y que se centra en 3 pilares: Multijugador, Zombies y Blackout, su modo battle royale.\nDesarrollado por Treyarch (y Beenox en PC), Black Ops 4 abandona los saltos con impulsos y la posibilidad de correr por las paredes para centrarse en la jugabilidad COD más genuinas pero llevada a un nuevo nivel. Nuevos movimientos, suavidad de control, salud no regenerativa automáticamente, clases y especialistas... Las novedades son muchas, como por ejemplo que su modo zombi crece para ofrecer 3 modalidades distintas de lanzamiento, pudiendo jugar también con bots. El nuevo modo battle royale llamado BlackOut (Apagón) combina en un mapa gigante toda la historia de Black Ops, con vehículos y personajes vistos en la serie por tierra, mar y aire.\nTamaño (L x P x A cm) 18x12x4\nGarantía del producto El producto es nuevo, original y sellado. Garantía de 30 después de recibido el producto, sólo podrá ser cambiado si NUNCA HA SIDO ABIERTO y no presenta alteraciones. Al hacer la compra está aceptando las condiciones.\nReseñado por Jonathan Abanto el 17/08/19\nReseñado por Cesar Jimmy Montoya el 09/08/19\nReseñado por Ronny Galicia Solari el 09/08/19\nReseñado por Marcelo Rosas Ruales el 02/08/19\nReseñado por Orlando Chiroque el 31/07/19\nmuy bueno. llego puntual.\nCalidad de entrega\nReseñado por Enzo Parra el 17/07/19\nEl paquete del juego en perfecto estado, sellado. Ninguna queja\nReseñado por Enzo Rios Reategui el 02/07/19\nEsta versión del juego no está en español\nReseñado por Geanmarco casafranca el 12/06/19\nTODO LLEGO RAPIDO , AGRADECIDO POR LA COMPRA\nReseñado por shamir leal shamir leal el 31/05/19\nReseñado por Javier Barreno el 10/05/19\nReseñado por christian cabada el 29/01/19\nme encantó, me llegó en muy buenas condiciones y en el día acordado\nReseñado por José Mauricio Salazar Medina el 02/01/19\nTodo muy bien gracias.\nReseñado por Jose Castillo el 13/12/18\nReseñado por Franco Sotelo Gomez el 20/11/18\nReseñado por Alberto Fuentes el 16/11/18\nReseñado por Joseph Jurado Moreno el 15/11/18\nReseñado por Rosario Perales Tenorio el 15/11/18\nReseñado por Marcos Sánchez el 14/11/18\nSellado y en perfecto estado. Increíble precio para ser un juego Nuevo de paquete.\nReseñado por jeff yepez tafur jeff yepez tafur el 14/11/18\nReseñado por Fredy AGUIRRE LOPEZ Fredy AGUIRRE LOPEZ el 07/11/18\nsólo es on-line. no tiene campaña.\nReseñado por Jasson Pantigoso el 31/10/18\nReseñado por Gisella Martinez el 31/10/18\nReseñado por STEVE MARTIN RAMOS JUNCO el 29/10/18\nReseñado por Harol Carlos el 23/10/18\nReseñado por Lou DT el 17/10/18\nMe llegó el mismo día, super rápido! Producto en excelente estado


Fisioterapeutas denuncian intrusismo usando el humor de Joaquín Reyes – Albacete Capital\nEL Colegio de Fisioterapeutas de Castilla-La Mancha pone anualmente entre 50 y 55 denuncias ante las autoridades sanitarias, la mayoría de ellas, unas 35, por intrusismo. Y es que los profesionales de la fisioterapia aseguran que a día de hoy existen muchos "pseudo profesionales" que juegan con la salud de las personas. "Cuando uno requiere la atención de un fisioterapeuta tiene que ponerse en las manos de profesionales", explicaba este martes el presidente del Colegio de Fisioterapeutas de la región, Natalio Martínez Lozano.\nPara convencer a los ciudadanos de que el peligro es real han hecho un spot publicitario denunciando el intrusismo. El vídeo está protagonizado con Joaquín Reyes quien, con su habitual humor, muestra de manera exagerada e hilarante las formas de hacer de aquellos que se dicen profesionales pero sin la formación adecuada. " Es una cámara oculta donde se ha gravado a personas que han ido a un fisio que no es colegiado. El humos es una buena forma de hacer llegar el mensaje, porque aunque el mensaje está claro estas cosas pasan", explica el cómico albaceteño quien insiste: "es algo que no se entiende cuando alguien habla de un médico. A nadie se le ocurre que le opere alguien que ha hecho un cursillo".\nDirigido por Ernesto Sevilla, el vídeo se podrá ver en Internet y en las redes sociales con el objetivo de que llegue al mayor número de ciudadanos posibles con un mensaje claro, hay que ponerse siempre en buenas manos. Para saber si el profesional o el centro al que se está acudiendo es el indicado y está colegiado tiene que ver que tenga la autorización sanitaria pertinente tal y como insiste Natalio Martínez, en caso contrario debería denunciarlo en Sanidad o ante las autoridades legales competentes.\nActualmente hay 1440 profesionales fisioterapeutas colegiados en toda la región.


Hasta 2.400 euros de multa: esto es lo que puede costarte pasar con la música a tope cerca de un hospital – Ciberfallas Fallas y fiestas de la Comunidad Valenciana\nLa infracción es una de las grandes desconocidas de los conductores españoles\nOtras multas ignoradas son aquellas que atañen a la correcta retención de las mascotas y a los adornos y pegatinas en las ventanillas\nSi bien la mayoría de españoles somos conscientes de la importancia de respetar los límites de velocidad y conocemos cuáles son las infracciones de tráfico más comunes y sus respectivas sanciones, lo cierto es que existe una ignorancia general sobre otra clase de multas. Nos estamos refiriendo a esos actos y decisiones aparentemente inofensivos que pueden acabar saliéndonos muy caros y que, según los datos a los que ha tenido acceso Acierto.com (www.acierto.com) son cada vez más habituales.\nTal es así y especialmente con la llegada de la crisis, que la presencia de carteles de se vende en las ventanillas de los vehículos se han convertido en un habitual. Por no hablar de esos insistentes panfletos adheridos al limpiaparabrisas que muchos conductores deciden lanzar por los aires durante la marcha. La multa para esta primera ronda los 80 euros (la normativa depende del municipio) y afecta también a las pegatinas y adornos; y arrojar objetos a la calzada nos costará 200 euros y 4 puntos del carnet.


El Coronil - "Pancipelaos" y "Torredaleás"\n"Pancipelaos" y "Torredaleás" Contenido:\n¿Por qué somos “torredaleás” los coronileños?\n- ¿Por qué llaman a los montellaneros “pancipelaos” todos los pueblos vecinos?\n- Bibilografía sobre El Coronil\nEl artículo escrito por D. Francisco Bernal R. sobre el origen de los motes "pancipelaos" y "torredaleás" (clic para ver) publicado en Revista La Torre Nos 2 y 3 y también publicado en www.elcoronil.tk\nme ha parecido un ejercicio literario interesante pero no es una verdad histórica irrefutable. El autor del artículo expone una de las varias teorías posibles que explican estos gentilicios peyorativos aplicados a coronileños y montellaneros. El Sr. Bernal supone que los apelativos “torredaleá” y “pancipelao” surgen por la distinta actitud que tomaron respecto a la Guerra de la Independencia los habitantes de El Coronil y Montellano, pero también es perfectamente posible que el vocablo sea anterior o posterior a esos años ya que no se conoce el motivo ni la fecha en que nacieron los citados motes. La ausencia de pruebas documentales obliga a teorizar buscando interpretaciones posibles más o menos afortunadas.\nDesde niño oigo decir a los viejos que a los coronileños nos llaman “torredaleás” los pueblos vecinos (no sólo los montellaneros) porque la torre de nuestra iglesia estuvo ladeada antiguamente (pero no he oído a nadie concretar cuándo ocurrió tal desventura). Si consultamos el completísimo libro histórico de D. Antonio Ruiz Pérez1 veremos que se detallan varias fechas posibles en que la torre pudo estar ladeada, en particular se citan: “Los terremotos de 1711, 1755 y 1760 que llevaron a reconstruir la iglesia completamente”\n“Un rayo que cae sobre la iglesia el día 24 de junio de 1886, y que rompió la cúpula que remataba la torre y horadó la fachada principal del templo. Fue entonces cuando se reemplazó la antigua cúpula por el chapitel octogonal actual”\nPersonalmente creo que el mote surge en estas fechas. Por tradición oral algunos coronileños cultos dicen que “...ese chapitel no se hizo bien la primera vez y resultó un poco inclinado hacia el N. pero que se arregló...”. Si el chapitel octogonal se ladeó pudo deberse a un mal trazado de la figura geométrica, vicio de estructura por usar maderas verdes...\nAlgunos viejos más procaces nos azuzaban a los zagales aconsejándonos que cuando los de otro pueblo nos llamaran torredaleás les contestáramos diciendo: “la torre del Coronil está daleá porque tus paisanos la han daleao a trompás...”.\nA pesar de que la torre está derecha desde hace... ¿quien sabe cuántas décadas? los montellaneros -pancis-, los moroneros -gallitos- y los molareños -los del cuerno en el abrevadero- como vecinos consecuentes han seguido, hasta el día de hoy, erre que erre ensañándose en aquel defecto puntual de nuestra torre. Esta persistencia no debe extrañarnos ya que todos los grupos sociales intentan afirmar sus valores de pertenencia grupal burlándose de los defectos del exogrupo y alabando las virtudes del endogrupo. El “chovinismo” está indisolublemente ligado a la esencia de cualquier agrupación: club, hermandad, municipio, provincia, nación, raza, religión, etc.\n¿Por qué llaman a los montellaneros “pancipelaos” todos los pueblos vecinos?\nEn cuanto a llamar pancipelaos a los montellaneros por la matanza que les hicieron los franceses en 1810 tampoco estoy de acuerdo con el Sr. Bernal, los motes no suelen basarse en tragedias colectivas reales sino en la exageración imaginativa y ocurrente de los defectos. Pienso que no tendría gracia burlarse del asesinato de tu padre, tu madre o tus hermanos. Incluso dentro de las rivalidades vecinales hay límites éticos y estéticos. Creo que los coronileños o los moroneros2 o quienes inventaran lo de “panci” hemos sido y somos suficientemente ocurrentes para poner motes definitorios y graciosos. Un mote “malaje” desacredita al autor y desaparece al poco tiempo, un mote gracioso es una medalla para el autor y se perpetúa en el tiempo. El mote no busca hacer daño, sino provocar la hilaridad del que escucha.\nSiempre he oído decir a los viejos del Coronil que los de Montellano eran pancipelaos porque tenían la panza pelá de tanto gatear a los chaparros para comer bellotas y de asomarse a la tapias ajenas para robar3. En fin, vecinos, quien tenga datos que los aporte para que aprendamos todos. Yo digo lo que conozco, mis fuentes son por orden de importancia: la bibliografía que cito, la tradición oral y mis reflexiones.\nQuiero animar al Sr. Bernal para que siga en su línea de aportaciones a nuestra Historia Local. Es loable, cuando existe tanta pasividad social y tanta molicie intelectual, el esfuerzo de alguien que altruistamente aporta su trabajo en beneficio de todos. La edad que tengo y mis experiencias vitales me hacen apreciar el esfuerzo ajeno, si mi escrito no está a la altura de mis intenciones pido benevolencia.\nFrancisco de Paula Galbarro Rodríguez\nNOTAS 1.- Según dice D. Antonio Ruiz Pérez en su Historia de la Villa de El Coronil: “... la torre, con una altura de 40 m, ha sufrido numerosas obras desde que El Coronil fue repoblado oficialmente con 15 vecinos por Ruiz Pérez de Esquivel el 25/04/1381. La caña de la torre se construyó a principios del XV. También se restauró en 1624. En 1782 se añade el cuerpo de campanas. A principios del s. XIX se tapia la puerta principal y en 1839 en el hueco tapiado se pone el coro. Las actuales puertas laterales también se abren por aquellas fechas. El 24/6/1886 un rayo rompe la cúpula que remataba la torre y se sustituye por el chapitel octogonal actual. Recientemente (1996) el chapitel del campanario fue desmontado y reconstruido.\n2.- En 1782 la aldea de Montellano se independiza de Morón, pudo ser una buena ocasión para los motes ya que la segregación hizo que los moroneros perdieran parte de su término municipal en favor de Montellano y El Coronil (El Coronil ve aumentado su término con las Tierras Nuevas). Las polémicas entre los pueblos afectados serían frecuentes y en todos los tonos imaginables.\n3.- Los bandoleros que formaban “la Cuadrilla de Montellano” eran famosos por sus robos en los pueblos cercanos durante la primera mitad del siglo XIX. En cuanto a los chaparros ¿quién no ha cogido bellotas?.\nBIBLIOGRAFÍA SOBRE EL CORONIL\nEn primer lugar recomiendo la obra de mi admirado D. Antonio Ruiz Pérez, Historia de la villa de El Coronil. Análisis geográfico, histórico y artístico. Edita la Parroquia de Nuestra Señora de Consolación, El Coronil, 1998. 384 páginas. Es un manual completísimo de lectura y consulta obligada para toda persona que desee conocer nuestro pueblo de una forma seria y documentada. El libro puede adquirirse en nuestra Parroquia.\nPara lectores curiosos recomiendo el antiquísimo libro del Presbítero D. José Garrido y Ruiz Historia de la villa del Coronil, 1891. 205 Páginas. Biblioteca Provincial y Universitaria - Sevilla. El libro por su antigüedad no está a la venta, algún original hay en la Biblioteca de la Universidad de Sevilla, pero algunos vecinos tenemos la obra fotocopiada.\nPara lectores aficionados a la arqueología de estos contornos geográficos recomiendo leer:\nD. Manuel Mª Ruiz Delgado (q.e.p.d.): Carta arqueológica de la campiña sevillana. Zona Sureste I. Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1985. 284 páginas.\nD. Manuel Mª Ruiz Delgado (q.e.p.d.): Fíbulas Protohistóricas en el Sur de la Península Ibérica. Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1989. 263 páginas.\nTambién recomiendo el libro de arqueología de D. Silvestre López Jurado y otros Notas arqueológicas sobre El Coronil (a propósito del hallazgo de una estela funeraria en el arroyo de las Aguzaderas). Delegación de Cultura del Excmo. Ayto. de El Coronil, 2001.\nLos que quieran adentrarse en nuestra Historia reciente, sobre todo en lo referente a los movimientos sociales andaluces en los último siglos, tienen como lectura obligada las muchas publicaciones del insigne catedrático en la Universidad de Sevilla D. Antonio Miguel Bernal Rodríguez. (Las autoridades locales y el pueblo entero hace tiempo ya que debieron rendirle un merecido homenaje público a este ilustre paisano).


Cargado por cucuru45\nBaptist World Alliance, conference by Dr. Miguel Angel Darino\nguardarGuardar La adoración y la Biblia, Denia, Spain para más tarde\nUn Estudio Exhaustivo de La Musica Cristiana _ Unidos Contra La Apostasía\nREFERENCIAS DEL DISCURSO ESPECIAL 1.docx\n1 1 LA ADORACIN y LA BIBLIA (Algunas consideraciones bblico-teolgicas) Miguel Angel Darino1\nSe ha dicho, y con acierto, que la adoracin es la razn de ser de la Iglesia de Cristo. W. T. Conner escribi: "El primer negocio, pues, de la iglesia no es la evangelizacin, ni las misiones, ni la benevolencia; es la adoracin. La adoracin a Dios en Cristo, debera estar en el corazn de todo lo que la iglesia hiciera. Es el resorte principal de toda la actividad de la iglesia". 2 Esto concuerda con la revelacin bblica donde se nos dice muy enfticamente que la iglesia existe "para la alabanza de Su gloria" (Efesios 1:6)3 La iglesia, por otro lado es llamada a rendir una liturgia (Adoracin) continua a Dios, que es camino hacia el crecimiento espiritual, tanto personal como corporativo (Romanos 12:1-2, I Pedro 2:9-10). Personal porque el trato primario de Dios es a nivel individuo y corporativo porque la experiencia de adoracin involucra no slo aspectos psicolgicos, sino sociales, culturales e histricos. Estas dos cosas son inseparables. Muchas veces la vida litrgica, es decir, la prctica cultual de nuestro pueblo no es una manifestacin de la realidad de la vida, sino que se reduce a un conjunto de prcticas religiosas separadas de la realidad, que no son otra cosa que una artificiosidad, es decir, solamente una actividad que realizamos por costumbre. Se pierde muchas veces de vista el hecho de haber sido llamados para vivir "para alabanza de su gloria". No debiramos adorar para mantener una actividad en la iglesia, ya que esto estara colocando la actividad como el asunto de primer orden y la adoracin como secundaria. 4 Primordialmente la adoracin es nuestro reconocimiento de lo que Dios es; es nuestra respuesta por amor y no por el bien que El nos pueda hacer. Para los bautistas, adoracin cristiana es encuentro con Dios. Esto es, dilogorevelacin y respuesta. Dios se revela a s mismo al ser humano y ste responde a esa revelacin. 5 Revelacin que puede darse a travs de la lectura de la Biblia, la predicacin, los himnos, el bautismo y la comunin y que, entre los bautistas, es fundamentada y reafirmada por el concepto de la adoracin corporativa, es decir, la adoracin congregacional. En otras palabras para el bautista, el desarrollo de la vida espiritual tiene su base ms fuerte en el concepto doctrinal del sacerdocio de todo creyente, que adquiere sentido y prctica dentro del marco de la congregacin local.\n1. Este trabajo fue presentado en el Congreso Bautista de Adoracin, Denia, Espaa (Agosto17-19,2001), organizado por la UEBE (Unin Evanglica Bautista Espaola) y la BWA (Alianza Mundial Bautista). El autor es argentino, pastor Bautista ordenado. Es actualmente el Ministro de Recursos para los Ministerios Hispanos en American Baptist Churches of the Pacific Southwest, Covina, California, Estados Unidos. Tambin es Adjunct Professor en Azusa Pacific University, California.\n. W. T. Conner, El Evangelio de la Redencin, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, traducido por Lemuel C. Quarles, sin fecha, pg. 300\n. Para las citas bblicas indicadas en este proyecto, se usar la Biblia de Referencia Thompson, revisin 1960 de la versin Reina-Valera. En caso de una referencia de otra versin, se har la mencin correspondiente.\n. W. T. Conner, Op. Cit., pg. 301 G. Thomas Albrooks, The Comp;lete Library of Christian Worship, Vol.2, Twenty Centuries of Christian Worship, Robert E. Weeber, Editor, Star Song Publishing Group, Nashville, TN, 1994, Pag. 293\nEs entonces, muy importante y significativo mencionar la constante lucha de los bautistas desde sus orgenes por mantener la centralidad de la Biblia como base de toda autoridad y fe, tanto en lo referente a doctrinas como a la prctica de la adoracin congregacional. Aunque ha habido en los ltimos aos algunos esfuerzos en este sentido como podran ser cursos de adoracin en seminarios; conferencias sobre el tema, algunas tan importantes como las de Berlin (1998), Niteroi, Brasil (2000) y esta en la cual nos encontramos hoy, es imposible hablar de una teologa bautista de adoracin, no porque no exista, sino ms bien porque no ha habido ni hay una comprensin litrgica comn a todos los bautistas. Se podra decir que desde antes de sus comienzos formales, all por la mitad del siglo XVI, la adoracn entre los bautistas se ha caracterizado por tener como base de su desarrollo, un ambiente de reaccin a los sistemas litrgicos establecidos y avalados por el estado. A eso se debe que la adoracin entre nosotros se distinga por una amplia gama de estilos y formas. Estos van de lo tradicional a lo contemporneo, es decir de lo heredado a lo actual, a lo que surge ahora, como as tambin de lo puramente anglo a lo ms hispano y de lo ms litrgico a los ms espontneo. Creo que es importante mencionar aqu el excelente trabajo que el hermano Noel Vose escribiera y que se present en Berlin como base para el inicio de nuestra reflexin: Towards a Balanced Theology Of Worship For Baptists (Hacia una teologa balanceada de adoracin para los bautistas). El tema nos ayud a iniciar un dilogo que apunta hacia un entendimiento ms claro de la naturaleza bblica de la adoracin. Lamentablemente en los ltimos aos se est experimentando un desapego a la Biblia como fundamento y gua. Puede ser algo inconsciente, pero es real. Es probable que los aires postmodernos estn ayudando a esta realidad. Se habla mucho de experiencias, de sentir, de gozar, de adoracin contempornea, de adoracin tradicional, de adoracin contextual, de adoracin balanceada, de adoracin conectada, de revelaciones, etc. pero poco de la Biblia. Pareciera ser ms importante la experiencia con Dios que el conocimiento de la Palabra. En no pocos casos se realiza una prctica cultual ms intuitiva que fundamentada en la Escritura. Un anlisis que C. Peter Wagner hiciera de la adoracin en nuestro tiempo resalta lo siguiente: la adoracin actual est conectada a tres fuentes importantes: 1) al sistema de amplificacin de sonido; 2) al Espritu Santo y 3) a la cultura contempornea.6 La pregunta que entonces surge es: Qu lugar se le da a la Biblia en la adoracin actual ? . No es posible una genuina gua del Espritu Santo sin inspiracin y accin sobre la Palabra revelada de Dios. Bien lo afirm el Dr. Samuel Escobar en Niteroi: La bsqueda de formas bblicas y evanglicas de adoracin para el maana tiene que ir a las fuentes permanentes de la vida espiritual: Dios el Espritu, la Palabra de Dios, el Pueblo de Dios. Dios sigue hablando hoy como en los tiempos del salmista: en el libro de su creacin y de la historia, y en la palabra de los profetas y los apstoles.7 Si queremos experimentar una adoracin legtimamente cristiana, es necesario reconocer el fundamento de la Palabra de Dios, la Biblia, como vital en el conocimiento y revelacin del Dios a quien pretendemos\nC. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia!, Editorial Betania, Nasville, TN, 2000, Pag.158 Samuel Escobar, Ponencia: Formas histricas de renovacin y alabanza, Niteroi, Brasil. Marzo 15-18, 2000\nadorar. Reconocer la Biblia, como la autoridad, que nos informa, que nos advierte, que nos comparte la experiencia de tan grande nube de testigos que en su tiempo, contexto y cultura adoraron genuinamente a Dios de acuerdo a Su deseo. A travs de toda la Biblia observamos paradigmas o esquemas litrgicos en los cuales resaltan principios aplicables al contexto y tiempo de cada ser humano. En el Antiguo Testamento hay direccin precisa y detallada de Dios para el pueblo que adora. Un ejemplo claro es el libro de Levtico donde hasta el mnimo detalle es indicado por Dios. Levtico es por excelencia el libro del culto en la Biblia. Otros ejemplos los encontramos en las direcciones explcitas para los levitas, los msicos en el Templo, los cantores etc.. El Nuevo Testamento no provee ejemplos especficos y detallados como el Antiguo acerca de la adoracin. La informacin parece ser mucho ms vaga8, sin embargo todava prevalecen principios normativos. A este tema volveremos ms adelante en este trabajo. Antes de citar dos textos, que a mi entender trascienden la cultura, la historia y el tiempo y que nos ubican en el umbral de nuestra bqueda de la coherencia, fundamento y excelencia en la adoracin, quisiera remarcar el hecho de que aunque en el Nuevo Testamento el culto tiene un carcter diferente, la funcin sacerdotal est bajo los mismos principios, al ser considerada la Iglesia como una comunidad sacerdotal (1 Pedro 2:5, 9; Ap. 1:6; 5:10; 20:6). Es necesario recalcar, sin embargo que el sacerdocio de la Iglesia no es un sacerdocio independiente del de Cristo, sino que se da por, y como parte de ste.9 A mi entender los textos siguientes indican claramente las condiciones para que se de en la prctica una adoracin genuina: Al Seor tu Dios adorars, y a El slo servirs - Deuteronomio 6:13 Santos seris, porque santo Soy Yo, Jehov tu Dios Levtico 19:2 Al Seor tu Dios adorars y a El slo servirs Lucas 4:8 Sed santos, porque Yo soy santo 1 Pedro 1:16 He aqu la clave de una adoracin legtimamente bblica. Accin y vida. Actitud y comportamiento. Corazn y mente. Contemplacin y ofrenda. Es muy probable que muchas veces se ignoren vivencialmente los presupuestos bsicos del culto, no se est atento al deseo del corazn de Dios y por esto se vea restringida una conciente y gozosa entrega a Dios en adoracin. La prioridad nmero uno es adquirir una comprensin ms clara de la naturaleza del culto. A. Cuestiones semnticas Decimos que cada iglesia tiene su liturgia y su estilo de adoracin. Esto no deja de ser una verdad. Es imposible adorar a Dios sin algn tipo de liturgia, aunque sea la que prescinda de formas convencionales.\nEn el Nuevo Testamento nos encontramos ante el comienzo de un largo proceso. La adoracin cristiana se fue desarrollando y creciendo a travs de los siglos en y/o como respuesta a toda clase de estmulos y presiones. Por ejemplo el smbolo de la Cruz, es adoptado all por el cuarto siglo por la influencia de Constantino. Los edificios de iglesias se originaron entre el III y IV Siglo. Las iglesias del Nuevo Testamento se localizaban en las casas (Col. 4:15, 16; 1 Cor. 16:19; Filemn 2). Los lderes de alabanza y adoracin se conocen en el N.T. por deduccin (Fil. 1:1; 1 Tes. 5:12; Heb. 13:17). 9 En el libro Hacia una Teologa de la Evangelizacin, varios autores, editado por el Dr. Orlando Costas, se encuentra un exahutivo estudio acerca de la funcin sacerdotal de la Iglesia. Editorial Caribe, 1984, Pag. 140\n"En este sentido hasta los cultos as mal llamados "no litrgicos" contienen elementos de este tipo. Todo parece ser dejado a la espontaneidad, pero la espontaneidad tiene ya sus canales fijos de expresin y forma".10 1. Liturgia. Qu es liturgia ? La historia del trmino comienza en una palabra compuesta: "Leitourgia" de "ergn" (obra) y "leitos" (adjetivo derivado de "leos" o "laos" - pueblo). Este trmino significaba o indicaba en las democracias griegas (segn el griego clsico y helnico): "la prestacin de un servicio por parte de los ciudadanos de clase acomodada en el beneficio de la colectividad".11 El trmino se usa de esta manera tambin para referirse a un servicio pblico, incluso pagado, en el Egipto tolomaico e imperial. En el perodo helenstico se extiende a la prestacin de un servicio por parte de privados o esclavos y desde el Siglo II a.C. tambin al servicio pblico. La Septuaginta emplea el trmino "leitourga" y sus derivados para designar el servicio del templo por parte de los sacerdotes y levitas, mientras que los correspondientes trminos hebricos son usados tambin para servicios no cultuales.12 El trmino que tiene aspectos mticos, polticos, ideolgicos y religiosos, fue evolucionando en su uso. Pas de lo mtico a lo cultural y ms tarde especficamente a lo religioso. En realidad, si analizamos la historia del concepto, vemos que aparecen las primeras definiciones en el Siglo XVII.13 Segn un enfoque puramente semntico, literalmente puede significar fiesta, celebracin, an culto (Latreia). En el Antiguo Testamento, lo equivalente para liturgia es fiesta ("Hag": danza y "Saret": servicio) y "Aboda" (obra, servicio) que tambin se usa para actos litrgicos. De acuerdo a Von Allmen, tanto el uso de esta palabra en el Antiguo Testamento y en el Nuevo, como su acepcin profana, dan dos indicaciones interesantes sobre el culto: 1) Por una parte, designa una accin del pueblo o comunidad; no del clero. Es decir, reivindica una secularizacin del culto. 2) Por otra parte, designa un acto poltico, civil, en que los ricos sustituyen, por sus acciones o contribuciones, a los pobres que no pueden pagar. Este trmino indicara que la iglesia por medio de la liturgia sustituye al mundo que no sabe ni puede adorar o glorificar al Dios verdadero; 14 as, por medio del culto,"la iglesia reemplaza al mundo delante de Dios y lo protege".15 De ningn modo esto reemplazara la responsabilidad de cada ser humano de buscar a Dios, pero, la comunidad cristiana con su "liturgia" estara presente en el mundo como "luz" y testimonio\n. Carlos Valle, Culto: Crtica... Op. Cit., pg. 22 . Conceptos Fundamentales de Teologa, varios autores, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1976, pg. 919 . Ibid., pg. 918\n. Ibid., pg. 919 14. El culto de la Iglesia substituye al culto que el mundo, en virtud de su creacin, ha sido llamado a rendir al creador. Gnesis establece claramente el llamamiento liitrgico del ser humano (y del resto de la creacin). Dios, al crear al mundo, lo convoca para que conducido y ofrecido por el ser humano, se realice y encuentre paz celebrando a Dios y conociendo su reposo (Gen. 1:1-2:4)\n(Mateo 5:14). Resulta muy significativo notar que el Nuevo Testamento al referirse a actos cultuales desconoce o evita los trminos "pre-cristianos", pero usa "leitourga" cuando se refiere a la accin mediadora de Cristo como sacerdote y a la accin comunitaria. Entonces deducimos que el trmino es usado sin distincin o indistintamente de su paralelo "latreia" que puede significar o incluir, como veremos, el aspecto ms profundo y espiritual del culto (Hebreos 8:5, 13-14, 9:9). Liturgia es as el culto comunitario de la iglesia, que prolonga el sacerdocio de Jesucristo y tributa a Dios la ms alta gloria por medio de El. Aunque en nuestro pueblo hay prejuicios hacia la liturgia, el trmino debe ser comprendido. El rechazo no evita que usemos liturgia. En la mayora de los casos la liturgia se interpreta como "forma de culto" y por supuesto que la forma en s no asegura la realidad espiritual del culto, pero la falta de forma tampoco. La forma debiera servir como ayuda a los fieles en la adoracin a Dios. Quisiera proponer una definicin muy sencilla para el trmino, con el fin de poder usarlo con mejor entendimiento y efectividad en el contexto hispano. Por lo general, cuando pensamos en nuestra relacin con la iglesia, lo hacemos en trmino de adquirir, de obtener algo, sea esto el bienestar o el cumplimiento de los anhelos del corazn. Y no est mal; pero desde la perpectiva de la liturgia, descubrimos que la relacin en la iglesia tiene mucho ms que ver con dar y ofrecer que con buscar u obtener. Esta es otra realidad en el contexto hispano que lo muestra desde la perspectiva religiosa como una cultura dependiente. Propongo que liturgia es aquello que tenemos a la mano para ofrecer a Dios un culto aceptable, genuinamente autntico y que expresa nuestro sometimiento, dependencia y servicio a El. Esta puede venir a ser una propuesta correctiva del concepto de liturgia y adoracin, ya que desafortunadamente, como lo afirmamos, el trmino se ha limitado al identificarse con el modo particular de celebracin cultual de ciertas confesiones. El concepto se refiere ms bien a estructura que a servicio ofrecido. Pero en realidad la liturgia va ms all de "breviarios o formularios litrgicos que no pueden ser alterados. Liturgia quiere decir aquello que se dice en el culto pblico... de la misma manera que ritual significa aquello que se hace en el culto pblico...". 16 Un adecuado entendimiento del trmino deber llevarnos a anhelar una prctica cultual equilibrada, slidamente fundamentada en la Palabra, "evitando lo extravagante y extremo por un lado y lo rido y descolorido por el otro".17 2. Culto. Etimolgicamente la palabra significa ms o menos lo mismo que liturgia. Los dos trminos son usados en relacin a la expresin religiosa tanto individual como corporativa. Culto viene de "latreia" (que simplemente denota el culto de adoracin a Dios). En Hebreos se habla de "oficios del culto", es decir, adoracin corporativa, pero tambin, por su uso en el Nuevo Testamento se refiere a consagracin. En\n. Juan Martn Velasco, La Religin en Nuestro Tiempo, Verdad e Imagen, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1978, pg. 43 . Ronald A. Ward, Diccionario de la Teologa Prctica: Culto, Editorial T.E.L.L., Grand Rapids, Michigan, 1977, pg. 3\n10. Ibid., pg. 3\notras palabras, el culto descansa en ltima instancia en un profundo compromiso personal con Dios en amor y temor (Hebreos 6:9, Romanos 12:1). Es significativo que, a pesar de que "latreia" tiene estos dos usos y de que tambin se refiere "al homenaje que se le rinde a la divinidad" (Mateo 4:10, Lucas 1:74), aflora de nuevo un principio bsico de la genuina adoracin cristiana que es la "base de la relacin individual con Dios". Es decir que, tanto el culto personal como el corporativo se fundamentan, no en un sistema o ritual (aunque el ser humano lo necesite como medio de expresin), sino en la relacin personal con Dios. Orlando Costas sugiere lo siguiente: "...se hace claramente evidente que, para los autores del Nuevo Testamento, el hecho de que la muerte y resurreccin de Cristo abrog la vieja alianza, no significa esto la abrogacin de las celebraciones litrgicas, o sea, la necesidad de tener un sistema de adoracin religiosa. Es que el culto es tan parte del nuevo Israel como lo fue del viejo. As como la Ley y los Profetas no han sido destruidos con la aparicin de Cristo, as tampoco desaparece la idea de un sistema de adoracin pblica. En Cristo ese sistema ha sido juzgado, recreado y transformado".18 Sin la intencin de reafirmar o justificar un sistema especfico de prctica cultual, se hace necesario por lo menos mencionar algunas razones que muestren la necesidad de tener una prctica cultual corporativa. La mayora de los que asistimos a la iglesia cada domingo, si somos sinceros, confesaremos que lo hacemos, en parte al menos, porque sentimos la necesidad de hacerlo. Las necesidades para la prctica cultual varan, pero hay algunas bsicas que en cierto modo lo justifican: 1) Las necesidades sociales. El ser humano es un ser social por naturaleza. La necesidad es bsica en cuanto a amistad y compaa. Todas las clases y condiciones humanas pueden hallar lazos en el culto que trasciende las divisiones sociales, de raza, de nacionalidad, acadmicas o de estado social. 2) Las necesidades intelectuales. El culto ofrece gua en medio de la perplejidad y confusin que se crea en la vida. El culto ofrece lo que se busca en la vida: significado, perspectivas y propsitos slidos para vivir. 3) Las necesidades psicolgicas. La prctica cultual desarrolla una slida afirmacin de fe que garantiza la seguridad frente a la inseguridad de los postulados de la sociedad. 4) Las necesidades religiosas. No negamos la presencia de Dios en todas partes, pero es evidente que el culto colectivo ofrece solucin a estas necesidades. El hambre y la sed de un contacto con Dios, pueden ser saciados y mitigados a travs del culto comunitario. Por otro lado es innegable que la devocin del ser humano busca expresiones externas audibles y visibles. Estas pueden llegar a ser simplemente manifestaciones separadas de la vida cotidiana, acciones religiosas. Sin embargo, un buen entendimiento de lo que es en realidad el culto integra a la vida las expresiones autnticas, autctonas y debidamente encauzadas. Es importante aclarar aqu que, si bien es cierto que los trminos liturgia y culto pueden tener\nOrlando Costas, "El Culto en su Perspectiva Teolgica", Seminario Bblico Latinoamericano, San Jos, Costa Rica, 1971, mimeografiado, 22 pgs., pg. 3\nsimilaridad desde la perspectiva etimolgica, como ya se ha dicho, no necesariamente es as en la prctica religiosa. Ambos estn relacionados con la "expresin religiosa". Pero en su experiencia vivencial el ser humano puede hacer liturgia sin que en realidad est rindiendo culto. Y puede realizar una prctica cultual donde la liturgia no sea ms que una formalidad. Como anteriormente hemos dicho, podemos tener prctica cultual simplemente como parte de las actividades de la iglesia. Liturgia y prctica cultual pueden quedar simplemente en formas, fras y "sin corazn". Pero para rendir autnticamente culto (Adoracin) es necesario una entrega al ser al cual ofrecemos culto. La heterogeneidad de la iglesia se refleja en su prctica cultual, de tal manera que no podemos hablar de un culto o sistema litrgico homogneo. Como hemos dicho, cada iglesia tiene su liturgia o forma, pero estas formas debieran ser un factor de unidad en la diversidad, un factor formador del mosaico de las diferentes culturas, sentimientos y riqueza de los pueblos. En la prctica cultual de la Iglesia Primitiva existen factores de unidad. Esos mismos factores dan a nuestras celebraciones litrgicas el carcter de homogeneidad: Santa Cena, cantos, oraciones, lecturas bblicas, predicacin, ofrendas, etc. 19 El culto con sus formas debe ayudar a los fieles en la adoracin a hacer una aportacin hacia la unidad en la diversidad, que es principio bblico, eliminando las divisiones producidas por ciertas formas litrgicas (Romanos 12:4-16, Efesios 4:1-15). Los calcos y copias de cultos en diversas partes del mundo han hecho mucho mal; de manera especial al hispano evanglico, que sufre muchas veces el trasplante territorial y la imposicin de formas litrgicas que son de otras culturas y que ahogan su expresin ms autntica. 3. Adoracin. Esta palabra viene del griego koin "Proskuneo" que significa reverenciar u homenajear. Es usada unas 59 veces en el Nuevo Testamento para indicar el homenaje que se le rinde a una persona al postrarse a sus pies. Tambin indica el hecho de prestar homenaje o tributo divino (Mateo 4:10, Juan 4:20-21, Hebreos 1:6). Su traduccin literal sera: "Besar la mano o el piso delante". En este sentido es ms clarificador que el vocablo usado en el Antiguo Testamento ms de 170 veces para indicar adoracin, "Shachah" y que se traduce literalmente como inclinarse, caer delante, postrarse, arrodillarse. 20 Besar denota contacto, cercana, relacin. Se puede reverenciar u homenajear a distancia, pero el beso requiere cercana, contacto. Tambin consideramos importantes otros dos trminos usados en el Nuevo Testamento para indicar adoracin: "Sebomai" (usado 8 veces), que tiene su raz en la palabra "Sebas" (temor) y "Latreia", el cual ya hemos analizado. En nuestra lengua el uso ms comn de "proskuneo" (Pros: hacia adelante y Kuneo: besar) es el que se refiere a la reverencia que se le rinde a una persona, especficamente la reverencia y honra que se le deben rendir a Dios. A pesar de que en nuestra mentalidad la adoracin tiene ms la connotacin de una\nAunque cada comunidad eclesistica elige sus propias formas litrgicas, estos elementos y algunos otros como los bautismos y la msica le dan carcter de homogeneidad al culto evanglico.\nexperiencia "subjetiva y personal" en oposicin a un "sistema litrgico", el trmino se usa como equivalente de la palabra sajona weordhscipe (ingls antiguo), que se refiere a "dar tributo de dignidad o valor a un objeto o persona".21 Actualmente en ingls se usa la palabra worship que no es ms que una contraccin del viejo trmino anglo-sajn mencionado. Pero worship transmite a la mentalidad hispana la idea de sistema litrgico o formas ms que de relacin personal con Dios. Cuando nos referimos al culto pblico o reunin pblica, generalmente traducimos el trmino como "servicio de adoracin", worship service, que no indica en nuestra mentalidad necesariamente adoracin como experiencia espiritual. De ah la necesidad de comparar el trmino en ingls. Ms an, en nuestra propia lengua muchos no tienen plena conciencia de que adoracin cristiana, en el sentido bblico ms profundo, indica postracin, reconocimiento de autoridad y relacin con esa autoridad. Pero esto hace resaltar la experiencia por encima del sistema (Gnesis 24:48, Exodo 4:31, 2 Reyes 17:35s, Salmos 5:7, 95:6-7, Juan 4:23). Donald P. Hustad enfatiza esto cuando define adoracin cristiana como "la respuesta afirmativa del ser humano a Dios, quien se revela a s mismo como Trino Dios".22 Nosotros no le buscamos a tientas o en el vaco. El da el primer paso revelndose, mostrndose a s mismo en poder y amor. El ser humano le reconoce y le responde afirmativamente convirtindose a El y comienza as una relacin experimental que es prioritaria en la adoracin cristiana. Por otro lado, cuando denominamos al culto cristiano como servicio de adoracin, somos conscientes que nos estamos refiriendo a una reunin pblica y regular de la iglesia, en la que el pueblo de Dios reconoce su valor y le atribuye la gloria que le pertenece. W. T. Conner dice: "Cuando decimos que la adoracin es el primer negocio de la Iglesia, debemos usar la palabra en el sentido ms amplio. La adoracin incluye la salida, o el anhelo, del alma en respuesta a la revelacin que Dios nos hace de s en Cristo. Incluye el canto, la oracin, la lectura de las Escrituras, las ofrendas, el sermn, las ceremonias: toda face de la entrega del alma, individualmente y como cuerpo, a Dios en respuesta a su gracia". 23 Por eso es que, mucho ms importante que el entendimiento semntico de estos trminos en nuestra lengua, es poder entender con claridad su uso bblico a fin de que nos ayude a no encasillar nuestra adoracin, sino a buscar equilibrio y madurez en su expresin. Liturgia, culto y adoracin son tres trminos importantes en relacin a la prctica religiosa que, de ser bien comprendidos, enriquecern nuestra experiencia espiritual. Nuestras formas, actitudes y sentimientos son bsicos en la expresin del tributo que debemos a Dios y liturgia, culto y adoracin tienen que ver con ellos. La liturgia tiene que ver ms con nuestras formas; culto, con nuestras actitudes y adoracin, ms con sentimientos y comprensin de la relacin de dependencia y sentido de temor de Dios a\nRobert G. Rayburn, O Come, Let Us Worship, Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 1980, pg. 23 Donald P. Hustad, Jubilate ! Church Music in the Evangelical Tradition, Hope Publishing Co., Carol Stream, IL, 1981, pg. 64 W. T. Conner, Op. Cit., pg. 302\nquin adoramos. Esto de ningn modo es absoluto y conclusivo, pues de hacerlo, caeramos en una rigidez ajena a la autntica experiencia de adoracin cristiana. Una mirada retrospectiva a la prctica cultual en el primer siglo puede ayudarnos a clarificar nuestro concepto. B. La realidad novotestamentaria. Aunque no tenemos una vista muy clara del desarrollo de la adoracin y del culto de los primeros cristianos, s hay algunas referencias que nos pueden ayudar en el propsito de nuestro trabajo. 1. La adoracin y los primeros cristianos. Es imposible negar que el culto de la sinagoga fue de gran influencia en la adoracin de los primeros cristianos. Ellos, que eran judos en realidad, no inauguraron un nuevo sistema de adoracin. Rayburn afirma: "Jess y sus discpulos adoraron en ambos lugares, en el Templo y en la Sinagoga. Despus de la ascensin, la comunidad cristiana continu observando muchas cosas de ambos cultos".24 Por supuesto que las formas fueron cambiando a travs de los aos y es justamente aqu donde notamos la ausencia de fuentes que nos clarifiquen el desarrollo de esos cambios. Haba una gran diferencia entre ambos lugares en cuanto a sus celebraciones o cultos. Las sinagogas fueron centros de estudio de la Palabra y oracin para el pueblo judo (Hechos 6:9). Funcionaban como una institucin laica, donde no se haca necesaria la presencia de sacerdotes para oficiar, sino que cualquier persona poda participar (Lucas 4:16-20, Hechos 9:20, 18:4). No as en el Templo, donde por la realizacin de sacrificios era necesaria la presencia del oficiante. Los primeros cristianos se encontraron en este sentido, en una situacin muy significativa. Ellos tuvieron que desarrollar una nueva forma de adoracin, teniendo como marco de referencia la liturgia de la sinagoga, los rituales y liturgias del templo y el cumplimiento de las Escrituras por medio de la presencia y obra redentora de Jess. Es posible que esto los llev, en los primeros tiempos, a adorar no slo en las casas, sino tambin en las sinagogas (Hechos 2:46, 3:1). De esta manera conformaban un grupo especial de judos que crean en el Mesas. Con el tiempo esta dualidad en la prctica cultual se hizo intolerable, lo que los llev a reunirse slo en sus templos. 2. Liturgia y adoracin. Es evidente que la comunidad cristiana copi el estilo del culto de la sinagoga, poniendo nfasis en la enseanza de la Palabra y en la oracin. La enseanza lleg a ser su mayor caracterstica en la medida que se separaban aquellos judos "celosos de la ley", que continuaban con las costumbres de la ley, de los que se "convertan" de corazn a Cristo (Hechos 21:20-21). Es, de todas maneras, bien claro que la adoracin de los primeros cristianos estaba basada en los fundamentos de los escritos del Antiguo Testamento. En la espstola a los Hebreos, se nos muestra con mayor claridad la continuidad entre la adoracin de Israel y nuestra propia adoracin cristiana. Aunque tambin se demuestra claramente que lo antiguo est bien contrastado con el cumplimiento del plan de redencin de Cristo, por su muerte y resurreccin. Aquellos elementos de la adoracin en la sinagoga que\nRobert G. Rayburn, Op. Cit., pg. 18\nno reflejaban a Cristo como el Hijo de Dios y nico y suficiente salvador, fueron quitados. Por ejemplo, no se encuentra ninguna referencia al uso, en la adoracin cristiana, del "shema", que era una confesin de fe en el Dios Unico de Israel, con lo que comenzaba el culto en la sinagoga. Robert Rayburn dice: "El shema enfatizaba el conocimiento formal de Dios a travs de seales externas, mientras que Cristo hizo nfasis en la actitud del corazn, advirtiendo el peligro de la mera formalidad y seales externas". 25 El "shema" no reflejaba al Dios Trino, que intervino en la historia enviando a Jesucristo como el Salvador y estableciendo su reino, como lo enfatizaban los cristianos primitivos, en el corazn de los hombres. Ellos llamaban al arrepentimiento y fe y a mostrarlo por medio del bautismo; seal externa de algo establecido en el corazn (Hechos 2:38). Por eso la liturgia cristiana fue purgada de los elementos que eran inconsistentes con la plena revelacin de Dios en Cristo. Por otro lado, es necesario destacar otro aspecto de la adoracin en la Iglesia Primitiva que demuestra su sencillez y simpleza, pero tambin la profunda conviccin que la mova a celebrar la nueva vida. Lucas nos dice: "...perseveraban ...partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn" (Hechos 2:46). Esto demuestra que vivan bien conscientes del gran cambio que Cristo haba obrado en ellos, pero tambin refleja la bsqueda de algo totalmente distinto a la ley y el ritualismo judo. 3. Adoracin cristiana sistema o experiencia ? . Aunque la adoracin cristiana, como lo hemos visto, tiene sus races en las prcticas judas, no podemos decir que los primeros cristianos se aferraron a un sistema especfico de adoracin. Tres formas litrgicas se entremezclaron, es decir: la adoracin en el Templo, la adoracin en la sinagoga y lo que Jones llama "la semiprivada adoracin en los hogares y otros lugares...".26 Estas formas hicieron de los primeros cristianos un grupo distintivo que celebr la nueva vida en Cristo por medio de elementos litrgicos que trascendieron un sistema. La adoracin cristiana es primariamente la celebracin de los actos de Dios manifestados en Jesucristo. Sin embargo, si examinamos la relacin que tena Jess con el Templo, la sinagoga y las dems celebraciones religiosas judas, concluiremos que El no rechaz el sistema. Lucas registra que Jess iba regularmente a la sinagoga a ensear y adorar (Lucas 4:16-21). Tambin por los evangelios sabemos que Jess particip en las fiestas del pueblo judo (Juan 7:2, 10:22). Otros detalles, por ejemplo, de cmo celebr la ltima cena, son una clara evidencia de que Jess conoca y apreciaba la mayor fiesta de Israel y sus formas (Mateo 26:1-30, Marcos 14:1-26, Lucas 22:1-23, Juan 13:1-30). En otras palabras "no hubo discontinuidad radical entre la adoracin del Antiguo Testamento y la que comenz en el Nuevo".27 Por otra parte, Jess present una nueva opcin que destruy algunos elementos de la liturgia antigua. El vea las instituciones de adoracin del Antiguo Testamento sealando hacia El. Por ejemplo, la\n. Ibid., pg. 79\n. Ilion T. Jones, A Historical Approach To Evangelical Worship, Abingdon Press, Nashville, TN, 1954, pg 61 Franklin M. Segler, Christian Worship: Its Theology and Practice, Broadman Press, Nashville, TN, 1967, pg. 24\nlimpieza del Templo tuvo que ver con el punto de vista de Jess en cuanto a los sacrificios. Se seal a s mismo como el culto sacrificial, lo que hizo del rito sacrificial del Templo un acto obsoleto. Tambin le seal a los fariseos que le increpaban acerca del da de reposo que "uno mayor que el templo" estaba all (Mateo 12:6). Todo eso muestra que Jess asumi el derecho de "reinterpretar" las costumbres de adoracin judas. De esta manera El prepar el camino para cambios significantes que haban de ocurrir en la adoracin y que observamos en los primeros cristianos. La prctica cultual fue desarrollndose en una adoracin que describa el cumplimiento del Antiguo Testamento en Jesucristo. La adoracin cristiana se desarroll no rivalizando con lo antiguo, sino ms bien manifestando la vida nueva, con los elementos litrgicos que ayudaran a una celebracin concordante con la obra de Dios en Cristo. La experiencia de celebracin del Cristo victorioso y resucitado no pudo ser encasillada en un slo sistema litrgico realizado en un lugar especfico. Las implicaciones de la nueva concepcin u opcin por la presencia de Cristo son tremendas, pues ahora se puede adorar a Dios en cualquier lugar y no solamente en el Templo o sinagoga. Su presencia es respaldada por la Palabra: "Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre all estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18:20). La adoracin pues, no es slo un sistema o una experiencia. Es en realidad una profunda experiencia espiritual, que en parte sistematizamos con elementos que nos ayudan a revitalizar continuamente esa experiencia. En la mayora de las iglesias bautistas existe un fervor y entusiasmo creciente en cuanto a la expresin de la adoracin. Es de esperar que durante este tiempo de transicin y bsqueda se pueda, por lo menos, lograr dos cosas: 1) un equilibrio en los estilos y formas de adoracin, donde todos se beneficien y 2) descubrir que la riqueza de la adoracin no est en quitar o sacar algo de una liturgia determinada, ni en imitaciones superficiales de liturgia. La evidencia de la presencia de Dios y del Espritu Santo en la adoracin est en la transformacin del ser humano que ocurre por una prctica cultual, servicio y compromiso que se hace realidad despus de adorar. Ms all de las formas y estilos confiamos que este entusiasmo sea el resultado de lo que se vive. Que sea respuesta honesta al Dios que ha impactado la vida. Vivir una experiencia de adoracin, tradicional o contempornea, balanceada o libre, no importa; lo que importa es que sta exprese claramente al mundo, no un estilo o forma, sino una relacin real, viva, bblicamente fundamentada con el Dios a quien se adora y que el ser humano sigue necesitando.\nDocumentos similares a La adoración y la Biblia, Denia, Spain\n121212 La Trampa Apostólica\nTarea 1 n.t. Resumen de Libros Escojidos\nEstudio Biblico Hebreos12-1 Andres Jaramillo\nLeccin 19 2 Corintios 12.1-10\nGood or God Book SAMPLE Spanish\nKevin Gianfranco Sernaque Granda\nLexico Spiq unificado


JSME organiza una campaña por el Día Internacional contra el VIH/SIDA bajo el lema ‘Que no se te vaya la pinza, usa condón’ – Cope Melilla\nJSME organiza una campaña por el Día Internacional contra el VIH/SIDA bajo el lema ‘Que no se te vaya la pinza, usa condón’\nJuventudes Socialistas de Melilla ha presentado hoy la campaña con motivo del Día Internacional contra el VIH-SIDA bajo el lema ‘Que no se te vaya la pinza, usa condón’. Según el secretario de Sanidad y Bienestar Social de Juventudes, en Melilla hay más de 100 casos de VIH/SIDA, sin contar los que no han sido diagnosticados.\nSuliman Zizaoui insta al Ingesa y a la Ciudad Autónoma a desarrollar campañas anuales de concienciación y prevención en lugar de limitarse a acciones puntuales con motivo del día internacional contra esta enfermedad. La formación asegura que el SIDA sigue muy presente y no se puede bajar la guardia ante una enfermedad agresiva y que no está controlada del todo.\nPara Juventudes Socialistas es primordial desarrollar acciones permanentes y continuadas enfocadas a educar y concienciar sobre el sexo seguro, especialmente entre los jóvenes y las parejas adolescentes. El responsable de Sanidad de JSME ha indicado que “se echa en falta campañas en los centros educativos, en zonas frecuentadas por los jóvenes, en espacios de ocio y entretenimiento”.\nCon este objetivo, la formación va a repartir mil preservativos entre los jóvenes, llevará a cabo una campaña de información en redes sociales para dar a conocer los servicios a los que pueden acudir para diagnosticar la enfermedad y presentará una moción en la Asamblea, a través del Grupo Socialista, para que el Gobierno cree un Plan Local de concienciación y prevención del VIH/SIDA.\nPrevious ArticleDe Castro: "No podemos depender de Marruecos para tener una frontera fluida"\nNext ArticleC's remarca que el único responsable de que los proveedores no cobren es el Gobierno local


San Silvestriña solidaria - Vallecas Viva\nCultura Descubre Vallecas Ocio alternativo Vallekas Solidaria\nLa SanSilvestriña vuelve a casa estas Navidades\nEn la carrera, que se celebra el próximo 29 de diciembre, pueden participar niñ@s entre 3 y 15 años entregando un juguete nuevo o en buen estado, ya que se trata de una carrera 100% solidaria, en la que los patrocinadores costean los gastos de la organización para que los corredores no tengan que pagar ni un solo euro. La Fundación Rayo Vallecano y el Club de Atletismo Zancadas han unido sus fuerzas para organizar la Sansilvestriña de Vallecas, que viene este año con grandes novedades. La primera es que regresa a su recorrido original en la Ciudad Deportiva Fundación Rayo Vallecano para parecerse lo más posible a la carrera tradicional del 31 de diciembre.\nLa IV edición de la carrera, en la que han participado ya más de 2.500 niñ@s, regresa a la Ciudad Deportiva del Rayo Vallecano\nMás de mil pajes ayudarán de nuevo a “los Runners Magos” a repartir juguetes a los más necesitados, en esta ocasión a los niñ@s de la Parroquia de San Carlos Borromeo: para poder correr en cualquiera de las modalidades (desde 3 hasta 15 años), los participantes sólo deberán entregar un juguete nuevo o en buen estado o un kilo de comida.\nTodos los gastos asociados a la carrera serán sufragados por los patrocinadores:\nDomino’s Pizza Rivas\nAdemás, la carrera cuenta con la colaboración del Club Atletismo Zancadas, OcioRunners y Noizze Media.\nHORARIOS APROXIMADOS DE LAS CARRERAS\nYa se han abierto las inscripciones, apúntate AQUÍ.\n“¿A qué niño no le gusta correr y divertirse con sus amigos? Lo que hemos hecho nosotros no es más que montar una fiesta para que los más pequeños puedan pasarlo bien compitiendo como los mayores pero, sobre todo, aprendiendo a compartir con otros niños”, asegura Carlos, uno de los organizadores de la carrera. “Parece sorprendente pero no lo es: los más jóvenes están muy concienciados y quieren colaborar –así lo hemos comprobado en las dos ediciones previas de la carrera-, lo que hace la Sansilvestriña es ofrecerles el canal para que puedan materializar esa ayuda”.\n“La Fundación Rayo Vallecano tiene el compromiso y la obligación moral de atender las necesidades del barrio de Vallecas”, afirma José Luis Guerra, director de la Fundación Rayo Vallecano. “Con esta carrera conseguimos que los chicos y chicas que participan asuman la responsabilidad de ayudar a otros menores menos afortunados que ellos. Y todo ello con el deporte como excusa perfecta para pasar un día en familia en nuestra querida Ciudad Deportiva”.\n¿Cuándo y dónde se recoge el dorsal-camiseta y se entrega el/los juguetes?…..\nEl viernes 21 de diciembre en el Corte Inglés de Preciados (desde las 17:30 hasta las 21 horas)\nEl sábado 22 de diciembre en la Fundación Ciudad Deportiva del Rayo Vallecano (desde las 10:30 hasta las 20 hrs.)\nEl domingo 23 de diciembre en la Fundación Ciudad Deportiva del Rayo Vallecano (desde las 10:30 hasta las 14 hras.)


Detienen al hijo de Pappo por golpear y encerrar a su pareja - Tiempo Argentino\nLuciano Napolitano está preso luego de haber golpeado brutalmente a la mujer y encerrarla durante 24 horas. En el momento del allanamiento, encontraron un arma\nFoto: Facebook Luciano Napolitano\nEl hijo del fallecido músico de rock Norberto “Pappo” Napolitano fue detenido en las últimas horas tras ser acusado de amenazar de muerte, atacar a golpes y dejar encerrada durante casi un día a su pareja en el quincho de la casa en la que convivían, en la localidad bonaerense de Benavídez, informaron fuentes judiciales y policiales.\nDe acuerdo a la denuncia de la mujer, durante una discusión Napolitano comenzó a hostigarla, la tomó del cuello y la amenazó de muerte. Luego la empujó contra un sofá y le colocó una rodilla sobre el pecho, al tiempo que le decía que iba a matarla, relató la víctima quien logró salir al patio, hasta donde la persiguió su agresor para seguir golpeándola.\nEn su vivienda, también por orden judicial, se realizó un allanamiento en el que se secuestró un revólver calibre 38 cargado y municiones del mismo calibre, algunas de las cuales habían sido percutadas. El acusado no tiene permiso para tenencia ni portación del arma hallada.\nLa fiscal Miozzo dispuso que el acusado permanezca detenido en la comisaría 2da. de General Pacheco, acusado por “lesiones leves agravadas por el vínculo y por mediar violencia de género en concurso real amenazas, privación ilegal de la libertad agravada y tenencia ilegítima de arma de guerra”.


Psicología - Easyladys.com\n¿Por qué el marido duerme por separado de su esposa? Psicología y causas\nMuchos creen que la pareja, que vive en un matrimonio feliz debe dormir juntos, pero si no es así, alguien de su familia tiene un gran problema. .. Dicen las malas lenguas que, muy probablemente, un hombre cambia su media naranja, lo que significa que es suno le interesa como mujer, así que no ...\n25 cosas que las mujeres no deben tolerar de sus hombres\nLas mujeres son las criaturas del paciente. Especialmente si se trata de amor. Por amor al amor, estamos dispuestos a soportar mucho, sin embargo, no siempre estos sacrificios nos hacen bien. La capacidad de compromiso es una cualidad maravillosa, pero en ningún caso un compromiso se convierte ...\n13 cosas que los hombres ocultan de las mujeres\nLos hombres no son tan sofisticados y sencillos como puede parecer a primera vista. Resulta que los representantes del sexo más fuerte tienen sus secretos y secretos, que ocultan cuidadosamente de las mujeres. Pero no sospeche que un compañero en esconder un amante o los niños en el lado. Como ...\n¿Cómo saber que te enamoraste? Señales que demuestran que su corazón fue robado\n¿Te está pasando algo extraño?¿Sueñas, experimentas y no puedes dormir?¡Tal vez te enamoraste! Lea en nuestro artículo sobre las señales que muestran que su corazón fue robado. El amor es un sentimiento mágico que cambia completamente el trabajo de nuestra mente y nuestro cuerpo. Algun...\n¿Cómo sabes lo que te siente un hombre? Leer en los ojos\n¿No puedes entender si un hombre está enamorado de ti? Mira a los ojos de un hombre para averiguar lo que siente! A diferencia de las palabras, la vista nunca miente. Los ojos son un espejo del alma, y el alma, como sabes, nunca miente. Las palabras pueden ocultar nuestros verdaderos...\n10 signos de que un hombre no está listo para una relación seria\n¿El hombre te ama o simplemente juega contigo? Para entender esto, es necesario analizar cuidadosamente su comportamiento. Lea en nuestro artículo sobre las señales que indican que un hombre no quiere una relación seria. Nadie quiere perder tiempo en una relación fútil. Sin embargo, el...\n10 signos de que usted es un niño varón\nLos hombres son niños adultos. A veces esta broma suena demasiado literal y se convierte en absolutamente no gracioso. Lea en nuestro artículo sobre los signos que indican que se está reuniendo con un niño varón. Física y psicológicamente, los niños maduran más tarde que las niñas. Per...\n8 razones por las que los hombres tienen miedo de enamorarse\n¿Por qué un hombre tiene miedo de enamorarse? Después de todo, algunos hombres están asombrados por el miedo.¿Por qué esto sucede y cómo lidiar con él, lea en nuestro artículo. El amor es uno de los sentimientos más agradables que una persona puede experimentar. Se ha demostrado cientí...\n10 cosas que molestan a los hombres en las mujeres\n¿Alguna vez te has preguntado qué es lo que molesta a los hombres de las mujeres? Queriendo complacer a un hombre, no vayas demasiado lejos. Algunas cosas en la conducta femenina causan en los representantes del sexo más fuerte no simpatía, sino irritación. Todos queremos agradar a los...\n7 signos de simpatía de los hombres\n¿No puedes entender qué sentimientos siente un hombre por ti? Deseche las suposiciones adicionales y cuidadosamente eche un vistazo a su comportamiento. Si un hombre está realmente interesado, ciertamente lo verá.Basta con conocer los principales signos de simpatía por parte de un hombre. ...\nLas damas siempre han prestado especial atenc...\nMuchas muchachas solas se están preguntan...\nDurante muchos siglos, las señoras han estado...\ncontenidotiposVentajas y desventajas¿Cómo elegir?Entre todas las tareas del hogar aparte es el planchado. Para algunas amas de casa - una manera de relajarse y disfrutar del pensamiento, para otros...\ncontenidoLas perspectivas en las relaciones románticas¿Qué problemas enfrentan a la pareja?Cancer Hombre y mujer CapricornioCáncer de mujer y hombre Capricorniomatrimonio fiabilidadDescripción de l...\ncontenidodignidadmodelosoluciones de colortipos de pielescombinación de materialesmarcasComentariosconsejos útilesA partir de qué ponerse?dignidadComodidad y confort.UGG botas con aspecto de piel n...


Actividades UFi en el Monkey Brain - Unión Fonográfica Independiente\nUFi vuelve a colaborar con el Monkey Week organizando un panel de debate sobre formas innovadoras de sacar un disco y los pros y los contras de las actuales estrategias de marketing digital.\nEn los últimos años, la tradicional manera de sacar discos se ha visto alterada por la llegada de métodos alternativos de distribución y marketing. Desde las exclusivas con plataformas digitales, o la asociación con una marca, hasta quienes vuelven a editar vinilos o casetes… Hay más diversidad que nunca, con sellos y artistas encontrando formas ingeniosas de subvertir el típico lanzamiento discográfico. Pero todo esto ¿funciona realmente? En el panel Mil y una formas de editar un disco analizaremos ejemplos de formas innovadoras de sacar discos y debatiremos sus pros y sus contras.\nSerá el viernes 14 de octubre a las 13 horas en el Refectorio Espacio Santa Clara-ICAS de Sevilla, ciudad donde tiene lugar la feria en esta edición, la primera desde su anterior localización en El Puerto de Santa María. Contará con la participación de Borja Rosal (Canada Editorial), Luis F. Sanz (Sonido Costa Verde), Saúl Cabrera (Emubands), Lorena Álvarez (Artista) y lo moderará Noemí Planas, gerente de UFi.\nLas Jornadas Profesionales Monkey Brain se han convertido en el foro de encuentro de referencia para los profesionales del sector en nuestro país, fomentando en sus últimas ediciones las vías de internacionalización y facilitado nuevas posibilidades de negocio en la industria musical. Estas jornadas potenciarán los encuentros entre profesionales durante el festival Monkey Week, tanto con nacionales como con aquéllos procedentes de otros países, a través de sesiones de networking, speedmeetings, cócteles y otras actividades similares.\nGracias a la colaboración de nuestra asociación con el Monkey Week, nuestros socios cuentan con descuentos especiales en la compra de acreditaciones, además de bolsas de viaje para asistir a la feria.


Briones: la opción del poder económico. Por Alex Ibarra Peña (Le Monde Diplomatique - Edición Chilena, enero 2021)\nBriones: la opción del poder económico. Por Alex Ibarra Peña\nHace pocos años atrás los delfines de Aznar lograban instalarse en distintas presidencias del cono sur, las más visibles Chile y Argentina. El macrismo y el piñerismo hoy no representan ninguna posibilidad real en la política, aunque en lo económico no fracasaron, en relación a sus verdaderos intereses, aumentaron sus riquezas y las de sus aliados.\nA pesar de este éxito económico su fracaso político los deja fuera, aunque sea esto sólo por un momento, la política sigue siendo una tremenda oportunidad para los negocios. El discurso populista falacioso les pasó la cuenta y sus acciones, dadas las crisis quedaron manifiestas en sus incoherencias retóricas, hasta absurdas.\nLos poderes económicos hoy necesitan otro tipo de representantes, creo que esta vez no usarán payasos, de ahí que Kast no sea la prioridad. La actual candidatura de Briones, dado su pragmatismo y su fidelidad a los «dueños» de Chile demostrada en los beneficios tributarios discrecionales, las facilidades para eludir los impuestos, favoreciendo la generación excesiva de riqueza. Estos son los antecedentes que lo convierten en la carta más conveniente entre las que intentarán, a como de lugar, la mantención del neoliberalismo y de la institucionalidad obscena de la dictadura.\nSin duda Briones es un peligroso candidato para superar la desigualdad que reclamaba el estallido social legitimado por el pueblo insurgente. Dada estas jugadas políticas y la tendencia al gatopardismo del «proceso constituyente» que frenó la soberanía de una Asamblea Constituyente, se viene un desafío político de envergadura para quienes somos parte de la demanda por la transformación política demandada por el pueblo.\n«Alex Ibarra Peña».


06/05/2010 18:53\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\n¿Qué es lo que causa que los objetos se caigan sobre la tierra?¿Por qué los planetas giran alrededor del sol? ¿Qué mantiene a las galaxias juntas?\nSi viajase a otro planeta, ¿por qué cambiaría su peso? Todas estas preguntas están relacionadas a un aspecto de la física: la gravedad. A pesar de toda su influencia en nuestras vidas, de todo su control sobre el cosmos y de toda nuestra aptitud para describir y moldear sus efectos, no entendemos los mecanismos de la fuerza gravitacional. De las cuatro fuerzas fundamentales identificadas por los físicos - nuclear fuerte, eléctrica débil, eléctrica estática y de gravedad- la fuerza gravitacional es la menos comprendida. Hoy en día, los físicos aspiran llegar hacia la “Gran Teoría Unificada”, donde todas estas fuerzas estén unidas en un modelo físico que describa el comportamiento total en el universo. En este momento, la fuerza gravitacional es el problema, la fuerza que se resiste a la unión.\nIndependientemente de que Isaac Newton se haya sentado debajo de un manzano, mientras pensaba sobre la naturaleza de la gravedad, el hecho de que los objetos se caen a la superficie de la tierra, era bien sabido mucho antes del período de Newton. Todo el mundo ha experimentado la gravedad y sus efectos cerca de la tierra. Además, nuestra visión intuitiva del mundo incluye saber que todo lo que sube tiene que caer. Galileo Galilei (1564 – 1642) demostró que todos los objetos caen sobre la superficie de la tierra con la misma aceleración, y que esta aceleración es independiente de la masa del objeto que cae. Sin duda, Isaac Newton conocía este concepto, de ahí que, finalmente en el tiempo, formularía una teoría de la gravedad más amplia y extensa. La teoría de Newton incluiría no sólo el comportamiento de la manzana cerca de la superficie de la tierra, sino también el movimiento de cuerpos mucho más grandes, bastante alejados de la tierra.\nLa característica esencial de la Ley de Gravedad Universal de Newton es que la fuerza de la gravedad entre dos objetos, es inversamente proporcional a la raíz cuadrada de la distancia que los separa. Esta relación es conocida como la relación de la “raíz cuadrada invertida”. Newton derivó esta relación de la afirmación de Kepler de que los planetas se mueven en órbitas elípticas. Para entender esto, considere la luz que irradia desde la superficie del sol. Esta luz tiene alguna intensidad en la superficie del sol. A medida que la luz se aleja del sol, su intensidad disminuye. La intensidad de la luz a cualquier distancia del sol es igual a la fuerza de su fuente, dividida por el área de la superficie de la esfera que rodea el sol en ese radio.\ndonde F es la fuerza de gravedad (en unidades referidas como newtons), m1 y m2 son las masas de dos objetos (en kilogramos); r es la distancia que separa los centros de masa de los obbjetos y G es la "Constante Gravitacional." Esta relación se ha llegado a conocer como la Ley de Gravedad Universal de Newton. Es universal porque todos los objetos del universo se atraen entre sí de acuerdo a esta relación. Dos personas sentadas en extremos diferentes de un cuarto se atraen gravitacionalmente. Como sabemos por nuestra experiencia cotidiana, los objetos de tamaño humano no se chocan entre sí por esta fuerza, pero esta fuerza existe, aunque sea mínima. A pesar de que Newton identificó correctamente esta relación entre fuerza, masa y distancia, sólo fue capaz de estimar el valor de la constante gravitacional entre estas cantidades. El mundo tendría que esperar más de un siglo para una medida experimental de la constante de la proporcionalidad - G.\nEn 1797 y 1798, Henry Cavendish confirmó la teoría de Newton y determinó la constante de la proporcionalidad en la Ley de Gravedad Universal de Newton. Su ingenioso experimento, basado en el trabajo de John Michell, tuvo éxito en los dos aspectos. Para alcanzar esto, Cavendish creó la "balanza de torsión, " que consistía en dos masas a cada lado de una barra que estaba suspendidad del techo con un delgado cable (ver Figura 1).\nFigura 1: La balanza de torsión, inventada por Michell y Cavendish para determinar la constante de la proporcionalidad en La Ley de Gravedad Universal de Newton.\nAstutamente, Cavendish se refirió a su investigación como “Midiendo la masa de la tierra.” Ya que el había determinado el valor de G, podía realizar simples cálculos para determinar la masa de la tierra. De acuerdo a la Segunda Ley de Newton, la fuerza entre un objeto y la tierra es igual al producto de la aceleración (g) y la masa del objecto (m):\nCavendish determinó la masa de la tierra con gran exactitud.\nPortales hacia el sector oscuro\nGravedad arco iris y agujeros negros\nGravedad cuántica, continuando la revolución de Einstein\nLa teoría de cuerdas podría ser la base de la mecánica cuántica


MESA SECTORIAL EDUCACIÓN DEL 5 DE DICIEMBRE: DENUNCIA DEL ACUERDO SECTORIAL. | PROFESORGEOHISTORIA\nInicio > Movilizaciones\t> MESA SECTORIAL EDUCACIÓN DEL 5 DE DICIEMBRE: DENUNCIA DEL ACUERDO SECTORIAL.\nMESA SECTORIAL EDUCACIÓN DEL 5 DE DICIEMBRE: DENUNCIA DEL ACUERDO SECTORIAL.\ndiciembre 5, 2012 profesorgeohistoria\tDeja un comentario Go to comments\nInformación muy importante del blog amigo Ventanas del Falcon, nuevamente Figar quiere destrozar al personal interino. Su demagogia barata se basa en que prime la calificación en el proceso selectivo pero ya este años se cambio el baremo y cada vez la antigüedad da menos puntos, por lo menos Figar debería decir la verdad:\nEn la reunión celebrada el 5 de diciembre entre la Consejería de Educación y los sindicatos de la Mesa Sectorial, la Consejería de Educación ha argumentado que su intención de denunciar el Acuerdo Sectorial tiene por objetivo romper el bloqueo al que, a su juicio, las organizaciones representativas del profesorado, están sometiendo a sus propuestas de modificar la regulación de las listas de interinos. La Consejería pretende utilizar la denuncia del Acuerdo para forzar una negociación. Su intención es sustituir este acuerdo por otro de manera que exista una nueva regulación de las listas de interinidad antes de la próxima convocatoria de oposiciones. Han manifestado que tienen la intención de convocar oposiciones este curso del Cuerpo de Maestros si existe cualquier margen de tasa de reposición.\nLa propuesta de la Consejería consiste en que formarán parte de la lista de interinos aquellos aspirantes que hayan superado el proceso selectivo, ordenados por una puntuación que saldría de:\nHasta 8 puntos: calificación en el proceso selectivo.\nHasta 1 punto: Experiencia docente: 0,2 por año hasta 5 años\nHasta 1 punto: Otros méritos\nExpediente académico hasta 0,5\nIdioma a nivel C2 0,5\nMáximo total: 10 puntos\nEsta propuesta de la Consejería de Educación ha recibido el rechazo de todos los sindicatos presentes en la reunión provocando el abandono antes de la finalización de la reunión de CCOO y UGT.\nSegún el informe de nuestro gabinete jurídico no tiene base el procedimiento de denuncia que ha realizado la Consejería y tampoco consideramos que tenga base para legislar unilateralmente, incumpliendo el actual Acuerdo Sectorial, si no se acepta la negociación de uno nuevo. Esto está basado en las cláusulas del propio Acuerdo y en el Estatuto Básico del Empleado público Por supuesto CCOO no va a aceptar esta negociación que se inicia con un procedimiento ilegítimo. Anunciamos que recurriremos a los tribunales si la Consejería persiste en sus intenciones.\nCCOO considera la actitud de esta Administración intolerable ya que, no contenta con los recortes y ataques que ha impuesto a la Escuela Pública sin negociación alguna, ahora se mantiene en sus posturas denunciando el Acuerdo Sectorial. CCOO no acepta este escenario que empeora las condiciones laborales del profesorado y la calidad de la Escuela Pública, máxime cuando lo que reivindicamos es el restablecimiento de los puntos incumplidos del actual Acuerdo.\nLa Consejería de Educación pretende una nueva agresión e imposición al profesorado y a la Comunidad Educativa de la Escuela Pública, con la pérdida de condiciones laborales conseguidas por acuerdo en la Comunidad de Madrid para el profesorado, su organización y su gestión.\nCCOO considera que esta medida es fruto de la demagogia política e ideológica de esta Administración y no responde a criterios de mejora de la atención educativa. Esta intención no responde a una necesidad, supone una desinversión en recursos humanos con un despilfarro del capital humano cualificado y formado durante años. Eliminar el valor de la experiencia en la selección de personal va en contra de cualquier criterio lógico de gestión de recursos humanos. Es un engaño a la ciudadanía.\nCCOO reivindica la regulación de la lista de interinos que se encuentra dentro del actual Acuerdo Sectorial y denuncia la intención de la Consejería de Educación de romper un sistema de selección del profesorado basado en la objetividad, mérito y capacidad con un peso equilibrado entre la formación, los resultados en los procesos selectivos y la experiencia docente. CCOO considera inaceptable que se criminalice al personal interino a la vez que abren la puerta a la contratación de personal externo. CCOO denuncia que los problemas de acceso al empleo en este sector están en los recortes y pérdida de plantillas, y no se resuelven introduciendo mecanismos que solo llevarían a la rotación del profesorado y a la pérdida de derechos.\nCCOO reitera su intención de no asumir la denuncia unilateral del Acuerdo y exigir el cumplimiento de todos los puntos, incluidos los suspendidos del actual Acuerdo, así como un marco de negociación colectiva que restablezca el respeto entre las partes.\nLa Junta rechaza la reforma Wert: “Ha pactado con la Conferencia Episcopal y la escuela privada” Sindicato de Estudiantes considera que la reforma de retrotrae a los años 60


Funes Justicialista: Muchas gracias por su voto de confianza\nMuchas gracias por su voto de confianza\nEn primer lugar, quiero agradecer a la gente que confió en mi persona para ser electo como Concejal de mi ciudad, siendo el candidato más votado en las dos elecciones y poder ser su representante en el Concejo Municipal de Funes.\nAgradecer especialmente al ex Intendente Juan Héctor Míguez y a los demás integrantes de la lista que sumaron esfuerzos para alcanzar un abrumador triunfo en las urnas. También agradecer a todos aquellos que estuvieron colaborando día y noche en la campaña partidaria, a las mujeres, gente mayor y jóvenes del equipo que me acompañaron, trabajando en el puerta a puerta haciendo conocer nuestra propuesta, fiscalizando y ayudando en todos los detalles.\nEl domingo 27 de octubre, los funenses cumplimos con el deber cívico de votar, más que deber, un derecho a elegir. Elegimos el camino del crecimiento y desarrollo de Funes, de inversiones en obras de infraestructura con más servicios comunitarios, proyectos que nos permitan vivir más tranquilos y seguros.\nSoy una persona que me baso en la acción de las propuestas y no en promesas. Hoy tengo la responsabilidad y el orgullo de ser protagonista de generar un cambio significativo en Funes. Sabiendo interpretar los requerimientos e inquietudes de los ciudadanos y trabajando en tal sentido, podré mejorar la calidad de vida de nuestros vecinos y así lograr un mandato exitoso como Concejal.\nAl pueblo Justicialista de Funes, un enorme agradecimiento a todos los compañeros que nos apoyaron para poder recuperar una banca en el Concejo Municipal de Funes. Con dedicación y basado en los principios de la justicia social. Continuaré el trabajo realizado por los grandes Intendentes Justicialistas que tuvo la ciudad. Quienes más obras hicieron por Funes.\nA TODOS LOS FUNENSES, MUCHAS GRACIAS POR SU VOTO DE CONFIANZA…!!!\nFuente: La Verdad Funense Nº 779 (01 de noviembre de 2013)


¿'Yanny' o 'Laurel'? Después del vestido, llega el enigmático audio que divide Internet\nUn nuevo thread de Reddit se volvió viral después de que nadie se pudiera poner de acuerdo sobre su contenido.\nDe cosas virales Vol. 4, ahora llega "Yanny o Laurel", un audio que ha tapizado las redes por sus peculiares resultados dependiendo de la persona que lo escuche.\nTE RECOMENDAMOS: ¿De qué color es este vestido?\nSegún el autor del video, la máquina dice Laurel, pero no son pocos los que juran que escuchan "Yanny". El debate, tienen una explicación científica. Lo raro del audio es que muchas personas tratan de descifrar que dice y, a la vez, no todo el mundo escucha lo mismo. El secreto del audio esta en la frecuencia del audio. Sin embargo, otros aseguran que lo que se oye es la palabra "laurel" (algo así como "lórel" si se pronuncia en inglés).\nCada persona tiene conductos auditivos que se encargan de escuchar los sonidos, pero los oídos externos de cada persona suelen ser diferentes, lo que influencia cómo escuchamos algunas frecuencias de sonido y tonos.\n- Una de las ideas que circulan en las redes es que lo que escuchamos depende de la configuración de los parlantes, y el nivel de los bajos al escuchar el nombre que nadie puede definir. El profesor David Alais de la Universidad de Sydney dijo al diario británico The Guardian que el audio de Yanny o Laurel es un claro ejemplo de un estímulo de percepción ambiguo en el que el cerebro debe decidir una interpretación ante algo que no es claro.\nEl nombramiento de Zuriel de los Santos surge luego de la renuncia de Javier Olea el pasado 25 de abril por asuntos personales. Este martes, el Congreso de Guerrero designó al nuevo fiscal de Justicia estatal.