Jovellanos y la religión. Discurso de investidura como Patrono de la FFJPA - Página web de silveriosanchezcorredera729\nJovellanos y la religión\nEl problema religioso en Jovellanos\nDiscurso de investidura como Patrono\nde la fundación Foro Jovellanos\nIlustrísima Concejala de Cultura, Dña Mercedes Álvarez; Ilustrísimo Presidente del Foro, D. Jesús Menéndez Peláez; querido amigo Jorge González Nanclares, estimados patronos y amigos de Jovellanos, señoras y señores:\nSe me acoge hoy públicamente como patrono de la Fundación Foro Jovellanos, en un grupo humano que llega ya a la centena, al lado de otro centenar amplio más que son oficialmente «amigos de Jovellanos». Me sumo convencido al proyecto de honrar la memoria de don Gaspar, difundir su obra y promover su pensamiento para el beneficio de Asturias y de España, que no ha de ser discordante con el bien de otras naciones. En cuanto a mis méritos, no puedo ocultar que he dedicado cuatro años y medio al estudio de nuestro ilustrado, que son los que me han llevado a ser amigo de Jovellanos, pero en cuanto al honor que se me concede de ser patrono de la Fundación Foro Jovellanos, no me pidan a mí la razón, que no sabría dársela bien, sino a la generosidad de la Junta Rectora y la de la Junta General del Patronato de la Fundación, que son quienes aprobaron mi ingreso. A ellos va todo mi agradecimiento. Yo, al aceptar, sólo quiero pensar en aportar a este Foro la parte que me corresponda, que tengo que suponer que ha de ser bien discreta. Y después de darles las gracias más sinceras y de prepararme a sumar mi pequeño esfuerzo a la de tantas ilustres personalidades, no quiero dar a este honor otro sentido que el que le daba Jovellanos en El delincuente honrado, en boca de don Justo: Bien sé que el verdadero honor es el que resulta del ejercicio de la virtud y del cumplimiento de los propios deberes.\nIntroducción. Intentaré ahora trazar un discurso que pueda servir como agradecimiento a la vez que como defensa de mi jovellanismo, en el marco de esta solemne investidura, que no habrá de ser largo, para no cansar, pero que tampoco puede ser excesivamente corto, si pretende profundizar algo, en señal de respeto, ante quienes tanto conocen ya de Jovellanos.\nPermítanme empezar con una cita que quiere enmarcar el sentido global de nuestra disertación, en la que Jovellanos se pregunta por el valor que ha de darse a los prohombres del pasado de los que tomamos ejemplo aún en el presente. Dice don Gaspar el 20 de abril de 1797 en el discurso que pronuncia a sus alumnos del Instituto:\n¿Hasta cuándo ha de durar esta veneración, esta ciega idolatría, por decirlo así, que profesamos a la antigüedad? ¿Por qué no habremos de sacudir esta rancia preocupación, a que tan neciamente esclavizamos nuestra razón y sacrificamos la flor de nuestra vida?\nLo reconozco, lo confieso de buena fe; fuera necedad negar la excelencia de aquellos grandes modelos. No, no hay entre nosotros, no hay todavía en ninguna de las naciones sabias cosa comparable a Homero y Píndaro ni a Horacio y el mantuano [Virgilio]; nada que iguale a Jenofonte y Tito Livio ni a Demóstenes y Cicerón. Pero ¿de dónde viene esta vergonzosa diferencia? ¿Por qué en las obras de los modernos, con más sabiduría, se halla menos genio que en las de los antiguos, y por qué brillan más los que supieron menos? La razón es clara, dice un moderno: porque los antiguos crearon, y nosotros imitamos; porque los antiguos estudiaron en la naturaleza, y nosotros en ellos. ¿Por qué, pues, no seguiremos sus huellas? Y si queremos igualarlos, ¿por qué no estudiaremos como ellos? He aquí en lo que debemos imitarlos.\n¿Por qué volver a Jovellanos? Por muchas razones, porque Gijón se lo debe, Asturias se lo debe y España se lo debe, porque debemos honra a nuestros benefactores aunque sólo sea en cumplimiento del buen sentimiento que señala ser agradecido si se quiere ser bien nacido. Con esto bastaría y quedarían justificados los signos de reconocimiento externo que periódicamente se despliegan, pero es que aún puede volverse a Jovellanos por la razón suprema: no para decir exactamente lo que Jovellanos dijo sino para aprender, en tantas y tantas cosas, como él hizo. Son las maneras, los métodos, el talante, la atalaya racional construida, lo que podemos heredar de nuestro pasado, y, nosotros, como jovellanistas, de Jovellanos. Desde este enfoque vuelvo yo al «asturiano universal» y me planteo por qué vino a ser un problema el tema religioso.\nLa temática de la religión ha llegado a ser un problema al hablar de Jovellanos porque, por una parte, el tema es en sí mismo controvertido y proclive a irritar sensibilidades pero, por otra parte, porque se han mezclado en los análisis varios planos inconvenientemente. Nosotros nos ocuparemos ahora de componer lo mejor que podamos esos planos, guiados por el criterio de situar el afán de verdad por encima de cualquier otra inclinación. Nuestra argumentación va a elaborarse siguiendo el modelo largo de razonar, por tanto no hay que perder el hilo principal, para lo que prevengo de los cuatro capítulos a seguir: I) una breve panorámica histórica, II) el esbozo de las ideas y creencias de nuestro prócer, III) la articulación de su religiosidad con la dimensión ético-estética y IV) la cuestión del deísmo.\nCapítulo I. Breve panorámica histórica sobre la controversia del problema religioso en Jovellanos:\nSi consultamos las distintas tradiciones jovellanistas, encontraremos análisis tensos e ideologizados en exceso. Pasando ahora un poco de puntillas por los distintos posicionamientos, apuntaremos, a modo de encuadre general, que la religiosidad de Jovellanos no es la misma si la interpreta un liberal de la primera mitad del XIX, un neocatólico en la segunda mitad, si es Somoza quien tercia o si es Caso quien puntualiza, y aún si descendemos más en la escala de los análisis podemos apreciar todavía cómo refluyen las posiciones pasadas y vienen a batirse con las nuevas como cuando, dentro de la vindicación político-religiosa de Jovellanos desde las filas neocatólicas de Nocedal, Gumersindo Laverde y Menéndez Pelayo, salen al paso Franquet y el presbítero Miguel Sánchez que representan las tesis absolutistas de los que incriminaron en su día al gijonés de impío, volteriano y enemigo de la religión.\nEl primer antagonismo político-religioso lo vemos allá, por 1800, entre los absolutistas y los ilustrados, entre los que persiguieron a Jovellanos y los que habían llegado a admitir que las instituciones religiosas no debían situarse en el centro del poder político. Después, los primeros liberales que siguen la estela de don Gaspar recorrerán el camino de la debida separación entre el trono y el altar y sobreentenderán que una cosa son los sentimientos religiosos y otra el lugar que debe ocupar la institución eclesiástica dentro del Estado moderno. Un segundo antagonismo surge cuando Nocedal afirme, en 1858, que Jovellanos es el verdadero fundador del partido conservador o moderado, a la vez que denuncia la falsa apropiación que de él hicieron porque nos oponemos a que intenten llevársele a sus filas, aun dado que prueben algún desliz o alguna equivocación propios de la juventud; nos oponemos a que quieran hacer partidario suyo a quien no lo fue nunca, a quien los combatió tenazmente con sus escritos y con sus acciones. Y añade que a partir de la prisión de don Gaspar se quiso dar a entender que era hereje, o ateo, o revolucionario, cuando sin embargo había sido educado en las verdades de la santa religión, que nunca abandonaría y, además por entonces la impiedad y la falta de toda creencia no habían emponzoñado el corazón de los españoles.\nSin embargo, la tesis neocatólica no se impondrá como una nueva verdad al fin desvelada, porque no sólo los liberales (ahora progresistas y demócratas) vendrán a oponerse a este argumento que deduce la posición política de la ortodoxia religiosa, sino los propios tradicionalistas más fervorosos se opondrán a esa vindicación, como cuando el presbítero Miguel Sánchez dice: Yo, que había estudiado algo la historia religioso-política de fines del siglo pasado y principios del presente, me convencí muy pronto de que V. [Nocedal], no obstante su sana y excelente intención, sólo por falta de examen, caía en un error parecido al que cometería el que se empeñase en presentar la Minerva de Phidias, el célebre escultor gentil, como una verdadera Concepción de Murillo, el gran pintor cristiano.\n¿Qué media entre la interpretación de Nocedal y la del presbítero Miguel Sánchez?, ¿quién tiene razón de los dos?, ¿quiénes tienen razón en el largo curso de argumentos posteriores, de réplicas y contrarréplicas? Julio Somoza contribuyó en muy buena medida a diferenciar la morfología de lo que era religioso y lo que era político, y José Miguel Caso profundizó con mucho acierto en el esclarecimiento del contexto histórico-filológico del asunto. Nosotros, en esta línea de reconstrucción, intentaremos encajar las piezas, no con afanes ideológico-políticos ni limitados a depurar los «hechos históricos» sino ensayando una determinada filosofía de la historia en la que estos hechos puedan clarificarse aún más. Son necesarias interpretaciones amplias de la historia porque la propia depuración de las «verdades históricas» puede muy bien caer, sin visiones generales, en una mecánica inercial en la que los hechos -anudados siempre a los conceptos- pasan a significar imperceptiblemente, y poco a poco, de una manera «contaminada». La palabra liberal, la palabra democracia, tejen y destejen sentidos muy distintos al correr de los tiempos y más todavía cuando se conjugan con el concepto de religiosidad; un ejemplo de inercia histórica lo vemos en Somoza cuando después de unir la vertiente religiosa de Jovellanos a su talante ético y no al político –en una muy buena intuición del asunto- recrea una personalidad equilibrada, mesurada y centrada, que, al ponerse en contacto con las ideas políticas sin la debida prevención viene a colorearlas de tal modo que Somoza, después de haber quitado la razón a Nocedal y los neocatólicos vendría a dársela al configurar a Jovellanos dentro de una imagen no sólo centrada éticamente sino centrada políticamente y, por tanto, ni en la izquierda ni en la derecha sino en el centro. Estela argumental que va a seguir Caso y con él, prácticamente todos. Nosotros, en esto, somos discordantes, porque una cosa es que una personalidad no sea excéntrica, y aquí podríamos oponer al equilibrado Jovellanos con el excéntrico Rousseau y otra cosa será dentro de qué lógica de ideas ha de entenderse un pensamiento determinado y con él los planteamientos religiosos.\nCapítulo II. Elementos biográficos que explican su moldeamiento religioso:\n¿Cuáles son las ideas y la religiosidad de Jovellanos, cuando no olvidamos la perspectiva temporal y el mutar de los tiempos, precisamente porque elegimos un determinado modo de entender grandes tramos históricos? Procedamos con el análisis.\nVamos a sostener que Jovellanos fue creyente toda su vida y que mantuvo una piedad religiosa sin quiebra, aunque alejada de la conducta gregaria y bajo un estilo afectivo muy personal; que entre lo que pensaba y sentía y lo que decía y hacía se daba total coherencia en los asuntos nucleares, pero a sabiendas de que no siempre pudo decir todo lo que pensó ni mucho menos pudo exteriorizar y aplicar el conjunto de sus ideas. Aunque bastaron aquellas ocasiones en que se arriesgó para que le sobreviniera la persecución intelectual, la segregación profesional, el destierro (encubierto, no oficial, pero no menos real) y la cárcel.\nVamos a defender, asimismo, que la piedad religiosa y el resto de sus concepciones racionales lejos de entrar en contradicción encontraron una articulación donde entrar en conexión en un gozne no chirriante, sin tener que recurrir a ubicar cada problema en departamentos del espíritu incomunicados. Y, finalmente, habremos de decir que, a pesar de su clara piedad y de su coherencia, sus ideas religiosas no encajarán cómodamente ni con la España de su tiempo, ni con el catolicismo decimonónico; habrá de esperarse al Vaticano II, al siglo XX, para que las posturas jovinistas no rozaran con las bisagras religiosas institucionales.\nLa primera cuestión que podemos abordar es la de que «Jovellanos fue creyente toda su vida y mantuvo una piedad religiosa constante». Esto, resulta fácil de conceder hoy si nos situamos en la perspectiva de la circunstancia que le tocó vivir, que estuvo en primer lugar determinada por el hecho de que desde niño sus padres decidieron encaminarle a la carrera de la iglesia; tres de sus hermanos buscarán su salida profesional en la carrera de las armas –serán marinos- y el conjunto de sus hermanas procuraron casarse bien con mayor o menor fortuna. Así que el décimo de los hermanos estudió ya las primeras letras en Gijón bajo ese condicionamiento. Muy joven proseguirá sus estudios en la Universidad de Oviedo, coincidiendo con los últimos años de vida del padre Feijoo, tan afamado ya entonces. A través de una tía abadesa consigue el primer beneficio eclesiástico, su primera beca de estudios diríamos, y, prueba de que a pesar de pertenecer a la nobleza más insigne gijonesa no sobraban en la familia los medios económicos es que no va en primer lugar a una de las más renombradas universidades españolas a completar sus estudios de derecho canónico, sino que se dirige a Ávila, donde el obispo Velarde y Cienfuegos da cobijo a un grupo de «familiares» a quienes protege. Completa los dos derechos (el derecho canónigo y el civil), y se titula en la desacreditada universidad de Burgo de Osma. Entretanto, a Jovellanos que ya ha recibido las primeras órdenes, se le provee de otro beneficio eclesiástico algo más importante que el anterior que le permita proseguir y hacer carrera eclesiástica. Sin duda porque mostró buenas aptitudes y afán de superación, con la dosis conveniente de ambición, el obispo mecenas le consigue una plaza en la Universidad de Alcalá de Henares, después de la de Salamanca, de entre las pocas que sobresalían en aquel sistema de enseñanza del XVIII, es decir, de las menos malas, si seguimos las valoraciones del propio Jovellanos. Allí, después de unos años, vuelve a licenciarse con más prestigio que la vez anterior en los estudios ya realizados y meses después se doctora, fenómeno que tenía que ver más con un desembolso económico que con una ampliación de estudios efectiva. Parece que intenta obtener una de las cátedras universitarias, pero como aparte de méritos ha de entrarse en un sistema de prebendas, sin que sepamos la razón exacta es un hecho que no la consigue. En edad de buscar un empleo, sin medios económicos para emprender intentonas renovadas, y tras consultar las plazas que en el Estado hay habilitadas para su nivel de estudios sabemos que se dirige a Madrid con la idea de reemprender viaje a Galicia y opositar a una canonjía. En éstas andaba, cuando varía el rumbo de su vida, influido por consejos de su amigo tutor Juan Arias de Saavedra y por su familia los marqueses de Casa-Tremañes, y porque a la vez de los consejos le facilitaron entrar en una terna para poder ser elegido magistrado del reino en alguna de sus vacantes. Jovellanos decide cambiar los afanes del cabildo por la impartición de justicia desde el estrado. No salió nombrado en la primera terna de la primera vacante, aunque sí en la segunda. Pero el hecho de que decidiera la vida civil a la religiosa no nos aparta un ápice de la verdad de su piedad. Queda claro, no obstante, que la profesión de vida religiosa no era la más idónea en el ánimo del de Cimadevilla, en el momento en que le es dado poder escoger. Años más tarde tendrá ocasión de elegir de nuevo, cuando aconseje a su hermana Josefa que no tome los hábitos, de los que se investirá finalmente en las Recoletas Agustinas de Gijón.\nPudieran parecer estos datos síntomas de desapego o de falta de piedad. No lo creemos así. Ahora bien, son varios los pliegues y ha de seguirse el curso de cada cosa por sus costuras.\nTodos los analistas conceden que durante la prisión de Jovellanos en Mallorca afloró en él una muy patente religiosidad y apego a las formas de la ortodoxia católica. Y, muchos se inclinan, desde el claro contraste entre esta época y las anteriores, a defender que tras una juventud distante y una madurez crítica con la religiosidad habría venido a parar, en la vejez, a reencontrarse con la más transida piedad. Pero sólo son apariencias con pinceladas de verdad. Jovellanos no se vuelve religioso en la prisión, sino que allí puede florecer mejor la piedad y hacerse más visible.\n¿Qué es lo que pasa en los años de Mallorca? Su vida la había dedicado a la política y al papel de reformador político-moral; sometido a reclusión y desproveído de un juicio justo sólo queda el Jovellanos ético, la persona de a pie, el común de los mortales, y con él el religioso. El afianzamiento de su sentimentalidad religiosa juega un papel importante en el equilibrio de su espíritu, como cauce liberador y medio de alejarse de la depresión. La paráfrasis al salmo Judicame Deus («Júzgame tú, oh Dios») la compone en 1805, a los 61 años, mermada mucho su salud y después de cuatro años de encierro, para pedir a Dios que quiera hacer de juez suyo y de sus enemigos: sácame de las garras del hombre falso y malvado. Dadas sus creencias, profundizar en su religiosidad y exteriorizarla más, le servía de cauce liberador y le alejaba de la depresión: mi angustia se prolonga más y más cada día; y no viendo término ni salida a tanto padecer, mi alma desfallece, y está cerca de rendirse y ceder al peso de su tribulación. ¿Por qué, pues, Señor, me abandonas? Jovellanos se queja de que siendo inocente está sufriendo un castigo injusto; sólo Dios es el último recurso, en el límite, capaz de restablecer la justicia; la privación de libertad que sufre no se debe a las faltas cometidas contra Dios sino a calumnias de sus perseguidores. Sumido en esta impotencia el prisionero da un grito desgarrado de socorro, como un modo de aferrarse a alguna esperanza y como una búsqueda de fortaleza en la fe que puede dar un sentido superior, más sublime, al sin-sentido de su situación mundana.\nCapítulo III. Del moldeamiento educativo al engranaje ético-estético religioso:\nDios se hacía más patente, ahora, a través de la personalidad ética de Jovellanos, pero ese Dios siempre estuvo ahí, en su sensibilidad ético-estética que es la que conecta directamente con su concepción racional de la trascendencia. Para Jovellanos, la divinidad se manifestaba en lo que la naturaleza tiene de bello y sublime; todas las facetas estéticas del hombre son expresiones capaces de coincidir con lo más profundo de la religiosidad, porque la religión no se entiende sin sensibilidad estética -las ceremonias piadosas y los ritos sagrados no son más que fórmulas convencionales para canalizar lo que la religión tiene de gregario, formas canónicas que se hacen precisas en su vertiente social-. No hay contradicción entre el Jovellanos mundano y el del Judicame Deus, porque tras la trascendencia del Dios cristiano, encauzado histórica e institucionalmente en la Iglesia católica, la esencial unión de Dios con el hombre venía dada, además de porque era la respuesta racional mejor que cabía encontrar, por el influjo que esta religación tenía con los sentimientos humanos, es decir, en el caso del ilustrado con su capacidad estética y con su eticidad. Y esta perspectiva era la que le permitía, a la vez, ser crítico con los problemas político-moral-religiosos.\nAsí pues, no hay dos Jovellanos escindidos uno en la época laica y el último regresando desde su vejez a su infancia piadosa. Cuando el señor de Cimadevilla no pudo moverse libremente, cuando reducido a una prisión que habría de durar siete años no pudo proyectar caminos, educar jóvenes asturianos, elevar informes al gobierno…, entonces y sólo entonces al cabo de un año de encierro, perdidas las esperanzas después de sus dos representaciones a Carlos IV fallidas, esboza un Tratado teórico-práctico de enseñanza, y pasando ya cuatro años se hunde en los más negros sentimientos humanos a la vez que se agarra a la única esperanza, que queda convertida en el eje de su sentir, la que se expresa en la paráfrasis al salmo. La época de 1801 a 1804 es la más vacía en producción intelectual y en el caso de la correspondencia el vacío es total, todo lo cual estaba como sabemos más que justificado dadas las estrictas medidas de vigilancia a que fue sometido sobre todo hasta que pasado el tiempo se hizo amigo de sus carceleros y se practicó la vista gorda en lo sucesivo. En el Diario los cuadernos que hoy se conservan dejan también una laguna inmensa entre el 30 de noviembre de 1801 y el 20 de febrero de 1806. En concreto, el año 1803 es un vacío absoluto, sin escrito alguno, carta, referencia… y esta caída que tiene su prolegómeno en 1802 no empieza a remontar hasta 1805 (el año de la paráfrasis al salmo). Estas curvas depresivas por las que pasó su encierro, en parte silenciamiento en parte hundimiento, no le abatirán del todo, porque, Jovellanos, hecho de una fuerte personalidad y de una voracidad intelectual sin límites husmeará en los archivos, leerá códices antiguos y emprenderá una vasta reflexión de carácter estético, precisamente de carácter estético –muy en paralelo con el florecimiento de su sensibilidad religiosa-, como fueron las Memorias histórico-artísticas sobre arquitectura, tema que siempre le atrajo pero que ahora se le «imponía» en la escasez de elecciones. ¿Qué se puede hacer cuando se cortan las relaciones que nos implican en el mundo, nos unen a los hombres y nos inmergen en el tráfago de los problemas?: volver al ser ético-estético elemental que somos. Pero la vocación y madera de Jovellanos, siempre que pudo elegir, fue, sin renunciar a sus profundas convicciones, dedicarse a los trajines políticos y a la crítica moral, incluida la crítica religiosa.\nAsí pues, don Gaspar fue un fiel cristiano; no hay lugar para especular con una sola época de vejez sincera y tampoco para pensar que pudo haber fingido en razón de las circunstancias. La línea recta resulta de unir varios puntos, como cuando a la religiosidad de la prisión mallorquina le unimos el repudio que hace de Jardine («no me gustan ya sus ideas, y menos las religiosas»), su lectura del Kempis y la promesa hecha a Lady Holland en su embarazo de hacer por ella una novena a San Juan Nonato.\nPara el ilustrado gijonés, es preciso, en materia religiosa, conservar solamente una serie de verdades elementales, adquiridas por evidencia racional y completadas por la revelación que se ha dado como un hecho histórico y que no contradice las verdades del orden natural. Concede la salvaguarda que se debe a las verdades religiosas reveladas en el cristianismo, sin que quepa por su estatuto someterlas a crítica, salvo, como hecho histórico, a la crítica histórica. Cuanto más se estreche el terreno de los dogmas, mejor; según su criterio, bastan la Biblia -los evangelios sobre todo-, los padres de la Iglesia y los concilios –los primeros, los más importantes- y algo de la doctrina mejor contrastada posterior. Toda especulación metafísica que venga a añadirse a estas verdades reveladas elementales, de las que las fundamentales son alcanzadas por la razón, la historia de las ideas ha demostrado que degeneran en desvaríos y excesos. La razón reconoce la evidencia de un Creador, de donde procede la verdad, la bondad y la belleza, y, en general, el orden, sentido y finalidad del mundo. No hace falta mucho más sino reconocer que estas verdades se transmiten en el seno de las instituciones religiosas, pero que éstas pueden también extraviarse. La «pura religiosidad» no puede ser otra cosa sino la expresión de los más puros sentimientos, por eso conecta directamente con los preceptos éticos fundamentales del corazón humano y por eso se desarrolla merced a la sensibilidad estética que es capaz de contemplar y valorar las maravillas de la Naturaleza, es decir, de conectar con Dios a través de su creación.\nLa capacidad emocional comprende mediante mecanismos estéticos la armonía del mundo, su orden, perfección y finalidad trascendente. El esteticismo ético no es contrario a la razón ni ajeno a ella, sino el complemento y confirmación intuitiva de lo que las razones deductivas alcanzan por otro camino. Ahora bien, mientras que la razón natural se queda en el umbral de la verdad trascendente, y sólo penetra en ella guiado por el dogma revelado, la estética no tiene necesidad de «subir» sino que contempla en el nivel natural, en su misma manifestación, la belleza natural, es decir, el orden, perfección y finalidad. La estética intuitiva corrobora empíricamente lo que la razón especulativa descubre en el límite del mundo material. El sujeto ético reúne en él la doble dimensión racionalista y emotivista, sin que surja en Jovellanos la posibilidad de escisión o dicotomía alguna. «Un sentimiento es un tipo de pensamiento», nos dirá. La razón enlaza en una comprensión conjunta las verdades estéticas con las lógicas analíticas. La infinita cadena de seres naturales no pueden llevar sino a Dios, y la «razón estética» alcanza a ver la evidencia del lenguaje con el que la Naturaleza muestra sus señas de identidad. En la misma naturaleza del mundo está lo sublime, que no puede llevarnos sino a su Creador. La naturaleza se nos presenta como orden, finalidad, perfección y belleza. En Dios, lo mismo da decir verdad, bien que belleza. En el hombre la verdad se da en un encadenamiento de conocimientos que no puede ser ajena a la utilidad (Quid verum, quid utile), el bien procede de dotar de sentido a la vida humana –personal y social–, y la belleza es el modo más directo de aprehender la naturaleza y, tras de ella, conectar con Dios.\nCapítulo IV. De la religiosidad ético-estética a la frontera del teísmo-deísmo:\nContra lo que pudiera sugerir esta acendrada religiosidad, el ilustrado español no conecta con las manifestaciones que se llevan en el momento, las de una religiosidad barroca, donde los signos externos pasan a primer plano, sino que llevando el sentimiento religioso a la intimidad más depurada del ser humano, hace posible que las elementales verdades de la religión no colisionen con los principios prácticos de la política. Desde luego, está en contra de la religión entendida de manera supersticiosa, y dice a estos respectos: Sometiendo de una parte los hombres a vanas y ridículas creencias y a horribles ilusiones y temores, y de otra multiplicando sus leyes morales y rituales y las reglas de su conducta religiosa y civil, degradará a un mismo tiempo el augusto carácter de la Divinidad y la dignidad de la especie humana, robando a sus individuos hasta la escasa porción de felicidad que pudiera gozar en la tierra.\nY también, recordando que esta envoltura religiosa que gravita siempre sobre el ser humano no se entiende como negación de la felicidad terrena, dirá: Y si esto es así [que del amor a Dios se deriva el amor que el hombre se debe a sí mismo], también serán esencialmente buenos los objetos que apetece este amor: […] Los bienes naturales se pueden reducir a cuatro objetos: la vida, la fama, la hacienda y el placer. Se trata de un misticismo ético-estético que ya no conecta, como el misticismo de levitación, con la huida y negación del mundanal ruido, sino, precisamente, con la racionalización de la felicidad terrena a la que todo hombre puede y debe aspirar.\nLa importancia de la dimensión ético-estética se hace visible cuando apela a la instrucción como medio no sólo de promover la prosperidad de los pueblos sino también como vía de contento interior o felicidad personal, entendida siempre desde la perspectiva estética de lo sublime o de la beatitud inefable del espíritu. Así, dice:\nEstablecido, pues, que el hombre puede perfeccionar su ser por medio de la instrucción, fácil es de inferir que ella sola puede ser el primer instrumento de su felicidad […] Aún es más cierta esta doctrina cuando, elevando a más alto punto la idea de la felicidad se la hiciere consistir en el pleno uso de las facultades del alma humana aplicado al ejercicio de la virtud. Entonces es cuando la instrucción, descubriendo al hombre todas sus relaciones y todas las obligaciones que nacen de ella; entonces cuando, haciéndole amarlas y disponiéndole a cumplirlas, le hacen sentir en la práctica de la virtud aquel estado inefable de paz y de contento interior, que beatifican, por decirlo así, su existencia y constituyen su verdadera felicidad.\nEl neomisticismo ético-estético de Jovellanos, que no es evidente en su obra porque no está sistematizado y que hay que rastrearlo aquí y allá, además de que en sus escritos no aparecen tematizados los temas religiosos más allá de líneas sueltas y de ciertas páginas del Tratado teórico-práctico de enseñanza y de la mencionada Paráfrasis al Judicame Deus, ambos escritos durante la prisión y, por tanto, por una parte, fruto de una eticidad no compensada con los elementos político-morales habituales, y, por otra parte, posiblemente revestidos de tonos exagerados, no tanto por la hipocresía a la que obligaría cierta circunstancia sino por una enfatización excesiva en el estilo. Toda la hipocresía de Jovellanos la estimaríamos en no haber dicho todo lo que pensaba, por precaución ante las amenazas de un poder inquisitorial. Pero cuando hubo de hablar, porque lo exigía la verdad y su función social, lo expresaría con toda claridad en el informe que dirige a Carlos IV sobre la Inquisición, en 1798, siendo ministro de Gracia y Justicia, donde adopta una postura oficial en la línea del episcopalismo, por tanto crítica al papado, y en consonancia con la reforma eclesiástica que el Sínodo de Pistoia en Italia y las ideas galicanas de Bossuet en Francia habían propugnado y contra las que la Iglesia más tradicionalista reaccionaría enérgicamente. Entre el protestantismo, que se escindía claramente del Papa, y el catolicismo papista supranacionalista, una tercera vía venía siendo ensayada, y en ésta se encontraba Jovellanos al lado de prelados como Antonio Tavira o José Climent y de un nutrido número clandestino de amigos, como la condesa de Montijo o el marqués de Urquijo, movimiento intelectual en España que conocemos como «jansenismo español».\n¿Qué pasa con la repercusión social e histórica de las ideas religiosas del prócer asturiano?\nEn la «época jovinista» –llamemos así a las tres últimas décadas del XVIII y la primera del XIX- las relaciones entre el Estado y la Iglesia no fueron precisamente muy armoniosas. Había un problema de fondo que debía despejarse: Por una parte, el poder económico de la Iglesia dimanaba del modo de posesión de la tierra basado en la amortización (o vinculación indefinida de bienes de forma cerrada y acumulativa, no abierta por tanto al libre intercambio que la economía necesitaba) y este poder se reñía a todas luces con las exigencias de reforma impuestas por la economía política y, por otra parte, la sociedad en España, en su sentido moral, no tenía modelo alguno que pudiera sustituir al que proveía la religión oficial católica y romana. Se trataba, pues, en la óptica de Jovellanos, de salvaguardar lo esencial de la religión y promover, a la vez, serias reformas sociales que se enfrentaban en muchos aspectos a las instituciones religiosas del momento. Procedía defender la verdadera religiosidad pero había que ponerse de parte del Estado y no de la Iglesia romana. En esta tesitura encajan el regalismo de la política en la que participó el ilustrado asturiano, el Informe sobre la ley agraria, y eso que daría en llamarse «jansenismo español». ¿Era el jansenismo hispano un paso más allá de la raya de la ortodoxia? Depende del ángulo de mira: si para mantener la ortodoxia es preciso defender los intereses temporales de Roma por encima de los de tu propio Estado entonces sí hay ya heterodoxia en Jovellanos y los denominados jansenistas. El lunes 19 de enero de 1801, poco antes de ser encarcelado, anota Don Gaspar en su Diario: Correo: Decreto para admitir la bula «Auctorem fidei»; orden para su observancia. Azotes al partido llamado «jansenista». ¡Ah! ¡Quién se los da, Dios mío! Pero ya sabrá vengarse.\nLa postura oficial de la Iglesia en tiempos de Jovellanos era la de Fray Diego José de Cádiz (1743-1801), quien escribiría El soldado católico en guerra de religión, la del padre dominico Francisco de Alvarado (1756-1814), el «filósofo rancio», opuesto fervientemente a los cambios sociales anunciados por los ilustrados, o el padre capuchino, Fray Vélez (Manuel José Anguita Téllez, 1777-1850) que no estaba dispuesto a que el altar ocupara un lugar distante del trono e inferior a él. Era en este punto sobre el que las dos Españas nacientes de entonces empezarían a enfrentarse y seguirían durante los siglos XIX y XX. (Parece que el XXI habría cerrado ya esta posibilidad en el contexto español, no así en el internacional).\nVa quedando patente que el problema religioso en don Gaspar no está en función de una falta de religiosidad o de una religiosidad fingida (aunque sí hay unas ideas que deben disimularse, porque están perseguidas), sino que se trata de una disensión interna entre tendencias religiosas distintas. Menéndez Pelayo había captado muy bien el problema cuando escribió su Historia de los heterodoxos españoles.\nSí puede afirmarse que la concepción religiosa de Jovellanos no está anquilosada, no es gregaria, no da importancia a los signos externos y no puede operar en contra de los intereses políticos y de las leyes de un Estado. En este punto nos resulta fértil distinguir entre los sentimientos religiosos y las ideas religiosas. Si los sentimientos podían venir a coincidir con el denominador común más depurado de tantos siglos de cristianismo, las ideas se encontraban en fase de mutación, obligadas por los acontecimientos. Porque ¿cómo coordinó las ideas religiosas con el conjunto de su sistema de ideas científicas, filosóficas, estéticas, éticas, morales y sociales? Ya lo hemos apuntado: encontró la forma de encajar las ideas religiosas en las éticas y estéticas. Pero ¿cómo le afectaron las tensiones políticas que hubo de librar a lo largo de su vida? Nuestra tesis en este punto, es que las ideas religiosas de Jovellanos, ligadas a su sensibilidad ético-estética, caminan en un sentido que va del teísmo al deísmo, es decir, transitan de la idea de un Dios de una religión concreta tomada como la verdadera, el catolicismo, a la de un Ser creador, válido para cualquier religión y por ello mismo distinto ya, porque el ser personal divino que interviene providencialmente se trasmuta en un ente más impersonal, más confundido con la Naturaleza. Al lado de los textos de clara resonancia teísta hay otros de acordes más deístas. Y no es que vayamos una vez más a proponer confusionariamente que hay dos Jovellanos, pero sí que expresó la problemática por la que pasó la España de aquel tiempo de manera paradigmática, y que, en esa medida transitó del teísmo al deísmo a la manera que cabía en un país tan cohesionado religiosamente, como lo habían hecho más atrás los deístas ingleses y a continuación el deísmo de los enciclopedistas franceses para dar respuesta a la contradicción de las guerras de religión y para salir de la intolerancia religiosa que bloqueaba los nuevos caminos que se definían ahora a través de la idea de libertad. Con razón para los ultramontanos de entonces y de los siglos siguientes, decir deísmo suponía comenzar una cadena que llevaba a la impiedad y al ateísmo, por lo que los deístas debían ser perseguidos y anatematizados. Eso fue lo que le sucedió a Jovellanos en su tiempo, que fue perseguido por los defensores de la ortodoxia más férrea. ¿Porque era deísta?: no hay por qué descoyuntar la realidad, porque no llegó a serlo en rigor, pero sí porque buscó dentro de las posibilidades socio-religiosas de la España de entonces una vía de salida a las contradicciones entre la religión y la política. Y esto en España no era todavía deísmo, pero sí fueron los primeros tránsitos que apuntaban hacia ahí. Es decir, que el llamado «jansenismo español» (distante, como se sabe, de las tesis teológicas del jansenismo genuino de Jansenius) ocupa funcionalmente el mismo lugar que el deísmo inglés o francés, países que habían incorporado la reforma protestante y que habían sufrido más sangrantemente los enfrentamientos entre las facciones religiosas.\nEn noviembre y diciembre de 1799 andaba el promotor del Real Instituto atareado en recabar fondos para el mantenimiento de la institución de enseñanza. El obispo de Lugo (Felipe Peláez Caunedo) le respondía displicentemente negándose a colaborar, a lo que Jovino responderá el 16 de diciembre de 1799:\nIlustrísimo señor: Por más que yo aprecie el Instituto Asturiano, nunca pudiera extrañar que usted se negase primera y segunda vez a socorrerle, porque estoy harto de ver olvidada la caridad pública de los más obligados a ejercerla. Mas que usted se negase a contestar a sus reverentes oficios, y sobre todo que diese a mi amistosa carta tan despegada respuesta, ni lo esperaba ni lo puedo pasar en silencio.\nAquella carta prueba que yo ignoraba las obligaciones de usted como obispo, cuando le recordaba las que tiene como miembro de la sociedad que le mantiene, y es bien extraño que usted sólo recuerde las primeras para desentenderse de las últimas.\nSin duda que un obispo debe instruir al clero que le ayude en su ministerio pastoral; pero debe también promover la instrucción del pueblo, para quien fue instituido el clero y el episcopado. Debe mejorar los estudios eclesiásticos; pero debe también promover las mejoras de los demás estudios, que usted llama profanos, y que yo llamo útiles, porque en ellos se cifra la abundancia, la seguridad y la prosperidad pública; porque con la ignorancia ellos destierran la miseria, la ociosidad y la corrupción pública, y, en fin, porque ellos mejoran la agricultura, las artes y las profesiones útiles, sin las cuales no se puede sostener el Estado, ni mantenerse los ministros de su Iglesia. Y de aquí es que si los obispos deben aversión a los filósofos que deslumbran y a las malas costumbres que corrompen los pueblos, deben también aprecio a los sabios modestos y protección a la enseñanza provechosa que los ilustra. […]\nMe aconseja usted que cuide de gobernar mi casa y tomar estado. El primer consejo viene a tiempo, porque no vivo de diezmos y cobro mi sueldo en vales; el segundo tarde, pues quien de mozo no se atrevió a tomar una novia por su mano, no la recibirá de viejo de la de tal amigo. […]\nSea usted, si quiere, ingrato con su patria y desconocido con sus amigos; pero no caiga otra vez en la tentación de ser desatento con quien pueda tachárselo tan franca y justamente como Jovellanos.\nAsí se expresa nuestro prócer cuando no contiene sus ideas y cuando se tocan las fibras sensibles, en este caso la frontera de las obligaciones civiles y religiosas o, si se quiere, las relaciones Iglesia-Estado.\nRecordemos cómo las ideas religiosas de Jovellanos no coinciden con los modos y hábitos de la liturgia más exotérica, como recuerda en el Diario, el 31 de agosto de 1794:\nPor la tarde vimos pasar la procesión de rogativa, numerosa, en silencio y bien ordenada; los regidores con coronas y sogas, cosas ridículas, atendida su representación. A mi ver los metió en eso el cura, y a él Machacón. Acuérdome del soneto que hice poner en el «Diario de Madrid» sobre el rosario de los comediantes. Acababa así: «¡Al fin, en esta gente todo es farsa! ».\nLa religiosidad de Jovellanos se compone mejor con sus ideas, cuando vemos resonar en él la sensibilidad ético-estética; así leemos en el Diario, el 30 de julio de 1794:\nNubes; calma; anuncia calor igual al de ayer. No puedo echar de mi memoria la situación de Santa Catalina en la noche de ayer. La dudosa y triste luz del cielo; la extensión del mar, descubierta de tiempo en tiempo por medrosos relámpagos que rompían el lejano horizonte; el ruido sordo de las aguas, quebrantadas entre las peñas al pie de la montaña; la soledad, la calma y el silencio de todos los vivientes hacían la situación sublime y magnífica sobre toda ponderación. En medio de ella interrumpió mis meditaciones el ¿Quién vive? de un centinela apostado en el pórtico de la ermita, el cual, oída la respuesta, echó a cantar en el tono patético del país, y esta única voz, de que yo me alejaba poco a poco, contrastaba maravillosamente con el silencio universal. ¡Hombre!, si quieres ser venturoso, contempla la naturaleza y acércate a ella; en ella está la fuente del escaso placer y felicidad que fueron dados a tu ser.\nPero por si quedara oscura la conexión entre la idea sobre la naturaleza y la de Dios, leamos en lo que dice el 1 de abril de 1799 a sus alumnos, a propósito de inculcarles el valor que tiene el estudio de las ciencias naturales:\nPero nacidos para vivir sobre la tierra, ella es la que os presentará los objetos más dignos de vuestra contemplación. ¿Qué nos importaría el conocimiento de los seres superiores, si no fuese por las admirables relaciones que los enlazan con nuestro globo? ¡Oh, cómo resplandece sobre él la beneficencia de Dios! Doquiera que volváis los ojos hallaréis impresa la marca de su omnipotencia y de su bondad.\nLo que más valoraba nuestro ilustrado liberal del catolicismo era su cristianismo, y no su condición de romano. Fue crítico con las supersticiones, la milagrería, los fanatismos religiosos, con el papel de las congregaciones regulares, con el exceso de frailes y órdenes, con las relaciones Iglesia-Estado, y partidario de una progresiva desamortización de los bienes de la Iglesia, y apuntó a una redefinición entre las relaciones de Roma y la iglesia española. El de Cimadevilla estaba inmerso en una cultura religiosa que reconocía como propia, a la que pertenecía y encontraba coherente pero de la que advertía bastantes enquistamientos político-morales, lo que le convirtió a los ojos de los contemporáneos ultramontanos en un jansenista, en un «afrancesado» o ilustrado sospechoso de heterodoxia, y de ahí a un paso de la sospecha de herejía e incluso de ateísmo. En España no había, podemos afirmarlo, ningún ateo, que pudiera conocerse. Había como mucho alguna postura afín al deísmo; en realidad, la cultura española íntegramente era católica. Ahora bien, como en otros países, dentro de las ideas religiosas operaban enfrentamientos que eran eco del distinto modo de disponer los asuntos civiles con los de la religión. Es Jovellanos, en suma, un reformador también en el terreno religioso, un crítico declarado con los temas fronterizos entre la política y la religión.\nFinal. Acabo, anudando mi argumentación con lo que expresaba en la introducción, en la cita de Jovellanos, sobre el valor que ha de darse a los prohombres del pasado. Planteemos, para terminar, dos reflexiones que van encadenadas, que ya no podrá responder Jovellanos, pero sí nosotros:\nPrimera: ¿Qué lugar ha de ocupar hoy la religiosidad o piedad, viendo que las distintas religiones siguen escindidas y que el proyecto de unión ideal del género humano lo cubren hoy los DDHH?\nSegunda: Si un Dios, teísta o deísta, era un modo idóneo de explicar racionalmente el mundo infinito, la belleza de la realidad y la inclinación del hombre al bien y a la justicia, ahora, con un hombre proveniente de la evolución animal, que ha cambiado por tanto su engranaje en el cosmos, ¿cabe todavía lúcidamente el encaje que realizó Jovellanos?\nDar aquí una respuesta rápida podría sonar pretenciosa, además de que recorrer las laderas de este problema que se nos plantea hoy requeriría un nuevo detallado análisis. Aunque sin duda, cada uno de ustedes ya habrá esbozado una respuesta, de eso se trata.\nHe procurado entender el problema de la relación entre la política y la religión en tiempos de Jovellanos no sólo para esclarecer un momento histórico sino como medio de entender y solucionar mejor los problemas del presente que se sitúan en esa misma frontera político-religiosa, y siguiendo su legado aprender más de su método que de la ciega asunción de todas sus ideas, que es de lo que se trata cuando se quiere seguir una estela filosófica. Si lo he conseguido en una pequeña escala, ya es mucho.\n El delincuente honrado, acto IV, escena VI, párrafo de Don Justo, CAES I, pág. 535.\n Oración sobre la necesidad de unir el estudio de la literatura al de las ciencias, en Caso, Obras en prosa, Ed. Castalia, Madrid, 1987, pág. 211.\n «Discurso Preliminar», BAE I, Pág. XLI.\n Ibíd., pág. LIV. La idea de la recuperación política de Jovellanos podemos verla también en la página XLV.\n Sánchez, Miguel: Examen teológico-crítico, pág. 5. Miguel Sánchez, presbítero, que había recibido en 1865 el envío que el mismo Nocedal le hace de la Vida de Jovellanos, publica en 1881 el Examen teológico-crítico de la obra del excmo. Señor D. Cándido Nocedal titulada «Vida de Jovellanos», furibundo alegato contra sus correligionarios católicos y en defensa de lo que cree una perversa apropiación de quien es un filósofo peligroso. El punto de vista del presbítero arranca del contraste entre la doctrina que mantiene la Iglesia y las posturas de Jovellanos, de donde se deducirá que sus ideas políticas no son lo que pretende Nocedal. La obra se despliega a lo largo de 170 páginas como si fuera una larga carta dirigida a Nocedal reconviniéndole por adscribir a Jovellanos al tradicionalismo y a la verdadera ortodoxia, teniendo en cuenta que fue el mismo prócer neocatólico y carlista quien había enviado un ejemplar al famoso predicador ultramontano. El análisis de Miguel Sánchez, que descarga una batería de argumentos bien elaborados, para mostrar la heterodoxia jovellanista, suele ser despachado por los críticos posteriores como una interpretación extremista poco ponderada. Es verdad que está lleno de conclusiones precipitadas, de una visión claramente prejuzgada desde una actitud ultramontana e incómodamente rígida, pero ¿no representaba el enfoque ideológico de una parte importante del conservadurismo, tradicionalismo y ultramontanismo español frente al liberalismo de la época?\n La familia poseía una de las tres ferrerías que había entonces en Asturias, pero no era un negocio muy boyante. El cargo de alférez mayor de la villa, dignidad que correspondía de antiguo a la familia, suponía el punto de apoyo profesional; finalmente, las tierras arrendadas les proveían especialmente de productos alimentarios. Mantener una familia de once hijos, dotándoles de carrera, teniendo en cuenta que tanto los libros como el mantenimiento y culminación de los estudios ascendía a unos gastos todavía superiores a lo que hoy supone, si no se contaba con ayudas…\n Mariano y José Luis Peset ilustran estos avatares en medio de un estudio riguroso de la universidad española de los siglos dieciocho y diecinueve: La Universidad española (siglos XVIII y XIX) (1974). Despotismo Ilustrado y Revolución Liberal, y Carlos IV y la Universidad de Salamanca (1983).\n Nocedal data las obras que contienen estas Memorias entre 1804 y 1808, Artola prefiere la fecha 1805-1808 y finalmente Caso más documentado, pero sin poder demostrarlo, se inclina por 1804 -e incluso 1802- hasta 1807. Sea como fuere parece que si empezó pronto, al comienzo de su encierro, no fueron sino apuntamientos y notas, y que la redacción y el esfuerzo mayor se realizó entre 1805-1807, muy probablemente la terapia que el propio Jovellanos tomó para no hundirse intelectual, moral y ético-religiosamente. No nos olvidamos de que el gran apoyo que tuvo Jovellanos residió en la compañía continua que le dispensaron sus «sirvientes» y sus propios carceleros -el gobernador, el capitán de la guardia, el confesor y otros-, así como los contactos que mantuvo por correspondencia –a pesar de tenerlo estrictamente prohibido-. Hay que recordar que desde el 13 de marzo de 1801, en que fue apresado, hasta el 8 de marzo de 1802 no se conserva correspondencia alguna.\n En la carta 1721 que le escribe a Miguel Juan de Padrinas, para agradecerle el envío de la descripción del templo de Inca, de 6 de mayo de 1808, en Mallorca, le ruega que en adelante dirija estos envíos a Ceán y comenta: ya he dado de mano a esta especie de trabajo, que emprendí sólo para entretenimiento de mi reclusión y en obsequio de usted y de las artes mallorquinas, a que faltaba una historia (CAES, Tomo IV, pág. 511)\n Tratado teórico-práctico, BAE, I, pág. 263.\n Introducción a un discurso sobre el estudio de la Economía civil, BAE, V, págs. 17 a y 17 b. Este párrafo figura idéntico en las Reflexiones sobre la Instrucción Pública, en Caso, De ilustración y de Ilustrados, TES. XVIII, Oviedo, 1988, pág. 319 y reproducido anteriormente también en Caso, El pensamiento pedagógico de Jovellanos y su Real Instituto Asturiano, Instituto de Estudios Asturianos, Oviedo, 1980, págs. 39-62.\n Todo clama por la reintegración de los obispos en sus derechos perdidos y su jurisdicción usurpada, y más que todo, las circunstancias del día, en que la conservación de la fe va a estar librada sobre su celo y autoridad. A la muerte del Santo Padre, un horrendo cisma amenazará a la Iglesia. Si se verificare, el rebaño de cada nación tendrá que acogerse y reunirse bajo sus pastores, y moverse y apacentarse al sonido de su silbo.\nAun evitado el cisma, existirá la misma necesidad. Los Papas ya no tendrán dominios temporales, y con todo pugnarán por conservar sus cardenales, su curia, sus congregaciones, su autoridad, sus bulas, sus dispensas, y aun pugnarán por extender sus facultades, para sacar más lucro de ellas, porque éste está en la condición y en el orden natural de las cosas humanas.\n¿Cuál es, pues, la necesidad de los Estados en tal situación?: […] En una palabra: no buscar fuera nada de lo que, según la religión de Jesucristo, los cánones reconocidos por la Iglesia y antigua y venerable disciplina, se puede hallar dentro, esto es, en los obispos y pastores depositarios de la fe y en V. M., que es el protector nato de la Iglesia… (Representación a Carlos IV sobre lo que era el Tribunal de la Inquisición, BAE, V, pág. 334)\n Sobre la autoconcepción que el propio Jovellanos tiene sobre el fenómeno del jansenismo, dice en el Diario, el martes 12 de abril de 1808, días después de ser liberado de la prisión y cuando procede a despedirse de sus amistades en la isla:\nA casa temprano, a escribir y a la cama, después de una breve tertulia en que nos acompañó el párroco, así como por la mañana a chocolate y toda la correría a los varios puntos que reconocimos. Habíamos estado por la mañana a dejar un recado en casa del teniente Alcalde; fuimos después a la de ese digno eclesiástico, que es aseada y cómoda, sobre todo, su cuarto y estudio, con una pequeña pero escogida librería, cuyos autores preferidos indicaban bien la razón por qué el vulgo teológico y «morralista» susurra que es «jansenista», cuya tacha sólo quiere decir que estudia en las fuentes teológicas con aquella justa crítica, que por desgracia hace falta todavía para purgar el estudio teológico de las heces que quedan en él de escolásticos y casuistas.\n BAE IV, Diario noveno, pág. 36. En línea con esta crítica a los errores de las instituciones de la Iglesia, el 1 de junio de 1796 en carta a su amigo candasín y canónigo magistral de Tarragona, Carlos González de Posada, decía: Guerras hubo siempre; mas hubo tiempos en que no pudo dejar de haberlas […] Y qué, en el tiempo antiguo, en el medio, ahora y en lo futuro, ¿tuvo la guerra, tiene ni tendrá (si Dios no aleja este azote de sobre el género humano) más que una causa? Todos dirán que la ambición, y así es; mas yo pongo sobre ella la ignorancia, aquella ignorancia que fue más antigua que Rómulo, y aun que Licurgo, y que volvió con los godos. Ora fuese su fin la extensión de dominio, ora la del comercio, ora el soñado espíritu de equilibrio, ora el de etiqueta y representación política, ¿no es la ignorancia quien las excitó y encendió? ¿Lo diré todo? Aun las de religión nacieron de este principio, porque ¿quién duda ya que no debe ser defendida «more castrorum»?\n Con el célebre predicador de entonces fray Diego José de Cádiz (beatificado en 1894 por León XIII) se cruza Jovellanos el 12 de abril de 1795 en Oviedo, fecha en la que apunta en su diario: Llegada cerca de las ocho a casa de Peñalba. Toda la noche en casa. No se habla sino del padre Cádiz; entre muchos justos elogios, ¡cuántas cosas pueriles y fastidiosas y supersticiosas se oyen! Exhorta vehementemente a la guerra, créese que con influjo del ministerio (CAES, VII, pág. 133)\n Por una parte encontramos en el mapa ideológico-religioso a los Vélez, Alvarado, Cádiz, Ceballos, Castro, Inguanzo, es decir, a los tradicionalistas y defensores del absolutismo de los autodenominados «serviles», y por otra a los Villanueva, Llorente, Muñoz Torrero, Oliveros, Espiga, unidos a los Argüelles, Torenos y Flórez Estradas, en este segundo grupo los preclaros defensores del primer liberalismo de las Cortes de Cádiz. Sin duda, Jovellanos se hallaba al lado de estos últimos, dentro de representar una postura personal y propia.\n Respecto de su distancia con otras posturas filosóficas, de aquellas que la religión católica temía, ya conocemos su posición cuando en el Diario, el 13 de febrero de 1794 escribe:\n[…] lectura en Gibbon y en Jardine; el primero es preocupado contra la religión, y se descubre su propósito de seducir; el último sólo la considera bajo vistas políticas: es más humano, más juicioso, menos elocuente (Diario, 13 de febrero de 1794, CAES, VI, pág. 541).\nO cuando dice en el Diario, el 25 de junio de 1794: A Jardine, que no apruebo sus ideas religiosas, ni es posible dejar de reconocer lo que predica la naturaleza y abarca tan agradablemente la razón (Diario, miércoles, 25 de junio de 1794, CAES, VI, pág. 597)\n Decía así el obispo de Lugo: Mi dueño y amigo: Un obispo debe invertir sus facultades en socorrer las necesidades de sus diocesanos, en el seminario conciliar y otros institutos piadosos que sirvan para sostener nuestra sagrada religión y combatir los filósofos de nuestros días, que renuevan y reúnen todos los errores y horrores de los tiempos pasados, y persiguen cruelmente la Iglesia y potestades legítimas (Carta 1244, lunes, 12 de noviembre de 1799, CAES III, págs. 478-9)\n Carta 1257, 16 de diciembre de 1799, CAES III, págs. 499-500.\n Diario, 31 de agosto de 1794, CAES, VI, págs. 634-635. O también, cuando en el Diario, el 30 de julio de 1792 comenta:\nEs increíble la credulidad de este escritor, que recogió cuantas fábulas andan en los cronicones y libros de mala nota. Según él, Santiago aportó a Asturias. Según él, aquí hizo su primera predicación, convirtiendo a San Torcuato, que era natural de Oviedo. Según él, Oviedo existía más de mil años antes de Jesucristo. Según él, estuvieron en Asturias San Pedro y San Pablo. Júzguese de lo demás por aquí. No quiero copiarle, y volverá a poder del señor cura (Diario, 30 de julio de 1792, CAES, VI, pág. 448)\n Diario, 30 de julio de 1794, CAES, VI, pág. 621. Otro sentimiento de sublimidad, que nos recuerda al Jovellanos orante, cuando de viaje por Pajares, el domingo 17 de noviembre de 1793, exclama:\nDía completamente bueno. ¡qué escenas tan sublimes! ¡Qué montañas tan augustas! Todas se ven como unos enormes trozos derrumbados de las más altas. […]\nUna gran lucha se ha advertido en todo este tiempo entre los vientos. El austro, soplando desde Castilla, parece que se esfuerza por doblar los montes; el nordeste, que viene por sobre las montañas bajas del lado, le corta y le aleja, y uno a otro, alternativamente, se vencen y rinden, y traen o el bueno o el mal tiempo, esto es, el sur aguas y en las alturas nieve, y el nordeste hielo, frío y serenidad. Ayer parece que se mezclaron y como que lucharon a brazo partido sobre nosotros. El nordeste redobló sus esfuerzos y jamás nos dejó ver el enemigo; pero las armas de éste llegaban a su territorio y le cubrieron de agua, nieve y oscuridad. Al fin del día quedó por el nordeste el campo y la victoria, que a la noche solemnizó la luna con su esplendor. Aún hoy salió el sol más alegre a aumentar la celebridad, y a esta hora la luna, en toda su plenitud, brilla en obsequio suyo. ¿De dónde viene todo esto sino del mar de Gijón? Lo cierto es que en un sitio tan señalado como éste, donde la naturaleza es tan grande y vigorosa, todo contribuye a aumentar la sublimidad de las escenas. El sol es aquí más brillante, las lluvias más gruesas y abundantes, más penetrantes los hielos, y todo participa de la misma grandeza (Diario, domingo 17 de noviembre de 1793, CAES, VI, pág. 484)\n Oración sobre el estudio de las ciencias naturales, en Caso, Obras en prosa, Ed. Castalia, Madrid, 1987, pág.229.


Agricultores defenderán bocatoma única ante consejo regional\nA través de la mesa técnica “Chinecas Integral Ahora” sustentarán técnicamente su propuesta de esquema hidráulico.\nLos integrantes de la mesa técnica “Chinecas Integral Ahora” sustentarán su planteamiento de esquema hidráulico con bocatoma única para el Proyecto Especial Chinecas durante la próxima sesión extraordinaria de consejo regional, la que se realizará este lunes 24 en Huaraz.\n“Nos toca exponer a nosotros, como mesa técnica, el planteamiento del informe técnico que sustenta la bocatoma única a la misma altura de (proyecto especial) Chavimochic o aguas más arriba, en la zona de Chuquicara, con un reservorio en La Huaca de 290 millones de metros cúbicos”, indicó el presidente de la Cámara de Comercio y Producción del Santa, Juan Villarreal Olaya.\nJuan Villarreal señaló que se ha conformado un comité de ingenieros que sustentará esta propuesta. “A parte, estarán los ingenieros José Morales, Dante Salazar, Jesús Rodríguez, (gerente general) de la MPS y el ingeniero Félix Vásquez, para absolver las preguntas de la exposición que vamos a llevar acabo”, detalló.\nAsimismo, informó que la mesa técnica presentará a la Municipalidad Provincial del Santa (MPS) un documento para convocar a una sesión extraordinaria y poder sustentar el mismo proyecto que expondrán ante el consejo regional, con la finalidad de que el alcalde provincial Roberto Briceño tenga el aval para financiar el estudio de la bocatoma única.\nVillarreal Olaya pidió al gobernador regional de Áncash, Juan Morillo Ulloa, que se reúna con la mesa técnica. “Le invoco a que se reúna con la mesa técnica y es lo que nosotros queremos porque es un acuerdo que se tomó en Casma, (…), considero de que si él se ha reunido con los colegios profesionales, ellos han salido a decir que solo fue una reunión informativa, pero no de apoyo (a la bocatoma en Tablones)”, comentó.\nIndicó que si el gobernador regional no les hace caso alistarán una próxima movilización. “Si no, nos hacen caso, hay un dicho bien dicho, el que no llora no mama, yo creo que es muy importante, porque ya fue una primera manifestación donde más de 4 mil agricultores, que hicieron la marcha la vez pasada y que nos sorprendió al alcalde; yo creo que eso no es lo que quiere el gobernador, porque sería agudizar las contradicciones y trae más caos para la región”, comentó.


Participa en el tema Desmovilizado denunció sobornos para declarar en contra de magistrados de la Corte en el foro Politica y Sociedad.\n27-08-2012 , 17:07:25 #1\nDesmovilizado denunció sobornos para declarar en contra de magistrados de la Corte Calificación: de 5,00\nLibardo Duarte (izq.), 'para' preso en La Picota y Óscar Suárez, exsenador paisa preso en La Picota.\nEn la base de datos del Consejo de la Judicatura, EL TIEMPO no halló ningún abogado con el nombre de Luis Guillermo Quiñones Benavides, pero sí en los registros de la Unidad de Trabajo Legislativo de Suárez cuando estuvo en el Congreso.\nFuente El Espectador y El Tiempo\nRe: Desmovilizado denunció sobornos para declarar en contra de magistrados de la Corte\n27-08-2012 , 20:43:36 #2\nRespuesta: Desmovilizado denunció sobornos para declarar en contra de magistrados de la Corte\n¿Cuándo se descubrirá el cerebro detrás de este cartel de falsos testigos?\nalias 'bam bam', corte suprema de justicia, libardo duarte, magistrado iván velásquez, montaje contra la csj, parapolitica\n« Estudiantes, docentes y organizaciones sociales de Chile marcharán este martes | Assad: La conspiración extranjera amenaza no solo a Siria, sino a todo Oriente Próximo »


Pepiño viola la resolución de la ONU | Horizonte\nPublicado por Ramón Pérez-Maura el Mar 21, 2011\nSe empeñan en demostrar que Libia e Irak no tienen nada en común y, sin embargo, son ellos mismos los que no hacen más que trazar los paralelismos.\nLas fuerzas norteamericanas entraron en Irak sin un mandato del Consejo de Seguridad –las tropas españolas no fueron hasta que no hubo ese mandato- y consiguieron derrocar al tirano iraquí y establecer una democracia que era la primera del mundo árabe. Pero si es cierto que eso se hizo sin mandato, eso mismo es lo que ahora propone que se haga don José Blanco López, vicesecretario general del PSOE y ministro de Fomento del Reino de España.>\nNos lo ha dicho Blanco este domingo en su intervención en un mitin de su partido en Málaga. Intentó diferenciar esta intervención con la guerra de Irak, con la que muchos lo comparan. Así, Blanco afirmaba tajante que “aquí no hay foto de las Azores, lo que hay es una resolución de las Naciones Unidas; aquí no hay mentiras, sino que hay una violación masiva de los derechos humanos, y vamos a liberar el pueblo de Libia“. Precioso. Mas quizá quiera aclararnos el vicesecretario general del PSOE si en el Irak de Sadam no había una violación masiva de los derechos humanos. Aunque lo verdaderamente relevante es que José Blanco anuncia su intención de que esta acción de la comunidad internacional “libere al pueblo de Libia” que es lo que los ejércitos de varios de estos países hicieron en Irak. Pero para eso, en Irak como en Libia, NO HAY un mandato del Consejo de Seguridad. La resolución 1973, que puede leerse íntegramente aquí, no faculta en ningún punto de su extenso enunciado para ese fin. Blanco se ha atribuido unos objetivos que claramente superan el mandato del Consejo de Seguridad. Cumplir lo que el ministro español anunció ayer en Málaga implicaría violar el mandato del Consejo de Seguridad de la ONU.\nY ahí reside la gran ironía. Porque si Bush sólo hubiera querido mantener una zona de exclusión aérea como la que tenía en Irak desde 1991, no hubiera tenido ningún problema para conseguir prorrogar el mandato con el entisiasta respaldo del Consejo de Seguridad. El problema es que lo que Bush quería hacer era exactamente lo que ahora dice Pepiño que quiere hacer en Libia: liberar al pueblo del tirano. Será que como aquello lo apoyó Aznar nos tenía que parecer muy mal y como esto lo apoya Zapatero nos tiene que parecer estupendo.


Un telescopio australiano traza el universo a velocidad récord | Mundo Startups\nUn telescopio australiano traza el universo a velocidad récord\nUn poderoso telescopio en Australia ha trazado vastas áreas del universo en tiempo récord y reveló millones de nuevas galaxias que abren la puerta a potenciales descubrimientos, dijo el martes la agencia nacional de ciencia espacial.\nEl telescopio de onda radio de 138 millones de dólares, llamado Australian Square Kilometre Array Pathfinder (ASKAP), pudo identificar y cartografiar alrededor de tres millones de galaxias en apenas 300 horas.\nEstudios comparables del universo han tomado hasta 10 años.\n«Realmente cambia las circunstancias», dijo el astrónomo David McConnell, que lideró el estudio sobre cielos australes de la Organización de Investigación Industrial y Científica de la Mancomunidad de Naciones (CSIRO) en el Observatorio Radioastronómico Murchison, en el oeste de Australia.\nLo que hace único a este telescopio es su extensa capacidad de visión de campo, ya que usa receptores diseñados por CSIRO que permiten tomar imágenes panorámicas del cielo con mucho mayor detalle.\nEl telescopio solo necesitó combinar 903 imágenes para trazar áreas del espacio, en comparación con otras investigaciones con ondas de radio sobre áreas extensas que requieren decenas de miles de tomas.\n«Es más sensible que otros estudios que han cubierto la totalidad del cielo, así que vemos más objetos de los que habíamos visto en el pasado», dijo McConnell a Reuters.\nContar con un telescopio que pueda cartografiar el cielo en pocas semanas o meses implica que el proceso puede repetirse una y otra vez en un periodo relativamente corto, lo que permitirá a los astrónomos detectar y seguir eventos de manera sistemática.\n«Incluso con este primer paso que hemos dado ahora, en comparación con imágenes previas, ya hemos encontrado objetos inusuales», dijo McConnell, incluyendo algunas estrellas que pasan por etapas de violentas explosiones.\nMcConnell dijo que los datos obtenidos por el estudio ayudarán a los astrónomos a recibir más información sobre la formación de estrellas y en torno a cómo evolucionan las galaxias y los agujeros negros.


AMPLIANDO CONCIENCIAS: Tobias: la nueva energía del espiritú\nMANDAMIENTO Nº 1: YO SOY TU SEÑOR DIOS. NO PONGAS A OTRO ANTES DE MÍ.\nEl compromiso Nueva Energía es bastante simple – Tú Eres Dios También. Tú lo eres. No hay algún padre en el cielo o alguna otra cosa. Tú eres el creador. Tú Eres Dios También. Es así de simple, y ese es el compromiso, el compromiso de que el Espíritu ya está aquí y ya dentro de ti.\nMANDAMIENTO Nº 2: NO ADORARÁS FALSOS ÍDOLOS\nEl Compromiso Nueva Energía es que sí tienen todas las herramientas dentro de ustedes. No necesitan buscarlas en alguna otra parte – a todas las herramientas. No necesitan venerar cristales y no necesitan forjar estatuas de Dios. Pueden admirar la belleza de las cosas sobre la Tierra, pero ustedes ya tienen todas las herramientas en su interior. No busquen en el exterior, puesto que ya están adentro.\nMANDAMIENTO Nº 3: NO TOMARÁS EL NOMBRE DEL SEÑOR EN VANO\nEn la Nueva Energía – ámate y respétate a ti mismo. Ámate a ti mismo. No te sientas culpable por amar al que tú eres. Ha sido introducido a la conciencia que hay algo malo con amarte. A tal grado que los humanos tienden a maldecirse a sí mismos. Se trata de amarte a ti mismo sin juicio, abierta y libremente.\nMANDAMIENTO Nº 4: HONRA EL SÁBADO\nTomen tiempo para sí mismos. Tomen tiempo para respirar, tomen tiempo para reequilibrar. Hay tantas demandas invadiendo su tiempo y sus energías que ustedes son jalados en todas direcciones. Caen exhaustos en la cama por la noche, pero luego son incapaces de dormir porque aún se están preocupando acerca de todos y todo lo demás. Tomen tiempo para sí mismos.\nMANDAMIENTO Nº 5: HONRA A TU MADRE Y A TU PADRE\nPues como hemos dicho antes, si el Espíritu realmente conociera a su madre y a su padre, ¡el Espíritu jamás habría escrito ese mandamiento! En la Nueva Energía se trata de honrar el masculino y el femenino. Honrando al niño y al padre. Honrando cada parte de ustedes, cada aspecto, permitiéndoles regresar a casa a ustedes en este momento del AHORA, en esta realidad. Honren todo respecto a ustedes.\nMANDAMIENTO Nº 6: NO MATARÁS\nBueno, ese es uno bastante obvio en la Vieja Energía, supongo. En la Nueva Energía – disfruta la vida. Disfruta la vida. Es así de simple.\nUstedes están aquí en la Tierra. Han asumido tareas difíciles y encomiendas de ser los líderes de la conciencia – disfruten la vida. Tienen tantas reglas que han sido creadas por gente como Moisés respecto a… (riéndose) lo que pueden y lo que no pueden hacer, tanto que sienten que de hecho es un pecado disfrutar la vida, y este concepto ha sido perpetuado por casi todo y todos. Pero qué mayor, mayor alegría que de hecho disfrutar la vida.\nDisfruten del alimento que comen, entonces no se convertirá en grasa en su cuerpo. Se procesará a sí mismo bastante naturalmente librándose de lo que no necesitan. Disfruten tomar tiempo, incluso si es leer un libro, ver televisión. Disfruten la vida desde el momento en que se despiertan hasta el momento en que se vana la cama y mientras están en sus sueños. Disfruten la vida. Como dijimos antes, no es un castigo estar aquí. Esto no es una sentencia de prisión. No es un mal karma que estén trabajando de principio a fin. Por favor disfruten la vida. Tomen una respiración profunda en ese mismo instante.\nMANDAMIENTO Nº 7: NO ROBARÁS\nUstedes tienen toda la energía en su interior. No necesitan tomarla de nadie y no necesitan dársela a nadie. Por mucho tiempo la gente ha estado robando su energía y ustedes han estado robando la de ellos. Pero llegan a un punto de soberanía y se dan cuenta de que la tienen toda en su interior. Como sea, ustedes la tienen toda en su interior.\nEntiendan que no necesitan robarla y no dejen que nadie la robe de ustedes. Vayan al interior toda vez por cada respuesta, por cada resolución, por todo en su vida. Ustedes no necesitan robarla, y no los dejen a ellos robarla de ustedes.\nMANDAMIENTO Nº 8: NO COMETERÁS ADULTERIO\n(Riendo) Ahora, ¡unos cuantos de ustedes se están sintiendo muy culpables desde que dije ese! Por favor dejen ir eso. Esa es una energía kármica muy difícil si se están aferrando a eso.\nDe lo que realmente se trata, nuevamente, es de amarte a si mismos. Se trata de ser auténticos consigo mismos, con quienes son. No tienen que ir a ninguna otra parte por las respuestas, se trata de ser auténtico consigo mismo. No necesitan hacer trampa. No necesitan mentir acerca de su vida. Se trata de aceptar cada parte de ustedes mismos. Se trata, una vez más, de amarse a si mismos. Esa es la manera de la Nueva Energía.\nMANDAMIENTO Nº 9: NO RENDIRÁS FALSO TESTIMONIO CONTRA TU VECINO\nEn la Nueva Energía se trata una vez más de confiar en si mismos. Confiar en todo acerca de si mismos. Qué gran cosa confiar en quienes ustedes son. Confiar tanto en quienes son, una vez más, que no tienen que mentir, no tienen que hacer trampa, no tienen que robar.\nUstedes son quienes ustedes son, y estén orgullosos de pronunciar eso. Saben que son Dios manifestado sobre la Tierra. Saben que son capaces de equilibrarse a si mismos en cualquier momento. Son capaces de crear una nueva conciencia.\nMANDAMIENTO Nº 10: NO CODICIARÁN LOS BIENES DE SU VECINO\nY con eso echamos fuera todos los viejos mandamientos.\nY este último acerca de codiciar los bienes de su vecino, se trata de echar de nuevo una mirada a su vida ahora mismo. No necesitan estar envidiosos de ningún otro. No necesitan estar deseando haberlo hecho de diferente manera. Se trata de honrarse y respetarse a si mismos por la manera en que eligieron hacerlo en el pasado. Se trata de tomar lo que considerarían un error en su vida y meterse a esa energía y darse cuenta de que fue solamente una experiencia. Fue una elección que hicieron que les ha llevado a este sitio. No fue nada que fuera un error, fue de hecho algo que trajo mayor experiencia al espíritu en su vida.\nEl compromiso del Espíritu en la Nueva Energía es apoyarlos y equilibrarlos, estar en ustedes, rejuvenecerlos, conocerlos y amarlos. Pero no es un espíritu en algún lugar distante. Es el Espíritu de ustedes ahora mismo. Y esos son los Compromisos del Espíritu de la Nueva Energía.\nTomando una respiración profunda liberamos todos los viejos mandamientos. Tanto si son de Moisés o son los que ustedes crearon para sí mismos, déjenlos ir. Ustedes están en este momento del AHORA. Están en esta energía. Hagan un compromiso consigo mismos de ser, de amar, de experimentar y de expresar.\n¡Yo soy, Namasté, y así es!


Home ᐳ Noticias ᐳ Noticias del día ᐳ Líder en Guatemala de los Zetas es arrestado en México\nPolicía de Guatemala con las armas incautadas\nGUATEMALA / 15 OCT 2013 POR MIRIAM WELLS ES\nLas autoridades de Guatemala dicen que México ha detenido a un líder de los Zetas que dirigió las operaciones del grupo criminal mexicano en ese país; otro duro golpe a las operaciones de los Zetas en esta nación centroamericana.\nEl 12 de octubre, Mauricio López Bonilla, ministro del Interior de Guatemala, dijo a Prensa Libre que las autoridades mexicanas habían capturado a un presunto líder de los Zetas para Guatemala: Gerardo Jaramillo, alias "El Yanqui".\nEsta captura llevó a la policía a dos casas en Fraijanes, una ciudad a unos 30 km al sur de Ciudad de Guatemala, donde las autoridades descubrieron un arsenal que incluía dos rifles, con una función de lanzagranadas, fusiles de asalto, escopetas de 12mm, chalecos antibalas, municiones y un silenciador, según el periódico.\nTambién fueron recuperados equipos de telecomunicaciones y vehículos de lujo destinados a transportar las armas, señaló el diario mexicano El Universal. Dos mexicanos, de 43 y 29 años, fueron arrestados después de intentar escapar por la parte trasera de un camión, informó Siglo 21. Fueron capturados con una pistola 9 mm y 104 paquetes de cocaína.\n"Para nosotros es importante este golpe y la inteligencia lo sitúa como parte de la estructura de los Zetas", dijo Bonilla.\nLas armas forman parte de una red de apoyo logístico del narcotráfico en diferentes partes del país, agregó.\nUna fuente le dijo a El Universal que los hombres formaban parte de una célula operativa de los Zetas en el norte de Guatemala, que almacena y transporta armas.\nComo informó InSight Crime, los Zetas han visto cómo una ofensiva policial agresiva contra ellos ha golpeado lo que una vez fue una fuerte presencia en Guatemala. El Yanqui era el actual jefe del grupo en Guatemala y, si bien sigue funcionando, la organización no es ni sombra de lo que era hace dos años.\nSin duda, la organización mexicana sigue siendo un principal comprador de cocaína, junto con el Cartel de Sinaloa, pero sus intentos de acercarse a la fuente de abastecimiento y hacerse cargo permanentemente de las operaciones de transporte, que generalmente son llevadas a cabo por grupos locales, han sido bloqueados momentáneamente.\nLa captura de El Yanqui por parte las fuerzas de seguridad mexicanas es también, el segundo mayor arresto en México de un criminal operando en Guatemala. A principios de octubre, las autoridades mexicanas capturaron a Eduardo Villatoro Francisco Cano, presunto autor intelectual de la masacre en junio de ocho policías en Guatemala, y lo deportaron a Guatemala para enfrentar los cargos en su contra.


Detienen a jefe de Tránsito de Apodaca por presunto abuso sexual\nUna agente de la misma corporación lo acusó.Foto: Cuartoscuro/Archivo\nEl director de Tránsito de Apodaca, José Guadalupe Almaguer Velázquez, fue puesto a disposición del Ministerio Público y dado de baja de su cargo el pasado lunes, luego de que una agente de la misma corporación lo acusara de abuso sexual.\nEn un comunicado, el edil de Apodaca, Óscar Cantú García, indicó que independientemente de los resultados que arroje la investigación, Almaguer Velázquez no será reintegrado a su puesto bajo ningún concepto, por faltar al código de ética del municipio.\nAdemás, señaló que de acuerdo con información proporcionada por la secretaria de Seguridad Pública y Vialidad, Perla Martínez, la víctima recibió de inmediato la atención psicológica y jurídica por parte del municipio, desde que denunció el hecho, y se continuará brindando apoyo total hasta que se cierre la indagatoria por parte de la autoridad correspondiente.\nEl funcionario puntualizó que con esta medida, el municipio de Apodaca reitera su política de cero tolerancia a todo aquel funcionario público que sea señalado en la imputación de algún delito.\nOtras notas de Apodaca\nAsesinan a modelo dentro de su casa en Apodaca\nMasacre de Apodaca fue por deuda de 8 mil pesos: alcalde


Hermanos del Cofundador de Synthetix revelan un Proyecto de un Juego basado en Blockchain\nUn nuevo proyecto de juego de los hermanos del cofundador de Synthetix, Kain Warwick, incorpora elementos del sector DeFi y NFT.\nUn incipiente proyecto de un juego basado en Blockchain llamado Illuvium ya ha logrado atraer el apoyo de los principales patrocinadores de la industria, lo que se debe en parte al hecho de que los cofundadores de Illuvium, Kieran y Aaron Warwick, son los hermanos de Kain Warwick, cofundador de la plataforma de finanzas descentralizadas (DeFi) Synthetix.\nEn un tweet del viernes, Kain anunció que “después de dos años de presión”, sus hermanos estaban revelando al mundo un juego basado en Blockchain:\nEn una entrevista, Kieran Warwick aclaró que el trabajo de desarrollo solo ha estado en marcha desde septiembre, y que los “dos años” se refieren al tiempo que Kain había estado acosando a Kieran para que volviera a entrar en el criptomundo a tiempo completo.\n“Me fui para fundar una empresa en la industria alimentaria en 2016, [y] en retrospectiva tal vez no sea la mejor decisión”, admitió Kieran.\nA pesar de la tardanza, los pocos recursos compartidos con el público ya prometen un título con innumerables influencias\n“Los dos géneros en los que más nos hemos inspirado son los RPG de coleccionables (como Pokemon) y los Auto Battlers (como Teamfight Tactics o Dota Underlords). En cuanto a la estética, buscamos una sensación estilizada que se sitúa en algún punto entre el estilo manga de los juegos de rol y los juegos más hiperrealistas”, dijo Kieran.\nEl juego también presentará algunos giros únicos utilizando un programa de yield farming para el token ILV nativo, así como el despliegue de NFT en formas innovadoras que pueden influir en la estrategia detrás de la recolección de activos del juego.\n“Utilizamos un mecanismo de fusión donde tres NFT de Illuvial son quemados por el usuario para acuñar un NFT Illuvial más poderoso. Este mecanismo es común en los Auto Battlers, pero al emplear contratos inteligentes para controlar la acuñación y la quema hemos introducido más certeza para los coleccionistas y los jugadores”.\nMientras la ambición se extiende, los hermanos Warwick traen consigo un gran peso en el ecosistema. A pesar de que recientemente ha vuelto a entrar a tiempo completo en el criptomundo, Kieran dice que no le son ajenos conceptos como el de fondo común de liquidez, ya que actualmente “participa intensamente en el sector DeFi en más de 50 proyectos”.\nAdemás, algunos de los nombres más grandes del sector DeFi y de los juegos son los primeros en apoyarlos. Kieran dice que “seis de los principales fundadores del sector DeFi” han invertido en la ronda de presemilla de Illuvium, presumiblemente incluyendo a Kain. Illuvium también se construirá utilizando una solución de escalado de capa 2 de Immutable, el estudio de desarrollo detrás del exitoso juego de cartas NFT Gods Unchained.\nKieran dice que espera aprovechar estas conexiones para crear una experiencia de juego que dé poder a los jugadores.\n“Una de las experiencias más frustrantes como jugador es sentirse como un consumidor de un juego en lugar de un participante, y aunque muchos estudios de juegos han mejorado esto en los últimos años al entregar más control a sus comunidades, no hay manera de tener el nivel de propiedad comunitaria que vamos a proporcionar en el mundo de los juegos tradicionales”.\nPara asegurar esta propiedad comunitaria, Kieran dijo que Illuvium será gobernado por un DAO, permitiendo a los jugadores controlar los ajustes y el equilibrio del juego. Además, una parte de los fondos de los resultados de las batallas de la arena “Leviathan”, de alto riesgo y donde el ganador se lleva todo, se asignará a una bóveda controlada por el DAO, así como otras tasas.\nMientras que incluso una demostración del juego está a “unos meses” y el programa de minería de liquidez está programado para marzo como muy pronto, el equipo de 15 hombres de Illuvium está decidido a entregar un producto a un mercado que creen que podría convertirse en el estándar.\n“Creemos que principales gamers verán la oportunidad de migrar a plataformas sin permiso donde realmente pueden ser dueños de todo el juego.”\nPara contratar nuestros servicios relacionados con el área de Blockchain y Tecnología puedes dirigirte a los enlaces:\nEntrada anteriorAnterior Do Your Thing: El Nuevo Posicionamiento de Marca de ING que apuesta por la Sencillez\nEntrada siguienteSiguiente Cuál es la Mejor Tarjeta Gráfica para minar Bitcoin y Criptomonedas en Casa


Con un Duván Vergara desatado, América de Cali venció 3-1 a Alianza | Bolavip\nEl extremo del equipo americano anotó tres goles de fantasía para darle a su equipo la victoria y el liderato del cuadrangular.\n15-11-2019 - 00:17 hs\nTodavía es difícil saber cuál fue el mejor de los tres goles que anotó Duván Vergara en al partido de América de Cali contra Alianza Petrolera, en la segunda fecha de los cuadrangulares semifinales de la Liga Águila 2019 II.\nEl extremo del equipo americano, apenas a los dos minutos bajó la pelota de pecho, enganchó a dos jugadores del rival y se acomodó para clavar un golazo, en todo el ángulo de la portería sur del estadio Pascual Guerrero.\nLuego, a los 33 minutos el exjugador de Rosario Central y Envigado volvería a anotar, tras un pase de fantasía de Rafael Carrascal y una definición de Play Station para poner el 2-0 en el marcador.\nPara el segundo tiempo, América se replegó y el técnico Alexandre Güimaraes hizo cambios pensando en el próximo partido del cuadrangular, que será clásico contra el Deportivo Cali, lo cual le hizo perder terreno, sobre todo en la mitad con la salida de Luis Paz.\n— SoccerCOL (@SoccerCOL2) November 15, 2019\nEsto fue aprovechado por Alianza Petrolera para meter en un arco a los locales y Luciano Ospina aprovechó para descontar el marcador, tras una desconcentración de la zaga americana.\nYa cuando se jugaban los minutos de adición y estar al borde de que Alianza empatara, al minuto 92 una larga corrida de Vergara terminó en una vaselina que se quedó corta, pero la reacción del arquero fue nula y puso el 3-1 definitivo.\nAmérica de Cali ahora es el líder del cuadrangular B debido a que ha marcado más goles ya que todos los integrantes, Cali, Santa Fe y Alianza Petrolera también tienen 3 puntos.


El biogás a partir de materia orgánica, una fuente de energía - Gestores de Residuos\nEl biogás a partir de materia orgánica, una fuente de energía\nLas 85 toneladas de estiércol que se producen cada día en la granja San Ramón de Requena (Valencia) son un fabuloso suministro energético gracias a su posterior conversión en biogás.\nToda materia orgánica es potencialmente putrefacta y cuando empieza este proceso, el de la descomposición, la materia en cuestión emite gases nocivos a la atmósfera, en especial, metano (60%) y CO2 (30-35%). Este gas, producido naturalmente, se puede usar como fuente de energía, ya que además en la transformación se produce un calor que puede ser de utilidad. Así lo resalta el presidente de la Asociación Española de Biogás (AEBIG), Francisco Repullo.\nAl quemar el metano en un motor, como combustible o para producir electricidad, desaparece este gas, uno de los causante del efecto invernadero, con una capacidad 21 veces superior a la de CO2. En España hay 16 plantas de tratamiento de biogás agroalimentario, casi 10 Mw de potencia instalada, indica Repullo, el presidente de AEBIG, lo que equivale aproximadamente a tres aerogeneradores.\nEl sector agroalimentario no es el único que puede desarrollar esta fuente energética, sino que deviene de todo tipo de basura orgánica, de modo que plantas de reutilización de residuos sólidos urbanos (RSU) o depuradoras, también aplican estos tratamientos. Un ejemplo de esto último es la estación depuradora de aguas residuales madrileña (EDAR) Sur Oriental, gestionada por el Canal Isabel II -entidad que se encarga de otras 153 depuradoras- y que cuenta con una instalación de biogás.\nDe hecho, sólo usa una quinta parte de la energía producida por la planta de biogás, mientras que el resto se vierte a la red eléctrica, apuntan desde la Granja San Ramón. El biogás es fuente energética fundamental en algunos países en desarrollo, gracias a los biogestores anaerobios familiares una tecnología simple que permite capturarlo para su uso doméstico. Esta práctica es altamente improbable por el fácil acceso a la red eléctrica.\nPor contra, el Instituto para la Diversificación y Ahorro Energético (IDAE) establece como objetivo en su Plan de Energías Renovables 2011-20, la instalación de unas 400 plantas de tamaño medio (0,5Mw), apunta Repullo, lo que supondría evitar la contaminación que producen 4 millones de automóviles.\nLa tecnología de estas plantas es barata y producir biogás es sinónimo de reutilizar de forma eficiente los residuos, completa el jefe del Departamento de Calidad y Medio Ambiente de AINIA - centro tecnológico-, Andrés Pascual. Los desechos de la putrefacción de residuos aparecen en tres estados: gaseoso, usado como fuente energética; sólido, que es buen abono inodoro; líquido, agua fertilizante de uso agrícola.\nHuerta Agroecológica (cc)


Nuevas realidades, nuevos desafíos. • ANONG\nNuevas realidades, nuevos desafíos.\nAsamblea Extraordinaria de Socias de ANONG.\nEl pasado miércoles 6 de mayo se realizó, de forma virtual, la asamblea extraordinaria con carácter urgente de ANONG. Está instancia, de la cual participaron 26 organizaciones, tuvo como objetivo informar a las organizaciones socias sobre las diferentes instancias de diálogo que ANONG ha venido desarrollando con autoridades del nuevo gobierno (MIDES, MIDES-DINESIL, INAU, INEFOP), analizar los diferentes puntos que surgieron de dichas instancias para visualizar colectivamente nuevos desafíos y delinear una estrategia de posicionamiento político ante la nueva coyuntura.\nLuego de un primer momento de puesta a punto de la situación de los diferentes espacios de diálogos, las organizaciones definieron que ANONG debía posicionarse como plataforma que busca tender puentes de diálogo entre la sociedad civil y el nuevo gobierno entendiendo que la sociedad civil tiene un lugar clave en los procesos de construcción democrática.\nEsta particular Asamblea, la primera realizada de forma virtual en el marco de las recomendaciones sanitarias, finalizó con el compromiso y la convicción de que la participación de la sociedad civil es clave para la construcción de una sociedad más democrática y con más derechos.\nLas organizaciones socias que estén interesadas en recibir los materiales internos trabajados y el acta con los puntos detallados de los acuerdos, pueden solicitarlo escribiendo a: secretaria@anong.org.uy.


Cruceros Costa - Ofertas de Cruceros - Planet Cruise ES\nCruceros con Costa Cruises\nSon muchos los barcos de Costa que zarpan desde nuestras costas (Barcelona, Valencia, Málaga o Palma de Mallorca) y de puertos cercanos como Roma y Venecia en Italia, o Marsella en Francia, dándote la oportunidad de descubrir nuevos destinos.\nCruceros en oferta Costa Cruceros\nFiordos y Noruega desde Kiel\nFiordos y Noruega desde Copenhague, Dinamarca\nVer todas las ofertas de Costa Cruceros\nCosta Cruceros: Vida a bordo\nNúmero de cruceros 201\nFlota: Barcos de 6\nA bordo de un crucero de Costa Cruises te esperan días y noches llenos de excursiones apasionantes en puertos de escala fascinantes, horas de diversión para toda la familia y un catering delicioso desde el desayuno hasta la cena.\nEl catering es uno de los elementos que más se disfrutan cuando estamos de vacaciones en un crucero. Costa no solo cuenta con una amplia variedad gastronómica a bordo, sino que sus platos están elaborados con ingredientes de primera calidad.\nBuffet-Restaurante- incluido en el precio del crucero. El desayuno incluye croissants, pasteles, varios tipos de pan, y también embutidos, queso, fruta, yogurt, o cereales. Si quieres empezar el día con una buena dosis de energía, puedes optar por un desayuno americano de huevos y bacon. Durante el almuerzo y la cena encontrarás todo tipo de verduras, ensaladas, platos de carne y pescado, y postres.\nRestaurante Principal- incluido en el precio. Si te apetece disfrutar de una cena o almuerzo más tranquilo, con menú a la carta, y un ambiente elegante y acogedor, el restaurante principal es la mejor opción. El servicio es impecable, y los platos del menú están inspirados en especialidades culinarias de distintas regiones de italia, logrando complacer el paladar de todos.\nRestaurantes de Especialidades- requiere reserva anticipada y tiene un coste adicional. Estos restaurantes son ideales para celebrar una ocasión especial. Entre ellos encontrarás la Pizzeria Pummid'oro, Tavola Teppanyaki, Restaurante Samsara, Hamburguesería y muchas otras novedades.\nRestaurante Club- requiere reserva anticipada y tiene un coste adicional. Su acceso está reservado a los huéspedes de las suites, tarifas Deluxe y los niveles más altos de CostaClub. La atención personalizada y la calidad gourmet del menú es lo que hace a este restaurante una experiencia especial.\nfrom 1.889 €pp\n14 Nights - 07/10/2022\nfrom 1.039 €pp\n7 Nights - 08/07/2022\nCosta Cruceros está profundamente implicado en el entretenimiento a bordo, y te propone una gran variedad de actividades para que puedas elegir entre: participar en clases de cocina para aprender a elaborar tus platos favoritos, asistir a clases de baile o usar el gimnasio, relajarse en el spa o en las piscinas. Y por la noche seguir disfrutando con los espectáculos al estilo Broadway en el gran teatro principal, tomar una copa mientras disfrutas de la música en directo, dar un paseo por el puente bajo la luz de las estrellas o explorar la ciudad por tu cuenta o con el resto de pasajeros.\nCon sus barcos de tamaño medio y grande, Costa Cruises ofrece a los huéspedes todo lo que necesitan durante sus vacaciones como un diseño elegante en los espacios públicos y los camarotes lujosos en que relajarse.\nClases de barco de Costa Cruceros\nIdeal para familias Perfecto para parejas Informal Barco grande Para mayores de 50 años\nLeer más sobre Costa Firenze\nOfertas de Costa Firenze\nLeer más sobre Costa Toscana\nOfertas de Costa Toscana\nLeer más sobre Costa Smeralda\nOfertas de Costa Smeralda\nLeer más sobre Costa Diadema\nOfertas de Costa Diadema\nLeer más sobre Costa Favolosa\nOfertas de Costa Favolosa\nLeer más sobre Costa Luminosa\nOfertas de Costa Luminosa\nDestinos visitados por Costa Cruceros


Sin resultados oficiales, los datos a boca de urna dan un amplio triunfo a Luis Arce\n19 octubre, 2020 19 octubre, 2020 MirianLeave a Comment on Sin resultados oficiales, los datos a boca de urna dan un amplio triunfo a Luis Arce\nLa presidenta interina de Bolivia, Jeanine Áñez, felicitó a Luis Arce aún cuando el conteo oficial no llega al 10 por ciento.\nArce prometió unidad: “Como lo venimos diciendo, vamos a gobernar para todos los bolivianos. Vamos construir un gobierno de unidad nacional, vamos unir al país”.\nBolivia “ha recuperado la democracia, quiero decirle sobre todo a los bolivianos, hemos recuperado las esperanzas”, dijo Arce en rueda de prensa junto a su vicepresidente David Choquehuanca. Finalmente, agradeció a a la comunidad internacional por el seguimiento y acompañamiento que han hecho de la jornada.\nEvo Morales, que se trasladó a Argentina tras su tumultuosa dimisión hace un año entre acusaciones de fraude electoral, reivindicó la victoria de su partido, que dista por el momento de ser oficial, porque sólo se habían escrutado los votos de poco más del 8% de los centros, casi 7 horas después de su cierre.\nTagged boliviaevo morales\nRegreso del crédito compulsivo para sacar pesos del mercado\n8 octubre, 2021 8 octubre, 2021 Mirian\n5 octubre, 2021 5 octubre, 2021 Mirian


17 diciembre viernes 12:00 h\nVIII Jornadas Migración con Dignidad La Asamblea General de la ONU, ante el aumento de los flujos migratorios en el mundo, proclamó el Día Internacional del Migrante que se celebra el 18 de diciembre. En 2016 hubo un paso importante para la migración ya que la Asamblea General aprobó un conjunto de medidas que se concretaron en la Declaración de Nueva York sobre Refugiados y Migrantes. Esta declaración reconoce la labor positiva de los migrantes y se compromete a proteger su seguridad, dignidad, libertad y derechos humanos de los migrantes. Migración con dignidad. La migración es uno de los grandes asuntos del mundo en el siglo XXI y la base para tratar esta circunstancia es la dignidad y el respeto. Da lo mismo que las personas hayan tomado la decisión de migrar, o lo hayan hecho por la fuerza a consecuencia de un desastre natural o una guerra. Hay que dignificar la migración porque no es fácil tener que salir de tu tierra, de tu hogar hacia lo desconocido, y todos podemos tener que migrar en un momento de nuestra vida. Por ello, en el Día Internacional del Migrante se hace un llamamiento para que la migración sea segura, regular y digna. Organiza: Asociación Socio Cultural Entre Mares


Sony tendrá grandes sorpresas para CES 2020 ¿Veremos algo relacionado a PS5?\nSony CES 2020 Playstation 5 precio aspecto\nLa expectativa general en cuando a las consolas de nueva generación está aumentando, especialmente luego de ver el diseño que tendrá la Xbox Series X (o sólo Xbox, como Microsoft ha comentado), y la incertidumbre que genera Sony en torno a este asunto, pero como todos sabemos, el próximo año estará marcado por ambos competidores que sacarán a relucir las ventajas que cada quien ofrecerá con sus nuevos sistemas.\nRecientemente, ha sido la misma Sony, quien ha movido un poco a la comunidad de los videojuegos, confirmando su asistencia a CES 2020 (Consumer Electronics Show), un evento internacional, donde se da muestra de las nuevas tecnologías que las empresas más importantes del medio están trabajando.\nSi bien, se podría argumentar que Sony asistirá a este evento, debido a que es una de las empresas de tecnología más grandes del mundo, con miles de productos asociados a la fotografía, audio, televisión y un gran etc…, lo cierto es que este podría ser el espacio idóneo para presentar el aspecto de la nueva Playstation 5.\nDe acuerdo a lo que podemos ver en la página oficial de Sony sobre CES 2020, ésta nos deja un mensaje que nos invita a conocer más de lo que tienen preparado para el futuro, en donde señalan “En CES 2020, Sony revelará su visión única del futuro, uniendo a la tecnología y creatividad como nunca antes, liberando nuevas sensaciones y emociones“.\nSi bien, ese párrafo deja a la imaginación que es lo que podrían estar preparando, una de las cosas que apuntan a que podría tener alguna revelación relacionada con Playstation 5, es la participación de Cory Barlog, Director de la más reciente iteración de God Of War en Playstation 4, el cual ha confirmado su asistencia a este evento por primera vez en su vida a través de su cuenta de Twitter.\nDentro de una semana más, experimentaré mi primera CES. Espero poder ver muchos robots.\nPor otra parte hay que recordar, que las primeras revelaciones de Playstation 5, se hicieron a través de una revista especializada en tecnología, y si Sony ha querido mantener esa linea, CES 2020 podría ser el espacio para hablar más de la próxima consola y/o su nuevo control, el cual ha actualizado su patente, agregando botones traseros y la capacidad de adaptar su tamaño.\nCES 2020, la feria más importante de tecnología en el mundo se desarrollará el próximo 6 de Enero y la presentación de Sony será transmitida a través de sus canales oficiales.


Sep 19, 2011, 04:15 ET\nWASHINGTON, 19 de septiembre de 2011 /PRNewswire-HISPANIC PR WIRE/ -- La U.S. Consumer Product Safety Commission (Comisión para la Seguridad de los Productos de Consumo de los Estados Unidos, CPSC) y el Departamento de Vivienda y Desarrollo Urbano (HUD) divulgaron hoy una guía actualizada de remediación para propietarios con paneles de yeso problemáticos. La guía pide el reemplazo de todo(as): los paneles de yeso problemáticos; alarmas de humo y monóxido de carbono (CO); componentes de distribución eléctrica, incluidos receptáculos, conmutadores e interruptores de circuitos, pero no necesariamente los cables; y rociadores contra incendios tipo fusible.\n(Logo: : http://photos.prnewswire.com/prnh/20030904/USCSCLOGO)\nLa guía actualizada de remediación se basa en estudios recién completados por el National Institute of Standards and Technology (Instituto Nacional de Normas y Tecnología, NIST) sobre los posibles efectos de corrosión a largo plazo de los paneles de yeso problemáticos en selectos componentes de gas, rociadores contra incendios y detectores de humo.\nEl personal de la CPSC y del HUD cree que estos estudios finales que dieron lugar a una actualización de la guía de remediación, junto con una guía de identificación divulgada anteriormente, permitirán a los propietarios reparar a fondo las viviendas que tienen paneles de yeso problemáticos, a un costo potencialmente más bajo que si siguen la guía de remediación divulgada con anterioridad.\nLBNL usó cámaras construidas especialmente para medir emisiones químicas de muestras de yeso. En la segunda fase de su trabajo, que se divulga hoy, LBNL evaluó los efectos de diferentes temperaturas y condiciones de humedad, así como los efectos del tiempo y las capas de pintura o yeso en las emisiones. Un estudio anterior de LBNL halló índices de emisión de sulfuro de hidrógeno considerablemente más altos en algunas muestras de paneles de yeso chinos, pero no en todas, en comparación con muestras norteamericanas. El estudio actual de LBNL halló que el incremento en la temperatura y la humedad se correspondía con un incremento de los índices de emisión de los gases sulfurosos más reactivos, que las emisiones se reducían considerablemente con el tiempo (en comparación con su prueba anterior), y que revestir las muestras de paneles de yeso problemáticos no causaba diferencias en las emisiones, en comparación con muestras sin revestir.\nEH&E realizó un estudio de 51 viviendas de la CPSC sobre emisiones y corrosión en viviendas que tenían paneles de yeso problemáticos. Los estudios detectaron niveles elevados de sulfuro de hidrógeno en viviendas que tenían paneles de yeso problemáticos. Los estudios también mostraron una fuerte asociación entre la presencia de sulfuro de hidrógeno y la corrosión de metales en las viviendas con paneles de yeso problemáticos.\nOtro estudio que se divulga hoy, realizado por el USGS, no halló evidencias de actividad microbiológica o una fuente microbiológica de emisiones de gas sulfuroso de piedra de yeso o de paneles de yeso problemáticos, incluidas muestras tomadas de viviendas afectadas.\nPara ver más hallazgos de la investigación del Grupo de Trabajo Interinstitucional sobre Paneles de Yeso Problemáticos, visite www.DrywallResponse.gov.\nContacto con los medios del HUD: (202) 708-0685