Parque Tadoba-Andhari, reserva de tigres en Chandrapur\nChandrapur, este distrito del estado de Maharashtra, en el centro oeste de la Unión, con Bombay su capital, era conocido tradicionalmente bajo el imperio británico como Chanda, aunque recuperó su nombre en 1964. Fue gobernado por importantes dinastías, y formó parte de distintos estados hasta que se integró al de Maharashtra en 1960.\nEs una región eminentemente agrícola e industrial; de hecho, alguno de los orgullos de la región son las industrias papeleras, la super central termoeléctrica de Chandrapur y las minas de carbón: por éstas, es llamada la “ciudad del oro negro”.\nPero no todo es industrias en Chandrapur. Por su ubicación en el centro de la India, cuenta con un impresionante patrimonio natural, un hábitat único que se expresa en el famoso Parque Natural Tadoba y su prestigiosa Reserva de Tigres de Andhari, un verdadero santuario de la vida silvestre.\nEl nombre del parque, ubicado en un terreno montañoso y accidentado, es el de una deidad de la tribu local Taru; según la leyenda, el jefe Taru perdió la vida en una épica batalla contra un tigre. Este parque es conocido también como «la joya de Vidarbha». La reserva de tigres lleva el nombre del río Andhari que surca los bosques de teca y bambú del santuario, que surgen en medio de extensas praderas de hierba.\nLa mayor atracción del parque son los tigres, aunque también se ven grandes manadas de ciervos chital y samber, el muy difícil de avistar ciervo Deer y los graciosos macacos Chausinga. Otros insignes habitantes del parque son el majestuoso Gaur o seladang, un bovino salvaje, perezosos, perros salvajes y leopardos. Cuando cae la noche se puede ver al pequeño gato de algalia que provee una sustancia odorífera muy utilizada en perfumería y ardillas voladoras. La impresionante naturaleza del parque es custodiada por el famoso templo de Ram de Degi.\nEl Parque y Reserva de Tigres Tadoba-Andhari fue creado en 1995; en conjunto abarcan más de 700 Km2. Es un ecosistema único, de naturaleza virgen, y con las mejores pistas forestales; de hecho, Andhari es la segunda reserva de tigres del Estado. La mejor época para visitarlo es en verano; su clima es húmedo y caluroso. Se encuentra abierto todos los días excepto los martes, de 6 a 11 y de 15 a 18 h.\nChandrapur se encuentra a 1287 Km. de Delhi y 927 Km. de Bombay; la ciudad importante más cercana es Nagpur, a 91 Km., a la que podrán llegar en tren o en avión a su Aeropuerto Internacional Dr. Babasaheb Ambedkar.\nFoto: Misha Dipan Desai\nEl Templo de Adinatha, en Rajasthan\nEn avión de Madrid a Delhi\nImpactantes cascadas de Koriya, en Chhattisgarh\n« Seraikela, la ciudad de la danza chhau en Jarkhand\nTemplos y tigres en Amravati »


"Pepu" el grande\nRedacción | martes, 5 de febrero de 2019, 19:39\nYa lo dijo mi tío abuelo Bernardo, “la democracia bien entendida se convierte en una dictadura, la única diferencia es que puedes llamar gilipollas al jefe del estado y no te pasa ni media y encima te aplauden, por lo demás no te creas que hay muchos cambios el pobre seguirá siendo más pobre y el rico mucho más rico, la diferencia sustancial es que en lugar del paredón, te suicidas.”\nPedro Sánchez se equivoca, mejor dicho, se vuelve a equivocar, Pedro hace lo mismo que critica, utiliza el dedo para nombrar candidatos a las autonómicas del 26-M.\nEl nombramiento de José Vicente Hernández Fernández (alias Pepu), sin contar con los militantes del Psoe en Madrid, es, como mínimo, arbitrario y ningunea el gran factor humano que existe entre los socialistas madrileños.\nLa ejecutiva Federal es la primera que tiene que desaprobar ese tipo de actuaciones, son las primarias, la elección libre a candidatos que se ponen al servicio del partido, de los intereses de los españoles y que lo hacen por derecho propio y se someten al criterio y la aprobación de sus compañeros es el único camino a seguir para la elección de candidatos, incluso el propio secretario general ha sido sometido a ese sufragio.\nSe equivocó con Susana Díaz en Andalucía y así nos fue, muchos fuimos los que le advertimos que convocase unas primarias y que se presentasen cuantos militantes quisieran y tuvieran suficientes avales (eso de los avales es algo que no aún no acierto a comprender) y no sólo se nos dio la callada por respuesta, algunos que protestaron el comportamiento poco democrático de la ejecutiva, fueron dados de baja del Partido Socialista Obrero Español andaluz. Al mejor estilo dictatorial fueron fulminados para que siguiera el rollo bananero de la Junta de Andalucía gobernado por una zoquete y mediocre Susana Díaz.\nNo es esa la actitud que esperamos de Pedro Sánchez los socialistas, no es esa la promesa que nos hizo cuando necesitaba nuestro voto en unas primarias que se nos antojaban una lucha a “vida o muerte” entre él y la sevillana. No, no es esa la esperanza que teníamos de una reforma en profundidad de la estructura del edificio de la madrileña calle de Ferráz, porque no se puede predicar para incumplir lo predicado, porque no se puede y no se debe pasarse por el forro... la democracia interna del PSOE.\nPedro decepciona, y lo hace a conciencia, con la convicción de que un ex seleccionador de baloncesto es el mejor candidato para la alcaldía de la capital de España.\nNo dudo de la capacidad de conocimientos del baloncesto puede tener y tenga “Pepu” pero, sinceramente, dudo mucho de su capacidad para presidir, para conducir el futuro de una capital como lo es Madrid, con 6.550.000 habitantes de hecho, más 12 millones de turistas al año.\nLos madrileños no son idiotas, no se dejan llevar por “encantadores de serpientes”, ni por famosos astronautas, o escritores premiados, quieren efectividad, solución a sus problemas de vivienda, de tráfico, de trabajo, de pobreza, de calidad de vida.\nEl nombramiento de Pepu Hernández a la candidatura del Ayuntamiento supondrá el hundimiento del Psoe en el consistorio madrileño.\nMi tío abuelo Bernardo tenía mucha razón, esto de democracia, tiene lo mismo que yo de pelo en la cabeza. En el fondo vivimos en una dictocracia, o sea una dictadura con el disfraz de democracia.


A debate los derechos sexuales y reproductivos - CMLK\nInicio América Latina A debate los derechos sexuales y reproductivos\nA debate los derechos sexuales y reproductivos\nLa Consulta Continental sobre los derechos sexuales y reproductivos convocada por el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), cerró con la aprobación del documento el Consenso de La Habana, luego de su revisión por parte de las y los participantes en la VI Asamblea General del CLAI en La Habana, Cuba.\nEntre los días 21 y 22 de mayo se conocieron los resultados del proceso de consulta sobre este tema realizado en las diferentes regiones del continente latinoamericano. La mirada a cada contexto, con sus oportunidades y frenos para avanzar en la educación sexual y reproductiva, develó los desafíos que esto representa para las iglesias en su trabajo cotidiano en las comunidades de fe y también en su incidencia pública.\nLas juventudes de América Latina y el Caribe no cuentan con todas las garantías necesarias para vivir su sexualidad plenamente. Ejercer y defender sus derechos sexuales y reproductivos requiere de una educación que les prepare para asumir actitudes responsables, pero también de posibilidades económicas, políticas y sociales que les respalden.\nEl marco cultural donde se aprende y se es hombre y mujer conforma el universo simbólico, que sirve de fuente a los seres humanos para actuar, juzgar y decidir. Por ello no es un tema menor trabajar desde y con las iglesias los derechos sexuales y reproductivos. Así lo ratificó Kate Gilmore, secretaria general del Fondo de Población de las Naciones Unidas y de Mariela Castro Espín, directora del Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), quienes participaron de la primera jornada de la Consulta Continental celebrada en el Salón de los Embajadores del Hotel Habana Libre.\nAmbas reconocieron el rol activo de las comunidades e instituciones eclesiales en la labor educativa que se precisa para concientizar sobre problemáticas comunes en la región y particulares de cada país, asociadas a la sexualidad y la comprensión que de ella tienen los seres humanos, que norman y dictan lo que debe ser asumido como “correcto o no” socialmente.\nMariela Castro contó la experiencia cubana en la educación sexual de diferentes generaciones, una formación liberadora, que permite tomar decisiones en la vida sin manipulación. Cuando hay voluntad política y participación social esto es posible, aseguró. El Programa Nacional de Educación Sexual en la isla trabaja de manera estrecha con el Consejo de Iglesias de Cuba que le aporta su espiritualidad a estos procesos.\nComo síntesis de los resultados de las consultas nacionales sobre el tema, se presentó la Guía de Capacitación “Las Iglesias y los Derechos Sexuales y Reproductivos” que facilitará el trabajo sobre estas temáticas en las iglesias latinoamericanas y caribeñas, utilizando la Biblia en una pastoral de acompañamiento.\nEl secretario general del CLAI, el brasileño Nilton Geise, exhortó a realizar alianzas, a salir de las iglesias, a buscar asesoría para trabajar estas problemáticas. “El material que se comparte sigue esa lógica y es un insumo para profundizar la labor de nuestras iglesias”, dijo.\nFinalmente fue sometido a debate y aprobado un documento síntesis de esta Consulta Continental que a continuación compartimos:\nNosotros y nosotras, representantes de Iglesias y organismos ecuménicos, miembros plenos, fraternales y asociados que componen el Consejo Latinoamericano de Iglesias e invitados especiales, instituciones cooperantes, Centros de Educación Teológica, y otros organismos ecuménicos participamos de la Consulta Continental “Las Iglesias y los Derechos Sexuales y Reproductivos”, en La Habana – Cuba los días 21 y 22 de mayo del año 2013, en ocasión de la VI Asamblea General del CLAI manifestamos que:\n-Representamos la diversidad de nuestro continente que incluye hombres y mujeres, jóvenes, indígenas y afro descendientes, a diferentes sectores y generaciones de la ciudadanía, y formamos parte de la sociedad civil organizada en los países de nuestra región.\n-Tenemos desde el marco de una fe comprometida, un rol de agentes generadores de cambio a nivel comunitario, nacional, regional y global, salvaguardando la dignidad y los derechos humanos de todas las personas; procuramos incidir política y teológicamente desde nuestro accionar en el mejoramiento de su calidad de vida.\n-Durante el año 2012, participamos de veinte consultas nacionales y cuatro consultas subregionales, en las que fueron parte líderes de diferentes instancias y organizaciones eclesiales y no eclesiales de la sociedad civil, de los respectivos Estados y de Naciones Unidas. En las consultas se facilitó un riquísimo espacio de reflexión y análisis desde una perspectiva bíblico-teológica, de salud pública y antropológica, sobre los derechos sexuales y reproductivos, contenidos en los temas de la Agenda de El Cairo; así como temas de discriminación y racismo, pobreza, educación, movimientos sociales y protección del medio ambiente.\n-Este proceso implicó intensos análisis y debates que se plasmaron en una serie de pronunciamientos, desafíos y propuestas concretas de acción conducentes a promover el ejercicio pleno de los derechos humanos y una cultura de paz y justicia. Con esto, consideramos que estamos caminando en plena consonancia con la voluntad divina que busca una vida digna y abundante para todas sus hijas e hijos. De hecho cada ser humano es creado a imagen y semejanza de Dios (Génesis; 1:26) y llamado a una vida plena, digna y abundante, sobre todo para las poblaciones en situación de vulnerabilidad y excluidas.\n-El tratamiento de las temáticas de Salud Sexual y Reproductiva deben ser asumidos desde el marco de los derechos humanos y estar garantizados por los Estados de Derecho, ya sean confesionales o laicos. La prevención de la violencia de género y la violencia sexual, la maternidad, la educación de la sexualidad, la prevención y atención de las personas que viven con VIH-SIDA, y el respeto del cuerpo, la planificación familiar, son necesarios y pertinentes para una verdadera transformación de nuestras sociedades.\n-Después de un intenso trabajo investigativo, hoy, contamos con instrumentos que facilitan este proceso, resumido en la Guía de Capacitación “Las Iglesias y los Derechos Sexuales y Reproductivos”, para Comunidades de Fe, Organizaciones Ecuménicas y Redes de Organizaciones de la Sociedad Civil.\nEn este contexto denunciamos que:\n-Según datos de la Comisión Económica para América Latina (CEPAL, 2012) América Latina y El Caribe es la región más desigual del mundo que cuenta con más de 167 millones de personas viviendo en pobreza y alrededor de 66 millones viviendo en extrema pobreza, lo que significa que aproximadamente uno de cada tres latinoamericanos es pobre y uno de cada ocho se encuentra en pobreza extrema. Esto es un pecado imperdonable.\n-América Latina y el Caribe con 148 millones de jóvenes entre 15 y 29 años de edad, tiene el mayor número de jóvenes en la historia de la región. Esto presenta desafíos inmediatos y amerita respuestas urgentes ya que actualmente uno de cada doce jóvenes entre 15 y 24 años de edad no ha finalizado la enseñanza primaria y carece de competencias para encontrar trabajo; y cerca de un tercio de los y las jóvenes viven en pobreza.\n-La mortalidad materna sigue siendo un tema de alta preocupación en la región, a pesar de que ha experimentado un descenso (la tasa promedio es de 85 muertes maternas por 100.000 nacidos vivos). La disparidad entre países es muy alarmante. Uruguay reporto en el 2012 un porcentaje de mortalidad materna de 6,4 muertes por 100.000 nacidos vivos y Guatemala reportó un porcentaje de 158,2 por 100.000 nacidos vivos. En contraste, Haití, representa el porcentaje más alto de la región con 350 muertes maternas por 100.000 nacidos vivos. Alrededor del 95% de la mortalidad materna registrada en América Latina y el Caribe pueden evitarse.\n-La violencia sexual contra las niñas y adolescentes, en su mayoría, es perpetrada por parientes; padres, tíos o amigos cercanos, hombres que deberían darles amor y protección. El embarazo adolescente en la región tiene la segunda tasa más alta del mundo luego de África y se estima que un 38% de las mujeres embarazadas son menores de 20 años (CELAC-CEPAL, 2012). La violencia contra las mujeres en la región es escandalosa y se manifiesta también cuando no hay autonomía para decidir sobre su sexualidad. Las mujeres han experimentado violencia física y sexual por parte de sus esposos o compañeros; los femicidios crecen a un ritmo mayor que el homicidio y la mayoría de estos ocurren en el ámbito doméstico (UNODC, 2011).\n-Según UNODC (2011) existen entre 600 y 800 mil personas, entre población infantil, juvenil, y mujeres pertenecientes a los países de la región que son víctimas de trata y tráfico con fines de explotación sexual y otros. La migración internacional y los desplazamientos internos se han incrementado, y van paralelos a un clima desfavorable y xenofóbico, por lo cual, uno de los mayores desafíos es la necesidad de proteger los derechos de los inmigrantes, en particular de las mujeres, las jóvenes y las niñas.\n-El panorama actual en torno a la respuesta a la pandemia del VIH y el SIDA esconde profundas desigualdades e inequidades al interior, y entre los países.\n-El protagonismo de los pueblos indígenas y las poblaciones afro descendientes devela las marcadas inequidades en términos de acceso a oportunidades, ejercicio de derechos y reconocimiento político y cultural, así como todo tipo de estigma y discriminación.\n-Según datos de las Naciones Unidas y la Organización Mundial de la Salud, entre el 10% y el 15% de la población de América Latina y el Caribe tiene algún grado de discapacidad lo que equivale a 85 millones de personas. Es frecuente escuchar historias de esterilización, abortos y otras privativas de la libertad de opción para estas poblaciones.\nFrente a estos pecados estructurales, que como Iglesias e instituciones presentes en esta Consulta Continental nos duele, lastima e interpela a actuar\n-En todos los ámbitos de la educación y de la formación de liderazgo de nuestras iglesias, llevaremos una propuesta concreta de acción sobre los derechos y la salud sexual y reproductiva desde una perspectiva de respeto especialmente por las personas más excluidas, asegurando que: Los niños no mueran de pocos días y (…) las mujeres no den a luz para maldición… (Isaías, 65:20-23). Al mismo tiempo, exhortamos a otras expresiones de fe a unirse a estos procesos de diálogo y formación sobre los derechos humanos y en particular los derechos sexuales y reproductivos.\n-Continuaremos trabajando en la promoción y defensa de los derechos humanos y particularmente de los derechos sexuales y reproductivos; desde una perspectiva teológica, pastoral y social, en las iglesias, organizaciones ecuménicas, y Organizaciones de la Sociedad Civil de América Latina y El Caribe.\n-Seremos comunidades inclusivas que acompañen pastoralmente a quienes sufren y son lastimadas por la violencia, la intolerancia y la falta de justicia recibiéndonos unos a otros como Cristo también nos recibió (Romanos 15:7)\n-Difundir e implementar en nuestras iglesias y sus comunidades los temas de los Derechos Sexuales y Reproductivos contenidos en la Agenda de El Cairo, encaminados a educar e informar, así como hacer incidencia desde nuestra voz profética, para que mediante políticas públicas se contribuya al acceso universal a la Salud Sexual y Reproductiva.\n-Garantizar el protagonismo de las y los jóvenes como líderes en nuestras comunidades de fe, estando a la vanguardia del desarrollo, apoyando políticas públicas y promoviendo sus derechos y necesidades en todas las esferas de la vida, incluida la Salud Sexual y Reproductiva, la diversidad sexual, la afectividad y la educación de la sexualidad y acceso a servicios apropiados de salud.\n-Fomentar en las Iglesias, familias y la sociedad en general, la construcción de ambientes y espacios formativos sobre las nuevas masculinidades y de respeto hacia las mujeres y los y las jóvenes, para disminuir el impacto que tiene sobre ellas la violencia generalizada, la violencia basada en género y la violencia sexual.\n-Trabajar en la incidencia de políticas públicas y programas encaminados a promocionar los derechos humanos y la erradicación de toda forma de discriminación, en particular hacia las mujeres, adultos mayores, el medio ambiente, las poblaciones indígenas y afro descendientes, personas inmigrantes, personas Lesbianas, Gay, Transexual, Bisexuales e Intersexuales (LGTBI) personas con discapacidad y el respeto a la diversidad.\n-“Contribuir a un mundo donde cada embarazo sea deseado… cada parto sea sin riesgos… y cada persona alcance su pleno desarrollo”.\nSometido y acordado en La Habana en el marco de la Consulta Continental “Las Iglesias y los Derechos Sexuales y Reproductivos”, a los 22 días del mes de mayo de 2013.\nArtículo anteriorCelebración Ecuménica por la Liberación de los Cinco\nArtículo siguienteImpuestos nuevo Presidente y Junta Directiva del CLAI bajo el imperativo de gestos concretos


Aida González Rossi: escribir jugando a los Pokémon ✅ Mujeres Canarias\nAida González Rossi: escribir jugando a los Pokémon\nUna conversación de guasap con una de las mejores escritoras en español de la actualidad.\nUna adolescencia online\nMe levanto pensando en ella y en cómo voy a empezar a escribir este texto. Es muy difícil contar la genialidad de una persona a la que conoces tanto, es más bien una picada en el pecho, un estampido, no le valen palabras. ¿Saben a lo que me refiero? Esa sensación de tener la suerte de advertir al menos un fisquito de océano por el bujerito del ojo de pez. Es imposible escribir todos los pescaditos, todas las algas, todas las piedras desde dentro del submarino. Enciendo el móvil y le doy los buenos días. En cuanto tengas un ratito, me respondes a unas cositas de la manera que mejor te venga, le digo. Lo tengo claro, lo primero de lo que quiero hablar es la adolescencia.\nAida González Rossi (Tenerife, 1995) vivió una adolescencia online. Una adolescencia temblando por los zumbidos del Messenger, derretida en un pueblo de zarzas y matos secos en las esquinas de las calles. Una adolescencia como una máquina de teletransporte, surcada por la ilusión de vivir más allá del cuerpo, de incluso abandonar el cuerpo y la posición geográfica a través de la pantalla. Esa adolescencia es la que vivieron muchas adolescentes a principios de los años 2000. En su caso: en el pueblo tinerfeño de Granadilla. Y fue precisamente de allí, de esa adolescencia subida al cochito chocón de la red, de donde salió rajando el suelo una escritura única. Fue ahí, en ese momento y a través de las manos al teclear, que se gestó un cuerpo acostumbrado a la escritura.\nAndrea: Quería que me hablaras un poquito de tu adolescencia en Granadilla y de tus comienzos con los libros y la escritura.\nAida: Cuando era adolescente, como mucha gente de nuestra generación, estaba enganchadísima a Internet. Había descubierto ahí una puerta de entrada a cosas que solo podía ver desde mi periferia; estos años, reflexionando sobre ello, he descubierto que, aunque pensaba que ya no las veía desde esa periferia, sí que lo hacía: Internet era una puerta de mentira, más bien una ventana que me hacía tener que integrar todo lo que me parecía lejano en lo que tenía más cerca. Es decir, la creencia de que podía mirar hacia fuera me hacía tener que mirar más hacia dentro…\nY es esa etapa de su vida una liña de tender la ropa que sostiene cada una de sus obras: su cuento “Casas, desiertos o bosques”, ganador del XX Premio Internacional Julio Cortázar de Relato Breve de la ULL; el libro en formato de fanzine Deseo y la tierra (Cartonera Island, 2018); su último trabajo publicado, Pueblo yo (Libero, 2020), uno de los poemarios mejor considerados, dentro y fuera del archipiélago, durante ese año; así como la novela que está escribiendo en la actualidad. Cada uno de esos textos comparte con el resto una línea de indagación sobre y desde el cuerpo y el deseo de una no-niña clavada a un pueblo.\nAida: Creo que esa es la idea que más me interesa ahora mismo al hablar sobre mi adolescencia, porque, precisamente, esa necesidad de integrar referencias externas en un marco en el que parecían no caber es lo que, con el tiempo, me ha hecho entender mi identidad y mi peculiaridad como persona que habita la periferia. De adolescente, yo no leía. Sí escribía. Y empecé a escribir porque tenía que explicarles mi contorno y mi contexto a las personas con las que hablaba por Internet. Eso me hizo desarrollar una especie de “yo escrito”, “yo discursivo”, que después fui convirtiendo en mi voz poética. Creo que toda mi escritura viene de la adolescencia.\nDespués de esa larga adolescencia en la que su exclusivo estilo como escritora empezó a reventar, Aida González Rossi se formó como periodista en la Universidad de La Laguna, donde la conocí. Continuó su formación en el Máster Universitario en Estudios de Género y Políticas de Igualdad de la ULL. Sus primeros encuentros con la profesión periodística fueron a través de la radio, en los espacios radiofónicos Recovecos y Poetas en Serie (PenS) , como guionista en La Calle Habla y, como directora y presentadora, en el programa musical El Rompeolas. Desde que empezó a publicar, su obra ha aparecido en selecciones de poetas jóvenes a nivel insular (Generación Red: 13 rostros muy muy jóvenes de la literatura canaria, de Dragaria) y, también, nacional (25 poetas menores de 25 años, de Playground). La obra de esta escritora canaria crece y crece entre dos escritorios: el de su piso en La Laguna y el de toda su vida, el de su cuarto en Granadilla, al que vuelve todas las semanas.\nLa mirada clavada en el pueblo\nEn las tardes de merendero en Granadilla, Aida González Rossi iba a beber con las amigas del pueblo. Nunca llevaban cuchillo y, cuando querían cortar el bizcochón o los limones para preparar las bebidas siempre lo hacían con las llaves de la casa. Me escribe que ese es su cometido en la literatura: cortar limones con las llaves. Y yo pienso: convertir lo absurdo en necesario, recuperar la belleza de lo improductivo.\nAida: Me interesa mucho todo lo que tiene que ver con lo salvaje, con esa dimensión de la infancia y la adolescencia en que lo asqueroso no es lo que da asco, en la que el asco es, precisamente, una fuerza que necesitamos explorar.\nY en esa mirada poética sobre lo abyecto, en esa especie de oda a lo periférico, a lo marginal, lo estúpido, a lo simplemente olvidado o negado, que es la obra de Aida González Rossi, el lugar es importante. Para ella, haber nacido en un pueblo interior del sur de Tenerife no es un hecho anecdótico, una cosa cualquiera. Cuando descubrió que había un lugar en la literatura para la gente y los paisajes de su pueblo, vivió un entusiasmo que no tenía ya que ver con el descubrimiento de que su experiencia era válida, sino con la certeza de que todavía esa experiencia no había sido contada, de que no existía en las ficciones, de que no había sido representada de ninguna forma y eso le abría un mundo de posibilidades. Más allá de todo lo que aprieta pertenecer a la periferia, para Aida González Rossi esta revelación supuso el privilegio de poder jugar con la representación, de inventar formas diversas de contar, de construir una nueva mirada poética a través del tacto con las areperas y las plazas, los pinos y las mesas de los merenderos.\nAndrea: ¿En qué medida crees que ha influido ser de un pueblo como Granadilla en tu visión del mundo y la literatura?\nAida: Yo creo que el lugar en el que creces siempre te marca. Herta Müller dijo en una entrevista que el paisaje de tu infancia es el paisaje desde (y a través de) el que mirarás todos los lugares que veas en la vida. Pienso que, en mi caso, ser de un pueblo de las Islas me ha ayudado a ser osada; es paradójico, pero sentir que fuera de mi contexto no me entienden me ayuda a que me dé igual que no me entiendan, y eso es lo que me ayuda a hacerme entender. Yo me alegro de ser periférica. Porque eso me obliga a explorar mi particularidad.\nLa escritura como una partida de Pokémon\nLa experimentación en la obra de Aida González Rossi va más allá del lenguaje (tensionado, elástico, a veces roto e incómodo, y siempre atento al ritmo). Parte del concepto de género literario. Los textos de esta autora suelen ser híbridos, pues los compartimentos en los que se suelen encasillar los textos atienden más a sus posibilidades que a sus límites. Su aprendizaje en el campo de la poesía le permitió entender que era posible experimentar más allá de los poemas. Sus textos son inclasificables, a pesar de que haya quienes los hayan nombrado como poesía en prosa o prosa poética.\nAida: Me interesa la idea del texto como juguete: cada uno pide un género y unas características formales y cierto nivel de exploración y ruptura. No siento que me interesen unos géneros más que otros: me interesa escribir textos. Para mí la experimentación formal siempre ha tenido mucha importancia, y en realidad empezó a tenerla cuando empecé a querer escribir y me di cuenta de que no tenía ni idea de cómo escribir un poema. Me inventé cómo escribirlo (como una se inventa las normas del parchís cuando aún no las sabe) antes de aprender lo que era un poema; y siempre respeté mi forma de hacer las cosas, no la reaprendí sino que intenté pulirla. Me pasa lo mismo en narrativa: me gusta intentar pulir el primer impulso, intentar acercarme a mi propia voz sin juzgarla como mala sino generando artificios que la hagan comunicable. Como te decía antes, me interesa el juego, y escribo porque me divierte experimentar, buscar cosas. Me interesa mucho la idea de “jarrapada”, de “burrada”, no quiero establecer límites en lo que le gusta a mi “yo escritora” y a mi “yo persona”, y creo que esa intención de no separar lo privado y lo público me ha ayudado a entrar en terrenos poéticos que, antes de descubrir a ciertas autoras y de meterme en el feminismo, habría entendido como inconcebibles.\nAndrea: ¿Cómo definirías tu propuesta estilística?\nAida: Pues la definiría como salvaje, creo. Últimamente me interesa un montón esa idea. Y como corporal, porque cada vez me interesa más la “ambientación corporal”, introducir a quien lee en el cuerpo que narra o poetiza. Diría eso, que mi escritura es salvaje o corporal. También me interesa utilizar referencias que no sean literarias: la cultura emo de los 2000, el pop, los videojuegos… Me encanta plantearme la escritura como una partida de Pokémon.\nUna isla que atraviesa un cuerpo\nEl cuerpo, la adolescencia, el deseo, lo salvaje, la suciedad, la amistad, el juego y la identidad, dice Aida González Rossi que cree que son los temas más repetidos en sus textos. También la representación de los cuerpos gordos, que es el asunto al que más pensamientos dedica hoy en día. Dice que no sería capaz de ponerse en la perspectiva de un personaje que no fuese gordo y que ese hecho no representa para ella un obstáculo: significa que hay cosas que debe contar.\nAndrea: Dentro del asunto de las temáticas, ¿qué lugar ocupa lo isleño dentro de tu obra?\nAida: Pues creo que ser isleña y, en particular, ser canaria es algo que me atraviesa como persona. También como persona que escribe, entonces. Decía que no me concebía poniéndome en la perspectiva de un personaje que no sea gordo: tampoco me concibo escribiendo desde un personaje que no sea canario. Esa es mi voz y mi forma de pensar y de habitarme, y mi escritura está plagada de cuestiones que tienen que ver con lo dialectal (no solo el uso de palabras del dialecto canario, sino también cuestiones de ritmo y de textura del lenguaje). Si no fuera canaria, escribiría de forma totalmente distinta, estoy completamente segura. En cuanto a temáticas, me interesa mucho la representación de la experiencia de crecer en el sur de Tenerife, por lo periférico dentro de la propia periferia y por la convivencia con lo turístico.\nTodas las escritoras que son Aida González Rossi\nEl gusto por los géneros difusos y la noción de juego en la escritura son también un elemento común en sus lecturas preferidas. Dice que adora la propuesta narrativa de Delphine de Vigan. Lee y lee todo el tiempo a Amélie Nothomb. Le obsesionan las obras autoficcionales y todo lo que tiene que ver con lo autobiográfico.\nAida: Elena Ferrante, por ejemplo, me apasiona, porque utiliza todas las herramientas de la autobiografía femenina sin escribir autobiografía como tal, solamente colocando a sus personajes en la posición de “alguien que escribe sobre sí misma”. Me suelen interesar las novelas que trastocan esas cosas o que juegan con esas cosas. A nivel estilístico también me siento muy atraída por Herta Müller, por ejemplo. En cuanto a referentes canarios, Natalia Sosa, por eso que decía de las autobiografías que no son autobiografías al uso, es una de mis grandes referencias; también Nivaria Tejera, Olga Rivero Jordán, Tina Suárez, Pilar Lojendio y tú, por ejemplo, por decir algunos nombres.


Cineplanet podría no permitir el ingreso a sus salas con productos sin registro sanitario | Semana Económica\nLa cadena de multicines Cineplanet publicó la lista de los alimentos que sus consumidores podrán llevar a sus salas desde el 18 de marzo, luego de que Indecopi le ordenara permitir que sus clientes puedan ingresar a sus establecimientos con alimentos y/o bebidas compradas fuera de ellos. Cinemark publicará su lista y disposiciones el 21 de marzo.\nInicialmente, el regulador dispuso que sean productos similares a los vendidos en las confiterías, pero luego aclaró, a pedido del multicine, que deberían ser iguales a los comercializados en las dulcerías. Además, pueden ser de diferente marca siempre y cuando el producto sea el mismo.\nDe esta forma, Cineplanet dispuso que sólo permitirá el ingreso de productos externos en presentación personal. La presentación y la cantidad deberá ser similar a la de los productos vendidos en las dulcerías. Estos varían según los diferentes locales que la cadena posee en el Perú.\nAsimismo, tomando como base el Reglamento sobre Vigilancia y Control Sanitario de Alimentos y Bebidas, la cadena informó que podría reservarse el derecho de admitir el ingreso de productos que no cuenten con registro sanitario ni fecha de vencimiento legible y vigente.\nartículo relacionadoCinemark y Cineplanet publicarán lista de alimentos que consumidores podrán llevar a sus salas\nFinalmente, remarcó que sus clientes no podrán ingresar con bebidas en botellas de vidrio ni de plástico. Tampoco de bebidas alcohólicas.\nLas disposiciones referidas a productos con registro sanitario y las botellas de vidrio o plástico, argumentó la cadena, están amparadas en el fallo de Indecopi.\n“A fin de evitar que los consumidores puedan ingresar a las salas de cine con productos alimenticios que, por razones de higiene, seguridad, u otros, causen daño a la infraestructura del local o de otros consumidores, el ingreso de alimentos a las salas de cine se supeditará a aquellos productos iguales y/o de similares características a los que Cineplex S.A. vende en sus locales, de acuerdo a los usos y costumbres del mercado”, señala el pasaje de la resolución citado por Cineplanet.\nLa Asociación Peruana de Consumidores y Usuarios (Aspec) informó en un comunicado que evalúa el inicio de “nuevas acciones legales” contra Cineplanet. Además, calificó de “absurdos” los requisitos exigidos por la cadena y exhortó al Indecopi a acudir a las salas de cine para “verificar las mencionadas infracciones”. “Estas exigencias son de imposible cumplimiento y transgreden la resolución del Indecopi”, apuntó.


Cómo escoger correctamente las artes marciales para niños • My Cool Family\nCuándo es bueno empezar?\nLas artes marciales pueden ser una actividad positiva y saludable para tus hijos, si participan en una disciplina que coincida con sus intereses y personalidad. Pero con una increíble variedad de opciones de artes marciales, puede ser difícil elegir las artes marciales para niños de manera correcta.\nCada disciplina requiere habilidades y técnicas ligeramente diferentes para obtener el éxito. Dependiendo del niño, probablemente preferirá uno por encima de los demás. Encontrar la pareja correcta empieza por entender cada disciplina y filosofía.\nEsta modalidad es bastante reciente, y el significado de Mugendo artes marciales es “camino ilimitado”. Esta disciplina disfruta de una libertad de desarrollo técnico que va mucho más allá de las otras artes marciales más tracidionales. Aún así, sigue un estricto conjunto de principios básicos.\nA quién va dirigido: Todas las artes marciales, y por lo tanto también Mugendo, se centran tanto en la parte física como en la mental, y por eso son de lo más recomendables para los niños. Se trabajan valores como el respeto, la autoconfianza, el esfuerzo y la superación. Además, en las clases se suelen incorporan lecciones anti bullying, muy útiles en los entornos escolares actuales.\nSe creó a partir de 1300, el kárate es una de las artes marciales más utilizadas en el mundo. No se involucran armas, y el foco está en un entrenamiento de cuerpo completo. La mayoría de las clases de kárate tradicionales enseñan a los estudiantes a incorporar las artes marciales como una forma de vida, con el énfasis en el yo en lugar del oponente.\nA quién va dirigido: esta disciplina es adecuada para niños interesados en aprender técnicas impactantes con las manos y los pies. Las enseñanzas filosóficas se centran en llevar una vida feliz y equilibrada, siendo la actividad un área principal de concentración. Romper tablas y formas son elementos importantes que se utilizan durante el entrenamiento de estas artes marciales para niños.\nTae Kwon Do es una de las artes marciales más populares e incluso es un deporte olímpico. Los ataques implican patadas, puñetazos y lanzamientos, por lo que es una opción bien redonda.\nA quién va dirigido: esta disciplina es muy dura en el combate, por lo que deberás comprometerte a comprar equipo de protección para empezar. Por otro lado, hay muchas oportunidades para competir debido a la popularidad de este deporte. Si tu hijo es competitivo, estas artes marciales para niños deberían ser de las primeras de tu lista.\nEl enfoque del kung fu está en las técnicas de equilibrio y relajación. Generalmente, los ataques se realizan avanzando cerca de su oponente.\nA quién va dirigido: si tu hijo no le va bien en el ámbito personal, cercanos o tiene reflejos lentos, probablemente este no sea el arte marcial que deberia elegir. También se basa más en el movimiento de la parte superior del cuerpo, lo cual es bueno si tu hijo lucha con patadas. Si quieres un deporte que se centre en el equilibrio y la concentración, esta es una buena opción.\nTambién es un deporte olímpico, el judo fue diseñado para defenderse contra los golpes y utiliza a los oponentes que atacan en contra de ellos. La concentración está en los lanzamientos que involucran la sincronización y el control del peso corporal de tu oponente.\nA quién va dirigido: si tu hijo quiere un arte marcial que involucre golpear, esta no es la disciplina. Si los lanzamientos de aprendizaje y la defensa son una alta prioridad, el judo es uno de los mejores que hay.\nLas actividades como el tae kwon do o el kung fu son una forma divertida para que tanto los niños como las niñas logren estar en forma y se concentren. Algunos padres pueden pensar que también promueven la violencia, pero eso es un mito, según los expertos. Las artes marciales en realidad ayudan a enseñar autodisciplina y habilidades de socialización. De hecho, muchos padres cuyos hijos tienen un trastorno por déficit de atención o hiperactividad (TDAH) reportan un gran éxito con estas artes marciales para niños con programas especiales porque el autocontrol y la concentración son exactamente las habilidades poco desarrolladas en los niños con TDAH.\nA los seis años suele ser una buena edad para comenzar las clases, ya que es cuando un niño debería tener suficiente control muscular para golpear y girar de manera adecuada y segura, lo que es esencial para obtener una verdadera patada del arte marcial que elija.\nartes marciales para niñosMugendo artes marciales\n16 de agosto de 2019 a las 12:53\nEs bueno encontrar sitios como este, cuentan con información muy acertada acerca de las actividades recomendadas para los niños. He estado revisando algunas webs y me ha llamado la atención esta oferta https://goldenkyu.com/clases-infantiles/artes-marciales-infantiles-barcelona/\nÀngelModa 21 de noviembre de 2018\nContentsCómo escoger correctamente las artes marciales para niñosMugendoKárateTae Kwon DoKung fuJudoCuándo es bueno empezar? Aenean solli citudin, lorem as quisam …\nContentsCómo escoger correctamente las artes marciales para niñosMugendoKárateTae Kwon DoKung fuJudoCuándo es bueno empezar? ¡Comprar regalos para bebés y niños …\nPolly pocket juguetes que nunca pasan de moda\nÀngelLifestyle, Niños 1 de junio de 2019\nContentsCómo escoger correctamente las artes marciales para niñosMugendoKárateTae Kwon DoKung fuJudoCuándo es bueno empezar? Polly Pocket juguetes me han devuelto …\nÀngelModa, Niños 27 de noviembre de 2020\nContentsCómo escoger correctamente las artes marciales para niñosMugendoKárateTae Kwon DoKung fuJudoCuándo es bueno empezar? ¿No te pasa que acumulas montañas …


Se abre en Estambul el primer túnel ferroviario entre Europa y Asia | Euronews\nEuropa y Asia se unen por túnel ferroviario a través del Bósforo turco. Este martes está prevista la inauguración de la primera conexión ferroviaria entre ambos continentes bajo el estrecho que los separa en la ciudad de Estambul. El doble túnel de Marmaray ha tardado nueve años en construirse, pero su diseño se remonta a hace un siglo y medio.\nLa línea se extiende sobre más de trece kilómetros, con un tramo submarino de 1,4 kilómetros. Las obras han costado 3.300 millones de euros. Y, la capacidad de transporte, será de un millón y medio de pasajeros al día.\nEl gobierno turco ha podido financiar el proyecto gracias al apoyo del Banco de Japón, mientras que el grupo español OHL está a la cabeza de un consorcio encargado de las líneas férreas. Precisamente, el primer ministro japonés Shinzo Abe estará presente en la inauguración junto a su homólogo turco Recep Tayyip Erdogan, gran promotor de la infraestructura tras haber sido alcalde de Estambul. Y pese a las protestas de unos proyectos que se consideran faraónicos. Además, todavía no estarán terminadas todas las conexiones con el resto de la red del metro de la capital económica del país que es asimismo la más poblada.\nPor otro lado, los importantes hallazgos arqueológicos también han retardado los trabajos. Del subsuelo se han extraído una treintena de navíos bizantinos, en lo que representa la mayor flotilla medieval jamás descubierta.


Nunca he creído en esas comidas secretas en que se necesitan códigos o invitaciones especiales para acceder, pero la fama de Rolando Ortega -cocinero y dueño de Salvador cocina y café, el restorán más reconocido del año pasado- no me hizo dudar. Y acepté. Y transferí las 34 lucas, tomando un poco de aire al hacer click en la página del banco.\nAl llegar a su casa la situación es otra: nada de códigos ni números secretos ni santos y señas, nada. Nos recibe el mismo Rolando y su perro, un pastor alemán buena onda y cariñoso. Casa blanca y sencilla, una patio acogedor. Una parrilla prendida, fuentes con carnes y verduras, y de aperitivo una copa de champaña o de sidra, nosotros elegimos. Quiénes somos nosotros: la Dani Paz, la Mariana y punto, la Riana Fer y Óscar, entusiasmados conversando mientras de a poco van llegando los otros comensales, la mayoría extranjeros.\nLuego de un par de copas (y ya con un poco de hambre) pasamos al comedor. Diez puestos, tablas de queso casero y pan recién salido del horno sobre la mesa, para comenzar. ¡Qué fome!, dirán ustedes, con cara de lata. Para nada, el pan de masa madre, hecho por Rolando con hierbas y cocido en papel mantequilla. La tabla con tres tipos de quesos, brotes y semillas. Bonito. Rico. Y por cierto, con harto vino tinto.\nEl segundo plato fueron grandes tostadas con sierra ahumada en forma casera, con mayonesa de leche, alcaparras y lima cortada sobre el pan. Al costado, Rolando pone frascos de vidrio rellenos con verduras encurtidas (pepino, cebolla morada, cebollines) y un sartén de fierro con choritos al Bloody Mary. Más vino, blanco y tinto. Cada plato, antes de ser comido, es explicado: cómo se hizo, la procedencia de los alimentos y su cocción.\nTercer plato, chancho adobado y asado a la parrilla, pastel de zapallo butternut relleno de prietas (¡dios!), más verduras asadas. Luego, para quien quiera, médula en el mismo hueso, un poco apanado, con flores de romero (¡Sí, queremos llorar!). Más vino tinto. El postre fue un poco fome: una mousse de queso con peras hechas en vinagre de manzana. Está claro que lo dulce no es su fuerte.\nPara terminar, dos bajativos hechos por el cocinero: licor de apio y un gin macerado con cáscaras de mandarinas, matico, hinojo y agua tónica. Me hubiese tomado un litro, si es que en algún momento de la noche –ya a las dos de la mañana- no nos hubiésemos dado cuenta de que no estábamos en nuestra casa y que debíamos irnos.\nMientras esperábamos nuestro taxi, Rolando, su encantadora señora y un par de amigos seguían conversando sin parar, hablando sobre nuevos proyectos. Él no sabía que solo en una semanas después sería elegido el chef revelación del año, por la revista Wikén. Nosotros, aún con el sabor floral del gin en nuestro paladar, estábamos seguros de que lo conseguiría.\nPara próximas fechas de Casa Salvador, pueden estar [email protected] a su página de Facebook.\nEnero 21, 2015 / 3:45 PM\nSi eres de los que disfrutan de comer rico rico, es algo que vale totalmente la pena. Realmente son las preparaciones más ricas que he probado y se aprovecha totalmente la inversión.\nlo repetiría sin duda 🙂\nEnero 21, 2015 / 4:15 PM\nYo trabajo en el centro así que he ido varias veces a almorzar a Salvador, y me encanta! los platos son exquisitos y siempre son distintos, recuerdo 2 cosas que me han impactado por su sabor, una sopa de choritos en invierno, exquisita! y una paila de champiñones en crema!\nConcuerdo en que los postres no son el fuerte pero después de la entrada y el plato principal (que es grande) el postre es lo de menos, casi siempre prefiero el te de hierbas como bajativo porque de verdad no cabe nada mas jajajaja\nEnero 21, 2015 / 4:20 PM\nEnero 21, 2015 / 5:35 PM\nEse Rolando Ortega es un Monstruo de la cocina 😉 CASA Salvador Salvador cocina y café\nEnero 21, 2015 / 6:56 PM\nEnero 21, 2015 / 7:50 PM\nMira Alejandra Paz Campos Labrana…\nEnero 22, 2015 / 9:50 AM\nMira Ariel !


Chaqueta Seventy Degrees SD-JC59: para las más moteras\nLa SD-JC59 cuesta 166 €\n1 voto con una media de 3.\nLa firma española especializada en el diseño y desarrollo de prendas para motoristas ha desarrollado una chaqueta de entretiempo que amplía las opciones disponibles en la gama femenina del catálogo actual. La Seventy Degrees SD-JC59 es una prenda de corte urbano para vestir de manera atractiva sobre la moto o scooter, sin descuidar el confort y la seguridad.\nConfeccionada en tejido de alta calidad, la Seventy Degrees SD-JC59 presenta un corte entallado para resaltar la silueta femenina, además de incorporar protecciones (hombros, codos, antebrazos y espaldera) que cumplen con la exigente homologación CE. También cuenta con inserciones reflectantes que mejoran la visibilidad en condiciones de escasa luminosidad, además de ventilaciones delanteras, traseras y en los brazos que facilitan el flujo del aire en su interior durante los meses más cálidos. Su membrana Wintertex y su tejido impermeable 100% protegen frente a la humedad, mientras que su forro térmico desmontable es resistente a los meses más fríos del año.\nPara potenciar la comodidad, esta chaqueta cuida detalles como las inserciones de neopreno en el cuello, sus tiras regulables en caderas para alcanzar un ajuste óptimo y confortable, junto al cierre de botón en el cuello. Sus bolsillos exteriores e interiores permiten llevar las pertenencias consigo y, además, el bolsillo trasero "tipo trail" es el espacio de almacenaje perfecto para objetos más grandes.\nLa SD-JC59 está disponible en color blanco con detalles en rojo y azul, en tallas que van de la XS a la 2XL, a un precio de 166 euros. Más información sobre estas prendas o cualquiera de los productos del catálogo en la web de Seventy Degrees.\nSeventy Degrees invierte en I+D para protegerte cuando vas en moto\nSeventy Degrees refresca a los motoristas este verano\nBotas SD-BC8 de Seventy Degrees: comodidad para el día a día en ciudad\nCorver nos acerca a PMJ y su gama de pantalones con mucho estilo\nLa Streetfighter V2 se viste con los accesorios Ducati Performance\nEste vídeo nos enseña el motivo por el que no hay que adelantar en un cruce\nFMC Storm: Una BMW R NineT vestida con un traje de alumnio e inspiración aeronáutica\nMotos de ensueño a la venta: Ducati "1036CS" con chasis de carbono\nDucati y Bulgari anuncian una colaboración muy especial en forma de reloj\n¿Habrá una versión Z-RS de la nueva Kawasaki ZX-4R?


TRES DISCURSOS TRES por Victor Orozco - Segundo a Segundo - Noticias de una nueva Generación - Caleb Ordoñez - Director\nTRES DISCURSOS TRES por Victor Orozco\nTRES DISCURSOS TRES\nLas tomas de protesta como candidatos de Josefina Vázquez Mota, Enrique Peña Nieto y Andrés Manuel López Obrador dieron pié a sendos discursos que podemos ahora examinar no sólo como documentos impresos, sino escucharlos, percatarnos de las inflexiones de la voz, observar a los personajes, advertir actitudes y hasta sus gestos. De igual manera, ipso facto, nos enteramos del comportamiento de las multitudes asistentes. Gracias a la magia de las comunicaciones electrónicas, en especial de la red, hemos dejado muy lejos los tiempos cuando debíamos conformarnos con las «sábanas» de los periódicos para saber que habían dicho los aspirantes políticos y enterarnos poco e indirectamente del resto de las circunstancias en derredor del discurso de marras. En ello, las percepciones de un observador actual llevan enorme ventaja sobre las de hace unos años. Digamos que pueden ser más integrales e involucrar en el análisis la forma, pensando en que ésta, en política también es fondo, según asevera la manida frase de Jesús Reyes Heroles.\nJosefina Vázquez Mota se aventuró a navegar en las traicioneras aguas de la improvisación. Sin tribuna, paseándose por el escenario con micrófono en mano, entregó muy pronto los papeles escritos a un ayudante y arengó a los asistentes con los lugares comunes, vacuos y previsibles:\n«…este día es un día luminoso, este día advierte un México por venir, queridos panistas, es tiempo de unidad, es tiempo de trabajo, es tiempo de regresar a las convicciones de Acción Nacional, es tiempo de ponernos de pie y decirle sí a la patria, sí al PAN, sí a México, porque sabemos todos nosotros que la patria son nuestro hijos, la patria son nuestros padres, la patria son nuestros abuelos..»\nAntes había rendido la protesta con una declamación parecida y …allí debió terminar. Por dos ocurrencias inadvertidas por ella o sus bien pagados estrategas. Primero, la evacuación vertiginosa del estadio azul, cuyas gradas lucían vacías cuando la candidata comenzó su discurso, dirigido a insensibles arroyos humanos vueltos de espalda y caminando apresurados hacia las puertas. El escenario se parecía a un inusual banquete durante el cual los comensales se levantan de la mesa cuando se está sirviendo el platillo fuerte. Ello colocó a la candidata en la peor tesitura para un orador, esto es, la de aguantar la distracción y pérdida de atención del público a sus palabras, con la consecuente ruptura en el hilo de la disertación y luego un final titubeante y deshilachado. Debe reconocérsele a Vázquez Mota que pese al panorama tan adverso, buscó concluir en las mejores condiciones posibles. Sin embargo, lo hizo revelando otra debilidad: la dicción. Cuando los asistentes abandonaban el lugar, tras ellos no escucharon una voz potente y persuasiva capaz de hacerlos regresar a sus asientos, sino una cascada y molesta a los oídos. La candidata panista no es una oradora, en definitiva. Quizá esta carencia pueda explicarse por sus orígenes profesionales y su rápido ascenso hacia las cúpulas del poder: de ejecutiva de ventas brincó a ministra en dos gabinetes y luego a una curul, donde se desempeñó sobre todo como gestora política o enlace oficial. Nunca buscó o tuvo la oportunidad de foguearse en tribunas populares o al menos en cámaras de legisladores. Si es inteligente, en el futuro deberá reservarse para discursos en auditorios cerrados y no tratar de imitar a los grandes tribunos de masas.\nA diferencia de Josefina, Enrique Peña Nieto se fue al otro extremo en precauciones: todo el tiempo de su intervención tuvo frente a sí el teleprompter, muy pronto descubierto y enfocado por los fotógrafos. Quizá si hubiese dejado algo a la espontaneidad le hubiera ocurrido alguna malaventura como la sufrida en la feria del libro de Guadalajara. Sus asesores lo sabían, por tanto se mantuvo fiel a su condición de orador de plástico, de frases hechas, ademanes robóticos, ensayados una y otra vez. El candidato del PRI, se advierte a primera vista, es un actor de escenas preparadas, más que ningún otro político, ya de por sí un oficio degradado gracias a su conversión en un juego de máscaras y libretos en el cual los espectadores raras ocasiones podemos asomarnos para ver los rostros verdaderos. El PRI está en la oposición, al menos en el ámbito federal y su candidato destinó la mayor parte de sus palabras a la crítica situación que marca a los tiempos nacionales.\n«…millones de mexicanos anhelan un mejor país, sí, son millones de mexicanos que ven con enojo, tristeza, y frustración que México no avanza, que se ha detenido, que en los últimos doce años se ha rezagado frente a lo que han logrado otras naciones…»\nEsta será su apuesta en el curso de los próximos tres meses. No moverá las conciencias hacia un gran proyecto y hará honor a un PRI descolorido, sin definición alguna frente a las encrucijadas que hoy se ofrecen a la nación. Y, de hecho, sin definición casi ante nada, agachándose en presencia de la clerecía católica, navegando de muertito en cada una de las coyunturas. Igual hará su candidato, quien se concretará a buscar el voto de castigo para el partido gobernante que tan mal ha hecho su tarea. Para ello basta, en el cálculo de la élite tricolor conservadora, un actor, un personaje inventado, un maniquí, aunque la competencia sea por erigir a un estadista, eligiéndolo.\nAndrés Manuel López Obrador es el político más conocido en el país, por razones positivas o negativas. Las primeras se derivan de sus treinta y cinco años de dirigente, su trabajo como gobernante del Distrito Federal y su contacto directo en recorridos que lo han llevado a miles de pueblos y ciudades. Las negativas, de la mala opinión sembrada por sus opositores durante y después de las elecciones de 2006 y en cuya formación tampoco estuvieron ausentes errores como el famoso plantón de Reforma. A diferencia de los otros dos candidatos, López Obrador es un lobo de la tribuna popular, caracterizado por el aplomo y la pericia para medir el pulso de las masas. No en vano ha presidido las mayores concentraciones de individuos en la historia de este país. Su flema en el podio, sin embargo, impacienta con frecuencia por la lentitud con la cual salen las palabras, en un ritmo con largas pausas que se antojan interminables. No puede decirse que sea un gran orador, a la manera de aquellos que conmueven y electrizan a los auditorios. En realidad, ninguno de los dos grandes liderazgos tenidos por las alianzas centro-izquierdistas en los últimos decenios, Cuauhtémoc Cárdenas y Andrés Manuel López Obrador, se han caracterizado por sus aptitudes oratorias. Si sus oyentes permanecen durante horas, clavados en su sitio es por otras motivaciones, que a diferencia de las huestes blanquiazules con las suyas, a éstos sí les alcanzan para soportar los fastidiosos trajines de los traslados y los mítines. Tales acicates se encuentran en la adhesión a un sólido ideario afincado entre los trabajadores y las bajas clases medias desde los inicios de este país, condensado en la lucha por la igualdad y las libertades. En la medida que López Obrador encarne estas aspiraciones tiene el apoyo de las masas, dispuestas a mucho más que aguantar a pie firme bajo el sol o la lluvia.\nA diferencia de sus rivales, el político tabasqueño se define, tanto en el espacio de la historia como en el presente. Proyecta a la actualidad aquellos momentos en los cuales los mexicanos se vieron obligados a optar, o se era o no se era.\n«… en momentos definitorios como éste, cuando los conservadores no querían los cambios, ese gran presidente, el mejor presidente que ha habido en la historia del País, Benito Juárez, sostuvo, pronosticó en momentos difíciles, aciagos, dijo que el triunfo de la reacción era moralmente es imposible, tengamos esa convicción, el triunfo de la derecha, de los conservadores hoy día es moralmente imposible…».\n¿Qué tanto persuaden a sus escuchas los tres candidatos?. Si nos vamos por su desempeño en la tribuna, López Obrador saca ostensible ventaja. Sin embargo, para la mala suerte de la democracia que busca representar con la mayor fidelidad posible la voluntad de los ciudadanos, las elecciones dependen en gran medida del bombardeo de spots televisivos a través de los cuales se obnubila y aturde a los votantes. Por eso, es válida la petición de AMLO a sus simpatizantes: cada uno debe convertirse en un organizador, de otra manera, corremos el peligro de continuar con más de lo mismo, de reproducir la trágica situación actual, si triunfa cualquiera de los candidatos de la derecha, la tricolor o la albiazul.


D23 Expo: Así celebran los fans de Disney en Los Angeles - GENTE\nD23 Expo: Así celebran los fans de Disney en Los Angeles\nActualidad, Celebrities, Cine y Series, TV\nDesde el Centro de Convenciones de Anaheim, California, GENTE hace un recorrido fotográfico por el cosplay y los distintos pabellones, sin perder de vista a las celebrities que vienen pasando por el encuentro de fans de Disney más importante del mundo.\nLos cosplayers, con disfraces, accesorios y trajes de cada franquicia exhibida.\nLa multitudinaria espera para ingresar al predio de Los Ángeles.\nA las 10:30 en punto las puertas se abren para la entrada de los visitantes: paneles exclusivos con lugares contados y ediciones inéditas de merchandising, a la orden del día.\nRobert A. Iger, Presidente y Chief Executive Officer de The Walt Disney Company, inauguró la flamante muestra entregando los premios Legends.\nUn desfile al estilo del de los famosos parques, fue acercando al fan el contenido de la D23.\nEl ya legendario coreógrafo y realizador de Disney, Kenny Ortega, disfruta su paseo por la D23.\nUna y otra princesa, con sus vestidos y sus estilos típicos, atentas para fotografiarse con los fans.\nChristina Aguilera, uno de los doce distinguidos con un Legends, deja su huella.\nEl sector de Avatar, uno de los más concurridos.\nAnthony Mackie (El Halcón) y Sebastian Stan (El Soldado de Invierno) confirmaron en el panel de Disney+ (el servicio de streaming que iniciará en 12 de noviembre en los Estados Unidos y durante 2020 en Latinoamérica), que compartirán una serie en dicha plataforma.\nEl impresionante Hall D23, en el primer piso, con sus 6.800 butacas siempre ocupadas.\nLa nueva edición del encuentro organizado por The Ultimate Disney Fan Event, presenta un sector bautizado Héroes y Villanos de Disney, con el vestuario original que utilizaron sus intérpretes.\nLas tiendas: largas filas para ir en busca de un recuerdo.\nUno de los pabellones presenta las figuras en tamaño natural de la saga de Star Wars.\nHomero, Marge y Maggie a pura dulzura.\nRobert Downer Jr. y Jon Favreau: amigos en la vida real y en la ficción a través de Iron Man, ambos recibieron sus Disney Legends.\nLos chicos en los trajes de sus héroes, delante del Convention Center de la ciudad de Anaheim. Entre el viernes 24 de agosto, el sábado 25 y el domingo 26 de cierre, se calcula una concurrencia de alrededor de cien mil visitantes.\nFotos: The Walt Disney Company/Image Group LA y Leo Ibáñez\nAgradecemos a Isabella García y Agustina Benvenuto\nLeo Ibáñez 25/08/2019


Reflexiones en torno del trabajo de María Rostworowski - Revista Argumentos - Revista Argumentos\nEl Comercio, Rolly Reyna\nEl jueves 13 de agosto de 2015, el Instituto de Estudios Peruanos organizó la mesa verde “Reflexiones en torno del trabajo de María Rostworowski”. En esa oportunidad, María Emma Mannarelli, Luis Guillermo Lumbreras y Rafael Varón reflexionaron sobre el trabajo de la etnohistoriadora y fundadora del instituto. La Revista Argumentos le rinde un homenaje póstumo con la publicación de estas intervenciones que no solo resaltan su productiva trayectoria académica, sino también su calidad como mentora y su amor por el Perú.\nIntervención de Rafael Varón\nMaría Rostworowski, la etnohistoriadora, se erigió sobre los papeles de los archivos; ella, la autodidacta que fue educada por institutrices europeas y pasó fugazmente por el colegio secundario y la universidad, abrió caminos de investigación que tendrían su punto de partida en la documentación primaria del archivo para continuar su recorrido por las chacras del campo y terminarían en el análisis, el debate y la difusión de su obra.\nEl convencimiento de la validez de su metodología, tan singular en una historiadora, hacía que María repitiese constantemente a los jóvenes investigadores que para abordar un tema se debía empezar por leer los documentos –las fuentes primarias–, y, luego, de estos documentos tomar la información que haría surgir y entender el tema propuesto. Y no al revés. Es por eso que ella confrontaba a los historiadores que pretendían realizar estudios a partir de disquisiciones teóricas inacabables pero que raramente visitaban los archivos.\nEl afán de María por encontrar la información novedosa en los documentos inéditos y desconocidos se complementa con su memoria extraordinaria, lo que le ha permitido identificar y recordar la cita precisa y la fuente documental de procedencia. No sorprende, entonces, que sus libros siempre estén rebosantes del sustento documental primario.\nSu primer libro, Pachacutec Inca Yupanqui marcó época, pero entonces María todavía no había cruzado el umbral que más adelante la conduciría al archivo y el consiguiente uso de los documentos manuscritos. Aún así, la autora fue una principiante intrépida al construir el libro con información procedente de los cronistas, sopesando y evaluando el texto de cada uno de ellos para tejer lo que probablemente sería la primera biografía documentada de un personaje indígena de nuestra historia.\nEn adelante, todas sus publicaciones tendrían como sustento único o mayoritario la documentación inédita de archivo. Y así fue su segundo libro, Curacas y sucesiones. Costa norte (1961), en el que por primera vez se utilizaron manuscritos de fondos judiciales y administrativos de la Biblioteca Nacional del Perú para introducir el litoral pacífico, un área geográfica hasta entonces inexplorada históricamente, desde la época incaica a la colonia.\nMaría se seguiría concentrando en las sociedades indígenas, desde aproximadamente la época incaica hasta fines del siglo XVII, dándoles continuidad histórica a través de esa dramática fractura que se produce con la conquista pero que no por ello había hecho desaparecer a la población, sus creencias y sus conocimientos.\nAsí iniciaba María una serie de investigaciones y publicaciones sobre la costa peruana. Debo mencionar que, especialmente en estos libros, María observó que los actuales pobladores de los lugares que estudiaba habían guardado numerosos relatos de épocas remotas. Inauguró así la práctica de aplicar en sus estudios el uso de entrevistas, mapas y topónimos cuyas denominaciones habían sido mantenidas durante siglos por la tradición oral, pero, sobre todo, la de caminar siguiendo el itinerario de los antiguos visitadores para recoger similares impresiones del terreno y su gente, muchos de los que aún hoy siguen siendo transitados por los lugareños, con el documento en la mano para rastrear la huella de visitadores y curacas, de litigantes, pescadores y agricultores; y en esos caminos que atravesaban arenales y quebradas, entre la tierra, los ríos y sus habitantes, la historiadora se encontraba espontáneamente con el pasado, 300, 500 o 1000 años después de la ocurrencia de los hechos que estudiaba.\nSeguirían Etnía y sociedad. Costa peruana prehispánica (1977) y, luego, Señoríos indígenas de Lima y Canta (1978), estudios de marcado carácter local y regional que buscaron comprender la lógica de las relaciones sociales de los antiguos habitantes de la costa. En Recursos naturales renovables y pesca. Siglos XVI y XVII (1981) se tratan aspectos en su momento novedosos para la investigación social que luego recibirían amplia acogida.\nEn contraste con sus trabajos anteriores, que son trabajos de microhistoria, María publica Estructuras andinas del poder. Ideología religiosa y política (1983), estudio que busca los aspectos comunes a las sociedades andinas. En Historia del Tahuantinsuyu (1988), su libro de mayor difusión, María ofrece una síntesis que enfrenta la imagen idílica que entonces prevalecía sobre el estado incaico y que aun hoy sigue presente entre algunos investigadores y el público en general.\nUn año después la investigadora publicaría un libro de un enfoque completamente diferente, que ella llamó un «divertimento»: Doña Francisca Pizarro. Una ilustre mestiza (1534-1598) (1989).\nLa última publicación que debo mencionar en esta muestra selectiva es Pachacámac y el Señor de los Milagros. Una trayectoria milenaria (1992), libro que haciendo uso de fuentes arqueológicas e históricas toca las dos creencias religiosas más importantes del Perú en los últimos dos mil años.\nEs posible que el azar haya cumplido un papel en los hallazgos documentales de María, a veces francamente sorprendentes; pero no cabe duda, como es sabido, que lo importante al leer los documentos históricos es saber plantearse las preguntas correctas para encontrar aquello que resulte relevante para la comprensión del pasado.\nLa obra de María le dio continuidad a la cronología de la historia del Perú y a su población al construir página a página una línea de tiempo que nos ha demostrado que las “grandes obras del pasado” las hicieron los antepasados de los peruanos de hoy, y fueron ellos quienes concibieron y crearon estados religiosos y militares, edificaron los grandes monumentos y vivieron y murieron con la crudeza que la realidad impuso y no con el idealismo del vencido que añora un pasado que nunca existió.\nLa lección que trasunta la obra de María puede resumirse en lo siguiente: 1. La historia de los Andes tiene como protagonistas a los indígenas, a quienes María rescata del desconocimiento, 2. La historia se construye a partir de las fuentes primarias, –fundamentalmente documentales pero también materiales y orales– y del recorrido del terreno, 3. Identificó una masa importante de fuentes documentales, 3. El resultado de las investigaciones debe difundirse a través de publicaciones y otras modalidades entre los académicos, maestros, estudiantes y el público en general, y 4. Resumiendo, con la fórmula repetida por María tantas veces, “para querer al Perú hay que conocerlo”.\nPara concluir quisiera decir que, a partir de la etnohistoria, el estudio del indígena peruano ha sido incorporado en la construcción de la historia social del Perú. María Rostworowski, maestra y amiga, personifica la etnohistoria andina en nuestro país y puede decirse que es una de las principales responsables del reconocimiento del hombre andino como actor y protagonista de la historia del Perú.\nIntervención de Luis Guillermo Lumbreras\nConocí a María hace casi 60 años, en 1958, en un evento sobre la historia antigua del Perú. En ese tiempo, yo empezaba a trabajar el tema de culturas peruanas y había escrito una ponencia sobre los chancas, un alegato contra Julio C. Tello, quien proponía equívocamente el uso del término Chanca para una sociedad que era más bien Nasca. María me preguntó qué estaba estudiando y yo le respondí que estaba estudiando a los Wari. Luego, me dijo que tenía que ver cómo se estableció la relación entre los Wari y “ese tiahuanacoide, ese estilo que nace con ellos y su relación con los incas”, porque había un vacío muy grande que solo lo podían llenar las investigaciones arqueológicas.\nEl comienzo de la civilización Wari en el Cusco data de 500 años antes del Tawantinsuyo o más. Ese periodo era el vacío al que María se refería pero en aquel momento yo no había entendido del todo la observación. En ese entonces, para mí, desde un punto de vista arqueológico, de Huari a la formación del Estado Inca todo había pasado muy rápido (entre los siglos XII – XIV). No obstante, poco a poco, María me ayudó a entender ese vacío con una serie de preguntas que comenzaron a organizar mi trabajo. Una de las preguntas centrales que me hizo fue si era posible explicar teóricamente cómo se formó el Estado Inca de Pachacutec y si era posible elucubrar en torno a eso. A partir de preguntas de ese tipo comencé a preocuparme por los chancas, que para mí eran sólo un código de palabras que había dejado Tello para una serie de cosas que nada tenían que ver con los chancas históricos.\nEn un momento en el que nuestros conocimientos sobre Cusco eran bastante vagos, nuestra tarea como investigadores era trazar la relación Estado–ciudad: cómo se constituyó el Estado; cómo y por qué el Estado Inca se formó en Cusco. En esos años, cuando recién empezaba a construir estas preguntas, solo existía —y se podría decir que hoy ocurre casi lo mismo— el trabajo de John Rowe de la década de 1940, en el que sostenía, con información hallada en Cusco, que debían existir ciudades antes de los incas, antes de Cusco mismo. De lo contrario, y así se asumía, en Cusco, existía una ciudad sin antecedentes; como una entidad formada por los incas, en la que aparecían gobernantes que, de acuerdo con la información reunida por María Rostworoswski para su investigación sobre el Inca Pachacutec, eran jefes, curacas, que no tenían una estructura política más allá de organizarse para confrontar a los chancas, otra agrupación tribal aldeana de sus vecindades.\nSin embargo, resulta que existían una serie de antecedentes de una ciudad pre-inca en el Cusco, llamada Pikillaqta, solo que no le hacían mucho caso. Cuando se empieza a comparar la estructura urbana del Cusco con la estructura urbana de Pikillaqta, hay una serie de coincidencias importantes, que van definiendo antecedentes físicos de lo que había en el territorio de Cusco, e incluso antecedentes institucionales de las relaciones que se formaban. Se trataba desde estructuras físicas con puertas y mausoleos con piedras enormes, hasta una red sólida de caminos y sistemas de gentes riego que se trasladaban de en un lugar y otro para cubrir espacios económicos y sociales según las necesidades del momento.\nDurante estos 50, o casi 60 años, que han pasado desde entonces, hemos ido incorporando gran cantidad de información con relación a eso. Esas investigaciones y sus hallazgos cubren parte de las propuestas que María ya pensaba desde 1953. Ella estaba preocupada, desde luego, por un discurso histórico que tenía muchos vacíos que no se podían llenar con solo la información documental disponible. Incluso, ella que había revisado los documentos de los cronistas con mucho detalle, cuando revisa la segunda edición de Pachacutec, vuelve a plantear preguntas que habían quedado sin respuesta desde 1953 cuando recién estaba editando la primera edición del libro. Entre ellas, estaba la pregunta por la relación entre la etapa Wari y Pachacutec.\nUna vez más, los indicios estaban ahí pero no se los habían tomado en cuenta. Para comenzar a trazar las relaciones entre los Wari y los incas, había que revisar el mapa de todo el territorio que Pachacutec cubrió, que revela detalles interesantes. El mapa de la era Pachacutec, coincide casi exactamente con el territorio que los Wari habían cubierto. No obstante, una pregunta persistía: cómo era que un pequeño pueblo que aparentemente no vivía organizado, manejaba un espacio en el valle del Pampas. De ahí, surge otra pregunta, que también preocupaba a María: ¿cómo es que los chancas —a quienes ella había descrito en detalle como “salvajes”— lograron sitiar Cusco y someter a los cusqueños, siervos de Wiracocha y, luego de Pachacutec, para que luego los cusqueños tomaran esa zona, pudieran incorporarla y expandirse. Sin embargo, no se había pensado en un factor clave: las condiciones en las que se había dado la guerra con los chancas. La mejor descripción de esta guerra es, en efecto, la de María, en su libro sobre Pachacutec. Ahí, ella describe la historia del enfrentamiento entre los cusqueños, los viejos andarmaucas y los chancas como un proceso histórico concreto. Durante ese enfrentamiento, los cusqueños obtuvieron el apoyo de los que estaban al sur, los collcas; y de los que estaban al norte, en la zona del Urubamba. No se tenía presente que entre ambos extremos estaba una ciudad sitiada, una ciudad Wari. Y cuando se realizaron excavaciones arqueológicas en Pikillaqta, lo único que se encontró fueron restos Wari, que se habían asentado en la zona durante un periodo de más de 4 siglos , y que ya era “ruinas” abandonadas durante la colonia y aparentemente también durante la época de dominio Inca.\nMucho de lo que nosotros, los arqueólogos, estudiamos y entendemos como formaciones tardías posteriores a lo que fue Wari, se prolongan hasta la época colonial. Es más, investigaciones recientes sobre el Perú antiguo muestran que muchos de los restos arqueológicos del periodo del Intermedio Tardío están relacionados con los pobladores de los siglos XVII y XVIII. Frente a estos hallazgos, la preocupación de María sobre los comienzos del Estado inca resulta muy pertinente: arqueólogos e historiadores o investigadores sociales en general no podíamos pensar en una época incaica dorada, como fue la de Pachacutec, tomando en cuenta sólo a un Estado incaico de 100 años de antigüedad. Era necesario ir más atrás, unos 500 años más atrás. Y efectivamente, María tenía razón. Es a partir de los Wari, y las civilizaciones pre-incas que es posible explicar el presente histórico y ello incluye al enfrentamiento de los pueblos que querían controlar toda la cuenca del río Vilcanota, para luego tomar control desde el Cusco. Las guerras permanentes de los chancas contra los cusqueños y contra aquellos que vivían en las regiones del norte del Titicaca, los collas; así como con los que vivían al sur, en el Urubamba, tenían el propósito de movilizar los recursos de los Antis de la Convención y los Collas del Altiplano del Titicaca, en conexión con los pueblos del chinchaysuyu, territorio con pleno desarrollo urbano y tecnológico. El punto céntrico del Cusco en esa disputa, les daba una gran ventaja. Los habitantes de Cusco junto con estos pueblos al norte y al sur lograron derrotar a los chancas de Pikillaqta.\nEntonces, en la búsqueda por comprender los orígenes del Cusco, los acuerdos que estableció Pachacutec para vencer a los chancas el cómo organizar la ciudad con un patrón totalmente articulado y cómo se desarrolló el Estado, remiten a, como bien proponía María, a Wari como antecedente del Estado Inca. Desde una perspectiva arqueológica, las coincidencias entre los Wari y los incas con respecto a la construcción de los edificios, a la manera de organizarse; e, incluso, los nombres, le dan razón y sentido a las explicaciones que María ya exploraba, vale notar, antes de que los arqueólogos pudiésemos encontrarlas. A partir de las preguntas de María han surgido unas 40 o 50 investigaciones sobre los Wari. Quiero resaltar, una vez más, que para María, la investigación e información arqueológica eran indispensables: como ella solía decir: “Los arqueólogos siempre encontrarán las explicaciones y no hay otro camino”.\nIntervención de María Emma Mannarelli\nMe voy a referir a la parte del trabajo de María Rostworowski que según Rafael Varón, María ha calificado como “divertimento”. Y es que hay que reconocer que la parte entretenida de la investigación académica es fundamental y asegura, también, el desarrollo de reflexiones innovadoras e imaginativas en el mejor sentido. Doña Francisca Pizarro, una ilustre mestiza es una historia de las mujeres, sin duda; pero yo creo que, al mismo tiempo, es un llamado de atención a propósito de cómo sin incorporar a las mujeres al relato no es posible entender claves fundamentales de la historia de nuestro país. ¿Cómo no tomar en cuenta, por ejemplo, a las esposas secundarias del inca, para entender las alianzas políticas y, por lo tanto, la expansión del Tahuantinsuyo?\nEn sus planteamientos sobre las acllas, María también imbrica la historia de las mujeres con la de la sociedad. De manera creativa e inteligente, coloca la experiencia femenina dentro de una estructura social y temporal más amplia; y está ahí parte de la trascendencia de su trabajo. Con este trabajo, invita a pensar las acllas como piezas de un engranaje político complejo y refinado. Este se sustentaba en una alta densidad demográfica para fines de su expansión territorial, para fines fiscales y para la construcción de caminos y sistemas hidráulicos entre otros. Es decir, la organización de una sexualidad procreativa a través del matrimonio era una de los pilares para la reproducción del Tawantinsuyo. Las mujeres ajenas a este patrón, segregadas y encargadas de rituales especiales podrían pensarse como anomalías que recordaran la importancia de la reproducción, y lo ajeno que podía ser la virginidad como un modelo a seguir.\nMaría también revisó una gran cantidad de fuentes y documentos para reconstruir las vidas de las mujeres en el momento de la invasión europea — cabe resaltar que a este proceso ella lo llama “invasión”, a pesar de que ahora nos refiramos a este acontecimiento como la expansión de la “monarquía católica”—. Si bien en algún momento María lamentó la escasez de documentos personales, cartas y diarios para reconstruir las vidas de ciertos personajes y el significado que le dieron a estas, al final, cuando una termina de leer sus trabajos, se da cuenta de que los servidores del rey produjeron un sinfín de textos como expedientes, probanzas, informes, testamentos, y sobre todo los relativos a pleitos, etc. que leyendo entre líneas y complementándose entre sí nos llevan a reconstruir una historia de los sentimientos, de los modos de ser, de los deseos y de las trayectorias personales. En mi opinión, entonces, las investigaciones de María invitan a embarcarnos a una historia de los afectos, de la cultura sexual, de la cultura emocional de una sociedad, partiendo de documentos burocráticos. En ese sentido, uno de los aportes fundamentales de su obra, es enseñarnos que siempre podemos encontrar rutas alternativas más allá de los esquemas clásicos, para plantear solución a ciertos problemas, como estas cuestiones del amor, del odio, de la crueldad. Y, sobre todo, la investigadora nos estimula a buscarlas.\nAsumiendo un nuevo desafío y sumergiéndose en un mundo bastante intrincado, María analizó, a través del conflicto de Inés Huaylas Yupanqui y Azarpay, la forma en que las mujeres nativas reaccionaban y se veían afectadas por la expansión de los guerreros del rey. A partir de situaciones como estas la historiadora encuentra nuevas formas de explicar las rivalidades propias de los linajes locales. Con estos trabajos es posible entender cómo los problemas de la sucesión inca, y de las macro-etnias andinas convergen con las aspiraciones de linaje y la moral guerrera de los conquistadores. María deja ver que las mujeres estaban en medio de estos procesos y la actuación determinante en ellos. ¿Se puede entender el éxito de los guerreros cristianos sin el apoyo de la madre de Quispe Sisa, la señora de Contarhuacho? Ella disponía de cientos de hombres nativos cuya intervención en el cerco de Lima fue decisiva para la victoria de los extranjeros.\nCuando María reconstruye, cuando las fuentes lo permiten, las vidas de las mujeres de la élite, revela las singularidades de sus vidas al mismo tiempo que las inserta dentro de un universo mayor, de situaciones más amplias que organizan sus vidas. Nos brinda una visión fascinante sobre cómo las particularidades se combinan con contextos más generales, y cómo los individuos no responden sólo a una cuestión individual. Ahí yace una potencialidad interpretativa y metodológica sólida y sugerente. Por ejemplo, una de las preguntas centrales resulta cómo estas mujeres que, pese a sus diferencias y de estar insertas en una lógica guerrera que las maniata y las calla; empujan ese límite de la sangre, del parentesco y reivindican sus derechos. Esto deja entrever, a su vez, que el linaje no era una cuestión monolítica definida únicamente por su alta violencia y crueldad.\nMaría observó, además, el papel las instituciones en la lógica del linaje. Narra cómo funcionaba del patriarcado y da cuenta de su peso, al contar, por ejemplo, la llegada de Francisca Pizarro a Sevilla. En ese momento el rey Felipe II le preguntó a Francisca Pizarro qué quería hacer y a dónde quería ir mientras que Hernando Pizarro le exige que vaya a la Mota, y va. Así, María muestra la fuerza que el linaje podía tener en ciertos contextos con relación a la poca capacidad de presión de la monarquía sobre las voluntades masculinas provenientes de la sangre. Sin embargo, nada de lo previsto por Hernando se cumplió. Francisca se casa en 1581 con Pedro Arias Portocarrero, hermano de la esposa de su hijo Francisco, menor que ella. La nuera se convierte en su cuñada. La pareja se traslada a Madrid, y durante diez y siete años la pareja hace vida cortesana y la fortuna se desvanece.\nPor otro lado, María identifica la naturaleza de los sentimientos en una sociedad violenta; de aquellos de los guerreros, cuando el virrey no solo lucha contra los incas, contra lo que se resista a su poder; sino también contra los suyos. La autora deja ver cómo una sociedad en un periodo determinado a falta de un control externo efectivo los mecanismos inhibitorios están retraídos, la cultura emocional se despliega por encima de las instituciones. La naturaleza radical de estos sentimientos extremos y el consecuente contraste de tal polarización también tiene gran impacto en los sucesos y procesos históricos. En los juicios de Atahualpa encontramos, por ejemplo, odio y crueldad así como abuso de poder y la codicia de Francisco Pizarro. En contextos como aquel, los sentimientos se exacerban y se polarizan y se deben tomar en cuenta sin perder de vista el matiz histórico y las decisiones que los contienen. Los sentimientos también se polarizan cuando los españoles persiguen con afán repartimientos. En ese caso, es importante notar cómo y en qué medida el código de honor prevalece y cómo esto exacerba la violencia.\nPara terminar, cuando volví a leer Francisca Pizarro, me acordé del libro de George Duby, El caballero, la mujer y el cura, que trata sobre la moral guerrera de los hombres en un momento en que la Iglesia cristiana se estaba fortaleciendo y unificando en pos de la sacramentalización del matrimonio en el siglo XIII. Al final del libro, después de haber leído tratados, textos de estadistas, de obispos y demás, Duby se pregunta: ¿Y dónde están las mujeres? ¿Qué decían? ¿Qué pensaban? ¿Qué dijo Leonor de Aquitania al respecto? María, en cambio, deja hablar a las mujeres e hilvana sus voces. De esa forma muestra que las mujeres por estar maniatadas por el linaje, por la sangre, por los intereses patrimoniales de los señores, presionaban los confines de esas racionalidades para hacer valer sus derechos. Con estas investigaciones y al entrar en un terreno poco desarrollado en el campo histórico, María abrió paso a un sinnúmero de posibles investigaciones; que inevitablemente llevarán a una confluencia de campo y a romper con las fronteras disciplinarias que se han impuesto. Además, pienso que entender a las mujeres en la historia e incorporarlas a las narrativas de los procesos históricos nos ayuda a entender mucho mejor un pasado que tendrá siempre sus propios secretos. Conocerlos exige integrar a la configuración del funcionamiento social las relaciones entre los individuos sexuados, como lo hizo María.\nPara terminar me parece muy importante recalcar que María no fue solo una mujer que ha escrito muchos libros; sino que en un país donde por lo general las mujeres son vistas ajenas a la escritura, su libro sobre el Tahuantinsuyo es uno de los más vendidos y difundidos del Perú. A través de la palabra escrita y la reflexión académica, María nos ha entregado referentes para pensarnos―“Ese es mi parecer”, como diría Francisca Pizarro―.\nN.E: En este artículo se han respetado los nombres toponímicos en quechua según las propias opciones de los autores.\nMaría Emma Mannarelli, Rafael Varón y Luis Guillermo Lumbreras. “Reflexiones en torno del trabajo de María Rostworowski”. En Revista Argumentos, Edición N°2, Año 10, Junio 2016. Disponible en https://argumentos-historico.iep.org.pe/articulos/reflexiones-en-torno-del-trabajo-de-maria-rostworowski/ ISSN 2076-7722


Puerto reaparecerá mañana | mundotoro.com\nPuerto reaparecerá mañana\nNOTICIAS En Robledo de Chavela, Madrid\nSevilla (España). El matador de toros Víctor Puerto regresará el próximo sábado 27 de agosto en la localidad madrileña de Robledo de Chavela junto con Rivera Ordóñez y Ángel Teruel ante astados de La Campana.\nTras el paréntesis obligado después de su reaparición en Ciudad Realestando aún convaleciente de las cornadas sufridas en Málaga. Puerto, que ha estado tratándose estos días en el Centro de Alto Rendimiento de Sierra Nevada, intensificando y acelerando su recuperación.\nLos doctores que atienden al diestro, Fabián Belmonte y Miguel Ángel Toledo conjuntamente con el fisioterapeuta Antonio Domingo, han declarado a Mundotoro que ‘Las heridas presentan una evolución favorable aunque los planos musculares aún necesitan mayor tiempo de recuperación. Debido a las ganas e ilusión de Víctor le permitimos torear aunque tras el festejo deberá continuar su recuperación con la misma intensidad’.\nPreparados los de Alcurrucén\nLas figuras, a una tarde en Zaragoza


BARADEL AFIRMÓ LA NECESIDAD DE RECUPERAR PODER ADQUISITIVO PERDIDO Y GANARLE A LA INFLACIÓN – InfoBuenosAires\njulio 2, 2021 julio 1, 2021 admin-vdb\t2 comentarios\nEl secretario general del Sindicato Unificado de Trabajadores de la Educación de Buenos Aires (Suteba), Roberto Baradel, aseguró que la organización gremial procura recuperar «lo perdido y percibir salarios por arriba de la inflación», luego de participar en la reunión de Comisión Técnica Salarial para discutir la recomposición de los ingresos.\nBaradel y los dirigentes del Frente de Unidad Docente Bonaerense (FUDB) participaron el miércoles en ese encuentro técnico, convocado oficialmente luego de un reclamo de los sindicatos para recomponer el poder adquisitivo salarial del personal de la actividad.\n«En la reunión, determinada en el último acuerdo paritario, se planteó la urgente necesidad de producir un incremento salarial que permita afrontar el aumento del costo de vida como consecuencia de los elevados índices de inflación del segundo trimestre», afirmó el dirigente a través de un comunicado.\nBaradel, también adjunto de la Confederación Nacional de Trabajadores de la Educación (Ctera), sostuvo además que «el Gobierno bonaerense recepcionó el reclamo de los gremios y se comprometió a ofrecer una respuesta en los próximos días».\nEn una comunicación, Suteba informó que el gremio procura que los ingresos del personal del sector «se ubiquen por arriba de la inflación en el segundo tramo del primer semestre del año para discutir a futuro el último trimestre», y argumentó que «si los trabajadores pueden discutir salario y calidad de vida adquirirán mayor cantidad de bienes y servicios».\n«Ello apunta a reactivar la economía. El dinero que perciben los docentes no es trasladado a los paraísos fiscales sino que se utiliza para incentivar el consumo, la producción y el empleo en la Argentina», concluyó el sindicalista en el documento de prensa.\n2 comentarios en «BARADEL AFIRMÓ LA NECESIDAD DE RECUPERAR PODER ADQUISITIVO PERDIDO Y GANARLE A LA INFLACIÓN»\nel octubre 29, 2021 a las 7:13 am\nel enero 23, 2022 a las 6:28 am


Las obras de Ricardo Morán se presentarán en el Festival Sala de Parto - Deep Racer News\nLas obras de Ricardo Morán se presentarán en el Festival Sala de Parto\nSala de Parto, la plataforma teatral peruana que apoya la creación de nuevas generaciones de autores, llegará a su octava edición entre el 1 y el 11 de octubre con el poder de “la terquedad de la creación no obstante”, según su lema, que este año ilustra su creatividad. contra la epidemia.\nLa culminación de un año y nueve meses de trabajo de investigación es el nacimiento de los trabajos presentados con anticipación, la apertura de los procesos y el esperado estreno de «Yo soy tu Padre», escrito y dirigido por Ricardo Morán.\nEl programa incluye trabajos internacionales, talleres, charlas, podcasts y eventos gratuitos, personales y virtuales. Dirigida por Alejandro Clavier, la nueva edición de Sala de Parto se centra en el talento y el trabajo de creadoras y personas con identidades sexuales y de género disidentes.\nAdemás, serán visibles los resultados de los tres programas de creación y capacitación implementados en el momento de la epidemia. los Teatro La Plaza Ha acompañado el proceso de veinte creadoras y creadoras peruanas, y sus obras permiten al público comprender mejor su realidad, los tiempos convulsos que han vivido y la compleja naturaleza humana desde la perspectiva de una generación de artistas emergentes.\nSelección de obras peruanas\nEn su octava edición anual Sala de partos, la selección peruana se caracteriza por una fuerte presencia de creadores y se hace eco del grito de diversidad en el año del Bicentenario peruano.\nAsí Mariana Palau «La Madre que Peinaba», Lita Baluarte «Mujer Serpiente», Patricia Biffi «Temporada de Caza», Carla Valdivia «La Mujer y el Mar», Eme «Fiesta Amor, Fiesta Miedo», y Caro Black Tam «Infraleve». su pieza busca construir un escenario local provocador que contribuya a repensar la identidad nacional del público en un contexto apocalíptico.\nEl gran estreno del festival es “Yo soy tu padre”, en el que Ricardo Morán ofrece una triple vertiente como autor, director e intérprete. Cisgénero es un hombre gay, el productor cuenta un monólogo a mitad de camino Levantarse un testimonio alegre y dramático, el largo proceso que lo convirtió en padre de gemelos en medio de una sociedad conservadora que hasta ahora se ha negado a reconocer a su familia.\nEsta pieza tendrá dos características únicas: sábado 10 de octubre y domingo por la noche a las 8 p.m. Teatro La Plaza y cara a cara.\nY lo que es más, Sala de partos abre el 1 de octubre a las 7 p.m., «Hamlet», una versión gratuita del drama de William Shakespeare, escrito y dirigido por Chela De Ferrari. Se proyectará un álbum audiovisual de toda la obra en un evento gratuito diseñado para celebrar a toda la familia en el teatro de la Plaza de la Ermita de Barranco.\nEste año, Sala de partos ofrece una muestra gratuita de trabajos digitales, trabajos en vivo de Zoom y abridores de procesos para proyectos de la versión 2020. Obras peruanas expuestas de Giovanni Oviedo “Una celebración del fracaso” y “Un intento de acercamiento a la realidad” De Sammy Zamalloa.\nAdemás, se planificaron tres talleres gratuitos después de la inscripción. El primero es el «Experimento sonoro para proyectos de pintura» dictado por Pauchi Sasaki, que tendrá lugar el 9 de octubre a las 23:00 horas. Posteriormente, Josué Castañeda se encargará de la «Práctica colaborativa de composición escénica» el sábado 2, 3-6 de octubre. por la tarde, y el domingo 3 de octubre, a las 10 a.m. Finalmente, Eme dicta el taller “Ha-be from the voice”, que se desarrolla el sábado 2 de octubre, de 15 a 18 h, y hasta el 3 de octubre.\nEl público también seguirá en línea dos conversaciones: «¿Qué enseño cuando enseño a investigar / crear?» Jorge Dubatti (Argentina) y Lucero Medina (Perú), y «Bicentenaria: porque 200 años es demasiado» Lía Zevallos (Ashanti Perú – RedP República PNUD), Jimena Mora (DocuPerú) y Diana Daf (El Galpón Espacio). Ambos tendrán lugar el sábado 9 de octubre y a las 11 a.m. el domingo 10 de octubre\nFinalmente, Sala de partos comparte su primer podcast, «Página en Blanco», con diálogos sobre los primeros impulsos, ideas, borrones y nuevas versiones. Un acercamiento íntimo al proceso creativo de los dramaturgos peruanos y sus propias historias en el Taller Internacional de Dramaturgia en el Royal Court Theatre (2018-2020).\nEntradas: Disponible en https://entradas.saladeparto.com/checkout/43928


son buenos los reality show Archivos - El Teólogo Responde - IVE-\nEtiqueta: son buenos los reality show\nLos Reality shows no necesitan presentación; son de todos conocidos. Nacieron en Europa, luego fueron transplantados a Estados Unidos y ya invadieron buena parte del mundo. Las reglas del presunto ‘juego’ son sumamente elementales: un grupo de personas encerradas juntas durante un tiempo relativamente largo y aisladas del resto del mundo, son observadas día y noche por todo aquel que quiera dedicar su tiempo a fisgonear por alguna de las innumerables cámaras que los espían. Según relaciones de simpatía o antipatía, los telespectadores votan telefónicamente eliminando paulatinamente los participantes (y dejándose sacar su dinero con cada llamada). El último que permanece gana una codiciable suma de dinero. A contracambio de dedicar su tiempo en escudriñar la vida del grupo, los responsables del programa prometen mostrar todos los pormenores de su vida cotidiana, incluidas pasiones, intimidades, tentaciones, etc.\n1. Un paso más en la degradación…\nSe trata, ésta, de una ley muy conocida por los vendedores de pornografía, y denominada ‘ley de la novedad’. Se puede expresar diciendo: ‘para impresionar sensorial y psíquicamente hay que variar y renovar’. Aplicado al campo de la lujuria, la psicología humana sabe que, por su carácter repetitivo, la pornografía tiene el gran inconveniente de embotarse, caer y volverse ‘anodina’, en el sentido de perder su capacidad de excitación. Señalaba el eminente psiquiatra G. Zuanazzi: ‘estamos en un círculo vicioso: estímulo e inmunización; nuevo estímulo, mayor inmunización y más sutil búsqueda de emociones. Es un juego de bric-à-brac, en el que está en juego el desastre sexual y la infelicidad humana'. Por eso, el productor de pornografía se ve exigido a buscar constantemente formas nuevas de sexualidad, todavía inexplotadas. Esta ley lleva, pues, a sondear nuevos campos de degeneración: de la heterosexualidad, habrá de pasar al campo de la homosexualidad, de aquí a la pedofilia, de ésta al sadismo, y así sucesivamente.\n1º El gusto por ‘ser mirados’, por exhibir públicamente la propia intimidad, es una degeneración moral (y podría terminar en una perversión psicológica). Se opone al pudor que es parte integrante de la templanza y tiene por función preservar la intimidad de la persona. El pudor ‘designa el rechazo a mostrar lo que debe permanecer velado’, dice el Catecismo. Ordena las miradas y los gestos en conformidad con la dignidad de las personas y con la relación que existe entre ellas; protege el misterio de las personas y de su amor; invita a la paciencia y a la moderación en la relación amorosa. El pudor es modestia. ‘Mantiene silencio o reserva donde se adivina el riesgo de una curiosidad malsana; se convierte en discreción'. Dice también el Catecismo: ‘Existe un pudor de los sentimientos como también un pudor del cuerpo. Este pudor rechaza, por ejemplo, los exhibicionismos del cuerpo humano propios de cierta publicidad o las incitaciones de algunos medios de comunicación a hacer pública toda confidencia íntima. El pudor inspira una manera de vivir que permite resistir a las solicitaciones de la moda y a la presión de las ideologías dominantes'. Sería erróneo restringir esto al campo de la castidad y de la pureza. En realidad toda la intimidad de la persona, del matrimonio y de la familia está protegida por la sombra bienhechora del pudor.\nEstos programas, lo acepten o no lo acepten sus seguidores, producen gravísimas consecuencias en la sociedad. ‘Ni extremadamente críticos ni defensores del fenómeno, los sociólogos y psicólogos consultados aseguran que estos programas no son inofensivos para el espectador'.\nLas ideas y actitudes que se ponen de manifiesto en estos shows son de orden inmoral. No hablemos aquí de las pasiones desordenadas que se muestran o se promete mostrar, al menos en algunas versiones de estos espectáculos (peleas, celos, obscenidades, sexo, impudor, ociocidad, etc.). Esto cae de maduro. Pero la misma mecánica del fenómeno contiene una inmoralidad: en efecto, se trata de un juego, pero ¿qué es lo que está en juego? El premio es el dinero y la fama; por contraposición, el castigo es la vuelta al anonimato. Los que premian y castigan son (al menos así se les hace creer) los televidentes que votan a quien mantener y a quien echar. El mecanismo de juego consiste, por tanto, en la astucia para serruchar el piso a los demás participantes (si no, ¿cómo se podría ganar?), pero mostrando una cara positiva, ‘buena onda’, espíritu de equipo, es decir, la simpatía necesaria para ganarse al público votante. Sin embargo, en esa pequeña sociedad de competidores, ‘nadie ayuda a nadie, por más que simule lo contrario'. En el fondo esto es el reino de la hipocresía que disfraza la ‘rivalidad’ de camaradería. Por esto en algunos países como Francia y Grecia, algunos sectores de la sociedad han reaccionado con fuerza contra estos shows televisivos. El diario griego Kathimerini ha acusado a uno de estos programas de ‘hacer emerger las características más repugnantes de la naturaleza humana’.\nLa sociedad absorbe estas actitudes y estos mecanismos como esponja. Una demostración de esto es la manipulación que los productores de estos programas ejercen no sólo sobre los participantes sino también sobre la audiencia: los juicios que hace la gentes sobre cada uno de los participantes están manejados por los productores. ‘En los resúmenes que se emiten durante la semana, el encadenamiento de imágenes es arbitrario y constituye una herramienta esencial para manipular la opinión pública. La edición -lo han dicho los familiares hasta el cansancio, ustedes muestran lo peor de mi hijo, yo llamé a la producción para denunciarlo, me dijeron que iban a revisar los tapes, pero no pasó nada, en este país es siempre lo mismo- establece tendencia, va torciendo el pensamiento del público, va moldeando su humor'. De la misma manera se van manipulando los juicios de valor, pues las relaciones de simpatía y antipatía (que son sentimentales y fácilmente manipulables) respecto de cada personaje van originando juicios de valor sobre sus comportamientos: tendemos a ‘justificar’ los actos de quienes amamos y a ‘condenar’ los comportamientos de quienes odiamos.\nÚnete a otros 14.022 suscriptores