Archives for julio 2016 | Billetes AVE Baratos, los Mejores Precios y Descuentos - Page 2\nTurismo en Zaragoza: Se renovará el histórico Mercado Central de Zaragoza\nEl Gobierno de Zaragoza ha tenido una magnífica idea en lo que a turismo se refiere y seguramente sea un éxito tanto para los propios zaragozanos como para todos los turistas que visitan la ciudad. No hay que olvidar que a Zaragoza viajan durante todo el año numerosos turistas europeos: ingleses y francés sobretodo, también hay bastante turismo alemán e italiano.\nEn el Mercado Central de Zaragoza ya han comenzado a realizarse visitas guiadas para conocer las dos plantas del mercado y se realizan los martes y los jueves, hasta el 4 de agosto, después habrá un parón hasta septiembre. Sin la menor duda, son visitas guiadas muy interesantes puesto que el Mercado Central de Zaragoza está lleno de historia ¡y de vida! No hay que olvidar que funciona a pleno rendimiento y es un magnífico sitio para comprar comida fresca a muy buen precio.\nPues bien, además de estas visitas guiadas, se ha aprobado recientemente la rehabilitación del edificio del Mercado Central para dignificar y adecuar esta parte de la historia de los zaragozanos, ya que cuenta con un gran valor comercial, turístico, histórico y patrimonial, además de que se encuentra en una zona de algo interés turístico como es el casco Antiguo o Casco Histórico de Zaragoza.\nEn las condiciones de la rehabilitación del Mercado Central de Zaragoza consta que deberá conservar su función, la de ser un mercado de abastos con una estupenda relación calidad-precio y se quiere impulsar que con la rehabilitación tenga además un papel principal como ventana al mundo de la huerta y los productos agrarios y ecológicos de Zaragoza, así como enseñar a todo el mundo hábitos de alimentación saludables, algo que ya hacen con las visitas guiadas, especialmente si acceden colegios.\nAprovecha la ocasión, ahora puedes visitar el Mercado Central tal y como está y más adelante disfrutar de otra visita a Zaragoza con el Mercado rehabilitado.\nPara viajar a Zaragoza lo más inteligente es hacerlo en AVE ¡porque si viajas en coche no esperes poder aparcar si no es pagando! Y los trenes AVE Zaragoza son rápidos y cómodos, y con nuestro buscador, son además muy baratos.\nPor ejemplo, tenemos los trenes AVE Barcelona Zaragoza desde 17.90 euros, los trenes AVE Madrid Zaragoza desde 20.75 euros ¡para el 1 de agosto! Resérvalo ya y podrás ver el antes y el después del histórico Mercado Central de Zaragoza. También tenemos los billetes AVE Tarragona Zaragoza desde 11.90 euros, los billetes AVE Sevilla Zaragoza desde 29 euros, los billetes AVE Málaga Zaragoza desde 29.45 euros, los billetes AVE Córdoba Zaragoza desde 27.40 euros o los billetes AVE Girona Zaragoza desde 26.50 euros.\nCrece la venta de billetes AVE Córdoba en el primer semestre de 2016\nSabíamos que había crecido el número de billetes AVE con destino u origen Málaga en el primer semestre de este año, y ahora tenemos datos también del AVE Córdoba, tanto de los trenes AVE con destino Córdoba como de los trenes AVE con origen Córdoba.\nDe todos los billetes de AVE Córdoba vendidos, los más solicitados han sido los billetes AVE Madrid Córdoba, con un total de 462.000 billetes AVE Madrid Córdoba vendidos de enero a junio de 2016. Esta cifra supone 23.2000 billetes de AVE más vendidos en esta ruta en 2016 respecto a 2015.\nLos servicios de Alta velocidad y Larga Distancia con destino u origen en la ciudad de Córdoba han crecido un 5.2% en el primer semestre. Y no solo ha crecido la venta de billetes AVE entre Madrid y Córdoba, también lo ha hecho para viajar a ciudades intermedias en el recorrido de estos trenes de Alta Velocidad, con son los trenes AVE Córdoba Madrid, Ave Córdoba Zaragoza, AVE Tarragona Córdoba y AVE Valencia Córdoba, que han sumado 714.500 billetes de AVE vendidos en los primeros seis meses de 2016.\nLos trenes de Larga Distancia y Alta Velocidad que unen Córdoba con Cataluña y Córdoba con Valencia han sumado 252.300 billetes de AVE vendidos, que son 12.500 más que en 2015, y el 40% de los pasajeros de estas relaciones ferroviarias de Alta Velocidad, lo hicieron entre Córdoba y Cataluña, y el 20% lo hizo entre la Comunidad Valenciana y Córdoba, y un 12% viajo en Alta Velocidad entre Córdoba y Aragón (A Zaragoza sobre todo y en menor medida a Huesca, Teruel no cuenta con Alta Velocidad hasta la fecha) .\nPara satisfacer el aumento de la demanda de los viajes en AVE en verano, se ha reforzado la línea entre Córdoba y Valencia hasta el 12 de septiembre con un tren más diario, que será el segundo tren por sentido diario entre ambas ciudades. Su tiempo de viaje medio es de 3 horas y media. Para mitad de septiembre tenemos el mejor precio en los billetes AVE Córdoba Valencia, desde solo 19,15 euros con un tren AV City en clase Turista y bajo la económica tarifa Promo.\nY además del incremento de los trenes AVE en Córdoba y en Málaga, también la venta de billetes AVE con destino u origen Sevilla ha crecido, especialmente la de los trenes AVE Madrid Sevilla. Y se han reforzado desde mañana los trenes de Cercanías en Cádiz para cubrir la demanda generada por la Gran Regata.


Facebook / @Right / Kenji Suetsugu\nEn abril en los bosques de una isla del sur del país se descubrió un centenar de muestras de plantas que resultaron ser nuevas especies.\nLos científicos japoneses han descubierto una nueva especie de planta que no hace la fotosíntesis y no florece, informa un estudio publicado en la revista 'Phytotaxa'. La planta fue bautizada como 'Gastrodia kuroshimensis' por el nombre de la isla de Kuroshima, en el archipiélago de Ryukyu, donde el pasado abril la descubrió el científico Kenji Suetsugu.\nLas plantas micoheterótrofas como la 'Gastrodia kuroshimensis' últimamente han atraído la atención de micólogos y botánicos. Son especies que no hacen la fotosíntesis y obtienen los nutrientes necesarios de los hongos a los que parasitan. La 'nueva' planta es además cleistógama, es decir, sus capullos no se abren y la polinización se lleva a cabo en las flores cerradas, un mecanismo de autopolinización ya descrito por Darwin.\nEl pasado abril Suetsugu encontró y describió un centenar de muestras de plantas en los bosques de Kuroshima que resultaron ser nuevas especies.


GUÍA DE VISITA A MOSCÚ\nPublicado por elitacolantonio el 03/02/2020 03/02/2020\nEn Marzo tuve la oportunidad de poder recorrer Moscú con unos amigos y por eso les traigo la lista de lo que tienen que ver si o si. Lo bueno es que como Moscú es taaaaan gigante, no te queda otra que moverte por la ciudad en metro y eso hace que puedas ver mas cosas en menos tiempo.\nCon pasaporte Argentino no necesitas visa para entrar a Rusia. ¡Si, lo sé! Increíble pero real.\nLa mayoría de los rusos no habla ingles o no va a hacer el esfuerzo para que lo entiendas. Mientras antes te prepares para esto, mejor va a ser tu experiencia.\nNo uses tu calzado dentro de tu alojamiento. La mayoría de los anfitriones te van a dar pantuflas para que estes cómodo ya que es una falta de respeto usar zapatos en la casa de alguien mas.\nLas abuelas o babushki, son la autoridad total. Se les tiene mucho respeto y tienen una autoridad gigante. Sin importar lo que te digan, aunque no entiendas, siempre hace lo que te pide. Si quiere tu asiento en el subte, se lo das. No questions asked.\nTe van a mirar raro si sonreis o te reis todo el tiempo ya que para ellos solo la gente idiota sonrie a desconocidos. Yo no deje de hacerlo pero es bueno saber porque te miran mal jaja.\nQue ver en Moscú:\nCentro total de la ciudad de Moscú, este lugar es absolutamente increíble y vale la pena verlo tanto de día como de noche. En la plaza vas a encontrar el Kremlin, el GUM, varias iglesias, la Catedral de San Basilio, el Mausoleo de Lenin, museos y más. No te asustes si ves seguridad de aeropuerto para entrar y salir, es muy común.\nPara visitar este lugar histórico, no hace falta sacar tickets. La entrada es gratuita si te bancas hacer fila fuera del mausoleo en el horario limitado de apertura. Podes corroborar los horarios en esta pagina. La visita es rápida y en fila. Hay muchísima seguridad y no te dejan parar a verlo pero es igual de alucinante-\nEl museo de la historia rusa, tiene unas exhibiciones que vale la pena ver. Desde armas, armaduras, regalos de otros gobiernos, moda e historia real pasada e incluso, una exhibición de carrozas. Esto fue lo que mas me asombro ya que nunca había visto en ningún museo el tamaño de las carrozas antiguas. Podes comprar los tickets online para ahorrarte la fila y asegurarte un lugar ya que se agota rápido. PD: Aunque se encuentra en la Plaza Roja, la entrada esta en la otra punta a diez minutos caminando. Planea con anticipación. Entrada: 700 rublos\nNo solo es hermosa por fuera pero también es UNICA por dentro. Este lugar se llevo un lugar en mi top 3 de mejores iglesias. Es mas, creo que incluso se ganó el primer lugar como la iglesia mas linda por su diferencia en arquitectura y colores. ¡Vale muchísimo la pena! Entrada: 250 rublos\nEsto no es mucho mas que un shopping pero el edificio es absolutamente alucinante. Con marcas de ropa y negocios que no voy a poder comprar en mi vida, sigue siendo una parada obligada de la visita a la plaza roja por su techo completamente de vidrio.\nCatedral Cristo el Salvador\nCuando estuve en Moscú tuve la suerte de ver esta catedral blanca con techos de oro rodeada de nieve y fue increíble. Esta a unos diez minutos de la Plaza Roja y vale la pena.\nPeatonal de Arbat\nEsta peatonal es el paraiso del souvenir. Si estas interesado en comprar algunas cosas para llevar a tu familia y amigos, tomar algo y salir a comer, este es tu lugar.\nMercado de Izmailovsky\nEste lugar no se encuentra en el centro y seguramente requiera un viaje largo en metro. Lo bueno es que vas a encontrar muchos menos turistas y es un lugar super unico en si mismo. Hay puestos de comida, puestos de souvenirs donde podes regatear, mini castillos y juegos para niños, y mas. ¡Eso si, no te olvides de llevar efectivo! No hay cajeros cerca y nadie toma tarjeta\nEl parque de Kolomenskoye\nIncreible, volveria a ir una y mil veces. Este parque es gigante y muy lindo. Podes encontrar iglesias, lagos, animales y un palacio echo integramente de madera. Entrada gratuita e incluso hay wifi libre en caso que lo necesites\nSi hay algo que me sorprendió profundamente fue visitar estas estaciones que parecen literalmente museos o palacios. Hay algunas mas lindas que otras y las mas recomendables son: Belorusskaya, Kievskaya, Novoslobodskaya, Mayakovskaya, Slavyansky Bulvar. Lo bueno es que solo necesitas comprar un solo ticket de metro porque no tenés que salir de ninguna estación. Bajas, sacas fotos y volves a tomar el próximo metro. No hay actividad mas barata jaja.\n¡Eso es todo! Espero que les sirva la lista y que disfruten de Moscú. Cualquier duda o pregunta, no se olviden de dejar un comentario y yo feliz de ayudarlos. ¡A disfrutar del viaje!\naargentinacatedralcentralconocerdiasdosfin de semanaguiahacerideaskremlinlamoscuparapenaplazaquerojarusiatresvaleverviajarviajeviajesvisavisitar\nEntrada anterior QUE HACER EN BUDAPEST EN DOS DÍAS\nEntrada siguiente COMO ENVIAR TUS MALETAS A OTRO PAIS – MUDANZA EN EUROPA


Quantum Economics, por Amit Goswami. Ed. La Esfera de los Libros\nNueva Era, Esoterismo y Espiritualidad►Libros de Teoria Cuantica►Quantum Economics\nTraducción del inglés Isabel Murillo\nPresentación, por Rinaldo S. Brutoco 11\nUNA INTRODUCCIÓN A LA ECONOMÍA CUÁNTICA\n1. Introducción: la necesidad de una nueva economía 21\n2 El capitalismo de Adam Smith y las modificaciones que han acompañado los cambios en nuestra visión delmundo 53\n3 Experiencias humanas, la visión cuántica del mundo y la base científica de la economía cuántica 87\n¿QUÉ PUEDE HACER POR NOSOTROS\nLA ECONOMÍA CUÁNTICA DE LA CONSCIENCIA?\nLas bases conceptuales de la economía cuántica 135\nLa economía cuántica de la consciencia comosolución a los problemas del ciclo económico 161\nEl cambio en empresas y consumidores en sincronía con el movimiento de la consciencia 183\nPolítica y economía 211\nLA IMPLEMENTACIÓN: ACTIVISMO CUÁNTICO\nLa mentalización para la nueva economía 229\nLiderazgo empresarial al estilo cuántico 251\nLa expansión de la economía en el ámbito de lo sutil: los inicios 285\nSiete pasos hacia la economía cuántica de la consciencia 312\nAmit Goswami ha desafiado una vez más, y de manera brillante, nuestras percepciones fundamentales de la realidad. En su nuevo libro, Quantum Economics, describe las razones por las que deberíamos unificar nuestra creciente percepción de la consciencia con nuestra creciente percepción de lo tremendamente desfasados que están nuestros actuales sistemas económicos y políticos. Con su reciente oferta de libros en los que trata de su forma tan exclusiva de aplicar la física cuántica a la sociedad actual, Goswami recorre de manera muy atractiva el paisaje intelectual que va desde la teoría del entrelazamiento hasta «la nueva economía de la consciencia». Con un punto de vista asombroso y arrasador, características que siempre se repiten en este físico de formación clásica, este libro establece la necesidad de una visión cuántica de la economía y nos describe cómo sería.\nNo deberíamos considerar este libro como un «manual», en el sentido más habitual del término. Se trata, más bien, de un cautivador diálogo que Goswami mantiene con el lector y en el que expone sus premisas cuánticas y su aplicación a la esperada revolución de la teoría económica. Más que un simple ataque contra el «materialismo científico» y, sin duda alguna, más que una respuesta a la desalmada economía del efecto «filtración», este libro abre la puerta a una forma radicalmente distinta de ver la economía y su relación con el bienestar de la humanidad.\nEn los pasajes más eruditos, en los que describe los fundamentos de la física cuántica en un lenguaje completamente inteligible, y en sus explicaciones sobre los beneficios de la globalización y la subcontratación a lo que podría ser un público escéptico, jamás renuncia a su premisa fundamental: somos capaces de poner en marcha una economía holística. Somos capaces de comprender la energía vital de la que deben alimentarse nuestros seres de macro realidad. Somos capaces de interactuar creativamente con la potencialidad pura que la perspectiva cuántica fomenta. Resumiendo, somos capaces de tener una nueva «visión del mundo basada en la consciencia» que abarque la Economía Cuántica.\npresidente fundador y consejero delegado de World Business Academy\nContemplando el reciente colapso de la economía que ha dado lugar a una gran recesión, es evidente que nuestros actuales sistemas económicos no funcionan. Pero los economistas no tienen ni idea de cómo modificar los modelos existentes. Los dos partidos políticos de los Estados Unidos están atascados en un forcejeo entre dos modalidades económicas definitivamente ineficientes y pretenden elegir únicamente entre la demanda y la oferta como vías excluyentes de intervención gubernamental para sacarnos de la recesión. Mientras que parecen coincidir en aceptar que solo existe una manera de devolver la salud al sistema: una economía en eterna expansión alimentada por la demanda del consumidor.\nEl capitalismo de Adam Smith, el modelo económico básico en la mayoría del mundo actual, se formuló en una época dominada por el pensamiento moderno o dualismo cartesiano que valoraba tanto la materia como la mente. Sin embargo, como sucede con todas las teorías científicas, la teoría del capitalismo de Adam Smith sufrió numerosas modificaciones. Algunas de las modificaciones fueron motivadas por cuestiones políticas, como es el caso de las llamadas políticas de oferta y de demanda. Junto con estas modificaciones consecuencia de las presiones políticas, hubo también otras, esta vez debidas\na que el punto de vista científico fue volviéndose cada vez más parcial, favoreciendo la materia y excluyendo la independencia de la mente. Al final, el dualismo pasó el relevo al materialismo científico posmoderno (la supremacía de la filosofía materialista), lo que conllevó importantes modificaciones en el capitalismo de Adam Smith.\nUna de estas modificaciones fue la reubicación de la economía como ciencia matemática. Aunque esto es como mucho una buena aproximación, por mucho que insistan los materialistas científicos (al fin y al cabo, como demuestra la experiencia, los seres humanos no son máquinas mecánicas). De modo que este modelo, a pesar de haber tenido éxito a corto plazo, en el sentido de haber hecho ganar mucho dinero a sus protagonistas, falla a largo plazo; y es uno de los principales causantes del colapso vivido entre 2007 y 2009.\nOtro notable resultado de este giro materialista del capitalismo nos ha dejado la concepción de una economía que se expande infinitamente —se expande o se descalabra— impulsada única y exclusivamente por la demanda del consumidor. Sin embargo, teniendo en cuenta que nuestro planeta es finito y sus recursos materiales son también finitos, esta teoría nos plantea una pregunta: ¿es esto sostenible?\nPor otro lado, en la ciencia se está produciendo un cambio de paradigma. Estamos pasando de una ciencia basada en el materialismo a una ciencia basada en la consciencia, de la primacía de la materia a la primacía de la consciencia como fuente de causalidad. La tarea que tengo ahora entre manos —este libro— es el resultado del desarrollo de la perspectiva cuántica que está sustituyendo poco a poco la perspectiva de la física materialista.\nEn 1999 estuve en una conferencia con el Dalai Lama como miembro de un grupo de treinta científicos defensores del nuevo paradigma. En el transcurso de la misma, el Dalai Lama nos desafió a aplicar nuestra nueva ciencia a los problemas sociales. Personalmente aquello me inspiró a estudiar los temas económicos. Pero otros problemas sociales desviaron mi atención. No fue hasta años después, a consecuencia de una llamada del presidente de la World Business en la que me animaba a escribir un artículo sobre el impacto del nuevo paradigma en el pensamiento económico, que volví a concentrar mis esfuerzos en ese tema.\nDesde un principio comprendí que si formulamos la ciencia basándonos en la primacía a la consciencia, el poder de lo sutil (la psique) sería reconocido, organizado y desarrollado. Este nuevo enfoque, relativamente reciente en nuestra comprensión de la ciencia, permite afirmar con claridad que no solo las experiencias materiales pueden ser objeto de estudio científico, sino que también podemos someter al análisis de la ciencia nuestras experiencias internas más sutiles (lo que a veces denominamos, en sentido colectivo, el terreno de la mente).\n¿Por qué no expandir la economía hasta el terreno de lo sutil, hasta el terreno de la energía vital que percibimos, del significado mental que pensamos e, incluso, de valores arquetípicos, como el amor, que intuimos? ¿Suena tal vez absurdo? ¿Acaso el gran Abraham Maslow no propuso una jerarquía de necesidades? Maslow sostenía que cuando tenemos las necesidades materiales satisfechas, ansiamos necesidades más elevadas como el amor. El capitalismo de Adam Smith versa en torno a emparejar bienes con necesidades, lo que da lugar, respectivamente, a la producción y al consumo, los dos lados de la ecuación económica de la oferta y la demanda. Y según Maslow, la necesidad de lo sutil ya está ahí. Mis investigaciones demuestran que tanto nuestra ciencia como nuestra tecnología están preparadas para afrontar lo sutil como bien y su producción. Ha llegado el momento de una economía de la consciencia: ¡la economía cuántica!\nPlasmé mis ideas iniciales en un breve artículo, que fue publicado en 2005 por la World Business Academy. En él expuse que, con la inclusión de lo sutil en nuestro sistema económico, es posible resolver el perpetuo problema del capitalismo de Adam Smith que ninguna de sus posteriores versiones ha logrado solventar: el problema de la alternancia entre expansión y contracción, lo que se conoce formalmente como ciclo económico. Mi trabajo fue publicado posteriormente como parte de una antología sobre ideas relacionadas con el nuevo\nparadigma económico que lleva por título What Comes After Money? Un par de años más tarde, me solicitaron colaborar en otra antología, y para ello amplié mis primeros conceptos, encontré la respuesta a la sostenibilidad y redacté un artículo más extenso que llevó por título «La economía de la consciencia».\nEste libro es una ampliación directa de los primeros documentos en los que resolvía los principales problemas de la teoría de Adam Smith y, en consecuencia, los principales problemas económicos de la actualidad. Naturalmente, igual que sucede con la ciencia basada en la consciencia, esta nueva economía no está gozando de entrada de una amplia aceptación. Pero como conlleva la solución a todos los problemas de la economía que afectan a nuestro bolsillo, y también a los problemas medioambientales y sociológicos que vivimos, considero que ha llegado su momento.\n¿En qué sentido es buena esta nueva economía? Es buena porque resuelve los cuatro problemas ya mencionados, y algunos más:\nLa «nueva economía» se dirige a satisfacer los aspectos sutiles de las necesidades humanas, descubriendo así nuevas e infinitas dimensiones de expansión económica. La satisfacción de dichas necesidades sutiles genera una sociedad humana transformada en la que las económicas sostenibles son fáciles de imaginar. Y aún más, como ya hemos mencionado, la nueva economía se libera de los ciclos económicos.\nLa «perspectiva cuántica» va en contra de las élites y, en consecuencia, toda economía basada en los principios de esta perspectiva terminará con la brecha de riqueza que separa ricos y pobres. Acabará solventando pues, y en la medida de lo posible, el problema de la pobreza.\nNi la «perspectiva materialista» ni la «perspectiva religiosa» previa al pensamiento moderno fomentaban la creatividad por sí misma. La perspectiva materialista del mundo es determinista y no da mucha cabida a la creatividad. La creatividad religiosa denigraba lo mundano. Tal vez fuera creativa en la\nexploración de la espiritualidad, pero se perdía luego en rituales y tradiciones. La perspectiva moderna del mundo introdujo la creatividad a niveles nunca vistos hasta entonces, pero el materialismo acabó agotándola. La perspectiva cuántica es todo lo contrario: fomenta la creatividad. De modo que, con su ayuda, la creatividad y la innovación regresarán de nuevo al terreno de lo económico.\n4. La «polarización política» dejará de afectar a la economía. A la izquierda le gusta la ciencia. La nueva economía se basa en la ciencia. La derecha está del lado del cristianismo, que se basa implícitamente en valores espirituales. La nueva economía fomenta estos valores convirtiéndolos en bienes económicos que producir y consumir. Por ello, la economía cuántica debería obtener apoyos por ambas partes. Y más aún, como la perspectiva cuántica del mundo es integradora, en algún momento, hará que la polarización se agote en sí misma.\nEste libro está escrito tanto para el hombre de negocios como para el consumidor, es decir, para todo el mundo. Cubre temas tan importantes como la creatividad y la ética en los negocios. Le introducirá en las tecnologías de la energía vital, que ya son una realidad en el siglo XXI. Informa a todos los que viven en el seno de una economía desarrollada de que ha llegado el momento de buscar puestos de trabajo que aporten sentido y valor a la vida personal. Nos ofrece pistas cuánticas para un nuevo liderazgo empresarial: una ciencia viable de manifestación, cómo revitalizar el mundo de los negocios, cómo transformar la energía del dinero.\nDoy las gracias al Dalai Lama por su inspiración inicial y a la maravillosa discusión que mantuve con Swami Swaroopananda con ese fin. Gracias asimismo a Rinaldo Bruttocko por haberme invitado a incorporarme a la World Business Academy. Quiero agradecer a muchas personas las útiles conversaciones que he mantenido con ellas y muy en especial a Willis Harman, Paul Ray, Adriano Fromer Piazzi,\nMaggie Free y Eva Herr. Y por último, aunque no por ello menos importante, mi más sentido agradecimiento a Will Hamilton por la lectura completa y las numerosas sugerencias de mejora, por las cuales estoy sinceramente agradecido.\nINTRODUCCIÓN: LA NECESIDAD\nDE UNA NUEVA ECONOMÍA\n«El viejo orden cambió y dio lugar a uno nuevo», escribió el gran poeta romántico Alfred Tennyson. Este libro habla sobre este cambio —un cambio de paradigma— en el pensamiento económico. ¡Pero relájese! La economía cuántica —puede llamarla también economía de la consciencia— que vamos a explorar aquí no consiste en un cambio radical en la teoría económica, sino en una evolución natural del capitalismo que desarrolló el gran Adam Smith en el siglo XVIII. Las diferentes interpretaciones de las ideas de Adam Smith que han tenido lugar desde los comienzos del capitalismo fueron motivadas por cuestiones políticas y por creencias y, más recientemente, por influencia del dogma científico. La nuestra se basa en una incipiente ciencia carente de dogmas que tiene sus fundamentos en la visión cuántica del mundo y que podemos demostrar que es más acorde con el concepto original de capitalismo propugnado por Smith. Con ella resolvemos todos los problemas relacionados con la crisis que los actuales modelos no son capaces de resolver: expansión y contracción, sobre todo esta última, las burbujas financieras y los consecuentes colapsos, el crecimiento económico ilimitado, la creación de puestos de trabajo con sentido para el hombre, la conservación del libre mercado, la globalización, la sostenibilidad, la disparidad de ingresos entre clases sociales e, incluso, la pobreza.\nEl mensaje de la visión cuántica aplicada a la economía es muy sencillo: ¡la teoría economía y nuestra economía tienen una dirección nueva que seguir! No tenemos por qué quedarnos atascados en debates vanos sobre alternativas inviables basadas en visiones del mundo incorrectas, elitistas y obsoletas. En consecuencia, este libro debería inspirar y empoderar a los líderes empresariales, a las personas que buscan trabajo y al consumidor y, de hecho, a todos los pensadores y a todas las personas que mueven los hilos de cualquier campo que esté relacionado con la economía.\nLa búsqueda de la dirección adecuada hacia un capitalismo sin problemas\nEl concepto básico de cualquier economía es conseguir que las actividades económicas —la producción y el consumo— funcionen sin ningún problema. El éxito del capitalismo de Adam Smith parte de la idea de que si productores y consumidores persiguen sus intereses individuales sin intervención de nadie, la mano invisible del libre mercado establecerá el equilibrio adecuado entre producción y consumo, distribuirá los recursos entre los diversos sectores de la economía, estabilizarán los precios... Pero a lo largo de más de dos siglos hemos visto que, a pesar de que el capitalismo es un modelo factible, presenta fallos. Hemos estado buscando la dirección correcta hacia la que orientar el capitalismo desde el momento en que sus carencias, que ya hemos señalado, quedaron patentes. Existe además la cuestión del bien social. ¿Qué sucede cuando el bien individual entra en oposición con el bien social? Smith creía implícitamente que la mano invisible del libre mercado garantizaría también el bien social.\nLo cierto es que, desde los años ochenta, se ha hablado, aunque en contadas ocasiones, sobre un cambio de paradigma económico que extienda el concepto de persona como homo economicus al de persona en comunidad, para permitir que el concepto de interés individual incluya el bien social como parte integrante del mismo (Daly y Cobb, 1994). Pero sin contar con una definición científica que defina a este nuevo tipo de persona.\nDespués de la crisis económica de 2007-2009 que dio lugar a la gran recesión, la idea de un cambio de paradigma ha adquirido un sentido de urgencia. Muchos economistas han declarado que existe una necesidad apremiante de encontrar un nuevo pensamiento económico. Sin embargo, en la práctica, todos ellos se han quedado cortos.\nNaturalmente, después de Adam Smith han surgido muchas teorías macroeconómicas. Algunas de sus ideas, que se implementaron por motivos políticos, estaban basadas en el concepto de la intervención gubernamental para anteponer el bien social y se utilizaron para encarrilar aceleradamente situaciones erróneas coincidiendo con el habitual ciclo electoral de cuatro años de los Estados Unidos. Estas teorías, sustentadas en la conveniencia del gobierno de turno, están en clara contradicción con el concepto esencial del libre mercado de Adam Smith, pese a que en parte buscan solucionar uno de los problemas más destacados de su modelo: sus cíclicos altibajos. Estos modelos alternativos, conocidos como de demanda y de oferta, respectivamente, utilizan la intervención gubernamental para fomentar uno de los dos lados de la ecuación económica. El modelo de la demanda impulsa la creación de puestos de trabajo para la clase media mediante la reducción de sus impuestos, las prestaciones para los desempleados y la inversión pública en infraestructuras. El modelo de la oferta abarata la financiación reduciendo los impuestos a los ricos; con idea de estimular las inversiones privadas en las empresas, lo que repercutirá en la clase media con la creación de puestos de trabajo. Actualmente, en los Estados Unidos, los dos partidos políticos están atascados en una batalla entre estas dos alternativas a las que se incorporan diversos trucos nuevos. Pero observando la situación con un punto de vista pragmático, todos los esfuerzos no son más que versiones de lo mismo de siempre, de lo mismo y viejo de siempre.\nOtras modificaciones al capitalismo de Adam Smith surgieron a partir de la creencia cada vez mayor en el materialismo científico: el dogma de que todo está basado en la materia y en las interacciones\nmateriales. Estos modelos intentaron refundir la economía a imagen y semejanza de la anticuada física de Isaac Newton. De este modo, empezaron a utilizar las matemáticas para describir los cambios económicos. Estas versiones distorsionadas del capitalismo habrían estado bien si los seres humanos fueran máquinas newtonianas: robots, zombis, ordenadores o como queramos llamarlos que funcionasen según el sistema de creencias del materialismo científico. Pero los seres humanos, e incluso los animales, no son máquinas; los animales superiores, por ejemplo, poseen emociones que no son computables. Por todo ello no es de extrañar que estos enfoques materialistas, que a veces han alcanzado el éxito a corto plazo en el sentido de que han proporcionado dinero a sus avariciosos protagonistas, no funcionen a largo plazo. De hecho, producen inestabilidades enormes. La crisis de 2007-2009 fue en parte debida a la inestabilidad desencadenada por la avaricia.\nY entre tanto, economistas de todas las tendencias coinciden en que para poder afrontar las recesiones periódicas e inevitables, la parte baja del ciclo de altibajos, es necesario tener una expansión económica indefinida. ¿Pero cómo va a poder un ecosistema finito con recursos finitos ofrecer una expansión infinita?\nLos materialistas científicos malinterpretan la naturaleza del capitalismo porque lo obligan a vivir en la camisa de fuerza que impone una visión del mundo basada en lo material. Antes de que apareciera el capitalismo ocurría algo similar, en occidente la economía feudal estaba encorsetada por el sistema de creencias del cristianismo. El capitalismo se descubrió en un momento en que la visión del mundo sostenía, a modo de compromiso entre la religión y la incipiente ciencia newtoniana, que materia y mente eran partes importante de la realidad —una visión del mundo conocida como dualismo cartesiano que toma el nombre de su protagonista, René Descartes. Posteriormente, esta visión del mundo pasó a denominarse pensamiento moderno y se convirtió en la base filosófica para una tregua entre los científicos y humanistas de la Ilustración, durante la cual ambos se repartieron la realidad dividiéndola en estos dos territorios. Como Adam Smith comprendió muy bien, el capitalismo depende en primer\nlugar de la ética y la moral y, en segundo de la creatividad. Solo cuando el mercado opera desde dichos aspectos, conseguirán sus manos invisibles atender el bien social. Para resumir, el capitalismo de Adam Smith tenía el siguiente mensaje implícito, detallado por puntos:\nTanto los productores como los consumidores velan por sus propios intereses, pero...\nCuando se enfrentan a la competencia, tienen en cuenta la ética.\nLos productores nunca se olvidan de incentivar el poder creativo de su equipo para generar con ello un renovado interés del consumidor en lo que producen.\nEntonces, la mano invisible del libre mercado distribuye el capital de tal modo que se crea espacio para la innovación, se genera la necesaria expansión económica, el capital crece y se mantienen el equilibrio y la estabilidad generarando no solo el bien personal, sino también el bien para todo el mundo: el bien social.\nSin embargo, el materialismo científico no da cabida ni la ética ni la creatividad con potencia causal, y como resultado de ello, su papel en nuestra sociedad quedó infravalorado cuando esta visión del mundo adquirió prominencia frente al humanismo. Gran parte de la actual crisis económica tiene su origen en el declive de la ética y la creatividad en nuestra sociedad, en general, y en nuestras empresas, en particular. No le quepa la menor duda.\nLa economía cuántica es una interpretación en la dirección correcta del capitalismo de Adam Smith, puesto que se basa en una visión del mundo que incorpora ese compromiso entre mente y materia, y entre religión y ciencia, que prevalecía en tiempos de Smith y que influyó su pensamiento. La nueva economía crea otra vez espacio, en el terreno económico, tanto para la mente como para lo material, solo que en esta ocasión lo hace de un modo integrado y científico. En consecuencia, la nueva economía logra que el capitalismo sea mucho\nmás adecuado para el ser humano consciente. No solo incorpora en la ecuación económica nuestro lado material, como hizo Adam Smith, sino que además le añade nuestro lado sutil —la consciencia, el emoción, el significado, la intuición—, algo que Smith no incluyó implícitamente; en su época habría sido prematuro.\nA pesar de que es muy posible que no piense conscientemente en ello, la experiencia más sorprendente de su lado sutil es su experiencia como sujeto de percepción. La percepción tiene dos polos: sujeto y objeto. Y en toda experiencia, usted es el sujeto que experimenta el objeto. La consciencia, en su aspecto de sujeto, influye de forma importante en nuestra manera de tomar decisiones empresariales, tanto del lado de la producción como del lado del consumo. ¿Pueden estas decisiones surgir de las interacciones de partículas elementales de materia, incluso de las interacciones de nuestros genes? Es sorprendente descubrir que así es, por mucho que los materialistas intenten atribuir todo lo que parece guardar una relación causa-efecto a nivel humano a un epifenómeno del instinto de supervivencia de los genes (Dawkins, 1976; Dennett, 1996). En economía, esta actitud se convierte en la supremacía de la competencia como la clave que hace funcionar el mundo de los negocios. Sin embargo, nuestras recientes experiencias han demostrado claramente que la cooperación es igualmente importante (Capra, 1982).\nLos materialistas intentan socavar el poder causal de nuestro «yo» subjetivo destacando la naturaleza condicionada de dicho «yo», el ego. ¿Quién puede negar el poder del condicionamiento sobre el ego humano? ¿Quién puede negar que muchas decisiones de negocios, tanto de productores como de consumidores, evidencian los efectos de este condicionamiento tanto personal como social? De hecho, el condicionamiento sobre qué hemos de consumir del inconsciente social es muy poderoso. ¿Pero esto es siempre así? ¿Quién puede negar que las decisiones de negocios creativas y las innovaciones no conllevan siempre avances en la economía? ¿Quién puede negar que los actos de creatividad no son ejemplos de «creatividad mecánica» condicionada (Goswami, 2014)? ¿Quién puede negar que la ética en la toma de\ndecisiones del hombre viene de su sabiduría, de un nivel de consciencia superior al ego?\nPese a sus carencias, el capitalismo de Adam Smith valoraba enormemente la creatividad y la innovación, y las reconocía como factores necesarios para que la economía supere los periodos de recesión. Así que la consciencia, que el capitalismo de Smith asume implícitamente, ha de extenderse más allá de su aspecto condicionado egóico. En resumidas cuentas: ¿tiene la consciencia un poder causal, se extiende más allá del ego?\n¿Aciertan los materialistas al conducir el capitalismo por el camino hacia el que lo han llevado? En resumidas cuentas: ¿somos máquinas, o tiene nuestra consciencia un poder causal que habilita en nosotros la ética y la creatividad? ¿tiene el poder causal de la consciencia alguna relevancia en las decisiones de negocios?\n¿Qué es la consciencia? Etimológicamente, la palabra «consciencia» tiene su origen en dos palabras en latin: cum, que significa «con», y scire, que significa «conocer». La consciencia es nuestra capacidad de conocer. Los materialistas asumen que cualquier cosa que podamos conocer viene de nuestro viejo repertorio condicionado, que no hay nada nuevo bajo el sol. Evidentemente, cuando tratamos con cosas conocidas no es necesario el poder causal; con el ego condicionado basta y eso, según los materialistas científicos, es una simple conducta cerebral. De hecho, los materialistas han enterrado las preguntas acerca del poder causal de la consciencia afirmando que la consciencia es un epifenómeno (un fenómeno secundario) del cerebro; que es una experiencia de carácter decorativo asociada al cerebro y que es un concepto operacional; que en realidad carece de poder causal.\nPara los materialistas científicos, las interacciones materiales complejas del cerebro pueden explicar toda la multiplicidad de las experiencias multicapas de nuestra consciencia. Si nos centramos en los\ndetalles, sin embargo, vemos que lo único que podría hacer el cerebro, de ser así, sería procesar estímulos conforme a los datos antiguos almacenados en forma de recuerdos en el cerebro. Pero temas como la ética y de la creatividad generan preguntas que el conocimiento grabado no es capaz de resolver; la resolución de esas dudas implica la intervención de nuevos significados y nuevos contextos que antes no estaban presentes. Por lo tanto, los argumentos de los materialistas no consiguen responder a la siguiente pregunta: ¿cómo hace la consciencia para adquirir el nuevo conocimiento que necesita para procesar cuestiones éticas y cuestiones de creatividad?\nLa ciencia materialista tampoco aborda esta cuestión: ¿cómo incluir nuestras experiencias sutiles en la ciencia? Es un hecho constatado que, a partir de la experiencia material en bruto que obtenemos mediante los sentidos, tenemos emociones, pensamos, e incluso intuimos objetos tremendamente sutiles que valoramos y consideramos (Platón los llamaba arquetipos, asuntos como el amor, la belleza, la justicia, la bondad, la abundancia, la plenitud, incluso la verdad) que se supone que la ciencia tiene que valorar y perseguir. ¿Para qué sirven las leyes científicas si son una verdad relativa, y no una verdad absoluta? Al contrario de lo que sucede con el pensamiento materialista, las experiencias que obtenemos a partir de los emociones, los pensamientos y la intuición no son computables o, como mínimo, no son totalmente computables y, en consecuencia, tiene sentido presuponer que surgen de mundos sutiles no materiales. Hasta aquí todo bien, pero ¿cómo podemos desarrollar una ciencia sobre la potencia causal de una consciencia inmaterial con potencia causal para generar tanto experiencias en bruto como sutiles?\nDebido al problema inherente del dualismo, los materialistas científicos niegan el concepto de una consciencia no material con potencia causal y la existencia de otros mundos no materiales dentro de la misma. Y la paradoja de la interacción no los deja avanzar: ¿cómo interactúan estos mundos no materiales (de consciencia, mente o cualquier otro mundo dual que planteemos) con la materia? Dado que no tienen nada que ver con la materia, para interactuar con\nella deben necesitar un mediador. En la ciencia materialista, esta mediación requiere señales que transporten energía. ¡Y aquí llega la hora de la verdad! La energía del mundo material es siempre una constante; la energía ni sale del mundo material ni entra a él desde el exterior.\nEn tiempos de Adam Smith, no teníamos ni ciencia para resolver la paradoja del dualismo, ni tecnología para explorar cosas tan sutiles con la ciencia, y mucho menos con la economía. Pero ahora, tres siglos más tarde, tenemos ambas cosas. Y debemos agradecérselo principalmente a un cambio de paradigma en la física que nos ha llevado desde la física newtoniana hasta la física cuántica.\nAhora estamos en condiciones de revelar el secreto más importante de la visión cuántica del mundo: la física cuántica desencadena el poder creativo causal del individuo humano impregnándolo con una consciencia universal superior. Desencadena también el poder de lo sutil. Articulemos esto de otra manera: la física cuántica ofrece un marco teórico para poder incluir lo sutil en la ciencia: una consciencia con potencia causal con experiencias tanto materiales como sutiles. La física cuántica nos permite desarrollar una ciencia de la consciencia viable que incluya todas nuestras experiencias, también las sutiles (Goswami, 2000, 2004).\nLa física cuántica es la física de las posibilidades; todo objeto es una posibilidad de la consciencia susceptible de ser elegido. ¿Cómo elegimos conscientemente? Se trata de la elección en sí misma, sin necesidad de señales. ¿Cómo interactúan los mundos sutiles con la materia en bruto? A través de un sistema de comunicación instantánea sin señales que conocemos como no localidad cuántica, que es arbitrado por una consciencia no local.\nNo se preocupe ahora por los detalles (véase capítulo 3). Intente comprender tan solo que la no localidad cuántica, que siempre habrá sospechado a través de experiencias personales como la telepatía, es ahora un hecho experimental gracias a los recientes experimentos replicados una y otra vez (Aspect et al., 1982; Grinberg et al., 1994). ¿No debería un descubrimiento de este alcance influir sobre nuestra forma de hacer las cosas y sobre nuestros asuntos personales y sociales?\nAl mismo tiempo, el biólogo Rupert Sheldrake (1981), en el transcurso de sus trabajos sobre el fenómeno de la morfogénesis —cómo se construye la forma biológica a partir de un embrión unicelular—, ha esclarecido el mundo no material (llamémoslo el mundo vital) del cual provienen nuestras experiencias emocionales. Las emociones son nuestras experiencias de energía vital, los movimientos de los campos morfogenéticos del mundo vital que actúan a modo de moldes de la forma biológica. La forma biológica —los órganos— son representaciones físicas de los campos morfogenéticos. El físico y matemático Roger Penrose (1991) ha demostrado matemáticamente que la mente posee una cualidad para definir —su capacidad de procesar significados— que los ordenadores no pueden llevar a cabo y que las neuronas probablemente tampoco. El neocórtex del cerebro crea representaciones mentales de esos significados. Muchos siglos atrás, Platón teorizaba que que conceptos como el amor, la belleza, la justicia, la bondad, la verdad, la abundancia y similares proceden de un mundo más sutil: la morada de los arquetipos. El filósofo Sri Aurobindo (1996) define el mundo de estos arquetipos como lo supramental. La mente y, después el cerebro, crean meras representaciones (conceptos) de estos arquetipos. De este modo, los arquetipos están, evidentemente, más allá del cerebro que crea representaciones con significado mental (los recuerdos).\nHay que agradecer también el cambio que ha efectuado el pensamiento biológico sobre nuestro cuerpo físico. Desde la década de los cincuenta, los principales biólogos han insistido en que el cuerpo humano es pura bioquímica. Pero en la actualidad, una enorme cantidad de investigaciones llevadas a cabo por biofísicos ha demostrado que, aparte de nuestro interior bioquímico, poseemos también un cuerpo biofísico al nivel de la superficie de nuestro cuerpo. Esto nos ha facilitado el desarrollo de la tecnología necesaria para medir mediante datos biofísicos, las sutiles energías vitales asociadas con nuestras emociones.\nDe un modo similar, la técnica de la resonancia magnética, interpretada bajo el prisma de la nueva ciencia, nos proporciona un medio\npara medir objetivamente la mente —estados de significado mental mediante la medición de sus representaciones cerebrales.\nPor lo tanto, ahora que disponemos tanto del respaldo de una teoría científica como de técnicas objetivas de cuantificación de lo sutil, podemos construir una extensión del paradigma del capitalismo de Adam Smith que incluya lo sutil en la ecuación económica. Y este será el tema de la siguiente sección.\nPara ir al grano, hace ya un par de décadas que existe una propuesta para un nuevo paradigma científico basado en la visión del mundo cuántica de la primacía de la consciencia (Goswami, 1989, 1993, 2008a; Stapp, 1993; Blood, 1993, 2001). ¿Hacia dónde debería conducirnos este cambio de paradigma como sociedad en general y, en particular, en el terreno de la economía, donde el cambio es más apremiante?\nEn 1999, participé en una conferencia en Dharamsala, India, en la que el Dalai Lama se reunió con treinta científicos y otros pensadores new age con la intención de examinar este tipo de preguntas (en el documental Dalai Lama: renacimiento, podrá encontrar detalles sobre el encuentro). En esa conferencia no llegamos muy lejos en cuanto a temas concretos; pero desde entonces, he estado tremendamente interesado en el impacto del paradigma de la nueva ciencia sobre la economía, la política, los negocios, la salud, la educación y la religión.\nMi respuesta en el terreno de la economía es la protagonista de este libro; una economía cuántica dentro de la primacía de la consciencia o, lo que es lo mismo, la economía cuántica de la consciencia. Se trata de una interpretación del capitalismo de Adam Smith que incluye las dimensiones sutiles de la experiencia humana.\nHa llegado el momento de tener un nuevo paradigma económico y resumiré las razones del porqué. La verdad es que el capitalismo requiere una economía que se expanda indefinidamente, lo cual no es realista en un mundo con recursos materiales finitos. Los indicios de escasez de recursos materiales están presentes por todas partes. Apenas pasa un día sin que los periódicos no hablen de los precios elevados del petróleo o de la posible escasez de agua en el futuro. La respuesta\nmaterialista de extender nuestro territorio a la luna y los asteroides consume excesiva energía para poder ser tomada en serio. ¡Afrontémoslo! El paradigma actual de expansión económica indefinida no es sostenible si la tendencia actual continúa. Y además, está la amenaza de la contaminación medioambiental, con el calentamiento global en cabeza, que las tecnologías materiales generan sin poder evitarlo.\nLa señal más evidente de que en la teoría económica se necesita un cambio radical es el hecho de que el ciclo de altibajos económicos, que normalmente era de proporciones manejables, se ha vuelto caótico en dos ocasiones: durante la «gran depresión» de los años treinta y durante la «gran recesión» que tuvo lugar entre 2007 y 2009. Otro signo obvio es que el espacio de tiempo entre recesiones es cada vez es más pequeño y las recuperaciones son cada vez más lentas. Y no es necesario ser ningún genio para ver que, pese a toda la retórica política, se tardará mucho tiempo en eliminar los efectos nocivos de la reciente recesión sino incorporamos de nuevo en el juego la ética y la creatividad. Necesitamos ideas nuevas y persuasivas, una nueva ética, puesto que las grandes compañías impulsan actividades económicas poco éticas. Lo que nos llevó a superar la gran depresión fue la Segunda Guerra Mundial, no las teorías económicas. ¿Cómo podemos estar seguros, pues, de que no necesitaremos otra catástrofe similar para impedir grandes recesiones en el futuro?\nLa influencia materialista ha restringido la economía al crecimiento en la dimensión material —el dominio de los sentidos—, dejando fuera de ella las dimensiones sutiles de la existencia humana, los dominios de la consciencia y sus experiencias de percibir, pensar e intuir. Además, el actual paradigma material de la economía está diseñado para satisfacer única y exclusivamente las necesidades de nuestro ego y no contempla nuestras necesidades emocionales, creativas y espirituales. Y lo que más importante del caso es que no funciona; basta con ver la reciente crisis económica, que ha conllevado la pérdida total de credibilidad de la economía como ciencia seria. ¿Podría la nueva economía cuántica de la consciencia, una economía idealista, no cabe duda, salvarnos de estas crisis? Como ya he anunciado antes,\nen este libro demostraré que sí puede hacerlo. Demostraré que si incluimos lo sutil en la economía, si incluimos en la economía el poder causal de la consciencia y si recuperamos rápidamente la ética y la creatividad, no solo podremos evitar recesiones graves, sino que además resolveremos el problema de los ciclos de altibajos económicos y recuperaremos el libre mercado lo suficiente como para conseguir el bien social además del bien a nivel individual. Eliminaremos asimismo la disparidad de ingresos entre clases y conseguiremos una economía sostenible.\nLe daré un gran ejemplo del poder potencial de lo sutil. La sanidad constituye una parte muy importante de la economía. En los Estados Unidos, representa cerca de un dieciséis por ciento de la misma, lo cual es muchísimo. Por otro lado, tanto en los Estados Unidos como en prácticamente todo el mundo, la sanidad está en crisis, y sus costes no hacen más que aumentar.\nDudo mucho que la sanidad puede ser tratada como un bien económico sujeto al libre mercado. Cuando llegamos a la vejez, la sanidad suele convertirse en una cuestión de vida o muerte; por decirlo de otra manera, es algo obligatorio, no opcional, como sucede con otras necesidades. En los años sesenta, bajo la presidencia de Lyndon Johnson, el gobierno norteamericano reconoció este hecho y puso en marcha Medicare, un programa sanitario gubernamental para las personas mayores. Pero con el paso de los años, los costes de Medicare se han disparado y se estima que, al ritmo que aumentan estos costes, no tardarán mucho tiempo en consumir la totalidad del presupuesto del gobierno de los Estados Unidos.\n¿Qué remedio tiene esta situación? Algunos políticos sugieren cambiar el funcionamiento de Medicare privatizando parte de su operativa y permitiendo que la competencia del libre mercado abarate los costes. ¿Pero qué sucede entonces con aquel viejo problema? Debemos recordar que, para la gente mayor, la sanidad no es una elección. ¿Aplica entonces aquí el libre mercado?\nDe modo que seguimos debatiendo sin remedio alguno en el horizonte. Resulta que lo que más caro resulta para la sanidad es la\nmedicina materialista, la alopatía. Existen otros sistemas médicos, tanto antiguos como nuevos, que son más baratos e igualmente efectivos. Son sistemas etiquetados como medicina alternativa y el principal ejemplo de ellos es la acupuntura. Pero la adherencia al materialismo científico impide a los practicantes de la medicina materialista —la alopatía— explicar el éxito de la acupuntura y de otras formas alternativas de medicina, como la homeopatía, y por ello se oponen, en general, a este tipo de medicina. Supongamos que se mostraran más receptivos con el poder de lo sutil. Hace un tiempo escribí un libro titulado The Quantum Doctor (Goswami, 2004), en el que destacaba que la medicina alternativa sería científica si reconociéramos el poder de lo sutil a través de la nueva ciencia cuántica de la consciencia. Demostré asimismo que, cuando nos guía la física cuántica, podemos desarrollar una medicina integradora que abarque tanto la medicina alternativa —considerada como medicina del cuerpo sutil— como la alopatía convencional o medicina del cuerpo material. Juegan papeles complementarios: la alopatía es importante como medicina de urgencias, mientras que para la enfermedad crónica, la medicina alternativa es mucho más efectiva, preventiva y, en muchas ocasiones, adecuada.\n¿Y qué tiene que ver todo esto con salvar Medicare? Resulta que el coste de las enfermedades crónicas representa entre un 75 y un 80 por ciento de la totalidad de los costes médicos de los ancianos. De modo que si extendiéramos la subvención del gobierno de tal modo que la alopatía se destinara solo a las necesidades urgentes y dejáramos la mayor parte del cuidado de las enfermedades crónicas a la medicina alternativa, los costes de Medicare disminuirían de inmediato. Naturalmente, la medicina alternativa, en su aspecto preventivo, exige la cooperación del consumidor. Para consumidores no cooperativos y para aquellos que desearan disponer de sanidad adicional, la medicina alopática seguiría siendo una elección y podría quedar sujeta al capitalismo de libre mercado. Esto aplicaría al coste de los fármacos y la competencia en este mercado haría disminuir también sus precios.\nNecesidades y bienes: el nuevo paradigma a grandes trazos\nEl concepto del capitalismo de Adam Smith se basa en la conjunción de bienes y necesidades: los bienes de la gente conducen a la producción y las necesidades de la gente conducen al consumo (Eisenstein, 2011). Smith sugirió que cuando el mercado es libre, sus manos «invisibles» establecen el equilibrio entre producción y consumo, los precios se estabilizan y los recursos se distribuyen de manera adecuada entre los diferentes sectores de la economía. En el siglo XVIII, Smith veía a la gente satisfaciendo solo sus necesidades materiales y la ciencia materialista que se estaba desarrollando había madurado para brindarles como regalo la producción de tecnología material. En el siglo XX, el psicólogo Abraham Maslow propuso que el ser humano, aparte de necesidades materiales, tiene una jerarquía completa de necesidades. La nueva ciencia, que tiene en cuenta la primacía de la consciencia, nos ayuda a elaborar y redefinir la jerarquía de necesidades de Maslow.\nEn la física cuántica, los objetos son ondas de posibilidades entre las que la consciencia elige antes de que se manifiesten en la realidad que aprecia el observador (Goswami, 1993; Stapp, 1993). En la vieja ciencia solo existen objetos materiales. Para permitir la existencia de todas nuestras experiencias —sensación, emoción, pensamiento e intuición—, la consciencia se establece como la base de los cuatro mundos de posibilidades cuánticas de los que surgen dichas experiencias: lo físico para la sensación, lo vital para la emoción, lo mental para el pensamiento y lo supramental (arquetípico) para la intuición. Cuando la consciencia elige una realidad entre las distintas posibilidades cuánticas, se manifiestan los cuatro mundos de nuestra experiencia: lo físico que percibimos a través de los sentidos, lo vital que sentimos, lo mental que pensamos y lo supramental que intuimos. De entre estos mundos manifiestos, solo lo físico es externo y público y, por lo tanto, lo denominamos «en bruto». Los demás mundos manifiestos se experimentan como internos y privados y, en consecuencia, los denominamos «sutiles». Resulta útil considerar como un mundo incluso el fundamento total de la existencia—la enchilada completa, la consciencia en sí misma— un mundo que incluye todos los mundos en potencia; llamémoslo el mundo de la felicidad, debido a su plenitud inclusiva. El mundo de la felicidad se conoce también como mundo causal, porque en él reside nuestro poder de causalidad descendente.\nEn cada uno de los «mundos» tenemos un «cuerpo»: el cuerpo físico, el cuerpo vital, el cuerpo mental, el cuerpo supramental y el cuerpo de la felicidad (para el cual no existe manifestación directa; es nuestro inconsciente). La jerarquía de Maslow de necesidades situadas más allá de las necesidades materiales brutas debe redefinirse como la jerarquía de las necesidades de nuestros cuerpos sutiles: las necesidades de energía vital que tenemos de sentirnos vivos; las necesidades mentales que tenemos de explorar el significado de nuestra vida y de nuestro mundo; las necesidades supramentales que tenemos de valores arquetípicos a explorar para obtener amor, claridad y satisfacción; y las necesidades de felicidad que tenemos de descanso, sanación holística y rejuvenecimiento.\nPara impulsar el desarrollo económico, los líderes económicos y empresariales del siglo XXI deben comprender y comprometerse con el poder de las necesidades sutiles. Pero apenas si estamos picoteando en ello; en anuncios publicitarios encontramos a menudo ejemplos en los que se aspira a la excitación de emociones sexuales (libido) para atraer la atención del consumidor. ¿Pero podemos ir más allá? ¿Podemos considerar las emociones en sí mismas como objetos comercializables de consumo? Está el tema de la sexualidad, sí, y de las sustancias (afrodisiacos) que nos ponen más a tono que nunca, pero nadie se plantearía comprar la rabia por mucho que la empaquetáramos espléndidamente. Pero, ¿y el amor?\n¿Le parece absurdo? ¿Cómo podemos estar hablando de extraer una emoción como el amor y empaquetarla? En la nueva ciencia, el origen de una emoción es la energía vital de movimiento que viene de los campos morfogenéticos, la base de la forma biológica. Por lo tanto, como cualquier ser vivo posee energía vital, seguro que conoce las emociones que le movilizan. En las sociedades tradicionales, por ejemplo las flores siempre forman parte del romanticismo Son bellas por supuesto, y huelen buen, ¿pero podría reconocerse en todas las culturas tradicionales que el romanticismo aumenta en presencia de rosas?\nSupongamos que le digo que disponemos de los conocimientos necesarios para extraer toda la energía vital romántica de una habitación llena de rosas e introducirla en un frasquito de perfume. ¿No podríamos entonces pensar en productos sutiles como este como un sector adicional para la producción de bienes de consumo destinados a satisfacer las necesidades sutiles de amor romántico de los consumidores? ¿No podríamos utilizar entonces, en el siglo XXI, este sector sutil como vehículo de expansión económica?\nEs algo que ya hacemos, hasta cierto punto, para satisfacer nuestras necesidades mentales. Yo exploro el significado de la física cuántica; escribo sobre ella en un libro que se convierte luego en la representación física de mi significado mental, que después usted consume cuando lo lee y disfruta de mi libro. En jerga económica, he producido capital «cultural». De un modo similar, si asiste usted a un seminario impartido por mí y se divierte con ello, yo estaré satisfaciendo directamente a sus significados y usted estará pagando por ello.\nComo he dicho, estamos picoteando en el desarrollo de productos sutiles para su consumo. Y la situación es similar a la que se vivía antes de la revolución industrial, cuando hacíamos pequeños intentos de producción de productos de consumo con tecnología material. Una de las cosas que me gustaría dejar claras en este libro es que la tecnología de lo sutil está preparada para realizar un salto cuántico, puesto que disponemos de una ciencia de lo sutil —tanto en teoría como en cuantificación— suficiente para emprender este cambio revolucionario.\nNo es casualidad que al mismo tiempo que estamos concibiendo la idea de que podría existir una demanda para bienes sutiles en un nuevo sector económico que sirviera para generar expansión económica y empresarial, estemos también descubriendo que existen personas dotadas para producir bienes sutiles. Hoy en día, la gente se queja de la falta de innovación en el mundo empresarial. La verdad es\nque el pozo material de nuevas ideas empresariales se está agotando. Recientemente, un columnista escribía en un periódico que desde los años cincuenta apenas ha habido innovaciones que hayan dado pie a nuevas tecnologías innovadoras. Todas las grandes ideas actuales de innovación empresarial —ordenadores y robótica, satélites de comunicaciones y telefonía móvil, bioingeniería, energía nuclear, energía solar, aviación, nanotecnología— son producto de ideas creativas de antaño que ahora, simplemente, están refinándose.\nEn contraste con el mundo material, los mundos sutiles son mundos infinitos para la exploración creativa de producción de bienes sutiles que satisfagan las necesidades sutiles del consumidor a lo largo de todo el futuro que esté por venir hasta el fin de los tiempos.\nUno de los efectos colaterales del éxito de la ciencia materialista en la exploración de la materia y las máquinas es que, hoy en día, tenemos capacidad para mecanizar la mayoría de tareas rutinarias que el ser humano ha estado llevando a cabo desde los inicios de la agricultura y la industrialización. Tenemos ya robots, que cada vez sustituirán con más calidad a los humanos. Los futurólogos se muestran preocupados pero, en realidad, este problema ha quedado ya patente durante la recuperación de la gran recesión de 2007-2009: muchos puestos de trabajo ya no han quedado cubiertos por humanos porque se han mecanizado.\nEn la futura era de la tecnología sutil, el despliegue de las energías sutiles no implicará únicamente a lo no vivo, sino también a lo vivo, incluyendo en ello a las personas. Por lo tanto, en el sector de lo sutil, el ser humano no tendrá que preocuparse por la posibilidad de que las máquinas les quiten el puesto de trabajo.\nA lo largo del libro exploraré en detalle todas estas ideas: cómo la física cuántica conduce a una nueva visión del mundo y a una nueva visión de la consciencia que incluye todas nuestras experiencias; cómo se desarrollan la producción y el consumo en los sectores sutiles; cómo una economía que incluye lo sutil y lo causal soluciona el problema de los ciclos económicos, e incluso de la sostenibilidad y de la desigualdad económica entre clases.\nY muchas cosas más. Adam Smith nunca especificó a qué se refería cuando hablaba de la «mano invisible» del mercado. Hoy en día, corrompemos constantemente el libre mercado. Los gobiernos intervienen para crear puestos de trabajo en el sector público, hay recortes de impuestos para que los ricos tengan más dinero que invertir, la política monetaria controla el flujo de dinero y las tasas de interés. Hay tanto intervencionismo que el concepto de libre mercado se ha convertido en un mito. Y refrenamos a ciegas la libertad del mercado porque no sabemos realmente ni de dónde viene la libertad del mercado ni qué es lo que hace que el libre mercado siga siendo libre. Con una economía cuántica de la consciencia llegaremos a comprender la naturaleza de los movimientos que producen la libertad del mercado. Y podremos elegir alinearnos con ellos.\nLa nueva economía nos aporta además perspectivas sobre otros temas: la globalización, por ejemplo, es decir, la subcontratación, por parte de economías avanzadas, de las tareas rutinarias de fabricación y otros puestos de trabajo a economías aún subdesarrolladas pero en crecimiento. Algunos economistas y políticos están en contra de la globalización, otros están a favor. La nueva economía arroja otra luz sobre el tema y resuelve la controversia de manera satisfactoria mediante una oportuna contextualización de las prioridades de la mano de obra. La realidad es que dichas prioridades no son las mismas para la mano de obra de las economías avanzadas que para la mano de obra de las economías en vías de desarrollo.\nComo he mencionado, la nueva economía aborda, y resuelve incluso, la cuestión de la sostenibilidad. Hoy en día se habla mucho sobre sostenibilidad. La gente inteligente comprende que sin ella no solo nos quedaremos sin energía, sino que mucho antes que eso suceda, el medioambiente estará tan afectado que la vida, tal y como hoy la conocemos, correrá grave peligro. Por desgracia, bajo el punto de vista del materialismo científico, nuestros valores, incluso el de la verdad, se han denigrado tremendamente. En los Estados Unidos, Fox News y Rush Limbaugh siguen desafiando la verdad del cambio climático ocasionado por el calentamiento global e influyendo a mucha\ngente con emociones de ira, a aquellos a quienes les gustaría volver a los viejos tiempos porque entonces, según su percepción, «reinaban los valores». Lo cierto es que debido a la polarización actual de la visión del mundo —materialismo científico versus «dualismo» religioso—, existe mucha confusión sobre el tema.\nPor suerte, también hay mucha concienciación. Hace unos años, estaba en un hotel en Londres, cuando vi un cartel que explicaba que en el siglo XXI hay un nuevo conjunto de tres R: reducir, reutilizar y reciclar. Las antiguas tres R* eran: lectura, escritura y aritmética. De las tres nuevas R, reutilizar y reciclar ya son conocidas, aunque no tanto como sería necesario. ¿Pero reducir? ¿Cómo?\n¿Podemos realmente retroceder en el tiempo y reducir la dependencia de nuestro estilo de vida de tecnologías que devoran energía y maltratan el medioambiente? Hace ya un tiempo, Gandhi sugirió este tipo de cosas y el economista E. F. Schumacher escribió un libro, Lo pequeño es hermoso, que incorporaba la idea de Gandhi a la economía. «Existen dos caminos distintos para hacerse rico —decía Gandhi—. Uno consiste en multiplicar de manera ilimitada la riqueza material [...], la otra consiste simplemente en reducir las necesidades humanas hasta el dominio de la plausibilidad, la educación y la elegancia».\n«¡Eso no es factible!», fue el veredicto de los principales economistas. Reducir el nivel de vida tampoco será nunca políticamente correcto. «No vamos a sacrificarnos», declararon.\n¡Pero presten atención! Con la apertura de sectores sutiles para la expansión económica, daremos espacio a los consumidores para que propicien cambios transformadores que les llevarán a explorar emociones nobles, y si disfrutan consumiendo estas emociones, tendrán\nuna percepción extendida de sí mismos que incluirá el entorno. La nueva visión del mundo subraya no solo la ecología en el sentido habitual del término, la ecología «superficial» —cuidar el ecosistema externo—, sino que reconoce además la transformación de nuestro ecosistema interno, incluso de nuestro inconsciente. Pero la verdad es que solo habrá sostenibilidad cuando la «otra» forma de vida, la propugnada por Gandhi, se convierta en el «American way of life», bajo la tutela de la economía cuántica.\nLa disparidad de ingresos entre clases sociales y la pobreza siguen siendo una plaga en muchas partes del mundo. Las sufren las economías que crecen con gran rapidez, como los países que componen el BRICS —Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica— y ni tan siquiera los países desarrollados quedan exentos de esos problemas. Cuando la economía pase a ser sostenible, gracias a la convivencia del sector «en bruto» y el sector sutil, la prosperidad económica dejará de calibrarse única y exclusivamente mediante el PIB (producto interior bruto). Se implementará también un índice de bienestar. Esto y la sociedad cuántica, con la visión del mundo cuántica y las demandas del estilo de vida cuántico, darán como resultado la tan necesitada redefinición de los conceptos de pobreza y riqueza y ayudarán a erradicar la disparidad de riqueza entre clases e, incluso, la pobreza.\nPara resumir, ¿qué puede hacer por nosotros la economía de la consciencia? Enumeraré a continuación las distintas maneras en que la nueva economía promete solventar los grandes problemas económicos que nos agobian hoy en día y que provocan con tanta frecuencia situaciones de crisis. ¿Qué nos aportará de bueno la nueva economía?\nEl remedio de los ciclos económicos y la prevención de las crisis económicas.\nLa creación de nuevos sectores de actividad económica que conllevarán puestos de trabajo con sentido para el ser humano.\nLa creación de nuevo capital en forma de capital humano.\nLa solución a problemas de intervenciones gubernamentales y el mantenimiento de un libre mercado lo más libre posible.\nLa gestión de la globalización y del descontento que provoca.\nLa consecución de una economía sostenible.\nLa eliminación de la disparidad de riqueza entre clases, de la pobreza y del hambre.\nCon asuntos tan críticos correctamente gestionados, mi exuberante optimismo con respecto a la nueva economía me lleva a pensar que, con su ayuda, nunca volveremos a sufrir problemas económicos de difícil solución y nunca volveremos a tener debacles como la gran depresión o la reciente gran depresión.\nY haré un comentario más, de pasada. Hay un aspecto del poder de lo sutil que siempre podremos utilizar para sanar la enfermedad económica, y que ya hemos utilizado en otras ocasiones. Funciona inyectando esperanza. Ronald Reagan lo hizo en los Estados Unidos de los ochenta y Barack Obama lo hizo para sacarnos del callejón sin salida de la gran recesión.\nUn cambio en nuestra forma de ver el dinero\nUno de los efectos colaterales más importantes de la nueva economía es que nos está obligando a pensar en el dinero de otra manera. ¿Cómo ve usted el dinero? Tal vez se lleve una sorpresa. Haga el siguiente experimento. Piense en alguna cosa que le haga sentirse bien y expansivo. Notará esta expansión en la zona del corazón, el chakra del corazón según la nueva jerga psicológica. En la nueva ciencia, decimos que la energía vital asciende desde el chakra del ombligo (la morada del ego corporal) hasta el chakra del corazón (la puerta de entrada a una consciencia expandida). Cuando se haya instalado cómodamente en la calidez del chakra del corazón, piense en dinero, por ejemplo en cuánto dinero más que usted gana su amiga Stella. Al instante, el chakra del corazón se vaciará de toda su energía vital, que regresará a su origen, el chakra del ombligo.\nLa verdad es que para la mayoría, incluso hoy en día, la energía percibida del dinero es claramente negativa. ¿Por qué? se preguntará. Pues porque la mayoría de la gente se ha criado con una visión del mundo donde el mundo material (el dominio de la ciencia) y la espiritualidad (el dominio de la religión) se ven como polos opuestos. El dinero se percibe como algo terrenal y la gente que presenta mayor tendencia hacia el crecimiento personal lo percibe como algo sucio y negativo.\nPerpetuamos constantemente este mito sobre el dinero —creer que posee una energía terrenal inherente— con refranes como «el amor no se compra con dinero» o «el dinero no da la felicidad». Pero la verdad es que no permitimos ni que el dinero compre amor ni que el dinero compre felicidad a alguien que parece tenerla en exceso. Ni siquiera lo intentamos, porque no sabemos muy bien qué significa personificar el amor o la felicidad en la época materialista en que vivimos.\nCiertos economistas que buscan alternativas a los modelos económicos materialistas, se toman tan en serio la percepción negativa del dinero en nuestra sociedad que ven la reciente recesión como una oportunidad para cambiar por completo el papel que juega el dinero en nuestra economía (Pinchbeck y Jordan, 2011). Algunos regresarían incluso al sistema de trueque de tiempos anteriores a que el dinero se pusiera de moda.\nSupongamos que usted y yo tenemos determinados productos materiales que vender y que tenemos también unas necesidades. En el sistema de trueque, tendríamos que reunirnos y llegar a un acuerdo entre bien y necesidad, lo cual no siempre resulta conveniente. Por lo tanto, el dinero es una forma neutral de crear una moneda de cambio, un intermediario entre producción y consumo. Es una representación del valor que le damos a algo, un valor, tradicionalmente, solo material.\nConsidérelo así y verá que el dinero no tiene ningún tipo de energía inherente, excepto la que emocionalmente le atribuyamos como resultado de una educación confusa en un mundo dividido entre materialidad y espiritualidad.\nEn la nueva economía, existe un valor económico no solo para los bienes materiales sino también para los bienes sutiles, incluso para la felicidad; por lo tanto, el dinero representará valores tanto materiales como sutiles, entre los que se incluye lo espiritual. ¿Puede el dinero comprar la felicidad? Seguro que sí.\nHace unos años, mi esposa y yo estábamos paseando a orillas del Ganges, en un lugar llamado Rishikesh, India. De pronto, se abrió una puerta y apareció un hombre, que nos dijo: «El Baba Risueño está dando un discurso. ¿Quieren pasar?».\nLa idea parecía interesante, de modo que entramos y tomamos asiento. El Baba (una palabra en hindi que significa padre; los maestros espirituales de nivel avanzado también reciben el nombre de Baba) estaba dando un discurso sobre el Bhagavad Gita, un famoso tratado hindú que yo ya había leído. Pero el discurso era en hindi, un idioma que no domino muy bien. Mi mente empezó a divagar. Miré alrededor y de pronto descubrí algo que me resultó curioso. Todo el mundo sonreía. Y no eran sonrisas falsas. Los ojos de aquella gente sonreían también, como si se sintieran felices. Me analicé y vi que yo estaba igual, esbozando una sonrisa y sintiéndome feliz. De pronto lo comprendí. Por eso lo llamaban el Baba Risueño. En presencia de aquel hombre, la gente se sentía tan feliz que, de manera casi automática, todo el mundo esbozaba una sonrisa.\nSupongamos ahora que un emprendedor capta este fenómeno, lee mi libro Quantum Creativity y se da cuenta de que utilizando el proceso creativo (Goswami, 2014) es posible cultivar este tipo de gente. Sienta una persona así en una oficina con un cartel en la puerta que reza: «Se vende felicidad, 200 dólares la hora». ¿No se sentiría tentado?\nNo es tan descabellado como podría parecer de entrada. Tenemos la ciencia, los conocimientos para producir cantidades sutiles, incluso la felicidad, incluso la felicidad más exaltada.\nSi el dinero pudiera comprar la felicidad, ¿qué pasaría entonces con la energía del dinero? Cambiaría. El dinero, entonces, se consagraría. Como reza el dicho: «Si Mahoma no va a la montaña, la montaña vendrá a Mahoma».\nEl sector financiero de la economía\nEl concepto del dinero como intermediario simbólico del intercambio o trueque entre bien y necesidad es sencillo, pero la historia del dinero es mucho más complicada. Supongamos que alguien tiene potencial, un bien que producir, pero que para producirlo se requiere capital y esa persona no lo tiene. Por otro lado, hay gente que posee capital pero que no tiene ningún bien con el que contribuir. ¿Verdad que estaría bien que esas dos partes pudieran negociar? Pero cuando tenemos en cuenta la naturaleza humana, vemos que para que tenga lugar el emparejamiento de estas dos mentalidades hace falta motivación. En consecuencia, los bancos que tienen capital prestan dinero y cargan intereses a la gente para que cree un producto (y, naturalmente, solo lo prestará si esa gente le ofrece una garantía o tiene buena solvencia crediticia).\nSi cuando piensa en valor piensa solo en valor material, el dinero será un concepto más abstracto que el valor concreto que representa. De ahí que el dinero pueda considerarse también como una abstracción. El concepto de interés —es decir, de ganar dinero con el dinero— genera la posibilidad de crear más abstracciones. Y esto, progresivamente, crea los instrumentos financieros abstractos de los que se oye hablar hoy en día: acciones, bonos, futuros, derivados... Le daré detalles más adelante, pero basta con decir por el momento que estas abstracciones proporcionan a los inversores espacios de capital muchos más grandes donde invertir. Y así se ha creado el sector financiero de la economía que en la actualidad representa un volumen económico mayor que el del sector tradicional de producción y consumo.\nEl sector financiero jugó un papel enorme en el desencadenamiento de la gran recesión de 2007. ¿Podríamos remediar esto creando un sector sutil de la economía, permitiendo que el dinero no solo represente un valor concreto sino también valores sutiles, para de este modo crear indefinidamente capital real, no ese capital de riesgo que son las abstracciones del dinero? La respuesta que proporciona este libro es sí.\n¿Cómo? La idea básica es la siguiente. El problema de este sector financiero abstracto es que tiende a crecer mucho más rápido de lo que permitirían sus valores concretos, y esto es difícil de controlar, por muchas regulaciones que se impongan. ¿Cuándo se descontrola? Como dice el economista John Greer (2011) «... cuando las reservas de representaciones abstractas de riqueza del mundo es mucho mayor que las reservas de riqueza concreta, algo tiene que acabar cediendo tarde o temprano». Con una economía sutil, con las necesidades sutiles satisfechas de manera regular, la vida se centra más en el presente y la necesidad de apostar por una cantidad gigantesca de riqueza futura mayoritariamente imaginaria disminuye.\n¿Cómo llegar hasta allí? La cuestión de la implementación de la nueva economía\nDespués de conocer el concepto de la economía sutil y después de ver la potencialidad para resolver problemas que presenta la nueva economía, llega la pregunta del millón de dólares: ¿Cómo implementar la nueva economía? La pregunta está, además, íntimamente relacionada con otra: ¿Cómo cambiar nuestra visión del mundo y pasar de la visión bipolar actual —religión y materialismo— a la visión integradora de la ciencia dentro de la consciencia?\nLa visión religiosa del mundo dio como resultado los años oscuros de la economía feudal (que Adam Smith denominó economía mercantil). El antiguo capitalismo materialista nos amenaza con una «glaciación» precipitada por el calentamiento global. Todos los progresos de la civilización de la era moderna se han producido en el transcurso de tres siglos —del XVIII al XX—, en los que el pensamiento moderno gobernaba el mundo y se valoraban tanto lo material como lo mental. ¿Podremos integrar de nuevo materia y mente para regresar a los tiempos gloriosos de la civilización?\nLa física cuántica fue descubierta en 1925-1926, y durante sus primeros quince años de vida realizó grandes promesas en cuanto a\nrelajar el dominio absoluto de la visión del mundo por parte de la máquina newtoniana y abogar por la causa de la tregua cartesiana. Pero entonces llegó la Segunda Guerra Mundial. Después de la guerra, la atención pasó de los problemas sobre la visión del mundo a los problemas prácticos. Pronto empezó a cundir un pesimismo pos-moderno y el materialismo científico desafió la visión del mundo dualista del pensamiento moderno que en Occidente había alcanzado una importante tregua con las religiones, sobre todo el cristianismo. En la actualidad, el materialismo científico se ha enraizado entre los científicos y académicos de los Estados Unidos y el mundo occidental, y entre el treinta y el cuarenta por ciento de la población mundial está tan convencida del mismo, que resulta difícil que una visión del mundo basada en la consciencia realice avances significativos, por mucho que incorpore en su seno la antigua visión del mundo materialista. Y la verdad es que, aunque la nueva visión del mundo haga científica la espiritualidad, las religiones tampoco se muestran especialmente dispuestas a renunciar a sus monopolios. Y eso constituye otro treinta a cuarenta por ciento de la población de los Estados Unidos.\nDe modo que en la actualidad vivimos una crisis de polarización de la política tanto en los Estados Unidos como en muchos otros países del mundo. ¿Qué podemos hacer para dejar atrás este pensamiento polarizado, que solo nos ha dado problemas de crisis, y abrazar el espacio de solución que ofrece el nuevo paradigma?\nSi retrocedemos trescientos años, veremos que el mundo occidental estuvo dominado hasta el siglo XVIII por la visión del mundo cristiana/religiosa; y a pesar de que luego se aprovechó de la tregua modernista, la ciencia moderna consiguió desarrollarse a buen ritmo en el mundo académico a partir del siglo XVI. Pero la percepción por parte de la población de la ciencia moderna como una fuerza viable en la sociedad no empezó a expandirse hasta el siglo XVIII, en parte gracias al activismo político que dio lugar a las revoluciones francesa y norteamericana y que acabó desplegando la democracia por todo el mundo. El cambio se produjo también en parte como consecuencia\nde la educación liberal, una educación cuyo objetivo era liberar a la gente del fanatismo religioso y de los dogmas. Y, sobre todo, el cambio tuvo lugar como consecuencia del capitalismo de Adam Smith y la revolución industrial.\nCreo que hoy necesitamos una estrategia de tres brazos similar a aquella que incluya política, educación y activismo económico. Este libro podría considerarse también un manifiesto de activismo cuántico en el campo de la economía, la política y la educación, que hoy en día están inexorablemente conectados.\nEl activismo cuántico es la idea de transformar nuestra persona y nuestra sociedad, utilizando los principios de la física cuántica, en pos de una visión del mundo correcta que integre la ciencia y lo sutil y una subsistencia que permita a las personas disponer de espacio para explorar emociones, significados y valores. La discusión mantenida hasta aquí es una visión previa del vehículo que conduce hacia un pensamiento adecuado en la economía y los negocios. Y eso tenemos que complementarlo con la política de integración y liberando la educación liberal del dogma materialista.\nLa nueva economía de la consciencia —que subraya el consumo de emociones, significados, valores y felicidad como bienes empresariales— conduce hacia una sociedad de consumo más creativa y emocionalmente positiva. Las empresas seguirán la misma tendencia que la sociedad. Este libro ayudará a los hombres de negocios (los productores) que se verán obligados a explorar los aspectos especiales de la creatividad en los negocios —lo que ahora se ve como la exploración creativa del arquetipo de la abundancia— en su propia vida. Esta es la forma correcta de vivir si está usted en el mundo de los negocios: utilice la creatividad cuántica no solo para remodelar su negocio, sino también para remodelar su vida personal.\nLas empresas actuales están aprendiendo a tener consciencia ecológica e incluso las grandes corporaciones empiezan a hablar sobre sostenibilidad. Los indicios están por todas partes en forma de las tres nuevas R del siglo XXI que antes he mencionado: reducir, reutilizar y reciclar. ¿Pero cómo reducir y cómo actualizar el factor crucial de la\nsostenibilidad tanto en su vida personal como en su empresa? Este libro le enseñará cómo hacerlo.\nComo parte de la vida creativa, como líder empresarial, conocerá también detalles sobre la energía vital asociada al dinero. Aprenderá a superar sus condicionamientos de la infancia y aprenderá a consagrar el dinero. Aprenderá qué está mal en el sector de la inversión actual y cómo la nueva economía ofrece pistas para corregir lo que está mal.\nComo líder de negocios cuántico, aprenderá sobre la ciencia de la manifestación y sobre el arte de la intención. Ambos aspectos son dones adicionales que la física cuántica otorga al líder empresarial. Aprenderá asimismo a utilizar las tres I: Intuición, Imaginación e Insight creativo para la exploración del liderazgo. Explorará la creatividad, pero no lo hará a ciegas sino como conocedor de lo cuántico, y animará a los demás a seguir su ejemplo.\nEl sector sutil puede ser el motor del crecimiento del siglo XXI\nEn la actualidad, el sector material de la economía sufre como consecuencia del carácter finito de los recursos materiales. Los sectores sutiles, como ya he mencionado, son infinitos. Le demostraré de qué modo la economía sutil se convertirá en el motor de crecimiento para las empresas del siglo XXI y del futuro.\nEn particular, planteo que la tecnología de energía vital se convertirá en la frontera empresarial del siglo XXI. En el libro exploraremos algunas ideas de iniciativas empresariales en energía vital. El gran avance ya se ha producido: la energía vital se ha validado teóricamente y es objetivamente mensurable y cuantificable. La gran pregunta es cómo transformar este auspicioso comienzo en una tecnología madura y funcional.\n¿Cómo hacer crecer la economía en los sectores sutiles del significado y los valores? ¿Cómo producir felicidad como un bien comercial? ¿Cómo desplegar el poder del capitalismo en estos sectores? Más grandes preguntas que tenemos que responder.\nDe lo que normalmente no nos damos cuenta es que el sector del significado está mayoritariamente manejado por instituciones de educación superior que son monopolios apoyados por el gobierno. El apoyo del gobierno se produce de dos maneras: indirectamente, a través de los beneficios fiscales y directamente, a través de becas de investigación. Las instituciones de enseñanza superior se han convertido en los bastiones del materialismo. Y en vez de impartir una educación liberal —cómo liberarse de los dogmas—, proponen otro dogma: el materialismo científico. De este modo, contribuyen incluso a la polarización del valor en la sociedad y en la política.\nDe un modo similar a lo que hemos visto con los costes sanitarios, estos monopolios tan mal encaminados han impulsado el encarecimiento del coste de la educación superior. ¿Podría ser, tal vez, que en el plan elitista de los responsables de la educación superior no encajara muy bien la posibilidad de tener una clase media cultivada y bien informada? Pero a diferencia de lo que sucede con la sanidad, la educación superior (y a diferencia también de la educación secundaria) es una necesidad de consumo de libre elección que puede fácilmente quedar sujeta a las fuerzas capitalistas del mercado, y ser mejorada por ellas. La verdad es que la ciencia con mayúsculas es cosa del pasado. La investigación científica ya no depende de las ayudas del gobierno. Podemos regresar sin riesgo a la situación previa a los años cincuenta. Los costes de la educación superior pueden volver a rozar el suelo, y los estudiantes ya no tendrán que cargar con la losa de sus préstamos ni el gobierno con costosos subsidios de intereses de los préstamos estudiantiles.\nY también afectará a las religiones, especialmente en Occidente, donde tienen el monopolio de los valores y la educación de valores. Estas instituciones contribuyen a su vez a la polarización política. Son también necesidades opcionales para las personas y no requieren la protección de la economía de libre mercado.\nEn resumen, el siglo XXI verá grandes avances tanto en la educación sobre el significado como en la educación sobre los valores, gracias a la abolición de estos monopolios, lo que permitirá que las fuerzas del mercado actúen con libertad.\n¿Qué más encontrará en el resto del libro?\nHe empezado con una historia sobre el capitalismo de Adam Smith incluyendo la visión del mundo en la que vio la luz. A continuación, hablaré sobre el auge y la caída del materialismo científico y cómo han influido a la economía. Es el contenido del capítulo 2.\nEn el capítulo 3 hablaré sobre la física cuántica y su visión del mundo: cómo desde un buen principio revelaba con claridad que no había que tomarse en serio las ideas simplistas del materialismo científico, cómo se reprimieron estas primeras advertencias, cómo logramos reencaminarnos y cómo la visión cuántica del mundo nos ayuda a desarrollar una ciencia sobre la totalidad de la experiencia humana. Exploro asimismo cómo las nuevas investigaciones en el campo de la biología y la neurofisiología, la medicina y las matemáticas, y también en la psicología han contribuido a la nueva ciencia con ideas cruciales. Discuto la polarización de la visión del mundo actual y como remediarla, todo ello en la primera parte.\nEn la segunda parte, expongo los principios básicos de la economía cuántica de la consciencia como una economía al servicio de todas nuestras necesidades: brutas, sutiles y felicidad (capítulo 4).\nEn el capítulo 5 examino las ramificaciones más importantes de la nueva economía: cómo soluciona el problema del ciclo económico, cómo explica el misterio del libre mercado y cómo puede impedir futuras crisis económicas.\nEl capítulo 6 habla sobre sostenibilidad, globalización, distribución de ingresos y pobreza. Está también la cuestión de la política. El materialismo ha convertido la política modernista del significado en una política de poder que ha dado como resultado una situación en tablas de política polarizada.\nLa segunda parte concluye con el capítulo 7, en el que explico cómo la nueva economía ayuda a definir el papel adecuado de la política y del gobierno.\nLa implementación a través del activismo cuántico es la protagonista de la tercera parte. Empezamos el capítulo 8 con mentalidad de\ncambio y rápidamente profundizamos en cómo el cambio afecta a consumidores y empresas, en el aspecto de consumo y de producción de la economía. En el capítulo 9 hablamos sobre liderazgo empresarial para incorporar equilibrio e integración en vez de separación, un equilibrio de creatividad y condicionamiento, y un equilibrio de interés personal y bien superior.\nEn el capítulo 10, exploro cómo expandir la economía en el terreno de lo sutil e incluyo una discusión profunda sobre la tecnología de la revitalización cuyo tiempo está por llegar. En el capítulo 11, el último capítulo del libro, se especula sobre los siete pasos para alcanzar la tierra prometida, una economía consciente.\nSi el libro empodera al lector en todos los papeles que ha de desempeñar —el líder empresarial, el innovador luchador o el propietario de un pequeño negocio que busca obtener satisfacción con aquello con lo que se gana la vida, el consumidor consciente, el economista con mentalidad abierta, o el político o educador que busca nuevas respuestas—, mis esfuerzos se verán recompensados. Bon voyage!


Europa recibe con cautela el cambio de gobierno en Estados Unidos - Sputnik Mundo\n01:56 GMT28 Noviembre 2020\n10:17 GMT 14.11.2020 URL corto\nLos líderes europeos felicitaron al demócrata Joe Biden por su virtual triunfo en las elecciones de EEUU, pero predomina la incertidumbre. "Muchos no saben aún cómo se va a resolver la relación con el socio transatlántico, que se rompió un poco en estos cuatro años", dijo el analista Franco Delle Donne. Además, evaluó el impacto en la ultraderecha.\nLíderes europeos como el primer ministro británico Boris Johnson, la canciller alemana Angela Merkel y el presidente francés Emmanuel Macron saludaron a Joe Biden, a quienes los medios de EEUU proyectan como el sucesor de Donald Trump.\nSin embargo, los mandatarios del viejo continente recibieron con incertidumbre los resultados de la elección estadounidense. "Hay una situación de inseguridad en Europa, por sus problemas internos, que no les permite festejar este cambio de mando", dijo Franco Delle Donne, doctor en Comunicación Política por la Freie Universität de Berlín.\n"Existe una cierta alegría, pero cuidadosa, porque la relación entre Europa y EEUU ha cambiado y no está claro que el cambio de presidente y de estilo político se traduzcan en una vuelta atrás de algunas medidas, como el proteccionismo que aplicó Trump", agregó.\nAsimismo, el analista subrayó que el vínculo "con el socio transatlántico se rompió un poco en estos cuatro años" y que Europa está enfocada en "negociar el Brexit y en la pandemia".\nEn relación con el revés sufrido por Trump en los comicios, Delle Done afirmó que "el verdadero peligro con el auge y la consolidación de las fuerzas de extrema derecha tiene que ver con la normalización de sus discursos y no tanto con sus éxitos electorales".\n"Un sector de la población se indignó con Trump porque rechazaba el tipo de sociedad que proponía, pero otro sector se movilizó en un sentido inverso", señaló el presentador del podcast Epidemia Ultra y coautor del libro Factor AfD. El retorno de la ultraderecha a Alemania.\nTambién se refirió a la división que existe en las sociedades y consideró que en EEUU "vemos que esa polarización se cristaliza en el resultado electoral".\n"Se hablaba de una diferencia mucho más grande, cuando Trump estuvo muy cerca de lograr la reelección", agregó.\nJustamente, esta polarización "la vemos en diferentes capas y grupos, como el voto latino, que se lo analiza como algo homogéneo. Y Trump logró captar una parte del voto latino cuando la lógica indicaba otra cosa", sostuvo.\nAcuerdo por Nagorno Karabaj: ¿quién garantiza la integridad física de los armenios?\nArmenia y Azerbaiyán llegaron recientemente a un acuerdo de paz tras seis semanas de enfrentamientos, pero lo pactado no fue bien recibido en territorio armenio.\n"El descontento tiene que ver con la falta de claridad sobre cómo se llegó a esta firma. Más allá del cese al fuego, irrumpió de forma muy desfavorable por lo que se ha cedido", destacó Alfonso Tabakián, director del Consejo Nacional Armenio para Sudamérica.\nEn ese sentido, apuntó a que "no hay un estatus para la población armenia de Artsaj –como Armenia designa a la zona separatista de Nagorno Karabaj–, ¿quién va a garantizar, salvo el ejército ruso, la integridad física o el patrimonio cultural?", se preguntó.\n"En todos los territorios armenios en donde no hay un sostén a nivel internacional, se ha desplazado a la población o ha habido limpieza étnica", advirtió el dirigente, quien además apuntó al rol de Turquía en el conflicto.\nEs que dentro de los 9 puntos del acuerdo, precisó, "hay un canal de conexión por el sur de Armenia, entre un territorio históricamente armenio pero despoblado, que une el frente turco con la parte más grande de Azerbaiyán: un canal abierto para la comercialización de petróleo".\nPor este motivo Tabakián sostuvo que "el posicionamiento, más allá de las dificultades de Armenia, habla de un movimiento geopolítico de las potencias" en la región del Cáucaso.\nRespecto a las críticas que recibió el primer ministro armenio Nikol Pashinián, afirmó que "el gobierno va a tener que demostrar que es una firma positiva".\nEl premier "mantiene en un ámbito muy cerrado los secretos de estos acuerdos", agregó.\nDe todas formas, el experto indicó que "la Asamblea Nacional tiene que ratificar este acuerdo, ya que el primer ministro no tiene la potestad". "Ahora empieza a haber unos corrimientos de Pashinián y nada asegura que cuente con los votos necesarios", concluyó Tabakián.\nEn el programa se informó a su vez acerca del saludo de China a Joe Biden por su virtual elección como presidente de Estados Unidos; las declaraciones del jefe del Estado Mayor de EEUU por los cambios en el Pentágono; las protestas en Perú contra el gobierno interino; y las próximas elecciones municipales de Brasil.\nacuerdo, Nagorno Karabaj, Armenia, Azerbaiyán, futuro, Brexit, confusión, Joe Biden, UE, elecciones, EEUU