HUELLAS ESTELARES: 05/01/2013 - 06/01/2013\n[manantial_difusion] Maria y otros Maestros cuentan la historia…- Canalizacion de Cristina Di Martino\nDe: MANANTIAL DEL CADUCEO - Difusión <manantialdelcaduceo@gmail.com>\nAsunto: [manantial_difusion] Maria y otros Maestros cuentan la historia…- Canalizacion de Cristina Di Martino\nMaría y otros Maestros cuentan la historia\nMaría: "Vamos a contar una historia pequeña y larga. Vamos a contar en realidad qué es lo que pasó cuando tú ingresaste hace mucho tiempo en la primera encarnación.\nEn ese momento, cuando estabas así, lleno de Amor, dijiste 'Voy a jugar un juego y me voy a meter en la matriz, a sabiendas de que voy a poder salir de la matriz; no importa lo que pase, voy a volver a ser lo que soy, y voy a recordar que soy un Ser Divino, un ser que tiene a Dios en su interior.'\nEn ese momento ustedes estaban conectados con Dios, con la Fuente, con El, con Todo lo que Es, pero en ese momento, cuando dijeron vamos a instalarnos en un planeta para jugar, salió de este gran ser que en realidad son, un hermoso rayo de luz llamado 'el cordón de plata', que los ancló en el cuerpo humano, en el que Dios puso un corazón con una chispa sagrada, esa es la Semilla Cósmica Divina.\nÁngeles solares vinieron a tu encuentro para que las vibraciones de Luz lleguen a tus cuatro cuerpos inferiores, y puedan activar un poco más la Luz de Dios que tienes en ti, y para que no te olvides de que tú eres Presencia Divina.\nEn ese instante tú tenías la conexión con esos cuatro cuerpos inferiores y ese Ser Divino que está conectado con Dios, con la Fuente, con Todo lo que Es y siente la unidad. Pero cuando tú encarnaste, te metiste en la no-realidad, en el laberinto, en ese laberinto del que no sabes cómo salir, en ese laberinto que da vueltas a través de ti y del que muchas veces no encuentras dónde está la salida.\nEste cordón de plata, que hace que estés encarnado, también es el cordón lumínico que hace que tú puedas tener la conexión con Dios. Esa conexión que nunca has perdido, esa conexión que está dentro de tu Tríada, de tu Llama Trina, que está dentro de tu corazón.\nAllí, en el corazón, está la Semilla Cósmica Divina que tiene la Chispa de Dios encendida."\nMaría: "Simplemente para esto, mira... el laberinto empieza a desaparecer y tú empiezas a entender que viniste a jugar y el velo que te has puesto empieza a desaparecer para entender que dentro de tu corazón está la Chispa Sagrada de Dios y que tiene que germinar esa Semilla Cósmica Divina que Dios puso en ti, para que empiece a expandirse la Nueva Llama Trina.\nEn el momento en que se expande la Nueva Llama Trina, empieza la conexión con Dios, empieza la conexión con lo que en verdad eres. Tú te conviertes en este Ser Divino aunque estés encarnado y vibras en Esencia Divina y en Dios."\nSi desea enviar un correo al Manantial del Caduceo, puede hacerlo a las siguientes direcciones: manantialdelcaduceo@gmail.com; graciela@manantialcaduceo.com.ar y difusion@manantialcaduceo.com.ar ---------------------------------------------------------------------  Para obtener ayuda, visita http://www.egrupos.net/grupo/manantial_difusion  .*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.  Nota en amor y respeto a todos : Deseo dejar plasmado en cada mensaje cuán importante es que cada uno aplique su DISCERNIMIENTO en todos los mensajes que reciben día a día, aún los que yo misma distribuyo, puesto que cada quien debe tomar lo que sea necesario para el momento que viva, y algunos mensajes simplemente se irán  a la papelera de su computadora, pero otros, les darán una buena GUIA en este tiempo de tantos cambios y movimientos.  Tomen lo que les resuene y sirva, lo que no, deséchenlo, y ante todo recuerden que el Poder se encuentra dentro de cada uno.  En el Nuevo Paradigma ya no somos seguidores de Gurúes, Maestros Espirituales, etc., lo único que debemos seguir es nuestro corazón, nuestro DIOS interno, nosotros mismos somos nuestros guías, nuestros maestros, TODO ABSOLUTAMENTE TODO ESTA DENTRO NUESTRO. Siempre disciernan sin juicio, sin crítica.  El Manantial del Caduceo - Difusión  .*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.*~*.\nEl fenómeno de las sectas es una expresión demasiado vaga para un hecho muy concreto. Con ello se alude a la actividad planeada y coordinada de grupos y organizaciones que cumplen todos los requisitos para no ser llamados sectas, pero, también a la de otros que suelen designarse con otros nombres y de los cuales solo se dice que presentan algunos rasgos sectarios. El fenómeno preocupa tanto a creyentes y a los afectados que buscan orientación. (Galindo, 1994: 19 – 20)\nLa presente investigación ha sido motivada por una paradoja la Iglesia católica romana ha celebrado el avance del evangelio en toda su expresión. Sin embargo, pese a las contradicciones y la lucha por ser la única de América Latina, cada día se hace mas incierta que la Iglesia Católica Romana sea la única en ofrecer tales servicios al pueblo en general, dado que el catolicismo pierde cada hora su posición tradicional dominante.\nEn efecto, Las Iglesias cristianas evangélicas, sobre todo numerosos grupos y movimientos derivados directa o indirectamente de ella, e incluso religiones que hasta ahora parecían como fenómenos exóticos en el panorama religioso local, han descubierto recientemente en nuestros pueblos latinoamericanos como un terreno baldío, y en todo caso como suelo fértil para sus actividades "misioneras". Entre esos grupos religiosos encontramos: Budismo, Hinduismo y en especial la New Age. ¿Se justifica la preocupación?\nAl leer los textos sobre el tema del New Age de este Seminario Expresiones Religiosas significativas en el Buenos Aires de hoy guiados por el Dr. Raúl Rocha nos preguntamos si realmente se justifica tanta preocupación. Algunos tal vez, opinan, que la difusión y actividades misioneras de nuevos grupos religiosos, al menos de aquellos que siguen los parámetros y normas de la fe en Cristo Jesús podrían significar un complemento necesario a la extensión del Reino de Dios aquí en la tierra.\nPero, hay que tener mucho cuidado con estos movimientos, que terminan fusionándose con otras ideologías y terminan enseñando otro evangelio, como sucede hoy en día con la New Age. Al respecto nos dice Maria Ester Chapp (1991: 24) nos habla del expansionismo de algunas prácticas y discursos religiosos, cada vez más numeroso. Podemos agregar el surgimiento acelerado de diferentes denominaciones y formas religiosas, que ella titula con una terminología exclusivista y marginal: Sectas, iglesias electrónicas, incluyendo los brotes espiritualistas y antidogmáticos.\nCabe mencionar, en este sentido, la expansión del esoterismo ligado al reconocimiento de antiguas fuentes y tradiciones como el misticismo oriental, de creencias y practicas mágicas, animismo y formas de curación cuyos orígenes podemos encontrar en las culturas indígenas y africanas.\nLa autora se refiere a un amplio espectro de creencias y practicas que incluyen imágenes religiosas tradicionales predominantemente católicas, mitos y rituales indígenas, espiritismo, ocultismo, etc., que constituyen en un gran sincretismo mágico-religioso que tipifica en América Latina a lo que se denomina la religiosidad popular. ¿De que grupos se trata?\nAntes de responder a esta pregunta, veamos uno de los aspectos del problema, América Latina vive hoy un doble fenómeno que es común con otras regiones del mundo: de una parte un secularismo e indiferentismo crecientes, especialmente altas y académicas, que pretendiendo organizar la sociedad sin Dios ni religión terminan sumidos en la corrupción y la violencia en todos los sectores de la vida [en el caso de Colombia] y para salir del caos buscan ayuda en doctrinas esotéricas y cultos mágicos. De otra parte, un fenómeno típico de la postmodernidad que afecta también a las clases pobres: el pluralismo religioso, la teología de la prosperidad y el grupo es cuestión la New Age.\nEl cristianismo tanto católico como evangélico, por un lado la iglesia católica romana ha cesado de ser la instancia normativa única de la sociedad y se ha convertido en una entre muchas instancias, lo mismo ha ocurrido con las iglesias cristianas evangélicas, con las cuales deben competir conforme a las leyes gubernamentales y a la oferta y demanda para ganar o retener una clientela. Este fenómeno no indica la pérdida del sentido religioso, sino el hecho de que la oferta tanto católica como evangélica tradicional no satisface ya las necesidades vitales de la gente.\nSe hace entonces necesario replantear tales necesidades, lo que no parece factible, o bien admitir que valores tenidos por mucho tiempo como invariables no lo son de hecho, ni son los que la gente necesita en su situación actual para proteger su vida, asegurar la supervivencia humana y hacer tolerable la convivencia; quizás la iglesia cristiana evangélica tiene que reevaluar sus postulados y nivel de prioridad dentro de su organización.\nEl fenómeno es complejo, esta complejidad del problema exige discernimiento y establecer prioridades tanto en el análisis del fenómeno como en el desarrollo de estrategias para hacerle frente desde lo pastoral. Hacer un aporte a tal fenómeno es precisamente el objetivo de esta investigación. Y su metodología esta mediatizada a las exigencias del Seminario de doctorándoos planteadas desde el inicio del mismo.\nEl autor de esta monografía comienza definiendo que es Nueva Era, para hallar una definición acorde, utiliza varios autores, entre ellos a Philip Lochhass y otros…Pero la que mas le llamo la atención fue la de Juan M Arjudo, citado por Millán que dice que "Nueva Era no es un movimiento porque un movimiento debe tener innovaciones que marcan tendencias y la Nueva Era no tiene nada de nuevo. No es una religión porque involucra a todas excepto al fundamentalismo bíblico…\nHeriot realiza un sondeo acerca del origen y llega a conclusiones de los límites de su investigación por ejemplo: los teólogos cristianos equipara a laNueva Era a la adoración del diablo, al lavado de cerebro de jóvenes y al triunfo del humanismo. Según Heriot son imágenes negativas atribuidas a laNueva Era que han hecho que muchos creyentes se distancien del término, aunque no necesariamente de los sistemas de creencias asociados al movimiento.\nLa Nuera Era encuentra, pues en las religiones orientales para el cambio espiritual que se propone emprender. Sin embargo, los fieles de la Nuera Era,para alcanzar esta experiencia mística de Dios y sacar de allí la energía mística de Dios, para desarrollar su propio potencial humano, no se contentan con practicar el yoga, el zen y meditación trascendental, sino que recurren a muchas otras vías de realización en si mismo.\nDoctor en Filosofía, profesor universitario, de Institutos Bíblicos.\nActualmente se encuentra viviendo en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina, realizando dos doctorados uno Historia de la iglesia y el otro en Teología.\nPublicado por Byron Javier Picado Molina en 6:20


una historia de la frontera: junio 2017\n¡Tercera entrega! La tensión incrementa.\nUn destello fugaz: captura entonces mi atención, también centrada en oír qué emite la CB encastrada en el salpicadero. Atraído por esas voces, veo qué loco bamboleo tiene el ambientador con forma de abeto prendido donde debiera estar el retrovisor interno. (Su función lo hace un metacril empotrado en el palier).\n—¡Mierda! —ahora muy atento a eso que pensé vi… ¡qué carajo! ¡Está ahí! ¡Existe!\n—¡Un Trueno Azul, Bujías!\n—¡Cojones! —masculla Dama de Picas.\nTodo esto surgió aquí. Todo esto\nterminará formulando el terrible\ndesastre climático que se describe aquí\nTodos buscamos por el alto cielo el centelleo de las luces de posición del Trueno Azul, deslizándose por entre todos los vientos. Vemos el parpadeo. ¡Incluso la ilusión de que las luces rojas se reflejan en las cortantes palas como rápidas espadas giratorias emasculando céfiros distraídos!\n—¿Dudabas, Bujías, de que desplegarían tal operativo sin cobertura aérea? —Dama de Picas mira, como irritada, a Bujías lo justo. No quiere perder un palmo del terreno que recorremos, desigual, traicionero. Podría matarnos una mala maniobra.\n—Sigues agobiándome —pronuncia entonces su nombre auténtico—. ¡Deja de hacerlo! Tengo que pensar cómo salir de ésta. ¡Con serenidad! Pero ¿veis más helicópteros?\nHacemos extrañas contorsiones dentro del Relámpago Rojo buscándolos. Un Trueno Azul es indicio de otros más. Aunque: sin rastro aún. Probablemente: acuden ahora que la explosión cobró tantas víctimas para acotarnos cualquier vía de escape.\n—…nada aún —Bujías eleva el volumen de la CB—. A ver si puedo filtrar la señal y oír a los Pilotos… —trastea con los botones virtuales del aparato. Tenso. Suda.\nCasi intuyo qué está pensando en ese momento: Dama de Picas. Sé que sus oscuros ojos buscan BUSCAN población poco hostil donde mezclarnos con la población y perdernos. Lo justo: para planear el siguiente paso. Australia, deseo. Que acabemos de una vez por todas allí. El Hemisferio Norte pertenece al PragmaSoc Internacional casi todo.\nY salpica de referencias este entorno tan\nhostil como fantabuloso\nLos USA son una balcanización de Estados Prochinos contra Estados ProAmericanos. El actual Presidente: enamorado del PragmaSoc. Levanta ampollas en su país. División. Ejército y Guardia Nacional sitúan controles en todas las fronteras. Muchos estadounidenses deben pasar a lo “espalda mojada” tierras que antes podían transitar libres, con total tranquilidad.\n—Canadá —sí, ajá. El sueño húmedo de Bujías. Él: por la tierra de la Bendita Bianca Beauchamp, ¡aclamad a la diosa! Yo: por los canguros, Mad Max. Kylie Minogue.\n—No empieces, Bujías —amonesta Dama de Picas.\n—Es nuestra única oportunidad, Dama.\n—¿Sabes cuántos años luz poblados de controles policiales nos separan de allí?\nMAD MAX - FURY ROAD — EL FIN DEL SOLITARIO HÉROE SOLAR\nAfiche de un reinicio que ha causado no\npoco desconcierto a quienes crecimos\nCreo algo desafortunado titular este filme como Mad Max. Porque el personaje, años ha creado por GEORGE MILLER y JAMES MCCAUSLAN, ha cedido gran parte (o casi todo) protagonismo hacia la andróctona lisiada EMPERATRIZ FURIOSA. Este nuevo Max ROCKATANSKY, abrumado por visiones de arrepentimiento y tormento personal de los que no logró salvar en el pasado, tiene una aparición aquí que frisa lo anecdótico.\nEs como si tuvieran un peazo historia apoqueclíptica que te cagas pero que necesitaba de un tirón/nombre prestigioso para venderla a los estudios y luego, a nosotros, los sufridos espectadores. A la masa inmensa de seguidores de Mad Max, los tenemos seguros con sólo poner su nombre en el afiche. Al resto, los convenceremos gracias a su leyenda urbana y potente influencia en la CultuPop que tiene Mad Max. Hacemos taquilla, Miller queda tranquilo agregando otro título al personaje, el espectador cree salir convencido de la sala, una historia que tenía poco futuro vive en este metraje.\nCreo que Miller tomó muchas notas sobre DOOMSDAY, película que, a su vez, tanto tributa a la trilogía australiana como a SERPIENTE PLISSKEN. Se ha establecido un (incómodo) nudo de referencias entrambas cintas. Miller se ha dejado “influir” por “sugerencias” de Doomsday, deformando el carácter genuino de su saga y la relevancia del protagonista. Ved ambas. Cuántas cosas “las unen”.\nNuevo todo aunque con suficientes guiños al pasado como\npara hacernos, a los veteranos, sentir tranquilos con lo visto\nLo primero que Miller anotó: que, pese al curioso planteamiento de Doomsday, necesitaba un héroe puro/duro que vendiese la moto, el V8, en este caso. Porque Fury Road sería sólo otro rollo sobre catástrofes “futuristas” medioambientales con núcleos detonados que corría el riesgo de pasar apenas percibido por las salas de cine. Doomsday sufrió esa suerte. ¿Qué exceptuaría, pues, a Fury Road del apoqueclipse?\nPues Mad Max. El espectador sabe ya de qué va. ¡A vender palomitas, tíos!\nPero Max, repito, es anecdótico, casi un cameo, en una aventura nitropropulsada por los secarrales más aterradores del ancho mundo, con regusto a muchas viñetas de JUDGE DREDD en la Tierra Maldita. Como MEL GIBSON tampoco estaba por repetir rol, el mundo se ha movido, otras (climáticas) inquietudes nos barrenan, Miller aprovecha, realizando un reinicio del superviviente por excelencia con vistas a secuelas que permitan seguir explotando la licencia.\n¿Un ejemplo? INMORTAN JOHN fue, en su momento, el\nlíder de moteros desquiciado CORTAÚÑAS. Uno que repite\nprocedente de la primera saga\nComo fan de Mad Max, la verdad: me desconcertó el aparatoso resultado. THE ROAD WARRIOR ni tiene la mitad de lo que vemos aquí (en chatarra motorizada) y su poderoso espectáculo logra fijarte al filo del sillón. Miller, con un buen puñado de dólares, mete SFX computarizados a chorro para compensar la energía ausente de su Road Warrior pensando así superarlo. ¡Craso error! Primero: diluye a Max. Luego, copia Doomsday. Después: $ a mansalva para crear una arquitectura loca/caótica de personajes extremos.\nOtra lectura, empero, de esta cinta es que el héroe solar casi todopoderoso agoniza. Las féminas cobran cada vez más peso; cooperar, compartiendo la gesta heroica entre muchos, disolviendo la individualidad rebelde, fagocita cada vez más la ficción. Es un aplauso a la mediocridad. Critica al que, por su esfuerzo, despunta. Deja mal a la masa incapaz de imitarle, creando feos/malos sentimientos que atentan lo políticamente correcto tan en boga.\nLa salvaje ferocidad rapaz de THE ROAD WARRIOR la\nsustituyen en FURY ROAD por un mesianismo demente cuyo\npremio es el Valhalla. Adonde vas sin camiseta, además\nCada vez, lo políticamente correcto corre hipócritas velos más tupidos en la Sociedad. Transforma en delirantes ciertas situaciones. Y Mad Max, el hosco y malhumorado misántropo, no ha encontrado esta vez Interceptor lo bastante veloz como para escapar a esta nefasta influencia. Ahora es otro ladrillo en el muro.\nNo creo Miller haya estado a la altura. Aun así, ha superado a J.J. AMBRAMS y su más pobre recreación de STAR WARS en el EPISODIO VII para jóvenes del siglo XXI.\nPublicado por antonio santos en 11:25\n¡Novedad! Los fragmentos que explican cómo GABRIEL T\nllegó a Soguetto; lo ocurrido, por ejemplo, en Montreal\nLas maniobras evasivas de Dama de Picas: complican el tránsito por la trocha.\nDespareja. Polvorienta. Tres de la mañana. Sobresalto durante el sueño: ¡rugieron las alarmas situadas en torno al perímetro del rancho! Nos arrancaron violentamente de la cama, del intento de reparar jornadas calurosas, esquivar las pesadillas atroces que padecía al recordar la espeluznante muerte de la joven Crepúsculo. Sacrificio humano, destinado a contentar a despiadados dioses de la Acracia.\nEl Relámpago Rojo: corta las polvaredas según alimenta nuevas con el apresurado, frenético ritmo, que imprimen sus anchas ruedas que asustan a las cacatúas al buga.\nEl pulso: a mil. Mi sangre galopa tan aprisa por mis arterias: que creo van a reventar. Saltará a chorro. Lo pringará todo. El habitáculo quedará como si un alien me saliese del pecho. Dejándolo rojo, lleno de harapos de carne, andrajos de piel. Miro sin cesar atrás. Al rectángulo negro causado por la ventanilla.\nNaturalmente, otra fantabulosa producción recogida en\neste no menos espectacular blog\nLuces giratorias. ¡La pasma, el enemigo! Mercs de HomeCorp IG, con sus rotundas moles de asalto. Ranger, quizás. El perfil de un Hum-V recortado fugaz en el centelleo de los halógenos de una patrullera. Lanzada en nuestra persecución.\nHay suerte. Aún hay suerte. Una franja magra de ella, al menos. ¡No baten Truenos Azules el firmamento, sacudiendo todos los vientos que transitan el alto cielo con sus poderosas palas!\nBujías: comparte mi estado de ánimo. Mírale la cara. Pellejo tenso. Los pómulos van a asomar por debajo de la dermis rasgada. Sus ojos: pozos insondables. Parece que una repentina capa de canas recubre su ensortijada, revuelta cabellera.\n—Están MUY ENCIMA de nosotros, Dama —supura apremiante.\n—Hago cuanto puedo, Bujías. Tío. No me obsesiones.\nGracias, Mr. BISLEY, por proporcionar\nun retrato de una importante actriz de\neste harbdoiled tribalpunk\nDama de Picas: Mistress del Universo al volante. Más: de un Relámpago Rojo. Los faros intuyen tanteando la carretera ante nosotros. Busca ávida una pista más llana. Por dónde evadirnos. Firme que no nos lance constantemente contra el techo. Haga chirriar así los amortiguadores. Castigados. Sin piedad.\nNo podemos mostrarla. Nuestras vidas: en juego. Por muy poco nos ha ido eludirlos. Han avanzado muy deprisa mercs y pasmas, el enemigo. Empero las alarmas han debido constituir una desagradable sorpresa: para ellos.\nEsperarían pillarnos entre las sábanas, solos o acompañados, para meternos sus malditas armas hasta el cielo de la boca según nos maltrataban esposándonos. Pero el alarido y el vehemente color de los mecanismos de alerta: abortaron esa escena.\nVi sus perfiles abruptos recortados en esa especie de niebla luminosa de los faros de sus vehículos según Dama de Picas me empujaba/tiraba de mí por la manga de la camiseta de Public Enemy, trabado con la mochila llena con mi valioso equipo, llevando al aterrorizado gato siamés. Sus uñas: clavadas en la carne de mi pecho. Lo hacía sangrar.\nSin tregua perseguidos por los parajes más desolados...\nAlojados dentro del deportivo. El SuperSport atravesó la línea de coches casi atropellando algún esbirro. Éstos dividieron su atención entre ellos y el edificio.\nSeguí mirándolo, obsesivo, a través de ese fotograma del cristal trasero. El gato: parece algo más sosegado. Pero: husmea inquieto nuestras abrasivas emociones. Inundan el habitáculo. Espesan el aire que respir… ¡Ahí está! ¡Estallido! ¡El que tanto esperaba ver!


Untitled | Existencia | Verdad\nDescartes Final Febrero\nLos Valores y Su Sigificado\nWittengenstein refutacion cartesianismo\nAnálisis Crítico de La Historia de Los Medios\nLecciones sobre Ren Descartes. Felipe Gimnez. Profesor de filosofa de IES. 1. Introduccin general al mtodo.\nDescartes (1596-1650) eleva el mtodo resolutivo-compositivo a mtodo absoluto del p ensar mismo. El anlisis y la sntesis son las dos caras consecutivas de un mismo pr oceso: Anlisis de un total en sus partes ms simples y conocidas; sntesis de esas mi smas partes para volver al total. Razonar no es otra cosa que analizar y sinteti zar. El mtodo matemtico es el mtodo arquetpico, modlico para cualquier otro modelo en el mbito del pensar. Hay que dejar claro que el mtodo en Descartes es algo ms que unas reglas, aunque s e condense en ellas. Es tambin una concepcin epistemolgica. Por un lado, se muestra que la ciencia tiene un lado objetivo, por otro lado, se muestra el lado tambin objetivo del sujeto epistmico, enlazado con la ciencia por el camino de la verdad , de la certeza. Todas las ciencias no son ms que una: la sabidura humana aplicada a los diferentes objetos. Pero la ciencia tiene slo que ocuparse de los objetos claros y distinto s: Regula II "Conviene ocuparse tan slo de aquellos objetos, sobre los cuales nue stros espritus parezcan ser suficientes para obtener un conocimiento cierto e ind udable". Dice a continuacin Descartes: "Toda ciencia es un conocimiento cierto y evidente; y el que duda de muchas cosa s no es ms docto que el que jams pens en ellas, sino que incluso parece ms indocto q ue ste, si alguna de ellas se form una falsa opinin; y por tanto es mejor no estudi ar nunca que ocuparse de objetos de tal modo difciles que, no pudiendo distinguir los verdaderos de los falsos, estemos obligados a admitir los dudosos por ciert os, puesto que en ellos no hay tanta esperanza de ampliar la ciencia como peligr o de disminuirla." Si la ciencia busca la verdad, es algo nico entonces. Esta Ciencia Unificada es l a matemtica y su mtodo es el resolutivo-compositivo. En la Regula IV Descartes dic e que "El mtodo es necesario para la investigacin de la verdad de las cosas" y "As que es mucho ms acertado no pensar jams en buscar la verdad de las cosas que hacer lo sin mtodo." Ms adelante Descartes especifica: "As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las observe exactamente no tomar nun ca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente , sino aumentando siempre aquello de que es capaz". La Matemtica, como ciencia ab stracta y formal constituye el modelo metdico para buscar la verdad en general, p or ello, la Matemtica es la Ciencia: "Y considerando esto ms atentamente al cabo s e nota que solamente aquellas en las que se estudia cierto orden y medida hacen referencia a la Mathesis, y que no importa si tal medida ha de buscarse en los nm eros, en las figuras, en los astros, en los sonidos o en cualquier otro objeto; y que, por lo tanto; debe haber una nica ciencia general que explique todo lo que puede buscarse acerca del orden y la medida no adscrito a una materia especial, y que es llamada, no con un nombre adoptado, sino ya antiguo y recibido por el uso, Mathesis Universalis, ya que en sta se contiene todo aquello por lo que las otras ciencias son llamadas partes de la Matemtica. Y cunto sta aventaja en utilida d y facilidad a las otras ciencias que de ella dependen, se pone de manifiesto e n que ella se extiende a todas las mismas cosas a las que aqullas y adems a otras muchas, y si algunas dificultades encierra, las mismas las hay tambin en aqullas, en las que se encuentran tambin otras procedentes de sus objetos particulares y q ue sta no tiene." En Descartes la verdad se identifica con la certeza. Algo es verdadero si estoy cierto de ello. La filosofa de Descartes constituye un giro copernicano en el pen samiento filosfico. El problema filosfico fundamental ser el problema de la certeza . Cmo puedo yo estar cierto de algo? La duda es una operacin mental, subjetiva, por ello, se produce un desplazamiento del centro de inters de la Filosofa hacia la s ubjetividad. Pero no ser un sujeto psicolgico, ms bien es un sujeto epistmico, epist emolgico, depurado de rasgos personales, si nos fijamos bien en esto, concluiremo s que se camina hacia la configuracin de un sujeto trascendental (Kant). Otro ras go importante de la filosofa cartesiana es la nueva forma de abordar los problema s filosficos clsicos. Se adoptar un punto de vista gnoseolgico, epistemolgico. Habr un\na gran insistencia en el problema de la fundamentacin gnoseolgica. 1 se har una gnos eologa, un mtodo, para luego, 2 desembocar en una ontologa. Por todo ello, no sera desacertado afirmar que el centro del discurso filosfico ca rtesiano lo constituye el problema del mtodo. No se trata de fundar una escuela f ilosfica ms entre otras que prosiga la discusin terica. Se trata precisamente de bus car un mtodo, un camino de acceso a la verdad y un camino del cultivo de la razn. El mtodo de la Matemtica, el mtodo resolutivo-compositivo o mtodo del anlisis y de la sntesis constituye para Descartes el mtodo ms eficaz para acceder a la verdad y po r tanto para el cultivo de la razn. Es por ello, en ltima instancia el mtodo absolu to del pensar mismo. Todo pensar correcto sigue fielmente las reglas del mtodo re solutivo-compositivo. El anlisis y la sntesis nos ofrecen las dos caras consecutiv as de un proceso nico de conocimiento: Anlisis de un todo en sus partes simples y conocidas (lo simple epistemolgicamente es ms valioso que lo compuesto, lo verdade ro es aqu la parte, no el todo, al contrario que en Aristteles, Spinoza o Hegel, p rimaca epistemolgica del anlisis sobre la sntesis y de o simple sobre lo compuesto). El mtodo matemtico constituye el modelo para cualquier otro modelo en el orden de l pensar. Si la matemtica es la ciencia por excelencia, la nica que tiene solidez epistemolgica es porque el sujeto cognoscente tiene un alto grado de certeza con los enunciados y proposiciones de la matemtica. El mtodo cartesiano es algo ms que unas reglas operacionales de la mente o una met odologa del descubrimiento, un ars inveniendi. Es tambin una filosofa de la ciencia . Por un lado est la ciencia, el lado objetivo, la ciencia como hecho, como reali dad de resultados, de verdades sobre las cosas. Por otro lado, est el lado del su jeto cognoscente, investigador de la verdad. Es el sujeto epistmico. La verdad re side en el sujeto epistmico, en la coincidencia del entendimiento con el entendim iento mismo. En el sujeto se halla el criterio para decidir qu sea verdadero y qu falso. Es l el que duda, afirma o niega. A l le corresponde desechar lo dubitable y retener lo absolutamente indubitable. La gnoseologa cartesiana es subjetivista, idealista. Descartes es el iniciador de la filosofa idealista moderna. El sujeto epistmico enlaza con la ciencia mediante el mtodo (methodos= camino). Slo hay una ciencia. Todas las ciencias no son ms que una: la sabidura humana aplic ada a los diferentes objetos. Pero esta ciencia nica: la Mathesis Universalis tie ne que ocuparse slo de los objetos claros y distintos: Regula II de las Regulae a d Directionem Ingenii, escritas por Descartes en 1628, pero publicadas en 1701: "Conviene ocuparse tan slo de aquellos objetos sobre los que nuestros espritus par ezcan ser suficientes para obtener un conocimiento cierto e indudable". Slo hay ciencia de lo evidente, de lo que se caracteriza por la claridad y la dis tincin. Sobre lo verdadero no debe haber la menor sombra de duda, pues al ser el sujeto el que duda, el criterio de verdad es el criterio de certeza. Algo es ver dadero cuando no puedo dudar, cuando estoy cierto de ello. La ciencia es conocim iento indudable.. Todos los conocimientos tendrn que pasar por la prueba crucial de la duda para validarse epistemolgicamente como verdaderos. Dice Descartes: "aq uellos que buscan el recto camino de la verdad no deben ocuparse de ningn objeto a propsito del cual no puedan obtener una certeza igual a las demostraciones de l a Aritmtica y de la Geometra" (Regula II). Una proposicin no es dudosa en s misma, la duda es una operacin efectuada por el su jeto cognoscente. La nota esencial, el factor decisivo en la ciencia y en el con ocimiento es el sujeto que investiga, que somete a racional escrutinio a las pro posiciones. El criterio de verdad reside en el sujeto cognoscente, no en la cosa . En la relacin cognoscitiva entre Sujeto y Objeto es el sujeto el que determina los lmites, el alcance y el criterio de verdad y falsedad del conocer. La concien cia es el mbito trascendental de posibilidad de la certeza y, por tanto, de la ve rdad, y por tanto, del conocimiento, pues no hay conocimiento sino de lo verdade ro. Por todo ello, Descartes inicia el Idealismo Moderno. Segn Descartes, Regula I: "As pues, si alguien quiere investigar seriamente la ver dad de las cosas, no debe elegir una ciencia determinada, pues todas estn entre s enlazadas y dependiendo unas de otras recprocamente; sino que piense tan slo en ac recentar la luz natural de la razn, no para resolver sta o aquella dificultad de e scuela, sino para que en cada circunstancia de la vida el entendimiento muestre a la voluntad qu se ha de elegir."\nLas reglas metodolgicas de Descartes tienen como fondo la identificacin verdad=sab idura=certeza=supresin de la duda. Descartes admite dos vas de conocimiento: .La experiencia, resultado de dos componente: objetivo -la realidad externa-, subjetivo -el punto de vista sobre esa realidad, como es la fidelidad o no de los rganos sensoperceptivos...la realidad emprica es compuest a y por compuesta es dudosa, contradictoria, variable, mudable, epistemolgicament e es peligrosa y no fidedigna, est sometida a la opinin, al convencionalismo, es e ngaosa. Sobre la experiencia no puede haber en consecuencia ciencia. .La deduccin es el paso de una cosa a otra en la mente, el enlace entre dos cosas . Es un conocimiento inmanente, interior de la conciencia para la conciencia. Es un conocimiento puro, simple, sin mezcla, racional. No necesita aportes desde e l exterior de la conciencia. Su criterio de verdad es interno. La verdad tiene e n s su propia marca distintiva, su propia validacin, su propio criterio de certeza y de verificacin. Es un conocimiento ste constructivo, edificado por, en y para l a conciencia. Sabemos que no nos puede fallar porque nosotros mismos lo construi mos.Es el verum est factum. La conciencia tiene en s misma la regla de su gnesis y por tanto de su verdad o falsedad. La deduccin o bien se la capta -y es correcta o vlida- o no se la ve -no hay entonces deduccin- no hay evidencia. La deduccin nunca puede engaarnos. En ella no hay lugar para el error. El error pr oceder de la experiencia o de juicios ligeros y precipitados (Vase "Discurso del Mt odo", pars secunda). La deduccin es un acto del entendimiento. Hay dos actos del entendimiento: la intuicin y la deduccin (en sentido distinto, deduccin stricto sen su, el anterior era lato sensu) Sobre esto dice Descartes en la Regula III: "Acerca de los objetos propuestos se ha de buscar no slo que otros hayan pensado o lo que nosotros mismos conjeturemos, sino lo que podamos intuir clara y distin tamente o deducir con certeza; pues la ciencia no se adquiere de otra manera". Y ms adelante, distingue Descartes entre la intuicin y la deduccin: "Entiendo por intuicin no el testimonio fluctuante de los sentidos, o el juicio f alaz de una imaginacin que compone mal, sino la concepcin de una mente pura y aten ta tan fcil y distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre aquello que enten demos; o, lo que es lo mismo, la concepcin no dudosa de una mente pura y atenta q ue nace de la sola luz de la razn y que por ser ms simple, es ms cierta que la mism a deduccin, la cual, sin embargo, ya sealamos ms arriba que tampoco puede ser mal h echa por el hombre. As cada uno puede intuir con el espritu que existe, que piensa que el tringulo est definido slo por tres lneas, la esfera por una sola superficie, y cosas semejantes que son ms numerosas de lo que creen la mayora, precisamente p orque desdean para mientes en cosas tan fciles". La intuicin es un conocimiento inmediato, no procesual: se capta una verdad clara y distinta de manera instantnea. En cambio, la deduccin es un proceso de pensamie nto mediado, procesual, es una cadena de razones sucesivas. De una verdad eviden te se extraen sus cosecuencias, que son tambin verdaderas: la deduccin es la facul tad: "por la cual entendemos, todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza, aunque ellas mismas no sean evidentes, tan slo con que se an deducidas a partir de principios verdaderos conocidos mediante un movimiento continuo e ininterrumpido del pensamiento que intuye con transparencia cada cosa en particular; no de otro modo sabemos que el ltimo eslabn de una larga cadena es t enlazado con el primero, aunque no contemplemos con uno slo y el mismo golpe de vista todos los intermedios, de los que depende aquella concatenacin, con tal de que los hayamos recorrido con los ojos sucesivamente y recordemos que estn unidos desde el primero hasta el ltimo cada uno a su inmediato. As pues, distinguimos aq u la intuicin de la mente de la deduccin en que sta es concebida como un movimiento o sucesin, pero no ocurre de igual modo con aqulla; y adems, porque para sta no es n ecesaria una evidencia actual, como para la intuicin, sino que ms bien recibe en c ierto modo de la memoria su certeza. De lo cual resulta poder afirmarse que aque llas proposiciones que se siguen inmediatamente de los primeros principios, bajo diversa consideracin, son conocidas tanto por intuicin como por deduccin; pero los primeros principios mismos slo por intuicin, mientras que las conclusiones remota s no lo son sino por deduccin". (Regula III).\nLa intuicin es un acto de la mente que es ms cierto an que la deduccin, pues es ms si mple que sta. La intuicin es una visin interior, automtica pura contemplacin de la ve rdad autoevidente para s misma, es atemporal, en ella no cuenta la temporalidad, la sucesin, la duracin. Con ella, simultneamente se contemplan diversas relaciones en su simplicidad ltima. Sirve para captar las verdades primeras del conocimiento . En la intuicin no interviene ninguna otra facultad o acto mental, se basta a s m isma por su propia luz natural. La deduccin, en cambio, es mediata, sucesiva y te mporal, va intuyendo cada cosa separadamente en cada acto. Cualquier otra va de c onocimiento ha de ser rechazada, pues no hay ms que las que se han descrito, aunq ue, Descartes, como catlico admita: "Y estos dos caminos son los ms ciertos para la ciencia, y no deben admitirse ms p or parte del espritu, sino que todos los dems deben ser rechazados como sospechoso s y sujetos a error. Lo que no impide, sin embargo, que creamos todo lo que ha s ido revelado por Dios como ms cierto que todo conocimiento, puesto que la fe, que se refiere a cosas oscuras, no es una accin del espritu, sino de la voluntad; y s i ella tiene algunos fundamentos en el entendimiento, pueden y deben ser descubi ertos ante todo por una u otra de las vas ya dichas." (Regula III). Todo conocimiento ha de ser claro y distinto. Escribe Descartes en los Principia Philosophiae I, pargrafo 45: "Llamo conocimiento claro al que se presenta de un modo manifiesto a un espritu atento". "Entiendo por conocimiento distinto el que es tan preciso y tan diferente de tod os los dems que slo comprende lo que manifiestamente aparece al que lo considera c omo es debido". (Principia, I, pargrafo 45 in fine). La claridad y la distincin nos revelan sin lugar a dudas qu cosas son verdaderas. Enuncia Descartes en la cuarta parte del Discurso la regla general: "las cosas q ue concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas". En los Principia, I, pargrafo 43, repite este concepto fundamental al escribir: "Es seguro que nun ca tomaremos por verdadero lo falso si tan slo prestamos asentimiento a lo que pe rcibimos clara y distintamente." El conocimiento humano es un proceso en primer lugar de anlisis y en segundo luga r de sntesis de lo analizado. Lo simple es el fondo en el que descansa y se sopor ta la evidencia. Por ello es clara la exigencia epistemolgica de la simplicidad. Toda ciencia tiene elementos simples conexionados de manera deductiva formando u na cadena continua desde los axiomas hasta las conclusiones. Es un modelo deduct ivo y no emprico de ciencia. Se trata de conocer los componentes simples de las r ealidades complejas: "toda la ciencia humana consiste en esto slo: que veamos dis tintamente cmo esas naturalezas simples concurren a la composicin de otras cosas." (Regula XII) Todo el problema gnoseolgico y ontolgico de Descartes radicar en la bsqueda del mtodo que nos d las reglas de descomposicin adecuada de lo complejo y que, por ello mis mo nos ponga en contacto con los fundamentos slidos de la ciencia y nos permita, partiendo de ellos, edificar deductivamente todo el edificio del conocimiento hu mano, la Mathesis Universalis. Este anlisis servir por ello para bien conducir el Entendimiento y, por ello mismo, para que ste ejecute con eficacia y certeramente sus dos actos: la intuicin y la deduccin. Si no hay mtodo no hay conocimiento, cer teza, verdad, ciencia. El mtodo no puede ser, en ningn caso algo complicado o abstruso; debe ser l mismo c laro y distinto. La herramienta que utilicemos ha de tener las cualidades de aqu ello que deseamos encontrar. Tiene que ser un conjunto muy breve de reglas simpl es para tratar con lo simple y a lo compuesto descomponerlo en sus elementos ms s imples. El mtodo es un instrumento para descubrir la verdad y para ensear a la razn a saber conducirse de la manera ms eficaz posible ante todos los objetos que se le prese nten. En el Discurso del Mtodo, Descartes enuncia 4 reglas: 1 Evidencia intelectua l o certeza como criterio de verdad. 2 Anlisis o diseccin de lo complejo y reduccin a sus partes simples. 3 Sntesis segn el orden de recomposicin de lo analizado invers o al orden de descomposicin de lo complejo. 4 Regla mnemotcnica, enumeracin de todas las partes del anlisis y revisin sinttica para la intuicin global del conjunto. 2. Camino de la verdad: La duda metdica. En todas las reglas cartesianas se observa que se opera un desplazamiento del ce\nntro de atencin decisivo: del hecho de la ciencia se va a parar al sujeto que la busca, la descubre y la construye. Esta inversin del centro de atencin coloca al s ujeto cognoscente en primer lugar. Por ello Descartes parte de la duda como opue sta a la certeza del sujeto dpistmico y ello es porque el sujeto epistmico es el q ue enuncia el discurso, las proposiciones y porque sobre la existencia del sujet o epistmico, consistente tan slo en su propio proceso de reflexin y autorreflexin se apoyan todas las dems evidencias del conocimiento. Todo depende de la posibilida d o imposibilidad de la duda metdica universal en el sujeto escptico respecto a lo s objetos de conocimiento. Por ello, Descartes, inicialmente, como hiptesis condi cional contrafctica, acepta el reto escptico y sus consecuencias: desde un punto d e vista estrictamente gnoseolgico, no hay razones slidas para creer con certeza en la objetividad del mundo que percibimos en el mbito de la experiencia: el mundo es apariencia, es un gran teatro. Lo primero que la duda metdica universal elimin a es el mbito de la empira. Queda as el mbito de los objetos conocidos por el solo e ntendimiento: la lgica, la matemtica. Pero, tambin cabe dudar de estos conocimiento s. Descartes, llegado aqu, afirma que cabe con todo la posibilidad de que haya un error trascendental Y si las cosas, el mundo, la relacin cognoscitiva misma, estu vieran constituidas de tal forma que yo me engaase en todo, incluso en las cosas que considero como ms evidentes? "no habr un Dios o algn otro poder que me ponga en el espritu estos pensamientos?" Llegamos as al sombro final de la Primera Meditacin Metafsica de Descartes: "As, pues, supondr que hay, no un verdadero Dios -que es fuente suprema de verdad, sino cierto genio maligno, no menos artero y engaador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos, y las dems cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueos, de los que l se sirve para atrapar mi credulidad. Me consider ar a m mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, sin sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso. Permanecer obstinadamente fijo en ese p ensamiento, y si, por dicho medio, no me es posible llegar al conocimiento de al guna verdad, al menos est en mi mano suspender el juicio. Por ello, tendr sumo cui dado en no dar crdito a ninguna falsedad, y dispondr tan bien mi espritu contra las malas artes de ese gran engaador que, por muy poderoso y astuto que sea, nunca p odr imponerme nada". A pesar de todo esto, queda algo, una certeza ptrea a la que nos podemos aferrar como si de una roca se tratara: "si yo estoy persuadido de algo, o meramente si pienso algo, es porque yo soy. C ierto que hay no s qu engaador todopoderoso y astutsimo, que emplea toda su industri a en burlarme. Pero entonces no cabe duda de que, si me engaa es que yo soy; y, e ngeme cuanto quiera, nunca podr hacer que yo no sea nada, mientras yo est pensando q ue soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta proposicin: yo s oy, yo existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la conc ibo en mi espritu." Segunda Meditacin Metafsica. Para dudar es necesario que haya un sujeto dubitador. De lo que no puede dudar e l sujeto que duda es precisamente de eso mismo: de que l es un sujeto que duda, q ue desde l se duda. Descartes obtiene lo que ha puesto al principio: el criterio de certeza presupone un sujeto que est cierto o que duda. Al ejercer el proceso d e duda, siempre queda, en cualquier caso el sujeto. Si no hay sujeto, no hay dud a, no hay mtodo, no hay Meditaciones Metafsicas, la obra fundamental de Descartes y por la cual l ha pasado a la historia de la Filosofa. Son Meditaciones, claro es t, de un sujeto epistmico. Dios puede querer con su omnipotencia que yo me engae en mis razonamientos. El er ror puede estar trascendentalmente establecido como error necesario de mi razn en cuanto sta se pone a razonar. Sin embargo, siempre queda la razn y una vez que he mos establecido como verdad el que yo soy, yo existo, todo aquello que la razn po r s misma concibe clara y distintamente, es tambin indudable, puesto que igualment e es claro y distinto el que yo soy, yo existo y mi mente tiene contenidos, pien sa: "Pues bien, siempre que se presenta a mi pensamiento esa opinin, anteriormente co ncebida, acerca de la suprema potencia de Dios, me veo forzado a reconocer que l\ne es muy fcil, si quiere, obrar de manera que yo me engae aun en las cosas que cre o conocer con grandsima evidencia; y, por el contrario, siempre que reparo en las cosas que creo concebir muy claramente, me persuaden hasta el punto de que pror rumpo en palabras como stas: engeme quien pueda, que lo que nunca podr ser hacer que yo no sea nada, mientras que yo est pensando que soy algo, ni que alguna vez sea cierto que yo no haya sido nunca, siendo verdad que ahora soy, ni que dos ms tres sean algo distinto de cinco, ni otras cosas semejantes, que veo claramente no p oder ser de otro modo que como las concibo." Meditacin Tercera. Tras el examen de que sta es una verdad indubitable, clara y distinta, puede reco nstruirse el sistema de la ciencia. La episteme racional segn razones claras y di stintas que se enlazan, conectan o derivan y deducen unas de otras segn un riguro so orden geomtrico: de las ms simples alas ms complejas en un proceso de composicin, de sntesis. Es el aspecto constructivista del cartesianismo. Descartes estima qu e el sujeto epistmico es un sujeto autosuficiente desde el punto de vista gnoseolg ico mediante el pensamiento, pero todo ello, tiene consecuencias ontolgicas muy c laras: el sujeto es en s y para s: es una sustancia pensante, cosa pensante, res c ogitans. De ah y por ello se llega a la conclusin de que toda proposicin para ser v erdadera y cierta tiene que ser clara y distinta. As lo afirma Descartes en la Me ditacin Tercera: "S con certeza que soy una cosa que piensa; pero, no s tambin lo que se requiere par a estar cierto de algo? En ese mi primer conocimiento, no hay nada ms que una per cepcin clara y distinta de lo que conozco, la cual no bastara para asegurarme de s u verdad si fuese posible que una cosa concebida tan clara y distintamente resul tase falsa. Y por ello me parece poder establecer desde ahora, como regla genera l, que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente." Vemos ahora cmo la duda metdica universal concluye en la postulacin de un yo indubi table y por tanto conduce a admitir como primer principio indubitable al sujeto epistmico. por tanto, las proposiciones claras y distintas a la vez, necesariamen te sern verdaderas. 3. El cogito. Descartes ha encontrado un principio del que no cabe dudar: pienso, luego soy; c ogito, ergo sum. No es una inferencia, sino un acto de aprehensin intelectual inm ediato, una intuicin. El pensamiento es una actividad en la que se muestra algo, el contenido de la pr opia actividad del pensar. Ese algo es la idea. "La forma de todos nuestros pensamientos, por cuya percepcin inmediata tenemos co nciencia de ellos". (Meditaciones, 2 Objecin). Puede haber tres tipos de ideas: .Adventicias o adquiridas, que proceden de la experiencia externa -un ruido-. .Artificiales o ficciones, elaboradas por nosotros mismos -un centauro-. .Innatas o Naturales, proceden de la propia naturaleza del entendimiento. Estas ltimas son las ideas en sentido propio, de las que se precisar: "cuando digo que alguna idea ha nacido con nosotros, entiendo solamente que tene mos la facultad de reproducirlas". En el fondo, no son algo distinto de la facultad de pensar. La idea no es la ima gen de la fantasa sino aquello que informa dicha imagen. Distincin que conduce a p recisar la idea como acto mental, como ciertas maneras de pensar; y entonces tod as las ideas, tomando como criterio el de si existen o no fuera de s, se presenta n procediendo de igual modo, sin diferencias. Pero cbe estimarlas como imgenes qu e representan unas una cosa y otras otra y entonces las ideas son muy diferentes entre s, y hay algunas que poseen ms grados de ser o perfeccin que otras, que cont ienen ms realidad objetiva. Y las que ms tienen, el yo pensante, el ser perfecto, la extensin. En cualquier caso, las ideas pueden o no ser percibidas clara y distintamente. P ero siempre les corresponde la certeza en s mismas, sin tener que referirse a otr a cosa. "Pues imagine yo una cabra o una quimera, tan verdad es que imagino una como la otra." (Meditaciones, II). El error no estar, pues, en las ideas. Si en la facultad de pensar no se encuentr a el error, ste puede hallarse en el juicio. Es donde conviene extremar la pruden\ncia. Hay dos planos diferentes: por un lado, el orden de esencia; por otro, el d e existencia. Y el pensamiento es tal que no impone a sus juicios la necesidad, es decir, impone el orden del ser, pero no el del existir. "todo lo que conozco clara y distintamente como perteneciente a un objeto le per tenece realmente". 4. La distincin entre res cogitans y res extensa. El pensamiento es incorporal. Jams en nada fsico, corpreo, material, podemos aprehe nder algo as como "yo pienso...". Por ms que quisiramos admitir que todo lo que yo pienso es corpreo, que es todo extensin, hay al menos una cosa que tambin pienso y que no es en absoluto extensa, y esa "cosa" es precisamente que yo pienso todo e so que pienso. Todo mi cuerpo ha de ser, en definitiva, puro mecanismo, porque e s algo que tengo delante, algo sensible, porque es cuerpo; pero mi cuerpo no es yo, es tan objeto para m como el papel que tengo delante. Mi pensamiento en cambi o es algo perfectamente incorpreo, y tan distinto de mi cuerpo como de la mesa en la que me apoyo; est, desde luego, vinculado de un modo especial a mi cuerpo, pe ro esta vinculacin especial es slo un hecho, no necesito hacerla entrar en conside racin para percibir clara y distintamente que yo pienso; por el contrario, mi per cepcin es confusa por definicin cuando a la nocin de que yo pienso mezclo alguna de terminacin que suponga la extensin. Lo problemtico es que el pensamiento acte sobre lo corpreo (=extenso) o padezca por obra de ello. Todo lo que es corpreo es slo corpreo (=extenso), mientras que el "y o pienso" es perfectamente independiente de lo corpreo. Todo fenmeno corpreo ha de poder ser reducido a lo matemtico-mecnico. 5. Las demostraciones de la existencia de Dios. Para salir del inmanentismo en el que se halla en la cuestin del cogito y las ide as, Descartes procede a la demostracin de la existencia de Dios. Descartes consid era que, si demuestra (es decir: si descubre que es absolutamente indudable) que la mente no puede estar engaosamente constituida, entonces por lo menos las verd ades matemticas tendrn validez para la realidad en s. Esto lo puede demostrar demos trando que la mente y el mundo han sido hechos por un ser infinitamente bueno, q ue, por ser bueno, no puede querer engaar y, por ser infinito, hace precisamente aquello que quiere. Descartes se pone a demostrar la existencia de Dios, pero, n aturalmente, a partir del cogito slo y de las ideas, ya que de momento no admite otra realidad; en esto el planteamiento es moderno, cartesiano: La "demostracin d e la existencia de Dios" ha de consistir en poner de manifiesto que la mente no puede dudar de la existencia de Dios. Pero los elementos empleados en la prueba son en gran parte medievales, y la incoherencia ontolgica de que usa Descartes va a saltar a la vista. Descartes recurre a la idea del Ser perfecto. Slo con esta idea podr reconquistar la verdad de lo objetivo. Esta es pues la segunda idea fundamental: Dios. Slo en la idea de un ser perfecto coinciden esencia y existencia: "es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto es o existe como lo puede ser cualquier demostracin de la geometra. (Discurso del Mtodo, 4 Parte). Es la verdad de Dios, donde esencia y existencia se dan unidas, la que va a posi bilitar la necesidad de los juicios existenciales. Es Dios como causa sui* quien asegura el aspecto existencial. "incluso lo que antes he considerado como una regla (a saber, que las cosas que he concebido clara y distintamente, son verdaderas) no es vlido ms que si Dios exi ste, es un ser perfecto y todo lo que hay en nosotros procede de l". *causa sui: causa de s mismo. Negativamente implica el que no debe el ser a ningn otro, independencia absoluta del ser; positivamente, es el ser cuya esencia impl ica su existencia, el que es causa eficiente de s mismo. Este sentido ltimo es el que adopta en Descartes cuando se refiere a Dios como fundamento de s mismo. Espi nosa lo adopta para definir a aquel ser cuya naturaleza no puede concebirse sino existiendo. La existencia de Dios garantiza que la mente no est constituida errneamente -queda descartado el genio maligno de manera arbitraria, ya que an no ha conseguido dem ostrar su no existencia- y, por ello, garantiza que, al menos, las verdades mate mticas, por las que concebimos el pensamiento en orden y medida, poseen una valid ez para la realidad en s. Garantiza que del soy puede afirmarse que existo.\nPara salir de su inmanentismo Descartes ha realizado una inversin respecto al pen sar tradicional y, en lugar de hablar acerca de Dios, como se realizaba en el me dievo, centra su discurso desde Dios. Es una inversin teolgica: el filsofo habla de sde Dios. Es Dios el que garantiza el pensamiento y, con l, tanto al sujeto epistm ico como a la ciencia as como al mtodo para obtenerla. El paso siguiente es obligado: la demostracin de que la idea de Dios, efectivamen te, no es mera posibilidad. Hay que realizar la demostracin de esa existencia de Dios, de un ser perfecto, infinito, que ha hecho al mundo y a mi mente, por ser bueno, y no un genio maligno que desea engaarme y que, por infinito, hiciera lo q ue quisiere -incluso poda haber hecho que dos por cuatro no fueran ocho-. Natural mente, la demostracin cartesiana viene condicionada por el camino elegido: ha de mostrar que lo que no puede hacer es dudar de la existencia de Dios. Con ello re aliza otra inversin respecto al planteamiento tradicional: el punto de partida es el sujeto epistmico, no Dios; el punto de partida privilegiado es el sujeto cogn oscente y cualquier interrogacin, cualquier problema ontolgico ha de someterse al pensamiento, a la cogitatio, que es el nico mbito posible, porque es el nico existe nte hasta ahora. Veamos cmo dispone Descartes sus "pruebas de la existencia de Dios": 1 La ms difundida, la tpica del racionalismo, es la calificada de prueba ontolgica. Es verdad que aquello que percibimos clara y distintamente es verdadero. Lo que se percibe con claridad y distincin es verdad. De un tringulo percibimos clara y d istintamente que sus ngulos suman dos rectos (por lo tanto, esto es verdad), pero de un tringulo no percibimos clara y distintamente que "exista realmente", en la "realidad en s" (es decir: tal cosa no se puede intuir a partir de la pura nocin de tringulo). En cambio, de Dios s, porque la nocin misma de Dios incluye la existe ncia; en efecot: la nocin de Dios es la de un ser necesario, o, dicho de otro mod o, la de un ser infinito en todos los aspectos, cuando el hecho de "no existir" sera una limitacin. Se tendra una limitacin, contradiccin al admitir, por un lado, la perfeccin suma y, por otro, una limitacin a esa perfeccin, la de su no existencia necesaria y actual. Por tanto, la idea de Ser perfecto, la idea de Dios, incluye la existencia necesaria y no por ficcin del pensamiento, del entendimiento, sino porque el existir pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de ese ser. 2 Presupuestos: a) Descartes introduce por las buenas el principio de que todo cuanto existe tie ne que tener una causa de su existencia (concepto medieval de causa efficiens). b) Adems, como la realitas obiectiva para l es realidad real, la concibe ahora com o una especie de existencia, y, por lo tanto, exige que las ideas tengan una cau sa eficiente. c) Introduce la idea medieval de una jerarqua de lo ente; la causa no puede ser " inferior" al efecto, no puede tener "menos realidad" que l: si A es causa de B es preciso que toda perfeccin (todo "ser", no lo que sea pura negacin) de B est conte nido en A. d) Lo dicho en c) se aplica tambin a la causa de una idea: su realidad no puede s er inferior a la realidad (objetiva) de la idea en cuestin. Ahora bien, Descartes sostiene que la realidad de la causa como causa, incluso la de la causa de una idea (al menos de su causa "primera") tiene que ser realidad actual o formal. El motivo de esto ltimo es claro: el actuar eficientemente, la produccin "real" de a lgo, no corresponde al modo de ser que se puede adjudicar a las ideas; la deriva cin a partir de una idea es lgico-deductiva, no fsica o metafsica. e) Descartes admite que en la causa la realidad del efecto puede estar no "forma lmente", sino "eminentemente", nocin que se comprende volviendo a leer a Toms de A quino (vase la via eminentiae). Prueba: En virtud de a y b, mi idea de Dios tiene que tener una causa, Y, en virtud de c y d, esa causa tiene que contener formalmente (o, en virtud de e, eminentemente ) toda la perfeccin que objetivamente contiene la idea misma; luego la causa no p uede ser yo mismo, porque yo no tengo toda esa perfeccin que encierra la idea en cuestin. Podra preguntarse, si todo lo que existe tiene que tener una causa, cul es la caus a de la existencia de Dios. Toms de Aquino respondera que tiene que tener una caus\na eficiente todo aquello que no es ello mismo el existir mismo, ya que el existi r mismo no puede recibir el existir. Descartes dice que la propia inmensidad de la naturaleza de Dios es la "causa o la razn por la cual Dios no necesita de ning una causa para existir" (Meditaciones.: respuestas a las "segundas" objeciones;) . 3 Presupuestos (a aadir a los de la prueba anterior): f) En esa jerarqua de lo ente admitida en c), la "substancia" (que Descartes cons idera simplemente como el sujeto de propiedades, cualidades o atributos. No inte ntemos aplicar aqu la distincin aristotlica entre "ser en" y "decirse de"; Descarte s la ignora, y la razn histrica de ello es, ms o menos, la siguiente: La Edad Media haba llamado "accidente" a lo que es en un sujeto, y haba establecid o que la substancia -por el hecho de ser substancia- es superior al accidente; e n principio no es lo mismo "accidente" que atributo en genera ( "animal" es un a tributo de Pedro, pero no es un accidente, sino el "gnero"); pero, al quedar desc artada la "esencia" por el nominalismo, ya no hay diferencia fundamental entre l os atributos esenciales (gnero, especie, propiedad) y los accidentales, con lo qu e Descartes se considera autorizado a extender la jerarqua substancia-accidente a substancia-atributo en general. g) La existencia de algo en cualquier momento, y no slo su empezar a existir, req uiere una causa; las cosas no siguen existiendo por inercia. Cada momento del ti empo es independiente del anterior, de modo que hace falta el mismo poder para " conservar" una cosa que para producirla. Prueba: Yo tengo la idea de perfecciones que yo no tengo. No tengo el poder de darme esas perfecciones; si lo tuviera, me las habra dado, p orque el bien claramente conocido mueve infaliblemente la voluntad. Si no tengo el poder de darme ciertas perfecciones (que son atributos), menos an (por f y por c) tendr el poder de producirme a m mismo (que soy una substancia). Si no tengo el poder de producirme a m mismo, tampoco tengo el poder de conservar me (por g). Luego quien me conserva es otro. Y este otro, si tiene el poder de conservarme, tiene tambin (por g) el de produci rme. Y, si tiene el poder de producirme, siendo yo una substancia, tendr tambin (por f y por c) el poder de dar todas esas perfecciones que a m me faltan (que son atrib utos). Por otra parte, si la nocin de esas perfecciones est en m, est tambin en aquel que me conserva (por c). Por el axioma de que el bien claramente conocido mueve infaliblemente la volunta d, es imposible pensar que alguien, teniendo la nocin de ciertas perfecciones y e l poder de darlas, no tenga esas perfecciones: Luego aquel que me conserva tiene todas las perfecciones que yo puedo concebir. Y aquello que posee todas las perfecciones concebibles es lo que llamamos "Dios" . 6. Idea de la Extensin. Metdicamente, Descartes analiza los resultados que puede obtener de su primer pri ncipio indubitable. Y en ese anlisis observa que "el alma, en virtud de la cual y o soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo" (Discurso del Mtodo, 4 parte ). Hay que volverse, por ello, hacia "las cosas que, comnmente creemos comprender con la mayor distincin: a saber, los cuerpos que tocamos y vemos, pero al cuerpo particular y concreto." (Meditacione s Metafsicas, II). La nocin de cuerpo no puede proceder de los sentidos. Tampoco de la imaginacin. El entendimiento concibe como esencial al cuerpo la extensin, que es flexible y cam biante. Lo corpreo queda reducido a magnitud espacial, a extensin cuantificable; e s decir, todo cuerpo no es otra cosa que una extensin en longitud, anchura, profu ndidad que puede moverse y adoptar distintas formas y figuras. Esta idea de cuer po es una idea clara y distinta. En las "Respuestas a las Sextas objeciones" pre\ncisar: "Reconozco que no hay nada que pertenezca a la naturaleza o esencia de los cuerp os, sino que es una sustancia dxtensa en longitud, anchura y profundidad, capaz de diversas figuras y movimientos, y que esas figuras y movimientos no son otra cosa que modos, que jams pueden ser sin ella." La existencia de Dios se convierte en la garanta de la adquisicin de toda ciencia perfecta, ya que es garanta de que los cuerpos existen. Gracias a la existencia d ivina, existe la naturaleza corprea y no slo "en cuanto que sta es objeto de la pur a matemtica, que no se ocupa de la existencia del cuerpo" (Meditaciones V) En el fondo reitera el argumento de que al ser Dios infinitamente perfecto y bueno, no puede permitir que me engae cuando poseo la idea clara y distinta de extensin y, a la vez, la conviccin de que existen cuerpos. Esta conviccin parece proceder de f uera de m, y sera un engao que proviniera de cosas que no fueran cuerpos. Luego el mundo existe. 7. Las diversas sustancias. Segn el mtodo, la extensin deba constituir el nico "ser" de lo que percibimos como ex terior, porque es todo lo que percibimos clara y distintamente de ello. Asimismo , el "Yo pienso", el cogito deba ser el nico "ser" del sujeto, porque es lo nico qu e percibimos clara y distintamente como tal. Pero entretanto se ha metido por me dio -sin interrogacin ontolgica- la nocin de "cosa en s", de substancia. Lo que ha o btenido Descartes es que la realidad puede ser escindida en tres mbitos: divino, humano, corporal. La nocin cartesiana de sustancia y su clasificacin, se convertir en una de las claves del pensamiento racionalista, de la nueva fsica. Substancia es: aquello que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir (Principia Philosophiae, 1 Parte, & 51) En rigor, esta definicin obliga a que haya slo una nica substancia: Dios. Pero, por analoga, cabe decirlo de lo creado, de aquello que, para existir, no necesita de otra cosa creada. De esta forma, sustancia se convierte en el sujeto inmediato de cualquier posible atributo, y toda substancia se caracterizar por un atributo que la defina y que se encuentre implcito en todo lo que de ella se diga. En lo c reado, sustancia es aquello que para existir no necesita de otra cosa creada. Es to lo aclara Descartes a continuacin: "Cuando concebimos la substancia, concebimos slo algo que existe de tal modo que no precisa ms que de s mismo para existir. En lo cual puede existir una oscuridad referente a la expresin "no precisar ms que de s mismo", pues, hablando con propied ad, no hay sino Dios que sea tal, y ninguna cosa creada hay que pueda existir ni un solo momento sin ser sostenida y conservada por su potencia. De ah que tenga razn la Escuela, al decir que la palabra sustancia no es unvoca respecto de Dios y de las criaturas, es decir, que no hay ninguna significacin de esa palabra que c oncibamos con distincin y convenga a ambos: mas, como entre las cosas creadas las hay de tal naturaleza que no pueden existir sin algunas otras, las distinguimos de aquellas que no precisan sino del concurso ordinario de Dios para existir, l lamando a stas substancias y a aquellas cualidades o atributos de estas substanci as." La substancia es el sujeto al cual atribuimos estos o aquellos atributos; la sub stancia no es conocida de otro modo que por sus atributos, y toda substancia tie ne un atributo fundamental que la define y que est supuesto en todo lo que podamo s decir de ella. Sabemos que hay dos realidades conocidas que no se pueden reduc ir la una a la otra y a las cuales se puede reducir todo lo dems, a saber: la ext ensin y el pensamiento, habr pues, dos substancias: aquella cuyo atributo definito rio es el pensamiento y aquella cuyo atributo definitorio es la extensin. Atributo es "aquello por lo cual una sustancia se distingue de otras y es pensad a en s misma" (Principia, paragraph. 52) y atributos esenciales son aquellos que "constituyen su naturaleza y esencia, de la cual dependen los dems atributos." Lo s esenciales son inmutables e inseparables de las substancias de las que son atr ibutos. nicamente pueden distinguirse entre s con distincin de razn. Junto a los atr ibutos esenciales existen modificaciones de los mismos y que al afectarlos, afec tan tambin a la substancia. Son los modos. Estos son accidentales, mudables. Todo s los dems caracteres o disposiciones aparte de los atributos suponen el atributo\nfundamental; son como las diversas maneras en que tiene lugar la sustancia defi nida por el atributo esencial o fundamental; Descartes los llama modi ("modos"); toda configuracin espacial determinada (toda figura) es un modus de la res exten sa; todo pensamiento determinado es un modus de la res cogitans. Descartes distingue dos modos generales de pensamiento: la percepcn (por el enten dimiento) y la determinacin (por la voluntad); en lo primero entran el sentir, el imaginar, el concebir; en lo segundo entran no slo el desear, odiar, sino tambin afirmar, negar, dudar: el asentimiento o el no asentimiento (el juicio) es cosa de la voluntad. Cuando percibimos algo clara y distintamente, la posibilidad de dudar queda excl uida sobre aquello que percibimos clara y distintamente; pero son pocas las cosa s que percibmos clara y distintamente, y sin embargo, nos pronunciamos constante mente sobre muchas cosas, asentimos a muchas cosas de las cuales podramos dudar; en esto reside la posibilidad del error: en que podemos pronunciarnos -y de hech o nos pronunciamos siempre- sobre cosas que no se nos presentan como absolutamen te indudables; en otras palabras: nuestra voluntad tiene un campo de accin mucho ms amplio que el de nuestra percepcin clara y distinta, un campo de accin en cierto modo infinito, puesto que nada nos impide pronunciarnos sobre cualquher cosa. La extensin slo tiene dos modos reales: la figura y el movimiento, frente a los mu chos reales que tiene el pensamiento, junto a los dos generales ya citados: sens acin, memoria, imaginacin... Lo percibido clara y distintamente es presente en la mente, pero al mismo tiempo , no es nada mo, particular y en cierto modo arbitrario; por este lado el pensami ento finito podra ser mera presencia de un pensamiento absoluto (como que lo perc ibido clara y distintamente es vlido absolutamente). Y, sin embargo, la res cogit ans es para Descartes una substancia, algo que se afirma como independiente en s u ser, como yo; para esto es preciso que en el pensamiento haya algo que no es l a necesidad, lo absoluto, sino la libertad de decisin, lo contingente, el arbitri o. La libertad de la voluntad, segn Descartes, se conoce sin prueba: su conocimie nto forma parte de la propia conciencia inmediata de s mismo, es decir, de la pro pia evidencia del cogito, ya que la duda misma, en la que se produce esa evidenc ia, es una decisin libre. Dios es res cogitans infinita; por lo tanto, es voluntad infinita; infinita no sl o en su campo de aplicacin, sino tambin en su poder: en Dios no hay distincin entre la libre decisin y el conocimiento de lo que es (entre "voluntad" y "entendimien to"), porque todo lo que l decide es absolutamente por el hecho de que l lo decide ; y a la inversa: todo lo que es es porque Dios lo ha querido; incluso las verda des necesarias, las cosas que tienen que ser como son y no se las puede pensar d e otra manera (como las verdades matemticas): son necesariamente as porque Dios lo ha querido y la voluntad de Dios es necesidad, o mejor: la necesidad metafsicame nte entendida, no es otra cosa que la voluntad eterna e infinita de Dios. 8. Cualidades primarias y secundarias. Al ser el atributo del cuerpo la extensin y sus modos la figura y el movimiento, resulta que quedan marginados del conocimiento de los cuerpos, de lo que va a co nstituir la fsica mode27na, los olores, sabores, textura...De ellos indicara "no son ms que sentimientos que no tienen ninguna existencia fuera de mi pensamiento" (Meditaciones, respuestas a la sexta Objecin). El dolor no depende de la figura del cuerpo que lo causa: una bala o una flecha producen el mismo dolor. Descarte s distingue as dos tipos de cualidades en los cuerpos: Cualidades primarias, que derivan de la realidad fundamental, de la extensin o ma gnitud: la figura y el movimiento. Son objetivas y se hallan realmente, en los c uerpos. Su conocimiento se logra a travs de la magnitud medible, pues caen bajo e l mbito del orden y la medida, caen bajo el mbito de la matemtica. Cualidades secundarias, subjetivas, producidas por la accin mecnica de los cuerpos . Son las atribuidas a los sentidos: olor, sabor... Un conocimiento cierto, la sabidura o ciencia slo puede tratar de cualidades prima rias. Y constituyen el objetivo de los gemetras. La ciencia cartesiana no puede s er otra que geometra. "Declaro expresamente que no admito ninguna otra materia de las cosas corpreas qu e aquella divisible, figurable y mvil que los gemetras llaman cantidad, y que ello\ns toman como objeto de sus demostraciones; que no considero en ella nada ms que l as divisiones, las figuras y los movimientos; y que acerca de stos no admito nada como verdadero, sino lo que de esas nociones comunes, de cuya verdad no podemos dudar, se deduzca tan evidentemente que pueda considerarse como una demostracin matemtica. Y como de esta manera pueden explicarse todos los fenmenos de la natura leza, como aparecer en lo que sigue, pienso que no hay que admitir, ni siquiera d esear, otros principios de la fsica." (Principia, II, 64). 9. Interaccin alma-cuerpo. Pero hay otra cuestin fundamental en el mbito de las dos realidades creadas: su in tercomunicabilidad o no. Descartes es ntido en cuanto a su diferencia entre el al ma y el cuerpo: "puesto que por una parte tengo una idea clara y distinta de m mismo, segnla cual soy algo que piensa, y no extenso y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, segn la cual ste es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que y o, es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente dis tinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo". (Meditaciones, VI). Al alma slo pertenece el pensar, mientras que el cuerpo, al ser su atributo la ex tensin, slo podr modificarse por figura y movimiento. El cuerpo se reduce a una mqui na regida pro las leyes de la fsica, y la analoga con el reloj se hace tpico. La vi da se reducir a movimiento mecnico; en particular, en los animales, que carecen de alma y pensamiento. En el caso del hombre, Descartes sostiene que el alma est verdaderamente unida a todo el cuerpo, aunque luego la localiza en la glndula pineal como su sede, desde donde ejerce sus funciones. Gracias a la presin mecnica que sobre la glndula ejerc en los espritus vitales o partculas muy sutiles que se mezclan con la sangre, el a lma recibe las impresiones o imgenes procedentes de los rganos de los sentidos a t ravs de los msculos y nervios y, de modo recproco, por la actuacin de la glndula pine al sobre esos espritus modifica los msculos y provoca el movimiento del cuerpo. En esta interaccin, para Descartes es claro que es el alma quien siente, no el cuer po, aun cuando las sensaciones sean ideas confusas, maneras confusas del pensar. Es el alma quien percibe, o sufre las pasiones -el deseo, tristeza, alegra, admi racin, odio...- que Descartes explica en tono radicalmente mecanicista. Las translcidas manos del judo Labran en la penumbra los cristales Y la tarde que muere es miedo y fro. (Las tardes a las tardes son iguales.) Las manos y el espacio de jacinto Que palidece en el confn del Ghetto Casi no existen para el hombre quieto Que est soando un claro laberinto. No lo turba la forma, ese reflejo De sueos en el sueo de otro espejo, Ni el temeroso amor de las doncellas. Libre de la metfora y del mito Labra un arduo cristal: el infinito Mapa de Aqul que esto es todas Sus estrellas. Bruma de oro, el Occidente alumbra La ventana. El asiduo manuscrito Aguarda, ya cargado de infinito. Alguien construye a Dios en la penumbra. Un hombre engendra a Dios. Es un judo De tristes ojos y de piel cetrina; Lo lleva el tiempo como lleva el ro Una hoja en el agua que declina. No importa. El hechicero insiste y labra A Dios con geometra delicada; Desde su enfermedad, desde su nada, Sigue erigiendo a Dios con la palabra. El ms prdigo amor le fue otorgado, El amor que no espera ser amado.\nJacqueline Sanchez Palomar\nUna Mirada a La Gracia - Perez de Laborda\nGuenon Rene - El Simbolismo de la Cruz _1931_.pdf\nOrtega y Gasset, Jose Ideas y Creencias en Obras Completas, Tomo V\nLOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y EL RACIONALISMO DE DESCARTES\nFelipe POBLETE GARRIDO El Dios Bondadoso de Descartes y El Conocimiento\nRené Descartes (1684, 2003).pdf\nAltro di Diamante Loco\nReflexiones Por El Bicentenario. Ana Amores\nMontaigne y Dios\nAnalogia desigualdad 2\nShaami Liitaa Sabia\nProg COM III 2° Cuat 2010\nCircuito Sumador 2bits v1\nCuestionario de Filo\n10er Examen Cepre Ula\nBadiou, Quince Tesis Sobre El Arte\nquiz Cuál es el ideal de la teoría Crítica con relación a la sociedad\nMétodo inductivo y deductivo.pptx\nEdith Flores Lopez\nDel Self a La Relacion\nZabala, Ximena (editora) - Epistemología y Psicología, preguntas cruzadas.pdf


Ejemplos de estudios de mercado - Habilidades de marketing Tutorial\nIntentemos concretar con números el tamaño de un mercado. Imagínate que hablamos de fábricas reproductores de DVD o de Bluray y que quieres venderlos, por ejemplo, en Ucrania como una de las primeras empresas. Para ello se necesitan también, como es evidente, televisores. ¿Sabes con exactitud por medio de datos –que en parte son de libre acceso y en parte se pueden adquirir– cuántos reproductores de DVD o de Bluray y cuántos televisores se venden en un mercado similar como por ejemplo el polaco? Si la relación es de 2 a 1, o sea por 2 televisores vendidos se vende 1 reproductor de películas, se puede partir de que la relación en Ucrania es similar. Además necesitamos la cantidad de televisores vendidos en Ucrania. Estos datos los podemos obtener de empresas como Statista, por nombrar sólo un portal de estadística. Pero cuidado, muchos productos tienen una vida útil corta. En la época de Wachever, Apple TV y Netflix, cada vez se ven más películas directamente en Internet, por no hablar del "streaming" y de las descargas ilegales en Internet. Este método se llama método de analogía. Quien quiera ir a lo seguro tiene otro método que logra resultados mucho más precisos: el llamado Trade audit. Para calcular el tamaño de un mercado recurrimos a datos de mercado documentados por aduanas y otras organizaciones gubernamentales. Si sumamos a la producción local de un producto las importaciones provenientes del extranjero, sabemos con exactitud cuántas unidades de ese producto hay disponibles en el mercado, pero seguimos sin saber si todas se consumen y se usan in situ. Por lo tanto es necesario restar las exportaciones, así es como obtenemos el tamaño real del mercado interior. Mi método favorito es el llamado método del ratio en cadena. Aquí hacemos una estimación del mercado y el potencial. Imagínate que quieres sacar al mercado de Japón un chicle de nicotina. Para ello necesitamos saber cuántas personas viven en Japón, que son unos 127 millones. Pero en el caso del chicle de nicotina, solo entran en consideración los fumadores, que esperamos que sean solo adultos. Es decir, reducimos los 127 millones de habitantes a nuestro grupo destinatario principal: personas adultas y casi adultas, digamos de que entre 15 y 64 años. Esto supone el 67,5 % de la población de Japón, es decir, 85,5 millones de personas, las cuales solo 31 % son fumadores, o sea solo 26,5 millones de personas fuman. Por último hay que preguntarse cuántas de estas personas quieren dejar de fumar. Y otra pregunta que no debe pasarse por alto entre otras: ¿Qué productos hay ya en el mercado? ¿Cuánta cuota de mercado puede alcanzar el nuevo chicle de nicotina? Por medio de este ejemplo, vemos lo útil que resulta una combinación del método de ratio en cadena con el modelo de Michael Porter, como también el método PESTEL. ¿Qué competencia hay y cuáles son las condiciones legales? En la Unión Europea, por ejemplo, se está considerando cada vez más prohibir productos con tabaco y nicotina. Así el "Snus", un tabaco de consumo oral que se envasa suelto en pequeñas bolsitas, se ha prohibido en toda Europa. Pero los suecos y noruegos insisten en consumir su "Snus". Sencillamente no pueden renunciar a él y por eso en Suecia y Noruega sigue siendo legal. En contra, muy pocas personas fuman en estos países porque prefieren seguir consumiendo tabaco mediante "Snus".


We're Here: Bob the Drag Queen, Eureka O'Hara y Shangela Laquifa -\nInicio Cine & Series We’re Here: Bob the Drag Queen, Eureka O’Hara y Shangela Laquifa\nWe’re Here: Bob the Drag Queen, Eureka O’Hara y Shangela Laquifa\nLas reinas del Drag llegan a HBO\nWe’re Here es la nueva serie con Bob the Drag Queen, Eureka O’Hara y Shangela Laquifa para HBO, y lo mejor SIN GUION, pero ellas no lo necesitan ¿no?. Vamos a poder ver con estas tres iconos del Drag recorren América, pueblo a pueblo para reclutar a sus «hijas drag» y que participen con ellas por una noche.\nLa premisa de We’re Here parte más del reality y el documental, siguiendo la gira de estas tres drags por todo EEUU. Cada capítulo es una auténtica locura, llena de color pero también de mucho sentimiento. Nuestras famosas reinas del drag se tendrán que abrir paso ante las miradas, las burlas o simplemente la falta de tolerancia de las personas.\nSerán muchos pueblos los que visiten, entre ellos, Gettysburg (Pennsylvania), Twin Falls (Idaho), Branson (Missouri), etc… en donde la gran mayoría de sus habitantes son personas cerradas, otras nunca han visto a una Drag queen y en muchos casos hogares desestructurados porque no aceptan esa forma de vida en su familia. De esta forma Bob the Drag Queen, Eureka O’Hara y Shangela Laquifa animaran a que lo den todo en el escenario, orientando, alegrando y compartiendo sus propias experiencias.\nEllas arrasan con todo y con todos\nLa nueva propuesta de HBO, una serie con mucho poder en la que las tres reinas del Drag unirán fuerzas para cumplir un propósito, cumplir sueños. Cuál hadas madrinas, cambiarán y pondrán su toque especial en cada noche de actuación. No les importará nada ni nadie con tal de que cada persona cumpla su propósito: mostrarse como es.\nEn el fondo la serie abrirá miras para muchos, tanto dentro como fuera de las pantallas. Al más puro estilo Priscilla reina del desierto o A Wong Foo, gracias por todo, estas tres reinas se sumergirán en unos Estados Unidos más rurales y conseguirán, como sólo una auténtica drag queen sabe hacerlo, revolucionar a las personas allá donde pasan. En We’re Here disfrutaremos de una gran noche Drag por todo lo alto, y cada capítulo nos muestra diferentes historias que sin duda nos harán reflexionar.\nColor, belleza, pelucas, maquillaje, vestuario, música y sobre todo pasión, mucha pasión por lo que hacen. Bob the Drag Queen, Eureka O’Hara y Shangela Laquifa nos harán disfrutar de cada capítulo junto a ellas, así que a prepararse para viajar por Estados Unidos.\nReparto: David Huggard, D.J. Pierce, Caldwell Tidicue, Shangela Laquifa Wadley.\nGénero: Transexualidad / transgénero\nArtículo anteriorLa Casa de las Flores: Un pasado de locura y un futuro incierto\nArtículo siguientePablo Béjar: «Jauría me ha dejado tocado cada vez que la hago»


Artistas desarollan técnicas de confección de colores y pinturas naturales\nInicio/Uncategorized/Artistas desarollan técnicas de confección de colores y pinturas naturales\nEl artesano otomí Francisco R. Luna imparte taller en el Centro de las Artes\nLos alumnos han adoptado las maneras de pintar como lo hicieron en Teotihuacán en la época prehispánica.\nCon el objetivo de conocer, valorar e implementar técnicas para que los artistas visuales puedan producir sus propias pinturas y colores para la realización de sus trabajos y obras artísticas, el área de arte popular del Centro de las Artes de San Luis Potosí Centenario, desarrolla actualmente el taller para la ‘Confección de colores y pinturas naturales’ impartido por el artesano otomí Francisco Ramiro Luna Tavera.\nFrancisco R. Luna, investigador de la Universidad Tecnológica del Mezquital, comenzó con este proyecto personal desde hace más de 20 años, con la intención de conocer el tipo de materiales que eran utilizados para pintar en piedra y ruinas durante la prehistoria.; así llevó a cabo diversos viajes e investigaciones mediante los cuales fue encontrando elementos naturales para volverlos en arte.\nLa principal inspiración del maestro fue la iglesia de su pueblo, la cual era colonial y con arte rupestre; colores como el blanco, rojo, amarillo, verde y azul lo llevaron a querer aprender la pintura prehispánica. De esa forma recuperó un sistema artístico y una tradición llena de técnicas, con las que logró dejar a un lado la compra de pintura de óleo. ‘’No deja de ser más o menos arte que la pintura actual, simplemente se requiere de más técnicas así como de muchos conocimientos acerca de diversos elementos naturales como las tierras, así como de botánica’’, explicó.\nEl CASLP ha sido el primer lugar donde Francisco R. Luna ha impartido un curso, pues nunca lo había hecho de manera académica formal. Con el taller se ha logrado que los alumnos sientan que están pintando como lo hacían los pintores de Teotihuacán, con un conocimiento de plantas y de la elaboración del pigmento que han estado adquiriendo en éstos días de clase, cabe mencionar que todos los materiales que han estado usando los aprendices son totalmente naturales y sin ningún químico, pues el objetivo principal de este curso ha sido promover el uso de materiales naturales.\nEl artesano expuso que el conocimiento de las técnicas para que el artista cree sus propios materiales, en este caso pinturas, enriquece las prácticas artísticas y fomenta la creatividad para reconocer materiales con los cuales pueda trabajar, y consideró que los alumnos han estado muy emocionados conociendo las técnicas y conocimientos, y tienen planeado seguir practicando lo aprendido y, la distancia para conseguir los materiales no será un impedimento.\nRecientemente R. Luna ha ofrecido exposiciones en la Universidad Tecnológica del Valle del Mezquital y su trabajo ha sido expuesto en el Museo Amparo. Historiadores, arqueólogos, antropólogos y artistas visuales son los más interesados en estos trabajos, aunque es necesario mencionar que no sólo ellos, pues gente que tiene interés en códices, pinturas murales o pinturas rupestres también acuden a él. Francisco R. Luna también ha participado en proyectos como un libro de arte realizado para el gobierno del Estado de Hidalgo, con motivo del Bicentenario de la Guerra de Independencia.


Expertos enseñan las ventajas del entorno online para la internacionalización de las empresas - Cámara de Comercio de Murcia\nTú estás aquí: Inicio / Actualidad / Comercio Internacional / Expertos enseñan las ventajas del entorno online para la internacionalización d...\nExpertos enseñan las ventajas del entorno online para la internacionalización de las empresas\nLa Cámara de Comercio de Murcia organiza, junto con el Instituto de Fomento de la Región de Murcia (INFO), el I Congreso de Internacionalización Digital, que tendrá lugar el jueves 12 de diciembre en el Auditorio Víctor Villegas. Esta iniciativa tiene como objetivo conocer las ventajas que el entorno online ofrece a las empresas en sus objetivos de internacionalización de la mano de prestigiosos expertos en los distintos ámbitos que este proceso implica.\nSegún explica el presidente de la Cámara de Comercio de Murcia, Miguel López Abad, “el mundo cambia cada día, ya que la tecnología está redefiniendo nuestro entorno. Se transforman las relaciones entre las empresas; y entre estas y sus clientes o consumidores. La internacionalización en este nuevo ecosistema es un reto para las empresas del que se puede salir reforzado; y en este Congreso vamos a ofrecer algunas de las claves con el fin de que así sea, con un enfoque global por primera vez en la Región”.\nPara ello, reconocidos profesionales a nivel nacional e internacional compartirán sus conocimientos y experiencias para vender en los mercados digitales de todo el mundo, a través de siete conferencias, que tendrán lugar en sesión de mañana; y tres talleres, que se desarrollarán de forma simultánea en sesión de tarde.\nEntre ellos, Carlos Enrile enseñará a usar Youtube para exportar productos y servicios, con una conferencia y un taller donde se pondrá en práctica la grabación de vídeos con contenido y objetivos empresariales. Víctor de Francisco, de Reexporta, impartirá una conferencia bajo el título “Cross-Border e-commerce. Aprende a vender on-line en cualquier país del mundo”, al que sumará un taller sobre SEO en el que practicar la definición de una estrategia empresarial de posicionamiento orgánico en buscadores, analizarla y mejorarla. Por su parte, Fernando Angulo, de Semrush, ofrecerá la conferencia titulada “Análisis y estrategias de crecimiento en mercados digitales internacionales”; y dirigirá un taller sobre los fundamentos de la analítica web –métricas, indicadores de rendimiento, gestión de la información obtenida, etc.–.\nOtros ponentes serán Francisco Javier Martínez Muñoz, de Google, con “Inteligencia artificial y disrupción en el mundo empresarial”; Jesús Pareja Morcillo, UOP de la Guardia Civil, quien hablará sobre la ciberdelincuencia y las medidas necesarias en un negocio para evitarla; Anselmo Ríos, de Redflexión, que abordará la inteligencia competitiva o cómo identificar las debilidades y los nichos en los que no opera la competencia para convertirlos en oportunidades de negocio; y Javier Cao Avellaneda, de Gobertis, quien hablará de la gestión de riesgos tecnológicos.\nEl coste de asistencia son 10 euros para la sesión de mañana, cuya recaudación irá destinada a Jesús Abandonado; y 30 euros para los talleres de tarde. Inscripción e información en https://cidmurcia.com\nhttps://www.camaramurcia.es/wp-content/uploads/2019/12/Imagen_CiD2.jpg 1098 2000 Julia Uriol https://www.camaramurcia.es/wp-content/uploads/2018/06/camara-comercio-logo-320x100.png Julia Uriol2019-12-02 12:54:062019-12-02 12:54:06Expertos enseñan las ventajas del entorno online para la internacionalización de las empresas\nSube el paro aunque la Región sigue liderando el crecimiento de la afiliación...


Ladrones de Cuadernos: Cuaderneando rosas II\nPublicado por el ladr@n Cakelandia en 13:29\nRobando Cakelandia, carmen díaz, cuaderno acuarela, Flores, rosas\njoshemari 6 de agosto de 2017, 18:26\nHala, hala, cómo disfrutas cuaderneando sobre este nuevo bloc de acuarelas!! Me alegro de que lo hagas porque así disfrutamos también los demás contemplándolos. Cake, eres una maestra en el tema de las flores. Te felicito. Son fantásticas!\nCakelandia 9 de agosto de 2017, 12:33\nEn este tiempo estivalero, pintarrear bajo la sombrilla sin más pretensiones que el relax veraniego, da como resultado estas cosillas coloristas ,las dejo aquí para alegrar un poquillo la cueva ;). Buen verano, maestro.\nFernando Font de Gayà 7 de agosto de 2017, 8:04\nQue reconfortante es el resultado, después de\nluchar y sufrir para conseguirlo.\nMuy buenas obras, al agua, llenas de transparéncias,\naguadas y pre-aguadas, siempre buscando... averiguando...\nAhí estan, para comunicar !!!\nCakelandia 9 de agosto de 2017, 12:35\nMuchas gracias Fernando que nunca escatimas elogios a los amigos, siempre animando.\nOñera 7 de agosto de 2017, 9:07\nCreo que ya te lo comenté: ¡tiene que ser un placer tener ese cuaderno en las manos y ojearlo in situ!\nCakelandia 9 de agosto de 2017, 12:37\nMucho que envidiar a los tuyos, tan limpios y sobrios.\nMarisa Ortun 7 de agosto de 2017, 9:27\nMuy bellas !!\nacuarelas.susanalanau 7 de agosto de 2017, 18:37\nbellos colores , flores con movimiento. Fondos intuídos y transparentes. Preciosas!!!\nCakelandia 9 de agosto de 2017, 12:43\nDa gusto publicar aquí, siempre hay ladrones, y tú la primera, comentando y alabando. Muchas gracias a todos. Un abrazón, Susana.\njesus vivar 11 de agosto de 2017, 18:58\nDeliciosas rosas, deliciosos colores. Te felicito por estos dos estupendos trabajos.\nCakelandia 15 de agosto de 2017, 11:42\nGracias Jesús, siempre intentando aprender de todos vosotros.\nUna canción de cuna vasca: HAURTXOA SEASKAN. Por KUBI


Serena Williams estrena a Bob rubio - Los mejores cortes de pelo de Bob famosos - Historias 2020\nSerena Williams estrena a Bob rubio - Los mejores cortes de pelo de Bob famosos\nEl corte de pelo “no-bob” de tendencia | Elle España (Octubre 2020)\nAparentemente, cuando Serena Williams no está ganando partidos de tenis o trabajando en su línea de ropa homónima, está haciendo un gran golpe con sus peinados.\nDurante el fin de semana, Williams publicó en Instagram una foto de su nuevo corte de pelo bob rubio contundente. Su cabello hasta los hombros es elegante y liso y se ve súper lindo debajo de su sombrero flexible de ala ancha. En su publicación, ella es todo sonrisas, pasando el rato en un bote con su esposo, el cofundador de Reddit, Alexis Ohanian Sr.\n"Mamá y papá", Williams subtituló la linda foto de la pareja.\nRELACIONADO: La cola de caballo rubia de Serena Williams baja hasta su trasero\nSi bien una nueva década generalmente presenta un nuevo conjunto de tendencias para el cabello, el bob todavía está vivo y bien en 2020 gracias a celebridades como Williams que simplemente no pueden dejarlo.\n¿Una de las principales razones por las que el bob sigue siendo tan popular? El unicornio de los cortes de cabello complementa todos los tipos de cabello, texturas y formas de la cara, además de que no hay una forma incorrecta de peinarlo, ya sea súper liso como Williams o si tienes el cabello naturalmente rizado.


Semana dura para el Piel de Sapo de Murcia » FyH Revista\nLos últimos coletazos de la oferta de Almería y el interés de las cadenas por hacer 'promos' en esta semana hunden los precios del Piel de Sapo en Murcia.\nEl Piel de Sapo cierra una semana para olvidar en España con oferta de Almería a precios entre 10-12 céntimos de euro, cuando “hace 20 días estuvo a 90 céntimos de euro”, señala Francisco García Herrero, gerente de Subasur.\nEl motivo de este descenso en el precio es por los coletazos de la oferta de Almería. “Aún quedan bastantes fincas desde Adra hasta Roquetas de Mar y condicionan el inicio de Murcia”, apunta el ejecutivo de Subasur.\nLas cadenas están aprovechando la circunstancia para realizar sus ‘promos’.\nLos empresarios de Murcia esperan un cambio de tendencia a partir de la semana que viene y un incremento de los precios conforme desaparezca la producción de Almería en Piel de Sapo.\nmelónmurciapiel de sapoprecios


Accidente México-Toluca: Hasta 50 años de cárcel a conductora de tráiler | MedioTiempo\nEn conferencia de prensa el procurador general de Justicia de la Ciudad de México dio a conocer detalles tras el accidente en Santa Fe.\nLas investigaciones continúan aunque se reporta que no había falla en la caja de frenos. (Foto: Notimex)\nEl procurador general de Justicia de la Ciudad de México, Edmundo Garrido Osorio, confirmó que son 10 los fallecidos y 17 los heridos por el accidente ocasionado por un tráiler, la noche del miércoles en la autopista México Toluca.\nLa operadora del tráiler de 41 años identificada como Ana G, y que se encuentra en custodia por las autoridades hasta que se defina su situación, podría enfrentar cargos por lesiones culposas de hasta 28 años de prisión y daño a propiedad culposa de hasta 17 años, así lo detalló el procurador General de Justicia de la Ciudad de México.\nDe igual forma dio a conocer que ya se encuentran identificados los 10 finados de los cuales nueve son hombres y una mujer, y apuntó que sus cuerpos ya están en el instituto forense para la práctica de la necropsia correspondiente.\nSube a 10 los muertos por choque de tráiler en la México-Toluca


La disfagia orofaríngea, un síndrome geriátrico infravalorado - Ocronos - Editorial Científico-Técnica\nPortada » La disfagia orofaríngea, un síndrome geriátrico infravalorado\n© Carmen Celia García García\nLa disfagia orofaríngea (DO) es un trastorno en la deglución con una elevada prevalencia en las personas mayores y puede acarrear graves complicaciones. Además, se relaciona con el aumento de las estancias hospitalarias, disminución en la calidad de vida y aumento de la mortalidad. En la actualidad se dispone de distintos métodos que permiten valorar la deglución, lo que contribuye a la detección precoz, la prevención de la morbimortalidad asociada y a dar los tratamientos más adecuados. Sin embargo, a pesar de su elevada prevalencia y de su gravedad, en muchos casos no se diagnóstica ni se trata adecuadamente la DO. El objetivo de esta publicación es recoger las recomendaciones actuales sobre el abordaje de la DO en personas mayores incluyendo la prevención, diagnóstico y tratamiento, especialmente en lo referente al papel del personal de Enfermería.\nPalabras clave: Disfagia orofaríngea, síndrome geriátrico, trastornos de la deglución.\nLa principal característica demográfica de la población española es su envejecimiento progresivo. Según los datos del padrón continuo del Instituto Nacional de Estadística (INE) a 1 de enero de 2016, hay un 18,4% de personas con más de 65 años y las personas octogenarias son el 6,0% de toda la población. La proyección del INE para el 2066 es que habrá más de 14 millones de personas mayores lo que supondrá aproximadamente el 34,6% del total de la población.\nPor otra parte, diversos autores concluyen que la prevalencia de la disfagia orofaringea (DO) en personas mayores se sitúa alrededor del 30%, pudiendo alcanzar cifras de hasta un 60% en personas ingresadas en residencias e incluso superiores al 80% en pacientes con Alzheimer y otras enfermedades neurológicas.\nLa DO puede dar lugar a complicaciones muy graves, como son: malnutrición, deshidratación y neumonía por aspiración (NA). En este sentido, diversos estudios han estimado que un 33% de pacientes de edad avanzada con DO, sufren malnutrición.\nEn un estudio reciente que se ha realizado a pacientes de edad avanzada utilizando vídeofluoroscopia (VFS) se concluyó que hasta un 50% de los pacientes de edad avanzada estudiados, mostraban alteraciones en la seguridad de la deglución (penetraciones y aspiraciones) y que del total de pacientes que sufren aspiraciones, el 50% acaban desarrollando una NA con una mortalidad asociada alrededor del 50%.\nA pesar de su elevada prevalencia y de las graves complicaciones, se ha estimado que el 80% de los pacientes no están diagnosticados y no reciben ningún tipo de tratamiento para esta patología.\nPor todas las razones anteriormente expuestas, es fundamental que los profesionales de Enfermería conozcan cual es el estado actual de las recomendaciones con respecto al abordaje de la DO en personas mayores.\nLa presente publicación se ha realizado siguiendo la metodología de revisión bibliográfica utilizando fuentes bibliográficas fiables y actualizadas, Se ha realizado una búsqueda bibliográfica en distintas bases de datos especializadas y buscadores de revistas científicas incluyendo PubMed, Scielo, Elsevier, Science direct y CUIDEN.\nLa búsqueda se ha realizado durante el periodo comprendido entre el 6 y el 20 de marzo del 2017 utilizando palabras clave en español e inglés: disfagia, disfagia orofaríngea funcional, accidente cerebrovascular, aspiración, deshidratación, desnutrición, neumonía, trastorno de la deglución y síndrome geriátrico.\n4 FISIOPATOLOGÍA DE LA DEGLUCIÓN\n5 LA DISFAGIA OROFARÍNGEA COMO SÍNDROME GERIÁTRICO.\n6 ABORDAJE MULTIDISCIPLINAR: PAPEL DE ENFERMERÍA\n7 COMPLICACIONES DE LA DISFAGIA EN PERSONAS MAYORES\n8 EVALUACIÓN DEL ESTADO NUTRICIONAL E HÍDRICO\n10 SOPORTE NUTRICIONAL