cosmovision biblica | Verdad | Jesús\nenregistrerEnregistrer cosmovision biblica pour plus tard\nRosino Gibellini - La Teologia Del Siglo Xx\n1 - El Desafio de la Vida Cristiana\nPagola- Jesús de Nazaret hoy\nAspectos Introductorios Del Discipulado\ncarpeta pedagogica 2010\nTestamento de Gonzalez Faus.doc\nCurso Timoteo Parte 1\n51169538 Principios Para Los Discipulos\nDando Sentido a Las “Incoherencias” de Las Escrituras _ TGC _ the Gospel Coalition\nCristo nos remidio de la madldicion de la ley.docx\nDESARROLLANDO UNA COSMOVISIN BBLICA\nDijo J. Gresham Machen en aproximadamente el ao 1925:\nEl Cristianismo tiene que saturar, no tan solo todas las naciones, sino tambin todo el pensamiento humano. El\ncristianismo, por tanto, no puede sentirse indiferente ante ninguna rama del esfuerzo humano que sea de\nimportancia. Es preciso que sea puesta en contacto, de alguna forma, con el evangelio. Es preciso estudiarla\nsea para demostrar que es falsa, sea para utilizarla en activar el Reino de Dios. El Reino debe ser promovido;\nno slo en ganar a todo hombre para Cristo, sino en ganar al hombre entero (Cristianismo y Cultura, p. 11).\nMachen escribi en un contexto cuando el secularismo ganaba terreno en Estados Unidos, y la\niglesia protestante estaba encerrndose dentro de sus templos con una postura defensiva. La Iglesia no le\nhizo caso a Machen, el secularismo tom la sociedad, y la Iglesia se hizo irrelevante. Desde ese tiempo para\nac, la cultura norteamericana se satur primero del secularismo, y el secularismo ha creado un vaco\nespiritual que abri la puerta para el nuevo paganismo, la Nueva Era, etc.\nEn Amrica Latina estamos experimentando otro fenmeno. La Iglesia Catlica nunca cre una\ncosmovisin consistentemente cristiana, sino que permiti una mezcla sincretista de animismo con un barniz\ncristiano. Con el bombardeo contemporneo del secularismo desde Estados Unidos y Europa, ahora\npelean por la preeminencia las dos cosmovisiones - el animismo y el secularismo. Por eso encontramos que\nla misma persona puede creer en el sistema cerrado de la evolucin y las leyes naturales mientras practica\nel yoga, lee libros de la Nueva Era y busca ponerse en contacto con su Verdadero Yo, el Ser Superior.\nEn todo esta maraa de filosofas y confusin, la Iglesia evanglica brilla por su ausencia. Contenta\ncon levantar ofrendas, pagar el salario del pastor, y fingir el trabajo del reino realizando reuniones, la Iglesia\nest totalmente ausente del campo de batalla. Una lectura de los libros de la Nueva Era nos dice la verdad.\nLos paganos modernos ya no consideran que la Iglesia evanglica sea una amenaza muy fuerte a su\nprograma. Ni siquiera pierden tiempo rebatiendo el cristianismo. Una excepcin notable ha sido el libro El\nCdigo DaVinci por Dan Brown, cuya crtica abierta del cristianismo ortodoxo ha resonado con el\npensamiento de miles de lectores. Las ventas del Cdigo asombran no slo por su cantidad (25 millones en\nmuchos idiomas), sino por la recepcin positiva que le ha dado toda una generacin. En esto podemos ver\ncmo el secularismo min el fundamento del cristianismo ya dbil en Amrica Latina, y el paganismo de\nDan Brown y otros vino a suplir el vaco religioso.\nLo importante de todo esto no es que haya una batalla de cosmovisiones. Siempre ha habido una\nbatalla. Lo importante es que la cosmovisin cristiana no tiene promotores efectivos en este momento. Las\ndos cosmovisiones que ahorita juegan en la cancha son el secularismo y el animismo pagano, que realmente\nterminan siendo compatibles. El secularismo no se resiente a una religin que no lo desafe, y el animismo\ntolera cualquier otra filosofa mientras no sea el cristianismo bblico.\nSi los cristianos han sido castrados de su virilidad, cules son los factores principales? Sin duda,\nhay varios. El principal factor hoy es el llamado evangelio de la prosperidad. Ante el llamado de Cristo a\nnegarse a si mismo, tomar su cruz, y seguirle, estos mercaderes del evangelio hoy niegan a Cristo y dan\nrienda suelta a su propia codicia. Como dijo uno: No me hable de cruces. Yo ando en victoria!\nConvenientemente arrancan de su biblia las hojas que no les gustan. Qu oposicin podr levantar este\nevangelio? Al contrario, el evangelio falso de la prosperidad se une al paganismo moderno buscando\nmanipular a los dioses en beneficio propio. Fiel a sus races paganas, se acopla perfectamente con la\nexpansin del animismo en nuestro continente.\nOtro factor es el poco esfuerzo mental que los cristianos hoy estn dispuestos a hacer. Parece que\nmuchos confunden la obra de Cristo, creyendo que Cristo vino para borrar no slo sus pecados sino su\ncerebro tambin! Hace poco sali en nuestro peridico nacional La Nacin un artculo manifestando\ntotalmente una perspectiva pagana sobre el Tsunami en la India. El autor del artculo cit otro personaje que\nopinaba que la Madre Naturaleza est adolorida, est enferma por la contaminacin que le hemos hecho, y\ncosas como tsunamis, huracanes, tornados y terremotos son las consecuencias de esta tristeza de nuestra\nMadre. Ahora, ninguna de estas cosas nos sorprende, que desde los aborgenes ms primitivos estas ideas\nabundan. Lo que sorprende - y no deja de preocupar - es or a cristianos hablando de la misma forma. He\nodo a varias personas cristianas referirse al Tsunami diciendo, Es que la tierra ya no aguanta, as\nmanifestando la cosmovisin que promueve el paganismo. Que tan fcil sucumben los hijos de Dios! En\nestos das que escribo este artculo estn pasando una propaganda en la televisin con paisajes muy\nhermosos, tomas de animales lindos, puestas de sol, lugares bellos - con un mensaje de cuidar nuestra\nMadre, la naturaleza, porque ella nos cuida, nos alimenta, y est enferma y adolorida. Y sin discernimiento\nalguno los cristianos loros andan repitiendo lo mismo.\nHoy urge or bien las palabras del apstol: No os conformis a este siglo sino transformaos por\nmedio de la renovacin de vuestro entendimiento... (Rom. 12:2). Esta es la victoria que Dios nos ha\nprometido. Es obvio que las reprensiones de demonios, las campaas para limpiar los aires de poderes\ndiablicos, y las dems tcticas mgicas que emplean algunas iglesias no estn funcionando. Cada da el\nsecularismo aprieta ms el cuello de nuestras culturas, y cada da el paganismo gana adeptos, susurrando al\nodo sus promesas sublimes. El nico camino a la victoria ser una renovacin de nuestro entendimiento y\nl de los que nos rodean. Los cristianos hemos cedido el sector pblico. En los debates pblicos sobre las\npolticas del pas, los asuntos de importancia como la seguridad, la economa, la educacin - nunca se oye\nuna presentacin hbil de lo que ensea la biblia sobre estas cosas. Los cristianos en gran medida, en\ndesobediencia a Dios, nos hemos conformado a este siglo y no nos hemos transformado por una renovacin\nde nuestro entendimiento. La pereza, el miedo, la falta de inters - estas cosas han sido nuestros pecados.\nNo lloremos cuando los secularistas y los paganos se juntan para intentar eliminar la Iglesia - cosa que ya se\nha hablado en ms de una publicacin.\nDefiniendo nuestros trminos\nQu es una cosmovisin, y qu papel juega? Darrow Miller (Discipulando Naciones, p. 37) da el\nejemplo de lentes de color. Ver el mundo a travs de lentes color mbar no es lo mismo que ver el mundo\ncon lentes de color rosa. Yo me acuerdo cuando mi pap me llevaba a pescar en el mar, y l siempre llevaba\nlentes oscuros polaroid porque uno poda ver dentro del agua slo con esos lentes. Se vea los peces, los\nmanta rayas, y los delfines. A veces pap me prestaba sus lentes para yo ver las cosas que con los ojos\nnaturales no se podan ver.\nAs es una cosmovisin. La realidad no cambia. Pero su cosmovisin te permite apreciar o no\nciertos aspectos de la realidad. Tambin su cosmovisin funge como paradigma para dar las respuestas a las\npreguntas bsicas del hombre: Cmo podemos saber? Qu es la verdad? Hay un propsito para mi\nvida? Qu pasa ms all de la muerte? Por ejemplo, un ateo no ver ninguna evidencia de la mano de\nDios ni en la creacin ni en los acontecimientos de su vida. Su cosmovisin secular no le permite ver tales\ncosas. El buddhista ver los acontecimientos de su vida - buenos y malos - como eventos ilusorios, no\nparticipan de la realidad ms real del universo. Su cosmovisin le dicta que el camino es buscar\ntrascender lo ilusorio por medio de la prctica de la meditacin trascendental. En cambio, un cristiano\nver la mano de Dios tanto en el mundo como en su vida, y su cosmovisin le llevar a buscar la voluntad de\nDios en su Palabra y en la oracin.\nNuestra cosmovisin influye en cada aspecto de nuestra existencia. Es posible que una persona sea\ninconsistente, e intente mezclar dos diferentes cosmovisiones. Sin embargo, toda actividad y creencia ser\nguiada por su cosmovisin. Y por ende, nuestra cosmovisin excluye la posibilidad de otras actividades. El\nateo no puede orar a Dios sin una transformacin de cosmovisin, sencillamente porque su cosmovisin\nsecular no incluye la persona de Dios. El buddhista no puede experimentar su culpa y buscar a Cristo sin un\ncambio de cosmovisin porque no cree que dar cuentas a un Dios personal. En esto vemos que la\ntransformacin de cosmovisin es parte integral de la conversin a Dios. Sin embargo, muchas iglesias no\nentienden y no se esfuerzan por asegurar esta transformacin. Por tanto, nuestras iglesias estn llenas de\ncristianos seculares y cristianos animistas - medio creyendo en Cristo y medio viviendo su vida de\nacuerdo a su vieja cosmovisin.\nLos trminos que Jess us muestran que la conversin tiene que ser la transformacin ms grande\nen nuestras vida que pueda haber. l habl de salir de las tinieblas a la luz (Juan 8:12) - un contraste total.\nNacer de nuevo era parte del mensaje de Jess (Juan 3) - un contraste an ms grande! No hay otro\ncamino (Juan 14:6), no hay otro nombre (Hechos 4:12), no hay otra puerta, ni otro pastor (Juan 10).\nTomados juntos, estos conceptos nos obligan a comprender que el cristianismo incluye como parte integral\nde su mensaje la transformacin de nuestra cosmovisin. El cristianismo desafa la cosmovisin secular, y\nla cosmovisin animista.\nQu es la cosmovisin secular? Bsicamente el secularismo mira el universo como una mquina\nimpersonal, con leyes mecnicas, generalmente dirigidas por el proceso de la evolucin. En este universo\ncerrado no interviene ningn Dios. Algunos secularistas creen en la existencia de Dios, pero no creen\nque tenga algo que ver con el mundo, para ellos Dios no interviene en los procesos evolutivos. El hombre\nes sencillamente parte del proceso evolutivo, sin ningn valor ms que cualquier otra cosa en el mundo. Por\nesto las culturas seculares pueden sentir lstima igualmente ante nios que mueren en frica o una ballena\nvarada en la playa. Y de igual modo estas culturas pueden abrir la discusin de matar infantes (el aborto) y\nancianos (eutanasia). No hay vida despus de la muerte. No hay cuentas que rendir a ningn Dios.\nQu es la cosmovisin animista? El animismo dice que la realidad no es material, sino espiritual.\nDetrs de lo que vemos y palpamos hay una realidad que no podemos ver, pero que lo controla todo. Los\nanimistas politestas creen que miles de demonios y dioses controlan los eventos y las cosas de la vida,\nposeyendo las cosas materiales. La meta es poder apaciguarlos de alguna forma - generalmente ayudados\npor el brujo o shaman. El buddhismo y la Nueva Era ensean que el universo es Uno, y que todos somos\nemanaciones del Uno, y tenemos nuestra verdadera identidad como parte del Uno. Los seguidores son\nguiados por maestros o gurs a la verdad. Las cosas que vemos y experimentamos realmente son\nilusorias, y el propsito del hombre es buscar su unin total con el Uno, sin dejarse perturbar por los eventos\nilusorios de la vida. Tanto lo bueno como lo malo son parte del Uno, por tanto todas las paradojas y los\nopuestos son unificados en el Uno. Lgicamente esto tiene grandes consecuencias para la tica, el sentido\nde mayordoma, y la compasin. El hinduismo, por ejemplo, no puede dar una buena justificacin para\nayudar a los pobres, porque los ve como parte del proceso necesario de mltiples reencarnaciones en el\ncamino hacia el Uno. No es casualidad que los pases hindes han sido entre los ms pobres del mundo.\nNuestra cosmovisin controla la forma en que respondemos a las circunstancias de la vida.\nLa cosmovisin que Dios dej\nDios cre al hombre para que operara con una cosmovisin - es decir, con un marco de referencia\nen el mundo. Dios nos ha creado como seres racionales con la capacidad y la necesidad de juntar los\neventos de nuestra vida bajo un paradigma coherente. Esto lo reconocen los socilogos y antroplogos de\nhoy. El concepto de cultura y de cosmovisin implica estos paradigmas. Pero la mayora de los\nantroplogos creen que la diferencia de cosmovisiones resulta de la casualidad o de circunstancias relativas.\nLa biblia nos ensea, por el contrario, que Dios no slo nos dio la capacidad de formar un paradigma\ncoherente de la vida, sino que nos dio el paradigma. Los captulos 1 y 2 de Gnesis son el relato detallado\nde la cosmovisin que Dios quera que la raza humana tuviera. Sin duda Dios se lo relat a Adn, y esto lo\nsabemos por los mitos de las otras naciones que guardaron vestigios del antiguo relato de la creacin (como\nlos mitos babilnicos, por ejemplo). Lo que Dios le relat a Adn fue transmitido oralmente a generaciones\nposteriores, por supuesto en formas corruptas justificando al hombre en cuanto a la responsabilidad por el\npecado. Slo en el relato de Gnesis encontramos que el hombre es el nico responsable del mal. En los\notros mitos religiosos el mal existe antes y fuera del hombre, y el hombre es ms bien vctima del mal.\nCules son los elementos bsicos de la cosmovisin que Dios le dio a Adn? Son varios, que\nElementos de la cosmovisin bblica\n1) En primero lugar, la total distincin entre Dios como Creador y el mundo como creacin. Esta\ndistincin era nica en el tiempo en que Moiss escribi Gnesis. Otros mitos paganos decan que el\nhombre era el resultado de guerras entre los dioses, y que el hombre era formado de los cuerpos muertos de\nlos dioses. Ninguna religin pagana comparte la total distincin entre Dios como Creador y la creacin exnihilo, es decir, de la nada. Todas las otras religiones animistas crean que el hombre era una chispa de lo\ndivino, era parte del ciclo universal de la regeneracin divina. Por eso los adoradores de baal, por ejemplo,\npodan participar y dramatizar el ciclo de la tierra y su fertilidad en sus templos, haciendo uso de la\nprostitucin sagrada - tanto de mujeres como de hombres. De esta manera intentaban unirse al ciclo\ndivino de su dios - el mundo.\nEn contraste, Dios deja bien claro en Gnesis 1 que l orden todas las cosas tranquilamente para su\ngloria. La repeticin de la frase Y vio Dios que era bueno muestra que Dios crea el mundo para su deleite\ny su gloria. Al terminar la creacin de todas las cosas y del hombre a su propia imagen, se repite con\nnfasis: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (Gnesis 1:31). En\nGnesis 2 encontramos el propsito especial de Dios para el hombre. Tanto el hombre como la mujer son\npuestos por Dios en su mundo para cuidarlo y desarrollarlo para su Creador. Adn era mayordomo de Dios,\nseor sobre el mundo para el Gran Seor, y Eva su ayuda idnea. Juntos deban poblar la tierra para que\nhubieran muchos mayordomos de Dios, y que su labor cultural y laboral glorificara a Dios, imitndolo al\ncrear un orden mundial que reflejara el Creador. Toda actividad deba girar en torno a esta cosmovisin.\nAdn y Eva eran responsables ante Dios por una tarea muy importante y muy sublime. Laboraban para su\nCreador. Su tarea les era dada. Y Dios llegaba a menudo para conversar con ellos y para ver cmo les iba.\nEsto es lo que pas en Gnesis 3, cuando Dios lleg y los encontr desnudos, avergonzados y escondidos porque haban pecado.\nLa cosmovisin que Dios le dej al hombre tena como fundamento la distincin entre Dios como\nCreador, y el mundo (incluyendo al hombre) como criaturas hechas para la gloria de Dios. Pablo dice en\nRomanos 1:18-32 que la ira de Dios est siendo manifestada desde el cielo precisamente porque los\nhombres no quieren honrar al Creador, y honran a las criaturas en lugar de Dios. Este pasaje, junto con\nGnesis 3, nos muestran que el asunto de cosmovisin no es un asunto neutral. Para mantener una relacin\nfeliz con Dios, Dios exige que esta distincin fundamental se guarde. No permite que lo confundamos con\nsu creacin. Dios cre al hombre con la capacidad de reconocer la cosmovisin que l estableci, y esta\ncosmovisin se ajusta a la realidad verdadera. Interesantemente, toda religin pagana ataca este punto\n2) En segundo lugar, la cosmovisin bblica incluye el hecho de que el hombre fue creado a la\nimagen de Dios. Ya lo mencionamos arriba, pero conviene ampliar este punto. El ataque contra la\ncosmovisin bblica siempre incluye rebajar al hombre de su lugar privilegiado, para ponerlo a un nivel\nigual (o inferior!) a las otras criaturas. Muchas de las mismas personas que pelean para que no se corte\nningn rbol son las que apoyan el aborto. Los rboles son elevados ms arriba que las personas, y los\ninfantes rebajados a objetos dispensables.\nEl relato de Gnesis reitera con nfasis el hecho de que el hombre fue creado de una manera muy\nespecial y diferente a los dems animales. Tanto los animales como el hombre fueron hechos de la tierra pero slo al hombre Dios le sopl el aliento de vida (Gnesis 2:7). Este soplo est relacionado en el resto\nde las Escrituras con el Espritu de Dios. Fue el Espritu Santo que cre de manera especial al hombre a la\nimagen de Dios, vistindole de las cualidades especiales de santidad, dominio y gloria. Fue estas vestiduras\nde la imagen de Dios las que lo capacitaba para ejercer su labor importante como mayordomo. Al tener la\nsantidad de Dios impresa sobre su corazn, las motivaciones del hombre armonizaban con las de Dios. Al\ntener el impulso de dominio y de gobernar dado por Dios, el hombre sera es gran explorador y conquistador\ndel planeta. Al tener un anticipo de gloria plena, el hombre saba que el futuro guardaba etapas an mejores\npara l y su descendencia. Ninguna otra criatura tena estas cualidades, y aunque el pecado distorsion\nterriblemente la imagen de Dios, vemos que de una forma u otra - aunque sea en pecado - el hombre sigue\ndesenvolvindose conforme a esta imagen.\nSlo el cristianismo y sus derivados le dan al hombre este lugar. Las dems religiones del mundo\n(incluyendo el secularismo y la evolucin) rebajan al hombre a nivel de los dems animales o criaturas. La\nNueva Era hoy nos dice que debemos tener respeto por todos los seres vivos - an las plantas - porque\nforman parte con nosotros de la totalidad de la existencia. Me imagino que esto quiere decir masticar las\nzanahorias con respeto. A pesar de lo ilgico y de lo absurdo, podemos decir que probablemente la\nmayora del mundo hoy no cree que el hombre tenga un lugar cualitativamente diferente que los animales.\nPor supuesto una cosmovisin animista que rebaja el lugar del hombre a nivel de todas las dems\ncriaturas resultar en una cultura de pobreza. Esto est probado por la historia. La creencia en la\nreencarnacin produjo el sistema de castas en la India, justificando las clases en la sociedad y justificando la\nno-ayuda para los pobres. Pero de igual manera en Amrica Latina, nuestras culturas que estn\ninfluenciadas por el animismo viejo y el evolucionismo nuevo, carecen de un impulso interno para erradicar\nla pobreza. El animismo latino, con su tpico fatalismo, acepta su suerte como su destino. El secularismo,\ncon su individualismo, promueve el egosmo y la codicia personal. De esta manera la pobreza del\ncontinente probablemente se empeorar en los futuros aos. Slo un aprecio de la imagen de Dios en el\nhombre, y slo un Evangelio que haga florear las enseanzas bblicas ricas sobre esta imagen, podra llevar\na la transformacin.\n3) El hombre como mayordomo y responsable. El tercer aspecto de la cosmovisin bblica es el\nhecho que Dios responsabiliza al hombre por crear culturas obedientes a El. Dios ha revelado en su Palabra\nlas normas por las cuales el hombre debe desarrollar su actividad cultural, y Dios pedir cuentas al hombre\nen el juicio final. Cuando Adn y Eva pecaron, estaban negando su responsabilidad ante Dios, negando que\nhabra un juicio, y despreciando la tarea que Dios les haba dado.\nEs comn or hoy: Ya no hay temor de Dios. La frase acierta. Si bien no todas las personas en el\nsiglo anterior eran verdaderos creyentes, sin embargo muchos crean por lo menos en un juicio final, y esto\nserva para frenar la violencia y la maldad. Hoy las nuevas cosmovisiones descartan por completo un Dios\ny un juicio final - por tanto ya no hay temor de Dios. Hemos cambiado paradigmas. Hemos cambiado de\ncosmovisin. Un Dios personal que pedir cuentas ya no forma parte de nuestros pensamientos. Ahora los\npandilleros matan y roban con consciencia limpia - no pierden sueo ni por un minuto. Pero no slo los\npandilleros - muchos en la poblacin mienten, roban, fornican y viven vidas muy alejadas de las normas de\nDios sencillamente porque no temen ni creen en la existencia del Dios bblico. Hemos cambiado de\ncosmovisin. El sentido de responsabilidad slo puede nacer desde dentro por valores credos . No se\npuede legislar un sentido de responsabilidad. Es por esto que muchos polticos de siglos pasados, sin ser\ncreyentes ellos mismos en la fe bblica, abogaba a favor de la religin como una fuerza que creaba este\nsentir de responsabilidad humana. Con la deconstruccin moderna que han realizado los secularistas y los\nmodernos paganos, y con la prdida de la fe en Dios y la biblia, tambin se ha perdido todo sentido de\nresponsabilidad. Algunos intentan ftilmente manipular a las masas por medio de la culpa, como por\nejemplo con el tsunami pasado. Segn algunos comentaristas el tsunami fue el resultado de que los Estados\nUnidos y Europa han contaminado la Madre Naturaleza, y ahora est enojada y explota. Ignorando la\nincoherencia del porqu Estados Unidos contamina, pero mueren los indios (!), esta forma de inculcar\nresponsabilidad por medio de culpa nunca funciona. Hoy la actitud de ms y ms personas es: Qu\nimporta? Hace ms de un siglo Nitzche profetiz que junto con la muerte de Dios vendra la necesaria\nprdida de propsito trascendental para el hombre. Ya hemos llegado a su cumplimiento. La cultura de\ndrogas, suicidio, violencia, abandono del hogar, el sexo sin compromiso - todo este descalabrado desenfreno\nmuestra el grado de extravo que el hombre moderno ha buscado.\nEl cristianismo bblico es la nica religin que puede inculcar un sentir de responsabilidad real en el\nhombre, porque exalta la realidad que fuimos creados a la imagen de Dios, y Dios pedir cuentas a su\nmayordomo. A pesar de que el hombre moderno intenta suprimir este sentir, no puede del todo. Cuando\nDios cre al hombre a su imagen, lo cre como un ser de pacto. Dios se relaciona con los hombres siempre\npor medio de pactos. En Adn, Dios se relacion con toda la raza humana - Adn fue nuestra cabeza\nrepresentativa. En Adn, todos somos violadores del pacto que Dios hizo con nosotros, y todos seguimos\nlos pasos de nuestro padre Adn, intentando huir de nuestra responsabilidad. Sin embargo, no podemos.\nImpreso en nuestra alma est el conocimiento de que tenemos responsabilidad por el planeta - y en ese\nconflicto el hombre a saltos y brincos intenta componer lo que nosotros mismos descomponemos. Es por\nesto que vemos muchos ejemplos de la restauracin de partes del mundo. Muchos pases han logrado\nlimpiar lagos, ros, reforestar, reducir la contaminacin - porque dentro de nuestro corazn sentimos que los\nhombres, y slo nosotros, somos responsables por el mundo. Pero la ignorancia y el pecado siempre\ndistorsionan el proceso, y se hace por motivos egostas, o se hace de manera desproporcional. Solamente la\nreligin bblica, solamente una cosmovisin bblica, puede capacitar al hombre para asumir su\nresponsabilidad ante Dios por el cuidado del planeta.\nEl tema de la responsabilidad es uno muy importante que Darrow Miller toca al fondo en su libro\nDiscipulando Naciones, libro que recomendamos como lectura necesaria en esta materia. Las\ncosmovisiones seculares y animistas colocan la responsabilidad de los problemas del hombre fuera del\nhombre mismo. La pobreza es impuesta. Los recursos faltan. El colonialismo oprime. Somos vctimas.\nSin cuestionar que existen muchas injusticias, opresin y falta de recursos en este mundo, Miller en primer\nlugar destaca varios ejemplos en que culturas con todos estos problemas surgieron adelante para llegar a ser\nprsperos. Por tanto no podemos decir a priori que estos factores son la causa de la pobreza. En segundo\nlugar, una cosmovisin bblica nos permite ver que la pobreza y el atraso es ms una cuestin de creer y\nvivir la mentira y la desobediencia que otra cosa. Dios ha dado al hombre - a todos - un poder creativo. La\nmentira de Satans es hacernos creer que somos vctimas incapaces. Para muchos, la forma de su\ndesobediencia a Dios es aceptar y creer la mentira de que otros tienen la culpa de mis problemas, y por\ntanto, otros deben resolverlos. Este fatalismo y conformismo conduce a una cultura de pobreza, y a la vez\nniega nuestra responsabilidad ante Dios como mayordomos.\nUna vez visit una familia muy pobre que tena un terreno detrs de su casa. Les pregunt por qu\nno sembraban algunas verduras, ayote, etc. La respuesta fue, no tenemos dinero para la semilla. Les\nsuger que guardaran semillas de la prxima verdura que compraban para comer. Respondieron, si algo\ncrece, el cerdo se lo come. Cuando respond que podan poner algn tipo de cerco, la respuesta fue, los\nvecinos lo robaran. Bueno. Toda esta red de pretextos forman parte de las mentiras que los mantienen en\nla pobreza. No quieren asumir la responsabilidad ante Dios por sus vidas.\nComo una cosmovisin es algo compartido por una cultura entera, o sectores de una cultura,\ndebemos entender que el Evangelio tiene implicaciones culturales y amplios tambin. Salvar almas no es\nla meta de la evangelizacin. Hacer discpulos es. Dios nunca mand a sus discpulos a salvar almas.\nLos envi a hacer discpulos. Un discpulo es un aprendiz, es un reflejo de su Maestro. El mensaje\nsuperficial de la Iglesia evanglica hoy es una afrenta a nuestro Seor Jess, que mand ensear que\nguarden todas las cosas que yo les he mandado (Mateo 28:20). Este mandato implica mucho ms que\nllevar una persona a la conversin. Implica restaurar la imagen de Dios en aquella persona en todas sus\nactividades, restaurndola como mayordomo de su Creador. Y como mayordomos de Dios, nuestra\ninfluencia no se limitar tan slo a la iglesia o nuestro hogar, sino que se extender a todas nuestras\nrelaciones sociales y culturales.\nEnemigos de la cosmovisin bblica\nLos elementos principales de todos los ataques contra la cosmovisin bblica los encontramos al\npuro principio de la historia, en Gnesis 3, cuando la serpiente tienta a la mujer. Veamos los cuatro ataques\ncontra la cosmovisin de Dios.\n1) El rechazo de una Palabra especfica de Dios - Satans le pregunta a la mujer, Conque Dios\nos ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? La pregunta en s est equivocada. Dios nunca le haba\ndicho tal cosa. De todos los rboles, slo prohibi dos. Satans con astucia quiere llevar a la mujer a\ncuestionar no solamente la orden de Dios, sino la autoridad misma de Dios. Quiere llevarla a cuestionar la\nposibilidad de un mandato especfico, lgico y racional. La pregunta de Satans va dirigida contra\ncualquier palabra especfica desde fuera de su experiencia. Y de hecho, Satans logra implantar esta duda\nLa esencia del paganismo y de toda filosofa anti-bblica es el rechazo de una palabra desde fuera de\nla experiencia del hombre. Tanto el secularismo como el animismo busca dentro del hombre para las\nrespuestas de su existencia - como hijos legtimos de la serpiente. Este es el camino al cual Satans quiere\nllevar a Eva. Conque Dios ha dicho...? Es la misma pregunta que el hombre incr dulo ha hecho durante\nel resto de la historia. Aprendimos bien de nuestros padres.\n2) No morirn Ante la respuesta de Eva que podan comer de todos menos dos, y que moriran\nsi coman de los rboles prohibidos, Satans se olvida de su primera pregunta. Opta por negar abiertamente\nlo que Dios dijo. Pero su negacin es de crucial importancia. Con decirle a Eva que no morira, haba\nmuchas implicaciones envueltas. 1) Adn y Eva no tenan que dar cuentas a Dios; 2) Adn y Eva no\ntendran que sufrir ningn castigo por desobedecer a Dios. Eran sus propios jueces. 3) Adn y Eva no\ntenan que preocuparse por ser mayordomos responsables ante Dios el Rey, sino que podan escoger a su\npropio dios - la serpiente si as se quera. 4) Podan incluso escoger la inmortalidad aparte de ninguna\nobligacin tica, podan gozar de la vida eterna de otras formas de las que Dios dijo. Ellos podan\ndeterminar su propio futuro. Tambin tuvo xito estas mentiras de Satans.\n3) ...sern abiertos sus ojos, y sern como Dios, sabiendo el bien y el mal La serpiente ofrece\nel camino de la redencin - el conocimiento esotrico que lleva a la divinizacin. Les ofrece la blasfema\nopcin de ser dioses. Los tienta con conocimientos ocultos ms all de lo que han experimentado. Los\ninvita a echar por tierra lo que haban conocido del Dios Creador, su gloria, su majestad - y cambiarlo por\nalgo an desconocido pero apetecible. Seguramente Pablo tena en mente este escena cuando dijo en\nPues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron\nen sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y\ncambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de\ncuadrpedos y de reptiles.\nY el refrn tal padre, tal hijo se cumple hasta hoy, mientras la raza humana sigue buscando su\ninmortalidad aparte del Dios Creador y su Palabra. El secularismo busca con desesperacin la esperanza\npara el mundo en la racionalidad del hombre. El Segundo Manifiesto Humanista, rechazando abiertamente\nla existencia de Dios y la vida despus de la muerte, hace la siguiente afirmacin:\nLos valores humanistas harn posible desencadenar el espritu creador del hombre, el panorama y la disposicin\npara que todos trabajemos juntos. Esta perspectiva enfatiza el papel que los seres humanos pueden jugar en sus\npropias esferas de accin. En las dcadas por venir sern necesarios hombres y mujeres con mentes claras,\ncapaces de canalizar la voluntad, la inteligencia y las destrezas cooperativas hacia la formaci n de un futuro\ndeseable. El humanismo puede proveer los propsitos y la inspiracin que busca la gente; el humanismo\nes la gran mina de donde pueden brotar la satisfaccin personal y la razn de ser de la vida humana\n(Introduccin. nfasis mio).\nSin embargo, para muchos el racionalismo y el humanismo no ha cumplido con ser esa mina, y el\noccidente en masa est cambiando de religin. El budismo, el gnosticismo, la Nueva Era y una cantidad de\nformas religiosas paganas ha invadido Europa, Estados Unidos, Canad y tambin Amrica Latina en\ngeneral. Esto prueba que el hombre busca tener un centro religioso para su vida fuera de s. Pero la\nbsqueda del conocimiento secreto que Satans ofreci en el Edn an no se ha consumado. Los pobres\nhombres persiguen la serpiente fantasma que ofrece inmortalidad pero nunca la logran - porque no existe.\nCon igual desdn los hijos de Adn y Eva siguen desafiando a Dios, prefiriendo su existencia frustrada que\nsometerse a su Palabra sencilla. Como deca mi madre, El pecado es tonto.\n4) Cmo entr la serpiente al huerto? Adn tena rdenes claras de guardar el huerto para Dios\n(Gnesis 2:15). Realmente podramos decir que la primera falla tanto de Eva como de Adn era permitir\nque una serpiente hablantina cuestionara el orden que Dios les haba dejado. Una vez que aceptaban la\nposibilidad de discutir o cuestionar lo que Dios haba establecido, ya haban fracasado. La existencia de\nDios y la autoridad de su Palabra eran fundamentos necesarios y no cuestionables para la vida del hombre.\nLa cosmovisin que Dios haba dejado no permita la duda de su carcter, su fidelidad o su santidad. Al\nabrir el tema para discusin, Adn y Eva ya haban cedido el terreno a la serpiente - y Satans sali\nYa hemos comentado de varios ataques desde fuera del cristianismo que hoy siguen combatiendo en\ncontra de una cosmovisin bblica. Ahora queremos mencionar los ataques que vienen desde dentro de la\nIglesia. 1) En primer lugar el ya viejo liberalismo atac la trascendencia de Dios, negando la autoridad\nabsoluta de la biblia, y cuestionando las intervenciones de Dios en la historia (los milagros, el nacimiento\nvirginal de Cristo, etc). Aunque viejo, este liberalismo an est con nosotros, y denominaciones continan\nmuriendo al haber comido de este fruto prohibido. 2) Pero resulta que la serpiente tiene varias cabezas, y\nen los ltimos 30 aos se ha levantado otra cabeza en medio de las iglesias evanglicas aparentemente mejor\ndisfrazada. Sigue siendo la misma serpiente. Sigue ofreciendo victoria y bendicin por otras vas que la\nque Dios dej establecida. Me refiero al mal llamado evangelio de la prosperidad. Como nuestra sociedad\nno tiene mucho inters ya por el ms all, los vendedores de la felicidad le ofrecen casa, carro, y todo lo\nque ud. quiera aqu en este mundo, si siembra su semilla de fe - enviando su dinero a sus cuentas. Fieles a\nsu padre la serpiente, slo ellos tienen la clave para el xito, para la prosperidad, para la salud y la victoria.\nRetorciendo la biblia, malinterpretando la biblia, siguen el ejemplo de su padre el diablo.\nLa serpiente ha vuelto a entrar en el huerto de Dios, al mismo seno de la Iglesia. Y no hay quien la\nguarde. La teologa nebulosa de la mayora de los evanglicos, mezclada con tendencias humanistas, no\npuede ofrecer ninguna defensa ante esta invasin. No slo la serpiente propone barbaridades que hasta los\nincrdulos reconocen como absurdos, sino que abrimos nuestras puertas con gusto a todo ello! Ofreciendo\nsu versin capitalista de divinizacin terrenal (salud y dinero), estos evanglicos han cambiado de\ncosmovisin. Creyndose pequeos cristos e hijos del Rey, dicen merecer todo lo que Dios tiene en\ngloria. Confunden la distincin entre el Creador y la criatura. Adoran a s mismos, y por poco le piden a\nDios mismo que los adore tambin. Inventan nuevos mandamientos que Dios nunca dijo, como por\nejemplo: Hay que amar a s mismo para poder amar a Dios y a su prjimo. Dijo Dios: Morirn. Dijo\nSatans: No morirn. Quin tena razn? Dijo Jess: Niguese a s mismo. Dicen los falsos\nmaestros: Ame a s mismos. Quin tendr razn? El paganismo exalta la criatura por sobre el Creador.\nPor sus frutos los conocern.\nConstruyendo de nuevo una cosmovisin bblica\nCuando Jesucristo envi a los apstoles a hacer discpulos de las naciones, les dijo que enseara\ntodas las cosas que l haba compartido. Partiendo del hecho que Jess vino para cumplir la ley, no\nabrogarla (Mateo 5:17), y que cit constantemente el Antiguo Testamento, podemos decir con seguridad que\nla voluntad de Cristo era ensear toda la biblia. El pecado distorsiona toda rea de la vida del hombre,\ntuerce toda relacin del hombre. Por tanto, toda la Palabra de Dios debe ser aplicada a nuestra nueva vida\nen Cristo. La conversin representa nada menos que un cambio de cosmovisin. Esto toca no slo lo que\npienso y creo acerca de Dios, sino lo que pienso y creo acerca de mi familia, mi trabajo, mi tiempo, mi pas,\ny de mi mismo. Como hemos repetido, es aqu que la Iglesia evanglica est quedando muy corto. No est\ndirigiendo sus energas a este cambio de cosmovisin, y el resultado es que tenemos muchos cristianos\nseculares y cristianos animistas en nuestras iglesias. Cmo podemos ayudar a los cristianos de Amrica\nLatina a desarrollar una cosmovisin correcta, bblica? Dios no nos deja en la oscuridad. Su Palabra nos\nLa verdad - Satans cuestion la verdad del mandato de Dios, porque en ltima instancia nuestra\ncosmovisin se trata de ver el mundo, la vida, a nosotros mismos y a Dios de una manera verdadera o falsa.\nLa existencia humana exige una verdad. An los que intentan ser relativistas no lo logran, pues la\nafirmacin no hay verdad pretende ser una verdad! El debate no es si existe la verdad, sino cu l es. Fue\npor esto que Jesucristo hablo muy claro sobre la verdad. Advirti que el diablo era padre de la mentira\n(Juan 8:44), y que el pecado slo conduca a la esclavitud bajo el poder del diablo. Las mentiras del diablo\nafectan no slo nuestra relacin con Dios, sino todas las dems relaciones del hombre, sumergindonos en\nconflictos, homicidios, traiciones y toda clase de pobreza espiritual y material.\nPor otro lado Jess ofreci la esperanza, de que por medio de l y su Palabra conocern la verdad,\ny la verdad los har libres (Juan 8:32). Tambin dijo, Si el Hijo los libertara, sern verdaderamente\nlibres (Juan 8:36). Qu es esta verdad? En primer lugar es la persona de Jesucristo, Hijo de Dios, uno\ncon su Padre, que vino a dar su vida por su pueblo. Dijo Jess, Yo soy el camino, la verdad y la vida;\nnadie viene al Padre sino por mi (Juan 14:6). La persona de Jess, tal como es revelada en las Escrituras,\nes la primera clave para conocer y poder seguir la verdad. Fuera de Jess seguimos en una mentira.\nEn segundo lugar, Jess mismo liga las Escrituras con su persona. Dijo, Cualquiera, pues, que me\noye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca...\n(Mateo 7:24). Dijo adems Jess: Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado (Juan\n15:3). Y Jess atribuye a su palabra lo que atribuye a s mismo. En Juan 8:36 afirma que l mismo dar la\nverdadera libertad. Pero en Juan 8:31,32 Jess afirma que slo por medio de permanecer en su palabra nos\nconduce a la verdad, y la verdad a la libertad.\nLos apstoles entendieron que la verdadera batalla por el corazn del hombre consista en la batalla\npor la verdad. Pablo dice que el pecado ha llevado al hombre a negar la verdad: Profesando ser sabios,\nse hicieron necios ... ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las\ncriaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos, Amn (Romanos 1:22,25). La persona\ncuya mente ha sido regenerada por Dios se goza de la verdad (I Corintios 13:6). Pablo reconoce que la\ngran batalla, an dentro de la Iglesia es por la verdad, ya que hombres malos siguen intentando desviar a los\nhijos de Dios con sus engaos. En un texto importante, Pablo les advierte a los Efesios con las siguientes\n...para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema\nde hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la verdad en\namor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, Efesios 4:14-15\nHoy la verdadera batalla es por la verdad. Por todas partes omos que no existe una sola verdad.\nEl relativismo ha calado hondo en nuestra cultura. Los mismos cristianos han tragado el anzuelo de\nSatans, y andan diciendo que no existe una sola interpretacin de la biblia, sino mltiples interpretaciones inclusive contradictorias! La serpiente est sonriendo. Urge retomar la batalla por la verdad, y no dejar ni\nla Iglesia ni nuestra cultura continuar propagando esta mentira. Existe una verdad, la verdad es de Dios, la\nverdad se puede conocer, y slo la verdad nos har libres. Para construir una nueva cosmovisin sana,\nbblica, debemos comprometernos con la verdad.\nMayordomos de Dios - Otro ladrillo en la construccin de una cosmovisin bblica es aceptar\nnuestro papel como mayordomos de Dios. La raz del pecado incluye rehuir a ser mayordomos\nresponsables, y el hombre pecador recurre al fraude, engao, y la corrupcin para lograr sus fines. Con\npalabras fuertes, Dios promete castigo sobre esta actitud:\nY vendr a vosotros para juicio; y ser pronto testigo contra los hechiceros y adlteros, contra los que juran\nmentira, y los que defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al hurfano, y los que hacen injusticia al\nextranjero, no teniendo temor de m, dice Jehov de los ejrcitos (Malaquas 3:5).\nHay un mito que los pobres son las vctimas y los ricos los opresores. Pero yo he convivido con\nbarrios muy marginados, y soy testigo de las crueldades que cometen los pobres contra los pobres tambin.\nNinguna clase de seres humanos est exento de los efectos del pecado en nuestro corazn. La pregunta para\ncada clase y cada persona es: Qu es ser un buen mayordomo para Dios? El rico lo contestar de una\nforma. El pobre lo contestar de otra. Pero todos necesitamos una reorientacin de mentalidad con\nrespecto a asumir nuestra responsabilidad ante Dios.\nLos pretextos son universales. Pero cuando los pretextos se hacen parte de los valores de una\ncultura, esclavizan. Me he sorprendido ante algunos pretextos generalizados en diferentes regiones justificando la corrupcin, la ineficacia, la pereza, o la ignorancia. Muchos cristianos con que me relaciono\nni siquiera se dan cuenta de sus pretextos - salen tan automticamente de su boca! Cuando nuestra\ncosmovisin incluye justificar el estatus quo con pretextos, estamos evadiendo ser mayordomos\nresponsables, y nos conformamos con la red de mentiras que crea el pecado. Pablo, lejos de hacer pretextos,\ndice olvido lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo hacia la meta, al premio\ndel supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Filipenses 3:13,14). Pablo manifiesta el espritu de un\nverdadero mayordomo - se extiende, se esfuerza hacia adelante, hacia el supremo llamamiento de Dios.\nPudiera haber sacado muchos pretextos para no hacerlo - muchos ms que todos nosotros! Leyendo la lista\nde penas y tribulaciones en 2 Corintios 11, Pablo s tena motivos de llevarla un poco ms tranquilo.\nPretextos vlidos le sobraban! Pero Pablo nos deja gran ejemplo al desechar todo pretexto, fijar su mirada\nslo en su llamado, y proseguir hacia su meta.\nCreo que la Iglesia en muchas partes de Amrica Latina lejos de corregir los pretextos y fomentar la\nmayordoma, fomenta los pretextos y los propaga. Lderes dan pretextos para no estudiar. Miembros dan\npretextos para no evangelizar. Cristianos dan pretextos para no ser sal y luz en su sociedad. Familias dan\npretextos para sus desrdenes financieros y mal testimonio. Y como todos estn en el mismo crculo de\npretextos, nadie puede reclamar a nadie! Si vamos a construir una cosmovisin bblica, los pretextos todos! - tienen que parar.\nUna faceta importante de la mayordoma es la solidaridad humana. En Centroamrica, la situacin\neconmica aprieta terriblemente, y muchas familias estn sufriendo las consecuencias de escasos recursos.\nSin embargo, la otra cara de la moneda es el profundo individualismo que se vive en esta misma regin.\nSocios traicionan a sus socios, robndoles hasta sus casas! Los polticos no sienten patriotismo alguno, y\nestn dispuestos a robar la mayor cantidad de dinero posible de los cofres del estado. Desde el taxista hasta\nel presidente - todos estn buscando como fregarle al otro para superarme yo. Cmo puede ser posible\nque los negociantes nacionales de un pas ofrezcan sin condiciones crdito a europeos o norteamericanos\npero no estn dispuestos a hacerlo con sus propios paisanos? En situaciones como estas, es fcil ver cmo\nun pas se destruye a s mismo sin necesidad que sean los transnacionales que los hunda. El caos social y\nel individualismo egosta no ofrecen ninguna resistencia ante otras entidades ms solidarias y organizadas.\nQu est haciendo la Iglesia? Me temo que - no mucho.\nRenovando nuestro pensamiento. La Iglesia necesita trabajar ms duro en llevar las personas a\nuna conversin completa. Como mencionamos arriba, los trminos usados en la biblia por hacerse\ncristiano son trminos radicales: Nacer de nuevo (Juan 3), resucitar de los muertos (Efesios 2), Pasar\nde las tinieblas a la luz (Juan 8:12), el hombre viejo muere, resucita el hombre nuevo (Romanos 6),\nantes un no-pueblo, ahora hechos pueblo de Dios, cercanos en Cristo (Efesios 2:12,13; 1 Pedro 2:9,10).\nY la verdadera fe es siempre acompaada del arrepentimiento, actitud tan necesaria que a menudo en la\nbiblia se usa como sustituto o sinnimo de la fe. Por ejemplo, el da de Pentecosts Pedro llama a sus\noyentes a arrepentirse y ser bautizados sin mencionar creer en Jess (Hechos 2:38). Juan el Bautista\nhace un llamado a la verdadera fe diciendo Hagan fruto digno de arrepentimiento (Mateo 3:8). Y Jes s\ndefine el propsito de su ministerio diciendo que ...vino a llamar a pecadores al arrepentimiento (Mateo\nLa gran carencia de una cosmovisin bblica entre los mismos cristianos comienza por la falta de\nhacer el llamado al arrepentimiento. Muchas iglesias evanglicas buscan atraer a las personas, no\nconvertirlas. Por tanto su mensaje es acomodado a complacer, y no ofender. Su mensaje est diseado a\nagradar y no a compungir. Pero la Palabra de Dios exige el arrepentimiento como respuesta de la verdadera\nfe. Y una de las cosas de las cuales nos arrepentimos es nuestra cosmovisin secular o animista. Debemos\nconfesar que hemos intentado interpretar al mundo desde otra perspectiva que no ha sido la perspectiva\nbblica. Al confesar sinceramente este pecado, debemos estar dispuestos a que Dios renueve nuestros\npensamientos, valores y actitudes.\nUn pasaje clave es Romanos 12:1,2:\nAs que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo,\nsanto, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por\nmedio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios,\nAs como el cordero o becerro del Antiguo Testamento era ofrecido en holocausto, consumido por el\nfuego santo hasta unirse el humo con la nube de gloria encima del tabernculo, de igual manera nuestras\nvidas deben ser ofrecidas a Dios totalmente, consumidas por un celo de estar unidos a Dios, de reflejarlo en\ntoda actividad. Como el sacrificio del Antiguo Testamento era transformado en olor fragante al unirse a\nDios, nosotros somos transformados tambin - pero por otro tipo de renovacin, la de nuestros\npensamientos, propsitos, actitudes y valores. Lo viejo debe morir. Los engaos a los cuales nosotros\nmismos nos vendamos deben desaparecer. Las mentiras en que nos deleitbamos deben parar. En lugar de\nservir al diablo, nuestras vidas se presentan en servicio santo, es decir, nuestro culto racional. Adoramos\na Dios no slo en culto el domingo, sino en todo momento que nuestra mente se transforme para agradar y\nEn la biblia los trminos servir y adorar estn muy relacionados. Realmente servir a Dios es lo\nmismo que adorar a Dios. Esto tiene implicaciones muy extensas para nuestro concepto de culto, pero no\nhay espacio aqu para explorarlas 1. Basta notar que Pablo habla de nuestra transformacin como un traslado\ndel servicio a dolos intiles a servir al Dios vivo: ...se convirtieron de los dolos a Dios, para servir al\nDios vivo y verdadero (I Tesalonisenses 1:9). En 1 Corintios 12:2 Pablo llama a los falsos dioses mudos,\nes decir, intiles. El servicio o la adoracin de los dolos se contrasta con servir al Dios vivo y\nverdadero. Cualquier otro vivir que no sea servir a Dios es gastar la vida y las energas en lo que es intil.\nNuestra cosmovisin funciona como un marco dentro del cual nos relacionamos y nos desarrollamos. Si el\ncentro de nuestra cosmovisin - nuestro Dios - es falso, es intil, entonces estamos condenados a futilidad,\nal engao, la pobreza y la frustracin. Dios nos llama a reconocer nuestro error, a dejar lo intil, lo falso, y\na convertirnos al Dios verdadero.\nRompiendo mentiras - Todo esto implica que el cristiano y la Iglesia debe trabajar conscientemente\nen romper las mentiras que nos esclavizan. Muchas son las mentiras de las cosmovisiones anti-bblicas.\nDarrow Miller, en Discipulando Naciones (pp. 64-70) destaca varias mentiras que comnmente esclavizan\nal hombre. Mencionamos unas pocas aqu,\na) No hay maana (Miller, 64). Esta mentira encaja tanto con la cosmovisin secular como la\nanimista Promueve la actitud de que la vida no tiene propsito. Es fatalista. Conduce a que la diversin\nsea el nico alivio a una vida sin propsito. En este contexto no debe maravillarnos que la exportacin ms\ngrande de EEUU. es la diversin! Y Hollywood se aprovecha del fatalismo de una gran parte del mundo.\nb) No se puede conocer la verdad. De nuevo las dos cosmovisiones, el secularismo y el\nanimismo, aceptan esta mentira. Este valor lo relativiza todo, y justifica la ignorancia. Esta mentira es muy\nfuerte en nuestras sociedades. Bajo el engao del respeto mutuo, todos reclaman poder creer y hacer lo\nque d la gana porque en ltima instancia no hay una sola verdad. Pero este valor lleva a la destruccin\ncualquier persona o sociedad. A principios del siglo 19, William Carey se quej de la forma en que vivan\nlos indios en la India - sus casas eran tan pobres y simples como sus pensamientos, sin libros, sin adorno, sin\n1Ver artculo por Guillermo Green, Renovando pacto con Dios en Reforma Siglo 21, Octuber, 2004,\nelegancia. No aspiraban a ninguna belleza, ninguna cosa sublime, ninguna verdad. Hacia ah vamos\nc) La vida humana no tiene valor - De nuevo, esta actitud es aceptada tanto por el secularismo\ncomo el animismo. Por ejemplo, el Hinduismo como religin no puede justificar ayudar a los pobres. En el\nOccidente millones de infantes son tranquilamente abortados, y en Holanda pueden matar tambin a los\nviejos si ya no son tiles. Siendo meramente amebas evolucionadas, el hombre no tiene valor intrnseco,\nsino un valor proyectado. Es por esto que el Occidente puede justificar el aborto o la planificaci n de su\nsociedad - porque el valor de las personas es asignado segn las circunstancias o necesidades. Dichosos\nlos que asignan! Otro ejemplo se ve en los servicios pblicos, especialmente la seguridad. Los gobiernos\nen muchos pases no protegen a la ciudadana de la violencia, o lo hacen de una forma muy floja manifestando que es un valor bajo en su escala de prioridades.\nd) Todos somos responsables (nadie es responsable) Es ms y ms comn or hoy en da que la\nraza humana es responsable, o todos somos responsables. Un ejemplo reciente son los comentarios\nacerca del Tsunami en el sur-pacfico. Se dice que como todos estamos contaminando el planeta, todos\nsomos responsables por el Tsunami y la muerte de miles de personas. A pesar de lo ilgico del argumento\n(qu pasa con los Eskimales que no contaminan ms hoy de lo que hacan hace 200 aos? Y porque\nmueren en la India si es los Estados Unidos que contamina?), esta culpa generalizada termina en la noculpabilidad de nadie. Si todos somos igualmente responsables y culpables, entonces los que realmente\ncontaminan no llevan ms carga de los que intentan no contaminar nada. Esta mentira sirve realmente para\naliviar a todos de su responsabilidad y promueve la irresponsabilidad.\ne) Hay que aceptarlo. La actitud fatalista caracteriza a muchas culturas. Qu ser, ser. La\nmeta del hinduismo, el budhismo, la Nueva Era es la aceptacin de las cosas que son controladas por fuerzas\nms all de nuestro control. La forma de sobrevivir es recurrir a la meditacin trascendental, por medio de\nla cual ud. intenta trascender lo ilusorio de este mundo y experimentar la paz fuera de las experiencias de\neste mundo. Estas mentiras no pueden promover reforma en la vida ni la sociedad, sino el conformismo.\nVerdadera libertad - En la biblia la salvacin es calificada como reconciliacin, perdn, y\njustificacin. Todos estos conceptos tienen que ver con que Dios borra nuestra culpa y nos acerca a s\nmismo en Cristo. Por medio de la muerte sustitutiva de Jess, el Padre puede ser propicio para con\nnosotros, imputando a nosotros la justicia que Cristo gan, as justificndonos y reconcilindonos. Pero hay\notra faceta de la salvacin igualmente importante - la libertad del pecado. Jess no slo gan el perdn para\nnosotros, sino nos libr del poder y la esclavitud al padre de las mentiras. En su ministerio, Jess habl\nmucho acerca de su misin de libertad. Ya hemos mencionado arriba la relacin que Jess hace entre la\nverdad y la libertad. Jess como persona, y por medio de su Palabra, nos conduce a la libertad. Esta\nlibertad no es el libertinaje que promueve el mundo, y algunas iglesias. El grupo denominado Creciendo en\ngracia promueve lo que Pablo explcitamente prohbe en Glatas 5:13: ...no usen la libertad como\nocasin para la carne, sino srvanse unos a otros. La libertad que Jess nos gan es la libertad para servir\na Dios - es decir, la libertad para cumplir nuestro propsito original. Dios cre al hombre para trabajar y\nrealizarse sirvindole a l. El diablo logr desviar al hombre de esa meta. Jess nos restaura el privilegio de\nser verdaderamente humanos una vez ms.\nMuchas iglesias, por su mala teologa, no entienden esto. Como la competencia capitalista ha\nentrado a la Iglesia tambin, muchos predicadores han perdido vista de su tarea verdadera. Cristo a nadie le\nha dicho llene iglesias. Pero a cada predicador nos dice:\nTe encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su\nmanifestacin y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye,\nreprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino\nque teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de\nla verdad el odo y se volvern a las fbulas. Pero t s sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de\nevangelista, cumple tu ministerio (2 Timoteo 4:1-5).\nSlo Dios da la verdadera libertad por los medios que l ha establecido. Estos medios son la\npredicacin de la Palabra de Dios, la administracin de los sacramentos (el Bautismo y la Santa Cena), y la\noracin ferviente. Ningn pastor puede librar una persona de las mentiras de Satans, pero Dios s lo puede.\nCuando Pablo estaba discutiendo con algunos crticos en Corinto que decan ser ms poderosos en palabra\nque l, Pablo les recuerda que lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios ms\nfuerte que los hombres (1 Corintios 1:25). Dios no necesita que le ayudemos en librar a las personas, sino\nque seamos fieles a sus medios. La Iglesia del Seor en cada etapa de la historia se ha apartado de este\nprincipio. Los evanglicos tienden a ser muy crticos de la Iglesia Catlicorromana por mantener sus\ntradiciones no-bblicas. Pues, la iglesia evanglica ha creado una confusin igual o peor, con sus cuentos de\nhombres, teologas extraas, reliquias ms que Roma, y una arrogancia peor que la de los cardenales del\nPor qu tenemos porcentajes de poblacin evanglica relativamente altos en muchos pases latinos\n(de 5% hasta 30% en algunos casos), pero su presencia es casi inexistente en cuanto a tener una influencia\nen sus sociedades? Porque seguimos siendo igualmente seculares o animistas que los dems que nos\nrodean. No hemos sido liberados de las mentiras en que fuimos criados. Hemos sido desobedientes en\nseguir cmodamente en los valores con que estamos acostumbrados. No hemos experimentado siquiera un\nverdadero arrepentimiento. Seguimos siendo esclavos, y seguimos esclavizando a los que estn a nuestro\ncargo - hijos, empleados, alumnos, congregaciones.\nEs nuestra conviccin que la Iglesia protestante en Amrica Latina en general permanece en\ndesobediencia. Escogemos la ignorancia porque es ms fcil. No desafiamos las mentiras porque nos\nconvienen. Muchos han sido los profetas diciendo lo mismo que hoy afirmamos, pero hemos vuelto odos\nsordos. Slo Dios nos podr librar. Si estas palabras escritas aqu le parecen bblicas, querido lector,\ndoblemos rodillas juntos, clamemos a Dios por una verdadera reforma de su pueblo, y levantmonos a\ntrabajar. Hay mucho trabajo por delante. Hay que estudiar. Hay que predicar. Hay que ensear. Hay que\nluchar. La batalla hoy es por las mentes y corazones de nuestra generacin. Cul cosmovisin triunfar?\nEn cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos\nengaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la\njusticia y santidad de la verdad. Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo;\nQuin dir: Heme aqu?\nDocuments similaires à cosmovision biblica\nProgramacion Anual 2018 Primero\nControl de Lectura - La Agonía Del Cristianismo\nOswaldo Daniel Veliz Macias\nLección 15 - Los Dos Deudores\nPlus de api-272366430\nmilton segura cosmovision ensayo 1\nOrígenes de Los Herederos de La Tierra\nLa Sabiduría de Las Arenas-Osho\nObrero Su Persona y Su Funcion (Jh, Ib)\nPropuestas para actualizar el mensaje cristiano en los temas vinculados a la vida, el\nDebatiendo Con Un Unicista\nCualidades del niño cristiano (propuesta para NOVIEMBRE Y DICIEMBRE2016).docx\nEkklesía Primera Parte\nEl Discipulado en El Evangelio de Juan\nUna Era de Tinieblas Espirituales\nUNA NUEVA GENERACION DE JOVENES\nFuentes Cristianas de La Meditacion\nsalmos 27 predica\nPredicación Efesios 4_1 - 3\nNietzsche y El cristianismo -- Nietzsche y Jung


Miriam Cruz - Biografía, historia y legado musical\nBiografía de Miriam Cruz\nLa historia, vida y legado musical de Miriam Cruz\n¿Quién es Miriam Cruz?\nMiriam Aracelis Cruz (nacida el 17 de agosto del 1968 en Santo Domingo) es una merenguera dominicana, mejor conocida por haber sido la líder vocalista de la exitosa agrupación merenguera femenina Las Chicas del Can. Junto a Milly Quezada y Olga Tañón es una de las más conocidas vocalistas femeninas del merengue.\nEn su voz se popularizaron canciones como la "La Africana", "Juana la Cubana", "El Negro no Puede", "Las Pequeñas Cosas", "Pegando Fuego", "Estúpido", "Besos Callejeros", "Ta.. Pillao", "Sukaina", y "Youlin" llevando el merengue a países como Estados Unidos, Holanda, Alemania, Bélgica, Suiza, España, Francia, Italia, Japón y varias naciones de América del Sur.\nLuego de la creación de su propia orquesta, realiza una extensa gira por todo el mundo empezando por Venezuela, Colombia, Perú, Puerto Rico, Estados Unidos y Europa. De esta manera “Miriam Cruz y las Chicas” se sitúan en las primeras posiciones de las carteleras nacionales e internacionales figurando, según los expertos en música tropical, como una de las orquestas femeninas más importantes a nivel mundial.\nDespués de un retiro temporal, en 2004 Miriam reaparece e incursiona en el teatro interpretando el personaje de Eva Perón en el musical Evita, del productor y director dominicano Amaury Sánchez.\nDatos de Miriam Cruz\nNombre Verdadero: Miriam Aracelis Cruz Ramírez\nNombre Artístico: Miriam Cruz\nInstrumentos: Voz, bailarina\nDisquera(s): Jiménez Music Group, Sony International\nCónyuge/Pareja: La Diva del Merengue\nPágina Oficial: www.miriamcruz.com\nArtistas similares a Miriam Cruz\nMás de Miriam Cruz


Como tener Whatsapp en Ipad o Tablet para tontos\nJanuary 17, 2018, 12:52 pm / comotenerwhatsappenipadot76319.tinyblogging.com\n3 Juan Carlos Ponce 02-may-2016 Link al comentario Whatsie permite usar Whatsapp web sin tener un navegador instalado y te pone un icono en la bandeja del doctrina para aceder fácilmente, funciona en OSX, Linux y Windows, no pongo el link por que no me lo permiten.\nDesde Lollipop, es opinar, aún en Marshmallow y Nougat, podemos añadir usuarios a nuestro smartphone como si de un ordenador se tratara. Esto posibilita igualmente que cada singular de estos usuarios pueda utilizar su WhatsApp en el mismo terminal.\nSobre lo de Linux y RT, yo lo haría solo por afán de trastear, que siempre viene aceptablemente para educarse.\nPrácticamente esta aplicación es tan sencilla de utilizar como WhatsApp y, sin embargo, no goza de la misma popularidad, al menos no en Poniente, en China es la aplicación de transporte por excelencia. Para usarla simplemente tenemos que indicar nuestro número de teléfono.\nUna pregunta ¿ para que entonces añaden el soporte para mouse y teclado? Siempre se a buscado reemplazar al ordenador desde Smartphone a tablets\nJavier…desde un principio aunque sabíFigura que este artículo no tenía sentido por el tipo de dispositivo que es y por el procesador. Aunque lo hemos comentado y no tienen falta que ver.\nOpciones en los chats a otro nivel, en los grupos ni se diga la gran experiencia. Lamentable que la app #1 en mensajería no deje ni realizar la más mínima personalización a su interfaz y se quede floja en privacidad.\nLas diversas fuentes indican que el futuro maniquí de iPad contará con un procesador mucho más potente contiguo con una Mecanismo GPU diseñada por Apple.\nTambien se puede haces que en oportunidad de un iphone se utilice un ipod que aunque tenga instalado la aplicacion?\nTodos los rumores parecen indicar que el iPad Pro de 2018 no adaptará la tecnología OLED de Samsung a sus pantallas. Desde Cupertino necesitarían más proveedores para su fabricación, que generaría muchos retrasos en el proceso de manufacturación.\nExisten tutoriales mas completos ver aqui donde además puedes crearte un núexclusivo de teléfono nuevo y Figuraí poder utilizar Whatsapp independiéntemente en el iPad o en el teléfono.\niPadizate forma parte de la Garlito de blogs Difoosion. Comparte espacio próximo con otros grandes de Internet como Andro4all.\nA continuación, ponemos la pantalla de la cámara con el código frente a la webcam desde Whatsapp en BlueStacks. Y, al instante, examinará el código QR para que se sincronice automáticamente.\nDesde iDropNews indican que deberíamos esperar que Apple incremente el precio de este nuevo iPad Pro de 2018. Tendrá una tecnología muy avanzadilla, especialmente por las complicaciones técnicas que supone el diseño de una tablet con los biseles laterales tan reducidos.\nComments on “Como tener Whatsapp en Ipad o Tablet para tontos”


kadamo – HSB Radio 920 AM – Noticias, Deportes, Musica y Entretenimiento\njunio 6, 2021 kadamo\tdiariodelsur.com.co\n‘Los Jockers’ habrían hurtado más de $29 millones en celulares y bicicletasLos presuntos delincuentes se valían de armas blancas y de fuego para intimidar a sus víctimas y despojarlas de sus pertenencias. Sección: Bogotá\nCerveza en la vía, camión cargado con la bebida embriagante se volcó Integrantes del Ejército Nacional retiraron las canastillas y botellas rotas que se encontraban obstaculizando el paso. Sección: Nacional\nMás de 500 kilos de cocaína eran transportados por las aguas del PacíficoEl cargamento del alcaloide fue interceptado por las autoridades, estaría avaluado en más de 19 millones de dólares en el mercado internacional. Sección: Bogotá\nQue no se le vayan las luces, el próximo lunes festivo habrán cortes de luz Por trabajos de mantenimiento, los siguientes barrios presentarán ausencia en el servicio eléctrico.Sección: Bogotá\nTransmilenio a media marcha, daños en el sistema se mantienen en 20.000 millonesEl pasado viernes, la entidad anunció la apertura de las estaciones de Marsella y Madelena. Sección: Bogotá\nPilas: Habilitaron tres nuevos puntos de vacunación en centros comerciales El punto de vacunación vehicular para COVID-19, fue suspendido desde el pasado 04 de junio. Sección: Bogotá\nBogotá vuelve a tener ciclovías temporales en vías principales En los principales corredores viales de la ciudad se utilizarán más de mil maletines para delimitar la ciclovía Sección: Bogotá\nBogotá se acerca al 30% de vacunados, se han aplicado más de dos millones de biológicos En centros comerciales de la ciudad se habilitaron puntos de vacunación sin cita para que mayores de 50 años reciban primera dosis del biológico. Sección: Bogo…\nCambios del Ingreso Mínimo Garantizado, familias pobres recibirían hasta 625 mil pesos Los ingresos de cada hogar capitalino serán definidos por la línea de pobreza definida por el DANE para Bogotá.Sección: Bogotá\nPruebas COVID-19 para este domingo son completamente gratis en BogotáConozca el listado de los puntos y las localidades en la que se estará prestando este servicio.Sección: Bogotá


Dos nuevos estudios confirman el vínculo genético en los casos de obesidad, más importante que los hábitos dietéticos o el deporte. Los resultados revelan por qué algunas personas son más propensas que otras a ganar peso y señalan 140 posiciones del genoma relacionadas con esta enfermedad.\nLos resultados muestran más de 140 posic\nPublicado: 12.02.2015 13:06\nActualizado: 12.02.2015 13:06\nHay gente a la que no le engorda nada y gente a la que todo le engorda. Esa frase tan presente en el imaginario popular cobra ahora más sentido a raíz de la publicación en Nature de dos estudios que explican las razones por las que las personas ganan más o menos peso y la grasa queda almacenada en distintas partes de sus cuerpos.\nLos autores, de diversas instituciones y miembros del Consorcio de Investigación Genética de Rasgos Antropométricos (GIANT), analizaron muestras genéticas de más de 300.000 personas, en el mayor trabajo hasta la fecha sobre la variación genética y su relación con la obesidad.\nLos resultados muestran más de 140 posiciones en todo el genoma que influyen en diversos rasgos de la obesidad, lo que triplica el número de localizaciones genéticas conocidas hasta este momento. Así, aunque la dieta y el ejercicio son importantes, la genética es fundamental en la tendencia de las personas a ganar peso y a almacenar grasa.\n“Se trata de un primer paso hacia la identificación de genes adicionales que afectan a la obesidad. En el futuro, algunos de estos genes pueden ser buenos objetivos para el desarrollo de fármacos”, explica a Sinc Karen Mohlke, profesora de genética en la Universidad de Carolina del Norte (EE UU) y autora principal del primero de los artículos.\nEl estudio liderado de Mohlke se centra en dónde se almacena la grasa en el cuerpo, uno de los determinantes de riesgo para la salud. Por ello, uno de los rasgos observables vinculados a los lugares genéticos fue el ratio entre la circunferencia de cintura y de la cadera.\nEl peligro de la tripa\nLas personas con las cinturas más grandes que la cadera tienen mayor grasa abdominal rodeando los órganos situados en esa zona. Esto los hace más propensos a padecer trastornos metabólicos –como diabetes tipo 2 o problemas cardiovasculares– que las personas con la grasa corporal más concentrada en la cadera o distribuida por igual en todo el cuerpo.\nMohlke añade que averiguar “qué genes influyen en el lugar donde se deposita la grasa ayudaría a entender la biología de la resistencia a la insulina, el síndrome metabólico y las enfermedades del corazón".\nEn el trabajo se constató que las localizaciones genéticas asociadas con depósitos de grasa se vinculan con genes previamente relacionados con la creación del tejido adiposo. Los investigadores también determinaron que 19 de las localizaciones genéticas relacionadas con la distribución de la grasa poseían un efecto más fuerte en mujeres; y solo una afectaba más a los hombres.\nIMC vinculada a factores genéticos\nEl segundo artículo publicado en Nature se centra en el índice de masa corporal (IMC). En él, los científicos identificaron 97 regiones de todo el genoma que influyen en la obesidad, un hallazgo que triplicó el número de regiones previamente conocidas.\nAdemás, encontraron que las localizaciones genéticas asociadas con el IMC pueden participar en procesos neuronales, en concreto, en la señalización del cerebro, que controla el apetito y la utilización de la energía.\n"Nuestro trabajo demuestra claramente que la predisposición a la obesidad y el aumento del IMC no se debe a un solo gen o cambio genético", subraya Elizabeth Speliotes, bioinformática de la Universidad de Michigan y autora principal. "El gran número de genes implicados hace menos probable que una sola estrategia funcione para todo el mundo".\nUna vez entendidos, estos mecanismos pueden explicar por qué no todas las personas obesas desarrollan enfermedades metabólicas relacionadas, como diabetes y colesterol alto. Asimismo, la identificación de genes y vías asociadas con la obesidad podrían revelar nuevas dianas terapéuticas para bajar de peso.\n“Genetic Studies of Body Mass Index Yield New Insights for Obesity Biology”. Nature\n“New Genetic Loci Link Adipose and Insulin Biology to Body Fat Distribution”. Nature


Pilar Saavedra: “Hay un compromiso ético y social de formar buenos profesionales en todo el país” – SINEACE | Sistema Nacional de Evaluación\nEntrevista a la directora de Evaluación y Acreditación de Institutos y Escuelas de Educación Superior del Sineace\nLos Comités de Calidad, que cada vez son más, tienen una labor valiosa al ser los responsables de conducir los procesos de autoevaluación, fase que permite subsanar las brechas en calidad educativa, sostiene la directora de Evaluación y Acreditación de Institutos y Escuelas de Educación Superior del Sineace, Pilar Saavedra Paredes. De eso y más habló en esta entrevista en la que anuncia el IV Congreso Nacional de Acreditación “Gestión de Calidad: Saltando tu propia valla”.\nLa acreditación es uno de los mecanismos que permite asegurar la calidad de la educación que ofertan las instituciones educativas y está vinculada a una serie de beneficios. Por ejemplo, en el caso de institutos y escuelas, la ley señala que existen posibilidades a capacitación y pasantías para los docentes de las entidades acreditadas.\n¿Qué ocurre al interior de una institución que busca la acreditación?\nAl interior de las propias instituciones, durante los procesos de autoevaluación o acreditación, se van desarrollando y potenciando diferentes habilidades en su autoridades y docentes, lo cual valoramos. Es absolutamente valioso contar con la capacidad de formar profesionales técnicos o pedagógicos que contribuyan al desarrollo de las personas, pero sobre todo al país.\n¿Cómo va la participación de las instituciones y docentes en este proceso?\nA nivel de institutos y escuelas de educación superior tenemos más de 1200 comités de calidad registrados, que, por decisión propia, han asumido el reto de avanzar en sus procesos de autoevaluación. Esta respuesta es bastante motivadora, considerando que la acreditación es voluntaria en nuestro país.\nHay que tener en cuenta que son más los resultados intangibles. Se aprecia un fuerte compromiso ético y social de formar buenos profesionales por parte de estos equipos (comités de calidad) en todo el país. Este hecho está impulsando el objetivo de seguir avanzando y dirigirnos hacia una calidad educativa para todos. En resumen, el trabajo de los Comités de Calidad de todas las regiones es muy positivo y exige el acompañamiento de nosotros (Sineace) en el proceso.\n¿Cómo se desarrolla el trabajo en regiones?\nCon regiones el Sineace tiene una línea de trabajo que se enfoca en la vinculación con los gobiernos regionales, ya que a través de ellos hacemos contacto con la Dirección Regional de Educación. Así logramos un trabajo más articulado en cada territorio. Nosotros capacitamos a sus equipos técnicos y ejecutamos planes de trabajo en el marco de los convenios que tenemos con los GORE.\n¿Qué motiva al Sineace realizar el IV Congreso Nacional de Acreditación?\nEste es un evento anual que congrega a los Comités de Calidad de todo el país, que está pensado en seguir fortaleciendo los conceptos de calidad, pero fundamentalmente para afirmar el propósito de seguir avanzando en los procesos de autoevaluación con fines de acreditación.\n¿Qué novedades trae este año?\nContaremos con profesionales de diferentes partes del mundo que vienen a presentar sus ponencias. Además, en este espacio vamos a encontrar conceptos, herramientas, experiencias y estrategias que van a nutrir a todos aquellos interesados en lograr con éxito sus procesos de acreditación.\nPara conocer más del IV Congreso Nacional de Acreditación “Gestión de Calidad: Saltando tu propia valla”, que se realizará el 29 y 30 de noviembre, puede visitar la página web del Sineace: sineace.gob.pe.


"Tenemos que ser nosotros mismos", advirtió Guardiola antes de la final de la Champions | ECO MEDIOS\n“Tenemos que ser nosotros mismos”, advirtió Guardiola antes de la final de la Champions\n29 mayo, 2021 Eco Medios 218 Views\nEl entrenador español de Manchester City, Josep Guardiola, advirtió este viernes que tendrán que ser ellos “mismos” en la final de mañana contra Chelsea, por la Champions League de Europa.\n“Todos quieren ganar, pero para ganar hay que jugar. A veces querés jugar de una manera pero el rival cambia las circunstancias. Algunos jugadores juegan nerviosos, otros pueden disfrutarlo. Yo estoy seguro de que hay que sufrir para ganar las finales. Al final hay que tratar de ser nosotros mismos y estaremos bien”, afirmó el catalán en la conferencia.\nGuardiola se mostró distendido durante los casi 20 minutos y comentó: “Sé exactamente lo que les voy a decir a los jugadores, sé cómo queremos jugar, con quién vamos a jugar y no los voy a molestar mucho”.\n“Es una experiencia increíble estar aquí, nunca esperé jugar una final cuando empecé mi carrera. Somos muy afortunados. A los jugadores que estén ansiosos y nerviosos, les voy a decir que que es normal, que intenten disfrutarlo”, describió.\n“Pep” no llega a esta instancia definitoria desde hace 10 años cuando consiguió el título con Barcelona y por eso recordó sobre el 2-0 ante Manchester United: “En esa final expresamos muy bien lo que trabajamos en ese período”.\n“Me dieron lo que necesitaba, inversiones, tengo amigos, los jugadores tienen el sentimiento de que soy el manager por el apoyo que tengo, estoy muy cómodo y tengo todo, no puedo pedir más para hacer mi trabajo”, dijo Guardiola.\n← Formosa: ” Los comercios no pueden estar 50 días sin trabajar”\nDemoras en los accesos a la Ciudad por estrictos controles →


El comisario principal de la Unidad de Investigación Tecnológica Rafael Pérez posa para ABC - JAIME GARCÍA\nCasi un centenar de agentes de la Policía Nacional conforma la Unidad de Investigación Tecnológica, que se encarga de luchar contra la ciberdelincuencia. Su trabajo permite detener desde pederastas hasta organizaciones criminales\nActualizado: 12/02/2018 09:07h Guardar\nParafilias y consumo de drogas en dos de los pederastas de la red más reincidentes\nIngenieros, matemáticos, físicos, técnicos informáticos… Policías con amplio bagaje y con olfato. Son algunas de las características que definen a las 90 personas que componen la Unidad de Investigación Tecnológica (UIT) de la Policía Nacional, que se encarga de la lucha contra la ciberdelincuencia. Estos agentes son los que, detrás de una pantalla, bucean en internet. Descifran aquello que está al alcance de todos o lo que se encuentra oculto en «la Red oscura».\nRafael Pérez - JAIME GARCÍA\nSu trabajo, en palabras del comisario principal Rafael Pérez, tiene dos pilares fundamentales: la investigación de vulnerabilidades y amenazas de sistemas informáticos -ciberataques- (de lo que se encarga la Brigada Central de Seguridad Informática), y la investigación de redes sociales, acoso y pornografía infantil (que recae en la Brigada Central de Investigación Tecnológica). Además, cuentan con una sección técnica, «que da soporte al resto de unidades policiales. Sobre todo en el análisis y extracción de datos forenses».\nHasta 2013, la Brigada Central de Investigación Tecnológica (BIT) era la encargada de vigilar la Red. Pero debido al rápido desarrollo de este tipo de delincuencia se creó la Unidad de Investigación Tecnológica. Ese mismo año, según datos de la Secretaría de Estado de Seguridad, se detectaron 42.403 actos delictivos online. Tres años después, en 2016, ascendieron hasta los 66.586. «Se está comprobando que hay un aumento exponencial y progresivo de los delitos», asegura el comisario Pérez. «La ciberdelincuencia no es nueva, pero cada vez adquiere un protagonismo mayor. Hay estudios que señalan que, para 2021, las empresas cuantifican las pérdidas por ciberataques en torno al billón de dólares», puntualiza. El pasado 2017, tras cinco años sin cambios, Interior acometió una reforma estructural en la organización de Policía Nacional y Guardia Civil en la que, por primera vez, se incluía la ciberdelincuencia entre las competencias de ambos cuerpos: la Jefatura Central de Información, Investigación y Ciberdelincuencia (Policía Nacional) y el Mando de Información, Investigación y Ciberdelincuencia (Guardia Civil).\n«La ciberdelincuencia no es nueva, pero cada vez adquiere un protagonismo mayor»\nRafael Pérez , Comisario principal de la UIT\nLos tres retos que el comisario Pérez destaca como esenciales para la Policía son «los grupos de ciberinteligencia, el patrullaje activo y la lucha contra las estafas y el comercio online, donde se está observando un incremento de actividad delictiva». Parte fundamental del trabajo es el patrullaje activo. O, lo que es lo mismo, la búsqueda en fuentes abiertas (perfiles de redes sociales, buscadores, foros, entre otros) donde se pueda estar cometiendo un delito. «Una venta ilegal de medicamentos, por ejemplo, se puede detectar buscando en foros, viendo dónde se vende o cómo se comercializa», explica el comisario. «Lo mismo se puede hacer en lo que se conoce como la internet profunda, donde los investigadores, los técnicos que están arremangados, saben cómo deben entrar para poder llegar a ese tipo de información», continúa.\nLa UIT, desde dentro - JAIME GARCÍA\n«Ahora todo pasa por la Red», defiende el comisario Pérez. «Representa un mayor número de delitos que los tradicionales, pero no todo se denuncia. Una de las causas es el impacto de marca que puede sufrir una empresa, por ejemplo. En las pequeñas estafas bancarias, los bancos son quienes exigen que el cliente denuncie para devolverle el dinero».\nSin embargo, para este policía no existe el delito perfecto en la Red, pese a que el anonimato y que no exista la necesidad de estar físicamente en el lugar de los hechos fortalezcan que un delincuente actúe. « Supuesta garantía de anonimato», sostiene el comisario, ya que el rasgo digital no desaparece. «Puede ser más complicado, y dependiendo del delito la investigación será más compleja porque no es lo mismo un ciberataque que un acoso en la Red, pero el rastro digital existe».\nUna investigación «compleja»\n«Lenta» y «compleja» son dos de los adjetivos que el comisario Pérez elige para definir la forma de trabajar de esta unidad. La transversalidad de los delitos al utilizar las nuevas tecnologías, su internacionalización o la colaboración entre las partes son algunos de los factores que marcan los tiempos del trabajo de estos agentes. «No es una tarea de hoy para mañana porque, además, hay que judicializar la investigación. También hay un tema de competencia sobre todo en redes sociales, donde muchas de las grandes empresas no son españolas», destaca.\nUn ejemplo. En los delitos que se producen a través de la red social Twitter, la UIT tiene que pedir información a Estados Unidos, donde, en algunos casos, la Justicia entiende que el delito en cuestión no está tipificado o no encaja en sus leyes. «Hemos tenido el caso de un personaje político en el que Twitter ha tardado dos meses en facilitarnos la información. Por lo que, normalmente, la colaboración es buena, pero lenta, y por ello se nos van acumulando las investigaciones», sostiene el comisario.\nEn 2016, se detectaron 66.586 actos delictivos online\nLa complejidad de estas investigaciones hizo que en 2001, con el objetivo de crear una política penal común contra la ciberdelincuencia, se ratificase el Convenio de Budapest (que actualmente cuenta con 43 países firmantes). No es el único marco legal que da amparo de estos agentes. En España, el comisario Pérez destaca la «profunda modificación» del código penal en 2015. «Hemos visto el apoyo en la Ley de Enjuiciamiento Criminal y estamos usando aquellas medidas que nos ha puesto para poder avanzar y ser eficaces y eficientes», asegura. Entre otras destaca la figura del agente encubierto virtual -que no estaba regulado hasta entonces- o los protocolos para la incautación de materiales.\nAdemás del trabajo de análisis y rastreo, en la UIT la formación es parte innata del día a día. En parte porque el lenguaje cambiante de internet y sus códigos exige que los agentes estén en continuo y permanente aprendizaje. También investigadores de esta unidad acuden, con asiduidad, a foros internacionales, a universidades y a empresas privadas, algo que les permite nutrir a otros y aprender de los demás. «Tenemos una persona, que es el enlace directo con la Europol, en la J-CAT (el programa de lucha contra el cibercrimen del Centro Europeo de Ciberdelincuencia)», destaca el comisario Pérez.\n«Una de mis grandes preocupaciones es no poder dar respuesta a peticiones para participar en foros internacionales y nacionales», asegura el comisario. «Raro es el día que cuatro o cinco personas no están formándose o impartiendo formación. Eso ilustra la profesionalidad de esta Unidad», defiende.


Ayuntamiento de Coaña » Rutas\nEstás en: Inicio » Turismo » Rutas\nSENDA COSTERA ORTIGUERA-VIAVELEZ E-9\nEste tramo de la ruta inicia en el pueblo marinero de Ortiguera y finaliza en Viavélez, núcleo de nuestro municipio vecino, El Franco. La distancia es de 14,5 kilómetros y la altitud máxima de 70 metros. El tiempo de recorrido, ida y vuelta, se estima en 5 horas.\nEsta senda es cicloturista (BTT) y peatonal. Está considerada como una ruta de baja dificultad.\nACCESO: Desde la N-634 a la altura del pueblo de Jarrio se toma el desvío del hospital comarcal. Seguimos entonces por la carretera local CÑ-4 hacia Ortiguera, hasta encontrarnos en dirección al puerto. Bajando al puerto tomamos el último desvío a la izquierda y subiendo una pequeña cuesta entre las casas, nos desviamos nuevamente a la derecha. Unos metros más adelante comienza la senda.\nA lo largo del recorrido cruzamos los pueblos de Medal, Loza y Cartavio. Entre cada uno de ellos encontramos una costa salpicada de numerosos acantilados, hermosas y tranquilas playas como Torbas, Figueira, Armazá... áreas de descanso, merenderos y extraordinarias vistas al mar Cantábrico.\nAccede al Asistente Virtual de la senda pinchando aquí.\nRUTA CORDAL DE COAÑA (Apta para Cicloturistas):\nLa ruta del Cordal de Coaña (PR.AS-185) se inicia en el mirador de Bustabernego (Trelles) y finaliza en el popular Castro de Coaña. La distancia aproximada es de 14,782 km por lo que está considerada como una ruta de senderismo de pequeño recorrido. Su duración se estima en 3-4horas y se puede realizar a pie o en bicicleta.\nDescarga aquí el mapa de esta ruta.\nACCESO: Desde la carretera N-634 a la altura del pueblo de El Espín, tomamos la carretera AS-12 hasta Trelles (P.K. 9) y unos metros más adelante giramos a la derecha en dirección Teixedo, siguiendo desde este punto las indicaciones al mirador.\nDESARROLLO: Desde el Mirador de Bustabernego la panorámica es amplia, y diversa. Hacia el Norte divisamos el Mar Cantábrico, el valle del Navia y diversos pueblos marineros, hacia el Este pueblos ribereños y amplias vistas de municipios limítrofes. Iniciamos la ruta y pronto alcanzamos el alto de Seya Fermosa, punto de máxima altitud (710 m) a partir de aquí comenzamos a descender paulatinamente y dejamos atrás diversas vistas sobre los pueblos de Las Mestas, Nadou, Llosoiro y El Villar de Coaña. Pronto comenzamos una pista asfaltada y nos adentramos en el pueblo de Coaña donde veremos a nuestra derecha, el desvío al pueblo de Busnovo y el Castro de Coaña, punto en el que finalizamos este recorrido.\nAccede al Asistente Virtual de la ruta pinchando aquí.\nRUTA MARINERA PR AS-296 (ORTIGUERA)\nEsta ruta que discurre por el pueblo marinero de Ortiguera, tiene su punto de partida en la Casa de Cultura y finaliza en el inicio de la Senda Costera (E-9) en el tramo Ortiguera - Viavélez. La distancia aproximada es de 3.723 m, el desnivel máximo en subida es de 47 m. y en bajada 58 m.\nEl tipo de ruta es ida y vuelta, peatonal y está considerada como una ruta de baja dificultad.\nNota: La ruta incluye varios tramos de escaleras.\n- Latitud: 43.556000 (43º 33´21.´6´N)\n- Longitud: -6.739987 (6º 44´16.8¨ W)\nDesde la N-634 a la altura del pueblo de Jarrio se toma el desvío del Hospital Comarcal. Seguimos entonces por la carretera local CÑ-4 hacia Ortiguera, siguiendo las indicaciones hacia la Casa de Cultura, Biblioteca y Cabo San Agustín.\n(Fotografía de José Álvarez Álvarez)\nDESARROLLO: El recorrido comienza en el panel de inicio situado en el entorno de la Casa de Cultura, continúa por el barrio de La Rasa hasta llegar al Cabo San Agustín, donde se encuentran los faros y la ermita de “Nuestra Señora de La Caridad y San Agustín”. La ruta continúa por la calle principal del pueblo, hasta alcanzar el parque donde se encuentra el busto de D. Fernando Jardón Perissé, uno de los edificios de arquitectura indiana más representativos del municipio de Coaña, la Quinta Jardón, que precede a “Casa Cancio”, otra construcción de estilo americano. En este punto denominado barrio de “La Cruz” se toma el conocido como “Camín del Penedón” que da acceso a la zona del puerto. La ruta prosigue de nuevo subiendo por el barrio de “El Ribeiro” hasta el barrio de “La Cabana” donde se encuentra un mirador con espléndidas vistas al mar Cantábrico. Esta ruta finaliza en el enlace con la Senda Costera E-9 que da comienzo unos metros más adelante, en el tramo Ortiguera-Viavélez.\nDescarga aquí un mapa de esta ruta.\nCAMINO DE SANTIAGO A SU PASO POR EL CONCEJO DE COAÑA


Trocitos de felicidad hechos de baquelita o de un decadente marfil, poblada por puntos negros, regados en la mesa de cartas. Porque la partida de poker ya había terminado.\nOtro sábado de entrenamiento.\nEl billar de Paco Raudales estaba lleno de sus amigos, sin serlo, al mismo tiempo. Lleno de risas chuscas,...\nSoñando que estoy viviendo, viviendo que estoy soñando.\nYo vivo mis sueños, y tu, ¿que vives?\nBarbiedebemorir | N. 12\nAnoche, subió como siempre a la habitación y sucedió lo mismo de cada noche, esta vez, cuando terminó, cayó rendido encima de mí, y se durmió rápidamente, entonces, me levanté, despacio, aunque me dolían mucho las piernas, y apenas podía cerrarlas, bajé las escaleras, abrí el tercer cajón y cogí el cuchillo mas grande que encontré. Subí las escaleras más deprisa de lo que...\nLlevo días pensando en ti. No puedo ni quiero arrancarte de las ideas, mi amor. Imagino tus ojos serios al leerme, con este inicio, ¿verdad?; la sonrisa de bobita que tengo al imaginarte es eterna. Y lo sé, odiabas la muletilla: “buenos días, mi amor”, “¿cómo estás, mi amor?”, pero soy así. No hay arreglo y ahora, a esta edad, cambiar es imposible. Ni tú, terco mío; tampoco cambiarán tus...\nDe pronto se sintió asqueado de estar ahí sentado haciendo las mismas cosas de siempre, hastiado de la monótona rutina en que había convertido todos sus días: un paso tras otros, siempre los mismos, nunca nada nuevo, nunca una sonrisa de más.Tenía que irse, caminar hacia lo negro, hacia aquello que no le ofrecíese seguridad… Encontrarse nuevas verdades, cuestionar las...\nAún recuerdo ese día, como no olvidar el día en el que alguien logró empezar a deshacer esos muros que construyes a tu alrededor. La primavera había llegado a mi vida. Se acabó el frío invierno en el que vivía...\nNueve días sin probar bocado, alimentándose a base de humo y sonrisas más que forzadas. Por no comer, no se...\nLos rayos matutinos acariciaron su rostro traspasando la persiana entreabierta....\nEran las 10:40 a.m y el tren que me llevaría a cometer la mayor locura de mi vida salía en 10 minutos. Corrí por la estación con mi maleta a rastras haciendo un gran esfuerzo por no caer de morros y dar un espectaculo, quién me manda a mi ponerme tacones? Llegué a la máquina de compra de billetes en la que había una cola considerable....\nSoy consciente de que existo. Miro alrededor y me siento atrapado, atrapado en un cuerpo. quizás, antes de existir, ya había existido, pero de manera omnipresente. Un ente tal vez, o un fantasma, ¿por qué no? El punto es que la "vida" me tiene impedido, me siento impotente. Obligado a ver sólo hacia donde mis ojos ven, a estar sólo a donde me lleven mis pies, a sentir sólo...\nA lo que el corazón...


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Martirio | Cantante "Faltan buenos letristas para las coplas"\nLa cantante Martirio.\nLa cantante Martirio. / Jesús Ugalde\nTamara García 06 Noviembre, 2019 - 06:00h\nCatorce años después de aquel Acoplados y veintitrés de las iluminadoras Coplas de madrugá, Maribel Quiñones, Martirio, y el pianista gaditano Chano Domínguez se vuelven a reunir para reivindicar al cantante, compositor y pianista cubano Ignacio Jacinto Villa Fernández, Bola de Nieve, con un nuevo trabajo que salió a la luz en las postrimerías de este mes de octubre de la mano de Universal. Además, de este nuevo disco, Martirio persigue el sueño de "montar una exposición" con las más de 200 peinetas que posee realizadas por diversos artistas y artesanos.\n-Copla y bolero, ¿están hechos de la misma masa madre?\n-Sin duda, y más el bolero feeling, que es cuando en el bolero entra el jazz y se traslada el lenguaje con total naturalidad en esas maravillosas letras que hablan de emociones y sentimientos, igual que hablan las coplas, con ese desgarro amoroso.\n-Eso es lo que hacen usted y Chano Domínguez en A Bola de Nieve, ¿no?\n-Es la idea. Encarar esos boleros desde los melismas jazzísticos y las tripas de la copla y es un placer poder cantarlos junto al maestro Chano que hace las cosas tan bien hechas y, ambos, reivindicando esa manera de emocionar de Bola que te traspasa, que te va directo al corazón sin alarde ninguno. Y lo hacemos de la única forma que sabemos, cogiendo el repertorio y llevándolo a la desnudez más extrema, a piano y voz, hacia los escenarios con la misión de remover las emociones.\n-¿Por qué Bola?\n-Porque nos encanta el repertorio que eligió y, en muchos casos, compuso, porque nos encanta su manera desnuda de cantar, sin alarde ninguno, pasando de la risa al llanto sin impostura alguna, porque nos emociona su personaje, porque su piano tan cubano tiene que ver tanto con el piano tan gaditano de Chano y porque hay que reivindicarlo como intérprete mundial.\n-Expresivo pero no impostado, ¡qué difícil eso!\n-La contención es muy difícil de lograr, pero es la única manera de llegar al corazón. A Bola no le gustaba exhibirse, él decía que le gustaba la expresión, no la impresión.\n-¿Usted opina igual?\n-Yo lo intento, yo llevo toda mi carrera persiguiendo la verdad en mi voz.\n-Pues en este disco es usted y no. Entiéndame, está su voz pero desde otro lugar...\n-¿Sí? Me encanta que hayas notado eso porque ha sido fruto de una búsqueda. Es que es lo que conlleva el bolero feeling, te enseña a cantar de otra manera, de una forma más desnuda de voz. He aprendido a buscarme yo, a encontrar la verdad más descarnada; aunque verdad es todo lo que hago, en esta ocasión, tenía que buscarla en otros lugares en los que no había transitado. Y estoy muy contenta con el resultado, que no hubiera sido posible sin Chano.\n-Se reencontraba con el pianista después de 14 años. ¿Fue lo mismo?\n-Es que aunque Chano se fuera a vivir a Nueva York nosotros hemos seguido nuestra amistad. Nos seguíamos viendo, nos seguíamos riendo y seguíamos escuchando música juntos. Y fue en mi casa, un día que quedamos para comer, cuando nos pusimos a escuchar y a recordar a Bola y empezamos a hablar de lo grande que era y que estaría bien reivindicarlo. Ya ves, la primera vez que hablamos de esto fue en noviembre de 2017 pero, como sabes, no es fácil sacar adelante este tipo de proyectos hechos con tanto mimo, con intención en las letras y buscando la verdad... Es difícil en una época con una música tan barata en la que no sabes cuándo empieza una canción y termina otra, y donde no se le echa cuenta a la poesía en la música.\n-¿Qué queda de la Martirio que empezó en Jarcha?\n-Quedan las ganas, la ilusión, la duda, la felicidad de haberme dedicado a lo que más me gusta en el mundo y la satisfacción de haber hecho lo que me ha dado la gana durante 40 años.\n-¿Y eso tiene un precio?\n-¡Claro! El económico, el de la soledad, a veces, el de la incomprensión, pero no vale nada en comparación con lo que he ganado haciendo lo que quería.\n-¿Y ha llegado donde esperaba?\n-He llegado mucho más lejos de lo que esperaba porque cuando empecé nunca pensé en cantar con mis ídolos, en visitar tantos países, en vivir experiencias y cosas maravillosas que me ha traído la música... No ha sido un camino fácil, te mentiría si te dijera que lo ha sido. Ha sido un camino duro, con mucha incomprensión, pero feliz de haberlo transitado y de seguir transitándolo porque seguiré cantando y en los escenarios hasta que me aguante el cuerpo.\n-¿Quedan copleros en el siglo XXI?\n-Sí, hay mucha gente cantando con la influencia de la copla, lo que veo menos son personas capaces de escribir letras con la teatralidad y la musicalidad de los grandes clásicos. Me parece que no faltan intérpretes, pero que faltan buenos letristas para las coplas. Con todo, tenemos a Serrat, con ese Romance de Curro el Palmo, tenemos a Javier Ruibal, que no abandona ese sustrato de la copla y se nos fue Carlos Cano. También es cierto que no caen estrellas del cielo todos los días y que hubo una época en la que se dio la conjunción de grandes músicos y poetas con una sociedad con una forma de amar, ojo, con un total vasallaje de la mujer , pero que prendió en esas grandes composiciones en las que se huele la crónica de una época.\n-¿Y quiénes son los músicos cronistas de esta época?\n-Pues yo te diría que desde Kiko Veneno a los buenos raperos, pasando por Santiago Auserón, Javier Ruibal, Maui y mi hijo Raúl Rodríguez.


Hipoteca fija BBVA - Hipoteca Fija BBVA - Rankia\nHipoteca fija BBVA - Hipoteca Fija BBVA\nEstoy gestionando una hipoteca fija a 25 años para un importe de 210.000 euros.\nLa mejor oferta en cuanto a TIN que tengo ahora mismo es BBVA con 1.4% con nomina, seguro de hogar (continente+contenido 30.000 euros 220/año) y seguro de proteccion de pagos por el 50% del importe a 25 años 4000 euros pagado mensual porque lo meten dentro de la hipoteca me parece.\nTengo varias dudas tras empaparme de todo lo que se ha hablado en este foro al respecto:\n- En seguro de amortizacion de hipoteca es mejor que en vez de la prima única metida en hipoteca pida una anual renovable con el riesgo de que me suban la prima cuando les de la gana? Veia mejor tener ya un precio cerrado pero como se dice que hay que huir del PUF si o si...En bbva me han dicho que si me la quito antes de 25 años se me devuelve la parte del dinero correspondiente a los años menos que haya tenido de hipoteca.\n- Este seguro de amortización me cubre durante los 25 años? Por algun lado he leido que solo cubre 5 años, y entonces el resto del tiempo he pagado para no estar nada cubierta? No es un poco raro eso?\n- Tengo dudas de como funciona el seguro de amortización, te mueres o te quedas incapacitado para trabajar el resto de tu vida, y el seguro te liquida el 50% de lo que quede de hipoteca, y yo sigo pagando mensualidades o tengo que entregar de golpe el otro 50%?\n- Creéis que es mejor que el seguro de hogar haga solo continente y el contenido lo haga por otro lado? No me parecio tan caro el precio que le han dado, comparado con Mapfre aparte serian solo 20 euros mas...\nRe: Hipoteca fija BBVA - Hipoteca Fija BBVA\nVer mensaje de Mergaba\nBuenos días @mergaba ,\nRespecto al seguro de amortización, este artículo te servirá de gran ayuda (¿Qué es un seguro de amortización de préstamo?), pero sí, si aseguras el 50% del préstamo, quedaría lo restante por amortizar.\nRespecto al seguro de hogar, opino que si vas a contratar el seguro con BBVA para obtener un tipo bonificado, creo que lo menos lio es que contrates tanto continente como contenido a través de BBVA, pero claro, todo es estudiar la situación, si tener cada parte asegurada con una entidad te va a suponer un gran ahorro en la cuota, adelante, si no es así, yo, personalmente, no me complicaría.\n¡Hola! Estoy exactamente en tu misma situación. He ido esta mañana al BBVA y el único seguro se amortización que me han ofrecido es el de paga única, en mi caso 6500 aprox. ¿Deberían ofrecerme alternativas?\n¿Alguien con cuenta en Cajasur con solo hipoteca?\nCapital amortizado hipoteca en DACIÓN