68 Documenta 12 Gorelik Lo Moderno en Debate | Avant garde | Modernidad\nguardarGuardar 68 Documenta 12 Gorelik Lo Moderno en Debate para más tarde\ntrabajo practico antropología\nMovimientomoderno Bauhaus 121204150607 Phpapp01\ntrabajo de historia ii.doc\nAug 28 2007 08:16:20 Related Material Edited Version Translate Back Modernity? | Adrin Gorelik | Lo moderno en debate: ciudad, modernidad, modernizacion [Espaol] Translator: z z z\n2006 | BazarAmericano.com | info@bazaramericano.com | http://www.bazaramericano.com/ Desarrollado por Lic. Pedro M. Paleo PDF Version not available z Related Article z Translations z Related Media z Edited Versions z Related from z Keywords\nContribution: Lo moderno en debate: ciudad, modernidad, modernizacion Lo moderno en debate: ciudad, modernidad, modernizacin Adrin Gorelik "La promesa alqumica del Modernismo de transformar cantidad en calidad a travs de la abstraccin y la repeticin ha sido un fracaso, un engao: magia que no funcion. (...) Una vergenza colectiva tras ese fiasco ha dejado una importante laguna en nuestro entendimiento de la modernidad y la modernizacin", Rem Koolhaas.1 1. Debatir lo moderno en Amrica Latina es debatir la ciudad: la ciudad americana no slo es el producto ms genuino de la modernidad occidental, sino que, adems, es un producto creado como una mquina para inventar la modernidad, extenderla y reproducirla.2 As fue concebida durante la Colonia, primero, para situar los enclaves desde donde producir el territorio de modo moderno; en las repblicas independientes, despus, para imaginar en esos territorios las naciones y los estados a imagen y semejanza de la ciudad y su ciudadana; en los procesos de desarrollo, hace tan poco tiempo, para usarla como "polo" desde donde expandir la modernidad, restituyendo el continuo ruralurbano segn sus parmetros, es decir, dirigidos a producir hombres social, cultural y polticamente modernos. Se sabe que Sarmiento, a mediados del siglo XIX, us la ciudad como anclaje polar de la civilizacin frente a la doble barbarie de la naturaleza americana y el pasado espaol; y se sabe tambin que\ncuando escribi en el Facundo esa metfora de tanta resonancia futura, todava no haba conocido la ciudad "moderna" que le serva de modelo, Buenos Aires. Pero ese "desconocimiento" no hace ms que mostrar la funcionalidad ficcional del artefacto ciudad en el pensamiento sarmientino y, me atrevo a decir, por extensin, en la cultura americana: no hace falta conocer la ciudad, ni hace falta que las ciudades realmente existentes cumplan efectivamente con los principios de ese imaginario, ya que para l la ciudad es la modernidad y la civilizacin por definicin, ms all de las caractersticas reales que encarne en cada momento. La ciudad, como concepto, es pensada como el instrumento para arribar a otra sociedad -a una sociedad precisamente moderna-; por lo tanto, su carcter modlico, ideal, no puede ser puesto en cuestin por los ejemplos de ciudades sin duda imperfectas que produce esta sociedad real: "Inventar habitantes con moradas nuevas" fue la consigna de Sarmiento que con mayor capacidad de sntesis muestra la circularidad de la conviccin iluminista sobre las virtudes educativas de la modernidad urbana.3 Esto significa que, en Amrica, la modernidad fue un camino para llegar a la modernizacin, no su consecuencia; la modernidad se impuso como parte de una poltica deliberada para conducir a la modernizacin, y en esa poltica la ciudad fue el objeto privilegiado. Podra hacerse una historia, por supuesto, de los mltiples vaivenes en la valoracin de esa identidad ciudad-modernidad: pocas dcadas despus de Sarmiento, hacia el Centenario, la oposicin a la palabra civilizacin que encarnaba la ciudad cambiara de signo; ya no estara emblematizada por la palabra barbarie sino por otra de connotaciones nada desdeosas, cultura, bajo la influencia del pensamiento alemn que comenzaba a computar las "prdidas del progreso". Pero es evidente que se trata de vaivenes internos al pensamiento moderno, al intento plenamente moderno por conducir y controlar la modernizacin desde la cultura: no hay que olvidar que la ltima y seguramente ms audaz puesta en prctica de la oposicin cultura-civilizacin fue la realizada por un amplio sector de las vanguardias radicales, con figuraciones bastante diferentes de las del regeneracionismo nacionalista del Centenario, pero que sintonizaban un comn malestar y buscaban dar respuesta a problemas anlogos. Esta rpida introduccin al problema de la relacin ciudad/modernidad busca simplemente poner de manifiesto algunos de los presupuestos del ttulo que nos convoca, hacer evidente que someter a debate "lo moderno" supone una instancia nueva, de ajenidad a ese pensamiento: lleva implcito una distancia de la propia modernidad urbana, y es esa distancia lo que hace posible contemplarla como un artefacto en reposo, ya incapaz de conducir a formidables procesos de transformacin; como un escenario ms que como una mquina. Entonces, termin lo moderno?; o estamos viviendo el momento de su mxima realizacin?; o apenas una etapa ms de su "proyecto inconcluso"? Es fcil reconocer en cada una de esas preguntas posiciones aguerridas del debate cultural de apenas una dcada atrs: post-modernismo, hpermodernismo (en sus variantes de crtica a la ideologa o de antimodernismo heideggeriano) y modernismo enrag. Es fcil coincidir, tambin, en que, al menos en lo que atae a la ciudad y de acuerdo al paisaje de ruinas que emerge del vendaval neoconservador, esas preguntas hoy suenan extraas, como suena un debate escolstico cuando se han perdido sus claves de inteligibilidad. Debe reconocerse, sin embargo, que en Amrica Latina ese debate implic un regreso a la tematizacin de la ciudad despus de ms de dos dcadas de alejamiento. Uno de los ejes de esta ponencia es mostrar que los aos setenta implicaron en nuestra regin una reaccin antiurbana y antimoderna de la que recin el debate suscitado por este clima de ideas post-moderno nos ha sustrado, produciendo un retorno masivo del inters cultural por la ciudad como clave de lectura de la modernidad, inters del cual este mismo Encuentro es sin duda consecuencia. Pero voy a intentar mostrar, en segundo lugar, que se trata de un regreso muy particular, que ya ha perdido todo contacto con aquella dinmica modernidad/modernizacin que, creo, le daba un sentido muy preciso a los imaginarios urbanos en nuestra regin. Hoy vemos la ciudad, en cambio, desde la perspectiva del flneur: enfocamos en sus fragmentos dispersos, la recorremos buscando el sentido autnomo de nuestros pasos, construyendo significados liberados de toda marca de la propia ciudad, encontrando en sus proyectos las seas de una modernidad que puede visitarse como las ruinas de las ciudades\nhistricas; prestando casi excluyente atencin a las redes simblicas, a los rizomas, a las prcticas desterritorializadas; leyendo de modo vanguardista los productos de la ms crasa realidad del consumo urbano, convirtindolos en una nueva clase de "arte en las calles", de happening para disfrutar entre conocedores. El inters actual por la ciudad moderna se ha desprendido de la propia ciudad como dispositivo modernizador, es decir, de lo que la ciudad ha significado histricamente en nuestras historias modernas. Me propongo revisar cmo se produjo ese regreso y cules son sus implicancias actuales, al menos en lo que toca a una perspectiva desde ese rincn sur de Amrica que es la Argentina. Para que esa revisin sea productiva, creo que debe hacerse por fuera de las coordenadas en que ese mismo regreso post-moderno a la ciudad ha colocado la cuestin de la modernidad. Por eso, desde la cita inicial de Koolhaas, intento realizar un deslinde especfico entre el modernismo, la modernidad y la modernizacin que merece alguna aclaracin preliminar. Al menos desde el conocido libro de Marshall Berman, All that is solid melts into air, se ha generalizado una definicin en que la modernidad aparece como la dialctica entre la modernizacin -los procesos duros de transformacin, econmicos, sociales, institucionales- y el modernismo -las visiones y valores por medio de los cuales la cultura intenta comprender y conducir esos procesos-; para Berman, esa dialctica fue muy rica e intensa en el siglo XIX y decay en el XX por causa de la fragmentacin de las esferas. Fue, en cierto sentido, un nuevo planteo dentro del marco puesto por Max Weber, en el que los valores culturales hacan de clave para entender el origen de los procesos de transformacin moderno-capitalistas; un regreso culturalista a Weber -que haba quedado cristalizado por tanto tiempo en las lecturas funcionalistas-, anlogo al que haba realizado varios aos antes de Berman, con objetivos muy diferentes, Daniel Bell, en su lapidario juicio sobre una modernidad que haba perdido sus races culturales. 4 Es indudable el valor polmico que tuvo en su momento la caracterizacin de Berman -su Marx modernista, por ejemplo, es brillante-: colocar la densidad de la experiencia moderna en la dialctica modernismo/modernizacin implic una ingeniosa oposicin al reduccionismo de las lecturas hegemnicas que mezclaban, por conveniencia pero sobre todo por ignorancia, diferentes momentos y vertientes del modernismo y les transferan las connotaciones propias de los procesos de modernizacin, proponiendo como novedad -como post-moderno- una serie de claves de lectura de esos procesos que, en verdad, provenan de muchas de aquellas vertientes plenamente modernistas. Pero, aun coincidiendo con aquella intencin, creo que hoy conviene precisar el modernismo no como una respuesta "esencial" de la cultura moderna -verlo como "respuesta", adems, nos retrotrae a las posiciones mecanicistas sobre la relacin cultura/estructura-, sino como un manojo de movimientos fechados en un ciclo agotado dentro de la modernidad. La situacin creada despus del agotamiento del modernismo, bifurcada entre el propio modernismo que no se poda hacer cargo de su agotamiento, ya que se autoconsideraba la "respuesta esencial", y un post-modernismo que invirti la valoracin pero manteniendo el reductivismo de considerar al modernismo como equivalente a la modernidad -y por lo tanto slo dijo "mal-mal" donde antes se haba dicho "bienbien", sostuvo alguna vez Franco Rella-, esa situacin, es justamente lo que ha producido la laguna en nuestro entendimiento de la modernidad y la modernizacin, a la que referimos en la cita inicial. El modernismo, en todo caso, debe ser analizado como una de las canteras de respuestas explotadas en la modernidad para entender la modernizacin. La modernidad es tomada aqu, entonces, como el ethos cultural ms general de la poca, como los modos de vida y organizacin social que vienen generalizndose e institucionalizndose sin pausa desde su origen racional-europeo en los siglos XV y XVI (y aqu me apoyo en un autor como Giddens), y la modernizacin, como aquellos procesos duros que siguen transformando materialmente el mundo.5 Colocar la ciudad como objeto de indagacin, precisamente, por su combinacin ntima y constitutiva de procesos materiales y representaciones culturales, lleva a ver el funcionamiento conjunto de esas dos categoras, obliga a tratar de entender sus lgicas recprocas. En ese sentido, cuando digo que en la ciudad latinoamericana la modernidad fue un camino para la\nmodernizacin, intento presentar la voluntad ideolgica de una cultura para producir un determinado tipo de transformacin estructural. Amrica se caracteriza, as, como un territorio especialmente frtil para los conflictos modernos: porque si en Europa los conflictos de valores se van generando y densificando a lo largo del tiempo, en relacin ms o menos directa con los estmulos que producen los procesos de transformacin material, muchas veces notamos en la historia americana que las cuestiones valorativas y conceptuales aparecen en el mismo momento, o incluso antecediendo a los procesos que las generaron en sus lugares de origen. Muchas veces, insisto, las ideas y los climas culturales demuestran viajar ms rpido que los objetos y procesos a los que refieren, y en eso radica buena parte de la riqueza potencial de una historia cultural local, en la posibilidad de explotar ese desajuste permanente, para notar que sus resultados no pueden sino ser originales y especficos. Mi pregunta sobre el momento actual, en todo caso, es si no deberan buscarse nuevamente en la cultura algunas de las claves para entender las traumticas transformaciones en curso. Ya que mi hiptesis es que, por el contrario, los estudios culturales actuales de la modernidad urbana se han distanciado de toda posibilidad de comprender esa relacin recproca, esa produccin mutua de sentido, y enarbolando ese desinters como oposicin a la modernizacin, terminan acompaando justificando- la modernizacin actual que se niegan a comprender. 2. Si no es la modernidad como categora de poca, lo primero que habra que definir entonces es qu es lo que ha terminado para que hoy podamos debatir "lo moderno"; cul es ese paisaje que debe observarse hacia atrs para ver los mensajes que guarda para nuestro tiempo. Especialmente refirindonos a la ciudad, creo que hoy puede afirmarse que lo que termin es un ciclo fundamental de la modernidad, que en el ltimo siglo y medio se consustanci con ella; especialmente en Amrica, porque en su transcurso se construy casi toda nuestra historia moderna. Bernardo Secchi ha planteado que en los aos setenta de este siglo entr en crisis una serie de parmetros estructurales de todo un ciclo de la ciudad moderna: el crecimiento y la expansin ilimitada. Crecimiento que result por largo tiempo concentracin en el espacio: "concentracin del trabajo en la fbrica, de la poblacin en la ciudad, del dominio en una clase..."; en la simetra de la expansin y la concentracin se constituy el ciclo progresista de la ciudad moderna, su tensin adelante "como tentativa de dominio del devenir".6 A partir de ese diagnstico, podra decirse que lo que caracteriz al ciclo expansivo fue una triple tensin reformista: hacia afuera en el territorio, hacia adentro en la sociedad y hacia adelante en el tiempo. Es decir, la expansin urbana, la integracin social y la idea de proyecto. En el marco de esa triple tensin reformista, modernizante, progresista en sentido estricto, no slo crecieron las ciudades, sino que proliferaron en occidente los socialismos municipales y la urbanstica como profesin, como gestin e ideologa pblica. Ese marco de expansin continua defini las propias hiptesis fundacionales de la modernidad urbana, form su universo con la certeza tan ntima de la necesidad de derribar las fronteras territoriales y sociales: se trata de una expansin que no puede imaginarse sino como inclusiva porque el mercado urbano moderno, el mercado residencial, la clave que convierte a la ciudad en una industria capaz de competir con las otras industrias y no slo hacerles de sede, es un mercado que supone un ciudadano; siguiendo a Weber, es un mercado que supone la ficcin de la equivalencia como parte necesaria de su dinmica expansiva.7 Amrica Latina -el "otro Occidente" segn la figura de Merquior-,8 presenta una particularidad dentro de ese ciclo expansivo occidental, que podra resumirse en dos cuestiones culturales que lo recorren y definen: la cuestin del vaco, como metfora de la necesidad de reemplazo radical de una sociedad tradicional y de apropiacin de una naturaleza amenazante; y la cuestin del la reforma "desde arriba", la definicin del estado como agente privilegiado de la produccin de aquella triple expansin. Entre ambas se define la vocacin tan especficamente constructiva de la modernidad en la regin, la relacin ntima entre modernidad y modernizacin encarnada en la ciudad. Creo que es importante, para analizar la peculiar "recuperacin" cultural de la ciudad en esta actualidad post-\nexpansiva, revisar previamente, aunque sea de modo suscinto y an a riesgo de parcialidad y esquematismo, las claves principales de los tres momentos que, a mi juicio, muestran la expansin en su mximo despliegue: el momento de la "modernizacin conservadora" de finales del siglo XIX; el de las vanguardias de los aos treinta; y el del desarrollismo de los aos cincuenta y sesenta. 3. En el primer momento, el de las modernizaciones "liberal-conservadoras" de finales de siglo, el flamante estado coloca en la ciudad el objeto por excelencia de la reforma: la ciudad real que se expande debe ser reconducida a su ideal civilizador, porque su desarrollo sin lmites lleva al caos y a la destruccin de los lazos sociales. Hay una idea de "ciudad moderna" que repele el desorden profundo que introduce la modernizacin urbana y que preside los intentos de reforma pblica en pos de "otra" modernizacin. Ese es el doble juego que explica la paradjica definicin de "reformismo conservador" para las elites estatales de finales de siglo: el estado se construye en la onda expansiva que vuelve inevitables los procesos de universalizacin racional de los derechos pblicos y los potencia y cristaliza en nuevas instituciones, pero su propia constitucin es parte del intento supremo por reconciliarlos con un puado de valores pretritos de la sociedad tradicional, de los que se considera custodio. Esta radical ambigedad del estado "liberal" se manifiesta especialmente en su modo de considerar la ciudad: el fundamento de toda la normativa de intervencin urbana desarrollada en el siglo XIX es que la ciudad, librada a sus propios impulsos (es decir, a su "modernizacin" por el mercado), lleva a la confusin y la enfermedad. Un fundamento sin analogas en ninguna de las certezas que dan lugar a la mayora de los instrumentos jurdicos liberales que se sistematizan contemporneamente: simplificando, para los cdigos civiles o penales los individuos no son naturalmente ladrones o criminales que deban ser reformados por medio de acciones positivas que afecten al conjunto de la sociedad. En todo caso, la reforma urbana es el resultado de la firme perduracin, en los reformadores liberales, de las ideas urbanas tan poco liberales que sustentaron desde temprano en la modernidad la creacin de imaginarios utpicos; comenzando, por supuesto, por la Utopa de Moro. A la pregunta de cmo ordenar la sociedad, cmo regularla, cmo legitimarla racionalmente una vez que los fundamentos externos han cado, el pensamiento poltico respondi muchas veces con metforas de ciudad; pero, al mismo tiempo, coloc en la ciudad, a travs de la tradicional metfora organicista, la manifestacin material de la "enfermedad" moderna, de cuya curacin depende la salud de la sociedad que la habita, estableciendo una hiptesis de larga duracin sobre las relaciones sociedad / forma urbana. La idea iluminista -que preside hasta ahora buena parte de la fundamentacin de la urbanstica- de que la sociedad puede transformarse a travs de la ciudad, proviene tanto de los intentos de fundar otra sociedad, en la que no existan desigualdades, como de la conviccin de que la ciudad moderna ha introducido -o es manifestacin de- un desorden que debe ser resuelto para el mejor funcionamiento de la sociedad tal cual es. Es por ello que, tradicionalmente, la vivienda digna y la ciudad sana han sido prerrequisitos del orden social; pero, en el reverso de esta matriz explicativa del dominio (explorada por una larga y diversa lista de tericos que van desde Engels a Foucault), es importante entender que tambin es esa tradicin de reforma la que instituy el derecho de ciudad como paso previo y necesario a la ampliacin de la ciudadana. En pleno ciclo expansivo, el estado liberal en formacin reacciona oponindose a la expansin, pero descubre azorado, en ese mismo gesto, que no dispone de los recursos tcnicos, jurdicos o ideolgicos para hacerlo, porque lo que est en juego es el laissez faire como inters y como doctrina, es decir, su propia identidad. En esa tensin se debate la intervencin urbanstica finisecular, y los principales dispositivos "modernos" que proyectan la ciudad son su mejor encarnacin: el "Boulevard de circunvalacin", como bsqueda de un freno y control para la expansin urbana pero, al mismo tiempo, como modo de distribucin idealmente equivalente del territorio urbanizable y como disparador del nuevo ciclo de especulacin que terminara por superarlo una y otra vez; el parque pblico, como mbito por excelencia de la figuracin burguesa el "intercambio de sombreros" en los paseos de la elite-, pero tambin como territorio privilegiado de la figuracin de futuros urbanos y sociales alternativos -es decir, mbito de reproduccin de la figuracin social como espectculo de la ciudad burguesa, pero tambin mbito de produccin de\nsociedades figuradas-; y, en ciudades plenamente modernas como Buenos Aires, la grilla de calles regular amanzanada, tan repudiada por su monotona y por su funcionalidad a la racionalizacin capitalista del territorio, pero que fue a su vez la marca de la voluntad poltica del estado por guiar la expansin, y al hacerlo ofici de va de propagacin del espacio pblico a toda la ciudad, de medio de integracin potencial de los nuevos sectores populares al corazn urbano, convirtiendo toda la ciudad en un tablero de mezcla cultural, de simultaneidad social y manifestacin pblica, de fiesta y de protesta. El espacio pblico de la ciudad decimonnica, inventado "desde arriba" por el estado con el fin de integrar y sujetar una sociedad que percibe al borde de la disolucin y la anarqua, es el producto de esas tensiones, el medio moderno, productor de modernidad, con que se busca alcanzar una modernizacin armnica y sin conflictos, aunque el conflicto se muestra rpidamente como la contaracara necesaria de la ampliacin de la arena poltica que abre la nueva ciudad. As se gesta el territorio pblico de la expansin y, sobre l, el ideal de una relacin orgnica entre modernidad y modernizacin, entre determinados tipos de espacio pblico urbano y modalidades de la ciudadana. Centros cvicos, boulevards, perspectivas con fachadas continuas clasicizantes, monumentos republicanos, parques: artefactos que produce el discurso poltico y urbanstico moderno, que propone reformar la ciudad a travs de un modelo de intervencin confiado en su capacidad de garantizar el pasaje de una sociedad tradicional a otra moderna: no es fcil entender hoy esa confianza ni justificar las tantas injusticias que se realizaron en su nombre, pero es indudable que ella produjo algunos de los paisajes urbanos ms memorables de la regin. 4. El segundo momento es el de la vanguardia, clave para pensar algunas de las peculiaridades de nuestra modernidad urbana. En principio, debe advertirse que colocar a la vanguardia en esta saga constructiva, de produccin de imaginarios urbanos modernos que figuren efectos modernizadores, pone fuertemente en cuestin la acepcin tradicional de vanguardia, de acuerdo a lo que se identific como el rasgo central en la vanguardia clsica: su negatividad, su carcter destructivo, el combate a la institucin. En Amrica Latina, por el contrario, la principal tarea que se propuso la vanguardia fue la construccin simultnea de un futuro y su tradicin. Tarea que comienza en los aos veinte y que, a su manera, prefigura la del actor social que rpidamente se va a mostrar en condiciones de ponerla en prctica: el estado nacionalista benefactor que surge de la reorganizacin capitalista postcrisis. En los aos treinta, vanguardia y estado confluyen en la necesidad de construir una cultura, una sociedad y una economa nacionales, lo que termina por desmentir los otros dos postulados clsicos de la vanguardia: su combate a la tradicin, su internacionalismo. Pero podra decirse que, justamente por eso, la vanguardia latinoamericana, lejos de ser una versin menor o degradada de la vanguardia clsica europea, nos permite en realidad comprender mejor rasgos fundamentales de los procesos de renovacin modernista centrales, revisar su propia historia a la luz de uno de sus productos ms legtimos. En principio, hay que entender que algunos de los mismos autores que hoy parecen respaldar los paseos sin rumbo por la ciudad, especialmente Benjamin, permitieron pensar hace treinta aos el rol de la vanguardia en la metrpoli: entender la vanguardia inmersa en el proceso de irrupcin capitalista en la estructura de la morfologa urbana. La recepcin de Benjamin de los aos sesenta permiti dilucidar la "dialctica de la vanguardia" que haba conducido a los sueos luminosos desde la ms radical negatividad. Una dialctica constructiva que permite trazar el puente que conecta a la vanguardia artstica, definida por su carcter custico, con la ciudad modernista, definida por su constructividad; el puente que va de la Zrich del Cabaret Voltaire a la Frankfurt de la administracin socialdemcrata; de las provocaciones de Duchamp a la Grobstadt descualificada y homognea de Hilberseimer, como analoga a la cadena de montaje; el puente que va de Breton, como quera Benjamin, a Le Corbusier.9 Pues bien, esta revisin de las vanguardias es lo que permite entender desde una nueva perspectiva la tensin existente entre arquitectura moderna / estado en los aos treinta en Latinoamrica, como\nmomento constructivo por excelencia. Slo desde una revisin a fondo del episodio de las vanguardias histricas puede tener significado pensar el trmino en Latinoamrica, ver cmo se encarnaron sus valencias de acuerdo a los diferentes procesos modernizadores que se ensayaron en el continente. Pero no porque haya ocurrido el tpico malentendido transculturador, en el que se "importa" desplazando en tiempo y significado los contenidos "reales" de las vanguardias, sino porque Amrica ocupa un lugar activo en su desarrollo: si la arquitectura y la ciudad fueron el polo positivo de la dialctica productiva de la vanguardia, si fueron su polo modernizador frente a una modernidad que poda al mismo tiempo -como lo hicieron tantas figuras de la vanguardiaregodearse en aquello que esa modernizacin haca desvanecer, Latinoamrica, el Sur, fue el polo positivo en su dialctica espacial: fue el lugar donde la construccin ms que posible era inevitable. As se entiende el iter alternativamente optimista y angustioso de los viajeros buscando interlocutores locales para ejecutar ese mandato: Lasar Segall, Wladimiro Acosta, Richard Neutra, Le Corbusier, Hannes Meyer. El territorio americano no fue slo el lugar de la carencia (de sentido de lugar, de historia, de tradicin): tambin, y justamente por eso, fue el lugar donde lo nuevo poda emerger puro: "soto le stelle impassibili, sulla terra infinitamente deserta e misterosa (...) non deturpato dall'ombra di Nessun Dio", como sealaba el poeta Dino Campana en su viaje alucinado por la pampa de comienzos de siglo.10 Esta constructividad explica, por una parte, la principal caracterstica de las vanguardias locales: la bsqueda de orden, como queda expresado de modo magistral por las citas de dos figuras tan diferentes en tantos otros aspectos como Lucio Costa y Alberto Prebisch: "As 'revolues' -como os seus desatinos- so, apenas, o meio de vencer a encosta, levando-nos de um plano j arido a outro, ainda frtil -exatamente como a escada que nos interessa, quando cansados, em vista de alcanar o andar, onde esto o quarto e a cama. Conquanto o simple fato de subi-la -dois a dois- j possa constituir, queles espritos irrequietos e turbulentos que evocam a si a pitoresca qualidade de 'revolucionrios de nascena, o maior -qui mesmo o unico- prazer, a ns outros, espritos normais, aos quais o rumoroso sabor da aventura no satisfaz - interessa, exclusivamente, como meio de alcanar outro equilibrio, conforme com a nova realidade que, inelutvel, se impe", escribi Costa en ese texto fundamental de la vanguardia carioca, Razes da nova arquitetura, en 1930.11 Alcanzar otro equilibrio: parece el eco de Prebisch cuando afirmaba, en los textos con que introduca en Buenos Aires la renovacin arquitectnica europea: "Cada hombre, cada poca tiende a obedecer esta apremiante necesidad de orden. Orden que resulta de un equilibrio armnico entre la vida exterior, el espritu y la naturaleza, la idea y la forma (...). Cada poca busca su equilibrio. (...) Nuestra poca busca realizar ese acuerdo, ese equilibrio, busca un clasicismo, su clasicismo".12 No se trata de moderatismo, o al menos no slo de eso, sino de la respuesta cultural a un problema especfico de la modernizacin americana: el clasicismo es la respuesta de la vanguardia a la necesidad de producir una esencia de la cultura nacional. Es la misma respuesta que daba Borges en su celebracin del suburbio: en esos mrgenes de la ciudad Borges le hace recuperar a la ciudad moderna sus claves ms arcaicas, las que provienen de la pampa, pero a travs de una lengua que apuesta hacia el futuro: por eso se caracteriz tan bien ese perodo borgiano con el oximoron de "criollismo urbano de vanguardia", cuyo carcter paradjico debe ser incluso potenciado con la inclusin de la vocacin clasicista.13 En segundo lugar, esa constructividad explica la apelacin al estado, caracterstica decisiva en las dos vanguardias arquitectnicas y urbanas ms importantes de Latinoamrica, la brasilea y la mexicana, donde ms que en ninguna otra parte la arquitectura de vanguardia fue arquitectura de estado. En su ruptura de lanzas con la arquitectura acadmica, las vanguardias van a encontrar un aliado fundamental en el estado, al que le ofrecen una serie de figuras con las cuales va a producir el\nimaginario de la modernizacin territorial y urbana que estaba afrontando como desafo contemporneo.14 As como el siglo XIX fue el de la construccin de los estados y, por su intermedio, de las naciones y las nacionalidades, es a partir de la consagracin de los nuevos roles pblicos en la dcada del treinta con la reestructuracin del sistema econmico internacional, cuando se va a intentar la conformacin de sistemas econmicos nacionales integrados: agua, caminos, aviones, comenzaron a sealar el inters estatal en desplegar tramas nacionales ms extensas y complejas que las que haban cumplido su rol en la etapa de la imposicin del orden y el progreso; las figuraciones de esa modernizacin fueron las que llenaron las formas vanguardistas con su apelacin simultnea a la tradicin que deba fundamentarlas; ese marco de ambigedad es el territorio comn en el que estado y vanguardia se construyeron mutuamente. La principal peculiaridad de las vanguardias en Latinoamrica, por ello, y desde all hay que juzgarlas, es que en la dialctica constructiva de la vanguardia han arrancado desde el vamos del polo constructivo, lo que fue tempranamente advertido por la crtica literaria: la propuesta ms ambiciosa y radical de los aos veinte en cada pas no fue la disolucin de la autonoma o el combate a la institucin Arte, sino la construccin de una lengua nacional. Aqu no poda plantearse la tabula rasa, porque el problema local por excelencia era la tabula rasa: no haba un pasado acadmico para aprovechar y reciclar, sino un vaco a llenar, lo que explica el salto sin mediaciones por encima de la historia hacia mitos de origen, para inventarle un pasado a una "comunidad nacional" que lo necesitaba para formarse como tal. Podra decirse que las vanguardias se imponen en nuestros pases porque se hacen capaces de disputar la autoridad para representar el pasado ms que la eficacia para adecuarse a la transformacin tcnica. Si para Brecht "lo que venga extinguir su pasado", para las vanguardias locales, lo que venga lo construir. Esa es la certeza que se proyecta veinte aos ms tarde en el mito de origen y futuro por excelencia de Latinoamrica: Brasilia. 5. El tercer momento del ciclo expansivo ya est, como muestra la mencin de Brasilia, contenido en esta revisin de las vanguardias: el momento desarrollista. Nunca antes la modernidad urbana presidi de tal modo -de modo tan ideolgico y prescriptivo- la modernizacin. Y nunca antes el estado haba asumido de modo tan completo el conjunto de las tareas culturales para producir la transformacin social: si a fines del siglo XIX encontramos un estado que entronca en el ciclo expansivo a pesar suyo (la modernidad apareca all como figura de orden que deba controlar la modernizacin); y si en los aos treinta la entente vanguardia/estado se produce en los hechos (la modernidad vanguardista como constructora de identidad para conducir a una modernizacin nacional emprendida por el estado); en el desarrollismo, el estado va a reunir toda la tradicin constructiva, incorporando en su seno la pulsin vanguardista: el estado se vuelve institucionalmente vanguardia moderna y la ciudad, su pica modernizadora. A partir de la certeza funcionalista de que la ciudad es una gigantesca fbrica de hombres modernos, punto final del continuo rural-urbano que deba promoverse, en los aos cincuenta la cultura urbana occidental formaliz en Latinoamrica una gran cuestin y una gran esperanza. Como acelerar la urbanizacin sin exacerbar los problemas que vienen asociados al crecimiento?: una planificacin inteligente y previsora debera poder evitar en estas tierras los problemas que la modernizacin de mercado de los pases centrales haba engendrado dcadas atrs. El vaco latinoamericano, planificacin mediante, devena ahora pura potencialidad: Amrica Latina apareca ante la mirada del mundo occidental como el laboratorio de una verdadera modernizacin, que pudiera eludir los costos que los pases desarrollados venan computando desde la posguerra. Slo se necesitaba relevar los problemas y formular las preguntas, capacitar a los tcnicos y estudiar las respuestas apropiadas, para asentar sobre esa base slida, cientfica, los planes con que los gobiernos esperaban actuar. En ese gesto nacen y se consolidan las ciencias sociales en la regin, marcadas fuertemente por la vocacin planificadora y en ntimo contacto con la visin de la sociologa norteamericana sobre el problema de "los pases subdesarrollados". Y aqu conviene nuevamente establecer la especificidad latinoamericana de la relacin\nmodernidad/modernizacin, porque este mismo perodo ha sido sealado como el momento clave de autonomizacin de las esferas, cuando la modernizacin se vuelve un trmino exclusivamente tcnico, precisamente bajo inspiracin del funcionalismo norteamericano que va a alimentar al desarrollismo. Para Habermas, por ejemplo, es la teora de la modernizacin funcionalista que se estiliza en los aos de posguerra, la que desgaj a la modernidad weberiana de sus orgenes culturales e histricos (el moderno racionalismo occidental) para convertirla en un patrn de procesos de evolucin social neutralizados respecto del espacio y el tiempo: un conjunto de procesos acumulativos que se refuerzan mutuamente; leyes funcionales de la economa y el estado, de la ciencia y la tcnica, aunados en un sistema autnomo no influenciable.15 Sin embargo, es posible afirmar que en Amrica Latina las teoras del desarrollo buscaron restaurar, a travs de una preceptiva profundamente cultural y poltiva sobre la modernidad, la posibilidad del control de la modernizacin, la bsqueda de recuperar el comando que el mundo desarrollado haba perdido sobre los procesos que engendraba: la ciudad fue pensada nuevamente como una partera de cultura moderna, es decir, como la inventora de una sociedad moderna. La clave radicaba en esa frmula casi mgica del perodo: la planificacin. Se trataba de formar especialistas (contra la generalizacin de la formacin humanista); integrar equipos interdisciplinarios en todas las ramas de la administracin; y realizar estudios regionales aplicados como experiencias piloto que produjeran fuerza ejemplificadora. La mstica constructiva con que se autorrepresentaba ese momento histrico -slo comparable al momento pico de construccin de la nacin en el siglo XIX- otorgaba un rol destacadsimo al estado, pero dentro suyo a los tcnicos, como su vanguardia. Y en el imaginario desarrollista, la arquitectura y el urbanismo, a travs justamente de la planificacin, generaron los eptomes del perfil tcnico moderno comprometido; por eso, entre otras cosas, las oficinas ms variadas de planeamiento gubernamental en la regin se colmaron en esos aos de arquitectos jvenes que en el curso de esa experiencia devinieron socilogos, demgrafos, economistas, gegrafos, como parte de ese proceso de formacin de las ciencias sociales. Lo que se planteaba en los aos sesenta, entonces, era una propuesta de expansin de la modernidad -para extender sus beneficios o, en clave ms de izquierda, la potencialidad de sus conflictos- que aplicara las frmulas del estructural-funcionalismo panamericanizadas por las ciencias sociales desde los aos cincuenta: las relaciones centro/periferia implican en la estructura de la sociedad y de la economa de los pases latinoamericanos un dualismo tradicional/moderno que deba resolverse en la universalizacin deliberada del sector modernizador, es decir, la ciudad. La ciudad, nuevamente como figura de orden modernista, concebida a travs de una ideologa organicista enfrentada a la metrpoli moderna realmente existente, a su modelo de modernizacin, desigual y excluyente. Hay que recordar que la ideologa dominante sobre la ciudad en el ethos desarrollista, y sobre todo en el de sus tcnicos-funcionarios que la lean en clave de izquierda, era el organicismo de matriz anglosajona, fortalecido desde la posguerra por el suceso del Plan de Londres; con la casi aislada excepcin de quienes proyectaron Brasilia, curiosamente, el gran emprendimiento urbano del perodo, y tal vez eso explique el poco suceso que tuvo entre los planificadores de la regin (y el blanco fcil que result, y resulta todava, para la crtica bienpensante). 6. Bien, hasta aqu el curso de la relacin entre modernidad y modernizacin en el ciclo expansivo. Va a ser precisamente de la refutacin de aquella figura de la "planificacin" como ltima derivacin de la preceptiva modernista, que nacera, muy poco tiempo despus, en Europa y en los Estados Unidos, la reivindicacin de la ciudad realmente existente a travs de una diversidad de lecturas que seran reunidas, bastante ms tarde, bajo el nombre de "post-modernismo". Me refiero a comienzos de los aos sesenta, al surgimiento de los movimientos de reaccin contra "la promesa alqumica del Modernismo". Ya los aos cincuenta haban visto el surgimiento de la revisin de algunos fundamentos urbansticos del modernismo, como los de la Carta de Atenas, inicindose un proceso de reivindicacin de cualidades tradicionales de la ciudad que se haban\ndespreciado en bloque, como la vida bulliciosa favorecida por la vieja "calle corredor" y sus diferentes escalas de espacios urbanos, en un intento explcito por volver a comprender, desde el interior de las propuestas modernistas todava, el fenmeno de la ciudad por fuera de la simplificacin programtica. Pero la crisis de una idea sobre la ciudad moderna rpidamente se sobreimprimi a la crisis del crecimiento y la expansin, es decir, al final del ciclo expansivo. Qu hacer con la ciudad moderna y con las ideas sobre ella una vez terminado ese ciclo? Indudablemente, las respuestas modernistas estaban asociadas muy directamente a la expansin -para celebrarla o refutarla. Se puede pensar la modernidad y la modernizacin sin expansin? En ese caso, qu significara? Cmo repensar la ciudad por fuera de los modelos de pensamiento que ese ciclo haba generado, en el nuevo marco de deslocalizacin industrial, desmembramiento de los centros terciarios, flujos inversos entre la ciudad y el campo con el resultado de una nueva urbanizacin difusa y la proliferacin de periferias internas, vacos en tejidos compactos, viejas reas industriales abandonadas como monumentos desoladores de una modernidad fracasada? Este es el marco en que se produce el regreso a la ciudad en Europa en los aos sesenta. Insisto: regreso no porque el modernismo no considerara a la ciudad, sino porque lo haca bajo un "deseo de ciudad" completamente diferente, atendiendo a su carcter proyectual abstracto; ahora se trataba de un regreso a la ciudad considerada en sus cualidades existentes, histricas o contemporneas. Creo que en ese regreso deben leerse intentos por responder a aquellas preguntas generadas por la nueva situacin, aunque todava no se haban formalizado de ese modo y estaban lejos de visualizar la ciudad emergente. En este sentido, la intensa apelacin a la historia en las nuevas propuestas podra verse como una manera de reconocer la heterogeneidad y la dispersin provocada por el fin del ciclo "progresista". La historia -y pienso en la obra de una figura clave como Aldo Rossi- procuraba funcionar en la produccin de un imaginario sobre la ciudad como el proyecto en la urbanstica modernista: como argamasa, como contencin de las partes, como gua para reconducir una totalidad cuya promesa de integracin ya no poda buscarse en el futuro, sino en el pasado. Pero por eso supona a la vez un regreso a la ciudad, a aquella parte de la ciudad negada por el modernismo: los valores de la ciudad tradicional como ncleo de sentido para el rediseo de la ciudad moderna. Hubo otros caminos de regreso a la ciudad: el camino de la recuperacin del espacio pblico de la ciudad decimonnica, como instrumento de revitalizacin de la sociabilidad urbana en los viejos centros abandonados y tugurizados, frente a la promesa fallida de nuevos modos de sociabilidad en los montonos suburbios modernistas; y el camino, ms asociado a experiencias norteamericanas como las de Robert Venturi, del pop, que reivindic lo popular urbano a travs de la recuperacin esttica de los productos de la industria cultural de masas, tan despreciados por la alta elaboracin formal modernista institucionalizada en la posguerra. En todos los casos, al final del ciclo expansivo la cultura arquitectnica respondi volviendo a la ciudad, rechazando in toto aquella figura del tcnico que supona una mutilacin absoluta de la riqueza urbana a travs de los intentos autoritarios de control planificado que, para colmo, en la nueva situacin parecan adems de inmorales, ineficaces. Como dije, esas fueron algunas de las diferentes tendencias que luego seran confusamente reunidas bajo la denominacin de post-modernismo, aunque es fcil comprender el carcter moderno de sus bsquedas en la ciudad. Lo cierto es que, a partir de esa amalgama, el post-modernismo qued asociado como categora a los intentos de regreso a la ciudad, y es por eso que parece postmodernista la revaloracin cultural de la ciudad que comenz en la ltima dcada en Amrica Latina; un post-modernismo que vendra a confirmar el tpico desfasaje temporal perifrico, ya que habra llegado con dos dcadas de atraso. Sin embargo, aqu hubo otro post-modernismo, hoy completamente olvidado pero, me atrevera a decir, ms literalmente post-moderno, en tanto fue una completa refutacin no slo al modernismo, sino a la modernidad y la modernizacin. Es importante detenerse en este fenmeno si queremos comprender mejor nuestra cultura urbana actual, el tipo de desfasajes producidos en la reciente "vuelta" a la ciudad. En el mismo momento en que estallaba aquella rebelin contra la planificacin en occidente, avanzados los aos sesenta, en Latinoamrica tambin se produjo una crtica devastadora al\nplanificador desarrollista, pero muy diferente. En principio, se lo critic no por el autoritarismo de la planificacin modernista, sino por su reformismo, por haber confiado en que a travs del estado se poda llegar a dar una verdadera planificacin social, ya que eso era lo que se mantena como objetivo final. En segundo lugar, estas crticas radicalizaron otro aspecto de aquella figura: la visin organicista, que roto ya todo lazo con sus moldes modernistas, impuso un rechazo radical a toda modernizacin, y particularmente a la modernizacin que se afincaba en la ciudad. Lo que lleva al principal contraste con aquel redescubrimiento de la ciudad en el pensamiento urbano europeo de esos mismos aos: en nuestra cultura urbana, la ciudad se convirti en el enemigo jurado de toda transformacin verdadera, es decir, revolucionaria. La ciudad moderna, el motor de la transformacin desarrollista, se equipar a la mezquindad de las clases que se haban identificado con ella: las clases medias, cuyo objetivo no habra sido otro que domesticar el mpetu revolucionario; ste, en definitiva, como pareca mostrar el ejemplo cubano, vena del mundo rural, es decir, en todo caso -y as se tradujo en grandes metrpolis de la regin, como Buenos Aires- de las incrustaciones rurales en la ciudad moderna manifestadas en la "villa miseria". El ejemplo de Cuba, en este sentido, era completo: porque gracias a la revolucin all se haba logrado imponer la planificacin organicista que tena como modelo las experiencias progresistas anglosajonas, el mismo modelo de toda la regin pero que haba fracasado en otras partes, especialmente en Chile, el otro gran laboratorio de la planificacin en la dcada, donde se las haba buscado imponer a travs del reformismo desarrollista, interrumpido por la reaccin golpista. El contraste entre esos dos ejemplos pareci probar que los errores de la planificacin no haban sido tcnicos, sino polticos: confiar en el estado burgus para llevarla a cabo. Pero, justamente por eso, en el pensamiento urbano latinoamericano las convicciones tcnicas de la planificacin no se modificaron en esencia. Planificar segua siendo lo correcto, pero para planificar, primero haba que hacer la revolucin. Si el principal error haba sido confiar en el estado burgus, la solucin consisti en reemplazarlo por la figura del Pueblo, a travs del uso polivalente y cuasi religioso de la nocin de "participacin popular", en la que no se modificaba en absoluto la autoimagen del tcnico como mediador privilegiado. Viceversa, la identidad "de izquierda" de la planificacin como marca disciplinar, explicada estructuralmente en el carcter "progresista" del ciclo expansivo que le da origen, y explicada institucionalmente en la larga maduracin de la alianza constructiva con un estado modernizador, volva imposible la recusacin de esas crticas por izquierda, si a su vez mantenan fundamentalmente sus presupuestos de siempre. 7. Todo ese ensamble de posiciones y situaciones histricas se tradujo en un momento fuertemente antiurbano. Se ha sealado que el 68 europeo tambin tuvo sus episodios antiurbanos: es muy conocido el grito de guerra a la ciudad que pronunciaban los estudiantes parisinos mientras levantaban los adoquines para las barricadas: "sous le pav, la plage". Pero podra decirse que ese antiurbanismo estuvo radicado slo en algunos sectores de la sociedad y la poltica, sin impactar en la cultura arquitectnica europea sino excepcionalmente -que una de esas principales excepciones haya sido la sociologa urbana francesa no es secundario en este anlisis, ya que ella fue tan influyente en las matrices con que la ciudad ha sido pensada en las ltimas dcadas en Amrica Latina-; no saldran del clima de ideas antiurbano los principales movimientos renovadores del pensamiento arquitectnico que, precisamente, se afincaran en las diversas maneras del redescubrimiento de la ciudad. Y ahora quizs podamos entender un poco mejor la imposibilidad local de introducir en esos mismos aos tal redescubrimiento, aunque pudiera coincidirse en los contenidos reivindicados. Como vimos, el regreso a la ciudad se produjo en occidente a travs de la reivindicacin de la historia, el espacio pblico o lo popular. Pero si en Europa la historia es la ciudad, como reservorio de cultura, la historia apareca entonces por aqu -al menos en la regin del Ro de la Plata- en su versin revisionista, como la reivindicacin de la barbarie que nuevamente nos coloca fuera de la ciudad. Asimismo, el espacio pblico, como categora principal de la poltica burguesa, ni siquiera poda pensarse como problemtica aunque, de haberse hecho, no habra sino ratificado el carcter\ncontrarrevolucionario de la ciudad frente al verdadero sujeto histrico latinoamericano que resida en el mundo rural -volver sobre los pasos perdidos. Finalmente, as como el modo de trabajar la cultura popular de la esttica pop es hperurbano, porque utiliza temas de la cultura de masas que se afinca en la ciudad, lo que se iba a encontrar aqu como cultura popular, en cambio, era la "cultura de la pobreza", es decir, la manifestacin de los modos de vida alternativos a la ciudad burguesa en la "villa miseria". (Y conviene detenerse en ese pasaje curioso que se produjo de las ciencias sociales a la poltica, por el cual la "cultura de la pobreza", que haba nacido como categora antifuncionalista que buscaba explicar los mecanismos culturales por los cuales se produca una eficaz adaptacin de los sectores populares migrantes a la ciudad, de la sociedad tradicional a la moderna, pas a reivindicarse como una modalidad esencial de resistencia de esos sectores, de la que haba que extraer modelos de conducta para una sociedad liberada.) Podran sealarse diversas manifestaciones de esta sensibilidad antiurbana en otras instancias de la cultura, por fuera de las disciplinas que se ocupaban de la proyectacin de la ciudad. Por una parte, en trminos de la cultura acadmica, encontramos en esos aos algunas obras muy influyentes, como la de Richard Morse o la de Angel Rama, que muestran una refinada elaboracin de estas posiciones. Morse vena proponiendo desde temprano la inversin de certezas que producira la ms radical ruptura con la teora de la modernizacin: Amrica Latina no era el lugar del cambio, sino un refugio de los valores que el mundo occidental haba perdido por culpa de la modernidad; la historia cultural de la ciudad latinoamericana de Morse, que culminar con su deslumbramiento por el universo popular carioca, fue el instrumento para identificar una edad dorada y a los sujetos que, precisamente a travs de la carnavalizacin de todos los valores urbano-moderno-burgueses, podran en la actualidad ser portadores de su vitalidad revulsiva.16 Rama es un caso ms extrao, pero tal vez por eso ms til para ver hasta qu mbitos lleg la vena antiurbana. Si Morse produce su rebelin antimodernizadora como respuesta crtica a la mirada paternalista dominante en el latinoamericanismo acadmico de su pas, los Estados Unidos, desde un pas como el Uruguay, cuyos logros indudables en el siglo XX, sociales y culturales, estuvieron asociados a la temprana y exitosa extensin de una cultura moderna urbana, mesocrtica y laica, Rama, analista agudo de los procesos de transculturacin -es decir, de la riqueza de los contactos culturales-, termin produciendo en los aos setenta un texto en el que opuso de modo maniqueo una cultura real latinoamericana a otra impuesta por la ciudad letrada. Oposicin que funciona en su ltimo libro, pstumo, como clave interpretativa de toda la historia latinoamericana: el triunfo de la ciudad letrada fue el triunfo de la racionalidad moderna occidental que habra mantenido sumergidos los estratos esenciales de la cultura popular tradicional local.17 Por otra parte, hay un paralelo exacto en la cultura juvenil de la poca, expresada en la recusacin de la ciudad que realiza el hippismo; y aqu debo agregar, nuevamente, que al menos as fue en la Argentina, donde se produjo esa paradoja tan peculiar que es la existencia de un movimiento de rock mayormente antiurbano. Hay cantidad de canciones de esos aos, de fuerte impacto e influencia, que conjugaban en todas sus declinaciones los temas de la huda de la ciudad, como lugar del gris, del encierro, de la corrupcin de las conciencias: "El oso", de Moris (la historia de un oso encerrado en un circo como metfora de la prisin urbana), o "Toma el tren hacia el sur", de Spinetta (himno del hippismo setentista que emigraba de Buenos Aires a los pueblos de la Patagonia), por citar algunas de las ms conocidas e influyentes en ms de una generacin, pero se me ocurre una larga lista que podra funcionar para entender los distintos frentes de ataque de aquel extendido clima de ideas contra la ciudad. De todos modos, lo que me interesa sostener con todos estos ejemplos, es que este clima antiurbano debera ser nuestro post-modernismo legtimo: nuestro post-modernismo real, el anlogo de lo que en otros lugares signific la crtica al modernismo, aqu fue una recusacin completa a la modernidad y la modernizacin encarnadas en la ciudad. 8. Mi hiptesis, entonces, es que el ciclo expansivo en Amrica Latina produjo la ciudad como artefacto capaz de realizar la articulacin progresista de la modernidad y la modernizacin; el fin de\nese ciclo, que en Europa encontr una serie de respuestas que propusieron diferentes vueltas a la ciudad como modo de revisar las versiones urbanas del modernismo, aqu produjo en cambio un clima de ideas radicalmente antiurbano, antimoderno y antimodernizador; por eso digo, ms legtimamente post-moderno. Pero la post-modernidad, al menos en la cultura urbana, qued asociada exclusivamente a aquellos retornos a la ciudad; por eso, recin en los ltimos aos parece que el post-modernismo hubiera llegado a Latinoamrica, junto con una serie de enfoques que han recuperado la nocin de modernidad y en el marco de un clima de revaloracin de la ciudad y de muchas de sus claves modernistas. Por eso creo que es posible decir que esta asuncin reciente del post-modernismo -insisto: esta vez como adecuacin de algunos motivos de aquella rebelin contra el modernismo que en occidente signific una revaloracin de la ciudad- se mont sobre un borramiento completo. Espero que haya quedado claro que no trato aqu de hacer una "reivindicacin" pstuma de algunos de los momentos del ciclo expansivo, ni de la ruptura que produjo el post-modernismo que llamo provocativamente "real"; simplemente intento mostrar el borramiento sobre el cual se monta la actual vague moderna y el sinsentido de tanto prefijo post. Porque como todos los borramientos, impide hacer explcitas las discusiones, los conflictos, entender las continuidades o las rupturas; por lo tanto, lo que se produce es una acumulacin de motivos en capas superpuestas e incomunicadas, que favorece la utilizacin y la mezcla indiscriminada de tpicos de las ms dismiles canteras ideolgicas o temporales. Dije al comienzo que el inters actual por la ciudad moderna se ha desprendido de la propia ciudad como dispositivo modernizador; este s es un elemento de la tradicin ideolgica de la ciudad moderna en Latinoamrica que me interesa recuperar: la relacin, productiva, tensa, conflictiva, entre modernidad y modernizacin. Nuestro "post-modernismo real" haba roto en bloque con ambos trminos; ahora, en cambio, presenciamos una recuperacin de la ciudad modernista pero que ha roto sus lazos con la modernizacin. Me refiero especialmente a los recorridos de la crtica cultural por la ciudad, quizs los que ms han contibuido con esa superposicin: as como en los setenta se haba roto con Parsons para pasar a Marx y, sobre todo, a la lectura engelsiana sobre "el problema de la vivienda", as en los ochenta se superpusieron indiferenciadamente ambas, y se agreg a Marx, Foucault. Es decir, se critic simultneamente a la ciudad por antirrevolucionaria y por autoritaria. Y desde all se han redescubierto en los noventa los encantos callejeros, a travs de recorridos que apelan indistintamente a Benjamin o a Michel de Certeau. Pues bien, para seguir con el juego de prefijos, esa debera ser llamada nuestra post-post-modernidad. Es decir, si nuestra postmodernidad se radica en la rebelin contra la ciudad, en esta mezcla indiferenciada hay que entender nuestra situacin contempornea cuando hablamos de la ciudad. Nunca la cultura urbana estuvo ms fragmentada, produjo tantas imgenes, reprodujo tantas figuras. Pero no por el reconocimiento de posiciones enfrentadas inconciliables sobre diagnsticos comunes, sino por la acumulacin de visiones de la ciudad como estratos geolgicos incomunicables entre s, que reproducen -y justifican- la mezcla de tiempos de la ciudad post-expansiva. Cortado el flujo continuo del tiempo progresista, cada la tensin modernista que otorgaba un sentido y un proyecto a la heterogeneidad material de la ciudad, el paisaje urbano aparece como una yuxtaposicin de artefactos efmeros con restos de infraestructura obsoleta, tejido decadente, fbricas abandonadas, enormes vacos, viviendas precarias en los intersticios y, de pronto, como enclaves autosuficientes, incrustaciones radiantes de novedad tcnica o social, con la trama invisible pero omnipresente de los medios electrnicos configurando nuevos recorridos, nuevas fruiciones; la ciudad es ya definitivamente un patchwork en el que cada fragmento libera su sentido, pero en esa libertad no predomina la "diferencia", sino el contraste y la desigualdad. Esa es la modernizacon actual, postexpansiva, cuya mezcla de tiempos replica la lectura cultural de la ciudad como ruina de la modernidad. Este retorno de la mirada cultural actual a la ciudad est marcado por los patrones del debate postmoderno, pero no ha hecho las cuentas con l, ni con las posiciones anteriores de rechazo a la ciudad. De hecho, convive con la mirada planificadora que reaparece con sus presupuestos tcnicos autonomizados de toda fundamentacin cultural o poltica en la actual reestructuracin de la ciudad\npor el mercado, tanto como con los procesos de reterritorializacin que esas intervenciones producen, y que son alimentados -y a su vez la potencian- por la ideologa antiurbana del suburb y la autopista, hija dilecta de nuestra pastoral post-moderna real, hoy travestida al ecologismo. Es, como se ve, un retorno a la ciudad que prescinde de las transformaciones ocurridas en la ciudad. Un retorno que ha fijado un conjunto de modalidades de abordaje del fenmeno urbano -el elogio de la fragmentacin y el recorrido aleatorio, que en Benjamin tiene un rol interpretativo de los estratos ms profundos en la relacin modernidad/modernizacin, y en de Certeau es una modalidad de resistencia populista a los supuestos foucaultianos del dominio absoluto- que prescinden de las preguntas que los originaron, sin advertir los cambios en la propia ciudad y los efectos sobre nuestro modo de pensar y procesar esos cambios. Es decir: el recorrido del flneur, fragmentario y disperso, hoy no hace ms que reproducir y celebrar la fragmentacin y la dispersin, la mezcla de tiempos de la ciudad que resulta de la modernizacin conservadora; en ese escenario, tales recorridos no implican una liberacin del "proyecto" autoritario de la modernidad, sino una sujecin al "destino" aun ms autoritario porque elude por definicin el designio de los hombres- dictado por la economa de mercado como ideologa nica. Qu es la ciudad moderna en Amrica Latina? Cmo se vincula con los procesos de modernizacin? Qu significa la tradicin de intervencin estatal como vanguardia? Cmo articularla con los otros procesos de produccin de la ciudad? Estas son algunas de las preguntas ausentes en el actual clima cultural de revalorizacin de la ciudad que propongo retomar. Para ello, creo que es necesario, en primer lugar, desarmar esa superposicin de momentos, la naturalidad de la mezcla actual, revisando las claves del ciclo expansivo pero, sobre todo, el pasaje clave de los aos sesenta-setenta, notando cules fueron sus peculiares modalidades locales de enfrentar el fin de la expansin, para volver a discutir cul podra ser el sentido de una revalorizacin de la ciudad, en trminos culturales pero tambin polticos, en un nuevo ciclo que tambin espera de definiciones complejas. Cadas al parecer definitivamente las respuestas que dio el modernismo, fechadas como estn por necesidad en el ciclo expansivo, queda por ver, en definitiva, cmo se salva en la ciudad post-expansiva la laguna que produjo en nuestro entendimiento sobre la modernidad y la modernizacin.\nFootnotes 1 Ms que nunca la ciudad es todo lo que tenemos, revista Arquis, Buenos Aires, 1995. Este artculo es una revisin de la ponencia presentada en el panel O Moderno em Debate, 2 realizado como parte de la Exposicin Imagens da Modernidade en el Museu de Arte da Pampulha, Belo Horizonte, en noviembre de 1996. Domingo Faustino Sarmiento, Obras completas, Editorial Luz del Da, Buenos Aires, 1953, t. XLII, pg. 225. He desarrollado esta modalidad sarmientina en La grilla y el parque. Espacio 3 pblico y cultura urbana en Buenos Aires, 1887-1936, Editorial de la Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 1998 (en prensa). Marshall Berman, All that is Solid Melts into the Air. The Experience of Modernity, Simon and 4 Schuster, Nueva York, 1982; Daniel Bell, The Cultural Contradictions of Capitalism, Basic Books, Nueva York, 1976.\nVer Anthony Giddens, The Consequences of Modernity, Polity Press/Basil Blackwell, Londres, 1990. Bernardo Secchi, Le condizione sono cambiate (1984), en Un progetto per lurbanistica, 6 Einaudi, Turn, 1989. Sobre la reinterpretacin de Weber, ver Paolo Perulli, Atlante metropolitano. Il mutamento sociale nelle grandi citt, Il Mulino, Bologna, 1992; sobre la tesis de la industria-ciudad, ver 7 Italo Insolera, Europa XIX secolo: ipotesi per una nuova definizione della citt, en Alberto Caracciolo, Dalla citt preindustriale alla citt del capitalismo, Il Mulino, Bologna, 1975. Jos Guilherme Merquior, El otro occidente, en F. Arocena y E. de Len (compiladores), El 8 complejo de Prspero. Ensayos sobree cultura, modernidad y modernizacin en Amrica Latina, Vintn Editor, Montevideo, 1991. Escribi Benjamin en los Pasajes: Comprender juntos Breton y Le Corbusier vale decir, tender el espritu de la Francia del presente como un arco, con el cual el conocimiento golpee al instante el corazn, ver Walter Benjamin, Parigi, capitale del XIX secolo; I passages di Parigi, Einaudi, Turn, 1986, pg. 595. La ms original y productiva de las lecturas de los aos 9 sesenta de Benjamin en esta direccin fue sin duda la de Manfredo Tafuri, a partir de su Teorie e storia dellarchitettura, Laterza, Roma, 1968. Estos temas los hemos desarrollado ccon mayor amplitud junto a Anahi Ballent y Graciela Silvestri, Las metrpolis de Benjamin, Punto de Vista N 45, Buenos Aires, abril de 1993. 10 Dino Campana, Pampa (1908), Canti orfici e altri scritti, Mondadori, Miln, 1972. Razes da Nova Arquitectura (1930), republicado en Lucio Costa: Sbre Arquitectura, Centro 11 dos Estudantes Universitrios de Arquitetura, Porto Alegre, 1962, pg. 20. Martn Fierro N 5-6, 15 de mayo-15 de junio de 1924, republicado en Revista Martn Fierro 12 1924-1927. Edicin facsimilar, Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires, 1995, pg. 35. La caracterizacin es de Beatriz Sarlo; ver su Jorge Luis Borges. A Writer on the Edge, Verso, 13 Londres, 1993. Desarrollo este tema con ms amplitud en Nostalgia y Plan: el estado como vanguardia, en Arte, historia e identidad en Amrica. Visiones comparativas, Actas del XVII Coloquio 14 Internacional de Historia del Arte, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1994, tomo II. 15 Jrgen Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Taurus, Buenos Aires, 1989. De Richard Morse puede verse El espejo de Prspero: un estudio de la dialctica del Nuevo Mundo, Siglo XXI, Mxico, 1982, y la polmica que desat en Brasil, recogida en F. Arocena y 16 E. de Len (compiladores), El complejo de Prspero..., op. cit. Tambin de Morse, Ciudades perifricas como arenas culturales (Rusia, Austria, Amrica Latina), en R. Morse y J. E. Hardoy (compiladores), Cultura urbana latinoamericana, CLACSO, Buenos Aires, 1985. 17 Angel Rama, La ciudad letrada, Arca, Montevideo, 1995. 5\nDocumentos similares a 68 Documenta 12 Gorelik Lo Moderno en Debate\nLibro Benevola 2da Parte\nel arte ha muerto.docx\nOSCAR JAVIER CASTRO BERNAL\nJosé Martí y Ezequiel Zamora


El presidente de Mango dirigirá el Instituto de la Empresa Familiar - Diario Córdoba\nGRANDES COMPAÑIAS ESPAÑOLAS\nEl presidente de Mango dirigirá el Instituto de la Empresa Familiar\nIsak Andic sustituirá en el lobi al hotelero Simón Pedro Barceló\nEl Instituto de la Empresa Familiar (IEF), un lobi de propietarios de grandes compañías españolas, designó ayer a a Isak Andic --presidente ejecutivo del hólding textil catalán Mango y número dos del IEF-- como futuro presidente para cuando en octubre acabe el mandato del actual responsable, el hotelero balear Simón Pedro Barceló.\nEl IEF es un lobi que dice representar a empresas equivalentes al 17% del producto interior bruto (PIB) español y que ha actuado desde su fundación, en 1992, como orientador de la política económica de los diferentes gobiernos y, sobre todo, como diseñador de la línea tributaria en las sucesiones en las compañías de capital familiar.\nEl nombramiento de un empresario catalán para este cargo adquiere especial significación ahora. Ha sido justamente el IEF, a través del hotelero Barceló, quien en las últimas semanas exigió a Gerardo Díaz Ferrán que dimitiera como presidente de la CEOE. Los empresarios familiares verían con buenos ojos que Juan Rosell, uno de los vicepresidentes de la patronal, sustituyera al propietario de Marsans, Air Comet y Mercurio, entre otras empresas.\nAndic (Barcelona, 1955) es descendiente de una familia turca de origen judío que llegó a España a principios de los años 50. El espectacular crecimiento y expansión internacional de Mango, empresa que gestiona junto a su hermano, le han hecho cobrar más notoriedad en el último lustro.\nRECONOCIMIENTO PUBLICO Tras dar cuerpo al segundo grupo textil español (por detrás solo de Inditex, también socio del IEF), el industrial ha pasado de una actitud discreta a obtener todo tipo de reconocimientos públicos. "Es un empresario importante, que se ha hecho a sí mismo y que se carga el tópico de que una organización catalana no puede ser muy influyente en España", señalaba ayer un alto directivo empresarial.


Comienza Ciclo de Capacitaciones Gratuitas en la UNPSJB – D.G.S.A.\nHome » Capacitación » Comienza Ciclo de Capacitaciones Gratuitas en la UNPSJB\nBy Dirección General de Servicios Académicos in Capacitación, Cursos, Novedades on 25 septiembre, 2017 .\nLa primera actividad prevista para la sede Esquel se trata de una capacitación en Prevención de incendios y estará a cargo del Lic. en Seguridad e Higiene Raúl Ceballos. Será el día viernes 29 de septiembre de 14 a 16 hs. Dentro de los contenidos propuestos se abordará: los elementos que conforman un fuego, tipo de fuego, el origen de los incendios, medidas de prevención, tipos de extintores, plan de contingencias en caso de incendio. El curso incluirá una práctica de uso de extintores.\nPara informes e inscripciones comunicarse vía mail a sergiov@unpata.edu.ar o acercarse al Edificio de Aulas en Ruta Nacional Nº 259 Km. 16,41 de Esquel en el horario de 7 a 13 hs.\n← Hasta el 15 continúan abiertas las inscripciones para el posgrado\tCapacitación gratuita en sede Trelew →


🥇 Comodas barrocas ⇒【MAS BARATO】\nMega rebajas en comodas barrocas! Antes de comprar comodas barrocas, debes leer nuestra opinion personal. Te enseñamos todos beneficios y contras y donde comprarlo al precio mas bajo. Tienes atención personalizada por chat con asesores especialistas en comodas barrocas. Simple, rápido y barato.\nAntik Louises Rokoko 21 - Cómoda de estilo barroco\nAntik Louises Rokoko 12 - Cómoda de estilo barroco\nTATANE Tiffany Lámpara De Mesa, Lámpara De Escritorio De Cristal De Colores, Estilo Barroco Sala De Lectura De La Tabla Cómoda del Dormitorio Estantería De Café\n¿Cómo seleccionar Comodas barrocas?\nAl momento de acomodar los espacios de nuestro hogar y agregarles un plus de personalidad, estilo y complementar su estética, Comodas barrocas serán la mejor opción. Y ahora conocerás varias cuestiones que valen la pena pensar previo a comprar comodas barrocas.\nComodas barrocas para cada espacio\nNo todos los comodas barrocas son la misma cosa y es importante saber que no cualquiera sirve para cualquier lugar, es por esto que es importante conocer qué cajón necesitarás para cada rincón de la casa.\nComodas barrocas para la sala\nComodas barrocas para la sala son muebles de gran funcionalidad cuando se trata de promover el orden, y es que además de proveer un espacio para ordenar documentos, llaves, recuerdos y accesorios, también disponen de la caracteristica de proveer un área en el cual situar tanto un teléfono local como el televisor donde la familia ve las películar.\nEl modelo de estos cajones de sala es muy variante, sin embargo la gran mayoría coinciden en el hecho de tener más de 70 y menos de 100 cm de alto y constar de pocas divisiones, pero de buen amplitud. Otro hecho a considerar de este tipo de cajones es que serán de los más pesados ya que son fabricados con madera muy rigida y materiales con buena dureza para que sean muy resistentes.\nComodas barrocas para el baño\nLos baños también son espacios donde comodas barrocas van de maravillas, sobre todo cuando queremos tener a mano una reserva de jabones o cremas dentales u otros productos que solemos usar en nuestra área de aseo, también son prefectos para mantener organizadas las toallas, limpiadores y más.\nTen en cuenta sobre los cajones para baños que tienen una altura media de 85 cm, resulta que esta medida es la altura recomendada para un lavamanos, esto lo decimos porque generalmente en su parte superor se instalan lavabos y otros elementos. Las cajoneras hechas para el baño son creadas normalmente, por lo general, comúnmente con madera recubierta con pintura impermeabilizante para que no se dañen por la el agua.\nUna recamara es el espacio más usual para ocupar cajoneras y también es el área para el que podemos encontrar mayor lista de opciones de de tamaños y tipos. Estos cajones están en venta en un combo que incluye dos o más piezas de variados tamaños.\nEntre el amplio catálogo de cajones para dormitorios tendremos varias de poca altura y que ofrecen solo dos o tres pequeñas secciones, las comodas barrocas se ubican cercanas a la cama para disponer cuando se desee un buen libro, medicamentos y demás que se puedan requerir al momento de estar acostados.\nTambien están los cajones principales para alcobas, nos encontramos con que poseen una estructura de entre 4 y 6 divisiones y con 100-120 cm de altura. Es estos muebles auxiliares podremos guardar la ropa de uso diario.\nOtra buena ventaja es que podemos un espacio amplio para ubicar elementos atractivos o funcionales en su parte superior. Pese a su tamaño, generalmente no tiene un peso excesivo.\nComodas barrocasComodas barrocas


uliteo: LOS GENOMAS NICAS\nLOS GENOMAS NICAS\nNo sabemos nada de morfología celular, sólo lo elemental aprendido de las leccioncitas de biología en secundaria, donde nos deprimimos sabiendo que no descendíamos de Adán y Eva, junto a la idea, también decepcionante, que es la tierra la que gira alrededor del sol y no al revés. Venimos, pues, de unos monos feos y peludos y no somos el centro del universo. Dos cosas de nuestra vanidad herida para cortarse los pulsos (con un banano, por supuesto). Vaya destino de este descentrado planeta de los simios a la deriva. Tal vez por ello nos decidimos a estudiar a las sociedades, porque es el único lugar donde nos vivimos engañando entre todos sobre lo que fuimos, somos y soñamos ser.\nLa cultura como concepto - del cual Ernest Cassirer, en plenitud, hace muchas lunas, contó 135 definiciones -, se ha convertido entre los cientistas sociales en una plaga, y entre nosotros ya estamos llamando a la mesura para frenar estos excesos. Pero, de este fenómeno tampoco se salvan ni las ciencias naturales. Un día de estos se publicó una entrevista al Dr. Jorge Huete en un diario local sobre los “genomas nicas”. Nos pusimos a pensar que de igual manera podían definirse genomas cubanos, afganos e irakíes y nos preguntamos cómo serían los genomas nacionalizados, los mixtos (de padre de un lado y madre de otro), los inmigrantes, los parias y los que tienen vencido el pasaporte. Sin ironías, creímos que Huete, Marín y todos los biólogos moleculares tenían sus razones para determinar de ese modo a los genomas. Investigamos, para derrotar nuestras sospechas arrogantes, en la INTERNET, y ver que decían sus maestros y paradigmas dominantes, resultando algo tan escabroso, que nos pararon los pelos.\nNo queremos adelantarnos a nada, que después nos haga arrepentirnos y quedar en ridículo ante la opinión pública, por medio de unas lecciones sencillas facilitadas por los especialistas en la materia. Por eso, a partir de las referencias encontradas y consecuentes reflexiones, dirigimos con mucho respeto, cinco preguntas al Dr. Jorge Huete:\n1 ¿Por qué en un estudio (Estructura genética de la población humana y deducción del origen étnico aparecido en el Vol. 72 del American Journal of Human Genetics de Febrero del 2003) de varios especialistas (Michael J. Bamshad, Stephen Wooding, et al de los Departamentos de Pediatría y Genética Humana, de la Universidad de Utah, Salt Lake City; y del Biological Sciences, de la Universidad de Louisiana State, Baton Rouge), quieren saber de dónde vienen las personas para determinar su vulnerabilidad a las enfermedades? Citamos: “es necesario entender la distribución de la variación genética inter-individual en los loci que controlan las características físicas, la susceptibilidad a la enfermedad, y la respuesta al tratamiento.”\n2 ¿Por qué definen, deducen, antes las “categorías étnicas” (disfrazadas bajo el supuesto de espacios geográficos) que usan y no al revés, como prometen en el estudio? ¿No demuestran al final lo que al comienzo ya creen saber? Citamos: “nosotros usamos un grupo de datos de 60 microsatélites y 100 polimorfismos de inserción Alu (referidos como "marcadores Alu") para delinear grupos genéticos en una muestra heterogénea de 500 individuos del África Subsahariana, Asia Oriental, Asia del Sur, y Europa.”\n3 ¿Qué motiva buscar la correspondencia entre la genética y categorías antropológicas arcaicas y en desuso como raza y etno/racial? Citamos: “El presente articulo describe la tecnología necesaria para conocer genéticamente el origen etnoracial (llamado aquí: estructura genética de población) de un individuo o de una población (grupo de individuos)… Este articulo también demuestra que la especie humana puede ser subdividida en varios grupos delineados por la genética y que estos grupos, a veces, se corresponden con los grupos (Ej., razas) delimitados por la antropología física tradicional”\n4 ¿Por qué diferencian grupos de personas de otros, para ver cuál de ellos responde mejor a un tratamiento? Citamos: “una categoría étnica como "Mbuti" es una guía adecuada hacia la estructura de población, porque delimita un grupo que se ha diferenciado de otros como resultado del aislamiento reproductivo y la deriva genética.”\n5 Los grupos mestizos señalados ¿suponen la existencia de “grupos puros”?. Citamos: “Fue posible en una población históricamente mestiza del sur de India una deducción menos exacta (87%) del grupo genético al que pertenecía”.\nEn la lectura de este estudio, donde se confieren “virtudes raciales” ¿cuál es la garantía que alguien desde algún poder, convencido o fascinado por un viaje al pasado, diga que los europeos son menos proclives a las enfermedades que los africanos y más fáciles de tratar que los asiáticos? ¿Estas ideas de “razas” débiles y fuertes, enfermas y sanas, encierran alguna similitud con la de “razas” inferiores y superiores configuradas por los nacionalsocialistas (nazis)? El estudio citado, es un medio científico bien fundamentado, sin duda, para fines benéficos a la población mundial (mejorar la salud por medio de correctivos genéticos), sin embargo, nos encierra la duda si ellos lo lograrán o bien, una última pregunta: ¿Podrán controlarlo? Con todo respeto, este es el gran peligro, señores!!!\nLa relación entre las ciencias sociales y naturales ha sido un mal matrimonio toda la vida. En una época, las llamadas “ciencias duras”, tiranizaron (con la matemática, física y la misma biología) a las ciencias blandas (historia, sociología, antropología): el positivismo crudo y el darwinismo social, las hicieron retroceder, o al menos les dificultó su despegue. Hasta hace poco se tomaron la revancha con un postmodernismo abusivo e irónico con ella, hasta que Alan Sokal, con su célebre broma, las puso en su lugar.\nAhora nos parece que las ciencias duras, y las biológicas en particular, han retrocedido a fronteras muy peligrosas. La ausencia mutua de interlocutores, mal que bien en un pasado, que sabían recíprocamente señalarse sus límites, han generado “libretazos” en ambas partes. Y aquí entran no sólo críticas epistemológicas y metodológicas, sino también bioéticas. Pero este es otro tema que abordaremos otro día y del que nos declaramos seguidores del Dr. Juan Bautista Arríen, autoridad en el ramo. Y del que, para finalizar, queremos recordar una cosa. Uno de nosotros le confesó en privado al Dr. Arríen, en ocasión de un homenaje merecido a su persona y del que no pudo en público manifestarlo: “Doctor, le dijo, sírvase verme como aquellos caballeros de la Edad Media que, aún desterrados y fuera de la Corte, calumniados y tenidos por traidores, siguen luchando en su nombre y siempre leales a las banderas de su señor”.\nPublicado por Freddy Quezada en 8:07


SUAVIDADES DEL ALMA – HELICON\nPublicado en 25 mayo, 2012 por AlmaLeonor_LP\nJuan (Sendas en el Margen)\nCategoríasPOESIA Etiquetasalma, Juan, Monsila Mon, Sendas en el Margen, Suavidades del Alma\n10 respuestas para “SUAVIDADES DEL ALMA”\n25 mayo, 2012 a las 14:35\n!Precioso este poema que no conocia!\nBesos y !buen fin de semana!\nMaría, te invito a conocer Sendas en el Margen. Juan es muy bueno.\nY esa “Garabata” todo corazón !me encanta!….\n25 mayo, 2012 a las 19:03\n¡Nos encanta a ambas!! 🙂\nJuer, qué bonito, que detalle más chulo, no soy Juan y me he emocionado, estaba leyendo y la cosa es que me sonaba un montón, claro, uno no es de leer muchas poesías osea que sólo cabían dos opciones, Juan o José, sí señora, qué guapa eres.\nEs que visitamos casi los mismos sitios, jajaja\nGrande y el blog de donde viene, tambien. Cuidate\n1 junio, 2012 a las 9:59\n¡Gracias Plares! Sobre todo, grande de donde viene…\nY aún no te había dado las gracias aquí por tan bonito detalle, adornar tus salones con mis palabras. Ya te dije, todo un honor y un placer.\nGracias, mi estimada amiga.\nEl honor es mío Juan. ¡¡Muchas gracias por dejarme compartir tu sensibilidad en HELICON!!\nEntrada anteriorPrevio VIAJE A LOS CASTILLOS CÁTAROS (FRANCIA)\nEntrada siguienteSiguiente JUNIO, EL MES DE LA ESPOSA DE JÚPITER


Carla Giraldo celebró en topless su primer millón de seguidores | Nueva Mujer\nCarla Giraldo celebró en topless su primer millón de seguidores\n"Tentadora", le dijeron usuarios de la red social a la actriz\nPor Nueva Mujer Viernes 12 de julio de 2019, a las 16:27\nLa actriz volvió a posar con poca ropa dejando a más de uno con la boca abierta. Carla Giraldo celebró en Topless su primer millón de seguidores\nCarla hace poco más de un año retomó su carrera en la televisión; esto luego de una larga temporada en la que se dedicó completamente a su familia.\nCarla Giraldo celebró en Topless su primer millón de seguidores:\nLa actriz se abrió campo con su talento, pero también con su hermosa figura; por lo que luego de sus casi dos décadas es considerada como un ícono de sensualidad.\nY es que además de cautivar a los televidentes, también ha tenido una gran popularidad entre los usuarios de las redes sociales. Es por eso que al llegar a su primer millón de seguidores en Instagram, la modelo lo celebró con una sensual fotografía.\nEn la instantánea, Carla usa un body negro que deja al descubierto sus senos y un abrigo.\n"Celebro por un millón de sonrisas. Déjame la tuya", es el texto que acompaña la fotografía.\nA post shared by Carla Giraldo (@carlagiraldo) on Jul 11, 2019 at 2:53pm PDT\n"Yo no soy lesbiana, pero con esta mujer uno duda. Mujer más perfecta que ella ninguna", "se creció la Lolita", "Carla yo la acompaño a esa celebración", son algunos de los comentarios en la publicación.\nSi bien siempre ha tenido grandes curvas, al inicio de su carrera se mando a operar los senos, algo de lo cual algunos años se arrepintió. Es por eso que buscó uno de los cirujanos más reconocidos del país para realizar un tratamiento de reducción y reconstrucción de sus pechos.\nEsta intervención quedó plasmada a inicios del año pasado, donde posó para la revista 15 Minutos.\nAunque en su momento no habló mucho sobre lo ocurrido, la actriz habló en el programa La Red sobre la operación que se mando hacer.\nDesde el principio fue cuestionada sobre sus grandes pechos.\n"Me las quité dos veces. Esto es un lego; quedaron como tenían que quedar: como caídas del cielo", explicó la artista


Trekking Pampa Frutilla lago Constancia - http://www.outdoors.cl/\nTexto y Fotos: Fernando Fainberg – www.dav.cl\nDurante años he guiado a turistas de diferentes partes del mundo que vienen a hacer trekking por lo remoto y lejano de nuestros parajes. Este año, entre el Club Alemán Andino DAV y Anticura (mi pequeña empresa de guiado e instrucción en montaña) decidimos organizar un trekking a Pampa Frutilla – Lago Constancia, ya que no siempre se tiene la posibilidad de acceder a lugares tan bellos como estos. Como la respuesta fue tan buena, tuvimos que hacer dos expediciones seguidas, con solo algunos días de descanso entre medio.\nEstas expediciones, al ser en su mayor parte por áreas donde no hay sendero, se caracterizan por no tener ningún tipo de apoyo en terreno, y los participantes deben cargar sus propias mochilas con todo lo necesarios para pasar 8 días caminando por diferentes tipos de terreno y con cambios de clima que van desde días soleados espectaculares, a tormentas de nieve y temperaturas bajo cero.\nFueron siempre ocho personas más el guía en cada expedición,con condiciones atmosféricas que constituyeron aventuras bien diferentes para cada viaje.\nDe Mono y Ramas\nPartimos el viaje desde Osorno en dirección del centro de ski Antillanca, para desde ahí hacer la primera mitad de este viaje, que en cuatro días recorre desde el cráter Raihuén hasta la guardería Anticura, pasando por el volcán Casablanca, un maravilloso valle escondido, bosques de Lenga vírgenes, el lago Mono y la Pampa Frutilla.\nCon este primer grupo, partimos con un día muy bonito que nos permitió ver todos los volcanes del sur y llegar a nuestro campamento sin problemas, donde incluso nos bañamos en las heladas aguas de un estero cristalino. Lo malo fue que al día siguiente tuvimos tormenta con fuerte lluvia, lo que nos obligó a quedarnos un día entero encerrados en la carpa. El tercer día caminamos varias horas por los faldeos del volcán Casablanca en dirección al cordón del Fiucha, hasta llegar a un frondoso bosque de lenga, el cual hay que cruzar como se pueda, a veces colgando de la ramas, a veces cayéndose, pero que finalmente se cruza sin mayor problema.\nAl salir del bosque, hay que encontrar un pequeño tramo del Sendero de Chile en mal estado y que sale a un antiguo camino que hoy es el sendero Anticura-Pampa Frutilla. Así, después de bastantes horas y cansancio, finalmente llegamos al lago Mono y la Pampa Frutilla. Aquí la idea era pasar un día entero recorriendo la pampa y subiendo el cerro Frutilla, pero la tormenta del día anterior nos hizo perder un día completo\nAl día siguiente bajamos de inmediato a la guardería Anticura, siguiendo un sendero claro y fácil, ya que todo es en bajada. Aún así, son varias horas de caminata entre hermosos bosques, ya que la distancia es de aproximadamente 20 kilómetros. Un poco antes de llegar a la entrada del sendero desde la carretera internacional que lleva al paso Cardenal Samoré, armamos campamento en un lugar protegido y con un río cerca. Esa noche también nos llovió bastante.\nLa oscuridad de la nieve\nLa segunda parte de este viaje parte con un pequeño transfer que nos lleva desde Anticura al límite fronterizo con Argentina, pasando primero por la aduana Pajaritos, donde nos piden los documentos de identidad para poder pasar. Una vez en el límite, se cruza a lo largo el cerro Mirador para llegar a la frondosa y cerrada orilla del lago Constancia, el que se cruza en el nacimiento del río Bonito para llegar al campamento. Desde el campamento se hace un día de trekking duro por bosques casi impenetrables de lenga hasta la cumbre de una hermosa montaña en la orilla oeste del lago y se vuelve caminando por las playa de la orilla, las que en un buen tramo se esconden y hay que caminar con el agua hasta la cadera. El siguiente día se descansa en la playa del campamento y se hace un pequeño trekking por la orilla del lago caminando por sus cristalinas aguas que no llegan más arriba de la rodilla, hasta una playa virgen que ya se la quisieran en el Caribe. El cuarto día se hace el trekking de regreso al límite fronterizo, donde el transfer nos lleva de vuelta a Osorno y Valdivia.\nPara este segundo tramo, con el primer grupo tuvimos un clima inestable, ya que nos había llovido el día anterior y las nubes seguían densas. Llegamos arriba al límite y la lluvia se dejaba caer fría y pesada. Caminamos una hora y media y ya había fuerte viento, que nos estaba helando, por lo que cuando encontré un pequeño socavón protegido, decidí que lo mejor era armar campamento y capear la tormenta. Armamos las carpas como pudimos, tratando de mojar lo mínimo de nuestro equipo -cosa imposible- y pasamos una noche fría y difícil.\nAl día siguiente amaneció inusualmente oscuro y al mover la carpa, ¡me di cuenta que estaba totalmente cubierta por la nieve! Ese día siguió nevando lo que nos obligó a pasar todo el día encerrados. Aún así, nos dimos tiempo para hablar tonteras y bromear todo lo que pudimos en nuestro campamento, al que llamamos Shackleton.\nEl tercer día amaneció soleado y nos dio ánimos para terminar de cruzar el cerro Mirador y llegar al lago cuanto antes, pero una hora después de empezar a caminar ya estaba tan nublado que apenas veíamos donde caminábamos, pues la nube estaba justo encima nuestro. Tuve que usar mi GPS y la carta IGM para corregir el rumbo una vez, antes de pasar al otro lado del cerro, donde las nubes ya se empezaban a abrir un poco y nos permitía ver el lago a lo lejos. Llegamos a la base del bosque de lenga que rodea el lago y como estaba muy inestable el tiempo decidí acampar en ese lugar. El resto de la tarde la pasamos en un trekking a orillas del lago. El último día amaneció despejado lo que nos permitió secar algunas cosas húmedas y volver al camino internacional sin problemas y con una vista increíble de todos los volcanes y montañas desde el Calbuco al Lanín. Cuando llegamos al camino, nos estaba esperando el minibus para llevarnos de vuelta.\nLa primera mitad del viaje fue totalmente distinta para el segundo grupo, pues en esta oportunidad partimos a Antillanca con posible mal tiempo, el que al llegar al centro de ski, ya era una tormenta hecha y derecha. Eso nos obligó a repensar nuestra planificación y decidimos quedarnos a pasar la noche en el hotel del refugio. Nuestro chofer, Jorge Petters, de Turismo Hua Hum, se la jugó muy bien y se quedó con nosotros para poder llevarnos a las termas de Aguas Calientes (18 kilómetros antes de Antillanca, www.termasaguascalientes.cl ) donde pasamos la tarde bañándonos en la piscina termal mientras llovía.\nAl día siguiente partimos el camino en medio de una llovizna, que dio paso a una densa y fría niebla, que dificultaba el paso por el volcán Casablanca, ya que no se veía nada. Luego de varias horas pasamos al otro lado y comenzó a despejar, lo que nos permitió llegar a nuestro campamento del valle Escondido sin problemas. Los siguientes dos días fueron soleados y agradables y con hermosas vistas. Eso permitió que nos diéramos un buen baño en el lago Mono.\nEn el siguiente tramo, para el segundo grupo nuevamente fue diametralmente opuesto el clima ya que nos tocaron 4 días de buen tiempo, por lo que pudimos hacer el programa completo. Partimos en la mañana y luego de 5 horas de hermoso trekking estábamos acampando a orillas del lago. Terminamos de armar las carpas y se largó a llover hasta el amanecer. Ese segundo día amaneció despejado y aprovechamos para bañarnos y tomar sol en esa playa virgen a media hora del campamento. También vadeamos el río Bonito, caminando por sus aguas cristalinas.\nEl tercer día partimos temprano a nuestra montaña sin nombre, a la que se llega luego de un trekking muy difícil por un tupido y parado bosque de lengas, una serie de pequeñas playas, otro bosque de lenga y matorral bajo, hasta que se sale a una serie de cumbres suaves que van subiendo una tras otra hasta una cima donde se tiene una visión completa del lago, las montañas y los volcanes. La vuelta la hicimos vadeando por la orilla del lago.\nEl cuarto y último día fue muy placentero, con un agradable trekking por el cerro Mirador, parando las veces que queríamos a descansar y sacar fotos.\nTrekking Pampa Frutilla – lago Constancia verano de 2011 (enero y febrero)\nOrganiza: Club Alemán Andino DAV (www.dav.cl) y Anticura (www.anticura.cl)\nGuía: Fernando Fainberg\nOsvaldo Díaz bajando por Santa TerePrevious PostAmistosa foca se aparece para sorprender a estos surfistasNext Post


Por qué no soportamos ciertos sonidos - ¡No sabes nada!\nEl secreto de la misofonía\nPor Javier Mariscal C. El 27 May 2021\nAlguien hace un ruido al masticar… y no lo toleramos. Es terrible para nuestros sentidos. ¿Por qué no soportamos ciertos sonidos? En el sistema de neuronas espejo está la respuesta. Esto lo revelaron científicos de EEUU.\n¿Por qué no soportamos ciertos sonidos? La ciencia lo explica.\nOdiando el ruido\n¿Qué es aquello que afecta a las personas con misofonía? La misofonía es el odio al sonido. Suelen ser los sonidos orales: de alguien que mastica, respira o habla. Es decir, relacionados con la actividad de la boca o la garganta.\nLa misofonía puede desencadenar reacciones físicas o emocionales intensas. Para otros podrían considerarse exageradas. La reacción puede ser por ejemplo una leve sensación de asco y ansiedad. Incluso, pánico e impulso de abandonar la situación. Se cree que afecta a entre el 6% y el 20% de las personas.\nHasta ahora, la misofonía se consideraba un trastorno del procesamiento del sonido. Sin embargo, el estudio sugiere algo nuevo. Dice que existe un tipo de comunicación anormal entre el córtex auditivo y las áreas del córtex premotor ventral. Estas son responsables del movimiento de la cara, la boca y la garganta.\n«Esto sucede en las personas con misofonía. Existe una comunicación anormal entre las regiones auditivas y motoras del cerebro. Podría describirse como una conexión supersensibilizada», dijo el autor principal, el Dr. Sukhbinder Kumar. Trabaja con la Universidad de Newcastle. Agregó que es la primera vez que se identifica una conexión de este tipo en el cerebro para esta enfermedad.\nEstas reacciones pueden parecer exageradas para otras personas.\nEncontraron un patrón de comunicación similar entre las regiones visuales y motoras. Es decir, la misofonía también puede desencadenarse por algo visual. Entonces, ¿por qué no soportamos ciertos sonidos?\n«Al parecer esto activa algo llamado ‘sistema espejo’. Nos ayuda a procesar los movimientos realizados por otros individuos activando nuestro propio cerebro de forma similar. Como si estuviéramos haciendo ese movimiento nosotros mismos», afirmó Kumar.\nEstas células nerviosas son responsables de un aprendizaje más rápido a través de la imitación. Especialmente en las primeras etapas de la vida. La alteración de las neuronas espejo se considera una posible causa de algunos trastornos neurológicos. Por ejemplo, los del espectro autista. El Dr. Kumar afirma que algunas personas que padecen misofonía pueden reducir sus síntomas imitando la acción que genera el sonido. Esto podría ayudar a recuperar la sensación de control.\nFuente The motor basis for misophonia


Tres nuevos estrenos ingresan a nuestra cartelera donde resalta la adaptación de un clásico animado, una ganadora del Oscar como protagonista de un drama de acción y una película de terror argentina.\nLuego de una muy buena campaña publicitaria, llega a nuestras salas la adaptación live-action de El Libro de la Selva (The Jungle Book) siguiendo la linea de otras producciones del mismo corte como ‘Maléfica’, ‘La Cenicienta’ o si vamos mas atrás en el tiempo, ‘101 Dalmatas’.\nLa dirección esta a cargo de Jon Favreau, responsable de las dos primeras entregas de ‘Iron Man’ quien cuenta en su elenco con la participación de Neel Sethi como ‘Mowgli’ y las voces de actores que dan vida a los animales como Bill Murray, Ben Kingsley, Scarlett Johansson, Lupita Nyong’o, Christopher Walken, Giancarlo Esposito e Idris Elba.\nLa trama no difiere mucho del clásico animado presentadonos a Mowgli, un pequeño niño abandonado en la selva que es criado por una manada de lobos. Con el pasar del tiempo, su estancia en la jungla se volverá un verdadero peligro cuando llegue el malvado tigre “Shere-Khan” quien ha amenazado a todo aquel que interfiera en su misión de acabar con su vida. Mowgli, con la ayuda de el oso “Baloo” y la pantera “Bagheraa”, emprenderán un viaje hasta una aldea donde sera protegido por los humanos.\nEnemigo Invisible (Eye in the Sky) es un nuevo drama bélico que cuenta en su elenco con figuras como la ganadora de Oscar por ‘La Reina’ Helen Mirren y el recientemente fallecido Alan Rickman. A ellos se les suman otras personalidades como Aaron Paul, Jeremy Northan, Iain Glen, Barkhad Abdi, entre otros.\nEl filme se desarrolla en medio de una guerra donde la Coronel Katherine Powell (Mirren) dirige una misión secreta con drones para capturar a un grupo terrorista que está refugiado en una casa en Nairobi, en Kenia. Cuando Powell descubre que el grupo está planeando un ataque suicida cambia su objetivo buscando ahora asesinar a los terroristas. Pero cuando uno de los pilotos, descubre que en la zona cercana a la casa también hay una niña de nueve años, deberán decidir si continúan o no con su plan.\nLa dirige Gavin Hood (X-Men Origenes: Wolverine).\nPor ultimo tenemos, como es habitual, una nueva película de terror esta vez proveniente de Argentina llamada Resurrección, cuya trama se situara en plena epidemia de fiebre amarilla que azotó la ciudad de Buenos Aires en 1871.\nEsta sera la historia de un joven sacerdote que, impulsado por una visión mística, se dirige a la capital para asistir a las víctimas y enfermos de la terrible pandemia. Una serie de acontecimientos inesperados lo acorralan en ese lugar y lo hacen dudar del sentido de su misión inicial, de sus creencias y finalmente de su fe.\nThis entry was posted in Noticias, Trailer and tagged 2016, El Libro de la Selva, Enemigo Invisible, Estrenos, Resurrección. Bookmark the permalink.\n← Trailer: ‘Rogue One: A Star Wars Story’


.:Raul Díez:.: Combinada de Roca Centella en BTT\nSubida hasta la Roca Centella para luego bajar por lo que se llama en Strava 'La Combinada de Roca Centella' Una bajada de unos 500 de desnivel prácticamente toda por senderos y trialeras hasta Cànoves.\nLa subida ya comenzó bien ya que en lugar de hacer la normal, seguí uno de los senderos de los Tremolencs hasta St Cristófol de Monteugues y descubrí que han abierto un nuevo tramo interesante.\nSt Cristófol de Monteugues\nDespués subida por Sant Cristófol, Encina de Can Valls, Collada del Mojó, Sendero de la Collada y hasta Roca Centella, donde me encontré el buen personaje de las montañas. Intercambio de unas palabras y luego le hago una foto a la Roca Centella, una fita que se dice que se puso durante el reinado de Carlo Magno después de vencer a los Sarracenos unos metros por debajo de donde me encuentro, en el Pla de la Batalla.\nLlegando a la Collada de Mojó\nVistas desde la Roca Centella\nFita que se puso durante el reinado de Carlo Magno\nDe allí hacia abajo echando vistazos al track que me iba a llevar hacia la combinada. A parones voy siguiendo hasta que llego al inicio de la Trialera dels Ombradors. Y allí comienzo la bajada. No es complicada, se hace bien y se puede hacer muy rápido. Tomo nota para la próxima vez. Después va entrelazando con la pista y el resto del track es bastante intuitivo aunque tengo que pararme de vez en cuando a revisarlo (está muy bien señalizado con marcas verdes).\nEntrada a la Trialera dels Ombradors\nHay tramos muy divertidos con curvas cerradas y mini peraltes (más bien surcos), así que mola mucho. Después de 5 kilómetros de bajada trialera continua llegué a casa y regresé a casa por el camino que ya bien me se. Una buena ruta para estirar piernas.\nPublicado por RuL! en 2:29