La gente yoruba • es.knowledger.de\nLa gente yoruba\nLa gente yoruba es un grupo étnico de Nigeria del sudoeste y Benín del sur en África Occidental. Los Yorùbá constituyen a más de 35 millones de personas en total; la mayoría de esta población es de Nigeria y arregle al 21% de su población, según el mundo de la CIA Factbook, haciéndolos uno de los grupos étnicos más grandes en África. La mayoría de los yorubas dice la lengua yoruba que es una lengua del Niger-Congo tonal.\nLos Yorùbá comparten fronteras con Borgu en Benín; Nupe y Ebira en Nigeria central; y Edo, el ?san y Afemai en Nigeria del medio oeste. El Igala y otros grupos relacionados se encuentran en el nordeste, y Egun, Fon, Oveja y otros en el Benín del sudeste. Los Itsekiri quienes viven en el delta de Niger de noroeste se relacionan con los yorubas, pero mantienen una identidad cultural distinta. La población yoruba significativa en África Occidental se puede encontrar en Ghana, Togo, Costa de Marfil, Liberia y Sierra Leona (donde han mezclado con Saro y la gente criolla de Sierra Leona).\nLa diáspora yoruba consiste en dos agrupaciones principales, uno de ellos incluye a emigrantes relativamente recientes, la mayoría de cual movido a los Estados Unidos y el Reino Unido después de cambios económicos principales en los años 1970; el otro es una población mucho más vieja que se remonta a la trata de esclavos Atlántica. Esta comunidad más vieja tiene ramas en tales países como Cuba, Brasil y Trinidad y Tobago.\nComo una descripción étnica, la palabra "Yoruba" se registró primero en la referencia al Imperio de Oyo en un tratado escrito por el 16to siglo el erudito de Songhai Ahmed Baba. Fue popularizado por uso de Hausa y etnografía escrita en árabe y Ajami durante el 19no siglo, en el origen que se refiere a Oyo exclusivamente.\nLa extensión del término a todos los altavoces de dialectos relacionó con la lengua de Oyo (en la terminología moderna yorubas de Noroeste) fechas a la segunda mitad del 19no siglo. Es debido a la influencia de Samuel Ajayi Crowther, el primer obispo anglicano en Nigeria. Crowther era un yoruba y compiló el primer diccionario yoruba así como introducción de un estándar para la ortografía yoruba.\nEl nombre alternativo Akú, por lo visto un exonym se derivó de las primeras palabras de saludos yorubas (¿como el  kú àár ?? ¿"buenos días", ? kú al ?? "buenas noches") ha sobrevivido en ciertas partes de su diáspora como un autodescriptivo, sobre todo en Sierra Leona\nLa cultura yoruba era al principio una tradición oral, y la mayoría de la gente yoruba es hablantes nativos de la lengua yoruba. El número de altavoces aproximadamente se estima en aproximadamente 30 millones en 2010.\nYoruba se clasifica dentro de las lenguas de Edekiri, que juntos con Igala aislado, forme el grupo de Yoruboid de lenguas dentro de la rama de Volta-Niger de la familia del Niger-Congo. Igala y yoruba tienen relaciones históricas y culturales importantes. Las lenguas de los dos grupos étnicos llevan un parecido tan cercano que investigadores como Forde (1951) y Westermann y Bryan (1952) Igala considerado como un dialecto de yoruba.\nSe supone que las lenguas Yoruboid hayan desarrollado de un grupo de Volta-Niger no diferenciado antes del 1er milenio BCE.\nHay tres áreas del dialecto principales: De noroeste, Central, y Sudeste.\nComo los dialectos yorubas de Noroeste muestran más innovación lingüística, combinada con el hecho que las áreas yorubas del Sudeste y Centrales generalmente tienen establecimientos más viejos, sugiere una fecha posterior de la inmigración para yorubas de Noroeste.\nEl área donde North-West Yoruba (NWY) se dice equivale al Imperio histórico De Oyo.\nSouth-East Yoruba (SEY) probablemente tuvo que ver con la extensión del Imperio de Benín después c. 1450.\nEl yoruba central forma un área de transición en la cual el léxico tiene mucho en común con NWY, mientras que comparte muchos rasgos de ethnographical con SEY.\nEl yoruba literario, la variedad estándar aprendida en la escuela y dicha por locutores de telediario por la radio, tiene su origen en la gramática yoruba compilada en los años 1850 por el obispo Samuel Ajayi Crowther. Aunque para una parte grande basada en los dialectos de Ibadan y Oyo, incorpore varios rasgos de otros dialectos.\nDesde el 7mo siglo BCE los pueblos africanos que vivieron en Yorubaland, al principio no se conocían como los yorubas, aunque compartieran una pertenencia étnica común y grupo de la lengua.\nLos yorubas históricos se desarrollan en situ, de antes Mesolithic poblaciones de Volta-Niger, antes del 1er milenio BCE.\nLa historia oral registrada bajo el Imperio de Oyo saca a los yorubas como un grupo étnico de la población del reino más viejo de Ile-Ife.\nArqueológicamente, el establecimiento en Ife se puede fechar al 4to siglo BCE, con estructuras urbanas que aparecen en el 12do siglo (la fase urbana de Ife antes de la subida de Oyo, c. 1100–1600, un pico significativo de la centralización política en el 12do siglo) comúnmente se describe como una "edad de oro" de Ife. El oba o el jefe de Ife se mencionan como Ooni de Ife.\nOyo e Ile-Ife\nEl establecimiento en Ife parece haber entrado en esta "edad de oro" con el aspecto de estructuras urbanas antes del 12do siglo.\nParece que esto es el período formativo de la gente yoruba tan reflejada en la tradición oral y debido a ello, Ife sigue viéndose como la "patria espiritual" de los yorubas. La ciudad fue superada por el Imperio de Oyo como el poder militar yoruba dominante y poder político en el 17mo siglo.\nEl Imperio de Oyo bajo su oba, conocido como Alaafin de Oyo, era activo en la trata de esclavos africana durante el 18vo siglo. Los yorubas a menudo exigían a esclavos como una forma de tributo de poblaciones sustanciales, que por su parte a veces hacían la guerra contra otros pueblos para capturar a los esclavos requeridos. La parte de los esclavos vendidos por el Imperio de Oyo entró en la trata de esclavos Atlántica.\nLa mayor parte de las ciudades estados fueron controladas por Obas (o soberanos reales con varios títulos individuales) y consejos arreglados de Oloyes, los líderes reconocidos del real, noble y, a menudo, hasta descenso común, quien se afilió a ellos en el fallo sobre los reinos a través de una serie de gremios y cultos. Los estados diferentes vieron proporciones que se diferencian del poder entre las monarquías y los consejos de los jefes. Unos, como Oyo, tenían monarcas poderosos, autocráticos con casi el control total, mientras en otros como las ciudades estados de Ijebu, los consejos senatoriales sostuvieron más influencia y el poder del jefe o ?ba, referido como Awujale de Ijebuland, más se limitó.\nLos establecimientos yorubas a menudo se describen como principalmente una o varias de las agrupaciones sociales principales llamadas "generaciones":\nLa "primera generación" incluye ciudades y ciudades conocidas como capitales iniciales de fundar reinos yorubas o estados.\nLa "segunda generación" consiste en establecimientos creados por la conquista.\nLa "tercera generación" consiste en pueblos y municipalidades que surgieron después de guerras de aniquilación recíproca del 19no siglo.\nGobierno precolonial de sociedad yoruba\nLas monarquías eran una forma común de gobierno en Yorubaland, pero no eran el único enfoque a la organización social y del gobierno. Las numerosas ciudades estados de Ijebu al Oeste de Oyo y las comunidades ?gba, encontradas en los bosques debajo de la región de la sabana del  ?y, eran excepciones notables. Estos régimenes independientes a menudo elegían un ?ba, aunque los verdaderos poderes judiciales y políticos, legislativos residieran con Ogboni, un consejo de mayores notables. La noción del rey divino era tan importante para los yorubas, sin embargo, que ha sido la parte de su organización en sus varias formas de su antigüedad a la era contemporánea.\nDurante las guerras de aniquilación recíproca del 19no siglo, Ijebu obligó a ciudadanos de más de 150 ?gba y comunidades de Owu a emigrar a la ciudad fortificada de Abeokuta. Cada cuarto retuvo su propio consejo de Ogboni de líderes civiles, junto con Olorogun o el consejo de líderes militares, y en algunos casos su propio Obas elegido o Baales. Estos consejos independientes eligieron a sus miembros más capaces para afiliarse a un consejo civil y militar federal que representó la ciudad en conjunto. El comandante Frederick Forbes, un representante de la Corona británica escribiendo una cuenta de su visita a la ciudad en los Militares de la iglesia Intelligencer (1853), Ab?okuta descrito como tener "cuatro presidentes" y el sistema de gobierno como tener "840 jefes principales o 'Cámara de los Lores', 2.800 jefes secundarios o 'Cámara de los Comunes', 140 militar principal y 280 secundario". Describió Ab?okuta y su sistema del gobierno como "la república más extraordinaria en el mundo".\nLos consejos de mando de Gerontocratic que se protegieron contra la monopolización de poder por un monarca eran un rasgo del ?gba, según ?y eminente ? historiador Samuel Johnson Reverendo. Tales consejos también se bien desarrollaron entre los grupos de Okun del norte, Ekiti del Este y otros grupos que se caen bajo el paraguas étnico yoruba. En ?y ?, el más centralizado de los reinos precoloniales, Alaafin consultó en todas las decisiones políticas con el elector principal o el presidente de la Cámara de los Lores (el Bas?run) y el resto del consejo de la nobleza principal conocida como el ?y ? Mesi.\nTradicionalmente la monarquía y chieftainship no fueron determinados por la primogenitura simple, como en la mayor parte de sistemas monárquicos del gobierno. Un colegio electoral de cabezas del linaje era y todavía por lo general se acusa de la selección de un miembro de una de las familias reales de cualquier reino dado, y la selección es confirmada entonces por Ifá solicitud profética. Los ?bas viven en palacios que están por lo general en el centro de la ciudad. Frente al palacio del rey es el ?ja ?ba o el mercado del rey. Estos mercados forman una parte inherente de la vida yoruba. Tradicionalmente sus comerciantes bien se organizan, tienen varios gremios, oficiales y un orador elegido. También a menudo tienen al menos un Iyaloja o Señora del Mercado, que se espera representar sus intereses al consejo aristocrático de oloyes en el palacio.\nLa monarquía de cualquier ciudad estado por lo general se limitaba con varios linajes reales. Una familia se podría excluir de la monarquía y chieftaincy si algún miembro de familia, criado o esclavo que pertenece a la familia destinaran un delito, como robo, fraude, asesinato o violación. En otras ciudades estados, la monarquía estaba abierta para la elección de cualquier ciudadano de sexo masculino nacido libre. En Ilesa, Ondo, Akure y otras comunidades yorubas, había varios, pero comparativamente raro, las tradiciones del ?bas femenino. Los reyes eran tradicionalmente miembros de la familia real casi siempre polígamos y a menudo casados de otras esferas, así creando alianzas útiles con otros jefes. Ibadan, una ciudad estado y el proto-Imperio fundado en el 18vo siglo por un grupo políglota de refugiados, soldados y comerciantes itinerantes de ?y ? y los otros subgrupos yorubas en gran parte prescindieron del concepto de monarchism, prefiriendo elegir tanto consejos militares como civiles de un fondo de ciudadanos eminentes. La ciudad se hizo una república militar, con soldados distinguidos que manejan el poder político a través de su elección por la aclamación popular y el respeto de sus pares. Las prácticas similares fueron adoptadas por el Ij?sa y otros grupos, que vieron una subida correspondiente de la influencia social de aventureros militares y empresarios afortunados. Los Ìgbómìnà eran renombrados por su valor agrícola y que caza, así como su woodcarving, arte de cuero y la mascarada de Elewe famosa.\nGrupos, organizaciones y ligas en Yorubaland\nLos gremios ocupacionales, clubes sociales, sociedades secretas o iniciadoras, y unidades religiosas, comúnmente conocidas como ?gb ? en yoruba, incluyeron Parakoyi (o la liga de comerciantes) y ?gb ? ?d ? (el gremio del cazador) y mantuvieron un papel importante en comercio, control social y formación profesional en régimenes yorubas. También hay los ejemplos de otras organizaciones del par en la región. Cuando el ?gba resistió a la dominación imperial del ?y ? Imperio, atribuyen a una cifra llamada a Lisabi la creación o la reanimación de una organización tradicional encubierta llamó ?gb ? Aro. Este grupo, al principio una unión de unos agricultores, se convirtió a una red de milicias secretas en todas partes de los bosques ?gba y cada portería trazada y con éxito logró derrocar Ajeles del  ?y (designado a administradores) a finales del 18vo siglo.\nLas ligas de resistencia militares encubiertas del mismo modo, como Ekiti Parap ? y la alianza de Ogidi fueron organizadas durante las guerras del 19no siglo por comunidades a menudo descentralizadas de Ekiti, Ij?sa, Ìgbómìnà y yoruba de Okun a fin de resistir a varios proyectos expansionistas imperiales de Ibadan, Nupe y el Califato Sokoto.\nEn las ciudades estados y muchos de sus vecinos, un estilo de vida reservado permanece, con la escuela de pensado su gente que sirve de una influencia principal en África Occidental y en otra parte.\nHoy, los yorubas más contemporáneos son cristianos y musulmanes. Esté esto como puede, muchos de los principios de la fe tradicional de sus antepasados son o a sabiendas o inconscientemente sostenidos por una proporción significativa de las poblaciones de Nigeria, Benín y Togo.\nReligión tradicional y mitología\nLa fe yoruba, diversamente conocida como Aborisha, Orisha-Ifa o simplemente (y erróneamente) Ifa, comúnmente se ve como uno de los componentes principales de las religiones tradicionales africanas.\nOrisa'nla, también conocido como ?batala, era la divinidad del arco elegida por Olodumare, Dios Supremo, para crear la tierra sólida del agua primordial que entonces constituyó la tierra y población de la tierra con seres humanos.\nLa religión Yorùbá comprende los conceptos religiosos y espirituales tradicionales y las prácticas de las personas yorubas. Su patria está en Nigeria del Sudoeste y las partes contiguas de Benín y Togo, una región que ha venido para conocerse como Yorubaland. La religión de Yorùbá se forma de tradiciones diversas y no tiene fundador solo. Las creencia religiosas yorubas son la parte de itan, el complejo total de canciones, historias, historias y otros conceptos culturales que arreglan la sociedad de Yorùbá.\nUno de los conceptos religiosos tradicionales yorubas más comunes ha sido el concepto de Orisha. Orisha (también deletreó Orisa u Orixa) es un espíritu o deidad que refleja una de las manifestaciones de Dios en el sistema espiritual o religioso yoruba. Esta religión ha encontrado su camino en todo el mundo y se expresa ahora en prácticas tan variadas como Candomblé, Lucumí/Santería, Shango en Trinidad (Trinidad Orisha), Anago y Oyotunji, así como en algunos aspectos de Umbanda, Winti, Obeah, Vodun y una multitud de otros. Estas variedades o linajes espirituales como los llaman, se practican en todas partes de áreas de Nigeria, la república de Benín, Togo, Brasil, Cuba, Guyana, Haití, Jamaica, Puerto Rico, Surinam, Trinidad y Tobago, los Estados Unidos, Uruguay, Argentina y Venezuela, entre otros. Cuando el interés a religiones indígenas africanas crece, las comunidades de Orisha y los linajes se pueden encontrar en partes de Europa y Asia también. Mientras las estimaciones pueden variar, algunos eruditos creen que podrían haber más de 100 millones de adherentes de esta tradición espiritual por todo el mundo.\nLa historia oral de los Oyo-yorubas cuenta Odùduwà para ser el Progenitor de los yorubas y el antepasado actual de sus reyes coronados.\nSu llegada desde el este, a veces entendido por algunas fuentes como las "cercanías" Este verdadero en los puntos Cardinales, pero significación más probable de la región de subcomunidades de Okun y Ekiti en Nigeria Yorubaland/central noreste. Ekiti está cerca de la confluencia de los ríos de Benue y Niger y es donde se supone que la lengua yoruba se ha separado de grupos ethno-lingüísticos relacionados como Igala, Igbo y Edo.\nDespués de la muerte de Oduduwa, había una dispersión de sus hijos de Ife a otros reinos encontrados. Cada niño hizo su señal en la urbanización subsecuente y la consolidación de la confederación yoruba de reinos, con cada reino que remonta su origen debido a ellos a Ile-Ife.\nDespués de la dispersión, los aborígenes se hicieron difíciles, y constituyeron una grave amenaza a la supervivencia de Ife. Pensamiento para ser sobrevivientes de los viejos inquilinos de la tierra antes de la llegada de Oduduwa, esta gente ahora se convirtió en merodeadores. Vendrían a la ciudad en trajes hechos de la rafia con apariciones terribles y temibles, e incendiarían casas y saquearían los mercados. Entonces vino Moremi a la escena; se dijo que ha desempeñado un papel significativo en la represión de los progresos de merodeadores. Pero esto estaba a un gran precio; la necesidad de dejar a su único hijo Oluorogbo. La recompensa por su patriotismo y desinterés no se debía cosechar en una vida cuando más tarde pasó y se inmortalizó a partir de entonces. El festival Edi celebra esta hazaña entre sus descendientes yorubas.\nLa cultura yoruba consiste en filosofía popular / filosofía cultural, religión y cuentos populares. Se encarnan en la Adivinación Ifa-Ife, conocida como el Libro tripartito de la Aclaración en Yorubaland y en su diáspora.\nEl pensamiento cultural yoruba es un testigo de dos épocas. La primera época es una historia de cosmogonía y cosmología. Esto también es una historia que hace época en la cultura oral durante cual tiempo Oduduwa era la cabeza, Bringer de la Luz y un zahorí prominente. Consideró los mundos visibles e invisibles, que rememoran sobre cosmogonía, cosmología y las criaturas mitológicas en los mundos visibles e invisibles. La segunda época es la época del discurso metafísico. Esto comenzó en el 19no siglo en términos de valor académico del obispo Dr. Ajayi Crowther.\nAunque la religión a menudo sea primera en la cultura yoruba, sin embargo, es el pensado hombre que realmente lleva el conocimiento espiritual (ori) a la creación y la práctica de religión. Así, se cree que el pensamiento es un antecedente a la religión.\nHoy, el académico y la comunidad no académica se hacen cada vez más interesados en la cultura yoruba. Así, cada vez más la investigación se está realizando en el pensamiento cultural yoruba, ya que cada vez más los libros se están escribiendo en el sujeto.\nLa música de la gente yoruba quizás mejor se conoce por una tradición de tamboreo sumamente avanzada, sobre todo usando los tambores de tensión del reloj de arena dundun. La música folklórica yoruba se hizo quizás la clase más prominente de la música africana del oeste en estilos musicales afro y latinos y caribes. La música de Yorùbá dejó una influencia sobre todo importante en la música usada en la práctica de Lukumi y la música de Cuba\nLos conjuntos usando el dundun juegan un tipo de la música que también se llama dundun. El gangan, Sekere, Ashiko, Gudugudu, Agidigbo y Bembé son otros tambores de la importancia. El líder de un conjunto dundun es el oniyalu, quien usa el tambor para "hablar" imitando la tonalidad de los yorubas. La mayor parte de la música yoruba es espiritual en la naturaleza, y esta forma a menudo se dedica a Orisas.\nLa música de Yorùbá se considera como uno de los componentes más importantes de la escena de la música popular nigeriana moderna. Aunque la música yoruba tradicional no fuera bajo la influencia de la música extranjera, lo mismo no se puede decir de la música yoruba del día moderna que ha evolucionado y se ha adaptado a través del contacto con instrumentos extranjeros, talento y creatividad.\nLos yorubas son tradicionalmente una gente muy religiosa y se pueden encontrar en muchos tipos de denominaciones cristianas. También hay un gran número de ellos entablado en el Islam y la religión yoruba tradicional. Las prácticas religiosas yorubas como los festivales de Osun-Osogbo y Eyo atestiguan un resurgimiento en la popularidad en Yorubaland contemporáneo. Son en gran parte vistos por los adherentes de la fe moderna, sobre todo los cristianos y musulmanes, como acontecimientos culturales más bien que religiosos. Participan en ellos como un medio de celebrar historia de su gente e industrias turísticas de aumento en sus sistemas económicos locales. Hay varios Pastores yorubas y fundadores de la iglesia con fieles grandes, p.ej. Pastor Enoch Adeboye de la iglesia cristiana Redimida de Dios, Pastor David Oyedepo de la iglesia de Fe Viva por todo el mundo también conocida como la Capilla de Ganadores, Pastor Tunde Bakare de la Asamblea de lluvias Última, el Profeta T. B. Joshua de Sinagoga de Todas las Naciones, Guillermo Folorunso Kumuyi de Ministerio de la Vida cristiano Más profundo.\nGemelos en sociedad yoruba\nLos yorubas presentan dizygotic más alto entrelazando del precio en el mundo (el 4,4% de toda la maternidad). Se manifiestan en 45–50 juegos dobles (o 90–100 gemelos) por 1.000 nacimientos vivos, posiblemente debido al consumo alto de un tipo concreto del ñame que contiene phytoestrogen natural que puede estimular los ovarios para soltar un huevo de cada lado. Los gemelos son muy importantes para los yorubas y por lo general tienden a dar nombres especiales a cada gemelo. El primer de los gemelos para nacer tradicionalmente se llama Taiyewo o Tayewo, el que significa 'que el primer prueba el mundo' o el 'esclavo del segundo gemelo', esto a menudo se acorta a Taiwo, Taiye o Taye. Kehinde o Kenny para el corto, son el nombre del último gemelo nacido. Kehinde también a veces se refiere como Kehindegbegbon que es corto para Omokehindegbegbon y medios, 'el niño que vino último consigue los derechos del mayor'.\nEl tiempo se mide en ì ??´jú (minutos), wákàtí (horas), ?j ?´ (días), ?` s ?` (semanas), o?ù (meses) y ?dún (años). Hay 60 ì ??´jú en 1 wákàtí; 24 wákàtí en 1 ?j ?´; 7 ?j ?´ en 1 ?` s ?`; 4 ?` s ?` en 1 o?ù y 52 ?` s ?` en 1 ?dún. Hay 12 o?ù en 1 ?dún.\nEl calendario yoruba (Kojoda) año comienza del 3 de junio al 2 de junio del año siguiente. Según este calendario, el CE de año 2008 de Gregorian es el 10,050mo año de la cultura yoruba. Para conciliar con el Calendario gregoriano, la gente yoruba también a menudo mide el tiempo en siete días por semana y cuatro semanas por mes:\nLos ñames son uno de los alimentos básicos de los yorubas. El plátano, el maíz, las alubias, la carne y el pescado también son opciones principales.\nAlgunos alimentos yorubas comunes son iyan (ñame aporreado), Amala, eba, semo, fufu, Moin moin (pastel de la alubia) y akara. Las sopas incluyen egusi, ewedu, kimbombó, las verduras también son mucho común como la parte de la dieta. Los artículos como arroz y alubias (en la localidad llamó ewa) son la parte de la dieta regular. Algunos platos también están preparados para festividades y ceremonias como arroz de Jollof y arroz de Fried. Otros platos populares son Ekuru, guisados, maíz, mandioca y harinas – p.ej. maíz, ñame, plátano y alubia, huevos, pollo, carne de vaca y clasificaron formas de la carne (pumo se hace de la piel de la vaca). Algunas comidas menos conocidas y muchas grapas diversas son gachas de la maranta, caramelos, buñuelos y brebajes de coco; y algunos panes – pan de la levadura, meza panecillos y pan de vino de la palma para llamar a unos cuantos.\nLa gente yoruba es conocida por su atuendo. La ropa de materiales tradicionalmente viene del algodón tratado por tejedores tradicionales.\nLos yorubas tienen una muy amplia gama de la ropa, el ser más básico el A?o-Oke, que viene a muchos colores diferentes y modelos.\nUnos ahora estilos comunes son:\nAlaari – un rojo rico Un ??-Oke,\nSanyan-un marrón claro marrón y habitual Un ??-Oke y\n?tu-un azul oscuro Un ??-Oke.\nOtros materiales de la ropa incluyen:\nOfi-telas yarned blancas puras, usadas como la tela de la tapa, se puede coser y llevarse.\nAran-un material de la ropa aterciopelado cosido en Dan?iki y K?mb ?, llevado por los ricos.\nAdir ?-tela con varios modelos y diseños, tiña en la tinta color añil (?lu o Aro).\nLa ropa yoruba es el género sensible. Los hombres llevan k?mb ?, dandogo, dan?iki, agbada, buba, ?okoto y correspondencia a gorras tal como (abeti-aja o gorra en forma de perro, fila - ? tu etc.\nLas mujeres llevan el iro (envoltura) y buba (la cumbre) con un sombrero que hace juego (gele). Para salidas importantes, una mujer yoruba añadirá un mantón (ipele/iborun) en el hombro y puede añadir formas diferentes de accesorios.\nLos yorubas creen que el desarrollo de una nación es parecido al desarrollo de un hombre o mujer. Por lo tanto, la personalidad de un individuo se tiene que desarrollar a fin de realizar su responsabilidades. La ropa entre la gente yoruba es un factor crucial sobre el cual la personalidad de un individuo se ancla. Esta creencia se ancla en proverbios yorubas. Las ocasiones diferentes también requieren equipos diferentes entre los yorubas.\nLos yorubas son el grupo principal en el departamento de Benín de Ouémé, todas las Subprefecturas; la Provincia de Collines, todas las subprefecturas; Meseta Province, todas las Subprefecturas; la Provincia de Borgou, Subprefectura de Tchaourou; Zou Province, Ouihni y Zogbodome Subprefecture; la Provincia de Donga, Bassila Subprefecture y Alibori, Subprefectura de Kandi.\nLos yorubas en Burkina Faso se enumeran aproximadamente 70.000 personas.\nLos yorubas son el grupo étnico principal en los estados federales nigerianos de Ekiti, Lagos, Ogun, Ondo, Osun, Kwara y Oyo; también constituyen una proporción importante de Kogi y Edo\nHay pobladores yorubas inmigrantes de Nigeria que viven en Togo. El jugador de Tottenham Hotspur, Emmanuel Adebayor, es un ejemplo. Se pueden encontrar en el departamento de Togo de la región de Mesetas, Ogou y prefecturas de Est-Mono; región de Centrale y Prefectura Tchamba.\nLas ciudades yorubas principales o las ciudades son Aiyetoro Yewa, Ilesa, Ibadan, Ilorin, Oyo-Igboho, Fiditi, Orile Igbon, Eko (Lagos), Oto-Awori, Ejigbo, Ibokun Ij?bu Ode, Ab?okuta, Akur ?, Il?rin, Ij?bu-Igbo, Ijebu-Oru, Ijebu-Awa, Ijebu-ife, Odogbolu, Ogbom ???, Ondo, ?ta, Alharaca-Ekiti, Ido-Ekiti, Ikare, Ayere, Kabba, Ogidi-Ijumu, Omuo, Omu-Aran, Egbe, Isanlu, Mopa, Aiyetoro - Gbedde, Sagamu, Iperu, Ode Remo, Illah Bunu, Ik?nn ?, Ogere, Ilisan, Osogbo, Offa, Iwo, Ilesa, Ilaje, Esa-Oke, ?y ?, Ilé-si ?, Iree, Owo, Ede, Badagry, (Owu, Oyo), (Owu, Egba) (ife-olukotun), Ilaro, Oko, Esie,-Iwoye, Iragbiji, Parte, Aagba, Ororuwo, Aada, Akungba y Akoko.\nLa diáspora yoruba\nLa gente yoruba o los descendientes se pueden encontrar por todo el mundo sobre todo en el Reino Unido, Canadá, los Estados Unidos, Brasil, América Latina y el Caribe. Las comunidades yorubas significativas se pueden encontrar en Sudamérica y Australia. La migración de la gente yoruba por todo el mundo ha llevado a una extensión de la cultura yoruba a través del globo. La gente yoruba ha sido históricamente extendida alrededor del globo por las fuerzas combinadas de la trata de esclavos Atlántica y voluntaria mí migración. Su población exacta fuera de África es desconocida, pero a menudo se especula que algunos afroamericanos son de la ascendencia yoruba.\nLos yorubas dejaron una presencia importante en Cuba y Brasil, en particular en Bahia. Según un informe del 19no siglo, "los yorubas, todavía son los más numerosos, hoy e influyentes en este estado de Bahia. Los más numerosos son aquellos de Oyo, capital del reino yoruba".\nLos estudios genéticos han mostrado a los yorubas para agruparse el más estrechamente con otros pueblos de Hablar de Congo de Niger africanos del oeste, sobre todo Igbo.\nLa gente notable de origen yoruba\nTribu de Igbomina\nEsi ? museo\nOlumola, Isola;et al. Jefes Tradicionales prominentes de Yorubaland, Ibadan 2003.\nEl festival Osun Osogbo de Nigeria\nEl ?r ? èdè Yorùbá (Las palabras de la Lengua yoruba) promueve la presentación digital de la ortografía de Yorùbá a través de la creación y la modificación del software Opensource.\nOrigen de los yorubas y "Las tribus perdidas de Israel" Dierk Lange


Bárbara Astals Brull, estudiante de ESDi, ganadora del V Concurso de la Carpeta de la URL\nBárbara Astals Brull, estudiante de 3r curso de Diseño Gráfico de la Escuela Superior de Diseño ESDi ha obtenido un premio en metálico de 2.000· y la reproducción de su diseño en las 20.000 carpetas que se repartirán el curso 2008-09 entre los estudiantes de la Universidad.\nJose Castro, colaborador de ESDi-EATM, miembro de la Camara Sindical de la Costura Francesa\nEl pasado 29 de Marzo, Jose Castro, colaborador de la Escuela ESDi-EATM, entró a formar parte de la Federación Francesa de la Costura. El diseñador Español, afincado en Barcelona, fue elegido como miembro de la Cámara Sindical del Prêt-à-Porter Parisino junto a firmas como Collette Dinnigan, Escada, Giambattista Valli, Jeremy Scott y Miu Miu.\nEmpresas como Mango y Roca, entre otras, participaron en el Break & Creativity\nLa semana pasada se celebró el "Break and Creativity" en la Escuela Superior de Diseño ESDi. Los alumnos estuvieron trabajando en diferentes talleres, este año, dedicados al Ecodiseño y la Sostenibilidad.


Cenas Colombinas en el Monasterio de Santa Clara\nUsted está en:Portada»A-Tema del día»Cenas Colombinas en el Monasterio de Santa Clara\n6 junio 2012 A-Tema del día, Moguer, Provincia\nEl retorno al siglo XV está garantizado en el Monasterio de Santa Clara. Este enclave privilegiado de Moguer, protagonista en la historia del descubrimiento de América, prepara ya la organización de Cenas Colombinas, que recuperarán la gastronomía con el recetario típico de la época de los descubridores del Nuevo Mundo, una fusión culinaria con productos de ambas orillas del Atlántico.\nJunto a las Cenas Colombinas, el Monasterio también abre sus puertas en horario nocturno para realizar Visitas Guiadas Teatralizadas. Durante el recorrido por el Monasterio los visitantes podrán conocer cómo era la vida cotidiana en su interior y participar en ella junto con los personajes históricos que conocerán en una experiencia cultural que no les dejará indiferentes.\nSe trata de una de las originales iniciativas que se pondrán en marcha a corto plazo desde el Monasterio de Santa Clara, a fin de dinamizar la actividad cultural de cara a la época estival en este espacio histórico que también ha estrenado recientemente página web. En www.monasteriodesantaclara.com se puede acceder de primera mano al diálogo entre arte y fe que se produce entre las paredes del monasterio, además de obtener información sobre los principales servicios que ofrece, tales como organización de eventos y catering.\nEn la nueva web también se pueden consultar horarios y tarifas de las visitas guiadas que, junto a la aproximación a la historia y al encanto de este monasterio, ofrece la contemplación de interesantes exposiciones. Una de ellas es la de carácter permanente de Teresa Peña, un recorrido pictórico por los principales pasajes bíblicos; y otras son las muestras acogidas al Ciclo de Obras Invitadas, consistente en acoger durante un periodo determinado de tiempo obras artísticas de gran valor, que pueden ser admiradas desde el 1 de junio hasta el próximo 30 de septiembre, en lo que se refiere al actual ciclo. En estas fechas, se pueden ver dos muestras: una titulada “Niño Jesús”, obra anónima del siglo XVIII, atribuida al círculo de Roque López (discípulo de Francisco Salcillo); y otra denominada “Cristo Crucificado”, obra anónima del siglo XVI de la Escuela Castellana.


hacia una escuela resilente Resilencia y duelo en el contexto escolar.\nDestinatarios:\tDocentes y directivos; Preceptores\n“El bullying, comúnmente llamado acoso Escolar Es la intimidación y el maltrato entre escolares de manera sistemática y constante en el tiempo. Se refiere a todas las formas de comportamiento agresivo que se producen en el contexto escolar, adoptadas por uno o más estudiantes en contra de otros. Antiguamente se hablaba de matonaje Escolar, Pero en la actualidad se utiliza el término bullying que significa intimidación. Quien ejerce la violencia en la escuela, lo hace con la clara intención de imponer su poder sobre otro, mediante insultos, manipulaciones, agresiones y amenazas constantes a fin de tenerlo bajo su poder a lo largo de meses e incluso años. La calidad de vida del joven que se sitúa en el lugar de víctima, se ve seriamente deteriorada, manifestando trastornos importantes de ansiedad y del estado del ánimo, como depresión, crisis de angustia, ansiedad y fobias. También la dimensión cognitiva puede verse afectada, alteraciones en las funciones de atención, percepción y memoria pueden generar dificultades para concentrarse y consecuentemente con esto, bajo rendimiento escolar. Estas son sólo algunas de las consecuencias que el acoso escolar genera, sin mencionar, el abandono escolar y en los casos más graves, el suicidio.\nDentro de los estudios de la resiliencia, se la señala a la escuela como uno de los ambientes claves para favorecer las actitudes resilientes. Cómo señala melillo, la resiliencia emerge como resultado de una interacción, es decir, algo que ocurre a partir de la relación de un sujeto con su entorno humano. Desde este punto de vista, resulta fundamental el hallazgo de figuras sustitutivas o instituciones que, oficiando de contenedoras, le proporcionan sostén y recursos identificatorios alternativos. Tenemos entonces que el ámbito escolar es especialmente interesante, ya que cohesiona el ámbito familiar con el comunal, favoreciendo la interacción de distintos actores sociales.\nMuchos estudios han demostrado el importante rol de la escuela en la promoción de la resiliencia, como parte de la gestión de la vida personal y por ende vital para la formación del educando. La resiliencia en el ámbito escolar y comunitario es importante para establecer vínculos pro-sociales, actitudes y comportamientos positivos”\t2611\t“target=”_blank”>FORMULARIO DE INSCRIPCIÓN


Claves para reducir el riesgo de fracasar con una idea – 1Buenaidea.com\nnoviembre 25, 2010 noviembre 25, 2010 Fabián H.\n[singlepic id=1221 w=160 h=120 float=left]Muchas veces los supuestos que se plantean en los planes de negocios no son tan certeros y aunque se crea que lo que estableció es verdad, no tiene ni certeza ni evidencia de que la idea de negocio funcione con éxito.\nNunca se olvide que las ideas por si mismas no funcionan; muchas personas pueden tener la misma idea, al mismo tiempo; pero lo que realmente importa es la forma como se ejecutan y como se adaptan a la realidad para conseguir el éxito.\nAquí están algunas claves para reducir el éxito a fracasar:\n1. Hacer experimentos rápidos y de bajo costo para validar o desechar su idea.\nLos emprendedores no deben tener miedo a fracasar, sino ser conscientes que si las cosas no salen como se esperan, siempre queda la posibilidad de aprender de los errores temprano, rápido y a un bajo costo. Lo que se busca es que los emprendedores evolucionen haciendo distintas pruebas, tal y como lo hacen los científicos con sus experimentos.\n2. No se trata de hacer las típicas encuestas, sino de medir variables claves.\nSi va a abrir un restaurante, antes de hacerlo, verifique si a las personas realmente les gusta su comida y si están dispuestas a ir a ese lugar. Los datos que se obtengan deben usarse para tomar decisiones, sin temer que impliquen cambios estratégicos. Eventualmente, el negocio que resulte puede ser -un poco o radicalmente- diferente, pero lo que vale es que se adapte a la realidad y a las necesidades del consumidor, antes que sea demasiado tarde.\nUn grupo de emprendedores tenía la idea de abrir un colegio en África para formar líderes visionarios. El proyecto, era algo que realmente podría ayudar al continente, pero ¿cómo saber si el proyecto funcionaría? No sabían cómo atraer a las facultades para que enseñen, cómo vincular a los estudiantes, ni cómo conseguir los recursos de financiación.\nPara no dar ese salto al vacío, hicieron una prueba con un programa de verano por seis meses, en el que usaron un colegio que estaba en vacaciones y abrieron inscripciones. La convocatoria fue un éxito y así, las piezas del rompecabezas empezaron a encajar, sin haber arriesgado demasiado, ni asumir elevados costos.\n3. Aprender sobre las empresas que ya han hecho las cosas bien.\nComparar sus ideas con los modelos existentes para tomar las que realmente funcionan, evitar las que no y hacerle mejoraras al proyecto original.\nEso fue lo que hizo Steve Jobs de Apple, cuando creó el iPod e iTunes. Tomó la idea de Sony con su Walkman, que en su momento vendió más de 300 millones de unidades, y además, estudió el caso Napster, que permitió la descarga de música ilegalmente y de manera gratuita.\n4. Entender a sus clientes mejor que lo que los demás lo están haciendo.\nDar a los clientes lo que realmente quieren, así lo hicieron los fundadores de Nike. Ambos eran deportistas, uno corría largas distancias y el otro era entrenador del equipo de atletismo de la Universidad de Oregon, y estaban obsesionados con los zapatos deportivos que existían a comienzos de los setenta, o más bien, con los que no existían, pues a su juicio las zapatillas deportivas no eran suficientemente buenas, eran muy pesadas y los atletas podían torcerse el tobillo con facilidad.\nAhora es muy normal pensar en que los atletas necesitan unos zapatos especiales, pero en su momento, para tener lo que realmente necesitaban se requirió de un elaborado estudio. Una vez tuvieron los zapatos para atletas, descubrieron que ese era un nicho muy pequeño, y empezaron a diseñar modelos especiales para jugadores de baloncesto, tenistas, futbolistas, etc., así se fueron consolidaron en el mercado.\n5. Resolver grandes problemas\nPor último, lo más importante de todo es que los emprendedores deben encontrar un problema grande para darle solución.\nFuente: finanzaspersonales.com.co – www.1buenaidea.com\nPosted in Guías Prácticas, Negocios Tagged Creatividad,Emprendimiento,Exito,Ganar dinero,Ideas,Negocios


¡Las Rondas de los Juernes vuelven para despedir el año! — La Ronda World\n¡Las Rondas de los Juernes vuelven para despedir el año!\n18 noviembre, 2016 11:13 am\tEtiquetas: cultura, emprendedores, Hotel Meliá Zaragoza, Initland, Jueves, ocio, Restauración, Singular Venues, turismo\tNo hay comentarios 0\n¡Las Rondas de los jueves vuelven para despedir este año 2016! ¿Qué son Las Rondas de los Juernes? Se trata de un evento AFTERWORK que pretende conectar a personas interesadas en conocer proyectos innovadores en el ámbito del turismo, la cultura, la gastronomía, a los emprendedores alojados en “La Ronda by the init” y a los clientes del hotel Meliá. En esta ocasión invitamos a Angel Moreno Tena, Director y Fundador de Enjoy Zaragoza.\nENJOY ZARAGOZA es una plataforma de gastronomía, ocio, cultura, sitios de interés y opinión sobre la ciudad de Zaragoza con el objetivo es potenciar la cultura, imagen, gastronomía, turismo, economía y ocio de la ciudad a nivel nacional e internacional, actualmente presente en redes sociales y en revista revista fisica con proyecto de pagina web antes de final de año.\nCon dos años y medio de existencia cuenta con un alcance semanal medio en Facebook de 1.300.000 personas de las cuales 150.000 son usuarios únicos, siendo una de las paginas mas activas de la ciudad. Los seguidores actualmente 38.000 crecen a un ritmo cercano a los 600 por semana.\nLa Ronda será el día 1 DE DICIEMBRE a las 19:00 en La Ronda. Hotel Meliá Zaragoza. (Avda. César Augusto, 13) y como cortesía de Heineken se ofrecerá una de sus cervezas.\nPara inscribirse mandar e-mail a info@singularvenues.es\n¡Os esperamos en la última Ronda del año!


Primer Debate y cambio radical - Página 2\nPágina 2 de 7 1234 ...\nIniciado por Hallie\nOfrezco mis disculpas a todos por mi errónea interpretación de la propuesta de cambios y mejoras.\nReitero dos conceptos vertidos, a saber:\n1 El foro es un espacio enorme de interacción virtual donde coinciden personas y estilos diferentes.Me parece restrictivo no poder enviar otro trabajo sin haber contestado todos los comentarios al pie de nuestros trabajos.Además de participar en monosílabo tengo una vida real no-poética que me requiere.\n2 No estoy dispuesta a decirle a nadie que su poema no me gustó(aunque sea con respeto)En estos casos guardaré silencio como lo he hecho hasta ahora.\nPor último y con el gran cariño que os profeso me animo a insistir en el tema de la subjetividad.Lo que para mi es un poema tremendo para otro es una creación poco original.Os pido no perder esta noción de vista!\nSaludos y buenas tardes/noches para todos.\nHallie: Con una sonrisa, y con cariño. De verdad, que no se trata de decir que un poema no te gustó. Si no quieres decir nada, ni comentar nada, pues eso, que sigas así. Que la propuesta de Miguel no dice eso. Lo que propone, o al menos así lo entiendo, es que procuremos que los comentarios tengan más contenido, más análisis, pero los que queramos comentar. Nadie obliga a nada. Y lo de contestar, pues lo dicho, es cuestión de cortesía, pero tampoco una imposición (creo yo).\nEn fin, se trata de debatir y de mejorar en lo posible y entre todos el foro.\nUn beso (con cariño y respeto).\nBien bien... esta es la forma de debatir que estamos buscando... me alegro por eso y por los comentarios vertidos en este tema.\nIntentaré volcar esas dudas que surgen, sin respoder directamente a cada uno, ya que así, vamos entendiendo el concepto general, que no es particular.\nLa idea no es obligar a comentar, que se entienda esto, tampoco es criticar lo mal que puede llegar a ser un poema... tampoco es comparar un poema como he leído en algún comentario la expresión "quién soy yo para decir si un poema es mejor que otro". Tampoco queremos que desaparezca el "te mando un beso". No.\nLo que intentamos decir, que (empiezo de atrás para adelante) que el comentario sea más que dejar un: "solo pasé para dejarte un beso"\nSomos concientes que no somos críticos literarios, somos concientes de la subjetividad de cada poema y cada interpretación. no estamos exigiendo decir: "tu poema no me gustó" pero si no gusta, es por algo y queda al margen, si a otro sí le gustó... no deja de ser, como bien dicen, una opinión subjetiva y como tal respetada.\nNo queremos que los comentarios vicerales, dejen de estar.\nY cuando decimos que antes de enviar un nuevo tema, se hayan completado las respuestas a nuestros propios envíos, no estamos diciendo que tienen que analizar cada comentario, ya que pues, sí es de cortesía responder con un gracias, pero la idea de comentar un poema, ya sea desde la subjetividad de cada uno, desde lo formal, técnico o lo que sea, estaremos abriendo las puertas a un debate sobre poesía, en la cual, sabemos que no siempre vamos a estar de acuerdo, pero siempre hay conclusiones que sacar.\nEn definitiva, buscamos que el foro entero, sea un gran taller y que el taller de poesía sea solamente para poder hacer prácticas de teorías literarias, tropos, retórica, etc.\nPero no buscamos un taller dictado por profesores, sino un taller compuesto de nosotros mismos, con dudas, con certezas, con errores, con desaciertos... y no encerrarnos en un solo foro... tenemos muchas personas en este portal que pueden ayudar tanto con la técnica como en la estética de un poema y no sabemos aprovecharla... son pocos los que preguntan... los que se animan a desmenuzar un poema para comprenderlo... y no estamos diciendo que todos deben hacerlo, no, sabemos que estamos en internet, que los tiempos de todos no son los mismos, que los conocimientos no son los mismos... Por eso hemos remarcado la palabra SOLIDARIDAD.\nA ver, el hecho que a uno no le guste un poema, no significa que el poema sea malo... al contrario, quizá encuentra que puede mejorar... y es ese el comentario que buscamos... la sugerencia de una alternativa... de poder lograr ver errores o sensaciones, que no vemos cuando escribimos, no las percibimos...\nAcaso no sería genial, que siendo autor de un poema, obtengas comentarios constructivos, entre otros, y que logres ver que el poema puede mejorar más de lo que fue el original...\nBuscamos CALIDAD ANTES QUE CANTIDAD...\nSi entendemos esto, lograremos entender lo que intentamos decir cuando decimos de no postear un nuevo tema hasta agotar el anterior... porque si los comentarios se vuelven ricos en contenidos... entonces, trabajaremos sobre un poema hasta lograr un resultado que se busca... qué necesidad hay de enviar otro poema si estamos trabajando en uno... quizá, ese poema nuevo, pueda esperar un par de días... antes de colgarse...\nBien... espero haber aclarado algunos puntos... el debate sigue abierto y la idea está fija en esta administración que se puede mejorar mucho en este aspecto... mejorar en serio...\nMiembro Sobresaliente Moderador Poesía Humorística\n“Calidad” sigue siendo un concepto muy subjetivo. Si hay personas que pueden ayudar tanto con la técnica como la estética me gustaría conocerlos. Por otra parte si hay alguien interesado en aprender y mejorar existe un foro taller para tales menesteres. Entiendo por los comentarios expuestos que nadie intenta imponer nada a nadie.\n©Rolando del Pozo\nEstoy totalmente de acuerdo Defer.\nCreo que el foro se merece un cambio de este calibre, por la mejora y riqueza que conlleva, por la ayuda que nos podemos dar unos a otros...\nLo dicho, un abrazo compañeros.\nHe tratado de leer con cuidado las opiniones en con relación a este debate y quisiera de la manera más constructiva aportar mis observaciones con relación a varios aspectos.\n1. Comparto el sentimiento que de alguna manera se puede traducir en el ejercicio del caracol, “despacio pero con gusto”. Esto con relación a la cantidad de poemas que se pueden publicar, personalmente dos poemas en cada foro por semana, me parece mucho. Al paso que vamos y con la cantidad de foristas, bien podríamos tener en cualquier momento una cantidad inmensa de nuevos poemas en cada foro cada semana. Complicadísimo por tiempo y esa arrolladora velocidad para detenerse en ellos, así que hay que escoger siempre, por gusto, por instinto, por curiosidad, etc... en mi concepto, lento y con el espacio (tiempo) para disfrutarlo. Hay ocasiones en que se postea tantos que se satura con sólo verlos.\nA esto sumamos una dificultad actual que tenemos en el foro y es que no tenemos una opción que nos permita visualizar los poemas comentados (sucede que la memoria falla… y en la medida que el foro crece, es imposible recordar) o los poemas por autores, creo que todos tenemos algunas preferencias, poetas que cautivan con su talento y a los cuales quisiéramos seguirles la pista en todas sus obras, pero se vuelve muy engorroso y toma mucho tiempo encontrar sus obras con el funcionamiento actual, yo he preguntado en varias oportunidades y ojalá pronto tengamos a la mano estas opciones que facilitarían la búsqueda y harían más ágil el foro. (Debo decir en justicia que Defer me ha confirmado que se trabaja en éso… ojalá prontoooo llegue)\n2. No comparto la opinión: “ la sensación de confusión, no saber en donde postear un poema. Es claramente visible, que el foro, al no poseer una división de Poesía General, la mayoría de los envíos, como de comentarios se ha volcado hacia un solo lugar: Amor y Desamor.” Soy una de las moderadoras de este foro y muevo poemas a otros foros, realmente no son muchos y generalmente son de foristas que apenas llegan al foro y que seguramente no tenían claridad sobre su funcionamiento, una vez se explica, observo que lo hacen correctamente. A mi parecer este es el foro que más movimiento tiene por su naturaleza, porque la mayoría de foristas escribimos al amor y al desamor, a la persona amada, al erotismo y no todos escriben poemas poemas infantiles, políticos, etc..., pero sí todos le hemos escrito unas líneas a un ser amado; así que no creo que sea confusión, la división es clara, sencilla y fácil de administrar y siento que está funcionando. De otro lado, el tema es que apetece leer, que queremos leer, esa es una motivación y decisión personal. Creo que al respecto, lo que podemos hacer es una gestión de promoción de estos foros, una invitación explícita, como por ejemplo, se me ocurre en este instante: la semana de los poemas infantiles… y destacarlos para invitar y convocar a que pasemos por esta linda poesía, esto sólo un ejemplo.\n4. No comparto las generalidades, no creo que todos los foristas comentan porque esperan que los comenten, o simplemente persigan comentarios. Es más algunos jamás comentan nada. Nunca comento un poema esperando que lleguen a uno mío y seguramente las motivaciones de muchos no son ésas, algunos nos mueve el aprecio por las letras, la emoción, que nos cale… en fin. Y así lo percibo en muchos foristas especialmente en este foro. Así que el comentar no creo que se base en el sentido de la reciprocidad como motivación principal.\n5. Acompaño plenamente el llamado al sentido común y a la solidaridad y creo que debe ser una premisa permanente la de convocar, la de invitar más que obligar. Creo que como en toda comunidad, las normas ayudan a la convivencia, pero mejor aún cuando se interiorizan los principios y se obra por convicción. Así que el propósito debería ser siempre el de invitar a participar de unos valores comunes que nos brinden identidad y al respecto, observando este debate parece evidente que no son tan claros para todos; así que esa sería un propósito darle claridad a esos principios fundamentales, compartirlos y promocionarlos para que los foristas que se interesen en participar en esta comunidad los acojan. Seguramente será parte del resultado de este debate. Sugiero, o se me ocurre una linda misiva para cada forista que llegue, donde se le cuente la esencia de este foro y su funcionamiento.\n6. Me uno al sentimiento que ojalá el foro fuera más participativo, donde la calidad, la buena energía, el compañerismo, los comentarios constructivos abunden, pero comparto plenamente el sentir de Hallie y creo que el foro es una comunidad muy heterogénea. Yo siempre comento desde el sentimiento; como muchos, soy una aficionada, escribo con el sentimiento lo muy poco que escribo y cuando me queda tiempo y así comento y creo que no lo haré de otra manera. No he entrado a este foro para graduarme de nada, ahora que lo pienso le he hecho por gusto, por placer y para compartir y en ese proceso lúdico vivir y vivir, eso significa entre otras siempre aprender de los demás, pero no necesariamente a rimar o a estructurar un poema, también un poco algo inherente al ser humano mismo a través de sus palabras. No se nos olvide, que dejamos parte de nuestro tiempo aquí, tiempo que es valioso e irrecuperable y ese tiempo invertido debe revertirse de alguna manera, en placer, conocimiento, una carcajada, una lágrima, entonces se cumple el objetivo. A veces, simplemente se me antoja sentir, ni siquiera reflexionar, sólo sentir y de ahí sale el comentario. Cada persona hace la lectura desde su perspectiva, sus necesidades emocionales, su conocimiento, su expectativa, sus ganas, su tiempo, su personalidad, me parece muy complicado de alguna manera pretender normalizar e inclusive pedir que se diga inclusive “algo más”. Hay algunos que somos loras, otros que son simplemente parcos, dudo que lo cambiemos. Esto no quiere decir que no convoquemos e invitemos a participar más y creo que las medidas que sean positivas en este sentido bienvenidas sean siempre. Pero definitivamente es un reto, magos si lo logramos y más en una comunidad de “artistas”; no han escuchado eso que este gremio es caprichoso…, parece.\n7. Vinculo mi voz a ese sentir que por lo menos por cortesía se atiendan los comentarios, se respondan. Esa sería una interesante invitación, a ver si sale un monito recordándonos que debemos responder a quienes gentilmente se han acercado a nuestras letras y además de leerlas nos han dejado unas palabras. Pero que no se convierta en un pre-requsito, no me parece que sea la medida.\nFinalmente, me alegra este espacio para repensarnos, para compartir opiniones y sentires valiosísimos, para construir; me parece que tomarnos la temperatura es un muy buen síntoma y vamos que a veces se calienta la sangre, pero respirar profundo ayuda y mientras todo sea con respeto a decir hasta ñame. Así que grato ver a varios poetas aquí en esta disertación que definitivamente nos enriquece.\nTienen razón esto está casi eterno. Mil disculpas por lo largo. Un abrazo para todos.\nLo primero que se me ocurre decir, es: "Ladran, Sancho....señal que cabalgamos"\nLo segundo, es que no debemos hacer cuestiones personales. Manuela dice "no creo en las generalidades", que es como decir "no creo en las estadísticas".\nLas estadísticas dicen que los ingresos medios en España son de 25.000 euros al año. Sin embargo, yo solo conozco gente que gana 1.000 euros por mes. Podría decirse: "No estoy de acuerdo con las generalidades, yo no gano 25.000 euros por año".\nCuando hablamos de generalidades, hablamos de realidades. Realidades que, puede ser que no se correspondan con la de Manuela, pero que es una tendencia general.\nHasta ahora se ha abierto un debate con muy pocas personas, y eso no nos aporta aun opiniones generales, pero quiero incluir en este debate, algo que no se nos ocurrió ni a Deferson ni a mi, en nuestras "reuniones virtuales" por telefonía IP:\nCha cha cha chaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaan!......\nQue pasa si (además de lo que tenemos) hacemos un foro SOLAMENTE para aquellas personas que se comprometan con los comentarios poéticos solidarios?\nQue pasa si dejamos todo tal cual está, pero en el foro (podríamos llamarle "Foro de crecimiento poético", vamos todos aquellos quienes nos interesa la opinión literaria de los compañeros, la manera en que percibieron nuestros versos....y comentamos (solo los poemas que nos da la gana) con más detalle, y contándole al poeta nuestas sensaciones e impresiones...\nDespués de todo, si la mayoría estuviera conforme con el sistema actual, sería un acto de prepotencia intentar cambiarlo....\nEn realidad, vivimos en una sociedad con la que nadie está conforme, pero a la hora de cambiarla, no es mucho lo que podemos hacer....\nEn esta pequeña sociedad que es un foro de poesía, podemos crear (dentro del estado), la república del crecimiento poético, derogando aquello que no nos gusta (dentro de la República en la que hemos decidido estar, claro)....\nQuiero destacar que el primer debate entre Deferson y yo, surgió por el desaliento manifestado por unas personas que representa mucho en este foro.\nUnas personas que se alegran de ver como estamos creciendo, pero que nos dicen con cierta pena, que ese crecimiento no es proporcional a la calidad, y que echa de menos la posibilidad de comentar y ser comentado/a con fines poéticos.\nLógicamente, no podemos dejar pasar la opinión de personas que representan lo mejor de este sitio. Estamos obligados a buscar soluciones,\ny si las soluciones pasan por hacer "dos tipos de casa, dentro del mismo barrio", no debería asustarnos.\nLo primero que diría alguien con sentido crítico, es que sería "una división". Y yo digo que sí, sería una división, pero una división en las formas de presentar la poesía, no una división de los poetas pues, entre otras cosas, el concurso de poesía afectaría a todos los foros.\nDejo esta nueva inquietud, como aporte al tema general.\nY mi cariño sin restricciones para todos/as\nEstimado Mono, muy de acuerdo con la idea manifiesta en su comentario. Saludos cordiales.\nSoy relativamente nueva en este foro o portal.. no obstante considero que la propuesta enunciada es muy apropiada y se encuentra muy bien fundamentada y nos acerca al derrotero o principal objetivo de esta clase de espacios artístico-culturales.\nSi bien la mayoría de los que publicamos en este sitio somos amateurs o aficionados.. lo que en común buscamos es una retroalimentación, algo así como un aprender haciendo.. por tanto las opiniones objetivas son muy apropiadas para tal fin.. desde luego todo enmarcado y circunscrito en un ambiente de respeto y cariño.. No se trata solamente de quedarnos en el elogio y aplauso.. lo que se busca es generar una conversación virtual, un acercamiento, tratar de entender las palabras del poeta, sus motivaciones, transmitir las impresiones que su escrito nos ha generado.. hilvanar un puente entre el escritor y su receptor.. y por supuesto esto como consecuencia generará una participación más consciente, objetiva y sumamente enriquecedora..\nCreo aunque mejor hablo por mi en este caso, que la motivación principal es irnos adentrando en el universo mágico de las palabras de una manera real y rigurosa.. que nuestro nivel y auto-exigencia se incrementen día tras día.. y que nuestro espíritu poético transcienda los parámetros normales y se circunscriba en un ambiente celestial en el cual nos encontremos todos aquellos que miramos y sentimos la vida de una manera sensible.. de una manera poética..\nLos invito compañeros y amigos a que nos involucremos en este proyecto con la pasión y convicción que nos embarga.. y que busquemos entre todos ese prosperar y mejoramiento continuo.. Tengo la certeza de que con sus aportes y contribuciones mi estilo y estética mejoraran ostensiblemente.. y espero que con mis humildes palabras y opiniones ustedes logren hacer lo mismo...\nEsto constituye un reto maravilloso en el que debemos embarcarnos, no pensemos en susceptibilidades o en que quizás las críticas menoscabaran nuestra actitud o inspiración.. pensemos en que lo que nos une es nuestro amor por la letra y tinta y por tal.. cada frase llevará el sello impreso de la ternura, la amistad y ante todo el respeto..\nUn abrazo desde Colombia..\nA ver que me obligo hacer una precisión que una cosa no es lo mismo que otra: Yo no comparto, que no es lo mismo que no creer, es una opinión y para eso está este espacio. No comparto las cestas únicas, no comparto que se encasille, no comparto las generalizaciones que no reflejan la diversidad.\nMe asalta la inquietud, por qué no se hacen esos aportes poéticos en los poemas si antes se hacían, no me parece que no estén los espacios, están, tenemos muchos foros.\nPienso que este tipo de divisiones polarizan, e insisto (para no repetir) en el punto 5 de mi comentario anterior.\nUn foro como el que se propone refleja acaso un síntoma ¿qué los demás no lo son?, ¿por qué no se hace ese mismo ejercicio en los foros actuales? Que es en gran medida la propuesta original. Sugiero que antes que dividir, se promueva la participación de otra manera y una forma es con el liderazgo de las personas entre ellas muy valiosas que lo han hecho en el pasado y que bien lo pueden hacer ahora con los poemas que gusten y promuevan y jalonen la participación.\nDe otra parte, tenemos un foro taller que por el momento no está funcionando, pero que puede ser un espacio para el ejercicio.\nNo es dejar las cosas como están, los cambios y la evolución son sanas y necesarias, más aún en términos constructivos.\nSe me quedó un pensamiento en el tintero con mucho cariño: esta república antes de tener otros ministerios debería tener o fortalecer una constitución (estatutos basados en principios), así entendemos la república.\nCreo que es importante otorgar un tiempo prudencial a los demás ususarios de Monosílabo para que lean este foro de debate y emitan sus valiosas impresiones.\nMiguel, creo que antes de hacer una nueva propuesta debemos discutir con amor la primera(con tan sólo horas de vida)Al igual que Manuela creo que tenemos muchos subforos en los que podemos trabajar.Atender el espacio de prosa,los micros y además de ésto echar a andar el taller de poesia prometido.No se pueden lograr todos los objetivos en 1 mes o en tres semanas.Aqui participamos muchos con ganas de mejorar, pulir, reeditar, solventar, corregir procedimentos y técnicas.Creo que, entre todos,podemos fijarnos objetivos comunes y pasado un determinado tiempo evaluar en mesa redonda resultados y avances.\nAbrazos fuertes para todos,


Lago de Como: tour en helicóptero de lujo con vistas panorámicas | GetYourGuide\nDescubra el increíble escenario del lago de Como desde la comodidad de un helicóptero de lujo en este vuelo de 15 a 18 minutos. Vea villas de celebridades y montañas pintorescas, todo desde millas sobre el suelo.\nDisfrute de los increíbles panoramas del lago desde arriba y tome hermosas fotos para recordar su viaje para siempre\nTour en helicóptero completamente guiado de 15-18 minutos\nTasa de seguridad e instalación del helipuerto\nSe trata de helicópteros de categoría VIP, equipados con unimotores y propulsados por turbinas con mono y bimotores, homologados para el transporte público de pasajeros. Todos los vuelos se realizan según los requisitos de la Autoridad de Aviación Civil, de acuerdo con el Certificado de Operador Aéreo.\nLos pilotos son profesionales con licencia comercial y cuentan con más de veinte años de experiencia activa y participan regularmente en programas de formación y pruebas.\nEl mantenimiento a la aeronave de la flota se realiza escrupulosamente en todos los rangos proporcionados por el fabricante y antes de cada vuelo, el helicóptero siempre es inspeccionado por los pilotos.\nEl piloto profesional, la tripulación, la seguridad del helipuerto y la tarifa de las instalaciones, todos los impuestos, las tarifas y el estacionamiento en el lugar están incluidos en el precio del boleto.\nViajero GetYourGuide – Montenegro Reserva verificada


Begoña Díaz – cuando me hice biónica | bivafego\nBegoña Díaz – cuando me hice biónica\nBego está en la cama. Esta frase daría envidia a cualquiera pero, aparentemente, nada más lejos. Resulta que se ha caído por las escaleras. Dice que estaba yendo a hacer fotocopias y zas! Yo me la imagino soltando las hojas por el aire y cayendo fuera de cámara. Pero claro, lo mío es deformación profesional. El caso es que se ha hecho una avería buena, buena… Fué al médico y allí pues vieron a ver si era la junta de la culata o el condensador de fluzo lo que tenía mal en el tobillo y le han puesto 9 tornillos con su barrita de metal y todo, si no he contado mal. Lo mismo se pasa de baja 4 meses\nYo a Bego la conozco sonriendo. Hemos coincidido pocas veces porque anda siempre liada y siempre le preguntamos por ella a su novio Marcos. Es un cielo de chica, pero me terminó de rematar cuando me dijo que era fan de la serie de dibujos El laboratorio de Dexter. Le regalé 200 episodios. No te digo que tiempo después voy a casa de Marcos y me encuentro con que me habían comprado unas figuritas de Hellboy! Gracias de nuevo\nVimos juntos los tres la película de Sweeny Todd, de Tim Burton. Ella dice que al ponerle los tornillos, se ha vuelto biónica. Pero lo mismo se ha vuelto un personaje nuevo de Tim Burton. Uno de los buenos, se entiende. Begoña pié biónico. Postrada en su cama tiene tiempo para imaginar, pensar y escribir. Escribir, sí. Se ha abierto un blog donde comparte con nosotros esta nueva imaginería surgida de su nueva condición biónica. Ahora tiene un tiempo para olvidarse un poco del trabajo, ver los episodio de Dexter y desarrollar sus nuevos poderes reflejados en reflexiones y dibujos. Un tiempo forzado para ella misma surgido de una catastrófica desdicha, de la que Bego parece estar sacando un lado positivo. Pensándolo bien, un poco de envidia sí me da que esté en la cama. Desde aquí te mando mucho ánimo\nThis entry was posted on noviembre 12, 2008 at 7:05 pm and is filed under bivafego.\tYou can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.\nUna respuesta to “Begoña Díaz – cuando me hice biónica”\nBego (la de los tornillos) Says:\nnoviembre 12, 2008 a 7:31 pm\nqué ilusión! tú sí que eres un sol! qué bien que te gusten mis dibujitos. todo un cumplido viniendo de un profesional. me siento honrada. y sí, me imaginas bien, aquí estoy con Dexter 🙂 acabo de volver del médico y estoy agotada, dolorida y contentísima a la vez porque me han quitado la escayola y he visto la luz. la pierna y el pie me duelen lo mismo pero pesan la mitad, qué alivio.\na ver si me pongo bien pronto y nos podemos ver un día.


Desbarataron una banda que estafaba con el cuento del tío - Juntos - Cadena 3 Argentina\nAUDIO: Se secuestraron vehículos y dinero (Por Roberto Fontanari)\nEl pasado fin de semana, la fiscal de Villa Cura Brochero, Analía Gallarato, desbarató a una banda de delincuentes que estafaron a un anciano con "el cuento del tío" y le robaron 96 mil dólares. Por el hecho, sucedido el pasado 20 de septiembre, el hombre se quitó la vida con veneno para ratas.\nEn los procedimientos, se secuestró dinero en efectivo y vehículos que se usaban para este tipo de delitos.\n"Durante el fin de semana, se detuvo al resto de la banda que habría participado en las estafas telefónicas. Luego de una compleja investigación, se logró la detención de uno de los participantes y este fin de semana se logró la detención del resto de la banda en Posadas y Buenos Aires", dijo a Cadena 3 Gallarato.\nLa semana pasada, se detuvo a otra banda que también realizaba "el cuento del tío" y engañaba a los jubilados con la reparación simbólica de Anses. Los detenidos tenían domicilio en Córdoba capital y Río Segundo con frondosos antecedentes.\nanciano, estafa, cuento del tío, Villa Cura Brochero, desbaratan, bandas\nMurió el hombre de 82 años golpeado durante un asalto\nEl director del Hospital de Clínicas dijo a Cadena 3 que Néstor Galarza falleció a causa de una "disfunción multiorgánica".


Extorsionaba e intimidaba con un arma de fuego a nombre de las AUC | AL DíA\nExtorsionaba e intimidaba con un arma de fuego a nombre de las AUC\nEl titulo es:Extorsionaba e intimidaba con un arma de fuego a nombre de las AUC\nSep 03 15:30:00 64\nLo capturan en una acción conjunta en Sincelejo.\nUn operativo conjunto desarrollado entre personal de la Policía Nacional e Infantería de Marina permitió la captura de un ciudadano que portaba un arma de fuego y de quien las autoridades tenían conocimiento de que extorsionaba diciendo que era miembro de las AUC.\nEl detenido, que quedó a disposición de la Fiscalía General de la Nación y que en las próximas horas comparecerá ante un juez de control de garantías, es Orlando Enrique Álvarez Parra, de 43 años y nativo del municipio de Tolú, pero residente en el barrio Villa Katy, zona norte de Sincelejo.\nSu detención se produjo la noche del miércoles en la vía que del corregimiento Palmira, en Toluviejo, conduce a La Arena, en Sincelejo. Le hallaron en su poder un arma de fuego industrial, tipo ‘changón’ de asalto con cañón plegable calibre 16 milímetros.\nLas víctimas de sus extorsiones son comerciantes y finqueros de la zona.\nLo procesarán por fabricación, tráfico, porte o tenencia de armas de fuego.\nExtorsiónCapturadoArma de fuego