FRAGMENTALIa: enero 2012\nFotograma de Metrópolis (1927), de Fritz Lang. Evoca de forma inconfundible imágenes de la Torre de Babel y los temas de la hybris humana y el castigo divino que la acompañan. La película describe una ciudad del futuro dividida entre los "pensadores" y planificadores urbanos y las clases trabajadoras.\n"Vuestro sistema es muy bueno para el pueblo de Utopía, pero no vale para los hijos de Adán"\nJean-Jacques Rousseau (de un escrito dirigido a Mirabeau refiriéndose a un sistema económico idealizado conocido como fisiocracia, cuyas leyes humanas debían estar en armonía con las leyes de la naturaleza).\nEn esta entrada se recogen algunos fragmentos del segundo capítulo de la obra recientemente editada de Gregory Claeys Utopía. Historia de una idea, donde se analiza la influencia de textos surgidos a partir del siglo XVII que compartieron visiones utópicas en torno a los nuevos ideales de progreso, propiciados por los avances científicos y tecnológicos de la época. Todo ello acabará dando lugar, sobre todo a partir del siglo XIX, a reacciones donde se manifiesta el desencanto y un aviso de alerta sobre los peligros que amenazan al nuevo modelo social, poniendo como alternativa el regreso a una vida más en armonía con el medio natural.\nLa invención del progreso\nEl racionalismo, la tecnología y la modernidad como utopía.\nLa unión de la ciencia y la aspiración utópica es en buena medida producto del siglo XVII. Con anterioridad, casi todas las utopías aceptaron un estado de cosas estático o ideal, en el que el avance a traves de la investigación científica y del descubrimiento tecnológico carecía de importancia e incluso era potencialmente contraproducente. Desde entonces, aparte de un movimiento primitivista de resistencia, arduamente combatido, la utopía se ha venido apoyando de manera creciente en la ciencia, hasta el punto de que las dos se hallan inextricablemete interconectadas y el progreso se ha presentado como la quinta esencia de la ideología de la modernidad. Ya en el siglo XVI, el historiador francés Jean Bodin rechazó el antiguo postulado de una edad de oro originaria e indicó que, por el contrario, serían las invenciones las que determinarían el f uturo progreso. A comienzos del siglo XVII aparecen temas científicos en Cristianópolis, la utopía de Johann Valentin Andreae. En esta ciudad ideal se había abolido el dinero, la riqueza se creaba utilizando la piedra filosofal y se otorgaba a la ciencia un papel fundamental en la vida social dando al laboratorio, la farmacia y a la sala de disección categoría de instituciones estatales.\nPero el texto que dejó salir al genio de la botella fue la Nueva Atlántida de Francis Bacon, escrita hacia 1624 y publicada póstumamente en 1627. Se convirtió en el prototipo de todas las posteriores utopías de fundamento científico y tecnológico. La autárquica isla de Bensalem descrita por Bacon es un patriarcado bien ordenado en el que la prosperidad se distribuye para mitigar la pobreza. Para el relato y para el éxito de esta sociedad es crucial la Casa de Salomón, un centro de investigación ci entífica. (En la imagen detalle de un grabado de Nueva Atlantida) En ella se estimula al máximo el método experimental con el fin de establecer "el conocimiento de las causas y secretos movimientos de las cosas, y la ampliación de los límites del imperio humano, el logro de todas las cosas posibles". En principio, esto implica la experimentación para mejorar la calidad de alimentos, medicinas y manufactura y el estudio de la ciencia. En lo esencial es un Estado paternalista, que actúa por el interés público, el cual impulsa dicha investigación. Sin embargo, en la práctica suponía tal vez una invitación a abrir una caja de Pandora de espantosos secretos, a jugar con la naturaleza con el objeto de dominarla. "Entiendo cómo -reflexionaría Winston Smith en 1984 (1949), de George Orwell-. No entiendo por qué." Ya Bacon podría habérselo dicho. En la época de Bacon la nueva ciencia no había cortado aún sus vínculos con la alquimia renacentistas y con la búsqueda utópica de la legendaria piedra filosofal, que convertía metales vi les en oro, y de un originario "elixir de la vida", el cual garantizaría la inmortalidad. En las primeras décadas del siglo XVII, las utopías continuaban mostrando a los "adeptos" trabajando como hormiguitas en secreto, a veces en imitación de oscuras sectas como los rosacrucianos, llevando una vida abstemia y monástica al tiempo que ahondaban en los profundos misterios del mundo natural. Muchos autores utópicos de este periodo, com Johann Amos Comenius, Tommaso Campanella y el médico Petrer Chamberlen, estaban interesados en prolongar la longevidad mediante la reforma médica, la modificación de la dieta y la mejora de la vida de los pobres. Se consideraba que sociedades secretas como los masones abrigaban también ambiciones utópicas y se creía que los filósofos herméticos -seguidores de Hermes Trismegisto, el legendario autor egipcio de obras sobre magia y alquimia- habían transmitido a Europa la sagrada sabiduría de Oriente. Se rumoreaba asimismo que los rosacrucianos tenían designios políticos, como sustituir la monarquía por el gobierno de una élite filosófica.\nTemas similares aparecerían después en la acusación de que la Revolución francesa había sido consecuencia de una conspiración de una secta filosófica, los illuminati, para derrocar todas las monarquías de Europa.\nUn célebre texto originado en estas inquietudes fue Una descripción del famoso reino de Macaria (1641), de Gabriel Plattes, que debe mucho al pensamiento científico del emigrado prusiano Samuel Hartlib y está enfocado a la organización de la economía bajo la supervisión de cinco consejos parlamentarios, con la ayuda de la ciencia para fomentar la producción y el empleo. Un "colegio de experiencia" centralizaría y dirigiría la investigación científica (incluída la alquimia) con objeto de "establecer un milenario reino de Dios en la Tierra". Fue probablemente inspiradora de otra conocida utopía puritana, Nova Solyma, la ciudad ideal, o Jerusalén recuperada (1648), de Samuel Gott. (...)\nEl siglo XIX fue una época de optimismo casi desenfrenado; la sensación de ejercer un dominio creciente sobre la naturaleza merced al descubrimiento de la radiación, la electricidad y la refrigeración y a los constantes avances en medicina, cultivo de alimentos y control de la natalidad parecía prometer riqueza universal y una longevidad cada vez mayor. La utopía moderna por antonomasia -urbana o suburbana, repleta de artilugios para ahorrar trabajo, dedicada a maximizar el placer y minimizar el dolor- alcanzaría su plena floración a mediados del siglo XX. Mucho antes, sin embargo, la ciencia parecía prometer cualquier cosa: en Cromwell III, o El jubileo de la libertad (1886, autor desconocido) se usa la electricidad para resucitar a los muertos. Con todo, vislumbram os recelos hacia el lado oscuro de la ciencia, la preocupación por que no todas las investigaciones fuesen desinteresadas o pudieran ocultarse motivos viles bajo un aparente interés público.\nMás que ningún otro texto fue Frankenstein (1818), de Mary Shelley, el que reavivó el tema de la búsqueda de la inmortalidad y creó un subgénero de la ciencia-ficción que ha seguido gozando de enorme popularidad hasta hoy. Lleno de ironía faustiana, Frankenstein se sacude casi por si solo el optimismo ideal ilustrado de progreso y descubrimiento para revelar un transfondo mucho más oscuro. (...)\nDe todas las obras de finales del siglo XX que expresan el optimismo de la época fue Mirando hacia atrás 2000-1887 (1888), de Edward Bellamy, la que ejercería mayor influencia, pasando a ser el texto utópico americano más famoso; en 1897 se habían vendido más de 400.000 ejemplares sólo en Estados Unidos. En 1864 Bellamy experimentó una conversión religiosa. Cuando sus creencias le fallaron, siguió estando convencido de que era posible crear una "religión de solaridad" a la manera de Comte y construir una gran organización social que grantizara justicia, empleo, progreso industrial y estabilidad. En Mirando hacia atrás, un joven bostoniano rico, Julian West, despierta de un sueño para encontrarse en un mundo ideal en el que se han erradicado los males del "excesivo individualismo". El anterior sistema de competencia anárquica y propiedad privada ha sido gradualmente sustituido por un estado cooperativo y armonioso donde todos son accionistas. La producción y la distribución están centralizadas, aunque hay gran variedad de oficios y profesiones. La mayoría de las personas sirven durante veinticuatro años en el ejército industrial; los vagos son encarcelados a pan y agua. Las mujeres pueden asumir funciones en el ejército industrial o ser madres. El dinero ha sido reemplazado por un sistema de créditos intransferibles que se ingresan en un banco nacional y se cobran mediante un artilugio a modo de targeta de crédito, con paga igual para trabajos de igual dificultad. Entre los numerosos artefactos hay coches que vuelan. Doseles sobre los pasajes exteriores protegen de los elementos a los habitantes de las ciudades. Existen la televisión y la radio, pero se gasta mucho en galerías de arte y otras fuentes públicas de cultura. Hay un delicado equilibrio entre lo público y lo privado; las comidas se efectúan en refectorios comunales pero los grupos familiares se sientan juntos. Hay escasa delincuencia y pocas disputas, y el ejército no existe.\nEn toda Europa y en Sudáfrica, Indonesia y Nueva Zelanda se fundaron sociedades basadas en los principios que se esbozan en el texto de Bellamy; la obra se tradujo al chino en 1893. Este inmenso atractivo demuestra que Mirando hacia atrás ofrecía una imagen convincente del futuro de la modernidad. (Hoy casi nadie lee el libro.) (...)\nLa adhesión utópica a la ciencia a finales del siglo XIX condujo a una creciente fascinación por las máquinas, en especial por las utilizadas en el viaje, la exploración y la guerra. En est e aspecto fueron enormemente influyentes las obras del gran escritor francés Julio Verne. Verne unió dos temas utópicos fundamentales: el viaje épico y el uso de la innovación tecnológica para ampliar las fronteras del conocimiento humano. En lo profundo de los océanos, allá en los aires o en el centro de la Tierra, sus héroes luchan incansablemente para someter la naturaleza al servicio de la humanidad. Pero conforme avanza el siglo también se perfila la amenaza de unas guerras más destructivas y gana popularidad la novela del futuro, como La guerra de 189- (1892), del contraalmirante P. Columb. El fácil optimismo de las décadas anteriores empieza a ensombrecerse.\nY esas sombras empezaron a su vez a hacerse más oscuras. El utopismo de finales del siglo XIX adoptó la teoría darwiniana de la evolución y reiteró tanto la promesa como la amenaza que la idea de la "selección natural" sugería. El control de la natalidad y la regulación de la calidad de la prole constituían temas utópicos desde los tiempos de Licurgo y Platón, y por tanto no es de sorprender que los autores utópicos se hicieran nuevamente eco de esos temas. A finales de la década de 1880, la eugenesia o reproducción selectiva se había atraído infinidad de partidarios. La eugenesia fue en buena medida invención de Francis Galton, primo de Charles Darwin; en El genio hereditario (1869) trató de demostrar que la capacidad y el genio humanos son hereditarios y que si estas características se cultivan pueden ser utilizadas para mejorar la calidad de la humanidad como especie. Este argumento inspiró un amplio debate literario en forma utópica. Sería tentador descartar todas aquellas especulaciones por inclinarse en una dirección genocida, pero resultaría poco claro. Los temas eugenésicos eran presentados positivamente en esta época al igual que lo es la ingeniería genética. Y no hay duda de que desde Platón se pueden considerar como elemento integrante del utopismo, sobre todo en relación con el deseo de extender la salud física.\nLo que a menudo se denominaba eugenesia "negativa", que incluía la eutanasia y el matar a los niños con mala salud, era entonces, lo mismo que ahora, mucho más controvertido.\nPyrna: una comuna, o Bajo el hielo (1875), de Ellis James Davis, trata de una sociedad que vive debajo de un glaciar suizo; la definen la igualdad, el amor mutuo y la propiedad común. Pero no se permite vivir a los niños enfermizos, como sucede también en el relato breve "El niño del falansterio", de Grant Allen. En Vida en Utopía (1890), de John Petzler, no se permite casarse a quienes padecen enfermedades como el cancer. En Kalomera: historia de una comunidad notable (1911), de W. J. Saunders, quienes tengan deficiencias de la vista o el oído, e incluso mala dentadura, lo tienen igualmente prohibido; en El mundo rejuvenecido (1892), de William Herbert, los excluídos son los delincuentes profesionales. En ocasiones simplemente se separa a los pobres del resto de la población, como en la obra anónima En el futuro: esbozo en diez capítulos (1875), donde habitan en "nuevos laboratorios, cada uno de ellos una combinación de asilo y factoría"; en otros lugares se cría a los "golfillos" en instituciones aparte y se les educa para que se conviertan en "una especie de raza superior" (Dentro de mil años: recuerdos personales relatados por Nunsowe Green, 1882). (...)\nLas representaciones del progreso en el siglo XIX estuvieron también íntimamente ligadas a la expasión imperial europea. Cuanto más rápidamente evolucionaba la tecnología europea, más se creía ver que los europeos eran superiores como raza o pueblo. Muchas utopías, sobre todo en Gran Bretaña, se situaban en las nuevas colonias, como Australia y Nueva Zelanda, y a menudo se recomiendan soluciones protosocialistas a los problemas coloniales. Sin embargo, antes de mediados del siglo XIX empezaron a aparecer sátiras sobre la misión civilizadora de los grandes Estados colonizadores europeos. Por ejemplo, en La historia de Bullanbee y Clinkataboo: dos islas recientemente descubiertas en el Pacífico (1828, autor desconocido), un paraíso tropical es destruido por la introducción de una forma corrupta y supersticiosa de catolicismo. El viaje del capitán Popanilla (1827), de Benjamin Disraeli, presenta asimismo un país en el que son evidentes lo sefectos perjudiciales de la entrada de la civilización europea.\nUna reacción utópica contra el "progreso" se perfila así como tema central de este período. A comienzos del siglo XIX una serie de de críticos de la urbanización habían empezado a expresar su oposición a la modernidad en la forma literaria de la utopía. Entre ellos estaban Thomas Carlyle, John Ruskin y William Morris. Más avanzado el siglo, la reacción al utopismo tecnológico marca otros textos. En Un viajero de Altruria (1894), de William Dean Howells, un benévolo régimen socialista utiliza la tecnología -en la forma de un sistema de transporte- para unir a su población, pero los habitantes viven de una manera relativamente simple en edificios similares a casas de campo y comen alimentos en comedores comunales. La obra de Morris Noti cias de ninguna parte (en la imagen primera edicion de 1890), aunque ambientada en Londres, muestra un retiro de la excesiva urbanización de la Inglaterra tardovictoriana y ofrece una imagen positiva de la nación como un jardín "donde nada se malgasta y nada se echa a perder, con las necesarias viviendas, cobertizos y talleres diseminados por todo el país, bien cuidados, limpios y agradables". En Una era de cristal (1887), de W. H. Hudson, el escenario de la sociedad matriarcal es bucólico y pastoril, y se vive en un retiro ascético de un pasado corrupto y degenerado; Mansiones verdes (1904), de Hudson, se sitúa en un bosque virgen sudamericano, Erewhon (1872), de Samuel Butler, se sitúa también en un escenario pastoril y satiriza tanto los ideales de progreso basados en la tecnología como el darwinismo social. En Estados Unidos, Walden, o la vida en los bosques (1854),de Henry David Thoreau, contrapone una tranquila vida de soledad rural, en armonía con el mundo natural, y la complejidad, la hipocresía y el materialismo de la la moderna existencia urbana.\nFrontispicio de Walden (1854), de Henry Thoreau; en él vemos la cabaña de una sola habitación (3 x 4,5 metros) junto a Walden Pond, cerca de Concord, Massachussets, donde el autor pasó dos años cavilando sobre los diversos problemas intelectuales de los que luego habla en su libro.\nWalden se convirtió en un libro clásico de culto en las décadas de 1960 y 1970. Las dos famosas utopías de Herman Melville sobre las islas de los Mares del Sur, Typee (1846) y Omoo (1847), estaban basadas en los viajes del propio autor por la zona. Contribuyeron a consolidar la reputación de las islas como paraísos idílicos par excellence, describiendo la final destrucción de la cultura indígena por entrometidos misioneros cristianos. Type yuxtapone sin rodeos el "goce puro y natural" de la sociedad primitiva y la "creciente suma de sufrimiento humano" evidente en la vida "civilizada", si bien las mujeres siguen cargando con las tareas domésticas mientras los hombres holgazanean indolentes (de los habitantes de Typee se dice además que son caníbales). Los cuadros de mujeres taitianas de Gauguin vendrían a tipificar la expresión artística de esa imagen romantizada de un mundo primitivo idílico. Conforme el siglo se acercaba a su fin se iba extendiendo por Europa una sensación de desesperanza, decadencia y conflicto inminente, donde el hechizo de lo primitivo ejercía su atracción.\nPaul Gauguin, ¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿A dónde vamos?\nGregory Claeys, Utopía Historia de una idea. Siruela 2011\nEtiquetas: Gregory Claeys, Progreso, Utopía\nRobert Smithson, Espiral Jetty 1970. Lago Salado, Utah EE.UU.\n"Los religiosos y los creyentes han acabado confundiendo la realidad viva de Dios con los símbolos y las figuras históricas que la velan, lo que les sumerge en la idolatría sin que se den cuenta".\nLouis Cattiaux, El Mensaje Reencontrado 22/74\nPermanencia de lo sagrado en el arte contemporaneo\nMucho se ha hablado de la "muerte de Dios" desde 1880, en que Nietzsche la proclamó por primera vez. Martin Buber se preguntaba si se trataba de una verdadera muerte o simplemente del eclipse de Dios, un Dios que ya no se muestra y que no responde ni a los rezos ni a las invocaciones del hombre. No parece, sin embargo, que esta interpretación más optimista del veredicto de Nietzsche sea susceptible de apaciguar todas las dudas. Algunos teólogos contemporaneos reconocen que hay que aceptar (asumir) la "muerte de Dios" y se esfuerzan por pensar y construir a partir de esta evidencia.\nUna teología fundada en la "muerte de Dios" puede generar apasionantes debates, pero ahora interesa sólo de un modo subsidiario a nuestro propósito. Hemos hecho alusión a ello para recordar que el artista moderno se encuentra con un problema similar. Existe una cierta simetría entre la perspectiva del filósofo y teólogo, y la del artista moderno: para unos y para otro la "muerte de Dios" significa ante todo la imposibilidad de expresar una experiencia religiosa en el lenguaje religioso tradicional, por ejemplo, en el lenguje medieval o en el de la contrareforma. Desde un cierto punto de vista, la "muerte de Dios" no sería otra cosa que la destrucción de un ídolo. Para los cristianos del siglo XIX, Dios se había convertido en un ídolo. Admitir la "muerte de Dios" equivaldría pues reconocer el error de adorar a un dios cualquiera y no al Dios viviente del judeocristianismo.\nEn cualquier caso, resulta evidente que desde hace más de un siglo el Occidente no consigue ya crear un "arte religioso" en el sentido tradicional del término, es decir, un arte que refleje concepciones religiosas "clásicas". En otros términos, los artistas no aceptan ya exaltar a "íd olos". No se interesan por la imaginería ni por el simbolismo religioso tradicional. (imagen izq. Cruz de Glenkiln 1955-56 de Henry Moore).\nEsto no quiere decir que lo "sagrado" haya desaparecido completamente del arte moderno. Pero se ha convertido en irreconocible, camuflado en formas, intenciones y significaciones aparentemente "profanas". Lo sagrado ya no es evidente, como lo era, por ejemplo, en las artes de la Edad Media. No se le reconoce de un modo inmediato ni fácil, pues no se expresa ya en un lenguaje religioso convencional.\nCiertamente no se trata de un camuflaje consciente y voluntario. Los artistas contemporaneos no son creyentes que, molestos por el aracaísmo o las insuficiencias de fe, carecen del valor para confesarlo y se esfuerzan por disimular sus creencias religiosas en creaciones a primera vista profanas. Cuando un artista se confiesa cristiano, no disimula su fe; por el contrario, la proclama según sus propios medios en su obra, como es el caso, por ejemplo, de un Rouault (imagen der. La Santa Faz). Y no es díficil identificar la religiosidad biblica y la nostalgia mesiánica en la obra de Chagall, incluso en su primer periodo, cuando poblaba sus cuadros de cabezas cortadas y de cuerpos volando del revés. El asno, animal mesiánico por excelencia, el ojo de Dios y los ángeles estaban ahí para recordarnos que el universo de Chagall no tenía nada en común con el mundo de todos los días, que se trataba, en efecto, del mundo sagrado y misterioso tal y como se desvela en la infancia. Pero la gran mayoría de loa artistas modernos no parecen tener "fe", en el sentido tradicional del término. Conscientemente, no son "religiosos". Y no obstante, lo acabamos de decir, lo sagrado, aunque de un modo irreconocible, está presente en sus obras.\nApresurémonos a añadir que se trata de un fenómeno general, característico del hombre moderno o más precisamente del hombre de las sociedades occidentales: éste se quiere y se proclama arreligioso, completamente liberado de lo sagrado. En el plano de la consciencia diurna, quizás tiene razón, pero en sus sueños y en sus "sueños de vigilia" continúa participando de lo sagrado, como también en alguno de sus comportamientos (su amor por la naturaleza, por ejemplo), en distracciones (la lectura, el espectáculo), en sus nostalgias y pulsiones. (imagen izq. pintura de Marc Chagall). Dicho de otro modo, el hombre moderno ha "olvidado" la religión, pero lo sagrado sobrevivie sepultado en su inconsciente. En términos judeocristianos se podría hablar de una "segunda caída". Según la tradición bíblica, el hombre perdió después de la caída la posibilidad de "encontrar" y "comprender" a Dios, pero conservó suficiente inteligencia para rastrear las huellas de Dios en la naturaleza y en la propia consciencia. Después de la "segunda caída" (correspondiente a la muerte de Dios anunciada por Nietzsche) el hombre moderno ha perdido la posibilidad de vivir lo sagrado en el plano de la consciencia, pero continúa alimentado y guiado por su inconsciente. Y, como algunos psicólogos no dejan de recordarnos, el inconsciente es "religioso" en el sentido de que está constituido por pulsiones y figuras cargadas de sacralidad.\nNo es cuestión de desarrollar aquí estas observaciones acerca de la situación religiosa del hombre moderno. Pero si lo que acabamos de decir es verdad para el occidental en general, aún lo es más para el artista. Y ello por la simple razón de que el artista no se comporta de un modo pasivo con respecto al Cosmos ni al inconsciente. Sin decírnoslo, y quizá sin saberlo, el artista penetra, a veces peligrosamente, en las profundidades del mundo y de su propia psique.\nJackson Pollock, Lucifer 1947\nDel cubismo al tachismo, asistimos a un desesperado esfuerzo por parte del artista para liberarse de la "superficie" de las cosas y penetrar en la materia con el fin de desvelar las estructuras últimas. Abolir las formas y los volúmenes, descender al interior de la sustancia, desvelar las modalidades secretas o larvarias no son en el artista operaciones emprendidas en busca de un conocimiento objetivo, sino aventuras provocadas por el deseo de apresar el sentido profundo de su universo plástico.\nEn ciertos aspectos, el comportamiento del artista ante la materia reencuentra y recupera una religio sidad de tipo extremadamente arcaica desaparecida desde hace milenios en el mundo occidental. Tal es, por ejemplo, la actitud de Brancusi ante la piedra (imagen izq. Columna, 1935), comparable a la solicitud, el temor y la veneración de un hombre de la época neolítica para quien ciertas piedras constituían hierofanías, es decir, revelaban a la vez lo sagrado y la realidad última, irreductible.\nLas dos tendencias específicas del arte moderno, en especial la destrucción de las formas tradicionales y la fascinación por lo informal, por los modos elementales de la materia, son susceptibles de una intrerpretación religiosa. La hierofanización de la materia, esto es, el descubrimiento de lo sagrado manifestado a través de la sustancia, caracteriza lo que se llama "religiosidad cósmica", el tipo de experiencia religiosa que ha dominado el mundo hasta el judaísmo y que permanece viva en las sociedades "primitivas" y asiáticas. Ciertamente, esta religiosidad cósmica fue olvivada en Occidente desde el triunfo del cristianismo. Vaciada de todo valor o significado religioso, la naturaleza ha podido convertirse en el "objeto" por excelencia de la investigación científica. Desde un cierto punto de vista, la ciencia occidental es heredera directa del judeocristianismo. Son los profetas, los apóstoles y sus sucesores, los misioneros, quienes han convencido al mundo occidental de que una piedra (considerada "sagrada" por algunos) no era más que una piedra, que los planetas y las estrellas no eran más que objetos cósmicos: dicho de otro modo, que no son (ni pueden ser) ni dioses, ni ángeles, ni demonios. A consecuencia de este largo proceso de desacralización de la naturaleza, el occidente ha conseguido ver un objeto natural allí donde sus antepasados veían hierofanías, presencias sagradas.\nPero el artista contemporáneo parece superar esta perspectiva científica o bjetivante. Nada podía convencer a Brancusi (imagen der. El beso 1914) de que una piedra no era más que un fragmento de materia inerte: como sus antepasados de los Cárpatos, como todos los hombres del neolítico, sentía en la piedra una presencia, una fuerza, una "intención" que sólo puede ser llamada "sagrada". Pero es sobre todo significativa la fascinación por las infraestructuras de la materia y los modos embrionarios de vida. Se podría sostener que, en efecto, desde hace tres generaciones, asistimos a una serie de "destrucciones" de mundos (es decir, de universos artísticos tradicionales) valerosa y a veces salvajemente emprendidas, con el fin de poder recrear o reencontrar un universo otro: nuevo y "puro", no corrompido por el tiempo y la historia. En otro lugar hemos analizado el significado secreto de esta voluntad demoledora de los mundos formales, vacíos y banalizados por el deterioro del tiempo, para reducirlos a sus modos elementales, a la materia prima original. La fascinación por los modos elementales de la materia revela el deseo de liberarse del peso de las formas muertas, la nostalgia por sumergirse en un mundo auroral. Evidentemente el público quedó sobre todo impresionado por el furor iconoclasta y anarquizante de los artistas contemporáneos. Pero en estas vastas demoliciones siempre se puede leer como en filigrana la esperanza de crear nuevos universos, más viables por ser más "verdaderos"; o expresado de otro modo, más adecuados a la situación actual del hombre.\nUno de los rasgos característicos de la "religión cósmica", tanto entre los primitivos como entre los pueblos del antiguo Oriente, es justamente es necesidad de aniquilar periódicamente el mundo por mediación de los rituales para poder recrearlo. La reiteración anual de la cosmogonía implicaba una reactualización provisional del caos, la regresión simbólica del mundo al estado de virtualidad. Por el simple hecho de haber durado el mundo estaba marchito, había perdido la frescura, la pureza y la fuerza creadora originales. No se podía "reparar" el mundo: había que aniquilarlo para poder crearlo de nuevo.\nWassily Kandinsky, Composición\nNo es cuestión de homologar este escenario mítico-ritual primitivo a las experiencias artísticas modernas. Pero no carece de interés observar una cierta convergencia entre, por un lado, los repetidos esfuerzos de destrucción de lenguajes artísticos tradicionales y la atracción por modos elementales de la vida y la materia, y, por otro, las concepciones arcaicas que acabamos de evocar. Desde el punto de vista de la estructura, la actitud del artista frente al cosmos y la vida recuerda de algún modo la ideología implícita en las "religiones cósmicas".\nMircea Eliade, El vuelo mágico. Siruela 1995\nMircea Eliade, Ocultismo, brujería y modas culturales. Paidos Orientalia 2002\nEtiquetas: Arte contemporaneo, Mircea Eliade\nBertsolaris: Tradición Viva\nMaialen Lujanbo, ganadora del Campeonato de Bertsolaris 2009\nDos palabras que prenden y se comprenden\nDe eso trata el bertsolarismo\nLa idea no surge de la nada\nLa idea surge de la palabra\nDe una palabra surge otra\nComo el fuego surge de la chispa\nLa palabra es la puerta\nLa palabra es cerrojo y llave\nNosotros moldeamos la palabra\nY la palabra nos moldea\nBertso cantado en un campeonato de Bertsolaris\nEl texto de esta entrada lo he redactado básicamente a partir de las notas extraídas de la película documental Bertsolari de Asier Altuna estrenada el año 2011, y a la que pertenecen también las imágenes que lo acompañan.\nLa tradición oral, común a todos los pueblos, fue el medio de comunicación anterior a la escritura por el que la transmisión de narraciones memorizadas de historia y costumbres daría origen a la cultura. Todavía es utilizada actuálmente en sociedades apartadas del mundo moderno. Sin embargo, en este mundo moderno aunque con otra finalidad y evolucionada en gran medida, también, de alguna forma, es manifiesta en los matices expresivos propios de las diferentes culturas donde hoy en día se deja sentir su huella.\nEn Euskadi (País Vasco, Norte de España), hallamos una manifestación cultural de gran popularidad conocida como "bertsolarismo" heredada de la tradición oral propia de éste pueblo, y en la que podemos encontrar semejanzas con expresiones folclóricas procedentes de otras partes del mundo, así como en formas de expresión artística actuales donde la creación improvisada es el principal factor. Sobre esto último -entre otros- estarían los llamados Performance y el Jazz.\nEl bertsolari, que se puede traducir como "versificador", improvisa versos cantados respetando siempre tanto la melodía como la rima, así como un tema prefijado que se le notifica justo antes de la actuación. De ser una actividad desarrollada en el medio rural, en sidrerías y reuniones sociales y festivas, en las últimas décadas su interés llegó a las ciudades, creándose escuelas y recibiendo apoyo institucional. Actuálmente, cada cuatro años se organiza un campeonato de bertsolaris en Euskadi, donde un jurado premia los bertsos más inspirados y mejor compuestos. En el siguiente ejemplo (traducido del euskera), recogido del campeonato del 2009, el tema sobre el que tuvo que cantar el participante fue el fuego:\nPara una primera chispa, la cerilla es el apero,\nazuzada, surge la llama, brota por la chimenea fuego.\nPara mi, hacer bertsos es el fuego verdadero.\nUna palabra prendida poco a poco se aviva.\nEs el fuego de la rima que nos alegra la vida\ny aquí todos nosotros\nbailamos alrededor de esa hoguera.\nEstos poemas, estos bertsos no existían antes de ser cantados, su momento de creación coincide con el momento que se muestran al público, es por eso que se han comparado con los Performance. Crearlos suponen una gran dificultad, hay que controlar la melodía, la rima, diversas estructuras poéticas, responder al tema y al participante que acaba de cantar. Austeridad y sencillez es lo que envuelve la puesta en escena de la actuación. No hay efectos espectaculares, ni adornos ni vestuario, tampoco música. El bertsolari se encuentra solo ante el publico en el momento que le llega la inspiración.\nAndoni Egaña, bertsolari veterano, explicaba así sus sensaciones después de una actuación de la que había salido satisfecho: 'Después de cantar bertsos, sobre todo si te sale bien, te invade una auténtica euforia. Ya lo dijo Unai Iturriaga en un bertso, "Camino de casa te sientes como un pequeño dios", es una sensación muy placentera. Algo se siente al saber que has creado algo, que te has puesto al borde de un precipicio y no te has caído, que has llegado a comunicar algo y vuelves a casa. Es increible'.\nEn otro momento de la entrevista continua: 'Un precipicio se abre a tus pies al cantar un bertso. Cada vez mayor y más profundo. Es el abismo del pensamiento. A veces te hace sentir como si estuvieras en casa, y otras veces te preguntas, "Y si me caigo ¿qué pasará?" Y al volver a la plaza a cantar desde el corazón, las mismas ganas de saltar te mantienen en el filo'. 'Los bertsolaris decimos que tenemos mucho de funambulistas. Los bertsolaris caminamos en la cuerda floja desde que comenzamos hasta llegar al final del bertso. Creo que la sensación de vértigo fomenta el proceso creativo. El vértigo fomenta algo en nuestro interior que, a su vez activa la creatividad'.\nSensaciones que recuerdan el mismo vértigo que puede sentir un escritor ante el papel en blanco o a un pintor ante el lienzo, pero con la dificultad añadida que ya se comentó, de que el momento de creación coincide con el de exposición ante el público.\nLa ganadora del último campeonato de bertsolaris Maialen Lujanbo en otra entrevista expresa así sus impresiones cuando sube al escenario: 'Un silencio del todo mágico se apodera de nuestra mente. Tan solo existe la palabra que todo lo expresa. El bertsolarismo hace honor a un viejo proverbio chino cuya primera norma dice: "Nunca rompas el silencio si no estas del todo seguro de que vas a incremetar su belleza". Y más adelante dice: 'Cuando eres consciente de que ya no eres capaz de aguantar la densidad del tiempo, entonces ha llegado el momento de empezar. En cierto modo también se sabe cuándo lo exige el público. Empiezas porque debes hacerlo, sabes a dónde ir, pero no sabes cómo llegar hasta allí. Cierras los poros de la piel, cierras los oídos, todo. Solo importa la concentración que puedas alcanzar, el público deja de existir. Solo cuenta el bertso. Solo se consigue bloqueando todos los sentidos, sumergiéndose en la mente'.\nEl proceso creativo de los bertsolaris comienza por pensar lo que dirán al final, y a partir de ese final construyen todo el bertso. Para el público el proceso es al revés, éste comienza a oir el bertso sin saber a donde le llevará el bertsolari. El bertsolari sí lo sabe, sabe a donde va a ir, llevará al público exáctamente al punto que tenía pensado desde le principio. El trabajo consiste en ir de atrás hacia delante.\nPor supuesto que hay una preparación y una tecnica -como puede ser el de memorizar muchos bertsos a los que poder recurrir- que facilita ese transito creativo por la cuerda floja que haga sentir más seguro, pero esto, no será suficiente para ser un bertsolari extraordinario, un auténtico poeta inspirado que transmita "magia creativa". En un cuento ( al parecer adaptado de otro de Oriente Medio) narrado por un profesor a un grupo de alumnos en una escena del film Bertsolari encontramos una bella metáfora sobre esto:\nEn un pueblecito perdido del Líbano vivía un joven que deseaba ser improvisador de versos. Fue al anciano maestro para pedirle ayuda: "Maestro, quiero ser un buen improvisador de versos, ¿qué debo hacer?" El maestro así le contestó: "Debes ir al pueblo de detrás de la montaña y aprender todos lo versos de memoria". Sin dudarlo un momento, el joven emprendió la marcha. Anduvo por caminos y más caminos, largos caminos. Cruzó montañas, cruzó colinas y por fin vio el pueblo. Ya estaba cerca y el viento le trajo el murmullo de los primeros versos. Entró en el pueblo y los descubrió, por doquier, en las paredes, en los adoquines de piedra, había versos.\nAtravesó el pueblo lentamente hasta llegar a la playa. De pronto, ahí estaba delante de él, el mar, y en las olas divisó inmensas lineas escritas, más versos.\n¿Qué hizo el joven? Empezó a memorizarlos. Verso a verso, rima a rima, durante siete largos años. Y cuando los supo todos, emprendió el camino de vuelta hacia su pueblo. Nada más llegar, fue a ver al anciano maestro. Lo encontró en el patio de al casa a la sombra del magnolio. El anciano rezaba. El joven le preguntó: "Maestro ¿soy bertsolari?" El maestro respondió: "No, ahora debes olvidar todo lo que aprendiste". "Solo entonces, cuando hayas olvidado todo lo aprendido, serás el mejor bertsolari".\nEl escultor vasco Jorge Oteiza escribió unas palabras inspiradas en las que expresa de una forma poética y profunda el proceso creativo de los bertsolaris:\n"La técnica del auténtico bertsolari es desandar con claridad, poco a poco y de aquí y de allá ese camino en el que se fueron oscureciendo los sucesos pasados con su realidad y sus ideas. La técnica del bertsolari es que está delante de todos y desaparece en su realidad interior. Es como si dejase a la gente que le escucha en la playa y el fuese retrocediendo de espaldas al mar y fuera sumergiéndose hasta desaparecer. Y sumergido del todo nos hablase con ese ritmo del mar que llega con las olas a la playa".\nEn los siguientes enlaces se puede ver el vídeo promocional de la película dividido en dos partes.\nPara los más interesados, recomiendo ver la película. Con este otro enlace se accede a una web que la distribuye cobrando un módico precio, ofreciendo la posibilidad de visionarla durante 4 días:\nIntervenciones: Andoni Egaña, Maialen Lujanbo, Miren Amuriza, John Miles Foley, Jon Sarasua, Joseba Zulaika\nEtiquetas: Asier Altuna, Bertsolaris, Cine, Tradición Oral


Mis OvoMellizos: OVODONACIÓN (III): Posibles complicaciones en un tratamiento de fertilidad\nTrax 6 de marzo de 2013, 6:46\nPues efectivamente, en las clínicas no tienen costumbre de avisar de los problemas que puedan surgir durante el tratamiento o durante un posible embarazo.\nEn la primera clínica que estuve, sufrí hiperestimulación, y después de los dolores, la hinchazón, el tener que suspender la transfer, etc, me dijeron que eso solía pasar. Hasta que leí lo que supone una hiperestimulación y los riesgos que pueden conllevar.\nLo que sí que he echado en falta en todas las clínicas, ha sido el apoyo psicológico. Tampoco lo he pedido, pero ninguna me lo ha ofrecido, aunque sea una charla tras los negativos, nada.\nMisMellis 8 de marzo de 2013, 0:14\nA mi nunca me hablaron de apoyo psicológico, imagino que fué porque mi ginecóloga me vió en todo momento con una actitud positiva, un día le pregunté sobre el tema y me dijeron que tenían un colega externo que atendía en caso de necesidad, pero que como me habían visto asumirlo con naturalidad no me lo habían mencionado.\nCreo que sería interesante dar apoyo en caso de negativos porque la mayoría de las veces son la causa de angustias y depresión que se podrían evitar. unb esote\nA traves de la luna 6 de marzo de 2013, 8:27\nEn mi caso, afortunadamente, no sufrí hiperestimulación, ni otros factores, es más, ni efectos secundarios de la medicación, pero sé que otras chicas lo han pasado mal y peor y, como dices, hay veces que ni te cuentan esas posibles consecuencias y tan siquiera los posible efectos secundarios de los pinchazos. Como siempre, tus entradas son muy interesantes! :)\nMisMellis 8 de marzo de 2013, 0:16\nA mi no me hablaron de mis efectos secundarios, aunque me avisaron del tema de la hiperestimulación por parte de mi donante y de la forma que tenían de evitarla. Del tema medicación no me hablaron porque sabían que yo llevaba tomando hormonas toda la vida... un besote\nUna entrada excelente, bravo!!! que poco se habla de todas estas cuestiones y de que manera las omiten en muchas clínicas. No se trata de asustar al personal, pero creo que se debería tener más conciencia y más información de como funcionan las cosas.\nTe puedo contar mi caso. 2º intento de Icsi en clínica de prestigio de mi ciudad, día de la punción (nervios que te mueres), anestésia, despierto en la habitación con un dolor en la zona del ovario derecho impresionante. Llega el doctor, ecografía, no aprecia nada, yo vomitando cada dos por tres y con la tensión cada vez más baja, me dormía, mi marido descompuesto y el médico que como no había visto nada en la eco, nos da el alta. Mi marido se cuadra y dice que de alli no nos movemos, que así no me lleva a casa, se hacen las 9 de la noche desde las 4 de la tarde que llevabamos alli.\nFinalmente como no soy capaz ni de incorporarme, me chutan un gotero con una vía que casi me destroza el brazo y salimos para urgencias de un hospital en ambulancia (numerito total). Yo tengo menos dolor en la zona del ovario pero me cuesta respirar y el dolor torácico que tengo ni te cuento.\nMe hacen en urgencias una resonancia, a todo ésto mis niveles de leucocitos (cuando consiguen sacarme sangre) son muy bajos, me chutan transfusión sanguínea "cagando leches". En la resonancia ven claramente que durante la punción el gine se llevó parte de la corteza de mi ovario derecho y desde la punción hasta que llegué al hospital había estado sangrando y alojándose esa sangre en el peritoneo. Llega mi gine al hospital, con cara de circunstancias, a las 12 de la noche me volvían a meter en quirófano para poder limpiarme esa sangre acumulada y darme un punto en mi ovario. Resultado:14 grapas, 3 semanas de baja y una anemia de órdago. Desgraciadamente lo que me pasó a mi ocurre en dos casos de cada cien. Es la letra pequeña de todos los papeles que firmamos, pero el riesgo está ahí.\nNo quiero traumatizar a nadie, pero si concienciar que las medicaciones no son caramelos y que además por pequeña que sea es una intervención quirúrgica. Preguntemos todas nuestras dudas, salgamos de las consultas con las ideas claras y seguros de lo que vamos a hacer.\nMisMellis 8 de marzo de 2013, 0:17\nMe has dejado algo traumatizada Anónimo... pero creo que tu experiencia va a servir a otras muchas chicas para que vayan con las ideas claras, porque algunas se piensan que esto de los tratamientos es ir y besar el santo....\ntrestrillistigres 7 de marzo de 2013, 5:58\nHola guapa!! Vengo a dejarte un regalito! http://trestrillistigres.blogspot.com.es/2013/03/de-ser-agradecidos.html\nGracias Cintia, ahora mismo me paso por tu blog...\nMi Álter Ego 8 de marzo de 2013, 3:10\nEsas son muchas de las cosas que me planteo cuando pienso en donar o no donar... Besotes!!!\nMisMellis 11 de marzo de 2013, 3:13\nEsque sinceramente pasar por todo lo que hay que pasar para donar y encima hacerlo a cambio de nada (porque la compensación es ridícula) es de valientes y hay que pensárselo.\nLa ginecóloga de mi clínica me dijo que la mayoría de las donantes solían ser familiares o amigas de chicas que a su vez habían sido receptoras.... un besote\nUnaMama ParaDos 18 de marzo de 2013, 7:58\nMe ha encantado esta entrada! Yo pertenezco a ese 1% de mujeres que fué hiperestimulada, me sacaron la friolera de 16 ovocitos y me costó unos dolores horribles, hinchazón espectacular del abdomen y un ingreso hospitalario, afortunadamente todo se me olvidó cuando me confirmaron el positivo, pero reconozco que rocé la depresión antes de comenzar el tratamiento de fertilidad, creo que un poco más de apoyo psicológico a las parejas que no consiguen ser padres sería primordial.\nMisMellis 22 de marzo de 2013, 1:17\nSabes cuando leo casos como el tuyo pienso en una pobre donante pasando por una hiperestimulación para producir ovocitos que encima no son para ella y entonces me doy cuenta de la labor de generosidad que implica.\nY tal y como dices no se donde está ese apoyo psicológico, pero se hace cada vez más necesario...\nYo tb tuve una hiper severa en Tambre. 3 hospitales, 1 semana en la uni con pulmones encharcados(sacaron 3 litros),abdomen...ovarios gigantes con quistes sangrantes d hasta 5 centímetros,riesgo de torsión ovarica,derrame cerebral y encharcamiento de corazón...muyyyyy grave,mes y medio de ingreso.volver a caminar desde cero en casa, y una depresión ansiosa que me obliga a abortar a mis dos corazones a los 3 meses de embarazo. Un aňo de baja laboral y me incorporo con 5 antidepresivos diarios.gracias a DIOS hoy lo cuento y espero q vayáis donde vayáis no dejen de haceros las pruebas pertinentes que a mi no me hicieron. Jamás olvidaré el quirófano donde mediomuerta fui a abortar. Intenté ir a juicio,pero el doctor caballero peregrino tiene muy buenos abogados...ojo!!! Y suerte a todas.nunca dejaré de llorar\nUnaMama ParaDos 8 de abril de 2013, 23:53\nNo me puedo creer todo lo q te paso! Y fue por una hiperestimulacion? Ha debido ser djrisimo, no quiero ni imaginarmelo, yo siempre pensé q durante el tratamiento el apoyo psicologoco debería ser obligatorio pero en tu caso...eres muy valiente!\nMisMellis 9 de abril de 2013, 0:35\nAnónimo tu caso me ha parecido muy duro y me he quedado un tanto sorprendida.... creo que casos tan duros como el tuyo deberían ser conocidos por todas aquellas chicas que inocentemente se someten a un tratamiento sin valorar que tiene riesgos.\nAdemás deberíamos exigir porque pagamos un mejor trato, sobretodo un trato humano y apoyo psicológicio. Me pongo en tu lugar, pero jamás podré entender del todo tu dolor asique solo puedo enviarte un fuerte abrazo virtual y todo mi apoyo.


Condiciones Generales de Alojamientos - Civitatis.com\nCONDICIONES GENERALES CON ALOJAMIENTOS\nCIVITATIS pone a disposición de los alojamientos la Plataforma Alojamientos (https://www.civitatis.com/es/alojamientos/) a través de la cual, una persona física o jurídica que represente a hoteles y alojamientos similares, alojamientos turísticos y otros alojamientos de corta estancia, campings, aparcamientos de caravanas y otros establecimientos similares (en adelante, el “Alojamiento”) podrá reservar actividades turísticas, excursiones, visitas guiadas y traslados en nombre de sus clientes (en adelante, el “Cliente” o los “Clientes”) disfrutando de una comisión sobre el precio final de venta. Asimismo, CIVITATIS pone a disposición de los Alojamientos los recursos de afiliación (siguiendo las Condiciones generales de Afiliados) mediante enlaces de texto, banners o widgets (en adelante, las “Herramientas”) proporcionados por CIVITATIS para que puedan ser implementadas en sus páginas web o utilizados en sus comunicaciones online para la reserva de los Servicios de CIVITATIS directamente por parte de sus Clientes.\nEmail de contacto: partnerships@civitatis.com\n1.- CONDICIONES GENERALES CON ALOJAMIENTOS Y ACCESO AL SITIO WEB\nPor el hecho de acceder, ver o utilizar los materiales, recursos, herramientas, contenidos o servicios accesibles a través del Sitio Web, el Alojamiento pone de manifiesto que comprende y acepta las presentes Condiciones Generales con Alojamientos, las cuales definen los derechos y obligaciones de CIVITATIS y el Alojamiento para la contratación de los servicios de actividades turísticas, excursiones, visitas guiadas y traslados.\nEstas son las únicas Condiciones Generales con Alojamientos aplicables al uso la plataforma (sin perjuicio de que para determinados servicios podrían existir condiciones particulares) y a la contratación de los servicios para el Alojamiento y sustituye a cualesquiera otras condiciones, salvo previo acuerdo y por escrito entre CIVITATIS y el Alojamiento. Para consultar las Condiciones Generales con Afiliados aplicables al uso de los recursos de afiliación por favor, dirigirse a este enlace. Sin perjuicio de lo anterior, las Condiciones Generales con Afiliados se aplicarán en todo lo no regulado y que no entren en contradicción las presentes Condiciones Generales de Alojamientos.\nPara poder contratar los servicios ofrecidos por CIVITATIS o los recursos facilitados tales como enlace de texto, banners o widgets (en adelante, las “Herramientas”), se requerirá el registro del Alojamiento y la aceptación de estas condiciones antes de formalizar el pago correspondiente.\nEl Alojamiento tendrá la responsabilidad plena de uso de su cuenta. 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Para las reservas generadas a través de los recursos de afiliación, el cliente referido será el único que tendrá el poder de acceso, gestión y modificación de la reserva.\nPara poder realizar las reservas a través del Sitio Web, el Alojamiento tendrá que darse de alta enviando una solicitud de alta como Alojamiento debidamente cumplimentada a través del formulario facilitado a tal efecto. Posteriormente al envío de dicha solicitud, el Alojamiento recibirá un correo electrónico de CIVITATIS informándole sobre la aceptación o rechazo de su solicitud, sin necesidad de mediar justificación respecto a la decisión adoptada. Una vez que CIVITATIS haya aceptado la solicitud del Alojamiento la cuenta del Alojamiento será activada y desde ese momento podrá realizar reservas a través del Sitio Web, así como a través de los recursos de afiliación disponibles para la reserva de los Servicios de CIVITATIS directamente por parte de sus clientes. La adhesión al programa de Alojamientos es totalmente gratuita y no conlleva ningún coste de permanencia.\nEn virtud de estas Condiciones Generales con Alojamientos, el Alojamiento declara facilitar datos verídicos, exactos, actuales y completos sobre su identidad, o en su caso sobre la persona en nombre de la cual se reserva la actividad o el traslado. En este sentido, el Alojamiento será responsable de la exactitud de los datos facilitados a CIVITATIS y de cualquier consecuencia que se pudiera derivar de los errores en la información proporcionada.\nEl Alojamiento y sus representantes tendrán la responsabilidad plena de uso de su cuenta, de los recursos de afiliación y herramientas de la Plataforma de Alojamientos, de las gestiones y/o modificaciones de las reservas realizadas en la Plataforma de Alojamientos y en especial, del uso y custodia de los métodos de pago de los Clientes. 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En el caso de que el Alojamiento no haga uso de su Cuenta de Alojamiento y/o de los recursos de afiliación disponibles en la Plataforma de Alojamientos para la venta online a sus Clientes a la hora de hacer una reserva, CIVITATIS no se responsabiliza de aplicar la comisión del Alojamiento en esa reserva.\nDe conformidad con lo anterior, el Alojamiento deberá notificar de forma inmediata a CIVITATIS a través del correo electrónico partnerships@civitatis.com cualquier uso indebido de su nombre de usuario y/o de su contraseña, debido a circunstancias tales como el robo, extravío o el acceso no autorizado a los mismos, con el fin de que CIVITATIS pueda proceder a su cancelación o bloqueo y/o inhabilitación tan pronto como le conste la indebida utilización de su cuenta. Mientras no se comuniquen tales hechos, CIVITATIS quedará eximido de cualquier responsabilidad que pudiera derivarse del uso indebido de los nombres del Alojamiento o contraseñas por terceros no autorizados.\nCIVITATIS ha desarrollado el presente Sitio Web para ofrecer al Alojamiento un servicio de reserva de actividades, excursiones y visitas guiadas en diferentes países del mundo.\nAsimismo, CIVITATIS ofrece a través del Sitio Web un servicio de recogida y traslado que permite al Alojamiento contar con un vehículo privado que recoja y traslade de un punto a otro a sus clientes dentro de las ciudades de destino en las que CIVITATIS ofrezca este servicio.\nCIVITATIS facilitará gratuitamente al Alojamiento, Guías de Viaje online de los diferentes destinos (tales como disfrutamadrid.com, disfrutamalaga.com, etc.), incluyendo en estas guías información sobre los Servicios de CIVITATIS, transporte, puntos turísticos de interés, mapas interactivos, recomendaciones y consejos relacionados con el lugar de destino. El acceso y consulta de las mencionadas guías de viajes gratuitas solo podrá realizarse de manera online y su transformación, comercialización y/o venta, así como la distribución fuera de los canales de las presentes Condiciones Generales, está prohibida, responsabilizándose el Alojamiento por los usos indebidos y no autorizados de las Guías de Viaje.\nLa contratación de los servicios ofrecidos por CIVITATIS a través de la Plataforma de Alojamientos será llevada a cabo entre el Alojamiento y CIVITATIS, si bien en relación con determinados Proveedores y servicios, CIVITATIS se limitará a proporcionar su Sitio Web como una plataforma online a través de la cual los Proveedores ofrecen sus Servicios para que puedan ser contratados directamente por el Alojamiento. En el bono de la actividad se indicará la modalidad de contratación.\nEn este último caso, el Alojamiento, en el momento en el que formalice la reserva, establecerá una relación contractual también con el Proveedor con el que haya reservado la actividad o traslado. CIVITATIS actuará como mero intermediario entre el Alojamiento y el Proveedor, limitándose a transmitir los datos relevantes de la reserva al Proveedor y enviando al Alojamiento un correo electrónico de confirmación de la reserva en representación del Proveedor.\nLa contratación de los Servicios a través de los recursos de afiliación será llevada a cabo directamente por los Clientes a través del Sitio Web del CIVITATIS mediante la redirección del Cliente empleando el enlace de texto personalizado, banner o widget para la venta online implementado o suministrado al Alojamiento.\nLa información mostrada por CIVITATIS a través de su Sitio Web y/o Plataforma de Alojamientos para la prestación de los servicios está basada, en cualquier caso, en la información proporcionada por los Proveedores.\nTanto CIVITATIS como el Alojamiento deberán cumplir con todas las exigencias contenidas en la Directiva 2011/83/UE del Parlamento Europeo y del Consejo sobre los Derechos de los Consumidores, el Real Decreto Legislativo 1/2007, de 16 de noviembre, por el que se aprueba el texto refundido de la Ley General para la Defensa de los Consumidores y Usuarios y otras leyes complementarias, en cuanto a Viajes combinados y servicios de viaje vinculados en sus condiciones de Organizador, Minoristas y/o empresarios.\nLas reservas que realice el Alojamiento a través de la Plataforma y/o sus clientes referidos mediante los recursos de afiliación a través del Sitio Web están sujetas a las condiciones específicas que le sean de aplicación a cada actividad, excursión o visita guiada.\nEl Alojamiento y/o sus clientes referidos podrán encontrar estas condiciones en la ficha de descripción del Sitio Web para cada uno de estos servicios, así como en el email de confirmación que le envíe CIVITATIS una vez haya realizado la reserva.\nLas fechas y los horarios de las actividades, excursiones y visitas guiadas publicadas en el Sitio Web han sido preestablecidas por los Proveedores y no permiten ningún tipo de modificación en este sentido. Únicamente cabría la posibilidad de modificar la fecha y horario de una actividad, excursión y visita guiada si el Alojamiento ha contratado un servicio privado, en cuyo caso tendrá que comentar esta cuestión directamente con CIVITATIS a través del formulario web de contacto disponible en el Panel de Control de Alojamientos, dentro de la sección “Contacto”.\nA través de la Plataforma de Alojamientos podrá realizar el proceso completo de reserva de Servicios a favor de sus Clientes mediante (i) Pago Neto de los servicios o (ii) Pago P.V.P. de los servicios. Siendo el Alojamiento responsable del pago seleccionado y de la gestión del pago a través de la plataforma ya sea con un método de pago suyo o de su cliente, tal como la tarjeta de crédito o tarjeta de débito. Además, el Alojamiento podrá hacer uso de los recursos de afiliación facilitados para venta online tales como enlace de texto, banners o widgets por sus clientes referidos que podrán realizar las reservas de manera directa y autónoma.\nEl Alojamiento podrá gestionar los datos de las reservas que haya realizado directamente a través del Panel de Control de Alojamientos siempre que las condiciones de la actividad, excursión y/o visita guiada se lo permitan. La gestión de las reservas no aplicará a las reservas que realicen los Clientes a través de los recursos de afiliación tales como enlace personalizado, banners o widgets facilitado al Alojamiento.\n4.2.- Condiciones específicas relacionadas con la información de la actividad, excursión y/o visita guiada reservada\nEl punto de encuentro, la fecha, el horario, la duración y toda la información necesaria para el disfrute de la actividad, excursión y/o visita guiada reservada, está detallada en la ficha de descripción de cada servicio, en el Sitio Web, así como en el email de confirmación que le envíe CIVITATIS al Alojamiento una vez realizada la reserva. El Alojamiento podrá incluir los datos de contacto del Cliente en la reserva a efectos de que se le envíe la información detallada y el email de confirmación por parte de CIVITATIS.\nEn el email de confirmación, además de facilitar toda la información del servicio reservado, CIVITATIS facilitará el justificante o bono de reserva al Alojamiento para que sus clientes puedan realizar la actividad o CIVITATIS informará al Alojamiento y sus clientes sobre la recepción de un correo del Proveedor con el justificante o bono de reserva de la actividad, excursión y/o visita guiada contratada para que el Alojamiento y sus clientes puedan presentarlo ante el Proveedor previamente al inicio de la actividad o una vez finalizada, según las condiciones establecidas por el Proveedor.\nCuando las reservas y ventas de Servicios se realicen a través de los recursos de afiliación facilitados por CIVITATIS, tipo enlaces de texto o cualquier otro recurso de la Plataforma de CIVITATIS, se procederá a informar directamente al Cliente de los anteriores aspectos a través del email de confirmación que le enviará CIVITATIS al Cliente una vez se formalice la reserva. Asimismo, CIVITATIS facilitará directamente al Cliente el justificante o bono de reserva, comunicándoselo al Alojamiento a efectos informativos sin poder de gestión sobre la información y/o reserva.\nEs imprescindible que los Clientes del Alojamiento sean puntuales y se presenten en el punto de encuentro a la hora y fecha indicada en su bono, puesto que todas las actividades, excursiones y visitas guiadas están programadas para salir a una hora concreta y no es posible modificar la hora de inicio.\nSi una vez en el lugar de destino los Clientes del Alojamiento tuvieran alguna cuestión en relación con el servicio reservado, y en particular, con el punto de encuentro de la actividad, excursión o visita, los clientes y/o Alojamiento podrán contactar con el Proveedor al teléfono de contacto que aparece en el bono que le entregó CIVITATIS en el momento de confirmación de la reserva.\nCIVITATIS informa al Alojamiento que el Proveedor podrá requerir que los Clientes entreguen el bono que acredita la reserva de la actividad previamente al inicio de la misma. CIVITATIS no asumirá ninguna responsabilidad si los clientes del Alojamiento no presentan dicho bono ante el Proveedor.\nPor parte del Alojamiento no se podrá realizar ninguna alteración o modificación de las facturas o bonos emitidos por CIVITATIS.\nCada uno de los traslados ofrecidos por CIVITATIS en el Sitio Web está sujeto a determinadas condiciones específicas, que el Alojamiento y sus Clientes podrán consultar en la ficha de descripción del traslado en cuestión (situada en el Sitio Web), o bien en el email de confirmación que le envíe CIVITATIS cuando haya realizado la reserva.\nSin perjuicio de lo anterior, el Alojamiento debe tener en cuenta los siguientes extremos:\nServicio privado: El servicio de traslados ofrecido por CIVITATIS es privado, por lo que el vehículo únicamente puede utilizarlo los clientes del Alojamiento que hayan contratado este servicio. En determinados destinos, CIVITATIS puede ofrecer la opción de elegir traslados compartidos con otros Clientes con tarifas más competitivas.\nPlazas del vehículo: El número de plazas indicadas en el Sitio Web es el máximo de personas que pueden viajar en el vehículo además del conductor. El Alojamiento y sus clientes tendrán en cuenta que los niños ocupan una plaza al igual que los adultos.\nHora de recogida: En los traslados con origen en el aeropuerto, el Alojamiento y/o sus clientes deben indicar el número de vuelo y la hora de llegada programada. En los traslados que tengan origen en un punto en concreto del lugar de destino, el Alojamiento y/o sus clientes solo deben indicar la hora en la que quiere que se efectúe la recogida. Será responsabilidad del Cliente proporcionar esta información si la contratación de los Servicios la realizó el Cliente directamente a través de Enlace de afiliación u otros recursos de la Plataforma de Alojamientos.\nModificación del traslado reservado: el Alojamiento y/o sus Clientes pueden modificar el traslado siempre que las condiciones del servicio que ha contratado lo permitan y hayan sido realizadas directamente por ellas. En todo caso, el Alojamiento podrá realizar la modificación correspondiente a través de la Plataforma de Alojamiento.\nContacto con el conductor: En el email de confirmación de la reserva realizada por el Alojamiento o el Cliente, CIVITATIS detallará el nombre, formulario de contacto y número de emergencia del Proveedor (o en su caso, el conductor) por si los clientes del Alojamiento no encontraran al conductor o tuvieran algún problema.\nParadas en el trayecto contratado: Si el Alojamiento establece que se haga una parada durante el trayecto (por ejemplo, si los pasajeros del vehículo se alojan en diferentes hoteles o tienen que recoger unas llaves para poder entrar en su apartamento), estas paradas llevarán consigo el cargo de un suplemento económico, dependiendo de la ciudad en la que se encuentre.\nModificaciones del trayecto acordado: En caso de que el Alojamiento o sus clientes decidan modificaciones en los trayectos acordados, podrán existir suplementos económicos sobre el trayecto. Estos suplementos económicos serán responsabilidad del Alojamiento y sus clientes.\nNo se aplicará el descuento de la Comisión de Alojamiento del 10% en aquellos casos en los que haya suplementos.\nSi los servicios de traslado privado implican el pago de un suplemento, este deberá ser aceptado o rechazado por el Cliente o el Alojamiento. De no recibir contestación, la reserva se cancelará automáticamente y su importe se reintegrará con carácter inmediato al Alojamiento y/o sus clientes. CIVITATIS emitirá la documentación rectificativa oportuna, en cualquier caso.\n6.- CONDICIONES ECONÓMICAS CON ALOJAMIENTOS\nLa contratación de la reserva de los servicios de CIVITATIS se entenderá formalizada una vez que el Alojamiento y/o sus clientes haya completado y aceptado el formulario de reserva de la actividad o del traslado y la misma haya sido confirmada, tras haber completado correctamente el proceso de reserva y se haya realizado correctamente el pago de la misma.\n6.1.- Comisión del Alojamiento.\nCIVITATIS aplicará al Alojamiento una comisión del 10% sobre el precio final de venta salvo en el caso de los free tours que será de 1€ por cada persona mayor de 12 años que reserve y asista a la Actividad free tour. En ambas comisiones el IVA siempre estará incluido.\nPara evitar duplicidades, los Bonos Regalo Civitatis no son comisionables, ya que sí se comisionan las futuras ventas realizadas con este saldo.\n6.2.- Forma de Pago de las reservas.\nLos precios serán los indicados por CIVITATIS en el momento de la reserva de la actividad o traslado que haya escogido el Alojamiento. El pago puede ser realizado en Euros, Dólares Americanos, Libra Esterlina o moneda local cuando aplique. Los medios de pago disponibles dependen de la moneda elegida para el pago, no del país del Alojamiento o del Cliente.\nEn determinados países se permite el pago aplazado de los Servicios según disponibilidad. (Como por ejemplo, Pagantis, en este caso sólo para España).\nEl Alojamiento podrá asimismo realizar las reservas mediante el uso de su Depósito Operativo, (en adelante, "Wallet"). Este Wallet funciona como un monedero digital recargable por el Alojamiento mediante transferencia bancaria, tarjeta de crédito o débito, PayPal o códigos de recarga de Wallet de CIVITATIS. El uso del crédito del Wallet está limitado a las reservas de Servicios mediante Pago Neto y siempre que las cantidades de la reserva puedan ser cubiertas por el crédito total del Wallet.\n6.3.- Generación de reserva por el Alojamiento y cobro de Comisiones.\n6.3.1.- Reservas a través de la Plataforma Alojamientos en nombre de Clientes:\nLa comisión del 10% sobre el precio final de venta (IVA incluido) se descontará en el momento de hacer el pago de la reserva. El precio final con la comisión aplicada solo se mostrará al Alojamiento en el último momento de la reserva y en la documentación facilitada a los Clientes del Alojamiento se mostrará el precio final de venta sin descontar la comisión del Alojamiento (esta condición no será modificable). El objetivo es que el Alojamiento pueda mostrar el Sitio Web a sus Clientes con los precios finales de venta.\nLa comisión del 10% sobre el precio final de venta (IVA incluido) se devengará automáticamente el día 15 del mes siguiente a la realización del Servicio reservado. Para su devengo se requiere confirmación de la reserva por parte del proveedor para la fecha elegida, así como su efectiva y correcta prestación. Estas comisiones serán pagadas al Wallet del Alojamiento.\n6.3.2.- Reservas a través de Enlace de Afiliado para el Alojamiento:\nEl Alojamiento también contará con los recursos de afiliación dentro de su Plataforma de Alojamientos en la sección “Enlaces y recursos” para incluir en su Sitio Web un Enlace de Afiliado propio, banners y widgets, mediante los que realizar promoción, comunicaciones comerciales y redirigir Clientes al Sitio Web de CIVITATIS para que estos realicen la reserva de Servicios.\nLas condiciones de uso y funcionamiento de los recursos de afiliación dentro de su Plataforma de Alojamientos se recogen en las Condiciones Generales del Programa de Afiliados de CIVITATIS.\nLas reservas generadas a través de los recursos de afiliación generarán una comisión del 10% sobre el precio final (IVA incluido), devengándose automáticamente el día 15 del mes siguiente a la realización del Servicio. Para su devengo se requiere confirmación de la reserva por parte del proveedor para la fecha elegida, así como su efectiva y correcta prestación. Estas comisiones serán pagadas al Wallet del Alojamiento.\n6.3.3.- Reserva de Free Tours.\nPor cada asistente a una Actividad Free Tour, el Alojamiento obtendrá una comisión de 1 Euro (IVA incluido), devengándose automáticamente el día 15 del mes siguiente a la realización del Servicio. Para su devengo se requiere confirmación de la reserva por parte del proveedor para la fecha elegida, así como su efectiva y correcta prestación. Estas comisiones serán pagadas al Wallet del Alojamiento.\n6.3.4.- Cobro de comisiones mediante Wallet.\nCon excepción de las reservas pagadas en condiciones de Precio Neto, el resto de las comisiones por la reserva de Servicios se devengarán el día 15 del mes siguiente a la realización del Servicio, pagándose en el Wallet del Alojamiento. Se cobrarán tanto la comisión del 10% sobre el precio final de un servicio como la comisión de 1€ por asistente a los Free Tours. Todas estas comisiones llevarán el IVA incluido.\nLa comisión reflejada en el Wallet coincidirá con la generada en el importe total de la Autofactura generada. Cada comisión por Servicio es independiente, figurando como movimientos contables independientes en el Wallet del Alojamiento. A través del Panel de Control del Alojamiento se podrá consultar los movimientos en el apartado de “Comisiones Pendientes” generadas mediante reservas.\nEl día 15 del mes siguiente a la realización del Servicio se devengarán efectivamente las comisiones, agregándose de manera automática al saldo del Wallet del Alojamiento. Las comisiones devengadas y efectivamente cobradas podrán consultarse a través del Panel de Control del Alojamiento en el apartado “Últimos Movimientos” siempre y cuando el Servicio haya sido efectivamente confirmado y realizado por el Cliente en la fecha elegida.\nEl Alojamiento dispondrá del saldo consolidado de su Wallet para hacer uso del mismo en próximas reservas.\nEn casos de cancelaciones totales o parciales de las reservas antes de la realización de los Servicios, la comisión percibida por el Alojamiento se reflejará en los movimientos de comisiones como un movimiento positivo (generación de reserva) y un movimiento negativo (cancelación de reserva).\nSi la cancelación total o parcial de los Servicios tiene lugar tras la fecha de realización del Servicio reservado con derecho de reembolso al Cliente, una vez se devuelvan los importes al Cliente, se generará el abono de la Autofactura descontándose los importes reembolsados del saldo del Wallet del Alojamiento directamente.\n6.4.- Gestión de Reservas por parte del Alojamiento.\n6.4.1.- Gestión de Reservas mediante Plataforma de Alojamientos.\nTras la contratación de la reserva, el Alojamiento recibirá un correo electrónico de confirmación en donde se les confirmará el Servicio contratado. En caso de incluir el correo electrónico del Cliente, este también recibirá la confirmación de la reserva. El Alojamiento y/o sus Clientes podrán gestionar la reserva desde ese correo de confirmación así como el Alojamiento lo podrá gestionar o modificar la reserva desde el Panel de Control de Alojamientos.\nToda modificación o gestión de reserva del Cliente será responsabilidad del propio del Alojamiento y/o de los propios Clientes. El Alojamiento realizará la gestión de la reserva, cambio y/o modificaciones siempre por cuenta y orden del Cliente en su nombre, permitiéndose realizar a través del Panel de Control de Alojamientos, entre otras, las siguientes acciones, (i) modificaciones generales de la reserva, (ii) aceptar suplementos por traslados, y (iii) gestión de devoluciones en pago PVP.\nEl Alojamiento podrá descargarse desde el Sitio Web la documentación referente a la contratación de los Servicios prestados por CIVITATIS. En algunos casos, la documentación necesaria para realizar la excursión o actividad será enviada por el Proveedor del servicio vía email al correo facilitado en la reserva. En caso de que se cancele la reserva conforme a lo indicado en el punto 7 de las presentes Condiciones Generales, CIVITATIS procederá a emitir los documentos rectificativos oportunos para el Alojamiento y/o sus Clientes.\n6.4.2.- Gestión de Reservas realizadas a través de los recursos de afiliación de la Plataforma de Alojamientos:\nSi la reserva de los Servicios se realiza a través de los recursos de afiliación, el Alojamiento no podrá realizar gestiones o modificaciones algunas sobre las reservas, siendo únicamente informadas de la venta. El Alojamiento será notificado de la reserva a través de un correo informativo y podrá ver la venta en su Panel de Control, pero no tendrá derechos de acceso a través del Localizador de la Reserva, descargarse el Bono de Actividad, ni realizar gestiones ni modificaciones sobre la Reserva.\n6.5.- Documentos Contables.\nEl Alojamiento acepta que CIVITATIS emita una autofactura en concepto de Comisión que aplica al Alojamiento. La Autofactura generada será única y definitiva, sustituyendo a cualquier otro documento mercantil o contable que pudiese emitir el Alojamiento por este concepto y dentro del ámbito de reserva de los Servicios de CIVITATIS.\nCIVITATIS emitirá Autofactura de Comisión de Intermediación por todos los Servicios de manera automática. Para los Alojamientos radicados en España (península y Baleares) la comisión devengada incluirá el IVA o impuesto análogo aplicable, desglosado dentro del total de la factura. En caso de cancelación se procederá a la emisión de Autofactura Rectificativa.\nEl Alojamiento dispondrá en su Panel de Alojamientos, en el apartado “Facturas”, todas las Autofacturas generadas al día de la fecha por los Servicios contratados a través de CIVITATIS, para su consulta y descarga en formato electrónico.\n6.5.2.- Solicitud de Factura.\nEl Alojamiento podrá descargarse desde su Panel de Alojamientos la documentación referente a los servicios contratados en la web de CIVITATIS.\nCuando el Alojamiento contrate con CIVITATIS, se le emitirá una factura al Alojamiento por el importe final del servicio en el momento de la contratación del Servicio (precio final de venta aplicando la comisión del 10%). En caso de cancelación de los Servicios contratados por el Alojamiento se emitirá la correspondiente factura de cancelación al Alojamiento.\nEn caso de que el servicio haya sido contratado con el Proveedor y cuando la prestación de los servicios contratados tenga lugar fuera del territorio nacional, CIVITATIS emitirá un recibo de compra y la autofactura de comisión. El Alojamiento podrá solicitar a los Proveedores la emisión de la factura del servicio dentro hasta DIEZ (10) días naturales siguientes a la realización y disfrute por el Cliente de los Servicios contratados.\nCada factura llevará asociada una autofactura emitida por CIVITATIS en la que se refleja la comisión de intermediación y cuya emisión es aceptada por el Alojamiento. En el caso de los Alojamientos ubicados en España (península y Baleares), esta comisión incluirá el IVA desglosado dentro del total de la factura.\nEl Alojamiento será siempre responsable de solicitar correctamente la factura a su nombre o a nombre del Cliente final en función de la forma de pago mediante la que se haya formalizado la reserva.\nCuando se realicen en una misma reserva, la adquisición de actividades o productos de distintos tipos de proveedores (Productos CIVITATIS, Proveedores Nacionales o Proveedores Internacionales), el Alojamiento tendrá que solicitar factura individual por cada proveedor, indicando la actividad(es)/producto(s), proveedor y modalidad de facturación según aplique.\n6.6.- Responsabilidad por la veracidad de los datos y el uso de métodos de pago en las Reservas.\nEl Alojamiento es responsable directo e indirecto de la veracidad de los datos recogidos de los Clientes para la generación de la reserva de los Servicios y las facturas correspondiente a los mismos. Asimismo, será responsable directo e indirecto por el uso y empleo de los métodos y pasarelas de pago para la realización de reservas por los Clientes, tanto en las modalidades PVP como NETO y en los casos en los que haga uso del método de pago del Cliente en la realización de reservas a través de la Plataforma de Alojamientos.\nCIVITATIS se exonera de cualquier tipo de responsabilidad entre el Alojamiento y el Cliente final en lo relativo a la realización de reservas por parte del Alojamiento empleando a favor de su Cliente métodos de pago del mismo.\nCualquier cargo erróneo o fraudulento con los métodos de pago aceptado y utilizados para la compra de Servicios deberá ser notificado a CIVITATIS a través del correo electrónico partnerships@civitatis.com en el menor plazo de tiempo posible para que CIVITATIS pueda realizar las gestiones oportunas.\nCada uno de los servicios promocionados por CIVITATIS en el Sitio Web (actividades, excursiones, visitas guiadas y traslados) cuenta con una política de cancelaciones específica que el Alojamiento y/o sus clientes podrán consultar en la ficha de descripción de la actividad (en el Sitio Web), así como en el email de confirmación que CIVITATIS les envíe una vez hayan realizado la reserva.\nEn el caso de que el Proveedor no tenga disponibilidad en la fecha contratada, se ofrecerá una alternativa de fecha u horario al Alojamiento y/o sus clientes, que deberá ser aceptada o rechazada por la misma en un plazo de 72 horas, desde la notificación de la modificación en la reserva. En caso de no recibir contestación en el plazo establecido o en caso de rechazar la modificación, la reserva se cancelará y el importe de la misma se reintegrará con carácter inmediato al Alojamiento y/o sus clientes. En cualquier caso, CIVITATIS emitirá la documentación rectificativa oportuna.\nEn los casos de cancelaciones reembolsables, el Alojamiento podrá solicitar la devolución del importe al método de pago original o a su Wallet, siendo responsabilidad íntegra del Alojamiento la gestión de las devoluciones y reembolsos al Cliente.\nEl Alojamiento exonera de responsabilidad a CIVITATIS en todo lo concerniente a la tramitación y gestión de reembolsos al Cliente final por la cancelación de servicios reembolsables.\nDE CONFORMIDAD CON LO ANTERIOR, Y MEDIANTE LA ACEPTACIÓN DE LAS PRESENTES CONDICIONES GENERALES CON ALOJAMIENTOS, EL ALOJAMIENTO DECLARA HABER LEÍDO Y ACEPTADO EXPRESAMENTE LA PRESENTE POLÍTICA DE CANCELACIONES Y MANIFIESTAN ESTAR DE ACUERDO CON LAS CONDICIONES DE CANCELACIÓN DE LA ACTIVIDAD, EXCURSIÓN, VISITA GUIADA Y/O TRASLADO QUE RESERVE A TRAVÉS DEL SITIO WEB.\nEl Alojamiento se compromete a hacer un uso lícito, diligente, honesto y correcto de cuanta información o contenidos tenga acceso a través del Sitio Web, y todo ello bajo los principios de la buena fe y respetando en todo momento a la legalidad vigente y a las presentes Condiciones Generales con Alojamientos. En particular, pero sin limitación, el Alojamiento no deberá:\ni. Registrarse o comunicar datos que no sean verdaderos, exactos, completos y/o actualizados, ni acceder al Sitio Web utilizando el nombre, datos identificativos o la contraseña de otro Usuario o Alojamiento, o suplantar a cualquier persona o identidad.\nvii. El Alojamiento será responsable en todo momento del Tratamiento de Datos Personales de sus Clientes con especial atención a los datos de contacto, financieros y métodos de pago que empleen los Clientes para la reserva de Servicios a través de la Plataforma de Alojamientos.\nCIVITATIS se reserva el derecho a denegar cualquier intento de acceso al Sitio Web o cancelar cuentas del Alojamiento, en los casos en los que se produzca una utilización incorrecta del Sitio Web de conformidad con lo establecido en esta estipulación.\nEl Alojamiento que haya reservado actividades, excursiones, visitas guiadas y/o traslados a través de CIVITATIS podrá publicar sus opiniones y valoraciones en el Sitio Web. Asimismo, podrán publicar sus opiniones y valoraciones en el Sitio Web, los Clientes del Alojamiento que reserven Servicios de CIVITATIS a través del Enlace de Afilado suministrado al Alojamiento.\nPara ello, CIVITATIS enviará un email al correo electrónico facilitado por el Alojamiento y/o su cliente, cuando la actividad o el traslado ya hayan finalizado, con el fin de que pueda valorar la experiencia y el servicio prestado por parte de CIVITATIS.\nCuando CIVITATIS reciba la opinión y valoración a través del correo electrónico facilitado por el Alojamiento, la revisará y la publicará tan pronto como sea posible en el Sitio Web.\nEn todo caso, CIVITATIS publicará las opiniones de los Alojamientos siempre que el contenido de las mismas no resulte ilícito, obsceno, abusivo, amenazante, difamatorio, invada la privacidad de terceros, o sea censurable de otro modo para terceros, y siempre que cuyo contenido no incorpore anuncios o enlaces a otros sitios web y/o que la opinión no se corresponda con el servicio valorado.\nvi. Las comunicaciones a CIVITATIS habrán de remitirse a: partnershipscivitatis.com\nvii. Las comunicaciones al Alojamiento: se utilizará el correo electrónico de registro.\ni. De las cancelaciones realizadas fuera de plazo por parte del Alojamiento y/o sus clientes. CIVITATIS no será responsable bajo ningún concepto de devolver los importes pagados por el Alojamiento y/o sus clientes cuando estos no hayan cumplido con el plazo de cancelación previsto en la política de cancelación aplicable a cada servicio.\nii. De los retrasos o errores cometidos por parte del Alojamiento y/o sus clientes para llegar al punto de encuentro de la actividad, excursión, visita guiada y/o traslado reservado. Esto es, CIVITATIS no asumirá ninguna responsabilidad si el Alojamiento y/o sus clientes pierden la actividad o el traslado reservado por falta de puntualidad y/o por no encontrarse en el punto de encuentro que corresponda.\niii. De los casos en los que el Proveedor niegue a los clientes del Alojamiento el acceso a la actividad, excursión y/o visita guiada correspondiente cuando este no lleve el correspondiente bono impreso en papel y/o descargado en su teléfono móvil (según lo requerido en cada caso por el Proveedor).\niv. De los daños y robos que afecten a los clientes del Alojamiento y a los bienes de su titularidad durante el disfrute de las actividades, excursiones y visitas guiadas y/o durante el trayecto del servicio de traslado contratado.\nv. De las lesiones, daños y accidentes que pudiera sufrir los clientes del Alojamiento durante el disfrute de la actividad, excursión, visita guiada y/o traslado reservado, así como de aquellas lesiones, daños y accidentes sufridos por los clientes del Alojamiento previamente al servicio y que le haya impedido disfrutar del mismo.\nvi. De los casos en los que el vehículo reservado para el traslado no acuda al punto de recogida cuando la información que ha facilitado el Alojamiento y/o sus clientes sobre los horarios y punto de recogida es errónea o equívoca.\nvii. De la pérdida de vuelos, trenes, autobuses o cualquier otro medio de transporte, como consecuencia de no haber solicitado el servicio de traslado con el plazo de antelación recomendado por CIVITATIS. El alojamiento y/o sus clientes reconocen ser los únicos responsables de conocer la hora de salida del vuelo/tren/autobús y solicitar el servicio de recogida con tiempo suficiente.\nviii. De las condiciones meteorológicas en las que el Proveedor lleve a cabo las actividades, excursiones y visitas guiadas reservadas por el Alojamiento y/o sus clientes. Bajo ningún concepto CIVITATIS será responsable de estas circunstancias, por lo que el servicio se entenderá correctamente prestado.\nix. De la calidad y adecuación del servicio contratado por el Alojamiento y/o sus clientes.\nxi. De las quejas y reclamaciones en cuanto al servicio contratado por el Alojamiento y/o sus clientes que deberán ser gestionadas con el Proveedor del servicio, sin perjuicio de que CIVITATIS pueda colaborar con el Alojamiento y/o sus clientes para atender sus reclamaciones.\nxii. Del uso fraudulento por el Alojamiento o terceros de los métodos de pago de los Clientes en la realización de reservas a su nombre.\nAdemás, y en los casos en que el Alojamiento contrate los servicios directamente con el Proveedor, CIVITATIS no será responsable:\nxvii. El uso ilícito, negligente, fraudulento, contrario a los términos de las presentes Condiciones Generales con Alojamientos, o a la buena fe, del Sitio Web, por parte del Alojamiento.\nCIVITATIS se reserva el derecho de iniciar las acciones legales que por derecho le correspondan contra el Alojamiento, como consecuencia de la comisión de los actos descritos en el presente apartado, y en general, por el incumplimiento de las presentes Condiciones Generales con Alojamientos.\nCIVITATIS y el Alojamiento responderán de forma solidaria frente a los usuarios del correcto cumplimiento de los servicios de viaje contratados, con independencia de que estos servicios los deban ejecutar ellos mismos u otros prestadores, en aquellos casos en los que la Directiva 2011/83/UE del Parlamento Europeo y del Consejo sobre los Derechos de los Consumidores y/o el Real Decreto Legislativo 1/2007, de 16 de noviembre, por el que se aprueba el texto refundido de la Ley General para la Defensa de los Consumidores y Usuarios y otras leyes complementarias lo establezca expresamente.\n11.- DURACIÓN Y RESCISIÓN DE LAS CONDICIONES GENERALES CON ALOJAMIENTOS\nLas Condiciones Generales con Alojamientos tendrán una duración de un (1) año prorrogable tácitamente por periodos iguales, siempre y cuando ninguna de las partes notifique y por escrito su rescisión con 60 días naturales de antelación a la finalización de la relación comercial.\nSin perjuicio de lo anterior, CIVITATIS tendrá derecho a resolverlo en cualquier momento y sin requerimiento previo al Alojamiento, en el supuesto que este incumpliera cualquiera de las obligaciones que aquí se prevén.\nRescindida la relación comercial por cualquiera de las partes, el Alojamiento será responsable de todas y cada una de las operaciones realizadas hasta la fecha de rescisión. Asimismo, devolverá inmediatamente cualquier tipo de información confidencial a la cual haya podido tener acceso en virtud de las presentes Condiciones Generales y se abstendrá de forma indefinida de publicar o divulgar la misma.\nLa relación comercial y la aplicación de las presentes Condiciones Generales podrá ser resuelta en cualquier momento en los siguientes supuestos: (i) por mutuo acuerdo; (ii) a instancia de CIVITATIS si transcurren más de seis (6) meses sin que el Alojamiento genere una nueva venta; (iii) en caso de mala fe en la gestión y/o pago de las reservas realizadas o información incorrecta acerca del producto de Civitatis a los clientes del Alojamiento y (iv) en caso de manipulación de las reservas a través de la Plataforma de Alojamientos o de los recursos de afiliación.\nCon motivo de la adhesión al programa de Alojamientos de CIVITATIS, el Alojamiento deberá facilitar los datos e información relativos al Alojamiento o su personal que le sean requeridos por parte de CIVITATIS en los formularios de registro correspondientes (en adelante, los “datos del Alojamiento”).\n12.1.- ¿Cuál es la empresa responsable del tratamiento de los datos del Alojamiento?\nLa empresa responsable del tratamiento de los datos del Alojamiento es Civitatis Tours S.L., domiciliada en Calle Coloreros 2, 28013, Madrid, y provista de NIF B-86899440.\n12.2.- ¿Por qué CIVITATIS está legitimada para llevar a cabo el tratamiento de sus datos?\nLa comunicación de los datos personales por parte del Alojamiento a CIVITATIS es un requisito necesario para la prestación de los servicios ofrecidos en el Sitio Web, y ello de conformidad con lo establecido en el artículo 6.1 b) del Reglamento (UE) 2016/679 del Parlamento Europeo y del Consejo, de 27 de abril de 2016, relativo a la protección de las personas físicas en lo que respecta al tratamiento de datos personales y a la libre circulación de estos datos (en adelante, “RGPD”). La omisión de la información imposibilitará la prestación de los Servicios por parte de CIVITATIS.\n12.3.- ¿Cuáles son las finalidades del tratamiento de los datos del Alojamiento?\nLos datos recabados por CIVITATIS se conservarán siempre y cuando no se solicite su supresión de dichos datos por el Alojamiento.\nConforme al Principio de Limitación de RGPD, se informa al Alojamiento que sus datos serán recogidos únicamente para los fines expuestos en los párrafos anteriores y no serán tratados de manera incompatible con dichos fines.\n12.4.- Derechos en relación con los datos del Alojamiento.\nSe informa al Alojamiento de que los usuarios podrán oponerse en todo momento a que sus datos sean tratados con la finalidad de publicidad y prospección comercial y que podrán solicitar más información sobre el tratamiento de los datos mediante el envío de un correo electrónico a civitatis@civitatis.com o usando los medios específicos que se reconozcan en las propias comunicaciones comerciales.\nSe informa al Alojamiento de que los usuarios tienen derecho a (i) acceder a sus datos personales, así como a (ii) solicitar la rectificación de los datos inexactos o incompletos o, en su caso, (iii) solicitar su supresión, (iv) solicitar la limitación del tratamiento de sus datos, (v) oponerse al tratamiento de sus datos (vi) ejercer el derecho al olvido y (vii) solicitar su portabilidad.\nSe informa al Alojamiento de que los usuarios podrán ejercitar, en cualquier momento, sus derechos en la dirección de e-mail civitatis@civitatis.com, o bien por correo ordinario dirigido a la dirección facilitada en el apartado 1 de estas Condiciones Generales con Alojamientos. Para ejercer dichos derechos será necesario que adjunte una fotocopia del Documento Nacional de Identidad de la persona que represente al Alojamiento o cualquier otro medio válido en Derecho.\nSin perjuicio de cualquier otro recurso administrativo o acción judicial, se informa al Alojamiento de que los usuarios tendrán derecho a presentar una reclamación ante la Agencia Española de Protección de Datos en caso de que considere que el tratamiento de sus datos personales no es adecuado a la normativa, así como en el caso de no ver satisfecho el ejercicio de sus derechos.\n12.5.- Medidas de seguridad.\nCIVITATIS mantiene los niveles de seguridad de protección de datos conforme a la normativa aplicable y ha establecido todos los medios técnicos a su alcance para evitar la pérdida, mal uso, alteración, acceso no autorizado y robo de los datos que el Alojamiento facilite a CIVITATIS, sin perjuicio de informarle de que las medidas de seguridad en Internet no son inexpugnables.\n13.1.- Propiedad Intelectual e Industrial relativa al Sitio Web titularidad de CIVITATIS.\nTodos los derechos sobre el contenido, diseño y código fuente de este Sitio Web, de la Plataforma de Alojamientos y, en especial, con carácter enunciativo, pero no limitativo, todos los derechos sobre las fotografías, imágenes, textos, logotipos, diseños, marcas, nombres comerciales, datos que se incluyen en el Sitio Web y cualesquiera otros derechos de propiedad intelectual e industrial son titularidad de CIVITATIS, o bien de terceros que han autorizado expresamente a CIVITATIS para la utilización de los mismos en el Sitio Web.\nCIVITATIS no concede ninguna licencia o autorización de uso de ninguna clase sobre sus derechos de propiedad intelectual e industrial o sobre cualquier otra propiedad o derecho relacionado con el Sitio Web, y en ningún caso se entenderá que el acceso y navegación del Alojamiento implica una renuncia, transmisión, licencia o cesión total ni parcial de dichos derechos por parte de CIVITATIS.\nCualquier uso de esos contenidos no autorizado previamente por parte del Alojamiento será considerado un incumplimiento grave de los derechos de propiedad intelectual o industrial y dará lugar a las responsabilidades legalmente establecidas.\n13.2.- Propiedad Intelectual relativa a los recursos de afiliación de la Plataforma de Alojamientos de CIVITATIS.\nCIVITATIS es propietario o tiene licencia para utilizar todos los Derechos de Propiedad Intelectual y demás derechos relacionados con la Plataforma de Afiliados de CIVITATIS. En virtud de lo estipulado en el presente Contrato, el Alojamiento no adquiere ningún derecho ni licencia salvo el derecho de instalar y/o integrar las herramientas, enlaces, banners, widgets o cualquier otro recurso proporcionado por CIVITATIS en las páginas web vinculadas.\n13.3.- Propiedad Intelectual relativa a las opiniones del Alojamiento y/o sus clientes publicadas en el Sitio Web.\nPuesto que el Sitio Web permite la publicación de opiniones, el Alojamiento otorga a CIVITATIS una licencia de carácter universal, sin restricciones y gratuita para el uso, distribución, comunicación pública, adaptación y reproducción de dichas opiniones. A través de la referida licencia CIVITATIS podrá transformar, adaptar y en definitiva, utilizar las opiniones del Alojamiento y/o sus clientes para finalidades de publicidad y promoción en los sitios web y redes sociales titularidad de CIVITATIS.\nA los efectos de las presentes Condiciones Generales, se entiende por “Información Confidencial” toda la información de cualquier naturaleza (ya sea oral, escrita o cualquier otra forma) en relación con o proporcionada por cada una de las Partes con motivo de la prestación de los servicios conforme a las presentes Condiciones Generales, solo podrá ser utilizada por las Partes para tal fin, incluyendo sus tecnologías, tecnologías desarrolladas o comercializadas por ella, manuales, software (código fuente y código objeto), bases de datos (ya sea original y/o "sui generis"), planes de negocio, planes de marketing, know-how, recursos y herramientas tecnológicos e informáticos como a título enunciativo pero no limitativo, enlaces de Afiliados, banners y widgets, lista de clientes o proveedores, información financiera, política de precios, campañas de publicidad, marcas registradas, cualquier pieza de información marcada como “confidencial”, secretos comerciales, o, en general, cualquier otro documento, dato o información que puede ser calificado razonablemente como confidencial. Ninguna de las Partes revelará a tercero alguno ni directamente ni a través de terceras personas sin el previo consentimiento por escrito de la otra, ninguna información que reciba de la otra parte en relación con las presentes Condiciones Generales con Alojamientos.\nEsta limitación se aplicará indefinidamente, manteniéndose en vigor con posterioridad a la finalización, por cualquier causa, de la relación comercial entre el Alojamiento y CIVITATIS, desde la comunicación de la información, independientemente de la duración de las presentes Condiciones Generales. Ambas Partes acuerdan que cualquier información confidencial recibida de la otra parte debe ser utilizada a los solos efectos de prestar o recibir servicios al amparo de las presentes Condiciones Generales. Las anteriores restricciones no se aplicarán a cualquier información:\nEl Alojamiento no puede ceder su posición en las Condiciones Generales con Alojamientos sin haber obtenido la autorización previa y por escrito de CIVITATIS.\nCIVITATIS se reserva el derecho de ceder su posición, así como los derechos u obligaciones derivados del mismo a su favor o a su cargo. CIVITATIS notificará al Alojamiento la cesión con un período de antelación mínimo de treinta (30) días naturales.\nEl Alojamiento reconoce que, dada la naturaleza de la relación comercial y de los Servicios que ofrece CIVITATIS, es posible que las presentes Condiciones Generales puedan ser objeto de modificación.\nCIVITATIS se reserva el derecho a realizar tantas modificaciones como considere oportunas en las presentes Condiciones Generales con Alojamientos, en cuyo caso se le comunicará al Alojamiento indicando las modificaciones y cómo afectan a las presentes Condiciones Generales.\nLas modificaciones se aplicarán con carácter inmediato, si ello es imperativo por el carácter de la relación comercial entre el Alojamiento y CIVITATIS y/o por la naturaleza de los Servicios afectados.\nTodas las cláusulas o extremos de estas Condiciones Generales con Alojamientos deben ser interpretadas de forma independiente y autónoma, no viéndose afectadas el resto de las estipulaciones en caso de que una de ellas haya sido declarada nula por sentencia judicial o resolución arbitral firme. Se sustituirá la cláusula o cláusulas afectadas por otra u otras que preserven los efectos perseguidos por las Condiciones Generales con Alojamientos.\nLas presentes Condiciones Generales con Alojamientos se regirán por la legislación española. Para la solución de cualquier discrepancia, cuestión o reclamación derivada directa o indirectamente de la interpretación o ejecución de las presentes Condiciones Generales, CIVITATIS y el Alojamiento se someten de forma expresa a la competencia de los Juzgados y Tribunales de la ciudad de Madrid.