Historia de la Filosofía: Introducción - Hausarbeiten.de\nvon Doctor Miguel Moreno Muñoz (Autor)\nFachbuch 2010 152 Seiten\nI. Origen de la Filosofía\nII. Filósofos presocráticos\nIII. Filosofía y democracia: los sofistas\nVI. Filosofía Helenística\nPor lo general, considero muy fiables los artículos y entradas en la Enciclopedia Stanford de Filosofía; a cierta distancia (notable en muchos casos), los que pueden encontrarse en The Internet Encyclopedia of Philosophy; y, con carácter muy heterogéneo, desde excelentes (en calidad de las fuentes, exhaustividad y rigor) hasta inaceptables (por carecer de documentación fiable, estar en fase de borrador preliminar o falta de pulido en la redacción) las que pueden encontrarse en Wikipedia. Sin embargo, he enlazado en esta última cuando considero que la entrada reúne unos requisitos mínimos de fiabilidad, aun siendo entradas necesitadas de revisión.\nEl texto incluye muchas expresiones resaltadas para facilitar una lectura rápida de los conceptos e ideas más importantes. Obedece al hecho de que muchos estudiantes de Historia de la Filosofía no hacen esquemas o resúmenes de lo que leen, y en la práctica se limitan a subrayar. La negrita destaca bien incluso sobre fondo amarillo o verde. De este modo pueden recordarse los aspectos básicos con más facilidad tras una primera lectura.\nEn Orce (Granada), a 14 de agosto de 2010\n1. Utilidad de una «historia breve de la filosofía»\nCualquier estudiante universitario interesado en ampliar su nivel básico de cultura general encontrará en la historia de la filosofía una herramienta imprescindible para establecer relaciones entre ideas, autores y problemas interesantes. La capacidad para identificar elementos comunes a distintas épocas y ponerlos en relación con ciertos problemas —en su mayoría de carácter interdisciplinar— puede considerarse un buen indicador de madurez intelectual.\nConviene tener claro para qué sirve la perspectiva histórica en los problemas complejos. No es una cuestión de erudición y capacidad para impresionar a nadie con datos, nombres o citas (demasiado frecuente en lo que podríamos considerar folclore académico, pero de escasa utilidad para avanzar en el tratamiento del algún problema interesante). Tampoco es un asunto meramente sociológico o descriptivo, puesto que los mismos problemas pueden ser presentados de manera distinta en épocas diferentes. Más que yuxtaponer, lo que interesa es saber seleccionar el tipo de planteamiento más detallado, inteligente y original de un problema, para lo que se requiere un criterio medianamente elaborado.\nEl desarrollo de la capacidad para detectar las versiones más interesantes y bien pulidas de problema sobre los que muchos autores y corrientes han realizado aportaciones puede ahorrar mucho tiempo en discusiones inútiles, además evitar nos incurrir en los mismos errores que otros cometieron. El objetivo principal de una introducción breve a un dominio tan extenso y heterogéneo en contenidos como es la historia de la filosofía debería ser facilitar a quien la emprende una correcta identificación de puntos de referencia en las aportaciones y problemas básicos, suficiente para entender sobre qué se discute y qué alcance ha tenido un debate o planteamiento concreto.\nLa historia condiciona de manera radical el pensamiento humano. Exige prestar atención a las circunstancias que determinaron cambios importantes en los asuntos humanos y al papel que determinadas personas e instituciones jugaron en ellos. La perspectiva histórica ayuda a conocer las fuerzas, decisiones y resultados de dinámicas socio-culturales previas que explican dónde estamos. Sin una visión histórica de los problemas es imposible conocer en qué hemos progresado y qué limitaciones hubo que superar.\nOtros elementos útiles para captar la importancia de la perspectiva histórica se destacan a continuación:\n- Las principales líneas de pensamiento que podemos detectar en todas las culturas humanas evolucionan con los siglos, como lo hace la mentalidad personal desde la infancia hasta la madurez. El pensamiento no sólo es producto de individuos; cada grupo humano tiene su historia y modos de pensar peculiares, cuya evolución otorga relevancia a ciertos contenidos y deja obsoletos a otros.\n- El pensamiento y las obras literarias, artísticas, científicas o religiosas están enraizados en la historia. Las circunstancias económicas, políticas, sociales, culturales, técnicas, etc. se reflejan de múltiples maneras, a pesar de los esfuerzos de los algunos autores por sustraerse a ellas. Esa es también una característica del pensamiento occidental y europeo.\n«...las filosofías son su propia época expresada en pensamiento; pertenecen a su época y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que quiera estirarse, jamás podrá salirse verdaderamente de su tiempo, como no puede salirse de su piel.»\nHegel, Lecciones de Historia de la Filosofía, I, 17-18.\n- Los filósofos, autores y corrientes filosóficas no son fósiles intelectuales ni reliquias del pasado: sus ideas, incluso las que hoy parecen obsoletas, son una parte viva del pensamiento y patrimonio intelectual de la humanidad, quizás de nosotros mismos, aunque no lo sepamos. Pese a las limitaciones de cada época, reflejan un esfuerzo de búsqueda y aclaración que ha tenido múltiples concreciones en el pensamiento científico, en las manifestaciones artísticas, en las instituciones políticas y en los desarrollos jurídicos. Entre todos, constituyen nuestra «segunda naturaleza», nuestro «nicho ideológico» en sentido amplio, que hunde sus raíces hasta el sustrato cultural de la Grecia del siglo VI a.C.\n- La Historia de la Filosofía puede parecer un bosque intrincado que cada lustro es incendiado y una y otra vez es repoblado: Aristóteles desmonta lo que Platón consideró sólido, Kant critica las ideas de Hume, Marx cuestiona y reinterpreta de modo radical aspectos de Hegel... Resulta difícil saber a qué atenerse. Pero no todo son hojas que caen: muchas permanecen durante siglos en el árbol, y otras muchas cambian de color pero se resisten a caer. Los avatares históricos pueden poner de moda a algunos con la misma facilidad con que relegan a otros.\nEntendida desde el final, consiste en una visión de conjunto, más o menos esquemática, de los autores y corrientes relevantes.\nPara Hegel, la filosofía tiene una unidad histórica: podría ser entendida como una aproximación hacia la verdad, por más recodos que encontremos en el camino. No es un mero cúmulo de opiniones, según las ideas caprichosas del pensador de turno. Cada filósofo depende en sus ideas, argumentos y estilo de los anteriores, y hace posible la transición al pensamiento que le sigue: las ideas surgen, luchan por su supervivencia y muchas pasan a formar parte de una trama compleja, pero casi siempre esbozando algún patrón reconocible en alguna dirección.\nSuele admitirse que cuando los filósofos estudian y afrontan problemas, en algún sentido pretenden tender hacia la verdad como horizonte. Se aprecie o no progreso en esa dirección, y al margen de consensos sobre el esquivo concepto de verdad, un recorrido histórico por la filosofía muestra que ciertos interrogantes han resultado inevitables para muchos seres humanos dotados de cierta capacidad de reflexión: qué conocimientos podemos considerar fiables, las causas de los fenómenos naturales, la estructura del mundo físico y sus leyes, la complejidad del ser humano en relación con otros seres vivos, la libertad de acción y los valores morales, p.ej.\nEn cada época se ha concretado de manera diferente la confrontación o el diálogo entre fe y razón, entre filosofía y ciencia, entre cultura humanística y científico-técnica... Si no en la búsqueda de la verdad, al menos sí de soluciones más satisfactorias a ciertos problemas, o con mejores instrumentos conceptuales.\nPor tanto, la historia de la filosofía es ya filosofía en un sentido claro: no consiste en una mera exposición histórica o erudita de ideas, corrientes y sistemas de pensamiento, sino en mostrar las dificultades inherentes a cualquier búsqueda de planteamientos correctos, herramientas conceptuales apropiadas y soluciones medianamente satisfactorias a ciertos problemas. Parte de ese esfuerzo se dirige a identificar elementos inconsistentes en planteamientos previos, por muy confortables que estos pudieran resultar para los intelectuales que vivieron y se educaron en el contexto cultural predominante en su época.\n3. Escepticismo y perspectiva histórica\nEn filosofía, y por principio, todo es discutible: no se admiten enunciados sin haber sido previamente demostrados y razonados. Incluso los hechos históricos se discuten y pueden ser objeto de tantas interpretaciones como modos encontremos de justificar nuestras propias creencias. Filosofía e historia son inseparables. Casi siempre hay un componente histórico que explica la relevancia de ciertos problemas en una época, el entusiasmo que despertaron o las confrontaciones que originaron.\nUna primera aproximación a la historia de la filosofía podría inducir a un escepticismo radical. No hay duda de que la filosofía aporta muchos elementos para desconfiar de las propias creencias y prejuicios; en este sentido contribuye a reforzar las actitudes escépticas y a desactivar enfoques dogmáticos. Pero también es cierto que hace falta cierta dosis de escepticismo para no conformarse con las fórmulas ya ensayadas y seguir indagando soluciones más satisfactorias a problemas interesantes. Esta actitud es compatible con una confianza notable en la razón y en las capacidades humanas para progresar en las respuestas y hallar soluciones más satisfactorias —aunque todas provisionales— a los problemas.\nSeguramente es un indicio de optimismo ingenuo creer que cada persona que escribe con acierto sus reflexiones e intuiciones filosóficas aporta una pieza al puzzle que podríamos llamar verdad. Pero ni siquiera los filósofos más individualistas piensan aisladamente; lo habitual es que construyan sobre lo que otros hicieron, y que al hacerlo abran líneas de trabajo o materia de discusión para los que les siguen. Cuando se tiene claro que nadie posee la verdad absoluta es cuando se valoran como oportunos y necesarios casi todos los esfuerzos por aportar elementos útiles para aclarar aspectos parciales de un problema.\nEn cierto sentido es obvio que cada época hace posible la siguiente. Los mismos elementos que explican la caída de un sistema pueden ser la base para el surgimiento de una alternativa más sólida. Por tanto, las corrientes de pensamiento son visiones parciales, nunca absolutas ni completas —si algún sentido tiene esto— de la realidad. No hay razón para hundirse en el escepticismo (porque hay progresos en los problemas, y muchos se resuelven con las herramientas lógico-conceptuales apropiadas o se disuelven); ni hay razón para ser dogmático (nadie en su sano juicio reclamaría el monopolio de la verdad).\nEsté o no a nuestro alcance la verdad, y resulten más o menos obvios los progresos graduales o drásticos en alguna dirección, nada de ello se consigue sin esfuerzo constante, análisis y estudio detenido. La actitud filosófica consiste en un estado de alerta permanente contra la inercia de la tradición, el arrastre de las modas y el peso de los prejuicios. Estamos obligados a ser críticos, con nosotros mismos y ante el caudal de información dispersa y no contrastada que nos llega del exterior. Como seres humanos, ninguno deberíamos renunciar a ser filósofos, a mantener una actitud crítica permanente y a elaborar opiniones propias bien informadas, más allá de tópicos y modas culturales.\nNada es eterno, pero no todo resulta igual de efímero. Navegar por la historia de las ideas debería dotarnos de cierta capacidad para orientarnos acerca de los problemas y puntos de vista que menos acusan el paso del tiempo. Los contenidos prevalentes en una cultura determinada cambian según las épocas; pero es posible identificar los elementos más perdurables, las ideas más originales y vigorosas. En todas las épocas hubo personas con talento e inteligencia —e intereses muy similares a los nuestros—, que se enfrentaron, antes que nosotros, a problemas parecidos.\n4. Significados de «filosofía» y su evolución\nDe forma algo vaga e imprecisa, se ha entendido literalmente por filosofía el «aprecio/amistad/afición [ filós ] a la sabiduría [ sofía ]». Y por filósofo, «el amigo de la sabiduría».\nPitágoras, a quien se atribuye la invención del término, no quería llamarse sabio, sino «amigo de la sabiduría». Según él, sólo los dioses son sabios. La sabiduría es la ciencia de los dioses, y la filosofía es la que está al alcance de los humanos.\nPara Aristóteles, todos los seres humanos tienden por su propia naturaleza a conocer. El deseo de saber y conocer pertenece a la esencia humana; todo ser humano tiene algo de filósofo en lo más profundo de sí.\nA lo largo de los siglos han variado el significado y los contenidos que se consideraban competencia de la Filosofía:\n- Antigüedad: La Filosofía abarca todos los saberes y conocimientos de la época: Física, Matemáticas, Geometría, Astronomía, Teología, Medicina... Con los griegos comenzó específicamente lo que hoy consideramos filosofía, o al menos la actitud crítica y analítica ante ciertos problemas que consideramos racional.\n- Cristianismo: Los autores cristianos se plantean si existe una verdad natural o racional distinta de la verdad revelada, si existen contenidos comunes a la Filosofía y a la Teología (Tomás de Aquino, p.ej.).\n- Descartes (XVII): Entiende la Filosofía como un árbol, cuyas raíces son la Metafísica; el tronco, la Física; y, las ramas, cada una de las ciencias particulares.\n- Siglo XVIII: En el período decadente de la Filosofía Escolástica, la filosofía queda reducida a la Metafísica. Ciencia y Filosofía se contraponen como dos órdenes de conocimiento completamente diferentes, un enfoque diferenciador que ha condicionado por mucho tiempo la ubicación institucional de estas materias en las universidades.\n- Hoy, muchos siguen hablando de una filosofía global con dos corrientes predominantes: la filosofía analítica (centrada en el estudio del lenguaje, la lógica y la epistemología) y la filosofía metafísica o tradicional (centrada en las cuestiones clásicas de la filosofía, en la política, la moral, los sistemas metafísicos, etc.).\nSin embargo, el panorama actual es bastante complejo, con nuevas líneas de trabajo interdisciplinares que exceden los límites de las áreas tradicionales. Entre las ramas clásicas destacan:\n- Metafísica: Se ocupaba de investigar la naturaleza y estructura de la realidad —ontología— y de conceptos como existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, etc. Pero su objeto de estudio y contenidos han variado notablemente, incluyendo hoy cuestiones como el tiempo y el espacio, la libre determinación de la voluntad, lo físico y lo mental, etc.).\n- Epistemología: S u equivalente inglés, epistemology, incluye el significado de la gnoseología clásica o teoría del conocimiento, puesto que epistemología [del griego ἐπιστήμη (episteme), "conocimiento", y λόγος (logos), "teoría"] es una rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento científico y la justificación de las creencias. La teoría del conocimiento estudia la naturaleza, origen y límites del conocimiento.\n- Estética: En su definición más breve, es el estudio de la belleza. En un sentido más amplio, se ocuparía de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos. Pero, a partir del siglo XIX, puede referirse tanto a un tipo de objeto, como a un tipo de juicio, una actitud, un tipo de experiencia o una clase de valor. A lo largo del siglo XX surgen fuertes discrepancias acerca de su objeto de estudio, y se discute si las obras de arte son objetos necesariamente estéticos o no, cuál es la base perceptiva de los juicios estéticos, cómo entender la relación entre valores estéticos y experiencia estética, etc.\n- Ética: En síntesis, es la disciplina filosófica que se ocupa de la justificación racional de los juicios y normas morales. Analiza también los conceptos implicados en el razonamiento práctico: bien, deber, obligación, virtud, felicidad, vida buena, libertad, responsabilidad, etc.\nEs frecuente la confusión entre ética y moral. El término ética proviene del latín ethĭcus, y este del gr. ἠθικός (transcrito: "êthos", que significa "carácter" (con el que se asocia ética) y también "costumbre" (con el que se asocia moral, del latín morālis y mos, que significa costumbre, como êthos). La moral se ocupa de la adecuación de ciertos comportamientos a códigos de conducta y normas vigentes en un determinado grupo, mientras que la ética se ocupa de reflexionar sobre la justificación racional de tales normas y conductas.\n- Filosofía política: En este campo de la filosofía se analizan cuestiones básicas relacionadas con la política, los modos legítimos de gobernar y ejercer la autoridad, la organización de la vida social conforme a valores como la libertad, la justicia, la propiedad y el reconocimiento de ciertos derechos. La filosofía política se ocupa también de las obligaciones y responsabilidades de los ciudadanos en la vida pública, incluyendo las condiciones que justificarían la rebelión contra un gobierno legítimo.\nAparte de las disciplinas o ramas en las que la filosofía comenzó a diversificarse desde sus orígenes, con el paso del tiempo (y sobre todo durante los siglos XIX y XX) surgieron ámbitos de problemas específicos que requerían una atención especial. Se consolidan así nuevas disciplinas: Filosofía del lenguaje, Filosofía de la mente, Filosofía de la historia, Fenomenología y Existencialismo, etc.\nEn otros casos, la naturaleza interdisciplinar de ciertos problemas origina dominios híbridos donde Lógica, Matemáticas y otras áreas de la ciencia, p.ej., se ocupan de problemas comunes. Algo parecido ocurre en las zonas de intersección de Ciencias Políticas, Derecho, Sociología y Filosofía.\nEn ál ámbito práctico, la naturaleza interdisciplinar de problemas como la crisis ecológica y los impactos de la actividad humana en el entorno natural han dado origen a la Ética ambiental. Y los problemas específicos suscitados con la aplicación de diversas tecnologías biomédicas han originado la Bioética como ámbito de reflexión en rápido desarrollo .\nLos contextos de trabajo interdisciplinares son cada vez más relevantes en la actividad filosófica, institucionalizada o no. En el estudio de un mismo problema podemos encontrar análisis y argumentos procedentes de múltiples tradiciones (idealistas, positivistas, naturalistas, etc.) y perspectivas (científico-técnica, anglo-americana, hermenéutica, utilitarista, etc.).\n5. Cómo estudiar Filosofía\n- Cada filósofo o sistema filosófico debe estudiarse dentro de sus circunstancias históricas, porque siempre el contexto histórico, además de las circunstancias biográficas, influye en el pensamiento. Conviene buscar conexiones históricas remotas y cercanas, las que nos dan perspectiva sobre los problemas de los que varios autores se ocupan.\n- Conviene intentar establecer cierta empatía con cada autor y esforzarse por entender sus prioridades, circunstancias e ideas fundamentales. Sólo después de entenderle se le podrá criticar.\n- Aprender a pensar desde lo que dicen los autores no tiene nada que ver con aprenderse de memoria lo que digan. No hay que olvidar que el objetivo es comprender y aclarar ideas. Se trata de mantenerse alerta contra argumentos inconsistentes, ideas confusas y términos oscuros o imprecisos.\n- El estudio se lleva a cabo confiando en los propios conocimientos y capacidad de crítica, pues a partir de 14 ó 15 años cualquier persona con una formación mínima puede reconocer si un argumento resulta convincente o no. Nunca deberíamos adherirnos a ideas ajenas sólo porque fueron dichas por alguien con autoridad o porque muchos las comparten. Los individuos intelectualmente adultos personalizan sus ideas y las somete a examen crítico antes de aceptarlas.\n- Los filósofos deberían ser leídos directamente en sus obras, no sólo a través de intermediarios o libros de texto. Esta suele ser una filosofía «enlatada», donde otros han seleccionado las ideas de interés, y no necesariamente con buen juicio.\n- Tras leer a un autor, cada uno debería sacar sus propias conclusiones. Es la única forma de adquirir un pensamiento propio y maduro; de evitar el psitacismo y el refugio en expresiones hechas y lugares comunes. En filosofía conviene conocer y manejar los conceptos con precisión; y huir de las jergas huecas, sean librescas, de pandilla o de barrio.\n- En la medida de lo posible, hay que procurar identificar las grandes cuestiones de cada época. En la historia de la humanidad, los problemas y discusiones pueden considerarse centrados en tres grandes focos:\na) El Mundo (ser, realidad, existencia, cosmos, naturaleza, etc.).\nb) El ser humano (antropología, conocimiento, ética, política, estado, psicología, sociedad, etc.).\nc) Lo divino (lo sagrado, el destino final, los movimientos religiosos, la Iglesia, etc.).\nEn la ANTIGÜEDAD, el mundo se reduce a cosmología; lo humano, a una antropología elemental, un principio de ética; Dios es simplemente un principio metafísico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta más importante que lo divino para pensadores como Aristóteles.\nEn la EDAD MEDIA, el mundo se reduce a sociedad política, y ésta a Imperio; el ser humano no se valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza; Dios es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretado en la religión como preocupación fundamental y la Iglesia como institución omnipresente y todopoderosa. Lo divino prevalece sobre el mundo y sobre lo humano en autores como Tomás de Aquino, p.ej.\nDurante la EDAD MODERNA, el Estado surge como algo independiente de las instituciones de legitimación teológico-religiosa. Al ser humano se le valora por sus capacidades racionales y se inicia un proceso de secularización que va quitando preeminencia a lo religioso. Los asuntos humanos aparecen en primer plano, relegando en parte las preocupaciones teológicas y cosmológicas (Descartes).\nEn la EDAD CONTEMPORÁNEA se reconoce definitivamente la autonomía y el valor propio del mundo, y la ciencia se constituye en modelo de conocimiento riguroso y fiable. Al ser humano se le reconocen unos derechos inalienables, ligados a su dignidad e igualdad fundamental con sus semejantes. La Iglesia se independiza definitivamente del Estado en los países occidentales. El conocimiento técnico, en rápido desarrollo gracias a los continuos avances científicos, se concreta en numerosas aplicaciones que a menudo obedecen a propósitos de control y dominio social. La ciencia y la técnica comienzan a interesar como objeto de escrutinio y debate social.\nI.Origen de la Filosofía\n1. Sobre el origen de la filosofía\nNo es cierto que los griegos inventaran de golpe —hacia el siglo VI a.C.— la filosofía, que lo hicieran sin influencia exterior y que desde Grecia se difundiera a toda la cultura occidental. En la India, en China e incluso en Egipto ya existió un pensamiento filosófico desde varios siglos antes, aunque tuviera características muy diferentes de lo que hoy podemos reconocer como pensamiento occidental. Incluso en Grecia la actitud filosófica ante los problemas no surge de repente, sino como producto de una lenta evolución.\nLos viajes de algunos de los primeros filósofos griegos a Egipto y Babilonia probablemente les pusieron en contacto con los conocimientos matemáticos y astronómicos que sirvieron de base a las primeras explicaciones racionales de los fenómenos naturales. Pero parece claro que no fueron meros transmisores de la sabiduría oriental, puesto que en la civilización griega se desarrolló notablemente más que en sus lugares de origen.\nPor otra parte, los conocimientos que pudieron adquirir los primeros filósofos griegos en Egipto, China o Babilonia difícilmente habrían estado libres de adherencias míticas, literarias, religiosas o pseudocientíficas. Aún así, fueron útiles para iniciar una dinámica donde los elementos simbólicos, imaginativos o sobrenaturales quedaban relegados en las explicaciones, en favor de otros más fácilmente vinculables a fenómenos naturales. Esa dinámica resultó fortalecida en los contextos sociales, económicos, culturales y geográficos de las primeras ciudades y colonias griegas, donde personas de distinta procedencia geográfica y cultural intercambiaban puntos de vista sobre problemas similares.\nComo sostiene Cornford, probablemente muchos elementos procedentes de las narraciones míticas y de textos poéticos o religiosos podían ser aprovechados y reinterpretados en explicaciones menos especulativas y conceptualmente más rigurosas, cuyas primeras versiones en poco se diferenciaban de las teogonías y relatos esotéricos o míticos.\n2. Contextos geográficos y políticos del pensamiento en Grecia\na) MILETO: Como sostiene Nestle, «la filosofía no nació en un lugar tranquilo, sino en Mileto, el mercado del mundo antiguo, en el que los pueblos del Mediterráneo procedían al intercambio de sus mercancías; y los más antiguos pensadores no fueron ascetas alejados del mundo, sino hombres bien situados, curiosos y abiertos al mundo, políticos en parte.»\n— La sociedad griega primitiva era fundamentalmente rural y aristocrática. La nobleza terrateniente tenía todo el poder económico y político. Los nobles eran también los protagonistas de la guerra porque sólo ellos poseían caballos y armas. El prototipo humano era, pues, el noble, y sus cualidades eran el modelo a imitar para los ciudadanos de entonces: fuerza (“virtud”), valor, independencia. Los pobres no tenían más alternativa que el exilio o la colonización de nuevas tierras de cultivo en el extranjero.\n— Las tierras fértiles de Asia Menor y del sur de Italia eran el destino más deseado por estos colonos (un equivalente de «las Américas» para los españoles del siglo XVI). La actividad colonizadora se centró primero en Jonia (s. -VII y -VI), donde surgen ciudades prósperas con una rica civilización: Mileto, Samos, Éfeso, etc. Mileto fue la más importante de todas, verdadero imperio marítimo orientado hacia el Mar Negro. Esta y otras ciudades tienen en común la prosperidad económica, el desarrollo artesanal y un intenso comercio marítimo; formas políticas más tolerantes que en Atenas; ruptura con muchas tradiciones griegas y apertura a otras culturas (las orientales), en las que hallaron un enorme caudal de conocimientos e ideas desde las que relativizaron sus propias creencias y saberes. En Mileto coincidían gentes de todos los países, interesadas en comentarlo y discutirlo todo, en iniciar nuevas empresas cada vez más ambiciosas.\n— En este ambiente surge la filosofía: «Los griegos transmitieron como ningún otro pueblo la enseñanza de cuándo se debe empezar a filosofar. No ciertamente en la miseria —contra lo que muchos creen— sino en plena prosperidad, en una virilidad madura, en el seno de una generación valiente y joven» (Nietzsche).\nb) ITALIA MERIDIONAL (Elea, Crotona): Fue el otro destino de las colonizaciones, atractiva por su cercanía, clima suave y fertilidad. Su prosperidad económica atrajo diversas iniciativas políticas, sociales, filosóficas y artísticas. Pero la democracia tardó mucho más en llegar que en Grecia. El sur de Italia floreció sobre todo cuando la invasión persa hizo difícil la vida en Jonia, y los mejores filósofos de entonces se desplazaron a esta «Magna Grecia» (lo que hoy es el sur de Italia y Sicilia).\n— Mientras, en Atenas y otras ciudades griegas se producían cambios importantes: la nobleza perdió poder político porque no era la única que intervenía en la defensa de la ciudad: los soldados rasos y los remeros adquirieron un papel decisivo en la guerra. A comienzos del siglo VII a.C. tuvo lugar una importante revolución económica: los terratenientes ceden ante el empuje económico del comercio y la pequeña industria artesanal, siendo los nobles desplazados en el protagonismo social y político por estos nuevos ricos. Estallan algunas rebeliones sociales exigiendo el reparto de las tierras y la condonación de las deudas. Surgieron algunos tiranos (Dracón, Solón, Pisístrato e hijos, Clístenes...) que se amparaban en el descontento popular para desplazar a los nobles y fortalecer el Estado. Esto preparó el terreno jurídico y social para la democracia. Casi todos los tiranos ejercieron un importante mecenazgo literario, artístico e intelectual, lo que explica que algunos filósofos prefirieran la tiranía a la democracia como régimen político.\nc) ATENAS: Mileto fue destruida en el 494 a.C. por los persas, pero Atenas consiguió rechazar la invasión (guerras médicas), lo que le proporcionó un largo período de cierta estabilidad y tranquilidad. Sus únicos rivales eran Esparta y otras ciudades griegas, con las que mantenía un difícil equilibrio.\n— Cambian los ideales sociales: el deseo de independencia y libertad prevalece sobre el de poder; la igualdad de todos (democracia) se valora más que la admiración por el «héroe de guerra» o el noble; y se tiene conciencia de que es preciso obedecer las leyes para el buen funcionamiento de la ciudad, frente al individualismo anterior.\n— La ciudad es el centro de todo Estado independiente. La ciudad ideal no debe ser muy grande (unos 5.000 hab.), pues todos deberían conocerse. Ofrece refugio en caso de guerra y es el centro de toda la actividad económica, social y política; proporciona escuelas, mercados, gimnasios, templos, teatros y todo lo que hombres o mujeres necesitan para realizarse como tales.\n— La democracia implica, al menos en teoría, que «todos son iguales ante la ley» (isonomía) y que «todos tienen derecho a intervenir en la asamblea de ciudadanos» (isegoría). Todos los ciudadanos pueden participar en la Asamblea, que es soberana (a diferencia del sistema representativo actual, en el que sólo intervienen los representantes —diputados— y estos forman una clase aparte, la clase política, distinta de los ciudadanos y con privilegios económicos y legales notables). El Consejo y los magistrados tienen sus funciones de gobierno pero están sometidos al control de la Asamblea para evitar las intrigas y su constitución en grupos de poder.\n— Estructura social: El funcionamiento de la sociedad griega descansaba sobre todo en los esclavos (75%), que normalmente eran bien tratados pero carecían de todos los derechos de los ciudadanos libres (estos sólo eran un 25% de la población). Muchos ciudadanos eran propietarios de tierras, pero no ejercían trabajos físicos o actividades remuneradas porque entre ellos estaba mal considerado. Valoraban enormemente el ocio y sabían sacarle partido. Pero la mayoría contribuía con cierta cantidad diaria al sostenimiento de los magistrados, jurados, soldados e incluso de otros ciudadanos. Por eso la vida pública ocupaba casi toda la actividad del ciudadano ateniense. La mujer permanecía en la casa, marginada de lo público y sin salir apenas. Cuando el varón volvía a casa, era frecuente organizar banquetes con los amigos hasta muy tarde, en los que se comía, bebía, escuchaba música y se hablaba de política, arte, filosofía, etc.\n— Economía: Atenas impuso su economía, sus productos, sus gustos y estilo en toda Grecia. Atrajo a muchos extranjeros (metecos, casi un tercio de la población) que eran bien acogidos y se quedaban a vivir allí. Los metecos carecían de derechos políticos y no podían adquirir tierras ni casas, pero en todo lo demás se les trataba como a ciudadanos. Como actividad, sólo les quedaba el comercio, los pequeños oficios o las artes. Todo sabio, artista o literato griego pasaba antes o después por Atenas.\nEstas características explican por qué Atenas se convirtió en el centro del pensamiento filosófico. Además, la religión tradicional había perdido vitalidad, los mitos sólo servían para inspirar a poetas o artistas y no existía una clase sacerdotal organizada encargada de velar por la ortodoxia, puesto que tampoco tenían libros sagrados cuyos preceptos respetar. La ausencia de dogmas favoreció el pensamiento libre.\nEn este contexto, se entiende que a los primeros filósofos griegos les interesaba sólo el conocimiento por sí mismo, por afán de curiosidad, sin pretensión de hallarle aplicaciones prácticas en la vida. Es una reflexión que surge del ocio y del escaso aprecio del trabajo productivo, por lo que será fuertemente especulativa y teórica. No debería sorprender, por tanto, su escasa contribución al avance de las técnicas (los esclavos servían de herramientas).\nd) ALEJANDRÍA: El final de la época «clásica» en Grecia se produjo por las continuas luchas internas entre las principales ciudades griegas, que perdieron paulatinamente su independencia. Sin embargo, la cultura helénica no dejó de expandirse por el resto de las civilizaciones orientales, al mismo tiempo que asimilaba muchos elementos exóticos de tales culturas. Si la cultura griega clásica se centró en la pólis, la sociedad helenística se centrará en la monarquía. Casi todos los filósofos de esta época —siglo IV a.C.— elaboran alguna teoría sobre la monarquía, y algunos apuntan incluso a la idea de un rey sabio con poder sobre todo el mundo. El pueblo consideraba al rey representante de la divinidad y le rendía culto. La felicidad y el bienestar de los ciudadanos ya no eran vistos como fruto de la democracia, sino como beneficios conquistados por el rey para sus súbditos. Al rey le llamaban “bienhechor” (evergetes) e incluso “salvador” (sotér). Ya no está de moda el ideal del hombre libre propio de la época anterior. La libertad ahora se entiende más bien como libertad «interior» (según los estoicos), pues el único hombre verdaderamente libre es el rey o soberano: de él emana toda ley y personifica el poder divino.\n— La ciudad sufre importantes modificaciones. Se fundan numerosas e importantes ciudades como parte de la política helenizadora, entre ellas Alejandría, en Egipto. Griegos y extranjeros conviven en estas ciudades, aunque bajo la lengua, cultura y costumbres griegas. El clima económico es próspero y en todas partes se nota la presencia de una burguesía acomodada y culta, celosa de sus privilegios. No se puede hablar, pues, de auténtica democracia. Además, al rey se le tienen que pagar tributos y por todas partes debe soportarse la presencia vigilante de un representante real o de la guardia real. La corte y la burguesía son los más beneficiados en todo este sistema. El alto nivel de vida de la burguesía explica la importancia y extensión de las preocupaciones culturales: se multiplican las escuelas, también las mujeres reciben educación y los más ricos envían a sus hijos a estudiar a Atenas, en contacto con los mejores sabios y oradores del mundo conocido.\n— El contacto con las culturas orientales supone una transformación de la religiosidad popular: junto al culto al rey se introducen tradiciones de Asia Menor (Atis y Cibeles) y de Egipto (Isis y Osiris). El arte abandona los modelos de belleza clásica (Apolo, Venus) y refleja más la pasión desenfrenada, el movimiento y lo irracional del ser humano. Los ciudadanos ya no se sienten arropados por su pequeña ciudad-estado, donde todos se conocían. Ahora son «ciudadanos del mundo» (cínicos, estoicos), y buscan en las religiones o en la filosofía su seguridad personal.\nPor eso la filosofía de ahora se centrará en las cuestiones de mayor interés personal: la ética y la felicidad (estoicos, epicúreos). En la cultura, ya no domina la razón y desaparecen las referencias clásicas tradicionales. Atenas sigue siendo el centro de la filosofía, pero otras ciudades le disputan el liderazgo cultural y científico. Alejandría, con sus impresionantes Museo y Biblioteca, era el modelo a seguir. Pero allí, más que filosofía se producía ciencia. Rodas y Pérgamo también disputaban el protagonismo filosófico.\n3. Etapa prefilosófica: condicionantes socioculturales\nComo hemos visto, ciertas condiciones socioculturales favorecieron el surgimiento de la filosofía en Grecia.\na) Una sociedad aristocrática, agrícola y guerrera, estructurada en dos clases: nobleza (con una vida placentera durante la paz y de liderazgo en la guerra) y pueblo, fundamentalmente dedicado a la agricultura y la ganadería.\nb) Ideales morales: Los nobles son los únicos que poseen la virtud. Valores supremos: linaje (el de buena familia es el noble; el de origen plebeyo, malo y vulgar); éxito (fracasar es vergonzoso y merece castigo); fama. En esta sociedad hay poco lugar para la justicia, que supone igualdad en derechos y obligaciones.\nc) La religión griega: Los griegos no tenían una institución sacerdotal estable que mantuviese una ortodoxia doctrinal, ni existían libros sagrados o sistemas educativos organizados. Sólo contaban con los poemas de Homero y Hesíodo, que junto con los aedos eran los únicos educadores. Fueron los poetas quienes dieron a los griegos la identidad de pueblo que les unió en un principio, quienes proporcionaron los libros de texto en los que se educaron generación tras generación. De ellos aprendían la moral (valores descritos) y la teología (mitología).\nLos poetas reflejaban las creencias de los griegos y, mediante narraciones simbólicas (mitos) la interpretación antropomórfica de sus dioses (su organización jerárquica con Zeus a la cabeza y sus comportamientos, coherentes con la organización social y el código ético de la nobleza). La conducta de los dioses (robos, adulterios, engaños, etc.) reflejaba la moral aristocrática más extendida. De Homero (La Ilíada, la Odisea) y Hesíodo aprendían todo lo que creían necesario saber sobre historia, geografía, navegación, arte militar, cosmología, etc.\nd) En las sociedades donde hay libros sagrados y dogmas, la posibilidad de crítica a estas doctrinas es escasa o nula (supone enfrentarse con las instituciones y autoridades del momento, como sigue sucediendo hoy. La dinámica actual de los partidos políticos, p.ej., responde a este esquema en ciertos aspectos: tienen sus propios «libros sagrados», «autoridades incuestionables», «tabúes», «disciplina de voto»...).\nPara los griegos eran menos importantes las creencias que las prácticas de culto. Por eso, ante la falta de coherencia de las narraciones míticas o de sus versiones poéticas, aparecieron intentos de interpretaciones alegóricas o racionalistas de los mitos. Aunque no tenían una ciencia tan desarrollada como los chinos o los egipcios, habían creado una amplia mitología con la que intentaban explicarlo todo. A partir del siglo VI a.C. se desconfía de los mitos y se multiplican los esfuerzos por elaborar explicaciones más rigurosas de los fenómenos naturales, lo cual muchos consideran el inicio de un nuevo tipo de reflexión, el pensamiento racional. Por lo tanto, fue la insuficiencia de la religión y la mitología griegas lo que hizo posible la aparición de un estilo de pensamiento más riguroso y consistente: la explicación racional, la filosofía.\ne) Pero es incorrecto afirmar que se produjo, sin más, la sustitución del mito por la reflexión racional. Ya en Homero y Hesíodo encontramos explicaciones no antropomórficas —es dedir, no «míticas»— similares a las de los primeros filósofos griegos: «el océano es el “generador de dioses”» y «la génesis de todas las cosas» (Homero) —precedente de Tales, según Aristóteles—; y Hesíodo narra una cosmogonía (el mundo surge de una separación entre el cielo y la tierra, tras la que aparece el amor como fuerza dinamizadora) antes de su teogonía. Cornford ve en estos relatos los esquemas básicos de reflexión con los que trabajaron los primeros filósofos. La filosofía dará pasos adelante, pero en continuidad con las explicaciones cosmológicas no antropomórficas contenidas en los relatos mitológicos y poéticos.\nf) Antes de los primeros filósofos griegos, hubo numerosos sabios durante los siglos VII y VI a.C. cuyas máximas o dichos breves (refranes) habían calado en la cultura popular (“conócete a ti mismo”; “nada en demasía”...). Platón cita a siete: Tales de Mileto, Pittaco de Mitilene, Bías de Priene, Solón, Cleóbulo de Lindos, Misón de Quenea y Quilón de Lacedemonia (Protágoras, 343 d). Además, estaban los poetas líricos de los siglos VII y VI a.C., cercanos tanto a la figura del sacerdote y el adivino como al filósofo.\nEn la Grecia preclásica, era inútil distinguir entre poetas y filósofos. Los poetas eran los primeros interesados en captar la esencia de las cosas, lo cual constituyó el principal objetivo de la investigación filosófica hasta el siglo XVII. De hecho, poetas como Parménides, Empédocles y Jenófanes se estudian más como filósofos que como poetas. Y otros poetas como Píndaro se consideraban a sí mismos «sabios».\ng) Finalmente, cada vez se acepta más la influencia de la ciencia egipcia y babilónica en los sabios griegos, algo que ya reconocían algunos de los primeros filósofos griegos. No obstante, será mucho más tarde cuando los neopitagóricos y neoplatónicos destaquen la importancia de este influjo. Tales, p.ej., era de origen fenicio, viajó a Asia y tomó muchas de sus ideas de sacerdotes egipcios. Aunque las técnicas egipcias o babilónicas no tuvieran apenas influencia en la civilización griega, sí es muy posible que la tuvieran otros elementos teóricos y simbólicos.\n4. Etapa filosófica: condicionantes socioculturales\nA partir del s. VII a.C. el comercio adquirió gran importancia en Grecia y se produjo una transformación social considerable.\na) Aparece la moneda, que transforma toda la economía, y con ella se crea un sistema abstracto de referencia donde el «valor» de las cosas no se basa en preferencias subjetivas. Impulsó el cálculo matemático (las matemáticas financieras para calcular intereses en los préstamos, entre otras cosas).\nb) Los viajes proporcionan nuevos conocimientos geográficos, técnicos, antropológicos y sociales. Para los más inquietos, la sabiduría popular y el saber ordinario heredado de los poetas antiguos resulta anticuado e insatisfactorio: quedan desfasados los valores guerreros y aristocráticos a medida que la justicia el derecho se consolidan como base de los intercambios comerciales. El conocimiento de otros pueblos muestra que cada cultura se representa los dioses de modo diferente. Por tanto, ni la interpretación del universo ni los principios de la convivencia social pueden descansar sobre bases mítico-religiosas. Es preciso encontrar fundamentos racionales, menos arbitrarios. La apertura a otras culturas supuso tanto un enriquecimiento como una relativización crítica de la propia cultura, lo cual creó un ambiente social propicio para la libre expresión de ideas y creencias.\nc) La ciudad abierta y tolerante (pólis), contribuyó al desarrollo de la filosofía. «La filosofía es la hija de la ciudad y de la democracia» (F. Châtelet). Los ciudadanos libres no reconocían más leyes que las que ellos aprobaban; discutían en común las decisiones a tomar y, para resolver conflictos privados, se sometían al arbitraje de los tribunales. Sólo se sometían a un soberano abstracto, público y comprensible: la ley (nómos). Ni en las civilizaciones rurales ni en los grandes imperios asiáticos, donde los ciudadanos estaban sometidos a los deseos caprichosos del soberano, el pensamiento filosófico podía encontrar un contexto favorable. La ley escrita emanada del pueblo en decisiones democráticas constituyó en Grecia un elemento de referencia racional sobre el que discutir.\nd) Condiciones socioeconómicas: Las libertades y derechos que gozaban los ciudadanos, el ocio que les permitía dedicar sus mejores horas a teorizar y discutir con otros ciudadanos en el ágora (plaza pública), descansaban sobre una población mayoritaria de esclavos (75%) que realizaba las actividades manuales y el trabajo físico despreciado por los demás ciudadanos. Esto explica el escaso desarrollo de las técnicas y las ciencias aplicadas, como la física o la química, en Grecia —con excepciones tan notables como Arquímedes—, a diferencia de lo que sucedía en China o Egipto.\n- La filosofía surge en Grecia en parte como crítica a la sabiduría popular, a la tradición y al mito.\n- La crítica al mito se lleva a cabo en todos los frentes: moral, social, teología, astronomía, geografía, cosmología, etc.\n- Tuvo sus precedentes en los relatos míticos, religiosos y poéticos.\n- Se vio favorecida por un contexto económico, social, político y cultural abierto, próspero y tolerante.\n5. El paso del mito al lógos\nUna curiosidad insaciable, existente en todos los grupos humanos, llevaba a los griegos a preguntarse por el movimiento del sol, la luna y las estrellas. A todo querían encontrarle un principio fundamental que proporcionara una explicación global de lo que sucedía, incluyendo todo lo que podía afectar a los humanos. Para explicar globalmente la realidad y sus fenómenos elaboraron múltiples respuestas.\nCuando entre las muchas respuestas posibles se prefirió la explicación racional a la explicación mítica, tuvo lugar el nacimiento de la filosofía.\nLa pregunta por el universo, por la naturaleza, por su origen y la causa de sus procesos era una pregunta racional, basada en análisis detenido y que requería razones verosímiles. No bastaba el recurso a una leyenda mitológica para convencer.\nEs un conjunto de narraciones tradicionales (poéticas, simbólicas, religiosas) acerca del mundo, los seres humanos, los dioses y la naturaleza. Tienen una pretensión común de explicar globalmente la realidad y los enigmas más acuciantes sobre el origen y naturaleza del universo, la organización social, el desarrollo o sentido de una civilización y sus logros técnicos. Pero la filosofía racional no renunciará a esta pretensión de explicación total, de buscar respuestas últimas para la complejidad de lo real.\n- El mito consiste también en una actitud intelectual ante la realidad: Las fuerzas naturales (fuego, viento, terremotos, huracanes) se personifican y divinizan, responsabilizando a dioses de los acontecimientos y sucesos.\n- No se aportan pruebas de lo que se afirma. Aparecen muchos elementos imaginativos, simbólicos o emocionales. Una tempestad se desata porque Zeus se enfurece; el buen tiempo se debe a que la diosa de la fertilidad ha decidido que haya buena cosecha, etc.\n- Las explicaciones de este tipo resultan todas arbitrarias, propias de una mentalidad precientífica. El orden natural y los hechos atmosféricos o meteorológicos requieren una explicación racional que los haga previsibles; no basta el lenguaje poético o mítico ni la voluntad antojadiza de los dioses, por más que ésta se someta al destino u otras fatalidades. Contra el destino, nada pueden los hombres ni los dioses (Edipo).\n- En este marco, la ciencia resulta imposible. No se concibe la ciencia sin leyes o regularidades en la sucesión de los acontecimientos. ¿Cómo descubrirlas, si por principio se niega su existencia? La filosofía criticará la arbitrariedad de las intervenciones divinas, y despoja a la idea de necesidad de su carácter ilógico, misterioso y fatalista, para adecuarla a la racionalidad de lo real.\n- Los mitos abordan el problema del origen del mundo y del funcionamiento de la naturaleza. Las respuestas mitológicas apelan a dioses engendrados que hacen o moldean el mundo, pero dejan sin explicar su origen último.\n- Todos los sucesos dependen del capricho de los dioses en el pensamiento mítico, mientras que los filósofos buscan el principio (arjé) último y eterno que todo lo originó y que, por tanto, debería seguir presente en todo. La pregunta fundamental es por la naturaleza (physis) de las cosas: ¿ cuál es la realidad permanente y última detrás de lo que se ve, oculta tras lo que percibimos con nuestros sentidos? Lo que se busca es una interpretación del universo que explique, mediante un primer principio no imaginativo ni poético, de dónde proviene todo lo que podemos observar, porque del no-ser, de la nada, no puede surgir un la realidad tan compleja como la que tenemos a nuestro alcance en este universo.\nEn oposición a mito, significa explicación racional. Los elementos poéticos, simbólicos, imaginativos y emocionales habituales en las narraciones mitológicas quedan excluidos (o relegados a la condición de ejemplos y metáforas de carácter pedagógico) para mostrar el lógos o elemento racional (principio, causa) que explica las cosas.\n- Se plantean preguntas para las que se buscan respuestas concretas, p.ej.: ¿Cuál es el origen del universo? La respuesta exige aportar elementos físicos (agua, fuego, aire, tierra) bien conocidos y presentes en la naturaleza, no religiosos, poéticos o sobrenaturales.\n- Los dioses son eliminados como parte de la explicación racional. Entre las causas del mundo y de sus procesos se busca la principal, el principio (del griego ἀρχή, transcrito arkhé) que gobierna el nacimiento y desaparición de las cosas (día-noche, estaciones, movimiento de los astros...).\n- La idea de “necesidad” sustituye al capricho divino en la explicación de los acontecimientos: las cosas no pueden suceder porque los dioses quieran, sino porque debe existir una ley u orden en el mundo que los provoque y explique. Las cosas suceden cuando y como tienen que suceder.\nQuien conoce con detalle la realidad puede influir significativamente en el curso de los acontecimientos, un elemento característico de la cultura occidental que quizás explique el auge de la ciencia en ella, a diferencia de lo ocurrido en otros contextos culturales.\n- Se descubre el orden y armonía existente en la naturaleza: sus movimientos son regulares y cíclicos; en los fenómenos se aprecian proporciones constantes... Se deduce, además, que el orden y las leyes existentes en la naturaleza no vienen de fuera, no responden al capricho de los dioses: el mundo es un cosmos ordenado y bello, no un caos. Los misterios de la naturaleza deben ser explicados desde ella misma.\n- Adquiere importancia de la noción de esencia, sinónimo de cualidades permanentes y constantes en las cosas: la esencia de algo es lo que permanece a pesar de los cambios de apariencia. Así cobran interés para la reflexión los conceptos opuestos: permanente-cambiante; esencia-apariencia; lo idéntico-común entre objetos del mismo género, frente a las diferencias-peculiaridades. La esencia supone unidad en las cosas, frente a la multiplicidad de sus estados o apariencias y la diversidad de individuos.\n- Conocer será captar lo común y permanente de las cosas, y los griegos pensaban que los sentidos no bastaban para proporcionar tal conocimiento. Los sentidos sólo muestran lo mudable, aparente y cambiante de las cosas. Se requiere un esfuerzo intelectual para captar la naturaleza y el ser de las cosas. Por tanto, la dualidad entre razón-sentidos será motivo de discusiones frecuentes. Para los primeros filósofos griegos, las matemáticas y la geometría serán disciplinas instrumentales necesarias para aproximarse a la estructura y proporciones de la realidad:\n- Si existen esencias o cualidades permanentes que definen los objetos, un ejercicio importante será clasificarlos en géneros (minerales, plantas, animales, seres racionales), resultado de elementos constituyentes cuya combinación explica toda la realidad (en el mismo sentido en que afirmaríamos hoy, p.ej., que el ADN es común a todos los seres vivos).\n- Todo el universo se reduce a uno o muy pocos elementos fundamentales, una estrategia simplificadora que a partir de entonces será muy común en toda investigación racional sobre las causas de fenómenos complejos. La búsqueda de los primeros principios de lo real se convierte en tarea común para la física y la metafísica en los orígenes de la filosofía.\nEn síntesis, la filosofía comienza cuando los elementos míticos son sustituidos por elementos racionales, lógicos o naturales en las explicaciones. Homero y Hesíodo son dejados a un lado como autoridades científicas (aunque hablar en contra de personajes tan destacados en la tradición griega conlleve acusaciones de desprecio a la autoridad política). Los mitos dejan de ser considerados fuente de conocimiento científico, porque cada pueblo tiene los suyos, diferentes a los demás y a menudo incompatibles entre sí.\nLa idea de necesidad sustituye a la arbitrariedad impuesta por el capricho de los dioses. Se descubre la constancia de ciertas leyes (temperatura de ebullición y congelación del agua, peso de un material que flota...). Y se supone que debe existir un principio último de todo lo real.\n6. El concepto griego de «naturaleza»\nEn una primera acepción, naturaleza (gr. φύσις) abarca el conjunto de seres y elementos que existen en el universo, exceptuando las cosas producidas por humanos. Entendida globalmente, naturaleza es sinónimo de totalidad del universo conocido.\nSe emplea para referirnos también a clases o conjuntos de cosas (la «naturaleza humana»). Aquí, naturaleza significa lo que las cosas son, su esencia y modo de ser que permanece constante.\nOtros aspectos a considerar en relación con el concepto griego de naturaleza:\n- Relación estrecha entre naturaleza y necesidad. El universo es una realidad ordenada, un cosmos regido por leyes. Esto implica que cada uno de sus objetos (minerales, astros, seres vivos...) está en el lugar que le corresponde. La naturaleza de cada ser determina su lugar en el universo, sus funciones y comportamiento.\n- La naturaleza es dinámica. Los astros, seres, objetos y procesos responden a una dinámica propia, como podemos observar en la sucesión ordenada de las estaciones. Por tanto, negar el cambio y el movimiento supone negar un aspecto esencial de la naturaleza (lo que explica la rigidez de los argumentos que encontramos en Parménides).\n- La dinámica y movimiento de la naturaleza son algo intrínseco, propios de cada tipo de ser u objeto natural. Esto diferencia a los seres naturales de los objetos artificiales fabricados por humanos. Para los griegos resultaba más fácil concebir el universo como un organismo viviente que como una máquina con movimiento propio (la analogía más utilizada para referirse a la naturaleza a partir del siglo XVI).\nAlgunos aspectos ligados al modo de entender la naturaleza siguen vigentes en la confrontación actual entre enfoques ecocéntricos y antropocéntricos, a propósito de cuestiones como el cambio climático y los efectos de una crisis ecológica de dimensiones planetarias. Para muchos autores, este debate ayuda a comprender los excesos de una mentalidad científico-técnica, pragmática y economicista que ha despreciado imprudentemente otros muchos valores presentes en la compleja noción de naturaleza que esbozaron los griegos.\n Otros comentarios al respecto en Abbagnano N (1994: 4-10.\n Para ampliar, cfr. Peter van Inwagen, "Metaphysics": The word ‘metaphysics’ and the concept of metaphysics | The “old” metaphysics | The “new” metaphysics. Cfr. también Craig Edward (1998). Metaphysics.\n Para ampliar, cfr. epistemology y epistemología .\n Para ampliar, cfr. The Concept of the Aesthetic , Aesthetic Judgment y Estética.\n Sobre este aptdo. puede consultarse también http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm.\n «Lo que se conoce por artes mecánicas lleva consigo un estigma social, y con razón se considera deshonroso en nuestras ciudades; pues tales artes dañan el cuerpo de quienes trabajan en ellas y de quienes actúan como supervisores, porque les imponen una vida sedentaria y encerrada y, en algunos casos, les obligan a pasar el día junto al fuego. Esta degeneración física redunda también en perjuicio del alma. Además, los operarios de estos oficios no disponen de tiempo para cultivar la amistad y la ciudadanía. En consecuencia, son considerados como malos amigos y malos patriotas, y en algunas ciudades, especialmente en las guerreras, no le es lícito a un ciudadano dedicarse a trabajos mecánicos» (Jenofonte, Oeconomicus, IV, 2-3).\nhistoria filosofía ética epistemología teoría política\nDoctor Miguel Moreno Muñoz (Autor)


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¿Guiño favorable del Gobierno al juicio político contra Ricardo Lorenzetti?\nEl jefe de Gabinete, Marcos Peña, sostuvo hoy que la diputada Elisa Carrió tiene "toda la legitimidad" para pedir el juicio político al titular de la Corte Suprema, Ricardo Lorenzetti, y reconoció que el tema fue mencionado en el marco de la reunión que, junto al ministro Germán Garavano, ayer mantuvo con miembros del máximo tribunal en el Palacio de Justicia.\nEl registro fotográfico de la reunión del lunes 16: Garavano, Rosatti, Lorenzetti, Peña, Maqueda y Rosenkrantz. (foto diario Clarín).\n"La diputada Carrió tiene, en su carácter de diputada nacional, todas las facultades para plantear el juicio político y lo aclaramos a la Corte: nunca una herramienta institucional puede provocar una crisis institucional", aseveró el jefe de ministros al referirse a la ampliación de la denuncia contra Lorenzetti presentada ayer por la referente de la Coalición Cívica y del encuentro con miembros del alto tribunal.\nEn declaraciones a la prensa tras la reunión de gabinete que encabezó Mauricio Macri, Peña agregó que "en todo caso, el normal desarrollo de la institución canalizará o no la mirada de Carrió o de cualquier diputado o senador que tenga una mirada sobre el Poder Ejecutivo o Judicial".\n"Es una definición personal, que ya hemos aclarado. Lo que sí hemos dicho es que tiene toda la legitimidad para hacer cualquier planteo de ese tipo en el marco institucional", añadió el jefe de Gabinete.\nPeña se refirió de esta manera a la presentación que realizó ayer Carrió, quien reforzó su pedido de juicio político a Lorenzetti, a quien acusa de haber armado una agencia de espionaje paralela a través de la Dirección de Asistencia Judicial en Delitos Complejos y Crimen Organizado, la oficina encargada de realizar intervenciones telefónicas a pedido del Poder Judicial.\nEn sus declaraciones de hoy, el jefe de Gabinete sostuvo que en la reunión de ayer con la Corte se remarcó "la necesidad de un trabajo institucional permanente de trabajo con el Ministerio de Justicia y todos los jueces del tribunal, para poder generar un ámbito de diálogo para tratar muchos temas".\nEl jefe de Gabinete sostuvo que no se necesita, entre el Poder Judicial y el Ejecutivo, una necesidad de "reconciliación o no", algo que también tuvo que salir a aclarar ayer Garavano, quien descartó que existan "rispideces" con la Corte Suprema.\n"Ha sido muy positiva la reunión. Hemos encontrado muy buena predisposición. Fue una charla muy franca de más de una hora y media, que hace a esta normalización institucional de un país que se acostumbró a lo que no es normal", concluyó Peña.\nCarrió Corte Suprema juicio político Marcos Peña Ricardo Lorenzetti\nElisa Carrió quiere que Peña explique los tarifazos\nElisa Carrió tiene el respaldo de la Coalición Cívica en su cruzada contra Lorenzetti\nPeña y Garavano se reúnen con los jueces de la Corte\nEligen un nuevo intendente en Villa Regina\nLorenzetti colocó a un colaborador suyo en la Secretaría Penal de la Corte


Publicado por Consultáneoel 4 febrero, 2019 21 enero, 2021\n¿Estás iniciando un emprendimiento digital, y no sabes por dónde comenzar? lo que necesitas para rentabilizar esa idea que tienes en mente, es crear un plan de negocios. Se trata de un documento que incluye toda la información de la empresa, así como los objetivos que se desean conseguir.\nEl plan de negocios es un documento necesario para toda empresa, que nos ayuda a establecer los objetivos, definir estrategias, planificar la estructura organizacional y analizar el monto de inversión para la financiación del proyecto y así resolver posibles inconvenientes a largo plazo.\nLa gran ventaja de esta herramienta es que contribuye a la organización y planificación específica de la empresa. Por lo tanto, si estás a punto de iniciar tu propio negocio de consultoría es necesario que redactes este documento. Con el paso del tiempo algunos elementos del plan pueden ir cambiando, por lo tanto es preciso ir renovando y actualizándolo.\n1 5 pasos para crear un plan de negocios desde cero\n1.1 1. Estructura ideológica\n1.2 2. Estructura del entorno\n1.3 3. Estructura mecánica\n1.4 4. Estructura financiera\n1.5 5. Recursos humanos:\n5 pasos para crear un plan de negocios desde cero\nExisten diversos métodos para elaborar un plan de negocios; sin embargo, de acuerdo a la solidez y rentabilidad que posee este documento, te presentamos esta estructura de planificación para tu empresa:\nEsta primera fase del plan de negocios puede definirse como la tarjeta de presentación de la empresa. En ella se debe detallar la idea de negocio y los objetivos que se desean alcanzar.\nConsiste en elegir una palabra o un conjunto de ellas para describir tu idea de negocio, por lo general se recomienda que sea un nombre sencillo y fácil de pronunciar, de esta manera quedará en la mente del cliente.\nDentro de esta fase, también se debe diseñar la representación gráfica de la marca.\nPara desarrollar la misión de tu empresa debes responder a las siguientes preguntas ¿Qué es lo que haces? y ¿En qué te diferencias de la competencia?.\nTener claro estos elementos te ayudará a conformar la identidad de tu organización.\n¿Cómo te proyectas a futuro? ¿Cómo inspirarías a tus clientes?, la visión te ayuda a desarrollar la imagen organizacional, para ello debes tener objetivos realistas y posibles de alcanzar.\nSon todas aquellas bases, criterios éticos y morales por los cuales se regirá la empresa al momento de las negociaciones o promociones con inversionistas, clientes y colaboradores.\nLos valores te ayudarán a conocer a qué estás dispuesto o no para conseguir tus propósitos.\nSe refiere a las razones por las cuales tu producto podría diferenciarse de la competencia, y tener éxito en el mercado.\nTe permite conocer qué tan persistente eres y cuáles son tus habilidades. Además en este paso, puedes calcular cuánto tiempo le dedicarás a tu proyecto.\nSe trata de conocer cuáles son tus fortalezas y debilidades en el mercado, de acuerdo a las experiencias que has obtenido.\nTe ayuda a definir la personalidad de tu empresa para el trato con clientes, proveedores y colaboradores. Además te permite responder a :\nEl plan de negocios te ayudará a sintetizar todas las actividades, objetivos y estructura de tu empresa, también te dará una visión más clara y oportuna para ejecutar las estrategias de ventas de tus servicios de consultoría.\nEn Consultáneo te acompañamos a crear tu planificación financiera, por eso te ofrecemos nuestro curso el Consultor en línea: La opción más productiva para trabajar desde casa\n¡Descarga nuestra formación en línea completamente Gratis!\n¿Quién lo comprará ?\n¿ Por qué los clientes deberían adquirirlo\nEn esta etapa debes realizar un estudio de mercado al sector en la cual se desarrolle tu negocio. 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Esta estructura te permitirá establecer el plan de ventas y de marketing que garantice resultados financieros positivos a la organización.\n¿Cuánto vas a cobrar por un producto o servicio? Una buena opción es conocer el precio de venta de tu competencia, así podrás definir el monto de tus servicios como consultor, de acuerdo a tu experiencia.\nOfréceles a tus clientes facilidades en la forma de pago, este aspecto podría diferenciarte de la competencia.\nPuedes crear un esquema de créditos o pagos diferidos, así los clientes podrán disfrutar del financiamiento que ofreces.\nDeterminar cómo vas a ofrecer el producto, ¿necesitarás contratar a un vendedor o lo realizarás tu mismo? Si eliges contratar un personal de ventas, deberás realizar un esquema de pagos e incentivos.\nSe trata de qué medios utilizarás para llegarle a tus clientes. En el caso de las consultorías, ¿qué canales emplearías ?\nCompartimos contigo algunas opciones:\n-Consultoría por internet\nPregúntate, ¿Cómo piensas llegarle a tu público meta? En función de la personalidad y necesidades de tus clientes puedes disponer de algunos medios masivos por ejemplo:\nEste tipo de estrategia se recomienda para todas aquellas empresas de consultoría que poseen tiempo en el mercado, y que buscan quedarse en la mente del cliente.\nSe trata de aprovechar las herramientas de comunicación masiva gratuitas como ( twitter, facebook, instagram, youtube etc,) para mostrar tus propuestas de negocios con públicos mucho más amplios.\nOtra manera para ofrecer tus servicios como consultor es realizando campañas de marketing utilizando para ello blogs, email marketing, webinar, conferencias, así generarás tráfico a tu página web.\nSi no sabes cómo ampliar tu nicho de mercado en internet, te invitamos conocer 5 razones por las cuales las consultorías deben tener una página web\nPara muchos emprendedores esta etapa significa una de las más difíciles de estructurar. Sin embargo este análisis es fundamental para determinar si la idea de negocio puede ser rentable financieramente o no.\nAlgunos de los soportes más importantes de esta fase son:\nProyección de resultados a tres años\nRepresenta la visión de la empresa a futuro. Dentro de este rango se debe calcular el número de servicios que venderás, precio, costos fijos y variables, intereses e impuestos, esto permite tener una idea de cuánto será el resultado de la utilidad neta.\nSe trata de tener un registro de las dos variables que posee la empresa, cuáles fueron los recursos para su financiamiento y cuáles son los activos.\nEn este punto puedes establecer qué plazos les darás a tus proveedores y cuál será tu ciclo de venta y cuentas por cobrar.\nConsiste en proyectar dos escenarios posibles dentro de la empresa, un optimista y otro pesimista, de esta manera conocerás cómo actuar ante estas dos variables.\nAunque en algunas ocasiones los consultores pueden ser catalogados como “todólogos”, ya que tienen a su responsabilidad muchas de las áreas de la empresa, es importante delegar las funciones\nAl crear una empresa de consultoría necesitarás de un equipo que te ayude a desarrollar todas y cada una de las áreas de la empresa, legales, administrativas, recursos humanos etc. Por esta razón es vital crear un organigrama donde puedas delimitar las funciones, responsabilidades y sueldos para cada cargo.\nArtículo siguiente ¿Cómo evitar el spam en los correos?\nEtiquetado en ConsultoresDigitales, plan de negocios desde cero


Métodos del SBU: amenazas a un vuelo civil | SLAVYANGRAD.es\nLibertad de prensa, Prensa, SBU, Ucrania\nArchivado bajo Amenazas, Detención, Donbass, Maidan, Prensa, SBU, Ucrania\nLos pasajeros del vuelo Belavia BS-840 no pasaron sus momentos más agradables en el vuelo entre Kiev y Minsk. La aeronave se vio obligada a regresar al aeropuerto de origen tras las amenazas de la parte ucraniana de enviar la aviación militar. El Ministerio de Asuntos Exteriores de Bielorrusia ha exigido a las autoridades de Kiev una disculpa oficial y compensación por los gastos producidos. Lenta.ru analiza los detalles del incidente.\nA 50 kilómetros de la frontera\nEl viernes, 21 de octubre, a las 15:25 hora de Moscú, el Boeing 737-800 despegó desde el aeropuerto internacional Zhuliany. A bordo viajaban 136 pasajeros y seis miembros de la tripulación. A las 15:36, cuando se encontraban a alrededor de 50km de entrar en el espacio aéreo de Bielorrusia, el comandante de la aeronave recibió un mensaje desde el centro de control del tráfico aéreo de Kiev (que forma parte de UkSATSE, la empresa estatal que se encarga de controlar el tráfico aéreo) con la orden de regresar inmediatamente al aeropuerto de partida, sin que se diera explicación alguna para la orden. Belavia afirma que la tripulación recibió la amenaza de que, en caso de incumplir la orden, Ucrania haría despegar su aviación militar.\nEl comandante optó por no arriesgar y a las 15:37 comenzó el descenso. A las 15:55, el avión aterrizó en Zhuliany y miembros de las fuerzas de seguridad de Ucrania accedieron al avión para detener a un pasajero: el ciudadano armenio Armen Martirosyan. Tras unos cuarenta minutos de repostaje del Boeing, el vuelo volvió a despegar hacia la capital bielorrusa, donde aterrizó a las 17:33 hora local.\nEl periodista, bloguero y activista anti-Maidan Martirosyan explicó a Lenta.ru que viajaba a Moscú vía Minsk. Según explicó, todo fue una sorpresa para él. Cuando el avión aterrizó, se dirigieron a él por la megafonía, advirtiendo que recogiera sus pertenencias. “Me presenté al SBU, mostré mis documentos de identificación y me llevaron al aeropuerto. Se comportaron de forma profesional. La aduana lo registró todo de forma meticulosa. Examinaron cada botón, cada alarma. Creían que en alguna parte escondía información”, afirmó Martirosyan. Sin embargo, antes de despegar, había pasado la frontera y la aduana sin problemas. Y en el nuevo registro, no se encontró nada. El periodista prometió que prepara una queja que elevará “a todos los tribunales ucranianos y europeos”. El periodista asume que los actos de los cuerpos de seguridad de Ucrania están relacionados con su posición política. “Desde el primer momento me opuse al golpe en Kiev; pedí al presidente Viktor Yanukovich que actuara con firmeza ante quienes incitaban la guerra civil y que ayudara a las fuerzas especiales Berkut; hice mesas redondas, conferencias de prensa y publiqué información sobre las instituciones occidentales que habían patrocinado Maidan”, explicó Martirosyan.\nEl servicio de control aéreo afirmó que el avión bielorruso había sido obligado a regresar a petición del Servicio de Seguridad de Ucrania. El SBU, por su parte, afirmó no haber amenazado con enviar bombarderos y explicó que sus acciones pretendían defender la seguridad nacional ucraniana. “Nuestra oficina recibió información sobre un ciudadano extranjero y la posible amenaza a la seguridad nacional de nuestro país. En ese momento, el avión se encontraba en el aire. A petición de la torre de control, el avión realizó las maniobras necesarias y aterrizó en el aeropuerto, donde se realizaron las actividades de verificación pertinentes para comprobar que cualquier amenaza contra los intereses nacionales y la seguridad nacional de Ucrania estuviera bajo control”, declaró el jefe de la administración del SBU, Oleksandr Tkachuk.\nLa secretaria de prensa del SBU, Elena Gitlyanskaya, negó rotundamente la información de que se hubiera amenazado a la aeronave. “¿Es posible tomarse en serio la información de que se pudiera hacer despegar los cazas contra una aeronave civil”?, escribió en Facebook. Sin embargo, más adelante optó por una postura más cauta. En una entrevista concedida a Apostrophe, Gitlyanskaya afirmó no haber estado presente durante las negociaciones entre la torre de control y el comandante. Según explicó, la práctica de hacer regresar a un avión es normal, una forma civilizada de solucionar un problema. “Si hubiera información de que hay una bomba a bordo –abstrayéndonos un momento de este caso– y, Dios no lo quiera, pasara algo, entonces dirían: ¿por qué nadie ha hecho nada? Pedimos a la compañía que regresara porque teníamos información muy importante que debíamos comprobar”, explicó la portavoz del SBU.\nNota de protesta de Bielorrusia\nSin embargo, la conversación de la tripulación quedó grabada. Los expertos de Bielorrusia afirman estar dispuestos a aportar la grabación de las conversaciones entre la torre de control y el piloto en cualquier momento. Según el subdirector general de Belavia, Igor Cherginets, las amenazas contra la aeronave civil quedaron registradas. Así lo confirmó el comandante del Boeing, Viktor Shishlo. “Normalmente nos comunicamos con los controladores en inglés, pero en este caso contactaron en ruso. Estábamos en el sector de Kiev. Se pusieron en contacto con nosotros y dieron la orden de regresar al aeropuerto de Zhulyani”, explicó el piloto en declaraciones a la televisión bielorrusa. “También dijo que conoceríamos el motivo una vez en tierra y que si no lo hacíamos enviarían bombarderos”. Shishlo explicó que, en esa situación, la tripulación optó por garantizar la seguridad de los pasajeros. “Según el procedimiento, contactamos con el jefe de equipo. En primer lugar está la seguridad y se respetó al 100%”.\nMinsk reaccionó rápidamente e inmediatamente exigió una explicación oficial. El Ministerio de Asuntos Exteriores llamó a consultas al embajador ucraniano Vlaery Dzhigun, a quien se le entregó una nota de protesta. “Bielorrusia espera una disculpa oficial y exige el pago de todos los costes adicionales causados por los actos ucranianos”, afirmaba la nota del ministerio.\nÚltimamente, las actividades del Servicio de Seguridad de Ucrania han sido una constante fuente de problemas, nos solo en el país, sino también con organizaciones internacionales. En Járkov, por ejemplo, fue condenado a tres años de prisión acusado de separatismo el residente de la ciudad Oleg Novikov. Su crimen: grabar un mensaje en vídeo en el que llamaba a no obedecer a la “junta de Kiev”. Novikov es discapacitado del grupo I, a causa de un accidente de tráfico perdió una pierna.\nIvan Šimonović, Secretario General Adjunto para los Derechos Humanos, afirmó en junio que la inteligencia ucraniana utiliza la tortura contra partidarios de la milicia de Donbass detenidos. Según Šimonović, la ONU ha documentado cientos de detenciones ilegales y prisiones secretas en Ucrania. En la oficialmente anunciada caza de “separatistas”, el SBU no se limita ni en métodos ni en medios, incluyendo amenazas militares contra una aeronave civil.\n« Makeevka: el alto el fuego en la RPD\nLa casa Pavlov: Motorola vivía donde luchó »\nPingback: #Ucrania | Métodos del SBU: amenazas a un vuelo civil – Diario Octubre - 30/10/2016


150 meseros y meseras compiten en los juegos Gastrohoteleros de la CTM | Cancun Mio\nHome » Playa del Carmen » 150 meseros y meseras compiten en los juegos Gastrohoteleros de la CTM\n150 meseros y meseras compiten en los juegos Gastrohoteleros de la CTM\nen Playa del Carmen, Principal noviembre 8, 2016\nPLAYA DEL CARMEN, 08 de noviembre.-En el municipio de Solidaridad, saliendo del Palacio de Playa del Carmen, se disputó entre 150 meseros y meseras, la tradicional carrera de los XXIV Juegos Gastrohoteleros de la CTM, Carlos Alfredo Becerril Navarrete, cuyos tres primeros lugares los obtuvieron Krystian Jesús Dávila García; Luis Velázquez Pérez, ambos del hotel Hard Rock Riviera y el tercero fue para Sergio Gutiérrez Sánchez, del Thomson Hotel, quienes recibieron la respectiva felicitación del secretario general de la CTM en Quintana Roo , José isidro Santamaría y autoridades invitadas, además de que se ganaron diez, seis y tres mil pesos en efectivo.\nLa carrera fue presidida por autoridades como la maestra Candy Berenice García Madrigal, quinta regidora de la actual administración; por el sexto concejal, Alberto Armando Masil Díaz; por la décima quinta regidora, Guadalupe Camal; por el gerente de Alimentos y Bebidas del hotel Hard Rock Riviera, Carlos Cisneros Ruiz; por Alfredo Dzib Magaña, secretario general de la Federación de la CTM en Solidaridad; por el secretario general de la CTM en el estado José Isidro Santamaría Casanova, por las mujeres cetemistas Jenny Canto, de Cozumel y Mari Cruz Alanís, de Cancún, por Enrique Herrera líder cetemista en Tulum y por delegados de los hoteles con los que tiene contrato la CTM en dicho municipio.\nLa carrera fue todo un acontecimiento entre los habitantes y visitantes de Playa del Carmen, quienes se motivaron y alentaron a los meseros y meseras a la hora que pasaron frente a ellos; esos gritos de aliento hicieron que luciera esta tradicional carrera de meseros, que tendrá una etapa estatal en la que se disputarán los ganadores de los tres primeros lugares de los distintos municipios premios en efectivo de 20, 15 y 10 mil pesos, en competencia que será el 15 de diciembre en Cancún.\nLa próxima carrera municipal de meseros será en Tulum, a las 11 de la mañana, el día 14; en la Isla de las Golondrinas, Cozumel, el día 21, a partir de las seis de la tarde; el 21 también en Puerto Morelos, a las cinco de la tarde y el cinco de diciembre en Cancún, a las seis de la tarde, por lo que se invita a los habitantes de esos municipios a que con su presencia le den mayor realce a esta XXIV edición de los Juegos Gastrohoteleros de la CTM, que llevan el nombre de Carlos Alfredo Becerril Navarrete (qepd), quien fue un amante del deporte en general y el fútbol soccer en lo particular y le iba a las Chivas.\n150 compiten CTM de en Gastrohoteleros juegos la los meseras meseros y\t2016-11-08\nAnterior: Legislatura de Q Roo escucha a los ejidatarios de Alfredo V. Bonfil\nSiguiente: Aparece serpiente en vuelo de Aeroméxico


Qué ver en ALMERÍA (ciudad) en un día - Preparar Maletas, blog de viajes\n¿Alguna vez te has planteado ir a pasar un fin de semana en Almería? ¿o al menos un día?\nSeguramente que la Costa de Almería y Cabo de Gata te llamen más la atención, es normal pues cuenta con unos paisajes naturales que contrastan mucho con el resto de España, pero si vas a viajar a esta zona tienes que visitar Almería.\nY para darte la tarea lista, y que lleves todo organizado, te quiero contar qué ver en Almería (ciudad) en un día. Unas pinceladas de una bonita ciudad que estoy segura te va a sorprender (es de esos lugares que pasan desapercibidos).\nSi te pregunto ¿Qué ver en Granada?. ¿Qué lugar me dirías?.\nSeguramente la Alhambra sea lo primero que te pase por la mente.\n¿Qué ver en Córdoba? La Mezquita, será tu respuesta casi seguro. Y así podría seguir con Sevilla, Cádiz.\nPero hay otras provincias de Andalucía que su capital pasa un poco desapercibida. Eso me pasó al visitar Huelva, que no tenía ni idea qué podría ver ahí, y ahora me ha ocurrido con Almería. ¿Qué ver en Almería (ciudad)? ¿Se te ocurre algo?\nEn realidad en Almería ya había estado durante varios viajes de verano con mi familia, era una niña pero si que es verdad que al menos sabía que volvería a pasear por su impresionante Alcazaba (ese era el recuerdo más bonito que tenía de la ciudad y me apetecía muchísimo volver a vivirlo).\nPero para que puedas difrutar al máximo de tu visita a Almería tienes este post. En el que te voy a contar todo lo que ver en Almería ciudad en un día.\nAlmería (capital) se puede ver perfectamente en 1 día.\nA ver, es como todo, si tienes dos días, por ejemplo un fin de semana, pues siempre vas a encontrar planes pues digamos que es una ciudad perfecta para una escapada de esa duración, pero si cuentas con solo un día (como ha sido mi caso en esta ocasión) puedes ver todo lo más importante sin problema.\nQUÉ VER EN ALMERÍA CAPITAL DURANTE UN DÍA\n1. LA ALCAZABA DE ALMERÍA ES IMPRESCINDIBLE\nPor aquí tiene que comenzar la visita.\nEs LA visita clave que ver en Almería. ¿Y sabes una cosa? ES GRATIS!!!\nAbderramán III fue el fundador de Almería y allá por el año 955 comenzó a construir esta fortaleza defensiva en lo alto de una colina que terminaría siendo una Alcazaba. Por supuesto, después de la reconquista, pasarían por aquí los Reyes Católicos (y muchos más reyes) haciendo cambios y todas estas cosas que suelen ocurrir.\nEs verdad que hoy la Alcazaba tiene muchos lugares en perfecto estado pero otros son restos arqueológicos. También se notan las restauraciones y las obras de mantenimiento pero son totalmente necesarias al ir sufriendo mucho deterioro con el paso de los años, pero sin duda es una SORPRESA (en mayúscula) encontrar en conjunto tan amplío y bien mantenido.\nPor la Alcazaba de Almería vas a poder ver las murallas y torreones, los jardines con fuentes y algunos edificios importantes de la Alcazaba.\nEso sí, te recomiendo ir con calzado cómodo y agua pues hay que subir muchísimas escaleras y en muchas zonas no hay sombra.\nDigamos que visitar la Alcazaba de Almería cansa jajaja ¡haces deporte! 😉.\nPara que te hagas una idea visitar la Alcazaba de Almería te puede llevar más de 2 horas.\nSi quieres saber más sobre cómo y qué visitar en la Alcazaba de Almería en ese enlace te describo los recintos, te cuento curiosidades y más consejos estilo guía (te recuerdo que es la visita clave que hacer en Almería, así que no te lo pierdas).\nEl interior de la Alcazaba de Almería\n2. LA CATEDRAL DE ALMERÍA, TODA UNA SORPRESA\nLa primera vez que la vi parecía que estaba en otro país. No sé si es por la plaza con palmeras y el conjunto que crea con la fachada principal, pero sin duda es completamente diferente al resto de catedrales que verás en España.\nTiene un estilo de fortaleza, incluso como murallas, no sé muy bien como describirla, pero me parece muy bonita y para no perdértela durante el paseo por Almería.\nEso sí, el horario para visitarla por dentro es un rollo. No sé si cambia con la época del año pero ahora en verano solo estaba abierta por las mañanas de 10h a 14h. El precio son 5 euros.\nLa bonita Catedral de Almería, imprescindible\nTambién la conocen como Plaza Vieja. Es digamos la plaza principal, portificada y de origen musulmán de Almería. Aquí estaba el zoco.\nHoy en el centro de la plaza hay un monumento enorme que se llama Monumento a los Mártires.\nTambién está el Ayuntamiento y un Museo Provincial que puedes visitar de manera gratuita (este tipo de museos a mi me gustan pues te cuentan un poco la historia de la provincia de Almería con objetos arqueológicos o costumbres y ese tipo de cosas).\nUn lugar para ver en Almería es la Plaza de la Constitución\n4. ¿HAS VISITADO ALGUNA VEZ UN REFUGIO DE GUERRA?\nPues en Almería podrás visitar los Refugios de la Guerra Civil. Según te cuentan en la ciudad cayeron más de 750 bombas, así que crearon una serie de túneles para albergar a unas 40000 personas y protegerlas.\nHoy puedes ver una parte de ese refugio con una visita guiada (hacen grupos reducidos por tema covid) y precio 3 euros.\nYo he visitado en otras ciudades algo parecido, por ejemplo en Cartagena (Murcia) también se pude ver los búnker y refugios. Es verdad que es una parte de la historia triste, pero también pienso que es importante incluir este tipo de visitas para aprender de los errores pasados.\n5. LA RAMBLA DE ALMERÍA, ¿TE GUSTA PASEAR POR AVENIDAS BONITAS?\nPara mí es el paseo más bonito que puedes dar en Almería.\nEs una gran avenida llena de palmeras que te llevará hasta el puerto.\nFue un paseo muy agradable y luego al final del todo te encontrarás con el curioso letrero de I love Almería (con un tomate en honor a los invernaderos que verás por toda la provincia).\n¿Has buscado Almería en google maps con visión satélite? pues te aconsejo que le des un vistazo jaja y así entenderás mejor el tomate sustituyendo al corazón del Love.\nLa Rambla es la Avenida más bonita de Almería y llena de palmeras (llega hasta el puerto)\nEn la Rambla y casi en el puerto se puede ver el letrero "I love Almería". Luego hay fuentes y miradores. Cerca está el Cable Inglés.\n6. EL CABLE INGLÉS\nDesde mi punto de vista El Cable Inglés es uno de esos lugares que no te puedes perder ver en Almería. Sin duda te va a llamar la atención.\nMe pareció chulísimo, aunque hay gente que seguramente no les guste jaja, y es mucho más grande de lo que pensaba. Pasamos con el coche por una rotonda que está justo al lado e impresiona.\nA mí es que este tipo de construcciones y contraste en las ciudades me gusta mucho.\nEl cable inglés en realidad es un antiguo cargadero en el puerto de Almería con el que pasaban los minerales que llegaban a la estación de trenes hasta el propio barco. Construyeron estas vías para que la carga hasta la bodega fuera más sencilla. Se llama inglés porque lo construyó una empresa británica.\nHoy está declarado Bien de Interés Cultural.\n7. LA PLAZA O PUERTA PURCHENA\nEs una de esas plazas principales que puedes ver en muchas ciudades. Un cruce de muchas calles y en la que se concentran edificios bonitos estilo palacio.\nAquí podrás ver la Casa Rapallo Campos o más conocida como la Casa de las Mariposas (bonito nombre ¿verdad?), es un bonito palacio del siglo XIX. Estuve buscando información sobre el motivo de este nombre tan curioso pero sin éxito. Gracias a una lectora del blog que me dijo que en la parte superior del edificio hay unas mariposas rojas (en la segunda foto las puedes ver) y así empezó a cuadrar todo. En total hay 13 mariposas rojas y se añadieron en el siglo XX siguiendo una decoración modernista muy popular durante esos años.\nFachadas de Palacios en Almería\nEdificios bonitos que verás durante el paseo por el centro de Almería\n8. MUSEOS PARA VISITAR EN ALMERÍA\nTe voy a ser sincera, los siguientes museos no los he visitado por dentro, alguno de ellos los visité por fuera pero al final no entré.\nAl visitar Almería solamente en un día he de ser sincera y no da tiempo para visitar todos los museos. Al final, cada uno tiene que elegir un poco el tipo de visitas que más se ajustan con sus gustos.\nLlevaba los museos anotados por si acaso (lo típico por si tengo mucho calor o si tengo tiempo). Eso no quiere decir que no merezcan la pena. Nosotros decidimos terminar el día en la playa (de la que te voy a hablar en el siguiente punto).\nLos museos que llevaba anotado visitar en Almería son:\nMuseo Arqueológico: creo que por el nombre no necesita que te describa mucho más, aquí verás restos prehistóricos de la zona de Almería. La entrada es gratis así que si te apetece darle un vistazo.\nLa Casa del Cine de Almería: Quizás sobre esto debería haber hablado en otro punto. A ver, Almería fue clave en el mundo del cine durante los años 60 y por aquí se rodaron muchísimas películas (incluso de Hollywood) y ambientadas en el oeste (ya te hablaré de Tabernas y su desierto en otro post). Vinieron actores tipo Sean Connery, Clint Eastwood o incluso rodaron pelis de Indiana Jones.\nPues bien, en honor a todo eso hay un Museo del Cine.\n¿Por qué no lo visité? Pues la verdad porque pilla un poco "retirado" del centro. A ver, para que te hagas una idea, desde la Catedral hasta el museo andando son unos 40 minutos (aunque imagino que habrá autobuses), pero luego el siguiente problema fue los horarios. No sé si será ahora por tema de coronavirus pero solamente está abierto Viernes 18:00 a 21:00, Sábados de 10:30 a 13:30 y 18:00 a 21:00 y Domingo solo de 10:30 a 13:30. Y mi visita a Almería fue un Martes... así que nada, se quedó pendiente.\nOtro museo sería el Museo de Arte Doña Pakyta. Este es museo es de Arte y es posible que el tema no te llame mucho pero te recomiendo que al menos te acerques a ver la fachada. Es muy bonita y me recordó a casas del norte de España. El Museo de Arte Doña Pakyta está muy cerca del letrero I love Almería (la avenida principal de Almería) así que puedes darle un vistazo pues andando es solamente cruzar unos pasos de peatones (además, el museo es gratis).\nTambién tienes hasta un Museo de la Guitarra Española, que oye si te gusta este tema pues puede ser otro lugar interesenta para llevar anotado, desde luego es un museo con mucho toque Andaluz.\nEs posible que Almería cuente con algún otro museo o exposiciones pero los que te he recomendado son los que yo llevaba anotados y me llamaron la atención. Si quieres más información puedes mirar la web oficial de turismo de Almería (que además está genial y me pareció muy completa).\n9. IR A LA PLAYA SIN SALIR DE ALMERÍA CIUDAD\nAlmería tiene playas en el centro de la ciudad y un paseo marítimo con restaurantes y alguna tienda.\nEstaba todo muy limpio y muy agradable. Creo que es un plan perfecto para hacer en Almería y sobre todo para terminar el día de turismo.\nEstuve por la zona de la Playa de San Miguel, principalmente por ser la que está más cerca al centro (próxima al Cable Inglés). Pero puedes seguir andando a lo largo de los más de 2 km de paseo marítimo y pasando por otras playas como la Playa del Zapillo.\nMis viajes a Almería siempre han sido en Agosto y Septiembre así que terminar el paseo por el centro de la ciudad pasando un rato en las playas ha sido "obligatorio", jaja, al menos para descansar y refrescarte que en Almería hace muuuucho calor.\n10. MÁS COSAS QUÉ VER EN ALMERÍA\nDesde la Alcazaba de Almería vas a ver la Muralla de Jairán y el Cerro San Cristóbal.\nEsta muralla pertenece a la conquista de Almería en 1147 aunque ya existía durante el periodo taifa y son un conjunto de torreones que se extiende desde la Alcazaba a lo largo de la colina. Desde los miradores de la Alcazaba se puede ver bastante bien.\nMuralla de Jairán en Almería\nY justo al lado verás una escultura del Sagrado Corazón con un mirador en lo alto del Cerro. Hice un zoom con la cámara de fotos y me pareció un poco descuidado y no teníamos muy claro el acceso pues parecía un poco secarral, aún así había gente en el mirador e imagino que desde ahí la perspectiva de la Alcazaba tiene que ser chulísima.\nTambién hay calles bonitas o barrios por los que darte un paseo o aprovechar mientras que vas de un monumento a otro de los más importantes. Puedes ir por la Calle de las Tiendas, que ya por su nombre te imaginas de que va el tema jaja.\nLas calles de los alrededores de la Alcazaba con preciosas y pertenecen a la antigua Medina. Son calles estrechas, algunos callejones y generalmente casa bajas con fachadas de colores. Había algunas tiendas y restaurantes estilo árabe.\nCalles estrechas cerca de la Alcazaba de Almería\nDurante el paseo seguramente verás unos cuantos conventos, iglesias e incluso puedes llevar anotado el Mercado Central, el Teatro Apolo e incluso la fachada de la Estación de Trenes.\nTodos estos lugares son ideales para que los lleves anotados para trazar tu recorrido por el centro de la ciudad, no los considero imprescindibles, pero si interesantes y completar tu imagen de Almería.\nDurante el paseo por el centro de Almería verás iglesias y conventos muy bonitos\nIncluso hay unas cuantas esculturas curiosas de esas de bronce que también hay en otras ciudades (recuerdo las del viaje a Burgos) y tienen nombres tan curiosos como La Espera y Las Gárgolas. Estas dos las verás fácilmente pues están muy céntricas y en sitios "turísticos".\nOtra curiosidad que ver en Almería es una calle con estrellas de la fama tipo Hollywood en honor a las pelis de cine. Ya te hablé antes del Museo del Cine, pues bien, este es otro homenaje a la relación de Almería y el cine. Es bonito.\nEsculturas curiosas que verás por Almería\nCONSEJOS PARA VISITAR ALMERÍA (CIUDAD) EN UN DÍA\nFinalmente aquí te dejo algunos consejos que seguramente te sean de ayuda para organizar tu viaje a la ciudad de Almería.\n¿CÚANTOS DÍAS SON NECESARIOS PARA VISITAR ALMERÍA?\nComo has podido leer ver Almería en un día es posible pero si estás 2 días o un fin de semana podrás visitar los museos e ir con más calma.\nSi tienes más días disponibles mi consejo es que aproveches para visitar los alrededores de Almería. Un lugar imprescindible para visitar en Almería es Cabo de Gata. Pero también tienes Tabernas, Nijar e incluso si me apuras, y viajas en coche, darte una vuelta por las carreteras secundarias de los invernaderos de Almería porque vas a alucinar.\nCONSEJOS PARA VISITAR LA ALCAZABA DE ALMERÍA\nEs imprescindible ir con calzado cómodo para visitar Almería. Tiene cuestas sobretodo cerca de la Alcazaba. Pero además son muy necesarias para visitar la Alcazaba.\nEn cuanto a la Alcazaba no es una visita habilitada para personas con movilidad reducida, hay muchas escaleras. Por ejemplo, los carritos de bebés se tienen que dejar en la entrada.\nTampoco hay mucha sombra así que si es un día de calor imprescindible llevar agua y una gorra (o algo más tipo instagramer con una pamela).\nFuimos en coche a Almería y encontramos aparcamiento en la propia Rambla. Creo que fue suerte jaja. Había que pagar por ser zona azul pero el precio era muy barato (nada que ver con otras ciudades) y por solo unos euros estuvo perfecto.\nSi no tienes tanta suerte con el aparcamiento nuestro plan era recorrer los alrededores de la estación de trenes. Por ahí hay calles que se puede aparcar gratis y con un poco de paciencia y callejeando puedes encontrar sitio.\nOtra opción que vimos más tarde es que junto a la Alcazaba había un descampado y muchos coches aparcados por ahí. Seguro que es gratis aunque no sé si habrá "gorrillas". Lo malo de esta zona es que si luego estás cansado de visitar todo el centro de Almería tendrás que subir cuesta.\nComo referencia para aparcamiento privado hay uno enorme junto al puerto de Almería y muy fácil el acceso. Este era nuestro plan por si encontrar sitio en la calle se complicaba.\nDesde ya te digo que intentes evitar el Verano. Más que nada porque hace muchísimo calor en Almería, no un calor intenso si no más bien pegajoso y con sensación de humedad. Aunque quizás esto hizo que no hubiera prácticamente turistas visitando la ciudad con estas temperaturas jajaja. En la Alcazaba creo que no estaríamos ni 10 personas ¡una maravilla!.\nPero hay otro "problema" si viajas a Almería en verano y es que seguramente vas a querer visitar playas, principalmente Cabo de Gata, y tengo que decirte que muchas de sus playas ¡están a tope de gente!. En algunas incluso no pudimos aparcar el coche y eso que estamos en tiempos de coronavirus. Es verdad que no todas las playas están así, Cabo de Gata es que es la zona más turística de la provincia, por ejemplo si te vas por Roquetas de Mar encuentras playas kilométricas muy muy tranquilas.\nAunque es verdad que puedes viajar a Almería en cualquier época del año mi consejo es evitar el verano, seguramente de esta forma vas a encontrar todo mucho más tranquilo.\nAdemás, es una zona de temperaturas templadas y buen clima, así que perfecto.\nLo más normal cuando se viaja a la provincia de Almería es alojarse por la zona de las playas. Hay muchísimos hoteles y apartamientos y las distancias con Almería ciudad son cortas y está muy bien comunicada por autovía.\nSiempre que he ido a Almería he estado alojada por la zona de Roquetas de Mar, desde ahí diría que son unos 20 minutos en coche a Almería.\nTambién he estado alojada por Mojácar (un pueblo imprescindible para visitar en la provincia de Almería) pero desde ahí visitar Almería ya pilla un poco más lejos (1h y 20min en coche, que tampoco es tan descabellado si quieres ir a pasar el día en Almería).\nPor supuesto, Almería (ciudad) tiene muy buenos alojamientos, hoteles "de ciudad" con todas las comodidades así que para pasar un fin de semana o una escapada lo veo un plan perfecto.\nEspero que con esta entrada te haya animado a visitar a Almería y que ya la tengas anotada en tu lista de próximas escapadas por España. Sin duda, Almería tiene lugares muy bonitos que ver destacando la Alcazaba y la Catedral, para mí los más impresionantes, y ofrece unas mezcla muy interesante que si refugio de la guerra civil, paseo de las estrellas, el impresionante Cable Inglés y un paseo por la playa..., en fin un poco de todo y ah! mucha oferta gastronómica a muy buen precio.\n¿Te animas a visitar Almería?\nClaris 25 de septiembre de 2021, 9:06\n"Aquí podrás ver la Casa de las Mariposas (bonito nombre ¿verdad?, aunque no tengo claro el motivo), es un bonito palacio del siglo XIX."\nLas mariposas las puedes ver en el techo del edificio. Unas mariposas rojas pegadas a la barandilla. En su segunda foto de este palacio se ve un trozo de ellos.\nPrepararMaletas 26 de septiembre de 2021, 10:25\nHola Claris, ¡Muchas gracias! Recuerdo que estuve buscando en google el motivo del nombre "Casa de las Mariposas" y no lo encontré, ahora con tu comentario veo que en la foto se ven las mariposas rojas perfectamente! Actualizaré la entrada con tu información. Gracias por el aporte ;-)