Nº 5, 1987\nEl buen salvaje de Rousseau.\nInflexión de la antropología y de la estética\nChaque génération découvre un nouveau Rousseau, en qui elle trouve l'exemple de ce qu'elle veut être, ou de ce qu'elle refuse passionnément.\nI. Verosimilitud, diferencia y contrato social\nHa sido la Ilustración quien ha privilegiado en la modernidad la lectura social del verosímil o sentir común (1), en un discurso que fijamos arbitrariamente entre el Tratado de la tolerancia y el Contrato social. La sociedad reconstruyéndose, vienen a decir los ilustrados, se dota de un cuerpo común unívoco, sin el cual se extraviaría. Comienza siendo un deísmo humanista: «No hacen falta -según Voltaire- un gran arte y una elocuencia rebuscada para demostrar que los cristianos deben tolerarse los unos a los otros. Voy más lejos: os digo que hay que mirar a todos los hombres como nuestros hermanos. Cómo ¿mi hermano el turco?, ¿mi hermano el chino?, ¿el judío?, ¿el siamés? Sí, sin duda; ¿no somos acaso todos hijos del mismo padre y criaturas del mismo Dios?» (2). Para Voltaire, el hombre no es en términos absolutos la medida de todas las cosas, puesto que «habituado a juzgar la miseria del hombre a escala de los siglos y de las naciones, su ojo no puede acomodarse a una distancia mayor, ni abarcar la serie de los acontecimientos que marcan la historia de la especie a escala de los continentes y de las revoluciones de la naturaleza» (3). El hombre, en el universo del deísmo volteriano sería observado por el gigante Micromegas como un ser minúsculo, imperceptible para él, pero dotado de razón y alma por gracia divina (4). El principio de identidad moral sobre el que sustenta su tolerancia es antitético a la diferencia que existe en el mundo físico; y este principio de identidad moral se halla regido a su vez por una ley natural que Dios establece en la conciencia de los hombres, que los hace volverse permanentemente sobre él, puesto que sin su presencia la vida humana estaría abocada a la destrucción. «Voltaire cree que las sociedades humanas no pueden apartarse perdurablemente de una posición de equilibrio y que una revolución endereza necesariamente a las que corren el riesgo de perecer en el exceso de sus males» (5). El verosímil social volteriano se ha incluido en un pensamiento de Dios universalista, antagónico al Dios sectario de las guerras de religión y de las herejías; es un Dios que sentaría a su vera a los paganos virtuosos de ahora y de siempre, y dejaría fuera, cual arquetipos de la perversidad, a los católicos de la contrarreforma; un Dios, en definitiva, que rompiendo los límites de la casuística fundaría el entendimiento universal sobre su existencia. La necesidad de Dios se deriva del hombre, comienza a ser el Leviatán que nos gobierna. Empero en lo más hondo, un Dios muy peculiar, que estableciendo la igualdad moral sostiene a la vez la desigualdad social: Dios es también la bolsa londinense, el libre comercio y las demás ¡aplicaciones por añadidura: «Entrad en la bolsa de Londres, lugar más respetable que muchas cortes; veréis reunidos a los delegados de todas las naciones para el bien de los hombres. Allí, el judío, el mahometano y el cristiano tratan el uno con el otro como si fuesen de la misma religión y no dan el nombre de infieles más que a los que caen en bancarrota» (6). Del Dios universal, más allá del judeocristiano, a la universalidad del librecambismo; de la unidad moral, derivada de la ley moral que Dios pone en el corazón de los hombres, a la diversidad religiosa, necesaria para que la sociedad fundamentada en el comercio culmine su entente.\nBajo la presión del deísmo unificador surge el horizonte de la utopía: Eldorado. «La verdadera vida está en otra parte, escribe M. Duchet, y todo el simbolismo del Eldorado tiene como mira destruir aquello a lo que parece figurar: mito en el que pasan al morir todos los mitos, remite al espíritu humano desengañado de sus fábulas, de su propia aventura» (7). Y sin embargo, los signos que nos remiten a la utopía van siendo destruidos por el efecto de la realidad, por la exploración y en la oscuridad por el comercio. A Eldorado se va por la aventura y se sale al comprobar que no es el fin deseado; Cándido pronto querrá continuar el trasiego con la mirada puesta en el comercio: «Sólo pedimos a vuestra majestad -dijo Cacambro- algunos carneros cargados de víveres, guijarros y barro. -No concibo -profirió el monarca riéndose- qué gusto tienen los europeos por nuestro barro amarillo; pero llevaos cuanto queráis y buen provecho os haga» (8). Del valor de uso, quizá de la gratuidad, al valor de cambio: un largo proceso donde el horizonte utópico se transforma en verosímil social en su máxima expresión, el dinero.\nDe Voltaire a Rousseau: «El gusto por las letras y por las artes nace en un pueblo de un vicio interior que él mismo aumenta (...). En lo que a mí toca, si hubiera seguido mi primera vocación y no hubiera leído ni escrito, indudablemente habría sido más feliz» (9). Rousseau contra Voltaire, que argüía que «los grandes crímenes sólo han sido cometidos por grandes ignorantes», desencadena la duda en plenas Luces: ¿La razón hace a los hombres mas justos y tolerantes? En un principio fue la unidad en la naturaleza; incluso con posterioridad, la unidad del hombre con los animales era mayor que la del hombre con sus semejantes (10). En el estado de naturaleza, el hombre, abandonado a sí mismo, no se encuentra dotado de los mecanismos del progreso, hallándose en un estado de quietud permanente. De ahí que «la diferencia entre un hombre y otro debe residir menos en el estado de naturaleza que en el de sociedad».\nEl cuerpo social, no constituyéndose, por tanto, con -la extensión o generalización de sociedades particulares, se constituye por rupturas con la naturaleza. Ambos, ser social y naturaleza, son irreductibles por cuanto el primero se encuentra dotado de unidad moral. «Así, escribe M. Duchet, la moralidad no es el efecto inmediato de la excelencia de la naturaleza del hombre: es el ejercicio mismo de su libertad en el estado social, donde las 'circunstancias' y la voluntad divina lo han llevado, para que llegue a ser 'todo lo que puede ser', 'para bien y para mal'» (11). Rousseau establece una gradación evolutiva desde el estado de naturaleza hasta la formación de los cuerpos políticos. Nuestro autor realiza una arqueología de los fundamentos morales de la sociedad, que no de los históricos, tarea reservada a los evolucionistas del XIX. Uno de los grandes problemas de la escala evolutiva rousseauniana es el pasaje de un estadio a otro; P. Hochart lo interpreta así: «En la medida en que esta causa es por naturaleza exterior a la naturaleza del cuerpo político, Rousseau está obligado a recurrir a los hechos y a imaginar el proceso más probable y la hipótesis más plausible. Pero recurrir a los hechos y a la imaginación no invalida en nada el rigor de la investigación, porque, como la causa es por naturaleza exterior al sistema, desencadena la constitución del cuerpo político, sin determinar de ningún modo su naturaleza» (12).\nNo proviniendo el orden social, para Rousseau, de la naturaleza, se funda, pues, sobre convenciones. Partiendo de esta idea, la teoría rousseauniana concluye en el contrato social, lejos de las primeras asociaciones de hombres, fundadas sobre hechos circunstanciales, pero sobre un pacto tácito en virtud del cual se alienan. Textualmente: «Estas cláusulas (las del contrato social), debidamente entendidas, se reducen todas a una sola, a saber: la enajenación total de cada asociado con todos sus derechos a toda humanidad; porque, en primer lugar, dándose cada uno por entero, la condición es la misma para todos, y siendo la condición igual para todos, nadie tiene interés en hacerla onerosa a los demás» (13). Según L. Althusser, el Contrato social es una propuesta ilusoria de igualdad y de libertad, de forma que se convierte en el auténtico horizonte utópico rousseauniano. Desde la óptica althusseriana se comprueba: «1) La existencia objetiva de ese desajuste en Rousseau. 2) La negación de ese desajuste por Rousseau. 3) El carácter igualmente necesario de ese desajuste, y de su negación, que no surgen como accidentes en el pensamiento de Rousseau, sino que lo constituyen y lo determinan» (14). Sin embargo, la lectura de Althusser pasa por alto aquel otro desajuste que engloba al Contrato social, dentro de toda la obra de Rousseau: la lógica de la individualidad frente al sentir común social. Esa lógica tiene nombre: Las confesiones y Las ensoñaciones del paseante solitario (15).\nEn el primer paseo, la lógica de la individualidad es fulminante: «Heme aquí, pues, solo en la tierra, sin más hermano, prójimo, amigo ni compañía que yo mismo. El más sociable y más amante de los humanos ha sido proscrito por un acuerdo unánime (...). Había amado a los hombres a pesar de ellos mismos. Sólo cesando de serlo han podido sustraerse a mi afecto» (16). Argumentar manía persecutoria en Rousseau no es suficiente, a menos que sospechemos de la gratuidad de ésta. Al final de su existencia, él se convierte en signo esquizoide de la individualidad romántica que prefigura y del entente universal, que él mismo ha ayudado a levantar: la verosimilitud de su deseada república platónica lo excluye. Primer momento del reconocimiento esquizosémico: Rousseau se reconoce diferente y lo reclama para sí: «Yo sólo siento mi corazón y conozco a los hombres: no soy como ninguno de cuantos vi, y aun me atrevo a creer que como ninguno de los que existen. Si no valgo más, soy al menos, distinto de todos» (17). De la conciencia de su yoidad-diferencia a la negación de los demás, en definitiva, del sentir común; es el segundo momento: «Cuando después de haber buscado vanamente a un hombre hubo que apagar por fin mi linterna y exclamar: no hay ninguno, entonces comencé a verme solo en la tierra, y comprendí que mis contemporáneos no eran, en relación conmigo, más que seres mecánicos que sólo actuaban por impulso y cuya acción sólo podía calcular por las leyes del movimiento» (18).\nDecía Lévi-Strauss que Rousseau, al tratar de la identidad de los hombres y de los animales como seres sensibles, precede a la oposición que se establece entre las propiedades comunes, entre lo que es humano y lo que no lo es, poniendo fin al cogito cartesiano, al excluir toda duda sobre lo humano. Rousseau está en el inicio de un humanismo, que aun siendo teísta no lo es en el pleno sentido volteriano; no habría que mirar el corpus social a través de Dios, sino buscar en el propio hombre su naturaleza. Lévi-Strauss, siguiendo esta línea de pensamiento, lo reivindica como padre fundador de la moderna reflexión etnológica: «La revolución rousseauniana preformando y atrayendo la revolución etnológica, consiste en negar las identificaciones forzadas, sea de una cultura a otra, o de un individuo que es parte de una cultura al personaje o la función social que esa cultura trate de imponerle. En ambos casos, la cultura o el individuo reivindican el derecho a una identificación libre, que sólo puede realizar más allá del hombre, con todo lo que vive y por lo tanto sufre; o más acá de la función del personaje con un ser dado, aunque no debidamente formado. Entonces el yo y el otro, liberados de un antagonismo que sólo trataba de azuzar la filosofía, recobran su unidad. Una alianza de origen, así renovada, les permite fundar juntos el nosotros contra el él, o sea contra una sociedad enemiga del hombre y que el hombre se siente tanto más dispuesto a rechazar cuanto que Rousseau, con su ejemplo, le enseña la manera de eludir las insoportables contradicciones de la vida civilizada» (19).\nEn el camino entre Voltaire y Rousseau, se ha reajustado el verosímil roto con el fin del antiguo régimen. En ese curso, Voltaire es deudor del cartesianismo, a la vez que lo lleva a sus extremos; es el predominio de la luz sobre la noche. Rousseau, sin embargo, constituye al hombre desde fuera del teísmo, y en la misma órbita de Hobbes lo restituye a Leviatán, al contrato social. Empero, la noche de la individualidad romántica contra todo, contra todos, se ha abierto. La estética del sentimiento va a hacer su aparición y con ella la ética de la diferencia: la yoidad de Werther sólo admite la muerte del otro (Alberto) o la suya propia.\nII. El signo en el siglo XVIII\nSi en el mundo medieval la palabra era percibido como icono (imagen del contenido), en el siglo ilustrado se comprende el carácter convencional de los signos, y de todo el orden cultural constituido por éstos frente a la naturaleza, al no signo. La ausencia de signicidad es el criterio de máximo valor al determinar la realidad antropológica del hombre y la funcionalidad de las cosas. Las confesiones despojan de la mentira social, de la convención, a la vida, a la par que restablecen la univocidad del signo: la realidad es, na se significa. Con el iluminismo la esencia de las cosas estaría opuesta a los signos como lo estaría lo real a lo fantástico. La indicación de las cosas por las palabras, sin intermedio del signo simbolizado, según J. Derrida, produce un movimiento de autoafección en el hombre ilustrado, al destruir el universo sígnico precedente, mediante lo cual recobrará su imagen especular: el hombre se reconoce, sin mediación divina, señor de los tiempos históricos de la luz y del progreso. Si Eldorado o cualquier otra fabulación ha soportado su desconstrucción tras el efecto de la realidad, la nueva inmortalidad, más creíble en la cultura de la contrasignicidad, es la realidad inmediata en su proyección hacia adelante: la historia. Es más, en la lógica derridiana, los dioses históricos están autoafectados por la voz, por el verbo humano. «El logos, escribe Derrida, no puede ser infinito y presente consigo, no puede producirse como autoafección, sino a través de la voz: orden del significante por medio del cual el sujeto sale de sí hacia sí, no toma fuera de él el significante que emite y lo afecta al mismo tiempo. Tal es al menos la experiencia o conciencia de la voz: del oírse hablar» (20). En cierta forma debemos sostener, en la tradición de E. Cassirer (21), que la voz-lenguaje actúa recíprocamente en la conciencia del yo, provocando su descentramiento estructural, mientras confiere a las cosas una ubicación simbólica igualmente descentrado. El verbo humano se expande, es el signo de los salones ilustrados, primero, y de las asambleas revolucionarias, después.\nLa voz no está sola en el establecimiento del nuevo orden social: está acompañada por la escritura, absuelta en buena medida de la phoné. No podemos olvidar que, desde el siglo XVII, hay un debate esencial sobre la escritura, el que se refiere sobre todo a los hieróglifos. Hay, nos dice J. Ch. Chevalier, «un profond travail théorico-ideologique s'est fait à partir du classement que le XVIIe siècle instaurait entre trois types de représentations figurées: les signes mexicains qui collent presque identiquement à la réalité sensible et représentent une maison par une maison, les signes hiéroglyphiques, représentation ordonné selon un sens profond accesible aux seuls initiés, les signes chinois, abstraction renvoyant directement aux opérations abstraites de l'entendement» (22). Este debate llega hasta Rousseau, para quien la escritura altera la lengua por cuanto no la reproduce exactamente: «Se escriben las voces y no los sonidos; pero en una lengua acentuada son los sonidos, los acentos, las inflexiones de toda clase las que producen la mayor energía del lenguaje; y vuelven una frase común en propia sólamente por el lugar en que está. Los medios que se adoptan para suplir éste amplían, alargan la lengua escrita, y al pasar de los libros al discurso enervan la palabra misma. Diciendo todo esto como uno lo escribe no hace otra cosa que leer al hablar» (23). La imprenta repite el signo distorsionado, no copia la lengua hablada. El debate del XVII sobre la escritura lo resuelve Rousseau en tres estadios: el pictograma, la escritura china y la escritura alfabética. Para él, ésta última, compuesta por veintitantas letras, se descompone en dos grafías, C e I, cuyas combinaciones pueden ser infinitas. Es la Ilustración quien, en la repetición de la imprenta, devuelve la escritura a sí misma, pero, queriendo ser ésta signo de las cosas, se vuelve suplemento peligroso: «La escritura es peligrosa desde el momento en que la representación quiere hacerse pasar por la presencia y el signo por la cosa misma. Y existe una necesidad fatal, inscrita en el propio funcionamiento del signo, de que el sustituto haga olvidar su función de vicariato y se haga con la plenitud de un habla cuya carencia y flaqueza, sin embargo, no hace más que suplir (...). El suplemento se añade, es un excedente, una plenitud que enriquece otra plenitud, el colmo de la presencia» (24). Como suplemento, la escritura se desdobla de la presencia autoafectada de la voz, y reconocer la escritura como diferencia es introducir la distinción con/sin escritura dentro incluso de las culturas grafas. Derrida, siguiendo a Rousseau, ordena la violencia de la escritura en tres grados. El primero, nombrar: «Nombres, dar los nombres que eventualmente estaría prohibido pronunciar, tal es la violencia originaria del lenguaje, consistente en inscribir en una diferencia, en clasificar, en suspender el vocativo absoluto». Violencia que es seguida de la ocultación de la escritura y la nominación de lo propio, del nombre propio, su complemento. Tercera violencia: «La clasificación como desnaturalización de lo propio y la identidad como un momento abstracto del concepto» (25). Los pueblos sin escritura son clasificados tomando como norma la ausencia de ésta, y son idénticos a sí mismos como ágrafos. Cuando Rousseau hacía ver la violencia de la imprenta (26), ponía en candelero la génesis de la moral ilustrada.\nIII. De la estética de la Ilustración a la estética del sentimiento\nDentro de las corrientes estéticas del siglo XVIII, P. Francastel distingue una primera entre 1720 y 1750, la cual se correspondería con las tareas teóricas de los primeros filósofos ilustrados. Francastel, haciéndose eco de la correspondencia Diderot- Falconet, dice que «Las artes son concebidas así como instrumentos de un progreso sin rupturas en la actividad de los hombres. Los hombres se vieron obligados, en primer lugar, a nombrar las cosas, es decir, a establecer lla distinción entre su cuerpo y el mundo exterior; inmediatamente efectuaron experiencias para enriquecer sus observaciones. El objetivo real del arte es, pues, simultáneamente, la imitación de la naturaleza y la exploración de una categoría particular de fenómenos: el espacio y la luz, que se encuentran en el límite de los fenómenos puramente físicos y de la toma de conciencia» (27). Cuando I. Henares analiza la estética del clasicismo subraya que para éste «las artes figurativas pertenecen a la esfera del pensamiento». La «mímesis» clasicista debe imitar a la naturaleza, mientras que los fines de las artes plásticas serían el «fin social de mejora moral» y la belleza, pudiendo ésta «ser expresada matemáticamente» al estar sujetas «las artes a reglas de perfección que son racionalmente aprehensibles y pueden ser formuladas con precisión» (28). Al ser la figura el tema central de la poética neoclásica, se tiende a su objetivación absoluta, eliminando todo rastro de subjetivismo: «no es casualidad que todo arte neoclásico, empezando por la arquitectura, sea fundamentalmente tipológico» (29).\nLa figura, plegándose sobre ella misma, se vuelve autónoma, piedra de toque para que la individualidad romántica haga su aparición más adelante. Pero en los prolegómenos, el arte, como el gobierno de lo social, se identificará con el sentir común. «En este punto, la estética clásica resbala de su concepto científico de la raison universelle al campo de la filosofía del common sense. En lugar de apoyarse en la verdad apela a la verosimilitud y es concebida en un sentido estrecho, puramente fáctico» (30). La verosimilitud en el tratamiento de la historia se identificará con un determinado estado civilizatorio.\nEn la segunda mitad del siglo XVIII, se producen transformaciones en el arte, cuyo paradigma filosófico es D. Diderot. Este vive intensamente la contradicción entre la estética neoclásica y la prerromántica, expresándole a partir del primitivo, el cual puede ser representado como grecolatino o como salvaje. «El grecolatino es un salvaje más una idea moral y una representación histórica El salvaje es virtuoso, el grecolatino dice la virtud. En el desdoblamiento, al grecolatino le representa su alma; al salvaje le representa su cuerpo» (31). Y si hay algo que une al grecolatino y al salvaje, es la primacía del gesto, del cuerpo, en definitiva de ése último, señalando al individualismo rousseauniano.\nEl teatro dieciochesco es un observatorio privilegiado para la crítica estética. La misma estructura arquitectónica del teatro, al independizar totalmente el escenario de la sala, establece en la escena un diálogo interno, sin conexión con el mundo exterior allí presente. Para Voltaire, en el teatro, las unidades de lugar y tiempo derivan de la unidad de acción. La esencia de la unidad dramática y de acción, en Shakespeare, le hace decir: «Sabéis que en la tragedia del Moro de Venecia, obra conmovedora, un marido estrangula a su mujer en escena, y la pobre mujer ahogada grita que muere injustamente. No ignoráis que en Hamlet los sepultureros cavan una fosa bebiendo, cantando y haciendo sobre las cabezas de los muertos que se van encontrando burlas propias de la gente de su oficio» (32). La inverosimilitud shakespeariana le convierte en un mal poeta, si seguimos a Voltaire, que apuesta por una estética de la pompa y el boato. Diderot va más allá: hace de la verosimilitud teatral una distancia. Dixit: «Reflexionad un momento sobre lo que se llama en teatro ser verídico. ¿Consiste en mostrar las cosas como son en la naturaleza? De ningún modo. Lo verídico en ese sentido no sería más que lo común. ¿Qué es, pues, lo verídico en la escena? Es la conformidad de las acciones, de los discursos, de la figura, de la voz, del movimiento, del gesto, con su modelo ideal imaginado por el poeta y a menudo exagerado por el comediante» (33). Lo que ya podemos denominar «estética de la representación» teatraliza la cultura moderna; la mímesis no se vuelve unidad realista más que en el escenario; el mayor actor, el más diferente al personaje encarnado.\nLa ciudad ilustrada teatralizada se dota del corsé que le es propio, tal que lugar de exclusión social: la Academia neoclásica. La academia será la norma en su expresión más alta: la exclusión universal de la diferencia. La sola existencia de la academia otorga a la estética un papel preeminente en el verosímil dieciochesco: «nunca hasta ahora, en efecto, el arte se había visto reconocer una función tan esencial en la vida y el desarrollo de las ciudades. Y no obstante que el arte, particularmente la arquitectura, aparecía a los teóricos como uno de los medios más eficaces para reformar, para informar a la sociedad, la estética que defendían se presenta como un verdadero dogal, como un sistema represivo de siglas y prohibiciones» (34). El racionalismo academicista indica la pureza del signo clásico en su «objetividad». Según Cassirer, el paso del racionalismo al empirismo no se operó sobre principios apriorísticos sino en experiencias prácticas. Aquí pudo encontrar su hueco la imaginación creadora.\nDe la trama arquitectónica, acabada y distante, de 1 la cultura teatralizada de fundamento áulico, se pasa a la arquitectura inacabada, o mejor, acabada en el movimiento interior/subjetivo que la recompone sobre la base del sentimiento. La individualidad romántica impulsa al sujeto a la revolución por su propia causa. «En sus primeras etapas el sentimentalismo romántico era claramente una expresión del nuevo subjetivismo burgués, del nuevo derecho a expresar libremente las emociones e incluso a describirlas, porque se las sentía verdaderas» (35). Contra la canonización académica, el acategórico romántico se reclama diferente, situándose en el otro ángulo del movimiento pendular de la modernidad. Rousseau. vuelve de las luces a la noche: «La noche avanza. Vi el cielo, algunas estrellas, y un poco de verdura. Aquella primera sensación fue un momento delicioso. No me sentía a mí mismo más que por ella. Nacía en ese instante a la vida, y me parecía que con mi ligera existencia llenaba todos los objetos que percibía. Entero en el momento presente, no me acordaba de nada; no tenía clara noción alguna de mi individualidad, ni la menor idea de lo que acababa de ocurrirme; no sabía ni quién era ni dónde estaba; no sentía ni mal, ni temor, ni inquietud. Veía correr mi sangre como habría visto correr un riachuelo, sin pensar siquiera que de, algún modo aquella sangre me pertenecía» (36). Es el descubrimiento del yo, y por ende de la estética romántica.\n«Los príncipes -escribe Rousseau en el Primer discurso a la academia de Dijon- ven siempre con buenos ojos que el gusto de las artes agradables y de las cosas superfluas se extienda entre sus subordinados, con tal que no lleven exigencias pecuniarias; ello porque, además de que los alimentan así en la estrechez de alma tan propia de la servidumbre, saben también que todas las necesidades que el pueblo se crea son otras tantas cadenas con las que se carga» (37). Las artes sostenedoras de la tiranía, las artes surgidas de la corrupción, son el suplemento peligroso del que nos hablaba Derrida a propósito de la escritura. En Rousseau, la escritura, devenida literatura, será el arte por excelencia, como lo será para los románticos. La escritura romántica, la más fabuladora, la más extendida en virtud de la imprenta: él mismo / su obra extendida por la infernal máquina: él en el centro, en la fragilidad del derribo, en la muerte que se percibe / no se percibe como ilusión, no teoría. La literatura no pasa de ser un placer, como anunció Barthès; un placer de vuelta especular: la estética del XVIII será literaria.\nIV. El «buen salvaje»: De la inversión estética rousseauniana a la apropiación etnológica\nDe entre los horizontes en que J. J. Rousseau obtiene fundamentos para su teoría del buen salvaje, podemos subrayar uno: D. Defoe. Sin embargo, entre Robinson y el buen salvaje hay grandes diferencias, sobre todo en lo que se refiere a la utilidad de objetos, incluido dinero, procedentes de la civilización. «Rousseau dunque consiglia la lettura dell'opera di Defoe per il fatto che Robinson rappresenta la condizione dell'individuo che, 'privo dell' assistenza dei suoi simili e degli strumenti di tutte le arti', riesce igualmente a riconstruire le condizioni materiali della sua esistenza. Como si vede, Rousseau descrive l'isolamento di Robinson senza tenere conto di quanto Defoe tene a puntualizzare e cioè che Robinson non sarebbe mai stato in grado di sopravivere e di riconstruire da solo le basi material¡ della sua esistenza, se non avesse avuto la fortuna di poter ritornare a bordo del relitto e di poter recuperare gli oggetti e gli strumenti indispensabili per vivere nell'isola» (38). Robinson Crusoe queda provisto de aquellos objetos que le permiten remontar el estado de soledad y le permitirán igualmente, en el futuro, reinstaurar el orden civilizatorio, tras su encuentro con Vendredi. Una similitud: desvelar los fundamentos morales y sociales de la sociedad.\nM. Duchet resume la búsqueda de los fundamentos morales de la sociedad en Rousseau en el siguiente esquema: «1) El estado de pura naturaleza. Los hombres están dispersados entre los animales. El hombre se encuentra «vagando por los bosques, carente de industria, sin palabras, sin tener domicilio ni relaciones, sin ninguna necesidad de sus semejantes y también sin ningún deseo de hacerles daño». Pocas pasiones y una virtud: la piedad natural. 2) Las pos¡ciones intermedias. a/ El hombre entra en competencia con los animales y los demás hombres. b/ El hombre es pescador e ictiófago, cazador y carnívoro. Invenciones del anzuelo, del arco, de la flecha, del fuego, de la cocción, pasó desde lo crudo hasta lo cocido. Esbozo de una sociabilidad a través de la realización de actividades colectivas. Domesticación de los animales. c/ Reconocimiento del otro como un ser semejante. Conducta benevolente o agresiva, según las circunstancias. Comienzo de una sociabilidad pensada: tropel o asociación libre entre los individuos» (39). A continuación se establecen las familias, aparece la choza como primera propiedad, se inventa el lenguaje, para llegar a los fenómenos con los que modernamente hemos caracterizado a la revolución neolítica y a la edad de los metales en el orden social: «estado de guerra, reino de la igualdad», seguida de «la desigualdad instituida en provecho de los más fuertes».\nEl buen salvaje es apropiado por la posteridad romántica, asociándolo al estado de pura naturaleza. En el buen salvaje van a ser plasmadas todas aquellas virtudes sociales que son el contrapunto de la sociedad civilizada; introducido en el esquema evolucionista de la sociedad, será para las ideologías revolucionarias del siglo XIX, la tendencia hacia el comunismo primitivo. En Rousseau no hay tal horizonte en puridad. El buen salvaje es el hilo que acabará prevaleciendo, del discurso de Rousseau, en la conciencia romántica. Por algo en Rousseau había triunfado la pasión sobre la reflexión: «Si se nos ha destinado a ser sanos, casi me atrevo a asegurar que el estado de reflexión es un estado contra la naturaleza, puesto que el hombre que medita es un animal depravado» (40). En la vía del desvelamiento del orden moral, Jean-Jacques es deudor de los primeros etnógrafos ilustrados.\nLa lectura de mapas lleva a la contemplación de los espacios en blanco, existentes en gran número en el siglo XVIII. Lo inmediato es la evocación al viaje exploratorio. Bougainville y Cook en el Pacífico, Mungo Park en África y tantos otros son el resultado del espíritu de exploración ilustrado. Conservando «la creencia en la universalidad de la naturaleza humana, concebida como la expresión, en el plano geográfico e histórico, de la universalidad de la razón, no deja por ello de interesarse en todas las determinaciones «concretas» que pueden diferenciarla según las épocas y según los pueblos. También colecciona con prontitud todas las «singularidades», considerándolo el mejor medio de hallar tras ellas las propiedades universales de las representaciones e ideas» (41). La concreción de esa mirada sobre el mundo en el gabinete de historia natural y en el jardín botánico supone una nueva taxonomía, que supone también a las etnias. Clasificación que atiende sobre todo al carácter externo de los seres y las cosas. Los naturalistas participarán, junto a exploradores y aventureros, en numerosas expediciones a lo largo del XVIII, poniendo, con su sistemática recogida de datos y materiales etnológicos, las bases para el surgimiento de la antropología moderna. Uno de los viajes más celebrados en la Francia de las luces fue el de L. A. de Bougainville al Pacífico, publicado en 1771, cuando Rousseau comienza la redacción de sus Ensoñaciones del paseante solitario. Es sabido que Bougainville, prototipo del viajero ilustrado, tolerante, observador y medio filósofo, nos transmitió unas de las imágenes más vívidas del paraíso tahitiano. Nos dice en su relación: «Me creía transportado en el jardín del Edén: recorríamos una planicie tapizada de césped, cubierta de hermosos árboles frutales y recortada por riachuelos que mantienen un frescor delicioso, sin ninguno de los inconvenientes que conlleva la humedad. Un pueblo numeroso disfruta de los tesoros que la naturaleza ha volcado a manos llenas sobre él. Nos encontrábamos grupos de hombres y mujeres sentados a la sombra de los vergeles: todos nos saludaban amistosamente; los que nos encontrábamos por los caminos se hacían a un lado para dejarnos pasar; en todo lugar veíamos reinar la hospitalidad, el respeto, una dulce alegría y todas las apariencias de la felicidad» (42). Al final de su informe, Bougainville, no obstante, reconoce una importante falla en este universo ideal: «la distinción de rasgos está muy marcada en Tahití, y su desproporción es cruel». Este viaje le sirve de referencia a Diderot para escribir un Suplemento al viaje de Bougainville, en el que reflexiona sobre el estado de naturaleza. Diderot concluye en un epicureísmo acomodaticio, aceptando la doble faz del sacerdote de su Suplemento, que hace el amor a las tahitianas para «no contrariar la costumbre», mientras se repite «¡pero mi religión, pero mi estado!». Es el desdoblamiento del comediante burgués, del colonizador- explorador dieciochesco, en una singular relación de atracción-repulsión sobre lo primitivo: «Baste un ejemplo para poner en claro el doble funcionamiento del modelo neoclásico-romántico, el del salvaje tahitiano del Suplemento. Este salvaje es el jefe de una tribu que no conoce el tabú sexual. Diderot lo describe científicamente, es decir, a partir de los datos reales del colonizador Bougainville, en contraposición al salvaje «racionalista» del Segundo discurso de Rousseau. El tal salvaje se describe como un Adonis libre y «romántico», es decir, entregado a la libre expresión de sus instintos y sentimientos, en contraposición al hombre civilizado, exangüe y moralista (el sacerdote de la expedición con quien dialoga). Pero en la lectura aparece un segundo nivel (...) : la libre copulación es el resultado de la necesidad social, y no de la defensa de las libertades; si no existe tabú sexual es porque la isla está amenazada por enemigos más numerosos y debe repoblarse rápidamente si quiere sobrevivir (...). El aspecto romántico y natural del salvaje se complementa y acumula con el aspecto utilitario del moralista grecolatino que lucha por la razón de estado. Un solo signo, el primitivo, tiene dos significados opuestos pero complementarios» (43). En el discurso de Diderot, el primitivo, superficialmente rousseauniano, esconde dentro de sí al neoclásico burgués con su ética hipócrita, desdoblada.\nHe aquí la mayor de las diferencias entre Diderot y Rousseau: mientras el primero se pronuncia por la doblez, el segundo lo hace por la transparencia, por el desvelamiento del estado verdadero del hombre. Y allí encuentra el estado de naturaleza, que en última instancia reside en el interior del propio sujeto: «L'extase de l'être supplante entièrement la connaissance impossible de l'univers, car le sentiment subjetif de la totalité tient la place du dévoilement objectif de la nature et de ses lois. La nature n'est plus un spectacle extérieur à dévoiler, elle est rendue totalment présente au sens intérieur. Ainsi l'expansion imaginaire résorbe le système universel des choses dans un moi unique, comblé par son extase» (44). La fidelidad a los orígenes es la fidelidad a sí mismo, y ésta reside en el corazón del hombre, lugar de las pasiones para más señas: «L'immuable nature intérieur est restée sauve, le fond du coeur est demeuré toujours pur» (45).\nEvidentemente hay otro Rousseau, hipostasiado en el contrato social y en las escalas evolutivas. Un ejemplo al azar de este último hilo lo constituye Condorcet, para quien «el cuadro histórico de los progresos del espíritu humano» culmina con el triunfo de la razón sobre la pasión, lo que es lo mismo que decir respecto a un hecho concreto como la guerra: «A pesar de los terribles efectos de las armas de fuego, han hecho que la guerra sea menos asesina y los guerreros menos feroces, al alejar a los combatientes» (46). La experiencia nos habla de los efectos de ese distanciamiento en la guerra moderna, desprovista, podríamos decir, de todo «ideal humano».\nDe la inversión estética/ética del discurso rousseauniano a la apropiación del buen salvaje por la etnología, sólo hay un paso: la antropología dotada del exotismo romántico ve en el salvaje, el campesino, el marginal a la sociedad, la constatación de los valores de bondad humana y de armonía cultura/naturaleza. La imagen romántica se invierte al pasar de la literatura, del placer textual, a la ciencia, el mito contemporáneo, que cual bricolage continúa funcionando tras un verosímil hecho trozos. Nunca estuvo tan clara la falaz pretensión de hacer de la ciencia la objetividad, y paradójicamente nunca estuvo tan encumbrada para el conjunto de la sociedad. El verosímil nos engulle hasta el propio antiverosímil, que trabaja por la originalidad perdida, acaso la diferencia. «Por debajo de las especies ovinas sólo se puede contar con los corderos. He aquí, pues, la primera figura de la sujeción: la diferencia como especificación (en el concepto), la repetición como indiferencia de los individuos (fuera del concepto). Pero, ¿sujeción a qué? Al sentido común, que abandonado al devenir loco y a la anárquica diferencia, sabe, en todo lugar y de la misma forma en todos, reconocer lo que es idéntico; el sentido común recorta la generalidad en el objeto, en el mismo momento en que, en un pacto de buena voluntad establece la universalidad del sujeto que conoce» (47). ¿Y si, como se sigue preguntando Foucault, dejásemos de obedecer al sentido común, si afirmásemos la diferencia hasta el límite, más allá del límite, rompiendo el bricolage de la repetición? El orden cultural en el abismo: se prohíbe la salida, que diría P. Drieu La Rochelle.\n(1) «Así este texto mismo que trata de lo verosímil es a su vez: obedecer a un verosímil ideológico, literario, ético, que nos lleva hoy a ocuparnos de lo verosímil. Sólo la destrucción del discurso puede destruir su verosimilitud, si bien lo verosímil del silencio no es tan difícil de imaginar... Sólo que estas últimas frases dependen de un verosímil diferente, de grado superior, y en esto, se asemeja a la verdad: ¿acaso es ésta otra cosa que un verosímil distanciado y diferido?» (T. Todorov y otros, Lo verosímil. Buenos Aires, 1970: 178.\n(2) Voltaire, Tratado de la tolerancia. Barcelona, 1976: 133.\n(3) M. Duchet, Antropología e historia en el siglo de las Luces. México, 1975: 258.\n(4) Voltaire, Cándido y otros cuentos. Madrid, 1981: 35.\n(5) M. Duchet , op. cit.: 265.\n(6) Voltaire, Cartas inglesas. Madrid, 1975: 45.\n(7) M. Duchet, op. cit.: 274.\n(8) Voltaire, Cándido...: 103-104.\n(9) J. J. Rousseau, Discursos a la academia de Dijon. Madrid, 1977: 277-278.\n(10) Ibídem: 164.\n(11) M. Duchet, op. cit.: 311.\n(12) P. Hochart, «Derecho natural y simulacro. La evidencia del signo», en Presencia de Rousseau. Buenos Aires, 1972: 109-110.\n(13) J. J. Rousseau, Contrato social. Madrid, 1975: 43-44.\n(14) L. Althusser, «Lectura de Rousseau, los 'desajustes' del discurso en el Contrato social», en Para una critica del fetichismo literario. Madrid, 1974: 102.\n(15) En todo caso, para la comprensión del discurso social de Rousseau es esencial comprender su discurso pedagógico, el hombre en este discurso debe pasar de hombre cercano al estado de naturaleza a ciudadano, puesto que «aquel que, en el orden civil, quiere conservar la primacía de los sentimientos naturales no sabe lo que quiere. Siempre en contradicción consigo y fluctuando entre sus propensiones y sus deberes, no será jamás ni hombre ni ciudadano, ni será bueno para él ni para los demás» (J. J. Rousseau, El Emilio. Barcelona, 1979: 69).\n(16) J. J. Rousseau, Las ensoñaciones del paseante solitario. Madrid, 1979: 27.\n(17) J. J. Rousseau, Las confesiones. Madrid, 1979: 27.\n(18) J. J. Rousseau, Las ensoñaciones...: 129.\n(19) C. Lévi-Strauss, «Jean-Jacques Rousseau, fundador de las ciencias del hambre», en Presencia de Rousseau: 15-16.\n(20) J. Derrida, De la gramatología. México, 1978: 130.\n(21) E. Cassirer, Filosofía de las formas simbólicas. México, 1971, vol. I: 233-234.\n(22) M. Duchet - M. Jalley (dir.), Langue et langages de Leibnitz à I'Encyclopedie. Paris, 1977: 37.\n(23) J. J. Rousseau, Ensayo sobre el origen de las lenguas. Madrid, 1980: 45-46.\n(24) J. Derrida, op. cit.: 185.\n(25) Ibídem: 147.\n(26) Rousseau, en el Discurso sobre las ciencias y las artes, aplaude la quema de la biblioteca de Alejandría por Omar: «Considerando los terribles desórdenes que la imprenta ha causado ya en Europa, juzgando el futuro por el progreso que el mal hace de día en día, se puede prever fácilmente que los soberanos no tardarán en ocuparse tan cuidadosamente por arrojar este arte terrible de sus estados, como antes de introducirlo» (J. J. Rousseau, Discursos a la academia de Dijon: 72).\n(27) P. Francastel, «La estética de las Luces», en Arte y arquitectura y estética en el siglo XVIII. Madrid, 1978: 48-49.\n(28) I. Henares: La teoría de las artes plásticas en España, en la segunda mitad del siglo XVIII. Granada, 1977: 60-61.\n(29) G. C. Argan, «El valor de la 'figura' en la pintura neoclásica», en Arte, arquitectura...: 74-75.\n(30) E. Cassirer, Filosofía de la Ilustración. México, 1975: 322-323.\n(31) F. de Azúa, La paradoja del primitivo. Barcelona, 1983: 226.\n(32) Voltaire, Cartas inglesas: 132.\n(33) Diderot, «Paradoja del comediante», en Escritos filosóficos. Madrid, 1975: 155-156.\n(34) I. Henares, op. cit.: 34.\n(35) F. Antal, Clasicismo y romanticismo. Madrid, 1978: 41.\n(36) J. J. Rousseau, Las ensoñaciones..._40-41.\n(37) J. J. Rousseau, Discursos a la academia...: 69.\n(38) A. M. Iacomo, Il borghese e il selvaggio. L'imagine dell'uomo isolato nei paradigmi di Defoe, Turgot e Adam Smith. Milano, 1982: 14-15.\n(39) M. Duchet, op. cit.: 324-325.\n(40) J. J. Rousseau, Discursos a la academia...: 159-160.\n(41) G. Leclerc, Antropología y colonialismo. Madrid, 1973: 238-239.\n(42) L. A. de Bougainville, Viaje a Tahití. Barcelona, 1982: 37.\n(43) F. de Azúa, op. cit.: 22-23.\n(44) J. Starobinski, Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l'obstacle. Paris, 1971: 98-99.\n(45) Ibídem: 328.\n(46) Condorcet, Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano. Madrid, 1980: 161.\n(47) M. Foucault, Theatrum philosophicum. Barcelona, 1981: 28-29.\nEl buen salvaje de Rousseau. Inflexión de la antropología y de la estética\nLa Ilustración formuló una idea de la naturaleza humana que fue enriquecida por Rousseau con la mirada abierta a todas las diferencias entre los humanos. Desde ahí postulaba una relación de algún modo estética con los demás, por la vía del sentimiento y la piedad. Este giro queda simbolizado en la figura del "buen salvaje". Ahí se encuentra el nacimiento de la teoría antropológica.\nThe noble savage of Rousseau. Inflection of Anthropology and Aesthetics\nThe Enlightenment formulated an idea of human nature that was enriched by Rousseau, with a perspective open to all human differences. From these ideas he postulated a relationship somehow aesthetic with the other ideas of the Enlightenment, through feeling and compassion. This relatioship is symbolized by the figure of the “noble savage”. Here we find the birth of Anthropological Theory.\nbuen salvaje | Rousseau | antropología y estética | naturaleza humana | nacimiento de la teoría antropológica\nnoble savage | Rousseau | anthropology and aesthetics | human nature | birth of anthropological theory


AlarmsysteemExpert.nl Conexión privada sala de control - Alarmsysteemexpert.nl\nHome Conexión privada sala de control\nResumen de costes (IVA incluido):\n65 € por trimestre\n€ 225, - por año\nServicios 24/7 (Routit / KPN) es un Centro de Emergencias certificado. El Ministro de Justicia y Seguridad ha otorgado a SCN la certificación que les permite operar como PAC de pleno derecho. Como resultado de esta certificación, la sala de control está obligada a cumplir con la legislación y normativa en materia de seguridad, lo que significa que se debe alcanzar un alto nivel. Esto significa que la sala de control también puede comunicarse directamente con los servicios de emergencia como la policía, los bomberos y las ambulancias para ayudar y apoyar a nuestros clientes de la mejor manera posible en situaciones de emergencia.\nLos servicios 24/7 (Routit / KPN) garantizan un procesamiento de alarmas profesional, rápido y personal para clientes privados y comerciales. Recibimos y tramitamos denuncias de alarmas, incendios y robos, pero también denuncias de carácter técnico; falla del equipo, fallas en el proceso de producción u otras irregularidades.\nDependiendo del tipo de informe, se contactará a la persona adecuada, especificada por usted de antemano, a la empresa de seguridad o al organismo gubernamental. Cada informe se toma en serio y se procesa adecuadamente.\nNuestra sala de control cuenta con los últimos sistemas y equipos de alta tecnología para brindarle un servicio óptimo. Nuestros empleados velan por su seguridad las 24 horas del día. Los servicios 24/7 (Routit / KPN) ofrecen un servicio profesional y están orientados al cliente.\nEn caso de alarma, nuestros empleados se pondrán en contacto contigo y no al revés. Además, es posible utilizar un código personal o contraseña para que no tenga que buscar innecesariamente con un informe.\nEn definitiva, creemos que su seguridad es muy importante y la manejamos con cuidado. Le ofrecemos un servicio profesional, rápido y personalizado que se adapta completamente a sus deseos. Nuestro objetivo es que puedas salir de tu local con tranquilidad.\nAlgunas ventajas de una Central de Alarmas Privada:\n• Los requisitos de calidad del PAC se prueban anualmente\n• Operadores profesionales capacitados y educados para hacer un seguimiento de su alarma de manera rápida y efectiva.\n• Tener un sistema de alarma e informar a una sala de control tiene un efecto preventivo en los robos.\n• Activación más rápida de los servicios de emergencia\n• Contacto personal en situaciones de emergencia\n• Las 24 horas, los 7 días de la semana, se realiza un seguimiento, incluida la verificación de fallas de energía y fallas técnicas.\n• Todo está registrado. Siempre se puede solicitar un informe del registro\n• ¡Una sensación de seguridad!\nE.H. | 07 Septiembre 2020\nWout | 16 Junio 2020\nConexión privada sala de control ¡Ha sido agregado a tu carro!


Día mundial de los derechos del consumidor/a - iPuenteGenil.es - Noticias e información de Puente Genil\nDía mundial de los derechos del consumidor/a\n“El aceite de oliva y sus beneficios para la salud”, es el título de la ponencia que desarrollará en Puente Genil Federico Soriguer Escofet, del Servicio de Endocrinología y Nutrición del Hospital Universitario Carlos Haya de Málaga, el próximo lunes 16 de marzo, a partir de las cinco de la tarde, en la Cooperativa La Purísima.\nEsta actividad forma parte de los actos programados por la delegación municipal de Consumo del Ayuntamiento de Puente Genil, con motivo de la conmemoración del Día Mundial de los Derechos del Consumidor/a, que se celebra el domingo 15 de marzo, que pretenden concienciar a la población sobre la importancia de conocer y ejercer sus derechos como personas consumidoras. Al mismo tiempo, se intenta concienciar sobre la necesidad y conveniencia de un consumo responsable, solidario y respetuoso con el medio ambiente.\nPara este acto, la delegación de Consumo ha dispuesto transporte gratuito, que tendrá su salida en la puerta del edificio de Correos, a las 16’45 horas.\nPor otra parte, en relación con el resto de actividades programadas, el pasado día 3 de marzo, tuvo lugar una charla sobre “Los derechos de las personas consumidoras” durante el desayuno vecinal organizado con motivo del día de la mujer en el Colegio Ramón y Cajal. Asimismo, durante los días 13 y 16 de marzo se repartirán entre los vecinos folletos informativos sobre los derechos de los consumidores/as.


Trump y nosotros – En Pie de Página\nSiempre es tentador querer explicar cómo se crearon “las circunstancias y las condiciones que le permitieron a un personaje mediocre y grotesco representar el papel de héroe”, o en este caso, del principal líder en la política mundial. Valga la paráfrasis para señalar que el caso Trump podría abrir una nueva era de la política global. Atrás quedaron las denuncias sobre su patológica mitomanía, su racismo, su misoginia y sus trucos para evitar pagar sus deudas o evadir impuestos. Asumamos que eso ya es asunto del pasado. Donald Trump será el presidente número 45 en la historia de los Estados Unidos.\nEl terrible encanto de la extrema derecha\nLa victoria de Trump hace parte de la cada vez más larga cadena de pueblos seducidos por discursos racistas e incendiarios en tiempos de crisis. Los avances del Frente Nacional francés y la extrema derecha austriaca, la xenofobia de los gobiernos de Polonia, Hungría, República Checa, y Eslovaquia, o la victoria del Brexit capitalizada por el UKIP, ya eran avisos de incendio. En estos casos se repiten ciertos patrones. Los nuevos líderes hacen promesas de estabilidad en tiempos de turbulencias, y lanzan falsas soluciones para problemas genuinos. El ejemplo más típico es el desempleo; la extrema derecha no busca ni frenar, ni regular el capitalismo neoliberal que lo origina, pero ante una clase trabajadora amenazada por la crisis, la varita mágica de la xenofobia contra los migrantes, que supuestamente privan de trabajos a la mano de obra local, tiende a ser muy efectiva electoralmente.\nLa flexibilidad del discurso de Trump pudo concitar factores muy diversos para ganar apoyos: el racismo de los suprematistas blancos, el conservadurismo típico del cinturón bíblico del sur, la mentalidad imperialista del americano promedio preocupado por la emergencia de China y Rusia, la rabia de los cubanos anticastristas molestos con la política exterior de Obama, las ansias de seguridad de los padres de familia, la búsqueda de una mano fuerte contra el integrismo islámico, la angustia de la clase trabajadora blanca desempleada, algunas opiniones críticas del libre comercio, e incluso un sector de votantes afectos a Sanders que jamás votaría por una Clinton. Puede sorprender, pero los estrategas republicanos reforzaron su estrategia para llamar el voto gay tras la masacre de Orlando.\nEn contraste, Hillary Clinton representaba el poder más tradicional en la sociedad gringa, ligado tanto a una dinastía política como al poder financiero de Wall Street. Los apuros que sufrió Bernie Sanders en la convención demócrata para convencer a su base electoral de apoyar a Clinton ya eran un síntoma de problemas. Su gestión como Secretaria de Estado, el irresponsable uso de su correo electrónico y la actuación de un FBI parcializado en la contienda electoral, también jugaron en su contra. Para la izquierda, Clinton aparecía como una integrante del establishment tradicional, para los sectores conservadores era la simpatizante de la corrupción moral y la mando blanda contra el terrorismo (aunque de hecho la administración Obama batió el récord de soldados estadounidenses en misiones militares en otros países), y para los indecisos era una ex funcionaria investigada por su mala gestión.\nEl Ku kux klan como pensamiento utópico\nLos Bush eran conservadores convencidos, enemigos de los derechos de las mujeres, los afro o los LGTBI, pero en sus discursos públicos tendían a mantener un discurso que no era abiertamente racista u ofensivo. Tales menesteres tendían a dejárselos a sus partidarios, o a esporádicas salidas de tono. Con Trump tenemos algo muy diferente, pues el núcleo duro de su discurso fue la xenofobia, la misoginia y el racismo; no fue electo a pesar de eso, fue elegido por eso.\nLa pregunta crucial es si estamos entrando a una era donde los políticos de Europa y Estados Unidos abandonen el filtro que los hacía adherirse al lenguaje de lo “políticamente correcto”, y desborden todo su arsenal de desprecio por la mayoría de la humanidad. Ese desprecio que generó todas las teorías racistas, machistas y homofóbicas que respaldaban el colonialismo y las limpiezas étnicas a finales del siglo XIX.\nTal pregunta solo se responderá con la lucha de clases. Me explico, tras la elección de Trump, miles de estudiantes en California y Arizona han salido a las calles para protestar contra el presidente electo. Tras su posesión como futuro presidente, las críticas al libre comercio y su promesa de generar nuevos empleos se estrellará con los límites de un capitalismo globalizado en tiempos de crisis. Es probable que se genere un nuevo espiral de luchas que debiliten al nuevo presidente.\nHoy el Ku kux klan está en la cima de su éxito político, pero tal alegría depende de una irrealizable utopía conservadora: el sueño de un capitalismo que genere ganancias a distribuir, pleno empleo, identidad comunitaria, pureza racial, y el fin de los antagonismos sociales. Cuando la utopía del capitalismo racista se confronte con la realidad de la crisis, otra será la historia, siempre y cuando las luchas se profundicen.\nGerald Cohen, un genial marxista analítico, decía que una verdadera elección solo tiene sentido si son razonables las opciones que se le ofrecen a quien debe elegir, en caso contrario no puede hablarse de una decisión genuina (de ahí que en su vida laboral los trabajadores casi nunca pueden “elegir” en un sentido estricto). La jornada del 8 de noviembre ejemplifica bien un síntoma de muchas democracias contemporáneas: las opciones no permitían una genuina elección. Algo así ocurría con las democracias europeas, en la competencia entre la socialdemocracia de la tercera vía frente a la democracia cristiana conservadora, ambos partidos aplicaban el mismo modelo económico, configurando una especie de partido único dividido en dos. Hoy esa ecuación ha variado, pues en muchos lugares el tablero político se polariza entre los representantes del neoliberalismo corporativo frente a los populismos de derecha. Vale para Estados Unidos en 2016, para una Francia que tendrá que escoger entre Sarkozy y Le Pen, para la reciente elección peruana, y es muy probable que ese sea el escenario de 2018 en Colombia (ojalá me equivoque, pero lo veo difícil).\nMientras en América Latina algunos sectores de izquierda tienden a llamar al voto útil para frenar al autoritarismo (y algo similar ha ocurrido en Francia), en Inglaterra, Europa del Este y Estados Unidos, muchos sectores con banderas de cambio social se han visto seducidos por los cantos del Caribdis conservador.\nLa nueva situación que afrontamos nos muestra la vacuidad del mal llamado “voto útil”. Mientras el aparato demócrata insistió en vender a Clinton como la única que podía frenar a Trump, lo cierto es que el “socialista” Sanders hoy aparece como el único que realmente podía frenar al magnate. El avance de esa nueva ultraderecha se explica por la incapacidad de las izquierdas para canalizar el descontento generado con la crisis de civilización. El avance ultraconservador de hoy es resultado del conservadurismo de la izquierda.\n Defendí esta tesis en varias columnas, entre ellas una sobre el propio Trump: http://www.colombiainforma.info/opinion-trump-la-politica-de-la-irresponsabilidad/\n Ver al respecto, “Gay and voting for Trump after Orlando: how the right is eyeing the LGBT vote” https://www.theguardian.com/world/2016/jun/14/gay-voters-lgbt-conservatives-right-religion-trump\nRelated Items:Alejandro Mantilla, Trump


Sofrito Mercadona ¡Mejores PRECIOS 2022!\nClasificación y comparativa de sofrito Mercadona en 2022\nOpiniones sobre sofrito Mercadona\nCalidad y precio de sofrito Mercadona\nTratándose de adquirir sofrito Mercadona, la mayor parte de las personas piensan que es simple. Sin embargo, en ocasiones puede ser bastante difícil seleccionar sofrito Mercadona correcto debido a la enorme variedad de opciones disponibles en el mercado. En este artículo, vamos a hablar sobre de qué forma comprar sofrito Mercadona conveniente para ti. Te daremos ciertos consejos útiles a fin de que sepas qué tener en consideración a la hora de adquirir sofrito Mercadona.\nLas opiniones de otros compradores son una parte esencial en el momento de seleccionar sofrito Mercadona. Por medio de las opiniones, podemos saber si sofrito Mercadona cumple nuestras expectativas o no. Además de esto, las opiniones nos dan una idea sobre la calidad del producto. En el presente artículo, hablaremos sobre por qué es tan importante considerar las opiniones de otros compradores en el momento de comprar sofrito Mercadona.\nHace unos años, la única forma de conseguir esta información era a través del boca a boca. Hoy en día, existen muchas plataformas donde los compradores pueden dejar su opinión sobre sofrito Mercadona: desde Amazon hasta Yelp a TripAdvisor pasando por Google Maps. Todas estas plataformas se han convertido en esenciales en el momento de tomar una resolución de compra.\nCuando estamos buscando productos en tiendas on line, nos encontramos con una enorme pluralidad de productos a nuestra disposición. Mas, ¿cómo sabemos cuál es sofrito Mercadona que mejor se amolda a nuestras necesidades? ¿Qué factores debemos tener en cuenta a la hora de escoger sofrito Mercadona? En el artículo vamos a hablar sobre la calidad y el costo de los productos, dos aspectos esenciales en el momento de tomar una resolución.\nAl momento de adquirir sofrito Mercadona, ¿qué es lo que más te importa? ¿La calidad o el precio? Esta es una pregunta que debes hacerte antes de tomar la decisión final.\nBajo mi punto de vista, la calidad siempre debe ser tu primer criterio a considerar. sofrito Mercadona de buena calidad te durará mucho más tiempo y, en consecuencia, podrás ahorrar dinero en un largo plazo. Sin embargo, esto no significa que debas adquirir sofrito Mercadona más costoso del mercado. Hay que buscar un buen equilibrio entre calidad y precio.\nPara localizar este equilibrio, te invito a comparar productos de diferentes marcas y leer las opiniones de otros usuarios ya antes de tomar la decisión final. Así vas a poder tener una idea clara de cuál es sofrito Mercadona que mejor se amolda a tus necesidades y tu presupuesto.\n¿Y , qué criterio consideras más importante al momento de comprar sofrito Mercadona? ¿La calidad o el coste? Déjanos tu opinión en los comentarios. producto, coste, calidad\nPara mas informacion sobre sofrito Mercadona puede consultar AQUI\nSpray Volumen Pelo Mercadona OPINIONES Y PRECIOS 2022\nPrevent Age Skin Mercadona OPINIONES Y PRECIOS 2022\nTendedero Paraguas Mercadona ¡Mejores PRECIOS 2022!


Mayo 2012 — Ministerios del Amor Santo\n“Los invito a comprender que la Pasión y Muerte de Jesús no hubieran sido meritorias si no hubieran sido ofrecidas en y por medio del Amor Santo, pues la pureza del Amor Santo en el corazón con la que se ofrece cualquier sacrificio es lo que determina el mérito de la ofrenda sacrificial.”\n“Lo que hace que los pequeños sacrificios sean grandes y meritorios es el Amor Santo en el corazón. Los sacrificios que se ofrecen entre renuencia o disgusto son escasamente valiosos para Dios. Las almas deben rezar pidiendo fuerza interior para amar los sacrificios por amor a Dios y al prójimo. Esto se opone al egocentrismo que el mundo tanto alienta en la actualidad.”\n“Así que, el día de hoy les digo: vengan con un corazón abierto, con un corazón lleno de Amor Santo. Entonces, como Noé, serán llevados al arca de Mi Corazón, y sus corazones se convertirán en un arca de la alianza del Amor Santo.” **\n** El 22 de Mayo del 2004, Jesús dio un mensaje con una oración que Él quería que rezaran todas las personas que viajaran en peregrinación al lugar de oración antes de entrar a la propiedad:\nORACIÓN – PARA REZARSE POR LOS PEREGRINOS VISITANTES\n"Yo soy tu Jesús, nacido Encarnado. Hija, aquí está una oración que deseo reciten todos aquellos que viajen en peregrinación al lugar de oración:”\n"Querida Madre Celestial, sé que me has llamado a este lugar de Tu predilección para Tus propósitos. Al entrar a esta propiedad que has elegido como Tuya, ayúdame a estar consciente de que Tú me estás invitando a una conversión personal más profunda a través de la Revelación de los Corazones Unidos. Ayúdame a iniciar este viaje introduciéndome a Tu Corazón, que es el Amor Santo. Madre Santísima, si Tú ves que mi corazón no está preparado, o está renuente a dar este primer paso; extiende Tu Mano llena de gracia hacia mí, y yo me aferraré a ella.”\n“No permitas que yo, Tu hijo, deje pasar esta oportunidad por dudas o por orgullo. Si viniera aquí solamente buscando errores, saca de mí, querida Madre, este espíritu de arrogancia. Deseo ser Tuyo en este momento presente a través del Amor Santo. Amén."\n“Mis hermanos y hermanas, el Amor Santo es como un oasis de la verdad en medio de un desierto de transigencias.”\n“Si la gente tan sólo pudiera darse cuenta de esto, el corazón del mundo se convertiría, pues todos querrían ser partícipes de este oasis de paz.”\n“El mensaje que ahora les doy para Mi Festividad del Amor Santo llega al mundo como una rosa venida del Cielo. Una rosa tiene muchas capas. Tiene pétalos externos y un botón interno que se abre para desprender una hermosa fragancia.”\n“Yo misma les daré los pétalos exteriores de esta rosa, de este mensaje. Mi Hijo luego les dará la parte esencial, la más perfumada, la más conmovedora parte del mensaje. La rosa no sólo representa el Mensaje, sino también el Ministerio. Verán por qué.”\n“Los pétalos exteriores de este Mensaje y del Ministerio muestran la controversia que envuelve al Ministerio y a los propios Mensajes. Aunque deberían ser considerados como algo hermoso, los ignoran y los malinterpretan. El orgullo del falso discernimiento se ha enfocado en mentiras y no en la verdad de estos Mensajes y de esta espiritualidad.”\n“La verdad es la dulce fragancia de todo el Ministerio, pero muchos se pierden de lo esencial de la obra del Cielo en este lugar, pues nada más ven la controversia. La vida pública de Mi Hijo también fue controversial y Él, igualmente, predicó el Amor Santo. El color de los pétalos exteriores de una rosa no es tan intenso como el botón interior. Así, también, las capas exteriores del Ministerio son frecuentemente debilitadas por la controversia.”\n“Ahora hablará Mi Hijo.”\n“Toda esta Misión es para atraer el corazón del mundo a la verdad del Amor Santo, así como toda la belleza de la rosa seduce al alma a sentir la fragancia del botón interior. Todos los mensajes, milagros y sanaciones tienen la finalidad de lograr la conversión mundial.”\n“Hoy en día se abre el botón. Se acerca el tiempo en que la santa rectitud será considerada como una desgracia. Habrá opiniones y dictámenes dados en Mi Nombre de parte de personajes notables, pero Mi Nombre será utilizado falsamente. Yo soy la verdad. Utilizarán Mi Nombre para justificar el error.”\n“Cuando Yo regrese, reuniré Conmigo a los que viven la verdad del Amor Santo. No todos los que dicen hablar en Mi Nombre viven en la verdad.”\n“La esencia de este botón, de este Ministerio, es predicar y propagar la verdad del Amor Santo, independientemente de las controversias, calumnias y falsedades perpetradas en su contra. Todo esto son distracciones que tratan de alejar al corazón del mundo de su conversión en la verdad.”\n“La hermosa fragancia de este Ministerio llega a la eternidad y será apreciada por las generaciones por venir. Se demostrará que la esencia –la fragancia de este Ministerio– no es quien cree o no cree, sino la verdad de los Mensajes.”\nLa Santísima Virgen dice: “El día de hoy vengo con palabras para cerrar el círculo de los dos mensajes previos de Jesús y Mío. A fin de cuentas, los pétalos exteriores de una rosa rodean toda la rosa.”\n“Yo los invito, Hijos Míos, a darse cuenta de que cuando ven la belleza de una rosa, ustedes aprecian la flor entera, no solamente los pétalos exteriores. Al hacerlo, pueden disfrutar la exquisita fragancia que brota del centro de la flor.”\n“No es diferente con esta Misión. Para realmente apreciar el valor de lo que el Cielo ofrece aquí, no pueden ver solamente los ‘pétalos externos’, que es toda la controversia que gira en torno a la Misión. Para disfrutar la riqueza de esta Misión, deben absorber la ‘fragancia’ del ‘botón interior’ que es la espiritualidad de los Aposentos de los Corazones Unidos y de los propios Mensajes.”\n“Aquí se encuentra la exquisita fragancia –la belleza interior– que el Cielo les ofrece para su gozo, su protección y su orientación a lo largo del sendero de la santidad personal. Esta ‘fragancia’ es la verdad misma. Una vez que experimenten la exquisitez de esta ‘fragancia’, nunca querrán salir de su presencia.”\n“Queridos hijos, recen siempre pidiendo que el Amor Santo tome dominio sobre cada corazón y así, sobre el corazón del mundo.”\n“Si todas las familias tuvieran en sus corazones Amor Santo, recibirían nueva orientación inspirada por el Espíritu Santo. La realidad es que un espíritu autónomo se apodera de cada corazón que no está comprometido con el Amor Santo.”\n“La riqueza de Mi Corazón es el Amor Divino. Esta es una riqueza que nunca se devaluará. Es una gran riqueza fácilmente al alcance a través de los Aposentos de los Corazones Unidos.”\n“No vayan detrás de lo tangible. No busquen evidencia o prueba de todo lo que les ofrezco por medio de la gracia. Mejor, sigan fielmente el viaje a través de los Aposentos de Nuestros Corazones Unidos. Éste es el camino de la paz y la reconciliación entre ustedes. Éste es el camino de la reconciliación con Dios.”\n“Llegará el tiempo en que el Primer Aposento –la Llama purificadora del Corazón de Mi Madre– consumirá al mundo. En ese momento, cada persona recibirá la oportunidad de entrar al Primer Aposento y de empezar el viaje. Recen para que todos cooperen con esta profunda gracia.”\nJesús está aquí vestido todo de color blanco. Dice: “Yo soy tu Jesús, nacido Encarnado.”\n“Mis hermanos y hermanas, hoy vengo nuevamente para llamarlos a que se alejen del precipicio de Mi justicia viviendo estos Mensajes y la espiritualidad de los Corazones Unidos. Por favor comprendan la realidad de Mi llamado a ustedes.”\n“El día de hoy invito a todos a darse cuenta de que están llamados a amarse unos a otros como Dios los ama. Imiten el amor que Dios tiene por ustedes en cada momento presente. Sean un signo de Su amor en el mundo. No se abrumen con las preocupaciones del día. Rindan todo a Mi Inmaculado Corazón. Esto es la entrada a la victoria.”\n“Una parte de Mi triunfo es la propagación de la Llama de Mi Corazón por todo el mundo. Antes de la tribulación final, Dios permitirá que esto suceda; entonces cada corazón será iluminado, pero esto será como la enseñanza de Cristo sobre el Sembrador. Algunos dejarán que sus conciencias sean invadidas con la maleza de la duda. Otros se arrepentirán, pero pronto volverán a sus antiguas costumbres o se preocuparán por las opiniones de las personas a su alrededor. Habrá algunos, sin embargo, que se aferrarán a la verdad. Dentro de estos corazones Mi Hijo construirá Su Resto. Sean parte del Resto ahora viviendo en la verdad.”\n“He venido para describirles las características más convenientes de un pastor, ya sea un ministro o del Clero. El buen pastor se interesa por el bienestar físico, espiritual y emocional de su rebaño. Está abierto a las inspiraciones del Espíritu Santo tanto en su propio corazón como en los corazones de quienes recibió para guiar. El buen pastor reza pidiendo discernimiento de la Voluntad de Dios en todas las decisiones. No tiene planes ocultos para su beneficio personal, como dinero, poder o popularidad.”\n“El buen pastor siempre apoya la verdad. Por ningún motivo acepta comprometer la verdad. Nunca se forma opiniones basadas en las opiniones de otros, sino siempre fundamenta sus opiniones en la verdad inspirada por el Espíritu de la Verdad.”\n“Si tan sólo estas directrices se siguieran con sencillez en la actualidad, sectores enteros de la sociedad se unirían a la Voluntad de Mi Padre. Se superaría la rebelión y habría paz.”\n“En estos días en los que el pecado se ha vuelto una decisión política, es aún más importante que los corazones se consagren a Nuestros Corazones Unidos; pues en esta consagración está la determinación del alma de llevar una vida santa y de apoyar solamente la Santa Verdad.”\n“Pronto te voy a dictar una consagración del corazón del mundo a Nuestros Corazones Unidos.* Mientras más almas hagan esta consagración, más se llenará el corazón del mundo con la verdad. Éste es un esfuerzo de suma importancia en estos tiempos antes del ímpetu de la tribulación final.”\n*Para la Asociación de los Hijos de los Corazones Unidos:\nPor favor adviertan la importancia de difundir esta consagración del corazón del mundo a los Corazones Unidos por todo el mundo.\n“Este es Mi regalo del Día de las Madres al mundo: la Consagración del Corazón del Mundo a los Corazones Unidos.”\n"Inspiren a todas las almas para que consagren sus corazones y sus vidas a los Corazones Unidos, fortaleciendo así el corazón del mundo con esta decisión.”\n“Mis hermanos y hermanas, el mejor regalo que le pueden dar a Mi Madre el Día de las Madres, es desear ser abrazados por el Inmaculado Corazón de Mi Madre y ser parte de él viviendo en Amor Santo.”\n“En este Día de las Madres, Yo celebro y consuelo a todas las madres del mundo. Como Madre de toda la humanidad, celebro el don de la vida y el cuidado de la vida. Yo consuelo a esas mamás que han perdido a sus hijos por aborto, enfermedad o cualquier otra tragedia humana. Consuelo a las madres de los hijos descarriados. También consuelo a esas mamás que se sienten abandonadas.”\n“En Mi papel de madre universal, Yo he experimentado la incomprensión, la indiferencia y el abandono. No obstante, consideren la humildad de Mi Corazón, el cual se mantiene como un conducto de gracia para toda la humanidad. Solamente a través de la Voluntad de Dios puedo seguir como una madre amorosa para todos y puedo seguir con una efusión de amor desinteresado a pesar de las transgresiones contra el bien. Alabado sea Dios, pues solamente Él es la fuente del amor humilde. “\n“Por lo tanto, hago un llamado a todas las mamás para que permitan que sus corazones y sus vidas se asemejen al amor humilde, siempre perdonando, siempre indulgentes. En este perdón, también deben perdonarse a sí mismas, pues Dios no tiene memoria de los pecados de los que se han arrepentido.”(*)\n“El amor humilde las lleva al amor confiado en la Voluntad de Dios para ustedes. El amor confiado las lleva a la paz. Estén en paz, no solamente hoy, sino siempre.”\n(*) Se les recuerda a los católicos que el perdón de los pecados requiere de un acto de contrición por parte del penitente, seguido por la absolución de un sacerdote que es signo del perdón de Dios; todo dentro del Sacramento de la penitencia o confesión. Después es cuando Dios no tiene memoria de esos pecados de los que se han arrepentido y que han sido confesados.\n“Para que pueda llegar Mi victoria al mundo, primero tiene que llegar a los corazones por medio del Amor Santo. Ustedes solamente pueden estar en paz y estar unidos por medio del Amor Santo, tanto en sus corazones como en el mundo; tanto en las almas como en los países.”\n“El día de hoy he venido para hablarles sobre el amor humilde. Si la humildad no forma parte del Amor Santo que un alma profesa tener en su corazón, el amor en su corazón es superficial. El amor humilde no se enfoca en sí mismo y en la forma en que todo le afecta. El amor humilde se desenfoca de sí mismo y se centra en los demás.”\n“El amor humilde tiene una opinión sincera de sus propias limitaciones, fortalezas y debilidades. Nunca hace alarde de sus capacidades. Respeta las fortalezas de los demás y es indulgente con sus debilidades. El amor humilde siempre perdona.”\n“Si el alma que aspira a la perfección en el Amor Santo percibe las faltas de otra persona, reza para que la persona venza esas faltas y, al mismo tiempo, las disculpa. Si es su obligación corregir a otra persona, lo hace humildemente, no por arrogancia moral.”\n”Sin las características de la humildad como las que les he descrito, el alma no puede ascender a la perfección en el Amor Santo con el corazón. Es probable que se engañe a sí misma pensando que está pasando rápidamente por los Aposentos de los Corazones Unidos, pero eso es una mentira de Satanás. Si el amor y la humildad no están juntos en el ascenso a la santidad, el amor propio se ha vuelto el dueño del alma. Eso es una trampa común que tiende el enemigo, haciendo que el alma piense que es mucho mejor de lo que es espiritualmente. El alma ha quedado de verdad incapacitada para ver sus propias faltas y debilidades. Incluso hasta puede ver las limitaciones como fortalezas.”\n“Entonces, tengan cuidado y sean prudentes en todo lo que les he aconsejado hoy. Recen todos los días pidiendo amor humilde.”\n“Mis hermanos y hermanas, esta noche los invito a rendir cada problema a Mi Divino Corazón que está listo para defender, proteger y proveer cada una de sus necesidades. En esta rendición está su aceptación de la solución que Dios quiere para ustedes.”\n“Esta es una lista de las características del orgullo espiritual, pues muy frecuentemente este es el obstáculo que coloca Satanás en el sendero de la santidad personal.”\n“1. El alma cree que es muy santa teniendo unas cuantas virtudes que necesitan mejorar.”\n“2. Cree que su juicio precipitado es discernimiento.”\n“3. Cree que cualquier idea que tiene es inspirada por el Espíritu Santo.”\n“4. No toma en cuenta las opiniones de los demás sobre asuntos espirituales, sino que se aferra a las suyas.”\n“5. Ve muchos errores en los corazones de los demás, no en el suyo.”\n“6. Se enorgullece de su vida de oración y de sus sacrificios; esto lo lleva rápidamente al fariseísmo.”\n“7. No está abierto a la corrección espiritual.”\n“Estén atentos a estas señales en las que podrían caer por el engaño de Satanás.”\n“Jesús dice que las almas que vengan en peregrinación a la propiedad y visiten con devoción el Santuario de Mis Dolores o el Vía Crucis y que además recen la Consagración del Corazón del Mundo a Nuestros Corazones Unidos, recibirán la Bendición Completa de Nuestros Corazones Unidos.”\n“Mi Hijo es todo amor y misericordia. Él está haciendo la conversión del corazón del mundo tan accesible como puede. Utilicen las oportunidades de gracia que Él les ofrece.”\n“Lo contrario al orgullo espiritual sería el amor humilde. El amor humilde se considera a sí mismo como el menos santo, como el más indigno de gracia. Él sabe que todo lo bueno viene de Dios, sabe que Dios es la fuente de toda gracia. Humildemente trata de ser solamente un instrumento en Manos de Dios. El amor humilde soporta con humildad, con paciencia, los errores y fallas de carácter de los demás. Con misericordia, él corrige sutilmente cuando le corresponde hacerlo.”\n“Con amor humilde, el alma siempre perdona, sabiendo que es la gracia de Dios lo que evita que cometa los errores que otros han cometido. Con este mismo espíritu de humildad, se perdona a sí misma de toda iniquidad.”\n“El amor humilde nunca destruye, siempre edifica. Nunca provoca división, sino que une. No ve su opinión como la única opinión a menos que sea un asunto del bien contra el mal; entonces, el amor humilde se aferra a la verdad.”\n“Recen pidiendo amor humilde en su corazón.”\n“Comprendan, entonces, la acción del amor humilde en el corazón, el cual abre a la voluntad para emprender el viaje y para reconocer sus defectos desde el principio. Mediante el amor humilde, el alma no se desanima por el autoconocimiento, sino busca con humildad la ayuda de la gracia. Ésta es la llave que abre el cofre de la gracia, el cual es el viaje por los Aposentos de Nuestros Corazones Unidos.”\n1ª Parte / Por la mañana\n“Cuando les hablo del discernimiento, como lo haré hoy, no me refiero a opiniones casuales sobre asuntos cotidianos que no agreden la reputación. Hablo de las opiniones que se expresan como conclusiones expertas, las cuales se usan para dañar organizaciones, ministerios, apariciones, videntes y las obras que el Cielo desea, como la que tenemos en este lugar.”\n“Aquí es donde el juicio precipitado y el discernimiento tienen que definirse con mayor claridad. El juicio precipitado no se basa en la verdad. Las mentiras del juicio precipitado circulan injustamente. Esto podría tener, como su raíz, muchas causas. Quizá nunca se buscó la verdad. Tal vez intervino la envidia o el miedo a perder el control. Algunas veces el juicio precipitado (que es uno con el falso discernimiento) se expresa por medio del deseo de superioridad. Sí, algunos tratan de hacerse de reputación personal destruyendo la reputación de los demás. Esto nunca es de Dios.”\n”Los esfuerzos abruptos y superficiales nunca deberían formar parte de la decisión a favor o en contra de mensajes, apariciones o cualquier esfuerzo del Cielo en el mundo.* El beneficio personal nunca debe ser parte del proceso del discernimiento; tampoco deberían intervenir las opiniones preconcebidas ni ningún motivo negativo. Los motivos ocultos abren la puerta a información equivocada.”\n“Todo discernimiento tiene que estar basado en la verdad. El alma de la verdad es el Amor Santo. El alma del Amor Santo es la verdad. Nadie puede justificar un juicio fuera de esto.”\n* Decisiones equivocadas respecto a este lugar de apariciones han ocurrido previamente sobre mensajes que se han recibido desde 1985.\n2ª Parte / Por la tarde\n“He vuelto. Todavía tengo más que decir sobre el juicio precipitado y el discernimiento. Por favor dense cuenta de que muchos de los que pregonan sus ‘poderes’ de discernimiento no poseen más que un caso grave de orgullo espiritual. Dan la impresión de tener la única y última opinión sobre una determinada aparición, mensaje o ministerio. Según su ‘habilidad’, tal vez ven lo que ellos creen es un error en un mensaje, y proclaman a viva voz –incluso a nivel mundial– que ninguno de los mensajes es verdad.”\n“Cada gracia que se da por medio de apariciones, mensajes y más, requiere de una respuesta de la humanidad. Si acaso, por orgullo espiritual, un alma elige no creer, o peor aún, elige oponerse a las gracias ofrecidas, esa alma es responsable ante Dios. No es tan sólo responsable de su propia falta de respuesta positiva, sino de las muchas oraciones que no se rezaron debido a su influencia negativa.”\n“El aroma global de cualquier aparición celestial son todas las gracias, desprendiendo la fragancia celestial de un llamado a la conversión.”\n“El discernimiento de apariciones necesita salir de la época oscurantista en la que cada aparición que se reporta provoca algún tipo de respuesta negativa.”\n“Mis hermanos y hermanas, no deseen nada más que estar más cerca de Mí y más profundamente dentro de Mi Corazón, el cual es el tabernáculo del amor. De esta forma Mi victoria será completa, y poseerán el Cielo dentro de sus propios corazones.”\n“El día de hoy he venido para señalar que la gracia más importante que generosamente se da en este lugar es la conversión de corazón. Esto es cierto, porque la conversión de corazón es como el florero que sostiene todas las otras flores de las virtudes. El agua del florero es la inspiración del Espíritu Santo para seguir la vida de virtud; las virtudes se nutren de esta inspiración.”\n“Por favor tengan en cuenta que las flores en un florero siguen necesitando atención para continuar vivas. De vez en cuando requieren agua fresca. Así también, en la vida espiritual, el alma tiene que estar continuamente abierta a las frescas inspiraciones para vivir más profundamente en las virtudes.”\n“El aroma de cualquier ramo de flores forma gran parte de su belleza. La fragancia de la vida espiritual es el Amor Santo en el corazón que impregna al alma y al ambiente a su alrededor.”\n“Mis hermanos y hermanas, esta noche les recuerdo que se amen unos a otros como Yo los he amado; en esto radica su salvación. Cualquier cosa que obstruya este amor no proviene de Mí y se tiene que vencer.”\n“Las almas que creen plenamente sin interrupción o sin esperar aprobaciones, sin prestar atención a quienes creen o no creen, serán bendecidas grandemente con un viaje más tranquilo por los Aposentos de Nuestros Corazones Unidos. Las almas que queden atrapadas en el torbellino de la controversia que gira en torno a estos Mensajes, al Ministerio y a la vidente, tendrán muchas dificultades en su progreso espiritual.”\n“Hoy les digo que el viaje espiritual de cada persona es lo mismo que el viaje por Nuestros Corazones Unidos. La mayoría no se percata de esto. Mientras más permanezca el alma consagrada a la verdad, más profundo su viaje espiritual. Esto, sin embargo, requiere de un gran esfuerzo de parte de la libre voluntad.”\nVeo una gran Llama. Escucho una voz que sale de ella. “Yo soy el Padre Eterno, el Eterno Ahora. Deseo que la gente me conozca y me ame, pues Yo soy la fuente de todo amor y todo bien. Soy Yo quien crea todo, desde el grano de arena más pequeño hasta la montaña más alta, hasta la libre voluntad del hombre. Yo soy la fuente de misericordia que libera al hombre del pecado, que permite la posibilidad de escoger y hace de Mi Voluntad la protección de toda la creación.”\n“Confíenme el pasado, el presente y el futuro. Consuélenme por la arrogancia de la humanidad. Yo busco el bien del hombre, mientras él busca la destrucción absoluta. Mis caminos están por encima de todo; son indescriptibles.”\n“Soy Yo quien forma la Revelación de los Corazones Unidos. Soy Yo quien la trajo al mundo para dar paz y armonía a los corazones de todos y entre la humanidad y Dios. No abandonen Mi objetivo. Den a conocer esta revelación pues se da al mundo por medio de la fuente de toda verdad. No se dejen persuadir por quienes creen o no creen. Ésas son normas terrenales. Crean porque Yo se los pido. No persistan en buscar razones para no creer. Ustedes son responsables ante el Eterno Ahora. Yo no necesito examinar su corazón para conocerlos. Yo formé su corazón.”\n“Crean ya. Conságrense a Nuestros Corazones Unidos. Difundan esta devoción.”\nNuevamente veo (Maureen) una gran Llama. Una voz dice: “Yo soy el Amor Eterno, Dios Padre. Yo soy todo amor. Todo lo que Yo creo lo creo por amor. Cada alma en el vientre materno es Mi creación de amor. Las opiniones del hombre son las que ponen esto en duda y destruyen Mi obra.”\n“Cada alma que Yo creo es un regalo de Mi amor. Cada vida es una gracia especial con sus talentos únicos y su respuesta a la gracia, pero debido a que el hombre destruye Mi creación, el futuro es cambiado para siempre. El liderazgo honesto y auténtico ha sido destruido. Muchas vocaciones nunca se harán realidad. Científicos nunca descubrirán la cura para ciertas enfermedades como lo hubieran hecho si hubieran vivido. Su medio ambiente natural también ha sido sacrificado porque Mi Mano protectora se retira con cada aborto.”\n“La esperanza del hombre está en la imitación de Mi amor a través del Amor Santo. Aprendan a reconocer sus acciones y opiniones que son contrarias al Amor Santo. Decidan complacerme a Mí tanto como Yo deseo complacerlos a ustedes. Yo no quiero mostrarles Mi Mano de la Justicia. No quiero castigar a los inocentes, tal como ustedes lo están haciendo cuando le quitan la vida a los inocentes en el vientre materno.”\n“Rindan sus corazones al Amor Santo. Escuchen la súplica de su Padre Amoroso. Vuelvan su libre voluntad hacia el bien y no hacia el mal. Ya no me ofendan más.”\nNuevamente veo (Maureen) una gran Llama. Una voz dice: “Yo soy el que dispone poderosamente todas las cosas, soy el Eterno Ahora, Dios Padre. Hoy, como en cada momento presente, deseo que Mi Espíritu descienda sobre la tierra, tomando cada corazón y reinando en él.”\n“Si se realizara este deseo Mío, Mi Hija sería proclamada Corredentora, Mediadora y Abogada. Esta proclamación llevaría consigo profundas consecuencias en el mundo y en los corazones que obstinadamente se han opuesto a su propia salvación. Entonces, tendría repercusión en la política, gobiernos, líderes religiosos, incluso en pecados que se han vuelto temas políticos.”\n“La Revelación de los Corazones Unidos, la cual ha llegado al mundo a través de esta Misión, es, en esencia, el nuevo Dogma Mariano del que hablo ahora. El Inmaculado Corazón es corredentor, mediador y abogado en su papel del Primer Aposento de los Corazones Unidos.”\n“En Su Corazón, Ella sufrió con Jesús; a través de Su Corazón fluye toda gracia. Su Corazón es el abogado de toda la humanidad ante Mi Trono, especialmente de quienes están más apartados de la gracia.”\n“El día de hoy estoy enviando Mi Espíritu como un bálsamo sanador sobre el corazón del mundo. Recen para que Mi deseo se vuelva realidad en la proclamación de este nuevo dogma.”\n“En estos días ustedes no tienen un líder de importancia mundial que pueda atar todos los cabos sueltos de la sociedad que se oponen entre sí. Por un lado, tienen: ateísmo, laicismo, agnosticismo y un sentimiento anticristiano. Por el otro está: la santidad personal a través del Amor Santo, la obediencia a los Diez Mandamientos, la verdad y la justicia basada en la verdad y el reconocimiento del bien sobre el mal.”\n“Estos cabos sueltos deben unirse en el Amor Santo a fin de que se solucione todo lo que es contrario al Amor Santo. Pero actualmente está de moda ser anticristiano y hacer alarde de la desobediencia de los mandamientos de Dios. Desafiar la moralidad con el pretexto de ‘libertad’ se acepta fácilmente y se le da aprobación general.”\n“La degeneración moral se ve como progreso y como algo muy de moda.”\n“Los corazones, que alguna vez fueron Míos, han sido persuadidos en Mi contra, pero estoy listo para recibir de vuelta a todo hijo pródigo. Lo único que pido es que las almas se vuelvan a Mi eterna misericordia. No es Mi deseo condenar, sino salvar. Cada alma tiene un hogar esperándola en el Cielo. Todo lo que necesita es elegirlo.”


Inicio » Blog entradas » Tendencias » Qué regalar a una futura mamá para Navidad\n24 noviembre, 20141 junio, 2018\n¿No sabes qué regalar a una futura mamá? Nuestras joyas para madres son el regalo perfecto para estas Navidades. Si vas a ser mamá o acabas de serlo, o estás buscando un reglo especial para una futura mamá, te encantará lo que te vamos a proponer para regalar estas Navidades: ¡Joyas especiales para mamás!\nSe trata de una colección de preciosas joyas de plata o bañadas en oro, que se personalizan con una grabación en la que puedes escribir lo que se te ocurra. Normalmente nos piden incluir el nombre del recién nacido, la fecha de nacimiento… Es un recuerdo para siempre en forma de una preciosa joya.\nUna idea original para regalar a una futura mamá por Navidad\nUna idea muy chula es tener una medallita por cada hijo. Se pueden ir añadiendo medallas con cada nuevo nacimiento para formar el collar. Tenemos medallitas en forma de niño y de niña que son ideales para hacer esto.\n¿qué mejor regalo de Navidad para una embarazada o una mamá reciente que una preciosa joyita que le recuerde este momento tan especial?\nTienes muchos modelos diferentes par elegir. Las medallitas vienen en diferentes formas: redondas, con forma de corazón, con forma de donut. ¡Para todos los gustos! Además, podrás elegir el color del cordón o, si lo prefieres, una cadenita de plata para el acabado de tu joya. Si quieres, también disponemos de unas preciosas estrellitas de plata o perlitas de colores que puedes añadir al conjunto para hacer tu joya más personal aún. ¡Puedes diseñar tu propia joya!\nAsí que si tienes que hacer un regalo a una futura mamá, no te lo pienses, estas joyitas le encantarán. Incluso podemos hacer una joyita a juego para el bebé y la mamá ¡Qué monada!\nPrevious postRegalos para madres Next postCómo hacer cactus con piedras