El Único y su Propiedad :16 - Wikisource\nEl Único y su Propiedad :16\nEl Único y su Propiedad, Max Stirner, 1844. Segunda parte: Mi autodisfrute.\nEstamos en el límite de una época. El mundo no ha pensado hasta el presente más que en conquistar la vida, su única preocupación ha sido vivir. Ya tienda toda actividad hacia las cosas de aquí abajo o hacia el más allá, hacia la vida temporal o hacia la eterna, ya se aspire al pan cotidiano (dadnos nuestro pan cotidiano), o al pan sagrado (el verdadero pan del cielo, el pan de Dios que ha bajado del cielo y que da la vida al mundo, el pan de la vida, San Juan, VI, 32, 33,48), ya se preocupe uno de la querida vida o de la vida eterna, el fin de todo esfuerzo, el objetivo de toda solicitud no cambia; se trata siempre de la vida.\n¿Las tendencias modernas anuncian algo distinto? Se quiere que las necesidades de la vida no sean ya un tormento para nadie, y se enseña, por otra parte, que el hombre debe ocuparse en este mundo y vivir su vida real, sin vano cuidado del más allá.\nConsideremos la cuestión desde otro punto de vista: quien sólo trata de vivir, no puede pensar en gozar de la vida. Mientras su vida esté todavía en cuestión, mientras pueda temblar por ella, no puede consagrar todas sus fuerzas a utilizar la vida, es decir, a gozar de ella. Pero ¿cómo gozar de ella? Usándola, como se quema la vela que se emplea. Usa uno de la vida y de sí mismo, consumiéndola y consumiéndose. Gozar de la vida es devorarla y destruirla.\nPues bien, ¿qué hacemos? Buscamos el goce de la vida. ¿Y qué hacía el mundo religioso? Buscaba también la vida. ¿En qué consiste la verdadera vida, la vida bienaventurada, etc.? ¿Cómo alcanzarla? ¿Qué debe hacer el hombre, y qué debe ser para ser un verdadero viviente? ¿Qué deberes le impone esta vocación? Estas preguntas y otras semejantes indican que sus autores todavía se buscan, buscando su verdadero sentido, el sentido que su vida debe tener para ser verdadera. ¡No soy más que sombra y bruma. Lo que seré, será mi verdadero Yo! Perseguir ese Yo, prepararlo, realizarlo, tal es la pesada tarea de los mortales; ellos no mueren más que para resucitar, no viven más que para morir y para encontrar la verdadera vida.\nSólo cuando estoy seguro de mí y cuando no me investigo ya, soy verdaderamente mi propiedad. Entonces me poseo y por eso me utilizo y disfruto de mí. Pero mientras creo, por el contrario, tener que descubrir todavía mi verdadero Yo, mientras me esfuerzo porque en mí no viva Yo, sino el cristiano, o cualquier otro Yo espiritual, es decir, cualquier fantasma tal como el Hombre, la esencia del Hombre, etc., me está para siempre prohibido gozar de mí.\nUn abismo separa ambas concepciones: según la antigua, Yo soy mi fin; según la nueva, Yo soy mi punto de partida; según la primera, Yo me busco; según la segunda, me poseo y hago de mí lo que haría de cualquier otra de mis propiedades, gozo de mí a mi agrado. No tiemblo ya por mi vida, la prodigo. La cuestión, en adelante, no es ya saber cómo conquistar la vida, sino cómo gastarla y gozar de ella; no se trata ya de hacer florecer en mí el verdadero Yo, sino de hacer mi vendimia y consumir mi vida.\n¿Qué es el Ideal, sino el Yo siempre buscado y nunca alcanzado? ¿Os buscáis? ¡Pues es que no os poseéis todavía! ¿Os preguntáis lo que debéis ser? ¡No lo sois, pues! Vuestra vida no es más que una larga y apasionada espera: durante siglos se ha suspirado por el porvenir y se ha vivido de esperanzas. Es cosa muy distinta vivir del disfrute.\n¿Es sólo a los llamados piadosos a quienes se dirigen mis palabras? De ningún modo; se dirigen a todos aquellos que pertenecen a esta época que acaba y aún a sus alegres vividores. A ellos el domingo también sucede a los días laborables, y los bullicios de la vida son seguidos del ensueño de un mundo mejor, de una dicha universal, de un Ideal, en una palabra. ¡Pero los filósofos, al menos, deben oponerse a los devotos! ¿Ellos? ¿Han pensado jamás en otra cosa que el ideal y han aspirado nunca a otra cosa que al Yo absoluto? Siempre ansia y esperanza: es el romanticismo.\nSi el disfrute de la vida ha de triunfar sobre la aspiración a la vida o la esperanza de la vida, tiene que vencerla bajo su doble significación -expuesta por Schiller en El ideal y la vida -, aplastar tanto la pobreza espiritual como la temporal y exterminar a la vez el ideal y el hambre de pan cotidiano. Quien tiene que usar su vida para conservarla, no puede gozar de ella, y quien la busca no la tiene y tampoco puede gozar de ella: ambos son pobres, pero ¡bienaventurados los pobres!.\nEl Ser Supremo del liberal es el Hombre; el Hombre es su mentor y la humanidad es su catecismo. Dios es Espíritu, pero el hombre es el espíritu acabado, el resultado final de la conquista del Espíritu, o de la investigación de las profundidades de la divinidad, es decir, del Espíritu.\nCada una de tus facciones debe ser humana. Tú mismo tienes que serlo de la médula hasta el dedo gordo del pie, desde tu interior hasta la punta de tus cabellos, pues la humanidad es tu vocación.\n¡Vocación, destino, deber!\nLo que uno puede ser, lo es. El disfavor de las circunstancias podrá impedir al que nació poeta ser el primero de su tiempo, y no permitirle producir obras maestras, privándolo de los largos pero indispensables estudios preliminares; pero hará versos, ya sea criado de labor o tenga la suerte de vivir en la corte de Weimar. El músico hará música, aunque tuviera, por falta de instrumento, que soplar en una caña. Una cabeza filosófica meditará grandes problemas, ya adorne los hombros de un filósofo de Universidad o de un filósofo de aldea. En fin, el imbécil, que puede ser al mismo tiempo un malintencionado (las dos cosas van muy bien juntas; cualquiera que haya frecuentado los colegios encontrará en su memoria varios ejemplos, si pasa revista a sus antiguos condiscípulos), el imbécil, digo, será siempre imbécil, se le haya enseñado y ejercitado para ser jefe de oficina o para limpiar las botas de dicho jefe. Los cerebros obtusos forman la clase humana indisputablemente más numerosa. Pero ¿por qué no habría en la especie humana las mismas diferencias que es imposible desconocer en cualquier especie animal? Se encuentran por todas partes seres más o menos bien dotados.\nPocos, sin embargo, son lo bastante obtusos para que no se pueda introducir algunas ideas. Así se considera ordinariamente a todos los hombres como capaces de tener religión. Son además, susceptibles de ser enseñados, en cierta medida, sobre otras ideas, y se puede darles, por ejemplo, alguna comprensión musical y hasta un tinte de filosofía. Aquí el sacerdocio se liga a la religión, a la moralidad, a la cultura, a la ciencia, etc., y los comunistas, por ejemplo, quieren, con su escuela popular, hacerlo todo accesible a todos. Se sostiene ordinariamente que la gran masa no podría pasarse sin religión; los comunistas extienden esa afirmación y dice que no sólo la gran masa, sino todos están llamados a todo.\nNo basta haber instruido las masas en la religión, en el presente hay que rellenarlas de todo lo que es humano. Y el adiestramiento se hace cada día más universal y más extenso.\n¡Pobres seres, que podríais ser tan felices, si no se os obligase a someteros a los pedagogos! ¿No acaba de sublevaros ver que se os toma siempre por otra cosa de lo que queréis parecer? ¡No! Repetís mecánicamente la lección que se os ha apuntado. ¿A qué soy llamado? ¿Cuál es mi deber? Y basta que hagáis la pregunta para que inmediatamente la respuesta se imponga a Vosotros: Vosotros os ordenáis lo que debéis hacer, os trazáis una vocación, u os dais las órdenes y os imponéis la vocación que el Espíritu ha prescrito de antemano. Con relación a la voluntad, eso puede anunciarse así: Yo quiero ser lo que debo.\nUn hombre no tiene vocación a nada; no tiene más deber y vocación que la tienen una planta o un animal. La flor que se abre no obedece a una vocación, pero se esfuerza en gozar del mundo y consumirlo tanto como puede; es decir, saca tantos jugos de la tierra, tanto aire del éter y tanta luz del sol como puede absorber y contener. El ave no vive para realizar una vocación, pero emplea sus fuerzas lo mejor posible; caza insectos y canta a su gusto. Las fuerzas de la flor y del ave son débiles, comparadas con las de un hombre que apresta sus fuerzas para conquistar el mundo y lo oprime mucho más poderosamente que lo hace la flor y el ave. Él no tiene vocación o misión que cumplir, pero tiene fuerzas y estas fuerzas se despliegan alli donde se encuentren, porque, para ellas, ser consiste en manifestarse y no pueden mantenerse inactivas al igual que la vida, que si se detuviera siquiera un segundo, dejaría ya de ser vida. Se podría, pues, decir al hombre: ¡emplea tu fuerza! Pero ese imperativo implicaría todavía una idea de deber, y no se trata de eso. Por otra parte, ¿a qué ese consejo? Cada cual lo sigue y obra sin comenzar por ver en la acción un deber, cada cual despliega a cada instante toda la fuerza que posee. Se dice, sí, de un vencido que habría debido desplegar sus fuerzas; pero se olvida que si en el momento de sucumbir hubiera tenido el poder de desplegar sus fuerzas (corporales, por ejemplo), lo hubiese hecho; no ha tenido quizás más que un minuto de desaliento, pero fue, en suma, un minuto de impotencia. Las fuerzas pueden evidentemente agudizarse y multiplicarse, particularmente por las bravatas del enemigo o por exhortaciones amigas; pero cuando no se ponen en acción es seguro que no existen. Se puede hacer saltar chispas de una piedra, pero sin el choque no hay chispa; igualmente el hombre tiene necesidad de un impulso.\nPuesto que las fuerzas se muestran siempre activas por sí mismas, la orden de ponerlas en acción sería superflua y carente de sentido. Emplear sus fuerzas no es la vocación y el deber del hombre, sino un acto perpetuamente real y actual. Fuerza no es más que una palabra más sencilla para decir manifestación de fuerza. Esa rosa es, desde que existe, una verdadera rosa, y ese ruiseñor es y ha sido siempre, un verdadero ruiseñor; igualmente Yo: sólo cuando cumplo mi misión y me conformo con mi destino, soy un verdadero hombre; lo soy, lo he sido siempre y no dejaré de serIo. Mi primer vagido fue la señal de vida de un verdadero hombre: los combates de mi vida son las manifestaciones de una fuerza verdaderamente humana, y mi último suspiro será el último esfuerzo del Hombre.\nEl verdadero hombre no está en el porvenir, no es el objetivo de un afán, sino que está aquí, en el presente, existe en realidad; cualquiera que Yo sea, alegre o apenado, niño o anciano, en la confianza o en la duda, en el sueño o la vigilia, soy Yo. Yo soy el verdadero hombre.\nPero si soy el Hombre, si he encontrado realmente en Mí aquel de quien la humanidad religiosa hacía un objetivo lejano, todo lo que es verdaderamente humano es, por eso mismo, mi propiedad. Todo lo que se atribuía a la idea de humanidad me pertenece.\nTodo me pertenece y recobraré todo lo que quiera sustraerse a Mí; pero ante todo me recobro a Mí mismo, si una servidumbre cualquiera me ha hecho escapar de mí mismo. Mas eso tampoco es mi vocación, es mi conducta natural.\nEn resumen, existe una gran diferencia entre considerarme como punto de partida o como punto de llegada. Si soy mi fin, no me poseo, soy todavía extraño a mí, soy mi esencia, mi verdadera naturaleza íntima y esta esencia verdadera tomará como un fantasma mil nombres y mil formas diversas para burlarse de mí. Si Yo no soy aún yo, otro (Dios, el verdadero Hombre, el verdadero devoto, el hombre racional, el hombre libre, etc.), es el Yo, mi Yo. Todavía bien lejos de Mí, hago de Mí dos partes, de las que una, la que no es alcanzada y tengo que realizar, es la verdadera. La otra, la no verdadera, es decir, la no espiritual, debe ser sacrificada; lo que hay de verdadero en Mí, es decir, el Espíritu, debe ser todo el hombre. Eso se traduce asl: El Espíritu es lo esencial en el hombre o el hombre no es Hombre más que por el Espíritu. Uno se precipita ávidamente para coger al Espíritu como si al mismo tiempo fuera a cogerse él mismo, y en esta persecución desatinada del Yo se pierde de vista el Yo que uno es.\nAl precipitarse en pos de sí, el inalcanzable, se desdeña la regla de los sabios que aconsejan tomar a los hombres como ellos son; se prefiere tomarlos como deberían ser y en consecuencia galopa uno sin tregua sobre la pista de su Yo tal como debería ser y se esfuerza en volver a todos los hombres igualmente justos, estimables, morales o razonables.\nSí, si los hombres fueran como deberían y como podrían ser, si todos los hombres fueran razonables, si se amasen los unos a los otros como hermanos, ¡la vida sería un paraíso! Pero los hombres no son como deben ser y como pueden ser. ¿Qué deben ser? ¡Lo que pueden ser y nada más! ¿Y qué pueden ser? Nada más de lo que pueden, es decir, de lo que tienen el poder o la fuerza de ser. Pero eso, lo son realmente, puesto que lo que no son, no son capaces de serlo; porque ser capaz de hacer o de ser, quiere decir hacer o ser realmente. Uno no es capaz de ser lo que no es; uno no es capaz de Hacer lo que no hace. Ese hombre a quien la catarata ciega, ¿podría ver? Ciertamente, bastaría que fuese operado con buen éxito. Mas, por el momento no puede ver porque no ve. Posibilidad y realidad son inseparables. No se puede hacer lo que no se hace, como no se hace lo que no se puede hacer. La singularidad de esta proposición desaparece si se quiere reflexionar bien que las palabras es posible que. ..etc., no signifiquen en el fondo casi nunca otra cosa que Yo puedo imaginar ... etcétera. Por ejemplo: Es posible que todos los hombres vivan racionalmente, quiere decir: Yo puedo imaginar que... etc. Mi pensamiento no puede hacer, y por consiguiente no hace que los hombres vivan razonablemente: ésa es una cosa que no depende de Mí, sino de ellos; la razón de todos los hombres no es, pues, para Mí más que pensable, no me es más que inteligible; pero como tal, es de hecho una realidad; si esa realidad toma el nombre de posibilidad, sólo es con relación a lo que Yo no puedo hacer, es decir, a la razón de las gentes. De suponer que eso dependiese de Ti, todos los hombres podrían ser racionales, porque Tú no ves en ello ningún inconveniente, y aun por lejos que se extienda tu pensamiento, no descubres quizá nada que a ello se oponga; resulta que ningún obstáculo se opone a la cosa en tu pensamiento, no descubres quizá nada que a ello se oponga; ella es pensable.\nPero los hombres no son todos racIonales; es, pues, sin duda, que no pueden serIo.\nCuando algo que se imaginaba posible no es o no sucede, puede uno estar seguro de que ha chocado con un obstáculo y es imposible. Nuestra época tiene su arte, su ciencia, etc.; su arte puede ser execrable, pero en ese caso ¿podemos decir que merecíamos tener uno mejor, habríamos podido tener uno mejor si lo hubiéramos querido? Tenemos justamente tanto arte como podemos tener; nuestro arte actual es actualmente el único posible y por eso es nuestro arte real.\nReducid aún el sentido de la palabra posible hasta que no signifique finalmente más que futuro y será todavía el equivalente de real. Cuando se dice, por ejemplo, es posible que el sol salga mañana, eso no significa más que, con relación a hoy, mañana es el porvenir real; porque no hay apenas necesidad de expresar que un porvenir no está realmente por venir, más que si no ha aparecido todavía.\n¿A qué, decís, esa disección microscópica de una palabra? ¡Ah!, si no fuese detrás de ella donde se mantiene emboscado el error que ha tenido desde hace siglos más consecuencias, si esa pequeña palabra posible no fuese, en el cerebro de los hombres, el rincón en donde se dan cita todos los fantasmas que lo hechizan, no nos hubiéramos ocupado de ella.\nEl pensamiento, ya lo hemos mostrado antes, reina sobre el mundo poseído. Volvamos a la posibilidad que es uno de los lugartenientes. Posible, decíamos, no es nada más que pensable, inteligible, e innumerables víctimas han sido sacrificadas a ese terrible inteligible. Es pensable que los hombres puedan ser razonables; es pensable que puedan reconocer a Cristo; pensable que puedan ser inspirados por el bien y ser morales; pensable que puedan refugiarse en el seno de la Iglesia, que puedan no hacer nada, no pensar nada, no decir nada que ponga al Estado en peligro; pensable es incluso que puedan ser súbditos obedientes. Pero ved hasta dónde va a llevarnos esto. Siendo todo eso pensable, es posible y siendo posible a los hombres, deben serIo o deben hacerlo, es su vocación. Y, en fin, no se debe ver nada en los hombres más que en su vocación, debe mirárseles como llamamos a alguna cosa y tenerles, no por lo que son sino por lo que deben ser.\nOtra consecuencia: no es el individuo el que es el Hombre; el Hombre es un pensamiento, un ideal. El individuo no es al Hombre lo que la infancia es a la edad madura, sino lo que un punto hecho con yeso es al punto matemático, lo que una criatura finita es al Creador infinito, o en términos más modernos, lo que el ejemplar es a la especie. De aquí el culto de la Humanidad eterna, inmortal, a cuya gloria (ad majorem humanitatis gloriam) debe sacrificarlo todo el individuo, convencido de que sería para él un honor eterno haber hecho alguna cosa por el Espíritu de la humanidad.\nResulta de aquí que quienes piensan gobiernan el mundo, mientras dure la época de los sacerdotes y de los pedagogos; lo que piensan es posible, y lo que es posible debe ser realizado. Ellos piensan en un ideal humano que no tiene realidad provisionalmente más que en su pensamiento, pero piensan después en la posibilidad de realizar este ideal, y es indisputable que esa realización es real ... mente pensable: es una Idea.\nPuede ser que un Krummacher piense que Yo y Tú somos aún capaces de hacernos buenos cristianos; pero si se le ocurriese trabajarnos en ese sentido, le haríamos pronto sentir que nuestra cristianización, aunque pensable, es, sin embargo, imposible, y si se obstinase en asesinarnos con sus pensamientos y su buena doctrina de que nada tenemos que hacer, no tardaría en convencerse de que nada tenemos que ser que no nos agrade ser.\nY el razonamiento que resumíamos hace poco prosigue, dejando tras sí a devotos y gazmoños. ¡Si todos los hombres fuesen razonables, si todos practicasen la justicia, si todos tomaran por guía la caridad, etc.! Razón, justicia, caridad, les son presentadas como la vocación del hombre, como el objeto a que deben tender sus esfuerzos. ¿Y qué significa ser razonable? ¿Es razonarse uno mismo, comprenderse? No; la Razón es un gran libro repleto de artículos de leyes, todos atestados contra el egoísmo.\nLa historia no ha sido hasta el presente más que la historia del hombre espiritual. Después de la edad de los sentidos ha comenzado la historia propiamente dicha, es decir, la edad de la inteligencia, de lo espiritual, de lo suprasensible, de lo ideal, del no sentido. El hombre se pone entonces a querer ser algo. ¿Ser qué? Bueno, bello, verdadero, o más exactamente moral, piadoso, noble, etc. Quiere hacer de sí mismo un verdadero hombre: el Hombre es su objetivo, su imperativo, su deber, su destino, su vocación, su ideal: el Hombre es para él un futuro, un más allá. Y si llega a ser lo que sueña, no puede serIo más que gracias a algo, que se llamará veracidad, bondad, moralidad, etc. Desde entonces mira de través a cualquiera que no rinda homenaje al mismo algo, no siga la misma moral y no tenga la misma ley: persigue a los disidentes, los heréticos, las sectas, etc. (...)\nCon el reino de los pensamientos, el cristianismo ha llegado a su plenitud; el pensamiento es esa interioridad en que se extinguen todas las luces del mundo, en que toda existencia se hace inexistente y en que el hombre interior (el cerebro, el corazón) viene a ser Todo en Todo. Ese reino de los pensamientos espera su libertad; espera, como la Esfinge, que Edipo resuelva el enigma y le permita entrar en la muerte. Yo soy su destructor, porque en mi reino, en el reino del creador, ya no pueden formarse reinos propios y Estados dentro del Estado: es una creación de mi creadora ausencia de pensamientos. El mundo cristiano, el cristianismo y la religión en general, no perecerán sino con la muerte del pensamiento; cuando desaparezcan los pensamientos, los creyentes dejarán de existir. Para el pensante, pensar es una labor sublime, una actividad sagrada y reposa en una fe sólida, la fe en la verdad. Primero, la oración fue una santa actividad: luego ese santo recogimiento se convierte en un "pensar" racional y razonador que, sin embargo, conserva también como base la inquebrantable fe de la verdad sagrada y no es más que una máquina maravillosa que el Espíritu de la verdad dispone para su servicio.\nEl pensamiento libre y la ciencia libre me ocupan (porque no soy Yo quien soy libre y quien me ocupo, sino el pensamiento) del cielo y de lo celeste o divino; es decir, en realidad, del mundo y de lo mundano, con la reserva que este mundo ha venido a ser otro: el mundo ha sufrido sencillamente una mudanza, una enajenación, y Yo me ocupo de su esencia, lo que constituye otra enajenación. Quien piensa es ciego a las cosas que lo rodean, e inepto para apropiarse de ellas; no come, ni bebe, ni goza, porque comer y beber jamás es pensar; descuida todo, su vida, su conservación, etcétera, por pensar. Lo olvida, como lo olvida quien reza. Así, el vigoroso hijo de la Naturaleza lo mira como un cerebro desarreglado, como un loco, aun cuando lo tiene por un santo; así, los antiguos tenían a los frenéticos por sagrados. El pensamiento libre es un frenesí, una locura, puesto que es un puro movimiento de la interioridad, del hombre meramente interior que domina el resto del hombre. El chamán y el filósofo luchan contra los aparecidos, los demonios, los espíritus, los dioses.\nRadicalmente diferente del pensamiento libre es el pensamiento que me es propio, el pensamiento que no me domina, sino que Yo lo domino, tengo sus riendas y lo lanzo o lo retengo a mi agrado. Este pensamiento propio difiere tanto del pensamiento libre, como la sensualidad que Yo tengo en mi poder y que satisfago si me place y como me place, difiere de la sensualidad libre y sin bridas, a la cual sucumbo.\nFeuerbach, en sus Principios de la Filosofía del futuro (Grundsätzen der Philosophie der Zukunft), vuelve siempre al Ser. A pesar de toda su hostilidad contra Hegel y la filosofía de lo absoluto, se hunde hasta el cuello en la abstracción, porque el Ser es una abstracción, del mismo modo que el Yo. Solamente Yo no soy puramente una abstracción, Yo soy Todo en Todo, por consiguiente soy hasta abstracción y nada, soy todo y nada. Yo no soy un simple pensamiento, pero estoy lleno, entre otras cosas, de pensamientos; soy un mundo de pensamientos. Hegel condena todo lo que me es propio, mi hacienda y mi consejo privados. El pensamiento absoluto es aquel que pierde de vista que se trata de mi pensamiento, que Yo lo pienso y que sólo existe por Mí. En cuanto soy Yo, devoro lo que es mío, soy su dueño; el pensamiento no es más que mi opinión, opinión que puedo cambiar a cada momento, es decir, aniquilarla, retornarla a Mí y consumirla. Feuerbach quiere demoler el pensamiento absoluto de Hegel con el Ser insuperado. Pero el Ser no es menos superado por Mí que el pensamiento: aquél es mi Yo soy, como éste es mi Yo pienso.\nFeuerbach, naturalmente, no viene sino a demostrar la tesis, en sí trivial, de que Yo tengo necesidad de los sentidos o que no puedo pasarme completamente sin esos órganos. Por supuesto, no puedo pensar si no soy un ser sensible, sólo que, para el pensamiento como para la sensación, para lo abstracto como para lo concreto, tengo ante todo necesidad de Mí, y cuando hablo de Mí, entiendo ese Yo perfectamente determinado que soy Yo, el único. Si Yo no fuera Fulano, si no fuera Hegel, por ejemplo, no contemplaría el mundo como lo contemplo, no encontraría el sistema filosófico que, siendo Hegel, encuentro, etc. Tendría sentidos como cualquiera los tiene, pero no los emplearía como le hago. (...)\nEl Ser no justifica nada. Lo pensado es tanto como lo no pensado; la piedra de la calle es y mi representación de ella es igualmente; la piedra y su representación ocupan simplemente espacios diferentes, estando la una en el aire y la otra en mi cabeza, en Mí: porque Yo soy espacio como la calle.\nLos miembros de una corporación o los privilegiados no toleran ninguna libertad de pensar, es decir, ningún pensamiento que no venga del dispensador de todo bien, ya se llame ese dispensador Dios, el Papa, la Iglesia o no importa quién. Si alguno de ellos nutre pensamientos ilegítimos, debe decirlos al oído de su Confesor y dejarse imponer por él penitencias y mortificaciones hasta que el látigo de la esclavitud se haga intolerable en esos libres pensamientos. El espíritu de cuerpo, por otra parte, ha recurrido incluso a otros procedimientos a fin de que los pensamientos libres no salgan del todo a la luz; en primer lugar, se recurre a una educación apropiada. Quien se ha impregnado convenientemente de los principios de la moral no queda jamás libre de pensamientos morales; el robo, el perjurio, el engaño, etc. siguen siendo para él ideas fijas contra las cuales ninguna libertad de pensamiento puede protegerlo. Tiene los pensamientos que le vienen de lo alto y se atiene a ellos.\nNo sucede lo mismo con los Concesionarios o Autorizados. Cada uno debe, según ellos, ser libre de tener y de formarse los pensamientos que quiera. Si tiene la patente, la concesión de una facultad de pensar, no le hace falta un privilegio especial. Como todos los hombres están dotados de razón, cada cual es libre de que se le ocurra cualquier pensamiento y de amontonar según la patente de sus capacidades naturales una riqueza más o menos grande de sus pensamientos. Y se os exhorta a respetar todas las opiniones y todas las convicciones, se afirma que toda convicción es legítima, que se debe mostrar tolerancia con las opiniones de los demás, etc.\nPero nuestros pensamientos no son mis pensamientos y vuestros caminos no son mis caminos, o más bien, es lo contrario lo que quiero decir: Vuestros pensamientos son mis pensamientos, de los que yo hago lo que quiero y lo que puedo, y los derribo despiadadamente: son mi propiedad, que Yo aniquilo si me agrada. No espero vuestra autorización para henchir de aire o deshacer las bolas de jabón de vuestros pensamientos. Poco me importa que también llaméis esos pensamientos los vuestros; no por eso dejarán de seguir siendo míos. Mi actitud respecto a ellos es asunto mío y no un permiso que me arrogo. Puede agradarme dejaros con vuestros pensamientos y me callaré. ¿Creéis que los pensamientos son como pájaros y revolotean tan libremente que cada cual no tenga más que coger uno para poder prevalerse después de él contra Mí, como de su propiedad? Todo lo que vuela es mío.\n¿Creéis tener vuestros pensamientos para Vosotros y no tener que responder de ellos ante nadie, o, como decís, no tener que dar cuenta de ellos más que a Dios? No es nada de eso; vuestros pensamientos, grandes o pequeños, me pertenecen y los utilizo a mi antojo.\nEl pensamiento no me es propio más que cuando no tengo escrúpulos de ponerlo en peligro de muerte y no tengo que temer su pérdida como una pérdida para mí, una caducidad. El pensamiento no es mío sino cuando soy Yo quien lo subyugo y él nunca puede encorvarme bajo su yugo, fanatizarme y hacer de mí el instrumento de su realización. La libertad de pensar existe cuando Yo puedo tener todos los pensamientos posibles; pero los pensamientos no llegan a ser una propiedad más que perdiendo el poder de hacerse mis señores. En tanto que el pensamiento es libre, los pensamientos (las ideas) son los que reinan; pero si llego a hacer de estas últimas mi propiedad, se conducen como criaturas mías.\nSi la jerarquía no estuviera tan profundamente arraigada en el corazón del hombre, hasta el punto que les desaniman a buscar pensamientos libres, es decir, quizás desagradables a Dios, la libertad de pensamiento sería una expresión tan vacía de sentido como, por ejemplo, libertad de digerir.\nLas gentes que pertenecen a una confesión, son del parecer que el pensamiento me es dado; según los librepensadores, Yo busco el pensamiento. Para los primeros, la verdad está ya descubierta y existe; Yo sólo tengo que acusar recibo de ella al donante que me hace la gracia de concedérmela; para los segundos, la verdad está por buscar, es un objeto colocado en el futuro y hacia el que debo tender.\nPara unos como para otros, la verdad (el pensamiento verdadero) está fuera de Mí y me esfuerzo en obtenerla, ya como un presente (la gracia), ya como una ganancia (mérito personal). Luego: 1. La verdad es un privilegio. 2. No, el camino que conduce a ella está patente a todos; ni la Biblia, ni el Santo Padre, ni la Iglesia están en posesión de la verdad, pero se especula sobre su posesión.\nUnos y otros, como se ve, carecen de propiedad en materia de verdad. No pueden retenerla más que a título de feudo (porque el Santo Padre, por ejemplo, no es un individuo en cuanto único, es un tal Sixto, un tal Clemente, etc. y en cuanto Sixto o Clemente, no posee la verdad, si es su depositario, es como Santo Padre, es decir, como Espíritu), o tenerla por idea. Si es un feudo, está reservada a un pequeño número (privilegiados); si es un ideal, es para todos (autorizados).\nLa libertad de pensar tiene, pues, el sentido siguiente: todos erramos en la obscuridad por los caminos del error, pero cada cual puede acercarse a la verdad por esas sendas, y entonces está en el camino recto (todos los caminos llevan a Roma, al fin del mundo, etc.). La libertad de pensar implica, por consiguiente, que la verdad del pensamiento no me es propia, porque si lo fuera, ¿cómo se querría excluirme de ella?\nEl pensar ha venido a ser enteramente libre, y ha codificado una multitud de verdades a las que Yo debo someterme. Procura completarse por un sistema elevado y elevarse a la altura de una constitución absoluta. En el Estado, por ejemplo, persigue la idea hasta que haya instaurado el Estado-razón y en el hombre (la antropología) hasta que haya descubierto al Hombre. Quien piensa no difiere del creyente sino porque cree más que este último, el cual piensa, en cambio, mucho menos en su fe (artículos de fe). Quien piensa recurre a mil dogmas allí donde el creyente se contenta con algunos; pero los relaciona y considera esta relación como la medida de su valor. Si uno u otro no hace su negocio, lo desecha.\nLos aforismos queridos a los pensadores forman exactamente la pareja de los que gustan a los creyentes: en lugar de si eso viene de Dios, no lo destruiréis, dice: si eso viene de la Verdad, es verdadero; en vez de rendid homenaje a Dios, rendid homenaje a la Verdad. Pero a Mí poco me importa quién sea el vencedor, Dios o la Verdad; lo que quiero es vencer Yo.\n¿Cómo se puede imaginar una libertad ilimitada en el Estado o en la sociedad? El Estado puede, sí, proteger a uno contra otro, pero no puede dejarse poner a sí mismo en peligro por una libertad ilimitada, por lo que se llama la licencia desenfrenada. El Estado, al proclamar la libertad de la enseñanza, proclama simplemente que cualquiera que enseñe como lo quiere el Estado, o más exactamente, como lo quiere el poder del Estado, está en su derecho. La competencia está igualmente sometida a ese como lo quiere el Estado; si el clero, por ejemplo, no quiere como el Estado, se excluye él mismo de la competencia (véase lo que ha pasado en Francia). Los límites que pone el Estado necesariamente a toda competencia, son llamados la vigilancia y la alta dirección del Estado. Por el hecho mismo de mantener la libertad de la enseñanza en los límites convenientes, el Estado consigue su objeto en la libertad de pensar, porque las gentes, es lo general, no piensan más allá que lo que sus maestros han pensado. (...)\nLa cuestión de nuestro tiempo no será soluble en tanto que se la plantee así: ¿Es legítima cualquier generalidad o sólo la individualidad? ¿Es la generalidad (Estado, Leyes, Costumbres, Moralidad, etcétera), o la individualidad la que autoriza? El problema no es soluble ni resuelto más que cuando uno no se preocupa ya de una autorización ni se hace ya simplemente la guerra a los privilegios.\nUna libertad de enseñanza razonable que no reconozca más que la conciencia de la razón no nos conduce a nuestra meta; tenemos mayor necesidad de una libertad de enseñanza egoísta, plegándose a toda individualidad, por la que Yo pueda hacerme comprensible, y exponerme sin que nada me lo impida. Que Yo me haga inteligible, sólo eso es razón, pero no es razonable que Yo sea; si me hago comprender y si me comprendo Yo mismo, los demás gozarán de Mí como Yo gozo, y me consumirán como Yo me consumo.\n¿Qué se ganaría con ver hoy al Yo razonable libre, como lo fue en otro tiempo el Yo creyente, legal, moral,etc.? Esa libertad, ¿es mi libertad?\nSi Yo no soy libre sino en tanto Yo razonable, es lo razonable o la razón lo que es libre en mí, y esa libertad de la razón o libertad del pensamiento ha sido siempre el ideal del mundo cristiano. Se quería liberar el pensamiento y como hemos dicho, la creencia también es pensar y el pensar es creencia. Para los demás, la libertad era imposible. Pero la libertad de los que piensan es la libertad de los hijos de Dios, es la más despiadada jerarquía o dominación del pensamiento, porque Yo soy sometido al pensamiento. Si los pensamientos son libres, Yo estoy dominado por ellos, no tengo sobre ellos ningún poder y soy su esclavo. Pero Yo quiero gozar del pensamiento, quiero estar lleno de pensamientos y sin embargo, liberado de los pensamientos, Yo me quiero libre de pensamientos, en lugar de libre de pensar.\nPara hacerme comprender y para comunicarme con los demás, Yo no puedo utilizar más que medios humanos, medios que dispongo porque, como ellos, soy hombre. Y en realidad, en cuanto hombre, Yo no tengo más que pensamientos, mientras que en cuanto Yo, carezco, además, de pensamientos. Si no se puede apartar de un pensamiento, no se es nada más que hombre, esclavo de la lengua, esa producción de los hombres, ese tesoro de pensamientos humanos. La lengua o la palabra ejerce sobre nosotros la más espantosa tiranía, porque conduce contra nosotros todo un ejército de ideas obsesivas.\nNo es sólo durante tu sueño cuando careces de pensamiento y de palabras; careces de ellos en las más profundas meditaciones e incluso es justamente entonces cuando careces más. Y no es más que por esa ausencia de pensamientos, por esa libertad de pensar desconocida o libertad frente al pensar, por lo que Tú te perteneces. Sólo gracias a ella llegarás a usar del lenguaje como de tu propiedad.\nSi el pensar no es mi pensar, no es más que el devanar de un madeja de pensamientos, es una tarea de esclavo, de esclavo de las palabras. El origen de mi pensar no es mi pensamiento, soy Yo; también soy Yo igualmente su objeto y todo su curso no es más que el curso de mi goce y de Mí. El origen del pensar absoluto o libre es, por el contrario, el pensar libre mismo, y se deforma, remontando este origen a la abstracción más externa (por ejemplo, el Ser). Cuando se tiene el cabo de esta abstracción o de este pensamiento inicial, no queda más que tirar del hilo para que toda la madeja se devane.\nEl pensar absoluto es asunto del Espíritu humano; y éste es un Espíritu santo. Así, ese pensar es asunto de los sacerdotes; ellos solos tienen su inteligencia y tienen el sentido de los intereses supremos de la humanidad, del Espíritu.\nLas verdades son para el creyente una cosa hecha. Para el librepensador son una cosa que aún tiene que hacerse. Por desembarazado de toda credulidad que esté el pensar absoluto, su escepticismo tiene límites y le queda la fe en la Verdad, en el Espíritu, en la Idea y en su victoria final; no peca contra el Espíritu Santo. Pero todo pensar que no peca contra el Espíritu Santo no es más que una fe en los espíritus y en los fantasmas.\nYo no puedo deshacerme más del pensamiento que de la sensación, ni de la actividad del espíritu que de la actividad de los sentidos. Lo mismo que el sentir es nuestra visión de las cosas, el pensar es nuestra visión de las esencias del pensamiento (pensamientos). Las esencias existen en todo lo que es sensible, y particularmente en el verbo. El poder de las palabras sucede al poder de las cosas; primero, se es forzado por los azotes, más tarde, por la convicción. El poder de las cosas sobrepasa nuestro valor, nuestro ingenio; contra el poder de una convicción, y por tanto de una palabra, los potros y el tajo pierden su superioridad y su fuerza. Los hombres de convicciones son sacerdotes que resisten a los lazos de Satán. (...)\nLas verdades son frases, expresiones, palabras; unidas las unas a las otras, enhebradas de extremo a extremo y ordenadas en líneas, esas palabras forman la lógica, la ciencia, la filosofía.\nYo empleo las verdades y las palabras para pensar y para hablar, como empleo los alimentos para comer; sin ellas y sin ellos no puedo pensar, ni hablar, ni comer. Las verdades son los pensamientos de los hombres traducidos en palabras y por ello no existen más que para el espíritu o el pensar. Son producciones de los hombres y de las criaturas humanas; si se hace de ellas revelaciones divinas, se me hacen extrañas y aunque propias criaturas mías, se alejan de Mí inmediatamente después del acto de la creación.\nEl hombre cristiano es el que tiene fe en el pensamiento, el que cree en la soberanía de los pensamientos y quiere hacer reinar ciertos pensamientos que él llama principios. Muchos hay, es cierto, que hacen sufrir a los pensamientos una prueba previa, y no eligen ninguno por señor sin crítica, pero recuerdan con ello al perro que olfatea a las gentes para oler a su dueño; se dirigen siempre a los pensamientos dominantes. El cristiano puede reformar y trastornar indefinidamente las ideas que dominan desde hace siglos, puede hasta destruirlas, pero será siempre para tender hacia un nuevo principio o un nuevo señor; siempre erigirá una verdad más elevada o más profunda, siempre fundará un culto, siempre proclamará un espíritu llamado a la soberanía y establecerá una ley para todos.\nEn tanto quede una sola verdad a la que el hombre deba consagrar su vida y sus fuerzas porque es hombre, el Yo estará avasallado a una regla, a una dominación, a una ley, etc., será siervo. El hombre, la humanidad, la libertad, pertenecen a ese género.\nSe puede decir, por el contrario: si quieres continuar ocupándote en pensamientos, sólo de tí depende; sabe únicamente que si quieres conseguir algo considerable, hay una multitud de problemas difíciles a resolver, y si no los superas, no llegarás lejos. Para Ti, ocuparte en pensamientos no es un deber o una vocación; si, no obstante, lo quieres, harás bien en aprovecharte de las fuerzas gastadas por los demás para mover esos pesados objetos.\nAsí, pues, quien quiere pensar, se impone por ello mismo, consciente o inconscientemente, una tarea; pero nada le obliga a aceptar esta tarea. Se puede decir: Tú no vas bastante lejos, tu curiosidad es limitada y tímida, no vas al fondo de las cosas; en suma, no te haces completamente su dueño; pero, por otra parte, por lejos que hayas llegado, estás siempre al final de la tarea; ninguna vocación te llama a ir más lejos y eres libre de hacer lo que quieras o lo que puedas. Ocurre con el pensamiento como con cualquier otra tarea: puedes abandonarlo cuando te venga en gana. Igualmente, cuando no puedes ya creer una cosa, no tienes que esforzarte en creerla y en continuar ocupándote de ella como de un santo artículo de fe, a la manera de los teólogos o de los filósofos; audazmente puedes desviar de ella tu interés, y darle la despedida.\nLos espíritus sacerdotales seguramente considerarán ese desinterés como pereza de espíritu, irreflexión, apatía, etc., no te ocupes de esas necedades. Nada, ningún interés supremo de la humanidad, ninguna causa sagrada vale que Tú la sirvas y te ocupes de ella por amor de ella; no le busques otro valor que en lo que vale para Ti. Recuerda por tu conducta la palabra bíblica: Sed como niños; los niños no tienen intereses sagrados ni tienen ninguna idea de una buena causa.\nEl pensar no puede cesar más que al sentir. Pero el poder de los pensamientos y de las ideas, la dominación de las teorías y de los principios, el imperio del Espíritu, en una palabra, la jerarquía, durará tanto tiempo como los sacerdotes tengan la palabra, los sacerdotes, es decir, los teólogos, los filósofos, los hombres de Estado, los filisteos, los liberales, los maestros de escuela, los criados, los padres, los hijos, los esposos, Proudhon, Jorge Sand, Bluntschli, etc., etc. La jerarquía durará tanto como se crea en los principios; tanto como se piense en ellos y aunque se los critique; porque la crítica, incluso la más corrosiva, la que arruina todos los principios admitidos, aún cree en definitiva en un principio.\nCada cual critica, pero el criterio difiere. Se busca el verdadero criterio. Ese criterio es la hipótesis primera. El crítico parte de un axioma, de una verdad, de una creencia; ésta no es una creación del crítico, sino del dogmático; de ordinario, sencillamente se toma tal cual es a la cultura del tiempo; así, por ejemplo, la libertad, la humanidad, etcétera. No es el crítico quien ha descubierto al Hombre; el Hombre ha sido sólidamente establecido como verdad por el dogmático, y el crítico, que puede, por otra parte, ser la misma persona, cree en esa verdad, en ese artículo de fe. En esta fe y poseído de esta fe, critica.\nEl secreto de la crítica es una verdad; tal es el arcano de su fuerza.\nPero Yo distingo entre la crítica oficiosa y la crítica propia o egoísta. Si critico partiendo de la hipótesis de un Ser supremo, mi crítica sirve a ese ser y se ejerce en su favor; si estoy poseído de la fe de un Estado libre, yo critico todo lo que se refiere a ella desde el punto de vista de su concordancia, de su conveniencia, para el Estado libre, porque Yo amo ese Estado; si soy un crítico piadoso, todo se dividirá para mí en dos clases: lo divino y lo diabólico; la naturaleza entera está hecha a mis ojos de huellas de Dios o de huellas del diablo (de ahí los lugares llamados Gottesgabe, don de Dios; Gottesberg, montaña de Dios; Teufelskauzel, silla del diablo, etc.), los hombres se dividirán en fieles e infieles, etc.; si el crítico cree en el Hombre, empezará por colocarlo todo bajo las rúbricas Hombres y no Hombres, etc. La crítica ha seguido siendo hasta el presente una obra del amor, porque la hemos ejercido en todo tiempo por amor de uno o de otro ser. Toda crítica oficiosa es un producto del amor, una posesión, y obedece al precepto del Nuevo Testamento: "Probadlo todo y retened lo que es bueno". Lo "bueno" es la piedra de toque, el criterio. Lo bueno, bajo mil nombres y mil formas diferentes, ha sido siempre la hipótesis, el punto de apoyo dogmático de la crítica, la idea fija.\nEl crítico presume ingenuamente la verdad al ponerse a la obra, y la busca, convencido de que está todavía por encontrar. Quiere descubrir la verdad, y tiene por ello ese bien.\nLa hipótesis, la suposición, no es más que el hecho de sentar un pensamiento o de pensar cierta cosa, debajo y antes que cualquier otra: partiendo de lo pensado, se pensará después todo lo demás, es decir, se mediará y se criticará según él. En otros términos: esto equivale a decir que el pensar debe empezar con algo ya pensado. Los hegelianos se expresan siempre como si el pensar pensase y obrase; hacen de él el Espíritu que piensa, esto es, el pensar personificado, el pensar hecho fantasma. El liberalismo crítico, por su parte, os dirá: la crítica hace esto o aquello, o bien: la conciencia juzga de tal o cual manera. Pero si consideráis activa a la crítica, mi pensamiento debe ser su antecedente. El pensar y la crítica, para ser por sí mismos activos, tendrían que ser la hipótesis misma de su actividad, puesto que no pueden ser actividad sin ser. Y el pensar, en cuanto supuesto, es un pensamiento fijo, un dogma; resulta de ello que el pensar y la crítica no pueden surgir más que de un dogma, es decir, de un pensamiento, de una idea fija, de una hipótesis.\nCon ello volvemos a lo que hemos dicho ya anteriormente, de que el Cristianismo consiste en el desarrollo de un mundo de pensamientos, o que es la verdadera libertad de pensamiento, el pensamiento libre, el libre Espíritu. La verdadera crítica que yo he llamado oficiosa, es igual y por la misma razón la libre crítica porque no es mi propiedad.\nMuy distinto cuando lo tuyo no se convierte en algo para sí, se personifica, no se hace un espíritu independiente de Ti. Tu pensar no tiene por hipótesis el pensar, sino Tú. Así, pues, ¿te has supuesto Tú? Sí, pero no es a Mí a quien me supongo, es a mi pensar. Mi Yo es anterior a mi pensar. Síguese de aquí que ningún pensamiento precede a mi pensar, o que mi pensar no tiene hipótesis. Porque si Yo soy un supuesto con relación a mi pensar, este supuesto no es la obra del pensar, no es sub-pensamiento, sino que es la posición misma del pensar y su poseedor; ello prueba simplemente que el pensar no es más que una propiedad, es decir, que no existe ni pensar en sí, ni espíritu pensante.\nEsta inversión de la manera habitual de considerar las cosas, podría parecer un juego de manos con abstracciones, tan vano, que aquellas mismas contra las cuales va dirigido, no arriesgarían nada en prestarse a ese inofensivo cambio, pero las consecuencias prácticas que de ello se derivan son graves. La conclusión que extraigo de ello es que el Hombre no es la medida de todo, sino que Yo soy esa medida. El crítico oficioso mira a otro ser que él mismo, a una idea a la que quiere servir; así no hace a su Dios más que hecatombes de falsos ídolos. Lo que hace por el amor de ese ser, no es más que una obra de amor. Pero Yo, cuando critico, no miro solamente a mi objeto; me procuro, aparte de eso, un placer, me divierto según mi gusto, según me conviene, mastico la cosa o me limito a olerla.\nLa verdad es una cosa muerta, es una letra, una palabra, un material que yo puedo emplear. Toda verdad para sí es un cadáver; si vive, sólo es como vive mi pulmón, es decir, según la medida de mi propia vitalidad. Las verdades son como el grano bueno y la cizaña: ¿son buen grano, son cizaña?; sólo Yo puedo decirlo.\nLos objetos no son para mí más que los materiales que pongo en acción. La verdad es mía, y no tengo ninguna necesidad de desearla. No me propongo ponerme al servicio de la verdad; no es más que un alimento para mi cerebro pensador, como la patata lo es para mi estómago digestivo o el amigo para mi corazón sociable. Mientras tenga la satisfacción y la fuerza de pensar, toda verdad no me sirve más que para modelarla cuanto me es posible. La verdad es para mí lo que la mundalidad es para los cristianos: vana y frívola. No menos existe, lo mismo que las cosas del mundo continúan existiendo aunque el cristiano haya mostrado su nada; pero es vana, porque su valor no está en sí misma sino en Mí. Para sí, carece de valor. La verdad es una criatura.\nPor vuestra actividad creáis innumerables obras; habéis cambiado el aspecto de la tierra y edificado por todas partes monumentos humanos; de igual modo, gracias a vuestro pensamiento, podéis descubrir innumerables verdades, y de ello nos regocijamos de todo corazón. Pero Yo no consentiré nunca en hacerme el esclavo de vuestras nuevas máquinas, no ayudaré a ponerlas en marcha más que para mi uso.\nTodas las verdades inferiores a Mí son para mí bien venidas; de verdades por encima de Mí, de verdades a las que Yo debería doblegarme, no entiendo. No hay verdad por encima de mí, porque por encima de mí no hay nada. ¡Ni mi esencia, ni la esencia del Hombre están por encima de Mí! ¡Sí, de Mí, esta gota en la cuba, de este ser insignificante!\nCreéis tener una audacia extraordinaria cuando afirmáis que no hay verdad absoluta, puesto que decís que cada época tiene su verdad y que sólo pertenece a ella. ¿Concedéis, sin embargo, que cada época tuvo su verdad? ; pues con eso mismo creáis propiamente una verdad absoluta, una verdad que no falta en ninguna época, porque cada una, cualquiera que sea su verdad, tiene una. ¿Basta decir que se ha pensado en todo tiempo y que se han tenido, por consiguiente, pensamientos y verdades, distintos, en cada época que en la época precedente? No; se debe decir que cada época tuvo su verdad de fe, y de hecho, no se ha visto ninguna que no reconociese una verdad suprema ante la que no se inclinase como a la soberana majestad. La verdad de una época es una idea fija; cuando llega un día en que se encuentra otra verdad, no se la descubre sino porque se buscaba una; no se hacía más que reformar su locura y vestirla de nuevo. Porque se quería estar inspirado por una idea, se procuraba estar dominado, poseído por un pensamiento. El postrer vástago de esta dinastía es nuestra esencia o el Hombre.\nPara toda crítica libre, el criterio era un pensamiento; para la crítica propia, egoísta, el criterio soy Yo. Yo el indecible, y por consiguiente, el impensable (porque lo pensado puede siempre expresarse, puesto que palabra y pensamiento coinciden). Es verdadero lo que es mío; es falso aquello que Yo no poseo; verdadera, por ejemplo, es la asociación, falsos son el Estado y la sociedad. La crítica libre y verdadera trabaja por la dominación lógica de un pensamiento, de una idea, de un Espíritu; la crítica propia no trabaja más que por mi deleite. Así se aproxima -y no querríamos ahorrarle esta vergüenza -a la crítica animal del instinto. Sucede conmigo como con el animal; criticando, no veo en mis asuntos más que a Mí y no a ellos. Yo soy el criterio de la Verdad, pero no soy una idea; soy más que una idea, porque excedo de toda fórmula. Mi crítica no es libre, frente a mí, ni es oficiosa al servicio de una idea, me es propia.\nDel mismo modo que el mundo al convertirse en mi propiedad, ha venido a ser un material del que Yo hago lo que quiero, el Espíritu, al hacerse mi propiedad, ha de rebajarse al material, ante el cual no siento ya el terror de lo sagrado. En adelante no me estremeceré de horror ante ningún pensamiento por temerario o diabólico que parezca, porque, por poco importuno o desagradable que se vuelva para Mí, su fin está en mi poder; y en adelante no me detendré ya temblando ante una acción porque el espíritu de impiedad, de inmoralidad o de injusticia habite allí, ni más ni menos que San Bonifacio no se abstuvo por escrúpulo religioso de derribar las encinas sagradas de los paganos. Como las cosas del mundo se han hecho vanas, inevitablemente vanos deben hacerse los pensamientos del Espíritu.\nNingún pensamiento es sagrado, porque ningún pensamiento es una devoción; ningún sentimiento es sagrado (no hay sentimiento sagrado de la amistad, del santo amor maternal, etc.), ninguna fe es sagrada. Pensamientos, sentimientos, creencias, son irrevocables, y son mi propiedad, propiedad irrevocable que Yo mismo destruyo, como Yo la creo.\nEl Cristianismo puede verse despojado de todas las cosas u objetos, puede perder a las personas más amadas, esos objetos de su amor, sin desesperar por eso de sí mismo; es decir, en el sentido cristiano de su espíritu, de su alma. El propietario puede rechazar lejos de sí todos los pensamientos que eran queridos a su espíritu y encendían su celo; él volverá a ganar mil veces otro tanto; porque él, su creador, subsiste.\nInconsciente e involuntariamente, todos tendemos a la individualidad; sería difícil encontrar uno solo entre nosotros que no haya abandonado ningún sentimiento sagrado y roto con algún santo pensamiento o alguna santa creencia: pero no encontraríamos a nadie que no pudiera liberarse aún de uno u otro de sus pensamientos sagrados. Cada vez que atacamos una convicción, partimos de la opinión de que somos capaces de arrojar, por decirlo así, al adversario de las trincheras de su pensamiento. Pero lo que Yo hago inconscientemente, no lo hago más que a medias; así, después de cada victoria sobre una creencia, vuelvo a ser el prisionero (el poseído) de una nueva creencia, que me vuelve a tomar por entero a su servicio, ella hace de mí un fanático de la razón cuando he cesado de entusiasmarme por la Biblia, o un fanático de la idea de Humanidad cuando dejo de luchar por el Cristianismo.\nPropietario de mis pensamientos, protegeré, sin duda, mi propiedad bajo mi escudo, exactamente como propietario de las cosas, a nadie dejo cogerlas; pero sonriendo acogeré el término del combate, sonriendo depondré mi escudo sobre el cadáver de mis pensamientos y de mi fe, y sonriendo, vencido triunfaré.\nA la sentencia cristiana todos somos pecadores, yo opongo ésta: ¡Todos somos perfectos! Porque a cada instante somos todo lo que podemos ser y nada nos obliga jamás a ser más. Como no arrastramos con nosotros ninguna falta, ningún defecto, el pecado no tiene sentido. ¡Mostradme aún un pecador en un mundo en que nadie tiene ya que satisfacer nada superior a sí! Si Yo no quiero más que satisfacerme, no satisfaciéndome no peco, puesto que no ofendo en mí mismo ninguna santidad; al contrario, si debo ser piadoso, tengo que satisfacer a Dios; si debo obrar humanamente, tengo que satisfacer a la esencia del Hombre, a la idea de humanidad, etc. A quien el religioso llama un pecador, el humanista le llama un egoísta. Pero, una vez más, no tengo que contentar a nadie: ¿qué es, pues, el Egoísta, ese diablo a la nueva moda que se ha creado el Humanista? El Egoísta, ante el cual los humanistas se santiguan con espanto, no es más que un fantasma, como el diablo; no es más que un espantajo y una fantasmagoría de su cerebro. Si no estuviesen hechizados ingenuamente por la vieja antítesis del bien y del mal, a la que han dado respectivamente los nombres de humano y de egoísta para rejuvenecerlo, no habrían cocido al pecador encanecido en la caldera del egoísmo, y no habrían zurcido una pieza nueva a un vestido viejo. Pero no podían hacer otra cosa porque consideran como su deber ser Hombres.\n¡Todos Somos perfectos y no hay sobre la Tierra un solo hombre que sea un pecador! Como hay locos que se imaginan ser Dios padre, Dios hijo o el hombre de la luna, hormiguean insensatos que se creen pecadores. Los primeros no son el hombre de la luna y ellos no son pecadores. Su pecado es quimérico.\nPero, se objeta insidiosamente, ¿su demencia o su posesión es, al menos, su pecado? Su posesión no es más que lo que han podido producir y el resultado de su desarrollo, exactamente como la fe de Lutero en la Biblia era todo lo que había podido producir. Su desarrollo conduce al primero a una casa de locos y al segundo al Panteón o al Walhalla. ¡No existe ningún pecador, ni ningún egoísmo pecaminoso!\nNo llames a los hombres pecadores y no lo serán: Tú sólo eres el creador de los pecados; Tú eres quien te imaginas amar a los hombres, quien los arrojas en el fango del crimen; Tú eres quien los hace viciosos o virtuosos, humanos o inhumanos, y Tú eres quien los salpicas con la baba de tu posesión; porque Tú no amas a los hombres, sino al Hombre. Yo te lo digo: no has visto jamás pecadores, sólo los has soñado.\nYo derrocho mi autodisfrute porque creo deber servir a otro que Yo, porque me creo deberes para con él y me creo llamado al sacrificio, a la abnegación, al entusiasmo. Pues bien, si no sirvo ya a ninguna Idea, a ningún Ser superior, dicho está que tampoco serviré ya a ningún hombre, salvo -y en otros casos- a Mí. Y así no es sólo por el ser o por la acción, sino incluso por la conciencia por lo que soy el Único.\nTe corresponde más que lo divino, lo humano, etcétera; te corresponde lo que es tuyo.\nConsidérate más poderoso que todo aquello por lo que se te hace pasar y serás más poderoso; considérate más y serás más.\nNo estás simplemente destinado a todo lo divino y autorizado a todo lo humano, sino que eres poseedor de lo tuyo, es decir, de todo lo que puedes apropiarte con tu fuerza.\nSe ha creído siempre que se debía darme un destino exterior a Mí y así se llegó finalmente a exhortarme a ser humano y a obrar humanamente, porque Yo=Hombre. Ése es el círculo mágico cristiano. El Yo de Fichte es igualmente un ser exterior y extraño a Mí, porque ese Yo es cada uno y tiene sólo derechos, de suerte que es el Yo y no Yo. Pero Yo, no soy un Yo junto a otros Yo; soy el solo Yo, soy Único. Y mis necesidades, mis acciones, todo en Mí es único. Por el solo hecho de ser ese Yo único, de todo hago mi propiedad poniéndome a la obra y desarrollándome. No es como Hombre como me desarrollo y no desarrollo al Hombre: soy Yo quien Me desarrollo.\nTal es el sentido del Único.\nObtenido de «https://es.wikisource.org/w/index.php?title=El_Único_y_su_Propiedad_:16&oldid=111491»\nEsta página se editó por última vez el 17 oct 2007 a las 21:48.


El conmovedor pedido de la hermana de la submarinista del ARA San Juan: "No se olviden de nosotros" - Infobae\nSilvina Krawczyk reclamó que continúe la búsqueda para saber cómo se produjo la tragedia\nSilvina Krawczyk, hermana de Eliana, única tripulante mujer del ARA San Juan, reconoció que la desaparición del submarino es un "misterio" y pidió que los argentinos "no se olviden" de la tragedia.\nEn la mesa de Mirtha Legrand, la mujer se mostró muy agradecida con el apoyo internacional que tuvo la búsqueda e imploró al borde de las lágrimas que los encuentren "para saber qué pasó".\n"Mi hermana está en condición de desaparecida, es algo que nunca debería haber pasado, quiero que se determinen las causas", afirmó.\nNo obstante, señaló que sospecha que la tragedia se desencadenó por una entrada de agua a través del snorkel que generó un cortocircuito y dejó el buque con un 50 por ciento de su capacidad. Al hacer estas interpretaciones, Silvina Krawczyk aclaró que es maquinista en la marina mercante.\nPor otro lado, recordó emocionada que su hermana "pagó con su sueldo" su carrera.\nTambién reveló que el pasado 5 de enero murió su hermano de cáncer. "A ella le habían ofrecido quedarse en tierra por la enfermedad de mi hermano, pero ella quiso ir a cumplir su misión", destacó.\nPor otro lado, Silvina reconoció que "si el submarino estaba atado con alambre ella (Eliana) tenía la oportunidad de decir que no". Las condiciones de la nave están siendo investigadas por una comisión bicameral del Congreso y por equipos del Ministerio de Defensa.\nSegún Krawczyk, la Armada está contactando empresas privadas "para recibir presupuestos (para la búsqueda) y están comprometidos en encontrar el submarino".\nMinutos más tarde, Silvina le hizo entrega a la conductora de una gorra del ARA San Juan como parte de una campaña para que continúe la búsqueda.\nARA San Juan La búsqueda del submarino ARA San Juan


Bolsonaro recorta el presupuesto de ayuntamientos y crea vouchers para guarderías privadas - 13/08/2021 - Economía - Folha\nBolsonaro recorta el presupuesto de ayuntamientos y crea vouchers para guarderías privadas\nLas medidas están incluidas en la propuesta para crear el Auxilio Brasil, un programa social defendido por el Gobierno que sustituye al Bolsa Familia\nLa propuesta del nuevo programa social del Gobierno, Auxílio Brasil, enviada por el presidente Jair Bolsonaro (sin partido), retira recursos destinados a los ayuntamientos para la educación de niños en situación vulnerable.\nEl mismo proyecto establece el pago de vouchers directamente a las guarderías privadas. El Gobierno derrocó uno de los pilares de Brasil Carinhoso, un programa social creado en 2012 para garantizar el acceso y permanencia de los niños en la educación infantil. El objetivo era complementar la política de transferencia de ingresos a familias pobres y extremadamente pobres, el programa Bolsa Família.\nEl apartado derogado exigía al Ejecutivo a transferir ayudas económicas adicionales a los municipios para plazas en guarderías y desarrollo educativo para niños de cero a dos años de familias beneficiarias de programas sociales. Por otro lado, en la misma propuesta, que crea Auxílio Brasil, Bolsonaro quiere que el dinero público se transfiera directamente a las guarderías acreditadas por el Gobierno, que incluso pueden ser del sector privado.\nBolsonaro creó el Auxílio Brasil de cara a las elecciones de 2022. Además de aumentar el gasto en el área social, el objetivo es reemplazar el Bolsa Família, un programa asociado a la administración del PT.


El desafío de evolucionar hacia ciudades más equitativas\nLa entrega del Premio Aporte Urbano (PAU) 2019, en sus seis categorías, fue el escenario para un debate a fondo sobre la importancia de un desarrollo más inclusivo y sostenible.\n» Entender el problema\n» Los mejores proyectos\nSi en una ciudad todos los habitantes valen lo mismo, ¿por qué se mantiene un modelo urbano que termina dividiendo las urbes? Y sobre todo, ¿por qué es relevante que las ciudades se esfuercen por ser equitativas?\nEn torno a esta problemática giró el conversatorio «Equidad en la ciudad», el que fue convocado este 7 de enero por la Cámara Chilena de la Construcción (CChC) -controladora de PAUTA-, para anteceder la quinta entrega del Premio Aporte Urbano (PAU), que relevó el aporte de diversos proyectos en seis categorías distintas, donde participaron en total 61 proyectos.\nUna de las claves para combatir la inequidad territorial, según expuso Pilar Giménez, secretaria ejecutiva del Consejo Nacional de Desarrollo Urbano (CNDU), es dejar de mirar la segregación como un problema que afecta solo a aquellos que viven marginados. La desigualdad territorial es un malestar que compete a todos los actores urbanos.\nEl bienestar y el malestar de las ciudades\nOcho urbes fueron escogidas por la Corporación Ciudades para un trabajo en materia de desarrollo y fomento territorial. Los pilares son tres: medioambiente, infraestructura y accesibilidad.\nEs por esto que la integración social es un tema que se aborda en el primer capítulo de la actual Política Nacional de Desarrollo Urbano, y que se encuentra fundada sobre dos pilares esenciales: el poder para acceder a todo tipo de bien público y beneficio que otorga la ciudad, y el derecho a vivir incluido y cohesionado dentro del mapa urbano.\nPara hacer frente a esta situación, que forma parte del panorama chileno actual, desde el CNDU proponen que exista un compromiso ciudadano; esto es, que la ciudad se construya desde las personas y las comunidades, fortaleciendo el rol de los municipios e impulsando el compromiso de los vecinos con sus barrios. Además, es imperante que se garantice el acceso de todos a una vivienda social integrada, que no esté privada de los beneficios que tienen los demás habitantes.\nPero en este último tiempo, y en el marco de la crisis social que estalló el 18 de octubre, problemas como la inequidad territorial se han hecho mucho más presentes. Para Felipe Arteaga, director ejecutivo de la Fundación Vivienda y consejero del CNDU, el estallido social es el fruto que produjo una ciudad desigual, precaria y poco equitativa.\nY las diversas formas de segregación marcan la vida de las personas desde diferentes aristas. La movilidad, acceso a áreas verdes, educación, salud y participación ciudadana son solo algunas de ellas.\n"Todos valemos lo mismo, sin importar dónde vivimos, pero hoy esto no se cumple en Chile", sentenció Arteaga, mientras detrás de él se proyectaban mapas de la capital que, a través de diferentes colores, graficaban cómo la distribución de grupos socioeconómicos ha generado una segregación patente en la ciudad.\n"¿Por qué necesitamos equidad?", preguntó a la audiencia Pilar Giménez. Tras unos segundos de pensar, la respuesta la entregó ella misma: "El estallido social nos da la respuesta. La ciudad afecta en la calidad de vida de las personas, y las hizo cansarse", puntualizó.\nDespués de este conversatorio, que fue moderado por la periodista y conductora del programa PAUTA Bloomberg, Gabriela Villalobos, se entregaron los galardones a los ganadores de las distintas categorías de esta quinta versión de los PAU. Estos proyectos o iniciativas fueron los siguientes:\n- Mejor Proyecto de Densificación Equilibrada: Mirador Barón – Valparaíso\n- Mejor Proyecto de Integración Social: Mejoramiento Integral Condominio El Bosque 1 – Huechuraba\n- Mejor Proyecto de Equipamiento: Complejo Educacional Santa Olga - Constitución\n- Mejor Proyecto de Uso Mixto: Núcleo Tecnológico Bellavista – Recoleta\n- Mejor Proyecto de Intervención Patrimonial: Reconstrucción 3 Casonas Patrimoniales - Puerto Varas\n- Mejor Proyecto de Espacio de Uso Público: Plazas Antofagasta Limpia y Conectada - Antofagasta\n# CChC # Vivienda y Urbanismo # Cámara Chilena de la Construcción # Ciudad # Ciudadanos


"Bajo tu Amparo, Madre" la nueva marcha que se estrenará el próximo Domingo de Ramos tras el palio de la Borriquita - www.SemanaSantaCadiz.com\nActualidad, La Paz / 1 de marzo de 2022 1 de marzo de 2022\nEntrega de la partitura de la marcha al hermano mayor de la Borriquita\nLa obra está compuesta por Manuel Jesús Castro Gomila\nEn la noche de ayer, a la finalización de la Santa Misa de Acción de Gracias por la reposición al culto de la Virgen del Amparo, el hermano mayor de la Hermandad de la Paz, José Luis Fernández Bernier, recibió un nuevo presente para la Santísima Virgen del Amparo. Se trata de una marcha compuesta por Manuel Jesús Castro Gomila titulada “Bajo tu Amparo, Madre”.\nLa marcha, como no podría de ser de otra forma, es de corte alegre, acorde con estilo de la Hermandad. Comienza con unos toques brillantes de cornetas conjunto a una melodía alegre y emotiva donde nos transporta a un nuevo y deseado Domingo de Ramos.\nComenta el propio compositor que la Virgen del Amparo siempre le ha transmitido mucha dulzura y es el motivo por el cual después de la introducción la marcha cuenta con una melodía elegante señorial digna de una reina y termina con un trio final muy dulce rematado con una letra de Luis Manuel Real Guerrero, hermano de la cofradía, llena de simbología y donde refleja el cariño que le todos los gaditanos profesan a María Santísima del Amparo.\nEsta marcha se estrenará el próximo Domingo de Ramos tras su palio de palio.


Casita Azul: Precios, promociones y comentarios | Expedia.mx\nGalería de fotos de Casita Azul\nResumen de Casita Azul\nAtracciones popularesChamela-Cuixmala Biosphere ReserveA 16 min a pie\nCasita Azul se encuentra en Costa Careyes. La belleza natural de la zona puede apreciarse en Chamela-Cuixmala Biosphere Reserve y Playa de Careyes.\nVer más casas de huéspedes en Costa CareyesSe abrirá en una nueva ventana\nChamela-Cuixmala Biosphere Reserve - A 16 min a pie\nEl Negrito - A 18 min en auto\nPuerto Vallarta, Jalisco (PVR-A. Internacional Licenciado Gustavo Díaz Ordaz): 160 min en auto\nCasa de huéspedes de 3.5 estrellas con alberca al aire libre y servicio de recepción las 24 horas\nEsta casa de huéspedes ofrece una alberca al aire libre, servicio de recepción las 24 horas y personal multilingüe. También se ofrecen wifi gratis en las áreas comunes y estacionamiento gratis. También dispone de botones. Las 4 habitaciones cuentan con áreas de comedor y áreas de descanso, además de wifi gratis y balcones. Otros servicios a disposición de los huéspedes incluyen regadera tipo lluvia, llamadas locales gratuitas y agua embotellada gratis.\nCasita Azul tiene 4 opciones de hospedaje con caja de seguridad y agua embotellada de cortesía. Las habitaciones tienen balcón. Estas opciones de hospedaje tienen área de comedor independiente. Esta casa de huéspedes en Costa Careyes ofrece acceso a wifi gratis. Los baños están equipados con regadera con regadera tipo lluvia y amenidades de baño gratuitas. Se ofrece servicio de limpieza todos los días y es posible solicitar masajes en la habitación.\nDepósito por daños: USD 500 por noche\nCasita Azul Casa de huéspedes\nCasita Azul Casa de huéspedes Costa Careyes\n¿Hay alberca en Casita Azul? ¿Hay alberca en Casita Azul?\n¿Casita Azul acepta mascotas? ¿Casita Azul acepta mascotas?\n¿Cuánto cuesta el estacionamiento en Casita Azul? ¿Cuánto cuesta el estacionamiento en Casita Azul?\n¿A qué hora es el check-in en Casita Azul? ¿A qué hora es el check-in en Casita Azul?\nInicio de check-in: 15:00. Fin de check-in: 13:00.\n¿A qué hora es el check-out en Casita Azul? ¿A qué hora es el check-out en Casita Azul?\n¿Dónde se encuentra Casita Azul? ¿Dónde se encuentra Casita Azul?\nEsta casa de huéspedes se encuentra en Costa Careyes, a 2 km de Playa de Careyes y Chamela-Cuixmala Biosphere Reserve. Mirador Copa del Sol y El Negrito también se encuentran a 15 km (9 mi).\n¿Puedo cancelar mi reservación de manera gratuita en Casita Azul y recibir un reembolso total? ¿Puedo cancelar mi reservación de manera gratuita en Casita Azul y recibir un reembolso total?\nSí, Casita Azul ofrece cancelación gratuita en tarifas de habitación seleccionadas, ¡porque la flexibilidad es importante! Consulta la política de cancelación de Casita Azul en nuestro sitio para obtener más información sobre cualquier excepción o requisito.\nContainer InnVilla Polinesia WellnessLuna Aqua Villas By RotamundosReal del Sol HotelDecameron La MarinaRamada Encore GuadalajaraSR HotelBalneario y Cabañas ISISHotel Maioris GuadalajaraHotel AquilesCasa Punta Perula Bed & Breakfast HotelChantli MarePunta Serena - Adults OnlyPunta Serena All Inclusive - Adults OnlyHotel Casa Mediterraneo en Punta PerulaHotel Hacienda del SolAlcazar SuitesOne Guadalajara Periférico PonienteLos Angeles Locos - All InclusiveCabañas El CielitoHotel Posada MiradorHacienda El Carmen Hotel & SpaFinca San JavierLas AlamandasHotel Lagunita YelapaHoliday Inn Select - GuadalajaraHoliday Inn Express Puerto VallartaFiesta Inn Guadalajara PonienteHotel San JoseLas Jaras


Mujer es bajada de avión porque le pusieron pensión alimentaria por error | La Nación\n16 de septiembre 2016, 3:14 PM\nPatricia Carrera y su esposo Jorge Carvajal antes de abordar el avión del cual le ordenaron bajar, (Cortesía de Patricia Carrera.)\nEl viaje a Estados Unidos para celebrar su aniversario de bodas se frustró para una pareja vecina de Alajuela. Este miércoles la mujer fue bajada del avión porque a ella le giraron, por error, un impedimento de salida por pensión alimentaria.\nEl incidente se dio la tarde de este 14 de setiembre en el Aeropuerto Internacional Juan Santamaría, en Alajuela.\nLos afectados son Patricia Carrera y Jorge Carvajal, quienes había planificado hace cinco meses un viaje para visitar Connecticut, Nueva York y Washington, durante semana y media.\nSegún contó Carrera a La Nación, ese día ya estaban en sus respectivos asientos en el avión, con el cinturón puesto, cuando escucharon que la llamaron a ella por el altoparlante.\n"Salí y estaba un oficial de Migración esperándome para pedirme el pasaporte y me dijo que no podía despegar y debía salir del avión. Yo le dije: '¿Qué es lo que está pasando?' y me respondió: 'aquí está el documento, es una demanda por pensión alimentaria'. Yo le insistí en que eso no podía ser posible, ni siquiera tengo hijos, pero me dijeron que no podía hacer nada", comentó Carrera.\nPosteriormente, ella regresó al avión custodiada pero para decirle a su esposo que debían bajarse.\n"Yo estaba en shock, se me caía la cara de vergüenza, porque yo le decía a mí esposo que seguro los demás pasajeros pensaban que yo andaba droga o algo así. Cuando salimos del avión lo que hice fue sentarme a llorar en una esquina mientras esperabamos las maletas", agregó.\nA Patricia Carrera, de 38 años, le giraron un impedimento de salida del país por una pensión que le pusieron por error. (Cortesía de Patricia Carrera.)\nAl salir de la terminal aérea, ellos consultaron a un abogado, quien les recomendó que fueran a averiguar al Juzgado de Pensiones de Alajuela. Allí los remitieron al Juzgado de San Carlos, donde había sido interpuesta la demanda en primera instancia.\nAl ser ser feriado, no pudieron ir el jueves a San Carlos, por lo que a primera hora de este viernes, día en que cumplen 16 años de casados, viajaron a la zona norte a consultar sobre lo sucedido y en cinco minutos le resolvieron el problema, explicó Carrera.\nNúmero de cédula similar. De acuerdo con Carrera, el muchacho que los atendió les indicó que hubo un error al digitar la cédula, pues la cédula del hombre al que realmente le pusieron la pensión empieza con 2 y la de ella es con 1.\n"Lo que me dijeron es que una muchacha puso una demanda por pensión alimentaria a su expareja, quien tiene el mismo número de cédula, excepto por el primer número", enfatizó Carrera.\nDespués de regresar de San Carlos, ellos fueron al aeropuerto para averiguar si ya no tenía ningún problema para salir y le aclararon que ya podía viajar.\n"Después de perder el viaje tuvimos que cancelar la reservación del alquiler de un carro y cancelar hoteles, lo que generó multa, porque no sabíamos si podíamos viajar", lamentó la afectada.\nCarrera realizó un comentario sobre lo sucedido en su perfil de Facebook y una gerente de la aerolínea que iban a utilizar lo observó y los contactó para ayudarles a retomar su vuelo.\nA ellos les obsequiaron los tiquetes y ahora saldrán de viaje este viernes por la tarde.\n"Si no hubiera sido por eso no habríamos podido viajar, uno pide vacaciones en el trabajo, esto fue planificado desde hace cinco meses. Porque si no nos ayudan con el vuelo hubiéramos conseguido espacio hasta el lunes y ya no podríamos.\n"Todo esto fue una experiencia muy fea, yo sentí que el mundo se me venía encima y me sentí como una delincuente porque todo el mundo se me quedaba viendo. Yo lloraba de cólera, impotencia y vergüenza", añadió.\nCarrera aseguró que tomará acciones legales por lo sucedido, pues considera que el Estado debe repararle el daño que sufrió.\nConsultado sobre el tema, Manuel Emilio Cortés, juez coordinador del Juzgado de Pensiones de San Carlos, indicó a través de la oficina de prensa que con solo una llamada por parte de Migración se habría solucionado el inconveniente; sin embargo, no indicó si fue generado por error del propio juzgado.\nCortés explicó que el juzgado es el encargado de actualizar el índice de obligados por pensión.\nPatricia Carreraaviónpensión alimentaria


Buen ejercicio para glúteos para mujeres – Vidasaludable\nLas mujeres que buscan enfocarse en tonificar sus glúteos pueden ver resultados significativos con un entrenamiento con pesas constante. El músculo más grande y principal de las nalgas es el glúteo mayor, que extiende las caderas y levanta las piernas hacia atrás. Incorpora dos entrenamientos de glúteos en tu régimen semanal, realizando tres series de ocho a 12 repeticiones cada una. Calienta siempre con ejercicios cardiovasculares ligeros y estiramientos dinámicos antes de cada entrenamiento.\nIncorporación de Step-ups\nNecesitará una caja pli o un banco resistente para realizar step-ups, que se encuentran entre los mejores para apuntar a sus glúteos. Párese frente a una caja de aproximadamente 15 pulgadas de alto. Coloque su pie izquierdo completamente encima de la caja y luego conduzca esa pierna para levantar todo su cuerpo encima de la caja. Baje el pie derecho hacia el piso para completar la repetición y repita, realizando todas las repeticiones en la pierna izquierda antes de cambiar a la pierna derecha. También puede incorporar step-ups laterales, que implican pararse al lado de la caja y levantar la pierna hacia arriba y hacia los lados para colocarla sobre la caja. Sostenga un par de mancuernas en sus manos para aumentar la intensidad del ejercicio.\nUso de sentadillas y peso muerto\nCon un par de mancuernas, puedes apuntar a las nalgas con sentadillas y peso muerto. Ambos ejercicios implican estar de pie con los pies separados a la altura de las caderas con los dedos apuntando hacia adelante. Para las sentadillas, sostenga las mancuernas a los lados. Empuje las caderas hacia atrás y doble las rodillas para que las caderas bajen hacia el suelo. Continúe hasta que sus muslos estén paralelos al piso y luego estírese para completar la repetición. Para el peso muerto, mantenga las mancuernas hacia abajo frente a los muslos. Para apuntar más a los glúteos, mantenga las rodillas principalmente rectas mientras empuja las caderas hacia atrás y se inclina hacia adelante en la cintura, bajando las mancuernas hasta los pies. Una vez que tu espalda esté paralela al piso, endereza la espalda para completar la repetición.\nLas estocadas se dirigen principalmente a los glúteos y se pueden completar con el peso de su cuerpo o sosteniendo un par de mancuernas. Da un paso adelante con el pie derecho y luego deja caer la rodilla izquierda hacia el suelo doblando ambas rodillas. Mantén tu torso erguido. Extienda las rodillas para volver a subir y luego regrese el pie derecho hacia atrás para que quede en escuadra con el izquierdo nuevamente. Cambia de pierna con cada repetición.\nEntrenamiento en una estera\nCon una colchoneta de ejercicios, puede apuntar eficazmente a su glúteo mayor realizando extensiones cuadrúpedas de cadera y puente de glúteos. Un estudio de 2005 publicado por el American Council on Exercise encontró que las extensiones de cadera cuadrúpedas eran las más efectivas para reclutar y activar el glúteo mayor. Colóquese sobre sus manos y rodillas para que su torso esté paralelo al piso. Manteniendo la rodilla doblada a 90 grados, levante una pierna hasta que la almohadilla de su pie quede hacia arriba y su muslo esté alineado con su torso. Baje la pierna de regreso al piso. Completa todas las repeticiones en una pierna y luego cambia de pierna. Para el puente de glúteos, acuéstese boca arriba sobre la colchoneta con las rodillas dobladas y los pies apoyados en el suelo. Levante las caderas del suelo lo más alto que pueda y luego bájelas de nuevo a la colchoneta. Sostenga una barra o un plato con peso sobre sus caderas para aumentar la intensidad del ejercicio.


Territorios de marca para una marca de territorios. Caso: Vikaterrassen - TNS España Brand & Communication BLOG\n« Lanza productos con éxito y con emoción | Inicio | Caso Real: Gestionar marcas en B2B con emociones »\nEn el último post celebraba las vacaciones de verano, pero ya acabaron. Pues nada, vuelta al territorio habitual: al ordenador, al blog y a la ciudad.\nDe ciudades voy a hablar: de Noruega me ha llegado un caso de planificación urbana que veo interesante compartir por la aplicación de la investigación estratégica de territorios de marca para… una marca de territorios (zonas urbanas).\nLa marca es VIKATERRASSEN, una zona comercial de Oslo con tiendas, restaurantes e instituciones culturales, flanqueada por edificios históricos. La zona tenía un largo y valioso pasado, aunque ya fatigado: comenzó siendo un mercadillo hace muchos años; en 1960 se rehabilitó para convertirse en una de las zonas comerciales más modernas de Oslo, pero en los últimos años había sufrido un deterioro, ya que las visitas (y las ventas) se habían ido reduciendo.\nSin embargo, la marca tenía potencial para volver a brillar: es una zona próspera y bien comunicada de Oslo, muchos profesionales bien remunerados como abogados o financieros trabajan cerca… por ese motivo el cliente, el promotor inmobiliario STOREBRAND EIENDOM encargó a Kantar TNS que trabajara ese potencial para que Vikaterrassen dejara de caer y creciera.\nSe necesitaba profundizar para llegar a las necesidades emocionales que explican por qué las personas eligen visitar una u otra zona de la ciudad. NeedScope de Kantar TNS ayudó a ofrecer una dirección estratégica para Vikaterrassen, basándose en la comprensión de las necesidades emocionales del target para identificar un posicionamiento territorial único para la marca.\nAdemás, se utilizaron enfoques etnográficos cualitativos y se realizaron entrevistas en profundidad a los targets claves a atraer: trabajadores, residentes y líderes locales de opinión (blogueros de moda, editores de revistas de moda, etc.). Todos estos grupos, además, cooperaron para esbozar el pensamiento inicial sobre las posibilidades que la zona podía ofrecer y sus temáticas para su diseño.\nLa investigación y los procesos de diseño estaban vinculados, de principio a fin, con el cliente, los arquitectos y la agencia de diseño en todas y cada una de las etapas. En el proceso en su conjunto se fomentó un espíritu creativo que favoreció el desarrollo y su efectividad.\nNeedScope reveló que existían varios tipos de experiencias de visita fundamentadas en distintas necesidades emocionales:\nTeniendo en cuenta el entorno competitivo y sus posibilidades como marca, el mejor potencial estaba en dirigir a la marca hacia el posicionamiento Azul / ”Quiero conocimientos”, que podemos resumir en la palabra “Cultivado”.\nEl cliente tenía un concepto de diseño del tono, de la expresión para la marca, el ”LOHAS CONCEPT”:\nPero esta propuesta, lamentablemente, posicionaba a la marca en un territorio lejano al escogido. En vez de llevar a la marca al posicionamiento "Cultivado", lo hacía entre el Concienciado (Marrón) y el Social (Naranja), con drivers relacionados con el comercio justo, cuestiones medioambientales y formar parte de un grupo… que no encajaban con el posicionamiento perseguido y que debería re-trabajarse.\nEntonces exploramos diferentes direcciones alternativas: a continuación verás dos de ellas, como ejemplos que permitieron aprendizaje para todos los involucrados en el diseño, que pudieron ver el impacto de distintas ideas de posicionamiento…\n… hasta revelar una clara oportunidad en el territorio "Cultivado": posicionarnos entre las tiendas de lujo de gama alta y las cadenas genéricas, lo que recomendamos expresándolo a través del concepto de propuesta "VIKA ESPECIALISTA", un centro para especialistas informados.\nLa propuesta sentó las bases de todas las decisiones clave, desde la oferta de tiendas, su ubicación, su arquitectura… y, obviamente, su branding y comunicación, empezando por un nuevo logo, que refleja el nuevo posicionamiento a la perfección:\nFuente de la imagen: http://www.vikaterrassen.no\nZONA EN OBRAS (lamentamos las molestias)\nEl desarrollo físico de la zona está aún en curso, pero espero que las imágenes reflejen lo conseguido hasta ahora: una propuesta que refleja la oportunidad de un Vikaterrassen rejuvenecido y vibrante.\nHace poco, Vikaterrassen ha añadido tres tiendas, fieles al concepto de diseño que NeedScope ayudó a crear.\nTORSHOV SPORT, comercio exclusivo de deportes, especializado en running:\nCAVOUR, trajes italianos a medida:\nOMAKASE, restaurante japonés de gama alta:\nUn futuro prometedor para una marca que, aun operando en una categoría muy física, se apoyó en las emociones, en la química, para crecer.\nDeseo que tu vuelta al territorio habitual sea suave y, si está siendo dura, vete de tiendas, y mejor a las que correspondan a tu segmento emocional, ya que entonces todo te será mucho más fácil.\nY te recomiendo hagas lo mismo con tu marca, que la lleves a las tiendas más afines a su segmento emocional, todo os será también mucho más fácil.


Periodismo Dominicano: En EE.UU. detectan votos de muertos y votos repetidos en maquinas electronicas\nEn EE.UU. detectan votos de muertos y votos repetidos en maquinas electronicas\nPENNSYLVANIA. Un canal de televisión de Filadelfia reportó haber hallado al menos tres casos en los que aparentemente han sido emitidos votos en elecciones recientes bajo los nombres de personas ya fallecidas, pero el comisionado electoral republicano de la ciudad aseguró que eso no representa un fraude intencional.\nLa cadena WPVI-TV analizó los registros correspondientes a décadas de elecciones y los registros de fallecimientos en la ciudad predominantemente demócrata.\nAl Schmidt, un comisionado electoral del Partido Republicano, dijo que la estación hizo que 20 casos le llamaran la atención. Su oficina investigó y encontró tres tipos de errores: Algunos votantes estaban vivos y erróneamente se hallaban en las listas de fallecidos; algunos tenían los mismos nombres o similares de personas muertas en sus distritos electorales y por error firmaron en la casilla equivocada en las votaciones; o los trabajadores electorales accidentalmente marcaron el código de barras incorrecto en los registros de votantes.\nEn todos esos casos, la persona sólo votó en una ocasión, afirmó. “No existe fraude electoral en esos casos”, declaró Schmidt.\nSin embargo, el diario USA Today reportó varios casos en el que ciudadanos estadounidenses han ejercido el voto en dos ocasiones. En Des Moines, Iowa, una mujer fue arrestada por sospecha de intentar votar dos veces.\nTerri Lynn Rote, de 55 años, fue detenida el jueves luego votar de manera anticipada en una urna y trasladarse a otro condado y votar otra vez de manera satélite.\nLynn Rote está registrada como republicana. De acuerdo con el auditor de elecciones Jamie Fitzgerald es la primera vez que esto ocurre durante sus doce años en el cargo.\nOtros dos sospechosos fueron ddetenidos en Des Moines por la Policía cuando votaron por correo y luego se presentaron en el centro de elecciones a votar. Fitzgerald dijo que encontrar estos casos de intento de fraude significa que el sistema funciona.\nPublicado por Idel Moro en domingo, octubre 30, 2016


El tornillo que alimenta el caucho de 300 T riega el tamaño 700*700m m de la placa de la máquina de la inyección\nAmpliación de imagen : El tornillo que alimenta el caucho de 300 T riega el tamaño 700*700m m de la placa de la máquina de la inyección\nEl tornillo que alimenta el caucho de 300 toneladas riega la máquina de la inyección de la máquina primero en entrar, primero en salir de la inyección\nEstructuras y características de vulcanización de la máquina del caucho:\nEn la industria de goma del vulcanizador, el proceso de la vulcanización es el proceso pasado y el más crítico. El vulcanizador de goma, que es el equipo principal para la vulcanización de goma, debe tener la capacidad de controlar las condiciones de la vulcanización (temperatura de la vulcanización, tiempo de la vulcanización y presión de la vulcanización). La precisión del control afectará directamente a la calidad de los productos vulcanizados caucho. La exactitud de control de la temperatura de la vulcanización es la más importante. Cuanto más alta es la exactitud del control de la temperatura de la vulcanización, más fácil es obtener un producto con una mejor calidad y un funcionamiento más estable. Sin embargo, en la producción real, el sistema del control de la temperatura no es generalmente bastante exacto cumplir el estándar nacional de la vulcanización. Por lo tanto, está de la gran significación práctica para realizar control de la temperatura de alta precisión de la máquina de vulcanización plana para mejorar la calidad de los productos de goma. Lo que sigue es una breve introducción a la estructura y a las características de la máquina de vulcanización de goma:\nEl vulcanizador de goma tiene las características siguientes:\nEl cuerpo de goma del vulcanizador es un tipo de marco fijo, acuerdo en la estructura, buena en rigidez, y pequeña en la deformación bajo acción de la fuerza de fijación con abrazadera grande, que es beneficiosa cansar vida y calidad del neumático. Aunque el vulcanizador hidráulico sea también una doble-cavidad, desde la perspectiva de fuerza, sólo dos vulcanizadores unimodales están conectados juntos. Bajo fuerza de fijación con abrazadera, la micro-deformación del bastidor es simétrica con la línea de centro del molde;\nCada acción es rápida y establo, reduciendo grandemente la época auxiliar del vulcanizador\nLa máquina tiene alta precisión y mejora grandemente la precisión del ajuste del neumático. Cuando se abre y se cierra el molde, la porción superior del molde se mueve solamente verticalmente hacia arriba y hacia abajo, que puede mantener altas exactitud y repetibilidad de la alineación; por otra parte, es también ventajoso mantener la exactitud del molde activo;\nLas fuerzas de fijación con abrazadera superiores y más bajas son aplicadas y no afectadas uniformemente por la temperatura de trabajo;\nLa altura de la parte superior del mecanismo del cargamento del neumático y del mecanismo central se puede controlar a voluntad, y es significativa para vulcanizar diversas especificaciones de neumáticos;\nLos marcos izquierdos y derechos de la máquina se pueden equipar de un sistema de los sistemas de control, que se pueden controlar por separado y trabajo independientemente;\nCada acción de la máquina es simple y eficaz. Durante el uso del usuario, la máquina de vulcanización plana no tiene básicamente ninguna pieza que lleva, los recambios necesitan ser substituidos, y la máquina de vulcanización mecánica no necesita la reparación y la revisión regulares, que reduce grandemente los gastos de la explotación del usuario y aumenta. Uso del dispositivo.\nYuyao Huacheng Co. electromecánico hidráulico, Ltd. cree que la máquina de vulcanización hidráulica como nueva tecnología se ha desarrollado en el extranjero, y continuamente se ha mejorado y se ha mejorado. Se ha madurado y se ha producido en masa, y es ampliamente utilizado en la producción de neumáticos radiales de alta precisión. Estos últimos años, las compañías principales del neumático del mundo están substituyendo gradualmente vulcanizadores hidráulicos por los vulcanizadores mecánicos convencionales. Con el desarrollo rápido de carreteras en China, la demanda para los neumáticos radiales es muy grande, y el desarrollo de vulcanizadores hidráulicos en China ha incorporado una etapa acelerada del desarrollo. Convertido 1140, 1220, 1600, 1700 vulcanizadores hidráulicos en China.\nEl sistema se centra en el PLC y se equipa de los periférico modulares de alto rendimiento para formar un sistema integrado del control de la temperatura como la fundación del hardware del sistema. Al mismo tiempo, utiliza medidas de anti-atasco del soporte físico y del software para asegurar estabilidad de sistema y alta confiabilidad. Según el análisis, la temperatura del control del vulcanizador de goma es una clase de inercia incierta, grande y de objeto no lineal del control. Por lo tanto, la estrategia del control borroso se utiliza para realizar el control de la temperatura. Tiene la insensibilidad y los overshoots del parámetro del objeto del control comparados con el control del PID. Características pequeñas y otras notables, de modo que el sistema alcance una mejor calidad del control. Los resultados de encargar y de la operación indican que el sistema borroso del control de la temperatura basado en estrategia del control borroso sea conveniente para la producción de tres productos importantes de caucho de SBS, del polipropileno y de butadieno, y realizan el control automático integrado inteligente del proceso de producción entero, librándose de la producción actual de la vulcanización. La experiencia del operador es totalmente dependiente, mejorando la automatización de la operación y asegurando la estabilidad del proceso analítico.


Importantes mejoras en Adobe CC | Digital Camera\nImportantes mejoras en Adobe CC\nel 03/11/2016 a las 12:14\nEl desarrollador norteamericano ha presentado en la conferencia Adobe MAX, las numerosas incorporaciones que contiene la nueva actualización de su programa estrella, Photoshop CC, y las aplicaciones relacionadas con él. Las principales novedades son las siguientes:\nEmpezamos con la herramienta de dibujo para iPad e iPhone (y desde hoy disponible también para Android). Esta app permite, gracias a la nueva actualización, emplear los mismos pinceles que en Photoshop. Así, se pueden subir los pinceles a Creative Cloud para que estén disponibles en Sketch. Además, se han añadido 7 pinceles nuevos, creados por el ilustrador Kyle T. Webster. Pueden descargarse AQUÍ.\nSe trata de un nuevo miembro de la familia Photoshop, destinado a la creación de imágenes sintéticas de aspecto realista. Aún se encuentra en fase de desarrollo, pero a finales de año los miembros de Adobe CC tendrán acceso a una versión beta. Adobe afirma que permitirá crear contenido creativo sin invertir mucho tiempo ni tener nociones de modelado 3D. Project Felix incluye una biblioteca de modelos, materiales y fuentes de luz listas para usar, además de permitir el acceso a material 2D y 3D de Adobe Stock.\nPor otro lado, facilita la tarea de crear un modelo 3D a partir de material bidimensional. Por ejemplo, permite colocar un objeto en la línea del horizonte de una imagen de fondo simplemente arrastrando y soltando. Añadir fuentes de luz resulta un proceso similar e igualmente sencillo. También destaca su motor de renderización, que permite ver una vista previa de los cambios realizados sin tener que esperar ni un solo segundo.\nLa aplicación principal para fotógrafos también tiene numerosas mejoras. Estas son las más importantes:\nBúsqueda In-App: Una nueva herramienta muy útil, en especial para los neófitos, que permite realizar búsquedas en todo Photoshop: herramientas, paneles, menús, Adobe Stock, etcétera. Se accede a ella a través de CMD + F en Mac (o Ctrl + F en Windows) o mediante el nuevo icono situado en la esquina superior derecha de la aplicación.\nMejor integración con Adobe XD: Ahora podrás copiar elementos SVG al portapapeles para pegarlos de forma fácil en Adobe XD.\nPanel de Propiedades mejorado: El panel ahora ofrece más información sobre los tipos principales de capas y el propio documento, lo que facilita la realización de ajustes precisos.\nCapacidades mejoradas de las bibliotecas: A través del nuevo panel Bibliotecas, se pueden realizar búsquedas de imágenes similares a otra.\nAdemás, se han añadido otras mejoras menores como mejoras en el espacio Select and Mask, ajustes independientes de los ojos en la herramienta Licuar, etcétera.\nAjuste independiente de los ojos en la herramienta Licuar y, en este caso, incluso en un dibujo.\nEspacio de trabajo Selección y Máscara mejorado con Lazo Poligonal en la barra de herramientas, vista previa en alta/baja resolución y más.\nPhotoshop Fix y Mix:\nAdobe ha lanzado nuevas versiones, en concreto la 1.0 de Photoshop Fix y la 2.3 de Photoshop Mix para Android, que incluyen acceso a nuevas herramientas como Licuar y además se ha añadido compatibilidad con tabletas.\nPor otro lado, en iOS, la versión de Fix es la 2.6, e incluye multitud de novedades:\nMejoras en la herramienta Cutout.\nImportación desde Google Photos.\nSoporte para vectores.\nSoporte para la gama de colores P3 en aquellos dispositivos que la admitan.\nRespecto a Mix, la versión es la 1.6, que incorpora estas mejoras:\nSuavizado de Piel Automático: Cuando detecta una cara al cargar una fotografía, aplica una máscara de enfoque para reducir las marcas de expresión.\nNuevo ajuste deslizante para modificar el color.\nNuevo firmware para Fujifilm X-T2\nNuevo bolso de Oberwerth


El Volkswagen T cross es un SUV compacto de 4,11 metros que cuenta con motores de gasolina de hasta 150 cv y cambio automático DSG. Opcionales: En su interior destaca una pantalla multimedia de 8 pulgadas, instrumentación digital y equipo de sonido Beats. Cuenta con huecos portaobjetos en puertas, salpicadero y consola central, además de tener una base de carga inalámbrica para smartphone. Si eliges este modelo para tu renting particular, podrías disfrutar de sus opcinales: (consultar con tu comercial) sistema navegación integrado, un asistente de luz de carretera y faros led. También podrás utilizar el asistente de aparcamiento automático y el de ángulo muerto, y contarás con encendido sin llaves.\nPrecio de consumo : 23.454,8 €


Gel Activo con CBD Fisioterapia 300ml Cannactiva ▷ Doctorchef\nInicio / Cosmética e Higiene / Gel Activo con CBD Fisioterapia 300ml Cannactiva\nGel Activo con CBD Fisioterapia 300ml Cannactiva\nCategoría: Cosmética e Higiene Etiquetas: Aceites, Bálsamos y ungüentos, Corporal, Cosmética e Higiene, Lesiones y contusiones\nEl gel activo de Cannactiva es una crema de masaje que le permite cuidar su piel con los beneficios del CBD. Es una crema a base de aceite de cáñamo y enriquecida con CBD que;\nDa un efecto revitalizante y calmante de la piel\nCannactiva crema de CBD tiene un efecto refrescante y tonificante y es perfecto para la recuperación de músculos y ligamentos después de la actividad física. Esta crema de masaje con CBD es ideal para tratar las piernas cansadas y la recuperación después del ejercicio físico. El mentol tiene un efecto tonificante y proporciona una sensación muy refrescante cuando se aplica a la piel.\nPropiedades de la crema de CBD Cannactiva:\nGel activo de Cannactiva está diseñado para su aplicación en forma de masajes de fisioterapia, la salud y bienestar. Su formulación gelificada suave y ligera favorece en todos los masajes. Para masajes preparatorios de la musculatura o ligamentos, antes del ejercicio físico, que aseguran un menor riesgo de lesión y mejoran el rendimiento. Para masajes post-ejercicio, después de actividades intensas y repetitivas.\nTiene una composición rica en aceite de árnica, hyperico, harpagofito, mimosa y extracto de cannabis sativa L.\nUso tópico. Aplicar en forma de masaje sobre la piel para aportar un efecto de alivio. Aplicar con masajes circulares para favorecer la absorción tópica.\nPara ámbito deportivo de alta intensidad como para uso cotidiano. Indicado para zona de espalda, piernas, rodillas, brazos o cuello.\nChampu Henna Cabello Normal 250ml Radhe Shyam\nJabon de arcilla verde y arbol del te 100 g Aromasensia