Julio Popper - Personaje Judío Interesante\npersonaje judío interesante\npor Fernando E. Kazakevich\nedición Ana Perez\nEnviado originalmente a la Lista "Hebreos"\nI. Introducción: un contraste\nAño 1890. En alguna ciudad de Europa.\nUna persona, de rasgos y vestimenta indudablemente judíos, camina por la angosta callejuela. Al llegar a la esquina, percibe al grupo de muchachones, pero nada puede hacer, sigue su camino. En la esquina, siente un sonoro escupitajo que impacta en su rostro, y las risas e insultos: Judío!!, Judío!! El judío agacha la cabeza, aguanta los insultos, y sigue su camino.\nTambién año 1890. Tierra del Fuego, sector argentino, costa del Atlántico, Bahía de San Sebastián, el Páramo.\nDesde una colina, con la vista erguida, y un ejército de fusileros, a sus espaldas, el judío Julio Popper mira el paisaje, su vista se pierde en el horizonte. Todas esas tierras son suyas, una superficie casi equivalente a Palestina.\nRecuerda su Rumania natal, sus aventuras por Asia, Europa y América, sus conferencias en granados salones de Buenos Aires. Saca de su bolsillo una moneda que el mismo acuñó para la Tierra del Fuego, y las estampillas de su Correo. No, no permitirá que esos maleantes discutan sus dominios. Arenga a sus fusileros, y da la orden de ataque.\nAl leer la vida de Popper, se me ocurrió la imagen que leyeron arriba. Ese contraste. La vida en la diáspora ¿fue siempre agachar la cabeza? No hubo en la Segunda Guerra Mundial partisanos judíos, gente que escapó del Holocausto y combatió a los nazis? No hubo un Levantamiento del Ghetto de Varsovia? Sí, y también en la diáspora tuvimos aventureros, conquistadores, y personajes de novela. Popper fue uno de ellos ...\nII. Síntesis de su vida\nAntes de continuar con detalles de la vida de Julio Popper, y teniendo en cuenta que muchos no habían sentido siquiera de él, haré una síntesis de su vida.\nNació en 1857 en Bucarest, Rumania, y murió en 1893 en Buenos Aires. Es decir, vivió sólo 36 años. Y en nada más que 8 años (entre los 28 y los 36), desarrolla toda su actividad en Argentina.\nSu padre, Naftalí Popper, dirigió en Rumania un colegio judío liberal, y editó un periódico bilingüe rumano-idish. Su madre se llamó Peppi (Perla).\nA los 17 años dejó la casa paterna y estudió ingeniería en París. Manejó varios idiomas: rumano, idish, francés, alemán, latín y griego, y un perfecto castellano.\nLuego, con un poco más de 20 años, Popper va apareciendo en Viena, Estambul, India, Egipto, China, Japón, Siberia, Nueva Orleans, La Habana, México, Brasil.\nEstando en Brasil, se entera que se había encontrado yacimientos de oro cerca del Estrecho de Magallanes, y con muchas ilusiones se embarca a Buenos Aires. Es 1884, y tiene 28 años.\nA raíz de un barco que encalla en Cabo Vírgenes, una cuadrilla trabaja en el desguace del barco y en las barrancas de la costa, encuentran arena aurífera. La noticia se difundió de tal modo que se creó una fiebre del oro, como en el Yukón o California.\nPopper llega así, con 28 años a Buenos Aires, y no se ha podido comprender cómo un judío recién llegado, de esa edad, en poco tiempo se vincula con la más cerrada aristocracia de Buenos Aires, consiguiendo apoyo y capitales, para fundar empresas del Fin del Mundo.\nTenía un excelente manejo del idioma, buena estampa, simpatía, conversación amena, sagaz, ingeniosa.\nEn seguida contó como amigos a Lucio Vicente López, Manuel Laínez, Bernardo de Irigoyen. Y en muy poco tiempo, arma sociedades anónimas para la explotación de lavaderos de oro en Tierra del Fuego.\nEn un lustro desarrolla una actividad muy intensa, difícil de resumir.\nHace expediciones a Tierra del Fuego, crea lavaderos de lanas, llega a poseer un tercio de la Isla, tiene un pequeño ejército propio, que es recibido con honores en Punta Arenas, Chile, combate con bandidos, con indios onas; dicta conferencias en el Instituto Geográfico Militar; diseña un telégrafo fueguino; proyecta la seguridad y navegación en el Estrecho de Magallanes; hace proyectos de ferrocarriles para Chubut y Santa Cruz. Y acuña moneda propia, como así estampillas para su propio correo. Escribió muchísimos artículos científicos y en periódicos de Buenos Aires.\nSorpresivamente, mientras se encontraba preparando una expedición a la Antártida, en Buenos Aires, es encontrado muerto en su habitación. Año 1893.\nEn su entierro, concurre la aristocracia porteña, y Lucio V. López despidió sus restos, diciendo que "Popper tenía todos los contornos de los héroes que animan las narraciones extraordinarias de Verne ... era casi un personaje de leyenda", y comparó sus dotes literarias con las de Edgar A. Poe y Mark Twain, y en cuanto a sus aventuras, que su recuerdo permanecería como el de Livingstone.\nRecibió luego honores del Instituto Geográfico Militar. Fue calificado por Boleslao Lewin de "Conquistador patagónico", como así fue llamado "Quijote del oro fueguino".-\nIII. MOTIVACION DE UN CONQUISTADOR\n(Como conoció la palabra "PATAGONIA")\nEn un periódico de Buenos Aires, en 1890, contó cómo conoció la palabra "Patagonia".\nPasando frente a un circo, en Rumania, escuchó al empresario que gritaba: "Vengan! Verán al Cacique TAK-MI-KI-KI, de los caníbales de la Patagonia!" " Entren! Tenemos aquí al terrible indio que devoró cruda la lengua de su suegra, y que se comió a su hija recién nacida, de rabia que le dio que hubiese nacido hembra!" En el interior de la tienda, Popper encontró un sujeto cobrizo, vestido con un taparrabos. Un "profesor" hacía exóticas descripciones sobre los indios de la Patagonia. Era la primera vez que se veía un indio en Rumania.\nEste relato de su adolescencia, es luego complementado con otro, donde aparece en Viena, y vinculado con la alta sociedad.\nCuenta un episodio en el Coliseo de Viena, escuchando la orquesta dirigida por Eduardo Strauss, con un cuadro de suntuosidad.-\nEn la recepción, un señor estaba dedicado a resolver un problema gastronómico, que consistía en comer un "beefsteak a la tártara", es decir, un trozo de carne cruda. Interpretaba personajes y entretenía al auditorio.\nConversando con Popper, le contó que comer carne cruda era su costumbre, que la había adquirido al comienzo de su carrera de artista, y no la podía abandonar. "Hice mi debut representando a un indio antropófago, y tuve que devorar enormes cantidades de carne cruda", le dijo.\nResultó ser el "caníbal Tak Mi-ki-ki, de la Plaza Constantin Voda, de Bucarest. Este hecho lo relató en La Nación, de Buenos Aires, criticando a un empresario francés que exhibía indios en Francia, y planteando al gobierno argentino este asunto humanitario.\nEn mi anterior mensaje, donde dice "crea lavaderos de lanas", debió decir: "crea lavaderos de oro" .\nClaro, si fue un buscador de oro... Además, en esa época, ni ovejas debía haber...\nMe salió el patagónico, de adentro... En estas provincias de la Patagonia, y especialmente en la mía, Chubut, siempre se reclamó por un lavadero de lanas, ya que la lana se envía a granel, sin elaborar, y los lavaderos traen mucho trabajo, a la par que se vende lana elaborada con mayor valor incorporado.\nAhora Benetton está por instalar uno, cerca de Esquel.\nIV. SE INICIA LA EXPEDICION COMANDADA POR UN JUDIO, AL FIN DEL MUNDO\nVolvemos al comienzo del relato. Julio Popper llegó a la Argentina y se vinculó con personas destacadas de Buenos Aires, logrando importantes aportes de capital, constituyendo la Compañía Anónima Lavaderos de Oro del Sud.\nAunque también , casi simultáneamente, formó otra denominada "Popper y Cía", todo en 1886. Su fin, como obvio emprendimiento comercial, era la explotación del oro.\nSin embargo, sus expediciones fueron siempre "disfrazadas" como expediciones "científicas", patrocinadas por Institutos, Museos, o entidades prestigiosas.\nTenía obvias vinculaciones y connivencias con el poder político. Así es que en una curiosa nota de pocos renglones, informó al gobierno nacional que había organizado una expedición para explorar desde el punto de vista científico, Tierra del Fuego, debiendo formar parte de ella un ingeniero de minas y "quince particulares armados, en previsión de ataques de indios hostiles".\nEstá fechada el 22 de agosto de 1886. El mismo día, se dicta Resolución del Gobierno, autorizando la expedición, "pudiendo conducir hombres armados, en vista de las razones que presenta". Gran celeridad en la burocracia de entonces...\nSe supone que el llevar gente armada fue, no tanto para defenderse de los indios, sino de toda clase de aventureros europeos que se encontraban en la costa del Estrecho de Magallanes y que pudieran atacar las "propiedades" por obtener.\nLa expedición parte de Buenos Aires y se embarca en Montevideo en una nave inglesa. Llevan mulas, caballos, carpas, víveres, armas e instrumental científico.- Llegada a Punta Arenas. Punta Arenas es una hermosa ciudad del sur de Chile, ubicada en la costa del Estrecho de Magallanes, frente a la Isla de Tierra del Fuego, pero en el Continente, no en la isla, es decir, queda al sur de Río Gallegos (Argentina).\nEsta ciudad tuvo mucha importancia, porque hasta que se construyó el Canal de Panamá, el paso del Atlántico al Pacífico y viceversa se realizaba por ese estrecho y el punto obligado era Punta Arenas.\nFue tal el progreso de esa ciudad, que hoy en día conserva un estilo de hermosos edificios europeos, y aún "palacios" o mansiones de estilo increíble en esas latitudes, un teatro de ópera, etc.\nHoteles, como el José Nogueira, que son Monumento Nacional Chileno, un pedazo de París de comienzos de siglo, en el Fin del Mundo.\nPopper desembarca en septiembre de 1886 en Punta Arenas, y lo hace en forma espectacular, creando gran revuelo. Hizo uniformar a su gente, y bajaron desfilando. Luego armaron carpas llamativas, de aspecto oriental, adornada con gallardetes, banderas. Su pequeño "ejército", con uniforme copiado del ejército húngaro, con gorra cilíndrica cubierta de piel, y carabinas.\nEs decir: en realidad lo único que se le había autorizado a Popper, era llevar "hombres armados" a Tierra del Fuego. Pero él le dio a esta autorización el alcance de crear un "ejército" uniformado (una guardia personal, en definitiva), y encima lo exhibió en otro país, Chile.\nY tuvo éxito. Coincidió que en Chile ese día asumía el presidente Balmaceda. Popper fue a saludar al Gobernador chileno, y luego, éste le devolvió la visita con honores militares.\nPor último, se le permitió desfilar detrás de las tropas chilenas, con sus hombres uniformados, como un desfile de "tropas extranjeras" en adhesión al festejo chileno.\nEn los días que permaneció en Punta Arenas, disfrutó de las atenciones de las familias distinguidas de Punta Arenas.- Al comenzar octubre, cruzó el Estrecho de Magallanes, y llegó a Tierra del Fuego, como un verdadero conquistador.\nV. COMIENZA LA EXPLORACION DE TIERRA DEL FUEGO\nDespués de disfrutar del confort y las relaciones sociales en Punta Arenas, Chile, Popper, con su expedición, cruzó el Estrecho de Magallanes e inició la exploración de Tierra del Fuego.\nHaré una digresión. Muchos argentinos y chilenos conocen la Tierra del Fuego, otros no, y supongo que para integrantes de la Lista, de distintos y a veces alejados países, ayudaría una referencia geográfica.\nLa Isla de Tierra del Fuego queda al sur de Argentina y Chile, separada del continente por el Estrecho de Magallanes, y pertenece aproximadamente por mitades a ambos países, es decir, hay una Tierra del Fuego chilena y otra argentina, con una frontera vertical.\nLa parte norte de la Isla tiene un paisaje similar al patagónico, pero más húmedo, con llanuras y grandes establecimientos ganaderos. Allí está la ciudad de Río Grande, en la parte Argentina, y El Porvenir, en la parte chilena.\nLa parte sur es montañosa, cubierta de espesos bosques, a partir del Lago Fagnano, y termina en Ushuaia -Argentina-, y el Parque Nacional de Tierra del Fuego, Lapataia, etc.\nRetomo el relato. La expedición llegó en octubre de 1886 a la parte chilena, y continuó por la costa del estrecho hacia la parte argentina. Durante varios meses recorrieron costas, ríos, lagos, y siempre tomando nota, registrando aspectos topográficos, climáticos y paisajísticos.\nSufrieron penurias, sobre todo con respecto a alimentos, debiendo sacrificar caballos, cazar y obtener lo que pudieron de la zona.\nSe preocupó Popper de poner nombres (topónimos) a los lugares , ríos, y accidentes geográficos que iba encontrando, y registrándolos en sus mapas.\nTrató de entablar relaciones amistosas con los indios onas, sin mucho éxito. Sufrió depredaciones de los indios. Un día le robaron 23 caballos y se los comieron.\nOtra veces fue rodeado por grupos de indios (una de ellas por un grupo de 80), que disparaban flechas contra los expedicionarios, lo que originó combates, ya que los hombre de Popper repelieron a los indígenas con sus Winchester.\nHay fotos en el Museo del Fin del Mundo, en Ushuaia, que muestran a Popper y sus hombres en un combate, con carabinas; Popper en pose de conquistador y al pie, un indio muerto.\nLa labor posterior de Popper estuvo dirigida a su meta específica: la búsqueda de oro, que se localizaba en la franja costera. Sus resultados no fueron alentadores. En un informe que hizo, expresó que los sueños de un supuesto Eldorado, no llegarían nunca a realizarse.\nNo sabemos si lo informó así por una muestra de su espíritu científico, o por picardía, para ahuyentar competidores, ya que, luego, organizó la explotación del mineral.\nVI. REGRESO A BUENOS AIRES\nA comienzos de 1887, Popper regresa a Buenos Aires.\nSi bien los resultados de su expedición habían sido muy dudosos, su aparición en Buenos Aires es triunfal. Con una gran habilidad para las relaciones sociales, un dominio sorprendente del idioma, y modales refinados, Popper aparece dando conferencias en las más importantes tribunas científicas y culturales de la Capital Federal.\nAsí, por ejemplo, en el Instituto Geográfico Argentino, presidido el acto nada menos que por el Ingeniero Luis A. Huergo.\nNos lo imaginamos a Popper disertando con grandes mapas, mostrando su expedición, y los trofeos de su viaje, en exhibición: flechas, arcos, instrumentos indígenas, muestras de minerales...\nAl mismo tiempo, los diarios le dan mucha difusión a la expedición y a las conferencias. Algunos artículos fueron escritos, evidentemente, por él mismo, bajo un seudónimo ("Cincinatus"), en tono elogioso y directamente, propagandístico.\nNo olvidemos que más allá de lo científico, estaba en juego algo más "material": la empresa creada para la búsqueda de oro. Debía reunir más aportes. Y lo logró. Consiguió, además, capitales para la compra de dos barcos: el "Madonna del Carmine" y el "María Luisa", con los cuales inicia la nueva expedición, ya con fines de extracción de oro, y se dirige a Tierra del Fuego, más específicamente, al lugar en que desarrolló la actividad principal de los lavaderos de oro:\n"EL PARAMO". Tierra del Fuego.\nEtapa productiva y de aventuras.\nEntre 1887 y 1890, Popper realiza una gran actividad en Tierra del Fuego; resulta por momentos increíble tal despliegue de energías en tan corto tiempo, y para una persona tan joven. No deja de lado su agrado por la exploración.\nNo olvidemos que es la época en que en diversos lugares del planeta (Africa, Asia), exploradores que luego pasan a la historia (por ej., Livingston), recorren palmo a palmo regiones desconocidas, por lo menos para los europeos.- Popper tiene ese espíritu, quiere ser pionero en recorrer lugares vírgenes.-\nPero su desafío más importante, era obtener oro. En poco tiempo, estaba instalado en EL PARAMO, en la Bahía de San Sebastián.\nA los tres meses, funcionaban las maquinarias de lavado de arena para extraer el oro, a gran velocidad, obteniéndose medio kg. diario. Así, Popper envió remesas a los inversionistas, de a 8 o doce kilos de oro. Disponía de personal, contratado en Punta Arenas, croatas, en general.\nAtaques y Depredaciones.\nLa noticia de la extracción de oro, atrajo a toda clase de aventureros, delincuentes evadidos, marineros desertores, como solía ocurrir en otros lugares (California, Yukón), cuando se transformaba un lugar en la "Quimera del Oro".\nPronto, se formaron campamentos cercanos al Establecimiento de Popper, y comenzaron depredaciones, robo de animales de la Compañía, búsqueda de oro en sus propias tierras, etc.\nPopper se entrenaba con las armas a la vista de todos, haciendo alarde de ellas. Llevaba al estilo "Far West" armas en la cintura, y a veces, floretes. Popper viajó a Buenos Aires, y logró que para poner orden, se creara la "Comisaría de San Sebastián". A quién se designó comisario? Al hermano de Popper...\nEl hermano se llamaba Máximo Popper, y lo acompañó en sus aventuras australes.\nSe sabe que Máximo practicó la religión judía en la Argentina. Hay un acta de la Congregación Israelita de la República Argentina donde figura que fue aceptado por ella en 1889.\nTenía sólo 20 años cuando fue designado comisario de una extensa región que abarcaba media Tierra del Fuego Argentina. Así como fue Comisario tan joven, también joven fue su muerte, debido a una tuberculosis, acaecida en "El Páramo", a los 23 años de edad...\nPopper tuvo muchos incidentes, con ajenos, con empleados de su establecimiento, y con personajes de Punta Arenas. Algunos incidentes originaron reclamos diplomáticos.\nEn una oportunidad, al regresar de un viaje, encontró que el encargado del establecimiento, junto con otros empleados, se habían fugado en un barco, con 24 kilos de oro.\nPopper volvió al barco que lo trajo, e inició la persecución de los fugitivos, encontrándolos luego de un día de navegación, y abordando el otro barco, con gran sorpresa de los prófugos. No sabemos qué destino tuvieron los mismos... Popper sólo relató haber restablecido el orden...\nEl hermano Máximo trató de mantener el orden en la zona, tratando de alejar a los intrusos que continuamente se establecían.\nEn julio, pleno invierno fueguino, se detecta 70 hombres fuertemente armados, con 500 cartuchos cada uno, y dispuestos a matar a Julio Popper. Su hermano no se encontraba en la zona.\nOrdenó reunir a todos sus hombres, en general croatas, y les dirigió una arenga patriótica, teniendo al frente una bandera argentina, que parece expresar auténticos sentimientos de gratitud hacia la tierra que había adoptado.\nAl mando de sólo 8 soldados "argentinos", todos a caballo, saliendo con sigilo en plena noche, atacó por sorpresa a los setenta hombres armados y tomó el campamento, con gran desbande de los rifleros, que huyeron, cruzando la frontera, hacia Chile.\nHubo reclamos y protestas en Punta Arenas, que luego fueron transmitidos de la Cancillería chilena a la argentina, pero las cosas no pasaron a mayores. Este incidente fue sólo el anticipo de verdaderas e insólitas batallas que luego presentaría Popper, que podrán conocer... EN EL PROXIMO CAPITULO!!\nESCALA EL ACONCAGUA!!!\nEn unos momentos de solaz, Julio Popper emprende una expedición al Aconcagua, acompañado por un grupo de sus soldados dálmatas, vestidos a la Húngara, con sombreros de piel.\nLlegada la expedición al pie del imponente cerro, con su típica astucia lo escala por la parte más accesible, llegando con su equipo a la cumbre, plantando la bandera en su cima.\nESCALA EL HIMALAYA!!!\nEngrandecido por la hazaña de los Andes, apronta sus naves hacia la India, y con sus fieles soldados dálmatas, se dirige al Himalaya. Debido a sus certeros cálculos topográficos y accesorios, y una semana de intensa práctica, la expedición sureña llega a las alturas más elevadas, sin mayores inconvenientes. Luego de lo cual, retornan con sus naves a las tierras australes.\nSE BATE CON LA FLOTA INGLESA!!!\nAl arribar las naves a la Bahía de San Sebastián, para retornar a El Páramo, se encuentra con una gran flota inglesa que ha recibido órdenes de conquistar la Tierra del fuego. Son 15 fragatas, 32 destructores y 48 naves auxiliares.\nPopper no vacila, hace un rodeo y se dirige al campamento de los indios onas y yaganes, de quienes se ha granjeado el respeto.\nEs así que una flotilla de canoas indígenas enfrenta junto con las naves de Popper... a la Marina Invencible!!!! Y la derrota!!!\nUna lluvia de flechas con bolas de fuego caen en la oscuridad en las naves inglesas y, ante el desconcierto, son abordadas por onas y yaganes.\nLa paliza es terrible!!! La derrota es humillante, la flota inglesa se retira, y Popper reconquista la Isla!! ¿SERA POSIBLE??\nNota: Los capítulos anteriores ("Escala el Aconcagua!!!"; "Escala el Himalaya!!!" y "Se bate con la flota inglesa!!!") fueron imaginarios; las proezas reales de Popper parecían de leyenda, y asi se originaron estos capítulos fantasiosos ... ; no obstante, se los incluye, respetando los mensajes originales.\nVII. NUEVAS EXPEDICIONES\nA la par que se dedicó a los lavaderos de oro, Popper continuó con exploraciones, completando el Sur de Tierra del Fuego, y otras islas.\nFue explorando ríos e islas, incluyendo las de Picton y Nueva, y el Cabo de Hornos. Y también allí se encontró oro.\nLas islas Nueva y Picton, se llenaron enseguida de buscadores de oro, de Argentina y Chile.\nPopper armó instalaciones de importancia en un lugar llamado Bahía Slogget, la que permaneció luego muchos años. Popper tuvo aproximadamente treinta empleados en esta nueva explotación, generalmente europeos, croatas.\nEn Bahía Slogget, se produce una tragedia, ya que, estando por irse Popper a El Páramo, en el buque "María López", llegó un grupo de desertores y junto con empleados de Popper se apoderaron de bebida y todos, completamente borrachos, originaron un accidente que hizo perder la vida a once personas, y el siniestro del barco, que encalló.\nDías después llegó un barco, enviado por el Gobernador, pero se apoderan del establecimiento, y del oro, en beneficio del gobernador Paz, quien luego le regalará un lingote al Presidente de Argentina.\nEsto originó serias fricciones entre Popper y Paz, que serán relatadas.\nNo por estos inconvenientes deja Popper sus proyectos de exploración mayor: en 1889 le envía una nota a la Sociedad Científica Rumana, refiriendo su preocupación por conocer las islas Diego Ramírez, Shetland del Sur, Georgias del Sur, y en general, toda la zona cercana a la Antártida.\nSe presagia una Batalla de Película.\nPopper regresó a El Páramo. Estando allí, llegó por primera vez, un buque de la Armada Argentina, el "Patagones", a esa zona.\nTraía el capitán del buque una nota, ordenándose en la misma que se embarcara el Comisario de San Sebastián, es decir, el hermano Máximo, para ser llevado a la Gobernación, en Ushuaia.\nMáximo estaba controlando otro establecimiento que Julio había instalado en el Río Carmen Sylva, y donde habían aparecido muchos intrusos. Pero, cumpliendo la orden, se embarcó.\nComo en el lavadero quedaron sólo tres policías, fueron atacados por más de veinte hombres armados que los redujeron, y se dedicaron al saqueo, destrozando carpas, muebles, barriles, que tiraron desde una barranca a la playa; a la vez que se apoderaron de oro, provisiones, armas, monturas.\nEl campamento quedó en ruinas. Los hombres armados se refugiaron en Chile, y hubo conflictos diplomáticos.\nEn Punta Arenas se pidió que se arriara la bandera del Consulado argentino; y el Presidente de Argentina pidió explicaciones al gobierno de Chile, por los sucesos.\nLa situación de Popper era difícil: había perdido un barco y un establecimiento en Slogget, no tenía víveres, y sólo podía conseguirlos en Punta Arenas, y tenía al Gobernador de Tierra del Fuego, en su contra. Otro lavadero, en Río Cullen, le fue saqueado e incendiado. Y, finalmente, El Páramo comienza a ser cercado, esperando su asalto.\nQué podía hacer? Tomar la iniciativa, como ya lo había hecho antes, anticipándose a las tácticas israelíes de la Guerra de los Seis Días...\nPresenta la Batalla!!!\nLos saqueadores se habían instalado cerca, en un lugar llamado Arroyo Beta. Fortificaron su campamento, protegidos por el río y una especie de cerco. Veintidós hombres y una buena cantidad de caballos, constituían el grupo invasor.\nRepentinamente, aparecieron ocho soldados de Popper, cinco a caballo y tres a pie; los bandoleros se protegieron e iniciaron el fuego contra las figuras que avanzaban, pero, extrañamente, los soldados no se inmutaban ante los disparos que recibían.\nLos disparos alejaron la tropilla de los saqueadores, del campamento. Los tres soldados de Popper que estaban a pie, montaron rápidamente.\nUno de ellos era el propio Popper, que al galope, y pese al fuego, arreó la tropilla, encontrándose con los demás y constituyendo un grupo armado importante, a caballo.\nEn su libro, Popper describe esta escena así: "Si los forajidos, ahora desprovistos de sus caballos hubieran podido observar de más cerca la mayoría de aquellos militares, habrían notado con sorpresa que carecían de piernas, que las armas eran palos de madera, que debajo de los uniformes había en vez de carne, verdura, y que lo que parecía cabeza no era más que un atado de trapos... Eran espantajos de paja, los maniquíes del Páramo, el último recurso del establecimiento!".\nPopper había construido muñecos, maniquíes, y había derrotado a los intrusos con un ejército de maniquíes!! Y, además, los había puesto en ridículo, pues la noticia llegó a Punta Arenas.\nSin embargo, eso no dio tranquilidad a Popper, pues igualmente estaba muy desprotegido, con pocos hombres, en El Páramo, de manera que construyó torres, zanjas, mantuvo encarcelados a algunos saqueadores, y paseó durante un tiempo el ejército de maniquíes.\nVIII. FINALIZAN LOS ATAQUES\nLa situación de peligro en los lavaderos de oro de Popper, continuó un tiempo.\nEn Punta Arenas había un boticario, Venegas, que quería quedarse con las explotaciones. Armaba grupos de gente, les distribuía toneles de bebida alcohólica y dirigía las turbas contra Popper.\nUn capataz de Popper fue atacado al pasar por Punta Arenas, y lo mismo le pasó al hermano de Popper, Máximo, que debió ser auxiliado por el gobernador chileno.\nUn hecho casual -la muerte del boticario Venegas por un síncope-, tranquilizó la situación, y sumado a ello la acción de las autoridades argentinas y del mismo Popper, dio fin a las incursiones desde Punta Arenas a los Lavaderos del Sud.\nPor esa época, Popper realiza una labor que lo hará famoso: acuña moneda propia.\nHace varias emisiones de monedas de oro.\nLas monedas decían "Popper", tenían dos estrellas y según su valor, unas decían "El Páramo" y otras "Lavaderos de Oro del Sud".\nPopper había instalado la técnica suficiente para producir las monedas de oro en el mismo Páramo.\nOtras las hará acuñar directamente en la Casa de la Moneda de Argentina, en Buenos Aires. Estas incluyen un pico y una maza.\nEl hecho fue singular, no se conocen otros antecedentes en la Argentina. Lo único semejante, fue la emisión de billetes por los colonos galeses, en mi provincia, Chubut (el valle del Chubut fue colonizado por inmigrantes galeses a fines del siglo pasado, que llegaron en un barco, el "Mimosa", suerte de "Mayflower" patagónico, huyendo de persecuciones peligrosas, y desarrollaron una hermosa gesta).-\nCon gran voluntad, Popper diseñó los elementos con los que pudo emitir su moneda.\nEn el Páramo, sólo acuñó, sin embargo, unos dos kilos de oro en monedas, pero en la Casa de la Moneda, acuñó ciento setenta y cinco kilos.\nLa situación es insólita, podríamos decir que en Argentina, en esa época, en todo el territorio, regía el "peso", pero en Tierra del Fuego, el "Popper".\nAlgunos explican esta emisión por las dificultades que se originaban en la gran distancia e incomunicación que tenía la Isla, lo que creaba la necesidad de un circulante, incluso para hacer compras en Punta Arenas.\nHabría algún deseo de crear una suerte de Gobierno propio en la Isla? Un nacionalismo fueguino-popperiano?\nNo lo sabemos. Algo de narcisismo había.... Moneda propia, con su nombre, circulando por sus dominios...\nEn 1889 Popper inventó una maquinaria que llamó "COSECHADORA DE ORO" . Lo presentó en la Oficina de Patentes de Invención.\nEste artefacto permitía extraer oro de las arenas auríferas, a gran velocidad: lavaba 75 toneladas de arena por día extrayendo el 99,6% del oro contenido, necesitaba sólo 5 litros de agua por tonelada de arena, era transportable, y podía ser operado por cualquier persona sin conocimientos previos.\nLo patentó no sólo en Argentina, sino también en Chile, México, Canadá, Australia, Sudáfrica y otros países más.\nSe aleja un poco de Tierra del Fuego.\nA partir de 1890, Popper se comienza a apartar un poco de la administración directa de los lavaderos.\nPor una parte, pasa a ser dueño absoluto de las empresas, ya que se disuelve la sociedad anónima y queda él con la propiedad de todo.\nPor otra parte, va designando encargados (generalmente croatas), y su propio hermano Máximo, al cargo de las explotaciones, dirigiendo él desde Buenos Aires, y concentrándose más en labores de dictar conferencias, periodísticas y conflictos ventilados ante los tribunales y la prensa con distintos personajes.\nConflicto con el Gobernador Paz.\nEn Ushuaia, al Sur de la Isla, se había instalado el Gobernador designado por el Gobierno nacional para la Isla de Tierra del Fuego: Félix M. Paz.\nFue, obviamente, un conflicto de poderes: el gobernador pretendía ejercer su poder como tal, pero a su vez Popper tenía un control efectivo de gran parte del territorio, toda la parte Norte de la Isla, y si tenemos en cuenta que la parte Sur, donde se había instalado el gobernador, era inaccesible, por estar cubierta de bosques, concluimos que Popper tenía un poder no desdeñable, y que originó los celos de Paz.\nEn un determinado momento, Paz visitó a Popper, situación que es descripta por Popper en sus memorias en forma novelesca.\nSe reúnen, de algún modo, en El Páramo, dos ejércitos: el oficial, con Paz, una escolta de la Armada Argentina, oficiales engominados, ceremoniosos, y por la otra parte el pintoresco ejército de Popper, incluyendo el grupo de maniquíes disfrazados de soldados, y con un gallardo personaje, alto, rubio, vivaz, culto: Popper.\nSe reúnen, recorren los dominios de Popper, acampan en los lugares saqueados, y luego tienen una velada en la residencia de Popper en el Páramo, pequeña pero decorada con alfombra, instrumentos científicos, y una cierta fastuosidad para un lugar ubicado en el fin del mundo.\nPaz reconoce que Popper no era lo que imaginaba, que era sumamente culto, sabía la letra de óperas, poesías, etc.\nPero luego el conflicto estalla gravemente. Popper ya está en Buenos Aires, y Paz, a veces también. Popper utiliza la prensa, que le es totalmente favorable, e inicia una serie de notas cuestionando la gestión de Paz como gobernador.\nHay respuestas, Popper es querellado ante los Tribunales, pero defendido por su amigo Lucio Vicente López, sale airoso. Finalmente, el gobernador renuncia, triunfando totalmente Popper.\nDos cosas son llamativas de este conflicto: Una, el increíble domino del idioma que tenía Popper, escribiendo notas en los diarios de gran elaboración, creando interés y suspenso con ellas, con citas de autores, de frases en otros idiomas.Generalmente, con un estilo muy cargado, muy adjetivado, que era el de la época.\nOtra cosa que me despertó curiosidad con relación a las notas intercambiadas entre Popper y Paz, fue que en algunas de ellas, surge el "nacionalismo" de Paz, frente al extranjero (sólo por extranjero, o además, por judío?; esto es una incógnita, una especulación que, sin fundamento, se me ha ocurrido).\nAnte el Juez del Crimen, Paz exigió que Popper "..respetara un poco más al país que le da hospitalidad, y calle ...".\nPopper contesta así:\n"....Esta frase, ¡oh, lector!, la dirigen al que para defender la bandera azul y blanca que ondea altiva en el departamento de San Sebastián, ha sabido vibrar por ella corazones, y no de argentinos, pues desgraciadamente no los hay aún en aquellas apartadas regiones, y que han ido a exponer sus vidas por el pabellón de la patria adoptiva; lo dicen al que vistiendo el uniforme argentino, se adelantó sólo, en medio del silbido de las balas que le arrojaban los forajidos extranjeros, invasores ..Pero esto es común en los seres débiles de todos los países, que en el afán de justificarse exclaman: "soy de aquí y basta!, argumento que empleado por un miembro del parlamento norteamericano, recogió de un conocido naturalizado, la siguiente contestación: "SOY AMERICANO POR MI PROPIA VOLUNTAD, MIENTRAS QUE USTED LO ES POR LA FUERZA!"\nPosiblemente, la frase de Paz no tenía connotaciones antisemitas, sólo dirigida al gringo o extranjero en general, pero he escuchado tantas veces frases similares, de nacionalistas argentinos, dirigidas a judíos, cuando hacen un justo reclamo, que me encanta la respuesta de Popper...\nX. EXPLORACION NORTEÑA\nEn un sorpresivo cambio de rumbos, el día 23 de mayo de 1890, el diario "La Prensa" de Buenos Aires, informa:\n"Parte hoy para Jujuy el ingeniero Sr. Julio Popper, en viaje de estudio a la importante región minera de esa provincia".\nEste viaje lo relató el mismo Popper luego en seis artículos, en "El Diario", de Buenos Aires.\nResulta curioso que luego de dedicar sus esfuerzos a la exploración de territorios australes, se dirija a lo que él mismo, en sus artículos denominó "El extremo ecuatorial de la República Argentina".\nPorqué decide hacer este viaje? El expresa que es para buscar oro. Pero ...¿ y sus establecimientos en Tierra del Fuego? Ha dado instrucciones, es necesario estar atento. Además, ha triunfado en su polémica con el gobernador Paz, que ha renunciado. Entonces...Porqué abandonar negocios importantes para ir a remotos lugares? Porqué? Por la aventura!!\nINICIA EL VIAJE CON LA INAUGURACION DE UN TREN.\nPopper realiza su viaje hacia la ciudad mas "norteña" de la Argentina, en tren, coincidiendo con la inauguración del ramal. Luego se interna hacia la Puna, Humahuaca, Sierra de Cobalonga, y recorre paisajes que califica de "lúgubres". Y no encuentra oro!! El viaje es un chasco!!\nDEJEMOS AL LITERATO QUE CUENTE...\nTal vez es el momento de dejar que el propio Popper, nos cuente, para apreciar también sus dotes literarias.\nLas transcripciones corresponden a sus artículos periodísticos.\nCuenta Popper haber encontrado unas personas que buscaban oro en un río, viendo "...el residuo de la arena negra en que brillaba una escamita microscópica de oro, que bien podía representar la centésima parte de un centavo.."\nY continúa relatando que se le acercó un minero "cuyos huesos parecían haber exterminado o expulsado las demás materias..."\nEste minero le ofreció venderle una mina sin mostrársela. ¡Venta de buzones en 1890!\nAsí, se suceden en su relato, distintos embaucadores dispuestos a venderle quimeras. Un caballero "muy culto, muy decente, muy cumplido", lee ofreció "el venero más afamado, el más acaudalado de la región: enormes son las pepitas; muchas las toneladas de oro que contiene..."\nLe hablan de pepitas del tamaño de una cabeza de buey; de grandes negocios con el oro. Le muestran agotadas minas coloniales.\nPopper se convence que no hay posibilidades de éxito pues " ....el período en que las minas son productivas, es el lapso que sigue inmediatamente a su descubrimiento ... ".\nEn sus artículos se referirá con amargura de la Puna: ".... todavía hay desgraciados que en el período de lluvias se ocupan de lavar oro ... sin resultados.. Y a esto llaman mina de oro! ... Pero no creas, lector, ¡no lo creas! Los que así sacan oro, visten harapos, andan descalzos, comen mote y parásitos, viven en chozas miserables y mueren de difteria; son la gente más pobre, más infeliz, más desgraciada del orbe. Esperar oro de la Puna es ordeñar la Vía Láctea, cuando la vaca cesa de dar leche; es regalar a un quechua retratos de Juárez Celman para obtener ovejas; es pescar a la caña la constelación del pescado y ponerla luego en escabeche, es, por fin, vender jabón de toilette a un indio de la Puna"\nDedica páginas a describir la geografía, las personas, las costumbres y la pobreza de los habitantes de la Puna; se aprecia un sentido social en Popper; es también, el contraste entre una civilización con siglos de explotación y dolor, frente al progreso, a lo nuevo, a lo moderno que ha encontrado en la Patagonia.\nDio por terminado su viaje, y con sentido humorístico, se hizo construir una cigarrera de oro, con la siguiente leyenda en la tapa: "R.I.P. Aquí yacen cinco mil pesos oro enterrados en una excursión a la Puna", y se la mostraba a quienes lo interrogaban sobre el viaje.\nSe dice que a continuación planeó viajar a Chile, Bolivia y París. Lo cierto es que al poco tiempo regresa a Tierra del Fuego, donde soplaban otros vientos...\nXI. POPPER COLONIZADOR (COMPETENCIA DEL BARON HIRSCH -JEWISH COLONIZATION ASSOCIATION-) PERO CON INDIOS ONAS!!\nLuego de su viaje norteño, Popper comienza con renovados bríos a elucubrar y ejecutar proyectos para la Patagonia.\nEn Tierra del Fuego ha asumido un nuevo Gobernador: Mario Cornero. Popper envía instrucciones a sus capataces: les dice que él ha entablado buenas relaciones con el nuevo gobernador y que si hace escala en El Páramo, lo traten a cuerpo de rey: que le pongan el caballo de Popper (Dozy) a su disposición, que le den comodidades y que lo reciban con un VIVA!! Y envía 600 cigarros para distribuir.\nY comienza con proyectos de colonización. Ya antes, había pedido al Poder Ejecutivo, 80.000 hectáreas de tierra, bajo el régimen de la Ley de Colonización Agrícola.\nQuería instalar en ellas 250 familias indígenas, onas, y enseñarles labores agrícolas. Dividiría las tierras en lotes, al sur y norte del Río Grande, y construiría casas para albergar 300 familias indígenas.\nLe daría a cada familia: alimentos gratis por seis meses, 100 hectáreas, y les enseñaría agricultura y ganadería.\nA él le quedaban 55.000 hectáreas. La zona era de lo mejor, donde se fundó luego la ciudad de Río Grande, y están las mejores estancias.\nPero en 1891 reaparece con proyectos más ambiciosos. Solicita ... 375.000 hectáreas!!! Se dirige al Congreso de la Nación, solicitando las tierras.\nPropone radicar 100 familias europeas. De qué orígen? No lo sabemos...\nIntroduciría 40.000 ovejas (en esto fue un precursor, allí se instalaron las estancias más grandes de Argentina, y tal vez del mundo, de las familias Menendez-Braun- Menendez Behety, etc., que a su vez se instalaron en el sur de Chile con estancias similares).\nCon esta colonización, Popper propone obras públicas: balizamiento del Río Grande, en su entrada, muelle en San Sebastián, Faros, un camino de 100 km. etc.\nEl proyecto fue totalmente resistido por el gobernador Cornero.\nAfirmaba que, de aceptarse el mismo, Popper pasaría de minero a estanciero y colonizador, y tendría más poder que el gobernador, pues Popper pedía la tercera parte del territorio aprovechable de la Isla. En definitiva, el proyecto es rechazado.\nNo puedo dejar de relacionar algunas circunstancias históricas. Una, es que el país estaba atravesando una crisis, la de 1890, que derivó en la llamada "Revolución del Parque"; no era el mejor momento para los proyectos de Popper.\nEn tren de especulaciones, no olvidemos que ese año se publica el libro antisemita "La Bolsa", de Julian Martel, que culpa a los judíos por la crisis económica de 1890, y es el libro de batalla de los grupos hostiles a la inmigración judía.\nLa otra cosa que relaciono, es un paralelismo, pues, exactamente, en ese año 1.890, se estaba iniciando la colonización judía en la Argentina.\nHabía arribado meses antes el vapor Wesser, trayendo colonos judíos, por la obra filantrópica del Barón Hirsch, que fundó la JCA (Jewish Colonization Association)\nY se aplicó exactamente la Ley de Colonización que intentó utilizar Popper.\nSe compraron tierras, se lotearon las mismas y fueron entregadas a los inmigrantes judíos para el laboreo.\nEn 1890, se fundó Moisesville.\nColonizaciones similares, unas con judíos, sin dudas, y otras con indios o inmigrantes europeos pero sin mayor precisión.\nEn ambos casos, un espíritu de epopeya...\nXII. POPPER DESCRIBE "EL PARAMO"\nPopper sigue con proyectos, y así, envía notas al Gobierno Nacional, con propuestas referentes a las comunicaciones marítimas, y abastecimientos de las poblaciones sureñas o destacamentos de prefectura, policía, etc.\nPero también debe ocuparse de problemas en sus establecimientos.\nEn la siguiente transcripción de un artículo de Popper, publicado en "El Diario", del 12 de enero de 1890, describe las instalaciones de "El Páramo", así:\n(se compone) "... de una casa con habitaciones para el personal directivo, con tienda y almacén para depósito, de un espacioso galpón con ochenta cuchetas para peones, y una habitación para capataces; de una cocina con horno de pan, de un galpón taller que abriga las calderas, motores a vapor, fragua, torno, banco y otros accesorios de trabajo. Frente a ese galpón hay un pozo en que se encuentra colocada una bomba centrífuga y un pulsómetro, que comunica con las aguas de las bajas mareas, por un túnel perforado a siete metros bajo el nivel de las crecientes. Al lado, un estanque elevado distribuye sus aguas en cuatro grandes aparatos con placas y rifles de amalgamación , que constituyen el lavadero de oro. Al Norte, y haciendo frente a las casas, un corral completamente construído de rieles de hierro, encierra de noche los caballos, mulas y bueyes del establecimiento. Arriba, en la casa principal, una pequeña torre, con sus troneras a los cuatro puntos cardinales, y bordeando la playa, sigue hasta el sud una línea de rieles Decauville, mientras que al oeste se une una larga zona perpendicular a las playas del Atlántico y de la Bahía, que comunica con una excavación simétrica ... ".\nSe conocen relatos de ex empleados de Popper, que hablan de las grandes proporciones de las maquinarias de lavado de oro del establecimiento, en comparación con el modo casero de la generalidad de los buscadores de oro, que lo lavaban en pequeñas máquinas caseras, llamadas "chayas", por lo que se dice que se dedicaban a "chayar".\nEn un libro de autor chileno Mateo Trebotic Katanic, titulado "Historia de los yugoslavos en Magallanes, se encuentran estos relatos (Magallanes es la región o provincia chilena austral, donde está Punta Arenas).\nEn una lista de empleados de El Páramo, de 1891, figuran 66, prácticamente todos europeos, croatas.\nEn el establecimiento de Bahía Slogget, habían otros 30.\nPROBLEMAS LABORALES EN LOS ESTABLECIMIENTOS.\nEn 1891, estallan algunos conflictos, principalmente con los capataces de Popper.\nMateo Martinic, de la confianza de Popper, se fue a Buenos Aires, y le inició juicio, alegando que no le había pagado correctamente el sueldo mensual de 80 gramos de oro, con- venidos.\nPopper planteó la incompetencia del Juzgado de Buenos Aires, diciendo que él y Martinic eran "vecinos" de Tierra del Fuego, y que allí se había hecho el contrato, y que si bien el mismo fue verbal, no había dudas que fue celebrado en Tierra del Fuego, porque... en qué otro lugar de Argentina se pactaban salarios en gramos de oro...?\nOtro capataz de Popper, Mateo Miyaic aplicó vías de hecho: se apropió directamente de una cantidad de oro en pago de lo que consideraba que se le adeudaba, huyó a Punta Arenas en un bote, y pidió asilo.\nPopper inició una demanda ante los tribunales chilenos pidiendo la extradición del empleado infiel.\nEllo originó causas que tramitaron en Santiago de Chile y en Valparaíso; finalmente, Miyayc fue detenido y secuestrado el oro robado.\nXIII. MUERE SU HERMANO MAXIMO\nEl 27 de agosto de 1891, en el establecimiento minero de "El Páramo", murió el hermano de Julio Popper, de tuberculosis pulmonar\nEl diario "La Prensa", de Buenos Aires, publico una nota.\nMaximo Popper perteneció a la Congregación Israelita de Buenos Aires.\nLamentablemente, por la lejanía, debió ser enterrado en un cementerio que se había creado en El Páramo, y donde descansan los restos de tantos soñadores que buscaron oro y dejaron sus huesos en ese desolado lugar. Todos, en general, europeos.\nEl escritor judío argentino Boleslao Lewin, quien se especializó en la vida de Julio Popper escribiendo varios libros, le dedico uno al cementerio de El Páramo ("Cementerio interconfesional en El Páramo, establecimiento de Julio Popper", Karukinka, Buenos Aires, 1977).\nLewin lo visito, estaba cercado por rieles decauville, de la vía por la que corría la vagoneta que llevaba el oro.\nEl escritor hizo una apelación al Gobierno, y a la Comisión Nacional de Museos por el abandono y desatención del cementerio.\nRecordó que los sepulcros, salvo uno, no tenían inscripciones ni lapidas reconocibles, elevándose sobre ellos una piadosa cruz, "no importándoles la fe religiosa a que pertenecieron los muertos", agregando que Maximo Popper pertenecía a la fe judía, y cabía suponer que otros austríacos también, y que "esos pobres restos merecen ser preservados, por razones de humanitario sentimiento".\nLA ESTAMPILLA POPPERIANA ...\nOtra de las excentricidades que hizo celebre a Julio Popper, fue la emisión y uso de estampillas propias.\nEn julio de 1891 "La Prensa" informó que se había sometido al Procurador General de la Nación una denuncia contra Popper por el uso de "estampillas ilegales".\nEn ella se presentaron sobres con estampillas inutilizadas, fechadas "en una región fantástica": "AURICOSTA".\nEstas estampillas eran de buen diseño.\nLas hizo un litógrafo austríaco, Rodolfo Soucup, e impresas por una casa especializada de Buenos Aires, Vidd y Cía.\nTenían en el centro una "P", sobre un sol, con un martillo y pico de minero, rodeada de una banda que decía "Tierra del Fuego; a la izquierda, una estrella de cinco picos; abajo, a la derecha, una carta; en el marco se leía "10 Centavos-Oro-Local".\nEn su defensa, Popper alegó que no era una estampilla sino una marca. Que "enviaba mensajeros de la Empresa atravesando el desierto a caballo, y dándoles como estimulo, además del sueldo, por cada carta que conducen, una marca de diez centigramos, que inutilizan o devuelven al recibir el oro efectivo.."\nNo tuvo problemas. El Gobierno era su aliado, y además había propuesto construir un Telégrafo... el expediente se archivo...\nLo cierto parece ser que era realmente una estampilla, y no una marca, como pretendió. No parecía tener necesidad de haberlo hecho, ya que tenía hasta una estafeta del correo argentino en El Páramo.\nFue, sin duda, otra excentricidad o ensueño de Popper.\nXIV. PROYECTOS. SUEÑOS Y MAS SUEÑOS...\nEs sorprendente cómo Popper continua con un ímpetu increíble, con grandes proyectos para la Patagonia.\nA la par de las explotaciones de oro, vimos que planeó la colonización europea y la radicación de familias indígenas.\nAhora proyecta líneas de comunicación, explotación lanar, planes de navegación y caza de lobos marinos.\nY en sus conferencias en Buenos Aires, y artículos periodísticos, hace una tarea entusiasta de divulgación de Tierra del Fuego.\nEs considerado tan experto en el tema que el primer periodista que es enviado a Tierra del Fuego, en carta del 20 de diciembre de 1891, le pide un prefacio para un libro que luego escribe.\nLe dice: "...sólo usted, con sus bellas palabras de entusiasmo para la grandiosa naturaleza fueguina, ejerció decidida influencia en mi animo...Hoy, de regreso de aquel viaje a la tierra de sus predilecciones, no siendo un desengañado sino por el contrario, un admirador sincero, le reclamo el capitulo mas querido de sus recuerdos, para encabezar con el estos apuntes que le dedico..."\nPopper acepto y escribió una larga introducción con ese estilo grandioso que lo caracterizaba.\nTranscribo algo del prefacio: "Buenos Aires duerme. El horizonte al Este blanquea suavemente, los fantasmas de la noche huyen hacia el ocaso... Si alguien que califico de locura la intención de ir a Tierra del Fuego tratara de despertarlos de golpe (a los quinientos mil habitantes), tendría la grande satisfacción de ver abrirse medio millón de bocas... ¡para bostezar! Hubo sin embargo un hombre que se despertó, y encantado de ese paisaje excelso, quiso conocer sus limites y, decidido, sin cuidarse de los peligros y penurias, franqueo cientos de leguas, un océano inmenso y se fue al extremo austral del mundo habitado. Allí vio enanos y gigantes, selvas antárticas grutas subterráneas y colosos de granito; la imponente vanguardia del pais que le dio vida; allí vio las puertas del Paraíso ..."\nXV. LE DA DENOMINACION AL MAR ARGENTINO Y SIRVE DE FUNDAMENTO PARA LITIGIO INTERNACIONAL\nEn 1891 publica un mapa titulado "Tierra del Fuego según las exploraciones efectuadas por el Ingeniero Julio Popper (1886-1891).\nLa zona oceánica la nombra como "Mar Argentino". Popper fue el primero que uso esta denominación, que luego fue utilizada para toda la parte de mar, desde la Provincia de Buenos Aires, hasta Tierra del Fuego.\nTres islas al sur del Canal del Beagle ( Picton, Nueva y Lennox ) estuvieron en litigio durante muchos años entre Argentina y Chile.\nEn el mapa de Popper, el trazo una línea divisoria por el Canal, que denomino Paso Picton, dejando esta Isla y la Lennox para Argentina, y la Nueva para Chile. En realidad lo hizo sin mucho fundamento, lo que provocó el enojo de Chile, que lo llamó a Popper "falsificador" y otras yerbas... Este mapa fue utilizado en el juicio o arbitraje que, en definitiva favoreció a Chile. Pero debe destacarse que se defendió con patriotismo a Argentina por Popper... que era rumano...\nEn abril de 1892, La Prensa publica un artículo haciendo referencia a un proyecto para la explotación de pieles de lobo marino, por Popper, con una cierta referencia "ecológica!\nLa Prensa cita en un articulo a nuestro héroe así: "Pesquerías de lobos y ballenas. Se ha requerido la protección oficial del gobierno antes de poder proceder a una exploración que no perjudique la conservación y propagación de las especies marinas"\nNAVEGACION DEL ESTRECHO DE MAGALLANES.\nCon otro proyecto, busco la seguridad en la navegación del Estrecho de Magallanes, vital para cruzar a Tierra del Fuego. Entre otras cosas, trazo un plan de remolcadores.\nATLANTA: NUEVO PROYECTO DE COLONIZACION.\nEl 7 de abril de 1893 -en folletos que emite-, presenta un proyecto nuevo de colonización, titulado "Atlanta, proyecto para la creación de un puerto marítimo en la costa Atlántica de Tierra del Fuego", donde analiza con profundidad la situación geográfica, las tierras, bosques y minas, para que un puerto en San Sebastián ocupara un rango importante, mercantil e industrial.\nAclaro que este optimismo no es desmesurado.\nPara comprender el momento, piensen que NO existía el Canal de Panamá, y todos los barcos pasaban por el Estrecho de Magallanes.\nLos que conozcan la ciudad chilena de Punta Arenas, con edificios de estilo europeo, pequeños "palacios", etc., pueden comprender lo que debe haber sido la pujanza de esa época.\nPopper propone al Gobierno argentino, una especie de contraparte en nuestro territorio, de Punta Arenas, y propone el nombre de ATLANTA.\nXVI. TELEGRAFOS PATAGONICOS\nEn "La Prensa" del 9 de enero de 1893, publica un articulo titulado "El Telégrafo en la Patagonia". Popper ya esta en forma permanente en Buenos Aires.\nDice que el y otros empresarios han propuesto al Gobierno Nacional una línea telegráfica que recorrería todos los puntos del Atlántico, hasta el Sur de Tierra del Fuego.\nDetalla todas las estaciones del telégrafo, los accesorios, postes, alambres, los lugares que tendrían una casa con oficina, dormitorio y depósito. Detalla cada uno de los parajes en que pasaría el telégrafo, entre ellos uno que menciona poco modestamente como... ¡Puerto Popper!! El Gobierno Nacional financiaría la obra, cuyo costo detalla.\nPor ultimo, su articulo concluye: "...La empresa aceptara en pago, terrenos fiscales situados en Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego a un precio equitativo"... Popper quería tierras y mas tierras... y ya fuera de la Isla...\nEl Gobierno Nacional se ocupó de la idea de los telégrafos, y se formó un equipo de 17 personalidades que estudiaron el proyecto, ente ellos Estanislao Zeballos, el Ingeniero Luis A. Huergo y Emilio Mitre.\nPor esa época presento al entonces Ministro del Interior, Julio Argentino Roca, un memorial, con un detenido estudio de la historia y posibilidades económicas de la región antártica.\nMenciona haber hecho una exploración -esto no parece ser verídico-, reconociendo las islas Shetlands, Orkneys, de Graham, de Alejandro... Acompaña un croquis del supuesto viaje. Concluye el memorial manifestando su "...intención de fundar en su litoral (de la Antártida) , un establecimiento dedicado a la pesca de cetáceos y pinnipedos, bien modesto, por cierto, y que con el tiempo, espero podría compensar los sacrificios que envuelve. Con este motivo solicito a V.E. quiera concederme la autorización respectiva, sin pedir mas primicias para mi empresa que las que resultan de la estricta observación de los preceptos constitucionales argentinos, sobre todo los que se refieren a la propiedad particular..."\nEste proyecto origina los preparativos para que un barco vaya a la Antártida.\nPero esto es historia de otro capitulo...\nXVII. EL GRAN PROYECTO: EXPLORAR Y EXPLOTAR LA ANTARTIDA\nEl proyecto fue aprobado por el Gobierno. Y se le dio mucha difusión.\nEl 2 de junio de 1893, el diario "La Prensa", publica: "Se halla fondeado en la Boca del Riachuelo listo para zarpar, en viaje de exploración a las tierras australes, el vapor nacional "Explorador", propiedad del Ingeniero Julio Popper. "Esta expedición, autorizada por Resolución de fecha 28 de enero del presente año, se llevará sin a cabo sin gasto ni riesgo parta la Nación, costeada por un grupo de personas distinguidas de nuestra sociedad. "Acompañaran al Señor Popper el capitán noruego Carlos Hansen, el naturalista Bruno Ansorge y una tripulación selecta y adiestrada en expediciones hechas a los mares glaciales".\nSeñala el diario que es la primera expedición científica desde la de Charles Clark Ross en 1842, y que seria la primera nave a motor en la región. Aclara que según Popper, no se trata de tierra firme, sino de islas, de acuerdo a los descubrimientos de una expedición alemana.\nPopper poseía dos barcos: el "Explorador", que había pertenecido a la firma Mihanovich, y "El Gringuito".\nEn otros artículos de "La Prensa" se expresa que "varios oficiales de mar nos han manifestado su opinión de que este buque no podrá efectuar dicho viaje, no solo por la pequeñez, sino también por el mal estado de su maquina y calderas".\nDaba la impresión de un poco de improvisación en el viaje, por lo inadecuado del buque, como por otro detalle: la época: ir a la Antártida en invierno?\nSin embargo, "La Prensa" insiste en las bondades de la exploración, ya que "hará dos años mas o menos que el señor Julio Popper publicaba artículos sobre estas tierras, demostrando que el valor de las pieles de lobos extraídas de ellas por los americanos e ingleses durante medio siglo habría sido lo suficiente para amortizar los veinticinco millones de pesos oro de nuestra deuda".\nPOPPER SE DUERME PENSANDO EN LA ANTARTIDA Y SE ENFRENTARA CON UN ADVERSARIO QUE NO PODRA VENCER.\nEl 5 de junio de 1893, Popper se duerme, soñando con los desafíos de la expedición polar.\nDesfilan en sus sueños inmensos confines de hielo y nieve, inexplorados, que lo esperan.... Montañas y cielos azules. Ballenas y lobos marinos Y él dirigiendo la nave hacia esos confines...\nSin embargo, deberá enfrentarse a un adversario que no podrá vencer...\nXVIII. POPPER SE DUERME PENSANDO EN LA ANTARTIDA Y SE ENFRENTARA CON UN ADVERSARIO QUE NO PODRA VENCER:\nSoñando con la expedición, sin preparativo alguno, Popper se halló frente al adversario ante el cual no vale proyecto alguno: la muerte.\nEl 6 de junio de 1893, un amigo lo encontró muerto en su habitación. Tenía treinta y seis años, de los que solo siete había vivido en la Argentina, y no mucho mas de dos años en Tierra del Fuego.\nA las once de la mañana de ese 6 de junio, el Ingeniero Belfort, que tenía intereses comerciales con Popper, fue a verlo al departamento que tenia en la calle Tucumán 373, de Buenos Aires.\nLe preguntó a su sirviente, quien le dijo que era curioso que aun no había pedido los diarios, como lo hacia todos los días.\nAbrió entonces el amigo la puerta del cuarto, y lo encontró tendido, desvestido, sobre unas pieles que tenia al lado de una cómoda.\nSe dio aviso inmediato a la policía y amigos. Se le practico una autopsia, entre varios médicos conocidos, llegando a la conclusión que la muerte había sido ocasionada por una afección al corazón. Parece ser que fue así su muerte, por causas naturales. Pero algunos autores insinuaron causas macabras.\n"La Prensa" publico la noticia en un lugar destacado. Su descripción fue elogiosa: "...escritor correcto y ameno, hombre de ciencia, de trabajo y empresa... que dedico su actividad a la prosecución de problemas, a cual mas aventurado y nuevo. Se trato de un hombre de un valor extraordinario y de un carácter que se imponía" Y termina diciendo: "Nuestro pais a quien quería como su segunda patria, pierde con el a un campeón y nosotros nos asociamos al duelo que esta perdida ha producido".\nXIX. EL ENTIERRO, LOS DISCURSOS\nEl entierro fue al día siguiente, a las cuatro de la tarde, en La Recoleta.\nEl diario "La Nación" transcribió íntegramente la oración fúnebre que estuvo a cargo de Lucio Vicente López, hijo del historiador y nieto del prócer.\nMás allá del tono propio de estos discursos, fueron palabras de un sincero amigo. Creo que no los aburriré transcribiendo gran parte de esta oración, que dice así:\n"Debo, señores, a este hombre cuyo cuerpo inerte entregamos a la tierra, la despedida que se da a los nobles amigos que desaparecen por siempre; lo fuimos desde su llegada al país, y he asistido a todos los preparativos de sus romancescas expediciones a los mares y a las tierras australes de nuestra América. "Para los que no lo conocieron personalmente, Popper tenia todos los contornos de los héroes que animan las narraciones extraordinarias de Verne y Marryat. "Popper era casi un personaje de leyenda, sus rasgos de pioneer y de navegante, corresponden a las de un protagonista de aventuras extraordinarias como Simbad el Marino. "No tuvo apego real por las riquezas; mas que el hallazgo de los metales y de las piedras preciosas, anhelo encontrar un paisaje extraño y nunca descripto. "Regalo a puñados los fragmentos de oro de sus expediciones... "Se esmeraba en describir con todos los colores violentos de su paleta los variados aspectos de la ultima guarida del hombre sobre la tierra... "Bravo poeta, gentilhombre, con nervios de titán, impetuoso y tenaz, su vida fue una tormenta, una especie de insomnio con la grandeza humana. "Intente muchas veces moderar sus arranques, apaciguar sus ímpetus febriles, ponderar su carácter temerario, sin poder obtener otro resultado que ver revelarse en su rostro varonil la sonrisa melancólica de los que sufren que sus amigos no sientan el impulso irresistible de sus ideas y de sus proyectos brillantes y grandiosos. "Si bien era un adversario tremendo, era un amigo incomparable. "Amo a la República con entrañable cariño con dignidad y sin falsa lisonja. "Sus dotes literarias recuerdan a Edgar A. Poe y Mark Twain. En cuanto a sus aventuras, su recuerdo permanecerá en la memoria como el de Livingstone. "Hay en la desaparición de ese hombre que muere solo, fuera de su hogar y lejos de los suyos, no se que rasgo característico que enaltece mas y mas la memoria de su fuerza y de su impulso. En esta tumba no se llora, en esta tumba se mide y se admira la obra humana del que ha entrado para siempre en el orden de la materia universal, después de haberla conmovido como un gigante".\nEn estas circunstancias, y mas en el siglo pasado, se acostumbra un tono de elogio, y fuertes adjetivaciones. Sin embargo, el discurso de López es revelador de la fuerte impresión que Popper causó entre quienes lo conocieron.\nCuando leyó el discurso, Eizaguirre escribió a López su gratitud por "la justicia que inspiro sus párrafos", y que era valioso el reconocimiento de "como lucho en nuestro pais" "Era un bravo, un poeta y un gentilhombre... y amo a la República con extrañable cariño... Deberíamos hacer esculpir esa frase en la lapida que cubre los restos de Popper porque en todos sus actos y en todas sus luchas fue asi".\nXX. DESPUES DE SU MUERTE\nComo vimos, un amigo propuso colocar una hermosa frase en su lapida.\nEl Instituto Geográfico Argentino, le rindió homenaje, "teniendo en cuenta los servicios prestados a la geografía nacional por el malogrado ingeniero Julio Popper" Resolvió "autorizar al señor presidente del Instituto para que gestione la traslación de los restos del señor Popper a Ushuaia, y que se gaste la suma necesaria en la construcción de un sepulcro". Pero ni fueron trasladados los restos, ni colocada la frase en la lapida.\nEn 1898, un periódico de la colectividad judia decía que estaba aun en el panteón de la familia Ayerza (fue llevado allí obviamente por su amigo Ayerza, no por deseo suyo, pues no creemos que tuviera prevista su muerte).\nEl historiador judío Lewin expresa que "Mis averiguaciones en la Recoleta no dieron ningún resultado". Un misterio, el destino de sus restos...\nLuego se tramito su sucesión, declarándose heredera a su madre, Peppi. Los bienes fueron muy escasos...\nLA LEYENDA POPPER.\nDespués de su muerte, Popper adquirió características de leyenda.\nMuchisimos autores le dedicaron libros o referencias. Payro, Fray Mocho y muchos otros.\nAparece en la producción literaria de otros países. Ejerció mucha atracción en los escritores chilenos (Francisco Coloane, Domingo Meli, entre otros).\nEn Rumania se publicaron cartas suyas a la Sociedad Geográfica Rumana, a la que se mantuvo vinculado con informes.\nEn alemán se publico una novela de un checo, Frantisek Langer.\nEn Inglaterra, se publico un libro, "Popper y sus pingüinos", de Richard y Florence Atwater", la que fue traducida al castellano.\nRecientemente, un autor chileno, Patricio Manns, publicó una novela, "El corazón a contraluz", basada en Popper, que envié en una pagina web, en un mensaje anterior.\nEn Internet he hallado varios sitios dedicados a Popper, algunos de ellos son del "Museo del Fin del Mundo", que está ubicado en Ushuaia, y donde se halla todo lo vinculado con Popper: sus fotos, el uniforme de su ejército, las estampillas, la moneda, etc.\nXXI. UNA REFLEXION: EL JUDAISMO DE POPPER\nHe concluido con la historia de Julio Popper. Una de las preguntas que me hacia mientras escribía sus capítulos, era lo referente al judaísmo del personaje.\nSi, esta bien, era un personaje interesante, cautivante, para Lewin un "Conquistador", para Canclini, un "Quijote del oro fueguino", es maravilloso pensar en ese Popper erguido valientemente ante los forajidos que le robaban el oro, o ante el público de levita que aplaudía sus lucidas conferencias... pero... aventureros, conquistadores, "quijotes", hubo muchos... vuelvo a la pregunta... ¿que tenia de judío?\nSu origen, desde ya, de eso no hay duda. Nació en Bucarest, en una familia judia. Su padre, Naftali Popper, dirigió en Rumania un colegio judío liberal, y edito un periódico bilingüe rumano-idish.\nSu madre se llamo Peppi (Perla). Es de suponer que criado en ese ambiente debió tener una buena educación judia.\nDe su hermano Máximo, no tenemos dudas: en la Argentina, busco encontrarse con judíos, paso a formar parte de la Congregación Israelita, en Buenos Aires, y era practicante. Pero Julio ( o Julius)?\nNo se conoce que se reuniera con amigos judíos, ni que practicara la religión o tradiciones judías, aunque tampoco que renegara de su origen. En todos sus proyectos, siempre los nombres que aparecen, son de no-judios, en general, se vinculo con la alta sociedad argentina.\nFue enterrado en un cementerio católico, La Recoleta, en el Panteón de los Ayerza. Claro que eso no pudo elegirlo, sino que fue un gesto piadoso del amigo.\nPero sin embargo, un periódico de 1898 de la colectividad judia, se refiere al deseo de trasladar los restos, lo que significa que para la comunidad judia de Buenos Aires, era uno de los suyos.\nFue, sobre todo, un hombre de acción. Consideremos que murió muy joven, a los 36 años, y muy pocos años estuvo en Argentina -ocho-. Esos pocos años fueron de una intensa actividad, de coraje, de aventura. No tuvo o no quiso dedicarle tiempo a otras cosas.\nQuería cambiar el mundo. Soñaba, y a veces se daba de narices con la realidad. Pero adoraba el progreso. No hay en este personaje algo del mesianismo judío? De esa insatisfacción frente a una realidad imperfecta, y un ansia, un compromiso de completar la obra de Dios en la Tierra?\nY en ultima instancia... si debemos incluir en el "Inventario" de judíos a personajes que para nosotros nada tienen de ello, - un Corach, un Kohan, por decir -, porqué nos vamos a privar, porqué no vamos a gozar, de tener entre nuestras glorias a un personaje, casi un mito, como Popper!\nOTRA REFLEXION: EL AMBIENTE DE LA ÉPOCA (LA "GENERACION DEL 80").\nOtra cosa digna de análisis fue como Popper, un inmigrante europeo, pudo desenvolverse tan bien, en un ambiente selecto, una "elite" de Argentina.\nEs cierto que tenia una gran habilidad para las relaciones sociales, un dominio sorprendente del idioma, modales refinados, gallarda figura. Que dominaba varios idiomas, incluido el hebreo y el latín. Que escribía y se expresaba maravillosamente bien. Que había estudiado en la Sorbona.\nPero, además de sus notables cualidades personales, debemos pensar que encontró un ambiente propicio, que lo recibió y acogió por su capacidad, su iniciativa, su afán de progreso, sin importarle que fuera un inmigrante.\nPopper se ubicó en el centro de una "elite" de la Argentina de esa época:\nLA GENERACION DEL 80.\nSe insertó en el núcleo de un movimiento que quería una Argentina moderna, liberal, positivista, que ansiaba el progreso, atrayendo capitales e inmigrantes, la libertad de cultos, la igualdad de derechos civiles para los extranjeros.\nEsto se sintetizó en leyes fundamentalmente laicas, como la Ley 1420, de Educación Común (gratuita, obligatoria y laica,) y la Ley de Matrimonio y Registro Civil (es decir, no religioso).\nEsta Generación del 80 se enfrentó a otros grupos, los viejos patricios que se resistieron a esta inmigración, grupos fundamentalmente católicos, casi feudales, y se produjeron conflictos, llegándose a romper las relaciones con El Vaticano, hasta 1.900.\nLamentablemente, siempre predominó la línea "nacionalista católica", incidiendo en todo este siglo, hasta el presente.\nAún en la época de Popper, los grupos clericales eran antijudíos; así por ejemplo, en 1890 se produjo una crisis económica, y un autor, Julián Martel, "La Bolsa", volcó en su obra, todos los mitos antijudíos.\nPopper tuvo la suerte, si se quiere, de "gozar" de los beneficios de la Generación del 80, y cuando un judío encuentra un ambiente propicio para desarrollar sus potencialidades, su condición de judío simplemente lo acompaña con naturalidad.\nXXII. LA BIBLIOGRAFIA\nPara escribir los capítulos de Popper me base fundamentalmente, en el libro "JULIO POPPER, QUIJOTE DEL ORO FUEGUINO", de Arnoldo Canclini, Emecé Editores, Buenos Aires, 1993.\nY en algunas lecturas generales:\nsuplementos del Diario "Crónica", de Comodoro Rivadavia,\nel libro "HISTORIA DE LOS JUDIOS ARGENTINOS" de Ricardo Feirstein, Editorial Planeta Espejo de Argentina, Buenos Aires, 1993).\nEl principal escritor judío que se dedicó a la vida de Popper, fue BOLESLAO LEWIN, quien escribió:\n"POPPER, UN CONQUISTADOR PATAGONICO. SUS HAZAÑAS, SUS ESCRITOS", Editorial Candelabro, Buenos Aires, 1967. Esta obra fue ampliada como: "QUIEN FUE EL CONQUISTADOR PATAGONICO JULIO POPPER", Editorial Plus Ultra;\n"OTRA EXCENTRICIDAD DE JULIO POPPER", Karukinka, Buenos Aires, 1973; "CEMENTERIO INTERCONFESIONAL DE EL PARAMO", Karukinka, Buenos Aires, 1973;\n"ATRACTIVAS NOVELAS SOBRE POPPER, UNA PERSONALIDAD DE REPERCUSION INTERNACIONAL" Karukinka, Buenos Aires, 1977.\nLuego, hay infinidad de autores que escribieron sobre Popper. Mencionaré algunos:\nJUAN E. BELSA, "La sucesión de Popper, Karukinka, Buenos Aires, 1980; Rafael Berruti, Imágenes de Popper extraídas de su testa- mentaría, Karukinka, Buenos Aires, 1980;\n"PATRICIO MANNS, "EL CORAZON A CONTRALUZ", Emecé Editores, Buenos Aires, 1996. (es una novela, y parece ser muy interesante).\nLOS LIBROS O ESCRITOS DE POPPER, FUERON LOS SIGUIENTES:\nJULIO POPPER, "EL GOBERNADOR DE LA TIERRA DEL FUEGO ANTE EL JUEZ DEL CRIMEN", Buenos Aires, 1892;\nJULIO POPPER, "EXPLORACION DE TIERRA DEL FUEGO", Boletín del Instituto Geográfico Argentino, Cuaderno IV, Buenos Aires, 1887;\nJULIO POPPER, "APUNTES GEOGRAFICOS, ETNOLOGICOS, ESTADISTICOS E INDUSTRIALES SOBRE LA TIERRA DEL FUEGO, Boletín del Instituto Geográfico Argentino, cuaderno 7-8, Buenos Aires, 1891.-\nLINKS SOBRE POPPER:\nBueno, les diré que no hice un trabajo muy sofisticado, simplemente busqué en Altavista "Julio Popper" y surgieron 18 sitios. Los más lindos son:\n1) El del MUSEO DEL FIN DEL MUNDO DE USHUAIA\n2) El de "AVENTURA", específico de Popper, con su rostro; la página tiene vínculos con el "Ejército" y el "oro" de Popper\nTodo llega a su fin, terminó la historia de Popper.\nAgradezco a Suzy, Myril y tantos otros que me alentaron a seguir contándola; al comienzo solo tuve la idea de dos o tres mails ..\nEspero que la hayan disfrutado, y le pido disculpas a los que vieron recargados sus mensajes con las fotos.\nMe pareció lindo mandarlas, especialmente que conocieran el rostro de ese personaje de novela, que muchas veces pareció irreal...\nVer las Fotos de Popper y otras relacionadas


Gesfíe Sports Management: Último curso antes del verano!.. Llegan las vacaciones y las grandes competiciones de Atletismo.\nÚltimo curso antes del verano!.. Llegan las vacaciones y las grandes competiciones de Atletismo.\nEl pasado viernes nuestros alumnos volvieron a disfrutar de la presencia de Víctor García, que justo el día anterior había estado en Huelva ganando el Meeting en la prueba de 3000 metros obstáculos.\nLas marcas conseguidas en Roma y Huelva le han servido para que la Selección Española de Atletismo le convoque para representar a España en el Campeonato de Europa por países, que se celebrará en Alemania el próximo fin de semana. Esto ha motivado que tuviéramos que posponer el curso que teníamos programado para el día 22 de junio.\nEste verano, durante los meses de julio y agosto se celebran el Campeonato de España en Alcobendas y el Campeonato de Europa en Zurich, así que tendremos a nuestro "profe" Víctor García compitiendo al máximo nivel y luchando por conseguir medallas para el Atletismo español.\nNuestro último grupo estuvo muy animado, haciendo preguntas sin parar a las que Víctor García y David Calle estuvieron contestando con total precisión.\nDespués en nuestro lugar de reunión habitual en el Retiro estuvimos haciendo unas fotos con el grupo y con los ganadores de las zapatillas sorteadas por cortesía de nuestro colaborador SKECHERS.\nVolvimos a triunfar con estas zapas, ya que los alumnos que las prueban se quedan sorprendidos por su flexibilidad y ligereza.\nEntregamos la bolsa del corredor con los regalos de nuestros colaboradores: Revista Runner's World, Ice Power, Skechers, Galius Sport, Gesfíe, VG Running, Corriendo voy,... y el avituallamiento y la gente se fue muy contenta !!\nEtiquetas: "Prepara con Éxito tu Maratón"., Empresa & Deporte, Víctor García\nDavid Calle termina 3º en categoría veteranos y 9º de la general en la carrera Intercampus\nEl triatlón más duro del mundo


Malcolm X: del crimen a la conversión al Islam y la lucha por los derechos civiles de los negros :: Sabedoria Política\nInicio > Malcolm X: del crimen a la conversión al Islam y la lucha por los derechos civiles de los negros\nLa segregación racial en los Estados Unidos ha dejado profundas cicatrices en la población negra. En Estados Unidos era común en las primeras tres décadas del siglo XX palizas, linchamientos, ahorcamientos e incluso quemar a hombres y mujeres negros en las calles de varios estados norteamericanos, principalmente en el sur de ese país, en lugares públicos con la complacencia del Estado y acompañado por la comunidad blanca de las ciudades. En el sitio web https://withoutsanctuary.org/pics_01.html es posible tener acceso a numerosas fotos de este período, con negros colgando e información sobre cada foto.\nFue en este contexto en el que Malcolm, nacido en 1925, vivió y cuyo odio contra los blancos se forjó desde su infancia, marcada por innumerables tragedias. Desde la muerte de su padre hasta la hospitalización psiquiátrica de su madre. Además, su abuela quedó embarazada de su madre luego de ser violada por un hombre blanco que nunca fue arrestado, ni siquiera acusado de un delito. “La infancia de Malcolm fue ardua. Primero, por el color de piel que consagró el futuro de buena parte de los negros del país, segundo, porque durante la década de 1930, años de su niñez, vivieron la época de la Gran Depresión” (RODRIGUES, 2010, p. 51 – traducción nuestra).\nSu padre, Earl Little, un ministro bautista que predicó la lucha contra la discriminación racial, fue asesinado a golpes en 1931 y su cuerpo fue colocado en una línea de tranvía. El ataque fue una represalia por los sermones de Earl a favor de los derechos de los negros. No hubo investigación criminal y las autoridades concluyeron que se había suicidado.\nEl brazo izquierdo había sido aplastado, la pierna derecha casi separada del tronco [...] “El tranvía lo había cortado justo debajo del tronco, separando completamente la pierna izquierda y aplastando la derecha, porque el tranvía ... había pasado justo encima de él. Se desangró hasta morir ". El recuerdo más vívido de Malcolm del funeral de su padre fue ver a su madre histérica y la dificultad que tuvo para aceptar lo que había sucedido (MARABLE, 2013, p. 43 – traducción nuestra).\nEl señor Little, que "siguió al pie de la letra las teorías de Marcus Garvey, quien predicó el regreso de la gente negra a África y por ello fue blanco de una persecución constante, principalmente por parte de la organización racista de origen cristiano, el Ku Klux Klan" (ALVES, 2012, p. 2 – traducción nuestra), fue otro negro, entre miles, que fue asesinado por el odio racista de la clase blanca sin ningún tipo de castigo por parte del Estado norteamericano. “El padre de Malcolm era un negro con conciencia política que luchó por la liberación y la justicia social de sus hermanos. Por esta razón, la casa de la familia Little fue incluso incendiada por miembros del Klan, episodio descrito más tarde como ‘noche de pesadilla’” (RODRIGUES, 2010, p. 52 – traducción nuestra).\nEl episodio de la “noche de la pesadilla” tuvo lugar dos años antes de la muerte del padre de Malcolm cuando solo tenía 4 años, cuando hombres encapuchados de la organización racista Ku Klux Klan vertieron gasolina y prendieron fuego a la casa de la familia Little en el suburbio de Lansing, en el estado de Michigan.\nMalcolm, de cuatro años, y sus hermanos recordarían este episodio por el resto de sus vidas [...] “Cuando nos despertamos, había fuego por todas partes, y todos corrían hacia las paredes, chocando entre sí, tratando de salir. Escuché a mi mamá gritar, a mi papá gritar, querían asegurarse de que estuviéramos todos juntos para sacarnos de allí. El fuego se estaba extendiendo tan rápido que prácticamente no lograron salvar nada más. Mi madre empezó a correr de regreso a buscar ropa de cama, cualquier cosa que consiguiese, la dejaba en el porche y luego la sacaba al jardín. Cometió el error de acostar a mi hermanita, siendo aún una bebé, sobre unos edredones para volver a buscar más cosas. Cuando regresó, no vio a la niña, dio la casualidad de que le habían puesto otras cosas encima. Mi mamá casi se vuelve loca. Quiero decir, tuvieron que abrazarla para que no volviera a la casa. Hasta que la bebé lloró y se enteraron de dónde estaba” (MARABLE, 2013, p. 36 – traducción nuestra).\nEn el bachillerato, cuando le dijo a su maestro Ostrowski que quería ser abogado, escuchó de él que el Derecho no era una realidad para los negros, sino actividades manuales, como la carpintería. “Malcolm sabía que el consejo del señor Ostrowski no se lo daría a otros estudiantes blancos, eso fue un duro golpe para la vida, y como él mismo dijo: ‘[...] fue en este momento que empecé a cambiar por dentro’” (X, 1964, p. 44 apud ALVES, 2012, p. 6 – traducción nuestra).\nDe adolescente pasó por varios centros de custodia a causa de los ataques de nervios que sufrió su madre, por lo que tuvo que ser ingresada en un hospital de enfermos mentales. A partir de los 15 años, Malcom empezó a frecuentar los bares de Harlem, en Nueva York (el mítico barrio de la mayoría negra) y a convivir con los delincuentes locales. A los 17 años, se enteró de que un grupo de tramposos de Harlem necesitaba un ayudante y se metió en el crimen: tráfico de drogas, robo, prostitución y juegos de azar. Su vida en la criminalidad no terminó bien y luego de ser arrestado cuando estaba por cumplir 21 años, fue sentenciado a 10 años de prisión.\nConversíon al Islam\nDisponible en: Rede Brasil Atual.\nFue en la cárcel donde la vida de Malcolm cambió radicalmente, convirtiéndose al Islam. En prisión, tuvo la oportunidad de estudiar diversas áreas del conocimiento, como inglés, caligrafía e incluso retórica, y demostró ser un gran predicador. Así describe Malcolm la vida en prisión (apud RODRIGUES, 2010, p. 71 – traducción nuestra).\nDescribe Halley la vida en prisión de Malcolm: Como un pez (jerga carcelaria para un nuevo recluso) en Charlestown, me sentí físicamente desesperado y hostil como una cobra venenosa, por quedar repentinamente privado de drogas. Las celdas no tenían agua corriente. La prisión había sido construida en 1805, en la época de Napoleón, y todavía tenía el estilo de la Bastilla. En la celda pequeña y sucia, podía acostarme en el catre y poner las manos contra ambas paredes. El baño era un cubo cubierto. Por más fuerte que sea un hombre, no puede soportar el olor a heces del ala de la prisión. (...) “Al salir de la cárcel, la mente intenta borrar la experiencia. Pero no es posible. He hablado con muchos hombres que han estado en prisión. Siempre me ha parecido interesante ver que muchos detalles de nuestros años en prisión se han borrado por completo de nuestras mentes. Pero, en todos los casos se puede descubrir una cosa: un ex-preso nunca puede olvidar los barrotes.\nEn prisión, Malcolm aprendió los textos de Elijah Muhammad (1897-1975), líder de la Nación del Islam (NOI), y pasó a formar parte de la organización. El más notable de sus seguidores fue quizás el boxeador Cassius Clay, más conocido como Muhammad Ali. Durante este período adoptó el nombre Malcolm X porque, según uno de los preceptos de la NOI, los apellidos adoptados por la población negra estadounidense eran vestigios de la esclavitud. (para mayores detalles sobre la fundación, la historia y la ideologia de NOI, consulte Růžičková, 2015, p. 21-30). Las ideas predicadas por Elijah Muhammad alimentaron el odio de Malcolm hacia los blancos y apuntalaron su voluntad de responder con violencia a las agresiones sufridas por los afroamericanos. “El mensaje defendido por la Nación del Islam fue que no habría posibilidad de emancipación política para la población afroamericana en un sistema político dominado por ‘demonios blancos’” (MACEDO, 2011, p. 147 – traducción nuestra).\nEn ese momento, la opinión de Malcolm era extremadamente radical y comenzó a adoptar el discurso de odio hacia los blancos de la Nación del Islam. Para Malcolm, la historia había sido "blanqueada" por el diablo del hombre blanco, que esclavizó a todas las razas de la Tierra, no solo a los negros. “El Hombre Original era negro, en el continente llamado África, donde había surgido la raza humana en el Planeta Tierra. El negro, el original, había construido grandes imperios, civilizaciones y culturas, mientras que el blanco aún vivía en cuatro patas en cuevas” (apud RODRIGUES, 2010, p. 74 – traducción nuestra). Pero a lo largo de la historia el "diablo del hombre blanco", impulsado por su naturaleza demoníaca, violó, saqueó, asesinó y explotó a todas las razas no blancas. Al llegar a África el diablo blanco se impuso sobre el negro y en América el blanco promovió un verdadero lavado de cerebro del negro, imponiendo su religión cristiana al negro y enseñando que el negro era salvaje, de raza inferior y que incluso "se balanceaban en los árboles como monos". Y el hombre negro aceptó esta afirmación e incluso adoró a este Dios blanco de ojos azules. “La religión cristiana de este hombre blanco ha engañado y lavado el cerebro aún más al 'negro', haciéndolo siempre poner la otra mejilla, sonreír, gatear, humillarse, cantar y rezar, aceptando todo lo que le era dado como miserables sobras del demonio hombre blanco” (apud RODRIGUES, 2010, p. 74 – traducción nuestra).\nMalcolm X se convirtió en ministro de la Nación del Islam y su segundo líder más importante, solo detrás de Elijah Muhammad. La agenda de lucha de la NOI era extremadamente radical y se oponía al movimiento por los derechos civiles de los negros, liderado por militantes pacifistas moderados como el pastor bautista Martin Luther King. King era un defensor de la no violencia, mientras que Malcolm X rechazaba la igualdade racial y la integración en la sociedad blanca, defendiendo el separatismo negro y afirmando que la violencia era un recurso aceptable para la autoprotección. Su acción política radical incluyó la condena del mestizaje racial, la separación total entre blancos y negros, la lucha por un estado negro, separado de uno habitado por blancos, la desobediencia civil y la lucha y desobediencia civil para lograr sus objetivos.\nEn la década de 1955, una serie de manifestaciones populares, que se conoció como el “Movimiento por los Derechos Civiles”, y que tuvo su origen en el episodio que ocurrió en Montgomery, Alabama, donde Rosa Parks, una mujer negra, se negó a ceder su lugar a un hombre blanco en un autobús. En este contexto, Malcolm X adoptó un discurso violento y dijo que los negros debían reaccionar ante los opresores blancos.\nLas tensiones raciales crecieron y los enfrentamientos con la policía se convirtieron en una rutina. En la noche del 27 de abril de 1962, un grupo de policías asesinó a un miembro de la Nación del Islam, Ronald Strokes, dejó otro lisiado y cinco heridos mientras asaltaba un templo en Los Ángeles. Enfurecido, Malcolm X llamó a la comunidad negra a protestar en las calles. Asistieron miles, alrededor de 80 fueron detenidos y 14 heridos, incluidos dos policías.\nEn 1963, en el apogeo de su popularidad, Malcolm X se desilusionó de la organización religiosa luego de descubrir que su mentor, el venerable Elijah Muhammad, mantenía relaciones sexuales con hasta seis mujeres que participaban en el NOI, teniendo hijos con algunas de ellas y un año después rompió definitivamente con el NOI, lo que aumentó su número de enemigos, ya que muchos musulmanes negros lo tildaron de traidor. La ruptura total de Malcolm X con la NOI “ocurriría a principios de 1964, luego de meses de enfrentar un silencio impuesto por Muhammad debido a los comentarios hechos por el ministro sobre el asesinato del presidente John F. Kennedy en 1963” (MACEDO, 2011, p. 147 – traducción nuestra). El año 1964 marcó no solo los últimos momentos de Malcolm X como miembro de la Nación del Islam, sino también su radicalismo religioso, que sufriría un vuelco absoluto tras su visita a la ciudad santa de La Meca, en Arabia Saudita.\nMalcolm, que había cambiado por completo después de su liberación de la prisión y su conversión al Islam negro, experimentaría una transformación nueva, breve y final en su vida. La salida de la Nación del Islam llevó a Malcolm a abandonar el discurso radical y acercarse al diálogo con los blancos, fase que llamamos en esta disertación “conciencia moderada” (RODRIGUES, 2010, p. 98 – traducción nuestra).\nSus ideas se suavizaron tras un viaje que hizo a La Meca en 1964, y marcó un giro ideológico cuando regresó a Estados Unidos, admitiendo la posibilidad de convivir con la sociedad blanca. “Durante su visita a la ciudad sagrada, el líder es sorprendido por varios ejemplos cotidianos donde, según él, las diferencias raciales y de clase entre los individuos fueron ignoradas frente a la fe religiosa” (MACEDO, 2011, p. 148 – traducción nuestra).\nDespués de su peregrinación, cambió su nombre a El-Hajj Malik El-Shabazz y su visión del mundo se volvió mucho más tolerante desde el punto de vista religioso a medida que aprendió otras formas de profesar su fe en Alá. Este cambio comenzó justo antes de su peregrinaje. Cuando Malcolm X aterrizó en El Cairo, Egipto, por ejemplo, relata: “Me encontré con innumerables personas, obviamente musulmanes que venían de diferentes lugares y comenzaban la peregrinación a La Meca. De repente comprendí que allí no había problema de color” (apud RODRIGUES, 2010, p. 103 – traducción nuestra). En Egipto, Malcolm X encontró una humildad y una hermandad islámica que nunca había visto en los EE. UU. Además de encontrar personas no negras en el mundo musulmán que eran tan genuinamente fraternales con un negro como él, como el Dr. Omar Azzam, quien lo hizo reflexionar sobre su propia posición frente a los blancos:\nYo era un 'racista'. Era un 'anti-blanco' ... y él, según todas las apariencias, era un blanco ... Fue esa mañana cuando comencé a reevaluar al 'hombre blanco'. Fue entonces cuando comencé a entender que 'hombre blanco', en el sentido común del término, significa color de piel solo en forma secundaria; principalmente, describió actitudes y acciones. En Estados Unidos, 'hombre blanco' significa actitudes y actos específicos hacia el hombre negro, hacia todos los hombres no blancos. Pero en el mundo musulmán había conocido a hombres de piel blanca que eran más genuinamente fraternos que cualquiera que hubiera conocido antes. Esa mañana marcó el comienzo de un cambio radical en toda mi perspectiva sobre los hombres "blancos" (apud RODRIGUES, 2001, p. 104 – traducción nuestra).\nEn su peregrinaje, Malcolm X experimentó una profunda transformación. En África, se dio cuenta de que el problema no era el hombre blanco, sino el imperialismo, el sistema político y económico que permitía que los negros pobres fueran explotados por negros ricos. Él, que estaba acostumbrado a llamar demonios a todos los hombres blancos, ahora estaba revisando radicalmente sus conceptos, asumiendo una postura más moderado en relación con el hombre blanco. Durante los 11 días que pasó en el mundo musulmán, comió del mismo plato, bebió de la misma taza, durmió en la misma cama “rezando siempre al mismo Dios, con hermanos musulmanes cuyos ojos son del azul más azulado, el cabello el más rubia, la piel blanca más blanca” (apud RODRIGUES, 2010, p. 105 – traducción nuestra).\nSu peregrinaje a La Meca revela lo que nunca había imaginado en Estados Unidos: hombres y mujeres, de todas las razas y colores, circulaban y rezaban por la Kaaba, en medio de la Gran Mezquita: “desde allí Malcolm estaba seguro de que el Islam en el que creía en Estados Unidos, estaba totalmente equivocado, junto con todas las prácticas de la Nación del Islam, a la cual se subordinó durante doce años” (RODRIGUES, 2010, p. 105 – traducción nuestra).\nEl impacto espiritual, emocional e ideológico de la peregrinación islámica en Malcolm fue mejor descrito en sus propias palabras en una carta que envió para distribuir entre sus seguidores en Nueva York: “Nunca he presenciado una hospitalidad tan sincera y un espíritu abrumador de verdadera hermandad como el que es practicado por personas de todos los colores y razas aquí en esta antigua Tierra Santa ... Había decenas de miles de peregrinos de todo el mundo. Eran de todos los colores, desde rubias de ojos azules hasta africanos de piel negra. Pero todos estábamos participando en el mismo ritual, exhibiendo un espíritu de unidad y hermandad que mis experiencias en Estados Unidos me llevaron a creer que nunca podría existir entre blancos y no blancos. Estados Unidos necesita entender el Islam, porque es la única religión que borra el problema racial de la sociedad. … Nunca había visto la hermandad sincera y verdadera practicada por todas las razas juntas, independientemente de su color” (apud RŮŽIČKOVÁ, 2015, p. 53-54).\nDespués de la peregrinación a La Meca, Malcolm viajó a algunos países de África, como Nigeria, Ghana, Etiopía, Kenia, Tanzania. Entre estos viajes, quizás el más importante fue el que Malcolm realizó para participar en la segunda Cumbre de la OUA (Organización de la Unidad Africana). En esta cumbre, donde se encontraban los jefes de estado africanos, Malcolm logró, con la ayuda del presidente de Tanzania, Julius K. Nyerere, aprobar una resolución que aborda la situación de los afroamericanos en Estados Unidos. La aprobación de esta resolución “sobre la lucha de los afroamericanos y el racismo en los Estados Unidos, en la Cumbre de la OUA en El Cairo el 21 de julio de 1964, fue un paso importante para conectar las luchas de los afroamericanos y africanos en África” (MBUGHUNI, 2014, p. 178). Si bien la resolución aprobada es considerada moderada por algunos académicos debido a que no se emitió ningún comunicado condenando a Estados Unidos, sino solo solicitando que Estados Unidos “dedique recursos a combatir el racismo”, fue en esta Cumbre que, por primera vez, “treinta y cuatro naciones africanas independientes hablaron en apoyo de los afroamericanos como grupo” (id., ibidem, p. 178). En 1963, la OUA había aprobado una resolución condenando la discriminación racial en Sudáfrica y aunque Malcolm había presionado a “los delegados africanos en 1964 [...] [quienes] también deberían hacer lo mismo por los Estados Unidos” (id., Ibidem, p. 179), en este punto no tuvo éxito. Aquí está la resolución:\nLa Asamblea de Jefes de Estado y de Gobierno se reunió en su Primera Sesión Ordinaria en El Cairo, UAR, del 17 al 21 de julio de 1964, Recordando la resolución 1904 (XVIII) de la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptada el 20 de noviembre de 1963: la Declaración sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial; Recordando otras resoluciones de la Asamblea General y los Organismos Especializados de las Naciones Unidas, que exigen la eliminación de todas las formas de discriminación racial; Teniendo en cuenta la resolución aprobada en la Conferencia de Jefes de Estado y de Gobierno en Addis Abeba en mayo de 1963, condenando la discriminación racial en todas sus formas en África y en todas partes del mundo; Considerando que han pasado cien años desde que se firmó la Proclamación de Emancipación en los Estados Unidos de América; Observando con satisfacción la reciente promulgación de la Ley de Derechos Civiles, diseñada para garantizar a los negros estadounidenses sus derechos humanos básicos; sin embargo, profundamente perturbado por las continuas manifestaciones de fanatismo racial y opresión racial contra los ciudadanos negros de los Estados Unidos de América:\n1 REAFIRMA su convicción de que la existencia de prácticas discriminatorias preocupa profundamente a los Estados miembros de la Organización de la Unidad Africana;\n2 INSTA a las autoridades gubernamentales de los Estados Unidos de América a que intensifiquen sus esfuerzos para garantizar la eliminación total de todas las formas de discriminación por motivos de raza, color u origen étnico (apud MBUGHUNI, 2014, p. 184).\nDespués de varios honores en suelo africano, Malcom regresó a los Estados Unidos donde fundó la Organización de Unidad Afroamericana (Organization of Afro-American Unity, OAAU). Inspirada por la Organización de la Unidad Africana, la OAAU tenía la intención de unir a los afroamericanos y comprendió que el problema al que se enfrentaban los afroamericanos era mucho más complejo que solo el color de piel y la elección religiosa y tenía que ver con el desarrollo del capitalismo.\nMalcolm anunció la creación de la Organización para la Unidad Afroamericana (OAAU) el 28 de junio de 1964 [...] En la conferencia de prensa que anunció la nueva organización, Malcolm declaró que su objetivo era unir a los afroamericanos para luchar por los “derechos humanos” e “internacionalizar” el movimiento estadounidense de derechos civiles llevando su caso a la ONU (MBUGHUNI, 2014, p. 181).\nMalcolm también fundó su propia asociación religiosa, la Muslim Mosque o Mezquita Musulmana Inc.: “que debía ‘enseñar el mensaje de Mahoma: separación, superación moral, autosuficiencia económica - y finalmente un éxodo de regreso ... para nuestra propia patria africana’” (RŮŽIČKOVÁ, 2015, p. 50). Más tarde, en lugar de separación, Malcolm hablaría de independencia y Růžičková (2015, p. 51) también destaca que la principal diferencia entre la mezquita musulmana y la NOI era su posición sobre la violencia. Malcolm no solo condenó la violencia de la guerra de Vietnam, como lo haría Martin Luther King, sino que en lugar de "ser etiquetado a favor de la violencia, Malcolm deseaba que él, sus partidarios y todos los estadounidenses negros fueran retratados como víctimas de la violencia" (id., Ibidem, p. 51).\nEl Malcolm de 1964, el último año de su vida, es un líder negro en sintonía con las luchas revolucionarias en el continente africano, defendiendo la perspectiva de que la lucha de los negros en Estados Unidos no era una cuestión de derechos civiles, sino de derechos humanos y, por lo tanto, debería ser debatido por las Naciones Unidas, organismo internacional que sería capaz de ejercer presión sobre el gobierno de Estados Unidos. Su paso por el continente africano, en un largo viaje realizado en la segunda mitad de 1964, y su contacto con líderes revolucionarios negros lo acercaron a una perspectiva panafricanista que lo diferenciaba de otros líderes negros norteamericanos de la época (MACEDO, 2011, p. 148 – traducción nuestra).\nDisponible en: Folha de São Paulo.\nEste nuevo Malcolm X, o más bien El-Hajj Malik El-Shabazz, profundamente transformado por su peregrinaje, tuvo poco tiempo para mostrar a los negros y blancos de Estados Unidos su nueva personalidad. El 14 de febrero de 1965, la casa donde él vivía junto con su esposa Betty Shabazz, con quien se había casado en 1958, y sus cuatro hijas, fue atacada por bombas. Una semana después, el 21 de febrero, Malcolm-X fue asesinado de 15 disparos a quemarropa por integrantes del propio movimiento negro, justo antes de comenzar su discurso en la sede de la OAAU, frente a su esposa embarazada y sus hijas. Murió con tan solo 39 años, asesinado por 3 miembros de la NOI, luego de sufrir innumerables transformaciones: un niño negro en medio de las tragedias de la vida, la adopción, su vida en el crimen, encarcelamiento, conversión al Islam y activista internacional de derechos civiles y humanos: “cada transformación parece trascender la primera. Cada transformación trae consigo nuevas lecciones, y el Malcolm X emergente podría compararse con una mariposa que escapa de un capullo” (GILLESPIE, 2012, p. 1 – traducción nuestra). En 1965 silenciaron la voz de Malcolm X, El-Shabbaz, pero no borraron su legado: “Shabazz estaba trabajando en un nuevo legado para sí mismo. Creía que la creencia islámica en Un Dios podría ayudar a los estadounidenses blancos a darse cuenta de la unidad de los hombres y librar a su país de todos los problemas raciales” (RŮŽIČKOVÁ, 2015, p. 55).\nEspiritualidad y Política → Malcolm X: del crimen a la conversión al Islam y la lucha por los derechos civiles de los negros


Agregue sus productos!\nUsted aún no agrega productos a su carro.\nQuick Drive® Kit Pro 200\nKit para sistema de fijación de tornillos por alimentación automática, mediante la utilización de tiras de tornillos.\nQuick Drive® permite incrementar considerablemente la velocidad de colocación de tornillos, en comparación a sistemas tradicionales, sin descuidar la correcta fijación de cada uno (5 veces más rápido que fijación mediante atornilladores tradicionales). La recarga de tornillos se realiza cada 30 tornillos, no en cada fijación, como se realiza habitualmente (tornillo portornillo).\nLos sistemas de auto alimentación de tornillos Quik Drive® son ideales para la instalación de pisos, estructuras de muros, paredes o paneles a muros. Ideales para la instalación de planchas Volcanita®, OSB, terciados, fibrocemento, etc.\nProvisto de sistema de ajuste de profundidad de penetración de los tornillos, permite al usuario marcar la inserción, adaptarlo al material y tipo de implementación. Una vez establecida la profundidad, la broca se aparta automáticamente de la cabeza del tornillo cuando se ha alcanzado la inserción deseada. Los tornillos pueden introducirse a la profundidad precisa, sin necesidad de que el usuario se detenga para verificar cada fijación, logrando así un trabajo más rápido con resultados más consistentes.\nKit Quick Drive® incluye nariz, adaptador, puntas y vástago.\nQuick Drive® es compatible con atornilladores Makita®, así como las otras marcas presentes en el mercado.\nVOLCANPRO ® 2019 • TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS