Messen, Ordnen, Bewerten. Eine diskursanalytische Betrachtung von Wirkungsanliegen Kultureller Bildung | kubi-online\nIch arbeite seit 2009 als Wissenschaftliche Mitarbeiterin für das Institute for Art Education an der Zürcher Hochschule der Künste. Hier forschen wir an der Schnittstelle von Bildung und Künsten in einer dezidiert machtkritischen, postkolonialen und migrationspädagogischen Perspektive. Ein wesentlicher Bestandteil unserer Arbeit ist es, die Selbstverständnisse Kultureller Bildung zu befragen. Die Frage nach den Wirkungen Kultureller Bildung gehört zu jenen Selbstverständnissen des Feldes, die mir dabei immer wieder begegnen: Projektinitiator*innen, Fördergeber*innen und Programmleiter*innen fragen in Auftragsforschungen oder Evaluationen nach Möglichkeiten, die Wirkungen ihrer Initiativen zu erforschen und bestenfalls nachzuweisen. Darüber hinaus habe ich mich im Rahmen meiner eigenen Forschungen mit den Wirkungsdiskursen Kultureller Bildung befasst. Mein Verhältnis zu der Wirkungsfrage ist ein Ambivalentes. Ich möchte daher meinen Beitrag dafür nutzen, zu einigen Verkomplizierungen im Nachdenken über Wirkungsforschung in der Kulturellen Bildung beizutragen.\nSeit etwa 20 Jahren befindet sich das Feld der Kulturellen Bildung in Deutschland im kontinuierlichen Aufschwung und differenziert sich aus. Dies zeichnet sich an den stetig steigenden Investitionen von Seiten öffentlicher wie privater Fördergeber*innen ab, wie sich exemplarisch an folgenden Beispielen zeigen lässt: der Projektfonds Kulturelle Bildung Berlin, das Programm des Bundesministeriums für Bildung und Forschung „Kultur macht stark“, das Format „KulturTagJahr" der Altana Kulturstiftung, das Modellprogramm „Kulturagenten für kreative Schulen“ der Stiftung Mercator und Bundeskulturstiftung. Gleichzeitig manifestiert sich ein fortlaufendes Interesse an der Erforschung der Wirkungen solcher Projekte. Als Beispiel dieser Entwicklung kann der „Forschungsfonds Kulturelle Bildung“ genannt werden, ein Projekt des Stiftungsverbundes Rat für Kulturelle Bildung e.V., gefördert durch die Stiftung Mercator, der 2015 startete und sechs Studien zu Wirkungen Kultureller Bildung finanziert. Erwähnt werden kann ebenfalls die 2015 eingerichtete neue Fördersparte zur Forschung Kultureller Bildung auf bundesweiter Ebene, angesiedelt beim Bundesministerium für Bildung und Forschung (BMBF) – wo Wirkungsforschung als einer von vier Schwerpunkten der Förderung ausgewiesen ist.\nDass Kultureller Bildung fortlaufend Wirkungen zugesprochen werden, lässt sich vor allem, aber nicht nur in Verlautbarungen auf kultur- und förderpolitischer Ebene zeigen. So hieß es bereits 1977 im Modellprogramm „Künstler und Schüler“, das vom Bundesministerium für Wissenschaft und Forschung (BMBW) ins Leben gerufen wurde, wie folgt: „[Künstler*innen] können Freude und Frohsinn in die Schule bringen und entlasten unsere Kinder etwas von dem Schulstreß; sie geben Kindern Anstöße und Anregungen zu eigenem kreativen und spontanen Tun.“ (BMBW 1978: 4)\nAuch wenn sich Sprache, Begrifflichkeiten und Fokusse der gewünschten Wirkungsanliegen stetig verändern, bleibt Kulturelle Bildung mit dem Wunsch verbunden, Veränderungen in bestimmten gesellschaftlichen Bereichen zu initiieren, wie an den folgenden Auszügen exemplarisch deutlich wird: „Die Kunst spielt für die kulturelle Bildung nach Auffassung der Bundesregierung eine besondere, wichtige Rolle. Die in der Kunst mögliche ästhetische Wahrnehmung und Veränderung und die darin liegenden Produktivkräfte wirken einer sich ausbreitenden Gewaltbereitschaft entgegen und tragen zur Sinnfindung bei.“ (Deutscher Bundestag 1994: 2)\nSpätestens 2006 wird die Debatte um die Potenziale Kultureller Bildung im Rahmen einer gemeinsamen Strategie der Kulturellen Bildung mit der UNESCO Initiative „Road Map for Art Education“ auf eine internationale Ebene gebracht: „In einer Welt, die mit zahlreichen neuen globalen Problemen konfrontiert ist, sind Kreativität, Imaginationsfähigkeit und geistige Flexibilität grundlegende Kompetenzen. Gerade solche Fähigkeiten können durch Kulturelle Bildung (Arts Education) entwickelt werden. Die künstlerische oder kulturelle Bildung ist daher ebenso wichtig wie die Entwicklung technologischer und wissenschaftlicher Fähigkeiten.“ (UNESCO: 2006)\nFür den deutschen Kontext schreibt die Enquete Kommission in Deutschland im Jahr 2007 über die Funktionen Kultureller Bildung: Die Kulturelle Bildung solle „grundlegende Fähigkeiten ermöglichen und emotionale Stabilität zu erleichtern“. Sie sei „für die Persönlichkeitsentwicklung junger Menschen unverzichtbar.“ (Deutscher Bundestag 2007: 379) Im Jahr 2010 stellt die Bundesvereinigung Kultureller Kinder- und Jugendbildung fest: Kulturelle Bildung „vermittelt Schlüsselkompetenzen für den Arbeitsmarkt.“ (Bundesvereinigung Kulturelle Kinder- und Jugendbildung 2010) Und die Kultusministerkonferenz definiert 2013: „Sie [die Kulturelle Bildung] verbessert die Bedingungen für eine gelingende Bildungsbiografie und ermöglicht den Erwerb kognitiver und kreativer Kompetenzen.“ (Kultusministerkonferenz 2007) 2010 ist Mareike Elbertzhagen diesen verschiedenen Argumenten in ihrer Diplomarbeit an der Universität Hildesheim nachgegangen und hat sie systematisiert. Insgesamt 125 unterschiedliche Argumente wurden von ihr identifiziert (Elbertzhagen 2010).\nHeute etabliert sich zunehmend eine kritische Distanz gegenüber solchen pauschalen Wirkungsbehauptungen. Kulturelle Bildung will nicht (mehr) als Allheilmittel verstanden werden. Dies findet zum Beispiel Ausdruck in dem vom Rat für Kulturelle Bildung 2013 herausgegebenen Positionspapier „Alles immer gut – Mythen Kultureller Bildung“. Es zeigt sich aber auch in einer Ausdifferenzierung von Forschungszugängen, wie sie in dem vorliegenden Band versammelt sind und auf der 7. Tagung des Forschungsnetzwerks Kulturelle Bildung in Wolfenbüttel im Oktober 2016 vorgestellt wurden.\nTrotz bestehender Skepsis bleibt die Frage nach den Wirkungen Kultureller Bildung virulent. Dies hat auch mit den Bedingungen des Felds zu tun, welches trotz anhaltender Konjunktur, prekär finanziert ist. Eine entscheidende Rolle spielt dabei die Tatsache, dass es sich bei Fördermaßnahmen Kultureller Bildung in der Regel nicht um langfristig angelegte, strukturelle Investitionen handelt, sondern um zeitlich limitierte Projekte, Fördertöpfe oder mehrjährige Programme, die zunächst als Modellvorhaben oder Pilotprojekte initiiert werden und als Versuchsanordnungen angelegt sind, die einen Nachweis darüber erbringen sollen, dass sich weitere Investitionen lohnen. Sie sollen außerdem Gelingensbedingungen für tragfähige Transfermöglichkeiten im Sinne der Wirksamkeit formulieren. Entsprechend ist die Frage nach den Wirkungen meistens auch eng mit Legitimationsansprüchen und Transferanliegen verbunden.\n1. Von der (Un)-Möglichkeit einer Wirkungsforschung in der Kulturellen Bildung\nWirkung wird im Alltagsgebrauch als Effekt einer bestimmten Ursache verstanden. Enthalten ist darin immer auch eine zeitliche Abfolge: A bewirkt B. Damit liegt der Idee von Wirkung zunächst einmal das Prinzip der Kausalität zugrunde. Sind mehrere Variablen im Spiel, sprechen wir nicht mehr von Kausalität, sondern von Korrelation. Für Wirkungsforschung ergeben sich daraus zwei Bedingungen:\nUm von Kausalität zu sprechen, müssten wir in der Lage sein, die Initiative als Ursache von anderen Variablen zu unterscheiden.\nWir müssten auch jene Wirkungen als beobachtbare Phänomene unterscheiden können, die durch diese Initiative ausgelöst wurden.\nFühren wir uns Projekte Kultureller Bildung vor Augen, sind in der Regel sehr viele Variablen gleichzeitig im Spiel. Empirisch-analytische Wirkungsanalysen versuchen, die Vielzahl der Variablen, die an künstlerisch-edukativen Prozessen beteiligt sind zu berücksichtigen und mittels verschiedener Methoden zu analysieren. Ein gängiges Verfahren, das vor allem auch die Transferforschung nutzt, ist die Arbeit mit Kontrollgruppen. D.h. eine Gruppe erfährt Maßnahmen Kultureller Bildung, eine andere, die Kontrollgruppe, nicht. Nach bestimmten zeitlichen Abschnitten werden die Gruppen hinsichtlich der angestrebten Bildungswirkungen miteinander verglichen. Solche vergleichenden Untersuchungen liefern allerdings kaum eindeutige oder aussagekräftige Ergebnisse. Dies hat verschiedene Gründe:\nSoziale Systeme, wie z.B. Lerngruppen, lassen sich nur schwer von anderen Einflussfaktoren isolieren. Auch wenn Randbedingungen mittels komplexer statistischer Verfahren in die Analysen einbezogen werden können, ziehen diese Forschungen zahlreiche methodische Probleme nach sich. Christian Rittelmeyer lieferte 2014 in seinem Forschungsüberblick über Transferwirkungen künstlerischer Tätigkeiten einen guten Überblick über die Methodenprobleme und Herausforderungen von evidenzbasierten Forschungen. Dennoch bleibt er ein Verfechter von empirisch-statistischen Forschungen um „überindividuelle Wirkungshypothesen zu begründen“ (Rittelmeyer 2014). Er plädiert für komplexere Forschungen, die weitere Variablen wie biografische Vorerfahrungen oder die Qualitätsunterschiede der Programme, die untersucht werden, einbeziehen. In seinen Analysen kritisiert Rittelmeyer vor allem die Arbeit mit „ungeklärten Begriffen des Ästhetischen und Künstlerischen“ (ebd.: 24) und stellt die Frage, was eigentlich in Programmen Kultureller Bildung, die hinsichtlich ihrer Transferwirkungen untersucht werden, passiert: Was wird gemacht? Welches Verständnis von Kultureller Bildung, von Künsten, von Ästhetischen Prozessen liegt diesen Programmen zugrunde? Insgesamt, und damit schließt seine Kritik auch an jene von Rubén Gaztambide-Fernández (siehe Gaztambide-Fernández 2017) an, finden die Kontexte, in denen sich die Forschung ereignet, bislang zu wenig Beachtung.\nDarüber hinaus erweist sich auch die Untersuchung von Effekten bestimmter künstlerisch-edukativer Arrangements als schwierig, da die künstlerischen Settings selbst nur eine Variable darstellen, die wiederum mit anderen in Wechselwirkung steht und so der „Output“ nicht eindeutig dem sogenannten „Input“ zuzuschreiben ist.\nDie hier exemplarisch angeführten Kritikpunkte konzentrieren sich vor allem auf grundsätzliche strukturelle und methodische Probleme einer fundierten empirisch-basierten Wirkungsforschung. Mich allerdings interessiert ein anderer Aspekt, der bislang nur wenig Beachtung in der Diskussion um Wirkungsforschung in der Kulturellen Bildung findet. Es geht um die Frage nach der Konstruktion von Wirkungen, die als Kategorien dieser Forschung wirksam werden. „Positive Wirkungen“ – ob sie als „Zuwachs an Intelligenzleistungen“, „Weiterentwicklung der emotionalen Intelligenz“, oder als „Persönlichkeitsentwicklung“ auftauchen – stellen selbst Konstruktionen dar, die für die Empirie operationalisiert werden. Es müssen also Indikatoren entwickelt werden, die es ermöglichen, diese Wirkungen mit beobachtbaren Tatbeständen in Beziehung zu setzen, um sie empirisch erfassbar zu machen. Ingeborg Schüßler beschreibt die damit verbundene Problematik für die Wirkungsforschung in der Erwachsenenbildung. „Die Operationalisierung von ‚Lernerfolg‘ wird über eine beobachtbare Verhaltensänderung im späteren Anwendungskontext allerdings problematisch, wenn nicht gleichzeitig die Deutungen und Bewertungen durch die Beteiligten mit analysiert werden (Schüßler 2012: 57).“\nDamit beschreibt Schüßler eine aus meiner Sicht zentrale Problematik „objektiver Kriterien“. Wenn beispielsweise Schüler*innen, wie ich es im Programm „Kulturagenten für kreative Schulen“ erlebt habe, Widerstand leisten und gegen ein partizipativ angelegtes Theaterprojekt opponieren, ist dies als Scheitern einzustufen? (Vgl. Kalaitzis 2015). Oder kann dies auch als Ausdruck dafür gelesen werden, dass die Schüler*innen selbstbestimmt entschieden haben, dass sie ein anderes Verständnis von Theater oder Partizipation haben und in der Lage sind, sich für ihre Interessen einzusetzen? Wie wäre folglich die Wirkung eines solchen Theaterprojekts zu untersuchen und zu beschreiben? Dies hängt von den vorab definierten Kriterien bzw. Indikatoren ab. Wenn der Indikator „Selbstbestimmung“ wäre, würde das Ergebnis deutlich anders ausfallen, als wenn die Indikatoren „Akzeptanz und Mitmachen“ gewählt würden. Schüßler beschreibt dieses Phänomen anhand des „Drop-Out-Indikators“: „Wenn beispielsweise ein Teilnehmer nach einem halben Kurs aussteigt, ist das ein Misserfolg (für wen?). Oder ist das ein Zeichen, dass er/sie selbständig entschieden hat, dass das selbst gesetzte Lernziel erreicht ist?“ (Schüßler 2012: 57).\nOft aber bilden sogenannte „objektive Kriterien“ die Indikatoren in Forschungszusammenhängen – allerdings in der Regel ohne zu ergründen, in welchem Verhältnis diese zu den Konzepten und Selbstwahrnehmungen der Beforschten stehen. Dies lässt sich exemplarisch am Beispiel einer der sechs Studien, die im Forschungsfonds Kulturelle Bildung gefördert werden, verdeutlichen. Das Projekt „KuBiK 5 – Wirkung Kultureller Bildung auf Kreativität im fünften Schuljahr“ untersucht den „mediierenden Effekt kultureller Bildungsangebote auf Kreativität bei Schülerinnern und Schülern (Stichprobengröße rund 1000) im fünften Schuljahr (vgl. Rat für Kulturelle Bildung 2017; 66 ff.) Ohne Einzelheiten über die Studie zu kennen, lassen sich darin sogenannte „objektive Kriterien“ vermuten. So ist beispielsweise nicht davon auszugehen, dass „Kreativität“ darin individuell operationalisiert wird, sondern bei einer Stichprobe von 1000 Schüler*innen mit Indikatoren gearbeitet wird, die auf normativen, d.h. von den Forscher*innen vorab definierten Kreativitätskonzepten basieren. Darüber hinaus wäre zu fragen, inwiefern der Indikator „Kreativität“ überhaupt relevant für Schüler*innen des 5. Schuljahres ist. Oder inwiefern sich die Vorstellungen von Kreativität der Schüler*innen sich mit jenen der Forscher*innen decken?\n2. Erkenntnisproduktion einer diskursanalytischen Perspektive auf die Wirkungsfragen Kultureller Bildung\n„Diskurs“ in der Diskursanalyse geht über die allgemeine Verwendung des Begriffs hinaus, mit der oft nur der sprachliche Anteil von Kommunikation gemeint ist. In Anlehnung an den Soziologen Michel Foucault werden als Diskurs alle Äusserungen gefasst, die in einer gegebenen Gesellschaft als selbstverständlich wahrgenommen werden und dadurch ihre „Realität“ ausmachen (vgl. Keller 2011). Dies schließt neben der sprachlichen Kommunikation alle Praktiken ein, die über das Sprechen hinausgehen. Gleichwohl kommt der Sprache in der Diskursanalyse eine herausragende Bedeutung bei. Foucault begreift Sprachverwendung als sozialen Akt der Wirklichkeitskonstruktion. Dabei geht es nicht darum, Aussagen auf die Intentionen individueller Sprecher*innen zurückzuführen, sondern sie als Phänomene zu begreifen, die durch institutionell stabilisierte Regeln und Ordnungen der Diskurse geformt werden (ebd.: 127). So geht es bei der Beschreibung eines diskursiven Ereignisses allen voran um die Frage: „Wie kommt es, dass eine bestimmte Aussage erschienen ist und keine andere an ihrer Stelle?“ (Foucault 2008: 501). Bezogen auf die Frage nach der Konstruktion von Forschungskriterien und -indikatoren, wäre zu fragen, warum jenes Kriterium anlegt wurde und kein anderes an dessen Stelle.\nWenn wir dies allgemeiner auf die Frage nach den Wirkungen Kultureller Bildung beziehen, so könnten damit jene immer wiederkehrenden Behauptungen gemeint sein, die zum Selbstverständnis des Felds und seiner Akteur*innen gehören. Sie tauchen an unterschiedlichen Stellen auf: In Fachtexten, in Reden von Politiker*innen, in politischen Papieren, in Förderprogrammen und ihren Titeln, in Projektanträgen und eben auch in Forschungssettings. Als illustrative Beispiele seien hier einige Titel aktueller Förderinitiativen Kultureller Bildung aufgezählt, die dies verdeutlichen:\n„Kultur macht stark – Bündnisse für Bildung“ (Bundesministerium für Bildung und Forschung, seit 2013, zweite Runde: 2018 – 2022)\n„Kultur öffnet Welten“ (Initiative, gefördert von der Beauftragten der Bundesregierung für Kultur und Medien)\n„Kulturagenten für kreative Schulen“ (Bundeskulturstiftung, Stiftung Mercator)\nDie Diskursanalyse eignet sich als Instrumentarium, jene Konventionen, die die Wirklichkeit des Feldes Kultureller Bildung herstellen, zu erkennen, sie „zu ‚entzaubern’ und als konstruierte – und damit auch anders mögliche – zu entdecken“ (Keller 1997: 328). Diese Strukturen herauszuarbeiten und zu analysieren ist Ziel der Analyse. Sie nimmt die symbolischen Ordnungen, dominanten Sprachregelungen und Darstellungskonventionen in den Blick.\nMethodisch ist die Diskursanalyse als Sammelbegriff für verschiedene disziplinäre Ansätze zu begreifen, die sich vor allem in den Sozial-, Geschichts- und Sprachwissenschaften wiederfinden. Von der linguistisch fundierten Diskursforschung, die als breites interdisziplinäres Feld der Gesprächs- und Textanalyse im Sinne der „Sprachgebrauchsforschung“ zu verstehen ist, über wissenssoziologische Ansätze (vgl. Keller 2011), die historische Diskursanalyse (vgl. Sarasin 2003) bis hin zur kritischen Diskursanalyse (vgl. Jäger 2009 und Link 1993), die sich selbst als engagierte Forschung begreift – um nur einige der zentralen Strömungen zu nennen (vgl. Keller 2011: 99f). Gemein ist diesen Forschungsperspektiven, dass sie Diskursanalyse nicht als Methode anwenden, sondern als einen „breiten Gegenstandsbereich, ein Untersuchungsprogramm“ (ebd.: 325) betrachten. Oder wie es der Historiker Philipp Sarasin formuliert: „Diskursanalyse beziehungsweise Diskurstheorie [ist] keine Methode, die man ‚lernen‘ könnte, sondern sie erscheint mir eher als eine theoretische, vielleicht sogar philosophische Haltung.“ (Sarasin 2003: 8)\nDas Fehlen einer Methodik der Diskursanalyse ist für Forscher*innen herausfordernd. Damit zusammen hängen Probleme zu bestimmen, was eigentlich als Diskurs im Kontext der eigenen Fragestellung zu gelten habe, wie man den Diskurs bzw. seine Elemente als Forscher*in findet oder nach welchen Kriterien zu entscheiden sei, wo der Diskurs beginnt oder endet. Trotz der Vielfalt diskursanalytischer Fragestellungen und Vorgehensweisen gibt es aus den unterschiedlichen Disziplinen immer wieder Bemühungen, einzelne Schritte der diskursanalytischen Forschung zu beschreiben. Eine Darstellung möglicher Untersuchungsschritte bietet beispielsweise Achim Landwehr für die historische Diskursanalyse, die auch Hilfestellung für andere Untersuchungsschwerpunkte bieten kann (vgl. Landwehr 2011: 100-131).\nFür die Forschung in der Kulturellen Bildung findet die Diskursanalyse bislang noch wenig Anwendung. Einige Promotionen in dieser Perspektive entstehen derzeit im Doktoratsprogramm des Institutes for Art Education. Das Institut Art Education (IAE) kooperiert mit der Abteilung für Kunst und kommunikative Praxis am Institut für Kunstwissenschaften, Kunstpädagogik und Kunstvermittlung der Universität für Angewandte Kunst Wien („Die Angewandte“) und dem Lehr- und Forschungsbereich Kunst • Vermittlung • Bildung am Kulturwissenschaftlichen Institut für Kunst und Visuelle Kultur der Carl-von-Ossietzky-Universität Oldenburg bei der Entwicklung des Forschungsfeldes Art Education im Sinne von schulischer und außerschulischer Kunstvermittlung. (vgl. https://www.zhdk.ch/doktoratsprogramm-966)\nEine diskuranalytische Auseinandersetzung zu den Wirkungen Kultureller Bildung ist mir bislang nicht bekannt. Sie könnte aber für die Wirkungsfrage einen Paradigmenwechsel einleiten. Nicht mehr die Effekte der künstlerisch-edukativen Projekte, ob bezogen auf die Individuen, Institutionen oder auf gesellschaftliche Herausforderungen, würden im Fokus stehen, sondern die Wirkmächtigkeit der Wirkungsfrage selbst.\n3. Wirkungsdiskurse wirken\nDie Intention etwas zu bewirken hat mit dem Wunsch nach Veränderung zu tun. Welche Veränderungen zu welcher Zeit gewünscht sind und wer die Adressat*innen dieser Veränderungen sind, hat wiederum mit Macht und mit Deutungshoheiten zu tun. Es handelt sich bei der Festlegung auf das, was eine „legitime Wirkung“ ist, immer auch um einen normativen Prozess, der mit hegemonialen Vorstellungen und Werten sowie gesellschaftlichen Rahmenbedingungen zusammenhängt. Auch Forschung hat mit Macht zu tun, denn sie produziert Wissen, welches gesellschaftlich durch die Wissenschaftsinstitutionen legitimiert ist. In einem sozialkonstruktivistischen Verständnis von Forschung aber geraten die Bedingungen unter denen dieses „Wissen“ hervorgebracht wird in den Blick. Es wird anerkannt, dass jede Äusserung immer von einem bestimmten Ort zu einer bestimmten Zeit gemacht wird – wir sprechen dann von der Bedingtheit von Forschung. In einer solchen Perspektive würde es eben nicht darum gehen, die richtige Methode zu finden, um den „Wirkungen Kultureller Bildung“ auf die Spur zu kommen, sondern darum, die Bedingungen, unter denen Wirkungen konstruiert, bewertet, gemessen und geordnet werden, ebenfalls zu analysieren:\nWas ist für wen eine erstrebenswerte Wirkung?\nWer definiert diese?\nUnd welche Ideen und Vorstellungen von Wirkungen setzen sich im Diskurs durch und warum?\nWelche verbleiben an den Rändern?\nWelche tauchen gar nicht auf?\nUnd welche Forschungspraxen und -ansätze resultieren daraus?\nBetrachten wir beispielsweise Adressierungspolitiken der Wirkungsintentionen Kultureller Bildung der letzten 40 Jahre, zeigt sich folgendes: In den 80er Jahren waren es unter anderem die „Ausländerkinder und Aussiedlerkinder“. In den 90er Jahren „sozio-ökonomisch Benachteiligte“. Aus ihnen wurden „Bildungsferne“ und später „Kinder und Jugendliche mit Migrationshintergrund“. Heute verschiebt sich der Fokus auf „Geflüchtete“.\nWährend sich die Sprache und die Gruppierungen verändern und den jeweiligen gesellschaftlichen Realitäten anpassen, bleibt der darin eingeschriebene Gestus erhalten. Kulturelle Bildung wird hier allem voran als Instrument zur Bearbeitung und Befriedung sozialer Spannungen entworfen, vornehmlich, indem sie die Subjekte der Bildung zu „besseren und gebildeteren“ machen will – sie „zivilisiert“.\n„‚Gebildet sein‘ ist im übrigen keine absolute, sondern eine relativ zu den lebensweltlichen Bezügen des Menschen zu bestimmende Größe.“ schreibt Karl Ermert in seiner Einleitung zur Kulturellen Bildung bei der Bundeszentrale für politische Bildung (Ermert 2009). Dennoch existiert eine hegemoniale Vorstellung von „gebildet sein“, die mit bestimmten Werten und Menschenbildern einhergeht, die wiederum eng verwoben sind mit dem, was Gaztambide-Fernández (2017) in seinem Beitrag, als die in Kulturelle Bildung eingeschriebene koloniale Geschichte Europas beschreibt. Auch wenn die explizite Adressierung marginalisierter Gruppen durch Kulturelle Bildung dem grundsätzlichen Wunsch entspringt, Teilhabe und damit gesellschaftliche Veränderungen zu ermöglichen, bleibt darin eine Festschreibung und Identifizierung der Adressierten als „Andere“ und eben nicht als „Gleiche“ enthalten. Problematisch daran ist, dass jene, die adressiert werden, als defizitär entworfen werden. Die Anpassungsleistung wird darin von den Individuen erwartet und konzentriert sich nicht auf die gesellschaftlichen Strukturen. Was in Projekten Kultureller Bildung bereits wirkungsmächtig ist, potenziert sich bei der Frage nach ihren Wirkungen, denn hier geht es explizit darum, jene Veränderungen im Sinne eines Ideals, welches von den „Einen“ für die „Anderen“ entworfen wird zu beobachten, zu beschreiben und im besten Fall nachzuweisen. In dieser Weise haben Wirkungen nicht nur die Funktion, „das Andere“ herzustellen, sondern auch „das Eigene“ als angestrebte Norm zu bestätigen. Sie dienen dazu, das, was als „normal“ und damit erwünscht erscheint, wissenschaftlich zu belegen. Und so geht es schlussendlich auch in der Wirkungsfrage um Ordnungen von Zugehörigkeit.\nIn einer machtsensiblen Forschungsperspektive würde es nicht mehr darum gehen, marginalisierte Gruppen mit kulturellem Kapital auszustatten und ihnen beispielsweise bessere Chancen im Wettbewerb aktueller gesellschaftlicher Spielregeln zu versprechen. Sondern, es würde darum gehen, an den Spielregeln selbst zu arbeiten. Beide Seiten müssten sich verändern. Dann wäre zu fragen, warum weiße Gymnasiast*innen aus bildungsbürgerlichen Milieus nur äußerst selten explizit zu Adressat*innen der Wirkungsanliegen Kultureller Bildung werden? (Anm: Ich schreibe weiß in konsequenter Kursiv- und Kleinschreibung in Anlehnung an die von der kritischen Weißseinsforschung (Critical Whiteness) vorgeschlagene Schreibweise und Bezeichnung für eine privilegierte Positionierung innerhalb einer Gesellschaft, „in welcher der Zugang zu Ressourcen unter anderem aufgrund von Hautpigmentierung und Physiognomie erschwert bzw. erleichtert wird – also innerhalb einer rassialisierten Ordnung (Dean 2011).“ Siehe dazu den Glossar von „Zeit für Vermittlung" unter http://www.kultur-vermittlung.ch/zeit-fuer-vermittlung/v1/?m=10&m2=3&lang=d, Zugriff: 12.03.2017)\nZiel einer solchen Adressierung könnte sein, im Sinne der postkolonialen Theoretikerin Gayatri Spivak, die eigenen Privilegien zu reflektieren und bestenfalls zu verlernen. (Gayatri Spivak beschreibt Bildung als einen dialektischen Prozess von Lernen und Verlernen. Siehe dazu auch den Text von Maria do Mar Castro Varela: Verlernen und die Strategie des unsichtbaren Ausbesserns Bildung und Postkoloniale Kritik: 2007) In Australien wurde kürzlich ein Schulfach zur Reduzierung von häuslicher Gewalt eingeführt, das unter anderem über die Privilegien des weißen Mannes unterrichtet.\nStattdessen aber entwirft Kulturelle Bildung und mit ihr ihre Wirkungsforschung marginalisierte Gruppen immer wieder als bildungsbedürftige Adressat*innen. Sie bilden die Subjekte der „Anderen“, die beforscht werden, weil ihnen ein Bedarf nach Kultureller Bildung attestiert wird. Diese Dynamik spitzt sich in den aktuellen gesellschaftspolitischen Entwicklungen zu, was sich nicht zuletzt an dem Boom des Integrationsdiskurses zeigt. Die Leitidee der „Integration“ migrantischer Gruppen – allen voran von Geflüchteten – in unserer Gesellschaft ist von einem Anspruch auf Demokratisierung, Bildung und Modernisierung geprägt – auf westlichen Werten beruhende Konzepte. Darin kommt in der Regel das Postulat der Künste, als das „Gute und Schöne“ ebenso zum Ausdruck, wie eine eurozentristische Überlegenheit. Auf diese Weise werden Kontinuitäten sichergestellt, die von dem Status quo ausgehen und damit implizit dafür Sorge tragen, dass sich Machtverhältnisse eben nicht verändern.\nWenn wir also eine Bilanz der Wirkungsweisen Kultureller Bildung der letzten 40 Jahre ziehen müssten, dann würde uns auffallen, dass sich insgesamt wenig verändert hat.\nDies betrifft beispielsweise auch die Zusammensetzung von Entscheidungsmachern im Kulturellen Feld – und hier muss ich bewusst Macher sagen, denn nach wie vor ist die Führungsriege in der Kultur, in Universitäten, in Kulturpolitik und in Stiftungen von Männern dominiert. Im Kontrast dazu ist das Feld der Kulturellen Bildung stark feminisiert. (Siehe dazu Schulz, Gabriele/ Ries, Carolin/ Zimmermann, Olaf: Frauen in Kultur und Medien (2016). Zwar werden hier keine expliziten Analysen zum Feld Kulturelle Bildung angeführt, dennoch lässt sich aus den vorliegenden Daten die Tendenz von einem überwiegenden Frauenanteil im Mittelbau, im Verhältnis zu den Leitungspositionen aus dieser Untersuchung ableiten.)\nUnd wenn wir uns vergegenwärtigen, wer über die Hoheit der Wissensproduktion in der Forschung verfügt, so finden sich darin kaum Positionen von People of Colour. Dass diese Positionen im Feld Kultureller Bildung vertreten sind, wurde 2014 beispielhaft an der Debatte um „Mind the Gap / Mind the trap“ in Berlin deutlich, zeigte sich in der Konferenz des Bündnisses kritischer Kulturpraktiker*innen (BKK) „Vernetzt euch!“ im Oktober 2015 in Berlin, auf den Festivals „Interventionen – Diversity in Arts & Education“ der Kulturprojekte Berlin und auch in der Ende 2016 erschienenen Publikation von Maren Ziese und Caroline Gritschke „Geflüchtete und Kulturelle Bildung" (vgl. Ziese/Gritschke 2016).\nGerade weil Veränderungen sich trotz der zahlreichen, hier nur exemplarisch benannten Aktivitäten und Bündnisse dennoch nur sehr langsam durchsetzen, ist es notwendig, die Funktionen Kultureller Bildung an der Stabilisierung bestehender Verhältnisse, zu befragen. So wie dies beispielsweise von Akteur*innen einer institutionskritischen Kunstvermittlung seit Ende der 90er Jahre eingefordert wird. Um zu verdeutlichen was mit der Beteiligung der Forschung Kultureller Bildung an der Stabilisierung bestehender Verhältnisse gemeint ist, und welchen Erkenntnisgewinn ein Perspektivwechsel beinhalten könnte, möchte ich nachfolgend exemplarisch an Beispielen von Wirkungsforschungen im Bereich Musik zeigen.\nBeginnen wir mit einer Wirkung, der allgemeinsprachlich als der „Mozart Effekt“ bezeichnet wird – und der auf der Tagung zu „Mythen von Erkenntnissen?“, auf welcher dieser Beitrag als Vortrag von mir gehalten wurde, von Tobias Fink (so meine Mitschrift seines Eröffnungsbeitrags am 25.10.2016 auf der 7. Tagung des Netzwerks Forschung Kulturelle Bildung: Von Mythen zu Erkenntnissen?– Gegenwart und Zukunft empirischer Forschung zur Kulturellen Bildung) als Beispiel „unterkomplexer Wirkungsbeschreibungen“ angeführt wurde. Auch wenn ich grundsätzlich mit Tobias Fink übereinstimme, lässt sich an dem „Mozart Effekt" aus diskursanalytischer Perspektive etwas verdeutlichen. Der Effekt basiert auf einer Studie, die 1993 in den Staaten durchgeführt wurde. Kurzfristig zeigte sich nach dem Hören einer Mozart-Sonate bei 36 Proband*innen eine positive Wirkung auf die Entwicklung ihres räumlichen Denkvermögens, die durch IQ-Tests gemessen wurde. Obwohl die Übertragbarkeit dieser Ergebnisse von der Forschungsgruppe selbst angezweifelt wurde, beeinflussten die Ergebnisse dieser Studie die Wahrnehmung der Öffentlichkeit bis hinein in den deutschsprachigen Raum massgeblich. Von 1992 bis 1998 wurden in der umstrittenen Bastian-Studie (vgl. Bastian 2000) die Wirkungen von Musikunterricht auf die kognitiven Fähigkeiten von Grundschulkindern untersucht. Auch hier erwiesen sich die Ergebnisse in der Überprüfung durch eine Folgestudie als nicht haltbar. Bastian untersuchte Berliner Grundschüler*innen mit und ohne zusätzlichen Musikunterricht und testete ihre IQs nach 6 Jahren. Die Kritiken betreffen vor allem die Grösse der Kontrollgruppe (Kinder ohne zusätzlichen Musikunterricht) und die Tatsache, dass die anderen Kinder keinen zusätzlichen Unterricht erhielten, so dass die gewonnenen Erkenntnisse nicht auf Musik zu spezifizieren sind (vgl. Schumacher, R. u. a. 2006).\nDie Korrelationsstudien bezogen sich auf den Einfluss von Musikunterricht auf die Entwicklung kognitiver Leistungen in andere Bereichen – also Transfereffekte, wurden zudem im Jahr 2006 in der Metastudie „Macht Mozart schlau?“ untersucht und in ihren Ergebnissen in Frage gestellt: „Wenn zwei Merkmale hoch miteinander korrelieren, neigt man manchmal voreilig dazu, eine Ursache-Wirkungs-Beziehung anzunehmen, d.h. davon auszugehen, dass ein Merkmal das andere verursacht. Dieser Schluss ist aber aus zwei Gründen nicht gerechtfertigt. Der erste Grund hat mit der Richtung der Kausalität zu tun. Korrelationen können grundsätzlich nicht Auskunft darüber geben, welche von zwei Variablen die Ursache und welche die Wirkung ist.“ (Kranfeld 2015)\nTrotzdem setzt sich bis heute das Postulat einer verallgemeinerbaren positiven Wirkung des Erlernens eines Musikinstruments durch, wie sich beispielsweise in den überbuchten Angeboten der Musikschulen zeigt. Oder die dem bundesweiten Programm der Kulturstiftung des Bundes „Jedem Kind ein Instrument“, kurz „Jeki“ genannt, zugrunde liegt. Jedem Grundschulkind des Ruhrgebiets in Deutschland wurde die Möglichkeit gegeben, ein Musikinstrument zu erlernen. Im Mittelpunkt stand das gemeinsame Musizieren der Kinder– von der ersten bis zur vierten Klasse. Auch dieses Projekt wurde zu verschiedenen Aspekten, darunter Wirkung und Teilhabe beforscht. Die Wirkungen wurden unter anderem anhand von vergleichenden MRT-Messungen (Hirnmessungen) zwischen Kindern mit zusätzlichem Instrumentalunterricht und einer Kontrollgruppe ohne zusätzlichen Instrumentalunterricht untersucht.\nWie aussagenreich dabei die Fragerichtung der Forschenden selbst ist, zeigt sich in der Betrachtung der Konstruktionen und impliziten Verständnisse von „Bildung“, „Andersheit“, „Kunst“, bzw. „Kultur“.\nSo war eine der zentralen Zielsetzungen des JeKi Programms ein „… deutliches Gefälle zwischen Kindern und Jugendlichen aus kulturaffinen Elternhäusern und bildungsfernen Schichten im Hinblick auf kulturelle Bildung zu überbrücken“ (BMBF 2013: 46).\nDas Forschungsprogramm legt damit zunächst die Korrelation zwischen „Kulturaffinität“ und „Bildungsstand“ von Anfang an zugrunde. Die Korrelation wird, nehmen wir die Analysekategorien genauer in den Blick, erweitert um Bildungsferne gleich Kulturferne und Migrationshintergrund. Hier ein Auszug aus den Ergebnissen der Untersuchung: „Betrachtet man nur die Kinder mit Migrationshintergrund, dann zeigte sich, dass bei den Jungen, die am JeKi-Programm teilnahmen, ein statistisch bedeutsamer Anstieg ihrer ‚Orientierung an der Aufnahmekultur‘ zu verzeichnen war (ebd.: 65).“ Was hier als „Aufnahmekultur“ benannt wird verweist implizit auch auf den hochkulturell geprägten Kunstbegriff, der als Ziel kultureller Teilhabe im Diskurs mitgeführt wird. Ziel einer Diskursanalyse wäre an diesem Beispiel die kritische Betrachtung des kolonialen Diskurses, auf dem die Kategorien der Studie fussen.\nEs gibt zahlreiche Forschungen, die eine Umkehr der Fragenperspektive vornehmen und den hegemonialen Diskurs nicht replizieren. Zum Beispiel die Untersuchung von Linda Aicher aus dem Jahr 2006, die unter dem Titel „Kinderkonzerte als Mittel zur Distinktion“ im Anschluss an Bourdieu danach fragte, inwieweit Kinderkonzerte von Eltern als Mittel zur Akkumulierung von Kulturellem Kapital genutzt wurden (vgl. Aicher 2006). Oder die intersektionalen Forschungen der Wiener Forschungsgruppe um Doris Harasser und Karin Schneider aus dem Jahr 2011, wie sie in einem Forschungsprojekt die Reproduktion und Verfestigung von Geschlechtszuordnungen in sozialen (Lern-) Prozessen untersuchten. Die Ergebnisse sind in dem Band „Wissen spielen“ zusammengefasst (vgl. Harasser 2011). Oder das am Institute for Art Education angesiedelte Forschungsprojekt „Art.School.Differences“ (Institute for Art Education 2016), das die Ungleichheiten von Zugangsbedingungen zu drei Schweizer Kunsthochschulen untersuchte.\nWenn wir also das Anliegen Kultureller Bildung und der Erforschung ihrer Wirkungsweisen im Sinne einer Umverteilung von Deutungsmacht ernst nehmen und über Wirkmächtigkeit nachdenken, so wäre es möglicherweise wirkungsvoller, die Mehrheitsgesellschaft und ihre hegemonialen Ordnungen in den Blick zu nehmen.\nFür die Tagung selbst, auf der ich dieses hier vortrage, wäre zu fragen, warum die Mehrheit der Tagungsteilnehmer*innen aus weißen Akademiker*innen und Praktiker*innen bestand und Positionen of Colour kaum repräsentiert waren? Dass es diese Positionen in unserem Feld gibt, wird beispielhaft an dem Bündnis kritischer Kulturpratiker*innen sichtbar oder auch in der Publikation „Geflüchtete und Kulturelle Bildung“ von Maren Ziese und Caroline Gritschke (vgl. Ziese/Gritschke 2016). Es wäre auch nach der mehrheitlich weißen, männlichen Besetzung von Podien zu fragen, nach Redeanteilen und Selbstverständnissen von Positionen, die sich auf einer solchen Tagung durchsetzen oder nach der Zusammensetzung von Vergabegremien von Forschungsförderungen etc. Es wäre nach den „blinden Flecken“ Ausschau zu halten, nach jenen Positionen, die nicht oder nur marginalisiert auftauchten, auf einer Tagung, die für sich beansprucht, das Forschungsfeld zu repräsentieren.\nIch möchte meinen Beitrag mit einem Zitat aus der Keynote dieser 7. Tagung des Netzwerks Forschung Kulturelle Bildung beenden. Rubén Gaztambide-Fernández wirft darin eine der zentralen Fragendimensionen auf, die aus meiner Sicht in die Forschung zu den Wirkungen Kultureller Bildung zu integrieren wäre: „How did it come to be, that I know what is good for you?“\nWissenschaftliche Mitarbeiterin am Institute for Art Education (IAE) der Zürcher Hochschule der Künste (ZHdK)\nAicher, Linda (2006): Kinderkonzerte als Mittel zur Distinktion. Soziologische Betrachtung von Kinderkonzerten in Wien anhand von Pierre Bourdieus kultursoziologischem Ansatz. Wien: Wirtschaftsuniversität, Schriftenreihe 2. Forschungsbereich Wirtschaft und Kultur.\nBündnis kritischer Kulturpraktiker*innen (Hrsg.) (2016): ‘Vernetzt Euch’ // Strategien und Visionen für eine diskriminierungskritische Kunst- und Kulturszene. http://www.vernetzt-euch.org/doku/strategien/ [Zugriff: 10.12.2016]\nBundesministerium für Bildung und Wissenschaft (BMBW) (1978): Zwischenbericht Modellprogramm Künstler und Schüler. Bonn.\nBundesvereinigung Kulturelle Kinder- und Jugendbildung (2010): Kompetenznachweis Kultur. Remscheid. https://www.bkj.de/arbeitsfelder- der-bkj/kompetenznachweis-kultur/ [Zugriff: 13.4.2014].\nErmert, Karl (2009): Was ist kulturelle Bildung? In: Bundeszentrale für politische Bildung (2009). Dossier: Was ist kulturelle Bildung? http://www.bpb.de/themen/JUB24B,0,0,Was_ist_kulturelle_Bildung.html [Zugriff: 12.03.2017]\nFoucault, Michel (2008): Die Hauptwerke. Frankfurt am Main: Suhrkamp.\nGaztambide-Fernández, Rubén (2017): Jenseits des banalen Empirismus – Gedanken zu einem neuen Paradigma. In: Konietzko, Sebastian/Kuschel, Sarah(Reinwand-Weiss, Vanessa-Isabelle (Hrsg.): Von Mythen zu Erkenntnissen? Empirische Forschung in der Kulturellen Bildung (21-33). München: kopaed.\nHarasser, Doris (2011): Wissen spielen. Untersuchungen zu Wissensaneignung von Kindern im Museum. Bielefeld: transcript.\nInstitute for Art Education (2016): Art.School.Differences. https://blog.zhdk.ch/artschooldifferences/ [Zugriff: 10.12.2016]\nKalaitzis, Thanassis (2015): Widerstand als Ressource. Über den Umgang mit Widerstand in partizipativen Projekten. In: Mission Kulturagenten – Onlinepublikation des Modellprogramms „Kulturagenten für kreative Schulen 2011-2015“. Berlin. www.kulturagenten-programm.de [Zugriff:20.03.2017]\nKeller, Reiner (1997): „Diskursanalyse“. In: Hitzler, Ronald/Honer, Anne (Hrsg.) (1997). Sozialwissenschaftliche Hermeneutik. Opladen: VS Verlag für Sozialwissenschaften.\nKeller, Reiner (2011): Wissenssoziologische Diskursanalyse. Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften.\nKranfeld, Ulrike (Hrsg.) (2015): Instrumentalunterricht in der Grundschulzeit, Prozess- und Wirkungsanalysen in der Grundschulzeit. Bielefeld: Bundesministerium für Bildung und Forschung.\nLandwehr, Achim (2008): Historische Diskursanalyse. Frankfurt am Main: Campus Verlag.\nMind the gap (2014): Anfang 2014 intervenierten kritische Kulturschaffende vom Jugendtheaterbüro Berlin in die Tagung „Mind the gap“, die vom Institut für Kulturpolitik der Universität Hildesheim ausgerichtet wurde. https://mindthetrapberlin.wordpress.com/uber-mind-the-trap/ [Zugriff: 10.12.2016]\nRat für Kulturelle Bildung e.V. (Hrsg.) (2017): Wenn. Dann. Befunde zu den Wirkungen Kultureller Bildung. Online unter: http://www.rat-kulturelle-bildung.de/fileadmin/user_upload/pdf/RKB_02_A…,\nSarasin, Philipp (2003): Geschichtswissenschaft und Diskursanalyse. Frankfurt/M.: Suhrkamp.\nSchüßler, Ingeborg (2012): Zur (Un-)Möglichkeit einer Wirkungsforschung in der Erwachsenenbildung. Kritische Analysen und empirische Befunde. http://www.die-bonn.de/doks/report/2012-lernforschung-02.pdf [Zugriff:20.03.2017]\nSchulz, Gabriele/ Ries, Carolin/ Zimmermann, Olaf (2016): Frauen in Kultur und Medien. Berlin: Deutscher Kulturrat. http://www.kulturelle-bildung-freiburg.de/frauen-in-kultur-und-medien/ [Zugriff: 12.03.2017]\nSchumacher, Ralph u. a. (2006): Macht Mozart schlau? Die Förderung kognitiver Kompetenzen durch Musik. Bonn, Berlin: Bundesministerium für Bildung und Forschung. https://www.bmbf.de/pub/Bildungsforschung_Band_18.pdf [Zugriff: 18.07.2017]\nDieser Artikel wurde für die Veröffentlichung auf der Wissensplattform formal leicht angepasst und erschien erstmals in: Konietzko, Sebastian/Kuschel, Sarah(Reinwand-Weiss, Vanessa-Isabelle (Hrsg.): Von Mythen zu Erkenntnissen? Empirische Forschung in der Kulturellen Bildung. München: kopäd. Mehr: http://www.kopaed.de/kopaedshop/?pid=1075.\nDer Artikel basiert auf einem Vortrag der Autorin für die Tagung „Von Mythen zu Erkenntnissen?– Gegenwart und Zukunft empirischer Forschung zur Kulturellen Bildung" des Netzwerks Forschung Kulturelle Bildung. Die Tagung fand statt im Oktober 2016 in der Bundesakademie für Kulturelle Bildung, Wolfenbüttel.\nAnna Chrusciel (2017): Messen, Ordnen, Bewerten. Eine diskursanalytische Betrachtung von Wirkungsanliegen Kultureller Bildung. In: KULTURELLE BILDUNG ONLINE:\n(letzter Zugriff am 10.01.2022).\nDieser Artikel wurde dauerhaft referenzier- und zitierbar gesichert unter https://doi.org/10.25529/92552.74.


Schneeschuhwandern – Hotel Lambrechterhof\nim Naturpark Zirbitzkogel-Grebenzen\nSie lieben das Geräusch von frischem, knirschenden Schnee unter Ihren Schuhen? Dann ist Schneeschuhwandern in Zirbitzkogel genau das Richtige für Sie.\nTipp: Schneeschuhwandern von St. Lambrecht auf Maria Schönanger\nTipp: Nächtliche Fackelwanderung zum Zeutschacher Ursprung.\nSchneeschuh-Wandern von St. Lambrecht auf Maria Schönanger\nAufstieg: 325 m\nDauer: 1:17 Std\nTiefster Punkt: 1.006 m\nHöchster Punkt: 1.346 m (Maria Schönanger)\nDez, Jän, Feb, März\nKurzer, aber anstrengender Schneeschuh-Trail durch den dichten Wald bis hinauf zur Wallfahrtskirche Maria Schönanger. Anschließend Schneeschuhareal Maria Schönanger.\nDer Zirbitzkogel bietet einen herrlichen Ausblick zu den Hohen Tauern, den gesamten Niederen Tauern, zu den Eisenerzer Alpen, den Seckauer Alpen, dem Hochschwab, der Stubalpe, der Koralpe, der Saualpe, den Steiner Alpen, den Julischen Alpen in Slowenien und tiefe Einblicke in den Naturpark Zirbitzkogel-Grebenzen.\nTalstation Bergbahnen Grebenzen “Pabstin” 1.000 m (St. Lambrecht)\nMaria Schönanger 1.335 m\nVon der Talstation Grebenzen / Gruberalm gehen wir den linken Pistenrand entlang bis an den Waldrand. Dort steigen wir zuerst über einen breiteren Forstweg und dann über einen schmalen, bewaldeten Pfad auf in Richtung Engelsbrunnen. Gleich nach diesem Höhenpunkt geht es links weiter hinauf über den Schneeschuh-Trail (nicht über die Rodelbahn/Stationenweg!). Dieses Teilstück ist teilweise recht steil, aber lohnt sich mit einer Ankunft bei der Wallfahrtskirche Maria Schönanger! Abstieg über den gleichen Weg. Alternativ zur Bergstation Sessellift und über die Straße (tlw. ohne Schneeschuhe).\nGute Schneeschuhe, Winterausrüstung\nAusrüstungsverleih: Sport Plank, Talstation Grebenzen,\nE: info@sport-plank.at | T: +43 3585 2468\nSchneeschuh-Wanderung: Zur "Hirschlackn" über die Wintermarkierung\nAbstieg: 398 m\nDauer: 2:16 Std\nTiefster Punkt: 1.604 m\nHöchster Punkt: 2.001m\nSchneeschuhwanderung mit herrlichem Ausblick\nDer Zirbitzkogel bietet einen herrlichen Ausblick zu den Hohen Tauern, den gesamten Niederen Tauern, zu den Eisenerzer Alpen, den Seckauer Alpen, dem Hochschwab, der Stubalpe, der Koralpe, der Saualpe, den Steiner Alpen, den Julischen Alpen in Slowenien und dem Naturpark Zirbitzkogel-Grebenzen.\nVon der Tonnerhütte aus kommen wir mit dem Schlepplift zur hohen Halt, von dort steigen wir flach bergan bis zur Aussichtsplattform „Herter Höhe“ (1800 m). An der Wegweisertafel neben dem großen Stein trennen sich die beiden Aufstiegsvarianten (SW Rinne bzw. Wintermarkierung).\nWir folgen der Wintermarkierung (Holzstangen) Richtung N nach ein paar hundert Meter durch schütteren Baumbestand (Zirben, Lärchen, Fichten), in das baumfreie Gelände. Weiter über nunmehr steiler werdendes Almweidegelände bis zur „Hirschnlackn“ (Doppelmarkierungsstangen).\nVariante: Wir steigen den Hangrücken auf der selben Höhe rechts Richtung O an und treffen nach ca. 200 m auf die Sommerweg, bzw. auf den unteren Teil der „Südwestrinnen-Abfahrt“ und fahren – oder gehen – zurück zur Herterhöhe und von dort über die Skipiste, bzw. über den Panoramaweg zurück zur Tonnerhütte.\nSchneeschuh-Wandern auf den Zirbitzkogel über die Wintermarkierung\nStrecke: 7,0 km\nAufstieg: 759 m\nAbstieg: 798 m\nDauer: 4:15 Std\nTiefster Punkt: 1.602 m\nHöchster Punkt: 2.364 m (Zirbitzkogel Gipfel)\nAussichtsreich, Gipfel-Tour, Einkehrmöglichkeit, Bergbahnauf-/-Abstieg.\nSchöne, lohnenswerte Schneeschuhwanderung, die Lawinen- und Schneesicher ist.\nVon der Tonnerhütte ausgehend gelangen wir per Schlepplift auf die Hohe Hald. Ab der Bergstation gehen wir leicht ansteigend in Richtung Zirbitz-Gipfel.\nAn der Wegweisertafel neben einem auffallend großen Stein trennen sich die beiden Aufstiegsvarianten über die sogenannte (SW)-Rinne bzw. der Aufstieg über die Wintermarkierung. Diese wendet sich von diesem markanten Punkt aus nach NO und führt nach nur wenigen 100 m aus dem nur schütter vorhandenen Fichten- und Lärchenbestand hinaus in das baumfreie Gelände. Den deutlich sichtbaren Markierungsstangen folgen wir über nunmehr steiler werdendes Almweidegelände bis an den Felsbereich. Den Markierungsstangen entlang gehen wir weiter durch Fels-durchsetztes, steileres Gelände in Richtung O bis auf den nördlich des Gipfels befindlichen Mühlner Sattel. Von hier aus besteht nunmehr die Möglichkeit, nach rechts (SO) direkt auf den Gipfel des Zirbitzkogels aufzusteigen bzw. den Markierungsstangen über den Sattel weiter nach O zu folgen und über das Zirbitzkogel-Schutzhaus aufzusteigen.\nDer Rückweg erfolgt über die Aufstiegsroute oder die SW-Rinne auf die Herter Höhe. Auf der Abfahrt des Skiliftes geht es weiter zur Tonnerhütte.\nWinterwandern im Naturpark Zirbitzkogel-Grebenzen\nAuch im Winter muss man im Naturpark Zirbitzkogel-Grebenzen auf das Wandern nicht verzichten. Denn ein Winterspaziergang bietet sich hervorragend zur Erkundung der Gegend an.\nLois-Steiner-Weg von St. Lambrecht bis St. Blasen\nStrecke: 4,8 km\nAbstieg: 103 m\nTiefster Punkt: 998 m\nHöchster Punkt: 1.073 m\nAussichtsreich, Einkehrmöglichkeit, Familienfreundlich\nJän – Dez\nDer sonnige Wanderweg verläuft von St. Lambrecht bis St. Blasen entlang der 4. Etappe der VIA NATURA, dem 130 km langen Weitwanderweg, der in 10 Etappen alle 3 Naturparkgemeinden miteinander verbindet und den Menschen auffordert, in und von der Natur zu lernen und sich ihr wieder anzunähern. Die 4. Etappe befasst sich mit dem Thema “Klang in Natur und Architektur”. Auch ein Teil des Lois-Steiner-Weges verläuft auf diesem schönen Wegstück.\nDas Gebiet von St. Lambrecht, St. Blasen, Lassnitz, Murau und Ranten ist sehr bedeutend im Gebiet der Volkskultur: Steiermarkweit zählen wir zu der Region, in der ein unglaublich großer Liedschatz beheimatet ist, der über Generationen weitergegeben wurde. Dank eines Mannes, Lois Steiner, wurde dieser Liedschatz erhalten. So zeichnete er an die tausend Lieder auf, eines seiner bekanntesten und viel gesungenen ist das Weihnachtslied “O Jubel, o Freud”.\nWirt im Pichl\nWir starten die Wanderung beim altehrwürdigen Benediktinerstift St. Lambrecht, das eine 900-jährige Geschichte erzählt. Durch den gepflegten Stiftsgarten führt uns am Ortsausgang ein ruhiger Wanderweg zum “Schönen Kreuz”, weiter zur Heiligenstädter Kirche und zum Bauerngehöft “Wirt am Pichl”. Der letzte Teil der Strecke führt uns durch kühlen Wald bis zum Lesegarten bei der St. Blasener Kirche. Entlang des Weges bieten sich wundervolle Ausblicke in Richtung Kalkberg, Mühlsteinboden und Zirbitzkogel, Bänke laden immer wieder zum Ausruhen, Verweilen und Besinnen ein. In St. Blasen gehen wir rechts vorbei an Maxi’s Naturparkladen; eine Brücke und Kapelle befinden sich am Weg. Wir folgen der Straße, danach gehen wir rechts abwärts bis zu einem Holzhaus. Wir folgen dem Weg bergauf, bis zum Bauerngehöft “Wirt am Pichl”.\nGutes rutschfestes Schuhwerk, Winterausrüstung\nStrecke: 3,2 km\nAbstieg: 199 m\nTiefster Punkt: 1.965 m\nHöchster Punkt: 1.795 m\nAussichtsreich, Rundtour, Einkehrmöglichkeit, Familienfreundlich, Bergbahnauf-/-Abstieg.\nDer Panoramaweg ist ein schöner Rundweg, der von der Tonnerhütte über Wiesen und Wälder zur Herter Höhe führt. Dort kann man die Aussicht genießen und sich an der Panoramatafel orientieren.\nDie Wanderung verläuft am Fuße des Zirbitzkogels, der mit 2.396 m die höchste Erhebung der Seetaler Alpen ist. Er liegt südlich des oberen Murtales in der Steiermark nahe der Grenze zu Kärnten. An seinem Südabhang entspringt die Lavant, ein linker Nebenfluss der Drau. Sein Name leitet sich nicht, wie vielfach angenommen wird, von den im Gebiet stellenweise bestandsbildenden Zirben ab, sondern vom slowenischen „zirbiza“, das mit Rote Alm übersetzt werden kann.\nVon der Tonnerhütte gehen wir nach Osten und folgen dem leicht steigenden Forstweg bis zur Kehre 1. Wir folgen dem Forstweg in nordwestlicher Richtung weiter bis zur Ferienhaus-Siedlung auf der Hohen Halt. Im Bereich dieser Ferienhaus-Siedlung befindet sich die “Zirbenallee”. Dem weiterhin leicht steigenden Forstweg folgen wir, wir gehen an der Abzweigung des Weges zur Sigmundhütte vorbei, zur Weggabelung “Kulmer Hütte-Zirbitzkogel” auf der Herter Höhe. Dort befindet sich eine Aussichtsplattform mit herrlichem Blick in das Görtschitztal. Der Rückweg erfolgt über das Hüttendorf und die Rodelbahn zurück zur Tonnerhütte.\nGutes rutschfestes Schuhwerk, Winterausrüstung.\nAufstieg: 101 m\nDauer: 2:11 Std\nTiefster Punkt: 989 m\nHöchster Punkt: 1.090 m\nDer Rundweg führt vorbei an den unvergleichlichen Wasserlandschaften Graslupp- und Muhrenteich. Teilweise hat man einen wunderbaren Ausblick auf den Zirbitzkogel. Der Zirbitzkogel ist mit einer Seehöhe von 2396 m der höchste Gipfel der gesamten Lavanttaler und Seetaler Alpen.\nWir starten bei den Grasluppteichen und gehen zuerst nach rechts und dann gleich nach links Richtung Muhrenteich. Wir gehen immer geradeaus zum Muhrenteich, danach gleich nach links Richtung Zechner. Durch ein Waldstück kommen wir auf eine Wiese, wo sich auch die Sternwarte befindet. Dort angekommen, gehen wir hinunter zur Kirche. Wir halten uns rechts und gehen immer geradeaus, bis wir zur Hainz-Kapelle kommen. Dort biegen wir links ab und gehen wieder zurück zu den Grasluppteichen.\nEs gibt mehrere Möglichkeiten die Wandertour abzukürzen.\nGeführte Winterwanderungen durch St. Lambrecht\nDienstags, von 27.12.2019 bis 28.03.2020\nPreis: € 6,- pro Person, mit MurtalCard € 5,-\nAnmeldung: bis Montag 16.00 Uhr unter +43 3584/2005\nSich auf den Winter einlassen, ihn bewusst erleben, ihm nachspüren\nMittwochs, von 14.12.2019 bis 29.03.2020\nTreffpunkt: 8820 Zeutschach – Grasluppteiche /\nauf Anfrage auch gerne bei Ihrer Unterkunft\nPreis: € 12,- pro Person\nAnmeldung: bis Dienstag 16.00 Uhr unter +43 664/54 61 733\nSt. Lambrechter Ge(h)schichten\nFreitag, 27.12.2019, 03.01.2020, 07.02.2020, 28.02.2020 um 16.00 Uhr\nTreffpunkt: Stiftstor St. Lambrecht, Hauptstraße 1, 8813 St. Lambrecht\nPreis: € 7,- pro Person\nMindestteilnehmer: insgesamt 5 Personen\nA-8820 Neumarkt, Hauptplatz 18\nTel. +43 3584 2005


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|In Atom, Beznau I\n|Von Thomas Maeder\nDie Geschichte einer vermasselten Prüfung und einer höchst fragwürdigen Intervention.\nDie Mutter der kleinen Bea Zun wusste sofort, dass etwas nicht in Ordnung war, als diese sich grusslos an den Mittagstisch setzte mit gesenktem Haupt und abwesend im Loch im Ärmel ihres zerschlissenen Pullis herumfingerte. Nachdem Bea eine Weile lustlos auf den Teller stierend in ihren Hörnli mit Gehacktem herumgestochert hatte, fragte die Mutter schliesslich: «Was ist los, mein Schatz? War dieser Hippie, dieser Peer Gancee, wieder gemein zu dir in der Schule?»\nBea hielt ihren Blick gesenkt. «Nein, ich …» Sie stockte, den Tränen nahe. «Die Mathi-Prüfung, ich …»\nFrau Zun wartete und fasste sich unbewusst an ihren Perlohrring, wie sie es immer tat, wenn die Emotionen begannen in ihr hochzusteigen. Denn sie ahnte, was jetzt kommen würde.\n«Ich … bin durchgefallen. Ich … ich … muss nachsitzen», brach es schliesslich aus der Kleinen schluchzend heraus.\n«Waaaaaaaaaas?», schrie die Mutter, und ihre kleine Tochter zuckte zusammen, als erwarte sie, dass sie jeden Moment verprügelt würde. Doch der Zorn ihrer Mutter galt nicht ihr. «Dieser verdammte Lehrer! Diese elende Bildungsdirektorin!» Sie belegte die beiden mit Kraftausdrücken, wegen deren sie ihrer Tochter tatsächlich mit Prügeln gedroht hätte, hätte diese sie benutzt. Frau Zun sprang auf, schnappte sich ihr Handy, das im Designer-Gestell hinter ihr lag, und wählte sogleich die Nummer der Bildungsdirektion. «Das kriegen wir schon hin, mein Schatz», sagt sie, dem Freizeichen lauschend, während sie der Tochter über ihr struppiges Haar strich. «Die sollen jetzt verdammt nochmal den Notenschnitt für diese Prüfung senken! Ja, Zun hier, jetzt hören Sie mal zu …»\nAn dieser Stelle würde diese kleine Geschichte wohl enden. Warum sollte die Bildungsdirektion intervenieren, um einer schlechten Schülerin das mühsame Nachsitzen zu ersparen?\nAber nehmen wir einmal an, wir reden hier nicht von Bildungs- und Erziehungssorgen einer Schweizer Kleinfamilie, sondern von sehr handfesten Sorgen um die Sicherheit der Bevölkerung. Die schlechte Schülerin heisst in dieser, sehr realen, Geschichte: Beznau. Die Prüfung, bei der das AKW durchgefallen ist, ist der Nachweis, dass es einem sehr starken Erdbeben standhalten kann. Nach geltender Rechtsordnung gilt dieser Test als bestanden, wenn bei einem solchen Jahrtausend-Erdbeben die Bevölkerung nur einer tiefen Strahlendosis von 1 Millisievert pro Jahr ausgesetzt würde. Bei Beznau wurde aber dafür ein massiv höherer Wert berechnet (nach Berechnung der Betreiberin Axpo 29 Millisievert, nach Berechnung der Aufsichtsbehörde Ensi gar 78). Eigentlich hätten deshalb beide Blöcke von Beznau abgeschaltet und nachgerüstet werden müssen. Dass sie es nicht wurden, ist auf eine offensichtlich falsche Auslegung der Verordnung zurückzuführen. Dagegen haben AnwohnerInnen des AKW geklagt, mit Unterstützung von Greenpeace und anderen Organisationen. Das Verfahren ist hängig beim Bundesverwaltungsgericht.\nUnd jetzt kommt die Bildungsdirektion … will sagen: der Bundesrat ins Spiel. Dieser hat sich entschieden, den zuvor erwähnten Jahrtausendbeben-Strahlendosis-Grenzwert auf nunmehr 100 Millisievert pro Jahr zu erhöhen. Das ist über dreimal mehr als das, was Schätzungen zufolge in Dörfern um Fukushima im ersten Jahr nach der Reaktorkatastrophe an Radioaktivität in der Luft lag. Der Bundesrat hat also genau das getan, was sich die wütende Frau Zun von der Bildungsdirektorin für ihre lernfaule Tochter gewünscht hätte: Die Regierung hat den Notenschnitt so gesenkt, dass auch die schlechte Schülerin Beznau durchkommt – ungeachtet dessen, dass damit eine grosse Gefahr für die Bevölkerung bestehen bleibt. Und auch ungeachtet dessen, dass das Verfahren der Beznau-AnwohnerInnen noch immer hängig ist; der Bundesrat greift also einem laufenden Verfahren vor, was staatspolitisch höchst fragwürdig ist.\nDie Schweizer Bevölkerung bleibt Versuchskaninchen der Atomindustrie: Greenpeace-Aktion vor dem AKW Beznau im Jahr 2013\nImmerhin: Das letzte Wort ist in dieser Affäre noch nicht gesprochen. Noch ist die absurde und gefährliche Notenschnittsenkung des Bundesrats nicht festgeschrieben – Greenpeace und ihre Partnerorganisationen werden sich während des Anhörungsverfahrens dafür einsetzen, dass der Schutz der Bevölkerung vor jenem der AKW-Betreiber steht.


Das elfte Jazzfest 1999: Konzerte mit Esprit und Humor - Jazzfest Gronau - Allgemeine Zeitung\n> Konzerte mit Esprit und Humor\nDie elfte Auflage des Jazzfests Gronau fand vom 18. bis 25. April 1999 statt.\n„Les Haricots Rouges“ sorgten mit Klamauk und guter Musik für Stimmung im Jazzzelt. Foto: Pieter Boersma\n1999 – das Jahrtausend neigte sich dem Ende zu, und in Gronau machten man sich daran, die elfte Auflage des Jazzfests zu goutieren. Ja, das Wort passt: Denn einer der Schwerpunkte des Festivals war Frankreich.\nDie Stadt verpasste sich französisches Flair (einschließlich Mini-Eiffelturm), und musikalisch ging es am letzten April-Samstag mit Charme und Esprit ab. Und mit „‘umor“: Das Jazzzelt erbebte unter den Lachern, die „Les Haricots Rouges“ fabrizierten. Die Clownerien und der Slapstick der sechs Musiker waren formidabel. Zum Beispiel wenn jedes Instrument von zwei Musikern gleichzeitig bespielt wurde – und trotzdem „Petit fleur“ erklang.\nHieß es einen Abend lang „Jazzen wie Gott in Frankreich“ – auch die Briten waren gut vertreten mit Kenny Ball, Phil Mason und Sammy Rimington.\nMaxine Weldon‘s Rhythm‘n‘Blues-Show aus den USA riss die Gäste im Jazzzelt von den Bänken. Weldon mit ihrer urgewaltigen Stimme zog die Aufmerksamkeit des Publikums durch ihre beeindruckende Präsenz auf sich.\nEin weiterer Schwerpunkt war Duke Ellington. Dem großen Komponisten, Arrangeur und Musiker erwies das Jazzfest aus Anlass des 100. Geburtstags seine Reverenz. Dieses Konzert fand im Studio der „Brücke“ statt, das auch den Rahmen für Barabara Thomsons Band Paraphernalia bildete. Der Raum war pickepackevoll, die Stimmung entsprechend aufgeheizt. Saxofonistin Thompson erwies sich als fantasievolle und ideenreiche Komponistin, die den guten alten Jazzrock entstaubte. Violinist Billy Thompson vereinte die Charaktere der großen Jazzrock-Geiger in einer Person, und Schlagzeuger Jon Hiseman hatte schweres Geschütz aufgefahren. Das Publikum ließ sich betören.\nDer Jazzfrühschoppen im Zelt, unter anderem mit Captain Jazz und Special Guests wie Phil Mason und Dim Kesber, sowie und das Gospelkonzert am Sonntagabend rundeten das elfte Jazzfest ab.\nDank der zahlreichen Sponsoren bleiben die Eintrittspreise günstig. Das Gesamtbudget umfasst erstmals 300 000 Mark. Was gab‘s noch? Manfred Haupt, Initiator des Jazzfests, scheidet nach zehn Jahren aus dem operativen Geschäft aus. Er unterstützt den Arbeitskreis aber weiterhin – bis heute. Die Kneipennacht mit 22 Bands war wiederum ein Renner – insgesamt – so schätzten die Organisatoren – wurden die Konzerte des Jazzfests 1999 von mehr als 10 000 Gästen besucht.


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【ᐅᐅ】augentropfen Test und Beratung 2018 ✅ TOP Beratung ✅ Produktberatung - Januar 2019\nHylo-Vision sine EDO Augentropfen, 60 St.\nEin Kauf von augentropfen ist im Normalfall immer mit einigen Überlegungen verbunden und wird nicht einfach so getätigt. Ganz im Gegenteil – oft wird vor dem letztendlichen Kauf lange überlegt, welches augentropfen denn jetzt das beste ist. Oft wird dann auf die Werbung gehört und augentropfen wird aufgrund von einem Werbespot oder vielleicht wegen der Empfehlung von Freunden gekauft. Dabei passt das ausgewählte augentropfen dann oft gar nicht zu den jeweiligen Bedürfnissen und Anforderungen. Aus diesem Grund stellen wir in unserem großen augentropfen Test die verschiedenen Optionen vor und vergleichen diese miteinander. Mit dem augentropfen Test fällt die Auswahl vom passenden augentropfen in jedem Fall leichter. Denn jedes Modell bietet verschiedene Vorteile und Nachteile, die nicht ganz ausgeblendet werden sollten.\nVor dem augentropfen Test die eigenen Bedürfnisse überdenken\nJede Kaufentscheidung verrät am Ende auch ein wenig über die eigene Persönlichkeit. Schließlich steckt hinter dem Kauf von augentropfen auch ein Bedürfnis und ein Grund, warum augentropfen benötigt wird. Damit der Kauf am Ende keine große Enttäuschung wird ist es wichtig, sich vor genau zu überlegen was augentropfen können muss. Zu den eigenen Bedürfnissen gehört in diesem Fall auch die Entscheidung, wann und wo augentropfen eingesetzt werden soll. Denn da gibt es den privaten Einsatz von augentropfen. Dann wird augentropfen vielleicht gar nicht so häufig gebraucht. In einem solchen Fall sind die Anforderungen an die Qualität und vielleicht auch an die Funktionen gar nicht so hoch. Anders sieht es allerdings bei einem regelmäßigen Einsatz aus – vor allem wenn es sich um den Einsatz im Beruf handelt. Vor dem Kauf von augentropfen und der Entscheidung für eine bestimmte Version ist es daher sehr wichtig, dass die jeweiligen Bedürfnisse ganz genau überlegt werden.\nDas zur Verfügung stehende Budget und der augentropfen Test\nWenn unbegrenzt viel Geld zur Verfügung steht, ist ein genauer Blick auf ein Budget oder den augentropfen Test nicht so wichtig. Doch in den meisten Fällen ist eben kein unbegrenztes Budget vorhanden. Dann geht es schon darum, dass ein Budget für den Kauf von augentropfen festgelegt werden muss. Zu teuer darf augentropfen dann nicht sein – auch wenn es sich dann um das beste oder das modernste Modell handelt. Es ist immer sinnvoll, schon vor der Entscheidung für ein bestimmtes augentropfen und vor dem Blick in den augentropfen Test ein Budget festzuhalten. Auf diese Weise müssen hinterher nicht verschiedene Modelle ausgeschlossen werden, weil diese vielleicht doch zu teuer sind. Der Arbeitsaufwand bei der Auswahl vom richtigen augentropfen wird durch solche Überlegungen im Voraus in jedem Fall reduziert. Ein Maximum an Ausgaben für augentropfen festzulegen ist damit wirklich sinnvoll und kann nur empfohlen werden.\nEine eigene Meinung von augentropfen durch den augentropfen Test bilden\nIn der Werbung werden wirklich recht viele Versprechungen gemacht. Diese sind zum Teil gar nicht zu halten und sorgen dafür, dass Kunden am Ende von ihrem augentropfen enttäuscht sind. Der Grund dafür ist, dass ein in der Werbung groß hervorgehobenes augentropfen nicht unbedingt das beste Produkt überhaupt darstellt. Schließlich hat jeder Kunde andere Anforderungen und benötigt andere Funktionen bei augentropfen. Daher gibt es auch nicht unbedingt das beste augentropfen für jeden Anspruch. Für mehr Zufriedenheit am Ende ist es daher wichtig, sich im augentropfen Test eine eigene Meinung zu bilden. So ist es viel einfacher, ein passendes augentropfen auszuwählen. Vorteile und Nachteile können in Ruhe abgeschätzt werden und die überlegte Entscheidung sorgt auch dafür, dass nicht einfach irgendeine Variante von augentropfen gekauft wird.\nAuf die Zahlungsarten beim augentropfen Kaufen achten\nEin weiterer wichtiger Punkt bei einem Kauf von augentropfen im Internet sind auch die Rahmenbedingungen. Dazu gehören in jedem Fall die Zahlungsarten, der Versand und natürlich auch die Sicherheit. Schließlich soll augentropfen auch ohne weitere Schwierigkeiten ankommen. Dazu gehören ein sicherer, zuverlässiger Versand sowie die Option von einem Umtausch von augentropfen, falls das Produkt eben doch nicht so ganz passt. Bei den Zahlungsarten ist es für einen bequemen Kauf wichtig, dass mehr als eine Option zur Verfügung steht. Das ist zum Beispiel bei Amazon der Fall. Denn bei Amazon gibt es neben der klassischen Bezahlung per Rechnung, per Lastschrift oder per Kreditkarte auch die Option, mit PayPal zu bezahlen. Auf diese Weise kann die optimale Methode ausgewählt werden und es muss nicht mit einer weniger bevorzugten Zahlungsart bezahlt werden. Bezüglich der Sicherheit macht es immer Sinn, auf bekannte und geschätzte Online-Shops zu setzen. Die Enttäuschungen sind dann einfach geringer – und ein Umtausch von augentropfen ist ebenfalls möglich. Denn beim augentropfen Kaufen soll ja am Ende alles passen. Neben der Auswahl vom perfekten augentropfen ist es beim augentropfen Kaufen somit auch wichtig, dass die Sicherheit, die Zahlungsarten und der Versand stimmen.\nBewertungen anderer Kunden beim augentropfen Kaufen beachten\nBlind muss heute niemand mehr sein augentropfen auswählen und kaufen. Ganz im Gegenteil: Andere Kunden haben augentropfen schon gekauft und ausprobiert. Diese realen Erfahrungen und Bewertungen sind somit besser für eine Kaufentscheidung geeignet als es bei der reinen Werbung der Fall ist. Aus diesem Grund beziehen wir in unseren großen augentropfen Test auch die Bewertungen anderer Kunden ein. Dadurch wird die Entscheidung vereinfacht und es ist oft einfacher, die einzelnen Vorteile und Nachteile genau zu erkennen und zu bewerten.\nFazit: Genau das richtige augentropfen im augentropfen Test auswählen\nLetztendlich hilft ein augentropfen Test somit bei der Auswahl von einem augentropfen, welches wirklich zu den eigenen Anforderungen passt. Das Budget muss genauso stimmen wie die Funktionen sowie die Größe und die Leistung von augentropfen. Vor dem Kauf ist es daher immer besser, sich durch einen umfangreichen Test von augentropfen und von den einzelnen Optionen eine eigene Meinung zu bilden. Die Auswahl wird dadurch ganz sicher vereinfacht und die Zufriedenheit ist am Ende mit dem gekauften augentropfen ebenfalls größer. Darüber hinaus ist es beim Kauf von augentropfen nicht unwichtig, dass auch die Bedingungen bei der Lieferung sowie bei der Bezahlung stimmen. Ein sicherer Versand mit der Option von einem Umtausch rundet das Angebot von augentropfen dann ab. Ideal ist es daher, vor dem Kauf von augentropfen die einzelnen Modelle einmal genauer zu betrachten und sich auf diese Weise einen Favoriten auszusuchen.\nugentropfen Test und Beratung 2018, qugentropfen Test und Beratung 2018, wugentropfen Test und Beratung 2018, sugentropfen Test und Beratung 2018, zugentropfen Test und Beratung 2018, agentropfen Test und Beratung 2018, azgentropfen Test und Beratung 2018, a7gentropfen Test und Beratung 2018, a8gentropfen Test und Beratung 2018, aigentropfen Test und Beratung 2018, ajgentropfen Test und Beratung 2018, ahgentropfen Test und Beratung 2018, auentropfen Test und Beratung 2018, aufentropfen Test und Beratung 2018, aurentropfen Test und Beratung 2018, autentropfen Test und Beratung 2018, auyentropfen Test und Beratung 2018, auhentropfen Test und Beratung 2018, aubentropfen Test und Beratung 2018, auventropfen Test und Beratung 2018, augntropfen Test und Beratung 2018, augwntropfen Test und Beratung 2018, aug3ntropfen Test und Beratung 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Eintragungspflicht in das Transparenzregister - Handwerkskammer Oldenburg\nDas Transparenzregister ist im Geldwäschegesetz verankert.\nOldenburg. Das Stichwort „Transparenzregister“ hat bereits vor einem halben Jahr die Runde gemacht. Alle juristischen Personen des Privatrechts (zum Beispiel GmbH, UG, AG) und eingetragene Personengesellschaften (zum Beispiel OHG, KG GmbH & Co. KG) sind verpflichtet, den oder die wirtschaftlichen Berechtigten im Transparenzregister einzutragen, erinnert die Handwerkskammer Oldenburg. Ausgenommen sind Gesellschaften bürgerlichen Rechts (GbR).\nDie juristische Grundlage ist das neue Geldwäschegesetz (GwG). Als „wirtschaftlich Berechtigte“ gelten im Fall des Transparenzregisters alle natürlichen Personen, die unmittelbar oder mittelbar mehr als 25 Prozent der Kapitalanteile halten oder mehr als 25 Prozent der Stimmrechte kontrollieren.\n„Mit dem Transparenzregister wollen die EU-Staaten die Bekämpfung der Geldwäsche erleichtern“, erklärt Jan Frerichs aus der Rechtsabteilung der Handwerkskammer. Für juristische Personen des Privatrechts und eingetragene Personengesellschaften, die bis zum 31. Juli 2021 nicht zu einer Mitteilung an das Transparenzregister verpflichtet waren, gelten Übergangsfristen. Aktiengesellschaften, SE und Kommanditgesellschaften auf Aktien müssen die Mitteilung zur Eintragung bis zum 31. März 2022 vornehmen, Gesellschaften mit beschränkter Haftung (GmbH, UG), Genossenschaften und europäische Genossenschaften oder Partnerschaften bis zum 30. Juni 2022. In allen anderen Fällen muss eine Mitteilung spätestens bis zum 31. Dezember 2022 erfolgen.\nVerantwortlich für die Eintragung in das Transparenzregister sind die Geschäftsführer der juristischen Personen und der Personengesellschaften. Auch Steuerberater und Rechtsanwälte können die Eintragung vornehmen, wenn sie hierzu beauftragt werden. Unter www.transparenzregister.de befinden sich alle nötigen Informationen und Dokumente für die Meldung. Häufige Fragen und Antworten finden sich unter www.transparenzregister.de/treg/de/hilfe. Nach Ablauf der genannten Fristen drohen Bußgelder. Umzüge oder Gesellschafterwechsel müssen fortan nachgemeldet werden.


#Pegida lässt grüßen: Brüder und Schwestern, wir sind die Zukunft! Wir sind die neue Umma! | Bürger, Wutbürger und Du?\n#Pegida lässt grüßen: Brüder und Schwestern, wir sind die Zukunft! Wir sind die neue Umma!\nPegida lässt grüßen: Brüder und Schwestern, wir sind die Zukunft! Wir sind die neue Umma!\nAuf Facebook haben wir ein wichtiges Dokument der Zeitgeschichte gefunden. Einfach durchlesen. Kommentare erübrigen sich!\nIn Europa wird unser Geist Tag für Tag vergiftet. Alltäglich geschehen Dinge, die kein aufrichtiges Auge sehen, kein rechtschaffendes Ohr hören darf. Europa ist das Zentrum des Atheismus, kein Ort auf der gesamten Welt ist so gottlos wie Europa. Hier ist der Ort, an dem die Arroganz und Dekadenz des Unglaubens ihren Höhepunkt finden. Der Muslim in Europa ist umringt von einem Sündenpfuhl, triefend von Haram und Kufr – bei Tag, bei Nacht, zu jeder Uhrzeit, an jedem Ort. Wir wachsen hier auf und von Beginn unseres Lebens an wird unser Geist geschändet durch ihre Gedanken, ihre Werte und ihre Versuche, uns in ihre Gesellschaft zu assimilieren. Doch ohnehin ist der Gedanke, Europa sei ein Ort des Friedens und der Gerechtigkeit von Oberflächlichkeit und Realitätsverdrängung geprägt.\n„Sie wünschen, dass ihr genauso ungläubig werdet, wie sie auch ungläubig sind, sodass ihr gleich seid.“ (Sura 4, Aya 89)\n“Ein Zeitalter wird kommen, in dem geduldig im Glauben zu sein so ist, als würde man glühende Kohle halten.” (Tirmidhi)\nFür uns muss es eine Ehre sein, diese sinnbildliche Kohle tragen zu dürfen. Dabei dürfen wir als Muslime niemals in die Rolle des Opfers hineinfallen. Europa möchte uns gerne glauben lassen, dass wir uns für unseren Din schämen müssten. Stattdessen sind wir Muslime die Geschöpfe, die der ehrbarsten aller Tätigkeiten nachgehen, indem wir dem Herrn der Welten dienen. Deshalb segnet uns der Erhabene mit einer besonderen Stellung. So sagt der Letzte aller Propheten:\n„Das Auslöschen der Welt bedeutet Allah weniger, als dass ein Gläubiger zu Unrecht getötet wird.“ (Ibn Majah)\n„Ihr Gläubigen! Wahrlich, die Götzendiener sind unrein. Darum dürfen sie sich nach diesem ihrem Jahr der heiligen Moschee nicht nähern. […]“ (Sura 9, Aya 28)\n„Siehe, schlimmer als das Vieh sind bei Allah die Ungläubigen, die nicht glauben.“ (Sura 8, Aya 55)\n„Wollt ihr nicht gegen Leute kämpfen, die ihre Eide gebrochen haben und die den Gesandten zu vertreiben planten – sie waren es ja, die euch zuerst angegriffen haben? Fürchtet ihr sie etwa? Allahs Würde geziemt es eher, dass ihr Ihn fürchtet, wenn ihr Gläubige seid.“ (Sura 9, Aya 13)\n„Wahrlich, wenn Allah euch (zum Sieg) verhilft, so gibt es keinen, der über euch siegen könnte; wenn Er euch aber im Stich lässt, wer könnte euch da helfen außer Ihm? Wahrlich, auf Allah sollen die Gläubigen vertrauen.“ (Sura 3, Aya 160)\nDieser Eintrag wurde veröffentlicht in Uncategorized und getaggt mit das Licht der Welt, Umma am 15/03/2015 von peter788523.\n← Zweifelhafte Gestalten oder Alternative? Neurechte #Friedensbewegung #STRATFOR: Das Volk der Dichter und Denker, eine Gefahr für Amerika? →


Camargue / Südfrankreich - DSLR-Forum\nDie Camargue ist die Sumpf- und Seenlandschaft im Rhone-Delta und das Land der weißen Pferde, der Flamingos, der schwarzen Stiere.\nIm 13.000 Hektar große Réserve Nationale de Camargue sind Flamingos, Graureiher, Seiden-und Silberreiher, Nachtreiher, Störche, Eisvögel, div.Raubvögel, dazu Nutrias, die bereits genannten Camargue-Pferde und Stiere und viele andere zuhause. Und dies nicht wie bei uns hier in Deutschland, sondern geradezu ideal für uns Fotografen, weil überhaupt nicht scheu. Ausgezeichnete Motive und gute Aufnahme-Gelegenheiten sind eigentlich garantiert.\nFotografisch lohnende Orte in der Camargue sind:\nAigues-Mortes mit seiner eigentümlichen Festungsstadt und den Salinen,\ndas ehemalige Fischerdorf Grau-du-Roi, der Zigeuner-Walfahrtsort Les Saintes Maries, Montepellier und Arles.\nFür alle, die als Naturfotografen das Geld für eine Afrika-Safari nicht haben,\nist die Camargue ein sehr guter Tip! Schon allein deshalb, weil die Tiere dort nicht scheu sind.\nMan kann an einer "Safari" in der Camargue in einem Jeep mit Erläuterungen zu Flora und Fauna teilnehmen. Auch Reit-Ausflüge auf Camargue-Pferden sind möglich oder die\n?Ferrade? (Markierungsbrennen der Stiere) und ?Courses Camarguaises? (Stierspiele).\nScheu vor der französischen Sprache braucht man in der Camargue nicht zu haben, denn die Menschen dort sind sehr weltoffen, mit englisch kommt man gut durch, der Mitarbeiter des Office de Tourisme sprach fließend deutsch, wie auch eine Mitarbeiterin unser Ferienanlage, man war stolz drauf (und das zu recht).\nPferd4.jpg (173,6 KB, 366x aufgerufen)\nFlamingo_3501.JPG (68,9 KB, 229x aufgerufen)\nReiher_1992.JPG (224,8 KB, 170x aufgerufen)\nStorch_3854_A.JPG (77,1 KB, 169x aufgerufen)\nPferd_3281.JPG (184,3 KB, 296x aufgerufen)\nGeändert von AlfaMar (02.12.2005 um 14:14 Uhr)\n24.10.2005, 19:15 #2\nAW: Camargue / Südfrankreich\nEinen Nachteil dieser schönen Landschaft muss ich hier auch nennen – die Stechmücke Aedes caspius, die im feuchten Gebiet des Rhone-Deltas gut gedeiht.\nSo musste ich meine Fotos mit 105 Mückenstichen bezahlen. Trotzdem werde ich irgendwann wieder hinfahren, soviel ist sicher.\nSage keiner im Forum, ich hätte ihn nicht gewarnt (Autan ist in der Camargue ein MUSS !)\nEine weitere kl.Auswahl von Aufnahmen in der Camargue auf meiner Seite "Safarifotografie"\nGeändert von AlfaMar (13.11.2005 um 19:54 Uhr)\n25.10.2005, 07:10 #3\nSiehe vorstehende Erläuterungen\nGeändert von AlfaMar (24.03.2006 um 21:45 Uhr)\n24.03.2006, 21:46 #4\nDer Turm "La Tour Carbonnière" vor Aigues-Mortes ermöglicht nach dem Aufstieg einem wunderschönen Ausblick auf das umliegende Sumpfgebiet der Camargue, sowie auf die Stadtmauer von Aigues und ist für Panoramaaufnahmen bestens geeignet.\n20.11.2006, 12:46 #5\nCamargue ist ein Traum! Das mit den Mücken ist nur schlimm, wenn kein Wind weht (was selten der Fall ist) aber dann hilft auch kein Autam sonders nur ein dichtes Auto und Vollgas!\nAlle Anhänge von F2er anzeigen\nMehr Beiträge von F2er finden\n03.01.2007, 16:09 #6\nEigentlich hatte ich vor dieses Jahr mit meinen Eltern nach Südfrankreich zu fahren, doch es wird wahrscheinlich nichts draus.\nNe frage zu den Tieren...wie nah kommt man ca. dran?\n03.01.2007, 20:01 #7\nIch würde sagen, in jedem Fall näher als hierzulande.\nDie Flamingos, Silberreiher pp. sind jedenfalls alles andere als scheu,\nnicht zu vergessen die berühmten Camargue-Pferde.\nEine sehr schöne, vielseitige Gegend für eine Safari in Europa, da verpasst Du wirklich was.\n03.01.2007, 22:55 #8\nIm Sommer fahre ich für 2 Wochen nach Südfrankreich. Ich hoffe, daß dann auch Zeit ist um in diese Gegend zu fahren. Immerhin habe ich eine nicht fotosüchtige Reisebegleiterin....das könnte schon schwierig werden....\nVielleicht kann ich ja was berichten, wenn ich weider zurück komme\nBei Unklarheiten einfach nachfragen...beisse nur manchmal\nAlle Anhänge von dachsi anzeigen\n15.01.2013, 16:25 #9\nDa ich aktuell zwei Anfragen zu Pferden als Motiv in der Camargue hatte, hier der Hinweis, dass sowohl die dortigen Camargue-Pferde als auch Stiere irgendwelchen Viehzüchtern gehören. Auch wenn sie das ganze Jahr über frei in der Wildnis (der Weide) leben, sind dies (anders als Tiere in Afrika) längst keine Wildtiere mehr.\nMotive, wie im Wasser galopierende Pferde sind fast immer gestellt, denn bei der dortigen Hitze wissen die Tiere was besseres, als für uns Fotografen rum zu galopieren gleichwohl sind die Tiere der Camargue immer eine Fototour wert !\nNeue Bilder u.a, zur Camarque / Südfrankreich findet Ihr auf meiner Homepage\n24.07.2015, 23:49 #10\nIch wollte mal fragen wo man dort einen Parkplatz findet, bzw. von wo man dort eine Führung machen kann? Oder kann man dort auch selbst ein bisschen die Gegend erkunden?\nBekomme ich dort die Tiere Fotografiert mit einem 300mm Objektiv an einer APSC Kamera?


In der Silvesternacht ausgesetzt - Jungen Mischling vor Einkaufsmarkt angebunden – GT - Göttinger Tageblatt\nDuderstadt Jungen Mischling vor Einkaufsmarkt angebunden\nDie Region Duderstadt Jungen Mischling vor Einkaufsmarkt angebunden\nIn der Silvesternacht ausgesetzt - Jungen Mischling vor Einkaufsmarkt angebunden\nMit Anbruch des neuen Jahres wollten sich zwei bislang unbekannte Hundebesitzer wohl der Verantwortung für ihre Haustiere entledigen: Die beiden Vierbeiner wurden einfach in Duderstadt und auf der Landstraße zwischen Gieboldehausen und Rüdershausen ausgesetzt und warten jetzt im Duderstädter Tierheim, Telefon 05527/4677, auf ein neues Zuhause.\nAm Einkaufsmarkt angebunden: „Gizmo“ oder „Rex“ soll der schwarze Junghund heißen. Quelle: Pförtner\n„Gizmo“ oder „Rex“ soll der kleine, schwarze Mischling heißen, der einen Tag vor Silvester vor dem Duderstädter Lidl-Einkaufsmarkt in der Max-Näder-Straße angebunden worden war und dort längere Zeit allein in der Kälte ausharrte. Nachdem das Tier über Stunden nicht wieder abgeholt wurde, alarmierten Passanten Tierheim und Feuerwehr, die den weder kastrierten noch gechipten Rüden ins Tierheim am Siebigsberg brachten. „Der Hund ist noch jung, wahrscheinlich nicht älter als zwei Jahre“, vermutet Tierheimleiterin Nicole Edwards. Der verspielte und verträgliche Vierbeiner trug ein Stachelhalsband und war mit einer schwarzen Leine fixiert. Ersten Erkenntnissen zufolge soll der Besitzer des Tieres „ein Mann Mitte 30“ sein. „Vielleicht wohnt er im Umkreis des Lidl-Marktes“, hofft Edwards auf Zeugenhinweise.\nGlück im Unglück hatte ein älterer Mischling, der in der frostigen Silvesternacht gegen 23.30 Uhr auf der Landstraße zwischen Gieboldehausen und Rüdershausen ausgesetzt wurde. Die Rüdershäuserin Nicole Peiffer hatte dort ein helles Fahrzeug mit eingeschalteter Warnblinkleuchte beobachtet, dass schnell davonfuhr, als sich Peiffer in ihrem Wagen näherte. Am Straßenrand entdeckte sie den Hund. Da das Tierheim voll belegt ist, bleibt das Tier erst einmal in der Obhut Peiffers, bis der Vierbeiner verantwortungsvolle Besitzer gefunden hat.


Amoonic gutscheincode Langenwaldsee gutschein\nStück es sein soll, denn eine solche Anschaffung tätigt man nicht alle Tage und für ganz besondere Menschen, möchte man auch besondere Schmuckstücke. Doch es ist nicht nur die alensa gutschein Auswahl an Schmuckstücken und die Möglichkeit, aus jedem einzelnen Stück eine individuelle und einzigartige Kreation zu machen, sondern auch der Service wird immer wieder gelobt. Service wird bei Amoonic eben groß geschrieben. Dabei legen die Betreiber nicht nur Wert darauf, dass die einzelnen Schmuckstücke höchsten Ansprüchen an Qualität und Design gerecht werden, sondern auch darauf, dass die Preise stimmen.\nSo lösen Sie Ihren Amoonic Gutschein ein. Sobald Sie sich einen Gutschein ausgesucht haben, können Sie den als Gutscheincode oder Rabattcode bezeichneten Rabatt einlösen. Mit 2 Amoonic Gutscheinen und 21 Rabatten können Sie bis zu 10 bei sparen, alle. Amoonic Gutscheincodes / Rabatte gesammelt für Sie, sparen Sie bis zu 10 zum Shoppen bei. Mehr über Amoonic erfahrenSie möchten mehr über Amoonic erfahren?\nAmoonic - der Name für die Liebe zum Einzigartigen. Dabei steht im Vordergrund, dass die persönlichkeit eines Menschen. Jetzt Amoonic Gutschein für November 2018 verwenden und trendigen Schmuck bei Amoonic mit dem. Einmal wöchtentlich die neusten Gutscheine und Gratisartikel erhalten.\nWer sowieso ein fleißiger Twitter-Benutzer ist, kann natürlich auch Amoonic folgen, denn der Anbieter zwitschert fleißig über das soziale Medium und erste nachhilfe gutschein bietet seinen Kunden, Interessenten und Fans reichliche Informationen rund um das Thema Schmuck. Bei Amoonic können sich Kunden höchsten Qualitätsansprüchen sicher sein und erhalten eine Auswahl an Ohrringen, Ketten, Eheringe, Verlobungsringe, Manschettenknöpfe, Broschen, Anhänger und vieles mehr. Im Shop findest du immer jede Menege Schmuck Schnäppchen und auch bei diesem Online Juwelier kannst du mit unseren Rabattcodes verwenden. Das Team von Amoonic setzt auf modernste 3D-Produktionstechnik, welche in Verbindung mit großer Leidenschaft und handwerklichen Geschick dafür sorgt, dass Kunden individuelle Schmuckstücke erhalten, die ein echter Hingucker sind. Der Online Juwelier Amoonic ist bekannt für individualisierbaren Echtschmuck. Mehr Infos zu diesem Online Shop: Amoonic - Finest jewelry, der Online Shop ist der Onlinejuwelier für individualisierbaren Echtschmuck. Als Follower, wie man es im Fachjargon heute nennt, bekommt man nicht nur zahlreiche Nachrichten rund um das Angebot von Amoonic präsentiert, sondern gehört auch zu den Ersten, die über neue Rabatte, Promotionen, Sonderaktionen und Gewinnspiele informiert werden.\nhorst-vogelgesang.de 2018 - Amoonic gutscheincode