Februar 2005　<　Marz 2005 > April 2005\nMarz 30, 2005 Auf der Reise mit Herrn Emoto: der letzte Tag in Indien\nMarz 29, 2005 Auf der Reise mit Herrn Emoto: Seminare in Indien, drei an einem Tag\nMarz 28, 2005 Auf der Reise mit Herrn Emoto: Zum ersten Mal in Indien\nMarz 27, 2005 Mit Herrn Emoto auf der Reise: Thailand, 2. Tag\nMarz 26, 2005 Mit Herrn Emoto auf der Reise: Thailand, Seminar an der Universitat in Chulalongkhorn\nMarz 10 - 11, 2005 Es beginnen 13 Tage mit Seminaren (Seminar Amway)\nMarz 6, 2005 Das Symosion des Gedenkens an die Grundung der Japanischen Hado-Gesellschaft\n* Mittwoch, Marz 30, 2005 Auf der Reise mit Herrn Emoto: der letzte Tag in Indien\nHerr und Frau Emoto hatten einen Flug nach Singapore fur heute geplant. Es schien, dass sie einen lockeren Morgen hatten, dass sie am Flughafen noch Zeit fur einen Tee oder etwas von der Bar hatten. Dennoch hatte Herr Emoto noch ein Seminar an diesem Morgen gehalten, trotz ihres kurzen Aufenthaltes in Indien, da Herr Emoto mit so vielen Menschen wie moglich sprechen wollte.\nWir hatten ein Seminar, das eine Stunde lang gedauert hat, fur die Novizen (Frauen, die sich vorbereitet haben, Nonnen zu werden) vom DMI. Da ich nicht alzu viel Zeit hatte, hat Herr Emoto dieses Seminar alleine auf Englisch gehalten. Es war zum ersten Mal, dass er auf Englisch gesprochen hat und bei dieser Gelegenheit habe ich gelernt, wie man bestimmte Worter und Phrasen verwendet. Ich glaube, dass sein Englisch fur die Inder bestimmt besser verstandlich war, als meines. Ich glaube, es war sehr gut, dass er sein Seminar in Indien auf Englisch abgeschlossen hat.\nZusammen mit den Schwestern des DMI. Als Willkommensgeste malten uns die Menschen uberall, wohin wir ankamen, einen roten Punkt auf die Stirn.\nAlle Seminare in Indien waren mit offenen Armen empfangen. Br. Arul Raj hat gesagt, „Wann werdet ihr noch kommen? Es gibt schon zwei oder drei Schulen, die euch gebeten haben, zu kommen und zu ihnen zu sprechen. Nachstes Mal werden es 1000 oder 2000 Studenten sein!”\nDMI hat ein riesiges Netz von Menschen, vor allem die Gruppen mit den Frauen haben insgesamt 10000 Mitgliederinnen. Ich glaube, dass dieser Besuch in Indien hat das Verbreiten der Ideen des Herrn Emoto in diese Gegend der Welt bewirkt.\nHerrn Emoto schmeckt Curry, also er mag mit den Handen essen und wir alle vermuten, dass er in einem fruheren Leben Inder war, ich bin sicher, dass er nochmal nach Indien kommen wird. Wir hoffen, dass die Studenten uns mit derselben Warme hier empfangen werden, wie auch dieses Mal. (Und ich hoffe, dass wir bis dahin hier, bei einem normalen Restaurant ein Bier trinken konnen!?)\nHerr und Frau Emoto, ich habe noch viel zu lernen, aber ich danke Ihnen, dass Sie mich auf diese Reise nach Thailand und Indien mitgenommen haben. Sie haben noch etwas mehr als zwei Monate Reisen durch Europa und USA vor Ihnen, aber, wenn Sie Indien uberlebt haben, bin ich sicher, dass der Rest der Reise sehr leicht sein wird. Teilen Sie mir mit, wenn Sie wieder einen Begleiter benotigen!\nAyano Furuya, IHM Sekretarin\n* Donnerstag, Marz 29, 2005 Auf der Reise mit Herrn Emoto: Seminare in Indien, drei an einem Tag\nDas erste Seminar, „Botschaften vom Wasser” des Herrn Emoto in Indien wurde vor Studenten aus dem ersten Jahr gehalten, die am College DMI studieren. Die 200 Studenten haben uns mit Beifall am Eingang empfangen.\nDa die Studenten von diesem College Englisch konnten, wurde ich wieder gebeten, zu ubersetzen. Diesmal hatte ich ein wenig Lampenfieber, da ich vor einem grosseren Publikum sprechen musste, als letztes Mal in Thailand. Aber ich hatte vertrauen, da ich Herrn Emoto ofter sprechen gehort habe und da ich seine seminare kenne. Ich habe auch begonnen, mich an die Art, wie Herr Emoto spricht, zu gewohnen.\nWir haben riesige Kranze bekommen, als Willkommensgruss.\nSie riechen sehr angenehm, sie sind aber auch sehr schwer!\nDennoch, da Englisch die zweite Sprache der Studenten war und da mein Englisch eher dem Amerikanischen ahnelte, war es ihnen schwer, zu verstehen, was ich gesagt habe und sie haben mich gebeten, etwas langsamer zu sprechen. Ich habe mich bemuht, langsam zu sprechen und so klar wie moglich. Aber ich mache mir Sorgen, da ich nicht weiss, wie viel sie vom Seminar verstanden haben.\nSeminar am College. Ein Seminar, das sowohl fur die Studenten, als auch fur uns schwierig war.\nEine der Schwestern hat das Seminar als „ein inspirierter Vortrag” bezeichnet. Die Vortrage des Herrn Emoto lehren jenen, der ihnen zuhort, aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten, und zu verstehen, dass jeder die Kraft hat, das Wasser zu verandern und dass jeder deswegen die Kraft hat, sich selbst zu verandern. Es ist nicht notwendig, jedes Wort oder jede Idee aus dem Vortrag zu verstehen, sondern man muss eher fahig sein, diese aussergewohnliche Botschaft vom Wasser zu empfangen.\nAls ich diese Tatsache verstanden habe, habe ich mir bewusst gemacht, dass die Vortrage des Herrn Emoto und seine Kristall-Fotos eine grosse Veranderungskraft haben. Auch in den kompliziertesten Theorien des Herrn Emoto gibt es Eingebungen, die jeder interpretieren kann. Ohne dass die Studenten alle Worter verstanden haben, hatten die Kristalle und das Seminar allein die Kraft, diese Botschaft zu ubermitteln.\nWir hatten zwei Seminare vormittags und eines nachmittags. Es war uns in der grossen Hitze sehr schwer, mit einem einzigen Ventilator, aber ich bin sicher, dass sich die Anstrengung gelohnt hat, um den 500 Studenten diese Botschaft zu ubermitteln. Alle haben sie mit grosser Aufmerksamkeit zugehort. Wir danken ihnen.\nFrau Emoto hat aufmerksam die Kuhe auf der Strasse angeblickt. Schliesslich ist es ihr gelungen, ein Foto von dem Kalb vor dem College zu machen.\nSekretarin IHM, Ayano Furuya\n* Montag, Marz 28, 2005 Auf der Reise mit Herrn Emoto: Zum ersten Mal in Indien\nWir haben unsere Aufgabe in Thailand erfolgreich erfullt und wir sind heute in den Suden Indiens abgereist, in die Stadt Chennai. Dieses ist eine der Stadte, die letztes Jahr vom Tsunami betroffen wurden. Hier befindet sich auch das Zentralbureau des NGO, Gruppe DMI, das mit den betroffenen Menschen arbeitet. Wir sind in diese Stadt angelangt, um eine Spende fur die finanzielle Unterstutzung des Projektes DMI, fur ein Waisenheim fur betroffene Kinder zu uberreichen. Wir wollten auch so viele Menschen wie moglich mit den Ideen des Herrn Emoto bekannt machen, uber die Bedeutung des Wassers und des Bewusstseins.\nWir sind nachmittags auf dem Flughafen in Chennai angelangt und wir haben die Schwestern vom DMI getroffen. Herr und Frau Emoto konnten nur zwei Nachte in Indien bleiben, so dass das Programm, das wir vorher beschlossen hatten, sehr voll war. Aber Herr Emoto war sehr glucklich, sagen zu konnen, „Ich kann mit so vielen Menschen sprechen!”. Ich habe gespurt, dass seine Freude und der Sinn seiner Aufgabe jener ist, so vielen Menschen, wie moglich die Botschaften bekannt zu machen, die er vom Wasser bekommen hat.\nWir haben eine Frauengruppe getroffen, die auf einem Steinbruch arbeiteten, die sich selbst erhalten. Sie lebten in einem armlichen Viertel, das auch eine Klasse fur das Lehren von Kindern hatte. Viele der Hutten wurden da auf trockenem Boden errichtet, wo barfussige Kinder herumrannten und Kuhe Gras kauten.\nDie Menschen dieser Stadt haben die Steine aus dem Berg fur das Bauen von Gebauden verwendet. Dennoch, selbst wenn sie den ganzen Tag lang arbeiten, verdienen sie nicht viel Geld. Der grosste Teil des Gewinns wird ihnen weggenommen von Firmen, die sie als Lohn-Arbeiter angestellt haben.\nDie Schwestern des DMI sind in diese Stadt gekommen, haben alle Frauen zusammengerufen und ihnen die Bedeutung erklart, welche das Sparen hat. Bis dahin haben sie alles ausgegeben, was sie an einem Tag verdient haben. So sind sie ohne Geld geblieben, das sie in dringenden Fallen gebraucht hatten. In solchen Fallen mussten sie Geld bei Wucherern ausleihen. Die Schwestern haben die Frauen ohne Kraft herausgenommen, die in den Hausern eingesperrt waren, und haben ihre Fonds verstarkt, so dass sie Geld leihen und selber anderen ausleihen konnten.\nMit der Frauengruppe\nZusammen mit Herrn und Frau Emoto hatten wir die Chance, eine dieser Frauen zu treffen und mit ihr zu sprechen. All diese Frauen waren sehr lebhaft und hatten vertrauen, dass sie ihr Leben durch ihre eigenen Krafte verandern konnen. Die Schwestern des DMI haben ihnen den Grund gegeben, sich zusammen zu gesellen, aber es ist der Verdienst der Frauen, dass sie alleine elektrischen Strom in jene Gegend eingefuhrt haben, oder dass sie sich einen neuen Weg gebaut haben. Ich habe hier die Kraft der Arbeit der Erde gespurt. Solche Frauengruppen haben sich mit der Zeit verbreitet, nachdem sie den anderen Menschen konkret den Erfolg ihrer Anstrengungen bewiesen haben. Zur Zeit, sagen sie, gibt es 10.000 Frauen, die in solchen Gruppen in jenen Zonen arbeiten.\nNachdem wir ihre Geschichte angehort haben, haben sie Herrn Emoto gebeten, auch etwas zu sagen. Er hat damit begonnen, zu sagen, dass „das 20. Jahrhundert das Jahrhundert des Feuers war. Das 21. Jahrhundert ist das Jahrhundert des Wassers.” Als ich diese Worte ins Englische ubersetzt habe, habe ich mich gefragt, was er wohl damit sagen wollte. Die Antwort ist in seiner nachsten Aussage gekommen. „Mit anderen Worten, das 20. Jahrhundert war das Jahrhundert der Manner, das 21. Jahrhundert ist das Jahrhundert der Frauen.” Als sie das gehort haben, haben sich die Gesichter der Frauen erheitert, alle haben angefangen Beifall zu klatschen.\nAuf diese Weise konnten die Vortrage des Herrn Emoto uber das Wasser mit der Unabhangigkeit und der Tatigkeit der Frauen in Verbindung gebracht werden. Ich habe dann gespurt, dass ich Zugang zu dem tieferen Sinn dessen hatte, was Herr Emoto unter Wasser, Bewusstsein und dem Gesetz „eine Liebe fur zwei Erkenntnisse” versteht.\nSpater hatte ich noch ein wenig Zeit zur Verfugung, die ich mit den Kindern dieses Dorfes verbracht habe, an ihrem Vorbereitungszentrum. Alle waren barfuss. Aber sie hatten leuchtende Augen, voller Neugierde. Herr Emoto hat sie gebeten, auf das Wasser aufzupassen, das wir alle taglich verwenden, da ohne Wasser niemand leben kann. Und, da jeder von uns auch Wasser ist, und da dem Wasser die schonen Worte gefallen, vor allem die Worte Liebe und Dankbarkeit, mussen wir diese Gefuhle und Worte in unserem Leben in unserem Leben haben. Lasst uns also gute Worte verwenden und dem Wasser sagen, dass wir es lieben und ihm immer dankbar sind. .\nMit den Kindern. Herr Emoto hat ihnen ein Lied gesungen.\nDie Kinder haben fur uns getanzt.\nDas Wasser ist fur uns lebensnotwendig, also hat es auch die Kraft, mit jedem von uns in Verbindung zu sein. Im Unterschied zu den gewohnlichen Seminaren glaube ich, dass wegen der Tatsache, dass dieses eher ein Gesprach war, dass so die Frauen und Kinder viel besser in Resonanz mit dem waren, was Herr Emoto gesagt hat.\nHier haben wir fur das Wasser gebetet.\nDas Wasser rinnt aus dem Berg, aus dem seine Steine herausgehauen wurden.\n* Sonntag, Marz 27, 2005 Mit Herrn Emoto auf der Reise: Thailand, 2. Tag\nThailand ist ein beruhmtes buddhistisches Land. Da Herr und Frau Emoto zum ersten Mal in diesem Land waren, hat der Organisator fur uns in der Fruh eine Stadtrundfahrt geplant. So sind wir zu der beruhmtesten Touristen-Sehenswurdigkeit gefahren, zum Grand Palace.\nObwohl ich schonmal an diesem Ort gewesen bin, hatte ich ganzlich vergessen, dass wir nicht mit den Sandalen hereindurften, so habe ich von da ein Hemd und Sandalen von diesem Touristenzentrum gemietet. Das Unangenehmste war, dass ich diese grauen Socken tragen musste. Ich hatte den Eindruck, dass ich mit noch einem Hemd und mit diesen neuen Socken anfange zu brennen. Grand Palace ist vollig mit Materialen bedeckt, die die Sonnenstrahlen wiederspiegeln. Im Inneren des Palastes gibt es einen Tempel, von dem man sagt, dass, um so mehr Gotter kommen, je starker er leuchet. Und er hat sehr stark geleuchtet! Er. unterscheidet sich sehr von den ruhigen Tempeln aus Japan.\nDie leuchtenden Gebaude aus dem Grand Palace.\nSehen Sie die Socken, die Sandalen und das Hemd, das wir gemietet haben?\nDa es Sonntag war, waren nicht nur Touristen da auf Besuch, sondern auch Menschen, die in der Stadt lebten. So waren sehr viele Menschen da. Es scheint, dass der Konig und seine Familie in Thailand sehr gemocht werden.\nAm Nachmittag haben wir ein Seminar-Programm an einer Schule aus Bangkok, die eine spezielle Bedeutung der Natur schenkt und ein besonderes Erziehungsprogramm hat. Mit so einem Erziehungssystem konnen die Ideen des Herrn Emoto und seine Kristallfotografien ohne Anstrengungen akzeptiert werden. Die Schule heist Arun und sie wurde stark von den Ideen Steiners gepragt. Der Unterschied zwischen dieser Schule und den anderen Steinerschulen besteht darin, dass hier der Kern der buddhistischen Ideen aufgenommen wurde und an die thailandische Kultur angepasst wurde. Sie beschaftigt sich voller Begeisterung auch mit dem Studium der Natur. Deswegen ist die Gegend der Schule, obwohl sie sich in Bangkok befindet, sehr weit, mit vielen Baumen und einem grossen See. Die Atmosphare war sehr entspannend. Herr Emoto wurde da sagen, dass das Hado um die Schule ganz anders ist.\nMit dem Direktor der Schule, Rung Arun\nDie Kinder, die in so einer Schule lernen und spielen konnen, sind sicher sehr glucklich. Leider, da Sonntag war, haben nicht viele Studenten an dem Seminar teilgenommen. Die Atmosphare war aber sehr angenehm, auch mit einer geringen Teilnehmeranzahl.\nIch war wegen der Tatsache, dass wir in kleinerem Kreis waren, die glucklichste. Es wurde mir die Gelegenheit geboten, mit Herrn Emoto zu reisen, auch wegen der Tatsache, dass ich in Thailand ein Jahr lang gelebt habe, so dass ich zurechtkommen konnte, und ich konnte auch die Sekretariatsarbeit machen. Ich hatte erwartet, dass ich fur Herrn Emoto auch etwas ubersetzen wurde, einige Gesprache, die er mit bestimmten Personen fuhren wurde. Ich hatte allerdings unerwarteterweise als Ubersetzerin am Seminar debutiert. Da alle Kurse hier auf Englisch gehalten werden, haben alle Teilnehmer Englisch verstanden\nDie Schule Rung Arun\nIch glaube, dass ich ausreichend gut zurechtgekommen bin, so dass ich auch in Zukunft die Gelegenheit bekommen konnte, Seminare zu ubersetzen. Da ich auch bei anderen Seminaren ubersetzt habe und teilgenommen habe, beginne ich den tieferen Sinn der Seminare zu verstehen, sowie die Verbindung zwischen mir und der Natur.\nAyano Furuya, IHM-Sekretarin\n* Samstag, Marz 26, 2005 Mit Herrn Emoto auf der Reise: Thailand, Seminar an der Universitat in Chulalongkhorn\nIch hatte die Gelegenheit, mit Herrn Emoto in die ersten zwei Lander zu reisen, die in die 80 Tage der Weltreise mit eingeschlossen sind. Das erste Land war Thailand. Thailand ist als das Land des Lachelns bekannt, alle sind da sehr freundlich.\nWir hatten das erste Seminar Dr. Emotos der langen Tour am zweiten Tag nach unserer Ankunft in Thailand. Das Seminar wurde in der beruhmtesten Universitat des Landes gehalten, in der Universitat Chulalongkhorn.\nSeminar an der Universitat Chulalongkhorn\nDas Seminar wurde von dem Verlag organisiert, der die thailandische Version des Buches „Botschaften vom Wassr” veroffentlicht hat. Durch das Wohlwollen eines Professors der Universitat konnten wir das Seminar an jenem Abend halten.\nMit den Organizatoren und den Angestellten.\nDer grosse Mann hinten ist Hans, der Verleger.\nDer Mann links von Herrn Emoto ist Professor Chumpol.\nDieses war meine erste Gelegenheit, ein Seminar von Herrn Emoto im Ausland zu horen. Herr Emoto hat japanisch gesprochen, eine schone Ubersetzerin hat auf thailandisch gedolmetscht. Vielleicht weil Herr Emoto sehr klar und langsam gesprochen hat, so dass die Ubersetzerin verstehen konnte, was er gesagt hat, ist mir dieses Seminar viel deutlicher vorgekommen als jene aus Japan. Wahrend des Seminars war ich bloss ein Zuhorer und ich habe mich auf diese Gelegenheit richtig gefreut.\nDie Menschenschlange hat nicht mehr aufgehort\nZwischen den Abschnitten Q und A wurde eine Pause eingeschoben, aber da sehr viele Menschen ein Autogramm von Herrn Emoto haben wollten, haben wir einen Tisch gleich neben den Stand aufgestellt, an dem das Buch „Botschaften vom Wasser” verkauft wurde, damit es ihm leichter fallt. Herr Emoto hat ein Buch nach dem anderen unterschrieben, aber die Menschenschlange schien immer dieselbe Lange zu haben. Er konnte nicht einmal einen Schluck Kaffee zu sich nehmen. Der Organisator hat gesagt, er sei „wie ein Hollywoodstar”.\nIch habe gehort, dass ungefahr 100 Bucher nur in der Pause verkauft wurden, vielleicht wegen der Wirkung des Seminars.\nIch bin sicher, dass ich nicht die einzige bin, die geglaubt hat, dass das erste Seminar aus dieser Serie sehr gut zu Ende gegangen ist.\nDer Verkehr aus Bankok ist erstaunlich. Wir sind sehr langsam vorangekommen, wir haben 20 Minuten gebraucht, nur um ein „U” zu fahren, um an dieselbe Stelle wieder zuruckzugelangen, von der wir losgefahren sind, die Strecke, fur die wir vorher weniger als eine Minute gebraucht haben. Konnte nicht jemand all dieses vorteilhafter gestalten?\nAyano Furuya IHM - Sekretarin\n* Donnerstag, Marz 10 – Freitag, 11, 2005 Es beginnen 13 Tage mit Seminaren (Seminar Amway)\nHeute beginnen 13 Tage mit Seminaren, nach folgendem Programm.\nSeminar organisiert von Amway –Verteiler (Tokyo)\nSeminar fur das Planen der Grundung des IHM (Kyoto)\nSeminar organisiert von den Bewohnern aus Odawara (Odawara)\nNPO Grundung der internationalen Stiftung Wasser fur das Leben. Seminar gratis in Maebashi-shi\nSeminar BeOne in Niigata (Niigata-shi)\nInternationaler Tag des Wassers der UN. Seminar in Tsuchiura, Zeremonie in Kasumigaura\nabends, seminar NPO in Mito-shi\nIch kann mich bezuglich des Programms nicht beklagen, dass er zu voll sei, da ich jener bin, der sich dies Programm geplant und bestatigt hat. Ich kann mich nur bemuhen, dass ich den Anforderungen entspreche.\nDas erste der Seminare wurde von dem Komponisten der Melodie „Lied des Wasser” organisiert, Ryusuke Seto, fur die Amway-Verteiler. Er arbeitet eigentlich seit mehr als 20 Jahren fur Amway und hat eine leitende Position in dieser Organisation. Das ursprungliche Treffen mit Ryusuke wurde von der Nichte meiner Frau vermittelt, die auch Amway-Verteiler in seiner Gruppe ist.\nDas Seminar wurde ursprunglich fur den 11. Marz programmiert, aber die Karten wurden alle ausverkauft, sofort nachdem Ryusuke das Seminar der Offentlichkeit zuganglich gemacht hat. So haben wir in der letzten Minute noch einen Seminartag eingeplant, fur den 10. Der Saal befindet sich neben dem Amway-Gebaude, neben Shibuya-s NHK. Es war ein Saal mit ungefahr 500 Platzen. Ich war von der Kraft Ryusukes beeindruckt, die Leute zu dem Seminar anzuziehen.\nIch habe beide Seminare mit vollem Saal gehalten. Der Anfang der 13 Tage-Tour war vielversprechend. Die Antwort des Publikums war jener des amerikanischen ahnlich, ich beziehe mich auf die Art, wie die Leute Beifall geklatscht haben und sich geaussert haben, es war keine typisch japanische Art. Die Menschen haben mir am Ende des zweiten Seminars sogar stehenden Beifall geklatscht, es ist das erste Mal in Japan, dass ich so etwas erfahre.\nStehender Beifall bei dem Amway-Seminar\nDie Energie, die ich da gespurt habe ist jener ahnlich, die ich bei den Menschen wahrgenommen habe, die der unabhangigen Veroffentlichung meines Buches „Botschaft des Wassers” beigetragen haben. Dieses Buch wurde vor allem mit Hilfe der Worte verbreitet, die den Lippen der Frauen entstammten. Dieses Buch war nicht in jeder Buchhandlung zuganglich. Auch bei dem Seminar waren 900 – 1000 der Teilnehmer Frauen. Ich war uberrascht, festzustellen, dass viele von ihnen jung waren. Ich habe ein gutes Hado von allen Leuten bekommen und ich habe mich sehr gut gefuhlt. Ich danke euch allen.\nAm zweiten Tag hat sich die Tochter Ryusukes dazugesellt, auch an dem Seminar aktiv teilzunehmen. Ryusuke und seine Tochter haben „Das Lied des Wassers” vorgetragen, mit ihrer wunderbaren Stimme haben sie das ganze Publikum begeistert. Dieses Lied beeindruckt mich immer. Ich hoffe, dass ihr alle es wenigstens einmal horen konnt. Ich kann euch hier wenigstens die Verse des Liedes vorstellen, zu deren Verfassen ich auch beigetragen habe.\n* Montag, Marz 6, 2005 Das Symosion des Gedenkens an die Grundung der Japanischen Hado-Gesellschaft\nHeute hat in Kanda das Gedenksymposion fur die Japanische Hado-Gesellschaft stattgefunden. Immer hat es alle moglichen Organisationen oder Gesellschaften fur alternative Medizin gegeben, aber auf uberraschende Weise war dieses der erste Versuch der Grundung einer Gesellschaft fur Hado.\nDr. Terayama ist gekommen, um uns zu unterstutzen.\nEr hat uns mit einem schonen Musikstuck begeistert, das er am Violoncello gespielt hat.\nAls Pionier des Hado bin ich glucklich, dass dieses endlich Formen gefasst hat. Ich bin vor allem begeistert, dass der Direktor dieser Gesellschaft Dr. Kawashima ist. Er ist einer der Lehrer des Hado, die ich personlich ausgebildet habe, er ist ebenfalls Professor an der medizinischen Univeritat fur Frauen in Tokyo. Er ist erst knapp uber 40 Jahre alt. Die Direktoren von solchen Organisationen sind gewohnlich etwas alter, Professoren, die schon in Rente sind. Die jungere Generation beginnt endlich, da mehr einzuwirken.\nDr. Kawashima und ich\nIch bin Hauptberater geworden.\nIm Bereich des Hado sind Dr. Kawashima und ich Student und Professor. Im personlichen Bereich sind wir allerdings Doktor und Patient. Aus diesem Grund haben wir eine besondere menschliche Beziehung, in der jeder von uns von dem anderen lernen kann und gelehrt wird. Wir haben Vertrauen einer zum anderen.\nIch habe Dr. Kawashima zum ersten Mal bei einem Seminar fur Lehrer getroffen, vor acht Jahren. Bei der Feier nach dem Seminar hat er mir gesagt, „Mein Ziel ist es, diese Welt in eine Welt zu verwandeln, in der niemand nicht einmal einen einzigen Arzt braucht”. Ich habe viele interessierte Arzte getroffen, er war aber der erste, der so etwas gesagt hat. Ich war sehr uberrascht, aber gleichzeitig habe ich mich ihm sehr nahe gefuhlt.\nUnd, als Direktor im Rahmen des heutigen Vortrags, hat er dasselbe behauptet, vor 500 Menschen. Ich bin uberzeugt, dass viele von ihnen uberrascht waren, so etwas zu horen. Es kann sein, dass Menschen dabei waren, die gedacht haben, dass es keine Gesellschaft ohne Arzte geben kann. Was mich betrifft, will ich Dr. Kawashima so gut wie ich kann helfen, den Gedanken zu verbreiten, dass jeder Mensch sich selber heilen kann.\nDadurch, dass ich so viel von dem Wort „HADO” halte, wird dieses ein Weltwort, genauso wie „TSUNAMI”. Ich hoffe wirklich, dass durch diese Assoziation die Grundlage von ernsthaften Forschungen und von Taten mit grosser Wirkung geschaffen werden kann, so dass die Medien der Massen und die gesellschaftliche Oberklasse ab jetzt HADO nicht mehr ignorieren kann.


Bewertung Arbeitszeugnis Betriebsleiter Catering - Arbeitszeugnis Bewertung\nBewertung Arbeitszeugnis Betriebsleiter Catering\nDonnerstag, 27. Februar 2014, 13:06\nHabe ein Arbeitszeugnis bekommen mir stellt sich die Frage wie dieses zu bewerten ist.\n»henk2007« hat folgendes Bild angehängt:\nBewertung Arbeitszeugnis Betriebsleiter Cateng\nGuten Tag henk2007,\nvielen Dank für das übersandte Arbeitszeugnis. Gleichzeitig wollen wir uns für die späte Bewertung entschuldigen und erwarten hier Ihr Verständnis.\nFormell entspricht Ihr Zwischenzeugnis den Anforderungen an ein erweitertes Arbeitszeugnis. Vermisst werden hier lediglich eine Überschrift und der Einleitungssatz, der ausdrücken sollte seit wann Sie im Unternehmen beschäftigt sind und wie die Bezeichnung Ihres ausgeübten Berufes und der Funktion lautet.\nIhre Leistungsbewertung kann als "Gut" eingeschätzt werden. Das geht aus dem Wortlaut hervor. Für ein "Sehr Gut" fehlen sprachliche Verstärker wie "stets", "vollkommen" und ähnliche Attribute.\nAuch die Verhaltensbewertung spiegelt ein "Gut" wieder, it leichter Tendenz zum "Sehr Gut".\nWird im vorliegenden Arbeitszeugnis von Ihrer leitenden Funktion ausgegangen, können Sie dieses Zeugnis als durchweg "vorzeigetauglich" betrachten. Immerhin werden an Führungskräfte auch besondere Anforderungen gestellt, die auch die Bewertungen von Leistung und Verhalten differenziert beeinflussen.\nIch hoffe, dass Sie mit dieser kurzen Bewertung Ihres Zwischenzeugnisses zufrieden sind.\nArbeitszeugnis Bewertung (27. Februar 2014, 10:44)\nArbeitszeugnis Bäckereifachverkäuferin (25. Februar 2014, 08:42)\nBewertung Kassiererin- Nebenjob (19. Februar 2014, 21:18)\nArbeitszeugnis Metallfacharbeiter (18. Februar 2014, 15:14)


1Z0-997 Kostenlos Downloden - 1Z0-997 Deutsch, 1Z0-997 Fragen Und Antworten - Etudiante-Infirmiere\nOracle 1Z0-997 Kostenlos Downloden Aber es ist auch der einzige Weg zum Erfolg, so dass sie die Prüfung wählen müssen, Es wird nie schneller oder einfacher, dass man die Oracle 1Z0-997 Zertifizierungsprüfung besteht, Die Forschungsmaterialien haben gezeigz, dass es schwierig ist, die Oracle 1Z0-997 Zertifizierungsprüfung schwer zu bestehen, Oracle 1Z0-997 Kostenlos Downloden Natürlich ist es nicht überzeugend ohne reale Aktionen.\nKeine Knochenbrüche ist das schon ein Sieg, Gehen wir auch, 1Z0-997 Prüfungsaufgaben Tom, Letzte Nacht hatte er kaum geschlafen, und nachdem er sich eine Stunde lang rastlos hin- und hergeworfen hatte,hatte er den Versuch aufgegeben, sich angezogen und war auf 1Z0-997 Kostenlos Downloden die Mauer gestiegen, wo er auf den Sonnenaufgang wartete und angestrengt über Stannis Baratheons Angebot nachdachte.\nZieh von Muggelhaus zu Muggelhaus die Besitzer von diesem E-HYCPS-60 Fragen Und Antworten hier sind im Urlaub auf den Kanaren, Seine Freunde sind seine Freunde, Elegant gebunden Mk, Ein Kreidestrich auf dem Boden begrenzt als neutrale Zone das Hoheitsgebiet 1Z0-997 Kostenlos Downloden der Russen gegen das Abteil der zwei deutschen Offiziere, welche diesen Transport lebendigen Ekrasits begleiten.\nIch hätte deinem Versprechen Glauben geschenkt; 1Z0-997 Zertifikatsdemo du willst es aber nicht geben, und so mußt du nun die Folgen tragen, Die Zuschauer kreischten und klatschten, Die Relativitätstheorie 1Z0-997 Dumps Deutsch zwingt uns jedoch, unsere Vorstellungen von Raum und Zeit grundlegend zu verändern.\nWolltest du nicht eigentlich zu Jessica, Vielleicht 1Z0-997 Testking sagte ich, nachdem ich einen Moment überlegt hatte, Ich sah Lee und Samantha; ich sah Lauren, die uns böse Blicke zuwarf, 1Z0-997 Kostenlos Downloden und Conner jedem Gesicht, das an mir vorbeiflog, konnte ich einen Namen zuordnen.\nBleibt es ja doch in seinen Händen, Sie ist Armuth und Schmutz https://www.it-pruefung.com/1Z0-997.html und ein erbärmliches Behagen, Das Rütteln dröhnte in seinem schmerzenden Kopf Lass mich in Ruhe Schluss damit.\nDas ist unser Versprechen an den Kunden, Langdon hielt inne, um wieder 1Z0-997 Kostenlos Downloden zu Puste zu kommen, Kalb umndern zu wollen, was jedoch seine Freundin, von einem richtigen Urtheil und Gefhl geleitet, nicht zugab.\nUm so gröer war seine Bestrzung bei der Nachricht, da ein 1Z0-997 Online Tests Adlicher aus Stuttgart neben ihm, dem drftigen Flchtling, als Bewerber um Charlottens Hand aufgetreten sei.\nNein, du kannst es nicht ermessen, wie so herrlich es wird sein, 1Z0-996-20 Deutsch Nehmen sie uns mit den Hummern, werfen uns in's Meer hinein, Wie ein Hornissenschwarm, den jemand in seinem Nest aufgestört hat.\nUnd, wie man richtig schließt vom Rauch auf Gluten, So MCPA-Level-1 Antworten siehest du durch dies Vergessen klar, Daß du dich abgewandt vom wahren Guten, Wütend über diese Untat, hätte er den alten Rabbiner mit offener Stirn angefallen, 1Z0-997 Kostenlos Downloden wenn die Klugheit ihm nicht geboten, seine Rache zu verschieben, um sie desto sicherer zu vollstrecken.\nSchwer wird dirs nicht mehr zu begreifen fallen, Wenn man von dem gerechten Richter 1Z0-997 Kostenlos Downloden spricht, Des Rach auf rechte Rache schwer gefallen, Und stell dich beim Nachladen hinter die Zinne und auf keinen Fall hinter eine Vogelscheuche.\nWie du siehst, sind wir zu zehnt und du bist nur einer oder hat 1Z0-997 Testing Engine dir Dumbledore nie das Zählen beigebracht, Na gut, wie du möchtest, Naja, es war cool, ein Auror zu sein sagte Ron beiläufig.\nEr würde sie zu Tode nerven und dann wäre sie ihn bald leid, Andres fühlte 1Z0-997 Prüfungsmaterialien in sich unheimlichen Unmut, ja er konnte sich des Wunsches nicht erwehren, daß Trabacchio tot gewesen sein möge, als er ihn im Graben fand.\nSie brennen vor Verlangen, euch zu sehen, und es euch selber zu versichern.


Datenschutz - DUVAR Restaurierung\nWir freuen uns sehr über Ihr Interesse an unserem Unternehmen. Datenschutz hat einen besonders hohen Stellenwert für die Geschäftsleitung der DUVAR Restaurierung GbR. Eine Nutzung der Internetseiten der DUVAR Restaurierung GbR ist grundsätzlich ohne jede Angabe personenbezogener Daten möglich. Sofern eine betroffene Person besondere Services unseres Unternehmens über unsere Internetseite in Anspruch nehmen möchte, könnte jedoch eine Verarbeitung personenbezogener Daten erforderlich werden. 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Der Mitarbeiter der DUVAR Restaurierung GbR wird veranlassen, dass dem Löschverlangen unverzüglich nachgekommen wird.\nWurden die personenbezogenen Daten von der DUVAR Restaurierung GbR öffentlich gemacht und ist unser Unternehmen als Verantwortlicher gemäß Art. 17 Abs. 1 DS-GVO zur Löschung der personenbezogenen Daten verpflichtet, so trifft die DUVAR Restaurierung GbR unter Berücksichtigung der verfügbaren Technologie und der Implementierungskosten angemessene Maßnahmen, auch technischer Art, um andere für die Datenverarbeitung Verantwortliche, welche die veröffentlichten personenbezogenen Daten verarbeiten, darüber in Kenntnis zu setzen, dass die betroffene Person von diesen anderen für die Datenverarbeitung Verantwortlichen die Löschung sämtlicher Links zu diesen personenbezogenen Daten oder von Kopien oder Replikationen dieser personenbezogenen Daten verlangt hat, soweit die Verarbeitung nicht erforderlich ist. Der Mitarbeiter der DUVAR Restaurierung GbR wird im Einzelfall das Notwendige veranlassen.\nSofern eine der oben genannten Voraussetzungen gegeben ist und eine betroffene Person die Einschränkung von personenbezogenen Daten, die bei der DUVAR Restaurierung GbR gespeichert sind, verlangen möchte, kann sie sich hierzu jederzeit an einen Mitarbeiter des für die Verarbeitung Verantwortlichen wenden. Der Mitarbeiter der DUVAR Restaurierung GbR wird die Einschränkung der Verarbeitung veranlassen.\nZur Geltendmachung des Rechts auf Datenübertragbarkeit kann sich die betroffene Person jederzeit an einen Mitarbeiter der DUVAR Restaurierung GbR wenden.\nDie DUVAR Restaurierung GbR verarbeitet die personenbezogenen Daten im Falle des Widerspruchs nicht mehr, es sei denn, wir können zwingende schutzwürdige Gründe für die Verarbeitung nachweisen, die den Interessen, Rechten und Freiheiten der betroffenen Person überwiegen, oder die Verarbeitung dient der Geltendmachung, Ausübung oder Verteidigung von Rechtsansprüchen.\nVerarbeitet die DUVAR Restaurierung GbR personenbezogene Daten, um Direktwerbung zu betreiben, so hat die betroffene Person das Recht, jederzeit Widerspruch gegen die Verarbeitung der personenbezogenen Daten zum Zwecke derartiger Werbung einzulegen. Dies gilt auch für das Profiling, soweit es mit solcher Direktwerbung in Verbindung steht. Widerspricht die betroffene Person gegenüber der DUVAR Restaurierung GbR der Verarbeitung für Zwecke der Direktwerbung, so wird die DUVAR Restaurierung GbR die personenbezogenen Daten nicht mehr für diese Zwecke verarbeiten.\nZudem hat die betroffene Person das Recht, aus Gründen, die sich aus ihrer besonderen Situation ergeben, gegen die sie betreffende Verarbeitung personenbezogener Daten, die bei der DUVAR Restaurierung GbR zu wissenschaftlichen oder historischen Forschungszwecken oder zu statistischen Zwecken gemäß Art. 89 Abs. 1 DS-GVO erfolgen, Widerspruch einzulegen, es sei denn, eine solche Verarbeitung ist zur Erfüllung einer im öffentlichen Interesse liegenden Aufgabe erforderlich.\nZur Ausübung des Rechts auf Widerspruch kann sich die betroffene Person direkt jeden Mitarbeiter der DUVAR Restaurierung GbR oder einen anderen Mitarbeiter wenden. Der betroffenen Person steht es ferner frei, im Zusammenhang mit der Nutzung von Diensten der Informationsgesellschaft, ungeachtet der Richtlinie 2002/58/EG, ihr Widerspruchsrecht mittels automatisierter Verfahren auszuüben, bei denen technische Spezifikationen verwendet werden.\nIst die Entscheidung (1) für den Abschluss oder die Erfüllung eines Vertrags zwischen der betroffenen Person und dem Verantwortlichen erforderlich oder (2) erfolgt sie mit ausdrücklicher Einwilligung der betroffenen Person, trifft die DUVAR Restaurierung GbR angemessene Maßnahmen, um die Rechte und Freiheiten sowie die berechtigten Interessen der betroffenen Person zu wahren, wozu mindestens das Recht auf Erwirkung des Eingreifens einer Person seitens des Verantwortlichen, auf Darlegung des eigenen Standpunkts und auf Anfechtung der Entscheidung gehört.


Tirol Milch mit 1 goldenen Statue prämiert\nDieses Jahr ging eine Auszeichnung an die Tirol Milch in der Kategorie Innovationen - Tirol Milch Urtyroler.\nDer Tirol Milch Urtyroler wird aus bester Tiroler Bergbauernmilch produziert. Diese Premium Bergkäsespezialität wird mindestens 12 Monate gereift. Dadurch erhält er einen unvergleichlich würzig-kräftigen, herzhaften Geschmack. Eiweißkristalle, die eine Folge der langen Reifung sind, unterstreichen die Einzigartigkeit dieser Käsespezialität. Ein Genuss für alle Sinne!\n"Solche Auszeichnungen bestätigen die hohe Qualität unserer Käse. Dies ist nur möglich, weil unsere Milchbauern gentechnikfreie Rohmilch in bester Qualität liefern und unsere Mitarbeiter diese dann zu bestem Käse weiterveredeln. Wir können damit unseren Konsumenten ausgezeichnete Käsespezialitäten anbieten, so DI Josef Braunshofer weiter."


Vom Geist der Glocken\nEin klingendes Motiv der Literaturgeschichte\nSchillers «Lied von der Glocke», mit dem Legionen von Schulkindern tyrannisiert wurden, ist vom Lehrplan verschwunden. Und das ist auch schade. Denn das Glockenmotiv hält eine Kultur gemeinschaftsstiftender Klangsensibilität fest, die nicht erst im Zeitalter elektronischer Medien verschwand. Doch wenn kein Gott mehr die Botschaft der Glocken verbürgt, ist es die Literatur selbst, die den Gestus annimmt, die Sprache der Glocken zu sein.\nSchillers Musen-Almanach auf das Jahr 1800 war gerade erschienen, das «Lied von der Glocke» noch druckfrisch, da schickt Caroline Schlegel am 21. Oktober 1799 schon ihr spontanes Gelächter von Berlin nach Jena zu Tochter Auguste. «Über ein Gedicht von Schiller, das Lied von der Glocke, sind wir gestern Mittag fast von den Stühlen gefallen vor Lachen, es ist à la Voss, à la Tieck, à la Teufel, wenigstens um des Teufels zu werden.»\nCaroline Schlegel konnte Schiller nicht leiden. Das war das eine. Zum andern aber schien das Gedicht gesättigt von jenem Streben nach bürgerlicher Harmonie, dem Caroline nicht traute, und es wies Passagen auf, die eine selbstbewusste, städtische Intellektuelle an der Wende zum 19. Jahrhundert leicht zum Lachen bringen konnten: «Und drinnen waltet / Die züchtige Hausfrau.» Und so weiter. Ein zeitgenössischer Rezensent nennt es «treuherzige Betrachtungen». «Das Lied von der Glocke» sollte aber nicht nur als Parodie eine beispiellose Karriere beginnen. Schillers Freund Christian Gottfried Körner bescheinigt dem Text ein «gewisses Gepräge von deutscher Kunst», Wilhelm von Humboldt erkannte «etwas Gotisches» und «Nordisches» darin. Das Lied avancierte zum einigenden deutschen Bildungsklang, der den Schulkindern eingetrichtert wurde und der ganze Generationen unter dem Metall «Concordia» verband.\nFasziniert von der Kunst des Glockengiessens, die Schiller in der Rudolfstädter Giesserei wiederholt beobachtet hatte, studierte er die technischen Details in der «Ökonomisch-technologischen Encyklopädie» von Johann Georg Krünitz. Hier fand er eine Abbildung der 1486 gegossenen Glocke der Schaffhauser Münsterkirche, die jene schöne dunkle Aufschrift trug, die Schiller seinem Gedicht voranschickt: «Vivos voco. Mortuos plango. Fulgura frango»: «Die Lebenden rufe ich. Die Toten beklage ich. Die Blitze breche ich.»\nWer dies und die folgenden über 400 Verse aufsagen konnte, war schon Teil einer idealen freiheitsliebenden, sich in einem Gleichgewicht der Kräfte einschwingenden Volksgemeinschaft, von deren Geist die «Glocke» kündete. Heute noch ist der Text ein grober Indikator der Generationenzugehörigkeit. Viele vor dem Ersten Weltkrieg geborene Deutsche können die «Glocke» noch aufsagen. Die Jahrgänge zwischen den Kriegen haben sie meist noch in der Schule gelernt. Doch nach dem Zweiten Weltkrieg will das deutsche Glocken-Lied nicht mehr emphatisch klingen. Als Hans Magnus Enzensberger 1966 für den Insel- Verlag eine dreibändige Schiller-Ausgabe herausbrachte, nahm er «Das Lied von der Glocke» nicht mehr auf. Sie sei «festgemauert, aber entbehrlich». Seither ist es um das Gedicht still geworden, in den Schulen wird es nicht mehr gelesen.\nUnd das ist schade. Denn das Gedicht bewahrt die Erinnerung an eine untergegangene Welt, in der die Glocken das Leben einer Gemeinschaft begleiteten und strukturierten. Im Klang der Glocken wurde der Rhythmus eines individuellen Lebens immer und immer wieder in den Rhythmus des Gemeinschaftslebens übergeführt. Solange der christliche Tagesablauf noch Gültigkeit hatte, zeigten die Glocken nicht nur die Zeit an, sondern erinnerten auch an eine Gemütshaltung, die alle zu dieser Stunde einnehmen würden. Glocken gaben den Bewegungen der einzelnen Seelen einen gemeinsamen Rhythmus. Der Wechsel von Konzentration zu Entspannung, von Arbeit zu religiöser Einkehr, von Alltag zu Festfreude vollzog sich als gemeinsames Hinhören auf die klingende Botschaft vom Kirchturm. Die Extreme menschlichen Lebens  höchstes Glück, höchste Not und der unausweichliche Tod  wurden in Glockentönen artikuliert, die jedermann sofort verstand: die Feuerglocke vereinigte das Dorf im gemeinsamen Bestehen einer Gefahr; war das Unglück abgewendet, schallte der Dank an Gott und die Freude über das wiedergewonnene Leben in Glockentönen übers Land, für die Opfer wurde das Totenglöcklein geläutet und war erneute Erinnerung an Bedrohung und Rettung.\nIn seinem wunderbaren Buch «Die Sprache der Glocken» entdeckt der französische Kulturhistoriker Alain Corbin, dass menschlicher Lebensraum einst klingende Landschaft war. Die Glockenmotivik hält eine Kultur gemeinschaftsstiftender Klang-Sensibilität fest, die nicht erst im Zeitalter der elektronischen Medien verschwindet, sondern bereits in der frühen Visualisierung von Kommunikation, etwa durch Plakate und Anschläge, abgelöst wird.\nSchillers «Glocke» verbindet noch einmal den konkreten Prozess des Glockengiessens mit den symbolischen Botschaften des Geläutes und umschreibt dabei rituelle Kreisläufe, die dem individuellen wie gesellschaftlichen Leben strukturierend Sinn geben.\nSchnell das Zinn herbei.\nFliesse nach der rechten Weise.\nIm Fortlauf des Gedichts werden die Metalle erhitzt und gemischt, wird die Legierung abgeschäumt und in eine in die Erde eingelassene Form gegossen. Dort kühlt die Glocke ab, bis sie aus der Form geschlagen werden kann und, emporgezogen, endlich klingt. Eingeflochten in diese mit Meisterstolz aufgerufenen Arbeitsschritte sind die Stufen eines Menschenlebens. Glockenschläge vollziehen den rituellen Übergang von Lebensabschnitten: Taufglocken begrüssen das Kind, Hochzeitsglocken geben der Jugend den Abschied und initiieren die Zeit der Reife, die Totenglocken begleiten den Weg aus dem Leben.\nEin zweites tragendes Motiv ist die Problematisierung von Gewalt. Der reine Klang einer Glocke ist das Endprodukt eines gewalttätigen Schmelzprozesses, bei dem Feuer und flüssiges Metall kontrolliert und kanalisiert werden müssen. Grosse Passagen des Gedichts beschäftigen sich mit der Gefahr des ungezügelten verwüstenden Brandes, der zugleich ein Bild für entfesselten menschlichen Aufruhr ist. Unter dem Eindruck der Pariser Terreur warnt Schiller, der Ehrenbürger der Französischen Revolution:\nSchillers «Lied von der Glocke» ist auch ein Text über glücklich beherrschte Natur- und Menschengewalt. Die Glocke, durch das Feuer geboren, wirkt als reiner Versöhnungsklang. Aus dem schweren Erz gegossen, das aus dem Innern der Erde kommt, schwebt sie und grenzt an den gestirnten Himmel. Sie umfängt die Extreme der Materie und umschliesst den universalen Kosmos. Als hohe Kunst der Irdischen läutet sie deren Vergänglichkeit.\nSchillers Glocke lebt noch von der Utopie einer harmonischen menschlichen Gesellschaft. Die Glocke verkündet den allgemeinen Sinn und stiftet ihn im rituellen Läuten zugleich immer wieder neu. Bei Johann Wolfgang Goethe hingegen kündet das Glockenmotiv gerade vom Verlust des verbindlichen sozialen Lebens und des gemeinsamen Glaubens. Der Glockenklang leitet hier nicht länger das Individuum, sondern Glockenklang ist Irritation. Wie stark das Glockenmotiv dabei aber gerade ist, zeigt das monumentale Faustdrama, das mit einem Glockenzeichen beginnt und endet.\nFaust, zur Selbsttötung bereit, lässt die Giftviole sinken, als er die morgendlichen Osterglocken hört. Sie künden von der Auferstehung Christi, eine Glaubenswahrheit, die Faust nicht mehr teilt. Und doch wird der Glockenklang für ihn Grund genug, vor dem Tod noch einmal zu zögern. Aber es ist nicht der augenblicklich gehörte Klang selbst, der für ihn das Erlebnis des Umschlags ausmacht, eher führt ihn der Glockenton zurück in eine frommere Kindheit. Erst die im Klang aufsteigende Erinnerung an frühe religiöse Einheitserfahrungen überwältigt ihn. Mit den Glocken, die ihm für einen Moment das Heile der Kindheit zurückbringen, ergibt er sich wieder dem Leben.\nAm Ende des Dramas wird der mittlerweile weltmächtige Faust von einem unscheinbaren Glöckchen irritiert. Bei seinen grössenwahnsinnigen Landgewinnungsprojekten stört ihn das winzige Anwesen von Philemon und Baucis. Nun gibt es kein äusseres Hindernis, das ihn davon abhalten könnte, die alten Leute zu verjagen und ihre Linden zu fällen. Aber gerade ihr friedliches Leben nach den alten Gesetzen hat eine schutzlose Macht, von der ein Glöckchen kündet. Und der mächtige Faust muss sich gegen diesen Ton anstemmen.\nDas Glöckchens Klang, der Linden Duft\nUmfängt mich wie in Kirch' und Gruft,\nUm das Land mit gewinnbringenden Handelswegen zu überziehen, lässt Faust Kanäle graben. Aber zugleich muss er entdecken, dass er für sein frühkapitalistisches Projekt auch den Himmel in seinem Gemüt wird ausheben müssen.\nBei Goethe taucht das Glockenmotiv auf, wo es um den Übergang von alter zu neuer Welt, von traditionalen, christlich geprägten Formen kollektiver Lebensführung zum Individualismus und Atomismus der Moderne geht. Die Glocke signalisiert Situationen des Umbruchs. Nicht immer erscheint dabei die vergangene Zeit als Epoche glücklicher Einfalt. In einem der psychologisch kühnsten Gedichte Goethes, «Die wandelnde Glocke», figuriert die Glocke als Zeichen religiöser Repression. Das Gedicht erzählt die Geschichte eines unwilligen Kindes, das den Sonntagsgottesdienst schwänzen möchte und von seiner Mutter gemahnt wird, es solle nur gehen, sonst käme die Glocke und würde es holen. Das Kind folgt nicht und muss mit Entsetzen sehen:\nDie Botschaft dieser Glocke ist nackte körperliche Gewalt. Die religiöse Macht, von der das Kind nichts mehr wissen will, kommt wie ein mythischer Dämon «hinterhergewackelt» und droht, den Abtrünnigen unter sich zu begraben und zu verschlucken. Die Mahnung aus dem Mund der Mutter gerinnt zur Glockenform, die schon Schiller als «metallnen Mund» bezeichnet hatte.\nDiese matriarchalische Umschliessung  bei Goethe ein Bild für den Schrecken, mit dem die alten Gewalten das emanzipationswillige Subjekt bedrohen  wird bei den Romantikern zur Imagination einer Verschmelzungssehnsucht. Sie verbinden die Form aus Metall mit der Glockenblume, die sich über die Farbe Blau leicht in das Bild des schützenden Glockenmantels Mariens oder das Blau der Glockenkuppel des Himmels überführen lässt. Das Glockenmotiv wird blaugetönt und stark visualisiert. Und gleichzeitig löst sich die romantische Dichtung von der ursprünglich christlichen Folie dieser Bilder. Die Aura des Sakralen bleibt ihr ein ferner Grund in Visionen über die Liebe, die sie nun heiligspricht.\nSanfter holder Hesperus am Himmel! Alle Sommerabende, die mein Auge in Träumen und Erinnerungen auf denen über mich erhöhten Unschuld-Auen verlebte, belohn' ich dir, versilberter schönster Tautropfe in der blauen Äther-Glockenblume des Himmels, indem ich dich zu einem Bilde der schönen Beata mache!\nJean Paul war in der «Unsichtbaren Loge», erschienen 1793, der erste, bei dem die Motivverbindungen von Glocke, Blume, Himmel und mystischer Liebeserfahrung anklingen, die dann von Novalis im Zentralsymbol der Romantik, der Blauen Blume, poetisch ausgearbeitet werden. Bei Jean Paul erscheint der Abendstern als ein Tautropfen in der Glockenblume des Himmels, der zugleich von der schönen Beata kündet. Im Traum ist es wiederum eine blaue Blume, die zum Medium regredierender Verschmelzungssehnsucht wird. «Ihm kam es vor, als zerlief' er in einen Tautropfen und ein blauer Blumenkelch sög' ihn ein.»\nDen Vorschein ewigen Glücks und den Umschlag in melancholische Einsamkeit erlebt Jean Pauls Gustav über das Bild der verklingenden Abendglocke:\nBeglückte Seelen tauchten sich in die zusammengehenden Abendstrahlen und ein gedämpftes Jauchzen stand verhallend wie eine Abendglocke über dem himmlischen Arkadien;  nur Gustav lag verlassen im Silberschatten der Blumen und sehnte sich unendlich, aber keine jauchzende Seele kam herüber.\nIn seinem berühmten 1864 entstandenen Gedicht «L'Azur» gestaltet der 22jährige Stéphane Mallarmé eine Auseinandersetzung mit dem Himmel, der ihn allein lässt, der ihm nichts mehr verspricht, ihn zugleich aber durch seine absolute Schönheit provoziert. In der Exposition des Seelendramas steht der Dichter unter der strahlenden, kalten Bläue des Himmels, die von keinem liebenden Vatergott mehr kündet, und beschliesst, diesen Himmel zu zerstören. Er will nicht länger durch die gelassene Schönheit des Absoluten herausgefordert sein. Er beschwört die Nebel und sein eigenes Desinteresse, er ruft den Russ aus den traurigen Kaminen herbei, um das strahlende Blau auszulöschen. Endlich scheint es ihm durch Sprachmagie gelungen. Er triumphiert «Le ciel est mort». Jetzt ist er  wie Faust zu Beginn des Dramas  bereit, seinem Anspruch aufzukündigen und in Dumpfheit zu sterben. Und wie in Goethes Drama vollzieht sich an diesem Punkt der Umschlag. Aber nun künden keine Osterglocken von der Auferstehung des Herrn, sondern der Himmel selbst, das Absolute, ersteht neu im Glockenklang:\nDans les cloches. Mon âme, il se fait voix pur plus\nEt du métal vivant sort en bleus angélus!\nDer Azur siegt, er kommt zurück in den Glocken, im blauen Angelusläuten. Und der Dichter erkennt die Sinnlosigkeit seiner Revolte. Aber in diesem einzigen Gedicht hat er zugleich gesiegt. Denn die letzten Worte, «L'Azur! l'Azur! l'Azur! l'Azur», die das Absolute als gleichmässige Glockenschläge evozieren, sind zugleich die Stimme des Dichters.\nDer Gott der Moderne erscheint im Geist der Sprache. Mallarmé hat nach «L'Azur!» davon abgesehen, sich mit dem Absoluten zu messen. Er schrieb in der Folge Gedichte über kleinere Dinge  einen Flakon, einen Fächer , deren Dasein er sprachlich zu transformieren suchte in Musik.\nWenn kein Gott mehr die Sprache der Glocken sicher verbürgt, ist es die Literatur, die den Gestus annimmt, selber die Sprache der Glocken zu sein. Sie will es sein, die gemeinschaftlichen Sinn stiften kann. Thomas Mann lässt zu Anfang seines Romans «Der Erwählte» ein Wunder geschehen: Alle Glocken Roms beginnen auf einmal zu läuten. Wer aber läutet sie? Nach einem furiosen Geläute, das sich über zwei Seiten zieht, ist die Antwort ironisch wie lapidar: Der Geist der Erzählung.\n«Kann denn der überall sein, hic et ubique, zum Beispiel zugleich auf dem Turme von Sankt Georg in Velabro und droben in Santa Sabina, die Säulen hütet vom greulichen Tempel der Diana? An hundert weihlichen Orten auf einmal?  Allerdings, das vermag er. Er ist luftig, körperlos, allgegenwärtig, nicht unterworfen dem Unterschiede von Hier und Dort. Er ist es, der spricht: Alle Glocken läuteten, und folglich ist er's, der sie läutet.»\n© Neue Zürcher Zeitung - 15.05.1999


Wie kann ich einen Online Kurs über das Integrationstool freischalten? - Spreadmind Support Dokumentation\nGrundlagen & Einführung\nFehlermeldungen / Bugs / Darstellungsfehler\nReseller Modell Spreadmind\nWie kann ich einen Online Kurs über das Integrationstool freischalten?\nSobald du das Integratrionstool fertig eingerichtet hast ( hier geht's zur Anleitung für wichtige Grundeinstellungen), kannst du damit starten, deine eigene Online Akademie aufzubauen.\nAutomatische Kurseinschreibung über einen expliziten Tag/Liste/Gruppe\nSichtbarkeit der Kursseite über mehrere Tag(s)/Liste(n)/Gruppe(n) schützen\nIn dieser Dokumentation zeigen wir, wie du den Zugriff auf einen kompletten Online Kurs Seite über das Integrationstool steuern und nur bestimmten Benutzern freischalten kannst.\nZiel: Nur ein eingeloggter Benutzer deiner Spreadmind Plattform, welcher einen bestimmten Tag/Liste/Gruppe hat, kann den Online Kurs und dessen Lektionen, Themen und Tests anschauen.\nVoraussetzung: In deinem mit dem Integrationstool verknüpften CRM / E-Mail Marketing Tool muss der Tag/Liste/Gruppe bereits erstellt und mit deinem Integrationstool snychronisiert worden sein ( hier geht's zur Anleitung für die Snychronisation eines Tags/Liste/Gruppe).\nEs gibt zwei Wege, um dem Benutzer den Zugriff auf einen Online Kurs über das Integrationstool zu vergeben:\nSichtbarkeit der Kursseite über Tag(s)/Liste(n)/Gruppe(n) schützen\n2. Automatische Kurseinschreibung über einen expliziten Tag/Liste/Gruppe\nBisher hast du den Online Kurs immer mit einem Produkt (im Backend unter "Produkte") verknüpft, damit bei einem Produkt-Kauf der Käufer automatisch in den Online Kurs eingeschrieben wird. Oder du hast den Benutzer von Hand in den Kurs eingeschrieben.\nGerade in Bezug auf eine Online Akademie-Pass Strategie ist es von großer Bedeutung, sich die verschiedenen Möglichkeiten anzuschauen, welche nun über das Integrationstool umsetzbar sind.\nErstelle dazu im Backend unter "Online Kurs" > "Kurse" einen neune Online Kurs oder gehe in den Bearbeitungsmodus eines bereits erstellten Kurses:\nGehe nun zur Registerkarte "Einstellungen" und klappe die erweiterten Einstellungen der Optionen-Box "Kurs Zugriff Einstellung" auf:\nStelle sicher, dass hier bei "Zugriff auf den Kurs" Kostenpflichtig + "1" ausgewählt ist:\nMit dieser Einstellung stellen wir sicher, dass nur eingeschriebene Benutzer die Inhalte des Kurses anschauen und durcharbeiten können.\nIn der gleichen Optionen-Box findest du weiter unten die Integrationstool-Einstellungen für den Online Kurs:\nTag Vergabe – Eingeschrieben = Über diese Option wird ein Tag/Liste/Gruppe vergeben, nachdem der Benutzer in den Kurs eingeschrieben wurde.\nLink mit List = Hier kannst du nun einen Tag/Liste/Gruppe auswählen, über welchen der Benutzer in einen Kurs eingeschrieben werden kann, wenn im CRM / E-Mail Marketing Anbieter das Tag dem Kontakt zugewiesen wird. Wird dort das Tag entzogen, so wird der Benutzer aus dem Online Kurs wieder ausgetragen.\nTrage also bei "Link mit List" (je nach CRM / E-Mail Marketing Anbieter steht dort "Link mit Tags" oder "Link mit Groups") den Tag ein, welcher für eine automatische Kurseinschreibung zuständig sein soll:\n2.1 Ansicht im Frontend\nDas sieht ein Besucher der Webseite (oder eingeloggter Benutzer, der den erforderlichen Tag nicht hat), wenn er die Kursseite aufruft:\nDer Besucher sieht also ganz normal die Kursseite, so wie du es bisher auch kennst.\n3. Sichtbarkeit der Kursseite über mehrere Tag(s)/Liste(n)/Gruppe(n) schützen\nDas Integrationstool fügt nahezu jedem Inhaltselement deiner Spreadmind Plattform (Seite, Beitrag, Kursseite, Lektionen usw.) die Optionen-Box "Integration" hinzu, welche du immer im Bearbeitungsmodus des Inhalts findest. Hierüber kannst du die Sichtbarkeit auf den Inhalt, also die Ansicht der Seite/Beitrag/Kurs/Lektion im Frontend steuern.\nStelle sicher, dass hier bei "Zugriff auf den Kurs" Offen ausgewählt ist:\nIst der Kurs Zugriff auf "Offen" gesetzt, werden automatisch alle registrierten Benutzer deiner Spreadmind Plattform umgehend in den Kurs eingeschrieben. Das heißt, auf der Seite "Mein Konto" werden ihnen alle veröffentlichten Kurse angezeigt und sie haben auch auf alle Kurs-Inhalte sofortigen Zugriff.\nDamit nur bestimmte Benutzer den Kursinhalt sehen dürfen, muss die Kursseite nun mit einem oder mehreren Tags geschützt werden.\nGehe dafür zurück zur Registerkarte "Kursseite" und dort zur Optionen-Box "Integrationstool" (solltest du diese nicht sehen können, so stele bitte rechts oben über den Tab "Ansich anpassen" sicher, dass der Haken bei dieser Box gesetzt ist). Aktiviere die Option Benutzer muss eingeloggt sein, um diesen Inhalt sehen zu können und hinterlege deinen Tag/Liste/Gruppe, über welchen du die Kursseite freischalten, also sichtbar machen möchtest:\n3.1 Ansicht im Frontend\nHier erscheint die Standard Meldung für Zugriffseinschränkung "Hoppla! Dir fehlen Zugriffsrechte....", welche automatisch für alle bzw. auf allen gesperrten Seiten/Beiträgen/Kursen etc. angezeigt wird und kann im Backend unter "E-Mail Marketing" > "Integration" > "Allgemeine Einstellungen" bei der Option "Inhaltsbeschränkungen" angepasst werden (hier geht's zur ausführlichen Anleitung).\nNach wie vor werden auf der Seite "Mein Konto" alle veröffentlichten Online Kurse dem eingeloggten Benutzer angezeigt (da der Kurs Zugriff grundsätzlich ja "offen" ist). Erst wenn er die Kursseite aufruft, erscheint die Standard Meldung für Zugriffseinschränkung.\nDu kannst auch für jede Kursseite einen individuelle Meldung für die Zugriffseinschränkung aktivieren ( hier geht's zur ausführlichen Anleitung – Stichwort "Pro Post Nachrichten") oder du stellst bei der Optionen-Box "Integrationstool" eine Umleitung auf eine Seite ein, wenn der Zugriff nicht gestattet ist:\nDie Seite "Kaufen: Zugriff auf Online Akademie" ist eine extra angelegte Seite im Backend unter "Webseite" > "Seiten". In unserem Beispiel würden wir hier das Produkt "Online Akademie Pass" verkaufen, damit ein Benutzer/Besucher Zugriff auf den Kurs bekommt.\nEine Kombination beider Varianten (siehe 2. + 3.) ist auch möglich. Es zählt dann aber primär die Einstellung, welche bei der Optionen-Box "Kurs Zugriff Einstellung" gesetzt ist. Die Einstellungen von der Optionen-Box "Integration" greifen erst sekundär.\nBrauchst du noch weitere Hilfe? 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