Die deutsche „Unschuld“ | Die Killerbiene sagt…\n← Wie rette ich ein Volk?\nBei der Charakterisierung des deutschen Volkes versagen die Prinzipien „Gut und Böse“; zumindest auf den ersten Blick.\nAber ich wette mit euch, daß wenn der Vorgesetzte ihnen sagen würde: „Kümmern Sie sich um Ihre Kunden, holen Sie das Maximum für sie heraus, seien Sie nett zu ihnen!“\nDer Chef der neuen russischen Verwaltung geht nun zum Chef von Welt.online oder Bild und sagt: „Schreiben Sie ab heute positiv über Russland und negativ über die USA.“\nDie haben damit keine Probleme; „Gewissenskonflikte“ setzen ein Gewissen voraus. Wer keines hat, bekommt auch keine Konflikte damit.\nIch wette, 24 Stunden später würde man bei denselben Zeitungen, die nun massiv gegen Russland hetzen, eine massive USA-Hetze hören, während die Russen „schon immer unsere Brüder waren“.\nKennt ihr das „Sandmännchen“?\nMit einer solchen Erziehung, deren einfaches Prinzip lautet: „Du machst, was der Chef sagt, wenn nicht, bekommst du Ärger“ erzeugt man Werkzeuge und tötet alles ab, was den Menschen ausmacht.\n„Nichts hinterfragen, einfach machen, sonst gibt es Ärger. Bloß nicht selber denken, bloß nicht auf das eigene Gewissen hören.“\nIm Gegensatz zu einem Hammer haben Menschen einen Verstand, ein Bewußtsein, ein Willen und ein Gewissen, welches uns dabei hilft, „Gut“ von „Böse“ zu unterscheiden.\nDie Mehrzahl der Deutschen, die ich kenne, sind „Un-Menschen“, weil sie eben alles, was den Menschen so einzigartig macht, nicht benutzen.\n„Wenn ich das mache, was man mir sagt, bin ich UNSCHULDIG“\nKonfrontiert man ihn damit, plädiert der Deutsche natürlich sofort auf „nicht schuldig, Euer Ehren!“\nEinfach: „Weil der hat das gesagt!“\nIst es nicht erbärmlich, daß ein Volk selbst im Erwachsenenalter nichts weiter zu seiner Rechtfertigung aufzuweisen hat, als die „Argumente“ von 4-Jährigen:\n„Herr Journalist, warum verbreiten Sie die Lügen über Russland? Sie wissen doch, daß es nicht stimmt!“\n„Ja, aber ich bin unschuldig. Weil mein Chef hat gesagt, daß ich das tun soll.“\n„Herr Politiker, warum haben Sie dem ESM zugestimmt? Sie wissen doch, was dieser für das Volk bedeutet!“\n„Ja, aber ich bin unschuldig. Weil Merkel hat gesagt, daß ich so abstimmen soll.“\n„Herr Richter, warum haben Sie den Kriminellen zum 10. Mal freigesprochen? Sie wissen doch, daß er wieder Leute verprügeln wird!“\n„Ja, aber ich kann nichts dafür. Das Justizministerium hat gesagt, daß ich so urteilen soll.“\n„Herr Polizist, warum weigern Sie sich, Anzeigen aufzunehmen und präsentieren den Bürgern gefälschte Statistiken?“\n„Ich kann nichts dafür. Der Innenminister hat gesagt, daß wir das machen sollen.“\nWer viel mit Deutschen zu tun hat, kommt sich vor, als wäre die BRD ein riesiger Kindergarten, nie ist irgendjemand schuld, weil er auf irgendjemanden zeigen kann, der es ja „gesagt“ hat.\nWenn wir ehrlich sind, ist doch dieses „Der hat es gesagt“ nur ein Vorwand, und das wisst ihr auch.\nEgoismus. Ihr wollt keinen Ärger mit eurem Chef, ihr wollt Karriere machen, ihr wollt nichts riskieren und der Rest ist euch eh scheißegal, weil „Ach, die Konsequenzen spürt man erst in 30 Jahren und da bin ich eh schon tot.“\nDa Egoismus das Gegenteil von Solidarität ist, ist logisch, daß „ein Volk aus Egoisten“ ein Widerspruch in sich ist.\nIhr zeigt alle Anzeichen einer Herde; die Schafe stehen auch teilnahmslos daneben, wie ein Mitglied von einem Rudel Wölfe zerfleischt wird und denken sich: „Na, gottlob ist MIR nichts passiert.“\n„Weil wir nur noch ein Haufen feiger, opportunistischer Egoisten sind, die ihr Land und ihr Volk für ein Leberwurstbrot verkaufen würden“\nSollte ich jemals erleben, daß irgendein Deutscher sagt: „Wir können nichts dafür, da sind die Juden schuld, weil die haben das in ihren Protokollen geschrieben“,\nWir sind hier nicht im Kindergarten, wo „der hat aber gesagt“ eine gültige Entschuldigung für das Verhalten von egoistischen Arschlöchern ist!\n19 Antworten zu Die deutsche „Unschuld“\n26. April 2014 um 12:45\nDeutsche definieren sich tatsächlich nur über Arbeit und Karriere. Solange der Staat die Illusion erzeugt, Deutschland sei sowas wie ein Wirtschaftswunderland, um das es in der ganzen Welt beneidet wird, ist alles gut. Dies wird z.T. ergänzt durch ein widerliches Gutmenschentum (liebe alles, nur nicht dein Volk) welches den Egoismus kompensiert und kaschiert.\nDie Deutschen sind wahrlich ein Anti-Volk. Und komme mir keiner mit Umerziehung; die Deutschen bildeten schon immer einen territorialen Flickenteppich, der erst durch irgendeinen Symbolismus zusammengehalten wurde.\n26. April 2014 um 13:12\nSo ist es……..die Wahrheit tut immer weh!\nKB, die Wette bezüglich der Jobcenterangestellten verlierst Du!\nEin Arschloch, daß sein verschissenes bißchen Macht dazu benutzt, die vermeintlich von ihm Abhängigen zu piesacken wo es nur geht, bleibt ein Arschloch auch nach einer geänderten Arbeitsanweisung. Diese Spezies findet persönliche und beufliche Befriedigung in diesem moralisch mehr als verwerflichen Tun. Die brauchen keine besondere Anweisung, einzusparen was geht, die machen das von ganz allein.\nIn jeder Behörde mit Kundenkontakt und ganz besonders bei jeder Form von „Uniformträgern“ (und wenn es nur der Nachtwächter ist) finden sich diese Kreaturen. Allerdings ist mir noch nicht aufgefallen, daß die, wie von Dir beschrieben, BESONDERS einer Ethnie angehören…\n„Mit einer solchen Erziehung, deren einfaches Prinzip lautet: “Du machst, was der Chef sagt, wenn nicht, bekommst du Ärger” erzeugt man Werkzeuge und tötet alles ab, was den Menschen ausmacht.“\nWenn ich diese Aussage um den kleine Nachsatz erweitere, daß damit selbstverständlich betriebliche Abläufe gemeint sind, die weder gegen Persönlichkeitsrechte, Gesetze, die guten Sitten o.ä. verstoßen, habe ich jedes Angestelltenverhältnis weltweit beschrieben. Wer damit Probleme hat, kann auch nichtangestellt arbeiten, sogar hier.\nDavon abgesehen hatte ich beim Lesen dieser Zeilen das von Dir Beschriebene, aber auch solche Geschichten wie in Japan, China, (Korea kannst Du besser beantworten) vor Augen wie Frühsport der gesamten Belegschaft, kasernierte Unterbringung, Morgenapelle usw. Also ganz ehrlich: nach dem ersten Tag mit SOLCHEN Faxen wäre ich draußen!\nMag alles so sein oder so aussehen – aber dann stellt sich doch die Frage, wozu dieser Kanal und die vielen anderen, die offenbar eben genau das retten wollen, was an Deutschland und den Deutschen gut ist?\nWas ist denn dieses Gute an den Deutschen und an Deutschland? –\nWenn gar nichts, dann wäre doch die Konsequenz, dass man sich jegliche Mühe und Aufregung, Beurteilung und Verurteilung, Darstellung, Lächerlichmachung und Beschimpfung sparen könnte und „zur Tagesordnung übergehen“, also die Dinge ganz einfach ihren Lauf nehmen lassen.\nEs gibt aber alle diese Kanäle, es gibt die Montagsdemonstrationen und viele andere Aktivitäten, doch offensichtlich „um zu retten, was zu retten ist, was gerettet werden MUSS!“…\nAber dann ist der Weg dazu doch nicht, „auf die alle“, die noch nichts bemerken, sich noch nicht ändern in ihrem Verhalten, einzudreschen, sondern es muss begonnen werden, „denen allen“ aufzuzeigen, dass ihr Bild auf Zukunft betrachtet falsch ist und dass sie ihre Kinder und Kindeskinder ins Verderben laufen lassen, wenn sie nicht endlich… – – – ja, endlich – was? Was? Was?\nWas bitte sollen „die alle“ an dem jetzigen Verhalten und der Art zu Leben ändern? Wann endlich zeigt man ihnen Punkt für Punkt auf, was falsch ist und weshalb!?\nDer einfache, noch uninteressierte Mensch muss doch einen Grund erkennen, weshalb das, was er tut und wie er es tut, nicht gut ist. Zumal ja diese „Konditionierung“, wie im Beitrag drastisch aufgezeigt, nun mal vorhanden ist!\nDarum muss er zugleich eine Alternative bekommen, er muss sehen, wie ein „Danach“ sich darstellt und anfühlen wird und dass es gut sein wird für ihn und für seine Kinder und Kindeskinder!\nNicht „wieder Vorgaben machen, ihm sagen wo es lang geht“, sondern Aufklärung Punkt für Punkt! Über die entscheidenden Phasen der deutschen Geschichte, über die Kriege, Verfassungen, über Versailles, Weimarer Republik, „Drittes Reich“, Kapitulation, Debellatio, Alliierte, fehlenden Friedensvertrag, Rolle der BRD 1949, 1955, 1990 und jetzt, sowie Gesetze, deren Gültigkeit oder Erlöschen, über die Gerichte, wie und welche Gesetze diese handhaben und was daraus für den Einzelnen und somit für das Ganze resultiert!\nAufklärung, Darlegung, Erkennbarmachen, Änderungsnotwendigkeit und Änderungsmöglichkeiten für den noch Uninteressierten verständlich aufzeigen – damit er für sich selbst zu dem Schluss kommen kann, dass er bislang in Unwissenheit gelebt hat und diese Weise zu leben für ihn selbst und seine Lieben „eine Gefahr“ für die Zukunft ist!\n10 oder 20 Punkte klar und deutlich darstellen – und die Konsequenz daraus erkennbar machen! Wer das kann, bitte tun! Dann weiß es nicht nur dieser Eine, sondern Tausende, vielleicht Millionen – und dann werden viele davon entsprechend aktiv werden!\nDu bist schlau, stell dich nicht so dämlich an.\nIch meine nicht, daß die Krankenschwester während der Not-OP mit dem Chefarzt über die Art der Schnittführung diskutiert, sondern um klar rechtswidrige Befehle.\nZum Beispiel: „Wenn jemand eine Anzeige wegen Einbruchs aufgeben will, sagen sie einfach, daß sie nichts machen können“ oder solche Scherze.\nSolange zu Verallgemeinern, bis man aus schwarz weiß gemacht hat, hat mit einer guten Diskussion nichts zu tun, sondern ist dem Erkenntnisgewinn hinderlich.\nIm Buddhismus gibt es die vier heiligen Wahrheiten.\nDiese besagt, dass man erkennen soll, wenn man leidet.\nJemand, der z.B. Zahnschmerzen hat, kann jetzt sagen, „Ich leide an Zahnschmerzen.“\nOder jemand, der im Gefängnis sitzt, sagt, „Ich leide an der Gefangenschaft“\nJemand, der Hunger hat, sagt, „Ich leide am Hunger.“\nAber es gibt auch subtile Leiden, die nicht so offensichtlich sind.\nJemand, der seinen Job hasst, wird villeicht nicht sagen, „Ich hasse meinen Job.“.\nEr wird vielleicht sagen, „Mein Job ist ein nötiges Übel, damit ich meine Miete bezahlen kann.“ Und so wird er bei der Arbeit lächeln und sich selbst, seinen Kollegen und dem Chef etwas vormachen, wie toll doch der Job ist.\nJemand anders wird vielleicht eifersüchtig sein über Nachbars neues Auto. Aber er wird sich selbst sicher nicht eingestehen, dass er eifersüchtig ist.\nVielleicht wird er seinen Nachbarn auf die Schulter klopfen und sagen , „du hast es geschafft. Du gehörst zu den Top 1000 in Heinsberg. Ein toller Wagen, der sich sehen lassen kann.“\nOder jemand bekommt die Diagnose, dass er eine tödliche Erkrankung hat und er bald sterben wird. Dieser Patient aber glaubt den Ärzten kein Wort. Es sind Scharlatane, Quacksalber und Kurpfuscher\nDie Wahrheit vom Leiden, habe ich früher nicht verstanden. Es ist doch offensichtlich, wenn jemand leidet. Wie aber die letzten Beispiele zeigen, ist dies nicht immer so offensichtlich.\nWie kann man ein Volk „heilen“, wenn es sich nicht eingesteht, dass es „krank“ ist? Zur Heilung gehört als 1. Schritt(wie von Buddha aufgezeigt) ein Erkennen, dass man krank ist.\nNoch lachen wir.\nJa, Griechenland, die können pleite gehen aber wir doch nicht.\nJa, Italien, kann pleite gehen aber wir doch nicht.\nja, Porrtugal kann pleite gehen aber wir doch nicht.\nJa, Spanien kann pleite gehen aber wir doch nicht.\nIn Zypern machen die die Banken dicht und fahren die Geldautomaten runter aber hier doch nicht.\nPassiert hier doch nicht.\nWir sind eins der reichsten Länder der Erde.\nWir sind kerngesund.\nTrotzdem durchsuchen Rentner Mülltonnen nach Pfandflaschen\nTrotzdem speisen wir die Armen an der Tafel.\nSchulen zerfallen, Straßen zerfallen, die Leute müssen für ein Appel und ein Ei arbeiten…ja oft noch neben der Vollzeitstelle die Hartz IV Bürokraten anwinseln, damit die Miete bezahlt werden kann.\nUns geht es so gut, dass wir Leute auf die Straße werfen um dort Zigeuner einziehen zu lassen.\nJa, die Zigeuner machen uns reicher. Unser Wohlstand wird von denen erhalten. So einen Blödsinn redet man uns ein. Und die Leute glauben es anscheinend.\nAlle um mich herrum sterben an Alter und an Krankheiten.\nDoch ich selbst halte mich für unsterblich.\nEs kann nur Anderen passieren. Mir nicht.\nDer dicke Knoten in meiner Brust, die Luftnot und die Schmerzen haben nichts zu bedeuten.\nWie kann ich einer solche Person helfen?\nIch bin Deutsche, deutscher geht es gar nicht, aber Du hast recht.\nWenn ich tot sein werde, interessiere ich mich doch nur noch einen Scheißdreck für den verbleibenden Rest, sollen sie doch alle in Ihrem Dreck verrecken und jeden Freitag zur nächsten Moschee pilgern.\nMir doch egal, Hauptsache die Doofen bezahlen mir bis dahin noch meine großzügige Pension.\nEinen Arzt über die Schultern schauen kann man sehr wohl.\nDazu muß man aber Kenntnisse haben und Selbstbewusstsein besitzen.\nIch selbst habe Äzten sehr oft wiedersprochen.\nDie Ärze waren oft noch sehr jung und hatten so gut wie gar keine Berufserfahrung. So kam es, dass sie mir Anweisungen gaben, die dem Patienten geschadet hätten. Die Ärzte wollten dem Patienten keinen Schaden zufügen, sie hatten eben nur zu wenig Erfahrung.\nEin Patient hat Fieber. Stelle einige Infusionen in den Kühlschrank und dann hänge sie an.\nEin Patient mit Durchblutungsstörungen un den Beinen und Fieber soll kalte Wadenwickel erhalten.\nEinen Patienten haben die ein Kühlelement in die Leiste gelegt. Der Patient war nicht bei Bewusstsein. Als ich zum Dienst erscheine und den Patienten lagern will fällt das Kühlelement aus der Leiste. Die Hoden blau gefroren.\nDie haben das Beste gewollt. Aber das Schlimmste getan.\nund ähnliche Gesichten.\nAber um einen Arzt zu widersprechen zu können, muß man aber selbst ein wenig Ahung oder Berufserfahrung haben.\nViele legen lieber die Verantwortung an der Pforte ab und tun was der Arzt sagt.\nSpäter sagen die dann, „das ist mir so gesagt worden.“\nEs lässt sich natürlich leichter leben ohne Verantwortung.\nUnd das ist es eben was die Verantwortungslosigkeit so verlockend macht.\n26. April 2014 um 19:30\nWunderbarr! Schrecklich geschrieben auf den Punkt. Aber wie brngt man seine liebsten dazu, genau darüber mal zu denken und zu disskutieren,ich bin es so Leid aber ich geb nicht auf. Weiter so analysieren und bewerten. Guter Artikel zum Erkenntnisgewinn.\nwürden dieselben Arschlöcher 24 Stunden später zu supernetten, fürsorglichen Angestellten werden, die den Antragstellern persönlich dabei helfen, den Antrag auszufüllen\nDas stimmt nicht ganz. Ich kenne den ehem. Chef eines Jobcenters, welcher\nseine Leute anwies den Antragstellern lieber zuviel als zuwenig zu geben, aus dem Grunde weil die Menschen eben ganz schnell auf das Geld angewiesen sind, genau prüfen kann man später immer noch. Das Problem sind, nach seinen Worten die alten Fo..n, welche sich weigern selber zu denken und zu entscheiden stattdessen lieber auf Anweisungen von oben warten. Diese Beamten wird man aber nicht los. Es liegt also nicht unbedingt an Weisungen von oben.\nBei dem Fall mit welchem ich zu tun habe scheint dies aber der Fall zu sein.\nIhr entsinnt euch vielleicht, im Januar hat sie ( alleinerziehende Mutter mit im Januar geborenen Kind) bis auf den heutigen Tag noch keinen Pfennig vom Amt erhalten. Dank systematischer Schikane. Sie läge auf der Straße hätte sie nicht das Glück an mich geraten zu sein.\n26. April 2014 um 23:43\nSeit einiger Zeit les ich ganz gern mal die Artikel hier. Allerdings fällt mir in letzter Zeit auf, dass sich immer das gleiche nur anders umschrieben wiederholt. Es sind immer wieder Dinge die schief laufen angekreidet. Das finde ich grundsätzlich gut. Aber irgendwie ist das ziemlich sinnlos. Es fehlen Lösungsvorschläge. Gemeinsames Überlegen wie man etwas verändern kann. Es fehlt insgesamt eine gewisse Zielgerichtetheit. Doch wozu dann das ganze. Damit wir beruhigt einschlafen können nur weil wir den wahnhaften Gedanken haben, dadurch das wir mehr Wissen, teils auch näher an der Wahrheit sind und denken die anderen durchschaut zu haben? Wir geben unsere Verantwortung genauso ab, wenn wir uns aus den Angelegenheiten extrahieren und sie von außen betrachten. Was ist besser daran als das Dummgequatsche in den Kneipen? Etwa das Niveau? Wenn der Mensch mit den Kopf denkt, und mit der Zunge bekennt, so sind das meines Erachtens nur hohle Phrasen solange nicht klar und sichtbar wird, dass der Mensch anders lebt, dass er versucht es besser zu machen. Ich will niemanden unterstellen, dass er es nicht tut, aber dann teilt es mit den anderen. Wie war das mit das deutsche Volk steht auf?\nWas du tun kannst, weißt du selber und es steht auch im Artikel drin.\nWas du nicht tun kannst, ist ebenfalls klar: du kannst nicht das Leben anderer leben.\nEine einfache, schnelle Lösung gibt es nicht, sondern nur eine langwierige, friedliche, von unten.\nWenn du sagst, mein Artikel enthielte keinen Lösungsvorschlag, hast du ihn nicht verstanden.\nWenn du meinen Artikel nicht verstanden hast, liegt das nur daran, daß du ihn nicht verstehen willst.\nWenn du ihn nicht verstehen willst, kann ich dir nicht sowieso nicht helfen.\n27. April 2014 um 02:13\nVielleicht schließt Dave ein Abo für das Compact Magazin ab?\nJeder kann einen Teil dazu beitragen, dass die Dinge sich ändern.\nBeim Besuch eines Lagers für Bürgerkriegsflüchtlinge aus Syrien mahnt Bundespräsident Joachim Gauck zu mehr humanitärem Engagement: „Wir sollten uns fragen, ob wir alles uns Mögliche tun.“\nDa es zu Jürgen Elsässer und dem „ComPACT“-Magazin (Name!!??) sehr gespaltene Meinungen gibt, möchte ich auf diesen Artikel hinweisen, in welchem die sehr seltsamen Kontakte/Verflechtungen des J.E. zur Sprache kommen:\nDas heutige Russland unter Putin ist genauso wie die westliche Hemisphäre des Planeten nur ein Spielball der Geldmächtigen. ……. weiterlesen bitte hier:\nApropos Rußland: Das hat mir heute ein sehr aufmerksamer Freund zugeschickt:\nDem deutschen Volk wurde und wird ja immer grenzenlose Naivität attestiert. Zurecht?\n@Lieber Onkel Peter wie schön von Deiner Menschlichkeit zu lesen , für die junge Mama ! Respekt !\nWar lange nicht hier – liebe Grüße KB gut das es Dich gibt !


Finanzmarkt aktuell 03.11.2017 | Weberbank\nFinanzmarkt aktuell 03.11.2017\nFinanzmarkt aktuell per 3. November 2017\nDie Börse: Spannend wie ein guter Krimi – der DAX stürmt weit über 13.000 Punkte, Jerome Powell wird neuer Vorsitzender der Fed und Mario Draghi ebnet den Weg der EZB. Doch das ist nicht alles; die Spannungskurve steigt weiter. Die Berichtssaison ist sowohl in den USA als auch in Europa im vollen Gange, der Senat in den USA diskutiert eine neue Steuerreform und für Donald Trump wird die Luft nach den neuesten Ereignissen um die Russlandaffäre etwas dünner. Gemeinsam schauen wir in der heutigen „Finanzmarkt aktuell“ hinter die Kulissen dieser Ereignisse.\nIn den USA werden gerade verschiedene Blockbuster gedreht, die die Kapitalmärkte in Zukunft sichtlich beeinflussen könnten. Neben der robusten US-Wirtschaft, die im dritten Quartal 2017 etwas stärker als erwartet um 3 Prozent gewachsen ist, sind viele Augen auf die Entwicklung der Steuerreform gerichtet. Nach dem US-Senat hat auch das Repräsentantenhaus den Haushaltbeschluss für das Jahr 2018 gebilligt. Das bedeutet, dass sich die Wahrscheinlichkeit, die Steuerreform mit einer einfachen Mehrheit im Senat verabschieden zu können, erhöht hat. Der Höhepunkt dieser Woche war allerdings die Verkündung des neuen Fed Vorsitzenden Jerome Powell. Wir sind der Meinung, dass der Notenbanker den bisherigen Kurs von Janet Yellen fortführen wird und somit den Märkten Stabilität vermittelt. Außerdem sollte seine offene Einstellung gegenüber der Deregulierung des Bankensektors positiv Impulse für den Kapitalmarkt geben. Ob und wie lange Donald Trump aber überhaupt noch Regisseur ist, scheint besonders von den neuesten Entwicklungen im Zuge der Ermittlungen zur Russlandaffäre abzuhängen. So wurde am Montag der ehemalige Wahlkampfmanager von Donald Trump, Paul Manafort, aufgefordert, sich den US-Behörden zu stellen. Im Extremfall könnten am Ende belastende Aussagen oder Beweise für Kapitalverbrechen und Fehlverhalten seitens des US-Präsidenten Grundlage für ein Amtsenthebungsverfahren bieten und die Kapitalmärkte durcheinanderbringen.\nDie Stimmung der Wirtschaft ist gut – weltweit. Doch schauen wir uns den Kinofilm Europa genau an. Das BIP der Eurozone stieg überraschender Weise von Juli bis September um 0,6 Prozent gegenüber dem Vorquartal an. Auch auf der Ebene der einzelnen europäischen Länder erkennen wir eine gesamtheitliche Verbesserung der Konjunktur. In Deutschland blicken die Unternehmen sehr optimistisch auf die kommenden Monate. Der ifo-Geschäftsklimaindex ist im Oktober überraschend auf 116,7 Punkte gestiegen und in Frankreich ist die inländische Wirtschaft im dritten Quartal so kräftig wie seit 2011 nicht mehr gewachsen. Doch damit nicht genug. Der Einkaufsmanagerindex für die Industrie in der gesamten Eurozone ist im Oktober entgegen den Erwartungen auf ein neues Hoch von 58,6 geklettert. Dennoch ist das Wachstum laut EZB Präsident Mario Draghi in der Eurozone noch nicht selbsttragend. Er kündigte in der letzten Woche eine weiterhin lockere Geldpolitik an. Eine Zinserhöhung noch vor dem Ende der Anleihekäufe gilt als sehr unwahrscheinlich und das derzeitige Anleihekaufprogramm wird bis mindestens September 2018 verlängert. Allerdings wird zukünftig das Volumen der monatlichen Anleihekäufe der EZB von 60 auf 30 Milliarden Euro reduziert. Diese Informationen wurden allgemein positiv aufgenommen, lasteten aber auf dem Euro, der derzeit um die 1,16 €/USD notiert. Wir erwarten für die deutschen Bundesanleihen in diesem Zusammenhang weiterhin keine nachhaltigen Renditeanstiege, solange keine Impulse von der Inflationsseite erfolgen.\nAufgeregt schauen die Marktteilnehmer derzeit auf die weltweiten Wirtschafts- und Unternehmensdaten sowie die Entscheidungen der Zentralbanken. Politische Ereignisse, wie die in Spanien, sind für die Aktienmärkte aktuell eher eine Randnotiz. In den USA dominiert die Berichtssaison die Nachrichtenlage und ist etwas weiter fortgeschritten als in Europa und daher aussagekräftiger. Mehr als die Hälfte der Unternehmen haben dort bereits berichtet; zumeist überraschend positiv. Historisch gesehen ist der Markt in den USA allerdings teuer und im Vergleich zu Europa teurer. Aber der Bewertungsfaktor scheint derzeit keine wichtige Rolle einzunehmen, denn wir sehen fast täglich neue Rekordstände am dortigen Aktienmarkt. Und auch in Deutschland: Der DAX konnte die psychologisch wichtige Marke von 13.000 Punkten nachhaltig überwinden, obwohl die bisher eher durchwachsenen Unternehmensdaten (noch) keine weiteren Impulse für den Kapitalmarkt liefern. Neben den entwickelten Ländern beeindrucken derzeit auch die Schwellenländer. So markierte z.B. der indische Leitindex aufgrund der Re-Kapitalisierung des Bankensektors ein neues Rekordhoch. Aufgrund der weltweit stabilen Konjunktur und den allgemein positiven Gewinntrends der Unternehmen sind wir der Meinung, dass sich für Aktieninvestments weiterhin ein attraktives Bild ergibt.


- Methodistische Kirche ist der Name, den sich eine Gruppe von evangelischen Kirchen, die sich aus dem 18. Jahrhundert Wesleyan-Bewegung in England der Leitung von John und Charles Wesley und George Whitefield.\nObwohl zentriert auf den Britischen Inseln und Nordamerika-methodistische Kirche hat weltweit.\nDie gesamte internationale Gemeinschaft ist von schätzungsweise mehr als 38 Millionen, der größte einzelne Gruppe ist die Evangelisch-methodistische Kirche in den Vereinigten Staaten, mit über 10 Millionen Mitgliedern.\nDie Ursprünge der Methodisten sind untrennbar mit der Karriere der Brüder Wesley.\nIn 1738, beeinflusst durch die Mährer, die sie organisiert kleine "Gesellschaften" in der Kirche von England für religiöse Sharing, Bibelstudium, Gebet und Predigt.\nLehre wurde auf der Grundlage eines Arminian Auslegung der Artikel Thirty Nine aber betont persönliche Erfahrung der Bekehrung, Qualitätssicherung, und Heiligung.\nDie Wesleys und ihre Mitarbeiter Whitefield reiste weit, Predigten zu großen und begeisterten Menschenmengen der arbeitenden Bevölkerung.\nDie Bewegung verbreitete sich in den meisten von England.\nEin markantes Wachstum fand in Irland und in geringerem Umfang auch in Wales und Schottland.\nUm persönliche Stipendien, "Bands" und "Klasse Treffen" wurden gebildet, und das ganze wurde zusammen (1744) von John Wesley in der britischen Konferenz.\nAls John Wesley starb 1791 in der Beziehung zwischen den Methodisten und der Kirche von England war unklar, obwohl Wesley's Ordination von "Klerus" für die Arbeit in Amerika eine Verletzung wahrscheinlich.\nDie Trennung wurde formalisiert, wenn die Konferenz von 1795 bekräftigt, dass die methodistische Prediger könnte Sakramente verwalten, ohne Ordination von der Kirche von England.\nEine Reihe von Geschäftsbereichen bald fand bei den Methodisten.\nDie methodistische New Connection, die Primitive Methodist Church, und Christen die Bibel getrennt von der Konferenz zwischen 1797 und 1815.\nSie waren wieder vereint in zwei Fusionen (1907, 1932) mit den wichtigsten Zweig bilden die methodistische Kirche in Großbritannien, die heute über eine Mitgliedschaft von etwa 800000.\nDie zentrale Organisation ist die britische Konferenz.\nDiese Kirche hat vor kurzem in der Ökumene engagiert Verhandlungen mit der Kirche von England.\nWhitefield predigen mehrere Tourneen in Nordamerika und war eine einflussreiche Figur in der Great Awakening.\nWesleyan-methodistische Kirche wurde später in Amerika durch inoffizielle Laien Missionare wie Philip Embury, Barbara Heck, Robert Strawbridge, und Thomas Webb; und Missionare, die von John Wesley, von denen die wichtigsten waren Francis Asbury, Richard Boardman, Joseph Pilmore, und Thomas Rankin.\nIn 1784, Wesley's eigentliche Ordination von zwei Missionaren und die Ernennung von Thomas Coke "Superintendent" für Amerika führte zu der Gründung der Methodist Episcopal Church in Baltimore.\n(Coke's Verabschiedung der Titel Bischof war nicht von Wesley, die britischen Kirche nicht vom Erlass einer bischöflichen Struktur.)\nIn 1830, in einer Kontroverse über die bischöfliche Behörde, die evangelische methodistische Kirche entstand durch eine stark liberalen Minderheit.\nIn 1843 der Wesleyan Methodist Church of America wurde von einer Gruppe von antislavery Methodisten.\nIm nächsten Jahr wird der General Conference gespalten über Fragen im Zusammenhang mit der Sklaverei und der bischöflichen Behörde und der Methodist Episcopal Church, South, wurde auf der Tagung in Louisville 1845.\nIn 1860 kam der Freien methodistische Kirche, die sich theologisch und antislavery Perfektionist.\nDer Methodist Episcopal Church war beunruhigt über Kontroverse über Heiligung und Auslegung der Bibel (Fundamentalismus).\nDrei große schwarze Kirchen wurden auch organisiert, weitgehend aus Protest gegen rassistische Vorurteile: der African Methodist Episcopal Church (1816), der African Methodist Episcopal Zion Church (1820) und die farbige (später Christian) Methodist Episcopal Church (1870).\nMit der Gründung der Methodistischen Kirche im Jahre 1939 von der Nord-und Süd-Filialen und die methodistische Protestanten, Wiedervereinigung erreicht wurde.\nEin rassistisch identifiziert zentrale Zuständigkeit blieb eine Quelle der Kontroverse bis zu seiner Abschaffung im Jahr 1968.\nIn diesem Jahr hat die Kirche zusammen mit der Vereinten Evangelischen Brüder-Kirche zu der Evangelisch-Methodistischen Kirche.\nDie Kirche unterhält eine große Methodist Verlagshaus, Abingdon Press, Krankenhäuser und Heime und Institutionen der höheren Bildungseinrichtungen, darunter 13 theologischen Seminaren.\nSowohl die britische Methodist Missionary Society und der American Board of Global Ministries haben weltweit missionarischen Bemühungen.\nDie methodistischen Kirchen stehen in enger Beziehung zu einander in der Welt methodistische Konferenz, die die Welt wählt Methodist Rat, als auch in der Ökumenische Rat der Kirchen.\nF Baker, Aus Wesley zu Asbury (1976); CS Bucke, hrsg., The History of American-methodistische Kirche (1964); RE Davies, Methodisten (1976); RE Davies, hrsg., A History of the Methodist Church in Great Britain ( 1965); FA Norwood, The Story of American-methodistische Kirche (1974); H Richardson, Dark Salvation (1976); B Semmel, The Methodist Revolution (1973).\n- Methodistische Kirche ist eine Bezeichnung mehrerer protestantischen Gruppen.\n- Methodistische Kirche hat ihre Wurzeln in der Arbeit von John und Charles Wesley, Söhne eines anglikanischen Rektor und seine Frau, Susannah.\nEin Freund und Klassenkamerad der Oxford Wesleys, George Whitefield, war auch instrumental in die Bildung der Heilige Club (c. 1725), der betonte, "nach innen Religion, die Religion des Herzens."\nDiese Erwachen in Verbindung mit der Club-Beharren auf anspruchsvolle Disziplin im schulischen als auch spirituellen Themen verdiente seinen Mitgliedern die jeering Titel "Methodisten" von 1729.\nIn der 1735 nach Amerika segelte Wesleys als Missionare, aber nicht, bevor John, einen etwas unruhigen jungen anglikanischen Priester, stellte fest: "Meine wichtigste Motiv ist die Hoffnung auf Rettung meiner eigenen Seele."\nIm Frühjahr 1738 John Wesley nach England zurückgekehrt gefüllt mit einem unruhigen Gefühl des Versagens.\nEr war von der Frömmigkeit und Gefühle der Sicherheit nach innen, so zeigt sich vor allem bei den Mähren.\nWesley wusste, war dies fehlt in seinem Leben trotz seiner nach außen Disziplin.\nEr sah sich selbst nicht zu tragen Früchte "aktiven Heiligkeit."\nÜberzeugt von der Notwendigkeit für den Glauben und die innere Zeuge, Wesley durch einen quälenden Frühjahr, weil sie befürchten, dass auf die hohe Alter von fünfunddreißig Leben und beide wurden von Gott durch ihn.\nWiderwillig, schreibt er später, er sei überzeugt, die Teilnahme an der Studie Bibel Sitzung am 24. Mai 1738, in Aldersgate Street, wo ein unbekanntes Laie war erklärend auf Luthers Kommentar zu Römer.\nDort, Wesley schreibt: "Ich fühlte mein Herz strangley erwärmt. Ich fühlte ich habe Vertrauen Christus, Christus allein für die Rettung und die Zusicherung erhielt, dass er mir weggenommen hatte meine Sünden."\nDie Aldersgate Erfahrung, definitiv ein Wendepunkt in Wesley's Leben, war nicht so sehr ein völliges Umwandlung Erfahrung von der Art, die kamen zu werden, die mit der Wiederbelebung Bewegungen von England und Amerika, da es sich um eine Firma Erhalt der Ausdruck dieser Priester der eigenen Erlösung.\nAldersgate Wesley war, was benötigt wird.\nDurch die unterschiedlichen 1739 und evangelistischen aggressiv und sehr diszipliniert methodistischen Bewegung verbreitete sich wie ein Lauffeuer durch Feld predigen, Laien predigen, Bands, und Gesellschaften.\nDie "Rules of Bands" verlangt eine sehr disziplinierte Leben, einen anspruchsvollen Zeitplan für die Sitzungen, in denen die Gesellschaft Mitglieder wurden erwartet, dass Aktien intimen Details ihrer täglichen Leben, um ihre Sünden zu bekennen, miteinander zu beten füreinander, und zu ermahnen Mitglieder der Klasse in Richtung innere Heiligkeit und gute Werke.\nDie Begeisterung des Revivals kam unter der Kontrolle der Bands oder Gesellschaften.\nDie wöchentlichen Treffen Gebet; die Verwendung eines Systems der Reiseroute reisen Prediger, die jährlichen Konferenzen, die Einrichtung von Kapellen, die fruchtbarsten Ausströmen von Schriften, Briefe, Predigten und Hymnen, und die allgemeine superintendency von John Wesley wurde zum Markenzeichen von dem, was sich Als weltweit methodistischen Bewegung.\nBeginnend mit Church of England Gemeinden Verbot John Wesley aus ihren Kanzeln in 1738, Aldersgate vor, die Spannungen mit der Kirche gegründet wurden unvermeidlich und letztlich störend.\nWesley's Vorliebe für die Organisation und Disziplin beeilte wahrscheinlich die Serie von Pausen, bei der die Menschen aufgerufen, ihre Methodisten mehrere Konfessionen.\nDa die revivalistic Erwachen kam auch Methodisten, die Arbeit erstreckte sich von England nach Irland, Schottland und Wales, wo eine Minderheit formell Calvinistically orientierte sich in 1764.\nBald Laienprediger aktiv waren in Amerika, zur Gründung Schaltungen entlang der midAtlantic Staaten unter der Leitung von Francis Asbury, per Wesley in 1771.\nIn 1744 fand eine Konferenz in London und Standards für die Lehre, der Liturgie und Disziplin wurden.\nDie Wesleys ihre persönlichen Bindungen (Koordination) und Hingabe an die Kirche von England mit ihrer Betonung der Sakramente und seine antipopery angesehen.\nEpiscopal in ihrer Organisation, die Methodist Connexion wurde autokratisch von John Wesley.\nMit Wesley 1784 nicht der Schluss gezogen, dass ein einzelner wäre ein geeigneter Nachfolger.\nEr zog deshalb um eine "Urkunde der Erklärung", in dem er erklärt, eine Gruppe von hundert seiner Lage Führer ( "Legal Hundred") seine rechtlichen Nachfolger.\nDies festgestellt, dass die methodistische Gesellschaften wurden nun ordnungsgemäß als juristische Personen, konzipiert als ecclesicla in ecclesia formal getrennte Einheiten, sondern aus der Church of England.\nDies betrifft auch die Jährliche Konferenz als primäre Autorität in der Methodist-System.\nIm September des gleichen Jahres Wesley brachte dem amerikanischen Druck zu haben sein Prediger Verwaltung der Sakramente von ordinierend zwei ehrenamtlichen Helfer als Ältesten und Thomas Coke allgemeinen als Superintendent, ohne Rücksprache mit seinem Vortrag.\nEr war überzeugt, dieser Akt von Peter King's Account of the Primitive Church (1691), Presbyter am gleichen geistlichen Autorität als Bischöfe zu ordinieren in der frühen Kirche und der Bischof von London die Weigerung in 1780 zu ordinieren einer Methodisten-Prediger in Amerika.\nDie drei Männer neu zum Priester geweiht wurden eingeplant, um das volle Arbeit der Methodisten in Amerika.\nIn der Weihnachts-Konferenz in Baltimore im Jahre 1784 zum Priester geweiht Coke Asbury und der Methodist Episcopal Church organisiert wurde.\nCoke und Asbury allgemeinen Direktoren gewählt wurden. A Sunday Service basiert auf dem Book of Common Prayer und Zwanzig fünf Articles of Religion Kurzfassung von Wesley ein Drittel der Befragten aus den Artikeln wurden von der neuen Bezeichnung.\nFortsetzung seiner Arbeit zwischen den verschiedenen Gesellschaften, Wesley ordinierte eine Reihe von Presbytern in Schottland und England, und für die Mission.\nAnders als in Amerika Methodisten, keine formelle Trennung vollzogen wurde in England erst nach dem Tod von Wesley in 1791.\nEin Äußerungen Bemühungen der Church of England in 1793 aufgefordert, einen formellen "Plan für die Befriedung" in 1795.\nAber endgültige Trennung erfolgte im Jahr 1797, als der Rubikon überschritten und war 1784, und die formale Organisation der Methodisten war in vollem Gange, die bis Anfang des neunzehnten Jahrhunderts.\nIn England eine Reihe von Methodist Stellen aus der Spaltung der Haupt-methodistische Bewegung.\nDer Ökumenische methodistische Konferenzen formalisiert eine erneute Äußerungen Geist.\nVon 1907 bis 1933 verschiedene Gruppen vereint zu werden Teil der methodistischen Kirche.\nAm 8. Juli 1969, einen Plan für die Fusion der Aufruf der anglikanischen und methodistischen Kommunionen vor Niederlage in den Händen der anglikanischen Convocations, wo das Konzept der historischen Episkopat als Büro-und keine Bestellung erwies sich als unannehmbar.\nIn Kanada die Methodist Church of Canada zusammen mit der Presbyterianischen Kirche Union und ausgewählten Kirchen zusammen mit der Gemeinde Kirchen bilden die United Church of Canada.\nIn den Vereinigten Staaten zahlreiche Methodist - orientierte Einrichtungen vorhanden ist.\nEinige entstand in Streitigkeiten über die doktrinale Fragen.\nAndere entstanden aus sozialen Belangen.\nDie Wesleyan Methodist Church, die in den 1840er Jahren, zog seine Inspiration aus Orange Scott, a New Englander ohne formale Bildung, sondern engagiert sich für die Sklaverei-Bewegung.\nDie evangelische methodistische Kirche, gegen den Episkopat, eingeteilt in 1828.\nDurch die 1860 beide Lehr-und soziale Spannungen waren intensiv, und die Freie methodistische Kirche gegründet wurde, weitgehend unter der Inspiration von BT Roberts.\n1844 In der Methodist Episcopal Church, South, wurde über das Problem der Sklaverei.\nAndere bedeutende Methodist Konfessionen in den Vereinigten Staaten sind die African Methodist Episcopal (1816), der African Methodist Episcopal Zion (1820), und der Christian Methodist Episcopal (1870), alle schwarz, in Höhe von insgesamt mehr als 2,5 Millionen Mitglieder.\nDas Jahr 1939 brachte die Wiedervereinigung der Methodist Episcopal Church, South, die methodistische evangelischen Kirche, und das Methodist Episcopal Church, um die methodistische Kirche.\nEine Gruppe von deutschen pietists unter Jacob Albright fühlen sich Methodisten und 1807 organisierte die Konferenz Methodist Neu Formteile oder die deutsche methodistische Konferenz.\nThe English speaking methodistische Laienprediger nicht in der Lage waren zu diesem deutschsprachigen Einwanderer-Gruppe, so dass die Evangelische Gesellschaft wurde in 1816 gegründet.\nIm selben Zeitraum Phillip Otterbein, Freund von Asbury, zusammen mit Martin Böhm gegründet, die Vereinigten Brüder in Christus unter den deutschsprachigen Einwanderer mit seinem General-Konferenz der Organisation im Jahre 1815.\n1946 In diesen beiden deutschen Einwanderer Kirchen zusammengeschlossen und den Vereinten Evangelischen Brüder-Kirche (EUB).\nMit ihrer ethnischen Unterscheidungskraft wieder auf dem Rückzug, und klar Methodist in Gemeinwesen und Theologie, die EUB fusionierte im Jahr 1968 mit der methodistischen Kirche zu bilden Die United Methodist Church.\nAktiv in sozialen Belangen, Methodisten hat in die Fußstapfen der Wesleys und Richard Watson.\nDie theologische Mandat, für die in 1908 Social Creed weiter als eine Herausforderung für die Methodisten und andere christliche Stipendien in den Kampf um soziale Gerechtigkeit.\nIn ökumenischen Kreisen G Bromley Oxnam (1891 - 1963) und Frank Mason North (1850 - 1935) waren bei der Entwicklung der Bundes-und National Council of Churches.\nE Stanley Jones (1894 - 1973), Evangelist außerordentliche, war auch instrumental in der weltweiten ökumenischen und evangelistischen Bemühungen der Methodisten.\nEhemalige EUB Bischof Reuben H Mueller (1897 - 1982) und Glenn R Phillips (1894 - 1970) wurden Prinzipien in der formativen Tag der Anhörung zur Kirche Union.\nJohn Mott R (1865 - 1955) bezifferten prominent in der Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen, methodistische und Philip Potter ist derzeitigen allgemeinen Exekutivsekretär des Landkreises.\nInnerhalb methodistische Kirche, der Welt-methodistische Rat tagt auf fünf Jahre und besteht aus etwa fünfzig Delegierten, die etwa fünfzig Millionen Methodisten.\nLong zeichnet sich durch einen Schwerpunkt auf praktischen Glauben, Methodisten und ihren verschiedenen Ablegern haben versucht zu vermeiden, eine strenge confessionalism.\nDie Zugabe von einem neuen Abschnitt der Disziplin 1972, "Unsere Theological Task", formalisiert einer Haltung des Pluralismus, die doktrinäre appelliert an Wesley's Predigt "Catholic Spirit", war eine Anerkennung der Vielfalt der Meinungen innerhalb der modernen Methodisten über die richtige Balance Wesleyan der Orthodoxie und einer Theologie der Erfahrung.\nParallel zu dieser Entwicklung in Nordamerika-methodistische Kirche befindet sich das Entstehen einer neo Wesleyan Theologie, die mit J Robert Nelson, Albert Outler, Robert Cushman und Carl Michalson.\nAfrican Methodist Episcopal Minister James Cone verbindet die Erkenntnisse der Theologie mit seinem schwarzen Methodistenkirche Erbe.\nJohn B Cobb, Jr., und Schubert M Ogden erkunden ihre Wesleyan Theologie aus der Sicht der Prozess-Modi des Denkens.\nSchließlich ist der Methodist Federation for Social Action fordert Methodisten zu behalten ihre sozialen Gewissens-und der Good-News-Bewegung, ein evangelisches basiert Methodist renewalist Gruppe, soll Call-methodistische Kirche zu ihren traditionellen Wesleyan theologischen Erbes.\nFA Norwood, hrsg., Sourcebook of American-methodistische Kirche; EG Bucke, hrsg., Die Geschichte der amerikanischen Methodisten, H Bett, The Spirit of-methodistische Kirche; H Carter, The Methodist Heritage; WJ Townsend, HB Workman, G Eayrs, eds., A New History of Methodisten; CH Crookshank, Geschichte der Methodistischen Kirche in Irland; Smith G, Geschichte der Wesleyan-methodistische Kirche; WF Swift, Methodisten in Schottland; WW Sweet, Methodisten in der amerikanischen Geschichte, M Simpson, hrsg., Cyclopedia of-methodistische Kirche; M Edwards, Methodisten und England; GG Findlay und W W Holdsworth, Die Geschichte der Wesleyan Methodist Missionary Church; FF MacLeister, Geschichte der Wesleyan Methodist Church of America; R Chiles, Theologische Transition in der amerikanischen Methodisten; TA Langford, Praktische Theologie.\nEine religiöse Bewegung, die 1739 entstand und von John Wesley in der Anglikanischen Kirche, und in der Folge kam es zu zahlreichen getrennten Konfessionen.\nI. doktrinäre Position und Besonderheiten\nDie Tatsache, dass John Wesley und Methodisten als Religion in erster Linie als praktische, nicht dogmatisch, wahrscheinlich für das Fehlen einer formalen methodistischen Glauben.\nDie "Allgemeinen Regeln", herausgegeben von John und Charles Wesley am 1. Mai 1743, erklärte, die Bedingungen für die Aufnahme in den Gesellschaften von ihnen veranstalteten und bekannt als der "United Societies".\nSie tragen eine fast ausschließlich praktischen Charakter, und erfordern keine doktrinäre Test für die Kandidaten.\nMethodisten, jedoch entwickelte seine eigene theologische System wie es in den beiden wichtigsten Standards der Orthodoxie.\nDie erste ist die "Fünfundzwanzig Artikel" der Religion.\nSie sind ein Auszug und Anpassung der Neununddreißig Artikeln der Kirche von England, und bilden die einzige verbindliche Lehrtradition Standard strikt auf den amerikanischen Methodisten.\nVierundzwanzig dieser Artikel wurden von John Wesley für die Kirche in Amerika und nahm an der Konferenz von 1784 in Baltimore.\nDer Artikel, die erkennt, die politische Unabhängigkeit der Vereinigten Staaten von Amerika (Artikel XXIII) wurde 1804 hinzugefügt.\nDie zweite Norm ist die erste dreiundfünfzig von Wesley's veröffentlichte Predigten und seine "Hinweise auf das Neue Testament".\nDiese Schriften wurden von ihm auf dem britischen Methodisten in seinem "Deed of-Erklärung" und von der "Legal Hundred".\nDie amerikanische Kirche, die zwar nicht unbedingt an ihnen, hoch geschätzt und intensiv nutzt sie.\nMehr von grundlegender Bedeutung für alle Methodisten als diese Standards sind die heiligen Schriften inspiriert, die, die von ihnen als alleinige und ausreichende Regel des Glaubens und der Praxis.\nDie Dogmen der Dreifaltigkeit und die Göttlichkeit von Jesus Christus sind zurückzuweisen.\nDie Universalität der Erbsünde und die daraus resultierenden teilweisen Verfall der menschlichen Natur finden ihre wirksame Abhilfe in der Verteilung der Gnade.\nMan's kostenlos die Zusammenarbeit mit diesem Göttliche Geschenk ist, die für das ewige Heil, die angeboten wird, sondern kann frei abgelehnt.\nEs ist kein Platz für die Methodisten in den strengen Prädestinationslehre, wie sie von Calvinismus.\nWährend die Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben gelehrt wird, die Leistung der gute Werke machen, wird von Gott, sondern die Doktrin von Werken der Mehrleistung verurteilt.\nNur zwei Sakramente zugelassen sind: die Taufe und das Abendmahl.\nTaufe nicht produzieren, die heiligmachende Gnade in der Seele, sondern stärkt ihren Glauben, und ist das Zeichen für eine Erneuerung, die bereits stattgefunden hat, in den Empfängerländern.\nSeiner Verabreichung an Kinder ist geboten, denn sie sind bereits Mitglieder des Reiches Gottes.\nDie Eucharistie ist ein Denkmal der Passion und der Tod von Jesus Christus, der ist nicht wirklich unter der heutigen Arten von Brot und Wein, ist aber in einem spirituellen Art von Gläubigen.\nDas Sakrament wird in den beiden Arten der Laien.\nDie "Zeugen des Geistes", um die Seele der einzelnen Gläubigen und der sich daraus ergebenden Zusicherung des Heils sind markante Lehren der Methodisten.\nDies ist ein Ausdruck der Gewissheit präsentieren Verzeihung, nicht endgültig Ausdauer.\nEs ist unabhängig von der erfahrenen Sakramente durch die unmittelbare Zeugnis des Heiligen Geistes, und schließt nicht aus, die Möglichkeit für zukünftige Übertretungen.\nÜbertretungen eines unfreiwilligen Charakter sind auch kompatibel mit einem anderen Merkmal Doktrin der Methodisten, die der Perfektion oder komplette Heiligung.\nDie Christen, so die Argumentation, kann in diesem Leben erreichen einen Zustand der Heiligkeit, die jegliche freiwillige Verstoß gegen Gott, der zugibt, aber immer noch Wachstum in der Gnade.\nEs ist also ein Zustand der Vollkommenheit, anstatt der stationären Perfektion.\nDie Anrufung der Heiligen und die Verehrung von Reliquien und Bildern werden abgelehnt.\nWährend die Existenz von Fegefeuer verweigert in der Fünfundzwanzig Artikel (Artikel XIV), ein Zwischenzustand der Reinigung für die Personen, die noch nie etwas von Christus, zugelassen ist heute von einigen Methodisten.\nIn seiner Arbeit von Wandlungs-methodistische Kirche ist weitgehend aggressiv und appelliert an die religiösen Gefühle; Camp-Treffen und Erneuerungen sind wichtige Formen der Evangelisierung, zumindest in Amerika.\nZu den Praktiken, die Wesley auferlegten seine Anhänger waren die strikte Einhaltung der Lord's Day, die Verwendung von wenigen Worten in Kauf und Verkauf, und Enthaltsamkeit von allen berauschenden Getränken, von allen rein weltliche Vergnügungen und teure Kleidung aus.\nDer Gottesdienst vorbereitet, die er für sie war ein Auszug und Änderung des Book of Common Prayer, aber es kam nie in den universellen Einsatz, die Stimmung unter den Methodisten eher ungünstig für jede Form der Liturgie gesetzt.\nIn Amerika ist das Ministerium gliedert sich in zwei Ordnungen, die Diakone und die Ältesten oder Presbyter, in Großbritannien und ihren Kolonien nur eine Bestellung vorliegt, die Ältesten.\nDer Name des Bischofs in der bischöflichen Einrichtungen ist ein Titel von Büro-, nicht um, sondern drückt Überlegenheit zu Ältesten in der Ordination nicht, aber in der Ausübung von administrativen Funktionen.\nNr. Methodist Bezeichnung erkennt einen Unterschied zwischen dem Grad der bischöflichen und presbyterial Ordination.\nEine charakteristische Institution der Methodisten sind die Liebe-Feste, die daran erinnern, die agape der christlichen Antike.\nIn diesen Versammlungen der Gläubigen Brot und Wasser werden herumgereicht und Zeichen der brüderlichen Vereinigung, die Zeit und widmet sich dem Gesang und der Zusammenhang mit religiösen Erfahrungen.\nDer Eintritt zur vollen Mitgliedschaft in der Methodist Stellen war bis vor kurzem der Regel nur gewährt, wenn sie nach der erfolgreichen Beendigung von sechs Monaten Probezeit.\nDer Methodist Episcopal Church, South, vollständig abgeschafft hat mit diesem System.\nBeide probationers und vollwertige Mitglieder sind in kleinen Bands bekannt als "Klassen".\nDiese halten wöchentliche Treffen unter der Leitung des "class-Führer".\nSie sichern für jedes Mitglied individuelle spirituelle Betreuung und erleichtern das Sammeln von Geldern Kirche.\nDie finanziellen Beiträge, die von der Klasse-Führer sind an die "Verwalter" der Gesellschaft, das ist die nächste Verwaltungseinheit.\nDie "Gesellschaft" entspricht der lokalen Gemeinde oder Kirche in den anderen Konfessionen.\nDie Angemessenheit der Begriff wird leicht erscheinen, wenn sie daran erinnert werden, dass die methodistische Kirche war ursprünglich ein Revival-Bewegung, und nicht eine eigene Bezeichnung.\nMehrere Gesellschaften (oder mal nur eins) bilden einen "Kreislauf".\nUnter den offiziell anerkannten Offiziere dieses doppelte Teilung sind: (1) die "exhorters", die beauftragt sind, Sitzungen für die Ermahnung und Gebet, (2) die "lokalen Prediger", Laien, die ohne den Verzicht auf ihre weltlichen Hobby, sind lizenziert Zu predigen, (3) die "umherziehende Prediger", widmen sich ausschließlich auf das Ministerium.\nAn der Spitze der Schaltung ist der Superintendent.\nIn einigen amerikanischen methodistischen Zweigen der "circuit", in dem Sinne beschrieben, ist nicht vorhanden.\nAber sie erhalten die Spaltung in "Stadtteilen", und die Behörde über jede dieser liegt in einem "vorsitzende ältere" oder "Kreis Superintendent".\nIn der Methodist Episcopal Church seiner Ernennung ist begrenzt auf einen Zeitraum von nicht mehr als sechs Jahre, und liegt in den Händen des Bischofs.\nLetztere ist die einzige offizielle Kirche, die den Namen für das Leben.\nDie ständigen Charakter seiner Position ist umso bemerkenswerter aus der Tatsache, dass "itinerancy" hat von Anfang an ein besonderes Merkmal der Methodisten.\nDiese Besonderheit kennzeichnet den missionarischen Charakter der Wesleyan-Bewegung, und fordert für die häufige Übertragung der Minister von einer Ladung zur anderen durch den Bischof oder die Stationierung Ausschuss.\nIn der englischen Kirche Wesleyan Minister kann nicht fortgesetzt werden, für mehr als drei Jahre in der gleichen Ladung.\nIn der Methodist Episcopal Church Pastoral der Begriff, der ursprünglich für ein Jahr an der gleichen Stelle, wurde sukzessive erweitert zu zwei Jahren (1804), drei Jahre (1864), und fünf Jahre (1888).\nIn 1900 alle Grenze entfernt wurde.\nDie Behörde ist vor allem durch ein System von Versammlungen, Tagungen oder Konferenzen genannt.\nUnter Englisch Methodisten sind: (1) "die vierteljährlichen Treffen der Schaltung", der sich aus allen Ministern, lokale Prediger, Klasse-Führer, steward, Sonntag-Schule Leiter der Schaltung, (2) "hat das Landgericht Sitzung" Bestehend aus den Ministern der nachgeordneten Schaltungen, einige Delegierten lag, sowie für finanzielle Angelegenheiten, die Stewards und solchen Beamten, (3) 1874 rechtlich gelungen, John Wesley in der Leitung der methodistischen Bewegung und War ursprünglich aus hundert umherziehende Prediger (Legal Hundred ") Derzeit umfasst es lag Delegierten und tagt in zwei Abschnitte unterteilt: (a) die" pastorale Session ", richtet sich die pastorale und disziplinäre Fragen, und aus denen Laien sind ausgeschlossen, ( B) die "Vertreter Session", in der Klerus und Laien diskutieren finanzielle Angelegenheiten und externen administrativen Fragen. In der amerikanischen Methodist Episcopal Stellen die administrative System ist wie folgt: (1) die "Quarterly Conference" in ähnlicher Zusammensetzung in der Schaltung-Sitzung . Es steuert die Angelegenheiten jeder einzelnen Kirche, und hält seine Beratungen unter der Leitung des "Kreis Superintendent" oder seinem Vertreter, (2) die "Annual Conference", in denen mehrere "Bezirke" sind vertreten durch ihre umherziehende Prediger unter den Vorsitz des Bischofs. Er wählt Prediger, spricht nach Kandidaten für die Ordination und genießt disziplinarische Macht, (3) die "Quadrennial General Conference", dotiert mit einem der höchsten Legislative und Judikative und das Recht der bischöflichen Wahlen. In den letzten Jahren ist der Betrieb Der Ökumenische methodistische Konferenzen eröffnet worden. Sie sind Vertreter der verschiedenen Baugruppen Methodist Konfessionen, haben aber keine legislativen Behörde. Die erste Konferenz dieser Art in London einberufen, 1881, der zweite traf in Washington in 1891, und die dritte wieder in London In 1901. Toronto, Kanada, wurde zum Treffpunkt der vierten Konferenz in 1911.\n(1) In der Britischen Inseln\nDie Namen von drei ordinierten Geistlichen der anglikanischen Kirche stand out prominent in der frühen Geschichte der methodistischen Bewegung: John Wesley, dem Autor und Organisator, Charles Wesley, sein Bruder, der Schriftsteller-Hymne, und George Whitefield, die wortgewandten Prediger und erwecklichen .\nJohn und Charles Wesley geboren wurden in Epworth, Lincolnshire, der ehemalige am 17. Juni 1703, und die zweite am 18. Dezember 1707 (OS).\nIn 1714 John in die Charterhouse School in London, und in 1720 ging nach Oxford, um seine Studien fortzusetzen.\nEr wurde ordiniert zu den Diakonat in 1725, und der gewählten Kolleginnen und Lincoln College, Oxford, im darauf folgenden Jahr.\nSeine Ordination am 22. September 1728, war vorausgegangen und gefolgt von einem Zeitraum von ministeriellen Tätigkeit in der Gemeinde seines Vaters in Epworth.\nNach seiner Rückkehr nach Oxford (22. November 1729) trat er in der kleinen Gruppe von Studierenden organisiert von seinem Bruder Charles für die Zwecke der Untersuchung der Schrift, und üben ihre religiösen Pflichten mit größerer Treue.\nJohn wurde der Anführer dieser Gruppe mit dem Namen und Spott von Stipendiaten-Studenten "die heilige Club", "Methodisten".\nDas ist es, was Methodisten verdankt seinen Namen, aber nicht ihre Existenz.\nWenn in 1735 der Verein aufgelöst, John und Charles Wesley verlief nach London, wo sie erhielt einen Anruf zu reparieren als Missionare auf die Kolonie von Georgien.\nSie fuhren aus Gravesend am 21. Oktober 1735 und am 5. Februar 1736, landete in Savannah.\nDie tiefen religiösen Eindruck machte auf John von einigen Kolleginnen und Mährisch-Reisenden und eine Begegnung mit ihrem Bischof (Spangenberg) in Georgien waren nicht ohne Einfluss auf die Methodisten.\nRückkehr nach England und 1738, wohin sein Bruder hatte ihm vorausging, erklärte er öffentlich, dass er versucht hatte, andere verdeckte war selbst noch nicht konvertiert werden.\nIn London traf er auf einen anderen mährischen, Peter Böhler, an den Sitzungen des mährischen Fetter Lance Gesellschaft, und wurde (dh, durch erfahrene und vom rettenden Glauben) am 24. Mai 1738.\nEr dann weiter nach Herrnhut in Sachsen, um eine Studie über die Regelung der Chef Mähren.\nIn 1739 organisierte die erste Wesley Methodist Gesellschaft, legte den Grundstein für den ersten separaten Ort der Anbetung in Bristol, und eröffnet auch eine Kapelle (The Foundry) in London.\nDa die Kanzeln der Kirche gegründet wurden geschlossen gegen die Wesleys und Whitefield, letzteres hat den entscheidenden Schritt der Verkündigung im Freien, in der Zeche Kingswood Kreis in der Nähe von Bristol.\nSein Erfolg war enorm, und die Wesleys fast sofort folgten seinem Beispiel.\nAm Anfang der methodistischen Bewegung eine wichtige Lehraussagen Unterschied zwischen kam Whitefield und John Wesley über Prädestination.\nDie ehemalige hielt kalvinischen Ansichten, glauben in begrenzter Wahl und Erlösung, während die letzteren betont die Lehre von der universalen Erlösung.\nDer Unterschied in der Stellungnahme, die ein ständiges Merkmal doktrinäre Unterschied zwischen Arminian-methodistische Kirche und die kalvinischen Lady Huntingdon Connection.\nWhitefield gab seine Unterstützung für die letztere Bewegung, die es von ihm geschuldeten Namen auf den Schutz und die liberale finanzieller Unterstützung des Countess of Huntingdon (1707/91).\nObwohl Wesley immer bestehen bleiben in der Kirche von England, führte ihn nach und nach Umständen zu geben, seinen evangelistischen Bewegung eine separate Organisation.\nDer Ausschluss von seinen Anhängern aus der Sakramente von der anglikanischen Klerus und 1740 überwunden sein Zögern zu verwalten, sie in seinem eigenen Konferenzräume.\nDer Anstieg in der Zahl der Gesellschaften führte im darauf folgenden Jahr an die Institution der Laienprediger, die als ein wichtiger Faktor für den Erfolg der Methodist Propaganda.\nDas Jahr 1742 sah die Schaffung der "Klasse", und zwei Jahre später wurde die erste jährliche Konferenz fand.\nWunsche, die Gewährleistung der Beibehaltung seiner Arbeit, er rechtmäßig konstituierte er seinem Nachfolger in 1784.\nMit einer Urkunde der Erklärung in der High Court of Chancery, Freizügigkeitsleistung er das Recht der Ernennung von Ministern und Prediger in der Konferenz besteht aus hundert umherziehende Prediger.\nDiese "Rechtliche Hundred", die im Hinblick auf die Konferenz, die Macht der Besetzung offener Stellen und die Ausweisung von Mitgliedern unwürdig.\nAuf die Weigerung der Bischof von London zu ordinieren beiden Minister und Superintendent für Amerika, Wesley, davon überzeugt, dass Bischof und Presbyter genießen die gleichen Rechte in der Sache, durch die Ordination selbst (1784).\nWichtige Probleme fordern Lösung entstand unmittelbar nach dem Tod von Wesley.\nIn erster Linie wollen die seiner persönlichen Richtung mussten geliefert werden.\nDies erfolgte im Jahr 1791 durch die Teilung des Landes in Bezirke und der Institution des Bezirks Ausschüsse mit voller Disziplinar-und administrative Macht unter die Zuständigkeit der Konferenz.\nDa die Verwaltung der Sakramente von methodistische Pfarrer noch nicht zum universellen Regel, die Kirchen, die nicht dieses Privileg genießen darauf auf seine Konzession.\nDie Frage war, endgültig von den "Plan für die Befriedung" in 1795.\nEs gewährt das Recht auf die Verwaltung der Sakramente zu allen Kirchen, in denen die Mehrheit der Treuhänder, Verwalter, Führer und ausgeprägter zugunsten einer solchen Praxis.\nDie eindringlichen Nachfrage von Alexander Kilham (1762-98) und seine Anhänger für weitergehende Rechte für die Laien erhalten eine befristete und teilweise günstige Antwort auf die wichtige Konferenz von Leeds in 1797.\nLay Vertretung in der Konferenz wurde jedoch nachdrücklich abgelehnt und Kilham fiel.\nSeit 1878 wurden sie als Delegierte zugelassen.\nDie Ausbreitung des liberalen Meinung war auch am unteren Ende von mehreren Kontroversen, die durch die Unzufriedenheit einiger Mitglieder mit der preponderating Einfluss von Dr. Jabez Bunting (1779-1858) in der Bezeichnung.\nDie Einführung einer Behörde in Braunschweig Kapelle in Leeds (1828) und die Gründung einer theologischen Schule für die Ausbildung von jungen Prediger (1834) waren nur die Gelegenheiten, die zu einem Kopf der wachsenden Unzufriedenheit mit Bunting und die zentrale Behörde.\nDie Kontroversen geführt, die in diesen beiden Fällen wurden jedoch von untergeordneter Bedeutung, im Vergleich mit der Agitation für die Jahre 1849-56.\nDiese Periode der Auseinandersetzungen erlebt, die Verbreitung der so genannten "Fly-Sheets", richtete sich gegen Bunting persönliche Herrschaft, der Vertreibung der Personen, die für die Veröffentlichung und den Verlust von mindestens 100000 Mitglieder an die Wesleyan Methodist Connection.\nEinige der mit diesen verbundenen kleinere Äste, aber die Mehrheit war verloren zu Methodisten.\nDiese Kontroversen waren, gefolgt von einem Zeitraum von mehr friedliche Entwicklung zur Erweiterung unserer eigenen Tag.\nDer Anstieg in der Zahl der theologischen Seminaren unter britischen Methodisten hat betont, die Unterscheidung zwischen Klerus und Laien und weist auf weitere komplette interne Organisation.\nEine Tatsache, die Rückschlüsse auf eine ähnliche Tendenz ist die Einrichtung der Diakonissen.\nSie wurden eingeführt, in der Wesleyan Methodist Church in 1890.\n(2)-methodistische Kirche in den Vereinigten Staaten\nDie Geschichte der Methodisten in den Vereinigten Staaten nicht reichen zurück bis in den Besuch von John und Charles Wesley in Georgien, sondern beginnt erst in 1766.\nIn diesem Jahr Philip Embury, eine lokale Prediger, die auf Anfrage von Frau Barbara Heck, seine erste Predigt in seinem Haus in New York.\nSie hatten beide kommen in 1760 nach Amerika aus Irland, wohin ihre Vorfahren waren Palatin floh vor den verheerenden Kriegen von Louis XIV.\nNur vier Personen wurden bei der ersten Predigt, aber die Zahl bald erhöhen, vor allem nach der Ankunft von Captain Thomas Webb, einem anderen lokalen Prediger.\nLetzteres erscheint ein Rühren Eifer, und in 1768 die erste methodistische Kirche in Amerika gewidmet war.\nFast gleichzeitig mit dieser Einführung der Methodisten in New York wurde seine Pflanzung in Maryland.\nWebb führte ihn in Philadelphia, und sie auf den New Jersey und Virginia.\nIn Wesley 1769, in Reaktion auf die wiederholten Appelle für die Helfer, schickte mehr als zwei Prediger, Joseph Pilmoor und Richard Boardman, andere folgten, unter ihnen Francis Asbury (1771) und Thomas Rankin (1772).\nDie erste Konferenz einberufen, bei Philadelphia in 1773, erkannte die Behörde von John Wesley, verboten und die Verwaltung der Sakramente von methodistische Prediger.\nDie Mitgliedschaft insgesamt 1160 berichtet wurde.\nEin Anstieg wurde in den beiden darauf folgenden Konferenzen, die auch bei Philadelphia, in 1774 und 1775.\nAber die Revolution behindert den Fortschritt der Methodisten.\nAufgrund der Staatsangehörigkeit der meisten ihrer Prediger und der Veröffentlichung von Wesley's Pamphlet gegen die Unabhängigkeit der Kolonien, sie galt als eine englische Produkt-und entsprechend behandelt werden.\nBei der Frieden wiederhergestellt wurde, die Notwendigkeit einer eigenen Organisation Kirche machte sich bemerkbar machen.\nWesley jetzt beherzigt Asbury Appell für eine unabhängige kirchlichen Regierung und der Verwaltung der Sakramente von Methodist Minister.\nIn den 1784 er zum Priester geweiht und Prediger Whatcoat als Vasey Ältesten, und Dr. Thomas Coke als Superintendent für Amerika.\nCoke Ankunft in New York am 3. November 1784, und im selben Jahr, was bekannt geworden ist, wie die Weihnachts-Konferenz wurde einberufen, bei Baltimore.\nAus ihr stammt die Organisation der Methodist Episcopal Church.\nWesley's Pläne und Anweisungen wurden vor dieser Versammlung, und seine Texte des Glaubens und der Liturgie seiner angenommen.\nDa weigerte sich Asbury ordiniert werden ohne vorherige Wahl wurde er einstimmig gewählt Superintendent, einen Titel für die, gegen Wesley's wird, dass der Bischof wurde im Jahre 1788 ersetzt.\nDie rasche Zunahme der Sortenbezeichnung zu dieser Zeit ist durch die Mitgliedschaft von 66000 an die Konferenz von 1792.\nDas Wachstum der Kirche mit der Zunahme der Bevölkerung, aber Fragen der Zweckmäßigkeit, der Rasse, der Regierung und verursacht Sezessionen.\nDie Erregung der Sklaverei führte vor allem in gewaltigen Folgen für die Sortenbezeichnung.\nEs begann in einem sehr frühen Zeitpunkt, erreicht aber nur eine Krise in der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts.\nIn der allgemeinen Konferenz in New York 1844, Bischof JO Andrew wird von der Ausübung seines Amtes wegen zu seinem Besitz von Sklaven.\nDiese Entscheidung traf die kompromisslose Ablehnung der südlichen Delegierten, wurde aber genauso konsequent gefolgt von seinen Anhängern.\nDer Rückzug des Slave-Betrieb Staaten aus dem allgemeinen Körper erschien jetzt nicht zu vermeiden ist, und ein "Plan of Separation" wurde ausgearbeitet und angenommen.\nDie Southern Delegierten hielt eine Konvention in Louisville, Kentucky, in 1845, an dem die "Methodist Episcopal Church, South" wurde gebildet.\nDie neue Organisation, nach einer Periode des Fortschritts, litt stark während des Bürgerkriegs.\nSeither haben sich die Beziehungen zwischen der Nord-und Süd-Filialen des bischöflichen Methodisten haben davon ausgegangen, eine sehr freundliche Charakter.\nEs ist ein großes Maß an Zusammenarbeit vor allem im Bereich der Außen-Mission.\nEine gemeinsame Kommission für den Verband ist in der Existenz und im Mai 1910 wurde empfohlen, die Schaffung eines föderalen Rat (dh eine gemeinsame Gericht der letzten Instanz) an die allgemeine Konferenz der Methodist Episcopal Church, South.\n(3) Andere Länder-methodistische Kirche in\nDie ersten Apostel der Methodisten in Neufundland war Lawrence Coughlan, begann seine Arbeit, die dort in 1765.\nEs wurde nur in 1785 jedoch, dass das Land eine regelmäßige Prediger.\nDie Evangelisierung von Nova Scotia, wo die ersten Methodisten siedelten in 1771, wurde begonnen, später (1781), wurde aber auf mehr systematisch durchgeführt.\nIm Jahr 1786 einem Provinz-Konferenz fand in Halifax.\nTrotz ihrer frühen Beziehungen mit amerikanischen Methodisten, Neufundland und den östlichen Provinzen von Kanada wurden nach 1799 mit Prediger aus England, und kam unter die Zuständigkeit Englisch.\nIn 1855 wurden sie eine separate Konferenz, die Konferenz der Wesleyan Methodist Eastern British America.\nDie Provinzen Ontario und Quebec erhielt Methodisten zu einem frühen Zeitpunkt aus den Vereinigten Staaten.\nPhilip Embury und Barbara Heck in Montreal in 1774, und William Losee war in 1790 ernannte Prediger auf diese Provinzen von der New Yorker Konferenz.\nDer Krieg von 1812-14 die Arbeit unterbrochen, die von der Methodist Episcopal Church in diesem Abschnitt.\nDie Ansiedlung von zahlreichen Englisch Methodisten in diesen Provinzen nach der Wiederherstellung des Friedens führte zu Schwierigkeiten, Loyalität und Achtung der Zuständigkeiten zwischen der englischen und der amerikanischen Filialen.\nDas Ergebnis war, dass die Methodisten Episcopal Church organisiert seine Gemeinden in einer gesonderten Konferenz in 1824, und zwei Jahre später gewährt ihnen vollständige Unabhängigkeit.\nEinwanderung auch die Mitglieder des Minderjährigen Methodist Stellen nach Kanada: The Wesleyan New Connection, die Bibel Christen, und die Primitive Methodisten.\nAber in 1874 die Wesleyan Methodist Church und der Wesleyan Neue Verbindung kombiniert werden.\nDie anderen, separaten Stellen trat die Gewerkschaft zu einem etwas späteren Zeitpunkt (1883-4), wodurch der "Methodist Church of Canada", die alle den weißen Gemeinden des Dominion.\nDie "British Methodist Episcopal Church", die immer noch behauptet, eine separate Existenz, hat nur farbige Mitgliedschaft.\nEs war früher ein Teil der African Methodist Episcopal Church, und gewann in völliger Unabhängigkeit 1864.\nBermuda, wo George Whitefield predigte in 1748 und J. Stephenson erschien als erste reguläre Prediger in 1799, bildet heute ein Ortsteil von der Methodistischen Kirche von Kanada.\nSüdamerikanischen war in 1835, als die Rev. FE Pitts besucht Rio de Janeiro, Buenos Ayres, und anderen Orten, und organisierte mehrere Gesellschaften.\nDie besondere südamerikanische Konferenz wurde in 1893 und in 1897 ergänzt durch die Western South American Mission Konferenz.\nMissions-Arbeit wurde in Mexiko 1873 von William Butler.\n- Methodistische Kirche wurde im Jahr 1790 in Frankreich, aber es hat noch nie gelungen, ein starkes Standbein.\nIn Frankreich wurde 1852 eine separate Konferenz angeschlossen britischen Methodisten.\nIm Jahr 1907 organisierte die amerikanische Kirche eine Mission gibt.\nAus Frankreich-methodistische Kirche, die bis 1852 in Italien.\nEinige Jahre später (1861) zwei Missionare, Grün und Piggot, wurden von England nach Florenz und gründete mehrere Stationen in Nord-Italien.\nDer Methodist Episcopal Church startete eine missionarische Unternehmen in Italien im Jahre 1871, hat aber nie großen Erfolg erreicht.\nDie erste methodistische Missionar nach Deutschland war G. Mueller.\nEr begann seine Predigt im Jahr 1830 und gewann einige Anhänger vor allem in Württemberg.\nMethodist Missionen werden auch in der Schweiz, Skandinavien, Russland, Bulgarien, Spanien und Portugal.\n(C) Australasian, asiatischen und afrikanischen\nMethodistische Kirche hat mit beachtlichem Erfolg in Australasien.\nEs zeigte sich schon in einem frühen Zeitpunkt, und zwar nicht nur auf dem australischen Kontinent, sondern auch in einigen der Südsee-Inseln.\nDie erste Klasse wurde in Sydney im Jahr 1812, und der erste Missionar in das Land S. Leigh.\nMethodistische Kirche, die auf Tasmanien in 1820, 1822 in Tonga, Neuseeland und 1823 und 1835 in Cargill und Cross begann ihre evangelistischen Arbeit in den Fidschi-Inseln.\nIn 1854 Australian-methodistische Kirche entstand in einem verbundenen Konferenz von England, und wurde 1876 unabhängig.\nDie Gründung der ersten Methodist Missionen in Asien (1814) wurde durch die Initiative von Thomas Coke.\nStart am 30. Dezember 1813, an der Spitze einer Gruppe von sechs Missionare, er starb auf der Reise, aber das Unternehmen erfolgreich.\nDie Vertreter der Deutsch-methodistische Kirche kamen in 1856 von William Butler der Methodist Episcopal Church.\nIn dieser Kirche 1847 gesendet JD Collins, MC\nWhite, und RS\nMaclay nach China.\nDie Stationen wurden gegründet, in der philippinischen Inseln und in Japan, wo die methodistische Kirche in Japan im Jahre 1907 organisiert wurde.\nGeorge Warren links England für Sierra Leone in 1811.\nDie amerikanische Kirche in den Bereich in 1833.\nSüd-Afrika, wo-methodistische Kirche ist besonders gut vertreten sind, wurde im Jahr 1882 in einen angeschlossenen Konferenz der englischen Wesleyan Church.\nIV. Methodist anderen Einrichtungen\nSezessionen von den wichtigsten Gremien des Methodisten folgte fast unmittelbar nach dem Tod von Wesley.\nDie folgenden Ursprung in England:\nDie methodistische Neue Verbindung wurde am 1797 in Leeds von Alexander Kilham (1762/98), damit die Mitglieder auch bekannt als "Kilhamites".\nEs war die erste organisierte Abspaltung von der Masse der Englisch-methodistische Kirche, und begann seinen eigenen Existenz mit 5000 Mitgliedern.\nSeine Gründung war, die durch die Weigerung der Konferenz zu gewähren, die umfangreichen Rechte Laien in der Kirche für die Regierung behauptet, sie durch Kilham.\nDie Sekte nie erworben jede erhebliche Bedeutung zu.\nDie Primitive Methodisten, die erfüllt mit mehr Erfolg als die New Connextion, wurden im Jahre 1810 organisiert.\nCamp-Sitzungen eingeführt worden in England aus Amerika, sondern auch in 1807 die Konferenz gegen sie ausgesprochen.\nZwei lokale Prediger, Hugh Bourne und William Clowes, ohne diese Entscheidung öffentlich befürwortet die Abhaltung solcher Sitzungen und wurden vertrieben.\nDann wird dieses neue Gremium, das durch den Einfluss preponderating es Zuschüsse Laien in der Kirche Regierung, die Zulassung von Frauen an der Kanzel, und große Einfachheit in kirchlichen und privaten Leben.\nNach Angaben der "Methodist Jahr-Buch" (1910) hat 219343 Mitglieder.\nDie irische Primitive Wesleyan Methodisten darf nicht verwechseln mit der "Primitive Methodisten" nur gesprochen.\nDie ehemaligen wurden gegründet 1816 von Adam Averell, und in 1878 wieder vereint mit der Wesleyan Methodisten.\nDie Bibel Christen, auch Bryanites aus dem Namen ihres Gründers William O'Bryan, wurden in einer eigenen Sekte in Cornwall in 1816.\nWie die Primitive Methodisten, die sie gewähren umfangreichen Einfluss in der Kirche zu Laien-Angelegenheiten und die Freiheit der Verkündigung an Frauen.\nObwohl sie sich von England nach den Kolonien, deren Mitgliedschaft Aggregat war nie sehr groß.\nDie Wesleyan Reform Union wuchsen aus der großen Methodist Verkehrsstörung 1850-2 und 8489-Nummern, sondern Mitglieder.\nDie United Methodist Free Kirchen repräsentieren die Kombination der Wesleyan Verein, der evangelischen Methodisten und große Kontingent der Abspaltung von der Haupt-methodistische Körper, die durch die Unbeliebtheit von Dr. Bunting's Regel.\nDie Wesleyan Methodist Association wurde in 1836 von Dr. Samuel Warren, deren Widerstand gegen die Gründung eines theologischen Seminars führte in seiner Abspaltung von der übergeordneten Gremium.\nZu einem früheren Zeitpunkt Opposition der Montage der Orgel in der Kirche in Leeds endete in der Gründung der "Evangelischen Methodisten" (1828).\nDies waren die ersten, die sich dem Wesleyan Methodist Association, der Gegner in der folgenden Bunting 1857.\nDie Welsh kalvinischen Methodist Church Methodist ist fast ausschließlich im Namen.\nAls sie chronologisch evangelistischen Bewegung voraus-methodistische Kirche aus der Predigt von Howell Harris und Daniel Rowlands in 1735-6; als Organisation war es teilweise in 1811 von Thomas Charles, und in 1864 durch die Vereinigung der Kirchen von Nord-und South Wales und der Abhaltung der ersten Generalversammlung.\nWhitefield Einfluss auf die Welsh-methodistische Kirche wurde nicht von primärer Bedeutung.\nIn der Lehre der Kirche ist und in kalvinischen Verfassung weitgehend Presbyterian.\nEs wird heute oft als die "Presbyterian Church of Wales".\nIn den Vereinigten Staaten, neben der Methodist Episcopal Church, die Methodist Episcopal Church, South, Methodisten und die Primitive, die von oben gesprochen worden, die folgenden Bezeichnungen vorhanden:\nDie methodistische Evangelischen Kirche wurde am 2. November 1830, in Baltimore von Mitgliedern der Methodist Episcopal Church, die vertrieben wurden oder freiwillig zurückgezogen hatte aus diesem Körper.\nDie Trennung sei wegen der Ablehnung der Verlängerung der staatlichen Rechte der Laien.\nDie methodistische Kirche hat keine evangelischen Bischöfe.\nEs gliedert sich in 1858 auf die Frage der Sklaverei, aber die beiden Zweige Wiedervereinigung im Jahre 1877 (Anzahl der communicants, 188122).\nDiese Zahl wird von Dr. Carroll (Christian Advocate, 27. Januar, New York, 1910), dessen Statistik werden wir das Angebot für alle Methodist Einrichtungen der Vereinigten Staaten.\nDie Wesleyan Methodist Connection of America wurde im Jahre 1843 in Utica, New York, der Befürworter einer radikalen Haltung gegen die Sklaverei in der Methodist Episcopal Church.\nEs hat weder Bischöfe noch itinerancy, und schließt aus Mitglieder der Geheimgesellschaften (communicants, 19485).\nDie Gemeinde methodistische Kirche stammt von 1852, er sprang aus dem Methodist Episcopal Church, South, und ist in der Doktrin und der methodistischen Gemeinde und Gemeinwesen (Mitgliedsbeiträge, 15529).\nDie Freie methodistische Kirche wurde im Jahre 1860 in Peking, New York, als Protest gegen den angeblichen Verzicht auf die Ideale der alten Methodisten von der Methodist Episcopal Church.\nEs gibt keine Bischöfe, die Mitglieder der Geheimgesellschaften sind ausgeschlossen, die Verwendung von Tabak-und das Tragen von Kleidung reich sind verboten (32166 Mitglieder).\nThe New Methodisten Gemeinde entstand im Jahre 1881 in Georgien und in der Doktrin und Organisation ähnelt der Gemeinde methodistische Kirche (Mitgliedschaft, 1782).\nThe Independent Methodisten erhalten keine zentrale Regierung.\nJede Gemeinde unter ihnen genießt oberste Kontrolle über seine Angelegenheiten (communicants, 1161).\nThe African Methodist Episcopal Zion Church, mit denen wir beginnen, die Behandlung der folgenden ausschließlich farbigen Konfessionen, kann zurückverfolgt werden bis ins Jahr 1796.\nEinige farbige Methodisten in New York organisiert sich zu diesem Zeitpunkt in einem separaten Gemeinde und der Bau einer Kirche, die sie als "Zion".\nSie blieb eine Zeit lang unter der Aufsicht der pastoralen Methodist Episcopal Church, aber im Jahre 1820 bildete eine unabhängige Kirche unterschiedliche, aber nur geringfügig von dem übergeordneten Gremium (communicants, 545681).\nDie Union American Methodist Episcopal Church, die in 1813 in Wilmington, Delaware, hatte für seine Gründer der farbigen Prediger, Peter Spencer (Mitgliedsbeiträge, 18500).\nThe African Methodist Episcopal Church bestanden hat als unabhängige Organisation seit 1816.\nSeine Gründung wurde durch den Wunsch nach mehr umfangreiche Privilegien und eine größere Freiheit des Handelns unter einer Reihe von farbigen Methodisten von Philadelphia.\nEs ist nicht unterscheiden sich in wichtigen Punkten von der Methodist Episcopal Church (Mitgliedsbeiträge, 452126).\nDie Afrikanische Union Methodist Evangelischen Kirche stammt aus dem auch 1816; sie lehnt den Episkopat, itinerancy und einen bezahlten Dienst (Mitgliedsbeiträge, 4000).\nDie Union Zion Apostolische Kirche wurde im Jahre 1869 in Virginia.\nIn ihrer Organisation sie ähnelt der Methodist Episcopal Church (communicants, 3059).\nDie farbige Methodist Episcopal Church ist nur ein Zweig der Methodist Episcopal Church, South, organisiert selbständig in 1870 für Neger (Mitgliedsbeiträge, 233911).\nDie Gemeinde Methodisten, farbige, unterscheiden sich nur in der Rasse aus der Gemeinde Methodisten (communicants, 319).\nDie Missions-Evangelist-Kirche wurde im Jahre 1886 in Ohio von Mitgliedern der African Methodist Episcopal Zion Church.\nEs hat aber keinen Glauben, die Bibel, und die Steigungen der Aufnahme von nur einer Person in Gott, der Jesus Christus.\nV. Bildungs-und sozialen Aktivitäten\nDie Gründer der Methodisten hatte genossen die Vorteile einer universitären Ausbildung und muss realisiert die Bildung von unschätzbarem Wert.\nDie Tatsache jedoch, dass John Wesley, die fast ausschließliche Betonung auf die praktische Element in der Religion eher auf eine tiefe und umfassende Kenntnis der Lehrtradition Grundsätze scheinen überflüssig.\nDer außerordentliche Erfolg seiner Predigt, die dringend gefordert, Minister für die ständig wachsende Zahl seiner Anhänger, führte zu der Vereinbarung, in der frühen Geschichte der Methodisten, der Prediger lobenswert mehr für ihre religiösen Eifer als bemerkenswert für ihre theologischen Lernens.\nDenn für einen vergleichsweise langen Zeitraum, der Widerspruch der Methodisten zu den Schulen der Theologie war stark ausgeprägt.\nDie Gründung der ersten Einrichtung dieser Art in 1834 auf Haxton, England, zu einer Spaltung in der Bezeichnung.\nAm heutigen Tag, aber die Notwendigkeit der theologischen Ausbildung ist allgemein anerkannt und von zahlreichen Schulen.\nIn England sind die wichtigsten Institutionen mit Sitz in Richmond, Didsbury, Hedingley und Handsworth.\nAmerican Methodisten gründeten ihre erste theologische Schule im Jahre 1841 bei Newbury, Vermont.\nEs wurde entfernt, Concord, New Hampshire, in 1847, und hat seit 1867 Teil der Boston University.\nZahlreiche andere Stiftungen wurden später hinzugefügt, darunter Garrett Biblical Institute (1854) in Evanston, Illinois, und Drew Theological Seminary (1867) in Madison, New Jersey.\nWährend methodistische Kirche hat keine parochial Schulsystem, seine erste konfessionelle Einrichtung des Lernens geht zurück auf 1740, als John Wesley übernahm eine Schule in Kingswood.\nEs war nicht bis zum Beginn des neunzehnten Jahrhunderts jedoch, dass ein energisches Bildungseinrichtungen in Bewegung gesetzt, um bis zum heutigen Tag.\nEine Idee, die Anstrengungen in diese Richtung durch die Methodisten Mai gewonnen werden durch einen Verweis auf die Statistiken veröffentlicht in der "Methodist Year-Book" (1910), pp.\n108-13. Laut den Berichten gibt angegeben, die allein Methodist Episcopal Church (die anderen Branchen auch Unterstützung ihrer Schulen) unterhält 197 Bildungseinrichtungen, einschließlich der 50 Colleges und Universitäten, 47 klassische Seminare, 8, die ausschließlich für Frauen, 23 theologischen Institutionen (einige von ihnen bilden Teil der Universitäten bereits erwähnt), 63 ausländische Mission Schulen, Instituten und 4 missionarische Bibel und Ausbildungsstätten.\nEin Bildungs-Projekt, das Berufungsverfahren für die Unterstützung und Sympathie für alle Zweige der amerikanischen Methodisten, die ausschließlich post-graduate "American University".\nEine Website der zweiundneunzig Hektar erworben wurde und 1890 in den Vororten von Washington, DC, und die Universität wurde für das folgende Jahr.\nEs war nicht zu öffnen und alle seine Abteilungen, bis seine Stiftung "nicht weniger als 5000000 Dollar über seine heutige Immobilien" (was geschah in 1893, World Almanac, 1997).\nDie Verbreitung von religiöser Literatur erhält man, indem man das Fundament des "Buchen Bedenken" (mit Sitz in New York und Cincinnati für die Methodist Episcopal Church; bei Nashville, Tennessee, für die Methodist Episcopal Church Süd) und eine periodische Presse, für die Publikationen, welche Die Titel der "Advocates" ist besonders beliebt.\nDie jungen Leute sind die Erfindungen für die Förderung der persönlichen Frömmigkeit und karitative Arbeit in den wohlhabenden Epworth League gegründet 1889 in Cleveland, Ohio, für die Methodist Episcopal Church, und organisiert in der Methodist Episcopal Church, South, 1891.\nIn der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, die Bezeichnung erweitert seine soziale Arbeit erheblich durch die Gründung von Waisenhäusern und Wohnungen für ältere Menschen.\nKrankenhäuser wurden in 1881 mit der Gründung der Methodist Episcopal Hospital in Brooklyn.\nVI. ALLGEMEINE STATISTIK\nNach Angaben der "Methodist Jahr-Buch" (New York, 1910) der Wesleyan Methodisten-Kirche haben 520868 Mitglieder (einschließlich probationers) in Großbritannien, 29531 in Irland, 143467 in den Auslandsvertretungen und 117146 in Südafrika.\nDie methodistische Kirche Australasian ha einer Mitgliedschaft von 150751, und die Kirche von Kanada ein von 333692.\nIn den Vereinigten Staaten-methodistische Kirche (alle Niederlassungen Zahlen, laut Dr. Carroll 6477224 communicants. 3159913 Davon gehören zu den Methodist Episcopal Church und 1780778 der Methodist Episcopal Church, South.\nDedicated to the Rev. Julius Byrd Payton (1875-1960) Die katholische Enzyklopädie, Band X. Veröffentlicht 1911.


Rotary Magazin Artikel: Distrikt - Gedanken zum Amtsantritt\nGedanken zum Amtsantritt\nDr. Michael Schlipköter und seine Frau mit RI-Präsident Holger Knaack und dessen Frau Susanne © Rotary International\n„Wir alle verbringen hier mehr oder weniger unsere Freizeit und sollten vor allen Dingen Spaß an Rotary haben“, findet Michael Schlipköter, der neue Governor im Distrikt 1810.\nWas hat Sie bewogen, das Amt des Governors anzunehmen?\nMeine Besuche diverser World Conventions (Bangkok, Atlanta, Hamburg) haben mir den Blick dafür geöffnet, was Rotary wirklich ausmacht. Internationalität, länderübergreifende Freundschaften und wunderbare Projekte sind dabei wesentliche Elemente. Über meine Mitwirkung in den Bereichen Internationaler Dienst und Foundation hat sich mein Interesse auf den rotarischen Service konzentriert und mir die Arbeit im Distrikt nähergebracht. Als dann meine berufliche Anforderung in unserem Familienunternehmen altersbedingt nachgelassen hat, konnte ich gerne der Bitte auf Übernahme des Governoramts nachkommen.\nWo sollte sich Rotary hin entwickeln, was sollte/kann Rotary in der Zukunft in der Gesellschaft sein ?\nUnserer Gesellschaft fehlt es an sinnstiftenden Orten, eine Funktion, die bislang zum Beispiel die Kirchen geliefert haben. Rotary hat hierzu die besten Voraussetzungen mit seinem internationalen Netzwerk interessanter Persönlichkeiten. Es bietet auf der Basis persönlicher Freundschaften die Gelegenheit, daran aktiv mitzuwirken, die Welt um uns herum besser zu gestalten und zum Frieden in der Welt beizutragen.\nDas hat Konsequenzen für die Auswahl potentieller Aufnahmekandidaten. Zwar werden wir weiterhin nach Menschen Ausschau halten, die eine Lebensleistung vorzuweisen haben. Aber entscheidend sind nicht Finanzkraft und Status der Kandidaten, sondern die Bereitschaft, sich aktiv an den Servicezielen von Rotary zu beteiligen. Sofern wir dabei jüngere Menschen ansprechen, muss ebenfalls gelten: Potential geht vor Position. Dass alle Formen der Diskriminierung vermieden werden, versteht sich dabei von selbst.\nWelches sind die angestrebten Aufgabenschwerpunkte für das kommende Jahr?\nNeben den Themen meines Vorgängers in unserer Governorstafette wie "rotarischer Nachwuchs/Rotaract" und „Zusammenarbeit der Clubs“ möchte ich die Clubs ermutigen und darin unterstützen, lokale und internationale Projekte durchzuführen und sich am Finanzierungssystem der Foundation großzügig zu beteiligen. Daneben möchte ich die Bitten des Weltpräsidenten Holger Knaack in die Clubs hineintragen: Beschäftigen Sie sich mit den Themen Mitgliedschaft und Strategie. Und: Lassen Sie nicht nach im Kampf gegen Polio.\nWelche Erwartungen hat Governor Schlipköter an die Clubs und damit an die Mitglieder ?\nIch wünsche mir, dass die Clubs und die Mitglieder dem von RI angestoßenen Changeprozess aufgeschlossen gegenüberstehen. Ich hoffe auf eine offene und von Freundschaft geprägte Kommunikation. Und wir alle dürfen nicht vergessen, dass Rotary kein Beruf sondern eine Berufung ist. Wir alle verbringen hier mehr oder weniger Freizeit und wir sollten vor allen Dingen Spaß an Rotary haben.


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Hardware-Mag - Forum - Newsmeldungen - Liebling, ich habe den iPod geschrumpft!\nHardware-Mag - Forum » Veröffentlichungen » Newsmeldungen » Liebling, ich habe den iPod geschrumpft!\nLiebling, ich habe den iPod geschrumpft!\niPod nano als (würdiger) Nachfolger des iPod vorgestellt\nSo titelt der Apple Online-Store, in dem der neue iPod ab Mittwochabend (zumindest in den USA) käuflich erworben werden kann. Doch die Neuerungen beschränken sich bei weitem nicht nur auf den Beisatz nano - das 45 Gramm Leichtgewicht soll bis zu dreimal kleiner sein, als der große Bruder - die Funktionen jedoch sollen keineswegs beschnitten worden sein: Der Akku hält laut Herstellerangaben 14 Stunden - bei Abmaßungen von 9 x 4 x 0,69 cm kein Wunder. Auf dem 1,5-Zoll-Farbdisplay (176 x 132 Pixel) können Albumcover angezeigt werden.\nWer sich für das kleine Multitalent interessiert hat zudem (neben der Frage ob in schwarz oder in weiß) die Wahl zwischen zwei Varianten: Einmal mit 2 GByte Flash-Speicher (entspricht etwa 500 Liedern) für 199 Euro oder mit 4 GByte Flash-Speicher (1000 Lieder) für 249 Euro.\nMit Hilfe von iTunes 4.9 oder der brandneuen Version 5 kann man den iPod-nano mit Musik besücken.\nDie zunehmende Popularität des iPod sind laut Apple auch nicht an der Automobilindustrie vorbeigegangen: nicht weniger als 15 Autohersteller weltweit werden ihre Fahrzeuge mit iPod-Schnittstelle anbieten, darunter Volkswagen, Audi, Acura und Honda. 2006 würden rund 5 Millionen iPod-taugliche Autos ausgeliefert.\nAW: Liebling, ich habe den iPod geschrumpft!\nne nette sache nur find es zu bedauern das $ und € preise genau gleich sind !\nwas ist den Acura, sieht übrigens nett aus, aber der Preis is ein bissle hoch.\nVerkaufe Deinen alten iPod;\niPod nano ist da!\nJetzt gratis inserieren auf\nDas Occasionen-Portal für Macs\n@2: Acura ist nen Ableger von Honda...\nisser nicht häßlicher, der nano?? mir gefiehl der mini besser... naja ich bleib bei meinem 20gb ipod.\nhier was lustiges zum thema:\n@4: Danke Schön. War zu faul zum googlen.\nIch finde den neuen Nano mehr als Schick da er einfach extrem dünn ist.\nLeider ist er aber appletypisch wieder mal zu teuer geraten und deswegen werd ich ihn mir wohl nicht anschaffen.\nEin Rat: Wartet bis ein Apple mit wirklichen Neuerungen herauskommt.\ngünstig sind die player wirklich nicht, aber die konkurenz hat auch nicht viel günstigeres bei vergleichbaren eigenschaften zu bieten. zumindest bei 4gb liegen die preise der meisten player zwisschen 200 und 300 euro...\nDa lob ich mir doch mein Handy .. das hat immerhin 1/4 des Speicherplatzes vom iPod Nano und damit kann ich u.a. noch telefonieren!\nIch hätte eine Frage zum ipod nano. Es is ja bekannt das er ziemlich schnell zerkratzt und nun wollt ich fragen wie ich den nano am besten schützen kann? Meine Freundin soll ihn nämlich zu weihnachten bekommen und ich möchte gleich eine schutzhülle oder so etwas ähnliches mitschenken. Vieleicht könn ihr ein paar links zu solchen Verpackungen posten.


Viel Mucke für wenig Moneten\nDie Band Spirit Wanted bei einem Bühnenauftritt. Auch im Saalbau ist sie dabei. Fotos: FMS\nSt Wendel Was bekommt man heute noch für einen Euro? Nicht viel, mag man im ersten Moment denken. Doch am Samstag, 19. April, gibt es für Schüler für nur einen Euro Einritt Musik satt. Acht junge Bands treten bei der Premiere des Mixed-up-Festivals im St. Wendeler Saalbau auf.\nLukas Schüßler, Sänger der Band Highriser.\nRaphaela Kunz greift zur Gitarre. Spätestens in diesem Moment gibt es keinen Zweifel mehr daran, dass es bei diesem Pressegespräch im St. Wendeler Rathaus um Musik geht. Während sie die Melodie zupft, stimmt Zoë Sell, ihre Band-Kollegin von Happiness Machine, den Katy-Perry-Song "The one that got away" an. Die fünfkopfige Band hat sich erst im vergangenen Herbst gegründet. "Große gemeinsame Bühnenerfahrung gibt es keine", gesteht Mitglied Till Nimsgern. Das soll sich am Samstag, 19. April, ändern. Dann rocken die Fünf mit ihren Pop- und Rocksongs die Bühne im Saalbau.\nUnd das nicht alleine. Denn insgesamt sieben Bands plus Special-Guest sind bei dem Mixed-up-Festival vertreten. Es ist eine Premiere, soll aber nach Wunsch des Bürgermeisters Klaus Bouillon zum festen Termin im St. Wendeler Veranstaltungskalender werden. Für ihn ist das Festival ein weiterer Schritt, die Musikszene mit jungen Leuten aufzubauen. Das erfolgreiche Förderprojekt "WND Bandworx" der Stadt St. Wendel und der Fun Music School (FMS) geht in diesem Jahr in die sechste Runde. Die Festivalbands, die am 19. April auftreten, sind entweder alte Hasen in Sachen Bandworx oder gerade für das Projekt gecastet worden. Doch das Thema Nachwuchs soll bei Mixed-up nicht im Mittelpunkt stehen. "Wir wollen zeigen, dass die Szene aus den Kinderschuhen gewachsen ist", sagt Ralph Schäfer-Lösch, Leiter der FMS. Mit einem Lächeln schaut er dabei zu Jana Scheid rüber. Sie ist Mitglied der Band Spirit Wanted. "Wir sind die Dienstältesten", sagt sie stolz. Seit 2007 gibt es die Band. Von damals bis heute habe man alle Förderprogramme der Stadt durchlaufen und unter anderem das Band-Battle 2012 gewonnen. Für Jana ist es schön zu sehen, dass es weiter geht und neue Bands nachkommen. So zum Beispiel Low Sparks. Sänger Björn Breitsameter gesteht: "Wir haben uns zwei Wochen vor dem Casting zu WND Bandworx gegründet". Das war im November vergangenen Jahres. Er selbst nehme erst seit Oktober Gesangsunterricht. Sein Lehrer habe ihn in die Band gelotst. "Wir sind die Grünschnäbel, was die Bühnenerfahrung betrifft", so Breitsameter.\nEbenfalls beim Festival vertreten, ist die Band Sound Attack. "Uns gibt es seit Ende 2012", sagt Dominik Gerber. Das Quartett hat mit Coversongs begonnen, inzwischen sammele man bereits eigenes Material. Der Musikstil ist Punkrock. Mit Rock der 70er Jahre beschäftigt sich die Band Highriser. Die Mitglieder haben sich größtenteils durch die Musikschule kennengelernt. "Wir freuen uns auf das Festival", sagt Robin Scheid, der auch Gitarrist bei Funktion LP ist. Diese Formation gibt es bereits seit sechs bis sieben Jahren, wobei sich die Besetzung mal verändert habe, sagt Katharina Mai. Die Band spielt Funk-Rock. Mit dem Bandgründungsdatum im Jahr 2008 gehört Monkey on Fire auch eher zu den alten Hasen. "Die erste Bandworx-Staffel haben wir verpasst", sagt Felix Maldener. Ansonsten habe man alles mitgemacht. Youngster des Festivals sind die Musiker von Free Fall im Alter von 13 und 14 Jahren. "Uns gibt es seit Anfang 2013", sagt Joschka Lösch.\nJede Band hat 25 Minuten Zeit, sich bei dem Festival zu präsentieren. Der Soundcheck findet am Samstagnachmittag statt, ab 19 Uhr wird es ernst. Was die Zuschauer betrifft, so trauen sich die Jungmusiker nicht so recht, eine Prognose abzugeben. "Ich habe 600 Bändchen geordert", sagt Schäfer-Lösch. 350 hätte er in Reserve. Bürgermeister Bouillon ist optimistisch: "Ich rechne mit ein paar hundert Leuten." Der Eintrittspreis zumindest dürfte keinen vom Kommen abhalten. Schüler zahlen nämlich nur einen Euro, der Rest fünf Euro. Neben der Gelegenheit für die Bands, Bühnenerfahrung zu sammeln, will der St. Wendeler Bürgermeister die Jungmusiker mit Blick auf Ostern auch mit einer kleinen Finanzspritze unterstützen. Jede Band erhält 250 Euro.\nPop und Rock in vielfältigen Nuancen werden beim Festival geboten. Wenn es nach FMS-Leiter Schäfer-Lösch geht, kann sich das musikalische Spektrum bei "WND Bandworx" künftig noch erweitern. So habe sich zu seinem Bedauern bislang keine Hip Hop-Band angemeldet.\nDas Mixed-up-Festival steigt am Samstag, 19. April, 19 Uhr. Einlass ist ab 18 Uhr. Karten gibt es bei Buch + Papier Klein und im Büro der Fun Music School.\nFünf junge Bands erfolgreich gecastet\nBandworx geht in die sechste Runde\nEin Moment der Gemeinsamkeit mit „Tage wie dieser“\nSchlagabtausch wegen Steuer-Ermittlungen : Anwalt von Inexio-Gründer David Zimmer erhebt Vorwürfe gegen Staatsanwalt\nHeidstocker Tennisclub zieht stolze Bilanz\nJugend-Blasorchester tritt in der Kurhalle auf\nVorbesprechung zum Patchwork-Kurs\nStadtwerke erneuern Fußweg erst in den Osterferien\nChef hält Mitarbeiter wie Sklaven und hinterzieht Steuern\nNeuer Dirigent der Stadtkapelle setzt auf Altbewährtes\nElias und Maite sind Lese-Asse\nAn drei Tagen wird der Blitzer aufgebaut