Gebrauchsfilm (2) – 15/1/2006 – montage AV\n15 / 1 / 2006 Gebrauchsfilm (2)\nEditorial (PDF 69 kB)\nProlog: Eine Straßenszene in Paris (PDF 36 kB)\nDidaktik vs. Pädagogik. Ein kontextueller Ansatz für die Untersuchung von Unterrichtsfilmen (PDF 149 kB)\nEine Encyclopédie der Leinwand. Der institutionelle Diskurs des Kinos im Frankreich der Zwischenkriegszeit und die Filme von Jean Benoit–Lévy (1922–1939) (PDF 368 kB)\nKino und Unterricht. Die fabelhafte Lektion in Unehrerbietigkeit des Jean Painlevé (PDF 485 kB)\nDomestizierung des bewegten Bildes. Vom dokumentarischen Film zum Lehrmedium (PDF 103 kB)\nVom Lichtbild zum Film. Anmerkungen zur Entstehung des Industriefilms (PDF 320 kB)\nWerben, zeigen oder verbergen? Zum Tourismusfilm in der Schweiz (PDF 247 kB)\nUrs Stäheli / Dirk Verdicchio\nDas Unsichtbare sichtbar machen. Hans Richters Die Börse als Barometer der Wirtschaftslage (PDF 192 kB)\n<The One Best Way>. Bildgebende Verfahren der ökonomie und die Innovation der Managementtheorie nach 1860 (PDF 131 kB)\nVon Hollywood lernen heißt führen lernen. Spielfilme als Schulungsfilme in der Managementausbildung (PDF 132 kB)\nGedenken als Gebrauch. Über die Auftragsfilme der KZ-Gedenkstätte Buchenwald (PDF 269 kB)\nDen Filmtheoretiker der Gegenwart erkennt man unter anderem daran, dass er in Apparate-Analogien denkt und kulturelle Prozesse auf ihre Affinität zur technischen Struktur des Mediums hin befragt. Für MaryAnn Doane etwa ist der Film das Medium des «Zeitalters der Wahrscheinlichkeit» (Ian Hacking), also des ausgehenden 19. und des frühen 20. Jahrhunderts, weil er als technisch- industrielles Gerät der Speicherung und Rationalisierung von Zeit, aber auch der Aufzeichnung des Zufälligen, bloß Möglichen und nicht Notwendigen, Kontrolle und Kontingenz verbindet, zwei ebenso grundlegende wie gegenläufige Momente der Moderne (Doane 2002). Für Akira Lippit wiederum ist das Kino nicht nur ein Medium, in dem Tiere auftreten. Es ist vielmehr selbst Tier, d.h. ein Mechanismus-Organismus von animalischer Qualität, der dem Tier in seiner mechanistischen Konzeption, wie sie von der Wissenschaft der frühen Neuzeit entwickelt wurde, strukturell verwandt ist, und der im Prozess der Moderne an die Stelle der Tiere getreten ist, die aus der Lebenswelt der Menschen verschwunden sind (Lippit 2000). Für Scott Curtis schließlich ist die rasche Ausbreitung des Films in den Wissenschaften im frühen 20. Jahrhundert Ergebnis einer «natürlichen Anziehung» zwischen Kino und Wissenschaft, die auf einer strukturellen Affinität der wissenschaftlichen Praxis und der «Grundform des Kinos» beruht (Curtis 2005, 25). Einmal abgesehen von ihrer nordamerikanischen Herkunft dieser Autoren verbindet eine gemeinsame Wurzel ihr Denken des Kinos. Was sie vorschlagen, sind Variationen und Deklinationen der Ur-Analogie der akademischen Filmtheorie, der Analogie zwischen filmischem und psychischem Apparat, die Münsterberg 1916 inauguriert und die mit der psychoanalytischen Filmtheorie in den 1970er Jahren ihre bis heute nachwirkende Prägung erhält. Ist die Entsprechung von Mentalem und Film bei Münsterberg noch eine strukturelle, überzeitliche Tastsache, so wird sie bei den freudianischen Filmtheoretikern, Freuds Theorie einer stets mit sozialen Instanzen verhandelnden Psyche gemäß, kulturell und historisch. Wie die genannten Beispiele zeigen – und die Liste ließe sich verlängern –, entwickelt sie gerade als solche, d.h. als zugleich historische und strukturelle Analogie eine hohe Plastizität und eine starke Anziehungskraft, so dass sie als nicht kontroverses heuristisches Verfahren für die Analyse des Films in kulturellen Prozessen nachhaltig Verwendung finden kann.\nGerade der zitierte Beitrag von Scott Curtis zur letzten Nummer der Montage AV zeigt, dass sich das Feld dessen, was hier Gebrauchsfilm genannt wird, ausgehend von der filmtheoretischen Apparate-Analogie überaus produktiv erschließen lässt. Wenn wir aber in dieser zweiten Themennummer zum Gebrauchsfilm den Gegenstandsbereich erweitern und neben dem Wissenschaftsfilm und dem Film als Mess- und Versuchstechnik, die im ersten Heft den Hauptakzent setzten, nun auch der Schul- und Lehrfilm, der Industriefilm und weitere Formen wie der Gedenkstättenfilm zur Sprache bringen, dann geht dies auch mit einer Erweiterung des methodischen Horizonts einher, oder vielmehr mit der Erprobung weiterer filmwissenschaftlicher (Theorie-)Ansätze auf dem Feld des Gebrauchsfilms.\nSo stellt Eef Masson in ihrem Beitrag «Didaktik vs. Pädagogik. Ein kontextueller Ansatz für die Untersuchung von Unterrichtsfilmen» Semiotik und historische Pragmatik einander gegenüber und unterzieht Geneviève Jacquinots Image et pédagogique, den bislang wohl einzigen theoretischen Gesamtentwurf für eine visuelle Pädagogik, einer detaillierten Kritik, wobei sie am Beispiel des Schulfilms in den Niederlanden für einen kontextorientierten, pragmatischen Ansatz zur Analyse der Gebrauchsformen des Films plädiert. Die Filmhistorikerin Valérie Vignaux wiederum wählt in ihrem Beitrag «Eine Encyclopédie der Leinwand. Der institutionelle Diskurs des Kinos im Frankreich der Zwischenkriegszeit und die Filme von Jean Benoit–Lévy (1922–1939)» die Form der Werkbiographie, um die wissensgeschichtliche Dimension des Projektes einer Encyclopédie der Leinwand aufzuschließen, wie dieses in der Zwischenkriegszeit in Frankreich in prominenter Weise vom Filmpädagogen Jean Benoit–Lévy verfolgt wurde. Vignaux´ Beitrag erinnert nicht zuletzt daran, dass der Autorenbegriff in ähnlicher Weise zur methodischen Grundausstattung der französischen Filmwissenschaft zählt wie die Apparate-Analogie zu derjenigen der (nord-)amerikanischen. Frankreich hat auch den bislang wohl einzigen Regisseur von wissenschaftlichen Gebrauchsfilmen hervorgebracht, der zugleich zu den kanonischen Autoren des Kinos zählt: Den Meeresbiologen, Surrealisten und Filmemacher Jean Painlevé, der im Zentrum des nächsten Beitrags steht, Roxanes Hamérys Essay «Kino und Unterricht. Die fabelhafte Lektion in Unehrerbietigkeit des Jean Painlevé». Haméry befasst sicht nicht nur mit Filmen, sie stellt insbesondere auch Painlevés Distributionstechniken ins Zentrum und legt dar, welche Anstrengungen er unternahm, um seine poetischen Wissenschaftsfilme von den gebräuchlichen Schul- und Lehrfilmen seiner Zeit abzugrenzen. Wie dramatisch der Konflikt zwischen filmischer Form und institutioneller Rahmung sein kann, zeigt Anita Gertiser im folgenden Beitrag. «Domestizierung des bewegten Bildes. Vom dokumentarischen Film zum Lehrmedium » erzählt von einer eigentlichen Disziplinierung des Kinos durch die Institutionen der Pädagogik in den 1920er und 1930er Jahren und rekonstruiert an einer Reihe von Beispielen, wie Filme für die Verwendung im Schulzimmer großzügig umgeschnitten, ja in ihre Bestandteile zerlegt wurden. Geht das Filmdenken in Apparate-Analogien implizit davon aus, dass die technische Struktur des Mediums eine stabile Essenz darstellt, die in vielfältigen Affinitätsund Analogiebeziehungen zur Entfaltung kommt, dann schärft Gertisers Text nicht zuletzt den Blick dafür, wie sehr die Struktur des Mediums mitunter durch die institutionellen Rahmungen bestimmt wird. Das Verhältnis von Medientechnik und Gebrauchsform steht auch im Zentrum des Beitrags von Yvonne Zimmermann. In «Vom Lichtbild zum Film. Anmerkungen zur Entstehung des Industriefilms» zeigt sie anhand der Frühgeschichte des Industrieund Wirtschaftsfilms auf, dass dessen Gestaltungsstrategien nicht zuletzt auf zuvor schon etablierte Gebrauchsformen technischer Bilder wie den Lichtbildvortrag zurückzuführen sind. Die technische Innovation des Films schlägt demnach keineswegs unmittelbar auf die Gebrauchsformen technischer Bilder durch. Vielmehr zeigt sich an dem von Zimmermann untersuchten Material – durchaus in Entsprechung zu den Ergebnissen der neueren Wissenschaftsforschung –, dass Praktiken der Generierung und übertragung von Wissen in einem gewissen Maß technikresistent sind und die Medientechnik nur eine ihrer Determinanten darstellt. Auf das Zusammenspiel gesellschaftlicher Ikonographien und politischer Institutionen geht Pierre-Emmanuel Jaques in seinem Beitrag «Werben, zeigen oder verbergen? Zum Tourismusfilm in der Schweiz» ein. Anhand der Geschichte des Tourismusfilms vom frühen 20. Jahrhundert bis in die 1960er Jahre zeigt er unter anderem auf, dass zur Funktionalität von Gebrauchsfilmen auch die Konstruktion und Zirkulation nationaler Stereotypen in einem durchaus wirtschaftlichen Interesse gehört. Die Verbindung von ökonomischer Praxis und filmischer Darstellung steht auch im Zentrum von Urs Stähelis und Dirk Verdicchios Beitrag «Das Unsichtbare sichtbar machen: Hans Richters Die Börse als Barometer der Wirtschaftslage». Am Beispiel eines Films, der 1939 im Auftrag der Zürcher Börse entstand, untersuchen die Autoren Strategien der filmischen Repräsentation von Abläufen im Finanzmarkt. Mit einem diskurs- und motivanalytischen Ansatz zeigen sie auf, mit welchen Mitteln Richter die paradoxe Auftragslage bewältigt, die immateriellen kommunikativen Vorgänge der Börse im Medium des Films sichtbar zu machen. Deutlich wird dabei nicht zuletzt, wie stark der Wirtschaftsfilm auch unter den Bedingungen der Unsichtbarkeit wesentlicher Bestandteile der ökonomischen Praxis noch einer ästhetik der Produktion verpflichtet bleibt, die sich in ihren Grundzügen im 18. Jahrhundert herausbildet und die Darstellung von Herstellungsprozessen als konstante, sich bis heute fortschreibende Bildtradition der Moderne etabliert. An die Stelle der Erkundung von Affinitäten zwischen Apparaten und Kulturtechniken stellt Florian Hoof in seinem Beitrag <The One Best Way>. Bildgebende Verfahren der ökonomie und die Innovation der Managementtheorie nach 1860» die Untersuchung der Affinität von Wissensräumen. Anstatt – wie sonst gängig – die übernahme der chronophotographischen Verfahren der Physiologie des ausgehenden 19. Jahrhunderts durch die Industrie nach 1910 mit den Kategorien der Kunstgeschichte als Form der Beeinflussung eines Bildtechnikers (Gilbreth) durch einen anderen (Marey) zu interpretieren, verweist Hoof auf eine epistemische Homologie von Labor und Fabrikraum: Beides sind kontrollierte Umgebungen, in denen Bewegungsabläufe zum Zweck der Produktion und übertragung von Wissen in diskrete Elemente zerlegt und untersucht werden. Erst diese Homologie ermöglicht den Einsatz wissenschaftlicher Verfahren der Bildgebung in industriellen Organisationen. Im Sinne der historischen Epistemologie Georges Canguilhems argumentiert Hoof, dass der Arbeitsstudienfilm nicht einfach nur eine nachgeordnete Verwertung wissenschaftlicher Verfahren durch die Industrie darstellt, sondern als Antwort auf eine spezifische historische Krise des managementtheoretischen Wissens verstanden werden sollte und dieses Wissen in seiner Struktur auch nachhaltig verändert. Dass zu den Medien des managmenttheoretischen Wissens aber nicht nur der Arbeitsstudienfilm oder der Schulungsfilm gehört, zeigt Vinzenz Hediger in seinem Beitrag «Von Hollywood lernen heißt führen lernen. Der Spielfilm als Schulfilm in der Management- Ausbildung». Ausgehend von der Beobachtung, dass in der didaktischen Literatur zur Managementausbildung vermehrt der Einsatz von Spielfilmen für Ausbildungszwecke empfohlen wird, geht er der Frage nach, welche Implikationen diese Form der Zweitverwertung kommerzieller Filme für eine Theorie der visuellen Pädagogik haben kann. Den Abschluss der Nummer bildet eine Studie von Eva Hohenberger zur Geschichte der Besucher-Filme der Gedenkstätte von Buchenwald, die das Feld der Gebrauchsfilmforschung mit der aktuellen Debatte um Gedächtnis und Erinnerungskultur verknüpft. Während ein Autor wie Pierre Nora in seinen Arbeiten über Erinnerungsorte die Medien überhaupt ganz ausblendet, behandeln Jan und Aleida Assmann den Film in ihrer Gedächtnistheorie kritisch unter dem Aspekt einer «maschinellen Resensualisierung », ohne auf die Gedächtnisleistungen des Mediums im Einzelnen einzugehen. In dem Hohenberger in ihrem Text Schicht um Schicht der Bildpraktiken des Gedenkens abträgt, leistet sie einen wichtigen Beitrag zur Schließung der Lücke, die von den Theoretikern des kulturellen Gedächtnisses damit gelassen wird.\nIn exemplarischer Weise verdeutlich dieser letzte Beitrag noch einmal, welche vielfältigen methodischen Herausforderungen sich für die Filmwissenschaft aus der Auseinandersetzung mit dem Gebrauchsfilm ergeben. Er zeigt er aber auch, wie produktiv filmwissenschaftliche Ansätze und gerade die Beschäftigung mit dem Gebrauchsfilm für die stetig sich vertiefende Auseinandersetzung mit Bildmedien in angrenzenden Disziplinen sein können.\nEin besonderer Dank gilt Christine Noll Brinckmann für ihr präzises Lektorat der in dieser Nummer versammelten Manuskripte. Ein Korrigendum ist zum Beitrag «Die Ethologie des wissenschaftlichen Cineasten: Karl von Frisch, Konrad Lorenz und das Verhalten der Tiere im Film» von Tania Munz anzubringen, der in Montage AV 14/2 erschien. Es fehlte die Autorinnen-Biografie; diese wird in der vorliegenden Ausgabe nachgetragen. Für das Versäumnis entschuldigen wir uns bei der Autorin und den Lesern.


Touch E-Zig Kit 95.99€ von Totally Wicked\nDas Totally Wicked Touch Kit ist eine herausragend aussehende E-Zig mit einem atemberaubenden, übergroßen und digitalen LED-Touchscreen.\nDer Touch EX Tank verfügt über eine schiebbare Top-Füllvorrichtung und verwendet unsere beliebten EX Verdampferköpfe für eine herrausragende Performance.\nZudem kann ein 3.0 USB Ladekabel zur noch schnelleren Aufladung des Akkus verwendet werden. Der integrierte 4400mAh Akku versorgt Ihre E-Zig mit bis zu 80 W Leistung.\nDie Touch erhalten Sie als komplettes Kit inklusive eines 10ml Red Label E-Liquids, dieses können Sie in Ihrem Warenkorb auswählen.\nDer Touch EX Tank ist die ideale Ergänzung zur Touch E-Zigarette. Dieser verfügt über eine schiebbare Top-Füllvorrichtung, einen einstellbaren Luftzug und verwendet die beliebten EX Verdampferköpfe.\nDie Touch verfügt über einen LED-Bildschirm, der die gesamte Vorderseite der E-Zigarette ausfüllt.\nDieses übergroße Display ist umwerfend und hebt die Touch hervor. Das Touch Kit verfügt über eine einfache Touchscreen-Bedienung, mit der Sie Ihre Wattzahl auf einfache Weise ändern können.\nDer integrierte 4400mAh Akku versorgt die Touch mit bis zu 80W. Mit dem 3.0 USB Ladekabel kann der Akku noch schneller aufgeladen werden, zudem verfügt die Touch über einen integrierte Sicherheitsmechanismus.\nMax Ausgabeleistung: 2.0 A - QC3.0/PD3.0\nAusgabespannung: 0.5 - 9.0V\nAbmessungen: 123.0mm x 26.5mm x 20.0mm\nGewicht exkl. Verpackung: 193g


Syrien: Frankreich macht Baschar al- Assad für Sarin-Angriff verantwortlich - DER SPIEGEL\nSyrien: Frankreich macht Baschar al- Assad für Sarin-Angriff verantwortlich\nSyrienkrieg Frankreich macht Assad für Sarin-Angriff verantwortlich\nFür den französischen Geheimdienst ist nun eindeutig belegt, dass die syrische Armee die Stadt Chan Scheichun mit dem Nervengift Sarin angegriffen hat - das soll aus Boden- und Blutproben hervorgehen.\nOpfer des Sarin-Angriffs in Chan Scheichun\nFoto: Edlib Media Center, via AP, File\nFranzösische Experten haben im Auftrag der Regierung in Paris den Giftgasangriff in der syrischen Stadt Chan Scheichun untersucht. Dafür werteten sie Bodenproben vom Tatort und das Blut eines Opfers aus. Sie kommen in einem am Mittwoch veröffentlichen Bericht zu dem Schluss, dass bei dem Angriff am 4. April zweifelsfrei das Nervengas Sarin eingesetzt wurde.\nDie Organisation für das Verbot von Chemiewaffen (OPCW) hatte schon vor einer Woche erklärt, bei dem Angriff sei "unbestreitbar" Sarin oder eine ähnliche Substanz eingesetzt worden. Die OPCW ließ Proben von zehn Opfern des Angriffs in vier Labors untersuchen. In Frankreich wurden nun zusätzliche Analysen durchgeführt.\nVergleich mit Angriff 2013\nLaut Aussage von Ake Sellström, dem schwedischen Leiter des Uno-Untersuchungsteams, benutzte das syrische Militär Hexamin als Korrosionsschutz, um die Gefechtsköpfe vor den aggressiven Säuren zu schützen, die Teil der chemischen Zusammensetzung von Sarin sind. Es gilt gewissermaßen als eine chemische Signatur syrischen Sarins.\nDie französischen Geheimdienste hätten zudem einen Bomber vom Typ Suchoi Su-22 identifiziert, der am Morgen des 4. April bis zu sechs Luftschläge rund um Chan Scheichun ausführte. "Der französische Geheimdienst schätzt, dass nur Baschar al-Assad und einige der einflussreichsten Mitglieder seines inneren Zirkels autorisiert sind, den Befehl zum Einsatz von Chemiewaffen geben können", heißt es in dem Papier des Außenministeriums in Paris.\nDie Theorie, dass andere Konfliktparteien das Sarin in Chan Scheichun eingesetzt hätten, halten die Franzosen "für nicht glaubwürdig". Nach Einschätzung der französischen Geheimdienste habe keine dieser Gruppen die Fähigkeit, ein Nervengas einzusetzen oder verfüge über die nötigen Luftwaffen. Das gelte auch für die Terrormiliz "Islamischer Staat" (IS), die in der Region um Chan Scheichun ohnehin gar nicht präsent sei.\nIn dem Bericht äußert die französische Regierung große Zweifel daran, dass das Assad-Regime tatsächlich sämtliche Chemiewaffen abgegeben habe. Seit 2014 habe Damaskus mehrfach versucht, den Sarin-Ausgangsstoff Isopropanol zu beschaffen.\nDas syrische Regime und die russische Regierung bestreiten, dass syrische Regierungstruppen in Chan Scheichun Giftgas eingesetzt hätten. Regierungssprecher Dimitri Peskow sagte in Moskau, daran ändere auch der französische Untersuchungsbericht nichts.\nBürgerkrieg in Syrien Syrien Baschar al-Assad Frankreich Chemiewaffen Organisation für das Verbot von Chemiewaffen\n• Angriff in Chan Schaichun: Experten bestätigen Einsatz von Chemiewaffen


Frei & Liebe (8): Das Knistern, leise - MUCBOOK\n26 Jan 2017, 13:10 von Sharon Brehm\nUnter meinen Füßen knistert es zart. Eigentlich würde man dieses leise Knacken kaum hören, doch unendliches Weiß verschlingt jeden anderen Ton. We are all broken. Ich bin in fünfzehn Stofflagen eingepuppt wie eine Raupe in einem Kokon – ein kläglicher Versuch sich selbst in Watte zu packen. Nicht um sich vor der harten Außenwelt zu schützen, sondern vor dem eigenen Innenleben. Ein bisschen so, als würde ich emotionale Risse und seelische Schmerzen mit Wolle füllen können. In einem geschützten Körper wohnt ein geschützter Geist.\nVielleicht heilen Wunden in 45 Minuten – doch an den Schmerzen leiden wir länger.\nDenn wenn das Herz bricht, schmerzt es. Durch Grey’s Anatomy oder Emergency Room oder jede andere Arztserie lernen wir, dass alle sofort um dein, unser Leben rennen, bereit das Herz am Pochen zu halten, den Liebesentzug mit anderen Suchtmitteln zu lindern. Alkohol, Ablenkung, anderer Menschen Lippen. Und im Fernsehen scheint es so, als würde das Innerste in 45 Minuten tatsächlich wieder heilen.\nDoch wir leben eben nicht in Serien, haben keine Hintergrundmusik und müssen uns mit der Realität befassen, dass Herzen auch noch länger schmerzen werden als erste Hilfe andauert. Dass es mehr als eine Folge braucht. Draußen, im echten Leben lernen wir, möglichst schnell einem fiktiven Normalzustand folgen zu müssen. Drei Tage Eis aus Ben&Jerry-Eimern löffeln und furchtbare Liebesfilme schauen würde reichen. Ja, wir tun in diesem Bruchteil unseres Lebens vieles: Trinken bis wir den Tag, der vor uns liegt, vergessen. Küssen bis wir den anderen in unserem Kopf ersetzen können. Verdrängen bis wir unseren eigenen Namen nicht mehr kennen. Doch dieses „normal“ zudem ich mich gezwungen fühle, ist neu. Ein normal ohne einen Menschen, den man lieben durfte. Von dem man geliebt wurde. Wer kam auf die Idee, dass nach drei Tage die Schmerzen Vergangenheit sind?\nDer Dualismus zwischen Herz und Verstand\nEs knistert unter mir. Also bewege ich mich in Zeitlupe auf den Boden, schiebe den Schnee zur Seite. Ich stehe auf dem Ural, Fluss des gleichnamigen Gebirges inmitten Russlands. Trennung zwischen Asien und Europa. Orient und Okzident. In meinem Studium hätte man das als die Trennung zwischen Ratio und Emotion beschrieben. Wie passend, ein Ort des Dualismus zwischen Herz und Verstand, denke ich, während die oberste Eisschicht meine Spuren trägt.\nDenn mein Verstand weiß sehr wohl, dass es ein Weiter gab, dass der erste Herzschmerz überlebt ist, dass ich mich inmitten eines neuen, nüchtern betrachtet nicht einsamen Normalzustands befinde. Dass ich heilen werde. Dass Eva Illouz das schlichtweg als postmoderne Kränkung des Egos bezeichnen würde. Dass drei Tage längst vorbei sind.\nWenn das Herz mehr fühlt, als der Verstand versteht.\nDoch mein Innerstes trägt noch zu viele Bilder, die aderfeine Schnitte durch dieses neue „normal“ schneiden – Erinnerungen an eine Stimme, die so sehr vibrierte, dass sie Räume verschlang, an warme Blicke in alten Autos, an Arme, die zu den schönsten, sichersten, glücklichsten Orten der Welt wurden. Da ist Trauer über den Tod einer Version einer Person, die mich liebte, und Wut über die so persistenten Schmerzen – und so klingt das Pochen meines Herzens genauso leise und zerbrechlich wie das Knistern unter mir. Es ist furchtbar, dass in uns selbst so viel mehr Schmerz liegen kann, als der schneidende, sibirische Wind überdecken könnte. Dass das Herz mehr fühlt, als der Verstand versteht.\nWarum wir uns auch von Makellosigkeit verabschieden müssen.\nUnter dem weißen Pulverschnee hat sich Eis gebildet, der Fluss ist gefroren, liegt bewegungslos in seinem Bett. Und ob ich es will oder nicht, es fühlt sich so an, als wäre ich eigentlich auf der anderen Seite des Eises. Dort, wo das Licht sich bricht, wo Sauerstoff zu Glaskugeln wird, ein Paralleluniversum ist in dem Hemingways (oder Cohens, so sicher ist man sich da nicht) Satz Wahrheit wird: „We are all broken. That’s how the light gets in.“\nMein Körper steht in einer Welt, die uns zur Makellosigkeit erziehen will, und ich habe, musste mich von einer emotionalen Unversehrtheit verabschieden. We are all broken. Ich werde erst in einer Zukunft verstehen, welche Schnitte unbehandelt geblieben sind oder zu vernarbten Bruchstellen heilen. Genauso werde ich aber auch verstehen, welche Kraft und Schönheit in zerbrochenem Glas liegt. Dass zwischenmenschliche Tiefe erst erschaffen werden muss, um ergründet zu werden. Dass zwischenmenschliche Hilfe erst dann angeboten wird, wenn man sie braucht, sich Mitgefühl nur durch Wunden in unser Innerstes bahnt. We are all broken. That’s how the light comes in. Also lasse ich in Gedanken alle Scherben in mir sein. Es knistert leise.\nBeitragsbild: Mity Ku via unsplash unter CC2.0


Kommentare zu: WhatsApp erhält Funktion zum Zurückziehen von Nachrichten '); } }); /*]]>*/\nNutzer des Messengers WhatsApp werden wohl bald in die Lage versetzt, versehentlich verschickte Nachrichten nach einer Schrecksekunde schnell wieder zu löschen. Ein entsprechendes Feature wird aktuell in einer Beta-Fassung für Apples iOS-Plattform ... mehr... App, Logo, whatsapp Bildquelle: Whatsapp App, Logo, whatsapp Whatsapp\n[o1] gettin am 14.12.16 um 16:28 Uhr\nNutze zwar nur Telegram, aber schön, dass Whatsapp hier nachzieht. Durchaus sinnvoll.\n[re:1] Bugrick am 14.12.16 um 18:02 Uhr\n@gettin: Im Vergleich zu Whatsapp hat Telegram (und sicherlich auch viele andere Messenger) bereits so viele Funktionen und ist deutlich sicherer. Das Problem sind aber die Nutzer. Es hat sich quasi jeder bei Whatsapp festgefahren, obwohl es quasi nichts kann, als bei der Auswertung zu helfen, welche Web-Werbung denn jetzt die sinnvollste wäre.\n[re:1] New_world_disorder am 14.12.16 um 18:29 Uhr\n@Bugrick: Wird echt schon Werbung in WA gezeigt?\n[re:1] Contor am 14.12.16 um 18:39 Uhr\n[re:2] DON666 am 14.12.16 um 18:47 Uhr\n@New_world_disorder: Nee, er meint das wohl, weil der Laden doch von Fakebook aufgekauft wurde.\n[re:1] New_world_disorder am 14.12.16 um 18:48 Uhr\n@DON666: Wem gehörte der Laden eigentlich vorher?\n[re:2] DON666 am 14.12.16 um 18:49 Uhr\n@New_world_disorder: "WhatsApp GmbH & Co. KG" oder so. Keine Ahnung, wie die nun wirklich hießen, ich meine aber, das war ein selbständiges Unternehmen.\n[re:3] New_world_disorder am 14.12.16 um 18:55 Uhr\n@DON666: Ich habe mal kurz gegoogelt. Vorher wurde WA durch 2 Leute betrieben, von denen Anfangs keiner wusste, wer sie waren und die als Geschäftsadresse eine Sushi-Bar in LA angaben. Ich finde, das war dann auch nicht wesentlich vertrauenswürdiger.\n[re:2] Skidrow am 14.12.16 um 18:59 Uhr\n@Bugrick: In wie fern ist Telegram deutlich sicherer?\n[re:1] MatzeB am 14.12.16 um 23:10 Uhr\n@Skidrow: frage ich mich auch. zumal ich erst vor kurzem gelesen habe, dass der BND den Gruppenchat mitlesen konnte\n[re:1] gettin am 14.12.16 um 23:20 Uhr\n@MatzeB: Man kann aber auch geheime Chats führen. Und dort kann man die Nachrichten einzeln löschen.\n[re:2] Goodplayer am 15.12.16 um 04:48 Uhr\n@gettin: Den geheimen Chat muss man aber explizit jedes Mal aktivieren, Gruppenchats kann man gar nicht verschlüsseln.\n[re:3] Daniel_Gustav am 15.12.16 um 09:54 Uhr\n@MatzeB: Außerdem haben die BND die Login SMS abgefangen, das kann man in telegram wieder sicher machen in dem man die 2 stufige bestätigung aktiviert. dann kommt keiner mehr rein.\n[re:3] Daniel_Gustav am 15.12.16 um 09:52 Uhr\n@Bugrick: Benutze auch Telegram, ist deutlich besser. Das hat so viele features dass man sie kaum aufzählen kann. Würde telegram mal etwas populär werden, dann würde WhatsApp den bach runter gehen, darauf freu ich mich jetzt schon :D\n[re:2] Hans Meiser am 14.12.16 um 20:15 Uhr\n@gettin: Ich auch. Mein Smartphone hat nie WA gesehen... :-)\n[o2] Tomelino am 14.12.16 um 16:28 Uhr\n"[...], er wird aber darüber informiert, dass dort eigentlich eine Mitteilung hätte stehen sollen." Konfliktpotential incoming!\n[re:1] kkp2321 am 14.12.16 um 16:34 Uhr\n@Tomelino: Eigebtlich nicht, das rückziehen von nachrichten erlaubt viel spielraum von kontextmanipulierung. Von daher finde ich den hinweis schon ganz sinnvoll.\n[re:2] lesnex am 14.12.16 um 17:54 Uhr\n@Tomelino: oder eine anmache. 1. Schreib etwas 2. Lösch es direkt 3. Die Person wird antworten und fragen was ist? 4. Sagen das du es ausversehen an den falschen kontakt geschickt hast 5. ins Gespräch kommen\n[re:1] LMG356 am 15.12.16 um 08:07 Uhr\n@lesnex: neuer anmach-Trend.\nBearbeitet am 15.12.16 um 08:07 Uhr.\n[re:2] gutzi4u am 15.12.16 um 09:21 Uhr\n@lesnex: Eine Anmache? Über WhatsApp? Echt jetzt? Sollte die nicht schon gelaufen sein, wenn du den Kontakt hast?\nIch würde nicht fragen, "Was ist?", sonder, "Woher hast du ungefragt meine Nummer?". Und demjenigen dann mal gehörig das Konflikpotential aufzeigen!\nUnd dich wegen Feigheit zu persönlichem Kontakt direkt blocken!\n[re:1] lesnex am 15.12.16 um 19:09 Uhr\n@gutzi4u: That Escalated Quickly\n[o3] basti2k am 14.12.16 um 17:02 Uhr\nAnstatt hier immer neue Features einzubauen, sollte man endlich mal diese desaströsen Datenschutzbedingungen ändern. Ich nutze seit dem nur noch Threema.\nAber sobald die Nachricht gelesen wurde, kann es schon sein, dass der Empfänger einen Screenshot gemacht hat. In diesem Fall ist es dann sozusagen schon zu spät. Meistens reicht es ja schon, die Nachricht zu markieren und über die Zwischenablage zu exportieren.\nWas ich z.B. auch dumm finde sind Nachrichten, die sich nach einer bestimmten Zeit löschen, denn diese Funktion kann man genau mit dem gleichen Tricks entgegenwirken.\nIch selber stehe nicht auf solche Features mit Nachrichten mit Verfallsdatum oder das der Chatpartner die Nachrichten löschen kann. Denn solche Features können den Content des Chats im nachhinein verfälschen.\nBearbeitet am 14.12.16 um 18:30 Uhr.\n[re:1] Bugrick am 14.12.16 um 18:04 Uhr\n@basti2k: Ich kann nicht sagen, wie es bei Whatsapp oder Threema ist, aber bei Telegram wird man in verschlüsselten Chats benachrichtigt, wenn die Person einen Screenshot gemacht hat. Tricksen kann man immer, aber das hilft schon mal viel.\n[re:1] basti2k am 14.12.16 um 18:32 Uhr\n@Bugrick: Bei Threema wirst du nicht über Screenshots deines Chatpartners informiert.\n[re:2] SunnyMarx am 15.12.16 um 03:21 Uhr\n@basti2k: Die Nachricht ist für nur für kurze Zeit entfernbar. Also wenn die Nachricht zum Beispiel binnen 5 Sekunden nicht zurück gerufen wurde, wird sie zugestellt. Vorher findet kein Transfer zum Empfänger statt.\n[o4] mh0001 am 14.12.16 um 18:29 Uhr\nSteht der Inhalt der Nachricht bzw. zumindest die ersten 2-3 Zeilen bei iOS denn nicht auch in der Benachrichtigung drin? Bei W10M kann man im Notification Center jedenfalls die komplette Nachricht aufklappen und lesen ohne WA überhaupt zu öffnen. Auch wenn WA die Nachricht nachträglich löscht, die Benachrichtigung samt Inhalt bleibt in der Historie bis man sie wegwischt erhalten. Dadurch wird das Ganze ja eigtl. irgendwie witzlos ^^\n@mh0001: is bei android mit den passenden einstellungen nicht anders. die meisten werden aber standart einstellungen nutzen und somit wird nur angezeigt das überhaupt ne nachricht da ist. aber is halt ne beta, entsprechende hinweise werden da schon einfließen und bedacht werden. lässt sich zumindest hoffen.\n[re:1] JacksBauer am 14.12.16 um 22:26 Uhr\n@Contor: In der Standard Einstellung von Android werden die vollen Nachrichten angezeigt im Panel.\n[re:2] d0351t am 14.12.16 um 20:09 Uhr\n@mh0001: Interessante und gute Frage. Da bin ich gespannt ob WhatsApp dafür eine Lösung haben wird.\n[re:3] Tea-Shirt am 15.12.16 um 00:29 Uhr\n@mh0001: also bei mir unter android gibts das problem nicht. die nachrichten aktualisieren auch in der übersicht. also sollte es kein problem sein da inhalt wieder raus zu nehmen.\n[re:4] SunnyMarx am 15.12.16 um 03:23 Uhr\n@mh0001: Falscher Gedankengang. Es wird über eine Schrecksekunde berichtet... Genauer wird es wohl eher so um die 5 Sekunden sein. Und der Whatsapp-Server sendet nicht und löscht wieder, sondern sendet erst nach 5 Sekunden, sofern keine Rückzugsmeldung eingeht. Erst dann wird die Nachricht an den Empfänger geschickt.\n[re:1] Daniel_Gustav am 15.12.16 um 09:51 Uhr\n@SunnyMarx: Ist ja richtig billig und dumm gelöst xD Da hat telegram und Skype das viel besser gemacht.\n[re:1] SunnyMarx am 15.12.16 um 10:04 Uhr\n@Daniel_Gustav: Warum ist das billig und dumm gelöst? Damit irritiert man auf jeden Fall den Empfänger einer fehlerhaften Nachricht nicht unnötig. Die Nachricht ist so, als wäre sie nie abgeschickt worden. Ich finde das sogar ganz gut gelöst.\n[re:1] Daniel_Gustav am 15.12.16 um 12:36 Uhr\n@SunnyMarx: Ich meine dass man das nur innerhalb den ersten Sekunden löschen kann. den meisten fällt das sicher erst später auf dass sie was falsch verschickt haben oder so ^^\n[re:2] SunnyMarx am 15.12.16 um 13:04 Uhr\n@Daniel_Gustav: Ich weiß nicht, welcher Webmail-Anbieter es ist, aber auch da hat einer diese Funktion eingebaut, dass eine Mail erst nach einer bestimmten Zeit vom Mailserver aus weitergeleitet wird, und man innerhalb der ersten 20 Sekunden oder so den Versand abbrechen kann. Scheint also doch ein Anliegen der Benutzer gewesen zu sein.\n[re:3] Daniel_Gustav am 02.02.17 um 09:16 Uhr\n@SunnyMarx: Gmail hat das so.\nAber bei messengern meine ich z.B. Skype kann man immer eine nachricht löschen. Bei Telegram innerhalb der ersten 48h. Wer denkt schon in den ersten 5sekunden dran "oh das wollte ich jetzt doch nicht sagen"...\n[re:4] SunnyMarx am 02.02.17 um 10:46 Uhr\n@Daniel_Gustav: Wenn man etwas ausfallend geworden ist, oder auch nur den Gesprächspartner verwechselt hat, kann man so größere Erklärungsnöte verhindern. ;-)\n[re:5] Daniel_Gustav am 23.03.17 um 08:30 Uhr\n@SunnyMarx: Das geht bei telegram ja durchaus auch. nur ist die lösung von WA schlecht, da 5 Sekunden meiner meinung nach nicht genug sind. Wenn man es zu spät merkt ist vorbei.\n[o5] Johann1976 am 15.12.16 um 00:01 Uhr\n[o6] Thomsen am 15.12.16 um 09:08 Uhr\nBlöd nur, wenn der Empfänger die Nachrchteninhalte auf dem Display anzeigen lässt.\nIch kann die Nachricht direkt lesen, der Sender sieht aber immer noch nicht, dass ich die Nachricht gelesen habe. Die Bestätigung erfolgt nur durch das öffnen des Chatverlaufs.\nDa wird es mit dem zurückziehen der Nachricht, die evtl. doch schon gelesen wurde, sehr schwierig.\n[o7] Crash1601 am 16.12.16 um 06:49 Uhr\nsehr nützliches und schon lange überfälliges feature!


Absoluter Geist - hegel-system.de\nAbgrenzung, Erklärung und Einteilung des absoluten Geistes\nKai Froeb, 2007/2015\nWas ist der absolute Geist und wie ist seine Einteilung?\nAbgrenzung gegenüber der normalen Reflektion im objektiven Geist\nUmstellung der Sequenz bei Hegel selbst\nRückkopplungskreise - zu den angeblichen quietistischen Konsequenzen des Abschlusses mit der Philosophie\nDer Geggenstand den Hegel mit “Geist” bezeichnet, ist nichts geheimnisvolles, sondern der Gegenstand, mit dem sich an den modernen Universitäten klassisch die “Geisteswissenschaften,” oder modern “Gesellschaftswissenschaften” oder “Kulturwissenschaften” beschäftigen. (in den antiken philosophischen Systemen hieß dieser Systemteil “Ethik”).\nDer absolute Geist als dritter, abschliessender Teil der Philsophie des Geistes befasst sich mit den Bereichen Kunst, Religion und Philosophie, in denen wir unsere Gedanken und Handlungen reflektieren, insbesondere unsere Gründe, Werte und Ziele hinter ihnen. Solche grundlegenden Werte und Konzepte bestimmen unser Leben auf tiefster Ebene und durch deren Reflexion kommen wir einzeln und kollektiv zu einem höheren Niveau des Verständnisses und unserer Freiheit.\nDer absolute Geist ist insofern “absolut,” als er in diesem Bereich nicht durch etwas anderes als durch sich selbst und seine eigene Stufe der Entwicklung beschränkt ist (dies die Hegelsche Verwendung des Wortes “Absolut,” i.S. von unbeschränkt und insofern “frei”).\nIm “Objektiven Geist” findet auch eine Reflektion der Ziele/Zwecke (Zweck kommt übrigens ethymologisch von der Zwecke, die die Zielscheibe in der Mitte festhielt) usw statt, aber zum einen (vermittelt durch Familie/Sozialisation, aber auch Gesetz und Kultur) als individuelles Gewissen, zum anderen in Form von positivem Bezug auf/ Umgang mit den bestehenden Zwecken und Mitteln (typische Fragen: wie kriege ich Kinder und Kariere unter einen Hut, wie komme ich zu Geld, wie konsolidieren wir den Staatshaushalt usw)\nDabei stellt ein Mensch erst eimal weder die gegebenen Mittel, noch seine Ziele in Frage. Wenn er aber dabei auf Problem stößt (oder auch etwas neues machen will), dann überlegt er auch, wie er etwas anstellen soll, oder stellt gar seine Ziele in Frage, überlegt sich neue Strategien/neue Prioritäten oder gar neue Ziele.\nIm absoluten Geist wird die menschliche Theorie und Praxis des endlichen (subjektiven und objektiven) Geistes hingegen ganz grundsätzlich reflektiert (nicht nur nach praktischen Gesichtspunkten), einschließlich ihrer Grenzen. Dabei werden die Zwecke und Maßstäbe nochmals extra, explizit zum Thema gemacht, auch durch Reflektion darauf, was das bedeutet, und dadurch auch mit Blick über die “kurzatmige Bewährung im gerade Gegebenen” hinaus, mir der Möglichkleit, bestehende Grenzen des Blicks (durch die Anpassung/Fokussierung auf das “realistische,” gegebene) zu überschreiten.\nGemessen wird hier an den viel grundsätzlicheren Gesichtspunkten des “Schönen, Wahren, Guten.” Damit befreit sie die Überlegungen des Subjektiven und objektiven Geistes von ihren dort vorhandenen Schranken, und hat damit die Möglichkeit, in der Befreiung davon, zu ganz grundsätzlichen Überschreitungen bestehender Denkschranken zu kommen.\nDamit dies möglich ist, muss ich dann in der Philosophie auch tatsächlich alle anderen Maßstäbe außen vor lassen, und mich tatsächlich auf das Finden der Wahrheit als obersten Maßstab ganz einlassen.\nDiese Erkenntnisse haben dann natürlich wieder Rückwirkungen auf den subjektiven Geist (z.B. handelt ein Individuum, welches sich die Lehren des Buddhismus einleuchten lässt, wahrscheinlich anders als ein anderes) und auf den “objektiven Geist” (denn selbstverständlich will man das für richtig erkannte auch umsetzen).\nDie Wirkung geht dabei zunächst über den “subjektiven Geist,” sprich die Einzelindividuen (jedes Wirken ist über die Individuen vermittelt!), und über die Kultur und später dann auch (durch Änderungen in den Institutionen) auf den “Objektiven Geist” (bzw., wo nicht, gibt es auf längere Sicht “Sollbruchstellen”: Untergang, Revolution o.ä.)\nInsofern die im “absoluten Geist” gewonnenen Erkenntnisse dann zur Umbildung der Wirklichkeit führen (also verwirklicht werden), ergeben sich Parallelen zur Idee in der Logik.\nDie Staaten haben ihre eigene Geschichte, zusammen: Weltgeschichte. Ebenso hat jeder Teil des absoluten Geistes (Kunst, Religion, Philosophie) seine eigene Geschichte, die mit der Weltgeschichte verbunden ist. Wegen der oben beschriebenen Freiheit des absoluten Geistes (seiner Reflektion, seiner Objektivität und seiner Möglichkeit Grenzen zu überschreiten)) können diese Geschichte des absoluten Geistes nicht einfach auf die Weltgeschichte reduziert werden, also nicht von dieser einfach abgeleitet werden (dies z.B. gegen verbreitete Vorstellungen des Basis-Überbau-Konzeptes des “HistoMats”).\nParallele mit Anschauung - Vorstellung - Denken im theoretischen Geist - siehe dazu aber weiter unten Fussnote 4.\n(Der Text Drei Weisen der Erkenntnis Gottes von Martin Grimmsmann und Lutz Hansen auf behandelt ebenfalls Gründe, für die von Hegel gewählte Sequenz)\nDie neue Sequenz Religion-Kunst-Philosophie ist nicht mehr einfach aufsteigend (Anschauung - Vorstellung - Denken), sondern dialektisch1.\nKunstwerke sind als Kunstwerke nicht einfach nur so, “unmittelbar,” sondern erfordern einen Bewusstseinsprozess beim Künstler und beim Betrachter. Hingegen ist in der Religion in der Tat oft ein einfaches Gefühl der Ausgangspunkt (diese letztere Parallele gerade zu vermeiden, gegen eine nicht auf Vernunft sondern nur auf die Berufung durch das Gefühl zurückgeführte Religion, wie sie zu seiner Zeit en Vogue zu werden begann, dürfte allerdings vermutlich einer der Hauptantriebsfedern Hegels gewesen sein, die Religion in seiner Darstellung des Systems NICHT an die erste Stelle zu stellen).\nin der Religion ist ein “unmittelbares Wissen” von Gott gegeben: religiöses Gefühl (Jacobi, Romantiker), unmittelbares Zeugnis der Schriften usw (insofern die Religion in der Subjektivität geschieht, passt sie zum subjektiven Geist, insofern sie der Anfang der Erkenntnis ist ebenfalls)\nEs ist nun auch besser ersichtlich, inwiefern Religion und Philosophie Gemeinsamkeiten haben (die 1. und 3. Stufe einer dialektischen Triade haben haben mehr Gemeinsamkeiten, die 1.Stufe ist “an sich” die 3.Stufe).2\nBemerkenswerterweise spricht Hegel selbst in seinem Vorwort zu seiner “Philosophie der Weltgeschichte”3 von der Abfolge “Religion - Kunst - Philosophie” und gibt dafür sehr gute weitere Gründe an:\nAlles geistige Tun hat nur den Zweck, sich dieser Vereinigung bewußt zu werden, d. h. seiner Freiheit.\nUnter den Gestalten dieser gewußten Vereinigung steht die Religion an der Spitze. In ihr wird der existierende, der weltliche Geist sich des absoluten Geistes bewußt, und in diesem Bewußtsein des an und für sich seienden Wesens entsagt der Wille des Menschen seinem besonderen Interesse; er legt dieses auf die Seite in der Andacht, in welcher es ihm nicht mehr um Partikuläres zu tun sein kann. Durch das Opfer drückt der Mensch aus, daß er seines Eigentums, seines Willens, seiner besonderen Empfindungen sich entäußere. Die religiöse Konzentration des Gemüts erscheint als Gefühl, jedoch tritt sie auch in das Nachdenken über: der Kultus ist eine Äußerung des Nachdenkens.\nDie zweite Gestalt der Vereinigung des Objektiven und Subjektiven im Geiste ist die Kunst: sie tritt mehr in die Wirklichkeit und Sinnlichkeit als die Religion; in ihrer würdigsten Haltung hat sie darzustellen, zwar nicht den Geist Gottes, aber die Gestalt des Gottes; dann Göttliches und Geistiges überhaupt. Das Göttliche soll durch sie anschaulich werden, sie stellt es der Phantasie und der Anschauung dar. -\nDas Wahre gelangt aber nicht nur zur Vorstellung und zum Gefühl, wie in der Religion, und zur Anschauung, wie in der Kunst, sondern auch zum denkenden Geist; dadurch erhalten wir die dritte Gestalt der Vereinigung - die Philosophie. Diese ist insofern die höchste, freieste und weiseste Gestaltung4.\nEs ergeben sich auf diese Weise mehr sinnvolle Parallelen mit dem Rest des Systems (man vergleiche die folgenden Parallelen mit den Parallelen, die man erhielte, wenn man jeweils nach “orthodoxer Lesart” an erster Stelle Kunst und an zweiter Stelle Religion setzt):\nin der Gliederung der Sittlichkeit:\nbei den geographischen Grundlagen der Weltgeschichte:\nHirten/Nomaden in Wüsten, Steppen und Gebirgen:Religion,\nHochkulturen an Flüssen mit Verwaltungsresidenzen:Kunst,\nHandelsstädte mit Hochseeschiffahrt: Philosophie/Wissenschaft\nin der Gliederung des Geistes:\nAbsoluter Geist: Philosophie\nin der Gliederung der Kunst illustrieren die neue Parallele besser, warum denn die klassische Kunst/Bildhauerei der Höhepunkt der Kunst ist (ihre Stellung entspricht der Stellung der Kunst im absoluten Geist) und die romantische Kunst einen Überschuss über die Kunst hinaus darstellt: * Symbolische Kunst/Architektur:Religion, * Klassische Kunst/Bildhauerei:Kunst, * Romantische Kunst/Malerei-Musik-Poesie:Philosophie\nAuch das zweite Thema vieler Kunst (zumal nach den gängigen marxistischen Basis-Überbau-Theorien), die Darstellung/Verherrlichung des Staates und des Herrschers, sind (insbesondere in den Anfangszeiten) religiös geprägt: der Herrscher (auf den der Staat sich insbesondere in der Anfangszeit konzentriert) ist selbst Gott, Gottähnlich, oberster Priester usw: das ist der Fall bei praktisch allen asiatischen und orientalischen Herrschern und Staaten der Antike und geht bis zum absolutistischen Sonnenkönig und Gottesgnadentum (Eric Voegelin hat in seiner Abhandlung “Die Politischen Religionen” von 1938 weitere Parallelen bis in die politischen Richtungen und Parteien des 20.Jahrhunderts gesehen).\nUnd umgekehrt könne wir auch aus den Kunstproduktionen schließen, was die Menschen im Innersten bewegt: in der Neuzeit kommen Gedanken der Freiheit und des Individuums hinzu (sich entwickelnd u.a. aus der christlichen Religion) sowie der moderne “Gott des Mammons” (bis hin zur Werbung).\nZwar hat im sekulären Westen die dezidiert christliche Musik heutzutage eher einen Nischencharachter, aber (nicht zuletzt über seit Jahrhunderten praktizierte musikalische Erstsozialisation mittels Kirchenchor usw) sie wirkt als Tradition weiter (etwa beim Blues & Soul die sich formell und inhaltlich von den Spirituals herleiten). Bei vieler außereuropäischer “World Music” ist es eh selbstverständlich, dass diese ihrer Religion in ihrer Musik Ausdruck geben (und auch die Reggae-Musik hat ihre Wurzeln in der Reggae-Religion).\nSodann hat Musik, und gerade auch die populäre, “unreligiöse,” doch den zumindest impliziten Anspruch, Ausdruck des (nicht unbedingt philosophisch durchdacht und abgeleiteten) Lebensgefühls einer Generation (oder zumindest einer Gruppe darin) zu sein, vom Rock-and Roll der 50er Jahre über die Flower-Power etc der Sixties über Punk bis hin zu HipHop und Techno. So kann man also umgekehrt aus diesen musikalischen Äußerungen (und sonstigen künstlerischen Äußerungen auch im weitesten, ja trivialen Sinne, etwa Comics, TV, Filme, Werbung usw) das Lebensgefühl der Künstler (Produzenten) und ihres Publikums (Konsumenten) - und damit zumindest eine Art Minimalset an Grundüberzeugungen, Minimalreligion im weitesten Sinne - ableiten.\nDie angeblich quietistischen Konsequenzen, die der Abschluss des Systems mit der “nur theoretischen” Philosophie nach Ansicht vieler Kritiker (so auch Vittorio Hösle in seinem Buch “Hegels System”) haben soll, lassen sich dadurch begegnen, dass das System ja, wie oben (im Abschnitt “Rückwirkung auf den endlichen Geist”) und an anderer Stelle gezeigt, einen Kreis darstellt (der in einem Buch aber natürlich sequentiell mit einem Anfang und Ende dargestellt werden muss).\nDabei schlage ich vor, die Zirkularität des Systems auch in den folgenden Rückkoppelungen zu denken, dass\nnatürlich die Einsichten in der Philosophie Rückwirkungen auf Religion und Kunst haben (1.“Rückkoppelungskreis,” innerhalb des absoluten Geistes) und weiter\nEinsichten des absoluten Geistes Rückwirkungen auf die individuelle und kollektive Selbstverständnis und Praxis in sujektiven und objektiven Geist haben (2.“Rückkoppelungskreis,” innerhalb des ganzen Geistes) und,\nin einem dritten, noch weiter ausholenden Kreis natürlich auch die Gesamtdarstellung des Systems, von der Logik und Naturphilosophie angefangen, den jeweiligen erreichten Stand der wissenschaftlich/philosophischen Einsicht darstellen, also sich mit der Zeit auch ändern (sowohl bei den einzelnen Philosophen wie Hegel selbst, wie auch in der Philosophie insgesamt), wie ja die Philosophiegeschichte zeigt (3.“Rückkoppelungskreis,” das ganze System umfassend).\nDies wurde bereits von Vittorio Hösle in seinem Buch “Hegels System” (Meiner Verlag Hamburg 1988, S.593ff) kritisiert. Folgerichtig kritisiert Hösle auch die Abfolge von Anschauung - Vorstellung - Denken als linear und nicht-dialektisch (Hösle 1988, S.387). Tatsächlich waren diese Argumente von Hösle und die Tatsache, dass Hösle selbst in seinem Buch keine explizite Lösung für dieses Problem gefunden hat, der Beginn meines Nachdenkens über diese Sequenz und damit die Geburtsstunde dieses Artikels.↩\nAuch dies ist bei Hösle in “Hegels System” ausführlich ausgeführt, ergibt sich aber natürlich auch aus Hegels Darstellung selbst (etwa in Enz.§82).↩\nDie Stelle findet sich in der Suhrkamp TWA in Band 12, S.67-68.↩\nMan beachte, wie Hegel selber hier nicht nur die Reihenfolge in Religion, Kunst, Philosophie ändert, sondern dass er folglich auch die als Begründung für die “klassische” Sequenz immer wieder (auch von Hegel selbst) genannte Reihenfolge von Anschauung - Vorstellung - Denken (siehe theoretischen Geist) in die mehr dialektische Reihenfolge von Vorstellung - Anschauung - Denken ändert.↩\nCopyright © 2007/2015 by hegel-system.de, Kai Froeb


Angebot für junge Eltern und deren Kinder.\nBurscheid. Der „Winterspielplatz“ für Kinder im Alter bis acht Jahren und deren Eltern wird am kommenden Freitag und Samstag wieder von 15 bis 18 Uhr im Haus der Freikirchlich evangelischen Gemeinde (FeG) an der Weiherstraße 5 eröffnet. Premiere war vor einem Monat.\nTeilnehmer sollten Stoppersocken oder Hausschule mitbringen. Der Eintritt ist frei. Wie berichtet, will die Gemeinde einen Beitrag dazu leisten, dass Kinder auch während der kalten und nassen Jahreszeit Bewegung bekommen. Die Jugendgruppe der Gemeinde hat sich dafür einiges ausgedacht. So soll es ein Bällebad mit 8000 Bällen geben, eine Hüpfburg, ein Trampolin, eine Strecke für Bobbycars, eine Leseecke, einen Rollenspielbereich und vieles mehr. Sogar an eine Ecke für Säuglinge und Krabbelkinder wurde gedacht. Teilweise kommt das Spielzeug von einem Indoor-Spiele-Verleih, teilweise von Mitgliedern der Gemeinde — teilweise wird es sogar selbst gebaut. Es wird sogar eine Waschstraße für die Bobbycars geben.\nDie Kinder können spielen, die Eltern sich bei Kaffee und Kuchen unterhalten — oder auch mitspielen. Die Idee geht auf eine Initiative von Jule Koppetsch zurück. Sie hatte schon 2015 bei einer Schulung zur pädagogischen Gemeindearbeit von der Idee gehört habe. Seit dem Frühjahr habe man dann angefangen, konkret zu organisieren. Neben dem Spielzeug beinhaltet das auch Werbung. Die FeG ist mit dem Winterspielplatz sowohl bei Facebook als auch bei Instagram im Internet vertreten — da, wo die jungen Eltern eben auch sind. Dazu wurde eigens ein Videoclip produziert. Vor der Premiere Anfang November wurden 600 Flyer und Poster in der Stadt verteilt. ecr


Streicheleinheiten für Titan - Edelstahl Aktuell\nStreicheleinheiten für Titan\nSauerstoff lagert sich an vielen Oberflächen an und bestimmt dadurch auch ihr chemisches Verhalten. An der TU Wien verwendet man ein einzelnes Sauerstoffatom als Fühler um Oberflächen möglichst sanft und zerstörungsfrei auf atomarer Skala abzubilden. Die Wissenschaftler studieren die Wechselwirkung zwischen Sauerstoff und Metalloxid-Oberflächen, die für viele technische Anwendungen eine wichtige Rolle spielen – von chemischen Sensoren über Katalysatoren bis hin zur Elektronik.\nAllerdings ist es extrem schwierig, die Sauerstoffatome auf der Metalloxid-Oberfläche zu untersuchen, ohne sie dabei zu verändern. An der TU Wien gelang das nun mit einem speziellen Trick: An der äußersten Spitze eines Rasterkraftmikroskops wird ein einzelnes Sauerstoffatom befestigt und sanft über die Oberfläche geführt. Die Kraft zwischen Oberfläche und Sauerstoffatom wird gemessen – und so lässt sich ein Bild mit extrem hoher Auflösung anfertigen. Die Resultate wurden nun im Fachjournal PNAS publiziert.\nFotos: Robert Lambert/Unsplash, TU Wien\nVorheriger ArtikelDer implantierte Code: Produktkennzeichnung für jahrzehntelange Nachverfolgung entwickelt\nNächster ArtikelAirbus: Erfolgreiche Integration von ATLID


Magnetfeldtherapie – Biostimulation durch Magnetfelder\nIn unserer Praxis setzen wir die Magnetfeldtherapie ein, um die osteopathische Behandlung unserer Patienten zu unterstützen. Bei der Magnetfeldtherapie wirken Magnetfelder auf den Körper und erzeugen eine starke Biostimulation. Dadurch soll der Zellstoffwechsel angeregt, der Sauerstoffaustausch verstärkt und die Durchblutung angekurbelt werden.\nSOMM macht Magnetfeldtherapie zum Erlebnis für die Sinne\nDank modernster Medizintechnik können wir in unserer Praxis die Magnetfeldtherapie mit Vibration, Klang, Ton, Musik und Oszillation (Schwingung) ergänzen. In Fachkreisen bezeichnet man die Kombination dieser sechs Therapieformen als sensorisch-oszillierende Multi-Modulation (SOMM). Mit dieser Therapie soll das Immunsystem und die Selbstheilung der Menschen unterstützt und aktiviert werden, was sich bei zahlreichen Krankheiten positiv auswirken kann. Auch zur Stressreduktion und Behandlung von Schmerzen ist die Therapie sehr gut geeignet.\nDiese Verfahren sind von der Schulmedizin nicht als wirksam anerkannt, da wissenschaftliche Nachweise über die Wirkung nach schulmedizinischen Standards bisher noch nicht oder nicht hinreichend erbracht worden sind.


44 Gesundheits- und KrankenpflegerInnen bestehen Examen\nDas Gesundheitswesen in Deutschland befindet sich durch Covid-19 im Ausnahmezustand: Jede Pflegefachkraft mehr ist ein wertvoller Gewinn für die Gesellschaft. Umso wichtiger ist es jetzt, die Ausbildung nicht auszusetzen. Daher hat die ZAB GmbH ihren Bildungsbetrieb auf digitales Lernen umgestellt und nimmt weiterhin Prüfungen ab.\nNach drei Jahren abwechslungsreicher Ausbildungszeit bestanden 44 Auszubildende der Kurse F17 erfolgreich ihr Examen als Gesundheits- und Krankenpfleger/in an der ZAB GmbH. Viele davon mit sehr guten Ergebnissen. Bei den mündlichen Prüfungen am 19.02 und 17.03.2020 bewiesen die Absolventen ihre hervorragenden Fachkenntnisse sowie Belastbarkeit und Nervenstärke – ideale Voraussetzungen für ihren anspruchsvollen Beruf.\nLeider war es aufgrund der Beschränkungen durch Corona nicht möglich, wie üblich die Examensurkunden im Rahmen einer Feierstunde zu überreichen. Aus diesem Grund gratulieren alle an der Ausbildung und Prüfung Beteiligten – allen voran die Kursleiterinnen Kerstin Reusch und Marita Schlüter – der ZAB GmbH, der kooperierenden Gesellschafterkliniken und weiteren Einrichtungen den AbsolventInnen ganz herzlich aus der Distanz und wünschen viel Erfolg für den beruflichen Weg!


Bilder: Trauer um die schrille Herzogin von Alba | Leute\nMit 88 Jahren verschieden\nSie galt als Exzentrikerin, war eine der reichsten Frauen von Spanien und schmückte sich mit den meisten Adelstiteln der Welt. Nun nimmt die Welt Abschied von der schrillen Herzogin von Alba.\nSevilla - Am Dienstag wurde die Herzogin von Alba aus dem Krankenhaus entlassen, am Donnerstag ist die 88-Jährige schließlich an den Folgen einer Lungenentzündung gestorben.\nSie trug gern grellbunte Kleidung und Pudellocken, ihr Gesicht ließ einen verhängnisvollen Hang zu Schönheits-OPs erahnen und sie scherte sich nur wenig um ihre Mitgliedschaft in Europas Hochadel. Viele Spanier liebten die Herzogin von Alba wegen ihrer unkonventionellen, schrillen Art. Am Donnerstag ist die Aristokratin mit den meisten Adelstiteln der Welt und eine der reichsten Frauen Spaniens im Alter von 88 Jahren gestorben.


Elite Trense mit kombinierten Reithalfter ''by Christian Ahlmann'' | HorseFamily\nElite Trense mit kombinierten Reithalfter ''by Christian Ahlmann''\nBei uns nun erhältlich die neue IKONIC Elite Trense, welche zusammen mit wohl einem der besten... mehr\nProduktinformationen "Elite Trense mit kombinierten Reithalfter ''by Christian Ahlmann''"\nBei uns nun erhältlich die neue IKONIC Elite Trense, welche zusammen mit wohl einem der besten Springreiter Weltweit, Christian Ahlmann, entwickelt wurde. Die Trense gibt Ihrem Pferd maximalen Komfort und hat ein sehr elegantes Design.\nEin wunderbar anatomisch geformter Trensenzaum, welcher die Druckpunkte auf ein absolutes Minimum reduziert.\nBreites und anatomisches Genickstück für perfekten Komfort.\nDas Genickstück der Trense entlastet die Ohren und verteilt den Druck auf den oberen Part des Pferdekopfes.\nDie doppelte Fütterung aus sehr weichem Kalbsleder und Schaumstoff, mit einer Aussparung in der Mitte, ermöglicht eine vollständige Entlastung der ersten Halswirbel des Pferdes und beschert so einen hohen Komfort.\nDie Backenriemen sind direkt in das Genickstück integriert, dadurch wird punktueller Druck im Genickteil vermieden.\nAnatomischer kombinierter Nasenriemen.\nDie Backenriemen sind über ein Teil in "Y" Form direkt in den Nasenriemen eingebaut.\nSo wird der Druck und das Scheuern an dieser für Pferde sehr empfindlichen Stelle vermieden. Die Bauart ermöglicht ein Absenken des Nasenriemens, sowie ihn so anzubringen, dass das Jochbein frei gegeben wird und somit verhindert wird, dass der Nasenriemen zu tief auf die empfindlichen Knochen der Nase herunter rutscht.\nDer Sperrriemen (Kinnriemen) ist integriert und wird an den Verbindungen zum Nasenriemen etwas breiter. Im Gegensatz zum klassischen Sperrriemen (Kinnriemen), beginnt er an den Seiten und entlastet so die Nase und hat eine direktere Einwirkung auf das Maul. Ausserdem, ermöglicht das anatomisch gebaute Reithalfter eine bessere Atmung Ihres Pferdes. Die Nüstern sind nicht eingeschränkt, wie bei einem klassischen Sperrriemen.\nDas spitzen Sedwick Leder ist Pflanzlich gegerbt.\nAuf dem Genickstück ist die Prägung: "by Christian Ahlmann"\nZügel sind nicht mit inbegriffen.\nWeiterführende Links zu "Elite Trense mit kombinierten Reithalfter ''by Christian Ahlmann''"\nKundenbewertungen für "Elite Trense mit kombinierten Reithalfter ''by Christian Ahlmann''"