Die Konstituierung von Cultural Property - Der Schutz kultureller Güter - Göttingen University Press\nOpenEdition Books Göttingen University Press Göttingen Studies in Cultural Pro... Die Konstituierung von Cultural P... Der Schutz kultureller Güter\nAusdrucksformen der Folklore\nEthnographische Filmarbeit und Copyright\nTeil 2. Parameter des Schutzes von Cultural Property\nDer Schutz kultureller Güter\nDie Ökonomie der Identität\nMarianna Bicskei, Kilian Bizer et Zulia Gubaydullina\n1 Wir erhielten wertvolle Kommentare zu früheren Versionen dieses Papiers von Prof. Ejan Mackaay, sow (...)\n1Das Intergovernmental Committee on Traditional Knowledge, Genetic Resources and Traditional Cultural Expressions der World Intellectual Property Organization (WIPO) bietet Ländern aus allen Teilen der Welt ein Forum, um darüber zu beraten, ob mehr Schutz für kulturelle Güter notwendig ist. Die Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions der Vereinten Nationen legt ergänzend fest “to protect and promote the diversity of cultural expressions, […] and to give recognition to the distinctive nature of cultural activities, goods and services as vehicles of identity, values and meaning” (UNESCO 2005, Article 1(a) und (g)). Der Schutz der Kultur in bestimmten Aspekten und Konstellationen steht also auf der internationalen Agenda. Was ist aus ökonomischer Sicht davon zu halten?1\n2Kultur äußert sich auf vielfältige Art und Weise, z.B. in sakralen Ritualen oder in Bildern, die einen wichtigen Teil der Identität bestimmter Gruppen ausmachen und vor widerrechtlicher Aneignung und Missbrauch geschützt werden sollten. Dies könnte spezifische Maßnahmen erfordern, die bestimmte Kulturgüter unter Schutz stellen.\n3Während tatsächlich einige Länder mehr Schutz für bestimmte kulturelle Güter fordern, sehen aber andere diese eher als öffentliche Güter. Letztere argumentieren, dass die meisten kulturellen Güter frei zugänglich sein sollten, solange grundlegende intellektuelle Eigentumsrechte nicht verletzt sind. So ist es beispielsweise beim Yoga als einer Meditationsform, die zwar weltweit praktiziert wird, ursprünglich aber aus Indien stammt. Sollte Yoga nur der indischen Bevölkerung zugänglich sein? Oder sollte jeder nichtindische Yoganutzer eine Genehmigung erwerben müssen oder ein Entgelt zahlen? Wie verhält es sich bei jemandem, der eine fremde Sprache lernen möchte: Sollte man auch dafür einen bestimmten Betrag entrichten müssen, weil die Sprache zu einer anderen Kultur gehört?\n4In diesem Beitrag analysieren wir, ob kulturelle Güter aus einer ökonomischen Perspektive, die ausdrücklich die Effekte auf die Identität einschließt, einen weitergehenden Schutz verlangen. Wir entwickeln eine Struktur, die erlaubt, verschiedene Effekte auf drei der relevanten Akteursgruppen zu bewerten. Wir unterscheiden die Akteursgruppen Kulturträger, Kulturkonsumenten und Kulturproduzenten, die alle durch kulturelle Güter betroffen sind. Auf der Basis dieser Bewertungsgrundlage können wir einen Einblick in das Regulatory Choice Problem nationaler Gesetzgeber sowie der internationalen Gemeinschaft schaffen, der eine Antwort auf die Frage gibt, wie viel Schutz kultureller Güter generell anzustreben ist.\n5Dieser Beitrag gliedert sich wie folgt: Abschnitt 2 diskutiert Identität als ökonomische Variable, die wir für entscheidend für die Bewertung des Schutzes kultureller Güter halten. Abschnitt 3 betrachtet den Nutzen, der durch Konsum und Produktion kultureller Güter entsteht, und entwickelt einen Vorschlag, wie diese Güter nach direkten und indirekten Effekten klassifiziert werden können. In Abschnitt 4 behandeln wir verschiedene Fragestellungen in Bezug auf den Schutz kultureller Güter. Abschnitt 5 präsentiert darauf aufbauend einige Schlussfolgerungen.\n2 Schutz kultureller Güter: Ein Literaturüberblick\n6Um unsere auf Identität basierende Argumentation zum Schutz kultureller Güter zu entwickeln, betrachten wir zuerst Identität aus ökonomischer Sicht und gliedern diese in die ökonomische Nutzenfunktion ein. Die ökonomische Literatur zu kulturellen Gütern bietet dafür mehrere Ansätze, die sich hauptsächlich auf internationalen Handel gründen. Die deskriptive Literatur über Identität stützt sich zum Großteil auf die Thesen von Akerlof und Kranton (2000), deren Beitrag zur Beziehung zwischen Identität und ökonomischen „Ergebnissen“ breite Akzeptanz gefunden hat, dass nämlich Identität als ein determinierender Faktor der Nutzenfunktion zu sehen sei.\n7Die Nutzenfunktion in ihrem Modell besteht aus folgenden drei Variablen: Identität, die durch soziale Kategorien wie Geschlecht oder Beschäftigung und deren typische Charakteristiken bestimmt wird. Dabei sind die sozialen Kategorien, die als eine Form von Gruppierung betrachtet werden können, mit unterschiedlichen optimalen physischen Merkmalen und vorgeschriebenen Verhaltensweisen verknüpft. Die zweite Variable bezieht sich auf die Handlungen einer Person zur Nutzenmaximierung, während sie versucht, nicht von den Vorschriften sozialer Kategorien abzuweichen. Die dritte Variable besteht schließlich aus den Handlungen anderer Menschen, die zusammen mit der zweiten Variable den Güter- und Dienstleistungskonsum einer Person entscheidend beeinflussen. Es wird dabei angenommen, dass eine bestimmte soziale Kategorie die Identität einer Person prägt und so das identitätsbezogene Verhalten mitbestimmt. Dies bedeutet, dass Identität eine wichtige Rolle für die Nutzenfunktion spielt, da die Handlungen einer Person ihren Nutzen verändern können, abhängig davon, wie stark diese Handlungen auch die Identität des Handelnden beeinflussen. Im Modell von Akerlof und Kranton entstehen identitätsbasierte Payoffs sowohl durch die eigenen Handlungen als auch die anderer Individuen. Das bedeutet, dass die Handlungen anderer Personen den eigenen Nutzen und die eigene Identität verändern können. Dieser Sachverhalt soll im Folgenden näher untersucht werden.\n8In diesem Beitrag konzentrieren wir uns vor allem auf Nutzenveränderungen, die durch die Handlungen anderer ausgelöst werden. Akerlof und Kranton (2000:725) argumentieren, dass “…those who try to change social categories and prescriptions may face similar derision because the change may devalue other`s identity…”. Im Akerlof-Kranton-Modell haben Personen die Möglichkeit, begrenzt Einfluss auf ihre Identität zu nehmen. Grundsätzlich ist es möglich, sich anderen sozialen Kategorien anzuschließen, auch wenn dies z.B. durch Aussehen oder Akzent oder andere Charakteristika beschränkt sein kann. Wir nehmen zusätzlich an, dass sich unterschiedliche Kulturen in Form sozialer Kategorien auf kulturelle Güter gründen. Konsum und Produktion dieser Güter innerhalb einer Kultur werden durch die Handlungen und Entscheidungen von Individuen bestimmt, die dadurch ihre Nutzenfunktion und somit auch ihre Identität verändern. Dabei bedürfen vor allem die Auswirkungen der Handlungen Dritter (Angehörige einer anderen Kultur) in Bezug auf kulturelle Güter und auf die Identität einer Person besondere Aufmerksamkeit. Akerlof und Kranton nennen in diesem Zusammenhang einen Identitätsverlust, wenn jemand die internalisierten Werte (“prescriptions”) einer Person verletzt. So erzeugen die Handlungen Dritter Externalitäten, gegen die keine Schutzmöglichkeiten bestehen. Diese Handlungen bezogen auf kulturelle Güter sind die Basis für unsere Analyse. Wir meinen, dass diese Kategorien kultureller Güter möglicherweise von Institutionen wie der WIPO einem gewissen Schutz unterstellt werden könnten.\n2 Von einer Pareto-Verbesserung spricht man, wenn es mindestens einem Individuum besser geht und kein (...)\n9Francois und van Ypersele (2002) verfolgen einen anderen Ansatz in Bezug auf den Schutz kultureller Güter und ihren Einfluss auf die Wohlfahrt. Dieser basiert auf einer unterschiedlichen Wertschätzung kultureller Güter durch Einheimische und Ausländer. Die Kulturgüterproduktion weist bei ihnen Skalenerträge auf. Die Autoren betrachten exemplarisch den Handel mit Filmen. In ihrem Beispiel erhalten Hollywoodfilme, die unbeabsichtigt zur Schädigung traditioneller bzw. indigener Kulturen beitragen, von Einheimischen und Ausländern die gleiche Wertschätzung. Das bedeutet, dass beispielsweise die Konsumenten in den USA und in Frankreich bereit sind, für den Konsum von Hollywood-Filmen zu bezahlen. Im Gegensatz dazu erhalten indigene Filme jedoch innerhalb der Länder unterschiedliche Wertschätzungen. So präferieren nicht alle Konsumenten in Frankreich die französische Autorenfilme und würden dafür ein Premium bezahlen. In dem Modell mit zwei Ländern (Frankreich, USA) und drei kulturellen Gütern (Hollywoodfilme, französische und US Autorenfilme) untersuchen Francois und van Ypersele, ob der Schutz kultureller Güter (in diesem Fall Autorenfilme) wohlfahrtssteigernd und ob ein Kulturzoll auf Hollywoodfilme pareto-verbessernd2 wirken könnte. Würde ein Zoll (oder eine Quotenregelung) eingeführt, würden sogenannte „Blockbuster“ mit einem weltweiten hohen Marktanteil nicht traditionelle Filmproduktionen, die einen hohen Anteil an Fixkosten haben, vom Markt verdrängen. Für einen Teil der Einheimischen hätte dies einen positiven Effekt, da sie auch weiterhin lokale Autorenfilme konsumieren könnten, die sie sehr schätzen. Darüber hinaus ist der Konsum heimisch produzierter, kultureller Güter notwendig, um einerseits die einheimische Kultur zu erhalten, und andererseits genug Exportpotential zu bieten. Ein wichtiger Aspekt in diesem Beitrag ist die Wertschätzung kultureller Güter. Diese ist grundlegend für die verschiedenen kulturellen Gruppen und muss daher auch bei der Untersuchung von Schutzmaßnahmen für kulturelle Güter adressiert werden.\n10In einem weiteren wichtigen Beitrag in der Diskussion um den Schutz kultureller Güter untersucht Janeba (2004), wie sich der freie Handel mit kulturellen Gütern auf kulturelle Identität auswirkt. Kulturelle Güter unterscheiden sich bei ihm von anderen Gütern dadurch, dass sie Interdependenzen zwischen individuellen Konsumentscheidungen herstellen, was letztlich zu kultureller Diversität führt. So könnte der Konsum eines kulturellen Gutes dieses für andere attraktiver machen. Eine Identität bildet sich heraus, wenn alle Individuen in einer Gesellschaft das gleiche kulturelle Gut konsumieren (ein kulturell homogenes Gut). Die Identitätsfunktion kann so als Netzwerkexternalität beschrieben werden. Deutsche etwa trinken Bier, was als gemeinsame Tradition gilt. Wenn jeder in der Gesellschaft das gleiche Gut konsumiert, ist der Identitätsverlust gleich null, und der Konsum wird durch die beiden Faktoren „Preis“ und „gesellschaftliche Bestrafung“ bestimmt. Der Konsum mag nun durch Handelsliberalisierung beeinflusst werden, was zu einer Veränderung des homogenen Konsumverhaltens einer Gesellschaft und somit zum Verlust der kulturellen Identität führen kann. Janeba bevorzugt daher einen protektionistischen Ansatz hinsichtlich kultureller Güter, den er auf eine Wohlfahrtsanalyse sowohl in geschlossenen als auch in offenen Volkswirtschaften stützt. Unter Berücksichtigung des eines Handelsmodells, das unterschiedliche Technologien und damit Skalenerträge unterstellt, leitet er daraus inter alia ab, dass im Falle kultureller Homogenität (gleiche Geschmäcker und Konsum kultureller Güter), Handel nicht zu Paretoverbesserungen in geschlossenen Volkswirtschaften (Autarkie) führen kann. Zusammengefasst zeigt das Modell, dass Individuen, die das exportierte kulturelle Gut konsumieren, während sich das gesellschaftliche Konsumverhalten durch den Import anderer kultureller Güter ändert, durch die Handelsliberalisierung schlechter gestellt werden. Daher sind laut Janeba diese auch die größten Gegner einer Handelsliberalisierung. Weiterhin hat Globalisierung einen negativen Einfluss sowohl auf nationale Kulturen als auch auf individuelle Identitäten. Daher sei der Konsum einheimischer Güter zu unterstützen, um Kultur zu bewahren.\n11Im Fokus der öffentlichen internationalen Debatte stehen die Bewahrung nationaler Kulturen und kultureller Identitäten sowie der Schutz kultureller Güter. Die ökonomische Diskussion greift dies auf, indem sie nach dem Nutzen stiftenden Effekt kultureller Güter fragt. Vor diesem Hintergrund fragen wir uns, was genau eigentlich zu schützen ist. Um diese Frage zu beantworten, wählen wir einen ökonomischen Ansatz in Bezug auf kulturelle Güter und ihren Schutz. Wir schlagen verschiedene Kriterien vor, die dabei helfen, zu schützende kulturelle Güter zu identifizieren und von denen zu unterscheiden, die nicht zu schützen sind. Diese Kriterien beinhalten Überlegungen zu positiven und negativen, direkten und indirekten Effekten des Konsums kultureller Güter. Wir unterscheiden, wie verschiedene Gruppen vom Konsum kultureller Güter betroffen sind.\n3 Nutzen aus kulturellen Gütern\n12Kultur ist ein nicht leicht zu fassendes Phänomen. Die Vereinten Nationen definieren Kultur als “diverse forms across time and space; this diversity is embodied in the uniqueness and plurality of the identities and cultural expressions of the people and societies making up humanity” (UNESCO 2005, 1). Innerhalb dieses Beitrags soll Kultur als aus verschiedenen Gütern (kulturelle Güter) bestehend, die sich wiederum aus materiellen und immateriellen Teilen mit kultureller Bedeutung zusammensetzen, verstanden werden (siehe Cheng 2006). Die Besonderheit der kulturellen Güter liegt vor allem darin, dass sie als Vektoren der Identität und nicht als bloße Güter oder Konsumgüter behandelt werden müssen (UNESCO 2001, Article 8). Bei diesen Gütern stellen die immateriellen Güter ein größeres Problem dar, da die materiellen Güter größtenteils durch klassische Eigentumsrechte geschützt sind. Dennoch betrachten wir beide zusammen.\n3 In diesem Beitrag wird die Frage, wer zu besagter Gruppe gehört, nicht behandelt. Es wird angenomme (...)\n13Für unsere Analyse unterscheiden wir zwischen den drei Akteursgruppen der Kulturträger, der Kulturkonsumenten und der Kulturproduzenten. Kulturträger sind die Individuen oder Gruppen, von denen ein Kulturgut stammt. Sie können auch als Insider bezeichnet werden, da sie zu der Gruppe bzw. Gesellschaft3 gehören, in der das Kulturgut sich entwickelt hat. Sie können gleichzeitig das Kulturgut produzieren und konsumieren. Zu der Gruppe der Outsider gehören die sogenannten Kulturkonsumenten und Kulturproduzenten, die als Gesellschaften, Gruppen oder Individuen definiert sind, die ein bestimmtes Kulturgut benutzen oder produzieren, gleichzeitig aber nicht an seiner Entwicklung beteiligt waren. Beide Gruppen, die Insider und Outsider (siehe Abbildung 1), ziehen Nutzen aus dem Kulturgut und haben für das Gut eine positive Wertschätzung.\nAbbildung 1: Unterteilung der Akteure auf Insider und Outsider\n14In der weiteren Analyse spielt (aus regulativer Sicht) auch der Nutzen der Kulturkonsumenten und der Kulturproduzenten eine Rolle. Zuerst betrachten wir aber das Konzept der Kulturnutzenfunktion (cultural utility function) des Kulturträgers. Wir treffen die Annahme, dass der Kulturträger sowohl direkt als auch indirekt Nutzen aus kulturellen Gütern zieht. Der direkte Nutzen besteht hierbei aus monetären Erträgen, die immer dann entstehen, wenn ein Kulturkonsument bereit ist, für ein Kulturgut, wie etwa Tanzstunden, das Kopieren eines traditionellen Musters oder ein Bild eines historischen Monuments, zu bezahlen. Dieser Nutzen kann alternativ auch als direkter Konsumertrag oder direkter Marktertrag beschrieben werden (Frey 2008). Daraus folgt, dass wenn Kulturkonsumenten für ein Kulturgut nicht bezahlen, dies negative Auswirkungen auf den direkten Nutzen des Kulturträgers hat. Bei einem Ausfall der Erträge könnte in einigen Fällen das Problem vorkommen, dass die Kulturträger, die in die Herstellung eines Gutes investiert haben, ihre Kosten nicht decken können, was wiederum langfristig eine negative Wirkung auf den Anreiz zur Schöpfung kultureller Güter haben kann (siehe Koppel 2008, Liebig 2008). Dies kann einen gesamtwirtschaftlichen Verlust bedeuten. Dieser direkte Nutzen für die Kulturträger könnte noch weiter reduziert werden, wenn andere Individuen oder Gruppen, die ursprünglich keine Kulturträger waren, anfangen, das gleiche Gut ohne Erlaubnis zu produzieren und daraus Profit zu ziehen. Diese Faktoren spielen vor allem dann eine Rolle, wenn z.B. immaterielle Eigentumsrechte verletzt werden. Bei dem direkten Teil der kulturellen Nutzen funktion müssen andere ökonomischen Gesichtspunkte weiter untersucht werden. Wenn etwa der Verlust direkten Nutzens der Kulturträger durch Nutzengewinn der Kulturkonsumenten überkompensiert wird, erscheint es ökonomisch sinnvoll, den Konsum zuzulassen. Die Argumentation ist die gleiche wie im Fall eines Monopols. Selbst wenn die Einkünfte eines Monopolisten schrumpfen, so ist es doch aus ökonomischer Sicht rational, seinen Handlungsspielraum zu begrenzen.\n15Der indirekte Nutzen setzt sich aus verschiedenen Effekten zusammen, die zusammen die Identität des Kulturträgers bilden. Diese Effekte beinhalten intrinsische Werte wie etwa „option value“, „existence value“, „bequest value“, „prestige value“, „education value“. Sie werden als Nichtmarkt- bzw. Nichtbenutzererträge bezeichnet (Frey und Meier 2006:1022). Der Nutzen, der aus der auf diese Weise definierten Identität gezogen wird, findet so Eingang in die kulturelle Nutzenfunktion des Kulturträgers. Identität als Teil der Nutzenfunktion wurde bereits in Akerlof und Kranton (2000) in Bezug auf den Arbeitsmarkt diskutiert und kann auch auf die kulturelle Nutzenfunktion angewendet werden. Throsby (2003) hält den Wert der Identität in einem monetären Sinn für schwer bestimmbar, da Identität als ein nicht handelbares Gut zu betrachten ist.\n4 Auch hier ist uns bewusst, dass die begriffliche Festlegung der Operationalisierbarkeit dienen, in (...)\n16Dieser Teil der Nutzenfunktion ist kompliziert, da er von verschiedenen Effekten bestimmt wird. Einerseits beeinflusst Identität individuelle Konsumentscheidungen und kann daher, ähnlich einer Netzwerkexternalität, als Konsumexternalität gesehen werden (siehe Janeba 2004). Andererseits können manche Kulturgüter die grundlegende Identität (Würde) einer Person entscheidend prägen, sodass sich die Schädigung dieser Güter negativ auf die Identität und somit auch auf den Nutzen dieser Person auswirkt. Laut Harrison (Harrison 1999:240ff.) gelten Kulturgüter als identitätsstiftende Symbole, die sich auf alle Gegenstände oder Gewohnheiten beziehen, die als Merkmale oder Repräsentant der sozialen Identität benutzt werden, als authentisch, wenn diese von Inhabern gepflegt werden.4 Die gleichen Handlungen durch Außenstehende sieht man hingegen als Imitationen oder als Entwendung von Charakteristiken und Eigenschaften der Inhabergruppe an, die als eine Entwertung der Identität interpretiert werden kann.\n17Aus ökonomischer Sicht lassen sich Kulturgüter danach klassifizieren, wie stark Kulturkonsumenten Gebrauch von ihnen machen (und so den Nutzen der Kulturträger beeinflussen). Die Frage, ob ein Schutz kultureller Güter notwendig ist, sollte mit Hilfe der oben beschriebenen Nutzenfunktion analysiert werden. Basierend auf den beschriebenen Nutzeneffekten der Kulturgüter können sie so in verschiedene Gruppen eingeteilt werden, je nachdem, wie groß der Effekt des Kulturkonsumenten auf den Kulturträger ist. Demnach kann der direkte Nutzen zunehmen, abnehmen oder gleich bleiben, wenn Kulturkonsumenten kulturelle Güter in Anspruch nehmen.\n18Im Falle des identitätsstiftenden, indirekten Teils der Nutzenfunktion untersuchen wir den Effekt, den der Konsum von Kulturgütern auf den indirekten Nutzen ausübt. Basierend auf den Einfluss, den der Kulturgüterkonsum auf den Gesamtnutzen der Kulturträger hat, unterscheiden wir drei Typen von Kulturgütern:\n5 Wir vernachlässigen an dieser Stelle, dass es auch zu negativen Wirkungen kommen kann, weil in der (...)\nKulturkonsum wirkt sich positiv auf den Nutzen der Kulturträger aus, weil der indirekte Kulturgüternutzen sich gemäß der Zahl der Nutzer (Kulturkonsumenten) erhöht. Ein Kulturgut fällt in diese Kategorie, wenn die Gruppe, die dieses Gut "besitzt", bestrebt ist, es unter Personen, in Gruppen oder Gesellschaften (Kulturkonsumenten) zu verbreiten. So erzeugt z.B. eine Sprache, die von anderen als den Trägern gesprochen wird, positive Netzwerkexternalitäten (siehe Janeba 2004); die Übernahme einer Religion durch eine Gesellschaft schafft vergleichbare Normen und Wertvorstellungen. Auch das Christentum, das durch Missionen verbreitet wurde, kann aus der Perspektive der Christen als ein Beispiel für ein solches Kulturgut zählen.5\nDer Kulturgüternutzen kann auch unabhängig vom Gebrauch durch Kulturkonsumenten sein, aber diese Art Kulturgut ist äußerst rar. Der Buddhismus beispielsweise ist als Religion bzw. spirituelle Philosophie friedlich. Nach der Lehre der Buddhisten ist es wichtig, den Mittelweg in sich zu finden und sich von den negativen Gefühlen zu befreien. Das Ziel ist es, in das Nirwana zu kommen, aber diesen Weg kann man nur allein gehen. Daher hat die Ausübung durch andere "Konsumenten" in diesem Fall weder auf den direkten, noch auf den indirekten Nutzen der Buddhisten Einfluss.\nDer Kulturgüternutzen verringert sich durch den Konsum, wenn z.B. heilige Rituale von Kulturkonsumenten zelebriert werden, die dadurch für die Kulturträger ihre ursprüngliche Bedeutung verlieren. Laut De Beus (1996), der den Einfluss nationaler Identität untersucht, kann dies sogar das Zugehörigkeitsgefühl, die Würde und letztlich die Identität der Träger (negativ) verändern. Welche Kulturgüter solche starken identitätsstiftenden bzw. würdestiftenden Effekte besitzen, lässt sich nicht ohne Einzelfallanalyse klären. Ein Anzeichen für einen derartigen Effekt könnte die Geheimhaltung bezüglich dieser Kulturgüter fördern: Kulturträger, die versuchen, den Zugang anderer (Kulturkonsumenten oder Gruppen, die das gleiche Gut "produzieren" möchten) zu einem Gut zu beschränken (siehe (Harrison 1999), (Brown 2005)), können als Beweis für Schutzbedürftigkeit gesehen werden. Da laut Throsby (2003) Individuen ihre eigene Wohlfahrt am besten einzuschätzen in der Lage sind, signalisieren diese Bestrebungen, besagtes Gut zu verbergen, weil die Nutzung durch andere Einfluss auf die Identität der Kulturträger hat. Als Beispiel für ein solches Kulturgut lässt sich die Schildkröte, die bei den Ganalbingu in Australien als religiöses Symbol gilt, anführen. Diese ist von einem Textilproduzenten verwendet worden (Janke 2003, Fallstudie 3), wodurch die Identität dieser Gruppe geschädigt wurde.\n19Eine weiter gehende Differenzierung zwischen direktem und indirektem Nutzen der Kulturträger, der durch Kulturgüterkonsum positiv oder negativ beeinflusst wird, führt zu der in der folgenden Abbildung dargestellten Klassifizierung.\n20Die in Abbildung 2 dargestellte Matrix kombiniert die Effekte auf den direkten und den indirekten Nutzen der Kulturträger, die durch Kulturkonsum und Produktion Außenstehender hervorgerufen werden, wobei der Effekt auf den direkten Nutzen auf der X-Achse, der auf den indirekten Nutzen auf der Y-Achse abgetragen ist.\nAbbildung 2: Durch Fremdkonsum und -produktion erzeugte Nutzeneffekte für Kulturträger und der Schutzbereich für Kulturgüter (schattiert)\n21Im ersten Quadranten (I) ist kein regulierender Eingriff erforderlich, da sich der Konsum kultureller Güter sowohl auf den direkten als auch auf den indirekten Nutzen positiv auswirkt. Eine erhöhte Produktion durch Nachahmer würde diesen Effekt nur verstärken, da auch hierdurch positiver Nutzen erzeugt wird.\n22Ein Beispiel ist Sprache als Teil einer Kultur. Die "Besitzer" einer bestimmten Sprache könnten an ihrer Verbreitung interessiert sein, um so z.B. den Handel zwischen unterschiedlichen Kulturen zu erleichtern oder mit Dritten einfacher zu interagieren (Lazear 1999). Eine gemeinsame Sprache ist die Grundlage für an Bedeutung zunehmende internationale und auch nationale Kommunikation sowie den Handel (Ridler 1986). Schon dadurch kommt es zu langfristig positiven Effekten.\n23Im zweiten Quadranten (II) wirkt sich der Konsum von Kulturgütern positiv auf den indirekten, aber negativ auf den direkten Nutzen der Kulturträger aus. Deshalb ist der direkte Nutzen der Kulturträger, der Nutzen der Kulturkonsumenten und der der Kulturproduzenten im Detail zu analysieren. Außerdem sind die langfristigen Wohlfahrtseffekte des Konsums und der zusätzlichen Produktion zu betrachtet. In dem Fall, dass die Kulturträger, wenn sie einen erhöhten Schutz für ihre Kulturgüter fordern, nur ihre Monopolposition bei der „Produktion“ der entsprechenden Güter erhalten und sichern wollen, könnte es bei ökonomischer Analyse rational erscheinen, anderen „Produzenten“ den Markteintritt zu ermöglichen und so zusätzliche Erträge für die Gesellschaft zu erzeugen. Zusätzliche Produktion könnte allerdings auch in einer anhaltenden Preisreduktion der betreffenden Güter resultieren oder sogar ihren kulturellen Charakter zerstören. Dann geht die Produktion nicht mit einem langfristigen Nutzenzuwachs für die Gesellschaft einher.\n24Es ist auch denkbar, dass Kulturkonsumenten nur Nutzen aus dem Konsum eines bestimmten Kulturguts ziehen können, wenn dieses von den Kulturträgern produziert wird. In dieser Situation wäre ein regulierender Eingriff unnötig, da die eben beschriebene Eigenschaft der Nutzenfunktion als Markteintrittsbarriere für weitere Produzenten wirkt. Laut Mas-Collel (1999) ist bei Kulturgütern der Unterschied zwischen Original (Produktion durch Kulturträger) und identischer Kopie (Produktion durch Außenstehende) jedoch fragwürdig. Sein Argument ist, dass man ein Objekt unmöglich perfekt beschreiben kann, und entsprechend nur schwer geklärt werden kann, was die einzigartigen Merkmale eines Originals sind. Die Bewertungen hängen dann von der intrinsischen Motivation der Kulturträger und der -konsumenten ab. Er argumentiert jedoch, dass die "Besitzer" der Güter nicht immer daran interessiert sind, andere am Kopieren zu hindern, weil die Verbreitung von Kopien den Wert des Originals noch erhöhen kann.\n25Für Fälle innerhalb dieses Quadranten existieren rechtliche Mittel, die zur Lösung der beschriebenen Streitfragen herangezogen werden können. Das System des fairen Handels z.B. stellt sicher, dass Güter, die aus einem bestimmten Erdteil stammen und gemäß der Gesetzmäßigkeiten des fairen Handels hergestellt wurden, von Außenstehenden weder produziert noch verkauft werden können (World Fair Trade Organization 2007). Die Werke kreativer Menschen werden beispielsweise in Australien und Großbritannien durch Moral Rights vor Urheberrechtsverletzung und inhaltlichem Missbrauch geschützt (Janke 2003:20). Somit sind Reproduktion und Abänderungen nur mit ausdrücklicher Erlaubnis des Autors möglich.\n26Als Beispiel kann die Gründungslegende der Quileute in Amerika dienen. Diese sind durch Stephenie Meyer’s Vampir Chronik weitgehend bekannt und berühmt geworden (Riley 2010). Die „Twilight“-Geschichte, die auf einer Erzählung der Schöpfung der Quileute basiert, hat Millionen Dollar durch Film und Bücher, etc. eingebracht. Die Quileute selbst haben bislang nicht davon profitiert, obwohl der Kern dieser Produkte auf ihrem kulturellen Eigentum beruht. Diese Berühmtheit der Quileute hat dazu geführt, dass andere Produzenten den Namen „Quileute“ als Symbol für ihre Produkte (z.B. Kapuzenpullover, Schmuck) zu verwenden angefangen haben, ohne die Erlaubnis dieser Gruppe eingeholt zu haben. Die Quileute sind ihrerseits bereit, weite Teile ihrer Kultur mit den Außenstehenden zu teilen, denn ihrem Stammesrecht zufolge sind nur die Friedhöfe und religiöse Zeremonien Ausnahmen, die als heilig und deshalb für Außenstehende als verboten gelten (Riley 2010).\n27Die Situation, dass die Quileute ihre Kulturgüter öffentlich zugänglich machen und vermarkten wollen, um damit Geld zu verdienen, bedeutet, dass der Einfluss der Outsider keine identitätsverletzende Wirkung hat. Das Interesse dieser Menschen liegt vor allem darin, an dem Gewinn, der mit ihrer Kultur verdient wurde, beteiligt zu werden. Zusätzliche Schutzmaßnahmen sind an dieser Stelle nicht erforderlich.\n28Im dritten Quadranten (III) sind die kompliziertesten Fälle dieser Analyse angesiedelt, bei denen der Konsum oder die zusätzliche Produktion eine negative Wirkung auf den direkten und indirekten Nutzen der Kulturträger hat.\n29Dabei ist besonders wichtig, die Wirkungen auf den indirekten Nutzen im Allgemeinen von denen auf die Identität der Kulturträger im Besonderen zu unterscheiden. Denn nicht jede Beeinträchtigung der Identität einer Person ist gleichbedeutend mit einer Beeinträchtigung der Würde. Anders ausgedrückt verletzt nicht jede den indirekten Nutzen negativ beeinflussende Art von Kulturkonsum und Produktion gleichzeitig die Würde des Kulturträgers. Auf Grund dessen teilt die Akzeptanzlinie die indirekten Nutzeneffekte in zwei Bereiche. Diese Akzeptanzlinie ist national variabel durch entsprechende Verfassungsnormen und zugehörige Rechtsprechung. Die Position und Bedeutung der Linie spiegeln also vorherrschende gesellschaftliche Normen wider, die in verschiedenen Gesellschaften unterschiedlich ausgeprägt sein können. Sie unterliegen der Rechtsprechung und Verhandlungen in der jeweiligen Gesellschaft. Kurz gesagt, “dignity does not depend on personal favors and occasional balances of power, but on social openness guaranteed by the rule of law, vigilant public debate, the plurality of associations, and social rights” (Beus 1996:177).\n30Die Selbstbestimmung der eigenen Identität einer Kulturgruppe in Zusammenhang mit deren Tradition und Gewohnheiten wurde in der Declaration on the Rights of Indigenous Peoples der Vereinten Nationen anerkannt (United Nations 2007, Article 33). Ferner wurde der Zusammenhang zwischen der Kultur und der Würde der Kulturträger berücksichtigt. Laut dieser Deklaration haben diese Gruppen das Recht auf die Würde und Diversität ihrer Kultur, Tradition, Geschichte und Aspiration (United Nations 2007, Article 15). Die Würde zählt zu den Grundrechten einer Person schlechthin. Andere Grundrechte, wie etwa das Recht auf Privatsphäre oder das Recht auf freie Religionsausübung, gründen sich auf das Konzept der Würde. Wenn ein Kulturgut ein untrennbarer Bestandteil einer Kultur ist und die grundlegende Identität des Kulturträgers dadurch beeinflusst wird, sei an dieser Stelle die Schutzwürdigkeit dieses Gutes nachgewiesen. Die Lage der Linie, die diese identitäts- und würdestiftende Eigenschaft der Kulturgüter widerspiegelt, unterliegt einer Akzeptanz der Beteiligten und wird bei den unterschiedlichen Kulturen und Kulturgruppen andere Positionen einnehmen. Diese Annahme unterliegt der folgenden Richtlinie der UN in Bezug auf die Human Rights, nämlich, “recognizing, respecting, valuing their customs, rules is essential to their identity, dignity” (United Nations 2000, Principle 4).\n31In dem schattierten Bereich unterhalb der „Akzeptanzlinie“ sind demnach die Kulturgüter enthalten, die basierend auf den indirekten Nutzen als schutzbedürftig einzustufen sind. Der Effekt von Außenseiter wirkt hier so stark auf die Identität und die Würde der Kulturträger, dass die damit einhergehenden Nutzeneinbußen bei den Kulturträgern nicht mehr zu tolerieren sind. Weil in diesen Fällen massiv die Würde einer Person beeinträchtigt ist, sind auch Schutzmaßnahmen angebracht.\n32Ein Beispiel dafür ist die ursprünglich indianische Tradition der Navajo Schwitzhütten, die für die zeremonielle Reinigung aber auch für die Heilung eingesetzt werden. Nach dem Navajo Gewohnheitsrecht war es verboten, Geld für diese heilige, intime Zeremonie zu verlangen (Rehfeld 2009). Allein die Teilnahme von Außenstehenden an diesem sakralen Ritual, und noch viel mehr dessen Nachahmung riefen einen Aufschrei in der indigenen Bevölkerung hervor. Da es sich um ein Ritual handelt, verlieren die Navajos an Identität, wenn andere dasselbe Ritual als Wellness-Maßnahme vollziehen. In diesem Quadranten unterhalb der Akzeptanzlinie angesiedelte Kulturgüter sind schutzbedürftig.\n6 Eine weiter gehende Unterteilung der Kulturkonsumenten etwa in nationale oder internationale Gruppe (...)\n33Im Bereich oberhalb der Akzeptanzlinie, wenn die Würde bzw. die grundlegende Identität nicht im selben Maß beeinträchtigt ist, kann eine ökonomische Analyse dazu dienen, eine optimale Lösung zu finden. Bei dieser Betrachtung sind alle drei Gruppen relevant6: Kulturträger, Kulturproduzenten und Kulturkonsumenten. Im Zusammenhang mit dem direkten, wirtschaftlichen Nutzen betonen die Vereinten Nationen aber, dass die Kulturgruppen die Begünstigten einer kommerziellen Anwendung ihrer Kulturgüter sein sollten (United Nations 2000).\n7 Feldforschungsbericht aus Indonesien von Beate Engelbrecht (Oktober 2009).\n34Eine positive Korrelation des Nutzens der Kulturkonsumenten mit der Bedeutung eines Gutes für die Kulturträger könnte dabei ein besonderes Problem darstellen, da diese potentiell identitätszerstörenden Kulturgüter für die Konsumenten auch besonders wertvoll sein könnten (Harrison 1999). Es ist daher notwendig, zwischen den verschiedenen Teilen der Nutzenfunktion der Kulturträger zu unterscheiden. Nur wenn eine identitätszerstörende Wirkung des Kulturkonsums bzw. der zusätzlichen Produktion eines Kulturguts ausgeschlossen werden kann (Fälle oberhalb der Akzeptanzlinie), ist der Fall im zweiten Quadranten zu verorten. So ist die Zugehörigkeit zur Oberschicht der in Kambodscha beheimateten Toraja, marapuan, durch den Besitz eines traditionellen torajanischen Hauses, tongkonan, ersichtlich. Das tongkonan ist ein beeindruckendes Gebäude mit komplexen Strukturen, dessen Bau erheblicher Ressourcen und handwerklicher Fähigkeiten bedarf (Scarduelli 2005:390ff.). Es ist das Privileg der marapuan, ihr Haus mit speziellen Malereinen und Schnitzereien zu verzieren, und in diesen Häusern Beerdigungsrituale durchzuführen. Die Größe des tongkonan und die Qualität der Verzierungen spiegeln Rang, Ehre und gesellschaftliches Ansehen wider (Scarduelli 2005:392). Die Emigrationswelle in den 1970ern und die damit einhergehenden Geldtransfers nach Hause haben die gesellschaftlichen Strukturen stark verändert. Diese Transfers ermöglichten auch sozial schwächeren Familien, selbst große tongkonans zu bauen und teure, eindrucksvolle Beerdingungszeremonien abzuhalten (und so als zusätzliche Produzenten dieses Kulturgutes aufzutreten). Das führte zu einem stark wachsendem Tourismus und so auch Kulturkonsum. Die marapuan stehen dieser Entwicklung kritisch gegenüber und streben danach, ihre traditionelle gesellschaftliche Position zu erhalten (Adams 1997), die eng mit dem oben erwähnten Recht zusammenhängt, tongkonans zu bauen und teure, extravagante Beerdingungszeremonien abzuhalten. Der bisherige Stand der Forschung lässt jedoch keine Rückschlüsse darauf zu, in welchem Maße die Oberschicht Schutz für ihre Privilegien erreichen möchte.7 Der identitätsstiftende Effekt nimmt mit der Zahl der nicht-adligen Produzenten ab, aber eine Wirkung auf die grundlegende Identität bzw. Würde dieser adligen Gruppe konnte bisher nicht festgestellt werden. Für die ganze Region entsteht demnach ein positiver Wohlfahrtseffekt, weil zusätzliche Kulturgutproduzenten in den Markt eintreten und mehr Tourismus erzeugen. Die Verteilungswirkung für die Gesellschaft und das Wiederaufleben der Tradition könnten als zusätzliche positive Effekte des „Nichtschützens“ betrachtet werden.\n8 Wir bedanken uns bei Prof. Ejan Mackaay, der uns diese Gedanken während der Konferenz vom 12.-15. N (...)\n35Fälle im vierten Quadranten (IV), in denen Außenstehende einen positiven Einfluss auf den direkten Nutzen der Träger, gleichzeitig jedoch einen negativen Einfluss auf ihre Identität ausüben, scheinen jedoch schwer vorstellbar. Ein Beispiel wäre das sprichwörtliche „Verkaufen der Seele an den Teufel“,8 das identitätszerstörend wirkt aber aufgrund der Zahlung dennoch auch positive Wirkungen entfaltet. Selbst in der Geschichte von „Timm Thaler oder das verkaufte Lachen“ (Krüss 1962) verkauft der jugendliche Protagonist zwar sein Lachen an den Teufel und gewinnt dafür alle Wetten, entdeckt aber dadurch schnell den Wert seines Lachens und will die Transaktion rückgängig machen. Zumindest so lange Transaktionen vollkommen freiwillig und ohne Ausnutzen der Situation (Teufel verführt Jugendlichen zum Verkauf des Lachens) zustanden kommen, dürften Fälle im vierten Quadranten die seltene Ausnahme bleiben. Deshalb sind auch keine regulativen Eingriffe notwendig.\n36Aus der Klassifizierung nach direkten und indirekten Nutzeneffekten wie in Abbildung 2 dargestellt ist abzuleiten, dass nur Kulturgüter des dritten Quadranten zu schützen sind. Innerhalb des Quadranten haben wir unterschieden zwischen den kulturellen Gütern, die einen Einfluss auf die grundlegende Identität einer Gruppe (Würde) haben und deshalb einen besonderen Schutz erfordern, und denen, bei denen durch eine Kosten-Nutzen-Abwägung festzustellen ist, ob eine Produktion oder der Konsum der Kulturgüter durch andere zuzulassen ist. Auch in diesen Fällen kann eine zusätzliche Regulierung erforderlich sein, um die Interessen der Gruppen angemessen zu repräsentieren und eine entsprechende Abwägungsentscheidung herbeizuführen.\n4 Der Schutz der Kulturgüter\n37Bei der Debatte um den Schutz kultureller Güter spielen zumeist Argumente eine Rolle, die in erster Linie den Handel mit Kulturgütern und dessen gesamtwirtschaftliche Wirkungen analysieren und nicht die Schutzwürdigkeit der Kulturgüter an sich. Unser Ansatz basiert hingegen auf der Eigenschaft der kulturellen Güter, auch einen indirekten Nutzen stiften zu können, der wiederum auf dem Zusammenhang von Identität und Würde mit kulturellen Gütern beruht. Dies führt dazu, dass wir unabhängig von den unterschiedlichen Interessenparteien (z.B. Industrieländer, Entwicklungsländer), erst einmal nur für wenige Kulturgüter eine Schutzbedürftigkeit feststellen. Zu diesem Ergebnis kommen wir, weil wir einen Zusammenhang zwischen der Würde des Menschen und bestimmten kulturellen Gütern herstellen. Allerdings haben keineswegs alle kulturellen Güter einen direkten Einfluss auf die Identität und damit die Würde von Individuen. Deshalb liegen nur wenige Güter unterhalb der Akzeptanzlinie, für die dann auch zusätzliche Schutzmaßnahmen einzuführen sind. Für diese Güter ist allerdings ein geeigneter Schutz zu schaffen. Das gilt auch für die übrigen Fälle, die in diesem Quadranten anzusiedeln sind, wenn sie auch vermutlich andere Regulierungsansätze erfordern.\n38Da nur ein kleiner Teil der kulturellen Güter unmittelbar schutzbedürftig ist, nämlich der, der die grundlegende Identität bzw. Würde der Kulturträger berührt, stellen sich drei weitergehende Fragen:\nWie können wir feststellen, ob ein Kulturgut einen grundlegenden identitäts- bzw. würdestiftenden Effekt hat und entsprechend gesetzlich geschützt werden sollte? Es existiert keine Entscheidungsregel, die sich auf unterschiedliche Kulturgüter, die zu unterschiedlichen Gesellschaften gehören und diverse Gruppen betreffen, anwenden lässt. Nur auf Basis einer Einzelfallanalyse kann ein Gericht, welches die Interessen der Kulturträger gegen die Meinung unabhängiger Experten und anderer interessierter bzw. betroffener Gruppen abwägen sollte, determinieren, ob ein Gut die entsprechenden Charakteristika besitzt. Die Festlegung, welche Güter identitätskritisch sind, lässt sich von den Gruppen selbst bestimmen. Laut der United Nations haben die Kulturgruppen das Recht, ihre eigenen Rechte auszuüben und sich an den ihre Rechte betreffenden Entscheidungsprozesse beteiligen (United Nations 2007, Article 2, 18). Das bedeutet im Grunde genommen, dass die Kulturträger oder ihre Repräsentanten bei der Feststellung und Anerkennung dieser Güter zu wichtigsten Akteuren werden müssen. Die sakralen Güter, die vermutlich die Mehrheit der schutzwürdigen Güter unterhalb der Akzeptanzlinie bilden, sollten im Mittelpunkt dieser Untersuchung stehen.\nWenn ein Kulturgut keine grundlegenden identitäts- bzw. würdestiftenden Effekte besitzt, wie sollte der Markt dann reguliert werden? Was ist der Nutzen einer entsprechenden Regulierung, verglichen mit den Kosten? Kulturgüter weisen einige Ähnlichkeiten mit geistigem Eigentum auf, was auf ihren auch immateriellen Charakter zurückzuführen ist. Es ist aber kaum sinnvoll, die gleichen Instrumente wie für den Schutz geistigen Eigentums anzuwenden, da Kriterien wie Neuheit oder Individualität des Autors hier nicht zutreffen. Einige Güter, wie z.B. Bilder, Skulpturen, Gebäude oder Monumentalbauten, sind durch den Status als UNESCO Weltkulturerbe geschützt. Dieser ist aber nicht immer auch gleichbedeutend mit ausreichendem Schutz, sondern bietet oft eher Möglichkeiten zur Kommerzialisierung, die dann auch identitätsbeeinträchtigende Wirkungen haben können (siehe Diskussion in Berger 2009).\nWelche Rolle spielt die internationale Gemeinschaft innerhalb des regulativen Prozesses? Die internationale Gemeinschaft kann einen Rechtsrahmen herstellen, innerhalb dessen sich die nationalen Staaten zur Untersuchung von Einzelfalllösungen verpflichten. Dies würde helfen, die Bedeutung der Rolle von Kultur und Kulturgütern für indigene Gruppen innerhalb der jeweiligen Gesellschaften deutlich zu machen.\n39Darüber hinaus ist der Kulturgütermarkt nicht auf ein bestimmtes Land beschränkt. So wäre z.B. eine Situation denkbar, in der einige Akteure, wie etwa Konsumenten und Produzenten, im Ausland angesiedelt sind, was als Konsequenz internationale Verhandlungen erfordert, die bilateral oder multilateral ausgestaltet sein können. Brown (2005) argumentiert, dass ein globaler Markt auch ein globales Kontroll-Regime erfordert und geht damit über die bilaterale Lösung hinaus.\n40Eine weitere Herausforderung besteht darin, dass nicht alle gesellschaftlichen oder indigenen Gruppen in ihrem jeweiligen Land anerkannt sind und daher ihre eigenen Interessen nicht vertreten können. Die betroffenen Gruppen sollten, wenn sie keinen entsprechenden Schutz durch ihre Regierung erhalten, auch international die Initiative ergreifen und auf die Schutzwürdigkeit dieser Güter aufmerksam machen. Ein Instrument internationale Aufmerksamkeit zu erzeugen, ist der “indigenous caucus” der World Intellectual Property Organization (WIPO), bei dem NGOs und indigene Gruppen aus der ganzen Welt auf das Problem unzureichenden Schutzes ihrer Kulturgüter hinweisen.\n41Die internationale Debatte zum Schutz kultureller Güter bedarf einer Antwort auf die Frage, welche spezifischen Maßnahmen über bereits existierende Eigentumsrechte hinaus ergriffen werden müssen. Da sich diese Debatte auf sogenannte suigeneris-Rechte konzentriert (siehe Brown 2005), schlagen die Autoren in diesem Beitrag vor, zwischen direkten und indirekten Effekten von Kulturgütern zu unterscheiden. Direkte Effekte sind finanziell messbar und ergeben sich aus der Verbreitung eines Kulturgutes in Märkten. Auch wenn diese Quantifizierung oft nur schwer durchzuführen ist, so existiert doch eine breite Literatur bezüglich des Wertes von Kulturgütern. Indirekte Effekte treten in Form von positivem oder negativem Einfluss eines Kulturgutes auf die Identität seiner Träger auf. Diese Effekte schließen auch option values, prestige values, etc. ein, die sich erheblich schwerer monetarisieren lassen.\n42Falls nur direkte Effekte auftreten, sollten positive und negative Effekte gegeneinander abgewogen werden. Kulturgüter sollten regulativ geschützt werden, wenn die durch den Schutz entstehenden Nettoerträge die Kosten übersteigen, der Ertrag also höher ist als ohne regulativen Eingriff. Solch eine Bewertung kann nur auf Basis einer Einzelfallanalyse vorgenommen und somit nicht durch internationale Standards geregelt werden.\n43Treten neben den direkten auch indirekte Effekte auf, so ist ihr Einfluss auf die Identität der Kulturträger zu untersuchen. Kann ein Einfluss festgestellt werden, so ist es wichtig herauszufinden, ob dieser das Potenzial hat, die grundlegende Identität bzw. Würde der Träger nachhaltig zu schädigen. Nur wenn dies zutrifft, sollten zum Schutz der betroffenen Güter internationale Normen in Form von sui generis Eigentumsrechten eingeführt werden. Ein nachhaltiger Einfluss eines Kulturgutes auf Identität kann etwa dann angenommen werden, wenn die Träger viele Ressourcen darauf verwenden, das betroffene Gut geheim zu halten. Die Akzeptanzlinie, die identitätsrelevante Güter auf der Basis der Würde des Menschen abgrenzt, müssen die jeweiligen Staaten in Abstimmung mit den gesellschaftlich relevanten Gruppen festlegen.\n44Zusammengefasst stellen wir fest, dass nur in relativ wenigen Fällen Kulturgüter spezielle Schutzmaßnahmen in Form von Rechten eigener Form (sui generis) bedürfen. Kulturelle Eigentumsrechte sollten auf internationaler Ebene nur dann eingeführt werden, wenn die Würde der Kulturträger ernsthaft gefährdet ist. Neben dieser Kategorie gibt es aber ein weites Feld, in dem regulatorische Eingriffe dafür sorgen können, dass Marktakteure zu sinnvollen und nutzensteigernden Entscheidungen kommen.\n1 Wir erhielten wertvolle Kommentare zu früheren Versionen dieses Papiers von Prof. Ejan Mackaay, sowie von Prof. Dr. Gerald Spindler und PD Dr. Christoph Brumann.\n2 Von einer Pareto-Verbesserung spricht man, wenn es mindestens einem Individuum besser geht und keinem schlechter. Einer solchen Pareto-Verbesserung sollten theoretisch alle zustimmen können.\n3 In diesem Beitrag wird die Frage, wer zu besagter Gruppe gehört, nicht behandelt. Es wird angenommen, dass die Gruppe homogen ist und eine homogene Wertschätzung in Bezug auf ein bestimmtes Kulturgut besitzt. Abweichendes Verhalten und dessen Konsequenzen werden hier nicht analysiert. Die in der empirischen Forschung aus den Kulturwissenschaften belegbare Heterogenität der meisten Gruppen bedarf der weiteren, zukünftigen Analyse. Da die internationalen Verhandlungen, auf deren Beobachtung unser Beitrag u. a. aufbaut, oft ebenfalls von homogenen Gruppen ausgehen, mindert dies nicht die Relevanz unsere Ergebnisse in diesem Rahmen.\n4 Auch hier ist uns bewusst, dass die begriffliche Festlegung der Operationalisierbarkeit dienen, in der ethnographisch dokumentierbaren Lebenswelt jedoch mit weit weniger deutlichen Grenzziehungen versehen ist.\n5 Wir vernachlässigen an dieser Stelle, dass es auch zu negativen Wirkungen kommen kann, weil in der Regel die „neuen Christen“ früher einer anderen Religion angehörten, bei denen sie dann einen entsprechenden Nutzenverlust verursachten.\n6 Eine weiter gehende Unterteilung der Kulturkonsumenten etwa in nationale oder internationale Gruppen ist ebenfalls möglich und würde in weiteren Parametern für die Maximierung resultieren.\n8 Wir bedanken uns bei Prof. Ejan Mackaay, der uns diese Gedanken während der Konferenz vom 12.-15. November 2009 in der Nähe von Göttingen mitgeteilt hat.\nDer Schutz von Kulturgütern: Zur ökonomischen Legitimation und existierenden Property Rights in Kultur als Eigentum, Göttingen University Press, 2015\nBICSKEI, Marianna ; BIZER, Kilian ; et GUBAYDULLINA, Zulia. Der Schutz kultureller Güter : Die Ökonomie der Identität In : Die Konstituierung von Cultural Property : Forschungsperspektiven [en ligne]. Göttingen : Göttingen University Press, 2010 (généré le 19 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/gup/510>. ISBN : 9782821875425.\nBicskei, M., Bizer, K., & Gubaydullina, Z. 2010. Der Schutz kultureller Güter : Die Ökonomie der Identität. In Bendix, R. F., Bizer, K., & Groth, S. (Eds.), Die Konstituierung von Cultural Property : Forschungsperspektiven. Göttingen University Press. Tiré de http://books.openedition.org/gup/510\nBicskei, Marianna, et al.. “Der Schutz kultureller Güter : Die Ökonomie der Identität”. Bendix, Regina F, et al.. Die Konstituierung von Cultural Property : Forschungsperspektiven. Göttingen : Göttingen University Press, 2010. (pp. 135-150) Web. <http://books.openedition.org/gup/510>.\nBENDIX, Regina F. (dir.) ; BIZER, Kilian (dir.) ; et GROTH, Stefan (dir.). Die Konstituierung von Cultural Property : Forschungsperspektiven. Nouvelle édition [en ligne]. Göttingen : Göttingen University Press, 2010 (généré le 19 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/gup/488>. ISBN : 9782821875425.\nBendix, R. F., Bizer, K., & Groth, S. (Eds.) 2010. Die Konstituierung von Cultural Property : Forschungsperspektiven. Göttingen University Press. Tiré de http://books.openedition.org/gup/488\nBendix, Regina F, et al., ed. Die Konstituierung von Cultural Property : Forschungsperspektiven. Göttingen : Göttingen University Press, 2010. Web. <http://books.openedition.org/gup/488>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/gup/510?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Die Hauptfrage meiner gestrigen Depesche haben Sie nicht beantwortet; darf ich daraus schließen, daß Sie wieder ganz hergestellt sind, oder hat mein Gewissen Recht, das mir zuruft: Du selbst bist schuld, daß Du auf Dein „Wie geht’s“ keine Antwort erhältst, da es dir so spät eingefallen, zu fragen. – –\nDas Schicksal begeht zuweilen Ungerechtigkeiten, für deren Erklärung man keine Worte hat. Wenn wir auf hoher See unser Schifflein mit sichrer Hand zu führen glauben, kommt ein Sturm, der der Segel und Ruder spottet, das Steuer zerbricht und uns zwingt, in einem schützenden Hafen, weiter vom Ziel als je, das Unwetter abzuwarten; Energie und Charakterstärke – die Steuerleute des Schiffes – sind nun lahmgelegt und können ihre Kraft höchstens in geduldiger Ausdauer erproben; wer will ihnen verdenken, wenn sie gegen den Sturm, der – selbst ohne Willen – ihren Willen anullirt, murren? Aber über eine Weile kommt Sonnenschein; das Ziel, das das Wetter verdunkelt hatte, strahlt wieder dem Schiffer aus weiter Ferne entgegen; das Ungemach ist vergessen, die Steuerleute fühlen sich und das Schifflein fährt wieder lustig seiner Bestimmung zu, die es erreichen wird, ob auch tausend Stürme die Fahrt verzögern. – Sie überragen uns alle sosehr an Unerschütterlichkeit des Willens und Tragfähigkeit, daß es fast komisch wäre, wollte Unsereiner Ihnen Trost und Muth einsprechen. Es scheint, als ob das Schicksal immer nur diejenigen zum Kampfe herausfordere, denen es die Kraft des Siegens zutraut; die Schwachen verschont es mit seinen Schlägen, weil es die Naturen nicht vernichten, sondern stählen will. Tausend Gedanken kreuzten sich in mir, als ich die Nachricht von Ihrem Unfalle1 über Düsseldorf und Baden endlich erfuhr; mißdeuten Sie nicht, daß ich Ihnen jetzt erst schreibe; ich denke, Sie kennen das innere Wesen eines Menschen, von der Art, wie es sich äußert, Sie wissen, daß ich Ihnen von ganzem Herzen anhänge – das ich Ihnen in unwandelbarer Treue ergeben bin – – – –\nIch bin noch ganz betäubt von dem gestrigen Abend und ich glaube, Keiner im Saale, der überhaupt eines Eindruckes fähig, konnte sich der tiefsten Erschütterung verwehren; athemlose Stille herrschte, bis der letzte Ton verklungen war. Die Aufführung war nach Maßstab der hiesigen Kräfte vortrefflich, das Streichquartett verstärkt (Koning spielte Bratsche mit), die ersten Chöre sang der Philharmonische Verein, das Requiem der Theaterchor in einem Nebenzimmer mit Orgel. Das Gedicht ließ ich von 4 Schauspielern sprechen; Astarte, Alpenfee und Geist – Frau Lange, Manfred – der junge Devrient, Abt, Alpenjäger und Ariman – Herr Nebe, Erzähler – Herr Schneider. – Von der Pohl’schen Bearbeitung ist nur ein Minimum übrig geblieben, den Erzähler habe ich nur das Allernothwendigste zur Erklärung der Situation und des Schauplatzes sprechen lassen, dagegen ganze Scenen, die in der Bearbeitung fehlten, aus dem Originale wieder hergestellt. Pohl war selbst hier und macht gute Miene zum bösen Spiele. Den Erzähler ganz zu streichen, und nur das Drama sprechen zu lassen, ist ganz unmöglich. Dekoration, Maschinerie und Costüm sind eben nothwendige Ingredienzen eines Drama’s, die im Conzertsaale durch das Wort ersetzt werden müssen; der vorzugsweise abstracte, philosophische Inhalt des Gedichtes beschäftigt die Einbildungskraft des Publikums schon in hohem Grade, kommt man ihr nicht durch eine klare gedrungene Uebersicht der Handlung zu Hülfe, so kann der Hörer nicht mehr folgen und vernimmt Worte ohne Sinn. Eine Bekanntschaft mit dem Gedichte darf man bei einem deutschen Publikum ebensowenig voraussetzen. Devrient sprach den Manfred wundervoll. Sein Vater, diese steinerne nicht leicht überschäumende Natur, gestand mir, seit Jahren habe ihn nichts mehr so ergriffen; von Mannheim und Heidelberg waren Freunde herübergekommen. Doch warum sage ich Ihnen dies Alles; Sie äußerten früher einmal – ich glaube es war die Rede von Verhulst – die Leute glaubten immer durch Aufführung Schumann’scher Werke Ihnen einen Gefallen zu thun; bei mir setzen Sie dies wohl nicht voraus, aber ich muß doch gestehen, daß ich fort und fort an Sie denken musste und Sie herbeiwünschte; die Prinzessin6 und Elise lasen in der Probe in Ihrer Partitur8 nach; mein Bruder9 hat Ihnen wohl gesagt, welche Freude ich damit hatte; er war zugegen, als ich das Paquet öffnete, und ich dachte, er sei ein wärmerer Ausdruck meines innigen Dankes, als meine ungeschickte Feder; jetzt, da sie durch die Aufführung Leben bekommen hat, ist sie mir doppelt lieb. – – Frl. Elise hat jetzt die Akkordlehre ziemlich hinter sich; sie begreift rasch und ist sehr fleißig. Das eigentliche Musikantentalent fehlt ihr; ihre Aufgaben sind meistens fehlerfrei, weil sie gewissenhaft alle Regeln beobachtet; auch hat sie feinen Sinn für Wohlklang, fasst leicht alles Praktische, wie Schlüssel- und Partiturlesen; ich denke, ihr Ohr wird sich durch andauernde Uebung noch schärfen. Darüber können Sie beruhigt sein, daß ich die Stunden nicht fortsetzen würde, wenn ich sie für nutzlos hielte; leider haben wir so wenig Zeit, daß wir nur selten zum Partitur- oder Schlüssellesen kommen.\nSoweit schrieb ich schon vorgestern, wurde gestört und komme erst heute dazu, zu endigen: Samstag Abend war ein Künstler-Maskenball; Elise als heilige Elisabeth tanzte den ganzen Abend, sie ist erst heute Mittag wieder abgereist. Ende Dezember war Kirchner hier, ich war ganz gerührt, daß er in dieser Kälte die lange Reise machte, um mich zu besuchen und er selbst meinte, kein Andrer sei eines so dummen Streiches fähig. Wieder machte er mir den Eindruck, als ob man ihm Alles verzeihen müsse, als ob man an ihn nicht den gewöhnlichen Maßstab der Moral legen dürfe; er ist ganz Gefühl, und deßhalb ganz Schwäche; der fortwährende Widerspruch seines äußeren Lebens mit seinem inneren, seines Talentes mit seinen Leistungen nimmt ihm allen inneren Halt; im Guten wie im Schlimmen folgt er dem Momente ohne Widerstand, aber der Kern ist gut.\nIch fühle mich ihm um 10 Jahre älter; selbst seine Fehler haben etwas kindliches; auch Sie hätten sie weniger schwer genommen, wäre er 20, statt 40 Jahre alt. Er kommt nächsten Sommer wieder hierher. Werden Sie ihn in alter Freundschaft wieder aufnehmen? Es thut mir weh, daß ich nicht mit ihm von Ihnen sprechen konnte; auch er nannte kaum Ihren Namen, obschon er keine Ahnung hat, daß ich weiß, was Sie von einander entfernt hat. –\nRieter Biedermann hat mir die Platen-Daumer’schen Lieder geschickt! von dem zweiten Heft gefällt mir nur das erste Lied; es thut mir leid, daß er die übrigen herausgegeben hat; gerade jetzt sollte er recht vorsichtig sein; doch Brahms selbst hat mir so oft gesagt, daß ich nichts von Musik verstehe, daß ich es nach und nach selbst glaube. Die Spielbank hat vielleicht ungünstig auf ihn gewirkt, außer dem ersten &2ten sind alle Lieder des zweiten Heftes in Baden komponirt. Das erste Heft ist wundervoll. – Zu Neujahr hatte ich Brief von ihm, natürlich wieder in Versen.\nMit der Genoveva wird es nun Ernst. Ich hoffe, im Sommer werden Sie sie hören – wenn ich noch hier bin. Die Menschen hier behagen mir aber so wenig, daß ich nur dann bleibe, wenn meine künstlerische – wollt’ ich sagen geschäftliche – Stellung so wird, wie ich sie mir wünsche. Zwei Pferde können nur an einem Wagen ziehen, wenn sie von gleicher Race sind, was ich von Kall. und mir nicht behaupten kann. Ueber kurz oder lang werde ich doch die Theaterwirthschaft satt haben. – Eben war Ludwig hier, er sendet Ihnen herzliche Grüße. Ueber ihn werde ich Ihnen nächstens ausführlicher schreiben, wie auch über manche andere in Ihrem lieben Briefe angeregten Punkte. Für heute leben Sie wohl! Hoffentlich trifft Sie dieser Brief nicht mehr in Düsseldorf, sondern wieder auf der Reise und im Vollbesitz Ihrer Hand! – Viele Grüße an Frl. Marie.\nIn treuer Ergebenheit Ihr


Bei dem Amtsgericht Cottbus ist zum nächstmöglichen Zeitpunkt\neine Stelle als Servicemitarbeiter (m/w/d) des mittleren Dienstes\nEs handelt sich um eine Abwesenheitsvertretung bis voraussichtlich 31.12.2021.\nAufnahme von Anträgen des rechtssuchenden Publikums.\nWir freuen uns, wenn Sie sich durch die angegebenen Tätigkeitsfelder angesprochen fühlen, und bitten um Ihre aussagekräftige Bewerbung, wenn Sie sich in dem nachfolgenden Anforderungsprofil wiedererkennen.\neine abgeschlossene Ausbildung zur/zum Justizfachangestellten oder zur/zum Rechtsanwalts- oder Notarfachangestellten;\nwünschenswert sind Erfahrungen als Mitarbeiter/-in einer Serviceeinheit;\nsicherer Umgang mit den Microsoft-Anwendungsprogrammen (insbesondere Word, Excel sowie Outlook);\nKenntnisse der Programme MEGA, ForumSTAR und WinKash sind von Vorteil, aber nicht Voraussetzung;\nausgeprägtes Interesse an der Erfüllung der fachlichen Aufgaben.\nDie wöchentliche Arbeitszeit beträgt 40 Stunden. Jedoch werden auch Bewerbungen mit dem Wunsch nach Teilzeitarbeit berücksichtigt. Die personellen und organisatorischen Möglichkeiten für gewünschte Teilzeitarbeit werden bei Eingang von entsprechenden Bewerbungen geprüft.\nDie Vergütung erfolgt in den Entgeltgruppen 5 oder 6 TV-L.\nDie Bewerberinnen/die Bewerber erklären sich mit der Einsichtnahme in die Bewerbungsunterlagen einverstanden und stimmen der vorübergehenden Speicherung ihrer Daten im Rahmen des Auswahlverfahrens zu. Weitere Informationen können Sie der Internetpräsentation des Amtsgerichts Cottbus entnehmen.\nIhre aussagekräftige Bewerbung (Bewerbungsschreiben, tabellarischer Lebenslauf, div. Zeugnisse, Beurteilungen) richten Sie bitte bis zum 21. Februar 2020:\nBitte fügen Sie einen frankierten Rückumschlag für die evtl. Rücksendung Ihrer Bewerbungsunterlagen bei.\nFrau Weidner (Tel. 0355/6372-402).


15. September 2019 in Aktuelles, 14 Lesermeinungen\nFranziskus: Gott wartet auf den Sünder und kümmert sich um ihn. Jesus freut sich, uns an seinem Tisch begrüßen zu dürfen, an dem er sich für uns anbietet. Von Armin Schwibach\nRom (kath.net/as) Angelus am vierundzwanzigsten Sonntag im Jahreskreis. In seiner Ansprache vor dem traditionellen Mittagsgebet kommentierte Papst Franziskus das Tagesevangelium vom verlorenen Schaf, von der verlorenen Drachme und vom verlorenen Sohn (Lk 15, 132).\nDas Evangelium beginne mit einigen, die Jesus kritisierten, da sie ihn in Gesellschaft von Zöllnern und Sündern sähen. Jesus nehme die Sünder auf und esse mit ihnen. Das geschehe uns in jeder Messe, in jeder Gemeinde: Jesus freue sich, uns an seinem Tisch begrüßen zu dürfen, an dem er sich für uns anbiete. Es sei dies der Satz, den wir an die Türen unserer Kirchen schreiben könnten: Hier heißt Jesus die Sünder willkommen und lädt sie an seinen Tisch ein. Und der Herr, der auf diejenigen reagiere, die ihn kritisiert hätten, zähle drei wundervolle Gleichnisse auf, die seine Vorliebe für diejenigen zeigten, die sich fern von ihm fühlten.\nIm ersten sage er: Wenn einer von euch hundert Schafe hat und eins davon verliert, lässt er dann nicht die neunundneunzig in der Wüste zurück und geht dem verlorenen nach, bis er es findet? (V. 4). Wer von euch?. Ein vernünftiger Mensch tue dies nicht: er führe zwei Berechnungen durch und opfere das eine, um die neunundneunzig zu behalten. Gott hingegen gebe sich nicht damit sich ab. Ihm gehe es wirklich um dich, der du die Schönheit seiner Liebe noch nicht kennst. Um dich, der du Jesus noch nicht im Mittelpunkt deines Lebens hast, der du deine Sünde nicht zu überwinden vermagst.\nIm zweiten Gleichnis bist du diese kleine Münze, bei der sich der Herr nicht abgefunden hat, sie verloren zu haben, und er sucht ohne Unterlass: er möchte dir sagen, dass du in seinen Augen kostbar und einzigartig bist.\nIm dritten Gleichnis sei Gott ein Vater, der auf die Rückkehr des verlorenen Sohnes warte: Gott erwarte uns, er werde nicht müde, er verliere nicht den Mut. Denn jeder von uns sei jener Sohn, der wieder umarmt werden, jene wiedergefundene Münze, jenes Schaf. Er warte jeden Tag darauf, dass wir seine Liebe bemerkten: Und du sagst: Aber ich habe zu viel angestellt! Hab keine Angst: Gott liebt dich und weiß, dass nur seine Liebe dein Leben verändern kann.\nDoch diese unendliche Liebe Gottes für uns Sünder, die das Herz des Evangeliums sei, könne abgelehnt werden. Dies sei es, was der ältere Sohn des Gleichnisses tue, der die Liebe nicht verstehe. Dies sei auch ein Risiko für uns, an einen strengeren als barmherzigen Gott zu glauben, an einen Gott, der das Böse eher mit Macht als mit Vergebung besiege.\nGott aber rette mit Liebe, nicht mit Gewalt. Doch der ältere Sohn, der die Barmherzigkeit seines Vaters nicht akzeptiere, mache einen schlimmeren Fehler: er halte sich für gerecht und beurteile alles auf der Grundlage seiner angenommenen Gerechtigkeit. Also werde er wütend auf seinen Bruder und werfe seinem Vater vor: Kaum aber ist der hier gekommen, dein Sohn, der dein Vermögen mit Dirnen durchgebracht hat, da hast du für ihn das Mastkalb geschlachtet (V. 30). Er nenne ihn nicht mein Bruder, sondern dein Sohn. Auch wir lägen falsch, wenn wir uns für gerecht hielten, wenn wir glaubten, dass die Bösen die anderen sind.\nWie besiegt man das Böse?, fragte sich der Papst abschließend. Durch die Annahme der Vergebung Gottes. Es geschehe dies jedes Mal, wenn wir zur Beichte gingen: dort empfingen wir die Liebe des Vaters, der unsere Sünde überwinde. Gott vergesse sie. Gott hebe das Böse auf, er mache uns innerlich neu und lasse so die Freude in uns wachsen.\nFatima 1713 17. September 2019\n"Wenn zwischen dem Vater und dem älteren Sohn alles klar ist ..."\nWahrscheinlich ist zwischen den beiden wirklich nicht alles klar, aber da der Vater für Gott steht, muss das am Sohn liegen. Jedenfalls ist es so, wie @Montfort schon geschrieben hat: Der Vater geht auch diesem Sohn nach und spricht gütig mit ihm. Vielleicht hat er es sich ja nach dem bisschen Schmollen nochmal überlegt und ist doch noch zum Fest gegangen :-) Das Ende der Geschichte bleibt ja offen.\nlakota1 17. September 2019\nDanke, das wäre eine Möglichkeit. Oft ist es ja so, daß man auch in der Familie nicht wirklich miteinander redet, vielleicht war es auch hier so.\nWerter @wedlerg! Ich teile Ihre Beobachtungen fast zur Gänze,\naber nicht: "Der Ältere wurde gemaßregelt..."\nDer ältere Sohn wird eben NICHT gemaßregelt (genausowenig der jüngere Sohn, der zuvor reuig umgekehrt ist und nichteinmal mit der Vergebung des Vaters gerechnet hat). Vielmehr wirbt der Vater um sein Verständnis, geht auch ihm entgegen, spricht ihn an mit "mein Kind", lädt ihn ein zur Freude über die Rückkehr des jüngeren Bruders aus Verlorenheit und Tod der Sünde!\nNach Papst Franziskus würde der Vater den jüngeren Sohn bedingungslos wieder aufnehmen, ihm seine Liebe schenken und auf Veränderung hoffen, selbst wenn dieser mit Saufkumpanen und Huren ins Haus zurückkommen würde; und dem älteren Sohn würde er nicht nachgehen, sondern ihn als rigiden "Gesetzestreuen" beschimpfen und am liebsten enterben und aus dem Haus werfen, ihn zumindest mit Schweigen bestrafen und jeglichen Dialog verweigern, bis dieser es für gut fände, dass das Vaterhaus zu einer vom jüngeren Bruder okkupierten Rauberhöhle geworden ist.\nSo sieht unsere Kirche nun aus.\nFatima 1713 15. September 2019\nMit dem "zweiten Sohn" meinte ich den älteren Bruder.\nBei diesem Evangelium stolpere ich immer\nüber die gleiche Stelle.\nIch verstehe, daß der Vater sich über die Heimkehr des verlorenen Sohnes, der auch bereut was er getan hat, freut und ihm das gemästete Kalb schlachtet.\nWas ich nicht verstehe ist, wieso dem älteren Bruder immer Neid unterstellt wird, weil er sich darüber ärgert. Der Vater sagt ihm zwar: "Kind du bist immer bei mir und all das Meine ist dein." Wenn das so ist, wie kommt dann der Sohn zu der Aussage: "Niemals gabst du mir ein Böcklein, daß ich mit meinen Freunden hätte feiern können und dem schlachtest du das Kalb". Hört sich für mich so an, als wäre ihm das Böcklein schon mal verweigert worden oder warum sagt er das? Wenn zwischen dem Vater und dem älteren Sohn alles klar ist, daß ihm alles gehört was auch dem Vater gehört, warum hat er dann nicht einfach so ein Böcklein geschlachtet und gefeiert? Irgendwie ist diese Stelle für mich nicht logisch.\nwedlerg 15. September 2019\n@Montfort: der ältere Sohn ist immer die Zielscheibe der Linken\nMan sollte aber zwei Dinge nicht übersehen:\n1. Der jüngere Sohn war verloren, bis er umkehrte; das trifft auf den Älteren nicht zu.\n2. Der Ältere wurde gemaßregelt, weil er die Liebe des Vaters für ungerecht hielt, nicht weil er den Lebenswandel des Jüngeren kritisierte.\nUnd hier treffen sich 1 und 2: Der Vater hat noch viel Vernichtenderes über diesen Lebenswandel des Jüngeren gesagt: der Jüngere war verloren. Deswegen freut ihn die Rettung so. Die Münze war auch verloren, das Schaf auch. Das Wiederfinden gelingt nur durch die Umkehr - und nur dann kann der Vater seine Liebe schenken. Das Gesetz bzw. die Moral zeigen: die Sünde stand zwischen dem Jüngeren und dem Vater.\nBei Linken wird daraus immer: Die Sünde macht nix, weil der Vater eh mit Liebe alles rettet. Viel schlimmer sind die Spießer. Aber das ist eine zynisch Verdummung der Zuhörer und - genau betrachtet - gotteslästerlich.\nDer Papst hat das heute nicht gesagt. Aber die Gefahr so verstanden zu werden besteht.\nlesa 15. September 2019\n@Klimakos: Vielfach wird das Gleichnis so vereinfacht ausgelegt, stimmt. Im Laufe des Kirchenjahres kommen allerdings alle Aspekte der Evangeliums zur Sprache.\nein weiterer Aspekt des Gleichnisses\nDer barmherzige Vater hat keinen der beiden Söhne mit Gewal zu sich zurück geholt!\ngebsy 15. September 2019\nsind immer und überall in JEDEM Menschen gegenwärtig.\nWäre es nicht so, könnten wir in Situationen, die wir als Versuchung erkennen, nicht Gott um Seine helfende Liebe bitten (anflehen), um wirklich die Glückseligkeit des Erlöstseins verkosten zu können ...\nAlles schön und gut. Nur die Gefahr besteht, Gott zu verstehen als jemanden der alles verzeihen will, egal ob ich was eingesehen habe oder nicht, egal ob ich bereue oder nicht - und das ist einfach falsch. Viele "modernen" Christen legen das genau so aus - das führt den Menschen in das Verderbnis.\nPistorius 15. September 2019\n@Montfort: Sie haben Recht. Ist jetzt das "nicht-Sündigen", das "Fromm-Sein", das "Gerecht-Sein", das "Unverbeulte", das "Wissen um der Bösen" etwas Schlechtes und Böses? Was sind das für Umkehrungen? Sünde und Sünder sind klar zu benennen. Liebt den Sünder aber hasst die Sünde. Der jüngere Sohn wird-nach Reue und Vergebung-wieder zum Gerechten, wie der ältere Sohn.\nJesus Christus ist der Weg, die Wahrheit und das Leben. (Joh)\nAus einer faszinierenden Predigt einige Gedanken:\n"Der Vater spricht mit dem älteren Sohn. Während er vom jüngeren Sohn sagt: Dein Bruder war verloren, sagt er zum älteren, der getreulich seine Pflichten erfüllt hat: "Mein KINd, du BIST allezeit bei mir, und alles was mein IST, IST\ndein." Er geht zu beiden hinaus, der Vater. Er geht ihnen entgegen. Dies tat er durch seinen Sohn Jesus Christus, der "sich entäußerte" (vgl Phil 2)Ohne Christus, der der Weg, die Wahrheit und das Leben ist, gäbe es keine Vergebung."\nBeiden Söhnen auf ihre Weise müssen zuerst die Augen aufgehen für die unbegreifliche Liebe Gottes, damit sie lieben lernen.\nUns auch, und es dauert gewiss ein Leben lang.\nDer Priester bei uns heute\nlegte den Akzent der Predigt sogar ganz auf das Verhalten des älteren Sohnes. Seine Sünde bezeichnete er als Neid. Er nannte diese sogar eine Hauotsünde, ein Begriff, den ich seit meiner Jugend nie mehr wissentlich gehört hatte. Ich musste nachschlagen. «Die sieben Hauptsünden Stolz, Habsucht, Neid, Zorn, Unkeuschheit, Unmäßigkeit, Trägheit oder Überdruss wurden früher häufig als "Todsünden" bezeichnet. Sie sind Grundgefährdungen des Menschen und heißen Hauptsünden, weil sie oft Wurzel weiterer Sünden sind.» fand ich dann auf der Seite der Erzdiözese Wien.\nIch weiss, ich hätte nun zuerst selber eine Gewissenerforschung machen müssen. Das werde ich noch nachholen müssen. Aber unwillkürlich kam mir die Situation in unserer Kirche heute in den Sinn. Hat nicht auch diese ihre Wurzeln in einigen, wenn nicht allen, dieser Sünden?\nHeilieger Vater, wenn ich Ihnen heute etwas ins Stammbuch schreiben könnte...\nso wären das Ihre eigenen Worte: "Auch wir lägen falsch, wenn wir uns für gerecht hielten, wenn wir glaubten, 'dass die Bösen die anderen sind'."\nEs ist abstoßend, wie sie - im Gegensatz zum Veter des Gleichnisses und zu Jesus! - den älteren Sohn des Gleichnisses meinen verurteilen zu können. :-(


Einbruchschutz an Toren erhöhen\nSeit dem 1. Oktober sind Hörmann Garagen- und Industrie-Sektionaltore sowie der Shoproller SR mit verbessertem Einbruchschutz erhältlich.\nEinbruchschutz von Qualität der Sicherung abhängig\nWenn sich ein Einbrecher am Tor zu schaffen macht, hängt es sehr stark von dem Niveau der Sicherheitsausstattung der Tore ab, ob es bei einem Einbruchsversuch bleibt oder ein Eindringen gelingt. Beim RC 2 Standard muss ein Tor einem Angriff von insgesamt drei Minuten mit Werkzeugen wie Schraubendreher, Zange und Keilen standhalten. Das dauert dem Einbrecher meist zu lang und er lässt in der Regel von seinem kriminellen Unterfangen ab. Die Prüfung und Zertifizierung der Hörmann Tore nach der DIN/TS 18194 wurde nach Herstellerangaben durch das PfB – Prüfzentrum für Bauelemente durchgeführt. Die zertifizierte RC 2 Sicherheitsausstattung ist serienmäßig bei allen automatischen Garagen-Sektionaltoren LPU 67 Thermo und optional bei allen automatischen LPU 42 Toren enthalten. Bei neuen LPU 42 Toren ist auch die Ausführung mit Schlupftür zertifiziert worden. Für bereits eingebaute LPU-Tore ab Baujahr 1998 steht ein RC 2 Nachrüstset zur Verfügung, das der Hörmann Partner mit wenigen einfachen Handgriffen installieren kann.\nPrivate Bauherren können beim Einbau RC 2 geprüfter Garagentore vom staatlich finanzierten KfW-Programm „Einbruchschutz – Investitionszuschuss 455-E“ profitieren. Die Förderung sieht 20 % Zuschuss bei Investitionskosten bis 1.000 EUR und zehn Prozent für die weiteren Investitionskosten bis 15.000 EUR vor. Voraussetzung ist, dass die Garage direkt an das Wohnhaus grenzt und es sich um keine Neubau-Maßnahme handelt. Die Hörmann Tore in RC 2 Ausstattung sind im Herstellerverzeichnis „Kommission Polizeiliche Kriminalprävention“ (KPK) gelistet. Diese Listung gilt ebenfalls als Grundlage für die Förderung. Mithilfe der KfW-Förderung ist ein Garagen-Sektionaltor mit RC 2 Ausstattung günstiger als ein Tor ohne diesen Gewinn an Sicherheit.\nRC 2 geprüfte Industrietore für den Einbruchschutz\nDurch das Inkrafttreten der DIN/TS 18194 ergeben sich auch für gewerbliche Endkunden sicherheitsrelevante Vorteile. Denn viele Hörmann Industrie-Sektionaltore SPU F42 und SPU 67 Thermo können werkseitig mit einer RC 2 Sicher-heitsausstattung geliefert werden. Das gilt auch für Tore mit Schlupftür und Sandwich-Verglasung des Typs A.\nDer Hörmann Shoproller SR ist nun ebenso nach DIN/TS 18194 und DIN EN 1627 zertifiziert: Es sind optional ein-bruchhemmende Behangvarianten in den Widerstandsklassen RC 2 und RC 3 des Tores lieferbar, sodass der Shoproller SR einen gesicherten Tag- und Nachtabschluss für Geschäfte oder Verkaufsflächen innerhalb von Einkaufszentren, für Stadien oder Gastronomiebetriebe bietet. Auch dieses Produkt ist laut Hörmann im Herstellerverzeichnis KPK gelistet.


Bahnstreik: Gewonnen hat vor allen Dingen der Bahnkunde - WELT\nBahnstreik: Gewonnen hat vor allen Dingen der Bahnkunde\nNach einem Tarifabschluss gibt es immer nur Gewinner. Klar, denn welche Seite will schon zugeben, dass sie über den Verhandlungstisch gezogen wurde. So ist das auch im Fall von Bahn und der Lokführergewerkschaft GDL. Beide Parteien zeigten sich nach der Schlichtung „sehr zufrieden“. Die GDL darf alle ihre Mitglieder vertreten, egal wo bei der Bahn sie arbeiten. Und die Bahn hat verhindert, dass es verschiedene Tarifverträge gibt.\nWie funktionieren kann, was sich eigentlich ausschließt, ist hohe Tarifkunst und für den Normalbürger kaum nachvollziehbar – und im Grunde uninteressant. Entscheidend ist, dass es einen zweifelsfreien Gewinner nach diesem Kräftemessen gibt: die Bahnkunden. Die können nun bis September 2016 ziemlich und bis 2020 einigermaßen sicher sein, dass es bei der Deutschen Bahn keine neuen, größeren Streikwellen gibt.\nDie Frage ist nur, warum fast ein Jahr Tarifkonflikt, neun Streikwellen und 420 Stunden Ausstand nötig waren, um sich zu verständigen. Die Antwort liefert ein Blick auf einen der Hauptgründe für die Eskalation dieses Tarifkonflikts: das Gesetz zur Tarifeinheit von Bundesarbeitsministerin Andrea Nahles (SPD).\nBundesregierung sollte sich aus Tarifstreits heraushalten\nEine Annäherung von Bahn und GDL wäre wohl mit einiger tarifpolitischer Finesse schon früher möglich gewesen. Aber die GDL kämpfte aus Frucht vor dem Tarifeinheitsgesetz noch verbissener als sonst. Zwar ist GDL-Chef Claus Weselsky zweifelllos ein Gewerkschaftschef vom Typ „alles oder nichts“, doch vor dem Hintergrund des Nahles-Gesetzes musste die GDL tatsächlich den Eindruck haben, ums Überleben zu kämpfen.\nDenn wäre das Nahles-Gesetz vor einer Tarifeinigung in Kraft getreten, hätte die GDL praktisch keine Tarifabschlüsse mehr durchsetzen können. Sie wäre überflüssig gewesen. Das Gesetz zur Tarifeinheit hat sich in diesem Tarifkonflikt bei der Bahn als Brandbeschleuniger erwiesen. Was ein solches Gesetz leisten kann, hat neben GDL und Bahn auch die größere Bahngewerkschaft EVG klargemacht: Sie lehnt es ab.\nFazit: Die Bundesregierung sollte sich aus dem Geschäft der Tarifparteien heraushalten. So wie das bislang in unserer sozialen Marktwirtschaft üblich war.\nDer Kurz-Link dieses Artikels lautet: https://www.welt.de/143410177


31.10.2016 Fell 0 comments\nDas EuroGrand Online Casino verfügt über einen ausgezeichneten Ruf in der Branche und kann mit einem unglaublich breitgefächerten Spielangebot. cheat blackjack facebook go wild casino Jocuri Online Casino Book Of Ra 2 no . casino union grand casino hinckley/ nations Jocuri Online Casino Book Of. Freispiel bonus gamble ist deutsche online casinos grand casino online echtgeld casino book casino black jack um geld play book of ra echtgeld casino.\nGrand online casino casino book - Casino kann allen\nGleich kann es losgehen - die registrierung dauert ca. Eine einmalige Chance, gleich anmelden! Online Casino Top 10 - September This is a time for our student members to network and ask questions and for the professionals to meet new and incoming talent, and maybe even an opportunity to scout out potential interns and full-time hires. Sämtliche Online-Games können Sie bei uns auf zwei verschiedene Arten und die meisten in zwei verschiedenen Varianten kostenlos spielen. In der Casinoplattform von OnlineCasino Deutschland sind Links zu Webseiten anderer Anbieter enthalten, auf die sich diese Datenschutzerklärung nicht erstreckt. Genau wie alle unsere anderen Einschätzungen und Erfahrungsberichte ist es uns eine Herzensangelegenheit auch Casinos für die Schweiz umfassend unter die Lupe zu nehmen. Zusätzliche Daten sind benötigt. Wer es eilig hat, der sollte auf jeden Fall ein E-Wallet verwenden, aber auch Prepaid Methoden wie Paysafecard funktionieren spitze, allerdings nur für Einzahlungen. Was passiert mit meinen Daten? Diese Casinos sind meist erstaunliche Meisterwerke die von Menschenhand für begeisterte Spieler erschaffen wurden. Mit uns bringen Sie Ihr Spiel auf das höchste Level!\nGrand online casino casino book - Spielbankenabgabe der\nKlicken Sie hier, um Ihre Fragen zu stellen. Ist die Qualität der Spielautomaten gut genug? Beantragen Sie den Bonus. Dieser Vorgang dient Ihrer eigenen Sicherheit. Dabei sind die meisten Online Casinos heutzutage sehr vertrauenswürdig und der Spieler hat in aller Regel nichts zu befürchten. Während viele Spieler denken, dass man sich zwischen einem der beiden entscheiden muss, denken wir, man kann online casino ohne einzahlung spiele kostenlos Formen gewinnbringend kombinieren! Genau online casino game spiele casino kostenlos alle unsere anderen Einschätzungen und Erfahrungsberichte ist es uns eine Herzensangelegenheit auch Casinos für die Schweiz umfassend unter die Lupe zu nehmen. Die Gesellschaft wird immer digitaler und die Gesetze passen kaum noch zu den neuen, digitalen Ansprüchen von Unternehmen und Kunden. Alles casino online ohne download gratis automaten spielen ohne anmeldung Sie auf dieser Webseite lesen, stammt aus den Köpfen unserer Redakteure. Wir stellen uns immer die Frage, ob die Spiele, die von dem jeweiligen Casino angeboten werden, auch interessant für unsere Leser sind. Diese Casinos sind meist erstaunliche Meisterwerke die von Menschenhand für begeisterte Spieler erschaffen wurden. Die Unterschiede zwischen dem terrestrischen Spielcasino und dem Online Casino werden Sie kennen, wenn Sie schon einmal in einem online casino spielgeld dolphins pearl kostenlos spielen Casino gespielt haben.\nGrand Mondial Casino Games Review - Best Online Casinos 2013 - autoskolapraha.eu Während viele Spieler denken, dass man sich zwischen einem der beiden entscheiden muss, denken wir, man kann beide Formen gewinnbringend kombinieren! Auch wenn Sie schon ein fortgeschrittener Spieler sind, werden Sie merken, dass man ohne kompetenten Ansprechpartner manchmal unnötige Probleme bekommt. Sie sind im Funmodus online casino software online spiele gratis ohne anmeldung kein Echtgeldspiel. Der Gewinn daraus ist Bonusgeld. Wir hoffen, dass diese positive Grundeinstellung auch bei Ihnen, den sehr geschätzten Lesern, ankommt. Deshalb sind wir in der Sparte Online Casino beschäftigt, wo wir unserer Leidenschaft ausleben können und anderen an unserem Wissen teilhaben lassen können. Warum muss man sich bei Online Casinos immer anmelden? OnlineCasino-Deutschland wird mit einer offiziellen deutschen Konzession Nummer: Zum Beispiel das Spiel der Spiele: Leider sind viele Länder von Beschränkungen betroffen und nicht jedes Online Casino kann seinen Service uneingeschränkt anbieten. Diese Einstellungen können Sie in Ihrem Browser vornehmen. Dieser Hinweis ist Pflicht, schmälert aber nicht Ihr Spielvergnügen. Diesen Service lassen wir uns nicht entgehen. Sind Sie bereits registriert? Please submit all resumes to Amanda Awai at professionaldev. Die Nutzung unseres Onlinecasinos ist nur für Teilnehmer innen ab 18 Jahren und im Geltungsbereich des Glücksspielgesetzes von Schleswig-Holstein erlaubt.


Und wir wandern...\nDie Sonne scheint und der azurblaue Himmel ist frei von künstlichen Wolkenstreifen. Die Blumen blühen und duften in der klaren, sauberen Luft. Zur Rechten sehen wir den Eingang zu einem Kinder-Garten. Fröhliches Rufen und Singen schallt uns entgegen. – „Alle Vögel sind schon da“, flötet das Kindermädchen, und die Kinder singen den Text dazu. Einige Kinder tummeln sich ballspielend im glasklaren Wasser, an dem der Kindergarten gelegen ist.\nAlle Kinder machen einen gesunden und entspannten Eindruck. Sie sind echte Wunschkinder, denn es ist für Eltern die höchste Erfüllung, eine liebevolle Familie zu gründen, und das gesamte Umfeld begünstigt dies in jeder Hinsicht. Die Kinder kommen daheim oder in freundlich eingerichteten Geburtshäusern zur Welt. Sie erhalten nach der Stillzeit natürliche Frischkost und sind viel an der frischen Luft. Es ist eine Wonne, ihnen beim spielerischen Begreifen der Natur zuzusehen.\nAuf dem angrenzenden Feld wächst Getreide. Die Getreidekörner werden nach der Ernte gut gelüftet und nach alter Sitte in der Steinmühle zu Mehl verarbeitet. Wir gehen jetzt einen Feldweg entlang und vernehmen das Fließen und Strudeln des Wassers eines von Weiden umsäumten Baches, in welchem wir Flußkrebse und Fische erkennen. Wir überqueren den Bach und trinken von dem kristallklaren Wasser – hmmm, lecker! Wie gut, daß weder Felder noch Wiesen mit Chemikalien besprüht werden – so bleibt nicht nur das Grundwasser sauber.\nDie Sonne strahlt und die Luft ist ganz klar. Die Felder sind von mittlerer Größe und gut überschaubar. Jedes Feld ist umgeben von einem Feldrain mit vielen Sträuchern, Hecken, Kräutern, Blumen und Bäumen. Diese Feldraine schützen die Anpflanzungen und geben ihnen Energie, auch mit dem Gesang unserer gefiederten Freunde, die im Feldrain zuhause sind. Und für die fleißigen Bienen gibt es hier abwechslungsreiche Nahrung in Hülle und Fülle, bei bester Qualität. Es ist eine wahrnehmbare Harmonie über den Feldern zu fühlen. Ab und zu sind auch Rebhühner und sogar Fasane zu sehen. Der vielfältige Klang der Vogelstimmen, die klare und würzige Luft, die prickelnde Wärme der Sonne, das leise Summen munterer Insekten, dieses energetische Vibrieren der Luft gibt uns irgendwie eine Ahnung vom Paradies auf Erden – hier bei uns, in unserem Heimatland Deutschland.\nWir sind hier ganz zuhause und die Sonne scheint über unser freies und selbstbestimmtes Deutschland!\nVon den Feldern aus überblicken wir die Landschaft, die ruhig und friedlich in der Sonne erstrahlt. Früher einmal vorhandene Überlandstromleitungen und Windräder sind alle rückgebaut. Wir realisieren eine dezentrale Energiebereitstellung auf der Basis der freien Energie.\nÜberall wird ein rein ökologischer Landbau betrieben. Erkenntnisse von Viktor Schauberger, Sepp Holzer (Permakultur) und anderen Vordenkern werden umgesetzt. Die Tiere auf den Höfen sind so richtig die Freunde der Bauernfamilien und der Feriengäste. Die meisten Tiere leben hier bis zu ihrem natürlichen Lebensende. Sie geben uns gern etwas Milch, Eier oder Wolle und ansonsten lassen wir sie einfach in Ruhe. Nur so werden unsere Mitgeschöpfe unsere lieben Freunde. Und es ist eine Freude, die Lebendigkeit, Zuneigung und Liebe dieser Geschöpfe fühlen und erfahren zu dürfen.


Undergreen Jungle Fever: Kreiere dir deinen eigenen Urban Jungle\nKreiere deinen eigenen Urban Jungle\nBlog-Artikel zum Thema Jungle Fever\nPositive Auswirkungen durch Pflanzen\nDu hast es wahrscheinlich schon längst geahnt: Pflanzen verschönern nicht nur dein Zuhause, sondern machen auch noch glücklicher! Ein Grund mehr den heimischen Dschungel zu vergrößern – und wenn du eigentlich noch auf der Suche nach deinem grünen Daumen bist, dann findest du in diesem Artikel vielleicht die richtige Motivation, um dir einen Dschungel aufzubauen.\nHängepflanzen für deinen Urban Jungle\nJungle Fever: Produkte\nJungle Fever Stäbchen\nBio-Düngestäbchen für Grünpflanzen\nJungle Fever: Pflanzen\nMehr zum Thema Jungle Fever\nWohin man auch schaut: Überall strecken einem Monstera, Grünlilie & Co. ihre Blätter entgegen. Der Urban Jungle liegt im Trend und die Zimmer erstrahlen im Glanz der grünen Blätter. Doch wusstest du, dass Zimmerpflanzen für gesundes Wachstum regelmäßig Nährstoffe benötigen? Mit unserem UNDERGREEN Jungle Fever verwöhnst du deine grünen Mitbewohner mit ausreichend Nährstoffen und lässt die Blätter schön frisch und gesund aussehen.\nDu findest hier auf unserer Website viele Informationen zur Pflege deiner Grünpflanzen, ob Yucca Palme, Farn oder Monstera. In den detaillierten Steckbriefen lernst du alles rund um deinen grünen Mitbewohner und natürlich findest du hier auch die passenden Produkte: Flüssigdünger oder Düngestäbchen geben deinen Pflanzen die notwendigen Nährstoffe und mit dem Blattpflegespray werden gelbe Blätter ganz einfach wieder grün!


Ein Schwangerschaftstest & Antibabypillen - Erreichen Sie Ihre Gesundheitsziele mit praktischen Tools für Ernährung und Fitness, Expertenressourcen und einer engagierten Community.\nBei der Durchführung eines Schwangerschaftstests zu Hause stellen sich häufig Fragen zu den Testergebnissen, unabhängig davon, ob diese positiv oder negativ sind. Viele Frauen haben häufig die Frage, wie sich Antibabypillen auf die Ergebnisse eines Schwangerschaftstests auswirken. Können Antibabypillen zu falschen Ergebnissen führen? Kann eine Frau während der Einnahme von Antibabypillen schwanger werden??\nBei einem Schwangerschaftstest zu Hause wird das Vorhandensein eines Hormons namens humanes Choriongonadotropin (hCG) im Urin einer Frau angezeigt. Die Plazenta beginnt kurz nach dem Einsetzen des Embryos in die Gebärmutter mit der Produktion von hCG, und das Hormon erreicht bei den meisten Frauen zu dem Zeitpunkt, zu dem ihre Periode fällig ist, nachweisbare Werte.\nUm den Test durchzuführen, wird der Urin mit einer Pipette auf ein Saugkissen gelegt, indem das Kissen in gesammelten Urin getaucht wird oder indem das Kissen im Urinstrom gehalten wird. Der Urin wird dann durch das Kissen geleitet und durch einen Farbstreifen geleitet, der auf das im Urin einer schwangeren Frau vorhandene hCG reagiert. Es wird immer eine Linie geben, die sich bei einem Schwangerschaftstest entwickelt, unabhängig davon, ob der Test positiv ist oder nicht. Dies ist die „Kontroll“ -Zeile, mit der sichergestellt werden soll, dass der Test ordnungsgemäß funktioniert. Bei einem positiven Test erscheint eine zweite Zeile oder ein Pluszeichen in der zugewiesenen Zeit für den Test. Die zugewiesene Zeit variiert zwischen den Marken und Ihr Test sollte nicht vor oder nach dieser Zeit gelesen werden.\nAntibabypillen wirken, indem sie den normalen Östrogen- und Progesteronspiegel im Körper einer Frau verändern. Diese beiden Hormone steuern den Eisprung oder die Freisetzung eines Eies aus ihren Eierstöcken. Wenn der Eisprung nicht auftritt, kann eine Frau nicht schwanger werden.\nKönnen Antibabypillen einen falsch positiven Schwangerschaftstest auslösen??\nDa Antibabypillen zu jeder Zeit mit Hormonen arbeiten, die im Körper jeder Frau vorhanden sind, und ein Schwangerschaftstest nur ein einziges schwangerschaftsspezifisches Hormon nachweist, können Antibabypillen keinen falsch-positiven Schwangerschaftstest auslösen. Nach Angaben der National Institutes of Health ist es aufgrund des Aufbaus und der chemischen Spezifität eines Schwangerschaftstests für Empfängnisverhütungshormone unmöglich, ein falsches positives Ergebnis zu erzielen.\nKann ich schwanger werden, während ich Antibabypillen einnehme??\nLaut Planned Parenthood gelten Antibabypillen bei richtiger Einnahme als zu 99 Prozent wirksam. So wird eine von hundert Frauen, die Antibabypillen einnehmen, schwanger, wenn sie diese wie verschrieben einnehmen.\nViele Frauen haben jedoch Probleme, sich daran zu erinnern, sie jeden Tag zur gleichen Zeit einzunehmen, oder nehmen sie möglicherweise zusammen mit anderen Medikamenten ein, die ihre Wirksamkeit beeinträchtigen, wie z. B. Antibiotika. Oder sie haben andere Krankheiten, die verhindern, dass Antibabypillen die Fruchtbarkeit einer Frau einschränken. In diesen Fällen kann eine Schwangerschaft auftreten.\nHaben Antibabypillen Wirkung, wenn ich auf Schwangerschaft testen kann?\nSie können jederzeit einen Schwangerschaftstest zu Hause durchführen, wenn Sie vermuten, schwanger zu sein. Die Wahrscheinlichkeit für ein falsches Negativ verringert sich jedoch, wenn Sie bis zu dem Tag warten, an dem Sie normalerweise mit dem Beginn Ihrer Periode rechnen. Wenn Sie den Test vor diesem Tag machen, erhalten Sie möglicherweise ein positives Ergebnis, wenn Sie tatsächlich schwanger sind. Wenn Sie jedoch zwischen der Empfängnis und dem Testen des hCG nicht genügend Zeit hatten, um nachweisbare Werte in Ihrem Blutkreislauf zu erreichen, erhalten Sie möglicherweise ein falsches Negativ.\nWenn Sie Antibabypillen einnehmen, sollten Sie in Ihrer Tablettenpackung erfahren, wann Sie mit Ihrer Regelblutung rechnen müssen. Einige Antibabypillen begrenzen jedoch die Anzahl der Perioden, die Sie während eines Jahres haben. Wenn Sie vermuten, dass Sie während der Einnahme dieser Art von Pillen schwanger sind, sollten Sie 12 bis 14 Tage nach dem Verdacht auf eine Empfängnis ein verlässliches positives oder negatives Ergebnis erzielen.\nVorheriger ArtikelHibiskus & Schwangerschaft\nNächster ArtikelUrsachen einer gelben Entladung, die aus dem Auge Ihres Neugeborenen austritt


Jahreshauptverammlung des Frauenbunds\n„Ihr seid das Licht der Welt.“ Unter dieses Motto stellte der Katholische Frauenbund am Donnerstag im Pfarrheim St. Josef seine Jahresversammlung, die von Vorsitzende Christina Schaller vorzüglich geleitet wurde.\nBevor der offizielle Teil eröffnet wurde, versammelten sich die Mitglieder in der noch vom Christbaum hell erleuchteten Pfarrkirche St. Johannes der Täufer zum gemeinsamen Gottesdienst mit geistlichem Beirat, Pfarrer Max Früchtl. Er hatte den Frauenbund als strahlendes Licht in der Pfarrgemeinde bezeichnet. Deshalb gebe es Grund zu danken. Die musikalische Gestaltung übernahmen Franz Seiz (Klavier) und das Lobpreisteam. Mit eingebunden wurde das Gedenken für die im letzten Berichtsjahr verstorbenen sechs Mitglieder. Kerze und Salz waren Geschenke für die Mitglieder.\nZu den Gästen in der Versammlung gehörten neben Pfarrer Früchtl, auch Julia Günther und Tobias Kett als Vertreter der BRK Gruppe „Helfer vor Ort“. Die Arbeit der jungen, sehr engagierten Leute hatte Christina Schaller vorgestellt und dafür ein dickes Lob ausgesprochen. Die Helferinnen und Helfer stellen sich nunmehr schon seit sechs Jahren in beispielhafter Weise in den Dienst des Nächsten, leisten ehrenamtlich erste und schnelle Hilfe, sind sofort bei Notfällen zur Stelle und wurden damit in der Notversorgung des Marktes zu einer unverzichtbaren Einrichtung. Die Vorsitzende hatte nicht nur lobende Worte, sie drückte ihr Dankeschön im Namen des Frauenbundes durch Übergabe einer Spende von 600 Euro aus. Spontan gab es von privater Seite eine Spende von 100 Euro. Damit erhöhte sich der Spendenbetrag auf 700 Euro. Über die Aufgaben rund um die Uhr in der HvO berichteten die anwesenden Vertreter. Sie hinterließen dabei einen starken Eindruck der sofortigen Hilfsbereitschaft, was sich durch dankbaren Beifall ausdrückte. Die lebendige Diskussion bekräftigte das Bestehen dieser Hilfsorganisation.\nNoch bevor es eine kleine kulinarische Stärkung für alle Versammlungsteilnehmer gab, stellte Vorsitzende Christina Schaller heraus, dass das Motto „Ihr seid das Licht der Welt“ ein großer Auftrag sei. Er bedeute, Licht in die Welt zu tragen, für andere da zu sein. Niemand brauche sein Licht unter den Scheffel stellen. Dazu erzählte Schaller die Geschichte „Zeichen auf dem Weg“ von Barbara Renger. Es gehe darum, Zeichen in den Herzen der Menschen zu bleiben. Den Frauenbund bezeichnete die Vorsitzende als eine große Gemeinschaft, in der jedes Mitglied mit seinem Licht wertvoll ist, in der Gottes Licht gespürt wird und weitergetragen werden kann.\nWie lebendig und aktiv der Frauenbund im abgelaufenen Berichtsjahr war, zeigte Schriftführerin Diana Kühner mit ihrem Rückblick und prächtiger Bildpräsentation, die Christina Schaller kommentierte, auf. Es waren viele fleißige Hände, die mit anpackten und ihr Licht leuchten ließen. So wurde organisiert, bewirtet, dekoriert, gratuliert, kranke und bedürftige Mitglieder besucht, die Standarte bei den verschiedenen Anlässen präsentiert und vieles mehr. Alles war ein harmonisches Miteinander. So könne man sich auch das neue Vereinsjahr vorstellen. Das bedeute weiterhin ein fester und treuer Zusammenhalt, worum die Vorsitzende bat.\nGewissenhaft und sparsam ging der Frauenbund mit den Geldern um. Darüber berichtete Kassiererin Christine Wirth in ihrem detaillierten Kassenbericht. Roswitha Bergmann und Ingrid Grünwald haben geprüft und bestätigten eine korrekte Kassenführung. Aktiv in Sport und Seniorengymnastik ist Dagmar Beuthner, die jüngere Frauen jeden Dienstag und die Senioren am Mittwoch zur Gymnastik einlädt und viel Zuspruch erhält. Eine wertvolle Gruppe des Frauenbundes ist auch die Eltern-Kind-Gruppe, die sich in guten Händen von Jessica Przetak befindet. Sie erhielten Präsente als Dankeschön. Damit das Licht in der Pfarrkirche nicht ausgeht, durfte Pfarrer Max Früchtl ein Lichtmess Kerzenopfer in Empfang nehmen. Eingeladen hatte die Vorsitzende zum Lichtbildervortrag über den Besuch von Schwester Ellen in Südafrika durch die Eheleute Bayer und Rosner am 8. Februar, um 19.30 Uhr im Pfarrheim.


Das Hochzeitskleid für den Bräutigam ist auch in verschiedenen Lifeobook\nDas Hochzeitskleid für den Bräutigam ist auch in verschiedenen\nDas Hochzeitskleid für den Bräutigam ist auch in verschiedenen Stilen und Farben erhältlich. Tatsächlich ziehen viele Bräute und Bräutigame besondere Kleidung an, die von renommierten Modedesignern entworfen wurde, um die Pracht ihrer Hochzeit zu unterstreichen und somit ihre Kindheitsträume zu verwirklichen sich wie ein Preis oder eine Prinzessin zu kleiden.\nWenn nicht, wählen Sie Ihr Kleid zurück in der Farbe brautmoden online shop, die Sie mögen, um sicherzustellen, dass Sie sich wohl fühlen werden. Party Kleider mit glitzernden Pailletten Die kurzen Neckholder Partykleider mit Kristallsteinen um den Halfterbund machen das Outfit noch einzigartiger und unterstreichen die Schönheit Ihres Dekolletés und Ihres Gesichts. Wiederkehrende Kleider mit Glitzer werden auch dazu beitragen, mehr Sicht von den Jungs zu bekommen.\nEs ist sehr zu empfehlen kleider abiball, wenn Sie Ihren Schritt in der Ballsaalzeit zeigen. One-Shoulder Homecoming Kleider Dieses Design ist sehr modisch in diesem Jahr, und Sie können sehen, dass dieses einzigartige Design viel in diesem Brautkleid und Brautjungfer Kleider dieses Jahr verwendet wurde. Das einzigartige Ein-Schulter-Design-Heimkleid zieht mehr Aufmerksamkeit auf den oberen Teil. Wenn Sie Ihr schönes Schlüsselbein zeigen möchten, ist es eine gute Wahl. Wenn Sie möchten, dass Ihre Rückenkleider Ihre Freundlichkeit zeigen, können Sie eine wählen, die mit Blumen geschmückt ist. Egal, was Sie in der Rückkehr nach Hause tragen, ich schlage vor, Sie die Rückkehr Kleider, die zu sexy für diese Dinge sind nur um Sie zu auffällig aussehen.\nWenn Sie bedenken, dass der Tag der Rückkehr und die Rückkehr Kleider einer der wichtigsten Tage ihres Lebens ist, neben ihrem Hochzeitstag, ist es leicht sich vorzustellen, wie viel Zeit und Mühe in der Auswahl Rückkehr Kleider am besten geeignet. Das Kleid wird am schmeichelhaftesten sein und die lobenswerten Kritiken, Komplimente und dankbaren Looks und Looks junger Männer auf dem Campus anziehen.\nMay 22, 2018 2:42 pm


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