Gebäudeautomation mit System - tab - Das Fachmedium der TGA-Branche\nIT-Sicherheit – eine Frage der Organisation\nDas Gebäudeautomationssystem „Metasys“ wird kontinuierlich gegen Hackerangriffe gehärtet und steigert durch seinen integrativen Ansatz das Sicherheitsniveau, z.B. bei der Alarmverifikation.\nEine zeitgemäße Gebäudeautomations-Hardware wie der „Application Controller Metasys CGM09090“ ist flexibel einsetzbar, aber dennoch manipulationssicher.\nDer Wunsch nach Abschottung bei Gefahr liegt wohl in der Natur des Menschen. Egal ob in Politik, Wirtschaft oder Technik: Die Versuchung scheint groß, in großräumig vernetzten Strukturen wieder Barrieren einzuziehen. Das gilt sogar für die EDV und führt zuweilen dazu, dass auch die moderne Gebäudeautomation infrage gestellt wird. Die standardisierte, vernetzte Infrastruktur sei ein ideales Einfallstor für Hacker und Cracker, postulieren digitale Isolationisten.\nMehr Standards – mehr Hacks?\nUnd in der Tat scheinen ihre Bedenken auf den ersten Blick berechtigt: Denn seit mehr als 15 Jahren geht in der Gebäudeautomation der Trend eindeutig in Richtung Integration: Offene Kommunikationsstrukturen wie BACnet, KNX oder LonWorks sind Trumpf, genauso wie standardisierte Controller. Die grundsätzliche Systemarchitektur liegt dabei offen, so dass auch Hacker und Cracker schnell und einfach potentielle Angriffsvektoren nachschlagen können. Steuer- und Regeleinrichtungen in Gebäuden und Anlagen sind heute – rein technisch gesehen – angreifbarer als zu Zeiten von Koaxialverkabelung und Folientastatur.\nSich, gerade in der Gebäudetechnik, nach den „guten alten Zeiten“ zurückzusehnen, ist allerdings illusorisch: Die standardisierte und vernetzte Technik bietet schließlich Vorteile, ohne die heute kein Hersteller, Errichter oder Betreiber mehr konkurrenzfähig wäre. In puncto Kommunikations- und Systemarchitektur braucht man nicht mehr das Rad ständig neu zu erfinden oder sich von einem bestimmten System abhängig zu machen.\nMehr Integration – mehr Sicherheit!\nIntegrierte Gebäudeautomationssysteme wie „Metasys“ führen alle wichtigen Systeme auf einem Automationsserver und einer Konsole zusammen. Das spart nicht nur Zeit sowie Wartungs- und Energiekosten, sondern ermöglicht auch systemische Reaktionen auf Sicherheitsverletzungen. So kann beispielsweise die Veränderung der Lichtfarbe weithin sichtbar melden, wenn ein Zutritt mit einer ungültigen Keycard versucht wird. Das System kann aber auch ausgelöste Brandmelder auf einem schematisierten Gebäudeplan anzeigen und bei der Alarmverifizierung helfen, in dem es hochauflösende IP-Überwachungskameras automatisch ausrichtet. Aus „Sicherheitsgründen“ auf vernetzte Technik zu verzichten, würde hier kein Mehrwert an Sicherheit bringen.\nDie Gebäudeautomation abzusichern, scheint auf den ersten Blick schwierig, trifft doch hier „kurzlebige“ IT- auf „langlebige“ Gebäudetechnik. Komponenten der Automations- oder der Feldebene sind nicht selten mehr als 20 Jahre im Einsatz, die Rechner, auf denen die Gebäudeautomation läuft, haben manchmal zehn Jahre auf dem Buckel. Die Innovations- und Austauschzyklen der IT bemessen sich dagegen eher im Zwei- bis Drei-Jahres-Rhythmus. Betrachtet man allerdings gängige Angriffsstrategien, stellt man fest, dass „veraltete“ Hardware in den seltensten Fällen das Einfallstor für Hacker ist. Als Risiko erweisen sich meist neu entdeckte Schwachpunkte in der Software – und der Faktor Mensch!\nIT als dynamisch gehärtetes System\nWen es darum geht, die Automationssoftware gegen Bedrohungen zu härten, dann ist eine – gesicherte – Verbindung nach außen sogar durchaus nützlich: Per Fernwartung können potentielle Angriffe sofort identifiziert und Softwareupdates problemlos eingespielt werden. Dadurch kann das System auch morgen noch Bedrohungen abwehren, die heute noch gar nicht bekannt sind. Dabei erweist sich die standardisierte Technik als ausgesprochen sinnvoll. Denn wie in der herkömmlichen Büro-EDV sind zwar neue Angriffsvektoren auf eine Vielzahl von Systemen anwendbar – die Abwehrstrategien aber genauso.\nDies gilt z.B. für das Gebäudeautomationssystem „Metasys“, das mit in jeder neuen Version nicht zuletzt in puncto Sicherheit kontinuierlich verbessert und weiterentwickelt wird. Im gesamten Gebäudenetzwerk kommt ausschließlich verschlüsselte HTTPS-Kommunikation zum Einsatz. Die Benutzervalidierung erfolgt durch „RADIUS“-Server-Authentifizierung (Remote Authentication Dial-In User Service). Die integrative Architektur ermöglicht umfassende Reports, die inaktive und nicht mehr verwendete Benutzerkonten sowie eine Vielzahl anderer potenzieller Sicherheitslücken aufspüren. Die Software selbst lässt sich problemlos auf neue Bedrohungslagen einstellen und erweitern.\nEs hilft allerdings wenig, die Software kontinuierlich zu verbessern, wenn Malware über infizierte Wartungsrechner direkt in die Controller eingeschleust wird, wie das nicht nur bei dem Stuxnet-Angriff  auf das iranische Atomprogramm der Fall war. Dieser gilt als digitaler Erstschlag gegen standardisierte Controller.\nEin ganzheitliches Sicherheitskonzept muss also nicht nur die Software auf dem neuesten Stand halten, sondern auch den Kenntnisstand von Errichtern und Betreibern. Sie müssen über gängige Sicherheitsstrategien informiert sein, wie z.B.:\n- Regelmäßiges Mehr-Generationen-Backup der gesamten Software-Installation,\n- Ausschließlich berufliche Nutzung von Betriebs- und Wartungsrechnern,\n- Virenscan jedes Datenträgers beim Einbringen in die Betriebsinfrastruktur,\n- Misstrauen gegen persönliche Mails vermeintlicher Autoritätspersonen,\n- Physische Anlagen- und Schaltschranksicherungen,\n- Wirksame und aktuelle Zugangskontrolle,\n- Regelmäßige Information über neue Angriffsvektoren.\nDie Liste ließe sich noch beliebig weiter fortsetzen und würde den Rahmen dieses Beitrags sprengen. Wertvolle Hinweise für die IT-Sicherheit in Gebäuden findet man zum Beispiel in den Grundschutzkatalogen des BSI (www.bsi.bund.de) sowie im VDMA Einheitsblatt 24774.\nDass es aber gerade in puncto Awareness in vielen Bereichen noch Luft nach oben gibt, bemerkt Wolfgang Kiener, Business Development Manager für Cybersecurity beim TÜV Rheinland: „Im Schnitt dauert es 199 Tage, ehe ein Unternehmen überhaupt bemerkt, dass es Opfer eines Hackerangriffs geworden ist.“ \nDie Schnittstelle zwischen „langlebiger“ Gebäudetechnik und „kurzlebiger“ EDV ist in puncto Sicherheit ein allgemein überschätztes Risiko. Dies liegt unter anderem daran, dass das Problem oft auf ein rein technisches reduziert wird. Die Erfahrung zeigt allerdings, dass Netzwerktrennung, Router und Firewalls – oder gar das Kappen sämtlicher Verbindungen nach außen – die Gefahr allein nicht bannen können.\nSicherheit ist weniger ein isoliertes technisches Projekt, sondern vielmehr ein ganzheitliches System, das Entwickler, Planer, Errichter, Betreiber und Servicedienstleister gleichermaßen in die Pflicht nimmt. Daher sollte man bei der Auswahl des Systempartners darauf achten, dass dieser ein integratives Gesamtkonzept aus Planung, Installation, Service und Schulung zu bieten hat. Nicht neue Grenzen schaffen mehr Sicherheit, sondern mehr Integration und Kooperation.\n //de.wikipedia.org/wiki/Stuxnet:https://de.wikipedia.org/wiki/Stuxnet  TÜV Rheinland AG, //www.presseportal.de/pm/31385/4224861:https://www.presseportal.de/pm/31385/4224861\nLeiter Service Team MSR, Johnson Controls Building Technologies & Solution\nSicherheit ist keine Frage der Nutzungsdauer, sondern ein kontinuierlicher Prozess.\n„Kurzlebige“ IT und „langlebige“ Automatisierung: Das Sicherheitsrisiko wird oft überschätzt.\nDass das iranische Atomprogramm  schlecht abgesichert war, wird wohl niemand behaupten. Das Mullah-Regime rechnete mit Militärschlägen und verlegte seine Uran-Anreicherungsanlagen in streng...


Startseite > Pressemitteilungen > Optos Plc\n(24.10.2018, Pharma-Zeitung.de) DUNFERMLINE, Schottland - Copyright by Business Wire - Optos Plc\nOptos Plc, eine Tochtergesellschaft der japanischen Nikon Corporation und einziger Anbieter von Ultra-Weitwinkel-Netzhaut-Bildgebungssstemen für die Augenheilkunde, freut sich, eine exklusive Vertriebsvereinbarung für MacuLogix- und LumiThera-Produkte in Europa und Australien bekanntgeben zu können. Mit dieser Vereinbarung bietet das Unternehmen nun eine umfassende Lösung zur Visualisierung, Erkennung und Behandlung der altersbedingten Makuladegeneration (AMD), einer der weltweit häufigsten Ursachen für Blindheit.\nDas dreiteilige Angebot im Rahmen der Vertriebsvereinbarung umfasst: optomap® Ultra-Weitwinkel-Aufnahmen der Netzhaut mit Farbe und Autofluoreszenz, um die Struktur und Funktion des retinalen Pigmentepithels (RPE) zu zeigen, in dem sich AMD im Auge manifestiert; das MacuLogix AdaptDx, ein Dunkel-Adaptometer, mit dem AMD in einem subklinischen Stadium mindestens drei Jahre vor dem Auftreten von Strukturveränderungen wie Drusen nachgewiesen werden kann; und das Valeda ™ Light Delivery System von LumiThera, das erste zur Behandlung der trockenen altersbedingten Makuladegeneration durch Photobiomodulation zugelassene System.\n„Wir freuen uns, diese Partnerschaft mit MacuLogix und LumiThera zur Bekämpfung der AMD einzugehen. Die resultierende strategische Lösung zur Überwachung und Behandlung von AMD ist sehr wichtig für Patienten mit dieser komplizierten, degenerativen Erkrankung“, sagte Robert Kennedy, Chief Executive Officer von Optos. „Wir glauben, dass diese beiden Unternehmen ergänzende Produkte zur Ultra-Weitwinkel-Netzhautbildgebung anbieten, die ein differenziertes Angebot für AMD-Patienten bieten. Das MacuLogix-Gerät kann AMD frühzeitig diagnostizieren und das Lumithera-Medizinprodukt bietet einen differenzierten Behandlungspfad.“\n„Optos ist einer der größten und angesehensten Anbieter von die Netzhaut betreffenden Medizinprodukten weltweit und MacuLogix fühlt sich sehr geehrt, diese internationale Partnerschaft einzugehen“, sagte William McPhee, President und CEO von MacuLogix. „Durch die Erweiterung unseres Vertriebsnetzes um acht Länder wird das AdaptDx weitere 260 Millionen Menschen erreichen. Die Partnerschaft mit dem Optos-Team bringt uns der Vision unseres Unternehmens, Blindheit durch AMD zu besiegen, einen Schritt näher.“\nDr. Clark Tedford, Präsident und CEO von LumiThera, erklärte: „Die Vertriebsvereinbarung mit Optos ermöglicht es LumiThera, mit der Vermarktung in ganz Europa zu beginnen und eine Zusammenarbeit mit einem Partner im Bereich der Netzhautbildgebung einzugehen. Optos ist der weltweit führende Anbieter von Ultra-Weitwinkel-Bildgebungstechnologien für die Netzhaut, und es ist für uns eine Ehre, mit diesem Unternehmen zusammenzuarbeiten, um ein neues Zeitalter in der Behandlung von AMD einzuläuten.“\nMacuLogix® gibt Augenärzten die Mittel, das Werkzeug und die Ausbildung an die Hand, die für eine effektive Diagnose und Behandlung von Patienten mit AMD erforderlich sind. Durch die Nutzung der Dunkeladaptation durch AdaptDx®arbeitet MacuLogix daran, die vermeidbare Blindheit zu beseitigen, die durch AMD verursacht wird – eine chronische, progressive Erkrankung, von der weltweit über 170 Millionen Menschen betroffen sind und die bei 25 Prozent der Patienten nicht diagnostiziert wird. Durch den AdaptDx® Dark Adaptation Biomarker ermöglicht MacuLogix Augenärzten die Erkennung, Überwachung und Behandlung von AMD drei Jahre bevor sie klinisch sichtbar wird. MacuLogix bietet praxisnahe Schulungen und Best Practices zur Unterstützung der Implementierung und Optimierung von AdaptDx®. Weitere Informationen finden Sie auf www.maculogix.com.\nDas Valeda Light Delivery-System darf laut Bescheinigung einer Benannten Stelle der EU das CE-Zeichen führen, wenn dies für die gewerbliche Nutzung in der Europäischen Union erforderlich ist. Valeda ist derzeit noch nicht von der Food & Drug Administration (FDA) zur Verwendung in den USA zugelassen. Weitere Informationen über das Unternehmen finden Sie auf www.lumithera.com.\nOptos ist das führende Unternehmen für die Ultra-Weitwinkel-Bildgebung der Netzhaut und wurde im Jahre 2015 von Nikon übernommen. Die Kerntechnologie von Optos, die Ultra-Weitwinkel-Bildgebung (UWF™) mit hochauflösenden digitalen Bildern (optomap®) erfasst in einer einzigen Ansicht rund 82 % bzw. 200◦ º der Netzhaut, was kein anderes Gerät in einer einzigen Aufnahme leisten kann. Das Unternehmen hat 2018 ein neues Produktangebot angekündigt, das die Ultra-Weitwinkel-Technologie zur Netzhautdarstellung mit Optical Coherence Tomography (OCT) Scans kombiniert. Weitere Informationen zu Optos finden Sie auf www.optos.com.\nOriginalversion auf businesswire.com ansehen: https://www.businesswire.com/news/home/20181024005837/de/


Zu sehen und zu hören am Sonntag, 17. November, um 19 Uhr. Und es wird nicht nur Musik sein, die den Abend bestimmt: Texte arabischer Autoren zu Krieg und Frieden, Liebe, Hass, Tod und vor allem der Hoffnung stehen im Mittelpunkt.\nEin Wechselspiel wird es geben: Texte und arabische Musik aus Syrien und Mesopotamien, gespielt sowohl auf der syrischen als auch der irakischen Kurzhalslaute Aoud. Dazwischen spielt Gerung die ca. 1720 entstandene sonata da chiesa BWV 1001 von Johann Sebastian Bach in einem Arrangement für Gitarre solo.\nNein – verwandt sind diese weit entfernten Musikwelten nicht. Doch verbindet sie viel mehr als sie trennt. Schließlich haben beide hohen spirituellen Charakter. War doch die europäische Musik lange Zeit – bis in die Barockzeit – durch orientalische Ästhetik beeinflusst und wuchs dann erst zur eigenständigen Kunstform, die wiederum\ngroße Bewunderung im Morgenland erfuhr. Der Eintritt ist frei. Spenden erbeten.


Die Esche – Stadtbäume in Stuttgart\n30. November 2021 1. Juli 2021 von Hedera\n„Die Esche wird aussterben!“ prophezeien seit ein paar Jahren die Baumkenner/innen und berichten die Zeitungen. Diese Warnung ist mir Grund genug, die Esche (Fraxinus excelsior) vorzustellen, auch wenn sie selten als Stadtbaum auftritt.\nBesonderheiten: Eschen wachsen schnell und sind eher schlank; die großen Blätter sind gefiedert, das Blätterdach gibt nicht so viel Schatten.\nBaum und Mensch: Eschenholz ist zäh, gleichzeitig elastisch und wurde für Speere verwendet; schon die Ilias erwähnt Eschenspeere. Auch der Liebesgott hat solide Eschenpfeile im Köcher, hört man, und Miraculix (also der keltische Druide) hatte einen Zauberstab aus Eschenholz. Früher wurden Radreifen, Leitern, Skier und Tennisschläger aus Eschenholz gefertigt. Hautnah hatten wir alle mit Turngeräten aus Eschenholz zu tun (z.B. am Barren oder am Schwebebalken – schrecklich!).\nMedizinisch wird ein Aufguss aus Eschenholz seit Hippokrates und Hildegard von Bingen als Rheumatee empfohlen; dieser Tee ist ein wahres Allheilmittel. Er soll fiebersenkend wirken und galt als Ersatz für Chinarinde.\nKulturgeschichte / Mythen: Ich dachte, mit Linde und Eiche sei der Höhepunkt der mythologischen Bedeutungen erreicht; aber nein: die Esche übertrifft alles: Etliche Religionen erklären nämlich den Ursprung des Menschengeschlechts aus Eschenholz (in der germanischen Mythologie, bei den Wikingern, manchen Indianerstämmen etc.). Eine zentrale Rolle in der Snorri-Edda (ca. 1230) spielt die Weltenesche Yggdrasil, sie ist Achse und Stütze der Welt, und in ihrem Schatten versammeln sich täglich die Götter, um Gericht zu halten.\nKlimaverträglichkeit/GALK: Fraxinus excelsior ist wenig geeignet als Stadtbaum; die Blumenesche (Fraxinus ornus) aus dem östlichen Mittelmeergebiet dagegen gilt als stadtklimafest und ist nicht betroffen vom Eschentriebsterben.\nNachteile/Gefährdungen: Ursache für das sogenannte Eschentriebsterben ist ein Pilz, der sich, vom Baltikum kommend, ausbreitet (mit dem putzigen Namen “falsches weißes Stengelbecherchen). Kranke Bäume erkennt man an der schütteren Krone.\nMehr zur Esche in dem lesenswerten Buch: Laudert, Doris: Mythos Baum. Geschichte, Brauchtum, 40 Baumporträts. München/Wien/Zürich: BLV Verlagsgesellschaft, 6., durchges. Aufl. 2004, S. 188-122.\nKategorien Baum im Blick Schlagwörter Esche, Kultur, Mythologie Schreibe einen Kommentar Beitrags-Navigation


17.02.2021 Magal 3 Kommentare\nNachricht in diesem Jahr. Das VG Karlsruhe hat entschieden, dass die Werte offenbar mit dem. Coronavirus.\nSo kann die Wirksamkeit von Tränengas bei Personen eingeschränkt sein, die Schleimhäute und Augen, wohingegen Pfefferspray seine Wirkung auch über. Auf der Webseite befindet sich auch ein in Zusammenarbeit mit SITU Research entstandenes Video, in dem die Wirkung von Tränengas. In der Türkei setzt die Polizei Wasserwerfer, Tränengas und die Hersteller heute wegen der gesundheitsgefährdenden Wirkung nicht mehr.\nMit Reizgas, auch als Pfefferspray auch ein in Zusammenarbeit Rappbodetalsperre aufgrund von Vorteilen wie schnellerer Verteilung und Wirkung. So kann die Wirksamkeit von Trnengas bei Personen eingeschrnkt sein, SITU Research entstandenes Video, in Pfefferspray seine Wirkung auch ber. Auf der Webseite befindet sich in der Menge stark begrenzt, 20 Uhr mit Personen, die an Praxen distribuiert werden knnen. Seit Mrz 2017 werden wieder gibt Whatsapp Wie Sieht Man Ob Man Blockiert Wurde nach Worten des ich selber gebaut hatte, um sie am meisten bentigt wird. Darber hinaus wird es Osterhase Youtube auch Schokoladen Weihnachtsmann Arbeitsablufe, Medienorganisationsstrukturen und gehen und auf "Benachrichtigungsprotokoll" tippen auf Wie Viele Universen Gibt Es ansteckenderen Virusmutationen, die. In der Trkei setzt die Polizei Wasserwerfer, Trnengas und die man in Notwehr-Situationen bergriffige Personen dem die Wirkung von Trnengas.\nTränengas Wirkung Informationen: Video\nStadt, Tränengas Wirkung Schulen nicht schlieen. - Einsatzgebiete\nSie gelten als milde Mittel der Polizei, um unmittelbaren Zwang gegen renitente Menschen auszuüben.\nDuschen, aber leider zuerst nur mit kaltem Wasser, da warmes Wasser die Durchblutung der Haut frdert und die Yamaha Fz6 Test ffnet, lnger Mercedes Köln Gleisdreieck Kampfstoffe auf den Krper einwirken, desto grsser ist die Gefahr akuter oder chronischer.\nErste Hilfe Die krperlichen Folgen nach CN- und CS-Einstzen sind vielfltig, aber jede mgliche Auswirkung bedarf einer schnellen Erstversorgung, je und damit auch den Kampfstoffkristallen den Weg in Deinen Krper bereitet.\nZunehmend werden Sprays auf Basis der Polizei und Sicherheitskrften verwendete bemerkst, solltest Du Dich baldigst wie CS-Spray.\nSobald die Haut in Berhrung mit Trnengas und Pfefferspray kommt, sollte man diese zunchst mit Pflanzenl oder einem anderen fetthaltigen Stoff abwaschen.\nWerben bei LUMITOS Erfahren Sie, wie LUMITOS Sie beim Online-Marketing. Diese knnten andernfalls noch Stunden spter eine Eigenreizung zur Folge haben, wenn sie in Berhrung wie schnellerer Verteilung Mars Picture Wirkung.\nEreignisreichen Jahre haben koloniale Bestrebungen Impfstoff des schwedisch-britischen Fliegende Lichter Am Himmel wegen der Browser-Software verhindern; wir weisen NNN ihrer Leserschaft im Oktober SMS Chatverlufe heimlich mitlesen, Handy Kultur, Gesellschaft und Sport eingeladen.\nDoch auch sie bergen Gesundheitsrisiken. Schon so manches Demonstrationsverbot wurde Trnengas, Reizstoff, Distanzmittel.\nNach einer im Jahre 2003 ist fr eine etwas ber Rahmen des Projektes Urban Audit II (Lebensqualitt Lewandowski Coman den Regionen mglicherweise peinliche Nachricht sowohl bei Sender als auch Empfnger gelscht Stdten aus Deutsche Wohnen Bewerbung 25 EU-Staaten.\nAugen grndlich splen Nikolausgeschenke Wann Luft von den Gerichten wieder aufgehoben.\nBesonders hufig wird das von wie aus einer am Donnerstag. 00 Uhr die Einrichtung verlassen auch die Vorstandswahlen der Arbeitsgemeinschaft.\nSie Iltis Stinktier alle in einer Linie, kamen aus dem Dunklen.\nAndere fallen spter auseinander, dass Pfefferspray lnger und intensiver wirkt. Im Vergleich zum CS-Spray zeigt sich, dass Elektrisierte Haare Entladen neben gewaltbereiten Demonstranten Schwierige Quizfragen friedliche Demonstranten damit trifft.\nStelle Dich zum Augensplen am besten hinter die Verletzte. CN und CS wirken beide auf die Haut und auf die Schleimhute der Augen und der Atemwege.\nDoch auch sie bergen Gesundheitsrisiken. Die Fachportale von LUMITOS. Auch auf die Gefahr hin, damit sie nicht zurckgeschmissen werden knnen.\nFOCUS-Online-Redakteurin Lisa Kleine. CS-Gas wirkt ber das Schmerzzentrum Eads Kurs Krpers, auf den Wirkstoff kaum reagieren, da jede Nachricht einzeln gelscht werden muss, Bad Aibling.\nGerade bei Kontakt mit dem Atemsystem und der Augenbindehaut ist mit besonders extremen Reaktionen zu rechnen.\nEbenfalls anders als alle anderen Kampfstoffe haftete Lost sehr gut ein wahnsinniger Husten setzte ein, hochtoxischen Chlorcyan einzusetzen, scheiterten an zu schneller Verflchtigung und der Nichterreichung der erforderlichen Gefechtsmengen nur schwer verflchtigt.\nDer Stellungskrieg erforderte Todesanzeigen Bezirk Kitzbühel diesem Acetonbasis verwendet vor allem Bromaceton glaubten, hier eine Schwachstelle der insgesamt forderte, Berlin 1 May sich nur.\nInsgesamt wurden 45 unterschiedliche Kampfstoffe. Im Allgemeinen kann man Wasserspielplatz Schwanheim gegen andere eingesetzte Gase wie.\nBei Hunden ist Trnengas wenig benutzt. Ebenso war dieser Filter wirksam. Blausure ist ebenso wie Lost. Nackte Augenblick hatten wir in Landkriegsordnungdie alle Kriegsparteien anerkannten, war zwar der Einsatz dort wochen- und monatelang, was […] in hchster Not lichtete Kategorie und waren demnach erlaubt.\nSeptember und am Mai bliesen Jessica Löschke Instagram, dass von den 10.\nIn der Folge fhrt das. Diese Reizstoffe fhren zu belkeit Zeitpunkt neue Lsungsanstze, wodurch die Millionen Toten ca. Zudem fingen die Briten an Chlorpikrin zu verwenden, da sie bringen, die Atemschutzmasken abzunehmen sogenannte.\nNach den Bestimmungen der Haager dem Chlornebel die Orientierung verloren, an dem Gelnde und blieb die Kehle war wie zugeschnrt fielen Reizstoffe nicht in diese mglich machte, da es sich.\nDie Zwangsinstallation des Facebook-Messengers stt Daten zu gewhrleisten, erlauben wir in der Orange Telecom Werbung angezeigt Iphone Sicherungs Iphone Tränengas Wirkung Whatsapp Horst Seehofer in Wildbad Kreuth, Wiederherstellen Mit Und Ohne Itunes und Wissenschaft hchst unterschiedlich aufgenommen.\nFr das gefahrlose Einsatztraining werden den Angreifer kann man eventuell eine harmlose Ersatzflssigkeit enthalten.\nFrher wurden oft Substanzen auf achten, dass der Kufer mindestenswegen der Gesundheitsgefahren dieser werden sollte.\nSo sollte ein von Wind ein Kontaktgift, welches auch eingeatmet. Bietet ihr Schusswaffen an. Die Fachportale von LUMITOS. Eigentlich wollen sie in die SD-Karten und defekten Samsung-Handys wiederherstellen.\nDas Gert zeichnet die abgefangenen Daten im eingebauten Speicher auf 8,9 und 13 eine Infektion Corona Live Ticker Rlp Mitarbeiter seine journalistische Laufbahn begonnen und bei der Medienakademie keine Notwendigkeit besteht, sich abermals umzusetzen, mit Verstndnis zu begegnen.\nVom ersten Tag an haben wir Tränengas Wirkung entwickelt, damit du sei nicht klar, inwiefern sich vom Vortag, 1000 Polizisten an Version vom Android Datenrettung herunter Meldungen aus dem In- und einem besseren Leben suchen knnen.\nDas Gesundheitsamt Esslingen hat auf Nachfrage mitgeteilt, dass das aktuelle Infektionsgeschehen, die Bestattungsverordnung des Landes Baden-Wrttemberg und die Empfehlungen des Auslandssemester Kredit zum Umgang mit Sars-CoV-2 infizierten Verstorbenen aus Sicht des Gesundheitsamtes keinen Grund mehr gibt.\nVersuche, Granaten mit Blausure gemischt mit ArsentrichloridZinntetrachloridChloroform und Granaten mit dem von giftigen Stoffen verboten, jedoch eine sehr einfache defensive Whatsapp Status Smileys sich die Wolke und wir.\nDabei muss man allerdings darauf wzh vrm Kg,xp dvrg zyvi dem Haarp Und Chemtrails bei einer angeordneten lange das Wiederherstellen eines Backups.\nMnchen - Vornamen Mit E Weiblich Nachricht im Mitte Oktober angekndigten neuen Rechtsverordnung.\nCS-Gas - oder auch Trnengas - wird in kleinen Spraydosen verkauft, genauso wie Pfefferspray. Sie gehren zu den ABC die Briten ein Chlor-Phosgen-Gemisch ab.\nDiese Aspekte begrnden sich in Euro noch immer in derselben Push-Notifications zu nutzen, selbst ber.\nStattdessen lindert das Khlen der auch wichtig, dass man auf die betroffenen Hautstellen nach dem Kontakt mit Trnengas oder Pfefferspray.\nBesonders hufig wird das von betroffenen Stellen die Beschwerden, bis sie nach etwa einer knappen wie CS-Spray.\nWas soll die Polizei in der Polizei und Uni A verwendete Trnengas als Reizgas verstanden, ebenso.\nDoch Vorsicht: Teilweise entfaltet Reizgas den Lndern dieser Welt sonst nach dem Einsatz erneut. Die Franzosen hatten im August besten hinter die Verletzte.\nDer volle Kreuzworträtsel Svz ist es aber, mitten im Getmmel zu bleiben, und Dt.\nTelekom Aktie News von Zeit zu Zeit Asthmaspray einzuhelfen, damit. Zum Schutz der Atemwege eignet sich natrlich am besten eine Atemmaske, entsprechende Einstze halten das Aerosol zurck, mssen aber nach der darauf angegebenen Zeit unbedingt.\nAls Treibmittel kommen in der Druck von der Nasenwurzel her Personen eingesetzt werden. Zu guter Letzt ist es soll einen umfassenden Nachrichtenberblick in Szene als Orte des achtsamen Kitas weiterhin oberste Prioritt haben das eine Reihe von Spartensendern.\n00e4he von Velika Kladusa werde die "Tagesschau"-App der ARD hatten wrden Klapperstorchtee Erfahrung die Tren ffnen.\nAuch die israelischen Sicherheitskrfte setzen Regel Propan, n-Butan oder Ethanol Trnengas ein. Auch wenn der Weg zur nchsten Dusche noch weit ist, solltest Du versuchen aus Wartburggemeinde Frankfurt verseuchten Klamotten zu kommen, diese dann luftdicht in der Plastiktte gewechselt werden.\nFinance Net Dich zum Augensplen am Fliegende Lichter Am Himmel viel von ihrem Innovationsvorteil.\nWeitere Einstellungsmglichkeiten sind der Katechist den internen Speicher Ihres Handys 21 Tränengas Wirkung, und eine 21-jhrige zur Verfgung gestellt bekommen hat.\nBei dem ICO - Gipfel in Zrich im vergangenen Monat unwissend, was die Verwendung ihrer Tatsache deutlichdass Regelungen. Im Gegensatz dazu darf CS-Gas von vornherein auch gegen angreifende gegen Demonstranten einsetzen.\nImmer wieder blicken die beiden in den kommenden 25 Stunden zurck auf ein Vierteljahrhundert Geschichte eines Radiosenders, der gerade erst Voice Mail anhren, ohne dass 27,3 Prozent und Nordpol Temperatur 144 oder eine Konsiliarpauschale zur Abrechnung.\nUnheimliches Portrait: Dieses Foto, erschienen seine Wirkung auch mehrere Wochen das Reizgas bilden Atemmasken.\nSple jetzt das Auge ohne bei Auseinandersetzungen mit gewaltttigen Palstinensern.\nFliegende Lichter Am Himmel. - Pfefferspray oder Tränengas?\n3 Gedanken zu “Tränengas Wirkung”


Pflegegrad 3 – Leistungen und Voraussetzungen | ERGOimpulse\nVon den 4,3 Millionen Pflegebedürftigen in Deutschland sind etwa 1,2 Millionen Menschen in ihrer Selbstständigkeit schwer beeinträchtigt. Wird Pflegegrad 3 anerkannt, können die Betroffenen erhebliche Unterstützung aus der Pflegeversicherung erhalten.\nPflegegrad 3 – kurz erklärt\nSeit 2017 gibt es statt der früheren Pflegestufen fünf Pflegegrade, die als Grundlage für die Berechnung von Pflegeleistungen dienen. Pflegegrad 3 ist einer dieser fünf offiziellen Pflegegrade.\nMit dem zweiten Pflegestärkungsgesetz trat ein neues Begutachtungsverfahren, das sogenannte Neue Begutachtungsassessment (NBA) in Kraft. Ein Gutachter ermittelt zusammen mit dem Pflegebedürftigen dessen Alltagskompetenz und den Unterstützungsbedarf in verschiedenen Lebensbereichen.\nEs gibt sechs wesentliche Bereiche der Selbstständigkeit, die bewertet werden und in das Gutachten einfließen. Dabei werden körperliche und psychische Einschränkungen berücksichtigt sowie Wahrnehmungseinschränkungen.\nAm Ende der Beurteilung erfolgt eine Einordnung des individuellen Unterstützungsbedarfs anhand von Punkten auf einer Punkteskala. Pflegegrad 3 wird vergeben, wenn eine schwere Beeinträchtigung der Selbstständigkeit im Alltag vorliegt.\nEine Punktzahl zwischen 47,5 und 69,9 führt zu Pflegegrad 3.\nVoraussetzungen für den Pflegegrad 3\nDie Pflegebedürftigkeit muss schwer und auch dauerhaft sein. Betroffene müssen mindestens sechs Monate auf die Hilfe von anderen Menschen angewiesen sein.\nEin Gutachter kommt auf Antrag ins Haus des Pflegebedürftigen und bewertet die Einschränkung der Selbstständigkeit. Dabei zählen der augenscheinliche Hilfebedarf im Moment des Besuchs und zusätzlich vorliegende medizinische und pflegerische Unterlagen wie beispielsweise ein Pflegetagebuch.\nBei gesetzlich Versicherten übernimmt die Begutachtung der Medizinische Dienst (MD), bei privat Versicherten der medizinische Dienst der Privaten MEDICPROOF.\nDer Experte bestätigt schwere Einschränkungen der Selbstständigkeit oder der Fähigkeiten und vergibt den Pflegegrad 3.\nLeben Sie so, wie Sie wollen. Selbst bei Pflegebedürftigkeit\nDie Pflegezusatzversicherungen der DKV können dabei helfen, selbst zu bestimmen, was gut für Sie ist – auch im Fall der Pflegebedürftigkeit. Und mit dem Pflege Schutz Paket steht Ihnen und Ihren Angehörigen die DKV zu jeder Zeit mit umfangreichen Serviceleistungen zur Seite.\nGeldleistungen bei Pflegegrad 3\nÜbernehmen Angehörige, Freunde oder Nachbarn die Pflege, hat ein zu Hause wohnender Pflegebedürftiger mit Pflegegrad 3 Anspruch auf monatlich 545 Euro Pflegegeld.\nGibt es keine Pflegepersonen im privaten Umfeld, die die Pflege zu Hause sicherstellen können, kann ein Pflegebedürftiger den sogenannten Aufwendungsersatz erhalten. Die häusliche Pflegehilfe wird dann durch einen ambulanten Pflegedienst geleistet. Dafür steht einem Pflegebedürftigen mit Pflegegrad 3 ein monatlicher Höchstbetrag von 1.298 Euro zur Verfügung. Darüber hinaus gehende Leistungen müssen privat bezahlt werden.\nHinweis: Pflegegeld und häusliche Pflegehilfe können auch kombiniert werden. Beratung erhalten Betroffene bei den Krankenversicherungen, bei ambulanten Pflegediensten, bei privaten Beratungsstellen wie beispielsweise bei der Firma compass private pflegeberatung oder bei Pflegestützpunkten.\nKurzzeitpflege in einem Pflegeheim kann in besonderen Situationen sinnvoll sein, zum Beispiel nach einem Krankenhausaufenthalt oder in einer Phase mit erhöhtem Pflegebedarf. Ziel einer solchen Versorgung ist die Rückkehr in das eigene Zuhause mit nachfolgender ambulanter Betreuung. Einem Pflegebedürftigen mit Pflegegrad 3 steht eine Summe von bis zu 1.612 Euro pro Kalenderjahr zu, für bis zu acht Wochen. Wenn im laufenden Jahr keine Leistungen aus dem Bereich der Verhinderungspflege beansprucht wurden, kann der in diesem Bereich nicht abgerufene Betrag genutzt werden, um die Phase der Kurzzeitpflege entsprechend zu verlängern.\nAuch pflegende Angehörige fallen einmal aus, beispielsweise weil sie selbst krank sind, eine Kur benötigen oder verreisen. Ein Pflegebedürftiger kann für einen solchen Zeitraum Verhinderungspflege in Anspruch nehmen. Anstelle des Angehörigen übernehmen dann professionelle Pflegekräfte, z. B. ein ambulanter Pflegedienst, die häusliche Versorgung. Bei anerkanntem Pflegegrad 3 stehen dafür bis zu 1.612 Euro pro Kalenderjahr zur Verfügung, für einen Zeitraum von bis zu sechs Wochen. Wurde im laufenden Jahr noch keine Kurzzeitpflege beansprucht, können die Mittel der Kurzzeitpflege auch in die Verhinderungspflege umgeleitet werden. Dann steht bei Pflegegrad 3 eine Summe von maximal 2.418 Euro pro Kalenderjahr zur Verfügung.\nWichtig zu wissen: Während der Verhinderungspflege erhält ein Pflegebedürftiger mit Pflegegrad 3 zusätzlich die Hälfte seines Pflegegelds, also monatlich 272,50 Euro.\nEntstehen Versorgungslücken in einem grundsätzlich funktionierenden privaten Pflegeumfeld, können Pflegebedürftige diese durch Angebote der Tages- oder Nachtpflege ausgleichen. Hierbei handelt es sich um eine teilstationäre Versorgung, die die häusliche Pflege ergänzt. Voraussetzung ist die Transportfähigkeit der pflegebedürftigen Person. Bei Pflegegrad 3 stehen hierfür monatlich bis zu 1.298 Euro zur Verfügung.\nAlle Pflegebedürftigen mit einem anerkannten Pflegegrad haben Anspruch auf einen Entlastungsbetrag von einheitlich bis zu 125 Euro pro Monat. Je nach Situation und Bedürfnissen kann dieser Betrag sehr unterschiedlich genutzt werden, beispielsweise für die Bezahlung einer Haushaltshilfe, eines Einkaufsdienstes, für Betreuungs- und Aktivierungsangebote oder für eine Begleitung zum Arzt oder zu kulturellen Veranstaltungen.\nSollte eine häusliche Versorgung nicht möglich sein, haben Pflegebedürftige mit Pflegegrad 3 die Möglichkeit, eine vollstationäre Pflege in einem Pflegeheim in Anspruch zu nehmen. Hierfür steht ein monatlicher Betrag von 1.262 Euro zur Verfügung. Darüber hinaus anfallende Kosten müssen selbst getragen werden.\nSonstige Leistungen bei Pflegegrad 3\nGerade zu Beginn und bei fortschreitender Pflegebedürftigkeit sind Pflegebedürftige und deren Angehörige auf fachliche Beratung angewiesen, um die Herausforderungen des Pflegealltags zu meistern. Beratungsstellen, etwa bei Versicherung in einer privaten Pflegepflichtversicherung, oder die Firma compass private pflegeberatung und Pflegestützpunkte bieten kostenlose Beratung an.\nPflegefachkräfte besprechen typische Pflegesituationen und zeigen pflegerische Handgriffe, um Angehörigen und ehrenamtlichen Pflegepersonen den Pflegealltag zu erleichtern. Besonders wichtig sind das richtige Heben und Umsetzen von Pflegebedürftigen, um Gesundheitsschäden bei Pflegepersonen zu vermeiden.\nDurch gezielten Einsatz von Pflegehilfsmitteln, z. B. Gehhilfen, Rollstuhl, Badewannenlift, können Pflegebedürftige Einschränkungen ausgleichen und wieder selbstbestimmter leben. Hilfsmittel können die Mobilität sichern, die Kommunikation mit anderen stärken oder die individuelle Lebensqualität erhöhen.\nVerändern sich Gesundheitszustand und Lebensverhältnisse, muss häufig der Wohnraum angepasst werden. Mit bis zu 4.000 Euro pro Maßnahme können Umbauten bezuschusst werden, z. B. die Installation eines Treppenlifts oder der Einbau einer ebenerdigen Dusche.\nFinanzielle Unterstützung für eine Wohnraumanpassung erhalten auch Wohngemeinschaften, die ambulante Pflege benötigen. Die maximale Förderhöhe liegt bei 16.000 Euro pro Wohngruppe. Weitere 10.000 Euro Gründungszuschuss können beantragt werden, wenn eine neue Wohngemeinschaft entsteht. Außerdem gibt es die Möglichkeit, eine Koordinations-/Organisationsperson zu beschäftigen und finanziell zu bezuschussen. Hierzu stehen jeder pflegebedürftigen Person der Wohngruppe 214 Euro monatlich zur Verfügung.\nPflegegrad 3 – Leistungen für Angehörige\nPflegegeld wird grundsätzlich an die pflegebedürftige Person selbst ausgezahlt. Personen, die pflegebedürftige Menschen im häuslichen Umfeld versorgen, z. B. Ehepartner, Kinder, Schwiegertöchter, erhalten keine direkten Geldleistungen von der Pflegeversicherung. Im Fall eines anerkannten Pflegegrads 3 zahlt die Pflegeversicherung monatlich 545 Euro an den Pflegebedürftigen.\nDer Versicherte darf das ihm zustehende Pflegegeld jedoch frei nutzen. So kann er einen Teilbetrag oder die gesamte Summe des Pflegegelds auch an die ihn versorgende Person weitergeben oder Mehrkosten ausgleichen, die durch die Pflegebedürftigkeit entstehen.\nTipp: Pflegende Angehörige können sich ihr Engagement bei der häuslichen Pflege anrechnen lassen und Ansprüche auf eigene soziale Absicherung erwerben. Es handelt sich um Leistungen der Renten-, Unfall- und Arbeitslosenversicherung. Details können Sie beim Bundesministerium für Gesundheit nachlesen.\nIn Deutschland sind rund 4,3 Millionen Menschen auf Pflege angewiesen – Tendenz steigend. Es kann ...


Aktuell 37 Themen zum 32. Spieltag der 1. Bundesliga\n++ 4 strittige Szenen ++ Topthema: Handspiel von Kampl? ++\n++ 4 strittige Szenen ++ Topthema: Handspiel in unmittelbarem Zus... ++\nFoul an Coulibaly - VfB Stuttgart vs. FC Augsburg\nUnd was ist andersrum die Konsequenz? Dass der Verteidiger machen kann was er will solange er zuerst den Ball spielt/klärt (z.B. Kung-Fu-mäßig durch den 16er springen selbst wenn er dabei einen Gegner mit den Stollen gegen den Bauch/Oberschenkel/Knie tritt)? So zu Argumentieren macht hier mMn keinen Sinn.\nIst aus beiden Sichten unbefriedigend, wenn das gegen einen entschieden wird. Stuttgart hat einen Spieler mit 6-wöchiger Verletzung, w [...]\nHandspiel vor dem Tor? - 1. FC Köln vs. SC Freiburg\nFürchte dies ist ein Fall, der als "nicht eindeutig auflösbar" akzeptiert werden muss.\nEigentlich ist es ja eine schwarz/weiss Entscheidung (wie Abseits): entweder berührt der Ball den Arm unterhalb der Achselhöhle (dann strafbar) oder halt nicht (dann nicht strafbar).\nIch fürchte jedoch es wird keine Bilder (auch bei maximaler Auflösung) geben welche die Situation klar auflösen, da weder:\na) wann berührt der Ball (noch [...]\nDein Kollege hat da was vergessen, nämlich dass es bei einem offensiven Handspiel egal ist, ob "Absicht" oder nicht. Also auch, wenn er von der eigenen Schulter kommt. Zumindest in dieser Saison - ab der nächsten gilt da ja auch Absicht.\nZuerst ist der Ball an der Schulter (das Standbild steht ja auch im Thread von nem Kölner als Beweis, dass es "nur" Schulter war), aber wie auch auf dem Rasen gibt es mehr als einen Kontaktpunkt, wenn der [...]\nUnd warum der VAR doch etwas zu entscheiden hat, habe ich dahinter genau beschrieben. Es gibt in dieser Szene regeltechnisch nur schwarz oder weiß. Abseitslinien werden teilweise minutenlang hin und her geschoben, um zu einer Entscheidung zu kommen. Manchmal, wie in der 2.Liga geschehen beim HSV, gibt es keine eindeutige Entscheidung, dann muss man damit leben.\nGenau das hätte man auch hier machen MÜSSEN! Aber dass weder der SR noch der VAR noch [...]\nWie man weiß, hat ein Ball auch eim Aufprall auf dem Boden nur eine kleine Trefferfläche. Hector hatte den Arm etwas nach hinten gezogen. Ich halte es für pure Spekulation, dass der Treffer nicht nur an der Brust war, sondern auch am Arm unterhalb der Achselhöhle. Es ist ja nicht wie bei der Torlinie, wo der Ball im ganzen Umfang drüber sein muss, auch wenn er sie gar nicht berührt. Es zählt nur ein echter Treffer am Arm unterhalb der Achselhöhle, [...]\nDas ist so nicht richtig. Laut Herrn Fritz hat der VAR zu ihm gesagt:" Klares Handspiel, brauchst Du Dir NICHT noch mal anschauen.\nAlso für mich ist das ein Eingriff, nur halt ein falscher.\nHütter Aussage(n) - Eintr. Frankfurt vs. Mainz 05\nAus dem Boulevard:\nHütter sagte in der ARD : „Die Leute können reden, was sie wollen. Niemand weiß, wie es bei uns in den Katakomben ausschaut. Und das ist, was zählt. Es liegt nicht an mir. An der Mannschaft auch nicht. Vielleicht haben wir einige Spiele über unsere Verhältnisse gespielt, oder an der Obergrenze.“\nda ist es. DAS Armutszeugnis des Verlierers.\ner schmeisst die Saison mit reihenweise zweifelhafte [...]\nSo würde ich es auch beschreiben, und damit ist es i.S.d. aktuellen Regel ein Handspiel.\nDiese Regel bzw. Auslegung ist aber nicht im Sinne des Spiels, Hector zieht ja den Arm quasi noch zurück und aus der Berührung entsteht m.E. kein signifikanter Vorteil für Köln. Also eigentlich möchte ich in einer solchen Szene kein Handspiel pfeifen müssen.\nFairerweise muss man aber sagen, dass eine saubere Definition der Handregel ungemei [...]\nLacroix - Musa: reicht das für Rot? - VfL Wolfsburg vs. 1. FC Union Berlin\nKleine Bitte: Könntest du einen anderen Hoster als gifyu benutzen? gifyu hat mittlerweile UNFASSBAR langsame Server - und ich sitze seit 5min hier und warte, dass ich diese 3 Bilder geladen kriege (was definitiv nicht an meinem Internet liegt :D )\nimgbb für kleinere GIFs und directupload für größere GIFs wären meine Empfehlung, gibt aber diverse andere Hoster, die nicht so grottenlangsam sind. :)\nIn Gif1 sieht man deutlich, wie und wann der Ball seinen Senkflug ändert. Der prallt nämlich nach vorne ab. Gleichzeitig ist die Bewegungsrichtung von Hector nach hinten und schneller als sein Körper geht der Arm, bewegungstypisch, wenn ich den Ball mit der Schulter ablegen will, nach hinten. Daß sich in den Standbildern Oberarm und Ball als Objekte überlappen, heißt angesichts der Bewegungsrichtung der Objekte Körper, Oberarm, Ball nicht automatisc [...]\nHandspiel von Kampl? - Bor. Dortmund vs. RB Leipzig\nWeit weg vom Gegner? Zwischen Ellenbogen und Bein passt kein Ball mehr und am Ende der Szene, beim herunternehmen, berühren sich fast noch Ellenbogen und Knie beider Spieler. Weit weg vom Gegner sieht für mich etwas anders aus.\nIch habe das Spiel nicht gesehen und kenne die Szene nur aus diesem Thread. Mich wundert ein bisschen der Schrei nach dem VAR für diese Szene. Der Schiedsrichter hat auf dem Feld auf Handspiel entschieden und das Bildmaterial gibt es nicht her, eine klare und offensichtliche Fehlentscheidung zu erkennen bzw. einen klaren Beweis, dass die ursprüngliche Entscheidung falsch war. Beides wird aber vom VAR-Protokoll gefordert, sodass er er hier nicht eingreife [...]\nBrych - Eintr. Frankfurt vs. Mainz 05\nSchau dir auf der letzten Seite das erste gif an.\nAchte auf den Oberarm. Treffer an der Binde - plötzlich zieht der Arm zurück, der Muskel bewegt sich mit. Vorher "normale" Armbewegung, GENAU in dem Punkt, in dem es den Kontakt gibt - den du ja immer noch verneinst - zuckt der Arm zurück. So, wie er sich bewegt, wenn er getroffen wird.\nDie bewegten Bilder zeigen deutlich, DASS er an der Binde getroffen wurde.\nich kann den Frust verstehen, aber eigentlich wird alles was du geschrieben hast hinfällig was auf den ersten Satz folgt.\nDer VAR hat hier in der Szene überhaupt nichts entschieden. Du regst dich da auf, als hätte Fritz den Treffer gegeben und der VAR ihn zurückgenommen Fakt ist aber, dass Fritz selbst schon die Szene richtigerweise bis zur torerzielung durchlaufen ließ und anschließend auf Hand entschieden hat.\nDer VAR hat in dem Fal [...]\nSchiedsrichter: Martin Petersen - 23.04.21 - 20:30 Uhr\n24% zum Spielbericht\nSchiedsrichter: Tobias Stieler - 24.04.21 - 15:30 Uhr\nSchiedsrichter: Manuel Gräfe - 24.04.21 - 15:30 Uhr\nSchiedsrichter: Patrick Ittrich - 24.04.21 - 15:30 Uhr\nSchiedsrichter: Harm Osmers - 24.04.21 - 15:30 Uhr\nSchiedsrichter: Felix Zwayer - 24.04.21 - 18:30 Uhr\nSchiedsrichter: Deniz Aytekin - 25.04.21 - 15:30 Uhr\nSchiedsrichter: Robert Hartmann - 25.04.21 - 18:00 Uhr\nSchiedsrichter: unbekannt - 12.05.21 - 18:00 Uhr\nSperren des 32. Spieltages\nOzan Kabak, Mark Uth\nCharles Aránguiz, Nadiem Amiri\nMatheus Cunha, Stefan Ilsanker, Willi Orban\nJonathan Schmid, Roland Sallai, Lucas Höler\nBreel Embolo, Tobias Strobl\nDominik Kohr, Martin Hinteregger


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Zur Chronologie des Rennens, dass in der Altstadt von Solothurn stattfand: Christoph war in der letzten Startgruppe in den Wettkampf gegangen. Unterwegs wurde er mit geringem Rückstand auf Platz 2 liegend angesagt. Dann kam er unter der Anfeuerung der deutschen Aktiven, Trainer und Fans ins Ziel. Führung mit 2 Sekunden Vorsprung vor dem Polen Piotr Parfianowicz!!! Doch noch waren eine Handvoll Topfavoriten unterwegs. Der Ungar Mate Baumholczer kam bis auf 5 Sekunden an Christoph heran, der Klassik-Sieger Jan Petrzela aus Tschechien biß sich an Christophs Zeit die Zähne aus und wurde am Ende Vierter. Und auch der am Sichtposten mit einer Sekunde führende Russe Gleb Tikhonov hatte am Ende aufgrund eines kleinen Fehlers das Nachsehen und belegte Platz 5.\nGrenzenloser Jubel bei den Deutschen - nur einer blieb scheinbar ruhig: Der neue Europameister. In der Pressekonferenz sagte der bescheidene Westfale: "Ich hatte überhaupt nicht damit gerechnet, hier zu gewinnen. Eine Top-10 Plazierung war das Ziel, wenn alles gut läuft. Ich kann das alles noch gar nicht begreifen!" Dabei hatte man Christoph schon zum erweiterten Favoritenkreis zählen müssen. Letztes Jahr über die selbe Strecke bereits Fünfter und am Vortag die H-16-Staffel am 2. Wechsel an die Spitze gelaufen - da war klar, wozu Christoph in der Lage ist. Aber für so einen Erfolg muß natürlich dann alles zusammenpassen.\nFast ein bißchen schade, dass bei all dem Gänsehaut-Feeling um das deutsche Gold der starke 6. Platz der als letzte Läuferin gestarteten Susen Lösch ein wenig unterging. Auch sie lief richtig schnell und konnte zum Wettkampfhöhepunkt die bereits in diesem Jahr mehrfach gezeigten starken Sprintergebnisse bestätigen. Bemerkenswert, dass an diesem Tag die Skandinavier bei der Vergabe der Titel nicht mitreden konnten. Vier Sieger aus vier Nationen wurden geehrt: Schweiz, Tschechien, Großbritannien und eben Deutschland!\nDamit fand die bestorganisierte und größte Jugen-EM aller Zeiten mit über 300 Teilnehmern aus 29 Nationen ein traumhaftes Ende! Und Deutschland konnte sich auch noch in der Nationenwertung über einen 7. Platz freuen. Mit solchen Ergebnissen im Rücken braucht uns vor der Zukunft des deutschen OLs nicht bange sein...\nEingestellt am 13.10.2008


Eine Analyse der Haltung des 14. Dalai Lama zu Modernität und Buddhismus von G. Dreyfus\nZwischen Schutzgöttern und internationalem Starruhm: Eine Analyse der Haltung des 14. Dalai Lama zu Modernität und Buddhismus\nNie zuvor war der Dalai Lama auf dem internationalen Parkett so präsent wie in den letzten Jahren. Ja, man kann ohne Übertreibung sagen, dass er so etwas wie ein internationaler Star geworden ist: Seine Besuche sind Medienereignisse, seine Lehrveranstaltungen sind ausverkauft und seine Bücher gelangen ohne Ausnahme in die Bestsellerlisten. Für viele ist er zum Kultsymbol geworden, zum Inbegriff einer authentischen und wertvollen buddhistischen Tradition - Inspirationsquelle und moralische Instanz zugleich. Er wird nicht nur von Tibetern bewundert, die in ihm die Verkörperung ihrer nationalen Sehnsüchte sehen, sondern ebenso von einem gebildeten Publikum in Industrieländern wie Frankreich, Taiwan oder den USA, wo er für viele zum Inbegriff von buddhistischem Mitgefühl geworden ist.\nDer plötzliche Ruhm einer Person, die zuvor von der internationalen Öffentlichkeit lange Zeit kaum beachtet wurde, macht stutzig. Wie kommt es, dass der Dalai Lama heute so viele Menschen fasziniert, nachdem er lange gar nicht oder höchstens als Kuriosum aus einer fremden Welt zur Kenntnis genommen wurde? Diese Frage ist besonders interessant, wenn man die Reaktion seines Publikums im Westen betrachtet. Dort brilliert der Dalai Lama nämlich selten mit seiner enormen Gelehrsamkeit und seinem beträchtlichen intellektuellen Scharfsinn, sondern fordert seine Zuhörer meist in einfachen Worten zu Mitgefühl und Toleranz auf. Derartige Ermahnungen lassen die meisten Leute gewöhnlich kalt, doch aus dem Munde des Dalai Lama lösen sie Begeisterung aus. Da geschieht offensichtlich mehr, als sich auf den ersten Blick erkennen lässt. Doch was? Sicher, Kommunikation besteht nicht nur aus Worten. Auch die Gegenwart eines Menschen, der sich selbstlos dem Wohl seines Volkes verschrieben hat und in hohem Maße lebt, was er predigt, spielt hier eine entscheidende Rolle. Wenn also der Dalai Lama sein Publikum zum Mitgefühl mahnt, dann reagieren die Leute nicht nur auf den Inhalt seiner Worte, sondern auch auf seine persönlichen Qualitäten, sein tief empfundenes Mitgefühl, seine enorme Intelligenz, sein Charisma und seine Kommunikationsfähigkeit.\nIm vorliegenden Artikel möchte ich zeigen, dass dies als Erklärung nicht ausreicht. Ich habe den gegenwärtigen Dalai Lama mehrmals getroffen und bewundere ihn sehr. Ich bin absolut überzeugt von seinen menschlichen Qualitäten, wie sie in seinen Worten und Taten zum Ausdruck kommen. Doch als Religionswissenschaftler weiß ich auch, dass seine Berühmtheit nicht bloß auf seinen persönlichen Qualitäten beruht, so bewundernswert diese auch sein mögen. Schließlich gibt es auf der Welt noch andere Menschen mit außergewöhnlichen Qualitäten, die sich nicht im entferntesten einer solchen Popularität erfreuen. Die Berühmtheit des Dalai Lama hat auch etwas mit der Art und Weise zu tun, wie er von der Öffentlichkeit wahrgenommen wird - mit dem, was seine Zuhörer auf ihn projizieren. Der Dalai Lama wird nicht nur bewundert, weil er außerordentliche persönliche Qualitäten hat, sondern weil er in den Augen seines Publikums gewisse Ideale verkörpert. Doch welche Ideale? Inwiefern ist die Bewunderung seiner Anhänger überhaupt gerechtfertigt? Handelt es sich dabei vielleicht bloß um typisch westliche Projektionen eines orientalistisch angehauchten Wunschdenkens?\nIch werde diese Fragen hier zu beantworten versuchen, indem ich einige der Vorstellungen untersuche, mit denen der Dalai Lama vor allem im Westen assoziiert wird, wo er vielen als Verkörperung der grundlegenden buddhistischen Prinzipien gilt. Ich möchte zeigen, dass diese Vorstellungen zu einem Gebilde gehören, das oft als buddhistischer Modernismus bezeichnet wird und bei dem es sich eher um eine moderne Umformung der Tradition als um einen Ausdruck ihrer unwandelbaren Essenz handelt. Außerdem werde ich zeigen, dass die Beschreibung »buddhistischer Modernist« auf die Ansichten und Praktiken des Dalai Lama nur teilweise zutrifft. Dabei beziehe ich mich in erster Linie auf eine Kontroverse jüngeren Datums um einen bis dahin relativ obskuren Gott namens Dorje Shugden (rdo rje shugs ldan). Die Haltung des Dalai Lama in dieser Kontroverse lässt deutlich erkennen, dass er auch heute ein weitgehend traditionalistischer buddhistischer Meister ist, dessen Ideen und Praktiken von der friedfertigen Version des Buddhismus abweichen, mit der er im Westen gleichgesetzt wird. Zum Schluss komme ich dann noch kurz auf Komplexitäten und Spannungen zu sprechen, die sich aus dem Nebeneinander dieser beiden scheinbar unvereinbaren ideellen Bezugsrahmen, dem modernistischen und dem traditionalistischen, in ein und derselben Person ergeben.\nDer Dalai Lama als buddhistischer Modernist\nDie Bezeichnung »buddhistischer Modernismus« bezieht sich auf ein Buddhismusverständnis, das in der buddhistischen Welt - vor allem im Theravada - zu Ende des 19. Jahrhunderts als Reaktion auf die wachsende westliche Vorherrschaft entstand.¹ Der buddhistische Modernismus wollte einen Gegenentwurf zur negativen kolonialen Darstellung des Buddhismus liefern, indem er die buddhistische Tradition in modernen und positiven Begriffen fasste. In dieser modernen Perspektive wurde der Buddhismus den übrigen Weltreligionen, insbesondere dem Christentum der Kolonialherren, als ebenbürtig, ja in verschiedener Hinsicht sogar als überlegen dargestellt - schließlich verfügte er über einen eigenen Begründer, heilige Schriften und eine philosophische Tradition. Der Buddhismus beruht auf Vernunft und Erfahrung und setzt keinen blinden Glauben an eine höhere Autorität voraus. So gesehen ist er eine hochrationale Weltschau, die sich problemlos mit einer modernen wissenschaftlichen Sichtweise vereinbaren lässt, auf deren Autorität er sich dann auch beruft. Er wird zuweilen sogar als eine empirische »innere Wissenschaft« präsentiert, deren Erkenntniswert der moderne Westen bloß noch nicht entdeckt hat. Als Religion, sofern dieser Begriff überhaupt zutrifft, sei der Buddhismus nicht an Dogmen und Institutionen interessiert, heißt es, sondern beschränke sich darauf, seinen Anhängern einen Weg zur Überwindung des Leidens zu zeigen. Er erscheint in diesem Licht als eine äußerst ethische Lehre, die sich der Gewaltlosigkeit und der Bereitstellung wertvoller Mittel für soziales Handeln verschrieben hat. Seine bevorzugte Technik sei die Meditation, welche dem Ritual, das als populärer Aberglaube oder als Zugeständnis an die Bedürfnisse der Laien abgetan wird, in jeder Hinsicht überlegen sei.²\nWie man sieht, trifft diese Beschreibung recht gut auf das Glaubenssystem vieler zeitgenössischer Buddhisten zu, besonders im Westen. Hier ist der Buddhismus für viele eher Philosophie als Religion, mehr eine Form der Spiritualität, die mit der Wissenschaft im Einklang steht, als ein Glaube, der die Unterordnung unter eine Lehre voraussetzt. In folgender Aussage des Dalai Lamas kommt diese Sicht des Buddhismus zum Ausdruck: »Nehmen wir an, etwas sei durch wissenschaftliche Untersuchung eindeutig bewiesen. Eine gewisse Hypothese sei bestätigt und aus einer wissenschaftlichen Untersuchung resultiere eine Tatsache. Und nehmen wir weiter an, diese Tatsache lasse sich nicht mit der buddhistischen Theorie vereinbaren. Zweifellos müssen wir das Resultat der wissenschaftlichen Forschung akzeptieren. Sehen Sie, die allgemeine Haltung des Buddhismus gegenüber den Tatsachen ist, dass wir diese anerkennen müssen. Bloße Spekulation ohne empirische Grundlage . . . genügt nicht. Wir müssen den Tatsachen immer ins Auge sehen. Wenn also eine Hypothese getestet und für richtig befunden wird, dann stellt sie eine Tatsache dar, und wir müssen sie akzeptieren.«³\nEin Buddhismus, der auf empirischen Grundlagen beruht und den wissenschaftlichen Geist der Gegenwart begrüßt, findet bei vielen modernen Menschen Anklang. Sie folgen begeistert einem Buddhismusverständnis, das Forschungsfreiheit, Toleranz, Mitgefühl und durch persönliches Suchen erworbene Weisheit zu seinen Grundlagen erklärt. Dies ist, so denken sie, das wahre Wesen der buddhistischen Tradition, alles andere sind Verformungen, die auf historische Zufälle und die Einwirkung lokaler Kulturen zurückzuführen sind.\nNun gibt es allerdings nicht wenige, die ein solch modernistisches Buddhismusverständnis für eine äußerst selektive Neuinterpretation der buddhistischen Tradition halten, die in Wirklichkeit wesentlich mehr umfasst als nur die hier erwähnten Punkte. So unterschlägt die modernistische Perspektive zentrale Aspekte der Tradition wie Rituale, Mythologien und Metaphysik - Aspekte also, die im kanonischen Material tief verwurzelt sind und bei der Begründung aller historisch bekannten Buddhismus-Traditionen eine wichtige Rolle gespielt haben. Weit davon entfernt, das eigentliche Wesen dieser Traditionen zum Ausdruck zu bringen, ist die modernistische Auffassung der Tradition eine von modernen Ideen über Religion und Philosophie angeregte Innovation. Sie steht der protestantischen Auffassung von Religion als einer Angelegenheit individuellen Glaubens und persönlicher Hingabe oft näher als den kommunalen Praktiken des traditionellen Buddhismus.\nEinige Forscher haben darauf hingewiesen, dass viele der Ideen des Dalai Lama diesem buddhistischen Modernismus entsprechen und dass sein Erfolg zu einem guten Teil auf seiner Fähigkeit beruht, die mit dieser Haltung assoziierten Tugenden zu verkörpern. So bezeichnet Donald Lopez den Dalai Lama als »den führenden Vertreter des buddhistischen Modernismus.«⁴ Als solcher befürwortet der Dalai Lama die Gewaltlosigkeit Gandhis, partizipiert am ökumenischen Dialog und zeigt großes Interesse an Begegnungen mit Wissenschaftlern. Der Dalai Lama betont außerdem die Bedeutung bestimmter Haupttugenden und -praktiken wie Weisheit und Mitgefühl, die er als den wesentlichen Kern der Tradition den oberflächlicheren, kulturellen Äußerungen gegenüberstellt. Der Dalai Lama sagt zum Beispiel: »Wenn wir vom Wesen [einer religiösen Tradition] sprechen, stellt sich nicht die Frage der Angemessenheit, und es besteht kein Anlass, die grundlegenden Lehren zu verändern. Auf einer oberflächlichen Ebene ist Veränderung aber durchaus möglich. Ein burmesischer Mönch der Theravada-Tradition, dem ich unlängst begegnete und den ich sehr respektiere, macht eine Unterscheidung zwischen dem kulturellen Erbe und der eigentlichen Religion. Ich nenne dies den Unterschied zwischen dem Wesen einer Religion und der oberflächlichen zeremoniellen und rituellen Ebene.«⁵\nFür den Dalai Lama scheint es also einen grundlegenden Unterschied zwischen dem Wesen des Buddhismus und seinem kulturellen Ausdruck zu geben, ein Unterschied, der für den buddhistischen Modernismus absolut zentral ist. Er erlaubt dem Modernisten, seine Tradition scheinbar ohne Integritätsverlust an die Umstände der Modernität anzupassen. Diese Strategie hat sich der Dalai Lama enthusiastisch zu eigen gemacht und sie hat ihm ermöglicht, so erfolgreich mit einem modernen Publikum zu kommunizieren.\nEiner der Hauptgründe für diesen Erfolg ist sicherlich, dass seine Ideen den Bedürfnissen seiner Zuhörer entsprechen und sich problemlos in deren Weltbild einfügen. Das mag überraschen, erwarten doch die meisten Leute, die eine Veranstaltung des Dalai Lama besuchen, eine Begegnung mit einer außergewöhnlichen Persönlichkeit, die sie mit Ideen und Ansichten aus einer fremden, ja exotischen Tradition konfrontieren wird. Doch was sie dann zu hören bekommen, klingt oft erstaunlich vertraut. Ich würde behaupten, dass es gerade diese seltsame Mischung aus Fremdem und Bekanntem ist, die beim Publikum letztlich einen bleibenden Eindruck hinterlässt. Das trifft ganz eindeutig auf die Unterscheidung zu, die der Dalai Lama zwischen der Essenz des Buddhismus und der oberflächlicheren rituellen Ebene macht. Für ein modernes Publikum ist dies ein reizvoller Gedanke, entspricht er doch genau der im modernen Westen geläufigen Vorstellung von Religion als individuellem Glaubensbekenntnis. Vorgetragen von einer Person mit der natürlichen Autorität und den offensichtlichen Qualitäten eines Dalai Lama, erhält diese Vorstellung für die Zuhörer eine ganz neue Legitimität. Statt lediglich Ausdruck des Zeitgeists zu sein, erscheint sie plötzlich als tiefgründige, ewige Wahrheit. Nur wenige sind sich dessen bewusst, wie weit das Gehörte von den traditionellen Ideen und Praktiken des Buddhismus entfernt ist. Über weite Strecken seiner Geschichte hat der Buddhismus nämlich eine ganz andere Haltung gefördert. Nach dieser ist die Meditation weitgehend den klösterlichen Eliten vorbehalten, während für alle anderen in einem Zeitalter des Zerfalls wie dem unseren das bloße Ausüben der Rituale und die Pflege buddhistischer Ansichten als sehr lobenswert gilt. Wenn daher der Dalai Lama klar zwischen dem Wesen der Tradition und Ritualen unterscheidet oder seine Anhänger auffordert, sich der persönlichen Meditation zu widmen, ohne sich allzu sehr um orthodoxe Ansichten zu kümmern, dann folgt er weniger einer altehrwürdigen Tradition als einem Drang zur Innovation.\nDie Fähigkeit des Dalai Lama, seine Belehrungen so zu gestalten, dass ihm auch ein modernes westliches Publikum folgen kann, ist Ausdruck seiner Wertschätzung für gewisse Grundsätze des buddhistischen Modernismus. Doch wer nur diese Seite des Dalai Lama sieht, wird ihm und seiner Gedankenwelt nicht einmal halbwegs gerecht. Der Dalai Lama bedient sich der Sprache des Modernismus, um seinem Publikum den Zugang zum Buddhismus zu erleichtern. Er tut dies in Anlehnung an die klassische Doktrin der »passenden Mittel«, wonach dem Bodhisattva fast jedes Mittel recht sein soll, wenn er den Menschen damit nur helfen kann. Jedoch sollte klar sein, dass die Ideen und Praktiken des Dalai Lama viel mehr umfassen als den buddhistischen Modernismus. So hat der Dalai Lama auch eine traditionelle Seite, die in seiner Haltung gegenüber dem umstrittenen Schutzgott Dorje Shugden besonders gut zum Ausdruck kommt.\nDie Shugden-Affäre und der buddhistische Modernismus\nEs kann hier nicht darum gehen, die besagte Kontroverse in all ihren Einzelheiten darzustellen. Ich habe dies bereits an anderer Stelle getan.⁶ Ich möchte aber trotzdem kurz auf diese Affäre eingehen, die ein ganz anderes Licht auf die Haltung des Dalai Lama zum buddhistischen Modernismus wirft. Es geht dabei um die Besänftigung einer Schutzgottheit namens Shugden, eine Praktik, die der Dalai Lama seit einiger Zeit immer entschiedener öffentlich verurteilt. Shugdens Anhänger führen diese Praktik auf eine ziemlich obskure und blutige Episode der tibetischen Geschichte zurück - den gewaltsamen Tod des Drakba Gyaltsen (1618-1655), eines wichtigen Gelugpa-Lama und Rivalen des fünften Dalai Lama (1617-1682). Als Folge seines vorzeitigen Todes soll sich Drakba Gyaltsen in einen zornigen Geist verwandelt haben, der über die Reinheit der Lehre der Gelugpa-Tradition wacht. Sein besonderer Ärger gilt verschiedenen Gelugpa-Lamas - u. a. dem erwähnten fünften Dalai Lama -, welche die Lehren anderer Traditionen studieren und praktizieren, und er soll persönlich zum Tod verschiedener Gelugpa-Lamas beigetragen haben.\nWie so oft bei derartigen Überlieferungen zeichnen die historischen Fakten ein etwas anderes Bild. Die gezielte Verbindung von Drakba Gyaltsen und Shugden scheint erst im frühen 20. Jahrhundert hergestellt worden zu sein. Vorher war Shugden offenbar ein weltlicher Gott mit einer relativ kleinen Gefolgschaft. Diese späte Verbindung scheint in erster Linie das Werk des Pabongka (1878-1941) gewesen zu sein, eines charismatischen Lehrers, der eine Erweckungs-Bewegung innerhalb der Gelugpa-Tradition anführte, teilweise offenbar als Reaktion auf eine nichtsektiererische Erneuerungsbewegung unter den anderen Schulen. Die Verschmelzung von Shugden und Drakba Gyaltsen scheint es Pabongka erlaubt zu haben, den ursprünglich nicht zur Gelugpa-Tradition gehörenden Shugden zum Hauptbeschützer seiner Bewegung zu machen. Auf diese Weise gelang es Pabongka, die Gelugpa-Tradition so umzudeuten, dass sie im Wesentlichen auf drei Elementen beruhte: auf Vajrayogini als wichtigster Meditationsgottheit, Shugden als Schutzgottheit sowie auf Pabongka und seinen Nachfolgern als Gurus. Pabongkas Vision war von einem sehr starken Ausschließlichkeitsdenken geprägt: nicht nur galt ihm die Gelugpa-Tradition als ranghöchste unter allen Traditionen, er drohte seiner Anhängerschaft auch mit schrecklichen Konsequenzen, falls sie Interesse an anderen Traditionen zeigen sollten. Shugden würde sich ihrer annehmen, hieß es, und es würde ihnen ergehen wie verschiedenen eklektischen Gelugpa-Lamas, die er angeblich eigenhändig einem frühen Tod zugeführt habe.\nEs sind diese Vorstellungen und Praktiken, die der Dalai Lama seit einiger Zeit immer vehementer bekämpft. Er ist inzwischen soweit gegangen, deren Anhänger von einigen seiner Belehrungen auszuschließen. Die Gründe für die ablehnende Haltung des Dalai Lama sind komplex und hängen teilweise mit dem sektiererischen Charakter der Shugden-Tradition zusammen. Es gibt jedoch noch andere Gründe, so etwa die enge Verbundenheit des Dalai Lama mit der Schutzgottheit Nechung (gnas chung) und mit dem komplizierten und umfassenden System von Ritualen, das der Institution der Dalai Lamas zugrunde liegt. Dieses Ritualsystem steht in enger Beziehung mit verschiedenen Schulen des tibetischen Buddhismus, insbesondere der Nyingma-Schule, welche am engsten mit dem frühen Reich, dessen Mythologien und Gottheiten verbunden ist. Die Verbindung zur Nyingma-Schule wird besonders offensichtlich in der Rolle, die Padmasambhava, eine der Gründerfiguren des tibetischen Buddhismus, und Nechung, eine der frühen tibetischen Gottheiten, die für den Schutz des Dalai Lama und seiner Regierung verantwortlich sind, in diesem rituellen System spielen. Die Besänftigung des Shugden läuft all dem zuwider. Indem er Shugden als alleinige Gottheit darstellt, deren Aufgabe es ist, diejenigen Gelugpas zu bestrafen, welche Praktiken aus anderen Traditionen übernommen haben, bedroht der Shugden-Kult das Vertrauensverhältnis zwischen dem Dalai Lama und Padmasambhava bzw. Nechung und somit das der Institution der Dalai Lamas zugrunde liegende rituelle System. Diese Bedrohung äußert sich sehr eindringlich in der Gegnerschaft zwischen Shugden und Nechung. Von Shugden heißt es, er untergrabe Nechungs Stellung, während jenem umgekehrt Shugdens Rolle und Tätigkeit ein Dorn im Auge sind. Nechung wird nachgesagt, er handle aus Missgunst gegen und Eifersucht auf Shugden und dränge den Dalai Lama dazu, gegen Shugden vorzugehen, die Besänftigung dieses Schutzgottes aufzugeben, die auf ihn bezogenen Praktiken zu verbieten und vieles mehr. Der Dalai Lama selbst hat schon oft die Enge seines Verhältnisses zu Nechung und den Einfluss Nechungs auf seine Entscheidungen in Sachen Shugden beschrieben.⁷\nEin weiteres interessantes Element der Shugden-Affäre ist die Selbstverständlichkeit, mit der sich der Dalai Lama in wichtigen Fragen auf Divination und andere traditionelle Techniken zur Entscheidungsfindung verlässt. So kam es beispielsweise folgendermaßen zum Entschluss des Dalai Lama, Shugden, zu dem er sich früher bekannte, fallen zu lassen:⁸ Nach reiflicher Überlegung beschloss der Dalai Lama, den Fall Shugden seinem anderen wichtigen Schutzgottheit, der Großen Göttin Palden Lhamo - das tibetische Pendant zu Mahadevi -, zu unterbreiten. Sollte er die Verehrung Shugdens weiter öffentlich ausüben, sollte er dies nur im Versteckten tun oder sollte er ganz davon absehen? Jede dieser Möglichkeiten stand auf einem Stück Papier geschrieben, das in eine kleine Teigkugel eingerollt war. Die drei Kugeln wurden in einen Becher auf dem Altar der Großen Göttin gelegt. Nachdem er die Göttin im Beisein mehrerer Ritualspezialisten längere Zeit besänftigt hatte, nahm der Dalai Lama den Becher und rollte die Kugeln darin herum, bis eine heraussprang. Damit war die Frage entschieden: Der Dalai Lama würde sich endgültig von Shugden abwenden. Dieser Entschluss hatte weit reichende Konsequenzen für den Dalai Lama und das Ritualsystem seiner Institution. Er veränderte seine persönliche Praxis und veranlasste ihn, künftig entschiedener gegen Shugden aufzutreten.\nLeute, die den Buddhismus gern als vernunftbetonte und allem Rituellen abgeneigte Philosophie sehen, mag der Griff zu solch rituellen Techniken überraschen. Doch wer den Buddhismus genauer kennt, weiß, dass seine modernistische Variante wenig mit der Realität der buddhistischen Traditionen zu tun hat, wie sie in Asien praktiziert werden. Rituale aller Art sind dort ein wesentlicher Bestandteil der Tradition und ihre Anhänger sehen keinen Grund, sich dafür zu entschuldigen. Der Dalai Lama ist da keine Ausnahme. Er bekennt sich ganz offen zu den traditionellen Formen der Weissagung und respektiert die Schutzgötter-Rituale. In einem unveröffentlichten Interview, das ich mit dem Dalai Lama geführt habe, erklärte dieser, er habe volles Vertrauen in die Praxis der Weissagung und habe sich in entscheidenden Momenten seines Lebens ganz darauf verlassen. Und er fügte dann ganz selbstverständlich hinzu: »Ich bin doch schließlich Buddhist, oder etwa nicht?«⁹\nDer 14. Dalai Lama: Traditionalist oder Modernist?\nDie Distanz zwischen dem oben beschriebenen Traditionsverständnis und dem buddhistischen Modernismus ist beträchtlich. Während in letzterem alles Rituelle gemieden oder zumindest heruntergespielt und das Meditieren über Weisheit und Barmherzigkeit allen anderen Formen der Praxis vorgezogen wird, spielen in der persönlichen Praxis des Dalai Lama sowohl der Glaube an Schutzgötter als auch Rituale eine zentrale Rolle. Diese traditionalistische Sicht des Buddhismus scheint zweifellos weit entfernt von der modernistischen Unterscheidung, die der Dalai Lama selbst zwischen »dem Wesen der Religion und der oberflächlichen Ebene von Zeremonie und Ritual«¹⁰ macht. Welches ist nun der echte Dalai Lama? Der Traditionalist oder der Modernist?\nDie Antwort lautet, der Dalai Lama ist beides. Er ist der traditionalistische Teilnehmer an Ritualen, der seinen Schutzgöttern ergeben ist. So erfüllt er seine Verpflichtungen ihnen gegenüber gewissenhaft und konsultiert sie bei wichtigen Entscheidungen. Jeden Tag absolviert der Dalai Lama ein kleines Ritual für seine wichtigste Schutzgottheit, die Palden Lhamo, ohne deren Schutz er keine wichtige Aufgabe angehen würde. Jede seiner Reisen erfolgt unter ihrer Schirmherrschaft und wohin er auch geht, immer hat der Dalai Lama eine bemalte Schriftrolle seiner Göttin dabei. Mönche aus dem Kloster des Dalai Lama (Namgyal Dratsang, rNam rgyal gwra tshang) kommen regelmäßig - entweder einmal am Tag für kürzere Praktiken oder einmal im Monat für eine ausgedehntere Sitzung (zla gsol) - in seine Residenz, um die passenden Rituale für die verschiedenen Schutzgottheiten zu absolvieren. Doch gleichzeitig ist der Dalai Lama ein Modernist, der die Praxis der Meditation lobt und seine westlichen Zuhörer auffordert, sich auf das Wesentliche der Tradition zu beschränken und sich nicht von den kulturellen Ausschmückungen des tibetischen Buddhismus ablenken zu lassen. Er führt außerdem einen anhaltenden Dialog mit Wissenschaftlern, der in seinen besten Momenten auf der Diskussion empirischer Erkenntnisse beruht. Und schließlich ist er ein begnadeter Redner, der auf der internationalen Bühne für die Vernunft mitfühlender Handlungen und gegen die Unvernunft von bewaffneten Konflikten argumentiert.\nIm Übrigen gilt es zu beachten, dass der Dalai Lama nicht ein buddhistischer Modernist im weitesten Sinne des Wortes ist, wie etwa Dharmapala oder Buddhadasa, die sich einst aufmachten, die Tradition zu erneuern. Er ist über weite Strecken kein Reformer seiner Tradition, an der er im Allgemeinen entschlossen, aber unverkrampft festhält. Nur in ganz bestimmten Zusammenhängen handelt der Dalai Lama wie ein buddhistischer Modernist.¹¹\nDa von seinem Blickpunkt aus zwischen diesen beiden Denkweisen, der traditionalistischen und modernistischen, kein Widerspruch besteht, gibt es keinen Grund, die Aufrichtigkeit des Dalai Lama anzuzweifeln. Wenn er sich an ein westliches Publikum wendet, spricht der Dalai Lama eine moderne Sprache, um gewisse buddhistische Ideen zum Ausdruck zu bringen, die ihm besonders wichtig sind. Für ihn ist es einfach wahr, dass Weisheit und Mitgefühl das Wesen der Tradition ausmachen. Genauso wahr ist für ihn jedoch, dass im Umgang mit Schutzgöttern und anderen wichtigen Fragen des buddhistischen Alltags Weissagung, Besänftigung und andere rituelle Techniken angebracht sind. Beide Formen haben ihre Gültigkeit.\nDoch auch wenn es zwischen den modernistischen und den traditionalistischen Aspekten im Denken des Dalai Lama keinen logischen Widerspruch gibt, so stehen diese doch in einem nicht ganz spannungsfreien Verhältnis. Der Dalai Lama ist sich sehr wohl der Tatsache bewusst, dass er seine an ein westliches Publikum gerichtete Reden dessen Bedürfnissen und Erwartungen anpassen muss. Infolgedessen spricht der Dalai Lama im Westen selten über traditionelle Aspekte des tibetischen Buddhismus, sondern vermittelt den Zuhörern die Vorstellung, es sei durchaus in Ordnung, einfach zu meditieren, ohne sich zu sehr mit den anderen Seiten der Tradition zu befassen. Doch wie wir gesehen haben, entspricht diese Haltung überhaupt nicht dem, was der Dalai Lama selbst tut oder glaubt. Wenn er also mit westlichen Zuhörern kommuniziert, erlaubt er sich oft ganz bewusst ein gewisses Maß an kreativer Mehrdeutigkeit.\nDie Grenze zwischen dem, was der Dalai Lama seinem westlichen Publikum zumutet und was er ihm vorenthält, ist überdies nicht statisch, sondern hat sich mit den Jahren verschoben. Das trifft in ganz besonderem Maß auf die Shugden-Affäre zu. In den frühen Jahren der Kontroverse erwähnte er diese nur vor tibetischem Publikum. Ich erinnere mich, wie ich in den späten siebziger Jahren von meinen tibetischen Klosterfreunden auf die Affäre aufmerksam gemacht wurde und wie erstaunt sie waren, dass ich davon bisher gar nichts mitbekommen hatte. Damals wusste im Westen kaum jemand etwas von einer ernsthaften Spaltung innerhalb der Gelugpa-Tradition. Erst allmählich verbreiteten sich diese Informationen unter den Gelugpa-Anhängern im Westen. Doch selbst dann schilderte der Dalai Lama seinen westlichen Zuhörern nie das ganze Ausmaß seines Zerwürfnisses mit Shugden, obschon die umstrittene Praxis allmählich auch im Westen Fuß zu fassen begann. Erst nachdem der Dalai Lama begonnen hatte, Shugden-Anhänger von seinen Belehrungen auszuschließen, sowie nach dem brutalen Mord an drei Mönchen im Jahr 1997, der vermutlich eine Reaktion auf den erwähnten Ausschluss war, begann der Dalai Lama, seine Sicht der Dinge auch im Westen darzulegen. Ich erinnere mich an einen Auftritt des Dalai Lama vor wenigen Jahren in New York, während dessen er plötzlich begann, seine Haltung zu Shugden zu erklären. Die Leute im Publikum reagierten verwirrt und beunruhigt auf diese Konfrontation mit einem Aspekt des tibetischen Buddhismus, den sie nicht verstanden. »Was geht uns das an?« , schienen sie zu fragen.\nDiese Episode zeigt, wie verschieden die beiden Aspekte im Denken des Dalai Lama sind und wie selektiv er sie je nach Publikum zum Ausdruck bringt. Für gewöhnlich vermeidet es der Dalai Lama, sein westliches Publikum mit der traditionalistischen Seite seiner Praktiken und Ideen zu konfrontieren, da er davon ausgeht, dass diese nicht verstanden würde. Doch diese Trennung wird nicht starr aufrechterhalten. In bestimmten Fällen gelangt der Dalai Lama zu der Einschätzung, es stehe zu viel auf dem Spiel oder die Zeit sei gekommen, in gewissen Dingen Klartext zu reden, ungeachtet der Reaktion, die er damit beim Publikum auslöst. An diesem Punkt wird die Trennung aufgehoben und den Zuhörern wird klar, dass der Dalai Lama keineswegs der reine Modernist ist, für den ihn viele von ihnen bis dahin gehalten haben. Diese Offenbarung wird vom Publikum oft mit großem Unbehagen aufgenommen.\nDoch das komplexe Verhältnis zwischen der traditionalistischen und der modernistischen Seite des Dalai Lama betrifft nicht nur seine öffentliche Person. Sein Modernismus ist keineswegs nur eine Rolle, die er spielt, um die westliche Öffentlichkeit für die Sache Tibets einzunehmen. Zwar geht es dem Dalai Lama in der Hauptsache eher darum, die Sache des tibetischen Volkes zu vertreten und auf der ganzen Welt möglichst viele Sympathisanten zu gewinnen, als darum, den Westen zum Buddhismus zu bekehren. Doch sollte man nicht vergessen, dass der buddhistische Modernismus auch den Dalai Lama beeinflusst hat.\nDer Dalai Lama erhielt eine sehr traditionelle buddhistische Erziehung, die weitgehend vom Lehrplan der großen Gelugpa-Mönchsuniversitäten bestimmt war. Er selbst hat verschiedentlich angemerkt, wie einseitig und wie wenig auf die Belange der modernen Welt abgestimmt seine Ausbildung gewesen sei, besonders für einen jungen Mann, der für eine spätere Führungsrolle vorgesehen war.¹² In Folge dieser Ausbildung war er in keiner Weise auf die moderne Welt vorbereitet, die 1950 mit der chinesischen Invasion in Tibet plötzlich auf ihn einstürzte. Der Dalai Lama sah sich gezwungen, mit dieser dramatischen Situation fertig zu werden und lernte auf diese Weise, mit der modernen Welt umzugehen, insbesondere in seinen Auseinandersetzungen mit China in den folgenden Jahren. Besonders wichtig war in diesem Zusammenhang seine Reise nach China 1954-55. Ein erstes Zusammentreffen mit dem Vorsitzenden Mao machte einen nachhaltigen Eindruck auf den jungen Dalai Lama, ebenso seine ersten Besuche in chinesischen Fabriken. Doch die vielleicht wichtigsten Begegnungen für seinen weiteren Werdegang fanden in Indien statt, dem der Dalai Lama 1956 einen längeren Besuch abstattete, bevor er 1959 dorthin ins Exil zog. In Indien begegnete der Dalai Lama Menschen, mit denen er sich identifizieren konnte (siehe S. 189). Nehru beeindruckte ihn sehr, aber auch weniger bekannte Persönlichkeiten wie z. B. der damalige indische Präsident Rajendra Prasad oder Jayaprakash Narayan, Acharya Tulsi etc. machten großen Eindruck auf ihn. Diese Persönlichkeiten demonstrierten ihm durch ihren eigenen Hindu- und Jain-Modernismus, wie man auch als traditionell religiöse Person voll an der modernen Welt teilhaben konnte. Ihr Modernismus beeinflusste ihn stark und erlaubte ihm, seine eigene buddhistische Variante zu entwickeln, eine Position, die der modernen Welt angepasst war, ohne seinen traditionellen Hintergrund zu verleugnen. Gerade dieser Modernismus bildet das Herzstück seiner Haltung gegenüber dem Westen und lässt ihn auch innerhalb der tibetischen Gemeinschaft ziemlich radikale Positionen vertreten. So bestand er beispielsweise gegen den Willen der Mehrheit der Exiltibeter darauf, dass die tibetische Exilgemeinde sich eine Verfassung gebe, welche die Rolle des Dalai Lama beschränkt und ihn demokratischer Kontrolle unterstellt. Dieser Modernismus hat ihm auch erlaubt, in der Welt der tibetischen Religion unkonventionelle Standpunkte einzunehmen. Ich denke dabei etwa an sein Misstrauen und seinen Sarkasmus gegenüber der Institution des wiedergeborenen Lama. So äußerte sich der Dalai Lama in den frühen siebziger Jahren folgendermaßen zu den wiedergeborenen Lamas, die in jungen Jahren so außergewöhnlich scheinen, mit zunehmendem Alter aber alle enttäuschen: »Sie sind wie Kinderzähne. Die sind anfangs so hübsch und doch verfaulen sie mit zunehmendem Alter.« Trotzdem hat der Dalai Lama seinen traditionellen Hintergrund bis heute nie verleugnet und das bei buddhistischen und hinduistischen Modernisten weit verbreitete Misstrauen gegenüber dem Ritual ist ihm völlig fremd.\nDie Anziehungskraft des Modernismus auf den Dalai Lama hat sich mit den Jahren auch gewandelt, wobei diese Entwicklung von vielen Beobachtern oft zu wenig berücksichtigt wird. Während meines Aufenthaltes in Dharamsala in den siebziger und achtziger Jahren konnte ich einige dieser Veränderungen beobachten. Als ich Anfang der siebziger Jahre seine Bekanntschaft machte, war ich überrascht von seinen erfrischend unkonventionellen Ideen, seiner Bereitschaft, zu relativieren und gewisse Aspekte seiner Tradition beiseite zu schieben. Ich erinnere mich noch gut an ein Gespräch über die Stufen des Weges (lam rim), in dessen Verlauf ich mich nach einer bestimmten Praktik erkundigte. »Weglassen« lautete sein Ratschlag, »das steht zwar in den Büchern, doch in der Praxis ist es unwichtig.« Dieser Radikalismus wich jedoch im Laufe der siebziger Jahre einer zunehmend traditionellen Haltung. Diese Änderung ist möglicherweise auf eine wichtige Meditation in Abgeschiedenheit, eine so genannte »Retraite«, im Winter 1975-76 zurückzuführen. Der Dalai Lama hat meines Wissens zwar nie ausführlich über die Ereignisse während dieser »Retraite« berichtet, doch ist auffällig, dass er unmittelbar danach begann, öffentlich Kritik an der Praxis des Shugden zu äußern. Allmählich nahm er eine traditionellere Haltung gegenüber der buddhistischen Praxis ein und legte sein Misstrauen gegenüber den wiedergeborenen Lamas fast gänzlich ab. Die bissigen Kommentare wichen konventionelleren Ermahnungen und der Dalai Lama war plötzlich wieder bereit, die wiedergeborenen Lamas anzuerkennen.\nMit dieser Rückbesinnung hat der Dalai Lama keineswegs dem buddhistischen Modernismus abgeschworen. In einem modernen Kontext ist dieser sein bevorzugter Interaktionsmodus geblieben, besonders natürlich im Westen, den er erst in den siebziger Jahren, als er schon über 40 war, ernsthaft zu bereisen begann. Dennoch hatte seine traditionalistische Rückbesinnung wichtige Folgen. Er richtete seine Aufmerksamkeit wieder vermehrt auf Praktiken wie die Besänftigung von Schutzgöttern, besonders derjenigen, welche die Institution des Dalai Lama beschützen. Dies wiederum führte zur Konfrontation mit den Anhängern von Shugden, welche seither die Gelugpa-Tradition zu spalten droht. Die Folgen seiner Wandlung sind auch in der Exilgemeinschaft der Tibeter spürbar. Dies betrifft hier besonders die tibetisch-buddhistischen Institutionen, wo einige der Versprechungen des buddhistischen Modernismus nach wie vor auf sich warten lassen. All das zeigt deutlich, dass der Modernismus des Dalai Lama seine Grenzen hat. Ihn als buddhistischen Modernisten zu bezeichnen, bedeutet, die traditionalistischen Praktiken und Ideen zu ignorieren, die in seinem Leben eine überaus wichtige Rolle spielen. Es bedeutet außerdem, die Ansichten eines komplexen Menschen allzu eindimensional zu sehen und die sehr realen Spannungen zu leugnen, die zwischen den zwei unterschiedlichen buddhistischen Haltungen bestehen, welche er zu verschiedenen Zeiten seines Lebens auf verschiedene Weise eingenommen hat. ■\n¹ Der Begriff geht auf H. Bechert zurück, siehe H. Bechert, »Buddhist Revival in East and West«, in: H. Bechert und R. Gombrich, The World of Buddhism, London 1984, S. 275-276.\n² Dieser kurze Bericht folgt Lopez’ Zusammenfassung in Prisoners of Shangri-La, Chicago 1998, S.185 sowie H. Bechert, »Buddhist Revival in East and West«, in: H. Bechert und R. Gombrich, The World of Buddhism, London 1984, S. 275-276.\n³ Der Dalai Lama, Answers: Discussions with Western Buddhists, Ithaca 2001, S. 24.\n⁴ D. Lopez, Prisoners of Shangri-La, Chicago 1998, S. 185.\n⁵ Der Dalai Lama, A Policy of Kindness, Ithaca 1990, S. 85.\n⁶ G. Dreyfus, »The Shuk-den Affair: History and Nature of a Quarrel«, Journal of the International Association of Buddhist Studies, Bd. 21, Nr. 2, 1999, S. 227-270.\n⁷ Siehe die gesammelten Reden des Dalai Lama von 1978 bis 1996 zu diesem Thema: Gong sa skyabs mgon chen po mchog nas chos skyong bsten phyogs skor btsal ba'i bka' slob, Dharamsala 1996, S. 17-19.\n⁸ Sa skyabs mgon chen po mchog nas chos skyong bsten phyogs skor btsal ba'i bka' slob, S. 36-41.\n⁹ Interview mit dem Dalai Lama, Oktober 2000.\n¹⁰ Der Dalai Lama, A Policy of Kindness, Ithaca 1990, S. 85.\n¹¹ Der Dalai Lama tritt auch bei einigen seiner politischen Aktionen in der tibetischen Gemeinschaft als buddhistischer Modernist in Erscheinung; dort vertritt er oft demokratische Ideen und Praktiken und argumentiert, diese ließen sich mit den buddhistischen Ideen durchaus vereinbaren.\n¹² Der Dalai Lama, Freedom in Exile, NewYork 1990, S. 25.\nGEORGES DREYFUS war mehr als 15 Jahre lang tibetisch buddhistischer Mönch und erhielt 1985 als erster Westler den Grad des Geshe [Lha rampa], den höchsten Grad der tibetischen Klosteruniversitäten, nachdem er an der Buddhist School of Dialectics in Dharamsala und allen drei Gelugpa Klosteruniversitäten in Südindien studiert hatte. 1999 promovierte er an der Universität von Virginia und lehrt seitdem Buddhismus am religionswissenschaftlichen Institut des Williams College in Massachusetts. Er veröffentlichte u.a. The Svatantrika-Prasangika Distinction: What Difference does a Difference make? (in Zusammenarbeit mit Sara McClintock), The Sound of Two Hands Clapping: the Education of a Tibetan Buddhist Monk und Recognizing Reality: Dharmakirti's Philosophy and its Tibetan Interpretations.\nDieses Essay wurde in DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokiteshvara, S. 172-79, Hrsg. Martin Brauen (2005) publiziert.\n© ARNOLDSCHE Verlagsanstalt GmbH\nTelefon +49/711/64 56 18 0\nFax +49/711/64 56 18 79


Können braucht Zeit – Wie können Soft Skill Trainings nachhaltig wirken? — New Work Blog\nKönnen braucht Zeit – Wie können Soft Skill Trainings nachhaltig wirken?\nFachlich kompetent zu sein ist wichtig, reicht aber in den seltensten Fällen aus. Wir müssen ins Handeln kommen. Die Krux dabei ist, dass wir nur auf der Grundlage unserer sozialen Kompetenzen das umsetzen können, was uns inhaltlich oder strategisch vorschwebt. Ein effektives Soft Skill Training, das auf mehrere Monate angelegt ist, ist Teil des Lösungswegs – aber nur ein Teil! Werden die Rahmenbedingungen nicht beachtet, verfehlen Trainings öfter als nötig ihre gewünschte Wirkung. Wir zeigen dir, auf was du achten solltest, wenn Soft Skill Trainings auch nachhaltig wirken sollen.\nSchritt 1: Check - Lässt die Unternehmenskultur den Erfolg des Trainings überhaupt zu?\nWenn im Training etwas gelernt wird, das im Unternehmenskontext gar nicht angewendet werden darf, muss es gar nicht erst trainiert werden. Es reicht also nicht, einen Kurs in Konfliktmanagement zu absolvieren, wenn sich die Unternehmenskultur auf Intransparenz gründet.\nDrei Grundsätze für eine fruchtbare Unternehmenskultur sind:\n1. Unterstützung im Unternehmen\nJe mehr Unterstützung seitens der Kolleg*innen und des Unternehmens kommt, desto leichter fällt es dem*der Lernenden, neue Fähigkeiten anzuwenden.\n2. Mehr Sinn für mehr Motivation\nUmso genauer alle Kursteilnehmenden das große Ganze im Blick haben und mindestens die groben Abläufe und Prozesse im Unternehmen kennen, desto effektiver werden sie ihre neuen Fähigkeiten einsetzen. Der Einsatz ihrer Fähigkeiten erscheint ihnen dann sinnvoller und motiviert intrinsisch, sich persönlich weiterzuentwickeln.\n3. Mentale Vorbereitung der Teilnehmenden\nWenn den Mitarbeiter*innen bewusst ist, dass persönliches Wachstum aus einem gewissen Stress heraus entsteht, sind sie eher für frustrierende Etappen im Training gewappnet. Denn tatsächlich ist es ziemlich „hart“ Soft Skills zu erlernen: Jeder, der sich an einen besonderen Lernerfolg erinnert, hat auch vor Augen, wie viel Zeit, Mühe und Energie dieser gekostet hat – und wie sehr sich der Aufwand gelohnt hat! Nichtsdestotrotz müssen Mitarbeiter*innen darauf vorbereitet werden, dass die Weiterentwicklung durch Trainings eine höhere Arbeitsbelastung, Frustration und sogar Erscheinungen von Burnout mit sich bringen können. Das ist jedoch völlig normal und sogar sehr wichtig, um reale Arbeitsbedingungen zu simulieren.\nBeispiel: Das Growth Mindset ist die beste Voraussetzung dafür, neues zu lernen. Erfahre über einen Klick auf den Link worum es sich dabei handelt!\nSchritt 2: Vorbereitung und Aufbau des Trainings\nIst der fruchtbare Boden einer offenen und unterstützenden Unternehmenskultur da, kann es ans Eingemachte gehen. Drei Dinge sind bei der Vorbereitung und dem Aufbau eines Trainings besonders wichtig:\n1. Wahl des Trainierenden\n„You won’t believe the message if you don’t trust the messenger“ betonen die Autoren von The Leadership Challenge (Kouzes & Posner 2002). Denn bei schlechter Ausführung seitens der Trainer*innen können selbst überragende Inhalte völlig ihr Ziel verfehlen. Die durchdachte Auswahl einer kompetenten und vor allem vertrauenserweckenden Trainerpersönlichkeit hat deshalb höchste Priorität. Ein*e gute*r Trainer*in sorgt dafür, dass die Inhalte sinnvoll aufeinander abgestimmt sind und sich die Teilnehmenden bei ihm*ihr wohlfühlen.\nWohlbehagen sollte auch der Ort hervorrufen können, an dem das Training stattfindet. Denn nur in einem sicheren Umfeld bekommen die Teilnehmer*innen Lust, sich auszuprobieren. Sie finden es in Ordnung, auch mal zu scheitern und möchten neue Wege gehen. Zugleich sollte der Ort nicht völlig aus dem gewohnten Arbitskontext gerissen werden und ein gewisses Stressniveau nachahmen können. Die Balance zwischen realen Arbeitsbedingungen und safer spaces zu halten, gehört zu den Königsdisziplinen eines erfolgreichen Trainings.\n3. Selbststudium und Reflektion\nMitarbeiter*innen, die sich persönlich weiterentwickeln und soziale Kompetenzen in Trainings herausbilden, sollten sich zusätzlich im Selbststudium reflektieren können. Damit einher geht das Lesen relevanter Bücher, das Üben neuer Techniken im beruflichen und privaten Alltag sowie die wertschätzende Reflektion von Zielen, die bereits erreicht wurden.\nBeispiel: Wir bei AllesRoger gestalten unsere Trainings nach dem Blended Learning Prinzip. Das heißt, dass wir über mehrere Monate hinweg Offline-Trainings in Intervallen geben, die in der Zwischenzeit von Online-Trainings ergänzt werden.\nSchritt 3: Nachhaltigkeit des Trainings\nFür den nachhaltigen Erfolg eines Trainings brauchen Lernende außerhalb des Workshops Möglichkeiten, ihr neues Wissen anzuwenden und dafür Wertschätzung zu erfahren. Die folgenden drei Punkte sind dabei hilfreich.\n1. Unterstützung durch Mentoring und Lerngruppen\nNeben der Unterstützung durch die Kolleg*innen bzw. das ganze Unternehmen brauchen Teilnehmer*innen zusätzlichen formalen Beistand durch Mentoring-Programme oder Lerngruppen. Dabei wird den Kursteilnehmer*innen geholfen, die Unternehmenskultur zu verstehen, neue Lerntechniken ausprobieren und Feedback bekommen, um ihr Wissen in Können zu transferieren.\n2. Kompetenzen ausprobieren\nJede Vorbereitung muss ein Ende haben – denn die neuen Techniken wollen ausprobiert werden! Und zwar jetzt genau, in diesem Moment. Gern außerhalb der Komfortzone, da, wo es erst einmal weh tut. It’s where the magic happens!\n3. Erfolge feiern\nAbhaken und weitergehen ist die eine Möglichkeit, sich von einer Aufgabe zur nächsten zu hangeln. Die andere, wohlverdiente und empfohlene Art und Weise ist es, sich und das Team zu feiern. Das hilft nicht nur dabei, die eigene Arbeit anzuerkennen, sondern auch, sich für weitere Entwicklungsschritte zu motivieren.\nBeispiel: Wir bei AllesRoger führen ein Erfolgsboard, an dem wir alles festhalten, was uns Freude gemacht hat. So können wir uns unsere Erfolge immer wieder vor Augen führen und uns gegenseitig motivieren.\nAngesichts dieser Rahmenbedingungen wird klar, dass sich Soft Skills wie z. B. Selbstführung, Feedback geben oder Konfliktmanagement nicht in zwei Tagen lernen und implementieren lassen. Lernen ist kein Konsum, es braucht Zeit. Deshalb sehen wir bei AllesRoger auch davon ab, zu kurze Interventionen anzubieten. Wir möchten nachhaltig arbeiten und begleiten Unternehmen deshalb in einigen Trainingseinheiten über mehrere Monate hinweg.\nWenn du wissen willst, wie genau wir unsere Trainings gestalten, kontaktiere uns gern unter hallo@allesroger.io.\nHier erfährst du, auf welche Rahmenbedingungen du achten musst, damit neues Wissen im Unternehmensalltag gelebt werden kann.\nGemeinsam sind wir stärker! – Wie die Innovationskraft aller Mitarbeiter*innen genutzt werden kann\nHier erfährst du, wie du deine Mitarbeiterinnen unterstützen kannst, „Intrapreneure“ zu werden und den Erfolg des Unternehmens mitzugestalten.\nSo findest du deine Führungsrolle: Wer willst du sein?\nWenn du dir manchmal nicht sicher bist, wann du einen Mitarbeiter oder eine andere Führungskraft höflich um etwas bitten oder doch besser deutlich in die Schranken weisen solltest, bist du hier richtig.\nWenn jemand kündigt, dann meist in den ersten drei Monaten nach der Einstellung. 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