Eine neue Metaphysik der Selbstverwirklichung. Das Buch, das Ihnen hier in stark gekürzter Fassung vorliegt, entstand aus dem Bedürfnis heraus, unser Wirklichkeitsgefüge unvoreingenommen von etablierten Lehren zu untersuchen, seien diese nun akademisch-wissenschaftlich, populär-esoterisch oder kirchlich-religiös. Wir werden mit scheinbar einfachen Wechselwirkungen in unserem täglichen Leben beginnen, ihr Zustandekommen auf tieferem Niveau untersuchen, Bewusstsein in seinen Grundzügen verstehen und schließlich erkennen, dass wir unsere Realität vollständig selbst erschaffen. Währenddessen öffnen sich wenig beachtete Zugänge zu unserem Unterbewusstsein, anderen Individuen und dem, was man unter "Gott" verstehen kann. Den alles verbindenden Kern bildet die Lösung des klassischen Problems der Willensfreiheit. Sie brauchen keine philosophischen Vorkenntnisse, lediglich Interesse an grundlegenden Zusammenhängen, eine gewisse Offenheit und die Bereitschaft mitzudenken. Die Kurzfassung hatte allerdings einen Preis. Da ich alles Unwesentliche bereits bei der deutschen „Langfassung“ weggelassen hatte, mussten jetzt ganze Themenbereiche wegfallen (siehe Inhaltsverzeichnis) wie auch weiterführende Perspektiven, Argumente, Details und Vertiefungen. Entstanden ist eine Abhandlung, die Ihnen die durchgreifendsten Ergebnisse und ihren jeweiligen Hauptgrund darlegt und, so hoffe ich, zu einer tieferen Beschäftigung mit der Realität anregt. Ich wünsche ich Ihnen damit nachdenkliche Freude und subtiles Vergnügen.\nSpeichernDie Erschaffung der Realität - Gekürzte Fassung für später speichern\n466 Ansichten38 Seiten\n_Neue Beweise zum Selbsttest - Pam Grout - wie ihre Gedanken die Welt veraendern.pdf\nJane Roberts - Gespr�che Mit Seth.pdf\nDie Erschaffung der Realitt\n- Auf 1/6 gekrzte Fassung -\nLizensiert unter einer Creative Commons Namensnennung-Keine Bearbeitung 4.0 International Lizenz. Homepage mit Buch-Bestellmglichkeit: www.bewusstsein-und-realitaet.de\nClaus Janew: Die Erschaffung der Realitt - Gekrzte Fassung\nDie Relativitt der Existenz Existenz ist Wirkung (gekrzt) Das absolute Universalkontinuum (gekrzt) Die Einheit des Verschiedenen (weggelassen) Einige dialektische Beziehungen Wesen, Relativitt und Gegensatz (weggelassen) Kombinatorik und Rckkoppelung (weggelassen) Sich entwickelnde Systeme Unumkehrbare Bewegung (weggelassen) Hherentwicklung (weggelassen) Hierarchie und Ganzheit Harmonie, Zufall und Vorbestimmung (weggelassen) Verwobene Pyramiden (weggelassen) Die Logik der Umschreibung Das infinitesimale Zentrum (gekrzt) Innerer Druck und uerer Sog (weggelassen) Ordnung, Chaos und Holobewegung Einfaltung und Entfaltung (gekrzt) Der Realittstrichter (gekrzt) Das Potential zur Ordnung (weggelassen) Bewusste Kreativitt Aktivitt aus der Tiefe (weggelassen) Bewusstsein - die Infinitesimalstruktur (gekrzt) Unsere permanente Wahl (gekrzt) Das kommunizierende Bewusstsein Projektion und Nherungsbildung (gekrzt) Versetzen wir uns hinein ... (weggelassen) Selbstbewusstsein und Selbstndigkeit (weggelassen) Individualitt und Freiheit Botschaften des Unterbewusstseins (weggelassen) Die Freiheit zur Unfreiheit (gekrzt) Eine Chance den Idealen (gekrzt) Das dynamische Bewusstsein Austausch mit dem Unterbewussten (gekrzt) Die Entdeckung des anderen (gekrzt) Die Erschaffung der Realitt Eine Frage des Beweisens? (gekrzt) Die Gleichzeitigkeit allen Geschehens (weggelassen) Im Spiel mit Wahrscheinlichkeiten (gekrzt) Zusammenfassungen Zur Kreativitt (weggelassen) Zur Wahrnehmung von Kreativitt (weggelassen) "Extremformen" des Bewusstseins und das Gewahrsein Bewusstseinseinheiten (weggelassen) All-das-was-ist (gekrzt) Das Gewahrsein (gekrzt) Die umfassende Gerichtetheit Flieende Energie (weggelassen) Die Unzerstrbarkeit des Individuums (weggelassen) Freiheit, Harmonie und Werterfllung Ein Gefhl fr Harmonie (weggelassen) Werterfllung (weggelassen) Die Freiheit in Liebe zu handeln (gekrzt) Fazit (weggelassen)\nGliederung der Kurzfassung\nDie Relativitt der Existenz Das absolute Universalkontinuum\nDie Logik der Umschreibung Einfaltung und Entfaltung Der Realittstrichter\nBewusstsein - die Infinitesimalstruktur Unsere permanente Wahl Projektion und Nherungsbildung\nDie Freiheit zur Unfreiheit Eine Chance den Idealen Das dynamische Bewusstsein Zur dynamischen Existenz Erschaffung der Realitt Im Spiel mit Wahrscheinlichkeiten\n20 22 25 26 27 29\nAll-das-was-ist Das Gewahrsein\nDie Freiheit zu handeln\nVor einer Kurzfassung meines gleichnamigen Buches bin ich lange zurckgescheut. Zu verwoben sind die Themen und Argumente, als dass sie sich zu einem kurzen Faden aufspinnen lieen. Doch Unmglich htte der Grundthese des Buches wide rsprochen, nach der wir unsere Realitt selbst erschaffen. Also ging letztlich doch etwas. Allerdings hatte es einen Preis. Da ich alles Unwesentliche bereits bei der Langfa ssung weggelassen hatte, mussten jetzt ganze Themenbereiche wegfallen (siehe Inhaltsverzeichnis) wie auch weiterfhrende Perspektiven, Argumente, Details und Vertiefungen. Entstanden ist eine Abhandlung, die Ihnen die durchgreifendsten Ergebnisse und ihren jeweiligen Hauptgrund darlegt und, so hoffe ich, zu einer tieferen Beschftigung mit der Realitt anregt. Ein ausfhrliches Vorwort finden Sie auf meiner Homepage. Deshalb begnge ich mich hier damit, Ihnen nachdenkliche Freude und subtiles Vergngen beim Lesen zu wnschen.\nDie Relativitt der Existenz\nDie erste Frage, die wir uns stellen mssen, ist wohl die, warum berhaupt etwas existiert und nicht einfach nichts ist. Zweifelsohne wre dieses Nichts gleichbedeutend mit einem Zustand, in dem alles existiert. Denn alles knnte sich nicht voneinander unterscheiden, da jeder Unterschied gerade die Nichtexistenz des jeweils anderen an der betrachteten Stelle bedeutet. Untersuchen wir das an einem konkreten Beispiel: Nehmen Sie eine Vase und stellen Sie dieselbe vor sich auf den Tisch. Sie schauen sie an und knnen sie nur identifizieren, weil sie oben und unten, links und rechts irgendwo zu Ende ist. Ihre charakteristische Form wird durch Grenzen umrissen. Doch wie zeichnet sich eine Grenze ab? Indem auf der anderen Seite etwas Neues beginnt, etwas, das sich in diesem Fall von der Vase unterscheidet. Man kann sagen, dass die Vase von einem unverzichtbaren Hof, einem Halo aus anderen Dingen, umgeben ist. Sowohl die Vase als auch die sie umgebenden Gegenstnde erkennen Sie, weil deren (meist reflektiertes) Licht von Ihren Augen empfangen und von Ihrem Bewusstsein registriert wird. Die Objekte der Umgebung differieren dabei in Farbe, Form und Standort, sie wirken also verschiedenartig auf Sie ein. Wrden das alle auf die gleiche Weise tun, erhie lten wir ein nebulses Kontinuum, das immer noch zur Unterscheidung der Vase gengt. Es ist zwar nicht egal, aber unwesentlich, ob die Vase auf einem gedeckten oder leeren Tisch steht. Denn nichts anderes wirkt so spezifisch auf Sie wie diese Vasenform, ob es sich nun auch voneinander unterscheidet oder nicht. In der Umgebung existiert die Vase nicht, sie wird von einem Halo ihrer Nichtexistenz gesumt, von dem sie sich mittels charakteristischer Wirkung abhebt.\nZu jedem Gegenstand und jedem Objekt seiner Umgebung gehrt so ein Schatten der eigenen Existenz. Diese Halos berschneiden sich mit dem Teil ihrer Flchen, von dem sich alle betrachteten Gegenstnde abheben und formieren einen gemeinsamen Hintergrund kollektiver Nichtexistenz. Aber auch ein gemeinschaftlicher Halo existiert immer noch als solcher, dessen Schatten nun die vielfltigen Objekte bilden. Ein fr alle gemeinsamer Hintergrund der Nichtexistenz muss immer verborgen bleiben. Er ist ein Kontinuum, aus dem sich das Existierende erhebt. Dennoch kann ein relativ kontinuierlicher und allgeme iner Halo, wie zum Beispiel eine kahle Wand, den Eigenschaften dieses Hintergrundes ausreichend nahe kommen und so als dessen wahrnehmbare Entsprechung dienen. Ich werde deshalb der Einfachheit halber in allen Fllen, in denen solch ein diffus existierender Halo fr den allseits verborgenen, imaginren Hintergrund stehen kann, nur vom imagin ren Halo sprechen.\nOhne auf Sie in bestimmter Weise zu wirken, kann fr Sie nichts existieren. Und ohne Wirkung auf jemand anderen auch fr keinen solchen. Wenn Sie mit dem Rcken zu der Vase stehen, knnte sie also einfach verschwinden. Ob das wirklich geschieht, knnen Sie nur berprfen, indem Sie, whrend Sie abgewandt stehen, eine zweite Person nach dem Zustand der Vase fragen. 1 Diese Person, nennen wir sie Hans, sieht die Vase wahrscheinlich und sagt es Ihnen. Fr Hans existiert sie und indem er Ihnen das mitteilt auch fr Sie. Denn Sie vermuten (!), dass Hans die Wahrheit sagt. Schauen Sie die Vase nun wieder an. Sie existiert fr Sie beide und besitzt deshalb einen greren Existenzumfang, denn es schadet ihrer Existenz kaum, wenn sie einer von Ihnen nicht wahrnimmt, solange der andere ihm von ihr erzhlt. (Es bleibt nur ein leiser Zweifel, ob er nicht schwindelt.) Sie existiert immer noch fr beide gemeinsam. Ein Objekt existiert berdies strker, wenn es fr uns wesentlicher ist; entweder nur im Rahmen ausgewhlter Wirkungen (zum Beispiel Lichtreflexion in Form einer Vase) oder sogar aller erkennbaren Einflsse (zum Beispiel Vase fliegt mit 80 km/h auf unseren Kopf zu). Diese Wesentlichkeit, die es gegenber seinem Halo hervortreten lsst, mchte ich auch als Existenzstrke bezeichnen, um auszudrcken, dass etwas Unwesentliches zugleich weniger ist. Ein Objekt geht zwar selten so allmhlich in seine Umgebung ber wie eine Nebelschwade, so dass sich meist ein qualitativer Unterschied zwischen Objekt und Halo abzeichnet. Da aber der Beobachter alle Wirkungen auf sich vereint, also auch von ihren qualitativen Unterschieden abstrahiert, kann ein Objekt innerhalb dieser Gesamtheit nicht nur sein oder nicht sein, sondern auch mehr oder weniger existieren.\nSpiegel und hnliche Ersatzbeobachter wrden die Situation nicht grundstzlich ndern, wie Sie leicht feststellen.\nFassen wir unsere berlegungen zusammen, ist die Existenz jedes Dinges relativ. Sie hngt vom Standpunkt des Beobachters ab. Ein bestimmtes Objekt wie die Vase kann nur fr einen bestimmten Beobachter existieren; ihre Existenz fr mehrere Beobachter wird dagegen erst mglich, wenn diese miteinander querverbunden sind - miteinander kommunizieren - um sie gemeinschaftlich festzustellen. Fr die Gesamtheit der Beobachter besitzt das Objekt dann einen greren Existenzumfang und daher mehr Existenz. Selbst fr den einzelnen Beobachter wchst seine Existenzstrke, da es ber die Verbindung mit den anderen Beobachtern intensiver auf ihn wirkt. Nichtsdestoweniger wird die nur auf Sie heranschieende Vase intensiv existieren und durch Ihre Ausweichreaktion, bei der Sie schlimmstenfalls den Hans umstoen, auch diesen nicht unbeeindruckt lassen, sozusagen auf ihn durchwirken und dadurch an Existenzumfang gewinnen. Innerhalb des beide Beobachter einschlieenden, das heit sie verbindenden Beobachtungsstandpunktes, bedeutet grerer Existenzumfang in der Regel auch grere Existenzstrke und umgekehrt. Jetzt kann man wiederum verschiedene Beobachtungsstandpunkte miteinander vergleichen, was einen neuen, gesamten schafft. Der Unterschied zwischen Realerem und w eniger Realem ist somit ein Unterschied des Existenzumfangs innerhalb dieses greren Standpunktes.\nDas absolute Universalkontinuum\nEine Vernderung der Existenz wird durch eine Verschiebung des Beobachtungsstandpunktes nach bestimmten Regeln erreicht, welche sich aber mit dieser Verschiebung ebenfalls wandeln knnen. Obwohl wir zum Beispiel unseren Aufenthaltsort gewhnlich fahrend verlagern mssen, bietet sich uns, sobald wir einen Flughafen erreichen, die Mglichkeit zu fliegen. Indem wir den Gesetzen der Standpunktverlagerung folgen, werden wir zu zunehmend unbekannten Beobachtungsstandpunkten gelangen. Wir knnen in einem zusammenhngenden unendlichen Universum unendlich weit gehen. Irgendwann mssen wir dann auch in der Lage sein, einen Beobachtungsstandpunkt zu erreichen, an dem nichts fr uns existiert. Stellen wir uns dort einen extrem dicken Nebel vor, der uns nichts in der Umgebung erkennen lsst, nicht einmal unseren eigenen Krper. Er schluckt ebenso allen Schall. Nun schalten wir noch unsere restlichen Sinnesorgane aus. Schlielich lassen wir den dichten Nebel unsere Gedanken durchdringen und voneinander isolieren. Sie knnen sich nicht mehr aufeinander beziehen und werden auch einzeln immer mehr zerfasert. Wir wissen nicht\neinmal mehr, wer wir sind, wir sind von uns selbst getrennt. Es gibt nichts mehr. Absolute Diskontinuitt, absolute Kontinuitt, absolute Identitt. (Dennoch sollten Sie weiterlesen.) Von der unendlichen Vielfalt im Universum scheinen wir ohnehin weitgehend getrennt zu sein - in dem Sinn, dass sie nicht als solche mit uns in Verbindung steht, so nicht fr uns existiert. Es hat daher nicht lange gedauert, sich von dem Rest auch noch zu trennen. Der Weg in die andere Richtung ist dagegen unendlich lang. Er bedeutet zunehmende Existenz aller mglichen Dinge. Doch da dieser Weg ber unendlich vielfltige Erfahrungen fhrt, ist er weitaus interessanter. Am Ende wartet indessen, wie wir gleich sehen werden, ebenfalls absolute Kontinuitt = absolute Identitt. Nehmen wir einen Bleistift und zeichnen auf einem leeren Blatt Papier einige ausgemalte Quadrate. Wir haben somit eine Welt, einen Beobachtungsstandpunkt geschaffen. Die jeweils uersten Quadrate kennzeichnen die Grenzen unseres Standpunktes. Nun knnen wir nacheinander alle Quadrate wegradieren, und auch alles von dem letzten bis auf einen Punkt, wodurch sich das Volumen unseres Standpunktes auf Null reduziert. Das ist der Punkt an dem nichts mehr existiert. Stattdessen knnen wir aber auch immer mehr Quadrate hinzufgen, die sich hier nur durch ihren Ort voneinander unterscheiden. Das ursprngliche Volumen wird schlielich kontinuierlich mit Quadraten gefllt sein, auer seinem Rand keine Bezugspunkte mehr bieten und sich nun unendlich ausdehnen, um weitere Quadrate aufzunehmen. 2 In dieser Unendlichkeit gibt es letztlich keine Bezugspunkte mehr, das heit, alles ist identisch. Diese Identitt wird zwar nie erreicht, aber nachweislich angestrebt. hnlich verhlt es sich mit der greren Realitt: In einer vielfltigen und zusammenhngenden Welt wird eine Ausdehnung, der man folgt, auch zur Erweiterung des Zusammenhangs mit anderen Dingen fhren und dadurch zu deren Ausdehnung, die wiederum andere Dinge erfasst usw. So wird ein wachsendes Wirtschaftsunternehmen auch die Zusammenarbeit mit seinen Kooperationspartnern ausweiten und zu deren Wachstum beitragen. Das Unternehmen wird zudem neue Partner finden und auf gleiche Weise einbeziehen. Es gibt hier keinen Grund fr irgendeine unberwindbare Grenze in einer unendlichen Welt. Sogar wenn nur einer der unendlich vielen mglichen Wege eine unendliche Ausdehnung verkrpert, gengt dies fr die Feststellung, dass der imaginre Halo lckenlos gefllt sein wird, denn dieser Weg erfasst dann auch alle anderen Wege. Er erreicht alles Beliebige, auch das Unwahrscheinlichste, denn im Unendlichen ist letztlich alles mglich, innen wie auen. Deshalb ist dieser unendlich entfernte Beobachtungsstandpunkt ein absolutes Kontinuum. Es verbirgt sich hinter dem Existierenden und offenkundig hinter dessen jeweiligem Halo, wo\nAuch nicht ausgemalte Quadrate wrden gefllt, sobald sie einander berlagern. Sie beschrnken die Unendlichkeit in keiner Weise. Unendlich dnne Linien hingegen ergben kein einziges existierendes Quadrat.\nes seiner Realisierung harrt. Wir kennen nicht den ganzen Weg, doch wir kennen das Ziel die absolute Identitt alles Existierenden und damit zugleich Nichtexistierenden. An sich ist diese Identitt nichtssagend und gleich einem infinitesimalen (unendlich kleinen) Punkt ohne Unterschiede. Nur fr eine diskrete (relativ diskontinuierliche) reale Welt kann sie existieren, sie reflektiert nach ihrem Erreichen sofort wieder auf irgendeine Te ilung. Da die absolute Identitt nun in jeder Richtung liegt (siehe oben), ist sie in letzter Konsequenz an jedem beliebigen Punkt unserer Welt zugegen. Mit Blick auf seine Herleitung mchte ich diesen Punkt als absolutes Universalkontinuum bezeichnen. Der unendliche Weg seiner Annherung beschreibt, worum es sich dabei handelt; aber es gibt, wie schon angedeutet, auch krzere. Ein Punkt an sich ist immer gleich. Nur die Wege zu ihm unterscheiden sich, weshalb ihm nur mit ihnen konkrete Bedeutung zukommen kann. Und diese ist hier enorm, wie wir noch sehen werden. Schon jetzt ahnen wir eine Verbindung zwischen unendlich Groem und unendlich Kleinem.\nBisher sprachen wir ber die Einwirkungen der Umgebung auf den Beobachter. Umgekehrt ist aber auch jeder Beobachter nicht nur fr andere ein Objekt, er wirkt auf andere Beobachter ein, sondern er besteht seinerseits aus aufeinander bezogenen Objekten, existiert also fr sich selbst, indem er die Ganzheit seiner inneren Wechselwirkungen verkrpert. Er ist ein Beobachtungsstandpunkt. Wenn er seine Umgebung wechselwirkend einbezieht, erweitert er diesen nur. Die Selbstexistenz des Beobachters ist zumindest in ihm. Reine Selbstexistenz eines anderen Dinges natrlich bedeutet das gleiche wie dessen Nichtexistenz, das heit, es geht im Imaginren auf. Denn nur selbstexistierend kann alles Beliebige sein. Das Imag inre ist somit eine Flle selbstexistierender Dinge, reines Sein unabhngig von einem fremden Beobachter. Und die Relativitt der Existenz beschreibt den bergang zu ihm.\nDie Logik der Umschreibung\nWorin genau besteht die Ganzheit eines existierenden Objektes? Offenbar nicht nur in diesem Objekt, sondern sie schliet das Verhltnis zu seinem Halo, eine Wechselbewegung, ein. Um etwas wahrzunehmen, mssen Sie stndig zu einem anderen hinberwechseln, wobei Sie die Vernderung des gerade Beobachteten bemerken und in einem vorrangigen, mehr oder weniger scharfen Unterschied festschreiben - demjenigen, welcher das Objekt Ihrer Aufmerksamkeit abgrenzt. Beispielsweise knnen Sie ein Auto nur im Vergleich mit seiner Umgebung erkennen.\nDoch auch unabhngig von Ihnen als Beobachter wechselwirkt das Auto mit seiner Umwelt: Es saugt Luft an und stt Abgase aus, es steht oder rollt auf dem Boden, wird gelenkt, reagiert darauf usw. Ohne diese Vermittlung mit der nheren und ferneren (Tankstelle, Bohrinsel, Herstellerwerk) Umgebung wre es kein Auto oder zumindest nicht dieses Auto. In diesem Objekt manifestiert sich eine Vielfalt von Wechselwirkungen und anderen Objekten, es kann nicht auf ein bestimmtes Ding zurckgefhrt werden. 3 Allerdings erkennen wir nie die ganze zugrunde liegende Vielfalt. Was wir jeweils als Auto bezeichnen - typische Karosserie, rollendes Transportmittel, stinkender Benzinverbraucher - kann also nur eine Annherung an jene Totalitt sein, die sich in ihm verkrpert. Nun tritt ja schon diese Nherung selbst nicht als formlose Masse auf, sondern zusammengesetzt aus vielen verschiedenen Teilen, wie Sessel, Rder, Motor. Nur in deren charakteristischer Verbindung, in einer Menge eingrenzender Wechselverhltnisse, erkennen wir den wesentlichen Kern. Whrend wir zwischen den Teilen hin und her schwanken, sie vergleichend zueinander ins Verhltnis setzen beziehungsweise ihre Wechselwirkungen nachvollziehen, umschreiben die dabei stattfindenden Bewegungen ein Auto. Ohne diese seitlichen Bewegungen verbliebe nur eine undifferenzierte, infinitesimale Wi rkung. Das Auto an sich gibt es nicht, denn es besteht nur in seinen Details. Nichtsdestoweniger ist es mehr als sie: ihre Einheit. Was bedeutet das Mehr dieser Einheit? Neue Funktionen (fahren, befrdern usw.), die nur dem ganzen Auto und nicht seinen Fragmenten zukommen? Gewiss. Doch auch sie sind ja eine Umschreibung. Selbst jede einzelne Funktion - wie fahren - umschreibt und ist ihrerseits eine Umschriebene. Sie steht fr Wechselwirkung. Dabei wre es ein Widerspruch in sich, das Auto auf irgend eine Seite (oder - als weiteren Schritt - auf alle Seiten in ihrer Summe oder den Wechsel zwischen ihnen) zu reduzieren. Sobald wir einen Aspekt der Ganzheit festhalten wollen, entgleiten uns die anderen, nun fehlenden, und so pendeln wir konstant zwischen mehreren Momenten - ein relativ geschlossener Vorgang. Genau auf dieser Rckkoppelung - nicht auf einer Substanz - beruht die relative Stabilitt der Wahrnehmung. Es entsteht ein Kondensat der komplizierten Wechselbewegungen, das natrlich als solches, als Nherung des vollstndigen Gegenstandes, gengt. Geben wir uns trotzdem weder mit dieser Nherung noch mit dem stndigen Hin- und Herschwingen zwischen Teilen und Funktionen zufrieden, bleibt uns nur brig, auf ein(ig)e Seite(n) zu verzichten (der Widerspruch in sich fhrt zur Trennung) oder, soll das Fahr 3\nAnfangs betrachteten wir die Existenz eines Objektes als unabhngig von der Struktur seines Halos (nicht aber von seiner eigenen). Hier bercksichtigen wir nun auch seine mannigfaltige Nichtexistenz in den nicht nur anders, sondern relativ selbstndig existierenden Gegenstnden der Umgebung. Diese unterscheiden sich zunchst voneinander und werden fr das Objekt erst wesentlich, wenn sie sich in ihm verbinden.\nZeug erhalten bleiben, die verflochtenen Kreise zu durchdringen, um jene umfassendere Struktur zu entdecken, welche zu ihnen hinfhrt. Wir knnen zum Beispiel die Motorhaube ffnen, die Konstruktionsplne einsehen oder den Produktionsprozess studieren. Sicher stellt die tiefere Struktur ebenfalls eine Nherung dar, wenn auch eine detailliertere. Sie enthlt eigentlich noch mehr Wechselbewegung als die Ausgangsoberflche. Doch relativ zu der letzteren kann sie statischer wirken, so wie die ferne Montage von Motor und Lichtmaschine gegenber dem wirbelnden Keilriemen vor unserer Nase.\nDas Tiefste, auf das wir stoen knnen, ist das absolute Universalkontinuum. Einerseits mgen wir es als vollstndig entfaltetes Geheimnis ansehen, das letztlich alles verbindet. Andererseits finden wir seine absolute Identitt, wie im vorhergehenden Kapitel begrndet, an jedem infinitesimalen Punkt der realen Welt. Einerseits ist jede Umschreibung eine ind ividuelle Verkrperung des universellen Ganzen, andererseits zeichnet sie ein bestimmtes Zentrum aus. Indem wir eine bestimmte Umschreibung konzentrisch immer mehr verengen, wird sie immer diffuser, bis hin zu jenem unendlich kleinen Punkt, welcher der infinitesimalen undifferenzierten Wirkung entspricht, die wir ohne seitliche rckkoppelnde Bewegu ngen wahrnehmen wrden (dem Auto an sich). Und da wir immer nur ein beschrnktes Rckkoppelungsverhltnis erkennen, fllt fr uns das Universalkontinuum zunchst mit dessen infinitesimalem Zentrum zusammen. Wir sprachen bisher fast ausschlielich davon, dass sich das Universalkontinuum unendlich hinter jedem diskreten Objekt erstreckt. Hier aber sehen wir es komplett in der greifb aren Nhe des Zentralpunktes. Wie harmoniert das miteinander? Nun: Bis zum Universa lkontinuum mssen wir eine unendliche Strecke zurcklegen, auf der die wahrgenommene Vielfalt ins Unendliche wchst. Doch gerade die Unendlichkeit dieser Entfernung erlaubt die berlagerung des Vielfltigen zu einer einfachen Erscheinung, die wir in unserer begrenzten Welt erfassen knnen. Beschrnken wir uns auf einen bestimmten Beobachtungsstandpunkt, nimmt die Vielfalt eines Wechselverhltnisses zur Mitte hin ab, so dass wir den zugrunde liegenden Reichtum nicht erkennen. Die fr uns noch wahrnehmbare Vielfalt verschmilzt, die Dinge konvergieren. Letzter Treffpunkt und letztes Detail beim Blick in die Umschreibung ist die zentrale Infinitesimalitt. Erst wenn wir eine Durchdringung hin zu erweiterten Beobachtungsstandpunkten gestatten, also in das Zentrum hinabtauchen, entfalten wir die dort miteinander identifizierten Dinge und streben sozusagen divergent nach dem Absoluten. 4 Verwirklichen knnen wir es\nWas genau das in existentieller Hinsicht bedeutet, wird klar werden, wenn wir die dynamische Existenz besprechen.\nnur in unendlicher Entwicklung. Dennoch nehmen es beschrnkte Objekte, Beobachter oder Beobachtungsstandpunkte mit ihren Zentralpunkten insgesamt vorweg. Obwohl das absolute Universalkontinuum an sich nichts aussagt, sondern nur in seiner Reflexion existiert, erhlt es in diesen konkreten Standpunkten eine individuelle Bedeutung. Jede weitere Entfaltung verborgener Strukturen verndert zwar diese Bedeutung, enthlt aber das Universalkontinuum weiterhin in Form der neu umschriebenen Infinitesimalpunkte, wie auch den unverwstlichen imaginren Halo. Wir werden die Identitt des Kontinuums einfach nicht los: Speziell von deren Infinitesimalitt knnen wir sagen, dass sie durch alles potentiell Entfaltbare hindurchreicht - in unendliche Tiefe. Und genauso unablssig wirkt sie. Mit diesen Wirkungen werden wir uns bald beschft igen.\nEinfaltung und Entfaltung\nHinterfragt man die erkannten Bezge nicht ganz so weit, gelangt man zu dem, was David Bohm die implizite Ordnung na nnte, die verborgene Beziehung aller Dinge zu allen anderen. Wir haben gesehen, wie ein Objekt seinen vielfltigen Hintergrund einfaltet, wie es aus einer berlagerung oder Verflechtung kompliziertester Wechselwirkungen hervorgeht. Wir beobachten eine umsc hriebene Ganzheit, deren verborgene Reichhaltigkeit wir bei genau erem Hinsehen entfalten knnen. Andererseits faltet sich jene komplizierte Ordnung in unterschiedliche Formen (Unterganzheiten) ein. Wir beobachten mehrere Objekte. Die implizite Ordnung des Hintergrundes entfaltet also deren Vielfalt, eine explizite Ordnung. Nach dieser Entfaltung vom Verborgenen ins Offenbare muss das Explizite seinerseits das Implizite beeinflussen, denn die von den expliziten Formen ausgehenden Wirkungen sollten in einer letztlich allseitig zusammenhngenden Welt auch die implizite Ordnung erreichen. Zum Beispiel beeinflusst die entfaltete Wirkung eines Autotyps auf die Kufer die darin eingefaltete Produktion; und bereits vor dem Kauf setzen wir das Auto zum Hersteller in Beziehung (Marke, Nationalitt usw.). Insgesamt haben wir es mit einem permanenten wechselseitigen bergang von einer Ordnung in die andere zu tun, wobei jede Seite (auf der einen der Produktions- beziehungsweise Konstruktionsplan und auf der anderen das produzierte Fahrzeug) durch diese Dynamik erhalten wird: der Konstruktionsplan durch die positiven Fahrberichte und das Fahrzeug durch die Erfllung des geplanten Zwecks. Jede Seite faltet die andere auf bestimmte Weise\nein (enthlt, kodiert, verarbeitet sie) und entfaltet sie wieder in vernderter Form. Es ist eine Ganzheitsbewegung (Holobewegung). Der Austausch zwischen eingefalteter und entfalteter Ordnung ist freilich nicht immer sichtbar und kann die verschiedensten Wege nehmen. In der Quantenphysik funktioniert er Bohm zufolge - sehr viel direkter als ber die klassischen Wechselwirkungen. Allgemein ist jedoch klar, dass jedes Teil auch dann mit der umfassenden Gesamtheit verbunden ist, wenn dies durch entfaltete Bewegungsformen nicht so scheint. So wie die implizite Ordnung verbergen sich auch die Wirkungsbermittler irgendwann auf dem Weg zu ihr. Schlielich muss selbst jede Vermittlung den Hintergrund quer einfalten; das heit, die implizite Ordnung umgibt die realen Objekte: Sie entfaltet deren Wechselwirkung als Ganzes. Denn infolge ihrer grundstzlichen Entfaltbarkeit steht die Grenze des Beobachtbaren fr den Rest des Universums. Ja, die verborgene Nhe von dessen letztendlich allseitiger (!!!) Vielfalt begrndet die Nhe einer verborgenen Komplexitt - unabhngig davon, in wie viele bekannte Zwischenstufen sie sich einfaltet.\nEine sich entfaltende Umschreibung hebt ein Objekt aus dem Infinit esimalen. Sie gibt ihm eine Bedeutung, indem sie sein Inneres aufeinander und auf das uere bezieht. Die Beziehung zwischen dieser Rckkoppelung und ihrem infinitesimalen Zentrum verschweit das Objekt zu einer Ganzheit, die sich daher auch als solche einfaltet und die nchste Entfaltung mitbestimmt. Das Wechselverhltnis zwischen Zentrum und Peripherie ist also im Grunde ein Wechselverhltnis zwischen Tiefe und Oberflche. Es ist die Holobewegung des Einfaltens und Entfaltens, die selbst teilweise entfaltet (aufgefchert) ist. Whrend die Vielfalt an einer Art Krater- oder Trichterrand, den sie umschreibend formt, ihr Maximum erreicht, nimmt sie nach innen und weiter auen ab. Der obere Rand umschreibt das Zentrum, zu dem hin man in die Tiefe des Verborgenen rutscht und aus welcher sich die Trichterform ffnet. 5 Obwohl wir eine eingefaltete Struktur in das Zentrum hinein schlussfolgern, bleibt uns die grere Tiefe verborgen; denn was wir dort erkennen, ist lediglich eine Weiterfhrung des Bekannten. Fhren wir diese stndig enger werdende Spekulation durch, nhern wir uns asymptotisch einem Nullpunkt, das heit, wir beschreiben schnell aufeinander zulaufende Grenzlinien (den Trichterkanal), die sich exakt erst im Unendlichen treffen - dort wo wir auch das absolute Universalkontinuum vermuten.\nFerner umschreibt die Schwingung zwischen Tiefe und Oberflche ihre eigene Ein- und Entfaltung.\nGleichwohl kann es nur eine Identitt des absoluten (!) Universalkontinuums geben. Das bedeutet, jedes Objekt muss auch durch sein Inneres (Zentrum) mit dem ueren (Halo) verbunden sein! Diese Einheit ist noch nicht realisiert (nicht gesetzt, wenn es nach Hegel ginge). Das wird sie aber gerade mit der Holobewegung, welche in die Umschreibung durch wechselwirkende uere Objekte beziehungsweise den existierenden Halo bergeht und die deren Einfaltung/Entfaltung in/aus der verborgenen Tiefe des Ganzen umfasst. 6 Insgesamt atmet ein Individuum seine vernetzte Umgebung immer tiefer ein und verbreitet sich in ihr durch seine (Re-) Aktionen. Diese Bewegung formt einen vollstndigen Trichter und hlt dessen Mitte asymptotisch offen hin zum tiefen Unendlichen, wobei diese Unendlichkeit in letzter Konsequenz die gleiche ist, wie jene, der wir auerhalb der Umschreibung zustreben mgen. Alles Innere kommt ber alles uere mit sich selbst zusammen und umgekehrt.\nDer Rand des Kraters symbolisiert die vordergrndigste Umschreibung, whrend der existierende Halo nach auen abfllt und den imaginren Hintergrund mit verdeckt. Im Innern kondensiert die umschriebene Ganzheit, bis hin zum infinitesimalen Zentrum des Trichters, das in der Tiefe des immer mehr Eingefalteten mit dem absoluten Universalkontinuum zusammenfllt. Letzteres umgibt den Beobachtungsstandpunkt als Vision.\nDer imaginre Hinter- beziehungsweise Untergrund liegt im Innern des Existierenden, wenn wir den existierenden Halo konsequenterweise zur Umschreibung zhlen. In mancher Hinsicht kann er als Raum alle r Infinitesimalpunkte betrachtet werden.\nBewusstsein die Infinitesimalstruktur\nWenden wir uns nun den Prozessen zu, die zur Entscheidung zwischen mehreren mglichen Entwicklungswegen eines Systems fhren. Sie haben zunchst mit der waagerechten Ebene des Realittstrichters zu tun, mit der Umschreibung einer Ganzheit durch ihre Struktur. Wie die Holobewegung ist die Umschreibung eines Objektes Schwingung. Sie fhrt die Bezge zu anderen Objekten ab und damit auch die Tendenzen, einige dieser Beziehungen zu verstrken und in deren Richtung neue Beziehungen einzugehen. Sie tut dies sowohl auen, im Kontakt mit der Umgebung, als auch innen, denn sogar die innere Umschreibung (des Zentrums) dreht sich um Vorstufen zu weiter entfaltbaren Beziehungen. Was bedeutet dabei bewusst? Das grundlegende Merkmal der Bewusstheit ist die Rc kkoppelung auf etwas Wahrgenommenes, zum Beispiel die besagte Vase, die somit in einer Bewusstheitsschleife zirkuliert. Diese Schleife reicht ber den Beobachter hinaus, wenn er die Vase in der Hand hlt - dann haben wir eine Wechselwirkung mit einem ueren Objekt - oder bleibt ausschlielich innerhalb des Beobachters, wenn er sie verschenkt. Eine infinitesimale Wirkung verschwnde aber im selben Augenblick, in dem sie wirkt. Sie knnte schwerlich bewusst werden. Das heit, zum einen muss die bewusste Wirkung in Form einer umschriebenen Ganzheit zirkulieren. Es wird das Bild eines Objektes gespeichert. Zum anderen umschreibt jene konservierende Wiederholung eine Ganzheit aus wahrnehmendem Teil und dessen Gegenstand: Sie begrndet einen Beobachtungsstandpunkt. Auf die gleiche Weise vergegenwrtigen wir uns der Tendenzen, zwischen denen wir abwgen. Stellen Sie sich vor, Sie sind ein Jger, der einen Haufen Wilderer (irgendwie ist mir die Jagd nach solchen lieber!) verfolgt. Pltzlich gabelt sich die Fhrte, und Sie mssen sich fr einen der beiden Wege entscheiden. Sie springen geistig zwischen linker und rechter Fhrte hin und her. Beide selbst ausreichend umschriebenen Wege sind Ihnen in einer Gesamtrckkoppelung bewusst. Diese Rckkoppelung beschreibt den Rahmen der fr Sie gerade bedeutungsvollen Mglichkeiten. Ihre Bewusstheitsschleife erlaubt freilich nur die Wahl zwischen der einen oder der anderen Fhrte. Obschon sich die Schwingung als solche gegenber der ueren Unschrfe abgrenzt, sucht sie nach einer weiteren Bestimmung, nach einer Ent-Scheidung. Diese Bestimmung innerhalb des noch Ungewissen lst die Schleife auf, indem sie eine Alternative strker als bisher realisiert und mit der Fortsetzung Ihres Weges zu neuen Mglichkeiten fhrt. Eine bewusste Wahl muss dabei der Ganzheit der Rckkoppelung selbst entspringen. Sie muss die Unbestimmtheit der zu whlenden Alternative und die Bestimmtheit der Entscheidung total vereinen - und nicht nur bekannte Zweifel mit unbekannter Gewissheit mischen, wobei im Grunde alles festlge.\nDie totale Einheit ist gegeben, sofern wir das Rckkoppelungsverhltnis nicht in Einzelte ile zerlegen. Eine solche Zerlegung ist auch gar nicht mglich, wenn wir seine volle Bedeutung erfassen wollen. Ein derartiges Erfassen nennen wir intuitiv. Das Rckkoppelungsverhltnis ist bereits Totalitt - nmlich die untrennbare Einheit der alternativen Seiten mit dem eindeutig umschriebenen und daher bestimmten, aber neutralen Kern in der Mitte. Zugleich unterscheidet es jedoch all diese Teile in der Struktur der Totalitt. Deshalb wollen wir statt von einer totalen Einheit lieber von einer infinitesimalen Einheit sprechen, die nur an jeweils einer Stelle der Ganzheit total ist: Im Zentrum des jeweils untersuchten Verhltnisses, so wie hier in der Mitte zwischen dem Kern der Ganzheit und ihrer Peripherie. Daraus schlielich entsteht ein Impuls: Dieser eine Weg ist der richtige - und kein anderer. Wir haben die Situation nicht nur intuitiv erfasst, sondern auch frei gewhlt.\nDie infinitesimale Einheit der konkreten Rckkoppelungsschleife mit ihrer Neutralitt in der Mitte ist das Bewusstsein. Es ist bewusst kreativ. Seine freien Entscheidungen bestimmen, was sich weiter aus dem imaginren Halo verwirklicht. Aber so wie das Universalko ntinuum die Gleichberechtigung begrenzt, indem es auf eine beschrnkte Welt reflektiert, tut dies in strengerer Form der unbefangene Kern des Bewusstseins: Nur mit relativ determinierten Strukturvernderungen kann er Freiheit ausben, Beschlsse umsetzen. Seine an sich diffuse Ungezwungenheit gibt sich deshalb einen Rahmen aus wahrscheinlichen Handlungsstrngen. Das erklrt noch einmal, warum wir die Wahl nicht allein dem an sich nichtssagenden Kern zuschreiben, sondern seiner infinitesimalen Einheit mit der Rckkoppelung zwischen den Alternativen. Nur diese hat etwas zu whlen. Und sie schliet die relative Trennung der Mglichkeiten ein. berdies beteiligen sich auch zufllige Einflsse und sinngebende Zusammenhnge am Entscheidungsprozess. Wie die logischen berlegungen des Jgers fhren sie zum Moment der Wahl hin und werden dort identisch mit ihrer Einheit. Die Entscheidung ist nicht beliebig - sie hat fr den Jger eine Bedeutung innerhalb seines umfassenderen Kontextes, ohne durch diesen streng bestimmt zu werden. Dessen permanente Beteiligung an der infinitesimalen Einheit kann immerhin zu vllig unerwarteten Lsungen fhren: Pltzlich fllt uns ein, dass wir den Wilderern auf ganz andere Weise folgen knnten: Durch die Luft! Doch dies mssen wir mit einem der bekannten Hilfsmittel tun. Wir beginnen zu berlegen, wie wir schnellstmglich einen Hubschrauber herbeordern - ein berraschender dritter Weg, der sich aus der Einheit mit dem eingefalteten Gesamtkontext ergibt.\nFr alles Weitere ist es uerst wichtig, die soeben eingefhrte Verknpfung von Bewusstseinsstruktur und Infinitesimalitt zu verstehen:\nAls einfaches Modell kann die Bewegung eines Objektes von Ort zu Ort dienen. Ein Objekt geht in ein danebenliegendes ber. Wrde dieser bergang nicht in unendlich kleinen Schritten erfolgen, vollzge sich die Bewegung in Sprngen. Letztere Ansicht vertrat David Bohm. Seiner Meinung nach schliet die Holobewegung in und aus der Tiefe alle Lcken zwischen den wahrgenommenen Bewegungsmomenten, welche sich in die verborgene Ordnung einfalten und ein Stck weiter wieder entfalten. 7 Auf solche Weise erscheinen unterschiedliche Einzelbilder im Kino als sich bewegende Figuren, whrend sie der Reihe nach projiziert werden. Doch wie setzen wir die entfalteten Bewegungsmomente so zueinander in Beziehung, dass sie uns als eine Bewegung erscheinen? Wir vergleichen die unterschiedlichen Standbilder und nehmen die ungebrochene Ganzheit dieser Rckkoppelung wahr. Wir erkennen eine sich verndernde Szene. Eine optische Tuschung? Schn. Aber dann ist diese Tuschung so universell, dass wir sie nicht mehr als solche bezeichnen knnen. Denn auch wenn wir hinter die sc heinbare Kontinuitt der Bewegung sehen, finden wir nur andere Scheinbewegungen - hier die Ausbreitung der Lichtwellen aus der Projektionslampe, den Transport des Films im Projektor, die Bewegung der Elektronen im Stromkabel usw. 8 Es hilft nichts, diese Bewegungen wieder in diskrete Schritte aufzulsen (auch nicht indem wir uns auf die Quantenmechanik berufen), denn wirken knnen immer nur Ganzheiten, die als solche eine Struktur aufweisen. Andernfalls blieben sie infinitesimal. Ihre Struktur enthlt allerdings infinitesimale Zentren, jeder Teilbereich schliet seine eigene Infinitesimalitt ein. Wir erhalten einen bergang zum unendlich Kleinen an jeder Stelle der (Holo-) Bewegung. Genauer gesagt: Die Einheit von Struktur und Infinitesimalitt wiederholt sich an jeder Stelle bis hinunter zu ihrer eigenen Infinitesimalitt.9 Alle nicht infinitesimalen, immer weiter entfaltbaren Objekte bleiben also auch infinitesimal miteinander verbunden - nicht nur ber die Identitt ihrer Zentren, sondern ber die Prsenz solcher Zentren an jeder Stelle ihrer Vermittlung. Diese totale - besser: infinitesimale - Einheit von Infinitesimalitt und Nichtinfinitesimalitt nenne ich Infinitesimalstruktur.\nWir knnen den Realittstrichter noch weiter auffchern, jene zu einer relativ einfachen Erscheinung berlagerte Vielfalt ausbreiten, wobei wir neue Objekte zu Tage frdern. Im Kinobeispiel wrden wir in die Produktionsfirma des Films eindringen, dann in das Leben\nDavid Bohm: Die implizite Ordnung. Goldmann 1987, Seite 258ff. Bitte verzeihen Sie die altmodische Technik. Sie ist einfach anschaulicher. 9 Zenons Paradoxon, nach dem unendlich kleine Schritte keine Bewegung ergeben knnen, ist hinfllig. Bewegung ist eine nicht (auf Momente) reduzierbare Gre.\ndes Regisseurs, der Schauspieler, des Zielpublikums usw. Die existierende Infinitesimalstruktur erweitert sich zu einer greren Vielfalt, die natrlich ebenfalls infinitesimalstrukturiert ist. Unendliche Erweiterung schlielich fhrt uns zur Infinitesimalstruktur des absoluten Universalkontinuums - jenem Reflexionspunkt, den alle Trichter bereits in individueller Form enthalten. Was heit das? Die Infinitesimalstruktur des unendlichen Universums - die absolute Einheit (!!!) von allen groben, feinen und direkten Verbindungen - ist in jedes beschrnkte Objekt oder Bewusstsein einbezogen, wo sie eine individuelle Rolle spielt. Sie ist dort lediglich weniger entfaltet, sondern relativ diffus. Sie ist infinitesimaler. Erst am uersten Ende des jeweiligen Trichterkanals geht sie in einen zentralen Infinitesimalpunkt ber. Das heit, die potentielle Struktur des Universalkontinuums ist in jeder konkreten Umschreibung zusammengedrngt!\nUnsere permanente Wahl\nDoch welche Bedeutung hat die Allgegenwart von Infinitesimalstruktur fr die Entscheidungsfreiheit? Da nichts ohne charakteristische Tendenzen existiert, die sich rckkoppelnd aufeinander beziehen, ist nichts ohne whlendes Bewusstsein. Jedes einzelne dieser Bewusstseine, sei es das eines Menschen, eines pflanzlichen Organismus oder eines wachsenden Kristalls, steht wiederum in infinitesimalstrukturierter Beziehung zu allen anderen. Dementsprechend mssen auch deren Entscheidungen miteinander verknpft sein: Jedes Teilbewusstsein whlt in vermitteltem und direktem Zusammenhang mit dem jeweils umfassenderen Bewusstsein seines Standpunktes. Zwar ist die relative Trennung der Bewusstseinsbereiche ( innerhalb ihrer Gesamtheit) manchmal gro und der Beobachtungsstandpunkt stets beschrnkt - es mag wenige oder unwahrscheinliche Alternativen zur Auswahl geben. Aber je mehr sich alle Teilbereiche entfalten, desto detaillierter verbinden sich Vermittlung und direkte Einheit, whrend das Gesamtbewusstsein ber seine bisherigen Grenzen hinauswchst. Es projiziert ein immer komplexeres Geflecht verschachtelter Realitts- oder Bewusstseinstrichter, das in seinem Innern asymptotisch komprimiert war. So werden uns die kulturellen und kologischen Zusammenhnge der Welt immer bewusster, woraus sich mehr Wahlmglichkeiten ergeben. Wir bernehmen mehr bewusste Verantwortung. Doch ob wir relativ getrennte oder detailliert vermittelte Bereiche betrachten, die existierende Ganzheit bedeutet auch deren unmittelbare Verbindung. Das heit, der direkte Kontakt jeder beliebigen Umschreibung zu allen anderen und zum absoluten Universalkontinuum ist und bleibt gegeben. Jede Entscheidung, die wir treffen, sollte sich deshalb sofort in\nden Entscheidungen aller anderen Bewusstseine auswirken; vordergrndig freilich nur in jenen, welche unseren gegenwrtigen Beobachtungsstandpunkt bevlkern. Solche Entscheidungen werden in einer infinitesimalstrukturierten Welt in jedem Moment getroffen. Denn da alle vorlufigen Endpunkte einer Vernderung durch andere umschrieben werden, beinhalten sie stets mehrere Fortsetzungsmglichkeiten. Aber wer entscheidet gerade ber den nchsten Schritt? Und wer knnte den Lauf der Sonne ndern? Hier sollten wir uns daran erinnern, dass jede Situation nicht nur das b etrachtete Objekt, sondern auch den Beobachter einschliet, den ganzen Beobachtungsstandpunkt. All dessen Bewusstsein beteiligt sich an der permanenten Entscheidung. Dennoch kann das Wesentliche vorbestimmt sein. Die Sonne geht unweigerlich unter. Aber wodurch? Doch nur durch die Entscheidung eines Bewusstseins, welches diese Situation herbeigefhrt hat. Und das ist in jedem der beteiligten Bewusstseinstrichter eingeschlossen - bewusst oder unterbewusst. Jeder Moment einer Vernderung verwirklicht eine Wahl des ganzen, aber beschrnkt entfalteten Universums: Es ist im tiefsten Innern unser Wille, dass die Sonne untergeht.\nWhrend wir anfangs von Einwirkungen und Wechselwirkungen sprachen, haben wir es jetzt nur noch mit unterschiedlichen Formen des Bewusstseins zu tun. Natrlich bedeutet Bewusstsein mehr als die grundlegende Fhigkeit zur freien Wahl. Es kommuniziert mit anderen, fhlt und hegt individuelle Absichten. Pausenlos tauscht es sich mit seinem Unterbewussten aus, ist ohne dieses undenkbar. Wie stimmt es die Schpfung seiner Realitt mit anderen Individuen und Gott ab? Welchen persnlichen Nutzen knnen wi r aus diesen Erkenntnissen ziehen? Das und einiges mehr wird Thema der folgenden Kapitel sein.\nProjektion und Nherungsbildung\nNormalerweise meinen wir, dass die Gegenstnde um uns herum auch von anderen gesehen werden knnen. Wir haben der Vase auf dem Tisch einen bestimmten Existenzumfang zugeschrieben, was ja besagt, dass sie fr eine gewisse Anzahl von Beobachtern existiert. Dennoch kommen uns langsam Zweifel, ob wirklich jeder Beobachter dieselbe Vase sieht. Wir nehmen ein Objekt wahr, indem wir es in unser Bewusstsein einbeziehen. Nun unterscheidet sich dieses Bewusstsein aber offensichtlich von allen anderen. Es beinhaltet eine ganz individuelle Kombination von Ansichten, Vorlieben und Erinnerungen, die es jetzt mit einer Vase verbindet, so dass ihm diese anders bewusst wird als dem danebenstehenden Hans. Der eine Beobachter mag ein leidenschaftlicher Sammler sein und der andere ein\nBlumennarr. Trotzdem sagen beide, sie wrden ein und dieselbe Vase an eben diesem Ort sehen. Haben deren Vasen also doch etwas gemeinsam? Nein, genaugenommen nichts! Da jedes Detail sich auf eine bestimmte Ganzheit bezieht, ist es mit keinem Detail einer anderen Ganzheit identisch. Das unterschiedliche Bewusstsein beider Bewunderer trifft sich erst im unendlich Geringfgigen, das wirklich beiden zuteilwird - aber keine Vase mehr darstellt. 10 Wie schaffen sie es dann, sich auf eine, nur diese und keine andere Vase zu ... einigen? Natrlich, man verstndigt sich miteinander, macht einen Handel: Du sagst mir, was du siehst und ich sage dir, was ich sehe, und du korrigierst mich dann und ich dich usw. Dabei bezieht jeder etwas vom Standpunkt des anderen in den eigenen ein, bildet ein neues Bewusstsein mit diesen Informationen, woraufhin der andere wiederum ein neues Bewusstsein mit den Informationen aus dem ersten gemeinsamen Bewusstsein formt usf. Freilich nehmen die Beobachter jetzt nicht mehr ihr ursprngliches Objekt wahr. Sie haben vielmehr ein Gesamtbewusstsein beider Standpunkte geschaffen, mit dem sie bis ins Infinitesimale verflochten sind. Sie umschreiben dessen Ganzheit, in welcher nun eine gemeinsame Nherung ihrer individuellen Vasen zirkuliert. Das ist jene Vase mit einem bestimmten Existenzumfang. Sie knnen diese Wirklichkeitskonstruktion anhand eines einfachen Experimentes berprfen: Bitten Sie jemanden im Kreis Ihrer Familie auf einen beliebigen Gegenstand zu zeigen, woraufhin jeder Anwesende die sich bei ihm einstellenden Assoziationen verfolgen soll. Tauschen Sie nachher Ihre Eindrcke aus, whrend jeder beobachtet, wie er auch die Bezge der anderen bernimmt und sich dadurch ein fr alle gemeinsames Objekt herauskristallisiert. Dies ist noch nicht dasjenige, welches jeder Einzelne jetzt wahrnimmt, aber es ist der bestimmte Gegenstand, den das neue Gesamtbewusstsein der Beobachter enthlt. Stndig entstehen weitere Unterschiede, sprich: neue Bezge, die ebenso permanent abgeglichen werden knnen. Die daraus resultierende Nherung ist die gemeinsame objektive - Realitt der kommunizierenden Individuen. Natrlich mssen wir nicht immer bei Null anfangen. Wir haben bereits bestimmte Vorstellungen und Regeln ber Nherungen und deren Bildung gespeichert. (Fast) Jeder wei, was eine Vase ist oder wie man spricht. Doch wenn Sie auch jemand kennen, der immer etwas anderes versteht, als Sie sagen, drfte Ihnen klar sein, wovon wir hier reden. Es bleibt noch eine Frage, die wir in anderer Form schon beantwortet haben: Wie kann ein einzelner Beobachter etwas Einheitliches wahrnehmen, wenn eine solche Wahrnehmung Kommunikation voraussetzt? Sie wissen es: Sein Bewusstsein, seine innere Kommunikation, umschreibt die Ganzheit des als solche in ihm weiterzirkulierenden Objektes. Ohne dass ein Bewusstsein wieder aus wechselwirkenden Teilbewusstseinen - bis hinunter ins unend-\nDieses Beispiel stammt aus Das Seth -Material von Jane Roberts, Goldmann 1991, Seite 138f.\nlich Kleine - bestnde, gbe es keine ausgedehnten, geschweige denn strukturierten Betrachtungsgegenstnde. Kollektive Nherungen werden demnach wie umschriebene Ganzheiten gebildet. Zunchst existiert kein individuell wahrgenommenes Objekt fr ein anderes Bewusstsein. Es ist fr andere infinitesimal, nichtexistent. Erst die Kommunikation beziehungsweise Rckkoppelung zwischen unterschiedlichem Bewusstsein bringt aus imaginrem Halo und individuellem Wissen ein fr jede Seite akzeptables Nherungsobjekt hervor.\nDennoch gab es das, was wir sehen wollen, zum Beispiel Blumen in der Vase, fr andere Beobachter hnlich bereits vorher. Mutter hatte schon frher einmal solche Blumen hineingestellt (in ihre Vase). Selbst das, worauf wir uns nicht konzentrieren, ist grundstzlich verfgbar; es kann irgendwann von woanders herangezogen werden, wo es existieren muss, da alles fr irgendwen existiert. Nur die Entscheidung zu einer bestimmten Kommunikation trifft jedes Bewusstsein in Verbindung mit seinem zentralen Nullpunkt. Die folgende Projektion kommt (via Holobewegung) aus der Welt des jeweils Un(ter)bewussten. 11 Wir projizieren also ungeachtet unserer Wahl Objekte, die es aus einer anderen Perspekt ive annhernd lngst gibt. Dies festzustellen bedeutet jedoch, dass die Nherungen uns schon vor ihrer Projektion bewusst waren. Denn inwieweit ein Objekt ber unsere eigene Welt hinaus existiert, wird anhand seines weiterreichenden Existenzumfangs gemessen, den wir hierzu paradoxerweise kennen mssen. Wie ist das mglich? Stellen wir uns eine Grotte vor, deren dunklen Innenraum wir gerade archologisch erkunden wollen. Wir entznden eine Fackel und berschreiten die Grenzen unseres gegenwrt igen Standpunktes hin zu einem anderen, zum Innenraum der Hhle, wo wir einige prhistorische Wandzeichnungen gewahren. Schlielich kehren wir wieder nach drauen zurck, behalten aber den Zugang im Auge. Nun liegen die Artefakte wieder im Dunkel. Wir wissen allerdings relativ sicher, dass diese Zielobjekte (noch) existieren (genauer: existieren werden, wenn wir sie wieder ansteuern) und bewahren den Beginn des Weges zu ihnen in unserem Bewusstsein. Dringen wir aufs Neue in die Hhle vor, entsteht diesmal nichts gnzlich Unbekanntes. Dennoch werden wir die Bilder etwas anders wahrnehmen; ja vielleicht wurden sie inzwischen sogar beschdigt. Bevor wir die Hhle das erste Mal betraten, war uns ihr Inhalt als Teil des eingefalteten Universums nicht bewusst. Nachdem wir ihn entfaltet hatten, wurde er durch erneute Einfaltung unterbewusst - ein feiner Unterschied, der die dynamische Existenz des Gegenstandes hervorhebt. Damit ist gemeint, dass er zwischen potentieller und aktueller Existenz wech-\n... wobei sich das von dort zu Projizierende verndert und weitere freie Entscheidungen mitwirken, so dass die genaue Form des Projizierten bis zuletzt unbekannt bleibt.\nselt, indem das Potential durch seine wiederholte Verwirklichung besttigt und zugleich nur als solches erhalten wird. Allein dies berechtigt uns zu der Behauptung, ein Objekt hebe sich auch dann aus dem Meer der Beliebigkeit, wenn wir es gerade nicht beobachten. Wir beobachten in diesem Fall die umschreibende Schwingung zwischen Existenz und Nichtexistenz, die in einem realen Potential kondensiert. Whrend die Bewegung unseres Standpunktes Dinge erzeugt, die fr andere schon hnlich existieren mgen, vermittelt uns das Potential mit ihnen und wird daher selbst als deren Nherung - nmlich als unvollendet - wahrgenommen. Reale dynamische Existenz ist, wie Sie wissen, nicht die einzige Mglichkeit ein Potential zu begrnden. Hinsichtlich noch unzugnglicher Welten sind wir auf Schlussfolgerungen beziehungsweise Extrapolationen angewiesen, von denen wir annehmen, dass sie auch in unbekanntem Terrain weitergelten. Die besttigende Seite der Umschreibung ist hier selbst noch Potential, nur in Bezug auf bekannte Erscheinungen verifiziert. So verfahren wir, wenn wir aus expliziten Bewegungen auf eine implizite Ordnung schlieen. Und auf die gleiche Weise kommen wir zu der Annahme, dass unser Unterbewusstsein sich ins unendliche, potentiell entfaltbare Universum erstreckt.\nFassen wir kurz zusammen, werden neue Objekte im Zusammenspiel dreier Vorgnge erzeugt: Entscheidung zur Kreation, Austausch mit anderem Bewusstsein und Aufstieg aus dem Unterbewussten.\nDie Freiheit zur Unfreiheit\nMit der Komplexitt des Bewusstseins wchst seine Entscheidungsfreiheit, hatten wir festgestellt. Zunchst einfach deshalb, weil es dann mehr Alternativen verarbeiten kann. Auch innere Impulse erhalten mehr Gelegenheit, in Rckkoppelungsschleifen bewusst zu werden, sich in (ab)whlbare Vorschlge zu verwandeln. 12 Mehr Sensibilitt bedeutet erhhte Vernderlichkeit der Rckkoppelungen und steigert dadurch zustzlich die in einem bestimmten Zeitraum verfgbaren Mglichkeiten. Selbst wenn sich das Bewusstsein stndig fr hnliche Alternativen oder schlicht fr Passivitt entscheiden sollte: In seine Wahl gehen mehr Infinitesimalverbindungen ein, mehr Teilbewusstseine und deren Kombinationen. Es sind mehr Entscheidungspunkte, gleichsam Momente der Freiheit, bete iligt. Man mag dagegen einwenden, ein eingesperrter Mensch habe kaum mehr Befreiungsmglichkeiten als ein gefangener Affe. Doch das abstrakte Teilbewusstsein seiner Gefangen12\nUnter Impulsen verstehe ich Signale beziehungsweise Handlungsantriebe des Unterbewusstseins, die innerhalb unserer umfassenderen Holobewegung aufsteigen.\nschaft ist nicht viel komplexer als das des Affen. Indem man also sein Urteil auf jenen speziellen Umstand grndet, vergleicht man zwei ebenbrtige Bewusstseinsfokusse, deren Potential sich kaum unterscheidet. Man besttigt nur seine eigene Voraussetzung. Weitet man jedoch den Blickwinkel, hat der Mensch sofort mehr Wahlmglichkeiten als der Affe: Er kann singen, Selbstgesprche fhren, ber Voraussetzungen der Freiheit nachgrbeln usw. Wichtig ist also, wie viel Komplexitt bewusst wird. Existiert etwas als relativ einfache Rckkoppelung, wie vielleicht ein Thermostat, dann wird es ein relativ determiniertes (oder zuflliges) Verhalten zeigen - egal woraus es hervorgeht.\nAn dieser Stelle sollte uns sptestens klar werden, dass unser Bewusstseinsfokus den Gipfel einer individuellen Hierarchie bildet, welche sich unendlich weit in alle anderen, uns grtenteils unterbewussten Hierarchien erstreckt: Obwohl wir geneigt sind, unser Unterbewusstsein als (neuro-) physiologisch zu betrachten, wre es doch tricht, bis in unendliche Tiefe ausschlielich unsere beschrnkte Physik gelten zu lassen. Diese Physik wird sich vielmehr in unbekannte Richtungen erweitern - so wie alles andere auch. Daher drfen wir von unserem Unterbewusstsein nicht annehmen, es arbeite berwiegend so, wie wir es von unserer bewussten Realitt kennen. Zweifellos verfgt es jedoch ber Bewusstsein beziehungsweise besteht aus solchem. Die unendliche Tiefe ist uns vor allem deshalb verborgen, weil sie zu umfassend, zu komplex fr unser gegenwrtiges Bewusstsein ist. Da wir eine eingeschrnkte Version jener Realitt erleben, muss unser Potential, unser Entscheidungsspielraum, aber ursprnglich grer gewesen sein. Das wiederum wrde bedeuten, dass unsere derzeitige Beschrnkung im Grunde eine freiwillige, unsere freiwillige ist - wenn wir uns mit unserer ganzen Hierarchie identifizieren. Unser umfassenderes Bewusstsein vergisst sich in unserer gewhlten Verkrperung, um deren einzigartigen Standpunkt zu erfahren, so wie sich der Chef ab und zu aufs Golfspielen beschrnkt. Wrde er dagegen umgekehrt die Beschrnkung des Spielers aufheben, stndig an Bro und Kunden denken, erinnerten seine Schlenker kaum noch an ein serises Ballspiel. Whrend der Golfspieler sein Spiel immerhin noch unterbrechen kann, wann er will (obschon er das auch aus eigenem Antrieb zu vermeiden sucht!), muss das Freiheitsbewusstsein des umfassenderen Individuums von oben nach unten abnehmen, um die gewhlte Gesamtstruktur der Individualitt zu garantieren. Zu dieser trgt die Einzigartigkeit jeder Stufe bei. So bleibt vor allem der bewusste Zugang zu komplexeren Ebenen beschrnkt. Eine Maus wrde es auch schwerlich ertragen, pltzlich mit dem Verstand eines Menschen begabt zu sein, allenfalls in Form einer diffusen Version. Ihr Maussein beinhaltet den Freiheitsgrad, ber den sie nun einmal verfgt. Ebenso unser Menschsein. Wie der Maus ist uns\nnicht viel Hheres bewusst, wohinein wir uns versetzen knnten. Aber wir wissen, dass es da sein muss, weil wir existieren wie wir sind. Auf diesem Unterbewusstsein und seiner Wahl also muss die relative Unnachgiebigkeit unserer gegenwrtigen Realitt beruhen, aber auch die Widerstandsfhigkeit unseres Selbst. Manchmal nur spren wir die grere Bedeutung unserer Erfahrungen, die ins Diffuse entgleitende Rckkoppelung mit einem hheren Wesen. Jenes tiefe Bewusstsein (bis hin zum absoluten Reflexionspunkt), schliet jedoch die beschrnkteren Fokusse und die ihnen verfgbaren Alternativen letztlich ein. Dieses Bewusstsein whlt dieselben Alternativen aus der Einheit mit demselben Kern. Ja, die Infinitesima lstruktur jedes Bewusstseins geht unterbewusst in die des umfassendsten Bewusstseins ber. Noch die einfachste Entscheidung entspricht daher einer Entscheidung des umfassendsten und folglich auch der jedes anderen Bewusstseins. (So wie der Abschlag des Golfspielers dem Feierabend des Chefs und dem Anzug seines Chauffeurs.)\nEine Chance den Idealen\nHren wir dazu, wie ein deterministisch angehauchter Reporter einen unverdrossenen Philosophen zu dessen Memoiren befragt: Determinist: Wenn Sie noch einmal 16 Jahre alt wren, wrden Sie dann alles wieder genauso machen? Optimist: Nein, ich glaube nicht. Determinist: Aber Sie knnten sich ja nicht an die Folgen ihrer Handlungen erinnern. Alles wre ganz genauso wie damals. Woher wollten Sie dann wissen, dass einige Entscheidungen falsch waren? Optimist: Ich wsste es nicht. Aber vielleicht wrde ich mich diesmal anders entscheiden. Determinist: Sie meinen, zufllig wrden Sie einen anderen Weg einschlagen? Optimist: Wenn alles vllig meiner damaligen Situation gliche, knnten doch auch die Wrfel nicht anders fallen? Determinist: Richtig. Also noch einmal: Aufgrund welcher Tatsachen wrden Sie anders entscheiden? Optimist: Aufgrund meiner Wahlfreiheit. Determinist: Rein willkrlich, also praktisch zufllig? Optimist : Nicht rein. Ich wrde alle bekannten Fakten bercksicht igen und mich dann entscheiden. Determinist: Aber die Fakten waren Ihnen auch damals bekannt. Warum sollten Sie sie diesmal anders beurteilen? Optimist: Vielleicht habe ich jetzt andere Motive.\nDeterminist: Nein, nein. Alles ist genauso wie damals. Sie sind derselbe Mensch. Optimist: Mglicherweise hat sich mein Unterbewusstsein schon anders entschieden, so dass ich mich in eine andere Richtung gedrngt fhle. Determinist: Dann whlt Ihr Unterbewusstsein willkrlich? Optimist: Ja und nein. Es versprt auch tiefere Impulse. Vielleicht folgt es ihnen, vielleicht nicht. Determinist: Aber wo ziehen Sie denn nun die Grenze zwischen Willkr und unbewusster Bestimmung? Optimist: Es gibt keine Grenze. Beides entspringt derselben Quelle. Determinist: Und welche ist das? Optimist: Das Unendliche. Determinist: Aha. Zu guter Letzt beschliet also irgendjemand unendlich Entferntes. Wer, bitte schn, soll das sein? Optimist: Er sitzt gerade vor Ihnen. Wir haben den bergang vom Bewusstsein zum Unterbewusstsein als Trichter beschrieben, dessen Wnde die Grenzen des gegenwrtig Bewussten symbolisieren, sich immer mehr verengen und in unendlicher Tiefe zusammenfallen. Wir knnen den Umfang des Bewussten bestndig oder nur vorbergehend (dynamisch) erweitern, den Trichter ausdehnen oder seinen Kanal an einer Stelle ausbeulen, aber nichts von alledem wird die Trichterform beseitigen. Ernten wir nun die Frchte unserer Analysen: Hhere Komplexitt, das heit grere Entscheidungsfreiheit, erlaubt es unseren tiefen Wesenheiten, sich in unserer unterbewussten (dort aber entfalteten) Tiefe ber Dinge zu einigen, die uns als starre Gegebenheiten oder unlsbare Konflikte erscheinen. Jener Affe und der Gefangene sind sich mit ihrem Bewacher in einem umfassenderen Bezugssystem einig. Die freiwillige Abstimmung geht unendlich tief unten sogar in die Identitt der Seiten und damit absolute Freiheit ber. Die Entscheidung des einen ist schlielich die des anderen. Da jedes Individuum die ganze Hierarchie verkrpert, bleibt auch dem beschrnktesten Geschpf ein gewisses Ma an Willensfreiheit und Harmonieempfinden mit dem greren Ganzen erhalten. Die Infinitesimalverbindung jedes beliebigen Bewusstseins mit dem Unendlichen reicht durch all das ihm weniger beziehungsweise potentiell Bewusste hindurch und trifft sich dort mit ihm. Die Entscheidungen alles Bewussten und Unterbewussten verschmelzen mit zunehmender Tiefe des Trichterkanals. Sie verschmelzen in der Hierarchie jeweils eines Individuums.\nIn der dazu senkrechten Dimension der peripheren Rckkoppelung wird diese Identitt unmittelbar wirksam. Unser beschrnktes Bewusstsein entscheidet selbst. Und unter Bercksichtigung beider Dimensionen (horizontaler und vertikaler) flieen innere Impulse und absolute Identitt zusammen in ihrer bewussten Wirkung. Wir empfinden unterbewusste Determination mit einem freien Anteil. Vereinfacht ausgedrckt, wirken drei Dinge zusammen bei einer Entscheidung: die Rckkoppelung der Alternativen, innere Impulse und das unendlich kleine Zentrum. All dies wird von der Holobewegung bis ins Infinitesimale eingefaltet, aber auch entfaltet. In letzterer Form besitzen die Alternativen Bedeutung fr den Whlenden, denn die Entscheidung zwischen ihnen ist seine Aktion. Er bezieht das Kommende auf sich. Das whlende Selbst stellt dabei eine eingefaltete Form des Ganzen dar, im Verhltnis zur entfalteten Auenwelt. Nher an dieser Form liegen stets die inneren Impulse, persnlichen Idealen aus derselben komplexen Tiefe folgend, an denen (oder deren Verzerrung) sich das Bewusstsein orientiert.13 Das Verhltnis zwischen Ideal und Alternativen verkrpert demnach die Bedeutung letzterer fr den Whlenden. Bedeutung und Impuls(e) werden infinitesimal mit dem Zentrum des Bewusstseins vereint und so zu einer freien, aber nicht vllig willkrlichen Entscheidung fhren.\nDie unterbewussten Strukturen sind fr uns gewiss nicht alle gleichrangig, sofern wir sie (dynamisch) unterscheiden knnen. Andererseits laufen ihre Wirkungen in unserem tieferen Wesen zusammen, das einen bedeutend greren berblick hat als wir. Dessen Impulsen sollten wir daher zuerst vertrauen. In jedem von ihnen drckt sich das persnliche Resultat aller unterbewussten Kommunikationen aus und weist uns eine individuelle Rolle innerhalb der Gesamtbewegung des Universums zu. Wir knnen sie missverstehen oder ablehnen, erweisen uns damit aber auf Dauer wahrscheinlich keinen guten Dienst. Die meisten Menschen wissen unterschwellig auch, warum sie sich in ihren gegenwrtigen Lebensumstnden befinden. Ich bin sicher, nach ein wenig aufmerksamer und ehrlicher Selbstbetrachtung fhlen sie, dass alles irgendwie zusammenpasst. Sogar wenn Sie sich in einer unangenehmen Lage sehen, der Sie nicht entfliehen knnen, drfen Sie davon ausgehen, dass Sie sich diese selbst erwhlt haben. Wie unbewusst eine Situation oder Handlung auch zustande kommt, trgt das sie erfahrende Individuum - als unendliche Hierarchie - fr beide die volle Verantwortung. Jeder aktuell beschrnkte Aspekt freilich kann diese Verantwortung nur teilweise auf sich nehmen, in dem Mae wie ihn sein umfassenderes Wesen mit Bewusstheit und Willensfreiheit begabt. Er kann jedoch seinen Freiheitsgrad zustzlich einschrnken oder danach streben, ihn zu erweitern - das Geschehen im eigenen flexiblen\nEin Ideal ist kein vierter Grundfaktor, sondern eine Alternative zum Impuls, wenn es von ihm abweicht.\nRahmen bestimmt er immer noch selbst. So hat er auch die Chance, sein Schicksal bes tmglich zu nutzen - im Sinn jenes Zwecks, zu dem er es durchleben wollte - und sei es, um ihm zu entwachsen.\nDas dynamische Bewusstsein\nEtwas Unterbewusstes wie etwa jene Hhlenbilder muss natrlich nicht komplexer sein als das gerade Bewusste. Wenn wir zum Beispiel eine Vase (wieder-) erkennen, nehmen wir schon einige ihrer Verwendungsmglichkeiten vorweg: Wir sehen sie mit oder ohne Blumen, auf dem Regal, als Geschenk usw. Wir wechseln zwischen verschiedenen Beobachtungsstandpunkten, welche die Vase umschreiben, ohne alle gleichzeitig prsent zu sein. Darber hinaus stellen wir uns vor, wie andere Beobachter die Vase sehen, wir versetzen uns zum Teil in deren Standpunkte. 14 Jede der aufeinanderfolgenden Situationen - auch wenn wir mit der Vase hantieren - ist einzigartig, individuell. Sie bedeutet das Versinken aller vorher erschaffenen im Unterbewussten, aber auch deren Reproduzierbarkeit. Das aktuelle Bewusstsein bewegt sich demnach durch sein Unterbewusstes hindurch. Manchmal kommt es annhernd an einer bereits passierten Stelle heraus, zwischenzeitlich aber entdeckt es Wirklichkeitseinstellungen, die es bisher nicht kannte. Wir knnen diese Fokusverlagerung als abtauchende ffnung des Bewusstseinstrichters ansehen, als wandernde Beule im Trichterkanal. Schlielich werden die Bewegungen der Beule beziehungsweise des Fokus mehr oder weniger zusammengefasst, zu einem Objekt, einem Bewusstsein. Bringen wir bewusste Eindrcke aus anderen Einstellungen zurck, so dass alle whrend eines dynamischen Zyklus erfahrenen Blickwinkel in einen neuen quasistatischen Bewusstseinszustand zusammenflieen, fokussieren wir auf die gewhnliche Art, die wir bisher immer besprochen haben. Quasistatisch nenne ich das Ergebnis deshalb, weil absolute Ruhe nicht mglich ist - Wirkung/Existenz bedeutet Vernderung. Der Zustand wird erst statisch durch die Umschreibungsbewegung des Fokus, wobei sich Dynamik und Statik infinitesimalstrukturiert vereinen. Wir erkennen eine (auch spiralfrmig) umschriebene Ganzheit. An dieser Stelle springt frmlich ins Auge, dass Bewusstsein nichts als die eigene Dynamik ist. Die Umschreibung seiner Ganzheit besteht im stndigen Wechsel zwischen Bewuss14\nDas geht auch vollstndig: Wir werden dabei von dem ausgehen, was wir ber den Anderen wissen, und uns anschlieend in unser Inneres versenken. Wir haben das Ziel vorgegeben und die Absicht, genau dort herauszukommen. Anschlieend ffnen wir unser Inneres und mit ihm die Wege zu anderen Realitten. Gelingt uns das Unternehmen, spren wir ein Hineingleiten in den anderen Standpunkt, das andere Bewusstsein. Wenn Sie sich einmal verdeutlichen, wie Sie sich normalerweise in andere Situationen versetzen, wird Ihnen dieses Verfahren gar nicht so fremd vorkommen.\ntem und Unterbewusstem! Durch die permanente (annhernd) zyklische Vernderung des Bewusstseinsfokus wird Unterbewusstes in den Stand eines Bewussten gehoben, ohne seine Potentialitt aufzugeben. Denn da jede Phase der Vernderung einen eigenen Fokus darstellt, kann sich aus all diesen gar nicht ein Fokus bilden! Ihre Einheit besteht vielmehr in der infinitesimalstrukturierten Ganzheit von einem gesamten und vielen einzelnen Fokussen. Versuchen Sie noch einmal, die Formbildung anhand unseres Beispiels nachzuvollziehen. Wenn Sie eine Vase betrachten, fassen Sie deren Verwendungsmglichkeiten in einem Objekt zusammen, ohne ihre Vereinzelung zu vergessen. In der Vase ist der Fluss von Situation zu Situation enthalten - ohne zu erstarren. Gleiches gilt fr Ihre gegenwrtige Lebenseinstellung. Die Psyche wandelt sich von Moment zu Moment. Wenn ich hingegen sagen wrde Ein Gegenstand ist die Summe (oder das Integral) seiner Funktionen, wre das eine unz ulssige Vereinfachung. Er ist eine Einheit von Individuen. Von der Quasistatik mssen wir gleichwohl die Wechselwirkung mit jenen Fokussen unterscheiden, die unterbewusst bleiben. Von diesen berdauert auf unserer Ebene nicht mehr als eine Ahnung ihrer Existenz und der Mglichkeit, sie zu erreichen. Der Weg zu ihnen fhrt, von uns aus gesehen, in das immer weniger Bewusste, den letztlich alles implizierenden Strudel. Auf halbem Weg treffen wir alte Denkgewohnheiten und programmierte Glaubensstze, wie Ich bin nur ein kleines Rdchen im Getriebe oder Fr mich gibt es kein Glck. Solche knnen wir uns noch relativ leicht bewusst machen und ver ndert wieder ins Unterbewusste entlassen, von wo aus sie unsere (explizite) Realitt wie von Geisterhand neu ordnen. Wir finden des Weiteren Prozesse, die wir bergehen, die aber zu bekannten Erscheinungen wie der Vase, einem Auto oder einer Tasse Kaffee fhren. Auch diese rufen wir, sobald wir wollen, ohne Probleme ins Bewusstsein - bis zu einem gewissen Punkt. Komplexere Vorgnge dagegen, wie die des Klimawandels oder auch nur des Sprechens, knnen wir uns allenfalls fragmentarisch vergegenwrtigen, aber nicht insgesamt berschauen. Bewusstes und Unterbewusstes mssen hier als solche zusammenarbeiten.\nZur dynamischen Existenz\nImmerhin muss auch eine verdrngte Dynamik quasistatisch zusammengefasst werden, um fr das in jedem Moment eingeschrnkte Bewusstsein eine erkennbare Bedeutung zu haben. Wir wissen es ja schon: Die Schwingung zwischen Offensichtlichem und Verborgenem umschreibt eine potentielle Existenzform, wie die steinzeitlichen Hhlenmalereien, aber auch jeden anderen Gegenstand. Dessen Existenzumfang ergibt sich aus der Dynamik des Beobachters, der in jedem seiner eigenen Bewegungsmomente eine andere Seite des Objektes wahrnimmt, diese Ansichten alle zu einem lediglich potentiell vollstndigen Gegenstand verbindet und denselben wiederum jeder einseitigen Version anhngt. So kann er beispielsweise behaupten, dass sein\nHaus auch dann noch unversehrt existiert, wenn er nur die Vorderseite bewundert oder 1000 km entfernt von der Heimat trumt. Whrend er noch um sein Anwesen joggte, umschrieb er es dynamisch. Jetzt fasst er das, was er unterwegs sah, zusammen: Er umschreibt ein Abbild dessen eine einseitige Version - quasistatisch. Ebenso verhlt es sich, wenn er knftig, statt selbst zu laufen, seinen Sohn Hans nach hinten schickt. Der anschlieend wechselseitig ber das Dach gebrllte Zustandsbericht beschreibt eine dynamische Beobachtung. Jeder bndelt diese zu einem quasistatischen Bild, dem er eine potentielle Realitt zuweist. Das heit nicht nur, dass Dynamik existieren muss, sondern Existenz ist stets auch dynamisch! Wenn ein durch reale und potentielle Standpunkte umschriebenes Objekt weniger existiert als ein anderes (wie im ersten Kapitel beschrieben), kondensiert seine Nherung mehr in der potentiellen als in der unmittelbar existierenden Sphre. Das 1000 km entfernte Eigenheim ist darum nicht so stark prsent wie das gegenwrtige Urlaubsdomizil.\nErschaffung der Realitt\nKommunizierende Individuen agieren, wie vorn begrndet, fundamental selbstndig. So entwickeln wir mit ihnen eine Welt der gemeinsamen Nherungen, die relativ unabhngig von unserer eigenen Existenz in ihr ist. Die kollektive Realitt ist bestndiger als jedes zu ihr beitragende Individuum. 15 Aus diesem Grund hat sich jedes Individuum, das in einer gemeinsamen Realitt handeln will, mehr oder weniger in deren Normen zu fgen: Seine Bewegungen unterliegen Gesetzen. Deren Entstehung reicht auch weit zurck: Alles Bewusstsein war und ist, wie beschrieben, schon unterbewusst verflochten. So wie sich das unsere in die bewusste Umwelt erstreckt, durchdringt sein viel greres Unterbewusstsein deren unterbewussten Teil. Die bewusste Kreativitt muss diesen Verflechtungen entsprechen und sich bereits existierenden Formen anpassen. Beispielsweise kann ein Bewusstsein, welches sich auf die krperliche Existenzebene einlsst, nichts erschaffen, was die physikalische Energieerhaltung verletzt; und es muss sich der Stoffe bedienen, die es hier vorfindet (insbesondere des Gehirns). Alle beteiligten Individuen wirken weiter an der Realittsbildung mit - aber nun aufeinander abgestimmt. Unter- und halbbewusst ist ein relativ stabiler Kreativittsrahmen entstanden, ein Konsens ber das Mgliche, der alles darber Hinausgehende ausklammert. Bestehende Nherungen, dynamisch vorwegnehmbare Formen und individuelle Entscheidungen vereinen sich zu einer mig vernderten Realitt. Mit der Komplexitt des Bewusstseins wchst sein Einfluss auf diesen Schpfungsprozess, wird aber mit steigender Komplexitt der Geschpfe wieder relativiert. Im Endeffekt sind sowohl die gemeinsame Auenwelt (wie der Wald durch den wir laufen) als auch die intimste Umgebung (zum Beispiel das Schnupf15\nInsgesamt ist die kollektive Realitt natrlich ebenfalls individuell. Kollektiv ist sie nur in der Dynamik des Standpunktwechsels.\ntuch in der Hosentasche) in hohem Mae Produkte des koordinierenden Unterbewusstseins, auf die der freie Wille des einzelnen Bewusstseins nur begrenzten Einfluss hat. Andererseits sollten wir diesen Einfluss nicht unterschtzen. Alles wurde irgendwo - bewusst oder unterbewusst - gewhlt; und jede Bewusstseinshierarchie (jedes unendliche Individuum) whlt seinerseits aus diesem Angebot aus. Die Mglichkeiten sind natrlich auf jeder einzelnen Ebene beschrnkt, doch keineswegs Null: Vieles, was unterbewusst entschieden wurde, kann, sobald es bewusst geworden ist, wieder verworfen werden. Und jeder bewussten Wahl folgt eine Vernderung der unbewusst erzeugten Realitt. Als vollstndigem Individuum begegnet uns das, was wir erwarten wollen. Indem wir fest daran glauben, dass etwas Ersehntes (oder aber Befrchtetes) geschehen wird, bringt die somit aufgebaute Rckkoppelung automatisch geeignete Impulse hervor, welche in unsere Holobewegung eingehen. 16 Die passende Antwort begegnet uns in der Gestalt uerer Ereignisse. Treffen wir auf Widerstand, werden wir oftmals feststellen, dass er eher innerlich ist - geboren aus starken Impulsen oder aber aus verfestigten Glaubensvorstellungen und bertragener Symbolik (wie physischer Schmutz fr psychisch empfundenen). Manches sollten wir wirklich so lassen - wir haben es auf einem tieferen Niveau mit grerem berblick gewhlt -, anderes jedoch knnten wir ohne weiteres neu gestalten. Haben wir hinderliche berzeugungen und bertragungen verndert, gilt es, das Unterbewusste zu steuern, ohne es bewusster zu machen als ntig. Wie ein Trapezknstler vor dem Sprung konzentrieren wir uns auf das Ziel - erreichen mssen wir es von selbst. Wir stellen uns zum Beispiel immer wieder plastisch das mit unseren tiefen Impulsen bereinstimmende Ich vor, welches wir sein wollen (einschlielich seiner Gefhle), und wir werden uns zu diesem entwickeln - zusammen mit allen ntigen Bedingungen. Je tiefer unsere (widerspruchsfreie) berzeugung, desto wahrscheinlicher wird sich alles fgen.\nJedes Gesetz entfaltet sich untrennbar mit den Bedingungen und Ereignissen, unter denen beziehungsweise fr die es gilt, da es durch diese definiert wird. Doch nach dem oben Gesagten mssen auch Naturgesetze geschaffen werden - hnlich wie Gesetze des Zusammenlebens, nur viel weniger bewusst. Sie werden dementsprechend seltener gebrochen oder relativiert. Trotzdem entdecken wir sie nicht blo, sondern gestalten sie noch immer mit. Es ist ja naheliegend, dass uns unsere unterbewusst ausgewhlte Realitt ein Erfahrungsfeld bieten soll, in welchem wir uns entwickeln knnen. Mit dem Fortschreiten unserer Entwicklung muss sich dann auch dieses Erfahrungsfeld ndern.\nGlaube ist eine Einheit von Rckkoppelung (Bewusstheit) und Impuls, der Spiralaspekt in der infinitesimalstrukturierten Verflechtung mit dem Unterbewussten. Bercksichtigen wir auch die im Trichterkanal eingewobene Entscheidungsfreiheit, erhalten wir ein dynamisches Bewusstsein, das seinen Glauben stets aufs Neue whlt.\nBeispielsweise lernen wir oft erst aus Extremsituationen, die mitunter sogar unsere gegenwrtige Existenz in Frage stellen. Wir tun es hoffentlich noch angesichts des drohenden Klimaumbruchs, erneut aufkommender Seuchen und der Gefahr nuklearer Terroranschlge. Solche dem Selbsterhaltungstrieb zuwiderlaufende Situationen werden unbewusst entfaltet, obschon durch bewusste Entscheidungen heraufbeschworen. Verhalten wir uns wenigstens jetzt richtig, knnte es folglich auch passieren, dass uns die Umgebung von sich aus - aus ihrem Innern heraus - zu Hilfe kommt. Nach ersten Anstzen eines umweltbewussten Handelns hatte sich die globale Erwrmung bereits verzgert, und es wurden stndig neue natrliche Ursachen dafr ausgemacht: kalte Strmungen aus der Tiefsee, ein strkerer CO2Verbrauch der Vegetation und andere. Die Tendenz drehte dann kurz wieder und ist nach konsequenterem Handeln jetzt "umstritten". Fr einen erneut langsameren Temperaturanstieg kommen nun vor allem eine hhere CO 2-Aufnahme der Ozeane und die verringerte Sonnenaktivitt in Frage. So mgen wir auch entdecken, dass die sichere Katastrophe noch einmal ausbleibt - "aus ganz realen Grnden". Sie (be)trifft uns lediglich dann, wenn wir vor ihrer Gesetzmigkeit kapitulieren.17\nIm Spiel mit Wahrscheinlichkeiten\nWas zwingt uns eigentlich zu whlen? Knnen wir nicht allen sich bietenden Mglichkeiten nachgehen, sie alle zugleich realisieren? Der Jger an der Gabelung hat schon gemerkt, dass er im Hubschrauber beiden Fhrten gleichzeitig folgen kann. Doch dies ist etwas anderes, als den Wilderern am Boden nachzuhecheln. Um wirklich alle Wege einzuschlagen, msste sich der Jger teilen. Er msste drei Ableger von sich erschaffen, deren Ursprungs beziehungsweise Gesamtselbst er bildet. Die drei Ableger brauchen nicht unbedingt so vielseitig wie ihr Schpfer zu sein; es gengt, wenn sie ihrer Jagdaufgabe nachgehen und mit dem Gesamtselbst Funkkontakt halten. Aber sie mssten sich immer wieder aufspa lten, um keine sich bietende Chance auszulassen. Und angesichts der mit jeder weiteren Gabelung explodierenden Anzahl von Mglichkeiten wre das Differenzierungsvermgen des Gesamtselbst schnell berfordert. Mehrere wahrscheinliche (das heit dynamisch zumindest im Ansatz erfahrene) Wege verkrpern also unterschiedliche Mglichkeiten der Selbstbeschrnkung. Indem wir einen von ihnen endgltig einschlagen, fokussieren wir unser Bewusstsein auf ihn und entfernen uns\nZugegeben: Bei den meisten Prozessen, die der globalen Erwrmung zugrunde liegen, handelt es sich nicht um wirklich harte Naturgesetze wie den ersten Hauptsatz der Wrmelehre (eine Form des Energieerhaltungssatzes, der als reine Abstraktion nichtssagend und obendrein ein Zirkelschluss ist). Nachdem aber die innere Energie eines Systems schon an seine Ruhemasse gekoppelt wurde (Umwandlung von Masse in Energie), deuten psychokinetische Experimente ein weiteres Mal darauf hin, dass sich jedes konkrete Gesetz relativiert, sobald wir seinem unbedin gten Gltigkeitsbereich zu entwachsen beginnen.\nvom Bewusstsein des vormaligen Potentials. Wir wollen eine der wahrscheinlichen Realitten und das in ihr kondensierende Selbst weiterverfolgen. Dies ist fr uns freilich nur sinnvoll, wenn das Gesamtselbst und damit auch die nicht gewhlten Ableger erhalten bleiben, wenn sie letztlich zu unserer Gesamterfahrung beitragen (so wie wir zu der ihren). Einmal bewusst gemacht, knnen wir sie gar nicht auslschen, sondern allenfalls verbergen. 18 Das Bewusstsein jeder Alternative agiert selbstndig weiter: Merken wir, dass wir uns auf der falschen Fhrte befinden, gehen wir zurck oder versetzen uns ber eine Abkrzung in die andere. Sie steht noch eine Weile zur Verfgung. Einer der brigen Ableger ist ihr gefolgt und hat uns eventuell jenen Impuls zukommen lassen, der uns zu der Gewissheit fhrt, auf dem Holzweg zu sein. Daraufhin entscheiden wir uns jetzt wieder fr diese andere - nach unseren bisherigen Abenteuern nur noch hnliche - Alternative, whrend wir immer noch einen unterschwelligen Ableger der falschen Fhrte nachschicken. ( Vielleicht ist sie ja doch richtig, da wir auf ihr der Liebe unseres Lebens begegnen!) Wir haben letztendlich unsere gegenwrtige Realitt(serfahrung) mit jener kombiniert, welche sich fr uns unterbewusst weiterentwickelt hat. Wenn der Whlende seine individuelle Realitt verndert (wie auch immer), bedeutet das eine Umverteilung von Wahrscheinlichkeiten, die weiterhin aufeinander einwirken. Diese Umverteilung wirkt sich noch (Infinitesimalstruktur!) bis in die Unendlichkeit seiner Bewusstseinshierarchie aus, welche sich in alle anderen Individuen erstreckt. Somit ruft seine Entscheidung auch in diesen eine vernderte Gewichtung der Mglichkeiten hervor - wiederum bis ins Unendliche. Es wird nicht nur ein neues Selbst geschaffen, sondern es werden alle Individuen neu kreiert, einzigartige Kompositionen des Bewusstseins, von denen jede das ganze Universum auf neue Weise erfasst und von allen anderen Individuen auf neue Weise erfasst wird. Die individuell gewhlten Wahrscheinlichkeiten verknpfen sich zu einer neuen kollektiven Realitt, in der wir uns anschlieend wiederfinden. Untersuchen wir diese Teilnahme etwas genauer: In einem Universum infinitesimalstrukturierter Wahlvorgnge, das keine Existenzform ausschliet, wird jede Mglichkeit realisiert. Unsere freien Entscheidungen wirken in anderen Individuen, doch inwieweit sie deren Realitt umstrukturieren, hngt auch von deren freien Entscheidungen ab. Das bedeutet, jedes von zwei kommunizierenden Individuen kann sich fr eine Welt entscheiden, in der das andere so vorkommt, wie es in dessen vorrangiger Wirklichkeit nicht ist. Entscheiden Sie sich dafr, Ihren Gegner zu besiegen, wird dies geschehen. Gleichwohl kann er sich ebenfalls fr seinen Sieg entscheiden - und wird ihn erleben. In Ihrer gewhlten Realitt hat er hingegen eingewilligt zu verlieren - und Sie in der seinen. Die Wahrscheinlichkeit Ihrer\nDas neue Potential eines Ablegers muss natrlich nicht kleiner sein als das seines Schpfers. Das ist es lediglich im Rahmen der alten Mglichkeiten.\nNiederlage bleibt dynamisch existent, genauso wie in dieser die Wahrscheinlichkeit Ihres Sieges. (Beide besitzen greren Existenzumfang als die Illusion eines Individuums.) Dasselbe gilt kollektiv. Und hierin liegt unsere grte Chance! Es ist nicht ntig, gegen alle anderen Individuen anzukmpfen - die ersehnte Gemeinschaft ist bereits da, sie ist meist sogar in der Nhe: In einer unterbewussten Welt haben sich alle fr sie entschieden. Es gengt also vllig, wenn wir uns persnlich dieser Realitt anschlieen, um sie fr uns zur vorrangigen zu machen. Wir werden sie erfahren, sobald wir es wollen! Wenn wir in einer sauberen Umwelt leben mchten, entscheiden wir uns fr eine solche, handeln in diesem Sinn und sind gewiss, dass alle anderen mit uns einverstanden sind. Wenn wir aber mit uns selbst nicht im Reinen sind, unter welchen Bedingungen wir diese Realitt heranlassen wollen, dann werden wir sie nicht erleben. Und wenn wir gegen Grundbedrfnisse anderer Individuen angehen, verschwenden wir nicht nur unsere Kraft - ja gestehen letztlich unsere Ohnmacht ein -, sondern handeln auch garantiert nicht im Sinn unseres ursprnglichen Ideals.\nEine Schpfung besteht also in der Entscheidung fr eine bestimmte Hierarchie von Wahrscheinlichkeiten; wir whlen den Gipfel des Berges und damit die fr uns gltige Rangfolge der anderen existierenden Mglichkeiten. In dieser offenen Hierarchie finden wir jede Realitt (manche allerdings in unendlicher Entfernung). Die Wechselwirkungen aller bewussten und unterbewussten Wahrscheinlichkeiten gipfeln in der individuellen Entscheidung eines Bewusstseins, die sich wiederum bewusst und unterbewusst auf alle anderen Individuen auswirkt. So verbinden sich die Entscheidungen aller Individuen fr jeweils subjektive Ganzheiten zur einhelligen Entscheidung fr deren gemeinsame Nherung: Es wird eine kollektive Realitt einschlielich einer Hierarchie kollektiver Wahrscheinlichkeiten geschaffen (die strenggenommen nur von allen insgesamt wahrnehmbar und ihrerseits wieder individuell ist - ein Teil der dynamischen Infinitesimalstruktur aus einmaligen Totalitten). Da nun die Infinitesimalstruktur jedes (Unter-) Bewusstseins alle Wahrscheinlichkeiten, alle Entscheidungen, einschliet, ist jede individuelle Schpfung zugleich ein unmittelbarer Akt der verborgenen Unendlichkeit All-dessen-was-ist. Wie wir schon festgestellt hatten: Die Wahl des einen ist die Wahl des anderen. Damit aber ist die Schpferkraft Gottes jedem Individuum eigen.\nWie wir uns erinnern, wirkt schon das (Trichter-) Zentrum jedes einzelnen unendlichen Individuums reflektierend. Mit dem im zweiten Kapitel beschriebenen absoluten Reflexi-\nonspunkt meine ich jedoch den divergenten Zusammenfall aller Individuen im Universalkontinuum. Dieser geht ebenfalls sofort ber das Universalkontinuum hinaus, resultiert aber in einem bergangslosen und neutralen Wechsel aller Welten. Hier sind sie als solche infinitesimal mit dem absoluten Universalkontinuum vereint. Fr diesen Reflexionszustand gilt desgleichen, dass er nur fr reale, auch nichtinfinitesimale Welten Bedeutung hat. Er schliet die Individualitt jeder Welt dynamisch ein und befindet sich daher stets in einem realen Bewusstsein. Sein einziger Unterschied zur Realitt dieses Bewusstseins besteht darin, dass er nicht an sie gebunden ist. Er prsentiert lediglich eine bestimmte Form All-dessen-was-ist. Dabei ist jede dieser konkreten Formen individuell genug, um ein Unterbewusstsein und damit Kreativitt zuzulassen. Whrend sich All-das-was-ist dynamisch vom einfachsten Partikel bis zum unendlich fernen Universalkontinuum erstreckt, berrascht es sich in jeder Form mit der eigenen Schpferkraft. Als insgesamt bedeutungsvolles Wesen verkrpert es das komplexeste noch mgliche Bewusstsein. Man che wrden es sicher als Gott bezeic hnen. Aber es ist ein Gott, der sich ununterbrochen neu erschafft. Betrachten wir es noch einmal anders herum: Wir haben ber die Freiheit eines Bewusstseins gesprochen, sich in andere hineinzuversetzen. Diese Freiheit muss mit der Komplexitt des Bewusstseins zunehmen, denn einer je greren Komplexitt ich mir bewusst bin, ber desto mehr mgliche Zugnge zum Unterbewussten verfge ich. Und durch eine weitrumige Wanderung meines Bewusstseinsfokus erfasse ich eine noch komplexere Realitt. Maximale Freiheit knnen wir deshalb der komplexesten Bewusstseinstruktur zuschreiben, also All-dem-was-ist. Es handelt sich um eine unendlich komplexe Struktur, kurz vor dem Zusammenfall in die Identitt. Demzufolge muss dort auch die Freiheit herrschen, sich fr beliebige Beschrnkungen in beliebigen Ablegern zu entscheiden. Ja, es ist nahezu unmglich, dieses Potential nicht auch zu nutzen. (Es wre extrem unwahrscheinlich.) All-das-wasist bedeutet schlielich, noch die einfachsten Strukturen als solche integriert zu haben - ein notwendigerweise dynamischer Anspruch. Damit eine dynamische Komplexitt reale Bedeutung gewinnt, muss sie quasistatisch zusammengefasst werden, hatten wir festgestellt. Sie soll andererseits dynamisch bleiben und nicht in einem aktuellen Objekt kondensieren. Dann schon eher in Form eines real wirksamen Potentials, eines Mglichkeitstrichters, der als solcher existiert. So schwingen nicht nur beim Hren einer Melodie und beim Betrachten eines Films, sondern auch im wirklichen Leben Variationen mit, von denen wir jede einzelne hervorheben knnen, whrend wir die anderen gedmpft als Hintergrund oder Halo wahrnehmen. Wir bewegen uns geistig zwischen diesen Wahrscheinlichkeiten und realisieren deren berlagerung auf jeweils individuelle Weise. Sogar der imaginre Halo, in dem die Variationen unterbewusst werden, geht in unsere Wahrnehmung vordergrndiger Objekte ein. Die subtilen Abweichungen, das\nin der gegenwrtigen Situation liegende Potential, wird nach hinten (beziehungsweise unten oder innen) immer unbestimmter, bleibt aber auf unser Bewusstsein bezogen. Wir sind uns des bewussten und unterbewussten Umfeldes gewahr, aus dem wir unsere Realitt erwhlen. Dabei ist der Umfang der Fokusdynamik nicht an sich begrenzt, sondern allein in unserem Bewusstsein. Wenn wir uns in eine bestimmte Ebene nicht hineinversetzen knnen, ist dort nicht einfach Schluss. (Auch nach innen gibt es keinen Grund fr eine endgltige Grenze.) Wir sind lediglich auerstande, jenen Fokus auf unserer Bewusstseinsebene zu entschlsseln. Daher scheint es, als ob unser Fokus unverrichteter Dinge wieder auftaucht - wir erwachen aus einer traumlosen Phase. Aber wir spren: Da war etwas. Oder: Da ist etwas. Unser Bewusstsein ist unweigerlich mit allen anderen verknpft und seine Dynamik in umfassendstem Sinn diejenige All-dessen-was-ist - die Bewegung eines Bewusstseins in unterschiedlichen Fokussen und von Individuum zu Individuum. Die Allgegenwart dieser Dynamik bedarf einer unendlichen Geschwindigkeit - des augenblicklichen Wechsels zwischen allen Realitten, wobei nur das berspringen vieler Phasen unser begrenztes Bewusstsein ermglicht und seine dementsprechende Erfahrung einer langsameren Fluktu ation. Diese langsamere Fluktuation macht dennoch einen Teil der Erfahrung All-dessen-was-ist aus. In einer unendlich hohen Schwingungsfrequenz sind alle anderen Frequenzen enthalten. Und weil diese Schwingung zugleich eine Schwingung zwischen den Frequenzen ist, werden sie alle als solche einbegriffen.\nDas absolut freie Bewusstsein All-dessen-was-ist wird also nicht durch seine aktuelle Realitt charakterisiert, sondern allein durch sein uneingeschrnktes Potential zum Annehmen beliebiger Zustnde. Es gibt nur ein absolut freies Bewusstsein. Und sein Potential besteht aus beschrnkten Bewusstseinsfokussen, denen ihre hohe Dynamik grtenteils unterbewusst bleibt. Ebenso wenig knnen dem freiesten Bewusstsein all die individuellen Standpunkte zugleich bewusst sein. Es kann also auch sein Potential nicht im Detail kennen. Wohl aber kann es sich seines Potentials als solchem bewusst sein, als dynamische Freiheit an sich. Diese infinitesimale Einheit zwischen seinem aktuellen (quasistatischen) Bewusstseinsfokus und dessen offener Dynamik ist sein Gewahrsein. Worin besteht aber unser Gewahrsein? Nun, grundstzlich kann sich unser Gewahrsein nicht von dem seinen unterscheiden. Wir sind ein Zweig des absoluten Reflexionszustandes, dessen permanente Erzeugung ein ebenso dynamischer Vorgang ist wie die universelle Reflexion selbst. Daher kommt das universelle Gewahrsein in individuell vernderter Form\nauch jedem beschrnkten Bewusstsein zu, das heit, die Verbindung zum unendlichen Potential ist offen. Es kann dieses Potential also wahrnehmen. Warum macht es dann kaum Gebrauch von ihm? Die gleiche Frage wre: Warum spaltet sich der absolute Reflexionszustand des Universalkontinuums berhaupt auf? Er ist Aufspaltung schlechthin, ein Individuum, dessen Realitt in seiner Dynamik besteht. Und jede ihrer Phasen bedeutet ein individuelles Bewusstsein ihrer selbst. Sie besteht also nicht nur im Gewahrsein ihrer individuellen Hierarchie, so ndern gerade dieses Gewahrsein beinhaltet auch ein Bewusstsein der eigenen (Gipfel-) Position. Mit diesem Bewusstsein (gewissermaen einer zustzlichen Reflexion) schliet man sich anscheinend von der universellen Dynamik aus: Je nach dem gewhlten Rang des Selbstbewusstseins wird der Gewahrseinskanal enger oder weiter. (Es handelt sich nat rlich um den Trichterkanal des Bewusstseins.) Ganz zu schlieen ist er nicht...\nGewahrsein bedeutet, kurz gesagt, Bewusstsein/Unterbewusstsein als dynamisch (infinitesimal-) strukturiertes Ganzes. Gewahrsein ist durch unser Denken lediglich eingrenzbar und wesentlich nher kommt ihm sein Empfinden. Denken, Empfinden und noch Tieferes sind in ihm vereint. Gewahrsein ist keine quasistatische Nherung. An die Stelle eines umschriebenen Kondensates tritt die ganze Strecke ins Unendliche. Umgekehrt erstreckt sich All-das-was-ist durch alles hindurch. Gewahrsein ist die natrliche Realitt des Unterbewussten, denn dieses existiert nur dynamisch. Dabei bleibt es bis in die tiefste Tiefe individuell, da es alle anderen Fokusse auf einzigartige Weise einordnet. Hierarchie gibt es nur im Vergleich von Einseitigkeiten. Hier dagegen handelt es sich um die infinitesimalstrukturierte Einheit von allseitiger Unendlichkeit und Individualitt - sozusagen um eine individuelle Allseitigkeit oder allseitige Individualitt. Bitte versuch en Sie intuitiv den Unterschied, die Offenheit im Vergleich zu einem bloen Bewusstsein zu erfassen. Mit reiner Logik gert man fast unweigerlich aufs Glatteis. Vereinfacht ausgedrckt, verbindet Gewahrsein das Bewusstsein mit dem vollstndigen Individuum, welches alle anderen Individuen einschliet. Da Gewahrsein bewusst ist, wird es durch den realisierten Teil des Individuums beeinflusst. Und jede Vernderung dieses Gewahrseins bedeutet eine Vernderung des Gewahrseins aller anderen Individuen - aber auch umgekehrt, denn sie sind alle ineinander enthalten. Letztendlich beeinflusst jedes Individuum alle anderen in gleichem Mae. Dies gilt unabhngig von ihren bewussten Beziehungen zueinander.\nEin Gewahrsein kann sich indessen beim bewussten Vergleich mit anderem einseitiger oder allseitiger darstellen, je nachdem wie allseitig komplex es in seinem bewusstesten Teil ist. Der Reichtum seines tiefen Potentialempfindens muss mit der Komplexitt seiner Wahrnehmung korreliert, das heit locker verknpft sein. Schlielich ist sich eine Schabe ihrer Flexibilitt weniger inhaltsreich gewahr als ein Mensch. (Andererseits schrnkt dieser sein Gewahrsein manchmal derart ein, dass die Schabe im Vergleich zu ihm mit der intuitiven Weitsicht eines Genies zu agieren scheint. Wie im Traum handelt sie aufgrund einer Jahrmillionen whrenden Erfahrung, ohne sich dieser im Einzelnen bewusst zu sein.) Gewahrseinserweiterung bedeutet demnach die Erweiterung der bewussten Komplexitt und/oder des sprbaren Potentials.\nJedes Kleinkind verfgt schon ber ein erstaunliches Gewahrsein und befreit es in einem Spiel mit der Realitt. Durch sein spontanes Handeln entfaltet es den natrlichen Informations- und Energiefluss aus seinem Wesen, der sich an einer ebenso spontan gegebenen Umwelt ausrichtet. Diese Umwelt erscheint lngst nicht so hart wie die eines Erwachs enen: Mit dem Spiel verwandelt sie sich zum Beispiel von einer Autorennbahn in einen Bahnhof und schlielich einen Pferdestall. Das Kind versetzt sich wechselweise in die Persnlichkeiten seiner Puppen und lsst sie miteinander kommunizieren. Dabei verschwindet der Unterschied zwischen Auen und Innen; in jeder Puppe kondensiert ein Ableger des kindlichen Selbst. (Eigentlich fing dies schon mit der bedarfsgerechten Herstellung der Puppen an, setzte sich ber deren Auswahl im Laden fort usw.) Ist der stndige Fluss von einem Fokus zum anderen beim Erwachsenen etwa versiegt? Auch wir ertappen uns zuweilen bei geistigen Rollenspielen. Allerdings trennen wir fein suberlich zwischen Phantasie und Wir klichkeit. Dabei knnten wir genauso schnell zwischen den realen Blickwinkeln unserer Mitmenschen wechseln, wenn wir uns diesem Potential nur ffneten. Wir wrden unsere Realitt, unser Selbst, auf vielfltigste Weise erfahren, diese Erfahrungen in einem umfassenden Gewahrsein integrieren und alle Verstndigungsblockaden ber Bord werfen. Whrend wir der vordergrndigen Realitt folgen, wrden wir auch Alternativen dahinter wahrnehmen und Weisheit aus der Wechselbeziehung mit ihnen schpfen. Das entstehende Gemeinschaftsgefhl wre schlielich in der Lage, traumhnliche mit physisch orientierten Fokussen zu verbinden und auf diese Weise Beziehungen zwischen Akteuren und Situationen zu bercksichtigen, die uns sonst vollkommen entgehen.\nEng verbunden mit dem Begriff des Gewahrseins ist der Begriff der Zeitlosigkeit. Das gewahrte Potential, all die wechselnden Standpunkte stellen nicht unbedingt eine zuknftige Realitt dar. Oder anders gesagt: Die Realitt, auf welche das Potential verweist, ist in glei-\nchem Mae vergangen. Die Dynamik des Bewusstseinsfokus ist zyklisch; wenngleich sich das Bewusstsein immer in irgendeine Richtung entwickelt. 19 Zeitlosigkeit beschreibt das Erleben einer Gegenwart ohne Vergangenheit und Zukunft, da sie beide bereits enthlt. Sie meint das gegenwrtige Erleben von Vernderung, die infinitesimale Einheit von Bewegung und Ruhe, die Identifizierung mit der individuellen, All-das-was-ist dynamisch einschlieenden Infinitesimalstruktur. In der Meditation Erfahrene beschreiben Zustnde sogenannten reinen Bewusstseins, in denen der Strom des objektgebundenen Geschehens zum Stillstand kommt und nur noch das eigene umfassende Sein empfunden wird. Ich denke, es handelt sich dabei um ein Gewahrsein tieferer Fokusdynamik, die sogar im meditierenden Bewusstsein nur bis zu jener symbollosen Prsenz entfaltet wird. Indem dieser Kern der Individualitt auch nach der Meditation bewusst bleibt, erscheint die psychophysikalische Lebenswelt in einem klareren Licht. Das Individuum ist sich seiner ureigenen Realitt bewusster gewahr als eines, das seine tieferen Zustnde verdrngt. Es kann somit furchtlos neuen Erfahrungen entgegengehen.\nKein Mensch hat freien Willen ..., wenn er nicht in Harmonie mit dem Universum ist, denn das wrde bedeuten, dass er sich auerhalb des Universums befnde sagt die Esoter ische Philosophie. 20 Doch jedes Erleben ist individuell, und fr die freie Vernderung meiner individuellen Welt brauche ich eigentlich nur Rcksicht auf die Kapazitt meines Bewusstseins nehmen. Ich kann mir mit der entsprechenden Entschlossenheit alles vorstellen, was ich zu begreifen vermag, beispielsweise auch, dass ich in einem dunklen Wald voller Hexen und Kobolde lebe oder auf einer leuchtenden Wolke inmitten einer Engelschar. Der Existenzumfang der von mir bewirkten Vernderungen spielt insofern keine Rolle, als ich diesen ebenfalls individuell feststelle: Die Engel reagieren durchaus auf meine Anwesenheit und besttigen mir die Realitt ihrer Welt in jeder Hinsicht. Erst wenn ich mit meinen Absichten (innerhalb des mir Bewussten) an Grenzen stoe, beginne ich mich von etwas anderem zu trennen, welches meine Realittsvernderungen nicht mitmacht. Mein Selbstbewusstsein fokussiert sich auf den Teil der Realitt, den ich unter Kontrolle habe, whrend alles andere zum ueren wird, das mich umgibt. Dieses geht nun als Selbstndiges in mein Bewusstsein ein und zwingt mich, zwischen passiver und aktiver\nDie Unendlichkeit dieser Entwicklung bedeutet in endlichen Begriffen Irreversibilitt - obschon das Gewahrsein immer alle mglichen Punkte des Weges zusammenfasst. 20 Gottfried von Purucker: Mit der Wissenschaft hinter die Schleier der Natur . Esoterische Philosophie 1988, Seite 168.\nWillensfreiheit zu unterscheiden, von denen die letztere Wirkungen mit einem greren Existenzumfang hervorruft. Die anderen Individuen handeln unabhngiger von mir, und daher be ich aktive Willensfreiheit erst in Harmonie mit deren Entscheidungen optimal aus - indem ich diese nutze statt unterdrcke. Sie vervielfltigen dann mein Potential wie das eines einfhlsamen Werbestrategen oder eines vom Volk gewhlten Prsidenten statt es einzuschrnken. 21 Unterbewusst natrlich beeinflusst jeder jeden stndig, determiniert ihn aber nicht (weder seine Vorstellungen, noch sein Handeln). Nein, in umfassenderem Sinn ist die Kreativitt des anderen auch unsere Kreativitt, durch sie drckt sich auch unsere Individualitt aus. Erinnern wir uns: Die eigene Freiheit besteht wesentlich darin, sich zu beschrnken, um den berblick zu wahren. Das heit, die Selbstndigkeit des anderen ist Bestandteil der eigenen. Unsere gegenwrtigen Grenzen haben wir gewhlt und damit zugleich die Mglichkeit geschaffen, aus einem einzigartigen Standpunkt heraus anderen Aspekten unserer allumfassenden Dynamik von auen zu begegnen. Unsere und deren freie Entscheidungen verbi nden sich nun zu einer neuen, jeweils individuell erfahrenen Wirklichkeit. Auf bewusster Ebene whlen wir aufgrund von inneren und ueren Informationen, Eindrcken und Bedeutungen als Infinitesimalstruktur. Diese Entscheidungen wirken innerlich und uerlich auf andere Individuen ein, werden in deren subjektiven Entscheidungsprozess einbezogen und treten uns von dort in neuer Form entgegen. Indessen verstndigen sich unterbewusste Aspekte aller Seiten tendenziell ungezwungener miteinander. Ihre komplexere Kommunikation fhrt nicht gleich zu einem gemeinsamen Wesen und wird nicht unbedingt von Wesenheiten gefhrt, aber das Ergebnis entfaltet sich in der Sphre beschrnkten Bewusstseins zu voneinander getrennten Teilbeschlssen. Deren eventuelle Unfreiheiten entspringen also unterbewusster Freiheit. Gleichzeitig beruhen Entscheidungen, ob bewusst oder unterbewusst, auf der eingeflochtenen Identitt aller Wahlmomente, die zum Komplexeren (beziehungsweise Unterbewussten) hin lediglich vielfltiger bercksichtigt wird. 22 Diese durch alle Bewusstseinsebenen fhrende Identitt gewhrleistet eine tiefe Harmonie auch zwischen den selbstndigsten Beschlssen. Die eigene Erfllung muss deshalb die Wahlfreiheit des anderen auch dadurch integrieren, dass sie sie einfach respektiert und ihr wie der eigenen Spontanitt vertraut. Die freie Kreativitt jedes anderen Bewusstseins aus seinem einzigartigen Erleben heraus ermglicht und beflgelt erst unsere eigene Kreativitt. Darin liegt der Sinn einer geteilten Schpfung.\nDas ist nichts anderes als die beschriebene Abstimmung der individuellen Wahrscheinlichkeitshierarchien aus der Sicht jeder einzelnen. 22 Die Identitt wird natrlich auf diese Weise auch erst konstituiert, ist aber wiederum im Trichterkanal jedes (Teil-) Bewusstseins unendlich komprimiert.\nZu Disharmonien fhren kann Entscheidungsfreiheit nur zwischen Individuen mit einem begrenzten Gewahrsein. Sollen unsere Beschlsse nicht mit denen anderer (Selbst-) Bewusstseine kollidieren und so vielleicht nur passiv wirksam werden, mssen sie mit ihnen auf den noch gewahrten Ebenen der Beschlussfassung harmonieren. Andernfalls fhlt sich mindestens eine Seite unterdrckt (beziehungsweise verwirklicht sich in einer anderen wahrscheinlichen Welt, in welcher wir das Nachsehen haben) und schmlert auf diese Weise die Hierarchie unserer Werte und deren Erfllung. Nicht einmal Gott kann unsere Welt befrieden, wenn wir es nicht wollen. Er bezieht unsere individuelle Freiheit als solche ein, das heit ohne sie aufzuheben. Deshalb mssen seine Entscheidungen, wenn sie aktiv wirksam werden sollen, mit den Entscheidungen seiner begrenzt gewahrenden Geschpfe im Einklang stehen. Und wenn deren Entscheidungen nicht miteinander harmonieren, muss auch Er sich gedulden. Aktive Freiheit - fr wen auch immer - besteht in der Vielzahl der kleinen Vernderungen, die sie bewirken kann. Die Erweiterung unseres Gewahrseins auf andere Wertehierarchien erffnet jedoch die Aussicht, das gemeinschaftliche Potential mit einer Effektivitt zu nutzen, die durch selbstverengte Glaubensvorstellungen ausgeschlossen war.\nDokumente ähnlich wie Die Erschaffung der Realität - Gekürzte Fassung\nShoud 1 - Weitergehen-Serie\nGeise, Gernot L - Unsere Projizierte Welt (1996)\nBoeder H. - Parmenides und der Verfall des kosmologischen Wissens\nEinheit in Ritter\nAdamski reise zum saturn.pdf\nSchweiger Herbert - Evolution Des Wissen (1995)\nReichstein, Herbert - Lehrbuch Der Kabbala Magie d. Zahlen u. Namen\nSei Doch Vernuenftig\n3743 Einzigster Zweck Erlösung des Geistigen ....