MSE/Vo 06: Unterschied zwischen den Versionen – Philo Wiki\nMSE/Vo 06: Unterschied zwischen den Versionen\nVersion vom 28. Mai 2011, 13:09 Uhr (Quelltext anzeigen)\nJumo (Diskussion | Beiträge)\n(→Gemeinsamkeitsstiftung der Sprechfunktion)\nVersion vom 28. Mai 2011, 13:10 Uhr (Quelltext anzeigen)\nOk. Das ist ein guter Hinweis. Ich will auch darauf was sagen. Das eine Moment ist eben das, dass man alles kennt, was dort ist und dass man sagen könnte, in Wirklichkeit sind das alles aufgezogene Figuren. Die gehen dort hin, sagen ihr Sprücherl runter, gehen wieder nach Hause.\n=== Beispiel Begräbnis ===\nIch verstehe das sehr gut, eine gähnende Langeweile darüber, dass diese Formeln da ständig neu und immer wieder runtergebetet werden. Begräbnisse, wenn man z.B. nimmt. Die wirklich schmerzhafte Wahrnehmung – ich weiß nicht, wie es Ihnen geht – dass wurscht was passiert, wurscht, welche Person da in dem Sarg liegt, immer wieder dieselben Formeln gemacht werden. Es gibt persönliche Worte, aber darüber hinaus, der Ritus ist immer wieder dasselbe, ganz egal, wer da ist. Das ist doch gedankenlos. Ich zumindest – ich nehme an, es wird bei Ihnen bei einigen auch so sein – stell mir schon vor, es müsste doch … also wenn diese Person einzigartig gewesen ist, verdient sie auch eine einzigartige Abschiedszeremonie, die genau nach dem abläuft, was sie gemacht hat, also macht man eine Videoshow, die die schönen Stufen des Lebens der Person zeigt, das haben wir ja mittlerweile alles, können wir tun und der Rest interessiert uns nicht so sehr. Die Antwort darauf ist, glaube ich schon die – und da rede ich sozusagen jetzt versuchsweise aus der Position eines Kirchen-Anhängers und eines Liturgie-Anhängers – damit kriegst du nie eine Liturgie hin und es ist auch einfach ein falscher Zugang, sich daran zu stoßen, dass in der Liturgie immer wieder die gleichen Formeln gesagt werden, weil die Pointe ist die, dass diese Formeln jedes Mal neu belebt werden. Das wäre, um es an dieser Stelle zu sagen, wenn der Bob Dylan singt, Times are a changing, dann ist es noch immer "Times are a changig". Das ist immer noch die selbe Formel, das sind immer noch dieselben Akkorde und der Effekt besteht darin, dass man sich mit diesen Wiederholungen in ein Verhältnis zur Vergangenheit setzt, das ist der Effekt der Erinnerung, der Effekt der Repetition. Man ist in einem Verhältnis zur Vergangenheit und dieses Verhältnis ist aber gleichzeitig eines, dass jedes Mal erneuert werden kann und das nur deswegen erneuert werden kann, weil es ein Verhältnis zur Vergangenheit ist. Ohne ohne das es ein Verhältnis zur Vergangenheit ist, kann es nicht erneuert werden, sondern ist sozusagen ein Single-Event.\nVersion vom 28. Mai 2011, 13:10 Uhr\n4.1 Beispiel Chor\n4.2 Beispiel Projektseminar\n4.3 Sehsinn – Hörsinn\n4.4 Gemeinsamkeitsstiftung der Sprechfunktion\n4.6 Beispiel Begräbnis\nWir machen weiter bei dem Thema, das das letzte Mal schon angesprochen worden ist, nämlich die besondere Position in der sich das Christentum inklusive der christlichen Theologen finden, im Zusammenhang mit der Wörtlichkeit und der Schriftlichkeit, in besonderem Hinblick auch deswegen, weil die zeitliche Nähe zwischen dem, was wir aus dem griechischen Bereich gehabt haben und dem, was dann im Nahen Osten stattgefunden hat doch in die Augen springt. Das, wie es aber schon hin und wieder vielleicht vielen bekannt ist und der Fall ist, wird noch ein bisschen aufgehalten durch eine Eingangsbemerkung, die ich machen möchte im Anschluss an einen Beitrag den ich in seiner Bedeutung ein bisschen zu spät wahrgenommen habe, nämlich vom Benutzer PW. Der schreibt über ein Schulmotto. Das war schon Ende April. Da war ich nicht ganz bei der Sache. Also es geht um einen Beitrag, den ich verspätet wahrgenommen habe über das Schulmotto und ich möchte ein paar Bemerkungen darüber machen. Sie werden sehen, dass das tatsächlich einleitend zu dem Thema mit der Christlichkeit ist. Es lässt sich aber ganz gut anbinden an das, womit ich vergangene Stunde begonnen habe. Sie erinnern sich, ich habe diese Skizze noch einmal vorgelegt und angewendet auf Events in Real Time, also auf Ereignisse die Aufmerksamkeit und Bedeutungen produzieren und die sich fortpflanzen auf eine Art und Weise, die wir heutzutage so beschreiben würden, das wir Life-Events haben, die auf viele verschiedene Arten und Weisen aufgezeichnet werden, und in diesen Aufzeichnungen bestimmte Richtungen verfolgen, die sich wellenartig wegbewegen von dem Ursprungsevent und die uns in den beiden Fällen die ich ihnen hier bildlich dargestellt habe, relativ bald vor sehr greifbare Schwierigkeiten bringen. Nämlich, wir wollen wissen, was ist wirklich gewesen in Fukoshima, was ist wirklich gewesen in Abbottabad, und sind satt dessen konfrontiert mit einer Reihe von Nachrichten – geschriebenen, gesprochenen, aufgezeichneten Nachrichten. Das war das, wovon ich das letzte Mal schon gesprochen habe.\nIch geh vielleicht gleich über zu diesem Thema des Schulmottos. Ich weiß nicht, ob Sie sich das schon angesehen haben? Das ist eine Geschichte aus der Selbstgestaltung eines Gymnasiums, da unten sehen sie es – Bundesrealgymnasium IX. Dieses Bundesrealgymnasium und was da drinnen beschrieben wird, kann man so auch darstellen: es gibt einen Namensgeber dieses Bundesrealgymnasiums – Erich Fried – Der hat gelebt, hat gewirkt, hat Sachen getan und ist berühmt geworden, das Realgymnasium hat sich nach ihm Erich Fried benannt. Die Benennung des Realgymnasiums in Erich Fried ist eine Folgeerscheinung des Lebens, des Auftretens auf dieser Welt von Erich Fried. Und dann hat sich folgendes Spezielles ergeben, was hier beschrieben wird.\nEine sehr eingängige und massive Formulierung, von der ich sagen würde, das ist auch einer dieser Stränge, die sich von Erich Fried aus ergeben. Da gibt es Fotos, da gibt es entsprechende Texte, Erinnerungen, persönliche Bekanntschaften, die Berühmtheit, die der Erich Fried hat. Und das ist das Verschwimmen von dem ich mehrfach schon gesprochen habe, dass die verschiedensten Quellen unserer Medienübermittlungen vor uns stehen und von uns verlangen, dass wir die, wenn wir ein Leitbild für ein Gymnasium schon herstellen wollen, auf eine kluge Art und Weise verbinden und damit einen Effekt erzielen, den wir im Zusammenhang mit Öffentlichkeitswirkung usw. haben wollen. Das ist die Geschichte, die kurz beschrieben wird.\nBevor ich das sage, will ich noch ein bisschen auf das Drama dieses Gedichts eingehen. Und das hat auch etwas mit Christentum zu tun. Also als kleines Modell. Ich verwende das als ein Hilfsmodell, an dem man ein paar Probleme gut diskutieren kann, die wir in allgemeinerem Ausmaß dann haben werden. Es hat sich nämlich herausgestellt – und das ist die Fipside, die andere Seite dieser historischen Verbürgtheiit – dass das zwar durchaus etwas ist, das Erich Fried geschrieben hat, was man auch auf ihn zurückführen kann, dass das aber leider oder faktisch ein Rumpf ist, und dass es, wenn man sich den Text ansieht, an der Stelle wo er auftritt, ein Gedicht ist, das einen Titel und einen Untertitel hat. Der Titel heißt „Status quo" und der Untertitel heißt „Zur Zeit des Wettrüstens".\nDas ist eine Sache, die sich, wie man der Story hier entnehmen kann, tatsächlich zugetragen hat. Das heißt, man hat aus diesem Text, der ein verbürgter Text war, etwas rausgeschnitten zum eigenen Zweck und erinnern sie sich, Platon hat das vorausgesagt. Das ist ein klassischer Fall von Hilflosigkeit von ausgesetzten Texten im Rahmen einer Nachwelt. Der Text kann sich nicht wehren. Der Text ist zwar einerseits in einer gänzlich qualitativ neuen Art und Weise beglaubigt als die die Geschichte von Heimito von Doderer, der dort und dort nichts bezahlt hat. Der Text ist beglaubigt, aber in dieser Beglaubigung steckt auf der zweiten Seite auch die Verletzlichkeit, dass man den Text beschneiden und falsch einsetzen kann. das heißt, womit ich es hier zu tun habe, ist, das sich Traditionen auf der einen Seite durchaus beziehen können auf Texte und Tradition ist –deswegen gefällt mir der Schulentwicklungsprozess hier so gut – ein lebendiger Prozess einer bestimmten Gruppe von Leuten, die sich unter einem Titel gefunden haben und dort etwas zu entwickeln zu versuchen, das sie glauben, gerade zu brauchen. Das hat nichts mit Text zu tun. Das hat mit der Entwicklung menschlicher Gemeinschaften in der Zeit zu tun, mit Hilfe von was immer sie kriegen. In dieser Entwicklung menschlicher Gemeinschaften treten Texte auf. Also der Name Erich Fried, Das Motto von Erich Fried ist ein Eingehen von Textualität in dieser Traditionsentwicklung. Und nun ist die Frage, wer ist da die autoritative Instanz, zu beurteilen, was denn geschieht, was in diesem Prozess, der Selbstverständigung der Schule z.B, was da geschieht.\nUnd es zeigt sich in der Geschichte, wenn sie es zu Ende lesen, dass es eine Mehrheit von Lehrern und vor allem der Direktion in dieser Schule gegeben hat. Die haben gesagt, als die autoritative Instanz dessen, was wir da von Erich Fried zitieren, das ist nicht der Erich Fried oder ist nicht die historisch kritische Forschung, oder auch nicht der germanistische Hinweis, dass der Herr Erich Fried das und das geschrieben hat, sondern die autoritative Form, das sind wir. Wir nehmen uns, was wir brauchen und wenn die Schüler darauf hinweisen, dass das nicht das Ganze ist, dann zeigen wir uns darüber nicht gerührt, sondern lassen das alles so.\nEin kleiner Hinweis noch, jetzt auf der anderen Seite, auf die Macht des Textes, dass Sie die Spannung ein bisschen sehen. Ich habe einerseits dargestellt, es ist ja richtig, wenn es nicht Menschen die gibt, Schulen gibt, in der Zukunft liegende Initiativen gibt, die sich an den Erich Fried erinnern, die in einer Traditionslinie liegen, die der Erich Fried angestoßen hat, Wenn es das nicht gibt, verschwindet auch der Erich Fried. Das heißt, in einer Art und Weise ist – und das ist auch das Argument der Kirche, das Wort Christi wird realisiert und weiter getragen, durch die Entwicklung der Kirche – Erich Fried wird weiter getragen durch das, was er in der literarischen Öffentlichkeit inklusive der österreichischen Bildungslandschaft auslöst, und insofern gibt es ein Argument dafür zu sagen, dass das eine unerlässliche und vielleicht auch tonangebende Instanz ist, umzugehen mit dem was da stattfindet. Das ist die eine Geschichte.\nDie zweite Geschichte ist aber die – und das ist jetzt die Rolle, die die Textualität spielt – der Kollege PW hat das, würde ich einmal vermuten, hinein geschrieben als Reaktion auf die Plagiatsfrage, als Reaktion darauf, dass ich Ihnen ein paar Hinweise darüber gegeben habe, dass es für unsere wissenschaftliche und Expertenkultur einen hohen Wichtigkeitsgrad hat, unterscheiden zu können zwischen Plagiat und Nicht-Plagiat, und ich habe Ihnen auch gesagt, dass es in einer oralen Tradition nicht wirklich Plagiatsprobleme gibt, kann es keine Plagiatsprobleme geben, weil es keinen Nachweis gibt davon, dass etwas zu einem bestimmten Zeitpunkt schon veröffentlicht worden ist. Dass es ein Plagiatsproblem geben kann, ist ein Indiz dafür, dass wir in unserem Umgang mit Texten etwas finden, eine Kapazität und eine Möglichkeit haben, die sich gegen die Gegenwärtigkeit und das, was wir gerade im Moment damit tun, stellt.\nUnd wenn Sie Guttenberg oder die Hahn-Diskussion nehmen, dann können Sie diese Sachen sozusagen auch als Events in dem Spannungsbereich von "ich hole mir jetzt einmal alles zusammen, was ich gerade finden kann und werfe das in ein Buch, also ich mach das große Schmetterlingsnetz im Internet, hol mir ein paar Sachen rein, schreib das in einem Zusammenhang, schreib drüber Dissertation, und das ist es dann". Und da ich über diese Art von Technik verfüge und mein Dissertationsvater über diese Technik noch nicht verfügt, ist es für ihn eine präsentische Geschichte. Der sieht das Plagiatsproblem überhaupt nicht, der kommt überhaupt nicht auf die Idee, dass ich das gemacht haben könnte, und damit hab ich Erfolg.\nDas Bestehen auf Textualität, „ist da jetzt richtig zitiert?“, ist eine Bewegung gegen diesen Präsentismus, der uns alle auch ein bisschen erfüllt und bestimmt, gegen das „man kann mit Texten, was immer einem einfällt, machen". Also eine Rückbindung auf diese Form von Verlässlichkeit, und was jetzt hier in dem Leitbild auftritt ist zwar keine Frage des Plagiats, aber es ist durch die Rückwendung zum Text ein Korrektiv möglich. Die Möglichkeit eines Korrektivs, gegen die Verwendung von solchen Texten nach Belieben.\nInsofern kann man sagen, da gibt es eine Gegenbewegung zu der platonischen Hilflosigkeit des Textes, es ist nicht so, dass die Texte ganz hilflos sind, sondern in dem Moment, in dem man Texte hat, kann man sich über die Auseinandersetzung über Texte auch beziehen, zurück auf diese Texte als etwas Gegebenes und kann darauf hinweisen, diesen Text hast du aber nicht richtig gelesen und nicht richtig verwendet und die Addition der beiden Zeilen hier macht natürlich erstens aus diesem Text etwas viel Tiefgehenderes und etwas Eindrucksvolleres als die obige Version, weil wenn man nur die obige Version liest, dann ist das ein allgemeines Statement von der Art und Weise „wir werden nur bleiben, wenn wir uns verändern, ich bin konservativ, weil ich bin der Auffassung, dass man sich anpassen, dass man sich verändern muss, wenn man wirklich möchte, dass es so bleibt wie es ist“. In diesen Bereich geht das. Es ist also eine Antwort auf diese Konservativität, über die man reden kann.\nHier wird das aber in dem Zusammenhang der nuklearen Eskalation im Sinne der nuklearen Aufrüstung gestellt und enthält eine ganz scharfe Diskrepanz zwischen dem, was ich vorher gesagt hab, weil dieses „wer will , dass die Welt so bleibt" interpretiert wird als beibehalten des Status quo, und das allein reicht nicht, sondern der Status quo ist die Aufrüstung. das heißt, wer will, dass wir den gegenwärtigen Zustand, der ein Zustand des sich aufstufenden, des gallopierenden und sich gegenseitig aufschaukelnden Wettrüstens ist, das ist der Zustand. Der Zustand, den wir haben, ist der Zustand dessen, dass wir auf die Katastrophe zusteuern. Der Status quo ist die Näherung an die nukleare Katastrophe, und dieser Status quo muss unterbunden werden, und das heißt an der Stelle Abrüstung und Pazifismus. Das weiß man ja, dass Erich Fried dafür steht. Und es ist der Schule offensichtlich unbequem, den vollkommenem Sinn der hier zitierten Stelle in das Leitbild mit hinein zu nehmen. Und an dem Drama, dass der Titel da nicht hinein genommen wird zeigt sich, dass das, was die Schule mit dem Text gemacht hat, eine sehr beschränkte und selbstbezogene, den Erich Fried nur ausnützende Position ist. Diese Erkenntnis ergibt sich durch den Rückgang zum Text.\nVermutlich werden Sie nicht so früh aufstehen, aber wenn Sie manchmal "Gedanken für den Tag" hören, um 5 vor 7, oder zumindest wissen worum es da geht, können Sie sich immer wieder einmal anhören, und ich finde es ist jedes Mal wieder eine Erinnerung die mich irgendwie betrifft, wie Sprecherinnen und Sprecher aus einem christlichem Zusammenhang oder aber auch einem muslimischen und einem jüdischen Zusammenhang von bestimmten Geschichten erzählen, so wie wenn das einfach Storys wären, die statt gefunden haben und über die man jetzt etwas sagt. Also warum hat Gott zu Lazarus gesagt, steh aus und komm aus dem Grab heraus, was hat Jesus gesagt, nach dem er hunderttausende Leute gespeist hat durch die Vermehrung einer kleinen Anzahl von Fischen. Diese Art und Weise, damit umzugehen, als ob das Storys wären, die wir damit vergleichen können, dass ich sage, gestern war ich am Donauinselfest und dort habe ich das und das gehört. Diese Form von unkritischen, und im Sinne der Traditionsüberlieferung fundierten Zusammenhang – ich steuere zu, zu dem Thema, es hat ein Ereignis gegeben und das Ereignis hat Spuren hinterlassen, hat Wellen geschlagen, wie man sagt, und die katholischen Kirchen, die christlichen Kirchen, auch der Islam gehören zu den Wellen, die bestimmte Ereignisse geschlagen haben und in dieser Wellenbewegung der Ereignisse gibt es die Storys von der Brotvermehrung, von der Himmelfahrt, die uns bald wieder in Erinnerung gerufen wird, alle diese Dinge. Und die christliche Argumentation, die an der Stelle eine Rolle spielt, ist zu sagen, wir haben das im Neuen Testament niedergeschrieben, ins Neue Testament ist es gekommen als Bericht von etwas, das stattgefunden hat und wir im Christentum sind jetzt eine Buchreligion, die sich darauf bezieht, was in dem Buch steht, was stattgefunden hat und was wir noch immer mit unserem Glauben, mit unserem Leben fortsetzen.\nIch bin jetzt bei der historisch kritischen Methode gewesen. Im Rahmen des zunehmend problematischer werdenden Status des Christentums im 19 Jahrhundert zusammen mit den altorientalischen Philologien ist man draufgekommen, das Texte, die aus dem Meder-, Perserreich aus Babylon kommen, Überlieferungen von Schriftquellen, Gilgamesh-Epos, die Literatur des alten Orients, die uns vorliegt, dass es da doch ganz interessante Parallelen gibt zu dem, was wir in er Volksschule lesen und lernen, als christliche Überlieferung. Das ist ein bisschen vergleichbar gewesen mit der Entdeckung von Darwin. Darwin ist draufgekommen, dass es evolutionäre Formen und Entwicklungen gibt, die parallel zu der Menschwerdung gelaufen sind, also die Nähe des Affen zu dem, was der Homo Sapiens gewesen ist. Wenn man sich ein bisschen in der Umgebung umschaut, eine Gegenbewegung gegen diese Privilegierung, der menschliche Geist als was einzigartiges das sozusagen separat auf die Erde gekommen ist. Man kommt drauf, dass evolutionstheoretisch gesprochen der Mensch ein Teil eines komplexeren Entwicklungsprozesses ist. Und auf dieselbe Art und Weise ist mit den altorientalischen Philologien eine Aufmerksamkeit erzeugt worden, darauf dass es schriftliche Quellen gibt, aus ungefähr der Zeit, vorher – nachher, und das diese schriftlichen Quellen Momente enthalten, die wir wenn wir es nicht aus dem christlichen Zusammenhang sehen, weil es die Bibel ist, klassifizieren als z.B. Wundererzählungen, oder als Analogiebildungen als Zusatzreflexionen.\nNehmen wir einmal Wundererzählungen. Eigentümliche mythologische, mythologisierende Dinge, im Griechentum ist Ihnen die Mythologie sehr stark bekannt. Es finden sich im orientalischen Bereich auch solche Mythologien, und es findet sich ein ganzer Blumenstrauß von verschiedenen Textüberlieferungen und Formen der Textüberlieferung, wo man eben sagen kann, das ist zum Beispiel ein Gedicht, das sind Gedichtformen, das sind Gleichnisse, das sind Vortragsskizzen, das sind Storys von Wundern, solche Überlegungen sind entstanden und diese Überlegungen sind auch auf das Neue Testament angewendet worden, indem man nun plötzlich gesagt hat, es ist nicht so. Plötzlich nicht. Es gibt eine Vorgeschichte. Indem man es gesagt hat, wir schauen uns diese schriftlichen Überlieferungen einmal darauf hin an, welchen Formenreichtum es in diesen Berichten gibt, also manche sind einem ganz einfach vertraut, und Sie wissen sozusagen einfach nur vom vorübergehen, es gibt z.B Briefliteratur. Es gibt Sachen, die sind geschrieben worden an bestimmte Gemeinden. Es gibt die Apostelgeschichte, das ist offenbar ein Bericht. Es gibt Berichte über das Leben von Jesus, es gibt apokalyptische Literatur. Man kommt drauf, dass die schriftlichen Quellen sehr unterschiedlich sind.\nUnd jetzt kommt man – das ist meine besondere Pointe im Verweis auf das Schulmotto – aus dieser philologischen Tradition her, kommt man auf die Idee zu sagen, es müsste doch möglich sein, wenn wir diese Schriftmaterialien haben, zurück zu gehen zu dem Punkt , wo das Ganze ausgelöst worden ist, also zu Jesus zurück zu gehen und herauszufinden, was der wirklich gesagt hat, so ähnlich, wie man in einem Streit um das Erich-Fried-Zitat sagen kann, der eine sagt, das ist aber ein entstellter Text, der Text ist zerstückelt, und die Schulleitung sagt, nein. nein, das ist schon Erich Fried. Wenn man das hat, dann kann man zurückgehen und kann sagen, ok, dort steht es das erste Mal. Hier kann es sich jeder anschauen. Das ist ein Effekt der Textwissenschaft, den wir hier haben, das will ich speziell sagen, dass wir eine Textwissenschaft haben, führt uns dazu, dass wir der Auffassung sind, wir können herausfinden, was da am Anfang gewesen ist. Am Anfang war dieses Gedicht. Das hat so ausgeschaut. Am Anfang war – und das ist jetzt der Punkt, an dem die christliche Medienwissenschaft einsetzt in dem Zusammenhang. Es wird das Folgende gesagt: die Textkritik des vergangenen Jahrhunderts hat so getan, als könnten wir zurück extrapolieren, was Christus wirklich gesagt hat, weil wir das aus den Texten heraus extrahieren können. Wir werfen das alles weg, was er nicht gesagt hat, weil es zu anderen literarischen Genera gehört, weil die Überlieferung nicht richtig ist, oder sowas Ähnliches. Aus dieser Textüberlieferung filtern wir heraus, was die ursprünglichen Textbestandteile waren. Dann gehen wir davon aus, dass diese frühesten und unverfälschten und nicht ausgeschmückten Textbestandteile in einem direkten Zusammenhang mit dem Wirken Jesu entstanden sind und – das war der Ausdruck der hundert Jahre lang auch wirklich normal praktiziert worden ist – dann haben wir etwas, das nennt sich Ipsissima Vox. Das heißt, was Jesus gesagt hat, finden wir heraus, durch diese Extrapolation. Weil es zwischen dem was die Person Jesus gesagt hat und dem was überliefert worden ist. vermittelt durch unsere wissenschaftliche Tätigkeit eine entsprechende direkte Kausalität gibt, wobei man dazu sagen muss, dass sich die Vorstellung in etwa so beschreiben lässt, als ob da jemand dabei gestanden wäre und mitgeschrieben hätte. Die ursprünglichen Transkripts wollen wir herausfinden.\nIn dem Moment indem man Ereignisse hat, die nicht darin bestehen, dass jemand etwas hingeschrieben hat, sind wir damit konfrontiert, dass das, was wirklich passiert ist, eine Frage ist, die sich so direkt nicht stellen lässt und sie können in dem, was ich jetzt sage, ein Echo von dem hören, was ich Ihnen über Platon und die Ideenlehre gesagt habe, weil die Geschichten vom Sessel, die ich das letzte Mal beschrieben habe, haben ja eine platonisch gesehen ähnliche Färbung. Das ist nicht die Frage „was ist wirklich passiert?", sondern die Frage, „was ist wirklich ein Sessel?" „Was ist denn wirklich ein Sessel?" als Frage nach dem Wesen des Sessels haben wir gesehen, ist verbunden mit dem Eidos, mit der Ideenlehren, mit einer Form von Idealität und Transempirizität, die es gibt seit es Schrift gibt, wenn man dem Havelock glauben kann, dass der Zusammenhang ist und im Zusammenhang mit historischen Events, was ist wirklich passiert, funktioniert so etwas ähnliches. Das ist eine Idealisierung von Ereignissen in der Zeit auf der Basis davon, dass wir eine relativ gute Praxis und Kenntnis davon haben, dass wir Ereignisse in der Zeit segmentieren können, fixieren können, indem wir sie niederschreiben, oder auch in weiterer Folge fotografieren und so was ähnliches können.\nUm hier jetzt überzugehen zu dem nächsten Punkt, den ich ansprechen möchte: von Walter Ong gibt es dieses Zitat, dass ich glaube, das wirklich sehr eindrucksvoll ist, ich hab von der Sache schon einmal darauf hingewiesen, ich sag es Ihnen noch einmal: „Sound exists only when it is going out of existence.“ Also, wenn ich da stehe gibt es meinen Anblick auch ohne, dass ich etwas sage. Die Sichtbarkeit ist eine Dimension, die eine Permanenz und eine Stabilität hat, also diesen Raum z.B gibt es, ob jemand drinnen ist oder nicht. Auch um 24 Uhr in der Nacht gibt es diesen Raum, auch zum ansehen. Wenn sie dort hinkommen, wenn sie eine Kamera haben, sehen Sie das. Aber eine Stimme in diesem Raum gibt es nur so lange diese Stimme spricht. Diese Stimme ist auf der einen Seite und gerade deswegen so, weil in dem Moment, in dem die Stimme aufhört, ist nichts mehr da. Im Rückschluss heißt das, solange diese Stimme spricht, ist Gegenwart.Von der Seite der Stimme her ist die Präsenz der Stimme, die Produktion von Lauten uns von Worten immer up to date, muss ständig präsent und vorhanden sein, und in dem Moment, in dem ...(Schweigen)... ist nichts mehr da. Es bricht sozusagen alles zusammen obwohl ich noch da stehe. Vielleicht wollen Sie was sagen? Wenn nicht, mache ich jetzt mit Walter Ong weiter, wie eben letztes mal schon angesprochen.\n= Orality and literacy =\nDas ist die neueste Auflage, es ist schon früher geschrieben worden. Da macht er jetzt auf mehrere Punkte aufmerksam, die ich Ihnen vor Augen führen möchte. Das eine ist diese Form von ständiger Präsenz, das werden wir übrigens sehr wichtig brauchen. Ich habe sozusagen vorgearbeitet bis zu dem Punkt, damit Sie wissen, in welche Richtung das geht, wenn Sie sich die Texte anschauen, die jetzt schon da sind. Ich habe vorgearbeitet, über den christlichen Bereich weiter werde ich dann über Dekonstruktion und über Derrida sprechen, über die Form wie heutzutage über diese Schriftlichkeit und Mündlichkeit aktueller gesprochen wird, und der Einstieg den Derrida in die Dekonstruktion nimmt – das muss ich Ihnen dann extra erzählen, worum es dabei geht – ist genau bei dieser lebendigen Gegenwertigkeit der Stimme, also das ist nicht nur Vergangenheit, sondern das ist auch gegenwärtig praktizierte Philosophie, auf die wir dann bald stoßen werden. Die erste Sache hat mit dieser Präsenz zu tun. Das Zweite, was Ong an dieser Stelle sagt, ist, dass Stimmproduktion etwas einmaliges zu tun hat mit dem menschlichen Körper, mit der Tatsache, dass die Stimme aus dem Körper heraus produziert wird, anders als das Ansehen. Wie sie aussehen, das ist etwas, wie sie in der Welt wahrgenommen werden. Das sind Schatten, Konturen, Risse, Linien die Sie in der Welt ziehen, wo Sie sich unterscheiden von anderen solchen Figuren. Eine Figur im Raum ist etwas abgetrenntes von was anderem, so wie Sie hier sitzen. Machen Sie sich einmal klar, dass wenn Sie jetzt alle zu reden beginnen, dann haben wir ein Sound-Event.\nDie Wiener Festwochen beginnen mit einem Chorsingen, glaube ich. Was ist ein Chor, das muss man sich klarmachen, und das gehört ja zu den Faszinationsmomenten eines Chorgesanges. Da stehen fünfzig Frauen und Männer, Kinder, was weiß ich, jeder einzeln und jeder ist einzeln identifizierbar, dann öffnen sie den Mund, dann singen sie zusammen. Das ist eine Gemeinsamkeit von einer Art und Weise die schlicht und einfach nicht zu haben ist durch sehen. Es gibt bestimmte Momente, wo das nachgestellt wird, Gesellschaftstanz ist ein schöner Punkt, wo man sagen kann, die Separatheit der Körper wird eingebunden in eine Gesamtheit der Inszenierung, das wäre sozusagen ein Chorgesang der Körper, aber dazu braucht man auf eine Art und Weise trotzdem einzelne Körper.\nIch habe Ihnen hier – mal schauen ob das funktioniert – das hat ein Kollege im Rahmen eines Seminars aufgenommen und hergestellt, auf das ich jetzt verweisen wollte wegen der Volkstanzgeschichte, weil es hier ganz gut herein passt. Das Seminar geht über das Institut für Philosophie filmen, also ein Projektseminar, und was wir dabei machen, ist so etwas ähnliches, also an bestimmten Stellen gibt es da eine Parallele in der Aufgabenstellung. Das Seminar ist Späteffekt im Fukoshima-Event, dass wir nämlich gesagt haben, es hat in Fukoshima etwas gegeben, und wir versuchen jetzt, die Wellen, die dieses Fikoshima-Event auf das Institut für Philoophie geworfen hat, ein bisschen zu registrieren. Wir haben mit Stenger und Böhler – das waren die beiden – und einer ganzen Reihe von anderen Leuten Videoaufnahmen gemacht, um einen Film zu drehen, der dokumentiert, wie das Event Fukoshima angekommen ist, am Institut für Philosophie, mit der Absicht ein bisschen was über das Institut für Philosophie mitzuteilen, und ein bisschen was darüber mitzuteilen, wie wir damit umgehen, was in Fukoshima passiert ist.\nUnd die Sache, die sich an der Stelle zeigt, das werden Sie unschwer sehen, ist, dass wir durch die Aufzeichnung von Stellungnahmen dazu natürlich die Vielfältigkeit und die Multiplizität der Späteffekte von Fukoshima unsererseits weiter vermehren, und dass wir jetzt vor der Frage stehen, wir wollen ja nicht einfach ein Archiv anlegen darüber, was sich da – neun werden es dann wahrscheinlich sein – was sich neun Leute dazu gedacht haben, wir lassen da einfach die Kamera mitlaufen, dann legen wir es irgendwo hin, sondern wir wollen etwa daraus machen, wir wollen daraus etwas gestalten für bestimmte Zwecke. Und das heißt Editionsprozesse, und das heißt in dem speziellen Fall das Anlegen einer Filmlogik, die dann – das ist jetzt schriftlich, aber vergleichsweise ist es wohl eine Form von Verschriftlichung, also ein Drehbuch, ein Schnitt-für-Schnitt-Event, eine Mitteilung die über die Filmsprache kommt, und die eine Form von Verdokumentation von solchen verschiedenen Traditionslinien ist, das nur als kleiner Hinweis darauf, wo das herkommt. Warum ich es Ihnen gezeigt habe, ist, weil ich Ihnen zeigen wollte, natürlich können wir heutzutage mit visuellen Mitteln diese Form von ineinander gleiten von Figuren durchaus herstellen können. Das ist ein wunderschönes Beispiel dafür, wie man Figuren, wie man die Getrenntheit einer Videoaufnahme und die Separiertheit der Personen in ihrem Aussehen im Raum mit heutigen Mittel auch zusammen-morphen, gestalten kann. Aber obwohl das so ist und gerade weil das so schön ist, wird auch deutlich, dass niemals das sein kann, was passieren würde, wenn die Leute gleichzeitig reden. Wenn sie einstimmig reden, wenn sie sozusagen dasselbe reden oder auch wenn sie gegeneinander reden. Gerade wenn wenn man den negativen Fall nimmt. Es ist gut möglich, wenn die beiden laut genug gleichzeitig reden und was anderes reden, dann verstehen Sie nichts mehr. Und das besteht darin, weil das Medium der Mündlichkeit an der Stelle eine Konsistenz verlangt, eine Fusion verlangt, das Audio-Event, die Audio- Wellen konkurrieren sich auf eine Art und Weise, die müssen sich nicht konkurrieren, sie können sich auch gemeinsam verstärken und implementieren, aber sie können sich auch konkurrieren, und das heißt, das findet in seinem sensuellen Raum statt, indem eine Ganzheit naheliegt, vorgegeben wird, die sich, wie Sie in dem Bildmaterial sehen, auf diese Art und Weise nicht direkt herstellen lässt, wie man an dem schönen beiden Filmen sieht. Man kann im visuellen beide ungestört gestikulieren lassen, ohne dass sie sich gegenseitig im Gesicht herumfummeln. Das wäre ja irgendwie dasselbe, wenn beide unabhängig etwas sagen und die Töne sich auflösen, canceln sozusagen, so geht es nicht im Zusammenhang mit den Gestalten. Die kann man gegenseitig nehmen.\nDas ist mein Kommentar zu dem Thema, das Ong hier anspricht, nämlich\n"[...] vision, the dissecting sense, sound is thus a unifying sense. A typical visual ideal is clarity and distinctness, a taking apart. The auditory ideal, by contrast, is harmony, a putting together."\nIndem man sagt, die Gesprochenheit des Wortes, also dass jemand etwas sagt, hat etwas zu tun im originalen Sinn mit dem Inneren einer Person, mit einer persönlichen Produktion. Diese persönliche Produktion macht es, dass die frühen religiösen Konzeptionen oraler Kulturen so aussehen.\n„For oral cultures, the cosmos is an ongoing event with man at its center.“\nSehsinn – Hörsinn\nAlso Sie können auf einfache Art und Weise auch so sehen. Der Sehsinn ist um vieles weiter nach aussen gerichtet, also von der Distanz her können Sie, wenn das Wetter gut ist, den Schneeberg sehen von Wien, wenn Sie wo oben stehen, aber Sie können einfach nicht hören, was am Schneeberg gerade gesprochen wird. Das heißt, wenn Sie das zurücknehmen in eine frühe Zeit, in der es noch kein Mobiltelefon am Schneeberg gegeben hat, haben Sie eine Situation, wo Sie als Erschließung des Kosmos den Sternenhimmel und alle diese Dinge gehabt haben, es hat natürlich den Sinn ins Weite gegeben, aber dieser Sinn des ins Weite gehen war nicht die Sinn- bestimmende Instanz. Aus dem hat es sich nicht ergeben. Woraus sich ein Sinn ergeben hat, ist aus dem, was Menschen miteinander, sodass sie einander hören können, sagen. Darum auch Zentralität des Menschen. Jeder Mensch der spricht, ist auf eine Art und Weise für sich selber das Zentrum und für die Umgebung seiner Lebenswelt das Zentrum, wie er es in dem selbstverständlichen Sinn im Visuellen nicht ist und nicht sein kann.\nGemeinsamkeitsstiftung der Sprechfunktion\nDaran schließt an, dass die Sprechfunktion, die Modalität des Sprechens auch eine Gemeinschaftsstiftung ist, die es im visuellen so nicht gibt. Es hat Ong da eine wunderschöne ethymologische Bemerkung diesbezüglich. Er weißt darauf hin, dass es das Wort „audience“ gibt, Zuhörerschaft. Und audience kommt vom hören natürlich, die die zuhören, die ZuhörerInnnen, und der Ausdruck der Leserschaft ist zwar parallel dazu gebildet, also LeserInnenschaft ist die Analogie zu dem was man beim gesprochenen Wort haben will. Ich rede jetzt noch immer vor den modernen Massenkommunikationsmittel, wo sich das alles noch einmal anders darstellt, aber er weißt darauf hin, dass – gehen wir sozusagen von der Situation vor broadcasting, vor Radio und Fernsehen und vor dem Internet aus – dass die Kompaktheit und die Gemeinschaftlichkeit, die dadurch entsteht, dass es Leute gibt, die mit zuhören, ein anderer Modus ist als derjenige Modus, der damit zu tun hat, dass es Leute gibt die etwas von mir lesen.\nLeute die etwas von mir lesen, sind über Raum und Zeit verstreut auf eine Art und Weise, die schlicht und einfach in eine andere Dimension reicht, als die, die mich jetzt hören. Die, die mich jetzt hören, die müssen z.B. schon geboren, dürfen nicht schon gestorben sein, um etwas einfaches zu sagen. Die müssen mit mir eine Zeit in der Welt teilen. Und das ist einfach nach wie vor eine erstaunliche Geschichte, wenn man sich das überlegt, dass das beim Schreiben nicht der Fall ist.\nMan muss sich vorstellen, es ist leicht, oder ganz schwer, sich vorzustellen, was wir tun würden, wenn wir von Leuten nur lauter Geschichten wüssten, und nicht, was sie geschrieben haben. Das ist ein Punkt, den ich immer wieder einmal mache, weil er sich an der Stelle so anbietet.\nDas ist der Punkt, der hier eine Rolle spielt und die Bemerkung, die Ong diesbezüglich macht, ist auch, dass die Kraft des ausgesprochenen Wortes in einer Gemeinschaft natürlich eine sehr stark liturgische Funktion hat. Wenn man es im Christentum nimmt, dann ist es eben nicht so, dass gesagt wird und dass es praktiziert wird, dass man sagt, dann soll jeder bei sich zu Hause die Abendmahls-Worte nachlesen, weil die stehen ja da geschrieben, das ist mein Leib, zu jedem Sonntag um 9 Uhr soll jeder einmal die Bibel aufschlagen und soll die Worte des Abendmahls lesen, sondern, was stattdessen passiert ist, man kommt zusammen und man hat jemanden, einen Beauftragten, der vorspricht, der eine entsprechende Legitimation hat, und im Rahmen dieser Legitimation, die überhaupt nicht in der Bibel steht – das muss man sich ja klarmachen, in der Bibel ist der Bericht, davon – Christus hat das beim Abendmahl gesagt und dann hat er noch gesagt, tut desgleichen. Und das „Tut desgleichen" über 2000 Jahre hinweg besteht darin, dass die Leute sich zusammensammeln zu bestimmten Orten, zu bestimmten Zeiten, und jemanden haben, der das noch einmal sagt. Der sagt es, er liest es nicht vor, er kann das auswendig in dem speziellen Fall. Es wäre ein Witzeffekt wenn der Priester sich hinstellen würde, die Bibel hernehmen und das vorliest, dass das in der Bibel ist. Das ist genau nicht das, was passiert, sondern, was passiert ist, er belebt es neu. er macht es neu indem er es wieder sagt, indem er es wiederholt, indem er es noch einmal sagt. Und dieses Neu-machen geht einfach nicht dadurch, dass es geschrieben steht. Ich spitze es sozusagen ein bisschen zu, man könnte sich ja auch vorstellen, an der Stelle in der Liturgie gibt es ein Handout und der Priester gibt das Handout her und sagt, lest euch das einmal alles durch. Bitte, jetzt lest gleichzeitig alle dieses Ding.\nVom kognitiven Effekt her wäre es natürlich dasselbe, aber es wird jetzt deutlich, warum das nicht so stattfindet. Weil diese Art Wiederbelebung, wenn Sie so wollen, etwas zu tun hat mit dem Verständnis einer Gemeinde in einer geschichtlichen Situation. Wollen Sie dazu etwas sagen? Bemerkung aus dem Auditorium: … Unterschied zwischen Life-Event wenn eine Band spielt, habe ich ein anderes Erlebnis, als wenn ich eine Schallplatte höre. Life-Medium, wo ich nicht nur oral, sondern auch visuell erlebe....(unverständlich)\nIch stimme Ihnen vollkommen zu, das ist ein schöner Hinweis auch noch, beim man das Ganze Medientechnisch und gegenwärtig greifbarer machen kann. Ein Life-Event, sagen wir, bei einer Band, wenn Mick Jagger oder eine Led-Zeppelin-Revival-Tour oder was immer es gibt, Bob Dylan, der auftritt. Nun wissen wir mittler Weile wirklich genau, was Bob Dylan von 40 Jahren gesungen hat. Und Bob Dylan ist ein schönes Beispiel dafür – das ist schon eine zweite oder dritte Stufe, ich fange jetzt bei der zweiten oder dritten Stufe an. Bob Dylan ist ein schöne Beispiel davon, dass er sagt, glaubt nicht, dass ich tot bin. Ich bin so lebendig, dass ich das, was ich vor 40 Jahren gemacht habe, locker noch immer zerstören kann. Ich kann das vollständig ruinieren, und ich habe die Berechtigung dazu. Ich kann mich hinstellen und kann das alles kaputtmachen, was ihr da gelesen habt, im Sinne von aufgezeichnet habt. Ich mache euch das alles kaputt, weil ich noch immer lebe und dazu ein Verhältnis habe. Und die Leute gehen dazu hin, um diese Form von Lebendigkeit zu sehen, die nicht zu tun hat mit einem ...\nDie andere Methode, die es ja auch gibt, man hat sozusagen eine Cover-Version, man hat Playback. Das wäre eine schöne Verbindung diesbezüglich. Es gibt natürlich Gesetzlichkeiten im Popbetrieb, im Medienbetrieb die so ausschauen, das man sagt, schöner als im Tonstudio kann ich das nicht aufnehmen. Alle diese Effekte kriege ich niemals hin, das heißt, was ich tue, ich nehme einfach den Sound vom Studio der fix und fertig ist, spiele ihn über die Lautsprecher und hample dazu, so als ob ich das jetzt singen würde.\nUnd das ist wirklich tot. Das ist tödlich, das ist ein schöner Hinweis darauf, wie Aufgezeichnetes ein Zeichen für Tod ist. Dazu kommen wir im nächsten Zusammenhang, im nächsten Beispiel von Ong werde ich noch etwas darüber reden von Aufzeichnung und Tod.\nUnd wenn man das im Hintergrund hat, dann kommt man in die Richtung, die Sie gesagt haben und die ich wirklich komplett unterstreichen würde, dass der Effekt des Wiedergebens, der Effekt eines Life-Auftritts – und dem Sinn ist auch der Priester ein Life-Event – besteht nicht darin, dass man das einfach wiederholt, sondern dass man das zum Leben erweckt, wie man so schön sagt, und dass das nicht leben würde, wenn es nicht so gemacht würde – und einen Punkt sage ich noch dazu: mit diesem Leben hängt noch ein weiterer Punkt zusammen. Das kann schief gehen.\nDas kann auf eine Art und Weise schief gehen, wie es ein aufgezeichnetes Event nicht kann. Es kann natürlich das Playback zusammenbrechen aus technischen Gründen. Aber das Playback kann niemals heiser sein, es kann nicht indisponiert sein und es kann auch keine Sternstunde haben. Das geht nicht und von da her ist diese Art von Präsenz, die verbunden ist mit dem Scheitern, die verbunden ist jedes Mal neu mit ein bisschen Zittern, wird das jetzt gelingen, was ist das jetzt mit dem Lampenfieber. Das ist ein Punkt, der an der Stelle wirklich unterschieden ist und der ja auch ausgenützt wird. Das ist der Grund für die Life-Tournéen.\nBemerkungaus dem Auditorium:... dieses ewige Wiederholen des immer Gleichen ganz essentiell ist, also, man ist in der Messe und dann ist das ewig Repetitive, und das sagen sie, haben sie vor 40 Jahren auch schon gesagt. Das verändert sich halt langsam, aber es wird nicht passieren, dass jemand sagt, erbarme dich unser, und dann sagt plötzlich jemand was ganz anderes. Das ist eben die Schallplatte, die sich abspielt, und die Vorstellung, dass das dann besonders lebendig sei, finde ich also...ich weiß nicht. Das spielt sich doch eigentlich einfach ab.\nBemerkung aus dem Auditorium: Das geschieht eben dadurch nicht, dass alle wissen aus der Schrift, wie sie zu antworten haben, sondern weil sie es so gelernt haben,....\nDen einen Punkt, und das ist mir wichtig, das heute noch rüberzubringen, weil das etwas ist, womit ich mich die nächsten Vorlesungen dann intensiver beschäftigen werde. Alle diese Dinge mit dem Life-Event, die wir jetzt gesagt haben, sind geradezu in einem paradigmatischen Kontrast zu dem, was Derrida sagt und was an vielen Stellen der postmodernen Diskussion stattfindet. Ich sage Ihnen das eine Schlagwort – Schlagwort habe ich es genannt, wenn Sie sich gefragt haben, wofür das Schlagwort steht in den Untertiteln – das Schlagwort heißt Logozentrismus. Also in der Logik dessen, was ich beschrieben habe, steckt drinnen, dass es möglich ist, nicht auf Grund der Formeln, die wir hier haben, sondern auf Grund der lebendigen Wiederbelebung, für die wir die Gegenwart und die Stimme brauchen, um einen Zugang auch zu kulturellen philosophischen zentralen metaphysischen Problemen zu haben. Und Derrida ist seit 1967, wo er die Grammatologie geschrieben hat – ich werde ein bisschen andere Texte dann beschreiben – dafür bekannt dass er gesagt hat, das ist ein großes Vorurteil der abendländischen Tradition, dass wir diese Art von Lebendigkeit brauche, dass an dieser Lebendigkeit letztlich alles hängt. Er hat Gründe dafür, die ich dann beschreiben werde, darauf hinzuweisen, dass das wonach wir uns richten sollten, in Wirklichkeit die Schrift ist. Das, was aufgeschriebene Systeme leisten, dass das etwas ist, was durch die Mündlichkeit nicht geleistet werden kann und dass unsere nach wie vor bestehende Faszination von der Mündlichkeit, die ich jetzt auch ein bisschen dargestellt und vertreten habe, dass das eigentlich ein Fehlweg ist, ein bisschen ein Verhängnis, etwas, das reformiert gehört durch eine Orientierung an der Schrift. Und die Situation mit dem Christentum ist an dieser Stelle eben auch wichtig, weil das Christentum eine Form hat, die zwar die Schriftlichkeit mit einbezieht, das ist eben die ganze Pointe der Buchreligion, aber diese Buchreligion – da waren wir jetzt gerade bei unserem Beispielen - in den Kontext einer Verlebendigung stellt, die das Lebendige Wort betrifft und dieses lebendige Wort ist gegenwärtig, das Wort, das jetzt in der Gemeinde ankommt und nicht das geschrieben Wort. Es gibt dann weiter unten in dem nächsten Text von Ong einen sehr schönen Hinweis, der das deutlich macht, wo er sagt: in der christlichen Theologie, der Sohn Gottes ist das Wort Gottes. Die Trinitätssituation, Gott Vater, Gott Sohn, Heiliger Geist. Am Anfang war das Wort. Das Wort war bei Gott. Christus wird im Johannes-Evangelium als der Logos bezeichnet. Dieses dynamische Verhältnis dessen, was in Gott passiert, was produziert wird, wird als Wort gesagt. und das ist der Punkt, dieses dynamische Verhältnis ist das gesprochene Wort. Es steht nirgends, es ist vollständig undenkbar zu sagen, Gott hat das Wort hingeschrieben und das war sein Sohn. Es ist ja genauso weit von Gott entfernt, dass Gott spricht als dass Gott schreibt, muss man sagen. Er kann sicher beides.\nAber in der gesamten religiösen Überlieferung kommt nicht vor, dass er sich hingesetzt hat und das Wort geschrieben hat. Er hat nicht geschrieben "Jesus", sondern was er gemacht hat, er hat es ausgesprochen und das ist in dem hebräischen Zusammenhang zu sehen von – das habe ich noch gar nicht angesprochen – Lebenshauch. Das ist eine Sache, die für die Stimme noch dazu kommt, in einer Art und Weise, die sich so ein bisschen überlagert, die zunächst nicht wirklich mit Sprache zu tun hat, die aber phänomänologisch sehr leicht parallel geführt werden kann. So wie es einen Lebenshauch gibt, dass der Atem des Menschen den Menschen begleitet, so lange er lebt und wenn er tot ist, dann atmet er nicht mehr, dann muss man auch sehen, dass mit Hilfe des Atems, mit Hilfe der Luft, die da produziert wird, durch die Luftröhre, dass durch diesen Atem die Stimme produziert wird und dass der Akt des Leben-einhauchens und der Akt des Sprechens ein benachbarter Akt ist. Das erklärt die Tatsache, dass das Wort Gottes ein ausgesprochenes Wort ist und von daher die abendländische Geschichte des Logozentrismus auch von Derrida sozusagen in das Licht gestellt wird und werden kann, einer jüdisch christlichen Tradition. Wogegen das Wort, das ein geschriebenes Wort ist, das eigentlich, kann man sagen, nicht jüdisch christlichen, schon auch aber, vorwiegend einmal christlichen Tradition insofern es der Sohn Gottes, der auf die Welt gekommen ist, das Wort, das Fleisch geworden ist, ein gesprochenes Wort ist, das im Christentum vorkommt, und man kann die Gegenbewegung die Derrida dazu macht, nämlich den Hinweis auf die Rolle des Geschriebenen, auf den wir noch näher eingehen werden, kann man auch in Beziehung sehen zu einem jüdisch traditionellen Zusammenhang, dass die hebräische Bibel, die Torra als etwas was als schriftliche Überlieferung festgehalten ist, als den Buchstaben, als ein Gesetz. Und Sie kennen vielleicht diese klassische Konfrontationssituation im ersten nachchristlichen Jahrhundert zwischen der Schriftgläubigkeit der jüdischen Tradition der Überlieferung der hebräischen Bibel und der Propaganda der Evangelien und des Paulus, die sagt, wir sind nicht orientiert an Schriften, die seit hunderten Jahren überliefert sind, sondern wir geben die Botschaft Christi weiter, der hier gewesen ist und zu uns geredet hat. Dieses Reden Christi in der christlichen Tradition, das parallel ist im Sprechen des Gottes auf dem Berg Sinai – auf dem Berg Sinai hat Gott auch zu Moses gesprochen, aber das was er da gesprochen hat ist nicht das Wichtige, was gesprochen ist, sondern was er gemacht hat ist, er hat ihm Gesetzestafeln gegeben. Er hat ihm in dieser Überlieferung etwas zum Niederschreiben gegeben. Die fünf Bücher Moses die ganz einfach als Textbestand vorhanden waren und auf der Basis dieses Textbestandes, der betrachtet worden ist als ursprünglicher Bestand, auf dieser Basis hat es den jüdischen Glauben als eine mündliche Auslegung des überlieferten Textbestandes gegeben, während das Christentum an der Stelle auftritt und sagt, ok, das sagt uns die Schrift. Ich aber sage euch – und dieses "ich aber sage euch" geschieht von jemandem, der an der Stelle auftritt, der verbürgt ist als Mensch, verbürgt ist mit Stimme, und der jetzt das overruled, was in den Schriften bisher gewesen ist und damit einen neue Art von Glaubenskonstellation herstellt. Ich sage das als Hintergrund, um Ihnen deutlich zu machen, dass der Akzent auf der Grammatologie, auf der Schriftlichkeit auch so eine polemisch Spitze gegen die Form von christlichen Life-Event ist, das in den Kirchen zum Beispiel jedes Mal neu stattfindet. Soviel für heute. Danke.\nAbgerufen von „http://wiki.philo.at/index.php?title=MSE/Vo_06&oldid=41244“


PHANTASMA - Mit Perspektive auf das Außergewöhnliche\nZur World of Value Dinner mit Dr. Markus Krall\nWir planen und organisieren ganz individuelle Veranstaltungen für unsere Kunden. Vom Location Scouting und dem passenden Catering bis zum Online-Ticketverkauf oder der passenden Werbung. Ob Videomitschnitt des Events, Aftermovie oder Interview zu Werbezwecken gewünscht sind oder Print-Artikel wie ein Eventmagazin, Banner oder Merchandise - wir können es umsetzen. Für einige unserer Kunden übernehmen wir zudem noch das gesamte Social Media Management.\nKaum ein anderes Medium fesselt so sehr und eignet sich so gut zum effektiven Geschichtenerzählen wie bewegte Bilder. Vertrauen Sie auf unsere Erfahrung bei der Gestaltung und Produktion von fesselnden Videos und überzeugenden Werbefilmen. Unsere Regie ist erfahren, die Kamera ist stylisch.\nSeit unserer Gründung im Jahr 2018 konzentrieren wir uns auf die reibungslose Umsetzung von Events. Wir kümmern uns um alles, was ein Event ausmacht und besonders macht. Unser Team ist auf dem modernsten und aktuellen Stand der Möglichkeiten.\nAls Full-Service Agentur strebt unser Team die besten Lösungen für Sie an. Um Ihren Ansprüchen stets gerecht zu werden, können unsere Mitarbeiter auf ein weitverzweigtes Netzwerk von Freelancern und erstklassigen Partnerunternehmen zurückgreifen.\nDie Erfahrung unseres Teams reicht in den letzten 5 Jahren auf weit über 100 Events aus.\nIn den letzten drei Jahren haben wir mehr als 200 Videos produziert.\nMehr als 3 Millionen Personen haben von uns, für unsere Kunden, erstellte Videos angeschaut.\nKontaktieren Sie uns und setzen Sie sich ganz unverbindlich mit uns in Verbindung.\nPHANTASMA ist eine beim Deutschen Patent- und\nMarkenamt eingetragene Wort-/ Bildmarke.\nAZ 30 2018 229 807.2 / 42\n© 2021 PHANTASMA GmbH, All rights reserved.


Verdrahtung KEBA P30 als Zusatz zur Kraftsteckdose\nmyGEKKO - Das Forum > myGEKKO Systeme > E-Mobil > Verdrahtung KEBA P30 als Zusatz zur Kraftsteckdose\nDank des Forums ist mein Wechselrichter im Energiemanager, die KEBA ist gekommen und diese Woche will mein Elektriker die Keba installieren.\nIch habe es an anderer Stelle schonmal angeschnitten, aber jetzt ist doch ein eigenes Thema notwendig, weil ich dem Elektriker die richtigen Instruktionen geben will:\nAktuelle Situation: An der Hauswand befindet sich eine 400 Volt Kraftsteckdose, deren Leitungen für den Anschluss an die Keba genutzt werden soll. Zusammen mit allen anderen Steckdosen draußen, kann ich diese über RIOS am Gekko steuern, also einschalten und ausschalten.\nWunschsituation: Die Kraftsteckdose bleibt (nach Möglichkeit schaltbar) erhalten. Die KEBA nutzt die Versorgungsleitung.\nWahrscheinlich wird dann auch die KEBA über den Gekko mitgeschaltet, oder kennt jemand eine andere Möglichkeit?\nWie würdet Ihr die Situation lösen? Insgesamt sind 5 Außensteckdosen über die RIOS (Ein Gekko Kreis) angeschlossen, die ich auch zukünftig schalten will, damit kein Strom geklaut wird und bei Besuch ein höheres Maß an Sicherheit vorhanden ist.\n1. Möglichkeit: Ich klemme die Kraftsteckdose von den RIOS ab. Sie bleibt im Dauerstrom, Strom kann auch wegen des öffentlichen Zugangs problemlos geklaut werden. Ob dieses Risiko berechtigt ist, kann ich nicht beurteilen.\n2. Möglichkeit: Ich schalte die Stromversorgung der KEBA und der Kraftsteckdose über den Gekko weiter, riskiere aber ungünstige Stromabschaltung bei Ladesituation (kann ich ggf. eine Sicherheitsabfrage generieren?). Wenn kein Strom eingeschaltet ist, kann ich die KEBA nicht erreichen, Fehlermeldung beim Gekko.\n3. Möglichkeit: Vielleicht hat jemand von Euch einen Vorschlag, den der Elektriker umsetzen soll? Ich bin gedanklich in den ersten beiden Möglichkeiten gefangen....\nso einfach wird es nicht werden. Ein RIO 16 kann max. 16 A Dauerstrom. Hier musst Du also schauen das im Falle das die 3 Phasen über je 3 DO gehen würden keiner über 16A belastet wird.\nDas Abschalten eines Drehstromkreises über die RIO halte nicht für Sinnvoll, da Du nicht symetrisch abschaltest und damit je nach Schaltzustand der Rios eine Phasenschieflage erzeugst.\nDie Keba selbst wird über Leitungsschutzschalter abgeschaltet.\nJe nach Keba Modell kannst Du die Ladung am Gekko sperren/freigeben, aber nicht Box abschalten.\nIch würde über die RIO die Aussensteckdosen schaltbar machen, die Keba an die Drehstromleitung hängen und über ein DO am Pot.freien Kontakt sperren/freischalten.\nWelche Keba bekommst Du denn? Welches Fahrzeug soll mit welcher Leistung geladen werden?\nich bekomme die P30 x Serie über Vattenfall. Sie kostet mit einem Ökostromvertrag gerade noch 699,-- €. Zwar ist die Grundgebühr etwas höher, aber für die zweijährige Bindung ist es immer noch ein attraktives Angebot.\nWir laden einen Skoda Citigo damit, er kann maximal 7,2 KW 3-phasig laden, aber wir wollen uns für die Option 11 KW gerüstet sehen. Mein Traum ist der ID 7 von VW (-;\nUm später tatsächlich mit 22 KW laden zu können, müßte ich ein neues Kabel ziehen, das will ich momentan nicht. Zunächst reichen 7,2 KW, meine PV Anlage hat 9,94 KW peak.\nWichtig ist uns, dass wir die Förderung haben und PV Überschuß laden können (Energiemanager MyGekko).\nAktuell hängt die Steckdose ja am Rio. In der IO Konfiguration der Außensteckdosen ist aber nur ein Schaltausgang verzeichnet. Irgendwie müssen die gepoolt sein und dort muss ich irgendwie die Kraftsteckdose entfernen (der Elektriker). Jeder DO hat definitiv nur ein Kabel drinnen. Abgesichert ist die Kraftsteckdose jedoch in jedem Fall über 3 x 16 A Sicherungen.....\nDas wird morgen lustig mit dem Elektriker, der mein Haussystem noch gar nicht kennt. Hoffentlich findet er die RIOs, bzw. den Steckdosenpool und kann dann entsprechend abklemmen...... Den RIO selbst, über den gesteuert wird habe ich bereits gefunden.\nIch hoffe nur, dass er nicht abrauscht und ich mit der Keba dann dastehe. Ist gerade ohnehin schwer überhaupt einen Elektriker ins Haus zu bekommen.\nWas meinst Du mit "die Keba an die Drehstromleitung hängen und über ein DO am Pot.freien Kontakt sperren/freischalten."?\nKeba P30x Ladestation emobil martinjaeger 34 3.893 15.05.2021, 15:33\nKEBA P30C Wallbox und myGekko santos 9 608 29.03.2021, 17:35


E-Pick ist eine kostengünstige Stand-alone-Lösung für die Einrichtung und den Betrieb von Pick by Light. Profitieren Sie bei Ihren Kommissionieraufgaben in Ihrem Lager von einer höheren Sicherheit und mehr Effizienz.\nEine durchdachte, graphische Benutzeroberfläche ermöglicht es dem Anwender, ohne EDV Spezialkenntnisse eine komplette Pick by Light Anwendung aufzubauen – von der Anbindung an eine Auftragsdatenbank über die Installation der Bedienelemente und Zuordnung der Lagerplätze bis hin zum täglichen Betrieb.\nE-Pick unterstützt verschiedene Möglichkeiten, Ihre Produkte bzw. Bestelldaten zu übergeben. Die Daten können über ein xml-File, eine Anbindung zu Ihrer SQL Datenbank oder direkt über eine SAP Schnittstelle ausgetauscht werden.\nE-Pick bietet die Möglichkeit, Ihr professionelles Lager gesamt oder partiell mit Pick by Light auszustatten und damit schneller und effizienter zu machen oder Ihr bestehendes Pick by Light System selbst zu erweitern. Zudem ist Pick by Light eine seit Jahren bewährte Methode, Kundenaufträge schnell und sicher zu kommissionieren.\nKleiner Arbeitsplatz, große Leistung\nE-Pick ist insbesondere für kleinere Arbeitsplätze geeignet, die zu autarken offline Kommissionier- und Montagezellen werden und flexibel auf kurzfristige Änderungen und Anpassungen reagieren müssen. Kernelement ist dabei der Touch Panel PC, der die angeschlossenen Pick-Elemente steuert und den Mitarbeiter instruiert.\nSelbst wenn sich Ihre logistischen Aufgaben ändern, ist E-Pick innerhalb kürzester Zeit an die neue Situation angepasst.\nMEHR SICHERHEIT UND EFFIZIENZ BEI DER KOMMISSIONIERUNG\npick@work – für mehr Qualität in der Montage\nAnspruchsvolle Montagearbeiten müssen permanent wirtschaftlichen Faktoren Rechnung tragen. Unser pick@work stellt eine Erweiterung des E-Pick dar und wird durch eine Softwareergänzung auf dem Touch Panel konfiguriert. Die pick@work-Technologie hilft Ihnen, Arbeitsprozesse zu optimieren, die Effizienz zu steigern und Qualitätsstandards zu erhöhen – unter Berücksichtigung ergonomischer Aspekte – für die Gesundheit Ihrer Mitarbeiter.\nDas lichtgesteuerte Montagesystem maximiert die Leistung am Handmontage- Arbeitsplatz. Ablaufvorgaben und integrierte Montageanleitungen optimieren Ihre Arbeitsabläufe.\nDie Innovation: Das System verknüpft ergonomische Arbeitsplätze mit Pick by Light und führt den Mitarbeiter mithilfe einer Displayanleitung Schritt für Schritt durch den Montagearbeitsprozess. Der Mitarbeiter wählt die Aufträge über das Display aus, woraufhin die Lagerplätze in der richtigen Montagereihenfolge aufleuchten. Dabei führen in das System eingespeiste Bilder oder Zeichnungen der Montageschritte den Mitarbeiter anhand der Displayanleitung Schritt für Schritt durch den Arbeitsprozess. Die Komplexität des Arbeitsvorgangs wird ersichtlich, die Fehlerquote minimiert sowie die Qualität gesichert.\nEffizienzsteigerung in der Kommissionierung\nSteigerung der Kommissionierungsqualität\nEinfache Parametrierung der Auftragsabwicklung stufenweise erweiterbar\nBenutzerfreundlich, es wird kein eigener Programmierer benötigt\nLeistungssteigerung Ihres Lageroutputs auf 300%\nMinimierung der Fehlerquote auf ein Zehntel\nNachverfolgbarkeit der Kommissionierung\nIdeal für Lager mit bis zu 800 Produkten pro Arbeitsplatz\nE-Pick: Pick by Light Kommissioniersysteme einrichten und betreiben.\nUnsere kostengünstige Stand-alone-Lösung für die Einrichtung und den Betrieb von Pick by Light. Profitieren Sie bei Ihren Kommissionieraufgaben von einer höheren Sicherheit und mehr Effizienz.\nBroschüre E-Pick DE\nBroschüre Pick@Work!® DE


Telefon: Wolfgang Kopf, 05021 9211098\nUnsere Bürgerinitiative lebt vom ehrenamtlichen Engagement. Wenn Du vom Thema Grundeinkommen überzeugt bist und daran mitwirken möchtest, die Idee zu verbreiten, kannst Du gerne bei uns mitwirken. Setze Dich einfach über die oben genannten Kontaktmöglichkeiten mit uns in Verbindung oder erscheine zu einem unserer Treffen. Die aktuellen Termine findest Du rechts oder im Terminkalender bei Das NetzWerk Landkreis Nienburg/Weser.\nDamit wir auch in Zukunft Veranstaltungen organisieren können, die das Grundeinkommen bekannter machen und den Zuspruch des Themas erhöhen, benötigen wir nicht nur zeitliches Engagement, sondern auch finanzielle Unterstützung. Wir nehmen gerne Spenden von Privatpersonen entgegen.


Dalsfjord-Blog 24 - Bootsverleih und Ferienhäuser - Angeln am Dalsfjord\nDrei Wettervorhersagen sagten wochenlang verschiedene Prognosen voraus, so dass man hätte ebenso gut einen Propheten nach dem Wetter fragen können. Fakt war letztendlich aber ein anhaltender Kälteeinbruch mit Regen und Temperaturen um 10 Grad.\nSeit etwa einer Woche ist der Sommer zurück und Frau Sonne meint es mehr als gut mit uns . . . einigen Gästen und auch mir wird es schon viel zu heiss.\nKommen wir nun aber zur aktuellen Lage an der Front:\nDer Angelshop wurde nochmal aufgerüstet. Auch stehen schöne Norwegen Souvenirs bereit die auch gut bei Touristen ankommen.\nAngelbleie in allen Gewichtsklassen braucht man eigentlich nicht mehr mitzuschleppen - schon garnicht wenn man mit dem Flieger kommt. Auch für Lachs-und Forellenangler steht eine breite Auswahl an fängigen Ködern zur Verfügung.\nNun gibts neben den Spinn-und Grundruten auch die immer populärer werdenden UL-Ruten fürs ultraleichte angeln.\nDie Zahl der Fluggäste steigt weiter an . . kein Wunder weil der Flugplatz nur wenige Minuten entfernt ist und für alle Fluggäste hier abschliessbare Spinde zur Verfügung stehen. Beim nächsten Besuch brauchts dann nur ein paar Wäschestücke im Handgepäck während die gesamte Angelausrüstung schon "fangfertig" vor Ort bereit steht. Anreisen kann man bei uns an jedem Wochentag!\nUnsere Bootsflotte wächst. Gerade eingetroffen ist auch dieses gut durchdachte Angelboot mit viel Stauraum unter der Kabine.\nIm nächsten Jahr werden maximal nur 2-3 Øienboote zur Verfügung stehen weil der allgemeine Trend nach wie vor in die Richtung moderne, komfortable Kabinenboote geht. Einige Øienboote werden also auch in 2020 durch weitere neue Kabinenboote ersetzt.\nMan sollte so früh wie möglich buchen wenn man ein Øienboot bevorzugt. Die Belegungskalender für 2020, 2021 und 2022 füllen sich immer mehr und etliche Zeiträume sind bereits jetzt schon ausgebucht . . was auf der anderen Seite natürlich erfreulich aber auch nicht verwunderlich ist. Wohnungen und Boote sind oft schon im Spätsommer/Herbst des Vorjahres weitgehend ausgebucht.\n. . . kommen wir aber zum wesentlichen:\nWer den Grundsatz - so leicht wie möglich und nur so schwer wie nötig - beherzigte, dem war Petrus gut gesonnen. Meeresangler mit schwerem Gerät dagegen weniger. Einige selbst ernannte Profis die sich hier als Angel-Spezialisten vorstellten, fingen schlecht weil sie ausserstande sind den enormen Unterschied zwischen Meeresangeln und Fjordangeln anzuerkennen. Leider konnten sie erwartungsgemäss auch nur pilken und jiggen.\nAuch diejenigen die sich auf die vielen im Net befindlichen Falschinfos über den Dalsfjord verliessen, hatten das Nachsehen. Doch die meisten derer retteten dann noch ihren Urlaub durch Überarbeitung der Angelausrüstung. Danach gabs dann sofort Fisch.\n. . . wie gut dass wir einen Angelshop mit den richtigen Utensilien hier vor Ort haben.\nGrob geschätzte 99% aller Fische wurden in unmittelbarer Nähe in weniger als 10 Minuten Fahrt von Bygstad entfernt gefangen. Davon die weitaus meisten direkt in Bygstad. Dieser Abschnitt wird ja im Reich der Märchenerzähler "ausgesüsster Fjord" genannt :)\nSowohl Stammgäste wie auch neue Gäste können hier fangen. Man muss dazu keineswegs ein Angelprofi sein.\nPollacks gehen aufgrund der zahlreich vorhandenen Tobiasfische sehr gern auf Sandaalimitate in der Farbe Grün-Glitter. Aber auch 4-7m tief gehende Rapalas führten häufig zu schönen Fischen.\nManch einer fing auch Meerforellen in ordentlichen Grössen bis etwa 65 cm direkt von unserem Kai neben dem Filetierhaus oder gar ganz bequem von der Terasse der Wohnungen 5 oder 6.\nUm schöne Seehechte zu fangen ist eine Anfahrt von etwa ganze 3 Minuten erforderlich. Um fette Schellfische zu fangen sollte man sich etwa 2 Minuten Anfahrtszeit nehmen. Dort ist aber auch mit Wolfsbarschen, Meerforellen, Seehechten, Makrelen, Dorschen, Wittlingen, Rochen, Pollacks, Plattfischen aller Art und natürlich mit den König der Fische - dem altlantischen Wildlachs zu rechnen.\nAn manchen Tagen gibts wahre Sternstunden - und an anderen Tagen läufts mal schlechter. Einige fangen auch kontinuierlich ihre Fische weil sie ihre Montagen und Angelmethoden auf die aktuelle Situation anpassen.\nLisa und Jürgen (beide auch nicht mehr die Jüngsten) gaben ihre Kenntnisse jederzeit an alle anderen Angler vorbehaltslos weiter, was dem ein- oder anderen Gast auch sicherlich zu Gute kam. Ein solches Verhalten wird hier sehr gern gesehen und bei uns auch hochgradig respektiert. Sie hatten übrigends schnell die erlaubte Fischmenge von 40 kg zur Mitnahme erreicht.\nThomas und seine Kollegen zeigten sich als erfahrene Lachsangler mit guten Erfolgen sowohl auf den König der Fische - wie auch bei einer Vielzahl anderer Fischarten.\nAuch dieser freundlichen Truppe gebührt allerhöchsten Dank für die stets bereit gestellte Hilfe und die Weitergabe der vielen wertvollen Tipps an andere Gäste unseres Hauses.\nDie Lachse sind übrigends in diesem Jahr (unerwartet) spät. Doch langsam und sicher kommen nun immer mehr der teils gewaltigen Silberbarren zu uns nach Bygstad.\nWir dürfen recht sicher davon ausgehen dass in den nächsten Tagen und Wochen noch so manch einer dieser unermüdlichen Kämpfer an den Blinker geht und unvergessliche Drillminuten bei den Fängern hinterlassen werden.\nWer den Aufstieg der Wildlachse in Bygstad mit verfolgen möchte, der kann diesen Link anklicken:\nWählt dazu auf der linken Spalte OSFOSSEN aus.\nEin grosser Lachs zwängt sich durch den Engpass und gelangt in den Lachsfluss Gaula. Alle Lachse werden gefilmt und gezählt.\nNorwegens älteste Lachstreppe wurde 1870 erbaut und ist gleichzeitig weltweit die drittälteste Treppe dieser Art.\nNachts wenn alles schläft, ist es schön ruhig und die Lachse werden aktiv. Es wird nicht wirklich dunkel und man kann gut sehen.\nNatürlich ist das reine Angeln nicht alles und wenn man sich die Hintergründe einiger Bilder etwas genauer ansieht so kann man schon erahnen in welch wunderschöner Natur man seinen Urlaub hier verbringt.\nEs gibt zudem viele Wandermöglichkeiten in der nahen Umgebung und ebenso viele Gewässer in denen sich Salmoniden tummeln.\nWährend das Fjordangeln gratis ist, bekommt man auch Tagesangelkarten für die umliegenden Seen und Flüsse bereits ab ca. 80 kr.\nDie Artenvielfalt ist hier bei uns in Vestlandet am grössten und man darf jederzeit auch mit Exoten rechnen. So bleibt das Angeln stets spannend und auch das plötzliche Erscheinen von Walen, Orcas und sogar Thunfischen ist jederzeit möglich.\nUm nochmal aufs Angeln im allgemeinen zurückzukommen: Wohl jeder der mit List und Tücke, wie Experimentierfreudigkeit und leichtem Gerät kampfstarke Fische überlistet der weiss genau um den Unterschied zwischen Meeres- und Fjordangeln.\nRollen haben schliesslich eine Bremse die es gefühlvoll zu bedienen gilt. Einen gehakten grossen Fisch auszudrillen - das ist echtes Angeln. Kampfschwache Meeresdorsche mit Hochseeausrüstung/Pilker und geschlossener Bremse hochzupumpen dagegen eher nicht. Das kann auch jeder Angelanfänger.\nHier im Fjord werden u.v.a. auch Gummifischchen, Fliegen, Streamer, Tiroler Hölzl, Seitenarme, Buttlöffel, Posen, Spirolinos, Spinner, Blinker, Wobbler, Unterwasserposen usw. eingesetzt. Angelmethoden die eigentlich mehr aus der Süsswasserangelei bekannt sind.\nPollacks und Schellfische zählen in dieser Saison eindeutig mit zur Hauptbeute. Auch gute Seehechte und Schellfische "verirren" sich gerne ins Flachwasser am alleräussersten Fjordende in Bygstad.\nDie meisten Lachse werden in den Sommermonaten des Nachts in Bygstad gefangen - wie auch dieses schöne Exemplar.\nAllen Gästen weiterhin gute Fänge und ein dreifaches Petri Heil !\nThorsten (Dienstag, 16 Juli 2019 09:26)\nist wieder mal ein sehr guter und interessanter Blog geworden.\nGerade für alle die nicht gerade am Dalsfjord sein können.\nÜbrigens kann ich auch nur empfehlen, meldet Euch im Fjordforum an. Mehr aktuelle und nützliche Informationen zum Angeln am Dalsfjord findet Ihr sonst nirgends.\nViele Grüßeaus Hessen\nLachsfan1 (Dienstag, 16 Juli 2019 12:03)\nVielen Dank für den schönen Beitrag! Wir sehen uns im Juli 2021 wieder bei Dir!\nUlli (Dienstag, 16 Juli 2019 12:53)\nWieder ein Top Blog! Wie Reinhard schon schrieb hört nicht auf die Schlauen Trolle im Internet. Ist uns auch fast zum Verhängnis geworden. Wir haben gut gefangen, haben viel dazu gelernt und freuen uns schon wieder wie Bolle auf nächstes Jahr bei Reinhard in Bygstad. LG von den drei Flensburgern Ulli, Jens und Steffen �\nUwe Thiele (Dienstag, 16 Juli 2019 12:54)\nWieder super geschrieben. Die Aufregung wird mehr ,nur noch 12 Tage dann haben wir das live.\nIch hoffe das die Lachse dann juckig sind.\nder michel (Dienstag, 16 Juli 2019 18:41)\nNoch laaange & Wochen , dann bin auch ich wieder mit meinen Freunden am Dalsfjord . Freue mich wie Bolle darauf :-))\nReinhard, da hast du mal wieder einen tollen Blog gezaubert !!\nChristian E. (Kupfälzer „Buwe“) (Dienstag, 16 Juli 2019 19:13)\nJa, dem kann ich nur zustimmen. Wieder eine tolle Zusammenfassung, was vor Ort gerade so läuft!\nAuch bei uns sind es nur noch wenige Wochen bis wir am 11. August wieder am Dalsfjord sind.\nDann zum vierten Mal und dieses Jahr werden wir verstärkt versuchen einen Lachs auf die Schuppen zu legen.\nHabe mir fest vorgenommen regelmäßig dann im Forum für die Naturfreunde zu Hause zu berichten.\nBis bald - Christian E. und die Kupfälzer Buwe\nAtze (Mittwoch, 17 Juli 2019 08:49)\nWow, toller Blog. Die Vorfreude steigt so langsam ins Unermessliche. Heute in zwei Monaten stehen wir vor Deiner Türe und können endlich loslegen. Die Zeit bis dahin müssen wir uns aktuell mit Döbeln, Barschen und Barben als Beifang an der UL-Spinnrute vertreiben.\nAllen vor Ort natürlich ein fettes Petri!\nBieneHH (Mittwoch, 17 Juli 2019 11:27)\nSchön geschrieben und informativ. Ich würde gerne auch mal einen Lachs fangen. Hat schon mal jemand vom Kayak auf Lachs geangelt? Oder überhaupt so vom Kayak auf Pollak und Mefos? Oder driftet man zu schnell oder ist's zu gefährlich. Sabine\nReinhard (Donnerstag, 18 Juli 2019 07:01)\nJa es wurden hier schon oft Lachse, Mefos, Pollacks, Köhler und andere Fischarten vom Kajak aus gefangen. Geht super und ist nicht gefährlich.


Radio România Internaţional/ Kulturchronik/ „Acasă, My Home“: Reporter Radu Ciorniciuc debütiert mit Dokumentarfilm als Regisseur\nRegisseur Radu Ciorniciuc erhält Sonderpreis der Jury beim Sundance Filmfestival\n„Acasă – Mein Zuhause“ erzählt die Geschichte einer obdachlosen Familie, die etwa zwanzig Jahre lang im Văcăreşti-Delta am Rande der rumänischen Hauptstadt lebte, einem verwilderten Ort, der zu einem Schutzgebiet und dem ersten städtischen Naturpark Rumäniens erklärt wurde. Vier Jahre lang verfolgte der Regisseur Radu Ciorniciuc das „große Abenteuer“, das die Familie Enache erlebt hat, ihren Weg von einem Leben in perfekter Harmonie mit der Natur zu einem Leben im Großstadtdschungel. Der Reporter Radu Ciorniciuc ist einer der Gründer des unabhängigen Journalisten-Portals „Casa Jurnalistului“ und Produzent von zahlreichen Reportagen bei The Guardian, Al-Jazeera, Channel 4 News, ZDF. Der Übergang von Reportagen zu Dokumentationen kam irgendwie natürlich, sagt Radu Ciorniciuc:\n„Meine Reportagen nähern sich Themen, die alleine mit den Mitteln einer Reportage nicht beleuchtet werden können. Das gilt auch für den Dokumentarfilm »Mein Zuhause«. Ich war auf der Suche nach neuen Möglichkeiten, um diese Geschichte so zu erzählen, wie ich sie erzählen wollte. Diese vier Jahre, in denen ich an der Dokumentation arbeitete, habe ich viel in diesem Bereich gelernt. Ich habe mich an Workshops beteiligt, wo ich so viele Fachleute aus ganz Europa kennenlernte, und von ihnen habe ich sehr viel gelernt. Alles entstand aus dem Wunsch, diese komplexe und rührende Geschichte auf eine ebenso komplexe und rührende Art und Weise zu erzählen.“\n„Mein Zuhause“ hat sich eines großen Erfolgs beim Sundance Filmfestival 2020 erfreut. „Die Dokumentation des rumänischen Regisseurs zeichnet die Porträts der Gebrüder Enache und spricht über die überwältigenden Herausforderungen im Leben dieser Kinder, die einen schweren Übergang von einem Leben ins nächste erleben müssen – dies in einer Zeit, in der die iPads zum allgegenwärtigen Teil des Alltags geworden sind“, schreibt die Publikation SOUNDVENUE. Der Regisseur bezeichnet den Dokumentarfilm als Familiendrama:\n„Zwei Jahre lang haben wir das Leben der Familie Enache im Văcăreşti-Delta gefilmt und weitere zwei Jahre lang haben wir ihren Prozess der sozialen Integration verfolgt. Dieser Dokumentarfilm entstand in Zusammenarbeit mit der Drehbuchautorin Lina Vdovîi und mit Mircea Topoleanu. Keiner von uns hatte Filmerfahrung. Dann kam ein Produzent zu uns, der bereits in diesem Bereich gearbeitet hatte. Außerdem hatten wir als Journalisten Zugang zur Öffentlichkeit, und unser Projekt gewann immer mehr an Sichtbarkeit. Hinzu kam der Versuch, den Kindern und Eltern einen weniger traumatischen Übergang von einem Leben in das nächste zu ermöglichen. Es ist den Menschen zu verdanken, die uns unterstützt haben, dass wir dieses Multimediaprojekt auf die Beine stellen konnten. Unter anderem haben die Kinder in ihrem ersten Übergangsjahr ein Album produziert, in dem sie ihr Leben vom Zeitpunkt, an dem sie das Delta verließen, bis zum Ende des ersten Schuljahres dokumentiert haben. Vorher waren sie noch nie in der Schule gewesen.“\nGleichzeitig startete das Team des Regisseurs ein soziales Projekt, zu dem viele Experten und humanitäre Organisationen beitrugen. Und das aus gutem Grund: die 11 Mitglieder der Familie Enache hatten ein Leben außerhalb der Gesellschaft geführt, ohne Identitätspapiere, ohne Bildung, ohne Zugang zu medizinischer Versorgung. Mittlerweile sind alle 9 Kinder dieser Familie behördlich registriert, sind in der Schule eingeschrieben und werden regelmäßig von Ärzten besucht. Die Erwachsenen ihrerseits haben feste Arbeitsplätze. Radu Ciorniciuc sagte, was ihn dazu bewegt habe, den Film zu machen, seien widersprüchliche Aspekte:\n„Zum einen wusste ich, dass sie aus prekären Verhältnissen stammen, zum anderen war ich sehr beeindruckt vom Zugehörigkeitsgefühl untereinander – diese Menschen sind in der Tat eine Familie, sie sorgen füreinander. Das ist eigentlich der Grund, warum ich diese Geschichte erzählen wollte, weil sie mich als Familie und wie sie miteinander umgingen, trotz der materiellen Schwierigkeiten, total beeindruckt haben. Das war für mich nicht neu, es war aber etwas, was ich vergessen hatte, denn ich bin früh von zu Hause weggegangen und ich hatte beinahe vergessen, wie es ist, deine Brüder und Eltern nah zu haben. Deswegen wollte ich aus dieser facettenreichen Geschichte mehr als eine Reportage machen. Dank dieses Films habe ich weniger Angst vor der Liebe und der damit verbundenen Vulnerabilität.“\n„Tagebuch der Familie Escu“: Geschichte aus Einzelbiografien rekonstruiert\nMit Hilfe der Geschichten der Urgroßeltern, Großeltern, Tanten und Onkel, Cousins und Cousinen bewegt sich der Dokumentarfilm von den kleinen Einzelgeschichten zu den großen Ereignissen der Geschichte, die die Rumänen seit 1918 erlebt haben.\nBewegender Dokumentarfilm über Dichterin Nina Cassian in den Kinos\nNach seiner internationalen Premiere beim Filmfestival in Triest wurde Anfang März der Dokumentarfilm „Der Abstand zwischen mir und mir“ über die Dichterin Nina Cassian in der Regie von Mona Nicoară und Dana Bunescu in den rumänischen Kinos gezeigt.


„Makler dürfen sich nicht in den falschen Schlachten verausgaben“ - Pfefferminzia.de\nPhilip Wenzel ist Versicherungsmakler und bei Freche Versicherungsmakler in Kemnath für die biometrischen Risiken zuständig. © privat\n20.06.2017 um 09:55\nBei der „AKS>tomorrow“-Tour 2017 der Ratingagentur Franke und Bornberg ging es auch um die Frage, wie Makler angesichts der fortschreitenden Digitalisierung die Schnittstelle zum Kunden verteidigen können. Makler Philip Wenzel war vor Ort und sagt im Interview, wie sich sein Berufsstand der neuen Konkurrenz erwehren kann, warum ein Beratungsgespräch auch vertrieblich aufgebaut sein darf und wann eine Schwere-Krankheiten-Absicherung sinnvoll sein kann.\nPfefferminzia: Im Mai ging die „AKS>tomorrow – Die Zukunft der Arbeitskraftsicherung“ von Franke und Bornberg zu Ende. Welche Erkenntnisse und Anregungen haben Sie jetzt, nach einigen Wochen Abstand, mitnehmen können, die Ihnen womöglich auch in Ihrer täglichen Arbeit weiterhelfen?\nMit welchen aktuellen Fragen sind die teilnehmenden Makler im Rahmen der Veranstaltung auf Sie zugekommen?\nIn ihrem Vortrag erklärten Sie, dass es für Makler ganz wichtig sei, zwischen Bedarf und Bedürfnis zu unterscheiden. Was genau meinen Sie damit?


Das Holiday home La Londe Les Maures EF-1503 in La Londe-les-Maures buchen\nDetails zum Holiday home La Londe Les Maures EF-1503\nDas Holiday home La Londe Les Maures EF-1503 ist ein Ferienhaus in Bormes-les-Mimosas, 8 km von La Favière entfernt. Die Privatparkplätze stehen Ihnen kostenfrei zur Verfügung. WLAN steht Ihnen ebenfalls in allen Bereichen der Unterkunft kostenfrei zur Verfügung. Dieses klimatisierte Ferienhaus mit 3 Schlafzimmern verfügt über 2 Badezimmer mit Badewanne oder Dusche. Die Unterkunft umfasst eine Küchenzeile mit einem Geschirrspüler und einer Mikrowelle. Sat-TV und ein DVD-Player sind ebenfalls vorhanden. Zu den weiteren Einrichtungen im Holiday home La Londe Les Maures EF-1503 gehört ein Außenpool. Sie fahren 14 km zum Flughafen Hyères.\nBitte beachten Sie folgende Hinweise: Die Endreinigung ist nicht im Preis inbegriffen. Sie können wahlweise eine Endreinigung für einen Aufpreis von EUR 50 pro Aufenthalt anfragen oder Ihre Unterkunft selbst reinigen. Bettwäsche und Handtücher sind nicht im Zimmerpreis enthalten. Diese können Sie gegen einen Aufpreis von EUR 20 pro Person und Aufenthalt in der Unterkunft ausleihen oder selbst mitbringen. Die Nebenkosten sind nicht im Preis enthalten und werden innerhalb von 3 Wochen nach dem Check-out je nach Verbrauch abgerechnet. Bis zu 2 Haustiere sind erlaubt. Bitte beachten Sie, dass der gesamte Buchungsbetrag vor der Anreise entrichtet werden muss. NOVASOL wird Ihnen eine detaillierte Bestätigung mit allen Zahlungsinformationen schicken. Nach dem Erhalt der vollständigen Bezahlung wird die Unterkunft Ihnen eine E-Mail mit den detaillierten Angaben zur Unterkunft, einschließlich der Adresse und Informationen zur Schlüsselübergabe, zukommen lassen.


【ᐅᐅ】10/2020 Wimpern Rasierer: Alle Top Modelle am Markt im Test\nWimpern Rasierer Test\nDie qualitativsten Wimpern Rasierer ausführlich getestet!\nUnsere Top Vergleichssieger - Suchen Sie auf dieser Seite den Wimpern Rasierer entsprechend Ihrer Wünsche\nIindes Augenbrauen-Rasierer, Augenbrauen-Trimmer, Wimpern-Werkzeug-Set, 14-teilig, Gesichtshaarentferner, Wimpernzange, Mitesserentferner, Augenbrauenschere, verschiedene Augenformen, Make-up-Werkzeug\nHohe Qualität - Sicherheit Augenbrauenrasierer sind aus rostfreiem Stahl mit Rillen, die empfindliche Haut schützen und eine lang anhaltende Schärfe haben. Auch Anfänger können es einfach und sicher verwenden.\nMultifunktional: Diese Augenbrauenrasierer sind für Frauen oder Männer geeignet, um Augenbrauen zu rasieren, Augenbrauen zu formen und Augenbrauen zu trimmen. Sie können sie auch verwenden, um Gesichtsbehaarung zu entfernen.\nTragbare Größe: leicht, einfach und bequem zu verstauen; mit einer Abdeckung, um den Rasierer zu schützen, einfach in einer Make-up-Tasche zu verstauen, so dass Sie jederzeit und überall bereit sind.\nLieferumfang: 4 x Augenbrauen-Rasierer, 2 x Augenbrauen-Scheren, 1 x Wimpernzange, 1 x Mini-Spiegel, 1 x Augenbrauen-Pinzette, 1 x Nasen-Haarschneider, 1 x Ohrlöffel, 1 x Mitesserentferner, 2 x Augenbrauen-Pinsel.\nVerschiedene Augen-Make-up-Werkzeuge – 14-teiliges Augen-Make-up-Werkzeug-Set für alle täglichen Bedürfnisse.\nPRETYZOOM Augenbrauen Rasierer Augenbrauen Trimmer Augenbrauen Kit Make-Up Tool Augenbrauen Rasierer Wimpern Lockenwickler für Mädchen Frau Mann 1 Satz\n4PCS Augenbrauen-Kit, 1 * Augenbrauen-Rasierer, 1 * Augenbrauen-Kammschere, 1 * Spiegel, 1 * Wimpernzange\nSie sind leicht und angenehm zu halten.\nWiederverwendbarer Augenbrauen-Rasierer, wiederverwendbar und waschbar und kann Augenbrauen und feines Haar schnell und einfach entfernen.\nVerwenden Sie das Kit mit großer Vorsicht und halten Sie es von Kindern fern, da die Werkzeuge scharf sind.\nEdelstahl Augenbraue, aus strapazierfähigem Edelstahl, extrem langlebig und leicht zu reinigen.\n5pcs / Set Edelstahl-augenbraue-grooming Kit Augenbrauen-pinzette Schere Und Rasiermesser Set Wimper Clip Nasen-gesicht Ingrown Haarentfernung Trimmer Für Frau Und Mann\nPROFESSIONAL EYEBROW GROOMING KIT-die scharfe Klinge der Augenbraue Rasierer schneidet fachmännisch Härchen ohne Haut zu kratzen, während der Pinzette eine benutzerdefinierte schräg oben hat mit Leichtigkeit feinen Haaren zu entfernen. die Schere gebogen sind zu leicht, Lift zu isolieren und jedes einzelne Haar mit einer Genauigkeit schneiden, ohne dass Sie zu verletzen. definieren und gestalten Ihre Augenbrauen leicht und sicher!\nFESTE UND FEST IM GRIFF-diese Edelstahl-Pinzette ist genau greifen in jedem Bereich .whether es fein grob oder eingewachsene Haare, kann es gut sein Griff und ziehen Sie nicht abreißt oder schneiden Haare.\nLanglebige Qualität-alle 5 Werkzeuge von höchster Qualität aus Edelstahl gefertigt und mit schwarzen Schutzlackoberflächen beschichtet. sie werden nicht rosten leicht, eine noble, schöne, dennoch langlebig Ergänzung zu Ihrer Augenbraue Pflege bietet.\nPERFECT Augen Make-up ESSENTIAL-die 2x Bürsten sind fachmännisch mit Grausamkeit freien Materialien, die als wesentliche Instrumente in der genauen Anwendung der Augenbraue Make-up gemacht.\nWas Sie bekommen-a Augenbraue Pflege-Kit, inklusive 1x Augenbraue Rasierer, 1x Augenbraue Pinzette, 1x Augenbraue Schere und 2x Augenbraue Pinsel, kompakte Größe ist tragbar und bequem.\nAuf welche Faktoren Sie beim Kauf Ihres Wimpern Rasierer Aufmerksamkeit richten sollten!\nZur Hilfe hat unser Team an Produkttestern auch eine Ladekabel hilfreiche Checkliste für den Kauf kreiert - Damit Sie Braun zu Hause unter den vielen Wimpern Rasierer den Rasierer geht Wimpern wählen können, der zu 100% zu Ihrer Person Serie passen wird! 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Aber was tun, wenn es sich der Freund oder die Freundin so sehr wünschen. Wir erklären es. Für Mädchen, die keinen Oralsex bei ihm mögen:Meistens finden Mädchen weniger die Vorstellung eklig, den Penis in den Mund zu nehmen. Sondern sie ekeln sich vor allem vor dem Gedanken, der Junge könnte in ihrem Mund einen Samenerguss bekommen, twitter partnersuche.\nWer im Gespräch immer an seinem Gesprächspartner vorbeiguckt, hinterlässt leicht den Eindruck von Unsicherheit und dass ihn das alles nicht besonders interessiert. Weiter zu: Verstell dich nicht und sei freundlich und ehrlich. Zurück zum Artikel. Familie Gefühle Psychologische Testverfahren Testverfahren, die von Psychologen entwickelt wurden, sind in der Twitter partnersuche, in der die Fragen oder Aufgaben vorgegeben werden, oft ganz anders als von der Schule gewohnt.\nKurz danach ist auch mein Opa, den ich sehr mochte, twitter partnersuche, gestorben. Seitdem wohne ich mit meinem Vater und meiner Oma in einem Haus. Aber die beiden streiten sich ständig. Oft ist mir zum Heulen zumute. Denn ich habe Angst, dass Oma Papa rauswirft, und dann müsste ich mich ja entscheiden, bei wem ich leben will.\nDeshalb können einige Jungen problemlos einen Sexfilm gucken, ohne einen steifen Penis zu kriegen. Andere hingegen bekommen schon einen, wenn sie nur kurz an Brüste denken. Das ist eben Typsache und tagesformabhängig. Niemand ist jeden Tag gleich erregbar. Solange Du dann erregt wirst und einen Steifen bekommst, twitter partnersuche, wenn Du es willst, ist alles in bester Ordnung.\nSie gibt sich meist, wenn du deine ersten sexuellen Erfahrungen machst. Dann wirst du feststellen, dass die Größe deines Penis keine Rolle spielt. Vorausgesetzt du glaubst nicht an so dumme Gerüchte wie: "Je größer ein Penis, umso potenter der Mann" oder "Nur mit einem großen Penis kann man eine Frau zum Orgasmus bringen" oder "Mit einem kleinen Penis spürt man nichts". Das ist alles Quatsch. Zurück zur Übersicht, twitter partnersuche.\nDas ist bei Küssen natürlich nicht schön, weil man es nicht verbergen kann. Deshalb: Auf gute Mundhygiene achten und ausreichend trinken und essen. Denn Mundgeruch entsteht schneller bei leerem Magen. Nach Zwiebel oder Knobi hilft fürs Schlimmste ein Kaugummi oder die Vorwarnung: "Sorry, twitter partnersuche, aber ich hab Knobi gegessen!" So hat derdie andere die Wahl, ob ersie drüber hinwegsehen will oder danken ablehnt.\nDie Wahrheit ist: Heute onanieren fast so viele Mädchen (82) wie Jungen (96). Der einzige Unterschied: Jungs tun's im Durchschnitt häufiger als Girls. Und: Selbstbefriedigung machen nicht nur Jugendliche. Andere Umfragen unter Erwachsenen kommen zu twitter partnersuche Ergebnis: Mindestens 90 aller Männer und etwa 75-80 aller Frauen befriedigen sich selbst. Weiter lesen.


Newsletter Nr. 6 vom 30.10.2004\nIKIB-Newsletter Nr. 6 vom 30.10. 2004\nwie halten Sie es mit dem "grauen November" in Berlin? Wir hoffen sehr, dass Sie sich davon nicht die Stimmung verderben lassen und die länger werdenden Abende mit schönen Dingen verbringen! Wir haben wieder einiges vorbereitet und laden Sie ein, mit uns zusammen Brücken zu bauen, kreative Lern- und Schulmodelle zu erfahren, und Dialoge zu führen.\nWir bedanken uns sehr bei den AutorInnen der Fest- und Feiertagsbeschreibungen dieses Monats dafür, dass sie uns Einblick in Ihre Kulturen geben.\nAm Donnerstag, dem 4. November 2004 findet von 17:00 bis 20:00 Uhr auf der Galerie der Heinrich-Böll-Stiftung der Open Space Workshop BUILDING BRIDGES Wissenschafts-Wirtschaftsclustering - Wege nach Arabien statt. Anmeldung bitte bis zum 1. November per E-Mail an vorstand@inside-ev.net.\nAm Montag, dem 22. November 2004, findet von 9:00 bis 17:00 Uhr auf der Galerie der Heinrich-Böll-Stiftung im Rahmen von "Netzwerk der Vielfalt" eine Veranstaltung zu Diversity-Ansätzen an Schulen statt.\nDie Schule ist zweifelsohne ein wichtiger Ort, wo Toleranz und Respekt gelernt und Vielfalt gelebt werden kann. Auch Schulen spiegeln gesellschaftliche Realitäten wider. Und Schulen bieten große Chancen, Toleranz und Respekt positiv zu prägen und zu gestalten.\nDie erste Konferenz "Diversity an Schulen" im Mai diesen Jahres stieß auf große Resonanz. Von den beteiligten Schulen wurde vorgeschlagen, ein "Netzwerk der Vielfalt" ins Leben zu rufen, das weitere Aktivitäten entwickeln und durchführen soll.\nBei dieser Veranstaltung sollen wieder Projekte Berliner Schulen präsentiert werden und darüber hinaus innovative und kreative Lern- und Schulmodelle vorgestellt werden.\nDie Veranstaltung ist eine Fortbildungsveranstaltung.\nInformation und Anmeldung: diversity@boell.de\nAm Mittwoch, dem 1. Dezember 2004, findet von 17:00 bis 22:00 Uhr auf der Galerie der Heinrich-Böll-Stiftung ein World Café Dialog zwischen Kulturen und Generationen statt.\nDie Veranstaltung richtet sich an ein breites, multikulturelles Publikum aus allen Generationen. Sie bietet einen Raum und eine Plattform für direkten und intensiven Austausch. Es geht darum, im offenen Gespräch von- und miteinander zu lernen. Die Erfahrungen und Erkenntnisse der monatlich stattfindenden "Dialoge zwischen Kulturen und Generationen" fließen dabei ein. Auch die Form des Dialogs selbst, wie er bei diesen regelmäßigen Treffen gepflegt wird, inspiriert die Methode der Veranstaltung. Zusätzlich werden andere Elemente angewandt, um eine bereichernde Begegnung zu ermöglichen.\nAnmeldung bis zum 28. November über anmeldung@ikib.org\nEine Liste aller IKIB-Veranstaltungen sowie ein Archiv früherer Veranstaltungen finden Sie auf http://www.ikib.org/\nAndere Veranstaltungen, auf die wir Sie hinweisen möchten:\nAm Sonntag, dem 7. November 2004, findet von 13 bis 18 Uhr beim Berliner Rathaus am Alexanderplatz das Newcomers Festival statt. Es gibt eine Ausstellung von Dienstleistern, Clubs und Organisationen, die für Newcomer interessant sein könnten. Außerdem Seminare und Workshops mit praktischen Informationen über Leben und Arbeiten in der Region Berlin Brandenburg. Nähere Informationen unter http://www.newcomers-festival.de/berlin/\nŞeker Bayramınız / Zuckerfest, 14. 11. 2004\nvon Serpil Burczynski\nIch möchte über meine in Berlin erlebten Kindheitserinnerungen von einem der Feiertage erzählen, auf den ich immer sehr ungeduldig und sehnsüchtig gewartet habe... Das Şeker Bayram (ausgesprochen: scheker bairam) - zu deutsch das Zucker Fest. Mit dem Rohprodukt Zucker hat es im eigentlichen Sinne nicht viel zu tun. Eher was man alles aus Zucker machen kann. Der Monat Ramadan - der Fastenmonat - hatte ein Ende und das wurde süß gefeiert. Für die Kinder bedeutete das Geschenke in Form von neuen Kleidungsstücken oder Geld und jede Menge Süßes.\nWir bereiteten uns schon Tage vorher auf dieses Fest vor. Essenvorbereitungen für die Gäste, Bonbons kaufen und die Wohnung schrubben.\nAm Morgen des ersten Tages des "Şeker Bayram" war es Brauch, daß die Kinder als erstes die Hände der Eltern küssen und ihnen ein frohes Fest wünschen. Die Hand des "Älteren" wird geküßt und anschließend zur Stirn geführt. Das wird aber nur bei älteren Menschen gemacht und verdeutlicht den Respekt dem Älteren gegenüber. Anschließend bekamen wir kleine Geschenke. Wir Kinder sind dann zu unseren türkischen Nachbarn, um auch ihnen ein frohes Fest zu wünschen. Auch denen haben wir die Hand geküßt. Jeder "Ältere" hat an diesem Tag Kleingeld in seiner Tasche oder Bonbons und es war eine Selbstverständlichkeit, 50 Pfennig oder manchmal sogar 2,00 DM zu bekommen. Die Kindergesichter strahlten.\nDadurch, daß es in Deutschland keine großen Moscheen gab, sind meistens nur die Männer zum gemeinsamen Beten in Berlin in die Moschee am Columbiadamm gefahren. Dort wurde nicht nur gebetet, sondern auch Einladungen zum Zuckerfest ausgesprochen. Im Prinzip konnte wirklich jeder kommen. Mittags herum waren wir dann bereit für unsere Gäste. Am ersten Tag werden die "Älteren" besucht. Besuche bei türkischen Familien erfolgen zumeist ohne vorherige Ankündigung. Es klingelte an der Tür und der Besuch war da. Den Gästen bot man Süßes an und je länger sie blieben, desto mehr kam auf den Tisch. Man aß gemeinsam, man diskutierte über Gott und die Welt und man feierte gemeinsam drei Tage lang.\nDieses Jahr findet das Zuckerfest am 14. November 2004 statt.\nŞeker Bayramınız kutlu olsun - gesegnetes Şeker Bayram\nGiorgoba, 23. 11. 2004\n"Mein ehrlicher Name ist Christ, unter Menschen heiße ich aber Georgi."\nZweimal im Jahr wird in Georgien ein Fest zu Ehren des heiligen Georg gefeiert: am 23. November, als er gefoltert wurde, und am 6. Mai, als er hingerichtet wurde. Georgien erhob im Jahr 337 das Christentum zur Staatsreligion, 365 Kirchen und Klöster tragen Georgs Namen.\nAuf georgisch heißen beide Feste "Giorgoba". Sie werden in der Kathedrale von Mtskheta begangen, welches das religiöse Zentrum und die ehemalige Hauptstadt des Landes ist. Es werden Kerzen in der Kirche, auf den Friedhöfen und zu Hause angezündet, es wird gebetet, Menschen gratulieren sich an diesem Tag und wünschen einander Frieden. Andere ethnische und religiöse Gemeinschaften feiern mit.\nAm 23. November 2003 ist in Georgien eine in friedliche Rosen gebettete Revolution erfolgt und eine zweite am 6. Mai 2004 in der autonomen Republik von Georgien, in Adscharien.\nThanksgiving, 25. 11. 2004\nvon Kris Egener\nJedes Jahr am vierten Donnerstag im November (diesmal am 25.11.2004) feiert das amerikanische Volk Thanksgiving. Diese Tradition hat ihren Beginn im Jahr 1621, ein Jahr nach dem die ersten Pilger auf Plymouth Rock anlegten. Während ihres ersten Winters in der neuen Welt sind mehr als die Hälfte der Siedler wegen der Kälte und den Krankheiten gestorben. Aber am 16. März 1621 hatten sie Glück. An diesem Tag haben zwei Indianer, sie hießen Samoset und Squanto, die Siedlung besucht und haben sich mit den Siedlern angefreundet. Im darauffolgenden Sommer haben die Zwei, die aus der Abnakishe Sippe kamen, den Siedlern geholfen und ihnen beigebracht neue Kulturpflanzen zu säen und nach Futter zu suchen. Im anschließenden Herbst gab es eine sehr große Ernte, die seitdem immer am vierten Donnerstag eines jeden Novembers gefeiert wird. In den USA feiert man Thanksgiving mit einem riesigen Festmahl, oftmals zusammen mit der ganzen Familie oder mit Freunden.Traditionell wird Truthahn als Hauptgericht, mit Kartoffelbrei, grünen Bohnen, und Kürbistorte serviert.\nDas amerikanische Volk hält Thanksgiving für einen wichtigen Feiertag, an dem man dankbar sein soll für alles, was im eigenen Leben gut und glücklich ist.\nDamit verabschieden wir uns von Ihnen mit vielen Grüßen und wünschen Ihnen allen einen schönen November.