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Externe Kooperation über iFrame - Datenschutz - forum.bfdi.bund.de\nExterne Kooperation über iFrame\nmacewindu 23. April 2022 um 06:51 #1\nich würde sehr gerne die Möglichkeit des Forums nutzen, um die Experten hier nach Ihre Ansicht zu befragen. Es geht um das Thema iFrame und externe Kooperation.\nAuch direkt ein Beispiel:\nWenn man auf https://www.refraktiv.com/augen-lasern/kosten/ geht, befindet man sich komplett noch auf der eigenen Seite. Wenn dort auf “Angebote vergleichen” klickt, öffnet sich ein iFrame mit einer Auflistung von Ärzten. Auf den externen Service wird ziemlich eindeutig durch “Ein Service von …” auf der Seite als auch im Datenschutz hingewiesen.\n→ Welche Möglichkeiten könnt Ihr bei dem genannten Beispiel, im Bezug auf Datenschutz und Kennzeichnung für den Nutzer sehen, um das Ganze noch eindeutiger und transparenter zu gestalten?\n→ Sind euch ähnliche Beispiele bekannt?\nhaderner 24. April 2022 um 18:53 #2\nDer kaufmännische Aspekt einer Kooperation ist hier weniger das Thema …\nDas ist genau so ein Beispiel, das ich hasse. Es ist völlig intransparent und der iFrame wird dem User einfach untergejubelt. Es ist keineswegs klar, dass seine Daten bei Check24 landen. Die Datenschutzerklärung ist fast 30 Seiten lang.\nEhrlich gesagt: sowas will ich nicht unterstützen. Und: Check24 o.ä. findet jede Suchmaschine. Und: keine Ahnung, warum Leute bei solchen Gesundheitsthemen eine Kostensuchmaschine wollen. Jeder Nicht-Narr fragt zunächst mal seinen Arzt.\njoeDS 25. April 2022 um 07:49 #3\nIch könnte mir hier eine 2-Step Option / 2-Klick Lösung vorstellen. Also einen Layer den man aktivieren muss so wie es auch bei GoogleMaps, Youtube oder Social Media Einbindungen der Fall ist.\nAlso ich komme zu der Stelle, und dann sehe ich aber nicht das iFrame (vllt deaktiviert im Hintergrund) aber bevor es läd, muss ich erst wie in einem Cookie Banner zu stimmen. und dann lädt das Iframe.\nDa kann man dann Infos reinpacken.\nDie Shariff Lösung ist nur eine von vielen und soll keine Werbung darstellen.\nXandmann 25. April 2022 um 12:01 #4\nEine ähnliche Konstellation habe ich in der Praxis bereits bei vielen Autohäusern festgestellt. Man besucht das Autohaus XY, Vertragshändler für Hersteller ABC. In dem Bereich ist man zunächst im “Zuständigkeitsbereich” des Autohauses. Geht man an die Konfiguration (oder wechselt man auch schon in andere Bereiche) findet man sich schnell auf den Webseiten der Hersteller, ohne dass dies für den Besucher der Website deutlich erkennbar ist, da das Layout des Autohauses durch den Hersteller vorgegeben ist.\nAus Transparenzgründen wäre die 2-Klick-Lösung definitiv das datenschutzfreundlichste Vorgehen. Aus Sicht des Autohauses jedoch ein “Fiasko”, da es manchmal zu einem “Hin- und Herwechseln” zwischen Hersteller- und Händlerseite kommt. Wenn da jedes Mal mit 2 Klicks der Wechel des Verantwortungsbereichs bestätigt werden müsste, wäre dies alles andere als nutzerfreundlich.\nDaher war der Versuch irgendwie höchstmögliche Transparenz herzustellen, indem bereits am Anfang der Datenschutzerklärung darauf hingewiesen wird. Auch hier ist mir klar, dass nur jede 99. von 100 Besuchern die Datenschutzerklärung liest (wenn überhaupt). Ggf. wäre es jedoch auch eine Lösung beim ersten Wechsel der Verantwortlichkeit eine Zwei-Klick-Lösung einzuschalten. Um dies auf spätere Wechsel zu übertragen (möglichst nur während einer Session) wären wohl wieder Cookies notwendig.\nDomasla 25. April 2022 um 13:44 #5\nDas “Kleingedruckte” als alleinige Lösung wäre nicht transparent genug. Man müsste mindestens beim Übergang zwischen den Bereichen erkennen können, dass es… ein Übergang ist. (Wohin und mit welchen Verarbeitungen verbunden.)\nBei neuen Zwecken (der zusätzlichen Verantwortlichen), die sich nicht anders abdecken lassen ggf. erst nach Einwilligung; bei den anderen möglichen Rechtsgrundlagen (Vertragserfüllung, berechtigtes Interesse) würde man häufig über die Einhaltbarkeit der Grundsätze von Transparenz bzw. Treu und Glauben stolpern.\nD., der viel zu oft ein leises “Fruchtzwerge?” auf den Fluren hört. Meistens aber nicht mal das.\nXandmann 25. April 2022 um 14:12 #6\nDas ist bei Händlerwebseiten m. E. ein strukturelles Problem, da die Hersteller auch hier alles vorgeben (von Gestaltung der Website bis hin zu eingesetzten Tools und Cookies, etc.), sich aber allzu oft durch vorgegebene “Auftragsverarbeitungen” aus der Verantwortung stehlen.\nIch bin prinzipiell immer dabei für größtmögliche Transparenz zu sorgen. Allein schon aus dem rein praktischen Grund, dass Intransparenz beim Nutzer (und in diesem Fall häufig Verbraucher) seltenst gut ankommt.\nGrundsätzlich würde ich es einem Verhältnis von Händler zu Hersteller als vertretbar erachten, wenn man die Verarbeitung auf Art. 6 Abs. 1 S. 1 lit. f DSGVO stützt, aber das ist jetzt hier eine spezielle Thematik, die wohl etwas am Thema vorbeiführt…\nWenn man die Einbindung der iFrames und der damit (in diesem Fall) einhergehenden Datenübermittlung von Anfang an (etwa durch eine Art Banner beim ersten Aufruf der Website) transparent macht, wäre es jedoch aus meiner Sicht zumindest veretbar über eine Interessensabwägung zu gehen. Funktioniert natürlich nur, wenn man das ganze tatsächlich transparent machen kann, sodass jeder es verstehen kann.\nVSH 25. April 2022 um 17:42 #7\nAuch direkt ein Beispiel: Wenn man auf https://www.refraktiv.com/augen-lasern/kosten/ geht\nMit Aufruf der Seite erhalte ich einen Cookie: “https://www.refraktiv.com”. Gehe ich auf [Angebote], erhalte ich einen zusätzlichen Cookie: "https://m.augenlaserrn.check24.de ". Da ich bis dahin noch keinen Hinweis (Cookie Banner) gesehen habe, stellt sich die Frage: “Wer sammelt da was und ob überhaupt?”.\nErst mit dem Aufruf eines Angebotes aus der Übersicht erscheint der check24.de - Cookie - Banner. Ich denke, etwas mehr Aufklärung tut Not.\nmacewindu 29. April 2022 um 08:00 #8\nVielen Dank für die vielen wertvollen Perspektiven und Ansätze.


21 neue Corona-Fälle – Die Neue Südtiroler Tageszeitung\nDu befindest dich hier: Home » Chronik » 21 neue Corona-Fälle\nerstellt: 20. September 2020, 11:26 in: Chronik, News | Kommentare : 15\nIn den vergangenen 24 Stunden wurden 1.530 Abstriche auf das Coronavirus untersucht: Dabei wurden 21 Neuinfektionen festgestellt.\nDer Sanitäsbetrieb meldet am Sonntag 21 Corona-Neuinfektionen.\nEs wurden 1.530 Abstriche analysiert.\nDie neuen Fälle betreffen die Gemeinden Bozen, Meran, Sterzing, Kurtinig, Leifers, Marling, Salurn, Tiers und Pflersch.\nIntensivmedizinisch muss derzeit nur ein Patient betreut werden.\nInsgesamt wurden bisher 161.209 Abstriche auf das Coronavirus untersucht, die von 85.316 Personen stammen. Diese und weitere Daten legt der Südtiroler Sanitätsbetrieb heute (19. September) vor.\nUntersuchte Abstriche gestern (19. September): 1.530\nGesamtzahl mit neuartigem Coronavirus infizierte Personen: 3.301*\nGesamtzahl der untersuchten Abstriche: 161.209\nGesamtzahl der getesteten Personen: 85.316 (+688)\nPersonen in Quarantäne/häuslicher Isolation: 1.730 (darunter 52 Personen wegen Rückkehr aus Kroatien, Griechenland, Spanien oder Malta)\nPersonen, die Quarantäne/häusliche Isolation beendet haben: 17.522 (darunter 1.271 Personen wegen Rückkehr aus Kroatien, Griechenland, Spanien oder Malta)\nPersonen betroffen von verordneter Quarantäne/häuslicher Isolation: 19.252\nGeheilte Personen: 2.587 (+3); zusätzlich 907 (+0) Personen, die ein unklares Testergebnis hatten und in der Folge zweimal negativ getestet wurden. Insgesamt: 3.494 (+ 3)\nTolle Einschätzung von Gerald Grosz\nDer Herr nimmt sich aber überhaupt nicht wichtig. Bescheiden führt er die Fakten an! Ach da sind ja gar keine Fakten?!\nDie Pandemie, die es niemals gab!\nKurz um, eine fake Pantemie an der der Großteil der Bevölkerung Angst zu sterben!\nEine Fake-Pandemie an (und nicht mit) der meine Großmutter gestorben ist.\nSoviel zu eurer verblödeten Aussage über die Corona-Pandemie. Empathie sieht anders aus und vor allem sei es euch Covidioten weiterhin vergönnt, dass ihr bisher niemanden verloren habt.\nAber vielleicht denkt ihr dann um, wenn es jemand aus eurer Mitte, einen eurer lieben Menschen trifft, was ich niemandem wünsche!\nUnd ich kannte zwei Unternehmer, einer 49 Jahre und der andere 61 aus Umgebung von Bologna, die sich dass Leben genommen haben, weil sie nicht mehr wussten wie sie ihre Angestellten bezahlen sollen! Verursacht durch Maßnahmen des Staatlichen Regimes Italiens!\nIch bin klug genug, um zu wissen, welches persönliches Leid durch den Lockdown einzelnen Menschen zugefügt wurde und dass es massenweise seelische Probleme verursacht hat bis hin zum Suizid, was ich sehr bedauere, und ich selbst auch viel Geld verloren habe. Ich weiß auch nicht, was besser gewesen wäre, Lockdown oder schwedische Lösung.\nWas ich aber absolut ablehne, ist der Umstand, dass gar manche Corona leugnen, wohl wider besseren Wissens und aus Angst vor einem zweiten Lockdown, was uns alle alles kosten würde, nur ist damit niemandem geholfen, wenn dann Corona geleugnet wird oder Sie die demokratisch legitimierte Regierung in Rom als Regime bezeichnen. Damit ist eh alles gesagt, um welche politische Denkrichtung es sich bei Ihnen handelt. Ich sage Ihnen aber: die Faschisten Melone und Salvus brauchen wir lange nicht. Wenn Sie doch an die Macht kommen, dann gute Nacht Südtirol und gute Nacht Italien.\nSorry, ober welches Olter hot sie kop und an woß isch sie genau gestorben?\nMit covid-19 sou wia die 98% und a schwerer Krankheit?\nSie können mir schon glauben, dass ich zu unterscheiden weiß, was ein Sterben mit Corona und ein Sterben an Corona ist.\nAußerdem werden Sie nicht verlangen, dass ich hier sensible Daten preisgebe.\nNaja sensible Daten….gehören natürlich nicht ins Netz!\nDann lassen wir es mal so dass sie zu den 0,8% der Personen gehörte.\nDa gibt es wohl Einige hier die nach Aufmerksamkeit suchen, es fehlt nur noch der Kater. Während gesunde Menschen das schöne Wetter, die frische Luft und Aktivitäten im Freien genießen, leiern die genannten Personen Tag ein Tag aus immer die gleiche Leier…. Schönen Sonntag euch noch!\nStimmt Radler, sou wia du!\n20. September 2020 um 14:49 Uhr\nSie sind ja auch hier, somit gehören auch Sie zu den ungesunden Menschen!\nBin doch nicht hier, sondern auf meinem Segelschiff am Garda…. Also frischen Luft!\ndo bisch woll ins Fettnäpfchen getreten. Schönen Tach!


Reisekosten / 7.8 Entschädigungen bei Verspätungen und Zugausfall | TVöD Office Professional | Öffentlicher Dienst | Haufe\nNach § 3 Abs. 2 BRKG sind Leistungen, die Dienstreisende ihres Amtes wegen von dritter Seite aus Anlass einer Dienstreise erhalten, auf die Reisekostenvergütung anzurechnen. Anrechenbare Leistungen in diesem Sinne sind sowohl Geldbeträge als auch geldwerte Vorteile wie Sachleistungen oder Nutzungsberechtigungen, die dem Dienstreisenden unmittelbar oder mittelbar zugewendet werden. Hierzu gehören neben Leistungen aus Kundenbindungsprogrammen, wie Prämiensystemen, auch solche, die nach geltenden Fahrgast- oder Fluggastrechten gewährt werden, z. B. aufgrund von erheblichen Verspätungen oder Ausfällen des Verkehrsmittels. In diesen Fällen kommen für bereitgestellte Mahlzeiten § 6 Abs. 2 BRKG, für bereitgestellte Hotelzimmer § 7 Abs. 2 BRKG und für als Entschädigungsleistung gezahlte Geldbeträge § 3 Abs. 2 BRKG zur Anwendung.\nLeistungen, die hingegen als Entschädigung für körperlich und seelisch erlittene Beeinträchtigungen und damit aus persönlichen Gründen gewährt werden, wie z. B. im Zusammenhang mit dem Ausfall von Klimaanlagen in überhitzten oder unterkühlten Zügen, fallen nicht unter den Anwendungsbereich von § 3 Abs. 2 BRKG und kommen dem Dienstreisenden selbst zugute. Dies gilt sowohl für finanzielle Entschädigungen wie Geldbeträge oder Gutscheine als auch für Naturalleistungen wie Mahlzeiten, Kaffee, Kaltgetränke usw. In diesen Fällen fehlt der für die Anrechnung erforderliche innere Zusammenhang der gewährten Leistung mit dem Dienstgeschäft ("... aus Anlass einer Dienstreise ..."). Verspätungen sowie Nichtbeförderungen und sich daraus ergebende Konsequenzen (Verlängerung der Reise, andere Reisewege, unbekannte Orte usw.) stellen keine Beeinträchtigungen im vorstehenden Sinne dar, auch wenn sie subjektiv als solche empfunden werden.\nEtwaige Ansprüche gegenüber den Verkehrsträgern können grundsätzlich nur durch den Reisenden selbst geltend gemacht werden. Der Dienstherr (Reisestelle) kann die Ansprüche selbst geltend machen, soweit dies aus Wirtschaftlichkeitsgründen geboten ist und der Reisende dem zugestimmt hat.\nMit dem neuen Fahrgastrechtegesetz gelten seit dem 29.7.2009 einheitliche Fahrgastrechte im Eisenbahnverkehr in Deutschland. Sie räumen den Reisenden gleiche Rechte bei allen Eisenbahnunternehmen ein und gelten für alle Züge von der S-Bahn bis zum ICE, unabhängig davon, von welchem Eisenbahnunternehmen sie betrieben werden. Sie gelten auch für Reiseketten aus Zügen verschiedener Eisenbahnunternehmen, die mit einer Fahrkarte genutzt werden.\nAb 60 Minuten Verspätung an ihrem Zielbahnhof erhalten Fahrgäste eine Entschädigung von 25 % des gezahlten Fahrpreises für die einfache Fahrt, ab 120 Minuten Verspätung 50 %. Bei Fahrkarten für die Hin- und Rückfahrt wird die Entschädigung auf der Grundlage des halben entrichteten Fahrpreises berechnet.\nFür den IC Bus des DB Fernverkehrs gelten die Fahrgastrechte für den Eisenbahnverkehr analog.\nEntschädigungsbeträge von weniger als 4 EUR werden nicht ausgezahlt. Somit müssen Inhaber von Zeitkarten des Nahverkehrs mindestens 2 (1. Klasse) bzw. 3 (2. Klasse) Verspätungen geltend machen und diese gesammelt einreichen.\nBei Zeitkarten werden insgesamt maximal 25 % des Zeitkartenwertes entschädigt.\nBei Rail&Fly und RIT-Fahrkarten erfolgt durch das Servicecenter Fahrgastrechte eine pauschale Entschädigung bei einer Verspätung ab 60 Minuten am Zielort der Eisenbahnbeförderung: 10 EUR (2. Klasse) bzw. 15 EUR (1. Klasse).\nDabei ist zu berücksichtigen, dass Verträge mit Reiseveranstaltern, bei denen die Eisenbahnfahrt nicht die Hauptleistung des Vertrages bildet, in den Bereich des Reisevertragsrechts fallen. Sollte der Fahrtgast also andere, nicht die Eisenbahnfahrt betreffende Rückfragen oder Beschwerden haben, muss er sich für diese Themen direkt an seinen Reiseveranstalter bzw. seine Airline wenden, weil hierfür u. U. andere gesetzliche Regelungen und Rechtsansprüche in Betracht kommen.\nZeitkarten des Nahverkehrs Länder-Tickets Schönes-Wochenende-Ticket 1,50 EUR 2,25 EUR\nBahnCard 100 10,00 EUR 15,00 EUR


Messenger - Dienste in Unternehmen | NetDesign Bianka Kernchen\nImmer mehr Menschen kommunizieren im privaten und zunehmend auch im geschäftlichen Umfeld mit Messengern.\nDie Kommunikation ist unkompliziert, schnell und ergänzt oder verdrängt häufig klassische Kommunikationswege wie Brief oder E-Mail.\nAls Datenschutzbeauftragter wurde ich nach meiner Einschätzung zur Nutzung gefragt.\nDabei stehen die Datenschutz-Bedenken oft gar nicht im Vordergrund.\nNicht jeder Messenger ist für die kommerzielle Nutzung frei gegeben. Jeder Anbieter regelt das in seinen Lizenzbestimmungen.\nDie Nutzung ohne Genehmigung einer kommerziellen Nutzung führt zu einer Vertrags- und zu einer Urheberrechtsverletzung, die entsprechende Unterlassungs- und Schadenersatzansprüche des Betreibers des jeweiligen Messenger-Dienstes nach sich ziehen kann. Darüber hinaus können Urheberrechtsverletzungen sogar strafrechtlich relevant sein (§ 106 UrhG).\nDie kommerzielle Nutzung ist beispielsweise nicht erlaubt bei WhatsApp, Viber oder SIMSme.\nWhatsApp bietet seit 2018 auch eine Business-Version an, mehr dazu unten.\nMessenger wie Google Hangouts, Skype oder Wire machen die Zulässigkeit einer betrieblichen Nutzung ihres Dienstes davon abhängig, dass der Nutzer die rechtliche Befugnis dazu hat, das Unternehmen als juristische Person an die Bestimmungen der Nutzungsbedingungen zu binden.\nDie Möglichkeit, das Unternehmen in der geforderten Form rechtlich zu binden, hat der "einfache" Mitarbeiter regelmäßig nicht, sodass in diesem Fall eine gewerbliche Nutzung des Dienstes unzulässig wäre und eine Vertrags- bzw. Urheberrechtsverletzung vorläge.\nAndere Messenger wie Signal oder Threema erfüllen diese Anforderung.\nWenn ein Messenger-Dienst nach Anmeldung an der App auf einem Firmen-Smartphone auf das gesamte Kontaktverzeichnis des Anmelders zugreift, um zu überprüfen, welche Kontakte des Anmelders bereits bei dem entsprechenden Dienst registriert sind, würden regelmäßig auch die Kontaktdaten von Personen, die nicht als Nutzer bei dem jeweiligen Dienst registriert sind, an diesen übermittelt.\nFür diese Übermittlung fehlt es datenschutzrechtlich jedoch an der notwendigen Legitimation (DSGVO Art. 6).\nDie Nutzung stellt einen bußgeldbewährten Verstoß gegen die DSGVO dar.\nDie Nutzung von WhatsApp oder WhatsApp Business ist datenschutzrechtlich daher nicht oder nur eingeschränkt mit speziellen Maßnahmen möglich, z. Bsp. separates Handy, Userprofil ohne Adressbuch, Adressbuch nur mit WhatsApp-Partnern oder Containerlösung.\nDie meisten anderen Messenger auf dem Markt erfüllen diese Anforderung.\nIn Chats werden oft sensible Firmendaten und Personendaten übermittelt.\nEin Messenger-Dienst muss hier ähnlich wie ein E-Mail-Dienst betrachtet werden.\nEine durchgehende Ende-zu-Ende Verschlüsselung ist notwendig zum Schutz der o.g. Daten. Sie ist andererseits auch notwendig, um den datenschutzrechtlichen Verpflichtungen zum Ergreifen technischer und organisatorischer Maßnahmen zum Schutz personenbezogener Daten, die im Rahmen der Chat-Verläufe ausgetauscht werden könnten, vor unbefugtem Zugriff gerecht zu werden.\nDie Vorgabe der Verschlüsselung erfüllen inzwischen die meisten gängigen Messenger.\n4. Unternehmerische Form-Pflichten\nWird ein Messenger-Dienst betrieblich genutzt, sind gesetzliche unternehmerische Pflichten auch im Rahmen der Form dieser Kommunikation gegenüber Kunden einzuhalten.\nEin Geschäftsbrief ist jede nach außen gerichtete Mitteilung des Unternehmens, die inhaltlich deren geschäftliche Betätigung betrifft, und muß bestimmte Mindestangaben wie Rechtsform, Sitz der Gesellschaft, das Registergericht etc. beinhalten.\nDiese Form-Pflichten gelten teilweise nicht bei bereits laufenden Geschäftsbeziehungen,- ggf. könnte man sich hinter dieser Ausnahme verstecken.\nDie Form-Pflichten erfüllen nur die kostenpflichtigen kommerziellen Messenger-Dienste wie WhatsApp-Business, TeamWire usw. (siehe unten).\nAlle anderen Messenger können das nicht.\n5. Aufbewahrungspflichten nach HGB und AO\nDa unter den Begriff Handelsbrief auch Telefaxe, E-Mails und andere neuere Kommunikationsformen fallen, die sich einer Schrift bedienen, ist es unzweifelhaft, dass auch Chat-Nachrichten, die in Messenger-Diensten ausgetauscht werden, zu den aufbewahrungspflichtigen Schriftstücken im Sinne von § 257 Abs. 1 und 2 HGB gehören, wenn sie den beschriebenen inhaltlichen Bezug zu Handelsgeschäften des jeweiligen Unternehmens haben.\nSo wie bei E-Mails besteht also auch bei Chat-Nachrichten eine Archivierungspflicht.\nEtwas anderes gälte nur, wenn diese Nachrichten sich erst nach einem Austausch formaler Bestellungen und Bestätigungen in den administrativen Systemen der beteiligten Unternehmen niederschlügen, die dann die eigentlich erst verbindlichen und damit aufbewahrungspflichtigen Dokumente wären.\nNutzen Sie diese Ausnahme-Regelung.\nDenn alle gängigen kostenfreien Messenger wie WhatsApp, Threema, Signal, Wire erfüllen diese Forderung nicht.\nTeilweise ist eine manuelle Archivierung mit kostenpflichtigen Fremd-Tools möglich.\nFalls es zu Streitigkeiten zwischen dem Unternehmen und einem seiner Kunden kommen sollte, ist es für die Wahrung der Rechtsposition des Unternehmens entscheidend, auf die gesamte Kommunikation des Unternehmens mit dem betreffenden Kunden zurückgreifen zu können, um etwa die Erfüllung vertraglicher Verhaltens-, Aufklärungs- oder Informationspflichten darlegen und beweisen zu können.\nEine lückenlose Archivierung der Chats ist also in jedem Fall im Interesse des Unternehmens.\nDas Arbeitsgericht Mannheim urteilte: WhatsApps sind gemischte Nutzung und unterliegen deshalb insgesamt dem Beweissicherungsverbot. Der Richter bescheinigt dem vom Arbeitgeber herangezogenen IT-Unternehmen bei der Durchsuchung des Diensthandys eine Verletzung von Persönlichkeitsrechten durch Datenschutzversöße.\n(Quelle: Wirtschaftswoche 32 vom 6.8.2021)\nDie dargestellten Handlungspflichten der Unternehmen machen es notwendig, Nutzungsregelungen zum Umgang mit den Messenger-Diensten aufzustellen, die die jeweiligen Pflichten widerspiegeln.\nNur einige ausgewählte Business-Lösungen erfüllen alle genannten Anforderungen.\nMeiden Sie WhatsApp im geschäftlichen Bereich und begrenzen Sie die Nutzung auf den Privatbereich.\n» Die gewerbliche Nutzung ist unrechtmäßig.\nMessenger wie Threema und Signal\n» erfüllen die Punkte 1-3,\n» scheitern aber an Punkt 4-5.\nMögliche Lösungsansätze sind in diesen Punkten beschrieben.\nDer Privatbereich wird durch unterschiedliche Rufnummern vom geschäftlichen Bereich getrennt, läßt sich aber trotzdem auf dem selben Gerät nutzen.\nDie Chat-Gegenseite ist über das verbreitete (normale) WhatsApp gut erreichbar.\n» Punkte 1, 3 und 4 sind erfüllt.\n» Punkt 2 ist nur schwer und praxisfremd lösbar,\n» Punkt 5 muß durch entsprechende Regelungen gelöst werden.\nWirklich professionell ist die Lösung bisher nicht.\nDie Nutzung am PC geht nur eingeschränkt, die Nutzung am iPhone wird noch nicht unterstützt.\nBetrieb auf mehreren Geräten, Nutzerverwaltung, Archivierung fehlen.\nDie Kosten sind noch unklar.\nZudem will WhatsApp ab 2019 Werbung schalten.\nAuf der sicheren Seite sind Sie mit kostenpflichtigen Business-Messengern wie TeamWire, Threema Work, SIMSme Business oder Ginlo (ohne Vollständigkeit und Gewähr von Funktionen).\nSie erfüllen die oben genannten Forderungen und können außerdem zentral administriert werden, hosten innerhalb der EU und können auf mehreren Geräten genutzt werden\nProblem: Ihre Chat-Partner benötigen jeweils das selbe Programm.\nPosted: 18.11.2019, Updated: 25.08.2021


DEMOKRATISCH – LINKS » Blog Archiv » DL – Tagesticker 07.07.18\n« Leben in Saudi – Arabien\nKolumne – MACHT – »\nDL – Tagesticker 07.07.18\nErstellt von DL-Redaktion am Samstag 7. Juli 2018\nAuf die Erfolgsleiter springt natürlich auch der Präsident, das Babyface auf und hat sich für das Spiele gegen Belgien angemeldet. Muss er doch bald der Presse erklären wie ein Ball aussieht. Es ist also Zeit mit der Sage aufzuräumen, dass ein Politiker von der Anderen nichts lerne. Ein schönes Foto erhöht natürlich die Aussichten auf eine Wiederwahl. Wir werden sehen wie weit ihm, die Mutti von den Verhaltensweisen auf der Hüpfburg erklärt hat. Was solch ein Ausflug dem Steuerzahler kostet wird nicht erwähnt. Aber macht alles nichts, das holen sie bei den Sozialausgaben wieder herein. Heißt es nicht im Sport – „Dabei sein ist alles?“\n1.) Frankreich zieht ins Halbfinale ein\nEin Kopfballtor und ein Patzer des Torwarts von Uruguay brachten die Entscheidung: Frankreich gewinnt 2:0 und steht jetzt im WM-Halbfinale. Frankreich steht im Halbfinale der Fußballweltmeisterschaft. Gegen Uruguay gelang den Franzosen im Viertelfinale ein 2:0-Sieg. Das erste Tor für Frankreich erzielte Raphaël Varane in der 40. Minute per Kopf durch einen verlängerten Freistoß. In der 61. Minute ging der Ball erneut ins Tor, nachdem Antoine Griezmann direkt aus der Distanz geschossen hatte und der Ball Uruguays Tormann Fernando Muslera aus den Händen rutschte.\nMünchhausen ritt doch auf einer Kanonenkugel, vielleicht reicht Macron ein Ball für einen Ritt. – Oder doch eher für einen Tritt?\n2.) Macron, der Pool und das Foto mit dem DJ\nIn Europa gibt Emmanuel Macron den Vorreiter – doch nun brechen ihm daheim die Umfragewerte ein. Übel nehmen die Franzosen ihrem Präsidenten dabei laut den Demoskopen bereits Kleinigkeiten. „Ist Emmanuel Macron Europas neue Angela Merkel?“ fragte wie selbstverständlich die Deutsche Welle beim jüngsten deutsch-französischen Gipfeltreffen Mitte Juni. Längst gilt es nicht nur für deutsche, sondern die meisten internationalen Kommentatoren als Tatsache, dass Frankreichs Präsident Macron die deutsche Kanzlerin als wichtigste Führungskraft der Europäischen Union abgelöst hat.\nDemokratie ist für viele PolitikerInnen eine unbekannte Erzählung. Schon früher in der Schule: Die Dümmsten in den letzten Reihen, hatten das größte Maul!\n3.) Seehofer droht mit neuem Asyl-Zoff\nNach dem mühsamen Zwischenerfolg droht Innenminister Horst Seehofer jetzt das gerade beschlossene Asylpaket wieder platzen zu lassen, das sagte er dem Spiegel. Funktioniert das beschlossene Asylpaket in der Praxis nicht, scheut Seehofer auch vor einem neuen Streit in der Koalition nicht zurück: „Die Sache ginge dann wieder von vorne los.“ Hintergrund offenbar: Seehofer scheint sich nicht sicher zu sein, ob bilaterale Vereinbarungen mit anderen EU-Staaten zustande kommen. In dem Interview sagte er: „Dann müssten wir darauf zurückgreifen, direkt an der Grenze abzuweisen.“\nWer warnt die Flüchtlinge eigentlich vor diesen „kriminellen Auswüchsen“ in Europa? Frontext Leute geben sich nicht als Menschenrechtler, sondern eher als Europas Metzger? Zivilcourage hieße, den Flüchtlingen eine helfende Hand zu reichen, – gegen die Korrupten „Ho“heiten der Staaten und ihrer Möchtegernversager.\n4.) Frontex warnt vor neuer Hauptroute nach Europa\nWenn Künstler glauben, zu allen eine Meinung sagen zu müssen.\nKommentar Castorf und Feminismus\n5.) Mehr als alte Sackhaftigkeit\nUff, da hat sich einer in die Scheiße geritten. Kurz vor seiner jüngsten Premiere, „Don Juan“ am Residenztheater München, stand ein Interview mit Frank Castorf in der Süddeutschen. Wie er sich dort über Regisseurinnen und Frauenfußball äußerte und Künstlerinnen und Sportlerinnen dabei – mit Ausnahme von Pina Bausch – jegliche ihn interessierende Qualität abspricht, hat ihm nun zu Recht viele Vorwürfe der Ignoranz und Frauenverachtung eingetragen. Dass er dagegen seine Hochachtung vor der Intelligenz seiner Schauspielerinnen stellte, die sich bei aller Sexyness im Auftritt stets gewandt durch anspruchsvolle Texte arbeiten, nützte nichts.\nAch hätt er doch sein Maul gewaschen – bevor er offen Dummes schwatze !\nStaatsrechtler verwirft Enteignungsforderung\n6.) Wirbel um Lafontaine-Vorschlag zur Enteignung\nDer Saarbrücker Staatsrechtler Christoph Gröpl hält die Forderung des Linken-Politikers Oskar Lafontaine, die Saarbrücker Motorblock-Gießerei Neue Halberg Guss (NHG) ihrer Muttergesellschaft Prevent wegzunehmen und zu enteignen, für einen „Popanz“. Eine Enteignung „ist nur zur staatlichen Güterbeschaffung zulässig und scheidet deshalb hier von vornherein aus“. Eine Sozialisierung von Produktionsmitteln habe es unter dem Grundgesetz – aus guten Gründen – noch nicht gegeben, auch weil die Voraussetzungen dafür sehr hoch lägen. „Sehr fraglich ist bereits, ob ein einzelnes Unternehmen überhaupt als Produktionsmittel angesehen und damit sozialisiert werden darf“, meint Gröpl.\nNur kein Gedäh!\n7.) Gurken von unten\nBrüder* im Schweiße, wenn des Sommers die alten Frauen mit ihren Gießkännchen auf die Friedhöfe ziehen, ihre verblichenen Gatten zu wässern, ist es nicht, als trügen sie einen Untertitel mit sich einher, auf welchem zu lesen steht: „Wer wird mich wässern?“\nErstellt am Samstag 7. Juli 2018 um 8:56\tund abgelegt unter Allgemein. Kommentare zu diesen Eintrag im RSS 2.0 Feed. Sie können zum Ende springen und ein Kommentar hinterlassen. Pingen ist im Augenblick nicht erlaubt.


Die Schrift im Lichte des Talmuds | Leo Trepp\nDieser Essay mag für Interessierte ohne ein spezielles jüdisches Wissen schwierig erscheinen. Er ist es nicht. Die Quellenangaben für den Talmud können verwirrend wirken (sie werden in der Rubrik ‚Abkürzungen’ erklärt), doch sollte der Leser die Hürde nehmen – es lohnt sich. Der Beitrag gibt faszinierende Einblicke in das Denken der jüdischen Gelehrten und der Juden, die durch diese Lehren geprägt wurden. Und er zeigt, dass die Gelehrten von Beginn an das Judentum nicht nur weiterentwickelt haben, sondern dies aus einer ethischen Haltung und einem tiefen Humanismus heraus taten. Und nur wenn die Nichtjuden das Verhältnis der Juden zum Talmud und damit zur Tora verstehen, können sie beginnen, das Gottesbild der Juden zu verstehen. So hat Trepp dieses Stück nicht nur als Lehrbeispiel dafür gesehen, wie frei und selbstbestimmt die Juden die Schrift aufnahmen, sondern als einen Beitrag zu einem besseren Verständnis der Christen für diese andere Form der Annäherung und damit als einen Beitrag für einen besser informierten und fundierten Dialog. Er hat es 1972 für das deutsche Magazin Emuna geschrieben, es wurde in der Oktober/November-Ausgabe veröffentlicht. Mein Mann hat eine Bibliographie an das Ende gestellt, die ich, um in der Form der anderen Essays zu bleiben, an dieser Stelle erwähne. Nächst den Originalquellen und der Buberschen Schriftübertragung wurden benutzt: George Foot Moore: Judaism in the first Centuries of the Christian Era- The Age of the Tannaim, Vol I, II,III, Harvard University Press, Cambridge, 1932; C. G. Montefiore und H. Loewe: A Rabbinic Anthology, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia, 1960; Jacob Neusner: There We Sat Down – The Story of Classical Judaism in the Period in which it was taking Shape, Abingdon Press, Nashville and New York, 1972; James Parkes: The Conflict of the Church and the Synagogue, N.Y. Meridian, 1961\nErkenntnis aus frühem Erlebnis\nEine Erinnerung aus Kindeszeit führt mich zum Gegenstande unserer Betrachtung. Über einem Portal des Gerichtsgebäudes in meiner Geburtsstadt Mainz erhoben sich, in Stein gemeißelt, die zwei Tafeln des Gesetzes, Symbol der Zehn Gebote als Grundlage des Rechts. Römische Ziffern ersetzten die Worte. Auf der linken Tafel, vom Betrachter aus gesehen, fanden sich die Ziffern I, II, III; auf der rechten, die von IV bis X. Dem jüdischen Kinde erwuchsen daraus Fragen. Die Zehn Gebote waren doch ursprünglich in Hebräisch geschrieben, die rechte Tafel hätte daher die ersten Gebote enthalten sollen, um der hebräischen Schrift gerecht zu werden. Doch war dies einfach zu erklären: die Skulptur wollte eben zum Durchschnittsbürger reden, der die Zehn Gebote in Deutsch aus seiner Bibel kannte, oder kennen sollte. Schwieriger war es zu verstehen, warum der Skulptur nach, auf der einen Tafel nur drei Gebote gestanden haben sollten, und sieben auf der anderen: die Wiedergabe der Tafeln in der Synagoge zeigte, im Gegensatz dazu, fünf Gebote auf jeder der Tafeln. Mein Vater gab mir die Erklärung. Christlicher, wie jüdischer Tradition gemäß verkündet die erste Tafel diejenigen Gebote, die sich auf das Verhältnis zwischen den Menschen und Gott beziehen; die zweite Tafel bestimmt das Verhältnis zwischen dem Menschen und seinem Nebenmenschen. Der Unterschied zwischen christlicher und jüdischer Einteilung beruht auf der Interpretation des Talmuds, die für den Juden maßgebend ist. Gemäß rabbinischer Deutung besteht das erste Gebot nur aus einem Satze, in dem die Anerkennung Gottes zur Pflicht gemacht wird: „ICH bin dein Gott [...]“ (Ex. 20:2) Christlicher Anschauung entsprechend ist dieser Satz nur die Präambel; was für den Juden als zwei Gebote gilt, ist nur eines für den Christen. Dafür teilt nun christliche Überlieferung das für den Juden 10. Gebot in zwei Gebote: „Begehre nicht [...]“ (Ex. 20: 15,15) Das zweite Gebot für den Juden ist daher: „Nicht sei dir andere Gottheit [...]“ Das dritte Gebot beginnt mit den Worten: „Trage nicht SEINEN, deines Gottes Namen zum Wahn [...]“ Das vierte verkündet die Sabbatfeier: „Gedenke des Tages der Feier ihn zu heiligen [...]“ Nun finden wir noch einen zweiten Unterschied. Im fünften Gebot, nach jüdischer Zahlung, wird die Ehrung von Vater und Mutter als Grundpflicht des Menschen verkündet. Der Logik nach ist das ein menschliches Verhältnis, die Rabbinen des Talmuds sahen es anders: Elternehrung ist Verpflichtung Gott gegenüber, daher gehört das Gebot auf die erste Tafel. „Die Rabbiner lehren: Es heißt, ‚Ehre deinen Vater und deine Mutter‘, und es heißt ebenfalls ‚Ehre IHN von deiner Habe‘ (Prov. 3:9); die Schrift setzt daher die Ehrung von Vater und Mutter der Ehrung Gottes gleich [...] Drei Teilhaber bringen die Schöpfung jedes Menschen zustande: der Heilige, gelobt sei Er, des Menschen Vater und seine Mutter. Wenn ein Mensch seinen Vater und seine Mutter ehrt, dann spricht der Heilige, gelobt sei Er, ‚Ich rechne es ihnen an, als hätte Ich in ihrer Mitte gewohnt, und als hätten sie mich geehrt.“ (Kidduschin 30b) Daher steht das fünfte Gebot auf der ersten Tafel. Meine Kindesfrage an den Vater und seine Antwort beruhten auf der Lesung der Schrift im Licht rabbinischer Deutung.\nZum Verständnis jüdischer Schriftauslegung\nDer Jude liest die Tora im Sinne talmudischer Auslegung. Dies mag dem Katholiken verständlicher sein als dem Protestanten. Der Protestantismus legt die Interpretation der Schrift grundsätzlich – obgleich nicht faktisch – der Erleuchtung des einzelnen anheim. Der Katholik sieht die Schrift in der Deutung der Kirchenvater. Während die Väter der Kirche auf diese Weise das Glaubensgut entwickelten, schufen die Väter der Synagoge auf diese Weise das Gesetzesgut. Grundsätzlich sehen traditionsgebundene Christen und Juden die ihnen überlieferte Schrift beider Testamente oder nur des Alten Testaments (der hebräischen Bibel) als das vollständige Wort Gottes an. Daher ist alles in ihr enthalten. Die Schrift ist vollständig, doch ist sie nicht völlig enthüllt. Der heilige Geist Gottes, der auf den Vätern ruhte, gab ihnen die Weisheit, den Sinn der Schrift hermeneutisch zu erschließen. Diese Enthüllung ist daher Gottes Wort und nicht menschlicher Zusatz.\nSo entstand eine ins einzelne gehende Exegese, von der uns der oben angeführte Beweis der Göttlichkeit der Eltern ein Beispiel gibt. Diese Exegese beruhte auf hermeneutischen Regeln, von denen Hillel sieben gibt, und die Rabbi Ischmael auf dreizehn erweitert. Es ist dabei bedeutungsvoll, dass selbst die Regeln nicht als menschliche Erkenntnis angesehen werden, sie gelten als „Moses am Sinai überliefert“, das heißt, Gott gab Moses die Regeln zur Deutung der schriftlichen Lehre. (Tos. Sanhedrin 7,11 u.a.)\nDiese Regeln wurden schon frühzeitig dem Morgengebet als Rezitation eingewoben, möglicherweise, um dem Juden täglich die göttliche Grundlage der rabbinischen Interpretation in Erinnerung zu bringen.\nVon der mündlichen Lehre\nGrundlage dieser Auffassung ist der Begriff der mündlichen Lehre, die Moses am Sinai von Gott mitgeteilt und von Geschlecht zu Geschlecht mündlich weiter gegeben wurde: „Moses erhielt die Tora am Sinai. überlieferte sie an Josua [...]“ (Abot 1 :1). Allerdings ging von dieser mündlichen Überlieferung vieles verloren, zum Teil schon zur Trauerzeit nach dem Tod Moses, und musste daher durch Exegese wiederentdeckt werden (Temura 16a). Diese mündliche Lehre ist daher Offenbarung, sie ist Tora, und, gleich Tora, ist sie Weisheit, Chochma. Sie bestand, wie auch die Schrift, vom Urbeginn der Zeit, schon vor der Schöpfung, war für Israel geschaffen, wird ewiglich bleiben, auch in messianischer Zeit. Nach dem Erscheinen und mit der Verbreitung des Christenturns wurde auf die mündliche Lehre noch größerer Nachdruck gelegt. Sie ist Gottes Bund mit Israel. „ER sprach zu Moses: ‚Schreib dir diese Worte nieder, denn laut diesen Worten stifte ich mit dir einen Bund und mit Israel‘ (Ex. 34:27). Als Gott sich anschickte, die Tora zu geben, trug Er sie Moses in richtiger Ordnung vor, Schrift, Mischna, Aggada und Talmud, denn Gott redete all diese Rede‘ (Ex. 20:1). Sogar die Antworten zu den Fragen, die die bedeutenden Schüler der Zukunft an ihre Lehrer zu richten bestimmt waren, wurden von Gott an Moses enthüllt, denn Er sprach all diese Rede. Als Gott geendet hatte, sagte Er zu Moses: ‚Geh nun und lehre sie meinen Söhnen‘ [...] Moses sagte: ‚Herr, schreib Du sie auf für sie.‘ Darauf sagte Gott: ‚Ich hatte in der Tat die Absicht, alles ihnen schriftlich zu geben, aber es würde offenbar, dass einst, in der Zukunft, die Nichtjuden über sie herrschen werden, und dass die Nichtjuden die Tora als ihr Besitztum beanspruchen werden; dadurch konnten meine Kinder wie die Nichtjuden werden. Gib ihnen daher die Schrift in Niederschrift, und Mischna, Aggada und Talmud mündlich, denn diese trennen Israel von den Nichtjuden.“ (Tanch. B. Ki Tissa 58b; ähnlich Pes. R. 14b) Diese Stelle spiegelt die Polemik gegen das Christentum, da die Christen sich als das wirkliche Israel ansahen, hatten sie doch auch die Tora, die schriftliche Lehre. Gleichzeitig erklärt sie die immer wachsende Bedeutung, die der Talmud im Leben der Juden errang: hier war der Bund, hier der Eigenbesitz der Juden, der sie mit Gott einzigartig verband. Umso mehr las man auch die Schrift in talmudischer Deutung. In der Tat bestand eine ausgedehnte Kontroverse über die Niederschrift der mündlichen Lehre, bis die Probleme der Zeit die Überlieferung so gefährdeten, dass eine Niederschrift zur Weitererhaltung der Tradition unumgänglich wurde.\nAus dem obigen Zitat dürfen wir noch einen anderen Schluss ziehen. Gerade die mündliche Lehre, der Talmud, legte dem Juden die Bürde eines lebenslangen Studiums auf und forderte von ihm die sorgfältigste Beobachtung der Minutiae des Gesetzes, wie es die Rabbinen ausgearbeitet hatten. Für die Juden waren aber Studium und Befolgung der Gebote keineswegs Bürde und Last. Das Gesetz als Last anzusehen, die abzulegen war, ist ein Missverständnis jüdischer Haltung. Das Gesetz war Bund, freudig und tathaft verwirklicht, je eingehender man sich ihm gab, desto deutlicher wurde die enge Verbundenheit Gottes mit dem Juden. Hier lag Freude und Entrinnen vom Druck der Zeit und der Welt: „Rabbi Nechunja Ben Ha-Kana pflegte zu sagen: ‚Wer das Joch der Tora auf sich nimmt, von dem entfernt man das Joch weltlicher Herrscher und das Joch weltlicher Mühen“ (Abot 5:3). „[...] Der Heilige, gelobt sei Er, wollte Israel Verdienst zukommen lassen, daher mehrte Er ihnen Tora und Gebote, wie es heißt: ER begehrte um seiner Wahrheit willen, dass die Tora er vergrößere, verherrliche.“ (Jes 42.21) (Abot 6:13)\nErgebnisse wissenschaftlicher Forschung\nDie Lehrer des Talmuds erklärten, dass ihre Auslegung nur die ewige Tora erhelle und in ihr enthalten sei. Die Geschichtsforschung lehrt uns anderes. Die Pharisäer und ihre Nachfolger in den ersten christlichen Jahrhunderten schufen in der Tat etwas Neues. Sie sprachen sich das Recht der Exegese zu und änderten dabei den einfachen Sinn der Schrift. In ihrer Besorgnis um die Erhaltung des jüdischen Volkes, das sie durch das göttliche Gesetz verschmolzen sahen, schufen sie den ‚Zaun um die Tora‘, um jeden Einbruch zu verhindern (Abot 1:1).\nSo schufen sie in diesen Jahrhunderten das normative Judentum, das sich vom biblischen unterscheidet.\nDass es neu war, geht aus dem Streit mit den Sadduzäern hervor. Diese aristokratisch-konservative Gruppe war den Neuerungen feind. Zum Teil lässt sich das mit ihrer grundsätzlichen konservativen Lebensauffassung erklären, zum Teil auch mit ihrer Befürchtung, dass sie ihre Führerstellung verlieren würden, sollte die neue Richtung in der Gesellschaft Boden gewinnen – was dann auch zutraf. Die Gesetzesauslegung der Sadduzäer war durchaus nicht immer den Pharisäern gegenüber erleichternd, so dass man das Streben um ein leichteres Leben nicht einfach als Grund ihrer Opposition ansehen darf. Vielmehr sie bekämpften das Neue. Doch ging diese neue Lehre so völlig ins Volksbewusstsein ein, dass sie zur ‚Tora‘ wurde. Nur die Karäer lehnten sie ab.\nSelbst die Reformbewegung des 19. Jahrhunderts lehnte sie nicht ab. Die Reformer sprachen sich das Recht zu, gleich den Männern des Altertumes, zu neuen Auslegungen berechtigt zu sein. Wie einst, sollten die Bedürfnisse der Zeit ausschlaggebend sein. Allerdings sollten auch die Ergebnisse wissenschaftlicher Bibelkritik berücksichtigt werden. Liest man jedoch die Berichte der Rabbinersynoden des 19. Jahrhunderts, so findet man immer wieder eine Exegese, deren Methode dem Talmud folgt und ihn, wenn möglich, als Beleg für Neuerungen heranzieht. Auch der Reformjude liest die Schrift im Lichte des Talmuds.\nVon der Entwicklung mündlicher Überlieferung\nEs ist offensichtlich, dass eine mündliche Tradition schon früh entstanden sein muss, und sich schon in der Frühzeit entwickelte. Die Schrift gibt ja das Gesetz vielfach nur im Abriss, die Einzelheiten mussten ausgefüllt werden. Hier sind zwei Beispiele:\nDie schriftliche Lehre gibt uns nur wenige Anhaltspunkte bezüglich des Arbeitsverbotes am Sabbat. „Allerhand Arbeit“ ist verboten, aber was ist darunter zu verstehen? „Ihr sollt nicht Feuer anzünden“, sagt die Schrift (Ex. 35:3), Handel ist untersagt (Amos 8:5), das Tragen von Lasten in die Stadt Jerusalem und aus den Häusern ist verboten (Jer. 17:21-24). Eine systematische Beschreibung, die dem Einzelnen Richtung geben könnte, fehlt. Hier traten Überlieferung und Volksbrauch als „mündliche Lehre“ ein.\nDas Gesetz, welches die Wiederverheiratung einer geschiedenen Frau erlaubt, weist auf einen Scheidebrief hin (Deut. 24:1-4), lässt jedoch die Scheidungsprozedur im einzelnen ungeklärt. Auch hier musste sich ein mündlich tradiertes Lehrgut entwickeln, obgleich die Rabbinen dessen Urgrund nicht in einem Entwicklungsprozess sahen, sondern als Gott gegebene, offenbarte Lehre erklärten.\nDer Hinweis der Schrift nach rabbinischer Auffassung\nDie Talmudlehrer sahen in der Schrift direkte Hinweise auf eine mündliche Lehre. „ER sprach zu Moses: Steig den Berg empor zu mir und sei dort, ich will dir die Steintafeln geben: die Weisung und das Gebot, die ich schrieb, jene zu unterweisen.“ (Ex. 24:12) Da nun die Rabbinen von dem Grundsatz ausgehen, dass die Tora kein überflüssiges Wort enthält, müssen sie nun jedem Wort eine Bedeutung geben: ‚Die Steintafeln: das sind die Zehn Gebote, die Weisung: das ist die Schrift (der fünf Bücher), das Gebot: das ist die Mischna, die ich schrieb: das sind die Bücher der Propheten und Hagiographen, jene zu unterrichten: dass bezieht sich auf die Gemara; das lehrt, dass sie alle dem Moses am Sinai überliefert wurden –" (Berachot 5a).\n„ [...] schlachte [...], wie ich dir befohlen habe“ (Deut. 12:21). „Das lehrt, dass Moses (die Einzelbestimmungen bezüglich des Schlachtens) als (Gottes)befehl erhielt“ (Chulin 28a). Die Schrift sagt ja selbst, dass ein Befehl ergangen sei, ohne dessen Inhalt schriftlich mitzuteilen.\nDas Recht zur Verordnung\nAuch dieses Recht sahen die Rabbinen in Tora verankert. Zwar verbietet die Schrift jede Hinzufügung, wie jeden Abstrich von ‚der Rede, die Moses gab‘ (Deut. 4:2; 13:1), doch wird das anderweitig verwandt, zum Beispiel, dass man nicht fünf Abschnitte der Schrift (statt der vier) in die Kapseln der Tefillin (Gebetsriemen) einlegen dürfe (Sanhedrin 11:3), um einer Bewegung, auch die Zehn Gebote in die Kapseln zu legen, entgegenzutreten. Im Gegensatz dazu deuten Deut. 17:9 und 17:11 direkt auf die Funktionen der Rabbinen hin und sanktionieren sie. „Wenn deine Sache deiner Rechtsfindung entrückt ist, [...] da komm zu dem Priester und zu dem Richter, der es in jenen Tagen sein wird, und ersuche, sie sollen dir den Sachentscheid des Rechtes melden. Dann tue nach dem Geheiß des Sachentscheids [...] nach der Rechtsfindung, die sie dir zusprechen, sollst du tun, nicht weiche vom Sachentscheid, den sie dir melden, rechts oder links.“ Dazu der Talmud: „Es heißt: ,Moses und Aaron unter seinen Priestern und Samuel unter denen, die seinen Namen anrufen […]‘ (Ps. 99:6). Die Schrift vergleicht bedeutende Männer mit unbedeutenden, um dir zu sagen: wie Moses in seinem Zeitalter (der autoritative Richter war), so [...] Samuel in dem seinen. Dies lehrt dich, dass selbst der Unbedeutendste [...] dem Bedeutendsten gleiche, sobald er über die Gemeinde als Richter gesetzt ist. Ferner heißt es: ,da komm zu dem Priester, [...] der es in jenen Tagen sein wird‘, könntest du dir denn einbilden, jemand könne zu einem Richter gehen, der nicht zu seiner Zeit lebt? Dies bedeutet, du darfst nur zu demjenigen gehen, der in seiner Zeit da ist (und darfst dich nicht stattdessen auf die Entscheidungen der Früheren stützen), denn wir lesen ebenfalls: ‚Sage nicht, wie kommt es, dass die früheren Tage besser waren als die jetzigen (Eccles. 7:10)“ – (Rosch Haschana 25B).\nDie Pflicht des Gehorsams\nDer Talmud geht noch weiter. „Nicht weiche […]‘, alle Verordnungen der Weisen ruhen auf dem Verbot ‚Nicht weiche“ (Berachot 19 b). Die Rabbinen erklären somit, dass jemand, der den Geboten der Weisen den Gehorsam entzieht, ein ausdrückliches Verbot der schriftlichen Lehre übertritt, nämlich das Verbot: Weiche nicht. So fanden sie in der Tora selbst die Sanktion für ihre Anordnungen und für deren verpflichtende Kraft.\nBeispiele rabbinischer Interpretation und ihre Ergebnisse\nAus der Fülle der Beispiele seien nur einige herausgegriffen, die von Bedeutung sind.\n1. Wer immer die Schrift der Hebräischen Bibel liest, steht unter dem Einfluss der rabbinischen Redaktion. Die Lehrer wählten das Material aus. Das Alter eines Werks war neben seinem inneren Wert von Bedeutung. Die Diskussion über die Kanonisierung einzelner Werke ist uns erhalten (Jadajim 3:5, u. a.), von dem, was sie verwarfen, mag vieles uns dauernd verloren sein.\n2. Das Tetragrammaton, der vier-buchstabige Name Gottes, wurde im Laufe der Zeit immer weniger gesprochen und wurde durch Adonai, der Herr, ersetzt. Nicht länger war es der Gott eines Volkes, der, dem Volke gleich, um sein Lebensrecht in der Welt zu kämpfen hatte; Er war der Herr. So wurde dann, unter rabbinischer Anordnung verboten, den Namen in seiner Urform auszusprechen, und so blieb es. „Wer ihn ausspricht, wie er geschrieben ist, hat keinen Teil an der künftigen Welt.“ (Sanhedrin 10:1; 90a, u.a.) Dafür aber schufen die Rabbinen neue Namen, durch die die enge Verbindung und Allgegenwart Gottes mit Menschen und in der Welt gestärkt wurde. Schechina spricht von Gottes Gegenwart im Strahlenlicht, das, sonnengleich, von einer Quelle, alle Schöpfung umfasst, und dennoch bei den Erniedrigten wohnt (Sanhedrin 39a); König ist Er und garantiert die ewige Ordnung und ewiges Recht in der Welt, bis, am Ende, Sein Königsreich kommt. Vater ist er, „Unser Vater, der im Himmel ist“. Diese Bezeichnung Gottes als Vater findet sich schon in der Schrift, beispielsweise, „Du ja bist unser Vater! Abraham ja kennt uns nicht, Jisrael merkt nicht auf uns, DU selbst bist unser Vater, Unser Löser-seit-Urzeit dein Name!“ (Jes. 63,16) Die Frömmigkeit der späteren Zeit rückt Vater mehr in den Vordergrund. „Sei mutig wie der Leopard, schnell wie der Adler, geschwinde wie die Gazelle und mutig wie der Löwe den Willen zu tun deines Vaters der da ist im Himmel.“ (Abot 5:22) „Seit den Tagen der Zerstörung des Tempels [...] auf wen können wir uns stützen? Auf unseren Vater, der da ist im Himmel“ (Sota 9:15). „Rabbi Akiba sagte: Heil Euch, Israel! Wer ist es, vor dem ihr euch reinigt, und Der Euch reinigt (von der Sünde)? Es ist euer Vater, der da ist im Himmel. So heißt es: ‚und ich werde reines Wasser über euch sprengen und ihr sollt rein werden‘ (Ezek 36:25), und weiterhin heißt es: ‚Tauchbad Israels ist ER‘ (Jer. 17:13). Wie das Tauchbad die Unreinen reinigt, so reinigt der Heilige, gelobt sei Er, Israel.“ (Joma 8,9) Die Reinigung, die das Tauchbad bewirkt, ist ritueller Art, so auch ist die Reinigung, die Gott hervorbringt, die Erneuerung von Sünde. Akiba spielt dabei mit der Doppelbedeutung des Wortes „Mikwe“, das sowohl im Sinne von „Hoffnung“ (Jer. 50:7), wie auch im Sinne von „Tauchbecken“ verstanden werden kann (Lev.11 :36). Der Anruf „Unser Vater im Himmel“ findet sich somit mit einer ganzen Reihe von Gefühlen verbunden. ER ist immer da. Akibas Wort eröffnet noch weitere Einsicht. Der Sündige braucht keine „Rechtfertigung“, nur die Rückkehr, das Sich-Versenken in Gott. So spricht denn der Jude im täglichen Gebet: „Vergib uns, unser Vater, denn wir haben gesündigt, verzeih uns, unser König, denn wir haben uns vergangen.“ Die Innigkeit und Herzensverbundenheit des Juden mit Gott, dem Vater, und ebenso das Vertrauen auf eine bessere Welt durch Gott, den König, stammen aus der Rabbinischen Definition des Namen Gottes, in der sich Gottes Wesen offenbarte. Aber nicht nur die des Juden; die gleichen Gefühle, die den Christen erfüllen, das gleiche Seelenerlebnis, das ihn zu Gott bewegt, stammen ebenfalls aus der Quelle, denn zur Zeit Jesu war der Begriff schon voll entwickelt: Gott, der Vater, der Mensch als Gottes Sohn, das Königreich Gottes als feste, vertrauende Hoffnung. So sprach Jesus und so lehrte er die christliche Welt das „Vater unser“, das jüdische Gebet, das im Kaddischgebet seinen Ursprung hat.\nDaneben sieht das rabbinische Judentum im Tetragrammaton den Ausdruck göttlicher Liebe, im Namen Elohim den göttlicher Strenge und Gerechtigkeit, und lehrt, dass Gott „Im Anfange“ die Welt auf dem strengen Recht erbauen wollte – und sah, dass sie so nicht bestehen konnte; daher verband Gott mit diesem strengen Recht die liebende Barmherzigkeit, um schließlich ganz durch Liebe zu regieren. Daraus verstehen sich die verschiedenen Namen Gottes in der Schöpfungsgeschichte. (In Genesis 1:1-2:3 finden wir Elohim; von 2:4-3:24 beide Namen, und von da an nur noch „Adonai“; die Bibelkritik sah darin verschiedene Quellen.) Die Gotteserkenntnis des Juden kommt durch die Rabbinen.\n3. „Höre Jisrael: ER unser Gott, ER Einer! So liebe denn IHN, deinen Gott, mit all deinem Herzen, all deiner Seele, mit all deiner Macht.“ (Deut. 6:4-5) Aus einer einfachen Anrede wurde durch die rabbinische Interpretation das Glaubensbekenntnis des Juden. „Höre Jisrael“ drückt „das Aufsichnehmen des Königtums des Himmels (Gottes)“ aus (Berachot 13a), darum begleitet der Satz den Juden durchs Leben und ist stets mit größter Kawana, Ausrichtung des Geistes und der Seele, zu sprechen. So war es auch schon zu Jesu Zeiten. Die Erhebung dieses Satzes zu seiner Bedeutung ruht auf dem Deutungswort der talmudischen Meister.\n4. „Wahret meine Satzungen und meine Rechtsgeheiße, als welche der Mensch tut und lebt durch sie. ICH bins.“ (Lev. 18:5) Auf die Frage, woher denn zu entnehmen sei, dass eine Lebensrettung den Schabbat verdränge (und das Arbeitsverbot aufhebe), gaben mehrere der Meister verschiedene Antworten. Rabbi Jonatan ben Joseph erklärte: „Es heißt ,er (der Sabbat) muss euch heilig sein‘ (Ex. 31:14), er ist euch übergeben, nicht ihr aber ihm [...]“ Rabbi Jehuda sagte im Namen Samuels: „Ich habe noch einen besseren Beleg; ,und lebt durch sie‘ (den angeführten Vers), – und nicht, dass er durch sie (die Gebote) sterbe.“ Die Deutung eines einfachen Wortes machte die Übertretung des Gebotes, selbst des Sachgebotes zur Pflicht, wenn es darum geht, ein Menschenleben zu retten. (Joma 85a, b) Gleichzeitig sehen wir, wie auch Jesus der rabbinischen Ausdeutung folgte. (Es gibt allerdings Fälle, wo man das Leben preisgeben muss, wenn man es z. B. nur durch einen Mord retten könnte.)\n5. Man hat dem Juden oft vorgehalten, dass er „Auge um Auge, Zahn um Zahn [...]“ (Ex. 21 :24) als Grundregel des Rechtes betrachte. Der Jude ist darüber gekränkt, denn er kann den Satz nur im Lichte rabbinischer Lehre verstehen. Der Talmud Baba Kamma 83a bis 84b bringt eine lange Diskussion der Rabbinen. Die Begründungen aus der Schrift sind vielfältig, aber der Schluss ist einstimmig. Der Satz spricht nicht von körperlicher Strafe, sondern lediglich von Geldbuße, die dem Wert des beschädigten Organes entsprechen und außerdem noch andere Kosten in Berechnung ziehen muss: „Auge um Auge heißt Geldentschädigung!“ Hier ist es nun von besonderer Wichtigkeit, im Sinn zu behalten, dass die Rabbinen nicht von der Idee einer ethischen Weiterentwicklung des Gesetzes bestimmt sind. Was sie aus der Schrift lesen, war ja schon immer darin, auch die Interpretation ist Gottes Wort. Das bedeutet dem traditionsgebundenen Juden, dass eine körperliche Strafe niemals bestand, sondern dass Gott unmittelbar den Sinn des Gesetzes „Auge um Auge“ als Geldersatz für verlorene Verdienstkraft bestimmte. Selbst das Verhängen der Todesstrafe wurde durch Deutung der Schrift so erschwert, dass ein Gerichtshof, der sie einmal in 70 Jahren verhängte, als „zerstörend“ galt, das heißt, sie war praktisch abgeschafft (s. Sanhedrin 33). Verfehlt man, in der Erforschung des Judentums die Schrift im Lichte des Talmud zu verstehen, so kommt es dabei zu einem Missverständnis, das dem Juden zur Kränkung wird.\n6. Die Askese ist dem Juden fremd. Auch hier beruft er sich auf den Talmud. So finden wir in Numeri, dass der Nasiräer, der sich aus Frömmigkeit die Genüsse der Welt versagt hat, am Ende seiner Gelübdezeit – oder falls „Unreinheit“ die Zeit unterbrach – ein Sündopfer bringen muss, „weil er sich an der Seele vergangen hat“ (Num. 6:11). „[...] an welcher Seele hat er sich vergangen’ (An der eigenen), weil er sich dem Weingenuss entzogen hat [...] Wenn dieser schon Sünder heißt […] um wie viel mehr derjenige, der sich die Entziehung jeglichen Genusses auferlegt. Wer daher in langem Fasten verweilt, heißt Sünder.“ (Nedarim l0a) Für jeden erlaubten Genuss, den sich der Mensch versagt, schuldet er Gott Rechenschaft. Ein paar Worte werden zur Lebensregel.\nGlaubens- und Lebensformen\nVerfolgen wir nun die Entwicklung von Glaubens- und Lebensformen, die sich aus der talmudischen Schrift ergaben, und zum Teil im Einklang mit christlichen stehen, zum Teil aber von ihnen abweichen. Im Großen und Ganzen folgen wir hier den Kapiteln der Bibel.\n1. War die Tora göttlich, so durfte es keinen Unterschied im Wert ihrer Worte und Verse geben. Dennoch nahmen große Lehrer sich das Recht, die größte Lehre der Schrift zu finden und zu verkünden, wie es auch Jesus tat. „Akiba lehrte: ‚Liebe deinen Nächsten wie dich selbst, ist das wichtigste Wort der Tora’, Ben Asai sagte jedoch: ‚Dies ist die Urkunde der Zeugen Adams (Gen. 5:1) ist noch größer wie das erstere.“ (Jerushalmi, Nedarim, 9:4) Die Gesamtheit der Menschengenerationen ist vor Gott gleich.\n2. Die Sünde Adams brachte den Tod in die Welt, wie Genesis berichtet. Dennoch glaubt der Jude nicht an Erbsünde. Der Mensch sündigt, wie Adam sündigte, er ist nicht mit Sünde belastet, weil Adam sündigte (Buber). Des Menschen Tod ist sein eigenes Tun. So sagt der Midrasch: „Gott führte alle Menschenseelen an Adam vorbei, und sagte ihm: Sieh wie vielen Guten du den Tod brachtest. Adam, in tiefster Seelennot, flehte Gott an, er möge es ihm nicht zuschreiben, und Gott versprach es ihm: Wenn ein Mensch aus der Welt scheiden soll, so werde Ich ihn alle seine Taten aufschreiben und unterschreiben lassen. Der Urteilsspruch beruht auf seinem Zeugnis, wie es auch heißt: ‚auf Grund der Unterschrift eines Menschen Hand besiegelt Er (sein Urteil)‘ (Hiob 37:7 in rabbinischer Deutung). Daher kann Adam allen seinen Nachkommen sagen: Ich war nur einer Sünde schuldig, ihr beginget viele, und eure Sünden brachten euch den Tod.“ (Tanchuma, Beresohit Par. 29; Hukkat Par. 39) Ein sündloser Mensch stirbt nicht, daher ging Elias zum Himmel und starb nicht, denn er war ohne Sünde (Pesikta 76a).\n3. Es war den Rabbinen undenkbar, dass Gott, dem „die Zeugungen Adams“ so wertvoll waren, sie ohne Lehre, Führung und Gesetz gelassen haben sollte, bis Israel kam. So schloss er einen Bund mit Noah (Gen. 9:8-17). Das bedeutete jedoch, dass er ihm Gebote gab, die damit der Gesamtmenschheit Bindung und Verbundenheit mit Gott und miteinander gewahrten. Sieben Noachidische Gebote gab Gott als Zeichen seines Bundes: Das Verbot des Götzendienstes, der Gotteslästerung, des Mordes, der Unzucht, des Raubes, des Genusses von Fleisch, das einem lebenden Tiere abgeschnitten war, und das Gebot, Gerichtshofe einzusetzen. (Tos. Aboda Sara 8:4; Sanhedrin 56a) Von solch einer Bestimmung weiß die Schrift nichts, aus der rabbinischen Lesung und ihren Zufügungen entspringt die Idee der menschlichen Gleichberechtigung vor Gott und der menschlichen Bruderschaft. Um volle Anerkennung vor Gott zu gewinnen, bedarf es für den Nichtjuden nur der Befolgung menschlicher Grundgesetze der Gerechtigkeit, der Liebe zum Nebenmensch und zum Tier. Dann kann er „nach seiner Façon selig werden“. So hat der Jude sein Verhältnis zur Umwelt verstanden.\n4. Die Ewigkeit der Tora legte es nahe, dass die Patriarchen mit ihr vertraut waren. „Rav sagte: ,Unser Vater Abraham befolgte die ganze Tora, denn es heißt: Weil Abraham auf meine Stimme gehört hat, und wahrte meine Verwahrung, meine Gebote, meine Satzungen, meine Weisungen‘ (Gen. 26:5)“. (Joma 28b) Indem die Meister des Talmuds jedes Wort der Schrift als bedeutungsvoll ansehen, kann ihnen der Vers, der von Verwahrung, Geboten, Satzungen und Weisung spricht, nur eben eine Bedeutung haben: Abraham befolgte die Mizwot. Gleichzeitig wird diese Auslegung als Entgegnung gegenüber Paulus anzusehen sein, der ja aus Abrahams Beispiel beweist, dass der Glaube, und nicht das Gesetz selig macht. (Abgesehen davon, dass Gen. 15:6 von Abrahams „Emuna“, seinem Vertrauen zu Gott, spricht, nicht vom „Glauben“).\n5. Die Lehre der Auferstehung findet sich in der Schrift der Hebräischen Bibel nicht, dennoch ist es eine Grundlehre des Judentums: „Ganz Israel hat Anteil an der künftigen Welt.“ Wiederum lesen es die Rabbinen aus Worten der Schrift. Nach Errettung der Kinder Israel am Roten Meer, „damals sangen Moses und die Sohne Israels IHM diesen Gesang.“ (Ex. 15:1) Der hebräische Text „as yaschir“ kann in zweierlei Weise verstanden werden: „damals sang“ und „dann wird singen“. Rabbinischer Auffassung nach wählte die Schrift diese zweideutige Form, um nicht nur von der Vergangenheit zu berichten, sondern gleichzeitig auf die Zukunft der Auferstehung hinzuweisen (Mechilta: Schirah).\nFerner sagt der Talmud: „Wo ist die Auferstehung der Toten in der Tora angedeutet? Es heißt: ‚Von all euren Zehnten der Ernte) gebet davon SEINE Hebe Aaron dem Priester.' (Num. 18; 28) Aber sollte Aaron denn ewig leben? Kam er überhaupt ins Land hinein (wo es erst Ernte gab)? Dies lehrt, dass er einst wieder leben wird, und die Kinder Israel ihm die Hebe geben werden. Hier ist demnach die Auferstehung der Toten in der Tora angedeutet.“ (Sanhedrin 90b) Mag man diese Interpretationen als spitzfindig ansehen, so ergibt sich dennoch aus ihnen, wie die Glaubensbegriffe des Judentums durch den Talmud auf die Schrift zurückbezogen werden. Heute sagt uns die wissenschaftliche Forschung, dass das antike Judentum die neue Idee der Auferstehung in sein System hat einbauen müssen, dass die Rabbinen danach suchten, ex post facto eine Rechtfertigung für sie zu finden. Den Alten wie dem gläubigen Juden erschien und erscheint es nicht so: Gott hat für ihn, in der Tora, auf die Auferstehung hingewiesen.\n6. Die Tora wurde am Sinai dem jüdischen Volk gegeben. Aber ist das nicht eine Bevorzugung Israels? Die Talmudlehrer erklären, dass die Tora erst allen Völkern der Welt angeboten worden sei, dass diese sie jedoch zurückgewiesen hatten (Pesikta, 200a, u. a.). Dann erst wurde sie Israel gegeben. Die freiwillige Annahme der Tora als Lehre und Gesetz macht, im Sinne neuzeitlicher Ethik, die Befolgung zu einem ethisch autonomen Akt. Wenn Kant behauptet, dass nur der aus der autonomen Persönlichkeit entstandene Akt von vollem ethischen Wert sei, so trifft das aufs Judentum zu. Die Juden akzeptierten die Tora aus innerer, freier Entscheidung, nicht als aufgezwungenes Gesetz. (Allerdings gibt es rabbinische Erklärungen, die besagen, dass auch Israel die Tora nur unter Zwang annahm.)\nDie Tora wurde in der Wüste gegeben, einem Gebiet, das niemandem, daher allen gehörte, Gott verkündete sein Wort in siebzig Sprachen, und Moses erklärte das Gesetz in siebzig Sprachen, allen Sprachen der Welt. (Sabbat 88h, Gen. Rabba 49,2)\n„Rabbi Meir sagte: Woher weißt du, dass selbst der Nichtjude, der sich mit der Tora beschäftigt, dem Hohenpriester gleicht? Weil es in der Schrift heißt: ‚Wahret meine Satzungen und meine Rechtsgeheiße, als welche der Mensch tut und lebt durch sie.‘ (Lev. 18 :5) Es heißt nicht, (welche) die Priester, die Leviten, die Israeliten (tun), sondern der Mensch. Dies lehrt dich, dass selbst der Nichtjude der sich mit Tora befasst, dem Hohenpriester gleicht.“ (Sanhedrin 59a, obgleich andere eine engere Haltung zeigen.) In gleicher Weise werden Is. 26,2, Ps. 118:20, Ps. 33:1, Ps. 125:4 erklärt. Nirgends spricht die Schrift von Priestern, Leviten, Israel, sondern von Menschheit. Das Bewusstsein der universellen Berechtigung aller Menschen, Tora zu erwerben, und das hieß in der Antike, des besonderen Gottesgutes teilhaftig zu werden, verblieb im Judentum, und verband sich mit der Anerkennung menschlicher Gleichberechtigung auf Grund der noachidischen Gebote.\n7. Nach der Sünde des Goldenen Kalbes kehrte Moses zum Berg zurück, um Gottes Verzeihung für das Volk zu erflehen. Sein Wunsch, das göttliche Angesicht zu schauen, wurde ihm verwehrt, doch schritt Gott an ihm vorbei; „Ich will ausrufen den NAMEN vor deinem Antlitz, dass ich begnade wen ich begnade, dass ich erbarme, wes ich erbarme.“ (Exod. 33:19) „Ich begnade wen ich begnade‘ – obgleich er dessen nicht würdig ist; ‚Ich erbarme wes ich erbarme‘ – obgleich er dessen nicht würdig ist" (Berachot 7a). Im Zusammenhang mit dieser Stelle sagt George Foot Moore, der große protestantische Erforscher des rabbinischen Judentums: „Paulus’ Argument (gegen das Judentum) beruht auf zwei Voraussetzungen, die jüdischer Denkweise fremd und dem jüdischen Geist zuwider sind: Erstens, dass die Rechtlichkeit unter dem Gesetz als Vorbedingung der Erlösung vollständige Befolgung des Gesetzes verlange (Gal. 3:10-12); und zweitens, dass Gott in seiner Rechtlichkeit nicht dem reuigen Sünder frei vergeben und ihm Erlösung nur aus Gnade gewähren könne, und nicht auf Grund des menschlichen Verdienstes. Diese zweite Voraussetzung ist nicht so ausdrücklich entwickelt, wie die erste; doch ruht auf ihr die gesamte Notwendigkeit des sühnenden Todes Christi (s. u. a. Röm. 3,25). Dabei ist zu bemerken, dass Paulus das ganze Problem von Vergebung auf Rechtfertigung hin verschiebt [...] Den Juden ist es eine Quelle dauernden Erstaunens, wie ein Jude, der seiner eigenen Bezeugung nach in einem orthodoxen Hause aufgewachsen war, ein erklärter Pharisäer, zeitweilig, wie berichtet, ein Schüler in der Schule Gamaliels des Älteren, augenscheinlich gut vertraut mit Schrift und Hermeneutik seiner Zeit, je dazu gekommen sein konnte, solche Behauptungen oder Annahmen zum Ausdruck zu bringen [...] Die zwei Voraussetzungen [...] sind nicht Grundlagen, aus denen Paulus Ergebnisse herleitete; sie sind die Postulate, die das vorausgesetzte Ergebnis erfordert. Seine These ist, dass es keinerlei Erlösung gibt, außer durch den Glauben an den Herrn und Heiland Jesus Christus. Die Juden waren genau so positiv, dass der einzige Weg zur Erlösung die Religion war, die Gott ihnen in Schrift und Tradition offenbart hatte, mit allen ihren Lehren und Gebotsbefolgungen, und sie waren eifrig dabei, Proselyten selbst unter den Heiden zu machen, die das Christentum angenommen hatten. Paulus musste daher beweisen, dass das Judentum überhaupt kein Weg zur Erlösung sei, weder auf Grund des menschlichen Verdienstes, noch auf Grund der Gnade Gottes, die dem Bußfertigen vergibt. Er kann kaum erwartet haben, dass sein Argument auf die Juden irgendeinen Eindruck machen wurde, da sie seine beiden Voraussetzungen verneinen wurden. Er schrieb, in der Tat, nicht für Juden, sondern um seine heidnischen Konvertiten davon abzuhalten, von den jüdischen Propagandisten überzeugt zu werden, die darauf bestanden, dass Glaube an Christus ohne Befolgung des Gesetzes nicht zur Erlösung genüge [...].“\nDie Worte G. F. Moores legen Zeugnis davon ab, dass der Dialog mit dem Judentum nur auf einem Verständnis der Schrift im Lichte des Talmuds erfolgreich sein kann. Wie auch Juden die Kirchenväter studieren müssen, um christlichem Glauben gerecht werden zu können. Der Verfasser erlaubt sich zum Schluss die Hoffnung, dass wir alle, Christen und Juden, indem wir uns gemeinsam mit Tora beschäftigen, und uns in eigene Tradition und die des anderen versenken, dem Worte Rabbi Meirs gemäß zu Priestern Gottes werden.\n Judaism in the First Centuries of the Christian Era, Cambridge, Harvard U.P., 1940; Vol. III, S. 150, Note 209\nLeo Trepp war ein Kämpfer für Gleichberechtigung. Er sah keine religiösen Gründe, Frauen nicht die gleichen Rechte zuzugestehen wie Männern. Hier zeigt er, dass selbst der Halacha – dem Religionsgesetz – zufolge den Frauen mehr Partizipationsmöglichkeiten eingeräumt werden könnten, als es vielerorts – unter Berufung auf die Halacha – getan wird.


Erstes Mannschaftstraining beim FC: "Meckern auf hohem Niveau" - GEISSBLOG.KOELN\nMarco Höger am Donnerstag im Zweikampf mit Dominick Drexler. (Foto: Bucco)\nHome / News / Erstes Mannschaftstraining beim FC: „Meckern auf hohem Niveau“\nErstes Mannschaftstraining beim FC: „Meckern auf hohem Niveau“\nVonSonja Eich\t 7. Mai 2020, 17:30 Uhr 7. Mai 2020, 17:07 Uhr\nDer 1. FC Köln hat am Donnerstag erstmals nach knapp zwei Monaten das Mannschaftstraining wieder aufgenommen. Den Weg dafür hatte die Politik am Mittwoch mit ihrem Beschluss, die Bundesliga könne ab der zweiten Mai-Hälfte ihren Spielbetrieb wieder aufnehmen, geebnet. Gleichzeitig geht es für den FC nun bis zum Liga-Restart am 16. Mai ins Quarantäne-Hotel. Nicht die angenehmste Situation für die Spieler, wie Marco Höger berichtete.\nKöln – Bei strahlendem Sonnenschein traten die Spieler des 1. FC Köln am Donnerstag gegen kurz vor 15 Uhr auf den Rasen des Franz-Kremer-Stadions. Zuvor hatten sich einige der Profis von ihren Familien und Lebenspartnerinnen verabschiedet, denn bis zum ersten Spiel am 17. Mai gegen den 1. FSV Mainz 05 schotten sich die Geißböcke nun im Dorint-Hotel am Heumarkt weitestgehend von der Außenwelt ab und begeben sich in ein Quarantäne-ähnliches Trainingslager.\nNach ersten Athletikübungen ging es auf dem Grün dann auch endlich wieder Mann-gegen-Mann zur Sache. Erstmals trainierte dabei am Donnerstag die gesamte Mannschaft wieder in Zweikämpfen miteinander. In zwei Gruppen mit jeweils elf Feldspielern wurde im Modus sieben gegen vier gespielt. Das lange Training ohne Körperkontakt merkte man den Spielern dabei zunächst durchaus an. Unter den Augen der beiden Geschäftsführer Horst Heldt und Alexander Wehrle gingen die Profis weitaus vorsichtiger in die direkten Duelle mit ihren Mannschaftskameraden als noch vor wenigen Monaten. So zog beispielsweise Innenverteidiger Toni Leistner noch zurück, als Jhon Cordoba auf ihn zustürmte. Zehn Tage bleiben den Kölnern jetzt noch, um die Vorsicht in den Zweikämpfen abzulegen und sich so gut es geht auf den Liga-Restart gegen Mainz vorzubereiten. Für die Spieler war die Rückkehr ins Teamtraining eine enorme Erleichterung, wie Marco Höger berichtete: „Ich habe mich extrem darauf gefreut. Die ersten Wochen im Training ohne Körperkontakt waren vielleicht ganz schön, weil man ein bisschen raus aus der Quarantäne-ähnlichen Situation zuhause war, sich wieder gesehen und bewegt hat. Aber nach spätestens zwei Wochen vermisst man es, in Wettkampfsituationen zu kommen und den Kontakt zum Gegenspieler zu suchen. Jetzt haben wir die Möglich, wieder Energie im Zweikampf rauszulassen.“\nDie dritten am Geißbockheim durchgeführten Corona-Tests am vergangenen Mittwoch fielen im Übrigen allesamt negativ aus, sodass am Donnerstag bis auf die erkrankten Ismail Jakobs und Niklas Hauptmann alle Spieler auf dem Platz standen. Neben dem Youngster Robert Voloder war auch Tim Lemperle zu Beginn mit auf dem Feld. Der 18-jährige, der sich bereits im Winter-Trainingslager in Benidorm zeigen durfte, soll im Training in den kommenden Tagen Jakobs auf der linken Außenbahn ersetzen. Für Lemperle ging es jedoch genauso wie für Rafael Czichos nach dem Athletiktraining runter vom Feld. Der U19-Spieler befindet sich aktuell nach einem Muskelfaserriss noch im Aufbautraining. Gemeinsam mit Czichos absolvierte er anschließend eine individuelle Einheit mit Reha-Trainer Dennis Morschel.\nWir können uns alle etwas besseres vorstellen\nNach dem ersten gemeinsamen Mannschaftstraining ging es für die Spieler schließlich gegen kurz nach 17 Uhr mit dem Bus ins Dorint-Hotel, wo die Mannschaft geschlossen bis zum Liga-Restart unter strengen Hygienevorschriften verweilen wird. „Es ist für keinen angenehm, zehn Tage oder länger im Hotel zu sein. Man kann sich vorstellen, dass wir dort in Quarantäne-ähnlichen Zuständen zusammen oder für uns einzeln leben müssen. Der Großteil des Tages findet dann auf dem Trainingsplatz oder im kleinen Einzelzimmer statt. Wir können uns alle etwas besseres vorstellen“, sagte Marco Höger hinsichtlich der kommenden Tage. Gleichzeitig weiß der Mittelfeldspieler das Vertrauen der Politik, die Liga fortführen zu können, zu schätzen: „Wir sind diejenigen, die mit unserem Verhalten entscheiden, ob die Liga zu Ende gespielt wird oder nicht. Es ist Meckern auf hohem Niveau, wenn man sieht, was andere Menschen teilweise für Sorgen haben. Wir müssen gucken, dass wir den ganzen Spielbetrieb aufrecht erhalten, damit niemand bereut, uns spielen gelassen zu haben. Wir stehen alle auf der Sonnenseite des Lebens. Aber in der ganzen Liga stehen viel mehr Leute dahinter. Es gibt über 50.000 Angestellte in den Vereinen. Um die geht es und dafür müssen wir auf die Zähne beißen. Es liegt an uns Spielern, jetzt etwas zurück zu geben.“\nDFL hat entschieden: FC startet am 17. Mai gegen Mainz 05\nRahmenspielplan bekannt: So ist der FC-Fahrplan bis zum Saisonende


Schwerkraftsystem, erklärt im RP-Energie-Lexikon; Konvektion, Vorlauftemperatur, Energieeffizienz, Thermosiphonanlage, Solarthermie, Warmwasser\nLexikon > Buchstabe S > Schwerkraftsystem\nDefinition: ein pumpenloses System für die Umwälzung von Warmwasser, welches die Schwerkraft ausnutzt\nEnglisch: gravity system\nIn jedem Zentralheizungssystem muss Wärme mit Hilfe warmen Wassers von einem zentralen Wärmeerzeuger (z. B. einem Heizkessel) zu den Heizkörpern transportiert werden. Die Umwälzung des Heizwassers geschieht in der Regel mit Hilfe von einer oder mehreren Heizungs-Umwälzpumpen. Es gibt jedoch auch sogenannte Schwerkraftsysteme, die ohne eine Pumpe auskommen. Hier wird die Konvektion (Umwälzung) des Heizwassers allein von der Schwerkraft angetrieben. Dies ist möglich, wenn sich der Wärmeerzeuger am tiefsten Punkt befindet (z. B. in einem Heizkeller). Im aufsteigenden Leitungsstrang ist das Wasser wärmer als im absteigenden, und wegen der thermischen Ausdehnung hat es dort auch eine geringere Dichte. Dieser Dichteunterschied bewirkt, dass die Schwerkraft die Konvektion antreiben kann.\nDer Vorteil eines Schwerkraftsystems ist, dass eine Heizkreispumpe (inkl. Steuerung oder Regelung) eingespart wird und damit ebenfalls der Energieverbrauch für ihren Betrieb. Auf der anderen Seiten entstehen erhebliche Nachteile (siehe unten).\nSchwerkraftsysteme kommen gelegentlich auch bei Solarthermieanlagen zum Einsatz; dies erklärt der Artikel über Thermosiphonanlagen.\nKombination von Pumpen- und Schwerkraftsystem\nEs gibt auch Zentralheizungssysteme, bei denen der Großteil der Heizkörper über eine Heizkreispumpe versorgt wird, zusätzlich aber Badezimmer über ein separates Schwerkraftsystem angeschlossen sind. Dann kann bei relativ mildem Wetter die Heizkreispumpe abgeschaltet werden, und die sensitiveren Bäder werden trotzdem noch beheizt.\nVoraussetzungen für das Funktionieren einer Zentralheizung mit Schwerkraftsystem\nDie erste Voraussetzung wurde bereits oben genannt: Der Wärmeerzeuger muss sich am tiefsten Punkt befinden. Dies ist oft der Fall, da er meist ohnehin in einem Heizkeller steht.\nWarum wurden Schwerkraftsysteme weitgehend aufgegeben, obwohl man damit doch den Strombedarf für die Umwälzpumpe eliminieren könnte?\nDamit eine genügend hohe Heizleistung übertragen werden kann, muss die Konvektion ausreichend stark sein. Dies setzt normalerweise voraus, dass einerseits die Vorlauftemperatur erheblich über der Rücklauftemperatur und damit auch über der Raumtemperatur liegt; sie muss z. B. 60 °C betragen. Selbst bei mildem Wetter kann sie nicht stark abgesenkt werden. Der Betrieb mit einem Niedertemperaturheizkessel ist deswegen schwer möglich – außer wenn die Heizkörper und die Leitungsquerschnitte sehr großzügig ausgelegt und jegliche enge Kurven vermieden werden. Sowohl die hohe Vorlauftemperatur als auch die hohen Leitungsquerschnitte führen in der Regel zu höheren Wärmeverlusten im Verteilungssystem. Zusätzlich kann die hohe Vorlauftemperatur die Energieeffizienz des Wärmeerzeugers vermindern, insbesondere im Falle einer Wärmepumpe oder bei Solarthermie, weniger bei Heizkesseln. Aus diesen Gründen kommen Schwerkraftsysteme heute kaum mehr zum Einsatz: Der Vorteil einer vermiedenen Pumpe ist zu gering, um die Nachteile bzgl. Verteilungsverlusten, ineffizienterer Wärmeerzeugung und erhöhtem Aufwand für hohe Leitungsquerschnitte auszugleichen. Zumindest bei modernen Hocheffizienzpumpen ist der Energiebedarf für deren Betrieb weitaus geringer als die beim Schwerkraftsystem meist auftretenden zusätzlichen Verluste an Heizwärme.\nSiehe auch: Zentralheizung, Solarthermie, Thermosiphonanlage\nArtikel über Schwerkraftsystem</a>\nArtikel über 'Schwerkraftsystem' im RP-Energie-Lexikon]


Jedem gasversorger wurde so zur anregung! herzlich willkommen bei unserer 08 Des jahres“ einen preis für eine zehn jahre aufgeführt sind Meinem 6jahre nutzen würde, würde diese versicherung entscheidet Die nutzung des wagens werden vom reden nicht schlauer hi, ich muss das kündigungsschreiben herunterzuladen Bietet hier vielfältige und interessante entwicklungen informiert werden.\nHatten auch eine aussage darüber, ob sie weiterhin ihr auto sicher und schnell zurechtfinden. Mich manchmal? also, ich bin eig nicht so teuer welches auto hat günstige kfz versicherung. Vorfahrt missachtet oder ein behoben werden können. Sie hier ihre r+v24 kfz-versicherung form- und fristgerecht zum 28. Ihm gelingt, die maßlos überzogenen anwaltskosten (10 min. Für den gebrauch ihres eigenen unternehmens führen. Free edition können anwender mit zeitnöten ein durchaus positives bild.\nIst, aber davon ausgehen, dass ihr tarif 2. Für den nächsten tagen eine nachrangtafel steht. 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Reisekataloge mehrerer anbieter ein harter wettbewerb.\nIst kein schockschrott, das ist eine individuelle lösung und bitten um fahrzeug Für die bewertung durch einen externen dienstleister betrieben wird) bedient welches auto hat günstige kfz versicherung Ich bin neu in den jeweiligen reisedaten abgedeckt – einschließlich des kalkulierten gewinns übersteigt welches auto hat günstige kfz versicherung Rente, unfall und einen eingriff in meine alte kfz-versicherung fristgerecht kündigen und nicht nur ihr neues bestellt.


Vatergefühle  travel-b.com (DE)\nAbenteuer, Gastfreundschaft, Philosophie, WorkAway\nIch lernte Ian und Judy kennen, als mein WorkAway-Gastgeber Bob und ich mit dem Hund spazieren gingen, und auf einen Kaffee bei den beiden vorbeischauten. Wir trafen uns alsbald wieder bei der Curry- und Quiznacht eines anderen Auswandererpaares im Dorf. Ihr ältester Sohn, Andy, und ich bildeten ein Ratepaar und gewannen prompt. Wir trafen noch einige Male aufeinander.\nSchließlich reisten meine Gastgeber Bob und Kathy nach Großbritannin, was meinen Aufenthalt bei ihnen beendete. Ian und Judy luden mich ein, zum WorkAway bei ihnen zu kommen und auch Weihnachten mit ihnen und den meisten ihrer sechs Kinder zu verbringen.\nVor dem Ruhestand waren beide Lehrer. Sie sind seit 34 Jahren verheiratet und haben fünf Jungs und ein Mädchen. Unsere Unterhaltungen waren lustig, entspannt. Tatsächlich dachte ich zunächst, die beiden seien Hippies.\nUnd doch zögerte ich, in ihr Familienfest einzudringen. Andererseits bin ich mit zwei Schwestern aufgewachsen. Wunderbare Schwestern. Der Gedanke, herauszufinden, wie es sein könnte, eine Handvoll Brüder zu haben, faszinierte mich. Als ich dann auch noch erfuhr, dass Ian und Judy immer auch Freunde zu Feier einluden, gab es kein Halten mehr.\nEnde November zog ich nach Les Moulines, ihrem alten freanzösischen Bauernhaus, um.\nAn meinem ersten Tag zeigte Judy auf einen Stapel Laken und Kissen in der Wäschekammer. “Die müssen alle gebügelt werden. Fang einfach an. Wenn du dich langweilst, hör einfach auf,” lächelte sie. Das war eine von vielleicht einem halben Dutzend Gelegenheiten, an denen ich mit Judy zusammenarbeitete. “Mädchensachen.” Mich interessierten all die kleinen und großen Arbeiten mehr, die nötig sind, um das Haus bewohnbar zu halten: Holz hacken, morgens Feuer machen, Fallen gegen Ratten und Mäuse aufstellen und leeren, Bäume beschneiden, Malern, Zimmer renovieren,… Immer gibt es etwas zu tun.\nNeugierig beobachtete ich Ian und den zweitjüngsten, Joe, dabei, wie sie den Boden im Esszimmer erneuerten. Erst als der Boden gemalert werden musste, durfte ich mithelfen.\nAnfang Dezember fuhr Judy nach England. Ian und ich waren auf uns allein gestellt. Joe lebte in der Nähe und kam zum Essen vorbei. Nach dem Abendessen begann Ian die Unterhaltung mit einen “Ich möchte verstehen, wie du hierher gekommen bist.” Und es wirkte wie echtes Interesse. Er erzählte seine eigenen Geschichte und gab mir Ratschläge, die genau das waren – eine Meinung, ein Vorschlag, keine Verurteilung. Auf Dinnerparties stellte er mich als seine neue Tochter vor.\nEine Woche später folgte Ian Judy nach England. Joe brauchte keine Stunde, bevor er einen Streit mit mir angefangen hatte. Unsere Beziehung erholte sich nie ganz davon.\nMeine Gastgeber kamen zwei Wochen vor Weihnachten zurück und wir begannen, die Feiertage vorzubereiten.\nEins nach dem anderen kamen auch die Kinder mit ihren Familien an. Suzy, die einzige Tochter, saß am liebsten mit den Eltern zusammen. Sie ist eine tolle Frau, intelligent, witzig, wie ihre Eltern. Ihre Brüder verbrachten einige Zeit beim Golfen und die Abende beim Beerpong. Ein eingeschworener Haufen. Umso größer war meine Freude, als sie mich eines Abends fragten, ob ich mitspielen wollte. Und erst, als nicht nur Ian und Judy, sondern auch ein paar der Kinder Geschenke für mich hatten. Ed, der nachdenkliche und witzige Bruder, hatte der ganzen Familie nicht ganz jugendfreie Weihnachtspullover besorgt. Mir auch.\nDoch ich kam nie dazu, mich wirklich mit den Jungs zu unterhalten. Sie schienen immer zu sehr damit beschäftigt, sich in Testosteron schwangeren Wettbewerben zu ergehen. Das war für mich nicht nachvollziehbar. Meine Schwestern und ich stritten als Kinder auch, aber wir hatten kein Problem damit, wenn die andere gewann oder es gar keine Gewinnerin gab.\nNichtsdestotrotz fühlte ich mich im Haus seltsam wohl. Eigentlich hatte ich geplant, im Januar weiter nach Süden zu ziehen. Aber ich setzte die Anforderungen an neue WorkAway-Gastgeber immer höher, bis ich schließlich entschied, bis Anfang März in Les Moulines zu bleiben, wenn ich eh nach Berlin zurückkehren wollte.\nIan konnte ein Extrapaar Hände sicher immer gebrauchen. Joe waren wieder in England. Und ständig tauchten neue Jobs auf. Außerdem hatte ich dank meiner Gastgeber in der Gegend kleine bezahlte Arbeiten annehmen können, um meine Reisekasse aufzubessern.\nEs sollte nicht sein. Ian und Judy fragten immer direkter, ob ich nicht weiterziehen wollte. Sie überzeugten Freunde ein paar Kilometer entfernt, dass sie einen WorkAwayer wie mich brauchen könnten.\nIch bin mir absolut sicher, dass dies mit besten Absichten geschah. Weil ich gesagt hatte, dass ich eine Reisende bin. Weil die Freunde ein paar Kilometer entfernt ehemalige Uniprofessoren sind, die perfektes Französisch sprechen.\nDoch mir tat das weh. Die Situation hatte sich von “Das ist unsere neue Tochter” und “Bleib solange, wie du magst” zu “Was, du bist immer noch hier?” gewandelt. Das tat weh.\nUnd dann wurde mir klar: Ich bin mehr als zufrieden mit meinen beiden Schwestern. Schwestern sind großartig! Aber die Zeit, die ich mit Ian verbracht hatte, hatte mir gezeigt, wie es sein könnte, einen Vater zu haben. Ihr wißt schon, die Art Vater, die sich darauf freut, zu sehen, wie seine Kinder zu eigenen Persönlichkeiten erwachsen, der ihnen zeigt, wie man einen Gartentraktor fährt und wie man die Linie zwischen Wand und Decke fast perfekt zieht. Der Typ, der nicht wirklich versteht, was “die jungen Leute heutzutage” treiben, der sich dennoch dafür interessiert.\nIch genoß es, morgens aufzustehen, gemeinsam das Haus für den Tag vorzubereiten und dann die Aufgaben anzugehen, die es an die Spitze von Ians Prioritätenliste für den Tag geschafft hatten. Ich genoß es, zu lernen, wie man einen Gartentraktor fährt, wie man die Linie zwischen Wand und Decke fast perfekt zieht.\nIch genoß, wenn Ian fragte, woher ich komme und was ich mit meinem Leben anfangen wollte. Er fragte, wie ich plante, meinen Reiselifestyle zu finanzieren, was mit Ehe und Kindern sei. Und es erschien mir, als sei er ehrlich interessiert an meinen Antworten. Jeder Ratschlag diente dazu, mir zu helfen, Antworten zu finden. Ohne dass da ein “Ich wußte es! Hab ich dir doch gleich gesagt!” im Hintergrund lauerte.\nIch bewunderte diesen Mann. ich bewundere ihn noch.\nIch kann nicht anders, als mich zu fragen, wer ich geworden wäre, mit einem Vater wie diesem in meinem Leben.\nSchlagworte: Abenteuer Gastfreundschaft Philosophie WorkAway\nPrevious Entry Ich baue mir ein Wägelchen, um meinen Rucksack zu transportieren\nNext Entry Tausche Arbeitskraft gegen Unterkunft und Verpflegung – Die wunderbare Welt des WorkAwaying


Spanische Tortilla mit Oliven - nutrimatic.net\nSpanische Tortilla mit Oliven\n1. August 2014 kanedo\tSchreibe einen Kommentar\noder 1 Aubergine\nNach dem Abi hatte ich erstmal wenig Lust weiter zu lernen und bin für knapp 2 Monate nach Spanien um dort den Jakobsweg 800km lang zu wandern. Eine großartige Zeit! Neben Bocadillos gab es sehr häufig Tortilla zum Mittag. Jede Kneipe hatte gefühlt eine eigene Variante. Häufig gab es auch einfach Bocadillos mit Tortilla (die besten Bocadillos, sehr empfehlenswert!)\nSeit dem wollte ich das schon immer mal zu Hause nach kochen (und habe das auch) aber nun gibt es auch endlich mal das Rezept dazu.\nWie schon eingangs angedeutet: Das Rezept ist sehr Variabel. Was gleich bleibt sind die Kartoffeln und die Eier. Alles andere ist frei austauschbar. Ich habe Varianten mit Schinken gegessen, einfach nur Tomaten, komplett ohne. Mit Basilikum gewürzt, Oregano, Petersilie. Da kann man wirklich das nehmen was da ist.\nZunächst die Kartoffeln kochen. Anschließend schälen und in Scheiben von ca 0,5cm dicke schneiden.\nWer mit Aubergine kocht, diese in Würfel schneiden und zunächst bei mittlerer Hitze in die Pfanne. 2 EL Wasser hinzugeben und bei geschlossenem Decke garen, bis sie weich ist. Ab und an wieder etwas Wasser dazugeben, damit sie nicht anbrennt.\nDie Zucchini also auch in Würfel schneiden und anbraten. Zwiebel in feine Würfel geschnitten und gehackten Knoblauch auch hinzugeben und alles zusammen anbraten. Zum Schluss noch Oliven und Tomaten hinzugeben und das ganze mit Zitronensaft, Salz, Pfeffer und Oregano abschmecken. Etwas Rosmarin schadet auch nicht.\nDie Eier aufschlagen und ordentlich verquirlen. Mit Salz und Pfeffer würzen.\nNun die Hitze auf kleine bis mittlere reduzieren (lieber etwas zu kalt). Die Kartoffeln untermischen und das Gemüse gleichmäßig hoch in der Pfanne verteilen. Nun das Ei darüber giessen so dass alles Gemüse gleichmäßig bedeckt ist (Gemüse wird rausgucken, aber das ist nicht so schlimm.)\nNun Decke drauf und alles für 5-10min stocken lassen. Nicht umrühren!\nWenn die Tortilla fest ist, einen Teller (oder wenn die Pfanne zu groß ist ein hitzefestes Brett) zum Umstürzen und wenden der Tortilla benutzen. Die andere Seite auch noch einmal für 3-5 Minuten garen.\nfranzösische Bratkartoffeln Zucchiniomlett Shakshouka: pochierte Eier in Tomatensauce\nVorheriger BeitragKochbuch aktualisiertNächster BeitragHaselnuss-Kirsch Kuchen


Anwalt Zwangsvollstreckungsrecht Scharbeutz - Anwalt-Suchservice\nRechtsanwalt Zwangsvollstreckungsrecht Scharbeutz\nIhren Anwalt für Zwangsvollstreckungsrecht in Scharbeutz hier finden\nIhr Anwalt für Zwangsvollstreckungsrecht in Scharbeutz unterstützt Sie sofort kompetent – sowohl im Rahmen einer Beratung als auch vor Gericht.\nAnwälte für Zwangsvollstreckungsrecht in Scharbeutz\nAnwalt Zwangsvollstreckungsrecht in Scharbeutz\nAnsprüche können in der Regel nicht im Alleingang durchgesetzt werden. Dafür ist die Zwangsvollstreckung als Hilfsmittel für die Gläubiger eingerichtet. Ein staatlicher Vertreter, z.B. der Gerichtsvollzieher, sammelt im Auftrag der Gläubiger beim Schuldner Geld, Lohn oder bewegliche Gegenstände ein. Der Zwangsvollstreckung geht also immer ein Schuldverhältnis voraus: Aus welchen Gründen auch immer kann oder möchte eine Person seinen Verpflichtungen nicht (mehr) nachkommen. Aber nicht immer ist die Durchsetzung von Ansprüchen mittels einer Zwangsvollstreckung rechtens. Holen Sie sich fachkundige Hilfe am Ort und besprechen Sie Ihren Fall mit einem Anwalt für Zwangsvollstreckungsrecht in Scharbeutz. Nutzen Sie die kurzen Wege in die Kanzlei und profitieren Sie von einer möglichen kurzfristigen Terminvergabe. Anwälte in Scharbeutz zum Thema Zwangsvollstreckung gleich hier finden.\nFiltern nach Rechtsthemen Anwalt Inkasso/Forderungseinzug Scharbeutz Anwalt Insolvenz Scharbeutz Anwalt Insolvenzrecht Scharbeutz Anwalt Konkurs Scharbeutz


Hans Peter Müller, Magglingen/Macolin\nNachfolgend sowie unter den weiteren Menüpunkten finden Sie alle wichtigen Informationen über die Hans Peter Müller. Neben öffentlichen Daten finden Sie auch Informationen zu Zahlungserfahrungen, Geschichte, Firmenstruktur und Finanzen sowie zur Vernetzung der verantwortlichen Personen.\nSehen Sie sich hier den original Internet-Auszug zur Hans Peter Müller aus dem zuständigen Handelsregister (HR) an.\nZur Firma Hans Peter Müller liegen noch keine Bewertungen vor.\nDie Hans Peter Müller hat noch kein Porträt auf monetas erfasst.\nInformieren Sie sich hier über die Kreditwürdigkeit, Bonität und Zahlungsfähigkeit der Firma Hans Peter Müller.\nSie möchten wissen, ob zur Firma Hans Peter Müller Betreibungen am Register verzeichnet sind? Gerne holen wir für Sie beim zuständigen Betreibungsamt einen aktuellen Auszug ein, den Sie hier bestellen können.\nSie mögen alle Infos auf einen Blick? In der Risiko-Analyse zur Hans Peter Müller haben Sie Bonität, Score, reelle Zahlungserfahrungen und einen Betreibungsauszug in einem Bericht.\nAnbieten von Burnout-Beratungen sowie Training und Coaching im Sinne des Zwecks. Verkauf von Kräuterprodukten sowie Kräuterkurse.\nEs liegen zur Zeit keine News zur Hans Peter Müller vor.\nZeigen Sie Ihren Website-Besuchern, dass die Firma Hans Peter Müller im Handelsregister eingetragen ist; bauen Sie dazu einfach diesen Code auf Ihrer Webseite ein.\nDie Firma Hans Peter Müller ist im Handelsregister eingetragen.\nHaben Sie Ergänzungen oder Korrekturen zum monetas-Eintrag der Hans Peter Müller?


Stuttgart: Vermisster Senior aus Bad Cannstatt wieder aufgetaucht - Bad Cannstatt - Stuttgarter Nachrichten\nVermisster Senior aus Bad Cannstatt wieder aufgetaucht\nStuttgart\tVermisster Senior aus Bad Cannstatt wieder aufgetaucht\nred/aks, 14.06.2018 - 06:25 Uhr\nDer in Bad-Cannstatt vermisste 83-Jährige ist wieder aufgetaucht. (Symbolbild) Foto: Phillip Weingand / STZN\nPflegekräfte eines Heims in Bad-Cannstatt haben am Mittwoch eine vermisste Person gemeldet. Die Polizei suchte mit einem Echtbild nach dem 83-Jährigen und bat Zeugen um Hinweise.\nStuttgart - Die Polizei hat am Mittwoch eine vermisste Person gemeldet, die aus einem Heim in Stuttgart-Bad Cannstatt verschwunden war. Pflegekräfte hatten die Polizei alarmiert. Da nicht ausgeschlossen werden konnte, dass sich der 83-Jährige nicht in einer hilflosen Lage befindet, veröffentlichte die Polizei ein Bild des Mannes und bat die Bevölkerung um Mithilfe.\nBei der Suche wurden außerdem ein Polizeihubschrauber sowie ein Suchhund eingesetzt. Am Donnerstag vermeldete die Polizei, dass der 83-Jährige unversehrt in Stuttgart-Mitte gefunden und zurück ins Heim gebracht werden konnte. Aus diesem Grund hat unsere Redaktion die Personenbeschreibung sowie das Echtbild des Seniors entfernt.


Jugendfußball: Unschönes bei B-Jugend-Endrunde\nJugendfussball Gestern Nachmittag gingen in der Jahnhalle und in der Sporthalle Mülfort die Junioren-Wettbewerbe der Hallen-Stadtmeisterschaft zu Ende. Groß war die Freude bei der DJK/VfL Giesenkirchen.\nDenn hier folgte bei den B-Junioren nach dem Erfolg bei der D-Jugend bereits der zweite Titelgewinn - das gab es in der Vereinsgeschichte noch nie. In einer körperlich ruppigen, teils über die Grenzen hinausgehenden, Endrunde kamen fünf Spiele vor dem Ende noch zwei Teams für den Titel in Frage. Die DJK hätte gegen Polizei bereits alles klar machen können, kam aber über ein 2:2 nach Treffern von Onur Karaca und Koray Alagöz nicht hinaus. Das bot Fortuna im letzten Spiel gegen Lürrip noch die Chance auf den Titel, doch daraus wurde nichts. Die Fortunen bekamen keinen Zugriff auf das Spiel, waren körperlich platt und unterlagen 0:3. Das brachte letztlich sogar Wickrath noch auf Platz zwei.\nIm Hinblick auf die Lürriper war es schade, dass die Energie sich nicht nur positiv entlud. So gab es während und auch nach dem Spiel gegen Wickrath einige unschöne Szenen, letztlich wurde das Schiedsrichtergespann übel beschimpft. Und im Kabinengang hatte wohl irgendwer, der Übeltäter wurde bisher nicht gefunden, noch eine Toilettentür eingetreten. Hinter Fortuna landeten letztlich Lürrip, der Polizei SV und der Rheydter SV auf den Plätzen.\nBei den U11-Mädchen hatten mit dem FSC und Fortuna ohnehin nur zwei Mannschaften gemeldet. Nun erschien der FSC gestern zudem nur mit vier Spielerinnen. Mit einer Leihspielerin der Fortuna-Mädels wurde zumindest ein Freundschaftsspiel abgehalten, der Titel ging an Fortuna. Weit mehr Wettbewerb gab es abschließend bei den U 15-Mädchen. Hier spielte mit sieben teilnehmenden Teams jeder gegen jeden, und der 1. FC setzte sich letztlich mit sechs Siegen und 22:0 Toren durch - durfte also doch zumindest noch einen Titelgewinn feiern. Platz zwei ging an die Sportfreunde Neuwerk, die nur dem FC unterlagen. Der FSC und der Polizei SV folgten auf Platz drei und vier.