Winterolympiade der Sehnder Jugendfeuerwehren mit neuem Konzept\n11. März 2019 @ JPH →\nMit einem neuen Konzept startete die diesjährige Winterolympiade der Sehnder Kinder- und Jugendfeuerwehren am vergangenen Sonnabend, 09.03.201, in der Turnhalle der Sehnder KGS an der Feldstraße statt. Ausrichter war traditionsgemäß dabei der Sieger der Jugendfeuerwehren des Vorjahres, also die Feuerwehr aus Müllingen-Wirringen.\nIm Endspiel hatte Wassel keine echte Chance – Foto: JPH\nFür dieses Jahr hatten sich die Jugend- und Kinderwarte der Sehnder Ortsfeuerwehren auf ein neues Konzept geeinigt. „Es war ein großer personeller und organisatorischer Aufwand für jeden Ausrichter, immer neue Spiele zu entwickeln und alle Teilnehmer zu beschäftigen“, sagte Stadtpresse – und Öffentlichkeitswart der Jugendfeuerwehren, Benedikt Nolle. „Deshalb haben sich die Verantwortlichen geeinigt, ein Völkerballturnier als Winterolympiade zu veranstalten.“\nAn den Start gingen dieses Mal zehn Teams der Kinderfeuerwehren, bei denen nur Bolzum und Haimar fehlten. Bei den Jugendfeuerwehren waren alle 12 Ortswehren vertreten. Um 12.30 Uhr begann das Turnier, wobei die Kinder- und Jugendfeuerwehren in getrennten Ligen und jeweils zwei Gruppen antraten. „Während wir früher etwas 40 Schiedsrichter benötigten, kommen wir bei dem Turnier mit elf aus“, so Nolle. „Dazu kommen noch etwa 25 Personen für die Logistik und Organisation, sodass der Aufwand deutlich weniger ist.“ Auch bei dieser Form des Winterwettkampfes gab es neben Kaffee und Kuchen, gespendet von den Eltern und Schäfers Bäckerei in Lehrte, Softdrinks und Süßwaren noch ein kleines „Beiprogramm“: Es war die Hüpfburg der Stadtfeuerwehr da und die neue Photobox der Regionsfeuerwehr, die hier ihren ersten „Einsatz“ erlebte – und jedem Teilnehmer eine visuelle Erinnerung mit nach Hause gab.\nBei der Kinderfeuerwehr holte sich das Team aus Höver den Pokal – Foto: JPH\nIn den beiden Sporthallen an der Feldstraße wurden vom Ausrichter aus Müllingen-Wirringen je zwei Spielfelder errichtet, sodass möglichst viele Gruppen gleichzeitig spielen konnten. Dabei wurde eine Halle von der Kinderfeuerwehr und die andere von der Jugendfeuerwehr belegt. Dann traten die 180 Kinder und Jugendlichen in Mannschaften zwischen sechs und elf Spielern im Völkerballspiel gegeneinander an. Wie üblich musste jeder vom gegnerischen Team Abgeworfene an den Spielfeldrand wechseln und konnte sich dann von dort mit einem Treffer wieder ins Spielfeld zurückspielen. Gewonnen hatte die Mannschaft, die nach zehn Minuten die meisten Spieler abgeworfen hatte. Nach der Gruppenphase, in der Jeder gegen Jeden spielte, folgte die Entscheidungsphase, bei der es um die Platzierungen ging.\nGegen 17 Uhr erfolgte das Endspiel der Jugendfeuerwehren zwischen den Mannschaften aus Wassel und Müllingen-Wirringen, wobei die Wasseler ungeschlagen ins Endspiel gekommen waren. Doch dann wurde das Team regelrecht „abgeschossen“ und die Spieler mussten einer nach dem anderen den Platz verlassen. Damit sicherten sich die Jugendlichen des Ausrichters einmal mehr den Sieg bei der Winterolympiade.\nGegen 17 Uhr ließen der Stadtjugendfeuerwehrwart Carsten Ude und Stadtkinderfeuerwehrwartin Birgit Bettmann die Mannschaften dann zur Siegerehrung antreten. Auf die Frage, ob es den „Feuerwehrleuten in spe“ denn gefallen habe, zeigte der Lärmpegel an, dass die Planer mit dem Turnier wohl richtig gelegen hatten. Nachdem Ude dann die Gäste, neben den Eltern auch den stellvertretenden Stadtbrandmeiser Diethelm Huch, den stellvertretenden Sehnder Bürgermeister Ralf Marotzke, sowie zahlreiche Ortsbrandmeister begrüßt hatte, dankte er dem Ausrichter.\nJugendsieger und neuer Ausrichter wurde das Team aus Mülligen-Wirringen – Foto: JPH\nAnschließend begann die Siegerehrung, getrennt nach Altersklassen. Bei den Kinderfeuerwehren holte sich die Mannschaft Höver 1 den Pokal vor Ilten 2 und Höver 2. Jedes Team bekam eine Urkunde und eine Box mit Süßwaren, wie auch bei den Jugendfeuerwehren. Dort siegte Müllingen-Wirringen, zum dritten Mal in Folge, vor Wassel und Bilm. Damit richtet die nächste Winterolympiade erneut die Jugendfeuerwehr Müllingen-Wirringen aus.\n„Die Neuauflage des Völkerballturniers ist offensichtlich auf viel Begeisterung bei den Kindern und Jugendlichen gestoßen“, resümiert Matthias Grun, Jugendfeuerwehrwart des Ausrichters. „Wir werden in der nächsten Sitzung der Kinder- und Jugendfeuerwehrwarte entscheiden, ob dies so weitergeführt wird“, erklärte Stadtjugendfeuerwehrwart Carsten Ude zum Schluss.


Dietrich Bonhoeffer, Nachfolge – Die Einfalt des sorglosen Lebens — EmK Johanneskirche Hannover\nDietrich Bonhoeffer, Nachfolge – Die Einfalt des sorglosen Lebens\nvon FraWe | 11. Dez. 2019 | geistliches Wort\nBonhoeffer wurde im April 1945 hingerichtet, somit sind seine Werke seit 1. Januar 2016 gemeinfrei. Wir veröffentlichen hier in wöchentlichen Abschnitten sein Buch »Nachfolge« von 1938 als ganzes.\nDie Einfalt des sorglosen Lebens.\n„Ihr sollt euch nicht Schätze sammeln auf Erden, da sie die Motten und der Rost fressen und da die Diebe nachgraben und stehlen. Sammelt euch aber Schätze im Himmel, da sie weder Motten noch Rost fressen und da die Diebe nicht nachgraben und stehlen. Denn wo euer Schatz ist, da ist auch euer Herz. Das Auge ist des Leibes Licht. Wenn dein Auge einfältig ist, so wird dein ganzer Leib licht sein; ist aber dein Auge ein Schalk, so wird dein ganzer Leib finster sein. Wenn nun das Licht, das in dir ist, Finsternis ist, wie groß wird dann die Finsternis sein! Niemand kann zwei Herren dienen; entweder er wird den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird dem einen anhangen und den anderen verachten. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon“ (Mt. 6,19–24).\nDas Leben des Nachfolgenden bewährt sich darin, daß nichts zwischen Christus und ihn tritt, nicht das Gesetz, nicht die eigene Frömmigkeit, aber auch nicht die Welt. Der Nachfolgende sieht immer nur Christus. Er sieht nicht Christus und das Gesetz, Christus und die Frömmigkeit, Christus und die Welt. Er tritt in diese Reflexion gar nicht ein, sondern er folgt in allem allein Christus. So ist sein Auge einfältig. Es ruht ganz und gar auf dem Licht, das ihm von Christus kommt und hat keine Finsternis, keine Zweideutigkeit in sich. Wie das Auge einfältig, klar, rein sein muß, damit der Leib im Lichte bleibe, wie Fuß und Hand von nirgends andersher Licht empfangen als vom Auge, wie der Fuß strauchelt und die Hand sich verfehlt, wenn das Auge trübe ist, wie der ganze Leib im Finstern ist, wenn das Auge erlischt, so ist der Nachfolger nur solange im Licht, als er einfältig auf Christus sieht und nicht noch auf dieses oder jenes; so muß das Herz des Jüngers allein auf Christus gerichtet sein. Sieht das Auge etwas anderes als das Wirkliche, so ist der ganze Leib betrogen. Hängt sich das Herz an den Schein der Welt, an die Kreatur statt an den Schöpfer, so ist der Jünger verloren.\nEs sind die Güter der Welt, die das Herz des Jüngers Jesu abwenden wollen. Wohin steht das Herz des Jüngers? das ist die Frage. Steht es zu den Gütern der Welt, steht es auch nur zu Christus und den Gütern? oder steht es zu Christus ganz allein? Das Licht des Leibes ist das Auge, das Licht des Nachfolgenden ist das Herz. Ist das Auge finster, wie finster muß der Leib sein. Ist das Herz finster, wie finster muß es in dem Jünger sein. Das Herz aber wird finster, wenn es sich an die Güter der Welt hängt. Nun mag der Ruf Jesu noch so eindringlich sein, er prallt ab, er findet keinen Eingang in den Menschen, denn das Herz ist verschlossen, es gehört einem Anderen. Wie kein Licht in den Leib dringt, wenn das Auge böse ist, so dringt das Wort Jesu nicht mehr zu dem Jünger, wenn sein Herz sich verschließt. Das Wort ist erstickt, wie das Samenkorn unter den Dornen, „unter Sorgen, Reichtum und Wollust dieses Lebens“ (Lk. 8,14). Die Einfalt des Auges und des Herzens entspricht jener Verborgenheit, die von nichts weiß als von Christi Wort und Ruf, die in der völligen Gemeinschaft mit Christus besteht. Wie geht der Nachfolgende einfältig mit den Gütern der Erde um? Nicht den Gebrauch der Güter versagt ihnen Jesus. Jesus war Mensch, aß und trank wie seine Jünger. Er hat dadurch den Gebrauch der Güter der Erde gereinigt. Die Güter, die sich unter der Hand verzehren, die zur täglichen Notdurft und Nahrung des leiblichen Lebens dienen, soll der Nachfolgende dankbar gebrauchen.\n„Man muß wie Pilger wandeln, /\nfrei, bloß und wahrlich leer; /\nviel sammeln, halten, handeln /\nmacht unsern Gang nur schwer. /\nWer will, der trag sich tot; /\nwir reisen abgeschieden, /\nmit wenigem zufrieden; /\nwir brauchen’s nur zur Not“. (Tersteegen).\nDazu sind die Güter gegeben, daß sie gebraucht werden; aber nicht dazu, daß sie gesammelt werden. Wie Israel in der Wüste das Manna täglich von Gott empfing und nicht zu sorgen hatte um Essen und Trinken, und wie das Manna, das von einem Tag für den anderen aufbewahrt wurde, alsbald faulig wurde, so soll der Jünger Jesu täglich das Seine von Gott empfangen; aber indem er es anhäuft zu bleibendem Besitz, verdirbt er die Gabe und sich selbst. Am angesammelten Schatz hängt das Herz. Das angestaute Gut tritt zwischen mich und Gott. Wo mein Schatz ist, da ist mein Vertrauen, meine Sicherheit, mein Trost, mein Gott. Der Schatz ist Abgötterei (Anm.: Es ist kein Zufall, daß in den paulinischen Lasterkatalogen Hurerei und Habgier immer wieder nebeneinander-stehen und beide als Abgötterei bezeichnet werden).\nWo aber verläuft die Grenze zwischen den Gütern, die ich gebrauchen soll, und dem Schatz, den ich nicht haben soll? Kehren wir den Satz um und sagen: woran dein Herz hängt, das ist dein Schatz, dann ist die Antwort schon gegeben. Es kann ein sehr unscheinbarer Schatz sein, auf die Größe kommt es nicht an, auf das Herz allein kommt es an, auf dich. Frage ich aber weiter, wie ich erkenne, woran mein Herz hängt, so ist auch hier die Antwort einfach und klar: alles, was dich hindert, Gott über alle Dinge zu lieben, was zwischen dich und deinen Gehorsam gegen Jesus tritt, ist der Schatz, an dem dein Herz hängt.\nWeil aber des Menschen Herz am Schatz hängt, darum soll der Mensch auch nach Jesu Willen einen Schatz haben (Anm.: Es soll wohl beachtet werden, daß Jesus dem menschlichen Herzen nicht raubt, was es bedarf, den Schatz, die Ehre, den Ruhm. Aber er gibt ihm einen anderen Gegenstand, die Ehre von Gott (Joh. 5,44), den Ruhm des Kreuzes (Gal. 6,14), den Schatz im Himmel), aber nicht auf Erden, wo er in sich zerfällt, sondern im Himmel, wo er bleibt. Die „Schätze“ im Himmel, von denen Jesus redet, sind offenbar nicht der Eine Schatz, Jesus selbst, sondern wirklich von den Nachfolgenden gesammelte Schätze. Es ist darin eine große Verheißung ausgesprochen, daß in der Nach-folge Jesu der Jünger himmlische Schätze erwirbt, die nicht vergehen, die auf ihn warten, mit denen er vereinigt werden soll. Was für Schätze können das sein als jenes Außerordentliche, als jenes Verborgene des Jüngerlebens, was für Schätze können es sein, als die Früchte des Leidens Christi, die das Leben der Nach-folgenden trägt? Hat der Jünger sein Herz ganz bei Gott, dann ist es für ihn klar, daß er nicht zwei Herren dienen kann. Er kann es nicht. Es ist unmöglich in der Nachfolge. Es läge ja nahe, seine christliche Klugheit und Erfahrung gerade darin zu erweisen, daß er es eben doch verstehe, beiden Herren zu dienen, dem Mammon und Gott, daß er jedem sein begrenztes Recht gebe. Warum sollen wir nicht auch gerade als Kinder Gottes fröhliche Kinder dieser Welt sein, die sich an seinen guten Gaben freuen und die ihre Schätze als Segen Gottes empfangen? Gott und Welt, Gott und die Güter sind widereinander, weil Welt und Güter nach unserem Herzen greifen und erst, indem sie das Herz gewonnen haben, sind, was sie sind. Ohne unser Herz sind Güter und Welt nichts. Sie leben von unserem Herzen. So sind sie wider Gott. Wir können unser Herz nur einem in voller Liebe geben, wir können nur einem Herrn ganz anhangen. Was dieser Liebe entgegensteht, verfällt dem Haß. Es gibt nach Jesu Wort Gott gegenüber nur Liebe oder Haß. Lieben wir Gott nicht, dann hassen wir ihn. Es gibt kein Mittleres. Gott ist so und darin Gott, daß er nur geliebt oder gehaßt werden kann. Es gibt hier nur das Entweder-Oder: entweder du liebst Gott oder du liebst die Güter der Welt. Liebst du die Welt, so haßt du Gott, liebst du Gott, so haßt du die Welt. Ob du das willst, ob du es wissentlich tust, daran liegt gar nichts. Ganz gewiß, du wirst es nicht wollen, du wirst es wohl auch nicht wissen, was du tust; vielmehr willst du das eben nicht, sondern du willst ja gerade beiden Herren dienen. Du willst Gott lieben und die Güter, also du wirst es immer für eine Unwahrheit halten, daß du Gott haßt. Du liebst ihn ja, wie du meinst. Aber eben indem wir Gott lieben und die Güter der Welt auch, ist diese Liebe zu Gott Haß, ist das Auge nicht mehr einfältig, ist das Herz nicht mehr in der Gemeinschaft Jesu. Ob wir das wollen oder nicht, es kann eben nicht anders sein. Ihr könnt nicht zwei Herren dienen, ihr, die ihr in der Nachfolge Jesu steht.\n„Darum sage ich euch: Sorget nicht für euer Leben, was ihr essen und trinken werdet, auch nicht für euren Leib, was ihr anziehen werdet. Ist nicht das Leben mehr denn die Speise? und der Leib mehr denn die Kleidung? Sehet die Vögel unter dem Himmel an: sie säen nicht, sie ernten nicht, sie sammeln nicht in die Scheunen; und euer himmlischer Vater nährt sie doch. Seid ihr denn nicht viel mehr denn sie? Wer ist aber unter euch, der seiner Länge eine Elle zusetzen möge, ob er gleich darum sorget? Und warum sorget ihr für die Kleidung? Schauet die Lilien auf dem Felde, wie sie wachsen: sie arbeiten nicht, auch spinnen sie nicht. Ich sage euch, daß auch Salomo in aller seiner Herrlichkeit nicht bekleidet gewesen ist wie derselben eins. So denn Gott das Gras auf dem Felde also kleidet, das doch heute steht und morgen in den Ofen geworfen wird; sollte er das nicht viel mehr euch tun, o ihr Kleingläubigen? Darum sollt ihr nicht sorgen und sagen: Was werden wir essen, was werden wir trinken, womit werden wir uns kleiden? Nach solchem allen trachten die Heiden. Denn euer himmlischer Vater weiß, daß ihr des alles bedürfet. Trachtet am ersten nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch solches alles zufallen. Darum sorget nicht für den anderen Morgen; denn der morgende Tag wird für das Seine sorgen. Es ist genug, daß ein jeglicher Tag seine eigene Plage habe“ (Mt. 6,25–34).\nSorget nicht! Die Güter spiegeln dem menschlichen Herzen vor, ihm Sicherheit und Sorglosigkeit zu geben; aber in Wahrheit verursachen sie gerade erst die Sorge. Das Herz, das sich an die Güter hängt, empfängt mit ihnen die ersticken-de Last der Sorge. Die Sorge schafft sich Schätze, und die Schätze schaffen wieder die Sorge. Wir wollen unser Leben durch die Güter sichern, wir wollen durch Sorge sorglos werden; aber in Wahrheit erweist sich das Gegenteil. Die Fesseln, die uns an die Güter binden, die die Güter festhalten, sind selbst – Sorgen.\nDer Mißbrauch der Güter besteht darin, daß wir sie zur Sicherung für den nächsten Tag gebrauchen. Sorge ist immer auf das Morgen gerichtet. Die Güter aber sind in strengstem Sinn allein für das Heute bestimmt. Gerade die Sicherung für den morgigen Tag macht mich heute so unsicher. Es ist genug, daß jeder Tag seine eigene Plage habe. Wer das Morgen ganz in die Hand Gottes legt und heute ganz empfängt, was er zum Leben braucht, der allein ist wahrhaft gesichert. Das tägliche Empfangen macht mich frei vom Morgen. Der Gedanke an das Morgen liefert mich der unendlichen Sorge aus. „Sorget nicht für den anderen Morgen“ – das ist entweder ein furchtbarer Hohn auf die Armen und Elenden, zu denen Jesus gerade spricht, auf alle die, die – menschlich geredet – morgen verhungern, wenn sie heute nicht sorgen. Es ist entweder ein uner-trägliches Gesetz, das der Mensch mit Widerwillen von sich stößt oder aber – es ist die einzigartige Verkündigung des Evangeliums selbst von der Freiheit der Kinder Gottes, die einen Vater im Himmel haben, der ihnen seinen lieben Sohn geschenkt hat. Wie sollte er uns mit ihm nicht alles schenken?\n„Sorget nicht für den anderen Morgen“ – das ist nicht zu begreifen als Lebensweisheit, als Gesetz. Es ist allein zu begreifen als das Evangelium von Jesus Christus. Nur der Nachfolgende, der Jesus erkannt hat, empfängt aus diesem Wort die Zusage der Liebe des Vaters Jesu Christi und die Freiheit von allen Dingen. Nicht die Sorge macht den Jünger sorglos, sondern der Glaube an Jesus Christus. Nun weiß er: Wir können gar nicht sorgen (v. 27). Der nächste Tag, die nächste Stunde ist uns gänzlich entnommen. Es ist sinnlos, so zu tun, als könnten wir überhaupt sorgen. Wir können ja an den Zuständen der Welt nichts ändern. Gott allein kann sorgen, weil er die Welt regiert. Weil wir nicht sorgen können, weil wir so völlig ohnmächtig sind, darum sollen wir auch nicht sorgen. Wir maßen uns damit das Regiment Gottes an.\nDer Nachfolgende aber weiß auch, daß er nicht nur nicht sorgen kann und darf, sondern daß er auch nicht zu sorgen braucht. Nicht die Sorge, aber auch nicht die Arbeit schafft das tägliche Brot, sondern Gott der Vater. Die Vögel und die Lilien arbeiten und spinnen nicht, und doch werden sie ernährt und gekleidet, sie empfangen täglich das Ihre ohne Sorge. Sie brauchen die Güter der Welt nur zum täglichen Leben, sie sammeln sie nicht, und gerade so preisen sie den Schöpfer, nicht durch ihren Fleiß, ihre Arbeit, ihre Sorge, sondern durch das tägliche, einfältige Empfangen der Gabe, die Gott gibt. So werden Vögel und Lilien zu Exempeln für die Nachfolgenden. Jesus löst den ohne Gott gedachten notwendigen Zusammenhang von Arbeit und Nahrung auf. Er preist das tägliche Brot nicht als den Lohn der Arbeit, sondern er spricht von der sorglosen Einfalt dessen, der in Jesu Wegen geht und alles von Gott empfängt.\n„Nun arbeitet kein Tier um seine Nahrung, sondern ein jegliches hat sein Werk, darnach sucht’s und findet seine Speise. Das Vöglein fliegt und singet, machet Nester und zeuget Junge; das ist seine Arbeit, aber davon nähret sich’s nicht. Ochsen pflügen, Pferde tragen und streiten, Schafe geben Wolle, Milch, Käse, das ist ihre Arbeit; aber davon nähren sie sich nicht; sondern die Erde trägt Gras und nährt sie durch Gottes Segen. Also soll und muß der Mensch auch arbeiten und etwas tun, aber doch daneben wissen, daß ein Anderer sei, der ihn ernähre, denn seine Arbeit, nämlich Gottes reicher Segen; wiewohl es scheinet, als nähre ihn seine Arbeit, weil Gott ohne seine Arbeit ihm nichts gibt. Wiewohl das Vöglein nicht säet noch erntet, aber doch müßte Hungers sterben, wo es nicht nach der Speise flöge und suchte. Daß es aber Speise findet, ist nicht seine Arbeit, sondern Gottes Güte. Denn wer hat Speise dahingelegt, daß es sie findet? Denn wo Gott nicht hinlegt, da findet niemand nichts, und sollt sich alle Welt zu Tod arbeiten und suchen“ (Luther). Wenn aber Vögel und Lilien vom Schöpfer erhalten werden, sollte der Vater nicht vielmehr seine Kinder ernähren, die ihn täglich darum bitten, sollte er ihnen nicht geben können, was sie zur Notdurft ihres Lebens täglich brauchen, er, dem alle Güter der Erde gehören und der sie verteilen kann nach seinem Wohlgefallen? „Gott gebe mir nun jeden Tag, soviel ich darf zum Leben, er gibt’s den Vögeln auf dem Dach, wie sollt er’s mir nicht geben?“ (Claudius).\nSorge ist Sache der Heiden, die nicht glauben, die sich auf ihre Kraft und Arbeit verlassen, aber nicht auf Gott. Heiden sind die Sorgenden darum, weil sie nicht wissen, daß der Vater weiß, daß wir des alles bedürfen. Darum wollen sie selbst tun, was sie von Gott nicht erwarten. Für den Nachfolgenden aber gilt: „Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch solches alles zufallen.“ Damit ist deutlich gemacht, daß Sorge für Essen und Kleidung noch nicht Sorge für das Reich Gottes ist, wie wir es gern verstehen möchten, als sei Erfüllung unserer Arbeit für unsere Familie und uns, als sei unsere Sorge um Brot und Wohnung schon das Trachten nach dem Reich Gottes, als vollzöge dieses sich nur innerhalb jener Sorgen. Das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit ist hier etwas von dem, was uns an Gaben der Welt zufallen soll, ganz und gar Unterschiedenes. Es ist nichts anderes als die Gerechtigkeit, von der Mt. 5 und 6 gesprochen wurde, die Gerechtigkeit des Kreuzes Christi und der Nachfolge unter dem Kreuz. Die Gemeinschaft Jesu und der Gehorsam gegen sein Gebot kommt zuerst, alles andere folgt nach. Es ist kein Ineinander, sondern ein Nacheinander. Vor den Sorgen um unser Leben, um Essen und Kleidung, um Beruf und Familie steht das Trachten nach der Gerechtigkeit Christi. Es ist hier nur die äußerste Zusammenfassung dessen gegeben, was schon gesagt war. Auch dieses Wort Jesu ist entweder eine unerträgliche Last, eine unmögliche Vernichtung der menschlichen Existenz der Armen und Elenden – oder aber es ist das Evangelium selbst, das ganz froh und ganz frei macht. Nicht von dem, was der Mensch soll und nicht kann, spricht Jesus, sondern von dem, was Gott uns geschenkt hat und noch verheißt. Ist Christus uns geschenkt, sind wir in seine Nachfolge berufen, so ist uns mit ihm alles, wirklich alles geschenkt. Es wird uns alles andere zufallen. Wer in der Nachfolge Jesu allein auf Seine Gerechtigkeit blickt, der ist in der Hand und Hut Jesu Christi und seines Vaters, und wer so in der Gemeinschaft des Vaters ist, dem kann nichts geschehen, der kann auch nicht mehr zweifeln, daß der Vater seine Kinder wohl ernähren kann und nicht hungern lassen wird. Gott wird zur rechten Stunde helfen. Er weiß, was wir bedürfen.\nDer Nachfolger Jesu wird noch nach langer Jüngerschaft auf die Frage des Herrn: „Habt ihr auch je Mangel gehabt?“ antworten: „Herr, niemals!“ Wie sollte der auch Mangel haben, der in Hunger und Blöße, in Verfolgung und Gefahr der Gemeinschaft Jesu Christi gewiß ist?


Fußball, gute Freunde, Duck Tales, Wissensbücher und jede Menge faszinierender Illustrationen und Bilder gibt es heute bei unseren Kinderbuchempfehlungen zu finden und zu genießen.\nDen Beginn macht heute das Fußballthema:\nDie Kickerbande – Anpfiff für das Siegerteam von Frauke Nahrgang erschienen bei Arena\nFür fußballaffine Kinder ab ca. 7 Jahren ist dieses Buch ein richtiges Highlight. Super lieb und kingerecht geschrieben ist die Geschichte rund um Finn, den kleinen Fußballer toll gelungen und sehr angenehm zu lesen. Auch schon etwas für ein bisschen geübte junge Leser in der Volksschule. Typische Kinderthemen sind hier integriert und so finden sich die Kinder in der Geschichte sehr gut wieder. Die Schrift ist schön groß und mit vielen Illustrationen aufgelockert. So macht Lesen Spaß!\nDuck Tales 2 – lustiges Taschenbuch erschienen bei Egmont Ehapa Media\nFür mich war es als Kind immer etwas Besonderes, wenn ich Duck Tales oder Donald Duck Taschenbücher lesen durfte und ich habe sie wie ein rohes Ei behandelt. Voller Erfurcht Texte für Erwachsene lustig aufbereitet anschauen und lesen zu können, war großartig. Diese lustige Taschenbuch von Duck Tales Band 2 ist eine tolle Weiterführung des erfolgreichen 1. Bandes. Dieses Mal geht es auf zu Entdeckungstouren und spannenden Schatzsuchen – also genau das richtige für junge Abenteurer. Optimal zum Mitnehmen.\nErstes Lesen – Natur entdecken – Was ist Was erschienen bei Tessloff\nGenau richtig für Kinder ab 7 Jahren ist dieses erstes Lesebuch mit dem Thema Natur entdecken. Es ist bereits der 4. Band dieser erfolgreichen Reihe von Was ist Was – Erstes Lesen! Inhalte und Quizze wechseln sich in diesem Buch ab und machen es sehr vielseitig und unterhaltsam. Die Schrift hat eine gute Größe für Lesebeginner und dazwischen gibt es jede Menge Fotos und Grafiken zur Auflockerung. Sehr übersichtlich und schön anzuschauen und zu lesen.\nFreunde, ist das Leben schön! erschienen bei Ellermann – Der Vorleseverlag\nJanosch ist mit Sicherheit vielen von euch ein Begriff. Dieses super herzige und ansprechende Vorlesebuch ist nach einer Figurenwelt von Janosch entstanden. 10 Geschichten sind hier zu finden, eine herziger und schöner zu lesen, als die nächste. Inhaltlich ist es für Kinder ab ca. 4 Jahren gut zu verstehen und zu folgen. Durch die super herzigen Illustrationen im Buchinneren bekommen die Geschichten einen ganz besonderen Touch und sind extrem ansprechend. Ein wunderschönes Geschenk.\nEinband und farbige Illustrationen von Johanna Seipelt\nSchau in deinen Körper von Felicitas Horstschäfer und Johannes Vogt erschienen bei Beltz & Gelberg\nSeinen eigenen Körper erkunden und auch entdecken, was in einem drinnen so alles stattfindet und wie es aussieht, ist mit Sicherheit eines der großen Themen bei Kindergartenkindern und auch noch im Volksschulalter. Dieses Buch ist etwas wirklich spezielles, weil es nicht nur Wissen vermittelt, sondern auch spielerisch dazu anregt sich das Innere des Körpers optimal vorstellen zu können – indem man das Buch an den Haltegriffe genau aussen an die richtige Stelle hält. Absolut toll gelungen. Für Kinder ab ca. 4 Jahren gut geeignet.\nIch wünsche euch ganz viel Freude beim Lesen und Anschauen.


Krankheiten erkennen | mediX-Blog | Seite 4\nArchiv der Kategorie: Krankheiten erkennen\nDie Masern sind noch nicht ausgerottet\nPubliziert am 29. Oktober 2019 von Werner Mäder, Kommentare deaktiviert für Die Masern sind noch nicht ausgerottet\nIn der der Schweiz habe es in diesem Jahr sechsmal mehr Masern-Fälle gegen als im Vorjahr. Trotzdem gelte die Krankheit laut WHO-Kriterien (World Health Organization) als eliminiert, schrieb das Wissenschaftsmagazin higgs.ch kürzlich auf seiner Website. Bis Ende September seien bereits … Weiterlesen →\nVeröffentlicht unter Krankheiten erkennen, Vorsorgen und heilen\nGrippe und Erkältungen – was tun?\nPubliziert am 3. Oktober 2019 von Werner Mäder, Kommentare deaktiviert für Grippe und Erkältungen – was tun?\nDer Sommer neigt sich dem Ende zu. Bereits bringt der Herbst wieder kühlere Tage und mit dem bevorstehenden Winter kommen auch schon wieder die lästigen Erkältungen und Grippen auf uns zu. Wie erkennt man eine Grippe, wie lange dauert sie … Weiterlesen →\nVeröffentlicht unter Krankheiten erkennen, Vorsorgen und heilen, Was tun bei ......?\nOhrenschmalz ist selten ein Problem\nPubliziert am 26. September 2019 von Werner Mäder, Kommentare deaktiviert für Ohrenschmalz ist selten ein Problem\nSeit dem Aufkommen der kleinen Ohrstöpsel, mit denen man Musik hören oder telefonieren kann – auch Kopfhörer genannt – ist uns Menschen das Thema Ohrenschmalz wieder bewusster geworden. Weil diese, meist als unappetitlich wahrgenommenen, Ausscheidungen des eigenen Körper an den … Weiterlesen →\nWas ist eigentlich eine Arthrose – und was kann man dagegen tun?\nPubliziert am 19. September 2019 von Werner Mäder, 2 Kommentare\n«Mit Arthrose leben wir eigentlich fast alle, wenn wir die 40 überschritten haben. Die meisten aber merken gar nichts davon, oder die Beschwerden kommen erst nach und nach im Alter.» schreibt die Rheumaliga Schweiz im Vorwort ihrer Broschüre «Arthrose», die Sie … Weiterlesen →


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Soll man Hitler-Filme zeigen? | ZEIT ONLINE\n: Soll man Hitler-Filme zeigen?\nAls die Hamburger Gesellschaft für Filmkunde vor kurzem einige Dokumentarfilme vom Dritten Reich (unter anderem vom Nürnberger Parteitag und von Hitlers pompös gefeiertem 50. Geburtstag) vor ihren Mitgliedern vorführte, da erhob sich die Frage, ob und wo man solche Filme zeigen sollte: In den Schulen, im Kreis der Jugendlichen außerhalb der Lehranstalten, in allgemein zugänglichen Veranstaltungen?\nDie Antwort auf diese Frage scheint auf der Hand zu liegen. Gerade die Jugend hat ja ein Recht darauf, die Wahrheit zu erfahren. Aber was ist das?\nIch will nicht dem alten Skeptiker Pilatus nachäffen, der mit der Frage "Was ist Wahrheit?" verblüffte. Ich will die Frage einengen und ganz auf unseren Gegenstand beziehen: Sind diese Filme von den Parteitagen, ist der Film von Hitlers 50. Geburtstag "die" Wahrheit, nichts als die Wahrheit? Zunächst scheint das so. Denn Dokumentarfilme sind doch, wenn der Begriff zu Recht besteht, Zeugnisse der Zeitgeschichte.\nSieht man aber etwas genauer, hin, so geht die Rechnung nicht auf. Da gibt es zunächst den Rhythmus des Films, mit dem man Stimmung machen, suggerieren und propagieren kann: gleichsam neben der sachlichen Mitteilung und weit darüber hinaus. Der 50. Geburtstag wird zum mitreißenden Schaugepränge.\nUnd Hitler selber? Nun, ich muß es ja sagen, selbst auf die Gefahr, mißverstanden zu werden: Er wirkt als durchaus vitaler, energischer, temperamentvoller Politiker.\nAber dieser so energische und zielbewußte Politiker ist, obwohl "dokumentarisch" festgehalten, nur die halbe Wahrheit. Und wir wissen es: Die halbe Wahrheit ist der Wahrheit so fern wie die Lüge. Erst wenn man die Gemeinheit und den aufgeschwemmten Hochmut dazuzählt – erst dann hat man etwas, was der "Wahrheit" näher kommt.\nDie Pädagogen, die sich vor die Frage gestellt sehen, ob man der Jugend Hitler-Filme zeigen solle, glauben zum Beispiel an folgendes Rezept: Koppelt doch bei der Vorführung, sagen wir, den Film von Hitlers 50. Geburtstag mit dem KZ-Film "Nacht und Nebel", bringt den Film der glänzenden Effekte und der Großsprecherei zusammen mit dem Film jenes unsäglichen Niedergangs und Verbrechens.\nEs fragt sich nur: Wird die Jugend die nicht ganz gradlinige Verbindung zwischen Film 1 und Film 2 begreifen – oder glauben? Wird sie diese Zusammengehörigkeit dann begreifen, wenn die Vorführung eingeleitet und sachlich kommentiert wird? René Drommert\nSoll man Hitler-Filme zeigen?


Islam-Wissen | Islamologische Enzyklopädie,Bachelor-Studium,Bücher – Herstellung des Tahaarah-Zustandes\nHerstellung des Tahaarah-Zustandes\nوَإِن كُنتُمۡ جُنُبٗا فَٱطَّهَّرُواْ\n“Wenn ihr dschunub seid, dann stellt die rituelle Reinheit wieder her.” 1\nUm in den Zustand der Tahaarah zu gelangen, ist die Durchführung folgender ritueller Handlungen je nach Situation erforderlich:\nFür die Herstellung der Tahaarah für den gesamten Körper nach der Menstruation, dem Wochenfluss oder der Dschanaabah vollzieht man im Normalfall die rituelle Ganzkörperwaschung (al-ghusl). In Ausnahmefällen hat man als Ersatz dafür das rituelle Überstreichen mit Erde (at-tayammum) durchzuführen.\nDen Zustand des Fehlens der Tahaarah des gesamten Körpers nennt man „al-hadathul-akbar الحدث الأكبر, Zustand der großen Tahaarahlosigkeit“.\nFür die Herstellung der zusätzlichen Tahaarah beim Vorliegen der Tahaarah für den gesamten Körper, um rituelle Handlungen zu vollziehen, führt man im Normalfall die rituelle Gebetswaschung (al-wuduu’) und in Ausnahmefällen die rituelle Benetzung (al-mas-h) bzw. das rituelle Überstreichen mit Erde (at-tayammum) durch.\nDen Zustand des Fehlens dieser zusätzlichen Tahaarah nennt man „al-hadathul-asghar الحدث الأصغر, den Zustand der kleinen Tahaarahlosigkeit“.\nDefinition von Ghusl\nal-ghusl ist linguistisch ein Nomen von “al-ightisaal الإغتسال” und bedeutet “die vollständige Körperwaschung”. Ebenfalls ist es eine Bezeichnung für das Wasser, mit dem man sich wäscht.\nTerminologisch ist al-ghusl “eine festgelegte Waschung des gesamten Körpers mit Wasser, das rituell rein und reinigend ist”. 2\nZustände bzw. Handlungen, welche Ghusl zur Pflicht machen\nNach einem Samenerguss begleitet von Lust und Erregung im Schlaf oder im Wachzustand\nNach einem Samenerguss ohne Lust und Erregung im Schlaf oder im Wachzustand durch Krankheit, Kälte, Müdigkeit etc.; nach Meinung der meisten Fiqh-Gelehrten ist dafür keine rituelle Ganzkörperwaschung erforderlich. Imaam Asch-schaafi’iy verlangt dagegen die rituelle Ganzkörperwaschung nach jedem Samenerguss.\nNach dem Geschlechtsakt mit oder ohne Samenerguss\nUnter dem Geschlechtsakt versteht man, dass mindestens die Eichel penetriert.\nNach Ende der Menstruation bzw. des Wochenflusses\n“Sie fragen dich nach der Menstruation. Sag: ‚Sie ist eine Beschwerlichkeit, so enthaltet euch (des Geschlechtsverkehrs mit den) Ehefrauen während der Menstruation, und vollzieht mit ihnen keinen Geschlechtsverkehr, bis sie sich rituell reinigen. Wenn sie sich rituell gereinigt haben, dann verkehrt mit ihnen da, wo Allaah es euch gebot. Gewiss, Allaah liebt die stets Reumütigen und die sich rituell Reinigenden.” 3\nBei verstorbenen Muslimen\nMärtyrer (schahiid شهيد) die im Kampf auf dem Wege Allaahs fielen, werden ohne rituelle Ganzkörperwaschung beerdigt.\nBei der Konversion zum Islam\nNach Ablegung des Islambekenntnisses (schahaadah شهادة) führt diese Person die rituelle Ganzkörperwaschung durch, wenn sie sich im Zustand der Dschanaabah befindet. Wenn sie nicht dschunub ist, ist die Durchführung der rituellen Ganzkörperwaschung sehr erwünscht. Imaam Ahmad verlangt sie unabhängig davon.\nNach Imaam Abu-haniifah und Imaam Asch-schafi’iy ist diese Waschung nur eine Sunnah-Handlung.\nZustände bzw. Handlungen, welche Ghusl zur Sunnah-Handlung machen\nإِذَا رَاحَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ.\n“Wenn der eine von euch zum Freitagsgebet geht, so soll er die rituelle Ganzkörperwaschung vorher durchführen!” (B, M, A, T, I, N)\nAn den beiden Festtagen, dem Fest (‘iidul-fitr عيد الفطر) zum Ende des Fastenmonats Ramadaan und dem Opferfest (‘iidul-adha عيد الأضحى)\nFür Personen, die den Leichnam rituell gewaschen haben.\nNach Beendigung des Istihaadah-Zustandes\nNach dem Aufwachen aus der Bewusstlosigkeit\nBeim Eintritt in den Ihraam-Zustand bei den rituellen Pilgerfahrten\nVor dem Betreten von Makkah und Madiinah\nVor dem ‘Arafaat-Aufenthalt am 9. dhul-hiddschah (12. Monats des Mondkalenders)\nVor dem Bewerfen der Dschamrah bei der Haddsch-Pilgerfahrt\nVor dem Aufenthalt in Muzdalifah bei der Haddsch-Pilgerfahrt\nVor dem Sa’i bei der Haddsch-Pilgerfahrt\nVor dem Sunnah-Gebet bei Sonnen- bzw. Mondfinsternis\nBeim Erreichen der Geschlechtsreife aufgrund des Alters und nicht des Samenergusses nach Imaam Abu-haniifah.\nPflichtteile (arkaan أركان) von Ghusl\nDie rituelle Ganzkörperwaschung gilt als nicht durchgeführt, wenn bei der Durchführung ein Pflichtteil fehlt.\nDie Absicht zur Durchführung der rituellen Ganzkörperwaschung muss vor deren Durchführung gefasst werden. Bei fehlender Absicht wird Ghusl nur als gewöhnliche Reinigung betrachtet und führt somit nicht zur rituellen Reinheit. Der Gesandte (sallal-laahu ‘alaihi wa sallam) sagte:\nDiese Handlung ist eine Bedingung bzw. Voraussetzung für die rituelle Ganzkörperwaschung (schart) nach Imaam Ahmad und nur eine Sunnah-Handlung nach Imaam Abu-haniifah.\nDas Ausspülen von Mund und Nase nach Imaam Abu-haniifah und Imaam Ahmad: Nach den anderen Gelehrten ist diese Handlung keine Pflicht, sondern nur eine Sunnah-Handlung.\nDie Waschung des gesamten Körpers in beliebiger Reihenfolge\nDurchführung der Waschung ohne zeitliche Unterbrechung (nur nach Imaam Maalik)\nEntfernung aller Dinge, welche die Berührung des Körpers mit dem Wasser verhindern (nur nach Imaam Abu-haniifah)\nDiese Handlung ist eine Bedingung bzw. Voraussetzung für die rituelle Ganzkörperwaschung (schart) nach Imaam Ahmad.\nSunnah-Teile (sunan سنن) von Ghusl\nDie rituelle Ganzkörperwaschung gilt als durchgeführt, auch wenn bei der Durchführung ein bzw. mehrere Sunnah-Teile fehlen.\nDurchführung in der angegebenen Reihenfolge, in dem man die Richtung der Qiblah (Makkah) annimmt.\nat-tasmiyah التسمية bzw. basmalah بسملة: Jede Handlung sollte mit der Erwähnung des Namen Allaahs begonnen werden, mit den Worten:\n“Mit dem Namen Allaahs, Des Gnadenden, Des Allgnädigen (ist der Beginn bzw. beginne ich)!”\nDiese Handlung ist eine Waadschib-Handlung nach Imaam Ahmad.\nDas dreimalige Waschen der Hände\nDas Entfernen von rituell unreinen Substanzen\nDie Verrichtung der rituellen Gebetswaschung (wuduu’) zu Beginn der Durchführung.\nDas dreimalige Waschen sämtlicher Körperteile\nMan fängt damit stets von rechts an.\nDas Übergießen des gesamten Körpers mit reichlich Wasser\nDie gründliche Reinigung der Zwischenräume der Finger und der Zehen, der Haare, der Achselhöhlen, des Nabels und der Ohren\nLeichtes Abreiben der gewaschenen Körperteile\nDurchführung der Waschung ohne zeitliche Unterbrechung\nDiese Handlung gilt nach Imaam Maalik als eine Pflichthandlung.\nDie rituelle Gebetswaschung (al-wuduu’ الوضوء)\nDefinition der rituellen Gebetswaschung\nal-wuduu‘ stammt linguistisch vom Verb wada-a وضأ mit der Bedeutung von “schön, sauber und hell sein” ab.\nUnter al-wuduu‘ versteht man terminologisch “eine festgelegte Waschung bestimmter Gliedmaßen mit rituell rein und reinigendem Wasser zum Zwecke der Verrichtung bestimmter ritueller Handlungen”.\n“Ihr, die den Iimaan verinnerlicht habt! Wenn ihr das rituelle Gebet verrichten wollt, dann wascht (vorher) eure Gesichter, eure Hände und Arme bis zu den Ellenbogen, benetzt eure Köpfe und (wascht) eure Füße bis zu den Knöcheln.” 4\nلَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ.\n“Wenn einer von euch seine Tahaarah verlor, dann nimmt Allaah sein rituelles Gebet nicht mehr an, bis er die rituelle Gebetswaschung (al-wuduu’) vollzogen hat.” (B)\nDa al-wuduu’ hauptsächlich mit dem rituellen Gebet zusammenhängt und als zwingende Bedingung für seine scharii’ah-konforme Gültigkeit bestimmt wurde, habe ich es in diesem Werk als “rituelle Gebetswaschung” übersetzt.\nEine allgemein gültige und umfassende Übersetzung sollte jedoch “rituelle Teilkörperwaschung” heißen, da al-wuduu’ grundsätzlich auch für andere rituelle Handlungen vorgesehen ist.\nZustände bzw. Handlungen, welche die rituelle Gebetswaschung zur Pflicht- bzw. Fard-Handlung machen\nVerrichtung ritueller Pflicht- oder Sunnah-Gebete\nVerrichtung der rituellen Niederwerfung für die Quraan-Rezitation (sudschuudut-tilaawah سجود التلاوة) und für Dankbarkeit Allaah (ta’aala) gegenüber (sudschuudusch-schukr سجود الشكر)\nRituelle Umschreitung der Ka’bah (at–tawaaf)\nImaam Abu-hanifah wertet die rituelle Gebetswaschung beim Tawaaf als eine Waadschib-Handlung.\nBerührung des Mus-haf. Der Gesandte Allaahs (sallal-laahu ‘alaihi wa sallam) sagte:\nلَا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ.\n“Nur der rituell Gereinigte darf den Quraan berühren.” (Maalik)\nNur wenige Gelehrte, meistens aus der Dhaahiritischen Fiqh-Schule 5, erlauben die Berührung des Mus-haf ohne rituelle Gebetswaschung in bestimmten Situationen.\nDie Quraan-Rezitation ist jedoch nach allen Gelehrten ohne rituelle Gebetswaschung erlaubt.\nIn diesem Zustand wird die rituelle Gebetswaschung grundsätzlich vor jedem rituellen Pflichtgebet erneuert.\nMan muss die rituelle Gebetswaschung nur dann vollziehen, wenn diese annulliert wurde. Siehe dazu “Annullierung der rituellen Gebetswaschung”.\nZustände bzw. Handlungen, welche die rituelle Gebetswaschung zur Sunnah-Handlung machen\nVor der Erwähnung oder der Lobpreisung Allaahs\nإِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ.\n“Wenn du schlafen gehst, dann vollziehe die Gebetwaschung.” (B)\nZu Beginn der rituellen Ganzkörperwaschung\nVor der Verrichtung ritueller Pflicht- oder Sunnah-Gebete, obwohl man sich im Zustand der rituellen Gebetswaschung befindet.\nVor dem Betreten einer Moschee\nNach einem Zornausbruch\nNach Begehung leichter Verfehlungen\nFür die Personen, die dschunub sind, wenn sie z. B. essen, trinken, und schlafen wollen.\nVor der Rezitation des Quraan aus dem Gedächtnis\nBei der Teilnahme an Lern- bzw. Lehrveranstaltungen\nPflichtteile (arkaan أركان) der rituellen Gebetswaschung\nPflichtteile basierend auf dem Quraan:\nWaschung der Füße mit den Knöcheln\nBenetzung des Kopfes\nNach Imaam Ahmad und Imaam Maalik muss der gesamte Kopf benetzt werden. Für Imaam Abu-haniifah ist die Benetzung eines Viertels des Kopfes ausreichend.\nNach Imaam Asch-schaafi’iy muss man nur wenige Kopfhaare benetzen, um diese Pflicht zu erfüllen.\nWaschung der Hände und der Arme bis zu den Ellenbogen\nWaschung des Gesichts\nAls Gesicht definiert man in der horizontalen Ebene den Bereich zwischen den Ohren und in der senkrechten Ebene den Bereich zwischen Haaransatz und unterer Grenze des Kinns.\nPflichtteile basierend auf der Sunnah:\nFassen der Absicht (an–niyyah النية) für die rituelle Gebetswaschung gleich zum Beginn der Handlung, um damit zwischen einer Gewohnheit und einer rituellen Handlung zu unterscheiden. Die Absicht muss nicht ausgesprochen werden. Der Gesandte (sallal-laahu ‘alaihi wa sallam) sagte bezüglich der Absicht:\nDie Absicht für die rituelle Gebetswaschung gilt nach Imaam Abu-haniifah als eine Sunnah-Handlung, ohne sie erhält man jedoch für diese rituelle Handlung keine Belohnung, da die Handlungen entsprechend den Absicht gelten.\nWaschung bzw. Benetzung folgender Körperteile (Waschung des Gesicht dann der Hände und Arme, dann Benetzung des Kopfes, dann Waschung der Füße)\nDiese Handlung heißt “at-tartiib الترتيب“. Sie ist eine Sunnah-Handlung nach Imaam Maalik und Imaam Abu-haniifah.\nLeichtes Reiben der gewaschenen Körperteile (nur nach Imaam Maalik, nach den anderen Gelehrten nur eine Sunnah-Handlung)\nDurchführung der Waschung ohne zeitliche Unterbrechung nach Imaam Maalik und Imaam Ahmad. Diese Handlung heißt “al-muwaalah الموالاة“. Sie ist nach Imaam Asch-schaafi’iy nur für diejenigen eine Pflicht, die ihre rituelle Gebetswaschung nicht länger halten können.\nDiese Handlung gilt als Sunnah-Handlung nach Imaam Abu-haniifah\nWenn ein mündiger Muslim mit der Absicht der Durchführung der rituellen Ganzkörperwaschung bzw. Gebetswaschung in Wasser eintaucht, dann gilt dies als solche.\nDie rituelle Ganzkörperwaschung als Pflichthandlung ersetzt die rituelle Gebetswaschung, wenn man dabei seine Genitalteile nicht berührt.\nSunnah-Teile (sunan سنن) der rituellen Gebetswaschung\nZähneputzen mit dem Siwaak\nAnstelle des Siwaak können die Zähne ebenfalls mit Zahnbürste und Zahnpasta gereinigt werden. Der Gesandte (sallal-laahu ‘alaihi wa sallam) sagte:\nلَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ.\n“Würde ich meiner Gemeinschaft damit keine Last auferlegen, hätte ich es ihr geboten, bei jeder rituellen Gebetswaschung den Siwaak zu benutzen.” (B, H)\nEinnehmen der Richtung der Qiblah (Makkah)\nat-tasmiyah: Aussprechen von “bismil-laahir-rahmaanir-rahiim“\nتَوَضَّئُوا بِاسْمِ اللَّهِ.\n“Vollzieht die rituelle Gebetswaschung mit Allaahs Namen.” (N, AH)\nDiese Handlung ist eine Waadschib-Handlung nach Imaam Ahmad und eine Fard-Handlung nach Imaam Maalik für denjenigen, der sich daran erinnert.\nDreimaliges Waschen der Hände zu Beginn der Gebetswaschung\nDreimaliges Ausspülen des Mundes und der Nase mit der rechten Hand und Säuberung der Nase mit der linken Hand.\nSäuberung beider Augenwinkel\nÜberschreiten der festgelegten Grenzen beim Waschen der Arme, des Gesichts und der Füße\nإِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ.\n“Meine Anhänger werden am Jüngsten Tag hellstrahlend durch die Wirkung der Gebetswaschung erscheinen.” (B, M)\nWaschen der Finger- und Zehenzwischenräume\nDen Ring hin- und herbewegen, um die Haut darunter zu waschen.\nBeginnen mit rechts\nDies ist eine allgemeine Regel bei allen Handlungen. ‘Aischah (radial-laahu ‘anha), Ehefrau des Gesandten, sagte:\n“Der Gesandte liebte es, alle seine Handlungen mit rechts zu beginnen.” (B, M)\nLeichtes Reiben der gewaschenen Körperteile\nNach Imaam Maalik ist diese Handlung ein Pflichtteil der rituellen Gebetswaschung (s. o.).\nBenetzung des gesamten Kopfes mit dem Nacken\nWaschen des Bartes\nDurchführung der Waschung ohne zeitliche Unterbrechung “al-muwaalah الموالاة” nach Imaam Abu-haniifah und Imaam Asch-schaafi’iy\nÜberstreichen der Ohren mit nassen Händen\nSprechen des folgenden überlieferten Bittgebets nach Beendigung der Gebetswaschung:\nأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.\nasch-hadu an la ilaaha il-lal-laah wah-dahu la schariika lah. wa asch-hadu an-na muham-madan ‘abduhu wa rasuuluh!\n“Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allaah gibt. ER ist einzig und hat keinen Partner; und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Geschöpf und Gesandter ist!”\nVerrichten des rituellen Sunnah-Gebets für die rituelle Gebetswaschung (salaatul-wuduu’ صلاة الوضوء) nach deren Beendigung. Das Gebet besteht aus zwei Gebetseinheiten (Raka’aat ركعات).\nمَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ.\n“Es gibt keinen Muslim, der seine rituelle Gebetswaschung gut vollzieht und anschließend ein Gebet von zwei Rak’ah konzentriert mit aufrichtiger und geistiger Hingabe verrichtet, ohne dass er mit dem Paradies (al-dschahannah) belohnt wird.” (M)\nFolgende Handlungen sollen unterlassen werden:\n– Suche nach Unterstützung beim Gießen des Wassers\n– Trocknung der Körperglieder mit einem Tuch\n– Unterhaltung mit anderen während der rituellen Gebetswaschung\n– Schlagen mit dem Wasser auf das Gesicht und seine Verschwendung.\nDurchführung der rituellen Gebetswaschung\nNach der Überlieferung von Imaam Al-buchari und Imaam Muslim wird die rituelle Gebetswaschung wie folgt durchgeführt:\nعَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِإِنَاءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ.\nHumraan, der Maula 7 von ‘Uthmaan berichtete, dass er ‘Uthmaan – den dritten rechgeleiteten Chaliifah) sah, als er nach einem Wasserbehältnis verlangte, dann goss er Wasser auf seine Hände dreimal und wusch sie, dann schöpfte er mit seiner Rechten aus dem Behältnis, dann spülte er seinen Mund und seine Nase aus und säuberte sie. Dann wusch er sein Gesicht dreimal sowie seine Hände und seine Arme bis zu den Ellenbogen dreimal, dann strich er mit der nassen Hand über seinen Kopf, dann wusch er seine Füße dreimal, dann sagte er: “Der Gesandte Allaahs sagte: “Jedem, der seine rituelle Gebetswaschung wie diese meine Waschung durchführt und dann zwei Raka’aat betet, in denen er sich nur Allaah widmet, werden seine vergangenen Sünden vergeben”.\nAnnullierung der rituellen Gebetswaschung\nDie rituelle Gebetswaschung wird ungültig durch folgende Handlungen und Zustände:\nNach allen Gelehrten:\nAusscheidung von Urin, Exkrementen, madhi (Vortropfen vor dem Samenerguss) und wadi (Nachtropfen nach dem Samenerguss), sowie bei Blähungen\nBerührung bzw. Hautkontakt mit den o. g. Ausscheidungen macht die rituelle Gebetswaschung nicht ungültig (z. B. Windeln wechseln).\nMan muss dennoch die Nadschaasah von der betroffenen Stelle beseitigen und die Hände reinigen.\nTiefschlaf im Liegen\nTiefschlaf im Sitzen hebt die rituelle Gebetswaschung nicht auf, weil in diesem Fall gewährleistet wird, dass keine Blähungen abgehen.\nBewusstlosigkeit oder Geistesabwesenheit durch Trunkenheit bzw. Medikamente, weil man dadurch die Kontrolle über sich verliert.\nNach einigen Gelehrten:\nDirekte Berührung des eigenen Geschlechtsorgans mit bloßer Hand nach Imaam Asch-schaafi’iy und Imaam Ahmad\nBlutverlust durch Verletzungen oder Nasenbluten, wenn das Blut fließt, nur nach Imaam Abu-haniifah. Dazu zählt auch die Blutentnahme mit einer Spritze.\nErbrechen (außer in ganz geringer Menge); nur nach Imaam Abu-haniifah\nBerührung oder Händeschütteln mit einer Person des jeweils anderen Geschlechts; nur nach den Imaamen Asch-schaafi’iy\n(Ausgenommen sind Mahaarim, Plural von Mahram: Es sind Personen mit einem Verwandtschaftsverhältnis zu dieser Person, das eine Ehe ausschließt, wie Mutter/Vater, Schwester/Bruder, …).\nFür Imaam Abu-haniifah, Imaam Maalik und Imaam Ahmad hebt nur die Berührung mit Lust die Gebetswaschung auf.\nLachen während der Verrichtung des Gebets; nur nach Imaam Abu-haniifah\nNach den anderen wird nur das Gebet ungültig, die rituelle Gebetswaschung jedoch nicht.\nWenn man Zweifel hat, ob Blähungen abgegangen sind oder nicht, geht man davon aus, dass man noch über die rituelle Gebetswaschung verfügt, es sei denn, man hörte ein Geräusch oder nimmt Geruch wahr.\nWenn man Zweifel hat, ob man die rituelle Gebetswaschung durchgeführt hat oder nicht, dann führt man sie sicherheitshalber durch.\nDie rituelle Benetzung (al-mas-h المسح)\nDefinition der rituellen Benetzung\nUnter al-mas-h versteht man linguistisch “Überstreichen mit der Hand”. Terminologisch bezeichnet al-mas-h “die Benetzung von bestimmten Schuhen zur Herstellung der rituellen Reinigung (Tahaarah) in einer bestimmten Zeit”.\nDie rituelle Benetzung auf angezogenen Schuhen\nDarunter versteht man die Benetzung der Oberfläche der Schuhe.\nDabei wird mit der feuchten Hand nur einmal (quasi symbolisch) über die Schuhe gestrichen, auch wenn hierbei der größte Teil trocken bleibt.\nAl-mughirah Bnu-schu’bah (radial-laahu ‘anhu) sagte:\nكُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي سَفَرٍ فَقَالَ أَمَعَكَ مَاءٌ قُلْتُ نَعَمْ فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَمَشَى حَتَّى تَوَارَى عَنِّي فِي سَوَادِ اللَّيْلِ ثُمَّ جَاءَ فَأَفْرَغْتُ عَلَيْهِ الْإِدَاوَةَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُخْرِجَ ذِرَاعَيْهِ مِنْهَا حَتَّى أَخْرَجَهُمَا مِنْ أَسْفَلِ الْجُبَّةِ فَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ أَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ فَقَالَ دَعْهُمَا فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا.\n“Ich war mit dem Propheten (sallal-laahu ‘alaihi wa sallam) nachts auf Reisen, dann fragte er: “Hast du Wasser?” Ich antwortete: “Ja”, dann stieg er von seinem Reittier ab und ging, bis er durch die Dunkelheit für mich nicht mehr sichtbar war, dann kam er zurück, dann goss ich für ihn das Wasser, dann wusch er sein Gesicht und seine Hände. Er trug eine Wolljacke und konnte seine Arme nicht davon herausbringen, so hat er sie von unter der Jacke herausgebracht, dann wusch er seine Arme, dann strich er mit nassen Händen über seinen Kopf. Danach beugte ich mich nieder, um ihm die Schuhe auszuziehen, er sagte: “Lass sie an, denn ich habe sie angezogen, während sie rituell rein (taahir) waren. Dann strich er (mit seinen nassen Händen) über sie.” (B, M, A, T, I, N)\nJedes Mal, wenn die rituelle Gebetswaschung erneuert wird, muss auch die rituelle Benetzung vorgenommen werden.\nFrist der rituellen Benetzung von Schuhen\nOrtsansässige dürfen die rituelle Benetzung einen Tag und eine Nacht lang durchführen. Diese Frist beginnt nach der ersten Annullierung der rituellen Gebetswaschung, nachdem man die Schuhe angezogen hat.\nReisende können die rituelle Benetzung drei Tage und Nächte praktizieren. Sollte man nach Imaam Asch-schafi’iy als Ansässiger die rituelle Benetzung\nvollzogen haben und dann eine Reise antreten, dann ist die Frist für diese Handlung die Frist für Ansässige und nicht für Reisende, wenn man vor Antritt der Reise einmal die rituelle Benetzung praktizierte, sonst gilt die Frist für Reisende.\nSollte man die rituelle Gebetswaschung innerhalb der Frist erneuert haben und dann die Frist zu Ende gehen, obwohl man noch über die rituelle Gebetswaschung verfügt, dann zieht man diese Schuhe aus und wäscht nur seine Füße.\nNach Imaam Maalik und Imaam Ahmad muss die rituelle Gebetswaschung insgesamt erneuert werden, weil ihrer Meinung nach die Durchführung der rituellen Gebetswaschung ohne zeitliche Unterbrechung ein Pflichtteil ist.\nBedingungen zur Durchführung der rituellen Benetzung von Schuhen\nDie Schuhe müssen:\nim Zustand der rituellen Gebetswaschung angezogen werden,\nfrei von Nadschaasah (ritueller Unreinheit) sein – sollten sie mit ritueller Unreinheit behaftet sein, dann müssen sie vorher gewaschen werden, sonst macht diese Handlung das rituelle Gebet ungültig,\nbis über die Knöchel reichen und an diesen Füßen haften, ohne angezogen zu werden,\nohne Löcher sein, die dreimal größer als der kleine Zeh sind,\nwasserundurchlässig und stabil sein. Nach Imaam Asch-schaafi’iy’ muss ein Reisender diese Schuhe drei Tage und ein Ortsansässiger einen Tag lang ununterbrochen benutzen können, ohne dass diese aufreißen. Imaam Abu-haniifah verlangt, dass man in Lage sein muss, mit diesen Schuhen mindestens 5,5 km zu gehen.\nUngültigkeit der rituellen Benetzung von Schuhen\nDie rituelle Benetzung wird ungültig bzw. darf nicht durchgeführt werden:\nnach Ablauf der Frist,\n(nach Imaam Maalik gibt es keine Frist für die rituelle Benetzung),\nwenn man einen der Schuhe oder beide auszieht und\nbei der rituellen Ganzwaschung.\nDie rituelle Benetzung auf angezogenen Socken\nDie Socken werden bei der rituellen Benetzung genauso gehandhabt wie Schuhe. Sie müssen die gleichen Bedingungen erfüllen, undurchsichtig und so dick sein, dass man mit ihnen (ohne Schuhe) laufen kann, ohne dass sie dabei zerreißen.\nDie rituelle Benetzung auf Verbänden\nIm Falle von Verletzungen und Krankheiten, bei denen der direkte Kontakt der Haut mit Wasser nicht möglich bzw. medizinisch nicht erwünscht ist, darf an diesem Körperteil bei beiden rituellen Teil- und Ganzkörperwaschungen, die rituelle Benetzung durchgeführt werden. Diese Ausnahmeregel gilt nur, solange die medizinische Indikation besteht.\nIm Gegenteil zu den Schuhen muss ein medizinischer Verband nicht im Zustand der rituellen Teil- bzw. Ganzkörperwaschung angelegt werden. Auch ist hier keine Frist vorgesehen.\nDas rituelle Überstreichen mit Erde (at-tayammum التيمم)\nDefinition von Tayammum\nat-tayammum bedeutet in der Sprache “etwas aufsuchen”. In der Fiqh-Terminologie versteht man unter at-tayammum: “Das Aufsuchen von reiner Erde, um sie unter Einhaltung bestimmter Regeln als Ersatz für Wasser bei den rituellen Waschungen zu verwenden”.\nوَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدٞ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءٗ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡۗ\n“Und wenn ihr krank oder auf Reisen seid oder der eine von euch von der Notdurft kommt oder ihr die Frauen (intim) berührt habt und kein Wasser finden könnt, dann sucht reine Erdoberfläche und streicht euch über eure Gesichter und Hände (bis zu den Ellenbogen).” 8\nDefinition von “gute (reine) Erdoberfläche”\nDarunter versteht man alle Materialien, die aus der Erde stammen: Sand, Stein, Zement, Erde usw.\nNach Imaam Asch-schaafi’iy darf Tayammum nur mit Erde oder staubigem Sand vollzogen werden.\nBedingungen für die Erlaubnis von Tayammum\nAkuter Wassermangel liegt vor, wenn:\nkein Wasser auffindbar ist, unabhängig davon ob man auf Reisen oder ortsansässig ist,\n(Ausnahme: Sollte das Wasser in einer bestimmten Entfernung vorhanden sein, ist man verpflichtet, es zur Durchführung der rituellen Waschungen zu holen. Diese Entfernung beträgt: ca. 1,85 km nach Imaam Abu-haniifah, ca. 2,8 km nach Imaam Asch-schaafi’iy und ca. 3,7 km nach Imaam Maalik).\nWasser nicht in ausreichender Menge vorhanden ist\nDarunter versteht man so wenig Wasser, dass die vorhandene Menge nur noch als Trinkwasservorrat (für Mensch oder Tier) ausreicht.\nIndirekter Wassermangel liegt vor, wenn:\nWasser in ausreichender Menge vorhanden ist, dieses Wasser aber aus zwingenden Gründen nicht benutzt werden kann bzw. darf. (bei Krankheit, starken Schmerzen oder großer Kälte). Sehr kaltes Wasser sollte man zunächst versuchen zu erwärmen. Erst nach dem vergeblichen Versuch ist die Durchführung von Tayammum erlaubt.\nWasser in ausreichender Menge in zumutbarer Entfernung vorhanden ist, dieses Wasser aber nur unter Gefahr für Leib und Leben erreicht werden kann (z. B. wenn die Wasserstelle von Feinden besetzt ist oder Hilfsmittel für das Wasserschöpfen fehlen).\nZeitmangel: Akuter Zeitmangel liegt vor, wenn die Gefahr besteht, ein Pflicht-Gebet in der vorgeschriebenen Zeit zu versäumen. Imaam Abu-haniifah berücksichtigt den Zeitmangel nur beim rituellen Toten- und Festgebet.\nDie Pflichtteile (arkaan أركان) von Tayammum\nDas Übertragen der Erde auf die zu überstreichende Stelle, nur nach Imaam Asch-schafi’iy. Imaam Maalik wertet die Benutzung der reinen Erde als Pflicht.\nDie Absicht: Man beabsichtigt innerlich, Tayammum als Ersatz für die jeweils beabsichtigte rituelle Waschung durchzuführen.\nDas Überstreichen des Gesichts und der Hände und Arme bis zu den Ellenbogen, nach Imaam Asch-schafi’iy und Imaam Abu-haniifah\nZweimaliges Schlagen mit den Händen auf die reine Erde, nur nach Imaam Asch-schafi’iy. Imaam Maalik wertet nur den ersten Schlag als Pflicht.\nBeachten der Reihenfolge, zuerst das Bestreichen des Gesichts und dann der Hände und Arme bis zu den Ellenbogen, nur nach Imaam Asch-schafi’iy und Imaam Ahmad.\nDurchführung der Handlung ohne zeitliche Unterbrechung “al-muwaalah الموالاة“, nur nach Imaam Maalik und Imaam Ahmad\nDurchführung von Tayammum\nFolgendes soll beim Tayammum unbedingt berücksichtigt werden:\nEs ist eine Waadschib-Handlung nach Imaam Ahmad.\nMan schlägt mit den Innenseiten der Hände ein- oder zweimal leicht auf “die reine Erde” und säubert die Hände anschließend vom Staub.\nMan streicht danach mit beiden Händen über das Gesicht.\nDann streicht man mit der linken Hand über die rechte Hand.\nNach Imaam Abu-haniifah und Imaam Asch-schaafi’iy müssen die Hände und die Arme bis zu den Ellenbogen überstrichen werden.\nHandlungen, die mit Tayammum durchgeführt werden dürfen\nTayammum ersetzt die rituellen Waschungen, d. h. man darf:\ndas Gebet verrichten,\ndie Ka’bah umschreiten (at–tawaaf),\nden Mus–haf berühren oder den Quraan rezitieren.\nNach Imaam Abu-haniifah darf man so viele Fard– oder Sunnah-Gebete mit dem gleichen Tayammum verrichten, wie dieses gültig ist. Nach Imaam Asch-schaafi’iy darf man mit einem Tayammum nur ein Pflichtgebet, aber mehrere Sunnah-Gebete verrichten.\nAnnullierung von Tayammum\nTayammum wird ungültig:\ndurch alles, was auch die rituelle Gebetswaschung ungültig macht,\nwenn die Bedingungen für Tayammum nicht mehr vorliegen, z. B. Wasser in ausreichender Menge gefunden wird oder man wieder in der Lage ist, es zu benutzen. Wenn man mit Tayammum (als Ersatz für eine der rituellen Waschungen Ghusl und Wuduu’) ein Pflichtgebet verrichtet hat und erst danach Wasser findet, so braucht man das Gebet nicht zu wiederholen.\nDie rituelle Ganzkörperwaschung muss jedoch mit Wasser nachgeholt werden.\nSiehe dazu „das Wasser“. ↩\nQuraan (2:222) ↩\nal-madh-habudh–dhaahiriy المذهب الظاهريist eine Fiqh-Schule, die nach der wörtlichen Bedeutung des Quraan- und der Hadiith-Texte vorgeht. Sie lehnt deshalb den Analogieschluss, al-istihsaan, al-istislaah, etc. ab. Beim Fehlen eines Belegs gehen ihre Anhänger von der grundsätzlichen Erlaubnis aus. Zwei Gelehrte haben diese Schule geprägt: Imaam Daawuud Bnu-’aliy Al-asfahaani داود بن علي الأصفهاني (202/817-270/883) und Imaam Ibnu-hazm Al-andalusi ابن حزم الأندلسي (384/994-456/1064). Diese Schule entstand in Bagdad Mitte des dritten Hidschri-Jahrhunderts und verschwand danach allmählich. Ibnu-hazm sorgte später für einen kurzfristigen Aufschwung. Diese Schule hat heute nur vereinzelte Anhänger in bestimmten Fragen. ↩\nsiehe Kapitel: Zustände, welche die rituelle Reinigung verhindern bzw. aufheben. ↩\nMaula ist hier der befreite Sklave von ’Uthmaan (radial-laahu ’anhu). ↩\nQuraan (4:43) ↩\nZustände, welche die rituelle Reinigung verhindern bzw. aufheben Allgemeine Verhaltensregeln (sunanul-fitrah سنن الفطرة)


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Unsere Insidertipps für Bangkok | CheapTickets.de Blog\nVon Kanchanaburi bietet es sich an, mit einem Longtailboot in etwa einer Stunde zum „Erawan Nationalpark“ zu fahren und die spektakulären „Erawan“-Wasserfälle zu besuchen. Da dieser Nationalpark an Wochenenden bei der Bevölkerung Bangkoks sehr beliebt ist, empfehlen wir Ihnen den Park besser unter der Woche aufzusuchen, da Sie dann noch in Ruhe wandern und die Natur genießen können.\nWeniger als 100 Kilometer nördlich von Bangkok liegt die ehemalige Hauptstadt von Siam, Ayutthaya, wo 33 Thai Könige in Folge herrschten, bis die Burmesen die Stadt im Jahre 1767 zerstörten. Viele europäische Länder hatten hier Handelsposten in dieser einst blühenden Stadt. Besuchen Sie einige der schönsten Tempel und Ruinen, einschließlich des alten königlichen Palastes. Ein Besuch der ehemaligen königlichen Sommerresidenz „Bang Pa-In“ (in einem märchenhaft schönen Park gelegen) sollten Sie aber unbedingt einplanen.\nIm Norden Thailands liegt die Stadt „Chiang Mai“, die aufgrund der einzigartigen Tempel und der kulturellen Altstadt sicherlich einen Besuch wert ist. Der berühmteste Tempel ist der „Doi Suithep“, welcher sich auf einem Berg befindet, wovon Sie einen herrlichen Blick über die Stadt genießen.\nIm Süden Bangkok liegen viele exotische Orte und Inseln, einschließlich Cham Am, Hua Hin, den Khao Sok National Park, Krabi Resort, Phuket und Koh Samui. Südöstlich von Bangkok liegt der für sein brausendes Nachtleben bekannte Badeort Pattaya oder die Insel „Koh Chang“.\nAn einem der vielen weißen Sandstrände fühlen Sie sich wie im Paradies. Genießen Sie hier die Sonne, den Strand und das kristallklare Meer.


AutoMobil | Hände vom Steuer - Autonomes Fahren wird Realität – | detektor.fm – Das Podcast-Radio\nAutoMobil | Hände vom Steuer – Autonomes Fahren wird Realität\nStaubsauger, U-Bahnen und Flugzeuge – sie alle verrichten ihren Job bereits selbstständig. Auch Autos sollen fahren, ohne dass der Mensch am Steuer ist. Das autonome Fahren gilt als eines der wichtigsten Zukunftsthemen für die Straße. wie weit das heute schon geht, zeigt die diesjährige IAA.\nEs gibt Rasenmäher, die per Knopfdruck den Rasen kürzen, Staubsauger, die selbstständig durch die Wohnung fahren. Auch im Flugzeug oder der U-Bahn ist autonomes Fahren bereits Realität. Und wie sieht es auf der Straße aus?\nImmer wieder hört man von einem Google-Auto, Prototypen an Universitäten oder Tests von Automobilkonzernen. Dabei hält das autonome Fahrzeug auch hierzulande langsam Einzug.\nMithilfe von Radaren, Sensoren und Kameras können Autos Unmengen von Daten verarbeiten und so selbstständiger werden.\nMarcus Engert und Stefanie Gerressen haben sich das autonome Fahren auf der Internationalen Automobilausstellung in Frankfurt angesehen.\nAutoMobil – Autonomes Fahren auf der IAA 07:40\nBONUS: Von Angst, Drohnen und dem status quo\nMatthias Brucke forscht am Offis Institut für Informatik und kümmert beim Hightec-Verband Bitkom um „Intelligente Mobilität“.\nMarcus Engert hat mit ihm auf der IAA über autonomes Fahren, den gesellschaftlichen Wandel und unsere Angst vor Maschinen gesprochen.\nAutoMobil – Interview mit Matthias Brucke über auotnomes Fahren 06:48\nSchon lange verdient die Autoindustrie vor allem Geld mit den Extras: Einparkhilfe, automatische Notbremse, Verkehrszeichenerkennung und Assistenten für Abstand, Spurhalten, Fernlicht und Müdigkeit. Was bislang nur Scheibchenweise eingeführt wurde, soll systematisch zusammenlaufen. Grundlage für das Funktionieren ist die Car-to-X-Kommunikation, erklärt Christian Weiß, Entwickler bei Mercedes-Benz:\nMit der Car-to-X-Kommunikation haben wir die Möglichkeit Informationen aus einem Bereich zum Fahrer zu übertragen, den er noch gar nicht einsehen kann. Das heißt, wir geben ihm einen gewissen telematischen Horizont und was zusätzlich dazu kommt: wir können auch zum gewissen Teil durch Fahrzeuge und durch Hindernisse hindurchsehen. Wir können beispielsweise die Bremsinformation, eine starke Bremsung eines Fahrzeug übertragen, das von einem Lastwagen verdeckt ist. Das ist ein Thema, was wir mit klassischen Sensoren so in der Form nicht adressieren können. Insofern kann man schon sagen: wir schließen einen Teil des blinden Flecks, den das Fahrzeug hat.\nDas Auto soll mehr wahrnehmen als der Autofahrer. Aber es soll auch mit anderen Fahrzeugen und Verkehrszentralen kommunizieren. Ein weiteres Beispiel ist das E-Call-Notrufsystem.\nDas automatische Notrufsystem E-Call: Standard ab 2015\nDer sogenannte eCall informiert bei Unfällen selbsttätig ein Callcenter, das Kontakt zum Fahrer aufnimmt und einen Notruf aktivieren kann. Die Zeit bis zum Eintreffen der Rettungskräfte kann so drastisch reduziert werden. Um Unfälle zu vermeiden, will man aber noch weiter gehen. Das Auto der Zukunft soll vom Fahrer unabhängiger werden. Wenn die Technik mehr sieht als der Mensch dann könne sie doch das Steuer übernehmen, so die Überlegung. Der schwedische Autohersteller Volvo testet bereits das autonome Fahren. Mit dem Sartre-Projekt probieren die Schweden das automatisierte Kolonne-Fahren, erklärt Michael Schweitzer von Volvo.\nSarte steht für Safe Roadtrain for the Environment, etwas sperriger Ausdruck, der im Grunde besagt, dass es einen Roadtrain, also einen Zug, auf öffentlichen Straßen gibt, die dann völlig autonom einem Führungsfahrzeug hinterher fahren. Das Führungsfahrzeug ist in diesem Projekt ein LKW gewesen, weil man die Annahme getroffen hat, dass es genügend LKW gibt, die in Europa sowieso von A nach B fahren und mit ausgebildeten Fahrern dann entsprechend Fahrzeuge hintendranhängen können, die sich dann autonom bewegen, so dass der Fahrer dann die Zeit für andere Dinge nutzen kann.\nDas habe sogar erstaunlich gut funktioniert, sagt Schweitzer weiter. Nicht nur auf abgesperrtem Gelände. In Spanien habe man etliche Sondergenehmigungen eingeholt, um dort auf Autobahnen das automatisierte Kolonnefahren zu testen. Mehr als 200 Kilometer bei 90 Stundenkilometern fuhren die Wagen alle brav in einem Abstand von 6 Metern zueinander. Könnte das Sartre-Projekt auch ein Vorbild für jedermanns Auto werden?\nIst Angst vor Automatismus begründet?\nSkeptiker befürchten, der Fahrer würde das Steuer dann endgültig an Computer verlieren. Diese Angst hält Matthias Brucke, der sich beim Hightech-Verband Bitkom um Intelligente Mobilität kümmert, für irrational:\nWenn Sie im Flugzeug sitzen und der Autopilot fliegt, haben Sie auch keine Angst. Oder sie haben Flugangst, aber Sie fühlen sich ja in so nem Verkehrsmittel möglicherweise wohl oder unwohl, was von ganz vielen Faktoren abhängt. Bei den Autos ist es so, dass die Leute lustigerweise, wenn sie selber fahren, ein Gefühl der Sicherheit haben. Aber streng genommen passiert beim Fliegen weniger. Also, hässliche Einheit: Tote pro Kilometer.\nBrucke ist sich sicher: für Routineaufgaben ist autonomes Fahren die Zukunft. Und das ist schließlich auch keine neue Erfindung. Auf der Schiene funktioniert das bereits sehr gut. Vor fünf Jahren ist in Nürnberg die erste fahrerlose U-Bahn in Betrieb gegangen. Ein Radar unterhalb der Bahnsteigkante überwacht dabei, dass sich keine Menschen oder größeren Gegenstände im Gleisbett befinden. Auch in der Luft sind Autopiloten Standard. Und dennoch befinden sich immer noch Piloten an Board. Denn Sicherheit muss nunmal auch eine Norm erfüllen.\nWann muss der Mensch eingreifen?\nTrotzdem haben auch die Testsysteme ihre Ausfälle. Ein Beispiel: An einem Zebrastreifen stehen Menschen, die aber freundlich abwinken, weil sie nicht über die Straße wollen, das Auto bleibt aber konsequent stehen. Das sind Schwachstellen, die vorerst nur ein Mensch unterscheiden kann. Andere Systeme funktionieren bereits und werden in Fahrzeuge eingebaut. Bei Bosch werden solche Systeme entwickelt, wie etwa ein Ausparkassistent, der nicht nur misst wieviel Abstand man zum Vordermann hat, sondern auch den Querverkehr überwacht und den toten Winkel erfasst, erklärt Gerhard Steiger von Bosch:\nIch hab an der Ecke vorne und hinten so genannten Mittelreichsradar, die erfassen den Verkehr und können dann entsprechend ein Signal geben: Achtung, hier nähert sich ein Fahrzeug, mit der und der Geschwindigkeit über die Relativgeschwindigkeit, über die Zeit kann dann wieder ermittelt werden – ist es gefährlich, ist es nicht gefährlich, muss eingegriffen werden oder muss das System eine Warnung an den Fahrer geben oder nicht.\nUnd ein weiterer Baustein zum autonomen Fahren: der Baustellenassistent. Wenn sich die Fahrspuren verengen und der Fahrer unsicher ist, ob er durchkommt, greift genau diese Funktion, erklärt Gerhard Steiger.\nDas ist genau eine der Anwendungen für die Stereovideokamera, wo wir ein räumliches, ein 3-dimensionales Bild erzeugen, die die Situation sehen, das heißt, die Fahrbreite wird gemessen, die Hindernisse werden gemessen, der seitliche Verkehr wird gemessen und dann wird dem Fahrer entweder angezeigt, dass er durchfahren kann oder nicht und wir können ihn sogar durchleiten indem wir aktive Eingriffe in die Lenkung machen und so natürlich die uns allen bekannten schwierigen Situationen an engen Baustellen verbessern und für den Fahrer auch leichter zu machen.\nDas Auto erkennt auch einen übermüdeten Autofahrer\nAssistenzsysteme beobachten längst nicht nur den Verkehr, auch der Fahrer selbst wird gescannt und kann so wichtige Informationen liefern. Auch wenn er es selbst nicht merkt, zum Beispiel, wenn er müde wird. Um Sekundenschlaf zu vermeiden, hat Bosch eine Müdigkeitserkennung entwickelt:\nAlso das System erkennt über die typischen Bewegungsmuster am Lenkrad ob ein Fahrer über eine bestimmte Zeit aufmerksam oder nicht aufmerksam ist und wenn bestimmte Bewegungsmuster erfolgen oder nicht erfolgen, dann ermittelt die Logik im Hintergrund eine gewisse Wahrscheinlichkeit, dass der Fahrer unaufmerksam oder müde ist und gibt das Warnsignal ab.\nSolche Assistenzsysteme werden auch bei Continental entwickelt. Wieviele Daten diese Assistenten erzeugen, wieviel Arbeit sie leisten, fasst Enno Pflug von Continental zusammen:\nPro Fahrminute sammelt ein Fahrzeug, was mit sensoren ausgerüstet worden ist, ein Gigabyte an Daten. Es muss ein Gigabyte an Daten verabeitet werden. Wir haben Radarsensoren, wir haben Liedersensoren, wir haben Rundumkamera, wir haben Stereokamera, auch für das räumliche Sehen. Diese Daten müssen verabeitet werden, es muss erkannt werden, was passiert denn da? Und tatsächlich: ein Gigabyte pro Minute, das wäre so als würde man jede Minute einen neuen Spielfilm runterladen.\nDas faszinierende daran ist: All das muss lokal, also im Auto selbst verarbeitet werden. Darum müssen selbst nur teilautonome Fahrzeuge mit einem Hochleistungsnetzwerk und -rechner ausgerüstet sein. Viele Informationen, wie etwa ein Hindernis auf einer Straße, werden aber auch in die Cloud weitergeleitet, um andere Fahrzeuge zu warnen. Das geht natürlich nicht ohne Mobilfunkverbindung. Autonomes Fahren funktioniert also auch als Teil des vernetzten Autos – ein weiterer Schwerpunkt auch auf der IAA in Frankfurt.\nHandelsblatt.com: „Wer am Roboterauto forscht und baut“\nSpiegel Online: „Auftritt der Autopiloten“\nWebseite des Sartre-Projekts: Automatisiertes Kolonnefahren


Young Coders Festival 2014: Anmeldung eröffnet! – Open Knowledge Österreich\nSeptember 15, 2014, by\tSonja Fischbauer\nAm 11.-12. Oktober 2014 in Wien veranstalten wir das erste Open Data Codefest für Jugendliche in Österreich, das Young Coders Festival. Die Anmeldung zur kostenlosen Teilnahme ist für alle programmierbegeisterten 14- bis 18-Jährigen ab sofort geöffnet.\nGemeinsam programmiert es sich besser als allein: Das Young Coders Festival 2014 lädt 50 programmierbegeisterte Mädchen und Burschen zwischen 14 und 18 Jahren aus ganz Österreich für ein kreatives Wochenende nach Wien. Gemeinsam finden die jungen TeilnemerInnen heraus, was man man aus ein paar Zeilen Code und offenen Daten alles erschaffen kann. Sie entwickeln nach Lust und Laune eigene Ideen für Apps, Visualisierungen und Spiele und experimentieren mit Hardware-Gagets wie 3D-Druckern und Arduinos. Erwachsene SoftwareentwicklerInnen unterstützen sie bei ihren Projekten. Die Teilnahme, inklusive Reisekosten, Unterkunft und Verpflegung ist für alle kostenlos.\nFür Code-Profis und Programmier-Neulinge\nUm teilzunehmen braucht man kein technisches Vorwissen: Ganz gleich, ob man noch nie eine Zeile Code geschrieben hat, oder schon komplexe Algorithmen baut: Beim Young Coders Festival sind alle jungen Mädchen und Burschen herzlich willkommen, die sich für Programmieren interessieren und tiefer in die offene Datenwelt eintauchen wollen.\nGemeinsam weiterkommen mit Open Data\nIn den zwei Tagen lernen die TeilnehmerInnen mehr als nur neue Fähigkeiten: Beim Young Coders Festival haben junge interessierte Menschen eine Möglichkeit, sich auszutauschen und zu entdecken, dass sich die eigene Zukunft mit offenen Daten aktiv mitgestalten lässt.\nDas Konzept dieser Veranstaltung wurde schon mehrmals in Großbritannien und Deutschland erfolgreich durchgeführt. Mit Code die Welt verbessern – so lautet auch das Motto von Jugend hackt, der deutschen Vorbildveranstaltung des Young Coders Festivals. Im Jahr 2013 entwickelten bei Jugend hackt in Berlin 63 Jugendliche mit offenen Daten 15 Softwareprojekte. Eine Videozusammenfassung der Veranstaltung (4 min) gibt es hier:\nÖsterreichs junge Programmiertalente fördern\nAuch in Österreichs Jugend schlummern zahlreiche Programmiertalente. Ihr fachliches Potenzial ist genauso groß wie ihr Bedürfnis nach Förderung und Austausch unter Gleichgesinnten.\nViele Jugendliche bringen sich ihre Programmierfähigkeiten selbst bei, alleine im Kinderzimmer. Aber durch diese isolierte Arbeitsweise bleibt den klassischen bedroom programmers der kreative, fördernde Austausch einer Gemeinschaft verschlossen. Andere Jugendliche würden gerne programmieren lernen, finden jedoch keinen Zugang zu Materie; oft weil die Möglichkeiten fehlen oder die Hemmschwelle zu groß ist. Besonders Mädchen und junge Menschen finden oft wenig Zugang zu Softwareentwicklung, ihre Talente bleiben verborgen. Beide Gruppen werden beim Young Coders Festival vernetzt und gefördert.\nAlles inklusive: Kostenloses Wochenende\nDie Veranstaltung ist für alle Jugendlichen komplett kostenlos: Für Verpflegung und Übernachtung in der Jugenherberge wird gesorgt, Reisekosten mit Bus oder Bahn erhalten die TeilnehmerInnen bei der Ankunft rückerstattet.\nVeranstaltet wird das Young Coders Festival von der Open Knowledge Foundation Österreich und dem Quartier für digitale Kultur Wien. Das Bundeskanzleramt stellt die Räumlichkeiten des Schloss Laudon zur Verfügung, auch das Bundesministerium für Familien und Jugend sowie die Technologieagentur der Stadt Wien unterstützen die Veranstaltung.\nInteressierte Jugendliche zwischen 14 und 18 können sich ab sofort hier anmelden: http://youngcoders.at/anmelden\nMehr Infos, Programm & Anmeldung: www.youngcoders.at\nPosted in: Event, Open Data\n2 thoughts on “Young Coders Festival 2014: Anmeldung eröffnet!”\nPingback: Jugend hackt – ein Wochenende lang Hacken, Basteln und Programmieren | netzpolitik.org\nPingback: Young Coders Festival | ÖGJ Steiermark


Leistungsstarke 8 Watt pro Kanal\nDer Phonitor x bietet genügend Leistung auch für hochohmige Kopfhörer und garantiert so den idealen Klang für langen, entspannten Musikgenuss – mit Kopfhörern jedweder Impedanz.\nÜber 6.3 mm Klinke und 4-polig XLR (symmetrisch) ist Dein Kopfhörer immer optimal verbunden.\nDie Läutstärke des Phonitor xe lässt sich mit jeder handelsüblichen Infrarot-Fernbedienung fernsteuern - das Anlernen ist kinderleicht und mit wenigen Handgriffen gemacht.\n“Mit dem Phonitor xe hat SPL ein Spitzen-Studio-Gerät für private High End-Hörer wohnzimmertauglich gemacht. Optisch punktet dieser Kopfhörer-Verstärker mit seinem Cockpit/Retro-Style und der sichtbar hohen Material- und Verarbeitungsgüte. Akustisch glänzt er mit mit toller Transparenz, immenser Kraft, großer Dynamik und beeindruckendem Bass. Diese Top-Qualitäten bietet er nicht nur mit analogen Zuspielern, sondern auch über seine Digitalsektion, mit der er optional ausgestattet ist. Diese Option sollte man ziehen, denn der DAC ist ausgezeichnet, er ermöglicht HiRes bis PCM 32Bit/768kHz sowie DSD256 – und er trägt mit den vier digitalen Schnittstellen AES/EBU, Koaxial, Toslink und USB dem anspruchsvoll-modernen Musikhören mit hochauflösenden Files zukunftsfest Rechnung. Günstiger wird eine gleichwertige externe Lösung sicher nicht, allerdings ist der DAC ausschließlich für den Kopfhörerbetrieb nutzbar. Hier punktet er dafür zusätzlich mit seiner „Matrix“: Diese aufwändige Crossfeed-Schaltung entkräftet weitgehend die als Manko angeführte Im-Kopf-Ortung und sorgt für eine größere räumlich Tiefe der Darstellung, die einer Lautsprecher-Wiedergabe durchaus ähnelt. So dürfte der Phonitor xe auch Kopfhörer-Skeptiker von dieser Art des Musikgenusses überzeugen.”\n“Wer gerne mit Kopfhörern hört und dieses Gerät links liegen lässt, nur weil es aus der Studioszene kommt, macht einen großen Fehler. Wenn einer aber wissen will, was heutzutage bei der Kopfhörerwiedergabe möglich ist, sollte sich das Ding unbedingt anhören!”\n2x 6,3 mm Klinke, 2x 4-polig XLR\n5 Watt (32 Ohm), 1 Watt @ 32 Ohm, 2,7 Watt @ 600 Ohm\n0,7 Watt @ 32 Ohm, 3,5 Watt @ 250 hm, 8 Watt @ 600 Ohm\nSPL Phonitor xe, Netzkabel, Dokumente