Download (Sollfrank-Kriegerinnen-Vorwort.pdf, 207kb)\nWir müssen uns in Kriegsführung üben. Das heißt nichts anderes, als für bestimmte Welten zu kämpfen und gegen andere; für ganz bestimmte Arten zu leben und in der Welt zu sein – und nicht andere; und genau das bedeutet es, zu revoltieren. Für bestimmte Dinge zu sein und gegen andere ist eine Art ‚Krieg der Welten’, aber es ist Krieg als Teil einer Proposition für Frieden, einer nicht ungefährlichen Proposition. (…) Noch können wir etwas bewegen, aber die Zeit zu handeln ist knapp. Und allzu bald werden wir wissen, ob es Frieden überhaupt geben kann.\nWeder zur Furcht noch zur Hoffnung besteht Grund, sondern nur dazu, neue Waffen zu suchen.\nMenschen und Dinge tauschen ihre Eigenschaften aus und ersetzen sich gegenseitig. Das ist es, was technologische Projekte im Innersten ausmacht.\nDas neue planetare Bewusstsein wird das Maschinische neu denken müssen.\nNimm den langen Kampf gegen die hochmütige und privilegierte Abstraktion wieder auf. Vielleicht ist das der Kern des revolutionären Prozesses.\nIn welchem Verhältnis stehen Technologie und Geschlecht zueinander? Wie produzieren sie sich wechselseitig in immer neuen Anordnungen? Können sie überhaupt als zwei getrennte Kategorien gedacht werden? Und müssen nicht eine Reihe weiterer Agent_innen ins Spiel gebracht werden, um ein vollständiges Bild zu ergeben?\nDieser Band versammelt eine Auswahl aktueller technofeministischer Positionen aus Kunst und Aktivismus. Seit dem Cyberfeminismus der 1990er Jahre haben sich die Denk- und Handlungsansätze vervielfacht, oft auch als Reaktion auf neue Formen und Dimensionen von Ausbeutung und Diskriminierung. Die Belange erweitern sich von der rein informationellen Dimension und ihrem emanzipatorischen Potenzial in die materielle Dimension. Fragen der Technik verbinden sich mit Fragen von Ökologie und Ökonomie. Online und offline sind nicht länger getrennte Sphären, sondern zu einem Kontinuum geworden. Die Kunst agiert symbolisch mit eingängigen Bildern, Metaphern und Narrativen, aber sie überschreitet und verunklart teilweise auch die Grenze zum Aktivismus. Im Aktivismus drückt sich der Protest gegen die technokapitalistischen Auswüchse in der Suche nach neuen Instrumenten und Werkzeugen aus, nach Orten, die gemeinsames Handeln, gemeinsames Lernen und Verlernen ermöglichen. In aller Unterschiedlichkeit zwischen den Positionen gibt es dennoch Verbindendes; sie alle verhandeln Geschlechterpolitik unter Bezugnahme auf Technologie und verstehen ihre Praxis als Einladung, an ihre sozialen und ästhetischen Interventionen anzuknüpfen, dazuzukommen, weiterzumachen, nicht aufzugeben. Die Agierenden sind divers: unter Pseudonym arbeitende Aktivist_innen und Kollektive, aber auch Künstler_innen und andere Wissensproduzent_innen innerhalb und außerhalb akademischer Disziplinen. Ihre Praxen sind vernetzt, aber vielfach in geschichteten, parallelen Universen von internationaler Kunstszene, akademischer Lehre und Forschung – vornehmlich im globalen Norden –, politischem Aktivismus – vornehmlich im globalen Süden – und dem Techno-Underground. Sie in einem Band zu versammeln bedeutet, viele Territorien zu durchqueren, viele Grenzen zu überschreiten – auf der Suche nach der Möglichkeit gemeinsamen Denkens und Handelns.\nDer Begriff Technofeminismus dient dazu, die diversen Praxen nicht nur aufzuzeigen, sondern durch ihre Nachbarschaft in diesem Band auch in Berührung und in Austausch zu bringen. Von Judy Wajcmans gleichnamigem Buch *1 geprägt, zeigt der Begriff kritische, spekulative und queere Positionen an, die – in Theorie und Praxis – das kodierte Verhältnis von Geschlecht und Technik hinterfragen. Wajcman selbst verortet Technofeminismus an der Schnittstelle von Science and Technology Studies (STS) und feministischen Technologiestudien. Von Interesse ist also, wie sich insbesondere Geschlechterverhältnisse, bzw. die Hierarchie sexueller Differenz, auf wissenschaftliche Forschung und technologische Innovation auswirken und welchen Einfluss diese umgekehrt auf die Konstituierung von Geschlecht ausüben. Übersetzt in technofeministische Alltagspraxen heißt das nichts anderes, als für eine gerechtere und für alle lebbare Welt in unserer Technowissenschaftskultur zu kämpfen.\nDonna Haraway winkt im Hintergrund. Schon vor über 30 Jahren haben wir von ihr gelernt, dass es kaum eine Chance gibt, außerhalb von Technologien zu leben– was sie im Übrigen nicht bedauerte, sondern, im Gegenteil, immer als Chance verstand. Ihre feministische Kritik an den Technowissenschaften führte entsprechend nicht zu einer anti-wissenschaftlichen oder technikfeindlichen Haltung, sondern dazu, eine umfassendere, stärkere und wahrere Wissenschaft zu fordern, eine, die klare Standpunkte beinhaltet, sowie Wissenschaft und Technik für emanzipatorische Zwecke neu zu konzipieren. Sie trug wesentlich dazu bei, wissenschaftliches Wissen als historisch patriarchalisch und Wissenschaft und Technologie in enger Beziehung zu Kapitalismus, Militarismus, Kolonialismus und Rassismus zu dekonstruieren. Im Zentrum ihres antiessenzialistischen Ansatzes steht die Kritik an der behaupteten Objektivität wissenschaftlichen Wissens. Anstatt die Wissenschaft als körperlose Wahrheit zu verstehen, betont Haraway ihr soziales Eigentum, einschließlich ihres Potenzials, Erzählungen zu schaffen. Wie Judy Wajcman es ausdrückt: „Für Haraway ist Wissenschaft Kultur in einem noch nie dagewesenen Sinne. Ihr zentrales Anliegen ist es, den ‚Gottes-Trick‘, die vorherrschende Sicht der Wissenschaft als rationales, universelles, objektives, nicht-tropisches Wissenssystem zu entlarven.“*2 Damit einher geht die Infragestellung dichotomischer Kategorisierung, wie z. B. Wissenschaft/Ideologie, Natur/Kultur, Verstand/Körper, Vernunft/Emotion, Objektivität/Subjektivität, Mensch/Maschine und physisch/metaphysisch auf der Basis ihrer inhärenten hierarchischen Funktionen. Besonders relevant für technofeministisches Denken ist Haraways Dekonstruktion des „Natürlichen“ als kulturelle Praxis. Ihr Konzept des „situierten Wissens“ gilt als feministische Erkenntnistheorie, die ihre eigenen kontingenten und lokalisierten Grundlagen ebenso anerkennt wie die kontingenten und lokalisierten Grundlagen anderer Wissensformen. Haraways Konzept des Cyborg*3 bot ein konkretes konzeptionelles Werkzeug, um feministisch-sozialistische Politik im Zeitalter der Techno-Wissenschaften neu zu denken. Sie wurde zur Ikone für die sich auflösenden Grenzen zwischen dem Biologischen und dem Kulturellen, zwischen dem Menschlichen und der Maschine und damit Sinnbild für die Verqueerung alter Dichotomien, denn erst jenseits der alten (gedachten) Grenzen würden neue Formen sozialer und politischer Praxis möglich. Die Künstlichkeit der Körperlichkeit und die kollektive Natur der Subjektivität des Cyborgs sowie seine inhärente Politik der Interkonnektivität waren eine wesentliche Inspiration für den Cyberfeminismus.*4\nDie Bedingungen digitaler vernetzter Technologien begeisterten den Cyberfeminismus der 1990er Jahre und befeuerten ihn, ungeahnte techno-hybride Identitäten zu proklamieren und damit eine neue, intime Beziehung zwischen Frauen und Technologie zu beschwören. Nachträgliche Kritik an gefährlichen Essenzialisierungen*5 der frühen Ansätze von Sadie Plant und VNS Matrix oder der mangelnden politischen Selbstidentifikation eines Old Boys Networks*6 lassen außer Acht, wie wirkungsmächtig der Begriff und die damit verbundenen (politischen) Fantasien waren – und das obwohl, oder vielleicht gerade weil er sich von einem simplifizierenden Politikverständnis fern hielt und stattdessen alle Register der Verqueerung zog. Es gab nie einen Cyberfeminismus, oder den Cyberfeminismus, sondern eine Vielfalt von feministischen techno-utopischen Visionen großer disziplinärer und inhaltlicher Spannbreite, die mit dem Old Boys Network eine Plattform fanden, auf der sie sichtbar werden und sich in Nachbarschaft entfalten konnten.*7 Nachdem OBN seine Aktivitäten 2001 einstellte, fehlte ein übergeordnetes Forum, und die unterschiedlichen Praxen zogen sich in ihre jeweiligen Kontexte zurück, was seine Strahlkraft schwächte.\nTrotz der damit verbundenen Unschärfen spielt der Begriff Cyberfeminismus auf der Suche nach neuen technofeministischen Ansätzen aber immer noch bzw. wieder eine wichtige Rolle – sei es als Gegenstand nostalgischer Verklärung, als Objekt der Kritik an seiner uneinheitlichen politischen Strategien oder als historische Referenz für eine damals neue Ära der Verbindung von Technologie und Geschlecht. Entsprechend beinhaltet auch die neue Welle des Interesses an Cyberfeminismus, die seit ca. 2014 zu beobachten ist, verschiedene Stränge: neben unkritischen Versuchen, den Cyberfeminismus in einer nostalgischen Geste wiederbeleben zu wollen, ohne dabei die veränderten techno-materiellen sowie technopolitischen Bedingungen zu berücksichtigen*8, bemühen sich einzelne Events wie die Post-Cyberfeminist International oder das Festival 1st Interrupted = “Cyfem and Queer”*9 hingegen, historische Ansätze mit aktuellen Praxen in Verbindung zu setzen und ausgehend von der Praxis neue theoretische Positionen zu formulieren. Ein vollkommen eigenständiger Begriff von Cyberfeminismus hat sich hingegen z. B. in Lateinamerika entwickelt*10, wo sich die cyberfeministischen Aktivist_innen explizit gegen die theoretischen Vorläufer_innen abgrenzen und den Begriff ausschließlich in ihren eigenen Praxen begründen. Als weiteren Versuch der Abgrenzung zum pluralistischen Cyberfeminismus kann auch der Xenofeminismus gewertet werden, der mit dem neuen Begriff einen konsistenten politischen Ansatz markieren möchte.*11\nDas neue Interesse am Cyberfeminismus ist eine gute Ausgangsposition, um die dringend erforderliche kontextualisierende Auseinandersetzung voranzutreiben und die historischen Positionen der 1990er Jahre mit aktuellen Iterationen abzugleichen und nicht zuletzt auch das Potenzial des Begriffs für noch zu entwickelnde Ansätze zu überprüfen. Was kann der Begriff Cyberfeminismus heute noch leisten? Kann er den veränderten Bedingungen angepasst werden, oder ist es sinnvoller ihn zugunsten neuer Begriffe hinter sich zu lassen? In jedem Fall ist es angebracht, bei seiner Verwendung einen Hinweis darauf zu geben, auf welches Verständnis von Cyberfeminismus man sich bezieht.\nDie großen technopolitischen Umwälzungen der letzten Jahrzehnte erfordern jedenfalls, das Visier der Cyberbrille zu öffnen und zu schauen, auf welchem Fleckchen Erde man steht, und während man den Blick in die Zukunft gerichtet lässt, sich auch umzusehen, was in unmittelbarer Nachbarschaft mit anderen Körpern, anderen Wesen, unorganischer und organischer Umwelt gerade geschieht. Diskurse wie der Neue Materialismus und queere Dekonstruktion arbeiten daran, machtvolle Dichotomien zu „verqueeren“ und verändern durch das Einbeziehen neuer Agent_innen das Verständnis von wirklichkeitsstiftenden Mechanismen. Es ist die Rede von einer „Agency der Dinge“*12, also einer Wirkungsmacht von Materie, die außerhalb einer sprachlichen Konstituierung unabhängig von menschlichem Willen und Handeln existiert und als materielle Realität die Menschen umfasst – und nicht umgekehrt. Queere Dekonstruktion führt die feministische Dekonstruktion von Herrschaftsverhältnissen fort, indem sie Mechanismen des „Othering“ offenlegt und auf neue Bereiche ausdehnt: Gender, Sex, Behinderung, Natur, nicht-menschliche Wesen, Maschinen, sozial und global Schwache oder andere Subalterne. Wie wird das Andere konstruiert, das die „ideologische und kulturelle Grundstruktur für Ausbeutung und Unterwerfung ist“?*13 „Wer diese dualistischen Hierarchien in Richtung komplexer Relationen und Verschränkungen von Akteur_innen durchbrechen hilft, handelt, könnte man sagen, immer schon queer/feministisch oder ökofeministisch“,*14 schreibt Yvonne Volkart und schlägt für ihre neue Theorie des Zusammenspiels von ökologischen und technofeministischen Aspekten den Begriff Techno-Öko-Feminismus vor. Die neue Denkbewegung besteht darin, Technologie nicht nur mit (sozial-)politischen und kulturellen Kategorien zusammenzudenken, sondern auch mit materiellen/ökologischen.\nMögen die Bezeichnung Techno-Öko-Feminismus, gewisse Denkfiguren des Neuen Materialismus sowie Methoden der queeren Dekonstruktion auch neu sein, der ihr zugrundeliegende Gedanke, eine Verbindung herzustellen zwischen verschiedenen Ökologien – Umwelt/Ökologie, der sozialen Ökologie und der mentalen Ökologie – ist bereits in den Schriften von Félix Guattari aus den 1980er Jahren angelegt.*15 Mit der Begründung seiner „Ökosophie“ ist der Appell verbunden, die Vorstellung davon, was Ökologien beinhalten, zu erweitern und durch das Zusammendenken vorher getrennter Sphären der vorherrschenden aktiven und passiven Zerstörung der Umwelt sowie dem „reduktiven Ansatz des Szientizismus“ etwas entgegenzusetzen. Ohne das Verständnis des inneren Zusammenhangs zwischen den verschiedenen Bereichen und die Konstruktion ihrer Trennung als Machtinstrument offenzulegen, wird echte Transformation nicht möglich sein. Dem damals weitgehend imaginierten Potenzial der aufkommenden interaktiven Medien, also dem, was heute als Internet bezeichnet wird, weist Guattari eine zentrale Rolle zu, sollen sie doch die Einzelnen aus ihrer Passivität befreien und neue kollektive Handlungsweisen ermöglichen. Wie sehr genau diese neuen Medien selbst wieder eingebettet sind in ideologische, machtpolitische und materialistische Bedingungen, die sie hervorbringen und konfigurieren, konnte sich erst durch ihre flächendeckende Verbreitung zeigen. Und genau darum geht es dem Technofeminismus des beginnenden 21. Jahrhunderts. Genauso wie kein Außerhalb der Technologie existieren kann, ist Technologie immer schon durchdrungen von den Bedingungen ihrer Entstehung.\nAls eine andere wichtige Vordenkerin der aktuellen technofeministischen Positionen gilt Donna Haraway, die nicht nur, wie bereits beschrieben, durch ihre frühen Arbeiten Weg bereitend war, sondern seit 30 Jahren immer wieder mit dem, was sie mit „SF“ abkürzt – und das sowohl für „Science Fiction“ als auch für „Speculative Feminism“ stehen kann – den scheinbar ausweglosen, von Menschen gemachten Katastrophen-Szenarien verblüffende und inspirierende Perspektiven abgewinnt. In ihren aktuellen Texten*16 entwickelt sie mit dem „Chthuluzän“ die Idee eines Zeitalters der „Sympoiesis“, also dem Miteinander und der Ko-operation der Multi-Species, der vielen Arten, zu denen auch der Mensch gehört, und trägt damit nicht nur zu einer Dezentrierung des Subjekts bei, sondern ergänzt damit die neu-materialistischen Ansätze, denen an einem sorgsameren Umgang mit der materiellen Welt sowie der menschlichen und außermenschlichen „Natur“ gelegen ist. Aus dem Cyberfeminismus, bei dem es vielfach um die Chancen von Deterritorialisierung und Immaterialisierung ging, entwickelten sich übergreifende, verschränkende und transversale Positionen, die sich nicht mehr damit begnügen, nur mit Zeichen und Information im virtuellen Raum zu agieren, sondern die verschiedenartige Räume und Qualitäten verbinden und denen es um nicht weniger als das Leben selbst geht.\nMitten drin, in all den neuen Bewegungen des Überschreitens, Durchquerens und Verbindens findet sich die Haltung der Sorge. Auf vielfältige Weise kümmert sie sich, trägt Sorge und macht sich Sorgen, ist bereit, Verantwortung zu übernehmen, verankert im Hier und Jetzt, Ausschau haltend nach neuer Beziehung. Während auf der Suche nach Antworten auf globale wie lokale Probleme immer weitere wissenschaftliche Forschungen betrieben und technologische Lösungen ersonnen werden, trägt die Sorge zur Etablierung eines neues Wissens bei, eines Wissens, das Objektivierung verweigert und nicht nur beobachten und repräsentieren will, sondern auch transformieren; sich mit den Dingen in Beziehung setzen, affiziert werden und so sich selbst und die Welt in einem Prozess der Co-Transformation verändern.*17 Tronto und Fisher definieren Sorge als: „Alles, was wir tun, um ‚unsere Welt’ zu erhalten, fortzusetzen und zu reparieren, damit wir so gut wie möglich darin leben können. Diese Welt schließt unsere Körper, uns selber und unsere Umwelt ein, alles, was wir in einem komplexen, lebenserhaltenden Netz zu verweben suchen“.*18 Im Hinblick auf technofeministische Praxis beinhaltet Sorge tragen, technologische Gefüge nicht nur als Objekte, sondern als Knoten sozialer und politischer Interessen zu verstehen und somit auch in die Produktion von Wissen(schaft) und Technik zu intervenieren. Hier verlässt die Sorge ihr angestammtes Revier der Reproduktion und beginnt, sich mit der Komplexität von Technologie und Technowissenschaft in Beziehung zu setzen – insbesondere auch deren destruktiven Aspekten. Der Wunsch ist, alle Betroffenen und alles Betroffene in das Werden der Dinge verantwortlich einzubeziehen, eine mensch-zentrierte Politik zu erweitern und damit auch der materiellen Bedeutung des Sorgetragens gerecht zu werden. Neue Mensch-Maschine-Verbindungen, nämlich solche, die auf Beziehungen der Sorge beruhen, gilt es zu erfinden.\nIn seiner Ökosophie fragt Guattari, „wie man Individuen dazu bringen kann, aus sich selbst herauszutreten, sich abzukoppeln von ihren unmittelbaren Beschäftigungen, um über die Gegenwart und die Zukunft der Welt zu reflektieren“*19, und merkt an, dass die kollektiven Anstöße dazu fehlen. Die hier vertretenen Positionen eignen sich genau dafür. Jede einzelne ist in sich komplex, verbunden mit einem eigenen Netzwerk aus Referenzen, Diskursen, Personen und anderen Agent_innen. Sie weisen hin auf eine Vielfalt – oft marginalisierter Erfahrungen –, die hier nur inSchlaglichtern aufscheinen kann und sich nicht zuletzt in den heterogenen Textformaten, Stilen und Schreibweisen widerspiegelt.\nSophie Toupin beschreibt feministisches Hacking als eine doppelte Erweiterung, um nicht zu sagen einen doppelten Hack: zum einen wird dem herkömmlichen Technofeminismus eine materialistische Dimension hinzugefügt, zum anderen wird der Begriff „hacking“, der sich in der Regel auf technische Kategorien wie Software und Hardware bezieht, um „Geschlecht“ als Anwendungsbereich erweitert. Möglich wird diese Bewegung auf der Grundlage eines Verständnisses von Geschlecht als Technologie, d. h. Geschlecht wird nicht als (biologische) Gegebenheit gedacht, sondern als immer wieder aufs Neue hervorgebracht von den heterogenen kulturellen Prozessen, die es veränderbar machen. Von formierenden Kulturtechniken in diesem Sinne auszugehen, ermöglicht es, von den Gegebenheiten auf die Herstellung dieser Gegebenheiten, d. h. auf diejenigen Verfahren, die zur Produktion dieser Gegebenheiten führen, zu lenken. Grundlage dafür ist das von Foucault geprägte Verständnis von Sex als Technologie, das Teresa de Lauretis bereits Mitte der 1980er Jahre in eine „Technologie des Geschlechts“ übertragen und damit wesentlich dazu beigetragen hat, Gender aus der binären Konzeption sexueller Differenz herauszulösen und an die Stelle von Differenz Heterogenität, und an die Stelle natürlich gegebener Körper komplexe politische Naturalisierungsstrategien zu setzen.*20\n„Das Geschlecht und auch den menschlichen Körper als Technologie zu verstehen, macht die Praxis des Hacking also viel zugänglicher, da dies ein für Feminist_innen vertrauter Einstiegspunkt ist“.*21 Wesentlich dabei ist, dass feministisches Hacking eine Kombination meint von technischer Kompetenz, feministischen Prinzipien und sozial-politischem Engagement. Anders als im traditionellen Hacker_innenumfeld ist technische Kompetenz hier also nicht um ihrer selbst willen erstrebenswert – bzw. um damit in der meritokratischen Hackordnung der Hackerkultur Anerkennung zu finden –, sondern es ist eine notwendige Voraussetzung, um bei der Entwicklung und im Umgang mit Technik emanzipatorischen Aspekten Geltung zu verschaffen. Zu den prägenden feministischen Prinzipien der neuen Hackerkultur gehören Kollektivität in Form von gemeinsamem Handeln, informeller und formeller Transfer von Wissen auf der Basis feministischer Pädagogik sowie die Produktion von Sichtbarkeit – und zwar nicht im Sinne von individuellen oder kollektiven Positionen, sondern vielmehr der Sichtbarmachung der verborgenen Dispositive des Technologiebereichs, der Off-Räume, die selbst nie im Bild, aber für das Sichtbare konstituierend sind. Dazu gehören die physischen, ökonomischen und materiellen Strukturen, in die sie eingebettet sind. Grundlage dieser emanzipatorischen Widerstandskultur ist die Neudefinition des Verhältnisses von Online- und Offline-Räumen, die wiederum auf der Produktion eigener neuer Räume und Strukturen basiert.\nEin kollektives Dokument hat Spideralex für diese Publikation zusammengestellt. Durch ihre Tätigkeit für das Gender and Technology Institute, das Trainingsprogramme für digitale, physische und psycho-soziale Sicherheit für Genderaktivist_innen auf der ganzen Welt durchführt – vornehmlich im globalen Süden –, hat sie Gelegenheit, mit diversen Gruppen und Initiativen zusammenzuarbeiten. Für ihren Text hat sie 24 Positionen des lateinamerikanischen Cyberfeminismus ausgewählt. Die Gruppen/ Personen/ Initiativen kommen in Form von Zitaten ausführlich zu Wort, und werden von Spideralex erläutert und mit eigenen Kommentaren ergänzt. Die Lebensumstände, auf die sich die Aktivist_innen in ihren Äußerungen beziehen, die Beschreibungen der alltäglichen Gewalt sind schockierend und lassen die mehrfache Unterdrückung aufscheinen: Sie leben in postkolonialen Ländern, mit eingeschränktem Zugang zu Bildung, Studium, Berufstätigkeit; sie leben in politischen Systemen ohne Meinungsfreiheit und dafür im Einflussbereich unheilvoller Allianzen zwischen Drogenmafia, Kirche, staatlicher Korruption und Machismo, in denen besonders Frauen und Genderaktivist_innen Repressionen ausgesetzt sind. Obwohl auch im globalen Norden die Angriffe zunehmen – an Häufigkeit und Intensität*22 –, scheinen die vielfältigen Möglichkeiten digitaler Kommunikation in besonderer Weise die machistische Kultur Lateinamerikas zu verstärken. So ist es nicht verwunderlich, dass der wichtigste Punkt der Materialsammlung der (cyber-)feministischen Selbstverteidigung gewidmet ist. Das bedeutet in erster Linie Schutz vor Gewalt, online und offline. Zu den Strategien der Cyberfeministinnen gehören emotionaler, physischer (Kampfkunst) und technischer Beistand,*23 das Bereitstellen sicherer Räume zum gemeinsamen Lernen und zur Bewusstseinsbildung sowie kollektive Selbstfürsorge. Immer wiederkehrende Begriffe in den Texten sind „Solidarität“ und „Sororität“ (schwesterliche Liebe), „Gemeinsamkeit“ und „Kollektivität“, Begriffe, die „aus sicherer Entfernung“ fast pathetisch klingen, in den überindividualisierten, entfremdeten, neoliberalen undpost-kapitalistischen Industriegesellschaften oft nur noch als leere Formeln herumirren und allenfalls dazu taugen, ein weiteres Konsumprodukt damit zu vermarkten. Hier allerdings, im Angesicht der realen Bedrohung von körperlicher und geistiger Unversehrtheit füllen sie sich wieder mit Bedeutung. So ist die Rede nicht nur von einem permanenten Kampf, sondern sogar von Krieg, einem Krieg, dem sich die lateinamerikanischen Cyberfeministinnen auf allen Ebenen zu stellen bereit sind. Dabei speist sich ihr Verständnis von Cyberfeminismus, der in vielen Versionen existiert, nicht aus den künstlerisch-akademischen Vorläufern des globalen Nordens, wie sie immer wieder betonen, sondern verdankt sich einzig ihrer Praxis, einer Praxis, die in erster Linie aus den bedrohlichen Umständen erwächst. Dennoch zeigen viele der Praxen und die damit verbundenen Konzepte eine erstaunliche Nähe zu aktuellen akademischen Diskursen um das erweiterte Verständnis von Ökologie und Sorge wie z. B. in der Verbindung von Öko- und Techno-Feminismus*24 oder die Ökonomien von Open Access/ Freier Software und Open Content. Technik wird nicht länger als separate Sphäre gedacht, sondern als eingebettet in materielle und ideologische Produktionsweisen. Dabei erschöpft sich ihr Kampf nicht in der Reaktion auf die Umstände, sondern lässt in seiner wütenden Entschlossenheit eine Vision von Zukunft aufscheinen, ein Leben voller Freude und jenseits der Angst. Der Weg dahin nimmt aber den „Umweg“, die materiellen Bedingungen, in denen sie und ihr Handeln eingebettet sind, nicht nur zu reflektieren, sondern auch zu transformieren.\nEin konkretes Instrument, um in Gemeinschaften ein Bewusstsein für die eigene Kommunikationskultur zu entwickeln, dafür, wie – absichtlich oder unbewusst – Ausgrenzungen und Diskriminierung erfolgen, ist der Code of Conduct (Verhaltenskodex). Femke Snelting reflektiert über ihre eigenen Erfahrungen beim Erstellen eines solchen Regelwerks in der Gemeinschaft der Libre Graphics Meetings und untersucht dabei Genese, Ausrichtung und Spezifika dieser Kodizes bei ausgewählten Freie-Software-Projekten. Zu den wichtigsten Absichtserklärungen gehören demnach, Inklusion und Diversität anzustreben, Übergriffe und Belästigung möglichst zu vermeiden, Konfliktlösungsstrategien einzusetzen, um Eskalationen vorzubeugen und, in konkreten Fällen von Fehlverhalten, Maßnahmen einzuleiten. Werden Codes of Conduct nicht dafür missbraucht, Verantwortung an ein Dokument auszulagern, sondern aktiv gelebt, können sie, wie in zahlreichen feministischen Hacker_innen-Initiativen vorgelebt, missbräuchlichem und übergriffigem Verhalten im Rahmen einer verbindlichen Gemeinschaft tatsächlich entgegenwirken. Ihr feministisches Potenzial sieht die Autorin darin, dass die Arbeit daran eine Plattform für Selbstreflexion schafft, auf der alle Beteiligten lernen, eigenes Verhalten zu hinterfragen und gemeinsame Werte zu diskutieren, zu formulieren und in alltägliche Praxis umzusetzen. Damit wird eine Gemeinschaft zwar nicht automatisch sicherer oder diverser – nachweislich sind im Bereich Freier Software z.B. trotz vorhandener Verhaltenskodizes immer noch über 97% der Entwickler_innen männlich und weiß –, aber Umgebungen, die einen Code of Conduct für sich erarbeitet haben, zeigen damit an, dass sie ihr Bewusstsein für diskriminierendes und repressives Verhalten schärfen und diesem aktiv entgegenwirken möchten. Die Kodizes kommen also einer Art Einladung zur Diversität gleich. Der Bereich der Freien Software hat eine große Nähe zur Wirkungsmacht von Sprache; Codes und Programme sind nichts anderes als Handlungsanweisungen, und der Schritt, die eigenen Codes zu verfassen und zu reflektieren, kann durchaus auf andere Bereiche übertragen werden. Gerade bei temporären Events und kurzfristig ausgerichteten Projekten besteht noch großer Bedarf, formalisierte Selbstreflexion zu betreiben und durch die konsequente Einsetzung und Umsetzung von CoCs für einladende und sichere Bedingungen zu sorgen. Das Potenzial dieser Regelwerke ist also längst nicht erschöpft.\nIm Anschluss an die erste Veröffentlichung der Feministischen Prinzipien des Internets in deutscher Sprache erzählt die Aktivistin hvale vale die Geschichte ihrer Mitarbeit daran und gewährt Einblicke in das Zustandekommen des Dokuments. Die Association for Progressive Communications (APC) ergriff 2014 die Initiative, als sie über 50 Aktivist_innen, vornehmlich aus dem globalen Süden, nach Malaysia einlud. Nach mehreren Treffen, an denen inzwischen über 100 Frauen und queere Menschen beteiligt waren, wurden nach einem mehrjährigen Diskussionsprozess 17 Prinzipien verfasst, die aus der Verbindung von feministischen, Menschenrechts- und Internetrechtsbewegungen entstanden sind. Grundlagen der Arbeit waren Intersektionalität und die Annahmen, dass Technologie und Internet nicht neutral sind, und dass es sich beim Internet nicht um ein Werkzeug, sondern um einen Raum handelt, in dem Widerstand ebenso notwendig ist wie in allen anderen Arten von Raum. Das in Ko-Kreation erstellte Dokument versteht sich als Work in progress, als Plattform und Gemeinschaft, und lädt alle Interessierten ein, sich an der Diskussion, der Übersetzung und Verbreitung der Prinzipien zu beteiligen bzw. „sie einfach zu leben“. Im Zentrum stehen neben der Forderung nach Zugang und solidarischer Ökonomie Forderungen zu informationeller und sexueller Selbstbestimmung. „Sie [die Prinzipien] sind eingeschrieben im digitalen Zeitalter. Sie kommen aus dem und gehen ins Internet und von und zu unseren Körpern. Sie stehen für Gefühle und Freude, aber genauso für Gerechtigkeit und Rechte“. Wie jede kollektive Geste, die einerseits globalen Gültigkeitsanspruch hat, sich andererseits aber auf Lokalität, Embodiment und Diversität beruft, bieten die feministischen Prinzipien des Internets und die darin enthaltenen Widersprüche eine ergiebige Grundlage zum Weiterarbeiten und –denken.\nChristina Grammatikopoulou untersucht in ihrem Text eine Reihe von zeitgenössischen feministischen Kunst- und Protestphänomen, die sie als virale Performances von Geschlecht zusammenfasst, und unternimmt den Versuch, diese mittels der von ihnen angewandten Strategien zu ordnen. Die ausgewählten Projekte finden entweder ausschließlich online statt, wo sie soziale Medien als neue Orte für performative Interventionen erproben, oder sie arbeiten gezielt mit der Kombination von online- und offline-Raum, um mit den wechselseitig bedingten Dynamiken viraler Verbreitung zu experimentieren. In den Online-Performances werden Themen wie Körperpositivität, sexuelle Übergriffe oder Geschlechterstereotypen verhandelt, wobei das Spiel mit der Inszenierung, mit der Vermischung oder Verwischung zwischen echt und falsch, zwischen Bekenntnis und manipulativer Taktik kennzeichnend sind. Die Autorin extrahiert aus den vielen Beispielen zwei grundsätzliche Konzepte, die sie mit „Noise“ und „Viralität“ bezeichnet. Als Noise definiert sie „eine manipulative Kommunikationsstrategie (...), die durch bewusstes Stören oder Verwirren auf Kommunikationsplattformen versucht, entweder eine Botschaft oder Information für ihre Empfänger zu verunklaren oder zu verfälschen oder gezielt falsche Informationen zu lancieren.“ Die andere Strategie, Viralität, zielt auf eine möglichst große horizontale Verbreitung von Inhalten durch die Nutzer_innen selbst, was eine gewisse „Qualität“ voraussetzt, wie z.B. Provokation, Humor oder eingängige Bildgestaltung, aber auch die Wechselwirkung zwischen Körpern auf der Straße und den Bildern davon im Netz, die wiederum mehr Menschen auf die Straße locken. Grammatikopoulou verortet die verschiedenen Erscheinungsformen des zeitgenössischen Feminismus, die sie untersucht, alle räumlich in dem Kontinuum von online und offline, das sie als „Expanded Space“ benennt. Die einsichtige formale Ordnung zeitgenössischer Feminismen, lässt jedoch inhaltliche Festlegungen offen und muss die Frage, wo und wie Transformation stattfindet, oftmals unbeantwortet lassen. Vielmehr macht Grammatikopoulou vielerorts nichtauflösbare Widersprüche aus, Uneindeutigkeiten zwischen Aktivismus und Noise, zwischen Empowerment und Selbst-Objektivierung, zwischen Konsumkultur und politischem Anliegen, um letztendlich genau das als das Bezeichnende des zeitgenössischen Feminismus festzustellen: das Verschwimmen eindeutiger Grenzziehungen. So ist es auch nicht verwunderlich, dass all die identifizierten Strategien und Konzepte auch in anderen politischen Spektren von Anti-Feminist_innen aller Couleur verwendet werden – womit sich die alte feministische Frage nach dem Zusammenspiel von Struktur und Inhalt erneut auftut...\nEine neue Dimension in der Technofeminismus-Debatte wird von Yvonne Volkart eröffnet. Wie schon der Titel „Techno-Öko-Feminismus“ andeutet, versucht sie, zwei antagonistische feministische Ansätze, nämlich Ökofeminismus und Technofeminismus, zu verbinden und dadurch einen transversalen, auf Relationalität gründenden Denk- und Handlungsraum zu eröffnen, der der komplexen Lage im Anthropozän angemessen ist. Ausgehend vom Bedrohungsszenario der möglichen Auslöschung der Menschheit beschreibt Volkart, wie die Anliegen eines frühen Ökofeminismus durch aktuelle techno-ökologische Strömungen reformuliert werden und diese mit zu den innovativsten Ansätzen bezüglich einem teilnehmenden und teilhabenden Leben in den ‚Naturecultures’*25 gehören. Zwar hat der Ökofeminismus der 1970er zentrale Postulate der heutigen ökologischen Krisendebatte vorweggenommen, allerdings führte seine Parallelisierung von Unterdrückung der Frau im Patriarchat und Ausbeutung der Natur und die damit verbundene Umweltzerstörung nicht selten zu Essenzialisierungen des gesellschaftlichen Natur- und Geschlechterverhältnisses. Die vor allem in den USA vorherrschende Richtung, die – unter Berufung auf die Reproduktionsfähigkeit von Frauen – grundsätzlich von einer positiven Beziehung zwischen Frauen und Natur ausging und Männern aufgrund von Techniknutzung die Unterwerfung und Ausbeutung von Natur zuschrieb, sorgte für Kontroversen und Ablehnung und legte nicht zuletzt eine generell kritisch-ablehnende Haltung gegenüber Technik nahe. Sich davon abgrenzende europäische Ansätze betonten früh ein sozialkonstruktivistisches Verständnis von Geschlecht und verwahrten sich gegen Zuschreibungen, die Frauen als fürsorglich und Männer als destruktiv und ausbeuterisch darstellten. Neuere Queer Ecologies führen diese Anti-Essenzialisierung weiter, indem sie die „Natürlichkeit“ des biologischen Reproduktionsprozesses und der Produktion des Lebens dekonstruieren. Dabei steht nicht nur die Naturalisierung von Geschlecht und Heterosexualität im Zentrum der Kritik, sondern es geht auch um die Entwicklung spezifisch situierter, „vielfarbiger“ Ansätze von Multispezies. Jeglicher Rückbezug auf natürliche Gegebenheiten wird in Frage gestellt: „Natur“ sei immer schon vorgeprägt durch die Konstruktion heteronormativer Zweigeschlechtlichkeit, zudem fungiere sie als generalisierender, kompensatorisch-romantizistischer Gegenbegriff zur Technik im Kapitalismus. Bauhardt fasst zusammen: „Die queere Perspektive löst dieunselige Verquickung von Sexualität, Natürlichkeit und Geschlecht auf, um auf einer neuen Basis über soziale Reproduktionsverhältnisse verhandeln zu können.“*26 Der Öko-Techno-Feminismus vervollständigt diesen Diskurs durch die Einbeziehung von Technologie – und Techniken. Kapitalistische Technologien bringen qua ihrer Biomacht selbst Leben hervor. Deswegen können sie nicht mehr, wie in den 1970er Jahren, als von Körpern, Materie und Umwelt abgetrennte Instrumente zur Befreiung oder Unterdrückung betrachtet werden. Es gibt weder unberührte Natur noch gibt es „die Natur“ oder „die Technik“, sondern nur spezifische Bewegungen, Sedimentierungen und Verschränkungen in den mannigfaltigen Konstellationen von Technocultures, Kapital und materiellen Entitäten. Dabei ist die Erweiterung der Perspektive auf das Zusammenwirken von vielfältigen Handlungsträger_innen wesentlich; bis dato verdrängte Materialität kehrt zurück und wird mit eigenständiger Wirkmacht identifiziert.*27 Eine weitere Dezentrierung des Subjektes geht einher mit Vorstellungen von Materie als lebendig, artefaktisch und relational.\nVolkart entwickelt ihre Theorie einer queerfeministischen, techno-ökologischen Relationalität anhand von zeitgenössischen künstlerischen Arbeiten. Dabei macht sie deutlich, dass die damit verbundenen Denk- und Handlungsansätze sich aus einer feministischen Tradition herleiten; dass sie nun aber, insofern sie „Fragen nach dem Zusammenleben, nach Tier- und Pflanzenrechten, Empathie und Sorge, Reparieren und Heilen“ stellten, auch beginnen, „in dominante Theorie- und Kunstdiskurse einzudringen“. Dabei würden nicht zuletzt auch Alltagspraxen und Aktivismus affiziert werden. Das lange unterlassene Zusammendenken von sozialen und ökologischen Krisen widerspiegelt sich in der Sehnsucht nach Lebendigkeit, Präsenz, Affekt und Relationalität, aus der – im Angesicht des Katastrophischen – Transformationskraft erwachsen kann.\nSchließlich stößt Isabel de Sena eine lange überfällige Kritik des Xenofeminismus an, indem sie sich einige seiner Grundkonzepte genauer ansieht. Der Begriff Xenofeminismus, direkt verbunden mit dem Kollektiv Laboria Cuboniks und dem von ihm verfassten Manifest, ist aufgrund seiner affizierenden Sprache und dem hohen Abstraktionsniveau, auf dem die Gruppe ihre Thesen entwickelt, nicht leicht zu durchdringen. Changierend zwischen künstlerischem Prank und echtem politischem Anspruch performt die Gruppe seit 2014 in zahlreichen Events im Kunstbetrieb, ohne dass bisher eine ernsthafte Auseinandersetzung mit den, vom Akzelerationismus stark beeinflussten, teilweise extrem provozierenden und, wie de Sena aufzeigt, auch feministischen Grundprinzipien entgegengesetzten Inhalten, stattgefunden hätte. Die Autorin tut, was bisher noch niemand tat; sie nimmt das Manifest und die darin enthaltenen Konzepte und Thesen ernst, indem sie einigen davon auf den Grund geht. Obwohl nur als vorläufige Notizen – und nicht als Fundamentalkritik – gemeint und formuliert, wird schnell deutlich, wie die unter der futuristisch glänzenden Oberfläche gärenden Ungereimtheiten und Widersprüche den xenofeministischen Anspruch auf Logik und Vernunft frustrieren. Und nicht nur das. Trotz der vielen originellen und diskussionswürdigen Ideen scheint damit die Übersetzbarkeit in eine, wie auch immer geartete, Praxis schwierig bis unmöglich. Die hier formulierte Kritik möchte einen Dialog anregen und dazu beitragen, Xenofeminismus zu transponieren und damit mit anderen (Techno-)Feminismen des 21.Jahrhundert anschlussfähig zu machen.\n*1 Wajcman, Judy, Technofeminism, Cambridge: polity, 2004.\n*2 Ebd., S. 83 (Übersetzung C.S.)\n*3 Der Essay „Ein Manifest für Cyborgs“ erschien erstmals 1991 in Simians (Hg.), Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (New York: Routledge,), S.149–181. Die deutsche Übersetzung ist zu finden in: Die Neuerfindung der Natur, Campus 1995.\n*4 Vgl. Harrasser, Karin, “Herkünfte und Milieus der Cyborg,” in Die Untoten—Life Sciences & Pulp Fiction (Hamburg: Kampnagel 2011), http://www.untot.info/65-0-Karin-Harrasser-Herkuenfte-und-Milieus-der-Cyborgs.html.\n*5 Vgl. Wajcman, Technofeminism, S. 63.\n*6 Helen Hester spricht von „political disidentification“, in: „After the Future: n Hypotheses of Post-Cyber Feminism, http://beingres.org/2017/06/30/afterthefuture-helenhester/.\n*7 Vgl. Sollfrank, Cornelia, „Revisiting the Future. Cyberfeminism in the 21st Century“, in: Bishop, Ryan, Gansing, Kristoffer, Parikka, Jussi, Wilk, Elvia (Hg.), across & beyond – A transmediale Reader on Post-digital Practices, Concepts and Institutions, Berlin: Sternberg Press, 2016 (S. 228-247). *8 Beispiele für das wenig kritische, wiederauflebende Interesse an Cyberfeminismus: Peteranderl, Sonja, „Die Pionierinnen des Cyberfeminismus sagen den Tech-Cowboys den Kampf an,“ WIRED Germany, 2.Juni 2015, https://www.wired.de/collection/life/das-cyberfeminismus-kollektiv-vns-matrix-macht-eine-kampfansage; Evans, Claire L., „We are the Future Cunt: Cyberfeminism in the 90s,” Motherboard, 20.November 2014, http://motherboard.vice.com/read/we-are-the-futue-cunt-cyberfeminism-in-the-90s.\n*9 Die „Post-Cyberfeminist International“ fand im November 2017 im ICA in London statt, https://archive.ica.art/whats-on/season/post-cyber-feminist-international. Das Festival „1st Interrupted = Cyfem and Queer“ fand im April 2018 in Berlin statt, http://interrupted.creamcake.de/.\n*10 Vgl. Text von Spideralex in diesem Band.\n*11 Vgl. Text von Isabel de Sena in diesem Band.\n*12 Vgl. Barad, Karen, Agentieller Realismus, edition unseld: Berlin, 2012\n*13 Vgl. Text von Yvonne Volkart in diesem Band.\n*15 Vgl. Guattari, Félix, Die drei Ökologien, Wien: Passagen, 2012 (original auf Französisch: Trois Ecologies, 1989), und „Für eine Neubegründung sozialer Praktiken“, in Ökologien der Sorge, transversal: Wien, 2017.\n*16 Vgl. Haraway, Donna, Das Manifest für Gefährten: Wenn Spezies sich begegnen - Hunde, Menschen und signifikante Andersartigkeit, Merve Verlag: Berlin, 2016; Donna Haraway, Unruhig bleiben: Die Verwandtschaft der Arten im Chthuluzän, Campus Verlag: Frankfurt/ New York, 2018.\n*17 Vgl. Puig de la Bellacase, Maria, „Ein Gefüge vernachlässigter Dinge,“ Ökologien der Sorge, Wien, transversal, 2017.\n*18 Vgl. de la Bellacasa, S. 164.\n*19 Guattari, Félix, „Für eine Neubegründung sozialer Praktiken“, Ökologien der Sorge, Wien: transversal, 2017, S. 210.\n*20 Seier, Andrea, Remediatisierung. Die performative Konstruktion von Gender und Medien, Münster/Hamburg/Berlin/London: Lit Verlag, 2007, S.26-32.\n*21 Vgl. Sophie Toupin in diesem Band.\n*22 Vgl. Grammatikopoulou in diesem Band.\n*24 Vgl. Volkart in diesem Band.\n*25 Der Begriff „naturecultures“ wurde von Donna Haraway geprägt und charakterisiert die Gleichursprünglichkeit von Natur und Kultur. Laut Christine Bauhardt stellt er einen interessanten Versuch dar, „die binäre Opposition der beiden Konstrukte aufzulösen und ihre wesensmäßige innere Verknüpfung sprachlich zum Ausdruck zu bringen“. (Bauhardt, Christine, „Feministische Ökonomie, Ökofeminismus und Queer Ecologies – feministisch-materialistische Perspektiven auf gesellschaftliche Naturverhältnisse“, in: gender...politik... online, https://www.fu-berlin.de/sites/gpo/pol_theorie/Zeitgenoessische_ansaetze/ Bauhardtfemoekonomie/Bauhardt.pdf)\n*27 Vgl. Karen Barads Konzept des „agentiellen Realismus“.


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Corona Virus - Wie desinfiziere ich mein Handy richtig?\nInsbesondere zur Zeit der Grippewelle und wegen des Coronavirus bzw. Covid-19 ist Händewaschen und Hände desinfizieren sehr wichtig. Doch wie oft desinfizieren sie ihr Smartphone? Dabei ist sogar eine tägliche Reinigung sinnvoll. Wie Sie des am besten machen, verraten wir Ihnen in diesem Artikel.\nWarum ist das Reinigen so wichtig?\nDa sie ihr Handy täglich anfassen, hinterlassen Sie neben Fingerabdrücken auch Bakterien und Viren, die Sie vorher auf den Fingern hatten. Daher sollten Sie deshalb Ihr Handy regelmäßig desinfizieren. Vor allem in der aktuellen Gesundheitskrise mit dem neuen Corona Virus, SARS-Covid-2 bzw. Covid-2 ist es wichtig auf Hygiene zu achten. Bei unabhängigen Untersuchungen wurden mehr Viren und Bakterien auf Handys gefunden, als auf Toiletten Deckeln. Neben Türgriffen und Haltestangen in U-Bahnen ist das Smartphone dar am meisten mit Viren und Bakterien belastete Gegenstand. Der Grund ist ganz einfach: Die Toiletten werden zum Beispiel, wie das gesamte Bad, regelmäßig gereinigt und desinfiziert – das Handy aber nicht. Und das obwohl wir das Handy nah am Gesicht haben und so Viren und Bakterien direkt ausgesetzt sind.\nSo reinigen Sie Ihr Handy richtig\nDamit sie auf ihrem Gerät nichts verstellen, schalten Sie es vor der Reinigung aus\nWir empfehlen ein Mikrofasertuch, aber normale Küchenrolle geht auch\nDas Reinigungsmittel sollte nicht direkt aufs Display gesprüht oder geschüttet werden, sondern auf das jeweilige Putztuch\nBefeuchten Sie das Tuch mit Desinfektionsmittel, hochprozentigen Alkohol über 70% oder Ethanol\nWenn Sie eine Schutzfolie auf dem Bildschirm haben, dann können Sie den Bildschirm auch mit einem feuchten Tuch oder speziellen Bildschirmreinigungstüchern desinfizieren\nIn diesem Fall können Sie auch Desinfektionstücher verwenden\nAm besten vorher an einer kleinen Stelle testen, ob sich die Folie durch den Kontakt mit dem jeweiligen Desinfektionsmittel ablöst.\nDas Tuch bei häufiger Anwendung regelmäßig wechseln und waschen lassen\nDanach können Sie noch die Handyhüllen mit Spülmittel und Wasser säubern\nÜbrigens haben wir unseren internen Hygiene Plan bereits im Januar 2020 angepasst. Seit dem werden alle Geräte, die zu uns zur Reparatur kommen, bei Annahme und Ausgabe desinfiziert. So schützen wir unsere Kunden und uns.


„Wenig zu gewinnen, aber sehr viel zu verlieren“: Erfolgreicher Flughafenabend in Tramin – BGS News – Buongiorno Südtirol\n„Wenig zu gewinnen, aber sehr viel zu verlieren“: Erfolgreicher Flughafenabend in Tramin\nÜber 120 Personen folgten der Einladung der Süd-Tiroler Freiheit in Tramin zum Infoabend über das bevorstehende Flugplatzreferendum. Das Fazit der Referenten und der Wortmeldungen aus dem Publikum war eindeutig: Auch mit dem neuen Entwicklungskonzept wird der Flughafen dem Steuerzahler auf der Tasche liegen. Für das ohnehin stark belastete Unterland würde ein Ausbau noch mehr Umwelt- und Lärmbelastung bedeuten.\nStefan Zelger, Mitglied der Landesleitung der Süd-Tiroler Freiheit und Ortssprecher in Tramin, ging auf die Finanzierung des Flughafens ein: „Die Behauptung, dass der Flughafen die nächsten Jahre ‚nur‘ 2,5 Millionen pro Jahr kosten würde, spiegelt nicht die ganze Wahrheit wider. Die mit öffentlichen Geldern subventionierte Handelskammer steuert ebenfalls kräftig bei“, betonte Zelger. Einige erhebliche Kosten seien erst gar nicht in das neue Konzept eingerechnet worden. Johann Frank, der Entwickler des neuen Flughafenkonzepts, wurde bei einer Anhörung im Landtag gefragt, ob er sein eigenes Geld investieren würde. Seine ehrliche Antwort war: „Ein Privater müsste die Caritas sein, um einen Flughafen wie Bozen zu betreiben!“\nChristoph von Elzenbaum, Mitglied des Mediationsteams 2007, beschäftigt sich seit Jahren mit den negativen Auswirkungen des Flughafens bzw. des Flugverkehrs auf die Umwelt. Er pflegt enge Kontakte zu Universitätsprofessoren und Flugexperten. Seine Schlussfolgerungen waren eindeutig: „Die erlaubten Schadstoff-Grenzwerte im Unterland werden bereits jetzt oft um das doppelte Überschritten. Ein Ausbau des Flughafens würde die Situation verschärfen!“ Bis 2020 müsse in der Einflugschneise mit der Schadstoffbelastung aus der Verbrennung von 1,36 Millionen Kilogramm Kerosin gerechnet werden. Von Elzenbaum verglich die Situation im Unterland mit jener im Nord-Tiroler Inntal: „Dort sind Erkrankungen aufgrund der Umweltbelastungen durch Autobahn und Flughafen stark angestiegen. Im Unterland sind die Schadstoffwerte bereits jetzt höher als im Inntal!“\nLandtagsabgeordnete Myriam Atz Tammerle betreibt selbst einen Gastronomiebetrieb in Schenna. Die Behauptung, Süd-Tirol sei nicht erreichbar, ließ sie nicht gelten: „Süd-Tirol weist eine der höchsten Tourismusdichten ganz Europas auf. Auch die letzte Sommersaison ging als Rekordsaison in die Geschichte ein, obwohl der Flughafen in dieser Zeit komplett stillstand“, unterstrich Atz Tammerle. „Von den über sechs Millionen Gästen reisen bereits vier Prozent über die umliegenden Flughäfen an. Hier gelte es anzusetzen und die Zubringerdienste zu verbessern.\nAls unsinnig bezeichnete Landtagsabgeordneter Sven Knoll einige wichtige Annahmen im neuen Flughafenkonzept: „Laut dem neuen Plan verfüge die Region Süd-Tirol über ein Einzugsgebiet von einer knappen Million Einwohner. Süd-Tirol hat aber insgesamt nur ca. 340.000 Einwohner, die überhaupt für Flüge infrage kämen. Warum sollten Bewohner, die im Einzugsgebiet der Flughäfen Innsbruck, München, Verona, Bergamo, Mailand usw. daheim sind, nach Bozen fahren, wenn in ihrer Nähe größere Flughäfen mit besseren Angeboten liegen?!“ fragte Knoll in die Runde.\nAus dem Ahrntal war Landtagsabgeordneter Bernhard Zimmerhofer nach Tramin gekommen. Er rief die zahlreichen Zuschauer dazu auf, selbst Multiplikatoren für ein Nein bei der Volksabstimmung am 12. Juni zu werden. „Es geht um unser aller Geld und um unser aller Lebensraum. Setzen wir ein deutliches Zeichen!“\nDen Ausführungen schlossen sich auch zahlreiche Bürger im Publikum an, darunter Tramins Bürgermeister Wolfgang Oberhofer und Landtagsabgeordneter Oswald Schiefer. Mit einem Umtrunk wurde der Abend im Bürgerhaus ausklingen gelassen.


Hilfe, Hilfe ich ertrinke - working@office\n19.01.2016 Multimedia Erstellt von Helmut König\nAufträge können dann nicht erfasst, Produktionen nicht geplant, Rechnungen nicht geschrieben, Zahlungen nicht gebucht oder Mahnungen nicht gedruckt werden um nur einige Bereiche zu nennen. Es beschleicht uns das Gefühl, das das Unternehmen zum Stillstand gekommen ist.\nChaos, Chaos überall, man hört die Rufe „Hilfe, Hilfe wir ertrinken“, doch wer rettet uns?\nBesser dagegen wäre, wenn Mitarbeiter eines Unternehmens mit Organisationsberatern im Vorfeld einer Softwareeinführung die Unternehmensprozesse erfassen und auf Effektivität, Optimierung und Schnittstellenproblematiken überprüfen. „Keep it simple“ wird immer erzählt und selten gelebt. Die beste Darstellung der Prozesse und Auswertungen wird dann das Pflichtenheft fürs neue System. Die Umsetzung durch die IT Firma muss von diesem Team begleitet, überwacht und auf Funktionsfähigkeit überprüft werden. Eine solche Vorgehensweise spart jedem Unternehmen viel Geld, verkürzt garantiert Software Einführungen und wird neue Systeme zu einem bedeutend höheren Wahrscheinlichkeitsgrad ohne Schwierigkeiten in einem Unternehmen etablieren. Aber kaum ein Unternehmen geht so vor.\nKönigskonzept ist ein Beratungsunternehmen mit Schwerpunkt Vertrieb und Organisation, das regelmäßig zu Managementthemen Fachartikel herausgibt und Kompetenzen für diese Bereiche durch Beratung, Seminare und Lehraufträge entwickelt.


Fandom durchsuchen – Offizielles Hexer-Wiki - Charaktere, Monster, Orte, Alchemie, Kampf, Quests\nDettlaff van der Eretein ist ein Hauptcharakter aus der Erweiterung Blood and Wine. “ Es sieht zwar nicht so aus, aber ihr zwei seid euch recht ähnlich. Ihr habt edle Herzen, aber ihr neigt zu weniger\nIm Namen höherer Werte! ist eine Quest im dritten Akt von The Witcher 2: Assassins of Kings. Diese Quest gehört zu Iorweths Weg (auf Roches Weg heißt die Analogquest: "Im Namen Temeriens! "), ist relativ lang\n“'Wenn er nicht reden will, muss er nicht. Er kann sich noch auf andere Arten nützlich machen. Sicher braucht der Hexer einen Köder, um das Biest von Beauclair anzulocken. ”~'Anna Henrietta' zu einem Gefangenen\nWenn Geralt im 2. Kapitel zum ersten Mal mit Shani spricht (entweder in ihrem Haus oder in St. Majorans Krankenhaus), bittet sie ihn, ihm 5 Pflanzen Schöllkraut zu besorgen. Die Pflanzen zu finden, sollte kein\nDieser Artikel handelt von der Kurzgeschichtensammlung. Für die gleichnamige Geschichte, siehe Der letzte Wunsch (Kurzgeschichte). Für weitere Bedeutungen, siehe Begriffsklärung. Die Kurzgeschichtensammlung Der letzte Wunsch wurde in Polen in der ersten Auflage 1993 veröffentlicht. Eine\nEwige Schlacht ist eine Quest im Computerspiel The Witcher 2: Assassins of Kings. Die Schlacht im Geisternebel findet sowohl auf Iorweths als auch auf Roches Pfad statt. Diese Quest beginnt, sobald Geralt mit Iorweth in\nJede Art von Handlung und Interaktion wird im Computerspiel The Witcher über die Cursor mit dem Linksklick ausgeführt. Wenn Geralt beispielsweise durch den Sumpf läuft und vor ihm unerwartet Ungeheuer aus dem Morast springen, verwandelt\nErfahrungspunkte und Talente\nDies ist eine Übersicht zu Erfahrungspunkten und Talenten in den drei The Witcher-Computerspielen. Im Computerspiel The Witcher wird Geralt für jeden Stufenaufstieg mit einer bestimmten Anzahl von Talenten belohnt. Diese kann er zur Charakterentwicklung\nThe Witcher (polnisch Wiedźmin) ist das erste Computerspiel des polnischen Publishers CD Projekt. Unter dem Namen CD Projekt Red wurde im Februar 2002 ein eigens dafür errichtetes Entwicklerstudio gegründet. Das für den PC ausgelegte und\nEin Fall für einen Zauberer ist eine Nebenquest in The Witcher 2: Assassins of Kings. Die Ereignisse beginnen im zweiten Akt und werden im dritten Akt fortgesetzt. Spoiler-Hinweis: Es folgen wesentliche Details der Handlung\nDie drei Schwestern ist eine Nebenquest in The Witcher 2: Assassins of Kings. Diese Quest ist nur auf Roches Pfad verfügbar.\nDie Geheimnisse von Loc Muinne ist eine Quest im dritten Akt von The Witcher 2: Assassins of Kings. Sie ist erst mit der Enhanced Edition dem Spiel hinzugefügt worden. Diese Quest steht nur auf Iorweths\nKalkstein erzählt Geralt von einem Magierturm in den Sümpfen von Wyzima. Dort vermutet er wertvolle Dokumente und Unterlagen, die er für seine Forschung benötigt. Leider ist der Turm verschlossen, und es ist bisher niemandem gelungen\nRüstung ist eine Hauptquest in The Witcher 1. Geralt hört zum ersten Mal von Rabes Rüstung, als er in der Gruft am Seeufer auf Berengar trifft. Dieser erzählt von einem legendären Krieger namens Rabe, der\nVon Vesemir erfährt Geralt, dass außer den momentan in Kaer Morhen anwesenden Hexern noch mindestens ein weiterer bekannt ist: Berengar, der Kaer Morhen vor längerer Zeit verlassen hat. Niemand weiß, was aus ihm geworden ist\nAngriff! Kaum hat Geralt sich einigermaßen von seinen schweren Verletzungen erholt, wird Kaer Morhen von Banditen angegriffen. Geralt muss seinen Gefährten helfen, die Festung zu verteidigen. Diese Quest hat die Funktion eines Tutorials, in dem\nSobald Geralt der Statue der Herrin des Sees seine Reverenz erwiesen hat, ist der Priester bereit, mit ihm zu reden. Geralt erfährt, dass es zwischen den Menschen von Trübwasser und den Wodjanoi, die sich in\nNach gut einem Jahr seit Veröffentlichung vom Computerspiel The Witcher wurde im September 2008 die The Witcher: Enhanced Edition von Entwickler CD Projekt RED und Publisher Atari veröffentlicht. Die Enhanced Edition ist eine umfangreiche Überarbeitung\nVorherige EpisodeNächste Episode Vier Mark (original: Four Marks) ist die zweite Folge der ersten Staffel der Netflix-Serie The Witcher.\nDer Ritter Siegfried von Denesle ist Mitglied im Orden der Flammenrose. Er glaubt an das Gute in den Thesen des Ordens und sieht im Großmeister und Gründer des Ordens, Jacques de Aldersberg, ein Vorbild. Trotz\nPomp und seltsame Umstände\nDiamondDove arbeitet gerade an dieser Seite oder an diesem Abschnitt. Um Bearbeitungskonflikte zu vermeiden, warte bitte mit Änderungen, bis diese Markierung entfernt ist oder notiere Änderungswünsche auf der hiesigen Diskussionsseite. Nach spätestens drei Tagen sollte\nSaskia, die Drachentöterin, die Jungfrau von Aedirn, ist die Anführerin einer Revolte in Aedirn, die sich gegen den Invasionsversuch König Henselts stemmt, einem Rivalen von Prinz Stennis, dem Erben Demawends. Saskia ist ein Hauptcharakter im\nVernon Roche ist ein Angehöriger der temerischen Armee und Abgesandter von König Foltest. Er ist Leiter der Spezialeinheit "Die Blauen Streifen" und bekannt für seine ablehnende Haltung gegenüber Anderlingen. Vernon ist König Foltest treu ergeben\nDetmold ist ein Magier aus Ban Ard. Er stand wie sein Bruder Drithelm im Dienst von König Esterad von Kovir. Detmold hat hellblondes Haar und gilt wie sein Bruder Drithelm als wortkarg. Detmold ist ein\nDie Grenze des Möglichen (Kurzgeschichte)\nDie Grenze des Möglichen ("Granica możliwości") ist die erste Kurzgeschichte aus der Kurzgeschichtensammlung Das Schwert der Vorsehung ("Miecz przeznaczenia") von Andrzej Sapkowski. Geralt von Riva Rittersporn Borch Drei Dohlen Tea Vea Drachenjäger: Yennefer Eyck von


Theater: Premiere "Zärtlicher als das Leben" - Täglich grüßendes Murmeltier "light" – op-marburg.de / Oberhessische Presse / Zeitung für Marburg - Biedenkopf\nMarburg Täglich grüßendes Murmeltier "light"\nTheater: Premiere "Zärtlicher als das Leben" - Täglich grüßendes Murmeltier "light"\nMit "Zärtlicher als das Leben" hat german stage service drei Filmklassiker auf die Bühne des G-Werks gebracht. Aber die Premiere am Samstag konnte längst nicht in allen Teilen überzeugen.\nPhil (Moritz Pliquet) und das Murmeltier (Simon Meienreis) erwachen immer wieder am selben Tag. Quelle: Bettina Preussner\nDie Leidenschaft für das Kino war der Grund für das Experiment, das die Theatergruppe german stage service am Samstagabend startete. Das kam gleich zu Anfang des Theaterabends zum Ausdruck: In einem langen Monolog erklärte eine männliche Stimme aus dem Off, warum uns Kinofilme so faszinieren. „Kino ist das Beste gegen Depressionen“, erklärte die Stimme. In Filmen gehe es immer nur um wenige Motive, um Einsamkeit, Angst, Wut, Liebe und immer drücke sich eine Sehnsucht nach Sinn aus. So weit, so gut.\nDann erzählte die Stimme den Inhalt von Francois Truffauts Filmklassiker „Die Frau von nebenan“ nach. Im Mittelpunkt steht die tragische Liebe eines verheirateten Mannes zu einer attraktiven Frau, die im Nebenhaus einzieht. Während die Stimme aus dem Lautsprecher sprach, werkelte eine junge Frau (Lisa Schettel) hinter der Bühne im Halbdunkeln herum. Umzugskisten waren zu sehen, eine Leiter, ein Fenster. Auch als der Monolog aus dem Off endete, räumte sie weiter in den Kisten herum. Wie im Film schaute sie häufig aus dem Fenster zum Haus des Nachbarn, sie rauchte, sie trank, aber sie sagte kein einziges Wort. So ging das etwa zehn Minuten lang, dann war die erste Filminszenierung schon zu Ende (Regie: Dieter Krockauer).\nEtwas besser gelang das zweite Stück, das sich auf den bekannten Film „Täglich grüßt das Murmeltier“ von Harold Ramis bezog. Die Geschichte dreht sich um den jungen Reporter Phil, der immer wieder am selben Tag erwacht und in einer Zeitschleife gefangen ist. Er soll aus der Provinz über ein Murmeltier berichten, das das Wetter voraussagen kann. Sehr überzeugend und mit viel Engagement spielte Moritz Pliquet den armen Phil, der immer wieder denselben Tag erleben muss. Regisseur Simon Meienreis hat hier eine ganz witzige Inszenierung geschaffen, die aber nicht an das Original heranreicht. Er hat ein paar nette Ideen umgesetzt, wie etwa den Auftritt des gemütlichen Murmeltiers (Simon Meienreis selbst), das spärlich bekleidet auf einem Bierkasten hockt und dem Reporter zuschaut. Ein hübscher Gag war auch der „Abspann“ zu dem Stück, der auf einer Tapetenrolle ständig den Titel des Films wiederholte.\nOhne Filmkenntnis ist Handlung nicht zu verstehen\nDas dritte Stück des Abends bezog sich auf „Wild at heart“ von David Lynch. Rolf Michenfelder hat den Film als Ein-Mann-Stück inszeniert und spielte auch selbst die einzige Rolle. Dabei beschränkte er sich vor allem darauf, den Zuschauern die tragische Liebesgeschichte von Sailor und Lula zu erzählen. Er versuchte zwar, Hintergrund und Atmosphäre des Films in angedeuteten Szenen lebendig werden zu lassen, aber es war dennoch vor allem eine Nacherzählung. So blieb das Ganze ziemlich blass und wirkte trotz der guten darstellerischen Leistung von Michenfelder nicht wirklich mitreißend. Hinzu kam, dass man der komplizierten Handlung nur schwer folgen konnte. Wer den Film nicht kannte, hatte ganz schlechte Karten.\nAm Schluss gab es dann langen, aber nicht allzu begeisterten Beifall für die Regisseure, die Darstellerinnen und Darsteller.\nEine weitere Aufführung von „Zärtlicher als das Leben“, Teil 1 bis 3, gibt es am 17. Oktober im G-Werk. Die Teile 4 bis 6 und 7 bis 9 folgen mit jeweils drei Aufführungen im November und Dezember. Jedes Mal werden drei andere Filme von jeweils anderen Schauspielern und Regisseuren inszeniert.\nLandkreis "Unsere Spielplätze": Feedback - Am Damaschkeweg fehlt es an Sand\nAuf die ersten Berichte über die Spielplatz-Situation der Städte und Gemeinden im Landkreis gab es die verschiedensten Reaktionen von Eltern.\nMarburg Mein 1. Auto - Mit Brötchen ein Auto verdient\nAls Schüler entdeckte Dr. Johannes Klingelhöfer 1953 einen rostigen BMW Dixi, Baujahr 1928, in einem Garten. Er verliebte sich in den Oldtimer - und verdiente sich mit Brötchen austragen Geld, um ihn zu kaufen.\nAnna Ntemiris 30.09.2015\nLandkreis "Mein erstes Auto" - Ein echter Champion


Hilfeseite – Universität des Dritten Lebensalters e.V.\nJeder Nutzer muss eine Erstanmeldung (Registrierung) vornehmen, bei der er einnmalig seine Daten im UDL-Verwaltungsportal hinterlegt. Dazu ruft der Nutzer in seinem Internetbrowser (Internet Explorer, Mozilla Firefox, Google Chrome oder andere) folgende verschlüselte Internet-Adresse auf: https://verwaltung.udl.uni-goettingen.de. Auf der Startseite des Portals drückt er rechts den Button "Erstanmeldung/Registrierung" und trägt in den Eingabefeldern seine persönlichen Daten einschließlich einer gültigen E-Mail-Adresse ein. Nach der Dateneingabe ist der Button "Daten senden" zu drücken.\nDer Nutzer erhält dann vom UDL-Verwaltungsportal eine E-Mail mit zwei Informationen: Erstens einen vom System vorgegebenen Benutzernamen. Dieser Benutzername kann nicht geändert werden und ist von diesem Zeitpunkt an ein festes Legitimationsmerkmal bei der Anmeldung im UDL- Verwaltungsportal. Zweitens liefert das System dem Nutzer ein Startpasswort.\nJeder Nutzer soll diese Erstanmeldung nur einmal durchführen!\nUm das UDL-Verwaltungsportal nutzen zu können, muss der Nutzer in seinem Internetbrowser die verschlüsselte Internet-Adresse https://verwaltung.udl.uni-goettingen.de ein zweites Mal aufrufen. Dieses Mal trägt er in der Mitte der Startseite seinem vom System fest vergebenen Benutzernamen und sein Startpasswort ein und drückt danach den Button "Anmelden".\nDieser Vorgang muss auch bei jedem weiteren Besuch des UDL-Verwaltungsportals durchgeführt werden!\nVergabe eines neuen, eigenen Passworts bei der zweiten Anmeldung\nAus Sicherheitsgründen wird der Nutzer jetzt aufgefordert, das Startpasswort in ein neues, von ihm selbst gewähltes Passwort zu ändern. Bei der Wahl dieses eigenen Passworts sind die in Rot angezeigten Richtlinien für Passwörter zu beachten. Es empfiehlt sich, das selbst gewählte Passwort aus einem Satz zu bilden, den man sich gut merken kann. Beispiel: Alkohol trinke ich wenig, aber 1 Glas alle 3 Tage ist ok. Die Anfangsbuchstaben dieses Satzes ergeben das Passwort: Atiwa1Ga3Tio. Aber bitte nicht diesen Beispielsatz verwenden, sondern einen selbst gebildeten! Und den eigenen Satz oder das selbst gewählte Passwort gut merken, am besten aufschreiben!\nHat der Nutzer sein eigenes Passwort gebildet, gibt er erstens das ihm per E-Mail vom System gelieferte Startpasswort in dem Feld "Altes Passwort" ein. Zweitens gibt er im Feld "Neues Passwort" sein selbst gewähltes Passwort ein und wiederholt dieses im Feld "Neues Passwort wiederholen". Dabei bitte auf die genaue Schreibweise achten, auch z.B. auf Groß- und Kleinschreibung!\nDie Vergabe des eigenen Passworts wird durch Drücken des Buttons "Passwort ändern" abgeschlossen. Bei erfolgreicher Aktion wird der Nutzer jetzt rechts oben mit seinem Vor- und Nachnamen begrüßt und kann von diesem Zeitpunkt an alle Funktionen des UDL-Verwaltungsportals nutzen. Falls die Aktion der Passwort-Änderung nicht erfolgreich war, wird der Nutzer vom System zum obigen Textpunkt "Zweite Anmeldung" zurückgewiesen.\nNutzung der Funktionen des UDL-Verwaltungsportals\nNach Einwahl in das UDL-Verwaltungsportal (mit dem selbst gewählten Passwort) gibt das Drücken des Buttons "Einführung" oben in der rechten Ecke der Internetseite eine knappe Erläuterung der zurzeit im Portal realisierten Funktionen. In der rechten Spalte sind diese Funktionen einzeln aufgelistet und per Klick auszuwählen. Beispielsweise kann man sich durch Klicken des Buttons "Mitglied / Hörer werden" für das aktuell anstehende Semester einschreiben und/oder UDL-Mitglied werden. Keine Angst: Ohne Bestätigung durch Drücken des Buttons "Absenden" geschieht nichts!\nBei Fragen die Administratoren kontaktieren\nSollten Sie Fragen zum UDL-Verwaltungsportal haben oder allgemein zur UDL, nutzen Sie bitte unser Kontaktformular (oben in der Menüleiste). Dort können Sie eine Nachricht an uns senden und wir werden diese dann so schnell wie möglich bearbeiten und uns bei Ihnen melden.


Stoffwechselanalyse mit dem metaboliscan - cardioscan Diagnostik\nStoffwechselanalyse mit dem metaboliscan\nBy cardioscan10. Februar 2022No Comments\nFür smarte Trainings und Ernährungspläne\nMit dem metabolicscan sind deine Ziele realistisch erreichbar. Die intelligente Stoffwechselanalyse von cardioscan liefert präzise Messergebnisse, die auch ohne medizinische Fachkenntnisse zu verstehen sind. Ob Abnehmen, Muskelaufbau, oder Körperdefinition – mit Eingabe der ermittelten Daten in die vicoach App fließen die Messergebnisse direkt in individuelle Empfehlungen und ermöglichen damit maßgeschneiderte Pläne für Training, Ernährung und Regeneration.\nDie Stoffwechselanalyse misst die Zusammensetzung der Atemluft und zeigt auf, inwieweit der Körper aktuell über die Fett- und Kohlenhydratverbrennung verstoffwechselt. Dafür misst man die Werte der Sauerstoffkonzentration und des Kohlenstoffdioxidausstoßes der abgeatmeten Luft und kann anschließend ein hocheffizientes Trainings- und Ernährungsprogramm ableiten.\nDer Sauerstoffausstoß beschreibt die limitierenden Faktoren der Sauerstoffspeicherkapazität, die über den Sport beeinflussbar sind. Diese sind einerseits die Muskulatur als größter Sauerstoffspeicher und andererseits die Menge an Kapillaren, die während des Trainings im Grundlagenausdauerbereich gebildet werden. Ein hoher Kohlenstoffdioxidausstoß ist auf eine zu hohe Aufnahme an Kohlenhydraten zurückzuführen.\nWie kann man eine Stoffwechselanalyse machen?\nZur Messung der Zusammensetzung der Atemluft muss im Ruhezustand für bis zu fünf Minuten in das mit dem metabolicscan verbundene Mundstück geatmet werden. Dabei misst das Gerät den Anteil an aufgenommenem Sauerstoff und abgegebenem Kohlenstoffdioxid, auch kurz Kohlendioxid genannt. Aus diesen Werten werden der Ruheumsatz sowie die Form der Energiebereitstellung ermittelt.\nDa der Körper bei der Nahrungsverbrennung Sauerstoff verbraucht, entsteht beim Verbrennungsprozess im Körper Kohlendioxid. Bei der Verbrennung unterschiedlicher Nährstoffe wie Fette, Kohlenhydrate und Proteine entstehen unterschiedliche Mengen an Kohlenstoffdioxid. Dadurch können die Messwerte der Atemluftmessung anzeigen, ob der Körper hauptsächlich Kohlenhydrate oder Fette zur Energiegewinnung verstoffwechselt.\nDie Ergebnisse des aktuellen Stoffwechselzustandes werden leicht verständlich dargestellt und zeigen, ob ihr euch zum Zeitpunkt der Messung in der Fett- oder Kohlenhydratverbrennung befindet. Um Gewicht zu verlieren, muss vor allem die Fettverbrennung aktiviert werden. Und dies geschieht in dem Moment, wo der Körper nicht mehr auf Kohlenhydrate zur Verbrennung zurückgreifen kann. Deshalb ist die Ausarbeitung eines maßgeschneiderten Trainings- und Ernährungsplans entscheidend. Dabei unterstützt auch die vicoach App mit indivicuellen Empfehlungen auf Grundlage eurer Körperdaten.\nEine zu hohe Kohlenhydrataufnahme kann die Fettverbrennung ausbremsen\nDer energetische Ruheumsatz wird einem berechneten Normwert gegenübergestellt. Er ist abhängig von Größe und Geschlecht und sinkt mit zunehmendem Alter. Daher wird ausreichend Bewegung bei steigendem Lebensalter immer wichtiger, damit aufgenommene Kalorien nicht zu einer ständigen Gewichtszunahme führen.\nZur Analyse der Atemeffizienz misst metabolicscan die Sauerstoffaufnahme und Kohlenstoffdioxidabgabe. Diese Parameter tragen neben der Bestimmung des momentanen Stoffwechselzustands auch zur weiteren Diagnostik bei. So kann die mögliche Sauerstoffaufnahme durch Muskelaufbautraining und die Steigerung der Menge an Kapillaren durch Ausdauertraining gesteigert und die Durchblutung verbessert werden.\nEine gute O2-, also Sauerstoff-Aufnahmefähigkeit des Körpers ist auch die Grundvoraussetzung für einen funktionierenden Fettstoffwechsel. Je niedriger die CO2-, also Kohlendioxid-Abgabe, umso weniger „Abgase“ werden vom Stoffwechsel abgegeben, umso effizienter ist also der Stoffwechsel. Zu häufige und zu kohlenhydratreiche Nahrungsaufnahme kann zu dauerhaft hohen CO2-Werten führen, und somit die Energiebereitstellung aus dem Fettstoffwechsel blockieren. Eine begleitete Umstellung der Ernährung zusammen mit Kraft- und Ausdauerübungen kann den Stoffwechsel optimieren und die Gewichtsabnahme fördern.\nWo kann man eine Stoffwechselanalyse machen?\nDurch metabolicscan kann die Beratung einfach am Praxisrechner oder mobil über den Laptop erfolgen. Die Auswertung kann gemeinsam mit dem Kunden gleich vor Ort in der Praxis oder im Fitnessstudio beginnen. Alle Messergebnisse werden über die vicoach Software zusammengeführt und in verständliche Resultate übersetzt. Der Kunde bekommt durch die Stoffwechselanalyse Informationen über seinen Status quo und einen Ausblick, wie er sich individuell verbessern kann. So können erste Schritte zur Umstellung des Stoffwechsels und zur Förderung der allgemeinen Fitness leichter verständlich gemacht werden.\nIhr habt Interesse an einer Stoffwechselanalyse mit dem metabolicscan? Dann schreibt uns einfach eine Nachricht mit eurem Wohnort und wir informieren euch über cardioscan-Partner in eurer Nähe: info@cardioscan.de\nPrevious PostDie Vermessung der Jasmin K.


Gereifter Wollschweinnacken - Der große Guide\n08.06.2021 von Tobias Bätz\nGeschmack und Anspruch: High Level!\nHaselnusscreme, Sherrygel, sauer eingelegte Erbsen, Morcheln mit Lardo gebraten\n500 g Wollschweinnacken\n1/4 Bund Majoran, frisch\n1/4 Bund Tymian, frisch\nDen gereiften Wollschweinnacken in 4 cm dicke Scheiben schneiden, diese mit gecoatetem Salz und schwarzem Pfeffer aus der Mühle würzen, zusammen mit den Kräutern und einem Schuss Haselnussöl vakuumieren und im Wasserbad bei 62°C 25-30 Minuten garen.\nAnschließend auspacken, trockentupfen und im 800°C Oberhitze-Grill knusprig rösten.\n1,5 l Sherry\n0,1 l Portweinreduktion (500ml auf 100ml eingekocht)\n22,5 g Agar Agar\n120 g Xanthanwasser\nDen Sherry zusammen mit der Portweinreduktion, dem Agar Agar und Salz in einem Topf aufkochen, gut 2 Minuten köcheln lassen, auf ein tiefes Backblech gießen und erkalten lassen.\nAnschließend die kalte Masse in einem Mixer zusammen mit dem Xanthanwasser gut durchmixen, durch ein feines Haarsieb streichen, die Lufteinschlüsse mit einem Tischvakuumgerät herausziehen und das fertige Gel in einen Spritzbeutel füllen.\n200 g Morcheln, geputzt und gewaschen\n900 ml Pilzfond\n25 ml 13 Jahre alter, sämiger Aceto Balsamico\n25 g Duglasie\n50 g Wollschweinlardo\nDen Pilzfond mit heller Sojasauce, Ketjap Manis, Balsamico und Meersalz abschmecken, die geputzten Morcheln damit vakuumieren, im Dampfgarer bei 99°C 40 Minuten garen und danach den ganzen Vakuumbeutel in Eiswasser abschrecken.\nAnschließend die Morcheln aus dem Sud passieren, diesen erneut aufkochen, mit etwas zuvor in kaltem Wasser angerührter Pfeilwurzelstärke binden, Thymian und Duglasie 30 Minuten darin ziehen lassen und die Sauce durch ein Microsieb passieren.\nDen Wollschweinlardo in feine Brunoise schneiden und zusammen mit den gut abgetropften Morcheln kurz in einer heißen, beschichteten Pfanne anbraten und ggf. noch mit einer Prise Salz abschmecken.\n1 Scheibe fränkischer Nougat\nDen Nougat zwischen zwei Blättern Backpapier, mit einer Nudelmaschine 1,5 mm dünn ausrollen, kurz anfrieren und in 8 x 0,5 cm große Streifen schneiden.\nDie frischen Erbsen in einem Topf mit gesalzenem Wasser blanchieren, in Eiswasser abschrecken, gut abtropfen und die Schalen pulen. Anschließend dreiviertel der Erbsen in PacoJet-Becher füllen, einfrieren, 5 Mal pacossieren und durch ein feines Sieb streichen.\nDas Erbsenpüree mit Salz und weißem Pfeffer aus der Mühle abschmecken, mit den restlichen frischen Erbsen mischen und in einen Spritzbeutel füllen.\n25 g frisches Bohnenkraut\n25 g Xanthanwasser\nDen Essig zusammen mit dem Bohnenkraut und dem Salz vakuumieren und 12 Stunden im Backofen bei 60°C Umluft ziehen lassen.\nDen Essigsud durch ein Sieb passieren, zusammen mit Agar Agar in einem Topf aufkochen, gut 3 Minuten köcheln lassen, auf ein tiefes Backblech gießen und erkalten lassen.\nDen Teig in 8 x 15 cm große Streifen schneiden, eines der Langen Enden mit etwas Eiweiß bestreichen und auf Metallzylinder aufrollen, sodass es am bestrichenen Ende etwas überlappt und sich verbindet. Anschließend in 180°C heißem Fett schwimmend goldbraun frittieren.\nDen Canneloni mit dem Erbsenpüree füllen, mittig auf einem Teller anrichten, einen Streifen Haselnusscreme vorsichtig darauf setzen und mit gerösteten, halbierten Haselnüssen, dem Essiggel und Erbsensprossen dekorieren.\nDie gebratenen Morcheln zusammen mit dem Sherrygel auf einer Seite des Tellers, parallel zum Canneloni anrichten und eine Tranche vom Wollschweinnacken auf der gegenüberliegenden Seite anrichten. Beim Servieren mittig etwas von der Morchelsauce angießen.\nWer uns als Erste/r Fotos ihrer/seiner Interpretation dieses Rezepts von Tobias Bätz an info@der-grosse-guide.de inklusive der Erlaubnis, diese auf unserem Instagram-Profil zu posten, übermittelt, gewinnt eine JRE-Card im Wert von 100 Euro.\nDie Gutscheinkarte berechtigt zum Genuss in jedem Restaurant, dass der 'Jeunes Restauranteurs Europe' zugehörig ist. Alle Destinationen sind auf der Homepage von JRE zu finden.\nNatürlich sollte es möglichst nahe am Original sein, aber da wir letzlich nur optisch urteilen können, ist Spielraum für Interpretationen gegeben ;-)\nAusgenommen von der Gewinnmöglichkeit sind die Autoren unserer Rezepte-Rubrik.\nEin Rezept von Tobias Bätz, Restaurant AH by Tobias Bätz in Herrmanns Posthotel, Wirsberg\nFotos: Gericht © metzemedia, Porträt © Volker Debus


Atommächte Pakistan und Indien wollen wieder Friedensgespräche aufnehmen\n10.02.11 17:46 Uhr\nNach mehr als zwei Jahren werden Pakistan und Indien wieder Friedensgespräche miteinander führen. Die Gespräche waren 2008 von indischer Seite beendet worden, nachdem Anschläge in Mumbai 166 Menschenleben gefordert haben. Drahtzieher dieser Anschläge sollen pakistanische Extremisten gewesen sein.\nNun haben die beiden Staaten die Gespräche wieder aufgenommen. Es sollen allerdings erst einige vorbereitende Treffen stattfinden. Im Juli soll dann der pakistanische Außenminister Shah Mehmood Qureshi nach Indien reisen. Thema der Gespräche soll dann unter anderem die Region Kashmir sein.\nVon indischer Seite wurden Vorwürfe laut, dass Pakistan die Bedrohung durch Extremisten nicht ernst nehme. Im Gegenzug forderte Pakistan Indien dazu auf, Beweise zu liefern für diese Vorwürfe. Indien und Pakistan, beides Atommächte, führten seit 1947 bereits drei Kriege gegeneinander.\nSchlagworte: Indien, Pakistan, Gespräch, Friede


wirtschaft.ch - Ölpreis: Spaniens Autobahnen blockiert - Logistik, Verkehr, Energie, Ausland\nÖlpreis: Spaniens Autobahnen blockiert\npubliziert: Dienstag, 10. Jun 2008 / 12:39 Uhr / aktualisiert: Dienstag, 10. Jun 2008 / 20:55 Uhr\nMadrid - Bei den Protestaktionen von Lastwagenfahrern in Spanien und Portugal gegen die hohen Mineralölpreise sind zwei Streikposten getötet worden. Sie wurden von Lastwagen überfahren, die sich nicht an ihre Anordnungen hielten.\nIm spanischen Nordosten mussten viele Tankstellen schliessen.\nIn Südspanien erlitt ein Streikposten nach Angaben der Behörden in Atarfe bei Granada tödliche Verletzungen, als er einem Kleinlaster den Weg zu einem Grossmarkt versperren wollte.\nIn Mittelportugal wurde ein 52-jähriger Streikender bei Zibreira im Bezirk Santarém von einem Lastwagen überrollt, den er mit einem Stoppschild anhalten wollte. Der Fahrer des Lastwagens wurde festgenommen.\nTankstellen mussten schliessen\nStreikende Lastwagenfahrer blockierten in Spanien zahlreiche Autobahnen und lösten kilometerlange Staus aus. Die Verbände hatten zu einem unbefristeten Streik aufgerufen.\nIn Katalonien erhielten Tankwagen, die Tankstellen mit Treibstoff versorgen sollten, Geleitschutz durch die Polizei. In der Region hatten am Montag fast 40 Prozent der Tankstellen schliessen müssen, weil ihnen das Benzin ausgegangen war.\nSpanische Medien berichteten, dass frische Lebensmittel in den Läden allmählich knapp würden. Aus Angst vor Lieferengpässen bildeten sich am zweiten Tag des Streiks lange Schlangen vor Geschäften und Zapfsäulen.\nFischer demonstrieren gegen Benzinpreise\nIn Schottland übergaben 60 Fahrer einen Brief an die Regionalregierung. Ein Sprecher sagte, wenn sich nach friedlichen Protesten gegen die hohen Treibstoffpreise nichts ändere, könnte es demnächst zu Streiks kommen.\nIn Irland protestierten zwei Tage vor dem Referendum über den neuen EU-Vertrag wütende Fischer gegen die hohen Benzinpreise und ihre schlechten Verdienstmöglichkeiten.\nRund 70 Schiffe segelten auf dem Fluss Lee in die Hafenstadt Cork, wo sie Weissfisch an die Passanten verteilten. Damit wollten die Fischer darauf aufmerksam machen, dass ihr wöchentlicher Lohn bei unter 250 Euro (400 Franken) liegt und gegen die Politik der EU protestieren.\nDieselpreis: Spanische LKW-Fahrer streiken\nMadrid - Aus Protest gegen die ... mehr lesen\nHoher Ölpreis: Opec sieht keinen Handlungsbedarf\nAomori - Der japanische ... mehr lesen\nBundesrat will Treibstoff nicht verbilligen\nGreen Investment Bern - Der Bundesrat ist nicht bereit, ... mehr lesen\nKeine Steuersenkungen wegen Ölpreis\nFrankfurt - Steuersenkungen sind ... mehr lesen\nOPEC: Dollar für Ölpreis verantwortlich\nQuito - Der Generalsekretär der ... mehr lesen\nErstes Quartal 2016 Bern - Die Schweizerische Post hat im ersten Quartal 2016 einen Konzerngewinn von 192 Millionen Franken erwirtschaftet. Das ... mehr lesen\nUmschlagsmitarbeiter mit Stapleraufgaben (mit Option zur Festanstellung)\nSeuzach - Tätigkeitsbereiche: Beschaffung von Ersatzteilen und Zubehör Bedienen und beraten von internen... Weiter\nSystem Safety Expert 80 - 100%\nGeneva - Mission: Conduct safety activities according to the Safety Assessment Processes for changes within... Weiter\nLogistiker*in für die Fertigungsabteilung\nHinwil - Logistiker*in für die Fertigungsabteilung Ihre Aufgaben Ihr Profil 8 - 9 Jahre Grundschulausbildung... Weiter\nwww.mittelportugal.ch www.lastwagens.swiss www.mineraloelpreise.com www.benzinpreise.net www.referendum.org www.geleitschutz.shop www.stoppschild.blog www.lieferengpaessen.eu www.lastwagenfahrer.li www.verletzungen.de www.geschaeften.at


【ᐅ】cilio nostalgie-toaster Test, Vergleich, oder [Top 25 Listen] 2020\nTop 25 cilio nostalgie-toaster im Überblick!\ncilio nostalgie-toaster Test war gestern, Vergleich ist heute!\nAktuelle cilio nostalgie-toaster Pakete kontrastieren und sparenDieses Vergleichsportal offeriert eine bedeutende Anzahl an Fabrikaten in weitestgehend allen Bereichen. Unter anderem cilio nostalgie-toaster und viele alternative Produktkette und Zubehör, sowohl ebenfalls Lernhilfen im andersartigen Bereichen. Wir versuchen dir, die augenblicklichen Top 25 cilio nostalgie-toaster kurz und annähernd vorzustellen und dir einen groben Überblick, über ebendiese und ähnliche Produktkette. Weil es gerade im Internet außergewöhnlich unübersichtlich und überfordernd werden kann, haben wir es uns zur Aufgabe gemacht dir während deiner Suche nach dem betreffenden Produkt zu unterstützen. 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Die Größe einer cilio nostalgie-toaster ist abhängig von der Größe und Aufteilung des Raumes wie ebenso von der restlichen Montage des Wohnraumes. Hat man ein großes Wohnzimmer zur Bereitschaft, kann es ausgesprochen praktikabel sein, eine erhebliche cilio nostalgie-toaster günstig zu erwerben. Große Wohnwände bieten dementsprechend mehr Stauraum und Ablageflächen. Genauso füllt eine bedeutende cilio nostalgie-toaster den Raum gut aus und wirkt kahlen Wänden ungeachtet. Für einen kleinen Wohnraum bereitstellt sich eher eine winzige cilio nostalgie-toaster an. Es empfiehlt sich im Zuge alldem, eine cilio nostalgie-toaster kostengünstig zu erstehen, die keine pompösen Schrankwände beinhaltet. Ein weiterer Faktor, der mit eine Rolle spielt, ob man sich eine immense oder eine marginale cilio nostalgie-toaster kostengünstig erwerben sollte, ist die Raumhöhe und die Beleuchtung. 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