Haustiere: Garant für subjektives Wohlbefinden? | VET-MAGAZIN.com\n(02.12.2016) Rund 30 Millionen Haustiere waren im Jahr 2015 in Deutschland gemeldet ‒ sieben Millionen mehr als noch fünf Jahre zuvor. Jeder zweite Deutsche wohnt in einem Haushalt mit mindestens einem Haustier. Katzen und Hunde führen dabei die Statistik der beliebtesten Tiere an, wie die Umfragen des Allensbach-Instituts zeigen.\nWelchen Einfluss Haustiere auf unser alltägliches Wohlbefinden ausüben, haben Psychologinnen in einer aktuellen Studie untersucht. Die Ergebnisse wurden nun im „Journal of Positive Psychology“ veröffentlicht.\n„Die Frage, ob Haustiere uns guttun, uns glücklicher und zufriedener machen, ist nicht so einfach zu beantworten“, sagt Anna Kalitzki. „Wichtig ist dabei wohl die Frage, unter welchen Bedingungen bestimmte Tiere gut für unser Wohlbefinden sind.“\nDiese Bedingungen hat Kalitzki gemeinsam mit Maike Luhmann, Professorin für Psychologische Methodenlehre an der Ruhr-Universität Bochum, nun untersucht. In einer Online-Studie befragten sie insgesamt 631 Personen, die Hunde, Katzen oder Pferde halten.\nDer Fragebogen bestand einerseits aus Fragen zur Messung zweier Aspekte des subjektiven Wohlbefindens: positive Stimmung und Lebenszufriedenheit. Andererseits wurden Fragen zum Haustier und zu den erlebten Vorteilen („Nutzenfaktoren“) und Nachteilen („Kostenfaktoren“) des Haustierhaltens gestellt, etwa, ob die Befragten aufgrund ihres Haustiers verstärkt sportlichen Aktivitäten nachgehen oder wie belastend die Kosten des Haustierhaltens für sie sind.\nDie Analysen zeigen unter anderem Folgendes: Das Wohlbefinden von Haustierhalterinnen und -haltern steigt besonders dann, wenn sie die Tierhaltung als eine wichtige Aufgabe in ihrem Leben – eine sogenannte "soziale Rolle“ – begreifen, und wenn die Tierhaltung ihr Bedürfnis nach Autonomie befriedigt. Problematisch wirkte es sich hingegen aus, wenn die Tierhaltung als zu große finanzielle Belastung empfunden wurde.\nEin interessantes Ergebnis zeigte sich im Zusammenhang mit der persönlichen Bindung an das Tier: diese hatte nämlich im Zusammenspiel mit allen anderen gemessenen Variablen einen negativen Effekt auf das subjektive Wohlbefinden.\nPferde zum Beispiel tragen mehr zur Sinnstiftung bei ihren Besitzerinnen bei als Hunde oder Katzen. Pferde fördern darüber hinaus stärker das Autonomieerleben ihrer Besitzerinnen und Besitzer, aber sie werden auch als Belastung erlebt, und zwar sowohl was finanzielle als auch zeitliche Spielräume angeht.\natzen hingegen sind die Haustiere, die ihren Besitzerinnen und Besitzern die geringste Unterstützung geben. Aber sie sind auch diejenigen, die sich am wenigsten belastend auf die Beziehung zwischen ihrer Besitzerin und deren Partner oder Partnerin auswirken.\n„In mancher Hinsicht kann man Haustiere durchaus mit Kindern vergleichen“ sagt Maike Luhmann. „Sie können eine Quelle purer Freude sein und einem das Gefühl geben, gebraucht und geliebt zu werden. Aber gleichzeitig kann der Umgang mit ihnen auch manchmal anstrengend sein und – je nach Lebensphase – eine finanzielle Belastung darstellen.\nInsgesamt scheinen sich die positiven und negativen Einflüsse auf das Wohlbefinden die Waage zu halten. Deshalb ist es für jeden Einzelnen wichtig, sich vor der Entscheidung für ein Haustier die verschiedenen Faktoren vor Augen zu führen und anhand der persönlichen Situation zu bewerten und zu gewichten.“


Zivilisation und Fortschritt – Anthroblog\nHome Esoterik Zivilisation und Fortschritt\nLorenzo Ravagli 31. März 2013 8. Februar 2015 Esoterik, Esoterikforschung, Gesellschaft, Lektüren, Perennialismus, René Guénon, Traditionalismus, Wissenschaft, Wissenschaftskritik\nZuletzt aktualisiert am 8. Februar 2015\nAuszug aus René Guénons Buch »Ost und West« (1924). Übersetzung Lorenzo Ravagli.\nGegen den Kolonialismus der Werbung. Graffiti in Frankreich.\nIn seinem Buch »Ost und West« hat Guénon viele jener Argumente vorweggenommen, die später von den »postcolonial studies« weiter ausgearbeitet wurden. Wie schon in seiner »Einführung in das Studium der hinduistischen Lehren« geht er von der grundsätzlichen Inferiorität der westlichen Zivilisation der Moderne gegenüber östlicher Weisheit und Tradition aus und verkehrt damit die kolonialen Vorurteile in ihr Gegenteil\nDie Zivilisation der westlichen Moderne erscheint in der Geschichte als ausgesprochene Anomalie; unter allen, die uns mehr oder weniger gut bekannt sind, ist sie die einzige, die eine rein materielle Entwicklung durchlaufen hat und diese monströse Entwicklung, deren Beginn mit der sogenannten Renaissance zusammenfällt, ging, wie es nicht anders sein konnte, mit einem entsprechenden geistigen Rückschritt einher.\nWir sagen »entsprechend« und nicht »gleichwertig«, denn es handelt sich um zwei unterschiedliche Ordnungen, für die es keinen gemeinsamen Maßstab gibt. Dieser Rückschritt hat ein solches Ausmaß erreicht, dass die Abendländer nicht einmal mehr wissen, was reiner Geist ist; tatsächlich hegen sie nicht einmal den Verdacht, so etwas könne existieren; daher ihre Verachtung, nicht nur für die Zivilisation des Ostens, sondern auch für das europäische Mittelalter, dessen spezifischen Geist sie ebensowenig verstehen.\nWie kann man das Interesse an einer rein spekulativen Erkenntnis Menschen wieder nahebringen, für die der Geist nur ein Mittel ist, um auf die Materie einzuwirken und sie einem praktischen Nutzen zuzuführen, und für welche die Wissenschaft, nach ihrem begrenzten Verständnis, vor allem deswegen von Bedeutung ist, weil sie industriellen Zwecken dient?\nWir übertreiben nicht; man braucht nur einen Blick in seine Umgebung zu werfen, um festzustellen, dass dies in der Tat die Geistesart der breiten Mehrheit unserer Zeitgenossen ist und ein weiterer Blick genügt, diesmal auf die Philosophie von Francis Bacon bis zu Descartes, um diesen Eindruck zu bestärken. Wir erinnern daran, dass Descartes den Geist auf den Verstand beschränkte und dass er dem, was er als Metaphysik bezeichnete, lediglich die Funktion zusprach, als Grundlage für die Physik zu dienen, und dass diese Physik seiner Auffassung nach dazu bestimmt war, den angewandten Wissenschaften den Weg zu ebnen: der Mechanik, der Medizin und der Moral – dem Äußersten, wozu es das menschliche Wissen bringen könne.\nSind die Tendenzen, die er auf diese Weise aussprach, nicht die, die heute auf den ersten Blick die gesamte Entwicklung der modernen Welt zu kennzeichnen scheinen? Alle reine und überrationale Erkenntnis zu verneinen oder zu ignorieren, war eine Entscheidung, die logischerweise nur zum Positivismus und Agnostizismus führen konnte, die sich selbst mit der äußersten Beschränkung des Geistes und seiner Gegenstände abfinden und zu all jenen sentimentalen und voluntaristischen Theorien, die fieberhaft im unter-rationalen nach dem suchen, was ihnen der Verstand nicht zu geben vermag.\nIn der Tat akzeptieren auch jene Zeitgenossen, die sich gegen den Rationalismus wenden, die vollständige Identifikation des Geistes mit dem Verstand, und glauben, er sei nichts, als eine rein praktische Fähigkeit, die nicht imstande sei, sich über die materielle Welt zu erheben. Bergson schreibt Folgendes: »Der Geist ist die Fähigkeit, künstliche Objekte herzustellen, insbesondere Werkzeuge, um andere Werkzeuge zu erzeugen und diese Herstellung unendlich abzuwandeln.« Oder an anderer Stelle: »Der Geist folgt Gewohnheiten, die er sich bei der Arbeit an seinem eigentlichen Gegenstand (dem groben Stoff) angeeignet hat, auch wenn er diesen nicht mehr bearbeitet: er wendet Formen an, die in der Tat der unorganisierten Materie eigen sind. Er ist für diese Art von Tätigkeit wie geschaffen. Und durch sie allein findet er seine Befriedigung. Und diese bringt der Geist zum Ausdruck, wenn er sagt, er habe Klarheit und Deutlichkeit erlangt.« Offenbar spricht Bergson hier nicht vom Geist selbst, sondern nur von der cartesischen Vorstellung des Geistes, die sich sehr von jenem unterscheidet: und die »neue Philosophie«, wie ihre Anhänger sie nennen, ersetzt den Aberglauben des Verstandes durch einen anderen, der noch handfester ist, nämlich den Aberglauben des Lebens [gemeint ist die »Lebensphilosophie«].\nDer Rationalismus, der schon nicht imstande war, die absolute Wahrheit zu erfassen, ließ wenigstens eine relative Wahrheit gelten; der Intuitionismus unserer Tage setzt diese Wahrheit zu einem bloßen Abbild der sinnlichen Wahrnehmung in all ihrer Unbeständigkeit und Veränderlichkeit herab; der Pragmatismus schließlich löscht den Begriff der Wahrheit gänzlich aus, indem er ihn durch jenen der Nützlichkeit ersetzt.\nVielleicht haben wir die Dinge etwas vereinfacht, aber dadurch werden sie nicht unwahr, und wie auch immer die Zwischenstufen aussehen mögen, die grundlegenden Tendenzen sind die, die wir eben beschrieben haben; die Pragmatiker, die bis zum Äußersten gehen, erweisen sich als die authentischsten Vertreter des modernen westlichen Denkens: Was nützt uns die Wahrheit in einer Welt, deren Sehnsüchte, die einzig materiell und sentimental sind und nicht geistig, in Industrie und Moralität ihre vollständige Befriedigung finden, zwei Gebieten, in denen man bestens ohne die Wahrheit zurecht kommt? Mit Sicherheit wurde dieses Extrem nicht auf einen Schlag erreicht und viele Europäer sind noch nicht bei ihm angelangt; aber wir denken besonders an die Amerikaner, die bereits auf einer »fortgeschritteneren« Stufe dieser Zivilisation stehen. Sowohl geistig als auch geographisch ist Amerika tatsächlich der »ferne Westen«; und Europa wird ihm ohne Zweifel folgen, wenn nichts geschieht, was die Entwicklung aufhält, die in den gegenwärtigen Zuständen bereits veranlagt ist.\nAber am außergewöhnlichsten ist vielleicht der Versuch, diese abnorme Zivilisation zum Inbegriff aller Zivilisationen zu erklären, sie als die Zivilisation par excellence zu betrachten, ja als die einzige, die wirklich diesen Namen verdient. Ebenfalls außerordentlich und komplementär zu dieser Illusion ist der Glaube an den »Fortschritt«, der ebenso absolut betrachtet und natürlich mit der materiellen Entwicklung identifiziert wird, welche die gesamten Energien der westlichen Moderne in sich aufsaugt. Es ist merkwürdig, zu beobachten, wie schnell und erfolgreich sich gewisse Ideen verbreiten und zur Herrschaft gelangen, vorausgesetzt, sie entsprechen den allgemeinen Tendenzen ihrer Umgebung und Epoche; so verhält es sich mit den Ideen der »Zivilisation« und des »Fortschritts«, die so viele Menschen für universell und notwendig halten, während sie in Wahrheit erst vor kurzem erfunden wurden, während selbst heute noch (1924) drei Viertel der Menschheit sie weiterhin ignorieren oder als überflüssig betrachten …\nDie beiden Ideen der »Zivilisation« und des »Fortschritts«, die eng miteinander zusammenhängen, stammen aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, das heißt aus jener Epoche, die unter anderem den Materialismus geboren hat; und sie wurden insbesondere von den sozialistischen Träumern des beginnenden 19. Jahrhunderts verbreitet und popularisiert. Man kann nicht leugnen, dass die Ideengeschichte manchmal zu überraschenden Einsichten führt und dazu beiträgt, fantastische Ideen auf ihren wirklichen Wert zurückzuführen; sie würde dies noch mehr tun, wäre sie nicht – was übrigens in noch stärkerem Maß für die gewöhnliche Geschichte gilt – , durch zweifelhafte Interpretationen verfälscht oder beschränkte sich auf bloße Gelehrsamkeit und die Untersuchung unbedeutender Details. Die wahre Geschichte könnte gewisse politische Interessen gefährden; und man darf sich fragen, ob dies nicht der Grund ist, dass dort, wo es um Bildung geht, bestimmte Methoden offiziell vorgeschrieben und alle anderen ausgeschlossen werden; bewusst oder nicht – man beginnt damit, alles zu entfernen, was dazu führen könnte, dass man in gewissen Dingen klar sieht, und auf diese Weise wird die »öffentliche Meinung« geformt.\nAber um auf die beiden Ideen zurückzukommen, von denen wir eben gesprochen haben: wenn wir ihren Ursprung ins genannte Jahrhundert verlegen, dann meinen wir damit jene absolute und wie wir glauben, illusorische Deutung, die ihnen heute gegeben wird. Dass man sie auch in einem eingeschränkten, berechtigten Sinn verwenden kann, daran besteht kein Zweifel. Daher zögern wir auch nicht, zu sagen, dass es schon immer unterschiedliche »Zivilisationen« gegeben hat und noch heute gibt; und auch wenn es schwierig wäre, das unübersichtliche Gemenge aus unterschiedlichen Ordnungen genau zu definieren, das heute als Zivilisation bezeichnet wird, versteht jeder ganz gut, was damit gemeint ist. Wir halten es nicht für nötig, die allgemeinen Charakteristiken der Zivilisation als Ganzes in eine Formel zu pressen, noch die besonderen Eigenschaften einer bestimmten Zivilisation. Das wäre ein etwas künstliches Unterfangen und wir misstrauen jenen engen »Taubenschlägen«, an denen der systematische Geist so großes Gefallen findet.\nEbenso wie es »Zivilisationen« gibt, gibt es auch während der Entwicklung einer jeden von ihnen oder während mehr oder weniger begrenzter Zeiträume innerhalb dieser Entwicklung, »Fortschritte«, die zwar nicht alles gleichermaßen beeinflussen, aber doch dieses oder jenes bestimmte Gebiet; tatsächlich kommt dies der Aussage gleich, dass eine Zivilisation sich in einem bestimmten Sinn und in eine bestimmte Richtung entwickelt; aber ebenso wie es Fortschritte gibt, gibt es auch Rückschritte und manchmal finden diese zur selben Zeit auf unterschiedlichen Gebieten statt.\nWir bestehen also darauf, dass all dies im höchsten Grade relativ ist; wenn man dieselben Worte in einem absoluten Sinn auffasst, verlieren sie allen Bezug zur Realität und genau dann haben wir es mit jenen neuen Ideen zu tun, die nicht mehr als 150 Jahre existiert haben und auch nur im Westen.\nSicherlich erzielen »Fortschritt« und »Zivilisation« in gewissen Sätzen eine große Wirkung, so leer sie rhetorisch auch sind, aber sie eignen sich gut, um einen Mob zu beeinflussen, für den Worte eher ein Ersatz für Gedanken sind, als ein Mittel, um sie auszudrücken. Daher spielen diese beiden Worte eine wichtige Rolle in der Formelsammlung all jener, die heute »die Kontrolle ausüben« und ihrem abwegigen Geschäft kollektiver Suggestion nachgehen, ohne welche die Geistesart, die für die Moderne kennzeichnend ist, gewiss von kurzer Dauer wäre. Was dies anbetrifft, zweifeln wir daran, dass der Analogie jemals genügend Aufmerksamkeit geschenkt wurde, die zwischen der Wirksamkeit des Redners und jener des Hypnotiseurs besteht (dazu gehört übrigens auch der Tierbändiger). Das wäre ein neuer Gegenstand für die Forschungen der Psychologen und wir weisen sie im Vorbeigehen darauf hin. Zweifellos haben auch andere Zeiten sich der Macht des Wortes bedient; aber wozu es keine Parallele gibt, ist diese gigantische kollektive Halluzination, aufgrund derer ein Teil der Menschheit die eitelsten Phantasien für unbestreitbare Realität hält; und unter all den Idolen des modernen Götzendienstes sind die beiden, die wir eben entlarven, vielleicht die schädlichsten.\nWir müssen noch einmal zur Geburt der Idee des Fortschritts zurückkehren, genauer zur Idee des unbegrenzten Fortschritts, und ihrem Unterschied zu jenen teilweisen und begrenzten Fortschritten, die wir keinesfalls in Zweifel ziehen möchten. Wahrscheinlich findet sich die erste Spur dieser Idee in den Schriften Pascals. Die Passage ist gut bekannt, er vergleicht darin die Menschheit mit »einem einzigen Menschen, der immer existiert und der im Verlauf der Jahrhunderte kontinuierlich lernt«. Pascal zeugt von jenem antitraditionalistischen Geist, der eines der Kennzeichen des modernen Westens ist, wenn er erklärt, dass »jene, die wir als die Alten bezeichnen, in allem neu waren« und dass folglich ihre Ansichten nur von geringem Wert sind. Was dies anbetrifft, so hatte Pascal wenigstens einen Vorläufer, da bereits Bacon im selben Sinn gesagt hatte: »Antiquitas saeculi, juventus mundi.« (Das Alter gehört dem Jahrhundert an, die Jugend der Welt).\nDer unbewusste Trugschluss, auf dem eine solche Vorstellung fußt, ist leicht zu erkennen: er besteht in der Annahme, dass sich die Menschheit als Ganze kontinuierlich in dieselbe Richtung entwickelt; die falsche Schlichtheit dieser Auffassung ist geradezu unverfroren, da sie im Widerspruch zu allen bekannten Fakten steht. In der Tat zeigt uns die Geschichte in jeder Epoche von einander unabhängige Zivilisationen, die sich oft deutlich voneinander unterscheiden, die geboren werden und wachsen, während andere dekadent werden und sterben oder in einer einzigen Katastrophe zugrunde gehen; und die neuen Zivilisationen sammeln keineswegs die Überreste der alten ein.\nWer wollte ernsthaft behaupten, der heutige Westen sei zum Beispiel, wie indirekt auch immer, von den Erkenntnissen der Chaldäer oder der Ägypter beeinflusst worden, ganz zu schweigen von manchen Zivilisationen, von denen wir heute nicht einmal mehr die Namen wissen. Aber wir müssen nicht so weit in die Vergangenheit zurück, da es auch im europäischen Mittelalter Wissenschaften gab, von denen wir heute nicht mehr den geringsten Begriff haben. Wenn wir an Pascals Idee des »kollektiven Menschen« festhalten wollen (den er sehr ungenau als »universellen Menschen« bezeichnet), dann müssen wir sagen, dass es nicht nur Perioden gibt, in denen er lernt, sondern auch solche, in denen er vergisst, oder genauer, dass er manches vergisst, während er anderes lernt; aber die Wirklichkeit ist noch weit komplexer, weil es gleichzeitige Zivilisationen gibt und immer gegeben hat, die sich nicht gegenseitig durchdringen, sondern einander unbekannt bleiben: tatsächlich gilt dies, heute mehr denn je, von der westlichen Zivilisation und ihrem Verhältnis zu den östlichen.\nKurz, der Ursprung der Illusion Pascals ist schlicht der folgende: die Völker des Westens haben seit der Renaissance angefangen, sich selbst als die Erben und Fortführer der griechisch-römischen Antike zu betrachten und alles andere misszuverstehen oder zu ignorieren; genau dies bezeichnen wir als das »klassische Vorurteil«. Die Menschheit, von der Pascal spricht, beginnt mit den Griechen, setzt sich in den Römern fort, dann gibt es eine Unterbrechung ihrer Existenz im Mittelalter, in dem er, wie alle Angehörigen des 17. Jahrhunderts, nur eine Phase des Schlafs sehen kann; schließlich kommt die Renaissance, das heißt, das Wiedererwachen der Menschheit, die von da an aus der Gesamtheit aller europäischen Völker besteht. Das ist ein grotesker Irrtum, einer, der auf einen befremdlich verengten geistigen Horizont hindeutet, und der darin besteht, dass man den Teil für das Ganze hält. Der Einfluss dieses Irrtums findet sich auf vielen Gebieten: die Psychologen zum Beispiel beschränken ihre Beobachtungen in der Regel auf einen einzigen Typus der Menschheit, den modernen Abendländer, und dehnen die so gewonnenen Resultate so weit aus, dass sie glauben, sie könnten aus ihnen ohne Ausnahme die Eigenschaften des Menschen im allgemeinen ableiten.\nEs ist wichtig zu bemerken, dass Pascal nur an einen geistigen Fortschritt dachte, der sich in den Grenzen dessen bewegte, was er und seine Zeit sich unter »geistig« vorstellten; gegen Ende des 18. Jahrhunderts tauchte dann bei Turgot und Condorcet die Idee des Fortschritts auf, die sich auf alle Gebiete des menschlichen Handelns bezog; und diese Idee war damals weit entfernt davon, allgemein anerkannt zu werden, so dass Voltaire alles tat, um sie ins Lächerliche zu ziehen. Wir können hier nicht die ganzen Wandlungen nachzeichnen, denen diese Idee im Verlauf des 19. Jahrhunderts unterlag, die pseudowissenschaftlichen Komplikationen, in die sie sich verwickelte, als die Leute begannen, sie unter dem Namen der »Evolution« nicht nur auf die ganze Menschheit, sondern auch auf das Tierreich anzuwenden.\nDer Evolutionismus ist heute, trotz mancher mehr oder weniger wichtiger Meinungsverschiedenheiten, zu einem offiziellen Dogma geworden; er wird wie ein Gesetz gelehrt, über das es verboten ist, zu diskutieren, obwohl er in Wahrheit nicht mehr ist, als die faulste und am schlechtesten begründete aller Hypothesen; dies gilt a fortiori auch von der Idee des menschlichen Fortschritts, von dem man heute voraussetzt, dass er nur ein Spezialfall der »Evolution« ist.\nAber bevor diese Position erreicht war, gab es viele Hochs und Tiefs, und selbst unter den Vorkämpfern des Fortschritts gab es manche, welche die eine oder die andere gewichtige Einschränkung für nötig hielten. Auguste Comte, der als Schüler Saint-Simons angefangen hatte, meinte, der Fortschritt sei zwar von unbegrenzter Dauer, seinem Umfang nach aber begrenzt. Nach ihm stellte der Marsch der Menschheit eine Kurve mit einer Asymptote dar, der sie sich annähert, ohne sie je zu erreichen, so dass das Maß des möglichen Fortschritts, das heißt, die Verringerung der Distanz der Kurve zur Asymptote, immer langsamer zunimmt.\nNichts ist einfacher, als die Verwirrungen aufzuzeigen, die der fantastischen Theorie zugrunde liegen, die Comte als das »Gesetz der drei Stadien« bezeichnete, deren wichtigste in der Voraussetzung besteht, das einzige Ziel aller möglichen Erkenntnis sei die Erklärung von Naturphänomenen. Wie Bacon und Pascal verglich er die Alten mit Kindern und andere haben in jüngerer Zeit geglaubt, diesen Vergleich noch übertrumpfen zu können, indem sie diese mit Wilden verglichen, die sie als »Primitive« bezeichnen. Wir dagegen betrachten diese sogenannten Primitiven als Überreste einer einst weit höheren Zivilisation, die im Lauf der Zeit degeneriert ist. Neben diesen Theoretikern der Primitivität gibt es andere, die nicht umhin können, das Auf und Ab in dem zu bemerken, was sie von der Geschichte der Menschheit kennen, was sie dazu geführt hat, von einem »Rhythmus des Fortschritts« zu sprechen. Es wäre vielleicht einfacher und logischer, unter diesen Umständen mit dem Reden über den Fortschritt ganz aufzuhören, aber da das moderne Dogma unter allen Umständen aufrecht erhalten werden muss, behauptet man, es gebe ungeachtet aller bloß teilweisen Fort- und tatsächlichen Rückschritte am Ende doch einen Fortschritt. Diese Einschränkungen und Widersprüche sollten zu denken geben, aber nur wenige scheinen sie überhaupt zu bemerken. Die unterschiedlichen Schulen kommen zu keiner Einigung, einig sind sich aber alle, dass es Fortschritt und Evolution gibt; ohne diese scheint es, als verlöre man allen Anspruch auf den Titel eines »zivilisierten Menschen«.\nEs gibt noch etwas anderes, dem man seine Aufmerksamkeit schenken sollte. Wenn man untersucht, welche Formen des angeblichen Fortschritts am häufigsten genannt und von unseren Zeitgenossen als Ausgangspunkt für alle anderen imaginiert werden, dann wird man feststellen, dass es nur zwei sind: der »materielle« und der »moralische« Fortschritt. Sie sind die einzigen, von denen Jacques Bainville sagt, sie seien in der heutigen Idee der Zivilisation enthalten, und wir denken, er hat recht. Sicherlich gibt es manche, die immer noch über den »geistigen« Fortschritt sprechen, aber für sie ist dieser mit dem »wissenschaftlichen« Fortschritt synonym und bedeutet in erster Linie die Entwicklung der Experimentalwissenschaften und ihrer praktischen Anwendungen. Hier kommt erneut dieser defizitäre Begriff des Geistes zum Vorschein, der ihn mit der beschränktesten und untergeordnetsten seiner Anwendungen gleichsetzt: dem Experimentieren mit Stoffen um praktischer Anwendungen willen. Um genau zu sein, der sogenannte »geistige« Fortschritt ist nichts anderes als »materieller« Fortschritt und wenn Geist nur das wäre, dann müsste man Bergsons Definition akzeptieren. Tatsächlich kommt es den meisten Abendländern nie in den Sinn, dass Geist etwas anderes sein könnte; bei ihnen reicht er nicht einmal mehr an das heran, was Descartes als Verstand bezeichnete, sondern lediglich an die elementarsten Funktionen dieses Verstandes, an jene, die an diese Welt der Sinne gebunden sind, die sie als die einzigen gelten lassen, worauf sich seine Tätigkeit richtet.\nBei jenen, die wissen, dass es noch etwas anderes gibt und die darauf bestehen, den Worten ihre wahre Bedeutung zu geben, kann kein Zweifel daran bestehen, dass es in unserer Zeit keinen »geistigen Fortschritt« gibt, sondern vielmehr einen geistigen Rückschritt, oder um noch präziser zu sein, einen geistigen Ruin. Und da es Entwicklungslinien gibt, die miteinander nicht kompatibel sind, ist genau dies der Preis, den man für den »materiellen Fortschritt« bezahlt, der einzige, dessen Existenz in den letzten Jahrhunderten eine wirkliche Tatsache ist. Man kann diesen, wenn man darauf bestehen will, auch wissenschaftlichen Fortschritt nennen, aber nur in einem extrem eingeschränkten Sinn dieses Wortes, der im Grunde nur den industriellen Fortschritt bezeichnet. Materielle Entwicklung und reine Geistigkeit bewegen sich in entgegengesetzte Richtungen; wer sich in das eine versenkt, entfernt sich notwendig um so mehr vom anderen.\nMan sollte sorgfältig darauf achten, dass wir hier vom Geist sprechen und nicht von der Rationalität, da das Reich des Verstandes nur ein mittleres Gebiet zwischen den Sinnen und dem höherstehenden Geist ist. Denn obzwar der Verstand eine Reflexion des Geistes empfängt, selbst wenn er diesen verneint und sich selbst mit der höchsten menschlichen Fähigkeit verwechselt, so arbeitet er doch stets mit Begriffen, die er aus den sinnlichen Wahrnehmungen schöpft. Mit anderen Worten, das Allgemeine, der eigentliche Gegenstand des Verstandes und damit auch der Wissenschaft, die der Verstand hervorbringt, entspringt aus dem Individuellen, das die Sinne wahrnehmen, auch wenn es nicht der Ordnung der sinnlichen Wahrnehmungen angehört; man kann sagen, es liegt jenseits der Sinne, aber nicht, dass es über ihnen liegt. Allein das Universelle, der Gegenstand des reinen Geistes, ist transzendent und im Licht des Universellen verschwimmt sogar das Allgemeine mit dem Individuellen. Das ist der fundamentale Unterschied zwischen metaphysischer und wissenschaftlicher Erkenntnis, den wir anderswo genauer erläutert haben (in der »Einführung in die Lehren der Hindus«); und wenn wir hier erneut die Aufmerksamkeit darauf lenken, dann deswegen, weil die totale Abwesenheit der ersteren und die chaotische Entwicklung der letzteren jene Eigenschaften der gegenwärtigen westlichen Zivilisation sind, die sie vor allem anderen ausmachen.\nWas die Vorstellung vom »moralischen Fortschritt« anbetrifft, so repräsentiert diese den anderen vorherrschenden Faktor in der Mentalität der Moderne dar, die Sentimentalität. Das Vorhandensein dieses Elementes ändert nicht im geringsten unser Urteil über die westliche Zivilisation, dass sie im wesentlichen materiell ist. Wir wissen, dass manche Menschen die Welt der Gefühle der materiellen Welt entgegensetzen, dass sie die Entwicklung der einen zu einer Art Gegengewicht der anderen machen wollen, und es als ihr Ideal betrachten, das bestmögliche Gleichgewicht zwischen diesen beiden komplementären Elementen zu schaffen. Darauf läuft vielleicht, wenn man es in seiner Quintessenz fasst, die Argumentation der Intuitionisten hinaus, die, indem sie den Geist an den Stoff ketten, hoffen, sich selbst mit Hilfe eines vage definierten Instinktes von diesem befreien zu können. Mit Sicherheit ist das die Überlegung der Pragmatiker, die Wahrheit durch Nützlichkeit ersetzen und diese zugleich unter einem materiellen und moralischen Gesichtspunkt betrachten; und wir sehen hier erneut, wie umfassend der Pragmatismus die besondere Tendenz der Moderne zum Ausdruck bringt, besonders der angelsächsischen Welt, die eine ihrer typischsten Erscheinungsformen ist.\nIn der Tat können Materialismus und Sentimentalität, die weit entfernt davon sind, einen Gegensatz darzustellen, kaum ohne einander existieren und beide streben Seite an Seite nach ihrer maximalen Entfaltung; der Beweis dafür findet sich in Amerika, wo, wie wir in unseren Büchern über Theosophie und Spiritismus bemerken konnten, die übelsten pseudomystischen Auswüchse entstehen und sich mit unglaublicher Leichtigkeit neben einem Industrialismus und einer Leidenschaft für das Business verbreiten, die eine Form erreicht haben, die an Wahnsinn grenzt. Wenn die Dinge dieses Stadium erreicht haben, dann besteht zwischen diesen beiden Tendenzen nicht länger ein Gleichgewicht, sondern es bestehen zwei Ungleichgewichte, die sich gegenseitig verstärken, statt sich auszugleichen.\nDer Grund für diese Erscheinung ist leicht zu erkennen: wo der Geist auf ein Minimum reduziert wird, gewinnt die Sentimentalität die Oberhand; und das Gefühl steht der materiellen Ordnung der Dinge sehr nahe: unter allem, womit die Psychologie sich befasst, gibt es nichts, was mehr vom Leib abhängig ist und trotz Bergson ist es offensichtlich das Gefühl und nicht der Geist, das an den Stoff gebunden ist. Die Intuitionisten mögen einwenden, dass der Geist, so wie sie ihn verstehen, an den unorganischen Stoff gebunden sei (sie denken immer an die cartesische Mechanik und ihre Weiterentwicklungen) und das Gefühl an den belebten Stoff, der nach ihrer Ansicht höher stehe, als der unbelebte. Aber ob unorganisch oder belebt, Stoff bleibt Stoff und in der Welt des Stoffes kann es nichts anderes als sinnlich wahrnehmbare Dinge geben; die Mentalität der Moderne und die Philosophen, die sie repräsentieren, ist es tatsächlich unmöglich, dieser Beschränkung zu entkommen. Genauer gesagt, wenn man darauf besteht, dass es hier zwei Tendenzen gibt, dann muss man die eine dem Stoff und die andere dem Leben zuordnen und diese Präzisierung dürfte einen befriedigenden Weg eröffnen, um die herrschenden Formen des Aberglaubens unserer Zeit zu klassifizieren; aber wir wiederholen, dass beide derselben Ordnung angehören und in Wahrheit nicht von einander getrennt werden können; sie stehen beide auf derselben Ebene und sind einander nicht in einer Hierarchie übergeordnet. Daraus folgt, dass die Sentimentalität unserer Zeitgenossen das notwendige Gegenstück ihres praktischen Materialismus ist und es wäre eine reine Illusion, wenn man glaubte, das eine zum Schaden des anderen erhöhen zu können, da doch beide notwendig zusammengehen und sich gleichzeitig in derselben Richtung entwickeln, jener nämlich, die gemeinhin als »Zivilisation« bezeichnet wird.\nWir haben soeben gesehen, warum die Vorstellungen des »materiellen« und des »moralischen« Fortschritts untrennbar sind und warum unsere Zeitgenossen nahezu ebenso unermüdlich mit dem letzteren beschäftigt sind wie mit dem ersteren. Wir haben in keiner Weise die Existenz eines »materiellen Fortschritts« bestritten, sondern lediglich seine Bedeutung; wir sind aber der Auffassung, dass er den geistigen Verlust, der mit ihm einhergeht, bei weitem nicht aufwiegt und man kann eigentlich nicht anders denken, ohne zugleich dem wirklichen Geist gegenüber blind zu sein.\nNun, was haben wir vom »moralischen Fortschritt« zu halten? Das ist eine Frage, die man kaum ernsthaft diskutieren kann, denn in der Welt der Gefühle hängt alles von individuellen Neigungen und Vorlieben ab; jedermann nennt das »Fortschritt«, was seinen eigenen Neigungen entgegenkommt, kurz, man kann unmöglich sagen, der eine habe mehr Recht als der andere. Die, deren Tendenzen mit jenen ihrer Zeit übereinstimmen, können nicht anders, als mit den gegenwärtigen Zuständen zufrieden zu sein, und dies bringen sie auch zum Ausdruck, wenn sie sagen, unsere Epoche stelle gegenüber den vorangehenden einen Fortschritt dar; aber oft ist diese Befriedigung ihrer sentimentalen Bedürfnisse nur relativ, da die Folge der Ereignisse nicht immer ihren Wünschen entspricht und daher behaupten sie, der Fortschritt werde in kommenden Epochen fortschreiten. Die Tatsachen strafen manchmal jene Lügen, die in der Gegenwart einen »moralischen Fortschritt« sehen; aber sie modifizieren deswegen ihre Vorstellungen nur ein klein wenig oder verlegen die Verwirklichung ihrer Ideale in eine nähere oder fernere Zukunft, oder aber sie versuchen ihren Problemen zu entkommen, indem sie von einem »Rhythmus des Fortschritts« sprechen. Abgesehen davon, wählen sie den bequemeren Weg, einfach zu vergessen, was die Erfahrung lehrt – so verhält es sich mit den unverbesserlichen Träumern, die bei jedem neuen Krieg zuverlässig prophezeien, dass er der letzte sein wird. Der Glaube an einen unbegrenzten Fortschritt ist am Ende nichts als der naivste und gröbste Optimismus; welche Form dieser Glaube auch annehmen mag, er ist seinem Wesen nach immer sentimental, selbst wenn er sich auf den »materiellen Fortschritt« versteift.\nFalls man einwendet, wir selbst hätten diesen zugestanden, dann erinnern wir daran, dass wir ihn nur insoweit gelten lassen, als die Tatsachen es erlauben, was auf keinen Fall das Zugeständnis einschließt, er sollte oder werde sich ins Unendliche ausdehnen. Im übrigen, da wir weit davon entfernt sind, diesen Fortschritt für das Beste zu halten, das es gibt, neigen wir dazu, ihn einfach nur als Entwicklung zu bezeichnen; dies nicht etwa deswegen, weil uns das Wort Fortschritt abstößt, sondern wegen der Idee des »Wertes«, die stets mit ihm verbunden wird. Dies bringt uns auf etwas anderes: es gibt in der Tat etwas Reales, das sich hinter dem sogenannten »moralischen Fortschritt« verbirgt, oder das die Illusion eines solchen aufrecht erhält; dieses Reale ist die Entwicklung der Sentimentalität, die in der Moderne tatsächlich existiert, ob man sie nun mag oder nicht, und zwar ebenso unbestreitbar wie die Entwicklung von Industrie und Handel (und wir haben bereits gesagt, warum das eine nicht ohne das andere zu haben ist). Diese Entwicklung, die in unseren Augen exzessiv und abnorm ist, wird jenen unweigerlich als Fortschritt erscheinen, die Gefühle über alles stellen; und man kann vielleicht sagen, dass wir uns selbst das Recht genommen haben, sie zu kritisieren, als wir davon sprachen, es gehe hier bloß um Neigungen und Vorlieben. Aber wir haben nichts dergleichen getan: was wir sagen, bezieht sich allein auf das Gefühl und auf seine unterschiedlichen Erscheinungsformen in einzelnen Individuen; wenn man das Gefühl im allgemeinen in eine richtige Beziehung zum Geist bringen will, dann sieht es sehr anders aus, denn dann muss man eine Hierarchie anerkennen. Die moderne Welt hat genau diese natürliche Beziehung zwischen den unterschiedlichen Ordnungen der Dinge verkehrt; einmal mehr tritt die Geringschätzung der geistigen Ordnung zutage (sogar die vollkommene Abwesenheit des reinen Geistes) und die Überbetonung der materiellen und gefühlsmäßigen Ordnungen, was alles zusammenwirkt, um die westliche Zivilisation unserer Tage zu einer Anomalie, um nicht zu sagen, zu einer Monstrosität werden zu lassen.\nSo sieht es aus, wenn man die Dinge ohne Vorurteil betrachtet; und so sehen sie auch aus der Sicht der besten Vertreter der östlichen Zivilisationen aus, die sie ohne alle Unsicherheit beurteilen, denn Unsicherheit hat stets mit Gefühlen zu tun, nicht mit dem Geist, und jene Angehörigen der östlichen Zivilisationen betrachten die unsrige von einem rein geistigen Standpunkt aus. Wenn es den westlichen Völkern schwerfällt, diese Haltung zu verstehen, dann deswegen, weil sie die unausrottbare Neigung haben, andere nach sich selbst zu beurteilen und ihnen ihre eigenen Interessen unterzuschieben, denn ihre eigene Form des Denkens und ihr geistiger Horizont sind so verengt, dass sie nicht einmal die Möglichkeit in Betracht ziehen, es könnten noch andere Horizonte existieren; daher ihre vollständige Unfähigkeit, östliche Vorstellungen zu verstehen. Für diese Unfähigkeit findet sich allerdings kein Gegenstück: Wenn sie mit der westlichen Wissenschaft konfrontiert werden und gewillt sind, sich der Mühe zu unterziehen, haben die Orientalen kaum Schwierigkeiten, sie zu verstehen und ihre einzelnen Zweige zu durchdringen, weil sie viel weitere und tiefere Spekulationen gewöhnt sind, aber im allgemeinen empfinden sie die Beschäftigung mit solchen Dinge kaum als Versuchung, da sie in ihren Augen völlig unbedeutend sind und sie möglicherweise nur davon abhalten, sich mit jenen zu beschäftigen, die sie für wesentlich halten. Westliche Wissenschaft bedeutet Analyse und Zerstreuung; östliche Weisheit bedeutet Synthese und Sammlung. Jedenfalls würden die anderen das, was die Abendländer Zivilisation nennen, als Barbarei bezeichnen, da es ihr am Wesentlichen fehlt, nämlich am Prinzip einer höheren Ordnung.\nWas gibt Abendländern das Recht, jedermann ihre eigenen Vorlieben und Abneigungen aufzuzwingen? Nebenbei: sie sollten nicht vergessen, dass sie im Vergleich mit der ganzen Menschheit nur eine Minderheit darstellen. Natürlich beweisen Zahlen in unseren Augen nichts, aber sie sollten gerade jene Menschen beeindrucken, die das »allgemeine Wahlrecht« erfunden haben und die an dessen Effizienz glauben. Würden sie sich darauf beschränken, bloß in ihrer eingebildeten Überlegenheit zu schwelgen, könnte diese Illusion nur ihnen selbst schaden; aber ihr schlimmstes Vergehen ist ihr Eifer, Anhänger zu gewinnen. Ihr Eroberungsgeist kleidet sich in »moralische« Vorwände und im Namen der »Freiheit« wollen sie die ganze Welt zwingen, sie nachzuahmen! Am erstaunlichsten ist, dass sie sich in ihrer Torheit tatsächlich einbilden, sie genössen bei den anderen Völker Ansehen. Weil sie mit ihrer brutalen Macht gefürchtet werden, glauben sie, sie würden bewundert. Wenn ein Mann befürchtet, von einer Lawine mitgerissen zu werden, folgt dann daraus, dass er sie achtet oder bewundert? Der einzige Eindruck, den zum Beispiel mechanische Erfindungen in den meisten Orientalen hervorrufen, ist tiefe Abneigung; sicherlich erscheint all dies ihnen weit schädlicher als nützlich und wenn sie sich genötigt fühlen, bestimmte Dinge zu akzeptieren, welche die gegenwärtige Epoche ihnen aufzwingt, dann tun sie dies in der Hoffnung, sie künftig wieder loszuwerden. Diese Dinge interessieren sie einfach nicht und sie werden sie niemals wirklich interessieren. Was die Okzidentalen Fortschritt nennen, ist für sie nichts als Veränderung und Unbeständigkeit; und das Bedürfnis nach Veränderung, das so charakteristisch für die Moderne ist, stellt aus ihrer Sicht ein Merkmal von Minderwertigkeit dar. Wer einen Zustand des Gleichgewichts erreicht hat, empfindet kein Bedürfnis nach Veränderung mehr, ebenso wie jener, der gefunden hat, nicht länger sucht.\nUnter diesen Umständen ist es wirklich schwierig, einander zu verstehen, da ein und dieselben Tatsachen auf beiden Seiten so unterschiedlich gedeutet werden. Was, wenn die Orientalen genauso wie wir Westler und mit denselben Methoden versuchen würden, uns ihre Sicht der Dinge aufzuzwingen? Aber man darf gewiss sein, dass nichts ihnen ferner liegt als Propaganda und dass solche Überlegungen ihnen völlig fremd sind. Ohne »Freiheit« zu predigen, lassen sie andere denken, was sie wollen, und stehen sogar dem, was andere über sie denken, gleichgültig gegenüber. Alles, was sie wollen, ist, dass man sie in Frieden lässt, aber genau diesen verweigern ihnen die Völker des Westens, und es muss daran erinnert werden, dass wir sie in ihren eigenen Wohnungen heimgesucht haben und dass wir uns dort auf eine Art und Weise aufgeführt haben, die selbst den friedliebendsten Menschen zur Verzweiflung bringen würde. Wir befinden uns in einer Lage, die nicht ewig fortdauern kann; es gibt nur einen Weg für den Westen, um für den Rest der Welt erträglich zu werden – um die Sprache des Kolonialismus zu verwenden – wir müssen die »Assimilation« aufgeben und uns stattdessen um »Assoziation« auf allen Gebieten kümmern; aber schon dies würde gewisse Korrekturen an unserer Mentalität voraussetzen und das Verständnis wenigstens einiger der Ideen, die wir hier dargestellt haben.\nFortschrittskritik, Orientalismus, Weisheit, Zivilisationskritik.


Auch die in ihrer naiven Penetranz und aufdringlichen Peinlichkeit kaum noch zu überbietende Kampagne zur Mobilisierung von Wählern (egal für welche systemtragende Partei) war im Endeffekt zum Scheitern verurteilt. Trotz eines riesigen Aufgebotes überwiegend völlig inkompetenter und deplazierter „Prominenter“ hat sich die vernünftigste Gruppe in Deutschland nicht korrumpieren lassen und ist der Bundestagswahl 2009 ferngeblieben. Dieser Verweigerungsakt signalisiert eine gravierende Aufkündigung von politischer Systemloyalität und wiegt - angesichts fehlender wählbarer Alternativen - als kritische Handlung schwerer als zahlreiche vermeintliche Protestaktivitäten: „Von uns keine müde Mark für die Finanzierung von Parteien, die wir ablehnen bzw. die wir nicht als Vertreter unserer Interessen und Überzeugungen ansehen“; „Agenda 2010, Gesundheits- fonds, marktradikale Privatisierung und Gebrauchswertverschlechterung öffentlicher Dienstleistungen, Einführung von Islamunterricht und Hofierung einer ultrareaktionären und menschenrechtsfeindlichen religiösen Herrschaftskultur etc. - nicht in unserem Namen“; „Auf eure Simulation von längst abhanden gekommener Problemlösungsfähigkeit fallen wir nicht (mehr) herein“, „Wir entziehen euch die Möglichkeit, für euer Handeln auch noch unsere Stimme legitimatorisch auszubeuten“ etc. Mit 18,1 Millionen sind die Nichtwähler die größte „Partei“ geworden und konnten damit - gelangweilt vom künstlich-hysterischen Medienrummel - für sich den eigentlichen Wahlsieg verbuchen.\nWährend das Internet sowohl gegenläufigen und nonkonformen, aber auch kriminellen und dekadenten Aktivitäten freien Raum gewährt und insofern ein ambivalentes Medium darstellt, fungieren die „klassischen“ privatkapitalistisch und staatlich gelenkten und beherrschten Print-, Ton- und Bildmedien zugleich als gewährleistende Zurichtungs- und Regulierungsinstanzen der postdemokratisch deformierten Öffentlichkeit. Sie greifen zwar gesellschaftliche Problemlagen auf, desartikulieren diese aber sofort durch zerstückelnde/zusammenhangsblinde Behandlung und „schiefe“ bzw. inadäquate Inhalte, „politisch-korrekte“ Zensurmaßnahmen sowie oberflächlich-unsystematische Darstellungs- und Kommunikationsmethoden. Alles wird auf das Niveau von „zerredenden“ und zum Teil sehr primitiven Talkshows heruntergebracht, die eher desorientieren statt problemrelevante Klarsicht zu fördern. Hinzu kommt, dass die Zugangschancen zu diesen Veranstaltungen nicht demokratisch, sondern weitgehend monopol-feudalistisch gesteuert werden (mit der Ausnahme anarchischer Katastrophenberichterstattung). So findet - ganz im Einklang mit der spätkapitalistischen „multikritischen“ Systembeschaffenheit - weder ein rationaler noch ein herrschaftsfreier Diskurs statt. Ganz im Gegenteil: Mit dieser verzerrrten/verzerrenden Massenkommunikation wird das Legitimations-Defizit-Syndrom (LDS) spätkapitalistischer Krisengesellschaften auf der Systemebene der „Öffentlichkeit“ passgerecht abgerundet.\nDas musste gerade eben der zwar ein wenig ungeschickt und polemisch überspitzt, aber in den Grundinhalten durchaus zutreffend argumentierende Thilo Sarrazin als neuestes Versuchskaninchen am eigenen Leib erfahren. In einem längeren Interview in der Zeitschrift „Lettre International“ hatte er mit Blick auf die soziale Realität in Berlin auf den Tatbestand hingewiesen, dass die islamisch sozialisierten Zuwanderer aus der Türkei und arabischen Ländern besonders schlecht integriert sind, eine große Zahl von dauerhaften Transfereinkommensbeziehern sowie - aufgrund ihrer patriarchalisch-traditonalistischen Familien- und Geschlechterverhältnisse - eine überdurchschnittlich hohe Reproduktionsrate aufweisen, ihre (weiblichen) Nachkommen in vielen Fällen unters Kopftuch zwingen und oftmals eine ausgesprochene Integrationsresistenz offenbaren. Wer könnte diese Aussagen - im Falle der Existenz eines rational-demokratisch funktionierenden Diskurses - ernsthaft bestreiten, ohne sein Gesicht als anerkennungsberechtigter vernünftiger Citoyen aufs Spiel setzen zu wollen? Natürlich niemand.\n Bezeichnenderweise lautete das Abstimmungsergebnis der Talkshow „Hart aber fair“ zur Frage „Darf man so zugespitzt formulieren, wie Sarrazin es getan hat?“ folgendermaßen: Ja: 87%, Nein: 13%. Ansonsten war diese Sendung - einschließlich des unsäglich inkompetenten Faktenchecks am folgenden Tag - ein Paradigma für die von uns beklagte Desartikulation gesellschaftlicher Problemlagen. So wurde einmal mehr verharmlost, verdreht und weichgespült. Weder wurden konkrete Fakten und empirische Daten präsentiert noch halbwegs systematisch gefragt und geantwortet. Das ist auch SPIEGEL-Online nicht entgangen: „Man stelle sich vor, ein türkisches Mädchen, mit oder ohne Kopftuch, hätte einmal berichtet, wie ihr Vater und ihre Brüder verhindern, dass sie eine bestimmte Ausbildung macht, sich so oder so kleidet oder einen deutschen Freund hat. So herrschte am Schluss, wie üblich, Friede, Freude, Eierkuchen, Pardon: Pflaumenkuchen! Den kann Hans-Christian Ströbele nämlich besonders gut backen.“ http://www.spiegel.de/kultur/tv/0,1518,653874,00.html


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August 2019 – Seite 2 – Manfred Sallach\nHeute Abend bin ich von London nach Brüssel gefahren. Per Bus und durch den Tunnel, Ein modernes Abenteuer.\nIch möchte die Gelegenheit nutzen, mir die Stadt wenigstens einen Tag anzusehen, wenn ich schon nicht meinen Plan habe umsetzen können, für die Grünen im EU Parlament arbeiten zu können.\nMein Hotel liegt in einer sehr günstigen Vergnügungsgegend. Der erste abendliche Spaziergang bot mir den Eindruck, dass hier sehr viele unterschiedliche Nationalitäten zusammenkommen. Nur wenige davon augenscheinlich aus der EU.\nJetzt werde ich die Tour für morgen planen und Eindrücke für zu Hause sammeln.\nDie Straßenbahn habe ich schon gesehen, das wäre ein Traum im Kreis Steinburg. Aber zu unrealistisch, selbst für mich.\nmsallach\tKommunalpolitik\t 17/08/2019 1 Minute\nBiogas als Treibstoff für Müll-Laster\nEs kann so genial einfach sein. Die Berliner BSR lassen die Sammelfahrzeuge mit dem Gas aus dem eingesammelten Bioabfall fahren.\nNicht nur, dass dadurch 2,5 Mill. Liter Diesel jedes Jahr eingespart werden, auch klimaschädliche offene Kompostierung wird somit vermieden. Der Treibstoff selber verbrennt zusätzlich auch noch sauberer als Diesel.\nWarum tun wir dies nicht genauso?\nmsallach\tKommunalpolitik\t 11/08/2019 1 Minute\nPolitik Ferien enden\nWenn ich das elektronische Postfach öffne kann ich bemerken, dass der kommunalpolitische Alltag wieder beginnt. Die zu sichtenden Unterlagen für anstehende Sitzungen trudeln täglich ein. Termine werden vorgeschlagen und gesetzt, Die Kalender füllen sich. Das ist zum Einen gut, denn die notwendigen Veränderungen können weiter betrieben werden, andererseits baut dies auch wieder zeitlichen Stress auf.\nIm Moment bin ich noch in Oxford und genieße die scheinbare „Langsamkeit“ der Briten. Es ist zwar keine so entspannte Arbeitsatmosphäre wie in Tansania, aber doch deutlich relaxter als in Deutschland. Hoffentlich rette ich mir einiges davon nach Deutschland rüber.\nmsallach\tKommunalpolitik\t 08/08/2019 1 Minute\nGestern lief ich einen Tag lang durch London. Es war entspannt, obwohl gleichzeitig ein Radrennen quer durch die Stadt stattfand. Der Autoverkehr war erträglich und die Luft recht sauber. Tausende Menschen bewegten sich bei tollem Wetter entlang der Themse und genossen den Tag.\nHeute lief ich durch Oxford. Eine deutlich kleinere Stadt mit viel mehr Radfahrern, tausenden Touristen und enorm vielen Autos und Bussen. Es ist kaum etwas von der tollen Stadt zu sehen, weil man immer auf sich rasant nähernde Fahrzeuge aufpassen muss. Es ist laut und stickig.\nIch empfinde es als einen großen Vorteil für die Lebensqualität in einer Stadt, wenn der verkehr deutlich verringert werden kann. Vernünftige Alternativen zum eigenen PKW gibt es, lasst sie uns einsetzen. Das gilt auch für Itzehoe.\nFrüher wurden Städte für Autos gebaut- lasst uns beginnen die Städte für Menschen zu gestalten.\nmsallach\tKommunalpolitik\t 05/08/2019 1 Minute


Frage zur Genetik - Hundezucht & Hundeaufzucht - Hundeforum Yorkie\nvon Martina+D(YCH) am 08. Februar 2001 10:12\nIch habe mal eine Frage zur Genetik.\nAngenommen es gibt in einem Wurf einen Welpen mit einem zuchtausschliessenden Fehler(rezessiv). Sind dann alle anderen Welpen genetisch belastet und zumindest rezessiv auch mit diesem zuchtausschliessenden Fehler behaftet?\nWie groß ist die Wahrscheinlichkeit, daß ein Welpe aus diesem Wurf den Fehler eher weitervererbt, als ein Welpe, bei dessem Wurf der Fehler nicht aufgetreten ist.\nHat jemand möglicherweise ein Buchtipp zur Vererbungslehre bei Hunden?\nMartina + Drago\nvon Kathi & 3 Akita(YCH) am 08. Februar 2001 10:28\n: Angenommen es gibt in einem Wurf einen Welpen mit einem zuchtausschliessenden Fehler(rezessiv). Sind dann alle anderen Welpen genetisch belastet und zumindest rezessiv auch mit diesem zuchtausschliessenden Fehler behaftet?\nNormalerweise verhält es sich so: haben beide Elterntiere einen Gendefekt, wird dieser Defekt an 50% der Nachkommen weitergegeben (also die Hälfte trägt der Welpen trägt das Defekt-Gen, die andere nicht). Von diesen 50% kommt das Defekt-Gen bei ca. 25% zu tastsächlichen Ausbruch (je nach "Erkrankung" sichtbar z.b. Augen), die anderen 25% sind scheinbar gesund, tragen aber ebenfalls das Defekt-Gen.\nLeider sieht man den Nachkommen nicht an der Nasenspitze an, ob sie TRäger sind oder nicht.\nEs wäre verantwortungslos mit solchen Tieren weiterzuzüchten (je nach Erkrankung).\n: Wie groß ist die Wahrscheinlichkeit, daß ein Welpe aus diesem Wurf den Fehler eher weitervererbt, als ein Welpe, bei dessem Wurf der Fehler nicht aufgetreten ist.\nDas Problem ist das: nimm einen Welpen der (sichtbar) NICHT erkrankt ist und verpaare ihn (Du weißt aber nicht ob er oder der entspr. Zuchtpartner Genträger sind). Wenn Du "Pech" hast trägt auch der ZUchtpartner das Gen und es geht so weiter wie oben beschrieben. Trägt der ZUchtpartner das Gen nicht, sind alle Welpen augenscheinlich gesund ABER 50% tragen wieder das Defektgen usw., usw.\nWenn also mit definitiv Defekt-Gen befaftetetn Hunden weitergezüchtet wird, versaut man sich unter Umständen GENERATIONEN von Hunden und kann somit eine ganze Sippe und deren Verwandten und Anverwandten für die Zucht knicken!!!!\nDu hast Deine Anfrage sehr "vorsichtig" formuliert (versteh ich, ich hatte kürzlich einen ähnlichen Fall).\nWenn Du magst, mail mich doch mal privat an zwecks Erfahrungsaustauch.\n: Hat jemand möglicherweise ein Buchtipp zur Vererbungslehre bei Hunden?\nM. Willis: Genetik der Hundezucht\nvon Birgit Stoll(YCH) am 08. Februar 2001 10:41\ntheoretisch ist natürlich die Wahrscheinlichkeit gegeben, dass die Geschwister diesen rezessiven Fehler tragen. Aber nicht alle !!!\nBeispiel: Langhaar ist in der Natur ein Fehler, bei unseren Weißen Schäferhunden im Standard nicht. Erfahrungsgem. vererbt sich also das Kurzhaar sehr sehr dominant ! Fällt in einem Wurf "zufällig" ein Langhaarwelpe (Hündin), und ich verpaare diesen wieder mit einem reinerbigen Kurzhaarrüden, so fällt der ganze Wurf in Kurzhaar ! Verpaare ich den gleichen Welpen danach mit einem mischerbigen Kurzhaartier (Ein Elterntier des Vaters war Langhaar), so ist ein drittel bis zur Hälfte der Welpen langhaarig. Verpaare ich 2 Langhaarhunde ( sie tragen selbst äußerlich sichtbar den "Fehler", so kommen nur Langhaarwelpen im Wurf vor) auch wenn die Großeltern der Welpen teilweise Kurzhaar waren, oder sogar, wenn ich 2 Zufallslanghaarwelpen ( wo alle 4 Großeltern Kurzhaar sind), fällt dennoch der ganze Wurf in Langhaar !\nBeispiel : Eine Linie brachte bisher über Generationen nur Kurzhaar hervor, 2 Geschwister daraus werden mit dem gleichen Rüden (Langhaar) verpaart. Eine Schwester hat ein Drittel Langhaarwelpen im Wurf, die andere Schwester hatte ausschließlich nur Kurzhaarwelpen im Wurf ! Eine trägt also den "Genfehler", die andere nicht. Diese Verpaarung wurde mind. 3 x mit gleichen Hunden gemacht, es blieb so !\nUm welchen Fehler handelt es sich bei Dir ? Wenn es "nur" ein Zahnfehler bei einem Welpen war, oder einer nur mit Übergröße, dann würde ich mir ein Ei drauf pellen ! Damit können die Hunde gut leben und alt werden und ein Welpe für Zuchtzwecke beinhaltet immer das Risiko, dass er sich für diesen Zweck später nicht eignen wird. Züchten heißt immer auch selektieren, und da man an den Unis genetisch meist noch nicht bestimmen kann, welcher Hund rezessiv einen Fehler trägt, solange müssen wir uns auf die sichtbaren Vor und Nachteile der Hunde beschränken.\nHandelt es sich allerdings um gesundheitliche Erbfehler ( z.B. mehrere Welpen im Wurf haben HD), dann würde ich aus dieser Linie raus gehen.\nWenn enge In- bzw. Linienzucht in der Linie ist, damit festigt man nicht nur positive Merkmale, sondern auch die versteckten Fehler kommen bei der Nachzucht zum Vorschein ! Deshalb versuche ich über 10 Generationen so fremd als möglich zu verpaaren, nicht nur über 3 oder 4 Gen. Damit schließt man zwar keine Erbfehler aus, minimiert sie aber erheblich. Das kann auf Kosten der Schönheit gehen, na und, gesunde wesensfeste Hunde sind mir lieber.\nups. Kathi ist mir zuvor gekommen, ihre Aussagen sind richtig. Meine waren halt mehr auf Beispiele bezogen. Es kommt entscheidend auf den Fehler an, denn will man alle Eltern (evtl.Genträger) und Geschwister, Enkel, Urenkel aus der Zucht nehmen, so hat man bald keine Tiere mehr, die man ohne Inzucht miteinander verpaaren könnte.\nvon Kathi & 3 Akita(YCH) am 08. Februar 2001 10:48\nDeine beispielhafte Erklärung ist super!!!\nIch bin auch der Meinung, das "Schönheitsfehler" einem nicht die Zucht verderben können und sollten (wenn sie nicht zu gravierend sind), denn eine zu starke Auslese engt den Genpool stark ein was sie wiederum negativ auf die Zucht auswirkt.\nGesundheitliche Probleme (erbgeschädigte Augenerkrankungen, Mißbildungen jeglicher Art usw.) dürfen auf keinen Fall weiter in der ZUcht verbleiben (auch wenn ein Teil der Nachkommen keine sichtbaren Defekte trägt).\nDas ist auch der Grund warum unser Club auf "Fremdblut" z,B. von Import-Hunden zurückgreift.\nvon Antje(YCH) am 08. Februar 2001 11:18\nDu darfst nicht davon ausgehen, daß zuchtausschließende Fehler (Was ist ein "Fehler"?) oder Krankheiten ausschließlich im dominant/rezessiven Erbgang vererbt werden und, wie bei Mendel's Erbsen, nur jeweils ein Gen dafür verantwortlich ist. Oftmals sind an einem Merkmal, egal ob für die Struktur des Felles oder eine Erbkrankheit, mehrere genetische Faktoren beteiligt. Diese können sich potenzieren, gegenseitig aktivieren usw. Zudem könnten selbst Wurfgeschwister theoretisch ein 100%ig verschiedenes Erbgut besitzen (wenn der eine von Vater- und Muterseite jeweils die "einen", der andere jeweils die "anderen" 50% des Erbgutes bei der Zellteilung abbekommen hat), aber auch, im Fall von eineiigen Zwillingen (gibt es bei Hunden öfters), zu 100% identisch sein. Dann kommt noch hinzu, was die Umwelt daraus macht, im Hinblick auf Erbkrankheiten, denn für diese ist eine gewisse genetische Disposition notwendig (daher ja auch der Begriff "Erb"krankheit), oftmals kommt diese Krankheit aber erst dann zum Ausbruch und wird für uns sichtbar, wenn mehrere Schadgene aufeinandertreffen und/oder zusätzliche äußere Faktoren einwirken (z.B. Infektionen, Ernährung, Bewegung). Man kann dann aber in den meisten Fällen nicht behaupten, Vollgeschwister, die phänotypisch gesund sind, sind genetisch belastet (der Verdacht liegt nahe, daß sie es sind), genausowenig kann man behaupten, sie seien unbelastet. Das könnte nur ein genetisches Fingerprintig zeigen, welches es für die allermeisten Erbkrankheiten bei Hunden noch lange Zeit nicht geben wird, geschweige denn für Langhaarfaktoren o.ä. So etwas sind für mich allerdings auch keine "Fehler", wegen denen die Welt untergeht.\nEinen Buchtip, der sich aber nicht direkt mit den Erbgängen beim Hund beschäftigt, hätte ich für Dich: "Hundezucht 2000" von Hellmut Wachtel, das einzigste deutschsprachige Buch über Populationsgenetik in der Hundezucht. In diesem Buch findet man so einiges über die Problematik der Inzucht/LInienzucht im Hinblick auf die Potenzierung von Schadgenen.\nvon Anke + Rico(YCH) am 08. Februar 2001 12:21\nbin zwar genetisch bewandert, aber für die Tiefen der Hundezucht reicht es dann doch nicht...werde ich mir bei Zeiten mal geben, aber bis dahin könntest Du mir vielleicht meine Frage beantworten...\nMeine DSH Dennie (vom Haus Kasfeld) hat in ihren Papieren stehen:\nInzucht auf: Canto Wienerau (5-5)\nWas bitte heißt das? Schätzungsweise, dass besagter Canto öfters bei den Vorfahren auftaucht...aber wie und wo?\nLeckerli-Tasche aus Nylon\nHallo Kathi Hast Du ev. schon mal beim Kletterbedarf geschaut? Die haben doch immer diese Magnesium- ...\nund dann kommt plötzlich irgendein Kläffer oder Knurrer unter einem Tisch hervorgeschossen, Dann kommt ...\nVergleich: Bulli, Barsoi\n: Wie sieht das bei den Barsois bei dir aus? : : : Tharin : Lieber Tharin Jau, genau ich bin dipl. ...\nHallo Sinje, Wenn es kein Pilzbefall o.ä. ist, sondern "nur" spöittert, kannst Du es mal mit ...\nHallo, ist der Hoden nur hochgerutscht? Oder ist er schon immer oben, woher weist du dass er innen ...\nIst es ein Rudelverhalten?\n: Hallo, : : wäre es möglich, dass eine von beiden scheinträchtig ist? : : Hallo Anja, nein meine ...\nWieso braucht Amme Welpen\nHallo, ich habe mal eine frage: Herr Eder sucht für seine Boxerhündin (= Amme da welpe ...\nEs gibt hier doch sicher Leute, die sich mit der Gründung von Rassezuchtvereinen auskennen. ...\nHallo, immer wieder lese ich im Zusammenhang mit Hundezucht, daß es überall ein paar schwarze ...\nHallo, wir züchten die rasse papillon, bei der ein scherengebiss für die zucht erforderlich ...\nDie böse Dissidenz" - ein ...\nSorry, aber ich kann auch nicht anders, ich muss meinen senf zu diesem thema abgeben und mich ...\nSie sind hier: Hundeforum > Hundezucht & Hundeaufzucht > Frage zur Genetik


Snowboardanzug Billabong: Nur Auf Excite DE Mode\nSnowboardanzug von Billabong: Tolle Looks für Extremsportler\nMit einem Snowboardanzug von Billabong ist man auf jeden Fall modisch gesehen ein Held auf der Piste, auch wenn die sportlichen Leistungen ausbaufähig ist.\nDie coole Marke, die den Fun- und Extremsportbereich mit ihrer Bekleidung ausstattet, macht nämlich Mode, die funktional ist, aber zugleich richtig cool aussieht, weshalb Snowboarder gerne zu ihr greifen.\nRobert van Dijk (Flickr)\nDen Snowboardanzug von Billabong individuell zusammenstellen\nBeim Snowboard Fahren ist es trendbewussten Sportlern wichtig, gut auszusehen. Doch auch ein modischer Wintersportler wird nicht zu einer Bekleidung greifen, die ihn nicht vor Wind, Schnee sowie Unfällen schützt und zugleich Bewegungsfreiheit lässt. Alle diese Aspekte hat Billabong in seiner Kleidung mitbedacht, was auch die Beliebtheit der Marke erklärt.\nEin Snowboardanzug von Billabong besteht immer aus zwei Teilen: Der Jacke und der Hose. So kann man für beide Kleidungsstücke zwei verschiedene Größen wählen und die verschiedenen Farben nach Geschmack zusammen stellen. Beispielsweise kann man die in Rot, Blau und Gelb gestreifte Billabong Snowboardjacke zu einer schwarzen Hose kombinieren.\nDie Jacke bietet alle Funktionen, die eine Snowboardjacke haben sollte: Feste Kapuze, Kinnschutz, Unterarmventilation, verdeckter Reißverschluss und Reißverschlusstaschen, elastische Bündchen an den Ärmeln mit Daumenschlupf sowie eine Hosenbindung. Die Jacke gibt es auf www.sportscheck.com und ist gerade auf etwa 130 Euro reduziert.\nDie Jacke kann man beispielsweise einer Billabong Hose tragen. Die Modelle der Marke sind alle gefüttert, bieten einen weitenverstellbaren Bund, der sich mit der Jacke verbinden lässt sowie mehrere Reißverschlusstaschen. Zusammen hat man den selbst kombinierten Snowboardanzug von Billabong.\nFür die Hose zahlt man auf www.planet-sports.de um die 120 Euro. In dem Shop findet man neben der Hose und vielen coolen Jacken auch Accessoires wie Snowboard-Brillen, Mützen und Handschuhe der beliebten Marke.\nCoole Mode auch für kleine Snowboarder\nNeben Männer- und Damen Snowboardwear bietet Billabong auch kleine Größen für den sportlichen Nachwuchs an. Im Online-Shop der Marke auf www.billabong.com kann man sich die einzelnen Modelle näher anschauen.\nFür Mädchen und Jungs hat das Label farbenfrohe Jacken und Hosen, die sich zu einem Snowboardanzug von Billabong verbinden lassen. Für eine Kinderhose muss man mit einem Preis um die 85 Euro rechnen. Die Jacken kosten um die 100 Euro.


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Das Bürogebäude ist Teil eines größeren Gesamtprojektes mit insgesamt zehn Gebäuden mit unterschiedlichen Nutzungen und einer verbindenden einheitlichen Freiflächengestaltung. In der Summe ergibt sich ein nutzungemischtes Quartier mit annähernd gleich vielen Flächen für Gewerbe wie für Wohnen. Der Neubau des Firmenstandorts der Iomedico AG bildet den städtebaulichen Abschluss im nördlichen Teil des Grundstücks. Das Bürogebäude ist so konzipiert, dass zwei getrennt nutzbare Büroeinheiten pro Geschoss möglich sind. Aktuell benutzt das klinische Forschungsinstitut Iomedico AG bis auf einen Teil des Erdgeschosses das gesamte Gebäude. Der Empfang und die öffentlichen Bereiche der Iomedico AG befinden sich im Erdgeschoss, in den Obergeschossen die Büronutzung.


Selber machen - Nido.de - Wir sind eine Familie\nDie meisten Kinder lieben es zu malen. Aber wohin mit den ganzen Kinderzeichnungen?\nZu spät dran für die gedruckte Weihnachtskarte? So erstellen Sie noch schnell digitale Weihnachtsgrüße.\nWie schön, bald ist Weihnachten! Und schon für jeden ein Geschenk besorgt? Ach, dieses Jahr wird selber gebastelt. Dann kommt dieser hübsche Schlüsselanhänger ja wie gerufen. Das kriegen auch DIY-Anfänger ganz einfach hin.\nAnna Rubin hat ihren Kindheitstraum zum Beruf gemacht: Die Künstlerin lässt Drachen fliegen, die sie selbst entwirft und baut. Hier gibt sie eine Anleitung zur „Shibori“-Färbetechnik sowie Schablonen.\nDie Schatzsuche für den nächsten Kindergeburtstag wird auf dem Smartphone gespielt. Ach, du dickes Ei!\nEs fehlt noch eine originelle Weihnachtskarte? Ein Geschenk- oder Weihnachtsbaumanhänger? Dann haben wir da was für Sie.


Pöbel-Tourismus wegen 9-Euro-Ticket? #Syltokalypse Now! - Nachrichten - WDR\nPöbel-Tourismus wegen 9-Euro-Ticket? #Syltokalypse Now!\nStand: 08.05.2022, 17:01 Uhr\nDie Nordseeinsel Sylt sorgt sich vor einem Besucheransturm durch das beschlossene 9-Euro-Ticket. Ein gefundenes Fressen für humorvolle User im Netz.\nVom 1. Juni bis 31. August sollen alle für 9 Euro pro Monat mit dem Nahverkehr durch ganz Deutschland fahren können. Super für die Sommerferienplanung und schonend für das Portemonnaie. Ganz Deutschland freut sich über günstige Bahnfahrten? Ganz Deutschland? Nein, auf einer kleinen Insel bei Schleswig-Holstein regt sich Widerstand.\nInsel "nicht optimal gerüstet"\nDer Geschäftsführer von Sylt Marketing, Moritz Luft, sagte der Deutschen Presse-Agentur, die Insel sei " nicht optimal gerüstet für das 9-Euro-Ticket und den damit verbundenen zu erwartenden Ansturm ". In den Sommermonaten seien viele Züge und Busse ohnehin schon an der Kapazitätsgrenze, auch ohne die vergünstigten Fahrscheine.\nDass er damit eine (Nordsee-)Welle der Häme und des Spotts auslösen würde, hatte Luft vermutlich nicht erwartet. Interpretationen der Aussagen im Netz: Sylt hat Angst, dass der Pöbel im Sommer die Insel stürmt!\nBesonders auf Twitter wird die Community kreativ und postet unter Hashtags wie #Syltokalypse oder #SyltEntern Bilder von überfüllten Bahnen und Sylter Stränden.\nEinige User entwerfen Karten, wie die Insel nach bewährter Festival-Manier unter den vielen neuen Besucherinnen und Besuchern aufgeteilt werden könnte.\nAndere fühlen sich an 1995 erinnert. Damals kam eine ähnliche Situation auf, als die Bahn ein günstiges "Schönes-Wochenende-Ticket" einführte. Tausende Kurzurlauber stürmten die Insel - und die Sylter waren nicht begeistert. Manch einer schimpfte auf die "Billigtouristen", die man auf der Insel nicht wolle, die Stammgäste würden durch die überfüllten Züge vergrault.\nAls Gegenreaktion reisten mehrere Hundert Autonome aus Hamburg und Umgebung nach Sylt und riefen den "Politischen Chaostag" aus. Damals kam es zu gewaltsamen Ausschreitungen. Die Sorge vor den "Billigtouristen" wird jetzt neu aufgegriffen und ist natürlich ein gefundenes Fressen für das Netz.\nSogar die Deutsche Bahn selbst lässt es sich nicht nehmen und kommentiert das Geschehen süffisant mit einem Batman-Meme.\nAuch die Politik reagiert auf das Sylt-Shaming - Schleswig-Holsteins Verkehrsminister Bernd Buchholz (FDP) kündigte in einem Interview mit dem Redaktionsnetzwerk Deutschland an, wegen des 9-Euro-Tickets neue Zugkapazitäten für Ost- und Nordsee schaffen zu wollen.


Das bayerische Kultusministerium setzt zusammen mit der Bayerischen Sportjugend (BSJ) ein wichtiges Zeichen für den Kinder- und Jugendsport. Seit über einem Jahr findet in den bayerischen Sportvereinen kein regelmäßiger Spiel- und Trainingsbetrieb statt. Für den Saisonbeginn im Herbst besteht Hoffnung - aber wie gelingt es, die Kinder und Jugendlichen für den Sport im Verein wieder zu motivieren?\nMit dem Programm "Erlebe Deinen Sport!" setzen das Kultusministerium und die Bayerische Sportjugend in der Ferienzeit einen kraftvollen Impuls für den Kinder- und Jugendsport. Im Rahmen des Ferienprogramms, das der Bayerische Jugendring (BJR) organisiert, können Fördermittel für Sportfreizeiten wie Fußballcamps und viele weitere freizeitpädagogische Formate beantragt werden. Sportvereine können bis zu 2.500 Euro pro Ferienwoche abrufen.\nGefördert werden können Gruppen ab sechs Kindern. Im Rahmen des BJR-Ferienprogramms stehen bayernweit fünf Millionen Euro zur Verfügung. Gefördert werden auch Raumkosten - dies erleichtert die Nutzung von Schulsportstätten durch Sportvereine. Für Kurzentschlossene sind noch in den Pfingstferien Last Minute-Angebote möglich; der Schwerpunkt soll aber in den Sommer- und Herbstferien liegen.\nKultusminister Prof. Dr. Michael Piazolo betont: "Unsere Schülerinnen und Schüler brauchen Sport - zur Förderung der Gesundheit und des Miteinanders. Deshalb ist Schulsport von Anfang an dabei, wenn die Schulen nach dem Lockdown wieder öffnen. Mit unseren Ferienangeboten bekommt nun auch der Vereinssport einen Schub."\n"Ich freue mich sehr über diese gemeinsame Aktion", so BSJ-Vorsitzender Dr. Volker Renz. "Den Kinder- und Jugendsport und die Sportvereine hat die Corona-Pandemie ungemein hart getroffen. Ferienangebote der Sportvereine sind für alle Beteiligten eine tolle Chance, damit Vereine, Kids und Jugendliche wieder zueinander finden."\nKultusstaatsekretärin Anna Stolz stellt die Bedeutung des Sports im Sportverein heraus: "Sport ist gerade auch für die Stärkung der Sozialkompetenz und für die Psyche wichtig. In einem Trainingslager können die Schülerinnen und Schüler Gemeinschaft erleben und Selbstbewusstsein tanken. Sportvereine und Schulen sind bereits in normalen Zeiten wichtige Partner. Jetzt, während der Pandemie, ist der enge Schulterschluss besonders wichtig."\nNähere Informationen zum BJR-Ferienprogramm, in dessen Rahmen die Aktion "Erlebe Deinen Sport!" stattfindet, sowie Tipps für die Gestaltung von Sportfreizeiten und Förderanträge finden sich im Ferienportal des Bayerischen Jugendrings.\nHier geht´s zum Formular für den Förderantrag.


Kleines Mond-Einmaleins | Die Zukunft\n10. September 2018 4 Likes\nEis auf den Polkappen? Das ist meiner Mondstadt egal\nAls ich meinen Roman „Der Marsianer“ schrieb, lautete der Stand der Forschung, dass das wenige Wasser, das es auf dem Mars gibt, ausschließlich an den Polen zu finden sei. Dann, nach Erscheinen des Buches, landete die Curiosity-Sonde auf dem roten Planeten und fand heraus, dass im Marsboden gewaltige Wassermengen stecken. Mark Watney hätte sich den großen Aufwand zur Wassergewinnung also sparen können – er hätte einfach nur etwas Dreck aufwärmen müssen.\nIn „Artemis“, meinem jüngsten Roman, der Anfang des Jahres in Deutschland erschienen ist, geht es um eine Stadt auf dem Mond. Und jetzt meldet die NASA, dass es an den Polkappen des Mondes Eis gibt. Hat mir der wissenschaftliche Fortschritt etwa schon wieder in die Suppe gespuckt?\nPersönlich haut mich diese Entdeckung ziemlich vom Hocker, und ich bin gespannt, wie sie die Weltraumforschung verändern wird. Es ist durchaus denkbar, das Wasser mit automatisierten Systemen zu sammeln, es durch Elektrolyse in Wasserstoff und Sauerstoff zu zerlegen und Raketentreibstoff daraus herzustellen. Ein großer Treibstoffvorrat, der sich schon außerhalb des Gravitationsfeldes der Erde befindet, ist für die Erforschung des Weltraums Gold wert.\nFür die Bewohner der fiktiven Stadt Artemis spielt das allerdings keine Rolle. Und das hat ganz einfach wirtschaftliche Gründe.\nIn der Welt von „Artemis“ sorgen miteinander konkurrierende Raumfahrtunternehmen dafür, dass es erstaunlich billig geworden ist, etwas in den Erdorbit zu transportieren. Auch der Personenverkehr zum Mond ist inzwischen so preisgünstig, dass eine Urlaubsreise dorthin schon für umgerechnet 70.000 Dollar zu haben ist. Wenn Sie mehr zu diesem Thema wissen wollen: Ich habe für den Business Insider einen Artikel über diese wirtschaftlichen Rahmenbedingungen geschrieben. In aller Kürze geht es um Folgendes: Im „Artemis“-Universum kann man eine sechs Kilogramm schwere Masse für tausend Dollar von der Erde zum Mond schicken. Eine der Schlüsselindustrien der Mondstadt ist außerdem die Aluminiumgewinnung; auf der Mondoberfläche gibt es massenweise Aluminium, und bei der Verhüttung entsteht Sauerstoff als Nebenprodukt.\nDie zukünftigen Mondkolonisten brauchen Wasser aus zwei Gründen: zum Trinken und zur Treibstoffherstellung. Sehen wir uns beides einmal genauer an.\nDas Trinkwasser in Artemis ist Teil eines geschlossenen Kreislaufs. Die Menschen trinken es und scheiden es wieder aus, woraufhin es gereinigt wird. So geht es immer weiter, was bedeutet, dass die Stadt im Prinzip kein Wasser verbraucht; es läuft nur ständig entweder durch Menschen oder durch Aufbereitungsanlagen. Mit Zunahme der Bevölkerung steigt auch der Wasserbedarf, aber Wasserstoff zu importieren ist ja nicht teuer. Für tausend Dollar kann man sich sechs Kilo irdischen Wasserstoff liefern lassen, was in Kombination mit dem reichlich vorhandenen Sauerstoff 54 Kilogramm (also 54 Liter) Wasser ergibt. Einen Liter Wasser auf dem Mond zu erzeugen kostet demnach 18,50 Dollar.\nDie Haupteinnahmequelle von Artemis ist der Tourismus. Die Stadt befindet sich in der Nähe des Landepunktes von Apollo 11, also am Mondäquator und damit so weit wie nur möglich von den Polkappen entfernt. Um sich das Wasser von dort zu holen, wäre eine 2700 Kilometer lange Pipeline nötig. Für die Bewohner von Artemis ist es also viel ökonomischer, weiter Wasserstoff von der Erde zu importieren als dieses aufwendige Bauvorhaben in Angriff zu nehmen.\nUnd was den Raketentreibstoff angeht: Artemis stellt ihn bereits her, nur nicht aus Wasserstoff und Sauerstoff, sondern aus Aluminium und Sauerstoff (den beiden Erzeugnissen der Aluminiumhütten). Ein solcher „Aluminium-Treibstoff“ wurde schon in den Festtreibstoff-Boostern des Space-Shuttles eingesetzt - ein leistungsfähiger Treibstoff also, der in Artemis noch dazu fast unbegrenzt produziert werden kann.\nIn der realen Welt ist das Polareis auf dem Mond für die Wissenschaft eine unglaublich wichtige Entdeckung. In der fiktionalen Welt von „Artemis“ dagegen ist das bisschen Wasser nicht der Mühe wert.\nAndy Weir ist der Autor des weltweiten Bestsellers „Der Marsianer“ (im Shop), der von Ridley Scott eindrucksvoll verfilmt wurde. Mit seinem zweiten Roman „Artemis“ (im Shop) entführt er seine Leserinnen und Leser auf den Mond.\nDieser Text ist im Original im Online-Magazin Nautilus erschienen.


Dokumentation und Support des Herstellers\nT440 Pro Gigaset 2.0.0 05.09.2016 Gigaset\nT640 Pro Gigaset 2.0.0 05.09.2016 Gigaset\n2.1 Gateway Gruppe\nGehen Sie bitte zu "Administration" - "Routes" - "Gateway groups", geben Sie hier einen neuen Gruppen-Namen ein und klicken Sie bitte anschließend auf "Speichern". Geben Sie nun die Informationen wie folgt ein:\nVerwenden Sie bei der Outbound Caller ID bitte das internationale Rufnummernformat + $1 wie im "Beispiel Outbound Caller ID" beschrieben.\nAchten Sie bei der Inbound DID darauf, dass Sie Ortsvorwahl und die Stammnummer korrekt eintragen (siehe beide Beispiele zur Inbound DID). Außerdem kann natürlich im Abschnitt "0049|\_+49|49|" auch eine andere Landesvorwahl verwendet werden.\nBeispiel Outbound Caller ID:\nKomplette Rufnummer der Durchwahl -1: 4911112222211\nBeispiel Inbound DID Ortsvorwahl:\nBeispiel Inbound DID Stammnummer:\nKlicken Sie schließlich wieder auf "Speichern".\nSIP - equada Trunk\nSollte die eingehende Caller-ID fehlerhaft angezeigt werden, gehen Sie bitte im equada Web-Portal unter Einstellungen -> VoIP-Trunk -> Format der Rufnummer und wählen Sie hier bei "Zielnummer" "Ohne Präfix" und bei "Anrufnummern" "National" aus.\nVerwenden Sie bei Inbound DIDs bitte Ihre eigene Vorwahlen bei "?32)?6023)".\n2.3 SIP Gateway\nGehen Sie nun bitte zu "Administration" - "Routes" - "SIP Gateways". Geben Sie hier nun bitte ein Gateway Namen ein und klicken sie auf "Neues Gateway erstellen". Geben Sie nun wieder die Informationen wie in den Screenshots zu sehen ein.\nWählen Sie bei "Group" bitte die zuvor erstellte Gruppe aus.\nde - German (de-DE)\nInvite request line\nDo not reroute RTP stream (default)\nrfc4733 - RTP meta data\nno - Deactivated (default)\n2.4 Inbound Routes\nKlicken Sie nun bitte bei "Administration" "Routes" auf "Inbound routes". Wählen Sie hier nun bitte bei "Gateway group" das vorher erstellte Gateway aus und klicken Sie auf "Show". Möglicherweise müssen hier zuvor die erweiterten Optionen auf "On" gestellt werden. Nun können Sie die gewünschten Änderungen vornehmen.\n2.5 Outbound Routes\nUnter "Outbound routes" bitte nun wieder die erweiterten Optionen durch klicken auf "On" aktivieren. Anschließend klicken Sie bitte auf "Show" und geben die Informationen ein, die im Screenshot zu sehen sind.


Allgemeine Geschäftsbedingungen für Nutzer des Angebots der Webdesign Agentur Wolkenhart®\nStand: 05 August 2010\n1.1 Die nachstehenden allgemeinen Geschäftsbedingungen gelten für alle Rechtsgeschäfte der Webdesign Agentur Wolkenhart®, nachstehend “Auftragnehmer” genannt, Auftragnehmers nach diesem Vertrag mit seinem Vertragspartner, nachstehend “Auftraggeber oder Kunde oder Vertragspartner” genannt.\nDer Auftragnehmer kann bei nicht vorankommen des Projektes das Projekt beenden. Die bis dahin erbrachte Arbeit wird mit mindesten 75% des gesamt veranschlagtem Preises berechnet. Hierbei muss ein zwingender Grund vorliegen. Als zwingender Grund wird auch gewertet wenn der Auftraggeber das Projekt unnötig in die Länge zieht, die von Ihm geforderten Informationen und Daten nicht an den Auftragnehmer übermittelt und/oder länger als zwei Wochen nicht auf die zuletzt gesendete Email antwortet.\nDer Vertragspartner erklärt sich damit einverstanden, dass im Rahmen des mit ihm abgeschlossenen Vertrages, Daten über seine Person gespeichert, geändert und oder gelöscht und im Rahmen der Notwendigkeit an Dritte übermittelt werden. Dies gilt insbesondere für die Übermittlung von Daten, die für die Anmeldung und oder Änderung einer Domain, Google und Server notwendig sind.\n7.1. Der Auftraggeber/Kunde überweist eine Sicherheitsleistung von mindestens 50% vor Auftragsbeginn. Nach Eingang der Sicherheitsleistung beginnt der Auftragnehmer mit dem vereinbarten Projekt.\n7.2. Der Auftraggeber/Kunde überweist nach seiner Überprüfung und vor der Auslieferung den restlichen Betrag. Nach Eingang des Restlichen Betrages wird das Projekt ausgeliefert. Der Auftraggeber/Kunde verpflichtet sich innerhalb von 7 Tagen den restlichen Betrag zu überweisen und die Webseite zu überprüfen. Sollte nach spätestens 7 Tagen keine Beanstandung erfolgen gild das Projekt als abgenommen.\n7.3. Pro Auftrag sind zwei Korrekturschleifen im Preis inbegriffen die nichts mit nicht vereibarten Funktionen zutun haben, jede weiter Korrektur wird neu berechnet. Hierbei gilt dem Aufwand/Änderungen entsprechend Satz den der Auftragnehmer in einem Stundensatz von 100,00 Euro pro angefangener Stunde berechnet.\n7.4. Solle die durch eine Ausnahme der Auftragnehmer dem Auftraggeber die erbrachten Leistungen (Webseite, Logo etc.) vor der erbrachten Zahlung des Auftraggebers übergeben worden sein, so hat der Auftraggeber nur ein eingeschränktes Nutzungsrecht und nur so lange wie es der Auftragnehmer erlaubt. Sollte der Auftraggeber seine Rechnung nicht bezahlt haben, kann der Auftragnehmer jederzeit die Webseite sperren und vom Netz nehmen lassen. Die Nutzungsrechte gehen erst bei vollster Bezahlung an den Auftraggeber über. Sollte der Auftragnehmer verlangen, dass die Webseite wegen nicht Bezahlung vom Netzt genommen wird und nicht mehr im Einsatz sein darf bis zur Bezahlung, muss diesem der Auftraggeber sofort nachkommen. Sollte er diesem nicht sofort nachkommen, so entsteht dem Auftraggeber eine Vertragsstrafe von 5.000,00 Euro zusätzlich zu den Kosten der Dienstleistung. Der Auftraggeber hat kein Recht erbrachte Dienstleistungen des Auftragnehmers zurückzugeben und von der Vereinbarung zurückzutreten.\n7.5. Nach Eingang des Rechnungsbetrages beim Auftragnehmer und Vorliegen der für die Leistungen notwendigen Daten des Kunden, werden die vertraglich vereinbarten Leistungen vom Auftragnehmer ausgeführt. Ist der Kunde mit fälligen Zahlungen im Verzug, behält sich der Auftragnehmer vor, weitere Leistungen bis zum Ausgleich des offenen Betrages nicht auszuführen und hieraus entstandene Kosten an den Kunden weiterzugeben. Die erbrachte Leistung bleibt bis zur Vollständigen Bezahlung das Eigentum vom Auftragnehmer, Der Auftraggeber hat keine Rechte daran bis das Honorar beim Auftragnehemer eingegangen ist. Einwendungen wegen Unrichtigkeit oder Unvollständigkeit eines Rechnungsabschlusses hat der Kunde spätestens innerhalb von einer Woche nach dessen Zugang zu erheben; macht er seine Einwendungen schriftlich geltend, genügt die Absendung innerhalb der 1-Wochen-Frist. Das Unterlassen rechtzeitiger Einwendungen gilt als Genehmigung.\nDer Kunde ist verpflichtet, alle rechtliche Verantwortung zu übernehmen, im Hinblick auf Urheberschutz, Jugendschutz, Presserecht und das “Recht am eigenen Bild”. Für vom Kunden beauftragte Veröffentlichungen sind nur Texte und Bilder zu veröffentlichen bzw. zur Veröffentlichung zur Verfügung zu stellen, an denen ein entsprechendes Nutzungsrecht besteht und zu denen das ggf. erforderliche Einverständnis abgebildeter Personen vorliegt. Das Copyright auf alle durch den Auftragnehmer erstellten Arbeiten verbleibt beim Auftragnehmer.\n8.1 Das Risiko der rechtlichen Zulässigkeit der Tätigkeit und Erstellung von Projekten durch den Auftragnehmer wird von dem Kunden getragen. Der Kunde stellt den Auftragnehmer von Ansprüchen Dritter frei, wenn dieser auf ausdrücklichen Wunsch des Kunden gehandelt hat, obwohl sie dem Kunden ihre Bedenken im Hinblick auf die Zulässigkeit der Maßnahmen mitgeteilt hat.\n8.2 Erachtet der Auftragnehmer für die durchzuführenden Maßnahmen eine wettbewerbsrechtliche Prüfung durch eine besonders sachkundige Person oder Institution für erforderlich, so trägt der Kunde nach Abstimmung die Kosten.\n8.3 Schadensersatzansprüche gegen den Auftragnehmers sind ausgeschlossen, sofern sie nicht auf vorsätzlichem oder grob fahrlässigem Verhalten des Auftragnehmers selbst oder dessen Erfüllungsgehilfen beruhen. Die Verjährungsfrist für die Geltendmachung von Schadensersatz beträgt drei Jahre und beginnt mit dem Zeitpunkt, an dem die Schadensersatzverpflichtung auslösende Handlung begangen worden ist. Sollten die gesetzlichen Verjährungsfristen im Einzelfall für den Auftragnehmers zu einer kürzeren Verjährung führen, gelten diese.\n8.5 Der Höhe nach ist die Haftung des Auftragnehmers beschränkt auf die bei vergleichbaren Geschäften dieser Art typischen Schäden, die bei Vertragsschluss oder spätestens bei Begehung der Pflichtverletzung vorhersehbar waren.\n8.6 Die Haftung des Auftragnehmers für Mangelfolgeschäden aus dem Rechtsgrund der positiven Vertragsverletzung ist ausgeschlossen, wenn und soweit sich die Haftung desselben nicht aus einer Verletzung der für die Erfüllung des Vertragszweckes wesentlichen Pflichten ergibt.\n9.1. Für die Geschäftsverbindung zwischen dem Kunden und dem Auftragnehmers gilt deutsches Recht.\n9.3. Erfüllungsort und Gerichtsstand für alle Leistungen und Auseinandersetzungen ist ausschließlich der Sitz des Auftragnehmers.\n10.4 Der Auftraggeber hat auf Webseiten ein Nutzungsrecht. Er darf die Webseite nicht vervielfältigen außer zur Sicherung und diese Webseite nicht für andere zusätzliche Projekte nützen oder an Dritte verkaufen, ohne die Einverständnis des Auftragnehmers. Für die Einverständnis der Vervielfältigung der Webseite werden Gebühren fällig die gesondert verhandelt werden. Sollte der Auftraggeber diesem nicht nachkommen und ohne die Zustimmung des Auftragnehmers die Webseite zusätzlich in einem anderen Projekt einsetzten oder an Dritte verkaufen, wird eine Vertragsstrafe von 5.000,00 Euro fällig.


Freischaffender Künstler und Verfahrensingenieur Jahrgang 1953, in Aachen geboren und aufgewachsen, lebt und arbeitet seit 1980 in Dormagen. Ende 2016, nach einer Ausstellungspause von mehr als 20 Jahren, tritt die professionelle Malerei und Grafik wieder in den Mittelpunkt meines Schaffens. Die kritische Auseinandersetzung mit der Welt in der wir leben beschäftigt mich als Künstler wie als Ingenieur. Neben Aquarell und Druckgrafik - Radierung, Holzschnitt - denen ich seit meinen Anfängen treu bin, widme ich mich heute vor allem der Ölmalerei im großen Format. In meinen Bilderzyklen suche ich nach mythologischen Spuren in naturgegebenen Formen. Eine besondere, christlich-mythologische Spurensuche stellt die Arbeit an dem umfangreichen Zyklus „Domseelen“ dar, eine mystisch-surreale Auseinandersetzung mit Motiven aus dem Inneren des Aachener Doms, die ich seit 2019 in öffentlichen Ausstellungen im Raum Aachen und dem Rheinland zeige. Zu dem Zyklus ist ein Begleitbuch mit allen Abbildungen im Atelier erhältlich.\nAls Maler bin ich auch ständig auf der Suche: Nach der scheinbaren Wirklichkeit und verborgenen Geschichten ebenso wie nach neuen Ausdrucksformen. Grundsätzlich arbeite ich im Raum zwischen den klassischen Prinzipien von Intention und Zufall. Ist eine grundlegende Bildidee oder eine Geschichte einmal angelegt, gehe ich oft weiter auf dem Pfad surrealistischer Methoden wie der Frottage oder des automatischen Malens, um versteckte Analogien zu erfahren und sichtbar zu machen.\n06-08.2020 Museum de Kopermolen, Vaals (NL)\n10-12.2020 geplant: Kirche Mariä Heimsuchung,