Die Weltanschauung der Atoin Meto | Atoin Meto Reloaded | Seite 7\nDie Kommunikation mit der verborgenen Welt\nDie religiösen Funktionsträger\nAuch über den Aufgabenbereich der religiösen Funktionsträger der Atoin Meto fehlt eine systematische Untersuchung, so daß auch hier verstreute Informationen bei der Darstellung der einzelnen Institutionen ausreichen müssen. Es gestaltet sich leider äußerst schwierig, aus den fragmentarischen Angaben ein aussagekräftiges Bild zu erhalten. Aufgrund der Quellen lassen sich aber drei Institute religiöser Funktionsträger für die Atoin Meto-Kultur belegen:\nder Herr des Bodens (pah tuaf; BI tuan tanah); pah, Land, tua, Herr, Herrscher; tua=f, wie ein Herrscher;\nder vatergleiche Mensch (atoin amaf), der vatergleiche Mann, Mensch (atoni, Mensch, Mann, ama, Vater, ama=f, wie ein Vater);\nder Priester (?), Schamane (?) (mnane).\nDer Herr des Bodens (pah tuaf)\nDer Herr des Bodens (pah tuaf; Nordosttimor tobe) ist eine die ostindonesischen Kulturen kennzeichnende, soziale Institution. In der Person dieses Herrn des Bodens fließen mehrere Funktionen zusammen: eine bürokratische, eine soziale und eine religiöse, Funktionen, die sich nicht isoliert betrachten lassen.\nIn seiner bürokratischen Funktion kann der Herr des Bodens als Treuhänder der Ländereien seiner Gruppe bezeichnet werden. Jeder Lineage, jedem Klan, und auch jedem Territorium steht ein solcher Funktionär in Fragen der Landnutzung vor. Die Benachrichtigung und Zustimmung dieses Herrn des Bodens ist erforderlich, sobald eine Abstammungsgruppe ein Stück Land urbar machen will, das weder von ihr noch von einem ihrer Vorfahren jemals bearbeitet wurde. Als Gegenleistung für seine Erlaubnis, jungfräuliches Land zu bebauen, erhält der Herr des Bodens die Blume des Landes (pah sufan), die in einem Silberstück oder in Korallenperlen besteht (vgl. Schulte Nordholt, 1971, S.55-56).\nDie soziale Funktion des Herrn des Bodens ergibt sich aus seiner Mitgliedschaft in der Abstammungsgruppe, die ein bestimmtes Territorium zuerst besiedelte, und es deshalb auch kontrolliert. Nach C.E. Cunningham (1966) heißt diese Abstammungsgruppe kua tuaf, was er als Herren der Siedlung übersetzt (das sind Cunninghams hamlet-masters). Abstammungsgruppen, die den kua tuaf-Status besitzen, führen ihre Herkunft auf die Gruppe zurück, die das Territorium eines Weilers (kuan) zuerst besiedelten. Von daher leiten die Mitglieder dieser Gruppe ihren übergeordneten Status in kommunalen Angelegenheiten ab. Außerdem besitzt diese Gruppe das Recht, traditionell das Amt des Herrn des Bodens zu besetzen.\nDie religiöse Funktion eines Herrn des Bodens ist eng an sein Vorrecht gebunden, den Boden zu verwalten. Im sifo nopo-Ritual (nach Abschluß der Brandrodung) dient dazu, den überhitzten Boden, der heiß, menas ist, wieder abzukühlen, damit er bereit ist, die Saat aufzunehmen. Sifo nopo ist ein feierliches Ritual; die gestörte normale Balance im Wechselspiel der kosmischen Kräfte muß wiederhergestellt werden. Die Erde muß wieder kühl ( mainikin) werden. In diesem Ritual wird der Erdgottheit (uis pah) im neu angelegten Feld ein Altar errichtet, der als sakrales Zentrum angesehen wird. Während dieses Rituals übernimmt der pah tuaf die Verpflichtung, in ritueller Rede über die Herkunft der Gruppe und der Nahrungspflanzen zu berichten. Während dieser dichterischen Rede streut er Reis und Blut der Opfertiere auf den erhitzten Boden, um ihn abzukühlen (mainikin).\nDie Anwesenheit des Herrn des Bodens ist auch beim eka hoë-Ritual erforderlich, das daszu dient, die Saat vor dem Auswaschen durch die heftigen Monsunregen zu bewahren. Bleibt der Regen aus, was auf fehlerhafte Rituale zurückgeführt wird, ist ebenfalls der Herr des Bodens, der die rituelle Vorsorge bewerkstelligen kann, zuständig.\nFür alle diese Dienste an der Gemeinschaft, die darüber hinaus den politischen Einfluß des Herrn des Bodens sichern und stärken, stehen dem ihm festgelegte Bezahlungen (Steuern) in Form von Reis und Mais zu. Diese Naturaliensteuer wird in einem sakralen Speicher (tole) des Herrn des Bodens gelagert. H.G. Schulte Nordholt sieht in der Bezahlung des Herrn des Bodens an excellent social system. The surplus of the harvest of a community was committed to the custodianship of the ´tobe´, so that in times of famine the people of that community could rely on him for food, having an opportunity to purchase it from him, as long as the supplies lasted, at prices that were more or less fixed. The returns also fell under his control, although they never became his own – he could never dispose freely over them or use them for his personal benefit (…) he is the trustee of their reserves (1971:77). Gerade in der Person des tobe zeigt sich die intime Verbindung zwischen der religiösen und der ökonomischen Sphäre. Er ist es, der diese beiden Sphären aufgrund seiner engen Beziehung zum Boden zum Wohle der Gemeinschaft verbindet (Die Verbindung des tobe mit dem Boden, und seine Einflußnahme auf dessen Zustand hängen wahrscheinlich mit dem nono seines Klans zusammen, da dieses den Klan an den Boden bindet).\nDer vatergleiche Mensch (atoin amaf)\nIn seiner sozialen Funktion repräsentiert der atoin amaf (der immer ein Mutterbruder ist), die Überlegenheit der frauengebenden Lineage über ihre Frauennehmer. Die Beziehung, die Frauengeber und Frauennehmer unterhalten, ist eine feto-mone-Beziehung. Die Frauengeber sind innerhalb dieser Beziehung als feto klassifiziert, da sie mit den ausheiratenden Frauen den prestigeträchtigen Fluß des Lebens aufrechterhalten; aus diesem Grund kommt ihnen eine gewisse Hegemonie in dieser Gruppenbeziehung zu. Trotz dieser (sozio-religiösen) Hegemonie betonen die Atoin Meto jedoch die Polarität der beiden Gruppen, die in einem gegenseitigen Entsprechung und Ergänzungsverhältnis stehen.\nBei allen kommunalen und zeremoniellen Anlässen, insbesondere während der Lebenszyklusrituale, übernimmt der atoin amaf die Autorität und das Recht der Ritualdurchführung. Die Anwesenheitspflicht des atoin amaf bei bestimmten Ritualen des Lebenszyklus ist so zwingend, dass ohne seine Teilnahme die Unsicherheit über die Richtigkeit der Durchführung des Rituals besteht; wird zum Beispiel das Totenritual ohne ihn durchgeführt, so hat die Lineage der Frauennehmer eine Buße an ihn zu zahlen. Die respektvolle Bezeichnung atoin amaf ist dann keine Verwandtschaftsbezeichnung mehr, sondern deutet auf dessen besondere soziale Funktion hin. Sie muss deshalb als ein Titel aufgefasst werden.\nDer atoin amaf ist der älteste Mann aus der Lineage der Frauengeber; er ist ein Bruder der eingeheirateten Frau, der Mutterbruder. Der atoin amaf ist der vatergleiche Mensch (Mann), dessen Titel seiner Funktion für die Gemeinschaft entspricht. Die leitende Teilnahme des Mutterbruders an allen wichtigen Ritualen des Lebenszyklus ist erforderlich, wo er den sozialen Status der frauengebenden Gruppe repräsentiert. Er ist verantwortlich für die korrekte Durchführung bestimmter Teile des Rituals, insbesondere für den Lebenszyklus des Sohns seiner Schwester (ZS). Vor jeder Heirat muss die frauennehmende Gruppe seine Genehmigung eingeholen, weil er durch die Heirat seiner Schwester mit seinem Schwager einen Anspruch auf die Heirat seiner Tochter (Mutter-Bruder-Tochter / MBD) mit dem Sohn seiner Schwester hat.\nIn seiner religiösen Funktion bekleidet der atoin amaf das Amt des Sprechers und Repräsentanten seiner Gruppe im Ritual. Die Ausübung dieser Funktion ermöglicht ihm einen zeitweiligen, repräsentativen Kontakt mit der übernatürlichen Sphäre. P. Middelkoop Arbeit über das Totenritual der Atoin Meto (1949) informiert uns ausführlich über die Aufgabe eines atoin amaf bei der Durchführung dieses Rituals. Die im Haus aufgebahrte, und in Textilien gehüllte Leiche, kann erst aus dem Haus getragen werden, wenn der atoin amaf im Eingang das tutu panu-Ritual (das Zerschlagen einer halben Kokosnuss) vollzieht. Einstimmig bestätigen alle Autoren, dass der atoin amaf bei dem Begräbnis nicht fehlen darf, da mit seiner Person eine beondere Funktion vebunden ist. A. Kruyt (1923:398) erwähnt die Höhe der Buße, die dem atoin amaf zusteht, wenn man mit dem Begräbnis nicht auf ihn wartet (ihm steht in diesem Fall das Kopftuch und die Sirihtasche des Verstorbenen zu). Diese Sirihtasche muß als ein, auf intimste Weise mit dem Verstorbenen verbundener Besitz gewertet werden, da seine Witwe ihn unter den Getreidespeicher hängt, damit die Seele des Verstorbenen dort einen Ruheplatz findet.\nClarke E. Cunninghamm bestätigt Middelkoops Information, und bezeichnet die Anwesenheit des Mutterbruders als sine qua non für die Durchführung der Lebenszyklusrituale: On these occasions, wife-givers may not be refered to as ´male child´; instead, they must be called atoin amaf (father likepeople). Wife-takers then are termed ´child´ (1966-67:18). Diese Bemerkung Cunninghams macht deutlich, dass die Person des atoin amaf die ganze Gruppe der affinalen Verwandten, in ihrem Verhältnis zu ihren Frauennehmern, repräsentiert (vgl. auch Middelkoop, 1949:34). Während des Totenrituals übernimmt der atoin amaf eine Funktion, in der er mit dem Verstorbenen identifiziert wird. Das Totenritual der Atoin Meto vereinigt am Grabe des Verstorbenen zwei unterschiedliche Gruppen, die P. Middelkoop als panpelo-matnub (die Verheulten/die Verrotzten) und als hum miu-mat miu (die Klargesichtigen/die Klaräugigen) gegenüberstellt (vgl. Herbert W. Jardner, Die Verrotzten und Verheulten, 1995). Diese beiden Gruppen begegnen sich während des Totenrituals auf dramatische Weise, denn sie verkörpern die Spannung zwischen Leben und Tod, und die mit damit verbundenen Hoffnungen und Ängste. Das parallele Lexempaar panpelo-matnub bezieht sich auf die Gruppe der miteinander verwandten Trauergemeinschaft, während die hum miu-mat miu symbolisch all diejenigen umfasst, die schon früher gestorben sind, die Ahnen, diejenigen, zur anderen Seite gehören. Die sich während des Totenrituals versammelnde totale Gemeinschaft (Schärer, 1946) umfasst die Lebenden und die Toten (die Ahnen), die beiden polar angeordneten Sphären der Gemeinschaft, die eines Vermittlers bedürfen, der die Kommunikation zwischen ihnen ermöglicht. Geradezu prädestiniert für diese Mittlerrolle ist der atoin amaf, da er auch in der Gemeinschaft der Lebenden die Vermittlung zwischen den polaren Sphären des Weiblichen (Frauengeber) und des Männlichen (Frauennehmer) übernehmen kann. Diese Vorstellung führt zu der Identifizierung des atoin amaf mit der Leiche des Verstorbenen. Stellvertretend für die ganze trauernde Gemeinschaft nimmt er mit denen von der anderen Seite Kontakt auf, und kündigt ihnen den Tod eines Verwandten an. Die mündlichen Dichtungen der Atoin Meto, die in formalhaft gebundener Sprache (ritueller Rede) vorgetragen werden, sprechen von den zwei Wegen und den zwei Türen, dem Weg der in das Leben führt, und dem Weg, der aus dem Leben führt. Die Weltanschauung der Mambai in Osttimor formuliert diesen Sachverhalt radikaler, indem sie davon sprechen, dass der Mensch dem Tod sein Leben schuldet. Die Tür, die zum Leben führt, dass ist die Geburt. Dort stehen die hum miu-mat miu; die panpelo-matnub stehen auf der anderen Seite, an der Tür des Todes. In seiner Funktion als Stellvertreter der Gemeinschaft bittet der atoin amaf, die hum miu-mat miu, den Strunk der Banane / den Strunk des Zuckerrohrs wieder aufzurichten. Deutlich drückt sich hier die Hoffnung auf neues Leben aus, wird der Kreislauf der Wiedergeburt formuliert, das an die Stelle des verloren treten soll. In diesen Zusammenhang denkt man an warmen und emotionalen Beziehungen zwischen Großeltern und Enkeln, die C.E. Cunningham beschrieben hat (to let the old people know that they are still alive and someone cares about them (1967:58), und in denen das Konzept der Wiedergeburt à la Westtimor seine soziale Seite offenbart. Die Klargesichtigen Klaräugigen repräsentieren das Leben, die Verrotzen-Verheulten den Tod. Und durch die Ersten kehren die Zweiten wieder ins Leben zurück. Anläßlich des Totenrituals (lais nitu), des großen Abschiedsfestes, werden am Sitzplatz des atoin amaf die Köpfe der Opfertiere aufgestellt (während des toto-Rituals). Deutlich weist dieser Brauch auf die Verbindung des atoin amaf mit der Sphäre der Ahnen hin. Im alltäglichen Leben, in den sozialen Beziehungen zwischen den Abstammungsgruppen ist der atoin amaf als Repräsentant der Frauengeber, eine Respekt fordernde Person. Während des lais nitu sind es die Ahnen, denen dieser Respekt zusteht, und den sie in der Identifizierung des atoin amaf mit dem Verstorbenen erhalten. Schon allein aus diesem Grund, und nicht etwa als Verzierung der Festtafel, stellen die Atoin Meto die Köpfe der geopferten Tiere zur Schau. Sie sehen darin den sinnvollen Ausdruck der Vorstellung, dass die Ahnen das Haupt der Lebenden sind, das heißt: dass sie über die Lebenden herrschen.\nDie Quellen erwähnen einen weiteren religiösen Funktionsträger, den sie mnane nennen, einen Terminus, der generell als Priester in europäische Sprachen übersetzt wird. Das Institut dieses Priester (mnane) steht Männern und Frauen unterschiedslos offen, auch wenn Frauen dieses Amt anscheinend seltener ausüben. Ob dieser mnane nun wirklich ein Priester ist, das heißt ein hauptberuflicher, religiöser Funktionär, erscheint doch sehr fraglich. Kriterien, die einen Priester im allgemeinen auszeichnen, wie die Führerschaft bei Gruppenritualen, das Auftreten als Sprecher oder Repräsentant der Gruppe im Hinblick auf das Übernatürliche, die Mitgliedschaft in einer formal strukturierten, hierarchischen Organisation oder die Ableitung seiner Autorität als religiöser Funktionär von einer speziellen Ausbildung unter den Auspizien einer religiösen Organsation; davon treffen auf den mnane der Atoin Meto keines zu.\nDer mnane ist der Spezialist, der den Umgang mit den Ahnen und den übernatürlichen Wesen vermittelt. Er vertritt die Gemeinsacht, wenn es um die Kommunikation mir der außermenschlichen Sphäre geht, wobei hier wohl nicht an Götter und Gottesdienst zu denken ist. Ein mnane beherrscht die Regeln, die der Mensch im Kontakt mit diesen Sphären beachten muss, er im Besitz von speziellen Gebetsformeln, Medizinen und speziellen Zaubermitteln. Aus diesem Grund schreibt ihm die Gemeinschaft, in deren Diensten er steht, eine besondere Machtbegabung zu, die sich für die seine Gruppe nutzbringend verwenden lässt. Ob sich ein mnane durch übernatürliche Berufung (Träume, Visionen) oder durch soziale Zuweisung (beispielsweise Erblichkeit des Amtes oder die Disposition zu bestimmten körperlichen Ausnahmeerscheinungen), ist unklar. Wesentliches Kennzeichen seines Amtes scheint jedoch seine Sensibilität für unterschiedliche Realitätsebenen sowie die Kenntnis bestimmter, manipulierender Mittel und Sprachformeln zu sein, die ihn befähigen, den Kontakt zu den Wesen der außermenschlichen Sphäre, die le`u (numinos) ist, herzustellen und aufrecht zu erhalten. Darüber hinaus beherrscht der mnane das Leberorakel, auf das bei allen wichtigen Entscheidungen zurückgegriffen wird: Jedes Opfer, sei es anläßlich einer Heirat, eines Toten- oder Geburtsfestes, wird als eine Gelegenheit angesehen, sich Kenntnisse über die verborgenen Geister in Himmel und Erde zu verschaffen, deren Willkür mit Kette und Eintrag Schicksal und Lebenslauf der nach Sicherheit tastenden Menschheit verwebt (Middelkoop, 1931:279). Durch diese Kompetenzen erwirbt sich ein kenntnisreicher mnane eine einflussreiche Stellung im sozialen Beziehungen seiner Gemeinschaft.\nDer mnane tritt auch als Seelenführer in Erscheinung, was ihn wiederum in die Nähe des Schamanen rückt. Er ist dazu in der Lage, die Seele einer lebenden Person, die einem Verstorbenen gefolgt ist, zurückzuholen. Er kann außerdem Seelen aus der Gewalt von Baum- und Steingeistern, sogenannten nu`uf zu befreien (Kruyt, 1923:420-421). P.Middelkoop hält solche nu`uf allerdings nicht für Geister, sondern nur eine Art phosphorizierender Steine, die man in den Gärten findet, und in denen die Manifestation unsichtbarer, elementarer Mächte vermutet wird (1949:4-5).\nDie Weise, auf die ein mnane eine verlorene Seele zurückholt, berichtet A. Kruyt: Der Schamane rezitiert zunächst einige Verse. Nach Ablauf der Anrufung zieht er sich in sein Haus zurück. Dort vermittelt ihm ein Traum das Wissen, das er benötigt, um den Aufenthaltsort der umherirrenden Seele ausfindig zu machen. Hat er diesen in Erfahrung gebracht, geht er auf den Platz zu, und bindet einen Faden an einen Baum oder Stein auf dem angegebenen Platz (…) bis sich ein Insekt von der Stelle, an welcher der Faden festgebunden ist über den Faden zum Priester begibt. Dieser fängt das Tierchen mit einem Stückchen Baumwolle, und bringt es, als sei es die verlorene Seele, zum Kranken (1923:421-422; die sogenannte Seelenrufzeremonie).\nEin mnane arbeitet nicht nur für das Wohlergehen des Menschen, er versteht sich ebenfalls auf den Schadenszauber. Diese Kompetenz macht eigentlich ganz deutlich, dass es unmöglich ist, das Amt des mnane als das eines Priester aufzufassen. In dieser Funktion äußert sich der mnane eher als ein Magier, dem es ihm möglich ist, durch direkte Manipulation zwischen Dingen und Ereignissen einen Zusammenhang herzustellen, der die Befindlichkeit einer Person oder einer Sache beeinflussen kann. Ist es ihm möglich, die Seele eines Menschen zu fangen, um sie dem leidenden Körper wieder einzufügen, so kann er die gefangene Seele auch selbst gefangenhalten, aushungern und töten, worauf der Beraubte sterben muss. Der mnane versteht es auch, die Reisseele zu fangen, um so ganze Ernten zu vernichten.\nDie Quellen schildern den Schamanen (?) der Atoin Meto als einen Funktionsträger, der zwei nebenberufliche religiöse Funktionen in seiner Person vereint. Ob der mnane der Atoin Meto mit dem tounaas in der Minahasa verglichen werden kann, ist nicht belegbar. Erwähnt werden soll hier auch nur, daß früher in der Minahasa eine Hierarchie von Priestern existierte, die verschiedene Funktionen ausübten. Möglicherweise ist diese Vielseitigkeit beim mnane der Ation Meto übersehen worden, so daß undifferenziert die verschieden Funktionen an einer Person festgemacht wurden (Hekker, 1988:69-79; s.a. Schärer, 1946:60 zur Funktion und Stellung von balian und basir in Südwestkalimantan). Einerseits ist der mnane ein Magier, da er Zusammenhänge zwischen Ursache und Wirkung aufgrund von Sympathie herstellt, andererseits übt er Funktionen aus, und besitzt Fähigkeiten und Kenntnisse, die ihn als Schamanen kennzeichnen: Er besitzt die Fähigkeit, den Kontakt zur übernatürlichen Sphäre herzustellen, Kranke zu heilen, indem er ihre Seele zurückruft oder kann magische Handlungen durchführen. Er ist jedoch kein hauptberuflicher Spezialist, kein Sprecher oder Repräsentant seiner Gruppe im Ritual, und auch kein Mitglied in einer formalen, bürokratischen religiösen Organisation, kein Priester.\nAltar, Opfer und Opferhandlung\nDer Atoin Meto kann kein Opfer bringen, ohne dazu einen Stein zu verwenden (Kruyt, 1921:794). Der Gebrauch von Steinen in den religiösen Äußerungen der Atoin Meto ist sehr groß, und über ganz West-Timor verbreitet. Mit Ausnahme des schon erwähnten fatu nitu (Seelenstein), der im Totenritual die ‚Seele‘ des Verstorbenen repräsentiert, haben die Steine selbst keine besondere, innewohnende Kraft, wie es auf Sumba der Fall ist, wo Steine als Wächter von Haus, Acker und Viehstall verehrt werden.\nDie Atoin Meto gebrauchen Steine lediglich als Opferplatz (Altar). Der Vornehmste dieser Steinaltäre ist der fatu le`u, der Stein, bei dem die heiligen Gegenstände (BI: pusaka) der Lineage aufbewahrt werden, und auf welchen den Ahnen die täglichen Opfer angeboten werden. Kruyt:1923,454 berichtet aus Amarasi, das die Funktion dieses Altarsteins u.a. darin besteht, alles im Haus schwer zu machen, es niederzudrücken, so daß es das Haus nicht verlassen kann. In erster Linie denken die Amarasi-Atoin Meto dabei an Glück und Gesundheit für die Bewohner. Aufgrund seiner besonderen Funktion kommt diesem fatu le`u auch ein besonderer Platz im Haus zu: er liegt an der Basis des ni ainaf (Haupt-/Mutterpfosten) in jedem Haus. Das Haus der Atoni (ume) ist eine Lebens-, Wirtschafts- und Ritualeinheit, und bildet die Basis der Gesellschaft. Cunningham (1964) beschreibt das Haus der Atoni als ein ideales Mittel, um bestimmte Ideen von Generation zu Generation weiterzugeben: die Anordnung der einzelnen Elemente des Hauses drücken symbolische Vorstellungen aus, sie hängen also nicht von der individuellen Willkür ab. Die vier gleichgroßen Mutterpfosten oder ni ainaf stützen das Hausdach und den Dachboden. Der sogenannte nakaf ni ainaf ist der bedeutendste unter ihnen. Er befindet sich auf der vorderen linken Seite des Hauses; hier befindet sich auch der Aufgang zum Speicher.\nDieser Pfosten spielt eine wichtige Rolle im Ritual: an seiner Basis befindet sich ein flacher Stein, die heiligen Objekte der Ahnen sind an diesem Pfahl aufgehängt: de vrouwelijke hoofdpaal…de voornaamste moederpaal is dus niet alleen een element van vrouwelijk-links tegenover mannelijk rechts, maar ook van vrouweljk-binnen tegenover mannelijk-buiten (Tennekes, 1980:15). Diese innere Sektion des Hauses ist das rituelle Zentrum der ume, des Haushalts.\nAuch die Altäre außerhalb des Hauses bestehen wie der ni ainaf aus der Kombination von Baum (Holz) und Stein. Allerdings kommt bei diesen, hau tes (hartes Holz) genannten, Opferpfählen die absichtliche Kombination dieser beiden Elemente deutlicher zum Ausdruck, da die Altarsteine sowohl an der Basis als auch in der Spitze des Opferpfahls deponiert sind. Die Vorstellung von Baum und Fels, als Ursprungsplatz einer kanaf kennen auf Timor nicht nur die Atoin Meto. Sie ist auch in der oralen Tradition anderer ethnolinguistischer Gruppen (Tetun, Makassae, Mambai, Bunaq etc.) wesentliches Element (Fox, 1980).\nDer Opferpfahl der Atoin Meto besteht aus einem Baumstamm, an dem die Wurzelausläufer nicht abgetrennt werden. Dieser Baumstamm wird mit der intakten Wurzel nach oben in den Boden eingesetzt. In die Wurzel, als auch an die Basis dieses Pfahls wird ein Altarstein gelegt: der untere Stein ist uis pah geweiht, der obere für uis neno (Kruyt, 1923:455; Barnes, 1977:300-19). Die Atoin Meto unterscheiden zwischen zwei Erscheinungsformen des uis neno, nämlich uis neno mnanu (der große uis neno) und uis neno pala (der kleine uis neno). Beide Erscheinungsformen werden durch verschieden große Opferpfähle des Dorfes repräsentiert: hau mane (männliches Holz) und hau tes (hartes Holz). Zusammen mit dem ni ainaf im Wohnhaus bilden diese drei Opferpfähle eine Dreieinheit im Opferritual der Atoin Meto, das sich ganz wesentlich auf das Leben der ume bezieht.\nEin weiterer Altarpfahl, der sich am oberen Ende in drei unterschiedlich lange Ausläufer verzweigt, steht in einem ähnlichen Kontext: der längste Ausläufer repräsentiert uis neno mnanu, der mittlere uis neno pala, und der kürzeste repräsentiert die weiblichen und männlichen Ahnen – an der Basis dieses Opferpfahls liegen drei Steine. Die Bedeutung dieser Zweige liegt in der unterschiedlichen Distanz, in welcher sich die Atoin Meto zu den Mächten wähnen, die die Zweige repräsentieren. Außerdem gewährleistet die hierarchische Anordnung eine Weitergabe der Gebete und Opfer von unten nach oben. Nach Feldforschungsergebnissen von 1970 interpretiert Schulte Nordholt (1971) die Symbolik dieses dreigegabelten Altars als die geschlechtliche Polarität zwischen Himmel und Erde (s.o), von der das Schicksal der Landwirtschaft, und damit der Menschen abhängt. In diesem dreigegabelten Pfahl ist die geschlechtliche Vereinigung von uis pah und uis neno visualisiert: der lange Ausläufer repräsentiert den männlichen, dem Menschen fernen Himmel, der mittlere die weibliche, dem Menschen nahe Erde.\nDiese unterschiedlichen Variationen einer Opferpfahlkonzeption ermöglichen einen tieferen Einblick in die kosmischen Vorstellungen der Atoin Meto. Schulte Nordholts Interpretation des dreigabeligen Opferpfahls als Symbol der kosmischen Einheit (Totalität im Sinne Schärers) bzw. als Symbol der geschlechtlichen Vereinigung von Himmel (uis neno) und Erde (uis pah) entspricht dem Verständnis von einem anthropomorphen Kosmos (s. Stöhr, 1976:73-89), der sich im Thema einer mythischen Hochzeit (Hieros-Gamos-Motiv) von Himmel und Erde ausdrückt. Ort des Schöpfungsgeschehens ist der eigene Lebensraum, der somit zum Zentrum des Kosmos wird. Nun hat dieser Opferpfahl der Atoin Meto jedoch drei, und nicht nur zwei Gabelungen, und Schulte Nordholt teilt uns mit, daß die dritte Gabelung die Ahnen beiden Geschlechts symbolisiert. Wäre es allzu spekulativ, in diesem Opferpfahl mehr als nur ein Hieros-Gamos-Symbol zu sehen? Haben wir hier nicht das Symbol eines dreigeteilten Kosmos mit Ober- (uis neno mnanu), Mittel- (die Ahnen, die be`i-na`i) und Unterwelt (uis neno pala) vor uns? Oben wurde schon darauf hingewiesen, daß uis pah mitunter als Emanation von uis neno auftritt.\nEs mag auf den ersten Blick irritieren, die Ahnen, die ja die verstorbenen Verwandten sind, als Repräsentanten der Mittelwelt aufzufassen. Der Atoin Meto-Kultur ist jedoch unser krasser Dualismus von Leben und Tod unbekannt. Die kosmische Kultgemeinschaft, wie sie vor allem im Ritual auftritt, faßt beide Gruppen, die panpelo-matnub und die hum miu-mat miu, zu einer Einheit zusammen. Ob die Vorstellung des Todes, der den Verstorbenen aus der Realität der Lebenden herausreißt, bei den Atoin Meto besteht, ist zweifelhaft. Die Verstorbenen sind durchaus Bestandteil der Realität der Lebenden, sie leben unter ihren Verwandten, sie siedeln in ihrer unmittelbaren Nachbarschaft. Leben und Tod sind ununterschieden dieselbe Realität, nämlich die der Gemeinschaft. Die Ahnen sind die Menschen, die zur anderen Seite gehören, sie sind in einem gewissen Sinne die Verschiedenen und die dan ook in geografischen zin aan den anderen kant van een of andere rivier wonen, symboliseering zijn van de overledenen (Middelkoop:1949). Leenhardt:1984 weist auf den gleichen Vorstellungskomplex hin, wenn er schreibt, daß in der melanesischen Vorstellung der Tote als der Verschiedene bezeichnet wird. Auch der Atoin Meto stirbt nicht; er ist lediglich verschieden von seinem früheren Zustand. Nichts hindert ihn, der jetzt Ahne ist, daran, an den Handlungen seiner Verwandten wie bisher teilzunehmen. Er erwirbt sogar in dieser verschiedenen Existenz eine besondere Fähigkeit: er ist das Haupt der Lebenden; er ist über die Fruchtbarkeit der Frau aufs Engste mit der Mittelwelt verbunden, indem er den Fluß des Lebens garantiert. Stöhr (1976:74-5) bezeichnet den dreigeteilten Kosmos als ungleich komplexer und schon mit spekulativen Elementen behaftet: der dreigeteilte Kosmos ist von ganz anderer Art. Einzig die Mittelwelt zeigt einen Zusammenhang mit der anthropomorphen Auffassung, d.h. sie entspricht in etwa dem von Himmel und Erde umschlossenen Lebensraum des Menschen.\nDie Oberwelt ist aber nicht identisch mit dem Himmel; sie beginnt erst jenseits des Firmaments und liegt somit weit über dem Himmelsgewölbe. Und die Unterwelt ist nicht die Erde, sondern ein prächtiges Reich irgendwo tief unter dem Erdboden und den Gewässern. Die Quellenlage reicht nicht dazu aus, um zu beurteilen, ob Stöhrs Forderungen eines dreigeteilten Kosmos auf den Kosmos der Atoin Meto zutreffen. Und dies ist auch gar nicht entscheidend, da die Vorstellung eines dreigeteilten Kosmos nicht allein auf Kriterien wie prächtige Reiche außerhalb des sichtbaren Kosmos festgeschrieben werden darf (Middelkoop, 1949 erwähnt het paleis van den Hemelheer und het stamland Mutis-Babnai als transzendenten Aufenthaltsort der Ahnen (s.a. Kruyt, 1923). Als vorläufiger Beleg bleibt für jetzt bestehen, daß der Opferpfahl der Atoin Meto drei- und nicht nur zweigeteilt ist. Inwieweit sich aus diesem Sachverhalt transzendente Welten jenseits der sinnlichen Erfahrung, wie sie Stöhr für den dreigeteilten Kosmos fordert, schlußfolgern lassen, sei dahingestellt.\nIn einem engen Zusammenhang mit den Kosmogonien steht der sogenannte Lebens- oder Weltenbaum, eine Vorstellung, die nach Stöhr (1976:65) altorientalischen Urspungs ist. Stöhr verweist darauf, daß es hinsichtlich der altindonesischen Kulturen sinnvoller ist, von sakralen Bäumen zu sprechen, da die vorhandenen Baum-Symbole erst in der hindu-javanischen Periode zum charakteristischen Lebensbaum modifiziert wurden. Nach indischer Auffassung erhebt sich der Lebensbaum genau im Zentrum der Welt, am Omphalos, dem Nabel der Erde. Er bildet die Achse, die den Übergang von einer kosmischen Region in die nächste ermöglicht, der Lebensbaum ein symbolisches Abbild des Kosmos, als der Ort, wo die drei kosmischen Zonen zusammentreffen: Ober-, Mittel- und Unterwelt. Der Lebensbaum ist nicht nur der Omphalos, er ist auch der Ort, an welchem die Schöpfung begonnen hat (Eliade, 1982:249-75 und 1986:25-9). Der Lebensbaum ist für die Vorstellung eines dreigeteilten Kosmos unverzichtbar, da er die Verbindung zwischen den verschiedenen Ebenen darstellt, die während der Schöpfung der Mittelwelt als Kommunikationsmedium notwendig war. Nach altindonesischer Auffassung entsteht die Mittelwelt als Ergebnis des heiligen Streits zwischen Ober- und Unterwelt, die im Verlaufe ihrer Auseinandersetzung den Lebensbaum zerstören, damit aus seinen Trümmern die Welt der Menschen hervorgehen kann. Diese Vorstellung macht deutlich, daß die Mittelwelt lediglich eine andere Erscheinungsform des Lebensbaums ist. In Übereinstimmung mit Schärer kommt Eliade zu dem Ergebnis: Doch ist schon hier zu erwähnen, daß in vielen archaischen Traditionen vom kosmischen Baum als dem Ausdruck der Heiligkeit, der Fruchtbarkeit und Ewigkeit der Welt eine Verbindung führt zur Idee der Schöpfung, der Fruchtbarkeit, der Initiation und letzten Endes zu der Idee der absoluten Realität und der Unsterblichkeit. Der Baum der Welt wird so zum Baum des Lebens und der Unsterblichkeit. Umgeben von zahllosen mythischen Dubletten und Komplementärsymbolen (Frau, Quelle, Milch, Tiere, Früchte usw.) zeigt sich der kosmische Baum allzeit als Reservoir des Lebens und Herr des Schicksals (1982:261). Überzeugt die bisherige Darstellung des Charakters des Lebensbaums noch nicht ganz, um die Inanspruchnahme des dreigabeligen Opferpfahls der Atoin Meto als Lebens- und Weltenbaum zu rechtfertigen, so wird dieser Zusammenhang durch die folgende Bemerkung von Tobing (1956:28) deutlicher: when studying the myths we repeatedly meet a tree, reaching from the underworld into the upperworld, which proves to be the Toba-Batak tree of life. When going still further into the matter, it becomes obvious that the tree and the High God are identical: the tree is also the representation of the total cosmoc and order. For the material indicates that on this tree the fate of every man is recorded and at the same time we read that all men, animals, birds, fishes, etc., have originated from it.\nDiese Gleichsetzung von Lebensbaum und Gottheit, die Tobing hier vornimmt, kann aufgrund des bisher Gesagten nicht widerspruchslos hingenommen werden. Ist der Lebensbaum die Achse, die den dreiteiligen Kosmos verbindet, und hat er so Anteil an den verschiedenen Aspekten des Kosmos, so kann nur ein Teil des Lebensbaumes bzw. seines Repräsentanten mit der Oberwelt identifiziert werden. Darüber hinaus sind andere seiner Teile mit der Mittel- und der Unterwelt assoziiert. Auf diese Weise symbolisiert der Lebensbaum die, um in Schärers Terminologie zu bleiben, totale Gottheit, d.h. die totale Gemeinschaft von Gottheit und Menschheit.\nUnd genau auf diesen Sachverhalt scheint der dreigegabelte Opferpfahl der Atoin Meto hinzuweisen, wenn er jeden einzelnen Aspekt des Kosmos in einer Gabelung visualisiert. Aufs Neue entsteht hier der Eindruck eines Synkretismus, wie er oben, in Bezug auf die Mythen der Nahrungsbeschaffung, schon in den Vordergrund trat. Es ist nicht weiter problematisch, Stöhr zuzustimmen, wenn er die Vorstellung eines sakralen Baums als ur-indonesisch in Anspruch nimmt, der im Lauf der Zeit mit dem Konzept des orientalischen Lebens- und Weltenbaums konfrontiert wurde. Es ist leicht vorstellbar, wie aus dem autochthonen heiligen Baum der Atoin Meto, der den großen uis neno und den kleinen uis neno als kosmische Einheit symbolisierte, aufgrund einer Veränderung der Raumvorstellung durch die Hinzunahme der Ahnen als Vertreter der Mittelwelt der Lebensbaum und die Vorstellung eines dreigeteilten Kosmos hervorging. Für die Atoin Meto repräsentiert sowohl der zweigegabelte, als auch der dreigegablete Opferpfahl die kosmische Ordnung: Frau und Mann, Leben und Tod, Jugend und Alter, Wohlstand und Armut, mainikin ma menas.\nDie Atoin Meto verwenden diese Opferpfähle als ni ainaf für die Rituale der ume, als zwei- bzw. dreigegabelte Opferpfähle für die gemeinschaftlichen Rituale von kanaf und Siedlung und für diejenigen der großen politischen Verbände des Territoriums als Reichsaltar, wie er von Kruyt (1921:783) aus Bijeli, Molo vom alten Wohnsitz der Sonba`i-Herrscher, beschrieben wurde. Opfer sind Speiseopfer, die unter Verwendung von bestimmten Texten in einer ritualisierten Sprache dem jeweiligen Empfänger angeboten werden.\nDie Ahnen werden im Alltag gewöhnlich nur mit Resten der Nahrung versorgt, auf die man selbst keinen Wert legt. Bei den großen Festen des Lebenszyklus jedoch erhalten sie eigene Anteile an Reis und Fleisch, die ihnen feierlich überreicht werden. Da die Schweine der wichtigste tierische Proteinlieferant in der Ernährung darstellen, bilden sie bei den großen Festen, die große Quantitäten Fleisch erfordern, das eigentliche Opfertier. Daneben spielen Büffel und Hühner im Opfer spezielle Rollen. In einer Erzählung, die Middelkoop (1959:163-5) publizierte, erscheint das Schwein als Inkarnation von uis pah, und schenkt dem Menschen eine muti sala-Kette, die einen wichtigen Bestandteil der weiblichen Gaben innerhalb der Transaktionen während der Heirat darstellt. Könnte in dieser Identifikation der Grund liegen, der den Atoin Meto dazu zwingt, that only in case of pigsacrifice one asks for permission to slaughter it, excusing one has to do so (Middelkoop, 1959:159)?\nEntsprechend der symbolischen Klassifikation, die auch einzelne Farben betrifft, werden uis neno mit Vorliebe hellfarbige, männliche Tiere, die auch die Funktion haben, die Reinheit der Opfergemeinde zu symbolisieren, uis pah dagegen rote bzw. schwarze, weibliche Tiere geopfert (Gramberg, 1872:209; Riedel, 1887:278; Fiedler, 1929:34; Middelkoop, 1949:49; Schulte Nordholt, 1971:74).\nOpferhandlungen gehen mit gewissen Zeremonien zusammen, die im wesentlichen die Mitteilung des anstehenden Sachverhalts, und die Bitte um Hilfe verdeutlichen. Art des Opfers und der Empfangsberechtigte werden vorher durch Eingeweideschau (Leberorakel) ermittelt, wenn sie nicht durch andere Anweisungen, wie z.B. Träume bestimmt wurden.\nDie Beeinflussung der Fruchtbarkeit von Mensch und Boden durch die Praxis der Kopfjagd\nDie Atoin Meto, wie auch andere Timor-Ethnien, weisen der Kopfjagd, und vor allem dem erfolgreichen Krieger-Kopfjäger (meo) einen hohen gesellschaftlichen Status zu, der in der synonymen Bezeichnung für den meo, als de schoppers van het land, en de schoppers van het water…hij die het land breed (ruim) schopt en het water ruim schopt, zum Ausdruck kommt (Middelkoop, 1952:173-4). Diese Redeweise deutet die Funktion an, die ein solcher meo für seine Bezugsgruppe wahrnimmt: Er ist es, der durch den erbeuteten Kopf das Land wohlhabend (fruchtbar) macht indem er alles heiße und unreine mit dem Fuß beiseite schleudert. Insofern ist er de schopper van het land. Middelkoop beschreibt das Ritual, mit dem der erfolgreiche Kopfjäger und der erbeutete Kopf zu Haus empfangen wird. Unter anderem beschreibt er das rituelle Verhalten der Atoin Meto in Bezug auf den Kopf: in de nacht werd gedanst…maar de ‚meo‘ moet zich van dit alles onthouden, omdat hij zich nog steeds in taboetoestand bevond…om hieruit bevrijd te worden moet de ridder eerst zijn tropee naar de radja brengen…vond een derge-lijke plechtighied in de ‚oema le’oe` van den vorst plaats…de radja zette bij die gelegenheid den voet op het hoofd…op den koop trapte, en hem daarna wegschopte… (1952, 440:44).\nVisualisiert wird dieser besondere Status des meo durch sein Vorrecht eine exklusiv für ihn bestimmte Tracht zu tragen, die sowohl in Verzierungstechnik, Ornamentik und Zubehör von den üblichen Ritualtextilien abweicht (s. Nieuwenkamp, 1920; Kruyt, 1923:445-7; Middelkoop, 1963:24-6). Entsprechende Titel, verbunden mit steigendem Sozialprestige, werden dem erfolgreichen meo in Zusammenhang mit der Anzahl der erbeuteten Köpfe verliehen (Ranghierarchie).\nDie orale Tradition der Atoin Meto gibt Auskunft über den Ursprung der Kopfjagd, die auf Timor nicht autochthon zu sein scheint (s.a. Friedberg, 1980:285). Auch Middelkoop kommt zu der Ansicht, daß the widespread and influential clan of Nenobais living in Amanuban also agree in stating that formerly they neither knew iron nor head-hunting (1963:12). Die schon erwähnte Invasion der Tetun, die auch den Reis und die damit verbundenen Riten und Vorstellungen in Timor einführte, scheint die bis dahin auf Timor üblichen Menschenopfer zur Abkühlung der Erde (des landwirtschaftlich genutzten Bodens; s. sifo nopo-Ritual) durch die Kopfjagd ersetzt zu haben (Middelkoop, 1963:36-7; Kruyt, 1923:397). Eine Erzählung, die Kruyt (1923:427) in Erfahrung gebracht hat, berichtet, wie anläßlich eines Festmahls, der Gastgeber uis neno zwei Gästen von der Insel Timor abgeschlagene Köpfe anbietet. Bei ihrer Rückkehr in ihre Heimat ziehen sie gegen einen Herrscher zu Felde, der Menschenopfer darbringt, um die Ernte rituell abzusichern. Interessanterweise ist der Name des einen der Männer Nope (Wolke). Nope ist der privigilierte Name einer herrschenden Dynastie (Amanuban) in Westtimor, und nach deren Herkunftsmythe aus dem Westen des Archipels nach Timor eingewandert. Von einem anderen Mann mit dem Namen Wolke erzählt ein Mythos der Bunaq, einer Ethnie, die östlich der Atoin Meto in Zentral-Timor siedelt (Friedberg, 1980:281-3). Dieser Mann wird von seinem Vater durch die Anwendung von Hitze getötet. Die Autorin interpretiert den Inhalt dieses Mythos als eine Darstellung des Wechsels (Kampf) der Jahreszeiten – den Wechsel von Regen (Wolke) und Trockenheit (Sonne). Friedberg kommt zu dem Schluß, daß die Notwendigkeit des Opfers in dem Verlangen nach Regen besteht: damit die Wolken lebendig werden können um die heiße Sonne zu besiegen muß die Sonne zuerst die Wolken töten; mit anderen Worten, die Ordnung der Jahreszeiten muß respektiert werden und dieser Respekt erfordert den Tod eines Menschen bzw. einen Kopf.\nBerthes (1972) publizierte Erzählungen der Bunaq, in denen von zwei Todesfällen die Rede ist, die eine erfolgreiche Landwirtschaft nach sich ziehen: Der jüngste Sohn von Bau Maliq wurde beim Abbrennen der Felder durch Feuer getötet und Bau Maliq selbst tötete sich aus Scham darüber, daß es ihm nicht gelang, die Samen der Nahrungspflanzen zu finden. Aus seinem Körper entstanden dabei die Kulturpflanzen (s.o. dema-Motiv), an erster Stelle Reis. Blut und der Tod eines Menschen waren auch bei den Atoin Meto die Voraussetzung dafür, ausreichende Ernten einzubringen. Kruyt überliefert (1923:432) den Grund für diesen Vorstellungskomplex: der erste ‚raja‘ aus dem Haus Sonba`i…ließ töten um den Boden abzukühlen. Sonba`i muß diesen Brauch aus Belu mitgebracht haben.\nDa die Quellen über die Atoin Meto keine weiteren Angaben zu diesem Komplex enthalten, ist ein weiterer Blick auf bestimmte Vorstellungen der benachbarten Bunaq informativ. Die Keimung der Samen im Boden findet nur statt, wenn die Samen der Erde mit den Samen, die der Mensch in die Erde legt, zusammentreffen. Die Samen der Erde werden als weiblich klassifiziert und sind der Hauch, der als Dunst erscheint, wenn die Erde überhitzt von der Sonne den ersten Regen empfängt. Um Pflanzen hervorzubringen müssen die Samen und die Erde abgekühlt’werden (s. sifo nopo-Ritual). Auch die Mutter muß kühl sein um Kinder zu gebären. Wir finden hier den Vorstellungkomplex von mainikin-menas bei den Bunaq wieder. Wie alle diese Beispiele belegen, steht der Komplex der Kopfjagd in engem Zusammenhang mit der Landwirtschaft und dem Bedürfnis des Menschen seine Nahrungsquellen zu sichern. Kopfjagd bei den Atoin Meto ist einerseits eng mit ihren religiösen Vorstellungen verbunden, die das Universum grundsätzlich in zwei polare Paare gliedern (Himmel und Erde) und deren Zusammenwirken, die erfolgreiche Landwirtschaft bedingt. Andererseits bestehen Verbindungen der Kopfjagd zu den politischen Territorien wie sie von van Wouden (1968) angesprochen werden.\nDas Ziel, das die Atoin Meto mit den erbeuteten Köpfen anstreben, besteht darin:\ndie Seele des Getöteten in das nono der Lineage des Kopfjägers zu inkorporieren (vgl. Middelkoop, 1963:32) um dieses mit Lebensenergie (smanaf) anzureichern;\nden durch die Sonne und das Abbrennen aufgeheizten Boden wieder abzukühlen (mainikin), damit der Samen ungestört keimen kann.\nDie allgemeinste These von Downs geht davon aus den Komplex der Kopfjagd in Indonesien mit einer religiösen Polarität in Zusammenhang zu bringen. Dies bedeutet dann, daß Kopfjagd in einer direkten Beziehung zu den religiösen und sozialen Ordnungsvorstellungen steht: Southern Timor apparently offers an example of dual organisation in which the two halves engaged in mutual head-hunting. At least that is the opinion reached by van Wouden after thorough examination of the literature available on the two small states of Amanuban and Amanatun…and in which head-hunting appears as a ritual combat between two phratries (1955:57; s.a. van Wouden, 1968:122) Nach einer Analyse der überlieferten Texte der oralen Tradition verschiedener ethnolinguistischer Gruppen des indonesischen Archipels gelangt Downs zu der Überzeugung, daß Kopfjagd in den Komplex der rezenten, weniger blutigen Scheingefechte indonesischer Dörfer gehört, ritueller Kämpfe, in denen sich zwei Gruppen, die die beiden Hälften des Universums repräsentieren, gegenüber stehen und in denen Blut zur Steigerung der Fruchtbarkeit fließen muß: the taking of a head is celebrated as a religious act of the greatest moment, and the successful hunter is honoured as a tribal hero or rather as a tribal benefactor. Besides, headhunting is essentially reciprocal: a head is taken because a head has been lost. And this reciprocity is not founded in congential emotions but in social and religious ideas…in short, head-hunting belongs to the socioreligious complex of ‚potlatch‘ (de Josselin de Jong, 1937:164).


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Neuwirth-Bleser GmbH - Unternehmen\nSeit Mai 2018 wurde die Firma umfirmiert auf Neuwirth-Bleser GmbH\nDie Neuwirth-Bleser GmbH ist aus der 2010 gegründeten Neuwirth-Howest GmbH hervorgegangen.\nWir sind Ihr zuverlässiger und kompetenter Ansprechpartner, wenn es um Abwasser geht. Wir betreuen Sie im Bereich Abwassertechnik für Privatkunden, gewerbliche Kunden und Kommunen.\nDabei setzen wir modernste Technik wie Kanalkameras und Hochdruckspülwagen ein, um auch die stärksten Verschmutzungen schnell, umweltfreundlich und kostengünstig zu beseitigen.\nAuch bei überfluteten Kellerräumen, Rohrverstopfungen, Wasserrohrbrüchen oder starken Niederschlägen lassen wir Sie nicht im Nassen stehen.\nAußerdem steht Ihnen unser Notdienst 24 Stunden zur Verfügung.


Regelerweiterung im Biete-Bereich...\nDiskutiere Regelerweiterung im Biete-Bereich... im Kritik und Anregungen Forum im Bereich Forum; Ich fänd's gut, wenn folgendes in den Biete-Bereich eingepflegt werden könnte: Nur solche User sollten posten, die auch wirklich interesse am...\n#1 schaaf, 26.08.2005\nIch fänd's gut, wenn folgendes in den Biete-Bereich eingepflegt werden könnte:\nNur solche User sollten posten, die auch wirklich interesse am angebotenen Objekt haben.\nEs passiert viel zu oft, dass solche dinger kommen wie: viel zu teuer, kannst du hier und da viel billiger bekommen...\n#2 A J, 26.08.2005\nBeschwerde an den Mod und es wird aufgeräumt\n#3 king_dingeling, 26.08.2005\n#4 Pad3, 27.08.2005\nAlso ich find gewisse Kommentare wirklich hilfreich...\nDenn wenn der potentielle Käufer keine Ahnung hat und dann\ndarauf hingewiesen wird dass der Preis überteuert ist, o.ä. ist das doch\nnur vernünftig und im Sinne eines Forums...\nKlar sollte es nicht zu wertend werden oder einfach zugespammt werden...\n#5 Paradox26, 27.08.2005\nAbwertende Kommentare sollten schon unterbunden werden. Aber wenn man jemanden darauf hinweist, das es wo anders günstiger ist, finde ich das schon nicht schlecht ...\n#6 schaaf, 27.08.2005\nklar, aber als ich letztes mal meine felgen verkaufen wollte, waren alle antworten, die in den fred standen nur anmachen, dass der preis absolut übertrieben gewesen ist. einmal die info muss reichen...\n#7 P7er, 28.08.2005\nAber wenn man jemanden darauf hinweist, das es wo anders günstiger ist, finde ich das schon nicht schlecht ...\nFinde ich nicht, warum muß man alles kommentieren? Ich schreib doch auch nicht bei Saturn mit dem Edding "Gibts bei MM billiger" aufs Etikett. Ich sehe das als reines Miesmachen von Angeboten, die derjenige sowieso nicht gekauft hätte, an.\nHinweise finde ich nur korrekt, wenn beispielsweise jemand den Zustand einer Sache nachweisbar besser darstellt, als sie ist. Ich weiß, daß Felgensatz X von Person Y zerschrammt ist und Person Y verkauft die hier als "Top Zustand, wie neu!". Dann würde ich solche Hinweise als potentieller Käufer begrüssen. Aber die stupiden "Ist zu teuer" Oneliner finde ich lachhaft. Wer ernsthaft Interesse hat, der kann ja fragen, ob am Preis was zu machen ist.\n#8 Pad3, 28.08.2005\nTatsache ist aber doch, dass viel potentielle Käufer keine Ahnung haben was die Sache woanders kostet, bzw. wieviel so etwas überhaupt wert ist.\nein Forum ist eben meiner Meinung nach kein Ort wo Anbieter soetwas ausnutzen und überteuerte Preise wollen. Normalerweise sollte ein Forum\nauch eine gewisse Vertrauensgemeinschafft sein, und ich persönlich würde\nin einem Forum angebotene Waren mit einem gewissen Toyota Zusammenhalts Rabatt anbieten...\n#9 king_dingeling, 28.08.2005\n#10 AutobahnA1, 29.08.2005\nWenn ihr im Saturn sagt im MM gibt es was billiger, bekommt ihr im Saturn den MM Preis. Andersrum genauso. Also ruhig mal auf Prospekte hinweisen.\nAnsonsten finde ich den Hinweis auf "zu teuer" in Ordnung. Muss aber natürlich nicht zigfach kommen. Und Hinweise über Sparmöglichkeiten sind doch wohl sowieso willkommen. Und außerdem dürfte so ein Hinweis wohl nur stören wenn man einen überhöhten Preis erzielen will.\n#11 king_dingeling, 29.08.2005\nSaturn und MediaMarkt ist auch der gleiche Laden\n#12 toxic, 30.08.2005\nFinde ich nicht, warum muß man alles kommentieren? Ich schreib doch auch nicht bei Saturn mit dem Edding "Gibts bei MM billiger" aufs Etikett.\nDort gibts aber auch keinen "Antworten" Button\nIch finde solche Kommentare sehr Hilfreich, allerdings nur wenn Sie glaubhaft und nachvollziehbar begründet werden. Dann sollte man das als Verkäufer auch akzeptieren.\n#13 udo, 31.08.2005\nich sehe das auch so, es ist völlig ok überteuerte angebote als solche auch zu kommentieren.\nwir sind hier eine gemeinschaft und eben kein auf profit ausgerichteter laden und wer eben meint maximalen profit aus seinem angebot schlagen zu wollen, muß eben damit rechnen das hinweise auf eben die überteuerung kommen.\nRegelerweiterung im Biete-Bereich... - Ähnliche Themen\nDu betrachtest gerade: Regelerweiterung im Biete-Bereich...


Laminiert | MTC\nFür eine optimale Kombination aus hoher Transmission und besten\n-Eigenschaften bietet MTC schirmende Scheiben, die üblicherweise bei visuellen Anzeigeinstrumenten oder Elektronikgehäusen eingesetzt werden.\nJe nach Anwendung können zwischen verschiedenen Aufbauvarianten und Materialien gewählt werden um die besten Werte für beispielsweise Transmission, elektrische Leitfähigkeit, Bruchsicherheit oder Kratzfestigkeit zu erhalten.\nErreichung bester Abschirmwerte\nSehr gute Entspiegelungsmöglichkeiten\nFertigung nach Kundenspezifikationen\nMehr Informationen zum Thema geschirmte Scheiben.\nÜberblick vollflächig laminierte EMV-Scheiben\nKontaktierung mit dem Gehäuse\nBei diesen Scheiben werden zwei Substrate und das elektrisch leitende Gewebe miteinander verklebt. Das Gewebe steht am Rand über und kann direkt oder mittels einer elektrisch leitenden Dichtung an das Gehäuse kontaktiert werden.\nAls Grundmaterial stehen zur Verfügung:\nGlas (Float-, wärmebehandeltes- und chemisch gehärtetes Glas)\nGlas / Gewebe / Glas\nKunststoff / Gewebe / Kunststoff\nMit dieser Variante sind die besten Abschirmwerte zu erzielen. Glas ist kratzfest, Kunststoff dagegen bruchsicher.\nVor der Verklebung des Gewebes sollte der Einlagewinkel festgelegt werden, da es bei einem 90° Einlagewinkel öfters zu Interferenzen mit der Anzeige kommen kann.\nDie Art des elektrisch leitenden Gewebes entnehmen Sie bitte der nachfolgenden Tabelle.\nZur Vermeidung von Reflektionen und zur Verbesserung des Kontrastes werden die Gewebe in der Regel geschwärzt. Dieser Prozess verändert die elektrische Leitfähigkeit des Gewebes nicht.\nDie Maschenweite (opi = openings per inch) beeinflusst die Lichtdurchlässigkeit der Scheibe. Sollte in der Anwendung eine hoch auflösende Graphik verwendet werden, empfiehlt sich der Einsatz eines Gewebes nicht. In diesem Fall sollte ein elektrisch leitend bedampftes Substrat eingesetzt werden.\nVA 50 0,025\nVA* 100 0,025\n* versilbert und geschwärzt\nH-Feld H-Feld H-Feld E-Feld E-Feld E-Feld E-Feld E-Feld P-Feld P-Feld\nOption 1 (einlagig) 3 7 21 98 93 78 65 60 50 -\nOption 2 (zweilagig) * * * 123 152 124 111 115 94 67\n* zweilagige Gewebe wurden bei dieser Frequenz nicht getestet\nOption 1 bezieht sich auf einlagiges geschwärztes Kupfergewebe mit einer Maschenweite von 100 opi und einem Drahtdurchmesser von 0,05 mm.\nOption 2 bezieht sich auf zweilagiges geschwärztes Kupfergewebe mit einer Maschenweite von 100 opi und einem Drahtdurchmesser von 0,05 mm.\nTestmethode gemäß MIL-Std 285\nGetestet wurden vollflächig laminierte\n-Scheiben mit einer Größe von 1000 x 1000 mm\nUm ungewünschte Rückstrahlung von Licht zu vermeiden, empfiehlt es sich, die Substrate entsprechend mit Antireflektionsbeschichtungen zu versehen.\nEntspiegelungsmöglichkeiten bei Glas:\nMulti-layer coating nach MIL SPEC 675 B (weniger als 0,6% Restreflektion)\nSingle-layer coating nach DIN 58197 (weniger als 1,5% Restreflektion)\nAntireflektionsbeschichtungen bei Glas: Chemisch geätzte Entspiegelung\n5% Antireflektion (Bezeichnung GW 80)\n9% Antireflektion (Bezeichnung GW 100)\n13% Antireflektion (Bezeichnung GW 120)\nEntspiegelungsmöglichkeiten bei Kunststoff:\nAntireflektionsbeschichtung bei Kunststoff: chemisch geätzte Entspiegelung (sehr stark diffus).\nAntikratz-, Antireflektionsbeschichtung durch Aufsprühen\nStärke der Entspiegelung beeinflussbar


Blog - Jonathan Schramke\nJa, aber – ein No-Go für Deine Kommunikation\nOktober 24, 2020 JonathanAllgemeinKeine Kommentare\nDie Geheimnisse wirkungsvoller Kommunikation Ja, aber – ein No-Go für Deine Kommunikation Manche Wörter haben eine unheimliche Wirkung: Nur wenige Buchstaben können Deine gesamte Kommunikation gefährden, wenn Du Dir ihrer Wirkung nicht bewusst bist. Du kennst die magische Wirkung des Wortes „Ja“, doch wenn darauf ein „aber“ folgt, kann Deine Kommunikation schnell das Gegenteil von…\nDie Ja-Challenge: Ziele schneller erreichen\nSeptember 14, 2020 JonathanUncategorizedKeine Kommentare\nDie Ja-Challenge: Ziele schneller erreichen Wachse mit Spaß und Freude über Dich hinaus Einen ganzen Tag lang sagst Du nur „Ja“ zu jeder Gelegenheit, die Dir Dein Umfeld bietet – eine solche Challenge kennst Du wahrscheinlich schon aus Filmen. Doch kannst Du Dir auch vorstellen, sie selbst durchzuziehen? Ich lege es Dir ans Herz, denn…\nDer Schlüssel, um Entscheidungen mit Leichtigkeit zu treffen Entscheidungen treffen: Gib deinem Traumleben das Ja-Wort Pro-Kontra-Listen oder lange Verhandlungen mit sich selbst – jeder hat seine Strategie, um wichtige Entscheidungen zu treffen. Doch mal ehrlich: Kein noch so überzeugendes Tool verspricht die absolute Sicherheit, die richtige Wahl zu treffen. Wie wäre es jedoch für Dich,…\n7 Tipps die Dein Home-Office Leben vereinfachen\nJuni 17, 2020 JonathanUncategorizedKeine Kommentare\nProduktivität und Selbstmanagement im Home-Office Lange schlafen, bequeme Kleidung tragen und bloß nicht überanstrengen – so stellt sich mancher ein Lotterleben im Home-Office vor. Die Wahrheit sieht jedoch anders aus und birgt große Herausforderungen. Die Grenze zwischen Berufs- und Privatleben verschwimmt, Verlockungen warten an allen Ecken und wer produktiv sein will, muss oft viel Selbstdisziplin…\nCorona COVID-19 und Weiterbildung\nMärz 13, 2020 JonathanUncategorizedKeine Kommentare\nCorona COVID-19 und Weiterbildung Nichts polarisiert aktuell so sehr wie COVID-19 und seine Auswirkungen in jeglichen Bereichen. Sowohl privat als auch beruflich stehen vielen Menschen vor ganz neuen Herausforderungen. Nach allen Diskussionen und Aktivitäten bleibt teilweise nur ein sehr ungewisser Blick auf die kommenden Wochen und Monate. Wie gehst Du damit um? Was tun wenn…\n5 Tipps gegen inneren Druck\nOktober 1, 2019 JonathanAllgemeinKeine Kommentare\nSo behältst Du einen kühlen Kopf Umgang mit Druck – Souverän im Alltag Du kommst morgens mit dem Smartphone am Ohr ins Büro. In 10 Minuten startet Dein erster Termin. An Deinem Schreibtisch wartet schon eine Kollegin auf Dich, die Dir mit Handzeichen zu verstehen gibt, dass sie Dich sofort sprechen muss. Im Gespräch überfliegst…\nVeränderung aktiv gestalten Die Grundlagen des Change-Managements Veränderung ist heute eine der wenigen Konstanten unseres Alltags. Diese Worte mögen auf den ein oder anderen abgedroschen klingen, doch viele Unternehmen haben ihre konkrete Bedeutung noch nicht erfasst. Erfahren Sie, welche Folgen diese Entwicklung mit sich bringt und mit welchen Strategien sie den Wandel aktiv gestalten. Angst…\nAugust 1, 2019 JonathanAllgemeinKeine Kommentare\nSie verstehen mich nicht! Der Grund Nr. 1 für Missverständnisse und Konflikte Wann haben Sie sich zuletzt missverstanden gefühlt? Oder mit jemandem über ein Thema gesprochen, unter dem Sie beide zwei verschiedene Dinge verstanden? Solche Situationen münden nicht selten in Konflikten. Doch soweit muss es nicht kommen! Erfahren Sie, wie Sie Konflikte in Zukunft entlarven,…\nMai 30, 2019 zweiundichAllgemein2 Kommentare\nMai 30, 2019 zweiundichAllgemeinKeine Kommentare


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Gussfehler (auch oft als Heißriss bezeichnet) welche entstehen können, wenn in einem weitgehend erstarrten Gusskörper noch geringe Reste flüssiger Phase vorliegen.\nSie bilden sich also bei hohen Temperaturen, entsprechend ist ihre Oberfläche meist oxidiert. Die Warmrissbildung beginnt somit vor Erreichen der Solidustemperatur. Bei ungenügender Nachspeisung der erstarrenden Schmelze, z. B. infolge zu klein bemessener Speiser, beginnt die Warmrissbildung bei einer höheren Temperaturlage im Erstarrungsintervall; ist dagegen eine ausreichende Dichtspeisung gewährleistet, treten die Warmrisse erst knapp vor Erreichen der Solidustemperatur auf.\nFerner verlaufen sie im Gegensatz zu Kaltrissen oder Spannungsrissen interkristallin (Bilder 1 bis 3).\nDie physikalische Ursache der Warmrissentstehung ist die Volumenkontraktion (siehe Schwindung) der meisten metallischen Werkstoffe beim Erstarren und Abkühlen. Wenn die Kontraktion durch Reibung zwischen Gießmetall und Form, durch Kerne oder vorspringende Teile eines Gusskörpers oder auch durch schnellere Erstarrung dünnerer Querschnitte behindert wird, besteht grundsätzlich Warmrissgefahr.\nWarmrissempfindlich sind vor allem jene Legierungen, die ein relativ großes Erstarrungsintervall aufweisen oder aber Beimengungen enthalten, die niedriger schmelzende Phasen bilden und damit praktisch den Bereich des kohärenten Zustandes in das Gebiet unterhalb der eigentlichen Solidustemperatur ausdehnen.\nSo sind im Allgemeinen die Legierungen warmrissempfindlich, die ein großes Temperaturintervall der Erstarrung und eine anfänglich hohe Kristallisationsgeschwindigkeit aufweisen.\nDemgegenüber sind jene Werkstoffe am unempfindlichsten, bei denen gegen Ende der Erstarrung reichlich eutektische, also bei konstanter Temperatur erstarrende Schmelze vorhanden ist, weil bei konstanter Temperatur keine Kontraktion und somit auch keine Spannung auftreten kann.\nFür den Vorgang der Warmrissbildung sind also mehrere Stadien zu unterscheiden:\nDer Formänderungsprozess der einzelnen Gussstückpartien hat einen solchen Zustand erreicht, dass durch einen Schmelzefilm lokal getrennte Dendriten sich relativ voneinander wegbewegen. Ständig nachfließende Schmelze verhindert die Ausbildung eines Risses oder ein dennoch entstehender Riss kann ausheilen, wenn die Restschmelze in den Materialtrennungsbereich nachfließen kann. Hierbei spielt das Speisungsvermögen des Gusswerkstoffes neben der Morphologie der Erstarrungsfront eine entscheidende Rolle.\nDer einmal gebildete Primärriss kann durch Kerbwirkung und Spannungskonzentration weiter anwachsen, selbst in das Gebiet unter Solidustemperatur hinein.\nEin ausgeheilter Riss kann nachträglich erneut reißen (Sekundärriss), weil die nachgeflossene Restschmelze auf Grund von Seigerungen und möglichen Einschlüssen schlechte Festigkeitseigenschaften aufweisen kann.\nAuf den Erstarrungstyp bezogen, kann mit einer zunehmenden Warmrissneigung in der Folge exogen glattwandig – exogen rauwandig – endogen schalenbildend – endogen breiartig – exogen schwammartig gerechnet werden. In diese Zusammenhänge sind die Abhängigkeiten und Wirkungen des Speisungsvermögens der Legierungen eingebunden.\nBei den Eisen-Kohlenstoff-Legierungen sind Stahl -und Temperguss wesentlich warmrissempfindlicher als die grau erstarrenden Gusseisen-Legierungen. Ein Maximum der Warmrissneigung wird bei Stahlguss bei etwa 0,4 % Kohlenstoff erwartet, eine relativ geringe Neigung tritt unterhalb 0,2 % auf. Schwefel und Phosphor wirken durch auftretende Restschmelzefilme besonders negativ. Mangan vermag die schädliche Wirkung des Schwefels etwas zu kompensieren.\nIn Bezug auf die Wirkung des Formstoffes lassen sich folgende Aussagen ableiten:\nDie Warmrissneigung steigt mit dem Umfang und der Geschwindigkeit der Formstoffausdehnung (siehe Sandausdehnung).\nSie nimmt zu, wenn das Wärmediffusionsvermögen des Formstoffes fällt.\nSie steigt mit der Erhöhung der Gießtemperatur und des Sauerstoffgehaltes in der Schmelze.


Kuhn Rikon Hotpan® Servierkasserolle 22 cm -Piccantino Onlineshop Österreich\nBequem & gesund\nVersand am 09.02.2021\nFuchsia (1 Stück)Gelb (1 Stück)Grün (1 Stück)Rot (1 Stück)Schwarz (1 Stück)\nArt.-Nr.: XMW-KUH-30722, Inhalt: 1 Stück\nIn einer modernen Küche wird schonend gekocht. Mit diesem Thermogeschirr ist es möglich, gesunde Gerichte zu kochen, ohne Beigabe von Fett. Es ist das tolle Zusammenspiel von Kochtopf und Isolierschüssel, das den Hotpan so praktisch macht. Sie brauchen das Kochgut nur kurz zu erhitzen und können sich dann sofort anderen Tätigkeiten widmen, während es alleine zu Ende gart. Die Speisen bleiben noch bis zu 2 Stunden warm.\nDer Topf aus rostfreiem Edelstahl ist für alle Herdarten, inklusive Induktion, geeignet.\nDie elegante Warmhalteschüssel hält die Temperatur des Essens bis zu zwei Stunden - sowohl für heiße wie kalte Speisen.\nGewinner des angesehenen deutschen IF-Produkt-Design-Award\nGeeignet für Induktion, Gas, Ceran, Gusseisen, Electric, Halogen\nEnergieersparnis bis zu 60%\nSoftgaren - behält Vitamine und Mineralstoffe\nBackofentauglich bis 180°C (ohne Warmhalteschüssel)\nPflege & Hinweise:\nBei normaler Verschmutzung Spülmittel verwenden, bei groben Verschmutzungen Kalk und/oder Chromstahlreiniger verwenden.\nDer Topf ist spülmaschinentauglich, das Abwaschen von Hand wird jedoch empfohlen.\nRückstände nicht mit scharfen Gegenständen wie Messer, Stahlwatte oder Kupferlappen entfernen (Kratzspuren).\nFragen & Antworten zu Kuhn Rikon Hotpan® Servierkasserolle 22 cm\nKuhn Rikon Jampur Wokpfanne 36 cm\nBirkmann Mini-Kastenform 8-fach


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21.10.2012 - 17:25 Uhr\nDas Spiel im Video Der FC Augsburg trotzt dem 1. FC Nürnberg ein 0:0 ab In den ersten 45 Minuten gibt es kaum Torchancen, die Partie ist geprägt von vielen hitzigen Zweikämpfen im Mittelfeld Nach dem Pausentee wird es rasanter, beide Teams gehen Risiko. Ein Treffer will allerdings nicht gelingen Nürnberg - Der 1. FC Nürnberg und Jubilar Dieter Hecking kamen in Heckings 150. Spiel als "Club"-Trainer nach einem über weite Strecken schwachen fränkisch-schwäbischen Derby gegen den Tabellennachbarn FC Augsburg nicht über ein 0:0 hinaus.\nNach zuvor vier Niederlagen bremsten die Franken mit dem Punktgewinn zwar die Talfahrt, stecken aber mit nur acht Punkten auf dem Konto im Tabellenkeller fest. Augsburg (sechs Punkte) ist seit nunmehr drei Spielen ungeschlagen, wartet aber seit 1976 auf einen Sieg beim "Club". Schwungvoller BeginnDas Derby vor 40.171 Zuschauer in Nürnberg begann schwungvoll mit einigen vielversprechenden Angriffen auf beiden Seiten. Danach plätscherte die Partie jedoch lange vor sich hin, beide Mannschaften boten Fußball-Magerkost. Hecking hatte auf Innenverteidiger Timm Klose zurückgreifen können, der seine am Freitag erlittene Oberschenkelverletzung rechtzeitig auskuriert hatte. Gebhart und Frantz kamen für Robert Mak und Sebastian Polter in die Anfangsformation. Augsburg, das erst am letzten Spieltag mit dem 3:1-Heimsieg gegen Werder Bremen den ersten Saisonsieg gefeiert hatte, spielte aufgrund des Todes von Ex-Nationalspieler Helmut Haller mit Trauerflor. Bei den Schwaben kehrte Torsten Oehrl nach überstandener Knieprellung in die Startformation zurück. Schäfer muss rausDer zweite Durchgang wurde ohne Nürnbergs Torwart Schäfer fortgesetzt, der aufgrund von Achillessehnenproblemen gegen Patrick Rakovsky ausgewechselt werden musste. Der "Club" wirkte zunächst engagierter und spielte mit mehr Zug zum Tor. Ein Freistoß von Javier Pinola ging knapp am Tor vorbei (50.), Marcel De Jong blockte einen Volley von Gebhart im Fünfmeterraum (52). Gegen den freistehenden Hiroshi Kiyotake rettete Augsburgs Schlussmann Mohamed Amsif (55.), der trotz der Rückkehr von Stammtorwart Simon Jentzsch von Beginn an spielte. Danach aber verflachte die Partie erneut. Ein Patzer von Rakovsky blieb für Nürnberg ohne Folgen (62.), fünf Minuten später parierte der Youngster aber stark gegen Oehrl und den eingewechselten Aristide Bance. Weitere Artikel


Elegien ǀ Schön spröde — der Freitag\nElegien Das Festival des osteuropäischen Films in Wiesbaden bringt den neuen Osten in den alten Westen\nFrank Schirrmeister | Ausgabe 20/2020\nAls 2001 die Filme für die erste Ausgabe des „goEast – Festival des mittel- und osteuropäischen Films“ in Wiesbaden eintrafen, standen die Mitarbeiter, die den ordnungsgemäßen Eingang der Kopien protokollieren wollten, ratlos vor den Filmbüchsen aus Russland mit ihren kyrillischen Beschriftungen. Welcher Film nur verbarg sich hinter den für sie rätselhaften Schriftzeichen? Wäre da nicht der Praktikant aus dem Osten (genau, der Autor dieser Zeilen) mit seinen rudimentären Russischkenntnissen gewesen, die Dinge hätten sich wohl unnötig verkompliziert. Ein kleines Detail, gewiss, aber doch symbolhaft für die Anfänge.\nEs ist ja nicht so, dass sich die an Kultur interessierten Wiesbadener Bürger darum gerissen hätten, Filme aus Osteuropa sehen zu dürfen. Es war das Deutsche Filminstitut in Frankfurt am Main unter dessen ehrgeiziger Chefin Claudia Dillmann, das einen Paradigmenwechsel einleitete. Freimütig räumte sie im Vorwort zum ersten Festivalkatalog ein, dass man von den aktuellen Produktionen, ihren Geschichten und ihrer Ästhetik so gut wie nichts wisse, und resümierte: „Es ist an der Zeit, sich zu öffnen für Gedanken, Bilder, Mythen und Geschichten der östlichen Nachbarn. Für ihre Kultur. Für ihre Filme.“\nGanz aus dem Nichts kam die Idee für ein solches Festival freilich nicht, hatte das Deutsche Filminstitut doch schon in den achtziger Jahren im Auftrag der Bundesregierung osteuropäische Filmwochen konzipiert und auf Tournee durch die Republik geschickt. An diese Tradition wollte goEast anknüpfen. Der Austragungsort war mit Wiesbaden glücklich gewählt. Nicht nur hat die Kurstadt noch heute in russischen Ohren einen guten Klang. Dostojewski war da, Puschkin-Erben lebten hier, und nach der russischen Revolution ließ sich viel Aristokratie nieder und erholte sich vom anstrengenden Emigrieren in den Casinos und Thermalquellen. Zudem gibt es mit der Filmbühne Caligari direkt am Markt eines der schönsten Kinos in Deutschland, einen liebevoll sanierten Filmpalast aus den zwanziger Jahren.\nVon Beginn an musste sich goEast der Frage stellen, ob es denn ein zweites Festival mit Schwerpunkt Osteuropa neben dem in Cottbus brauche. Das Filmangebot war um die Jahrtausendwende nach dem Zusammenbruch der vormals staatlichen Filmindustrien des Ostblocks immer noch recht überschaubar, und das Filmfestival in Cottbus ist nicht nur zehn Jahre älter, sondern hat auch den Vorteil der geografischen Lage im äußersten Osten an der Grenze zu Polen, wo man mit osteuropäischer (Film-) Kultur schon immer vertraut war und es eine mentale Nähe zu den Nachbarn gibt. In den Folgejahren gelang es goEast, Überschneidungen mit dem Cottbuser Programm weitgehend zu vermeiden und sogar Kooperationen einzugehen. Inzwischen haben beide Festivals ihr eigenes Profil. Das Filmfestival Cottbus setzt mehr auf Entdeckungen und junge Regisseure. Außerdem organisiert man einen erfolgreichen Koproduktionsmarkt, wo neue Spielfilmprojekte entstehen. Im Wettbewerb von Wiesbaden hingegen findet man auch so manchen Regie-Veteranen, außerdem gibt es eine eigene, speziell dem Dokumentarfilm gewidmete Sektion sowie ein Symposium zu einem jährlich wechselnden Schwerpunktthema.\nIn Wiesbaden will man dazu eher Filme abseits des Mainstreams zeigen, Werke, die nicht zwangsläufig für den internationalen Markt gemacht sind und zudem die meist schwierige Situation des jeweiligen Heimatlandes mit ungewohnten filmischen Mitteln reflektieren. Einfache Zugänglichkeit ist auf jeden Fall kein Auswahlkriterium: Die osteuropäische Filmsprache ist oft spröde und gegenläufig zu westeuropäischen Sehgewohnheiten. Ein cinephiles Stammpublikum kommt dabei durchaus auf seine Kosten, ein breites Publikum zu interessieren, ist immer noch schwer, weshalb goEast stets mehr ein Arbeits- denn ein Publikumsfestival ist.\nOptimismus ist Mangelware\nFolgerichtig hat sich das Festival mittlerweile besondere Verdienste auf akademischem Gebiet erworben. Die begleitenden Symposien und Retrospektiven pflegen den filmhistorischen und -politischen Diskurs auf hohem Niveau und sind ein Pflichttermin für Wissenschaftler und Interessierte.\nDie Filme des aktuellen Jahrgangs bildeten keine Ausnahme zu oben Gesagtem. Viel postsozialistische Tristesse war wieder zu sehen; oder ist es bereits die postkapitalistische? Auch nach dreißig Jahren stochern die Regisseure aus dem postsowjetischen Raum noch in den Überresten des Kommunismus herum, nur um allzu oft festzustellen, dass sich eigentlich nichts geändert, geschweige denn verbessert hat – allerorten herrschen Korruption, Willkür und schlechte Laune, Optimismus ist Mangelware und oft nur auf ein Defizit an Information zurückzuführen.\nNichtsdestotrotz entwickeln viele Filme eine ganz eigene Poesie, oft mit einer malerischen Dichte und elegischen langen Einstellungen. Exemplarisch dafür mag Atlantis (Ukraine 2019, Regie: Valentyn Vasyanovych) stehen, in dem die postapokalyptischen Landschaften der Ostukraine in sorgfältig komponierten Tableaus gefilmt sind, was jedoch nichts an der depressiven Grundstimmung ändert. Es ist erstaunlich, wie oft die Zeit vor 1989 noch als Bezugspunkt für heutige Diskurse dient, so auch im bulgarischen Wettbewerbsbeitrag Auf Streife (Regie: Stephan Komandarev), in dem sich zwei Polizisten gleich zu Beginn darüber unterhalten, dass laut einer Studie der Sex im Kommunismus besser und die Orgasmusrate höher gewesen sei. Lebenslust und -freude strahlen jedenfalls die wenigsten Filme aus, Ausnahmen wie der mitreißende tschechische Dokumentarfilm über eine Bigband mit dem schönen Namen The Tap Tap, deren Mitglieder sämtlich schwerbehindert sind, bilden eine willkommene Abwechslung (Postiženi Muzikou, Tschechien 2019, Regie: Radovan Síbrt).\nEinen entscheidenden Unterschied zu früheren Ausgaben von goEast gab es allerdings, Sie ahnen schon, was gemeint ist. Aufgrund der „aktuellen Situation“ hatte die Festivalleitung fast das gesamte Festival ins Internet verlegt. Während des Festivalzeitraums stand eine Online-Mediathek der Wettbewerbsfilme akkreditierten Fachbesuchern zur Verfügung. Dem zahlenden Publikum wurden ausgewählte Filmhighlights online und on demand zur Verfügung gestellt. Auch Filmgespräche und Diskussionspanels fanden im virtuellen Raum statt, ebenso das komplette Nachwuchsprogramm. Da eine anständige Juryarbeit unter diesen Umständen nicht möglich war, wurde das gesamte Preisgeld kurzerhand gerecht zwischen allen Wettbewerbsbeiträgen aufgeteilt. GoEast hat damit beispielhaft gezeigt, wie ein Filmfestival mit den gegenwärtigen vielfältigen Beschränkungen umgehen und trotzdem stattfinden kann. Der Umzug in den digitalen Raum war allerdings ein vorläufiger; die Präsentation der Wettbewerbsfilme in Anwesenheit der Filmemacher wird im Herbst nachgeholt, ebenso das Symposium. Damit wollen die Festivalmacher eines klarstellen: Filmkunst gehört auf die große Leinwand, nach wie vor.


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Aktuelle Zeit: Samstag 5. Dezember 2020, 06:24\nVerfasst: Donnerstag 17. September 2020, 17:47\nOje, ist aber meistens so, dass man in Foren schaut, wenns zu spät ist...\nAlso die genannten Programme haben vorerst mittels mit dem KWP 1281 Protokoll funktioniert. Das beworbene Tool carport sollte aber ebenfalls Can können (ich nehme stark an über die OBD Schnittstelle, da wie im Schaltplanentwurf gezeigt, ein Can Controller verbaut ist). Kann aber sein dass hier die Widerstände das Problem darstellen, wie Florian meinte. Oder aber die kostenfreie Version eben nicht Can auslesen kann. Ich hatte vorgehabt, dass Ding auch wegen Can zu behalten, aber wenn ich das so lese, dann sehe ich dunkles Grau...\nWäre gut zu wissen ob es tatsächlich ein Can Golf ist und das hier bestellte funktioniert oder ob es sich doch um ein anderes Protokoll handelt.\nWas mir noch einfällt, habe den Cascade Emulator am Wochenende genutzt, der scheint ebenfalls Can zu können (in der Statusanzeige wird der Verbindungsversuch an Can angezeigt). Am Auto mit KWP1281 Protokoll musste ich aber für einen erfolgreichen Verbindungsversuch die Zündung aus und einschalten. Bei dem Auto ist es nämlich so, dass beim Verbinden eine Art klicken vom Steuergerät zu hören ist. Das war bei cascade ebenfalls zu hören, doch ein Verbinden war nicht möglich. Erst als die Zündung aus wieder eingeschalten wurde.\nCarPort kann auch als freie Version\nCan und die alten Protokolle lesen...\nüberprüfe bitte mal deine Anschlüsse an\nder OBD Buchse. Sind dort die Can-Kabel\ndran, hast du auf jeden Fall auch Can.\nBei Verbindungsproblemen mit Can sind\nmeistens Fremdradios oder Cansteckverbindungen\nmit Wasser, die Hauptgründe.\nVerfasst: Freitag 18. September 2020, 08:53\nVon Cascade kenne ich nicht einmal eine semi-offizielle Downloadmöglichkeit für Windows. Geschweige denn ein Handbuch.\nSind dort die Can-Kabel\nDa wäre ich etwas vorsichtiger. Es kann auch eine Kombination sein: Teilweise CAN, teilw. KL-Line\nVerfasst: Freitag 18. September 2020, 09:06\nNach Lesen diverser Threads auf golf4.de scheint es wie folgt auszuschauen: Im Laufe der Modelljahre wurden immer mehr Steuergeräte CAN-fähig, beim Tacho sollen es bspw.alle "1J0 920" sein. Die Kommunikation per ODBII blieb jedoch bei KKL, erst beim Golf V war dies dann anders.\nDas K509-Kabel wurde im Übrigen zurückgenommen, aber auch nochmal drauf hingewiesen, dass es nur mit CarPort funktioniere. Die Aussage\n(Quelle: Ebay) implizierte für mich nicht (und vermutlich für 3u62 auch nicht), dass es nur mit der Software funktioniert, denn:\nWenn das Kabel das per se unterstützt, sollte™ das ja nicht von einer speziellen Software abhängig sein.\nVerfasst: Freitag 18. September 2020, 13:08\nOffiziell gibt es glaube ich nichts, die von mir getestete Version stammt aus einem russischen Forum (cascade 0.9.4, falls es jmd versuchen möchte, Tool an sich ist auf englisch).\nbjo hat geschrieben:\nIst leider so, nach meinem bisherigen Kenntnisstand ist die Initialisierung der ausschlaggebende Punkt. Wenn diese in der SW anders aufgebaut ist wie das Interface es eigentlich macht, dann kommt keine Kommunikation zu stande. Das Senden und Lesen der darauffolgenden Bytes sollte softwareunabhängig sein (solange kein Interpreter IC verwendet wird).\nVerfasst: Freitag 18. September 2020, 16:39\nHabe mal etwas gesucht: Da fehlt zwar ein Bild, aber zumindest ein Anfang.\nNur blöd dass das Internet totalen Blödsinn nicht zu vergessen scheint, aber so etwas dann verloren geht...\nVerfasst: Freitag 18. September 2020, 16:52\nMist zu langsam gewesen mit dem Abschicken.\nKeine Ahnung ob die / alle sources runterladbar sind.\nDie 0.9.4 ist zumindest über archive auf der offiziellen Homepage nicht runterladbar. Kann aber sein dass es wegen irgendwelchen rechtlichen Geschichten runtergenommen wurde.\nAlso es gibt in den git forks weitere Sources z.B. beim vladimir\nSelbst beim Uli sind die sources drin. Einfach auf code klicken\nVerfasst: Mittwoch 4. November 2020, 20:33\nich hatte mal wieder ein wenig Zeit und konnte mich etwas mit dem Interface beschäftigen. Außerdem habe ich mir einen USB Logic-Analyzer zugelegt, der wirklich Gold wert ist, wenn man kein Speicher-Oszi hat und dem Interface beim Kommunizieren zuschauen möchte. Mit diesem konnte ich den Test, den ich mit dem Röhren Oszi bzw. der LED durchgeführt hatte nun wiederholen und zudem die Zeiten der Initialisierung prüfen.\nHatte dabei wie bei den Tests davor nur das Inteface am Netbook und die Versorgung am OBD Stecker. Auf den Messeingang habe ich die K-Line gelegt (mit einer einfachen Pegelanpassschaltung um diesen nicht abzuschießen).\nFolgendes (unten in den Bildern dargestellt) konnte ich nachmessen: den Versuch der jeweiligen Software, die Initialisierung durchzuführen. Wie bei den Programmen, die sich mit dem Fahrzeug verbinden zu erwarten war, stimmt die Initialisierungsroutine (größstenteils, ob 4 oder 5ms daneben sind, ist für mich erstmal unwichtig, es ging mir um die Prüfung der Initialisierungssequenz an sich).\nDie Programme, die nicht mit dem Fahrzeug kommunizieren, haben abweichende Ergebnisse geliefert. Bei der Kommunikation mit VCDS-Lite ist zwar ebenfalls eine Sequenz zu erkennen, nur ist diese mit den High Low Sprüngen im µs Bereich zu schnell.\nBeim Vermessen von wbh-diag musste ich aber feststellen, dass hier keinerlei Sequenz gesendet wird, bis auf einige Low Pegel,\nwelche zeitlich weit auseinander liegen (~400ms).\nIch denke nicht dass es an den Einstellungen der ini Datei liegt:\nFlorian, ich hatte ja in einem früheren Post nachgefragt, ob wbh die L-Line auswertet, leider kam diesbezüglich keine Antwort (oder ich habe es nicht entziffert).\nOder hast du vielleicht eine Idee wieso diese Signalform beim Initialisierungsvorgang entsteht (gut ein Grund ist das "billige" Interface)?\nIch hoffe, dass die Bilder lesbar sind.\n5 pv wbh.png [ 152.37 KiB | 354-mal betrachtet ]\n4 vcds-lite.png [ 194.36 KiB | 354-mal betrachtet ]\n3 pv vwtool.png [ 157.95 KiB | 354-mal betrachtet ]\n2 pv cdc.png [ 107.09 KiB | 354-mal betrachtet ]\n1 pv cascade.png [ 59.34 KiB | 354-mal betrachtet ]\nVerfasst: Mittwoch 18. November 2020, 22:12\ndanke für die Antwort bezüglich der L-Line. Dass diese meistens nicht notwendig ist, ist gut .\nHabe hier mal ein kleines Update zum K509. Nachdem ich den tatsächlichen Schaltplan erstellt hatte und einen Tip bekam, dass der LM339 einen Open-Collector Ausgang besitzt (sodass ich beim Verdrahtungsplan und Schaltplan keinen Fehler gemacht hatte), konnte ich mit dem USB Logic Analyzer die Signale verfolgen und mit den Erkenntnissen aus den Serial-Port Log Dateien eine Anpassung am K509 vornehmen, mit der man VCDS und auch wbh-diag verwenden kann.\nWen es interessiert, hier die Funktionsweise des K509. Im Groben und Ganzen ist das Kabel wie viele andere "einfache" (günstige) Diagnosekabel aufgebaut, bestehend aus dem USB zu Seriell Wandler (FT232) und dem LM339 zur Pegelanpassung. Außerdem ist für die CAN Funktionalität (bisher nicht geprüft) der PIC18F25K80 und der TJA1040 zuständig. Der FT232 bildet die Schnittstelle zwischen Diagnoseprogramm und KFZ.\nFür die richtige Ansteuerung der jeweiligen Anschlussarten (K-Line oder CAN) sitzt noch der 74HC125 (im unten angehängten Schaltplan 74LS125). Dieser wird vom FT232 über den RTS Pin angesteuert. Die Ausgänge der einzelnen Buffer können dabei die Eingangssignale vom Eingang auf den Ausgang durchreichen oder es können die besagten Ausgänge hochohmig geschalten werden.\nDieser Fall tritt nämlich bei VCDS und WBH-Diag ein. In den Log Dateien sieht man, dass dieser Pin bei VWTool und CDC einen umgekehrten Wert besitzt, als bei den Programmen VCDS und WBH-Diag. Bei VWTool ist dieser "Ausgang" immer aus, nachdem er das erste Mal an war.\nDa der Ausgang des FT232 als negiert ausgeführt ist, ist im Falle von RTS aus ein High Signal oder ~5V zu erwarten. In den Logs von VCDS und WBH-Diag springt der Ausgang von an zu aus, weshalb der 74HC125 wiederum seine Ausgänge mal hochohmig schaltet und mal nicht. Dadurch kann die Initialisierung nicht korrekt funktionieren.\nNun hatte Florian tatsächlich recht, zum Einen verwendet das K509 die "alten" Signale und zum anderen wäre eine Negation hier höchstwahrscheinlich die Lösung des Problems. Oder eben die Software wird so angepasst, dass das RTS Signal den gleichen Zustand annimmt wie bei VWTool. Das wird im Falle von VCDS definitiv nicht geschehen und auch bei WBH-Diag gehe ich vom Selben aus.\nWer sich den Umbau zutraut und die ~20€ nicht allzu arg schmerzen, kann mit dem beschriebenen Umbau das K509 mit weiteren Programmen, die das KW1281 Protokoll unterstützen, nutzen. Mir ging es dabei auch um die Möglichkeit den "ursprünglichen" Zustand wiederherstellen zu können um z.B. Carport weiterhin verwenden zu können (ein Test mit umgelegtem Schalter und festem Signal an Carport steht noch aus, ich gehe aber davon aus dass das funktionieren sollte).\nIm Endeffekt wird die Leiterbahn (ausgehend von Pin 32 des FT232) noch vor dem Mosfet und dem 74HC125 aufgetrennt. Um nun Daten vom FT232 zur K-Line (über den Komparator LM339) weiterzuleiten, müssen die Buffer A und B vom 74HC125 am OE# Eingang einen Low Pegel sehen, weshalb der Mosfet mit einem High Signal angesteuert werden muss. Hierzu habe ich einen hochohmigen Spannungsteiler verwendet (5V --| 1k |--|4k7|--|4k7|-- GND). Das Gate bzw. die getrennte Leiterbahn, welche nicht zum FT232 geht, habe ich somit zwischen den 1k und den ersten 4k7 geschaltet (wollte so hochohmig wie möglich aufbauen, um den USB Port nicht zu belasten).\nEs würden auch zwei Widerstände gehen (1k und 9k oder 10k), ich hatte nur diese Werte in der Größe parat. Die Umschaltung geschieht über einen Wechselschalter.\nIch persönlich würde den Schalter nicht umlegen, während kommuniziert wird.\nVCDS hatte dann sofort eine stabile Verbindung hergestellt, bei WBH-Diag musste ich etwas mit den Delays spielen, wobei noch immer Verbindungsabbrüche entstehen. Trotzdem nochmals ein riesen Dank für die Software.\nEs bleibt aber weiterhin die Warnung, die auch auf der Homepage schon steht. Dieser Aufbau des Diagnosekabels ist nicht kurzschlussfest! Ich hafte nicht für Schäden jeglicher Art, die durch Benutzung des Kabels oder Durchführung des Umbaus an KFZ, Laptop, Tieren, Fingern oder sonst was entstehen können.\nIMG_20201114_130946_4.jpg [ 85.67 KiB | 238-mal betrachtet ]\nIMG_20201114_110834_2.jpg [ 121.63 KiB | 238-mal betrachtet ]\nIMG_20201114_110820_1.jpg [ 123.85 KiB | 238-mal betrachtet ]\nSchaltplan mit Anpassung.pdf [106.86 KiB]\nSchaltplan.pdf [101.31 KiB]


FilterLogic 6er Pack ersetzt Wasserfilter Brita Maxtra+, 13,98 €\nkompatibel zu Brita Maxtra+ Wasserfilter Kartuschen\npasst auch in Brita fill&enjoy Style Tischwasserfilter\nebenfalls abwärtskompatibel zum älteren Maxtra Modell (ohne"+")\n3 12,85 €*\n4 12,75 €*\n6 12,70 €*\n6-Pack FilterLogic FL402H Wasserfilter / Filterkartuschen kompatibel mit Brita Maxtra+ Kartuschen\nHochwertige Alternative zum Brita Maxtra Plus Filter mit hervorragendem Preis-Leistungsverhältnis. Diese Kartusche ist kompatibel zu allen Filterkannen mit Maxtra Filter. Insbesondere passt dieser Wasserfilter auch in alle Filterkannen, die einen Brita Maxtra+ Filter benötigen (z.B. fill&enjoy Style).\npassend für folgende Brita Tischwasserfilter / Filterkannen:\nfill&enjoy Style / Flow / Liquelli / Fun / Aluna / Elemaris / Fjord / Marella / Navelia / Station Flow\nVon Haushaltsinstallationen verursachte Korrosionsprodukte, wie Rost, Zinkgriesel, Bleioxid werden herausgefiltert\nWie oft einen Brita Maxtra+ Wasserfilter wechseln?\nDie Lebensdauer pro Kartusche beträgt bis zu 100 Liter bei mittlerer Wasserhärte. Die Kartuschen sollten jedoch spätestens nach 4 Wochen ausgetauscht werden


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