Vier Jahre Streiks bei Amazon: Verdi weiterhin kämpferisch\nGold -0,66 %\n"Resignation kommt nicht infrage"\nVier Jahre Streiks bei Amazon\n13.05.2017, 12:56 Uhr | Jörn Perske, dpa\nEin Transparent mit der Aufschrift "streiken" am Amazon-Standort in Bad Hersfeld. (Quelle: Uwe Zucchi/dpa)\nVor vier Jahren begannen die ersten Arbeitsniederlegungen bei Amazon in Deutschland. Heute ist die Gewerkschaft ernüchtert, betont aber weiter Kampfbereitschaft. Der amerikanische Versandhandelsriese bleibt gelassen - und baut seine Geschäfte aus.\nVier Jahre nach dem Beginn der Streiks beim Versandhändler Amazon herrscht bei Verdi Ernüchterung - die Gewerkschaft demonstriert in dem Tarifkonflikt aber auch weiter Kampfeswillen. "Wir hätten nicht gedacht, dass diese Auseinandersetzung so lange dauert und so anstrengend wird. Aber wir sind noch nicht am Ende und weiter guten Mutes", sagte Thomas Voß.\nVoß arbeitet in der Berliner Verdi-Zentrale als Bundesfachgruppensekretär für den Versand- und Onlinehandel. "Resignation kommt nicht infrage", so Voß. "Es ist nicht absehbar, dass wir den Streik irgendwann beilegen."\nUS-Demokratin Pelosi fordert Trump zu Rücktritt auf. mehr\nKramp-Karrenbauer wird genau hingesehen haben. mehr\nWahlkampftaktik? – Bloomberg räumt Fehler ein . mehr\n"Das ist ein Grundthema"\nVogel fordert Rückbesinnung von der SPD. mehr\nUnterschiedlicher Meinungen bezüglich des Streiks\nAm 14. Mai 2013 begannen die regulären Ausstände am größten deutschen Amazon-Standort im hessischen Bad Hersfeld sowie in Leipzig. Seither liefert sich die Gewerkschaft ein zähes Ringen mit dem Branchenprimus um einen Tarifvertrag.\nDer US-Konzern, der fast 12.000 Mitarbeiter in Deutschland beschäftigt, verweigert aber Verhandlungen dazu und sagt: Amazon sei auch ohne Tariflöhne ein guter Arbeitgeber. Das Unternehmen betreibt bundesweit neun Versandlager an acht Standorten.\nGewerkschafter Voß betont: "Wir haben unser Endziel noch nicht erreicht, aber dafür Etappenziele. Wir haben sicher dazu beigetragen, dass Amazon besser zahlt und die Arbeitsbedingungen verbessert hat. Ohne unseren Druck wäre das bestimmt nicht passiert."\nAmazon expandiert weiterhin\nNachlassende Streikbereitschaft, und neue attraktive Arbeitsplätze\nAmazon selbst spricht von einer "nachlassenden Streikbereitschaft und weniger Aktionen": "Amazon ist ein guter Arbeitgeber. Wir entwickeln uns ständig weiter, wachsen und investieren im Interesse unserer Kunden. Auf diesem Weg nehmen wir unsere Mitarbeiter mit und schaffen viele weitere attraktive Arbeitsplätze in Deutschland."\nDer Handelsexperte Gerrit Heinemann bilanzierte: "Mit den Streiks bei Amazon hat Verdi rein gar nichts erreicht." Der Professor für Betriebswirtschaftslehre an der Hochschule Niederrhein sagt: "Die Gewerkschaft beißt sich an dem Handelsriesen die Zähne aus."


Seminarunterlage für die Teilnehmer\nvon Kurs Nr. 67\nin der Karl Rahner Akademie Köln\nWer heute abseits doktrinärer Fundamentalismen am Religiösen interessiert ist, sucht nicht das vorgefertigte Bekenntnis, das man nur noch zu übernehmen braucht, - auch nicht ein dogmatisches Lehrgebäude, das bei Häresieverdacht mit Sanktionen droht, - und erst recht nicht die oberhirtliche Verwaltung einer rigiden Moral. Gefragt sind Wege und Formen einer unmittelbaren Erfahrung des Religiösen, des Mystischen, des Göttlichen (Vgl. exemplarisch B. Bruteau, Erlebst du, was du glaubst? Was der Westen vom Osten lernen kann, Freiburg/Basel/Wien 1998.). Von allen religiösen Offerten werden heute in hohem Maße jene gewählt, die Transzendenzen in Aussicht stellen, bei denen die Adressaten nicht auf die Mittlerdienste von überkommenen Institutionen angewiesen sind. Die Behauptung eines unmittelbaren Jenseitskontaktes ist ihre Trumpfkarte. Von allen Formen und Wegen der Erschließung von Transzendenzerfahrungen ziehen daher seit einiger Zeit Esoterik und Mystik ein besonderes Interesse auf sich. In Expertenkreisen gelten sie als der Stoff, aus dem im Zeitalter der Individualisierung die Religionen sind. Sie stellen in Aussicht, daß das Subjekt bei sich selbst anfangen kann, um auf direktem Weg am Unendlichen zu partizipieren oder mit ihm eins zu werden (»Mystik« fungiert hierbei meist als Containerbegriff, als Sammelbezeichnung für fromme Innerlichkeit und religiösen Eskapismus ebenso wie für ekstatische Erlebnisse, für Begegnungen mit dem Übernatürlichen, für ein unmittelbares Gewahrwerden des Göttlichen. Zur notwendigen »Scheidung der Geister« vgl. die klärenden Studien von J. Sudbrack, Mystik. Selbsterfahrung - Kosmische Erfahrung - Gotteserfahrung, Mainz/Stuttgart 31992.).\nDieser Trend macht auch vor dem Christentum nicht halt. An die Stelle der Autorität überlieferter heiliger Schriften tritt auch bei seinen Anhängern zunehmend die Evidenz der im eigenen Erleben gefundenen Glaubensgewißheit (Vgl. hierzu u.a. die Beobachtungen von U. Gerber, Religiosität in der Erlebnis-Gesellschaft, in: B. Beuscher u.a. (Hg.), Prozesse postmoderner Wahrnehmung. Kunst - Religion - Pädagogik, Wien 1996, 203-210; M. Nüchtern, Fluchtpunkt Erlebnis, in: Ders., Kirche in Konkurrenz, Stuttgart 1997, 77-89. Im übrigen kommen auch religiös-fundamentalistische Gruppen, die an der Autorität und Normativität bestimmter »geronnener« Traditionen festhalten, nicht daran vorbei, die Orientierungsleistung solcher Vorgaben mit erlebnisintensiven Veranstaltungen zu steigern - und sind vielleicht gerade deswegen attraktiv.). Die religiös Aufgeschlossenen dieser Tage suchen Indizien dafür, daß die Türen der Offenbarung nicht schon vor 2000 Jahren oder mit der Endredaktion der Evangelien definitiv geschlossen wurden. Ihr Pochen auf Gottesunmittelbarkeit im religiösen Erleben protestiert gegen die Ungnade der späten Geburt; es tritt ein für die Ebenbürtigkeit mit der Gründergeneration des Christentums. Damals - so melden die Überlieferungen - erschien das Absolute unverhüllt. Heute muß man sich mit »second-hand-Artikeln« der Kirchengeschichte, mit Abschriften einer einmaligen und unwiederholbaren Offenbarung Gottes zufriedengeben. Aber eine solche Zufriedenheit ist unbefriedigend. Die Suche gilt neuen Möglichkeiten des Direktkontakts, von denen nur bekannt ist, daß sie Wege der Erfahrung und des Erlebens sein sollen.\nDamit ist auch bereits die Herausforderung angedeutet, vor der die etablierten Kirchen und Konfessionen stehen. Sie scheinen nur dann noch zukunftsfähig zu sein, wenn der rituellen Erstarrung ihrer Liturgie und der gefühlloser Verkopfung ihrer Lehre den Abschied geben. Sie haben offenkundig nur dann eine Zukunft, wenn sie religiöse »Live«-Erlebnisse möglich machen. Anstatt wie bisher an einem Bestand »wahrer« Sätze festzuhalten, setzt sich auch unter ihren Mitgliedern zunehmend das Interesse an einer Spiritualität durch, die sich von intensiven Erlebnissen nährt. Die Suche nach den Quellen dieser Spiritualität wollen sie in eigener Regie vornehmen. Zuweilen geht dieser Autonomieanspruch weiter, als dem kirchlichen Lehramt lieb ist. Unter Esoterikern ist bereits die Losung zu vernehmen »Was Gott ist, bestimme ich!« (Vgl. den gleichlautenden »Aufmacher« der Zeitschrift »Psychologie heute« 22 (1995), Heft 7, und darin den Beitrag von H. Barz, Meine Religion mache ich mir selbst (20-27) Gesucht wird Sinn ohne ein dogmatisches Sinnsystem. Auch das paßt zum Zeitalter der Individualisierung. Hier avanciert das religiöse Subjekt selbst zum Experten in Religionsdingen. Ähnlich wie auf dem Gesundheitsmarkt übt es sich in der spirituellen Selbstmedikation. Auf der Basis intensiver Selbsterfahrung weiß es schließlich am besten, was ihm gut tut.\nTheologie und Pastoral müssen sich in diesem Kontext auf mehrfache Weise neu orientieren. Sie müssen auf das neue »Erlebnisformat« der religiösen Sinnfindung reagieren. Sie müssen sich darauf einstellen, daß religiöse Antworten in Distanz zu den etablierten Konfessionen gesucht werden und immer mehr Zeitgenossen im »do-it-yourself-Verfahren« sich diese Antworten selbst geben. Die Kirche ist gefragt nach Umgangsformen mit frei flottierenden religiösen Interpretamenten des Daseins, die von festen dogmatischen Vorgaben längst abgelöst sind und von den religiösen Subjekten je nach individueller Befindlichkeit rezipiert und kombiniert werden. Die Kirche hat immer häufiger mit Menschen zu tun, die nur »auf Zeit« bereit oder in der Lage sind, sich von ihr ansprechen und beanspruchen lassen. Viele Zeitgenossen wählen aus, welche Dienste und Symbolhandlungen sie in Anspruch nehmen wollen. Christen, die aus Gewohnheit, in Erfüllung eines Kirchengebotes oder aus Gehorsam gegenüber Gott einen Sonntagsgottesdienst besuchen, werden zum seltenen Exemplar. Zielgruppengottesdienste kommen den religiösen Präferenzen vieler »Auswahlchristenten« weitaus mehr entgegen. In ihrem religiösen Bewußtsein haben sie eine eigene »Hierarchie der Wahrheiten« errichtet, die sich nicht deckt mit der Gliederung des Weltkatechismus. Aus dem Fundus anderer Konfessionen und Religionen entnehmen sie eher Impulse für ihre Lebensorientierung als aus römischen Moral- oder Sozialenzykliken.\nWie soll sich das kirchliche Christentum einem solchen religiösen Individualismus und Pluralismus gegenüber verhalten? Eine Antwortet hängt davon ab, daß zunächst präziser angegeben werden kann, inwiefern die Menschen heute religiös sind. Dafür legt es sich nahe, Erkundigungen darüber einzuholen, was heute (noch) Inhalt religiöser Überzeugungen und Bestandteil religiösen Wissens ist. Aus diesen Studien kann tendenziell ein allmähliches Schwinden der Akzeptanz von traditionellen Elementen christlicher Dogmatik geschlossen werden. Dazu zählt etwa der Rückgang personaler Gottesvorstellungen und eine Abnahme der Zustimmung zu »eschatologischen« Glaubenssätzen (über Himmel, Hölle, Fegefeuer). Die folgenden Überlegungen gehen zwar auf die Ergebnisse solcher Demoskopien ein. Sie verfolgen darüber hinaus aber noch eine andere Spur. Sie fragen nicht, was die Menschen glauben, sondern wie sie glauben. Es geht ihnen um das Aufspüren von Veränderungen in der Art und Weise, wie die Menschen zu den Gehalten eines religiösen Bekenntnisses stehen. Läßt sich ein Einstellungswandel beobachten, der mit gesellschaftlichen Umwälzungen und Umbrüchen in Beziehung steht? Aus welchen Motiven sind Menschen heute (noch oder wieder) religiös? Was kann heute ein Interesse an religiösen Ideen und Symbolhandlungen, an sakralen Räumen und spirituellen Traditionen auslösen?\nAngegangen werden diese Fragen auf der Basis religionssoziologischer Untersuchungen, welche die Kategorien der Differenzierung, Pluralisierung und Individualisierung nicht nur zur Beschreibung gesellschaftlicher Modernisierungsprozesse verwenden (Vgl. M. N. Ebertz, Kirche im Gegenwind. Zum Umbruch der religiösen Landschaft, Freiburg/Basel/Wien 1997; A. Dubach/W. Lienemann (Hg.), Aussicht auf Zukunft. Auf der Suche nach der sozialen Gestalt der Kirchen von morgen, Zürich/Basel 1997; M. Krüggeler/F. Stolz (Hg.), Ein jedes Herz in seiner Sprache &¬ x2026; Religiöse Individualisierung als Herausforderung für die Kirchen, Zürich/Basel 1996; K. Gabriel (Hg.), Religiöse Individualisierung oder Säkularisierung, Gütersloh 1996; H. Barz, Religion ohne Institution? Eine Bilanz der sozialwissenschaftlichen Forschung, Leverkusen 31995; A. Dubach/R. J. Campiche (Hg.), Jede(r) ein Sonderfall? Religion in der Schweiz. Ergebnisse einer Repräsentativbefragung, Zürich/Basel 21993.). Ohne sie kommt auch eine zeit- und sachgemäße Sondierung des religiösen »Feldes« einer modernen Gesellschaft nicht aus. Die vor diesem Hintergrund zu entfaltende Kernthese lautet: Der Pluralisierung und Differenzierung des sozialen Lebens entspricht auf der Subjektseite ein Einstellungswandel gegenüber Religion, der mit den Kategorien der »Subjektzentrierung«, »Ästhetisierung«, »Psychologisierung« und »Erlebnisorientierung« zu charakterisieren ist.\n1. Vom Zwang zur Wahl:\nHomo religiosus - homo optionis?\nManchem Zeitdiagnostiker erscheint die Pluralisierung und Individualisierung des sozialen Lebens als späte Einlösung eines Versprechens, das zu Beginn der Moderne gegeben wurde: Der moderne Mensch sollte soweit wie möglich ein »homo optionis« sein, der wird, was er wählt; und aus sich macht, was er auswählt. Der weltanschauliche Pluralismus scheint am Ende der Moderne das Individuum endlich auch zum Souverän in Fragen der Religion gemacht zu haben. Nicht mehr Berufung und Bekehrung weisen den Weg zu einer religiösen Identität, sondern Entscheidung und Auswahl. Nicht mehr allein Tradition und Sozialisation begründen die Zustimmung eines Individuums zu einer bestimmten religiösen Überzeugung, sondern mehr und mehr der Vergleich religiöser Angebote mit individuellen Bedürfnislagen. Sogar eine normative Abhängigkeit von religiösen Organisationen, wie sie etwa in fundamentalistischen Zirkeln nachweisbar ist, wird als Fremdkontrolle vom Individuum gesucht und gewollt (Vgl. A. Feige, Vom Schicksal zur Wahl. Postmoderne Individualisierungsprozesse als Problem für eine institutionalisierte Religionspraxis, in: Pastoraltheologie 83 (1994) 93-109.).\nWährend der »Konfessionschrist« früher mit seiner Mitgliedschaft das ganze dogmatische, rituelle und juridische Depositum seines Bekenntnisses erwarb und übernahm, hat er als »Auswahlchrist« unter den Bedingungen einer auch religiös »multikulturellen« Gesellschaft die Möglichkeit, »von seiner bisherigen Konfession nur ausgewählte oder zusagende Elemente zu behalten, aber ebenso offen und beliebig religiöse Elemente anderer Herkunft zu übernehmen« (D. Wiederkehr, Individualisierung und Pluralisierung des Glaubens: Not und Chance der Kirchen, in: M. Krüggeler/F. Stolz (Hg.), Ein jedes Herz in seiner Sprache, 107.). Darin liegt auch das Neue im Vergleich zu den seit längerem bekannten Phänomenen einer Teilidentifikation mit der Kirche oder einer selektiven Bezugnahme auf kirchliche Amtshandlungen und Seelsorgeangebote (Vgl. hierzu etwa P. M. Zulehner, Heirat - Geburt - Tod. Eine Pastoral zu den Lebenswenden, Wien/Frei-burg/Basel 1976.). Das religiöse Subjekt sieht sich heute immer weniger exklusiv auf eine bestimmte Konfession, Kirche oder auch Religion bezogen, zumal die christlichen Konfessionen sich seit geraumer Zeit intern nach diversen Bekenntnis-, Liturgie- und Moralakzentuierungen differenziert haben. Der religiöse `Markt´ bietet seit geraumer Zeit eine noch größere Vielfalt und Auswahl an, »nicht zuletzt durch die &¬ x2026; weltweite Präsenz anderer Religionen und durch die Renaissance archaischer Religiosität oder durch deren postmoderne Adaption« (D. Wiederkehr, Individualisierung und Pluralisierung des Glaubens, 106.).\nDabei kann es zu einer Zusammenstellung von teils sehr heterogenen religiösen Versatzstücken kommen, deren Kombination in den Kirchen lehramtlich ausgeschlossen ist, die aber im individuellen religiösen Bewußtsein dennoch vorgenommen wird: Mit dem Glauben an die Geschöpflichkeit der Welt kann einhergehen eine pantheisierende Naturmystik; der Glaube an ein Jenseits kann legiert werden mit der Überzeugung einer Reinkarnation und das Wissen um Schuld und Buße sucht sich einen passenden Ausdruck im Karma-Gedanken. Dem neuen Typ des »religiösen Virtuosen« (Vgl. hierzu ausführlicher H.-J. Höhn, »Religiöse Virtuosen«. Zur Pluralisierung und Individualisierung religiöser Sinnsysteme, in: M. Krüggeler/F. Stolz (Hg.), Eine jedes Herz in seiner Sprache, 55-68.) kommt entgegen, daß die Differenzierung und Pluralisierung religiöser Sinnsysteme das Entstehen spiritueller Mischkulturen begünstigt. Es hängt von den Launen des Zeitgeistes ab, ob z.B. die Gregorianik oder das mystische Heilungswissen einer Hildegard von Bingen wieder aktuell werden. Die ursprüngliche christliche Sinngebung tritt dabei in den Hintergrund. Die Interessenten für eine »Religion im Plural« binden sich nicht an Dogmen und fixe Lehrinhalte. Religiöse Virtuosen können ignatianische Exerzitien absolvieren und danach das I Ging bei existentiellen Entscheidungsproblemen konsultieren; sie können ein personales Gottesverständnis ablehnen und zugleich an das Böse in Person des Teufels oder an das Gute in Person eines Engels glauben. Aus der Vielfalt von Orientierungen und Aktivitäten auf doktrinaler und ritueller Ebene wählen sie das für sich aus bzw. neu arrangieren es neu, was ihren jeweils aktuellen religiösen Bedürfnissen entspricht. Die alteuropäische Wahrheitsfrage wird weitgehend suspendiert. Es wird nicht gefragt, ob etwas »wahr« ist, sondern was es »bewirkt«.\n2. Religion als Erlebnis oder:\nDie Suche nach dem, was fehlt und paßt\nOrt des eigentlichen Lebens ist in der Moderne die Welt. Die Welt allein aber scheint nicht auszureichen bei dem Versuch, jenes Eigentliche zu bestimmen. Die Suche richtet sich auf das »Andere« von Welt und Zeit, um von dort das Dasein in der Zeit sinnvoll werden zu lassen. Angesagt ist Existenzvergewisserung »aus« der Transzendenz. Besonders wichtig bei einem Plausibilitäts- und Relevanztest religiöser Sinnofferten ist die Frage: Kann man das erleben, was zu glauben ist? Kann ich es selbst, an mir selbst erleben? Es genügt keineswegs der Ausweis der Vernunftgemäßheit, wonach das, was geglaubt werden kann, auch widerspruchsfrei gedacht werden kann. Zulauf haben solche Gruppen und Bewegungen, in denen etwas, vom dem behauptet wird, es sei lebensrelevant, auch erlebnisrelevant dargestellt und vollzogen wird. Die Kunst besteht darin, das Leben und das religiöse Erleben in Konjunktion zu bringen.\nReligion ist eine Antwort auf die Frage, was dem Menschen fehlt, wenn er alles hat und doch über das Ganze seines Lebens nicht verfügen kann. In der Religion sucht der Mensch nach dem, was ihm fehlt und was zu ihm paßt. Bei näherem Hinsehen zeigt sich, daß die Individuen auf der Suche nach dem Passenden nicht kreuz und quer durch die neuen religiösen Möglichkeitsräume schießen, sondern sich an bestimmten Fixpunkten orientieren. G. Schulze hat in seiner Studie über die »Erlebnisgesellschaft« fünf Milieus rekonstruiert, die sich unter den Bedingungen eines gewachsenen Möglichkeitsraumes des (Er-)Lebens und Handelns durch mehr oder weniger freigewählte, jedoch auch von Alter und Bildung abhängige Muster und Schemata des Alltagsverhaltens ergeben. Das Niveaumilieu umfaßt über 40-jährige Personen mit höherer Bildung und Einkommen die sich am ästhetischen Schema der »Hochkultur« und des »Perfekten« orientieren, denen es um gesellschaftlich hohen Status (Ansehen, Einfluß) geht und für die »Kontemplation« die primäre Genußform darstellt. Gesucht werden soziale Kontexte, die Erlebnisse der »Erhabenheit« vermitteln und das Gefühl erzeugen, selbst Niveau zu besitzen. Man übt meist akademische Berufe aus (Arzt, Rechtsanwalt), kleidet sich elegant-konservativ, liest überregionale Tageszeitungen, spricht Hochsprache und wohnt in den eigenen vier Wänden. Das Harmoniemilieu umfaßt meist ältere Personen mit einfacher Schulbildung (Arbeiter, Verkäuferinnen, Rentner, Hausfrauen), die sich ästhetisch am Trivialschema orientieren, sich gegen alles »Exzentrische« abgrenzen und die Suche nach Geborgenheit und Gemütlichkeit inmitten einer als bedrohlich und unüberschaubar erlebten Welt in den Vordergrund stellen. Man kleidet sich unauffällig, kauft in Billig-Supermärkten ein, sieht viel fern, liest häufig Ilustrierten oder die Bild-Zeitung und bucht Urlaube als Pauschaltourist. Zwischen diesen beiden Milieus ist das Integrationsmilieu angesiedelt, das über 40-jährige Personen mit mittleren Bildungsabschlüssen umfaßt (Angestellte, Beamte des einfachen bis gehobenen Dienstes). Sie sind ebenso an sozialem Aufstieg orientiert, wie sie soziale Konformität und Harmonie schätzen. Sie sind engagiert in Vereinen und pflegen nachbarschaftliche Kontakte (Erlebnisparadigma: »die nette Runde«). Das Selbstverwirklichungsmilieu wird geprägt von Bessergebildeten unter 40 Jahren, die oft in pädagogischen und sozialen Berufen tätig sind, über einen großen Bekanntenkreis verfügen, Freizeitsport treiben, ästhetisch einem »cross over« von Kontemplation (klassische Musik) und Aktion (Rockmusik) folgen, »Selbstverwirklichungswerte« präferieren und sich von hedonistisch-liberalen bzw. (links-)alternativen Lebensphilosophien ansprechen lassen. Hier ist der Anteil des Singles am größten. Das Unterhaltungsmilieu rekrutiert jüngere Personen mit niedrigem Bildungsabschluß, die sich primär am Spannungsschema ausrichten und nach immer neuen Stimulantien für momentane Erlebnisbedürfnisse suchen. Die Kleidung ist betont sportlich und stammt aus der Massenkonfektion; man spricht häufig dialektgefärbt, frequentiert Sportveranstaltungen und Volksfeste und interessiert sich wenig für öffentliche Angelegenheiten.\nVieles spricht dafür, daß sich bei der Nachfrage nach Spiritualität die einzelnen Individuen ebenfalls von denjenigen Angeboten und Szenen ansprechen lassen, die mit den Codes ihrer (säkularen) Sozialmilieus arbeiten. Angehörige des Unterhaltungsmilieus mit dem Interesse an Spannung und Action werden sich dann vielleicht in der Okkultismusszene umsehen oder ihren mystischen Zeitvertreib beim Pendeln und Tischerücken finden. Vertreter des Selbstverwirklichungsmilieus treffen sich in der Psycho- und Therapieszene, buchen Meditationswochenenden oder belegen Volkshochschulkurse über fernöstliche Religionen. Ihre spirituelle Selbstvergewisserung holen sie sich über die Beschäftigung mit dem »Enneagramm« oder beim vegetarischen Essen. Das Niveaumilieu mit seiner Ausrichtung am Hochkulturschema wird unter sich bleiben wollen, über Lessings Ringparabel meditieren und allenfalls akademische Veranstaltungen frequentieren, die sich dem interreligiösen Dialog widmen. Wer aus dem Harmoniemilieu kommt und nach religiöser Beglaubigung oder Bestätigung seines Ordnungs- und Sicherheitsdenkens sucht, wird bei den Zeugen Jehovas oder in der Neuapostolischen Kirche eine neue Heimat finden. Und wer sich zum Integrationsmilieu rechnen läßt, wird im Winter über Weihnachtsmärkte bummeln, im Sommer als Pauschaltourist südländische Kathedralen besichtigen oder alpenländische Brauchtumspflege bestaunen. Angehörige dieses Milieus können ebensogut Prinzessin Diana bewundern und betrauern wie der Glaubensfestigkeit und diakonischen Hingabe Mutter Teresas Respekt erweisen. Die Anfälligkeit für die Mitgliedschaft in Sekten ist hier am geringsten ausgeprägt. Wo keine konfessionelle Anbindung mehr vorhanden ist, werden zivilreligiöse Inhalte und Überzeugungen vertreten - mit einer gewissen Neigung, diese Restbestände religiösen Bewußtsein für religiöse Prinzipien der Kultur zu halten.\nDaß Milieuzugehörigkeit nach der Devise »so leb ich und so glaub ich« für ein entsprechendes religiöses Verhalten disponiert, gilt auch für den Bereich der kirchlichen Glaubenspraxis. Man wird hier Vertreter des Niveaumilieus als Liebhaber von Bachchorälen, als gelegentliche Leser von H. Küng und K. J. Kuschel (aber auch mit K. Rahners »Grundkurs des Glaubens« im Bücherregal) entdecken und bei Tagungen kirchlicher Akademien antreffen. Ihre eigentliche Konfession ist das »Kulturchristentum«. Die Angehörigen des Harmoniemilieus werden sich als treue Leser der Kirchenzeitung und regelmäßige Besucher von Sonntagsgottesdiensten herausstellen, in denen sie »politische« Predigten mißbilligend über sich ergehen lassen. Ihre religiöse Heimat haben sie in den traditionellen Formen der Volksfrömmigkeit und des religiösen Brauchtums. Vertreter des Integrationsmilieus werden sich in den Kirchenvorstand und Pfarrgemeinderat wählen lassen. Von ihrer Mitarbeit leben Pfarrfeste, Caritassammlungen und Seniorenclubs. Bei der Auswahl ihrer Lektüre lassen sie sich vom Angebot des Borromäusvereins anregen. Repräsentanten des Unterhaltungsmilieus werden ihre Kirchenkontakte auf die Kasualien beschränken, die in ihrem familiären Umfeld anfallen (Hochzeit, Beerdigung, Erstkommunion). Ihr Umgang mit Religion ist pragmatisch; man tritt nicht aus der Kirche aus, geht aber auch nicht sonntags in sie hinein. Mit ihren Kindern besuchen sie den St. Martinszug und treffen sich mit ihren Bekannten am Kirchweihfest im Festzelt. Ihre Transzendenzbedürfnisse sind (für sie selbst) kaum kalkulierbar; sie können sie auch mit der Lektüre ihres Wochenhoroskops, mit »science-fiction«- und »fantasy«-Filmen (von St. Spielberg) befriedigen. Konfessionelle Besonderheiten spielen für sie alltagspraktisch kaum eine Rolle. Angehörigen des Selbstverwirklichungsniveaus kann man ebenso bei Katholikentagen (von unten) wie bei Auftritten des Dalai Lama begegnen. Aus ihnen rekrutiert sich die Stammleserschaft von »Publik-Forum«; sie lassen sich aktivieren zur Mitarbeit im »Konziliaren Prozeß« und unterzeichnen das »Kirchenvolksbegehren«. Sie sind interessiert an theologischen Neuaufbrüchen und kennen das Vokabular von Tiefenpsychologie, Befreiungstheologie und Feministischer Theologie\nBei aller Vorläufigkeit und Fragwürdigkeit dieser Zuordnungen führen sie gleichwohl zu einer Frage, die nicht nur religionssoziologisch, sondern auch pastoraltheologisch virulent ist: Welches existentielle Anliegen steht hinter einer erlebnisorientierten Auswahlreligiosität, daß auch kirchenferne Zeitgenossen aus unterschiedlichen säkularen Herkunftsmilieus gelegentlich kirchliche Parallelmilieus aufsuchen?\n3. Transzendenz nach innen:\nInnenorientierung und Selbsterfahrung\nEine stark erlebnisorientierte Religiosität ist häufig zugleich innenorientiert, d.h. sie hält religiöse Objektivierungen (Riten, Bekenntnisse) nur insoweit für belangvoll, wie sie bestimmte Wirkungen im religösen Subjekt hervorrufen: Gefühle, Stimmungen, Ekstasen, Betroffenheit, Ergriffenheit. Als entscheidend im religiösen Erleben gilt oft nicht mehr der im Erleben erschlossene Inhalt, sondern das bloße Ergriffenwerden - egal wovon.\nDas Paradigma »Innenorientierung« und »Selbsterfahrung« findet seinen empirischen Reflex auch in der Psychologisierung religiöser Erfahrung. Die Betonung des Gefühls, die Hervorkehrung mystischer Traditionen bei der Erkundung der unbekannten Tiefenschichten der Psyche als Lagerstätten unbewußter Potenzen des Subjekts deuten darauf hin, daß der Wegfall gesellschaftlich abgestützter Plausibilitäten in religiösen Fragen für das Individuum folgenlos bleibt. Es baut sich in seiner Innenwelt einen eigenen Plausibilitätshorizont auf. Vor diesem Hintergrund ist auch der Erfolg der von E. Drewermann angestoßenen tiefenpsychologischen bzw. therapeutischen »Inversion« religiös-metaphysischer Aussagen zu sehen (Vgl. auf dieser Linie auch W. Obrist, Neues Bewußtsein und Religiosität. Evolution zum ganzheitlichen Menschen, Olten/Freiburg 1988; Ders., Die Mutation des Bewußtseins. Vom archaischen zum heutigen Welt- und Selbstverständnis, Frankfurt/Bern 1980.). Das »Woher« religiöser Offenbarungen erweist sich im Zug der Entdeckung des Unbewußten als das über eine »Transzendenz nach innen« zugängliche menschliche Selbst. Was zuvor »von oben«, »außerhalb« und unabhängig vom Menschen als »höhere Macht« vorgestellt wurde, wird nun als Aufbruch aus den Tiefen der menschlichen Psyche gedeutet. Matrix für die Plausibilität aller Theologoumena ist das Ensemble archetypischer Bilder der Seele. Dieser Rückbezug auf das religiöse Erlebnis bietet den Vorzug, daß er allen Formen dogmatischer Verkündigung zuvorkommt, was wiederum dem Grundzug des neuzeitlichen Zivilisationsprozesses mit seiner umfassenden Individualisierung der Lebensformen entgegenkommt. Religion im Zeitalter der Individualisierung wird hier unversehens zu einer Anleitung für psychische Transzendenzen, für Reisen in das innere Ausland des Subjekts.\n4. Biographie und Glaube:\nSelbstthematisierung statt Sozialintegration\nPhänomene der religiösen Erlebnissuche, der Innenorientierung sowie der ästhetisch-psychologisch bzw. therapeutisch bestimmten Plausibilität religiöser Gehalte sind zwar primär diesseits und jenseits des kirchlich institutionalisierten Christentums zu finden. Aber längst lassen sich entsprechende »Umstellungen« ebenfalls in den Vollzugsformen und Ausdrucksgestalten kirchlicher Glaubenspraxis nachweisen. Dabei fällt auf, daß auch hier die lebensgeschichtlich-ordnende Funktion der Religion mit ihrer sozialintegrativen Komponente hinter ihre biographisch-reflexive Funktion mit ihrer individualitätsverstärkenden Komponente zurücktritt. Längst sind auch im kirchlichen Raum die Kasualien nicht mehr von einem Ensemble von Interaktionen begleitet, in denen soziale Zugehörigkeit ausgedrückt und hergestellt wird (Vgl. etwa R. Böhm, Biographie und Ritual. Biographie in der Perspektive kirchlicher Amtshandlungen, in: M. Wohlrab-Sahr (Hg.), Biographie und Religion, 180-197.). Trotz aller Bemühungen, die Taufe als Sakrament der Initiation in die kirchliche Gemeinschaft auszuweisen, ist sie in vielen Fällen doch nur ein Focus für Familienfeiern geblieben. Der Gemeindebezug ist sekundär, die Biographienähe aber unabdingar, wenn es zu einem für das Subjekt belangvollen Kontakt mit der Kirche kommen soll.\nEs gehört zu den Ambivalenzen der Gegenwart, daß einerseits von vielen Kirchenangehörigen die lebensgeschichtlich-ordnende und sozialintegrative Funktion der kirchlich institutionalisierten Religiosität als Motiv zur Distanzierung von der Kirche beschrieben wird. Andererseits wird gerade von Menschen, welche die dogmatischen Teilnahmebedingungen nicht erfüllen, um kirchliche Trauungen und Taufen nachgesucht. Bei näherem Hinsehen wird jedoch deutlich, daß diese oft weniger daran interessiert sind, von der Kirche biographieprägende Deutungsmuster zu erhalten. Die Nachfrage nach Riten und Symbolen richtet sich auf Formen, die im Institutionellen das Individuelle akzentuieren. Es geht den Nachfragern häufig mehr um das Ritual als solches und um die darin aufscheinende Relevanz des Ereignisses, um dessen willen es dieses Ritual gibt, als um eine »offizielle« Sinndeutung. Das Interesse an religiösen Inhalten bemißt sich auch hier weitgehend danach, ob und inwieweit sie Prozesse der Selbstthematisierung und Selbstbeobachtung in Gang setzen.\nWarum sind die Menschen gerade auf diese Weise religiös? Was ist das spezifische Bezugsproblem der sich religiös artikulierenden Nachfrage nach Identität und Kontinuität in der eigenen Biographie?\nFür individualisierte Gesellschaften ist die Erosion und abnehmende Bindungswirkung traditioneller Sozialzusammenhänge, das Verblassen lebensweltlicher Prägungen (z.B. Milieu, Konfession) und industriegesellschaftlicher Lebensformen (Klasse, Schicht) bezeichnend. Lebenslauf und -situation der Individuen werden aus überkommenen Standards herausgelöst und diese Standards werden wiederum abgelöst von »marktförmigen« Austauschprozessen, die zunehmend Wertpräferenzen, Lebensstil und Rollenverhalten bestimmen. Aus der Pluralisierung von Lebensformen, Sinnsystemen (Weltanschauungen) und Verhaltensoptionen resultiert eine Zunahme entscheidungs- und auswahlabhängiger Biographieanteile. Zugleich aber wird das Subjekt in den verschiedenen sozialen Sphären des Sozialen (Wirtschaft, Politik, Technik etc.) mit jeweils spezifischen Eigengesetzlichkeiten konfrontiert bzw. diesen unterworfen. Wo aber in einer Gesellschaft mit verteilten Zuständigkeiten übergreifende Sinnzusammenhänge nicht mehr bestehen, kann die Sinnhaftigkeit des Lebens nur noch in einem eigenverantwortlichen und selbstdefinierten Umgang mit dem Leben erfahren werden.\nAufgrund der Nötigung und des Bedürfnisses der Individuen, wenigstens über die Gestaltung der eigenen, engeren Lebenswelt zu verfügen, kommt es daher zur Ausdifferenzierung von Lebensstilen, die Ausdruck eines Entwerfens und Experimentierens mit variablen Mustern von »Lebenssinn« sind. Das Religiöse begegnet hier nur mehr von Fall zu Fall. Aus den ehemals von konfessionell-sozialen Milieus vorgeformten Lebensläufen, »die über lange Zeiträume hinweg mit `religiösen Biographien´ weitgehend identisch waren, sind Lebensläufe geworden, in denen Religion nur noch als `biographisiertes´ - der Biographie gleichsam als `Ornament´ hinzugefügtes - Versatzstück vorkommt« (P. Alheit, Religion, Kirche, Lebenslauf. Überlegungen zur ›Biographisierung‹ des Religiösen, in: ThPr 21 (1986) 131.).\nMag in diesen Indizien einer schwindenden Alltagsrelevanz nochmals ein Grund für die abnehmende kulturelle Antreffbarkeit des Christentums erkennbar werden, so ist es theologisch um so aufschlußreicher, jene Anlässe und Umstände präziser zu analysieren, die innerhalb dieses Trends zugleich auf die lebensweltliche Unabgegoltenheit des Religiösen verweisen. Von der Fähigkeit, sich auf diese Anlässe und Umstände einzulassen, hängt entscheidend der Erfolg jener Versuche ab, welche die Gehalte des Evangeliums existentiell belangvoll erschließen und dabei die »Kirche als Ort religiöser Deutungskultur« (W. Gräb) erweisen wollen (Vgl. zum Folgenden ebd., 222-239.).\nReligiöse Interpretamente des Daseins stoßen heute vor allem dann auf Interesse, wenn für ein Individuum das Reflexivwerden seiner Biographie ansteht. Gefragt ist Religion etwa dann, wenn es um die Integration der eigenen Lebenszeit in eine Geschichte geht, die mehr erzählt als die »erinnerbare Summe seiner Einzelmomente und so erst ein Bild meiner Person entstehen läßt, dann, wenn es um die anerkennende Bezugnahme auf unverfügbare, in Handlungssinn nicht mehr integrierbare Daseinsbedingungen geht, dann, wenn das eigene Leben in den Gründen, denen es sich verdankt, die aber gerade nicht in seiner eigenen Macht stehen, ausgelegt und seiner selbst vergewissert sein will« (Ebd., 223.). In solchen Situationen wird deutlich, daß das Leben mehr ist als eine Kette von Wahlakten und daß es nur kurzfristig etwas bringt, sich eine »multiple Identität« zugelegt zu haben, die das Subjekt auf nichts festlegt, aber überall dabei sein läßt, wo sich etwas Interessantes abspielt. Nur vorübergehend kann es gelingen, jene funktionale Differenzierung des Sozialen, welche das Signum der Moderne ist, innersubjektiv zu wiederholen.\nEs wäre ein religions- und sozialtheoretischer Kurzschluß, wollte man aus dem Rückgang der lebensordnenden Kraft christlich-kirchlicher Lebensdeutungen ein Verschwinden jener Daseinsprobleme ableiten, auf die sich diese Deutungen beziehen. Mag der Lebensalltag in funktional differenzierten Gesellschaften weithin einer eigenen Logik und Rationalität folgen, so bedarf es doch eines Vermögens, das von den einzelnen säkularen Teilsystemen nicht bereitgestellt wird, angesichts der Wechselfälle des Daseins diesen Alltag bestehen zu können. Mag in unsere Biographien schon von Kindheit an die Erfahrung struktureller Pluralisierung eingraviert sein und zu der Einsicht nötigen, daß das Leben faktisch nicht auf einen Nenner zu bringen ist, so bedarf es doch einer Kompetenz, mit der Pluralität sozialer und funktionaler Eigengesetzlichkeit umzugehen, gerade wenn und weil diese Kompetenz von diesen strukturell pluralisierten Sozialsystemen nicht vermittelt wird. Religion hat es mit dem Protest zu tun, allen fragmentarischen, negativen, ambivalenten Erfahrungen zum Trotz eine konsistente Lebensdisposition nicht aufzugeben, um ein eigenes Leben führen zu können (Vgl. hierzu R. Englert u.a. (Hg.), Christlicher Glaube als Lebensstil, Stuttgart 1996.).\nWorin vor diesem Hintergrund dann ein »eigenes« Leben besteht und was aus christlicher Sicht eine »sinnvolle« Biographie ausmacht, läßt sich zwar unter den Bedingungen sozio-kultureller und religiöser Pluralität immer schwieriger zur Geltung bringen. Der Grund dafür liegt jedoch nur zu einem geringen Teil in einer völligen religiösen Indifferenz der Individuen. Vielmehr stoßen christliche Deutungsmuster auf eine von den Individuen bereits geleistete Sinnreflexion, so daß nicht eine Lebensdeutung auf eine Lebenslage oder ein Sinnangebot auf eine Sinnerwartung trifft. Das Eingehen der Kirche auf eine »unbehauste Religiosität« (P. M. Zulehner) trifft also auf ein bereits als religiös behauptetes, selbstangemutetes Arrangement von Interpretamenten des Daseins.\nOft werden diese synkretistischen Arrangements im kirchlichen Handeln ignoriert oder negiert. Dies geschieht vor allem dort, wo die Verhaltens- und Erwartenserwartungen von Vertretern des kirchlichen Amtes und Angehörigen des »Kirchenvolkes« auseinandergehen, d.h. wo die Funktionsträger der Kirche ihre Erwartungen gegenüber den Mitgliedern ihrer Kirche vor allem auf die Befolgung dogmatisch-kirchenrechtlicher Normen und Kriterien richten und die Erwartung der religiösen Subjekte darauf konzentriert ist, ob die kirchlichen Symbolhandlungen ihnen helfen, sich in ihrer konkreten Lebenssituation verstehen und annehmen oder ein besonderes Lebensereignis festlich begehen zu können,- und zwar unabhängig von kirchlichen Teilnahmebedingungen, die über das Getauftsein und die Zahlung von Kirchensteuer hinausgehen. Vielfach wird erwartet, daß von seiten der kirchlichen Funktionsträger keine weiteren Leistungen erwartet werden. Entsprechend groß ist die Enttäuschung, wenn statt einer produktiv-konstruktiven Anknüpfung an diese Erwartungen das »Andemonstrieren« kirchenoffzieller Lehrinhalte praktiziert wird. Die Liturgie wird dann zum Ort katechetischer Unterweisung, die nur rudimentär vorhandenes Glaubenswissen auffüllen soll. Die Spendung von Sakramenten wird von der vorherigen Teilnahme an Glaubenskursen abhängig gemacht, die in zeitlicher Dauer und inhaltlicher Breite immer stärker ausgedehnt werden. Daß solche Veranstaltungen ihre Berechtigung haben, steht außer Zweifel. Denn anders als in einer volkskirchlichen Situation kann man nicht mehr davon ausgehen, daß eine Biographie christlich-religiös imprägniert ist, so daß es unumgänglich ist, religiöses Basiswissen »nachzuliefern«. Aber die seit einiger Zeit beobachtbare Überfrachtung kirchlicher Symbolhandlungen mit katechetisch aufbereiteten Glaubensinformationen wird auf Dauer weder der Liturgie noch der Katechese zugutekommen. Sie zeigt vielmehr einen bemerkenswerten Vertrauensverlust in die transzendenzerschließende Kraft, die solchen Symbolhandlungen kraft ihres Vollzuges eigen ist. Vielen kirchlichen Ritualen kommt gerade deswegen eine heilende, tröstende und aufrüttelnde Wirkung zu, weil sie wenige Worte machen. Wie deplaziert ist während eines kirchlichen Begräbnisses ein moralisierendes »memento mori« Und wieviel unmittelbarer macht jenes Gebet betroffen, das am offenen Grab für jenen Menschen gesprochen wird, der als nächster »aus unserer Mitte abberufen wird«!?\n6. Pluralitätskompetenz und Resonanzfähigkeit - oder:\nDie religiöse Sinnreflexion des Lebens kann sich für die Kirche nicht in der Ausgabe vorgestanzter Sinnschablonen erschöpfen, sondern muß von dem her erfolgen, was die Menschen selbst einbringen können und wollen. Das Gelingen religiöser Kommunikation, die von der Kirche ausgeht, ist vor diesem Hintergrund in hohem Maße abhängig von ihrer Resonanzfähigkeit. Damit ist gemeint, daß die »Kirche sehr viel stärker die existentiell-religiösen Sinnerwartungen, die von den Menschen im Kontext ihrer Lebens- und Alltagswelt selber immer schon entworfen werden, aufsuchen, aufnehmen und im Auslegungszusammenhang des Evangeliums verarbeiten müßte. [ &¬ x2026;] Die entscheidende Frage ist, inwieweit es der Kirche &¬ x2026; gelingt, sich ohne Scheu darauf einzulassen, daß die Menschen sich in ihrer Selbstdeutung als »autonom« anmuten, sie sich deshalb auch in der Position begreifen, zwischen religiösen Deutungsangeboten wählen zu können, sie jedenfalls die Kirche als Instanz vorgefertigter Antworten nur selten zu akzeptieren noch bereit sind« (W. Gräb, Auf den Spuren von Religion. Notizen zur Lage und Zukunft der Kirche, in: ZEE 39 (1995) 49.).\nDarauf sich einzulassen bedeutet vor allem einen anderen Umgang mit den überlieferten Symbolbeständen des Christentums, als diese nur auf dogmatische Wahrheitsbehauptungen und moralische Sollensansprüche festzulegen. Das Evangelium gibt eben nicht nur zu denken und zu tun. Es gibt vor allem dem Menschen die Möglichkeit, sich und die Welt neu und anders zu verstehen. Dogma und moralisches Gebot finden nur dann Gehör, wenn das Subjekt in seinen lebensweltlichen Erfahrungen selbst und unvertretbar die Gewißheit von der lebensermöglichenden Wahrheit des dogmatisch und ethisch Codierten machen kann. Kaum anders kann das Evangelium zum Inhalt und Gegenstand seiner religiösen Selbstverständigung werden. In jedem Fall ist von Seiten der Kirche Sensibilität für den Wunsch vieler Menschen gefordert, an den Übergängen und Bruchstellen des Lebenslaufes, angesichts der Erfahrungen der Inkonsistenz und der Irritation, der Durchbrechung des Üblichen und Gewöhnlichen sich dessen vergewissern zu können, was das Leben »ausmacht«, d.h. begründet, erfüllt und vollendet. Die Moderne setzt in weitaus höherem Maße solche Nachfragen frei, als professionelle Glaubensdeuter, die nur auf den kirchlichen Binnenraum fixiert sind, wahrhaben wollen.


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Ausnahmezustand soll endlich aufgehoben werden! - ThailandTIP\nDie Situation in Bangkok und 23 weiteren Provinzen habe sich normalisiert, es gebe keinen Grund mehr für Notstandsgesetze, die unter dem Ausnahmezustand gelten.\nEine in Bangkok durchzuführende Nachwahl sei durch den Ausnahmezustand gefährdet, so die Puea Thai, und behielt sich vor, die Wahl zu boykottieren.\nVize-Premierminister Suthep Thaugsuban sieht kein Problem. Auch nicht, was den Tourismus betrifft. Der Ausnahmezustand würde Touristen keinesfalls davon abhalten, nach Thailand zu reisen. Terroristische Straftaten wie Brandstiftung aber sehr wohl. bp


Gelebte Sauberkeit - AQUA70\nDesinfektion für Ihre Kunden und Mitarbeiter.\nSeit mehreren Jahren sind wir bereits als erfahrener Gebäudedienstleister in Remscheid und Umgebung tätig. Zuverlässig und fachkundig stehen wir den bergischen Unternehmen, den Gemeinden und Städten als starker Partner zur Verfügung. Gerne würden wir auch Ihr Unternehmen von unseren Leistungen überzeugen, nach dem Motto "mehr tun als andere".\nVon der Gebäudereinigung über den Hausmeisterservice bis hin zur Gartenpflege und Winterdienst bearbeiten wir alles, was rund um die Pflege Ihrer Gebäude anfällt.\nSpeziell die Glas-, Fenster-, sowie die Fassadenreinigung werden gerne als sporadische Leistungen in Anspruch genommen. Für unsere gründliche Maschinenreinigung melden Sie sich bitte 14 Tage vorher an.\nStandort unserer Verwaltung\nLager für Warenlieferungen:\nBornefelder Str. 30\nEine Büroreinigung incl. der Sanitärräume ist je nach Beschaffenheit und Nutzung ein- bis mehrmals wöchentlich nötig.\nDazu gehört das Saugen oder Wischen der Fußböden, das Abstauben von Büromöbeln und Bürotechnik sowie das Entleeren der Abfallbehälter.\nHier wird die Reinigung von Verkehrsflächen und Putz-arbeiten in Nebenräumen wie Teeküchen oder Sanitär-bereichen vorgenommen.\nFür eine prof. Maschinen-reinigung melden Sie den Bedarf bitte gesondert an.\nUnsere Fassadenreinigung frischt Putz, Schiefer und andere Wandverkleidungen wieder auf.\nWir entfernen Moos, Schmutz und Staub und verbessern dadurch die gesamte Außenoptik von alten und neuen Immobilien.\nBei der Unterhaltsreinigung wischen und saugen wir auch die Treppenhäuser. Mit unserer fortschrittlichen Putztechnik und Regelmäßigkeit wischen oder saugen wir von oben nach unten.\nIn längeren Zeitabständen erfolgt eine Reinigung der Briefkästen und Geländer, sowie Simse und Nischen.\nHierzu zählen außer dem Rasen auch Bäume, Beete und Hecken. Soll dieser Außen-eindruck ganzjährig gepflegt wirken, müssen die Bereiche regelmäßig bearbeitet werden. Die Außenpflege beinhaltet auch die Reinigung von Parkplätzen und Wegen.\nZum Hausmeisterservice gehören Reinigungstätigkeiten und kleinere Reparaturen. Sofern ein Gesamtauftrag vergeben wird, kümmern wir uns außerdem um die Treppenhausreinigung, die Pflege von Grünflächen, den Winterdienst und sämtliche techn. Verwaltungsaufgaben.\nWir streuen und räumen und sorgen tagesaktuell nach Wetterlage für einen jederzeit rutschsicheren Weg.\nIm Frühjahr entfernen wir vorher verwendete Streumittel wieder und säubern die Wege von den Resten des vergangenen Winters.\nFür jede Fensterart empfehlen wir eine spezielle Reinigung und Pflege. Egal welches Fenster, wir sind Ihr vertrauensvoller Partner für Glas-, Rahmen- und Fenstersäuberung jeglicher Art. Die Fensterreinigung wird sporadisch nach Ihren Wünschen durchgeführt.\nTelefon: 0 21 91 - 890 4090\nTelefax: 0 21 91 - 890 4091\nLeistungsvergleich im Bild\nAnsicht vorher - nachher durch Bewegung des Anzeigegerätes.\nBildergalerie zu unserem Leistungsspektrum\nDas Berufsbild, erklärt in einem Video\ndes Kameners Unternehmen\nSchröder Industrie- & Gebäudereinigung\nNeben unserer Reinigungsleistung konzentrieren wir uns in der Zusammenarbeit mit unseren Kunden\nauch auf eine fachliche Beratung und eine hilfsbereite Kommunikation. Kundennähe und Reinigungs-\nleistung erfahren somit eine Verbindung, welche die Zufriedenheit unserer Kunden langfristig sichert.\nMit dem Ziel Ihrer Zufriedenheit\nWenn Sie Fragen zu unserer Leistung haben, stehen wir Ihnen telefonisch\nund auch persönlich vor Ort für umfassende Information zur Verfügung\nund geben gerne Einblick in unsere gelebte Sauberkeit.\nHier haben Sie die Möglichkeit zu einer unverbindlichen Kontaktaufnahme.\nGerne beantworten wir Ihre Frage, oder erstellen ein kostenfreies Angebot.\nAngebot erbeten für:\nKubota M60 40\nCopyright 2020 © by AQUA70


Grillthermometer Test › HeimHelden\nWenn der Frühling naht, wird nicht selten auch der Grill wieder aus seinem Winterquartier geholt. Fleisch drauf und los geht die BBQ-Saison. Doch für den waschechten Grillfan gehört ein Utensil dabei immer dazu: das Grillthermometer. Dieses eher kleine Gerät kann wertvolle Dienste leisten. Aber nicht nur im Sommer beim Grillen kann das Thermometer eingesetzt werden. Auch so manche Hausfrau weiß dessen Künste in der heimischen Küche zu schätzen.\nDer Markt hat zahlreiche verschiedene Modelle zu bieten. Welches ist das Richtige? Worauf sollte beim Kauf geachtet werden? Der Grillthermometer-Test beleuchtet die wichtigsten Aspekte und die kommenden Zeilen verraten Kaufkriterien, die besten Marken und zahlreiche Hintergrundinformationen.\nWozu ein Grillthermometer gut ist und wie es funktioniert\nMit ihm sind die Tage des verbrannten Bratens und des rohen Steaks vorbei. Denn das Grillthermometer kann das, was Grillmeister und Hausfrau nicht können: Es kann ins Fleisch schauen. Mit diesem Küchenutensil kann die Temperatur innerhalb des edlen Lebensmittels gemessen werden. Diese sogenannte Kerntemperatur verrät damit wichtige Informationen über die Garstufe nicht nur von Fleisch, sondern auch von Fisch. So weiß der Koch genau, wann sein Grillgut bereit zum Servieren ist.\nDie Vorteile der Geräte liegen auf bzw. in der Hand: Grillthermometer sind klein, handlich und bequem. Sie nehmen bei Nichtgebrauch nicht viel Stauraum in der Küche weg und sind oft einfach zu bedienen. Selbst der Laie kann es oft schnell und ohne Lesen der Gebrauchsanweisung nutzen, um das Fleisch genau zum richtigen Zeitpunkt auf die Teller zu bringen.\nDie meisten Thermometer haben zur Ermittlung der Kerntemperatur einen Dorn (auch Nadel genannt), der mit Mess- und Temperaturfühler ausgestattet ist. Dieser wird zur Messung ins Innere des Fleisches gestochen. Auf einem Anzeigeteil des Thermometers ist dann die Gradzahl abzulesen. Wie das genau angezeigt wird, hängt von den unterschiedlichen Arten der Grillthermometer ab. Auch die Datenübertragung unterscheidet sich von Modell zu Modell.\nViele Grills verfügen über ein integriertes Thermometer. Das sollte jedoch nicht mit einem externen Grillthermometer gleichgesetzt werden. Die integrierten Geräte sind für die Bestimmung der Temperatur des Grills geeignet, aber nicht für die Kerntemperatur innerhalb des Fleisches. Die externen Grillthermometer hingegen können beides!\nDas Grillthermometer nicht nur für den Grill\nAuch beim indirekten Grillen ist solch ein Thermometer Gold wert – denn wenn das Grillgut nicht direkt über Gas, Kohle und Co liegt, kommt es besonders auf die Kerntemperatur an. Diese zu messen, ist jedoch nicht nur auf dem Grill ein gutes Hilfsmittel.\nDas Grillthermometer kann entgegen seinem Namen auch in der Küche wertvolle Dienste leisten. Auch so mancher Braten wird im Ofen schonender gegart, wenn mit dem Utensil die Kerntemperatur überwacht wird. Hier kann das Messgerät auch bei der Zubereitung von Hühnchen, Brot, Kartoffeln und vielen anderen Speisen helfen. Das Steak in der Pfanne wird ebenso nur noch mit der gewünschten Garstufe gezaubert. Und auch die tatsächliche Ofentemperatur kann so endlich einmal bestimmt werden – denn diese weicht nicht selten von der Norm ab: Jeder Ofen ist individuell. Mit dem Grillthermometer lernen Sie Ihren besser kennen.\nDie Einsatzbereiche dieses Utensils sind damit längst nicht nur auf das Grillen im Sommer beschränkt. Grillthermometer sind meist klein und können daher auch überall mit hingenommen werden. Steht der Smoker in der Garage, ist das ebenfalls kein Problem.\nMessmethode: Klassische Variante oder Infrarot-Technologie\nGrundsätzlich wird bei Grillthermometern zwischen zwei Messmethoden und Technologien unterschieden. Es gibt einerseits die klassische Variante, bei der eine Temperaturnadel die Messung vornimmt. Diese Messungen sind oft sehr präzise. Jedoch muss die Nadel zur Erfassung der Kerntemperatur ins Fleisch gestochen werden. Das kann den Nachteil haben, dass ungewollt wertvoller Bratensaft austritt und der Geschmack leidet. Daher sollten nicht unzählige Messungen mit der klassischen Variante vorgenommen werden.\nAls Alternative gibt es auch Thermometer, die mittels Infrarot die Temperatur erfassen. Bei dieser Variante wird das Lebensmittel nicht beschädigt, was einen großen Vorteil darstellt. Hier kann der Grillmeister oder die Hausfrau so oft messen, wie es gewünscht ist. Die Ergebnisse sind jedoch meist nur punktuell. Infrarot-Thermometer geben keine fortlaufenden Angaben wie die Nadel, die im Fleisch stecken bleiben kann. So können schnelle Wechsel der Temperatur nicht immer gleich festgestellt werden. Auch verbraucht die Infrarot-Technologie sehr viel Energie: Die Batterien solch eines Grillthermometers halten nicht so lange wie die der klassischen Variante.\nDatenübertragung: Weitere unterschiedliche Typen der Grillthermometer\nAuch bei der Datenübertragung und Anzeige der gemessenen Temperatur gibt es unterschiedliche Modelle auf dem Markt. Hier haben sich drei gängige Methoden bewährt. Der Grillmeister hat die Wahl zwischen:\nDie Vor- und Nachteile des analogen Grillthermometers\nAnaloge Grillthermometer sind weit verbreitet und vielfach in den Haushalten zu finden, da sie oft sehr preiswert sind. Sie funktionieren mechanisch mit Bimetallen im Inneren. Diese haben die Eigenschaft, sich je nach Wärme und Kälte unterschiedlich auszudehnen. Wer kennt nicht noch das gute alte Quecksilberthermometer? Nach dem gleichen Prinzip funktionieren auch analoge Grillthermometer. Die Temperatur kann an einer Skala abgelesen werden – an der Stelle, an den die Ausdehnung des Metalls den Zeiger treibt.\nNicht selten ist solch ein Modell direkt im Grill mit eingebaut, was sehr nützlich sein kann, aber nicht immer die Kerntemperatur misst. Externe analoge Grillthermometer haben zudem den großen Nachteil, dass sie oft hohe Messungenauigkeiten liefern. Daher sind sie für die Bestimmung der Gartemperatur nicht immer gut geeignet.\nDie Vor- und Nachteile des digitalen Grillthermometers\nDie digitale Variante ist die technologische Weiterentwicklung des analogen Thermometers. Auch bei ihr wird eine Nadel in das Fleisch gestochen. Doch solch ein Messgerät arbeitet mit einem Sensor, der die Temperatur erfasst. Das Ergebnis wird dann auf einem Display angezeigt – und lässt sich daher meist leichter ablesen. Auch die Bestimmung der Temperatur ist bei diesem Modell genauer. Digitale Grillthermometer können zudem mit zahlreichen Extra-Features ausgestattet sein. Alarm- und Timerfunktion sind nur zwei von ihnen.\nDiese Modelle sind mit einem hitzebeständigen und feuerfesten Kabel ausgerüstet, das von der Nadel zum Display führt. Daher gelten digitale Grillthermometer als zuverlässiger und präziser in der Bestimmung. Auch wird das Ergebnis hier oft schneller angezeigt. Das hat jedoch seinen Preis. Digitale Grillthermometer sind meist teurer als analoge Geräte. Zudem braucht es eine Energiequelle – hier müssen Batterien eingesetzt und nachgerüstet werden.\nVor- und Nachteile des Funk-Grillthermometers\nBei diesen Modellen unterscheidet sich die Art der Ergebnisübertragung. Statt mittels Kabels wird hier die Angabe per WLAN oder Bluetooth an das Anzeigegerät geschickt. Das hat den Vorteil, dass das Grillthermometer eine große Reichweite hat. Das Messgerät ist mit dem Fleisch im Ofen und die Anzeige liegt bequem auf dem Küchentisch. Auch kann das Display leicht bei notwendigen Wegen mitgenommen werden, muss der Koch die Küche verlassen.\nDiese Modelle sind jedoch nicht gerade günstig im Kaufpreis, aber für so manchen ihren hohen Anschaffungspreis wert. Auch die Bedienung ist nicht mehr ganz so kinderleicht. Manche Geräte sind umständlich zu handhaben.\nDarauf sollte beim Kauf eines Grillthermometers geachtet werden\nWer sich ein Grillthermometer anschaffen will, muss jedoch auf weitere Kriterien beim Kauf achten. Denn nicht jedes Modell ist auch für jeden Grillmeister oder Koch geeignet. Grillthermometer-Tests weisen hier oft den Weg und untersuchen verschiedene Kriterien. Dazu gehören unter anderen:\nVor allem digitale Modelle mit Kabel oder Funkübertragung verfügen nicht selten über weitere Funktionen, die über das reine Messen der Temperatur im Fleisch hinausgehen. Manche verfügen über eine Garstufenanzeige und erleichtern es, die richtige Temperatur für die unterschiedlichen Fleischsorten zu finden. Andere sind mit einem Timer ausgestattet. Auch eine Alarmfunktion kann sehr nützlich sein: Bevor das Fleisch verbrennt, wird ein akustisches Signal ausgesendet. Neueste Modelle können sogar mittels App mit dem Smartphone verbunden werden.\nGerade bei Funk-Thermometern spielt die Reichweite eines Modells eine wichtige Rolle. Denn niemand hat Freude, wenn schon nach zehn Metern die Übertragung abbricht. Daher sollten in dieser Kategorie die Herstellerangaben miteinander verglichen werden. Üblich sind Reichweiten zwischen 30 und 100 Metern.\nUm die Kerntemperatur von Fleisch zuverlässig zu bestimmen, kommt es auch auf die Qualität der Sensoren des Grillthermometers an. So sollte beim Kauf darauf geachtet werden, wie lang die „Fühler“ sind. Hier gibt es Thermometernadeln zwischen 80 und 120 Zentimeter Länge. Manche Grillthermometer haben sogar zwei Sensoren – sogenannte Doppelfühler. Achten Sie auch darauf, ob diese wasserdicht sind.\nEs nützt kein Grillthermometer, wenn der Messbereich zu klein ist und die Temperatur des Grillgutes nicht mehr erfasst werden kann. Verbreitet ist ein Messbereich bis zu 300 Grad Celsius. Aber auch 380 Grad und mehr sind möglich. Manche Grillthermometer zeigen jedoch nur bis 280 Grad und weniger an. Vergleichen Sie hier genau.\nJe mehr Technik im Spiel ist, desto schwieriger wird es manchmal, das Grillthermometer zu bedienen. Achten Sie daher beim Kauf darauf, ob sie die Anzeige leicht bedienen können und auch die zusätzlichen Funktionen ohne umständliche Lektüre der Gebrauchsanweisung nutzen könnten. Ist das Display groß genug? Sind die Menüfunktionen einfach einzustellen? Kann zwischen Grad Celsius und Fahrenheit hin und her gewechselt werden? Hier kommt es auf Ihre individuellen Vorlieben an.\nGroß, schwer und sperrig – das ist bei Grillthermometern nicht immer praktikabel. Daher sollte vor der Auswahl des Modells auch auf diese Kriterien geachtet werden. So gibt es leichte Modelle, die mit allem Zubehör nicht mehr als 60 Gramm wiegen. Andere Grillthermometer bringen aber auch schon 450 Gramm auf die Waage und sind damit nicht immer handlich.\nWer sich ein Grillthermometer leistet, möchte es auch über längere Zeit nutzen. Daher ist auch die Haltbarkeit ein wichtiges Kaufkriterium. Analoge Geräte müssen nicht immer wieder mit Batterien ausgestattet werden – das kann über die Jahre ein Vorteil sein. Ob das Gerät aber wirklich so lange durchhalten wird, kann schlecht im Vorfeld vorausgesehen werden. Hier können Sie sich in Grillthermometer-Tests orientieren. Auch Rezensionen von Kunden, die das anvisierte Modell bereits gekauft haben, können aufschlussreiche Informationen geben.\nJe nach Modell können Grillthermometer auch mit weiterem Zubehör ausgestattet werden, die vor allem für den anspruchsvollen Anwender interessant sind. So sind unter anderem mehrere Temperaturnadeln möglich, die noch mehr Präzision bieten. Diese sind für die Anwendung in speziellen Fleischsorten wie Rind, Schwein oder Geflügel konzipiert. Andere Modelle bieten einen Standfuß für das Anzeigegerät, aber auch ein Gürtelclip ist möglich. Das Messgerät kann mit einem Magneten ausgestattet sein. Ob und welches Zubehör Sie bei einem Grillthermometer benötigen, müssen Sie selbst entscheiden.\nJeder Anwender von Grillthermometern hat individuelle Vorlieben. Daher ist es generell ratsam, sich vor dem Kauf einige Fragen zu beantworten: Welcher Bautyp soll es sein? Wie hoch ist das Budget? Brauche ich Zusatzfunktionen oder Zubehör? Wer vor dem Kauf genaue Vorstellungen hat, findet schneller das passende Modell.\nBekannte Hersteller von Grillthermometern\nEs gibt zahlreiche Hersteller, die auf dem Markt verschiedene Grillthermometer anbieten. Doch so manche Firma hat sich dabei als führend etabliert oder einen guten Ruf erarbeitet. Dazu gehören unter anderen:\nMaverick ist eine amerikanische Firma aus New Jersey, die vor allem mit der Herstellung von BBQ-Grills bekannt geworden ist. Im Laufe der Zeit hat sich das Sortiment erweitert und auch Grillthermometer gehören dazu. Vor allem Funk- und Digitalmodelle bietet das Unternehmen. Der Name Maverick steht dabei für eine schnelle und genaue Messung. Die Reichweite von Funkmodellen beträgt nicht selten 100 Meter.\nDie Firma Weber ist jedem Grillfan ein Begriff, ist sie vor allem für ihre Kugelgrills bekannt. Aber auch zahlreiche Thermometer sind im Sortiment des in den 50er Jahren gegründeten Unternehmens zu finden. Sie gelten als solide verarbeitet und einfach zu handhaben.\nDer gasbetriebene Kugelgrill ist eines der Markenzeichen des Unternehmens Outdoorchef. Auch diese Firma bietet folglich zahlreiche verschiedene Grillthermometermodelle. Innovationen und eine gute Verarbeitung sind hier ebenso zu finden, wie Varianten mit mehreren Sensoren.\nDie Firma Landmann ist europaweit der führende Hersteller von Holzkohle- und Gasgrillgeräten. Seine Funk-Thermometer gelten als anspruchsvoll und zuverlässig. Verschiedene Garstufen, Zubehör und Reichweiten sind bei dieser Marke zu finden.\nEin Grillthermometer kann das, was der Grillmeister nicht kann: Ins Fleisch schauen. Mit unterschiedlichen Techniken und Übertragungen kann mit ihm die Kerntemperatur gemessen werden. So wird das Fleisch auf den Punkt genau gegart. Vor dem Kauf eines Grillthermometers sollten jedoch unterschiedliche Kriterien beachtet werden. Grillthermometer-Tests weisen den Weg.\n1 Wozu ein Grillthermometer gut ist und wie es funktioniert\n2 Das Grillthermometer nicht nur für den Grill\n3 Messmethode: Klassische Variante oder Infrarot-Technologie\n4 Datenübertragung: Weitere unterschiedliche Typen der Grillthermometer\n4.1 Die Vor- und Nachteile des analogen Grillthermometers\n4.2 Die Vor- und Nachteile des digitalen Grillthermometers\n4.3 Vor- und Nachteile des Funk-Grillthermometers\n5 Darauf sollte beim Kauf eines Grillthermometers geachtet werden\n6 Bekannte Hersteller von Grillthermometern\nMartin Freisberg bei Waschmaschine zieht kein Wasser mehr\nNina bei Kaminofen: Befeuerung und Tipps zur Pflege\nMarianne Waltner bei Bananenpflanze (Musa) – Pflege, Düngen und Überwinterung\nLaura bei Heizleisten als Alternative zu klassischen Fußbodenheizungen\nLuise bei Schlüsseltresore im Haus: Sichere Aufbewahrungsmöglichkeit für die Haustürschlüssel


Kinnarps liefert die Möbel für eines der umweltfreundlichsten Gebäude der Welt - Kinnarps\nNewsNews / PressemitteilungenKinnarps liefert die Möbel für eines der umweltfreundlichsten Gebäude der Welt\nKinnarps liefert die Möbel für eines der umweltfreundlichsten Gebäude der Welt\nDie Wahl fiel auf Einrichtungslösungen von Kinnarps, weil sich das Unternehmen seit Jahrzehnten für eine nachhaltige Nutzung von Ressourcen einsetzt. Eine entscheidende Rolle spielte auch die aktive Unterstützung des FSC (Forest Stewardship Council) durch Kinnarps, einer unabhängigen internationalen Organisation, die sich für eine verantwortungsvolle Bewirtschaftung von Wäldern einsetzt. Seit seiner Gründung im Jahr 1942 hat sich Kinnarps zum drittgrößten Büromöbelhersteller Europas mit Vertriebsniederlassungen in 25 Ländern entwickelt.\n„Das neue Conservation Centre der IUCN soll in erster Linie ein Musterbeispiel für ein Gebäude sein, das die strengsten Anforderungen an eine ökologisch effiziente Bauweise erfüllt“, erläutert Julia Marton-Lefèvre, Generaldirektorin der IUCN. „Durch die Zusammenarbeit mit Partnern wie Kinnarps, die sich dem Prinzip der Nachhaltigkeit verschrieben haben, können wir dieses Ziel im größtmöglichen Umfang erreichen.“ Die IUCN ist das weltweit älteste und größte globale Umweltnetzwerk, dem 10.000 Wissenschaftler und mehr als 1.000 Regierungsorganisationen und nichtstaatliche Organisationen aus 181 Ländern angehören. Das Conservation Centre der IUCN soll eine Begegnungsstätte für alle Organisationen werden, die sich weltweit für eine nachhaltige Entwicklung einsetzen.\n„Der nachhaltige Umgang mit der Umwelt zählt seit jeher zu den Eckpfeilern der Philosophie von Kinnarps. Deshalb freuen wir uns umso mehr, dass sich eine so wichtige globale Organisation wie die IUCN für uns als Partner entschieden hat. Gleichzeitig verleiht diese Partnerschaft unseren Anstrengungen, künftig noch nachhaltiger zu produzieren, weiteren Auftrieb“, kommentiert Henry Jarlsson, CEO und President von Kinnarps und Sohn der Gründer Jarl und Evy Andersson.\nDer Energieverbrauch des Gebäudes wird durch die besondere Architektur auf ein Mindestmaß reduziert. Balkone und verstellbare Jalousien verhindern eine Überhitzung der Räume im Sommer und ermöglichen eine passive Solarenergienutzung im Winter; sie sorgen gleichzeitig dafür, dass in den Räumen nicht auf Tageslicht verzichtet werden muss. Produkte von Kinnarps sind aufgrund ihres skandinavischen Designs und ökologischen Profils eine ideale Ergänzung zu diesem Energiespargebäude. Weitere Informationen:KinnarpsHenry Jarlsson, CEO und President von KinnarpsTelefon: +46 (515) 38004 E-Mail: henry.jarlsson@kinnarps.se\nIda Gustafsson, Press Officer Kinnarps ABTelefon: +46 (515) 38389E-Mail: ida.gustafsson@kinnarps.se\nIUCNSarah Halls, IUCN-PressereferentinTelefon: +41 (22) 999 0127 / Mobil: +41 (79) 528 3486E-Mail: sarah.halls@iucn.org\nKinnarps ist Hersteller von Lösungen für die Inneneinrichtung von Büros und anderen öffentlichen Räumen. Innerhalb der gesamten Lieferkette, von den Rohstoffen bis hin zu den fertigen Produkten, legt das Unternehmen Wert auf hohe Qualität und Umweltverträglichkeit. Das Unternehmen wurde 1942 von Jarl und Evy Andersson gegründet und befindet sich noch heute im Familienbesitz. Kinnarps ist der drittgrößte Büromöbelhersteller Europas und ist mit Vertriebsniederlassungen in 35 Ländern vertreten. Neben den Lösungen der eigenen Marke „Kinnarps“ vermarktet das Unternehmen auch Produkte der Tochterunternehmen Skandiform, Materia und Klaessons. Mit 2.200 Mitarbeitern erzielt Kinnarps einen Umsatz von 350 Millionen Euro.\nDie IUCN (International Union for Conservation of Nature) ist das weltweit größte und wichtigste Netzwerk für den Naturschutz. In der Organisation sind 82 staatliche Mitglieder, 111 Mitglieder aus Regierungsorganisationen, mehr als 800 nichtstaatliche Organisationen und ca. 10.000 Wissenschaftler und Experten aus 181 Ländern in Form einer einzigartigen, weltweiten Partnerschaft zusammengeschlossen.Die Weltnaturschutzunion hat sich das Ziel gesetzt, Menschen in aller Welt dazu zu bewegen, zu ermutigen und dabei zu unterstützen, die Unversehrtheit und Vielfalt der Natur zu bewahren und eine gerechte und ökologisch nachhaltige Nutzung der natürlichen Ressourcen sicherzustellen. Die IUCN ist eine multikulturelle, mehrsprachige Organisation mit 1.000 Mitarbeitern in 62 Ländern. Der Hauptsitz der IUCN befindet sich in Gland, Schweiz.


Schachfestival in Mainz beginnt | ChessBase\nSchachfestival in Mainz beginnt\n29.07.2008 – Gestern begannen in Mainz die Chess Classic, ein Schachspektakel, bei dem sich die Weltelite trifft und eine Woche Schach in den verschiedensten Formen zelebriert. Traditionell beginnen die Chess Classic mit einer Pressekonferenz, abends folgt dann das Simultan eines Weltklassespielers. Bei der Pressekonferenz hatten dieses Mal die Damen das Wort: Alexandra Kosteniuk, Natalia Zhukova und Victorija Cmilyte plauderten aus dem Nähkästchen und verrieten, was sie mit Deutschland verbindet. Am Abend glänzte Vishy Anand im Simultanspiel. Harry Schaack berichtet aus Mainz.Turnierseite...Zum Bericht...\nChess Classic beginnen mit der Pressekonferenz und dem Simultan des Weltmeisters Vishy Anand\nHeute hat mit der Pressekonferenz die Chess Classic 2008 begonnen. Eine Woche lang messen sich nun die besten Schnellschachspieler beim weltgrößten Schachfestival dieser Art. Organisator Hans-Walter Schmitt führte noch einmal kurz durch die einzelnen Events.\nHans-Walter Schmitt: Organisator und treibende Kraft der Chess Classic Mainz\nMorgen bildet das 2. Mini-Ordix Open den Auftakt, in dem sich die Jüngsten im Chess960 messen. Am Dienstagabend beginnt die 2. FiNet Chess960 Female World Championship. An den folgenden Tagen geht es dann Schlag auf Schlag mit dem 2. Mini-FiNet Open, der Livingston Chess960 Computer World Championship, dem großen Finet Open, und dem Ordix. Der Höhepunkt der diesjährigen Chess Classic ist die GRENKELEASING Rapid World Championship, in der Jungstar Magnus Carlsen, der Weltranglisten-Zweite Alexander Morozevich, sowie die beste Frau der Schachgeschichte dem amtierenden Weltmeister und 10-maligen Sieger der Veranstaltung den Titel entreißen wollen.\nBei der Pressekonferenz sagte Anand, dass er die Besetzung in diesem Jahr als eine der stärksten in der Geschichte der Chess Classic empfindet. Insbesondere Magnus Carlsen schätzte der Weltmeister als ganz gefährlichen Gegner ein.\nAber alle seine Kontrahenten sind im Moment in Topform. Insbesondere das aggressive Spiel und der unbedingte Siegeswille zeichnen alle Teilnehmer aus, sodass die Zuschauer ein Spitzenturnier erleben werden. Auf die Frage eines Journalisten, der die Anwesenden um einen Tipp bat, glaubte allerdings nur einer auf der Bühne der Pressekonferenz, dass Magnus Carlsen die Dominanz des Inders, der die letzten sieben Mal in Mainz erfolgreich war, brechen kann. Alle anderen waren einhellig der Meinung, Anand werde erneut siegreich sein.\nDoch in Mainz werden sich zunächst die Frauen bei der 2. FiNet Chess960 Female World Championship messen. Von den vier Teilnehmerinnen fehlte nur Katherina Lahno, die erst am späten Nachmittag anreiste. Die anderen drei Frauen verbindet einiges. Chess960 Weltmeisterin Alexandra Kosteniuk ist wie Natalia Zhukova Europameisterin gewesen. Viktorija Cmilyte gelang dieses Kunststück im letzten Jahr im Schnellschach.\nAuch sind alle drei mit Deutschland verbunden. Kosteniuk gewann ihren Chess960 WM-Titel in Mainz und den Europameister-Titel in Dresden. Natalia Zhukova ist im Elbflorenz geboren und Viktoria Cmilyte spielt seit Jahren in Baden-Baden. Auf die Frage, wie die Rivalität zwischen den Dreien sei, bekundeten alle, dass sie Freundinnen seien, am Brett gegeneinander aber bis zum letzten Bauern kämpfen.\nAlle freuten sich, Chess960 spielen zu können, denn es bedarf keiner großen Partievorbereitung und man kann ohne den Ballast der Eröffnungstheorie spielen, was auch die Remisquote senkt. Der Mainzer Oberbürgermeister und Schirmherr der Veranstaltung, der die Chess Classic einst durch sein Engagement nach Mainz brachte, äußerte sich positiv über die Entwicklung der Chess Classic. Mit einem Augenzwinkern wies er darauf hin, dass das Festival mittlerweile mit acht Jahren Frankfurt überholt hat, wo es nur siebenmal stattfand, und dass in Frankfurt nur "geübt" wurde. Er konnte außerdem verkünden, dass die Finanzierung der Chess Classic bis ins Jahr 2013 gesichert sei.\nJens Beutel: Schachfan, Oberbürgermeister von Mainz und Schirmherr der Chess Classic\nAuch der Vorstandvorsitzende des Sponsors GRENKELEASING, Wolfgang Grenke, äußerte sich lobend über das Turnier, wobei er besonders die professionelle Organisation um den Macher Hans-Walter Schmitt und die Chess Tigers lobte. Im Anschluss an die Pressekonferenz fand die Auslosung statt. Sie ergab, dass am Dienstag in der ersten Runde der FiNet Chess960 World Championship Kostenjuk gegen Cmilyte und Zhukova gegen Lahno spielen. Die GRENKELEASING Rapid World Championship beginnt dagegen am Freitag gleich mit dem "Knaller" Anand gegen Carlsen.\nNach der Auslosung testeten die beiden Weltmeister Anand und Kostenjuk noch die Spielbarkeit eines von James Rizzi entworfenen künstlerischen Schachspiels, das freundlicherweise vom Congress Centrum Mainz zur Verfügung gestellt wurde. Zeitgleich mit den Chess Classic findet in der Rheingoldhalle eine Ausstellung des Künstlers statt.\nAnand und Kosteniuk beim Spielen\nIm Anschluss an die Pressekonferenz versuchte Anand im Simultan an 40 Brettern seinen eigenen Rekord zu verbessern. Beim ersten Mal 1994 konnte der Inder mit nur vier abgegebenen Remisen eine Marke aufstellen, die selbst Kasparov nicht knacken konnte. Um 20.43 Uhr, nach knapp fünf Stunden Spielzeit konnte sich der Weltmeister mit 39-1 eines neuen Rekords sicher sein, derer er in Mainz so viele hält.\nAuf dem Weg zu einem neuen Rekord: Vishy Anand beim Simultanspiel in Mainz\nNur Roland Dürmeier und Dimitri Bondarew hielten der indischen Koryphäe stand. Wer an dem großartigen Schachereignis noch teilnehmen möchte und sich im FiNet Chess960 Open oder im Ordix Open mit der Weltklasse in einem Turnier messen will, kann sich bis kurz vor Turnierbeginn noch anmelden. Wer lieber zuschauen will, der findet in der Rheingoldhalle eines der besten Schachpräsentationen der Welt vor. Sachkundige Erklärungen im Silent oder Public Viewing durch Großmeister und an großen Leinwänden machen die Chess Classic zu einem Erlebnis. Wer aber nicht die Zeit findet nach Mainz zu kommen, der kann das Turnier im Internet live verfolgen, wo im Laufe der Woche hunderte Partien übertragen werden.


Hier finden Sie einige Beispiele für interessante Lehrveranstaltungen von Mitarbeiter*innen des „Starken Start ins Studium“.\nIm Lehrforschungsprojekt USE erforschten Studierende in curricularen Lehrveranstaltungen die Goethe-Universität. Anlässlich des Jubiläums präsentierten sie ihre Ergebnisse auf einem Studienkongress am 15. Juli 2014.\nEin studentischer Tutor/ eine studentische Tutorin übernimmt die fachliche Betreuung der Studierenden. Der genaue Aufgabenbereich variiert zwischen den Fachbereichen und der jeweiligen Fachkultur.\nMentor*innen sollen Studienanfänger*innen die Akkulturation an die Universität erleichtern. Ziel ist es, Wissenswertes über das Studienfach und das wissenschaftliche Arbeiten zu vermitteln. Gleichzeitig erfahren Studienanfänger*innen praktische Dinge über den Campus und die Studienorganisation.\nVielfältige Beratungsangebote sowohl in den Fachzentren als auch im Zusammenschluss Di³ richten sich an Studierende unterschiedlicher Studienfächer und unterschiedlicher -phasen sowie an Lehrende aller Fachbereiche.\nZur Professionalisierung der Lehre bietet der Verbund Di³ ein Angebot zur hochschuldidaktischen Qualifizierung, Diversity- und eLearning-Schulungen an.\nTel: 069 / 798 - 12482\nFax: 069 / 798 - 76312482\nTel: 069 / 798 - 12462\nFax: 069 / 798 - 76312462


Wegen Sturm: Zugverkehr auf allen erixx-Strecken eingestellt | Helmstedt\nDer Zugverkehr wurde eingestellt. erixx Symbolfoto: erixx GmbH\nAktualisiert, 20.30 Uhr: Aufgrund der teilweise massiven Sturmschäden wird es auf allen Strecken am Donnerstag keine Zugfahrten mehr geben. Die Reparatur der Gleisanlagen und Oberleitungen wird noch die gesamte Nacht andauern. Für den morgigen Berufsverkehr rechnen muss ebenfalls noch mit starken Einschränkungen gerechnet werden. Genaue Informationen können leider erst ab Freitagmorgen 5 Uhr gegeben werden, wenn der genaue Fortschritt der Aufräumarbeiten bekannt ist.\n„Alle Züge, die unterwegs sind versuchen, den nächsten Bahnhof anzufahren. Ein Busnotverkehr kann zur Zeit leider nicht eingerichtet werden“, heißt es in der Mitteilung.


Revierderby der ungleichen Kräfte: Was treibt Schalke bloß? - Flossbachs Querpass - Marl\n8. April 2016, 11:48 Uhr\nTrainer Holger Flossbach kommentiert auf heitere Weise exklusiv im Stadtspiegel und auf lokalkompass.de den großen Fußball.\nAls Schalker liebe ich die Farben gelbschwarz. Das hat sicherlich mit meiner Vergangenheit bei der Spvg. Marl und mit meinem neuen Job beim DSC Wanne-Eickel zu tun.\nAls Schalker mache ich mir Sorgen um Blauweiß. Das Gespiele ist nämlich grauscheiß. Kaum stehe ich in Wanne am Spielfeldrand, da raunzt man mich schon an: „Schalke-Fan und jetzt schwarzgelb!“ „Na ja“, sage ich, „der BVB spielt einfach einen geilen Fußball und ehrlich“, meine ich weiter, „man kann den Dortmunder besser bei Verlieren zugucken als den Schalkern beim Siegen." "Beim Schlafen“, sagt mein neuer Freund, der Verwurster, und schreit beim Weggehen, „ich schaue lieber den Dortmundern beim Schlafen zu, als den Schalkern beim Siegen!“ Ist bestimmt ein Bochum-Fan.\n"Lieber den BVB schlafen als Schalke siegen sehen"\nFakt ist aber, dass die Macht- und Kräfteverhältnisse im kommenden Derby nicht fair verteilt sind. Immerhin muss der BVB morgen noch gegen Liverpool spielen und dann am nächsten Donnerstag in oder an der Anfield Road. Dazwischen gibt es sozusagen noch Steckrübensalat mit Blauweißkraut. Als Vorspeise blauweißer Panhas. Manche sagen auch, am Sonntag gibt es Caicara cross, (r)eingelegte Aogo-Sülze und saure Sane auf Geishaxen. Wörtlich: ein Debakel für das Heimteam. Ich kann es nicht glauben und suche verzweifelt nach meinen Optimismus. Heldt hat doch Geld und gab es auch aus. Und wie! Immerhin haben die Spielervermittler 16,86 Millionen an Schalke verdient. Nicht zu vergessen, darum meine Erinnerung an das Gulliquartett „BOSS“ Boateng, Obasi, Santana und Sam in Höhe von 84.000.000 Euro. Jetzt kommen noch die schlappen 79.000.000 Euro für die Gehälter und Ablösen von Geis (12 Mios Ablöse /16 Mios Gehalt für vier Jahre), di Santo (6/16), Caicara (6/9) und Schöpf (6/10) hinzu. Machen in der letzten Zeit 180.000.000 Euro an Personalkosten, die sich bislang allerdings als Pupser im Winde verwirklichten. Kompliment! Das ist auch eine Leistung!\nAlso echt, was soll schon passieren? Bayern verliert in Stuttgart, der BVB Auf Schalke, Schmadtke verliert seinen Kaugummi und ich esse Hertha Fleischwurst……\nLecker, der Nachtisch von Rastelli, dem Luftakrobaten. Bundesliga-Zirkus, da wo jeder hin muss…\nBVBFußballBundesligaSchalke 04AubameyangRalf FährmannTuchelRevierderbyLeroy SanéHummelsJoel MatipMkhitaryan\nBlaulicht Marl Mordkommission Tötlicher Unfall marl-mitte Polizeimeldung Marl Marl Raubüberfall Bürgerbegehren Marl-Hüls Dachdecker Auffahrunfall Klimawandel


Centrum Apartments im Stadtplan von Prag mit Luftbild\nFotos und Bilder des Centrum Apartments\nTipp: Schauen Sie sich das Hotel per Luftbild an und Sie gewinnen einen realistischen Eindruck von den Sehenswürdigkeiten der Umgebung des Centrum. Die nachfolgenden Fotos zeigen die Ausstattung und Zimmer des Hotels. Innerhalb der Zimmerauswahl werden teilweise weitere Fotos der Zimmerkategorien im Centrum angezeigt.\nHier sehen Sie verschiedene Bilder zum Hotel Centrum in Prag. Teilweise handelt es sich um Fotos des allgemeinen Hotelbereichs, der Außenansicht des Hotels sowie im Einzelfall auch Bilder von verschiedenen Zimmerkategorien. Weitere Fotos finden Sie auch im Rahmen der Buchung auf Citysam innerhalb der Zimmerbeschreibungen. Je nach Reisedatum werden dort teilweise weitere Fotos angezeigt. Die hier verwendeten Bilder stammen vom Hotel Centrum und werden hier als Dienstanbieter verwendet. Sofern Sie Hinweise oder sonstige Beanstandungen zu einem Foto haben, senden Sie uns bitte hier eine Mitteilung per Kontaktformular.\nAuf diesen Bildern sehen Sie die Sehenswürdigkeiten von Prag, die sich in der Gegend rund um das Centrum Apartments befinden.


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Formel 1: Mercedes-Motorsportchef Wolff fordert radikale Reformen - Forum SPIEGEL ONLINE\nFormel 1: Mercedes-Motorsportchef Wolff fordert radikale Reformen\nrobe02 15.09.2018, 15:06\n1. Elektronischer Datentransfer begrenzen\nSolange die Ingenieure während dem Rennen kontrollieren, per Funk ins Geschehen eingreifen, Strategien geändert werden können und der Fahrer sich darauf verlassen kann, wird es keinen Spass machen für die Zuschauer, da der Überraschungsmoment leider ausgeschlossen wird. Weniger Kosten bringt hier nichts. Das wichtigste währen einem Rennen muss nur der Fahrer sein, er muss entscheiden ohne Unterstützung von aussen, dann wird es wieder interessante Rennen geben.\nh.hass 15.09.2018, 15:11\nDie Formel 1 ist am Ende. Sie war interessant, als Fahrer wie Rindt, Lauda, Stewart, Fittipaldi - echte Typen - in ihren gefährlichen Kisten Mann-gegen-Mann-Duelle ausfochten. Jetzt sind nur noch austauschbare Jüngelchen in High-Tech-Autos unterwegs, die von Computern beherrscht werden. Dazu kommt, dass wegen der ausufernden Kosten nur noch riesige Konzerne Autos bauen können, die eine echte Siegchance haben. Alles in allem eine trostlose und langweilige Veranstaltung, die vermutlich den Bach runtergehen wird.\nMatthiasPetersbach 15.09.2018, 15:21\nZitat von robe02\nSolange die Ingenieure während dem Rennen kontrollieren, per Funk ins Geschehen eingreifen, Strategien geändert werden können und der Fahrer sich darauf verlassen kann, wird es keinen Spass machen für die Zuschauer, da der Überraschungsmoment leider ausgeschlossen wird. Weniger Kosten bringt hier nichts. Das wichtigste währen einem Rennen muss nur der Fahrer sein, er muss entscheiden ohne Unterstützung von aussen, dann wird es wieder interessante Rennen geben. Da gibts wenig entgegenzusetzen. So ist es. Das Problem steckt im "Fahrer"lager. Einer fährt, zig andere bestimmen, wie.\nWarum soll das dem Zuschauer Spaß machen und Unterhaltung liefern?\nvnv_muc 15.09.2018, 15:36\n4. Ich spreche mich\ngegen Motorsport mit Verbrennungsmotoren an sich aus. Ist nicht mehr zeitgemäß. Und ein Sport, in dem 15 erwachsenen Männer traineren, Autoreifen zu wechseln, ist ohnehin bescheuert. Die Fahrer könnte man auch ganz weglassen..geht doch bestimmt per Software auch.\nsteingärtner 15.09.2018, 15:54\n5. Alles weg, nur noch Können entscheiden lassen\nTelemetrie, vorgewärmte Reifen, Zwang für bestimmte Reifen, Automatikgetriebe, Antischlupf und so weiter und so weiter. Die idiotischen Flügel mit Flügelchen obendrauf. Ein Flügel vorn, einer hinten, das reicht. Und den Rest muss halt der Fahrer hinbekommen.\nEs ist zum gruseln, wenn ein Weltmeister in der Box nachfragen muss, welchen Knopf er drücken soll. Im Grunde könnte man in nicht allzu ferner Zeit auf den Fahrer sogar ganz verzichten.\nAber am wichtigsten scheint mir : Weg mit dem Sprechfunk. Der Fahrer wird bezahlt, der Fahrer soll entscheiden.\nbluemetal 15.09.2018, 15:56\nNun macht Mercedes diese Vorschläge ja nicht aus Menschenfreude, die Zuschauer rennen weg seit sich Bonzen-Massenhersteller wie Benz und Ferrari und ein Limonaden-Produzent mit 1000 Mann und 0,3 Milliarden Budget jährlich einen so absurden wie öden Wettkampf liefern.\nUnd können sich echte Sportwagenhersteller diesen Wettkampf nicht oder nicht mehr leisten und Innovationen und fahrerisches Können fehlen (man denke nur Lotus und andere Legenden)\ndivina commedia 15.09.2018, 16:19\n7. Für mich ist es darüber hinaus\nvollkommen unverständlich, wie der schwerreiche Formel 1 Zirkus für die Benutzung einer Rennstrecke Millionen verlangen kann: Beispiel Hockenheim: Hier wurde letztlich dem Steuerzahler ein Teil des Verlustes aufgezwungen. Während Ecclestone zum Milliardär wurde. Und Spitzenfahrer zweistellige Millionengehälter beziehen.\nHabe mir vor einigen Jahren mal in Kuala Lumpur ein Rennen angeschaut:\nSieht man im Fernsehen besser. Die Entourage flätzte noch ein paar Tage am Pool des Shangrilah-Hotels herum. Das war's. Nein, nicht ganz: Die Scorpions gaben gegenüber im Hard Rock Cafe bis in die frühen Morgenstunden ein kostenloses Überraschungskonzert. War das Beste an der Geschichte. Ach, wer der Sieger des Rennens war? Müsste ich googlen...\nkai.friedrich 15.09.2018, 16:21\n8. Formel 1 so nicht!\nSeit Jahren gewinnen nur die grossen Drei, da kommt wirklich Langeweile auf. Die Kurse sind sicher, den Fahrern kann fast nix mehr passieren, sicherlich eine gute Sache...trotzdem Muss was geändert werden, damit auch andere Teams eine Chance haben überhaupt mal ein Rennen zu gewinnen!\nquark2@mailinator.com 15.09.2018, 16:38\ngegen Motorsport mit Verbrennungsmotoren an sich aus. Ist nicht mehr zeitgemäß. Und ein Sport, in dem 15 erwachsenen Männer traineren, Autoreifen zu wechseln, ist ohnehin bescheuert. Die Fahrer könnte man auch ganz weglassen..geht doch bestimmt per Software auch. Klar kann man die Fahrer weglassen und per Software simulieren. Man kann dann auch die Autos weglassen und per Software simulieren. Vielleicht kann man auch die Zuschauer ... ... :-) ...


23.01.2018 Commerz Real wächst auch 2017 in allen Geschäftsbereichen\nDie Commerz Real ist auch 2017 auf allen Geschäftsfeldern weiter gewachsen, sowohl im Immobilien- als auch im Mobilienbereich. Wie das Unternehmen der Commerzbank Gruppe mitteilt, lag allein das Ankaufsvolumen mit 1,8 Milliarden Euro etwa 400 Millionen Euro über dem Vorjahreswert (ca. 1,4 Milliarden Euro). Den überwiegenden Anteil an den Transaktionen machten wiederum Immobilien aus. „Dies verdeutlicht einmal mehr, dass es bei entsprechendem Marktzugang auch angesichts hohen Nachfragedrucks sehr wohl möglich ist, lukrative Assets zu akquirieren“, erläutert Andreas Muschter, Vorsitzender des Vorstands der Commerz Real. Die Verkäufe summierten sich produktübergreifend auf ca. 1,5 Milliarden Euro (2016: ca. 2,7 Milliarden Euro). Insgesamt habe der Asset- und Investmentmanager damit sein globales Portfolio weiter optimiert.\nMehr als die Hälfte der An- und Verkäufe (ca. 2,4 Milliarden Euro) entfiel wie im Vorjahr auf den offenen Immobilienfonds Hausinvest. Dessen Volumen wuchs – auch dank 1,2 Milliarden Euro Nettomittelzuflüssen – auf über 13 Milliarden Euro an (2016: 11,8 Milliarden Euro). Größte Transaktionen waren der Kauf des Pacific Beach Hotels in Honolulu (ca. 500 Millionen US-Dollar) und der Verkauf des Japan Centers in Frankfurt am Main (ca. 280 Millionen Euro). Letztere rangiert zudem unter den 10 größten Einzel-Transaktionen Deutschlands 2017.\nAuch beim Immobilien-Assetmanagement konnte Commerz Real zulegen. Produktübergreifend wurden 2017 Flächen im Volumen von rund 351.000 Quadratmetern vermietet. Die Anzahl der Vermietungen stieg gegenüber dem Vorjahr von 738 auf 836. Dies wirkte sich positiv auf die Vermietungsquote aus, die beim Hausinvest zum Jahresende bei 95 Prozent lag, 1,9 Prozentpunkte mehr als im Jahr davor. Davon profitierte auch dessen Wertentwicklung: Sie lag zum 31. Dezember 2017 mit 2,7 Prozent p.a. deutlich über jener des Vorjahres (2,3 Prozent).\nMit gut 20 Prozent überproportional wachsen konnte das Mobilienleasing der Commerz Real. Dank eines Neugeschäftsvolumens von etwas über einer Milliarde Euro (2016: 835 Millionen Euro) wuchs dessen verwaltetes Vermögen auf etwa 4,1 Milliarden Euro an. Damit liegt der Bereich weit über dem Branchenwachstum, welches der Bund Deutscher Leasingunternehmen (BDL) für 2017 mit rund sechs Prozent bezifferte.\nDigitalisierung und Ausbau des institutionellen Geschäfts 2018 weiterhin im Fokus\n„Ausgehend von diesem Spitzenergebnis eines operativ starken Jahres wollen wir 2018 unsere Position als einer der führenden Assetmanager für Sachwerteinvestments weiter ausbauen“, so Muschter. Schwerpunkte bleiben dabei wie 2017 die Digitalisierung sowie der Ausbau des institutionellen Geschäfts. „Auf unserem Weg, erster digitaler Sachwert-Asset- und Investmentmanager zu werden, sind wir ein gutes Stück weit vorangekommen“, resümiert Muschter. So hat die Commerz Real beim Mobilienleasing mit kleineren Unternehmen die gesamte Erstellung sowohl von Angeboten als auch fertigen Verträgen inzwischen komplett auf eine digitale Plattform gelegt. „Damit kann der Berater direkt im Gespräch mit dem Kunden einen unterschriftsreifen Leasingvertrag entwickeln“, erläutert Muschter. „Zudem lassen sich Raten und Laufzeit der Verträge individuell auf die Situation des einzelnen Unternehmens anpassen.“ Zudem hat die Commerz Real ein sogenanntes Pay-Per-Use-Modell im Leasing auf den Markt gebracht. Damit können Investitionsgüter wie Baumaschinen, Nutzfahrzeuge sowie jedwede Anlagen dank digitaler Datenerfassung exakt entlang ihrer Nutzung und Abnutzung finanziert und abbezahlt werden – „in dieser Dimension ein absolutes Novum in Deutschland“, konstatiert Muschter. „Weil wir durch die Digitalisierung effizienter und kundenindividueller werden, können wir verstärkt Leasing-Konzepte bzw. –Finanzierungslösungen nicht nur für große, sondern auch für kleinere und mittlere Unternehmen anbieten und damit neue Märkte erschließen“, so Muschter weiter.\nDas institutionelle Geschäft konnte die Commerz Real 2017 signifikant weiterentwickeln. Drei Anfang des Jahres gestartete Spezialfonds für professionelle und semiprofessionelle Investoren in den Segmenten Hotel, Smart Living und Erneuerbare Energien haben 2017 wie geplant ihre ersten Closings realisiert. Erworben wurden mehrere Windparks, Studenten- und Mikroapartment-Anlagen sowie Hotels. Insgesamt beläuft sich das Neugeschäftsvolumen für den Bereich, zu dem auch individuelle Finanzierungslösungen für Unternehmen gehören, auf etwa 330 Millionen Euro. „Wir gehen davon aus, dieses Ergebnis im laufenden Geschäftsjahr mindestens zu verdoppeln“, so Muschter.


Wie Millennials die Arbeitswelt der Zukunft gestalten | hafawo\nStart Beruf und Karriere Wie Millennials die Arbeitswelt der Zukunft gestalten\nHeutzutage muss sich jedes Unternehmen damit auseinandersetzen, welche Auswirkungen die digital transformierte Zukunft auf das eigene Geschäft haben wird. Wer hierzu die Expertise der Millennials ganz gezielt nutzt, kommt der Sache schnell näher. Dazu heißt es im ersten Schritt, der jungen Generation zuzuhören, um sie zu verstehen.\n„Die jungen Leute lassen sich zunehmend schlecht in unsere Arbeitswelt integrieren“, jammern einem bisweilen die Manager vor. „Aber das treiben wir denen schon noch aus“, meinen sie augenzwinkernd. Und genau das wird nicht klappen. Natürlich lässt sich die Jugend schlecht in eine veraltete Arbeitswelt integrieren. Warum sollte sie auch?\nDenn ganz egal, ob das der alten Garde passt oder nicht: Die junge Generation definiert unsere Zukunft – und auch den Handlungsspielraum, den die Anbieter darin haben. Unternehmen müssen also fit und attraktiv sein für die Lebenswelt dieser Generation. Denn es ist deren Welt, in die wir uns hineinbewegen.\nAnstatt also über die jungen Leute zu schimpfen oder Generationenkonflikte heraufzubeschwören, sollte die Wirtschaft besser die Talente der Millennials nutzen, um sich zügig fit für die Zukunft zu machen. Sie sind nicht nur gut vernetzt, sondern auch unglaublich flott unterwegs. In einem digital transformierten Kosmos leben die längst. Und wenn sie Arbeitswelten schaffen, dann sind diese daran adaptiert.\nWer die Millennials überhaupt sind\nEin Blick auf die Jugend ist immer auch ein Blick in die Zukunft. Dabei wird die Transformation, die die ab etwa 1980 geborenen Millennials bereits gestalten und künftig bewirken, wohl alles bisher Dagewesene in den Schatten stellen. Sie werden Science Fiction vor unseren Augen wahr werden lassen.\nDie Demographie gab ihnen die Namen Generation Y und Generation Z – sie selbst nennen sich gar nicht so. Natürlich sind solche Bezeichnungen nur Hilfskonstrukte, weil man nicht alle Menschen, die in einem beliebig gewählten Zeitraum geboren wurden, in die gleiche Schublade stecken kann.\nPassend dazu: Lachen als Teil der Unternehmensphilosophie - Darum bringt es Erfolg\nErfolgsentscheidend ist es also in einem ersten Schritt, Einblicke in das Leben, Denken und Handeln der Millennials zu gewinnen.\nDoch keinesfalls sollte man sich das von Vertretern älterer Jahrgänge erklären lassen. Das ist nicht aus erster Hand, nicht authentisch und immer gefiltert. Man sollte die jungen Leute schon selbst zu Wort kommen lassen. Was sie zu sagen haben, ist wie ein Blick in die kommende Zeit.\nAlex T. Steffen, 27, über seine Generation\nIn der digitalen Zukunft zählt nicht, auf das vorbereitet zu sein, was sicher kommen wird, sondern auf das, was kommen könnte. Um dies zu schaffen, müssen Organisationen vor allem agiler werden. Wir Millennials leben Agilität tagtäglich und intuitiv. Wer sich solches Know-How zunutze macht, hat einen strategischen Wettbewerbsvorteil.\nUns zu konsultieren, ist quasi wie eine digitale Expertenberatung, nur günstiger und effektiver, denn in jedem Unternehmen gibt es bereits eine Menge von uns. Das geht aber nur mit Vertrauen. Und über Verstehen. Wem das gelingt, der wird als Anbieter und als Arbeitgeber für uns hochattraktiv.\nWir sind in einer Welt aufgewachsen, in der meist beide Elternteile berufstätig waren und vielfach auch noch sind. Dementsprechend sind wir sehr selbständig groß geworden und lieben den Freiraum. Wir wurden in familiäre Entscheidungen maßgeblich eingebunden. Mitspracherecht ist für uns also selbstverständlich.\nKommandierende Manager haben es deshalb nicht leicht, Millennials richtig zu führen. Es wird oft behauptet, wir Millennials könnten mit Autorität schlecht umgehen. Hingegen streben wir vor allem nach Selbstwirksamkeit und besseren Lösungen als die, die es am Markt bereits gibt. Wir erwarten zudem ein Echtzeit-Feedback, weil wir das von den sozialen Medien her so gewohnt sind.\nÜber Werte und Eigenheiten der Millennials\nFairness ist ein wichtiger Punkt für uns Millennials. Dabei wünschen wir uns eine Entlohnung, die im Verhältnis zu unserem individuellen Beitrag steht. Sich einen Vorteil auf Kosten anderer zu verschaffen, vor allem dann, wenn das in den Teppichetagen der Unternehmen passiert, empört uns Millennials sehr.\nIntegrität wird wohl immer wichtiger werden, und unsere Generation treibt diesen Trend mit voran. Aus Sicht der Millennials verliert Konkurrenzkampf an Relevanz. Obwohl klar ist, dass Konkurrenz die Leistung steigern kann, meinen viele Millennials, dass eine Firma nicht vornehmlich ein Ort des Kräftemessens sein sollte. Wir bevorzugen eine kollegiale Zusammenarbeit in sich selbst organisierenden Teams.\nDas zeigt die boomende Startup-Kultur überaus deutlich. Möglichkeiten für neue Formen der Kollaboration, also des produktiven Miteinanders, entstehen durch den technologischen Fortschritt tagtäglich. Und wir jungen Leute sind sehr gut darin, digitalbasierte Neuerungen zügig in unser Leben und Arbeiten aufzunehmen.\nDoch wir haben auch Eigenheiten. Eine große Schwäche vieler Millennials ist die relativ kurze Aufmerksamkeitsspanne. Als junge Arbeitnehmer mangelt es uns außerdem an Erfahrung, was ältere Generationen gerne als Naivität interpretieren. Sie finden, dass es Millennials an Hartnäckigkeit, Überwindungskraft und Rückgrat fehlt. Sie sagen, Millennials arbeiten nicht hart genug.\nTatsächlich steht uns ein viel längeres Arbeitsleben bevor als unseren Eltern. Wir müssen also clever mit unseren Ressourcen umgehen. Außerdem scheuen wir uns, bekannte Fehler zu wiederholen, die zu Burnout und anderen negativen Folgeerscheinungen der bisherigen Arbeitskultur führen. Stattdessen blühen Millennials auf, sobald sie Geltung erleben und Gestaltungsmöglichkeiten übertragen bekommen.\nWie wirksame Jung-Alt-Miteinander-Initiativen entstehen\nWir schätzen die Erfahrungen der Generationen vor uns sehr. Am besten wird es wohl sein, wenn wir die Vorzüge beider Generationengruppen, also die der „jungen Wilden“ und die der „alten Hasen“, in einen Topf werfen können. Wir brauchen einen ernst gemeinten Generationenaustausch und ein befruchtendes Miteinander, um robuste und zukunftsfähige Organisationen zu schaffen.\nDoch die Stigmatisierung der Digitalgeneration („Die hängen bloß noch über ihren Handys, die interessieren sich für nichts und niemanden mehr.“) ist, wie mir scheint, vielfach immer noch ausgeprägter als der Wille zur Kollaboration. Erst wenn wir gemeinsam beginnen, Vorurteile ab- und Brücken aufzubauen, werden die Unternehmen nicht von der Zukunft überrollt.\nWettbewerbsfähigkeit in der digitalen Welt ist ausschließlich durch eine intensive Verknüpfung mit Millennials möglich. In „Fit für die Next Economy“ beschreibe ich unsere Systeme des Lebens und Arbeitens und unsere Sicht auf Business und Unternehmertum. Mithilfe dieses Wissens fällt die Zusammenarbeit dann sicher ganz leicht.