Muxmäuschenstill - Marcus Mittermeier, Deutschland 2004 Filmheft Von Thomas Winkler PDF\nSpeichernMuxmäuschenstill - Marcus Mittermeier, Deutschland... für später speichern\n3-Heil Das Boese\nGerhard Ebeling - Studium der Theologie. Eine enzyklopädische Orientierung (Uni-Taschenbücher 446) -Mohr Siebeck (1975).pdf\nNacimiento_del_Idealismo Tradución de Magda Polo\n05 Komplexe Saetze Uebungsbeispiele\nTagung Zu Christian August Crusius\nMarcus Mittermeier Deutschland 2004 Filmheft von Thomas Winkler\nMedien prgen unsere Welt. Nicht selten schaffen sie ihr eigenes Universum schnell und pulsierend, mit der suggestiven Kraft der Bilder. berall live und direkt dabei zu sein ist fr die junge Generation zum kommunikativen Ideal geworden, das ein immer dichteres Geflecht neuer Techniken legitimiert und zusehends erfolgreich macht. Um in einer von den Medien bestimmten Gesellschaft bestehen zu knnen, mssen Kinder und Jugendliche mglichst frh lernen, mit Inhalt und sthetik der Medien umzugehen, sie zu verstehen, zu hinterfragen und kreativ umzusetzen. Filmerziehung muss daher umfassend in deutsche Lehrplne eingebunden werden. Dazu ist ein Umdenken erforderlich, den Film endlich auch im ffentlichen Bewusstsein in vollem Umfang als Kulturgut anzuerkennen und nicht nur als Unterhaltungsmedium. Kommunikation und Information drfen dabei nicht nur Mittel zum Zweck sein. Medienerziehung bedeutet auch, von den positiven Mglichkeiten des aktiven und kreativen Umgangs mit Medien auszugehen. Medienkompetenz zu vermitteln bedeutet fr die pdagogische Praxis, Kinder und Jugendliche bei der Mediennutzung zu untersttzen, ihnen bei der Verarbeitung von Medieneinflssen und der Analyse von Medienaussagen zu helfen und vielleicht sogar zu eigener Medienaktivitt und damit zur Mitgestaltung der Medienkultur zu befhigen. Die Bundeszentrale fr politische Bildung/bpb sieht die Medien nach wie vor als Gegenstand kritischer Analyse an, weil Medienkompetenz in einer von Medien dominierten Welt unverzichtbar ist. Darber hinaus werden wir den Kinofilm und die interaktive Kommunikation viel strker als bisher in das Konzept der politischen Bildung einbeziehen und an der Schnittstelle Kino und Schule arbeiten: mit regelmig erscheinenden Filmheften wie dem vorliegenden, mit Kinoseminaren, themenbezogenen Reihen, einer Beteiligung an bundesweiten Schulfilmwochen, Mediatorenfortbildungen und verschiedenen anderen Projekten.\nImpressum Herausgeberin: Bundeszentrale fr politische Bildung/bpb Adenauerallee 86, 53113 Bonn, Tel. 01888 515-0, Fax 01888 515-113, info@bpb.de, www.bpb.de mit freundlicher Untersttzung von X Verleih Redaktion: Ingrid Arnold (verantwortlich), Claudia Hennen, Katrin Willmann Redaktionelle Mitarbeit: Holger Twele (auch Satz und Layout) Titel, Umschlagseite: Susann Unger Druck: DruckVerlag Kettler, Bnen Bildnachweis: X Verleih Juni 2004\nDeutschland 2003 Regie: Marcus Mittermeier Buch: Jan Henrik Stahlberg Kamera: David Hofmann Schnitt: Sarah Clara Weber Musik: Phirefones Darsteller/innen: Jan Henrik Stahlberg (Mux), Fritz Roth (Gerd), Wanda Perdelwitz (Kira), Joachim Kretzer (Bjrn) u. a. Produktion: Schiwago Film Berlin Lnge: 89 Minuten FSK: ab 16 J. Kinoverleih: X Verleih Preise: Filmfestival Max-Ophls-Preis Saarbrcken 2004: Max-Ophls-Preis, Publikumspreis, Drehbuchpreis, Preis der Schlerjury Deutscher Filmpreis 2004: Bester Schnitt (Sarah Clara Weber); nominiert in den Kategorien Bester Film und Bester Nebendarsteller (Fritz Roth)\nDurch die Straen Berlins zieht Mux, ein Weltverbesserer auf der Suche nach dem Bsen. Auf dem Nachttisch des ehemaligen Philosophie-Studenten liegt ein Buch des Aufklrers und Moralphilosophen Immanuel Kant, aber auf seinem Kreuzzug gegen die verdorbenen modernen Zeiten nimmt er das Gesetz selbst in die Hand. Er stellt Vergewaltiger und Kinderpornografen, Ruber und Mrder, aber auch Schwarzfahrerinnen, Schwimmbeckenpinkler und Autoraser. Jagt Mux nicht gerade Kleinkriminelle und Schwerverbrecher, doziert er gern ber den Werteverfall unserer Gesellschaft und sein Weltbild, das er um jeden Preis und ohne es zu hinterfragen durchsetzen will. Mux engagiert den Langzeitarbeitslosen Gerd, der fortan fr ihre Gesellschaft fr Gemeinsinnpflege mit der Videokamera die Taten der beltter und Mux heroischen Kampf gegen das Verbrechen dokumentieren soll. Mux hat Gerd ausgewhlt, weil der in seinen Augen der Prototyp des Verlierers ist. Indem er ihn resozialisiert, will Mux beweisen, dass seine Moralvorstellungen auch den haltlosesten Menschen wieder zu einem ntzlichen Mitglied der Gesellschaft machen knnen. Bei einem seiner regelmigen Ausflge in die brandenburgische Provinz lernt Mux die Kellnerin Kira kennen. Mit ihr glaubt er einen reinen, unverdorbenen Menschen gefunden zu haben. Gerd bleibt whrenddessen nicht der einzige Angestellte der Moral-Verteilungsmaschine Mux. Schnell wchst die Organisation: Bekehrte Tter werden zu Informanten, Filialen in anderen Stdten erffnet. Mux aber kommt zusehends jede Verhltnismigkeit seiner Mittel abhanden. Der selbst ernannte Sheriff setzt sich ber alle Regeln des Rechtsstaates und der Gesellschaft hinweg. Mux und Gerd werden Zeugen einer Verzweiflungstat: Ein Mann ermordet seine Familie. Mux verhaftet ihn. Nun wird der Weltverbesserer zum Medienstar, seine Organisation expandiert und prsentiert sich im Internet. Je erfolgreicher Mux Mission sich aber entwickelt, desto unglcklicher verluft seine Liebe zu Kira. Als er endlich erkennt, dass sie nicht dem perfekten Bild entspricht, das er sich von ihr gemacht hat, schlgt seine Verliebtheit in abgrundtiefe Verachtung um. Bei einem Spaziergang am See ttet er sie. Mit Gerd setzt sich Mux nach Italien ab, angeblich um dort\neine Auslands-Dependance seiner Organisation zu grnden. Zuerst genieen beide das Dasein als Touristen, ohne dass Mux seiner Mission weiter nachgeht. Doch lange kann das nicht gut gehen: Der alte Mux in ihm bricht wieder durch und will ein zu schnell fahrendes Auto aufhalten. In Ausbung seiner Pflicht wird er berfahren. Seine Organisation jedoch soll weiterleben.\nMux Was Don Quijote die Windmhlenflgel waren, sind Mux die allgegenwrtigen Fehltritte seiner Mitmenschen. In korrekt sitzendem Anzug und mit missionarischem Eifer macht der ehemalige Philosophie-Student Jagd auf Missetter/innen und bestraft sie an Ort und Stelle. Allerdings ist seine Vision absolut, er lsst kein anderes Weltbild und auch keinen Zweifel am eigenen Handeln zu. Mux ist ein faschistoider Charakter, er neigt zu Brutalitt und fhlt sich seinen Mitmenschen berlegen. Gerd Treu wie Sancho Panza folgt der ehemalige Langzeitarbeitslose Gerd seinem neuen Arbeitgeber Mux. Er hat keine Meinung, nur Hunger. Gerd ist der typische Mitlufer, der geduldig alles mitmacht, sich seinen Teil denkt und ansonsten nur auf seinen eigenen Vorteil schaut. Gerd lsst sich wie ein Hund behandeln, Mux verzeiht ihm dafr als einzigem einen moralischen Ausrutscher. Kira Die Kellnerin eines brandenburgischen Gasthofs wird ohne groes eigenes Zutun zur blind angebeteten Dulcinea in Mux Welt. In Kiras Person glaubt er einen Hort der Reinheit zu erkennen, eine Oase inmitten einer Wste der Verdorbenheit, die er tagtglich zu durchschreiten hat. Doch Kira ist ein ganz normales Mdchen mit ebenso normalen Sehnschten und Wnschen. Die Enttuschung ist unvermeidlich.\nMux sitzt im Auto. Er spricht in einen Camcorder: Ich lebe in einer Gesellschaft, in der wir unsere Ideale verloren haben. In der es keine Utopie mehr gibt von einer gerechten Gesellschaft. Und dafr bin ich da. Ein Wagen fhrt in schneller Geschwindigkeit vorbei. Mux nimmt die Verfolgung auf, bremst den Wagen aus und stellt den Fahrer zur Rede. Er fordert 100 Euro Geschwindigkeitsbertretungspauschale, bekommt sie und konfisziert zudem das Lenkrad. 00:00-00:04 Kameraschwenks ber das nchtliche Berlin (Titelvorspann) 00:04-00:05 Mux in seiner Wohnung. Er stellt den Zuschauenden Gerd vor, einen Langzeitarbeitslosen, der mit dem Camcorder die Arbeit von Mux dokumentieren soll. Mux umreit Gerd seine Aufgaben und stellt ihm nach Ablauf der dreimonatigen Probezeit einen festen Arbeitsvertrag mit allen Sozialversicherungen in Aussicht. 00:05-00:06\nwhlt hat, obwohl er der am wenigsten qualifizierte Bewerber war: Gerd sei der Inbegriff eines Menschen, der es in seinem Leben zu nichts gebracht hat. An einer Bushaltestelle legt sich Mux mit herumlungernden Jugendlichen an. Aus einem harmlosen Gerangel wird Ernst, Mux wird brutal. In der U-Bahn widersetzt sich jemand, Mux setzt CS-Gas ein. 00:06-00:13 S5 Mux doziert in die von Gerd bediente Kamera. Es klingelt an der Tr. Zwei Mnner verschaffen sich gewaltsam Zutritt, fordern eine Videokassette. Mit vorgehaltener Waffe werden sie vertrieben. Mux wird nachdenklich. 00:13-00:15 Mux sitzt am Ufer eines brandenburgischen Sees und philosophiert aus dem Off. In einer Gaststtte versucht Mux neue Mitarbeiter anzuwerben. Bei Schnaps und Bier wird gefragt: Was verkaufen Sie denn? Mux antwortet: Sinn und Verantwortung. Er trifft die Kellnerin Kira. In seinem Fremdenzimmer liegen viele aufgeschlagene Bcher, auf dem Nachttisch das Kant-Brevier (leise Klaviermusik). Nachts trumt Mux von Kira (ihr Gesicht in Zeitlupe). 00:15-00:19 Parallelmontage zweier Handlungsstrnge: Mux und Gerd berwachen vom Balkon aus mit Richtmikrofon und Kamera jugendliche Drogendealer. Mux bezahlt einen Informanten. Mux und Gerd ertappen einen Graffiti-Sprher auf frischer Tat. Mux sprht ihm die Farbe ins Gesicht, der Sprayer taumelt auf die Gleise und wird von einer S-Bahn berfahren. Mux muss sich bergeben. 00:19-00:24 Im brandenburgischen Gasthof bietet er Kira das Du an. Gefall ich dir denn?, fragt er sie. Sie flirten und essen Eis. Abends erklrt er, dass er anders sei. Du bist komisch, sagt sie. Er will ihr Ritter sein, sagt er, und monologisiert. 00:24-00:29\nMux und Gerd kontrollieren in der Berliner U-Bahn die Fahrgste. Eine junge Frau hat ihren Ausweis vergessen, Mux verkauft ihr eine Tageskarte fr berteuerte 15 Euro. Er stellt eine Gruppe Englisch sprechender Schwarzfahrender und bekundet sein Beileid fr 9/11. Sie entpuppen sich jedoch als Sdafrikaner/innen, Mux beleidigt sie. Aus dem Off erklrt die Stimme von Mux, warum er Gerd ausge-\nBerlin am Morgen: ein Mllmann, die U-Bahn. In einer Schulklasse doziert Mux zum Thema Verantwortung. Die Klasse hrt nicht zu und verhhnt eine Mitschlerin. Mux greift sich den Rdelsfhrer, stellt ihn mit Schweinemaske in die Ecke und demtigt ihn. 00:29-00:31 Mux trifft eine alte Frau, seinen ersten Fan. Sie erzhlt, wie sie von Mux zum besseren Menschen bekehrt wurde. 00:31-00:33 Hochwasser in Ost-Brandenburg. Mux und Gerd verfolgen in einem Schlauchboot einen Plnderer und binden ihn, bis zum Hals im Wasser stehend, fest. 00:33-00:34 Im Kaufhaus stellt Mux eine junge Frau, die einen BH gestohlen hat. Er zwingt sie, das Diebesgut vor ihm auszuziehen. Im Caf doziert er, ob und warum er die Erniedrigung der Frau erotisch fand. Dann erzhlt er Gerd von Kira. 00:34-00:38 Mux kauft Gerd einen Anzug. Eine Hundebesitzerin muss die Exkremente ihres Tieres mit bloen Hnden entsorgen. Ein Vergewaltigungsversuch wird gestoppt. Einer Drogenschtigen wird die Nadel aus dem Arm gezogen und ein Essen spendiert. Ein Ruber wird gestellt. Bei der Love-Parade werden Laternenkletterer herunter geholt. Ein Rollstuhlfahrer wird ttlich zur Verantwortung gezogen, nachdem er bei Rot ber die Ampel rollte. (Die Schnittfrequenz steigert sich immer weiter, bis nur noch Sndergesichter zu sehen sind; siehe auch Kapitel Filmsprache.) 00:38-00:40 Einem Wiederholungstter wird das Gesicht in Hundekot gedrckt. Mux muss sich bergeben und nimmt sich einen freien Tag: Ich werde heute nicht die Welt verndern. Beim Frhstck weist Gerd Mux auf dessen Geheimratsecken hin. Im Schwimmbad\nstellen Mux und Gerd einen jungen Mann, der ins Becken gepinkelt hat. Auf der Liegewiese spielt Mux Blindschach mit zwei Mdchen. Fr 50 Euro kauft er einen Kuss, demtigt das Mdchen, kauft ihr einen riesigen Eisbecher und hlt ihr einen Vortrag ber Prostitution. Du bist krank, sagt das Mdchen. 00:40-00:46\nMux macht mit Kira einen Ausflug in Berlin. Im Aussichtsrestaurant des Fernsehturms essen sie zu Geigenbegleitung. Kira will in eine Diskothek, aber dort fhlt sich Mux unwohl. Er zieht sie aus dem Club. Sie streiten. Kira lsst Mux stehen. 00:46-00:49 Mux und Gerd stellen Vergewaltiger und Kinderpornografen. In einem Imbiss doziert Mux ber die Rckfallquote von Sexualstrafttern. Er bekommt einen Anruf von Kira, die ihn zu ihrem Geburtstag einldt. Mux und Gerd stellen einen alten Mann mit Kinderporno-Videos. Gerd soll ihn verhren. 00:49-00:55 Gerd schlgt vor, die Geldstrafen zu erhhen. Reich werden wir hier nicht, sagt Mux und ldt ihn in eine Kneipe ein. Mux singt Schlager, die Gste singen mit. Mux erzhlt von seiner Zeit als Philosophie-Student. Mux Nachbarin stirbt, sie halten Totenwache. 00:55-01:02\nMux mietet grere Brorume an, er schult neue Informanten, immer mehr Straftter werden gestellt. Mux berrascht Gerd beim Onanieren zu dessen eigenen Dokumentaraufnahmen. 01:02-01:06 Der Werbespot fr die Website denunziant.com wird vorgestellt. Mux staucht den Regisseur zusammen: Denunziant hat in Deutschland einen fahlen Beigeschmack. 01:06-01:08 Mux und Gerd stellen einen Mann, der seine Familie umgebracht hat, am Tatort. In der Kche essen sie Kuchen mit dem Tter. Das Fernsehen berichtet vom Tatort und dem jungen Berliner Weltverbesserer Mux. Mux auf allen Kanlen. Aus dem Off doziert er ber die Verderbtheit der Welt. 01:08-01:12 Mux und Gerd fahren nach Brandenburg zu Kiras Geburtstag. Man besucht mit Kiras Freunden den rtlichen Rummel. Tanz im Bierzelt. Mux berrascht Kira beim Blow-Job an einem Bekannten. 01:12-01:17 Zurck in Berlin gibt Mux die Verfolgung eines Graffiti-Sprhers auf. Er scheint frustriert und doziert auch nicht mehr. 01:17-01:18 Kira und Mux gehen am See spazieren. Als sie auf einer Bank sitzen, erschiet er sie. Fr den anschlieenden Selbstmord fehlt ihm der Mut. Gerd und Mux vergraben die Leiche. 01:18-01:21\nMux Organisation hat Filialen in weiteren deutschen Stdten erffnet. Mux will ins Ausland expandieren. Er kndigt an, nach Rom zu reisen, und bergibt die Geschfte. Mit Gerd fliegt er nach Italien. 01:21-01:24 Mux und Gerd absolvieren in Rom das Touristenprogramm. Mux will einen Schnellfahrer stoppen und wird berfahren. 01:24-01:26 Auf einem Videoband hat Mux sein Vermchtnis hinterlassen: Es reicht mit dem ffentlichen Schwachsinn. Wenn ich Recht habe, knnen sich all die Roland Kochs, Dieter Bohlens und Stefan Raabs, all die Auslaufmodelle dieser Republik, warm anziehen. Abspann 01:26-01:29\nIn der ambivalent gezeichneten Hauptfigur Mux vereinen sich Eigenschaften eines Psychopathen, Ideologen und Weltverbesserers. Aus der Position einer scheinbar berlegenen Ethik ist er zugleich Biedermann und Brandstifter, Moralist und Gesetzesbrecher, wirkt einerseits sympathisch, andererseits gefhrlich und unberechenbar. In diesem Spannungsfeld zeigt der Film satirisch berzogen die Gefahren, die von einem Menschen fr die Gemeinschaft ausgehen knnen, der charismatisch ist und zugleich fest an die berlegenheit seiner Prinzipien glaubt. So sammelt Mux schnell eine Schar von Anhngern um sich, und aus der fixen Idee eines Spinners wird eine populistische Bewegung. Im dogmatischen Anspruch und der Unterdrckung abweichender Moralvorstellungen weist Mux Handeln nicht nur Parallelen auf zu heutigen Rufern nach mehr Recht und Ordnung, sondern auch zu den subtilen Strategien der Machterhaltung totalitrer Regimes dem berwachungswahn der DDR-Staatssicherheit oder dem ffentlich gefrderten Denunziantentum im Nazi-Deutschland. Und MUXMUSCHENSTILL ist auch eine Reaktion auf die aktuelle gesellschaftliche Stimmung in Deutschland: Ein Unbehagen mit den Umstnden, das sich diffus gegen die gesellschaftlichen Akteure richtet, gegen Politiker, Wirtschaftsbosse und Gewerkschaftsfunktionre, wird von Mux aufgegriffen, teilweise formuliert und in Aktionen umgesetzt, die mancher ehrenwerte Brger in seinen Fantasien zum eigenen Erschrecken lngst durchgespielt hat.\nSelbstjustiz vs. Rechtsstaatlichkeit Eines der grundlegenden Prinzipien des Rechtsstaats ist das Gewaltmonopol. Allein die staatlichen Organe sollen Recht sprechen und es durchsetzen. Alles andere fhrt unweigerlich zu Willkr, zu Ungleichbehandlung und Ungerechtigkeit. Mux lehnt dieses Prinzip ab, er nimmt das Recht selbst in die Hand, weil seiner Meinung nach der Staat nicht mehr in der Lage ist, fr Recht und Ordnung zu sorgen. Er verfolgt Straftter, stellt sie und bestraft sie an Ort und Stelle, was seiner Einschtzung nach eine pdagogische Wirkung hat. Sein Prinzip ist die Selbstjustiz, er wird zu Richter und Henker in einer Person, ist zugleich Polizist wie Sozialarbeiter. Wenn aber alle diese Aufgaben in einer einzigen Person zusammenflieen, ist die Gewaltenteilung, ein weiteres demokratisches Grundprinzip, und die damit einhergehende gegenseitige Kontrollfunktion aufgehoben. Mux glaubt, sich ber solche Prinzipien hinwegsetzen zu knnen, weil er sich als edler Ritter sieht, dessen Pflicht es geradezu ist, die Welt zu retten.\nMoral und Dogma Mux ist Moralist. Vor allem aber ist er ein Dogmatiker. Die Vorstellung, dass andere ethische Prinzipien als die von ihm propagierten ebenso wertvoll sein knnten, ist ihm vollkommen fremd. Mux bezieht sich auf Immanuel Kants berhmtes ethisches Prinzip des Kategorischen Imperativs, doch mit seiner Methode, Moral durchzusetzen, kehrt Mux es ins Gegenteil um. Kant formuliert den kategorischen Imperativ folgendermaen: Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten knnte. Mux ist der berzeugung, nach diesem Grundsatz zu handeln, und dass sich auch die allgemeine Gesetzgebung nach seinen Vorstellungen ndern sollte. In Folge dieser pervertierten Interpretation begeht er selbst Straftaten, um Straftter zu bestrafen: Graffiti-Sprher bekommen die eigene Farbe in die Augen gesprht, Vergewaltiger werden zusammengeschlagen. Mux glaubt an die in der Geschichte der Menschheit verbreitete Idee, dass ein hherer Zweck, also eine angeblich berlegene Moral, Religion oder Ideologie, alle Mittel heilige, die dazu dienen, diesen Zweck durchzusetzen. Anhand von Mux Werdegang zeigt der Film, dass eine dogmatisch vertretene Moral zwangslufig zu Willkr und Selbstherrlichkeit fhren muss und solche absolut gesetzten moralischen Ideen auch in einem totalitren berwachungsstaat enden knnen.\nWerteverlust und das Geschft mit dem Sinn Mux interpretiert die Vernderungen in der modernen Freizeitgesellschaft als Werteverlust und Werteverfall. Und tatschlich zeigt der Film, wie die Ideen von Demagogen, seien sie noch so absurd, auf fruchtbaren Boden fallen knnen, weil sie Defizite in der Gesellschaft vermeintlich befriedigen. MUXMUSCHENSTILL scheint damit, zumindest in der ersten Filmhlfte, das Weltbild seines Protagonisten zu besttigen. So wird in Zeiten hoher Arbeitslosigkeit aus dem einkpfigen Gerechtigkeitsbetrieb Mux schnell eine expandierende Organisation: Verbrechen und Amoral haben immer Konjunktur und aus dem Vertrieb von Sinn und Verantwortung (Mux) wird ein lukratives Geschft.\nMedien und die Privatisierung von Sicherheit In den letzten Jahren ist laut Statistik die Kriminalittsrate gesunken, die Menschen aber sehen sich individuell immer strker bedroht. Die Medien spielen hierbei keine unerhebliche Rolle, denn sie nutzen die existierende soziale Ungleichheit und die Sorge vor einem zunehmenden Rckzug des finanziell geschwchten Staates aus Teilen seiner bisherigen Verantwortlichkeiten, um ngste zu schren. Vor dem Hintergrund dieser Angst wird der Ruf nach mehr Sicherheit immer lauter. Von dieser Tendenz profitieren Jungunternehmer Mux und seine Organisation, deren Aufstieg exemplarisch auch einen weiteren Trend widerspiegelt: Private Wachdienste florieren, Reiche verstecken sich in festungsartigen Wohnparks, Konzerne halten sich eigene Schutztruppen. Sicherheit wird zunehmend privatisiert und zur Jobmaschine.\nMUXMUSCHENSTILL ist ein Spielfilm, gestaltet wie eine Reportage und eigentlich doch ein satirisches Mrchen. Der Film erzhlt die Geschichte eines Idealisten, der gegen das bermchtige Bse angeht, sich in einen Engel verliebt und schlielich an den Umstnden und noch viel mehr an sich selbst scheitert. Viele Elemente der grotesken Geschichte sind deshalb unrealistisch: So kommt Mux trotz stndiger Gesetzesbertretung und Selbstjustiz nie mit der Polizei in Konflikt und es wird auch nie erklrt, wie sich seine Firma eigentlich finanziert. Durch die Verwendung dokumentarischer Stilmittel wirkt die irreale Geschichte jedoch wie direkt aus der Realitt auf die Leinwand transportiert und lsst dadurch gesellschafts- und zeitkritische Konnotationen umso deutlicher hervortreten. So wirkt es auch nicht unglaubwrdig, dass sich die von Mux Ertappten bis auf vereinzelte Ausnahmen nicht wehren, denn sein Auftreten ist als sehr sicher und legitimiert inszeniert. Kamera, Montage, Ton und Musik MUXMUSCHENSTILL wird aus zwei Perspektiven erzhlt. Zum einen gibt es eine vornehmlich abbildende Kamera, die vor allem mit Halbtotalen operiert und den Zuschauenden das Gefhl gibt, dem Geschehen objektiv folgen zu knnen. Totalen gibt es nur wenige, Nahaufnahmen noch seltener, das erweckt den Eindruck einer Fernseh-Reportage. Im Wechsel dazu greift Regisseur Marcus Mittermeier immer wieder auf die subjektiven Bilder des (von Mux Gehilfen Gerd gefhrten) Camcorders zurck. Diese Bilder sind absichtlich verwackelt, manchmal sogar unscharf und erinnern so an die Aufnahmen von Sensationsjournalisten fr BoulevardMagazine, manchmal auch an Homevideos. Auch der Ton ordnet sich ganz dem dokumentarischen Charakter des Films unter. Beide sthetischen Ebenen transportieren vor allem Authentizitt und Unmittelbarkeit, genauso wie die als Textinserts eingeblendeten Straftatbestnde der Missetter/ innen, die Mux gerade berfhrt. Der Film wurde auch aus Kostengrnden mit Mini-DV-Kameras an Originalschaupltzen mit Original-Ton und meist bei natrlichem Licht gedreht. Mit solchen dokumentarischen Stilmitteln wird suggeriert, man htte es zumindest bei den Ttern mit der Darstellung realer Personen zu tun. Gleichzeitig macht die zunehmend grotesker werdende Handlung deutlich, dass es sich bei MUXMUSCHENSTILL um eine Satire handelt. Der Bruch\nmit der Realitt ist hier Stilprinzip, die Grenzen zwischen dokumentarisch wirkenden und inszenierten Teilen verwischen: Was ist echt an Mux, was berzogen? Sein sthetisches Prinzip durchbricht der Film in einigen Szenen, die in der Natur der Mark Brandenburg spielen und vor allem Mux und Kira gemeinsam zeigen. Das Bild wird weicher, das Licht wrmer, die Farben erdiger, die Treffen der beiden sind mit wohltemperierter Musik unterlegt, Kira engelsgleich inszeniert. So wird klar, dass die Gefhle, die Mux fr Kira empfindet, nur einem Idealbild gelten. Der Schnitt des Films steht im Kontrast zur an Reality-Formate angelehnten sthetik der Bilder. Vor allem die Sequenzen, in denen Mux und Gerd auf Verbrecherjagd gehen, bestehen aus vielen kurzen Einstellungen, aus stetem Wechsel zwischen der scheinbar objektiven Filmkamera und den subjektiven Einstellungen von Gerds Camcorder. Die Schnittfrequenz nimmt bei diesen Sequenzen im Verlauf des Films zu und illustriert so die Atemlosigkeit von Mux auf seiner Mission. Sequenz 13 erinnert in der Montage sogar an die Gestaltung eines Musikvideo-Clips: Die Schnittfrequenz steigert sich parallel zu einem Techno-Stck auf der Tonspur schlielich bis zum Stakkato, in dem die Gesichter der von Mux gestellten Straftter nur mehr fr einen Augenblick auftauchen. Die Aussage dieser Schnittfolge: Die Willkr eines selbst ernannten Gesetzeshters wie Mux kann jeden treffen. Narrative Struktur Der Film folgt in seiner linearen Erzhlweise weit gehend dem chronologischen Ablauf von Aufstieg und Fall des Weltverbesserers Mux. Es gibt keine Rckblenden, keine Zeitsprnge. Nur in wenigen Sequenzen sind die Zeitebenen durch Parallelmontagen leicht verschoben. Dass immer wieder Mux Stimme aus dem Off die Ereignisse kommentiert oder dass er, direkt in die Kamera sprechend, seine Sicht der Dinge zum Besten gibt, sind ebenfalls aus dokumentarischen Formaten entlehnte Stilmittel. In Gesprchen mit Gerd, Kira und gestellten Strafttern erklrt Mux seine Intentionen. Das treibt zwar selten die Handlung voran, ist aber eigentliches Zentrum des Films, der zum einfhlsamen Portrt eines Psychopathen wird. Die Identifikation mit dieser Hauptfigur jedoch fllt schwer: Im Spannungsverhltnis zwischen Mux Idealen und der Realitt schwanken auch die Zuschauenden zwischen Sympathie und Ablehnung.\nZum Inhalt und zu den Figuren: Wie wird Mux zu Beginn des Films charakterisiert? Wie ist Mux Verhltnis zur Moral? Gegen wen und wie geht Mux vor? Was will er erreichen? Wie ist Mux Verhltnis zur Gewalt? Warum greift er zu Gewalt? Welche Entwicklung macht Mux im Laufe des Films durch? Welche Person und/oder welche Ereignisse verndern Mux? Warum engagiert Mux Gerd? Was ist die Aufgabe von Gerd? Wie ist das Verhltnis der beiden?\nWarum verliebt sich Mux in Kira? Was glaubt er in ihr zu entdecken? Welche Rolle spielt Kira in seinem Weltbild? Wie ist das Verhltnis der beiden? Warum ttet er sie? Wozu stellt Mux weitere Mitarbeiter/innen ein? Wie und warum wird Mux zum Medienstar? Wie versucht Mux die Kontrolle ber die Entwicklung zu behalten? Verndert sich Mux mit seiner Organisation? Warum fahren Mux und Gerd nach Italien? Was sind die von Mux angefhrten Grnde zu dieser Flucht, was die wirklichen?\nZur Filmsprache: Welchen Eindruck vermittelt der Film mit seiner visuellen Umsetzung? Mit welchen filmischen Mitteln suggeriert der Film Authentizitt? Vergleichen Sie den Film mit einer Fernseh-Reportage oder einem Dokumentarfilm: Welche stilistischen Mittel des Films sind ungewhnlich fr einen Spielfilm, welche dagegen eher typisch? Welche stilistischen Mittel sind dokumentarischen Formaten entlehnt? Welche Kamera-Perspektiven und Einstellungsgren benutzt der Film vornehmlich? Mit welcher Kamerafhrung arbeitet der Film? Gibt es verschiedene Perspektiven, aus denen der Film erzhlt wird, und wie sind diese miteinander verknpft? Erzhlt der Film seine Geschichte chronologisch? Wie verfhrt der Film mit den Zeitebenen von Vergangenheit und Gegenwart? Was erfahren wir von Mux Vergangenheit oder gesellschaftlichem Hintergrund und wie erfahren wir es? Wie erzhlt Mux von seinen Intentionen? Wie inszeniert der Film die Verbrecherjagden? Welche Wirkung erreichen vernderte Schnittfrequenz und Musik? Mit welchen filmischen Mitteln inszeniert der Film die Treffen zwischen Mux und Kira? Inwieweit unterscheiden sich diese Mittel von denen, die den Rest des Films prgen? Welche Aspekte der Handlung sind unrealistisch? Gibt es eine Diskrepanz zwischen der Geschichte und ihrer filmischen Umsetzung?\nWeiterfhrende Fragestellungen: Was ist Moral? Formulieren Sie eine Definition in Ihren eigenen Worten. Was ist soziales Verhalten? Welche Rolle spielt es innerhalb der Moral? Welche Moralvorstellungen vertritt Mux? Auf welche philosophischen Grundlagen grnden sich diese? Inwiefern verletzt Mux seine eigenen Moralvorstellungen? Wer war Immanuel Kant? Was bedeutet der Kategorische Imperativ? Inwiefern wendet Mux den Kategorischen Imperativ an, inwieweit verstt er gegen ihn? Was wrde passieren, wrden alle Menschen wie Mux agieren? Liee sich auf der Grundlage von Mux Vorstellungen ein funktionierendes ethisches System errichten? Ist der Kategorische Imperativ eine moralische Regel? Lebt der Mensch nach moralischen oder nach erlernten Regeln? Was ist ein Dogma? Was ist ein Dogmatiker nach der griechischen Philosophie? Was ist ein Dogmatiker nach Kant? Inwiefern erfllt Mux die Eigenschaften eines Dogmatikers? Was ist ein Psychopath? Inwiefern erfllt Mux die Eigenschaften eines Psychopathen? Inwieweit erklrt das psychopathische Krankheitsbild von Mux seine Mission? In welchen Artikeln des Grundgesetzes wird das Gewaltmonopol des Staates geregelt? Welcher Artikel des Grundgesetzes erinnert an den Kategorischen Imperativ von Kant und inwiefern unterscheidet er sich von ihm? Verstt Mux gegen das Grundgesetz? Gegen welche Artikel genau? Ist das mit seiner Haltung zu vereinbaren? Wo liegen die Widersprche in der Position von Mux?\nJan Henrik Stahlberg (Drehbuchautor, Hauptdarsteller) und Marcus Mittermeier (Regisseur)\nDie Idee zu MUXMUSCHENSTILL kam Jan Henrik Stahlberg im Jahr 2000 in der Berliner U-Bahn, als er das dringende Bedrfnis versprte, einen offensichtlichen Schwarzfahrer zu kontrollieren. Ausgehend von diesem befremdlichen Gefhl entwickelte der 1970 in Neuwied geborene Schauspieler die Figur Mux, der ebenso wie sein Erfinder ein ehemaliger Philosophie-Student ist. Stahlberg berzeugte Marcus Mittermeier, den er in der Schauspielschule kennen gelernt und unter dessen Regie er spter Theater gespielt hatte, von seinem Projekt. Der ein Jahr ltere Landshuter entwickelte mit Stahlberg zusammen das Buch bis zur Drehreife. Als sie versuchten, den Film zu realisieren, stieen die beiden bei Filmfrderungsinstitutionen und Fernsehsendern auf Desinteresse. Mit Hilfe einer Kleinstproduktionsfirma organisierte man schlielich ein minimales Budget von 40.000 Euro. Aufgrund des engen finanziellen Rahmens wurde mit zwei\npreiswerten Mini-DV-Kameras gearbeitet. Bekannte wurden fr Nebenrollen engagiert, um Drehgenehmigungen in den Straen Berlins, in der U-Bahn oder im Freibad aus Geldmangel erst gar nicht nachgefragt. Als im Sommer 2002 in Ostdeutschland das Wasser stieg und die Deiche brachen, machte man sich kurzerhand auf ins Hochwassergebiet, lieh sich zwei Schlauchboote und filmte die ursprnglich nicht im Drehbuch vorgesehene Szene. Mit dem fertigen Film absolvierten Stahlberg und Mittermeier eine beraus erfolgreiche Festival-Tour: In Saarbrcken beim Max-Ophls-Preis 2004 gewann der Film gleich vier Preise, bei den anschlieenden Internationalen Filmfestspielen Berlin ragte MUXMUSCHENSTILL aus der Reihe Perspektive Deutsches Kino heraus. Schlielich folgten Nominierungen bzw. Preise beim Deutschen Filmpreis.\nDogma, das, Mehrzahl: Dogmen, selten: Dogmata (griech. Meinung), ein Lehrsatz, dessen Wahrheitsgehalt nur glubig hingenommen als unanfechtbar gilt, der deshalb zur Grundlage einer Glaubenslehre oder einer Ideologie gemacht wird; auch Glaubenssatz im Christentum; (verbindliche Lehrberzeugung), die, bernatrlichen Ursprungs, von Gott bestimmten Menschen bzw. der Kirche offenbart und zur Verbreitung und Anwendung bertragen wird. Dogmatiker, einer, der Behauptungen ohne zureichende Begrndung aufstellt und daran trotz gewichtiger Gegengrnde festhlt; in der Philosophie urspr., nach Sextus Empiricus, diejenigen, die, im Gegensatz zu den alles bezweifelnden Skeptikern, positive Behauptungen und Lehren aufstellten; nach Kant diejenigen, die unter Umgehung jeglicher Erfahrung und Anschauung positive metaphysische Behauptungen aufstellen, ohne zu fragen, ob die menschl. Vernunft zu solchen Behauptungen berechtigt ist. Kant, Immanuel, Philosoph, * 22.4.1724 Knigsberg, 12.2.1804 Knigsberg, wo er sein ganzes Leben verbrachte.  K.s in der Kritik der praktischen Vernunft niedergelegter autonom. Pflicht-Ethik, die eine bedeutende philos. Leistung ist, liegt folgender Gedankengang zugrunde: Der Vernunft ist es zwar unmglich, Gegenstnde rein a priori, d.h. ohne Erfahrung theoretisch zu erkennen, wohl aber den Willen des Menschen und sein praktisches Verhalten zu bestimmen. Es stellt sich dabei heraus: Seinem empirischen Charakter nach, d.h. als Person, steht der Mensch unter dem Naturgesetz, folgt er den Einflssen der Auenwelt, ist er unfrei. Seinem intelligiblen Charakter gem, d.h. als Persnlichkeit, ist er frei und nur nach seiner, praktischen, Vernunft ausgerichtet. Das Sittengesetz, dem er dabei folgt, ist ein kategorischer Imperativ. D.h. konkret: Nicht auf uere Gter gerichtetes Streben nach Glck, nicht Liebe oder Neigung machen ein Tun moralisch, sondern allein die Achtung vor dem Sittengesetz und die Befolgung der Pflicht. Getragen ist diese Ethik der Pflicht von der nicht theoretischen, sondern praktischen berzeugung von der Freiheit des sittlichen Tuns, von der Unsterblichkeit des sittlich Handelnden, da dieser in diesem Leben den Lohn seiner Sittlichkeit zu ernten nicht befugt ist, von Gott als dem Brgen der Sittlichkeit und ihres Lohns.\nQuelle: Georgi Schischkoff, Philosophisches Wrterbuch, Krners Taschenausgabe, Band 13, 22. Auflage 1991, S. 147 und S. 368; entnommen mit freundlicher Genehmigung des Alfred Krner Verlags, Stuttgart\nMoral, allgemeine und abstrakte Bezeichnung fr ein komplexes System von Regeln, sittlichen Normen, Werten (ethische Werte), die aus dem konkreten beobachtbaren Verhalten der Menschen untereinander (soziales Verhalten) erschlossen worden knnen. Aus bereinstimmung mit oder Abweichung von diesen erschlossenen Regeln wird beurteilt, ob ein bestimmtes Verhalten moralisch ist oder nicht. Obwohl bestimmte Regeln das menschliche Zusammenleben erst ermglichen und in gewissem Sinne allgemeingltig sind, sollte man die M. nicht, wie es manche tun, als ein starres, unabnderliches Wertesystem begreifen und bei Vernderungen von der Krise der Moral sprechen. In verschiedenen psychologischen Untersuchungen wurde nachgewiesen, dass nicht die moralischen Regeln als solche gelernt werden, sondern das Verhalten nach bestimmten Regeln. Die Bereitschaft, solches Verhalten auszufhren, wird als moralische Haltung, Einstellung oder auch Werthaltung bezeichnet. Durch das Lernen bestimmter Verhaltensweisen, Einstellungen, Gefhle werden auch die Regeln des Verhaltens verinnerlicht, was zur Entstehung des Gewissens oder ber-Ich (S.[igmund] Freud) fhrt. J.[ean] Piaget hat nachgewiesen, dass Kinder nicht wissen, was bestimmte moralische Regeln bedeuten, und sich nach einer sog. heteronomen (fremdbestimmten) Moral richten. Andere Autoren  konnten nachweisen, dass das moralische Wissen, die Kenntnisse moralischer Regeln so gut wie keinen Einfluss auf das moralische Verhalten haben.  Psychopathie. Dieser Begriff ist die ltere, aber immer noch gelufige Bezeichnung fr Menschen mit einer antisozialen Persnlichkeitsstrung, sie werden manchmal auch Soziopathen genannt. Sie zeichnen sich dadurch aus, dass sie fortlaufend antisoziales Verhalten zeigen, die Rechte und Gefhle anderer durchgngig missachten und verletzen. Sie selbst leiden in keiner Weise an ihrem Verhalten. Hufig spiegeln sie anderen Gefhle vor und setzen sie ein, um ihre Interessen durchzusetzen. Dabei sind meist gar nicht in der Lage, die fr die anderen negativen Konsequenzen ihres Verhaltens einzusehen oder den Sinn von grundlegenden moralischen Normen (z. B. Aufrichtigkeit, die Forderung, andere nicht zu verletzen, zu qulen, zu betrgen) zu erkennen, und bertreten deshalb auch oft Gesetze.  Sie sind impulsiv, handeln, ohne an die Folgen zu denken, als skrupellose, egozentrische Menschen denken sie wenig an ihre eigene Sicherheit, selbst nicht an die ihrer Kinder. Nach auen zeigt der psychopathische Mensch manchmal Reue oder verspricht, sich zu bessern, was jedoch nie von langer Dauer ist, da er sich nicht kontrollieren kann und in erster Linie an der Befriedigung seiner momentan auftretenden Bedrfnisse orientiert ist.\nQuelle: Christian Michel, Felix Novak: Kleines Psychologisches Wrterbuch, Verlag Herder, Freiburg 2001, 21.Auflage S.271 und S.334f; entnommen mit freundlicher Genehmigung des Verlags\nArtikel 2 (1) Jeder hat das Recht auf die freie Entfaltung seiner Persnlichkeit, soweit er nicht die Rechte anderer verletzt und nicht gegen die verfassungsmige Ordnung oder das Sittengesetz verstt. (2) Jeder hat das Recht auf Leben und krperliche Unversehrtheit. Die Freiheit der Person ist unverletzlich. In diese Rechte darf nur auf Grund eines Gesetzes eingegriffen werden. Artikel 104 (1) Die Freiheit der Person kann nur auf Grund eines frmlichen Gesetzes und nur unter Beachtung der darin vorgeschriebenen Formen beschrnkt werden. Festgehaltene Personen drfen weder seelisch noch krperlich misshandelt werden. (2) ber die Zulssigkeit und Fortdauer einer Freiheitsentziehung hat nur der Richter zu entscheiden. Bei jeder nicht auf richterlicher Anordnung beruhenden Freiheitsentziehung ist unverzglich eine richterliche Entscheidung herbeizufhren. Die Polizei darf aus eigener Machtvollkommenheit niemanden lnger als bis zum Ende des Tages nach dem Ergreifen in eigenem Gewahrsam halten. Das Nhere ist gesetzlich zu regeln.\nArtikel 20 (1) Die Bundesrepublik Deutschland ist ein demokratischer und sozialer Bundesstaat. (2) Alle Staatsgewalt geht vom Volke aus. Sie wird vom Volke in Wahlen und Abstimmungen und durch besondere Organe der Gesetzgebung, der vollziehenden Gewalt und der Rechtsprechung ausgebt. (3) Die Gesetzgebung ist an die verfassungsmige Ordnung, die vollziehende Gewalt und die Rechtsprechung sind an Gesetz und Recht gebunden. Artikel 92 Die rechtsprechende Gewalt ist den Richtern anvertraut; sie wird durch das Bundesverfassungsgericht, durch die in diesem Grundgesetze vorgesehenen Bundesgerichte und durch die Gerichte der Lnder ausgebt.\nArtikel 101 (1) Ausnahmegerichte sind unzulssig. Niemand darf seinem gesetzlichen Richter entzogen werden. (2) Gerichte fr besondere Sachgebiete knnen nur durch Gesetz errichtet werden.\nJames Monaco: Film verstehen. Kunst, Technik, Sprache, Geschichte und Theorie des Films und der Medien, Reinbek 2000\nbpb-Publikationen (www.bpb.de/publikationen): Aus Politik und Zeitgeschichte: Wertewandel, Bonn 2001 Aus Politik und Zeitgeschichte: Gewalt in der Gesellschaft, Bonn 2002 Gotthard Breit, Siegfried Schiele: Werte in der politischen Bildung, Bonn 2000 Informationen zur politischen Bildung: Grundrechte, Bonn 2001 Rechtsreihe: Grundgesetz fr die Bundesrepublik Deutschland, Bonn 2002 Themenbltter in der Grundschule: Grundrechte: Meine Freiheit, Deine Freiheit, Bonn 2003\nPhilosophie, Psychologie, Recht: Peter Baumanns: Kants Ethik, Knigshausen & Neumann 2000 Erhard Eppler: Vom Gewaltmonopol zum Gewaltmarkt? Die Privatisierung und Kommerzialisierung der Gewalt, Suhrkamp 2002 Hans Kelsen: Was ist Gerechtigkeit? Ditzingen 2000 Ralf Ludwig: Kant fr Anfnger. Der Kategorische Imperativ, Mnchen 1995 Christian Michel, Felix Novak: Kleines Psychologisches Wrterbuch, Freiburg 1975/2001 Georgi Schischkoff: Philosophisches Wrterbuch, Stuttgart 1978/1991 (22) Wilhelm Weischedel (Hrsg.): Kant-Brevier. Ein philosophisches Lesebuch fr freie Minuten, Frankfurt 1974\nLinks: www.mux-braucht-dich.de Website zum Film www.max-ophuels-preis.de Website des Filmfestivals Max-Ophls-Preis Saarbrcken, auf dem MUXMUSCHENSTILL vier Preise gewann www.filmz.de/film_2004/muxmaeuschenstill/links.htm Kritiken zum Film\nWas ist ein Kinoseminar?\nEin Kinoseminar kann Mglichkeiten erffnen, Filme zu verstehen. Es liefert auerdem die Chance zu fcherbergreifendem Unterricht fr Schler schon ab der Grundschule ebenso wie fr Gesprche und Auseinandersetzungen im auerschulischen Bereich. Das Medium Film und die Fcher Deutsch, Gemeinschafts- und Sachkunde, Ethik und Religion knnen je nach Thema und Film kombiniert und verknpft werden. Umfassende Information und die Einbeziehung der jungen Leute durch Diskussionen machen das Kino zu einem lebendigen Lernort. Die begleitenden Filmhefte sind Grundlage fr die Vor- und Nachbereitung. Filme spiegeln die Gesellschaft und die Zeit wider, in der sie entstanden sind. Basis und Ausgangspunkt fr ein Kinoseminar sind aktuelle oder themenbezogene Filme, z. B. zu den Themen Natur, Gewalt, Drogen oder Rechtsextremismus. Das Kino eignet sich als positiv besetzter Ort besonders zur medienpdagogischen Arbeit. Diese Arbeit hat innerhalb eines Kinoseminars zwei Schwerpunkte. 1. Filmsprache Es besteht ein groer Nachholbedarf fr junge Menschen im Bereich des Mediums Film. Filme sind schon fr Kinder ein faszinierendes Mittel zur Unterhaltung und Lernorganisation. Es besteht aber ein enormes Defizit hinsichtlich des Wissens, mit dem man Filme beurteilen kann. Was unterscheidet einen guten von einem schlechten Film? Welche formale Sprache verwendet der Film? Wie ist die Bildqualitt zu beurteilen? Welche Inhalte werden ber die Bildersprache transportiert? 2. Film als Fenster zur Welt ber Filme werden viele Inhalte vermittelt: soziale Probleme einer multikulturellen Gesellschaft, zwischenmenschliche Beziehungs- und Verhaltensmuster, Geschlechterrollen, der Stellenwert von Familie und Peergroup, Identittsmuster, Liebe, Glck und Unglck, Lebensziele, Traumklischees usw. Die in einem Kinoseminar offerierte Diskussion bietet Kindern und Jugendlichen die Mglichkeit, gesellschaftliche Problembereiche und die im Film angebotenen Lsungsmglichkeiten zu erkennen und zu hinterfragen. Sie knnen sich also bewusst zu den Inhalten, die die Filme vermitteln, in Beziehung setzen und ihren kritischen Verstand in Bezug auf Filmsprache und Filminhalt schrfen. Das ist eine wichtige Lernchance, wenn man bedenkt, dass Filme immer strker unsere soziale Realitt beeinflussen und unsere Lebenswelt prgen.\nThema Gesellschaft und Grundwerte?\nEine Flle weiterer Informationen und Materialien bietet www.bpb.de, die Website der Bundeszentrale fr politische Bildung. Themenschwerpunkte wie Politik und Moral, Grundwerte und Menschenrechte, Medien- und Informationsgesellschaft oder Gewalt und Prvention halten Arbeitshilfen, Interviews und Themenbltter fr den Unterricht bereit dazu viel Information im Volltext und weitere Filmhefte zum Bestellen oder Herunterladen.\neine Online-Publikation fr alle, die an Film interessiert sind: fr Fachleute aus dem Film- und Bildungsbereich fr Pdagoginnen und Pdagogen, Schlerinnen und Schler fr alle jungen Leute, die gern ins Kino gehen\nstellt aktuelle Kinofilme zu wichtigen Themen mit Hintergrund vor bercksichtigt alle diskussionswerten Kinostarts des Monats prsentiert News aus dem Kino-, Film- und Medienbereich ermglicht im Serviceteil Zugriff auf Archiv- und Linksammlung\nist eine Website der Bundeszentrale fr politische Bildung\nDokumente ähnlich wie Muxmäuschenstill - Marcus Mittermeier, Deutschland 2004 Filmheft von Thomas Winkler.pdf\nKnapp, Markus - POSTMODERNE DOGMATIK?\n– Das Christus-Problem


Hanshi Steve Arneil – Karateschule Kriens\nHanshi Steve Arneil 10. DAN ist Begründer der International Federation of Karate und Hauptinstruktor des IFK – Kyokushinkai Karatestil. Seine tiefgründigen Kenntnisse und unermüdlichen Anstrengungen werden in den Kreisen der IFK – Kyokushinkai Mitglieder sehr geschätzt.\nSteve Arneil wurde am 29. August 1934 in Krugerdorps, Südafrika, geboren, wo sein Vater in einem Stahlwerk arbeitete. Später zog die Familie nach Sambia, wo Vater Arneil als Schmelzer in einer Kupfermine eine Arbeit fand.\nIm Alter von 12 Jahren begann Steve mit Judo unter dem Judoka Allen Robinson (damals 5. DAN). Ihm gefiel das Training sehr gut. Er ergänzte es aber noch mit Boxen. Eine Nasenverletzung, die er während des Boxens zuzog führte zu einer Operation. Aufgrund der Schläge, die er beim Boxtraining erhielt und wegen der Operation, verboten ihm die Eltern das Boxen.\nIm Jahre 1950 legte er die Prüfung zum Shodan im Judo erfolgreich ab.\nWährend dieser Zeit sah Steve des öfteren einen alten Chinesen hinter dessen Laden Kempo und Tai Chi trainieren. Mit ihm konnte er zwei Jahre trainieren. Gleichzeitig arbeitete er als Mechanikerlehrling und betätigte sich zusätzlich in diversen Sportarten, so auch Rugby. In der Rugbymannschaft war er einer der jüngsten Spieler, welcher die Farben der Nationalmannschaft von Nordrhodesien tragen dufte. Seine Mannschaft trat international gegen Simbabwe, England und Wales an.\nWährend seinen Ferien in Durban traf er einige Judoka, die Karate von japanischen Bootsarbeitern gelernt hatten. Dabei erhielt er seine ersten richtigen Karatelektionen von einem Okinawer, der ihn für einen Monat im Goju-Ryu unterrichtete. Da das Training sehr hart und aggressiv war, war Steve begeistert davon. Später, nach erfolgreich absolviertem Lehrabschluss, kehrte er nach Südafrika zurück. Dort suchte er japanische Bootsarbeiter, die meist auf Südamerikanischen Schiffen arbeiteten, und trainierte am Abend auf den Schiffen mit ihnen Karate. Für eineinhalb Jahre reiste Steve in Europa umher, wo er in Grossbritannien wieder Judo betrieb. Nach seiner Rückkehr in Nordrhodesien setzte er sein Judo- und Kempotraining fort. Zudem übte er alleine Karate. Damals trainierte er alles durcheinander und wusste nicht richtig, was er machte.\nNachdem er eine Kata sah, die Joe Grant – Greerson vorführte, entschied er, sich auf das Karate zu konzentrieren. Auf Anraten des inzwischen alt gewordenen Chinesen, wollte er nach China. Via Südafrika, wo er arbeitete und Geld sparte, verliess er Rhodesien im Jahre 1958. Auf seiner Reise gelangte er nach Hong Kong wo er für sechs Monate in einem YMCA-Hotel lebte. Während dieser Zeit trainiert er in einem Kung Fu Dojo. Doch das Training sagte ihm nicht zu und er wollte nach China reisen. Dies wurde ihm allerdings verwehrt. Nach diesem gescheiterten Vorhaben gelangte er nach Malaysia wo er auf einem Schiff nach den Philippinen anheuerte. Dort blieb er für sechs Wochen und arbeitete wieder auf einem Schiff. Er hatte dabei die Möglichkeit, Messerkampftechniken zu erlernen, welche ihn sehr beeindruckten und die er heute noch trainiert. Danach kehrte er nach Hong Kong zurück und setzte die Suche nach demjenigen Mann fort, welcher von seinem chinesischen Lehrer als sehr diszipliniert und unheimlich kräftig beschrieben worden war. Dieser Mann hiess Oyama.\nIn Yokohama angekommen, ein Fremder in einem fremden Land, begab er sich ins Kodokan Dojo (Judohauptdojo) nach Tokyo, wo er den in Amerika bekannten und 1982 verstorbenen Budoka, Donn Draeger, traf. Draeger war erst vor kurzem aus der Armee entlassen worden. Steve wusste, dass dieser exzellente Budoka bei Meister Oyama trainiert hatte und japanisch sprechen konnte. Gemeinsam begaben sie sich nach Ikebukuro, in die Nähe der Rikkyo Universität zu Oyamas Dojo. Dieses war klein und schmutzig. Meister Oyama befand sich zu dieser Zeit gerade in Amerika. Draeger machte Arneil mit Meister Kurosaki bekannt, der während der Abwesenheit von Oyama das Training leitete. Steve wurde gesagt, das er absitzen und dem Training zuschauen soll. Noch nie in seinem Leben hatte er etwas ähnliches gesehen. Die Disziplin und das Training waren extrem hart. Genau das war es, was er suchte. Am liebsten hätte er sofort mitgemacht, doch es wurde ihm untersagt. Zum Training bei Oyama müsse er eingeladen werden. Er dachte, das dies seine erste Lektion der Demut sei und konnte somit nicht vor der Rückkehr von Meister Oyama mit dem Training beginnen.\nMeister Kurosaki erlaubte Steve aber, jeden Tag beim Training zuzusehen. So kam er täglich ins Dojo, wo er während sechs Monaten dem Training zusah. Nach jeder Lektion verliess er das Dojo, ohne dass jemand mit ihm gesprochen hätte, noch wurde seine Anwesenheit überhaupt erwähnt.\nEines Tages herrschte grosse Hektik im Dojo, – ein Mann trat ein. Er war eine sehr beeindruckende Erscheinung, und Steve wusste sofort, dass dies Meister Oyama war. Seine Manieren, seine Aura, der Respekt ihm gegenüber, die Aufregung, man konnte es in der Luft spüren. Meister Oyama erkundigte sich bei Meister Kurosaki, wer Arneil sei, und Kurosaki erzählte es ihm. Daraufhin wollte Oyama Donn Draeger sehen, welcher Oyama erklärte, dass Arneil von Afrika angereist sei, um bei ihm trainieren zu können. Oyama erklärte Arneil, wenn er beitreten wolle, müsse er tun, was ihm gesagt worden sei. Des weiteren fragte Oyama, ob Steve in Japan in anderen Dojos Karate trainiert habe. Arneil antwortete, dass er bei JKA gewesen sei. Da erklärte Oyama, dass er Steve eine Weile nicht sehen wolle und er ihm bei den anderen Stilen viel Glück wünsche. Arneil konnte es kaum glauben, dass er jeden Tag, sechs Tage die Woche, da war, bereit mit dem Training zu beginnen, und nun wollte Oyama ihn nicht trainieren lassen.\nEinmal mehr begab sich Arneil nun zurück ins Dojo der JKA (Japan Karate Assoziation). Er fand das Shotokan-Karate nicht gut, es war auch nicht schlecht, es war einfach anders. Danach ging er zu Gogen Yamaguchi, dessen Training Steve gefiel, und Yamaguchi wollte, dass er sofort bei ihm anfange. Doch Arneil hatte sich gedanklich schon fürs Kyokushinkai entschieden. Dies war das Karate, das ihm zusagte.\nNach einigen Wochen kehrte er nach Ikebukuro zurück, wo er sich mit Meister Oyama traf. Oyama fragte ihn, ob er sich andere Stile angesehen und diese auch trainiert habe. Arneil bejahte dies, bemerkte aber, dass er sich ausschliesslich fürs Kyokushinkai entschieden habe. Daraufhin bekam er von Meister Oyama einen Gi, und er begann mit dem Training.\nAlles, was er bei den anderen Trainings zuvor gelernt hatte, kam ihm jetzt zugute. Trotzdem musste er ganz von vorne beginnen. Stundenlang übte er Faustschläge, nichts als Faustschläge. Er war oft der Verzweiflung nahe und dachte sich, dass Oyama ihm gegenüber kein Interesse und Verantwortungsgefühl habe, – Oyama kritisierte nur. Eines Tages wurde Steve die Stellung Zen-kutsu-dachi gezeigt. Dies war für ihn ein Erlebnis, wie frischen Wind zu atmen. Die anderen Weissgurte und er arbeiteten nun mit einer ungeheuren Begeisterung.\nZu dieser Zeit trainierten ungefähr 50 Schüler im Dojo, und die Regeln waren klar. Arneils Aufgabe als Weissgurt lautete, jeden Morgen früh da zu sein und das Dojo zu reinigen. Auch die Toiletten mussten geputzt werden, wozu er die Hände nehmen und deshalb nach dieser Arbeit seine Fingernägel sehr gut reinigen musste. Der Boden des Dojos war sehr schlecht und vor jedem Training hiess es jeweils, die Nägel einzuschlagen Auch musste Arneil die Gi der Schwarzgurte mit nach Hause nehmen, um sie zu waschen Dafür gab es kein „Danke schön“ oder „gut gemacht“ – es wurde als selbstverständlich angesehen. War einmal ein Gi noch etwas schmutzig, bekam es die ganze Weissgurtklasse zu spüren….. härteres Training, länger bleiben und manchmal sogar Schläge mit dem Shinai (Bambusstock).\nZu dieser Zeit lebte Arneil in einem kleinen Zimmer in Aoyama, einige Meilen vom Dojo entfernt, welches gerade gross genug zum Essen und Schlafen war. Manchmal hatte Arneil Depressionen, da er völlig auf sich alleine gestellt war. Er konnte die Sprache nicht sprechen, und das Essen schmeckte ihm nicht. Alles war ein Kampf, sogar der Kauf eines Zugbilletts. Da alle Beschriftungen in Japanisch waren, musste er sehr schnell die Zeichen lernen. Das Leben war hart, und das Training eine grosse Herausforderung. Tausend Beinschläge an einem Abend zu machen, war nichts – , man dachte jedenfalls nicht darüber nach und erduldete es. Und jeden Tag wurde ungefähr eine Stunde gegen die Schwarzgurte gekämpft, wobei mancher Prügel einfing. Dies geschah nicht aus Bosheit, sondern einfach dem harten Charakter des Trainings entsprechend. Durch diesen Prozess lernte Arneil aber, sich zu verteidigen, schnell zurückzuschlagen und zu improvisieren.\nAls er den 6. Kyu, den ersten Grad im damaligen System machte, war er immer noch Weissgurt. Dann absolvierte er den 5. Kyu (Gelbgurt), danach arbeitete er sich zum Grüngurt (4.+3. Kyu) hoch und schliesslich zum Braungurt (2.+1. Kyu). Er trainierte jeden Tag, morgens und nachmittags, fünf bis sechs Stunden im Tag, und dies über eineinhalb Jahre hinweg. Mit dem Geld, welches er auf den Schiffen in Südafrika gespart hatte, konnte er sich für diese Zeitspanne nur dem Training widmen. Der damalige Wechselkurs war gut, weshalb er viel Yen für sein Erspartes erhielt.\nDann war es endlich soweit, und er meldete sich für die Shodanprüfung (1. DAN) an, welche äusserst hart und schwer war. Doch bei Bekanntgabe der Resultate musste Steve feststellen, dass er durchgefallen war. Er hatte es nicht geschafft und fühlte sich niedergeschlagen und verschmäht. Er glaubte und sagte dies auch einigen Freunden, dass er nur durchgefallen sei, weil er ein Ausländer sei. Natürlich befand er sich im Irrtum. Und wenn er heute zurückschaut, so erscheint ihm dieser Entscheid richtig, weil er damals recht hochnäsig und undiszipliniert war. Das Wichtigste in seinem Leben war der Schwarzgurt – alles, was er je erreichen wollte. Doch wenn er damals den Schwarzgurt bekommen hätte, würde er Japan vermutlich verlassen haben und wäre nach Afrika zurückgekehrt. Dort hätte er geprahlt, welch grossartiger Junge er sei – ein Schwarzgurt!\nHeute glaubt Arneil, das Kancho erkannte, dass er wohl körperlich, jedoch geistig noch nicht so weit gewesen war. Doch damals waren seine Einstellung und seine Gedanken auf dem Nullpunkt, da er eine Lektion bekam, die ihn aus der Fassung brachte. Er konnte es nicht glauben und ging zu den Instruktoren und fragte, ob er es nicht geschafft habe. Diese antworteten lediglich, dass er nicht auf der Liste sei. Da hoffte er, weil er ein Ausländer sei, werde er speziell erwähnt. Doch er redete sich das natürlich nur ein, um die aufkommende Niedergeschlagenheit zu bekämpfen. Nach langem Warten brachte er schliesslich genug Courage auf, um zu Kancho (Meister Oyamas Titel) zu gehen und ihn zu fragen, ob sein Name nicht auf der Liste sei. Oyama bejahte dies und schaute ihn nur an.\nDa fühlte sich Arneil zurückgewiesen und war entschlossen, nach Hause zu gehen: zur Hölle mit dem Schicksal, all dem Geld und der Hingabe. Er war überzeugt, dass er zehnmal besser sei als der andere Schüler, der die Prüfung bestanden hatte. Für ca. eine Woche trainierte er nicht und war in einer sehr schlechten Verfassung, war er doch so von sich selbst überzeugt. Trotzdem ging er zurück und alle wussten, wie er sich fühlte. Doch in einem Kyokushinkai – Dojo wird nicht über Gefühle gesprochen, es wird trainiert.\nNach sechs Monaten fragte ihn Kancho, ob er nochmals zur Shodanprüfung gehen wolle. Doch Steve war sich nicht sicher, da sein Selbstvertrauen total zerstört war. Er bemerkte, dass er noch nicht bereit sei, woraufhin Oyama lachte und ihn ermunterte, es nochmals zu versuchen. In diesen sechs Monaten hatte Arneil viel über sich selbst gelernt: Bescheiden und menschlich zu sein, sich selbst nicht zu überschätzen und nicht zu denken, dass der Schwarzgurt alles sei. Aber auch nicht zu denken, dass der Schwarzgurt nichts sei, sondern nur ein Ding, welches man um den Bauch bindet. Er wurde in dieser Zeit ein erwachsener Mann.\nArneil machte die Prüfung nochmals und war überzeugt, sie nicht bestanden zu haben. Die Prüfung war sehr hart, genau so, wie sie heute von ihm abgenommen wird. Sie dauerte ununterbrochene fünf Stunden und beinhaltete Taktik, Theorie, Wissen, Erklärung, Kata, Grundschule, Kombinationen, Bruchtests und Freikampf. Es gab zwei Bruchtests: der Prüfling konnte eine Technik selbst wählen und der Experte bestimmte die andere Technik. Steve wählte damals den Mae-Geri (Vorwärtsfusstritt) und musste drei Bretter durchschlagen. Als Linkshänder sollte er die zweite Technik mit der rechten Faust ausführen. Er schlug sehr hart auf die Bretter, doch sie zerbrachen nicht, und er dachte sich, dass er nicht genug Kraft habe. Doch die Experten sagten ihm, dass er es nochmals versuchen solle, und er konnte fühlen, wie die anderen Schüler sagten: „Los, los, lass dich nicht gehen.“ Im Kyokushinkai ist man miteinander aussergewöhnlich stark verbunden und Arneil konnte diese Atmosphäre fühlen. Alle wollten, dass er es schaffte und es gelang ihm. Er schlug drei Bretter, die ein anderer Student hielt, durch. Trotzdem dachte er nach der Prüfung, dass er nochmals durchgefallen sei und fand sich damit ab. Als er in der folgenden Woche zurückkam, sah er seinen Namen auf der Liste.\nBereits vor der ersten Prüfung hatte er die Dreistigkeit besessen, einen Schwarzgurt zu kaufen. Doch als er nach erfolgreicher Prüfung nach Hause kam, sah er sich den Gurt an und traute sich kaum, ihn anzuziehen. Als er dann das Dojo betrat, fühlte er sich komisch und die Leute nannten ihn plötzlich Sempai (Senior). Es war ein schönes Gefühl, doch er fühlte sich sehr bescheiden. Drei Wochen später erhielt er von Kancho einen Schwarzgurt, den er noch heute besitzt. Oyama sagte ihm: „Trage ihn mit Stolz, aber vergiss nie, es ist nicht der Gurt, es ist der Mann, der ihn trägt, der zählt!“ Das war 1963.


Freizeit im Vorderland — Rankweil\nFreizeit im Vorderland\nFreizeit im Vorderland Pokémons sind derzeit in aller Munde. https://www.rankweil.at/thema-der-woche-1/freizeit-im-vorderland https://www.rankweil.at/thema-der-woche-1/freizeit-im-vorderland/@@download/image/20160805_smartphone.jpg\nPokémons sind derzeit in aller Munde.\nSeit einigen Wochen sieht man Jugendliche, wie sie mit ihrem Smartphone vor der Nase an öffentlichen Plätzen in einer virtuellen Welt kleine Monster jagen.\nEinen Vorteil bringt dieser Hype für ihre Nutzer mit sich: sie werden von der Couch in die Parks und Gärten geholt. Da die virtuelle Welt mit der realen Welt verknüpft ist, werden die „Abenteuer“ draußen erlebt.\nDabei gibt es in Rankweil und dem Vorderland jede Menge Abenteuer- und Freizeitangebote, die ohne technische Unterstützung auskommen. Das beginnt beim Rankweiler Sommer mit knapp 40 Veranstaltungen, der noch bis September läuft, und reicht bis hin zu den zahlreichen Freizeitanlagen.\nIm Erlebnisbad Frutzau in Sulz gibt es eine 64 Meter lange Wasserrutsche, Beachvolleyballplätze und Vollmondschwimmen. In Rankweil sind die Street- oder Basketballplätze sowie Fuß- oder Beachvolleyballplätze während der warmen Jahreszeit unentgeltlich nutzbar. Auf der Sommerrodelbahn in Laterns kann man von 1.250 Höhenmeter insgesamt 800 Meter talabwärts rodeln. Eine unheimliche Naturkulisse bietet die Üble Schlucht, wo seltene Tier- und Pflanzenarten entdeckt werden können.\nDie Anlagen erreichen sie bequem mit dem Landbus Vorderland oder sportlich mit dem Fahrrad.\nWir haben das Glück, in einer Region voller Vielfalt, Natur und mit zahlreichen Freizeitmöglichkeiten zu leben. Alle Angebote und Veranstaltungen finden Sie auf www.rankweil.at.\nNutzen Sie diese Möglichkeiten und genießen Sie die Sommertage in unserer Gemeinde.\nerstellt von Stefanie Kollmann-Obwegeser — zuletzt geändert 05.08.2016


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SVG Celle bei den "Hornets" um Big Points\nLokalsport SVG Celle bei den "Hornets" um Big Points\nSport Sport regional Lokalsport SVG Celle bei den "Hornets" um Big Points\nCelle Stadt - SVG Celle bei den "Hornets" um Big Points\nErst am Mittwoch bekam Handball-Bundesligist SVG Celle vom Tabellenzweiten TuS Metzingen seine Grenzen aufgezeigt. Nur knapp 72 Stunden später steht für das Celler Team die nächste Aufgabe auf dem Programm. Beim TV Nellingen bekommt man es am Samstag ab 20 Uhr in der Sporthalle 1 in Ostfildern mit einem Gegner eines anderen Kalibers zu tun. Während die Cellerinnen gegen Metzingen ohne Siegchance waren, rechnet man sich beim SVG gegen die derzeitigen Ligaletzten durchaus etwas aus.\nIdeenreichtum und Durchsetzungsvermögen ist von den - Spielerinnen des SVG Celle in Nellingen gefordert. Hier versucht das - Johanna Heldmann (vorn) gegen Metzingens Katharina Beddies. Quelle: Alex Sorokon\n„Es war gut für uns, dass uns Metzingen einige Schwachstellen deutlich aufgezeigt hat“, sagt Celles Trainer Martin Kahle im Rückblick auf die 23:28-Heimniederlage gegen den Meisterschaftsanwärter. „Es liegt jetzt an uns, daraus die richtigen Rückschlüsse zu ziehen und zu lernen – und das bis Samstag.“ Viel Zeit gibt es also nicht. Gestern Abend stand bereits das Abschlusstraining auf heimischem Boden auf dem Programm. Schon heute Nachmittag begibt sich der SVG-Tross mit einem Zwischenstopp in Bensheim auf die Reise nach Baden-Württemberg.\nDort steht am Samstag eine für beide Mannschaften extrem wichtige Partie auf dem Programm. Im Kampf um den Klassenerhalt sollen Punkte her. „Natürlich ist das ein Spiel, in dem es um Big Points geht“, sagt Kahle. „Mit diesem Druck müssen beide Mannschaften umgehen“, redet der SVG-Coach Klartext. Er sieht den größeren Druck jedoch beim Gegner. „Immerhin spielt Nellingen zu Hause und hat noch keine Punkte.“\nWie auch immer: Die Celler Spielerinnen müssen auf den Punkt topfit sein und die Aufgabe hoch konzentriert angehen. Dessen ist sich auch Kahle bewusst, der gegen Nellingen alle Spielerinnen zur Verfügung haben wird. Also ist auch Torhüterin Chantal Pagel wieder mit von der Partie, die gegen Metzingen noch pausiert hatte. „Wir müssen eine gute Abwehr stellen – so wie wir es in den ersten 20 Minuten gegen Metzingen gemacht haben“, sagt er und hofft, dass sein Team im Angriff dann geduldiger spielt.\nInsbesondere eine gute Defensive wird in Nellingen von Nöten sein. Der Aufsteiger war bei seinen ersten Auftritten im Handball-Oberhaus zwar ohne Punkte geblieben, hat in den Spielen gegen Thüringer HC (26:38), Buxtehuder SV (27:34) und Bayer 04 Leverkusen (26:32) allerdings zusammen 80 Treffer erzielt. Keine schlechte Quote. Die „Hornets“ aus dem Schwabenland haben in Louisa Wolf eine torgefährliche Spielmacherin. Zusammen mit Annika Blanke (18 Tore) erzielte sie bisher die Hälfte der Nellinger Tore. Zudem verfügt der TVN in Jennifer Issifou und Simone Thiero über zwei schnelle Außenspielerinnen. Auch die Rumänin Roxana Alina Ioneac sorgt aus dem Rückraum für ständige Gefahr für das gegnerische Tor.\n„Bei uns wissen alle um die Bedeutung dieser Partie“, gibt der Coach einen kurzen Einblick in das Innenleben des SVG. „Wir sind voll darauf fokussiert.“


Hundeschule Region Schaffhausen - Junghundeerziehung und Privatlektionen\nJunghundeerziehung, Privatlektionen, Plauschgruppe\nDie Zauberworte in der Hundeerziehung sind für mich absolute Konsequenz und das Wissen über den Hund. Ich bin eine Vertreterin der gewaltfreien Hundeerziehung. Dies ist mit positiver Verstärkung und Markertraining sehr wohl möglich. Das heisst aber nicht, dass man dem Hund nicht trotzdem klare Grenzen setzen muss. Auch werden sie nicht Ihr ganzes Leben lang mit dem Leckerlibeutel durchs Leben gehen müssen, wie dies so oft irrtümlich mit der gewaltfreien Hundeerziehung in Verbindung gebracht wird.\nIn meinen Stunden lernen Sie nicht nur das "Wie" sondern auch das "Warum". Denn das Wissen um das Wesen und die Sprache des Hundes ist das A und O. Oftmals kann mit dem richtigen Beobachten und Interpretieren der Hundesprache, unerwünschtes Verhalten bereits im Keim erstickt oder erwünschtes Verhalten punktgenau eingefangen werden.\nGerne zeige ich Ihnen Möglichkeiten auf, wie Sie und Ihr Hund von Beginn an ein Team werden. Helfe Ihnen bei beginnenden oder schon manifestierten Problemen mit Ihrem Vierbeiner. Diese geschieht in Kleingruppen mit höchstens 5-6 Teams. Junghunde, Auslandshunde, Hunde aus dem Tierschutz oder sehr ängstliche, unsichere Hunde können in den Kleingruppen sehr profitieren. Auch Ersthundehalter sind oft froh, wenn sie nicht dem Druck grösserer Gruppen ausgesetzt sind. Es herrscht für die Vierbeiner viel weniger Aufregung als auf einem grossen Hundeplatz, so kann ich ganz in Ruhe, individuell auf jedes Mensch/Hund Team eingehen. Wir arbeiten bei mir im Trainingsraum, auf meinem Outdoorplatz oder bei einem gemeinsamen Spaziergang.\nEs muss Ihnen bewusst sein, dass Ihr Hund nicht durch diese eine Stunde in der Woche gut erzogen wird. Nur wenn Sie das Gelernte auch im Alltag üben und umsetzen wird sich der Erfolg einstellen und Sie und ihr Hund werden als Dreamteam durchs Leben laufen. Wer dem nicht gewillt ist und nur die von gewissen Kantonen vorgeschriebenen Stunden absitzen will, ist definitiv falsch bei mir.\nMit diesem Rüstzeug ausgestattet, können Sie und Ihr Hund sich dann gerne meiner Plauschgruppe unter der Woche, und/oder den Kursen am Samstag anschliessen. In diesen geht die Erziehung weiter. Dabei wird der Grundgehorsam weiter gefördert und gefestigt. Elemente aus Spasssport, Military, Agility, Treibball etc. machen diese Stunden spannend und abwechslungsreich.\nMitbringen: Gute Laune, viel Geduld, ein gut sitzendes Halsband oder Geschirr, Leine ( keine Rollleine), Spielzeug und viele kleine Leckerli.\nEin Junghundekurs umfasst 10 Lektionen.\nKosten: 10 Lektionen 250.- sFr.\nKurse finden ab 3 Teams statt.\nStart neuer Junghundekurse: 8. August 22, jeweils Montags von 18.30 bis 19.30 10. August 22, jeweils Mittwochs von 18.30 bis 19.30\nMittwoch: 18.30 bis 19.30\nDonnerstag: 19.30 bis 20.30\nEinzellektionen/Privatlektionen bei Ihnen oder bei mir\nNach Absprache. Rufen Sie mich doch unverbindlich an. Tel. 077 405 98 18\nKosten: Privatlektion 50 Min. bei mir sFr. 50.-\nPrivatlektionen bei Ihnen daheim im Umkreis von 25 km 50 Min 65.- sFr.\nAuskünfte und Anmeldung unter 077 405 98 18 oder unter der Rubrik Kontakte auf dieser Homepage