Credo – Seelsorge als gelebter Glaube - Ständige Konferenz Seelsorge der EKD\nHome > Texte > Seelsorge als gelebter Glaube\nCredo – Seelsorge als gelebter Glaube\nEinführungsvortrag zur Herbstagung der Landessynode der Evangelischen Kirche in Baden am 22.10.2012 in Bad Herrenalb\nErster Referatsteil: Prof. Dr. Kerstin Lammer\nSehr geehrte Frau Synodenpräsidentin Fleckenstein,\nsehr geehrter Herr Landesbischof Fischer,\ndie Evangelische Kirche in Baden entwickelt eine Seelsorgegesamtkonzeption. Sie widmet der Seelsorge den Schwerpunkt ihrer Landessynodentagung – ich freue mich darüber sehr und bin Ihrer Einladung an uns beide, daran mitzuwirken, sehr gern gefolgt. Denn die Sorge um die Seele ist die ureigenste und die vornehmste Aufgabe der christlichen Kirchen, von alters her bis heute.\nSchon die Kirchenväter der ersten Jahrhunderte haben die cura animarum, die Sorge um die Seele, als Kernziel kirchlichen Handelns gesehen. Die Alte Kirche unterschied zwischen der allgemeinen und der speziellen Seelsorge. Die allgemeine Seelsorge (cura animarum generalis) meint die Gesamtheit des kirchlichen Auftrags: Alles kirchliche Handeln zielt auf Rettung und Heilung der Seele. In der speziellen Seelsorge (cura animarum specialis) wird der kirchliche Auftrag an individuellen Menschen und ihrem individuellen Befinden ausgerichtet, d.h. der allgemeine Auftrag wird spezifisch konkretisiert als situations- und personbezogener seelischer Beistand.\nAuch in der Neuzeit hat Seelsorge eine zentrale Bedeutung im kirchlichen Handeln und im Kirchenbild der Menschen. In Deutschland erkennt man das am Sprachgebrauch: Seit dem ausgehenden 17. und frühen 18. Jahrhundert werden die Begriffe „Pfarrer“ und „Seelsorger“ als gleichbedeutend verwendet.\nUnd in der Gegenwart unterstreichen die Befunde kirchensoziologischer Untersuchungen, dass Seelsorge (wie man das neudeutsch nennt) zum „Markenkern“ der Evangelischen Kirche gehört. Alle Kirchenmitgliederbefragungen zeigen übereinstimmend: Was die Kirchenglieder von ihrer evangelischen Kirche erwarten, ist vor allem Seelsorge in den Wechselfällen des Lebens, in Übergangs- und Krisensituationen und in besonderen Lebenslagen. Die Menschen wollen eine Kirche, die für sie da ist, wenn sie sie brauchen, genauer: die Leute wollen eine Kirche, die seelsorglich für sie da ist, wenn sie das brauchen.\n„Ich war krank, und ihr habt mich besucht.“ „Ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen.“ (Mt 25,36), so lauten biblische Vorbilder der Seelsorge, und wir können ergänzen:\nIch war verzweifelt, und ihr habt mich getröstet. Ich wusste nicht mehr weiter, und ihr habt mich beraten. Ich bin krank, ich bin alt, ich werde sterben. Mir stirbt mein liebster Mensch. Ich wurde verlassen. Ich habe Probleme in meiner Partnerschaft oder in der Erziehung meiner Kinder. Ich hatte einen Unfall. Ich bin umgezogen und bin hier allein. Ich habe etwas Falsches getan und schäme mich. Ich bin einsam, ich habe Angst, ich habe Sorgen, ich bin enttäuscht vom Leben. Ich weiß nicht mehr weiter. Ich muss eine Entscheidung treffen. Ich brauche Gemeinschaft, ich will einen Rat.\nUnd Ihr sollt mir beistehen, mich besuchen, begleiten, mir zuhören, mich aushalten, euch um mich sorgen, Zeugen für mein Ergehen sein. Mein Elend ansehen, mich bei meiner rechten Hand halten. Mich reden, weinen und schreien lassen, mit mir schweigen. Hoffnung für mich haben, meinen Fragen mit mir nachgehen, mir Klärungshilfe geben. Mir Trostworte sagen, mit mir beten, mich segnen.“\nAppelle an die Seelsorge lauten: Hilf mir, mein Leiden zu tragen. Hilf mir, Sinn zu finden. Hilf mir, das Richtige zu tun. Hilf mir, Lebensfragen zu klären. Hilf mir, weiterzuleben. Meine Seele dürstet.\nDann und dort, wo Menschen Fragen haben, die sie unbedingt angehen, antwortet die Seelsorge. Um Gottes Willen leistet sie seelischen Beistand. Sie geht den Sinnfragen nach, die in besonderen Lebenssituationen aufbrechen. Sie kann dabei behilflich sein, ein erschüttertes Selbst- und Wirklichkeitsverständnis neu zu strukturieren. Sie ist gelebte, gefragte Theologie. Sie bewährt Theologie am Leben.\nDadurch beantwortet sie die Relevanz- und Plausibilitätsfragen, die Menschen an Theologie und Kirche stellen. Dadurch entwickelt sie zugleich auch die theologische und pastorale Identität der Seelsorgenden.\nWir möchten Ihnen heute Morgen als Auftakt für Ihre Überlegungen zur Seelsorgekonzeption der Landeskirche eine kleine Theologie der Seelsorge anbieten, angelehnt an die drei Artikel des Glaubensbekenntnisses.\nIch glaube an Gott, den Vater, meinen Schöpfer.\nIch glaube an Gott, den Sohn, meinen Erlöser.\nIch glaube an Gott, den Heiligen Geist, meinen Vollender.\nUnd wie setzt Seelsorge unseren Glauben in eine gelebte, für Menschen erfahrbare Gestalt um? Kollege Drechsel und ich werden das abwechselnd entfalten.\nLassen Sie mich vorab noch auf eine Frage antworten, die mir Ihr Vizepräsident, Herr Fritz, im Vorgespräch als wichtige Frage mancher Synodaler gestellt hat: Wo ist der Ort der Seelsorge im kirchlichen Leben, speziell: Wie ist das Verhältnis von Seelsorge und Verkündigung?\nDass diese Frage entsteht, ist sehr verständlich, aus zwei Gründen:\nErstens geschieht Seelsorge sehr oft im Stillen, im Verborgenen. Das Seelsorgegeheimnisgesetz, das Sie in der Synode schon beschäftigt hat, deutet ja darauf hin: Seelsorge muss im Schutz der Verschwiegenheit geschehen, sonst könnte man sich uns nicht anvertrauen. Und daher sind die Orte und die Erfolge der Seelsorge nicht sichtbar, sie haben (mit Ausnahme der Notfallseelsorge) keine große Presse. Aber auch wenn man sie meist nicht sieht – genau wie das Gebet ist Seelsorge zentral im kirchlichen Leben.\nDer Ort der Seelsorge im kirchlichen Leben ist überall, wo unser Auftrag als Kirche ist, also überall, wo Menschen sind. Wo sie wohnen, arbeiten, Freizeit und Urlaub machen, unterwegs sind, wo sie auf Zeit sind – im Krankenhaus, im Heim, im Gefängnis, im Militär. Überall, wo Kirche einen Auftrag hat, hat sie auch einen seelsorglichen Auftrag. „Geht hin in alle Welt“ (Mk 16,15) und „Was ihr dem Geringsten meiner Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“ (Mt 25,40).\nZweitens. Auch, wenn man sie sieht, sieht Seelsorge heute nicht immer aus wie Seelsorge. Sie ist manchmal kaum von anderen helfenden Gesprächen zu unterscheiden. Wir arbeiten heute in der Seelsorge fachlich auf Augenhöhe mit anderen helfenden Berufen, d.h.: humanwissenschaftlich informiert, methodisch geschult nach den Regeln der Kunst psychologischer und psychosozialer Beratung. Und das ist gut so.\nEs gibt einen alten Streit über Seelsorgekonzepte: Vertreter eines verkündigenden Seelsorgeansatzes verstehen Seelsorge als eine Art Predigt an den einzelnen Menschen; jedes Seelsorgegespräch soll als christlich erkennbar werden, indem der Seelsorger / die Seelsorgerin explizit Gott und Jesus Christus zur Sprache bringt.\nDarauf antworten die Kritiker: Ihr sollt die Not und die Fragen erst nehmen, mit denen die Menschen zu Euch kommen, anstatt sie zum Missionieren zu missbrauchen.\nVertreter eines beratenden Seelsorgeansatzes verstehen Seelsorge als eine Art Psychotherapie im kirchlichen Kontext; jedes Seelsorgegespräch soll sich dem Anliegen widmen, mit dem der Pastorand / die Pastorandin kommt und bestmöglich darauf eingehen – d.h. auch mit den bestmöglichen Mitteln, also methodisch versiert. Und darauf antworten die Kritiker: Was ist denn daran noch christlich, wo bleibt denn da das kirchliche Proprium und die Erkennbarkeit?\nDiesen Streit sollten wir heute hinter uns lassen, denn er macht falsche Alternativen auf. Wir kommunizieren Theologie in der Seelsorge auf unterschiedliche, explizite und implizite Weise.\nDas heißt für die Frage nach dem Verhältnis von Seelsorge und Verkündigung: Sie sind nicht identisch und sie sind auch nicht verschieden. Weder soll man in der Seelsorge Predigten halten. Noch soll Verkündigung ausschließlich der Predigt vorbehalten bleiben. Sondern: Beide, die Predigt und die Seelsorge, verkündigen unseren Glauben auf ihre eigene Weise:\nDie Predigt erläutert die Inhalte christlicher Verkündigung, die Seelsorge praktiziert sie. Was man in der Predigt sagt und hört, tut und erlebt man in der Seelsorge. Seelsorge ist vollzogene Theologie (ob sie im je einzelnen Gespräch theologisch redet oder nicht). Sie ist Repräsentanz christlicher Gotteslehre (Theologie). (1) Sie ist Vollzug der christlichen Lehre vom Menschen (Anthropologie). (2) Daher ist Seelsorge gelebter Glaube, ob sie vom Glauben explizit redet oder nicht. (3)\nB. Das Glaubensbekenntnis, seelsorglich gelesen\nDie Grundthese: „Seelsorge ist vollzogene Theologie“ illustrieren wir im Folgenden entlang der drei Artikel des Glaubensbekenntnisses. (4) Ich beginne mit dem ersten.\nIch glaube an Gott, meinen Schöpfer.\nEin Pfarrer wird von einem jungen Ehepaar in seiner Gemeinde um einen Hausbesuch gebeten. Das Paar hat sich lange ein Kind gewünscht; kürzlich kam die ersehnte Tochter zur Welt. Der Pfarrer kommt ins Haus und wird auf die Terrasse gebeten, wo die Mutter weinend vor dem Kinderwagen sitzt. Kaum, dass sie ihn begrüßt hat, steht die Mutter auf, nimmt die kleine Tochter aus dem Kinderwagen und drückt sie dem Pfarrer wortlos in die Arme. Er nimmt das Kind an, sieht es an und sieht: Es hat erkennbar schwere Behinderungen. Schweigend steht er da und hält das Kind einfach nur in seinen Armen. Die Minuten dehnen sich, das Kind zu halten wird ihm immer schwerer, es kommt ihm vor wie eine Ewigkeit. Währenddessen hört die Mutter auf zu schluchzen und beruhigt sich. Nach einiger Zeit streckt sie die Arme aus, nimmt das Kind, lächelt ihn an und sagt: „Danke, Herr Pfarrer, vielen Dank, Sie haben mir sehr geholfen.“\nWie hat der Pfarrer hier „sehr geholfen“, ohne ein einziges Wort zu sprechen? Durch Repräsentanz christlicher Theologie. Was die Frau brauchte, hat er getan (und hat es zu Recht als schwer empfunden): Er - als Pfarrer eine religiöse Symbolfigur - hat das versehrte Kind angenommen, angesehen, getragen und gehalten, so lange, bis es genug war. Stellvertretend für Gott, in dessen Namen er kam, hat er gezeigt: Er hat ihr Elend angesehen. Er erhebt sein Angesicht auf sie und gibt Frieden. Er trägt und hält sie. Auch als Versehrte, Verletzte. Sie ist nicht heil, aber gesegnet. Sie gehört zu den Seinen.\nwir glauben, dass wir da sind, weil Gott uns gewollt und zu seinem Ebenbild geschaffen hat, jeden einzelnen Menschen. Allein daher hat jeder Mensch unantastbare Würde und unantastbaren Wert. Wie gebrochen, unvollkommen und versehrt er auch sei - er ist unserer Achtung und Zuwendung wert. Diese Zuwendung muss aus christlicher Sicht keinen „Zweck“ haben, weil Menschen nicht zu verzwecken, sondern selbstzwecklich sind. Um Seelsorge in Anspruch zu nehmen, muss man folglich keine Voraussetzungen erfüllen und keine Ziele erreichen können. Seelsorge verlangt keine Erfolgsaussichten – das unterscheidet sie von allen anderen Beratungsformaten. Um seelischen Beistand zu erhalten, muss man nicht therapie- und heilungsfähig, nicht veränderungs- oder besserungswillig und nicht bekehrungsbereit sein. Seelsorge ist in diesem Sinne zweck- und ziellos – aber nicht grundlos. Ihr theologischer Grund lautet gemäß dem ersten Glaubensartikel so:\nWeil wir an einen Gott glauben, der die Menschen ins Leben ruft und in nachgehender Sorge nach ihnen sucht und fragt, gehen wir den Menschen in der Seelsorge suchend und fragend nach. „Adam, wo bist du?“, ruft Gott in der Sündenfallgeschichte. Wo bist du? Wo stehst du? Was ist los mit dir? Was hast du getan? Was ist dir passiert? Wie geht es dir? Wie geht es mit dir weiter?, fragen wir in der Seelsorge.\nSeelsorge bietet Raum zur Selbstthematisierung und zur Entwicklung von Selbst-Bewusstsein. Mit Selbstbewusstsein ist dabei nicht falscher Stolz gemeint, sondern eine\nrealistische Selbsteinschätzung als Kreatur, die der Kontingenz ausgeliefert ist. Wir haben unser Leben nicht in der Hand. Wir sind Geschöpfe. Wir stoßen an unsere Grenzen und Einschränkungen, an unsere Verletzlichkeit und Versehrtheit, an unsere Sterblichkeit. Auf unsere Angewiesenheit. Ich verdanke mich nicht mir selbst. Alles, was im Leben wirklich wichtig ist, kann ich nicht machen, nicht kaufen, ich kann es mir nicht nehmen und mir nicht selber geben – ich kann es mir nur schenken lassen. Ich werde geboren, ich werde geliebt, ich werde gepflegt. In der christlichen Anthropologie nennen wir das das „anthropologische Passiv“. Wenn ich das auf die Seelsorge anwende, dann heißt das: Ich bin Mensch, indem ich einen anderen für mich da sein lasse. Ich bin Mensch, indem ich für einen anderen da bin. Wir sind Menschen, indem wir füreinander da sind. Als Christen wissen und akzeptieren wir das. Deshalb kann unsere Kirche nur eine seelsorgliche Kirche sein.\nIn der Seelsorge werden wir für den anderen Menschen so da sein, dass wir das Wort Gottes am Menschen ausrichten, und nicht umgekehrt. D.h., nach allen methodischen\nRegeln der psychologischen und theologisch-hermeneutischen Gesprächsführungskunst werden wir sorgfältigst auf den einzelnen Menschen und seine Nöte, Anliegen und\nLebensfragen eingehen, bis diese sehr genau verstanden und auf ihren existentiellen Gehalt hin befragt sind. Wir werden den Gesprächspartnern unsere ganze Auslegungskompetenz zur Verfügung stellen, um ihnen dabei behilflich zu sein, ihr eigenes Verständnis von dem, was ihnen widerfährt, zu erkunden und zu entwickeln. Wir werden dabei auf verschiedenste Privattheologien unserer GesprächspartnerInnen stoßen – und erst dann ggf. unsere eigenen theologischen Deutungsangebote und rituellen Darstellungshilfen der christlichen Tradition anbieten - im Gestus eines partnerschaftlichen Dialogs.\nDas hat nicht nur psychologische Gründe, die ich hier nicht ausführe. Es hat auch einen eminent theologischen Grund:\nAls Evangelische ChristInnen halten wir dafür, dass der Mensch allein aus Glauben gerettet wird. Das heißt, dass der Inhalt des Glaubens nur für denjenigen erlösend wirkt, der ihn selbst mit dem Verstand und mit dem Gemüt begreifen und sich aneignen kann. So wie es bei Angelus Silesius heißt: „Und wäre Christus tausendmal in Bethlehem geboren, und nicht für mich, so wär‘ ich doch verloren.“ Deshalb gibt evangelische Seelsorge nicht ungefragt theologische Antworten auf Fragen, die die GesprächspartnerInnen nicht gestellt haben. Sondern sie unterstützt Menschen dabei, die existentiellen Fragen zu stellen, die sie zu ihrer aktuellen Lebenssituation haben, und Antworten darauf zu suchen, die sie glauben können. Auch da, wo der weltanschauliche Referenzrahmen der Gesprächspartner vom christlichen unterscheidet, müssen Seelsorgende theologisch auskunftsfähig sein, wenn es gefragt ist. Und sie können die Schätze der eigenen Glaubenstradition zur Verfügung stellen, wo es sich anbietet - allerdings nicht in imperialer Manier des Besserwissens, sondern als dialogisches Angebot alternativer Sichtweisen in einem modernen Sinne von Perspektivwechsel und Perspektiverweiterung. Denn Seelsorge ist ein Dienst, kein Herrschaftinstrument.\n2. Referatssteil: Prof. Dr. Wolfgang Drechsel\nIch glaube an Gott, meinen Erlöser\nIm Blick auf Gott den Schöpfer und Erhalter lässt sich die theologische Grundlegung von Seelsorge in den einfachen Liedvers fassen: „Befiehl Du Deine Wege - und was Dein Herze kränkt, der allertreusten Pflege, des, der den Himmel lenkt.“ Hier geht es darum, all das, „was das Herze kränkt“ und krank macht, der umfassenden Sorge des Schöpfers anzuvertrauen.\nDemgegenüber findet sich die Basis allen seelsorglichen Handelns im Blick auf den zweiten Glaubensartikel „Ich glaube an Jesus Christus, meinen Erlöser“ auf hochexemplarische Weise in einem anderen Liedvers, den wir alle kennen:\n„Wenn ich einmal soll scheiden, dann scheide nicht von mir,\nwenn ich den Tod soll leiden, so tritt du dann herfür,\nerscheine mir zum Schilde, zum Trost in meinem Tod und lass mich sehn dein Bilde, in deiner Todesnot.“\nWas hier - bei aller konkreten Bezogenheit auf das eigene Sterben - sichtbar wird, das ist: Gott ist mir - in jeder Stunde meines Lebens - immer schon voraus, mitten im Leben.\nEr hat sich in seiner Liebe in Jesus Christus auf etwas eingelassen, das wir in der Selbstverständlichkeit unseres Glaubens oft gar nicht mehr wahrnehmen. Er ist ein Mensch geworden, er hat sich radikal auf das Menschsein eingelassen, um uns in seiner Liebe nahe zu sein. In Jesus Christus wird die Lebens- und Liebesgeschichte Gottes ganz konkret, als Immanuel - als Gott für uns. So wie es in einem Weihnachtslied heißt: „Er äußert sich all seiner G’walt, wird niedrig und gering, er nimmt an eines Knechts Gestalt, der Schöpfer aller Ding.“\nUnd Seelsorge, die aus dem Glauben lebt, und sich durch Jesus Christus in Gottes Liebe getragen weiß, versucht immer wieder neu - sich diesem radikalen Menschsein zu stellen, dem eigenen und dem des Nächsten.\nEine Seelsorgerin entdeckt auf ihrer Station im Krankenhaus eine Krebspatientin, die sie vor einem halben Jahr schon einmal besucht hatte. Damals wurde diese gerade entlassen. Voller Hoffnung. Nun ist sie wieder da. Die Schwester sagt: „Der ganze Bauch voller Metastasen. Heute hat ihr der Arzt gesagt, dass sie sie auf die Palliativstation verlegen wollen.“ Leicht fällt es nicht, da jetzt ins Zimmer zu gehen. Und alle Ängste und Phantasien vor der Tür werden dann noch übertroffen von der Realität im Zimmer. Eine Stunde lang überschüttet die Patientin sie. Mit all dem, wie es war, die letzten Tage, wo der neue Befund kam. Mit all den konkreten Schmerzen, die sie hat. Mit all dem Leid und der Angst und den Gedanken an eine Zukunft, die nur mehr wie ein Abgrund ausschaut. Die Seelsorgerin selbst it wie erschlagen, doch sie hört zu. Fragt ab und zu nach, ob sie auch richtig verstanden hat. Aus der Klage wird Anklage, gegen die Ärzte, gegen das Schicksal, gegen Gott und gegen die Seelsorgerin, die ja auch nichts tun könne. Die Seelsorgerin – in all ihrem eigenen Erschüttertsein, das sie empfindet – bleibt da. Dann bricht die Patientin in Tränen aus. Wird geschüttelt vom Schluchzen. Weint dann lange still vor sich hin. Die Seelsorgerin hält schweigend die Hand der Patientin. Dann wird es still im Raum. Längere Zeit. Irgendwann verabschiedet sich die Seelsorgerin. Die Patientin hält ihre Hand mit beiden Händen fest. „Danke dass sie da waren und mich ausgehalten haben. Das gibt mir Kraft. Und – beten sie für mich.“\nHier mag etwas von dem spürbar werden, was es bedeuten kann, wenn wir von Seelsorge als einem Sich-Einlassen auf das radikale Menschsein sprechen. Selbstverständlich ist da zuerst einmal die erschreckend spürbare Nähe des Todes bei der Patientin, mit aller enttäuschten Hoffnung, aller Anspannung und Wut und Verzweiflung. Aber da ist auch das Dasein und Dableiben der Seelsorgerin.\nSich der Verzweiflung, Klage und Anklage zu stellen und die auch auszuhalten.\nWir alle wissen ja, wie schnell in solchen Situationen vertröstende Sätze über die Lippen, gehen. Und hier: Statt Vertröstung, Trost im gemeinsamen Aushalten.\nUnd erst in der Solidarität solchen Mittragens lässt sich dann auch Hoffnung entdecken -eine Hoffnung, als Bitte an den, der größer ist als Leben und Tod - im Gebet. Eine Hoffnung, die mitten im Leben nicht einfach vorgegeben ist, sondern immer wieder erzweifelt werden muss – wenn wir als Seelsorgerinnen und Seelsorger unseren Grund in Jesus Christus finden, der die schmerzlichen Tiefen des Menschseins in Getsemane durchlebt hat. „Der Grund da ich mich gründe, ist Christus und sein Blut, das machet dass ich finde das ew´ge wahre Gut.“\nSeelsorge ist der Ernstfall der Gottes- und der Menschliebe.\nSie ist gegründet in der erfahrenen Liebe Jesu Christi und wendet sich - bei aller notwendigen Professionalität - dem Nächsten zu, in dieser liebenden Haltung.\nIn Ehrfurcht und Respekt - als dem Nächsten, dem die Liebe Jesu Christi auch gilt. Zweckfrei, ohne heimliche Absichten. Um seiner selbst willen.\nWenn wir Seelsorge ganz unmittelbar betrachten, sieht sie schlicht wie eine Zwei-Personen-Beziehung aus - wie wir es eben in unserem Beispiel gesehen haben. Und doch ist sie immer eine Dreier-Beziehung: Sowohl der Seelsorgepartner, wie auch der Seelsorger, die Seelsorgerin stehen vor Gott in Jesus Christus, auch dann, wenn der Seelsorgepartner das überhaupt nicht zum Thema macht.\nFür den Seelsorger - aus seiner Glaubenshaltung heraus - ist Gott schon da, in Jesus Christus, ja er kann ihm in dieser konkreten Person begegnen.\nUnd das hat immer auch Konsequenzen: Wer davon ausgeht, dass ihm in seinem Gegenüber Jesu Christus begegnen kann, der hat nicht nur einen Fall vor sich, einen\nKlienten oder etwa Kunden. Und der muss damit rechnen, dass es nicht allein der leidende Jesus ist, dem er da begegnet, und dem es aufzuhelfen gilt, sondern immer auch der auferstandne und erhöhte Herr, der Weltenrichter, der auch alles Drüberstehen und alle Besserwisserei des Seelsorgers in Frage stellt.\nSeelsorge lebt aus Ehrfurcht und Respekt vor dem Seelsorgepartner. Es gilt ihm in liebender Zuwendung zu begegnen. So kann im Seelsorgegeschehen Evangelium sich ereignen, nicht nur als gesprochenes Wort, sondern als ein Geschehen. Als eine Form der gelebten Rechtfertigung.\nDiese sich zuwendende, annehmende Seite der Seelsorge war eine wirkliche Neu- Entdeckung einer alten christlichen Glaubenstradition vor gut 50 Jahren. Dabei ging es um die Entdeckung, dass die Botschaft des Evangeliums nicht beim Zuhörer ankommt, wenn das, „was“ gesagt wird, nicht übereinstimmt mit dem „Wie“ es gesagt wird. Und das heißt: Ein wirkliches „Ernst-Nehmen“ des Seelsorgepartners, ein ihn Wahrnehmen und Annehmen, schafft überhaupt erst die Grundlage für eine Hören-Können auf die Sache des Evangeliums. Allerdings ist damals im Überschwang dieser Erkenntnis das Pendel auch stark in diese neue Richtung ausgeschlagen.\nWenn da in der damaligen Vorstellung einer primär „beratenden Seelsorge“ die Rede war von Seelsorge als der „bedingungslosen Annahme, so wie Christus uns angenommen hat“, so hat dies letztlich immer wieder zu einer Überforderung von Seelsorgerinnen und Seelsorgern geführt. Und es bedurfte eines durchaus mühsamen Prozesses einen grundlegenden theologischen Gedanken wieder zu gewinnen: Das Leben Jesu Christi ist unendlich viel mehr als ein unmittelbar nachahmbares Vorbild, - für uns, unter den Bedingungen unserer Endlichkeit. Denn es ist der Grund, auf dem unser Glaube und unsere Liebe ruht und wächst. Es ist die Basis von der her wir in all unserer menschlichen Gebrochenheit und Endlichkeit auch handeln können.\nZugleich hat die Entdeckung von „Wahrnehmen und Annehmen“ bei vielen auch ein Unbehagen hervorgerufen. Ist Seelsorge denn nur eine „freundliche Begegnung“? Zumindest hat diese Perspektive so etwas wie einen Verdacht „bloßer christlicher Nettigkeit“ hervorgerufen, die letztlich offen lässt: Wie ist das eigentlich mit der Klarheit der christlichen Position des Seelsorgers, der Seelsorgerin?\nHier erscheint es wichtig, dass Seelsorge nicht beim „Wahrnehmen und Annehmen“ stehen bleibt. Zumindest ein wichtiger Punkt muss aus der Perspektive ihres Gegründet-Seins in Jesus Christus immer wieder benannt werden: Dass zum Wahrnehmen und Annehmen das „Unterscheiden“ hinzukommt. Das Unterscheiden von Person und Werk. Denn Wahrnehmen und Annehmen gilt dem Seelsorgepartner als Person, als der Person die unter Gottes gnädigem Zuspruch steht. Was eben nicht heißt, dass dann alles, was wir aus dem Glauben heraus als Werk bezeichnen, die Taten, die Geschichte, der Lebensplan usw., mit seinen Problemen, Ecken und Kanten, einfach so mitgebilligt wäre.\nWobei das Angenommensein als Person eine selbstkritische Perspektive des „Werkes“ dieser Person zumeist überhaupt erst ermöglicht. Wir alle kennen das ja aus unserem\nLeben: Erst dort, wo ein Mensch gnädig und wohlwollend angesehen wird, ohne beschämt zu werden mit seinen Fragen und Ängsten, erst dort muss er sich nicht mehr dauernd verteidigen; erst dort kann er dann auf seine wirklichen Probleme schauen, auf die Brüche in seiner Lebenslinie, auf seine wirklichen Probleme, auf seine Sünde. Auf der Basis einer grundlegenden Annahme ist es möglich, das, was nicht stimmt in meinem Leben wahrzunehmen – zu bekennen – und den Zuspruch der Vergebung als wirklichen und nicht vorschnellen Trost zu erfahren. So lebt Seelsorge aus Annahme und Unterscheidung, aus Ernstnehmen und kritischer Distanz, im Blick auf Jesus Christus, der uns dies in seinem Leben gezeigt hat.\nGestatten Sie mir an dieser Stelle einen kleinen dogmatischen Exkurs:\nGott hat sich in Jesus Christus ganz auf unsre Wirklichkeit eingelassen. Er ist Mensch geworden. In diesem Satz lässt sich die zentrale Aussage des christlichen Glaubens zusammenfassen. Allerdings ist es gerade dieser Satz, an dem sich auch viele Spannungen innerhalb des Christentums entzündet haben und entzünden, Spannungen, die bis hinein in unseren glaubensbezogenen Umgang mit dieser Wirklichkeit reichen.\nDenn in dem Satz „Gott ist Mensch geworden“ steckt eine ungeheurer Gegensatz, es geht um die Gleichzeitigkeit von „Gott und Mensch“ und so ist es nicht zufällig, dass es im Laufe der Glaubens- und Theologiegeschichte immer wieder große Konflikte gegeben hat: Je nachdem, ob die Gottheit Jesu Christi stark gemacht wurde, oder eben das Menschsein Jesu Christi. Und immer ging es um die Frage nach der Erlösung, um das Seelenheil der Menschen. Wobei die Glaubens- und Theologiegeschichte zeigt, dass die entsprechenden Auseinandersetzungen bis in Handgreifliche hinein geführt worden sind: Wenn da z.B. im 4. Jahrhundert mit Knütteln bewaffnete Mönchshorden den Bischofssitz von Alexandria stürmten, um ihre Glaubensauffassung von der Gottheit Jesu Christi durchzusetzen. Nun brauchen wir aber gar nicht so weit in die christliche Frühgeschichte zurückzugehen, denn gerade die letzten 50 Jahre der Lehre von der Seelsorge zeigen auf hochexemplarische Weise, wie genau diese Glaubensfrage sich bis in die seelsorgliche Praxis hinein ausgewirkt hat. Das heißt: Da standen auf der einen Seite die, die ganz und gar die Gottheit Jesu Christi stark gemacht haben, und dies beinhaltete für die Seelsorge: Vermenschlicht nicht das Evangelium, bleibt ganz und gar in der Sprache der Heiligen Schrift, macht Verkündigung. Demgegenüber standen die, die auf die gelingende menschliche Beziehung im Gespräch geblickt haben und in dieser unmittelbaren Menschlichkeit des Seelsorgegeschehens den Mensch gewordenen Jesus Christus und sein Evangelium wieder entdeckt haben, als wirkliche Inkarnation. Eben Gott mitten im Menschlichen. Wobei diese unterschiedlichen Haltungen sich über zwei Jahrzehnte gegenseitig aufs heftigste bekämpft haben. Eine Situation die sich die im Rückblick zusammenfassen lässt mit einem Zitat von Peter Bukowski aus seinem Seelsorgebuch „Die Bibel ins Gespräch bringen“: „Es war als kämpften menschenfreundliche Bibelfeinde mit bibelfreundlichen Menschenfeinden“.\nNun hat sich im Blick auf diesen Konflikt in der Zwischenzeit vieles entspannt, und aus den Gegensätzen ist ein Gespräch geworden. Doch zeigt sich hier - aus der Perspektive der Frage nach Jesus Christus - auf einer grundsätzlichen Ebene, dass bis in die Bewertung der konkreten seelsorglichen Praxis hinein, die unterschiedlichen Vorstellungen von Jesus Christus und die unterschiedlichen glaubensbezogenen Betonungen seiner Menschlichkeit eine Rolle spielen und immer wieder einmal zu Spannungen und auch Konflikt Anlass geben können. Gerade im Blick auf Fragen wie: Muss Gott in der Seelsorge immer zum Thema werden? Ist das seelsorgliche Geschehen selbst bereits eine Weise der Verkündigung? Usw.\nHier ist eine wichtige theologische Aufgabe, dass die unterschiedlichen Glaubensauffassungen, die ihren Grund in der Frage nach Jesu Christus haben, immer wieder neu ins Gespräch kommen und im Gespräch bleiben.\nUnd so lautet der theologische Grund der Seelsorge gemäß dem zweiten Glaubensartikel:\nWeil wir an einen Gott glauben, der selbst Mensch geworden ist und uns Menschen in seiner Liebe, als die Liebe, entgegengekommen ist, können auch wir uns auf unser Menschsein und das unserer Nächsten einlassen, in Liebe – und unsere Lebensgeschichten in die Lebens- und Liebesgeschichte Gottes hineinerzählen. Wer in seiner Geschichte die Spuren Gottes entdeckt und sein Leben in die Lebensgeschichte Jesu Christi hineinerzählt, der wird immer auch etwas von dem ahnen oder erfahren, dass diese Geschichte nicht mit dem Tod endet, sondern aus der Hoffnung auf Neues Leben lebt. Um so – in Jesus Christus – Trost zu erfahren, gnädiges Angeblicktwerden zu erleben, ohne beschämt zu werden, und immer wieder von ihm die Hoffnung geschenkt zu bekommen, die über dieses Leben und den Tod hinausgeht, in aller Endlichkeit und Leiblichkeit.\nSeelsorge lebt von der Gegenwart Christi. „Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen“. Sie ist gegründet in der Gegenwart Christi, in der liebenden Zuwendung des Beziehungsgeschehens - als Evangelium mitten im Leben. So kann Evangelium sich ereignen, und es kann wahrgenommen werden, als eine Erfahrung, als Einladung in den christlichen Glauben. Und es kann dort, wo es von der Situation her angemessen ist, auch zu einem expliziten Thema werden als Ausdruck des gemeinsamen Glaubens - in Gebet und Fürbitte, im Trostwort der Heiligen Schrift, im Segen, der im Namen Jesu Christi mit Handauflegung zugesprochen wird, in der Gemeinschaft des heiligen Abendmahls.\n3. Referatsteil: Prof. Dr. Kerstin Lammer\nDritter Glaubensartikel: Ich glaube an Gott, meinen Vollender\nZum ersten Glaubensartikel haben wir gesehen: Weil wir ChristInnen glauben, dass jeder Mensch von Gott gewollt und zu seinem Ebenbild erschaffen ist, ist uns jeder Mensch der bedingungslosen seelsorglichen Zuwendung wert. Wie Gott Adam nach Sündenfall nachging: „Adam, wo bist du?“, gehen wir Menschen seelsorglich aufsuchend und nach ihrem Befinden fragend nach. Wir geben Raum zur Selbstthematisierung, zur Entfaltung ihrer gottgegebenen Begabungen und zur Entwicklung eines schöpfungsgemäßen Selbstbewusstseins.\nZum zweiten Glaubensartikel haben wir gesehen: Weil wir ChristInnen glauben, dass uns in jedem Mitmenschen das Angesicht des gekreuzigten und auferstandenen Jesus Christus begegnet, begegnen wir unseren Mitmenschen solidarisch im Leiden. Wir stärken sie seelsorglich in der Auseinandersetzung mit ihrer Schuld- und Konflikthaftigkeit, mit allen Differenzerfahrungen, Ambivalenzen und Spannungen, in denen geschöpfliches Leben steht - und in ihrer Hoffnung auf den Zuspruch, den sie sich selbst nicht sagen können: Du musst dich nicht mehr rechtfertigen, du darfst mit deinen Begrenztheiten befreit leben.\nNun noch zum Seelsorgebezug des dritten Glaubensartikels: Ich glaube an Gott, meinen Vollender.\nWir alle machen wie Mose, der das gelobte Land anstrebt und nicht erreicht, die Erfahrung, dass unser Leben ein bruchstückhaftes Fragment bleibt. Mit Schmerz und Sehnsucht streben wir nach vollkommener Lebensfülle und nach Ganzheit, und erreichen sie doch nur in seltenen Momenten der Selbstüberschreitung, in denen wir Gemeinschaft mit dem haben, was über uns hinausgeht. Wir sind relational angelegt und können Ganzheit und Heil nie aus uns selbst heraus erleben, sondern nur in Beziehung. Teilhabe an der Ganzheit des Lebens erleben wir in Momenten der Ehrfurcht, der Liebe und des Todes – in Momenten der Selbstüberschreitung auf ein Du hin.\nDeshalb soll Seelsorge Menschen dabei behilflich sein, ihre Begrenztheiten und Unvollkommenheiten einerseits zu ertragen und sie andererseits durch Bezogenheit und\nTeilhabe zu überschreiten. Seelsorge bietet daher selbst Beziehung an, und sie stärkt Menschen in ihrer Beziehungsfähigkeit. Sie fördert Gemeinschaft. Sie verweist auf die\nGanzheit des Lebens, das über unser eigenes kleines Leben und Ergehen hinausgeht – theologisch gesprochen: auf unsere Teilhabe am Ewigen Leben Gottes. Seelsorge macht diese Teilhabe erfahrbar und stärkt das Vertrauen in die Bezogenheit, die uns geschenkt wird. Zwei Beispiele:\nDie Seelsorgerin begleitet eine alte Dame ans Totenbett ihrer hochbetagt verstorbenen Schwester. Die alte Dame stellt sich ans Kopfende des Bettes, sieht ihre tote Schwester an und sagt mit rauher Stimme: „Na ja, Walli, ich hab’s dir nie gesagt, und jetzt ist es ein bisschen spät dafür: Aber obwohl wir uns unser Leben lang nur gestritten haben, warst du immer mein Vorbild, und ich hab‘ dich lieb gehabt. Wirst mir fehlen, alte Ziege. Aber es wird ja nicht lange dauern, dann komme ich nach.“ Die Seelsorgerin sagt: „Gott ist ihr Zeuge, dass sie ihrer Schwester noch gesagt haben, was sie ihnen bedeutet hat. Er segne ihrer\nbeider Leben und Sterben.“\nDer Seelsorger wird zu Eltern gerufen, deren Baby gleich nach der Geburt im Sterben liegt. Die Eltern bitten ihn, das Kind notzutaufen. Darauf ist er nicht vorbereitet, er hat keine Schale, kein Wasser. Da tauft er das Kind mit den Tränen der Eltern. Er legt dem Kind die Hand auf und spricht: „Ich danke Gott, dass du wunderbar gemacht bist. Er kennt dich von Mutterleibe an. Er hat dich um Weniges geringer gemacht als die Engel. In seine Hände befehlen wir deinen Geist. Mögen die heiligen Cherubim dich an den Pforten des Himmel empfangen.“\nBesonders in solchen Fällen, in denen die Konfrontation mit der Kontingenz des Lebens die Frage nach der Transzendenz weckt, kann es seelsorglich sinnvoll sein, einzusetzen. Denn Rituale haben eine Verweisfunktion und eine bergende Wirkung.\nDas helfende Gespräch dient der Selbstreflexion, der Steigerung der Bewusstheit über sich selbst. Es gleicht einer Expedition, bei der die helfende Person den Klienten dabei unterstützt, sich selbst in ihrer Individualität zu erkunden. Es bedient sich diskursiver sprachlicher Mittel, um den unmittelbaren Selbstausdruck eines leidenden Menschen in ein strukturiertes, Halt gebendes Selbst- und Wirklichkeitsverständnis zu überführen.\nDas Ritual dagegen befreit von der Zudringlichkeit der Unmittelbarkeit. Man muss nicht sich selbst und die eigene Befindlichkeit ausdrücken, man muss nicht sich selbst verstehen und reflektieren. Sondern das Ritual bringt die eigene Situation quasi auf eine äußere Bühne, es bringt sie performativ zur Darstellung und in einen überindividuellen Zusammenhang.\nWir bergen uns in der geliehenen Sprachform gemeinsam mit vielen anderen, die vor, neben und nach uns selbst ein ähnliches Schicksal erlitten haben, ihm auf ähnliche Weise Ausdruck verliehen und darin Gemeinschaft, Trost und Stärkung fanden. Das Ritual bindet in eine Schicksalsgemeinschaft ein, es vergewissert den Einzelnen seiner Sozialität – so wie in Bundesliga-Stadien die inzwischen rituell eingespielte Fußballhymne versichert: „You will never walk alone“. Das ist im Wesentlichen die Aussage der meisten Rituale. Sie sind kein Ersatz für das seelsorgliche, klärende Gespräch, können aber eine wunderbare Ergänzung und Überschreitung sein.\nDas religiöse Ritual verweist darüber hinaus auf die Transzendenz, es vergegenwärtigt im Fragmentarischen die Ganzheit des Lebens, im Unheilen das Heil, im Sterben die Teilhabe am Ewigen Leben Gottes.\nDiese symbolische Verweisfunktion hat übrigens auch die geistliche Figur an sich, schon ehe sie etwas tut oder sagt (das wurde im eingangs geschilderten Fallbeispiel deutlich): Mit dem oder der Geistlichen ist Gott im Raum, oder zumindest die Frage nach Gott. Diese symbolische Verweis-Funktion kann keine weltliche Profession übernehmen, auch wenn sich inzwischen längst andere Anbieter das Label „Seelsorge“ auf die Fahnen schreiben. Hier sind kirchliche Seelsorge und kirchliches Amt unersetzbar und unvertretbar.\n4. Referatssteil: Prof. Dr. Wolfgang Drechsel\nCredo - der Seelsorger / die Seelsorgerin in der Seelsorge:\nWenn wir auf unser Glaubensbekenntnis - das Credo - blicken, aus der Perspektive der Seelsorge, dann legt sich nahe, zumindest kurz, einen Blick darauf zu werfen, wie denn dieser Glaube in der Seelsorge zum Tragen kommt.\nDa sind zuerst einmal viele, die Seelsorge an sich erfahren. Da sind die Christen und Christinnen, für deren Glauben es immer wieder von Bedeutung ist, wenn sie in ihren Lebens- und Glaubensfragen Unterstützung, Trost und Hilfe erleben - als kirchliche Seelsorge. Und da sind die, die für sich das Credo nicht sprechen können, für die es eher fremd ist, und die in der Seelsorge an sich selbst erleben können, was es bedeutet, wenn jemand auf sie zugeht in liebender Zuwendung - im Namen Jesu Christi. Denn Seelsorge ist für alle Menschen da, unabhängig von Konfessions- oder Religionszugehörigkeit.\nDoch da es hier vor allem um die theologischen Hintergründe der Seelsorge geht, möchte ich mich - in unserer Frage nach dem Credo und nach denen, die es sprechen - vor allem denen zuwenden, die Seelsorge treiben: der Seelsorgerin, dem Seelsorger im kirchlichen Auftrag. Sei dies nun beruflich, sei es ehrenamtlich. Denn hier wird noch einmal deutlich: Wer sich auf Seelsorge einlässt, ist mit ganz elementaren theologischen Fragen konfrontiert. Es geht um das Evangelium mitten im Leben. Es geht um die Frage: Wie ist es möglich auf einer Ebene unmittelbarer Erfahrung im Gespräch dem Evangelium Raum zu geben, dass es sich entfalten kann; es zu verkündigen, zu kommunizieren - ohne die Sache Gottes zu beschneiden und ohne das Gegenüber in der Seelsorge zu verfehlen.\nNun lässt sich das, was sich hier an elementarer Theologie ereignet, natürlich allgemein beschreiben und auf abstrakter theoretischer Ebene zusammenfassen. Ich möchte aber an dieser Stelle einen anderen Weg einschlagen - hier, wo es um die geht, die das Credo sprechen und sich als Seelsorgerinnen und Seelsorger auf ihren Weg zum Mitmenschen aufmachen, möchte sie einmal selbst zu Worte kommen lassen.\nIch habe in diesem letzten Jahr immer wieder einmal Seelsorgerinnen und Seelsorger gefragt: Welche theologische oder glaubensbezogene Herausforderung begegnet Ihnen in Ihrer Seelsorgepraxis? Es waren Hauptamtliche, Ehrenamtliche und Vikarinnen und Vikare in der Zeit ihres Seelsorgekurses im Predigerseminar. Und einige dieser Stimmen möchte ich hier zu Wort kommen lassen, indem ich sie nebeneinander stelle, ohne großen weiteren Kommentar, denn ich denke, sie sprechen für sich.\nWelche theologische oder glaubensbezogene Herausforderung begegnet Ihnen in Ihrer Seelsorgepraxis?\nEine Stimme: „Ich habe auf eine ganz neue Weise gelernt, Gott etwas zuzutrauen, etwas von ihm zu erwarten. Selbst dann, wenn ich ihn in Situationen der Schmerzes oder des Zweifels gar nicht mehr sehe.“\nEine andere Stimme: „Das ist für mich auf ganz unmittelbare Weise Theologie: Dass ich an mir arbeite, Gesprächsführung lerne und all das, eben meinen Seelsorgepartner zu\nverstehen versuche, dass ich also ganz aktiv bin, und dass ich in all meinem Handeln mir immer wieder vor Augen halte: Der, der eigentlich das Gespräch führt - ist Gott. Das ist eine Demutsübung, die Dinge Gott zu überlassen, - und es ist zugleich ein Impuls zum Handeln, eben ohne selbst die Hände in die Taschen zu stecken.“\nEine dritte: „Manchmal erlebe ich, dass Menschen in meiner Gemeinde in mir so etwas wie einen religiösen Experten erwarten, der zu allem was Richtiges zu sagen hat. Und nicht selten ist es mir passiert, dass ich mir diesen Schuh auch angezogen habe, gedacht habe, dass ich das auch können müsste und dann richtig unter Druck geraten bin. Da ist mir irgendwann deutlich geworden, dass Sündersein weniger mit meiner Endlichkeit zu tun hat, sondern viel mehr mit der Versuchung, mich immer wieder an die Stelle Gottes zu setzen.“\nEine vierte: „Da habe ich eine Frau im Krankenhaus besucht, die hatte eine tragische Lebensgeschichte und wurde von massiven Schmerzanfällen heimgesucht. Und irgendwann in solch einer Schmerzsituation sagt sie auf einmal: „Wen Gott liebt, den züchtigt er“. Und mit diesem Satz habe ich ein richtiges Problem. Ich habe es selbst noch erlebt, wie dieser Satz als Legitimation zum Züchtigen verwendet worden ist. Und so habe ich versucht, ihr zu erklären, dass Gott anders ist. Aber das kam nicht rüber. Sie hat sich weggedreht und die Wand angeschaut. Beim nächsten Besuch tauchte derselbe Vers wieder auf. „Wen Gott liebt, den züchtigt er“. Und dann hab ich versucht, das erst einmal so stehen zu lassen und nicht gleich zu kommentieren. Und das Gespräch ist weitergegangen. Und irgendwann ist mir klar geworden, für diese Frau, in all ihrer Verlassenheit und allem Leid, hat der Vers eine ganz andere Bedeutung als für mich. Für sie heißt er: „In allem Leid, in aller Züchtigung, die ich erfahre, finde ich immer noch einen Hinweis, dass wenigstens Gott mich liebt.“ Und seit dieser Zeit bin ich viel aufmerksamer geworde, zu unterscheiden zwischen meiner Sicht und der meines Gegenübers - gerade in Glaubensdingen.“\nEine fünfte: „Seelsorge hat für mich etwas mit einem Mich-Vorwagen zu tun, weg von den theologischen Richtigkeiten, die ich mal gelernt habe, hin zu einer Theologie mitten im Leben. Und da sind mir meine Seelsorgepartner immer wieder neu zu Lehrmeistern geworden. Und zugleich hat die glaubensbezogene Herausforderung meiner Seelsorgepraxis ganz stark auch mit dem Bekennen zu tun. Bei aller Empathie und Zuwendung auch immer wieder mir selber meiner Position bewusst zu werden als Christ, als Glaubender.“\nEine sechste: „Es geht um - ein „Mich in Frage stellen lassen“, mit all meinen Antworten, die ich so schnell parat habe. Es geht um ein „Mich der Unsicherheit Aussetzen“, um eine Akzeptanz des Nicht-Machbaren. Eine Einübung in die Wahrnehmung meiner Endlichkeit.“\nUnd eine letzte Stimme, zur theologischen Herausforderung der Seelsorgepraxis: „Jetzt habe ich etwas von dem verstanden, was Anton Boisen, der Pionier der Seelsorgebewegung gemeint hat, als er von den Seelsorgepartnern als living human documents gesprochen hat. Als living human documents, in die Gott sich eingeschrieben hat und in denen er mir begegnet. Und so hat Seelsorgelernen für mich etwas mit Lesen lernen zu tun, lesen lernen in den living human documents, in Ehrfurcht und Respekt - im Lichte der Heiligen Schrift, unserer Bibel.\nLassen wir diese Stimmen einfach so in ihrem Nebeneinander stehen. Für mich wird hier etwas von dem spürbar, um das es in unserem dritten Glaubensartikel geht: Von der Gegenwart des Heiligen Geistes, in einem immer neuen Ringen um ihn, und in der Bitte um ihn.\nUnd es mag insgesamt deutlich werden: Wer sich auf Seelsorge einlässt, mitten im Leben, der ist im Blick auf die Glaubensgrundlage seines Handelns immer wieder neu mit elementaren theologischen Fragen konfrontiert, die nicht aus Büchern erlernbar sind. Und der wird immer wieder neu entdecken, wie dort - mitten im Leben - unser Credo zu einer ganz unmittelbaren und lebendigen Erfahrung wird.\nUnd vielleicht noch eines: Wer sich auf Seelsorge einlässt, lernt immer auch eine christliche Tugend, nämlich Bescheidenheit. Es geht nicht um riesige kirchliche Leuchttürme mit Eventcharakter, sondern um ein stilles Leuchten, und um viele kleine Lichter, die in ihrer Fülle aber auch große Räume hell machen können.\n5. Referatsteil: Prof. Dr. Kerstin Lammer\nC. Evangelisch-theologisches Seelsorgeprofil – strategische /strukturelle Konsequenzen\nnachdem wir Grundlinien eines evangelisch-theologischen Seelsorgeprofils skizziert haben, lassen Sie uns noch einen Ausblick auf strategische und strukturelle Konsequenzen versuchen, denn darüber wollen Sie ja heute Nachmittag beraten.\nÜberall dort, wo Kirche einen Auftrag hat, hat sie auch einen seelsorglichen Auftrag – nämlich bei den Menschen. Daraus folgt die Notwendigkeit einer Vielfalt von seelsorglichen Arbeitsfeldern. In Baden sind wir da hervorragend aufgestellt - der Entwurf des Seelsorgegesamtkonzepts gibt einen Überblick über die eindrucksvolle Vielfalt und Präsenz von Seelsorgeangeboten in dieser Landeskirche. Dieses Kriterium ist bestens erfüllt.\nSeelsorge ist aufsuchende, nachgehende Seelsorge. Daraus folgt, möglichst viel Geh- Struktur (statt Komm-Struktur) zu entwickeln. Dies ist in vielen übergemeindlichen Seelsorgefeldern gegeben, in den Gemeinden vielleicht heute nicht immer genug.\nSeelsorge soll von den Anliegen der PastorandInnen her arbeiten. Daraus folgt mehrerlei:\n- Psychologische und theologische Wahrnehmungs- und Auslegungskompetenzen der Seelsorgenden, methodische Gesprächsführungskompetenzen müssen ausgebildet werden. Hier sind wir in Baden mit unseren Aus-, Fort- und Weiterbildungsstätten an der Uni Heidelberg, an der Ev. Hochschule Freiburg und im Zentrum für Seelsorge Heidelberg ausgezeichnet aufgestellt. Unsere haupt- und ehrenamtlich Seelsorgenden bekommen Know-How und Know-Why. Dieses Kriterium ist erfüllt.\n- Es folgen allerdings auch:\nMitglieder- und Zielgruppen-Orientierung, Lebenswelt-/Lebenslagen-Orientierung. Wie weiß ein Kirchmitglied, in welchen Fällen, aus welchen Anlässen, wann, wo und wie es Seelsorge bekommen und erreichen kann? Mit Ausnahme der Seelsorge zu den Kasualanlässen Taufe, Konfirmation, Trauung und Bestattung, die man im Pfarramt anmeldet, ist das zu wenig definiert, bekannt und erreichbar. Wie passen wir die seelsorgliche Angebotspalette an die veränderten Biografieverläufe und an neu entstehende Lebensübergänge an, z.B. Trennung/Scheidung, Eintritt/Austritt aus dem Berufsleben, Arbeitslosigkeit, Burnoutepidemie?\nHier braucht es noch konzeptuelle Schärfungen: In welchen Fällen, wann und wie können Kirchenmitglieder regelhaft Seelsorge erwarten und erhalten? Was ist eine seelsorgliche Grundversorgung, und wo sollen darüber hinaus Zusatzangebote gemacht werden?\nWas für Seelsorgende braucht man dafür, an welchen Orten und wie viele? Was können Ehrenamtliche tun, was müssen Hauptamtliche tun? Wo genügen Generalisten, wo werden Spezialisten gebraucht? Wie organisieren wir, gerade in strukturschwachen Regionen, eine verlässliche Erreichbarkeit der Seelsorge?\nDiese Fragen sind noch zu wenig beantwortet. Wir können seelsorglich sehr viel, und wir tun auch Vieles Verschiedenes – aber, zumindest im Gemeindebereich und an den\nSchnittstellen der Koordination von gemeindlicher und institutioneller Seelsorge, zu wenig geregelt und zu schlecht organisiert.\nWas nützen gut ausgebildete Seelsorger und Seelsorgerinnen, wenn sie nicht zur Seelsorge kommen? Für viele gehört die Seelsorge zum Kern ihres beruflichen Selbstverständnisses und Interesses – aber sie haben keine Zeit dafür. Den Schul- und Konfirmandenunterricht, den Gottesdienst, die Ältestenratssitzung, das Personalgespräch müssen sie durchführen, den Haus- oder Krankenbesuch nicht. Die Seelsorge entfällt, wenn die Zeit – wie meistens – knapp ist. Auf der anderen Seite treten Mitglieder aus, weil der Pfarrer, die Pfarrerin sie nie besucht hat. Dass wir immer mehr immer qualifiziertere ehrenamtliche Mitarbeitende in der Seelsorge haben, ist wunderbar, aber es ersetzt nicht geregelte Zuständigkeiten.\nEs besteht ein deutliches Missverhältnis zwischen der zentralen Rolle, die Seelsorge im Kirchenverständnis der Menschen spielt, und der Realität seelsorglicher Praxis. Wir brauchen Ressourcen und stärkere Strukturen für die Seelsorgearbeit, vielleicht auch eine bessere Kutur der Dienstgemeinschaft.\nErreichbarkeit sichert heute nicht mehr die Residenzpflicht im Pfarrhaus (fleißige PfarrerInnen sitzen meistens nicht zu Hause), sondern eine regionale Vernetzung zu Seelsorge-Bereitsschaftsdiensten nach dem Vorbild der Notfall-Seelsorge – die nicht zufällig höchstes Ansehen in der Bevölkerung genießt. Die Organisation solcher Bereitschaftsdienste wie auch der Kommunikation an den Schnittstellen zwischen gemeindlichen und funktionalen Seelsorgediensten innerhalb einer Region (z.B.: Gemeindeglied kommt ins Pflegeheim oder aus dem Heim zum Sterben zurück nach Hause – wie erfahren die Seelsorgenden das, wer hält den Kontakt?) wäre aus meiner Sicht am besten auf der mittleren Leitungsebene angesiedelt, beim Dekanat oder bei einem/einer Seelsorge-Beauftragten in jedem Dekanat. Ebenso sollten Vertretungs- und Freizeitregelungen Chefsache sein, um die Mitarbeitenden zu entlasten – denn man kann ohnehin überlasteten Mitarbeitenden nicht grenzenlos mehr Aufgaben aufdrücken, ohne dass man ihnen zum Ausgleich auch Freiräume verschafft.\nSchließlich: Seelsorgekontakte tauchen im Unterschied zu Zahlen von Amtshandlungen, Gottesdiensten, Gottesdienstbesuchern etc. in keiner Gemeindestatistik auf. Folge: Sie können unbemerkt wegfallen. Das sollten wir ändern.\nUnd: Es könnte sich lohnen, die Wirksamkeit und Akzeptanz unserer seelsorglichen Angebote stärker zu evaluieren.\nDie Ressourcenfrage lasse ich aus Zeitgründen weg, ebenso die Frage nach dem Umgang mit weltlichen Fremdanbietern.\nWir können und tun seelsorglich viel, aber zu wenig geregelt, zu wenig erkennbar und zu wenig verlässlich.\nDen hohen Erwartungen der Menschen an unser Seelsorgeangebot und den hohen Kompetenzen unserer haupt- und ehrenamtlich Mitarbeitenden stehen die Desiderate einer nicht ausreichend entwickelten Organisationsstruktur gegenüber.\nDas ist bei uns in Baden nicht anderes als in allen Landeskirchen der EKD.\nDie Ständige Konferenz für Seelsorge der EKD, in der Kollege Drechsel und ich Sitz und Vorsitz haben, hat in allen Landeskirchen eine Umfrage zum Seelsorgeangebot durchgeführt. Ergebnis: Das Seelsorgeangebot ist in den Gliedkirchen der EKD nicht nur nicht einheitlich, sondern auch überall dezentral organisiert, was auch bedeutet: kaum systematisch gesteuert, weder strategisch noch strukturell noch personell.\nHier lohnt sich Weiterarbeit, und es ist großartig, dass diese Landessynode sich den offenen Fragen in der Seelsorge widmet.\nParallel dazu legt die Ständige Kommission für Seelsorge der EKD gerade vier Modellprojekte auf, in denen Möglichkeiten strategisch geplanter und strukturell verlässlicher Seelsorgeangebote exemplarisch erprobt und evaluiert werden. Sie werden in den Landeskirchen ausgeschrieben und durch die Ständige Kommission für Seelsorge vergeben. Vielleicht können wir davon profitieren, vielleicht sogar eines davon nach Baden holen.\nIn unserem Vortrag konnten wir hoffentlich für Sie interessante Grundsätze der Seelsorge entwickeln, und Stärken und offene Fragen in deren Umsetzung benennen. Sie werden am Nachmittag Gelegenheit haben, solche Fragen weiter zu bedenken. Wir wünschen Ihnen gute Beratungen.\n(1) Vgl. dazu ausführlicher: Lammer, Kerstin, was ist Seelsorge? In: dies., Beratung mit religiöser Kompetenz. Beiträge zu pastoralpsychologischer Seelsorge und Supervision, Neukirchen-Vluyn 2012, SS. 20-24.\n(3) Das ist übrigens auch der Grund, warum viele Kirchen von ihren Geistlichen verlangen, dass sie eine gründliche\nSeelsorgeausbildung und ein umfangreiches Seelsorgepraktikum im Krankenhaus oder an einem anderen Krisenort machen müssen – nicht nur, damit sie Seelsorge und Krisenintervention lernen, sondern vor allem, damit sie den Realitätscheck machen und lernen, Theologie am Leben zu bewähren.\n(4) Vgl. dazu ausführlicher: Lammer, Kerstin, Das Glaubensbekenntnis anthropologisch gelesen, aaO., SS. 142-149.\nIn der Evangelischen Landeskirche in Baden werden jetzt erstmals alle kirchlichen Seelsorgefelder in ihrer Gesamtheit dargestellt. Die Landessynode hat diese Gesamtkonzeption mit dem Titel "Freut euch mit den Fröhlichen und weint mit den Weinenden" auf ihrer Frühjahrstagung 2013 einstimmig verabschiedet.\nDie Gesamtkonzeption umfasst die Seelsorge in gemeindlichen, diakonischen, kirchlichen und nichtkirchlichen Kontexten. Bewusst wurden auch die kirchlichen und diakonischen Beratungsdienste aufgenommen.


EU-Parlamentspräsident: Martin Schulz: Nobelpreis ist Verpflichtung für unser zukünftiges Handeln\n10.04.2013, 11:08 Uhr\nMartin Schulz: Nobelpreis ist Verpflichtung für unser zukünftiges Handeln\nDer Präsident des Europäischen Parlaments, Martin Schulz (SPD), hat sich gegen die Fundamentalkritik der Menschenrechtsorganisation Amnesty International gewehrt, welche die EU nicht als nobelpreiswürdig betrachtet.\nBild: SPD-Europapolitiker Martin Schulz\n"Die Verleihung des Friedensnobelpreises an die EU ist eine außergewöhnliche Ehre, sie ist vor allem aber Verpflichtung für unser zukünftiges Handeln", sagte er gegenüber der Oberhessischen Presse (Samstagsausgabe). "Denn auch wenn es uns in der Vergangenheit gelungen ist, durch die europäische Integration Krieg, Hass und Unfreiheit zu überwinden, müssen wir heute soziale und gesellschaftliche Probleme lösen und unseren Kontinent zukunftsfähig machen."\nAmnesty International hatte Kritik geübt\nDie Europäische Union dürfe sich nicht durch die Wirtschaftskrise auseinanderdividieren lassen, erklärte Schulz. "Die Tatsache, dass jedes Jahr Tausende Menschen bei dem Versuch sterben, nach Europa zu gelangen, ist beschämend. Frieden, Freiheit und Demokratie müssen jeden Tag erneut erstritten werden. Das zu tun, ist die eigentliche Aufgabe der EU."\nAmnesty International und andere Kritiker hatten vor der Preisverleihung Montag in Oslo erklärt, die Europäische Union haben den Preis nicht verdient, weil es in den Mitgliedsstaaten zu viele Menschenrechtsverletzungen gebe - etwa bei der Flüchtlingspolitik oder dem Schutz von Minderheiten.


Hund, Bretonen Spaniel (Mischling, Hündin, 2,2 Jahre) in Osterholz-Scharmbeck /Niedersachsen\nCHELO -zuckersüßes Powerpaket sucht\n27*** Osterholz Scharmbeck\nZuckersüßes Powerpaket sucht eigene Familie\nich bin Chelo und nun seit kurzer Zeit in meiner Pflegefamilie. Hier wohne ich problemlos mit einem Galgo und einem kleinen Mischling zusammen. Ich verbringe meine Zeit gerne draußen in der Natur und Abends kuschelnd auf dem Sofa. Das Autofahren macht mir nichts aus und in Hundegesellschaft kann ich auch schon stundenweise alleine bleiben. Ich bin sehr schlau und wissbegierig und würde mich über neue Aufgaben und das Erlernen von Tricks freuen. Mit viel Freude gehe ich mit Pflegefrauchen joggen und bestimmt wäre auch Radfahren oder Inlineskates fahren etwas für mich. Ich freue mich über jeden Besuch und liebe es gekrault zu werden. In meinem neuen Zuhause kann bereits ein Hundefreund wohnen, aber auch als Einzelprinzessin wäre ich glücklich.\nWer mich kennen lernen möchte darf sich gerne melde.\n"CHELO -zuckersüßes Powerpaket sucht"\nMARA - liebevolles Hundemädchen


Hauptgerichte- Seite 2 von 9 - Probier ess Mahl!\nLust auf ein schnelles Reisgericht? Unser Curry-Reis geht wirklich fix und ihr braucht nicht viele Zutaten. Zum Reis gibt es neben Porree und gerösteten Erdnüssen auch gebratene Banane. Wie steht ihr zu Obst in herzhaften Gerichten? Da scheiden sich die Geister ja etwas 😉 Wir […]\nDas Rezept für unsere Mangold-Karotten-Quiche ist ganz spontan beim Bummel über den Wochenmarkt entstanden. Der Mangold hat uns einfach so angelacht mit seiner tollen Farbe. So entstehen doch immer die besten Gerichte, oder? Zum Mangold passen Karotten und Feta perfekt und Quiche essen wir sowieso […]\nPuh, was für ein langes Wort… Aber ihr sollt ja auf den ersten Blick erkennen, was alles Leckeres in unseren Puffern steckt. Puffer bereiten wir ehrlicherweise nicht allzu gern vor, da danach gefühlt drei Tage lang die Wohnung nach Fett riecht 😀 Aaaaaber der Geschmack […]


Das unersättliche China | National Geographic | National Geographic\nWie ernährt man ein Land, das aus allen Nähten platzt? Nicht allein mit Reis.\nVeröffentlicht am 26. Jan. 2018, 10:35 MEZ\nDie Laohuzui-Reisterrassen werden zum Teil noch wie seit Urzeiten\nmit Pflügen bestellt, die von Wasserbüffeln gezogen werden. Die industrielle Landwirtschaft nimmt in China zu, doch Kleinbauern spielen immer noch eine wichtige Rolle.\nEben noch hat Jiang Wannian einen hüfthohen Haufen getrockneter Rettichpflanzen mit seinem rostigen Traktor platt gefahren, um die Samen zu lösen. Jetzt arbeiten Jiang und seine Frau Ping Cuixiang Seite an Seite. Wer die beiden die Samen des Daikon-Rettichs ernten sieht, fühlt sich in eine längst vergangene Zeit versetzt. Ihr 665 Quadratmeter großer Acker liegt in einem trockenen, von dunklen Bergen umgebenen Tal in Gansu, einer Provinz im nördlichen Zentralchina.\nWie Jiangs und Pings Betrieb sind über 90 Prozent aller Bauernhöfe in China kleiner als ein Fußballfeld. Die Durchschnittsgröße gehört zu den kleinsten der Welt. Doch diese Zahlen erzählen nicht die ganze Geschichte. China hat bei der Landwirtschaft in wenigen Jahrzehnten nachgeholt, wofür der Westen über ein Jahrhundert Entwicklungszeit brauchte – und ihn in gewisser Weise sogar überholt. Heute existieren hier alle Formen von Landwirtschaft nebeneinander: winzige Familienhöfe, hochmoderne industrielle Fleischfabriken und Molkereibetriebe, auf Nachhaltigkeit ausgelegte Hightech-Bauernhöfe, sogar städtische Bio-Betriebe.\nDie Modernisierung ist dringend notwendig, denn China ringt mit einer gewaltigen Aufgabe: Wie ernährt man fast ein Fünftel der Weltbevölkerung, wenn man weniger als ein Zehntel der weltweiten landwirtschaftlichen Nutzfläche zur Verfügung hat? Das Leben vieler Chinesen ist heute geprägt von wachsendem Wohlstand, technischem Fortschritt – und einem Geschmack, der zunehmend dem des Westens ähnelt. Chinesen essen heute fast dreimal so viel Fleisch wie 1990. Der Konsum von Milch und Milchprodukten hat sich bei Stadtbewohnern von 1995 bis 2010 vervierfacht, bei der Landbevölkerung fast versechsfacht. Und Chinesen kaufen inzwischen wesentlich mehr industriell verarbeitete Lebensmittel: Deren Konsum ist von 2008 bis 2016 um etwa zwei Drittel gestiegen.\nHuang Jikun ist Experte für Agrarökonomie an der Universität Peking. Er sagt: „Wir brauchen einige Veränderungen, wenn China die Bedürfnisse seiner Bevölkerung mit heimischer Produktion stillen will.“ Die Bewässerung müsste modernisiert, die Technik verbessert, die Mechanisierung vorangetrieben werden. Doch am wichtigsten: Die kleinen Bauernhöfe des Landes müssten vergrößert werden.\nWer ein paar Tage auf dem Hof von Jiang Wannian und Ping Cuixiang verbringt, kann sich nur schwer vorstellen, dass es in China industrielle Bauernhöfe gibt, die zu den höchst entwickelten der Welt gehören – vor allem in der Fleisch und Milchproduktion, die nach westlichem Vorbild aufgebaut wurde. Die Molkerei des Unternehmens Modern Farming in Bengbu in der östlichen Provinz Anhui wurde vor vier Jahren eingerichtet und ist größer als jede andere Anlage in China oder den USA. Für den Weg durch einen einzigen Kuhstall und eine Verarbeitungsanlage braucht man fast fünf Minuten. Drinnen herrscht gedämpftes Licht, in der kühlen Luft liegt ein süßlicher, nicht unangenehmer Geruch nach Tier und Dung. Die schwarzweiß gefleckten Holstein-Kühe stehen ruhig nebeneinander; manchmal stecken sie ihren Kopf durch das Metallgitter, um an das Futter entlang dem betonierten Gehweg zu gelangen oder Besucher zu beäugen. Der Hof mit seinen fast 240 Hektar verfügt über acht Ställe für je 2880 Milchkühe, in weiteren Gebäuden sind Kälber und trächtige Kühe untergebracht. In Spitzenzeiten leben hier 40.000 Tiere – einer der größten Rinderbestände der Welt.\nÄhnlich großräumige Anlagen findet man auch für Schweine. Ihr Fleisch wurde in China schon immer hoch geschätzt, traditionell wurden Schweine in Hinterhöfen aufgezogen und geschlachtet. Noch 2001 machten Bauernhöfe mit mehr als 50 Schweinen nur ein Viertel des Marktes aus, 2015 waren es schon geschätzte drei Viertel. Die wachsende Nachfrage nach Geflügel und Eiern wird ebenfalls von Großbetrieben befriedigt. Aber nirgends schreitet die Industrialisierung so schnell voran wie in der Milchproduktion: 2008 hatte nicht mal einer von sechs Milchviehbetrieben 200 Kühe oder mehr; 2013 war es schon einer von drei Betrieben.\nDer Druck zur Professionalisierung kommt auch von den Verbrauchern: 2008 geriet beim Melaminskandal lebensgefährlich gepanschte Babynahrung in Umlauf, 300.000 Kinder erkrankten. Lebensmittelskandale häufen sich, sie reichen von Schlangenbohnen voll verbotener Pestizide bis zu verdorbenem Fuchsfleisch, das als Eselsfleisch verkauft wurde. Fast drei Viertel der chinesischen Kunden haben Sorge, dass ihre Lebensmittel gesundheitsschädlich sein könnten, ergab eine Studie im Jahr 2016. Die vielen kleinen Bauernhöfe sorgen dafür, dass Chinas System „fast völlig unkontrollierbar ist, was Nahrungsmittelsicherheit angeht“, sagt Scott Rozelle, Chinaexperte von der Stanford University. Dagegen lassen sich in der industriellen Milch und Fleischproduktion die Produkte zurückverfolgen und damit Verantwortliche benennen. Genau das fordern die Konsumenten. Die chinesische Redewendung „Lass dein Herz ruhen“ – im Sinne von „Mach dir keine Sorgen“ – hört man heute vor allem von Bauern, wenn sie ihre Produkte als unbedenklich anpreisen wollen.\nDie Lust am Tafeln


Hilfreiche Tipps für ein stressfreies Weihnachtsfest | LOOK BEAUTIFUL PRODUCTS\nWeihnachten ist zwar eine besinnliche Zeit, doch die Vorbereitungen können durchaus Stress auslösen. Jener wirkt sich negativ auf den gesamten Organismus aus. Insbesondere Haut und Haare leiden unter der Überbeanspruchung.\nWenn Sie also nach einer Möglichkeit suchen, ein stressfreies Weihnachtsfest zu verleben, sollten Sie die folgenden Faktoren berücksichtigen.\nGenau wie bei allen Feierlichkeiten ist auch an Weihnachten eine lückenlose Planung der Weg zu einem stressfreien Weihnachtsfest. Erstellen Sie dafür am besten eine Übersicht, welche Aufgaben bis zum Heiligabend erledigt werden müssen und arbeiten Sie jene Schritt für Schritt ab.\nDa Weihnachten bekanntlich jedes Jahr zur selben Zeit stattfindet, lässt sich eine solche Liste auch schon mehrere Monate vorher anfertigen und Sie können unter Umständen einige der Tätigkeiten erledigen, ehe die Weihnachtstage überhaupt beginnen. Das verhindert den Termindruck und hilft Ihnen gleichzeitig, einige Entspannungsmomente für sich einzubauen.\nDamit Sie ein stressfreies Weihnachtsfest feiern können, ist es wichtig, sich Auszeiten zu nehmen. Dafür müssen Sie nicht unbedingt ein Wellnesshotel aufsuchen, sondern können auch mit wenigen Handgriffen in Ihrem eigenen Heim eine Ruheoase schaffen. Bei einem entspannenden Bad mit wohltuendem Badezusatz, einer Beauty-Stunde mit pflegender Naturkosmetik oder einem Augenblick völliger Stille können Sie Ihre Gedanken neu ordnen und den Weihnachtsvorbereitungen den Rücken kehren.\nDies sorgt für ein allgemeines Wohlgefühl und liefert Ihnen ebenfalls die nötige Inspiration für Ihre Feiertagsüberraschungen. In dem Zusammenhang ist es stets angebracht, sich auf das Wesentliche zu konzentrieren.\nUm bei den vielen Dingen, die an Weihnachten erledigt werden müssen, den Überblick zu behalten, ist es sinnvoll, sich genauestens zu überlegen, welche Themen auf Ihrer To-do-Liste am entscheidendsten sind. Vielleicht können Sie auch einige der nebensächlichen Punkte an andere Familienmitglieder weitergeben oder sogar komplett wegfallen lassen.\nSchließlich zählen an den Weihnachtsfeiertagen hauptsächlich die Momente mit der Familie und die kleinen Aufmerksamkeiten, die Ihre Wertschätzung vermitteln, statt eines prunkvoll inszenierten Fests. Wenn Ihnen Ihr Berufsalltag zudem keine Zeit für Besorgungen erlaubt, lässt sich auch bei dem Präsentekauf eine unkomplizierte Alternative finden.\nOnline Bestellung als stressfreie Option\nWenn Sie durch Ihren Job sehr eingespannt sind, sollten Sie Ihre Freizeit bewusst auskosten. Ein langwieriger Shopping-Trip durch überfüllte Geschäftsstraßen wäre daher nicht die ideale Art, Ihr Weihnachtsfest einzuleiten. Damit Sie trotzdem nicht auf die passenden Geschenke für Familie und Freunde verzichten müssen, ist es ratsam, an Weihnachten auf die bequeme Internetbestellung zurückzugreifen. So erhalten Sie hochwertige Präsente für Ihre Lieben und können nebenher Ihren Feierabend bei einer Tasse aromatischem Tee auf dem Sofa genießen.\nAuch die Öffnungszeiten brauchen Sie hierbei nicht zu beachten, da Online-Händler rund um die Uhr erreichbar sind. Mit der zügigen Lieferung an Ihre Wunschadresse ersparen Sie sich ebenfalls unnötige Wege, und wenn Sie den Geschenk-Service einiger Anbieter nutzen, bekommen Sie Ihre Pakete fertig eingepackt und müssen sich um nichts mehr kümmern.\nDaraufhin bewahren Sie auch während der Weihnachtszeit Ihre innere Ruhe und strapazieren Ihren Körper nicht. Das ist die Grundlage für ganzheitliches Wohlbefinden, sodass Sie ausgeglichen die Weihnachtsfeiertage verleben und allen durch Ihre positive Ausstrahlung vermitteln, wie schön ein stressfreies Weihnachtsfest sein kann.


Die Position des Staatsministers für Kultur im Kanzleramt fällt an die Grünen. Mehr Hilfen für Künstler sind geplant.\nBerlin. Die Koalition aus SPD, Grünen und FDP will Kultur in Deutschland zum staatlichen Auftrag machen. „Wir wollen Kultur in ihrer Vielfalt als Staatsziel verankern und treten für Barrierefreiheit, Diversität, Geschlechtergerechtigkeit und Nachhaltigkeit ein“, heißt es im Koalitionsvertrag, den die Kolitionspartner am Mittwoch in Berlin vorlegten. Für die Aufnahme der Kultur als Staatsziel ins Grundgesetz wären eine Zwei-Drittel-Mehrheit im Bundestag und damit zusätzliche Stimmen aus der Opposition notwendig.\nDie Koalitionspartner wollen sich für eine „starke Kulturszene und Kreativwirtschaft“ ebenso einsetzen wie für eine „diskriminierungsfreie Kultur- und Medienpolitik“. Für die soziale Sicherung freischaffender Künstlerinnen, Künstler und Kreativer sollen Mindesthonorierungen in Förderrichtlinien des Bundes aufgenommen werden.\nIm Kampf gegen die Folgen der Pandemie sollen Förderprogramme des Bundes zunächst weiterlaufen. Die Kulturstiftung des Bundes und den Bundeskulturfonds will die Ampel zu Innovationstreibern ausbauen, die Förderung soll weiterentwickelt werden. Ein Kompetenzzentrum für digitale Kultur soll den Plänen zufolge Kulturschaffende unterstützen. Ein „Plenum der Kultur“ ist dabei für Kommunen, Länder und Verbände vorgesehen. Darüber hinaus wollen die Koalitionäre öffentliche Bibliotheken stärken: Sie sollen künftig auch sonntags öffnen können.\nBei der Restitution von NS-Raubkunst soll eine Verjährung von Ansprüchen ausgeschlossen werden. Auch Rückgaben von Objekten aus kolonialem Kontext werden unterstützt. „Wir wollen koloniale Kontinuitäten überwinden, uns in Partnerschaft auf Augenhöhe begegnen und veranlassen unabhängige wissenschaftliche Studien zur Aufarbeitung des Kolonialismus“, heißt es im Vertrag. Das Berliner Humboldt Forum wird als „Ort der demokratischen, weltoffenen Debatte“ erwähnt.\nDie Kultur- und Medienpolitik der neuen Bundesregierung wird weiter vom Kanzleramt aus gesteuert. Dort soll die bisher von der Kulturstaatsministerin Monika Grütters (CDU) ausgefüllte Position von den Grünen besetzt werden. Damit zieht eine zweite Partei ins dann SPD-geführte Kanzleramt ein. Vielfach erwartet worden war eine Besetzung mit dem Scholz-Gefährten Carsten Brosda, der für die SPD in Hamburg als Kultursenator fungiert. Klar ist damit auch, dass die Kulturpolitik in der föderalen Bundesrepublik weiterhin von keinem eigenen Bundesministerium aus betrieben wird. dpa\nErzählen, was Krieg heißt\n28.06.2022 | Christina Tilmann |


Warum kann man nicht von der einzig wahren Struktur des Benzolmoleküls sprechen? (Chemie, benzol)\n18.10.2016, 18:03 22\nIch bin dabei ein Chemie Referat vorzubereiten, in dem es um Benzol geht. Nun soll ich sagen, warum man nicht von der einzig wahren Struktur des Benzolmoleküls sprechen kann, dazu soll ich die Mesomerie erklären. Kann mir da jemand helfen? Außerdem soll ich sagen, warum diese Verbindung so problematisch war/ist.\n18.10.2016, 18:35 19\nEs gibt -wie bei allen Molekülen- nur eine wahre Struktur. Unsere Darstellungsmöglichkeiten sind aber stark begrenzt und vereinfacht und stellen somit nur Hilfsmittel dar, mit denen wir die tatsächliche Struktur so gut es geht zu Papier bringen. Die Darstellungen sollten die Struktur und die Eigenschaften des Moleküls so gut wie möglich wiederspiegeln. Obwohl chemische Strukturformeln eigentlich stark vereinfachend sind, kann man erstaunlich viele Eigenschaften und Reaktionen damit hinreichend erklären.\nBeim Prototyp der aromatischen Verbindungen, dem Benzol, lieferten frühe Untersuchungen die Summenformel C6H6. Man nahm deshalb eine ringförmige Struktur mit drei Doppelbindungen an. Man merkte aber, dass Benzol sich chemisch ganz anders verhielt, als Alkene (andere Verbindungen mit Doppelbindungen). Letztere gehen typischerweise Additionsreaktionen ein, die das Benzol nicht zeigte, hier wurden Substitutionreaktionen gefunden. Man bemerkte bald, dass es sich hier um ein besonders stabiles Molekül handelte und entdeckte die heute als Aromatizität bekannte Eigenschaft.\nDie sog. pi-Elektronen des Sechsringes sind nach diesem Modell "gleichmäßig" über die sechs Kohlenstoffatome verteilt (anders als bei Alkenen und Cycloalkenen). Besser spricht man aber von gleicher Elektronendichte. Chemiker verwenden trotzdem häufig die schon früher übliche Schreibweise mit lokalisierten Doppelbindungen (Mesomerie), um Reaktionsmechanismen besser erklären zu können, insbesondere wenn es um substituierte Benzole geht.\n18.10.2016, 18:13 19\nMan kann Benzol in mehreren verschiedenen Schreibweisen schreiben. (3 um genau zu sein), da die Doppelbindungen sich verschieben kann (aufgrund der Elektronen). Wenn ich mich recht erinnere, nennt man das Mesomerie. Wenn du bei Google Mesomerie Benzol eingibst, dürftest du fündig werden\nKommentar von labmanKIT\nBenzol hat 2 mesomere Grenzstrukturen.\n18.10.2016, 18:09 22\nSoweit ich weiß kann man aufgrund der Ringstruktur die Lage der Elektronen nicht genau definieren und außerdem ergeben sich so Reaktionen, die eigentlich nicht sein dürften. Da gibt es bestimmt Beispiele im Internet. :)\nBenzol ist krebserregend und von daher gesundheitlich problematisch.\n18.10.2016, 18:28 18\nNatürlich gibt es die doch in der Schule lernt man oft nur Vereinfachungen.\ndie da wie aussieht?


Fährenstreik in Griechenland beendet - Welt -- VOL.AT\nFährenstreik in Griechenland beendet\n22.06.2002 09:00 (Akt. 24.08.2011 09:03)\nDer Fährverkehr in Griechenland hat sich am Samstag nach einem viertägigen Streik wieder weitgehend normalisiert. Die Regierung ordnete Dienstpflicht für Seeleute an.\nZahlreiche Fähren sind aus Piräus, dem wichtigsten Hafen des Landes, zu den Inseln der Ägäis ausgelaufen. Auch die Fähren zu den Inseln des Ionischen Meeres sind wieder in Betrieb, wie der griechische Rundfunk unter Berufung auf die Küstenwache berichtete.\nZuvor hatte die Regierung in Athen die streikenden Seeleute mit einem Erlass zum Dienst verpflichtet. Dies begründete ein Sprecher der Regierung damit, dass der Streik zu Engpässen bei der Versorgung zahlreicher Inseln geführt hätte. Außerdem drohten dem Tourismus des Landes, der für die Inselbewohner die wichtigste Einkommensquelle ist, schwere Schäden, hieß es.\nNach griechischem Gesetz kann die Regierung im Fall von Gefahren für das Gemeinwohl auch im privaten Sektor Streikende zum Dienst verpflichten. Der Vorstand der Gewerkschaft der griechischen Seeleute warf der sozialistischen Regierung „undemokratisches Verhalten“ vor. Die Gewerkschaft forderte jedoch ihre Mitglieder auf, keinen Widerstand gegen die Dienstverpflichtung zu leisten. Die Seeleute forderten eine Pensionserhöhung.


Terrassenfest am FMO | FMO.de-Newsroom\nTerrassenfest am FMO\nDC-3, Fest, Rosinenbomber, Rundflug, Terrassenfest\nDer historische Rosinenbomber kommt zum FMO\nAm Sonntag, den 19. August, in der Zeit von 11 bis 17 Uhr, lädt die Stockheim Flughafen-Gastronomie zusammen mit dem Flughafen Münster/Osnabrück zu einem Frühschoppen mit familiärer Atmosphäre auf die Besucherterrasse und ins Panoramarestaurant ein. Anlass ist der Besuch des historischen Flugzeugs Douglas\nDC-3, besser bekannt als Rosinenbomber. Von der niederländischen Dutch Dakota Association liebevoll gepflegt, hebt der Oldtimer in zeitgenössischer KLM-Bemalung der 1940iger-Jahre an dem Tag zu sechs Rundflügen über das Münsterland und Osnabrücker Land vom FMO ab. Das Flugzeug mit dem Namen „Princess Amalia“ stand von 1947 bis 1961 als Regierungsflugzeug der Niederlande in Diensten. Von der Besucherterrasse aus hat man den direkten Blick auf den Flieger und kann das Geschehen auf dem Vorfeld hautnah miterleben. Musikalisch werden die Besucher des Terrassenfestes mit Oldies und aktuellen Hits von der eigens aus Berlin und Hamburg angereisten Band „Die Akustischen 4“ bestens unterhalten. Eine Hüpfburg und Zauberer Stevamino sorgen für Kurzweil beim kleinen und großen Publikum. Wer spontan noch mehr Flughafenluft schnuppern möchte, kann sich vor Ort für eine 30-minütige kostenlose Flughafenführung anmelden – ein Highlight für die ganze Familie. Und wer sich mit Reiseplänen trägt, kann seinen Ausflug zum FMO nebenbei für einen Rundgang durch das Terminal nutzen. Die Reisebüros und Airlines am Flughafen Münster/Osnabrück locken mit zahlreichen attraktiven Urlaubsangeboten. Für das leibliche Wohl der Ausflügler sorgt die Stockheim Flughafen-Gastronomie. Bei kühlen Getränken und leckeren Snacks können die Gäste vergnügliche Stunden auf dem FMO-Terrassenfest verleben.\nFür die Besucher, die nicht mit dem Rad, sondern mit dem Pkw anreisen, empfehlen wir die Parkhäuser PA und PB.\n« Mit Vollgas ins Berufsleben


Hemas Geniestreich – Duraclip\nLebensdauer von Lamelle verlängern\nDie HEMA Maschinen- und Apparateschutz GmbH aus Seligenstadt hat sich unter anderem auf Schutzsysteme für Werkzeugmaschinen spezialisiert. Basis der Schutzabdeckungen sind Faltenbälge, die es in unterschiedlichen Ausführungen und Materialien gibt. Das Problem: Die Lamellen werden mit Metallklammern am Faltenbalg befestigt, und die Ausschnitte an den Lamellen, in die diese Metallklammern greifen, sind einem relativ hohen Verschleiß ausgesetzt. Mit DURACLIP hat HEMA jetzt einen Weg gefunden, die Abnutzung auf ein Minimum zu reduzieren.\nKerbeffekte, Materialermüdung und Verschleiß durch ständige Biege- und Wechselbeanspruchungen am Klammerausschnitt: Thorsten Willand, Bereichsleiter Schutzsystementwicklung bei HEMA, erkannte die Schwachpunkte der bisherigen Konstruktion und entwickelte DURACLIP. Durch die Veränderung der Form des Klammerausschnitts im Federstahl der Lamellen konnte das Verschleißproblem gelöst werden.\nDas Ergebnis konnte mehr als überzeugen. Bei einem Dauertest wurden Lamellen mit den neuen, veränderten Klammerausschnitten verwendet. Nicht eine davon wurde beschädigt. Das Ergebnis war für HEMA Grund genug, die Form der neuen Klammerausschnitte künftig als Standard bei allen Lamellen einzusetzen. Doch der Test läuft noch immer. Mittlerweile wurde dabei die Marke von acht Millionen Hüben überschritten. Das Ergebnis: noch immer keine Schäden an den Klammerausschnitten.\nKlare Verbesserungen bei Haltbarkeit, Handling und Montage


Zwetschgendatschibier - hobbybrauer.de\nBeitrag von Bieryllium » Sonntag 1. Dezember 2019, 22:57\nDank dem Himbeerbier konnte ich eine junge Dame für ausgefalleneres Bier mit besonderen Zutaten begeistern. Da sie einen Obstgarten hat und neugierig war ob ich auch was mit Zwetschgen hinkriege bekam ich also 1,7 kg entsteinte vollreife Früchte, die aber noch einmal Zeit in der Tiefkühltruhe verbringen durften.\nDie Idee die mir in den Sinn kam war eine süße fruchtige und leicht röstige Versuchung für die ersten kühlen Tage im Herbst um an die schönen warmen Sonnentage des vergangenen Sommers zu erinnern. Weil keine Zeit dafür da war (alle mit Kindern kennen das), sind es jetzt halt die ersten kalten Wintertage geworden. Ich hatte noch so gut wie alles im Lager, bis auf einen Röstgeschmacklieferanten. Darum habe ich mir dann Graupen aus dem Supermarkt besorgt und diese selbst geröstet (aus dem Wiki Eintrag 130°C 30 Minuten, 210°C 30 Minuten, 230°C 5 Minuten). Dann noch in der Kaffeemühle klein gemahlen.\nDas hat vielleicht gequalmt. Nach einer halben Stunde Lüften war die Bude eisig und ich wurde immer noch von meiner besseren Hälfte rund gemacht wegen dem Geruch. Hatte nur Glück, dass sie erst nach dem Lüften nach Hause kam . Fazit: selber rösten kann man machen, will man aber eigentlich nicht.\n500gr Special B\n200gr Röstgerste ohne Spelzen\n50gr Tettnanger 3.6% 2017 in die Vorderwürze\n14 Liter Nachguss\nDie "Anlage" in Aktion:\nStarttemperatur beim Maischen 45°C (weil es so heiß aus der Leitung kam) 5 Minuten Rast.\nAufheizen auf 62°C, 20 Minuten Rast.\nAufheizen auf 73°C 40+ Minuten Rast.\nAufheizen auf 76-78°C und abmaischen.\n20 Minuten Ruhe gönnen.\nDas Kochen war jetzt nicht so spannend zum fotografieren. Was noch Erwähnung finden sollte: eine Dunstabzugshaube mit Kanal zur Außenwand hat sich beim Brauen richtig bewährt und mit dem Hopfentubus gibt es wesentlich weniger Trub, aber ich glaube es ist wahnsinnig ineffektiv weil immer nur wenig Oberfläche des Hopfens Kontakt zur Flüssigkeit hat.\nIch baue gerade noch einen Kühler (siehe Bemerkung über Zeitmangel weiter oben), deswegen gehe ich noch ziemlich archaisch vor. In jeden Topf gibt's einen Liter kaltes Wasser rein und der Topf wird in die Küchenspüle in kaltes Wasser gestellt (einmal Wasser ablaufen lassen und noch mal mit kaltem Wasser auffüllen). Damit komm ich dann in annehmbarer Zeit auf 40-50° C runter. Dann über einen Filter rein ins Gärfass. Bei Außentemperaturen von 0-5° muss man nur ein paar Stunden warten bis 21 Liter Flüssigkeit auf Anstelltemperatur abkühlen (hab bei 20°C ein Päckchen Danstar Windsor Ale hinzugefügt).\nDas durfte 11 Tage gären bevor die Zwetschgen dazu kamen. Sehr dunkel geworden.\nDie Früchte haben richtig Säure eingebracht.\nWeil es aber süß werden sollte gab's noch 500gr Milchzucker dazu. Zusammen mit 140gr normalem Zucker in einem Liter Wasser aufgekocht ins blaue Fass vorgelegt und dann draufgeschlaucht und abgefüllt.\nWie man sieht mache ich das bevorzugt mit einem kleinen Schlauch. Geht schnell, plätschert nicht.\n22 Liter sind es dann geworden.\nWer jetzt genau aufgepasst hat, wird sich fragen: wie viel Stammwürze hat das "Gebräu" und wie hoch war der Endvergärungsgrad?\nKurze Antwort: ich weiß es nicht. Habe meine zweite Spindel nach ihrem zweiten Einsatz schon wieder zerbrochen und deswegen hatte ich da keine .\nWeihnachten steht ja vor der Tür und da bringt mir das Christkind eventuell ein robusteres Refraktometer. Bedingung ist, dass ich brav bin und in Zukunft Röstgerste bestelle statt sie selbst zu machen .\nWie schmeckt es, wird wohl die zweite Frage sein. Auf jeden Fall schon sehr intensiv. Wir haben da das Zwetschgenaroma, etwas kräftiger die Kaffee- und Schokoaromen der Röstgerste. Die Karamell-und Melanoidinaromen gehen da auch mit ein, ich kann sie aber nicht einzeln zu einer Geschmackskomponente zuordnen. Die Bittere vom Hopfen ist auch präsent aber man nimmt das eher nebensächlich wahr. Dazu noch richtig ordentlich Säure und die Süße des Milchzuckers auf der Zunge. Als kühl serviettes Dessertbier ist es toll. Mehr als eine Flasche auf einmal wird aber einfach zu viel. In einem Monat erwarte ich, dass es noch ein wenig milder und runder im Geschmack wird.\nIch hoffe die Bilder zeigen wie man in einer normalen Küche auch ohne teures Equipment zwei bis drei Kisten Bier brauen kann. Wer Fragen hat nur raus damit, aber nicht bös werden wenn die Antwort etwas auf sich warten lässt.\nBeitrag von marsabba » Sonntag 1. Dezember 2019, 23:03\nAstrein, das will ich unbedingt Probieren !\nBeitrag von schwarzwaldbrauer » Sonntag 1. Dezember 2019, 23:10\nGratuliere zu der Idee und danke für die Dokumentation.\nWenn das was wird hast du bei der jungen Dame einen riesigen Stein im Brett!\nGib später Mal Info darüber.\nBeitrag von Braufex » Montag 2. Dezember 2019, 06:53\nSonntag 1. Dezember 2019, 22:57\nWie lange hast Du das Jungbier bis zum Abfüllen auf den Zwetschgen stehen gelassen?\nBeitrag von Bieryllium » Montag 2. Dezember 2019, 07:01\nStimmt die Info fehlt im Post:\nHabe es 6 Tage mit Früchten drin gären lassen. Eine habe ich auch probiert danach. War gut ausgelaugt, ich geh davon aus, dass sich da nicht mehr viel getan hätte.\nDie Kochzeit betrug eine Stunde (lange Aufheizzeit kommt oben drauf).\nBeitrag von Bierjunge » Montag 2. Dezember 2019, 07:24\nBeitrag von Bieryllium » Sonntag 16. Februar 2020, 21:21\nSonntag 1. Dezember 2019, 23:03\nIch hebe auf jeden Fall etwas für einen Stammtisch auf. Kannst du da ein gutes (sweet) Stout mitbringen oder empfehlen? Mich würde interessieren wie unterschiedlich das schmeckt.\nBeitrag von Bieryllium » Sonntag 16. Februar 2020, 21:31\nSonntag 1. Dezember 2019, 23:10\nJa, es ist auf jeden Fall gut angekommen. Der Geschmack ist tatsächlich runder geworden. Ich bin richtig verwundert wie stark sich das verändert hat. In der Wahrnehmung viel weniger süß als am Anfang. Dafür schmeckt es viel fruchtiger. Ich finde es echt hart dieses Bier richtig zu beschreiben, weil es so anders schmeckt als alles was ich bisher verkostet habe. Da braucht es definitiv noch eine Verkostung bei einem Stammtisch mit mehreren Meinungen.


Paradeissuppe mit gebratenen Tofuwürfeln – sempre-vita.com\nVeronika Holzinger 3. Januar 2020\tgebratene TofuwürfelGenussKochenKochrezeptKochtipParadeissuppeRezeptRezepttip\nWenn es draußen so richtig kalt wird, dann wärmt ein warmes Süppchen von Innen. Wie wäre es mit einer sämigen Paradeissuppe, die mit gebratenen Tofuwürfeln aufgewertet wird.\nFür die Paradeissuppe werden 8 große Fleischparadeiser gewaschen, grob geschnitten, mit wenig Wasser weich gekocht und passiert.\nZwiebel und Wurzelwerk in circa 8 dag Butter anrösten, 6 dag Mehl dazugeben und weiter rösten.\nDas Ganze mit den passierten Paradeisern und Gemüsesuppe oder Wasser aufgießen, gut durchrühren.\n2 Gewürznelken, 1 Lorbeerblatt, 1 Stück ungespritzte Zitronenschale, etwas Zitronensaft, 3 Esslöffel Zucker und Salz dazugeben, einige Zeit kochen lassen.\nFür den gebratenen Tofu werden 15 dag Tofu trockengetupft und würfelig geschnitten.\nTofuwürfel in etwas Mehl wälzen, Mehl abklopfen und Tofu in Olivenöl schön knusprig braten.\nGebratene Tofuwürfel auf Küchenkrepp abtropfen lassen – fertig.\nParadeissuppe mit gebratenen Tofuwürfeln servieren – guten Appetit!\nPrevious Previous post: Hama Digitalradio DIR 3300 – Technik trifft Design\nNext Next post: „Bach im Zeppelin“ im Meerscheinschlössl Graz


Die Bleiche in Lingen - Heimatverein Lingen\nArchivalie des Monats März\nZur Textilherstellung wurden früher Leinen und Wolle benutzt. In den Fasern waren meist noch farbige Restsubstanzen erhalten. Außerdem bildeten sich durch den Gebrauch braune Abbauprodukte. Um nun den reinen Eindruck der Wäsche zu erhalten, wurden die Wäschestücke in der Näher der Waschstelle zum trocknen ausgelegt. Die Sonne erledigte dann das „Aus-“ bleichen. Bis in die 1970er Jahre wurde die Haushaltswäsche so in Deutschland auf dem „Bleichanger“ oder eben auf der „Bleiche“ getrocknet und gebleicht.\nBleichwächter ist gleichzeitig Totengräber\nDie Bleiche in Lingen befand sich als Verlängerung der Großen Straße in Richtung des heutigen Alten Friedhofes. Leider lag der Trockenplatz zu tief, so dass er durch die Nässe oftmals nicht zu betreten war. Ein Phänomen übrigens, unter dem auch der angrenzende städtische Fußballplatz auf der Kuhwiese litt. Erst durch Ankauf und Niederlegung des Langschmidtschen Stauwerkes konnte man das Gelände ausreichend entwässern. Außerdem wurde im Mühlenbach ein Stauwerk angelegt und das Wasser um- und durch die Bleiche geleitet. Zur Beaufsichtigung der Bleiche bei Tag und auch bei Nacht wurde ein Bleichwärter eingestellt, der gleichzeitig das Amt des städtischen Totengräbers übernahm. Für ihn errichtete man auf dem Gelände 1871 ein Bleicherhaus. Das Gebäude sollte 50 Fuß hannoversches Maß lang und 30 Fuß breit sein und war unterkellert.\nPolizei regelt das Bleichen und Trocknen\nLaut Kostenanschlag wurden für Erdarbeiten, Mauer- und Steinhauerarbeiten nebst Material, Zimmer-, Tischler-, Schlosser-, Maler und Glaserarbeiten insgesamt 1906 Reichstaler und 2 Groschen veranschlagt. Um die Kosten etwas zu senken, sollten die Steine für das Gebäude von der Stadt geliefert werden. Außerdem wurde beschlossen, dass das Dach mit Zement gedeckt wird und die Erdarbeiten ebenfalls von der Stadt ausgeführt werden.\nDie Benutzung der Bleiche war durch eine eigene Polizeiverordnung geregelt. Demnach dürfen die Bleiche und der Trockenplatz „des Morgens nicht vor 5 Uhr und keinen Falls vor Sonnenaufgang betreten werden und müssen Abends vor Sonnenuntergang, jedenfalls aber um 8 Uhr von der Wäsche und den Leinen geräumt sein.“ Das Betreten des Platzes war nur solchen Personen gestattet, welche „dort Beschäftigung haben. Kinder sind von diesen Plätzen fern zu halten. Hunde dürfen nicht mitgebracht werden.“


Ein Rundgang über die 52. Biennale in Venedig\n"Think with the senses, feel with the mind" ist das Motto der 52.Biennale in Venedig, die noch bis Ende November zeigt, was die Kunst aktuell beschäftigt. Doch was bedeutet das eigentlich genau – "Denke mit den Sinnen, fühle mit dem Verstand"? Und gibt es hier bei der verwirrenden Vielfalt der internationalen Beiträge tatsächlich neue Strömungen und Tendenzen zu entdecken. Tim Ackermann und Oliver Koerner von Gustorf haben sich umgesehen.\nIsa Genzken, OIL (Detailansicht),\nFoto: Jens Ziehe, Courtesy Deutscher Pavillon 2007\nIsa Genzkens Installation Oil ist eine unsentimentale, harte Angelegenheit. In Zeiten, in denen weltweit organisierte Konzerte versuchen, Bewusstsein für kommende Klimakatastrophen zu wecken, in denen in Schwellenländern wie China die Marktwirtschaft und der moderne Sklavenhandel boomt, in denen der Nahe Osten einem Pulverfass gleicht, erschafft sie ein schillerndes, silbern glänzendes Ambiente, in dem sich globale Desaster zu formalen Fragen verdichten.\nFoto: Jan Bitter, Courtesy Deutscher Pavillon 2007\nDie reale Welt wird immer heißer, Genzkens Kunst immer kühler. Im Inneren des eingerüsteten, mit orangefarbenen Bauplanen verhängten deutschen Pavillons auf der diesjährigen Biennale in Venedig erwartet den Besucher ein reduziertes Endzeitszenario. Durch eine verspiegelte Schleuse gelangt man in die mit grauer PVC-Folie ausgelegten Ausstellungsräume. Und stößt hier auf Skulpturengruppen, in denen Genzken unterschiedlichste Trash- und Luxusmaterialien kombiniert hat: herrenlose, mit Tierbildern beklebte Trolleys und Koffer; venezianische Masken, die metallische Schädel verhüllen; Astronautenpuppen, die neben Galgenschlingen von der Decke baumeln, oder auf dem Erdboden gestrandet sind; silbern besprühte Monster und Baby-Mutationen, die wie Weltraum-Reisende in Designersesseln hängen. Angesichts dieses Ambientes kommt einem Sign O' The Times , in den Sinn, der Song, mit dem Prince bereits in den Achtzigern den Wahnsinn unserer Zivilisation besungen hat: "When a rocket ship explodes/ And everybody still wants 2 fly/ Some say a man ain’t happy/ Unless a man truly dies..."\nDeutscher Pavillon, Biennale in Venedig 2007\nDennoch ist Genzkens Beitrag alles andere als eine einfache Allegorie auf bestehende Zustände. Auch wenn sich der Titel Oil durchaus mit Krieg oder den ideologischen und ökonomischen Kämpfen um das Öl verbinden lässt, geht es zunächst um einen Rohstoff, aus dem die meisten Oberflächen der modernen Welt gemacht sind. Und aus diesen Oberflächen kombiniert Genzken so etwas wie eine Matrix, ein visuelles Konstrukt, das ganz unterschiedliche Reflexe beim Betrachter auslöst. Bereits die orangefarbenen Maschennetze am eingerüsteten Pavillon erzeugen ein flirrendes Raster aus Licht und Schatten, das die Details des Baus je nach Perspektive verschwinden oder hervortreten lässt. Und auch im Inneren taxiert Genzken das Zusammenspiel spiegelnder, matter und Licht absorbierender Flächen genau aus. Die Empfindungen, die ihre Arbeit auslösen, beruhen, auf dieser Kombination von Licht, Farbe und Raum. Die miteinander verbundenen, verleimten oder verschraubten Dinge funktionieren als bildhauerische Form, ohne festgeschriebene Bedeutung. Zugleich "sprechen" sie durch die Assoziationen, mit denen sie die Künstlerin oder der Betrachter aufladen. Das Ergebnis ist ultramodernes Kopfkino, bei dem innere Bilder durch äußere Reize ausgelöst werden.\nGenzken trifft den Nerv der Zeit. Denn globale Phänomene wie Terrorangst, Migration, die Virtualisierung der Realität spielen nicht nur in den Länderpavillons eine Rolle, sondern ebenfalls in der vom US-Star-Kurator Robert Storr zusammengestellten Schau im Arsenale. Und dabei geht es häufig darum, den Kopf mit visuellen oder sensorischen Reizen, statt mit Dokumentation oder theoretischen Diskursen zu erreichen. So inszeniert die Moskauer Künstlergruppe AES + F mit ihrem Video-Tryptichon The Last Riot im russischen Pavillon die letzten Tage der Menschheit wie ein Computerspiel. Zu den Klängen von Wagners Walkürenritt sieht man, wie sich Teenager aller Hautfarben auf verschneiten Berggipfeln gegenseitig mit Samurai-Schwertern hinrichten, ein wüster Krieg, bei dem jeder gegen jeden kämpft. Nichts erscheint hier mehr real, auch die Gewalt nicht. Die Landschaft ist eine 3-D Animation, in der Elemente aus verschiedenen Games miteinander verschmelzen und sich überlagern: asiatisch anmutende Städte, Märchenburgen, Karussells. Panzer rollen die Berge hinauf, Cruise Missiles steigen empor, Züge entgleisen, Flugzeuge stürzen vom Himmel. Die virtuelle Welt, die im vergangenen 20. Jahrhundert wie ein Organismus aus dem Reagenzglas geschaffen wurde, sei außer Kontrolle geraten, lassen die Künstler wissen. Und nun verlasse sie ihre angestammten Begrenzungen, absorbiere ihre menschlichen Schöpfer und mutiere zu etwas völlig Neuem. Dass die Vision von AES+F aussieht wie die Hollywood-Version von Samuel Huntingtons Kampf der Kulturen und die Ästhetik Caravaggios dabei auf die heroischen Posen des Stalinismus trifft, schürt allerdings altbekannte Ängste. Mit diesen Bildern im Hinterkopf könnte man auch ihre jüngste Arbeit als neo-konservatives Machwerk betrachten, das den drohenden Untergang des Abendlandes mit der provokanten Forderung nach neuem Heldentum verbindet.\nFoto: Florian Braun, courtesy carlier | gebauer, Berlin\nGegen diese polemische Gratwanderung erscheint die Videoinstallation Citizens and Subjects: The Netherlands for example von Aernout Mik im niederländischen Pavillon erheblich tiefgründiger. Eingebettet in eine loungeartige Architektur zeigt Mik Filmszenen, die an Katastrophenschutzübungen, Polizeitrainings, Razzien erinnern. Ausgehend von der Idee des Trainings untersucht er die Arten von "Bedrohung", die wir meinen, aktiv in Angriff nehmen zu müssen, um den in der Gesellschaft vorherrschenden Empfindungen von Angst zu begegnen. Dabei überschneiden sich in diesen Aufnahmen gestellte Szenen, bei denen Schauspieler und Statisten mitwirken, mit realem Dokumentarmaterial. Wenn Demonstranten, Asylanten und Schutzkräfte in einer Sequenz agieren, und man bemerkt, dass es sich in Wirklichkeit um eine surreale Inszenierung handelt, ist man bereits den eigenen Projektionen aufgesessen. Um welche Art von Krise es sich handelt, bleibt völlig unklar. Trotz des Chaos und der Unvorhersehbarkeit der einzelnen Situationen scheinen Polizei, Eingreiftruppen, Flüchtlinge und Opfer diese Szenen mit verblüffender Routine zu bewältigen – als wollten sie sagen, dieser Ausnahmezustand ist unsere neue "Normalität".