Hartmut Böhme: Nietzsches Phantasien über Architektur im postreligiösen Zeitalter\nIn: Der Architekt 3 (2001), S. 16-23.\n"Auch die Gottlosen brauchen Räume, in denen sie ihre\nGedanken denken können."\nNietzsches Phantasien über Architektur im postreligiösen Zeitalter\n1. Metaphysische Architektur und das Heilige \nDas Titelzitat entstammt, nicht ganz wörtlich, der Nr. 280 aus Nietzsches "Fröhlicher Wissenschaft" von 1882. "Architektur der Erkennenden. – Es bedarf einmal und wahrscheinlich bald einmal der Einsicht, was vor Allem unseren grossen Städten fehlt: stille und weite, weitgedehnte Orte zum Nachdenken, Orte mit hochräumigen langen Hallengängen für schlechtes oder allzu sonniges Wetter, wohin kein Geräusch der Wagen und der Ausrufer dringt und wo ein feinerer Anstand selbst dem Priester das laute Beten untersagen würde: Bauwerke und Anlagen, welche als Ganzes die Erhabenheit des Sich-Besinnens und Bei-Seitegehens ausdrücken. Die Zeit ist vorbei, wo die Kirche das Monopol des Nachdenkens besass, wo die vita contemplativa immer zuerst vita religiosa sein musste: und Alles, was die Kirche gebaut hat, drückt diesen Gedanken aus. Ich wüsste nicht, wie wir uns mit ihren Bauwerken, selbst wenn sie ihrer kirchlichen Bestimmung entkleidet würden, genügen lassen könnten; diese Bauwerke reden eine viel zu pathetische und befangene Sprache, als Häuser Gottes und Prunkstätten eines überweltlichen Verkehrs, als dass wir Gottlosen hier unsere Gedanken denken könnten. Wir wollen uns in Stein und Pflanze übersetzt haben, wir wollen in uns spazieren gehen, wenn wir in diesen Hallen und Gärten wandeln. " (KSA III, 524/5) \nNietzsche spricht nicht von Architektur allgemein, sondern von einem nicht vollzogenen, aber wünschbaren Paradigmenwechsel, nämlich demjenigen von der christlichen Sakralarchitektur zu einer Reflexionsarchitektur. Letztere gab und gibt es nicht. Sakralarchitekturen hingegen sind im Diesseits Wohnstätten der Götter, allgemeiner: sie sind Erscheinungsräume des Heiligen. Sie werden konstruiert wie andere Bauwerke auch, durch Ingenieurskunst der Architekten und die Materialfertigkeit der Gewerke. Auch Gotteshäuser sind technische Objekte. Ihre Gestaltung und Ästhetik tragen historische Indizes: wir erkennen sofort ihre historische Imprägnierung als frühromanisch, hochgotisch, spätbarock, etc. Wie jedes Ding haben heilige Räume ihr Hier und Jetzt. Sie gehören der profanen Welt an, müssen unterhalten werden und können, obwohl Orte des Ewigen, ruinieren. Sie unterliegen also der Zeit der Natur durch Verwitterung und Alterung. Mit Natur hängen Sakralbauten auch durch ihre Materialien zusammen, die größtenteils bearbeitete Naturstoffe sind.\nReligionsphänomenologen von Rudolf Otto über Gerardus van der Leeuw und Mircea Eliade bis zu Hermann Schmitz  haben die Trennung von Heiligem und Profanem als die Differenz eingeführt, die allererst die Möglichkeit von Religionen begründet, und zwar in allen Kulturen. Diese Differenz wird wesentlich über Raumdistinktionen vermittelt: heilige Zonen werden universal von profanen Räumen unterschieden. Stätten des Heiligen sind räumliche Brückenköpfe des Jenseits. Sie gehören zum mundus sensibilis, insofern sie mit allen Sinnen wahrnehmbar sind, und sie werden zugleich durch bestimmte Prozeduren aus dem profanen Raum herausgeschnitten. Oft geschieht dies durch Riten der Konsekration: Heilige Stätten werden geweiht – insbesondere, wenn sie von den Baumeistern in die Verwaltung von Priestern übergehen. Weihung bedeutet, daß der gesamte Baukörper transfiguriert wird in eine andere Sphäre. Dies entspricht dem Abendmahl, wo durch Konsekration die Transsubstantiation von Brot und Wein in Leib und Blut Christi erfolgt. Wenn ein Gebäude geheiligt wird, dann geschieht diese Transsubstantiation von profaner Materie in einen Zeichenkörper. Kirchen oder Tempel sind dann nicht mehr nur technische Objekte, sondern sie verkörpern eine heiligen Semantik. Sie sind fortan diaphan,  durchscheinend für ein wesenhaft Anästhetisches, weil Transzendentes. Diaphane Gebäude sind also der Durchschein des Scheinlosen. Oder sie sind epiphan, eine auf allen Ebenen der Sinne spürbare Präsenz des Heiligen, mithin das Erscheinen des Scheinlosen.\nSakrale Gebäude gehören immer zwei Registern zugleich an. Sie zeigen in einem Züge des Materiellen und des Immateriellen. Ihre Ineinanderblendung wird von zwei Seiten vorbereitet. Die Architektur sorgt für charakteristische Atmosphären, z.B. durch Elemente des Erhabenen und Monumentalen, des Überwältigenden und Herrlichen, des Weiten und Prächtigen. Die Weihung und der habituelle liturgische Gebrauch wiederum sorgen dafür, daß diese architektonischen Potentiale mit einer Semantik des Heiligen verbunden werden. Dabei wird eine Balance zwischen Präsenz und Absenz der metaphysischen Bedeutung, nämlich Gottes selbst, gewahrt. Nietzsche redet gelegentlich vom "Ambraduft der Bedeutung" (KSA II, 178), womit er sehr schön das Sinnliche, das Raumatmosphärische und das intelligible Signifikat trifft, so, als könne sich das Signifikat einem Dufte gleich in räumlichen Atmosphären ausbreiten. Genau dies ist ein Kennzeichen gelungener Sakralarchitektur: sie macht das prinzipiell Abwesende atmosphärisch spürbar. Sakralräume zeigen darum eine eigentümlich anwesende Abwesenheit.\nDieses 'Wunder' fertigzubringen, gelingt der Architektur in Kooperation mit den Verwaltern des Heiligen, den Priestern. Ein drittes muß hinzutreten, nämlich das Publikum, das eingetaucht in mächtige Atmosphären und mitspielend in theatralen Choreographien (der Liturgie) zur Gemeinde wird. Diese drei Pole – Architekten, Priester, Gemeinde – wirken zusammen, damit Heilige Räume 'da' sind, also nicht nur gedacht werden, sondern in die Präsenz eines Ereignisses treten.\nDazu bedarf es eines Paktes.  Man kann ihn den metaphysischen Pakt nennen, den Nietzsche für unwiederbringlich verloren erklärt. Der metaphysische Pakt ist nie und nirgends formell geschlossen. Sondern er besteht in der kulturellen Selbstverständlichkeit, mit der Kulturen sich in die Sphären des Heiligen und Profanen ausdifferenzieren. Darum gibt es Götter, gibt es ein Jenseits, gibt es Metaphysik, gibt es einen außerweltlichen Ursprung der Welt und jedes Individuums und gibt es einen außerweltlichen Abschluß des Welt und jedes Einzelwesens. Wer gläubig ist, sieht es genau umgekehrt: weil es Götter gibt, darum gibt es in der Welt Sphären des Heiligen. Hier wurzelt die Redensart, wonach Götter sich niederlassen in einem Gebäude, oder diesem einwohnen, daß sie in ein Ding oder Lebewesen einfahren oder es besitzen, wodurch es besessen wird. Kurzum: die objektive Mächtigkeit der Götter schafft sich in der Welt Raum – nicht nur, aber vor allem in Architekturen. Darum ist zuletzt das Bauen selbst ein heiliger, heiligender Akt, eine andere Art von Liturgie. Sakrales Bauen ist Gottesdienst. Es schafft ein materiales Medium für die Erscheinung, die Einschreibung, die Repräsentation von intelligiblen Bedeutungen. In diesem Sinn sind Architekten Medienkünstler: sie vermitteln in ihrem Medium das Heilige. Aber sie sind selbst auch Medien: durch sie vermittelt sich das Heilige. Götter führen ihnen die Hand. Das macht ihr ingenium aus, wovon ihre Ingenieurskunst nur eine profane Ableitung ist.  Darum ist das Gotteshaus nicht einfach ein Raum, worin man, in subjektiver Einstellung, das Heilige irgendwie spüren mag; sondern das Heilige ist anwesend als objektive Atmosphäre, als Macht, die die vielen Subjektivitäten zu einem Gemeinschaftskörper, einem Corpus Christi, eben zur Gemeinde zusammenschließt. Dieser subjektiv-objektive Doppelstatus ist ein durchgängiges Merkmal von Sakralarchitektur.\n2. Mimikry ans Erhabene noch im Sturz der Götter\nNach Rudolf Otto bilden Sakralarchitekturen Raumatmosphären, die durch die Kontrastharmonie von Tremendum und Faszinosum gekennzeichnet sind. In ihnen teilt sich ein Strahlend-Prächtiges, das Augustum mit; Erhabenheit wird spürbar, ein geheimnisvoller Bann liegt im und über dem Raum, ein Bann, der ergreift und der sich doch entzieht, der vernehmlich spricht, dies aber schweigend. Die Maiestas des Überirdischen schafft sich Raum, so daß man selbst sich klein, abhängig, schutzbedürftig vorkommt.  Es ist sicher, daß Nietzsche gewaltige katholische Sakralbauten mit ihrem theatralen Prunken vor Augen hatte, keineswegs die gereinigten, kargen Kirchenräume des ausgedünnten Protestantismus, der für ihn schon eine Stufe des europäischen Nihilismus darstellt, ein "Bauernaufstand" gegen die imponierende Architektur des mediterranen Katholizismus in geistig-theologischem wie baulichem Sinn. Eben diese physisch-metaphysische Architektur liegt nach Nietzsche in Trümmern, wie er im Aphorismus 358 "Der Bauernaufstand des Geistes" aus der "Fröhlichen Wissenschaft" ausführt: "Wir Europäer befinden uns im Anblick einer ungeheueren Trümmerwelt, wo Einiges noch hoch ragt, wo Vieles morsch und unheimlich dasteht, das Meiste aber schon am Boden liegt, malerisch genug – wo gab es je schönere Ruinen? – und überwachsen mit grossem und kleinem Unkraute. Die Kirche ist diese Stadt des Untergangs: wir sehen die religiöse Gesellschaft des Christenthums bis in die untersten Fundamente erschüttert, – der Glaube an Gott ist umgestürzt, der Glaube an das christlich-asketische Ideal kämpft eben noch seinen letzten Kampf. Ein solches lang und gründlich gebautes Werk wie das Christenthum – es war der letzte Römerbau! – konnte freilich nicht mit einem Male zerstört werden; alle Art Erdbeben hat da rütteln, alle Art Geist, die anbohrt, gräbt, nagt, feuchtet, hat da helfen müssen." (KSA III, 602).\nMan erkennt den metaphorischen Gebrauch, den Nietzsche von der Architektur macht. Denn was hier als Ruinen-Landschaft vor Augen liegt, ist die Trümmerstätte der Metaphysik und der Religion, nicht der Kirchen, Tempel, Residenzen, die Gott oder gottgleiche Herrscher verkörperten. Doch die Gesten des metaphysikkritischen Geistes sind eben dem geschuldet, was er dekonstruiert: es ist das Pathos des Ikonoklasmus, die Ungeheuerlichkeit des Göttersturzes, die Erhabenheits-Ästhetik der großen Untergänge und Naturkatastrophen, das Faszinierend-Unheimliche gewaltiger Ruinen. All dies sind Pathosformeln der christlich-antiken Kultur, die Nietzsche noch in ihrem Sturz beerbt und aneignet.  In keiner Weise ist er frei von dem, wovon er sich abstößt. In keiner Weise erfindet er eine neue architekturale Geste, um nicht im mimetischen Bann dessen zu bleiben, dessen Untergang er befördert.\nDiese Einsicht läßt uns den Aphorismus 280 neu lesen. Die postreligiöse Architektur, die Nietzsche hier visioniert, soll "als Ganze die Erhabenheit" ausdrücken. Sie hat so imponierend zu sein, daß ein Priester nicht zu beten wagte. Die neue Architektur soll gebauter Gedanke, Gestalt gewordene Reflexion sein – also genau dieselbe Doppelmatrix von Materie und Bedeutung aufweisen, die er der überwundenen Sakralarchitektur abliest. Das Pathos der Reflexion ist so groß, der Überschuß an Ausdruckswillen so drängend, daß wie in einer Selbstverkultung das angerufene "Wir" der Erkennenden "in Stein und Pflanze übersetzt" zu werden beansprucht. Eine radikalere Objektwerdung der Innenwelt des Denkens ist unvorstellbar. Sie ist der Souveränität geschuldet, mit der Gott sich in den Kirchen das steinerne Andere seiner selbst geschaffen hatte. Ja, Nietzsche überbietet dies noch. Er verlangt eine Architektur, die den "Erkennenden" einen narzißtischen Doppelgenuß beschert: sie spazieren in ihrem objektiven Denken, in ihren Denk-Gebäuden; sie wandeln in sich selbst. Das hatte sogar Gott in seinen Kirchen nicht geschafft. Nur Stellvertreter wandelten leibhaft in den "Prunkstätten des überweltlichen Verkehrs". \nDurchaus erweist sich Nietzsche hier als Nachfolger von Immanuel Kants Theorie des Erhabenen.  Dieser sah die religiöse Erhabenheit abgelöst von einem modernen Erhabenen, dem sich das Ich ausgesetzt empfindet – angesichts des mathematisch Unendlichen oder einer übergewaltigen Natur. Die Angst vor Vernichtung, der Schauder über die eigene Winzigkeit und Endlichkeit wird im erhabenen Effekt umgewendet in eine triumphale Steigerungsgeste des Ich, das sich, als denkend, dem gesamten Sein als überlegen erfährt. Das Ich ist damit der einzige Punkt im Universum, an welchem das Erhabene sich manifestiert. Das ist seine intellektuelle Lust. 'Ich' ist Spaziergänger unter Sternen, wandelnd auf den Höhen des Weltalls (Giordano Bruno), sich versenkend ins Allerkleinste, denkend das Unendliche und selbst durch noch so wütende Kräfte der Natur nicht zerstörbar, weil das Denken unzerstörbar ist. So affirmiert sich das moderne Cogito in seiner Souveränität, die bei Nietzsche ihren grandiosen, architekturalen Ausdruck verlangt. \n3. Bauen auf Augenhöhe der Macht oder das Versagen der zeitgenössischen Architektur\nDieses antimetaphysische und doch der Religion abgelauschte Erhabenheits-Pathos der "Architektur der Erkennenden" findet sich auch in der Schrift "Menschliches, Allzumenschliches" unter dem Titel "Der Stein ist mehr Stein als früher":\n"– Wir verstehen im Allgemeinen Architektur nicht mehr, wenigstens lange nicht in der Weise, wie wir Musik verstehen. Wir sind aus der Symbolik der Linien und Figuren herausgewachsen, wie wir der Klangwirkungen der Rhetorik entwöhnt sind, und haben diese Art von Muttermilch der Bildung nicht mehr vom ersten Augenblick unseres Lebens an eingesogen. An einem griechischen oder christlichen Gebäude bedeutet ursprünglich Alles Etwas, und zwar in Hinsicht auf eine höhere Ordnung der Dinge: diese Stimmung einer unausschöpflichen Bedeutsamkeit lag um das Gebäude gleich einem zauberhaften Schleier. Schönheit kam nur nebenbei in das System hinein, ohne die Grundempfindung des Unheimlich-Erhabenen, des durch Götternähe und Magie Geweihten, wesentlich zu beeinträchtigen; Schönheit milderte höchstens das Grauen, – aber dieses Grauen war überall die Voraussetzung. – Was ist uns jetzt die Schönheit eine Gebäudes? Das Selbe wie ein schöne Gesicht einer geistlosen Frau: etwas Maskenhaftes." (KSA II, 178/9 = Nr. 218)\nMan spürt den Neid auf die metaphysische Architektur und ihr Vermögen, in gewaltigen Atmosphären in den Raum der Erscheinungen zu treten. Es ist eine Sehnsucht nach dem "Grauen", das als die Wurzel des Erhabenen ausgemacht wird. Nach Rilke gilt: "Denn das Schöne ist nichts als des Schrecklichen Anfang, den wir noch grade ertragen, und wir bewundern es so, weil es gelassen verschmäht, uns zu zerstören"  . Im Schrecken ist man sich, pathisch zwar, so doch gegeben und ist gestellt in authentischer Unmittelbarkeit zum Absoluten. Dies ist das Tremendum des Heiligen.  Es bestimmte die Rhetorik der alten Architektur – und sie zum Maßstab nehmend, ist das heutige Bauen für Nietzsche heruntergekommen auf das Niveau des zutiefst Verächtlichen: der geistlosen Frau, die bloße Prätention, bloß Maske ihres Nichts ist. So ist die Architektur der Gegenwart bloße Fassade, Maskierung ihrer eigenen Leere, ihres metaphysischen Nichts. \nEntsprechend harsch fällt in der "Götzendämmerung" (im Aphorismus Nr 11) sein Urteil über den Architekten aus: "[...] Der Architekt stellt weder einen apollinischen, noch einen dionysischen Zustand dar: hier ist es der grosse Willensakt, der Wille, der Berge versetzt, der Rausch des grossen Willens, der zur Kunst verlangt. Die mächtigsten Menschen haben immer die Architekten inspiriert; der Architekt war stets unter der Suggestion der Macht. Im Bauwerk soll sich der Stolz, der Sieg über die Schwere, der Wille zur Macht versichtbaren; Architektur ist eine Art Macht-Beredtsamkeit in Formen, bald überredend, selbst schmeichelnd, bald bloss befehlend. Das höchste Gefühl von Macht und Sicherheit kommt in dem zum Ausdruck, was grossen Stil hat. Die Macht, die keinen Beweis mehr nöthig hat; die es verschmäht, zu gefallen; die schwer antwortet; die keinen Zeugen um sich fühlt; die ohne Bewusstsein davon lebt, dass es Widerspruch gegen sie giebt; die in sich ruht, fatalistisch, ein Gesetz unter Gesetzen: Das redet als grosser Stil von sich." (KSA VI) \nÜbermaßstäblich groß ist der Entwurf, an dem der Architekt gemessen – und für zu leicht befunden wird. Was Nietzsche vermißt, ist der Wille zur Macht, den er in vergangenen Bauwerken herrschen sieht. Macht und Bau sind siamesische Zwillinge, sie sind Bau-Macht und Macht-Bau in einem, verschrieben dem "grossen Stil", will sagen, der souveränen Macht, im Verhältnis zu der alles andere heteronom ist.  Denn dies ist das Geheimnis des Souveräns: daß dessen bloßes Sein alles andere zum Bestimmten, zum Gesetzten macht. So arbeitet Gesetzeskraft. Die Macht unterliegt keinem Gesetz, weil sie selbst für alles andere Gesetz ist (Setzung und Satzung, Gesetz der Gesetze). Die Macht kann sich nicht selbst unterliegen. Ihr Dynamisches besteht darin, sich selbst zu generieren. Sie wuchert mit sich selbst. Sie hat keinen Inhalt und kein Ziel als sich selbst. Sie ist absolut selbstreferentiell. Ihr Sieg über die Schwere des Materials, in dem sie arbeitet – die Schwere des Steins und die Trägheit der Leiber –, macht ihre eigene Schwerelosigkeit aus. Denn die Schwere ist in den zur Dienerschaft gepreßten Stein verlagert: er trägt die Macht. Die Leichtigkeit des Souveräns beruht auf der Schwere, die auf dem Untergebenen als dessen Fremdbestimmung liegt. Die Gravitas, die den Herrscher und seine Architektur ausmachen soll, gehört eigentlich nicht ihnen an, sondern ist das, was den Untertanen auferlegt ist.\nDie Kritik Nietzsches an der zeitgenössischen Architektur ist der Reflex einer hintergründigen Faszination durch die göttliche Souveränität, die er haßt und verehrt. Architektur nach Nietzsches Façon: dies wäre die steinerne Kleidung des modernen Ich, auf Augenhöhe mit dem Gott, den es zu stürzen unternimmt. Nichts könnte mythischer sein als eine solche Architektur. Sie wäre von pharaonischer Dimension, von der tragischen Größe der Titanen, vom erhabenen Stolz Luzifers. Die grandiosen Architekturen hätten das Ich vor dem Bewußtsein seiner Schwäche zu schützen.\n"Nimmt nun der Glaube", so heißt es in "Das Jenseits der Kunst" ("Menschliches, Allzumenschliches" Nr. 220), "an eine solche Wahrheit überhaupt ab, verblassen die Regenbogenfarben um die äussersten Enden des menschlichen Erkennens und Wähnens: so kann jene Gattung von Kunst nie wieder aufblühen, welche, wie die divina commedia, die Bilder Rafael's, die Fresken Michelangelo's, die gothischen Münster, nicht nur eine kosmische, sondern auch eine metaphysische Bedeutung der Kunstobjecte voraussetzt. Es wird eine rührende Sage daraus werden, dass es eine solche Kunst, einen solchen Künstlerglauben gegeben habe." (KSA II, 180)\nDie "rührende Sage": das ist, zu Nietzsches Zeit, die Architektur des Historismus. Sie ist eine sentimentale Maskerade großen Stils, bloßes Zitat und Schauspielerei. Denn, gegenüber dem verlorenen "Künstlerglauben" sind heute "die 'Schauspieler', alle Arten Schauspieler, die eigentlichen Herren" (KSA III, 596). Dies ist eine Epoche der geliehenen Gesten, sei's in der Literatur, der Philosophie, der Kunst oder der Architektur. "Jetzt erlahmt", so fügt Nietzsche an, "die bauende Kraft; der Muth, auf lange Fernen hin Pläne zu machen, wird entmuthigt; die organisatorischen Genies fangen an zu fehlen: – wer wagt es nunmehr noch, Werke zu unternehmen, zu deren Vollendung man auf Jahrtausende rechnen müsste? Es stirbt eben jener Grundglaube aus, auf welchen hin Einer dergestalt rechnen, versprechen, die Zukunft im Plane vorwegnehmen, seinem Plane zum Opfer bringen kann, dass nämlich der Mensch nur insofern Werth hat, Sinn hat, als er ein Stein in einem grossen Baue ist: wozu er zuallererst fest sein muss, 'Stein' sein muss [...] Vor Allem nicht – Schauspieler! Kurz gesagt – ach, es wird lang genug noch verschwiegen werden! – was von nun an nicht mehr gebaut wird, nicht mehr gebaut werden kann, das ist – eine Gesellschaft im alten Verstande des Wortes; um diesen Bau zu bauen, fehlt alles, voran das Material. Wir alle sind kein Material mehr für eine Gesellschaft: das ist eine Wahrheit, die an der Zeit ist!" (KSA III, 596/7)\nNun, das ist die bekannte Verfallsgeschichte, die große Erzählung von der Asthenie und Dekadenz Europas. Nietzsche braucht sie, um dem Phantasma des Gesunden, der Starken und der großen Architektur den verfaulenden Grund der Abstoßung zu geben. Das heroische Bauen ist ein Herr-Werden über die Zeit, ein Be-Herrschen der Zeit, über deren Jahrtausende verfügt wird. Zeit ist, was zerbröckeln, verfallen, schwächer werden läßt, was absinken und müde macht. Zeit ist die Vordämmerung des Todes. Und ein Bauwille, der die Millennien in Regie nimmt – es fällt schwer, hier nicht an Albert Speer zu denken –, bringt die Zeit unter sich. Er ist ein Triumphieren über Natur, mehr noch, er ist ein Entreißen des göttlichen Privilegs, das in dem Geheimnis besteht, daß Gott ein Gott nur ist, weil er der Zeit nicht untersteht, sondern sie beherrscht. Den Tod Gottes kann Nietzsche nur ertragen durch die Selbstvergottung des Menschen in Medium des Steins. Nicht zufällig kommt hier "das Opfer" ins Spiel, das ein jeder als Stein am großem Bau zu bringen hat. Im Opfer wird das Göttliche geboren.  Die fleischernen Menschen werden insgesamt der uralten Logik des Bauopfers unterstellt: sie werden zum Stein im Monumentalkorpus der kommenden Gesellschaft. "Werth" und "Sinn" hat jeder nur, insofern er "Opfer", nämlich "Stein" wird. Es ist, als ob der Architekt über ein Gorgoneion verfügt, dessen Anblick alle versteinert, zu Baumaterial macht, auf daß darin sich der Bauwille verkörpere. Architektur mit Medusenblick: das vielleicht steht im Hintergrund der Stelle, wo Nietzsche vom "Unheimlich-Erhabenen" und vom "Grauen" spricht, das die Nähe zu sakralen Architekturen und zu Göttern auslöst.\n4. Nietzsches Bau-Phantasmen\nGewiß betont Nietzsche, daß 'wir heute' zu solcher Architektur nicht fähig seien. Doch eben das ist der Grund seiner Verachtung der Gegenwart. Die Geste des Gottesmordes wird aufgeboten, um dem erschlafften Bauwillen wieder jene Größe zu geben, die den divinen Architekturen eignete. Die "Architektur der Erkennenden" ist nur umgekehrte Metaphysik, nicht deren Abschied. Niemals geht es um ein historischen Sich-Einfinden beim endlichen Maß, beim Maß überhaupt des Bauens. Des Bauens Maß hat bei Nietzsche einzig im Maßlosen sein Recht. Nichts wird der großen Stadt abgewonnen, wie es Baudelaire tat, als er den Flaneur schuf, der den temporeichen Rhythmen der Metropole, den zerklüfteten Straßenzügen, den Hinterwelten der Häuser, den Gängen der Ware, dem Gleißen des Verkehrs oder den Strudeln der Masse eine neue Sinneskultur ablistete, die von Franz Hessel oder Walter Benjamin auf den Stand der Dinge und der Ästhetik in den 20er Jahren gebracht wurde. Nicht im entferntesten ist es Nietzsche darum zu tun. Sein Architektur-Ideal ist nicht einmal griechisch, eher ägyptisch in dem Sinn, wie Jan Assmann die Baukultur der Ägypter unter die Formel "Stein und Zeit" brachte.  Entsprechend möchte Nietzsche die Gesellschaft zu einem überzeitlichen, steinernen Kollektivkörper gerinnen lassen – wenn er denn könnte.\nMan wird nicht übersehen, daß zwei weitere Parallelen die Nietzscheanische "Architektur der Erkennenden" unbeerbbar machen. Der im steinernen Kollektivkörper sedimentierte Bauwille erinnert deutlich genug an das Frontispiz des "Leviathan" von Thomas Hobbes:\n(Abb. 1). Abraham Bosse: Leviathan. Frontispiz von: Thomas Hobbes, Leviathan, 1651, LW XI, 1 (Ausschnitt).\nÜber dem Horizont einer Kulturlandschaft erhebt sich ein gewaltiger Körper, der aus Myriaden von kleinen Körpern, den Staatsbürgern, zusammengesetzt ist, die alle auf das gekrönte Staatshaupt ausgerichtet sind. Das Schwert in der Rechten, den Bischofsstab in der Linken trägt der Gigant die Insignien der weltlichen und geistlichen Macht, die er resümiert.  Das Resümé des Staates ist die Zwangskörperschaft der zu Elementen degradierten Untertanen, die, ganz wie in Nietzsches Bild des Stein-Körpers, "Sinn" und "Wert" nur haben als "Opfer" und "Stein" im "großen Bau". Das ist, bei Hobbes wie Nietzsche, "Macht-Beredtsamkeit in Formen", Idolisierung eines Gesamtwillens, der sich in die Formierung der vielen Einzelwillen zu einem Kollektivkörper zugleich entäußert und verdichtet.\nDie zweite Parallele ist im deus geometra (Friedrich Ohly) zu sehen.  Es ist eine große, bis auf die Antike zurückgehende und im Mittelalter gepflegte Tradition, die Schöpfung Gottes als das Werk eines Baumeisters, eines Geometers, ja, eines Mathematikers zu sehen. Die Schöpfung ist ein Weltgebäude, Ergebnis eines grandiosen architekturalen Entwurfes. Das christliche Bauen, insbesondere von Kirchen, stand in dieser Tradition: es war Nachahmung des göttlichen Handwerkers. Architektur war Mimesis der Schöpfung, deren Grundcode die Zahl, das geometrische Maß und der Gebäuderiß ist. Dieser schöpfungstheologische Hintergrund ließ die Sakralarchitektur, wie Nietzsche erkannte, zu einem metaphysischen Akt werden, zu einer Umsetzung heiliger Bedeutungen in architektonischer Form und steinernem Ausdruck. Seit der biblischen Apokalypse wurde diese Idee komplementiert davon, daß nach Untergang dieser Welt im Endgericht eine neue Schöpfung entsteht, und zwar als Stadt. Das Neue Jerusalem. Es ist die Urform der Bau-Utopien, reinste geometrische Form, höchste Materialreinheit, größte Kostbarkeit, vollendeter Raum des Friedens. Das Neue Jerusalem ist der vollständige in Architektur umgesetzte deus geometra – Vorbild für jeden Kirchenbau, der nicht nur Nachahmung der Schöpfung sondern auch Vor-Ahmung des himmlischen Jerusalems ist. Mit keinem geringeren Architektur-Modell konkurrieren die Bau-Phantasien Nietzsches.\nMan wird auch nicht vergessen, daß die Philosophen ihre Systementwürfe nicht ungern als Denk-Architekturen bezeichnen. Nietzsches "Architektur der Erkennenden" nimmt diese Metaphorik auf. So spricht er von den "philosophischen Baumeistern seit Platon" (KSA III, 13).  Gute Philosophie weist eine Architektur auf, d.h. sie folgt einem Entwurf, legt feste Fundamente und bringt die Stockwerke in gemessener Gliederung und Reihenfolge zustande, um das Denk-Gebäudes mit einem stabilen Dach zu überwölben. Der Philosoph baut. Er imitiert den Architekten, der Gott imitiert. Von dieser doppelten Imitation zehrt die philosophia perennis. Nichts wäre Nietzsche lieber gewesen, ein solcher Architekt des Denkens zu sein. Dafür mußte das Alte abgerissen werden. Mit dem Hammer philosophieren, sollte heißen, mit der Abrißbirne denken.  Dies ist keineswegs banal, sondern entspringt der tiefen Einsicht, der unlängst Horst Bredekamp am Beispiel der Baugeschichte von Sankt Peter in Rom nachgegangen ist, nämlich dem Prinzip der "produktiven Zerstörung".  Hiervon zehrt der Wille zur Macht, wie ihn Nietzsche baumetaphorisch phantasiert: der Gottesmord ist die kürzeste Formel für eine Zerstörung, die Raum für neue Produktionen geben soll. Nietzsche ist kein Archäologe und kein Spurenleser. Sondern er ist ein radikaler Architekt darin, daß er die bewunderte und insgeheim beneidete Architektur der Metaphysik rigoros abriß, um tabula rasa, um Raum und freie Flächen, unbeschriebene Seiten und unbebautes Gelände zu gewinnen, auf dem er seine Entwürfe aufführen könnte. Seine tragische Selbstüberhebung bestand aber darin, daß die abgerissene Metaphysik und die sakrale Architektur die überdimensionalen Maßstäbe dessen hergaben, was auf ihrem leergeräumten Gelände errichtet werden sollte. So bleibt die Geste der Kritik bis ins letzte vom Kritisierten bestimmt. Das macht das Pathos und die Vergeblichkeit der Nietzscheschen Architektur-Phantasien aus.\nNietzsche verfehlt das Projekt einer postreligiösen Architektur gründlich. Diese bestünde darin, die Trennung von Heiligem und Profanem aufzuheben. Nietzsche aber träumt von Kult-Architekturen des Denkens. Auch den metaphysischen Pakt von Architekt, Priester und Gemeinde hat er nicht aufgehoben. Sondern im Gegenteil versucht er dessen Erneuerung, indem der Priester vom philosophischen Weisheitslehrer abgelöst und die Gemeinde von der Jüngerschaft ersetzt wird. Dies wird in "Also sprach Zarathustra" zelebriert. Die "Architektur der Erkennenden" tritt dienend hinzu, sie räumt den Raum ein, der dem neuen Kult des Erhabenen seine Stätte gibt. Aufgegeben wird nicht, daß die Architektur unter den "Suggestionen der Macht" steht. Es wird nur betrauert, daß dem nicht mehr so ist. Architektur, die Nietzsche träumt, soll das Medium grandioser Bedeutungen sein, "Macht-Beredtsamkeit" im "großen Stil". Bei aller Verachtung des 19. Jahrhunderts, die Nietzsche immer wieder zeigt: gerade darin bleibt er ihm verhaftet.\n5. Obdachlose Architektur: Nietzsche mit Heidegger gelesen\nWenn von Nietzsche architektural zu lernen wäre, dann am wenigsten von seinen Äußerungen zur erhabenen Architektur, sondern von der Form seines Philosophierens selbst. Die Form seiner Philosophie ist das Fragment. Das Fragment ist die Form eines Denkens unter den Bedingungen dessen, was der junge Georg Lukáçs als "transzendentale Obdachlosigkeit"  bezeichnet hat. Obdachlosigkeit denken oder unter ihrer Bedingung denken, heißt ohne Hut und Behütung zu denken, heißt denken, ohne zu wohnen. Das Denken ohne Wohnstatt ist not-gedrungen Stückwerk. Das Fragment ist die Tugend aus der Not gemacht.  Es ist Form, aber sie bietet nicht Obhut. Darin wird eine wesentliche Erfahrung der Moderne zur Gestalt gebracht. Das obdachlose Denken in Fragmenten bringt im Fehlen der Obhut und des Wohnen-Könnens erst hervor, was diese sein können. Das Entwurzelte des Denkens im Fragment bringt die Wurzel an den Tag und läßt, ex negativo, begreifen, was Verwurzelung bedeutet.\nWohnen, so hat Heidegger mit Recht betont, – Wohnen ist der Sinn des Bauens, um welche Bauwerke auch immer es sich handeln mag.  Unbehaust ist nicht nur der wirkliche Obdachlose, sondern das Wohnen im Obdachlosen der Moderne schlechthin. Um diesen Gedanken zu erläutern, braucht es einen kleinen Umweg.\nArchitektur ist die arché, der Ursprung und Anfang des Tektonischen. Dieses stammt von griechisch tíkto ab [= empfangen, gebären, hervorbringen], das in der techné [= Technik/ Kunstfertigkeit/ Gewandtheit / Kunstgriff und Kunstwerk (opus)], ebenso steckt wie in der Tektonik, der Aufbaustruktur der Erde etwa oder eines Gebäudes. Tektaímonai meint das Verfertigen, Zimmern, Bauen und zugleich: etwas zu etwas machen, es also im Herstellen zu seinem Wesen bringen. Ein tékton ist ein Verfertiger in Holz-, Metall- oder anderen Materialien, ein Erzeuger und Urheber. Nicht uninteressant ist, daß teknóo = Kinder zeugen oder gebären bedeutet. Viele dieser Bedeutungen gehen im Lateinischen in colere, cultus, cultura über, worin das Bauen und Anbauen, Pflegen und Hüten, Einfrieden und Pflanzen als Kern steckt. Zugleich sind die damit verbundenen Fähigkeiten und Werte, Einstellungen und Habitus gemeint. Es gibt mithin einen in der Antike ursprünglichen Zusammenhang von (An-)Bau, Wohnen und Kultur. Die Architektur ist das Komplement der Agrikultur, insofern die Architektur das zur Kultur notwendige Hervorbringen des Wohnens und die Agrikultur das zum Wohnenkönnen notwendige Anbauen der Erde bedeutet. Beide, Architektur und Agrikultur, sind wesensverwandte Urakte der Kultur. Aus ihnen geht die Kultiviertheit, die cultura animi, erst hervor, die das gepflegte und kunstfertige Vermögen, das kultivierte Sich-Einwohnen in den Behausungen der Architektur und in den Gefilden der Agrikultur meint. Wir brechen hier ab und ziehen Schlüsse. \nArchitektur heißt, sich im Sein einrichten, sich bauend auf der Erde gründen, eine colonia, sprich: eine Statt/Stadt pflanzen (colonia = Pflanzstadt). Das ist: Kultur erzeugen. Heidegger hat das mit dem Wohnen nahezu synonyme Bauen als den "Grundzug des Seins"  bezeichnet. Wenn dem so ist, dann müssen wir einräumen, daß in der Moderne nicht nur die Metaphysik von Sakralarchitektur, nicht nur die übermaßstäbliche Erhabenheit der Reflexionsarchitektur Nietzsches, sondern auch das "Geviert" zusammengebrochen ist, in welchem Heidegger das Bauen verortete. Was ist das "Geviert"? Heidegger meint, daß das Bauen in der Vierung von Erde und Himmel, den Göttlichen und den Sterblichen ausgespannt sei. Menschsein gründet 1) darin, im Bauen und Wohnen die Erde als Erde zu retten; retten meint: die Erde durchs Bauwerk erst in ihrem Wesen als Erde hervortreten zu lassen. Bauen und Wohnen heißt 2), unterm Himmel und seinen unstet wettrigen und beständig kosmischen Bewegungen sich zu schirmen und doch auf ihn sich zu beziehen. Bauen und Wohnen, heißt 3) im hoffenden Erwarten der Göttlichen zu leben. Und heißt schließlich 4), als Sterbliche, den Sterblichen ein Geleit zum Tode zu bieten. \nWie sollen diese Bestimmungen unter der Bedingung transzendentaler Obdachlosigkeit von der armen Architektur eingelöst werden? Die Baugeschichte der Moderne hat den Abstand zur Erde ständig vergrößert. Sie hat bis auf die Ebene der Materialien herab und vor allem durch die hochentwickelten Technologien versucht, die Architektur autonom werden zu lassen. Sie hat die Erde zur Fläche freigeräumt, um die Naturbeherrschung auch in den Bauwerken sich ausbreiten zu lassen. Das Bauen in der Moderne hat zum Himmel entweder babylonische, also idolatrische Bezüge oder es hat solche überhaupt gekappt, weil es zwischen Bauen und Kosmos keinerlei Korrespondenz mehr gibt. Das Elementische der Luft, das Wetterhafte, wurde als Baubezug minimiert, wenn nicht ausgeschlossen (oder nur technisch zugelassen, z.B. als Klimaanalage). Kein Bauwerk der Moderne, es sei denn als leere Geste oder ironisches Spiel, steht in der Erwartung des Unverhofften ausstehender Götter. Nirgends ist das Geleit zum Tod zu einem Gestaltungsmoment von Handlungen oder Bauwerken geworden; der Tod ist in der Moderne exiliert, eine ausgegrenzte Negativität. Nichts blieb von ars moriendi als Lebensweisheit  und Bauprinzip.\nDas ist nicht kulturkritisch zu betrauern. Das Ende der Metaphysik ist auch nicht, wie bei Heidegger, gleichsam bau-ontologisch zu kompensieren. Das, was Heidegger mit Nietzsche den europäischen Nihilismus nennt  , ist längst in die Städte und und ins Bauen gedrungen. Das bedeutet nicht, daß es technisch und ästhetisch kreatives oder auch gelungen synkretistisches Bauen nicht gäbe. Man erinnere Hegels Satz vom "Ende der Kunst": auch er bedeutete niemals, daß die Künste aufhörten, sondern daß sie nicht länger der paradigmatische Ausdruck der Epoche sind. In diesem Sinn kann es eine Architektur, die das Geviert oder die Epoché einer Kultur figuriert, nicht länger geben. Dies von der Architektur zu verlangen, hieße sie unter einen Anspruch stellen, der von keiner Religion, keiner Philosophie, keiner Kunst, erst recht keiner Politik oder Technik eingelöst wird.\nGleichwohl bleibt wahr, daß man sich weigern kann, zu lesen, Musik zu hören; man muß nicht fernsehen, kann sogar dem Computer Adieu sagen, kann sich vom Konsum abwenden oder dem Flirren der Großstädte: doch Architektur ist schlechthin unausweichlich. Dies hängt mit dem von Heidegger als "Grundzug des Seins" herausgestellten Bauen und Wohnen zusammen. Doch diese sind ebenso fragmentiert wie die Lebensverhältnisse überhaupt. Niemand lebt mehr eine Identität, kein Stadt hat mehr ein Gesicht, keine Gesellschaft hat eine Einheit. Das Heterogene, Vielfältige, Widersprüchliche, aber auch das Ludische und Experimentelle, das Ephemere und Nomadische, und natürlich das Multikulturelle und Heterotope bestimmen die Gestalten unseres Lebens und der Städte. Hinzukommt, daß die Nanotechnologien und der Cyberspace eine zweite Welt geschaffen haben, deren Immaterielles und Anästhetisches der Sphäre der Architektur radikal entgegengesetzt ist. Dieser kulturelle Trend ist gnadenlos – also das Gegenteil dessen, was Heidegger an der Architektur als ihr Wesen herausstellen wollte: die Schonung, wodurch ein Ding, ein Bau, ein Tier, ein Mensch den Raum seines Wesen eingeräumt bekommt. Das mag gelegentlich gelingen, eher zufällig. Doch mit den Systemen der Gesellschaft, deren eines Subsystem die Architektur darstellt, hat dies nichts mehr zu tun. Die Architektur ist selbst zum Fragment geworden und bringt anderes als Fragmente nicht mehr hervor, die dem Ephemeren und der Kontingenz in der Lebenswelt, in der Kunst, in der Politik, doch sogar in der Wissenschaft entsprechen. Sich dieser veränderten Wirklichkeit zu stellen, also Fragmente zu bauen, wäre der wirkliche Abschied von Metaphysik und die Entlastung des Architektonischen von Ontologie. Die Erschütterungen, die das in Jahrtausenden gebildete anthropologische Gerüst des Menschen gegenwärtig auf allen Fronten erfährt, von der Architektur aufgenommen zu sehen, ohne daß darauf totalisierende Antworten gegeben würden, wäre allemal genug und für das notwendige Einrichten im Obdachlosen hilfreich.\n Zu Nietzsche und die Architektur gibt es fast gar keine Forschung: einen Anfang macht der verdienstvolle Band von Kostka, Alexandre / Wohlfarth, Irving (Hg.): Nietzsche and 'an Architecture of Our Minds'; The Getty Research Institute Publications Los Angeles 1999. – Der Kunsthistoriker Tilmann Buddensieg bereitet eine große Monographie zum völlig vernachlässigten Thema vor. Vgl. vorläufig: Buddensieg, Tilman: "Leere Form" und "grosser Stil" – Nietzsche und die italiensiche Baukunst. in: Georges-Bloch-Jahrbuch des Kunsthistorischen Instituts der Universität Zürich, Bd. 6, Zürich 1999, S. 253-268. Im folgenden geht es nicht um Beobachtungen, Deutungen und Auseinandersetzungen Nietzsches mit konkreten Architekturen, sondern um die grundlegenden Fragmente, die Umrisse eine Bau-Philosophie ahnen lassen.\n Die Nietzsche-Zitate werden nachgewiesen nach Nietzsche, Friedrich: Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe; 15 Bde. hg. v. Giorgio Colli u. Mazzino Montinari, München/Berlin New York 1988, im fortlaufenden Text zitiert als KSA + Bandziffer römisch + Seitenangabe arabisch.\n Otto, Rudolf: Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen; 26.–28. Aufl. München 1947 (zuerst 1917). – Leeuw, Gerardus van der: Phänomenologie der Religion; 4. Aufl. Tübingen 1977 (zuerst 1933). – Eliade, Mircea: Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religiösen; Hamburg 1957. – Eliade, Mircea: Die Religion und das Heilige; Frankfurt am Main 1986. – Schmitz, Hermann: System der Philosophie. III/4: Das Göttliche und der Raum; 2. Aufl. Bonn 1995. – Vgl. ferner Caillois, Roger: Der Mensch und das Heilige; München 1988 (zuerst 1939). – Girard, René: Das Heilige und die Gewalt; Frankfurt am Main 1994 (zuerst 1972). – Zur kritischen Diskussion um das Konzept des Heiligen vgl. – Colpe, Carsten Hg.): Die Diskussion um das Heilige; Darmstadt 1997. – Colpe, Carsten: Über das Heilige. Versuch, seiner Verkennung kritisch vorzubeugen; Frankfurt am Main 1990. – Kamper, Dieter / Wulf, Christoph: Das Heilige. Seine Spur in der Moderne; Frankfurt am Main 1995.\n Den Terminus des Diaphanen hat man in der Kunstgeschichte als Charakteristikum für die bauliche Licht-Regie in gotischen Kathedralen eingeführt: Hans Jantzen: Über den gotischen Kirchenraum (1928). In: ders.: Über den gotischen Kirchenraum und andere Aufsätze. Berlin 1951, S. 7ff.\n 'Pakt' ist hier nicht im Sinne des faustischen Paktes gemeint, sondern wie Philippe Lejeune den Ausdruck versteht: Lejeune, Philippe: Der autobiographische Pakt; Frankfurt am Main 1994.\n Zu erinnern ist hier nun daran, daß besonders in Mittelalter und früher Neuzeit Gott gern als Architekt des Weltgebäudes vorgestellt wurde.\n All diese Charakteristika des Heiligen, wenn man ihm begegnet, arbeitet Rudolf Otto heraus (wie Anm. 3).\n Allenfalls die Metaphern des subversiv erodierenden Geistes gehorchen nicht der Ästhetik des Erhabenen.\n Es ist eine krasse Unterschätzung des Textes, wenn man im Aphorismus nur die Profanierung sakraler Bauten und eine ausgenüchterte, sozusagen prämoderne Architektur der Denkenden erkennt und das Erhabenheits-Pathos übersieht (Buddensieg, wie Anm. 1, hier: S. 256 u.ö).\n Vgl. Kant, Immanuel: Bemerkungen in den "Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen" (1764). Neu hg. v. Marie Rischmüller; Hamburg 1991, besonders aber von Kant: Kritik der Urteilskraft (1793): Analytik des Erhabenen, § 23-29. Dazu: Böhme, Hartmut: Das Steinerne. Anmerkungen zur Theorie des Erhabenen aus dem Blick des "Menschenfremdesten". In: Pries, Christine (Hg.): Das Erhabene. Zwischen Grenzerfahrung und Größenwahn. Weinheim 1989, S.160-192. – Pries, Christiane: Kants Erhabenes zwischen Kritik und Metaphysik; Berlin 1996. – Lyotard, Jean-Francois: Die Analytik des Erhabenen – Kant-Lektionen. Kritik der Urteilskraft §§ 23-29; München 1995.\n Buddensieg führt eine Stelle Nietzsches über die Genueser Profan-Bauten der Renaissance an, um zu beweisen, daß es Nietzsche um einen Abschied von der Metaphysik der Sakralbauten und eine Hinwendung zu einer sensuellen Ästhetik des weltlichen Bauens gegangen wäre; doch gerade die Stelle, die Buddensieg aus der "Fröhlichen Wissenschaft" (dem Aphorismus über "Genua") anführt, belegt etwas anderes, nämlich eine neue Erhabenheits-Geste, die zwar profan, aber in ihrem Machtanspruch, ihrer Souveränität, ihrem Panoptismus eben nur die Modifikation dessen ist, wovon sie sich abstößt, sei's die Erhabenheit Gottes oder das Pathos der Wagnerschen Musik, aber sich wie diese unendlich überlegen weiß über die "feige Welt" der deutschen Städte: "[...] ich sehe Gesichter aus vergangenen Geschlechtern, – diese Gegend ist mit den Abbildern kühner und selbstherrlicher Menschen übersäet. Sie haben gelebt und haben fortleben wollen – das sagen sie mir mit ihren Häusern, gebaut und geschmückt für Jahrhunderte und nicht für die flüchtige Stunde [...] Ich sehe immer den Bauenden, wie er mit seinen Blicken auf allem fern und nah um ihn her Gebauten ruht und ebenso auf Stadt, Meer und Gebirgslinien, wie er mit diesem Blick Gewalt und Eroberung ausübt: Alles diess will er seinem Plane einfügen und zuletzt zu seinem Eigenthum machen, dadurch dass es ein Stück desselben wird. Diese ganze Gegend ist mit dieser prachtvollen unersättlichen Selbstsucht der Besiz- und Beutelust überwachsen [...]" (KSA III, 531/2) Diese Form erhabener Bau-Ästhetik der Renaissance-Stadt, die ins Titanische und eine "Neue Welt" erobernd stilisiert wird, kann wahrlich nicht zum Zeugen der Architektur-Moderne erhoben werden. Vgl Buddensieg (wie Anm. 1), S. 255f.\n Rilke, Rainer Maria: Duineser Elegien, Die erste Elegie (1923).\n Vgl. zum Tremendum R. Otto (wie Anm. 3). Ferner zum Schrecken: Zelle, Carsten: Pysiognomik des Schreckens im achtzehnten Jahrhundert. Zu Johann Caspar Lavater und Charles Lebrun. In: Lessing Yearbook 21 (1989), S. 89-102. – Gendolla, Peter / Zelle Carsten (Hg.): Schönheit und Schrecken. Entsetzen, Gewalt und Tod in alten und neuen Medien; Heidelberg 1990. – Bohrer, Karl Heinz: Die Ästhetik des Schreckens. Die pessimistische Romantik und Jüngers Frühwerk; München Wien 1978.\n Mir ist schwer nachvollziehbar, wie Buddensieg aus diesem Aphorismus eine Ästhetik der leeren Form und der Materialhaftigkeit des Steins macht – es sei denn, es gelte unbedingt, Nietzsche zum Theoretiker der ornamentlosen Form und Materialität der Moderne zu machen, der er in seinen Bau-Aphorismen nun wirklich nicht ist. (Buddensieg, wie Anm. 1, S. 256)\n Möglicherweise sollte es heißen "ein Gesetz unter Gesetzten".\n Den absoluten Willen zur Macht im "grossen Stil" kann man wohl kaum übersehen. Diesen von politisch zumindest problematischen Implikationen frei zu halten, ist kaum möglich, auch nicht und gerade nicht durch die Referenz auf den Palazzo Pitti in Florenz (vgl. Buddensieg, wie Anm. 1, S. 263-266).\n Diese Logik wird freigelegt von Burkert, Walter: Wilder Ursprung. Opferritual und Mythos bei den Griechen; Berlin 1990 – Burkert, Walter: Anthropologie des religiösen Opfers. Die Sakralisierung der Gewalt; München 1983. – R. Girard (wie Anm. 3).\n Assmann, Jan: Stein und Zeit. Mensch und Gesellschaft im alten Ägypten; München 1991.\n Zum Frontispiz des Hobbesschen Werkes vgl. Bredekamp, Horst: Thomas Hobbes visuelle Strategien: Der Leviathan: Urbild des modernen Staates; Berlin 1999.\n Ohly, Friedrich: Deus Geometra. Skizzen zur Geschichte einer Vorstellung von Gott. In: Kamp, Norbert / Wollasch, Joachim (Hg.): Tradition als historische Kraft. Interdisziplinäre Forschungen zur Geschichte des frühen Mittelalters; Berlin New York 1982, S. 1-42.\n Nietzsche behandelt in diesem Teil der Vorrede zur "Morgenröte" vor allem Kant als philosophischen Baumeister. Tatsächlich liebt Kant Architektur-Metaphern zur Verbildlichung des philosophischen Geschäfts.\n Die Notwendigkeit des Zerstörens sieht auch Buddensieg (wie Anm. 1), S. 261-262.\n Bredekamp, Horst: Sankt Peter und das Prinzip der produktiven Zerstörung; Berlin 2000.\n Lukács, Georg: Die Theorie des Romans. Ein geschichtsphilosophischer Versuch über die Formen der großen Epik; 9. Aufl. Darmstadt Neuwied 1984, S. 35.\n Dällenbach, Lucien / Hart Nibbrig, Christiaan L. (Hg.): Fragment und Totalität; Frankfurt am Main 1984. – Althöfer, Heinz: Fragmente und Ruine. In: Kunstforum International 1 (1977), S. 57-169.\n Heidegger, Martin: Bauen Wohnen Denken. In: ders.: Vorträge und Aufsätze. 7. Aufl. Pfullingen 1994, S. 139-156.\n Zum Sinn von colere und cultura vgl. das immer noch grundlegende Buch von Niedermann, Joseph: Kultur. Werden und Wandlungen eines Begriffs und seiner Ersatzbegriffe von Cicero bis Herder; Firenze 1941 sowie Böhme, Hartmut: Vom Cultus zur Kultur(wissenschaft). Zur historischen Semantik des Kulturbegriffs. In: Glaser, Renate, / Luserke, Matthias (Hg.): Literaturwissenschaft – Kulturwissenschaft. Positionen, Themen, Perspektiven; Opladen 1996, S. 48-69.\n Heidegger (wie Anm. 21), S. 155.\n Vgl. Heidegger (wie Anm. 21).\n Imhof, Arthur E.: Ars moriendi – Die Kunst des Sterbens einst und heute; Wien 1991.\n Heidegger, Martin: Nietzsche; 2 Bde. Pfullingen 1961.


Technische Betriebe Wilhelmshaven, Grundstücksentwässerung\nBei jeder Veränderung der Grundstücksentwässerung (z. B. bei Herstellung, Änderung oder Beseitigung von Anschlusskanälen, Anschluss zusätzlicher Flächen etc.) ist der Eigenbetrieb Technische Betriebe Wilhelmshaven zu informieren\nFür den entwässerungstechnischen Anschluss (Schmutz- und Niederschlagswasser) einer baulichen Anlage bzw. eines Vorhabens auf einem Baugrundstück an die jeweilige öffentliche Anlage sowie Änderung und Erweiterung einer Grundstücksentwässerungsanlage bedarf es einer Entwässerungsgenehmigung gem. § 5 der Abwasserbeseitigungssatzung der Stadt Wilhelmshaven (Download - Bereich).\nZur Erlangung einer Entwässerungsgenehmigung wird ein Entwässerungsantrag in zweifacher Ausführung mit folgenden Unterlagen benötigt:\nEin Entwässerungsantrag steht für Sie im Download-Bereich zur Verfügung.\nGrundrisse des Kellers und der Geschosse im Maßstab 1 : 100, soweit dies zur Klarstellung der Grundstücksentwässerungsanlagen erforderlich ist.\nDie Grundrisse müssen insbesondere die Bestimmung der einzelnen Räume und sämtliche in Frage kommenden Einläufe sowie die Ableitung unter Angabe der lichten Weite und des Materials erkennen lassen, ferner die Entlüftung der Leitungen und die Lage etwaigen Absperrschieber, Rückstauverschlüsse oder Hebeanlagen.\nEntwässerungsanlagen sind nach den Ausführungen der DIN EN 12056, DIN EN 752 und DIN 1986-100 zu planen, zu bauen, zu betreiben und zu warten.\nAuf dem Grundstück ist unmittelbar hinter der Grundstücksgrenze, nicht weiter als 15 m vom öffentlichen Kanalnetz entfernt, eine Reinigungsöffnung von mindestens 150 mm einzubauen. Nicht unmittelbar zugängliche Reinigungsöffnungen sind in einem Schacht DN 1,0 m zu verlegen.\nDie Schächte für die Misch- und Schmutzwasserkanalisation sind bei 150 mm Durchlauf mit einem Revisionsstück zu versehen.\nRegenwasserschächte sind mit einer Schlammfangtiefe von mindestens 50 cm und einem Tauchbogen im Ablauf herzustellen.\nVor der Erteilung der Entwässerungsgenehmigung darf mit der Herstellung oder Änderung der Grundstücksentwässerungsanlage nur begonnen werden, wenn und soweit der Eigenbetrieb Technische Betriebe Wilhelmshaven sein schriftliches Einverständnis erteilt hat.\n(§ 5 Abs. 7 Abwasserbeseitigungssatzung)\nDie Grundstücksentwässerungsanlage darf erst nach Abnahme durch den Eigenbetrieb Technische Betriebe Wilhelmshaven in Betrieb genommen werden. Der Antrag auf Abnahme der verlegten Entwässerungsleitungen muss dem Eigenbetrieb Technische Betriebe Wilhelmshaven mindestens 24 Stunden vorher schriftlich vorliegen (Formblatt). Die Abnahme erfolgt nur während der angegebenen Dienststunden.\nDie Entwässerungsanlage auf dem anzuschließenden Grundstück ist nach technischen Bestimmungen "Grundstücksentwässerungsanlagen" - DIN 1986 - herzustellen.\n(§ 11 Abs. 1 Abwasserbeseitigungssatzung)\nDie Rohrgräben sind nach DIN EN 1610 zu verfüllen. Die Herstellung von Rohrgräben, das Verlegen des Hauptanschlusses bis zum Anschlusskanal sowie das Verfüllen der Rohrgräben muss sach- und fachgerecht ausgeführt werden. Bis zur Abnahme dürfen Rohrgräben nicht verfüllt werden.\nDie Prüfung und Abnahme der Anlage durch den Eigenbetrieb Technische Betriebe Wilhelmshaven befreit den ausführenden Unternehmer nicht von seiner zivilrechtlichen Verpflichtung für fehlerfreie und vorschriftsmäßige Ausführung der Arbeiten. Die Entwässerungsleitungen sind immer vom Tiefpunkt zum Hochpunkt, beginnend an der Grundstücksgrenze, zu verlegen. Ausnahmen sind vor Beginn der Arbeiten schriftlich zu beantragen


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Schilkrötentipp- Gehege- THB- Balkon\nDa nicht jeder über einen großen Garten verfügt, ist die Haltung auf dem Balkon eine gute Alternative. Hier sollte aber genauso die Größe der Tiere beachtet werden: Eine ausgewachsene Griechische Landschildkröte braucht viel Platz. So muss man für ein adulte Schildkröte mit mindestens 10m² auch auf dem Balkon oder der Terrasse rechnen. Im Allgemeinen sollte das Balkongehege alles beinhalten, was auch bei einem Gartengehege benötigt wird.\nAn erster Stelle ist hier der Standort nennen. Er sollte möglichst früh in der Sonne stehen, damit sich die Schildkröten in den Morgenstunden aufwärmen können. Des Weiteren ist für einen guten Wasserabfluss zu sorgen. Bei "normaler" Gartenhaltung versickert das Wasser mehr oder weniger schnell im Boden. Damit dies auch bei einem Balkongehege möglich ist, muss hier Abhilfe geschaffen werden.\nDa meine THB noch nicht sehr groß sind, habe ich mich auf eine Größe von ca. 2,0 m x 1,0 m beschränkt. Dieses wird aber in den nächsten Jahren mit der Größe der Tiere wachsen. Das Grundgerüst besteht aus OSB-Platten, die ich mit farbiger Lasur behandelt habe. An den Stellen, wo das Holz mit dem Bodengrund in Kontakt kommt, ist es zusätzlich mit Teichfolie ausgekleidet, wodurch es beständiger wird und nicht so schnell anfängt zu faulen. Wie schon weiter oben beschrieben, habe ich auf eine gute Entwässerung geachtet. Ein Großteil der Unterseite besteht aus Lochblechen. So kann das Wasser gut abfließen und das Holz ist vor evtl. stehendem Wasser geschützt. Die Teichfolie ist auch über die ganze Unterseite gespannt und verläuft dann an der Außenseite als kleiner Rand weiter.\nDamit das Wasser gut ablaufen kann, aber nicht gleich das Substrat mit ausgewaschen wird, habe ich über dem Lochblech zwei Schichten aus Quarzkies angelegt. Die unterste Schicht ist relativ grobkörnig, die darüberliegende etwas feiner, aber immer noch so groß, dass sie nicht durch die Löcher im Blech fallen können (Körnung: 8-16 mm und 5-8 mm).\nÜber den Quarzkies kommt nun der eigentlich Bodengrund. Wie immer ist hier die Maulwurfserde zu empfehlen oder ungedüngte Gartenerde. Ich habe mich in meinem Fall für einen Mix aus Floraton3-Erde und Maulwurfserde entschieden. Die sehr torfhaltige Floraton3-Erde hält gut die Feuchtigkeit, ist mir aber als alleiniger Bodengrund zu faserig. Nach mehreren Eimern voller Maulwurfserde habe ich endlich ein Mischverhältnis gefunden, das mich zufrieden gestellt hat.\nAußerdem habe ich noch ein paar Wege aus Kalkstein angelegt und verschiedenen Pflanzen eingesetzt, die den Tiere, neben den verschiedenen Höhlen, als Versteckmöglichkeit dienen (Rosmarin, Salbei, Thymian). Zusätzlich habe ich einige Futterpflanzen aus der Natur entnommen und im Gehege eingesetzt und verschiedene Wilkräutersamen ausgesät.\nDa es in unseren Breiten zu kalt ist, ist ein hochwertiges Frühbeet, das die Wärme vor allem in der Übergangzeit speichert, ein Muss.\nIch habe mich für das Beckmann Frühbeet Typ Allgäu Modell 3 mit Alltop-Verglasung entschieden. Dies habe ich fest mit den OSB-Platten verschraubt und zusätzlich mit Silikon abgedichtet. An dieser Stelle möchte ich nochmals darauf hinweisen, dass man wirklich lieber mehr Geld für ein gutes Frühbeet ausgeben sollte, als sich später über die unzureichenden Eigenschaften von günstigen Billigprodukten zu ärgern!\nIn der sehr sonnenarmen und kalten Übergangszeit ist es nötig, mit zusätzlicher Technik zu heizen. Ich habe dafür zwei PAR-Strahler eingebaut, die den Schildkröten zwei schöne Spots zur Verfügung stellen. Für die kälteren Nächte habe ich einen Ellstein im Frühbeet und eine Wärmematte im Schlafhaus.\nDa der Ellstein im Herbst leider nicht ausgereicht hat die Winterruhe hinauszuzögern, habe ich noch ein Schlafhaus ans Frühbeet gebaut. Das Grundgerüst besteht auch aus OSB-Platten. Innen sind diese mit 6 cm dicken Styroporplatten ausgekleidet, welche anschließend noch mit Fliesenkleber dicht und glatt zugespachtelt wurden, wodurch eine feste und wasserdichte Wand entstand. Die Innenwand auf dem folgenden Bild ist gerade frisch gemacht.\nAn dem ebenfalls so isolierten Deckel habe ich dann eine Wärmematte befestigt, die in der Übergangszeit die Temperatur im Schlafhaus über 13°C hält. Meine Schildkröten haben die Möglichkeit, aus dem Frühbeet selbstständig in das Schlafhaus zu gehen. Diese wird nun auch, nach anfänglichem Zögern, von allen THB gerne genutzt.\nAls Überwinterungsort habe ich dieses Schlafhaus noch nicht genutzt. Ich möchte zuerst einen Winter lang überprüfen, ob die Temperatur konstant gehalten werden kann. Deswegen überwintern die Schildkröten bis jetzt im Kühlschrank.


Home Nachrichten Lateinamerika Chile\n4. Juni 2015 4. Juni 2015 Lateinamerika\nEnde März wurde die Atacamaregion in Chile von einer Serie von Naturkatastrophen heimgesucht. Ein Erdbeben von 5.5 war dabei noch das kleinere Übel. Richtig zur Sache ging es nach 3 Tagen unaufhörlichem Starkregen in der Atacamawüste, einem Ort, der als einer der trockensten Orte des Planeten gilt. Wie in solchen Fällen üblich, waren weder Menschen, noch Infrastruktur, noch Natur auf diese Regenmengen vorbereitet, und es gab die üblichen Überschwemmungszerstörungen.\nDie gesamte Region Atacama wurde von der Provinzregierung als Katastrophengebiet erklärt. Wichtige Brücke, Straßen, Gebäude – und die Eisenbahnen sind beschädigt oder zerstört. In Copiapó musste das Militär mit schwerem Räumgerät einrücken, um die Stadt von den Schlammmassen zu befreien. In Llanta wurde der gesamte Ort von den Fluten weggerissen, der Abschnitt Llanta-Montadon existiert nicht mehr. Ein Berghang der Bahnstrecke nach Potrerillios ist komplett abgerutscht, ein Großteil der Strecke zerstört, der gesamte Bahnverkehr ist zum Stillstand gekommen. Ein Ferronor-Lokführer starb im Dienst. Codelco als größter Minenbetreiber der Region hat alle Minen stillgelegt und kämpft gegen die Wassermassen in den Schächten.\nEin FCAB-Schwefelzug zwischen Antofagasta und Ollagüe wurde von den Wassermassen überrascht, und von den Gleisen gespült. Die Lokmannschaft starb im Führerstand. In Vallenar, sowie zwischen Pampa und Prat (FCAB) sind die Bahnanlagen komplett zerstört.


Zeitsynchronisation des PDC - verbastelte Default Domain Controller Policy - Active Directory Forum - MCSEboard.de\nZeitsynchronisation des PDC - verbastelte Default Domain Controller Policy\nApril 29 in Active Directory Forum\nGo to solution Solved by NorbertFe, April 29\nund zwar bin ich dabei 2x Server 2012 R2 Domänen-Controller gegen zwei frische Server 2019 DC's abzulösen. Aktuell stolpere ich allerdings über ein Problem bei der Zeitsynchronisation.\nDas alte Systemhaus hatte "leider" an der Default Domain Controller Policy Hand angelegt und folgende Einstellungen getroffen die jetzt auf alle in Betrieb befindlichen DC's wirken. (2x alte Server 2012R2 und 2x neue Server 2019):\nDie IPs sind unsere alten VPN Gateways (inkl. NTP) die demnächst Offline gehen. Also muss hier eine andere Quelle eingetragen werden. Das soll unser Internetgateway (Firewall) werden.\nDa ich mir nicht sicher war, ob ich die EInstellungen in der Default Domain Controller Policy einfach wieder auf "nicht konfiguriert" stellen kann, habe ich erstmal die IP des Internetgateways eingetragen.\nLeider zeigt mir DCDIAG nach 2 Tagen des "DCPROMO" auf meinem neuen DC01 (besitzt alle FSMO Rollen):\nWarnung. Ereignis-ID: 0x0000008E\nErstellungszeitpunkt: 04/29/2021   11:42:44\nDer Zeitdienst wird nicht mehr als Zeitquelle angekündigt, da die lokale Systemuhr nicht synchronisiert ist.\nWarnung. Ereignis-ID: 0x00000032\nDer Zeitdienst hat eine Zeitdifferenz von mehr als 128 ms auf 90 Sekunden festgestellt. Die Zeitdifferenz wurde möglicherweise durch die Synchronisation mit einer ungenauen Zeitquelle oder durch schlechte Netzwerkbedingungen verursacht. Von nun an wird der Zeitdienst nicht mehr synchronisiert, die Zeit keinem weiteren Client mehr zur Verfügung gestellt und die Systemuhr nicht mehr synchronisiert. Sobald ein gültiger Zeitstempel von einem Zeitdienstanbieter empfangen wird, wird der Zeitdienst sich selbst korrigieren.\nVerschwindet vorest die Fehlermeldung.\nDafür bekomme ich auf einem der alten DC's, nach dem ich dort ebenfalls den Befehl ausgeführt habe, folgenden Fehler im Eventlog:\nNun ist es doch so, dass nur der PDC mit der externen Zeitquelle synchronisiert werden sollte. Dadurch aber die Zeiteinstellung in der Default Domain Controller Policy konfiguriert ist, erhalten immer alle DCs die externe Quelle.\nWie kann ich die Zeitserver jetzt wieder sauber einstellen?\nBzw. kann ich gefahrlos die Default Domain Controller Policy zurückbauen?\nWenn ich eine GPO verwende dann lieber nach dem Bsp. von Mark: https://www.gruppenrichtlinien.de/artikel/zeitsynchronisation-der-domaene-w32time-zeitserver-per-gpo\nw32tm /config /syncfromflags:manual /manualpeerlist:"<IP Gateway>" /update\nden maßgeblichen Artikel (der übrigens von @NorbertFe ist, nicht von Mark) hast du ja schon. Nimm das Zeug aus der DDCP raus und richte die GPOs nach dem Artikel ein. Damit solltest du es richten können.\nvor 4 Minuten schrieb michelo82:\nAlso eigentlich macht man das einfach so:\nDann klappts auch mit neuen DCs usw. Kurz das Grundsätzliche. Nur der PDC Emulator holt die Zeit von "extern" wo auch immer und alle DCs holen sich die Zeit vom PDC Emulator und alle anderen dann von ihren Anmeldeservern.\nDie Einstellungen in der Default Domain Controller Policy einfach wieder "zurücknehmen" klappt?\nBei manchen Einstellunge bleiben die ja in der Registry vorhanden und werden nicht "zurückgenommen".\nGenau: Wenn man als Basis eine unverbastelte Domäne nimmt, muss die Zeitserver-Konfiguration nur und ausschließlich (manuell) auf dem PDC-Emulator erfolgen.\nNotfalls löscht man die GPO und prüft nach der Übernahme der Selbigen, was in der Registry steht.\nvor 10 Minuten schrieb michelo82:\nAber doch nicht bei ADM/Registry Teilen.\nNe die würde man "notfalls" resetten.\nDie Einstellungen der Policy finde ich auch so garnicht in der Registry.\nvor 43 Minuten schrieb michelo82:\nUnd nu? Vielleicht suchst du ja falsch :)\nIch habe die DDCP Einstellungen bezüglich der Zeit auf "nicht konfiguriert" gesetzt und die neue GPO wie im Link beschrieben aktiviert.\nAuf dem PDC ist die Einstellung korrekt:\nStratum: 3 (Sekundärreferenz - synchr. über (S)NTP)\nReferenz-ID: 0xC0A86424 (Quell-IP:  192.168.100.xx)\nLetzte erfolgr. Synchronisierungszeit: 29.04.2021 15:02:40\nAbrufintervall: 6 (64s)\nEiner der alten DCs zeigt es auch korrekt:\nReferenz-ID: 0xC0A86411 (Quell-IP:  192.168.100.xx)\nLetzte erfolgr. Synchronisierungszeit: 29.04.2021 15:00:01\nNur die beiden anderen "hängen" auch nach einem gpupdate und Neustart des Zeitdienst auf der alten Einstellung.\nJa, du wirst dort vermutlich etwas "nachhelfen" müssen. Bei "verbastelten" Umgebungen ist der schnellste Weg:\nWenns zuviele DCs dafür sind, müßte man genau vergleichen, welche deiner Werte dazu führen, dass die Dinger meinen nicht zurückzuschwenken. :)\nSuper! Das hat funktioniert. Danke!\nvor 10 Stunden schrieb zahni:\nZeitserver-Konfiguration nur und ausschließlich (manuell) auf dem PDC-Emulator erfolgen.\nManuell macht man da gar nichts... GPP Registry, Zielgruppenadressierung auf die Computerrolle, und der "aktuelle" PDCe bekommt die externe Zeitquelle.\nOder wenn man's mit mehreren GPOs machen möchte, WMI-Filter, Win32_Computersystem.DomainRole (4=DC, 5=PDC). Damit sind dann auch FSMO-Transfers kein Thema mehr.\nDas ist Geschmackssache. Als Admin sollte man schon wissen, wer sein PDC-Emulator ist. Normalerweise wird das auch nicht täglich geändert.\nAber jeder so wie er es mag. Wir haben hier definitiv andere Probleme


Roland HD-1 V-Drums Lite Test :: Bonedo\tTest\nRoland HD-1 V-Drums Lite Test\nDas Nesthäkchen unter den V-Drums\nWas hat sich Roland nicht alles einfallen lassen, um seine V-Drums möglicht vielfältig und möglichst nah am „echten“ Schlagzeug präsentieren zu können. Mesh Heads für das realistische Spielgefühl, Beckenpads in Silber mit Choke-Funktion, Bassdrum-Pads, die sich mit Doppelbassdrum-Pedalen spielen lassen, stabilste Hardware und Steuergeräte, die in puncto Sounds und Bedienerfreundlichkeit fast keine Wünsche offen lassen. Fast – denn ein Wunsch bleibt am Ende immer: das Ganze bitte bezahlbar! Leider ist eine Luxusausstattung zum Einsteigerpreis nicht machbar. 2007 hat Roland seine Produktpalette nach unten erweitert und das kleine HD-1 für zu Hause vorgestellt. Bereits beim ersten Hingucken wird deutlich, dass hier nicht in erster Linie auf realistisches Spielgefühl, sondern auf Design und Kompaktheit geachtet wurde. In der Tat, das HD-1 möchte man sehr gern im Wohnzimmer stehen haben, denn es ist so ansehnlich wie kompakt. Es handelt sich um einen absoluten Einteiler, will sagen: Alle Teile inklusive Pedale und Steuergerät sind an einem äußerst kompakten, aber sehr leichten Rack in matter Alu-Optik montiert. Gut aussehen tut das Nesthäkchen aus dem Hause Roland also, und praktisch ist es auch, aber was kann man mit dem HD-1 alles anstellen?\nWie nicht anders zu erwarten, kommt das HD-1 in einem einzigen Karton. Ich kann nicht oft genug sagen, wie begeistert ich von der Durchdachtheit der Versand-Gepflogenheiten im Hause Roland bin. Jedes Teil hat seinen Platz und ist optimal geschützt. Klar ist das Auspacken immer etwas aufwändiger, aber dafür kann ich Transportschäden bei Paketen von Roland quasi ausschließen. Im Karton befindet sich also alles, was ich brauche inklusive der übersichtlichen Bedienungsanleitung und einer DVD, auf der der Roland Endorser Johnny Rabb die Bedienungsanleitung noch einmal in Bild und Ton illustriert und imposante Demos präsentiert. Der Lieferumfang besteht aus drei Tompads aus Gummi, einem Snaredrum Mesh Head Pad, drei CY-5 Cymbal Pads für Becken und HiHat, zwei massigen, aber stylisch designten Pedalteilen, die mit Stangen fest mit dem Rack verbunden sind, dem HD-1 Steuergerät, dem kompakten und gut durchdachten Rack, in dessen Stangen die Kabel bereits vorverlegt sind, der Bedienungsanleitung in sieben Sprachen, einer DVD, einem Stimmschlüssel und einem Kreuzschraubenzieher für die Rackmontage.\nAufgebaut ist das kleine Schmuckstück schnell. Alles ist ideal vorbereitet und es müssen nur wenige Schritte vorgenommen werden, bis das HD-1 in voller Pracht vor mir steht. Zwar ist der Aufbau gut in der Anleitung dargestellt, für einen fortgeschrittenen Drummer erklärt sich jedoch eigentlich alles von selbst. Abgesehen vielleicht von der Montage der Pedale, die, wie bereits erwähnt, ebenfalls fest mit dem Rack verschraubt werden und so auch zu dessen Stabilität beitragen. Die Kabel der einzelnen Pads laufen innerhalb der Rackstangen, ihre Enden sind so beschriftet, dass man sofort erkennt, für welches Pad sie bestimmt sind. Alle enden in einem Multistecker, dessen Buchse im Steuergerät wartet. Dieses Steuergerät ist mit vier Kreuzschrauben ebenfalls schnell am dafür vorgesehenen Platz montiert. Es verfügt über einen Kopfhörerausgang und einen zusätzlichen Output zum Anschluss der PM-01 Monitorlautsprecher oder eines anderen Wiedergabegerätes. Beide Ausgänge sind im Stereo-Miniklinkenformat. Gleiches gilt für den Mix-In Eingang. An diesem lassen sich Audio-Wiedergabegeräte wie Mp3- oder CD-Player anschließen und über Kopfhörer oder den zweiten Output abhören. So wird einem das Mitspielen zu Songs oder zu Playalongs sehr vereinfacht. Außerdem gibt es da noch eine MIDI-Out-Schnittstelle, die es ermöglicht, das HD-1 als Eingabegerät zu nutzen. Das ist dann sinnvoll, wenn man beispielsweise bei einer Aufnahme im heimischen Projektstudio das Schlagzeug nicht per Keyboard eintippen will, sondern lieber auf die halb ehrliche Weise mit Sticks einspielen möchte. Die vollkommen ehrliche Möglichkeit kommt für Mietwohnungen ja schließlich nur in den seltensten Fällen infrage.\nIm HD-1 Steuergerät stecken zehn verschiedene Userkits mit dazugehörigen zehn Preview Pattern. Auch sonst präsentieren sich die Funktionen des kleinsten der V-Drums Steuergeräte äußerst übersichtlich. Es gibt ein Metronom, das über einen eigenen kleinen Knopf ein- und ausgeschaltet werden kann und dessen Geschwindigkeit mit einem einfachen Drehknopf nach Gefühl geregelt wird – keine digitale Anzeige informiert über das genaue Tempo. Als einzige Anpassungsmöglichkeit überhaupt bietet das HD-1 die Wahl zwischen fünf Sensibilitätsstufen der Pads. Beim Betrachten der eingeschränkten Features im Vergleich zu anderen V-Drums Steuergeräten wird klar, dass es hier nicht um ein ernst zu nehmendes Bühneninstrument handeln kann, sondern wohl eher um ein überdurchschnittliches Übe-Vehikel.\nSchade, dass der Personal Monitor (PM-01) nur als optionales Zubehör angeboten wird und sich deshalb auch nicht noch in einer Nische im Paket versteckt hält. Dabei handelt es sich um einen Säulen-Lautsprecher, der auf das Design des HD-1 abgestimmt ist und sich perfekt in die Erscheinung integriert. Außer dem PM-01 ist als optionales Zubehör noch das DAP-1 Zubehörpaket buchbar, bestehen aus einem Drumhocker, einem Paar Sticks, Ohrhörern und einem Stereo-Miniklinkenkabel. Außerdem sindder TDM-1 V-Drums-Teppich sowie eine Lernsoftware mit dem Namen „HD-1 Drum Tutor“ erhältlich, die Notationsbeispiele und diverse Lernfunktionen bereithält. Mit Extras habe ich mich für meinen Test nicht eingedeckt, daher steht nun das nackte, aber zugegebenermaßen wirklich hübsche Roland HD-1 V-Drums lite (so die korrekte Bezeichnung) vor mir und ich bin gespannt, wie es sich anfühlt und -hört. Halt – wo ist mein Hocker? Praxis\nIch weiß nicht, wie es euch geht, aber wenn ich mich an ein E-Drumset setze, will ich immer zu allererst wissen, wie das Ding klingt. Ich sitze also das erste Mal an Rolands HD-1 und will drauflosspielen und werde direkt von einem Detail gebremst, das meine absolute Aufmerksamkeit verlangt: die Pedale. Hier handelt es sich nämlich nicht um authentische Schlagzeugpedale, die einen Trigger oder einen Schlag auf ein Fell auslösen, sondern um ein speziell entwickeltes Prinzip, das mit der echten Schlagzeugmechanik nichts gemeinsam hat. Ein natürliches Spielgefühl kommt auch nicht auf – die Pedale spielen sich wirklich komplett anders als ein echten Drumsets. Zudem ist naturgemäß nicht so gut wie bei echten Pedalen zu erfühlen, wann sich die Hi-Hat-Becken bzw. Klöppel und Fell berühren – mit diesem Problem haben aber zugegebenermaßen alle E-Drums mit diesem Konstruktionsprinzip zu kämpfen. Eine am E-Drumkit erlernte Fußtechnik lässt sich also nur mit etwas Umgewöhnung auf ein akustisches Schlagzeug übertragen.\nNun aber mal ran an die Sounds. Von erstklassigen Drumsounds wird da auf der Roland Homepage gesprochen. Na ja ... Die Akustik-Set-Sounds auf den Plätzen 1 und 2 klingen zwar als solche tatsächlich wirklich gut, jedoch gibt einem die Technik des HD-1 nicht die nötigen Ausdrucksmöglichkeiten, um sie wirklich realistisch klingen zu lassen. Als wären die Sounds das Rohmaterial, das es jetzt erst einmal zu bearbeiten gilt. Da allerdings keine Möglichkeiten existieren, die Sounds zu bearbeiten oder durch verschiedene Spieltechniken zu interpretieren, bleiben sie recht flach und klinisch. Es fällt auch auf, dass beim HD-1 im Gegensatz zu seinen größeren Geschwistern mit deutlich weniger Dynamikstufen gearbeitet wird. So klingt beispielsweise die Snaredrum bis zu einer bestimmten Dynamik immer gleich, außer, dass sie lauter wird. Dann gibt es plötzlich einen Sprung zum nächsten Sound und später dann noch einem zum vollen Snaredrum-Klang. Dies sind allerdings Einbußen, die beim bloßen motorischen Üben nicht stören und die bei dem Marktpreis des Instruments auch irgendwie einleuchten. Das HD-1 spielt halt nicht in Rolands Profiliga und irgendwo müssen ja Abstriche beim Steuergerät und bei den Sounds gemacht werden - schließlich ist es zum deutlich niedrigeren Preis erhältlich. Die Schlagzeug-Sounds machen also nicht so viel Spaß und es fällt etwas schwer, sich in die akustische Welt von echten Drumsets zu versetzen. Kommt man aber zu den Elektro- und Spezialsounds, bei denen es nicht mehr so sehr auf „echte“ Spieltechnik ankommt, steigt auch der Spaßfaktor wieder deutlich. Ob Old School 808 Sounds oder das Drum 'n' Bass anmutende Preset, amüsante a capella oder Industrial Sounds – mit diesen Spezial-Sets kann man tatsächlich viel Zeit verbringen und kommt auf jeden Fall auf interessante Ideen. Die Mix-In Funktion erlaubt es dann zum Beispiel, ein Playalong aus der eigenen Musikbibliothek mit lustigen a capella Sounds zu begleiten oder Ähnliches. Auch kann man sich gerade wegen der neuen Sounds interessante Grooves ausdenken, auf die man vielleicht im Proberaum am eigenen Akustik Set nicht kommt. Die Tatsache, dass auf einem Pad manchmal mehrere Sounds liegen, je nachdem wie fest man es anschlägt, macht die Sache dabei noch interessanter und die Übung sinnvoller. Das Trainieren von Dynamik bleibt gerade bei Anfängern oft beim Üben auf der Strecke, denn eine Snaredrum klingt für das ungeübte Ohr halt wie eine Snaredrum, egal wie feste man draufhaut. Wenn man aber einen speziellen Sound nur hervorrufen kann, indem man das Pad mittelstark anspielt, weil sonst ein anderer Sound erklingt, schult man enorm sein dynamisches Spiel. Sehr sinnvoll. Man übt, obwohl man sich eigentlich bloß ein lustiges Pattern ausdenken will. Ein Metronom steht einem dabei auch noch zur Verfügung. Einfach zu starten und zu bedienen also, aber ich frage mich, ob es kosten- und platzmäßig wirklich ins Gewicht gefallen wäre, wenn man eine Tempoanzeige in das Steuergerät integriert hätte. So bleibt einem nur der einfache Drehregler, mit dem man das Tempo steigern oder drosseln kann, ohne aber genau zu wissen, wo man sich gerade befindet. Immerhin hat man die Wahl zwischen drei verschiedenen Klick-Sounds: einem elektronischen Klick, einem Cowbell- und einem Shaker-Sound. Somit habe ich fast alle Bestandteile des Steuergerätes untersucht, außer dem MIDI-Out. Um zu prüfen, wie sich das HD-1 als Eingabegerät bei Aufnahmen macht, schließe ich es an meinen Rechner an und nutze die Drumsounds meines Sequenzerprogrammes für eine Aufnahme. Es funktioniert einwandfrei. Es ist natürlich nicht dasselbe, wie einen Track am Akustikset einzuspielen, aber auf jeden Fall um ein Vielfaches besser, als die Schlagzeugspur über die Tastatur eines Masterkeyboards zu programmieren. Was bleibt, ist das Problem mit dem HiHat-Pedal, was auch hier zu Verwirrung beim Spielen und vor allem beim Abhören führt.\nSo, zum Abschluss gibt´s natürlich noch was auf die Ohren:\nDas kleinste aller Roland V-Drums hat zwei Gesichter: Weil es im Verhältnis zu seinen größeren Geschwistern durchaus erschwinglich ist, nimmt man gern in Kauf, dass man in Sachen Sounds und technischen Spielereien Abstriche machen muss. Auch dass die Tompads aus Gummi und nicht mit den beliebten Mesh Heads ausgestattet sind, leuchtet ein, da diese erheblich teurer sind. Löblich allerdings, dass Roland diesen Kompromiss bei der Snaredrum nicht eingeht. Dort kommt es beim Üben schließlich darauf an, sich kein falsches Spielgefühl anzutrainieren, weswegen hier ein Mesh Head wirklich Sinn macht. Wie vielen anderen E-Drums der Einsteigerklasse können die Pedale des HD-1 nur als Kompromiss gesehen werden. Konzeptionell ist das HD-1 als Einsteiger-Instrument ausgelegt und es macht naturgemäß mehr Spaß und auch Sinn, zu Hause mit Drumsounds zu üben und nicht bloß das Klackern eines Gummipads zu hören. Und so gilt weiterhin: Ein bezahlbares E-Drumkit ist kein vollwertiger Ersatz für ein akustisches Schlagzeug. Das scheint allerdings einleuchtend und bekannt zu sein.Die andere Seite betrifft den ambitionierten und erfahrenen Spieler: Der kann die Mankos besser abschätzen und das HD-1 vielleicht per MIDI zusätzlich mit anderen (besseren) Sounds versorgen. Für ihn ist es nicht nur ein tolles Spielzeug für zu Hause, das in jedem Wohnzimmer oder Studio zum Blickfang wird, sondern auch Übeset und ein ideales Eingabegerät für Projektstudios, soll die Schlagzeugspur nicht per Miditastatur eingegeben werden. Wer also in einer Mietwohnung wohnt oder außer am Pad nicht üben kann, wessen Homestudio nicht über eine Schlagzeug-Aufnahmekabine verfügt und wessen Portemonnaie zu klein für die V-Drums Profiliga ist, der liegt mit dem HD-1 richtig. Proleichtmodernes Designkompakt und erschwinglichbedienerfreundlichMesh Head Pad als SnaredrumContranur zehn feststehende Sets zur Auswahlkeine authentische FußmechanikKeine Tempoanzeige für Metronom\nFactsKit-KonfigurationKick Pedal, Snare, Hi-Hat, Hi-Hat Pedal, Tom x 3, Crash, RideDrum Kits10Preview Patterns10ReglerDrum Kits-Taster x 5, Variation-Taster, Volume-Regler, Tempo-ReglerMetronomTempo (40 bis 220), Sounds (3 Typen), Volume (3 Stufen)AnschlüsseOut (Stereo-Miniklinke)*1, Kopfhörer (Stereo-Miniklinke), Mix In (Stereo-Miniklinke), MIDI Out (5-pin DIN), Trigger-Kabelanschluss (25-pin D-Sub)Ausgangsimpedanz100ΩStromversorgungNetzteil (DC 9 V)Stromverbrauch300 mAZubehörAufbauanleitung, Bedienungsanleitungs-DVD, Netzteil (PSB-1U), Trigger-Kabel (im Ständer verlegt), Stimmschlüssel, Treiber, Roland-StickerOptionales ZubehörPM-01 Personal Drum Monitor, DAP-1 V-Drums Accessory Package, TDM-1 V-Drums MatGröße und Gewicht - Gewicht ohne Netzteil:Breite: 850 mmTiefe: 560 mmHöhe: 1170 mmGewicht: 15,0 KgPreis: 659,- Euro UVP\nTim Schierenbeck ist studierter Musiker und aktiver Schlagzeuger mit langjähriger Live- und Studioerfahrung. Er arbeitete unter anderem als Schlagzeugtechniker für Bands wie Juli, Die Happy, 1000 Robota und die Trashmonkeys.\nMesh-Head Pad als Snaredrum\nContra\tnur zehn feststehende Sets zur Auswahl\nkeine authentische Fußmechanik\nKeine Tempoanzeige für Metronom


Endlich Hoffnung für Edersee-Region | Bad Wildungen\nWaldeck Bad Wildungen Endlich Hoffnung für Edersee-Region\nEdersee/DiemelseeEndlich Hoffnung für Edersee-Region12.08.11 19:03\n© Schuldt© Schuldt- Edersee/Diemelsee (su). Juristisch mit dem Kopf durch die Wand; dieser Versuch Waldecks scheiterte gestern auch im zweiten Anlauf. Der Verwaltungsgerichtshof lehnte den Antrag auf einstweilige Verfügung gegen die Weserwelle ab, wies damit die Beschwerde Waldecks gegen den gleichlautenden Beschluss des Verwaltungsgerichts Kassel zurück. Endlich Hoffnung für den Edersee vermittelt aber überraschend die Wasser- und Schifffahrtsverwaltung.Vom Reden über den Wassermangel haben die Edersee- und Diemelsee-Anrainer den Kanal voll, denn sie wollen endlich Taten sehen. Ihr Protest zeigt Wirkukng. Das jüngste Gesprächsangebot von Hubert Kindt, dem Vize-Präsidenten der Wasser- und Schifffahrtsdirektion (WSD) Mitte/Hannover, beinhaltet neue Töne und nährt Hoffnung auf Besserung.\nDie Direktion ist die vorgesetzte Behörde des Wasser- und Schifffahrtsamtes Hann. Münden, das an Eder und Diemel mächtig in der Kritik steht. „Hochwasserschutz zentral“ Kindt lädt alle beteiligten Kommunen und Stellen für kommenden Mittwoch zu Beratungen ins Regierungspräsidium Kassel ein. Diese Gespräche sollen nur den Anfang markieren, die Konflikte und Probleme wegen der Wasserstände zu lösen.Die wichtigste Botschaft Kindts gegenüber der WLZ-FZ: „Die Diskussion muss ergebnisoffen sein.“ Das betreffe auch die Betriebsverordnung für die Bewirtschaftung der Edertalsperre. „Ihr zentraler Punkt ist der Hochwasserschutz“, betont Kindt. Nach einer entsprechenden Risikoanalyse und Einschaltung von Experten seien kleinere wie größere Änderungen der Betriebsverordnung möglich.\nSolche Änderungen bilden das wichtigste Anliegen der Protestveranstaltungen heute an Eder- und Diemelsee. Die Edersee-Konferenzen und mündlichen Vereinbarungen der vergangenen zehn Jahre zur Bewirtschaftung der Talsperre haben nichts gebracht, sind sich Tourismusbetriebe und Politik in der Region einig.Mehr lesen Sie in der WLZ-FZ vom Samstag, 13. August


Wetter Elsoff 14 Tage - Wettertrend Elsoff - wetter.de\nWetter Elsoff , 14 Tage Prognose\nWie wird das Wetter in Elsoff, Rheinland-Pfalz, in den kommenden 14 Tagen?\nUnser 14 Tage Vorhersagezeitraum für Elsoff beginnt mit winterlichem Wetter. Die Sonne startet um 05:54 Uhr in den Tag, Sonnenuntergang ist um 17:21 Uhr. Dazwischen lässt sich die Sonne 1,2 Stunden am Himmel sehen. So werden tagsüber 3°C erreicht, in der Nacht sinken die Temperaturen auf 0°C. Das Risiko für Niederschlag beträgt 70%, in 24 Stunden summiert er sich auf bis zu 2,3 l/m². Es ist windstill mit mäßigen Böen (25 km/h). Und für die, die es ganz genau wissen wollen, hier noch der Luftdruck für heute: 1.019 hPa.\nMorgen beträgt das Niederschlagsrisiko in Elsoff 40%. Die Niederschlagsmenge ist mit 0,9 l/m² berechnet. Bei 1,0 Stunden Sonnenschein steigen die Temperaturen zwischen Sonnenaufgang um 05:52 Uhr und Sonnenuntergang um 17:22 Uhr auf maximal 7 Grad Celsius. In der Nacht gehts runter auf 2 Grad Celsius. Es weht eine leichte Brise (10 km/h) aus Süd-West mit starken Böen (50 km/h), während die Luftfeuchte bei 83% liegt.\nÜbermorgen werden in Elsoff maximal 9 Grad Celsius erwartet. In der Nacht sinken die Temperaturen auf Tiefstwerte von 4 Grad Celsius. Zwischen Sonnenaufgang um 05:49 Uhr und Sonnenuntergang um 17:24 Uhr scheint die Sonne 2,8 Stunden lang.\nIst das schon das Höchste, was uns in der jetzigen Wetterlage in Elsoff geboten wird? Schauen wir mal, wie es in den nächsten Tagen weitergeht: Die höchste Temperatur, die bis einschließlich nächsten Montag erreicht wird, liegt bei 9°C, die niedrigste bei 0°C. Insgesamt kommen 36,9 l/m² Niederschlag und 19,0 Stunden Sonnenschein zusammen. Der Wind bläst mit maximal 26 km/h.\nMit Temperaturen zwischen maximal 8°C und minimal 3°C endet die erste Woche unseres 14 Tage Wettertrends. Was die Niederschläge angeht, sind 95% Risiko und 13,8 l/m² in 24 Stunden berechnet.\nDer Wetterbericht für die 2. Woche in Elsoff: Mit welchen Bedingungen ist zu rechnen?\nWerfen wir einen Blick in die noch weitere Wetterzukunft. Am Dienstag geht es wechselhaft weiter. Das ist ein Anfang. Aber wie sieht das Wetter für die komplette zweite Wochen aus? Hier liegen die Höchsttemperaturen zwischen 14 und -2°C, am Mittwoch werden beispielsweise 9°C, am Donnerstag 7°C und am Samstag 14°C erreicht. Die höchste Niederschlagswahrscheinlichkeit besteht mit 95% am Mittwoch und die größten Niederschlagsmengen innerhalb von 24 Stunden sind für den Mittwoch in Höhe von 5,2 l/m² berechnet. Der Wind bläst mit maximal 21 km/h voraussichtlich am Dienstag.


Tiefere Arbeitslosenquote in Liechtenstein | NZZ\nTiefere Arbeitslosenquote in Liechtenstein\n3.3.2016, 15:53 Uhr\nIm Fürstentum Liechtenstein ist die Arbeitslosenquote im Februar gegenüber dem Vormonat von 2,6 auf 2,5 Prozent gesunken. Die Zahl der Arbeitslosen reduzierte sich um 21 auf total 493, wie der Arbeitsmark Service am Donnerstag mitteilte.\nAm stärksten, um 25 Personen, ging die Arbeitslosigkeit in der Kategorie der 25- bis 49-Jährigen zurück. Die Altersklasse 50plus verzeichnete vier Arbeitslose weniger. Einzig bei den jüngsten Arbeitslosen im Alter von 15 bis 24 Jahren musste eine Zunahme um acht Personen registriert werden.


Grundstückspreise in Bad Grönenbach\nWillkommen auf der Seite Grundstückspreise Bad Grönenbach. Vermutlich bist du gerade dabei eine Immobilie zu bewerten um Sie zu kaufen oder zu verkaufen! Perfekt, denn spannender könnten die Zeiten für Immobilienkäufer oder Immobilienverkäufer in Bad Grönenbach kaum sein! Immobilienkäufer können Ihr Geld in Betongold investieren und der Zinsarmut auf den Kapitalmärkten entkommen. Gleichzeitig erhalten Sie selber Immobilienkredite zu besten Konditionen. Immobilienverkäufer können Ihre Immobilie in Bad Grönenbach, mit etwas Geschick, zu sehr guten Konditionen verkaufen.\nAuf dieser Seite möchte ich dir viele Informationen geben um eine Immobilie in Bad Grönenbach ordentlich bewerten zu können. Was dir leider nicht auf dem Silbertablett liefern kann (und möchte) sind tatsächlich echte Grundstückspreise für Bad Grönenbach. Warum nicht? Ganz einfach: Einerseits sind diese Daten extrem schwer zu bekommen und andererseits macht die Nutzung von pauschalen Grundstückspreisen Bad Grönenbach in meinen Augen auch gar keinen Sinn.\nMerke: Jede Immobilie ist einzigartig. Es gibt kaum vergleichbare Objekte auf dem Immobilienmarkt in Bad Grönenbach. Die Aussagekraft pauschaler Grundstückspreise Bad Grönenbach ist daher sehr begrenzt. Für eine ordentliche Immobilienbewertung muss man stets alle Eigenschaften eines Objektes und den regionalen Immobilienmarkt als Ganzes im Auge haben.\nSelbst die amtlichen Bodenrichtwerte als pauschale Kennzahl für die Grundstückspreise in Bad Grönenbach werden dir vermutlich nur wenig helfen, denn auch die Bodenrichtwerte stellen nur eine Durchschnittsinformation für Objekte in annähernd gleicher Lage da und beziehen sich häufig auf ganze Straßenzüge in Bad Grönenbach. Die konkreten Eigenschaften jedes einzelnen Grundstücks bleiben unberücksichtigt. Dies kann einen falschen Eindruck vom tatsächlichen Grundstückspreis vermitteln.\nAus diesem Grunde habe ich mein Projekt grundstueckspreise.net ins Leben gerufen. Ich möchte auf dieser Seite regionale Informationen sammeln, welche dir helfen den Wert deiner Immobilie oder deines Grundstücks in Bad Grönenbach besser einzuschätzen. Allerdings befindet sich meine Seite derzeit noch im Aufbau. Es kann also durchaus sein, dass hier Informationen fehlen oder das du nach anderen Informationen suchst. Doch: Kein Problem! Schreib mir doch einfach eine E-Mail ([email protected]) und lass uns ganz konkret über dein Immobilienprojekt in Bad Grönenbach sprechen. Ganz unverbindlich und kostenlos natürlich. Vielleicht kann ich helfen und habe noch den einen oder anderen wertvollen Tipp für dich?!\nDu suchst Informationen für eine andere Stadt als Bad Grönenbach? Dann nutze das folgende Suchformular! Trage einfach den Ort ein, für den du Informationen zum Grundstückspreis suchst:\nStandortdaten für Bad Grönenbach\nEs gibt einige allgemeine Daten, die den Standort eines Grundstücks charakterisieren. Ich habe dir hier mal eine Tabelle mit den wichtigsten Standortdaten für die Ermittlung der Grundstückspreise Bad Grönenbach zusammengestellt. Die Tabelle wird in Kürze um weitere Angaben ergänzt werden.\nFaktoren für die Bodenwertermittlung in Bad Grönenbach\nDie Grundstückspreise sind in den letzten Jahren stetig gestiegen. Städtische Regionen sind von dem Preisanstieg besonders stark betroffen, während in ländlichen Gegenden die Preise nur langsam stiegen oder gar stagnierten. Dabei sind die Faktoren, die letztendlich den Preis eines Grundstücks bestimmen, stets die gleichen. Dies gilt auch für die Grundstückspreise Bad Grönenbach.\nWenn Du ein Grundstück in Bad Grönenbach kaufen oder verkaufen möchtest, dann solltest Du die wichtigsten dieser Faktoren kennen, um einen angemessenen Preis auszuhandeln. Ich zeige Dir, welche Faktoren das sind und warum sie eine wichtige Rolle bei der Preisermittlung spielen.\nWelche Faktoren bestimmen den Grundstückspreis Bad Grönenbach?\nWenn Du Dir die Grundstücke in Bad Grönenbach ansiehst, wirst du feststellen: jedes Grundstück ist einzigartig. Vergleichswerte für Grundstücke in ähnlichen Lagen und Bodenrichtwerte dienen daher nur der Orientierung für die Preisermittlung eines Grundstücks. Wenn Du wissen möchtest, was ein spezielles Grundstück in Bad Grönenbach wirklich hergibt, dann solltest Du zudem folgende Faktoren berücksichtigen:\nLage: Ein Grundstück in einem beliebten Bezirk von Bad Grönenbach wird immer einen höheren Preis erzielen als ein ähnliches Grundstück in einer wenig gefragten Gegend.\nGröße: Der Wert eines Grundstücks in Bad Grönenbach und somit auch der Grundstückspreis steigt mit der Größe der Grundstücksfläche.\nSchnitt, Ausrichtung und Zugang: Ein Grundstück mit einem rechteckigen und damit gut nutzbaren Schnitt? Noch dazu so ausgerichtet, dass es einen tollen Ausblick bietet? Und es liegt gut zugänglich an einer bereits ausgebauten Straße? Wunderbar! Wenn du ein solches Grundstück in Bad Grönenbach zu verkaufen hast, wirst du einen guten Preis erzielen. Wenn du als Käufer ein solches Grundstück erstehen willst, musst du etwas tiefer in die Tasche greifen…\nWeitere Städte/Gemeinden in der Nähe von Bad Grönenbach\n© 2014-2021, grundstueckspreise.net: Grundstückspreise in Bad Grönenbach


Borussia Dortmund: Faustdicke Überraschung! Fans jubeln - derwesten.de\nBorussia Dortmund: Faustdicke Überraschung! Fans jubeln\nBorussia Dortmund: Faustdicke Überraschung! Dieser Anblick lässt die Fans jubeln\nBorussia Dortmund: Gute Neuigkeiten von einem derzeit verletzten Spieler.\nDortmund. Im Januar verletzte sich Axel Witsel von Borussia Dortmund schwer. Sein Achillessehnenriss setzt ihn seitdem und vermutlich auch bis zum Ende der Saison außer Gefecht.\nDennoch sorgt der Mittelfeldstar von Borussia Dortmund jetzt für eine faustdicke Überraschung. Denn: Witsel tritt schon wieder gegen den Ball.\nBorussia Dortmund: Axel Witsel schuftet für sein Comeback\nDas Hinrunden-Duell gegen RB Leipzig dürfte Witsel in schmerzhafter Erinnerung geblieben sein. Nach 30 Minuten humpelte er, gestützt von Betreuern, vom Feld. Kurze Zeit später folgte mit der Diagnose der nächste Schock: Saison-Aus!\nBis dahin hatte der Belgier in allen Ligaspielen für den BVB auf dem Platz gestanden, war als ruhiger Kopf im zentralen Mittelfeld gesetzt. Während die Schwarzgelben ohne ihn weiter mit stark schwankenden Leistungen zu kämpfen haben, schuftet Witsel für seine Rückkehr aufs Feld.\n+++ Mario Götze: Fans überrascht! Ex-Star mit BVB-Statement +++\nIn seiner Instagram postete der 31-Jährige nun Bilder und Videos, die ihn bei der Reha im Kraftraum zeigen. Zu sehen ist Witsel, wie er einige Kraft- und Stabilisationsübungen absolviert. Zur großen Überraschung arbeitet er nur drei Monate nach der Verletzung auch schon wieder mit dem Ball.\nIn einem kurzen Story-Clip war Witsel bei einer Übung zu sehen, wie er die Kugel mit seinem lädierten Bein mehrmals locker hintereinander hin und her passt. Auch wenn es sich dabei nur um eine Stabilisations-Übung handelt, zeugt der frühe erste Kontakt zum Ball davon, dass der BVB-Star sich auf einem guten Weg befindet.\nBorussia Dortmund: Wann kehrt Witsel zurück?\nWann es für ihn zurück auf den Rasen geht, steht allerdings noch nicht fest. Ein Einsatz noch in dieser Saison scheint unrealistisch, auch für die Europameisterschaft im Sommer mit Belgien dürfte es eng werden.\nBorussia Dortmund besiegt, bald selbst in Schwarz-Gelb? Irres Gerücht um ManCity-Star\nZuletzt hatte es sogar Gerüchte darum gegeben, dass Borussia Dortmund Witsel im Sommer verkaufen könnte. Der Vertrag des Mittelfeldspielers läuft nur noch bis 2022.\nNeustart mit neuer Friese\nNeustart nach Verletzungsschock: Auch frisurentechnisch trat Axel Witsel nach der schweren Operation verändert auf. Sein Markenzeichen, der Afro, war plötzlich weg. Hier Bilder sehen >> (mh)


Studium oder Ausbildung was ist besser | Lernen oder Trainieren, was besser ist\nStudium oder Ausbildung was ist besser\nFür einige ist die Ausbildung die bessere Wahl. In der Arbeitsagentur können die Bewertungen von Overdieck besser bewertet werden. Sie haben später eine bessere Chance, einen Job zu finden, der besser bezahlt wird. Wenn Sie sich überhaupt nicht für das Lernen begeistern können, ist die Ausbildung besser geeignet.\nUnd was ist besser: Studium oder Ausbildung?\nIch interessiere mich für ein paar Dinge, aber ich bin mir einfach nicht ganz sicher, ob ich ein Studium absolvieren oder lieber eine Lehre machen soll. Auch ich bin völlig durcheinander über alles, was gesagt wird....einige Leute behaupten, dass die Ausbildung jetzt besser ist, weil man praxisnah ist und die Unternehmen einen übernehmen...andere behaupten, dass man mit einem Studium noch größere Aussichten hat...aber man hat dort nicht so viel Berufspraxis, warum besser?\nEntscheidend ist nur, was ist jetzt billiger, welche Art von Weg hast du genommen oder würdest du (an meiner Stelle) nehmen? Wenn Sie also praxisnah mitarbeiten wollen, würde ich eine Ausbildung bevorzugen. Meiner Meinung nach zeigt sich der Nutzen des Lernens darin, dass man später mehr Gehalt hat.\nViele Unternehmen ziehen es heute, wie Sie bereits geschrieben haben, vor, Menschen mit einer abgeschlossenen Ausbildung einzustellen. Am besten ist es meiner Ansicht nach, zuerst eine Lehre zu machen. Wer dann merkt, dass dies für ihn nicht ausreicht, kann danach noch lernen und hat ( "wenn er in der Industrie bleibt") gar schon Vorkenntnisse.\nDu hast aber definitiv einen Job und etwas in der Tasche. Auch wenn du zu einem bestimmten Zeitpunkt während deines Studiums erkennst, dass dies nicht für dich ist, mit all der Theorien und so weiter, steckst du inmitten. Auch die Ausbildung ist in zeitlicher Hinsicht schlicht "über". Wenn ich du wäre, könnte ich ein Berufspraktikum machen, ins Auslande gehen oder eine Teilzeitschule besuchen (abends oder so).\naus meiner Sicht ist es besser, so viele Diplome/Referenzen oder was auch immer zu haben..... Nur ein Studium und keine Ausbildung mehr zählen........ Wenn Sie also praxisnah mitarbeiten wollen, würde ich eine Ausbildung bevorzugen. Meiner Ansicht nach zeigt sich der Nutzen des Lernens darin, dass man später mehr Gehalt hat.\nDu hast aber definitiv einen Job und etwas in der Tasche. Auch wenn du zu einem bestimmten Zeitpunkt während deines Studiums erkennst, dass dies nicht für dich ist, mit all der Theorien und so weiter, steckst du inmitten. Auch in zeitlicher Hinsicht ist eine Ausbildung zu Ende. Du kannst nicht behaupten, dass du mehr als das verdienst.\nBeispiel: Ich habe zusammen mit einem Freund (Bank) eine Lehre gemacht. Anschließend blieb sie bei der Hausbank und ich studierte Betriebswirtschaft. Als ich nach meinem Studium (9 Semester) + 2 Jahren Berufstätigkeit bemerkte, dass meine Lebensgefährtin und ich beide so gut wie gleich viel verdient haben. Natürlich kann man mit Recht behaupten, dass ich mehr Potenzial habe.\nJa, jetzt kann man sagen: "DAS hättest du früher wissen sollen" - nein. Ich wußte nicht, ich wollte überhaupt keine Nachkommen (....) Ich habe mir nur gedacht, dass du nach der Universität so viel mehr verdienst, dass es dazu paßt.\nOder ich hätte nicht gedacht, dass man mit einer Ausbildung "nur" das Gleiche ernten kann. Meins ist gleichaltrig wie ich und daher noch kleiner im Beruf (gleiche lange Ausbildung + Studium + Zivildienst) -> noch weniger als ich. Rückblickend hat sich mein Studium nicht wirklich ausgezahlt. Es ist natürlich wieder etwas anders, wenn man "nur" lernt (ohne vorherige Ausbildung), hängt es davon ab, wie lange es dauern wird.\nIn diesem Jahr habe ich das Gymnasium abgeschlossen und mich nach langem hin und her entschieden, eine Lehre zu machen. Ich hatte aber auch das große Vergnügen, eine tolle Ausbildung in einem großen Betrieb zu absolvieren, einen Abiturabschluss oder Fachabi zu machen, ein gutes Honorar und eine spannende Tätigkeit! Anschließend möchte ich ein berufsintegriertes Studium absolvieren, d.h. Sie gehen zur Erwerbstätigkeit, verdienen bares Geld, sammeln weiter praktische Erfahrungen + studieren zugleich (in meinem Falle als Diplom-Kauffrau)!!!!!\nDas ist meiner Meinung nach ein sehr sinnvoller Weg, denn Sie machen beides. Wo können Sie ein solches berufsintegrierendes Studium machen? Wo können Sie ein solches berufsintegrierendes Studium machen? Wo können Sie ein solches berufsintegrierendes Studium durchführen? Es gibt aber sicherlich eine Fachhochschule in Ihrer Umgebung, an der Sie einen Abschluss erwerben können, der Sie in Ihren Beruf integriert.


Bericht: Jährlich 40.000 Todesopfer durch Krankenhausinfektionen | OPEN-REPORT - Online-Magazin & Internet-Zeitung\nBericht: Weitere NS-Aufarbeitungsprojekte im Gespräch 23. Okt. 2016 Tauber will sich im Wahlkampf nicht gezielt um AfD-Wähler bemühen 23. Okt. 2016 Lambsdorff wirft Merkel in Russlandpolitik „schwere Fehler“ vor 23. Okt. 2016 Kosten für neue Reality-Doku der Bundeswehr sorgen für Ärger 23. Okt. 2016 Bundespolizei nahm 3.370 Schleuser im Jahr 2015 fest 23. Okt. 2016 Umfrage: Jeder Zweite hält Rot-Rot-Grün für „ungefährlich“ 23. Okt. 2016 homeartikel\tBericht: Jährlich 40.000 Todesopfer durch Krankenhausinfektionen\n27. Feb. 2014 - 09:20 Uhr dts 0 173 Vermischtes (dts Nachrichtenagentur) Berlin. In Deutschland sterben laut eines Zeitungsberichts mit 40.000 doppelt so viele Menschen an Krankenhausinfektionen im Jahr wie allgemein bekannt. Das sagte die Deutsche Gesellschaft für Krankenhaushygiene (DGKH)...(dts Nachrichtenagentur) Berlin. In Deutschland sterben laut eines Zeitungsberichts mit 40.000 doppelt so viele Menschen an Krankenhausinfektionen im Jahr wie allgemein bekannt. Das sagte die Deutsche Gesellschaft für Krankenhaushygiene (DGKH) der „Westdeutschen Allgemeinen Zeitung“ (Donnerstagausgabe).\nSie spricht von einer Million Patienten, die sich aufgrund mangelnder Hygiene jährlich in Kliniken mit Keimen infizieren – und von 40.000 Todesopfern. Halbierte Fallzahlen, wie sie das Nationale Referenzzentrum zur Überwachung von Klinikinfektionen nenne, seien „im Sinne der Krankenhauslobby geschönt und längst überholt“, sagte DGKH-Vorstand Klaus-Dieter Zastrow der Zeitung. Die DGKH vereinigt Deutschlands profilierteste Krankenhaus-Hygieniker. Sie sagen: „50 Prozent aller Krankenhausinfektionen sind vermeidbar.“ Doch Hygiene werde oft verwaltet „wie eine schwarze Kasse: Man kassiert Geld, aber macht keine Hygiene.“ Dabei enthalte das 2011 verschärfte Infektionsschutzgesetz „strenge Regeln, die vom Land zu überwachen sind“. Doch Krankenhausbetreiber seien davon „nicht begeistert“. Und deren Lobby sei mächtig, sagte Zastrow. Hygieneverstöße müssten hart bestraft werden. „Wenn der Krankenhausleiter weiß, dass sich sein Chefchirurg nicht um Hygiene kümmert, muss er ihn feuern“, forderte Zastrow. „Das Gesetz gibt das her.“ Gesundheitsämter sollten bei Kontrollen „auch mal hingucken“. Dann falle auf, dass in einigen Kliniken „alles außer Kraft gesetzt ist“.\nUkraine: Bewaffnete besetzen Regierungsgebäude auf der Krim\tÄHNLICHE ARTIKEL\tBundespolizei nahm 3.370 Schleuser im Jahr 2015 fest


Neue Geomantie in Appenzell Innerrhoden - Sonja Arnold Geomantin in Appenzell Schweiz (AI)\nGeboren und aufgewachsen in der Schweiz im schönen Thurgau, habe ich mich nach meiner Ausbildung zur Detailhandelskauffrau kontinuierlich weitergebildet und meine Erfahrung in mehreren Branchen in verschiedensten Positionen sammeln dürfen. Privat hat es mich schon von klein auf immer in die Natur gezogen. Grad in stürmischen Zeiten war dies für mich der Ort für Klarheit und Ruhe.\nSeit einiger Zeit arbeite und lebe ich im schönen Appenzellerland. Nach der Geomantieausbildung 2019 in Gais habe ich das Glück, die Geomantie beruflich wie privat ausüben zu dürfen und Lebensräume für Menschen und Tiere wieder in ein harmonisches Gleichgewicht zu bringen.\n+41 (0)52 7404034