1A BiWi | Learn flashcards online | CoboCards\nAll main topics / Bildungswissenschaften / Allgemein\n1A BiWi (359 Cards)\nDer Mensch befreit sich aus der alltäglichen Befangenheit, aber auch aus der mitmenschlichen Voreingenommenheit und Vergleichung.\nTags: emanzipatorischen Gedanken, platonischen Bildungstheorie\nTeilhabe des Menschen an der Wahrheit von allem, was ist und werden kann.\nTags: partizipatorischen Gedanken, platonischen Bildungstheorie.\nTags: platonischen Bildungstheorie, theoretischen Gedanken\nAbkehr von der alltäglichen Lebensweise und ihren Bindungen. Über einen langen, unbequemen Weg hin zur Wahrheit (Aletheia).\nDie Leitung und Mitwirkung an der staatlichen Wirklichkeit muss das Resultat der Bildung sein. (bsp: Rückkehr in die Höhle um die unwissenden an der Wahrheit teilhaben zu lassen)\nJeder Bürger hat die Aufgabe, zum gemeinsamen Wohl beizutragen, indem er sich auf angemessene Weise harmonisch in das Ganze einfügt und ihm dient.\nWas ist Bildung für Platon NICHT?\nAmbivalenz: Es bezieht sich auf die Aktivierung des Denkens durch den einzelnen. Es ist einmal die Übernahme einer fertigen Sinnwelt und erst danach erfolgt die Selbstständigkeit im Denken. (Ist die Welt ein abgeschlossenes fertiges Ganzes? Was gibt es noch zu entdecken und zu erfinden?)\nErziehung - Motivierung des einzelnen durch eine fremde Instanz (Eltern, Lehrer, Erzieher usw.). Das zu Vermittelnde muss ihm einleuchten/verständlich sein und den Horizont erweitern.\nDer lange Bildungsweg - Um das höchste Ziel der Erziehung zu erreichen, muss ein langer Bildungsweg gegangen werden. Er ist geprägt von theoretischen und politischen Phasen. (Militärdienst) Lebenslanges Lernen. (Rekurrente Edukation: Unterbrechung der beruflichen, technisch-praktischen Tätigkeiten durch Abschnitte teoretischer Fort-und Weiterbildung)\nDualismus: strikte Trennung von Leib und Seele\nDie platonische Idee ist etwas Unräumliches, Zeitloses, Unveränderliches, das lediglich dem Denken zugänglich ist.\nbsp: von der Schönheit\nDie Schönheit als Idee bleibt etwas unveränderliches. (Platon)\nDie Schönheit als Sinneswahrnehmung ist vergänglich.\nUmlenkung der Seele - Abkehr von vordergründigen Wahrnehmungen und Vorstellungen\nDie Umlenkung der Seele von den Schatten der Dinge zu ihrem Sein (periagoge).\nDer Mensch muss sich erst von den Fesseln der vordergründigen Wahrnehmungen und Vorstellungen befreien um auf einem langen, steinigen Weg durch die Umwendung (periagogé), durch Denken zu Erkenntnis und Wissen zu gelangen.\nVerweigerung der „Rückkehr“\nDer Weg zu den Ideen führt über die mathematischen Wissenschaften: Arithmetik, Geometrie, Astronomie, Harmonielehre. Aristoteles systematisierte diese und das Mittelalter fasste diese zum Quadrivium zusammen und stellte ihnen das Trivium (Grammatik, Retorik und Dialektik) zur Seite.\n... die anderen notfalls zu ihrem Glück, zu ihrer "wahren Freiheit" zu zwingen. (Staatsführung und Bildungsorganisation in ihrer Hand)\nDie Wissenden ("Besserwissenden") erziehen.\nDie Führung bleibt in den Händen eines Zentralrates, welcher auch wieder in den Händen der Wenigen und unter steter Kontrolle der Hochgebildeten liegt.\nWarum wurde der platonische Entwurf als Utopie eingeschätzt?\nPlaton selbst ist mit Ungerechtigkeit aufgewachsen und wollte mit seiner Idee vom Idealstaat einen gerechten/harmonischen Staat verwirklichen.\nDer ideale Staat hat den Zweck, die Idee des Guten auf der physischen Ebene zu verwirklichen; mit der Umsetzung der Gerechtigkeit soll eine Voraussetzung für das gute Leben jedes Bürgers geschaffen werden. So wie im Kosmos und in der Seele soll auch im Idealstaat eine harmonische Ganzheit verwirklicht werden.Daher hat jeder Stand und jeder Bürger die Aufgabe, zum gemeinsamen Wohl beizutragen, indem er sich auf angemessene Weise harmonisch in das Ganze einfügt und ihm dient.\nJeder soll im Staatsgefüge eine seinen Fähigkeiten entsprechende Tätigkeit ausüben\nBeschreiben Sie den Bildungsprozess nach Platon?\nMotivierung des einzelnen durch eine fremde Instanz (Eltern, Lehrer, Erzieher usw.). Das zu Vermittelnde muss ihm einleuchten/verständlich sein und den Horizont erweitern.\nPolitisch-praktischer Gedanke der platonischen Bildungstheorie\nWiederinnerung an früheres jenseitiges Dasein.\nDas Gute( Sonne) beleuchtet die Ideen (die Wahrheit).\nDas Gute innerhalb des Denkens ist vergleichbar der Stellung der Sonne im Bereich des Sichtbaren.\nWoraus bestehen die septem artes liberales (Abendländischer Lehrplan)?\nMensch ist ein zweigeteiltes Wesen:\n-fließt, besteht aus vergänglichem Material\n-befindet sich in der Vernunft\n-existiert im Reich der Ideen, bevor sie in den Körper gelangt\nDiskutieren Sie das Problem des aus der Platon`schen Höhle Herausgekommenen unter den Stichworten „Heteronomie“ und „Autonomie“.\nDie gefangen und gefesselten Menschen in der Höhle sehen nur Schatten von Gegenständen, die von dem Feuer im Hintergrund an die Wand projeziert werden und halten diese für die absolute Wahrheit. Wenn man einen Gefesselten an den Höhlenausgang bringt (Heteronomie) wird dieser zurück schrecken weil er verwirrt ist und mit dem Licht nicht zurecht kommt und wird demnach wieder in die Höhle fliehen. Wenn man ihn jedoch mit Gewalt aus der Höhle heraus bringt, so wird dieser die Wirklichkeit/Wahrheit erkennen und auch die Höhle als seinen Aufenthalt wahrnehmen. Später kehrt er freiwillig wieder in die Höhle zurück, um sein Wissen den anderen mitzuteilen. Durch die Selbstbestimmung in die Höhle zurück zu kehren, um den anderen sein Wissen mitzuteilen, handelt er autonom.\nDas Problem ist also, dass man nur durch Heteronomie Autonomie erlangen kann.\nWorin besteht das Problem des Wissenden in der Tradition Platons?\nDer Lehrer als Wissender hat das Wissen (die Wahrheit) erkannt und möchte diese an seine Schüler weitergeben. Sie werden das aber nicht immer sofort verstehen wollen und sich oft auch zur Wehr setzten. Somit wird das Wissen gegen ihren Willen an sie weiter gegeben werden.\nStellen Sie das Grundproblem in Platons „Höhle“ an dem Topos „Ein Bild hält uns gefangen“ dar.\nOffenbar will Platon sagen, dass im Menschen schon alles wesentliche veranlagt ist, aber diese Anlagen müssen gefördert werden um den Sinn des Lebens zu verstehen und das geschieht nur, wenn er sich darüber bewusst wird, dass er seinen Blick erweitern muss, weil er sonst in seiner Unwissenheit gefangen bleibt.\nWenn man beispielsweise in der heutigen Gesellschaft an die Kinder denkt, die in bildungsfernen Familien aufwachsen und einfach nur vor dem Fernseher „abgesetzt“ werden, so bleiben diese in ihrer Unwissenheit gefangen (Gefangene der vorgesetzten Bilder), denn niemand gibt ihnen das erforderliche Hintergrundwissen und ihre Sinne werden nur einseitig angesprochen mit anderen Worten der Mensch verkümmert in seiner Unwissenheit.\nDie fünf Thesen der platonischen Bildungstheorie\nTags: platonische Bildungstheorie\nPlaton äußert seine Gedanken über Wahrheit und Wirklichkeit im Höhlengleichnis indem er die Situation der Menschen mit Leuten, die sich seit ihrer Geburt in einer unterirdischen Höhle befinden vergleicht, wo sie so an einer Bank gefesselt sind, daß sie sich nie umwenden können und nur die dem Eingang gegenüberliegende Wand sehen können. Hinter ihnen verläuft quer durch die Höhle eine hohe Mauer, hinter der wiederum ein Feuer brennt.\nDa die Gefangenen nie etwas anderes gesehen haben als die Schatten und nie etwas anderes gehört haben als das Echo, werden sie diese Abbilder für die wahre Wirklichkeit halten. Könnten sie sich umwenden und im Lichte des Feuers die Gegenstände selbst anschauen und die Töne selbst hören, so würden sie sehr erstaunt sein über die neue Wirklichkeit. Und könnten sie gar aus der Höhle heraus gehen und im Sonnenlicht die lebendigen Menschen, Tiere und wirklichen Dinge selbst betrachten, von denen die in der Höhle vorübergetragenen Gegenstände ja auch nur Abbilder waren, dann wären sie wohl ganz geblendet von dieser nun wieder anders gearteten Wirklichkeit. Würden sie aber den Gefangenen, die in der Höhe geblieben sind, erzählen, daß das, was sie hören und sehen, gar nicht die Wirklichkeit ist, dann würden diese ihnen mit Sicherheit keinen Glauben schenken. Und sollte jemand den Versuch wagen, die Gefangenen zu befreien, so könnte es ihn sogar das Leben kosten.\nin der jemand weitere Unterrichtung und Kenntnisnahme abweist.\nFreiheit nach Platon/Kant\nPlatons „Freigabe zur Selbstständigkeit im Denken“ ist nicht mit Kants Autonomiebegriff gleichzusetzen.\nFür Platon ist das höchste Ziel Freiheit zu erreichen.Dies geht nur durch anfängliche Heteronomie.\nDie Wissenden können die "Uniwissenden" notfalls auch erstmals zu ihrem Glück zwingen.\nBei Platon müssen die Menschen Ideen schauen (beim Denken) um Erkenntnis zu erlangen.\nBei Kant geht es um die Entwicklung der Vernunft.\nNach seinem Persönlichkeitsideal muss der Mensch die Freiheit „gebrauchen“ anstatt sie zu „besitzen“.\nDer Mensch muss den kategorischen Imperativ befolgen um frei zu sein, aber der Mensch muss den kategorischen Imperativ wollen.\nStoa (300 v. Chr.)\nNennen Sie die Grundgedanken der Stoa\nPhilosophische, politische, pädagogische Lehren\nNach Heraklits Meinung, dass alle am Logos (=der Weltvernunft) teilhaben.\nAuch heute wiederholen sich die stoischen Grundgedanken in den Qualifikations-und Identitätslehren der Erziehung und Sozialisation.\nNennen Sie die Grundgedanken (5 Lehren) der stoischen Bildungstheorie!\n1) Erfassung und Zueignung: Alles Erkennen (nach Zenon). Wissen erfassen, heranziehen und festhalten, sodass es nicht mehr entrissen werden kann.\n2) Natürlichkeit: Natürliche Lebensführung ist das, wonach die Menschen streben.\n3) Verkehrung: Der Mensch ist von Natur aus gut und wird durch die Gesellschaft verkehrt.\n4) Ideal des Weisen: Ein Weiser zu sein, ist das höchste Lebensziel. Der Logos (Vernunft,Verstand) des Weisen ist gesund und stark.\n5) Willentlichkeit: Der Wille war bisher in der Antike nicht bekannt, man kannte nur Triebe. Der Wille tritt an die Stelle der Logos-Zugehörigkeit.\nWas versteht man unter Oikeíosis?\nOikeíosis (= Zueigung meiner Selbst)\nTreibt die Selbstliebe und den Egoismus voran, trennt die Außenwelt von sich selbst. Die Außenwelt wird als etwas Fremdes empfunden. Der Mensch entwickelt ein Ich-Bewusstsein.\nIst eng mit der Oikeíosis verbunden. Wir wollen geliebt werden und brauchen Zuneigung.\nStoa (300 v. Chr.): Natürlichkeit\nHomologuménos Zén= in sich einstimmiges Leben Zenon wollte, dass man in Harmonie lebt (mit dem Logos im Einklang). Der jenige, der im Zwiespalt lebe, wäre unglücklich.\nDer Gedanke der Natürlichkeit spiegelt sich auch später in der Pädagogik wieder (z.B. bei Rousseau, Fröbel, Pestalozzi, Comenius).\nEinwände gegen eine natürliche Erziehung in der heutigen Zeit\nUm sich in der Gesellschaft zu Recht zu finden muss man sich an bestimmte Regeln halten. Man muss sich anpassen. Deshalb ist eine Sozialisation nötig.\nAuch in der Familie, von der man naturgemäß Liebe erfährt, gibt es Verhaltensregeln, an die sich alle Familienmitglieder halten müssen. Also ist auch hier eine Sozialisation nötig.\nEine natürliche Erziehung, in der ein Kind machen darf, was es will, ist in der Realität schwer umsetzbar, da es immer Regeln gibt, an die man sich halten muss.\nWas bedeutet Diastrophé?\ndiastrophé = menschliche Verkehrtheit\nDie primäre Abkehr von der Vernunft, dem Logos.\nDer Mensch ist von Natur aus gut,wird aber von der Außenwelt schlecht beeinflusst.\nDer Wegfall des selbstständigen Denkens ist der Beginn der Verkehrung.\nDas was Lehrer, Eltern, Dichter sagen entspricht nicht der Wahrheit.\nDie Stoa teilt die Menschen in 2 Klassen\ngut (= weise) schlecht\nLogos ist gesund und stark frönt den Lastern\nhandelt vollkommen handelt fehlerhaft\n(nur der Weise ist frei)\n( den Weisen und den Toren)\nEine Mitte gab es nicht.\nDiese Anschauung war nicht von Dauer, da die Welt nicht in schwarz und weiß aufgesplittet werden kann.\nWas bleibt, ist dass man entweder Erkenntnis erlangt hat oder nicht.\nWas versteht man unter Areté?\nareté = Tugend, sittliche Haltung\nDies zu erreichen muss für die Menschen die höchste Aufgabe sein.\nDer Mensch ist von Natur aus gut. Er muss sich gegen schlechte\nSchon der Neugeborene lernt Lust (alles was erfreulich und\nangenehm ist) kennen.\nMan muss Apathie (Unbeteiligtbleiben) lernen um sich logoskonform zu verhalten.\nApathie lässt keine heitere Lebensfreude aufkommen. Die Geringschätzung von Leib und Sinnlichkeit stieß bei den Griechen auf Widerspruch.\nWie veränderte sich der Begriff Willentlichkeit in der Zeit der Stoa?\nWillentlichkeit Taucht erst in der späten Stoa auf. Vorher war der Wille als menschliches Verhalten unbekannt. Man kannte nur menschliche Triebe.\nDas „Wollen“ bildete sich als eigene Instanz heraus, als die Römer begannen die Lehren der Stoa mitzudenken.\nDer Autor Seneca (Römer) schrieb, dass anstatt der rechten Besonnenheit der Wille wichtig ist. Dieser kommt tief aus der Seele und es bedarf großer Mühe der Selbsterziehung daraus eine feste Gesinnung werden zu lassen. Seneca sagt, es sei wichtiger zu wollen (im Sinne von gutem Willen haben) als zu wissen.\n(An die Stelle der Logoszugehörigkeit tritt die Selbstbestimmung des Wollens gemäß dem Logos.)\nDies ist ausschlaggebend für die Geschichte des Abendlandes.\nDer Wille wird von nun an immer mehr an Vorrang und Oberhand gewinnen und zwar gerade im Denken, in der Verselbstständigung des Menschen, schließlich im Bedenken dessen, was Wahrheit ist. Der Anfang des Weges in die Autonomie.\nErläutere das Ideal der Apathie.\nDie Abkehr von den Leidenschaften, also die vollkommene Tätigkeit des Logos.\nApathie bedeutet nicht den Verzicht auf Aktivität (wie Epikurs Ataraxie),hat aber einen verneinenden Charakter, keine heitere Lebensfreude, Geringschätzung von Leib und Sinnlichkeit.\nVerkehrung kann nur durch Erlernen der Apathie (Unbeteiligtbleiben) überwunden werden, durch Abkehr von den Leidenschaften.\nBei Epikur ist die Apathie der Verzicht auf Aktivität, bei den Stoikern die Abkehr von den Leidenschaften, die vollkommene Tätigkeit des Logos.\nWie geht nach Zenon das Erkennen vor sich? (Erfassung und Zueignung.)\nAlles Erkennen geht als ein Erfassen, Heranziehen, Festhalten vor sich, so wie die Hand umgreift und festhält. (Zenon)\nInnere Fläche der flachen Hand - Vorstellung\ngekrümmte Finger - Zustimmung\ngeballte Faust - Erfassung (katalepsis)\nUmfassung der Faust mit der anderen Hand - Wissen, das niemand außer dem Weisen besitzt (Aneignung).\nDas Wissen des Weisen ist vollkommen angeeignet und kann nicht mehr entrissen werden.\nInwiefern unterscheidet sich der Begriff der Natürlichkeit der Stoa von der "Natürlichkeit" Rousseaus?\nStoa - Die Erfüllung des Lebens liegt in der Naturgemäßheit der Lebensführung; in einer sowohl mit den eigenen Intentionen als auch mit den Gesetzen und Ordnungen des Ganzen übereinstimmenden Weise zu leben. Das Ziel liegt in einem Leben von innerer Geschlossenheit nach Maßgabe des Logos (Homologie). „Denn unglückselig sei, wer in einem inneren Zwiespalt lebe.“\nRousseau - Der Mensch ist von Natur aus autark und gut. Die Sozialisation wirkt verkehrend. Deshalb muss diese überwunden werden. Nur so ist menschlich bildende Erziehung möglich. Kinder müssen ausserhalb der verkehrenden Gesellschaft aufwachsen, dürfen nicht den verkehrenden Einflüssen der Mitwelt ausgesetzt sein, auch ohne unmittelbaren Einfluss eines Erziehers oder Lehrers. Schule kann nur schädlich sein. Die Erfüllung des Lebens ist die Erfahrung des "Selbstseins".\nIdee einer weltweiten Brüderlichkeit, entwickelt aus dem einheitlichen Weltgesetz ,in der alle Menschen als Mitbürger und Brüder nach derselben Lebensart und Ordnung leben sollten. Doch dies ist nur ein philosophischer Traum geblieben.\nWie sieht der stoische Garten aus?\nMetapher für die Philosophie:\nWas ist das "Ideal des Weisen"?\nDas Hochziel menschlicher Lebensführung.\nDer Logos (Verstand,Vernunft) ist gesund und stark und unanfechtbar gegen alle Verlockungen.Äußere Dingen können ihm weder nutzen noch schaden. Weder in körperlichem noch im Sinne seiner seelischen Befindlichkeiten.Der Weise ist der wahre Künstler, Redner und Feldherr, er ist unangreifbar.\nDer Weise muss niemals:\n- seine Meinung ändern\n- einer falschen Vorstellung zustimmen\n- der dóxa verfallen (kann sein Urteil aber mal zurückhalten)\nNur der Weise ist frei, kennt den Weltlauf, will nur was er kann und wird daher niemals Mißerfolg haben.\n"Mag dem Toren lieber das .......... als das .......... fehlen ." (Seneca)\nMag den Toren lieber das Wissen als das Wollen fehlen.\nEntwicklung des Begriffs des Willens von der griechischen zur römischen Stoa.\nIn der griechischen Stoa ist das Streben nach dem ......... eine Frage der ......... , nicht des .......... .\nIn der griechischen Stoa ist das Streben nach dem Logos eine Frage der Erkenntnis, nicht des Willens.\nZiel des Lebens,mit sich selbst in Harmonie leben\nLeben von innerer Geschlossenheit nach Maßgabe des Logos.\n"Denn unglückselig sei, wer in einem inneren Zwiespalt lebe."\nRömer: "Die Homologie liegt darin, immer das Gleiche zu wollen." (Seneca)\nWie grenzt sich der Humanismus vom Christentum ab, bezogen auf den Bildungsgedanken. (s. Tabelle)\nDie Humanistische Bildungstheorie\nZeitalter der empirischen Wissenschaften beginnt. Zuvor hatte man nur entdeckt und erfunden.\nSchule und Unterricht gewinnen weiter an Bedeutung, da Wissen Macht bedeutet.\nUnterrichteter Mensch = neuzeitlicher Mensch\nComenius Formel: „Alle alles von Grund aus lehren.“\nDer neue (alte) Gedanke breitet sich aus: Menschlichkeit ist nur über die Vernunft zu erreichen (Logosgedanke kehrt zurück, der während des Mittelalters und der Christlichkeit nur auf Gott bezogen war, wobei dieser als höchste Instanz letztendlich doch unerreichbar war).\nDie neue Wissenschaftlichkeit ist absolut objektiv, die Menschen werden sich ihrer Subjektivität bewusst.\nGemäß dem Satz von Descartes: „Ich denke, also bin ich!“\nDer Mensch differenziert sich von Gott und dessen Werk.\nUmkehrfolge: Das Denken wird die Macht des Menschen. Sie können sich der Welt bemächtigen, sich selbst ermächtigen und sich zusammenschließen.\nStellen Sie noch einmal Kennzeichen neuzeitlicher Wissenschaftlichkeit zusammen und heben Sie diese von ihrem Gegenteil ab.\nBeschreiben Sie die fünf neuen Grundgedanken in der Humanistischen Bildung.\n-Sprachlich kritische Bildung\n-Individualität als Ausdruck von Bildung\n-Der Mensch als Werk seiner Selbst\n-Gesellschaft der Gebildeten/Bildung für jeden\nNennen Sie vier Kennzeichen der neuen Wissenschaftlichkeit im Humanismus.\n-Empirische Wissenschaft rückt i. d. Vordergrund\n-allgemeine Zugänglichkeit und Verfügbarkeit (allen alles von Grund\nDie Bedeutung der Anthropokratie im Humanismus (14/15/16 Jhd.)\n- „Der Mensch als Werk seiner selbst“\n- Vom Weltbetrachter zum Weltbemächtiger und Weltgestalter\n- Der Mensch rückt in seiner Selbstinterpretation in den\nVordergrund: Nicht mehr der Wille Gottes, sondern der eigene Wille wird maßgeblich\nNenne einige wichtige Personen für die Bildung der Neuzeit!\nDie pädagogische Differenzierung im 17. und 18. Jh. Jahrhundert\n• Durch Comenius erhält die Schule eine zentrale Stellung im menschl. Leben.\n• Unterricht auf die natürliche Methode (analog zum Entstehen und Gedeihen der Natur)\n• Zurückerlangung des ursprünglichen Verhältnisses zu Gott\n• Schule, Unterricht und Erziehung sollen den menschl. Charakter\nverbessern und auf das Leben bis zum jüngsten Gericht vorbereiten (als guter/wissender trotzdem erfürchtiger Mensch sterben)\n• Comenius versuchte, Schule in Bezug zu Allem und Gott zu stellen. Dieser Gedanke geriet auf Grund der Forderung von Natürlichkeit in Vergessenheit (Rousseau).\n• Die Allweisheit=Pansophie umfasst die Allerziehung =Pampaedia. Allerziehung (Weltall) ist ein Teil der Allweisheit.\nnach Andreas Reyher:\nComenius: Erziehung des Menschen als Vorbereitung zur Übernahme der Intention Gottes (bsp.: Gott lenkt uns wie eine "Marionette")\nReyher: hin zur Erziehung des Menschen mit eigenen Intentionen (bsp.: "Marionette" geht eigene Schritte und macht sich frei on dem Führen und Lenken) und dadurch hat der Unterricht einen realistischen Hintergrund mit Nützlichkeitseffekt)\nWelche Bedeutung hat Schule im 18. Jahrhundert?\n• Unterricht lehrt die „realia“: natürliche und menschliche Bereiche in ihrer „Nützlichkeit“.\n• „verbalia“ (Sprachen) haben nur mittelbare Funktion\n• Didaktik (Methode, wie man lehrt): Technisierung und Mechanisierung des Lernens wird verbessert. Z. B. in Anschaulichkeit und Methodik.\n• Ab dem 18. Jh. wird die Schule zunehmend Instrument des Staates (wirtschaftliches Interesse und gehorsame Untertanen).\n• Elementarschulen des 17. und 18. Jh.: Konfessionell ausgerichtet, Fächer: Lesen, Schreiben, Singen, Katechismus (religiöse Unterweisung), wenig Rechnen.\n• Schlechter baulicher und hygienischer Zustand der Schulen.\n• Die allgem. Schulpflicht wird eingeführt -> schlechte praktische Durchführung\nDiskutieren Sie die Industriepädagogik (18./19. Jhd.)\n• technisch-praktische Fähigkeiten (Weben, Spinnen, Seidenraupenzucht) und landwirtschaftliche Fähigkeiten wie Obst-und Gemüseanbau\n– wenig wirtsch. Erfolg\n– pädagogisch gesehen katastrophal\n– erwünschte Sozialisation durch „arbeitsamen Untertan“\n• Später kamen zu den Merkmalen des Fleißes Fähigkeiten wie geistige Wendigkeit, Umsicht, Eigeninitiative, Kritikfähigkeit hinzu, in dem Sinne das dadurch für die Industrie und dem Staat und letztendlich sich selbst höhere Gewinne erziehlt werden konnten).\n• Sextro führte neue Industrieschulen ein, in denen handwerkliche Tätigkeiten gelehrt wurden. Diese Welle schwappte aus England und den Niederlanden zu uns herüber.\n• Die Industrieschulen waren für die Armen und das arbeitende Volk. Sextro fand es jedoch wichtig, dies auch in den höheren Schulen zu unterrichten\n• Die Armenschulen waren wie Klöster:\n– Kinder mussten schweigen\n– 5 x am Tag beten\n– Hatten keinen Ausgang\n• Hier erkennt man, wie Bildung und Erziehung (im Sinne von\nSozialisation) weit auseinanderklaffen: Arbeit ist Zwang und Last. Sextro (Kindermann und Wagemann) hatte zwar beste Absichten, waren aber von der damaligen Sozialisation stark geprägt.\n• Sextro forderte: Jede Armenversorgungsanstalt muss auch\nModerne Theorie der Bildung\n• Durch Humboldt, Herder und Rousseau kam eine moderne Theorie der Bildung auf:\n• Die Bildung der Menschen zu ihrer Menschlichkeit, oder nach Kant „Bildung zur Persönlichkeit“\n• Der Mensch soll nicht länger zu einem nützlichen Mitglied der\nGesellschaft erzogen werden, sondern zu sich selbst.\n„Jeder soll er selbst sein“\nGrundgedanken von Rousseau\nDiskutieren Sie seine Pädagogik\n• Nach Rousseau sind wir Menschen von Natur aus autonom (selbstständig) und autark\n• Jeder soll er selbst sein und keine Vorbilder nachahmen.\n• Wir sollen zur Freiheit erzogen werden.\n• Erziehung muss Sozialisation überwinden, denn sonst werden die Menschen selbstsüchtig anstatt selbstliebend (= jeder möchte er selbst sein) Bsp: Selbstsucht : Geld,das Haben wollen,Vergleich mit Anderen(Konkurrenz)\n• Die menschl. Verkehrtheit liegt in der verkehrenden Selbstinterpretation.\n• Kinder dürfen nicht den verkehrenden Einflüssen der Umwelt (z. B. Schule) ausgesetzt werden.\nWas ist für Rousseau Solialisation (Edukation)?\nNennen Sie mindestens zwei der vier grundsätzlichen Annahmen der kritischen Grundlegung der Pädagogik durch Rousseau!\n4. Erziehung intendiert Gleichheit**, niemand besitzt ein Vorrecht gegenüber anderen\nNennen Sie je ein Hauptwerk von Rousseau und Pestalozzi.\nVergleichen Sie die Theorien von Rousseau und Pestalozzi. Zeigen Sie die Unterschiede und Gemeinsamkeiten der anthropologischen Gedanken beider auf\n=> Ziel und Aufgabe der Erziehung liegt nicht in der Natur (oder in der Gesellschaft), sondern im Streben nach der Sittlichkeit\nSittlichkeit (übereinstimmen mit dem Sittengesetz)\n• Nach Pestalozzi geht Sittlichkeit durch den Einzelnen hervor (Sittlichkeit als Werk seiner Selbst)\nKritik an Rousseaus Grundlegung\nAutonomie/Autarkie - Mitbestimmung Menschen sind stets voneinander abhängig • Autonomie wird erst im Laufe des Lebens entwickelt • Mitbestimmung als Weg zur Selbstbestimmung\nFreitheit - Sozialisation Frage um das Können und das Maß des Könnens. Wenn jeder nur das macht, was er will, endet dies in Maßlosigkeit\nSelbstsein - Vergleich man kann nur sich selbst erfahren und ein Identitätsbewusstsein entwickeln, wenn Menschen sich gegenseitig beurteilen\nGutsein- Alles von Gott ist gut? Der Mensch ist von Natur aus gut und wird nur durch die Gesellschaft verkehrt? NEIN! Fragwürdige theologisch-metaphysische These, dass alles gut sei, ebenso wie die pädagogische Konsequenz der Verkehrung > zuviel behauptet\nAnschaulichkeit - Lernen nur "Sinnlichkeit" ohne Bücher/ Wissen/Sprache schaltet das Menschliche aus • zum Entwicklungsprozess gehört von Beginn an Gedanklichkeit und Sprachlichkeit da zu\nWas ist für Rousseau natürliche Erziehung?\nErziehung soll Sozialisation verhindern:\n- Erziehung außerhalb der Gesellschaft\n- Kind vor negativen gesellschaftlichen Einflüssen verhüten\n- privat-häusliche Erziehung\n- Erziehung zur Freiheit und zum Glücklichsein, d.h. Erziehung soll die Entwicklung der inneren Balance fördern\n- „Jeder soll er selbst sein“, d.h. keine Vorbilder nachahmen. Der Mensch begnügt sich selbst\nRousseau kennt 3 verschiedene Erzieher\nErkenntnis durch Erfahrungen, durch Dinge bedeutender als Belehrung durch den Menschen. Diese Erfahrungen sollen aber ungefährlich sein (keine heiße Herdplatte). Variabel im Bildungsprozess. Wichtig für das Knaben- und das Jünglingsalter.\nDer Mensch als Erzieher ab der Pubertät (ab 15 Jahren). Einbindung der Gesellschaft in die Erziehung zur Förderung von menschlichen Fähigkeiten (Moralvorstellungen, sozialem Umgang).\nRousseau und das Glück\n• Selbstzufriedenheit als höchstes Glück Glück bedeutet „zu sein“, d.h.\n• sich selbst genügen,\n• Gefühl des inneren Friedens,\n• Glück kann nur von innen heraus entwickelt werden\nVerkehrung des Menschen\nWas ist nach Rousseau eine gelungene Erziehung?\n=> ohne direktenEinfluss eines Erziehers oder Lehrers\n- Belehrungen durch Erfahrung mit den Dingen Bsp: Emile (Scheibe) anstatt durch den Erzieher\n- keine verfrühte Interventionen durch z.B. den Versuch, Reifeprozesse zu beschleunigen\n- Arrangieren von Lernszenarien, in denen der Heranwachsende angst-und gefahrenfrei eigene Erfahrungen mit den Dingen\n=> Förderung der Selbsttätigkeit und der individuellen Bildung\n=> Selbsttätigkeit führt zu selbstständigen Denken: „Begreifen durch greifen“\n• Spannungen zwischen Mensch und Gesellschaft\nKategorischer Imperativ: Idividualität/Persönlichkeit\nDas Persönlichkeitsideal nach Kant\nPersönlichkeitsideal:Autonomie des Menschen als Person\nDie Freiheit kann sich jeden Moment an die Unfreiheit verlieren.\nEs geht immer um die Menschlichkeit (Wahrung des Selbstseins\nund der Besitz eines vernünftigen Willens)\nDer Wille jeder Person ist eingeschränkt in Bezug auf die Freiheit der anderen.\nAutonomie meint Selbstbestimmung und Selbstgesetzgebung\nSelbstständigkeit im Denken: „Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen.“\nDer Mensch soll für sein Handeln eigene Verantwortungtragen\nEndzweck: Mensch richtet sich nach dem Sittengesetz,\nin dem wir alle gleich sind (Personalität)\nFormulieren und erläutern Sie den Gedanken der Anthroponomie gegenüber der Anthropologie!\n= Lehre vom Menschen\n- beschäftigt sich mit dem Wesen, den Eigenschaften des Menschen\n- von der Natur vorgegeben, Tatsache, nicht änderbar\n- geht aus bloßen Erfahrungskenntnissen hervor (á posteriori)\n- Anthropologie ist abhängig von den Erfahrungserkenntnissen und gehört der Welt des Sinnlichen an.\n-Der Mensch ist für Kant autonom und damit in der Lage, seinen tierischen Hang zur Trägheit zu überwinden.\n„Der Mensch kann nur Mensch werden durch Erziehung. Er ist nichts, als was die Erziehung aus ihm macht.“(Kant)\n- Anthro=Mensch; nomos=Gesetz\n- beschäftigt sich mit dem Ideal des Menschen, wie er zu sein hat (-->(Sitten)-Gesetze)\n- vom Menschen vorgegeben, änderbar\n- wird auf der Basis der Vernunft bestimmt/festgelegt (á priori)\n- Anthroponomie ist unabhängig von den Erfahrungserkenntnissen. Sie wird von der Vernunft aufgestellt und gehört der Welt des Gedachten an.\nFehlinterpretation der Freiheit\nFreiheit: Ist Fehlinterpretation des Menschen, da wir denken, dass wir tun und lassen können was wir wollen.\nIn Wirklichkeit ist die Freiheit eine Wahl zwischen Alternativen. Wir sehen ein, dass man sich an das Sittengesetz halten muss. Einsicht kann man nicht beibringen oder wollen, sie wird durch\nmitdenken zuteil. Wille zur Vernunft entsteht.\nEinsicht ist nicht verbindlich, durch Verkehrungen könnte ich unfrei werden.\nDas Sittengesetz umschließt Freiheit und Gleichheit. Ich muss es in den Alltag, meine Entscheidungen und Taten einbeziehen.\nVernunft: Auf Grund o. g. Gründe ist es schwer dorthin zu gelangen. Es ist ein langer Weg vom Wollen zum Denken.\nSie(Freiheit,Einsicht,Vernunft) sind auf den kategorischen Imperativ begründet. "Handle stets nach einer Maxime, welche zugleich als ein allgemeines Gesetz gelten kann".\nWende zu einer Selbstlosigkeit, die jeder durch den kategorischen Imperativ erreicht.\nDer kategorische Imperativ kann auch paradox interpretiert werden:\nAlle müssen mir Gutes tun. Ich darf mir alle Wünsche erfüllen.\nIch bin nur wohlwollend zu anderen, damit ich selbst zufrieden bin.\nAber: Jeder sollte aus Pflicht handeln und nicht aus Motiven, die das eigene Wohl betreffen.\nLaut Kant muss die Selbstlosigkeit dieses gerade ausschließen.\nAbsehen von Neigungen, Antrieben und Interessen\nSich selbst verlieren, um Wohlwollen zu gewinnen.\nWas wird in Anlehnung von I. Kant unter Transzendentalität verstanden? Beschreiben Sie diesen Begriff anhand von 2 bis 3 Sätzen.\nTranszendentalität beschreibt, warum Erkenntnis möglich ist. Bei Kants Transzendentalität geht es um die Möglichkeit von der Erkenntnis a priori, also was vor der Erkenntnis ist.\nNennen Sie vier zentrale Begriffe seiner Philosophie.\n-Mensch als Werk seiner selbst\nDer Mensch als autonom denkendes und handelndes Wesen\nWie lautet der anthropologische Grundgedanke Kants und wie beurteilen Sie seine heutige Relevanz?\nSelbstständigkeit im Denken und Handeln (Autonomie)\ntugendhafte Handlungen (Sittlichkeit)\n=> Vervollkommnung der Menschlichkeit durch Mühe\n" Der Mensch kann nur Mensch werden durch Erziehung. Er ist nichts, als was die Erziehung aus im macht". (Kant, Über Pädagogik)\nNach heutiger Relevanz nicht mehr möglich,da wir von allen Seiten beeinflusst werden z. B durch Werbung.\nEs gibt immer mehr Gesetze und die "Freiheit" wird daher immer mehr eingegrenzt.\nWeniger Selbstlosigkeit, mehr Egoismus!\nWie erreicht nach Kant der Mensch Vollkommenheit?\nIndem sich der vernünftige Mensch dem Sittengesetz unterordnet (Freiheit) verliert er seine Selbstliebe und erreicht Vollkommenheit.\n- sichert mir mein eigenes Wohlwollen (Freiheit) und das der anderen Menschen\n3. Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen\n➙ Leitspruch der Aufklärung mit dem Ziel der Mündigkeit.\n4. Ursachen der Unmündigkeit: Faulheit und Feigheit.\n• Der Mensch ist frei.\n• Sie zeigt sich in seinem Willen (Willensfreiheit). Er kann selbst entscheiden, wie er mit seiner Freiheit umgeht.\n• Sie ist gleichzeitig die äußerste Gefährdung für den Menschen.\n• Der Mensch liefert sich an seine Leidenschaften aus, indem er\n• Gefahr der (Willens) Freiheit: Abgabe an andere, z.B. höhere Mächte\n• Wenn der Mensch sich dafür entscheidet, seinen Willen vernünftig zu gebrauchen, wird er im Sinne Kants frei.\n• Wenn der Wille der Vernunft unterstellt wird, wird der Mensch selbstlos, handelt vernünftig, tugendhaft und moralisch richtig.\n• In der Freiheit sieht Kant die Pflicht gegenüber der Menschheit, diese stets für alle zu bewahren. -> Kategorischer Imperativ!\n• Freiheit ist nicht Willkür und Maßlosigkeit.\n• der Mensch soll die sie nicht besitzen, sondern gebrauchen\n• Entzug der Selbstliebe durch Zugehörigkeit an die Freiheit\nalso: Freiheit macht selbstlos (Vernünftiger Gebrauch der Willensfreiheit)\nDer Mensch zeichnet sich nicht durch Herkunft und Privilegien aus, sondern durch sein modernes Ich-Bewusstsein als\n- Selbstständigkeit im Denken\n- tugendhafte Handlungen\n1.Der Mensch lässt das Tierische hinter sich. Er wird von seiner Vernunft geleitet: Unterscheidung vom Tier, denn diese werden von Trieben und Instinkten geleitet.\nDie Vernunft und die darauf sich gründende Freiheit des Willens,bringt den Menschen dazu, viele Dinge „aus sich selbst heraus zu bringen“. Z.b äußere Sicherheit und Verteidigung mit Händen (ohne Klauen und scharfe Zähne).\nAuch geistige Dinge, wie der gute Willen, Einsicht und Klugheit sind Werke des Menschen aus ihm selbst.\n2.Da die Natur dem Menschen nichts mitgegeben hat außer seiner Vernunft, und der Mensch sich nur fortentwickeln, ja auch nur überleben kann, wenn er diese benutzt, ist alles, was er schafft, sein eigenes Werk, er bringt es aus sich selbst hervor.Durch dieses „aus sich selbst heraus bringen“ darf der Mensch sich selbst schätzen.\nSelbstschätzung wichtiger als Wohlbefinden!\n3.Dabei legt jede Generation (unbewusst) der nächsten Generation den Grundstein für die Weiterentwicklung, wie ein Gebäude, das langsam wächst, indem Generation um Generation daran baut.\n4.Ziel: Menschliche Vollkommenheit durch generationsübergreifende Verbesserung seiner Werke\nEinzelne Menschen sterben, doch die Gattung überlebt. Daraus zieht er die Schlussfolgerung, dass die Gattung Mensch Vernunft hat.\n1. Erkenntnis durch Sinneserfahrung (a posteriori) (Anthropologie)\n2. die von der Erfahrung unabhängige Erkenntnis (a priori) (Anthroponomie)\nWas bedeutet der Begriff Anthropozentrik\nDie These vom Menschen als Mittelpunkt, als genereller Bezugspunkt - etwa gegenüber der These von Gott als Mittelpunkt (Theozentrik) oder der Gesellschaft als solchem Bezugspunkt.\nKant sprach sich gegen Tierquälerei aus, weil seiner Ansicht nach Tierquälerei zu einer Verrohung (hart) des Menschen führt und das Mittleid am Menschen abgestumpft wird. Die Grausamkeit gegen die Tiere ist der Pflicht des Menschen gegen sich selbst entgegengesetzt.\nEr glaubt an die Veredelung des Menschengeschlechts, die jeden betrifft.\nErste Aufgabe ist die Armenerziehung. Sein Lebensziel war durch Erziehungs- und Unterrichtsmittel den Armen ein besseres Leben zu verschaffen.\nErziehung bedeutet diesbezüglich Aufhilfe. Diese Aufhilfe umschließt die Selbsthilfe: Die Armen sollen lernen sich selbst zu helfen. (Nicht Hilfe durch Institutionen und Organisationen.)\n„Lernet doch, arme Menschen! Lernet euch selber versorgen, es versorgt Euch niemand!“\nEmporbildung des Menschen, auch des ärmsten und niedersten, zu einer reinen Menschenweisheit.\nDiese Menschenweisheit erstreckt sich laut Pestalozzi auf das gesamte Volk: Niemand kann ausgeschlossen werden.\nZiel ist das Heil des Volkes. Erziehung ist die einzig mögliche Rettung des Volkes, sogar der gesamten Menschheit (nur durch Bildung der Menschlichkeit und Menschenbildung).\nAm Ende seines Lebens ist Pestalozzi, nachdem er erst vom Glauben der Veredelung des menschl. Geschlechts abgekommen war, an diesen Kernpunkt wieder zurückgekommen. Erziehung ist die einzige Möglichkeit die Menschheit zu retten.\nNennen Sie die anthropologischen Gedankengänge Pestalozzis\n1. Der Mensch als Werk der Natur - natürliches Wesen\n2. Der Mensch als Werk der Gesellschaft - sittliches Wesen\n3. Mein Ich als Werk meiner selbast - Mensch als Wesen, das in Glauben und Lieben gewährt ist.\nDiese Gedankengänge überschreiten sich, heben sich auf, bewahren sich gegenseitig.\n1. Anthropologische Begründungen\nPestalozzi sieht in der Natur den Ursprung des Menschen. Unsere Möglichkeiten und unser Können erlangen wir durch unsere natürlichen Anlagen und Kräfte: z. B.: Auge will sehen, Fuß will gehen, Geist will denken. Alles natürliche will sich entwickeln. Dafür bietet die Natur die Normung.\nNatürlichkeit wird zum einzig angemessenen Weg der Menschenbilung und führt zur vollkommen menschlichen Entfaltung.\nAllerdings ist der Mensch im Naturzustand egoistisch und auf unmittelbare Befriedigung seiner Triebe ausgerichtet.\nEr überdenkt diese Theorie, die an Rousseau anschließt, mit der Zeit und kommt zu dem Schluss, dass die Natur im Menschen überschritten werden muss, um sie vor sich selbst zu schützen.\nZiel: Veredlung der tierischen Natur, um Menschlichkeit und Sittlichkeit zu erlangen.\nDer Mensch als natürliches Wesen\n2. Anthropologische Begründungen\nSittlichkeit: (wird von Pestalozzi später entdeckt) Sie ist Werk des Menschen selbst.\nJeder ist von der Gesellschaft abhängig und es ist unmöglich\nNatürlichkeit einfach auszuleben. Natürlichkeit wird durch die\nIn der Gesellschaft muss jeder auf sich selbst Acht geben, der einzelne ist unwichtig.\nDa jeder auf seinen Selbstgenuss (=Natürlichkeit) achtet, kommt es zu Streit. Deshalb brauchen wir Gesetze, denen sich jeder fügen muss. Die Gesetze regeln die Gesellschaft, sie bedeuten aber auch Zwang.\nDer Mensch muss sich aus diesen Abhängigkeiten lösen und wieder Selbstständigkeit erlangen. Jeder einzelne kann die Gesellschaft mitbestimmen.\n- nicht die individuelle Existenz (Singularität), sondern die kollektive Existenz steht im Fokus. (Zwang, Enge, Einseitigkeit durch Gesetze)\n- Spannung zwischen natürlicher Selbstsucht und gesellschaftlicher Ordnung\n- ungesellige Gesellschaft: "Kampf aller gegen alle"\n-Er unterscheidet hier zwischen der reinen und der wahren Sittlichkeit.\nVerlauf der Sittlichkeit\nGlauben- und Liebenlernen\n- Durch Liebe und Glauben kommt man zur wahren Sittlichkeit.\nDer Mensch lernt die Mutter, durch die lange Angewiesenheit (Kraftlosigkeit), zu lieben und an sie zu glauben also Stärke zu erlangen und ein Ich-Selbst zu bilden. Durch diese Liebe und den Glauben kann der Mensch sich vom „Ich-Selbst“ lösen und zu einem Mitsein (Miteinander sein) gelangen und somit Sachlichkeit (Objektivität der Dinge) erkennen.\nDazu gehört auch, sich von der Mutter abzunabeln.\nPestalozzi stellt hier das Gegenteil zur modernen Anthropologie (Mensch im Mittelpunkt stehen) dar, weil er den Menschen nicht auf höherer Ebene sieht, sondern die Schwäche (Glauben und Liebe) des Menschen als Stärke sieht.\n- Die Defizite des Menschen gegenüber den Tieren ermöglichen also erst das Glauben- und Liebenlernen als das rein Menschliche, das dem Tier vorenthalten bleibt.\nWie Kant sieht Pestalozzi die Stufe der Freiheit erst dort erreicht, wo sich der Mensch als moralisches Wesen seiner eigenen Gesetzlichkeit (z.B. dem Sittengesetz) unterwirft.\nLangsame Entwicklung-Unterscheidung zum Tier\nDie langsame Entwicklung ist für den Menschen sehr positiv, da er durch sie erst seine Menschlichkeit und seine Selbstbestimmung erlangt.\nDie tierischen Eigenschaften des Menschen werden veredelt und die Sprache kommt als Medium dazu. Dadurch kommt der Mensch zu einem "Ich-Selbst" und kann sich von der Menge loßreißen.\nDie Sittlichkeit wird durch die Liebe und den Glauben wieder\naufgehoben und Natürlichkeit wird erreicht.\nDer Mensch kann und soll über das Wesen der tierischen Natur hinausgehen, um Menschlichkeit zu erreichen (Liebe und\nGlaube zeichnet die Menschlichkeit aus)\nLiebe und Glauben legen das Fundament für die Entwicklung\n- durch Liebe und Glauben wird dem Menschen zu seinem wahren Ich verholfen\n- durch Liebe und Glauben lernt der Heranwachsende, dass sein „Sein“in der Freigabe des Wohls der anderen besteht\n- das Kind erfährt durch Liebe, was echtes Wohlwollen ist und wird von seinem Egoismus (Ich-Selbst) frei gemacht und lernt\nsomit selbstlos zu sein (Mitsein).\n- => das in Liebe und Glauben gewährte Wesen löst die Spannung zwischen Selbstsucht und gesellschaftlicher Ordnung\n- sittliches Handeln als Durchbruch des Glaubens und der Liebe\n-Liebe und Glaube als Weg und Ziel der Erziehung\nAuf Grund der Verkehrung ist die Erziehung für den Menschen wichtig!\nDurch die Weltlichkeit kommt Selbstsucht auf. Sie ist das Ergebnis\nnatürlicher Kraft. Ebenfalls zur Natürlichkeit gehört das Wohlwollen für andere:\nDer Mensch räumt anderen einen Platz neben sich ein. Das Wohl des anderen ist ihm wichtig, solange sein eigenes Handeln nicht\nbeeinträchtigt wird.(satte Behagen)\nBehaglichkeit ist das Ziel des tierischen und des gesellschaftlichen Daseins.\nZiel der Politik ist es z.B. größtmögliches Wohlbefinden für die\ngrößtmögliche Anzahl von Menschen herzustellen.\nPestalozzi beschreibt den Menschen, wie er von Natur aus ist, als ein scheues Tier, dass durch seine Gier gewaltsam und verschlagen/hinterlistig wird.\nWas kennzeichnet die reine Sittlichkeit?\nSteht im Widerspruch zur Natur des Menschen (Liebe und Glaube)\nDer gesellschaftliche Zustand ist labil und davon abhängig, wie viele Menschen im Zustand der Natur verharren oder den eigentlichen Zweck der Vergesellschaftung (Sittlichkeit) anerkennen.\nWas kennzeichnet die wahre Sittlichkeit?\n- Erreichung der eigenen Vervollkommnung durch „Beglückung“ der anderen ➙ Selbstlosigkeit.\n- Durch die Verwirklichung der Sittlichkeit, wird der Mensch „Werk seiner (meiner) Selbst“ und ist wahrhaft frei.\nNicht das Resultat vernünftigen Handelns ist sittlich (z.B. ein gerechtes Gesetz), sondern einzig das Handeln des entscheidenden Individuums.\nDie Theorie der reinen Sittlichkeit wird überschritten in der Konzeption des Menschen als ein in Liebe und Glaube gewährtes Wesen.\nUmschreiben Sie die Kennzeichen des Lebens in der Gesellschaft\nDie Gesellschaft dient den Menschen dazu, sich vor Gewalt und\nWillkür zu schützen (Gesetz).\nAber was die Gesellschaft verspricht, enteignet sie auch wieder:\nSo muss zum Beispiel jeder auf sich selber Acht geben. Jeder\nversucht seinen Selbstgenuss, also seine Natürlichkeit selbst\nDeshalb braucht die Gesellschaft Gesetze und Regeln, an die\nsich alle halten müssen. Auch dies schränkt die Menschen\nwieder in ihrer Natürlichkeit ein.\nFazit: Man muss seinen Platz in der Gesellschaft finden und sich\nseine Natürlichkeit zurück erkämpfen.\nSchließlich kann jeder Einfluss auf unsere Gesellschaft nehmen,\nVerlorene Selbstständigkeit muss zurück erlangt werden\n3. Kreisprozess durch die Mitwirkung jedes einzelnen am Zustandekommen von Gesellschaft und Kultur und wiederum der Formung des Menschen durch eben diese.\n- Schaffung einer Welt, die im Tierreich nicht existiert: Rechte, Pflichten, Gesetze, Institutionen.\nNenne je drei Charakteristika des verdorbenen / unverdorbenen Zustands des Menschen!\n- existiert nicht real\n- Harmonie zwischen seinen Kräften und seinen Bedürfnissen\n- Balance zwischen Selbsterhaltungstrieb und Wohlwollen\n- realer Zustand mit Beginn der Geburt\n- Disharmonie zwischen seinen Kräften und seinen Bedürfnissen\n- Eigenschaften: träge, unwissend, unvorsichtig, leichtsinnig,\nselbstsüchtig, gewaltsam, abhängig von anderen,\nheimtückisch, rachsüchtig, misstrauisch etc.\nWas ist Grundlage der Pädagogik Pestalozzis?\nDer Glaube an eine Veredelung des Menschengeschlechts und das Jeder ein Recht auf Erziehung hat.\nWorin liegen die Unterschiede zu Rousseau?\nDie Natur hat dem Menschen alles mitgegeben, was er zu seiner Entwicklung braucht. Wenn er ihr folgt, dann geleitet sie ihn "leicht" und ohne Zwang zur Entfaltung seiner Fähigkeiten. Jeder institutionalisierte Unterricht führt nur zu einer gekünstelten Erschwerung. Die Aufgabe der Erziehung ist damit eher die Abschirmung von der Gesellschaft, ein schützender Schild aus angemessener Distanz, um die Natur sich frei entfalten zu lassen.\n„Der Erzieher unterstützt `pflegend und schützend` den natürlichen Entwicklungsprozess“-> Verzicht auf Einwirkung und direkte Erfahrungen mit den Dingen machen\nDie Natur gibt dem Menschen nur Anlagen und Kräfte mit, die Erziehung benötigen (auch die institutionalisierte), damit diese sich entfalten und entwickeln können.Durch die Gesetze der Gesellschaft lernt das Individium seine natürlichen Anlagen und Kräfte zu einem wahren sittlichen Verhalten zu formen. Die Aufgabe der Erziehung ist die Herausführung aus dem natürlichen über den gesellschaftlichen zum sittlichen Zustand.\nErläutere die Begriffe der individuellen und der kollektiven Existenz.\n- Mensch unterscheidet sich durch seine Inteligenz vom Tier und wird zum Individum\n- Diese Individuen, die die Gesellschaft prägen, prägen auch die Kultur\n- schenkt Freiheit und Weite\n- Mensch ist ein gesellschaftliches Wesen und unterscheidet sich durch seine Inteligenz und seine Eigenständigkeit in verschiedenen Abstufungen\n- Indem sich das Individum von der Masse vereinnahmen lässt, ist es nicht mehr ich-selbst und geht in der Masse unter, ist unfrei.\n- steht unter Zwang, in Enge und Einseitigkeit.\n- Gruppenbildung trägt die Gefahr in sich, zu entmenschlichen.\nund zu verdummen da man den anderen nicht als Individuum, sondern nur als Funktionär der Gesellschaft kennt\n- Kollektivität beginnt in der Familie: Antriebe und Egoismen beherrschen die Menschen.\n-Kollektivität ist „das Man“ dem einzelnen die Verantwortung abnimmt.\nEs herrschen Konventionen (Regeln),Konformitäten (Gleichsein) und Affirmation (Zustimmung).\nNenne die Charakteristika der menschlichen Verkehrtheit.\nNaturfreiheit vs. gesellschaftlichen Recht\n1) Verstümmelung der Menschlichkeit und der Begabungen (z.B. das Wecken von Bedürfnissen, die nicht befriedigt werden können oder Neigungen, die erstickt werden)\n2) Anonymisierung: Mensch wird nicht als Individuum gesehen, sondern als Nummer. Existieren in der Masse.\n3) Gezwungenheit der Gesellschaft: Der Mensch muss in der Gesellschaft funktionieren.\n4) Kampf aller gegen alle: Der Kampf zwischen Naturfreiheit und gesellschaftlichem Recht\n5) Verkehrtheit der echten Ordnung: Trieb und Sinngenuss wird über die Vernunft gestellt.\n6) Ungleichheit als Phänomen der Verkehrtheit: In der Masse sind wir unterschiedlich stark und dadurch immer abhängig von jemandem Einflussreicheren.\nWas versteht Pestalozzi unter der menschlichen Verkehrtheit?\nDer „wirkliche Mensch“ und der „wahre Mensch“ sind nicht im Einklang. Am wirklichen Menschen erscheint zunächst alles Menschliche in sein Gegenteil verkehrt. Die Überwindung dieser Verkehrtheit sieht Pestalozzi als 3. Aufgabe der Erziehung und Bildung an.\nIm tierischen und gesellschaftlichen Zustand herrschen Selbstsucht und Wohlwollen, „sattes Behagen“ (Sinn der Politik ist, das größtmögliche Wohlbefinden für die größtmögliche Anzahl Menschen herzustellen). Wohlwollen und Behagen sind auf den Kopf gestellte Spiegelbilder des eigentlich Menschlichen: Glauben und Liebe. Der Glaube läßt das wahre Selbst finden und die Selbstsucht überwinden, die Liebe bedeutet echtes Wohlwollen, in dem aber nicht mehr gewollt wird, sondern das Wohl des anderen maßgeblich wird (Selbstlosigkeit).\nDer Mensch hat die Kraft sich von der Welt abzusondern und diese auch von sich selbst,dadurch wird er Werk seiner (meiner) selbst. Singularität im Sinne von Unteilbarkeit, Unmittelbarkeit, Unvertretbarkeit und Unwiederholbarkeit.\nWorin liegt der Unterschied zwischen der Sittlichkeit und der Haltung in Liebe und Glauben?\n1. Die Haltung in Liebe und Glauben führt zur wahren Sittlichkeit,\n2. denn sie überwindet den Egoismus und die Selbstsucht der reinen Sittlichkeit (in der sich der Mensch von der Gesellschaft lossagt und sich außerhalb der Welt positioniert)\n3. In der wahren Sittlichkeit geht der Mensch darüber hinaus, um sich wieder in die Welt hineinzustellen (Selbstlosigkeit).\n4. Sittlichkeit und Weltlichkeit gehören für Pestalozzi zusammen.\n5. Durch Glauben und Liebe wird aus dem Sich-selbst-Sein ein Selbst-Sein.\nNenne zwei Werke Pestalozzis!\n"Lienhard und Gertrud" (1781)\n"An die Unschuld" (1815)\nDurch .......... und .......... wird aus dem .......... ein .......... .\nDurch Glauben und Liebe wird aus dem Sich-Selbst-Sein ein Selbst-Sein.\nÜberwindung des Egoismus, Selbstlosigkeit\n2. Die anthropologischen Begründungen (Emporbildung zur Menschlichkeit)\n(der Mensch ist Werk der Natur, der Gesellschaft, seiner(meiner) selbst)\n3. Überwindung der menschlichen Verkehrtheit.\nWas bedeutet Anthropokratie?\nHerrschaft des Menschen über sein Tun und Denken.\nDer Mensch, der erste freigelassene der Schöpfung (Herder)\nDer Mensch als Werk seiner selbst (Humanismus)\nAutonomie des Menschen als Person (Kant)\nDer Grundgedanke der Bildung\nDie Neuhumanisten greifen die Traditionen der klassischen Antike auf und verbinden diese mit einem neuen Bildungsgedanken.\nFür von Humboldt ist Bildung ein sich-selbst-Hervorbringen:\nIndividualität als Werk meiner selbst.\nBildung muss aus einem selbst hervor gehen, sie kann nicht\nbeigebracht werden.Denn durch die Erziehung wird die Individualität verkehrt.\nVon Humboldt bezeichnet dies als „Innerlichkeit“.\nVorrang der allgemeinen Menschenbildung\nDer Mensch soll sich umfassend bilden: Soviel Welt wie möglich ergreifen und mit sich verbinden\nDas Individuum zeichnet sich durch Selbstständigkeit im Denken aus\nDer Mensch soll sich bilden um seiner selbst Willen und nicht\nfür den späteren Beruf –nicht aufgrund von Nützlichkeit.\nBildungsprozess als Kreisgang\nDie Anregung aller Kräfte des Menschen, damit diese sich über die Aneignung der Welt entfalten und zu einer sich selbst bestimmenden Individualität und Persönlichkeit führen („Kreisgang der Bildung“). Da der Mensch sich aber jedes Mal weiterentwickelt, muss man den Kreis eher als Spirale sehen, mit dem Ziel Totalität zu erlangen.\n- Sprache als Medium sehr wichtig!\nFormel der Weltlichkeit der Bildungsstruktur:\nSoviel Welt wie möglich ergreifen und so eng es geht, an sich binden.\nKraft des Menschen:\n- setzt den Reichtum (Fülle des zu erforschenden) der Welt voraus\n- durch Unruhe (Wissbegierigkeit) charakterisiert, wenn sie zur Ruhe kommt, wäre sie nicht mehr Kraft.\n- streben nach der totalen Fülle des eigenen Könnens (Totalität)\n- Kraft die der Mensch darstellt, stellt die Welt als Gegenstand dar.\nTotalität: Der Mensch muss sich als Ganzes auffassen.\nSelbstbestimmung wäre unmöglich, wenn man von einer wirren Vielheit ausgeht.\nWir begegnen auch hier dem kantschen Grundgedanken der\nImmer wieder bemühen wir uns Mannigfaltigkeit (Vielfältigkeit) zu einer geschlossenen Einheit umzugestalten. Alles in der Natur um uns herum müssen wir in eine übereinstimmende Wirkung mit uns selbst bringen.\nSelbst und Weltgestaltung\nBildungsmedium des Menschen und als Betätigungsfeld seiner\nSelbstverwirklichung Kreisbewegung für von Humboldt im Fordergrund: Selbst-und Weltgestaltung\nDer Mensch benötigt die Welt um sich bilden zu können, um vielseitige Individualität zu erlangen, und nicht Einseitigkeit. Deshalb benötigt er reichhaltige Angebote aus der Welt, um sich zu bilden und zu verwirklichen.\nWenn der Mensch sich von sich selbst entfremdet, indem er sein Herz an die Dinge verliert und nicht zu sich zurück findet, besteht die Gefahr des Selbstverlustes.\nSowohl in der Benommenheit als auch in der echten Vertiefung, vertieft sich der Mensch in sich selbst, da er nie die Rücknahme und die Selbstwahrung versäumt.\nKants Gedanke der Heteronomie (= kategorischer Imperativ) wird\nSittengesetz: Das man sich Selbst wahrt (Individualität) und den anderen in seiner Individualität nicht behindert durch Aufzwang einer Meinung.(bei Humbold Erziehung)\nweiterer wichtiger Aspekt:\nBildung des Einzelnen darf nicht verhindert werden.\nDie Möglichkeiten des einzelnen würden sonst eingeengt.\nDies wäre ein Schaden für die Menschlichkeit überhaupt.\nKönnen Sie die in Humboldts Gedankengang zentrale Selbstbezüglichkeit der Menschen aus den Texten noch einmal umschreiben?\nDer Mensch steht im Mittelpunkt von Humboldts Lehren. Alles was der Mensch sich aneignet, bringt er aus sich selbst hervor. Es kann nicht beigebracht werden. Dies bezeichnet Humboldt als Innerlichkeit.\nIndividualität wird durch Bildung bestimmt. Durch das Aneignen der Welt wir der Mensch zu einen gebildeten Individuum.\nDieser Prozess vollzieht sich wie eine Spirale, da der Mensch sich bei jeder Wissensaneignung ein Stück weiter entwickelt.\nImmer wieder bemühen wir die Vielfältigkeit der Welt in eine übereinstimmende Wirkung mit uns selbst zu bringen.\nEs geht darum eigene Kräfte zu entfalten und sich selbst zu bilden, und nicht darum, möglichst viel von der Welt zu begreifen.\nDie Bildung des Einzelnen darf nicht verhindert werden. Dies würde die Möglichkeiten des einzelnen einengen und es wäre ein Schaden für die Menschlichkeit überhaupt.\nErziehung wird bei Schleiermacher aus welcher Notwendigkeit heraus hergeleitet?\nAus dem Generationsverhältnis: Der Jugendliche wird durch Erziehung in die Kultur eingeführt und zwar so, dass niemand wieder von vorne anfangen muss.\nDie Erziehung macht die bewusste Gestaltung der Verhältnisse zwischen den Generationen aus. Die ältere Generation hat die Kultur geprägt, welche Basis ist für die jüngere ist, die davon profitiert und daraus neue Kulturleistungen schaffen kann.\nGemeinsamer Lernort ist die Schule.\n- Schleiermacher (1768-1834) gelang es, eine allgemeine Hermeneutik zu entwickeln und sie als eine Kunstlehre des Verstehens zu bestimmen.\nWelche Gebiete beinhaltet Erziehung nach Schleiermacher?\n1. als methodische Erziehung das Gebiet der Fertigkeiten\n2. als freiheitliche Erziehung die Gesinnung\nFertigkeiten und Gesinnungen, also das was von jungen Menschen im Leben gefordert wird.\n- Die Erziehung darf auf keiner Seite ein Übergewicht einräumen und in eine bestimmte Richtung zur beruflichen Entwicklung drängen.\nDamit werden alle erzieherischen Inhalte abgedeckt.\nWas erfordert die Gesinnungsbildung nach Schleiermacher?\nDie Organisation eines gemeinsamen Lebens der Jugend.\nIn der Schule wird das Bewusstsein einem gemeinsamen Ethos und einer gemeinsamen Ordnung anzugehören hervorgerufen.\nHermeneutischer Zugang: Lebensphilosophie nach Dilthey\nNach Dilthey gibt es eine doppelte Verbindung zwischen Leben und Philosophie. Dilthey versucht, in seinen Schriften eine eigene Erkenntnismethode für die Wissenschaften, die sich mit dem menschlichen Leben befassen, herauszuarbeiten. Er nannte diese geisteswissenschaftliche Disziplinen.\nGeisteswissenschaftliche Disziplinen nach Dilthey:\n- Philosophie und Erkenntnistheorie\nHeute würden wir diese Geisteswissenschaften als Kultur-und\nDilthey wollte durch die geisteswissenschaftlichen Disziplinen eine klare Abgrenzung zu den Naturwissenschaften herstellen.\nHermeneutischer Zugang (Erklären und Verstehen)\nIn den Naturwissenschaften werden kausale Erklärungen in Form von überprüfbaren und nachvollziehbaren Experimenten gemacht.\nBei den Geisteswissenschaften haben wir eine unmittelbare innere Wirklichkeit, ein inneres Erkennen. Verstehen: Sinn menschlicher Handlungen verstehen.\nZitat von Dilthey: „Die Natur erklären wir, das Seelenleben verstehen wir.“\nDilthey fragt sich, wie das Erkennen des Einzelnen zur Allgemeingültigkeit, Objektivität und wissenschaftlicher Erkenntnis erhoben werden kann. Das Erkennen des Seelenleben des Einzelnen ist nicht direkt greifbar. (z. B. Bücher, Briefe, Gespräche, Sitten, Handlungen oder Institutionen und Einfühlung, nacherleben - durch die menschliche Natur selbst)\nhermeneutischer Zirkel, hermeneutische Spirale\nAnknüpfend an Schleiermacher sah Dilthey das Hauptproblem in der Entwicklung eines Interpretationsverfahrens, das den so genannten hermeneutischen Zirkel überwindet.\nGanzheit und Teil stehen in einem zusammenhängenden, sich bedingenden Zirkelverhältnis zueinander. Dilthey erweitert die klassische Hermeneutik: Verhältnis zwischen Bedeutungsteil und Bedeutungsganzheit auf das Verhältnis „Bewusstseinsleben und Handlungsleben einer Person“.\nErweiterung durch Gadamer\nDurch Gadamer wurde die hermeneutische Spirale auf das\nVerhältnis zwischen Teilverständnis und dem Verstehen des\nGanzen (den „Sinnhorizont“) ausgeweitet.\nDas was wir als Ganzes betrachten, ist wiederum Teil einer\nhöheren abstrakten Ebene.\nHierarchische Schichtung, wovon die jeweils untere nur versteh- und interpretierbar ist, wenn der größere Zusammenhang verstanden und interpretiert wurde.\nhermeneutische Spirale als hierarchische Schichtung des „Sinnhorizonts“\nBedingungen für das Verstehen\nTexte sind zunächst nicht vertraut. Es ist eine Distanz zu ihnen\nvorhanden. Eine Aneignung kann durch den Verstehens-bzw.\nDeutungsakt erfolgen. Dilthey meint, dass diese Distanz durch "Einfühlung" vollkommen überwunden werden kann.\nDie allen gemeinsame Struktur der menschlichen Natur selbst.\nWir alle müssen uns in unseren täglichen Handlungen verständlich machen und benutzen und erleben dabei dieselben Ausdrucksformen sowohl sprachlicher als auch nicht-sprachlicher Art (Freude, Trauer, Schmerz)\nGadamer hingegen meint, dass die Distanz nie ganz überwunden werden kann. Sie kann nur verringert werden.\nVoraussetzung für eine sinnvolle, stets kritisch hinterfragbare Interpretation ist die Distanz zur Person/Verhalten/Sache.\nFür Gadamer kommt es nicht darauf an, eine Methode für das Verstehen zu entwickeln, sondern Bedingungen für das Verstehen zu finden.\nWas ist der Unterschied zwischen „Erklären“ und „Verstehen“ bei Dilthey?\nGegenstand ist die Natur. Sie kann nur untersucht und beobachtet werden. Über die Ursachen natürlicher Vorgänge werden Annahmen angestellt, ein Nacherleben ist nicht möglich.\nNaturwissenschaftliches Begreifen ist seinem Untersuchungsobjekt gegenüber neutral und für die Persönlichkeitsentwicklung von geringerer Bedeutung.\nSie hat die Erzeugnisse des menschlichen Geistes zum Gegenstand. Diese können, weil sie vom Menschen selbst hervorgebracht sind, verstanden werden.\nDas Verstehen fremden Daseins, vergangener Kulturen und Persönlichkeiten führt zu einer Umformung des Selbst. Fremde geistige Inhalte werden in die eigenen lebendig einbezogen.\nBeschreiben Sie den hermeneutischen Zirkel in klassischer (!) Form und geben Sie ein Beispiel für hermeneutisches Verstehen von Texten. Wie ist dieser Prozess durch Dilthey bzw. später durch Gadamer erweitert worden?\nDer hermeneutische Zirkel beschreibt die Wechselwirkung vom Ganzen zum Teil in einem Zirkelprozess. Beim hermeneutischen Verstehen von Texten herrscht zunächst ein Unverständnis des Textes (hermeneutische Distanz). Beim Lesen gelangt der Leser in einigen Punkten zu einem Verständnis, andere Punkte bleiben weiterhin unverständlich. Diese werden jedoch verständlicher, wenn der Leser sie im Bezug zum Gesamttext erneut betrachtet: Und aus diesem Vorverständnis heraus nähert er sich dem Verstehen des Textes und dieser Vorgang ist mit einer Spirale vergleichbar.\nGadamer verweist noch auf die Grenzen des Verstehens und man kann dieses Verstehen nur annähernd erreichen, jedoch nie ganz.\nWas versteht man unter "Texte"\nProduktionen des menschlichen Geistes.\nBuch, Brief, Gesetze, Filme, Gespräche, Software, Sitten usw.\nDie .................. erklären wir, das .................. verstehen wir.\nWas versteht man unter Objektivationen?\nProduktionen des menschlichen Geistes, die auch allgemein als Texte bezeichnet werden.\nsiehe Karte "Texte"\nDie Erscheinungen des Geisteslebens sind nicht direkt greifbar, es ist aber ein indirekter Zugang möglich, nämlich durch die Interpretation der Objektivationen des menschlichen Geistes!\nFolge: menschliches Handeln kann so verstanden werden!\nWas ist Aufgabe der Hermeneutik?\nHermeneutische Verfahren sollen die Bedingungen des Verstehens aufklären.\nWas versteht man unter hermeneutischer Distanz / Differenz?\n1. Distanz zwischen dem unbekannten Text und dem Interpreten.\n2. Überwindung erfolgt im Verstehens-, Deutungsakt durch den Prozess der Aneignung.\n3. Dilthey hielt die Distanz noch für überwindbar, für Gadamer kann die Distanz verringert, aber prinzipiell nie ganz überwunden werden.\nWesentliche Grundannahmen zur geisteswissenschaftlichen\n1) Praxis hat Priorität\n2) Lehrpläne als Objektivationen des menschl. Geistes\n3) Relative Eigenständigkeit der Pädagogik\n1) Im Verhältnis von Theorie und Praxis hat die Praxis Priorität!\nErich Weniger Hermeneutischer Zugang\nDie zu untersuchenden Phänomene der Geisteswissenschaften werden nicht äußerlich (wie die Naturwissenschaften) an uns heran getragen. Sie sind Teil unseres praktischen und geschichtlichen Lebens.\nTheorie von Erich Weniger (keine starre Folge) in dreistufigem Schema:\nTheorie 1. Grades: Implizierte Annahmen (das, was nicht ausdrücklich bewusst, sondern verinnerlicht wurde) = lenkender Hintergrund aller Handlungen\nTheorie 2. Grades: Handlungswissen (Wissen aus der praktischen Erfahrung und das praktische Handlungswissen\nTheorie 3. Grades: wissenschaftl. Theorie (Theorien von\nWirtschaftstheoretikern, die sich z. B. wie Weniger selbst Gedanken über das Verhältnis von Theorie und Praxis machen.\nGrundlegende Theorie im Bezug der GP auf die Hermeneutik\nWenn Verstehen nicht von außen an uns heran getragen wird, sondern aus Deutung und Interpretation erfolgt, dann resultieren daraus:\nPädagogik hat seit Rousseau und den Reformpädagogen eine eigene Rolle neben Philosophie, Psychologie, Geschichte etc. und kann sich von ihnen abgrenzen.\nDer Pädagoge wurde zum Anwalt von Kindern und Jugendlichen.\nNennen Sie drei wichtige Vertreter der geisteswissenschaftlichen Pädagogik.\nDilthey, Weniger, Klafki, Mollenhauer\nKlafki stellt in seinen wissenschaftlichen Arbeiten didaktische\n• Stofffülle nur durch exemplarisches Lehren und Lernen zu bewältigen.\n• Konzentration auf das Wesentliche.\n• Effektivstes Lehren und Lernen: entwickelndes Aufschlüsseln komplexer Probleme (historisch und systematisch).\nKategoriale Bildung ist ein neuer Deutungsversuch des Begriffes Bildung. Schon Pestalozzi hatte sich mit diesen didaktischen Fragestellungen befasst („Elementarmethode“).\nÜber Herbart, Schleiermacher, Fröbel, und die Pestalozzianer gelangt man zu einer analogen Fragestellung in der Reformpädagogik.\nMateriale und formale Bildungstheorien\nKategoriale Bildung (Klafki)\n1. Grundform: bildungstheoretischer Objektivismus\nInhalte, die vermittelt werden, werden mit vorgegebenen Inhalten der Gesellschaft und Kultur gleichgestellt.\nBildung ist der Prozess und das Ergebnis des Prozesses. Die Inhalte (Fertigkeiten, Einstellungen etc.) sollen vom Lernenden aufgenommen (Denken und Handeln) werden.\nErgebnis des Bildungsprozesses ist „auf der Höhe der Kultur stehen“.\nIn der Schulpädagogik ist Wissen im Sinne der Gesellschaft zum Hauptziel geworden = Scientismus.\nPädagogische Kritik am bildungstheoretischen Objektivismus\n1) Der Objektivismus löst die Kulturinhalte aus ihrer Geschichte heraus und gibt ihnen den Anschein der Allgemeingültigkeit (zum allgemeinen Wissen).\n2) Die wissenschaftlichen Inhalte müssen neu verstanden werden. Nicht nur reine Wissensabfrage, sondern auch das Verstehen der Frage an sich.\n3) Der bildungstheoretische Objektivismus hat keine pädagogischen Auswahlkriterien. Zu viele Kulturinhalte.\n2. Grundform: Bildungstheorie des Klassischen\nSie ist die Gegenposition zum bildungstheoretischen Objektivismus. Die „klassischen Bildunginhalte“ beinhalten pädagogisch begründete Auswahlkriterien, im Gegensatz zum Objektivismus.\nDas „Klassische“ meint keine historische Epoche oder generell die Vergangenheit. Es meint bestimmte menschl. Qualitäten als ideales Selbstverständnis eines Volkes.\nHier ist Bildung der Vorgang des Lernenden, sich das geistige Leben des eigenen Volkes zu eigen zu machen und eigene geistige Existenz zu gewinnen.\nKritik an der Bildungstheorie des Klassischen\nWeniger fragt sich, welche Instanz festlegt, was klassischer Bildungsinhalt ist. Und er sagt, dass der Begriff klassisch immer zeitlich an eine Kultur gebunden ist (entweder an die Historie oder an die Gegenwart).\n1. Grundform: Theorie der funktionalen Bildung\nDas Wesentliche der Bildung ist die Formung, Entwicklung und\nReifung der körperlichen, seelischen und geistigen Kräfte, nicht die Aufnahme und Aneignung von Inhalten. Das, was er gelernt hat, kann er auf andere Situationen übertragen.\nKritik gegenüber der funktionalen Bildung: geistige Kräfte als eine Art geistiger Muskel: Man muss ihn trainieren.\nAber so ist es nicht: Die geistigen Kräfte sind an die Vermittlung der Bildungsinhalte gekoppelt.\nDie Aneignung von Inhalten muss auf die Aktivität (z.B. altersgerecht) des jungen Menschen übertragen werden.\nDiese Theorie ist eng mit der funktionalen Bildungstheorie verbunden. Aber sie hat ein eigenes Prinzip: z.B. Fähigkeit Werkzeuge zu gebrauchen, Wörterbücher zu benutzen, den kategorischen Imperativ anzueignen.\nSelbsttätigkeit des Schülers ist wichtig!\nKritik an der Theorie der methodischen Bildung: Es gibt keine Methoden ohne Inhalte, diese bestimmen die Methoden, die der Lehrer vorher durchdenken muss.\nObjektive Momente und Subjektive Momente\nAlle vier bildungstheoretischen Ansätze, die versucht haben, Bildung im Sinne der GP zu deuten, haben sich als unhaltbar erwiesen. Jedoch zeigt jeder von ihnen Wahrheitsmomente auf. Diese können jedoch nicht einfach miteinander addiert werden. Sie müssen im Kontext miteinander diskutiert werden.\nBildung ist die dynamische Gestaltung eines Menschen, objektiv\n(material) und subjektiv (formal). Klafkis "Kategoriale Bildung" soll genau dies erreichen, sie soll die objektbezogene (materiale) Seite der Didaktik mit der subjektbezogenen (formalen) Seite dialektisch verknüpfen.\nObjektive Momente: Die naturhaft-gegenständliche und die\ngesellschaftlich-kulturelle Welt wird erkannt.\nSubjektive Momente: Subjekt in der Auseinandersetzung mit den Objektiven: ästhetische Wahrnehmung, Erfahrung eigener Körperlichkeit, soziales und politisches Handeln.\nDoppelsinn der kategorialen Bildung\nDie Zeit verändert die Geschichte/das Verstehen\nWichtig ist zu bedenken, dass die Geschichtlichkeit der Gesellschaft und die Menschen, die in ihr existieren, zu berücksichtigen sind.\n-> Kategoriale Bildung ist historische Bestimmung im objektiven und subjektiven Sinn. Das bedeutet auch, dass Kategorien geschichtlich veränderbar sind.\nAuf der Ebene der strukturellen Bestimmungen (Lehrpläne) kann es keine ewig gültigen inhaltlichen Präzisierungen geben. Es muss immer der Kontext der historischgesellschaftlichen-kulturellen Lage und ihre Dynamik hinzugezogen werden.\nWas bedeutet nomothetisch\nNomothetisch bezeichnet eine Forschungsrichtung, bei der das Ziel wissenschaftlicher Arbeit allgemeingültige Gesetze sind. Ihre Methoden sind experimentell, oft reduktionistisch, die erhobenen Daten quantitativ.\nWas bedeutet idiographisch\nIdiographisch ist eine Forschungsrichtung, bei der das Ziel wissenschaftlicher Arbeit die umfassende Analyse konkreter, also zeitlich und räumlich einzigartiger Gegenstände ist. Ihr Hauptanwendungsbereich sind die Geisteswissenschaften.\nKohlberg und sein forschungsleitender Hintergrund\nLawrence Kohlberg wurde am 25.10.1927 in Bronxville, New York, geboren und starb am 19.01.1987\nDer forschungsleitende Hintergrund Kohlbergs bestand aus der Überprüfung der Hypothese Piagets, der in seiner Theorie der kognitiven Entwicklung behauptet, dass das moralische Urteil sich tatsächlich im Alter von 12/13 Jahren soweit ausgebildet hat, dass\nes abgeschlossen genannt werden kann, darüber hinaus aus der Fortführung der Studie Piagets und der weiteren Differenzierung der Stufen.\n- Interviews, in denen die Jugendlichen auf 9 moralische Dilemamata antworten\n- Einschätzungen von Eltern und Lehrern\n- Geschichten aus dem TAT (Test)\n- geschlechtsspezifische Einstellungsmuster\n- kognitive Aufgaben im Sinne Piagets\n- Aufgaben zur Rollenübernahme\n- ab 1669: meta-ethische Fragestellungen\n- Rekurs auf Antworten der Jugendlichen aus den vorangegangenen Jahren und/oder\n- gemeinsame logische Rekonstruktion der Antworten der Jugendl. aus den vorangegangenen Jahren. Die Stichprobe bestand aus 96 Jugendl., alle männlich,\nMehrzahl weiße Jungen Alter(10, 13 und 16 Jahren), 12 "delinquente" Jungen (v.a. Autodiebstahl), aus 2 Schichten (Mittelschicht = hohe soziometrisch gemessene Popularität und Arbeiterschicht = niedrige soziometrisch gemessene Popularität (SES festgelegt nach Beruf der Eltern))\nLängsschnittstudie: Die Jugendl. wurden in etwa alle 4 Jahre befragt\nDas moralische Stufenmodell von Kohlberg\nStufe1: "Ich" (gut ist, was mir nütz)\nStufe2: "Ich und der andere"(wie du mir, ich so dir)\nStufe3: "Ich und Du + unsere Gruppe\nStufe4: "Ich und du im sozialen Verbund"\nStufe5: "Wir alle auch ich "\nStufe6: ("Die Welt und ich"?)\nGrundlegende Annahmen zu Stufenmodellen:\nKohlberg sah in seiner Theorie qualitative Veränderungen als Ursache der Moralentwicklung. Veränderungen dieser Art weisen folgende typische Merkmale auf:\n(a) Mit jeder Stufe wird ein qualifiziert höherer Grad der kognitiven Entwicklung erreicht.\n(b) In jeder neuen Stufe werden die zum moralischen Verständnis eingesetzten kognitiven Operationen umfangreicher und reflektierter.\n(c) Jede neue Stufe verfügt über eine differenziertere Perspektive der Umwelt bzw. Gesellschaft, was sich darin äußert, dass sich aus dem als wichtig erkannten sozialen Umfeld moralische Verpflichtungen ergeben.\nDetlev Garz nennt in Anlehnung an Piaget noch zwei weitere Kriterien zur Erfüllung einer Stufentheorie:\n(d) Invarianz der Entwicklung, d.h. die Entwicklung läuft immer gleich ab, es werden keine Stufen übersprungen.\n(e) Die vorausgehende Stufe wird in die nächsthöhere integriert.\nStufen der moralischen Entwicklung nach L. Kohlberg\nEine Entwicklung ist immer nur von Stufe zu Stufe möglich (ohne Überspringen)\nStufen verlaufen sequentiel l(folgen) aufeinander aufbauend.\nMan kann sich immer auf niedrigere Ebenen begeben um mit unterentwickelteren Menschen zu kommunizieren.\nUm Kinder eine Stufe höher in ihrer Entwicklung zu bekommen darf man immer nur von einer Stufe höher argumentieren und zieht den anderen dadurch hoch.\nHintergründe der Stufentheorie:\nPhänomenalismus (durch Beobachten),\nIch selbst (auf welcher Stufe stehe ich),\nAuffassung von Kohlberg mündet in folgenden drei Mechanismen:\n1.Fähigkeit zum role-taking als Voraussetzung der sozialen und moralischen Entwicklung (G.H. Mead)\n2.verändernde Kraft von Widersprüchen (Kohlberg) für die Förderung der sozialen und moralischen Entwicklung\n3.Abhängig von Umgebung des Individuums äußert sich dieser innere Konflikt\n-> welche Gerechtigkeitsstruktur\nNennen Sie mindestens 5 Charakteristika der Theorie Kohlbergs, ohne auf die Stufen einzugehen\n• Moralisches Urteil vs. moralisches Handeln\n• Entwicklung als Stufenfolge Hierarchische Integration\n• Höhere Stufe Höhere Moral; Oberstes Kriterium: Gerechtigkeitsprinzip\n• Invariant: Entwicklung des moralischen Urteils fällt nie zurück\n• Universalität: interkulturelle Gültigkeit\n• Messprobleme: Reliabilität (Zuverlässigkeit)\nKönnen Sie sich vorstellen, dass die Entwicklung des moralischen Urteils nach Kohlberg auch dann noch anwendbar ist, wenn eine Entwicklungsstufe übersprungen wird? Bitte begründen Sie Ihre Aussage.\nJede Entwicklungsstufe des moralischen Urteils geht aus der vorhergehenden hervor und baut auf dieser auf. Nur, weil alle vorherigen Stufen durchlaufen wurden, kann z.B. jemand eine Argumentation unterhalb seiner Stufe nachvollziehen. Es ist auch nur möglich, auf die nächst höhere Entwicklungsstufe zu gelangen, weil die weiteren Einflüsse, die auf eine Entwicklung einwirken, immer nur auf die nächst höhere Stufe führen. Die Entwicklungsstufen können also nicht übersprungen werden.\nWie vollzieht sich unter entwicklungspsychologischen Gesichtspunkten nach Kohlberg die Bildung des moralischen Bewusstseins.\nKohlberg geht davon aus, dass sich das Moralbewusstsein beim Menschen stufenweise in immer derselben Reihenfolge entwickelt, wobei nicht alle Menschen die höheren Stufen des Moralbewusstseins erreichen. Er entwickelte dazu ein Modell, dessen Stufen von der Orientierung an Strafe und Gehorsam bis zur Orientierung am universalen ethischen Prinzip reichen.\nSetzen Sie sich kritisch mit der Theorie Kohlbergs auseinander\nKohlberg beschäftigte sich nur mit männlichen Probanden.Nach unserer Meinung sind dadurch die Auswertung unvollständig,da die weiblichen Aspekte nicht in betracht gezogen werden.\nHeinz-Dilemma: Welcher Stufe Kohlbergs moralischer Entwicklungstheorie kann folgende Aussage zugeordnet werden: Der Ehemann sollte das Medikament für seine Frau stehlen, da er für seine Familie verantwortlich ist. Geben Sie dazu eine kurze Erläuterung.\nDas Beispiel kann man in Stufe 3 einordnen,da diese sich mit zwischenmenschlichen Erwartungen und Beziehungen auseinandersetzt.\nStufe III) An interpersonellen Erwartungen, Beziehungen und an Konformität interessiert Idee der wechselseitigen zwischenmenschlichen Erwartungen und Beziehungen. Subjekt-Subjekt bezogen. Bewusstes Eingehen auf Menschen in der Peergroup, z. B. Familie. Vertrauen, Respekt, Dankbarkeit\nBeschreibe die Stufe 1 der präkonventionellen Ebene!\nDie Intentionen anderer werden nicht wahrgenommen.\nGehorsam gegenüber der Autorität.\nDas Handeln orientiert sich an Belohnung und Strafe.\nWer Macht hat, ist gut und hat immer recht. "Might makes right"\nIch haue meinen Bruder nicht, weil ich sonst Hausarrest von meiner Mutter bekomme.\nBeschreibe die Stufe 2 der präkonventionellen Ebene!\nEigene Bedürfnisse sollen befriedigt werden.\nWechselseitiger Deal der Bedürfnisbefriedigung. Eigene Bedürfnisse werden teilweise zurückgenommen und anderen zugestanden.\nBeispiel: Wenn du meine Hausaufgaben machst, räume ich dein Zimmer auf.\nWenn ich meinen Bruder jetzt nicht verpetze, verrät er mich das nächste Mal auch nicht.\nErläutere die Stufe 3 der konventionellen Ebene!\nBewußtes Eingehen auf die Mitmenschen und Erfüllung ihrer ausgesprochenen oder vermuteten Erwartungen.\nMaßstab sind nahestehende Menschen: peers\nDie Beziehungen basieren auf Respekt, Dankbarkeit und Vertrauen.\nGood-boy / Good-girl Orientierung\nBeispiel: Ich lasse meinen Freund abschreiben, weil er mein Freund ist und weil die anderen mich dann toll finden.\nErläutere die Stufe 4 der konventionellen Ebene!\nStaatliche oder religiöse Institutionen bilden die Richtschnur moralischer Vorstellungen.\nAm sozialen System orientiert, bzw. bewußtes Verhältnis zu diesem.\nDas Gewissen wird von den moralischen Vorstellungen des Systems geprägt.\nBeispiel: Ich melde unseren Kioskbesitzer der Polizei, da er Alkohol an Minderjährige verkauft.\nBeschreibe die Stufe 5 der postkonventionellen Ebene!\nAm Sozialvertrag orientiert.\ncharakterisiert die der Gesellschaft vorgeordnete Perspektive\nDie staatsbezogene Binnenmoral (Stufe 4) wird durch den Gedanken der Freiheitsrechte für alle Menschen überschritten.\nWerte und Rechte, die sozialen Bindungen und Verträgen vorgeordnet sind, werden dem rationalen Individuum bewußt.\noffizielle Moral; Es wird klar erkannt, dass persönliche Werte und Meinungen relativ sind, dass man sich einigen kann und dass Gesetze zum Wohle der Allgemeinheit geändert werden können.\nBeispiel: Obwohl du im großen und ganzen gesetzestreu bist und auch den Sinn dieser Gesetzte einsiehst (es kann ja nicht jeder machen was er will), versteckst du einen Asylbewerber, der in ein Kriegsgebiet zurückgeschickt werden soll. Diese Aktion entspricht deinem Grundsatz - deiner Gerechtigkeit - deiner Auffassung der Menschenrechte. Damit hast du natürlich ein gesellschaftliches Gesetz übertreten.\nBeschreibe die Stufe 6 der postkonventionellen Ebene!\nOrientiert an universell ethischen Prinzipien im Sinne des kategorischen Imperativs\nSelbstgewählten, ethischen Prinzipien folgen, auch wenn sie nicht mit dem Gesetz übereinstimmen. Ich erkläre sie für allgemeingültig und handle somit evtl. nicht gesetzeskonform.\nIm allgemeinen beruhen Gesetze allerdings auf diesen Prinzipien.\nStufe 6 ist bei uns eigentlich nicht real und konnte auch in Kohlbergs Längsschnittstudie nicht nachgewiesen werden.\nBeispiel: Geschwister Scholl\nFür wen gilt Kohlbergs Logik der moralischen Entwicklung?\nSie scheint für alle Menschen, überall auf der Welt Gültigkeit zu haben.\nDie Stufen sind nicht an Altersnormen gekoppelt.\nDrei Ebenen von Lebensläufen\nRobert B. Kegan\nRobert B. Kegan, geb. am 24.8.1946 ist Entwicklungstheoretiker und Psychologe. Er lehrt, forscht und schreibt über die Stufen der Entwicklung, insbesondere von Erwachsenen.\nDie Untersuchungen Kegans stehen im Kontext der Lebenslaufforschung. Zur Erforschung von Biographien unterscheidet man 3 Ebenen:\n- universelle Ebene: Was gilt für alle Menschen?\n- mittlere Ebene: Was gilt für einige Menschen?\n- Individualebene: Was gilt für eine Person?\nGrundgedanken der Theorie/ Entwicklungstendenzen\nKegan befasst sich mit der universellen Ebene und entwickelt ein Modell von 5 Stufen, in dem er die Entwicklung des Selbst in den Vordergrund stellt. Dieser Selbstwerdungsprozess (=innerer Wachstumsprozess) wird durch krisenhaftes Erleben in jeder einzelnen Stufe vorangetrieben. Seine Grundannahme geht von zwei zentralen Entwicklungstendenzen aus:\n1.) Das Verlangen, unabhängig zu sein.\n2.) Das Bedürfnis, mit anderen verbunden zu sein.\nSo entsteht eine Pendelbewegung aus Einbindung und Loslösung, Integration und Differenzierung, Stabilität und Veränderung. Kegan stellt diese Pendelbewegung als "Spirale der Gleichgewichtsstufen" dar.\nStufe 1: Das impulsive Gleichgewicht\nStufe 2: Das souveräne Gleichgewicht\nEin Säugling unterscheidet noch nicht zwischen ihm selbst und der Umwelt. Er empfindet sich als Mitte der Welt, noch völlig entfernt vom Dualismus „ich-Welt“ oder „Subjekt-Objekt“.\nCharakteristisch für diese Stufe: Das Beherrschtsein von Reflexen.\nDer kleine Mensch wird von – oft widersprüchlichen – Impulsen beherrscht, kreist in seiner Welt noch sehr um seine Mitte. Jeder kennt die typischen Wutanfälle von Kindern im sogenannten Trotzalter. Charakteristisch für diese Stufe: Das Beherrschtsein von Impulsen.\nDer Mensch (das Kind) löst sich von der Steuerung durch seine Impulse und ergreift die Herrschaft über sich und die Welt, die er inzwischen klar von sich abgrenzt. Er hat ein Selbstbild und ein Fremdbild entwickelt und setzt die Verwirklichung seiner Bedürfnisse in die Tat um. Charakteristisch für diese Stufe: Das Beherrschtsein von seinen Bedürfnissen und deren Umsetzung.\nDas zwischenmenschliche Gleichgewicht\nDas institutionelle Gleichgewicht\nDas überindividuelle Gleichgewicht\nDer Jugendliche ist nun imstande, eigene und fremde, innere und äußere Anliegen abzustimmen und mit anderen zu besprechen, zuerst mit den Familienmitgliedern, dann im Rahmen seiner „peer-groups“. Die dort gelebten Werte, Wünsche und Träume bestimmen seine Gefühlswelt und Gedanken. Charakteristisch für diese Stufe: Das Beherrschtsein von Normen und Werten.\nDer junge Erwachsene steuert seine Handlungen und die gegen- und wechselseitigen Beziehungen mit Institutionen und schürt das Wachstum seiner eigenen Fähigkeiten und das Bewusstsein darüber. Er bricht bestehende Bindungen nach und nach auf, meist ohne sie gänzlich abzubrechen und strebt ein selbstständiges Leben an. Charakteristisch für diese Gruppe: Das Beherrschtsein vom Streben nach Profil und Unabhängigkeit (ggfs. auch nach deren Attributen).\nStufe 5 - Das überindividuelle Gleichgewicht\nDiese Stufe stellt das Ziel der angestrebten Entwicklung dar, ist in Wirklichkeit nur schwer erreichbar: Weil der Mensch nicht mehr in vielen Zwängen gebunden ist, kann er in Distanz gehen zu den eigenen Werten, Maximen, Grundsätzen und zum Ego. Indem er darüber nachdenkt, kann er sein Verhalten in allen Themen verändern und z.B. gegenüber seinen Mitmenschen wertschätzend und positiv agieren und Negatives hinter sich lassen. Charakteristisch für diese Stufe: Das Sich-Lösen vom Beherrschtsein.\nDiese Entwicklung des Selbst ist ein lebenslanger Prozess. Immer wieder gilt es die Spannung zwischen zwei Positionen zu überwinden und ins Gleichgewicht zu bringen. Die Bedingung für gelingendes Wachstum ist es, laut Kegan, ausreichend "natural support" zu haben bzw. zu bekommen. Was soviel bedeutet wie (natürliche), positive Anbindung und Rückbindung an ein soziales Beziehungsnetz.\nUnter dem Aspekt des Spannungsverhältnisses zwischen dem Verlangen, unabhängig zu sein und dem Bedürfnis, mit anderen verbunden zu sein, ist das Bild der Spirale gut gewählt. Je nach erreichter Stufe pendelt sie mehr zur unabhängigen inneren Haltung (linke Seite) oder mehr zur die Bindung suchenden Haltung (rechte Seite).\nEin Leitgedanke Kegans, der zu seinem Konzept beiträgt:" wir Menschen gestalten unsere Realität selbst".\nAusgehend vom Gedanken, dass sich jeder Mensch seine Sicht der Welt selber konstruiert, ist interessant, dass sich mit zunehmender Erfahrung die mentalen Repräsentationen vereinfachen, es bedeutet, dass nur die zur Wahrnehmung benötigten Sinnesreize für die Identifikation eines Objektes verwendet werden.\nWas sind die Leitgedanken von Kegan?\nKegan orientiert sich\n1. an der Idee des Konstruktivismus: - wir gestalten die Realtität aktiv mit\n2. an der Idee der Entwicklung, d.h. organische Systeme entwickeln sich in gesetzmäßig, wechselnden , qualitativ unterschiedlichen Phasen der Stabilität und Veränderung\nWoher leitet sich die Entwicklungsspannung bei Kegan?\nDer Mensch hat das zwei zentrale Entwicklungstendenzen:\n1. Das Verlangen unabhängig zu sein und\n2. Das Bedürfnis mit anderen verbunden zu sein.\nDaraus resultieren Konflikte, die nicht auflösbar sind.Bestenfalls gibt es ein fragiles( zerbrechlich,schwach) Gleichgewicht.\nDifferenzierung und Integration befinden sich in einem ständigen wechselseitigen Prozeß- der Entwicklungsspannung. Diese beschreibt auch das dynamische Verhältnis von Selbst und Nicht-Selbst\nWelche Probleme, können wie, beim Entwicklungsprozeß überwunden werden?\nEntwicklungsprozeß ist für das Individuum mit Trennungsschmerzen und Verlusten des Selbst verbunden.Diese können aber mit Hilfe von natural support überwunden werden.\nBei Störungen, wie Verzögerungen,ab in die therapeutische Praxis\nKarl Popper Falsifikation(deduktiv) /Neopositivismus(induktiv)\nOhne Beobachtung und Erfahrungen kommen wir nicht zu neuen Erkenntnissen. Durch bloßes Nachdenken ist es nicht möglich sich ein genaues Bild über die Welt zu machen. Ziel des Wiener Kreises war es, den für die Wissenschaft so wichtigen Begriff der Beobachtung zu klären.\nAlle Beobachtungen wurden in Sätzen protokolliert (mit Beobachter, Sachverhalt, Ort und Zeit). In der Sprache des Neopositivismus müssen diese Beobachtungen verifizierbar sein. D. h. Entweder logisch begründbar (z. B. wie in der Mathematik) oder empirisch überprüfbar.\nFür den Neopositivismus zählt der induktive Schluss (vom Besonderen auf das Allgemeine).\nKarl Popper kritisiert:\nEs heißt nicht, wenn ich sehr viele Beobachtungen mache, dass diese generell immer zutreffen (Allsätze = allgemein verbindliche Sätze).\nPopper meint, dass anstatt der Induktionslogik eine deduktive Methodik der Nachprüfung durchgeführt werden müsste. (z.B. weil einige Kinder Pizza mögen heißt es alle mögen Pizza = Induktionslogik, deduktive Methode= Versuch und Irrtum: Befragung usw.) Zu Beginn stelle man eine Arbeitshypothese auf (bisher unbegründet).\nHiervon werden auf logischem Weg Folgerungen abgeleitet. Sie müssen so formuliert sein, dass sie mit empirischer Überprüfung leicht falsifiziert (= widerlegt) werden können.\nAll-Sätze: "Alle online Seminare verwenden Moodle"\nExistenzsätze ("Es-gibt-Sätze"): "Im online Seminar xy der Uni z wurde im Sommersemester 2005 ein von Moodle unterschiedliches LMS verwendet."Sie sind beobachtbar und damit objektiv für jeden nachvollziehbar.\nDie falsifizierenden Existenzbehauptungen nennt Popper „Basissätze“.\nKarl Popper - metaphysischen Sachverhalt\nDie Falsifikation könnte unmöglich sein, aber dann handelt es sich um einen metaphysischen Sachverhalt, da wir es in der Regel nicht wissen können.\nWenn eine These nicht falsifiziert werden kann, heißt dies nämlich nicht, dass sie richtig ist. Sie konnte bisher bloß noch nicht widerlegt werden.\nDie Wahrscheinlichkeit, dass sie stimmt, wird dadurch nicht größer, denn sie könnte ja durch ein einziges Experiment widerlegt werden.\nDer kritische Rationalismus hat die Aufgabe, möglichst viele Allsätze zu Basissätzen umzuformulieren, dass sie möglichst vielen Falsifikationen ausgesetzt werden.\nBesonders wichtig ist für Popper, dass der Begründungszusammenhang objektiv und wertneutral ist und das Ergebnis der rationale Begründungszusammenhang zum eigentlichen Wissenschaftssystem.\nForderung nach objektiven/reproduzierbaren Untersuchungen\nPopper hat die Forderungen des Wiener Kreises nach unabhängigen Beobachtungen kritisiert, da Beobachtungen immer planmäßig sind und einen theoretischen Charakter haben. Er meint, dass zufällige Erfahrungen und Beobachtungen besser seien.\nEin großer Teil der wissensch. Kreativität besteht darin, Beobachtungen so zu arrangieren, dass die pädagogischen Tatsachen zum Vorschein kommen.\nDiese pädagogischen Tatsachen sollen die Arbeitshypothesen\nDie Untersuchung muss reproduzierbar sein, um objektiv durch\njedermann nachvollziehbar zu sein.\n-Achtung! Dies ist keine Beschreibung wie ein Forschungsprozess gestalltet wird, sondern Gliederung des Forschungsprozesses in zwei Kontexte Kontext eins Entdeckung (discovery) Kontext zwei Rechtfertigung (justification)\nErklären Sie in wenigen Sätzen den Begriff der Falsifikation\nWiderlegung einer aufgestellten Hypothese in der Praxis. Z.B. die Hypothese:„Jedes Kind mag Pizza“, so lässt sie sich falsifizieren, indem man ein Kind findet, das keine Pizza mag.\nIch habe am 1. Februar 2010 zwischen 14.00 -15.00 Uhr in der Onlineplattform http://www.cobocard.com/app/cards Lernkarten zum Thema Karl Popper eingetragen\nPostulate der Wertfreiheit: Dreiteilung nach Wolfgang Brezinka\nErziehungswissenschaft, Philosophie, Pädagogik\nNeutralität gegenüber dem pädagogischen Forschungsfeld und der Bildungspraxis:\na) theoretische EW: nomologisches Wissen (=Wissen über allgemeine Gesetzmäßigkeiten), Poppers Falsifikationstheorie findet Anwendung.\nb) Historiographie der Erziehung: geschichtliche Ereignisse werden erforscht. Da auf das wissenschaftstheoretische Programm des Kritischen Rationalismus orientiert, ist alles auf die Beschreibung und Deutung von Tatsachen beschränkt.\nWidmet sich dem Sinn und Zweck von Bildung und Erziehung.\nErkenntnistheorie und Moralphilosophie als Inhalte Philosophie ist keine Wissenschaft.\npraktische Pädagogik als Mittler zwischen Theorie und Praxis; muss von Erziehungswissenschaft abgegrenzt sein.\nFür den Kritischen Rationalismus stellt die empirisch-analytische BiWi keine Handlungsanleitung für die Praxis dar. Sie kann jedoch zur Klärung heran gezogen werden\nnach Hempel und Oppenheim (Brezinka)\nDas H-O-Schema dient der Erklärung durch Ableitung von Gesetzen.\nExplanandum (E) = der zu erklärende Satz\nExplanans = die Erklärung\ndie Explanas besteht aus 2 Teilen:\n1. allgemeine Gesetzmäßigkeiten (G)\n2. Antezedenzbedingungen (A) = vorliegende Randbedingungen, die erfüllt sein müssen\nBeispiel aus der Bildungswissenschaft\nEs dient als Leitfaden zur Beschreibung systematischer Fragestellungen.\nExplanandum: Ralf zeigt in letzter Zeit sehr aggressives Verhalten\nGesetz: Die Beobachtung aggressiven Verhaltens führt zur Steigerung der Aggressivität.\nRandbedinung: Ralf sieht in letzter Zeit soviel aggressive Filme im Fernsehen.\nDas H-O Schema hilft uns Bedeutung der Randbedingungen für das Phänomen klar zur erkennen.\nUm zu überprüfen ob das Gesetz wirksam ist, müssen die Randbedingungen geändert werden und somit müsste sich auch das Explanandum mit verändern.(pos/neg)\nH-O-Schema: Die Grundbedingungen\nGesetz G: Kupfer leitet Elektrizität.\nRandbedingung A: Der Draht besteht aus Kupfer.\nExplanandum: Der Draht leitet Elektrizität.\nDer Idealfall einer kausalen Erklärung sieht so aus, dass die\nbeschriebenen Anfangsbedingungen die Ursache für die Wirkung sind, die auf Grund des Gesetzes zu Stande gekommen sind.\nIn der empirisch-analytischen BiWi wird das H-O-Schema zwar\nangewendet, muss aber auf Grund der Komplexität der\nGesetzmäßigkeiten und Randbedingungen abgewandelt werden:\nGesetz wird durch Wahrscheinlichkeit ersetzt und die Kausalitäten\nmüssen sehr vorsichtig verwendet werden.\nBeispiel für ein empirisch-analytisches H-O-Schema:\nDas H-O-Schema ist für die verhaltenswissenschaftlich orientierten BiWi schwierig zu nutzen (im Gegensatz zu den Naturwissenschaften) Grund: komplexere Bedingungen oder andere Faktoren, die das allgemeine Gesetz relativieren (z. B. zeitliche Nähe).\nG (1): Je leichter die Bedienung, umso höher die aktive Beteiligung an Online-Seminaren.\nA (1): Im Online-Seminar wird Software X benutzt, die einfach grandios ist!\nA (2): Befragungen haben ergeben, dass das Forum A besonders leicht bedienbar ist.\nA (3): Tutor B konnte im Onlineseminar Y die meisten Fragen\nE (1): Hohe aktive Beteiligung am Onlineseminar Y in Forum A.\nWas wird unter der Antezedenzbedingung im H-O-Schema verstanden?\nAntezedenzbedingung im H- O- Schema ist die sogenannte Randbedingung. Gemeinsam mit dem Gesetz ist sie Teil des Explanans.\nDas behavioristische Black-Box-Modell\nKommunikation wird auf das Verhalten reduziert. Man beobachtet das Verhalten in Form einer Eingabe-Ausgabe-Relation.\nIn die Black-Box (den Kommunizierenden) kann man von Außen nicht hineinschauen. Deshalb richten sich die Untersuchungen nur auf das direkt zu beobachtende Verhalten.\nMotivation, Bewusstsein, Erfahrung und Bedeutung für das pädagogische Verständnis von Identitäts-Entwürfen sehr wichtig.\nAls behavioristisch werden alle Forschungsprogramme zusammengefasst, die sich mit Reiz-Reaktion-Verbindungen beschäftigen, d. h. experimentelle Methoden anwenden, die auf Beobachtung beruhen.\nDie fünf Axiome im Sinne eines pragmatischen Kalküls\nWatzlawick, Beavin und Jackson führen die fünf Axiome im Sinne eines pragmatischen Kalküls ein.\nEin Kalkül ist ein System von Regeln, das in konkreten und gelingenden Kommunikationsprozessen stets beachtet wird, ohne dass diese Regeln den Kommunizierenden bewusst sein müssen. Sie können auch intuitiv oder unbewusst befolgt werden.\nPragmatische Axiome = Regeln der Kommunikation\nKonkrete und erfolgreiche Kommunikationsprozesse\nDrei Grundbegriffe der Semiotik und ihre Verwendung bei Watzlawick\nSyntatik – „Informationsübertragung“\nSemantik – „Symboldeutung“\nPragmatik – „praktische Verhaltensbeeinflussung“\nKommunikationsprozesse nach Watzlawick\nKommunikationsprozesse nach Watzlawick sind Zeichen produzierende Prozesse, die menschliches Verhalten beeinflussen, auf menschliches Verhalten einwirken und es zu verändern trachten.\nPragmatische Axiome sind Regeln der Kommunikation, die das Verhalten der Teilnehmer an Kommunikationsprozessen bestimmen.\nIn „gesunden“ Kommunikationsprozessen werden diese Regeln intuitiv richtig angewandt.\nPathologische / krankhafte Kommunikationsprozesse zeichnen sich dadurch aus, dass diese Regeln gebrochen und nicht flexibel genug angewandt werden.\nDie wesentliche Funktion der Axiome besteht für den Psychotherapeuten Watzlawick darin, ein Instrumentarium zu entwickeln, das es ihm erlaubt, pathologische Krankheitsbilder von gesunden zu unterscheiden.\nDie soziale Beziehungsdimension sagt aus, wie der Sprecher seine Beziehung zu dem anderen sieht und interpretiert.\nWatzlawick hat die sprachliche Darstellung von Beziehungsproblemen tendenziell wie im realen Leben vernachlässigt:\nWenn Kommunikationsprobleme im Alltag beobachtet werden, werden diese Beziehungsprobleme oft nicht thematisiert und es wird sich hinter vorgeblichen Inhaltsproblemen versteckt.\nHäufig setzen wir geistig-mimische Mittel und die Möglichkeit der Körpersprache ein, um Beziehungen sichtbar werden zu lassen.\nEine Theorie der sprachlichen Formen jedoch, die verwendet werden, um soziale Beziehungen aufzubauen legt Watzlawick nicht vor.\n1. Vorwurf an Watzlawick: Es gibt neutrale Informationen, die nicht weiter qualifiziert sind:\nInhaltliche Informationen sind nur sinnvoll, wenn sie in räumliche und soziale Kontexte eingebettet vorgestellt werden.\n2. Vorwurf an Watzlawick: Vernachlässigung der sprachlichen Gesamtsituation:\nRichtig ist daran, dass er nicht untersucht wie Sprache menschliche Beziehungsdimension darstellt.\nAber: Es wird der nonverbale Anteil der Sprache/Kommunikation behandelt.\nLeistungen der behaviorististischen Interpretation:\n- Sie zeigt, wie Zeichen das praktische Verhalten von Zeichennutzern beeinflussen.\n- Wegen der Einbettung in räumliche und soziale Kontexte ist eine Metakommunikation über Kommunikation nötig.\nWeiterentwicklung des Behaviorismus:\nWas bedeutet die semantische und syntaktische Kommunikation für Heranwachsende?\nDer Pragmatismus macht deutlich, dass Sachaussagen in reale gesellschaftliche und soziale Situationen eingebettet sein müssen, wenn sie gesellschaftlich bedeutsam werden sollen.\nDie soziale Bedeutsamkeit von Inhalten setzt reflexive Prozesse voraus, also metakommunikative Prozesse.\nWorauf wird Kommunikation in Watzlawicks Kommunikationsmodell reduziert?\nWatzlawick reduziert in seiner Theorie Kommunikation auf Verhalten, also auf Beobachtbare Eingabe- und Ausgabe Relation.\nBei welcher wissenschaftstheoretischen Richtung steht beobachtbares Verhalten im Mittelpunkt?\nIm "behaviorrismus" von Watzlawick steht das beobachtbare Verhalten im Mittelpunkt.\nDie Reduktion komplexer, kognitiver Prozesse auf beobachtbares Verhalten auf englisch behavior ist ein entscheidendes Merkmal des behaviorrismus\nWie werden aus behaviorristischer Sicht Intrapsychische Vorgänge betrachtet?\nIntrapsychische Vorgänge entziehen sich aus behaviorristischer Sicht der wissenschaftlichen Beobachtung und werden somit als Blackbox betrachtet\nWatzlawick hat die sogenannten Axiome der Kommunikation entwickelt, mit welchem Begriff könnte man diese Axiome umschreiben?\nDie fünf Axiome beschreiben die Regeln der Kommunikation, die im gesunden Kommunikationsprozess intuitiv eingehalten werden.\nWas versteht man unter Metakommunikation?\nKurzgefasst: Metakommunikation ist Kommunikation über Kommunikation.\nNennen Sie Beispiele für eine Kommunikationssituation, in der die beiden Aspekte der Kommunikation nach Watzlawick eine Rolle spielen und erläutern Sie diesen Zusammenhang.\nEin Mann begegnet einer Frau und macht (der Ton ist der Beziehungsaspekt) ihr Komplimente (Inhaltsaspekt) und sie schaut beschämt zu Boden.\nIn jeder Kommunikation können Missverständnisse entstehen erklären Sie dies unter Zuhilfenahme der Kommunikationstheorie von Watzlawick. Wie können diese Missverständnisse vermieden werden.\nIn dem man die 5 Axiome (Regeln der Kommunikation) von Watzlawick einhält, können normalerweise kein Missverständnisse entstehen!\nSollten doch welche entstehen kann man diese durch Metakommunikation (Kommunikation über Kommunikation) lösen.\nWatzlawick und Habermas haben beide einen Aspekt der Metakommunikation in ihrer Theorie beinhaltet. Erklären sie die beiden These und stellen Sie die Gemeinsamkeiten fest.\nDer Beziehungsaspekt der Kommunikation bestimmt den Inhaltsaspekt und somit ist dies eine Metakommunikation. (behavioristisch)\nBei Habermas würde ich den Diskurs als Metakommunikation sehen. Wenn in der Kommunikation die Geltungsansprüche in Frage gestellt und thematisiert werden (z. B. wenn der eine glaubt, der andere sagt nicht die Wahrheit), verlassen die Kommunizierenden die Ebene des kommunikativen Handelns und treten in den Diskurs ein, der somit eine Metakommunikation, also Kommunikation über Kommunikation, ist. (handlungsorientiert)\nBeschreiben Sie kurz die pragmatischen Axiome der Kommunikation nach Watzlawick.\n(1) Unmöglichkeit, nicht zu kommunizieren. Es ist nicht möglich, dass man sich z.b. durch Schweigen der Kommunikation entzieht; selbst wenn man sich z.B. wegdreht, teilt man durch dieses Verhalten anderen etwas mit.Man kann nicht, nicht kommunizieren.\n(2) Kommunikation enthält neben Sachinformationen auch Informationen über die soziale Beziehung der Kommunikationspartner, daraus folgt: jede Kommunikation hat einen Inhalts und Beziehungsaspekt, wobei der Beziehungsaspekt den Inhaltsaspekt bestimmt\nDiskutieren Sie die Anforderungen der Netiquette im Umgang mit Moodle vor dem Hintergrund der genannten pragmatischen Axiome des kommunikationstheoretischen Ansatzes nach Watzlawick!\nProblem: Man kennt das "Gegenüber" nicht,deshalb gewissen Höflichkeitsregeln einhalten z.B "Sie" (Prof.)!\nEventuelle Verdeutlichung/Lockerung durch Smilies!(virtuelle Welt)\nJohn Langshaw Austin (1911-1960) gilt als Erfinder der eigentlichen Sprechakttheorie.\nBei der Sprechakttheorie, die auch als pragmatische Linguistik bezeichnet wird, geht es in erster Linie um die gesprochene Sprache. Sprechen wird als Handeln betrachtet und ist daher immer in einem sozialen Kontext zu sehen. Man geht davon aus, dass die Regeln des Sprachgebrauchs von jedem intuitiv beherrscht werden.\nUntersucht werden dabei nicht einzelne Wörter, sondern sogenannte Sprechakte, die auch als Grundeinheit der sprachlichen Kommunikation gelten.\nZiel der Sprechakttheorie ist es, eine Klassifizierung der Sprechakte vorzunehmen und die Regelhaftigkeit, die den Aufbau von Sprechakten bestimmt, zu entdecken. Hierzu werden im\nGegensatz zum Black Box Modell des Behaviourismus durch phänomenologische und hermeneutische Methoden – also durch Deutung, Interpretation und Verstehen – die Intentionen des\nSprechers untersucht und bestimmt.\nUrsprünglich unterscheidet Austin strikt zwischen performativen und konstativen Äußerungen.\nKonstative Äußerungen sind Aussagen, die mit sprachlichen Lauten einen Sachverhalt beschreiben oder über etwas berichten. Nach dem frühen Austin liegt dabei keine Handlung / kein sozialer\nUnterscheidung Illokutive und Lokutative Sprechakte\nAustin ersetzt die Begriffe konstativ durch lokutiv und performativ durch illokutiv.\n(Auf die perlokutiven Akte wird hier nicht eingegangen.) Er kommt zu der Einsicht, dass alle Äußerungen einen praktischen und sozialen Handlungszusammenhang aufweisen und somit Sprechhandlungen (oder Sprechakte = speechacts) sind. Die bisher als konstativ bezeichneten Sprechakte sind nicht mehr losgelöst von sozialen Handlungszusammenhängen zu betrachten, sondern werden durch illokutive Akte selbst in einen sozialen Kontext eingebettet. Sie müssen nun als Handlung, als lokutive Akte gesehen werden.\nSelbst mit einer bloßen Beschreibung eines Sachverhaltes hegt der Sprecher eine Absicht und nimmt Einfluss auf seinen Gesprächspartner.\nKonstatierende / lokutive Äußerungen sind wahr oder falsch\nPerformative / illokutive Äußerungen sind geglückt oder nicht geglückt\nUnterteilung lokutiver Sprechakte nach Austin\nNach Austin setzt sich jeder lokutive Akte aus 3 einzelnen Akten zusammen:\n• Phonetischer Akt: Lautbildung\n• Phatischer Akt: Satzbildung, Grammatik, Formulierung, Intonation\n• Rhetischer Akt: Inhalt des Sprechaktes (meaning), bestehend aus Bezug (reference) und Bedeutung (sense)\nWeiterentwicklung der Sprechakttheorie nach Searle\nJohn Searle (* 1932) ist Professor für Philosophie an der UC Berkeley. Er war Schüler und später Kollege von Austin.\nZusammen mit Austin hat Searle die typische Standardform von Sprechakten analysiert. Diese Standardform beinhaltet, dass ein Sprechakt aus einer Beziehungsdimension und einer Inhaltsdimension besteht. Austin und Searle benutzen die gleiche Bezeichnung, nämlich illokutive Komponente, für die Beziehungsdimension. Für die Inhaltsdimension wenden sie jedoch unterschiedliche Begriffe an: Austin unterteilt die lokutive Komponente in den phonetischen, phatischen und rhetischen Akt. Bei Searle gehören der phonetische und phatische Akt zur\nÄußerung, während er zusätzlich den propositionalen Akt einfügt.\nKernstück der Sprechakttheorie ist der illokutive Bestandteil und sein kommunikativer Einfluss, der mit "illokutiver Kraft" bezeichnet wird. Die illokutive Kraft eines Sprechaktes kann nicht mit\nlinguistischen Mitteln der Sprachanalyse ermittelt werden. Vielmehr spielen die spezielle Situation und das Rollen- und Sprachhandeln der miteinander kommunizierenden Personen die entscheidende Rolle.\nKlassifikation der illokutiven Akte nach Searle\nNach Searle ist jede Äußerung ein Sprechakt und setzt sich aus vier Aspekten zusammen:\n• grammatische Muster = Laute, Wörter, Sätze (Sie sind wohlgeformt oder nicht) eine Proposition (Sie ist wahr oder falsch)\n• eine Illokution (Sie glückt, wenn der Angesprochene die Funktion des Sprechakts erkennt)\n• eine Perlokution (Sie ist erfolgreich, wenn die Äußerung die beabsichtige Wirkung erzielt)\nDie ersten zwei Aspekte, grammatisches Muster und Propostion, bilden zusammen die Lokution.\nDer illokutive Akt ist die Handlung, die mit dem im lokutiven Akt Gesagten vollzogen wird, also das, was man tut, indem man spricht. Searle klassifiziert illokutive Akte nach der Intention des Sprechers in 5 Kategorien: Assertive, direktive, kommissive,expressive und deklarative Sprechhandlungen.\nWeitere Unterteilung illokutiver Sprechakte nach Searle\n• Assertive Sprechakte verpflichten den Sprecher auf die Wahrheit der Proposition (z.B. durch Schwören, Beteuern, Beschreiben, Diagnostizieren).\n• Mit dem direktiven Sprechakt will der Sprecher eine Handlung beim Hörer auslösen (z.B. durch Befehlen, Bitten, Fragen, Ersuchen).\n• Durch den kommissiven Sprechakt verpflichtet sich der Sprecher selbst zu einer Handlng (z.B. durch Versprechen, Geloben, Drohen, Garantieren).\n• Durch den expressiven Sprechakt fügt der Sprecher dem propositionalen Gehalt des Sprechaktes ein Gefühl hinzu (z.B. durch Danken, Entschuldigen, Klagen).\n• Durch den deklarativen Sprechakt wird ein Zustand innerhalb einer gesellschaftlichen Institution geändert (z.B. durch Taufen, Kündigen, Verheiraten).\nWas ist nach A.&.S die Grundeinheit der sprachlichen Kommunikation?\nNicht Wörter, sondern Sprechakte sind die grundlegenden und kleinsten Einheiten der sprachlichen Kommunikation.\nNenne ein Werk AUSTINs\n"Zur Theorie der Sprechakte" (1972)\n"Zur Theorie der Sprechakte"\nDeutlicher wäre jedoch folgende Übersetzung gewesen:\n"Wie man mit Worten Dinge tut"\nWie betrachtet die Sprechakttheorie als pragmatische Linguistik Kommunikationsprozesse im Gegensatz zu manchen Vertretern der Semiotik?\nKommunikationsprozesse sind Zeichenprozesse, die nicht notwendig Handlungs- oder Interaktionprozesse sind.\nKommunikationsprozesse, die in sozialen Situationen ablaufen und deren illokutiver Anteil dafür sorgt, dass soziale Beziehungen auf- bzw. abgebaut werden, stehen im Fokus der Sprechakttheorie.\nIn diesem Kontext sind Kommunikationprozesse also immer sprachliche Interaktionsprozesse bzw. Sprechhandlungen.\nWas versteht man unter "illokutiver Kraft"?\nSearl und Austin\nDie illokutive Kraft ist der Aufforderungscharakter der Sprechakte.\nBsp: Monikas Vater erwartet, dass Monika die Äußerung als Aufforderung versteht und ihr nachkommt.\nDie illokutive Kraft wird von der pragmatischen Dimension bestimmt / beeinflußt. Was bedeutet das?\n- situativer, sozialer Kontext\n- normen- und wertebeeinflusstes Rollen- und Sprechhandeln\n"Die illokutive Kraft ist abhängig v. d. sozialen Normenhorizont des jeweiligen Praxisfeldes. Die Sprechakttheorie geht daher von zwei zu unterscheidenden Möglichkeiten aus, ...". Welche?\n"Illokutive Kraft" wird im illokutiven Bestandteil des Sprechaktes explizit ausformuliert und mit Hilfe von illokutiven Verben sprachlich differenziert dargestellt.\n"Ich bitte dich, dass Fenster zu schließen."\nDer Sprechakt nimmt implizit und indirekt Bezug auf die "llokutive Kraft". In diesem Fall ist es möglich, dass illokutive Elemente sprachlich gar nicht in Erscheinung treten.\nWarum ist die Theorie der Sprechakte für pädagogische Kommunikationsprozesse relevant?\nAustin & Searl\n"Weil es hier zum ersten Mal gelungen ist, die sprachlichen Mittel einzukreisen und zu identifizieren, mit deren Hilfe wir soziale Beziehungen aufbauen."\nWas unterscheidet weiterhin die konstatierenden von den lokutiven Äußerungen?\nSearl & Austin\n- Bloße theoretische Zeichenprozesse\n- sind "über" sozialen Handlungszusammenhängen angesiedelt.\n- werden durch illokutive Akte "in" soziale Gefüge eingebettet.\n- sind daher als Handlungen/lokutive Akte zu betrachten.\nStrenggenommen sind nun illokutive Handlungen und die ihnen zugeordneten lokutiven Akte, als "Aspekte" jeweils einer konkreten Sprechhandlung zu begreifen.\nNenne ein Werk SEARLEs\n"Ausdruck und Bedeutung. Untersuchung zur Sprechakttheorie" (1982)\n- "Expression and Meaning. Studies in the Theory of Speech Acts" (1979)\nWas macht performative Äußerungen aus?\nIndem ein Sprecher eine performative Äußerung äußert, vollzieht er zugleich eine Handlung.\n"Ich taufe dieses Schiff."\n"Ich bitte um Aufmerksamkeit."\nWas sind konstatierende Aussagen?\nMit konstatierenden Aussagen kann man etwas sagen, ohne etwas zu tun\nBloße theoretische Zeichenprozesse, welche die Inhaltsdimension oder den Inhaltsaspekt der Kommunikation zum Ausdruck bringen.\nSolche Äußerungen können nicht als Handlungen gesehen werden.\n"Der Sessel in meinem Wohnzimmer ist rot."\nWas ist Bedingung für die Verständlichkeit von Sprechakten?\nDer situative Kontext in dem er gesprochen wird.\nWorin unterscheiden sich die Schwerpunkte d. traditionellen Linguistik und der Sprechakttheorie als pragmatische Linguistik?\nStruktur und Bedeutung von Worten, Sätzen und Satzzusammenhängen\nsie interpretiert diese als ein Handeln, das in soziale Situationen eingebettet ist\nWie setzt sich nach SEARLE der explizite Sprechakt zusammen?\nAUSTIN suchte nach Kriterien, um performative bzw. illokutive von konstatierenden bzw. lokutiven Äußerungen zu unterscheiden. Nenne diese.\n"Ich fordere dich auf, die Fenster zu schließen." Benenne die Inhalts- und die Beziehungsdimension.\nAUSTIN & SEARLE\n"Ich fordere dich auf..."\n➛ Beziehungsdimension und illokutive Komponente.\n"... die Fenster zu schließen."\n➛ Inhaltsdimension und lokutive Komponente (AUSTIN) bzw. propositionale Komponente(SEARLE).\n"Michaela, vergiss nicht, die Fische zu füttern" - explizite od. implizite Form des Sprechaktes? Bilde die entsprechend andere Form!\nImplizite Form des Sprechaktes\nexplizite Form: "Ich fordere dich auf, die Fische zu füttern!"\nWorin unterscheiden sich die Kommunikationstheorien von Watzlawick und Searle?\nWatzlawick positivistisch / behavioristisch orientiert\n- Konzentration allein auf Beobachtung\n- Reduktion von Befragung auf ein Minimum\n- Ausschluß von Introspektion (Selbstbeobachtung)\nSearle hermeneutisch(ausdrücken) / phänomenologisch (ganzheitlich)orientiert\n- Setzt "großes Vertrauen in die intuitiven Erkenntnisse des Sprechers, soweit er seine Muttersprache spricht." (➛ Hermeneutik)\n- verfolgen das Ziel, die Regelhaftigkeiten zu entdecken, die den Aufbau von Sprechakten bestimmen\nKommunikation/Grafik nach Habermas\nWas ist der Unterschied zwischen kommunikativen Handlungen und Diskurs?\nKommunikative Handlungen bestehen so lange, wie die Geltungsansprüche nicht thematisiert werden. Wenn Geltungsansprüche zum Thema gemacht werden tritt man in den praktischen Diskurs\n-Metakommunikative Überprüfung der Geltungsansprüche.\nWie definiert Habermas den Begriff des Kommunikativen Handelns?\nHabermas definiert ihn als Interaktion von mindestens zwei sprach- und handlungsfähigen Personen die eine interpersonale Beziehung eingehen. Dabei gibts ein verständigungsorientiertes Handeln.\nNennen Sie ein Erkenntnisinteresse nach Habermas und den zugehörigen Forschungszugang\n* empirisch-analytische Wissenschaften (Naturwissenschaften)\n* historisch-hermeneutische Wissenschaften (Geisteswissenschaften) Praktisches Erkenntnisinteresse ermöglicht das Verstehen.\n* kritische Wissenschaften (aufgeklärte Gesellschaftswissenschaften) Emanzipatorisches Erkenntnisinteresse lehnt die Herrschaft über Menschen und technische und gesellschaftliche Manipulation ab.\nHabermas wandelt den assertiven Sprechakt von Searle in den konstativen um. Dann übernimmt er diesen und den expressiven Sprechakt, faßt die anderen zu regulativen Sprechhandlungen zusammen und fügt die kommunikativen Sprechhandlungen hinzu.\nBenenne die "Regionen der Erfahrung"/ vier Weltbezüge der Sprechhandlungen.\nelementare Aussagesätze/ Regionen der äußeren Erfahrung/ Darstellung der objektiven oder gegenständlichen Welt.\nelementare Aufforderungs- oder Abbsichtssätze/ Region der Gesellschaft/ Möglichkeit, eine soziale Beziehung aufzunehmen.\nelementare Erlebnissätze/ Region der inneren Natur des Menschen/ Möglichkeit, auf seine/ihre innere Welt zu verweisen\nDie sprachlichen Äußerungen muss verständlich, wahr, wahrhaftig und richtig, also im Bezug auf den normativen Kontext legitim oder angemessen sein.\nMuttersprache, Werte und Normen, Grundüberzeugung\nEindringen bürokratischer Instanzen des Systems in den Kontext der Lebenswelt:\nWas versteht Habermas unter dem sogenannten "Operationalistischen Zirkelschluss"?\nDie Prüfmethode bestimmt, was Gültigkeit hat (das, was nicht falsifiziert wurde); damit wird der Sinn empirischer Geltung von Tatsachen durch die Definition der Prüfungsbedingungen bestimmt .\nMit welchem Begriff bezeichnet Habermas den kontextbildenden Hintergrund der Verständigung\nDie Lebenswelt ist der kontextbildene Hintergrund von Verständigungsprozessen.\nRobert B. Kegan, geb. am 24.8.1946\nJürgen Habermas (* 18. Juni 1929 in Düsseldorf)\nJohn Rogers Searle (* 31. Juli 1932 in Denver, Colorado)\nFriedrich Daniel Ernst Schleiermacher (* 21. November 1768 in Breslau; † 12. Februar 1834 in Berlin)\nFriedrich Wilhelm Christian Carl Ferdinand von Humboldt, kurz: Wilhelm von Humboldt, (* 22. Juni 1767 in Potsdam; † 8. April 1835 in Tegel\nWilhelm Dilthey (* 19. November 1833 in Wiesbaden-Biebrich; † 1. Oktober 1911 in Seis am Schlern, Südtirol)\nJohn Langshaw Austin (* 26. März 1911 in Lancaster; † 8. Februar 1960 in Oxford)\nLawrence Kohlberg (* 25. Oktober 1927 in Bronxville, New York; † 19. Januar 1987\nPaul Watzlawick (* 25. Juli 1921 in Villach/Kärnten, Österreich; † 31. März 2007 in Palo Alto, Kalifornien)\nJohn Dewey (* 20. Oktober 1859 in Burlington, Vermont; † 1. Juni 1952 in New York)\n- Induktion (Einzelne Beobachtungen gehen zu generellen Gesetzesaussagen über)\nErklären Sie kurz, was man unter dem Vorgang der Quantifizierung von Beobachtungsergebnissen versteht.\nQuantifizierung bedeutet die Beobachtungsergebnisse zu messen.\nZuerst muss festgelegt werden, was beobachtet werden soll. Danach wird ermittelt, wie die Beobachtung erfolgt ist. Schließlich wird eine Verhaltensstichprobe festgelegt (wann wird beobachtet).\nErklären Sie den Begriff der Induktion!\nIn der Pädagogik gibt es immer eine widersprechende Aussagesomit ist die Falsifikation in der Pädagogik in diesem Punkt nicht anwendbar.\nBeschreibe die Versuchanordnung?\nWie gelange ich mithilfe des H-O-Schemas zu Erklärungen?\ngefunden werden die gegeben sind. ( Bsp. Was und wieviel\nWas versteht man unter "Festlegen einer Verhaltenstichprobe" bei der systematischen Beobachtung?\nVersuchspläne emphyrischer Untersuchung\nDie Auswahl einer zu beobachtenden Gruppe.\nKommunikative Interaktionspädagogik: 5 Grundbegriffe\nEr will die Demokratisierung sämtlicher Lebensbereiche, damit die verschiedensten Interessen auf eine gemeinsame Basis gestellt werden können.\nSeine 5 Grundbegriffe sind pädagogisch, da er sagt, dass Erziehung durch Teilhabe des Einzelnen an der Realität geschieht.\n- Erfahrung (primäre und sekundäre, aktive und passive)\nEr teste seine kommunikative Interaktionspädagogik 7 Jahre lang in einer Schule in Chicago.\nEr tat dies anhand der menschl. Grundbedürfnisse\nNahrung (gewinnen, vereinbaren, aufbewahren)\nKleidung (Rohstoffe gewinnen, verarbeiten)\nWohnung (planen, bauen, organisieren)\nPraktische Arbeit bedarf auch theoretischer Reflexion und sprachlicher Kommunikation, die zum Menschsein dazu gehören.\nD.h., die produktiven, emotionalen, sozialen, sprachlichen ethischen und kognitiven Fähigkeiten können nur entwickelt werden, wenn das physischen Fundament vorhanden ist.\nDas forschende Lernen (occupations inquiry) geschieht in Gruppen gemischten Alters, die darüber reflektieren: Die primär gemachten Erfahrungen werden durch Kommunikation metakommunikativ verstärkt und dadurch in sekundäre Erfahrungen umgewandelt.\nDas forschende Lernen impliziert sinnbringende Beschäftigung durch die Wissen vermittelt und Fähigkeiten erworben werden. Durch Reflexion wird das ganze verankert.\nDie kindgerechten Projekte, die zur Verfügung gestellten Materialien und Wissensquellen (Lehrer, Bibliothek, heute wahrscheinlich das Internet) gewährleisten, dass die Schüler sich bilden und sich selbst zur Handlung antreiben.\nDie Projekte wurden in jeweils 5 Lernstufen mit praktischem Ziel abgehalten. Zunächst erhält man eine Hypothese als Vorgabe, die für die Planung, Durchführung und Überprüfung wichtig ist.\nBenennen Sie die wichtigen Begriffe der pädagogischen Theorie von J. Dewey\nZu den Grundbegriffen in J. Deweys Theorie gehören Kommunikation, Interaktion, Erfahrung, sowie forschendes Lernen\nWas sind die drei wichtigen Bezugspunkte von J. Deweys Ansatz?\nIn Deweys pädagogischer Theorie bilden sachbezogenes und soziales Handeln sowie kommunikative Verständigung die wichtigsten Bezugspunkte. Man bezeichnet seinen Ansatz aus diesem Grund auch als kommunikative Interaktionspädagogik.\nNennen Sie die fünf Stufen des erziehenden Unterrichts\n1. Praktische Tätigkeit und primäre Erfahrung,\n2. Problem und reflektierendes Denken,\n3. Tatsachen Material entdecken,\n4. Hypothese und vorgeschlagene Lösung des Problems,\n5. Erprobung und Überprüfung durch praktische Handlungen\nForschendes Lernen ist ein aktiv passiver Prozess, er steht im Bezug zum entdeckenden Lernen, problemorientiertes Lernen und Projektlernen. Im Mittelpunkt steht die soziale Dimension des Lernens.\nDie Wiedervereinigung von Theorie und Praxis im Schulunterricht!\nInwieweit ist Deweys Interaktionspädagogik in der heutigen Medien- und Wissensgesellschaft immer noch relevant? Unterstützen Sie Ihre Begründung mit einem Beispiel.\nIn der heutigen Mediengesellschaft besteht die Tendenz, dass unmittelbare (erzieherische Aspekte) und soziale Kontakte sowie auch praktische Erfahrungen mit der uns umgebenen Umwelt z.B. durch neue Medien immer mehr zur Ausnahme werden. So ist eine Interaktionspädagogik umzusetzen, denn sie legt Lernkonzepte nahe, die auch in der Medien- und Wissensgesellschaft wichtig sind: Förderung des Lernens in der Gemeinschaft (Demokratie), Erfahrung mit neuen Medien, vielfältige Möglichkeiten der Kooperation und Kommunikation durch neue Medien, Praxisbezug und Vergleich zur Praxis.\nWas ist nach Dewey eine Okkupation\nDie praktischen und sozialen Produktionsprozesse\nBeschreiben Sie Deweys Kommunikationstheorie und entwerfen Sie eine Lernsituation, in der die wesentlichen Merkmale seiner Theorie des forschenden Lernens zum Ausdruck kommen.\nNenne ein oder mehrere Werke Deweys!\n"Wie wir denken!"\n(Demokratie und Erziehung, Hauptwerk)\n"Die Öffentlichkeit und ihre Probleme!" (Werk zur Demokratie)\n- "The Public and its Problems"\n"Mein pädagogischer Glaube"\n- "My Pedagogic Creed"\n"Logik, Die Theorie der Forschung"\nNenne die Folgen der Industrialisierung im Sinne Deweys!\nWandel Amerikas von einer Agrargesellschaft zu einer Industriegesellsschaft, von der Mitte des 19. bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts\n- Verlust tätigkeitsbezogener / primärer Erfahrungen durch\nAuflösung der ländlichen Großfamilien\n- Erziehungsfunktion der Familie wird geschwächt, bzw. die Familie kann die Erziehung nicht mehr alleine leisten normalerweise geschieht Erziehung durch Teilhabe des Kindes am sozialen Bewusstsein und der sozialen Realität von Gruppen in denen es lebt durch praktisches Interagieren\n- die Schule, die bisher nur für den Unterricht zuständig war, erhält nun die Zusatzaufgabe der Erziehung um den Mangel auszugleichen\nFür welche pädagogische Richtung gilt Dewey als Mitbegründer?\namerikanischer Pragmatismus / Chicagoer Schule des Pragmatismus:\nphilosophische Grundhaltung, die die Bedeutung praktischen Handelns für Erkenntnisprozesse betont, die also Philosophie praktisch werden läßt.\nWelchen Ausweg sieht Dewey, in pädagogischer Hinsicht, aus dem Dilemma der Industriealisierung?\nGründung der Laborschule, gemeinsam mit seiner Frau Alice Chipman-Dewey ( 1896 - 1903 )\n- Realisierung des Konzepts des erziehenden Unterrichts\n- pädagogisches Labor mit den Zielen: seine Pädagogik zu testen, seine Annahmen weiterzuentwickeln als Beispiel für Studenten zu dienen\nBeschreibe die Konzeption der Laborschule!\n- Schule muss mit primärem Leben gefüllt werden, um den\nMangel an praxisorientierter, primärer Familienerziehung\n- Vermittlung zwischen Schule und Leben (Theorie + Praxis) unter\nZuhilfenahme formgebender unterrichtlicher Tätigkeiten und zu\n- Zentrum sind: prakt./interaktive Tätigkeiten, die von sprachlichen\nKommunikationsprozessen angeleitet werden\n- Erziehungsdimension ist in praktischer Interaktion verankert\n- Verwandlung der Curricula durch die Lehrer in Tätigkeiten\nhierzu werden fundamentale Materialien benötigt\nWas bedeuten Kommunikationsprozesse für Dewey?\nsprachliche Prozesse in denen Denkprozesse eingebunden sind, und Gedanken zum Ausdruck kommen\nsoziale Prozesse, die eine bestimmte kommunikative\nSituation / Kontext voraussetzen.\nMenschen leben nicht nur durch Kommunikation, sondern "in" Kommunikation\nKommunikation setzt die Existenz von praktischen Interaktionsprozessen voraus.\nKommunikation nimmt gegenüber den praktischen Handlungen eine Leitungsfunktion ein.\nKommunikation sichert den Zusammenhalt von Interaktionsprozessen.\nWie hängen Demokratie und Kommunikation bei Dewey zusammen?\nGrenzen zwischen Einzelnen, Gruppen, Schichten, Klassen und Interessenverbänden können durch Kommunikation überwunden werden.\nDemokratie macht es möglich, wünschenswerte (kommunikative) Züge von unerwünschten (akommunikativen) zu unterscheiden.\nWas ist die Grundlage gelungener Kommunikationsprozesse?\nDewey / Kommunikation\nEine gemeinsame Sprache ermöglicht konkrete Kommunikationsprozesse.\nSie ist Grundlage für Erfahrungsausstausch und die Bedingung für gelungene Kommunikation.\nverbindendes Element der Gemeinschaft;\nArt und Weise wie etwas zum gemeinsamen Besitz aller in einer Gemeinschaft / Gesellschaft lebender wird\nBsp.: gemeinsame Ziele, Wissen, kommunikatives Einverständnis, Erwartungen, kognitive Ähnlichkeit\nErläutere warum und wie Kommunikation und Schulgemeinschaft zusammenhängen!\nKommunikation ist die Voraussetzung von logischem Denken und den Prozessen forschenden Lernens.\nBildende oder erziehende Kommunikationsprozesse die in Prozessen forschenden Lernens zum Ausdruck kommen, setzen eine Schulgemeinschaft voraus und bauen sie zugleich auf.\nDewey / Interaktion\nInteraktionen sind praktische Handlungen\nzwei Typen von Interaktionsprozessen:\nsachbezogene + soziale\nBezug auf die objektive Welt\nZiel: Erwerb praxisrelevanten Wissens\nWelche Rolle spielt Sprache in Interaktionsprozessen?\nSprache als notwendige Voraussetzung zur Abstimmung (gemeinsamer) Handlungen in beiden Arten von Interaktionsprozessen\nRolle der Sprache:\n- einerseits: Voraussetzung für Interaktionsprozesse\n- andererseits: praktische Handlungen bilden die Grundlage der\nInnerhalb von kommunikativen Interaktionsprozessen übernimmt die Kommunikation eine Leitungsfunktion gegenüber den praktischen Handlungen und sorgt für Stabilität /Zusammenhalt der Interaktionsprozesse.\nWem obliegt das Lösen von Problemen, die aus indirekten Handlungsfolgen entstehen können?\ner soll die Interessen des Gemeinwohls vertreten\nDewey überträgt diesen Gedanken auf die Schule als einer Form gemeinschaftlichen Lebens\nWelche "Erfahrungstypen" gibt es?\nDewey / Erfahrung\n- entstehen aus dem praktischen Handeln und bilden das\nFundament für Kommunikations- und Reflexionsprozesse, deren\nResultate sekundäre Erfahrungen sind (Theoriewissen)\n- basieren auf primären Erfahrungen, müssen sich aber in der Praxis wieder bewähren\nErläutere den Weg der Erfahrung?\nMittelpunkt in Deweys Pädagogik sind Handlungen und nicht das Kognitive, daraus folgt:\nWeg der Erfahrung verläuft............\naus der Praxis (primäre Erfahrung)\nüber die Theorie (sekundäre Erfahrung)\nin die Praxis (Bewährung des Theorie-Wissens)\nWas bedeutet der "Erfahrungszusammenhang" für den Unterricht und welche Gefahr besteht?\nIm Schulunterricht sollen die Beziehungen zwischen dErfahrungsfeldern unbedingt beachtet werden.\nBei Nichteinhaltung besteht die Gefahr, das der theoretische vom praktischen Unterricht getrennt wird und sich beide Formen getrennt voneinander weiter entwickeln.\nWas ist der Prozesscharakter der beiden Formen forschenden Lernens?\nDewey / Forschendes Lernen\nDer Prozesscharakter ist ein wesentliches gemeinsames Merkmal der beiden Formen forschenden Lernens. (Kommunikation und Interaktion)\nVerhältnis: Kommunikationsprozesse sichern den Zusammenhalt von Interaktionsprozessen und leiten sie.\nWarum kann Deweys Pädagogik als "Interaktive Kommunikationspädagogik" bezeichnet werden?\nWeil in Deweys Pädagogik die sprachliche Kommunikation, als ein Werkzeug der Gedanken, und die praktische Interaktion einen Zusammenhang bilden.\na / praktisches Handeln = These\nb / sprachl. Kommunikation = Antithese\nÜberwindung von a + b\nin der kommunikativen Interaktion = Synthese\nWas bedeutet: Lernen ist ein aktiv-passiver Prozess?\nForschendes Lernen ist kein bloß rezeptiver Prozess, in dem Inhalte nur passiv aufgenommen werden (diese werden durch die Medien angeboten).\nForschendes Lernen ist auch kein rein aktiver Prozess der allein durch die konstruktiven Prozesse der Kognition erklärt werden kann.\nForschendes Lernen ist ein aktiv-passiver Prozess bei dem beide Seiten des Lernens ausbalanciert werden müssen.\nWelchen Anspruch stellt Dewey an den Lernenden?\nDer Schüler muss Eigenaktivität und Selbstverantwortung zeigen, damit der Lernprozess gelingt.\nWelche Schlussfolgerung zieht Dewey für die Praxis aus seiner Theorie "Forschenden Lernens"?\nAusbau der kommunikativen und interaktiven Pädagogik zu einer Unterrichtsmethodik.\nBeschreibung des Ablaufs erziehender Unterrichtsprozesse.\nDie verschiedenen Prozesse beeinflussen den Ablauf und Erfolg des forschenden Lernens.\nErziehender Unterricht = Forschendes Lernen\nWarum ist die Formel "learning by doing" eine unzureichende Beschreibung für Deweys kommunikative Interaktionspädagogik?\nDer Ausdruck "learning-by-doing" impliziert nur die praxisorientierte Interaktion, die theorieorientierte Kommunikation kommt darin nicht zum Ausdruck. Basis für Deweys Theorie ist aber gerade das Zusammengehören, die Verbindung von Praxis und Theorie, von praxisorientierter Interaktion und theorieorientierter Kommunikation.\nWelche Rolle spielt die Anthropologie im Kontext der Bildungswissenschaft?\n- Anthropos–der Mensch. Logos –Lehre\n- Wissenschaftliche Erklärung dessen, was der Mensch ist\n- Sie ist die Wissenschaft vom Wesen des Menschen\n„Hängen“ Sie die Portraitbilder der „Ahnengalerie“ einer neuzeitlichen Bildungstheorie in chronologischer Reihenfolge auf – Geben Sie also - sortiert nach Lebensalter - durch Nummerierung die richtige Reihenfolge an.\nRousseau, Kant, Condorect, Herder, Pestalozzi, Humboldt, Schleiermacher, Hegel, Herbart (389462517)\nEs haben in der Bildungsgeschichte Paradigmenwechsel stattgefunden. Nennen Sie bitte drei Zeitabschnitte und stichwortartig deren Bildungsverständnis.\nAntike: Zugehörigkeit des Menschen zum „logos“, Ziel, der Bildung: Vermittlung der Nutzung des logos\nMittelalter: Theokratie, Mensch als Ebenbild Gottes, Herrschaftsverhältnis\nNeuzeit: Anthropokratie, Mensch als Werk seiner selbst, Bildung zu Autonomie und freiheitlichen Denken\nNennen Sie die maßgeblichen entwicklungsorientierten Ansätze der Erziehungswissenschaft nach Garz.\nOrganistischer Ansatz, psychoanalytischer Ansatz, mechanischer Ansatz, kontextualistische Ansätze\nEin pädagogisches Wagnis ist\nb) Verletzung der Aufsichtspflicht\nc) Unwägbarkeit der Pädagogik\nWas bedeutet Phylogenese im Unterschied zur Ontogenese?\nPhylogenese= Entwicklung der Menschheit/ Lebewesen als Gattung\nOntogenese= Entwicklung des einzelen Menschen /Lebewesen in seiner/ihrer jeweiligen Individualität und mit Blick auf den Menschen („Subjektivität“)\nBeschreiben Sie kurz das Prinzip der Ideologiekritik.\nDas Interpretieren und Beschreiben der gesellschaftlichen Verhältnisse ist die Ideologie. Die Verhältnisse sollen aber auch kritisch reflektiert werden. = Ideologiekritik\nNennen Sie drei der wichtigsten Vertreter der Frankfurter Schule.\nAdorno, Horkheimer, Habermas\nWelche der folgenden sechs Begriffe bezeichnen Objektivationen des menschlichen Geistes?\n| Auto | Baum | Garten | Brief | Curriculum | Quarz |\nAuto, Garten, Brief, Curriculum\nWählen Sie den Begriff, der folgender Aussage zugeordnet werden kann:„Alle wissenschaftlich akzeptierbaren Aussagen müssen entweder rein logisch begründbar sein oder sich empirisch, d.h. erfahrungsmäßig bewähren.“\nAll cards (359)\nemanzipatorischen Gedanken (1)\npartizipatorischen Gedanken (1)\nplatonische Bildungstheorie (1)\nplatonischen Bildungstheorie (2)\nplatonischen Bildungstheorie. (1)\ntheoretischen Gedanken (1)