Zeitschrift ThQ - Leseprobe 2 der archivierten Ausgabe 3/2016\nLeseprobe 2 DOI: 10.14623/thq.2016.3.213-234\n… zu retten, nicht zu richten (Joh 3,17/GS 3)\nUrteilsenthaltung als Orientierungsfigur christlicher Existenz\nAngesichts der aktuellen gesellschaftlichen, politischen, ökologischen Problemlage scheint es unabdingbar, dass der Zeitgenosse über alles sachlich und nachhaltig urteilen könne. Wie lässt sich da behaupten, unter Umständen sei es geboten, sich eines Urteils zu enthalten? – Der vorliegende Beitrag erforscht erstens die Problematik des Urteilens; fragt zweitens danach, ob und wann Urteilsenthaltungen sinnvoll sein können, und zwar sinnvoll in konkreten Handlungskontexten; versucht dann drittens, Urteilsenthaltung als eine Orientierungsfigur plausibel zu machen; und zeigt viertens, dass und wie diese Orientierungsfigur ganz entscheidende Qualitäten der christlichen Glaubenstraditionen für die Gegenwart zur Geltung bringt.\nIn the face of the current social, political, and ecological state of problems, it seems to be indispensable for the contemporary person to be able to judge everything objectively and emphatically. How can one maintain here that, in some circumstances, it is necessary to refrain from making a judgment? This contribution first investigates the problematic issue of judging; secondly it asks whether and when abstaining from judgments could be appropriate, namely appropriate in concrete contexts of action; thirdly it then attempts to make abstention from judgment plausible as a representative figure for orientation; and fourthly it shows that and how this figure for orientation highlights very determining qualities of the Christian faith traditions for the present age.\nUrteil; Urteilsenthaltung; sexualisierte Gewalt; Verzeihen judgment; abstaining from judgment; sexualized violence; forgiving\nUrteilsenthaltung als eine Orientierungsfigur?1 Wie kommt man nur auf diese paradoxe Idee? Ist das der postmoderne Beliebigkeitsdiskurs, der mit meiner Generation verspätet die letzten Reste christlicher Orientierungskraft auflöst? Drückt sich damit jetzt auch die Praktische Theologie vor den drängenden Handlungs- und Entscheidungenproblemen der Gegenwart? Flüchtlingskrise, allerorten neuer Rechtspopulismus, Dauerüberwachung unseres digitalen Privatlebens, drohender Klimakollaps: Was könnte da wichtiger sein als robuste Urteilskompetenz? Noch dazu an der Universität als dem Ort elaborierter Urteilsbildung schlechthin. Der situative Verzicht auf Urteile scheint höchst erklärungsbedürftig. Ich werde deshalb nach und nach die einzelnen Bestandteile des Untertitels erläutern, also erstens die Problematik des Urteilens; zweitens danach forschen, ob und wann Urteilsenthaltungen sinnvoll sein können, und zwar sinnvoll in konkreten Handlungskontexten; dann drittens versuchen, Urteilsenthaltung als eine Orientierungsfigur plausibel zu machen, und viertens zeigen, dass und wie diese Orientierungsfigur ganz entscheidende Qualitäten der christlichen Glaubenstraditionen für die Gegenwart zur Geltung bringt.\n1. Urteilen: Eine Problematisierung\nWenn vom „Urteilen“ die Rede ist, denkt man vielleicht zuerst an den Gerichtssaal, an das juristische Urteil. Das ist nicht falsch, greift aber zu kurz. Ein angemessenes Urteil treffen zu können, das ist eine grundlegende Fähigkeit der menschlichen Lebenspraxis: Biomilch oder die für 49 Cent? Die Hüft-Operation machen lassen, oder besser abwarten? Staatsgrenzen für Menschen auf der Flucht öffnen oder die Grenzen dichtmachen? Im Privaten wie im Politischen gilt: Das Richtige liegt meist nicht einfach auf der Hand.2 Es kommt darauf an, sich gut begründet zwischen mehreren Alternativen zu entscheiden. „Urteilen heißt, Unterscheidungen zu treffen in Aussagen wie: dies ist Unrecht“3, oder: Das widerspricht der christlichen Botschaft. Die Religionspädagogin Ingrid Schoberth hat unlängst drei Sammelbände herausgegeben zu der Frage, wie Kinder und Jugendliche „Urteilen lernen“.4 Das sei wichtig, denn im „Urteilen werden ethische Orientierungen … im individuellen Leben für je aktuelle … Situationen relevant“5, so Schober.\nDas ist natürlich unbestreitbar richtig und in den Sammelbänden von Ingrid Schober auch sehr differenziert behandelt. Zugleich setzt aber die Perspektive des Urteilens das theologische Denken auf ein ganz bestimmtes Gleis. Dann liegt es nämlich nahe, die Kraft des Evangeliums primär in der Sicherheit schaffenden Entscheidung von Handlungs- und Wahrheitsfragen zu vermuten. Dafür brauche niemand einen theologischen „Nirwana-Approach“6, der im Ungefähren stochert und die Dinge nur noch komplizierter macht, als sie ohnehin schon sind. Heißt Glauben doch zumindest potenziell, „dass etwas Fragliches mit einem Urteil endgültig entschieden wird und dieses dann ein solides Wahrheitsfundament darstellt.“7 Das entspricht auch den biblischen Worten des Paulus im ersten Korintherbrief: „Der geisterfüllte Mensch urteilt über alles, ihn aber vermag niemand zu beurteilen.“ (1 Kor 2,15). Die Aufgabe Praktischer Theologie sei es daher, die Unübersichtlichkeiten des Lebens zu ordnen, möglichst klare Urteilskriterien zu formulieren und passgenaue Problemlösungen für kirchliche und gesellschaftliche Zukunftsprobleme zu entwerfen.\nAuch wenn das verkürzt und zugespitzt scheint: Kann man das heute wirklich so sagen? Stimmen diese ziemlich irritationsfreien Selbstbeschreibungen? Ich gehe davon aus, dass die Sehnsucht nach möglichst eindeutigen Kriterien und klaren Urteilen selbst alles andere als harmlos ist; dass die Vorstellung, man könne in einer pluralen und konfliktreichen Gegenwart mit klaren Urteilen wieder Eindeutigkeit und eine gute Ordnung herstellen, genau das Gegenteil ihrer guten Absichten bewirken kann.8 Regina Ammicht-Quinn hat das kürzlich im Web-Feuilleton „Feinschwarz“ ganz treffend formuliert. Die größte Gefährdung des Humanen, so sagt sie, liege in mangelnder Ambiguitätstoleranz. Was heißt das?\n„Ambiguitätstoleranz bedeutet, dass Menschen Mehrdeutigkeiten, Widersprüchlichkeiten, … auch unterschiedliche Erwartungen an die eigene Person aushalten können … . Mangelnde Ambiguitätstoleranz heißt, dass Menschen unbekannte Situationen sehr schnell als … bedrohlich erleben und diese Situationen nur in einem Entweder-Oder-, einem Schwarz-Weiß-Denken verarbeiten können. Inklusion und Exklusion sind die Bewegungen, die daraus folgen: Inklusion für diejenigen, die mir ähnlich sind, die ich verstehe … ; Exklusion für alle anderen. … Das Beharren auf sicherer Eindeutigkeit … ist bedrohlich. Und Christ_innen sind in der Pflicht, ihm etwas entgegenzusetzen.“9\nDie entscheidende Herausforderung liegt also darin, in einer Welt völlig gegensätzlicher Bewertungen und Handlungsstrategien so zu leben, dass Menschen keine Gewalt oder Grausamkeit angetan wird. Die Aufgabe von Theologie ist es dann gerade nicht, die Welt mit vordefinierten Urteilen zu ordnen und fraglose Hintergrundüberzeugungen bereitzustellen. Ich werde deshalb der These nachgehen, dass der situative Verzicht auf Bewertungen nicht einfach ein Luxus gepflegter Begriffsakrobatik ist, sondern selbst die Form einer handlungsleitenden Orientierung annehmen kann.\n2. Urteilsenthaltung: Praktische Dekonstruktionen\nWer philosophisch interessiert ist, denkt bei Urteilsenthaltung sofort an den griechischen Epoché-Begriff – zunächst in der antiken Skepsis und dann bei Husserl in der Phänomenologie10. Daran werde ich in gewisser Weise auch anschließen. Aber eben aus praktisch–theologischer Perspektive. Urteilsenthaltung wird nicht subjektphilosophisch als eidetische Reduktion des phänomenalen Bewusstseins verstanden, sondern praxistheoretisch als eine Qualität, die in Handlungssituationen tatsächlich entdeckbar ist.11 Was für Qualitäten könnten das sein?\n2.1 Verlorene Urteilsmacht der Kirche\nFür Kirche und Theologie ist der Weg vom Modus des Urteilens hin zum Modus der Urteilsenthaltung vor allem ein Herrschaftsverlust. Im Urteil über andere kommt eine souveräne Macht zum Ausdruck, die einteilt in richtig und falsch, in erwünscht und unerwünscht, in erlaubt und verboten. Jahrhunderte lang kam der Kirche das Recht zu, nach ihren Maßstäben zu urteilen, und zwar ziemlich umfassend über den Kosmos, die Gesellschaft und die Biographie des Einzelnen. Auf allen drei Feldern hat sie die Fähigkeit verloren, ihre Urteile auch durchsetzen zu können.12 Im 16. Jahrhundert verlor die Kirche mit Kopernikus und Galilei ihre Deutungsmacht über den Kosmos: Die Erde ist nicht der Mittelpunkt der Schöpfung, sondern ein kleiner Punkt im Universum. Mit der Moderne und dem freiheitlich-pluralen Verfassungsstaat hat die Kirche ihre Gestaltungsmacht über die Gesellschaft verloren. Das konstruktiv anzuerkennen ist die Leistung des II. Vaticanums. Und in den letzten Jahrzehnten hat sie auch die Macht über die Biographien der Gläubigen verloren. Kaum eine Katholikin richtet ihre persönlichen Lebensentscheidungen mehr fraglos an kirchlichen Urteilen aus: „Der Papst verbietet die Pille – wir nehmen sie“ – und mehr gibt es dazu heute nicht zu sagen. Der letzte Zufluchtsort für die ehemals universale Urteilsmacht der Kirche scheint ihr Arbeitsrecht. In allen anderen Bereichen des Lebens ist der Zugriff auf die Archivbestände des Glaubens von seinen sozialen Nutzungsbedingungen her auf „open source“ umgestellt. Die Kirchen haben als ehemalige Monopolisten ihre hegemonialen Rechte verloren. Für Kirche als mächtige Religionsinstitution ist das eine tiefe Kränkung, denn sie verliert die Kontrolle über ihre Botschaft. Für die Kirche als Agentur der Solidarität mit den Existenzproblemen von heute ist das dagegen eine gute Nachricht. Sie muss nicht mehr sofort auf alles eine Antwort haben. Aber sie kann sich überall dort einmischen, wo das Leben von Menschen bedroht ist.13\nAls Praktischer Theologie vermute ich theologische Erkenntnis, quasi von Berufs wegen, auch an hörsaalfremden Orten.14 Der Gott auf den wir hoffen, findet sich nicht nur im Text, sondern auch in der Kompliziertheit des Lebens selbst. Ich will Sie deshalb kurz an zwei Orte mitnehmen, an denen das Leben existenziell wird, weil es seine Verletzbarkeit offenbart. Zugleich zeigt sich dort der Verzicht auf Urteile und deren Vollstreckung, als entscheidende Erfahrung.\n2.2 „Je leerer die Hände …“: Urteilsenthaltung in der Klinik-Seelsorge\nEine Klinik scheint kein guter Ort für Urteilsenthaltungen. Wenn jemand mit einer vielleicht sogar lebensbedrohlichen Krankheit in die Klinik eingeliefert wird, dann sind gute Urteile auf sehr drängende Weise notwendig. An medizinischen Entscheidungen hängt das Leben eines Menschen. Doch im Krankenhaus geht es neben und in den fachlichen Spezialkompetenzen nicht allein um Kuratives. Oft kommt im Laufe der Behandlung das Leben als Ganzes in den Blick, weil es eben auch als Ganzes auf dem Spiel steht. Es geht um Ängste und Befürchtungen, ob und wie man nach einer Behandlung und mit ihren Folgen wird leben können; was die Chemotherapie oder der chirurgische Eingriff mit einem selbst machen wird – und mit den Menschen, die man liebt. Um durch die medizinischen Fachfragen hindurch das Leben als Ganzes zu thematisieren, dafür gibt es im System Krankenhaus oft wenig Raum. Der Seelsorge wird zumindest das Potenzial zugeschrieben, diesen Raum zu eröffnen. Der evangelische Theologe Michael Coors hat sich damit beschäftigt, „welchen Beitrag die seelsorgliche Praxis zum Prozess ethischer Urteilsbildung leistet“15. Zunächst ist wichtig: Diese Orte des Existenziellen bietet nicht nur die verfasste Kirche. Manchmal sind es die Angehörigen oder eine ganz bestimmte Pflegekraft mit ihrer Mischung aus Nähe und Distanz, durch die sich etwas Entscheidendes ereignet. Wenn allerdings theologischseelsorgliche Kompetenz gefragt ist, dann scheint eines ganz wichtig: Nämlich, so Coors, „dass der Seelsorger nicht als moralischer Lehrer auftritt, der das eigene ethische Urteil – möglicherweise noch unter der Überschrift der christlichen Bewertung der Situation – durchsetzen will.“16 Das heißt, gerade die Entlastung von Bewertungsdruck kann einen Raum eröffnen, an dem etwas Entscheidendes, aber bisher Unentdecktes zum Ausdruck kommt. Für das Selbstverständnis von Krankenhausseelsorger_innen scheint das ganz zentral. Das zeigt sich in einem Interview mit einer Krankenhausseelsorgerin: „Also meine Rolle ist für mich ganz klar definiert: … Ich bin da jetzt nicht die, die da alles kann und alles weiß und top ausgebildet, und eben für jede Situation einen Plan im Hintergrund – also ich geh da mit ganz leeren Händen hin. Also eine Kollegin, eine Klosterschwester, hat mir mal gesagt so am Beginn: Je leerer die Hände, desto effektiver der Dienst.“17 Diese paradoxe Selbstbeschreibung18 ist kein blinder Dilettantismus, sondern professionell, wenn Professionalität heißt: Zu wissen, was man tut.19 Urteilsenthaltung wird hier zur reflektierten Vollzugsform seelsorglicher und pastoraler Präsenz. Das situative Zurückstellen eigener Bewertungen ermöglicht es, den Ereignissen des Evangeliums nicht mit zu selbstbezüglichen Urteilen im Weg zu stehen.20\nForschungen zu multiprofessionellen Teams in Kliniken bestätigen dieses normativ entlastete Profil von Seelsorge. Elke Wagner, Mitglied in einem Münchener Forschungsprojekt zur Praxis von Ethik-Komitees, schreibt aus ihrer soziologischen Perspektive: „Die professionelle Perspektive des Theologen im Krankenhaus zeichnet sich nicht dadurch aus, auf religiös-konfessionelle Inhalte sinnstiftend zu rekurrieren. Sie besteht vielmehr darin, gerade mit Uneindeutigkeiten und Unabschließbarem umgehen zu können und selbst dann noch Anschlussfähigkeit … zu erzeugen, wo aus Sicht einer kurativen Medizin keine Antworten mehr zur Verfügung stehen.“21 Seelsorge scheint überhaupt eine der wenigen Situationsdefinitionen zu sein, in der Schweigen oder Verzweifeln eine sinnvolle Option sein können. Hier ist es möglich, „auch mal für eine Zeit im Erfahrungsraum des Ungewissen, des kaum Auszuhaltenden zu verweilen, ohne vorschnell Antworten zu geben“22, so der Soziologe Werner Vogd.23 In der seelsorglichen Urteilsenthaltung kommt eine Qualität zum Ausdruck, die in anderen, notwendigerweise stärker urteilenden Rationalitäten, so nicht verfügbar ist.24 Weil man mit Problemen konfrontiert wird, „die so tief sind …, … dass sie nicht mehr durch Menschen heil- oder bearbeitbar erscheinen“, legt sich „die Referenz auf eine transzendente Dimension (nahe, M.S.), die größer, barmherziger und akzeptierender (früher hätte man wohl auch gesagt: mächtiger) ist, als es Menschen sein könnten.“25\n2.3 „Hier hat Kirche nichts Normatives zu vermelden“: Schuld und Verzeihung bei sexueller Gewalt\nEine Pressemeldung vom April diesen Jahres:\nIn einer deutschen Kleinstadt ist ein 36-jähriger Pfarrer vom Dienst suspendiert worden. Es ist zu Handlungen mit Jugendlichen im Zusammenhang mit Alkoholkonsum gekommen. Es soll sich um sexuellen Missbrauch von Minderjährigen handeln, in der Nacht von Gründonnerstag auf Karfreitag im Pfarrheim. Der Pfarrer war besonders bei Jugendlichen durch seine aufgeschlossene, freundliche, ja kumpelhafte Art sehr beliebt. Das Bistum gibt bekannt, dass er bei der zuständigen Staatsanwaltschaft Selbstanzeige erstattet hat.26\nIch beschäftige mich seit etwa 15 Jahren mit dem Thema sexueller Gewalt gegen Kinder und Jugendliche. Zunächst 11 Jahre lang als Pädagoge und Theologe in der Ausbildung von Erzieherinnen und Erziehern. Und seit ich wieder an der Universität bin, auch als Praktischer Theologe.27\nDie Meldung zeigt zunächst: Sexuelle Gewalt ist nicht nur ein Thema kirchlicher Vergangenheit, sondern ihrer Gegenwart. Sie zeigt aber auch: Seit dem sogenannten „Missbrauchsskandal“ hat Kirche in wichtigen Bereichen dazugelernt.28 Dass es diese Presse-Meldung überhaupt gibt, dass sofort Selbstanzeige erstattet und die Öffentlichkeit informiert wurde, das ist ein echter Fortschritt. Man bemüht sich im juristisch relevanten Bereich um größere Transparenz und Rechtssicherheit.29 Zugleich wird klar, wo hier das Thema der Urteilsenthaltung auf eine völlig falsche Fährte führen könnte. Es geht gerade nicht um den Verzicht auf ein Urteil als juristischen Freispruch für die Täter. Die Aufarbeitung durch staatliche Gerichte ist unbedingt notwendig und darf nicht durch rein innerkirchliche Regelungen ausgehebelt werden. Das würde nur jene Dynamik von nach Außen abgeschotteten Soziotopen verlängern, in denen Gewalt und Missbrauch über Jahre hinweg unsichtbar bleiben konnten.\nDie Spur der Urteilsenthaltung kommt aber dann ins Spiel, wenn es um Konsequenzen für das theologische Selbstverständnis und eine veränderte pastorale Praxis geht. Da ist es zunächst ein weiterer Fortschritt, dass jetzt nach und nach Präventions- und Schutzkonzepte gegen (sexualisierte) Gewalt und Übergriffigkeiten eingeführt werden.30 Eine neue „Kultur der Achtsamkeit“ an kirchlichen Orten ist überfällig. Sie verunsichert nämlich die alltagsweltlichen Urteile bei Verdachtsfällen, die sich in Sätzen wie: „Da wird schon nichts gewesen sein; der war doch immer so nett“ ausdrücken. In der Beratungspraxis vermutet man, dass Kinder und Jugendliche mit Missbrauchserfahrungen bis zu sieben Personen ansprechen müssen, bis ihnen wirklich geglaubt wird. Sensible Aufmerksamkeit und überhaupt mehr wissensbasierte Aufklärung ist an dieser Stelle sehr notwendig.31\nDoch ist die „Kultur der Achtsamkeit“ auch da gewollt, wo es im Bereich von Dogma und Pastoral ans Eingemachte geht? Was noch viel zu wenig passiert, das ist die „Auseinandersetzung mit dem katholischen ‚Groupthink‘ (Gruppendenken) … der Einstellung ‚Das lösen wir am besten unter uns‘ und der tiefverwurzelten Skepsis gegen eine Kritik- und Zweifelkultur.“32 Das sagen Andreas Zimmer von der BDK-Hotline und Hans Zollner vom Vatikanischen Zentrum für Kinderschutz (CCP). Zollner meint auf die Frage, ob ihm die Theologie hier eine Hilfe sei:\n„Leider nein. Das ist bitter. … das haben wir bei zwei internationalen Kongressen feststellen müssen. … (Die) akademische Theologie hält Abstand zu dem so schweren, abgründigen Thema. Dabei stellen sich viele dringende theologische Fragen: Was heißt es, beim Täter von Vergebung zu sprechen? Und bei einem Opfer von Erlösung und Heilung? Was bedeutet der Missbrauch … für das Bild der Kirche von sich selbst? Was bedeutet ein Priester, der Sakramente spendet, ein ‚Mann Gottes‘, als Täter? Bischöfe delegieren das Problem gerne an Psychologen und Kirchenrechtler. Das genügt nicht.“33\nIch konzentriere mich für meine Themenspur auf die Frage nach Schuld, Verzeihung und den Konsequenzen für die Pastoral. Was kann die Kirche aus ihrer eigenen Schuldgeschichte lernen? Was zeigt sich in den schwierigen Versöhnungsprozessen zwischen kirchlichen Tätern und den Betroffenen?\nIch halte mich zunächst an Klaus Mertes, der ja mit seinem offenen Brief an Schüler_ innen des Berliner Canisius-Kollegs den Schweigebruch in der katholischen Kirche ins Rollen gebracht hat. Er berichtet davon, „dass manche Täter sich Opfern nachträglich zuwandten mit dem Satz, sie hätten gebeichtet, sie hätten gebüßt, und Christus habe ihnen nun vergeben“34. Mit der Absolution sei die Sache jetzt quasi erledigt, alle seien befreit. Und entspricht diese Einschätzung nicht auch der Vergebungsvollmacht von Kirche im Beicht- und Bußgeschehen? Die Kirche kann den Sünder im Namen Gottes von seinen Sünden lossprechen: „Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben“ (Johannes 20,23). Und zwar unter der Bedingung, dass dieser aufrichtig bereut: Ohne Reue und Buße keine Lossprechung. Die Missbrauchstat hat als Sünde die Beziehung zu Gott gestört. Durch Reue und Buße ist die Schuld bei Gott beglichen.\nWährend ich das so erzähle, merken Sie wohl auch: Irgendetwas stimmt hier nicht! Die tatsächliche Verletzung der Betroffenen spielt hier offenbar keine wesentliche Rolle. Die Tat scheint nur Anlass zu sein für das rein religiöse Tauschgeschäft der Sündentilgung. 35 Doch wie Mertes treffend schreibt, „kann die Versöhnung mit Gott nicht vom Versöhnungsprozess mit den Opfern abgekoppelt werden.“36 Es gibt keine Versöhnung mit Gott, die am Schmerz der Opfer vorbeigeht. Das wäre ein theologisches Missverständnis. 37 Zwar darf jede und jeder auf die unbedingte Versöhnungsbereitschaft Gottes bauen, aber nicht so, dass die eigenen Taten dabei keine Rolle mehr spielen. Die Täter können sich bei aller Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit dem Begegnungs- und Reuegeschehen mit den Opfern nicht entziehen.\nAlso: Gott verzeiht nicht über die Köpfe der Betroffenen hinweg. Heißt das dann aber umgekehrt, dass ein Verzeihen der Opfer zur zwingenden Voraussetzung für Gottes Versöhnung wird? Dann würden die Opfer mit ihrer Großmut über das Schicksal des Täters entscheiden. Das Problem: Auch dabei handelt es sich um einen Ursache-Wirkungs-Zusammenhang, um ein Tauschgeschäft. Damit die Täter auch vor Gott versöhnt weiterleben können, müssten die Opfer nämlich zur Vergebung gedrängt werden. Diese werden erneut moralisch unter Druck gesetzt. Wenn der Täter bereut und Wiedergutmachung leistet, muss das Opfer dann nicht verzeihen? Und genau das ist auch teilweise von Seiten der Kirche geschehen. Verzeihung wurde eingefordert und Opfern wurde Hartherzigkeit vorgeworfen, wenn diese nicht von ihren Ansprüchen abließen. Man spürt: Auch hier fehlt letztlich der Respekt vor dem, was in Menschen durch sexuelle Gewalt zerbrochen ist.38 Größer als dieser langwierige Respekt ist oft der Wunsch, mit einem letzten Urteilsakt endlich alles abzuschließen. Mertes stellt dagegen klar: „Versöhnung ist nicht etwas, das den Opfern aufgebürdet werden darf. Es gibt kein 11. Gebot, das sich speziell an die Opfer richtet und ihnen aufträgt: ‚Du sollst verzeihen‘!“39 Bei aller Reue und Wiedergutmachung auf Verzeihung warten zu können – das ist eine echte Herausforderung.\nIch denke Sie merken, warum die Theologie hier oft Abstand hält.40 Der sexuelle Missbrauch, den kirchliche Amtsträger begehen, verschärft das Dilemma zwischen kirchlicher Vergebungsvollmacht als richterlichem Akt einerseits und der Unverfügbarkeit des Vergebungs-Geschehens anderseits. Vergebung vor Gott kann nicht an den Opfern vorbei, aber auch nicht allein von den Opfern her erwartet werden.41 Man befindet sich in einem Raum der Unbestimmtheit, in dem sich Versöhnung nicht einfach herstellen lässt. Und zwar weder im rituellen Bußgeschehen noch im sozialen Beziehungsgeschehen.\nMan könnte zuspitzen: Die Fälle sexueller Gewalt durchkreuzen offenbar die souveräne Urteils- und Vergebungsmacht von Kirche. Kirchliche Amtsträger befinden sich hier auf der anderen Seite ihrer gewohnten Rollenidentität. Sie sprechen nicht nur göttliche Versöhnung zu, sie sind als Täter selbst auf zwischenmenschliche und göttliche Verzeihung angewiesen. Das irritiert das kirchliche Selbstbild als richtende und darin rettende Urteilsinstanz.42 Kirche erfährt, dass sie selbst auf die prekäre Resonanz bei jenen angewiesen ist, deren Leben sie schwer beschädigt hat. Deshalb sagt Mertes: „Hier hat die Kirche nichts Normatives zu vermelden. … Die Täterseite muss geduldig bleiben und sich auf das beschränken, was sie selbst beitragen kann für die Versöhnung.“ 43\nDie Kirche erfährt damit an sich selbst, dass es in menschlichen Beziehungen auch von Gott her keine kausalen Tauschgeschäfte von Schuld, Reuebekenntnis und Lossprechung zu geben scheint. Das Vergeben – es lässt sich nicht einfordern. Und es ist fast ein kleines Wunder, wenn es sich dann doch ereignet. Diese Unverfügbarkeit menschlichen Verzeihens hat theologische Relevanz. Noch einmal Mertes: „Auf die Vergebung durch Gott hin gedacht bedeutet dies, dass Gott sich nicht gegen das (noch) unversöhnliche Opfer mit dem reuigen Sünder solidarisiert, indem er seine Sünden vergibt. Vielmehr ist Gott dem Sünder barmherzig, weil es seinem Wesen entspricht“.44 Hier kommt offenbar eine andere Logik ins Spiel, als das religiöse Tauschgeschäft. Gott verzeiht ohne Vorbedingungen. Aber nicht, um menschliche Verletzungen zu übergehen, sondern um Spielräume der Umkehr, des Neubeginns und des Verzeihens zu eröffnen. Es gibt erschütternde Berichte von Täter-Opferbegegnungen, die zeigen: „Vergeben bedeutet loslassen; dieses Loslassen befreit das Opfer, nicht … die Täterseite – oder besser: Es befreit die Täterseite, weil es das Opfer befreit aus der Fixierung auf die alte Wunde, den alt gewordenen Zorn, die Bitterkeit.“45\nWorauf es mir jetzt ankommt: Die Kirche kann aus diesem fragilen Prozess des Verzeihens und Vergebens Entscheidendes über die Bedingungen ihrer eigenen Pastoral im Heute erfahren. Wenn man nämlich sieht, wie rigoros kirchlich oft „nach Außen“ über das Leben von Menschen geurteilt wird, und zwar ausgerechnet bei den Themen Sexualität und Lebensführung, dann stellt sich die Frage, auf welcher Grundlage man das weiter tun will, wenn die Missbrauchsfälle deutlich gemacht haben, dass der innere Bereich der Kirche genauso dringlich auf die verzeihende Barmherzigkeit Gottes angewiesen ist, wie alle Menschen überhaupt. In Täter-Opfer-Begegnungen gibt es nicht selten die umgekehrte Erfahrung: Die Großzügigkeit mancher Opfer offenbart manche Hartherzigkeit der Kirche im Umgang mit jenen, die ihren Vorstellungen nicht entsprechen. Wenn Kirche für ihre Täter also zu Recht die letztlich grundlos verzeihende Barmherzigkeit Gottes stark macht, dann müsste sie dies ihrem lehramtlichen und kirchenrechtlichen Selbstverständnis auch viel stärker Zugrunde legen.\nMit diesen Beschreibungen könnte man die Sache vielleicht schon auf sich beruhen lassen. Es gibt offenbar die Erfahrung, dass der Verzicht auf ein Urteil als befreiendes Ereignis erlebt wird. Doch wie wird daraus eine Orientierungsfigur christlicher Existenz? Welcher theoretische und theologische Status kommt diesen Erfahrungen zu? Es gilt also noch ein wenig weiter zu fragen, und zwar in drei Richtungen. Die Urteilsenthaltung beschreibt erstens eine Negation, nämlich den Verzicht auf ein Urteil. Wie kann aber eine negative Kategorie zu einer positiven Orientierung werden? Urteilsenthaltung bedeutet zweitens einen Verzicht auf Souveränität, nämlich Andere nach den eigenen Kategorien zu bewerten. In der Seelsorge scheint das eine wichtige Erfahrung zu sein. Doch wie kann der Verlust von Souveränität zu einer konstruktiven Figur werden? Und drittens scheint das Verzeihen ein besonders aufschlussreicher Ort zu sein, um Urteilsenthaltung als Orientierungsfigur zu entdecken. Inwiefern wird Verzeihen zu einem Prototyp von Urteilsenthaltung?\n3. Urteilsenthaltung als Orientierungsfigur\nWie kann Urteilsenthaltung zu einer Orientierungsfigur werden? Enthaltung und Verzicht, das sind ja erst einmal negative Kategorien. Man sagt nein zum Impuls, etwas in eine eindeutige Unterscheidung einzusortieren. Aber damit weiß man doch noch lange nicht, wo es positiv hingehen soll. Kann man sich im Handeln an einer Negation orientieren?\n3.1 Negationen sind kreativ\nDer Kultursoziologe Dirk Baecker schreibt vielleicht etwas überraschend: „Die Negation ist nicht negativ. Sie ist nicht schlecht, nicht böse, nicht falsch und nicht unwahr. Sie ist … die Implikation von etwas Anderem.“46 Die Negation ist bereit, auch mit anderen Möglichkeiten zu rechnen. Wer die Negative Theologie nicht von vorn herein für unterbestimmt hält, wird dem vielleicht zustimmen können. Sehr aufschlussreich ist es, wie Baecker dann mit dem Logiker Gotthard Günther Negativsprachen von Positivsprachen unterscheidet. Positivsprachen vollziehen sich in Aussagen, die zählen, ordnen und einteilen – in richtig und falsch, in gut und böse, in reguläre und irreguläre Lebensformen. Diese Einteilungen erzeugen Orientierung und vermitteln Eindeutigkeit. Der Vorteil: Man findet sich für den Moment zu Recht. Aber wie macht man weiter? Baecker meint skeptisch: „Hat man sie (klare Urteile, M.S.) bestimmt, kann man nur das Thema wechseln oder in den Modus des Lobes beziehungsweise der Verurteilung wechseln.“47\nEtwas Anderes ermöglichen die Negativsprachen. Sie vollziehen sich nicht in Aussagen, sondern in Reflexionsgeschichten. Negativsprachen legen die Bedingungen von Bewertungen offen. Sie erzählen von der anderen Seite eines Standpunkts und weisen auf verdrängte Möglichkeiten hin. Die Negation kann „auch dort eine Leerstelle produzieren, wo man es bislang mit einer eindeutigen Bestimmung zu tun zu haben glaubte“48. Diese Leerstelle ermöglicht es, „dort wählbare Bestimmungen vorzunehmen, wo es bislang keine gibt“49. Mit Negationen zu arbeiten ist deshalb nicht nihilistisch oder pessimistisch, sondern höchst produktiv und kreativ.50 Sie machen bisher unterdrückte Erfahrungen und Optionen sichtbar.\nGenau das zeigt sich in konkreten Seelsorgeerfahrungen, von denen viele wahrscheinlich selbst einige dazulegen könnten. Das wären dann eigene Reflexionsgeschichten über das, was sich ereignet, wenn man intuitiv von klaren Urteilen absieht und sich auf das Offene und die Leerstellen zwischen uns einlässt. Ich erinnere an die Krankenhausseelsorgerin: „Je leerer die Hände, desto effektiver der Dienst.“ Baecker empfiehlt deshalb, dass man sich in den Relativierungen einer pluralen Gegenwart „allenfalls in seiner Darstellung nach außen auf die Wahrheit von Positivsprachen, für jede eigene Entscheidung jedoch nur auf die Reflexionsgeschichten von Negativsprachen verlässt“ 51. Dieser Empfehlung werde ich folgen. Und zwar zuerst mit Judith Butler.\n3.2 Urteilsenthaltung als Gewaltverzicht\nJudith Butler hat sich in ihren Frankfurter Adorno-Vorlesungen von 2002 mit der Notwendigkeit auseinandergesetzt, sich selbst und das Leben anderer beurteilen zu müssen. Sie stellt fest, dass wir im Alltag gar nicht leben können, ohne Urteile zu fällen – im politischen Leben wie im persönlichen.52 Doch zugleich macht sie darauf aufmerksam, dass der Orientierungsgewinn klarer Urteile nie unschuldig ist. In der Urteilskraft liegt das Potenzial zu ethischer Gewalt, so der Titel ihrer Vorlesungen. Butler meint damit das Problem, den Anderen auf eine Art und Weise anzusprechen und auf eine Identität festzulegen, die alles andere ausblenden muss. Eine muslimische Caritasmitarbeiterin hat erzählt, wie sie von Kolleginnen plötzlich auf religiöse Identitätszuschreibungen festgelegt wurde: „Was sagst du denn als Muslimin dazu?“ Doch diese Muslimin hat einen Abschluss als Sozialpädagogin, trägt ihre Haare offen und findet persönlichen Sinn vor allem in asiatischen Meditationspraktiken – auch wenn im Personalbogen „Religion: Islam“ steht. Seit sie in der Caritas ist, fühlt sie sich, etwas amüsiert, als eine Art Muslimin wider Willen. Sie wird auf die stereotypen Erwartungen der Anderen festgelegt. Genau das beschreibt Butler als die ethische Gewalt unserer Urteile: „Manchmal fassen wir das Leben eines Anderen allzu schnell zusammen und gehen davon aus, dass die ethische Haltung diejenige ist und … sein muss, die urteilt.“53 Doch das ist gar nicht der Fall.54 Es gibt auch eine Ethik der Urteilsenthaltung. 55 Der Verzicht auf naheliegende Urteile öffnet erst den Blick für das Leben in seiner ganzen Kompliziertheit. Das ist keine Vernebelung der Perspektive, sondern kann sie schärfen für die tatsächliche Unschärfe und Mehrdeutigkeit des praktischen Lebens.56 Butler schreibt:\n„Ein Weg zu Verantwortlichkeit und Selbsterkenntnis liegt … darin, Urteile aufzuschieben, denn die Verdammung, die Anprangerung, die vernichtende Kritik fungieren als Art und Weisen, sehr rasch eine ontologische Differenz zwischen Urteilendem und dem Beurteilten herzustellen, ja, sich vom Anderen zu reinigen.“57\nSeinem Gegenüber gerecht zu werden, so Butler weiter, „verpflichtet uns manchmal, Urteile auszusetzen, um den Anderen erst einmal überhaupt zu erfassen“58. Kurz gesagt: Klare Urteile dienen auch dazu, sich die Kompliziertheit des Lebens vom Leib zu halten. Wer darauf verzichtet, gibt seine Souveränität auf und macht sich verwundbar. Butler erkennt genau darin einen Prozess der Menschwerdung.\n„Leugnen wir unsere Beschränkungen, so verleugnen wir, was an uns menschlich ist. … Wie sowohl Adorno als auch Foucault verdeutlichen, muss man nicht souverän sein, um moralisch zu handeln; vielmehr muss man seine Souveränität einbüßen, um menschlich zu werden.“59\nSouveränität einbüßen, um menschlich zu werden: Damit beschreibt sie den „Switch“ vom Modus des souveränen Urteils zum Modus der situativen Urteilsenthaltung als einen Weg der Humanisierung und des Gewaltverzichts.\nWas man damit gewinnt, kommt sehr deutlich im Ereignis des Verzeihens zum Ausdruck.\n3.3 Urteilsenthaltung als Ereignis des Verzeihens\n„Wer verzeiht handelt weder gerecht noch ökonomisch, noch logisch“60, schreibt die Philosophin Svenja Flaßpöhler in ihrem aktuellen Bestseller. Denn Verzeihen bedeutet Verzicht auf das, was einem oder einer Geschädigten eigentlich zusteht: auf Vergeltung, Sühne, Wiedergutmachung. Wer verzeiht, muss nicht mehr „zeihen“, also auf den Vorfall oder die Wunde zeigen. Verzeihen ist ein Akt der Urteilsenthaltung, der an keine Bedingungen geknüpft ist. Das ist ein Skandal für die fundamentalen Tauschgesetze des Lebens. Erwartungen von Gegenseitigkeit und von ausgleichender Gerechtigkeit sollen überhaupt nicht entwertet werden. Aber wenn sich Verzeihen ereignet, scheint sich eine andere Dimension in unsere menschlichen Beziehungen einzuschreiben. Mit Derrida meint Svenja Flaßpöhler, dass nicht nur der religiöse Tausch, „sondern auch der Verzicht eine Geste der Transzendenz sein kann“61. Überhaupt kommt kaum eine Behandlung von Schuld und Verzeihen ohne theologische Denkfiguren aus.\nDas gilt auch für den Philosophen Thomas Macho. Sein „Fragment über die Verzeihung“ von 1988 verdichtet auf essayistische und unglaublich prägnante Weise alles Wesentliche, was die Geistes- und Kulturwissenschaften dazu zu sagen haben. Bis heute kommt kaum eine Arbeit zum Thema ohne diesen Text aus. Und er beginnt eben mit Theologie, mit der biblischen Erzählung von der Rückkehr des verlorenen Sohnes. Die Erzählung ist bekannt. Der jüngere der beiden Söhne lässt sich vom Vater auszahlen, verprasst alles und kommt bettelarm zurück. Machos erster Satz ist ein Zitat von Lukas 15,20: „Als er aber noch weit entfernt war, sah ihn sein Vater und wurde von Erbarmen tief bewegt, lief herbei, fiel ihm um den Hals und küßte ihn.“62 Nach den Maßstäben ausgleichender Gerechtigkeit müsste der Vater Reue fordern, einen Weg der Reinigung, vielleicht eine Bußzeit – ein Jahr als Diener im Haus des Vaters, um sich den Platz als Sohn in der Gemeinschaft des Hauses wieder zu verdienen. Das wäre gerecht. Vielleicht so wie heute kirchlicherseits von Wiederverheiratet Geschiedenen eine Bußzeit gefordert wird.\nDass der Vater aber den abtrünnigen Sohn ohne Gegenleistung einfach freudig in die Arme nimmt, zeigt ein irritierend anderes Verhältnis zu Schuld und Leid. Zwischen Vater und Sohn ereignet sich ziemlich grundlos Verzeihung. Und zwar als Verzicht auf Vorwürfe und Anklagen und gerechten Ausgleich und als Verzicht auf jede Belehrung.\n„Verzeihung ist … ein Abschied vom System aller Schuld, von der Logik der … Kausalität … und der Jurisprudenz. Verzeihung ist praktizierte Anarchie, … ein Paradox aus Einsamkeit und Menschenliebe. Verzeihung ist in letzter Konsequenz … ein Vergessen, das sich selbst vergisst; ein plötzlicher Riß, der den Zyklus von Schuld und Sühne, kurzfristig wenigstens, auszulöschen vermag.“63\nVerzeihung vergisst nicht die Taten, aber den Schmerz und die Schuld, die sie früher bedeutet haben. Und das lässt sich letztlich nicht herstellen. Ob jemand wirklich verzeiht, das verbürgt nicht die Sprache („Ich verzeihe dir“), oder die Vernunft („Besser Du verzeihst“), sondern das Ereignis selbst.\n„Verzeihung ist die Umarmung des ‚verlorenen Sohnes‘. … Verzeihungen sind Szenen und Gesten, deren Grammatik nicht kodifiziert und gelehrt werden kann. Sie ereignen sich in Situationen voll innerer Autorität: in Situationen, die nicht erzwungen, nicht arrangiert, ja nicht einmal erbeten werden können.“64\nDeshalb ist der Ereignis-Begriff hier so treffend.65 Verzeihung kündigt sich nicht an, sondern vollzieht eine andere Ordnung der Dinge – als Situation voll innerer Autorität, wie Macho sagen würde. Ich denke, genau das ist die Erfahrung der Kirche mit den eigenen Taten sexueller Gewalt. Auf Vergebung warten zu können, das durchkreuzt eine religiöse Heilsökonomie, die glaubt, Verzeihung mit einem religiösen Tausch-Mechanismus herstellen zu können. Macho schreibt zu dieser anderen, nicht-ökonomischen Ordnung der Dinge:\n„Die Verzeihung stellt keine Bedingungen; sie ist eben kein Vertrag mit kleingedruckten Klauseln. … Eine bedingte Verzeihung ist nur ein Pakt, eine spezielle Form des Ablasshandels. Denn die Verzeihung verzichtet auf Tilgung der Schuld; sie will das Krumme nicht gerade biegen, sie will das Faule nicht ausbrennen, sie will das Zerbrochene nicht kitten. Sie verwandelt vielmehr, indem sie annimmt, was krumm, faul oder zerbrochen ist: ohne Heilungsanspruch.“66\nThomas Macho weiß, dass er als Philosoph im säkularen Zeitalter67 schreibt. Zugleich deckt er Entscheidendes auf, um Urteilsenthaltung als Orientierungsfigur christlicher Existenz zu entdecken. Verzeihung ereignet sich als unwahrscheinliche Rettung in Situationen, in denen sich nichts mehr wirklich „heil“ oder „ganz“ machen lässt. Dazu braucht es einen Neubeginn, der die Ordnung des „Übereinander-Richtens“ außer Kraft setzt.\n„Verzeihung … liefert das Leben keinen Kriterien aus, keiner Gewichtung, die dem inneren Maßstab solchen Lebens fremd bleiben muß. Sie ist urteilslos; aber dennoch erblindet sie nicht im Verzicht auf das Urteil, sondern öffnet die Augen, weitet und schärft ihren Blick auf die Welt. … Verzeihung ist Liebe, nichts weiter.“68\nEine unglaublich gute Definition, wie ich finde: Liebe ist Urteilsenthaltung mit geöffneten Augen. Beschreibt das nicht, worauf wir alle letztlich angewiesen sind? Dass wir besser behandelt werden, als es unsere Taten erlauben? Dass jemand offenen Auges sieht, wer wir sind, und nicht über uns richtet? Der Übergang in die Theologie scheint hier längst vollzogen. Man kann ihn jetzt explizit machen.\n4. Urteilsenthaltung als Orientierungsfigur christlicher Existenz\nFür die biblische Überlieferung zentral ist zunächst die „altorientalische(n) Idee einer rettenden Gerechtigkeit, wonach die Gottheit … rettet, indem sie(/er) ‚richtet‘, das heißt das Unrecht ahndet und die Frevler bestraft. ‚Richten‘ und ‚Retten‘ sind hier Handlungskorrelate“69, so Assmann, Janowski und Welker. Das Urteil Gottes garantiert ausgleichende Gerechtigkeit.\nUnd doch ist das nicht die einzige Spur, in der die Menschen der Bibel von Gott her auf Rettung hoffen. An zentralen Stellen wird beschrieben, dass Gott rettet, indem er auf die Vollstreckung seines Urteils verzichtet! Dass Gott rettet, gerade in dem er nicht richtet! Die alttestamentliche Zentralstelle dafür findet sich beim Propheten Hosea, Kapitel 11, 8–9.70 Hosea lässt Gott zunächst davon berichten, wie Israel sich von ihm abgewendet hat. Sein Volk ist treulos (V. 7) und hat sich nicht zum Guten bekehrt. Deshalb die gerechte Ankündigung in V. 6: „Das Schwert wird in seinen Städten wüten“. Doch dann heißt es plötzlich in V. 8–9:\n„Wie könnte ich dich preisgeben, … Israel? Mein Herz hat sich in mir umgewandt, mit Macht ist meine Reue entbrannt. Ich kann meinen glühenden Zorn nicht vollstrecken, kann Israel nicht wieder verderben: denn Gott bin ich, nicht Mensch (Mann, M.S.), in deiner Mitte der Heilige: Ich lasse Zornesglut nicht aufkommen.“ (Hos 11, 8–9)71\nGott verzichtet darauf, sein Urteil zu vollstrecken. Retten und richten sind hier nicht mehr identisch. Die Rettung von Gott her liegt nicht mehr im gerechten Urteil, sondern in Gottes Urteilsenthaltung. Seine rettende Zuneigung zu den Menschen ist stärker, als die Urteile seiner richtenden Gerechtigkeit.72\nDiese Orientierungsfigur, der Verzicht auf das Urteil und dessen Vollstreckung, zeigt sich auch im Neuen Testament. Im 8. Kapitel des Johannesevangeliums wird Jesus von den Schriftgelehrten zu einem Urteil gezwungen. Es geht um eine Frau, der Ehebruch vorgeworfen wird. Nach den jüdischen Gesetzen wäre die Frau mit Steinigung zu bestrafen. Es handelt sich um eine klare Entscheidungssituation. Billigt er die Steinigung, dann verstößt er gegen seinen eigenen Anspruch radikaler Nächstenliebe. Spricht er die Frau aber frei, verstößt er gegen die geltenden Gesetze. Die Religionsgelehrten könnten ihn endlich vor Gericht bringen. Was tut Jesus in der Erzählung? Er bückt sich nieder und malt mit dem Finger Zeichen in die Erde. Der erste Akt einer Urteilsenthaltung: Er zögert, lässt Zeit verstreichen, wartet ab, überlegt. Die Schriftgelehrten drängen ihn aber weiter zu einer Antwort. Die Worte Jesu sind weithin bekannt: „Wer von euch ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein“ (V. 7). Dann malt er weiter Zeichen auf die Erde. Das ist der zweite Akt der Urteilsenthaltung. Jesus trifft überhaupt keine klare Entscheidung. Er stellt die Urteilskriterien, ja das Urteilen überhaupt in Frage. Schuldig, sündig – sind das immer nur die Anderen? In der Sprache der Kulturwissenschaften würde man sagen: Jesus dekonstruiert das „Othering“ der Schriftgelehrten. Also jene Urteile, die sich selbst als gelungene Identität und alle Anderen als defizitär beschreiben. Dann geschieht nichts, und das rettet der Frau das Leben. Zuerst gehen die Ältesten, dann die Anderen, bis Jesus mit der Frau alleine ist. Er richtet sich auf und fragt: „Frau, wo sind sie? Hat dich niemand verurteilt?“ Darauf sie: „Niemand Herr.“ Und Jesus: „Auch ich verurteile dich nicht. Geh hin und sündige von jetzt an nicht mehr.“ (Joh 8,11). Das ist der dritte Akt von Urteilsenthaltung: Sie gibt das Leben frei und ermöglicht so Umkehr und Veränderung.\nDamit wird hoffentlich klar: Urteilsenthaltung steht biblisch im Dienst einer je größeren Solidarität und Menschlichkeit mit jenen, deren Leben verwundbar ist. Urteilsenthaltung als christliche Orientierungsfigur stellt alle Urteile in Frage, die Menschen ausgrenzen, alle Urteile, die Lebensmöglichkeiten nehmen, alle Urteile, die Menschen auf eine fremdbestimmte Identität festlegen und damit klein halten wollen. Urteilsenthaltungen kommt damit selbst eine kriteriologische Qualität zu, die am Evangelium Maß nimmt.\nDer erste Satz von Gaudium et spes ist ja deshalb so befreiend, weil er über nichts urteilt, sondern anbietet, das Leben miteinander zu teilen.73 Da steht nicht: „Freude und Hoffnung, Trauer und Angst“ müssen erst einmal im Licht des Evangeliums beurteilt werden und dann kann man sehen, womit Christinnen und Christen solidarisch sein dürfen. Da steht einfach, dass alle Sehnsüchte und Verletzbarkeiten auch die Sehnsüchte und Verletzbarkeiten jener sind, die an den Gott Jesu glauben. Und weil von Gott her niemand ausgeschlossen ist, kommen „besonders die Armen und Bedrängten aller Art“ in den Blick. Mit Urteilsenthaltungen beginnt die Solidarität mit den Lebens- und Existenzproblemen der Menschen von heute. Auch dafür gibt es Erfahrungen:\nSpätherbst 2015. In einer Einrichtung der Caritas sind geflüchtete Menschen in einem Bereich untergebracht, der direkt an den Glockenturm der Kirche angebaut ist. Wenn diese Glocken läuten, bringt das die ganze Unterkunft der geflüchteten Menschen zum Erzittern. Deshalb wird derzeit auf den Glockenschlag verzichtet – um den traumatisierten Menschen möglichst viel Ruhe und Schlaf zu ermöglichen. Seitdem gibt es sehr viele empörte Anfragen, warum die Glocken nicht mehr läuten. Das gehöre zu einer christlichen Kirche. Man will den geflüchteten Menschen schon helfen, sorgt sich aber zugleich um die eigene religiöse Identität. Genau hier macht das Paradox christlicher Urteilsenthaltung einen Unterschied, mit dem sich argumentieren lässt. Dann sieht man: Die Glocken einer christlichen Kirche gibt es überhaupt nur, weil sie einen Gott bezeugen, der uns in der anonymen Gestalt des geflüchteten Nächsten entgegenkommt. Dass sie schweigen, um Menschen ein heilsames Durchatmen zu ermöglichen, genau darin dokumentiert sich christliche Identität und nicht deren Bestreitung. Es scheint paradox: Die ganze Argumentation läuft darauf hinaus, dass praktischtheologische Urteilskraft darin besteht, in den Konflikten der Gegenwart die befreiende und Leben ermöglichende Perspektive von Urteilsenthaltungen zu bezeugen. Das meint gerade nicht, sich aus allem herauszuhalten und in einer distanzierten Beobachterposition zu verharren. Urteilsenthaltung führt umgekehrt dazu, sich die empirische Wirklichkeit nicht mit zu einfachen Urteilen vom Leib zu halten, sondern sich den Verletzbarkeiten und den Mehrdeutigkeiten des Lebens auszusetzen.\nWenn Sie das jetzt irgendwie an Papst Franziskus erinnert, dann ist das wohl nicht ganz falsch. Die Spur Solidarität stiftender Urteilsenthaltung zieht sich wie der rote Faden durch sein bisheriges Pontifikat. Auf die Frage, wie er zu Homosexuellen stehe, war die Antwort: „Wer bin ich, über sie zu urteilen?“74 Und Amoris laetitia, das neue Schreiben zur Familiensynode, liest sich wie eine Streitschrift gegen eine lehramtliche Wut des Urteilens über das Leben Anderer. An mehreren Stellen setzt Franziskus dieser Wut des Urteilens den Modus pastoraler Urteilsenthaltung entgegen. In Nummer 296 heißt es: „Der Weg der Kirche ist der, niemanden auf ewig zu verurteilen, die Barmherzigkeit Gottes über alle Menschen auszugießen, die sie mit ehrlichem Herzen erbitten […] Denn die wirkliche Liebe ist immer unverdient, bedingungslos und gegenleistungsfrei. Daher sind […] Urteile zu vermeiden, welche die Komplexität der verschiedenen Situationen nicht berücksichtigen“ (Amoris laetitia, 296). Und weiter: „Das Evangelium selbst verlangt von uns, weder zu richten, noch zu verurteilen (vgl. Mt 7,1; Lk 6,37)“ (AL 308). Deshalb wird die Barmherzigkeit für ihn so zentral. „Sie lässt all jene murren, die gewöhnt sind, alles einzig und allein nach Maßgabe ihrer Denkschemata zu regeln, ihrer ritualistischen Reinheit, statt sich von der Wirklichkeit überraschen zu lassen, von einer Liebe und einem Maßstab, die weit größer sind.“75 Zu retten, nicht zu richten – das heißt dem Beispiel Jesu folgen, „indem wir Vorurteile und fixe Ideen über Bord werfen“76, so Franziskus.\nEs steht jetzt an, endlich auszuformulieren, was diese Entsicherung für amtliche Lehre und kirchenrechtliche Vorgaben bedeutet. Der hier verfolgte Diskurs befreiender Urteilsenthaltung scheint den Barmherzigkeitsbegriff jedenfalls noch zu verschärfen. Barmherzigkeit wäre dann gerade nicht der souveräne Akt einer richtenden Instanz, die ihre feststehenden Urteile nur etwas weicher kommuniziert. Barmherzigkeit ist nicht die Ausnahme, welche die Konsequenz der ewig gleichen Regeln bestätigt. Barmherzigkeit ist selbst die Grammatik des Evangeliums und damit eine entscheidende Vorgabe für die Pastoral. Das heißt dann für den kirchlichen Binnenbereich, „die Haltung dessen zu vermeiden, der von der Höhe seiner Gewissheit herab andere be- und verurteilt“77. Die Orientierungsfigur der Urteilsenthaltung fordert eine Barmherzigkeit ohne gönnerhaften Paternalismus.\n5. Ausblick: „Jenseits von richtig und falsch …“\nWas weiß man jetzt, wenn man das alles weiß?\nIn einer breiten theologischen Spur konnte man sich eine Rettung durch Gott nur durch sein gerechtes Gericht vorstellen. So wie unser berechtigtes Gerechtigkeitsgefühl eben auch auf Ausgleich von Unrecht aus ist. Ich habe versucht, eine alternative Spur stark zu machen. Dass sich nämlich eine größere Rettung ereignen kann, wenn ein Urteil ausgesetzt wird, wenn das Urteilen und Bewerten überhaupt ausgesetzt wird, wenn ein anderes Spiel, eine andere Art der Gerechtigkeit, eine andere Art der Rettung möglich wird. Das heißt: Urteilsenthaltung meint nicht postmoderne Beliebigkeit, sondern beschreibt eine befreiende Qualität der christlichen Tradition. Urteilsenthaltung ist nicht das Gegenteil von Handeln und Entscheiden, sondern eine ganz bestimmte Form mit Handlungs- und Entscheidungssituationen umzugehen. Urteilsenthaltung bedeutet eine Haltung der Offenheit, heißt nicht immer schon zu wissen, wo man auf den Gott trifft, den man sucht! Als Orientierungsfigur weist das den Weg zu einer Theologie der Diversität, zu einer theologischen Wertschätzung von Vielfalt, die sich vom Ausgeschlossenen und Abseitigen und Verqueren her entwirft. Urteilsenthaltung hilft dabei, Stereotype kleinzuarbeiten und Menschen als Menschen zu sehen – und nicht als das, was sie nach den naheliegenden Urteilskriterien zu sein scheinen. Es setzt für einen Augenblick die üblichen binären Einteilungen außer Kraft. Die brauchen wir alle, um im Alltag leben zu können und uns zurechtzufinden. Doch wenn wir uns zu sehr auf diese Urteile verlassen, tun wir der Mehrdeutigkeit, der Ambiguität des Lebens Gewalt an.78 Ausgerechnet der Islamwissenschaftler Thomas Bauer hat herausgearbeitet, wie wichtig das Aushalten von Mehrdeutigkeiten ist. Er zeigt, wie die frühe Geschichte des Islam von einer reichen Ambiguitätskultur geprägt war.79 Es galt als Selbstverständlichkeit, die Dinge nicht mit allzu eindeutigen Urteilen festzulegen. Weder die heiligen Schriften, noch das Leben der anderen. Man war bemüht, die Horizonte offenzuhalten, im persönlichen wie im politischen Leben. Wenn es in Zukunft darum gehen wird, die besten Traditionsanteile der Religionen für eine friedliche und solidarische Welt fruchtbar zu machen, dann wird man der diversitätsfreundlichen Spur von situativen Urteilsenthaltungen mehr vertrauen müssen. Sie ermöglicht es, mit Mehrdeutigem leben zu können, ohne die eigene Identität bedroht zu sehen. Sie ermöglicht jene Ambiguitätstoleranz, von der Ammicht-Quinn eingangs gesprochen hat und die Thomas Bauer als vergessenes Erbe des Islam bezeichnet. Der muslimischen Caritasmitarbeiterin von vorhin verdanke ich den Satz, mit dem diese Vorlesung zu Ende geht: Er wird dem islamischen Mystiker Dschalaladdin Rumi aus dem 13. Jahrhundert zugeschrieben: „Jenseits von richtig und falsch gibt es einen Ort, dort treffen wir uns“.\n1 | Es handelt sich um meine Antrittsvorlesung an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Tübingen vom 17.6.2016. Ich danke Teresa Schweighofer für ihre kritischen Rückmeldungen zu einer ersten Fassung. Der\nVortragstext, dessen Duktus weitgehend beibehalten allerdings durch Fußnoten ergänzt wurde, hat davon merklich profitiert.\n2 | Vgl. Ingrid Schoberth, „In zweifelhaften fällen entscheide man sich für das Richtige“. Urteilen lernen als Herausforderung ethischer Urteilsbildung, in: Dies (Hg.), Urteilen lernen. Grundlegung und Kontext ethischer Urteilsbildung, Göttingen 2012,9-18,9: „Weil das Richtige nicht einfach auf der Hand liegt, weil aber auch Handeln nur möglich ist wenn zwischen Alternativen begründbar unterschieden wird, ist das Urteilen eine fundamentale Dimension alltäglicher Lebenspraxis.“\n3 | Hans Günther Ulrich, Explorative Ethik, in: Ingrid Schoberth (Hg.), Urteilen lernen (wie Anm. 2), 41-59,43.\n4 | Vgl. Ingrid Schoberth (Hg.), Urteilen lernen. Grundlegung und Kontext ethischer Urteilsbildung, Göttingen 2012. Dies. (Hg.) Urteilen lernen II. Ästhetische, politische und eschatologische Perspektiven moralischer Urteilsbildung im interdisziplinären Diskurs, Göttingen 2014, und Dies./Christoph Wiesinger (Hg.), Urteilen Urteilen lernen III. Räume des Urteilens in der Reflexion, in der Schule und in religiöser Bildung, Göttingen 2015.\n5 | Schoberth, „In Zweifelhaften fällen“ (wie Anm. 2), 11\n6 | Vgl. Sellmann, Pastoraltheologie als „angewandte Pastoralforschung“, in: PThI 35 (2015), 105-116,115\n7 | Vgl. Hansjürgen Verweyen, Gottes letztes Wort. Grundriß der Fundamentaltheologie. Dritte vollständig überarbeitete Auflage, Regensburg 2000, 117\n8 | Die Ambiguitätsprobleme ethischer Urteilsbildung diskutiert mit Blick auf die Theologie: Körtner/H. J. Ulrich, Evidenz des Ethischen? Ambiguitätsprobleme ethischer Urteilsbildung in Umwelt- und Medizinethik, in: ThZ 67 (2011), 37-58.\n9 | Über Sicherheit und Angst. Regina Ammicht-Quinn im Gespräch mit Rainer Bucher, in: http://www.feinschwarz.net/ueber-sicherheit-und-angst-interview-mit-regina-ammicht-quinn/ (23.6.2016).\n10 | Vgl. Hans P. Sturm, Urteilsenthaltung oder Weisheitsliebe zwischen Welterklärung und Lebenskunst, Freiburg/München 2002. Zur Epoché bei Husserl vgl. einführend Tatjana Schönwälder-Kuntze, Philosophische Methoden zur Einführung, Hamburg 2015, 62-84.\n11 | Zur entsprechenden Aneignung der phänomenologischen „Erbmasse“ in den Sozial- und Kulturwissenschaften vgl. Armin Nassehi, Der soziologische Diskus der Moderne, Frankfurt a. M. 2006\n12 | Vgl. dazu Rainer Bucher (Hg.), Nach der Macht. Zur Lage der katholischen Kirche in Österreich, Innsbruck 2014\n13 | Vgl. Michael Schüßler, Liquid church als Ereignis-Ekklesiologie. Über Verflüssigungsprozesse in Leben, Lehre und Kirche, in: PThI 34 (2014), 25-43. Online unter: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:hbz:6:3-pti-2014-13000 (8.7.2016)\n14 | Mit Christian Bauer vertrete ich eine Position theologiegenerativer Praxistheorien, „für die die Pastoral einen Ort möglicher Entdeckungen des Evangeliums in der eigenen Gegenwart darstellt“, so Christian Bauer, Pastorale Wende? Konzilstheologische Anmerkungen, in: Ders./Michael Schüßler, Pastorales Lehramt? Spielräume einer Theologie familialer Lebensformen, Ostfildern 2015, 9-49,9. Vgl. bald auch: Christian Bauer, Konstellative Pastoraltheologie. Erkundungen zwischen Diskursarchiven und Praxisfeldern, Stuttgart 2016.\n15 | Michael Coors, Gesprächsräume als Urteilsräume. Der Beitrag der Seelsorge zur ethischen Urteilspraxis im Krankenhaus, in: Wege zum Menschen 67 (2015),451-463, 452.\n16 | Coors, Gesprächsräume (wie Anm. 15) 461f. kursiv im Original?\n17 | Die kurze Interviewpassage ist im Rahmen einer Hausarbeit am Lehrstuhl Praktische Theologie in Tübingen entstanden. Vgl. Julia Murthum, Zum achtsamen Umgang mit der endlichen Zeit, unveröff. Seminararbeit Tübingen 205.\n18 | Vgl. dazu auch Doris Nauer, Praxis der leeren Hände. Plädoyer für ein mystagogisch-diakonisches Seelsorgekonzept, in: Lebendige Seelsorge 55 (2004), 152-157.\n19 | So etwa Thomas Klatetzki, Wissen, was man tut. Professionalität als organisationskulturelles System. Eine ethnographische Interpretation, Bielefeld 1993.\n20 | Solche Pastoral „beruht grundlegend auf der Idee, dass man nichts über den Glauben des anderen weiß und nichts mit ihm vorhat. … Es gibt nicht … mehr die evangelisierende Person und die evangelisierte. Es gibt das Evangelium zwischen beiden, die Gute Nachricht … in dem, was sie darin voneinander erkennen.“ Jean-Marie Donegani, Säkularisierung und Pastoral, in: Reinhard Feiter/Hadwig Müller (Hg.), Frei geben. Pastoraltheologische Impulse aus Frankreich, Ostfildern 2012, 56-80, 70.\n21 | Elke Wagner, Operativität und Praxis. Der systemtheoretische Operativitätsbegriff am Beispiel ethischer Medizinkritik, in: Kalthoff u. a. (Hg.), Theoretische Empirie. Zur Relevanz qualitativer Forschung, Frankfurt/M. 2008, 432-448, 441.\n22 | Werner Vogd, Seele, Sorge, Seelsorge. Soziologische und anthropologische Überlegungen zur Seinsvergessenheit in unserer Gesellschaft, in: Wege zum Menschen 66 (2014), 141-154, 144. Der Soziologe beschreibt nahezu fremdprophetisch\ntreffend die Rolle von Seelsorgerinnen: „Dass man gleichsam zufällig und in einer unverbindlichen Situation einem Fremden begegnet, dem man sein Herz ausschütten kann und der einem dabei zudem noch mitfühlend begegnet, ohne Eigeninteressen zu verfolgen, stellt eine so unwahrscheinliche Gelegenheit dar, dass für diese Funktion innerhalb der … Gesellschaft … Sonderrollen generiert werden müssen.“ Vogd, Seele, 144.\n23 | Vgl. ebd.\n24 | Vogd, Seele (wie Anm. 􀍠􀍠), 􀍟􀍢􀍣. Er meint: „Seelsorge wird vielmehr erst dort interessant, wo man nicht mehr helfen kann, wo also die bewährten Rationale des Therapeutischen bzw. die üblichen Techniken des Coping keinen Sinn\nmehr ergeben. … So gesehen findet Seelsorge ihren eigentlichen Bezug in unlösbaren Problemen.“\n25 | Vogd, Seele (wie Anm. 22), 145\n26 | Diese anonymisierte Pressemeldung hat einen realen Hintergrund.\n27 | Dieser Abschnitt greift auf Überlegungen zurück, die ich 2015 im „Netzwerk Theologinnen und Theologen im DiCV Rottenburg-Stuttgart“ entwickeln und diskutieren konnte. Zur Thematik vgl. auch Stephan Goertz/Herbert Ulonska\n(Hg.), Sexuelle Gewalt. Fragen an Kirche und Theologie, Münster 2010, sowie jetzt auch Erika Kerstner/Barbara Haslbeck, Damit der Boden wieder trägt. Seelsorge nach sexuellem Missbrauch, Ostfildern 2016.\n28 | Vgl. dazu: Mary Hallay-Witte/Bettina Janssen (Hg.), Schweigebruch. Vom sexuellen Missbrauch zur institutionellen Prävention, Freiburg/Brsg. 2016.\n29 | Am Beispiel Rottenburg-Stuttgart diskutiert dies aus kirchenrechtlicher Sicht Bernhard Anuth, Ein Modell mit Vorbildfunktion? Die Rottenburger „Kommission sexueller Missbrauch“, in: ThQ 195 (2015), 184-190.\n30 | Vgl. Gerburg Crone/Hubert Liebhard (Hg.), Institutioneller Schutz vor sexuellem Missbrauch. Achtsam und verantwortlich handeln in Einrichtungen der Caritas, Weinheim/Basel 2015.\n31 | Vgl. grundsätzlich zum Thema: Karin Böllert/Martin Wazlawik (Hg.), Sexualisierte Gewalt. Institutionelle und professionelle\nHerausforderungen, Wiesbaden 2014.\n32 | Hans Zollner/Andreas Zimmer, Sichere Räume für Kinder. Suchbewegungen in der katholischen Kirche in Europa, in:\nHerder-Korrespondenz 70 (2016), H. 5., 26-29, 28.\n33 | Thomas Seiterich, Wo bleibt die Hilfe der Theologen. Gespräch mit Hans Zollner SJ, online uner http://www.katholisch.de/aktuelles/aktuelle-artikel/wo-bleibt-die-hilfe-der-theologen (4.2.2016). Das wird wirklich nicht ausreichen. Gegenüber der Öffentlichkeit nicht und gegenüber den Opfern auch nicht. Der Skandal liegt ja nicht nur in der großen Zahl der Fälle. Das Erschütternde liegt darin, dass Menschen, die als Kirche für die Rettung des Menschen durch Gott stehen, ihren Schutzbefohlenen nahezu unverzeihliche Verletzungen zugefügt haben. Dazu auch Zollner/\nZimmer, Sichere Räume für Kinder (wie Anm. 32), 29: „Die großen Fragen von Missbrauch und dem Verständnis von Sünde, Amt, Erlösung und Vergebung sind in der akademischen Theologie nach der großen Schockstarre von 2010 noch immer nicht wirklich angekommen.“\n34 | Klaus Mertes, Kirche und Trauma, in: Stimmen der Zeit 231 (2013), 327-338, 335. Zur Frage der Vergebung vgl. bald auch Gunda Werner, Die Freiheit der Vergebung. Eine freiheitstheoretische Reflexion auf die Prärogative Gottes im sakramentalen Bußgeschehen, Regensburg 2016. Ich danke Gunda Werner für ihr kritisches Gegenlesen dieses Abschnitts.\n35 | „In der Vergangenheit waren Theologie und kirchliche Praxis der Versöhnung nur allzu häufig auf die exklusive Beziehung zwischen Gott und dem einzelnen Sünder eingeengt. Vergebung ist möglich, so schien e


Ticketlink - Bijoux Bijoux! Modeschmuck von Chanel bis Dior\nSonderausstellung im Kunstgewerbemuseum Berlin\nBis zum 27. Januar zeigt das Berliner Kunstgewerbemuseum eine einzigartige Modeschmuckausstellung, die Berlin Besucher auf keinen Fall verpassen sollten. Beginnend mit den sachlichen Tendenzen der späten 1920er- und frühen 1930er-Jahre sowie den verspielten Kreationen von Miriam Haskell wird ein weiter Bogen zu den kühn-kostbaren Paruren der Gegenwart geschlagen. Rund 500 Objekte aus der Sammlung Gisela Wiegert – allesamt berühmte Entwürfe großer Modehäuser und namhafter Designer wie Coco Chanel, Christian Dior oder William de Lillo sind erstmals in Berlin zu sehen sein.\nDie faszinierende Ausstellung gliedert sich in zwei Teile: Ein Rundgang in der Modegalerie des Kunstgewerbemuseums zeigt in unmittelbarer Nachbarschaft die vielfältige Wechselwirkung von Schmuck und Mode und bietet einen einzigartigen Überblick über die Entwicklung des Modeschmucks in Europa und den USA von 1930 bis heute. Ein zweiter Ausstellungsteil widmet sich ausschließlich den Kreationen aus dem Haus Dior von 1955 bis 2007.\nWeitere Infos finden Sie auf der Webseite des Museums.\nZur Ausstellung gibt es ein sehr informatives Begleitheft, den Ausstellungsbegleiter, den sich die Besucher an der Kasse ausleihen können.\nOhne Anstehen: Ticket für das "Kunstgewerbemuseum"\nBijoux Bijoux! Modeschmuck von Chanel bis Dior im Kunstgewerbemuseum Kulturforum Berlin


Turner als Feuerwehr | TSV Schöppenstedt\nDie Schar der Anhänger des Turnsports wurde von Jahr zu Jahr größer, so dass im Jahre 1861 die Stadtväter eine endgültige und offizielle Gründung eines Männerturnvereines nicht mehr verhindern konnten. Bereits im Jahr 1865 wurde aus dem Kreis der Turner des MTV Schöppenstedt eine "Turnerwehr" gegründet, eine Vorgängerin der heutigen Freiwilligen Feuerwehr. Interessant ist dabei zu wissen, dass der damalige Bürgermeister der Stadt Schöppenstedt die Turner des MTV zu der Gründung dieser Turnerwehr aufgerufen hatte. Die Freiwillige Feuerwehr Schöppenstedt ist demnach aus dem Männerturnverein Schöppenstedt hervorgegangen, der wiederum der Vorgänger des heutigen TSV war.\nAus dem Jahr 1955 stammt die Aussage des Schneidermeisters Albert Herbst, der damals mit 89 Jahren der älteste Turner der Stadt Schöppenstedt war, dass anfangs die Übungsabende mangels Turnhalle oder Sportplatz im Zollgarten stattfanden, dem Kaffeegarten der Gaststätte "Zum Zoll". Als Turngeräte standen ein Reck, ein Barren und ein Pferd zur Verfügung. Für die Schwerathleten gab es zum Üben Hanteln mit 25, 50 und 75 Pfund Gewicht, für die Leichtathleten einen 33,5 Pfund schweren Stein anstelle einer Kugel. Die Turnabende wurden von 25 bis 30 jungen Turnern regelmäßig besucht.\nJährlich nahmen die Turner auch an den Elmwettkämpfen teil. Die Geräte mussten mit einem Pferdefuhrwerk zum Tetzelstein transportiert werden.\nBei der Gedenkfeier an jedem 2. September fand ein sportlicher Wettkampf auf dem Schützenplatz statt. Die ersten drei Sieger erhielten als Preis schmucke Stammschoppen in verschiedenen Größen. Auch unser schon zitierter Schneidermeister Albert Herbst hatte einmal das Glück, seinen alten Rivalen Heinrich Röpke in der Punktwertung zu überflügeln und den ersten Preis zu erringen. Bei der Preisverteilung musste er aber feststellen, dass der erste Preis gegen den zweiten ausgetauscht worden war, so dass er wiederum nur den zweiten Preisschoppen erhielt.\nNach dem Ersten Weltkrieg kaufte der MTV Ländereien neben dem nahe gelegenen Schützenplatz und richtete darauf in Eigenarbeit einen Sportplatz her, was einige junge Männer auf den Gedanken brachte, nun auch Fußball spielen zu wollen. Bei den Versammlungen gab es harte Auseinandersetzungen um die Gründung einer Fußballabteilung. Der überalterte Vorstand lehnte dieses Vorhaben aber einfach ab.\n‹ Der Anfang up Fußballer gehen eigene Wege ›


Der Weg zur Leadership Excellence über evidenzbasierte Erkenntnisse\nHome keyboard_arrow_right News keyboard_arrow_right Der Weg zur Leadership Excellence\n16.11.2018 | Jens Rowold\n(c) gettyimages/Bogdan Dreava\nWie wirksame Entwicklung von Führungskräften effizient funktionieren kann, hat die Wissenschaft in den letzten 20 Jahren sorgfältig herausgearbeitet – jedoch setzen zu wenige Unternehmen diese Erkenntnisse um. Es wird Zeit für mehr evidenzbasierte Praxis.\nIn Unternehmen werden oft Personalentwicklungsmaßnahmen durchgeführt, von denen völlig unklar ist, ob sie den beabsichtigten Nutzen haben oder nicht. Dieser Widerspruch zwischen den Möglichkeiten wissenschaftlicher Erkenntnisse und der Praxis ist in anderen Bereichen völlig undenkbar. In der Medizin beispielsweise sichert seit Jahren die sogenannte evidenzbasierte Praxis, dass nur Medikamente, deren Nutzen durch jeweils mehrere Studien ausreichend belegt wurde, bei Patienten eingesetzt werden. Auch ein evidenzbasiertes HR-Management ist möglich und sinnvoll, um einen effektiven Beitrag zur Wertschöpfungskette im jeweiligen Unternehmen zu leisten.\nEgoismus in Engagement verwandeln\nWährend es zahllose Ratgeber und Angebote im Bereich Personalführung gibt, kristallisieren sich nach kritischer wissenschaftlicher Würdigung nur wenige effektive Ansätze heraus. Zudem gibt es aktuell keinen Ansatz, bei dem die Wirksamkeit besser belegt ist, als bei der transformationalen Führung: Es liegen circa 250 empirische Studien von unabhängigen Wissenschaftlern aus der ganzen Welt vor, die positive Zusammenhänge zwischen der transformationalen Führung und den Leistungskriterien der geführten Mitarbeiter belegen. Auch situationsübergreifend – zum Beispiel in Bezug auf die Branche, die Hierarchieebene oder die Landeskultur – ist die transformationale Führung wirksam, denn die grundlegende Herausforderung von Führungskräften ist in den meisten organisationalen Kontexten dieselbe. Damit zählt die transformationale Führung zu den Ansätzen des evidenzbasierten Managements.\nTransformationale Führungskräfte transformieren die Einstellungen und Werte der geführten Mitarbeiter, sodass egoistische Denk- und Handlungsmuster abgelegt und organisationsbezogene Muster wie Engagement und Teamgeist aufgebaut werden. Dies gelingt den transformationalen Führungskräften durch sechs Verhaltensweisen.\n„Es liegen circa 250 empirische Studien von unabhängigen Wissenschaftlern aus der ganzen Welt vor, die positive Zusammenhänge zwischen der transformationalen Führung und den Leistungskriterien der geführten Mitarbeiter belegen.“\nZunächst regen sie Mitarbeiter intellektuell an, um Prozesse, Dienstleistungen und Arbeitsroutinen kritisch zu hinterfragen und um – neue und eigene –Lösungen zu entwerfen (Intellektuelle Anregung). Auch berücksichtigen sie die jeweilige Gefühlslage ihrer Mitarbeiter und reagieren respektvoll, indem zum Beispiel mehr Ressourcen für Mitarbeiter mit aktuell negativen Gefühlen bereitgestellt werden. Voraussetzung für diese Art der Unterstützung ist eine vertrauensvolle, individuelle Beziehung zwischen Mitarbeiter und Führungskraft.\nEine weitere Verhaltensweise ist die hohe Leistungserwartung, die impliziert, dass das Leistungspotenzial eines Mitarbeiters erstens individuell und zweitens im Dialog besprochen wird, um das Vertrauen des Mitarbeiters in neue und gegebenenfalls höhere Leistungsbereiche Schritt für Schritt aufzubauen. Transformational Führende fördern neben den Individualzielen auch Gruppenziele wie zum Beispiel den Teamgeist und gegenseitige Unterstützung.\nJürgen Klopp führt transformational\nDer transformationalen Führung gegenübergestellt wird oft der transaktionale Führungsstil. Dieser passt zum Management-by-Objectives-Ansatz, der für die Umsetzung und Konkretisierung von kurz- und mittelfristigen Zielen gut funktioniert. Jedoch greift er zu kurz: Es fehlt ein langfristiger Zeithorizont und eine wertebasierte Vision, die Lust auf zusätzliches und zukünftiges Engagement macht. Diese Aspekte gehen über transaktionale Führung deutlich hinaus und werden der transformationalen Führung zugeordnet. Große Unternehmen wie zum Beispiel die Deutsche Bahn und Ricoh Deutschland sind inzwischen unternehmensweit auf das Modell der transformationalen Führung umgestiegen. Auch erfolgreiche Fußballtrainer, wie beispielsweise Jürgen Klopp, führen in Übereinstimmung mit der transformationalen Führung.\nMaßnahme zur Steigerung der transformationalen Führung\nDas Führungskräftetraining für transformationale Führung ist von mehreren Experten in unterschiedlichen Ländern kritisch durchleuchtet worden. So untersuchten zum Beispiel kanadische Wissenschaftler dessen Wirksamkeit anhand von Führungskräften einer Bank. Sie stellten dabei fest, dass die Mitarbeiter der Führungskräfte, die an dem Training teilnahmen, anschließend mehr Umsatz erzielten als diejenigen Mitarbeiter, deren Führungskräfte nicht am Training teilnahmen.\nDas Training kombiniert – neben theoretischem Input – mehrere evidenzbasierte Methoden: Erstens liefert das Führungsstil-Feedback Erkenntnisse über die Stärken und Entwicklungspotenziale jedes einzelnen Trainingsteilnehmers. Da das Feedback auf wissenschaftlich fundierten Instrumenten basiert, sind die angegebenen Werte verlässlich und interpretierbar. Dies ist bei vielen anderen Instrumenten, die in der Praxis eingesetzt werden, oft nicht der Fall, da zum Beispiel die Messgenauigkeit und die Übereinstimmung der Beurteiler nicht überprüft werden (bewerten zwei Mitarbeiter ihre Führungskraft unabhängig voneinander übereinstimmend?).\nZudem liefert der Feedback-Bericht ein deutliches Bild über vorhandene Unterschiede zwischen Selbstbild (eigene kognitive Vorstellung über das Führungsverhalten) und Fremdbild der Mitarbeiter (Einschätzung des Motivationspotenzials des gezeigten Verhaltens). Die daraus erkennbaren Differenzen ergeben oft überraschende Einblicke, die bei den Führungskräften Lernprozesse auslösen.\nDie Methode des Führungsstil-Feedbacks wurde anhand von mehreren Studien als wirksam für die Entwicklung von Führungskräften herausgestellt. Dabei zeigte sich, dass unabhängig von dem jeweiligen Führungsparadigma eine Verhaltensveränderung erzielt wird, wenn die verwendeten Fragebögen eine hohe wissenschaftliche Güte wie Messgenauigkeit aufweisen. Bei der Konstruktion des Führungskräftetrainings in transformationaler Führung wurde daher in einem ersten Schritt auf diese bewährte Entwicklungsmethode zurückgegriffen.\nRestrukturierung der Vorstellung über effektive Führung\nEin weiterer wichtiger Bestandteil des Führungskräftetrainings in transformationaler Führung ist die Restrukturierung der Vorstellung über effektive Führung. Im Training werden die Führungskräfte zunächst gebeten, selbst aus ihrer Erfahrung über effektive und ineffektive Führungsverhaltensweisen zu berichten. Diese Erfahrungen werden vom Trainer gesammelt und geben erfahrungsgemäß als Summe zu einem hohen Prozentsatz die Inhalte der sechs Dimensionen der transformationalen Führung wieder. Dieser Aha-Effekt führt dazu, dass sich die Teilnehmer nicht belehrt fühlen, sondern ihre eigenen Erfahrungen mit dem wissenschaftlichen Gerüst besser verstehen können.\nIm Training findet drittens die etablierte Methode der Zielsetzung statt. Jeder Teilnehmer setzt sich – mit Hinblick auf die im Feedback-Bericht erkennbaren Entwicklungspotenziale – spezifische Ziele, um das jeweilige Verhalten nach dem Training gezielt zu verbessern. Diese Methode der Zielsetzung stellt ebenfalls – wie die oben beschriebene Methode des Führungsstil-Feedbacks – einen wissenschaftlich gut abgesicherten Weg zur Verhaltensveränderung von Führungskräften dar. Das bedeutet, dass auch unabhängig vom jeweiligen Führungsstil-Paradigma eine Verhaltensveränderung erreicht werden kann, wenn die gesetzten Ziele einer Reihe von Kriterien genügen. Hierzu zählt, dass die Ziele spezifisch, messbar, subjektiv attraktiv für die jeweilige Person, realistisch umzusetzen und erreichbar sind, sogenannte SMARTE Ziele.\nLernerfolg durch kollegialen Austausch\nAls Transfersicherung dienen zahlreiche Tools und praxiserprobte Methoden, die bei der Umsetzung der transformationalen Führung im komplexen Führungsalltag helfen. Diese werden in Einzel- oder Gruppenübungen ausprobiert und diskutiert. Schließlich fördert der Austausch mit Kollegen die Wirksamkeit des Trainings. Die Frage „Wie machst Du das?“, die im Training oft eingeworfen wird, liefert praxisnahe Erfahrungswerte, die zum Lernen anregen. Bei jeder der transformationalen Verhaltensweisen spielen kontextspezifische Besonderheiten, beispielsweise aktuelle Prozess- und Produktentwicklungen oder Unternehmenskultur und –strategie, eine wichtige Rolle. Unter Moderation des Trainers werden diese unternehmensspezifischen Details der Führung herausgearbeitet. Zudem wird deutlich gemacht, wie der Prozess der effektiven, transformationalen Führung auf diese Spezifika anzuwenden ist.\nSchließlich helfen Lernpartnerschaften unter den Teilnehmern, eine soziale und fachliche Unterstützung aufzubauen, sodass bei den Teilnehmern Motivation zur Umsetzung des Gelernten im Alltag aufgebaut wird.\nEvidenzbasierte Praxis ist also möglich. Auf die Frage, warum denn nicht mehr Unternehmen Erkenntnisse aus der Wissenschaft nutzen, um die Entwicklung von Führungskräften zu optimieren, lassen sich mindestens drei Antworten geben: Erstens sind in Personalabteilungen oftmals nicht die aktuellen Erkenntnisse der Wissenschaft vorhanden – und das oft in Lehrbüchern nichts zur evidenzbasierten Personalarbeit etwas gesagt wird, tut sein Übriges. Zweitens sind Unternehmensberatungen sehr gut darin, die von ihnen selbst erstellten Personalentwicklungsmaßnahmen zu verkaufen, auch ohne zu berichten, ob es von unabhängigen Experten erarbeitete Belege für eine Wirkung der jeweiligen Maßnahme gibt.\nDabei stellen die jeweiligen Kunden, die von den Unternehmensberatungen Entwicklungsmaßnahmen für Führungskräfte einkaufen, auch oft zu wenig kritische Fragen hinsichtlich potenzieller Nachweise zur Effektivität. Es fehlt also drittens das Problembewusstsein bei den Personalern, dass nicht alles Gold ist, was als glänzend von den Unternehmensberatungen angeboten wird.\nJens Rowold entwickelte das Modell der integrativen Führung: Es fasst die Ergebnisse empirischer Studien zusammen und richtet sich nach Fakten, die von unabhängigen Experten in Unternehmen gesammelt wurden. Sein Beitrag bildet den Kontrapunkt in der meinungsbasierten, hitzigen aber auch wertvollen Debatte über Führung (erschienen in Heft 28/2014 – Lernen).\nManagementberater, Coach und Professor für Personalentwicklung und Veränderungsmanagement an der TU Dortmund.\nJens Rowold ist Inhaber des Lehrstuhls für Personalentwicklung und Veränderungsmanagement an der Technischen Universität Dortmund. Seine Arbeitsschwerpunkte umfassen unter anderem Personalführung, Personalentwicklung und Change Management. Dabei werden wissenschaftliche Erkenntnisse regelmäßig innerhalb von Kooperationsprojekten mit Wirtschaftsunternehmen und Einrichtungen der öffentlichen Verwaltung hinsichtlich ihrer Wirksamkeit überprüft.\n(c) Jens Rowold, (c) privat


Über uns - Fuerteventura Aloe Vera Fresca\nHerzlich willkommen bei L`Aloe Vera Fresca di Fuerteventura\nL`Aloe Vera Fresca di Fuerteventura wurde im Jahr 2006 von Luciano Candelotto mit Sitz in Betancuria gegründet.\nMit der Vision echte Aloe Vera Qualitätsprodukte zu produzieren und dem Kunden direkt zum Kauf anzubieten.\nMit der Eröffnung einer weiteren kleinen Filiale im Jahr 2009 an der Costa Calma, durch Marco Buonocore, wurde schnell klar, daß viele Kunden Wert auf gute Beratung und beste Qualität bei den Produkten legen.\nProblematisch war noch die Produktion der Produkte nach höchsten Qualitätsstandarts. Das Aloe Vera Extrakt wurde in der Fabrik in Tiscamanita hergestellt und für die weitere Verarbeitung nach Alicante, dem spanischen Festland, verschifft. Dort wurden die Produkte produziert. Aufgrund der steigenden Nachfrage und der hohen Transportkosten habe wir uns im Jahre 2011 entschieden das erste Labor für kosmetische Produkte auf Fuerteventura zu bauen und unsere Produkte vollständig selbst zu produzieren.\nHeute ist L`Aloe Vera Fresca eine Gmbh mit mehr als 100 Mitarbeitern und 20 Filialen auf Fuerteventura, Gran Canaria, Teneriffa und Lanzarote, eigenen Plantagen, kosmetischem Labor , Aloe Vera Museum , Aloe Vera Infocentern und FabrikShops. Seit 2012 sind wird der größte Anbieter von frischen Aloe Vera Qualitätsprodukten auf dem Markt.\nAuch unseren Kundenservice haben wir deutlich verbessert.\nEines unserer Hauptprobleme war, Onlinebestellungen einfacher und schneller zu realisieren.\nBis Ende 2010 wurden Kundenbestellungen von Fuerteventura aus direkt zum Kunden geschickt. Die Lieferzeiten beliefen sich auf bis zu 4 Wochen. Außerdem mussten Kunden Ihre Bestellung beim Zollamt auslösen und die Umstatzsteuer bezahlen.\nDamit Sie Ihre bestellten Produkte nicht mehr beim Zollamt verzollen und vertsteuern müssen, haben wir 2011 in Deutschland, ein Versandlager eröffnet. Wir senden Ihre Bestellung an unser Lager in Deutschland, die Ware wird von dort bereits verzollt an Sie versand. Auch Die Lieferzeiten haben sich deutlich verringert. In der Regel dauert die Leiferung zu Ihnen nach Hause nur noch 2 - 3 Tage.\nTrotz der enormen Veränderung sind wir dem Motto des Gründers immer treu geblieben:


Ein Siebtel der Bevölkerung der EU gehört zu den Sprechern einer Minderheiten- oder Kleinsprache (“lesser used language”), von denen jedoch die meisten in ihrer Existenz bedroht sind. Dazu gehören auch die in Sachsen und Brandenburg beheimateten Sprachen Ober- und Niedersorbisch – beide an der Universität Leipzig als einzigem Universitätsstandort vertreten – ebenso wie die keltischen Sprachen im Vereinigten Königreich und Frankreich.\nDas Ziel des Programms ist es, Sorabistik und Keltologie als Spezialisierungsmerkmale der Universitäten Leipzig und Stettin zu kombinieren und damit eine einzigartige und arbeitsmarktrelevante Ausbildung zu schaffen.\nStudierende sammeln neben der integrierten Auslandserfahrung mit entsprechenden sprachlichen und sozialen Kompetenzen weiterhin Erfahrung in fremdsprachlichem Unterricht, solide Kenntnisse in zwei weiteren EU-Amtssprachen, nämlich Polnisch und Englisch und zwei Minderheitensprachen, z.B. Sorbisch und Irisch, und Fähigkeiten im Wissenschaftsmanagement.\nStudierende mit dem Studienbeginn in Leipzig absolvieren zwei Jahre an ihrer Heimathochschule und verbringen das dritte Studienjahr an der Partneruniversität in Stettin. Ein solches Angebot befördert mit seiner Auslandsausbildung die Entwicklung eines breiten Kompetenzspektrums bei den Studierenden, u.a. im sprachlichen, kulturellen, politischen und sozialen Bereich. Somit fördert der integrierte Studiengang die Ausbildung international dringend benötigter mehrsprachiger Spezialisten, die über spezielle interkulturelle und sozialwissenschaftliche Kompetenz verfügen.


Leser fragen: Was Bedeutet Dreizügige Schule? - Blog des Lehrers\nLeser fragen: Was Bedeutet Dreizügige Schule?\n1 Was ist eine einzügige Schule?\n2 Was heißt Zweizügig?\n3 Was bedeutet klassenzug?\n4 Was ist eine Klassenstärke?\n5 Wer legt die Klassengröße fest?\n6 Wie groß ist eine Klasse?\n7 Was bedeutet Zügigkeit?\n8 Wie viele Schüler in einer Klasse?\n9 Wie groß sind die Schulklassen in Schweden?\n10 Was ist ein Durchschnittsschüler?\nWas ist eine einzügige Schule?\neine zweizügige Grundschule ist eine Grundschule, in der es zwei 1., 2., 3. etc. Klassen gibt. in einer einzügigen Schule gibt es pro Jahrgang nur eine Klasse, in einer dreizügigen Schule gibt es drei Klassen pro Jahrgang.\nWas heißt Zweizügig?\nzweizügig bedeutet, das es 2 Klasse pro Schuljahr gibt. dreizügig entsprechend das es 3 Klassen pro Klassenstufe gibt.\nWas bedeutet klassenzug?\nDer Klassenteiler ist der für eine bestimmte Schule bzw. Schulart gültige Grenzwert der Klassenstärke. Bei dessen Überschreiten wird – falls möglich und gewollt – die Klasse aufgeteilt (ein weiterer Klassenzug eröffnet) oder es werden anderenfalls die überzähligen Schüler aus Kapazitätsgründen abgewiesen.\nWas ist eine Klassenstärke?\nKlassengröße (auch: Klassenfrequenz, oder -stärke) ist ein Begriff aus dem Schulwesen, der nicht einheitlich definiert ist. Dies ist u. Klassengröße ist also die Anzahl von Schülern in einer für einen längeren Zeitraum zusammengefassten Gruppe von Schülern, die unter Anleitung lernen.\nWer legt die Klassengröße fest?\n4) Die Klassenbildung erfolgt im Rahmen des zugewiesenen Lehrerwochenstundenbudgets in Eigenverantwortung der Schulen. Klassen mit 34 oder mehr Schülern/innen dürfen dabei nur in begründeten Ausnahmefällen und nur mit Zustimmung des Elternbeirats gebildet werden.\nWie groß ist eine Klasse?\nAn Grundschulen gibt es Obergrenzen für die Zahl der Schülerinnen und Schüler in einer Klasse. An Grundschulen mit einer sozial belasteten Schülerschaft (Sozialindex 1 und 2) dürfen höchstens 19 Kinder in einer Klasse sein. Durchschnittlich sind es 18 Kinder.\nWas bedeutet Zügigkeit?\nDie Zügigkeit (englisch tack) bezeichnet in der Rheologie der Druckfarben den inneren Zug (Kohäsion), mit der sich eine Farbschicht ihrer Spaltung entgegensetzt. Die Zügigkeit ist gleich nach der Viskosität und noch vor der Elastizität die zweite für Druckvorgänge wesentliche rheologische Größe einer Druckfarbe.\nWie viele Schüler in einer Klasse?\nIm Schuljahr 2019/20 lag die durchschnittliche Schülerzahl je Klasse an allgemeinbildenden Schulen (ohne Weiterbildungskollegs und ohne die Jahrgangsstufen der Sekundarstufe II) in NRW bei 23,5 Schülern.\nWie groß sind die Schulklassen in Schweden?\nSo arbeiten Köche, Sozialarbeiter, Psychologen, Bibliothekare, Sozial- und Freizeitpädagogen u. a. an schwedischen Schulen. Auch die Klassengrößen können so kleiner gehalten werden: Durchschnittlich besuchen etwa 20 Schüler eine Klasse.\nWas ist ein Durchschnittsschüler?\nDefinition von Durchschnittsschüler im Wörterbuch Deutsch Schüler mit durchschnittlichen Leistungen.\nLeser fragen: Was Macht Gute Schule Aus?Leser fragen: Was Macht Gute Schule Aus?\nContents1 Was macht eine gute Schule aus?2 Was macht eine Schule aus?3 Was ist eine gute Schule Leitbild und Standards?4 Was macht eine moderne Schule aus?5 Wie sollte eine gute


Rike ist zum ersten Mal beim filmab! dabei. Sie ist Schülerin am Gymnasium in Gadebusch. Gestern ist sie 15 Jahre alt geworden und heute sitzt sie neben mir im Redaktionsbüro.\nRike hat eben mir schon viele interessante Fragen gestellt und gerne würde ich ihr die selben stellen, da ich gespannt auf ihre Antworten bin. Aber nein, ich zerbreche mir den Kopf, mit welchen Fragen ich sie besser kennenlernen könnte. Zur Inspiration durchforste ich das Internet und stoße auf den Artikel „201 lustige Fragen um sich kennenzulernen“ auf einer Internetseite, die sich Flirt University nennt. Flirten möchte ich nicht und so richtig passend sind die Fragen hier auch nicht.\nIch versuchs mal mit eigenen Fragen:\nWarst du schon mal beim Filmkunstfest?\nNein, war ich noch nicht. Ich wollte im letzten Jahr in der Kinder- und Jugendjury mitmachen, aber wir haben davon nur einen Tag vorher mitbekommen und daher ist das leider nichts mehr geworden.\nDann ist es umso toller, dass du jetzt dabei bist. Worauf freust du dich bei filmab!?\nEigentlich auf das Artikel-Schreiben. Da ich den Berufswunsch Journalistin habe, möchte ich Erfahrungen sammeln. Darauf freue ich mich am Meisten.\nEine spannende Frage finde ich auf der Internetseite dann doch: Welcher Film bringt dich am Meisten zum Lachen?\nIch glaube, Bridget Jones. Ich identifiziere mich irgendwie ein bisschen mit ihr und daher muss ich manchmal lachen, wenn sie Dinge macht, die ich auch mache.\nIst das auch dein Lieblingsfilm?\nNee, ich bin ein sehr großer Fan von der Harry Potter-Reihe.\nWenn du für den Rest deines Lebens nur noch einen einzigen Film immer und immer wieder gucken könntest, welcher wäre das dann?\nIch glaube, der fünfte Teil von Harry Potter. Ich habe den schon so oft geguckt und ich finde ihn jedes Mal wieder aufs Neue spannend.\nWas für Filme hoffst du hier beim Filmkunstfest zu sehen?\nAn sich mag ich am liebsten Spielfilme. Ich habe bisher keinen bestimmten Film im Auge, ich freue mich auf Stories, die sehr emotional sind. Das ist das was ich möchte: Filme, die wirklich Emotionen in einem auslösen.\nNa also, da habe ich doch eine ganze Menge über Rike lernen können und freue mich schon auf ihre Texte, zum Beispiel über emotionale Stories und Spielfilme.


Frings feiert Titel in Kanada - Yahoo! Eurosport\nFrings feiert Titel in KanadaDer frühere Nationalspieler Torsten Frings hat mit dem FC Toronto die kanadische Meisterschaft gewonnen. Nach einem 1:1 im Hinspiel gegen die Vancouver Whitecaps siegte das Team des langjährigen Werder-Bremen-Profis im Rückspiel mit 1:0 (1:0). Das Tor erzielte Reggie Lambe in der 83. Minute.Von Martin Moravec | Eurosport – Do., 24. Mai 2012 19:42 MESZ\nVerwandte Inhalte Nordsjælland schafft dänische Sensation Todesangst am Trainingsplatz Europas Elf mit drei Double-Siegern EURO 2012\nFür Toronto war es der vierte Meistertitel in Serie. Die kanadische Meisterschaft wird getrennt von den Spielen der Major League Soccer (MLS) als Mini-Turnier ausgetragen. Der 35-jährige Frings spielt seit 2011 für den FC Toronto.\nAktuelle NachrichtenBundesliga - "Guardiola: Es ist mir eine Ehre" vor 15 Minuten Neben Mario Götze hat der FC Bayern für diesen Sommer Jan Kirchhoff als Spieler verpflichtet. Der Neuzugang aus Mainz steckt bereits im Training. … Mehr »Bundesliga - Zorc von Götze "enttäuscht" vor 3 Stunden Auch rund zwei Monate nach der Bekanntgabe des Wechsels von Mario Götze sitzt der Stachel der Enttäuschung bei Michael Zorc noch tief. … Mehr »Transfers - Boateng und El Shaarawy nach Monaco? vor 1 Stunde 32 Minuten Der AS Monaco hat offenbar Interesse daran bekundet, Kevin-Prince Boateng und Stephan El Shaarawy vom AC Mailand zu verpflichten. … Mehr »Ballon d’Eurosport - Neuer hält Platz 23 fest vor 4 Stunden Der Ballon d’Or ist wohl die begehrteste Auszeichnung im Fußball. Die Eurosport-Redaktionen wählen die Besten der Welt in Eigenregie. … Mehr »WM - Klinsmann: "Ich brauche keine Genugtuung" vor 2 Stunden 35 Minuten Jürgen Klinsmann spricht im Interview über die WM-Qualifikation und die Entwicklung seiner Mannschaft, besonders Jermaine Jones. … Mehr »


Neue Antireflexbeschichtung machen Sonnenkollektoren 96,2% Sonnenlicht absorbieren | Grune Energie\nNeue Antireflexbeschichtung machen Sonnenkollektoren 96,2% Sonnenlicht absorbieren\nIch mag die Art und Weise, wie sich die Wissenschaft entwickelt und noch Jahre scheint niemand die neuen Erfindungen zu betrachten. Dies kann bei Solar der Fall sein, denn fast wöchentlich entdecken wir Neuigkeiten über nützliche Erfindungen auf dem Gebiet der Solarenergie. Stattdessen werden alte und ineffiziente Methoden immer noch kommerzialisiert und "gefördert", zu ihren hohen Preisen, als ob sie ihre tatsächliche Nutzung unter realen Bedingungen verringern, nicht fördern wollten.\nVor ein paar Tagen haben Forscher vom Rensselaer Polytechnic Institute gemacht Öffentlichkeit eine neue Möglichkeit zur Verbesserung der derzeitigen Solarmodule durch Verwendung von Nanotechnologie, um eine antireflektierende Beschichtung für sie zu schaffen.\n"Um maximale Effizienz bei der Umwandlung von Solarstrom in Elektrizität zu erreichen, möchten Sie ein Solarpanel, das nahezu jedes einzelne Photon des Lichts unabhängig von der Position der Sonne im Himmel absorbieren kann", sagte Shawn-Yu Lin, Professor für Physik in Rensselaer und a Mitglied der Future Chips Constellation der Universität, die das Forschungsprojekt leitete. "Unsere neue Antireflexbeschichtung macht dies möglich."\nGegenwärtige Techniken, die das Aussetzen der Solarzelle gegenüber dem maximalen Lichteinfangwinkel der Sonne maximieren, werden durch Verwendung komplizierter Elektronik und Computersysteme erreicht, die entweder der Sonne durch aufeinanderfolgende Annäherungen folgen oder die Position der Sonne gemäß einer speziellen Software berechnen.\nDie antireflexive Beschichtung von Shawn-Yu macht genau dies und noch mehr: Sie lässt die Zelle 92,21 Prozent des einfallenden Lichts absorbieren, verglichen mit 67,4 Prozent, die die Solarzelle aufnehmen würde, wenn sie keine Beschichtung hätte.\n"Zu Beginn des Projekts fragten wir:" Wäre es möglich, eine einzige antireflektierende Struktur zu schaffen, die von allen Seiten funktionieren kann? "Dann haben wir das Problem aus einer fundamentalen Perspektive betrachtet, unsere Theorie getestet und verfeinert und eine neue Methode entwickelt Arbeitsgerät ", sagte Lin. Rensselaer-Physik-Doktorand Mei-Ling Kuo spielte eine Schlüsselrolle in den Untersuchungen.\nKlassische antireflexive Beschichtungen sind so konstruiert, dass sie Licht einer bestimmten Wellenlänge durchlassen. Lins neue Beschichtung stapelt sieben dieser Schichten aufeinander, so dass jede Schicht die Antireflexionseigenschaften der darunter liegenden Schicht verbessert. Diese zusätzlichen Schichten helfen auch, den Sonnenlichtfluss in einen Winkel zu "biegen", der die Antireflexeigenschaften der Beschichtung erhöht. Das bedeutet, dass jede Schicht nicht nur Sonnenlicht durchlässt, sondern auch Licht, das sonst von den darunter liegenden Schichten reflektiert wurde.\nDie sieben Schichten mit einer Höhe von jeweils 50 Nanometern bis 100 Nanometern bestehen aus schräg gestellten Siliziumdioxid- und Titandioxid-Nanostäbchen - jede Schicht ähnelt einem dichten Wald, in dem das Sonnenlicht zwischen den Bäumen "gefangen" wird . Die Nanostäbe wurden über eine chemische Dampfverteilung an einem Siliziumsubstrat befestigt, und Lin sagte, dass die neue Beschichtung an fast allen photovoltaischen Materialien zur Verwendung in Solarzellen, einschließlich III-V-Mehrfachverbindung und Cadmiumtellurid, angebracht werden kann.\nWenn diese Erfindung auf effizientere Solarzellen angewendet wird, wie sie Nanosolar herzustellen versucht, oder William Yuans 3D-Modelle (wenn sie in die Realität umgesetzt werden), kombiniert mit einem Solarkonzentrator, werden wir eine Menge davon ernten können Energie durch "nur auf die Sonne starren". Menschen werden zum Mars fliegen ... sind sie nicht in der Lage, sich selbst zu einfacheren Energiequellen zu machen? Oder ... haben wir noch genug Geld, blauer Himmel oben und grünes Gras unter unseren nackten Füßen, um uns nicht zu kümmern? Nun, für wie lange?


Lacci. Wenn sich Bindungen verheddern – Schoenstatt.org\nVeröffentlicht am 2021-10-09 In Leben im Bündnis\nMonina Crivelli\t Okt 09, 2021\nP. Enrique Grez, Chile •\nLacci (The Ties, Was uns hält, 2020) ist ein Film über ganz normale Menschen. Das ist in der heutigen Zeit, in der wir auf den Bildschirmen nur noch Superheldengeschichten oder kaum glaubhafte Erzählungen über Selbstoptimierung zu sehen bekommen, keine geringe Leistung. —\nDieser Film ist eine Hommage an die Tradition des Realismus, bei dem nicht einmal die Menschen selbst die Protagonisten sind, sondern die Beziehungen zwischen ihnen. Der Name des Films sagt es schon: Lacci. Es ist ein subtiles italienisches Wortspiel: Lacci sind die Bande, die Menschen zusammenhalten. Aber Lacci sind auch Schnürsenkel. Und der Film zeigt uns eine liebenswerte Szene, in der Aldo seiner Tochter auf ebenso lächerliche wie zärtliche Weise beibringt, sich die Schuhe zu binden.\nEs ist die Geschichte einer Familie und ihrer Wunden, der zerbrochenen Liebe, aber auch der widersprüchlichen Zuneigung, die in den Narben der Vergangenheit wieder auftaucht. Die Geschichte wird in den anderthalb Stunden des Films immer wieder erzählt. So durchdringen wir das Drama mit den Augen der Eltern, Kinder und einiger Zeugen über einen Zeitraum von Jahrzehnten.\nScreenshot aus dem Film, von imdb.com\nDie Frage, ob diese Bindungen der Mühe wert sind\nDies ist kein Film der rosa Wattewölkchen. Schon zu Beginn des Films werden die Bindungen, die „romantischen“ persönlichen Bindungen, zu einer Quelle unerschöpflichen Schmerzes und sogar des Wahnsinns. Wie in so vielen anderen Filmen stellt sich auch hier die Frage, ob diese Bindungen die Mühe wert sind. Ich fürchte, die Sartresche Antwort (Die Hölle sind die anderen) bleibt verlockend, und dieser Film gibt sich, wie fast das gesamte zeitgenössische Kino, vielleicht zu leicht der Logik der Bedeutungslosigkeit hin. Dennoch setzt die Geschichte auf Nuancen und stellt Familienbande als komplexe Realität dar, in der Vereinfachungen wenig hilfreich sind, wenn es darum geht, über das zu sprechen, was uns verbindet und trennt. In diesen Bindungen finden wir auch Naivität, Mitschuld und Hoffnung.\nDie Dialoge sind gut, aber diese Geschichte wird vor allem durch Bilder erzählt, durch sich bewegende Körper, durch Räume voller Bücher, Fotos und Küchenutensilien, durch Teppiche und Jalousien, durch Pflanzen und Pflastersteine. Die Fenster der Wohnungen zeigen uns die Gassen von Neapel und die Parks von Rom, die zu privaten Szenen des Familienlebens werden. Lacci hat auch seine Gegenargumente. Die Besetzung ist großartig, aber der Übergang der Charaktere durch die Schauspieler, die sie spielen, hätte besser gehandhabt werden können. Einige Szenen scheinen in zu starkem Kontrast zur Handlung zu stehen, das Motiv der Rachepläne wird überinterpretiert.\nDas Beste an diesem Film sind die Darstellungen der Gesichter. Es geht nicht nur darum, dass die Figuren gut konstruiert sind. Mit der Hervorhebung der Gesichter meine ich vor allem die Art und Weise, wie diese gefilmt werden. Der Stil vermittelt eine bemerkenswerte Wärme und Respekt für familiäre Beziehungen. Wenn die Kamera an der Seite eines dieser Gesichter stehen bleibt, möchten wir, dass sie noch ein paar Sekunden dort bleibt, um das Leben zu bewundern, das in dieser Haut vor sich geht, um all die emotionale Energie zu entschlüsseln, die in diesen Augen wohnt.\nREGISSEUR: Daniele Luchetti\nTITEL: Lacci. Internationaler Titel: Ties. Deutscher Titel: Was uns hält\nCAST: Alba Rohrwacher, Luigi Lo Cascio, Laura Morante, Silvio Orlando, Giovanna Mezzogiorno, Adriano Giannini\nAUSZEICHNUNGEN: Eröffnung der 77. Filmfestspiele von Venedig, Darstellerpreis\nVERTRIEB: Kinos (Kinostart in Deutschland im August 2022)\nOriginal: Spanisch, 05.10.2021. Übersetzung: Maria Fischer @schoenstatt.org\nSchlagworte: Bindungen, Daniele Luchetti, Familie, Italien, Kino, Lacci, Neapel, P. Enrique Grez, Rom, Ties, Was uns hält