Magazin für Theologie und Ästhetik - Heft 1 - Andreas Mertin: Holzwege. Zum Verhältnis von Theologie und Ästhetik in der Postmoderne\nDen Stachel der Kunst fühlt die Theologie schon seit längerem in ihrem Fleische. Von der Kunst geht für den Gläubigen eine Gefährdung aus, der er sich nur durch Domestizierung oder Verdrängung, Eingrenzung oder Ausgrenzung, Vernichtung oder Musealisierung zu erwehren weiß. Solange der religiöse Diskurs in der (jüdisch-christlichen) Geschichte herrschend war, und das war er mit Unterbrechungen 2500 Jahre lang, kam nur an wenigen Stellen die eruptive Kraft ästhetischer Erfahrung zum Ausbruch und das vielleicht nicht gerade zufällig an jenen Stellen religiöser Entwicklung, an denen die theologischen Inventare und Register neugeordnet wurden, weil die herrschende Theologie in der Krise war. Der Terminus, unter dem die ästhetische Erfahrung in Theologie und Kirche zur Geltung kam, heißt 'Bilderstreit'. Hier zieht sich ein Strang von der Bilderkritik nach dem babylonischen Exil über die Äußerungen der Kirchenväter und der orthodoxen Theologen in Byzanz, von der Bildabwehr in den häretischen Armenbewegungen über die Ästhetik von Bernhard von Clairvaux und Savonarola, von der Reformation über das 19. Jahrhundert bis in unsere Zeiten.\nLange Zeit ist das Verhältnis zwischen Kunst und Religion unter der Bezeichnung "Ehe" geführt worden. Im 20. Jahrhundert sind die Diskurse von Theologie und Ästhetik als differierend erkannt, ist die Beziehung zwischen Kunst und Kirche faktisch unterbrochen. Die über weite Strecken patriarchalisch geführte Ehe zwischen beiden ist geschieden. Aus der Perspektive des Rückblicks läßt sich nun jedoch ein Stück jener Beziehungsarbeit leisten, die man als Aufklärung im Beziehungsverhältnis (Negt/Kluge) bezeichnen könnte. Es geht darum, nach der Trennung von Theologie und Ästhetik zu sichten, was das gemeinsame Verhältnis konstituiert hat, welches die legitimen oder auch illegitimen Kinder dieser Beziehung sind und wie sowohl das diesbezügliche Sorgerecht, wie auch künftige Begegnungen zu regeln sind. Herausstellen muß sich zudem noch, ob einer der Beteiligten nicht faktisch in Bigamie gelebt bzw. Ehebruch getrieben hat so behaupten es zumindest die Zeugen Jesaja (54, 5ff), Jeremia (3, 8f), Ezechiel (16, 17) und Hosea (3).\nDie aktuelle Aufklärung im Beziehungsverhältnis von Kunst und Religion schreibt unterschiedliche Diskurse, je nach Voraussetzung und Intention. Erkennbar ist das an den Begriffen und Metaphern, die den jeweiligen Diskurs charakterisieren. Damit bildet sich eine Erfahrung ab, die wir mit dem Stichwort "Postmoderne" bezeichnen: die Vielfalt der Diskurse und die Unmöglichkeit, sie begrifflich zu versöhnen. Ein Blick in die theologische wie philosophische Theorie der Beziehung zwischen Kunst und Religion verweist uns auf eine Vielfalt von Begriffen wie "Ursprung", "Geschichte", "Sprache", "Tiefe", "Befreiung", "Autonomie", "Sinn" oder "Erfahrung", auf Modelle wie dem von den ausdifferenzierten "Wertsphären", auf Bilder wie das vom "automatischen Schachspieler", auf Metaphern wie die von den "Diskursinseln" oder "Landschaften". Diese Pluralität bedeutet jedoch keine Beliebigkeit in der Bestimmung des Verhältnisses von Kunst und Religion. Vielmehr gilt es, den 'Widerstreit' zwischen den verschiedenen Diskursen auszutragen, denn keinesfalls ist jeder Diskurs gegenüber seinen Nachbardiskursen gleich gerecht. Es gilt in der Postmoderne "zu einer Idee und Praxis der Gerechtigkeit zu gelangen, die nicht an jene des Konsenses gebunden ist" (Jean-Francois Lyotard). Sie besteht wegen der Unmöglichkeit eines die anderen Diskurse befriedenden Metadiskurses darin, den einzelnen Diskursen im Widerstreit zu ihrem Recht zu verhelfen.\nDie Voraussetzung der folgenden Ausführungen ist demnach die An-Erkenntnis der Pluralität der Diskurse und die Erkenntnis der Unmöglichkeit, sie mittels eines Meta-Diskurses zu versöhnen. Das spezifische Interesse besteht darin, am Widerstreit der Diskurse von Theologie und Ästhetik und über Theologie und Ästhetik festzuhalten und dennoch die Möglichkeit von Übergängen, Grenzüberschreitungen und Begegnungen aufzuzeigen. Die kritische These lautet, daß jeder positive, den Widerstreit mißachtende Bezug von Ästhetik und Theologie sich in einem mehrfachen Sinn als Holzweg erweist: im wörtlichen Sinn des instrumentell zur Ausbeutung des Waldes genutzten Wirtschaftsweges, im übertragenen Sinn der Illusion, auf dem rechten Weg zu sein, in einem zwischen den Wörtern zu lesenden historischen Sinn, der zwischen den menschlichen Irrwegen zu den Hölzern und Gottes Weg unterscheidet und letztlich als Verlust eines Weges der Erkenntnis.\nDer Widerstreit von Theologie und Ästhetik ist das Ergebnis eines Prozesses, der sich mit den Stichworten 'Diskursdifferenzierung', 'Aufgabe des Metadiskurses', 'Autonomie' und 'Souveränität der Kunst' charakterisieren läßt. 'Diskursdifferenzierung' und 'Autonomie' bezeichnen Errungenschaften der Moderne, die 'Aufgabe des Metadiskurses' und die 'Souveränität der Kunst' Positionen der Postmoderne.\nNiemand hat die Diskursdifferenzierung radikaler und präziser benannt als Max Weber. Für ihn ist die Moderne durch einen grundsätzlichen "Polytheismus der Werte" gekennzeichnet. Es gilt nicht mehr, was jahrtausendelang geglaubt wurde, daß das Wahre, das Gute, das Schöne und das Heilige koinzidieren modern sind sie vielmehr auseinandergetreten, sind eigensinnig, eigengesetzlich, autonom geworden und schließen einander geradezu aus. Weber begreift die fortschreitende Trennung der verschiedenen gesellschaftlichen Bereiche voneinander als differentia specifica der Moderne. Die Situation der Moderne ist durch einen unwiderrufbaren Pluralismus geprägt. Was jedoch bei Max Weber noch wie ein eher tragisches Schicksal klang, dem man sich stellen muß, wird heute - postmodern - als Befreiung und Chance begriffen, die es zu entwickeln gilt.\nSo wird auch die Differenz von Kunst und Religion durch deren Autonomie bestimmt. Ästhetische Autonomie läßt sich charakterisieren als eigengesetzliches Geschehen, dessen Selbständigkeit gegenüber den nichtästhetischen Diskursen impliziert, daß es sich neben ihnen im pluralen Gefüge der modernen Vernunft verortet. Die Autonomie der Kunst ist "ein Gewordenes, das ihren Begriff konstituiert" (Th. W. Adorno). Die Autonomie kommt erst im Verlauf der Geschichte zu ihrer vollen Entfaltung. Die Kunst war nicht zu allen Zeiten autonom und war doch Kunst dort, wo sie noch nicht autonom war, war sie noch nicht ganz sie selbst. Erst als autonome ist Kunst im emphatischen Sinn Kunst. In Anerkennung der Diskursdifferenzierung wäre also einerseits in der Kunst zu rekurrieren auf das jeder Heteronomisierung Widerständige, andererseits wäre jeder aktuelle Versuch der Heteronomisierung zu denunzieren.\nWas die Ausdifferenzierung der kulturellen Moderne für viele so beunruhigend macht, ist die Tatsache, daß es nicht gelingen will, an die Stelle des ursprünglich die Einheit garantierenden religiösen Diskurses einen anderen Diskurs zu setzen, der in der Lage wäre, die entstandenen Differenzen zumindest begrifflich aufzuheben. Beklagt wird der Verlust des Meta-Diskurses. So wird gefordert, "die Trennung der Sphären nicht einfach als historischen Fortschritt zu verbuchen" (Peter Bürger). Das Problem sei die Trennung der Sphären selbst. Jürgen Habermas etwa möchte das 'Projekt Moderne' dahingehend fortsetzen, daß es gelingt "die objektivierenden Wissenschaften, die universalistischen Grundlagen von Moral und Recht und die autonome Kunst unbeirrt in ihrem jeweiligen Eigensinn zu entwickeln, aber gleichzeitig auch die kognitiven Potentiale, die sich so ansammeln, aus ihren esoterischen Hochformen zu entbinden und für die Praxis, d.h. für die vernünftige Gestaltung der Lebensverhältnisse zu nützen." Die postmoderne Philosophie, insbesondere Lyotard, hat darin den Versuch gesehen, einen neuen Zugriff aufs Ganze zu bekommen, das Nicht-Darstellbare weiterhin auszugrenzen, den Terror der modernen Vernunft fortzusetzen.\nAber auch für eine postmoderne Position wäre es unbefriedigend, wenn das Ästhetische strikt auf den ästhetischen Diskurs begrenzt, mithin für alle anderen Diskurse irrelevant bliebe. So wäre das Ästhetische lediglich ein Spezialdiskurs neben anderen. Die Ausdifferenzierung der Vernunft in der Neuzeit kann daher nicht das letzte Wort sein. Der Ansatzpunkt für eine diskursübergreifende Rolle des Ästhetischen ist das Verhältnis, das wir zu den nichtästhetischen Diskursen nach der ästhetischen Erfahrung insbesondere der Kunst des 20. Jahrhunderts einnehmen. Es läßt sich an den berühmten Ready-mades von M. Duchamp zeigen, wie allein durch Veränderung der Einstellung ein Objekt zu einem ästhetischen transfiguriert werden kann. Duchamp hatte alltägliche Gegenstände durch Deklaration zu Kunstwerken erklärt. Ist das gesellschaftlich einmal anerkannt, kann künftig jedes Objekt, jeder Satz, jeder Diskurs einem derartigen Einstellungswechsel unterliegen. Die permanente Möglichkeit, ästhetisch betrachtet zu werden, bringt die nichtästhetischen Diskurse in ihre Krise. Dies kann als die ästhetische 'Souveränität der Kunst' (Christoph Menke-Eggers) bezeichnet werden.\nKunst hat also im 20. Jahrhundert nicht nur die Autonomie errungen, sie reklamiert zugleich den totalisierenden Übergriff auf die nichtästhetischen Diskurse. Wenn wir die ästhetischen Erfahrung gegenüber einem Objekt geltend machen, betrachten wir es als eine Darstellung. Indem wir das Objekt als ästhetische Darstellung auffassen, verselbständigen wir es gegenüber den Funktionen, die es im nichtästhetischen Kontext hatte. Dort also, wo die autonom gewordene Kunst sich religiöse Themata aneignet, verwandelt sie diese in ästhetische Objekte, löst sie aus ihrem Gebrauchskontext und stellt sie in ihrer Selbstbezüglichkeit dar. Deshalb unterscheidet sich das Urinoir von Duchamp in ästhetischer Perspektive in keiner Weise von einem Farbkissen von Graubner, einer Installation von Beuys oder einem Christusbild von Rouault. Wer vor einem Christusbild eine andere Haltung einnimmt als vor dem Urinoir, dem Farbkissen oder einer Installation, verhält sich nicht ästhetisch, er nimmt das Christusbild nicht als Kunstwerk wahr. Man kann ein Bild entweder unter religiösen Aspekten betrachten - dann negiert man seinen spezifisch ästhetischen Charakter - oder es ästhetisch betrachten - dann negiert man seinen religiösen Charakter beides zugleich geht nicht. "Die in ihrem souveränen Vollzug zur Geltung gebrachte ästhetische Negativität macht unmißverständlich deutlich, daß Schönes und Wahres niemals in einem Verhältnis des Zusammenspiels stehen, sondern in dem einer unlösbar krisenhaften Spannung." (Menke-Eggers)\nDas hat Konsequenzen für die Theologie. In letzter Zeit mehren sich Versuche, das Verhältnis von Theologie und Ästhetik neu zu ordnen. Theologen entdecken ihre Sehnsucht nach der Gestalt, hoffen auf eine Rückkehr der Bilder in die Kirche oder entdecken das Ästhetische in der Theologie selbst. Ich will nicht bestreiten, daß es dafür berechtigte Indizien gibt, meine aber, daß diejenigen, die den Traum von der ästhetischen Theorie 'Theologie', von der ästhetischen Theologie oder von der Ästhetik in der Theologie träumen, sich der Sprengkraft des Ästhetischen bewußt sein sollten. Heute läßt sich das Ästhetische genausowenig wie die Kunst an die Kandarre nehmen. Zeugnis zu geben wäre also weniger vom Gelingen des Ästhetischen in der Theologie, als vielmehr von der Subversion des theologischen Diskurses durch die ästhetische Erfahrung, m.a.W. von der ästhetischen Souveränität.\nWelche Metaphern, welche Begriffe bilden theologische Diskurse über Kunst ab? Theologische Texte als Kunstwerke 'lesen', nach ihrem formalen Aufbau ebenso zu fragen, wie nach dem, was zwischen den Zeilen verschwiegen und damit gesagt wird, wäre die Aufgabe einer dekonstruktiven Beschäftigung mit theologischer Theorie. Jeder Diskurs schreibt eine Metapher, präjudiziert Begriffe, mit denen das Verhältnis von Kunst und Religion beurteilt, begriffen werde soll. Ich meine nun zeigen zu können, daß die Mehrzahl der aktuellen theologischen Auseinandersetzungen mit Kunst vorkritisch in dem Sinn sind, daß sie der ästhetischen Erfahrung Eigenschaften zusprechen, die nicht ihrem autonomen Vollzug eignen, sondern aus ihrer Fremdbestimmung in einer theologischen Systematik folgen. Hier befindet sich die theologische Hermeneutik der Kunst auf dem Holzweg. Dabei sind die ersten beiden Verhältnisbestimmungen durch das Bemühen gekennzeichnet, den durch die kulturelle Moderne erreichten Differenzierungsstand wieder aufzuheben.\nDie Wertschätzung des Ursprungs entspringt unterschiedlichen Motiven und kennzeichnet durchaus heterogene Versuche der Verhältnisbestimmung von Kunst und Religion. Ausgangspunkt ist oft das Gefühl, daß in den frühesten Erscheinungsformen die Wesensbestimmung einer Sache am einfachsten sei, daß hier sich noch am Reinsten zeige, was Kunst und Religion verbinde. Zum anderen motiviert den Rekurs auf den Ursprung das Wissen, daß Kunst und Religion am Anfang scheinbar wirklich im magischen Kult vereint waren, daß die frühesten Werke, denen wir das Prädikat 'Kunst' zuschreiben, religiöse Funktionen ausübten. Der Fehler dieser Gedanken liegt in der Annahme, daß im Ursprung die Wahrheit liegt. Ist aber Kunst ein prozessuales Geschehen, ihre Autonomie ein Gewordenes, daß ihren Begriff konstituiert, ist der Rekurs auf den Ursprung hinfällig, er setzt am falschen Ende der Geschichte, nämlich am Anfang an. Darüber hinaus steht, wer auf den Ursprung rekurriert, in der Gefahr, eine Verfallsgeschichte zu schreiben, muß ihm doch die Trennung der Diskurse in der Neuzeit als Abfall von der ursprünglichen Einheit erscheinen. Dieser Gedanke ist tiefste Romantik, heute reaktionär.\nVerwandt mit dem Rekurs auf 'Ursprung' ist der auf die 'Geschichte'. Historische Tatbestände, oftmals aber einfach nur der Verweis auf 'die' Geschichte werden herangezogen, um den gegenwärtigen Zustand als Abfall von der historischen Entwicklung, als Rückschritt oder als Verlust zu denunzieren. Als Beispiel kann ein Aufsatz des Münchener Philosophen E. Simons dienen. Aus seiner Sicht gibt es eine in der europäischen Kulturgeschichte weitgehende Kontinuität und zwar den "genuinen Zusammenhang zwischen Kunst und Religion, zwischen künstlerischer Mitteilung und biblischer Verkündigung, als der eine ganze Verkündigungs- und Lebenszusammenhang." Es sei eine der Leistungen der jungen christlichen Religion gewesen, "einen neuen menschlich ergreifenden Geist der Kunst .. zur Verkörperung gebracht" zu haben. Dies habe über Jahrhunderte als selbst- und gemeinverständlich gelten können. Es gab, so Simons, nur wenige Irritationen, keine kirchenamtlichen Kunstverbote und kaum Konflikte zwischen Kunst und Glaube. Erst der Bilder- und Kirchensturm der Reformation habe die Selbst- und Gemeinverständlichkeit des Zusammenhangs von Kunst und Religion in Frage gestellt. Auch die katholische Kirche sei inzwischen der protestantischen Säkularisierung zum Opfer gefallen. Jede andere Sicht sei "geschichtsunbezogen". Es geht nun nicht darum, ob Simons Geschichtsbeschreibung zutrifft, vielmehr darum, welchen Aussagewert 'Geschichte' für das aktuelle Verhältnis von Kunst und Religion hat. Kann aus der Geschichte etwas für die Gegenwart gelernt werden und wenn ja, was? Niemand wird auf den Gedanken kommen, aus der Tatsache langandauernder Feudalherrschaft deren Legitimität abzuleiten. Gleiches scheint mir für die Geschichte von Kunst und Religion zu gelten. Der Rekurs auf Geschichte eignet sich weder zur Legitimierung der bestehenden Verhältnisse noch zu deren Revolutionierung. Vielleicht muß die Kunst- und Kirchengeschichte der letzten 1700 Jahre als Geschichte der Versklavung der Kunst durch die Religion und als Befreiung der Kunst von der Religion neu geschrieben werden beschrieben würde so die Entwicklung des Ästhetischen in den Werken selbst. Kunst kann von dem, was einmal sie bestimmte, nicht willkürlich getrennt werden, etwas von ihrer religiös determinierten Vergangenheit bleibt an ihr haften, aber als ein permanent zu Negierendes. Kunst entfaltet sich als bestimmte Negation von Religion.\nWährend die beiden vorstehend beschriebenen Metaphern die moderne Diskursdifferenzierung zu unterlaufen wollen, gilt das für die folgenden Metaphern nicht notwendig. Kunst als Sprache, als Zeichensystem aufzufassen, ist eine Errungenschaft der Moderne mit historischen Vorläufern. In ihrer theologischen Variante, die im deutschsprachigen Raum vor allem von dem jüngst verstorbenen Theologen R. Volp vertreten wurde, erscheint Kunst so als eine mögliche Sprache der Religion. Soweit aber als Sprache der Kunst im wesentlichen der symbolische Charakter der Werke, genauer der Bildinhalte verstanden wird, birgt das die Gefahr, daß mit der Erörterung des zweiten Schritts elementare Bedingungen des ersten unterschlagen werden. So rückt mit der Erörterung des Symbols die Einheit stärker in den Vordergrund, als dies mit elementaren Bestimmungen des Ästhetischen vereinbar wäre: "Wer von Symbolen spricht, dem ist die Welt als eine lebendige Einheit wichtig" (R. Volp). Unter dem Aspekt der Gestaltfrage, des Symbols, der Einheit wird die Eigengesetzlichkeit der Kunst abgewertet, zumindest zurückgestellt. Die Bestimmung der Kunst als Sprache der Religion kollidiert insbesondere mit dem besonderen Zeichencharakter des Ästhetischen, also mit dem, was die Differenz des ästhetische Zeichen von allen anderen Zeichen bildet. Das ästhetische Zeichen ist gekennzeichnet durch eine dominant autoreferentielle Sprachverwendung, d.h. durch den permanenten Verweis auf sich selbst, und deshalb bestimmbar als dialektische Verneinung einer wirklichen Mitteilung. Da die theologische Rezeption der Semiotik sich auf die indexalischen, ikonischen und arbiträren Zeichen, also auf den Alltagsgebrauch von Sprache beschränkt, verfehlt sie die im ästhetischen Zeichen liegende sinnsprengende Kraft. Sie bleibt einer Methodik verbunden, die jedesmal im Kunstwerks bestimmte Verweise entdecken will: "Der Theologe sucht nach religiös relevantem Gehalt in jedem Bild, und zwar auf jene Weise, in der er durch die Deutung heilsgeschichtlicher Darstellungen geschult ist: Die Bilder werden einer ihnen vorgängigen außerbildlichen Realität untergeordnet, der sie im Schema symbolischer Repräsentation zu gehorchen haben ... Zwar gilt der Erfahrung der Bedeutung das eigentliche theologische Interesse an den Bildern, diese wird aber eher durch vorgängige Legitimation sichergestellt als durch verstehende Erfahrung zu erlangen gesucht". (R. Hoeps)\nVor einiger Zeit ist die Theologie und Philosophie Paul Tillichs mit dem Epitheton 'postmodern' versehen worden. Seine Postmodernität wird dabei von Trutz Rendtorff gerade darin gesehen, daß er die Autonomie der Kultursphären in der Theonomie aufheben will. Postmodernität wird zunächst und vor allem verstanden als Rationalitätskritik, als Kritik der sich in Spezialdiskurse entfaltenden Rationalität. An gleicher Stelle hat Klaus M. Kodalle aber gezeigt, daß Tillich die Differenzerfahrung der Moderne lediglich als Anlaß, nicht aber zur Grundlage seiner Überlegungen macht, daß Tillichs Denken eine Zielrichtung auf Einheit und Sinn zugrundeliegt. Diesem Ziel ordnet sich auch seine Verhältnisbestimmung von Kunst und Theologie unter. Tillich betrachtet Kunst im Blick darauf, wie sich in ihr die existentielle Betroffenheit des Menschen ausdrückt. Die Methode der Korrelation "gibt eine Analyse der menschlichen Situation, aus der die existentiellen Fragen hervorgehen, und sie zeigt, daß die Symbole der christlichen Botschaft die Antworten auf diese Fragen sind." Dadurch bleibt sie positiv an Sinn gebunden und Kunst als ästhetische Negation von Sinn muß ihr "leer" und "formal" erscheinen. So sehr sich Tillich gegen die Heteronomisierung der Kultur wendet, so wenig kann er sich mit einer profanen Autonomie abfinden. Man sei "der Autonomie müde geworden", ihre "entmenschlichenden Folgen" in Form rationaler Systeme, die die Lebenswelt verdinglichen, lägen auf der Hand. Wahre Autonomie ist bei Tillich immer schon theonom bestimmt, ja sie findet in der Theonomie ihr eigentliches Ziel. Mit einer Konzeption des Ästhetischen als Negation aller Versuche, ein Kunstwerk zu verstehen, ist sein Ansatz unvereinbar. Zwar konzediert Tillich, daß ein Rückzug auf die "esoterisch bewahrte Autonomie" gegenwärtig "durch historisches Schicksal gefordert" sein könne. Tendenziell sei damit jedoch eine "Einbuße an Wahrheit und Gerechtigkeit" verbunden. Die von Kodalle geäußerte Kritik trifft den Nerv des Ganzen: Tillichs Konzeption der Ästhetik führe zu einer "ästhetische(n) Unterbietung" der Theologie. Weil Tillich Ästhetik aufs Gelingen hin und nicht - wie Kierkegaard - als kritische Intervention konzipiert und damit funktionalisiert, wirkt auch seine Interpretation der Kunst theologisch verharmlosend. Dagegen würde die Auffassung von Ästhetik als ästhetischer Negativität zur Subversion, zur Krise der Theologie führen.\nAuf der Suche nach einem gemeinsamen Moment von Kunst und Religion haben einige Theoretiker die Sinnstiftung und die Transzendenz entdeckt. 'Sinn' ist ein ebenso schillernder wie bedeutungsreicher Begriff. Es hängt von der konkreten Füllung des Begriffes ab, welche Stellung er in und zu den Diskursen der Postmoderne einnimmt. Ähnliches gilt für die Transzendenz. Sie ist zwischenzeitlich zu einem common sense der theologischen Kunsttheorie aufgestiegen, zum einen, da sie dank ihrer Unbestimmtheit jedem erlaubt, seine Theorie in den Begriff einzutragen, zum anderen, weil sie bereits vorab an Theologisches erinnert. Ein Beispiel für den inflationären Gebrauch beider Begriffe bietet der katholische Theologe Günter Rombold. Seiner Ansicht nach verbindet Kunst und Religion der gemeinsame Bezug auf den Sinn. Durch ihre Sinnstiftung "sind Kunst und Religion miteinander verschwistert. Beide sind Ausdruck einer letzten 'ontologischen Affirmation' der Welt." Glauben und Kunst verbinde darüber hinaus ein dialektisches Verhältnis zur Wirklichkeit, insofern beide seien jener gegenüber nicht nur gebunden, sondern zugleich auch distanziert seien. Beide affirmieren und transzendieren die Welt. Der konkrete Umgang leistet allerdings dem Verdacht Vorschub, daß jedes Kunstwerk unter dem Begriff 'Transzendenz' subsumiert werden kann, daß es also mit der kritischen Funktion von Transzendenz nicht weit her ist, etwa wenn jeder Baum, der auf einem Bild in die Höhe ragt, jede Bildöffnung, jede helle Farbe am oberen Bildrand zum Hinweis auf Transzendenz wird. In der Konsequenz werden auch religionskritische Kunstwerke so beschrieben, daß sie ein Opfer der Transzendenz werden: in ihnen - so Rombold - würden die traditionellen religiösen Inhalte auf ihr Gegenteil hin transzendiert. Damit ist endgültig die differenzbildende Kraft des Begriffs erloschen. Der (inflationäre) Rekurs auf "Transzendenz" führt in deren Beliebigkeit. Angesichts des faktischen Mißbrauchs des Begriffs "Transzendenz" in der theologischen Kunstdiskussion sollte fürs erste auf seinen Gebrauch verzichtet werden. Transzendenz ist zu einer rein affirmativen Kategorie geworden, ihr Gebrauch suspendiert gerade die Frage nach dem, was sie ursprünglich einmal evozieren sollte. Das bedeutet, daß das, was einstmal mit dem Begriff "Transzendenz" beschrieben wurde, heute anders präsent gehalten werden muß.\nLyotard hat als postmodern dasjenige beschrieben, "das im Modernen in der Darstellung selbst auf ein Nicht-Darstellbares anspielt das sich dem Trost der guten Formen verweigert, dem Konsensus eines Geschmacks, der ermöglicht, die Sehnsucht nach dem Unmöglichen gemeinsam zu empfinden und zu teilen das sich auf die Suche nach neuen Darstellungen begibt, jedoch nicht, um sich an deren Genuß zu verzehren, sondern um das Gefühl dafür zu schärfen, daß es ein Undarstellbares gibt." Undarstellbares aber nicht in dem Sinn, daß man als Theologe begeistert "das wäre natürlich toll" an den Rand schreiben könnte - wie ich es als handschriftliche Marginalie zu dieser Textstelle bei Lyotard fand -, sondern allenfalls als Immanenz der Transzendenz, jenseits der Versöhnung durch Sinnstiftung. Aber es gäbe auch eine postmoderne Lesart von "Sinn" zu entdecken, eine die auf dessen Wortsinn rekurriert. Als Sinn erscheint so etwas, das unterwegs ist, das einer Fährte, einer Spur folgt. Nicht vom Ergebnis, sondern vom Weg gäbe Sinn Auskunft, nichts Statisches, sondern etwas unabgeschlossen Ereignishaftes wäre beschrieben. Sinn müßte er-fahren werden, Sinn skizziert die Reise auf der Landkarte der Diskurse. Die ästhetische Erfahrung "erfährt einen Sinn und entbehrt zugleich jeder Möglichkeit, des Sinnes jenseits der Erfahrung an ihm selbst habhaft zu werden. Die Möglichkeit eines Zugriffs ... bleibt verwehrt. Diese Spannung auszuhalten, macht eigentlich erst die ästhetische Erfahrung in ihrer Ganzheit aus." (R.Bubner)\nLange Zeit ist die Konvergenz von ästhetischer und religiöser Erfahrung behauptet worden. Dagegen ist daran festzuhalten, daß dort, wo die autonom gewordene Kunst religiöse Themata sich aneignet, sie diese aus ihrem Gebrauchskontext löst und in ihrer ausschließlichen Selbstbezüglichkeit darstellt. Deshalb muß an dieser Stelle noch einmal betont werden, daß nur eins von beidem möglich ist: ein Bild unter religiösen Aspekten betrachten - dann negiert man seinen spezifisch ästhetischen Charakter - oder es ästhetisch betrachten - dann negiert man seinen religiösen Charakter. Beides zugleich geht nicht.\nDie klassische Reiseform der Theologen ist der Eroberungskrieg. Die Form der Begrenzung der ästhetischen Leistung auf ihre illustrative oder didaktische Funktion kennzeichnet den größten Teil der Geschichte von Kunst und Kirche seit der konstantinischen Wende. Es ist sozusagen die lautlose und nicht gewaltsame, dafür aber effektive Form des Ikonoklasmus. Ihre Geschichte ist vor allem mit den Begriffen 'biblia pauperum' und 'litterarum laicorum' verbunden und gekennzeichnet von der Bemühung, die Kunst im Status der 'ancilla ecclesiae' zu halten. Die Werke der bildenden Kunst sollen biblische Geschichte(n) und Gestalten zur Darstellung bringen, sie sollen in den Dienst der Verkündigung treten. Sie bilden dabei einen Wort-Ersatz, der wegen seiner Anschaulichkeit geschätzt wird. Die Situation prägt weniger die Wahrnehmung der korrektiven Funktion des Bildes gegenüber einer sich im Wortfetischismus zu erschöpfen drohenden Religion, als vielmehr seine Indienstnahme im Sinne der mittelalterlichen 'biblia pauperum'-Tradition. Autonomie wird der längst autonom gewordenen Kunst nicht zugestanden.\nDie konträre Position ist die Pilgerfahrt ins Reich des Schönen. Gefeiert wird ein regelrechter Kult. Das Kunstwerk wird zur Reliquie, die Museen zu Reliquienschreinen. Die Heiligung der Kunstwerke mündet in ihre ekstatische Aufladung: der Umgang mit ihnen und der Zugang zu ihnen wird zum entscheidenden Moment im Leben. Wie von einer "Geographie des Heiligen" (Salvatore Settis) kann heute auch von einer Geographie der Kunst und ihrer Wallfahrtsorte gesprochen werden. Millionen pilgern von einem Kultort zum anderen: heute die Staatsgalerie in Stuttgart, morgen das Museum Ludwig in Köln, nächste Woche das Centre Georges Pompidou in Paris. Später vielleicht eine Wallfahrt zur Whitechapell Art Gallery nach London oder - hier trifft sich Inszentierung und Rezeptionsverhalten am besten - zu St. Dali nach Figueras. Geduldig stehen die Pilger vor den Heiligen Bezirken der Kunst und begehren Einlaß, um sich am Schönen zu delektieren und einen Blick aufs Allerheiligste zu werfen.\nEine weitere Form der Bewegung auf der Landkarte der Kulturformen ist das Urlaubsmodell, das in der Kunst eine Gelegenheit zur Erholung vom alltäglichen Leiden an den gesellschaftlichen Defiziten versteht. Das Urlaubsmodell hat sich in zwei Varianten entfaltet. Bei A. Gehlen ist Kunst eine Möglichkeit für einige Intellektuelle, sich in einer saturierten Welt von der Aufgabe der Entlastung zu entlasten. O. Marquard ordnet Kunst in einen größeren historischen Prozeß ein: a) die - moderne - ästhetische Kunst ist die historische Replik auf das - christentumsbedingte und späterhin geschichts- d.h. revolutionsphilosophiebedingte - Ende der Kunst, b) die ästhetische Kunst kompensiert nicht nur die moderne Versachlichung der Lebenswelt, sondern sie kompensiert auch und vor allem den eschatologischen Weltverlust. Nachdem im Zuge der Aufklärung der Mensch der Gnade verlustig ging und für sich selbst verantwortlich wurde, unterliegt er einer ständigen Übertribunalisierung, d.h. einem Rechtfertigungszwang, dem er nicht gerecht werden kann. So wird Kunst "zum Refugium menschlicher Rechtfertigungsunbedürftigkeit: ein Kompensat der verlorenen Gnade." Es kann angesichts zahlreicher Phänomene des aktuellen Kunstbetriebs nicht bestritten werden, daß Kunst weithin die Aufgabe der Kompensation der gesellschaftlichen Sinndefizite übernommen hat. Das Kompensationsmodell geht ebenfalls von der Ausdifferenzierung der Diskurse aus, aber es muß Kunst als verortet denken, als einen (entlastenden) Diskurs neben anderen. Es ist aber die Frage, ob Kunst nicht mehr leisten kann als nur die Affirmation bestehender gesellschaftlicher Zustände, m.a.W. ob die ästhetische Erfahrung als verortet oder ob sie als ubiquitär gedacht werden muß. Es geht um die nichtästhetischen Wirkungen ästhetischer Erfahrung. Was bedeutet die ästhetische Erfahrung für die anderen Erfahrungen, die wir machen? Ergänzt sie die nichtästhetischen Diskurse, indem sie sich neben ihnen verortet oder unterläuft sie sie, indem sie als potentiell ubiquitär die nichtästhetischen Diskurse zur Krise bringt? Hier kommt der Begriff der Souveränität der Kunst ins Spiel. Das Kompensationsmodell ist gezwungen, Kunst auf "Entlastung" zu begrenzen. Dagegen ist im Rahmen der ästhetischen Negativität davon auszugehen, daß Kunst diese Rahmensetzung unterlaufen kann.\nEs wäre nun abschließend Auskunft zu geben von der zeitgemäßen Reisererfahrung im Gebiet der Kunst, von den Eindrücken, die der Reisende dort bekommt, von seinen Begegnungen, Auseinandersetzungen, von den verschlungenen Pfaden der Ästhetik. Zunächst einmal wäre Zeugnis zu geben von der Andersartigkeit dieser Landschaft, die sich radikal von allen anderen Landschaftsformen unterscheidet. Während überall sonst die Wege und Straßen sinnvolle Verknüpfungen und Verbindungen von Orten darstellen, ist die Infrastruktur im Land der Ästhetik durch Holzwege bestimmt: Wege, die viel versprechend Erkenntnis, Fortschritt verheißen und doch als Sackgassen im Dickicht des Waldes enden. Anders, un-metaphorisch gesprochen: wo alle nicht-ästhetischen Diskurse ein automatisches Verstehen kennzeichnet, sei es, daß ein vorgefundener Gegenstand einem Begriff subsumiert wird, sei es, daß zu einem Begriff ein Begriff gebildet wird, gelingt dies im ästhetischen Diskurs nicht. Die ästhetische Negativität unterläuft jedes Verstehen, erweist jeden Versuch der begrifflichen Fixierung als Holzweg. Im Land der Ästhetik gibt es Dinge, Kunstwerke, Sätze, Themen, Ideen, die wir keiner Ordnung einfügen können, hier steht der Anschauung kein Begriff zur Verfügung. Zwar wollen wir auch im Gebiet der Ästhetik - wie aus unserer Alltagswelt gewohnt - unsere Landkarten aufschlagen, um den dort verzeichneten Pfaden zu folgen, aber dieser Versuch scheitert, im Land der Ästhetik steht keine passende Landkarte der Erkenntnis zur Verfügung. Und so bekommt der Intellekt Arbeit, er muß sich einen Weg durchs Dickicht bahnen, für den es keine Beschreibungen gibt. Dieser Prozeß der Denkarbeit, diese Bewegung in der Landschaft Kunst kann als Er-Fahren des Ästhetischen, als ästhetische Erfahrung bezeichnet werden. Auf diese Art und Weise wird etwas er-fahren, das Folgen für alle anderen Reisen durch die verschiedenen Diskurse hat, eine Reiseerfahrung, die das Streckennetz der Alltagsdiskurse in einem anderen Licht erscheinen läßt. Bisher hat nämlich die Reise durch die Landschaft Kunst nur begrenzt Folgen für die nicht-ästhetischen Diskurse, sie tangiert sie, wie man so schön sagt, nur peripher. Das wird anders, wenn wir die Landschaft Kunst verorten wollen.\nWo befindet sich das Land der Holzwege, die Landschaft der immer wieder scheiternden Versuche, ein Kunstwerk, ein Musikstück, ein Gedicht verstehend zu begreifen? Hier zeigt nun die Erfahrung der Kunst des 20. Jahrhunderts, daß das Gebiet des Ästhetischen potentiell ubiquitär gedacht werden muß. Zu allem und jedem können wir uns ästhetisch verhalten, auch zu jedem theologischen Text, jeder moralischen oder ethischen Frage, d.h. wir können sie als/ wie ein Kunstwerk betrachten. Marcel Duchamp hat das am Beispiel des Flaschentrockners, des Fahrrad-Rads, des Urinoirs, der Schneeschaufel gezeigt, Joseph Beuys an diversen Materialen wie Fett, Filz, Wolle, Josef Kosuth an Texten aus einem Begriffslexikon, Jasper Johns an einer Flagge, Andy Warhol an Produkten aus der Warenwelt und dehr Kulturindustrie, die Gruppe NORMAL an Kunstwerken, die zu Kitsch abgesunken sind. Vor diesem Einstellungswechsel ist kein Diskurs, kein Thema, keine Idee und kein System geschützt. Ästhetik, so verstanden als ästhetische Negativität, ist ein Krisenpotential für jeden Diskurs, auch und gerade für den Theologischen. Das bedeutet kein Plädoyer für die ästhetizistische Auflösung der Diskurse, sie behalten weiter ihre Gültigkeit (innerhalb des Diskurses), nur büßen sie im Rahmen der ästhetischen Intervention ihre Allgemein-Gültigkeit ein. Ästhetik ist die postmoderne Sprengkraft in der Theologie, ein Holzweg mit ungeahnten Folgen.\nDie unvollendete Vernunft: Moderne versus Postmoderne, hrsg. von Dietmar Kamper und Willem van Reijen, Frankfurt 1987.\nPostmoderne: Alltag, Allegorie und Avantgarde, hrsg. von Christa und Peter Bürger, Frankfurt 1987.\nWege aus der Moderne. Schlüsseltexte der Postmoderne-Diskussion, hg. von Wolfgang Welsch. Weinheim 1988\nModerne oder Postmoderne?, hg. von Peter Koslowski, Robert Spaemann, Reinhard Löw, Weinheim 1988.\nPaul Tillich. Studien zu einer Theologie der Moderne, hg. von Hermann Fischer, Frankfurt 1989.\nBubner, R. Ästhetische Erfahrung, Frankfurt 1989.\nDerrida, J. Grammatologie, Frankfurt 1974.\nHabermas, J. Der philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt 1988.\nHassan, Ihab Pluralismus in der Postmoderne in: Die unvollendete Vernunft: Moderne versus Postmoderne, hg. von D. Kamper und W. van Reijen, Frankfurt 1987, S. 157-184.\nJauß, H.R. Ästhetische Erfahrung und literarische Hermeneutik. 2. Auflage, Frankfurt 1984.\nKodalle, Kl. M. Auf der Grenze? Paul Tillichs Verhältnis zum Existentialismus in: Paul Tillich. Studien zu einer Theologie der Moderne, hg. von Hermann Fischer, Frankfurt 1989, S. 301-334.\nLyotard, J.-Fr. Der Widerstreit, München 1987\nNegt / Kluge Geschichte und Eigensinn, Frankfurt 1981.\nRendtorff, Tr. In Richtung auf das Unbedingte. Religionsphilosophie der Postmoderne in: Paul Tillich. Studien zu einer Theologie der Moderne, hg. von Hermann Fischer, Frankfurt 1989, S. 335-356.\nWellmer, A. Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne. Vernunftkritik nach Adorno. Frankfurt 1985.\nWelsch, W. Unsere postmoderne Moderne, Weinheim 1987


Mit Karte und Kompass in den Wald ...\nOrientierungslauf, kurz OL, ist eine Sportart für Geist und Körper und damit weit\nmehr als Laufen. Sie besteht, wie die Abkürzung OL schon zeigt, aus zwei Komponenten.\nBeide Komponenten stehen in Wechselbeziehung zueinander und genau das ist es, was den Reiz dieser Sportart ausmacht. Ein guter Läufer, der orientierungstechnische Fehler macht hat gegen einen konditionell schwächeren Läufer, der sich geschickt orientiert, keine Chance. Eine gute Kombination aus beiden Komponenten führt zum Erfolg.\nIm OL-Wettkampf werden mit Hilfe von Karte und Kompass Kontrollpunkte im Gelände in vorgegebener Reihenfolge angelaufen. Der genaue Standort dieser Punkte ist auf der Karte eingetragen und sie müssen in der kürzest möglichen Zeit angelaufen werden. Diese Kontrollpunkte nennt man Posten. Es handelt sich dabei um rot-weiße Schirme an denen eine mechanische oder elektronische Markierungsvorrichtung befestigt ist.\nEs gibt viele verschiedene Formen des Orientierungslaufes. Neben dem klassischen Orientierungslauf mit Einzel, Staffel und Mannschaftsrennen gibt es den Nacht-OL, Ski-OL, Mountainbike-OL und den Trail-OL (für Behinderte).


Betrieb und Kind(er) - Seite 2 - Familie - Forum - top agrar online\nBetrieb und Kind(er)\nThema: Betrieb und Kind(er)\nKann mir vorstellen wie schwierig das mit einem Schreibaby ist meine sind schon etwas größer aber wie sie so in dem Alter waren hab ich die Bettgehzeiten etwas geändert, die sind Abends sehr spät ins Bett gekommen, damit sie morgens lange genug geschlafen haben und der Mittagschlaf wurde auf ca. 17 Uhr Stallzeit gelegt.\ndas trifft so ziemlich auf uns zu. Milchvieh, 2 Kinder (4,2)Hund und viiiiiiel Arbeit.\nAber solche Antworten, wie: "Neee, mein Papa arbeitet nicht, der fährt nur Traktor." kennst du dann wohl auch.\nHallo Kälbchen 1,\nunser kleiner kann noch nicht sprechen. Das Traktorfahren wird für den Papa immer nebensächlicher. Im Vordergrund steht bei uns der Stall. Schade, daß die Milchviehhaltung für junge Leute immer uninteressanter wird. Das Berufsfeld wird von den meisten Menschen heute unterbewertet. Wenn man sich nicht gerade mit moderenen Milchviehhaltern trifft, wird man in der Gesellschaft nicht mal mehr respektiert. Kinder aus solchen Betrieben werden es dann noch schwerer haben.\nKinder aus der Ldw. die dann auch noch den Berufswunsch äußern, habens ohnehin nicht leicht. Zitat meines Klassenlehrers "Was besseres ist dir nicht eingefallen?". Eher noch harmlos, aber schon vor 20 Jahren mußte man sich, gerade mit nem guten Zeugnis rechtfertigen, warum man denn in die Richtung geht.\nKinder von Tierhaltern werden zunehmend Probleme bekommen, ob der (Teils sehr undifferenzierten) Nachrichten rund um Klimakiller, Massentierhaltung usw., die auch in der Schule von Lehrern und Mitschülern so reflektiert werden, wie sie eben von den Medien zelebriert werden.\nWer da nach 9,10 oder 12 Jahren noch Bock auf Landwirtschaft hat, ist schon was besonderes.\nAm Ende wird die Frage stehen, wer hat wen mehr gebraucht. Die pot. Nachfolger die Gesellschaft, oder die Gesellschaft die nächsten Generationen an Landwirten...???\nKinder aus der Landwirtschaft sind für handwerkliche Betriebe aber sehr begehrt!\nMit entsprechender Ausbildung nicht nur dort.\nEs ist egal, ob Landwirtschaft oder sonst was: man muss dazu stehen was man macht. basta\nAber erst einmal so weit zu kommen, fordert Eltern und Kinder raus. Und wenn man - wie Landwirte "auf der Arbeit" wohnt, fällt es schwer, sich auch der Kindererziehung/-betreuung so zeitintensiv zu widmen. Auch weil es halt kein von neun bis fünf Tag ist.\nAm Anfang ist es sogar noch relativ leicht, die Kleinen im Betrieb bei sich zu haben, da da die Ansprüche und Möglichkeiten der Racker noch begrenzt sind. Aber wenn die Mobilität und die Ideen zunehmen wird es anstrengend.\nZitat von kaelbchen1\n"You should have milked a few Cows instead" stand mal bei mir unter einer Hausaufgabe. Das sagt einiges über das Hirarchiedenkens meines ehemaligen Englischlehrers aus. Kann man mit zum Rektor gehen und sich beschweren, aber ob das bei einem NABU-Aktivisten gefruchtet hätte? Eigtl. hätte der Penner froh sein sollen, dass die HA in meine 20% Erledigungsquote reingerutscht ist. Und dann so ein Undank.\nNaja, größere Sünden bestraft der liebe Gott was später, aber dafür umso heftiger...\nafter the Euro crash Your NABU-Aktivist will thanks God, Allah, Shiva,the devil und all the others highist powers, "Mayaburcha has milked a few cows", to give a gallone milk a civil sevant, who becomes impoverished.The country boy will be estimated highly! best regards\nna, unsere passt hier irgenwie nicht rein.\nIhr Ding sin absolut die Kühe.\nSie ist aber auch schon 9.\nDa meine Frau arbeitet ist sie immer bei mir\nwenn sie lust hat kann man sie schon ganz gut gebrauchen.\nSie reitet auf zwei Rinder.\nIm Gegensatz zu vielen braucht sie keine Fernsehen.\nAber manchmal macht man sich auch schon echt Sorgen, wenn sie mal wieder eine verrückte Idee hat, aber rüher waren wir auch nicht viel besser. Und gross geworden sind wir alle.


So installieren Sie das neueste macOS auf einem nicht unterstützten Mac – Technologie Insel\nOctober 20, 2021 Apple\nPerfekt gute Technik wegzuwerfen ist eines meiner größten Ärgernisse, aber manchmal es scheint unvermeidlich. Wir alle wissen, dass wir es nicht tun brauchen jedes Jahr auf das neueste iPhone zu aktualisieren, aber wenn Apple die Unterstützung von Updates auf Ihrem MacBook oder iMac nicht mehr unterstützt, ist dann nicht Ihre einzige Lösung, auf ein neues zu aktualisieren? Nein, sage ich. JaUnser Mac kann tatsächlich die neueste Version von macOS ausführen, auch wenn Apple Ihnen bei der Installation nicht hilft.\nWenn Sie über die Mittel verfügen, kann es verlockend sein, Ihre Probleme durch den Kauf eines neuen Computers zu lösen. Immerhin sind Apples M1-Macs genial; Sie sind superschnell und unglaublich effizient und lassen Ihren alternden, lethargischen, nicht unterstützten Mac möglicherweise nicht-so-im Vergleich genial. Außerdem unterstützt ein neuer Mac derzeit macOS Big Sur und wird reibungslos auf macOS Monterey aktualisiert und Support-Updates für die kommenden Jahre.\nDie Sache ist die, Sie müssen Ihren alten Mac nicht aufgeben, um die neueste Software von Apple auszuführen. Während das Unternehmen Ihren Computer möglicherweise für die neueste Iteration von macOS ablehnt, gibt es einige, die sich dafür einsetzen, dass ältere Macs so lange wie möglich laufen, und herausgefunden haben, wie man Software wie Big Sur auf fast 15 Jahre alten Macs installiert.\nZunächst einmal ist es nicht nur Apple; Alle Technologieunternehmen stellen schließlich den Software-Support für ihre Geräte ein. Sie tun dies aus einer Vielzahl von Gründen; Einer der größten ist, dass alternde Technologien normalerweise nicht mit neuer Software Schritt halten können. Selbst wenn Sie bestimmte anspruchsvolle Funktionen für ältere Hardware reduzieren, entscheiden Unternehmen schließlich, dass ihr neuestes Software-Update es einfach nicht wert ist, sich mit den Kopfschmerzen bei der Installation auf älteren Technologien zu befassen.\nParallel dazu wird es kompliziert und kostspielig, Software-Updates auf ältere Geräte abzustimmen. Jedes Mal, wenn Apple einen neuen iMac oder MacBook veröffentlicht, wird dies ein weiteres Gerät zur Gesamtbibliothek hinzugefügt, was bedeutet, dass dies ein weiteres Gerät ist, das macOS-Entwickler bei der Arbeit an der Software berücksichtigen müssen. Es braucht Ressourcen, um sicherzustellen, dass ein neues Software-Update auf einem bestimmten Gerät nicht wie Müll ausgeführt wird, und daher wird es ab einem bestimmten Punkt einfacher, den Support für diesen Computer einfach einzustellen.\nDie zynische (aber realistische) Sichtweise ist natürlich, dass hinter der Einstellung der Softwareunterstützung für ältere Geräte eine Geschäftsstrategie steckt. Wenn Apple die macOS-Unterstützung für Ihren Mac einstellt, ziehen Sie wahrscheinlich eher den Kauf eines neuen in Betracht, als wenn Sie die neuesten Funktionen und Änderungen nutzen könnten. Dies beginnt sich definitiv zu ändern, da immer mehr Leute erkennen, dass ihre alte Technologie immer noch gut genug ist, um daran festzuhalten, aber das wird Ihnen nicht helfen, wenn Ihr Mac bereits nicht unterstützt wird.\nWenn ein Unternehmen wie Apple entscheidet, dass Ihr Mac nicht mehr macOS ausführen kann, muss der kleine Kerl es selbst herausfinden. Geben Sie OpenCore Legacy-Patcher ein. TDieses Dienstprogramm bringt macOS dazu, zu denken, dass Sie einen neueren Mac verwenden, als Sie es wirklich sind. Daher ist es möglich, die neueste Version von macOS auf jedem Mac auszuführen, den OpenCore unterstützt.\nIm Allgemeinen unterstützt OpenCore Legacy Patcher Macs, die bis 2008 laufen, mit einem Modell von 2007. Macs von 2006 und früher werden hier im Allgemeinen nicht unterstützt. Sie finden a vollständige Liste der von OpenCore unterstützten Macs hier. Neben einem kompatiblen Mac benötigen Sie ein 16 GB USB-Laufwerk, um OpenCore einzurichten. Sobald Sie das gesamte Setup durchlaufen haben, können Sie den Patcher auf Ihrem Computer selbst einrichten, sodass Sie das USB-Laufwerk nicht jedes Mal benötigen, wenn Sie Ihre gewählte Version von macOS starten.\nOpenCore Legacy Patcher hat eine gründliche begehung die Sie verwenden können, um die Version von macOS herunterzuladen, die Sie ausführen möchten, und erklärt wie Sie es auf dem Gerät Ihrer Wahl installieren. Wenn Sie ein bisschen technisch versiert sind, werden Sie wahrscheinlich die Anweisungen durchgehen und auf dem Weg zu einem „neuen“ Mac sein. Wenn Sie sich jedoch die Anweisungen ansehen und sie etwas abschreckend finden, können Sie sich woanders nach Unterstützung umsehen.\nMöglicherweise ist es hilfreicher, diese Anweisungen visuell zu befolgen. Mr. Macintosh hat eine ausgezeichnete Video-Komplettlösung auf YouTube, die Sie verwenden könnten, wenn die Anweisungen von OpenCore etwas zu verwirrend sind, um sie zu befolgen. Er verlinkt sogar direkt auf Big Sur-Installationsprogramme, sodass Sie nicht über das Terminal gehen müssen, um sie herunterzuladen, wie es die Anweisungen von OpenCore tun.\nMit macOS Monterey stellt Apple die Unterstützung für die MacBook Pro-, MacBook Air- und iMac-Modelle 2013 und 2014 sowie das MacBook 2015 ein. Wenn Sie eines dieser neu nicht unterstützten Modelle oder einen noch älteren Mac haben, fragen Sie sich wahrscheinlich, wie Sie macOS Monterey mit Open Core Legacy Patcher darauf installieren können.\nZum jetzigen Zeitpunkt ist macOS Monterey noch nicht verfügbar. OpenCore unterstützt jedoch die Installation der Monterey-Beta auf Ihrem alten Mac. Sie befolgen die gleichen Anweisungen wie oben, außer dass Sie diesmal das Beta-Installationsprogramm von macOS Monterey verwenden. Die neuesten gültigen Download-Links für das Monterey Beta-Installationsprogramm finden Sie unter Mr. Macintoshs Website hier. Er hat sogar eine macOS Monterey Beta-spezifischer Walk-Through, wenn Sie interessiert sind.\nWie ist die Leistung? Ich habe erst kürzlich festgestellt, dass das MacBook meiner Frau das Monterey nicht bekommen würde Update, da ich dachte, es wäre ein 2016er, kein 2015er. Das stört sie nicht so sehr, da sie es für die Schule und für grundlegende Dinge verwendet. Ich habe ihr sogar angeboten, ihr ein M1 MacBook Air zu besorgen, aber sie wird warten, bis das MacBook den Löffel abgibt.\nWarum stellt Apple den Service für ältere Macs ein?\nSo installieren Sie die neueste macOS-Version auf Ihrem alten Mac\nSo installieren Sie macOS Monterey auf Ihrem alten Mac


Putzen gegen das Vergessen – Woche gegen Rassismus: Schüler reinigen Stolpersteine\nKarben. 48 Stolpersteine sind in Karben zur Erinnerung an die früher hier lebenden Juden verlegt. Zum Auftakt der Internationalen Woche gegen Rassismus haben der Gesprächskreis Prävention und die Initiative Stolpersteine zum Reinigen der Steine aufgerufen.\nGabriele Davis vom Gesprächskreis sowie Irma Mattner und Hartmut Polzer von der Initiative begrüßen Erwachsene und Schüler der Kurt-Schumacher-Schule (KSS) am Treffpunkt Kreuzgassbrunnen in Groß-Karben. Die Messingtafeln der Steine seien staubig und teils oxidiert, erklärt Polzer.\n„Wir finden es wichtig, dass an die Menschen erinnert wird“, sagen Maja Neidhart (16) und Baris Akcos (18) von der Schülervertretung der KSS. Doch habe ihre Generation nichts mit der Verfolgung der jüdischen Bürger zu tun, „wir sind darauf angewiesen, was man uns erzählt“, sagt Maja. Sie machten bei der Reinigungsaktion mit, um Mitschüler auf die Stolpersteine aufmerksam zu machen, sagt Bernd Raschke (14). Nachdem Stahlwolle und Reinigungsmittel verteilt sind, legen die Jugendlichen los. Bereits nach wenigen Minuten glänzen die vier Steine in der Heldenberger Straße 1, die an das Leben und Schicksal der Eheleute Bella und Josef Junker und ihrer Töchter Ruth und Margot erinnern.\nBei der Internationalen Woche gegen Rassismus steht der Austausch von Christen, Muslimen und Juden im Mittelpunkt. „Um mehr voneinander zu erfahren, gemeinsame Wurzeln zu finden und Unterschiede zu verstehen“, sagt Davis und lädt zur Veranstaltung am Donnerstag, 17. März, 20 Uhr, ins Bürgerzentrum ein. Unter dem Motto „Trialog der Religionen“ diskutieren Pfarrerin Ingrid Vogt aus Okarben, die jüdische Autorin Petra Kunik sowie Jasmina Makarevic vom Kompetenzzentrum muslimischer Frauen über die Rolle der Frau in den Religionen. Am Samstag, 19. März, 15 Uhr, findet eine Führung durch die Ilbenstädter Basilika statt; am Mittwoch, 23. März, 18 Uhr, eine Führung durchs Museum Judengasse in Frankfurt. Am Freitag, 25. März, 14 Uhr, steht die Moschee in Groß-Karben offen. (kre)\nAnmeldungen bei Gabriele Davis, Telefon 48 11 55, E-Mail gabriele.davis@Karben.de.


Endodontist in Groves - Jefferson County - Texas - USA nach Kategorie\nEndodontist in Groves Jefferson County > Texas > USA\nJede der unten aufgeführten Kliniken sind in der Lage einige der besten verfügbaren Service und Behandlung auf dem Gebiet der Wurzelkanäle und andere Arten von Nerven-und Zahnmark Fragen, die starke Schmerzen verursachen. Wenn Sie in schweren Schmerzen im Mund sind ein Endodontist in Groves können ganz einfach ein Büro, das in der Lage ist die Behandlung jeglicher Art von Mund Zellstoff Thema können Sie gerne die Notwendigkeit einer Wurzelkanal zugewandt ist.\nWenn Sie an einer schweren Zahnschmerzen leiden, können Sie das Opfer von Nervenschmerzen sein. Dieser Schmerz kann sehr schmerzhaft sein und erfordert einen Spezialisten behoben. Es ist wichtig, sie zu pflegen schnell genommen zu werden. Wenn Sie sich für einen Endodontie suchen in Groves Büro können Sie in der Lage, eine Spezialität eines in den unten aufgeführten Kliniken zu finden. Es ist einfach, in der Liste suchen und dann Kontakt mit ihnen, wenn Sie einen zu finden.\nAlle von der Endodontist in Groves sind spezialisiert auf den Bereich der Arbeit mit dem Zahnfleisch Fruchtfleisch. Die Liste der Zahnarzt unten sind alle bereit zu helfen, alle Probleme, die Sie Mund steht möglicherweise vor zu behandeln und Ihnen helfen, wieder ein normales Funktionieren Mund.\nAlle anzeigen Zahnarzt in Groves\nWir haben diese gefunden Zahnarzt in Groves\nVincent Mark B DDS\n5406 39th St, Groves, TX, United States\nDabel, Tyler DDS\n4048 Lincoln Ave, Groves, TX, United States\nDr. David M. Garrett, DDS\n5711 39th St, Groves, TX, United States\nTed Sako Family Dentistry: Nguyen Tho K DDS\nDr. Jason M. Luekenga, DDS\nTed Sako Family Dentistry\nShort Charles a DDS\nGarrett Dental Clinic\nGarrett Dental Clinic: Garrett Jathen D DDS\nDr. John W. Andrepont, DDS\n4547 Main Ave, Groves, TX, United States\nSherman a J DDS\n6000 39th St, Groves, TX, United States


Fortuna Düsseldorf 1895: Dauerkarte Rückrunde\nWie in den vergangenen Jahren wird es zur Halbzeit der Saison eine Rückrunden-Dauerkarte geben.\nDie wichtigsten Fragen und Antworten zur Rückrunden-Dauerkarte der Saison 2017/18:\nWann ist Vorverkaufsstart? Ab Donnerstag, 16. November, 17:00 Uhr kann die Rückrunden-Dauerkarte vorbestellt werden (Versand ab dem 11. Dezember).\nAb Dienstag, 12. Dezember, 10:00 Uhr kann die Rückrunden-Dauerkarte direkt im Onlineshop, über die Tickethotline und in den Fanshops am Flinger Broich und am Burgplatz erworben werden.\nÜber welche Wege kann die Rückrunden-Dauerkarte erworben werden?\nVorbestellungen werden ausschließlich über den Webshop und die Ticket-Hotline (01803-018950, 0,09 Euro/Min. aus dem deutschen Festnetz; 0,42 Euro/Min. aus dem deutschen Mobilfunknetz) entgegengenommen.\nAb Dienstag, 12. Dezember, kann die Rückrunden-Dauerkarte auch über den Onlineshop, die Tickethotline und die F95-Fanshops am Flinger Broich und am Burgplatz erworben werden.\nGilt dies für sämtliche Kategorien? Nein, Rückrunden-Dauerkarten für die Familienblöcke, für die Support Area (Block 40/41) sowie für Personen, die Anspruch auf eine Begleitperson haben, können ab Donnerstag, 16. November, ausschließlich über die Ticket-Hotline vorbestellt werden.\nAb Dienstag, 12. Dezember, können diese Rückrunden-Dauerkarten auch zusätzlich in den F95-Fanshops erworben werden. Rückrunden-Dauerkarten für die Blöcke 160/161 können über den SCD beantragt werden.\nWie viele Rückrunden-Dauerkarten können pro Person erworben werden? Dies ist auf zwei Rückrunden-Dauerkarten pro Person begrenzt.\nWie viele Spiele umfasst die Rückrunden-Dauerkarte? Die Dauerkarte gilt für acht Heimspiele. Gegenüber dem Erwerb von Einzeltickets ist somit ein Spiel für Rückrunden-Dauerkartenbesitzer rechnerisch kostenlos.\nGibt es Mitgliederrabatte? Nein, es wird nur Tickets für Vollzahler und ermäßigte Tickets geben und keine gesonderten Mitgliederrabatte.\nSind in allen Bereichen Rückrunden-Dauerkarten verfügbar?\nGrundsätzlich werden sowohl Sitz- als auch Stehplatztickets angeboten. In einigen Bereichen stehen jedoch nur begrenzte Kontingente zur Verfügung.\nBis wann kann die Rückrunden-Dauerkarte bestellt werden? Die Karte wird nach Verfügbarkeit bis unmittelbar vor dem ersten Heimspiel 2018 gegen Erzgebirge Aue angeboten.\nKönnen bestehende Dauerkarten umgeschrieben werden? Nein, Umschreibungen von bestehenden Dauerkarten sind erst wieder zur neuen Saison 2018/19 möglich.\nDas Parkplatz P1 ist im Dauerkartenbereich ausgelastet, daher können dort keine Dauerparkscheine angeboten werden.\nAus Kapazitätsgründen können keine Rückrunden-Dauerkarten für Rollstuhlfahrer-Plätze angeboten werden.\nMit der Rückrunden-Dauerkarte genießen die Inhaber die gleichen Reservierungsvorrechte wie die Inhaber einer Ganzjahres-Dauerkarte.\nDauerkarte Rückrunde 17/18:\n*Kinder unter 14 Jahren\nHinweis: Fahren Sie im Blockplan mit der Maus über die Kategorien um die jeweiligen Preise zu sehen, klicken Sie die Kategorie an, um die Blöcke der Kategorie im Plan hervorzuheben.\nTabelle Ticketpreise Rückrunden-Dauerkarte 17/18\n(1) Kinder unter 14 Jahren\nLegende Farben / Blockbereiche\n1 Haupttribüne Unterrang Mitte / Gegentribüne Unterrang Mitte\n2 Haupttribüne Unterrang & Gegentribüne Unterrang\n3 Haupttribüne Unter- & Oberrang / Gegentribüne Unter- & Oberrang\n4 Haupttribüne Oberrang außen / Gegentribüne Unter- & Oberrang außen\n5 Nordtribüne Unterrang\n6 Eckblöcke (Unterrang)\n7 Oberrang Nordtribüne\n8 Oberrang Südtribüne\n9 Familienblöcke (Oberrang)\n10 Stehplätze Fanbereich Fortuna & Support Area (Unterrang)\n* Anspruch auf eine ermäßigte Dauerkarte wird gewährt für:\nSchüler, Studenten, Grundwehr- und Freiwilligendienstleistende (jeweils bis zur Vollendung des 27. Lebensjahres), Arbeitslose gegen entsprechenden Nachweis\nkörperlich und/oder geistig behinderte Menschen gegen Vorlage ihres Ausweises (weitere Informationen dazu finden sich hier).\nTermine |Blöcke und Preise |Dauerkarte RückrundeOnline-Ticketshop |Tickets U23 |Vorverkaufsstellen |FAQ Tickets |ATGB


Wie der Klimawandel den Boden verhungern lässt - infosperber\nIn der Nähe von Halle wird wissenschaftlich untersucht, wie sich der Klimawandel auf den Boden auswirkt. © copyright UFZ\nWie der Klimawandel den Boden verhungern lässt\nDaniela Gschweng / 19.05.2021 Wissenschaftler haben Felder in Deutschland 50 Jahre in die Zukunft versetzt. Selbst fruchtbare Erde wird es dann schwer haben.\nEs gibt nichts, was uns so direkt mit der Erde verbindet wie Nahrung. Dennoch wissen wir wenig über den Boden unter unseren Füssen. In einer Handvoll Erde finden sich mehrere Milliarden Bodenorganismen, ein Teil davon ist noch unbekannt.\nIhr Zusammenspiel ist komplex, die Artenvielfalt grösser als im tropischen Regenwald. Würmer, Bakterien, Pilze und Kleinstlebewesen machen den Boden fruchtbar und leisten so extrem viel für unser Überleben.\nDie Rolle der Bodenorganismen ist noch wenig verstanden\nWelche Rolle diese Lebensgemeinschaft im Boden in Hinsicht auf den Klimawandel spielt, sei bisher noch wenig verstanden, sagt Martin Schädler. Der Bodenökologe betreut das Flaggschiff des Helmholtz-Zentrums für Umweltforschung (UFZ), die «Global Change Experimental Facility» (GCEF).\nAuf dem sieben Hektaren grossen Testgelände in der Nähe von Halle untersucht das UFZ, wie es dem Boden mit fortschreitender Klimaveränderung gehen wird. In dem 2014 begonnenen Versuch werden Felder unterschiedlicher Bewirtschaftungsformen auf ihre Reaktion untersucht. Auf 50 Parzellen werden Gras- und Ackerland mit konventionellem wie ökologischem Anbau in intensiver oder extensiver Bewirtschaftung verglichen.\nDie Bepflanzung der Hälfte der Testfelder wächst dabei sozusagen im Jahr 2070. Durch fahrbare Dächer werden Temperatur und Niederschlag so eingestellt, wie sie nach Prognosen in 50 Jahren in Mitteldeutschland sein werden. Nachts kühlt es dann weniger ab, Niederschläge im Sommer werden seltener, im Frühjahr und Herbst häufiger. Schädler erklärt im Video, wie das genau aussieht:\nDer Boden bei Halle besteht aus fruchtbarer Schwarzerde, wie sie in Osteuropa, Teilen von Asien und Nordamerika häufig ist. Bei Landwirten ist sie beliebt, da sie gut durchlüftet ist und Wasser gut halten kann. Wenn man das Säen nicht vergesse, ernte man auf diesem Boden immer etwas, sagt Schädler gegenüber der «FAZ». Oberflächlich sehen die 400-Quadratmeter-Parzellen nicht viel anders aus als woanders auch.\nSelbst guter Boden reagiert schnell\nAuf den «Zukunftsfeldern» zeigte sich beispielsweise, dass Temperaturerhöhungen im Boden abgebildet werden. Der Temperaturanstieg ist dort sogar ausgeprägter als in der Luft. Ein Rückkopplungseffekt, nehmen die Forschenden an, da die dem Klimawandel ausgesetzten Felder weniger von isolierender Vegetation bedeckt sind. Der Boden der weniger bewachsenen Felder kühlt nachts auch mehr ab. Das Frühjahr beginnt früher und der Herbst endet später.\nBereits zu Beginn des Versuchs gab es erste Überraschungen. Ursprünglich hatte der Bodenökologe angenommen, dass Schwarzerde die veränderten Bedingungen gut abpuffern könne. Im Versuch zeigte sich, dass sie Zeitreise und Klimawandel weit weniger gut verkraftet als gedacht. Schon nach kurzer Zeit gab es weniger Boden-Krabbeltiere als vorher.\nMilben, Springschwänze und Regenwürmer wurden nicht nur weniger, sondern auch weniger gross. Sie verloren zehn Prozent ihrer Körpergrösse. Auf einen Teil der Produktivität dieser Kleintiere wird der Boden also in Zukunft verzichten müssen. Das ist wichtig, denn die kleinen Krabbeltiere zerkleinern ständig organisches Material und machen es so für Pflanzen verfügbar.\nOb es daran liegt, dass die einzelnen Tiere weniger wachsen, oder ob kleinere Arten übernehmen, wissen die Forschenden noch nicht. Auf Dauer ist der Boden dadurch weniger fruchtbar, weil weniger Nährstoffe in den Boden verfrachtet werden. Die Produktivität sinkt.\nKlimawandel und Intensivnutzung addieren sich\nDer Effekt war bei intensiv genutzten Äckern stärker. Was wenig erstaunlich ist, denn dort leben von vornherein weniger Kleinsttiere. Intensivnutzung und Klimawandel addieren sich, beeinflussen sich gegenseitig aber nicht, fanden die Forschenden.\nBakterien und Pilze, die eine Stufe kleiner sind, reagierten weniger empfindlich. Der bekannte Bodenökologe François Buscot nimmt an, dass bei zunehmender Trockenheit andere Bodenmikroorganismen die jetzigen Aufgaben im Boden übernehmen können. Wenn die Biodiversität gross genug ist, kann sich die Bodenbiologie so dem Klimawandel anpassen.\n«Bad News»: die Produktivität wird sinken\nInsgesamt verlangsamte sich die mikrobiologische Aktivität auf den Feldern, Pflanzenerkrankungen nahmen zu. Überraschend wenig Einfluss hatte die Zeitreise auf die Zusammensetzung der Pflanzen, dort gab es wenig Effekte.\nUnter dem Strich ist der Klimawandel für die Nahrungssicherheit eine schlechte Nachricht. «Wir haben einen Rückgang der Produktivität. Selbst wenn es ausserhalb der Sommermonate mehr regnet und wärmer ist, macht das die negativen Effekte der Sommertrockenheit nicht wett», resümiert Schädler (ARD).\nDie letzten beiden Sommer waren ein Vorgeschmack\nGewissermassen ein «Fast Forward» stellten die sommerlichen Dürren 2019 und 2020 dar, von denen der Osten Deutschlands besonders betroffen war. Die Krume war teilweise so trocken, dass die Forschenden kaum noch einen Regenwurm fanden. Die extensiv bewirtschaftete Grasfläche und die Ökolandbau-Flächen hielten wegen der grösseren Bodenbedeckung am längsten stand. Das intensiv bewirtschaftete Grünland ging 2019 ein und musste komplett umgebrochen werden.\nAm GCEF wird weiter geforscht; der Versuch, der 2014 begonnen wurde, ist für mindestens 15 Jahre angelegt. Die bisher grösste Klimawandel-Versuchsanlage ist Grundlage zahlreicher Arbeiten zu den Auswirkungen des Klimawandels unter realistischen Bedingungen, nicht zuletzt auch auf die Landwirtschaft.\n«Das vergessene Universum», FAZ\n«Böden der Zukunft: Wie die Klimakrise die Landwirtschaft verändern wird», ARD (Video)\n«Climate change and intensive land use reduce soil animal biomass via dissimilar pathways», eLife\n«Investigating the consequences of climate change under different land‐use regimes: a novel experimental infrastructure», Ecosphere\n← So wird der Nahostkonflikt nach Europa importiert\nVor «Lehman Brothers»-Pleite in China? Banker exekutiert →\nam 19.05.2021 um 16:53 Uhr\n«Die bisher grösste Klimawandel-Versuchsanlage ist Grundlage zahlreicher Arbeiten zu den Auswirkungen des Klimawandels unter realistischen Bedingungen, nicht zuletzt auch auf die Landwirtschaft.» – Was im Bericht noch fehlt, sind die klimatischen Bedingungen in diesen Versuchsanlagen, die da simuliert werden. Es ist zudem ein Unterschied, ob die Klimaveränderung im Laufe von 50 Jahren stattfindet, wo sich die Natur anpassen kann, oder ob dieses Klima in Versuchsanlagen wie ein Wettersturz kurzfristig umgestellt wird. Die Produktivität kann auch mit Anbauarten und -Methoden den Umständen angepasst werden. Gerade im Blick auf den Klimawandel steht die Pestizid-Initiative quer in der Landwirtschaft. Wir müssen alle Optionen offenhalten um die Grundversorgung sicherzustellen. Unser CO2 Gesetz ändert nichts am Klima.\nam 19.05.2021 um 17:13 Uhr\n@Richard Mosimann Wie gesagt, wird duch die fahrbaren Gewächshäuser Temperatur und Niederschlag so eingestellt, dass sie den Prognosen am Standort entsprechen. Eine detaillierte Besdchreibung finden Sie in der Arbeit «Investigating the consequences of climate change under different land-use regimes: a novel experimental infrastructure», die ich unter dem Artikel verlinkt habe. Dort wird beispielsweise aufgeführt, dass die Temperatur über das ganze Jahr um ca. zwei Grad steigt, Regen im Frühjahr um 10 Prozent und im Herbst um 20 Prozent zu-, im Sommer aber um 20 Prozent abnimmt.\nam 20.05.2021 um 09:45 Uhr\nDie Grund-Kostellation der Versuche, Entwicklungs-Änderungen über 50 Jahre zu erfassen, ist ok.\nAber -aus einem «Zeitraffer» von etwa 5 Jahren schon ernsthafte Prognosen – und gar Horror-Szenarien abzuleiten,\nist un-wissenschaftliche, unseriöse Windmacherei !\nWeil durch den Zeit-Raffer, das Konzentrieren der 50-Jahres-Ereignisse\nauf etwa 5 Jahre die Anpassungs-Fähigkeit der Natur total vernachlässigt wurde !\nEs wurde -im Gegenteil- nicht einmal untersucht, ob/welche Anpassungen in einem 5-Jahres-Zeitraffer bereits stattfanden.\nEs ist auch nicht ein Ansatz zu sehen, durch menschliche Intelligenz die negativen Entwicklungen etwas «abzufedern».\nWas ein wirklich zum Forschen qualifizierter Mensch – mindest hätte machen MÜSSEN:\n1a Klar, den Extrem-Versuch im Zeitraffer von 1:50 Jahren\n1b Parallel aber beispielsweise 2:50, 5:50, 12:50, 25:50\nWas aber gemacht wurde- und sogar, –nass-forsch– mit «starken Prognosen» versehen-\nsehe ich als -milde gesagt- pseudo-wissenschaftliche Gedanken-Spielereien an.\nEntweder -wissend- In der Hoffnung, sogar intelligente, gebildete Menschen, wie die Autorin, hereinlegen zu können.\nOder in vereinter nur wissen-schaftls-ähnlicher, weil viel zu kurzsichtiger, aber mit viel «Brimborium» betriebener, Stumpfsinnigkeit.


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Whatsapp Kein Status Aber Bild\nWenn man jemanden blockiert dann bedeutet das nicht nur dass man der person keine nachrichten mehr schreiben kann bzw. Whatsapp zeigt keine profilbilder abhilfe. Aber ich kann ihren online sehen aber nur wenn ich und sie beide online sind ihr wisst bestimmt wie ich es meine.\nWhatsapp Ausreden Für Zu Späte Antworten Zett\nWhatsapp Kein Profilbild Aber Status Whatsapp Kein Status\nDas Whatsapp Aus Kommt Aber Mit Diesen Handys Hast Du Noch\nWenn ich eine nachricht schreibe kommen aber 2 haken die allerdings mehrere tage grau bleiben und einfahc nicht blau werdenwas heisst das.\nWhatsapp kein status aber bild. Whatsapp kein bild kein status aber 2 haken. Also ich hab heute in whatsapp geschaut und gesehen das bei einem kontakt kein profilbild mehr war halt auf den kontakt geklickt. Aber ich kann ihn noch auf whatsapp anrufen er geht aber nicht ran. Sehe von einer bestimmten person weder bild noch status oder wann sie zuletzt online war.\nWenn ich ihm schreibe erscheint nur ein haken. Bei mir ist es so. Viele nutzen den status aber auch um einfach eine nachricht zu übermitteln oder aber schreiben dort einen schönen spruch oder ihr lebensmotto rein. Erfahrt hier wie man einen leeren status bei whatsapp erzeugen kann.\nSehen kann man den whatsapp status in dem man die aktuellen kontakte öffnet und dort auf den hinzufügen button geht. Wenn whatsapp keine profilbilder mehr anzeigt weil es ein problem in der app oder auf den servern gibt dann können wir kaum etwas machen. Wurde ich geblockt auf whatsapp weinn kein zuletzt online und kein bild erscheint aber der status. Die datenschutz einstellungen erlauben es dir de.\nViel häufiger und wahrscheinlich ist der grund aber dass man von der person in whatsapp blockiert wurde. Also kann sie mich nicht blockiert haben. Du kannst auch die themen unten nach antworten durchsuchen. Profil infos von jemandem werden nicht angezeigt.\nEin status kann unter verschiedenen bedingungen unausgefüllt ohne inhalt dargestellt werden. Außerdem kann man bei den anderen schon sehen dass ihr status sich geändert hat. In whatsapp kann ich das profilbild von person xy und den status nicht sehen. Diese auf der gegenseite nicht mehr angezeigt werden sondern häufig geht diese sperre auch auf den status und das profilbild.\nIch kann den status das profilbild und zuletzt online zeichen einer person immer noch sehen aber der status von dieser person ändert sich irgendwie nicht mehr obwohl die den sonst immer jeden 2. Andere leute können aber ihr profilbild und status und ihren zuletzt online status sehen nur ich nicht. Ein kontakt von mir hat kein profilbild status und das zuletzt online wird auch nicht angezeigt.\nIch Muss Dir Nicht Gefallen Ich Bin Ja Auch Kein Whatsapp\nWhatsapp Kein Profilbild Aber Status Sichtbar Whatsapp\nKein Stress Auf Whatsapp Werte Leben Online\nWhatsapp Status Wird Nicht Angezeigt Was Tun Smiley\nWenn Dir Etwas Wichtig Ist Gibt Es Kein Aber Whatsapp\nWhatsapp Sendet Keine Bilder Mehr Das Können Sie Tun Chip\nWhatsapp Kein Profilbild Aber Status Sichtbar Kein Einziger\nWhatsapp Server Störung Bilder Und Sprachnachrichten\nWhatsapp Kein Status Sichtbar Woran Liegt Das\nWhatsapp Zeigt Keine Benachrichtigungen So Beheben Sie Das\nWhatsapp Support Ende Für Diese Smartphones Computer Bild\nSchritt Für Schritt Whatsapp Account Für Unternehmen\nProfilbild Bearbeiten Für Whatsapp 5 Tipps Tricks Ideen\nWhatsapp Kein Datenaustausch Mit Facebook Computer Bild\nWhatsapp Update Profilbilder Von Kontakten Weg Was Tun\nKein Bild Aber Ich Schwöre Ich Bin Schön Lustige\nKein Besuch Kein Erbe Der Whatsapp Status Meines Opas\nWhatsapp Wer Hat Die Bildrechte Für Versandte Fotos Und Videos\nWhatsapp Profilbild Wird Nicht Angezeigt Das Sind Die Ursachen\nStatus Sprüche Whatsapp Status Wir Sind Wie Peter Pan\nWhatsapp Traurige Status Sprüche Zum Nachdenken\nStatus Whatsapp Status Good Thoughts\nHow To View Whatsapp Status Without Them Knowing Iphone\nWhatsapp Status Bild ändern Android\nWhatsapp Status Verwenden


«Ist sein Penisknochen gebrochen?» - 20 Minuten\nBest-of Doktor Sex\n«Ist sein Penisknochen gebrochen?»\nFelicitas (15) fiel eine Krümmung im Penis ihres Freundes auf. Sie ist besorgt: «Ist er vielleicht gebrochen?», fragt sie. Doktor Sex weiss Rat.\nFrage von Felicitas (15) an Doktor Sex\nIch hatte letzte Woche das erste Mal Sex. Dabei ist mir aufgefallen, dass mein Freund eine Krümmung in seinem Glied hat. Könnte es sein, dass der Knochen in seinem Penis gebrochen ist?\nIm Penis befindet sich kein Knochen, daher kann da auch nichts brechen. Eine schmerzhafte Quetschung oder Stauchung des Gewebes ist aber sehr wohl möglich. Ist diese heftig genug, kann das Gewebe im Schwellkörper sogar reissen und eine mehr oder weniger grosse Verletzung zur Folge haben.\nEine solche zeigt sich meist als Bluterguss und bedarf immer einer ärztlichen Untersuchung, denn je nachdem wie stark die Schwellkörper geschädigt sind, besteht die Gefahr einer dauerhaften Beeinträchtigung der Erektionsfähigkeit. Daher ist manchmal auch ein operativer Eingriff notwendig.\nWenn der steife Penis deines Freundes einfach ein wenig nach links oder rechts, nach oben oder unten gekrümmt ist, handelt es sich um eine ganz normale Variation der Natur. Damit kann Mann problemlos Sex haben.\nBruno Wermuth ist Einzel-, Paar- und Sexualberater mit eigener Praxis in Bern und Zürich. Als Doktor Sex beantwortet er einmal wöchentlich eine Frage zu den Themen Beziehung, Liebe und Sex. Hier zeigen wir in den kommenden Wochen das Best-of der letzten Jahre. Brunowermuth.ch\nIch hab meinen Penisknochen seinerzeit rausoperieren lassen.\n🤦🏻♀ Mit 15 sollte man die Anatomie des Menschlichen Körpers kennen... 🤷🏻♀\nDa gibt es keinen Knochen


Putin und Van der Bellen eröffneten Sotschi-Dialog – Südtirol News\nAktuelle Seite: Home > Politik > Putin und Van der Bellen eröffneten Sotschi-Dialog\nPutin und Van der Bellen betonen das gute Verhältnis zwischen Russland und Österreich\nMittwoch, 15. Mai 2019 | 20:15 Uhr\nDer russische Präsident Wladimir Putin und Bundespräsident Alexander Van der Bellen haben am Mittwoch im Schwarzmeer-Badeort Sotschi das bilaterale Gesprächsforum “Sotschi-Dialog” eröffnet. Die beiden erklären in einer Pressekonferenz, die geplanten Veranstaltungen sollten die ohnehin guten Beziehungen vertieft werden. Auch in einigen internationalen Fragen zeigten sie Einigkeit.\nDen Vorwurf, dass Österreich zu russlandfreundlich oder gar unterwürfig wäre, wollte Van der Bellen aber nicht stehen lassen. “Das finde ich gar nicht”, sagte Van der Bellen. Er verwies darauf, dass “Österreich und Russland eine lange zurückliegende gemeinsame Geschichte haben, die uns von anderen Ländern unterscheidet” ́ und erwähnte die Unterzeichnung des Staatsvertrags am 15.5.1955. Er plädierte für Geduld im Umgang mit Russland: “Man muss etwas haben, was Russen und Österreicher gemeinsam haben, nämlich Geduld. Es bringt nichts, zu erwarten, dass man in fünf Minuten sehr schwierige Probleme lösen kann”, sagte Van der Bellen.


Nippelsauger TWIST‘N SUCK bei MEO online kaufen | Nippelsauger\nMit den innovativen Nippelsaugern TWIST'N SUCK lässt sich der Saugdruck auf die Brustwarzen ganz behutsam Stück für Stück erhöhen. Je mehr Du an dem integrierten Schraubrad drehst, desto heftiger saugen sich die Nippelsauger fest, was sich einfach phantastisch anfühlt. Mit den TWIST'N SUCK Nippelsaugern werden Deine Nippel intensiv durchblutet, vergrößert und besonders sensibel.\nWie verwende ich die TWIST'N SUCK Nippelsauger?\nEinfach TWIST N SUCK mit der Öffnung auf die Brustwarze stülpen. Dann sanft durch eine Drehbewegung das Vakuum erzeugen – Nippel und Brust werden feste in den Zylinder gezogen! Ein unbeschreibliches Gefühl: Als ob Dein Partner dran saugt, lutscht und beißt. Durch das Vakuum schwellen die Brustwarzen an, werden hart und spitz wie kleine Karotten.\nWas ist das Besondere an den TWIST'N SUCK Nippelsaugern?\nDie starke Saugkraft ist, verglichen mit herkömmlichen Nippelsaugern, wirklich einmalig! Deine Brustwarzen werden auf das extremste stimuliert und richten sich hart und prall auf. Knetende, kneifende Finger oder ein saugender Mund können unseren TWIST‘N SUCK kaum gerecht werden.\nBei regelmäßiger Nutzung kannst Du Deine Nippel gezielt trainieren und für dauerhaft sichtbare Resultate sorgen. Selbstverständlich kannst Du unsere Vakuumzylinder TWIST‘N SUCK auch an anderen Körperstellen benutzen. Deiner Phantasie sind keine Grenzen gesetzt.\nÜber den Drehknopf lässt sich die Saugkraft nach Belieben regulieren - von sanft bis schmerzhaft und zurück. Dabei halten die Zylinder, einmal festgesaugt, ganz von alleine - ohne Hände und perfekt bizarr. Dank der sanft abgerundeten Auflage sind die TWIST’N SUCK Nippelsauger auch für empfindliche Haut geeignet und lassen sich nach dem Genuss schnell und hygienisch reinigen. Die Nippelsauger lassen sich selbstverständlich nicht nur an den Nippeln einsetzen, sondern bereiten auch an anderen empfindlichen Körperstellen Vergnügen.\nWie werden die Nippelsauger TWIST'N SUCK gereinigt?\nDie TWIST'N SUCK Nippelsauger mit Drehmechanismus lassen sich ganz einfach mit Wasser und Seife reinigen. Zur besonderen Pflege empfehlen wir unser Spray VERYCLEAN.\nNippelsauger TWIST’N SUCK\nSowohl Männer als auch Frauen finden es sehr erregend, wenn die Brustwarzen stimuliert werden. Durch die Saugkraft des Nippelsaugers werden die Brustwarzen angenehm stimuliert und gleichzeitig steifer und größer. Bei regelmäßiger Anwendung ist es sogar möglich, dass die Nippel dauerhaft größer bleiben.\nLieferumfang: 2 Stück = 1 Paar Vakuum TWIST‘N SUCK-Zylinder.\nInfo: Zur Erhöhung des Ansaugdrucks empfehlen wir unser Gleitgel Aquameo.


Mit der richtigen Unterstützung zum Ausbildungserfolg - Handwerkskammer für Unterfranken\nAuf dem Weg zur erfolgreich abgeschlossenen Ausbildung können Auszubildende und Ausbildungsbetriebe verschiedene Unterstützungsmöglichkeiten.\nMit der richtigen Unterstützung zum Ausbildungserfolg\nNoten sind das eine, ob jemand Talent und Motivation für handwerkliche Aufgaben in einer Ausbildung mitbringt, das andere. Ein Schulzeugnis kann darüber nur bedingt Auskunft geben. Lernbeeinträchtige oder auch sozial benachteiligte Jugendliche und ihre Ausbildungsbetriebe können beim gemeinsamen Start in die Ausbildung verschiedene Unterstützungsmöglichkeiten erhalten, zum Beispiel bei Sprach- und Lernschwierigkeiten oder auch organisatorischen Herausforderungen.\nEin Überblick über die wichtigsten Angebote zur Unterstützung von Auszubildenden:\nNachhilfe in Fachpraxis und -theorie, Abbau von Sprachdefiziten oder spezifische Prüfungsvorbereitung sind mögliche Fördermaßnahmen. Das Angebot der so genannten ausbildungsbegleitenden Hilfen (abH) ist für die Auszubildenden und den Betrieb kostenfrei und kann über die Arbeitsagenturen und Jobcenter beantragt werden.\nDie Maßnahmen werden von Bildungsträgern vor Ort, teilweise auch den Tochterunternehmen der Handwerkskammer für Unterfranken, durchgeführt. Die abH findet als regelmäßiger Stütz- und Förderunterricht außerhalb der betrieblichen Ausbildungszeiten statt und umfasst drei bis acht Stunden wöchentlich. Auch im Rahmen einer Einstiegsqualifizierung ist die Unterstützung durch ausbildungsbegleitende Hilfen möglich.\nAbH-Stellen an verschiedenen Standorten in der Region:\nStadt und Landkreis Würzburg:\nHandwerkskammer Service GmbH und Kolping Mainfranken\nSchweinfurt, Haßfurt, Bad Neustadt, Bad Kissingen\nDie "Assistierte Ausbildung (AsA)" bietet Unterstützungsleistungen für Betriebe im Rahmen einer Förderung – das können beispielsweise sein:\nein spezielles Coaching für Ausbilder sowie\nregelmäßige Gespräche, um frühzeitig mögliche Schwierigkeiten zu erkennen.\nAuszubildende erhalten auf ihre jeweilige Situation und Defizite abgestimmte Unterstützung. Die Teilnahme an der Assistierten Ausbildung kann bereits mit einer ausbildungsvorbereitenden Phase beginnen, ein Einstieg ist zudem zu jedem Zeitpunkt der Ausbildung möglich. Die Auswahl der Teilnehmenden erfolgt durch die zuständige Beratungsfachkraft der Agentur für Arbeit bzw. Integrationsfachkraft des Jobcenters nach entsprechendem Antrag.\nBetriebe, die an der Assistierten Ausbildung teilnehmen möchten, können dem Arbeitgeberservice der Agentur für Arbeit oder dem Jobcenter ihr Interesse an einer Teilnahme am Programm melden.\nMentorenprogramm und Nachhilfe\nVon der Erfahrung anderer lernen, das können Auszubildende mithilfe des ehrenamtlichen Mentorenprogramms der bundesweiten Initiative VerA. Im Programm Senior-Experten-Service (SES) werden Auszubildende und Experten zu einem Tandem-Team: Bei persönlichen oder fachlichen Problemen werden gemeinsam Lösungen entwickelt und die jungen Menschen unterstützt.\nAuszubildende, unabhängig von Alter, Herkunft oder Schulbildung, können sich über die Webseite www.vera.ses-bonn.de melden.\nAuch Meister oder Fachkräfte, die als Senior Experten zur Verfügung stehen, werden immer wieder gesucht: Als Senior-Experte registrieren\nDie Ausbildungsexperten der Handwerkskammer sind Ansprechpartner zur Unterstützung und vermitteln Kontakt zu den Förderprogrammen.\nMehr Infos und Kontaktdaten unter finden Sie hier.


Dada´s letzte Fahrt - Bewegendes4U\n5. August 2012 admin Gedanken Kommentar hinterlassen\nGekauft als kleines Stadtauto im letzen Jahr hast Du mir bis zum letzten Atemzug treue Dienste geleistet.\nZwischen all den anderen Autos beim Händler hast Du mich angelächelt. Immer wieder.\nOhne überhaupt eine Probefahrt zu machen habe ich mich von Anfang an in Dich verliebt. Klein warst Du und trotzdem groß. Allzeit bereit. Kein Wäschetrockner war Dir zu groß!\nDoch es kam alles anders. Nach unserem Umzug wurden wir immer mehr und immer weiter durch die Lande geschickt. Anfangs gefiel es uns. Gefreut hast Du Dich (nach all der Zeit des Wartens beim Händler) die Welt zu entdecken.\nDoch die Strecken wurden immer mehr, immer länger…. keine Woche unter tausend Kilometer. Und dann zum Schluss da lagen wir bei tausendfünfhundert Kilometern die Woche.\nDir gefiel es nicht mehr so viel zu fahren. Da es mein Job war, blieb ich still und fuhr und fuhr und fuhr.\nDas Resultat: Der Absturz.\nEs ging nichts mehr. Geleuchtet hat dein Armaturenbrett wie eine Weihnachtsbaumbeleuchtung. Temperatur war kurz vorm Kochen. Werkstattfreuden kamen auf. Ich wollte Dich nicht gehen lassen, hab Dich behutsam wieder aufgepäppelt.\nAuf zur nächsten Fahrt… Allzeit bereit\nVier Wochen hast Du durchgehalten, dann das gleiche Spiel. Der letze Atemzug. Von Koblenz sind wir noch nach Haus gefahren. Brav mit 80, damit bloß nichts kocht und überkocht.\nDu hast bis zur letzten Fahrt treue Dienste geleistet und bleibst in meinen Erinnerungen wie kein anderes Auto!\nRaserei Kennst Du das auch: Autobahn... auf dem Weg zu Deinen Freunden. Und dann passiert es: Du […] Posted in Tod\nIn Gedanken bei Dir Wenn ich in den Himmel schau am Abend sehe ich all die Sterne leuchten sehe […] Posted in Tod\nArrebato Über die Sonnenscheinhunde e.V ist Arrebato am 12.01.2012 aus Spanien nach Deutschland […] Posted in Hunde\nDie Tat: Asylant ermordet Mädchen Ein 15 Jahre alter Afghane hat im rheinland-pfälzischen Kandel (.........)\nOhne viele Worte: Das Dach erhielt zunächst eine fachmännische Reinigung. Anschließend wurde eine (.........)


Peter, Uwe, Manni und Günter: So wird die Woche ab dem 06. April - Diese_Woche - jetzt.de\nPeter, Uwe, Manni und Günter: So wird die Woche ab dem 06. April\nProminenter Kommentar der Woche: „Ich habe mich dazu entschlossen, das Album „Fearless“ zu nennen, weil es es auf dem Album einen Song gibt, der „Fearless“ heißt. So kam ich auf den Namen.“ Taylor Swift, Teenie-Star Wichtige Termine I: Am Montag beginnt in Mumbai der Prozess gegen den mutmaßlichen Attentäter der Anschlagsserie vom November 2008. Der Angeklagte gilt als der einzige Überlebende von insgesamt zehn Attentätern. Bei der dreitägigen Belagerung von Hotels, eines jüdischen Zentrums und anderen Einrichtungen wurden Ende November vergangenen Jahres 164 Menschen getötet.\nImpressionen aus der Ausstellung Wichtige Termine II: Am Donnerstag wird in München die Tutanchamun-Ausstellung eröffnet. Bis zum 30. August können Besucher auf dem Olympia-Gelände die berühmte Goldmaske des Königs Tutanchamun bewundern. Für die Ausstellung wurden die Grabkammern des Pharao rekonstruiert. Trivialwissen der Woche: Weiße Unterhemden werden in den USA „wife beater“ („Frauenschläger“) genannt, weil das ärmellose Shirt nach dem zweiten Weltkrieg angeblich bei Männern der Arbeiterklasse besonders beliebt war, die sich die meisten Amerikaner als prügelnde Ehemänner vorstellten. Kino: Die vier Brüder Peter, Uwe, Manni und Günter Ludolf betreiben eine Autoverwertung irgendwo in der pfälzischen Provinz. Peter ist für die meterhohen, unübersichtlichen Haufen aus vier Millionen Ersatzteilen zuständig, während Uwe und Manni Autos ausschlachten und der ruhige Günter am Telefon Kundengespräche annimmt. Das skurrile Geschwister-Quartett und ihr Familienbetrieb wurden mit der Doku-Soap Die Ludolfs – 4 Brüder auf’m Schrottplatz auf dem Kanal DMAX zu Kultfiguren. Nun wird ihr eigenartiger, aber liebenswerter Familienalltag in einem Kinofilm porträtiert.\nTV-Erkenntnis: Vergangenen Donnerstag lief Schmidt & Pocher zum letzten Mal. Harald Schmidt macht solo in der ARD weiter, Olli Pocher bekommt eine wöchentliche Late-Night-Show auf Sat.1. Case closed. Popkulturelle Notiz der Woche: Da die Mutter des Schauspielers Jack Nicholson bei seiner Geburt erst 17 Jahre alt war, gab sich Nicholsons Großmutter als seine Mutter aus, um dem Ansehen ihrer Tochter nicht zu schaden. Tochter June übernahm die Rolle der älteren Schwester. Erst mit 27 Jahren erfuhr Jack Nicholson die Wahrheit über seine Familie. Unbedingt machen: Seit erstem April haben die Freibäder wieder geöffnet. Also hopp! ins Wasser. Unbedingt lassen: Übereilig die Hochsommer-Klamotten aus dem Schrank kramen. Für Miniröcke und Shorts ist der Wind dann doch noch zu frisch. Wichtigstes politisches Thema: Die Organisationen Physicians for Human Rights Israel und die palästinensische Medical Relief Society veröffentlichen am Montag einen Report über Menschenrechtsverletzungen während der israelischen Gaza-Offensive im Jahr 2009. Zeitgleich stellen die Autoren das Dokument in Brüssel vor. Beteiligt waren fünf Mediziner und Menschenrechtler aus Deutschland, Dänemark, Frankreich und Spanien. In dem Report wird das Schicksal einer Familie aus Gaza als Fallbeispiel geschildert. Nummer 1 der Singlecharts: Lady GaGa mit „Pokerface“. Hoffentlich bald vorbei: Der\nzwischen Giulia Siegel und Nadja Abd el Farrag. „DJane“ Giulia echauffiert sich künstlich darüber, dass Naddel nun auch auflegen will – und ein Privatsender schlachtet das verbale Zicken-Catchen gnadenlos aus. Nervt!\nText: julia-finger - Bilder: tut-ausstellung.com, dieludolfs-derfilm.de


Ein Garten: Mehr als nur eine Kollektion von Pflanzen!: Für mehr Tipps zum Garten und Pflanzen schauen Sie auch auf Bakker.com\nEin Garten: Mehr als nur eine Kollektion von Pflanzen!\nViele Menschen denken bei der Pflege eines Gartens oft nur an Blumen und Pflanzen. Es gibt jedoch mehr Elemente, die mitwirken, einen stimmungsvollen Garten zu schaffen! Natürlich wissen Sie dies auch, aber diese Elemente des Gartens unterliegen oft den wenigsten Änderungen. Darum vergisst man sie manchmal. Der Januar ist ein ruhiger und also hervorragender Monat, um alles einmal zu überprüfen. Vielleicht entdecken Sie das eine oder andere, das verschönt oder repariert werden muss. Wenn Sie an einem schönen Wintertag entspannt ein paar Arbeiten verrichten, können Sie dabei herrlich die frische Luft genießen!\nDas machen wir im Frühjahr!’. Hören Sie sich das selbst auch sagen? Aufschieben ist menschlich. Sollten Sie im letzten Herbst Gartenmöbel oder –geräte, die eigentlich gereinigt oder repariert werden müssten, so in den Schuppen gestellt haben, dann nutzen Sie die Gelegenheit jetzt. Im Frühjahr sind Sie wieder mit Ihrer Flora beschäftigt! Und es ist auch effektiv, sich gleichzeitig die Frage zu stellen, ob der Schuppen eigentlich praktisch eingeteilt ist...!\nEin gepflegter Garten beginnt mit einer ordentlichen Umzäunung. Darunter können Sie eigentlich alles bezüglich Sichtschutz, Zäunen und/oder Pergolen aus Holz verstehen. Umzäunungen aus anderem Material, zum Beispiel (Guss-) Eisen erfordern wenig Pflege. Vor allem die Teile aus Holz sind recht empfindlich für Wettereinflüsse wie Wind, Niederschlag und Frost. Und wenn es einmal beschädigt ist, geht es mit dem Holz sehr schnell bergab. Auf die Dauer wird es sogar irreparabel. Das wäre schade! Schauen Sie darum gut, ob nicht hier oder da eine Lage Farbe oder Beize notwendig ist. Tauschen Sie vorher wenn nötig die schwer beschädigten Teile aus.\nIhr Garten wird so viel schöner aussehen!\nDekorationen und Beleuchtung\nEinem Garten mit Dekorationen und Beleuchtung zusätzliche Akzente zu geben ist sehr modern. Und zu Recht. Denn es ist das Tüpfelchen auf dem i. Natürlich gilt dies nur, wenn das Material auch sauber und gut gepflegt ist. Und der Effekt von einer Beleuchtung, die (teilweise) nicht leuchtet, ist gleich null. Ein guter Grund, diese Gartenaccessoires einmal zu überprüfen!\nWenn Sie Teile Ihres Gartens bepflastert haben, kann es sein, dass sich im Laufe der Zeit einige Steine oder Platten gelöst haben und uneben liegen. Manche stehen sogar schon weit hervor. Das kann gefährlich werden. Reparieren Sie darum die Bepflasterung von Terrassen und Gartenwegen!\nJeder Garten ist einzigartig. Vielleicht haben Sie etwas in Ihrem Garten, das wir hier nicht genannt haben. Es sollte jedoch wahrscheinlich deutlich sein, dass wir auf alles in Ihrem Garten abzielen, das nicht wächst oder blüht. Nutzen Sie an einem milden Tag Ihre Chance und verblüffen Sie sich selbst mit einem schönen frischen Resultat!


Horndasch-Partner hat sich gestellt | BuchMarkt\n11.01.2004 • 18:48 Uhr\nARCHIV – Horndasch-Partner hat sich gestellt\n„Der mit internationalem Haftbefehl wegen Untreue gesuchte Kaufmann Detlef K. aus Gütersloh hat sich den Behörden gestellt. Nachdem sein Geschäftskollege Detlef H., Betreiber von bundesweit 15 Bahnhofsbuchhandlungen, im November verhaftet worden ist, war K. in Ghana untergetaucht“, [mehr…] heißt es am Wochenende in der „Neuen Westfälischen“.\nNach Auskunft des Bielefelder Staatsanwalts Falk Schnabel hat K. (37) bei Vernehmungen seinen Partner Detlev Horndasch (55) und sich selbst belastet. Im Auftrag von Horndasch habe er unter anderem Rechnungen gefälscht und den Betrag auf sein eigenes Konto überwiesen. [mehr…] Dem Schweizer Konzern Valora, an den Horndasch seine Bahnhofsbuchhandlungen „HD Presse + Buch“ verkauft hatte (er selbst war nur noch Pächter) soll dadurch ein Schaden von ca. 400.000 Euro entstanden sein.\n„Außerdem sollen Waren aus den HD-Filialen in den Buchladen („BOOKMARKET GmbH“!) von H.‘s Ehefrau (42) nach Herford verschoben worden sein. Gegen sie ermittelt die Staatsanwaltschaft ebenfalls. Auch über Remissionen soll sich zumindest einer der beiden Gütersloher bereichert haben. Dabei wurden den Verlagen über eine zwischengeschaltete GmbH, deren Geschäftsführer K. war, Zeitungen als nicht verkauft gemeldet und der Einkaufspreis kassiert, obwohl die Zeitungen bereits über den Ladentisch gegangen waren.\nWeiter soll es in Filialen Schwarze Kassen gegeben haben. Daraus sollen offiziell als geringfügig beschäftigte Mitarbeiter für ihre „Überstunden“ bar bezahlt worden sein. Bei diesem Delikt geht es um einen zweistelligen DM-Millionenbetrag. Da H. für seine Filialen umsatzabhängig Pacht bezahlte, gehört auch die Deutsche Bahn als Verpächter zu den Geschädigten.\nWährend H. bei der Staatsanwaltschaft noch nicht ausgesagt hat und weiter in Untersuchungshaft sitzt, wurde der Haftbefehl für K. – gegen Auflagen – außer Vollzug gesetzt“, heißt es in dem Artikel weiter.