Das Manuskript des Monats stellt alle vier Wochen auf allgemein verständliche Weise eine Handschrift aus unterschiedlichen Regionen der Welt vor. Autoren sind neben den Wissenschaftlern des SFB „Manuskriptkulturen in Asien, Afrika und Europa“ und Doktoranden des Graduiertenkollegs „Manuskriptkulturen“ Spezialisten aus der ganzen Welt, die hier Einblick in ihre Arbeit geben.\nDas Manuskript des Monats illustriert an konkreten Beispielen Eigenschaften einzelner Manuskriptkulturen und zeigt exemplarisch, wie fruchtbar der Ansatz sein kann, Handschriften nicht allein als Träger von Inhalten anzusehen, sondern sie in ihrem sozialen und kulturellen Zusammenhang von der Herstellung bis zum Gebrauch zu begreifen.\nHerausgeber waren bislang:\nFrederike-Wiebke Daub (2012), Antonella Brita und Karsten Helmholz (Sonderausgabe 10/2012), Meike Zimmermann (01-09/2013), Max Jakob Fölster (10/2013 - 02/2015), Fridericke Conrad (03/2015 - 06/2015), Andreas Janke (07/2015 - 05/2016), Wiebke Beyer (ab 06/2016) und Zhenzhen LU (ab 08/2016).\nFragen und Vorschläge richten Sie bitte an: wiebke.beyer [at] uni-hamburg.de oder zhenzhen.lu [at] uni-hamburg.de.\nMS Sierra Texupan, S. 59\nDrei Kulturtraditionen, zwei Schriftsysteme und eine Einkaufsliste: Der Codex Sierra Texupan\nAls sich der Staub nach der Eroberung des Aztekenreiches durch die Spanier im Jahr 1521 etwas gelegt hatte, wurde in Mesoamerika, einem Gebiet, welches das heutige Mexiko und Zentralamerika umfasst, eine neue Staatsform eingeführt: das Vizekönigreich Neuspanien. Die Übernahme der Verwaltung war für die Spanier vor allem kulturell kompliziert, da die Atzeken in mehr als dreihundert Städten im Südosten der Region über eine Bevölkerung von sieben Millionen Menschen geherrscht hatten, einschließlich der Otomi, Totonaken, Mixteken und anderer Völker. Jedes einzelne von ihnen hatte seine eigenen Sprachen und Dialekte. Und nun sollten spanisch-, italienisch- und französischsprachige Europäer mit den einheimischen Völkern auf Nahuatl, der lingua franca der Azteken, kommunizieren, während sie sich gleichzeitig darum bemühten, unter den Einheimischen ein lateinisches Schriftsystem einzuführen. Wie sind die Schreiber mit diesen Anforderungen an die Kommunikation umgegangen?\nCod. Holm S 253, fol. 12r:\nBalletthandlungen, Tanzfiguren, Alchemie und\nWas mag wohl ein Tanzmeister, der in der zweiten Dekade des 17. Jahrhunderts in Brüssel unterrichtete und auftrat, alles in sein Notizbuch eingetragen haben? Nach einer Handschrift (Cod. Holm S 253) in der Kungliga Biblioteket, der Königlichen Bibliothek zu Stockholm, zu urteilen, sind die Antworten überraschend. Erwarten würde man sicherlich Handlungen von Balletten (Abb. 1), eine Liste von Balletttiteln oder auch Musik für zeitgenössische, modische Tänze; aber man käme wohl nicht auf Anleitungen zur Herstellung von Feuerwerkskörpern, zum Ausräuchern eines Hauses gegen die Pest, zum Anbau von Weizen auf kargem Boden, auf Heilmittel gegen Zahnweh und Epilepsie oder eine Rezeptur zur Herstellung eines Präparats zur Verschönerung des Teints. Was verrät uns eine solch diverse Sammlung über das Manuskript, seinen Besitzer, dessen Aktivitäten und Interessen?\nManuskript yi (已) 401, Capital Library\nEin Freund fürs Leben:\nÜber das Jugendbuch Yu Boya zerschlägt aus Trauer um einen geliebten Freund seine Zither\nWas macht Freundschaft aus, und wer ist ein wahrer Freund? Hat man den Freund fürs Leben gefunden, wie geht man mit der unvermeidlichen Trennung am Ende des sterblichen Lebens um? Mit diesen Fragen setzte sich ein junger Mann Anfang des 19. Jahrhunderts in Peking auseinander, als er, inspiriert durch die Geschichte zweier Freunde aus dem chinesischen Altertum, seine eigene Abschrift eines Buches anfertigte, das er gekauft hatte: Yu Boya zerschlägt aus Trauer um einen geliebten Freund seine Zither. Wovon handelte die Geschichte, und warum berührte sie sein Herz? Was kann uns das Manuskript mit all seinen Anmerkungen und Kommentaren heute über seine Welt als Leser sagen?\nCod. Guelf. 125 Gud. lat., fol. 61r.\nErgebnis der Multispektralanalyse.\nFiguren unter der Schrift: Die Wiederentdeckung mittelalterlicher Zeichnungen in einem Manuskript\nBeim Durchblättern des Epos Bellum civile („Über den Bürgerkrieg“) des römischen Dichters Lucan, dem Text im zweiten Teil des Codex Guelf. 125 Gud. lat. in der Herzog August Bibliothek in Wolfenbüttel, fällt die gleichmäßige braune Schrift, eine für den Anfang des 12. Jahrhunderts typische karolingische Minuskel, mit ihren reich verzierten Initialen in Rot und Grün ins Auge. Der zweispaltige Text weist auf zahlreichen Seiten Interlinearglossen auf, die vermutlich von Mönchen oder Geistlichen beim Kopieren des Haupttexts hinzugefügt wurden. Bei genauerem Hinsehen bemerkt man auf einigen Manuskriptseiten die mit bloßem Auge kaum wahrnehmbaren Spuren von Zeichnungen zwischen den Buchstaben. Untersuchungen mit Streiflichtverfahren, Ultraviolettfotografie, Mikroskopie und Multispektralkameras haben offenbart, dass die Blätter vor der Übertragung des Lucan-Textes ein ganz anderes Leben führten.\nDas kosmopolitische Kompendium des ʿAlī Ufuḳī\nMS Turc 292, 259a/105a. © BnF\nAls ʿAlī Ufuḳī (auch Ufḳī, „Horizont“) zum ersten Mal das Schreibrohr ergriff, um osmanische Musik zu notieren, hatte er bereits einiges hinter sich. Geboren um 1610 als Albert (Wojciech) Bobowski im damals polnischen Lwów (in der heutigen Ukraine Lwiw, dt. Lemberg), war er um 1630 in die Hände von Krimtataren gefallen und an den Hof des Sultans verkauft worden. Dort sollte aus dem Kriegsgefangenen mit exzellenten fremdsprachlichen, musikalischen und medizinischen Kenntnissen, der zudem sowohl über Talent als auch unvoreingenommenen Wissensdurst verfügte, ein bedeutender Zeitzeuge osmanischer Musikgeschichte werden. Vermutlich aufgrund seiner musikalischen Begabung wurde er aus der menschlichen Kriegsbeute ausgewählt, um zu einem Musiker im Rang eines Pagen bei Hofe (iç-oġlan) ausgebildet zu werden. Gleichzeitig mit einer neuen musikalischen Sprache und einem immensen mündlich überlieferten Repertoire konfrontiert, bediente er sich einer Technik, die er schon als Kind gelernt hatte: der Notation. So entstanden zwei umfangreiche Notationssammlungen, zu denen das hier vorgestellte Kompendium gehört.\nSchriftrolle Or.8210/S.3877, recto.\nAngesichts der Beliebtheit, der sich Feng-Shui heutzutage erfreut, gehen die meisten Menschen davon aus, sein einziger Zweck sei es, zur harmonischen Gestaltung eines Hauses, Büros oder Gartens beizutragen, indem positive Energie in einem Raum erzeugt wird. Wörtlich übersetzt heißt Feng-Shui „Wind und Wasser“ und bezeichnet heute im allgemeinen Sprachgebrauch die allgemeinen Eigenschaften einer Umgebung. Geprägt wurde der Begriff bereits in der Song-Dynastie (960–1279 n. Chr.). Er beschrieb damals eine wichtige Form der Wahrsagung, die ihre Wurzeln in der langen chinesischen Tradition der Geomantik hat, die sich auch mit dem Standort von Grabstätten und der Ausrichtung von Gräbern befasste. Ein Manuskript der Stein Collection der British Library, das um 900 entstand, bietet faszinierende Einblicke in die Entwicklung dieser Praktiken.\nGo13-09 (KHA O 4), Seiten 66-67.\nBima schwimmt auf die Schlange zu.\nFür einen Prinzen gefertigt, einer Prinzessin geschenkt: Eine javanische Bilderhandschrift der Erzählung Dewa Ruci\nJ. C. F. von Mühlen, der Privatsekretär von Königin Wilhelminas Prinzgemahl Hendrik, schenkte 1927 der Tochter des königlichen Paares, Prinzessin Juliana der Niederlande, eine schöne Handschrift des Dewa Ruci, die heute im Königlichen Gemäldekabinett in Den Haag aufbewahrt wird. Das Manuskript entstand im Jahr 1834 nach javanischer Zeitrechnung (1904 n. Chr.) in Yogyakarta, einem von vier zentraljavanischen Sultanaten der Kolonialzeit. Laut einführendem Vermerk war sie ursprünglich nicht für Prinzessin Juliana, sondern für Kronprinz Kangjeng Gusti Pangeran Adipati Anom Mengkunegara Sudibya (1879–1913), den Sohn von Hamengkubuwana VII., Sultan von Yogyakarta, gedacht. Unglücklicherweise starb der Prinz bereits 1913, bevor er die Thronfolge antreten konnte. Wir wissen weder, auf welche Weise von Mühlen in den Besitz dieses Exemplars der bis heute auf der Insel Java weithin bekannten Dewa-Ruci-Geschichte kam, noch, warum er es nicht Königin Wilhelmina, sondern Prinzessin Juliana schenkte.\nEin Ausschnitt der Schrift-\nrolle aus Kaschgar\nSterne und Schildkröten:\neine buddhistische Schriftrolle zum Wahrsagen\nManuskripte können auf einzigartige Weise einen Einblick in die Praxis religiöser Traditionen geben. Bei buddhistischen Mönchen oder Nonnen denken wir in der Regel zuerst ans Meditieren, aber sie haben sich stets auch anderen Tätigkeiten gewidmet. Dazu gehörten neben regelmäßigem Beten und der täglichen Routine des Klosterlebens auch Dienstleistungen für die Laiengemeinde außerhalb des Klosters. Zu diesem Zweck spezialisierten sich manche buddhistischen Mönche und Nonnen auf Medizin, Wahrsagung und magische Praktiken, die Wohlstand bringen und Unheil abwenden sollten. Handschriften wie die Schriftrolle, die ich hier vorstellen werde, zeigen, welche Arten von Diensten sie anboten.\nMit Manuskripten verbindet man im europäischen Raum und im Nahen Osten normalerweise Pergament oder Papier. Das Schreiben auf Seide ist hier selten oder sogar einzigartig. Die aserbaidschanische Künstlerin Tünzale Memmedzade hat jedoch genau dies getan und den Text des Korans, der heiligen Schrift des Islams, auf schwarze Seide übertragen. Zwei Mitarbeiterinnen des SFB beantwortete sie Fragen, die diese der Schreiberin dieses Korans schon immer stellen wollten.\nGrafiken von Militärformationen, kwŏn 4, 15b-16a.\nEinsichten in die Kunst des Krieges:\nDie Geschichte eines koreanischen Militärhandbuches\nKrieg wird überwiegend mit dem Verlust von Texten assoziiert, doch in vielen Fällen begünstigt er auch deren Entstehung. Infolge der verheerenden japanischen und mandschurischen Invasionen im 16. und 17. Jahrhundert bemühte sich das koreanische Königshaus, seine Armee durch eine Reihe von Reformen und Neuerungen zu stärken. Diese Bestrebungen führten u.a. zur Zusammenstellung und Herausgabe eines Militärhandbuches mit dem Titel Pyŏnghak chinam (Kompass der Militärwissenschaft). Eine kürzlich entdeckte Ausgabe dieses Buches, geschrieben in zwei Sprachen und drei unterschiedlichen Schriftsystemen, bietet einen seltenen Einblick in militärische Ausbildung, Alphabetisierung und Schriftkultur des traditionellen Korea.\nMS U860.F46 1450, fol. 27r\nRückkehr der Gladiatoren\nMitte des 20. Jahrhunderts verschwand ein Manuskript spurlos aus einer mitteldeutschen Bibliothek. Erst Jahrzehnte später tauchte es im Nachlass eines Sammlers in New Haven, Connecticut, wieder auf. In den Jahren dazwischen wurde das Manuskript verkauft, versteigert, auseinandergenommen und wieder zusammengebunden. – Es beschreibt in Wort und vor allem Bild den mittelalterlichen Zweikampf in Rüstung. Die sorgfältig ausgeführten Illustrationen dienen auch heute noch Interessierten als Lehrmaterial für die Wiederbelebung der historischen Kampfkünste.\nEine historisierte Initiale, die Maria und\nJesus zeigt. © BnF\nDas „Licht der Welt“ in einem Manuskript\nDer Gedanke an das Weihnachtsfest ist – zumindest im europäischen Kulturraum – bei den meisten Menschen mit dem Eindruck von Licht und schimmerndem Glanz verbunden. Mitten in die kalte Jahreszeit hinein kommt durch brennende Kerzen und Lichter ein Strahlen, das die Dunkelheit durchbricht. Hiermit drücken Christen zeichenhaft die Menschwerdung ihres Gottes in der Person Jesu Christi aus, dessen Geburt an Weihnachten gefeiert wird und der sich selbst als „Licht der Welt“ bezeichnet hat. Dieses Strahlen wird im frühmittelalterlichen Drogo-Evangeliar sichtbar.\nBatak Handschrift aus Baumrinde\nDas Geschenk eines Zauberpriesters\nZu Beginn des 20. Jahrhunderts reiste der deutsche Missionsarzt Johannes Winkler nach Sumatra, um an der Westküste des Tobasees zu arbeiten. In den zwei Jahrzehnten, die er auf der Insel verbrachte, trug er maßgeblich zum Aufbau des örtlichen Gesundheitssystems bei. Gleichzeitig hegte er ein großes Interesse für die Bräuche der einheimischen Bevölkerung, der Batak. Als der ortsansässige Datu (Zauberpriester) Ama Batuholing Lumbangaol das Missionshospital als Patient aufsuchte, freundeten sich die beiden Männer an. Als Winkler schließlich von Sumatra nach Hamburg zurückkehrte, stattete der Datu ihn großzügig mit Artefakten, Masken, Kalendern und zwei Zauberbüchern aus. Eines dieser Manuskripte soll im Folgenden vorgestellt werden:\nThurston 36, fol. 3r\n„Die Vortrefflichkeit eines so edlen,\nso weisen …“ –\nEin Lobpreis aus dem 16. Jahrhundert\nSicherlich freuen sich Forscher, wenn sie neue und wichtige Erkenntnisse für ihre Arbeit gewinnen. Wenn sie durch eine Spur aber in ein völlig anderes Feld geführt werden, kann das ebenfalls spannend sein, wie das Beispiel des Koranmanuskripts mit der Signatur Thurston 36 zeigt. Bei der Untersuchung dieser sehr kleinen Koranhandschrift aus den Bodleian Libraries in Oxford fielen zwei Wissenschaftlern des Sonderforschungsbereichs Manuskriptkulturen drei Seiten mit zeilenförmig angeordneten Symbolen – offensichtlich eine Schrift – auf. Dass sie hinter das Geheimnis dieser Schrift kommen wollten, stand für die beiden außer Frage. Doch wohin würden sie diese rätselhaften Zeilen führen?\n„Vokabelliste in sechssilbigen Versen“\n„Schätze es wie eintausend Käsch.“\nEine beliebte Gattung in Chinas langer Geschichte der Schriftkultur ist die Vokabelliste (zazi, wörtlich „vermischte Zeichen“). Bei diesen Listen, die vor Jahrhunderten entwickelt wurden, um Schülern das Schreiben und Lesen beizubringen, handelt es sich um Texte mit gereimten Versen oder Sätzen, die man sich leichter merken kann. Sowohl zum Aufsagen als auch zum Niederschreiben spielte diese schlichte Literatur früher eine wichtige Rolle in der Grundausbildung der einfachen Leute.\nBeispiel einer Khmer-Inschrift aus der Region Angkor, die in\nLop Buri (Thailand) gefunden wurde und auf das Jahr 1025\nVon Stein auf Papier:\nEine Handschrift über antike Inschriften als Beginn der Epigraphik im modernen Siam\nSpektakuläre epigraphische Entdeckungen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts weckten das Interesse von Mitgliedern der siamesischen Oberschicht an alten Steininschriften. Nachdem die Artefakte mit den Inschriften aus den Provinzen zur sicheren Lagerung in die Hauptstadt Bangkok gebracht worden waren, begann eine kleine Gruppe traditioneller Gelehrter, sie zu entziffern, um mehr über die Geschichte zu erfahren. Ein siamesisches Manuskript aus dem späten 19. Jahrhundert mit verschiedenen alten Inschriften aus Indien und Südostasien dokumentiert diese Arbeit.\nKönigin Manan (Or. 718, Detail)\nPorträt einer Königin:\nDie Geschichte eines Manuskripts und seiner Auftraggeberin\nIm ersten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts, einer Phase der extremen Dezentralisierung in Äthiopien, gab Königin Manan von Gondar ein Manuskript mit hagiografischen Texten über den heiligen König Lālibalā in Auftrag, das einen einzigartigen Bilderzyklus enthält. Die Handschrift wurde für eine in der Hauptstadt der Königin neu erbauten Kirche angefertigt, die diesem heiligen König geweiht war. Doch warum bemühte sich Königin Manan, 600 Jahre nach Lālibalā, so eifrig um dessen Verehrung an einem neuen Ort?\nDas Ostrakon BM EA 5634\n“Ein Skorpion hat ihn gestochen“\nund andere Abwesenheitsnotizen aus dem\nAuf einer auf den ersten Blick unscheinbaren Kalksteinscherbe befindet sich ein altägyptisches Arbeiterregister mit Abwesenheitsnotizen, welches sowohl die Fehltage als auch die verschiedenen Gründe für das Fehlen einzelner Arbeiter auflistet. Doch welche Gründe gab es im alten Ägypten überhaupt, um der Arbeit fern zu bleiben?\nHildegard von Bingen empfängt eine Vision.\nÄbtissin, Prophetin – Heilige?\nAn der Mündung von Rhein und Nahe gründete um 1150 die Äbtissin Hildegard von Bingen (1098-1179) ein Kloster auf dem Rupertsberg. Hildegard verfasste dort neben naturkundlichen Texten auch drei Bücher, in denen sie ihre eigenen Visionen niederschrieb. Noch in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts entstand im Kloster Rupertsberg eine neue Abschrift ihres dritten Visionsbuches Liber divinorum operum („Buch der göttlichen Werke“) mit aufwändigen goldverzierten Miniaturen. Warum wurde erst lange nach dem Tod der Äbtissin dieses kostbare Manuskript mit den Visionstexten Hildegards hergestellt?\nUmschlag der Tontafel\nmit der Grabungsnummer kt v/k 147\nEin(e) Ehe(vertrag) für die Ewigkeit?\nVor etwa 4000 Jahren, in Zentralanatolien, beschloss Kalua, der Sohn des Akabšē, die Tamnanika, Tochter des Šū-Bēlum, zur Frau zu nehmen. Da Ehen allerdings schon damals nicht unbedingt für die Ewigkeit gemacht waren, wurde vereinbart, dass derjenige, der den Partner verlässt, ihm oder ihr eine empfindliche Geldsumme überlassen muss. Der Ehevertrag, der diese Abmachung enthält, wurde auf eine Tontafel geschrieben. Doch konnte diese Ehe, so wie ihr tönerner Vertrag, bestehen?\n„Denn man hat schon aus ihm gestohlen,\nes beschmutzt und es nicht in Ehren gehalten“\nBibliothèque de Genève, Ms Comites Latentes 145, Seite 238\nLiebeszauber, Schadenzauber, Exorzismen, Heilungs- oder Schutzzauber – im beginnenden 16. Jahrhundert stellte der im Osmanischen Reich lebende jüdische Gelehrte Joseph ben Elija Tirshom ein bedeutendes Kompendium mystischer und magischer Texte zusammen, das eine große Zahl von Anleitungen enthält, die zur sogenannten „praktischen Kabbala“ gehören. Zu welchen Bedingungen war der Schreiber bereit, seine kostbare Handschrift zu verleihen?\nNur die Erklärung von Fachausdrücken?\nEine mittelalterliche arabische Enzyklopädie\nUB Leipzig, ms. or. 377, f. 83r\nZu Beginn des 10. Jahrhunderts umfasste der Islam so viele Themen und Begriffe, dass es nicht einfach war, den Überblick zu wahren. Abhilfe schaffte Abū Ḥātim ar-Rāzī (gestorben ca. 933) mit seiner Enzyklopädie Kitāb az-Zīna, was mit „Buch des Schmucks“ übersetzt werden kann. Denn wer die richtige Bedeutung der vielen theologischen und religiösen Fachwörter kenne, so heißt es im Vorwort, könne sich mit diesem Wissen schmücken. Das hier vorgestellte Manuskript enthält die Fragmente dreier Texte, darunter die älteste Abschrift des Kitāb az-Zīna. Diese Blätter bilden damit das früheste Textzeugnis der Ismailiten, einer schiitischen Gruppe, zu der Abū Ḥātim ar-Rāzī gehörte. Zwischen den Zeilen liest man heraus, dass diese Gruppe die einzig rechtmäßige sei. Sollte das Manuskript womöglich seine Leser bekehren?\nLang lebe der König (und seine Manuskripte)!\nEine Geschichte von Macht und Ritualen aus dem mittelalterlichen Kathmandu\nHölzerner Vorderdeckel von NAK 1-1075 mit Szenen der liṅga-Anbetung\nAlte Sanskrit-Manuskripte enthalten mitunter Hinweise auf ihre Herstellung, verraten uns aber nur selten etwas über ihre spätere Verwendung. Auch wenn es nicht immer ganz einfach ist, in solchen Manuskripten Informationen über ihre Geschichte zu finden, trägt ein genauerer Blick manchmal doch dazu bei, etwas über ihr Schicksal zu erfahren. Ein mittelalterliches Manuskript aus dem Nationalarchiv Kathmandu, das deutlich sichtbare Spuren seiner jahrhundertelangen Verwendung trägt, ist ein gutes Beispiel dafür. Was genau verrät es uns über sein langes Leben nach seiner Niederschrift?\nEine Fundgrube des Wissens:\nEin unscheinbares Manuskript mit armenischer Volksmedizin\naus dem Osmanischen Reich\nArmenische Rezepte in einem argentinischen Schulheft\nHunderte von Rezepten der osmanisch-armenischen Volksmedizin wurden 1943 in diesem einfachen Schulheft niedergeschrieben. Das Heft enthält alte Heilmethoden, die von Armeniern aus Aintab (heute bekannt unter dem Namen Gaziantep) – einer Stadt im Südosten der Türkei nahe der Grenze zu Syrien (ca. 120 km von Aleppo) – zur Behandlung von körperlichen Leiden genutzt wurden. Welche Geschichte verbirgt sich hinter diesem sehr persönlichen, in der armenischen Diaspora entstandenen Manuskript?\nEin gesticktes Manuskript als Kunstobjekt\nund als Geschenk an den König von Bangkok\nMS Nr. 134, Seite 6\nAn der Wende zum zwanzigsten Jahrhundert wurde in Nord-Thailand von einer lokalen Fürstin ein außergewöhnliches Manuskript angefertigt, das sie König Chulalongkorn (reg. 1868–1910) als Geschenk präsentieren wollte. Das Leporello-Manuskript wurde nicht mit konventionellem Schreibmaterial wie Tinte auf Maulbeerpapier geschrieben, sondern die Schriftzeichen wurden in verschiedenfarbiger Seide auf schwarzem Stoff gestickt. Fürstin Bualai, die diese einmalige Arbeit schuf und verschenkte, war berühmt für ihre Stickkünste, da sie dem König von Bangkok häufig bestickte Gegenstände wie Vorhänge, Kissen und dreieckige Rückenlehnen schenkte, der diese in einer besonderen Kammer des Königspalastes sammelte, welche zu Ehren der Fürstin Bualai-Gemach genannt wurde. Aufgrund seiner künstlerischen Qualität im Vergleich mit anderen Arbeiten thailändischer Kalligraphie handelt es sich bei diesem gestickten Manuskript um einen einmaligen Fall innerhalb der thailändischen Manuskriptkultur. Was waren die Beweggründe der Fürstin, ein so kostbares Geschenk in Form eines Manuskripts zu machen?\nEin Manuskript in Form einer Schafsleber?\nLebermodell AO 19829, recto und verso.\nDieses wie eine Schafsleber geformte Objekt aus Ton enthält beidseitig keilschriftlichen Text. Es wurde im Palast von Mari in Syrien entdeckt, war Teil einer Sammlung ähnlicher Objekte und wird auf den Beginn des 2. Jahrtausends vor Christus datiert. Wozu könnte ein solcher Gegenstand gedient haben?\nDie Übereignung zweier Zwillingsschwestern\nin einer sabäischen Urkunde auf Holz\nZufallsfund in den Tigray-Bergen\nWenn ein Wissenschaftler unter einen Kirchenschrank schaut ...\nManuskript aus der Kirche in\nʿUra Mäsqäl, UM–039, fol. 13v\nNur ein geringer Teil der etwas mehr als 200.000 christlich-äthiopischen Pergamentmanuskripte, die in Äthiopien, Eritrea und Bibliotheken und Sammlungen im Ausland vermutlich noch erhalten sind, gehen auf die Zeit vor dem siebzehnten Jahrhundert und noch weniger auf die Zeit vor dem sechzehnten und fünfzehnten Jahrhundert zurück. Vor dem vierzehnten Jahrhundert geschriebene Manuskripte sind extrem selten. Nichtbiblische Manuskripte solch frühen Datums bilden die absolute Ausnahme. Die Entdeckung zweier Folios eines aus der Zeit vor dem dreizehnten Jahrhunert stammenden nicht-biblischen Manuskripts unter einem Schrank in der Kirche von ʿUra Mäsqäl in Nordtigray nahe der eritreischen Grenze im Jahr 2010 warf eine entscheidende Frage auf: Aus welchem Werk stammen sie ursprünglich? Die Antwort ist nur eine Episode in der faszinierenden Geschichte der als Aksumite Collection bekannt gewordenen Sammlung aksumitischer Texte.\nBesser als eine Katze!\nDie sieben Leben eines Korankommentars aus dem Jemen\nBiblioteca dell’Accademia Nazionale dei Lincei e Corsiniana,\nMs. Or. 78a, 1r\nZwischen 1035 und 1054 verfasste der letzte Exeget der sunnitischen Schule von Nischapur (Iran), Abū al-Ḥasan ‘Alī al-Wāḥidī, den Tafsīr al-Basīṭ (Großer Kommentar). Hierbei handelte es sich um das erste Werk, das den Koran hauptsächlich durch die Analyse seiner Worte, seiner Sprache und des historischen Kontextes erklärte. Dreihundert Jahre später fertigte ein Schreiber eine aus sechzehn Manuskripten bestehende Fassung des Textes an, und wiederum sieben Jahrhunderte danach landete der siebte Band dieses Werks auf dem Tisch des Restaurators. Bei einer Restaurierung geht es neben der Reparatur der physischen Form eines Artefakts vor allem auch darum, etwas über seine Geschichte zu erfahren. Die Spuren an dem vorliegenden Manuskript lassen sofort erkennen, dass es ein sehr abenteuerliches Leben gehabt haben muss. Es war in einem relativ schlechten Zustand und wies Zeichen zahlreicher Änderungen, Verschönerungen und Eigentümerwechsel auf. Was genau war mit diesem Manuskript in den vergangenen sieben Jahrhunderten geschehen, in denen es – ähnlich wie eine Katze – mehrere verschiedene Leben hatte?\nDie Kunst des Beschützens\nEine illuminierte magische Handschrift aus Nepal\nCambridge University Library MS Add. 1326, 223v\nDieses bedeutende und sorgfältig gestaltete Sanskrit-Manuskript aus dem Jahr 1719 stammt aus Nepal. Im Kolophon sind detaillierte Informationen über einen buddhistischen Laien enthalten, der die Anfertigung des Manuskripts finanziert hat. Trailokara, ein frommer Anhänger der Glaubenslehre, hatte beschlossen, eine immense Sammlung von Zaubersprüchen in einem einzigen Band niederschreiben zu lassen und diesen nicht nur mit wunderschönen Miniaturmalereien von verschiedenen Gottheiten zu bebildern, sondern auch mit einem Gruppenporträt seiner eigenen Familie. Doch was waren die Beweggründe dieses Haushaltsvorstands aus Kathmandu, sich für ein so ambitioniertes und zweifellos kostspieliges Vorhaben einzusetzen?\nDie Vögel fliegen aus!\nEin Buch über die spirituelle Reise wird zu einem reisenden Buch\nMs. or. oct. 268, fol. 13r\nDie spirituelle Reise einer Gruppe von Vögeln zu Gott stellt das zentrale Thema des Gedichtes Vogelgespräche (Manṭiq at-Ṭayr) dar, das Farīd ad-Dīn ʿAṭṭār aus Nischapur im heutigen Iran um 1200 auf Persisch verfasste. Eine Abschrift dieser poetischen Erzählung findet sich heute in der Staatsbibliothek zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz. Sie wurde laut Kolophon 1456 vom Kalligraphen ʿAtīq al-Kātib at-Tūnī angefertigt und wenig später mit dreizehn farbigen Illustrationen versehen. Hiermit ist diese Handschrift eine der frühesten, die diese Geschichte bebildern, und es stellt sich die Frage, wie die mystische Gottsuche malerisch umgesetzt worden ist. Indizien wie Notizen, Glossen und der Stil der Dekoration weisen auf weitere Rezeptionen an verschiedenen Orten hin. Wie wurde aus diesem Buch des spirituellen Reisens ein reisendes Buch?\nEin Notizbuch aus dem Zentrum der Macht\nParis, BnF, Ms. lat. 2718, fol. 72r\nUnscheinbar und schmucklos präsentiert es sich, das Ms. lat. 2718 der Pariser Nationalbibliothek. Mit seiner wenig ansprechenden Ausgestaltung und unsystematisch wirkenden Aneinanderreihung von Texten scheint der Kodex zunächst wenig Spektakuläres zu bieten. Tatsache aber ist: Obwohl es sich weit weniger prachtvoll gibt als manch anderes zeitgenössisches Stück, handelt es sich doch um eines der bemerkenswertesten Manuskripte des 9. Jahrhunderts. Das gilt schon für seine ungewöhnliche äußere Form, erst recht aber für seine heterogenen Inhalte, die sich nur schwer auf einen Nenner bringen lassen. Dabei enthält dieses Manuskript die einzigen Überlieferungen einiger zentraler Texte aus der Regierungszeit Kaiser Ludwigs des Frommen (814–840), des Sohnes und Nachfolgers Karls des Großen. Was steckt hinter diesem erstaunlichen Kodex?\nDas Manuskript, das niemand lesen kann\nDer Codex Rohonci, fol. 40v und 41r\nIn der Ungarischen Akademie der Wissenschaften in Budapest wird ein Manuskript aufbewahrt, das zahlreiche Rätsel aufgibt: der Codex Rohonci (K 114). Dieser ist in einer Schrift geschrieben, die niemand kennt. Lässt sich mit den Methoden der Kryptologie klären, was in diesem Buch steht und welche Funktion es hatte?\nKönig Salomo und der Bund der Beschneidung:\nEin Mohelbuch aus dem Biedermeier\nCodex Levy 45, fol. 1r\nDieses Büchlein ist aus Pergament- und Papierblättern zusammengestellt und in einen hellbraunen mit Schwarz verzierten Einband gebunden. Der Buchschnitt ist golden eingefärbt. Bereits von außen betrachtet scheint es sich um ein sorgfältig hergestelltes Buch zu handeln. Schlägt man es auf, so werden sowohl der handgeschriebene Charakter als auch ein ästhetisches Gespür für Schrift und malerische Elemente augenfällig. Auf dem mit hebräischen Quadratbuchstaben beschrifteten Titelblatt sind Moses und Aaron zu sehen, unschwer an ihren Insignien zu erkennen: dem Stab des Moses einerseits und dem Gewand des Hohenpriesters mit Brustschild und Glöckchen andererseits. Viele Pergamentseiten sind mit Zeichnungen geschmückt und kalligraphisch gestaltet. Mehr als die Hälfte des Büchleins besteht allerdings aus Papier. Diese Papierlagen wurden nach dem Pergamentblock eingebunden– sie sind unbeschrieben. Warum?\nEin Manuskript als hybrider Talisman:\nDie „Kiefernmann“ - Holztafel aus dem Jahr 340 n. Chr.\nHolztafel mit „Kiefernmann“\nEin schnurrbärtiger Mann steht mit strengem Blick und vor der Brust verschränkten Unterarmen da. Etwa auf der Höhe des Bauchs trägt er einen breiten Gürtel mit langen Quasten, der einer Schürze ähnelt, und auf dem zwei Schriftzeichen den Begriff „Kiefernmann“ (songren 松人) bilden. Die Schriftzeichen lenken die Aufmerksamkeit auf das ansonsten schmucklose lange Gewand des Mannes. Doch noch interessanter ist, wo dieser Kiefernmann abgebildet ist: Auf einer rechteckigen Holztafel, die vollständig mit Schriftzeichen in schwarzer Tusche ausgefüllt ist. Wer ist dieser Mann? Warum ist er auf dieser Tafel abgebildet?\nSeelenheil und Prüderie\nZensur in einer deutschsprachigen Handschrift des 15. Jahrhunderts\nCodex germanicus 1, fol. 98v/99r\nIn der Hamburger Staats- und Universitätsbibliothek findet sich ein spätmittelalterliches deutschsprachiges Manuskript mit einer Reihe ganz unterschiedlicher Texte darin, von denen zwei zensiert wurden, indem einzelne Wörter durchgestrichen wurden. Der Zensor war dabei so gründlich, dass sich diese Wörter selbst mit modernster Technik nicht wieder lesbar machen lassen. Was waren die Gründe für diese Eingriffe, und was verbergen sie bis heute?\nEine wechselvolle Manuskriptbiographie –\nDie Odyssee des Codex Florentinus\nDoppelseite aus Codex Florentinus, Buch 1, fol. 5v–6r\nDer Codex Florentinus ist ein eindrückliches Beispiel dafür, wie vielgestaltig die Biographie eines Manuskriptes im späten 16. Jahrhundert sein kann: Innerhalb von weniger als fünf Jahrzehnten wurde er in Neuspanien (dem heutigen Mexiko) zunächst von der Kirche in Auftrag gegeben, dann auf den Index der verbotenen Bücher gesetzt, nach Europa verschifft, gelangte dort vom Hof des spanischen Königs in Madrid nach Rom in den Besitz des Papstes und wurde schließlich in Florenz Teil der Kunst- und Wunderkammer der Familie Medici.\nAus Liebe zur Kalligraphie:\nDer Brief eines chinesischen Kalligraphen\nBrief an den Ehrwürdigen Jingwen aus Xizhou.\n© Nationales Palastmuseum (Taipeh)\nMi Fu 米芾 (1051–1107), ein aufgrund seines kalligraphischen Talents berühmter Beamtengelehrter des 11. Jahrhunderts, schrieb einem Freund, um ihm im Tausch gegen ein von ihm bewundertes altes kalligraphisches Kunstwerk einige kostbare Gegenstände anzubieten. Das Ergebnis war ein kurzer Brief, der bis heute erhalten ist. Obwohl der Brief nur 85 chinesische Schriftzeichen umfasst, ist er ein Zeugnis von großer kultureller Bedeutung, und der Stil, in dem er geschrieben wurde, demonstriert das bewundernswerte künstlerische Talent des Verfassers. Wie sind Form und Inhalt in einem derartigen chinesischen Brief miteinander verbunden, oder anders formuliert, wie verhalten sich die brieflichen und kalligraphischen Eigenschaften des Manuskriptes zueinander?\nMit Luft geschrieben\nLicht fällt durch die ausgeschnittenen Buchstaben\nauf fol. 49v. des Manuskriptes A42.\nAuf den ersten Blick mag dieses Buch wie viele andere arabische Handschriften aussehen. Öffnet man den eleganten braunen Ledereinband mit seiner schützenden Klappe, ein typisches Merkmal islamischer Bücher, begegnet man auf den ersten Seiten einem Text, der in einer konventionellen Buchhand geschrieben wurde. Doch schon nach wenigen Seiten kündigt ein Doppelvers eine höchst ungewöhnliche Leseerfahrung an: “Lies Buchstaben ohne Tinte / ihre Tinte wurde vielmehr die Luft (iqra’ ḥurūfan bi-lā midād / qad ṣāra ḥibran la-hā l-hawā إقرأ حروفاً بلا مداد / قد صار حبراً لها الهوأ)”. Wie sollen wir diese Worte verstehen? Was sah der überraschte Betrachter, wenn er die Seiten durchblätterte, auf denen die Buchstaben mit Luft geschrieben waren?\nVon Wegen und Wirrungen in unbeschriebenen Räumen:\nDas Schicksal der Vier Evangelien des Ioan von Kratovo\nDie Vier Evangelien des Ioan von\nKratovo (HACI 34, fol. 10a)\nDiese im Jahr 1562 angefertigte, gut erhaltene kirchenslawische Version der Vier Evangelien (HACI 34) war seit jeher ein wertvoller Gegenstand. Es handelt sich nicht nur um ein von dem berühmten orthodoxen Kalligraphen und Illuminator Ioan von Kratovo (wirkend 1526–1583) kunstvoll gestaltetes Werk, sondern darüber hinaus ist das Manuskript von kostbaren Edelmetallen dick umhüllt; allein der versilberte und vergoldete Einband wiegt 14 Kilogramm. Die Geschichte dieser Handschrift können wir anhand der diversen Anmerkungen an den Seitenrändern teilweise rekonstruieren. Einige dieser Randbemerkungen sind in ungelenker Schrift geschrieben; es überrascht, dass ein solch wunderschönes Buch, dem einst sakrale Kräfte zugeschrieben wurden, von kindlich anmutenden Kritzeleien übersät ist. Ein besonders interessanter Kontrast findet sich auf einer opulent illuminierten Seite, auf der am Rand ein gewisser Petre, der anscheinend zu einer Familie von Boza-Verkäufern gehörte (Boza war ein fermentiertes Getränk, das zur Zeit der Osmanen auf dem Balkan verbreitet war), eine Eintragung hinzugefügt hat. Wie war es möglich, dass die grobe Handschrift eines Boza-Verkäufers ihren Platz in diesem zeremoniellen Buch finden konnte, dessen Handhabung ein Privileg des Klerus war?\nWie viele Sprachen finden Sie?\nEin mehrsprachiges Manuskript aus Südindien\nDas Manuskript RE22704 (folio 2, recto 2)\nDieses Manuskript (RE22704), das aus dem äußersten Süden Indiens stammt, genauer aus einer der Sammlungen in Pondicherry, bezeugt ein charakteristisches Merkmal des gesamten Subkontinents, insbesondere in akademischen Milieus: Mehrsprachigkeit. Jahrhundertelang war Sanskrit die von der intellektuellen Elite der Region für das Schreiben von Texten benutzte Sprache, aber schon bald verwendete man parallel dazu auch lokale und überregionale Schriftsprachen, in denen ebenso anspruchsvolle Texte erschienen. Wie sich dieses Phänomen in der materiellen Kultur widerspiegelt, ist eine Thematik, die noch einer umfassenden Untersuchung bedarf. Dieses Manuskript stellt ein interessantes Beispiel dafür dar. Ungeachtet seines gleichförmigen Layouts stellt sich die Frage: Wie viele Sprachen enthält es?\nWenn der Mars im Zeichen des Steinbock…\nDas Manuskript 4°Ms. Hass. 57\nWer heutzutage einen Ausflug plant oder ein Grillfest, wird vielleicht die Tagesschau abwarten, wirft einen Blick ins Internet oder greift auf eine App zurück – aber wer würde auf die Idee kommen, die Sterne zu befragen? Tatsächlich hätten bis ins 18. Jahrhundert hinein nur wenige den Zusammenhang zwischen den Konstellationen der Gestirne und dem irdischen Wetter bestritten – praktischen Ausdruck fand dieser als „Astrometeorologie“ bezeichnete Aberglaube in den sogenannten „Schreibkalendern“, die für ein Jahr im Voraus ihre Prophezeiungen machten. Unter der Signatur Ms. Hass. 4°57 der Handschriftenabteilung der Landes- und Murhardschen Bibliothek der Stadt Kassel verbirgt sich ein ganz besonderes Exemplar eines solchen „Schreibkalenders“.\nEin vielbändiges Manuskript des mongolischen buddhistischen Kanons\nDas mongolische Kanjur-Manuskript. Blatt 1v des Bandes „pa“, Abschnitt Eldeb (Sūtra). © Staatliche Universität Sankt Petersburg\nDie erste bis heute erhaltene Ausgabe des Kanjur (Kanon des Buddhismus in mongolischer Übersetzung) enthält insgesamt 883 Schriften und wurde von 1628 bis 1629 unter Ligdan Khan (1588–1634), dem letzten Khan der Mongolei, in Manuskriptform erstellt. Das einzige vollständige Manuskript – es umfasst 113 Bände – wird heute in der Bibliothek der Staatlichen Universität Sankt Petersburg in Russland aufbewahrt. Trotz seiner langen Erforschungsgeschichte lässt dieses gewaltige Manuskript noch immer einige Fragen offen. Wann und wo wurde es geschrieben? Warum weist es eine so andere Gliederung auf als die Blockdruckausgabe des mongolischen Kanons, die im 18. Jahrhundert zusammengestellt wurde?\nEin fleischgewordener Buchstabe?\nCod. in scrin. 1b, Fol. 1v, Detail\nIn diesem mittelalterlichen Manuskript der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg, das einen altehrwürdigen Text aus dem 8. Jahrhundert trägt, aber erst gut 300 Jahre danach in einem Kölner Klosterskriptorium entstanden ist, wird ein einziger Buchstabe nicht als klassisches Buchstabenzeichen wiedergegeben. Er dient vielmehr als Hintergrund für eine menschliche Figur und wird von dieser fast gänzlich überschnitten. Es ist der erste Buchstabe des ersten Wortes im gesamten Buch. Wer ist die Person und warum blickt sie den Betrachter so durchdringend an?\nDie älteste datierte sundanesische Handschrift:\nEine Enzyklopädie aus West-Java, Indonesien\nNLI L 630, peti 16 im Behälter, mit einer geöffneten Seite.\nAus der vorislamischen Manuskriptkultur des sundanesischen Sprachraums in West-Java sind heute nur noch ca. 100 Dokumente erhalten. Die vorliegende Handschrift wurde in der für in dieser Tradition stehende heilige Texte, und überhaupt für altjavanische Texte, typischen verschnörkelten Schrift mit schwarzer Tinte auf Blättern der Gebang-Palme (Corypha gebanga) niedergeschrieben. Sie enthält die „Heiligen Gebote der Einsiedler für die Lebenswelt“ (Saṅ Hyaṅ Siksa Kandaṅ Karəsian) und ist eines der bedeutendsten Dokumente in Altsundanesisch. Es handelt sich um eines von nur sechs Manuskripten in dieser Sprache, die nicht die sundanesische Schrift verwenden. Niedergeschrieben 1518 AD, ist es die einzige altsundanesische Handschrift, die eine Datierung enthält. Die physischen Merkmale des Manuskripts werfen Licht auf die Tradition der Handschriftenherstellung im präkolonialen West-Java. Ihr Inhalt wirft ein interessantes Licht auf das soziale Leben jener Zeit. Welche konkreten Aspekte sind es, die dieses Manuskript so interessant machen?\nKreativität auf der Manuskriptseite:\nWilliam Wordsworths Tagebuchheft (DC MS 19)\nWilliam Wordsworth’s Diaries Notebook\n(DC MS 19, f.4r)\nUnansehnlich und zerfleddert vom Gebrauch, stellt dieses kleine Heft mit schwarzem Umschlag, welches die älteste bekannte Version von William Wordsworths (1770–1850) großem autobiographischem Gedicht The Prelude („Präludium“) enthält, ein Manuskript dar, das die Vorstellungskraft anspricht. Bei dem Notizbuch, einem der wertvollen Schätze des Wordsworth-Museums in Dove Cottage, Grasmere, Nordengland, handelt es sich um einen billigen, alltäglichen, kurzlebigen Gebrauchsgegenstand. Und obwohl auf einem Papieretikett auf der Vorderseite des Heftes als Titel „Diaries“ („Tagebücher“) eingetragen ist, war der ursprüngliche Verwendungszweck rein praktischer Natur. Was also ließ das Heft so bedeutsam erscheinen, dass es wert erschien, es aufzubewahren?\nBirkenrinde aus Gandhāra:\nDie Entdeckung der Schriftlichkeit in buddhistischen Klöstern\nDetailansicht der Rolle Or. 14195.19–21 (Baums 2009, Tafel 5). ©The British Library Board und Stefan Baums\nEin Birkenrindenmanuskript aus Gandhāra gibt Einblick in die Rolle der Schriftlichkeit in antiken buddhistischen Klöstern und in die Entwicklungen, die der Buddhismus auf dem Weg von seiner Geburtsstätte im östlichen Indien nach Zentralasien und China durchlief. Die Handschrift entstammt einer Manuskriptkultur, die in der Mitte des ersten Jahrtausends durch den Siegeszug des Sanskrit, der Brāhmī‐Schrift und des Palmblattformats ausstarb und in Vergessenheit geriet. Erst in den letzten Jahrzehnten ist sie durch umfangreiche Neufunde und eine geduldige Editionsarbeit wieder in das Blickfeld von Wissenschaft und Öffentlichkeit gelangt. Welche neuen Erkenntnisse gewährt die Handschrift über die Geschichte des Buddhismus und die Einführung der Schrift in Südasien in den Jahrhunderten um die Zeitenwende?\nZum Lob eines chinesischen Kaisers: Das Fragment eines tangutischen Manuskripts\nManuscript Or.12380/2579, recto & verso.\nBei der aufwendigen Schrift des hier gezeigten Manuskripts handelt es sich um Tangutisch, eines der nichtchinesischen Schriftsysteme, die im Mittelalter in Nordchina erfunden wurden. Das Fragment einer Übersetzung eines verschollenen chinesischen Textes enthält Dialoge zwischen dem Tang-Kaiser Taizong (reg. 626–649) und seinen fähigen Ministern und belegt – zusammen mit anderen ähnlichen Texten – die weitverbreitete Verehrung Taizongs im Tangutischen Reich. Wenn jedoch das Interesse der Tanguten an der literarischen Tradition Chinas so groß war, warum unternahmen sie dann den Versuch, sich von ihr zu distanzieren, indem sie eine eigene Schrift entwickelten?\nWieso benutzt man die nicht mehr gebräuchliche arabische Swahili-Schrift?\nSheikh Ali Al-Buhrys Manuskript\nMehr als ein halbes Jahrhundert nachdem man die Benutzung der arabischen Schrift für das Schreiben in Swahili entweder für den offiziellen Gebrauch verboten (1902 in Deutsch-Ostafrika) oder wie die Briten an den Rand gedrängt hatte (1920 in Tanganyika Territory), wurde ein Swahili-Tafsir (Kommentar) zu den ersten sechs Suren (Kapitel) des Korans in eben dieser Schrift niedergeschrieben. Was bewog Anfang der 1950er Jahre Scheich Ali Hemed Abdallah Said Abdallah Masudi Al-Buhry (1889 1957), den Autor und Schreiber des Manuskripts, zu dem Entschluss, eine nicht mehr gebräuchliche Schrift zu benutzen, zu einer Zeit, als es nur noch wenige Personen gab, die diese Schrift lesen konnten?\nEin Tonmanuskript mit Keilschriftzeichen aus sehr verschiedenen Zeiten\nReproduction of ND 4311 + K. 8520, recto\nEine Tontafel, die im 7. Jahrhundert v. Chr. beschrieben wurde, enthält eine Standardliste mit Keilschriftzeichen, die zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. verwendet wurden, sowie deren archaische Formen, die vermeintlich Ende des 4. Jahrtausends v. Chr. in Gebrauch waren. Was veranlasste einen Schreiber im 1. Jahrtausend v. Chr., derart alte Zeichen zu verwenden?\nDiese Tontafel ist bekannt, weil zwei Fragmente, die 80% der Tontafel ausmachen, erhalten geblieben sind. Die Inventarnummern der beiden Fragmente weisen allerdings darauf hin, dass sie an zwei unterschiedlichen Orten gefunden wurden.\nNotizen sind der Schlüssel …\nCod. Orient 274\nAuf den ersten Blick erweckt dieses Manuskript aus dem Besitz der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg den Eindruck, es gehöre zur europäischen Manuskripttradition. Der Einband, bei dem es sich um die Überreste eines lateinischen Lektionars handelt, ist nämlich offensichtlich westeuropäischer Herkunft. Die Signatur „Orient. 274“ belehrt den Leser jedoch eines Besseren, und beim Durchblättern dieses in fidäl – der Schrift für die klassische äthiopische Sprache Ge’ez – geschriebenen Manuskripts wird klar, warum es als „orientalisch“ katalogisiert wurde. In der unteren Ecke des ersten Blatts fällt dem Leser folgende Notiz in lateinischer Sprache ins Auge: „Ich gehöre Johann Dieckmann aus Stade. Der [mich] im Februar 1668 in der Bibliotheca Gerhardina in Jena abgeschrieben hat“ (Abb. 3). Diese Aussage wirft viele Fragen auf, etwa: Wer war Johann Dieckmann? Was wissen wir über Gerhards Bibliothek, und wer war Gerhard? Was ist der Inhalt dieses kleinen Manuskripts, und warum wurde es auf diese Weise gebunden?\nEin Manuskript als Kartenspiel?\nKartenset Nr. 86 mit einem Gedicht von Taikenmonin no Horikawa\n(Gelesen wird zuerst die rechte, dann die linke Karte, jeweils von r. n. l.)\nEin Set von abgegriffenen Spielkarten in einem Lackkästchen, mit farbigen Porträts von Männern und Frauen in historischer Kleidung, darüber und daneben feine kalligraphische Tuschespuren. Warum ein Kartenspiel für die Familie aus dem Japan des 18. Jahrhunderts zum Gegenstand der Manuskriptologie werden kann.\nDieses Manuskript aus privatem Besitz besteht aus einem Set von ursprünglich 200, jetzt noch erhalten 198 kleinen Spielkarten, die auf jeweils 100 Karten den Ober- und Unterstollen der populärsten Gedichtanthologie Japans, der „Anthologie jeweils eines Gedichts von 100 Dichtern“ (Hyakunin isshu), wiedergeben.\nNähte, Flicken, Glossen:\nTraditionelle Instandhaltungsmethoden in einem Koranmanuskript aus Borno\nFol. 2a. Zweite Seite der Vorrede.\nDieser Koran wurde möglicherweise im 17., spätestens aber im 18. Jahrhundert im ehemaligen Sultanat Borno kopiert. Das Manuskript enthält umfangreiche Anmerkungen zum arabischen Text des Korans, was typisch für viele andere Korane aus Borno im nordöstlichen Nigeria ist. Die Anmerkungen sind sowohl in Alt-Kanembu (eine exegetische Sprache, die eng verwandt ist mit dem in der Umgebung des Tschadsees gesprochenen Kanuri) als auch in Arabisch geschrieben und bezeugen ein fortgeschrittenes Koranstudium islamischer Gelehrter und ihrer Schüler. Die Kommentare zum Koran in beiden Sprachen stammen aus Unterrichtssituationen und waren nicht zum Kopieren gedacht, was die Abwesenheit identischer Abschnitte oder Wörter in allen bekannten Manuskripten erklärt. Das hier vorgestellte Manuskript ist eine einzigartige Ausnahme, da der gesamte Inhalt des letzten Blattes kopiert und mit dem Original aufbewahrt wurde. Was könnte der Grund für diese ungewöhnliche Beilage gewesen sein?\nGötter, Gifte und Gelehrte\nSpezialgerät für Multispektralaufnahmen im Einsatz\nin den National Archives in Kathmandu.\nEine Gruppe von Natur- und Geisteswissenschaftlern des Sonderforschungsbereichs ist in diesem Jahr für drei Wochen nach Kathmandu gereist, um dort lagernde Handschriften erstmals unter Zuhilfenahme einer Reihe von modernsten technischen Geräten einer manuskriptwissenschaftlichen Analyse zu unterziehen. Mit ihrer Hilfe wurde auch eine Palmblatt-Handschrift untersucht, die den esoterischen buddhistischen Text „Kommentar zum Tantra der Gottheit Trisamayarāja“ (Trisamayarājaṭīkā) enthält. Der auf Sanskrit geschriebene Text ist anonym und liegt uns einzig in Form dieses Manuskripts vor. Die Ergebnisse der Materialuntersuchung sind bemerkenswert: Erstens ergab sie, daß die Handschrift mit Arsen (auf den Blättern) und Quecksilber (in der Tusche) Elemente enthält, die auf die Verwendung hochgradig giftiger Substanzen hinweisen. Zweitens wurden mit Hilfe von multispektralen fotografischen Spezialaufnahmen textliche Elemente lesbar gemacht, die mit dem bloßen Auge nicht zu entziffern waren. Aber damit nicht genug: Es kam sogar vereinzelt Text zum Vorschein, der zuvor gänzlich unsichtbar war. Rühren die genannten Phänomene womöglich daher, daß es sich hier um die Handschrift eines Textes handelt, der dem esoterischen Buddhismus angehört und somit vor dem Zugriff von Uneingeweihten geschützt werden sollte?\nEin Manuskript sticht in See\n„...gegen Mittag landeten wir auf der Insel von Giresun und erreichten dann [die Stadt] Giresun und als wir dort waren, sahen wir, dass die eine Seite der Burg zerstört war, zerstört wurden auch zwei Häuser. [...] [E]in solches Erdbeben hat es noch nie in dieser Gegend gegeben.“ Diese Sätze entstammen einer tagebuchartigen Notiz, die an eine freigelassene Stelle in diesem griechischen Manuskript geschrieben wurde. Über das gesamte Buch verteilt finden sich ähnliche Notizen, ferner einfache Illustrationen und simple Schreibübungen aus unterschiedlicher Feder. Sie alle zeigen uns, dass einige Besitzer dieses Manuskript Jahrzehnte nach seiner Fertigstellung zu anderen Zwecken als der Lektüre nutzten. Was verraten uns diese ungewöhnlichen Ergänzungen über die Geschichte und Nutzung dieses Manuskriptes?\nEin vielsprachiges Manuskript der Österreichischen Nationalbibliothek\nCod. A.F.437, fol. 29v, Erstes Gebot\nin fünf Sprachen (Deutsch: vorletzte\nund letzte Zeile)\nDas in arabischer Schrift geschriebene Manuskript wirkt auf den ersten Blick nicht außergewöhnlich. Man findet darin religiös-islamische, poetische und auch abergläubische Texte auf Arabisch, Persisch und Türkisch, das bis in die 1920er Jahre auch mit arabischen Buchstaben geschrieben wurde. Bei etwa einem Drittel der Blätter kommt man aber mit Kenntnissen dieser drei großen orientalischen Sprachen nicht weiter: Zwar ändert sich weder das Schriftsystem noch die Handschrift des Schreibers, aber es wird darauf verwiesen, dass nun kroatische, ungarische, deutsche und sogar lateinische Passagen folgen. Mit etwas Eingewöhnung entziffert man auch die ersten deutschen Worte „du solt nit andere getter neben mir haben“. Wie ist dieses Manuskript entstanden, das wirkt, als sei es aus einem Guss, und doch so Verschiedenartiges enthält, und für wen war es bestimmt?\nVon Sammlern und Siegeln\nDie bewegte „Lebensgeschichte“ eines chinesischen Manuskripts\nDie „Annalen der Familie Ming“\n(Mingshi shilu) von Yang Xueke,\nBeim Betrachten dieses chinesischen Manuskripts fallen zu allererst die fünf roten Rechtecke auf. Es sind Abdrücke von Buchsammlersiegeln, die eine sehr lange Tradition in China haben. Die Praxis chinesischer Sammler, ihre Bücher mit Siegelabdrücken zu markieren, ist seit dem 7. Jahrhundert belegt. Häufig ist zu beobachten, dass Sammler ihr Siegel neben ältere Abdrücke setzen, was in Einzelfällen zu mehreren Dutzend solcher Abdrücke auf einem einzigen Manuskript (oder Druck) führen kann. Anhand der Siegelinschriften lassen sich die verschiedenen Besitzer eines Buches identifizieren und so seine „Lebensgeschichte“ rekonstruieren. Heute befindet sich dieses Manuskript im Besitz der Nationalen Zentralbibliothek Taiwans. Doch wie gelangte es dorthin und was erzählen die Siegelabdrücke über das frühere „Leben“ dieses spätkaiserzeitlichen Manuskripts?\nDas Gebet als sakrale Peepshow?\nDas Kopenhagener Stundenbuch und sein besonderes Layout\nDas Kopenhagener Stundenbuch, fol.46v-47r\nDurchlöcherte Buchseiten, durch die man auf darunterliegende Bilder blickt – das ist eine Idee, die man heute wohl am ehesten mit einem Kinderbuch assoziieren würde. Was aber hat es damit auf sich, wenn uns solche „Gucklöcher“ in einem christlichen Gebetbuch, einem sogenannten Stundenbuch, aus dem frühen 16. Jahrhundert begegnen? Handelt es sich, wie bisher angenommen, auch hier bloß um eine Spielerei, oder wurde eine tiefere Absicht verfolgt?\nVerborgene Heilige und Buchbinder\nHamburg, Staats- und Universitätsbibliothek,\nCod. orient. 5, fol. 233 v–234 r\nBlättert man durch ein kleinformatiges Manuskript mit osmanisch-türkischen und arabischen Texten aus der Hamburger Staats- und Universitätsbibliothek, springen zwei Illustrationen ins Auge, die einem Kompass ähneln. Sie zeigen, wo die „Männer der Verborgenheit“, eine Gruppe von Heiligen, zu finden sind. Bei genauerer Durchsicht des Büchleins fällt auf, dass die Blätter teilweise ungeordnet aufeinander folgen, und man fragt sich, welcher Buchbinder sich eine solche Fahrlässigkeit leisten konnte. Lässt sich darauf eine Antwort finden, oder wird dies verborgen bleiben?\nSex & Crime im alten China – Realität oder Fiktion?\nBambusleisten des Zouyan shu\nEin Manuskript aus dem 2. Jahrhundert vor unserer Zeit gibt Auskunft über die dunklen Seiten des damaligen Lebens: von Diebstahl und Erpressung über Verrat und Unzucht bis hin zu Mord und Totschlag werden Straftaten und ihre Aufklärung in 22 Auszügen aus Prozessakten und historischen Lehrtexten, in denen Justizbeamte die Hauptrolle spielen, beschrieben. Doch das Manuskript wirft Fragen auf. Nicht wenige der Fälle würden guten Stoff für Film- und Fernsehen bieten, und bei einigen fragt der Leser sich: Handelt es sich um Aufzeichnungen, die mit realen Rechtsfällen in Verbindung stehen, oder nur um Fiktion?\nMit den Heiligen kamen die Manuskripte...\n‘Adwā (Tegrāy), Dabra Madarā, Endā Abbā Garimā,\nms. C2 IV 92, fols. 12v-13r\nDie Anfänge der christlich-äthiopischen Manuskriptkultur sind noch immer unbekannt, doch die Tradition besagt, dass die Bibel im späten 5. oder frühen 6. Jahrhundert in Ge’ez übersetzt wurde, die damalige Sprache Äthiopiens. Die Neun Heiligen, eine Gruppe ausländischer Mönche, kamen angeblich aus verschiedenen Provinzen des orientalischen Teils des Römischen Reichs nach Äthiopien, übersetzten die Bibel und verbreiteten das Christentum im nördlichen Teil des Königreichs. Der Prozess der Christianisierung führte nicht nur zur Übersetzung der Bibel, sondern begründete auch eine Manuskriptkultur in den Klöstern. Das hier vorgestellte Manuskript bietet einen Einblick in die Legende von Garimā, einem der Neun Heiligen, der als einer der Ersten die Evangelien in Ge’ez übersetzt haben soll. Wie spiegelt sich diese Legende von Garimās Bibelübersetzung im Manuskript wider? Und warum hat diese Legende von den Anfängen der Manuskriptherstellung in Äthiopien einen Prestigewert für das Kloster, in dem das Manuskript erstellt wurde?\nAus gegebenem Anlass befasst sich das Manuskript des Monats diesmal in einer Sonderausgabe mit einem aktuellen Fall. Das „Evangelium der Frau von Jesus“, wie die Harvard-Professorin Karen L. King und einige ihrer Kollegen den koptischen Text auf einem Papyrus-Fragment nennen, hat bereits viel Staub in den Medien aufgewirbelt. Gleich, wie das wissenschaftliche Urteil dereinst ausfallen wird: Ohne die Beantwortung zahlreicher noch offener Fragen ist jede Diskussion von Kings Thesen müßig. Es steht zu hoffen, dass bei Untersuchung des Fragments auch die avancierten Methoden naturwissenschaftlicher Materialanalyse zum Einsatz kommen, wie sie unsere Partner von der Bundesanstalt für Materialforschung und -prüfung entwickeln. Der renommierte Ägyptologe und Koptologe Alberto Camplani hat dankenswerterweise zugestimmt, seinen kritischen Beitrag aus dem Osservatore Romano vom 28. September 2012 in unserer Reihe zu veröffentlichen; die Redaktion besorgten Antonella Brita und Karsten Helmholz.\nDie Frau von Jesus – Ein Papyrus auf Abwegen\n© Karen L. King, Harvard University, 2012\n„Wissenschaftlerin aus Harvard entdeckt Hinweis, dass Jesus verheiratet war“. Unter dieser Überschrift berichtete der amerikanische Sender Fox News über einen Vortrag, den Karen L. King am Abend des 18. September während des 10. Internationalen Kongresses für Koptologie im Institutum Patristicum Augustinianum gehalten hatte, nur wenige Schritte vom Vatikan entfernt. Die Berichte der europäischen und italienischen Medien gingen in eine ähnliche Richtung, allerdings mit Unterschieden in Tonfall und Sachverstand sowie durch wenig relevante Bezüge zu Dan Browns Roman Sakrileg. Die Nachricht ist schnell erzählt: Im Verlauf der Konferenz stellte die Wissenschaftlerin ein Papyrus-Fragment vor, auf dem in koptischer Übersetzung eine Unterhaltung zwischen Jesus und seinen Jüngern über eine Frau namens Maria widergegeben wird. Jesus bezeichnet sie als „seine Frau“ (ta-hime/ta-shime, was im Koptischen „Frau“ oder „Ehefrau“ entspricht). Solch eine Bekanntmachung ist keinesfalls ungewöhnlich für eine wissenschaftliche Konferenz. In diesem Fall jedoch hatte der Kurzschluss zwischen Forschung und Medien – der keine Zeit mehr für eine seriösere wissenschaftliche Debatte lässt – bereits vor der Konferenz stattgefunden. Die am selben Tag voreilig in amerikanischen Medien verbreitete Nachricht beruhte auf einem Interview, das Karen L. King schon vor ihrer Abreise nach Italien gegeben hatte.\nMuḥammad b. Sulaymān al-Ǧazūlī: Dalāʾil al-ḫayrāt (Mekka und Medina)\nBayerische Staatsbibliothek, Cod.arab.2673 (13v, 14r), 1857\nDas Werk Dalāʾil al-ḫayrāt ist eine der wichtigsten und verbreitetsten islamischen Gebetssammlungen. Es ist von Marokko, wo es verfasst wurde, bis weit nach Südostasien bekannt, und weltweit gibt es mehrere tausend Abschriften, die dieses Werk enthalten. Ein Münchener Kodex von 1857 aber auch einige andere Manuskripte sowie verschiedene Druckausgaben zeigen nach dem Vorwort eine doppelseitige Illustration der heiligen Stätten Mekka und Medina. Manuskripte dieser Art stehen am Ende einer längeren Entwicklung, die bei nicht illustrierten Abschriften der Dalāʾil al-ḫayrāt begann. Doch warum werden Mekka und Medina abgebildet, obwohl Mekka gar nicht Gegenstand der Gebetsammlung ist?\nIst doch alles Gold, was glänzt?\nCod. in scrin. 5, Fol. 2v\nUnter den Schätzen der Hamburger Staats- und Universitätsbibliothek ist ein Manuskript des Werkes De civitate Dei („Über den Gottesstaat“ bzw. „Über die Stadt Gottes“), das zwischen 412 und 426 vom Kirchenvater Augustinus verfasst wurde. Das Hamburger Manuskript wurde um 1150-70 in der Benediktinerabtei St. Pantaleon in Köln hergestellt. Das Skriptorium dieser Abtei ist vor allem für seine kostbaren liturgischen Manuskripte aus Ottonischer Zeit (10. Jh.) bekannt. In den Miniaturen dieser Manuskripte stellten Goldgründe nicht nur den Reichtum der Stifter zur Schau; das während des Gottesdienstes im Kerzenlicht funkelnde Gold machte auch die Gegenwart des Göttlichen begreifbar. Im Vergleich dazu ist der Augustinus-Codex relativ schlicht. Nur seine Titelseite und zwei auf sie folgende ornamentale Zierseiten sind aufwändiger gestaltet; aber auch sie enthalten keine Bilder, keine kostbaren Pigmente und kein Blattgold. Hat man hier ganz auf das semantische Potenzial nicht nur von Bildern, sondern auch von kostbaren Materialien verzichtet? Oder gelingt es trotzdem, in einer sorgfältig orchestrierten Einleitung in das Werk des Kirchenvaters die Symbolkraft von Gold und edlen Farbstoffen aufzurufen, um Augustinus‘ berühmte Vision der Gottesstadt ins rechte – in ein himmlisches – Licht zu rücken?\nDer seltene Fall eines benutzerfreundlichen tamilischen Manuskripts\nTirumurukāṟṟuppaṭaikkup Parimēlaḻakiyar Uraipāṭam, BNF Indien 66, Titelblatt\nTamilische Manuskripte von Kommentaren, etwa zu grammatikalischen Abhandlungen oder Literaturtexten, stellen eine Herausforderung für den Leser dar. In der Regel sind in Manuskripten enthaltene tamilische Texte in einer Art scriptio continua geschrieben, d.h. in einer Schreibweise ohne Worttrennung, die kaum Interpunktion verwendet. Eine weitere Schwierigkeit bedeutet im Falle eines Kommentars (auf Tamilisch urai) die Aufgliederung des Urtextes (auf Tamilisch mūlam oder pātam) in kleine Abschnitte, wobei auf jeden einzelnen Abschnitt Erklärungen folgen. Falls ein Leser eine bestimmte Stelle im Kommentar nachschlagen möchte, wird es für ihn schwierig sein, diese schnell zu finden, da er Seiten durchsuchen muss, die vollständig mit Schriftzeichen beschrieben sind. Hat sich jemals ein Kopist, der mit der Abschrift tamilischer Manuskripte beschäftigt war, über die Benutzerfreundlichkeit eines Kommentars für zukünftige Leser Gedanken gemacht und Lösungen bereit gestellt?\nPropagandaschrift zugunsten eines\nwestafrikanischen Herrschers im 19. Jahrhundert\n„Unter dem Titel Fettassi gab Koti eine Chronik der Königreiche von Ganata, Songhoi und Timbuktu von ihrer Entstehung bis zum Jahr 1554 (950 der Hiǧra) heraus. Trotz akribischer Forschung habe ich lediglich Fragmente dieses wichtigen Werkes beschaffen können. Jeder kennt dieses Werk im Detail, aber keiner besitzt es; es ist das Phantom-Buch des Sudan.“ Mit diesen Worten bezog sich Félix Dubois, ein Journalist der französischen Zeitung Le Figaro, im Jahr 1896 auf eine Chronik, die in Timbuktu, Mali, verfasst worden war. Das Werk, das von Maḥmūd Ka’ti b. al-ḥājj al-Mutawakkil Ka’ti (gest. 1593) verfasst und von einem seiner Neffen, nur unter dem Namen Ibn al-Mukhtār Gombélé (im 17. Jahrhundert) bekannt, beendet wurde, ist allgemein als die Ta’rīkh al-fattāsh („Die Chronik des Suchenden“) bekannt. Als die Chronik 1913-14 von Octave V. Houdas und Maurice Delafosse ediert wurde, fanden diese Fragmente unter den Gelehrten kaum Beachtung. Waren es lediglich Fragmente der Ta’rīkh al-fattāsh oder nicht? Und warum kursierten sie unabhängig von der Chronik?\nNew York, Columbia University, Rare Book\nand Manuscript Library, Conductus-\nFragmente im Vorsatz der Inkunabel N-66\nDie Suche nach Musikmanuskripten in Einbänden\nWas passierte mit mittelalterlichen Manuskripten aus Pergament, die nicht mehr in Gebrauch waren und in der Bibliothek zu viel Platz wegnahmen? Oftmals wurden sie aufgelöst, und das Pergament wurde in Einbänden neuerer Manuskripte oder früher Buchdrucke, sogenannter Inkunabeln, wieder verwendet. Dort schlummern sie unentdeckt, bis sie zufällig von modernen WissenschaftlerInnen oder BibliothekarInnen wiederentdeckt werden. Viele Musikmanuskripte, die eine der berühmtesten Sammlungen der Musikgeschichte, das so genannte Notre-Dame-Repertoire, überliefern, fanden auf diese Weise ihr Ende. Wie dieses Beispiel aus der Rare Book and Manuscript Library in der Columbia University in New York zeigt, werden manchmal sogar weit entfernt von Paris Überreste von solchen Musikmanuskripten gefunden.\nDer Weg zur vollkommenen Erleuchtung\nHevajratantraṭīkā Kathmandu, Kaiser-Bibliothek, MS 128 = NGMCP MS C 14/6, fol. 48r\nJeder, der ein wissenschaftliches oder anderes Interesse am indischen tantrischen Buddhismus hat, wird früher oder später auf das Havajratantra, eine der einflussreichsten Schriften dieser Religion, stoßen. Doch ohne einen ausführlichen Kommentar kann das Hevajratantra weder verstanden noch interpretiert werden. Wie bei den meisten Tantras ist für die richtige Interpretation des Textes selbst für erfahrene Wissenschaftler ein Kommentar praktisch unentbehrlich. Auch tantrische Praktiken, die zur Erleuchtung führen, können ohne ein rechtes Verständnis des Havajratantra nicht korrekt ausgeführt werden. Doch für den Verfasser des Kommentars stellt das Erlangen der Erleuchtung eines der wichtigsten Ziele dar. Aber wer hat den Kommentar verfasst, wenn nicht ein gewöhnlicher Gelehrter? Und wie kann er wissen, welche Auslegung korrekt ist und wie man die Rituale richtig vollzieht?\nDie Schriftrolle Tōsui no maki,\nSchwimmen wie ein Samurai – Eine 100 Jahre alte Schriftrolle aus Japan\nDer 13. August 1912 war ein besonderer Tag für Maki Toshitsugu, den Schüler aus der Tradition des Kobori ryū tōsuijutsu 小堀流踏水術. An diesem Tag unterzeichnete sein Lehrer, Saruki Muneyasu, die Lizenz Tōsui no maki 踏水の巻. Der Schüler erhielt sie als Anerkennung für seine guten Fortschritte im Erlernen der Kunst des suijutsu 水術. Sie stand für die zweite von insgesamt vier Stufen, die er in dieser Tradition erreichen konnte. Bei jeder Stufe erhielt er eine neue Schriftrolle, die jeweils einen anderen Teil des geheimen Wissens enthielt, das in der Kobori ryū seit vielen Generationen weitergegeben worden war.\nCod. Phil. gr. 64, Blatt 85r\nEine kritische Ausgabe vor der ersten gedruckten Edition\nDer hier vorgestellte Wiener Kodex phil. gr. 64 ist ein erstrangiges Zeugnis der Aristoteles-Textüberlieferung in der Renaissancezeit. Auf fast jeder Seite des Manuskripts, das zentrale philosophische und naturwissenschaftliche Schriften wie die Physik, die Metaphysik, Über den Himmel, Über Werden und Vergehen und die Meteorologika zusammenführt, lässt sich die intensive philologische Arbeit erkennen, die in seine Herstellung eingeflossen ist; denn zahlreiche erklärende Notizen, Diagramme und Verweiszeichen in teilweise unterschiedlichen Tintenfarben bedecken die Ränder oder sind zwischen den Zeilen eingefügt.\nEine genaue Analyse der Haupttexte zeigt überdies, dass eine Reihe älterer Kodizes für die Herstellung dieses neuen Manuskripts verglichen und ausgewertet worden ist. Die gelehrten Bearbeiter und Schreiber des Manuskripts haben die Texte also in einer Weise geprüft und verbessert, wie es heutzutage in wissenschaftlichen, historisch-kritischen Editionen angestrebt wird. Daher kann der Wiener Aristoteles-Kodex als eine echte kritische Ausgabe, als eine Manuskript-Edition, wie es sie auch in anderen Manuskriptkulturen gibt, bezeichnet werden.\nDar al-Makhtutat (Haus der Handschriften),\nEin Koran über dem Koran – wozu die Mühe?\nBei dem hier vorgestellten Koranmanuskript handelt es sich um ein Palimpsest, also ein Blatt, von dem die ursprüngliche Schrift vollständig abgewaschen und das dann neu beschrieben wurde. Nach einiger Zeit kam diese untere Schicht wieder zum Vorschein und ist nun blass erkennbar. Das Manuskript ist vermutlich nur wenige Jahrzehnte nach dem Tode des Propheten Muhammad im Jahr 632 entstanden und somit eines der ältesten Textzeugnisse des Korans. Auf den ersten Blick höchst erstaunlich ist es, dass beide Schichten Teile des Korans, also desselben Werkes beinhalten. Es stellt sich die große Frage: Warum löscht jemand einen Text aus, nur um in ganz ähnlicher Schrift denselben Text darüber zu schreiben?\nImpressum | Datenschutzerklärung | Letzte Änderung: 11. Juni 2019


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Geschäftsbedingungen - Charles BowTie\nCharles BowTie Sàrl („Charles BowTie“, „wir“, „uns“, „unser“) weiß, dass der Onlinekauf von Uhren kompliziert sein kann. Deshalb haben wir alles in unserer Macht Stehende getan, damit unsere Site und die darin enthaltenen Informationen so detailliert und präzise wie möglich sind. Wenn Sie Fragen haben oder weitere Informationen benötigen, können Sie uns per E-Mail kontaktieren unter: e-shop@charlesbowtie.co.uk. Unsere Mitarbeiter helfen Ihnen gerne weiter.\nDiese Verkaufsbedingungen gelten für den Charles BowTie-Onlineshop unter www.charlesbowtie.co.uk („Website“) und für Bestellungen und Verkaufstransaktionen für die auf der Website aufgelisteten und verfügbaren Produkte („Produkt/Produkte“).\nSie sollten sich bewusst sein, dass Sie durch Ihre Bestellung unserer Produkte auf der Website den im Folgenden aufgeführten Verkaufsbedingungen zustimmen. 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Wenn zurückgesendete mängelfreie Produkte als in einem für den Wiederverkauf ungeeigneten Zustand erachtet werden, behalten wir uns das Recht vor, die Rücksendegenehmigung zu verweigern, die Produkte an Sie zurückzusenden und eine Gebühr für die erneute Zustellung zu berechnen. Weitere Details (Rücksendeadresse usw.) werden Ihnen per E-Mail mitgeteilt, wenn Ihre Rücksendegenehmigung erteilt und an Sie gesendet wird. Die Rücksendekosten werden von Ihnen getragen. Bitte beachten Sie, dass eine Rücksendung oder ein Austausch 2 bis 4 Wochen ab Erhalt der Produktrücksendung dauern kann.\nFalls Ihnen ein Produkt in beschädigtem Zustand oder unvollständig geliefert wurde oder gar keine Lieferung erfolgt ist, gilt Folgendes:\nWenn Ihr Produkt trotz gegenteiliger Informationen des Zustellers beim Transport beschädigt wurde oder verloren gegangen ist, müssen Sie eine Beschwerde beim Zusteller einreichen. Das Ergebnis dieser Beschwerdeprozedur wird abgewartet. 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Deutschland bekommt die "Todesgruppe" bei der EURO 2020 - Doktor Fussball\nby admin Adler auf der Brust, EM 2020 3 years ago\nDas Jahr neigt sich langsam dem Ende zu. Bald ist Weihnachten und jeder wahre Fußball Fan hofft in seinem Weihnachtsgeschenk EM 2021 Tickets zu finden. Bis zur Europameisterschaft 2020 geht es zwar noch über ein halbes Jahr, doch die Aufregung und Spannung ist schon jetzt zu spüren. Vor allen Dingen nach der Bekanntgabe und Auslosung der Gruppen. Wieso die Gruppe von Deutschland als “Todesgruppe” bezeichnet wird und was man zur Gruppenphase und Auslosung der WM sonst noch wissen muss, erfahrt ihr in diesem Artikel.\nDie Europameisterschaft 2020 rückt immer näher und Europa freut sich auf ein Fußballfest auf dem ganzen Kontinent. In zwölf verschiedenen Ländern werden Spiele ausgetragen und so ist es die erste paneuropäische Europameisterschaft aller Zeiten. Die Auslosung der Gruppen für die Europameisterschaft 2020 fand am 30. November 2019 in Bukarest statt. Insgesamt gab es vier Lostöpfe in welche die Gewinner der Qualifikation aufgeteilt werden. Also je sechs Teams in einem Lostopf. Deutschland befand sich im Lostopf 1. Es gibt verschiedene Eigenschaften anhand welcher die Mannschaften in die Lostöpfe aufgeteilt werden, die sogenannte Setzliste. Das sind 8 verschiedene und wichtige Punkte: Die Endplatzierung in der jeweiligen Qualifikationsgruppe, die Anzahl der Punkte, die erreichte Tordifferenz, die geschossenen Tore, die erzielte Auswärtstore, die Gesamtzahl der Siege, die Wertung der Strafpunkte wie zum Beispiele Rote und Gelbe Karten und die Rangliste der UEFA Nations League. Nach dieser Setzliste wurden die Lostöpfe zugeordnet und dann wurde gezogen.\nFrancesco Totti hat bei der Auslosung das Los mit der deutschen Mannschaft gezogen und in die Todesgruppe verfrachtet. Mit dem Titelverteidiger Portugal und dem aktuellen Weltmeister Frankreich wird es tatsächlich eine sehr harte Gruppenphase werden. Wir können gespannt sein, wer über die Playoffs noch dazu kommt. Jedoch wird der Gegner erst am 31. März feststehen und es gibt dabei sieben verschiedene Teams, die es werden könnten. Die Todesgruppe könnte zwar für Deutschland wirklich den Fußball Tod bedeuten, aber auch genau das Gegenteil. Denn wenn es das Team schafft, die Gruppenphase zu überwinden ist alles möglich.\nZwar ist es eine sehr schwierige Gruppenphase, doch wer ein Turnier gewinnen möchte, der muss jeden Gegner schlagen können. Und das muss für Deutschland bei der EM 2020 nun halt sehr früh passieren. Ein langsames Einfinden und Einspielen ist also nicht möglich. Die junge Nationalmannschaft um Trainer Joachim Löw muss also direkt Vollgas geben. Das gute an dieser Gruppe ist jedoch, dass Deutschland insgesamt 3 Heimspiele in München haben wird, was nur ein Vorteil sein kann. Und eine schwere Gruppe kann die Mannschaft durchaus positiv beeinflussen. Die letzte WM hat ja nur gezeigt, dass eine vermutlich einfache Gruppe nicht unbedingt eine Garantie für das Weiterkommen ist, denn gegen Schweden, Südkorea und Mexiko hat man es nicht geschafft. Wir können gespannt sein.\nAdler auf der Brust - 3 years ago\nWelche jungen Spieler sind die zukünftigen Fußball Superstars von Deutschland?\nWie sieht die Zukunft vom deutschen Wunderkind Kai Havertz aus?


Nach Tod von Lotto-Geschäftsfrau Fahndung mit Handzetteln26.04.11\n© dpaBeamte bergen die Leiche der 76-jährigen Betreiberin des Geschäftes. Sie war am Morgen von der Polizei tot im Laden aufgefunden worden.© dpa\nNürnberg - Nach dem Tod einer Lottokiosk-Betreiberin in Nürnberg am Karsamstag fahndet die Polizei nun mit Handzetteln nach dem Täter. Sie war am Karsamstag in ihrem Laden tot aufgefunden worden.Ermittler hätten rund um den Tatort im Westen Nürnbergs rund 1000 Fahndungsaufrufe verteilt, von denen sie sich Hinweise auf verdächtige Beobachtungen erhofften, teilte die Polizei am Dienstag mit. Auch an Tankstellen und Geschäften in der Umgebung des Tatorts wurden die Aufrufe ausgelegt. Ebenso prüften Kripobeamte, ob es an einer der Tankstellen Videoaufzeichnungen von Überwachungskameras gibt, die bei der Ermittlung des Täters helfen könnte.\nTod von Geschäftsfrau weiter ungeklärtBislang seien bei der Mordkommission rund ein Dutzend Hinweise aus der Bevölkerung eingegangen; eine heiße Spur sei aber nicht darunter. Die Befragungen rund um den Tatort werden deshalb fortgesetzt. Gesucht wird auch weiterhin nach einem anonymen Anrufer, der sich am Morgen des Karsamstag mit ausländischem Akzent von einer Telefonzelle aus bei der Rettungsleitstelle meldete und darauf hinwies, das in dem Lottoladen "etwas passiert sein könnte". Für Hinweise, die zur Aufklärung des Verbrechens führen, hat das Landeskriminalamt eine Belohnung von 5000 Euro ausgesetzt.Tote Frau in Lottogeschäft - Bilder vom Tatort Nürnberg: Tote Frau in Lottogeschäft gefundenZur Fotostrecke Die 76 Jahre alte Inhaberin des Lotto-Geschäftes war nach dem anonymen telefonischen Hinweis tot in ihrem Laden gefunden worden. Über die genaue Todesursache der Frau, die laut Obduktion erwürgt oder erdrosselt worden war, machte die Polizei auch weiterhin keine Angaben. Nach bisherigen Ermittlungen hatte die Frau am Karsamstag gegen 5.00 Uhr früh ihr Geschäft geöffnet, was aber nicht ungewöhnlich sei. In der folgenden Stunde müsse es dann zu einem Kampf gekommen sein, wobei die Frau niedergeschlagen und dann getötet wurde. Da einige Packungen Zigaretten aus dem Geschäft fehlten, gehen die Beamten inzwischen von einem Raubmord aus.dpa


20040722 \_ Unternehmen & Produkte \_ Documentum zeigt neue Generation von Business Process Management\nMünchen / Schwalbach/Taunus - Documentum (http://www.documentum.de) und eine Division von EMC Corporation (http://www.emc.com) haben die Documentum Business Process Management (BPM)-Lösung veröffentlicht. Die Lösung will die Collaboration-Fähigkeiten von Documentum eRoom mit den Content Management- und den Process Control-Fähigkeiten der Documentum Process Engine integrieren. Dadurch soll je nach Bedarf innerhalb eines strukturierten Prozesses Collaboration angeboten werden. Außerdem können Kunden durch die gemeinsame Nutzung von Business Process Manager und Virtual Repository alle Content-Typen in unterschiedlichen Quellen auffinden, herausstellen und in bestehende Geschäftsprozesse eingliedern. Dieses bietet die Möglichkeit, dass Aktivitäten, Content und Anwender sowohl innerhalb als auch außerhalb des Documentum-Repository integriert werden. (FH)\nDocumentum, Unternehmen der Software Division von EMC, zuletzt behandelt im Newsletter 20040512, baut ihre Funktionalität weiter aus. Von der ursprünglichen Bedeutung des Firmennamens (documtum, lat. „beweisende Urkunde“; abgeleitet aus „docere“ lehren) ist der Anbieter inzwischen weit entfernt. Zwar ist dass klassische Dokumentenmanagement immer noch eines der Hauptanwendungsgebiete, wenn man die Installationen im Feld betrachtet, jedoch wurden die anderen Themengebiete von ECM systematisch erweitert. Die Web Content Management Komponente wird von Gartner, MetaGroup und anderen Analysten zu den funktional und technisch Führenden gerechnet. BPM Business Process Management hat bei Documentum drei wichtige Rollen. Zum einen soll die Prozessfunktionalität im Kernprodukt verbessert werden, da hier die Workflowunterstützung im Vergleich zum Wettbewerb nicht immer konkurrenzfähig war. Zum zweiten dient BPM zur Integration der unterschiedlichen Komponenten von Documentum, die z.T. in jüngster Zeit erst dazugekauft wurden. Drittens verfolgt Documentum nunmehr konsequent den Ansatz, Informationen in unterschiedlichen Repositories übergreifend zu erschließen. Für die Nutzung des so genannten „Virtual Repository“ ist die erweitere Business Process Management Funktionalität essentiell. Documentum ist damit jetzt in der Lage, ein abgerundetes, integriertes Produktportfolio am Markt zu positionieren und seine führende Stellung auszubauen. (Kff)\nBremen - DocuPortal (http://www.docuportal.de) will auf der DMS Expo 2004 die neue Softwaregeneration DocuPortal.NET Version 2004 sowie den neuen Rendition Server vorstellen. Der DocuPortal.NET „Information Logistic Server“ soll sämtliche Funktionen bieten, um die Organisation eines Teams oder Unternehmens einfacher, schneller, effizienter und damit kostengünstiger durchzuführen. Bei der Lösung sollen unterschiedliche Produkte wie Collaboration-, Dokumentenmanagement-, Wissensmanagement Software, zu einer flexiblen Komplettlösung zusammengefasst werden. Der eReview Rendition Server des Technologie Partners Research Engineers integriert sich als Add-On in DocuPortal.NET Version 2004 und erlaubt die Generierung von WYSIWYG Vorschaubildern diverser Dateiformate wie Microsoft Office Dokumente, EPS Grafiken oder CAD Formaten. (FH)\nDocuPortal, zuletzt behandelt im Newsletter 20040121Newsletter 20040121, hat als relativer Newcomer im DRT-Markt seine Funktionalität zügig ausgebaut. Dem Unternehmen kommt dabei offenbar zugute, dass man anders als die arrivierten Anbieter, keine „Altlasten“ im Programmcode mitschleppt. Im Umfeld von collaborativen Funktionen wurde zugelegt, jedoch ist man vom Anspruch, der sich mit dem Begriff „Wissensmanagement“ verbindet, noch weit entfernt. Im Umfeld der Unterstützung von collaborativen Arbeits-und Kommunikationsweisen stellt DocuPortal aber inzwischen eine interessante Alternative dar. Die neu integrierte Viewer-Komponente von Research Engineers bügelt einige Einschränkungen der in der Vergangenheit nutz- und speicherbaren Dokumentenformate aus. (Kff)\nTMSSequoia veröffentlicht neuen Image-Viewer\nVerity präsentiert Collaborative Classifier\nVignette: Application Builder 7.0\n© PROJECT CONSULT Unternehmensberatung GmbH 1999 - 2016 persistente URL: http://newsletter.pc.qumram-demo.ch/content.aspx?DOC_UNID=8addd5c4596045b5002572cf0027adf8


Werk in Dserschinsk: Schwere Explosionen in Russland - ZDFheute\nSchwere Explosionen in Russland\nWerk in Dserschinsk: Schwere Explosionen in Russland\nWerk in Dserschinsk - Schwere Explosionen in Russland\nIn Russland kommt es immer wieder zu verheerenden Unglücken mit Toten und Verletzten. In einem Werk in Dserschinsk kam es nun zu schweren Sprengstoff-Explosionen.\nQuelle: Yelena Sorokina/Tass/dpa\nIn der russischen Stadt Dserschinsk haben sich zwei schwere Sprengstoff-Explosionen auf einem Werksgelände ereignet. Mindestens 19 Menschen seien verletzt worden, teilte die Gesundheitsbehörde der Region mit.\nGroße Teile des Werks seien komplett zerstört worden, hieß es. In einigen Medien war bei dem Werk von einem Sprengstoffhersteller die Rede, in anderen von einem Munitionsbetrieb. Gebietsgouverneur Gleb Nikitin richtete laut Interfax einen Sonderstab ein. Die Hintergründe sind noch unklar.


Nach "Loki" kommt "What If": Trailer zur nächsten Marvel-Serie enthüllt Start – und Tony- und T'Challa-Comebacks - Serien News - FILMSTARTS.de\nVon Markus Trutt — 08.07.2021 um 19:48\nDie MCU-Serie „Loki“ geht nächste Woche auf Disney+ zu Ende, doch Nachschub ist schon in Sicht – wenn auch in ungewohner Form. Die im August 2021 startende Animationsserie „What If...?“ zeigt uns viele bekannte Figuren in anderen Rollen.\nLangsam, aber sicher findet das sogenannte Multiversum Einzug in das Marvel Cinematic Universe (MCU). Während uns aktuell die MCU-Serie „Loki“ bereits verschiedene Realitäten und Zeitlinien präsentiert, werden demnächst vor allem in „Spider-Man: No Way Home“ (Kinostart: 16. Dezember 2021) und „Doctor Strange In The Multiverse Of Madness“ (24. März 2022) alternative Universen auch auf der großen Leinwand eine wichtige Rolle spielen.\nSchon vorher erwartet uns mit „Marvel’s What If...?“ aber auch eine Serie, die komplett um das Parallelwelten-Konzept herum gestrickt ist (und bei der es sich zudem um die erste animierte Serie der Marvel Studios handelt). In „What If...?“ erfahren wir nämlich, was passiert wäre, wenn einige der berühmten Ereignisse aus dem MCU etwas anders verlaufen wären, als wir es in den Filmen gesehen haben...\nCaptain Carter und Star-Lord T'Challa\nGleich zu Beginn des obigen neuen Trailers sehen wir so z.B. eine animierte Version des vertrauten Auftakts des ersten „Iron Man“ – nur dass Tony Stark bei seinem Afghanistan-Ausflug hier nicht von seiner eigenen Bombe verletzt, sondern von „Black Panther“-Bösewicht Killmonger gerettet wird – wodurch er dann auch nicht zu Iron Man werden dürfte.\nUnd wie hätte die Welt eigentlich ausgesehen, wenn Peggy Carter statt Steve Rogers das Supersoldaten-Serum verpasst bekommen hätte? Oder wenn nicht Peter Quill, sondern T’Challa als Star-Lord zu Weltraum-Abenteuern mit den Guardians Of The Galaxy aufgebrochen wäre?\nAll das und noch viel mehr (u.a. auch die Marvel-Held*innen als Zombies!) zeigt uns „What If...?“ – und das sogar schon bald:\n„Marvel’s What If...?“ startet am 11. August 2021 bei Disney+. Wie schon bei „Loki“ erscheinen dann wöchentlich immer mittwochs neue Folgen.\n» Das MCU und noch mehr Marvel bei Disney+*\nMit vielen MCU-Stars\nEine weitere Besonderheit von „What If“: Fast alle der bekannten Figuren werden im englischen Original von den Stars gesprochen, von denen sie auch in den Filmen gespielt wurden. So hören wir etwa Hayley Atwell erneut als Peggy Carter, Chris Hemsworth als Thor, Tom Hiddleston als Loki oder Mark Ruffalo als Bruce Banner (um nur einen Bruchteil der hochkarätigen Rückkehrer*innen zu nennen). Und sogar Chadwick Boseman konnte seine Sprachaufnahmen vor seinem viel zu frühen Tod noch abschließen, sodass er noch ein letztes Mal T’Challa verkörpert (auch wenn der hier wie erwähnt nicht zum Black Panther, sondern zu Star-Lord wird).\nGemunkelt wurde im Vorfeld auch, dass Robert Downey Jr. nach seinem MCU-Abschied in „Avengers: Endgame“ in „What If“ ein kleines Comeback als Tony Stark feiern wird. Allerdings gibt es dazu keine offizielle Bestätigung und im nachfolgenden Original-Trailer zur Serie klingt es für uns auch irgendwie nicht nach Downey Jr. selbst, sondern eher so, als würde jemand vesuchen, ihn nachzuahmen (Die deutsche Fassung liefert hierfür vielleicht sogar ein weiteres Indiz, wird Tony hier doch ebenfalls nicht von seinem Stammsprecher Tobias Meister vertont; sein Ersatz klingt für uns hingegen ganz nach Tom Cruise‘ deutscher Stimme Patrick Winczewski).\nGewissheit haben wir dann aber spätestens zum Start von „What If...?“ in gut einem Monat.\nMarvel's What If...? Trailer (2) OV\nAlioth in "Loki" Folge 5: Das neue Marvel-Monster erklärt\nThrog, Thanoscopter, USS Eldridge: Die wichtigsten Easter-Eggs in "Loki" Folge 5


Sozialreferat präsentiert Geschäftsbericht 2017 - muenchen.de - Das offizielle Stadtportal muenchen.de\nSozialreferat präsentiert Geschäftsbericht 2017 Archiv\nDas Sozialreferat hat dem Kinder- und Jugendhilfeausschuss in seiner heutigen Sitzung den Geschäftsbericht für 2017 vorgelegt. Neben der Darstellung aller Leistungen und Angebote zeigt der Bericht signifikante Entwicklungen, Ziele und Herausforderungen auf und benennt die wichtigsten Themen.\nVor dem Hintergrund des anhaltenden Zuzugs und der Bevölkerungsentwicklung in der Landeshauptstadt ist das Thema „Wohnungsmarkt“ weiterhin von herausragender Bedeutung. Das zeigt beispielsweise der deutliche Anstieg der Anträge auf geförderten Wohnraum. Die Antragszahl stieg 2017 im Vergleich zum Vorjahr von 23.300 auf über 27.000 Anträge. Auch die Zahl der wohnungslosen Menschen ist im Vergleich zu 2016 erneut gestiegen. Ende 2017 waren im städtischen und verbandlichen Sofortunterbringungssystem 5.618 Menschen verzeichnet, fast 400 mehr als Ende 2016. Positiv ist angesichts dieser Entwicklung, dass die Zahl der Haushalte, die von Wohnungslosigkeit bedroht waren, im Vergleich zu 2016 leicht gesunken ist. Insgesamt konnte in über der Hälfte der bekanntgewordenen Fälle durch intensive Beratung und Betreuung ein Wohnungsverlust vermieden werden.\nBei drohendem Wohnungsverlust übernimmt die Mietberatungsstelle des Sozialreferats eine Lotsenfunktion und vermittelt die Betroffenen an die Fachstelle zur Vermeidung von Wohnungslosigkeit und an die Schuldnerberatung. Ebenso unterstützt die Mietberatung die Kundinnen und Kunden in der richtigen Anwendung des Mietspiegels. Insgesamt führten die Kolleginnen und Kollegen der Mietberatung im Amt für Wohnen und Migration 2017 über 26.000 Beratungsgespräche; das entspricht in etwa dem Vorjahresniveau.\nWie bereits in den Vorjahren steigt die Zahl der älteren Menschen, die arm sind, weiter an. Ende 2017 bezogen 15.311 und damit 5,8 Prozent der Münchnerinnen und Münchner über 64 Jahren Grundsicherung im Alter (SGB XII), das waren knapp 700 mehr als 2016. Grundsicherung für Arbeitssuchende (SGB II) bezogen Ende 2017 insgesamt 74.047 Münchnerinnen und Münchner und damit 2,6 Prozent weniger als im Vorjahr.\nÜber eine Viertelmillion Menschen in München leben unter oder am Rande der Armutsrisikogrenze und können ihre Lebenshaltungskosten nicht oder nur schwer bestreiten. München wirkt dieser Entwicklung mit einer aktiven Sozialpolitik entgegen, beispielsweise durch freiwillige Leistungen, die mit Spenden und Stiftungsmitteln und durch die Landeshauptstadt freiwillig finanziert werden. Darüber hinaus hat das Sozialreferat 2017 insgesamt über 1.000 Projekte von 313 freien Trägern der Wohlfahrtspflege gefördert und hierfür ein Budget in Höhe von 193 Millionen Euro zur Verfügung gestellt, knapp 10 Millionen Euro mehr als 2016.\nDem Geschäftsbericht des Sozialreferats liegt ein Controllingbericht und die Broschüre „München Sozial“ bei, die einen Überblick über alle Leistungen und die Entwicklungen von 2008 bis 2017 aufzeigt. Die Broschüre und weiterführende Informationen gibt es unter www.muenchen.de/soz/daten.


Rezept für eine kalte Zucchinisuppe. - Nummer Fünfzehn\nFrische Zucchini, ein bisschen Zitronensaft und ein paar Gewürze – mehr braucht es nicht, für einen Lunch, der so unglaublich erfrischend ist: Eine rohvegane Zucchinisuppe.\nStändig schwappen neue Food-Trends über. Immer wieder gibt es etwas, das als das Beste überhaupt gehyped wird. Anhänger der Ernährungsform propagieren sie als Allheilmittel – rohvegan hat da keine Ausnahme gemacht.\nIch sehe das – ganz grundsätzlich und allgemein – so: Es schadet mir ganz sicherlich nicht, hin und wieder vegan zu essen. Von mir aus auch rohvegan – für immer und jeden Tag ist es aber nichts für mich. Und so geht es mir mit den meisten gehypten Ernährungsformen: Low Carb, Keto, vegan, Paleo…immer mal wieder ein Gericht: Auf jeden Fall. Für immer auf Reis und Brot verzichten? No way. Für mich – denn gleichzeitig gilt: Jeder so, wie er mag.\nDass ich ein rohveganes Gericht, eine Suppe, zubereitet habe, lag in gleich mehreren Ursachen begründet:\nEs war unglaublich heiß in den letzten Wochen, richtiges Kochen oder das Essen warmer Speisen erschien mir irgendwie komplett unattraktiv und ich wollte einfach nur erfrischende Lebensmittel. Weil Wassermelone auf Dauer aber auch kein alleiniges Lebensmittel sein kann und sollte, habe ich mich auf die Suche nach Alternativen gemacht.\nAußerdem hatte ich es mir fest vorgenommen mehr auszuprobieren und immer mal wieder Inspiration aus den vielen Kochbüchern zu ziehen, die sich bei mir angesammelt haben. Das war auch Euer Wunsch. Heute also ein Rezept aus dem Buch „RohVegan“ von Christine Mayer.\nRezept für eine rohvegane Zucchinisuppe\n1. Zucchini putzen, schälen und in Stücke schneiden. Die Knoblauchzehe schälen und zerdrücken. Die Zucchinistücke mit Zitronensaft und -schale, Olivenöl, Leinöl, Knoblauch, 280 ml Wasser, Honig sowie 1 TL Meersalz in den Mixer geben und fein mixen.\n2. Die Kräuter kurz mit kaltem Wasser abbrausen und trocken schütteln. Die Blättchen abzupfen und zu den anderen Zutaten in den Mixer geben. Kurz aufmixen. Die Suppe 2 Stunden kühl stellen.


iSAX erweitert seinen Stammsitz | News – iSAX GmbH & Co. KG | ITsax.de\niSAX erweitert seinen Stammsitz\nMittwoch, 06. Dezember 2017, 12:56 Uhr\nDas Software- und Systemhaus hat in seinem Hauptsitz in Dresden investiert und neue Büroeinheiten geschaffen. Die steigende Nachfrage nach individuellen iSAX-Beratungs- und Lösungsangeboten ließen das Unternehmen in den vergangenen Jahren kontinuierlich wachsen. Mit seinem Mitarbeiterstamm war iSAX 2016 an seine räumlichen Grenzen gestoßen.\nInnerhalb mehrmonatiger Umbauarbeiten wurde in diesem Jahr ein neuer Anbau mit zusätzlichen Büro- und Beratungsräumen geschaffen. Lichtdurchflutete, moderne Räume mit offenem Grundriss und geradlinigem Charakter bilden die neue Arbeitseinheit in dem historischen Gebäude in der Dresdner Weinbergstraße. Großzügig gestaltete Arbeitsflächen und individuelle Rückzugsmöglichkeiten für Projektberatungen schaffen eine angenehme Arbeitsatmosphäre für die iSAX-Mitarbeiter. Bei dem Erweiterungsbau ist der weiter zu erwartende Personalzuwachs bereits einkalkuliert. Über 60 Fachkräfte arbeiten derzeit für die nationalen und internationalen Kunden des Software- und Systemhauses mit Sitz in Dresden und weiteren Standorten in Erfurt und Heidelberg.\nMit dem Ausbau des Dresdner Stammsitzes kann iSAX weiter wachsen und seine Position als Lösungs- und Technologiepartner für innovative Dienstleistungen in den Bereichen IoT / IIoT, Industrie 4.0 und Cloud progressiv ausbauen.\nImpressionen aus dem iSAX-Stammsitz in Dresden\n(Junior) Cloud Architekt (m/w/d)