Bettina & Thomas - ROLAND PHOTOGRAPHY - FOTOGRAF IN KÄRNTEN\nStandesamtliche Trauung in weiß\nBettina und Thomas, ein Paar welches man sich als Hochzeitsfotograf nur wünschen kann. Diese Fröhlichkeit und aufrichtige Zuneigung sind Momente die anstecken. Positive Gefühle, Emotionen zeigen und ganz auf sich konzentriert. Genau das ist es, was ich meinen Brautpaaren versuche zu vermitteln.\nKonzentriert Euch an Eurem Hochzeitstag auf Euch.\nIhr seid nicht die Unterhalter und für Eure Gäste verantwortlich. Und so wie Ihr drauf seid, so wird sich das auch auf alle anderen übertragen.\nAls Ergebnis bekommt Ihr ebenfalls fröhliche Gäste, die sich nicht trauen eine andere Stimmung als Eure ehrliche und aufrichtige zu verbreiten.\nGefühle, Emotionen, glücklich und ausgelassen sein\nEs muss nicht immer die große Hochzeit sein, deren Momente es wert sind festgehalten zu werden.\nEuer Tag ist es, der es wert ist für Euch als Erinnerung in Bildern dokumentiert zu werden. Wie auch bei BETTINA & THOMAS zu erkennen, liegt es an Euch selbst, was Ihr aus diesem Euren Tag macht. Es ist immerhin einer Eurer wichtigsten Tage in Eurem gemeinsamen Leben.\nEr werden sicherlich auch noch weitere bedeutungsvolle Tage in Eurem Leben kommen, aber Euer Tag der Trauung ist einer, an den Ihr Euch gerne erinnern werdet. Deswegen werdet Ihr an diesem Tag nichts dem Zufall überlassen.\nEine entsprechende Vorbereitung ist empfehlenswert.\nIhr könnt das selbst machen, jemand aus Eurem Verwandten- Bekanntenkreis übertragen oder alles einen Hochzeitsplaner anvertrauen. Die Vorbereitung nimmt Euch die Angst und Aufregung, damit Ihr dann am Hochzeitstag entspannt und relaxt den Tag geniessen könnt. Euer Hochzeitsfotograf kann Euch auch mit seinem Erfahrungen helfen. Er wird Euch Tipps und Ratschläge geben, die Ihr in Euren Überlegungen mitnehmen könnt.\nBeziehung, Bindung, Vertrauen, einfach zusammen gehören\nBETTINA und THOMAS haben mir das Vertrauen geschenkt, Ihren Tag der Hochzeit zu dokumentieren. Ich kann nicht oft genug betonen, welche Ehre und Freude mir ein solches Vertrauen sind. Ich habe das Bewusstsein dieses Zuwendung nicht als selbstverständlich zu nehmen. Damit baue ich mi zwar einen gewissen Druck auf, was sich aber in ordentlichen und professionellen Ergebnissen widerspiegelt.\nDie Feedbacks der Hochzeitspaare sind die Anerkennung die mich beflügeln und zu einem glücklichen Menschen machen.\n“Tolle Fotos, sehr bemüht, schönes Design, wirklich begeistert von seiner Arbeit & einfach zum Weiterempfehlen :)”\nEin Klick auf ein Bild und Ihr könnt die Galerie in Vollbild ansehen\nHochzeit Nicole & Wolfgang


Appartments Greif - Ferienwohnung in Vöran am Tschögglberg\nVöran liegt ruhig und sonnig auf dem Tschögglberg zwischen Meran und Bozen – hier befinden sich die Appartements Greif. Im Dorf gibt es zwei Lebensmittelgeschäfte sowie Restaurants, Cafés und eine Pizzeria. Die Kurstadt Meran mit ihren vielen Sehenswürdigkeiten ist nach kurzer Autofahrt ebenfalls erreicht. Das Haus ist Startpunkt für zahlreiche Wanderungen, Spaziergänge, Radtouren sowie zum Nordic Walking und Joggen. Sonnenhungrige fühlen sich sicherlich im Garten oder auf dem Balkon mit Liegestühlen wohl und genießen dabei den Blick ins Grüne oder auf die Bergketten.\nGastgeberin ist Josefine Schwarz Greif, die den Betrieb seit 20 Jahren führt. Für Fragen, Auskünfte und Ratschläge steht sie stets zur Verfügung. Die Gäste des Hauses Greif freuen sich über abwechslungsreiche Wander- und Freizeitmöglichkeiten und kehren gerne in der ein oder anderen bewirtschafteten Almhütte in der Nähe ein.\nDer örtliche Tourismusverein veranstaltet wöchentlich geführte Wanderungen, Hofbesichtigungen, Stadtführungen, Schnupperreiten oder kulinarische Veranstaltungen. Familien genießen es außerdem, den kleinen Bauernhof von Josefine zu besichtigen, den sie nur 3 km vom Haus entfernt bewirtschaftet und bewohnt.\nAlle Typen Ferienwohnung Typ B Ferienwohnung Typ A Ferienwohnung Typ C


Lösungen für Probleme mit statischem Rauschen und Stromverbrauch von Smartphones\nHaben Sie beim Telefonieren ein statisches Rauschen des Smartphones? Hier sind die möglichen Ursachen und Lösungen für Ihr Problem:\nein. Störungen durch andere Geräte\nWenn beim Tätigen oder Empfangen von Anrufen ein Knackgeräusch zu hören ist, treten wahrscheinlich Probleme beim Empfang eines Signals in Ihrer Nähe auf, oder es handelt sich um ein Netzbetreiberproblem. Um dies zu vermeiden, halten Sie sich von Geräten fern, die Funksignale oder elektromagnetische Energie aussenden. Eine starke Bewegung dieser kann definitiv zu einer statischen Aufladung Ihres Audios führen, wenn Sie mit jemandem sprechen.\nWenn der Bereich, in dem Sie sich befinden, frei von starken Signalen der genannten Quellen ist, handelt es sich möglicherweise nur um ein Trägerproblem. Versuchen Sie, jemanden in Ihrer Nähe zu fragen, der die Dienste Ihres Netzbetreibers abonniert. Wenn dies bei vielen auftritt, liegt wahrscheinlich ein Problem mit dem Netzwerk vor. Rufen Sie einfach Ihren Mobilfunkanbieter an und informieren Sie ihn über das Problem, wenn dies passiert.\nWenn das Problem nicht durch die beiden oben genannten Ursachen verursacht wird, liegt wahrscheinlich bereits ein Problem mit Ihrer Hardware vor. Ich hatte dieses ähnliche Problem mit meinem Telefon vor. Ich hatte nur Probleme, wenn ich mit jemandem sprach, aber ich hatte nie Probleme, Texte zu senden oder auf das Internet zuzugreifen. Auch alle anderen Smartphones in unserem Haus mit demselben Netzbetreiber schienen beim Tätigen von Anrufen gut zu funktionieren.\nEin weiteres Symptom, das mir klar machte, dass es sich um ein Hardwareproblem handelte, war, dass der Bildschirm meines Telefons weiterhin flackerte und manchmal auch nach einem Neustart nicht funktionierte. Die Verwendung von Kopfhörern schien das Problem ebenfalls nicht zu beheben.\nEs stellte sich heraus, dass die statische Aufladung auf eine fehlerhafte Verkabelung zurückzuführen war und den Chip im Prozessor meines Telefons verbrannte. Also habe ich es in einem Samsung-Reparaturcenter reparieren lassen.\n# 2 Smartphone-Akku leert sich auch nach dem Aufladen schnell\nIst Ihnen aufgefallen, dass sich der Akku Ihres Smartphones auch nach dem Aufladen des Geräts so schnell entleert hat? Hier sind die möglichen Ursachen und Lösungen für das Problem:\nIch schließe das App- und Software-Problem bereits aus, da es sehr ungewöhnlich ist, dass ein Smartphone nach dem vollständigen Aufladen innerhalb weniger Minuten leer wird. Ein App- oder Software-Problem sollte nicht in der Lage sein, innerhalb kurzer Zeit so viel Batteriesaft zu verbrauchen.\nÜberprüfen Sie in diesem Fall, ob Ihr Gerät ungewöhnlich heiß ist, bevor Sie es herunterfahren. Dies liegt daran, dass dies ein Hinweis darauf ist, dass möglicherweise ein Problem mit der Schaltung vorliegt. Besuchen Sie ein Smartphone-Reparaturzentrum in Ihrer Nähe, wenn Sie der Meinung sind, dass dies die Ursache für alle Probleme ist.\nb. Batterie muss ersetzt werden\nWenn alles in Ordnung ist mit der Schaltung Ihres Telefons, dann ist die gute Nachricht, dass Sie nur ein Problem mit Ihrem Akku haben. Sie müssen es also nur ersetzen lassen.\nIch hoffe, dass die hier gegebenen Erklärungen und Lösungen irgendwie dazu beigetragen haben, Ihre Probleme zu lösen. Wenn Sie weitere Fragen haben, schreiben Sie uns unter [email protected]. Geben Sie Ihre Fragen so genau wie möglich an, damit wir Ihr Problem effektiv identifizieren und Ihnen bei der Suche nach der richtigen Lösung helfen können.\nBenutzer, die etwas zu diesem Thema beitragen möchten, können ihre Ansichten und Vorschläge auch im Kommentarfeld unten mitteilen.


"Bei Filmvermittlung geht es darum, Neugier zu wecken" - kinofenster.de\n> Start> Filme> Alle Filme des Monats> Die Reifeprüfung> "Bei Filmvermittlung geht es darum, Neugier zu wecken"\n"Bei Filmvermittlung geht es darum, Neugier zu wecken"\nMilena Gregor ist Ko-Direktorin des Arsenal – Institut für Film und Videokunst in Berlin. Sie studierte Romanistik, Anglistik und Filmwissenschaft in Berlin, Paris und Norwich. Vor, während und nach ihrem Studium war sie als Regie- und Produktionsassistentin tätig sowie in der Organisation des Filmfestivals von Locarno und des Internationalen Forums der Berlinale. 2007 war sie Mitinitiatorin von "Was ist Kino?", dem Filmvermittlungsprogramm für Kinder, Jugendliche und Lehrer/-innen im Arsenal. Dort kuratiert sie regelmäßig Retrospektiven bedeutender Filmschaffender sowie die fortlaufende Filmgeschichtsreihe "Magical History Tour".\nDer Filmklassiker Die Reifeprüfung von Mike Nichols kommt nach 50 Jahren frisch restauriert in die Kinos. Was könnte ein junges Publikum an dem Film heute interessieren?\nInhaltlich scheint mir die Ausgangsituation von Die Reifeprüfung auch 50 Jahre, also zwei Generationen später, diverse Anknüpfungspunkte für junge Erwachsene bereitzuhalten. Es geht darum, als junger Mensch nach Hause zu kommen und mit einem Berg von Erwartungshaltungen, Ratschlägen und Hilfestellungen konfrontiert zu sein. Der Film beschreibt dabei eine Zeit zwischen Fremdheit und Befremden, Coolness und Unbehagen, Zweifel und Lethargie. Simon & Garfunkels Liedzeile "Hello darkness, my old friend" bringt dieses Gefühl auf den Punkt – und Dustin Hoffman agiert diesen Zustand grandios und identitätsstiftend aus. Neben Mode, Zeitgeist, Ausstattung und Musik kann der Film sicherlich durch seinen Humor und seinen Drive bei einem heutigen jugendlichen Publikum neue Türen öffnen.\nDen Vorwurf des Desinteresses von Kindern und Jugendlichen an "alten" Filmen können Sie demnach nicht teilen?\nWir haben mit unseren verschiedenen Filmvermittlungsangeboten für Schüler/-innen, aber auch mit dem Nachmittagsprogramm für Familien in der Tat immer wieder andere Erfahrungen gemacht. Seit einiger Zeit präsentieren wir unter dem Titel "Großes Kino, kleines Kino" frühes und experimentelles Kino zum Teil auch für Kinder ab fünf Jahren, die ein extrem begeisterungsfähiges und offenes Publikum sind. Diese Veranstaltungen vermitteln auch Erwachsenen viel über die Wahrnehmungswelt von Kindern im Kino.\nIn Zeiten von Streaming-Portalen und bis zu 18 Kinostarts pro Woche scheint es schwieriger zu werden, auch die Relevanz von älteren Filmen hervorzuheben. Wie kann die Filmvermittlung diesem medialen Überangebot begegnen?\nInnerhalb dieses gigantischen medialen Dauerangebots und im Vergleich mit der Flut der Monitore, Displays, Screens und Boards schafft das Kino eine an keinem anderen Ort reproduzierbare Wahrnehmung. Die Konzentration des Sehens und Hörens und das gemeinsame Sichten sind zentrale Elemente der Kinoerfahrung. Das Kino hat damit noch immer ein großes, wesentliches Potential, das auch von Kindern und Jugendlichen als solches wahrgenommen wird.\nIst das Kino deshalb weiterhin so wichtig zur Vermittlung der Filmgeschichte, gerade für Kinder und Jugendliche?\nNicht nur zur Vermittlung der Filmgeschichte, sondern auch um andere unabhängige und experimentelle Filme vermitteln zu können. Dem Kino als Ort kann im besten Fall eine andere Offenheit und Neugier entgegengebracht werden, eben weil sich die Rezeption dort so grundlegend von anderen Rezeptionsformen und -foren unterscheidet.\nDie Reifeprüfung wurde unter großem technischen und finanziellen Aufwand in Bild und Ton vollkommen neu digital von der 35mm-Kopie abgetastet. Die Mittel für ein solches Verfahren stehen nur wenigen Filmen zur Verfügung. Wie schaffen Sie es, Ihre Filme für die Ewigkeit zu erhalten?\nWir verfügen mittlerweile über gut 8.000 analoge Kopien, hinzu kommen ca. 2.000 digitale Filme. Immer wieder zeigt sich, dass einige Filme nur bei uns überlebt haben und wir über die einzigen erhaltenen Kopien dieser Filme verfügen. Für diese, aber natürlich auch für die anderen Kopien, haben wir eine Verantwortung. Dabei geht es zum einen schlichtweg um die Sicherung des Materials, aber auch darum, die Filme öffentlich zugänglich zu machen. Für aufwendige Restaurierungen oder Digitalisierungen stehen in unserem Haushalt allerdings keine Mittel zur Verfügung, dafür werden zusätzliche Fördermittel benötigt. Mit deren Hilfe haben wir in den letzten Jahren dennoch eine Vielzahl von Filmen restaurieren und digitalisieren können.\nSie kuratieren die regelmäßig im Arsenal laufende Filmreihe "Magical History Tour", bei der man Filmklassiker (neu) sehen kann. Dabei präsentieren Sie von Stummfilmen bis zu Jurassic Park eine große Bandbreite an Filmen. Was macht einen Film zum Klassiker?\nEs gibt verschiedene Komponenten, mit denen Filmen ein Klassikerstatus zugeschrieben wird, etwa der Bekanntheitsgrad, die Qualität oder die stilistische Bedeutung eines Films. Persönlich kann ich am meisten etwas mit dem Aspekt der Zeitlosigkeit anfangen. Das ist natürlich ein hoch subjektives Merkmal. Für mich ist es wichtig zu fragen, ob man nach 20, 50 oder 100 Jahren noch einen persönlichen Zugang zu einem Film findet. Berührt oder irritiert mich ein älterer Film heute noch? Das ist für mich eher ausschlaggebend als es andere Kriterien für Klassiker sein mögen, die stärker an gesellschaftliche und ökonomische Rahmenbedingungen gebunden sind.\nGibt es Klassiker, die Ihrer Meinung nach schon für Jugendliche unverzichtbar sind?\nBei der Filmvermittlung geht es mir weniger um eine Liste vermeintlicher Klassiker, die man gesehen haben müsste, als darum, unterschiedliche Angebote und Vorschläge zu machen. Es geht darum, Neugier zu wecken und mit einer Vorführung Lust auf die nächste zu machen. Dabei soll natürlich das Kino als besonderer Wahrnehmungsraum mit der künstlerischen, politischen und persönlichen Auseinandersetzung verankert werden.\nAutor/in: Toby Ashraf, freier Filmjournalist und Leiter des "Berlin Art Film Festivals", 07.08.2017\nAlain Bergala über die Wahrnehmung im Kino (Hintergrundartikel vom 27.09.2014)\nComrades in Dreams – Leinwandfieber (Filmbesprechung vom 09.11.2007)\n"Wir können den Film nun in einer Fassung zeigen, in der ihn die Leute seit Jahrzehnten nicht mehr gesehen haben" (Interview vom 03.02.2014)\nThe Graduate Kino des Zweifels: Die Reifeprüfung und der Beginn des New Hollywood Übersicht Die Reifeprüfung\nWebseite des Arsenal – Institut für Film und Videokunst bpb.de: Dosssier "Audiovisuelle Filmvermittlung" bpb.de: Der Filmkanon Webseite des Schulprojekts "Klassiker sehen – Filme verstehen" Der Tagesspiegel: Debatte um das "Filmerbe"


35 jetzt! Bombardier-Beschäftigte in Hennigsdorf senden ein deutliches Signal in Richtung Arbeitgeber :: IG Metall Oranienburg und Potsdam\nStefanie Jahn von der IG Metall informiert die Beschäftigten über den aktuellen Stand der Verhandlungen zur Arbeitszeitverkürzung. Fotos: IG Metall\nKlares Signal Richtung Arbeitgeber: Ab jetzt lautet das Motto der Kolleginnen und Kollegen am Ende jeder Arbeitswoche: "Freitags sehen wir rot."\nVor der Veranstaltung waren Vertrauensleute der IG Metall durch die Produktionshallen gegangen und hatten die Beschäftigten mit roten T-Shirts beschenkt, auf denen groß die klare Botschaft steht: „35 reicht – keine Zeit für neue Mauern“. Die Kolleginnen und Kollegen nahmen die T-Shirts gerne an und zogen sie auch umgehend an.\nStefanie Jahn, Erste Bevollmächtigte der IG Metall Potsdam-Oranienburg, sagte zum aktuellen Stand der Verhandlungen der IG Metall mit dem Arbeitgeberverband: „Wir stehen gerade an einer Sollbruchstelle: Entweder der Arbeitsgeberverband geht auf unsere Forderung nach einer flächendeckenden Einführung der 35-Stunden-Woche ein oder wir werden Betrieb für Betrieb für die Umsetzung der Arbeitszeitverkürzung kämpfen“, so Jahn. „Die Beschäftigten haben kein Verständnis für ein weiteres Verzögern der Arbeitszeitverkürzung. Wir wollen einen Abschluss ohne Wenn und Aber und ohne weitere Zugeständnisse, der schnellstens umgesetzt wird.“


Die Jugend tut nix? Denkste! Sie ist extrem fairstyled! - Für eine bessere Welt\nIch bin Lehramtsstudent und habe 2010 nebenbei mein eigenes Label für stylische Shirts und Kapuzenpullover aus Bio-Baumwolle und fairem Handel gegründet (www.fairstyled.de). Zudem engagiere ich mich für Tierrechte, aber auch für Menschenrechte und den Umweltschutz.\nDas hört sich ja nach ziemlich viel Stress an! Wie schaffst du es, dich auch noch für den Umweltschutz und für Tierrechte zu engagieren?\nIch arbeite an mir. Das heißt ich versuche mein Handeln und dessen Tragweite sowie Konsequenzen zu hinterfragen… So kam es zum Beispiel auch, dass ich vor bald zwei Jahren Veganer geworden bin.\nWann kamst du das erste Mal auf die Idee, dich zu engagieren?\nDer Gedanke war eigentlich schon immer da. Allerdings hat der Mut, mein Wissen um die schlimmen Umstände der Umwelt, vieler Menschen und unzähliger Tiere in Taten umzusetzen noch einige Zeit auf sich warten lassen.\nWas hast du dann getan, um aktiv zu werden?\nIch habe schon als Kind versucht, Tieren so wenig Leid wie möglich anzutun. Das Paradox, dass ich sie – oder genauer gesagt: einige „Auserwählte“ – gleichzeitig auch als Nahrung betrachtete, ist mir erst später klar geworden. So bin ich dann vom (Haus-)Tierschützer zum Tierrechtler geworden, habe meinen Konsum hinterfragt und mein Verhalten entsprechend geändert.\nNach und nach habe ich angefangen, mich für fairen Handel und Bio-Produkte zu interessieren. Über diese bin ich dann auch zum Vegetarismus und letztlich zum Veganismus gekommen. All diese Gedanken und Überlegungen haben mich schließlich dazu bewogen, selbst etwas beizutragen. Und so habe ich mein eigenes Label Fairstyled gegründet.\nWas ist dir bei deinem Engagement am wichtigsten?\nAm wichtigsten ist es mir den Menschen klar zu machen, dass jeder seine Handlungen und Werte immer wieder neu hinterfragen kann. Nichts ist schlimmer als jemand, der die Gesellschaft als Ausrede benutzt, um selbst nicht an sich zu arbeiten – für sich, für andere, für alle Lebewesen und diesen Planeten.\nFair, Bio und Vegan hat schon lange das verstaubte Öko-Image abgelöst\nWie kamst du darauf, dich gerade im Bereich Mode zu engagieren?\nIch habe mich eines Tages getraut, Fragen, die mir schon immer auf der Zunge lagen, laut auszusprechen und nach Antworten zu suchen. Eine dieser Fragen war, wo eigentlich meine Kleidung herkommt.\nDie Antworten auf meine Frage waren jedoch erschreckender als ich dachte. Die globalen Folgen meiner einfachen Einkaufsentscheidungen in Sachen Kleidung waren für mich untragbar. Daher habe ich nach Alternativen gesucht.\nDa ich zwar einige interessante und wirklich engagierte Labels fand, jedoch nur wenige meinem Geschmack nach etwas bunteren und cooleren Styles entsprachen, habe ich spontan entschlossen, selbst Shirts zu machen. Ich wollte anderen eine Möglichkeit geben, stylisch zu bleiben, aber ethisch und ökologisch korrekt zu werden.\nWie hat sich dein Engagement auf dich persönlich ausgewirkt? Hast du dich verändert?\nIch persönlich habe mich dadurch weitgehend verändert. Wobei das Ganze ja eben schon das Resultat einer Veränderung war und ist.\nIch hinterfrage mein Verhalten zunehmend, glaube nicht mehr blind anderen und versuche stetig, mich selbst zu optimieren. Wobei ich immer rational und realistisch bleiben will.\nWas sind deine weiteren Ziele? Was willst du erreichen?\nEines meiner Hauptziele ist es meine jetzigen Wertvorstellungen auch im hohen Alter noch zu vertreten. Für die Zukunft wünsche ich mir, dass viele Menschen Spaß an meiner Kleidung haben und dadurch einen kleinen Beitrag für eine gerechtere Welt leisten.\nMeine Aufgabe – und die von Fairstyled – wird es immer sein Alternativen zu bieten und hoffentlich vielen Menschen zu zeigen, dass fair, bio & vegan keineswegs mehr etwas mit dem angestaubten Öko-Image zu tun haben muss.\nVielen Dank an Viktor für das Interview und die Fotos!\n8. Januar 2013 um 14:20 Uhr\nWo man hinsieht passieren positive Dinge 🙂 Schön! Weiter so http://blog.wernerlampert.com/2013/01/vorhaltig/


Darsonwal bei der Schuppenflechte der Preis - Ob atopitscheski die Hautentzündung die Samen möglich ist\nPsoriasis Arthritis - Meine Geschichte (Deutsch) 😬 status localis bei der Schuppenflechte\nDas Menü der fütternden Mutter bei atopitscheskom die Hautentzündung bei grudnitschka papawerinowaja die Salbe bei der Schuppenflechte, Wie die Schuppenflechte auf dem Kopf und den Ohren zu heilen Die Kaskade bei der Schuppenflechte. Solkoderm bei der Schuppenflechte Die Soda bei der Schuppenflechte das Forum, atopitscheski die Hautentzündung im Teenageralter Das Ekzem mikotitscheskaja die Form.\nRheuma ABC Teil 5: Die Therapie der Psoriasisarthritis Das Mittel gegen das Ekzem das Ei der Essig\nLeberentzündung mit kann die Behandlung die Schuppenflechte stören Die Nachrichten in der Behandlung der Schuppenflechte das 2016 Forum, Die Behandlung des Ekzems bei den Neugeborenen momat von der Schuppenflechte. Die Behandlung der Schuppenflechte von den traditionellen Methoden Als unterscheidet sich entziehe von der Schuppenflechte des Fotos, Durch welche Zeit atopitscheski die Hautentzündung geht nestoschen bei atopitscheskom die Hautentzündung.\nPsoriasis Arthritis - Interview mit Prof. Dr. Erika Gromnica-Ihle Das Forum die Behandlung disgidrotitscheskoj das Ekzem der Hände darsonwal bei der Schuppenflechte der Preis\nDas Programm die Gesundheit die Schuppenflechte Ob man die Invalidität mit atopitscheskim von der Hautentzündung bekommen kann, Die chinesischen nicht hormonalen Salben von der Schuppenflechte Die Rezensionen über das Präparat des Brecheisens die Schuppenflechte. Das Glyzerin von atopitscheskogo der Hautentzündung Wie das trockene Ekzem auf den Händen volkseigen die Mittel zu heilen, Die Schuppenflechte und das Steinöl die Rezension Wozu die Schuppenflechte geträumt hat.\nAbenteuer Diagnose: Psoriasis-Arthritis Die offene Wunde bei der Schuppenflechte\nWie das Ekzem auf den Händen des Fotos zu behandeln kriofarma von der Schuppenflechte, Die Medizin die Behandlung des Ekzems Die Fraktion bei der Behandlung der Schuppenflechte. Der Unterschied gribka vom Ekzem Die Hefen bei der Behandlung der Schuppenflechte, Die Keratodermia bei der Schuppenflechte Das kalte Ekzem auf den Händen.\nWie wird Psoriasis-Arthritis diagnostiziert? Das Ekzem auf den Nägeln des Fotos das Anfangsstadium als zu behandeln darsonwal bei der Schuppenflechte der Preis\nVon atopitscheskogo der Hautentzündung für grudnitschkow auf den Ellbogen Das Präparat asd-2 von der Schuppenflechte, Wie die Schuppenflechte aufzugreifen Die Behandlung von der Kamille beim Ekzem. Das Bild die Behandlung der Schuppenflechte Mit atopitscheskim von der Hautentzündung auf kmo, Die Eier mit dem Essig bei der Schuppenflechte Die Schuppenflechte auf den Sohlen die Behandlung.\nCreme "Zdorov" aus Psoriasis Die Behandlung des Ekzems auf den Händen der Salbe nicht hormonal\nDie Tropfen von atopitscheskogo der Hautentzündung Wie das Ekzem zu diagnostizieren, Wie von den Volksmitteln die Schuppenflechte auf behandelt wird Die Creme emolium beim Ekzem die Rezensionen. Die Heilgymnastik das Ekzem Die Salben beim Ekzem auf dem Hals, Das Ekzem auf dem Heckende dem Hals Die Behandlung des allergischen Ekzems bei der Schwangerschaft.\nWenn die Diagnose Psoriasis (Schuppenflechte) heißt Die Antihistamine von der Schuppenflechte\nDas Ekzem der Grund die Rezensionen dimeksid für die Behandlung der Schuppenflechte, seborejnaja das Ekzem auf der Person des Grundes Wie man die hormonalen Salben bei der Schuppenflechte lange schmieren kann. Die Frist des Lebens bei der Schuppenflechte Die Prozedur der Säuberung des Blutes bei der Schuppenflechte, nejrodermit oder die Schuppenflechte Die Behandlung disgidrosnoj das Ekzem von den Volksmitteln.\nDiagnose & Therapie der Psoriasis Arthritis magnipsor die Schuppenflechte der Nägel darsonwal bei der Schuppenflechte der Preis\nDas Ekzem bei den Kindern der Behandlung Ob man Spender mit atopitscheskim von der Hautentzündung sein kann, Das Ekzem in podmyschetschnych die Sinus moknut die Ohren bei der Schuppenflechte. Die Salben vom Ekzem auf den Beinen des Namens Das Ekzem der Nase und der Backen, Die Überprüfung des Kranken mit der Schuppenflechte gljukonat des Kalziums die Instruktion von atopitscheskogo der Hautentzündung.\nTaylor Swift - Bad Blood ft. Kendrick Lamar Wie salizilowuju die Salbe bei der Schuppenflechte zu verwenden\nDie Autosuggestion von der Schuppenflechte Das Foto die Allergie bei der Schuppenflechte, Die einfache Weise der Behandlung der Schuppenflechte Die Behandlung rastoropschej von der Schuppenflechte. Die Schuppenflechte der Hände der Hände des Anbruches Das Faltblatt nach atopitscheskomu der Hautentzündung, Der Sud lawruschki beim Ekzem Die Behandlung der Schuppenflechte von der Soda.\nNeues Gel gegen Schuppenflechte (Psoriasis) Bei der Schwangerschaft ist die Schuppenflechte gegangen\nDas Öl der Zeder bei der Schuppenflechte omega 3 bei atopitscheskom die Hautentzündung bei den Kindern, Die Pampelmuse beim Ekzem ketotifen und das Ekzem die Rezensionen. Das scharfe Ekzem wovon Das Kalzium das Chlorid bei atopitscheskom die Hautentzündung, Was ist paratraumatisches Ekzem makljura und die Schuppenflechte.\nDie Flecke auf der Haut nach dem Ekzem\nDas Bioderma bei atopitscheskich die Dermatitiden


lI❶Il Muffins – Angebote, Bewertungen + Top 3 Testvergleiche 2019\nMuffins Rezept Kaufen\nMuffins backen (englischsprachig)\nSicherlich ist es hilfreich nicht jedes Mal einen langen Test zum Thema Muffins lesen zu müssen. Auch möchte man sich nicht durch tausende Muffins Bewertungen klicken. Im folgenden deshalb unsere generierte Top 3 Platzierung auf Basis der beliebtesten Käufe durch Kunden.\n2. Worauf du beim Muffins Wert legen solltest\n3. Übersicht an Portalen für Muffins Tests:\nWorauf du beim Muffins Wert legen solltest\nWenn du dir vorgenommen hast das genannte Produkt zu kaufen, so solltest du nur zu Produkten mit den besten Kundenbewertungen und Meinungen greifen. Nur so weißt du wo Qualität, Preis und Leistung stimmen. Auch Support und Lieferzeiten müssen stimmen. Zufriedene Nutzer bleiben meist zufrieden. Hier findest du deshalb vollautomatisch generiert und stets aktualisiert eine Übersicht der Top 10 Muffins Angebote. Eingangs zur besseren Übersicht noch eine Testvergleich Tabelle der besten 3. Bei diesen Bestsellern erfährst du übersichtlich den Zustand des Produkts, unsere Bewertungsplatzierung auf Basis der Kundenmeinungen, den aktuellen Preis und einen Button, der dir zeigt wo du Muffins kannst.\nAnschließend wird dir hier ein Vergleich aufgezeigt, wo du übersichtlich die Preise vergleichen kannst. Am Ende dieses Artikels wirst du erfahren, wo du Muffins Testberichte finden kannst.\nÜbersicht an Portalen für Muffins Tests:\nZum Schluss dieses Artikels findest du noch eine Auflistung der Testportale, die sich etabliert haben (z.B Stiftung Warentest) und die wir persönlich empfehlen können, um nach weiteren Erfahrungen und Meinungen zum Thema Muffins zu suchen. Die obige Bestenliste auf Basis der aktuellen Kundenbewertungen reicht jedoch den meisten Kunden bereits aus, um eine Entscheidung für die eigene Online Bestellung zu treffen. Wenn du dich bereits für's Bestellen entschieden hast, viel Spaß mit dem Produkt!


Klöster & Monastisches Leben - Orthodoxe Katechese!\nKlöster & Monastisches Leben\nIkone des heiligen Antonius des Großen.\nWissenswertes über das Orthodoxe Mönchtum.\nIm Gegensatz zum monastischen Leben in der lateinischen oder anglikanischen Kirche und den heute wieder existierenden Bruder- und Schwesternschaften des gemeinsamen Lebens in den verschiedenen evangelischen Denominationen erscheint das den altchristlichen Traditionen verpflichtet orthodoxe Mönchtum auf den ersten Augenblick eher einheitlich, denn es gibt im orthodoxen Mönchtum keine unterschiedlichen verschiedenen Ordensgemeinschaften. Jeder Mann, beziehungsweise jede Frau, die Nonne verpflichtet sich, wenn sie sich für ein Leben im Mönchtum entscheidet, drei grundsätzliche Lebensregeln einzuhalten:\nBesitzlosigkeit – zumindest im konobitischen Möchtum (Mönchtum mit Gemeinschaftsbesitz) bedeutet es den Verzicht auf jegliches persönliches Eigentum. Im idiorhythmischen Mönchtum ist dies flexibler geregelt. Ein Kloster mit idiorythmischer Regel ist eine Mönchsgemeinschaft von Einzelmönchen, die zwar in einem Kloster zusammenleben, aber ihr geistliches Leben rund um den Gottesdienst selbstständig nach einer gewissen gemeinsamen Ordnung gestalten können und deshalb keinen Gemeinschaftsbesitz, sondern weiterhin ein persönlichen Eigentum haben. Aus diesem Eigentum müssen sie dann in der Regel auch ihren Lebensunterhalt bestreiten. Konobitische Klöster werden in der Regel von einem Abt (Igumen) geleitet, während idiorythmische Klöster meist von einem Rat erfahrener Mönche geleitet werden. Die Klöster auf den Heiligen Berg Athos folgen heute wieder alle der konobitischen Ordnung, jedoch gibt es noch heute, vor allem in Griechenland eine Reihe idiorythmischer Klöster.\nEhelosigkeit – Wer sich für den Lebensweg des Mönchtums entscheidet, entscheidet sich für die Ehelosigkeit. Zur Keuschheit sind aber alle orthodoxen Christen verpflichtet. Sexualität als Spezifikum des Mann oder Frau-Seins legt auch der Mönch oder die Nonne nicht ab. Deshalb sind die die jeweiligen Mönchs- und Nonnenklöster auch durch jeweils eine männlichen beziehungsweise weibliche Ausdrucksweise der gemeinsamen orthodoxen monastischen Frömmigkeit geprägt. Sexuelle Verbindung von Mann und Frau gibt es für orthodoxe Christen jedoch nur in der Ehe, die auch nur durch die sakramentale Eheschließung in der Orthodoxen Kirche erfolgen kann. Auf diese eheliche Gemeinschaft und die daraus als Geschenk Gottes erwachsenden Kinder verzichtet der Mönch bzw. die Nonne bewusst, um ganz für ein Leben in der Gemeinschaft mit Christus verfügbar sein zu können. Deshalb wird die Mönchsweihe in der Orthodoxen Kirche als ein Sakrament betrachtet und der Mönch oder die Nonne bekommen in dieser "zweiten Taufe" auch einen neuen Namen. Mönche und Nonnen leben jedoch kein Leben in selbstsüchtiger Isolation. Ihre Lebensform ist als Kraftquelle und Orientierungspunkt für die gesamte Gemeinschaft der Kirche von existenzieller Bedeutung. Ihr Gebet trägt das Leben der gesamten Kirche und ihre geistliche Erfahrung kommt über die Seelsorge sowohl an den Mitgliedern der Bruderschaft, als auch an den in der Welt lebenden Laien der ganzen Kirche zu gute. Die Berufung zum Mönchtum beinhaltet ein besonderes Charisma, die Ehe als Ausdruck der Verbindung zwischen Christus und Seiner Kirche ein anderes. Beide Lebensformen sind von Christus auf die ihnen je eigene Art und Weise besonders gesegnet.\nGehorsam – Der monastische Gehorsam ist kein Kadavergehorsam. Vielmehr vertraut der Novize und spätere Mönch auf die geistliche Weisheit, das für ein gelungenes Mönchsleben richtungsweisende Urteilsvermögen und die liebende Führung des Altvaters (Gerontas/ Starez), des Abtes und der (hierarchisch) Älteren im Kloster und der Kirche. Es handelt sich also nicht, wie so oft missverstanden, um einen bedingungslosen Gehorsam, sonder um einen Gehorsam, der dazu führt, dass das auf Christus und Seine lebensspendenden Gebote ausgerichtete monastische Leben gelingen kann\nIm Prinzip ist das der Kern. Darüber hinaus gibt es weitere Regeln für das monastische Leben die aber im Grunde für alle orthodoxen Christen gelten wie zum Beispiel das beständige Gebet, der Besuch des Gottesdienstes das Fasten, die Arbeit usw. Das Leben der Klöster ist durch eine Ordnung geregelt, die im Typikon, russisch Ustav niedergeschrieben ist. Diese Anleitungen zu einer gelungenen Lebensgestaltung im Kloster gehen auf große Mönchsväter zurück wie den Heiligen Antonius den Großen, den Heiligen Basilius den Großen, usw. In den orthodoxen Klöstern werden diese niedergeschriebenen Regeln des Klosters dann nach den zeitlichen und örtlichen Notwendigkeiten ausgelegt. Im Zentrum steht nicht das Wort der Regel sondern der Geist der Anweisungen, die sich in ihr Ausdrücken. Deshalb hat am Ende jedes einzelne Kloster seine eigene Lebensregel. Wer in das Kloster eintreten möchte, sollte sich dieses monastische Leben vor Ort genau ansehen und dann entscheiden, ob es zu ihm passt. Es gibt im Russischen dafür ein bekanntes geflügeltes Wort „Komme nicht mit deinen eigenen Regeln in ein fremdes Kloster“. Das orthodoxe Klosterleben ist wie das gesamte orthodoxe geistliche Leben auf die Heiligung ausgerichtet, jedoch in einer besonders konsequenten Art und Weise. Im Grunde aber gibt es keine Unterscheidung zwischen dem kontemplativen Weg des Mönches und dem aktivem Weg des Christen in der Welt. Die Askese, also die Einübung in das geistliche Leben und das Wachsen in der Verbindung mit Christus ist beiden christlichen Lebenswegen aufgegeben. Das Ziel allen christlich orthodoxen Lebens ist die durch die Gnade geschenkte Einheit mit Gott, soweit wie das im irdischen Leben erreicht werden kann. Während sich der nicht-monastisch lebende Christen der karitativen und sozialen Gestaltung der Welt, damit sie sich den Geboten des Evangeliums mehr und mehr annähere, verpflichtet wissen sollte, konzentrieren sich die Mönche immer zuerst und vor allem auf das innere, geistliche Leben und widmen sich in erster Linie dem persönlichen Gebet und dem Gottesdienst der Kirche in seiner ganzen Fülle. Wer als in der Welt lebender Christ- vor allem bei uns in der orthodoxen Diaspora, wo so gut wie nirgends der volle Zyklus der orthodoxen Gottesdienste im Tages- und Jahreskreis gefeiert wird - von Zeit zu Zeit in die Fülle orthodoxen Betens eintauchen möchte, wird regelmäßig seinen Weg als Pilger in eines unserer Klöster finden.\nHeilger Berg Athos - Simon- Petras- Kloster.\nAber auch in den Klöstern sind das aktive, das tätige und kontemplative, das betende Leben untrennbar miteinander verbunden. Die physische Arbeit, die die Mönche verrichten, steht immer auch im Zeichen der Askese und seiner Verbindung zum geistlichen Leben: Um den Körper nicht dem Müßiggang anheim fallen zu lassen und durch das Nichtstun dem Feind einen Weg zur Einflüsterung zu eröffnen, sind im Kloster Beten und Arbeiten im einem rythmischen Wechsel miteinander verbunden. Nach der Erfahrung der Heiligen Mönchsväter bedarf die maximal mögliche Annäherung an Gott der immerwährende Anstrengung, oder besser gesagt: des ständigen Wachens über den inneren Zustand des Menschen, über die Einheit von Herz und Geist, um allen Anfechtungen des Feindes widerstehen zu können. Ziel des geistlichen Lebens ist es nach orthodoxer Auffassung, die menschliche Natur, die durch die Erste Sünde zu Fall kam, dahingehend zu erziehen, dass sie sich dem Wirken der göttliche Gnade mehr und mehr zuwendet, sich mehr und mehr dem Wirken dieser göttlichen Gnade öffnet, damit sie allmählich zum Göttlichen hin verklärt wird. Die Vorgang nennen die Heiligen Väter die Vergöttlichung (θέωσις) Dies ist durchaus nicht dualistisch zu verstehen, also nicht nur als ein geistliches Bemühen, sondern durchaus auch als ein körperliches. Da der Mensch nach der Lehre der Heiligen Väter einen leiblich- seelischen Mirkokosmos bildet, darf man auf dem Weg zur Erlangung des Heiles geistliches und körperliches, Kontemplatives und Aktives im christlichen Leben, nicht trennt. Auch der materielle Körper des Menschen wird verklärt – und durch den Menschen die ganze gefallene Schöpfung. So versteht sich in aller Kürze die christlich orthodoxe Anthropologie, und so handelt die Orthodoxe Kirche in ihren Gottesdiensten, wenn sie das Gebet und den liturgischen-sinnhaften Vollzug der heiligen Handlungen zu einem Erfahrungsraum des In Christus gewirkten Heiles verbindet.\nInnenhof des Kloster der Großen Lawra auf den Heiligen Berg Athos.\nKein Mönch entscheidet selbst, ob er Priester werden will oder nicht. Das entscheidet der Abt und die geistlichen Notwendigkeiten der Bruderschaft. Analog gilt dies übrigens auch für die orthodoxen Pfarrgemeinden. Sicherlich wird der Abt jedoch auch keinen Ungeeigneten zum Priester machen. Jedoch ist theologische Bildung keine Grundvoraussetzung für das Priestertum. Im Gegensatz zu den westlichen Konfessionen sind die Mehrzahl der Theologen in der Orthodoxie Laien. Das bedeutet jedoch auch nicht, dass theologisches Wissen unerwünscht ist. Wichtiger jedoch sind ein von spiritueller Praxis und Frömmigkeit geprägtes Leben. Die orthodoxe Frage lautet weniger: "Was weiß er über Gott ?" Sondern: "Was weiß er von Gott? Weiß er zu beten ?" Ein Theologiestudium ist sicherlich eine hilfreiche Basis für die pastorale Arbeit im Priestertum, jedoch sind weder Abitur noch Studium zwingende Voraussetzung für die Priesterweihe: diese ist, wie jedes andere Mysterion, ein Wirken Gottes in der Welt, und kann somit nicht die direkte Folge menschlicher Bemühungen wie Abitur oder Studium sein. Das Priestertum ist eine besondere Gnadengabe Gottes, die man nicht vom Bildungsstand des Menschen abhängig machen.\nCHRISTUS ist erstanden von den Toten, durch den Tod hat ER den Tod zertreten und denen in den Gräbern das Leben geschenkt.\nDie Bekleidung eines orthodoxen Mönches ist immer von schwarzer Farbe. Diese Farbe symbolisiert, dass der Mönch dem Treiben in dieser Welt abgestorben ist. Mönche und Nonnen sind durch ihren Eintritt ins Kloster aus der Welt gegangen. Daher übrigens auch die Tradition, den Bart nicht zu scheren und die Haare nicht – oder nur höchst selten – zu schneiden; denn wer tut das schon an den Toten?\nFür den orthodoxen Gläubigen - vor allem aber für den durch ein monastisches Leben vorbereiteten Mönch - ist der Tod nie einfach ein Verlöschen des Lebens, ein Ende der Existenz oder gar ein Übergang in das Nichtsein. Durch die Loslösung der Seele vom Leib wird der Menschen nicht ausgelöscht und seine Existenz endet damit nicht. Vielmehr geht sie über auf eine andere Ebene der Existenz, die nicht mehr unserer bisherigen Erfahrung als aus materiellem Leib und unsterblicher Seele zusammengesetzten Lebewesen unterworfen ist. Die Heilige Schrift sagt uns, dass durch den Tod dieser Leib in die Erde zurückkehrt, aus der er genommen wurde, und dass unsere Seele zu Gott heimkehrt, von DEM sie kommt. Und die Heilige Schrift erklärt uns auch unmissverständlich, dass es einen Zusammenhang von Ursache und Wirkung zwischen dem Tod und der Sünde gibt, ja dass der Tod die Konsequenz unserer Sünden ist. ( vgl.: Römer 6: 23) Aber als orthodoxe Christen wissen wir auch, dass der Tod nicht zu unserer eigentlichen menschlichen Natur gehört, dass wir von Gott zur Gemeinschaft mit IHM und für das ewige Leben erschaffen wurden. Auf die Wiederherstellung dieser Gemeinschaft mit Gott ist das gesamte Beten, Leben und Streben des Mönches permanent gerichtet. Und dadurch verliert der Tod seinen Schrecken und erhält wieder den ihm gebührenden Platz im Leben des Menschen. Nicht mehr, aber auch nicht weniger. Der Tod ist für den Gläubigen nur das Tor seines Heimgangs zu Gott.\nRussische Panagia des 16. Jahrhunderts.\nEs gibt drei verschiedene Stufen der Mönchweihe: Die Rjassophor-Mönche, die Mönche des kleinen S´chimas, also den kleinen Engelsebenbildes oder Engelgewandes und die Mönche des großen S`chimas, also des großes Engelsebenbildes. Diese Stufen sind werden im monastischen Leben der Reihe nach durchlaufen: Der Betrachter kann sie leicht an der Form der monastischen Kleidung unterscheiden.\nRjassophor- Mönche, also die Träger des Rjasson tragen genau das, was ihr Name besagt: eine Rjassa, also ein Mönchsgewand, und als Kopfbedeckung eine Kamilavka (ein steifer monastischer Hut) oder eine Skufja (win weicher monastischer Hut). Die Mönche des kleinen S´chimas tragen zusätzlich dazu eine Mantel, der Mantija und einen Klobuk, das ist die Kamilavka mit einem langen Mönchschleier. Priestermönche erkennt man nach der russischen Tradition, dass sie ein priesterliches Brustkreuz tragen. Die Mönche des großen S’chimas tragen als Kopfbedeckung eine Kukol genannte Kapuze und einen Analav genanntes, epitrachilartiges Tuch. Kukol und Analav sind mit den Symbolen der Passion Christi, unter anderem. mit der Darstellung des Kreuzes und der Folterwerkzeuge Christi bestickt.\nDie Bischöfe entstammen nach der Orthodoxen Tradition dem Mönchstand und Tragen zusätzlich das En´kolpion, die Panagia, ein Medallion mit der einem Reliquienbehälter oder einen Arthophorion, das auf der Vorderseite mit einer Darstellung der Gottesmutter mit dem Christuskind, oder einer anderen heiligen Ikone geschmückt ist. Wenn der jeweilige Bischof dazu noch ein Brustkreuz trägt ist es in der russischen Tradition ein Erzbischof. Dieser trägt dann am Klobuk noch ein kleines Edelsteinkreuz. Trägt er einen weißen Klobuk, so ist es in der russischen Tradition ein Metropolit. Trägt er eine weitere Panagia und einen besonderen Klobuk in runder Form in Cherbubim- Darstellungen auf den Enden des Schleiers, so ist es der Patriarch.\nIn den anderen orthodoxen Lokalkirchen gibt es ganz ähnlich gestaltete, aber sich in Details unterscheidende Bekleidungen für die Mönchen und Bischöfe. Auch die Nonnen haben jeweils einen eigenen nach der Landestradition gestaltenen Habit.\nDa Bischöfe alle Mönche sind, entspricht deren Kleidung der der Mönche im kleinen S’chima. Ihre Mantijas sind jedoch nicht immer schwarz, sondern zu den Gottesdiensten nach der russischen Tradition purpurn (Bischöfe) hellblau (Metropoliten) oder grün (der Patriarch).\nS’chima-Bischöfe, S’chima-Priestermönche usw. sehen wiederum alle gleich aus. Diese höchste Stufe des asketischen Lebens und der damit verbundenen Weihe ist verbunden mit dem völligen Auflösen aller äußeren Dinge wie Rang, Stellung, Zuständigkeiten usw. – es ist ein reines Leben des Gebetes in der Gegenwart des Herrn.\nZur Mönchsweihe hat der neue Mönch einen neuen Namen verliehen bekommen. Mit der Annahme des Großen S’chimas empfängt er wiederum einen neuen monastischen Namen.\nDer heilige Nikodemus vom Heiligen Berg\nAuszug aus dem Buch "Der unsichtbare Krieg” des heiligen Nikodemus vom Berge Athos:\nUnser ehrwürdiger und gottesfürchtiger Vater Nikodemus vom Heiligen Berg (Nikodemus der Hagiorit, griech. Νικόδημος ο Αγιορείτης, 1749 bis 1809) war ein Mönch, Theologe, Mystiker und Philosoph, Kirchenrechtler, Hagiograph und Autor von Kanon- Hymnen. Er schrieb wichtige Texte über die Verbindung des asketischen Lebens und dem Gebet. Auf dem heiligen Berg setzte er sich für das Wiedererwachen der hesychastischen Frömmigkeit ein. Der heilige Nikodemus wurde vor allem bekannt durch seine gemeinsame Arbeit mit dem heiligen Makarius von Korinth an einer Sammlung monastischer Schriften über das geistliche Leben und das Gebet, die uns heute als die "Tugendliebe“, griechisch "Philokalie“ bekannt ist. Er wurde im Jahre 1955 durch den Ökumenischen Patriarchen in Konstantinopel heiliggesprochen.\nDie Textsammlung Philokalia (griechisch φιλοκαλία = Liebe zur Schönheit) enthält eine Sammlung der wichtigsten Vätertexte über das Jesusgebets. Das griechische Wort Philokalia wird im den slavischen Sprachen meist mit Tugendliebe übersetzt. Die Geschichte der Praxis des Jesusgebets beginnt schon in der Zeit des Wirkens Christi auf Erden. In den Evangelien sehen wir immer wieder Menschen, die sich mit diesem Ruf um Hilfe an Christus wandten. Seit der Zeit der frühsten Väter wurde das Gebet dann intensiv in den Klöstern praktiziert.\nWie notwendig auch das Misstrauen gegen uns selbst und das Vertrauen auf Gott in diesem geistlichen Kämpfe sein mögen, so würden wir dennoch, wenn diese zwei Dinge allein wären, nicht nur keinen Sieg über uns selbst erringen, sondern auch in viele Übel stürzen. Aus diesem Grund wird auch die Übung benötigt, die das dritte Mittel ist, wie wir das eingangs ausgeführt haben. Diese Übungen müssen mit dem Verstand und mit dem Willen durchgeführt werden. Was den Verstand anbelangt, so muß er vor zwei Übeln, die sein Licht verdunkeln, behütet werden. Das eine ist die Unwissenheit, die ihn dadurch verdunkelt, daß sie die Erkenntnis des Wahren, was seine eigentliche Aufgabe ist, verhindert. Durch beständige Übung soll der Verstand erhellt und aufgeklärt werden, damit er das sehe und wohl unterscheide, was wir brauchen, um unsere Seele von den Leidenschaften zu reinigen und sie mit den Tugenden zu schmücken.\nDieses Licht und die Reinheit des Verstandes kann man auf zweifache Weise erlangen: Das erste und notwendigere Hilfsmittel ist das Gebet, durch das wir den Heiligen Geist darum bitten, sich herab zu lassen, um unsere Herzen mit seinem göttlichen Licht zu erfüllen. Er wird das tun, unter der Voraussetzung, dass wir in Wahrheit allein Gott darum bitten, daß wir allein seinen heiligen Willen ausführen und dass wir jede Angelegenheit der Ansicht und dem Rat unserer erfahrenen geistlichen Väter unterwerfen.\nDiese Betrachtung lässt uns, wenn sie gehörig angestellt ist, klar erkennen, dass alle jene Dinge, welche die blinde und korrupte Welt liebt und anstrebt und auf verschiedene Weise und durch verschiedene Mittel sich zu verschaffen sucht, nur als Eitelkeit und Trug anzusehen sind; daß die Ehren und Vergnügen der Welt wie ein Traum vorübergehen und nur Geistesplage zurücklassen; daß die Beschimpfungen und Schmähungen, mit welchen die Welt uns verfolgt, wahren Ruhm und die Drangsale, welche wir zu erdulden haben, wahre Zufriedenheit bringen; daß es nichts gibt, was uns mehr veredelt und Gott ähnlicher macht, als den Feinden zu verzeihen und ihnen Gutes zu erweisen; dass es edelmütiger ist, dem geringsten Geschöpfe freiwillig aus Liebe zu gehorchen als große Könige zu unterwerfen und zu befehlen; daß die demütige Selbsterkenntnis höher geschätzt zu werden verdient als die Weisheit aller Wissenschaften, daß es lobenswerter ist, die geringsten seiner eigenen Begierden zu überwinden und abzutöten, als viele Burgen zu erobern und große Armeen zu besiegen, ja sogar Wunder zu wirken und selbst Tote zu erwecken.\nzeitgenössische griechische Ikone des heilige Nikodemus vom Heiligen Berg\nDer Grund, warum wir über die angeführten Dinge und über viele andere nicht richtig urteilen, liegt darin, dass wir nicht tief genug darüber nachsinnen, um sie gründlich zu erkennen, so wie sie wirklich sind, sondern wir lieben sie oder wir hassen sie auf Grund ihrer äußerlichen Form, je nachdem sie unseren natürlichen Neigungen entweder entsprechen oder entgegengesetzt sind.\nAuf diese Weise wird der Verstand durch die Liebe oder den Hass zu den Dingen verdunkelt und urteilt nicht richtig über deren wirklichen Wert. (Aus diesem Grund sagt Gregorios der Theologe, daß die Wahrheit von der Liebe oder vom Hass gestohlen zu werden pflegt. Nichts ist dem Menschen so süß und so angenehm, als die Worte der anderen zu reden, vor allem wenn sie von der Vorliebe oder von dem Hass angezogen werden, und von diesen Dingen wird die Wahrheit gestohlen („Apologetische Rede”).)\nAlso, mein Bruder, wenn du nicht willst, daß eine solche Täuschung in dir stattfindet, sei vorsichtig! Halte den Willen immer so rein als möglich und frei von jeder Anhänglichkeit an irgendwelche Sachen. Wenn du irgendeinen Gegenstand siehst, so betrachte ihn mit dem Verstand, übe Selbstbeherrschung! Achte auf deinen Willen, so gut du kannst, und erlaube ihm nicht, Liebe oder Hass dem Gegenstand gegenüber zu entwickeln. Auf diese Weise wird der Verstand nicht von Leidenschaft umgarnt; er bleibt frei und rein und kann die Wahrheit erkennen und in die Tiefe der Sache eindringen, dorthin, wo das Böse sich unter einer falschen Vergnügung versteckt oder wo sich das Gute unter der Oberfläche des Schlechten verbirgt.\nHat dagegen dein Wille vorgegriffen und sich entschieden die Sache zu lieben oder zu verabscheuen, dann ist es zu spät. Der Verstand vermag nicht mehr diese Sache gut und gründlich zu erkennen, denn diese Zu- oder Abneigung oder vielmehr diese Leidenschaft befindet sich dazwischen wie eine Mauer und verdunkelt den Verstand derart, daß er einen ganz anderen Eindruck von der Sache hat, als sie in Wirklichkeit ist, und er vermittelt diesen Eindruck dem Willen. Je mehr der Wille in den Vordergrund rückt, desto mehr wird der Verstand verdunkelt. Und in diesem verdunkelten Zustand veranlasst der Verstand den Willen, jene Sache noch mehr zu lieben oder zu hassen als je zuvor.\nWenn man sich daher nicht an diese Regel hält, die ich erwähnt habe (die überhaupt unerlässlich ist für die ganze Übung), das heißt, den Willen davor zu bewahren, eine Sache zu lieben oder zu hassen, dann gehen diese zwei Kräfte der Seele, der Verstand und der Wille, in einem Teufelskreis von einer Finsternis in eine noch größere Finsternis und fallen von einem Fehler in einen noch größeren Fehler. Also, lieber Bruder, hüte dich mit aller Wachsamkeit vor jeder leidenschaftlichen Liebe oder jedem Hass einer Sache gegenüber, die du nicht vorher gründlich mit dem Licht des Verstandes und der guten Vernunft rationalen Denkens, mit dem Licht der göttlichen Schriften, mit dem Licht der Gnade und des Gebets und mit dem Urteil deines geistlichen Vaters untersucht hast, damit du keinen Fehler begehst und das wahrlich Gute als schlecht und das wahrhaft Schlechte als gut beurteilst. Da dies mit gewissen Werken oder Taten immer wieder der Fall ist, die an und für sich den Anschein haben, dass sie gut und heilig sind, aber unter gewissen Umständen vollbracht werden oder am falschen Ort und zur falschen Zeit oder über ein gewisses Maß hinausgehen, richten sie einen nicht zu unterschätzenden Schaden bei denjenigen an, die unaufmerksam handeln. Tatsächlich kennen wir viele, die sich gerade wegen solcher Werke in Gefahr begeben haben.\nNachdem du aufgestanden bist und einige Zeit gebetet hast: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner”, ist das erste, woran du zu denken hast, folgendes: Du sollst dich selbst an einen Ort oder in eine Arena versetzt sehen, die nichts anderes ist als dein eigenes Herz und der ganze innere Mensch. Und du sollst daran denken, daß derjenige, der dort nicht kämpft, den Kampfplatz nicht lebend verlässt.\nStelle dir vor, als sähest du vor dir auf der einen Seite jenen Feind, jene böse Neigung an dir, die du dich entschlossen hast zu bekämpfen, bewaffnet und bereit, um dich zu schlagen und zu töten; und auf der rechten Seite deinen siegreichen Heerführer, Jesus Christus, mit seiner Allerheiligsten Mutter, mit vielen Scharen von Engeln und Heiligen, vor allem mit dem Erzengel Michael, und auf der linken Seite den höllischen Teufel mit seinen Dämonen, die diese Leidenschaft und diese schlechte Begierde gegen dich loslassen und dich bewegen möchten, diesen Krieg aufzugeben und dich ihnen zu unterwerfen. Stelle dir weiter vor, als hörst du eine Stimme wie von deinem Schutzengel, der dir sagt: „Du hast heute gegen die Leidenschaft und gegen deine anderen Feinde zu kämpfen. Dein Herz soll nicht erschrecken und den Mut nicht verlieren, du darfst diesen Krieg nicht aufgeben aus Angst oder irgend einer anderen Rücksicht, denn unser Herr und dein Heerführer steht auf deiner Seite mit allen seinen glorreichen Scharen: er wird gegen alle deine Feinde kämpfen, und nicht zulassen, dass sie die Oberhand bekommen oder dich überlisten” (gemäß Exodus 14,14). („Der Herr kämpft für euch” (Exodus 14,14).)\nDenn ich nehme zu dir meine Zuflucht. Unschuld und Redlichkeit mögen mich schützen, denn ich hoffe auf dich, o Herr. – Übergib mich nicht denjenigen, die Drangsal über mich bringen.” Rufe um Hilfe zu deinem Herrn, zur Jungfrau und zu allen Heiligen, und du wirst sicherlich siegen, denn es heißt: „Ich schreibe euch, ihr Kinder, daß ich den Vater erkannt habe. Ich schreibe euch, ihr Väter, daß ihr den erkannt habt, der von Anfang an ist. Ich schreibe euch, ihr jungen Männer, daß ihr stark seid, daß das Wort Gottes in euch bleibt und daß ihr den Bösen besiegt habt” (1 Johannes 2,14). Auch wenn du schwach bist und deine Feinde mächtig und zahlreich sind, ist die Hilfe desjenigen, der dich erschaffen und erlöst hat, unvergleichlich stärker. Genauso wie geschrieben steht: „Der Herr ist mächtig im Kampf’ (Psalm 24,8) – und er hat eine größere Sehnsucht, dich zu retten, als der Feind sie hat, um dich zu verderben. So kämpfe und bemühe dich, denn aus der Mühe, aus der Gewalt, die du gegen die bösen Neigungen gebrauchst, aus dem Leid, das du deiner bösen Gewohnheiten wegen empfindest, wird der Sieg geboren und der große Schatz dir geschenkt, durch welchen das Himmelreich erkauft wird und wodurch sich die Seele auf immer mit Gott vereinigt.\nFang also an, im Namen Gottes zu kämpfen – mit den Waffen der Selbstaufopferung (des Misstrauens gegen dich selbst) und der ganzen Hoffnung und des Vertrauens auf Gott, mit dem Gebet und der Übung. Besonders mit der Waffe des Herzensgebets und des geistigen Gebets, mit dem göttlichen Namen „Herr Jesus Christus”, der ein so furchtgebietender Name ist, daß er wie ein zweischneidiges Schwert in unserem Herzen kreist und die Dämonen und die Leidenschaften geißelt und vernichtet. Aus diesem Grund sagt Johannes Klimakos, dass er mit dem Namen Jesus die Feinde geißelt. Darüber werden wir im 45. Kapitel ausführlich schreiben. Kämpfe gegen diesen Feind, gegen diese Leidenschaften, gegen die schlechten Begierden, die gegen dich Krieg führen, und sei entschlossen, sie nach der angegebenen Ordnung zu besiegen, die ich dir im 13. Kapitel dargelegt habe. Das heißt, daß du ihnen bald durch Widerstand, bald durch Verabscheuung, bald durch Handlungen der entgegengesetzten Tugend tödliche Schläge versetzt. Auf diese Weise wirst du eine Tat vollbringen, die deinem Gott wohlgefällig ist und er wird mit seiner gesamten Kirche im Himmel triumphieren.\nDieser Krieg darf dir nicht schwer fallen, da wir alle die Verpflichtung haben, Gott zu dienen und zu gefallen. Andererseits ist es unerlässlich, Krieg zu führen. Denn wenn wir aus diesem Krieg flüchten, werden wir getötet werden. Auch wenn du von diesem gottgemäßen Krieg Abstand nimmst und wie ein Abtrünniger dich der Welt und den Vergnügungen des Fleisches übergeben wolltest, wirst du letztendlich wieder diesen Krieg führen müssen, und dann mit unzähligen Widerwärtigkeiten, mit schweißbedeckter Stirn bei Todesangst und Herzbeklemmungen. Wann? – In der Zeit des Alters und des Todes, wenn die Dämonen und all deine Leidenschaften dich umzingeln werden.\nUnd das auf so eine Art und Weise, daß du nicht weißt, wen du zuerst bekämpfen musst. Sei also nicht töricht, mein Geliebter, sondern wie ein verständiger Mensch. Ertrage jetzt die Mühe des Krieges, damit du die Oberhand gewinnst und gekrönt wirst und dich mit Gott sowohl hier als auch dort im Himmelreich vereinst (Prediger Salomonis 12,1).\nDie bösen Leidenschaften überwindest und ihnen durch Akte mit den entgegengesetzten Tugenden widerstehst, die ich im 13. Kapitel schon erwähnt habe. Ich habe dir die Möglichkeiten zur Beherrschung der Sinne erklärt, damit du weißt, wie du dich beherrschen sollst, wenn es notwendig sein sollte. Denn viele alte und neue Asketen sind durch ihre Vorstellungen irregeführt und durch den bösen Feind ins Verderben gestürzt worden. Dieser pflegt sich in einen Engel des Lichtes zu verwandeln, um den Menschen irrezuführen (2 Korinther 11,14).\nDu sollst auch wissen, dass genauso wie die Vorstellungskraft durch die Wahrnehmungen der Sinne entsteht, genauso auch das Gegenteil zutrifft, dass nämlich die Sinneswahrnehmung durch die Phantasie hervorgebracht werden kann, das heißt, dass die Vorstellungskraft mancher Menschen so groß wird, dass sie das gleiche bewirken kann wie die Wahrnehmung. Aus diesem Grund leben viele Hypochonder in ewiger Angst, denn die Wirkung ihrer Phantasie ist so ähnlich, als würden sie diese Dinge, vor denen sie sich fürchten, tatsächlich wahrnehmen. Viele werden sogar in den Tod getrieben durch die Personen und Gegenstände, die in ihrer Vorstellungskraft so lebendig sind, als wären sie buchstäblich gegenwärtig. Wer kann also nicht erkennen, dass die Phantasie eine schlechte Sache ist, und um wie viel mehr müssen wir sie daher meiden.\nEs ist höchst notwendig, die Zunge zu beherrschen und sie zu zügeln, denn jeder von uns neigt sehr dazu, seiner Zunge freien Lauf zu lassen oder über Dinge zu sprechen, die unseren Sinnen schmeicheln. Das zuviel Reden ist meistens auf den Stolz zurückzuführen. Wegen dieses Stolzes bilden wir uns ein, dass wir viel wissen und finden an unserer Meinung Gefallen, so dass wir durch die Wiederholung unserer Worte die Herzen anderer zu beeinflussen trachten und wir ihnen wie Lehrer erscheinen, als hätten sie es notwendig, von uns zu lernen. Diese Art des Stolzes bekunden wir besonders, wenn wir sie belehren wollen, ohne dass sie uns vorher darum ersucht haben.\nDie schlechten Folgen des zu vielen Redens kann ich nicht mit wenigen Worten beschreiben. Die Redseligkeit ist die Mutter der Sorglosigkeit, sie führt zur Torheit. Sie öffnet die Türe für die üble Nachrede. Sie dient der Lüge und dem Erkalten der Gottergebenheit. Viele Worte bestärken die lasterhaften Leidenschaften, und von diesen wird wiederum die Zunge bewegt, um leichter im unbesonnenen Reden fortzufahren. Aus diesem Grund wollte auch der Apostel Jakobus zeigen, wie schwer es ist, dass man nicht mit Worten sündigt, und er sagte, dass das zu einem vollkommenen Mann gehöre: „Wer sich in seinen Worten nicht verfehlt, ist ein vollkommener Mann und kann auch seinen Körper völlig im Zaume halten” (Jakobus 3,2). Denn wenn die Zunge anfängt zu reden, läuft sie wie ein ungezügeltes Pferd, und sie redet nicht nur die guten und angebrachten Dinge, sondern auch die schlechten Dinge. Aus diesem Grund wird sie vom gleichen Apostel als „ein großes Übel voller todbringenden Giftes” bezeichnet.\nAuch Salomon sagt übereinstimmend: „Bei vielem Reden bleibt die Sünde nicht aus, wer seine Lippen zügelt, ist klug” (Sprüche Salomonis 10,19). Und damit wir es allgemeiner ausdrücken: Derjenige, der viel redet, zeigt, daß er unwissend ist. „Der Törichte vermehrt seine Worte” (gemäß Prediger Salomonis 10,14).\nDu sollst dich nicht mit demjenigen in ein langes Gespräch einlassen, der dir unwillig zuhört, damit du ihn nicht dazu veranlasst, dich zu verabscheuen, wie es geschrieben steht: „Wer viele Worte macht, den verabscheut man” (Jesus Sirach 20,8).\nBeim Reden sollst du daran denken, das Gebot des heiligen Thalassios zu halten, der sagte: „Von den fünf Möglichkeiten wähle drei aus. Bei der vierten sollst du nicht oft verweilen, und die fünfte sollst du meiden” (Philokalia).\nDie drei Möglichkeiten gemäß Nikolaos Kataskepenos sind das Ja, das Nein und die Klarheit. Die vierte Möglichkeit ist der Zweifel. Die fünfte ist das Unbekannte und Unklare. Das heißt, du sollst über Dinge reden, von denen du weißt, daß sie wahr oder falsch oder klar sind. Über zweifelhafte oder äußerst unklare Dinge darfst du nicht reden. Oder nach anderer Auffassung, gemäß Blemides, sind es fünf Redearten.\nEs gibt fünf Redearten oder Modi: den vokativen Modus, mit dem wir jemanden rufen (Anrede); den interrogativen Modus, mit dem wir jemanden fragen; den Optativen, mit dem wir wünschen; den indikativen, mit dem wir mit Gewißheit über eine Sache reden, und den imperativen Modus, mit dem wir in der Art eines Fürsten befehlen. Du sollst in deiner Rede nur die drei ersten Modi benützen. Den Indikativ und den Imperativ benutze nicht.\nDas Schweigen ist die starke Festung im unsichtbaren Krieg und eine sichere Hoffnung auf den Sieg. Das Schweigen ist demjenigen gut Freund, der nicht auf sich selbst, sondern auf Gott vertraut. Es bewahrt den Geist des Gebetes und ist eine wunderbare Hilfe zur Übung der Tugenden. Es ist außerdem ein Zeichen der Weisheit.\nAus diesem Grund sagt auch Vater Isaak, dass das Schweigen zu allen guten Dingen beiträgt und dass es alle Werke betrifft. Es ist ein Mysterium der kommenden Welt ; und der große Barsanoufrios sagt, dass das Schweigen in Erkenntnis höher als die Theologie zu bewerten ist.\nWenn jemand schweigt, kann es auch sein, daß er nichts zu sagen hat, er schweigt, denn er weiß keine Antwort (Jesus Sirach 20,6). Ein anderer wiederum schweigt, weil er die passende Gelegenheit abwartet, um zu sprechen und aus anderen Gründen.\nVater Isaak sagt, dass man aus drei Gründen schweigt: wegen der Meinung der Menschen, wegen des Eifers der Tugend oder weil man ein geheimes Gespräch mit Gott in sich selbst hat und aus diesem Grund sich der Sinn diesem völlig widmet. Im allgemeinen aber zeigt derjenige, der schweigt, dass er verständig und weise ist.\nUm dich an das Schweigen zu gewöhnen, denke oft an die Schäden und Gefahren des vielen Redens, an den großen Nutzen der Schweigsamkeit und an die drei Möglichkeiten, die ich vorher erwähnt habe. Das heißt, daß man sich von den wahrnehmbaren Dingen zu der Betrachtung Gottes emporhebt, zu der Betrachtung des fleischgewordenen Logos, dem Vorbild der Tugenden, dem jeder nachfolgen kann, der Erkenntnis, Unterscheidungsvermögen und Kraft in seinen Gedanken hat, um seine Sinne zu korrigieren. Aber diejenigen, die keine solche Erkenntnis haben und keine solche Kraft, können auf eine andere Art und Weise ihre Sinne korrigieren, nämlich dadurch, dass sie mit ihrer ganzen Kraft sich von den wahrnehmbaren Dingen abwenden, die ihrer Seele schaden könnten.\nMonastisch – asketische Texte wie dieser des heiligen Nikodemus richten sich zuerst an Mönche, also an Menschen, die in den Lebenskontext eines Klosters mit seinen Grundpfeilern von Gebet, Askese und Kontemplation eingebunden sind. Auch für Gläubige, die sich um ein ernsthaftes christliches Leben unter den Bedingungen der Alltagsgestaltung innerhalb der weltlichen Gegebenheiten bemühen, enthalten sie durchaus einen kostbaren, geistlichen Schatz, der aber in rechter Weise gehoben werden will.\nUm ein Buch aus dem monastisch- geistlichen Kontext mit Gewinn lesen zu können, ist es deshalb notwendig, im Text das menschlich und christlich Allgemeingültige und das für den Kontext des Klosterlebens Bestimmte - also das nur für die Mönche Anwendbare - unterscheiden zu lernen. Hier ist immer das Gespräch mit einem weisen Priester, einem Mönchsvater (Gerontas/Starez) oder, im Rahmen eines Frauenklosters, einer weisen Mutter (Gerontissa/ Starza) besonders hilfreich, damit wir im Laufe der Zeit das gewinnbringende Verstehen solcher geistlichen Texte erlernen können.\nNeue Klosterkirche zu Ehren der Verklärung Christi\nzu Ehren des Schutzfestes der Allheiligen Gottesgebärerin\nDas Frauenkloster zum Schutz der Allheiligen Gottesgebärerin (Покровский монастырь / Monastère Notre Dame de Toute Protection) in Bussy-en-Othe in der nördlichen Bourgogne ist ein stauropigales Kloster des Ökumenischen Patriarchats von Konstantinopel. Gleichzeitig ist es dem Erzbistum der orthodoxen Gemeinden russischer Tradition in Westeuropa und ihrem Erzbischof als Exarchen des Ökumenischen Thrones zugeordnet. Das Kloster ist das älteste orthodoxe Kloster in Frankreich. Es wurde im Jahre 1946 von vier Schwestern gegründet. Damals hatten mit dem Segen von Metropolit Evlogi die Schwestern Evdokia, Blandina, Feodosia und Glafira das Kloster gegründet. Zur ersten Igumenja wurde Mutter Evdokia gewählt. Geistlich betreut wurden sie vom serbischen Priestermönch Mitrophan. Zentrum der Konventsgebäude wurde ein ehemaliger Gutshof. Waren die Anfänge am Ende des Zweiten Weltkrieges zunächst von materiell von Mangel und Armut gekennzeichnet, so war doch die spirituelle Ausstrahlung der Schwesternschaft sowohl für die orthodoxen Gläubigen russischer Tradition in Frankreich, als auch für die Dorfgemeinschaft in Bussy-en-Othe wieder und wieder von besonderer Bedeutung. Denn stets waren die Schwestern des Klosters als glaubensstarke Beterinnen bekannt, die aber auch ihre irdischen Begabungen zum Wohle der gesamten Dorfgemeinschaft des Ortes Bussy-en-Othe und seiner dort lebenden Menschen einbrachten.\nDie Schwesternschaft vor dem Gebäude des Konventes\nDie Schwestern beim Gottesdienst in der neuen Klosterkirche zu Ehren der Verklärung Christi\nSo haben sich die Schwestern, die meist über eine höhere Schulbildung verfügten, intensiv um die Förderung der Bildung der Dorfkinder verdient gemacht. Unter der verstorbenen Igumenja, Mutter Olga, die im ihrem weltlichen Leben Rektorin eines Mädchen-Lyzeums gewesen war, haben die Schwestern eine Hausaufgabenbetreuung für die Kinder des Dorfes organisiert. So ist das Verhältnis des Dorfes zu „seinem“ Kloster bis heute besonders eng und herzlich. Das gute geistliche Klima des Konventes ließ diesem im Laufe der Jahre auf heute 22 Schwestern anwachsen.\nMutter Olga Igumenja von 1992 bis 2013. Seit ihrem Entschlafen zum Herrn ist Mutter Columba Igumenja des Klosters\nObwohl im Erzbistum der orthodoxen Gemeinden russischer Tradition in Frankreich heute die Mehrheit der Nachkommen der ehemaligen russischen Emigranten in ihren Kirchengemeinden französisch als liturgische Sprache verwendet, werden die Gottesdienste im Kloster auch bis heute noch in aller Regel mehrheitlich in altkirchenslawisch zelebriert. Gleichzeitig aber kommen viele der Schwestern nicht mehr ausschließlich russischem oder russisch-stämmigem Milieu. Ihr beruflicher und ihr Bildungshorizont und die jeweiligen Lebenswege, auf denen sie Gott zum monastischen Leben geführt hat, sind breit gefächert. Die große Anziehungskraft des Klosters begründet sich in der Art und Weise, wie die traditionelle orthodoxe Spiritualität in dieser Schwesterngemeinschaft in die monastische Lebenswirklichkeit übersetzt wird. So kommen an den Sonn- und Feiertagen sehr viele Pilger aus Frankreich und dem übrigen Westeuropa, aber sogar vereinzelt bis aus Russland, um gemeinsam mit den Schwestern die Göttliche Liturgie, das Herz des geistlichen Lebens aller orthodoxen Christen zu feiern. Schnell wurde deshalb die ursprüngliche Kapelle zu Ehren des Schutzfestes der Allheiligen Gottesgebärerin für Schwesternschaft und Pilger zu klein. Diese erste Kapelle war bereits im Jahre 1948 von S. E. Metropolit Vladimir geweiht worden.\nDie ersErste Klosterkirche des Kosters, dazu wurde eine ehemalige Stallung auf dem Gutshof umgebaut\nSo entschloss sich die damalige Igumenja Mutter Olga voll Gottvertrauen an Planung und Errichtung einer neuen Klosterkirche zu gehen. Ursprünglich dachten die Schwestern an die Errichtung eines Sakralgebäude im typischen Moskauer Stil des 16. Jahrhunderts. Jedoch schnell erkannten die Schwestern im Dialog mit dem Dorf, dass eher eine, sich harmonischer in das gewachsene Erscheinungsbild des Dorfes einpassende, Lösung gefunden werden musste. So entschieden sich die Schwestern, den Bau einerseits an den traditionellen Formen einer byzantinischen Kreuzkuppelkirche auszurichten, anderseits aber gleichzeitig einen, für das zeitgenössische Architekturempfinden akzeptablen Kirchenbau zu errichten.\nBlick über das Dorf Bussy-en Othe mit Blick auf katholische Pfarrkirche und orthodoxe Klosterkirche\nIn der Zwischenzeit hatten Mutter Olga und ihre Mitschwestern in vielen Gesprächen eine Vielzahl großherziger Spender gewinnen können, so dass im März 2001 der Baugrund für das Fundament vorbereitet werden konnte. Die neue Klosterkirche sollte ihren Platz im Zentrum des bisherigen Klostergartens erhalten. Im April vollzog Erzbischof Sergei dann das Weihegebet des Baugrundes mit der Aufrichtung des Kreuzes am späteren Standort des Altars. Am 19. August wurde das Patronatsfest der neuen Kirche zu Ehren der Verklärung Christi schon mit der Festliturgie im Rohbau des Altarraumes gefeiert. Im November des gleichen Jahres war dann der Rohbau der Kirche mit Gottes Hilfe vollendet.\nIm April 2003 fand während der Karwoche die Kleine Weihe der fertiggestellten Kirche statt und am 23. Oktober 2003 fand die große Weihe der Kirche durch S. E. Erzbischof Gabriel statt. In den folgenden Jahren wurde die Kirche durch den Ikonenmaler Jaroslav Dobrynin vollständig mit byzantinischen Fresken im russischen Stil ausgeschmückt, so dass die Klosterkirche in Bussy-en-Othe heute eines der schönsten orthodoxen Kirchengebäude in Westeuropa darstellt. Seit dem Jahr 2005 beherrbergt die Klosterkirche auch die Reliquien des heiligen gerechten Priesters Alexei von Ugine.\nSchrein mit den Reliquien des heiligen gerechten Alexej von Ugine in der Klosterkirche. An jedem Dienstagabend findet nach der Vesper ein Moleben mit Akathistos vor den Reliquien des Heiligen statt.\nDie Heiligen Antoni und Feodosi von der Petschersaja Lawra in Kiev\nDer ehrwürdigeAbt Gerontas Vater Paisios, die Mönche Vater Arsenios, Vater Raphail, Vater Theoklitos und der Novize Claudiu.\nWir freuen uns ein neues orthodoxes Kloster in Österreich vorstellen zu können\nEiner Bitte des Metropoliten von Österreich, S. E. Metropolit Arsenios (Kardamakis) folgend, stellt die römisch-katholische Kirche der Griechischen Orthodoxen Metropolie von Österreich ein Grundstück in St. Andrä am Zicksee (Bezirk Neusiedl am See im Burgenland) zum Zweck der Errichtung des ersten orthodoxen Klosters auf österreichischem Boden zur Verfügung. Damit soll auch ein sichtbares Zeichen gelebter Ökumene gesetzt werden. Am 11. November 2014 wurde dann Seiner Allheiligkeit Patriarch Bartholomäus vom katholischen Bischof von Eisenstadt S. E. Bischof Ägidius J. Zsifkovics ein Grundstück zum Zweck der geplanten Klostergründung übergeben. Darauf hat S. E. Metropolit Arsenios den ehrwürdigen Abt Theoklitos und dessen Bruderschaft vom Kloster des heiligen Arsenios von Kappadokien in Griechenland gebeten, das Kloster zu gründen. Inzwischen befindet sich eine Gründergruppe von Mönchen mit einem Novizen in Weiden am See, wo sich im dortigen katholischen Pfarrhof die vorläufige Wohnung der Bruderschaft mit einer kleinen Krypta- Kapelle befindet. Derzeit leben die vier Mönche dort, wo sie auch in der Betreuung und Seelsorge an orthodoxen Flüchtlingen tätig sind. Alle Brüder der Gemeinschaft sprechen und verstehen deutsch.\nDie Mönche des Klosters leben nach der Ordnung des Heiligen Berges Athos, so wie es der hl. Athanasios von der Großen Lawra festgelegt hat. Das heißt, die Mönche leben im Gebet und Arbeit, in Stille und Weltabgeschiedenheit, im Fasten und Wachen. Im Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes, findet der Mönch jene Freiheit, welche es ihm ermöglicht, Gott und den Nächsten zu lieben. Der konkrete Ausdruck des Gehorsams ist sein Hören auf die Anordnungen des Abtes.\nDer Abt und geistliche Vater der kleinen Bruderschaft ist der ehrwürdige Vater Paisios (Jung). Vater Paisios betonte, dass sie sich freuen, eine internationale Bruderschaft zu sein. So wird der Gesang im Gottesdienst auf Griechisch und in byzantinischer Gesangsform vollzogen, während die Lesungen und Gebete in deutscher Sprache vorgetragen werden.\nDie katholische Diözese Eisenstadt gewährt der Bruderschaft in Weiden am See im dortigen Pfarrhof großzügig Gastfreundschaft, bis die eigentlichen Klostergebäude errichtet sein werden.\nIm Juni 2015 haben S. E. Metropolit Arsenios, Vater Paisios und der Architekt Themistoklis Joannou die Baupläne für die demnächst entstehenden Klostergebäude der Öffentlichkeit vorgestellt.\nDas neue Kloster wird dem Fest "Schutz der Gottesmutter" gewidmet sein und sein Patrozinium am 01. Oktober feiern. Dieses Hauptfest des Klosters schlägt eine spirituelle Brücke nach Konstantinopel, denn das Fest geht auf eine Erscheinung des heiligen Narren in Christo Andreas zurück, die er während der Feier der Nachtwache hatte. Damals erschien die allheilige Gottesgebärerin und breitete ihren Schleier schützen über das gläubige Volk aus und versprach, die orthodoxen Christen zu schützen. Ausdruck ihres mütterlichen Segens ist die heilige Ikone “Portaitissa”, welche im Kloster als Stifterin und Schützerin verehrt wird. Als Heiligtum für das entstehende Kloster wurde der Bruderschaft vom Heiligen Berg eine Kopie de Ikone der Gottesmutter Portaissa, der Ikone der allheiligen Gottesgebärerin von Iviron, übergeben. Das Fest der Ikone wird ebenfalls als ein Hauptfest des Klosters am Ostermontag eines jeden Jahres gefeiert.\nWie der künftige Abt des Klosters, P. Paisios, betonte, solle das Kloster ein geistliches Zentrum der Orthodoxie in Österreich werden, , eine offene Begegnungsstätte, ein Zuhause sowie ein Ort der Sammlung und des Gebets für Orthodoxen in Österreich, aber auch für alle Christen und für alle Menschen guten Willens werden. Der ehrwürdige Abt Vater Paisios betonte, wie wichtig es der Mönchsgemeinschaft sei, von der Gemeinde St. Andrä mit offenen Armen empfangen zu werden und mit den Bewohnern des Ortes in Freundschaft zusammen zu leben. Der katholische Diözesanbischof von Eisenstadt, S. E. Bischof Ägidius Zsifkovics würdigte das Projekt als bedeutenden geistlichen Brückenschlag im Zeichen der ökumenischen Begegnung, die nicht nur das theologische Expertenwort, sondern auch das konkrete Handeln und gelebte Gastfreundschaft brauche.\nMit Gottes Hilfe wird dieses Kloster Schritt für Schritt Realität werden, durch die Gebete und die Unterstützung zahlreicher Menschen in und außerhalb Österreichs. Deshalb sind die Mönche sind dankbar für das Gebet der Gläubigen und freuen sich auch über jede finanzielle Unterstützung für den Aufbau der Klostergebäude.\nWeitere Informationen: http://www.orthodoxes-kloster-maria-schutz.at/\nAuf der Internetseite der Metropolis lässt sich ein video über das Kloster ansehen:\nIn der deutschsprachigen Russischen Orthodoxen Gemeinde zu Ehren der Heiligen Kyrill und Method in Hamburg hat Abt Paisios Jung einen Vortragsabend über das Thema "Geist und Leben der orthodoxen Kirche" gehalten.\nDie beiden Teile des Vortrags können unter dem Link der Gemeinde gefunden werden:\n„Geist und Leben der\nDer Vortrag hat am Freitag 20 März im Gemeindesaal der Kirche des Hl. Johannes von Kronstadt zu Hamburg Tschaikowskyplatz 1, 20355 Hamburg stattgefunden.\nWeiter Vorträge von Vater Paisios sind zu finden auf:\nIm Verzeichnis von Orthodoxer Medienkanal/ Orthpedia: http://www.orthpedia.de/index.php/Orthodoxer_Medienkanal?autor=Priestermönch Paisios\nGebet zur Stifterin und Schutzfrau des heiligen Klosters Maria Schutz\nund des hl. Paisios vom Berg Athos:\nO allheilige Gottesgebärerin,\nPortaitissa, Stern des Meeres,\nnicht verbrennender Dornbusch,\nstets gehorsame Magd Gottes,\nunsere Stifterin und Schützerin,\nSchutzfrau Österreichs und Ungarns,\nunter Deinen mütterlichen Schutz und Schirm fliehen wir,\ndie Diener dieses Deines Heiligtums\ngemeinsam mit den Wohltätern,\nPilgern und jenen in Leidenschaft und Irrtum Gefesselten.\nVor Deinem ehrwürdigen Bilde niederfallend\nflehen wir zu Dir, der Gnadenreichen,\ndass Du uns Deine immerwährende Hilfe nicht versagst.\nBeschütze besonders all jene,\ndie von Gott zum Priestertum oder Mönchsstand berufen sind.\nBitte Deinen göttlichen Sohn,unseren Herrn und Erlöser,\ndass Er sich unser und der ganzen Welt erbarmen möge. Amen.\nGriechische Kopie der russischen Variante der Portaissa (иверская икона божией матери).\nIkonostas in der Kapelle der Metochions in Sankt Andrae.\nDie Mönche des Klosters “Maria Schutz” haben in Sankt Andrä am Zicksee inzwischen eine alte Pension gekauft, die zur Zeit umgebaut wird und bis zum Bau des eigentlichen Klosterskomplexes als Metochion dienen soll. Mit dem Fest des Entschlafens der allheiligen Gottesgebärerin (15.08.) wird die Bruderschaft vom Pfarrhof in Weiden am See, wo die Bruderschaft bisher auf Grund der herzlichen Gastfreundschaft der katholischen Diözese Eisenstadt untergebracht gewesen ist, endgültig nach St. Andrä übersiedeln. Die orthodoxe Kapelle im Metochion ist schon fertiggestellt und durch S.E. Metropolit Arsenios geweiht worden. Es finden dort bereits regelmäßig Gottesdienste statt.\nDas russische orthodoxe Kloster\ndes heiligen Hiob von Počaev in München\nUnweit des Schlosses Blutenburg im Münchner Stadtteil Obermenzing befindet sich seit 1946 das Kloster des heiligen Hiob von Počaev. Die Bruderschaft war am Ende des zweiten Weltkrieges vor der Roten Armee aus der Ostslowakei geflüchtet, wo die Auslandskirche mit dem, in der Zwischenkriegszeit gegründeten, gleichnamigen orthodoxen Klosters des Heiligen Hiob von Počaev die Wiederbelebung des orthodoxen Glaubens bei den dortigen griechisch- katholischen Rusyn´ gefördert hatte. Das Münchner Kloster dient gleichzeitig als Sitz der Diözesanverwaltung des orthodoxen Bischofs von Berlin und Deutschland der russischen orthodoxen Kirche im Ausland.\nHeute leben im Kloster über zehn Bewohner, deren Tag mit der Feier des Mitternachts und des Morgengottesdienstes um vier Uhr beginnt. Die ersten Gottesdienste des Tages dauern einschließlich Feier der Göttlichen Liturgie bis etwa 8 Uhr. Danach folgt als die Hauptmahlzeit des Tages. Anschließend arbeiten die Mönche. Die Arbeit wird von 12 bis 14 Uhr durch eine Mittagsruhe unterbrochen und dann bis zum Abendgebet fortgesetzt. Um 18 Uhr beginnt der Abendgottesdienst. Anschließend wird gegen 19 Uhr gemeinsam zu Abend gegessen. Um ca. 19.45 Uhr ist der Spätabendgottesdienst.\nDie Gebetsfolge eines orthodoxen Klosters gliedern sich nach dem Stundenbuch, dem Horologion, in die folgende Reihung der Gebetszeiten: Das Nachtgebet (μεσονύκτιον), das Morgengebet mit der Prim, die Terz, die Sext, die Non, die Vesper und den Spätabendgottesdienst, auch Complet genannt. Das Hiobskloster betreibt neben Werkstätten für Opferkerzen und Weihrauch auch eine Druckerei, die orthodoxe Bücher in deutscher und russischer Sprache, sowie die Diözesanzeitschrift “Der Bote” herausgibt. In das Kloster kommen immer wieder zahlreiche, meist russischsprachige Pilger, da die Umgangssprache des Klosters bis heute das Russische geblieben und die Gottesdienste in der Regel kirchenslawisch zelebriert werden. Aber selbstverständlich sind auch Pilger nichtrussischer Sprache herzlich zur Teilnahme am liturgischen und geistigen Leben des Klosters willkommen, da die meisten Mönche auch deutsch verstehen oder sprechen.\nSie finden das Kloster in der Hofbauernstraße 26 in 81247 München. Morgengottesdienst: Montags bis Samstags 4:00 bis 8:00 (Göttliche Liturgie ab ca. 6:30h). Abendgottesdienst Montag bis Freitag und Sonntag 18:00 bis 18:45 sowie Spätabendgottesdienst ca. 19:45 bis 20:30. An den Samstagabenden und den Vorabenden der orthodoxen Kirchenfeste (julianischer Kalender) wir zwischen 17:00 und 20:30 die Nachtwache gefeiert, bei der die Vesper mit dem Morgengottesdienst verbunden wird. An den Sonn- und Festtagen werden ab 6:00 h die Stunden gelesen und ab 7:00 bis 8:30 h wird die Göttliche Liturgie gefeiert. Wer die Liturgie am Morgen oder den Abendgottesdienst um 18:00 besucht hat, ist zur anschließenden Mahlzeit herzlich eingeladen.\nDie neugebaute Klosterkirche in der Verkündigungs-Justin-Einsiedelei.\nDie Verkündigungs-St. Justin-Einsiedelei\nDas Verkündigungs-St. Justin-Einsiedelei gehört zur serbischen orthodoxen Kirche. Die Einsiedelei liegt in der hessischen Gemeinde Eiterfeld nahe bei Fulda im Ortsteil Unterufhausen.\nDie Einsiedelei ist eine Tochtergründung der Skite des heiligen Spyridon in Geilnau an der Lahn. Zu Zeit (2015) wird die Einsiedelei von einem Mönch, S´chima-Priestermöch Protosindjel Vater Justin Rauer, bewohnt. Das Gebäude, ein ehemaliges Mühlenanwesen, wurde von der Bruderschaft im Jahre 2010 erworben. Nach der Renovierung des Klosterhofs und dem Neubau einer Kirche ist der Umzug der Bruderschaft von Geilnau nach Unterufhausen geplant. Deshalb wird das Kloster bisher noch als Einsiedelei bezeichnet. Das Kloster feiert ein doppeltes Patrozinium, den heiligen Justin (Popović) und Verkündigung an die Allheilige Gottesgebärerin. Die Feier des Patroziniums (Slava des Heiligen Justin) findet jedes Jahr am 14. Juni statt.\nBlick auf die Klostergebäude.\nIm Dezember 2013 segnete Seine Heiligkeit, der serbische orthodoxe Patriarch Irinej den Baugrund für den Kirchenneubau neben dem Klosterhof. Im Jahr 2014 wurde dann mit dem eigentlichen Kirchenbau begonnen. Die im byzantinisch-serbischen Stil erbaute Kreuzkuppelkirche wurde nach dem Vorbild der Klosterkirche von Gradac in Serbien errichtet, einem Bau aus dem späten 13. Jahrhundert, dessen Formensprache sich besonders harmonisch byzantinische und abendländische Bautradition miteinander verbindet. Der Kirchenbau wurde in Massivholzbauweise ausgeführt. Im Keller der Kirche befinden sich Aufenthalts- oder Speiseräume für die Pilger. Im Sommer 2015 wurde das Kuppelkreuz auf die Kuppel aufgesetzt und die Kirche außen verputzt. Im Innern soll die Kirche ebenfalls verputzt und mit Fresken ausgemalt werden.\nBilder der neuen Klosterkirche:\nDie neue Kirche steht! Unser Dank geht an die Gläubigen und Handwerker, die durch Spenden (insgesamt 700.000 €) und unentgeltlichen Arbeits-Einsatz an diesem Wunder mitgewirkt haben.\nJetzt muß noch der Innenausbau geschafft werden: Trotz weiterer Hilfs-Angebote unserer Handwerker brauchen wir noch einmal 200.000 €.\nUnter "Bau der Klosterkirche" auf der Internetseite der Einsiedelei finden Sie eine Aufstellung der Arbeiten, die noch geleistet werden müssen, bevor wir die Kirche für Gottesdienste nutzen können. Mit unserer herzlichen Bitte um weitere Hilfe verbinden wir auch gleich, und im Vertrauen auf Gottes Hilfe, unseren Dank an alle Unterstützer dieses großen Werks.\nHauskapelle der Verkündigungs-Justin-Einsiedelei.\nBisher werden die Gottesdienste in der Hauskapelle der Einsiedelei gefeiert:\nAn Sonntagen und hohen Festtagen: Stunden um 9.30 Uhr, Göttliche Liturgie um 10.00 Uhr.\nAn Werktagen: Morgengottesdienst um 8.00 Uhr, Abendgottesdienst um 19.00 Uhr.\nAn Vorabenden von Festen Vigil um 19.00 Uhr.\nAn wochentäglichen Festen (außer den hohen Festtagen): Stunden um 8.00 Uhr und Göttliche Liturgie um 9.30 Uhr.\nDie Gottesdienste folgen dem alten (Julianischen) Kalender. Sie werden hauptsächlich in deutscher Sprache gefeiert, beziehen aber (je nach Besuchern) auch serbische, kirchenslavische, griechische und (bei Bedarf englische) Texte ein.\nDie Gottesdienste sind öffentlich und können ohne Anmeldung besucht werden.\nPilger und den geistlichen Rat von Vater Justin Suchende sind in der Einsiedelei herzlich willkommen, jedoch wird um vorherige Anmeldung gebeten.\nKontakt per e-mail: vsj-einsiedelei@t-online.de


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Eder landmaschinen | Is eder\nEder landmaschinen. SIP Maschinen im LIVE\nMotorleistung und dem eigens für diese Maschinenklasse konzipierten Mähwerks mit 1,52m Schnittbreite, der servounterstützten Hecklenkung, sowie der in 2 Stufen einsetzbaren Hochleistungsturbine sind Sie der Star auf jeder Grünfläche. Dann Lass doch bitte eine Bewertung und ein Abo da. Ihr bekommt die wichtigsten Infos zum Schlepper und den Mähwerken. Wir bitten unseren Kunden und Geschäftspartner um Verständnis, wenn die Maßnahmen ggf. Music: Adventures by A Himitsu Creative Commons — Attribution 3.\nSIP Maschinen im LIVE\nBitte beachten Sie: Ab sofort gültig für den Hauptsitz in Tuntenhausen und den Niederlassungen in Pähl bei Weilheim, Matzing, Ringelsdorf, Stephanskirchen und Luizhausen. Fällt bei Ihnen ein Gerät aus, sind wir schnell vor Ort und helfen Ihnen. Zur Eder Profitechnik gehören die Firmen , , , , , , , , und der Webshop. Nur mit deren Leidenschaft und Engagement können wir gemeinsam unsere Ziele weiter verfolgen und unsere Kunden zufriedenstellen. Die verkaufsoffenen Samstage sowie der sogenannte Schausonntag wird vorübergehend ausgesetzt.\nAufgrund der hohen Filialdichte im Verkaufsgebiet und einer Vielzahl an Vorführmaschinen, bietet die Firma Eder GmbH für jeden Kunden vom alpinen Gelände bis hin zu Profianwender immer das richtige Produkt. Kollegen, Kunden und Geschäftspartnern einzuhalten. Insgesamt arbeiten bei uns heute in der gesamten Unternehmensgruppe mehr als 2000 Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter und ca 300 Auszubildende. Aufgrund unserer zahlreichen Standorte in Bayern und auch in Baden-Württemberg sowie unseren freundlichen, geschulten Mitarbeitern bieten wir Ihnen eine hohe Beratungsqualität und ausgeprägte Kundennähe. Von unserem Stammsitz im oberbayerischen Tuntenhausen aus sind wir Ihr Partner mit jahrzehntelanger Erfahrung im Bereich Landtechnik im gesamten Gebiet Süd-Ostbayern.\nCASE IH MAXXUM Schlepper\nDie Frontmäher der Iseki Profi-Klasse überzeugen mit bis zu 13. Ob Grünland- oder Melktechnik, Bodenbearbeitung oder Fütterungstechnik: Für jeden Landwirt und jeden Betrieb egal welcher Größe finden Sie bei Eder das Richtige. Ganz gleich ob in Landwirtschaft, Kommunaltechnik, Baugewerbe, Industrie oder vielen anderen Bereichen. Aber nicht nur der Kauf, sondern auch ein kompetenter Mietservice unserer hochwertigen Baumaschinen wird an allen Standorten angeboten. Ob Sie mit einer qualifizierten Ausbildung ins Berufsleben starten möchten oder bereits Erfahrung gesammelt haben und sich beruflich verändern wollen — wir bieten Ihnen umfangreiche und vielfältige Möglichkeiten in unseren unterschiedlichen Unternehmensbereichen.\nLetzte Woche durftet ihr unseren Vorführer der Eder GmbH im Einsatz sehen, diese Woche stellen wir ihn euch genauer vor. Ihr Eder Kommunalmaschinen-Team Wenig Entleerungsmöglichkeiten? Umso wichtiger ist es, dass gerade in schweren Zeiten der Zusammenhalt funktioniert und dieser das teuerste Gut ist. Telefonnummern und weitere Informationen zu unserem Erntenotdienst finden Sie. . Auch die Erreichbarkeit unseres Webshop ist weiterhin uneingeschränkt möglich.\nZur Erntezeit haben wir noch etwas ganz besonderes für Sie: Unseren Erntenotdienst. Unsere Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter sind für uns das höchste Gut. Sollten Sie Fragen zu diesem Thema haben, melden Sie sich bei uns unter oder unter Telefon Vielen Dank für Ihr Verständnis und bleiben Sie gesund! Die Gesundheit aller Mitarbeiter, Kunden, Geschäftspartner und die Verantwortung ggü. Für weitere Informationen rund um das Thema Baumaschinen stehen wir Ihnen gerne unter zur Verfügung. Im Bereich der Eder Landtechnik sind die Mitarbeiter im Maschinenverkauf von Montag bis Freitag zu den gewohnten Zeiten von 8:00 Uhr bis 17:00 Uhr für Sie vor Ort und am Telefon verfügbar.


Heute vor 26 Jahren... | dasbiber\nEine Nachricht spricht sich herum...\nIm April 1991 lebten wir genau ein Jahr schon in Österreich. Mein jüngster Onkel wohnte wenige Kilometer von der Ortschaft entfernt, wo wir mit unseren Großeltern lebten. Ein Zug verband die beiden Ortschaften. Es war nur eine Station zu fahren. Die Zugfahrt dauerte ca. 5 Minuten. Dennoch sind wir nie mit dem Zug gefahren, nicht mein Onkel, nicht meine Mutter und auch wir Kinder nicht, auch nicht als wir älter wurden. Mein Opa erklärte das Zugfahren eines Tages zur großen Gefahr. Er erzählte uns, dass „Nazis“ einen Schwarzen aus dem fahrenden Zug geworfen und getötet hätten. Wir sollten nie mit dem Zug fahren - und das taten wir auch nicht.\nIch wusste damals nicht, wer „Nazis“ sind und warum „schwarz sein“ für die so schlimm ist, dass sie deswegen jemandem aus dem Zug warfen (das weiß ich heute auch noch nicht). Ich wusste auch nicht, was wir mit dem Schwarzen gemein hatten, dass sie auch uns nicht mögen. Erstmals lernte ich, dass ich „anders“ bin und dieses Anderssein manche Menschen wütend und gefährlich macht. Wir dachten auch, dass es bei uns in der Gegend passiert sein müsste, so wie meine Familie Angst hatte. Und so prägte uns diese Geschichte fast ein Jahrzehnt, unser erstes Jahrzehnt in Österreich.\nWar es nur eine "urban legend" oder sogar eine Lüge?\nLange Zeit hielt ich die Geschichte für ein Gerücht, eine „urban legend“. Es gab sogar eine Zeit, da hielt ich die Geschichte für eine gemeine Lüge meines Opas, um uns Jugendliche einzuschränken und uns vom Herumfahren abzuhalten. Das erste Mal, als ich alleine mit dem Zug gefahren bin, war ich 18 Jahre alt. Und wenn es nicht absolut unumgänglich gewesen wäre, meine Eltern hätten sich weiterhin geweigert. Ich musste aber nach Wien fahren, zur Immatrikulation auf die Uni. Was hatte ich mit meinen Eltern Jahre lang gestritten, um eine kurze Strecke von wenigen Minuten zu meiner Cousine auch mal alleine fahren zu dürfen - aber keine Chance. Es war - wie immer - Bildung für meine Eltern das einzige absolut legitime Argument, dem sie sich beugten. Und erst als sie sahen, dass ich immer wieder lebendig aus dem Zug ausstieg und nach Hause kam, wurde das Zugfahren zur Normalität. Nach mir sind die Jüngeren mit dem Zug gefahren, waren sie nicht auf das Gefahrenwerden angewiesen.\nHeute, als ich zufällig in Twitter gesehen habe, sah ich diesen Tweet und es traf mich wie ein Blitz. Es kam so viel in mir hoch. Erst jetzt, 26 Jahre später, weiß ich, dass dieser Vorfall echt war und nicht nur ein Gerücht unter Türken oder eine Geschichte war, die sich mein Opa ausgedacht hatte.\nWessen Sicherheitsgefühl und wessen Ängste bewirken etwas auf politischer Ebene?\nAus so einer großen Distanz bringt es mich zum Nachdenken und Erstaunen, was dieser Vorfall in einer - meiner - neu in Österreich angekommenen Familie angerichtet hat. So lange hat er das Handeln so vieler Menschen in meinem Umfeld geprägt. Man hätte meine Eltern für religiös konservative, "typisch türkische" Eltern halten können, dabei hielten sie das Zugfahren allen Ernstes für eine Gefahr für ihre als „anders“ erkennbaren Kinder. Und ich frage mich, wie die rassistischen Vorfälle hier und heute die eben in Österreich angekommenen Menschen prägen und welche Restriktionen sie sich und ihren Kinder zum Schutz auferlegen werden. Wie oft gehe ich auch heute früher weg von Treffen oder Veranstaltungen, um nicht zu spät nach Hause unterwegs zu sein, oder fahre mit dem Taxi - aus Sicherheitsgründen. Rassismus prägt die betroffenen Menschen in ihrem Alltag, er hat materielle Auswirkungen und reale, unmittelbare Präsenz in Leben. Wie viele Menschen aus der Dominanzgesellschaft kennen diese Ängste und Sorgen? Wie viel wird eigentlich unternommen, um die Sicherheit und das persönlche Sicherheitsgefühl von Menschen zu verbessern, die von Rassismus betroffenen sind?\nRest in peace, Jorge Gomondai.