Raumfahrt macht Schule: OHB und TBZ schließen Kooperationsvertrag\nKonzern setzt Engagement fort, Raumfahrtberufe bei jungen Menschen attraktiver zu machen\nSchule und Raumfahrt machen künftig gemeinsame Sache: Der OHB-Vorstandsvorsitzende Marco Fuchs, Bildungssenatorin Dr. Claudia Bogedan und Schuldirektor Jörg Metag unterzeichnen den Kooperationsvertrag. © OHB\nBremen, 18. November 2019. Das Raumfahrt- und Technologieunternehmen OHB SE hat mit dem Technischen Bildungszentrum Bremen-Mitte (TBZ) einen Kooperationsvertrag für den Lehrbereich Luft- und Raumfahrt geschlossen. Bildungssenatorin Dr. Claudia Bogedan, OHB-Vorstandsvorsitzender Marco Fuchs und Schuldirektor Jörg Metag haben heute die Vereinbarung unterzeichnet. Die Kooperation soll Schülerinnen und Schüler des TBZ für die Raumfahrtechnik begeistern und praktische Einblicke in die Arbeitswelt des OHB-Kosmos vermitteln. OHB setzt damit seine Recruitingstrategie rund um die Nachwuchskräftesicherung fort.\n„Angesichts des demografischen Wandels müssen wir bereits in der Schule auf potentielle Nachwuchskräfte zugehen und für Raumfahrtthemen begeistern. Mit dem TBZ gehen wir nun schon die zweite Kooperation dieser Art ein. Bereits im vergangenen Jahr ist das Ökumenische Gymnasium in Bremen zu unserem Partner geworden“, sagt Marco Fuchs.\nIm Zentrum der Vereinbarung mit dem TBZ steht der Unterricht im Profil Luft- und Raumfahrt von der 9. bis 12. Klasse. Dieser Unterricht wird zum Teil durch Studierende des Dualen Studiums bei OHB erteilt. Im ersten Schritt werden die Dualen Studenten einen Einblick in Informatik geben – selbstverständlich bezogen auf die Raumfahrt. OHB und das TBZ sind aber nicht erst seit jüngster Zeit gute Bekannte: OHB-Ingenieure unterrichten bereits seit zehn Jahren an der Schule den Leistungskursus Raumfahrt. Zudem wurde im vergangenen Jahr eine OHB-Satellitenmodellausstellung in der Aula der Schule eröffnet.\nSchuldirektor Jörg Metag sieht in der Zusammenarbeit mit OHB eine große Bereicherung in der Vorbereitung der jungen Menschen auf das künftige Arbeitsleben: „Wir freuen uns sehr über die Kooperation mit einem so namhaften Unternehmen wie der OHB SE. Hierdurch können wir vielen Schülerinnen und Schülern spannende Einblicke in die Welt der Raumfahrttechnik eröffnen und damit gleichzeitig Interesse für ein Studium und die Arbeit in diesem Bereich wecken“, sagt Schuldirektor Jörg Metag.\nIn der Verknüpfung zwischen Schule und Praxis erkennt auch Dr. Claudia Bogedan den großen Mehrwert: „Bremen ist ein Raumfahrtstandort und das spiegelt sich auch in unseren Schulen wider. Das Technische Bildungszentrum Mitte setzt da immer wieder Maßstäbe. Dazu gehört auch der Kooperationsvertrag mit dem international agierenden Raumfahrtunternehmen OHB. Ich freue mich sehr über die enge und äußerst produktive Zusammenarbeit zwischen OHB und dem TBZ, die für die Schülerinnen und Schüler die notwendige Praxisnähe und gute Einblicke in die Arbeitswelt schafft und das nicht nur durch OHB-Ingenieure, die am TBZ unterrichten. Danke für das tolle Engagement.“\nDie Dualen Studenten von OHB unterrichten am TBZ. © OHB


Handball: Löwen bezwingen den schwedischen Meister Kristianstad\nDie Rhein-Neckar Löwen haben in der Handball-Champions-League wieder zum FC Barcelona aufgeschlossen. Das Team aus Mannheim gewann am Donnerstag gegen den schwedischen Meister IFK Kristianstad mit 29:20 (15:10) und liegt in der Vorrundengruppe B nach neun Spielen gleichauf mit dem Tabellenführer aus Spanien (13 Punkte).\nBarcelona hat ein Spiel weniger absolviert. Das bessere Torverhältnis beschert den Löwen vorübergehend sogar die Tabellenführung, in der Endabrechnung zählt allerdings der direkte Vergleich. "Wir waren aggressiver als im Hinspiel, viel besser eingestellt und hatten einen richtig guten Torhüter", sagte Löwen-Trainer Nikolaj Jacobsen bei Sky. Das Hinspiel in Kristianstad hatten die Löwen im Oktober mit 29:32 verloren, am Donnerstagabend tat sich der Bundesliga-Tabellenführer aber zu keiner Phase schwer mit den Schweden. In der Frankfurter FraPort-Arena, die erneut als Ausweichquartier herhielt, war der Schweizer Rückraumspieler Andy Schmid mit elf Treffern bester Schütze der Löwen.\nHandball : Hannover-Burgdorf und Gudmundsson trennen sich


[#31072] Aus einem Dokument per Tastaturbefehl ins Word Add-In wechseln\nCitavis Word Add-In bietet für die Registerkarte Titel und die Registerkarte Wissen jeweils ein Suchfeld an. Um in die Suchfelder zu wechseln, stehen Tastaturkürzel zur Verfügung: F8 für die Suche nach einem Titel und UMSCHALT+F8 für die Suche nach einem Wissenselement. Um diese Tastaturkürzel verwenden zu können, muss der Cursor aber bereits im Word Add-In stehen. Damit die Tastaturkürzel auch dann ausgeführt werden können, wenn der Cursor im Word-Dokument steht, müssen die Tastenkombinationen von Word angepasst werden.\nTastenkombinationen in Word anpassen\nWählen Sie in Word aus dem Menü Datei den Befehl Optionen > Menüband anpassen.\nKlicken Sie hinter Tastenkombinationen auf Anpassen…\nIm neuen Fenster Tastatur anpassen wählen Sie im Auswahldialog Kategorien die Option Makros.\nWählen Sie im Auswahldialog Makros das Makro CitaviPaneActivateKnowledgeItems.\nSetzen Sie den Cursor in das Feld Neue Tastenkombination.\nDrücken Sie die Tasten UMSCHALT+F8.\nWählen Sie im Auswahldialog Makros das Makro CitaviPaneActivateReferences.\nDrücken Sie die Tasten F8.\nKlicken Sie auf Schließen und OK.\nDiese Kurzbefehle werden in der Dokumentvorlage Normal.dotm gespeichert. Sie stehen für alle neu erstellten Dokumente zur Verfügung, die auf der Normal.dotm basieren.\nTastenkombination beim Schreiben anwenden\nWenn Sie einen Titel aus Ihrem Projekt in Ihren Text einfügen möchten, drücken Sie die Taste F8.\nTippen Sie einen Suchbegriff ein; das kann der Vor- oder Nachname einer Autorin oder eines Autors, ein Titelstichwort oder der Name einer Zeitschrift sein. Sie können nach allen Inhalten suchen, die Citavi auf der Registerkarte Titel speichert. Alle eingegebenen Begriffe werden für die Suche links und rechts durch Platzhalter ergänzt. Beispiel: Die Eingabe von schul findet auch Grundschulen. Innerhalb Ihrer Suchbegriffe können Sie mit dem Fragezeichen ? ein beliebiges Zeichen und mit dem Sternchen * beliebig viele Zeichen ersetzen. Beispiele: Die Suche nach ma?er findet Maier, Mayer, Maler. Die Suche nach Hi*brandt findet Hildebrandt, Hillebrandt, Hildbrandt.\nTippen Sie solange, bis der passende Titel als einziger übrig bleibt oder wählen Sie aus den nach einer Suche angezeigten Titeln den gewünschten mit der Pfeiltaste aus. Drücken Sie Eingabe (Enter, Return), um den Titel in Ihren Text zu übernehmen.\nWenn Sie ein Wissenselement in Ihren Text einfügen möchten, drücken Sie die Taste UMSCHALT+F8. Sie können jetzt nach Stichworten aus der Kernaussage oder dem Inhalt des Wissenselements suchen.\nUm gleichzeitig mit dem Nachweis im Text eine Seitenzahl einzugeben, drücken Sie nach Auswahl des Titels die Tabulator-Taste und tippen Sie die Seitenzahlen. Das Menü Mit Optionen einfügen öffnet sich. Citavis Word Add-In hat die Seitenzahlen bereits in das Feld Seiten von-bis eingetragen. Drücken Sie Eingabe, um den Titel nun zusammen mit der Angabe der Zitat-Seite in Ihren Text zu übernehmen. (Wenn Sie Wissenselemente einfügen, trägt Citavi die Zitat-Seite automatisch ein, sofern Sie diese in Ihrem Projekt erfasst haben.)\nFalls Sie einen Mehrfachnachweis erzeugen möchten – (Müller 2014; Schmidt 2010) oder [3-5, 14] –, drücken Sie nach dem Einfügen des ersten Nachweises erneut F8. Wählen Sie den nächsten Titel aus und drücken Sie wieder Eingabe. Die eingefügten Nachweise fasst Citavis Word Add-In zu einem Mehrfachnachweis zusammen. Auf der Registerkarte Nachweise können Sie bei Bedarf Titel aus einem Mehrfachnachweis löschen oder den Mehrfachnachweis in Einzelnachweise auflösen.\nOb der ausgewählte Titel in den Fließtext oder in eine neue Fußnote eingefügt wird, entscheidet der von Ihnen gewählte Zitationsstil. Sie können die Vorgaben des Zitationsstils bei Bedarf umgehen, wenn Sie einen Titel mit UMSCHALT+Eingabe einfügen. Hier steht Ihnen die Option zur Verfügung, die Nachweisposition zu wechseln.\nArticle ID: 924, Created: February 4, 2016 at 9:15 AM, Modified: February 4, 2016 at 1:17 PM


Welche Faktoren sind bei einem Rechenzentrum besonders erfolgsentscheidend? - High Knowledge GmbH\nUm auf Erfolgsfaktoren eingehen zu können, muss zunächst die Frage beantwortet werden, was ein erfolgreiches Rechenzentrum ausmacht.\nhohe Energieeffizienz, bzw. geringer PUE?\nhohe Verfügbarkeit und Fehlertoleranz (Resilienz)?\nmöglichst hohe elektrische Anschlussleistung?\nmöglichst viel Fläche für die IT?\nmöglichst viele IT-Racks?\nUnumstritten sind dies alles wichtige Aspekte bei der Betrachtung eines Rechenzentrums. Wie so oft, es gibt nicht den einen Erfolgsfaktor, der zu einem erfolgreichen Rechenzentrum führt. Rechenzentren sind immer individuell. Auch wenn es auf dem Markt Standardlösungen wie modulare Rechenzentren, Edge- oder Container-Data Center gibt, ein Puzzleteil zum Erfolgt ist die bedarfsgerechte Planung und Beratung für ein maßgeschneidertes Rechenzentrum. Hieraus kann selbstverständlich als Ergebnis eine modulare Standardlösung hervorgehen. Im Vordergrund steht aber die Abstimmung und gesamtheitliche Beratung. Hier sind Spezialisten gefragt, die den Rechenzentrumsmarkt genauestens kennen und einen umfassenden Markteinblick, auch und gerade über zukünftige technische und regulatorische Änderungen, haben.\nZu einer ganzheitlichen Betrachtung eines Rechenzentrumsprojektes gehört nicht nur die äußere Hülle mit Ihrer Infrastruktur wie Versorgungs- und Elektrotechnik. Die Betrachtung von dem, was im IT-Rack verbaut ist, den Server und Speichersystemen ist ebenso ein wichtiger Faktor. Hier treffen zwei Welten aufeinander, die Welt der IT-Administration und die des Rechenzentrums-Planers. Nur in einer engen lösungsorientierten Abstimmung, können die grundlegenden Rahmenparameter für das Rechenzentrum ausgelegt werden. Ein Faktor für ein erfolgreiches Rechenzentrum ist der, dass es weder zu gross noch zu klein dimensioniert ist, und gemeinsam mit dem IT-Bedarf wachsen kann. Nur so ist ein effizienter und skalierbarer Rechenzentrumbetrieb möglich.\nEin deutsches Sprichwort besagt „Qualität hat ihren Preis“. Wir erleben in der Rechenzentrumswelt häufig, dass dieses Sprichwort nur zu gut zutrifft. Ein weiteres deutsches Sprichwort „Wer billig kauft, kauft zweimal“, trifft das Problem ebenso gut. Ein entscheidender Faktor für ein erfolgreiches Rechenzentrum ist es, auf erfahrene, gut ausgebildete Planer, Berater, Errichter und Betreiber zu setzen. Diese sind möglicherweise nicht immer die günstigsten, vielmehr sollte eine hohe Qualität in Planung und Ausführung und nachgewiesene Expertise im Vordergrund stehen. Nur mit einem solchen Team ist es möglich effiziente und durchdachte Rechenzentrumslösungen zu entwickeln und zu realisieren.\n„Es muss nicht immer die Großstadt sein“. Wir erleben eine immense Ansiedlung von großen und kleinen Rechenzentren in und um Großstädte wie Frankfurt am Main. Die Folge: „Wärmeglocken“ und damit verbundene Notwendigkeit für Wärmekataster, Stromknappheit, verbaute Flächen sowie eine Veränderung des Mikroklimas. Diversität bei der Standortwahl ist ein wesentlicher Faktor für ein erfolgreiches Rechenzentrum. Hierzu gehört eine umfangreiche Standortanalyse, bei der vielfältige lokale Gegebenheiten eine Rolle spielen. Für viele Geschäftsbereiche und Anwendungen ist eine direkte Anbindung an Internetknoten wie dem DE-CIX nicht zwingend erforderlich. Gerade die COVID-19 Pandemie hat aufgezeigt, dass auch Kommunen, Verbandsgemeinden oder Landkreise eine eigene digitale Infrastruktur benötigen. Es sei nur das Stichwort Homeschooling oder digitale Verwaltung genannt. Hier trägt eine professionelle Standortanalyse zu einem erfolgreichen Rechenzentrum maßgeblich bei.\nDigitale Planungsmethoden sichern nicht nur den Erfolg beim Bau eines Rechenzentrums, sondern stellen nach Fertigstellung ebenso den reibungslosen Betrieb sicher. Es ist erwiesen, dass das angesammelte Wissen des Planungsteams im Zuge der Übergabe an das Team des Rechenzentrumsbetriebes zu einem nicht unerheblichen Teil verloren geht. Im Vorfeld durchgeführte Last- und Funktionstests können helfen, das Wissen um die Eigenschaften der Rechenzentrumskomponenten zu transferieren. Ein Faktor für ein erfolgreiches Rechenzentrum stellt die Planungsmethode gemäß des Building Information Modeling (BIM) dar. Hier wird ein digitales Abbild, ein digitaler Zwilling, des Rechenzentrums erstellt. Somit kann das Rechenzentrum nicht nur effektiv betrieben, sondern gleichermaßen professionell gewartet werden, was einen weiteren Erfolgsfaktor darstellt.


Campingplatz Naabtal - Camping-Infos & ADAC-Bewertungen\nTelefonnummer anzeigen +499409373\nBeschreibung Campingplatz Naabtal\nLage Campingplatz Naabtal\n93188 Pielenhofen/Oberpfälzer Jura\nA3/E56, Ausfahrt 97. Im Ort beschildert.\nBreitengrad 49° 3' 33" N (49.059170)\nLängengrad 11° 57' 36" E (11.960270)\nBewertung vom 06.05.2018 von C. Seitz\nWir waren mit unseren zwei Kindern für ein Wochenende Anfang Mai. Die Lage des Platzes hat uns sehr zugesagt, deshalb haben wir uns dafür eintschieden.\nLeider führt eine viel - vor allem Motorräder - befahrene Landstraße am Campingplatz vorbei. somit ist auch nachts lange nicht mit Ruhe zu rechnen.\nSchlimmer als der Motorenlärm ist aber dass auf diesem Campingplatz Feuerkörbe erlaubt sind. an unserem Wochenende wurden in jeder Straße mind. zwei Feuerkörbe befeuert. Den Rauch drückte es dann Richtung Flüsschen und blieb im Tal bis spät nachts (bei uns war es 2 Uhr) hängen. Ich habe das der Campingleitung mitgeteilt, was aber eher auf taube Ohren stieß, denn schließe verkaufen die campingplatzbetreiber das Holz. Wer den Gestank nicht mag, sollte diesen Campingplatz lieber nicht anfahren.\nEs gibt keine Möglichkeit sein Brauchwasser (Spülwasser etc.) ordentlich zu entsorgen. Man soll doch das Wasser in die Hecke gießen... okeeee! müffel...\ndas Putzen der sanitären Anlagen geschieht m.E. seeeehr dürftig.\nWie hier insgesamt 4 Sterne vergeben werden können, ist mir schleierhaft.\nWir werden uns einen anderen Campingplatz suchen, um Ruhe, Natur und vor allem frische Luft zu genießen..\nBewertung vom 29.08.2016 von DerBazi\nHallo, ein sehr gepflegter Campingplatz nette ...\nein sehr gepflegter Campingplatz nette Ansprechpartner an der Reception, immer hilfsbereit und zu vorkommend.\nMit einer super Gaststätte mit wechselnden Gerichten .\nBewertung vom 26.07.2015 von Tillow\nEin ausgezeichnetes Team., sehr schöner ...\nEin ausgezeichnetes Team., sehr schöner Platz.\nSehr gut strukturiert. Großzügige Stellplätze


Gibt es ein grundsätzlich richtiges moralisches Handeln? - Freidenker\nDer griechische Philosoph Aristoteles, der als Begründer der Ethik als eine selbständige Disziplin gilt und diese als praktische Philosophie von der theoretischen unterschied, beschrieb in seinem Werk Nikomachische Ethik zwei Arten von Tugenden, die den Charakter eines Menschen prägen, einerseits die intellektuellen (Verstand), andererseits die ethischen (Sittlichkeit) Tugenden: Seinen Überlegungen zufolge „verdankt jene, die intellektuelle, Ursprung und Wachstum am meisten der Belehrung; sie bedarf deshalb der Erfahrung und der Zeit. Die rechte ethische Beschaffenheit dagegen wird durch Gewöhnung erlangt und hat davon auch ihren Namen (Ethos mit langem e) erhalten, der sich von dem Ausdruck für Gewöhnung (Ethos mit kurzem e) nur ganz leise unterscheidet.“ Für Aristoteles bezieht sich die Ethik auf das „Handeln des Individuums in einem umfassenden sozialen Gefüge“ und beinhaltet „sowohl die Lehre vom Hauswesen, die Ökonomik, als auch die Lehre von der Polis, die Politik als Sozial-, Rechts- und Staatsphilosophie.“ Aber was hat all dies nun mit dem Begriff Moral zu tun? Antwort: Das lateinische Wort mos, das Sitte als auch Brauch, Gewohnheit und Charakter bedeutet, ist eine Übersetzung der beiden eben genannten Ethikbegriffe (eethos mit langem e und ethos mit kurzem e). Vom lateinischen Substantiv mos bzw. Adjektiv moralis (sittlich bzw. die Sitten betreffend) leitet sich das deutsche Wort Moral ab. Das Wort moralis „hat in den indogermanischen Sprachen gemeinsame Wurzeln mit dem deutschen Wort Mut.“ Gerade im Deutschen und Französischen standen mos sowie mores (Plural) und ihre Ableitungen „auch für Lebensart, Anstand, Benehmen und wurden in Wendungen gebraucht, die eine sittliche Belehrung durch Beispiele oder eine Zurechtweisung ausdrücken“, wie z. B. Die Moral von der Geschicht‘. Summa summarum kann man schlussfolgern, dass das Wort Moral traditionell der „Inbegriff jener Normen und Werte [ist], die durch gemeinsame Anerkennung als verbindlich gesetzt worden sind und […] an die Gemeinschaft der Handelnden appellieren“, was Geboten (Du sollst…) oder Verboten (Du sollst nicht…) ist.\nIm modernen Sprachgebrauch wird Moral als eine Sammelbezeichnung für das sittliche Empfinden bzw. Verhalten eines Einzelnen oder einer Gruppe als auch die der jeweiligen gesellschaftlichen bzw. kulturellen Praxis zugrunde liegenden und als verbindlich akzeptierten oder zumindest tolerierten ethisch-sittlichen Werte und Normen(-systeme) des Handelns bezeichnet – so jedenfalls steht es in gängigen Lexika wie der Brockhaus Enzyklopädie. Man kann auch sagen, dass der Begriff der Moral aus Konventionen, überlieferten Traditionen bzw. wechselseitigen Anerkennungsprozessen hervorgegangene Ordnungs- und Sinngebilde (Regelsysteme) bezeichnet, die „in Form eines Katalogs materialer Normen und Wertvorstellungen einerseits die Bedürfnisbefriedigung einer menschlichen Handlungsgemeinschaft regeln und andererseits in dem, was von dieser allgemein als verbindlich (als Pflicht) erachtet wird, Auskunft über das jeweilige Freiheitsverständnis der Gemeinschaft geben.“ Was das Wort Moral genau beinhaltet, ist also abhängig vom Moralverständnis der in den jeweiligen Kulturkreisen und Lebensformen (Sozietät, Gemeinde, Gruppe) handelnden bzw. interagierenden Menschen. Oft werden im Alltag die Begriffe Moral und Ethik [zu griechisch: éthos »Sitte«, »Brauch«] beliebig vermischt. Obgleich sie in einem Zusammenhang stehen, sind sie nicht von identischer Bedeutung: Denn Moral „ist die Bezeichnung für eine bestimmte soziale Realität, Ethik hingegen der Titel für eine Disziplin oder Theorie von dieser Realität“, eine Reflexion über moralisches Verhalten, ein Nachdenken über die Moral, der „Versuch einer umfassenden Systematisierung, wie er nur in der Moralphilosophie üblich ist.“\nMit dem Wort Moral verbinden sich im Wesentlichen zweierlei Sachverhalte: Einerseits vollzieht sich das (Zusammen-)Leben von Menschen stets in bestimmten gewohnten und üblichen Bahnen: „Jeder einzelne wird in bestehende sittliche Verhältnisse hineingeboren und dann entsprechend sozialisiert […,] lernt im gewissen Maße […], was entweder als anständig oder […] unanständig gilt, wird […] in bestimmte Bräuche eingeweiht [und] erfährt, welche Lebenspläne die Menschen seiner Sozietät verfolgen.“ Eine Abweichung vom Üblichen wird dann oft als unmoralisch oder unsittlich angesehen. Andererseits sprechen wir oft davon, „daß jemand Moral beweist oder Charakter zeigt, wenn er etwas als richtig Eingesehenes auch gegen den Widerstand derer, die sich auf das Übliche berufen, konsequent zur Regel seines Handelns macht.“ Soweit zu den Verwendungsweisen des Wortes Moral. Es gibt vier idealtypische Systeme der Moral, auf denen in dieser Arbeit jedoch nicht der Schwerpunkt liegen wird:\nNachdem nun der Begriff der Moral zu definieren versucht wurde, stellt sich die Frage, wer oder was denn überhaupt bestimmen will bzw. kann, was ein grundsätzlich richtiges moralisches Handeln ist? Darüber wird nicht nur in der Moralphilosophie – seit Jahrhunderten – kontrovers diskutiert. In früheren Jahrhunderten gab es noch eine allgemein anerkannte moralische Instanz, wie beispielsweise die römisch-katholische Kirche in Europa, die die Gesellschaftsmoral maßgeblich prägte bzw. das Handeln einer großen Masse von Menschen durch die Aufstellung von Geboten und Verboten stark beeinflusste, während es in der heutigen Zeit mehr und mehr an einer solch dominierenden Institution fehlt. Durch die zunehmende Infragestellung von Dogmen und absoluten Normen befindet sich der Einzelne in einer Situation, wo er mehr denn je selbst über die Art und Weise seines Handelns zu entscheiden hat: ob nun bei der Positionierung zu aktuellen Debatten über Gentechnik, das Klonen von Menschen, aktive Sterbehilfe und Organspenden oder in persönlichen Fragen wie der Art der Partnerschaft, des Sexuallebens und der richtigen Erziehung von Kindern. Die aus dieser Entwicklung hervorgegangene Möglichkeit eines selbstbestimmteren und eigenverantwortlicheren Lebens des Einzelnen ist äußerst positiv zu bewerten.\nDoch wo finden wir den Maßstab dafür, ob und wie wir moralisch grundsätzlich richtig oder falsch handeln? Geben uns äußere Instanzen wie Politik, Religion (z. B. Buddhismus, Judentum, Christentum, Islam, Hinduismus), Medien und Gesellschaft eine adäquate Antwort oder innere wie das sogenannte Gewissen? Auf geisteswissenschaftlichem Gebiet gab es dazu viele Überlegungen – eine, die die Ethik noch heute maßgeblich prägt, ist beim Philosophen Immanuel Kant mit seinem kategorischen Imperativ zu finden, eine Art von universeller Orientierungsregel, dessen handlungstheoretische Herleitung er in der Betrachtung des moralischen Handelns, so wie wir es im Alltag verstehen, gesehen haben könnte. Für Kant ist also die Grundlage seiner Moralphilosophie die Frage: Wie soll ich handeln? Der Kategorische Imperativ ist in diesem Zusammenhang kein konkretes Handlungsziel, sondern ein universeller Maßstab, an dem die ethische Qualität des eigenen Handelns bewertet werden soll und der dazu verpflichtet, die eigene Handlungsorientierung und die der Mitmenschen in Übereinstimmung zu bringen.\nFür Kant steht das autonome, mit Vernunft und Wille ausgestattete Individuum im Mittelpunkt, das dazu fähig ist, sein Handeln selbst zu bestimmen. Um moralisches Handeln zu beschreiben, verwendet Kant Begriffe wie guter Wille, Pflicht und Maxime. Für Kant ist der „gute Wille […] nicht durch das, was er bewirkt oder ausrichtet, nicht durch seine Tauglichkeit zu Erreichung irgend eines vorgesetzten Zweckes, sondern allein durch das Wollen, d.i. an sich gut“. Mit anderen Worten: Der Zweck heiligt nicht die Mittel, sondern allein die Gesinnung bzw. Absicht des handelnden Menschen ist entscheidend. Ähnlich argumentierte später auch Arthur Schopenhauer, der feststellte, dass die „Thaten und Handlungsweisen des Einzelnen und eines Volkes […] durch Dogmen, Beispiel und Gewohnheit sehr modificirt werden […,] aber an sich […] alle Thaten (opera operata) bloß leere Bilder [sind], und allein die Gesinnung, welche zu ihnen leitet, […] ihnen moralische Bedeutsamkeit“ gibt. Nach Kant ist ein Handeln dann ein moralisches, „wenn es aus einem guten Willen erfolgt, der aber Pflichten benötigt, die ihrerseits irgendwie allgemein oder regelhaft sein müssen, also Maximen einschließen.“\nDiese Maximen (Prinzip des Wollens) sind laut Kant ein subjektiver bzw. persönlicher Grundsatz des Wollens eines bestimmten Menschen, der seine Maxime mittels des kategorischen Imperativs auf ihre Verallgemeinerungsfähigkeit zu überprüfen hat, da die Maxime laut Kant nur dann moralisch richtig ist, wenn sie als ein objektives Gesetz gelten kann. Diese formalistischen Überlegungen Kants nehmen zwar eine bedeutende Rolle vor allem auf geisteswissenschaftlichem Gebiet ein, werfen aber viele Fragen bezüglich ihrer Relevanz für das praktische Handeln (z. B.: Wie weise ich die wahre Gesinnung eines Menschen nach?) des Einzelnen auf und sind als moralische Orientierung im Alltag gerade für diejenigen, die nicht Zeit oder Lust finden, sich mit der Kantischen Philosophie eingehend auseinanderzusetzen, weniger tauglich. Wobei man an den kantischen Überlegungen, die bis heute maßgebliche Grundzüge der modernen Ethik widerspiegeln, natürlich nicht vorbeikommt! Im Zuge von massiven Gesellschaftsumwälzungen (z. B. infolge von ökonomischer Globalisierung und technischer Rationalisierung) nimmt das kritische Hinterfragen des eigenen Handelns als auch von traditionell und konventionell geltenden Handlungsnormen – ganz im Sinne Kants – eine immer wichtigere Rolle ein. Christlichen (z. B. Die Zehn Gebote) und kantischen Moral-Konzepten ist gemeinsam, dass sie Anspruch auf Allgemeingültigkeit besitzen, nur gegenüber Menschen gelten und der christlich-traditionellen Moral angehören, die „strikte (unbegrenzte) Verbote und bedingte (begrenzte) Gebote„, umfasst. Die Alltagsmoral, die im Folgenden Gegenstand der Betrachtungen sein soll, ist ein reales Mischprodukt dieser traditionell-christlichen Moral und verschiedener Aufklärungsideen.\nWie schon festgestellt, bieten in ihr traditionelle Moralinstanzen wie die römisch-katholische Kirche dem Einzelnen immer weniger Orientierung für seine Lebensgestaltung. Zugleich kommt beispielsweise(!) gemeinnützigen Nichtregierungsorganisationen wie u.a. dem Roten Kreuz, Amnesty International oder Oxfam International in punkto Moralische Instanz – insbesondere auch im weltweiten Maßstab – eine nicht unbedeutende Rolle zu, da sie sich – ähnlich der Kirche, aber weniger dogmatisch bzw. ideologisch – in ihrem Handeln im Sinne der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte der Beseitigung von sozialen Missständen und Ungerechtigkeiten in der Welt verschrieben haben. Festzustellen ist, dass auch Massenmedien wie Fernsehen und Internet als ein zunehmend beeinflussender Faktor auf die moralischen Wertvorstellungen von – insbesondere jüngeren – Menschen angesehen werden können. Nicht zuletzt gibt es Instanzen wie den Staat, die bestimmte moralische Werte nicht nur vermitteln, sondern diese auch per Gesetz allgemeinverbindlich machen. So wurden „außereheliche Lebensgemeinschaften, uneheliche Kinder oder Homosexualität […] bis 1969 in Deutschland […] strafrechtlich verfolgt“ und „galten lange Zeit den meisten Menschen als fraglos unsittlich“, während diese Wertung heutzutage nicht mehr so dominant ist, was sich in dem sogenannten Lebenspartnerschaftsgesetz widerspiegelt, das vom Bundestag am 16. Februar 2001 beschlossen wurde und mit dem in Deutschland gleichgeschlechtliche Partnerschaften erstmals rechtlich anerkannt wurden.\nWas damit verdeutlicht werden soll: Moralvorstellungen bzw. moralische Werte sind nicht statisch, sondern unterliegen historischen Wandlungsprozessen. Mit anderen Worten: Moral ist nicht in Stein gemeißelt! Ganz deutlich wird dies bei der Sexualmoral: War z. B. die Empfängnisverhütung hierzulande noch bis zum letzten Jahrhundert ein weit verbreitetes Tabu, so ist das heute mehrheitlich nicht mehr der Fall – egal, was Papst und Kirche dazu sagen. Insofern kann man feststellen, dass es zwar Autoritäten und Institutionen wie Kirche oder Staat gibt, die bestimmen wollen (ob im Namen Gottes, der Vernunft oder per Gesetz), was grundsätzlich richtiges oder falsches moralisches Handeln ist, ob ihre Ansichten aber richtig bzw. wahrhaftig sind und den Anspruch auf Allgemeingültigkeit erfüllen bzw. ob sie vom Einzelnen akzeptiert werden, steht auf einem ganz anderen Blatt geschrieben. Vielmehr ist es so, dass in unserer zunehmend pluralistischen Gesellschaft einheitlich ausgerichtete moralische Bewertungen wie falsch oder richtig immer weniger Gültigkeit besitzen. Beispielsweise bei der Sexualmoral, wo angewandte Sexualpraktiken als legitim angesehen werden, solange sie im gegenseitigen Einvernehmen der beteiligten Personen geschehen.\nSo bilden sich viele verschiedene Arten von Lebensformen und Subkulturen heraus, die eine identitätsstiftende Wirkung für die Beteiligten haben und sie nach moralischen Werten handeln lässt, die im Gegensatz zur herrschenden Gesellschaftsmoral oder universellen Moralansprüchen stehen können: Ob nun Kommunen (Lebensgemeinschaften), in denen die Mitglieder nach bestimmten politischen und ideologischen Grundsätzen leben oder Bewegungen wie die sogenannte Gothic-Szene. Wenn aber angesichts der eben beschriebenen Entwicklungen äußere Instanzen keine explizite Antwort geben können, welches Handeln hier und dort grundsätzlich moralisch richtig oder falsch ist, wer oder was tut es dann? Vielleicht das Gewissen? Kennen wir nicht alle die sogenannten Gewissensbisse, so ein merkwürdiges Schuld- bzw. Schamgefühl, das eintritt, wenn wir beispielsweise denken, einen anderen in seinen Gefühlen verletzt zu haben? Darüber, was das Gewissen sein soll, gibt es ebenso wie in punkto Moral verschiedenste Ansichten und Theorien, jedoch ist die allgemeine Sicht verbreitet, dass es eine Art des persönlichen Bewusstseins vom moralischen Wert oder Unwert des eigenen Handelns ist – sozusagen die Fähigkeit der moralischen Selbstbeurteilung. Auch im deutschen Grundgesetz spielt dieser Begriff eine Rolle, wenn im Artikel 4, Absatz 3 die Rede davon ist, dass „niemand […] gegen sein Gewissen zum Kriegsdienst mit der Waffe gezwungen werden“ darf.\nIn der Philosophie thematisierten im 18. Jahrhundert beispielsweise Immanuel Kant und Jean-Jacques Rousseau das Gewissen. So argumentierte Kant, dass „jeder Mensch Gewissen [hat], und […] sich durch einen inneren Richter beobachtet, bedroht und überhaupt im Respekt (mit Furcht verbundener Achtung) gehalten [findet], und diese über die Gesetze in ihm wachende Gewalt ist nicht etwas, was er sich selbst (willkürlich) macht, sondern es ist seinem Wesen einverleibt.“ Und im Emil von Rousseau liest man: „Gewissen, Gewissen! O du göttlicher Instinkt, ewige und himmlische Stimme, du zuverlässiger Führer eines zwar unwissenden und beschränkten, aber intelligenten und freien Wesens, du unfehlbarer Richter über Gut und Böse, der du dem Menschen Gottähnlichkeit verleihst, dir hat er die Vollkommenheit seiner Natur und die Sittlichkeit seiner Handlungen zu verdanken.“ Für Kant ist das Gewissen also eine Art innerer Richter, der das eigene moralische Handeln überprüft, für Rousseau die Stimme Gottes, die der menschlichen Vernunft sagt, was gut und böse ist. Beiden Auffassungen gemeinsam ist, dass sie das Gewissen als eine absolute Instanz ansehen. Ist das aber auch wirklich so? Beispielsweise wird in den Neurowissenschaften der Begriff des Gewissens als stabile Instanz, das sich zu Wort meldet, wenn wir Gefahr laufen, moralisch falsch zu handeln, radikal in Frage gestellt. Vielmehr seien Entscheidungen des Gewissens einerseits instinktiv, andererseits labil und veränderlich, da sie von verschiedenen Faktoren geprägt werden, wie z. B. durch Erziehungseinflüsse und persönliche Erfahrungen sowie rationale Überlegungen und elementare Gefühle.\nJedoch scheint allen Überlegungen gleich zu sein, dass es da etwas gibt, nennen wir es nun Gewissen oder auch nicht, dass uns bei dieser oder jener Handlung in dem Maße beeinflusst, dass wir sagen können: Bei meiner Entscheidung bzw. meinem Handeln und aus der Konsequenz dessen – z. B. durch frühere Erfahrungen, das Wissen von moralischen Regeln oder die Reaktionen eines Anderen bzw. meines sozialen Umfeldes auf mein Handeln – habe ich ein schlechtes (z. B. Schuld oder Scham) oder gutes Gefühl bzw. denke ich, dass gemäß einer kritischen Selbstreflexion dieses Handeln falsch oder richtig ist. Was ich damit meine, möchte ich mithilfe zweier selbst gewählter Beispiele aus meinem Alltag verdeutlichen. Beispiel A: Als ich mir von einem Freund den Film „Das Mädchen mit dem Perlenohrring“ ausleihen wollte, rutschte mir dieser aus den Händen und fiel zu Boden. Die DVD wurde dabei beschädigt. Ich fühlte mich unwohl, nachdem dies passiert war, obwohl es nicht meiner Absicht entsprang. Dieses Unwohlsein veranlasste mich dazu, ihm die DVD sofort zu ersetzen, ohne dass er dies verlangt hätte. Als ich dies getan hatte, fühlte ich mich wieder besser, da ich dieses Handeln als richtig empfand. Beispiel B: Beim Einkaufen bat mich eine Frau, ihr ein Paket mit Flaschen aus dem obersten Regal zu holen, da sie zu klein war, um es zu erreichen. Ich fand ihre Bitte nachvollziehbar, so dass ich sofort half.\nWährend in Beispiel A eine Art Schuldbewusstsein mein Handeln bestimmt, schreibe ich dies in Beispiel B dem sogenannten Mitgefühl zu, also der Fähigkeit, mich in die Lage der Frau hineinzuversetzen, sozusagen ihre Perspektive einzunehmen. In beiden Fällen handelte ich in dem Bewusstsein, das Richtige getan zu haben – worin ich mich durch die Reaktion der Beteiligten bestätigt sah, da sich sowohl mein Freund über die neue DVD als auch die Frau über meine Hilfe freute. Solch ein Handeln würde ich als moralisch richtig bezeichnen, jedoch nicht als grundsätzlich moralisch richtig, da es ja eine Folge meines persönlichen Urteils ist, das von vielen individuellen Einflüssen und Entwicklungen abhängt: wie eben die persönliche Prägung durch Erziehung und soziales Umfeld als auch meine „Gefühle, Identität, Geschichte, Bedürfnisse und Interessen“. Verbunden damit ist auch meine weltanschauliche Einstellung, die mich zu einer anderen Bewertung eines Sachverhaltes kommen lassen kann als mein Gegenüber und die mein Handeln bestimmt. Dazu ein aktuelles Beispiel: Der politisch (instrumentalisierte) und religiös geführte Streit um die sogenannten Mohamed-Karikaturen lässt verschiedene Weltanschauungen der daran Beteiligten zum Ausdruck kommen: die einen finden, dass diese Karikaturen die religiösen Gefühle der Muslime zutiefst verletzen und daher nicht hätten veröffentlicht werden sollen, die anderen sehen das ähnlich, verteidigen jedoch die Pressefreiheit bzw. eine freie Meinungsäußerung, wieder andere stören solche Darstellungen überhaupt nicht, ob nun eine Figur wie Jesus oder Mohamed verunglimpft wird, da sie z. B. mit Religionen nichts am Hut haben und solche Debatten aus ihrer Sicht geradezu lächerlich finden usw.\nDas zeigt, wie sehr wir von persönlichen Überzeugungen und Wertvorstellungen in unserem Handeln geleitet sind und wie verschieden diese zwischen den Menschen sein können. Nicht nur die vorhergehenden Überlegungen stellen die Existenz eines grundsätzlich richtigen moralischen Handelns in Frage. Auch und gerade die persönlichen Beziehungen zu anderen Menschen tun dies, was ich anhand folgender konstruierter Extremsituation verdeutlichen möchte: Stellen wir uns vor, ich bin bei der freiwilligen Feuerwehr tätig und werde zu einem Einsatz gerufen. Erschüttert muss ich feststellen, dass der Brand das Haus betrifft in dem ich wohne. Mir ist bewusst, dass womöglich meine Freundin in der Wohnung ist und in Gedanken an sie stürme ich, ungeachtet des Feuers und Rauches, dorthin und finde sie bewusstlos vor. Auf dem Rückweg nach Draußen begegne ich im Treppenflur einer älteren Frau, die keine Kraft zum Weitergehen hat und mich inständig bittet, sie nach Draußen zu tragen. Jedoch kann ich in diesem Moment nur eine Person aus dem Haus tragen. Ich entscheide mich bewusst dafür, zunächst meiner Freundin zu helfen, weil mich mit ihr eine sehr enge persönliche Beziehung verbindet: Ich liebe sie! Nicht zuletzt an dieser Stelle tritt ein Konflikt zutage, der dem „unklaren Verhältnis zwischen der universelle Rechte und Pflichten erzeugenden Wertbasis und eben den speziellen Motiven, Wünschen, Gefühlen, Bindungen, Beziehungen zu und gegenüber einzelnen Personen“entspringt.\nGehen wir einmal davon aus, dass es die allgemeine moralische Pflicht gibt (wie in der Rolle des Feuerwehrmannes in der beschriebenen Extremsituation), einem Menschen in Not zu helfen, so kann es dabei zu gravierenden Interessenskonflikten für den Einzelnen kommen. In dem von mir konstruierten Beispiel bevorzuge ich meine geliebte Freundin bei der Rettung aus den Feuersbrünsten gegenüber einer älteren Dame, zu der ich keine so enge bzw. eine unpersönliche Beziehung habe. Und ich würde auch so handeln, wenn ich wüsste, dass die ältere Dame eine anerkannte Medizinerin ist, die kurz vor der Entwicklung eines Serums steht, das viele Menschen von einer tödlichen Krankheit befreien könnte. Die persönliche Bindung zu meiner Freundin wäre für mein Handeln ausschlaggebend – ich würde gefühlsorientiert handeln. Daraus ergibt sich die Schlussfolgerung, dass „wir […] alles Wertvolle zunächst und natürlicherweise von unserem je eigenen Standpunkt als einzelne„ sehen und „weil uns die Freunde wichtig sind, weil sie unsere Freunde sind, sehen wir den Wert dieser Beziehung von unserem Standpunkt, und nicht vom Standpunkt des allgemeinen Wohls.“ Denn im Sinne des Allgemeinwohls wäre es sicherlich richtig gewesen, die ältere Dame zu retten, da sie ja mithilfe ihres Serums viele Menschen vor dem Tod hätte bewahren können. In diesem Zusammenhang ist zu erwähnen, dass sich Immanuel Kant rund um den Kategorischen Imperativ vermutlich nie „mit dem Einwand konfrontiert[e], daß [das] von ihm in der Grundlegung empfohlene strikte Handeln >aus Pflicht<, und nicht aus Gefühlen, die uns etwa mit bestimmten Personen verbinden, […] in den persönlichen Beziehungen zu Konflikten führen“ könne.\nEtwas anderes wäre es, wenn ich in der Rolle des Feuerwehrmannes vor die Wahl gestellt würde, zunächst eine von zwei Personen zu retten, die ich beide nicht kenne. Dann würde ich nicht in der Abhängigkeit von der persönlichen Beziehung zu einer Person handeln, sondern würde meine Entscheidung, wem ich zunächst helfe, gefühlsneutraler treffen, also in Abhängigkeit allgemeiner Kriterien, z. B. wer von beiden schwerer verletzt ist, wobei es auch sein kann, dass keine objektiven Bevorzugungskriterien für die Ersthilfe erfüllt sind und ich spontan entscheiden muss. So wie ich zu meiner Freundin in einer persönlichen Beziehung stehe, trifft dies natürlich auch auf die Angehörigen (z. B. Ehemann, Tochter etc.) der besagten älteren Frau zu, die dann wohl diese anstatt meine Freundin zuerst gerettet hätten. Somit gilt „den partikularen Beziehungen, der zu sich selbst wie den zu den Freunden, […] ein praktischer Vorrang gegenüber den universellen Beziehungen, weil nur durch diesen Vorrang des gemeinsamen Handelns partikulare Beziehungen überhaupt möglich werden.“ Und so darf man „im Konfliktfall vorrangig sich oder >seinen Mann< retten, weil die speziellen Partner im gemeinsamen Handeln einen besonderen Schutz verdienen“, da partikulare Beziehungen hergestellt werden müssen, wobei „alle persönlichen Beziehungen […] sich vor dem Standpunkt aller rechtfertigen [müssen], aber eben unter Anerkennung ihres praktischen Vorrangs.“ Durch die Tatsache, dass man „nur im gemeinsamen Handeln sich und andere als Akteure erfahren kann […,] werden die sozialen Beziehungen überhaupt wertvolle Beziehungen.“ So würde eine „einseitig nur universelle Moral […] den Wert der sozialen Beziehungen am Entstehen hindern“ – sie würden sich dann ausschließlich auf Lust- und Nutzenbeziehungen reduzieren. Somit haben soziale Beziehungen bzw. die Selbstsorge und die persönlichen Pflichten stets einen praktischen Vorrang vor universellen moralischen Pflichten, wobei ich mich vor letzteren natürlich zu rechtfertigen habe.\nDenn mein Handeln als Feuerwehrmann in der beschriebenen Extremsituation, also die Bevorzugung meiner geliebten Freundin, mag für mich aufgrund der engen sozialen Beziehung zu ihr moralisch richtig bzw. eine moralische Pflicht gewesen sein, ob sie jedoch auch der universellen moralischen Pflicht entspricht, jemandem in Not zu helfen, steht auf einem anderen Blatt geschrieben: Das wird dann auch von anderen Menschen oder nach allgemeinen moralischen Maßstäben bewertet, beispielsweise meinen Vorgesetzten bei der Feuerwehr, die zu der Schlussfolgerung kommen könnten, dass ich der allgemeinen moralischen Pflicht des Helfens bzw. einer bestimmten moralischen Regel, die auch in Recht und Gesetz bzw. Vorschrift oder Verordnung verankert sein könnte, durch mein parteiisches Handeln nicht nachgekommen bin, was auch die Suspendierung vom Feuerwehrdienst nach sich ziehen könnte. Das bedeutet aber auch, dass ich persönlich moralisch richtig handeln kann, ohne dass dies im Einklang mit universellen moralischen Forderungen oder Pflichten stehen muss. Nehmen wir in diesem Zusammenhang ein so brisantes Thema wie den Schwangerschaftsabbruch: Im Mittelalter wurde – stark beeinflusst durch die katholische Kirche – die Abtreibung eines lebendigen Fötus in den meisten angelsächsischen Ländern in Recht & Gesetz als Mord verstanden.\nSo wurde die „Halsgerichtsordnung Kaiser Karls V. aus dem Jahre 1532 […] für die folgenden Gesetzgebungen richtungsweisend“ und „führt den vorsätzlichen Schwangerschaftsabbruch unter den Tötungsdelikten auf; ein Mann, der mithilft, soll mit dem Schwert und die Frau durch Ertränken oder sonst hingerichtet werden. Bis Ende des 18. Jahrhunderts verfolgte man Mord, Kindsmord und Abtreibung vielfach mit gleichem Strafmaß.“ Auch in der Neuzeit gibt es in Politik, Religion, Philosophie und Gesellschaft heftige Kontroversen darüber, ob eine Abtreibung gerechtfertigt ist oder nicht. In Deutschland gilt der Schwangerschaftsabbruch nach § 218 des Strafgesetzbuches weiterhin als rechtswidrig, wobei er straffrei bleibt, wenn er innerhalb von zwölf Wochen nach der Befruchtung bzw. aus besonderen Gründen (Sexualstraftat etc.) durchgeführt wird und zuvor eine Schwangerschaftskonfliktberatung stattgefunden hat. Auch hier treffen persönliche Beziehung (Mutter-Fötus-Verhältnis) und universelle moralische Forderung (die sich in Form eines Gesetzes äußert) aufeinander: Während beispielsweise Mediziner, Philosophen und Staatsrechtler der Frage nachgehen, ab wann ein ungeborenes Kind ein Recht auf Leben hat bzw. rechtlich geschützt werden muss, sieht sich die betroffene Frau konkret mit der Situation der Schwangerschaft konfrontiert. Sollte diese z. B. ungewollt erfolgt sein, so wird sie vielleicht zu der persönlichen Entscheidung kommen, das Kind abtreiben zu lassen. Und selbst wenn sie es persönlich für moralisch richtig hält, dies zu tun, so wird die universelle Moral (hier in Form des § 218, aus dem sich allgemeine Rechte und Pflichten für die Schwangere ergeben) eine Rechtfertigung von ihr verlangen, wenn sie entgegen der universellen moralischen (gesetzlichen) Pflicht handelt.\nDamit wollte ich noch einmal den Konflikt veranschaulichen, der oft zwischen eigener und universeller Moralauffassung herrscht. In Rekapitulation all meiner bisherigen Ausführungen komme ich zu dem Schluss, dass für mich ein moralisch richtiges Handeln eine Mischung aus dem ist, was ich unter dem Aspekt der Selbstreflexion, also des kritischen Hinterfragens meines Handelns vor dem von mir beschriebenen Gewissen verantworten kann, was mir damit verbunden auch eine Art inneres Wohlgefühl bringt, anstatt Gefühle von Scham oder Schuld, mich sozusagen gut schlafen lässt, wobei es bei meinem Handeln zu einem Konflikt zwischen universellen moralischen Forderungen und persönlichen Beziehungen kommen kann. Mir ist bewusst, dass meine Bewertung von dem, was moralisch richtig oder falsch ist, eine subjektive Sicht ist und nicht zum universellen Maßstab für das Handeln anderer gemacht werden kann. Denn das, was ich als erstrebenswert erachte oder mir wünsche, muss nicht zwingend für einen anderen Menschen gelten. Jedoch kann – ganz im Sinne von Anton Leist – die Moral nur dann einen Sinn machen, wenn sie aus dem konkreten Leben eines jeden einzelnen heraus geschieht, so dass „die Moral idealerweise keine Instanz ist, die uns von der Gesellschaft auferlegt wird, sondern ein Wert- und Gebotssystem, das wir selbst hervorbringen müssen.“ Gleichzeitig halte ich es aber für wichtig, dass es ein konsensuales Band gibt, das die Mitglieder eines Gemeinwesens zusammenhält, das sozusagen eine universelle Minimalmoral erzeugt.\nDie Frage ist aber, inwieweit man sich auf eine „Konzeption der für moralische Rechte und Pflichten grundlegenden Eigenschaften einigen„ kann. Denn „daß der Universalismus konflikthaltig ist, zeigt sich [nicht zuletzt] in Diskussionen über >multikulturelle< Weisen des Zusammenlebens, wenn sich manche der Beteiligten weigern, starke inhaltliche Rechte zu akzeptieren, sofern sie ihnen gegenüber Forderungen bedeuten [und sie] stellt sich ein, wenn aktuelle Konflikte in der Medizin und der Sozialpolitik nur noch gefühlsorientiert entschieden werden können.“ Wollte man diese Konflikte argumentativ lösen, „müßte man sich auf die werthaften Grundlagen von Rechten und Pflichten einigen, man müßte in einer Konzeption derjenigen Eigenschaften übereinstimmen, die ihnen ihre spezifische Geltung verleihen“, wobei sich daraus Widersprüche in den Moralanforderungen ergeben können, „wenn etwa Zweifel, daß eine >einseitig< vernunftorientierte Ethik starke moralische Rechte fundieren kann, durch Appelle an solche menschliche Eigenschaften flankiert werden, die (wie Gefühle) ihrerseits den universellen Anspruch in Frage stellen.“\nIm vorherigen Abschnitt habe ich festgestellt, dass z. B. die moralische Bindekraft des Staates oder institutionalisierter Religionen abgenommen hat und sich stattdessen viele verschiedene Lebensformen und Subkulturen entwickeln. Außerdem kommt einer als Gewissen bezeichneten inneren Instanz zur Bewertung des eigenen moralischen Handelns, die mich darüber befinden lässt, was moralisch richtig oder falsch ist, eine große Bedeutung zu. Mit anderen Worten: „Das moralisch richtige Handeln [wird] von einem Bewußtsein des Richtigen begleitet […], was die unmittelbare Wirksamkeit von Gefühlen nicht ausschließt, also mit dem Gefühlsmotiv vereinbar ist.“ Dieses Bewußtsein des Richtigen im Zuge meiner Gewissensentscheidung bezieht sich auf mein persönliches moralisches Handeln und ist nicht universell. Nicht zuletzt ist das moralische Handeln elementar abhängig von persönlichen Beziehungen zu anderen Menschen, die im Widerspruch bzw. Konflikt zu universellen Moralforderungen stehen können. Aus all diesen Erkenntnissen leite ich ab, dass es angesichts einer pluralistischen Gesellschaft, wo viele verschiedene moralische Werte und Vorstellungen nebeneinander existieren, kein grundsätzlich richtiges oder falsches moralisches Handeln geben kann. Denn wer oder was ist der Maßstab dafür? Ich habe keinen gefunden! Natürlich ist es legitim, diesen zu suchen, wie es ja seitens der Ethik gemacht wird, aber gefunden wurde meines Wissens ein allgemein akzeptierter Maßstab bis dato noch nicht.\nUnabhängig davon halte ich es für notwendig, dass sich die in einer Gemeinschaft (zusammen-)lebenden Menschen auf eine Konzeption von grundlegenden Eigenschaften einigen, die moralische Rechte und Pflichten begründen können. Ein Ansatz dafür könnte die sogenannte goldene Regel sein: Was du nicht willst, das man dir tu, das füg auch keinem anderen zu. Ihre Verankerung findet diese moralische Regel – wenn auch in gewisser Abwandlung – in verschiedensten Religionen und Kulturen wie auch beispielsweise im Grundgesetz Deutschlands, wo es den Passus gibt, dass „jeder […] das Recht auf die freie Entfaltung seiner Persönlichkeit [hat], soweit er nicht die Rechte anderer verletzt“. Hier würde für mich auch der Ansatz zur Grundlage eines universellen Moralprinzips liegen, sozusagen ein Minimalkonsens, der beachtet, dass sich aus meinem Handeln anderen Menschen gegenüber auch, über kurz oder lang, rückbezügliche Konsequenzen für mich ergeben können. Das setzt natürlich die Fähigkeit und den Willen des Einzelnen voraus, sich in die Lage seiner Mitmenschen hineinzuversetzen, das bereits angesprochene Mitfühlen. Wenn für mich nachvollziehbar wird, dass ein behinderter Mensch nicht in dem Maße wie ich einer Arbeit nachgehen kann, weil ihm beispielsweise Arme und Beine fehlen, dann werde ich ihm auch nicht Dinge abverlangen können, die er gar nicht leisten kann.\nUnd zudem würde ich mich in der Verantwortung sehen, ihm auch eine angemessene Unterstützung und Hilfe für sein alltägliches Leben zukommen zu lassen, die seine Nachteile mir gegenüber auszugleichen versuchen, da er ohne eine solche Zuwendung meinerseits womöglich gravierende Nachteile mir gegenüber hätte sowie stark leiden und im schlimmsten Fall sterben würde. Wenn ich mich in seine Situation hineinfühle, könnte ich dann wollen, dass mir nicht geholfen wird, wenn ich in dieser Art behindert sein sollte? Vorausgesetzt, dass jemand an seinem Leben hinge und es auch möglichst lebenswert führen wollte, dann würde er dies wohl verneinen. Die von mir angesprochene Goldene Regel spiegelt sich meines Erachtens in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte wider, die von der UN-Generalversammlung am 10.12.1948 verkündet wurde. Genau hier sehe ich einen guten Ansatz für eine universell bzw. weltweit anerkannte Minimalmoral, die jedem Menschen, unabhängig von seiner Stellung in Staat, Gesellschaft, Familie, Beruf, Religion und Kultur, Rechte bereits durch die Tatsache zuspricht, dass er als Mensch geboren ist. Denn auch andere Merkmale wie Hautfarbe, Geschlecht, Sprache, politische oder sonstige weltanschauliche Vorstellungen, nationale oder soziale Herkunft lassen die Gültigkeit der mit der bloßen Existenz als Mensch verbundenen Menschenrechte unberührt.\nEine zentrale Aussage dieser Menschenrechtserklärung ist, dass „alle Menschen […] frei und gleich an Würde und Rechten geboren [sind]. Sie sind mit Vernunft und Gewissen begabt und sollen einander im Geist der Brüderlichkeit begegnen.“ Die alleinige Existenz dieser Erklärung, die zunächst einmal einen rein empfehlenden Charakter hatte, aber durch die beiden 1976 in Kraft getretenen Menschenrechtspakte der Vereinten Nationen, denen bis heute 135 Staaten beigetreten sind, die Unterzeichnerstaaten völkerrechtlich zur Beachtung der Menschenrechte verpflichtete, garantiert natürlich noch lange nicht, dass alle Menschen dieser Erde die darin formulierten Rechte auch uneingeschränkt wahrnehmen können oder wollen, was sich zum Beispiel in „kulturellen Praktiken [zeigt], die dem Menschenrechts-Denken unversöhnlich zuwiderlaufen [wie die] Aufforderung, den zu töten, der die Götter lästert, die Praxis, Frauen zu beschneiden oder Witwen zu verbrennen“, aber sie ist dennoch ein guter Ansatz für eine universell verbindliche Minimalmoral, da sie eben viele Merkmale enthält, die in allen Kulturen aufzufinden sind: So wissen die Menschen „als sterbliche Wesen […] um ihre Verletzlichkeit; […] um ihre Fähigkeit, andere zu verletzen, und sie wissen, daß sie selbst ohne guten Grund nicht verletzt werden wollen. […] Einen anderen aus Eigennutz zu töten, zu bestehlen oder zu belügen oder die eigenen Pflichten nicht zu erfüllen, wird in allen Kulturen als verwerflich erachtet. Solche Handlungen verletzen universelle minimale Funktionserfordernisse von Gesellschaften.“ Dass niemand ein Interesse daran haben kann, ohne guten Grund geschädigt oder verletzt zu werden, findet wohl universell Anerkennung.\nDennoch gibt es interkulturelle Differenzen über die Unverletzlichkeit und Autonomie der Person, was sich beispielsweise in der Verstümmelung weiblicher Geschlechtsorgane zeigt: So werden weltweit, z. B. in den Vereinigten Arabischen Emiraten oder im Sudan, aufgrund archaisch-patriarchaler Vorstellungen jährlich die Geschlechtsorgane von Millionen Mädchen und Frauen beschnitten, um so seitens der Männer insbesondere die Kontrolle über ihre Sexualität und damit auch ihre Lebensgestaltung zu gewinnen. Dieser Brauch findet seine Begründung zumeist in der untergeordneten Rolle, die ihnen von der jeweiligen – von Männern dominierten – Gemeinschaft zugebilligt wird. Hier und bei anderen Menschenrechtsverletzungen gilt es meines Erachtens zuvorderst, einen interkulturellen Dialog zu führen und dem Gegenüber zu zeigen, dass man ihn als Gesprächspartner und seine Vorstellungen zwar ernst nimmt, ihn aber mit dem eigenen moralischen Selbstverständnis konfrontiert und erläutert, weshalb man diese oder jene kulturelle Praxis nicht nachvollziehen kann und ihn zum Nachdenken über sein rituelles oder traditionelles Handeln anregt. Jede Seite kann in diesem Diskurs sein moralisches Selbstverständnis darlegen und begründen. So würde ich auch die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte als Diskussionsbeitrag einbringen, ohne den Eindruck zu erwecken, meinem Dialogpartner diese aufzwingen zu wollen.\nZugleich ist eine „an universellen Menschenrechten – wie sie von Kants formalistischer Ethik intendiert sind – orientierte Politik, die Lebensweisen nicht in ihrer materialen Bestimmtheit vorschreibt, sondern nur nach dem Freiheitsprinzip limitiert“, zu begrüßen. Denn wenn beispielsweise „die Unverletzlichkeit der Person […] im Interesse der Machterhaltung herrschender Eliten mißachtet (Folterungen, Willkürverhaftungen, Hinrichtungen) [wird] bzw. […] Glaubensbereitschaften strategisch gesteuert [werden], so sind (zumindest) Anklage vor der Weltöffentlichkeit, Entzug von Unterstützungen für die Regierungen, Asylbereitstellung für Verfolgte, Diskursangebote für ideologisierte Bevölkerungsgruppen“ sinnvolle Maßnahmen, die eine solche Politik leisten kann, wobei dieses politische Handeln von Menschenrechtsorganisationen wie amnesty international nicht nur flankiert, sondern auch – bei mangelndem politischen Willen der Entscheidungsträger – eingefordert werden kann. Doch wie auch immer die Ansätze, z. B. mit Blick auf die Menschenrechte, und Vorschläge, z. B. seitens der Angewandten Ethik, für eine universelle Minimalmoral aussehen mögen: sie bedürfen der breiten Anerkennung der Menschen aus ihrem jeweiligen moralischen Selbstverständnis heraus und können nicht durch Zwang entstehen.\nZu Beginn dieses Beitrags habe ich zwecks eines besseren Verständnisses davon, was Moral überhaupt bedeutet, die entsprechende Begriffsgeschichte des Wortes Moral rekapituliert und zudem versucht, zu erklären, wie der Begriff der Moral aus moderner Perspektive eingeordnet wird. Dabei bin ich zu dem Ergebnis gekommen, dass sich das deutsche Wort Moral vom lateinischen Wort mos (Sitte, Brauch, Gewohnheit, Charakter) bzw. Adjektiv moralis (sittlich) ableitet. Mos ist wiederum eine Ableitung der von dem Philosophen Aristoteles in seiner Nikomachischen Ethik verwendeten Begriffe eethos und ethos. Insbesondere im Deutschen und Französischen standen mos sowie mores (Plural) und ihre Ableitungen auch für Lebensart, Anstand und Benehmen, wobei sie in Wendungen verwendet wurden, die eine sittliche Belehrung durch Beispiele oder eine Zurechtweisung ausdrücken. Aus moderner Sicht ist der Begriff der Moral eine Sammelbezeichnung für das sittliche Empfinden, Verhalten bzw. Moralverständnis eines Einzelnen oder einer Gruppe und repräsentiert bestimmte Ordnungs- und Sinngebilde (Regelsysteme) einer menschlichen Handlungsgemeinschaft, die aus Konventionen, überlieferten Traditionen und wechselseitigen Anerkennungsprozessen hervorgehen, wobei deutlich gemacht wurde, dass die Moral für eine bestimmte soziale Realität in den jeweiligen Kulturkreisen und Lebensformen (Sozietät, Gemeinde, Gruppe) steht, während die Ethik moralische Verhaltensweisen reflektiert und systematisiert, wie es sich in den vier idealtypischen Moralsystemen (Minimalmoral, Traditionelle Moral, Extremmoral, Spontane Moral) widerspiegelt, die jedoch im Rahmen der Beantwortung der Hauptfragestellung, ob es ein grundsätzlich richtiges moralisches Handeln gibt, nicht im Mittelpunkt stehen sollten.\nAnstatt dessen wurde in diesem Zusammenhang die Alltagsmoral, die sich aus Inhalten der traditionell-christlichen Moral und verschiedener Aufklärungsideen entwickelt hat, näher beleuchtet. Im Zuge der Beantwortung der Fragestellung, wer oder was überhaupt bestimmen kann bzw. will, was ein grundsätzlich richtiges oder falsches moralisches Handeln ist, bin ich zu der Erkenntnis gekommen, dass der Kategorische Imperativ von Kant als universelle moralische Orientierungsregel weniger tauglich für die Alltagsmoral (in punkto: Wie weise ich die wahre Gesinnung eines Menschen nach? etc.) bzw. für diejenigen ist, die sich nicht eingehend mit Kants komplexen formalistischen Überlegungen auseinandersetzen können oder wollen, wobei ich ausdrücklich hervorgehoben habe, dass die Kantische Philosophie bis heute maßgebliche Grundzüge der modernen Ethik widerspiegelt.\nAuch äußere Instanzen wie Staat oder Kirche können (ob im Namen Gottes, der Vernunft oder per Gesetz) meines Erachtens nicht bestimmen, was grundsätzlich richtiges oder falsches moralisches Handeln ist, was nicht zuletzt dem Faktum geschuldet ist, dass sich in unserer zunehmend pluralistischen Gesellschaft Lebensformen und Subkulturen herausbilden, in denen unterschiedliche Moralauffassungen bzw. Wertvorstellungen herrschen, die beispielsweise im Gegensatz zu einer übergeordneten Gesellschaftsmoral stehen können. Dagegen messe ich der von mir beschriebenen inneren Instanz des Gewissens als persönlichem Bewusstsein vom moralischen Wert oder Unwert meines Handelns eine bedeutende Rolle zu. So verbinde ich mit einer Art von Wohlbefinden bzw. gutem Gefühl während meines Handelns oder in dessen Konsequenz, dass ich das moralisch Richtige getan habe, bei schlechten Gefühlen (Schuld- oder Schamgefühl) dagegen nicht. Damit geht auch das Einfühlen in meinen Gegenüber, das sogenannte Mitgefühl, einher, das mich seine Perspektive einnehmen und seine Situation nachvollziehbar machen lassen kann. Beeinflusst werde ich in meinem Handeln auch von der persönlichen Prägung durch Erziehung und soziales Umfeld als auch meinen Gefühlen, Bedürfnissen und Interessen.\nEin besonderes Augenmerk legte ich in diesem Zusammenhang auf die persönlichen Beziehungen zu bestimmten Personen, die im Konflikt mit universellen Moralforderungen stehen können und denen ich – im Sinne von Anton Leist – einen praktischen Vorrang vor universellen Beziehungen einräumte, da man sich und andere Akteure nur im gemeinsamen Handeln erfahren kann, wodurch die sozialen bzw. partikularen Beziehungen überhaupt erst wertvolle werden. Eine ausschließlich universelle Moral würde den Wert der eben genannten Beziehungen am Entstehen hindern und diese auf Lust- und Nutzenbeziehungen reduzieren. Das heißt aber auch, dass ich mein persönliches Handeln, z. B. durch die Bevorzugung meiner Freundin in der beschriebenen Extremsituation, als moralisch richtig bewerten kann, auch wenn es einer allgemeinen moralischen Pflicht oder einem Gesetz widerspricht. Genau deshalb ist es aber kein grundsätzlich richtiges moralisches Handeln, weil jeder Mensch ein anderes Moralverständnis haben kann. Und Moral macht nur dann einen Sinn, wenn sie aus dem konkreten Leben eines jeden einzelnen heraus geschieht, weshalb die Moral keine Instanz sein kann, die uns von der Gesellschaft auferlegt wird, sondern es muss ein aus uns selbst hervorgebrachtes Wert- und Gebotssystem sein. Wenn uns aber, als Schlussfolgerung aus den vorhergehenden Überlegungen, äußere Instanzen wie Kirche und Staat als auch innere wie das Gewissen keine Antwort darüber geben können, was ein grundsätzlich richtiges oder falsches moralisches Handeln ist, so ist es fragwürdig, ob es ein solches überhaupt geben kann.\nDennoch halte ich eine Art von universeller Minimalmoral für notwendig, die moralische Rechte und Pflichten zu begründen imstande ist, wobei ich die sogenannte Goldene Regel (Was du nicht willst, das man dir tu, das füg auch keinem anderen zu), die in allen Kulturen verwurzelt ist, als eine gute Basis dafür ansehe und die sich meines Erachtens auch in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte wiederfindet. Denn in der Menschenrechtserklärung lassen sich Merkmale finden, die in allen Kulturen von Bedeutung sind, wie z. B., dass kein Mensch ohne guten Grund verletzt werden will. Ich bin mir des Problems bewusst, dass es schwierig ist, eine Minimalmoral zu begründen, die auch von einer überwiegenden Mehrheit aller Menschen auf der Welt eine Zustimmung findet. Denn eine universelle Minimalmoral kann man nicht erzwingen, sie muss aus dem moralischen Selbstverständnis eines jeden Einzelnen erwachsen. Die Menschenrechtserklärung jedoch halte ich in diesem Zusammenhang für einen guten Ansatz, der ja auch in der Weltpolitik mittlerweile eine bedeutende Rolle spielt, was sich in internationalen Reaktionen zeigt, wenn die Menschenrechte verletzt werden: Ob im Zusammenhang mit den US-amerikanischen Gefangenenlagern Guantanamo und Abu Ghraib oder den Beschneidungen von Mädchen und Frauen. Vor allem auch Menschenrechtsorganisationen wie amnesty international sind es, die weltweit einen großen Zuspruch der Menschen verschiedenster Kulturen finden. Während ich also die Hauptfragestellung diesers Beitrags, ob es ein grundsätzlich richtiges oder falsches moralisches Handeln gibt, hinsichtlich der Schlussfolgerung aus meinen Ergebnissen verneint habe, halte ich die Begründung einer universellen Minimalmoral für sehr erstrebenswert.\nAristoteles: Nikomachische Ethik, ins Deutsche übertr. v. Adolf Lasson, Jena 1909.\nGrundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland, hrsg. v. d. Bundeszentrale für politische Bildung, Bonn 1999.\nKant, Immanuel: Die Metaphysik der Sitten, Werke in zwölf Bänden, hrsg. v. Wilhelm Weischedel, Bd. 8, Frankfurt a. M. 1977.\nRousseau, Jean-Jacques: Emil oder Über die Erziehung, frei aus dem Französischen übersetzt v. Hermann Denhardt, Neue Ausgabe, Bd. 2, Leipzig o. J.\nSchopenhauer, Arthur: Die Welt als Wille und Vorstellung, Zürcher Ausgabe, Werke in zehn Bänden, Bd. 2, Zürich 1977.\nFischer, Peter: Einführung in die Ethik, München 2003.\nLouis, Carlen: Die Abtreibung in der Rechtsgeschichte, in: Ders., Kirchliches und Wirkliches im Recht. Aufsätze und. Besprechungen zu Rechtsgeschichte, Kirchenrecht und Staatskirchenrecht, Hildesheim 1988\nNunner-Winkler, Gertrud: Menschenrechte. Zur Universalisierbarkeit und inhaltlichen Reichweite westlicher Vorstellungen, in: Zeitschrift: Wissenschaft & Frieden, Menschenrechte und Militär, 50 Jahre Vereinte Nationen, Ausgabe 4/95, Marburg 1995.\nPieper, Annemarie: Einführung in die Ethik, Tübingen 1994.\nRohls, Jan: Geschichte der Ethik, Tübingen 1991.\nHubert, Martin: Die Stimme der Neuronen. Was können die Neurowissenschaften zur Erforschung des Gewissens beitragen?, in: Deutschlandfunk: Sendung „Wissenschaft im Brennpunkt“ vom 10.10.2004, http://www.dradio.de/dlf/sendungen/wib/310297.\nSociolexikon: Wissenswertes zur Erwachsenenbildung, http://www.socioweb.de/lexikon/lex_geb/begriffe/pluralis.htm.\n Leist, Anton: Die gute Handlung. Eine Einführung in die–Ethik, Berlin 2000, S. 2.\n Ebd. S. 41.  Leist S. 2.\n Ebd. S. 7.  Anm.: Hier spiegeln sich natürlich auch christliche Werte wie Menschlichkeit und Nächstenliebe wider, die auch heute noch, ob bewusst oder unbewusst, Einfluss auf unser Handeln haben können.\n Ebd. S. 11.  Anm.: Der Begriff pluralistische Gesellschaft steht für „nebeneinander bestehende, unterschiedliche Weltanschauungen und Lebenskonzepte innerhalb einer Bevölkerung. Das Tolerieren zum Teil gegensätzlicher Wertvorstellungen und stark voneinander abweichender Lebensstile–ermöglicht dem einzelnen Individuum großen persönlichen Entfaltungsspielraum. Es birgt aber die Gefahr einer abnehmenden sozialen Identifikationsmöglichkeit und wachsenden Orientierungslosigkeit in sich, die zu Verhaltensunsicherheit und Identitätsstörungen führen kann.“ (-> Vgl. Sociolexikon: Wissenswertes zur Erwachsenenbildung,–http://www.socioweb.de/lexikon/lex_geb/begriffe/pluralis.htm, Datum: 11.2.06).\n Rousseau, Jean-Jacques: Emil oder Über die Erziehung, frei aus demFranzösischen übersetzt von Hermann Denhardt, Neue Ausgabe, Band 2, Leipzig o. J., S. 180.\n Vgl. Hubert, Martin: Die Stimme der Neuronen. Was können die Neurowissenschaften zur Erforschung des Gewissens beitragen?, in: Deutschlandfunk: Sendung „Wissenschaft im Brennpunkt“ vom 10.10.2004, http://www.dradio.de/dlf/sendungen/wib/310297.\n Ebd. S. 332.\n Louis, Carlen: Die Abtreibung in der Rechtsgeschichte, in: Ders., Kirchliches und Wirkliches im Recht. Aufsätze und Besprechungen zu Rechtsgeschichte, Kirchenrecht und Staatskirchenrecht, Hildesheim 1988, S. 126.\n I. Die Grundrechte: Artikel 2 [Allgemeine Handlungsfreiheit; Freiheit der Person; Recht auf Leben], Abs. 1, in: Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland, hrsg. v. d. Bundeszentrale für politische Bildung, Bonn 1999, S. 13.\n Vgl.: Der Brockhaus Multimedial, Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus AG, Artikel: Menschenrechte, Mannheim 2005.\n Artikel 1 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte, Resolution 217 A (III) der UN-Generalversammlung vom 10. Dezember 1948, in: Der Brockhaus Multimedial, Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus AG, Artikel: Menschenrechtserklärung der UN, Mannheim 2005.\n Nunner-Winkler, Gertrud: Menschenrechte. Zur Universalisierbarkeit und inhaltlichen Reichweite westlicher Vorstellungen, in: Zeitschrift: Wissenschaft & Frieden, Menschenrechte und Militär, 50 Jahre Vereinte Nationen, Ausgabe 4/95, Marburg: Dezember 1995, S. 6-11.\n Ebd. S. 6-11.\n Fischer S. 209.  Nunner-Winkler S. 6-11.


Ein Ghostwriter ist ein Individuum, das für Miete oder Zustimmung schreibt. Zu diesen Personenservices gehören Geisterbearbeitung, leitende Forschung, Bereitstellung von Originalinhalten und schriftlich erheblichen Abschnitten eines Aufsatzes, eines Artikels, neuer, neuer Drehbuchs oder des Produktionsfilms. Es gibt auch Fälle, in denen ein Ghostwriter eingestellt wird, um Texte und Songs für eine Song- oder Musikzusammensetzung zu schreiben.\nGhostwriting ist ein sehr aufregendes Genre in der literarischen Kunst. Ghostwriter können in allen Medien wie Screenplays, Romane, Screenplays, Sachbücher, Songtexte und so weiter schreiben. Wenn Sie ein Künstler sind, sucht Wörter, um Ihre Gedanken auszudrücken und Ihre Arbeit zu erstellen. Oder wenn Sie ein Lehrer sind, sucht einen Weg, um Ihre Schüler zu informieren und zu inspirieren. Oder wenn Sie ein Geschäftsinhaber oder eine Selbständige sind, die ein Manuskript veröffentlichen oder verkaufen möchte, ist ein Ghostwriter die Antwort. Das Mieten eines Ghostwriter ist die beste Option, wenn es darum geht, ein Buch, ein Buch, ein Drehbuch, eine Lyrics, ein Lied, ein Gedicht oder andere kreative schriftliche Medien zu schreiben.\nEinige der Vorteile der Einstellung eines Ghostwriter sind: Sie können auf welches Thema schreiben, das Sie schreiben möchten, Ghostwrite Ihr Buch oder das Drehbuch, Ihre schriftliche Arbeit bearbeiten, ursprüngliche Inhalte und / oder originelle Forschung anbieten. Ghostwriting ist eine gute Idee für diejenigen, denen das Schreiben von Fähigkeiten oder derjenigen neuen für die literarischen Künste fehlt (d. H. Autoren, Künstler, Journalisten, Schriftsteller, Redakteure, Verleger).\nAls Künstler oder Schriftsteller möchten Sie, dass Ihre Arbeit von anderen gelesen und geliebt wird. Ein Ghostwriter kann Ihnen helfen, dies zu erreichen. Ein Ghostwriter versteht viele Geschifi-Genres, einschließlich: Fiktion, Sachbücher, Kinderbücher, Historische Biografien, Biographie, Poesie, Selbsthilfe, Thriller, Romanze, Horror, Western und mehr. Viele Menschen sind von Ghostwriting eingeschüchtert, da er lange dauern kann, bis ein Manuskript fertiggestellt ist.\nDas Schreiben als Ghostwriter kann gleichzeitig unheimlich und aufregen. Als Ghostwriter haben Sie die Möglichkeit, Ihr eigener Chef zu werden, Brainstorming mit Ihren Schriftstellern, mit anderen Ghostwritern zusammenzuarbeiten, und verwenden Sie Ihre eigene Fantasie, während Sie ein Buch oder ein Drehbuch erstellen. Mit einem literarischen Agenten oder Verlagshaus können Sie auch ein Netzwerk von Mitarbeitern aufbauen. Die Zusammenarbeit mit einem literarischen Agenten oder einem Verlagshaus kann Ihnen dabei helfen, Ihre Schreibkarriere zu entwickeln.\nSchriftsteller und Künstler haben ihre eigenen Ideen, können sich aber Schwierigkeiten haben, diese Ideen in schriftliches Form zu machen. Ein Ghostwriter bietet diese Struktur und die Mittel, um diese Struktur durch Wörter zu teilen. Ghostwriting-Services bieten eine Brücke vom Verbraucher des Autors an den Herausgeber oder den Herausgeber. Ghostwriter haben die Fähigkeit, ihr kreatives Genie auf eine Weise zu nutzen, in der die meisten Autoren niemals alleine tun könnten. Wenn Sie als Ghostwriter arbeiten, sind Ihre einzigen Grenzwerte diejenigen, die Sie selbst auferlegen!\nDie Arbeiten als Ghostwriter kann auf vielen Ebenen aufregend und lukrativ sein. Ein Ghostwriter ist ein Geist: Eine Person, die den Inhalt erstellt, nicht das Produkt. Am wichtigsten ist, dass ein Ghostwriter nicht Ihr Angestellter oder Ihr Auftragnehmer ist. Sie arbeiten als Geister für ein bestimmtes Projekt und vervollständigen diese Arbeit nach Ihrer Vereinbarung mit dem Kunden. In der Regel beinhaltet ein typischer Zahlungsplan einen Prozentsatz des Verkaufspreises des Produkts oder einer Pauschalgebühr für abgeschlossene Arbeiten.\nAls Schriftsteller ist es Ihrer Verantwortung, Ihr Produkt zu vermarkten. Sie müssen Ihre Talente und Fähigkeiten nutzen, um Leser anzunehmen und Verkäufe zu schaffen. Wenn Sie ein Künstler sind, kann Ihnen ein literarischer Agent mit diesem Prozess helfen. Durch die Zusammenarbeit mit einem literarischen Agenten können Sie als Schriftsteller mehr Geschäft und Erfolg gewinnen.


Stellungnahme Der FWG Fraktion Nierstein-Oppenheim Zur Nicht Beantworteten Anfrage Der FWG - Wir In Rheinhessen\nSonntag, 7. Oktober 2012 Dienstag, 9. Oktober 2012\nStellungnahme FWG-Fraktion der VG Nierstein-Oppenheim bzgl. einer Anfrage.\nNachfolgend eine Stellungnahme der FWG-Fraktion in der Verbandsgemeinde Nierstein-Oppenheim zum Umgang mit einer an die VG-Verwaltung gestellten Anfrage zum Fest anlässlich des 40-jährigen Jubiläums der VG.\nAnfang September richtete Friedhelm Schmitt, Vorsitzender der FWG der Verbandsgemeinde und offizielles Ratsmitglied, eine offizielle Anfrage an die Verbandsgemeindeverwaltung. Es ging um die Kosten der Festveranstaltung anlässlich des 40-jährigen Bestehens der VG Nierstein-Oppenheim (die Anfrage ist vollständig hier auf der Webseite der VG-FWG zu finden).\nEine offizielle schriftliche Antwort auf diese Anfrage ging Schmitt oder der FWG-Fraktion bis Ende September nicht zu. Auf der VG-Ratssitzung am Donnerstag, dem 20. September unterblieb die Beantwortung ebenfalls. Auf die Nachfrage von Friedhelm Schmitt, was mit der Anfrage sei, wurde in der Sitzung erklärt, dass keine Anfrage der FWG-Fraktion eingegangen sei. Schmitt erklärte, dass er diese per E-Mail an den Verbandsgemeinde-Bürgermeister Klaus Penzer geschickt habe. Die Überprüfung im Nachgang ergab, dass die korrekte E-Mail-Adresse verwendet wurde und auch keine Fehlermeldung zurück kam, weshalb davon ausgegangen werden darf, dass die E-Mail ankam. Schmitt bekam in der VG-Sitzung öffentlich die Auskunft, dass eine E-Mail ja „nichts Schriftliches“ sei.\nBetrachten wir die Aussage bezüglich der „Schriftlichkeit“ einer E-Mail. Das Kommunalbrevier in der Gemeindeordnung in § 33 und wortgleich die Geschäftsordnung der Verbandsgemeinde Nierstein Oppenheim sehen vor:\n„Unterrichtungs- und Kontrollrechte des Gemeinderats“ … „(4) Jedes Ratsmitglied kann schriftliche oder in einer Sitzung des Gemeinderats mündliche Anfragen über einzelne Angelegenheiten im Sinne des Absatzes 3 Satz 1 an den Bürgermeister richten, die binnen angemessener Frist zu beantworten sind. Das Nähere ist in der Geschäftsordnung zu regeln.“\nIn der Geschäftsordnung der Verbandsgemeinde Nierstein Oppenheim im Abschnitt 4 steht weiterhin:\n„(2) Schriftliche Anfragen werden vom Bürgermeister schriftlich beantwortet, sofern nicht das anfragende Ratsmitglied beantragt, dass die Beantwortung mündlich in der nächsten Ratssitzung erfolgt.“\nWas hier genau unter schriftlich zu verstehen ist, wird an besagter Stelle nicht definiert oder geregelt. Der Lebensalltag würde der E-Mail heute eindeutig die Schriftform attestieren, zumal E-Mails, die in anderer Angelegenheit an die VG gerichtet werden, ja auch bearbeitet und beantwortet werden. Juristisch betrachtet, fehlt der E-Mail die Unterschrift oder Signatur, sodass aus der juristischen Perspektive die E-Mail in der Tat nicht der Schriftform genügt.\nWelche Konsequenz wäre daraus zu ziehen? Theoretisch nur die, dass ein jeder, der etwas von der VG in schriftlicher Form will, demnach konsequent die Briefform wählen sollte. Und um sicherzustellen, dass das Anliegen oder die Anfrage auch ankommt, empfiehlt sich das Einschreiben mit Rückschein. Wer ein Fax senden will, braucht sich gar nicht erst zu bemühen, denn auch hier fehlt aus juristischer Sicht eine wirksame Signatur.\nEs darf davon ausgegangen werden, dass die Anfrage durchaus ankam und auch gelesen wurde. Es darf weiter vermutet werden, dass die Behauptung, es sei nichts angekommen und die E-Mail sei nichts schriftliches, nur dazu dienen sollte, dem Anfragesteller deutlich zu machen, dass man ihn nicht ernst nimmt. Allemal ist es einfach nur schlechter Stil.\nPrevZumba® im Tanzsportclub Ingelheim e.V.\nNextDumm-dreister Dieb in Ingelheim auf frischer Tat ertappt


Bernhard Kohl – First Degree E-316 Rowing Erg Rudergerät\nE-316 Rowing Erg Rudergerät\nFirst Degree E-316 Rowing Erg Rudergerät\nDer Widerstand erhöht und verringert sich mit der jeweils angewendeten Kraft.\nDer Widerstand erhöht und verringert sich mit der jeweils angewendeten Kraft. Je stärker die Zugbewegung auf dem E-316 ausführt wird, desto stärker ist auch der Widerstand. Dabei können Sie den Grundwiderstand 16-stufig variieren. Vom Einsteiger bis zum Profi kann so jeder Sportler mit dem E-316 auf seinem persönlichen Leistungsniveau trainieren. Dank des langlebigen Dyneema-Kabels ist das Training auf dem Rudergerät geschmeidig und geräuscharm. Die Standfüße sind mit Gummi überzogen, um den Untergrund zu schonen. Mit den Transportrollen lässt sich das E-316 bequem und leicht verschieben.\n- Ergonomie für ein komfortables Training\n- Dyneema-Schlagseil: extrem reißfeste und dennoch geschmeidige Kunstoff-Fasern\n- Realistisches Rudertraining mit Wasserwiderstand, der Basiswiderstand kann 16-fach variiert werden\n- Dunkler Wassertank aus robustem Plexi-Glas\n- Bluetooth-Verbindung für Trainingsstatistiken auf Ihrem Computer und die Nutzung des Monitors für Daten Ihres Workouts


Duales Studium Bachelor of Arts Management im Handel – C. Melchers GmbH & Co. KG in Bremen\nBachelor of Arts Management im Handel\n★ Premium C. Melchers GmbH & Co. KG\nWir sind ein weltweit operierendes Unternehmen mit einem breiten Portfolio an Dienstleistungen und Handelskompetenz in unterschiedlichsten Geschäftsbereichen. Wir helfen, Märkte zu erschließen und auszubauen. Unser Netzwerk aus über 50 Tochterunternehmen im In- und Ausland macht uns zu einem zuverlässigen, starken Partner. Unsere erfahrenen Experten vor Ort garantieren die Umsetzung der jeweiligen individuellen Anforderungen.\nErwerb von Kenntnissen, Fertigkeiten und Fähigkeiten für die üblicherweise im Betrieb anfallenden kaufmännischen Aufgabenstellungen, Verständnis für die betrieblichen Zusammenhänge, Erlernen von selbständigen Arbeiten, Analyse betrieblicher Problemstellungen und Anwendung von Verfahrenstechniken zu deren Lösung. Fähigkeit zur Sachverantwortung und Kooperation.\nSie sollten einen guten Schulabschluss- Abitur oder Fachhochschulreife - haben. Gute Englischkenntnisse sind für diese Ausbildung ebenfalls wichtig. Darüber hinaus sollten Sie sehr gut belastbar sein und über eine gute Selbstorganisation verfügen. Kontaktfreudigkeit und Interesse an dem internationalen Umfeld setzen wir voraus.\nim Rahmen der Ausbildung werden Auslandsaufenthalte angeboten\nStarte Deine Ausbildung bei C. Melchers GmbH & Co. KG\nBewirb Dich jetzt als Bachelor of Arts Management im Handel.\nFrau Angelina Rudolf


Von Fans und Begegnungen\nAusgelassene Stimmung unter dem Hallendach der Artland-Arena: Dort hatten die Fans der EWE Baskets allen Grund zum Feiern. Bild: RK\nEin so einseitiges Derby zwischen den Bundesliga-Korbjägern der EWE Baskets Oldenburg um Trainer Predrag Krunic und den Artland Dragons (93:72) wie am vergangenen Sonnabend hatte es schon lange nicht mehr gegeben – ein solch friedvolles ebenfalls nicht. Zwar gaben die Fans beider Lager im prestigeträchtigen Duell alles, doch kippte die Stimmung nie ins Unsportliche. „Alles verlief extrem entspannt“, freute sich Baskets-Pressesprecher Torben Rosenbohm und zollte den Fans der Gastgeber ein großes Lob: „Sie waren sehr faire Verlierer und sind unserem Team, das verdient gewonnen hat, mit sehr viel Respekt begegnet.“\nBeim Nord-Süd-Dialog in Stuttgart kamen vergangene Woche Vertreter Baden-Württembergs mit Gästen aus Niedersachsen zusammen. So tauschten sich u.a. die Ministerpräsidenten Christian Wulff und Günther Oettinger aus. Mittendrin unter den knapp 800 geladenen Gästen aus Politik, Wirtschaft, Kultur und Sport waren auch die EWE Baskets mit Geschäftsführerin Regina Kulms und den Nachwuchs-Spielern Matthias Mölle und Maximilian Endres aus dem Regionalliga-Team des OTB. Die Youngster zeigten an der Seite von Ludwigsburger Bundesliga-Profis ihr Können und gaben den Ministerpräsidenten eine kleine Nachhilfestunde im Umgang mit dem Basketball.\nEin Vertreter aus der Geschäftsführung der Baskets wird unterdessen an diesem Dienstag gemeinsam mit Maskottchen Hubird und den Nachwuchs-Spielern Haye Rosenbusch und Alexander Witte im Kinderkrankenhaus bei den Städtischen Kliniken Oldenburg Stutenkerle und weitere Überraschungen an die jungen Patientinnen und Patienten verteilen.\nInteressierte Beobachter bei der 27:30-Niederlage der Zweitliga-Handballer der HSG Varel gegen Spitzenreiter Nettelstedt in der EWE-Arena waren von den Bundesliga-Handballerinnen des VfL Oldenburg Trainer Leszek Krowicki und Spielerin Angie Geschke. Die HSG wird von Krowickis Vorgänger Peter Kalafut trainiert.\nViel zu tun hat in diesen Tagen auch Uli Skrowny. Mit einem Team von 30 Personen von der Oldenburger Agentur „Full Event“ hat der ehemalige Fußballer des VfB ein hochkarätig besetztes Hallenfußball-Turnier in der Dortmunder Westfalenhalle organisiert. Dort messen sich am 4. Januar auf Naturrasen u.a. die Erstligisten Borussia Dortmund, Bayer Leverkusen und VfL Bochum.\nEWE Baskets Oldenburg Artland Dragons Nord-Süd-Dialog EWE HSG Varel EWE-Arena VfL Oldenburg Borussia Dortmund Bayer Leverkusen VfL Bochum Predrag Krunic Torben Rosenbohm Christian Wulff Günther Oettinger Matthias Mölle Haye Rosenbusch Alexander Witte Leszek Krowicki Angie Geschke Peter Kalafut Uli Skrowny Regina Kulms Maximilian Endres OLDENBURG STUTTGART LUDWIGSBURG VAREL DORTMUND LEVERKUSEN BOCHUM


Erhalten Sie lukrative Frei-Spiele in den besten Online-Spielcasinos 2022!\nTop Casinos mit Frei-Spielen 2022\nViele Online-Casinoseiten bieten ihren Besuchern verschiedene Bonuspreise. Zu den beliebtesten von ihnen gehören Geldgeschenke und Freispiele. Während Bonusgeldpreise an alle Spieler gerichtet sind, bleiben Freispiele nur für Slot-Fans relevant. Durch diese Bonuspreise können Sie profitieren und mehr extra Geld gewinnen.\nWarum bieten Glücksspielportale Boni? Mit Hilfe von vorteilhaften Bonusangeboten versuchen Casinoportale entweder neue Spieler anzulocken, oder Stammkunden zu fördern. Das ist also der einfachste Weg zum Kundengewinnen, der in der Glücksspielbranche bekannt ist. Und wenn Sie sich über Freispiele informieren möchten, sind Sie hier genau richtig. Im Folgenden berichten wir über die Hauptmerkmale solcher Bonusangebote, ihre Typen und die Möglichkeit, sie zu erhalten.\nFreispiele sind ein beliebter und vorteilhafter Bonus in Online-Spielcasinos. Unter diesem Angebot versteht man kostenfreie Drehungen an Slot-Maschinen. Das Spielcasino entscheidet selbst, wie viele Spins es anzubieten hat und auf welchen Automatenspielen sie benutzt werden können.\nDie kostenfreien Walzendrehungen können im Rahmen verschiedener Bonusprogramme gutgeschrieben werden. In vielen Fällen bekommen Sie dieses Angebot als Teil eines Willkommensbonus, jedoch ist es möglich, Free Spins bei Sonderaktionen oder im Rahmen eines Treueprogramms zu gewinnen.\nEinige Casino-Spieler stellen die Frage: „Sind Free Spins wirklich kostenlos?“. Das ist eine gute Frage, da jeder, der einen Bonus beansprucht, nicht enttäuscht werden möchte. Tatsächlich sind Frei-Spiele wirklich kostenlos, da der Einsatz für jede Gratisdrehung von dem Spielcasino gemacht wird. Jedoch gibt es einige Nuancen, die unbedingt berücksichtigt werden müssen. Dazu wollen wir Sie beraten.\nGenauso wie alle anderen Bonuspreise unterliegen Freispiele den Bonusbedingungen. Dazu gehören vor allem die Zeitlimits und Umsatzanforderungen.\nZeitlimits begrenzen das Funktionieren eines Bonusangebotes für bestimmte Zeitperiode. Sobald Sie Ihre Free Spins erhalten haben, haben Sie einen eingeschränkten Zeitraum (normalerweise von 7 bis 30 Tage), um ihn zu benutzen und alle notwendigen Bedingungen zu erfüllen.\nDie Umsatzanforderungen bestimmen, wie viel Mal Sie Ihren Bonus umsetzen müssen, um die Möglichkeit zu haben, Ihre Bonuspreise zu erhalten. Je niedriger dieser Wert ist, desto schneller können Sie die Umsatzbedingungen erfüllen. Der Umsatz mit dem Wert von mehr als 30x ist schon sehr schwer zu erfüllen, also empfehlen wir Ihnen, Spielcasinos mit dem möglichst niedrigen Umsatzwert auszuwählen.\nDarüber hinaus ist es manchmal notwendig, die Einzahlung zu tätigen und/oder einen Bonuscode zu benutzen, um Freispiele zu erhalten. Natürlich gilt diese Regel nicht für alle Typen des Bonusangebotes.\nWelche Typen der Freispiele werden in Online-Casinos angeboten?\nObwohl Freispielboni ähnliche Zwecke haben, sind sie nicht gleich. Im Folgenden präsentieren wir Ihnen die beliebtesten Typen von Freispielangeboten, die Sie auf einer Casino-Webseite erhalten können.\nFree Spins als Einzahlungsbonus sind wahrscheinlich die häufigste und beachtenswerte Art der Bonusaktion in jedem Internet-Casino. Die besten Spielportale mit Free Spins bieten eine große Menge an Frei-Spielen für eine kleine Geldeinzahlung und geben Ihnen ausreichend Zeit, um sie zu benutzen und zu gewinnen. Wir empfehlen Ihnen, an Bonusaktionen mit angemessenen Umsatzanforderungen und schnellen Auszahlungen teilzunehmen, damit Sie Ihr gewonnenes Geld schnell abheben können. Bei Einzahlungsboni werden Frei-Spiele häufig mit einem Matchbonus verknüpft.\nFrei-Spiele ohne Einzahlung\nEine der beliebtesten Arten der Frei-Spiele ist ein Bonusangebot, das Sie ohne Einzahlung erhalten können. Um die kostenfreien Drehungen zu erhalten, brauchen Sie keine Einzahlung zu machen. Sie erhalten Ihre Spins ganz kostenlos und können sie sofort genießen.\nIn einigen Glücksspielhäusern ist eine Mindesteinzahlung erforderlich, um die Auszahlung durchführen zu können, während andere Spielportale Frei-Spiele ohne Einsatz-Bedingungen anbieten. Das bedeutet, dass Sie Ihre Geldgewinne auszahlen lassen können, nachdem Sie die Bonusbedingungen erfüllt haben. Sie benötigen nur ein Spielkonto und einen Zahlungsdienst, um Ihre Gewinne auszuzahlen.\nEinzahlungsbonus + Frei-Spiele\nEs gibt Internet-Spielcasinos, die sowohl den traditionellen Casino-Bonus (z. B. Einzahlungsbonus in der Art von Willkommensbonus von 200% bis zu 100 Euro), als auch Freispiele anbieten. Diese Bonusgeschenke können Ihrem Konto auf einmal oder innerhalb eines bestimmten Zeitraums gutgeschrieben werden.\nDiese Arten von Bonusangeboten sind auch mit Umsatzanforderungen verbunden. Stellen Sie also sicher, dass Sie das Kleingeschriebene in den Regeln zu Bonusbedingungen gelesen haben.\nBonuspreise und Aktionen enden nicht nach Erhalt Ihres Willkommensbonus. In der Tat bieten die meisten Online-Spielcasinos eine große Auswahl an Sonderaktionen für Stammkunden. Die Bonusbedingungen variieren selbstverständlich je nach dem Spielportal.\nEinige Casino-Webseiten ändern ihre Bonusangebote regelmäßig, während die anderen immer dieselben Boni anbieten. Wenn es um Free Spins geht, können Sie auf den zuständigen Webportalen die lukrativsten Angebote und Aktionen der Glücksspielhäuser lesen. Die Freispielboni können entweder für einen bestimmten Slot vergeben werden oder an keinen bestimmten Spielautomaten gebudnen werden, damit Sie selbst Ihr Lieblingsspiel wählen können.\nFreispielpreise als Geschenk an Treue- und VIP-Kunden\nFree Spins bilden eine angenehme Variante der Kundenförderung in mehreren Casinos. Wenn Sie sich für ein Treue- oder VIP-Programm angemeldet haben, bekommen Sie Frei-Spiele als Teil Ihrer Vergünstigungen. Und wenn Sie Turniere bevorzugen, können Sie dort verschiedene Geschenke, einschließlich Freispiele als Preis erhalten.\nEinige Spielcasinos vergeben Freispiel-Boni für bestimmte Erfolge oder für die erfüllten Herausforderungen. Zum Beispiel können Sie beim Gameplay mit einer Freispiel-Runde ausgezeichnet werden, wenn Sie eine bestimmte Kombination der Symbole erhalten haben oder im Rahmen einer bestimmten Methode Einzahlungen machen.\nEs gibt mehrere Wege zum Erhalt von Frei-Spielen in einem Internet-Spielcasino, die von der Art des Bonuspreises abhängen. Wenn es zum Beispiel um einen Einzahlungsbonus geht, sollten Sie erst einen bestimmten Geldbetrag einzahlen. Die allgemeinen Regeln für Neukunden sind wie folgt:\nBesuchen Sie ein Internet-Spielcasino, wo Freispiele angeboten werden.\nRegistrieren Sie sich dort, indem Sie die aufgeforderten Informationen angeben.\nZahlen Sie notwendigerweise eine bestimmte Geldsumme ein und/oder geben Sie einen Bonus-Code ein.\nErhalten Sie den Bonus und genießen Sie den Spielprozess!\nWenn Sie diesen Bonus als bestehendes Mitglied eines Spielportals bekommen möchten, folgen Sie den Anweisungen Ihres Spielcasinos. In der Regel sind sie unkompliziert und ermöglichen es Ihnen, das Bonusangebot schnell und bequem zu erhalten.


Biologische Zahnmedizin | CLINIUS Zahnärzte\nHerderkrankungen und biologische Zahnmedizin\nIn der heutigen Zeit ist der Körper einer Vielzahl von Einflüssen - sowohl von Mikroorganismen, als auch von Umweltgiften und weiteren schädigenden Noxen ausgesetzt. Die biologische Zahnmedizin befasst sich dabei unter anderem mit den Herderkrankungen, bei denen man vor allem die Wirkung lokaler Krankheitszustände auf den Gesamtorganismus betrachtet.\nEs existieren hier unterschiedliche Quellen für solche herdverdächtigen Krankheitsgeschehen. Vor allem sind dies wurzeltote Zähne, Zahnbettinfektionen (Parodontitis) oder anderen chronische Krankheitszuständen im Zahn- Mund- Kieferbereich. Aber auch Metalle und Umweltgifte können die dann möglichen Folgeerkrankungen an anderen Stellen des Körpers begründen.\nDiese Fernwirkungen solcher pathologischer Prozesse mit Verschleppung von Keimen oder Giften, bezeichnet man als sog. Herdgeschehen. Aus diesen chronischen Einflüssen können in der Folge auch schwere Erkrankungen entstehen. So kann eine fortgeleitete Infektion z.B. bei einem Hirnabszess oder auch bei Endokardititen (Herzinnenwandentzündungen) ihren Ursprung im Zahnbereich haben. Wissenschaftliche Untersuchungen wiesen hier die für orale Entzündungen typischen Erreger (z.B. Streptococcus viridans…) nach und weisen auf eine hämatogene Ausbreitung über das Blutsystem hin (=Bakteriämie).\nDiese Zusammenhänge auch bei weiteren Erkrankungen:\nGefäßerkrankungen (=atherosklerotisch bedingte Infarkte, autoimmune Erkrankungen),\nHauterkrankungen (=Alopecia areata, Erythema nodosum, Psoriasis vulgaris und atrophatica,…)\nInfektion künstlicher Endoprothesen (Kunstgelenke) mit schwerwiegenden Infektionen aufgrund von Keimverschleppung v.a. von Streptokokken und Staphylokokken.\nRheumatoide Arthritis, respiratorische Atemwegsinfekte\nNeben solchen infektiösen Ursachen spielen oftmals auch die Belastung mit Giften (Amalgam, Quecksilber,…) und Fremdkörpern (Wurzelfüllmaterialien) eine wichtige Rolle.\nDie Aufgabe der biologischen Zahnheilkunde ist es in einem ganzheitlichen Ansatz die gesamtheitlichen Wirkungen von schädigenden Giften und Keimbelastungen zu diagnostizieren und anschließend mit geeigneten Behandlungen zu therapieren.\nEine genaue Fokussuche und Lokalisierung der Herdursache bzw. möglicher Fremdkörper findet in der Regel mit modernen bildgebenden Verfahren (DVT, CT) in unserem Hause statt. Häufig kommen Patient:innen nach Zuweisung von spezialisierter Ärzt:innen (Allgemeinmediziner, Kardiologen, Komplementärmedizinern) zur weiteren Abklärung, Diagnostik und zahnärztlich-/kieferchirurgischen Herdsanierung zu uns. In der Regel schließen sich an ein ausführliches Anamnesegespräch die ausführliche klinische Zahn-/Mund-/Kiefer- und Gesichtsuntersuchung an. Anschließend führen wir falls notwendig weitergehende Untersuchungen (3D-CT/DVT, Laboruntersuchungen…) durch.\nIm Anschluss steht eine ausführliche Therapiebesprechung und bei Herdbefunden eine Aufklärung über therapeutische Möglichkeiten und Alternativen. \nOb dies nun eine Herdsanierung durch Entfernung wurzeltoter Zähne, die Ausräumung von NICOs, die Amalgamentfernung oder Ausräumung von Fremdkörpern aus den Kiefern ist. Wir helfen Ihnen unter Anwendung modernster Therapieverfahren und der gebotenen Sicherheitsvorkehrungen (Kofferdam, Antibiotikaprophylaxe, 3D OP-Planung, …) für Ihre baldige Genesung.\nMethoden der ganzheitlichen und biologischen Zahnheilkunde bei CLINIUS\nAmalgamausleitung unter speziellen Sicherheitsvorkehrungen\nOperation der Kieferostitis (NICO)\nHerdsanierung und Entfernung wurzeltoter Zähne\nOperative Entfernung von Fremdkörpern (Wurzelfüllmaterialien, Metalle)\nToxikologische Untersuchungen und Unverträglichkeitsuntersuchungen\nMetallfreier vollkeramischer Zahnersatz aus bioverträglichen Keramiken\nMetallfreie Keramikzahnimplantate und Knochenaufbauten aus bioverträglichen Calcium-Präparaten\nUnterstützende Vitamin-Therapien, Detox-Infusionen


Steffis Bookworld: [Rezension] Verliebt in Mr. Daniels\nIch warte schon eine kleine Ewigkeit, das Verliebt in Mr. Daniels auf deutsch erscheint. Ich habe schon kurz nach dem erscheinen 2014 so viel gutes über dieses buch gehört, dass ich regelrecht besessen davon war dieses Buch auch endlich zu lesen. Und jetzt könnt ihr euch vorstellen wir froh ich war, dieses Buch endlich in den Händen halten zu können. Und ich kann euch glaube ich nicht eine Sache sagen, die ich an dieser Story nicht mochte. Ich habe gelacht, geweint und jede einzelne Seite geliebt.\nAshlyn ist eine Protagonistin ganz nach meinem Geschmack, denn sie erinnert mich so sehr an mich selber.\n"Und wissen Sie, was das Beste an Handtaschen ist? Man kann Bücher hineintun."\nAber auch wenn ich mich noch so verbunden mit Ashlyn fühle, so habe ich auch unendliches Mitleid mit ihr. Denn sie hat gerade eine wichtige Person in ihrem Leben verloren, wird in eine neue Stadt geschickt in der sie niemanden kennt um dort ihren Schulabschluss zu machen. Ihre gesamte Welt wurde auf den Kopf gestellt. Doch als sie diesen umwerfenden Mann am Bahnhof trifft, zeigt sich doch ein kleines Licht in all der Dunkelheit.\nDaniel ist dieser charmante süße Typ, der in einer Band spielt deren Songs auf Shakespeare beruhen, der aber auch mit Verlust und Problemen zutun hat. Als er und Ashlyn sich das erste mal getroffen haben, da hat es einfach klick gemacht. Gott, die beiden definieren die Wörter 'füreinander bestimmt' ganz neu. Sie spüren so eine tiefe Verbundenheit und haben so viel gemeinsam, dass ist schon wirklich bemerkenswert. Bis zum ersten Schultag....da bemerken beide, das Daniel, oder Mr. Daniels, Ashlyns neuer Lehrer ist. Und wie sollen die beiden nun damit umgehen? Denn gegen wahre Liebe kann man nicht viel machen.\nIch könnte noch ewig über die Geschichte reden, doch alles andere lest ihr am besten selbst. Verliebt in Mr. Daniels ist eine großartige Geschichte und so viel mehr als man hinter einer 'Schüler-Lehrer'-Story erwartet. Allein Daniel ist wohl der romantischste Protagonist der mir je über den Weg gelaufen ist. Ich meine, er zitiert Shakespeare! Und Ashlyn ist so stark und willensstark...hach!\nIch bin unwiderruflich in dieses Buch verliebt. Es hat mich komplett eingenommen. Mir fehlen sogar etwas die Worte. Es hat mich zum weinen, zum lachen, zum hyperventilieren und zum dahin schmelzen gebracht. Lest es einfach, mehr kann ich dazu nicht sagen!\nEiner der Besten Schüler-Lehrer Romane die ich je gelesen habe, einfach perfekt!\nLabels: Brittainy C Cherry, Egmont LYX Verlag, Rezension, Verliebt in Mr Daniels\nNina Hamilton 24. August 2016 um 18:22\nich fand das Buch auch richtig toll! Deine Seite ist ja mal total schön! Da bleibe ich doch liebend gern als Leserin ;)\nMein Lesemonat August....\n[Blogpost] Ich bin wieder da...\n[Buchvorstellung] Sonntag 07.08.2016\nMein Monat Juli...


SommerMusik Welten Festival 2020\n5 FREUNDE UND DAS TAL DER DINOSAURIER\nDANCE FIGHT LOVE DIE\nDIE NACHT DER NAECHTE\nELDORADO Markus Imhoof\nELEANOR und COLETTE\nIN DEN GAENGEN\nLIZZY AUF SCHATZSUCHE\nWOHNE LIEBER UNGEWOEHNLICH\nWUNDER DER WIRKLICHKEIT und Cinema Concetta Kurzfilmrolle\nProgramm für: Dienstag 15.05.2018\nFrankreich 2017, Farbe und S/W, 113 Min.\nRegie und Buch: Tom Volf\nMit ihrer Kunst und ihrem Privatleben stand der Opernstar Maria Callas zu Lebzeiten stark im Fokus der Öffentlichkeit. 40 Jahre nach ihrem Tod erzählt die Ausnahmekünstlerin in MARIA BY CALLAS ihre Geschichte erstmals in ihren eigenen Worten. Dabei sind es weniger die Meilensteine ihrer Karriere, die die sensible Dokumentation beleuchtet, als vielmehr das, was diese besondere Frau in ihrem Tiefsten bewegte und welche Resümees sie aus den Ereignissen ihres Lebens zog. Sei es der Rausschmiss aus der Metropolitan Opera, die intensive, wenn auch schwierige Freundschaft und Liebe zu Aristoteles Onassis, die Rückkehr auf die Bühne, der Druck, die Verausgabung oder das ambivalente Schicksal mit solch einer Begabung gesegnet zu sein.\nAus mannigfachem Archivmaterial webte Regisseur Tom Volf ein sehr persönliches Porträt des Weltstars. Den roten Faden bildet ein unveröffentlichtes TV-Interview von David Frost aus dem Jahre 1970. Um die Themen dieses Gesprächs arrangiert Volf einen immensen Reichtum an unterschiedlichsten Zeugnissen wie private Fotos und Videos, Aufzeichnungen ihrer Auftritte und Mediendokumente. Kunstvoll vervollständigt wird die Erzählung durch insgesamt 10 ausgesungene Arien. MARIA BY CALLAS ist weit mehr als ein klassischer Dokumentarfilm.\nAuf der Suche nach den Gefühlen hinter der perfekten Maske des Stars lässt Tom Volf seine Heldin viel in ihren eigenen Worten sprechen. Interviews, Briefe, Fotos, Opern- und Konzertmitschnitte komponiert er zum Bild einer Frau, die auch heute noch, mehr als 40 Jahre nach ihrem Tod, ihr Geheimnis wahrt. Tom Volf macht aus seiner Verehrung für La Divina keinen Hehl. Sein akribisch recherchierter Film ist beinahe so elegant wie Maria Callas selbst. Dabei spielt auch die Musik eine wichtige Rolle: Einige Arien werden komplett eingespielt und zeigen die Kraft und Dramatik ihrer ausdrucksvollen Stimme, die bis heute fasziniert. Schon allein diese Töne und Bilder von den Bühnen der Welt machen den Film zum Muss für alle Opern- und Klassikfans. (programmkino.de)\nDo 5. Juli jeweils um 15.30 Uhr\nMo 9. bis Mi 11. Juli täglich um 17.30 Uhr


Produktrückruf › Seite 2 › Institut für Schadenverhütung und Schadenforschung der öffentlichen Versicherer e.V.\nProduktwarnungen und -rückrufe erreichen in der Regel nicht alle Kunden. Auch kommt es immer wieder vor, dass technische Geräte unter …Weiterlesen\nEine Viertelstunde nachdem sie im Keller den Wäschetrockner eingeschaltet hatte, hörte eine Frau einen lauten Knall. Sie sah aus dem …Weiterlesen\nBei der Untersuchung eines Brandschadens ist das IFS kürzlich auf einen bekannten Defekt gestoßen: Ein Geschirrspüler der Marke Siemens hatte …Weiterlesen\nLeider werden selten alle Kunden erreicht, wenn Hersteller oder Händler Produkte wegen eines Brandrisikos zurückrufen. Technische Defekte, die ein Feuer …Weiterlesen


Gehälter und Boni: So wollen die G 20 die Topverdiener kontrollieren - WELT\nStattdessen sollen große Teile variabler Vergütungen zeitlich gestreckt und bei schlecht laufenden Geschäften ganz gestrichen werden. Auch sollen die Gehälter von Topverdienern transparenter werden.\nDie Vorschläge in London sollen beim G-20-Gipfel im amerikanischen Pittsburgh Ende September 2009 in feste Form gegossen werden. Auf der Agenda steht dabei auch eine Reform der Stimmrechte beim Internationalen Währungsfonds und der Weltbank, um Ländern wie China oder Brasilien mehr Gewicht zu geben.\nEin frühzeitiger Ausstieg aus den Rettungspaketen in der Wirtschaftskrise wäre ein „Fehler von historischem Ausmaß“ und könnte die zaghafte Erholung aufs Spiel setzen, sagte der britische Premierminister Gordon Brown zur Eröffnung der Sitzung der Finanzminister.\nDie insgesamt fünf Billionen Dollar schweren Konjunkturhilfen, die im April auf dem G-20-Gipfel in London festgeschrieben worden waren, haben zu großen Defiziten in den Haushalten geführt. Ein Ende der Hilfen müsse international koordiniert werden und sollte erst in Angriff genommen werden, wenn der Aufschwung stabil sei, sagte Brown.\nDeutschland, Frankreich und Japan haben bereits wieder ein Wirtschaftswachstum verzeichnet. Deshalb wollte Bundesfinanzminister Peer Steinbrück in London auch über Szenarien für einen Ausstieg aus den Rettungsprogrammen reden.\nBrown rief auch dazu auf, exzessive Bonuszahlungen zu beenden. Es müsste neue, „verbindliche Regeln“ geben. „Gehälter und Boni können kein Scheitern belohnen oder dazu animieren, unverantwortliche Risiken aufzunehmen.“ Das wäre eine Beleidigung für die Steuerzahler, die viele Banken vor dem Kollaps gerettet hätten.\nDie Haltung der Briten geht Frankreich allerdings nicht weit genug. Finanzministerin Christine Lagarde sagte, die Europäer seien „entschlossen“, die Regeln bei Bonuszahlungen strikt zu ändern.\nDie 20 wichtigsten Industrie- und Schwellenländer wollen Banken offenbar mit härteren Eigenkapitalregeln von riskanten Geschäften abhalten. Die Finanzminister und Notenbankchefs unterstützten einen US-Vorschlag für größere Risikopuffer der Geldhäuser, hieß es weiter.\nEine solche Vereinbarung käme einem Durchbruch bei der umstrittenen Reform der Finanzbranche gleich. Das bedeute, dass die Banken mehr Kapital als Puffer bereithalten müssten. Zudem solle die Expertengruppe „Financial Stability Board“ (FSB) Richtlinien erarbeiten, nach denen Finanzinstitute bei einem drohenden Kollaps sicher geschlossen werden können. Dabei seien Schritte zum Schutz der Konteninhaber vorgesehen, während der Investmentteil einer Bank abgewickelt werde.\nUS-Finanzminister Timothy Geithner hatte viele seiner Kollegen einen Tag vor dem Gipfel mit seinem Vorstoß für die Eigenkapitalregeln überrascht. Einige europäische Regierungen kritisierten, dass die bereits angebrachten Änderungen am bestehenden Regelwerk „Basel II“ ausreichten.