Die Kirche in Klein-Litauen » Bažnyčios istorija » Istorija ir teologija » Lietuvos evangelikų liuteronų bažnyčia\nDie Kirche in Klein-Litauen\nDr. Albertas Juška\nI. Das litauische Siedlungsgebiet in Ostpreussen; Angaben zur Bevölkerungsstatistik\nIn einem fünfzigjährigen Eroberungskrieg von 1230 – 1280 hat der Deutsche Orden die baltischen Stämme zwischen der Weichsel und Memel, darunter auch die Sudauer, Schalauer und Nadrauer unterworfen. Der Livländische Zweig des Ordens baute 1253 die Mümelburg, das heutige Memel, und setzte sich auf der rechten Seite der Memel entlang der Ostsee fest. Das weitere Vordringen der Ritter in die nordöstliche Region der baltischen Stämme verhinderte das zwischenzeitlich vereinte Litauen. Ein 150 Jahre währender Krieg brach zwischen dem Grossfürstentum Litauen und dem Deutschen Orden aus und forderte Abertausende von Toten. Alleine zwischen 1331 – 1394 zählt die Chronik von Wigand 45 organisierte “Littauerreisen”, bei denen 64 925 Gefangene fortgeführt worden seien, wobei hier die Reisen mit weniger als hundert Gefangenen gar nicht erwähnt wurden. Nach so einer Reise war gewöhnlich die betroffene Gegend so zerstört, dass die Ritter sie selbst mieden. In allen diesen Kriegen verlor Litauen nach manchen Berechnungen annähenrd eine Million Menschen. Weite Gebiete beiderseits der Memel wurden zu einer Wildnis. Die Bewohner wurden entwerder vernichtet (die Männer getotet, die Frauen und Kinder in die Gefangenschaft fortgeführt) oder flohen in das Innere Litauens. Erst nach der Schlacht von Tannenberg 1410, in der die Macht des Ordens gebrochen wurde, erholte sich dieses Gebiet:die Nachkommen der Flüchtlinge kehrten wieder zurück, frühere Ortschaften wurden wieder errichtet, neue entstanden.\nDiese besiedlung wird verschieden bewertet. Mansche Forscher (Gertrud und Hans Mortensen, P. Karge, A. Barkowski, aber auch A. Salys und Z. Ivinskis) meinen, dass dieses Territorium nach und nach von Siedlern aus dem Grossfürstentum Litauen bewohnt wurde. Andere (V. Vileišis, P. Pakarklis, A. Bezzenberger, J. Kuck u.a.) bestehen darauf, dass dieses Gebiet auch in der Zeit der Kämpfe zwischen dem Deutschen Orden und Litauen nie eine menshenleere Wildnis war. Nicht besiedelt gewesen sei nur der Grenztauem zu Litauen, doch abseits der üblichen Kriegsrouten hätten einzelne Waldansiedlungen weiter bestanden. In der Friedenzeit wuchs die Zahl dieser Wildnisbewohner recht schnell. Die Nachkommen dieser autochtonen Bevölkerung haben in wenigen Generationen wieder die Gebiete zwischen Pregel und Memel sowie entlang dem Kurischen Haff und der Ostsee besiedelt. Noch andere Forscher (N. Natau, Z. Zinkevičius und nach 1945 auch H. Mortensen) neigen zu einer Kompromissvariante, dass sowohl eine äussere Kolonisation aus Litauen als auch eine innere durch die ortsansässige Bevölkerung stattgefunden habe.\nDer nördliche Teil des späteren Ostpreussen behielt deshalb seinen litauischen Charakter, weil hier Deutsche wegen der Kämpfe gegen Litauen nicht siedeln konnten. Ddie wenigen deutschen Siedler liessen sich in den Städten nieder. Die Landbevölkerung dieser Region liess sich im Gegensatz zu den südlichen Teilen des Ordensstaates nicht eindeutschen, vielmehr schlossen sich den zahlenmässig dominierenden Litauern auch die hier ansässigen Balten an. Allmählich bildete sich aus allen hier lebenden Balten (Nadrauern, Schalauern, Westzemaiten, Nordsudauern, Südkuren, nördlichen Barten, Natangern, Samen, Flüchtlingen und Kriegsgefangenen aus Litauen) eine einheitliche ethnische Gemeinschaft, die sich “lietuvininkai” nannten (im Unterschied zu den Grosslitauern, die sich als “lietuviai” bezeichnen). Diese besiedelten im 16. Jahrhundert fast geschlossen die Gebiete um den Pregel und seine Zuflüsse das Mündungsgebiet der Memel.\nUm 1540 war die Kolonisation von Preussisch–Litauen faktisch abgeschlossen. In dieser 11. 000 km2 umfassenden Region, die ein Viertel des Herzogtums Preussens ausmachte, lebten nach V. Vileišis ca 6. 600 Zinsbauern, insgesamt ca 33. 000 Einwohner. Der Preussische Chronist Simon Grunau hat um 1526 zum ersten Mal, und ein halbes Jahrhundert später auch Lukas David, das von Litauern bewohnte Gebiet Kleinlitaw genannt. Dieser später allgemein gebräuchliche Name wurde eingeführt, um den litauischen Charakter der Gegend, aber auch den Unterschied zum Grossfürstentum Litauen hinter der Memel zu bezeichen. Um 1732 fand der Begriff auch in der offiziellen preussischen Kartographie seinen Niederschlag als Klein–Litau, Klein–Litauen, Preussisch–Litthauen, Lithuania. Der 1638 auf kurfürstliches Geheiss ausgearbeitete “Recessus generalis der Kirchen Visitation Insterburgischen und ander Littowischen Embter in Herzogthumb Preussen” stellt ohne Abstriche fest, dass dieses Gebiet von Litauern bewohnt war. Litauisch wurden die “Kirchen Insterburgischen, Tilsitschen, Ragnitschen, Mümlischen, Labiauschen, Taplaukschen, Georgenburgischen, Salauischen, Schakischen Ambtes” genannt. Die genauere Zahl der Einwohner kennen wir jedoch erst ab Anfang des 18. Jahrhunderts: 1735 wurden 172. 000 Einwohner gezählt. Abzüglich der 25. 858 Kolonisten, die nach der Pest von 1709 – 1711 ins Land eingewandert waren, sowie von 22. 542 Städtern (obwohl ein Teil von ihnen sicherlich litauischer Abstammung war), verbleiben 123. 600 Litauer. A. Matulevičius kommt zu einer leicht höheren Zahl von 134. 000 – 137. 000. Doch wir wissen aus dieser Zeit nicht, wieviele Litauer in den ämtern Fischhausen, Gerdauen, Wehlau, Nordenburg, Angerburg und anderswo gelebt haben.\nZu allen Zeiten wohnten die meisten Litauer um Memel, Heydekrug und Tilsit herum. Hier machten sie auf dem Land nach der offiziellen Statistik um 1837 mehr als 70 % der Bewohner aus. In den Kreisen Ragnit, Lanken, Labiau und Pilkallen gab es 41,9 % Litauer und in den südlichen Kreisen Stalupönen, Insterburg, Gumbinnen, Goldap und Darkehmen 1825 – 14,9 % und 1837 – 9,6 %. Insgesamt geben die Zählungen folgendes Bild ab: 1825 sprachen in Ostpreussen 120. 264 Bürger Litauisch, 1831 – 125. 440, 1858 – 139. 780, 1861 – 139. 428, 1864 – 152. 000, 1867 – 146. 800, 1890 – 117. 637, 1900 – 106. 230, 1906 – 101. 534, 1910 – 93. 933. Nach der Abtrennung des Memelgebietes 1919 verblieben in Ostpreussen noch 23. 000 Litauer. Dabei dürfen wir bei diesen Statistiken nicht vergessen, dass sie nichts über Herkunft und Abstammung, sondern lediglich über den Gebrauch der Haussprache aussagen. Berghaus geht von 430. 000 Ostpreussen litauischer Herkunft aus. Vydūnas schätzt die Zahl solcher Ostpreussen sogar auf 450. 000.\n2. Reformatorische Anfänge\nDer Deutsche Orden berief sich bei der Besetzung Preussens auf seinen Christianisierungsauftrag. Doch nach der Unterwerfung der Prussen errichtete er nur wenige Kirchen. Die Verbreitung des Christentums unter den Prussen vernachlässigte er stark. Im Vordergrund stand die Eroberung des Landes und die Errichtung eines eigenen Staates an der Ostsee. In den zwei Jahrhunderten seines Bestehens übersetzte der Orden weder den Katechismus noch ein Kirchenlied, weder das Evangelium noch irgendeinen religiösen Text ins Prussische und Litauische. Diese Situation bewog 1410 die Polen zum Vorwurf an den Orden, dass in Preussen nur jede dritte Person getauft sei. Die Annahme des christlichen Glaubens in der autochthonen Bevölkerung blieb nur äusserlich, denn das Christentum wurden ihr mit Gewalt aufgezwungen, die Rechte der Einheimischen stark eingeschränkt. Die Autochthonen pflegten daher heimlich ihre alten heidnischen Bräuche weiter. Erst die Reformation nahm den Auftrag zur Christianisierung jedes Einzelnen ernst. 1525 wurde die heidnische Sitte der Steinbockverehrung in der Landesordnung verboten. Das Verbot wurde offenbar nicht überall eingehalten und musste 1540 wiederholt werden. 1549 klagte der Pfarrer Georg Reich an den Herzog über die religiöse Verblendung der Litauer um Tilsit: “70– und 80–jährige Leute können das Vaterunser nicht, unter 1. 000 Personen sind kaum 10, die das Abendmahl in ihrem Leben empfangen haben, an Sonn– und Feiertagen wird gearbeitet”.\nDie lutherische Kirche fand nur wenige Kirchen in Preussisch–Litauen vor, in der späteren Litauischen Provinz, die die Hauptämter Memel, Ragnit, Tilsit und Insterburg umfasste, lediglich neun an der Zahl. In dem stark von den Kämpfen zwischen dem Orden und Litauen betroffenen Gebiet um Insterburg gab es lediglich Kirchen in Puschdorf–Stablacken, Wehlau, Gerdau, Tapiau und Saalau. Weiter im Nordosten, in den ämtern Georgenburg und Aulowöhnen gab es keine Kirchen. Im Gebiet um Ragnit, das noch mehr von den Kämpfen betroffen war, erbaute der orden erst 1509 die erste Kirche in Ragnit. Die Tilsiter mussten sich mit einer Kapelle in der Burg begnügen. Lediglich im Hauptamt Memel waren Anfang des 16. Jahrhunderts drei Kirchen offen, doch befanden sich in der Stadt: die deutsche, die litauische (beide um 1258 erbaut) und die Burgkapelle für die Burgbesatzung (erbaut 1253). Somit gab es vor 1525 für die Litauer in dem litauischen Kerngebiet Memel, Ragnit, Tilsit lediglich eine Kirche, denn in allen anderen genannten Kirchen fanden vor der Reformation keine litauischen Gottesdienste statt.\nAls erster evangelischer Bischof wurde der bekannte Theologe und bisherige katholische Bischof, Georg Polenz, in seinem Amt belassen. In seinem Reformationsmandat befahl er am 18. Januar 1524, die Taufe nicht mehr in der den Menschen unverständlichen lateinischen Sprache, sondern in der Muttersprache verzunehmen. Der Königsberger Landtag erliess am 10. Dezember 1525 die erste preussische Kirchenordnung. Das Prinzip der Muttersprachlichkeit wurde fest verankert. Diese Entscheidung ermöglichte das Überleben der litauischen Sprache und des Volkstums. Der Herzog kümmerte sich auch um die Reform der pfarramtlichen Versorgung. Der geistige Aufbruch konnte nur durch allseits gebildete Theologen erfolgen. Daher gründete er 1544 eine protestantische Universität in Königsberg, die in den nächsten jahrhunderten Hunderte von litauischen Studenten aufnahm. Die Universität erreichte in kurzer Zeit ein hohes Bildungsnivieau. Die hier ausgebildeten Theologen verfestigten die lutherische Lehre im Volk. Man kann ohne Übertreibung behaupten, dass die Preussisch – Litauer den christlichen Glauben erst von lutherischen Pfarrer angenommen haben.\nBis 1531 wurden die Kirchspiele neu aufgeteilt und mit nötigen Pfarrstellen versehen. Mehrere Kirchspiele eines Hauptamtes bildeten einen Sprengel, dem ein Erzpriester, später Superintendent vorstand. Neben der Versorgung seiner eigenen Gemeinde übte der Erzpriester ein Aufsichsrecht im Auftrage des Bischofs, später des Konsistoriums aus. In Preussisch–Litauen amtierten Erzpriester ab 1547 in Tilsit, ab 1554 in Ragnit, ab 1575 in Insterburg, ab 1590 in Schaken, ab 1592 in Memel, ab 1608 in Wehlau und ab 1707 in Labiau. Nach der Auflösung des Bischofsamtes 1587 entstand Konsistorien (das Pomesanische Konsistorium in Saalfeld nahm seine Arbeit 1602 auf). Erst Friedrich II richtete 1750 hat ein lutherisches Oberkonsistorium in Berlin. Mit der Zunahme der Bevölkerung in den Kirchspielen wurden die Aufgaben der Erzpriester bzw. Superintendenten immer umfangreicher, so dass im 18. Jahrhundert mehrere Kirchensprengel einen Inspektionskreis bildeten, dem ein Generalsuperintendent vorstand. Darüberhinaus gab es einen Generalsuperintendenten für Preussen, der besonders für die Visitationen zuständig war. 1725 wurde die Inspektion Stallupönen eingerichtet, später weitere in Fischhausen, Schaken, Labiau, Insterburg, Tilsist, Ragnit und Memel. Aus ihnen entstanden im 19. Jahrhunderte Kirchenkreise, die Kreissynoden abhalten durften.\nSchon die erste Kirchenordnung sah Visitationen der Gemeinden durch den Bischof oder seine Vertreter vor. Damit war auch eine Aufsicht des Kirchenvolkes, aber auch des Pfarrerstandes verbunden. Für das ernbleiben vom Gottesdienst oder vom Sakramentenempfang waren harte Strafen vorgesehen. Im Reglement des Jahres 1540 “Artickel von Erwelung und Underhaltung der Pfarrer...” wird dafür sogar der Ausschluss aus der Kirche ausgesprochen, bei Lästerung Gottes eine Züchtigung angedroht. Noch härtere Strafen wurden drei Jahre später angesetzt. Nicht nur das einfache Kirchenvolk, sondern auch der Adel sollten dadurch zum regelmässigen Empfang des Abendmahls angehalten werden. Alle sechs Wochen sollte der Pfarrer die Katechismuskenntnisse seiner Gemeindegliefer überprüfen und Gebete abhören.\n3. Die Entwicklung des Kirchbaus\nDie Zahl der Kirchen aus der Ordenszeit reichte zwar nicht aus, doch erst ab Mitte des 16. Jahrhunderts konnten neue Kirchenbauten errichtet werden. Bei seiner ersten Visitation der von Litauern bewohnten Gebiete sah der samländische Bishof G. Polenz 1538 die Einrichtung neuer Kirchspiele vor, doch erst 1547 nahm der Herzog dazu Stellung. Im 16.–17. Jahrhundert wurden folgende Kirchen in Preussisch–Litauen erbaut:\na) im Hauptamt Insterburg: vor 1529 in Georgenburg, 1537 in Insterburg, um 1540 in Norkitten, 1545 – 1580 in Gumbinnen, 1550 in Gawaiten, um 1557 in Pillupönen, nach 1565 in Schabienen, 1569 – 1599 in Nemmersdorf, 1570 in Trempen, um 1579 in Schirgupönen, um 1580 in Goldap, 1585 in Stallupönen, 1586 in Kussen, vor 1589 in Kattenau, Tollmingkehmen und Schittkehmen, 1599 in Ballethen, 1607 in Dombrowken und Walterkehmen, 1608 in Enzuhnen, 1615 in Darkehmen und Niebudzen, 1633 in Ischdaggen, 1665 in Didlacken, 1693 in Georgenburg (hier bereits die dritte Kirche).\nb) im Hauptamt Ragnit: um 1549 in Wischwill, Pillkallen und Schirwindt, nach 1554 in Kraupischken, 1578 in Lasdehnen, um 1623 in Willuhnen, 1629 in Szillen, 1697 in Budwethen.\nc) im Hauptamt Tilsit: 1549 in Wilkischken, nach 1570 in Inse, vor 1574 in Coadjuthen, um 1575 in Piktupönen, 1576 in Kuckerneese (nach 1631 umbenannt in Kaukehmen), vor 1598 die litauische Kirche in Tilsit. Danach gab es 70 Jahre lang einen Baustillstand. Erst um 1670 entstand die Kirche in Joneykischken, 1686 in Heinrichswalde, um 1697 in Plaschken.\nd) im Hauptamt Memel: vor 1565 in Werden, 1587 in Prökuls, vor 1583 in Russ, um 1652 in Deutsch Crottingen, 1675 in Schakuhnen, 1677 in Kallningken und 1680 in Karkeln.\nLitauer lebten nicht nur in diesen Hauptämtern, die die eigentliche Provinz Litauen bildeten, sondern auch in den Hauptämtern Labiau, Königsberg und verstreut in anderen. Noch im 13. Jahrhundert wurden Kirchen in Arnau, Fischhausen und Labiau gebaut, im 14. Jahrhundert in Kaymen, Kumehnen, Laukischken, Medenau, Pobethen, Plibischken, Postnicken, Rudau, Schaken, Wargen und anderen Orten. Im 15. Jahrhundert entstand hier lediglich in Gr. Legitten eine neu. Offenbar gab es hier weniger Bedarf für Neugrundungen, im Unterschied zu dem im Ausbau befindlichen Gebiet der ehemaligen Grossen Wildnis. Im Hauptamt Königsberg wurden nach 1525 folgende Kirchenbauten errichtet: um 1555 in Kunzen, 1603 in Muldschen, 1622 in Aulowönen, 1642 in Popelken, 1698 in Skaisgirren. Für die Litauer in Königsberg waren seit der ersten Halfte des 16. Jahrhunderts die Kirchen von Steindamm und Sackheim bestimmt.\nEnde des 17. Jahrhunderts gab es in Preussisch–Litauen 112 lutherische Kirchen. Allerdings fehlen Nachweise darüber, in welchen Kirchen litauisch gepredigt wurde. Doch fanden litauische Gottesdienste sicherlich in den meisten Kirchen statt. Ausschliesslich litauische Gemeinden gab es nur in Königsberg,Tilsit und Memel. In allen anderen Kirchen wurden deutsche und litauische Gottesdienste angeboten, derselbe Pfarrer war für deutsche und litauische Gemeindeglieder zuständig.\nDas Herzogtum Ostpreussen war im Zeitalter der Reformation kein reiches Land. Es konnte sich keine Prunkbauten leisten. Daher ähnelten manche Kirchen in Preussisch–Litauen, das neu besiedelt werden musste, eher einem landlichen Haus als einer sakralen Einrichtung. Die ersten Kirchen auf dem Lande waren Holzbauten, die später nicht selten einfach von aussen mit Mauern oder mit Feldsteinen umbaut wurden. Später ging man dazu über, nur noch Ziegel und Feldsteine zu benutzen, wobei die Fundamente und der untere Teil der Wände aus Steinen und die oberen Wände aus Ziegeln gebaut wurden. Ziegel dienten auch zum Ausbau der Ecken und der Tür– und Fensternischen. Solche Kirchen galten als langlebig, waren nicht reparaturbedürftig und brauchten keine alljährliche Inspektion. Die Gotteshäuser standen meistens in Ost–West–Richtung, wobei der Turm im Westen und der Altarraum im Osten standen. Als typische Landkirchen in dieser Region können die Gotteshäuser von Deutsch–Crottingen, Schakuhnen, Kaimen und Plaschken gelten. Sie sind vergleichsweise klein, einschiffig, die Höhe entsprach der Breite, die Türme massiv und niedrig. Die Bauwerke, allesamt rechtecking, kamen ohne nennenswertes architektonisches Beiwerk aus, nur gelegentlich wurde die Vorderfront und der Eingangsbereich hervorgehoben. Seltener wurden Hallenkirchen ohne Turm gebaut, z.B. 1687 in Memel und in Kreuzkirchen, 1612 – 1617 in Gurnen. Die Stadtkirchen waren grösser, meistens dreischiffig und mit Apsis. Aufwendige Bauten wurden aber im 16. – 17. Jahrhundert selten errichtet, mit Ausnahme von Königsberg.\nVom 18. Jahrhundert an sind in Preussich–Litauen folgende neue Kirchengebäude errichtet worden:\na) im Kreis Memel: Karwaiten – 1719; Schwarzort – 1795; Nidden – 1835 eine Behelfskirche und 1888 eine neue im gotischen Stil; Dawillen – 1862; Plicken – 1896; Wannagen – 1909; Kairinn – 1909 und Karkelbeck – 1910.\nb) im Kreis Heydekrug: Kinten – 1705 oder 1706; Saugen – 1857; Wieszen – 1866; Paleiten – 1906; Paszieszen – 1910; Heydekrug – 1926 und Ramutten – 1929 (ein Behelfsbethaus bestand schon seit 1900).\nc) im Kreis Niederung: Lappienen – 1703; Friedrichsdorf – 1867; Seckenburg – 1896; Gowarten – 1922; Skören – 1933.\nd) im Kreis Labiau: Gilge – 1707; Mehlauken – 1846; Lauknen – 1851; Alt-Sussemilken – 1906; Augstagirren – 1926; Nemonien – 1931.\ne) im Kreis Königsberg: Scharkau – 1735; Rossitten – 1801, Cranz – 1897.\nf) im Kreis Insterburg: Pelleningken – 1718; Berschkallen – 1736; Jodlauken 1746; Obelischken – 1855 eine Behelfskirsche und 1889 die neue; Uszberszen – 1882.\ng) im Kreis Darkehmen: Kleschowen – 1700; Wilhelmsberg – 1725.\nh) im Kreis Gumbinnen: Szirgupönen – 1725; Judtschen – 1727; Gerwischkehmen – 1730.\ni) im Kreis Stallupönen: Mehlkehmen – 1706; Göritten – 1725; Bilderweitschen – 1730; Eyctkuhnen – 1889.\nj) im Kreis Pillkallen: Malwischken – 1730; Schillehnen – 1796.\nk) im Kreis Tilsit: Rucken – 1886; Laugszargen – Behelfskirche 1857 und eine neue 1887; Pokraken – 1896; Neu Argeningken – 1910; Nattkischken – 1904.\nl) im Kreis Ragnit: Lengwethen – 1735; Rautenberg – 1876; Jurgaitschen – 1845; Smaliningken – 1878; Szugken – 1904; Wedereitischken – 1907; Trappönen – 1905.\nSeit dem 18. Jahrhundert bis Anfang des 20. wurden vorzugweise massive, viereckige oder Kreuz-Kirchen gebaut. Die Bauten ohne Turm erhielten jetzt einen grösseren oder kleineren Glockenstuhl. Einige Gebäude wurden im Fachwerkbau oder ganz aus Holz errichtet. Sogar die Dorfkirchen erhielten Zierelemente wie Türmchen, Nischen, Pseudofenster usw. Manche Türme wurden mit Uhren versehen, wie Eydtkuhnen, Nidden, Lauknen, Wannaggen, Paszieszen, Nattkischken, Szugken. Insgesamt wurden die Kirchen in dieser Zeit reicher und anspruchsvoller ausgestattet. Da die Bauten grösser und höher waren, wurden zweifache Fensterreihen (z.B. in Saugen) oder zwei und drei Eingänge (z.B. in Werdainen) vorgesehen. Es dominierte weiterhin der Viereckbau, wenn auch achteckige (in Malwischken) und ovale (in Tilsit) Kirchen nicht fehlten. Die Kanzel und die Altäre wurden mit Holzschnitzereien und Bildern, die Decken mit Kronleuchtern geschmückt. Von Kunsterln dokorierte flache oder ovale Holzdecken erhöhten den Raum und verbesserten die Akustik.\nDer Kirchenbau wurde von einer speziellen Kommission beaufsichtig. Sie sorgte dafur, dass die Gotteshauser im neuromanischen oder neugotischen Stil, mit einem Glockenturm und aus roten Ziegeln gebaut wurden.\n4. Gemeinden und Kirchspiele\nNach den Berechnungen gab es um die Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert 68 Gemeinden in Preussisch–Litauen, in denen litauischsprachiger Gottesdienst stattfand. Doch raffte der Tod während der Grossen Pest von 1709 – 1711 mehr als die Hälfte der Bevölkerung dahin. Auch an die 20 Pfarrer starben. Deshalb verringerte sich um 1719 die Zahl der Gemeinden mit litauischen Gottesdiensten auf 59. Der Grund dafür war nicht nur die kleiner gewordene Zahl der Litauer, sondern auch der Mangel an Pfarrern mit litauischen Sprachkenntnissen.\nFür die weitere Entwicklung des kirchlichen Lebens in Preussisch-Litauen sind zwei Tendenzen auschlaggebend. Einerseits bedingte die Zunahme der Bevölkerung die Bildung neuer Gemeinden mit litauischen Gottesdiensten, anderseits schwand im südlichen Teil von Preussisch-Litauen die litauische Sprache wegen der fortschreitenden Assimilierung immer mehr. Im Laufe des 18. – 19. Jahrhunderts wurden litauische Gottesdienste eingestellt in: Ballethen, Darkehmen, Fischhausen, Gerdauen, Gurnen, Jodlauken, Klischen, Muldschen, Niebudschen, Tollmingkehmen, Walterkehmen, Wehlau, Schirgupönen. Trotzdem blieb die Zahl der neugegründeten Gemeinden mit litauischen Gottesdiensten grösser als diejenigen, in denen nicht mehr litauisch gepredigt wurde. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts gab es immerhin 92 litauischsprachige Parochien. Doch in den folgenden Jahrzehntent nahm diese Zahl sehr schnell ab. Um die Jahrhundertwende wurden 116 998 litauische Lutheraner, die 28,8 % aller Bewohner Ostpreussens ausmachten, in 67 Gemeinden betreut. Hinzu kamen noch sieben katholische Gemeinden mit 3.395 und fünf Gemeinden der Baptisten mit 400 Litauern. Mit diesen erhöhte sich die Zahl der Litauer auf 29.1 % der Bevölkerung Ostpreussens und die Zahl der Gemeinden mit litauischsprachigen Predigten auf 80. Ausserhalb dieser Gemeinden lebten um 1890 noch mehr als 1 000 Litauer ohne muttersprachliche Versorgung in rein deutschen Gemeinden, z.B. in Berlin 705, in Königsberg 469 usw.\n1907 wurde nur noch in 69 Kirchen litauisch gepredigt. In weiteren sechs wurde ein litauischprachiger Pfarrer gesucht. 1913 sank die Zahl der litauischen gemeinden bereits auf 45. Doch den grössten Einbruch brachte der Erste Weltkrieg. Nach 1918 wurden litauische Gottesdienste auf der linken Seite der Memel lediglich in Inse, Jurgaitschen, Laukischken, Lasdehnen, Pillkallen, Ragnit, Skaisgirren, Schkuhnen und Tilsit gehalten. Nach 1933 wurden sie verboten und nur zu besonderen Anlässen in Tilsit und Ragnit bis 1944 gehalten. So verschwand innerhalb von zwei Jahrhunderten die litauische Sprache aus 138 Gemeinden. Dabei bot die Kirche noch das letzte Refugium für die litauische Sprache. Sie musste schon früher aus Schulen und ämtern weichen. Bessere Entwicklungsmöglichkeiten zu dieser Zeit besass die litauische Sprache und Kultur lediglich im abgetrennten Memelgebiet.\n5. Die Pfarrer und ihre Ausbildung\nDie ersten litauischsprachigen lutherischen Pfarrer in Preussisch-Litauen waren Flüchtlinge aus dem Grossfürstentum Litauen. Die in der Mitte des 16. Jahrhunderts einsetzende Verfolgung der Anhänger der reofrmation in Polen-Litauen zwang sie, nach Preussen auszuweichen. Hier wandten sich auch die Reformatoren Stanislovas Rapolionis und Abraomas Kulvietis an Herzog Albrecht und wurden 1544 zu Professoren an der gerade eingerichteten Universität in Königsberg ernannt. Nach Preussen musste auch der Pfarrer aus Batakiai, Jonas Tartyla, fliehen und erhielt hier zuerst die grosse Gemeinde in Tilsit, später die litauische in Insterburg. In Ragnit dienten als Pfarrer die aus Litauen stammenden Martynas Mažvydas, Augustinas Jomantas, Simonas Vaišnoras; in der litauischen Gemeinde in Königsberg Baltramiejus Vilentas, in Schirwindt – Tomas Gedkantas, in Lasdehnen – Stanislovas Musa, in Kaukehmen – Aleksandras Rodūnionis, in Memel und später in Pilluponen – Mikalojus Blotnas, in Russ – Mikalojus Siautila. Die ersten aus Preussisch-Litauen stammenden einheimischen Pfarrer waren Johannes Bretke (Jonas Bretkūnas) aus Bamblen, der in Labiau und später in Königsberg diente, 1589 ein litauisches Gesangbuch und 1591 eine Postille herausgab und die ganze Bibel ins Litauische übersetzte; Jonas Bylaukis aus Wehlau, Pfarrer in Georgenburg;Stanislovas Virčinskis aus Schabienen, Pfarrer in seinem Geburtsort; Jonas Rėza aus Tilsit, Pfarer in Tollmingkehmen und Köningsberg; Kristupas Sapūnas in Ruhduponen, Danielius Gaidys in Laukischken.\nIm 17. Jahrhundert verringerte sich die Zahl der Flüchtlinge aus dem Grossfürstentum Litauen. Den Pfarrdienst in den litauischen Gemeinden übernahmen jetzt einheimische Pfarrer, meistens Deutsche, die Litauisch gelernt hatten. Die ausbildung der Theologen konnten damals nur die Söhne wohlhabender Eltern anstreben. Preussisch-Litauer gehörten nicht zu dieser Schicht, denn sie waren fast ausschliesslich Leibeigene, Knechte und Kleinhandwerker. Auch später waren für sie die Bedingungen für ein Universitätsstudium schlecht, besonders nachdem der preussische Staat 1768 den Bauerkinder den Besuch höherer Schulen untersagt hatte.\nAnfang des 18. Jahrhunderts suchte Preussich-Litauen eine schwere Katastrophe heim, die Grosse Pest von 1709 – 1711. Von den 300. 000 Bewohnern dieser Gegend, von denen die meisten Litauer waren, starben schätzungsweise 128. 000 – 160. 000. Besonders betroffen wurden die Hauptämter Insterburg, Ragnit und Tilsit. 12 – 15 Städte, 400. 500 Dorfer, 8. 400 Höfe (andere sprechen sogar von 9. 086) blieben menschenleer. Auf Geheiss des Königs wurden hier Salzburger, Hessener und andere Kolonisten insgesamt ca. 23. 000 angesiedelt. Sie brachten ihre Sprache, Sitten und Traditionen in das bislang litauisch geprägte Land.\nDie Pestkatastrophe unterbrach auch das kirkliche Leben. Viele der in ihren Gemeinden gebliebenen Pfarrer starben, z.B. Julius Kaiser in Coadjuthen, Friedrich Praetorius in Szillen, Johann Schulz in Tilsit, Martin Gurski in Werden, Baltramäus Schulz in Russ, Jonas Donelaitis in Willuhnen, Johann Lehmann in Memel, Johann Stimmer in Popelken. Darunter waren auch Pfarrer mit guten Litauischkenntnissen, was zum Scwund der litauischen Sprache in den südlichen Teilen der Hauptämter Labiau, Darkehmen, Goldapp und Gumbinnen beitrug.\nDer bedarf an litauischsprachigen Pfarrern verlangte eine Reform der Pfarrerausbildung. 1723 gründete Friedrich Wilhelm I. das Litauische Seminar an der Universität in Köningsberg und 1727 auch in Halle. Alle zukünftigen Theologen, die in Preussisch-Litauen ihren Dienst verrichten wollten, mussten eine dieser Einrichtungen besuchen. Die grössere Bedeutung hatte das Litauische Seminar in Königsberg, das der Theologischen Fakultät angegliedert war und bis 1941 Bestand hatte. Sein erster Leiter wurde H. Lysius, Berater von Friedrich Wilhelm I. in Religions–, Bildungs– und Schulangelegenheiten. Auf Grund einer Dotation des Königs konnten hier acht wenig bemittelte litauische Studenten kostenlos studieren und im Studentenheim unentgeltlich wohnen und essen. Die bekanntesten Leiter des Seminars waren J. Quandt (1723 – 1727), A. Wolff (1727 – 1731), F. Schulz (1731 – 1763), L. Rėza (1818 – 1840), F. Kuršaitis (1841 – 1883). Die vielleicht grösste Wirksamkeit erreichte das Seminar unter der Leitung von L. Rėza.\nViel kürzer existierte das Litauische Seminar in Halle, 1727 – 1740. Für zwolf arme Studenten aus preussisch-Litauen stiftete der König einen “Freitisch”. Die Seminarleitung wurde zunächt Gottfried Francke, dem Sohn des bekannten August H. Francke, anvertraut. Als litauische Sprachlehrer standen A. Pott, J. Richter, F. Haack (der Sohn von E. Haack aus Preussisch-Crottingen) zur Verfügung.\nDas Königsberger Seminar brachte eine ganze Reihe von bedeutenden Persönlichkeiten der litauischen Kultur hervor. An ersten Stelle ist hier der litauische Nationaldichter Kristijonas Donelaitis zu nennen. Eine grosse Bedeutung erlangten auch der Liederdichter und Bibelübersetzer Peter Gottlieb Mielcke, Pfarrer in Mehlkehmen; der Liederdichter und Autor der ersten litauischem weltlichen Literatur Adam Friedrich Schimmelpfennig; der Forscher der preussisch-litauischen Kultur Gottfried Ostermeyer; der Herausgeber des Gesangbuchs und Sammler der Volkslieder Karl Gottard Keber, Pfarrer und später Superintendent in Gumbinnen; der Übersetzer und Verfechter der litauischen Kultur Siegfried Ostermeyer, Pfarrer in Schillehnen und Plibischken, und viele andere, die engagiert ihren Dienst in den litauischen Gemeinden ausübten.\nDreihundert Jahre lang haben solche Pfarrer wesentlich die geistlichen, moralischen und kulturellen Werte der Preussisch-Litauer geprägt. Noch in der ära der einsetzenden Germanisierung uner O. Bismarck ab 1873 nahmen die Pfarrer recht reserviert die Anweisungen aus Berlin auf, die litauische Sprache aus der Schule zuverbannen. 1902 sprach sich auf der Synode der Ostpreussischen Kirche ein grosser Teil der Pfarrer für die Verwendung der litauischen Sprache in der Kirche aus. Hierbei stellte Superintendent Gudd mit Betrübnis fest, dass in vielen litauischen Gemeinden bereits Geistliche ohne litauische Sprachkenntnisse eingesetzt waren, die hier ihre seelsorgerliche Plicht nicht zuerfüllen vermochten. Der Superintendent R. Denukaitis aus Kaukehmen gab die Meinung eines litauischen Gläbigen wieder, dass eine deutsche Predigt den Litauer kalt lässt. Andere Pfarrer verglichen den Versuch, litauische Sprache in der Kirche einzuschränken, mit Barbarismus und zum Himmel schreiender Ungerechtigeit. Die Synode entschied, dass die Pfarrer Litauisch lernen sollten und diese Sprache weiterhin in der Kirche benutzt werden dürfe. Doch die eingedeutschten Schulen, ämter und die Armee engten das Litauertum immer mehr auf die Privatsphäre ein. Immer öfter konnte beobachtet werden, wie die eingedeutschten Kinder dem Vater das letzte litauische Hausgesangbuch mit ins Grab legten.\n6. Das Kirkliche Schrifttum\nDie Bibel. Mit der Bibelübersetzung ins Litauische hatten schon A. Kulvietis und S. Rapolionis angefangen. Teile der Heiligen Schrift, die Psalmen 50 und 102 sowie kurze Auszüge aus den Apostelbriefen finden sich im ersten litauischen Buch von 1547. Eine litauische Bibel wurde weiterhin schmerzlich vermisst. An diese Aufgabe wagte sich der Absolvent der Konigsberger Universitat Johannes Bretke (Jonas Bretkūnas). Zuerst übersetzte er das Neue Testament, in der Annahme, dass die Nachfrage danach grösser war, anschliessend das Alte. Er arbeitete zuerst anhand des lateinischen Textes, doch nach der Beedigung des Lukas-Evangeliums griff er auf die deutsche Übersetzung durch Luther zurück. Die Übersetzungsarbeiten dauerten vom 6. März 1579 bis zum 27. November 1590, da sie neben seinem Pfarramt bewältigt werden musste. Es gab auch zwischenzeitlich längere Unterbrechungen, eine sogar von fünf Jahren. Insgesamt brauchte er für die Überstzung nur drei Jahre und sieben Monate. Sie wurde zur Korrektur mehreren Theologen vorgelegt. Danach bildete noch das Konsistorium eine Kommission zur Überprüfung. Nach dreiwöchiger Beratung schickten die Expert einen Brief an Herzog Georg Friedrich, in dem sie die gute Übersetzung lobten. Jodoch sollten einige Anschnitte noch Hebraisten vorgelegt werden. J. Bretkūnas war damit einverstanden. Er bat selbst das Konsistorium, eine solche Kommission zu bilden. Doch das Konsistorium zögerto damit, so dass Bretkūnas selbst Spezialisten der hebräischen Sprache hinzuzog und einiges verbesserte. Die durchgesehenen Abschnitte sandte er dem Herzog wieder zu. Doch auch nach zwei Jahren erhielt er von diesem noch keine Antwort. Offensichtlich konnte sich der Herzog nicht entscheiden, Geld für den Druck der litauischen Bibel zur Verfügung zu stellen. Doch vielleicht gab es auch Neider und Intrigen. Schliesslich schrieb Bretkūnas im Sommer 1595 an den Herzog, dass er einen anderen Gönner suchen werde. Der Herzog entschied sich jetzt dafür, dem Autor das Manuskript abzukaufen, und befahl dem Konsistorium, diesbezüglich mit Bretkūnas zu verhandeln. Für eine Summe von 400 Mark wurde die Handschrift vom Autor gekauft und der Königsberger Schossbibliothek übergeben. Sie blieb ungedruckt, wurde jedoch immer von anderen Übersetzern benutzt.\nEin besseres Schicksal war nur einem Teil dieser Übersetzung beschieden. Auf Veranlassung des Pfarrers der litauischen Gemeinde in Königsberg, Jonas Rėza (1576 – 1629), erschienen 1625 die Psalmen auf Deutsch und Litauisch. J. Rėza wollte offenbar die ganze Bibelübersetzung herausbringen, doch sein Tod während einer Pestepidemie verhinderte dies. Dieser Psalter wurde noch öfters aufgelegt.\n1701 erschien in Königsberg das Neue Testament auf Litauisch, übersetzt von zwei Reformierten aus Litauen, S. Bitneris und J. Boszimovskis (dem Jüngeren) und zwei Lutheranern aus Preussich-Litauen, F. Schuster und Bernhard Sanden. Die Kosten für den Druck übernahm die preussische Regierung aus Anlass der Krönungsfeierlichkeiten von Kurfürst Friedrich III. zum König Friedrich I. in Preussen. Ein Exemplar wurde ihm während der Feier überreicht. Die Ubersetzung war sowohl fur die Reformierten Litauens als auch für die Lutheraner Preussisch–Litauens vorgesehen.\nEine neue Übersetzung des Neuen Testaments für die Preussisch–Litauer wurde auf Geheiss des Königs Friedrich Wilhelm I. vorgenommen. In seinem Auftrag berief Johann Jacob Quandt eine Reihe von litauischen Pfarrern, darunter Paul Rugys aus Walterkehmen und K. Rebentisch aus Gumbinnen. Schon 1727 konnte diese neuerliche Übersetzung zweispraching deutsch-litauisch erscheinen. Im selben Jahr wurde auch eine um die Psalmen ergänzte Ausgabe gedruckt Fortan wurde diese Übersertzung ständig in mehreren Varianten neu aufgelegt, wobei in der in Berlin gedruckten Ausgabe die Psalmen und Auszüge aus dem Alten Testament einen selbständigen Anhang bildeten, nicht dagegen in der Tilsiter Ausgabe. Fällige Neubearbeitungen, zumeist sprachlicher Natur, wurden von A. Schimmelpfennig, L. Rėza, F. Kuršaitis, K. Sturys und A. Einaras im Auftrag des Konsistoriums vorgenommen.\nJ. J. Quandt übernahm auch die Verantwortung für die litauische Bibelausgabe und verteilte 1730 die Übersetsungsarbeit an etwa zehn Mitarbeiter auf. 1733 war die Übersetzung fertig. Die Gesamtredaktion übernahmen neben J. J. Quandt noch J. Behrendt und P. Mielcke. Mielcke erhielt als bester Kenner der litauischen Sprache den Auftrag, die Endredaktion zu übernehmen. Die Übersetzer zogen auch die früheren Übersetzungen von J. Bretkūnas und Samuel Chylinski sowie die des Neuen Testaments von 1701 heran und verglichen ihre Texte anhand der deutschen Lutherausgabe. 1735 konnte dann die vollständige Bibel bei Hartung in Königsberg erscheinen. Das Alte Testament mit Apokryphen umfasste 1420 Seiten, das Neue Testament 364 Seiten. Der Druck zweispaltig und in der üblichen gotischen Schrift. Das Erscheinen der Bibel war ein wichtiges Ereignis in der litauischen Kultur und ein Meilenstein beim Enstehen der litauische Schriftsprache. Die Qualität der Übersetzung wurde sehr konträr beurteilt. Ludvigas Rėza lobte sie, Friedrich Kuršaitis hielt dagegen, dass die litauische Sprache gekünstelt sei. Die heutige Bewertung ist positiv. Gerade diese Übersetzung verhalf der litauishen Sprache zur Normierung. Die 1 000 gedruckten Exemplare der Bibel wurden innerhalb von 10 Jahren ausverkauft. Eine zweite Auflage wurde fällig, die wiederum J.J.Quandt anvertraut wurde, der A. Schimmelpfennig aus Popelken zu seinem Mitarbeiter und faktischen Redakteur berief. Schimmelpfennig sah alle Texte noch einmal durch und glich die Sprache an. Im Vorwort, verfasst von J.J.Quandt, wurden die Leistungen von Schimmelpfennig gewürdigt und darauf verwiesen, dass keine Druckseite ohen Verbesserung geblieben sei. Diese zweite Auflage reichte für die nächsten fünfzig Jahre aus.\nDer Druck einer dritten Auflage verzögerte sich durch die napoleonischen Kriege. Sie erschien 1816. Bereits 1824 wurden die vierte und 1853 die fünfte Bibelauflage fällig, beide von L. Rėza redigiert, die sich nur unwesentlich von der dritten unterschieden. Auch sie erhielten einen Druckkostenzuschuss von der Britischen Bibelgesellschaft. Nach L. Rėza Tod übernahm F. Kuršaitis die Redaktion der Bibel, später J. Pipiras, J. Lukau, M. Sturys und V. Gaigalaitis. Um die Druckkosten zu senken, verzichtete man fortan auf die apokryphen Schirften und einige Apostelbriefe. Das Kaufinteresse an der sogenannten Britischen Augabe liess aber mit der Zeit nach, teils wegen vorgenommenen Kürzungen, teils wegen der dort mittlerweile veralteteten Sprache. Deshalb gab F. Kuršaitis 1869 eine vollständige und sprachlich angepasste Ausgabe in Halle heraus, die gut bei der Gemeinschaftsbewegung ankam. Insgesamt erlebte die Bibel in Preussisch Litauen bis zum Ersten Weltkrieg zwanzig Auflagen.\nKatechismen. Bereits 18 Jahre nach dem Erscheinen des Grossen und Kleinen Katechismus von Martin Luther gaben 1547 Martynas Mažvydas und seine Helfer einen Katechismus für das einfache Volk “Catechismusa prasty szadei...” heraus, der zugleich das erste litauische Buch überhaupt war. Ihm beigefügt waren ein Elementar und einige Kirchenlieder. Die geistliche Not dieses von langen Kriegen gekennzeichneten Landes können wir hier noch verspüren. Die lateinische Einleitung, die vermutlich von F. Staphylus verfasst wurde, berichtet noch von heidnischen Bräuchen bei den Litauern. Auch M. Mažvydas fordert in seinem gereimten litauischen Vorwort, dem alten Glauben zu entsagen. Vor diesen Hinter grund erläutern die Verfasser die wichtigsten evangelischen Glau bensgrundlagen: die Zehn Gebote, das Glaubensbekenntnis, das Vater unser, die Sakramente und die für Pfarrer vorgesehenen Auszüge der Agende. Dieser 23 Seiten umfassende Textteil orientiert sich an den polnischen Katechismen von Johann Seclutian (1545), von Johann Maletius (1546) sowie an dem lateinischen von J. Willich (1542).\nSpäter dominierten in Preussisch–Litauen die Katechismen von Luther. 1575 erschien von Baltramiejus Vilentas das “Enchiridion – Catechismas maszas”. Diese Augabe wurde in nur 25 Exemplaren gedruckt und ist nicht erhalten. Eine, zweite, erweiterte und verbesserte Auflage gab Vilentas 1579. Der Luther-Text wird hier vollständig mit dem Vorwort wiedergegeben.\nIm 17. Jahrhundert waren mehrsprachige Ausgaben des Kleinen Katechismus von M. Luther beliebt. 1670 erschien in Königsberg zuerst das dreisprachige “D. Martini Lutheri Catechismus minor Germanico-Lithuanico-Latinus”. Der Herausgeber ist unbekannt. Manche Forscher meinen, dass bereits für diese Ausgabe auch ein polnischer Text vorgesehen war, weil die nächstfolgenden Auflagen von 1683, 1696, 1701, 1720 und 1751 viersprachig waren. 1701 erschien ebenfalls in Königsberg ein von Berhard Sanden (1636 – 1703, Professor an der Königsberger Universität und Förderer des litauischen Schrifttums) vorbereiteter Katechismus “Catechisation, oder Kinder-Lehre”, der wohl vom Autor selbst übersetzt und auf Litauisch gedruckt wurde.\nDer Katechismus von 1722 hat eine bemmerkenswerte Entstehungsgeschichte. Auf Anregung von König Friedrich Wilhelm I. sollte ein “volkommener Katechismus” für die Litauer vorbereitet werden. Diesen Auftrag erhielt H. Lysius, der an der Königsberger Universität Theologie lehrte. Er zog die besten litauischsprachigen Pfarrer heran. Das verzögerte die Arbeit. Der litauische Text wurde von 63 Mitarbeitern durchgesehen und begutachtet. Meinungsverschiedenheiten traten auf, es kam zum Streit. Die einen forderten die Entfernung aller nichtlitauischen Worte aus dem Text, sogar der allgemeingebräuchlichen wie Testament, Katechismus usw., andere traten dafür ein, diese zu belassen und altertümlichere Formen beizubehalten. Schliesslich blieb man bei der Verwendung der bereits in Europa über die Nationen hinausreichenden Begriffe. Die Sprache wurde jodoch im Vergleich zum Katechismus von 1547 stark verändert. 1722 konnte dieses Gemeinschaftswerk aller litauischen Pfarrer endlich erscheinen. Schon 1726 wurde eine verbesserte und erweiterte Ausgabe nötig, die 1730 und 1751 wieder aufgelegt wurde.\n1750 erschien in Konigsberg eine Ausgabe des Kleinen katechismus mit den Predigten von Johann J. Rambach über die Errettung des Menschen. Ähnliche didaktische Auslegungen des Kleinen Katechismus gewannen in der Folgezeit sehr an Popularität. Der Text von J.J. Rambach (1692 – 1735) wurde von F. Glaser, Pfarrer in Didlacken, übersetzt. Diese vorzügliche Übersetzung wurde immer wieder bis ins 20. Jahrhundert neu aufgelegt.\nIm 19. Jahrhundert gab es eine Fülle von Übersetzungen und Nachdrucke der Katechismen verschiedener Autoren. 1832 wurde in Königsberg die Übersetzung eines Glaubensbuchs von G. Weiss mit Luthers Katechismus gedruckt, vorbereitet von K. Wilcke, Pfarrer in Schwarzort. Die Übersetzung wies Mängel auf und wurde deshalb 1841 durch F. Kuršaitis aufs neue aufgelegt und 1845 und 1865 wiederholt. Andere populäre Ausgaben des Kleinen Katechismus von M. Luther erfolgten 1835 durch S. Dreist, 1855 durch den Tilsiter Superintendenten K. Glogau (1805 – 1875; die letzte 15. Auflage erschien 1920), um 1873 durch F. Schröder aus Prökuls (2. Auflage um 1880, 3. Auflage 1882) und 1863 die von einem unbekannten Übersetzer vorbereitete Bearbeitung von G. Weiss, die zehn Auflagen erreichte und als Religionsbuch im litauischen Religionsunterricht in der Schule benutzt wurde. Für Pfarrer, Stundenhalter und theologisch interessierte Laien wurde 1899 in Tilsit der Grosse Katechismus von M. Luther herausgegeben.\nGesangbücher. Schon im ersten litauischen Druck von M. Mažvydas 1547 befinden sich elf Kirchenlieder. Er sammelte Kirchenlieder bis zu seinem Tod 1563, doch er kam nicht mehr dazu, sie zu veröffentlichen. Diese Aufgabe übernahm sein Nachfolger in Ragnit, sein Cousin Baltramiejus Vilentas. Er brachte 1566 in Königsberg 31 Lieder heraus. Die meisten von ihnen waren wohl von M. Mažvydas verfasst, eines wies Vilentas als Autor aus, zwei S. Rapolionis. In einem zweiten Band 1570 fanden Kirchenlieder für die zweite Hälfte des Kirchenjahres ab Ostern Aufnahme. Als Autoren sind M. Mažvydas, S. Rapolionis, A. Jomantas, M. Blotno, T. Gedkantas u.a. genannt, zumeist Übersetzungen aus dem Liederbuch von M. Luther im Jahre 1553, daneben aber auch aus polnischen und lateinischen Kirchenliedsammlungen.\nNeben anderen Veröffentlichungen gab J. Bretkūnas 1589 eine Liedersammlung heraus. In der kleinen Schrift von 66 Seiten Umfang sind 76 Lieder aufgenommen und zusätzliche 17 Lieder mit Noten beigelegt, insgesamt 93 Lieder. 42 von diesen sind aus den Ausgaben von 1566 und 1570 übernommen, jedoch stark verändert. Es bleibt ungeklärt, wieviele Lieder J. Bretkūnas selbst übersetzt hat und wer seine Helfer waren. 60 von ihnen wurden in spätern Sammlungen aufgenommen.\nEin drittes Liederbuch veröffentlichte 1612 in Königsberg Lazarus Sengstock (1562 – 1621), ein Deutscher, der Litauisch gelernt hatte. Die meisten der 151 Lieder sind aus den Sammlungen von M. Mažvydas und J. Bretkūnas. 23 sind von Sengstock oder von seinen Helfern gedichtet, andere übersetzt.\nEine neue Etappe leitete der schon erwähnte Daniel Klein ein, Verfasser der ersten litauischen Grammatik. Die Kirchenlieder aus seinem Gesangbuch von 1666 werden auch heute noch gesungen. Es unfasste bereits 229 Lieder mit einem Gebetanhang. 121 Lieder sind aus der Sammlung von Sengstock, doch 108 immerhin erscheinen zum ersten Mal, 38 von ihnen sind vom Herausgeber. Im Vorwort beklagt sich der Herausgeber über schlechte Übersetzungen und den sprachlichen Wildwuchs früherer Liedersammlungen. Kleins Lieder bestätigen sein grosses dichterisches Talent und seine ausgezeichnete Kenntnis der litauischen Sprache. 36 von seinen 38 Liedern sind bis zum heutigen Tag ohne irgendeine Veränderung in Gebrauch. Gelungene Übersetzungen in dieser Sammlung bot auch M. Schwabe aus Walterkehmen (um 1624 – 1663). Manche seiner Übersetzungen übertreffen sogar die Originale. Er verstand, sie der bäuerlichen Umgebung anzupassen, schuf Bilder aus dem täglichen Leben der Litauer und glänzte mit Naturschilderungen. Andere Lieder sind von M. Cintius, M. Gallus, J. Hurtelius, J. Klein, H. Leopold, V. Martinius und weitere Verfasser.\nDie zweite Auflage des Gesangbuchs von D. Klein gab 1685 in Königsberg Johann Ricovius (1652 – 1709) heraus, Pfarrer in Norkitten. Aus der ersten Auflage fehlen hier fünf Lieder, doch 36 wurden neu hinzugefügt. Kaum verändert erschien die dritte Auflage 1705, ebenfalls in Königsberg. Herausgeber war hier Friedrich Sigmund Schuster (1671 – 1750), Pfarrer in Budwethen. Die vierte Auflage von 1732, ebenfalls Königsberg, wurde vom Insterburger Superintendenten Johann Behrendt (1667 – 1737) bearbeitet, auch wenn als Herausgeber der Theologieprofessor J. Quandt genannt wird, der aber lediglich ein litauisches Vorwort verfasst hatte. Der eigentliche Herausgeber Behrendt fügte noch 17 oder 18 eigene Lieder hinzu. Diese Ausgabe wurde vom Konsistorium zum offiziellen litauischen Gesangbuch erklärt und 1735 abermals gedruckt. Nach dem Tod von Behrendt übernahm die Redaktion des Gesangbuchs Pfarrer Adam Friedrich Schimmelpfennig (1699 – 1763), von dem schon in der 1732 Ausgabe 51 Lieder aufgenommen waren. Unter seiner Redaktion erschien das Gesangbuch 1738, 1740, 1745 und 1748. Die Gesamtzahl der Lieder wuchs ständig. Die 1740-er Ausgabe enthielt 400 Kirchenlieder, die vom 1745 – 409. Dabei musste sich Schimmelpgennig mit einer neuen Situation auseinandersetzen. Mit Johann Behrendt’s Unterstützung gab 1736 Fabian Glaser (1688 – 1747), Pfarrer in Didlacken, ein pietistisches, vernehmlich für Hauskreise vorgesehenes Liederbuch in Halle heraus. Die kleine Sammlung von 80 Liedern, von denen Glaser 78 und Behrend 2 übersetzt hatten, gefiel dem Kirchenvolk. Die zweite Auflage von 1738 umfasste schon 100 Lieder, die dritte von 1740 – 128. Eine vierte Auflage wurde 1750 fällig. Zum ersten Mal in der Geschichte des litauischen Kirchenliedes gab es somit Konkurrenz zum ofiziellen Gesangbuch. Es gab Bemühungen, die beiden Gesangbücher zusammenzulegen. 1745, 1748 und 1750 erschienen sie gemeinsam. Die Ausgabe von 1750 hat Schimmelpfennig überarbeitet und in den beiden Teilen die Lieder, insgesamt 542, durchnumeriert. Diese Gesamtausgabe wurde bis 1810 acht Mal aufgelegt. Die problematische Konkurrenz schien überholt. Doch 1781 wagte Gottfried Ostermeyer (1716 – 1800), Pfarrer in Ballehten, ein drittes Gesangbuch herauszugeben. Von den 508 Liedern hatte 80 der Herausgeber selbst geschrieben. Dieses Gesangbuch löste eine heftige Kritik aus. Besonders hart wurde Ostermeyer von Christian Gottlieb Mielcke aus Pillkallen und von Daniel Friedrich Mielcke aus Mehlkehmen angegriffen. Sie suchten Beweise dafür, dass Ostermeyer die übernommenen Lieder, bespnders die von ihrem Vater Peter Gottlieb Mielcke, verunstaltet hatte. Ostermeyer erfuhr Kritik auch von anderen Pfarrern, die gegen jegliche Reformen waren. Die Streitigkeiten schadeten der Verbreitung des Gesangbuchs von Ostermeyer, so dass es beim Kirchenvolk nicht ankam. Der Verleger J. Hartung musste fast die ganze Auflage zur Makulatur geben.\nNachdem die Gemüter sich beruhigt hatten, wagte es Chr. Mielcke, ein eigenes Gesangbuch herauszubringen. Mit Unterstützung von E. Meissner aus Schirwindt hatte er mit der Sammlung der Lieder noch während des Streites mit G. Ostermeyer begonnen. 1806 erschien in Königsberg sein 700 seitiges Gesangbuch. In dieser Sammlung waren 366 neue Lieder aufgenommen, von denen 102 von Chr. Mielcke verfasst waren. Auch dieses Gesangbuch löste Kritik aus, besonders durch K. Keber aus Gumbinnen. Der Autor kam zu keiner Erwiderung, denn er starb noch im selben Jahr. Seinem Gesangbuch wiederfuhr genau dasselbe Schicksal wie dem von Ostermeyer. Es musste ebenfalls eingestampft werden.\nNach diesen Erfahrungen wagte sich fortan niemand so bald an den Druck eigener Gesangbücher neben dem offiziellen Gesangbuch der Kirche. Die Herausgabe desr nächsten Auflage wurde dem Kritiker von Chr. Mielcke, Karl Keber (1756 – 1835) anvertraut. Sie erschien 1832 mit 559 Liedern in drei Teilen. Es steht nicht fest, ob diese Ausgabe wiederholt wurde, doch sie wurde auf alle Fälle bis 1841 verwendet, als F. Kuršaitis eine neue Redaktion vornahm. Im dritten Teil beliess er nur noch 98 Lieder. Dieser Teil erschien später selbständig und erlebte noch 20 Auflagen. Nach F. Kuršaitis übernahm die Redaktion Präcentor F. Kelch aus Preussisch-Crottingen, doch er begnügte sich mit Korrekturen an der Rechtschreibung. Für die inhaltlichen Veränderungen wurde Superintendent Struck aus Tilsit vom Konsistorium vorgesehen. Seine Kenntnisse der litauischen Sprache reichten jedoch dafür nicht aus, und er bat den Stundenhalter M. Kybelka, diese Aufgabe zu übernehmen. Doch auch dieser war dafür nicht geeignet und hat eher dem Ganzen geschadet.\nDas offizielle Gesangbuch wurde immer wieder durch Gebete und Passionsbeschreibungen erweitert. Zwischen den Kriegen umfasste der dritte Teil wieder 154 Lieder, und diesem Teil folgten wiederum 51 andere Lieder. Aus ihnen entstand ein vierter Teil, in dem auch 12 Lieder des Stundenhalters K. Grigelaitis Aufnahme fanden. Hinzugefügt wurden auch Gebete aus der Agende. So umfasste das litauische Gesangbuch nach dem Ersten Weltkrieg fast 800 Lieder, mehr als 100 Gebete und andere Zusätze. Allein zwischen 1841 und 1956 erlebte die Neufassung des Gesangbuchs 39 Auflagen.\nNeben diesem Gesangbuch breiteten sich im 19. Jahrhundert andere, nicht vom Konsistorium betreute Liedersammlungen der Gemeinschaftsbewegung aus. Grossen Zuspruch fand eine Ausgabe des Studenhalters Kristijonas Mertikaitis von 1800, die er auf seine Kosten mit 113 der schönsten Lieder von G. Ostermeyer, F. Schuster, M. Jurkšaitis, K. Lowin und K. Demkis herausbrachte. So erschien sie in immer neuen Auflagen mit zunehemender – bereits 400 – Liederzahl. Diese, von einem ungebildeten Stundenhalter herausgegebene Sammlung erreichte insgesamt 32 Auflagen.\nGeeignete Lieder benötigte auch die Jugend. Die erste für Religionsunterricht in der Schule vorgesehene Sammlung stellte 1853 F. Kuršaitis zusammen, doch sie blieb ohne Erfolg. Viel populärer wurde die Ausgabe des Tilsiter Superintendenten Carl Wilhelm Otto Glogau aus dem Jahre 1855. Schon in nächsten Jahr wurde sie wiederholt und die dritte Auflege von 1858 von 64 Liedern auf 80 erweitert.\nFür die litauischen Rekruten gab F. Kurschaitis 1854 und 1862 ein Gesang– und Gebetbuch heraus. Das Kleinformat erleichterte das Tragen in der Uniformtasche. Von den 150 Kirchenliedern hat der Herausgeber 87 selbst übersetzt und gereimt, die übrigen aus anderen Sammlungen zusammengestellt.\nDaneben gab es eine grosse Zahl von Liederausgaben mit einigen Seiten, meistens von Pfarrern für die eigene Gemeinde verfasst. Ihre Zahl wird auf ca 1 500 geschätzt. Die Texte waren zumeist irgendeiner bekannteren Melodie angepasst. Die meisten Kirchenliedmelodien standen in der Tradition des deutschen Chorals. Doch wurden diese Melodien nicht selten so lange angepasst und “verbessert”, bis sie spezifischen litauischen Volksliederweisen ähnelten.\nGeistliches Schriftum, Postillen. Die ersten litauischen Gebetbücher wurden 1572 und 1574 gedruckt. Sie sind uns nicht erhalten, so dass wir sie nur aus der Sekundärliteratur kennen. Das erste erhaltene Gebetbuch ist “Paraphrasis” aus dem Jahre 1589, Königsberg, ein schmales Bändchen von 15 Seiten. Der Bedarf an Gebetbüchern war offenbar so gross, dass J. Bretkūnas noch im selben Jahr eine andere Sammlung von 32 Seiten Umfang herausgab, die Gebete für Sonntage, Feiertage sowie Fürbitten um Gesundheit, Frieden und günstiges Wetter umfasste.\nDas Gebetbuch des Tlsiter Pfarrers Daniel Klein von 1666 in Königsberg enthält eine grosse Zahl von Gebeten in der zeitgemassen barocken Erhabenheit. Manche Forscher gehen davon aus, dass Klein sie nicht übersetzt, sondern selbst formuliert hat, doch es gibt dafür keine Belege. Es sind Gebete des Kirchenjahres und zu den Kasualien, die sich durch Konkretheit, Gefühlstiefe und Sprachgewalt auszeichenen. Die leicht verbesserte und ergänzte Sammlung fand Aufnahme in das preussisch-litauische Kirchengesangbuch, das 66 Auflagen, die letzte von 1936, erlebte.\nNicht minder populär im 19. Jahrhundert war die Übersetzung von “Paradiesgärtlein” von Johann Arndt aus dem Jahre 1612. Es wurde erst tatsächlich durch den Stundenhalter K. Mertikaitis aus Nidden übersetzt und fand schnell Eingang in fast jedes litauische Haus. Seine Popularität bezeugen 21 hohe Auflagen, die zum Repertoire fast aller litauischsprachigen Verlage in Königsberg, Tilsit, Memel und Bitehnen gehörten. Neben diesen wichtigsten Gebetbüchern gab es eine nzahl von verschiedenen Gebetssammlungen für Witwen, alte Menschen, Schüler u.a., oft erweitert durch andere religiöse Texte.\nJ. Bretkūnas hat daneben auch eine Auslegung der Postille vorbereitet. Diesmal gab es keine Probleme mit dem Druck. Eine Pfarrerkonferenz in Ragnit im Frühling 1590 bewertete sie positiv. Sie erschien im folgenden Jahr in Königsberg. Im ersten Teil finden sich Predigten für die Zeit von Advent bis Ostern, im zweiten – von Ostern bis Advent. Bemerkenswert ist das Erscheinen dieser umfangreichen und reich bebilderten Postille kaum 12 Jahre nach der ähnlichen Ausgabe von B. Vilentas. Das zeugt von der Nachfrage nach der religiösen Literatur und die gewachsene Zahl der Leser. Spätere Kritiker bewerteten diese Postille als überaus trocken zu didaktisch.\nÄhnlichen Inhalts ist die Postille des Ragniter Pfarrers Simonas Vaišnoras, von 1 600, in der die evangelische Glaubenslehre ausgelegt wird. Hier sind drei selbständige Teile – über die theologische Wahrheit, die Seelen der Toten und den papstischen Gottesdienst – vereinigt, die allesamt Übersetzungen deutscher Werke sind.\nIm 18. und besonders im 19. Jahrhundert erlangten bei den litauischen Lutheranern Predigstsammlungen und Erbauungsschriften eine grosse Popularität. Auf Anregung von J.J. Quandt haben 1750 A. Pilgrim aus Insterburg und Philipp Ruigys aus Walterkehmen die Predigten von Christoph Langhausen (1660 – 1727) übersetzt und herausgegeben. Ähnliche Ziele verfolgten auch die Evangelienpredigten von 1778 und ein Predigtband von J. Heym von 1780. Aber sie erreichten sie beiweitem nicht die Popularität von Johann Arndt’s “Vom wahren Christentum”. Dieses Hauptwerk von Arndt wurde 1756 von A. Schimmelpfennig übersetzt, die Handschrift ging aber noch vor der Drucklegung während der Wirren des Siebenjährigen Krieges verloren. Die 1807 in Tilsit erschienene Übersetzung wurde vermutlich vom Stundenhalter K. Mertikaitis verfasst und erlebte 14 Auflagen. Sie wurde besonders von den Anhängern der Gemeinschaftsbewegung geschätzt und war eines der am häufigsten in den litauischen Familien benutzten Bücher. Ähnlich beliebt bei der litauischen Gemeinschaftsbewegung war eine Auswahl der besten Predigten von J. Arndt, A. Francke, M. Luther und anderen, die 1826 vom Stundenhalter D. Plonius zusammengestellt wurde und bis 1900 acht mal erschien. Erwähnenswert ist noch die Predigstsammlung von J. Pipiras (1833 – 1912) als eines der wenigen Beispiele von originallitauischen Predigten. Insgesamt umfasst dieses Schrifttum über moralische Fragen mehr als 500 Veröffentlichungen.\nFast alle litauischen Bücher wurden in gotischer Schrift gesetzt. Sehr selten kommen Illustrationen vor, ein Merkmal des pietistisch geprägten protestantischen Buches. Bemerkenswert viele der Verfasser litauischer Bücher waren Deutsche. Vor 1807 machten deutsche Autoren einen Anteil von 66,6 %, litauische – 31 % und preussische – 2,4 % aus. Von 42 Autoren waren wiederum 33, also 78 %, Pfarrer. Dieser Anteil an Pfarrern bestimmte auch die Inhalte des litauischen Schrifttums.\nIm 19. Jahrhundert fand sich das Buch, besonders das religiöse, fand sich in allen litausichen Haushalten. Sogar die ärmsten Schichten besassen das litausiche Gesangbuch, das Neue Testament und den Katechismus. Sie nahmen einen guten sichtbaren Platz in der gutn Stube ein. Das religiöse Buch prägte entscheidend das ethische Verhalten der Litauer. Über seine Verbreitung sprechen die Zahlen der von der Britischen Bibelgesellschaft subventionierten und verbreiteten Veröffentlichungen. Zwischen 1816 – 1934 wurden 40. 000 Bibeln, 110. 000 Neue Testamente und 230. 000 Teilausgaben der Bibel verkauft. Nebenbei erschienen auch andere Ausgabe der Bibel, die ebenfalls Käufer fanden. Das sind imposante Zahlen für die ca. 150. 000 Personen umfassende Gruppe der Preussisch-Litauer. Bis 1940 wurden in Preussisch-Litauen insgesamt 1. 593 Veröffentlichungen religiösen Inhalts gedruckt (von insgesamt 3. 278 Titeln).\n7. Die litauische Gemeinschafsbewegung\nDer Deutsche Pietismus beeinflüsste auf besondere Art die Preussisch-Litauer. Offenbar entsprach die innere Einstellung der Pietisten auf der Suche nach persönliche Aneigung des Glaubens das Frömmigkeitsverständnis der Litauer. Das gemeinsame Gebet und der Gesang, die spontane und gefühlsstarke Glaubensäusserung und die Hindewendung zum einfachen und frommen Leben bildeten die Grundsätze der litauischen Gemeinschaftsbewegung. Den grössten Einfluss auf die Litauer übten wohl die Hausgebetskreise der in den dreissiger Jahren des 18. Jahrhunderts eingewanderten Salzburger aus. Es ist bekannt, dass zwei von ihnen, F. Grenz und Hopper, litauisch lernten, um unter den Litauern zu predigen. Sie ermunterten den litauischen Schulmeister Kristijonas Demkis zur Predigttätigkeit im Tilsiter und Insterburger Amt. Demkis verfasste auch litauische Kirchenlieder, die vermutlich gedruckt wurden. Sieben von ihnen finden sich in der Ausgabe von K. Mertikaitis.\nDes weiteren wirkten die Brüder Jurkšaičiai. Doch erst in der Mitte des 19. Jahrhunderts begann die Bewegung ihren höchsten Stand zu erreichen, als in ihren Reihen drei voneinander unabhängige Vereinigungen von Gebetsbrüdern entstanden. Anfang des 19. Jahrhunderts wirkte im Memelland und in den benachbarten Gemeinden in Grosslitauen der Stundenhalter Klimkus Grigelaitis (1750 – 1826) aus dem Dorf Poškai bei Priekulė. Seine Anhänger, die in erster Linie im Memelland ihre Hochburg hatten, wurden “Klimkiškiai” genannt. Auf der linken Seite der Nemunas, in den Kreisen von Tilžė, Įsrutis und Labguva hatte schon der genannte F. Grenz litauische Gebetskreise vereignigt, die nach seinam Tod im Jahre 1826 der Stundenhalter Jurkūnas (1806 – 1884) aus Piktupönen weiterführte. Seine Anhänger hiessen daher “Jurkūniškiai”. Ein dritter grösserer Kreis, die “Kukaitiškiai”, wurde von Kristupas Kukaitis (1844 – 1914) aus Lasdehnen ins Leben gerufen. K. Kukaitis hat diesen Kreis 1885 als Ostpreussischen Evangelischen Gebetsverein registrieren lassen, dehnte seine Tätigkeit auf ganz Ostpreussen und Deutschland aus und wirkte unter Litauern, Masuren und Deutschen gleichermassen. Die Versammlungen wurden daher je nach der Sprache der Zuhörer auf Deutsch, Litauisch oder Polnisch gehalten und von 70-80 Stundenhaltern durchgeführt, von denen ca 25 Litauer und je 30 Deutsche und Masuren waren.\nDie beiden anderen Gebetskreise blieben ausschliesslich litauisch geprägt und enthielten sich der Predigttätigkeit unter den Deutschen. Sie wurden auch die “alte Bewegung” genannt, zur Unterscheidung zu der neueren von Kukaitiškiai. Wesentliche theologische Gegensätze bestanden unter den Kreisen nicht, lediglich in der Lebensführung gab es Unterschiede. So haben z. B. die Jurkūniškiai die kleinen Lebenslaster wie Rauchen oder Trinken weniger streng bekämpft und vermieden jegliche Kritik an der Kirche. Die beiden anderen dagegen, hier besonders der Gebetsverein von Kukaitis, haben praktisch neben der Kirche gewirkt und scheuten sogar teilweise nicht vor Konflikten mit den Behörden zurück, haben aber nicht den Schritt aus der Kirche vollzogen. Die Haltung der Kirchenorgane und der staatlichen Behörden zu den Gemeinschaftsbewegungen war daher zwiespältig. Anfangs waren zwar die Hausgebetskreise innerhalb der Familie nicht genehmigungspflichtig, doch die Tätigkeit des Stundenhalters war praktisch mit der Order aus dem Jahre 1834 verboten, da eine Versammlung von Gläubigen nur mit der Genehmigung durch das Konsistorium erfolgen durfte. Stundenhalter, die ausserhalb ihres Dorfes wirkten, gerieten somit immer wieder in Konflikt mit den Polizeibehörden. Gerade die populärsten von ihnen missachteten diese Bestimmung, z.B. Labrencas und Teraubas aus Priekulė, Albušaitis und Preikšas aus Tilsit oder M. Dargys aus Vyžiai.\nDie Gebetsversammlungen fanden meistens sonntags früh vor dem litauischen Gottesdienst statt, der erst nach dem deutschsprachigen angesetzt wurde, oder am Samstagnachmittag. Der Raum, meistens die gute Stube eins wohlhabenden Bauern, wurde schon am Abend davor ausgeschmückt und die Wege zum Hof mit Sand bestreut. Selbstgefertigte Bibelsprüche zierten die Wände des Raumes. Auf einem mit einer weissen Decke zugedeckten Tisch lagen die Bibel, die Agende und das Gesangbuch. Falls sich ein bekannter Stundenhalter angesagt hatte, kamen Zuhörer auch aus entlegeneren Dörfern. Die Versammelten stimmten noch vor dem Erscheinen des Stundenhalters ein Lied an. Danach betrat dieser mit dem Hausherrn den Raum. Erst nach einem stillen Gebet im Knien sagte er das Eingangslied an. Danach knieten alle nieder und der Stundenhalter sprach ein langes Gebet. Die deutsche Sitte des Stehens war bei den Gemeinschaftsanhängern nicht üblich. Nach einem zweiten Lied wurde wieder gebetet, anschliessend eine Bibelstelle vorgelesen und ausgelegt. Diese Predigt hielt der Sakytojas ohne ein Manuskript und ohne irgendwelche Notizen. Das Ablesen einer Predigt galt eines Stundenhalters nicht würdig. Die meisten Stundenhalter waren Bauern oder Handwerker, nur selten fanden sich unter ihnen Lehrer oder Beamte. Diese einfachen Menschen waren jedoch in der Lage, eine Stunde und länger leidenschaftlich zu predigen, wobei sie immer wieder Bibel– und Kirchenliederstellen auswendig zitierten. Mit ihrer Beredsamkeit übertrumpften sie oft die Pfarrer. Ihre Auslegungen waren wegen der volsnahen und bildreichen Sprache sehr geschätzt. Nach der Predigt wurde wieder gesungen. Anschliessend betete ein anderer Teilnehmer, meistens der Hausvater. Auch dieses Gebet wurde allgemein frei gehalten. Nach dem gemeinsam gesprochenen Vaterunser sangen die Versammelten ein Abschlusslied. Danach wurden sie mit einem Segen verabschiedet. Insgesamt dauerten solche Hausgottesdienste zwei bis drei Stunden.\nDer Hauherr steckte dem Stundenhalter heimlich in die Rocktasche etwas Geld ein, wenn auch in einigen Gegenden, z.B. auf der Nehrung, auch während der Versammlung öffentlich für den Stundenhalter gesammelt wurde. Die Stundenhalter sammelten oft Geld für Missionszwecke und konnten immer mit reichlichen Spenden rechnen.\nDie Gemeinschafsbewegung erfreute sich unter Litauern eines regen Zuspruchs. Fast jeder zweite Litauer gehörte dieser Bewegung an. Vor der Aufnahme musste jeder öffentlich seine Sünden bekennen und sie abschwören. Verfehlungen in der Lebensführung oder andere Streitigkeiten wurden einem Gremium anerkannter Stundenhalter übertragen. Er konnte sogar den Auschluss aus der Gemeinschaft aussprechen.\nZweifellos hat die Gemeinschaftsbewegung geholfen, die litauische Sprache zu bewahren, denn sie bediente sich ihrer. Ohne die Pflege der litauischen Sprache durch die Gemeinschaftsbewegung wäre sie schon früher untergegangen. Nicht selten haben sich auch Deutschstämmige der litauischen Gemeinschaftsbewegung angeschlossen und lernten litauisch, besonders im Memelland. Doch anderseits trugen die Stundenhalter bei den Litauern zur Ablehnung aller Neuerungen bei, indem sie die Einfachheit des Lebens progagierten und jegliche Veränderung bekämpften. Sie beeinflussten auch die Sitten der Litauer. Die früher bunt gehalteten litauischen Nationaltrachten wichen dem dunklen Tuch der puritanischen Maldininker. Die Frauen trugen nur noch dunkle Kopftücher sowie Röcke, und auch die Männer kleideten sich dunkel. Als Sünde galt bereits das Lachen. Die früheren noch aus der heidnischen Zeit stammenden Totenklagen hörten auf, das litauische Volkslied schwand immer mehr und an seine Stelle trat das kirkliche Lied. Sogar die Kleinkinder wurden mit einem Kirchenlied in den Schlaf gesungen. Viele der Surinkimininker haben insgesamt das Nationale als nebensächlich bewertet. Gebildetere Litauer, soweit sie nicht gleich die deutsche Kultur angenommen hatten, fühlten sich bald nicht mehr wohl hier und schlossen sich nationalen Kreisen an. Auch dadurch verlor am Ende des 19. Jahrhunderts die litauische Gemeinschaftsbewegung immer mehr an Einfluss.\n8. Die kirchliche Entwicklung im Mmelgebiet nach 1918\nDie Vertrag von Versailles bestimmte die Abtrennung des Memellands von Deutschland als ein mehrheitlich von Litauern bewohntes Gebiet. Bis zur Entscheidung über die weitere Zukunft wurde es unter französische Militärverwaltung gestellt. Die innere Ordnung wurde dabei nicht weiter angetastet. Die Kirche blieb als Teil der altpreussischen Landeskirche unter der Jurisdiktion des ostpreussischen Konsistoriums in Königsberg. Lediglich die Gemeinden rechts der Memel, die bis 1919 der Superintendentur Tilsit unterstanden, bildeten einen neuen Kirchenkreis Poggegen. Noch am 30. Juli 1919 forderten auf einer Versammlung aller memelländischen Pfarrer einige litauisch orientierte Pfarrer mit Unterstützung der Stundenhalter die Loslösung der Kirche von der altpreussischen Union, doch die Abstimmung fiel eindeutig für den Verbleib in der preussischen Landeskirche aus: 82 votierten dafür, 2 dagegen und 15 enthielten sich der Stimme. Doch nach dem Anschluss des Memellands an Litauen 1923 drängte die litauische Regierung auf die Bildung einer eigenen Landeskirche des Memellands mit der Begründung, dass sie keine Anteile an den Aufwendungen für Pfarrgehälter nach der bisherigen Rechtsordnung an Geistliche zahlen wolle, die einer fremden Landeskirche angehören. Dagegen leisteten die neu vom Evangelischen Oberkirchenrat in Berlin eingesetzten Superintendenten der Diözesen und die meisten Pfarrer Widerstand.\nDer Präsident des Direktoriums, Viktoras Gailius, wandte sich daraufhin an den Oberkirchenrat in Berlin mit dem Vorschlag, über die Zukunft der memelländischen Kirche zu verhandeln. Der Oberkirchenrat schickte Vertreter zu einer Besprechung am 27. – 29. September 1923 nach Memel. Es wurde in Übereinstimmung beschlossen, ein eigenständiges Konsistorium und eine Synode zu bilden. Der Oberkirchenrat war bereit, die entstehende memelländische Kirche als eine eigene Provinzialkirche anzuerkennen. Bald danach bereitete Superintendent F. Greogor den Entwurf eines Kirchenstatuts vor, in dem jedoch an der Unterstellung sowohl unter den Oberkirchenrat in Berlin als auch unter das Konsistorium in Königsberg festgehalten wurde. Daraufhin versuchten sowohl der Gouverneur der litauischen Zentralregierung wie auch das Direktorium alle kirklichen Verbindungen nach Deutschland zu lösen. Als Kirchenbeauftragten, dem zugleich die Rechte eines Superintendenten verliehen wurde, bestimmte das Direktorium den Pfarrer in Russ, Valentinas Gailius. Er stützte sich in erster Linie auf die nach 1919 gegründete Evangelische Memeler Landessynode, die fast ausschliesslich aus Stundenhaltern bestand, die dem bestimmenden deutschen Element in der memelländischen Kirche ein Ende setzen wollten. V. Gailius versprach bei seinem Amtsantritt öffentlich, die bisherige Kirchenordnung zu belassen und lediglich eine eigene Landeskirche zu bilden, fand jedoch wenig Unterstützung bei den Pfarrern und dem Kirchenvolk, die einer eigenmächtigen Berufung eines Genelralsuperintendenten keine Zustimmung erteilen wollten. Seine zahlreichen Erlasse wurden ignoriert. Das ostpreussische Konsistorium, dem offiziell die memelländische Kirche noch immer unterstand, suspendierte V. Gailius vom Dienst.\nV. Gailius berief im April und im Juni 1924 zwei Versammlunge der Evangelischen Memeler Landessynode ein, die ein vorläufiges Kuratorium aus 80 Personen benannte. Doch auf einer Pfarrer– und Gemeindevertreterversammlung wurden die Bemühungen von V. Gailius wieder mehrheitlich abgelehnt. Dann gab er verbittert sein Amt ab. Das Direktorium entsandte eine Delegation zum Oberkirchenrat nach Berlin, die Vertreter beider Gruppierungen einschloss. Nach zwei Verhandlungsrunden vom 18. – 23. April und vom 16. – 18. Juli 1925 wurde ein Vertrag ausgearbeitet und am 23. Juli von beiden Seiten unterschrieben. Er sah Errichtung eines besonderen Verwaltungsbezirks im Memelland vor mit einem eigenem Konsistorium und einer Synode unter der Leitung eines gewälten Generalsuperintendenten, der dem Oberkirchenrat in Berlin direkt unterstand. Über kirkliche Angelegenheiten entschied die Kirche alleine und nicht die Litauische Regierung oder das Landesdirektorium, die Kirchengesetze mussten lediglich dem Direktorium zur Kenntnisnahme vorgelegt werden; die deutsche und die litauische Sprache waren gleichberechtigt bei der Verkündigung, und die Pfarrer sollten beide beherrschen. Bis zum 1. Januar 1932 konnten Pfarrer auch aus anderen Ländern eingestellt werden. Zum Generalsuperintendenten wurde F. Gregor gewählt.\n1926 fanden Wahlen zur Synode statt, die die Kirchenräte benannte. Damit konnte das Konsistorium 1927 seine Arbeit aufnehmen. 1933 trat F. Gregor in den Ruhestand und wurde von O. Obereigner, dem bisherigen Superintendenten in Poggegen, abgelöst.\nWährend der Zeit des memelländischen Konsistoriums hat sich das Verhältnis zwischen den deutsch– und litauischsprachigen Pfarrern nicht verbessert. Von den 40 Pfarrern des Jahres 1923 beherrschten nur drei Litauisch als ihre Muttersprache, 1936 blieben nur noch zwei davon übrig. Viele andere der verbliebenen Pfarrer konnten nur litauisch verstehen oder eine litauische Predigt ablesen.\nDie Unterstellung der memelländischen Kirche unter den Oberkichenrat der altpreussischen Union in Berlin wurde nach der Ausrufung der Deutschen Evangelischen Kirche am 14. Juli 1933 zu einem politischen Problem. Im Konsistorium der memelländischen Kirche gab es Stimmen für eine Zusammenarbeit mit der Deutschen Kirche. Die litauische Regierung erlaubte jedoch den Vertretern der memelländischen Kirche nicht, an den Sitzungen der Deutschen Kirche teilzunehmen. Die litauische Regierung nahm die kirchlichen Veränderungen zum Anlass, die Gültigkeit des Vertrages von 1925 anzurweifeln, da die Altpreussische Union in ihrer alten Form nicht mehr bestünde. Doch der Oberkirchenrat wies am 26. August 1933nachdrücklich auf den Fortbestand der preussischen Union als “Rechtspersönlichkeit” hin, und die litauische Regierung gab Anfang 1934 diesen Versuch der Aufkündigung des Vertrags auf. Auf dem Höhepunkt der deutsch-litauischen Auseinandersetzungen 1934 in Memelland wies der litauische Gouverneur neun reichsdeutsche Pfarrer aus dem Memelland aus. Dasführte zu einer Entrüstung im Deutschen Reich. Erst nach 1935, als Litauen vor der gewachsenen Macht Hitlers in der Auseinandersetzung um das Memelgebiet nachgab, legten sich auch kirchliche Konflikte. Den Anschluss des Memellandes an das Deutsche Reich 1939 begrüsste auch die Kirche überschwenglich. Der Oberkirchenrat in Berlin sandte ein Telegramm nach Memel und dankte den Gemeinden für die Bewahrung des Glaubens und Deutschtums. Noch am 1. Mai 1939 wurde die memelländische Kirche wieder an die ostpreussische Provinz angegliedert und verlor ihre Sonderstellung.\n9. Kleinlitauer – Kriegsflüchtlinge\nAm Ende des Jahres 1944, als sich die Front näherte, wurde der Bevölkerung des Memelgebietes und auch den Einwohnern Ostpreussens befohlen, weiter nach Deutschland zu ziehen. Russische Flugzeuge verfolgten sie, bombardierten, schossen. Dadurch kamen alte und junge, Männer und Frauen ums. Leben am meisten ist es denen gelungen sich zu retten, die fernere Gebiete Deut Deutschlands erreichten, die die Armeen der USA und Englands erreichten. Keine Gefahr drohte mehr ihrem Leben und ihrer Freiheit. Die kirchliche Arbeit hier organisierten die Pfarrer A. Keleris, J. Pauperas, M. Preikšaitis, O. Stanaitis, A. Trakis, J. Urdse.\nDie Einwohner Kleinlitauens, die im Gebiet blieben das den Russen zugewiesen war, wurden beraubt, in die Lager gesteckt, zum Teil nach Sibirien deportiert. Eine Ausnahme machte man mit den Leuten des Memellandes, sie durften in ihre Häuser zurückkehren. Leider wohnten in ihren Wirtschaften schon Umsiedler aus Grosslitauen. Die Memelländer wurden als Leute 2. Wahl betrachtet. Bald begann die Verbannung.\nDas religiöse Leben der Kleinlitauer wiederbelebten die Stundenhalter (sakytojai), denn kein einziger der geflüchteten Pfarrer kehrte in seine Gemeinde zurück. Der erste Gottesdienst fand am 9. Januar 1945 in Priekulė statt. Mit der Zeit wurden in Litauen 27 evang. Gemeinden angemeldet, von denen 12 im Memelgebiet waren: Katyčiai, Kintai, Klaipėda, Lauksargiai, Pašyšiai, Plikiai, Priekulė, Ramučiai, Saugai, Šilutė, Vanagai, Vyžiai.\nNach der Emigration der Memelländer in die BRD in den Jahren 1958 – 1967 sind nur etwa 7 – 8 tausend hier geblieben.\n10. Die Geschichte der Gemeinden Kleinlitauens\nUm die Geschichten der Gemeinden zu erläutern, bemühte man sich Daten der Gründung der ersten Kirchen festzustellen, den Beitrag der hier gewirkten Seelsorger für die Kultur Kleinlitauens zu bewerten. In allen Fällen bespricht man den nationalen Bestand der Gemeindemitglieder, weist darauf hin, in welchen Sprachen der Gottesdienst gehalten wurde, wann in einer oder anderen Gemeinde litauischer Gottesdienst aufhörte.\nMan informiert auch uber die heutige Lage der Kirchen in Memelgebiet.\nEs sind 150 Gemeindegeschichten aufgeschrieben worden (siehe das Inhaltsverzeichnis).\nAlbertas Juška, Mažosios Lietuvos Bažnyčia XVI-XX amžiuje. Klaipėda, 1997, p. 742-771.


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Apartments Golić Stadtplan von Biograd na Moru\nApartments Golić Stadtplan\nGolić im Stadtplan mit Umgebung des Hotels (Adresse: Dubrovačka 6, 23210 Biograd na Moru)\nDie Anschrift des Apartments Golić lautet Dubrovačka 6, 23210 Biograd na Moru. Innerhalb dieser Landkarte ist das Golić in Orange hervorgehoben, während die umliegenden Hotels in Biograd na Moru in Blau gekennzeichnet sind. Anhand der Luftbilder und zuschaltbaren Sehenswürdigkeiten können Sie sich einen weiteren Eindruck von der Attraktivität der Umgebung verschaffen.\nPassende Hotels in Biograd na Moru suchen\nHolen Sie sich weitere Tipps zu Hotels in Biograd na Moru und Ihre nächste Reise. Insgesamt stehen bei Citysam etwa 100.000 Hotels in aller Welt zur Ihrer Auswahl bereit. Finden Sie passende Hotels für Ihren bevorstehenden Besuch, ob für einen Wellnessurlaub oder eine Städtereise. Citysam bietet Ihnen passende Tipps und eine Suche Hotels in den angesagtesten Städten der Welt wie zum Beispiel Wien oder London.


Zeitung: Umsatz der Zeitarbeitsbranche wächst auf 24 Milliarden Euro — Extremnews — Die etwas anderen Nachrichten\nSie sind hier: Startseite → Nachrichten → Wirtschaft → Zeitung: Umsatz der Zeitarbeitsbranche wächst auf 24 Milliarden Euro\nDer Umsatz der Zeitarbeitsbranche in Deutschland ist 2014 um 7,7 Prozent auf 24 Milliarden Euro gewachsen. Die Zahl der beschäftigten Zeitarbeitnehmer legte dagegen nur um 2,6 Prozent auf rund 860.000 Personen im Jahresdurchschnitt zu, berichtet die F.A.Z. unter Berufung auf eine bislang unveröffentlichte Studie des Marktforschungsinstituts Lünendonk.\n"Das Umsatzwachstum ist vor allem auf die Tariferhöhung zurückzuführen", erklärt Hartmut Lüerßen von Lünendonk. Um diesen Effekt bereinigt, ergebe sich eher eine Stabilisierung des Marktes. In den vergangenen beiden Jahren war die Beschäftigtenzahl geschrumpft. Der Anteil der Leiharbeiter an allen Beschäftigten in Deutschland bleibt mit 2,4 Prozent gering. Auch für das laufende Jahr gehen die Unternehmen nur von einem geringen Wachstum des Marktes aus. Lüerßen warnt vor den Plänen der Bundesregierung, die Branche weiter zu regulieren. Wenn die Überlassungsdauer von Zeitarbeitern auf 18 Monate beschränkt werde, könnten etwa in der Automobilindustrie viele Entwicklungsprojekte mit Laufzeiten von mehr als zwei Jahren nicht zu Ende geführt werden. "Es drohen im Extremfall Qualitätsprobleme, die den Standort Deutschland in einigen Jahren spürbar schwächen könnten."


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Selbstbefriedigung Stellungen Liebficken - Erotik Massage Dresden\nSelbstbefriedigung stellungen liebficken\nAzzie Chiang 14/12/2017\nWir zeigen dir einige besondere Wege im Reich der Liebesgöttin: Lege dich gemütlich auf ein Sofa oder einen Sessel und zwar so, dass dein Kopf bequem auf einem Kissen oder einer Armlehne liegt. Hebe deine Becken und ziehe die Knie in Richtung Brust.\nLass die Hand in der ursprünglichen Stelle und fange an, die Becken nach oben und nach unten rhythmisch zu bewegen.\nLege dich auf das Bett oder auf den Boden und spreize die Beine so, dass sich das ganze Geschlechtsorgan öffnet. Je erregter du bist, desto schneller bewegen sich die Becken wie von selbst.\nKnie auf einer weichen, bequemen Unterlage. Es kann ein Teppich oder eine Yoga-Matte sein. Bringe die Knie etwas auseinander und platziere einen kleinen Spiegel zwischen ihnen so, dass du deine Vulva gut sehen kannst.\nKreise deine Finger um die Klitoris herum, spiele mit den Schamlippen und streichele den Anus. Es muss nicht immer die eigene Hand oder ein Dildo sein.\nDas, was man von der Klitoris sieht, ist nur ein kleiner Teil des Organs. Ihr Nervengeflecht breitet sich fast im ganzen Unterleib aus und kann so gut wie von allen Seiten stimuliert werden. Je nach Bezug trage einen Slip oder bedecke die Lehne mit einem weichen Stoff. Schiebe den Po nach hinten, so dass dein Sitzbein auf der Lehne ist. Bewege deine Becken nach links und nach rechts, bis du den Kontakt des Schambeins mit der Lehne spürst.\nBewege deine Hüfte mit der Absicht, das Schambein — nicht die Klitoris — zu massieren. Lege dich auf den Bauch mit geschlossenen Beinen. Wenn es dir gefällt, kannst du ein kleines Kissen zwischen die Beine klammern. Presse die Muskeln der Vagina zusammen und drücke zugleich die Venushügel gegen die Unterlage. Entspanne und spanne die Muskeln rhythmisch wieder an. Achte immer darauf, dass du auf sauberen Unterlagen liegst und saubere Hände hast.\nWenn du lange oder künstliche Fingernägel trägst, musst du noch pingeliger beim Händewaschen sein. Die meisten aufgeklärten Frauen besitzen welche.\nDu kannst selbstverständlich Naturerzeugnisse wie Obst und Gemüse als Dildo verwenden. Lege dich einfach mit der Hand fest auf den Bauch zwischen deine Beine und stimuliere deine Klitoris und den Schamhügel, indem du deine Beine zusammendrückst und deine Hüften auf und ab bewegst. Und keine Sorge, wenn du Mitbewohner hast: Das Kissen ist genau dort, um den Klang zu dämpfen, den du vielleicht machst. Wenn du deine Klitoris reizt, schalte sie einfach durch Antippen aus.\nDie schnelle und intensive Empfindung wird eine willkommene Abwechslung sein, und es ist einfach, die Geschwindigkeit und den Druck zu variieren. Um dies zu tun, lege dich auf die eine Seite mit einem ausgestreckten Bein und dem anderen gebeugt. Trenne und halte deine Schamlippen vorsichtig an den Seiten und trage einen kleinen Tropfen Gleitgel auf deine Klitoris auf. Mit der anderen Hand tippst du sanft darauf — und dann tippst du härter oder schneller für eine ganz neue Erfahrung.\nDu hast einen langen, anstrengenden Tag hinter dir, also leg dich nicht hin und leg deine Hände in deine Unterwäsche, weil du zu faul bist, sie auszuziehen. Du wirst erstaunt sein, was dieser kleine Unterschied ausmacht. Du hast Lust, heute Abend etwas Neues auszuprobieren, also versuche mit der anderen Hand zu masturbieren. Lehne dich gegen die Duschwand und lege deinen abnehmbaren Duschkopf zwischen deine Beine, damit das Wasser mit seinem besten Schuss treffen kann. Missionar wird auch mit Solo-Sex langweilig, also lege dich mit dem Gesicht nach unten auf ein Kissen, nimm deine Hand und lege sie hinter dich, komm zwischen deine Beine.\nEs kann sehr feucht werden. Mit einer Hand auf der Klitoris und einer Hand auf den Nippel.\nAchte immer darauf, dass du auf sauberen Unterlagen liegst und saubere Hände hast. Wenn du lange oder künstliche Fingernägel trägst, musst du noch pingeliger beim Händewaschen sein. Die meisten aufgeklärten Frauen besitzen welche. Du kannst selbstverständlich Naturerzeugnisse wie Obst und Gemüse als Dildo verwenden.\nHier gilt aber noch einmal, auf Sauberkeit zu achten. Besonders Rückstände von Pflanzenschutzmitteln können gefährlich für die Schleimhaut sein. Masturbation gehört zum Normalverhalten eines gesunden Menschen und kann dein Leben nur bereichern. Du musst das aber nicht tun. In Venus Gärten hat Mars nicht überall etwas zu suchen! Für viele ist nichts spannender, als der Kontrast aus zärtlichen Küssen auf der einen und einem festen Klaps ode.\nEr liebt mich, er liebt mich nicht! Heutzutage ein weit verbreitetes Phänomen in der Welt der Beziehungsgeschichte. Der G-Punkt ist ja nun kein Geheimtipp mehr. Davon hast du sicher schon gehört. Doch wie verhält es sich mit dem. Die schönsten Stellungen, um alleine zum Orgasmus zu kommen Share. Muschelspiel Lege dich gemütlich auf ein Sofa oder einen Sessel und zwar so, dass dein Kopf bequem auf einem Kissen oder einer Armlehne liegt.\nLiebescouch Es muss nicht immer die eigene Hand oder ein Dildo sein. Die Taube Lege dich auf den Bauch mit geschlossenen Beinen. Nun ein paar wichtige Tipps: Vorheriger Artikel Die schlimmsten und unglaublich dämlichsten Fitnesstrends, die du dir vorstellen kannst Nächster Artikel Diese Beauty-Hacks machen dein Leben leichter. Im Trend Salat im Glas — Abwechslung für die ganz Schön mit Apps in 3 Sekund So eroberst Du jeden Mann. Wieso Männer um eine Frau kämpfen wollen. Das Kissen ist genau dort, um den Klang zu dämpfen, den du vielleicht machst.\nWenn du deine Klitoris reizt, schalte sie einfach durch Antippen aus. Die schnelle und intensive Empfindung wird eine willkommene Abwechslung sein, und es ist einfach, die Geschwindigkeit und den Druck zu variieren. Um dies zu tun, lege dich auf die eine Seite mit einem ausgestreckten Bein und dem anderen gebeugt. Trenne und halte deine Schamlippen vorsichtig an den Seiten und trage einen kleinen Tropfen Gleitgel auf deine Klitoris auf.\nMit der anderen Hand tippst du sanft darauf — und dann tippst du härter oder schneller für eine ganz neue Erfahrung. Du hast einen langen, anstrengenden Tag hinter dir, also leg dich nicht hin und leg deine Hände in deine Unterwäsche, weil du zu faul bist, sie auszuziehen. 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