Wie Franz Neumann, Ernst Fraenkel und Leo Strauss\nmit den Augen des Westens sehen lernten\n(Aus: Bahamas Nr. 54, Winter 2008)\nFür oder gegen den Westen - Carl Schmitt hat 1932 die Alternative benannt, als er konstatierte, daß die "Weimarer Verfassung zwei Verfassungen sind", und der Zeitpunkt zwischen ihnen zu wählen nun gekommen sei: "Anerkennung substanzhafter Inhalte und Kräfte des deutschen Volkes oder Beibehaltung und Weiterführung der funktionalistischen Wertneutralität mit der Fiktion gleicher Chance für unterschiedslos alle Inhalte, Ziele und Strömungen".  Dabei betrachtete er das Minimum an Freiheit, wie es "funktionalistische Wertneutralität" dem einzelnen zugesteht, als fast schon erledigt, während die "Kräfte des Volks" sich unübersehbar geltend machten: es sei ein "Faktum, daß gegenwärtig die plebiszitäre Legitimität als einziges, anerkanntes Rechtfertigungssystem übriggeblieben ist". So bedürfe es jetzt einer sehr bedeutenden und seltenen Art von "Autorität": "Sie kann verschiedenen Quellen entspringen: aus der Wirkung und dem Eindruck eines großen politischen Erfolges; aus den etwa noch vorhandenen Residuen einer vordemokratischen Zeit; oder aus dem politischen Ansehen einer nebendemokratischen Elite - von welcher die heutigen organisierten Parteien meistens nur ein Surrogat oder eine Karikatur sind."  Allerdings unterschieden sich die "plebiszitären Methoden" und "Fragestellungen" der Linken dann doch soweit von denen der Rechten, daß es unter dem Eindruck des großen politischen Erfolgs einer "Autorität" wie Hitler bedurfte, die Schmitt einmal als Karikatur gegolten haben mag, um ausgerüstet mit den vorhandenen Residuen einer vordemokratischen Zeit und dem Vertrauen der nebendemokratischen Wirtschafts-Elite die Wendung gegen den Westen zu vollenden.\nFranz Neumann war vor 1933 ein geradezu typischer Vertreter des deutschen Jenseitsdenkens: Sein ausgeprägter Reformismus wollte sich nicht im Westen verorten und besaß keinen Begriff davon, was im Osten, in der Sowjetunion, geschah. So zog es ihn zur Politischen Theologie Carl Schmitts - wie hätte er sonst sein Leitbild einer "kollektiven Demokratie", seine von Karl Renner, Otto Bauer und Hugo Sinzheimer übernommene politische Theorie in der Zuspitzung der Krise retten können, ohne mit der Verfassung der Weimarer Republik zu brechen.\nZustimmend teilte Neumann Schmitt selbst noch wenige Monate vor Hitlers Ernennung zum Reichskanzler mit, daß die "Substanz" der Weimarer Verfassung "nicht die Ordnung eines bürgerlichen Rechtsstaates sein" könne: "Ich glaube, daß wir uns darüber einig sein werden. Sie kann (...) nur eine auf Freiheit und Eigentum beruhende Ordnung sein, die aber getragen wird und aufrecht erhalten werden soll durch die Mitwirkung aller schaffenden Volkskreise."  Worin sich Neumann mit Schmitt einig sein wollte, war offenbar eine Art demokratischer Faschismus oder libertärer Ständestaat - bei ihm mit besonderem Akzent auf den Stand der Gewerkschaften. Die Grundrechtsbestimmungen der Weimarer Verfassung enthielten "die Grundlage für den Aufbau eines sozialen Rechtsstaates, dessen Ziel die Verwirklichung der sozialen Freiheit ist. Soziale Freiheit bedeutet, daß die Arbeiterschaft ihr Arbeiterschicksal selbst bestimmen will (...)."  Beim Schicksal, d. h. beim Staat, aber soll es bleiben, nur möge der Souverän ein rechter Sozialdemokrat sein. Einer, der sich dazu verpflichtet, für die Arbeiterklasse zu sorgen, und in ihrem Interesse kapitalistische Verwertungsinteressen zu "zähmen", denn auf die Kräfte des Marktes könne kein Verlaß mehr sein, da die Wirtschaft in ihre monopolistische und krisenhafte Phase übergegangen sei.\nSo wollte Neumann die Reichsverfassung verstanden wissen, wo es ja im Artikel 153 Absatz 3 deutlich genug hieß: "Eigentum verpflichtet. Sein Gebrauch soll zugleich Dienst sein für das gemeine Beste." Die Frage ist nur, was dieses Beste nun wäre, und wer genau darüber zu entscheiden hätte. Der diesbezügliche Unterschied zwischen Franz Neumann und Otto Kirchheimer, der in der linksakademischen Literatur gerne besonders betont wird, erweist sich gerade hier als verschwindend gering: Kirchheimer hatte damals lediglich einen beschleunigten Reformismus im Sinn, der ebenso notwendig auf Carl Schmitt aufbaute, nur daß er dabei die Weimarer Verfassung als "formale Spielregel" begriff, "die der Mächtigere bei dem Fehlen einer höheren Instanz beliebig aufzuheben in der Lage ist".  Und diese höhere Instanz, die jenseits von Weimar zu bilden wäre, konnte nur ein neuer Staat sein, ein neuer Souverän.\nKirchheimer ließ damit einfach die Enttäuschung zu, die Neumann standhaft abwehrte - so wie eben jeder Linksozialist ein enttäuschter Reformist ist, und jeder Reformist ein ernüchterter Linkssozialist. Ebenfalls 1930 hatte Kirchheimer nämlich noch ganz ähnlich wie Neumann geschrieben, "daß die Beschränkung des Eigentums auf den individuellen Bereich" nicht gegen den Sinn der Verfassung verstoße: "Aber nur wenn der Staat tätig Gebrauch macht von dieser neuen Sinngebung, wird er all jene Mächte in ihre Schranken weisen können, die auch hier wirksam daran arbeiten, die Gegenwart ewig an die Vergangenheit zu schmieden und gegen das Recht des Heute das Ewiggestrige, das erworbene Recht, auszuspielen." \nKirchheimers "Recht des Heute" war nur eine andere Formulierung für Neumanns "kollektive Demokratie" oder "soziale Freiheit". Beide dachten dieses Recht sowenig wie Schmitt vom einzelnen Individuum aus. Das Kollektiv, das bei Schmitt Gemeinschaft hieß, war das Subjekt. Aber Freiheit ist immer und kann immer nur Freiheit des Individuums sein, so wie Freiheit des Kollektivs stets Umschreibung für die Unfreiheit des Individuums ist.\nDas war es, was Neumann auf seiner Flucht in den Westen sehr rasch lernte - und worin er sich zuletzt in allen wichtigen Fragen auch mit Kirchheimer treffen sollte, als sie sich beide im Umkreis des emigrierten Instituts für Sozialforschung wieder begegneten. Die "persönliche Freiheit" in der bürgerlichen Gesellschaft begreift Neumann dabei weiterhin als die Form, in welcher der Zwang auftritt: "die Rechtsperson ist die ökonomische Charaktermaske des Eigentumsverhältnisses"; sie lasse "nichts davon ahnen, daß der Unternehmer über den Arbeiter verfügt".  Nur wird sie von Neumann jetzt als Form überhaupt erst wahrgenommen, und das heißt: in ihrer Bedeutung fürs Individuum begriffen, als Bedingung seiner Unterwerfung unter den stummen Zwang der Verhältnisse wie der Emanzipation von unmittelbarer Unterdrückung. Sie genau in dieser Zwieschlächtigkeit und in diesem Widerspruch nicht zu sehen, mag als radikalere Kritik erscheinen - und ist in Wahrheit das Gegenteil: Übergang zur Barbarei, die das Individuum mit dem Kapitalverhältnis beseitigen, direkten Zugriff auf seinen Leib wieder gewinnen möchte. Dagegen ist Kritik durch Selbstreflexion gefeit: im Recht ist, wie Horkheimer wenig später schrieb, das "Mittel der Herrschaft" zu erkennen, das sich ihr entgegensetzt - "als die Reflexion, an der sie sich entlarvt." \nEbensowenig Zweifel besteht, daß die Form des Rechts eine verkehrte ist: "In einer Gesellschaft, die der Gewalt ihrem Prinzip nach nicht entraten kann, ist wahre Allgemeinheit nicht möglich", schrieb Neumann.  Daß es wahre Allgemeinheit geben könnte, läßt sich allein in der Analyse der falschen aussprechen - diese Erkenntnis verband den ehemaligen Syndikus der Gewerkschaft nunmehr mit der Kritischen Theorie im Exil. Noch ehe Horkheimer und Adorno in der Dialektik der Aufklärung die Widersprüche der Vernunft entfalteten, entfaltete er schon die des Rechts: Es beinhalte "einmal das objektive Recht, d. h. das vom Souverän gesetzte oder jedenfalls der souveränen Gewalt zurechenbare Recht, zum anderen den Anspruch des Rechtssubjektes. Also einmal die Verneinung der Autonomie des Individuums und zugleich seine Bejahung."  Dieser Gegensatz läßt sich nur festhalten, das zeigt Neumanns Analyse, wenn einerseits die Gewalt ebenso wie das Gesetz als konstitutiv für den Staat angesehen wird, andererseits vom einzelnen in seiner Vereinzelung, in seiner Abstraktheit, ausgegangen wird und nicht vom Kollektiv - und sei's dem der Arbeiterklasse, das durch die Freiheit des Individuums hindurch ausgebeutet wird: die formale und negative Allgemeinheit des Gesetzes im Liberalismus ermögliche "nicht nur kapitalistische Berechenbarkeit, sondern garantiert ein Minimum an Freiheit, da die formale Freiheit zweiseitig ist und so auch den Schwachen wenigstens rechtliche Chancen einräumt." \nGerade diese Chancen dem Individuum zu nehmen, darauf lief die politische Theologie Schmitts hinaus; darauf war einst auch sein eigener Begriff der kollektiven Demokratie angelegt, wie Neumann nun erkennen muß. Seine Selbstvorwürfe über die Treue zu SPD und Gewerkschaft - er räumte praktisch erst das Feld, als die SA im Mai 33 sein Büro stürmte - betreffen auch die theoretischen Schriften. Und zugleich dringt darin etwas vom namenlosen Schuldgefühl der Überlebenden durch, Neumann war jüdischer Herkunft: "zum hundertsten Male" lege er sich "die Frage nach der Eigenart Deutschlands" vor, "warum ich das Land so liebe und doch so verabscheue ... Vielleicht ist es ein Schuldgefühl, das ganz tief sitzt: Wie oft habe ich mir nach 1933 die Frage vorgelegt, wo meine Verantwortlichkeit für den Nationalsozialismus eigentlich steckt. Denn ich glaube an kollektive Schuld - aber dann kann ich mich ja davon nicht ausnehmen ... Ich habe ja mit eigenen Augen gesehen, wie verlogen die SPD in den Monaten Juli 1932 bis Mai 1933 war (und nicht nur damals) und habe nichts gesagt. Wie feige die Gewerkschaftsbosse waren - und ich habe ihnen weiter gedient. Wie verlogen die Intellektuellen waren - und ich habe geschwiegen. Natürlich kann ich das rechtfertigen mit der Einheitsfront gegen den Nationalsozialismus, aber im Grunde war Angst vor der Isolierung dabei. Dabei hatte ich große Beispiele: Karl Kraus, Kurt Tucholsky. Und ich habe immer in der Theorie den sokratischen Standpunkt für richtig gehalten, daß der wahre Intellektuelle immer und gegenüber jedem politischen System ein Metöke, ein Fremder sein muß. So habe ich also mitgemacht bei dem Ausverkauf der Ideen der sogenannten deutschen Linken. Sicherlich ist mein Beitrag gering und der Politiker wird meine Haltung ironisch betrachten. Aber kann man den Verfall der SPD und den Aufstieg der Nationalsozialisten nur als politisches Problem betrachten? Waren da nicht moralische Entscheidungen zu treffen? Die habe ich zu spät und immer noch nicht radikal genug getroffen." \nAber Franz Neumann hat sie getroffen und mit einer Radikalität, die von Anfang an weit hinausreichte über den Antifaschismus der anderen Linken aus Deutschland. Indem er die Widersprüche des liberalen Staats herausarbeitet, faßt er den NS-Staat an der Wurzel - aber nicht so, daß beide in eins fallen könnten. Schließlich liegt der Anspruch, die persönliche Freiheit vom Kapitalverhältnis, dem sie doch ursächlich zugehört, auch wieder zu unterscheiden, seiner großangelegten Analyse des Nationalsozialismus im Behemoth zugrunde. Neumann wollte darin - gegen die damals am Institut für Sozialforschung vertretene Auffassung - beweisen, daß der Nationalsozialismus ein kapitalistischer Staat sei, geprägt von den Tendenzen der monopolkapitalistischen Phase. Aber wie es so geht mit dem Beweisen in der kritischen Theorie, die Durchführung bringt zugleich anderes zutage als das zu Beweisende: So gelangte Neumann, gegen seine eigentliche Intention, zur Erkenntnis, daß der Nationalsozialismus "kapitalistisch und antikapitalistisch zugleich" sei: "Er ist autoritär und antiautoritär (...) er ist für und gegen das Privateigentum."  So sehr Neumann sich auch mühte, diesen Doppelcharakter direkt aus der Ablösung des Konkurrenzkapitalismus durch den Monopolkapitalismus abzuleiten, der Blick auf die politischen Strukturen in Hitlerdeutschland, die von allen anderen politischen Formen des Monopolkapitalismus, wie sie sich etwa in den USA entwickelten, abwichen, ließ eine solche Ableitung im Grunde nicht zu und erforderte, das Ineinander kapitalistischer und antikapitalistischer Formation zu verdeutlichen, und das hieß: die innere Dynamik des Vernichtungskrieges aufzuschließen.\nErnst Fraenkel, wie Neumann einst der deutschen Sozialdemokratie verpflichtet und sein Kompagnon im Berliner Anwaltsbüro, hatte mit dem Doppelstaat überhaupt die erste grundlegende Analyse des Nationalsozialismus vorgelegt - und Neumann nahm vielfältig auf die Studie des Freundes Bezug. Mit den Augen des Westens zu sehen, setzte nicht unbedingt die Erfahrung des Exils voraus: Fraenkel hatte die ursprünglichen Fassung noch in Deutschland geschrieben, ehe er 1938 auch in die USA flüchtete. Diese Jahre vor dem Zweiten Weltkrieg ließen ihn bereits vom "Vernichtungskrieg gegen die deutschen Juden"  sprechen - ermöglicht vom "ewigen Ausnahmezustand", der "Verfassung" des Dritten Reichs. Um dafür die Begriffe zu finden, kontrastiert Fraenkel die neueste deutsche Entwicklung mit der frühen englischen, die in die konstitutionelle Monarchie mündete: so erfaßt er die potentielle Entgrenzung der Gewalt im NS-Staat.  Aber mit ihr wird das Politische selbst auch ein Anderes - und am prägnantesten hat das Karl Löwith schon 1935 in seiner Auseinandersetzung mit Carl Schmitt ausgedrückt: Nicht irgendeine gesellschaftliche Ordnung, sondern allein "die Bereitschaft zum Tod und zum Töten" sei "oberste Instanz" nationalsozialistischer Politik. \nAus diesem "Begriff des Politischen" ergibt sich der des "totalen Feinds", der ebenfalls von Schmitt stammt und von Fraenkel zitiert wird: Richtig und sinnvoll sei es allein, wenn "eine vorherbestehende, unabänderliche, echte und totale Feindschaft zu dem Gottesurteil eines totalen Krieges führt" . An den Führer kann nur tätig geglaubt werden - als praktische, täglich vorangetriebene Vernichtung derer, die als totaler Feind gekennzeichnet werden oder mit diesem kooperieren. Er wird erst dadurch total, daß er für immer ein ganz bestimmter, nicht austauschbarer ist: die Feindschaft muß "vorherbestehend" und "unabänderlich" sein, egal wie der Feind sich auch verhalten mag: er wird vernichtet. Nur dann ist es möglich, an die Erlösung in der Vernichtung zu glauben, wenn wenigstens dieser eine nicht austauschbar ist und zugleich die totale Austauschbarkeit verkörpert. Das aber ist die Logik des antisemitischen Wahns, deren Ungeheuerlichkeit zu groß war, als daß die leibhaftig davon Bedrohten sie begreifen konnten. Fraenkel versucht so diesen Zweck der politischen Zweckmäßigkeit nur als Beispiel für den Status einer Minderheit im Unrechtsstaat gelten zu lassen, aber die Formulierung vom "Vernichtungskrieg gegen die deutschen Juden" geht darüber schon hinaus und stößt zum Kern dieses Politischen vor. Schließlich ist es auch die Lage der Juden, die seine begriffliche Konstruktion vom "Doppelstaat" als eines stabilen, gleichsam ausgeglichenen Herrschaftszustandes am deutlichsten in Frage stellt: Wie er schon in der ersten Fassung indirekt einräumt, hält der "Normenstaat" für die Juden gar keine Norm bereit,  er ist eben präzise die "Rechtssicherheit auf der Grundlage der Volksgemeinschaft" (Göring).\nNeumann nun geht wie Fraenkel davon aus, daß es im Nationalsozialismus "ein Reich von Recht und Gesetz nicht gibt, obwohl Tausende von berechenbaren technischen Regeln vorhanden sind" . Anders als Fraenkel kommt er jedoch zu dem Resultat, daß von einem Staat gar nicht mehr gesprochen werden kann, soweit ein solcher "begrifflich durch die Einheit der von ihm ausgeübten politischen Gewalt definiert" werde. "Viel eher handelt es sich um eine Bande, deren Anführer ständig gezwungen sind, sich nach Streitigkeiten wieder zu vertragen."  Die verschiedenen Gruppen, die im Dritten Reich Macht ausüben, einigen "sich informell auf eine bestimmte Politik": Sodann bringen sie diese Politik "mit den ihnen zur Verfügung stehenden Apparaten zur Durchführung. Nach einem über allen Gruppen stehenden Staat besteht kein Bedürfnis (...)." Keine der ,Institutionen' besitzt die Macht schlechthin, "jede ist nur in dem Maße mächtig, wie sie sich mit einer großen Zahl anderer Institutionen im Gleichklang befindet. Das gestattet dem Führer auch, eine Gruppe gegen eine andere auszuspielen." \nSo weit Neumann in dieser "äußersten Formlosigkeit" aber keine Schwäche, sondern "eine Stärke des Systems" erkennen kann, wird auch erkennbar, daß "das ganze System die unaufhörliche aggressive Expansion notwendig bedingt"  - diese Expansion ist ihrerseits ebenso kapitalistisch wie antikapitalistisch: denn die Mittel für sie können unmöglich durch Handel mit anderen Staaten auf dem Weltmarkt erworben werden, "das läßt sich nicht mehr durch rein ökonomischen Tausch bewerkstelligen, sondern nur noch mit Hilfe politischer Beherrschung, die jene Staaten in das deutsche Währungssystem eingliedert." \nDaß jenes "ganze System" jenen totalen Feind ebenso bedingt als voraussetzt, den sich der Nationalsozialismus in der "Gegenrasse" des Judentums geschaffen hat, bleibt jedoch außerhalb des Horizonts dieser wohl wichtigsten Studie über den NS-Staat - und damit dessen Kern. Erst in einer Bemerkung der zweiten Auflage von 1944 tastet sich Neumann vor zu der Erkenntnis, daß die "Teilnahme an einem so ungeheuren Verbrechen wie der Ausrottung der Ostjuden (...) die deutsche Wehrmacht, das deutsche Beamtentum und breite Massen zu Mittätern und Helfern dieses Verbrechens" mache und "es ihnen daher unmöglich" sei, "das Naziboot zu verlassen" .\nIn seinem Buch hat sich Neumann auf die symbolische Bedeutung der beiden Ungeheuer Leviathan und Behemoth bei Hobbes berufen: "Sein ,Leviathan' ist die Analyse eines Staates, das heißt eines politischen Zwangssystems, in dem Reste der Herrschaft des Gesetzes und von individuellen Rechten noch gewahrt sind. Sein ,Behemoth oder das lange Parlament', in dem er den englischen Bürgerkrieg des 17. Jahrhunderts behandelt, schildert dagegen einen Unstaat, ein Chaos, einen Zustand der Gesetzlosigkeit, des Aufruhrs und der Anarchie." Im Unterschied zu Hobbes erwähnt Neumann ausdrücklich die Version der jüdischen Legende, wonach Behemoth und Leviathan "sich gegenseitig umbringen. Dann ist der Tag der Gerechtigkeit gekommen."  Dabei war Neumann nun wirklich an Mystik nicht interessiert und so stellte er sich das konkret wohl etwas anders vor: die Alliierten könnten durch ihren Sieg in Deutschland und nicht zuletzt auch unter Mitwirkung und Einflußnahme der Intellektuellen des Instituts für Sozialforschung im besiegten Deutschland zuallererst die Voraussetzungen wahrer Allgemeinheit schaffen, allein schon um ein Wiedererstarken des Nationalsozialismus, das Neumann lange nach der Kapitulation noch für möglich hielt, unmöglich zu machen.\nWas stattdessen im Zuge der Blockkonfrontation in Deutschland geschah, oder besser: nicht geschah, machte es dann für Neumann selber nahezu unmöglich, den eigenen, in Behemoth gewonnenen Erkenntnissen gerecht zu werden - das heißt: endlich wahrzunehmen, daß die Vernichtung der Juden die Einheit bildete, die den "Unstaat" bis zuletzt zusammengehalten hatte. Wie überhaupt die mit dem Kalten Krieg geschaffene Konstellation als Entpolitisierung in dem präzisen Sinn zu fassen wäre, daß die siegreichen Alliierten unfähig waren und sein wollten, endlich zu realisieren, was das für ein Feind war, über den sie gesiegt hatten.\nNeumann drohte in dieser Situation wieder zurückzufallen in den Reformismus aus der Zeit vor 1933. Aber die Erfahrungen und die Erkenntnisse, die er gemacht hatte, ließen sich nicht mehr zurücknehmen. Seine neuen Schriften zeigen deutlich eine innere Hilflosigkeit, so vor allem der großangelegte Essay über "Angst und Politik", der gleichwohl bemerkenswerte Fragen enthält. Freunde und Kollegen berichten von Resignation in den letzten Jahren seines Lebens: "Wir hatten das Gefühl, daß er an einem toten Punkt angelangt war und nicht wußte, wie er ihn überwinden sollte. Er schien an seiner Theoriearbeit zu verzweifeln." Er habe geäußert, "daß Theorie für ihn nicht mehr im Hegelschen Sinn Theorie der Entwicklung der Menschheit zur Freiheit sein könne (...) Entfiel dieses Moment, dann war der Lebensnerv seines theoretischen Arbeitens getroffen." Sein Sohn, der als Straßenmaler in San Francisco lebt, sagt über ihn: "He was defeated". \n"Perhaps a time will come when Heidegger will be remembered mainly because, without him, Leo Strauss would not have been who he was and became."  So äußerte sich Emil Fackenheim einmal über die frühen Jahre von Leo Strauss. Er hätte statt Heidegger auch Carl Schmitt nennen können, der dem Zweiunddreißigjährigen einst mit einem Gutachten zu einem Rockefeller-Stipendium über Hobbes verhalf.\nStrauss hatte die Weimarer Republik, wie er später schrieb, als "das traurige Schauspiel einer Gerechtigkeit ohne Schwert" empfunden.  Daß dieses traurige Schauspiel aber vor allem die Juden bedrohte, bestärkte Strauss umso mehr in seinem schon früh und im Geist von Herzl und Jabotinsky begonnenen Engagement für den Zionismus.\nDabei drängte sich ihm die Frage auf, woher denn diese Ohnmacht des Liberalismus kam - und das war es, was ihn früh zur Auseinandersetzung mit Carl Schmitt trieb. Noch bevor der Nationalsozialismus an der Macht war, konnte er am Begriff des Politischen von Schmitt ablesen, daß ein Liberalismus jenseits des Westens und im Widerspruch zu ihm, nur deutsche Ideologie sein kann; daß die stets beschränkte, negative Gerechtigkeit sich immer auf das Schwert zu stützen habe, und dieses Schwert einen Ort haben muß, der sich präzise angeben läßt. Er zitiert von den Sprüchen der Väter aus der Mischna: "Wäre nicht die Furcht vor der Regierung, würden die Menschen einander lebendig verschlingen."  Furcht heißt, etwas Bestimmtes fürchten, in der Weimarer Republik aber herrschte Angst - und diese Angst zur Politik zu machen, waren Heidegger und Schmitt schließlich angetreten: also zu bestimmen, wer der totale Feind ist, der lebendig zu verschlingen ist. Sein und Zeit und der Begriff des Politischen begnügten sich allerdings noch damit, vom "Sein zum Tode" und der "Todesbereitschaft" zu sprechen. Es war aber so, daß Strauss schon da genau zuzuhören wußte, genauer als Neumann und Kirchheimer. Er schrieb zwar 1932 nicht minder respektvoll an Schmitt, daß dessen Interesse an seinen eigenen Hobbes-Studien die "ehrenvollste und verbindlichste Bestätigung meiner wissenschaftlichen Arbeit darstellt, die mir je zuteil geworden ist und die ich mir überhaupt denken kann" . Schmitt verdankte er die Erkenntnis, daß der Liberalismus das "Politische negiert; er hat es damit aber nicht aus der Welt geschafft, sondern nur verdeckt; er hat dazu geführt, daß vermittels einer antipolitischen Redeweise - Politik getrieben wird."  Für Strauss jedoch bedeutete die Negation des Politischen von vornherein etwas Anderes: im selben Maß, in dem er begriff, daß der Antisemitismus eine solche antipolitische Redeweise sein konnte, mit der Politik im Liberalismus getrieben werden konnte, wollte er das Politische durch den Zionismus zurückgewinnen. Das ergab sich aus allen seinen Erfahrungen, als er 1931, schon einige Jahre Mitarbeiter an der Hochschule für die Wissenschaft des Judentums in Berlin, über die Möglichkeit einer Habilitation an einer deutschen Universität nachdachte: "Bei der schändlichen Nationalisierung aller guten Dinge, und so auch der Wissenschaft, ist die Tatsache nicht gleichgültig, daß ich, vor die Frage gestellt: welcher Nation ich sei, antworten würde: Jude, und nicht Deutscher. Ich könnte bei einer etwaigen Habilitation darüber keine Unklarheit lassen, und das würde die Schwierigkeit, welche die Habilitation eines Juden an sich schon hat, noch vermehren." \nDer Zionismus war die Wahrheit von Staat und Gesellschaft des Liberalismus - daraus folgte für Strauss die Notwendigkeit, kein Deutscher mehr zu sein, d. h. die Nürnberger Gesetze nicht abzuwarten. 1944 wurde Strauss dann Staatsbürger der USA; er besuchte Deutschland nach 1945 ein einziges Mal. "Strauss's attitude to Zionism is defined by an awareness of what must be learned from modern Jewish history: that it provides the best demonstration, a living proof, of the necessary and hence permanent limits of liberalism."; Aber die Grenzen des Liberalismus zu erkennen, bedeutet nicht, ihn preiszugeben: "Certainly Strauss's turn to Zionism did not amount to a simple rejection of modern Western liberal democracy. Strauss never ceased to regard it as still the best modern political option available to Jews, even in Israel."  Strauss war also, ehe er überhaupt Deutschland verließ, schon im Westen angelangt, ähnlich wie sein Freund Gershom Scholem: der Zionismus hatte sie auf schnellstem Weg dorthin gebracht. \nDie Trennung von der deutschen Ideologie erfolgte aber noch auf einem anderen Gebiet - und das auch bereits vor 1933. Es war nicht zuletzt Carl Schmitt gewesen, der die Aufmerksamkeit des jungen Strauss auf Hobbes gelenkt hatte. Von ihm ließ sich lernen, daß "die reale Möglichkeit der physischen Tötung" von Menschen durch Menschen das Politische konstituiere. Der Liberalismus, "geborgen und gefangen in einer Welt der Kultur", vergesse jedoch, so Strauss, "das Fundament der Kultur, den Naturzustand, d. h. die menschliche Natur in ihrer Gefährlichkeit und Gefährdetheit. Schmitt geht wider den Liberalismus auf dessen Urheber, auf Hobbes, zurück, um in Hobbes' ausdrücklicher Negation des Naturzustandes die Wurzel des Liberalismus zu treffen."  Indem Strauss die Argumentation von Schmitt dabei genau verfolgt, vermag er den ganzen Gegensatz zu Hobbes' politischer Theorie erst zu ermessen - und dürfte dabei selbst Schmitt über dessen eigene Theorie ein wenig aufgeklärt haben. \nStrauss entdeckt in Hobbes, der doch als Apologet der absolutistischen Monarchie verschrien war, den Begründer des Liberalismus. Dieser englische Staatsphilosoph des 17. Jahrhunderts habe jeden seiner politischen Gedanken darauf ausgerichtet, den gewaltsamen, vor allem den martervollen Tod des einzelnen zu verhindern, denn dieser Tod sei das größte Übel. "Das Recht auf Sicherung des nackten Lebens, in dem das Naturrecht des Hobbes beschlossen ist, hat vollständig den Charakter eines unveräußerlichen Menschenrechts, d. h. eines dem Staat vorangehenden, seinen Zweck und seine Grenzen bestimmenden Anspruchs der einzelnen." Er unterscheide sich "vom ausgebildeten Liberalismus nur dadurch und allerdings dadurch, daß er weiß und sieht, wogegen das liberale, zivilisatorische Ideal durchzukämpfen ist: nicht bloß gegen verderbte Einrichtungen, gegen den bösen Willen einer herrschenden Schicht, sondern gegen die natürliche Bosheit des Menschen (...)." \nDabei ist Strauss weit davon entfernt, diese anthropologisierende Auffassung selbst noch zu reflektieren: er interessiert sich gar nicht dafür, daß es sich um eine Projektion handeln könnte; will nicht wahrhaben, daß darin bestimmte gesellschaftliche Verhältnisse, die durch die ursprüngliche Akkumulation des Kapitals geschaffen worden sind, als ewigmenschliche Substanz phantasiert werden. Aber die Genauigkeit, mit welcher Strauss die Argumentation im Leviathan nachzeichnet, gibt gerade das zu erkennen: daß bei dem Krieg aller gegen alle, bei dem Zustand, in dem der Mensch dem Menschen ein Wolf ist, es eben nicht um Wölfe im Rudel geht, sondern um Warenbesitzer auf dem Markt bzw. um Staaten auf dem Schlachtfeld oder am Konferenztisch. In der Art und Weise, wie Hobbes den Naturzustand bestimmt, erkennt Strauss damit auch schon den zentralen Unterschied zu Schmitt. Während dessen Polemik gegen den Liberalismus auch die Darstellung des Naturzustands zuinnerst prägt, erweist sich Hobbes umgekehrt in der bloßen Beschreibung des Naturzustands schon als Begründer des Liberalismus: "Für Hobbes ist er der Stand des Krieges von Individuen - für Schmitt ist er der Stand des Krieges von Gruppen (insbesondere von Völkern)." Und es gehört nach Schmitt zum Wesen des politischen Verbandes, daß er "von Angehörigen des eigenen Volkes Todesbereitschaft (...) verlangen" kann. Indem Strauss genau dieses Stelle aus dem Begriff des Politischen zitiert, wirft er auch das schärfste Licht auf Hobbes, der immer nur einen "bedingten Gehorsam" verlange, "nämlich einen Gehorsam, der mit der Rettung und Erhaltung des Lebens dieses einzelnen nicht in Widerspruch steht; denn die Sicherung des Lebens ist der letzte Grund des Staates." \nIn seinem zweiten Brief an Schmitt aus dem Jahr 1932 deutet sich darum bereits eine grundsätzliche Kritik an. Strauss dringt darauf, zwischen "Autoritarismus" und "Nationalismus" zu unterscheiden, fast als wollte er Schmitt für einen, gegen den Nationalsozialismus gerichteten, neuen Konservatismus gewinnen: "Das letzte Fundament der Rechten ist der Satz von der natürlichen Bosheit des Menschen; weil der Mensch von Natur böse ist, darum braucht er Herrschaft. Herrschaft ist aber nur herzustellen, d. h. Menschen sind nur zu einigen in einer Einheit gegen - gegen andere Menschen. Die Abschließungstendenz (und damit die Freund-Feind-Gruppierung der Menschheit) ist mit der menschlichen Natur gegeben; sie ist in diesem Sinn das Schicksal." Soweit ist Strauss mit Schmitt einer Meinung, was er aber zugleich spürt, ist das Bestreben bei Schmitt, diese Bedingung staatlicher Herrschaft als deren Zweck zu inthronisieren: "Aber das so verstandene Politische ist nicht das konstitutive Prinzip des Staates, der 'Ordnung', sondern nur die Bedingung des Staates. Dieses Rangverhältnis von Politischem und Staat tritt nun allerdings, wie ich glaube, in Ihrer Schrift nicht genügend hervor."  So vorsichtig die Kritik an dem akademischen Förderer formuliert ist, bezeichnet sie doch den entscheidenden Punkt, an dem es keine Gemeinsamkeit mehr geben kann: Strauss hat bemerkt, daß die Umdeutung von Hobbes, die Schmitt vornimmt, auf den äußersten Gegensatz hinausläuft, weil sie die "Todes- und Tötungsbereitschaft" zum höchsten Sinn des Staates macht - und dabei die Unterscheidung von Freund und Feind als Verhältnis von Gruppen und Völkern, nicht von Individuen und Staaten begreift.\nEtwas hatte besonders das Mißtrauen von Strauss geweckt und ließ ihn schon 1932 Schlimmes ahnen: Schmitt spreche "von der nicht moralisch zu verstehenden 'Bosheit' mit einer unverkennbaren Sympathie. Diese Sympathie ist aber gar nichts anderes als die Bewunderung der animalischen Kraft". Ihre Unangemessenheit zeige sich "unmittelbar darin, daß das, was bewundert wird, keineswegs als ein Vorzug, sondern als ein Mangel, eine Bedürftigkeit (nämlich als Herrschaftsbedürftigkeit)" gelten muß: "Die als Herrschaftsbedürftigkeit entdeckte Gefährlichkeit des Menschen kann angemessen nur als moralische Schlechtigkeit verstanden werden. Als solche muß sie zwar anerkannt, kann sie aber nicht bejaht werden. Welchen Sinn hat dann aber die Bejahung des Politischen?" \nDie Bejahung des Politischen bei Schmitt ist, wie Strauss erkennt, "die Bejahung des Naturstandes. Schmitt stellt die Bejahung des Naturstandes der Hobbesschen Verneinung entgegen. Der Naturstand ist der status belli schlechthin." Die Bejahung des Politischen als solches "ist die Bejahung des Kampfes als solchen, ganz gleichgültig, wofür gekämpft wird". In dieser Gleichgültigkeit und Neutralität erkennt Strauss nun einen "Liberalismus mit umgekehrten Vorzeichen".  Schmitt gewinne gar keinen Horizont jenseits des Liberalismus, von dem aus allein der Liberalismus selber gerettet werden könnte - was natürlich auch gar nicht im Sinn dieses deutschen Ideologen liegen kann, der darüber aber damals sich noch einigermaßen bedeckt hielt. Der Politikbegriff, wie Schmitt ihn definiert, drehe nur die Vorzeichen des Liberalismus um. Was sich bei Strauss in der bloßen philosophischen Exegese andeutet, sollte durch die Analyse des NS-Staats bei Neumann bis ins letzte soziologische Detail bestätigt werden: daß der nationalsozialistische Staat, der sich als total-einheitlich propagierte, in Wahrheit "pluralistisch war. Die politische Willensbildung stellte sich her durch die planlose Konkurrenz mächtigster sozialer Cliquen (...) Die Gesellschaft, unfähig, in freier Bewegung länger sich zu reproduzieren, bricht auseinander in diffuse barbarische Vielheit, das Gegenteil jener versöhnten Vielfalt, die allein ein menschenwürdiger Zustand wäre."  Auf diesen menschenwürdigen Zustand verweist der Liberalismus als sein Versprechen im selben Maß, als er zugleich immer auch die Möglichkeit dafür bietet, die barbarische Vielheit des Vernichtungsstaats zu realisieren.\nZusammengehalten wird das Zerfallende aber durch den totalen Feind, wie ihn Schmitt bestimmt hat und das Dritte Reich in die Tat umsetzt. Gerade dieses Singuläre des NS-Staats auszusprechen, wovor Neumann ebenso wie Adorno, Horkheimer wie Marcuse zurückschreckten, zeigte sich Strauss schließlich imstande: der Nationalsozialismus war "das einzige Regime, das es jemals gegeben hat -, welches kein anderes klares Prinzip besaß als einen mörderischen Haß auf die Juden, denn 'arisch' hatte keine andere klare Bedeutung als 'nichtjüdisch'."  Auf dieser Grundlage konnte einer seiner Schüler, Fackenheim, dann 1970 schreiben: "Even actual cases of genocide, however, still differ from the Nazi holocaust in at least two respects. Whole peoples have been killed for 'rational' (however horrifying) ends such as power, territory, wealth, and in any case supposed or actual self-interest. No such end was served by the Nazi murder of the Jewish people. (...) It was annihilation for the sake of annihilation, murder for the sake of murder, evil for the sake of evil." \nDiese Katastrophe des Politischen vor Augen suchte Strauss schließlich eine Position, die im Liberalismus nicht aufging, aber dessen Rettung möglich machen sollte - einen Horizont, wie ihn auch Hobbes zur "Grundlegung des Liberalismus" benötigt hatte . Aber anders als Hobbes wollte Strauss die "Bosheit" der Menschen nicht als natürlich, nicht als "unschuldige Bosheit", verstanden wissen, und so gelangte er zur jüdischen Theologie, insbesondere dem vormodernen jüdischen Philosophen Maimonides, und zu den griechischen Philosophen der Polis.\nUnmittelbar sind so gar keine Rückschlüsse auf die Politik der Gegenwart zu gewinnen, dafür sorgt schon die exegetische Methodik dieses Denkens, die sich strikt auf die Deutung der Texte von Spinoza und Hobbes, Platon und Aristoteles konzentriert - und sich doch den Erfahrungen der Gegenwart verdankt. Darin ist Leo Strauss vielleicht nur Scholem vergleichbar, daß er als bloßer Historiker der überlieferten philosophischen, politischen oder theologischen Argumentation - durch deren genaue, die Widersprüche akzentuierende Interpretation - die Philosophie des Judentums entwickelt. Leise, aber stetig und unversöhnlich polemisiert Strauss gegen politische Theologie und Existentialontologie der Deutschen, während etwa Jacob Taubes oder Emmanuel Levinas gerade in der Form ihrer Fragen, die sie im großen Stil aufwerfen, Schmitt und Heidegger verhaftet bleiben. \nZugleich klärt Strauss in erstaunlicher Nähe zu Adornos und Horkheimers Dialektik der Aufklärung über den Widerspruch der Moderne auf: in dem Maße, "wie die systematische Anstrengung zu gelingen scheint, den Menschen von allen nichtmenschlichen Bindungen vollständig zu befreien, wächst der Zweifel, ob das Ziel nicht phantastisch ist - ob der Mensch nicht in dem Maße kleiner und elender geworden ist, wie die systematische Zivilisation fortschreitet" . So erstaunt es wenig, daß er mit einer der Dialektik der Aufklärung verwandten Denkfigur die Lage des Judentums bestimmt: "The Jewish people and their fate are the living witness for the absence of redemption. This, one could say, is the meaning of the chosen people; the Jews are chosen to prove the absence of redemption."  Auch Strauss spricht von der "Selbstzerstörung der Vernunft", aber er fragt sich, ob sie "nicht das unvermeidliche Ergebnis des modernen Rationalismus im Unterschied zum vormodernen Rationalismus, insbesondere zum jüdisch-mittelalterlichen Rationalismus und seinem klassischen (Aristotelischen und Platonischen) Fundament war" . Darin wiederum gleicht er Hannah Arendt, daß er sich emphatisch auf vormodernen Rationalismus und die Freiheit der antiken Polis bezieht und standhaft ignoriert, worin die Notwendigkeit bestehen sollte, darüber hinauszugehen und damit die Triebfeder der Moderne zur Sprache zu bringen: das Kapitalverhältnis interessiert ihn so wenig wie die antike Sklaverei. Im Unterschied zu Arendt, die sich vom Zionismus abwandte und zur jüdischen Religion Distanz hielt, braucht es für Strauss "Athen und Jerusalem", um in der Moderne nicht den Verstand zu verlieren: Beide zusammen gelten ihm erst als die Einheit des Westens, die nicht preisgegeben werden darf. Darauf gründete bis zuletzt sein Zionismus und die richtige Einschätzung des Nationalsozialismus, die ihn auch vor totalitarismustheoretischen Gleichsetzungen bewahren konnte. Er hielt nicht zuletzt daran fest, "daß der Kommunismus nicht zu dem geworden ist, was der Nationalsozialismus immer war, zum Gefangenen einer antijüdischen Ideologie, aber er macht von antijüdischen Maßnahmen in einer prinzipienlosen Art und Weise Gebrauch, wann und wo sie als zweckdienlich erscheinen." \nIn manchem wäre zu wünschen, daß die Schüler von Leo Strauss, die heute vielfach die neokonservativen Kreise der US-Politik bilden, besser aufgepaßt hätten. Es bleibt dennoch erstaunlich, daß jemand, der eigentlich sein ganzes Leben nur Hobbes und Maimonides, Aristoteles und Platon interpretiert hat, überhaupt zum Bezugspunkt des Neokonservativismus werden konnte. Strauss konnte es, nicht weil er, wie ein interessiertes Mißverständnis lautet, die Lehre von Carl Schmitt fortsetzte und ins Amerikanische übersetzte, sondern weil er mit ihr am entscheidenden Punkt gebrochen hatte und nicht mehr bereit war, im Jenseits von West und Ost zu denken. Wer seine Texte liest, kann Schritt für Schritt lernen, daß der Westen nur ein Begriff für den Versuch ist, die Vernunft - innerhalb der Unvernunft des Ganzen - nicht zu verlieren und sie auch mit den Mitteln politischer Gewalt zu verteidigen.\n Otto Kirchheimer: Weimar - und was dann? Analyse einer Verfassung.  In: ders.: Politik und Verfassung. Frankfurt am Main 1964, S. 56\n Karl Löwith: Der okkasionelle Dezisionismus von C. Schmitt . In: ders.: Heidegger - Denker in dürftiger Zeit. Zur Stellung der Philosophie im 20. Jahrhundert. Sämtliche Schriften Bd. 8. Stuttgart 1984, S. 44\n Ernst Fraenkel: "Der Urdoppelstaat". In: ders.: Gesammelte Schriften. Bd. 2. Hg. v. Alexander v. Brünneck. Baden-Baden 1999, S. 339f.\n Brief an Carl Schmitt, 13. 3. 1932. In: Heinrich Meier: Carl Schmitt, Leo Strauss und "Der Begriff des Politischen". Stuttgart - Weimar 1998, S. 131\n Durch Moses Mendelssohn und Hermann Cohen lernte Strauss das Judentum als "Religion der Vernunft" zu begreifen, und das erklärte vielfach die beispiellose Affinität des Judentums zu westlich orientierter Politik, die dann Strauss auch noch gegenüber der Bürgerrechtsbewegung der Schwarzen auszusprechen sich nicht scheute: "they have to appeal to principles which were not their own, their ancestors' in Africa, but which they learned from their oppressors. This is not an altogether negligible difference, which should be stated by someone who does not want to beat around the bush." Leo Strauss: Why We Remain Jews. In: ders.: Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity, S. 317\n Ebd. S. 223f.; ganz ähnlich Neumann, der bei Hobbes' Staatsbegriff "die Erhaltung und Verteidigung des menschlichen Lebens" hervorhebt und von einem "freilich nur individuell gewährten Gehorsamsverweigerungsrecht" spricht: "Der Akzent liegt, wie die Zeit es erforderte, auf der Souveränität, der gesetzlosen Gewalt, der Forderung nach einer von den kämpfenden Gruppen unabhängigen Staatsgewalt. Aber die Freiheit ist, wenn auch schwach, betont." (Der Funktionswandel des Gesetzes, 544f.)\n Emil L. Fackenheim: God's Presence in History: Jewish Affirmations an Philosophical Reflections. New York 1970, S. 69f.\n Levinas formulierte 1934 eine Kritik des Liberalismus, die nicht weit von Strauss entfernt scheint (Totalität und Totalitarismus. In: ders.: Verletzlichkeit und Frieden. Schriften über die Politik und das Politische. Hg. v. Pascal Delhom u. Alfred Hirsch. Zürich-Berlin 2007, S. 73ff.). Aber letztlich fügte er dem "Hirten des Seins", wie Heidegger nach 1945 den Menschen bestimmte, bloß einen zweiten hinzu und beteiligte sich an der Verdrängung all dessen, was den Staat konstituiert: Es sei "nicht unwichtig zu wissen - und dies ist vielleicht die europäische Erfahrung des zwanzigsten Jahrhunderts -, ob der egalitäre und gerechte Staat, in dem der Europäer seine Erfüllung findet - und den es einzurichten und vor allem zu bewahren gilt -, aus einem Krieg aller gegen alle hervorgeht - oder aus der irreduziblen Verantwortung des einen für den anderen und ob er die Einzigkeit des Angesichts und die Liebe ignorieren kann." (Frieden und Nähe. In: ebd. S. 149) Ähnlich wird bei Taubes der Gegensatz zwischen Hobbes und Schmitt aus der Welt geschafft: Gegen beide beruft auch er sich auf die Liebe, Inbegriff verinnerlichter Erlösung, und verliert dadurch jeden Begriff von Souveränität (vgl. Der Preis des Messianismus. Hg. v. Elettra Stimilli. Würzburg 2006, S. 51, 170f.).


Trump kommt nach Davos - GRHeute\nEs ist definitiv: US-Präsident Donald Trump kommt ans Wef nach Davos. Sein Besuch ist am 21. und 22. Januar geplant, wie eine Sprecherin des Weissen Hauses erklärte.\nLange war spekuliert worden, jetzt ist es klar: Donald Trump kommt wieder ans Wef in Davos. Es ist der zweite Besuch am Weltwirtschaftsforum in Davos nach 2018. Er nimmt seine Tochter Ivanka, Schwiegersohn Jared Kushner sowie weitere Mitglieder seiner Entourage mit.\nDer US-Präsident befindet sich in Davos in illustrer Gesellschaft: Umweltaktivistin Greta Thunberg wird ebenso wie Prinz Charles ins Landwassertal reisen. Ob sie sich alle treffen, ist noch nicht ganz klar. Weitere Gäste werden noch unter Verschluss gehalten.\nDas Wef startet am 21. Januar. 2018 kostete der Besuch von Donald Trump die amerikanischen Steuerzahler 24 Millionen Franken.\n(Bild: Wef 2018)\nPrevious ArticleDas Jahr 2020 – ein politisch spannendes Jahr\nNext ArticleDer Winter kommt – Indooraktivitäten für die kalte Jahreszeit\nDas WEF im Januar 2021 ist abgesagt\nGRHeute· 26. August 2020\nFalsch verstandenes Wirtschaftswachstum\nGaudenz Bavier· 5. März 2020


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Thomas Burgherr tritt 2020 als Aargauer SVP-Chef zurück - Kanton (Aargau) - Aargau - Aargauer Zeitung\nZuletzt aktualisiert am 23.11.2019 um 09:46 Uhr\nThomas Burgherr (57, Wiliberg) tritt im kommenden Jahr als Präsident der SVP Aargau zurück.\nEr wolle sich auf sein Nationalratsmandat und das Unternehmen konzentrieren, sagt der Parteipräsident dem «Zofinger Tagblatt».\nPräsident der Aargauer SVP ist seit bald acht Jahren der Wiliberger Holzbauunternehmer und Nationalrat Thomas Burgherr. Gestern nun liess Burgherr gegenüber dem «Zofinger Tagblatt» die Katze aus dem Sack: «Seit 1. März 2012 bin ich mit grosser Leidenschaft, Freude und Engagement Präsident der SVP Aargau. Obwohl ich die SVP Aargau sehr gerne führe, ist es nun an der Zeit, dass ich im nächsten Jahr das Zepter weitergeben werde», sagt er. «Ich freue mich, dass ich mich dann voll auf mein Nationalratsmandat und meine Unternehmertätigkeit konzentrieren kann. Den genauen Zeitpunkt der Ablösung werde ich mit der Geschäftsleitung noch festlegen.»\nZu seinem Rücktritt im Jahr 2020 habe er sich vor langer Zeit entschlossen. «Jetzt hat die Partei Zeit, meine Nachfolge zu regeln. Bis dahin werde ich die SVP Aargau top motiviert weiterführen», so Burgherr weiter. Der 57-Jährige hat ein schwieriges Jahr hinter sich. Zunächst die Auseinandersetzung mit Franziska Roth: Die SVP- Gesundheitsdirektorin zerstritt sich mit dem Parlament und der Parteileitung, am Ende stand sie völlig isoliert da. Roth trat vor den Sommerferien aus der Partei aus und als Regierungsrätin zurück. Als Nachfolger portierte die SVP Jean-Pierre Gallati, der morgen Sonntag zu einem zweiten Wahlgang antreten muss.\nIm Vorfeld der National- und Ständeratswahlen blies der Aargauer SVP ein steifer Wind entgegen. Die klassischen SVP-Themen gingen in der Debatte um den Klimawandel unter. Der grüne Wahlsieg kostete die Aargauer SVP einen Nationalratssitz. Trotzdem sei die Partei im Aargau mit einem blauen Auge davongekommen, so Burgherr. Für den Wahlsonntag ist er zuversichtlich: Wenn Hansjörg Knecht im zweiten Wahlgang den Sprung in den Ständerat schaffe und Jean-Pierre Gallati in den Regierungsrat einziehe, «gehen wir sogar gestärkt aus den Wahlen hervor», sagt er.


"True Detective": Jessica Biel, Rosario Dawson und fünf weitere Schauspielerinnen sprechen für weibliche Hauptrolle vor - Serien News - FILMSTARTS.de\nVon Björn Becher — 16.09.2014 um 16:35\nNoch immer scheint ein letztes Teil beim Casting-Puzzle für die zweite Staffel "True Detective" zu fehlen: die Besetzung der weiblichen Hauptrolle. Laut TheWrap sprechen insgesamt sieben Schauspielerinnen dafür diese Woche vor.\nDie Verantwortlichen des Pay-TV-Senders HBO wollen eine offizielle Ankündigung zu "True Detective" erst machen, wenn der gesamte Hauptcast feststeht. Auch wenn diverse Brancheninsider sich daher sicher sind, dass Colin Farrell, Vince Vaughn und Taylor Kitsch die drei männlichen Hauptrollen spielen werden, sind diese offiziell noch nicht bestätigt, weil die Frau an ihrer Seite fehlt.\nDas Rennen um diesen Part wird nun noch einmal voller. Nachdem es zuletzt hieß, dass Rachel McAdams ("Alles eine Frage der Zeit") und Elisabeth Moss ("Mad Men") konkurrieren, sprechen nun wohl noch weitere Damen bei HBO und Autor Nic Pizzolatto vor. Wie die Brancheninsider von TheWrap erfahren haben, sollen diese Woche unter anderem Vorsprechen mit Rosario Dawson ("Sin City"), Jessica Biel ("Total Recall"), Jaimie Alexander ("Thor"), Malin Akerman ("Watchmen"), Oona Chaplin ("Game Of Thrones"), Kelly Reilly ("Flight") und Brit Marling ("Another Earth") stattfinden.\nBei der Rolle handelt es sich laut TheWrap um Ani Bezzerides, einen toughen Sheriff aus Monterey, die Probleme mit Glücksspiel und Alkohol hat.\nLaut TheWrap sind trotz der sieben neuen Kandidatinnen auch McAdams und Moss weiterhin im Rennen. Zudem seien möglicherweise auch noch weitere Schauspielerinnen im Gespräch und könnten bei HBO vorsprechen. Es scheint als wollen die Verantwortlichen des Pay-TV-Senders diese Rolle unbedingt mit der perfekten Schauspielerin besetzen und dafür notfalls halb Hollywood vorsprechen lassen.


Der Marionettenmacher von Lindau - Arbeit mit Holzköpfen\nPosted on 3. November 2017 29. März 2020 by Deutschlandjäger\nIst es nicht schön, verliebt zu sein? Bin ich. In eine „Frau“, deren Leben im wahrsten Sinne des Wortes am seidenen Faden hängt? In eine Holzpuppe mit Tuberkulose? Während mein Liebeshimmel voller Geigen hängt, hängt der Himmel in der Lindauer Marionettenoper voller Puppenschuhe und -schirme.\nIm Video-Interview erzählt Bernhard in nur 100 Sekunden, wie Puppenspielen einst zu seiner Leidenschaft wird und welche Stücke das Marionettentheater in Lindau aufführt.\nWährend ich Bernhard kurz vor der Aufführung von „La Traviata“ hinter die Kulissen begleite, ziehe ich Vergleiche zu einer Sportmannschaft. Marionetten und Marionettenmannschaft bringen sich fürs Warm-up in Stellung. Es wirkt verdammt menschlich, wie die Puppen sich für ihre Rollen warmtanzen.\nAuch bei den menschlichen Protagonisten ist Vorbereitung alles: „Vor der Aufführung essen wir sicherheitshalber nichts, sonst öhm ja…“ Prost Mahlzeit! 🙂 Bernhards typische Arbeitshaltung löst bei mir schon nach wenigen Sekunden Rücken aus. „Nach 2,5 Stunden bin ich körperlich durch.“\nIm Gegensatz zu Sportlern rücken der Marionettenmacher und seine bis zu acht Mitspieler erst kurz vor Anpfiff an. „Ich bin schon zum Aufbau im Theater. Wir brauchen etwa 1,5 Stunden, bis ein Stück steht. Die anderen Puppenspieler kommen erst eine halbe Stunde vor dem Start, und dann stimmen wir quasi unser ‚Instrument‘.“\nHome Office mal anders. „Mein Hauptarbeitsplatz ist die Werkstatt daheim“, so Bernhard. Dort entwirft, fertigt und verfeinert er die Hauptdarsteller der Lindauer Marionettenoper. Ich räume den Backstage-Bereich. Gleich geht es los. La Traviata. 150 Minuten schwere Kost. Und das auf italienisch. 🙂\nNach dem Spiel ist vor dem Spiel: Die Operngäste jubeln laut nach der Vorstellung. Meine Nebensitzerin, eine ältere Dame in einem elegant roten Mantel und mit großer Hipsterbrille, flippt völlig aus. „Ich bin so glücklich.“ Ich freue mich mit ihr. Abtritt Marionetten, Auftritt Bernhard.\nNach jeder Show führt der Marionettenmacher das Publikum hinter die Bühne und zeigt den Puppenfans ihre Stars. Gefällt mir. Erster erstaunter Eindruck der Gäste: „Die Puppen wirken von weitem viel größer.“ Rund 65 cm groß sind Bernhards „Spielzeuge“, und sie hängen an acht Fäden und drei Drähten.\nDie Lindauer Marionettenoper ist in ihrer Form einzigartig in Deutschland. Seit 2000 befindet sie sich im ehemaligen Konzertsaal des Stadttheaters. Der Spielplan bietet dir fast täglich und fast das ganze Jahr über Vorstellungen. Mit dabei sind Märchen wie Hänsel und Gretel, Ballette wie Schwanensee sowie Operetten wie „Im weissen Rössl“. Tickets erhälst du schon ab 15 Euro.\nDass man Marionetten irgendwie immer mit der Augsburger Puppenkiste in Verbindung bringt, liegt auf der Hand. Kennt halt jeder. Deshalb hat auch die Arbeit des Marionettenmachers teilweise einen (ungewollt) humoristischen Touch. Trotzdem vergesse ich an manchen Stellen tatsächlich, dass es sich bei den Darstellern „nur“ um Puppen handelt. Spätestens als die hölzerne Herzdame Violetta meine Liebe nicht erwidert, bin ich zurück auf dem (Holz-)Boden der Realität. 🙂\nMein Tipp: Plane für deinen Urlaub am Bodensee unbedingt eine Städtereise in Lindau ein. Streng genommen wäre das keine Städte- sondern eine Inselreise, denn die sogenannte Insel- und Gartenstadt nennt sich Lindau im Bodensee. Solltest du around Konstanz sein, dann empfehle ich dir eine Schiffsrundfahrt. Vielleicht ist Rocco ja dein Schiffsführer, nicht dein Kapitän.


50 schmale Häuser, die ein dünnes Äußeres in etwas Besonderes verwandeln - Design - 2022\nEin hohes, dünnes Haus kann entlang der Reihe verloren gehen, aber das scheint bei diesen Ideen für schmale Fassadenhäuser kein Problem zu sein. Durch die Umsetzung einer Auswahl innovativer Pflanzideen zur Schaffung vertikaler Gärten, einer schönen Abschirmung und moderner Fensterläden heben sich diese schmalen Grundstückshäuser vom Rest der Straße ab. Diese Kollektion bietet auch eine Vielzahl von architektonischen Merkmalen wie asymmetrische Dachlinien, moderne Verkleidungen und einzigartig geformte Fenster. Auf einem winzigen Grundstück mitten in einer Stadt kann sogar eine interne Garage untergebracht werden, die sich in der geringen Grundfläche des Erdgeschosses befindet und begehrte Offroad-Parkplätze bietet.\nUnser erstes schmales Haus sieht weniger aus wie ein Haus als wie eine Wand aus Pflanzgefäßen im Freien. Pflanzen gucken aus jeder Ebene heraus, während das Auge nach oben klettert.\nBei dieser Umgestaltung eines normalen Hauses wird eine neue Fassade aus „Regalpflanzen“ verwendet.\nAbgelagerte vertikale Dielen präsentieren sich als moderne Abschirmung an diesem hohen Haus außen. Die Längen reichen weit in den Himmel, um das Gebäude noch höher erscheinen zu lassen. Der Bildschirm hat auch einen abgestuften Effekt zwischen den Nachbarhäusern, die eine niedrigere und eine höhere Dachhöhe haben.\nDer Außenparkplatz wurde hier durch Anheben des Eingangsbereichs erreicht, der über eine Außentreppe zur Eingangstür zugänglich ist.\nQuadrate werden aus einer schrägen Betonfassade gestanzt, um Gucklöcher für üppiges Pflanzen und warme Lichtschimmer zu erzeugen.\nDiese erstaunliche geometrische Struktur ist das Äußere eines kleinen Hauses, das wir zuvor hier behandelt haben. Ein unmöglich aussehender Ausschnitt in der Basis bietet einen frechen kleinen Parkplatz.\nGesichter ragen hervor und schrumpfen weg, um ein verführerisches Äußeres zu schaffen. Dekorative Betonblöcke bilden eine attraktive, leicht durchbohrte Kulisse für einen Baum im ersten Stock.\nEine weitere atemberaubende Bauminstallation im ersten Stock, diesmal mit einer hoch aufragenden Holzlattenkulisse, die sich bis zur Dachlinie erstreckt, wo ein Oberlicht die Sonne durchscheinen lässt.\nKaskadierende Pflanzen fallen wie smaragdgrüne Wasserfälle von zwei Balkonen. Ein künstliches Schrägdach bildet eine süße Silhouette gegen den Himmel.\nAquablaue Fensterläden knallen gegen ein ganz weißes Äußeres, das perforiert ist, damit Momente des Grüns hervorstehen können.\nEin gemusterter Glasschutz erstreckt sich über einen Balkon im zweiten Stock. Das Erdgeschoss ist für eine Garage für zwei Autos reserviert.\nAuf diesem kleinen Grundstück fehlt es an Platz für einen Garten, sodass ein Dachgarten die Spitze krönt.\nHohe Fensterläden geben den großen Fenstern Privatsphäre. Dekorative Betonsteine schützen die Wohnbereiche im Freien vor neugierigen Blicken.\nEin hoch aufragendes holzverkleidetes Volumen ist nach innen zum hohen Haus abgeschrägt; Ein Baum wächst aus seiner Spitze heraus. Über dem Baum wurde ein Abschnitt aus dem Tierheim weggelassen, um das Wachstum der Zweige zu ermöglichen.\nDieses Haus ist freitragend über eine Auffahrt. Eine Reihe von Außenleuchten ist unterhalb des oberen Volumens angebracht, um die Annäherung des Autos hell zu beleuchten.\nPflanzen im Freien prägen die superflache Dachlinie dieser hohen, schmalen Fassade.\nDieser Dachgarten ist wie eine lebende Schattenkiste ganz oben auf einem unglaublich hohen Stapel eingerahmt. Die höchsten Bäume ragen durch einen Deckenausschnitt und berühren die Sonne, um die ersten Regentropfen aus den Wolken zu fangen. Ein weiterer ausgewachsener Baum befindet sich in einem unteren Rahmen, dessen Zweige auf zwei Ebenen für Fenster sichtbar sind.\nDiese Tag- und Nachtansichten des gleichen schmalen Wohndesigns zeigen, wie Fensterläden eingefahren werden können, um die verborgenen Wohnräume freizulegen, in denen sie wie eine Bibliothek von Leuchtkästen leuchten.\nEin dreieckiges Design bildet das oberste Stockwerk, wobei Geländer und Holzverkleidungen die geometrische Form färben.\nMetallgaragentore, Fensterläden und Bildschirme färben dieses Haus außen. Eine bescheidene Menge an Pflanzen lenkt die Aufmerksamkeit auf eine asymmetrische Dachlinie.\nEin schwarzer Rand umgibt dieses kleine Haus und schneidet an einem scharfen Hang durch den blauen Himmel. Die schwarzen Außenelemente werden durch reinweiße Verzierungen für einen hohen dramatischen Kontrast ergänzt. Ein Sprühnebel aus leuchtend rosa Blumen sprudelt direkt über die Mitte der monochromen Fassade.\nKönigsblaue Farbstreifen um den Mittelteil dieses schmalen Äußeren. Es wurde eine riesige Abschirmfunktion geschaffen, um die oberen Ebenen leicht zu verdecken, indem weiße Stäbe unterschiedlicher Länge in einem Wiederholungsmuster installiert werden. Äste ragen durch eine Öffnung im asymmetrisch abgewinkelten Dach.\nQuadratische Betonblöcke mit offenen Zentren bilden fast die gesamte Hälfte dieses Hauses. Pflanzen wachsen durch die fehlenden Mitten. Ein unterer Balkon ist kontrastierend mit Holzbrettern verkleidet.\nArchitekt: dIONISO LAB\nDiese einzigartige Fassade hat Symbole aus den Wänden und Fensterläden. Bei Nacht setzt das Innenlicht die Symbole in Brand.\nEin freitragender Abschnitt erstreckt einen Arm dieses Hauses in die Welt hinaus, mit einem Baum in der umgedrehten Handfläche.\nDurch dieses schmale Gebäude steigen schwebende Treppen, die durch Volumen mit Glasfront sichtbar sind.\nVon innen beleuchtet, formen geformte Betonblöcke das flache Gesicht dieses Hauses wie eine leuchtende Tapete. Kletterpflanzen wachsen auf der Innenebene einer holzverkleideten Wand und bieten einen gesunden grünen Blick auf die meisten Panoramafenster des Hauses.\nArchitekt: NguyenHieu Architektur\nSchachbrettfenster und sich kreuzende Wandstrukturen lassen dieses Haus wie einen Stapel überlappender Schachbretter erscheinen.\nDieses Haus ist eine Reihe von ineinandergreifenden Kästen, die durch weißen Beton und dunkel gebeizte Holzaußenverkleidungen definiert sind. LED-Treppenlichter markieren warm und sicher die Annäherung an die Haustür bei Nacht.\nArchitekt: Bassam El-Okeily\nHinter der Milchglaswand dieser farbverändernden Außenfassade lauern eigenartige Bodenvolumina.\nDieses Haus ist ein sehr privater Ort, eingeschlossen hinter Laubsägearbeiten aus weißem Metall und versteckt von grünen Sträuchern.\nGrüne Sträucher werden auf Baumkronenhöhe in zwei Betonpflanzgefäßen gehalten, die sich über die gesamte Breite des Gebäudes erstrecken, um die grüne Linie, die sich über die gesamte Länge der Straße erstreckt, nicht zu durchbrechen.\nDekorative Betonblöcke bilden die gesamte Fassade, die wie ein weißes Spitzenblatt überzogen ist.\nEine Fichte erstreckt sich von der Spitze dieses hohen Hauses wie eine Feder in der Kappe. Riesige Fenster tauchen den Innenraum in Tageslicht.\nEine Glasbalkonbalustrade sorgt dafür, dass das weitläufige zentrale Fenster dieses schmalen Wohnzimmers weder die Aussicht noch das Sonnenlicht verliert.\nDekorative Holztüren geben auf Straßenebene ein großes Statement ab. Holzlatten lenken den Blick bis an einem mittelgroßen Balkon vorbei und schließlich zu einem Dachgarten.\nVisualizer: Mehr Design\nModerne Tore begrüßen die Gäste in diesem hoch aufragenden Gebäude. Ein vertikaler Streifen Holzverkleidung verläuft auf einer Seite der Fassade.\nEin zartes Aussehen wird durch dieses Blockmuster mit Spitzenmuster trotz seiner konkreten Zusammensetzung erreicht. Momente von Interesse treten in diagonaler Linie über die Facia, zuerst als Panoramafenster, dann in Form von zwei architektonisch gerahmten Baumpflanzgefäßen.\nArchitekt: Studio 8\nAusgestanzte Quadrate unterschiedlicher Größe verleihen diesem hohen Außenbereich ein fast digitales grafisches Aussehen.\nEin weiterer digitalisierter Facia-Stil. Diesmal haben alle quadratischen Ausschnitte eine einheitliche Größe, mit Ausnahme eines isolierten Bildfensters. Das Dach ist vorne in Scheiben geschnitten, um einen Dachgarten mit Bäumen unterzubringen.\nDurch diese quadratischen Gucklöcher ergießt sich viel Grün. Das freitragende obere Volumen dieses Hauses haftet an einer dünnen Mauer und sieht aus, als könnte sein massives Gewicht das Ganze überholen.\nEin strukturierter weißer Bereich fügt der Mitte eines dunklen Volumens Interesse hinzu. Darunter kreuzen sich Holzverkleidungen, die zum Aussehen des modernen Hausnummernschilds passen.\nDieses einzigartige Design der Vordertür verfügt über eine V-förmige Holzeinlage. Passend zur Breite des Doppeltür-Vordereingangs wächst ein Wandgarten auf die Höhe des Erdgeschosses und blüht direkt an der Vorderstraße.\nBunt bemalte Fensterläden verschlingen die Vorderseite dieses schmalen, hohen Hauses vollständig. Einige der Fensterläden können geöffnet werden, um Fensteröffnungen freizulegen, andere sind rein kosmetisch.\nArchitekt: FHHH Freunde\nDieses gemauerte hohe Haus hat zwei Fenster an einer Ecke. Die doppelt ausgeschnittenen Fenster lassen das Mauerwerk auf der Vorderseite wie einen Großbuchstaben „E“ erscheinen.\nArchitekt: Green Dot Architects\nEin superdünnes Fenster erklimmt die gesamte Höhe dieses dünnen Hauses und bietet einen Blick auf das Treppenhaus von oben nach unten. Das Wohnzimmer leuchtet bei voller Sicht auf die Auffahrt.\nDie Panoramafenster dieses modernen Hauses sind ein maßgeschneidertes Design, das aus dem flachen Mauerwerk herausragt, als wären es Bilderrahmen, die an einer Galeriewand hängen.\nArchitekt: FujiwaraMuro Architects\nEine komplett aus Holz gefertigte Hauskonstruktion macht dieses Stück zu einem eigenständigen Stück auf der Straße.\nBonus Video Komplettlösung eines coolen schlanken Hauses:\nSchau das Video: Solare Brennstoffe - Wasserstoff aus Sonnenlicht (Kann 2022).\nCopyright 2022 \_ 50 schmale Häuser, die ein dünnes Äußeres in etwas Besonderes verwandeln...


Villa Afionas - mit Pool und Meerblick auf Korfu\nVilla Afionas mit Pool und Meerblick – 3 Minuten vom Strand\nObjekt: Villa für bis zu 9 Personen mit beheizten Pool\nLage: Afionas – im Nordwesten von Korfu\nDie charmante Villa Afionas befindet sich im idyllischen Dorf Afionas – bis zum Dorf Zentrum laufen Sie gerade einmal 500 Meter. Afionas punktet mit seinen guten Restaurants, den atemberaubenden Sonnenutergänge, die nähe zu den Traumstränden von Porto Timoni und Agios Georgios Pagi.\nAm Strand von Agios Georgios haben wir für alle Gäste der Villa Strandliegen und Sonnenschirme reserviert. Wenn Sie also, einen schönen Tag am Strand verbringen möchten.. ist schon dafür gesorgt! Dieser Service ist kostenfrei.\nDie Villa verfügt über 4 Schlafzimmer und 6 Badezimmer. 3 Schlafzimmer haben ein eigenes Bad (En-Suite). Das Badezimmer für das vierte Schlafzimmer befindet sich am Floor direkt am Eingang zum Schlafzimmer.\nDie Villa ist perfekt für einen Familienurlaub. Es verfügt über eine voll ausgestattete Küche und einen Essbereich im Innen- und Außenbereich. Großes Wohnzimmer mit bequemem Ecksofa und Smart-TV mit Spielekonsole.\nNur 3 Minuten mit dem Auto, dann sind Sie bereits am Meer! Der besonders attraktive Strand von Agios Georgios mit seinem feinkörnigen Sand, ist mit dem Auto sehr einfach und schnell zu erreichen.\nDie Doppelbuchten „Porto Timoni sind nur zu Fuß erreichbar. (In ca. 20 Minuten von der Villa)“.\nAlle Schlafzimmer und die Wohnküche sind klimatisiert. Das Haus hat auch eine Waschküche mit Waschmaschine und Trockner.\nAuf der zentralen Terrasse können Sie mit dem Gasgrill schön grillen und gleichzeitig den Pool im Auge behalten.\nDer Pool ist 6m x 10m groß. Es hat ein ökologisches Filtersystem, das kein Chlor verwendet. Der Pool kann mit Sonnenenergie beheizt werden und ist daher klimaneutral. Rund um den Pool laden Liegestühle und Sonnenschirme zum Entspannen ein.\nDie Villa punktet:\nBeheizten Ökologischen Pool ohne Chlor\nBlick auf dem Sonnenuntergang\nin der Umgebung findenSie sehr gute Restaurants\nPorto Timoni Strände einfach zu erreichen\nSpielekonsole und Smart-TV mit Netflix\nLiegestühle und Sonnenschirme sind am Strand kostenfrei vorreserviert!


von Sibila LIND| 01.09.2021\nDas „Luxemburger Wort“ hat Antoine Paccoud, Wissenschaftler am Luxembourg Institute of Socio-Economic Research (LISER) getroffen, um über den Wohnungsmarkt in Luxemburg und dessen Komplexität zu reden. Wir wollten herausfinden, warum die Immobilienpreise in Luxemburg so hoch sind.\nZwei grundlegende Probleme des Immobilienmarkts in Luxemburg\nZum einem gibt es schon seit langem ein Defizit auf dem Immobilienmarkt, also einen Wohnungsmangel, der verursacht dass die Preise weiter ansteigen. Die sehr starke Nachfrage nach Wohnraum ist eine Folge der wirtschaftlichen Entwicklung und der Zuwanderung von Menschen, die sich in Luxemburg niederlassen wollen. Das Angebot ist also kleiner als die Nachfrage, was die Preise in die Höhe treibt.\nSeit 2019 gibt es aber einen signifikanten Anstieg der Immobilienpreise, der nicht allein durch steigende Bevölkerungszahlen erklärt werden kann. Zudem wurden in Luxemburg eine Reihe von politischen Maßnahmen eingeführt, die den Kauf von Wohnungen begünstigen. Insbesondere beim Kauf von neuen Wohnungen, die dann auf dem Mietmarkt angeboten werden, können Investoren von steuerlichen Vorteilen profitieren - der sogenannten beschleunigten Abschreibung. Das hat zur Folge, dass wir uns heute in einer Situation befinden, in der wir eine sehr starke Nachfrage von Investoren, insbesondere aus dem Inland, haben, die ihr Geld in Wohnraum investieren wollen.\nDie zweite Erklärung liegt im Mechanismus der Wohnungsbauproduktion, genauer an der doppelten Konzentration der Produktionskette beteiligter Akteure. Wenn ein landwirtschaftliches Grundstück bebaubar wird, steigt der Wert dieses Grundstücks astronomisch an, und zwar um den Faktor 100. Der größte Teil der bebaubaren Grundstücke in Luxemburg befindet sich im Besitz einer sehr kleinen Anzahl von Privatpersonen und Unternehmen.\nIn Luxemburg gibt es nur eine geringfügige Grundsteuer, welche zur Folge hat, dass Besitzer von bebaubaren Grundstücken nicht bestraft werden, wenn sie das Land für sehr lange Zeit unbebaut halten. Auch gibt es keine Steuer auf der direkten Vererbung, was bedeutet, dass das Land ohne Verlust von Generation zu Generation weitergegeben werden kann. Da der Wert der Grundstücke jährlich wächst, ist der Besitz sicheres Kapital.\nDaher wird jedes Jahr nur sehr wenig Land verkauft. Werden dann aber Grundstücke verkauft, kaufen diese in der Regel wenige große Bauunternehmer. Diese sind dann in einer starken Position, um zu entscheiden, welcher Standort zu welchem Preis erschlossen wird. Diese doppelte Konzentration bedeutet also, dass die Wohnungsproduktion in den Händen einer sehr kleinen Gruppe von Grundbesitzern und Bauträgern liegt, die die Anhäufung von Reichtum über die Entwicklung von Wohnraum für die Gesellschaft im Allgemeinen stellen.\nAbwarten darf sich nicht lohnen\nAn der Bekämpfung der Wohnungsnot hat sich eine Regierung nach der anderen die Zähne ausgebissen.\nDie Studie des Observatoire de l'habitat zum Bauland in Luxemburg untermauert die Hilflosigkeit der Politik beim Versuch, auf den Wohnungsmarkt einzuwirken.


Space Scooter für Kinder in weiß 0021 oder pink 0038 für je 99,99 Euro bei MeinPaket\ngemeldet von Kristin am 08.12.2013:\nEin abgefahrenes Angebot: Diese Wochenende könnt Ihr Euch den Space Scooter Kinderroller in der Farbe weiß 0021 oder pink 0038 für je 99,99 Euro inklusive Versand bestellen. Möglich ist dies unter der Nutzung des Aktionscode "OHA4SPACESCOOTER", den Ihr einfach im Warenkorb im Gutscheinfeld eintragt. Der coole Roller ist nicht nur ein echter Blickfang sonder bietet großen Fahrspaß für Jungen und Mädchen. Das 2-in-1 Prinzip und der patentierten Antriebsart können höhere Geschwindigkeiten spielend leicht erreicht werden. Dank Hinterradbremse ist der Scooter noch behrrschbarer und sicherer. Dank klappmechanismuss ist er spielendleicht und kompakt zusammenklappar und somit ideal zum Transportieren. Zudem kann er mit Hilfe der 3-Stufen-Höhenverstellung an jede Körpergröße angepasst werden. Im Vergleich findet Ihr das pinke Modell erst zum Preis von 133,00 Euro wieder und könnt somit sportliche 25 % einsparen.\nRasanter Fahrspaß für Mädchen und Jungen\nScooter und Roller in Einem\nPasst dich der Körpergröße des Kindes an\nGeeignet für Kinder und auch Erwachsene\n2-in-1 Prinzip für höhere Geschwindigkeiten\nZusammenklappbar mit nur einem Handgriff\nMit Aktionscode: OHA4SPACESCOOTER\nGültig bis 9. Dezember 2013 (10 Uhr)\nGeeignet für Kinder ab 8 Jahre und Erwachsene bis 90 kg.\nEr passt sich durch seine 3-Stufen Höhenverstellung an jede Körpergröße\nSoftgriffe am Lenker verleihen einen zusätzlichen Fahrkomfort.\nDer Space Scooter garantiert nicht nur Spaß für Jung und Alt,\nsondern unterstützt gleichzeitig das "Bauch, Beine, Po Workout".\nMax. belastbar: bis 90 kg\nLeider konnten wir zu diesen Scooter keine Bewertungen finden. Jedoch erhält der erhalten andere Farbmodelle der Space Scooter beste Bewertungen bei amazon. Zum Beispiel erhält der Space Scooter 0014 in Schwarz bei erfolgreiche 5 von 5 Sterne im Schnitt, bei insgesamt 4 Kundenmeinungen.\nDerzeit liegen Scooter bei den Kindern ganz stark im Rennen. Wer zu Weihnachten mit einem garantiert guten Geschenk punkten möchte und somit die Kinderaugen zum leuchten bringen möchte, ist mit diesem Angebot bestens beraten. Es ist ein cooler Scooter für Kinder ab 8 Jahren oder auch Erwachsene bis 90 kg und sorgt für ungemein großen Fahrspa´egal ob in der Stadt oder auf anderen Spielflächen. Wir empfehlen beim Fahren dennoch eine Schutzausrüstung, damit den kleinen Rennfahrern nichts passieren kann.\nNa da werden sich meine Enkel aber riesig freuen, wenn sie den vom Weihnachtsmann geschenkt bekommen!\nKnapp 100 Euro sind zwar nicht gerade wenig aber für die kleinen Kiddis gibt man ja gern mal einen Taler mehr aus. Laut amazon ist der Scooter auch was für Erwachsene :D


Freiburger Reformierte rechnen mit baldigem Defizit – ref.ch : ref.ch\n«Wir werden das Geld brauchen, die Zukunftsaussichten sind schlecht», kommentierte Finanzvorsteherin Anne-Elisabeth Nobs an der Synode der Freiburger Kirche die Jahresrechnung 2018. Diese war mit einem Gewinn von rund 15’000 Franken deutlich besser ausgefallen als erwartet. Budgetiert war ein Verlust von 28’000 Franken. Zum guten Ergebnis hatten unter anderem geringere Ausgaben beigetragen.\nWie die Finanzvorsteherin weiter ausführte, muss die Freiburger Kirche in den kommenden Jahren mit deutlich geringeren Einnahmen rechnen. Grund dafür ist die kantonale Steuerreform. Sie soll zu Steuerausfällen von bis zu 5 Prozent führen. Selbst bei nur moderaten Ausgaben werde dies ab 2021 ein strukturellen Defizit der Freiburger Kirche zur Folge haben, sagte Nobs gemäss einer Mitteilung vom 12. Juni.\nKein ökumenischer Religionsunterricht\nWeiter debattierte die Versammlung über ein Postulat, das den gemeinsamen Religionsunterricht der Kantonalkirchen in der obligatorischen Schule forderte. Ziel des Antrags war, die Planung des Religionsunterrichts zu vereinfachen und das gegenseitige Verständnis der Konfessionen zu stärken. Sowohl Synodalrat wie auch Synode wiesen das Ansinnen jedoch ab. Der konfessionelle Religionsunterricht sei ein durch die Verfassung garantiertes Recht, hiess es in der Begründung. (no)


Post von Schröder! – Tierheim Siegen\nStartseite » Post von Ehemaligen » Post von Schröder!\nAuch Schröder hat uns Fotos aus seinem neuen Zuhause geschickt.\nSchröder ist leider einer unserer Pechvögel. Er kam im April 2018 zu uns und wurde 02.2019 vermittelt. Zugegeben, Schröder ist kein Everybodys Darling. Er ist fremden Menschen gegenüber sehr skeptisch und es dauert seine Zeit, bis er den Menschen sein Vertrauen schenkt. Sobald er dann Vertrauen gefaßt hat, übernimmt er auch die Fürsorge für seine Menschen und passt gut auf sie auf. Dies macht es für Besucher usw. dann schwierig und man muss als Halter aufpassen, dass Schröder nicht die Kontrolle übernimmt.\nLeider kam Schröder dann im Juni 2019 zurück, da unerwartet sein Herrchen gestorben ist. Jetzt endlich hat er wieder Menschen gefunden, die ihm eine Chance geben möchten. Es ist ein langer Weg, den sie mit ihm beschreiten müssen, aber die Arbeit lohnt sich. In Schröders neuem Zuhause gibt es auch schon eine Hundedame mit der er super zurecht kommt. Die Bilder sprechen hier für sich!\nWir wünschen seiner Familie eine tolle lange Zeit zusammen und wir möchten ihnen danken, dass sie Schröder eine Chance auf ein normales Hundeleben geben!


June 8, 2019 June 15, 2019 by Oda Fric\nZu diesem Zeitpunkt sollten Sie sich darüber im Klaren sein, dass käsige Aufhebelinien nicht zulässig sind. Wenn Sie immer noch auf Frauen zugehen und fragen: “Was ist Ihr Zeichen?”, Müssen Sie in der Abholklasse sein. Kommen Sie zurück zu diesem Video und lernen Sie, denn wir werden über Ihren Kopf hinwegkommen.\nAuf der anderen Seite, wenn Sie aufmerksam waren, sind Sie bereit, einige Abholalternativen zu lernen. “Wie läuft dein Tag / deine Nacht?” Ist ein großartiger Gesprächseröffner, aber jetzt, da du etwas fortgeschrittener in deinem Aufbaustudium bist, kannst du sicher anfangen, ein wenig zu verzweigen. Ein bisschen Abwechslung tut niemandem weh und kann Ihnen helfen, in verschiedenen Situationen effektiver zu werden. Lesen Sie also weiter und lernen Sie einige echte Gewinnlinien. Lassen Sie die Welt zu Ihrem Spielplatz werden.\nDer Schlüssel ist, ein Gespräch zu beginnen\nErinnern Sie sich, warum unsere universelle Abhollinie “Wie geht es Ihnen bei Tag und Nacht?” So großartig war? Es ist echt und eine offene Frage. Dies sind die wichtigsten Eigenschaften einer echten Tonabnehmerleitung: Sie kann nicht eingemacht oder einstudiert klingen und muss zu einem Gespräch führen. “Wie läuft es Tag und Nacht?” Passt gut zu dieser Rechnung, aber es gibt keinen Grund, sich darauf zu beschränken. Fast jede originelle, offene Frage kann verwendet werden, um ein Gespräch zu beginnen.\nVersuchen Sie, eine zufällige Frage zu stellen, wie „Glaubst du, dass Ritterlichkeit tot ist?“ Oder „Glaubst du, dass Frauen jemals die Welt regieren werden?“\nMenschen im Allgemeinen sprechen gern und geben ihnen eine Ausrede, um ihre Meinung zu einem Thema zu äußern eine der schnellsten Möglichkeiten, sie für Sie zu interessieren. In der Tat wird fast jede offene Frage zu diesem Zweck passen. Aber es ist noch effektiver, wenn Sie die Frage an Ihre Situation anpassen. Sie tun dies, indem Sie Ihre Zielfrau beobachten.\nFrauen beobachten – und kommentieren\nEine Taktik, die ich als besonders effektiv empfunden habe, besteht darin, sich an ein Mädchen zu wenden, das etwas liest, und es danach zu fragen. Ja, es ist unhöflich, jemanden mitten in einem Buch zu unterbrechen, aber es funktioniert. Gehen Sie einfach zu einem Mädchen und sagen Sie: «Oh, sind Sie ein Fan von Tom Robbins / Chuck Pahlaniuk / was auch immer sie liest?» Sie werden überrascht sein, wie viele Mädchen, die in der Öffentlichkeit lesen, wirklich nur auf die Gelegenheit warten, darüber zu sprechen was sie lesen.\nDie Verwendung Ihrer Beobachtungen als Grundlage für eine Gesprächsleitung ist effektiv, da Sie bereits wissen, dass es sich bei dem Gespräch um etwas handelt, an dem die Frau interessiert ist oder das sie zumindest im Kopf hat. Wenn sie es tut, hat sie wahrscheinlich etwas dazu zu sagen. Darüber hinaus ist es eine großartige Möglichkeit, Frauen außerhalb traditioneller Abholorte wie Bars und Clubs abzuholen. Frauen an solchen Orten sind in der Regel mit der Absicht anwesend, Männer zu treffen. Es spielt also keine Rolle, wie Sie sich ihnen nähern. Aber in einem Café, einer Buchhandlung oder auf der Straße, wo jeder erwartet, dass er sich um seine eigenen Angelegenheiten kümmert, kann es schwieriger sein, eine Frau in ein Gespräch zu verwickeln. Wenn Sie sie beobachten und darauf aufbauen, erhalten Sie einen unschätzbaren Vorteil.\nFortgeschrittene Taktik: Werden Sie kreativ!\nSobald Sie mit der Analyse von Beobachtungen vertraut sind, können Sie sogar über das offene Fragenformat hinausgehen. Versuchen Sie, mit einem Witz zu eröffnen. Wenn Ihre Beobachtungsgabe und Ihre großspurigen Comedy-Fähigkeiten auf dem neuesten Stand sind, können Sie auf diese Weise das Interesse einer Frau sofort wecken. Mach dich über das Getränk lustig, das sie gerade bestellt hat. Weisen Sie auf etwas Merkwürdiges an ihren Haaren oder auf die Art, wie sie sich angezogen hat, hin. Mit etwas Übung können Sie in nahezu jeder Situation, in der Sie im täglichen Leben zu finden sind, etwas Zufälliges und Lustiges erzählen, was dieses Werkzeug zu einem bemerkenswert vielseitigen Aufnahmewerkzeug macht.\nDas Wichtigste, woran Sie sich erinnern sollten, wenn Sie diesen Weg gehen möchten, ist jedoch, lustig und nicht gruselig zu sein. Wenn Sie Ihre Kommentare für die Situation relevant halten, vermeiden Sie normalerweise Gruseligkeit. Verwenden Sie darüber hinaus nur den gesunden Menschenverstand: Kommentieren Sie ihre Anatomie oder ähnliches nicht direkt. Nicht, dass Sie Angst haben sollten, die Grenze ein wenig zu überschreiten, aber behalten Sie sie im Auge. Wenn Sie die richtige übermütige, lustige Einstellung haben und den Umschlag nicht zu weit schieben, sollte es Ihnen gut gehen.\nIn der Summe haben Sie keine Angst, mit Abholalternativen und neuen Arten von Abholleitungen zu experimentieren. Sie werden Ihren Horizont erheblich erweitern. Die Fähigkeit, diese Techniken anzuwenden, ist eines der Dinge, die einen Anfänger von einem Meister unterscheiden. Stellen Sie einfach sicher, dass Sie mit den Grundlagen vertraut sind, bevor Sie diese Techniken ausprobieren. Sie sind mächtig und können bei unsachgemäßer Behandlung in die Luft jagen.