Tod – Staatslexikon\n1. Leitfragen und Begriff\nDer Begriff „T.“ bezeichnet das Ende des Lebens durch ein dauerhaftes Aufhören aller biologischen Funktionen, die notwendig sind, um einen Organismus lebendig zu erhalten. Der Übergang vom Leben zum T. wird als Sterben bezeichnet. Gegenüber Sterben und T. aller übrigen Lebewesen wird der T. des Menschen dadurch herausgehoben, dass der Mensch um die unabwendbare Endlichkeit seines biologischen Lebens weiß. Diese Gewissheit des T.es zusammen mit der Ungewissheit des Zeitpunktes seines Eintretens bestimmt die Sinngebung des menschlichen Lebens wesentlich mit und hat in der Folge Rückwirkungen auf das, was unter einem guten Leben in ethischer Hinsicht verstanden werden darf. Da der Begriff des T.es sprachlich ein negativ bestimmter Ausdruck ist, nämlich die Privation des Lebens, wird zudem die spekulative Frage aufgeworfen, wie sich der T. als Zustand positiv bestimmen lässt, was wir also vom T. wissen können oder vernünftigerweise glauben dürfen. Es stellen sich somit zwei Fragen, die jedoch kaum getrennt beantwortbar sind, nämlich erstens, was der T. ist und was wir über ihn wissen können, und zweitens, welche Wirkungen das Wissen um den T. auf unsere Lebensführung ausübt.\n2. Todesbetrachtung im Altertum\nGeht man davon aus, dass der T. das vollständige Ende der menschlichen Existenz bedeutet und damit die Negation des Lebens schlechthin bezeichnet, dann ist der Versuch einer weitergehenden positiven Bestimmung des T.es in deskriptiver Hinsicht sinnlos. Es genügt dann, wie dies manche physikalistischen oder materialistischen Denkrichtungen tun, den T. als absoluten Endpunkt der menschlichen Existenz zu bestimmen. Bereits im Gilgamesch-Epos wie auch im altägyptischen Totenbuch wird dieses mögliche totale Ende des menschlichen Daseins im T. angedeutet, zugl. aber darauf verwiesen, dass der lebende Mensch durch eigene Handlungen, durch Handlungen Anderer oder mit der Hilfe der Götter prinzipiell im Stande sein könne, ein irgendwie geartetes Fortbestehen nach dem T. des Körpers zu erwirken. Da das Vergehen des Körpers stets mit dem Eintreten des T.es beobachtet werden kann und der Leichnam zudem nicht mehr aktiv handelt, sondern Teil der unbelebten Natur wird, stellt sich notwendig die Frage, auf welche Weise der Verstorbene weiter existieren soll. Im Regelfalle wird eine solche vom Körper gelöste Entität über die verschiedenen philosophischen, religiösen und mythologischen Ansichten hinweg als „Seele“ bezeichnet, wenngleich dieser Begriff je nach Kontext sehr unterschiedlich ausgedeutet wird. Dabei spielt auch die angenommene Beziehung der Seele zu dem toten Körper eine Rolle, wobei die Bandbreite von der angenommenen Notwendigkeit einer Konservierung des Leichnams, bspw. durch absichtliche Mumifikation, über den Glauben an eine körperliche Auferstehung, etwa im Judentum, bis hin zum rituellen Verbrennen des Leichnams und Verstreuen der Asche in heiligen Gewässern im Hinduismus reicht.\nJenseits des vorderasiatischen und mittelmeerischen Raumes findet sich eine der frühesten systematisch-philosophischen Betrachtungen der Problematik des T.es und des Sterbens in den seit 700 v. Chr. schriftlich fixierten, aber auf wesentlich älteren mündlichen Traditionen beruhenden upanischadischen Texten. So behandeln die Upanischaden, die kein homogenes Textgefüge bilden, den T., das Sterben, den Status des menschlichen Bewusstseins sowie die ontologischen Voraussetzungen für einen Fortbestand der Seele. Dabei entwickeln sie zahlreiche Konzepte, die ebenfalls in der abendländischen Philosophie zum Thema werden. Das Lebendige, was nach dem T. des Menschen bestehen bleibe, sei das göttliche Selbst, der Seinsgrund für das Bestehen der gesamten Schöpfung. Sofern dieses Selbst individuiert erscheint, bezeichnen es die Upanischaden als Atman, als Gott im immanenten Zustand, der nur unserer Wahrnehmung nach von Brahman, von Gott im transzendenten Zustand, verschieden sei. Nach dem T. verschwinde somit nicht nur der Körper, sondern auch die Sinnlichkeit, der Geist und eventuell sogar das Ego, denn das Selbst wird als „jenseits der Dualität von Erkenner und Erkanntem“ (Kena-Upanischad II, 3) bestimmt, als dasjenige, „was den Geist denken lässt, aber vom Geist nicht gedacht werden kann“ (Kena-Upanischad I, 6). Mit ähnlichen Motiven wie Pythagoras oder Platon beschreiben die Upanischaden eine Wiedergeburtslehre, deren Zyklus nur dadurch entkommen werden könne, dass der Sterbende seine Identität mit dem göttlichen Selbst realisiere und sein individuelles Ego ablege, was voraussetze, dass „alle Begehren, die im Herzen wallen, aufgegeben sind“ (Katha-Upanischad II, 3, 14).\n3. Vorsokratische und epikureische Todesvorstellungen\nDie angedeuteten verschiedenen Sichtweisen auf Leib, Seele und T. finden in der westlichen antiken Philosophie ihre Entsprechungen in unterschiedlichen Denkansätzen. Das in der Ilias erstmals belegbare griechische Wort für T. (thánatos) wird in seiner Bedeutung bereits bei den Vorsokratikern erörtert. Dabei wird der T. unter dem allg.eren Gegensatz von Entstehen und Vergehen behandelt, etwa bei Anaximander, Parmenides oder Heraklit. Letzterer betont bes. die Kreislaufbewegung, indem er darauf verweist, dass der T. eines Wesens zugl. immer das Werden eines anderen bedeute. Empedokles ergänzt diese Vorstellung durch die Erklärung der Geburt als Mischung der Elemente und den T. als deren Trennung voneinander. Demokrit übernimmt diesen Gedanken, spricht statt von Elementen aber von sich zusammenfügenden und trennenden Atomen, wobei er selbstbewegende Atome annimmt, die den Körper in Kombination mit passiven, nicht selbstbewegenden Atomen, lebendig machen. Die Kreislaufbewegung von Entstehen und Vergehen durch Zusammensetzung und Auflösung wird von Epikur ethisch interpretiert. Furcht vor dem T. sei vernünftigerweise unbegründet, denn da sich der T. als Lösen der Verbindungen der Elemente im Körper darstelle, die sich danach wieder zu Anderem zusammenfügten, ende mit dem T. auch das Gewahrsein unseres eigenen Zustandes und damit auch jegliche bewusste Empfindung, die uns Unannehmlichkeiten oder Furcht bereiten könnte. Diese Einsicht kulminiert in der epikureischen Identifikation des guten Lebens mit einem freudevollen Leben frei von Angst oder Furcht. Da der T. als notwendiges Ende eines evtl. qualvollen Lebens Erlösung verheißt, lässt er sich bei Epikur letztendlich als hoffnungsvolles Konzept deuten.\nEinen anderen Weg geht Pythagoras, der die in der Tradition der Orphik stehende Lehre von dem Fortdauern der menschlichen Seele nach dem T. des Körpers in den Vordergrund rückt. Zwar teilt auch Pythagoras die Vorstellung von Leben und T. als Kreislaufbewegung, wendet sie aber gezielt auf das Unkörperliche, d. h. das Geistige oder Seelische, an. So kehre die jeweilige Seele (psyché) aller belebten Geschöpfe nach dem T. eines Körpers in einem anderen wieder, was Pythagoras zu einem frühen Vertreter einer Seelenwanderungslehre in der westlichen Philosophie macht. Auch das sog.e Leib-Seele-Problem, das nach dem Verhältnis mentaler Zustände zu körperlichen Zuständen fragt, gewinnt durch die strikte pythagoräische Unterscheidung zwischen Seele und Körper an Kontur.\nPlaton referiert in der „Apologie“ die pythagoräische T.es-Vorstellung und nimmt die Epikurs vorweg, wenn er den zum T.e verurteilten Sokrates ausführen lässt: „Denn eins von beiden ist das Totsein, entweder soviel als nichts sein noch irgendeine Empfindung von irgend etwas haben […] oder […] es ist eine Versetzung und ein Umzug der Seele von hinnen an einen anderen Ort“ (Plat. Apol. 40 c). Ist der T. ersteres, dann sei er eher ein Gewinn denn ein Verlust und sei mit einem tiefen, traumlosen Schlaf vergleichbar. Dauere die Seele aber in der Unterwelt fort, wo sie die „wahren Richter“ (Plat. Apol. 40 e) antreffe, dann könne sie dort auf ewig leben und wäre im Stande, mit den großen Männern und Frauen „dort zu sprechen und umzugehen und sie auszuforschen“, was eine „auf alle Weise […] unbeschreibliche Glückseligkeit“ sein müsse (Plat. Apol. 41 c).\nIn späteren Texten beschränkt sich Platon auf die orphisch-pythagoräische Sichtweise, nach der der T. eine Trennung von sterblichem Körper und unsterblicher Seele bedeute. Bes. im Dialog „Phaidon“ adressiert Platon das Problem des T.es als Erkenntnisproblem. So führt er aus, dass mithilfe der körperlichen Sinne nur das kontingente Einzelne erfasst werden könne, nicht aber eine universelle höhere Wahrheit i. S. d. platonischen Ideen. Der Leib stelle sich in Folge dieser Darstellung sogar als Erkenntnishindernis dar. Selbst wenn ein echtes Wissens dem Menschen in der körperlichen Gebundenheit der Seele meist (oder vielleicht immer) verborgen bliebe, so zeichne sich der Mensch doch zumindest durch das prinzipielle Vermögen aus, echtes Wissen haben und den Unterschied zwischen Scheinwissen oder Meinungen einerseits und echtem Wissen andererseits intuitiv erkennen zu können. Da dieses Vermögen aber wegen der Einschränkungen des Körpers nur der Seele zukommen kann, sieht Platon darin ein erstes Anzeichen für deren Existenz. Deutlicher wird er in der Erörterung der Wiedererinnerungslehre, denn nur dadurch, dass die Seele vor der Geburt die Ideen unvermittelt erfahren habe, könne der Mensch im körperlichen Zustand Wissen erwerben. In der Folge bezeichnet auch Platon die Furcht vor dem T. als unvernünftig und geht sogar noch darüber hinaus, indem er anführt, dass, wenn durch das Vermeiden des bevorstehenden T.es Schaden entstehen könne, der T. dann bereitwillig angenommen werden müsse. Es komme nicht darauf an, dem T. zu entkommen, sondern darauf, in guter Weise zu sterben. So führt der nach einem scheinbar ungerechten Urteil im Gefängnis auf seine Hinrichtung wartende Sokrates, dem seine Schüler und Freunde zur sicheren Flucht verhelfen wollen, verschiedene Argumente an, warum er sich dem Urteil aus moralischen Beweggründen nicht entziehen kann. Eine Flucht käme einer Gesetzesverletzung und einer Schädigung der Gemeinschaft gleich, da jedes Gerichtsurteil ein Ausdruck des Gemeinwillens ist, der sich letztlich auf das Wohl des Gemeinwesens (Gemeinwohl) richtet. Neben diesem Hauptargument für die Anerkennung des Urteils nennt Sokrates noch eine Reihe Nebenargumente, so etwa, dass er die Möglichkeit des Exils zuvor ausgeschlagen habe, dass er in der Fremde als gesetzesverachtend gelten müsse oder dass er seiner ganzen bisherigen Lebensführung zuwiderhandeln und seine Lehre damit lächerlich machen würde.\nWährend Platon versucht, der Frage nach der Unsterblichkeit der Seele und der Frage nach dem Annehmen des T.es mit rationalen Argumenten zu begegnen, behandelt er den Zustand des T.es, bzw. den Weg der losgelösten Seele, durch Rekurs auf mythologische Annahmen (Mythos). So gelangten die reinen Seelen nach dem T. zum unsichtbaren Göttlichen, die unreinen aber würden, je nach ihrer Sinnesart, gerichtet und letztlich in der ihnen angemessenen Weise wiedergeboren werden.\n5. Aristoteles, Stoa, Patristik\nAristoteles betrachtet das Problem des T.es im Gegensatz zu Platon weniger unter der pythagoräisch-orphischen Sichtweise. Für ihn ist der aus Leib und Seele zusammengesetzte Mensch Folge der hylemorphistischen Zusammensetzung alles Materiellen. Die Seele bildet das Formprinzip des Menschen, die dem Körper, der dem Materialprinzip entspricht, seine wesensgerechte Funktion ermöglicht – sowohl auf der Ebene des organischen Funktionierens als auch auf der Ebene mentaler Vorgänge wie der Vernunft (Vernunft – Verstand) und des vernünftigen Wollens. Der T. erscheint dadurch weniger als ein Trennen von Leib und Seele, sondern mehr als das Ende eines Entelechieprozesses, durch das der Mensch, insofern er Mensch ist, aufhört zu sein.\nIn der Stoa werden die verschiedenen Motive der antiken Philosophie weitergeführt und in einen kosmologischen Gesamtkontext eingebettet. Sowohl die Vorstellungen Demokrits über die stofflichen Grundlagen von Leben und T. werden übernommen wie auch die ethische Einsicht, dass dem T. als schöpfungsgesetzlich unabwendbares Ereignis ohne Furcht entgegengeblickt werden müsse. Jedoch heben sich die Tendenzen verschiedener stoischer Autoren von antiken Vorstellungen durch die Verortung des T.es innerhalb der vernünftigen Schöpfungsordnung genauso ab wie durch den teils metaphorischen Gebrauch des Begriffs des T.es, bspw. bei Seneca, der vom T. der Seele bei lebendigem Leibe spricht, sofern das moralisch Gute weder erkannt noch befolgt werde. Beide Ausweitungen bieten der christlichen Philosophie der Patristik Anschluss- sowie Ausgangspunkte; so wird die vernünftige Weltordnung als ewiges Gesetz Gottes und der T. der Seele i. S. Senecas als Strafwirkung der Sünde und damit als Voraussetzung des christlichen Erlösungsversprechens ausgedeutet. Exemplarisch kann hier Augustinus genannt werden, der zwei T.e unterscheidet, zum einen den T. des Leibes, zum anderen den der Seele. Letzterer trete ein, wenn ein Mensch sich in einer bewussten Entscheidung von Gott oder dem Guten abwende.\n6. Der Tod in der Philosophie des Mittelalters und der frühen Neuzeit\nWie auch in der Patristik speist sich die Betrachtung des T.es in der frühen mittelalterlichen Philosophie einerseits aus den tradierten philosophischen Grundlagen der antiken Philosophie, bes. der lateinischen Stoa und dem Neuplatonismus, und andererseits aus den jüdisch-christlichen Vorstellungen des T.es. Die Grundunterscheidung des Augustinus zwischen dem T. des Körpers (mors corporis) und dem T. der Seele durch die Sünde (mors animae) bleibt in der mittelalterlichen Philosophie bestimmendes Grundmotiv.\nMit der Rezeption der dem lateinischen Sprachraum seit dem 13. Jh. wieder zugänglichen Schriften des Aristoteles taucht das Problem der Definition einer unsterblichen menschlichen Seele erneut auf. Während nämlich die neuplatonisch geprägten Denker auf eine Seele verweisen, die auch losgelöst vom Körper weiterexistieren könne, folgt hingegen aus dem Aristotelismus, bes. in seiner averroistischen Interpretation, dass im T. der gesamte Mensch sterben müsse, da die Seele nur das Formprinzip des zusammengesetzten Körpers sei. Thomas von Aquin bietet eine Möglichkeit der Harmonisierung beider Sichtweisen an, wenn er einerseits die Unsterblichkeit der individuierten Seele postuliert, er andererseits aber unter Rekurs auf die aristotelische Philosophie ausführt, dass weder die losgelöste Seele noch der Leichnam mit dem Menschen an sich gleichzusetzen ist. Durch die für Thomas grundlegende Bedeutung der aristotelischen Metaphysik stellt sich jedoch das Problem, wie die Seele als Form des Körpers i. S. eines Individuums den T. überdauern kann – denn versteht man die aristotelische Form als Wesen der Dinge, das die Merkmale umfasst, die den Menschen per Definition zum Menschen machen, dann zeichnet sich die Form gerade durch ihre überindividuelle Universalität aus. Die individuierte Menschenseele müsste also – ein Problem, das bereits Avicenna thematisiert hatte – durch die Trennung vom Leib ihre Individualität einbüßen und zu einer Allseele zurückkehren. Thomas begegnet diesem Problem in kritischer Auseinandersetzung mit Aristoteles und Avicenna, indem er neben dem Dualismus von Form und Materie den bereits bei Aristoteles angelegten Dualismus von Akt und Potenz herausarbeitet. Individuierte Formen i. S. v. individuellen und materiefreien, weil körperlosen, Menschenseelen werden dann dadurch denkbar, dass sie nicht wie Gott reiner Akt sind, sondern Akt und Potenz gleichermaßen beinhalten. Daher betont Thomas unter Verweis auf Avicenna, dass der Körper „die Individuation und Multiplikation der Seelen“ bedeute (De ente et essentia V) und dass diese Individuation nach dem T. bestehen bleiben müsse.\nDie Behandlung des T.es im späten Mittelalter und der frühen Neuzeit steht einerseits noch in der mittelalterlich-scholastischen Tradition, andererseits findet seit der Renaissance eine verstärkte Auseinandersetzung mit Platon statt. So beschreibt etwa Giovanni Pico della Mirandola in platonischer Perspektive den T. als die Rückkehr der Seele aus dem Dunkel ins Licht; Paracelsus sieht im T. die Verwandlung des Menschen in eine höhere Seinsweise. Infolge der Umwälzungen der Reformationszeit (Reformation) rücken in der philosophisch-theologischen Diskussion des T.es bestimmte Problemkomplexe stärker in das Blickfeld, was v. a. das Spannungsfeld von Gnaden- oder Prädestinationslehre betrifft. So richtet sich das Augenmerk bes. auf die eschatologische Bedeutung des T.es als Endpunkt der Möglichkeit von verdienstlichem oder missverdienstlichem, d. h. heilsrelevantem Handeln.\n7. Verschiebung der philosophischen Todesdeutung in der modernen Philosophie\nAb dem 17. Jh. tritt der T. als ethisches Konzept unter Loslösung von der Theologie verstärkt in Erscheinung, wobei die Trennung von der Theologie den Blick auf den T. grundlegend verändert. Neben der Beschreibung des T.es als der Zerstörung einer komplizierten mechanischen Apparatur in der Tradition René Descartes’ bilden bes. zwei ethische Gesichtspunkte wiederkehrende Motive: einerseits die Verzweiflung des Menschen angesichts seines unausweichlichen Endes, andererseits die Bedeutung des T.es als Motiv für moralisches Handeln und für das Aufrechterhalten der gesellschaftlichen Ordnung. Ein Beispiel, das beide Aspekte zusammenbringt, liefert Adam Smith, wenn er den T. als ein Prinzip der menschlichen Natur beschreibt: „And from thence arises one of the most important principles in human nature, the dread of death, the great poison to the happiness, but the great restraint upon the injustice of mankind, which, while it afflicts and mortifies the individual, guards and protects the society“ (Smith 1984: 1, 1,13).\nIm Gefolge der aufkommenden Naturwissenschaften gerät die Frage nach der Beschaffenheit der Seele wieder stärker in den Vordergrund. Während R. Descartes noch von einer substanziellen Seele spricht, ist gerade eine solche Substanz Gegenstand der ersten Kritik Immanuel Kants. Dabei verneint I. Kant zwar nicht das mögliche Fortbestehen des Menschen nach dem T., alle Aussagen über diesen Sachverhalt werden aber aus dem Feld der cartesischen mechanistisch-theoretischen Philosophie herausgenommen und finden sich nun in Form eines Postulats der praktischen Vernunft.\nJohann Gottlieb Fichte lehnt den T. auf fundamentale Weise ab, wenn er ausführt, dass alles Leben und Sterben in der Natur nur ein Schein sei. Das nach Seligkeit strebende Ich sei nur unsterblich denkbar. Es ist aber bes. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, der den T. als philosophisches Problem wieder in den Vordergrund rückt, indem er ihn als Übergang des Menschen in die Welt des überindividuellen „Geistes“ begreift und ihm damit eine systematische Stellung in seiner Philosophie einräumt. Bei G. W. F. Hegels Schüler und Kritiker Sören Kierkegaard wird der T. letztendlich zu einer bestimmenden Kategorie der Existenzphilosophie erhoben. Erst mit Blick auf den T. lasse sich das menschliche Leben deuten und verstehen – ein Ansatz der in der Philosophie Martin Heideggers oder Karl Jaspers weiter vertieft wird.\nDie philosophische Deutung des T.es bewegt sich in der Gegenwart v. a. zwischen Ansätzen der Existenzphilosophie und Phänomenologie, des Poststrukturalismus, der Kulturphilosophie und der Anthropologie, wobei für die Philosophie auch die Auseinandersetzung mit der Theologie und der Literatur bedeutsam ist, die beide zentrale Erfahrungen der Menschen mit Sterben und T. verarbeiten. Von aktueller philosophischer Relevanz ist das Thema des T.es in den zeitgenössischen Diskussionen der angewandten Ethik. Bes. zu nennen wären hier Fragen nach der Erlaubnis von Sterbehilfe oder Freitod (Suizid), nach künstlicher Verlängerung des Lebens sowie nach Abtreibung (Schwangerschaftsabbruch), Eugenik und den ethischen Rahmenbedingungen von gentechnischer Manipulation des Menschen (Gentechnik).\nE. Angehrn: Vom Anfang und Ende. Leben zwischen Geburt und Tod, 2020 • D. Birnbacher: Tod, 2017 • S. Gosepath/M. Remenyi (Hg.): „… dass es ein Ende mit mir haben muss“. Vom guten Leben angesichts des Todes, 2016 • H. Wittwer (Hg.): Der Tod. Philosophische Texte von der Antike bis zur Gegenwart, 2014 • R. Marten: Der menschliche Tod. Eine philosophische Revision, 1987 • A. Smith: Theory of Moral Sentiments, Bd. 1, 1984.\nS. Schweighöfer: Tod, I. Philosophiegeschichtlich, Version 08.06.2022, 09:10 Uhr, in: Staatslexikon8 online, URL: https://www.staatslexikon-online.de/Lexikon/Tod (abgerufen: 26.06.2022)\n1. Antike Todestrauer und christliche Hoffnung\nEntgegen dem Bild olympischer Heiterkeit, das seit dem Zeitalter der Klassik von der antiken Götterwelt vorherrscht, zeichnet der Altertumsforscher Johann Jakob Bachofen in seiner „Unsterblichkeitslehre der orphischen Theologie“ (1958) ein ganz anderes Bild: „Ein Zug der tiefsten Melancholie geht durch die ganze alte Naturbetrachtung, und an alle ihre Erscheinungen, der Vögel Flug und Gesang, des Wassers Geräusch, der Blumen Farben, der Bäume Seufzen knüpft sich der Gedanke der Trauer und des Kummers. Darum sind auch die Harzbäume, wie Tannen und Fichten, Dionysos besonders geweiht, die Harze überhaupt von hoher religiöser Bedeutung und kultischer Anwendung“ (Bachofen 1958: 76 f.). Über die mythischen Kulte hinaus erscheint die außermenschliche Natur wie ein Spiegel der menschlichen Trauer: „Überall zeigt sich dieselbe Grundidee: das Leben ist zugleich der Tod; Venus auch Libitina; Aphrodite auch die Menschenmörderin; der Mond zugleich die Quelle des Werdens und Vergehens, lieblich und weiß in jener, häßlich, erschreckend und schwarz in dieser Funktion“ (Bachofen 1958: 144).\nGanz anders das Bild der Natur etwa in den Psalmen: Obwohl die Bibel den Sündenfall kennt, weiß sie nicht allein gleichsam um ihre Nachtseite, um Blitz und Donner, Gewölk und Finsternis, sondern um Sonnenglanz und Erntesegen – als Schöpfung Gottes. Und so deutet auch der Apostel Paulus ihre Vergänglichkeit im Licht der Erlösung und Vollendung: „Denn die ganze Schöpfung wartet sehnsüchtig auf das Offenbarwerden der Söhne Gottes. Die Schöpfung ist der Vergänglichkeit unterworfen, nicht aus eigenem Willen, sondern durch den, der sie unterworfen hat; aber zugleich gab er ihr Hoffnung: Auch die Schöpfung soll von der Sklaverei und Verlorenheit befreit werden zur Freiheit und Herrlichkeit der Kinder Gottes. Denn wir wissen, dass die gesamte Schöpfung bis zum gegenwärtigen Tag seufzt und in Geburtswehen liegt. Aber auch wir, obwohl wir als Erstlingsgabe den Geist haben, seufzen in unserem Herzen und warten darauf, dass wir mit der Erlösung unseres Leibes als Söhne offenbar werden. Denn wir sind gerettet, doch in der Hoffnung. Hoffnung aber, die man schon erfüllt sieht, ist keine Hoffnung. Wie kann man auf etwas hoffen, das man sieht“ (Röm 8,19–24)?\n2. Gottesferne und barocke Traurigkeit\nAufgrund der Hoffnung auf Auferstehung hat das Christentum seinen Siegeszug in der Antike angetreten. Doch schon im frühen Mittelalter erscheint jene Hoffnung eigentümlich verdüstert, wie der Liturgiewissenschaftler Josef Andreas Jungmann SJ in einer Abhandlung über „Karolingische Frömmigkeit“ vermerkt: „Man ist überrascht von der Stimmung einer ausgesprochenen Gottesferne, die durch das Denken und das Beten dieser Männer geht, die so Großes für die Kirche Gottes geleistet haben, ja die ein neues Zeitalter der Kirche heraufgeführt haben. Der Kontrast ist offenkundig gegenüber dem, was wir als Erbe der Vorzeit kennen und was gerade in der gewissenhaft gepflegten und gehüteten römischen Liturgie weitergegeben, aber offenbar nicht mehr realisiert wird. In der Liturgie ist eindeutig ein österlicher Grundzug, das Hauptgebet freudiges Danken für Gottes erbarmende Güte, alles Beten ein vertrauensvolles Hintreten vor Gott im Aufblick zu Christus dem Mittler, der in der Herrlichkeit des Vaters lebt und herrscht. Hier dagegen eine Stimmung, als ob Christus noch nicht gekommen wäre – obwohl sein Name so oft genannt wird“ (Jungmann 1991: 72).\nNicht allein sein Name wird im ausgehenden Mittelalter und in der Neuzeit oft genannt. Ebenso finden sich zahlreiche Bilder, die die Kindheit Jesu, sein Wirken auf Erden, bes. eindrucksvoll seinen T. am Kreuz darstellen. Weniger ein Symbol der Erlösung, des österlichen Triumphes über den T., erscheint es im Barockzeitalter als ein Sinnbild der Vergänglichkeit, ja als Allegorie der eigenen Schuld, die dem Betrachter vor Augen steht. „Dem allegorisch Bedeutenden ist es durch Schuld versagt, seine Sinnerfüllung in sich selbst zu finden“ (Benjamin 1974: 398), konstatiert der Philosoph Walter Benjamin in seiner Abhandlung „Ursprung des deutschen Trauerspiels“ (1974). Diese Anschauung sieht W. Benjamin „in der Lehre von dem Fall der Kreatur, die die Natur mit sich herabzog“ (Benjamin 1974: 398), begründet. „Weil sie stumm ist, trauert die gefallene Natur. Doch noch tiefer führt in das Wesen der Natur die Umkehrung dieses Satzes ein: ihre Traurigkeit macht sie verstummen. Es ist in aller Trauer der Hang zur Sprachlosigkeit und das ist unendlich viel mehr als Unfähigkeit oder Unlust zur Mitteilung. Der Traurige fühlt sich durch und durch erkannt vom Unerkennbaren“ (Benjamin 1974: 398). Anders als der Beter von Ps 139, der im Unerkennbaren die Allgegenwart Gottes gewahrt, zeugt „der Hang zur Sprachlosigkeit“ von einem Mangel an Selbstvertrauen, ja Gottvertrauen, der seinen Niederschlag im Gebet gefunden hat. Darauf hat der Jesuitenprediger und Philosoph Sigismund von Storchenau in einer Auslegung des Gebets zum Vater mit Blick auf Lk 7,50 verwiesen, insofern Jesus „nicht sprach: ‚Meine Macht und Güte‘, sondern euer Glaube hat euch geholfen. […] Hingegen kann man auch mit Wahrheit sagen, der Mangel des Vertrauens sei meistenteils die Ursache, wenn heute die Gebete der Christen so fruchtlos sind. Man betet viel, aber hofft wenig“ (Storchenau 1784: 261).\nEntgegen dem Sprichwort, dass die Hoffnung zuletzt stirbt, geht ihr Schwinden in einer Zeit tiefer Volksfrömmigkeit der Erosion des Glaubens voraus, des Glaubens an Gottes Vorsehung und Walten in der Geschichte. Kaum zufällig folgte nur wenige Jahre später die Französische Revolution; und „der Ausfall aller Eschatologie“ (Benjamin 1974: 259), wie ihn W. Benjamin im Hinblick auf das Barockzeitalter registrierte, sollte in Georg Wilhelm Friedrich Hegels Philosophie zum Programm erhoben werden.\n3. Die große Stille\nSo ergreifend die Bilder der Verklärung von Nacht und T. in der Romantik erscheinen, es sollte nicht beim Zauber der Empfindung bleiben; am Ende steht die bewusste Bejahung des T.es. So in einem nachgelassenen Fragment Friedrich Nietzsches aus dem Jahre 1881: „Grundfalsche Werthschätzung der empfindenden Welt gegen die todte. Weil wir sie sind! Dazu gehören! Und doch geht mit der Empfindung die Oberflächlichkeit, der Betrug los: was hat Schmerz und Lust mit dem wirklichen Vorgange zu schaffen! – es ist ein Nebenher, welches nicht in die Tiefe dringt! Aber wir nennen’s das Innere und die todte Welt sehen wir als äußerlich an – grundfalsch! […] Es ist ein Fest, aus dieser Welt in die ‚todte Welt‘ überzugehen […]. Ist dies Selbstverneinung der Empfindung, im Intellekte? Der Sinn der Wahrheit ist: die Empfindung als die äußerliche Seite des Daseins zu verstehen, als ein Versehen des Seins, ein Abenteuer. Es dauert dafür kurz genug! Laßt uns diese Komödie durchschauen und so genießen! Laßt uns die Rückkehr in’s Empfindungslose nicht als einen Rückgang denken! Wir werden ganz wahr, wir vollenden uns. Der Tod ist umzudeuten! Wir versöhnen [uns] so mit dem Wirklichen das heißt mit der todten Welt“ (Nietzsche 1973: 366, Herv. i. O.).\nDie Versöhnung mit der T.es-Wirklichkeit erübrigt die Versöhnung mit Gott „durch den Tod seines Sohnes“ (Röm 5,10; 2 Kor 5,18). Nicht dessen Zeugnis (Joh 18,37; Offb 1,5; 22,9; 1 Tim 6,13) gilt; vielmehr bedeutet „der Tod das höchste und äußerste Zeugnis des Seyns“ (Heidegger 1989: 284). Wenn uns noch eine Geschichte geschenkt sein solle, erkennt Martin Heidegger im „Vorblick“, „dann kann dies nur die verborgene Geschichte der großen Stille sein […]. Also muß erst die große Stille über die Welt für die Erde kommen. Diese Stille entspringt nur dem Schweigen“ (Heidegger 1989: 34). Sie ist über die Welt hereingebrochen, vor den Krematorien in Auschwitz offenbar geworden, gemäß den Aufzeichnungen der jüdischen Ärztin Sima Vaisman: „[…] wir hören noch ein paar Schreie und ein paar Hilferufe, ein paar Namen, die im Angesicht des Todes gebrüllt werden, und dann legt sich auf alles eine tiefe Stille, eine Totenstille […]“ (Vaisman 2008: 32). Mehr als 100 Jahre zuvor hat sie nach Georg Büchners Erzählung „Lenz“ (1958) der verwirrte Dichter Lenz auf dem gemeinsamen Weg mit dem Pfarrer Oberlin vernommen: „‚Sehn Sie, Herr Pfarrer, wenn ich das nur nicht mehr hören müßte, mir wäre geholfen.‘ – ‚Was denn, mein Lieber?‘ – ‚Hören Sie denn nichts? Hören Sie denn nicht die entsetzliche Stimme, die um den ganzen Horizont schreit und die man gewöhnlich die Stille heißt? Seit ich in dem stillen Tal bin, hör ich’s immer wieder, es läßt mich nicht schlafen; ja, Herr Pfarrer, wenn ich wieder einmal schlafen könnte!‘“ (Büchner 1958: 110). Nicht erst den Toten wird durch die Totenstille die Ruhe genommen.\n4. Die Detonation des Schweigens: Christliche Todesüberwindung\nNeu ist das Bündnis mit dem T. nicht; nach Jes 28,15 haben es die Spötter in Jerusalem geschlossen, worauf der Prophet Jesaja mit der gewaltigen Vision vom Grundstein in Zion antwortet (Jes 28,16–22), die das NT nach Röm 9,33, 1 Petr 2,6 und Apg 4,11 auf Christus bezieht, „der von den Toten auferweckt worden [ist] als der Erste der Entschlafenen“ (1 Kor 15,20) – „Denn er muss herrschen, bis Gott ihm alle Feinde unter die Füße gelegt hat. Der letzte Feind, der entmachtet wird, ist der Tod“ (1 Kor 15,25 f.). Ebenso erfolgt seine Entmachtung nach Offb 20,13 f. im Zeichen des Gerichts: „Und das Meer gab die Toten heraus, die in ihm waren; und der Tod und die Unterwelt gaben ihre Toten heraus, die in ihnen waren. Sie wurden gerichtet, jeder nach seinen Werken. Der Tod und die Unterwelt aber wurden in den Feuersee geworfen. Das ist der zweite Tod: der Feuersee“. So kann auch der Apostel Paulus mit prophetischen Worten jubeln: „Verschlungen ist der Tod vom Sieg. Tod, wo ist dein Sieg? Tod, wo ist dein Stachel?“ (1 Kor 15,54 f.).\n„Der Stachel des Todes aber ist die Sünde“ (1 Kor 15,56); daher die Melancholie, eine abgründige Trauer, die von der T.es-Verfallenheit des menschlichen Daseins zeugt. Ganz anders die urchristliche Auffassung des T.es, die den eigenen T. als Teilhabe an der erlösenden Kraft des T.es Christi begreift: „Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinen Leiden; sein Tod soll mich prägen. So hoffe ich, auch zur Auferstehung von den Toten zu gelangen“ (Phil 3,10 f.). Ganz in diesem Geiste vermerkt der heilige Cyprian von Karthago in einem Brief über das christliche Martyrium zu Christus: „Er war beim Kampf zugegen und richtete die Vorkämpfer und Verteidiger seines Namens auf, stärkte und ermutigte sie. Er hat einmal für uns den Tod besiegt und besiegt ihn immer wieder in uns“ (Cypr. epist. 10,2 f.). Aus dem Geiste Christi durchbricht „die große Stille“ Olivier Messiaens „Et exspecto resurrectionem mortuorum“ (1964). Und einer „Detonation des Schweigens“ (Anglet 2008) gleichen die Kompositionen und Sinfonien Galina Ustwolskajas (ab 1969); so ertönt über die Abgründe der Geschichte und dem Kult der Geschichtlichkeit (Geschichte, Geschichtsphilosophie) hinweg etwa in „sinfonie nr. 2 ‚wahre, ewige seligkeit‘ (für orchester und solostimme)“ die Anrufung Gottes nach Versen Hermanns des Lahmen: „O! Herr!/Wahre und selige Ewigkeit!/Ewige und selige Wahrheit!/Wahre, ewige Seligkeit!/O! Herr!“ (zit. n. Holzer/Marković 2013: 92).\nA. Holzer/T. Marković: Galina Ivanovna Ustvol’skaja. Komponieren als Obsession, 2013 • K. Anglet: Detonation des Schweigens. Galina Ustwolskaja zum Gedächtnis, 2008 • S. Vaisman: In Auschwitz. Das Protokoll einer jüdischen Ärztin nach der Befreiung, 2008 • J. A. Jungmann: Christliches Beten in Wandel und Bestand, 1991 • M. Heidegger: GA, Bd. 65, 1989 • Ders.: 13. Die Verhaltenheit, in: ebd., 33–36 • Ders.: 162. Das Seyn zum Tode, in: ebd., 284 • W. Benjamin: Ursprung des deutschen Trauerspiels, in: ders.: Ges. S., Bd. I 1, 1974, 203–409 • F. Nietzsche: Nachgelassenen Fragmente. Frühjahr 1881 bis Sommer 1882, in: ders.: Kritische GA, Bd. V 2, 1973, 339–585 • J. J. Bachofen: Unsterblichkeitslehre der orphischen Theologie, 1958 • G. Büchner: Lenz, in: ders.: Werke und Briefe. GA, 1958, 85–111 • S. von Storchenau: Geistliche Reden auf alle Sonntage des Jahres, Bd. 2, 1784.\nK. Anglet: Tod, II. Kulturphilosophisch, Version 08.06.2022, 09:10 Uhr, in: Staatslexikon8 online, URL: https://www.staatslexikon-online.de/Lexikon/Tod (abgerufen: 26.06.2022)\nDer T. wurde bis in unsere Zeit als Ende aller beobachtbarer biologischer Eigenschaften verstanden, die Leben kennzeichnen, also als das Aufhören von Atmung, Herzschlag und Gehirntätigkeit. Sobald der T. eingetreten ist, endet die Existenz eines Lebewesens. Philosophisch dagegen ist umstritten, ob der biologische T. zugl. das Ende der Existenz der menschlichen Person bedeutet. Das Ringen mit der Endlichkeit des Lebens zeigt sich auch in der Sehnsucht nach einem Heilmittel, unsterblich zu werden (griechisch: pharmakon athanasias). Angesichts neuer technischer Entwicklungen behaupten manche Transhumanisten (Transhumanismus) sogar, dass der biologische T. überwunden werden könne. Die medizinische Möglichkeit der Organtransplantation hat darüber hinaus das klassische Herz-T.-Kriterium hinfällig werden lassen. Darum gibt es derzeit weltweit Diskussionen, wann genau der Sterbeprozess abgeschlossen ist.\n2. Klassische philosophische Debatten\nSeit Pythagoras sind T. und Leib-Seele-Problem eng miteinander verknüpft. Dualistische Positionen (z. B. Platon, Augustinus, René Descartes) verstehen den menschlichen T. entweder als Durchgangstadium i. S. einer Seelenwanderung, so Platon, oder als Trennung von Leib und Seele, wobei die Seele unsterblich ist (R. Descartes). Hylemorphistische Positionen (Aristoteles, Thomas von Aquin) verstehen die Seele als gestaltgebende Form (morphe) des Körpers (hyle), also als das Prinzip, das dem Körper sein Leben verleiht. Darum ist der T. das Ende der irdischen Existenz des Menschen. Die Geistseele ist nach Aristoteles zwar unsterblich, ohne freilich ihre individuelle Signatur zu behalten. Für Thomas ist sie als anima separata nicht das individuelle Ich, weshalb er von einer leiblichen Auferweckung durch Gott ausgeht. Immanuel Kant postuliert die Unsterblichkeit der Seele nur praktisch, theoretisch sei sie unbeweisbar. Für Georg Wilhelm Friedrich Hegel wendet sich der Blickwinkel, da der Einzelne nur Moment in der Geschichte Gottes ist. Der T. ist damit das absolute Ende des Individuums. Für die einen, so bereits in der Antike Epikur, ist dies jedoch unproblematisch, weil wir den T. nicht erleben, weshalb er uns auch nicht schaden kann. Die moderne Existenzphilosophie in Martin Heideggers Fassung versteht den T. als das Ereignis, das unsere gesamte Existenz bestimmt, weshalb unsere Grundstruktur ein „Sein zum Tode“ (Heidegger 2006: 255) ist. Indem wir uns durch die Grenze „T.“ unserer Endlichkeit bewusst werden, sind wir herausgefordert, unsere je eigene Lebensgeschichte zu schreiben. Bereits Gottfried Wilhelm Leibniz hatte herausgearbeitet, dass der T. unser Sein abschließt, das aus der Gesamtheit der Lebensereignisse konstituiert ist. Der T. ist also gewissermaßen die Vollendung nicht nur der eigenen Lebensgeschichte, sondern unseres Seins selbst. Wäre Aristoteles nicht der Lehrer Alexanders gewesen, so wäre er nicht der Aristoteles, der er gewesen ist.\nWenn mit dem T. das Sein des Menschen bestimmt ist, hat dann der Einzelne ein Recht, selbst seinen T. herbeizuführen (Freitod [ Suizid ]), oder ist die Selbsttötung ein Verbrechen gegen sich selbst und andere (Selbstmord)? Abhängig von weltanschaulichen Grundüberzeugungen wird entweder die grundsätzliche Freiheit, über den T. zu verfügen, betont oder aber die Heiligkeit des Lebens in der Weise angenommen, dass niemand das Recht hat, das eigene Leben zu beenden, da er dieses nicht sich selbst verdankt.\nNeue Möglichkeiten, z. B. Organtransplantationen oder die Lebensverlängerung mittels neuer gentechnischer Verfahren (CRISPR/Cas), schärfen das Bewusstsein für die soziale Dimension des T.es (Gentechnik). So ist gesellschaftlich umstritten, wann ein Mensch tot ist. Ist er bereits tot, wenn der Teil des Gehirns abgestorben ist, der für Bewusstseinsvollzüge nötig ist (Teilhirn-T.-Hypothese), oder wenn sein ganzes Gehirn tot ist (Ganzhirnhypothese) oder erst, wenn der Kreislauf des Körpers trotz maschineller Unterstützung zusammenbricht. Wer freilich letztgenannte Position vertritt, müsste konsequenterweise auch einen enthaupteten Menschen als lebendig verstehen, falls es technisch möglich wäre, Stoffwechselvorgänge in dessen Restkörper aufrecht zu halten.\nGanz neu zeichnet sich zudem die Frage ab, ob wir neue gentechnische Möglichkeiten nutzen sollten, um unsere Lebensspanne wesentlich zu verlängern. Was beim W\nurm Caenorhabditis elegans bereits heute möglich ist, nämlich die Lebenszeit mit Hilfe gentechnischer Eingriffe zu vervierfachen, ist zumindest theoretisch auch beim Menschen denkbar. Dies hätte gewaltige soziale Auswirkungen.\nNikolaus Johannes Knoepffler\nN. Knoepffler: Den Hippokratischen Eid neu denken, 2021 • Y. Harari: Homo Deus, 2018 • S. Luper: Death, in: Stanford Encyclopedia of Philosophy (2014), URL: https://plato.stanford.edu/entries/death/ (abger.: 19.10.2020) • The President’s Council on Bioethics: Controversies in the Determination of Death, 2008 • M. Heidegger: Sein und Zeit, 2006 • Thomas von Aquin: Super I Cor, 1953 • G. W. Leibniz: Discourse de Metaphysique, 1880.\nN. Knoepffler: Tod, III. Medizinethisch, Version 08.06.2022, 09:10 Uhr, in: Staatslexikon8 online, URL: https://www.staatslexikon-online.de/Lexikon/Tod (abgerufen: 26.06.2022)\n1. Das natürlichste aller Dinge?\nBei allen individuellen Unterschieden – die Tragik des plötzlichen T.es in jungen Jahren, der T. als Ruhe nach einem erfüllten Leben, der T. als durch Krankheit und Seuchen stets drohende Gefahr – gilt: Der T. gehört zum Leben. Memento mori – „Gedenke, dass du sterben wirst!“ –, daher pflegt man im Mittelalter und der frühen Neuzeit die Ars moriendi, um wohl vorbereitet dem T. entgegenzugehen, der als „Ende“ und „Vollendung“ der „irdischen Pilgerschaft“ und so als „Heimgang“ interpretiert wird. So sehr der T. zum Leben gehört, so wenig wird er zur „natürlichsten Sache der Welt“ bagatellisiert. Denn der T., der große Gleichmacher, kommt immer „zu früh“ (vgl. den „Danse macabre“  von Camille Saint-Saëns). Mit der Zeit der Aufklärung und der damit verbundenen „Professionalisierung des Alltagslebens“ verschiebt sich nicht nur die Sterbe- und Bestattungskultur (Leichensektionen, Feuerbestattung, gewerbliche Bestattungsunternehmen), der Umgang mit dem T. „säkularisiert“ sich. Darauf gibt in der Gegenwart eine individualisierte und pluralisierte Trauer- und Bestattungskultur (Bestattung, Friedhof) ebenso Hinweise wie die aktuelle Kinder- und Jugendliteratur. Der T. als Entmächtigung erhält gerade angesichts der modernen technisch-medizinischen Möglichkeiten wie der aktuellen Erfahrung der COVID-19-Pandemie neue Relevanz; er bleibt der Stachel im Fleisch auch jener menschlichen Allmachtsphantasien, die vom „ewigen Leben“ dank Cyperspace und KI träumen.\n2. Christliche Rede über den Tod\nAlles christliche Sprechen über den T. hat seinen Ausgangspunkt in den Texten der Bibel. Himmel, Hölle, Fegefeuer, Gericht und das Ende der Welt – in einprägsamen Bildern wird inszeniert, was unsere Assoziationen bis heute inspiriert. Sie sind das Ergebnis einer Lerngeschichte. Die individuelle Auferstehungshoffnung (Jes 26,19; Dan 12,2; Weish 2,24–3; 12; 2 Makk 7,1–42), die die traditionelle Idee des „lebenssatten“ Sterbens (Gen 25,8; 35,19; Ijob 42,17) und damit des – im Gegensatz zum vorzeitigen T. – „guten“ T.es ergänzt, ist ein spätes Erbe dieses Lernprozesses. Nur langsam setzt sich der Gedanke durch, dass für Gott auch die Scheol, der Ort der Gottesferne, und daher das nichtige Schattendasein (Ijob 7,7–10; Ps 89,49 f.) als T.es-Schicksal des Menschen kein „Bereich“ jenseits seiner Herrschaft sein kann (Jes 38,18–20; Ps 6,5 f.; 30,10 f.; 88,10–14 bzw. Am 9,2; Ps 139,7), denn erst angesichts des besiegten T.es (Jes 25,8) bricht sich Gottes wahre Schöpfermacht endgültig Bahn. Die Auferstehungshoffnung steht in der Konsequenz der Gottesvorstellung (Gott, den man als befreienden Gott-für-die-Menschen erkannt hat, den man als Schöpfer des Himmels und der Erde lobt, auf dessen Treue man vertraut), bestimmt daher auch die christologische Konzentration des NT. Diese dimensioniert auch das christliche T.es-Verständnis neu: Der T. als letzter Feind des Menschen ist durch den T. Jesu Christi besiegt (Rom 5,14.17; 6,9; 1 Kor 15,26), die Beziehungslosigkeit des T.es durch die in Christus sichtbar gewordene Gottesnähe überwunden (Auferstehungsbekenntnis; Apg 2,32; 1 Kor 15) und jeder Gläubige hat (sakramental, durch Taufe und Eucharistie [ Sakrament ]), Anteil daran (Joh 11,25 f.; Röm 6,8–11; Kol 2,11–13.20). Durch den unaufgebbaren Christusbezug wird zugl. eine spezifische Deutung des T.es relevant: Die allg.e Sterblichkeit des Menschen wird in engster Verbindung zur allg.en Sündigkeit gestellt. Der T. ist „der Sünde Sold“ (Röm 6,23). Diese traditionelle, im Judentum bereits vorgebildete, auf Paulus (Röm 5,12–21) rekurrierende Formel hält fest, dass der T. nicht einfach nur als kreatürliches Phänomen, sondern als theologische Größe interpretiert werden muss.\n3. Ansätze einer christlichen Theologie des Todes\nBei Karl Rahner erhält der T. eine eigenartige Doppeldeutigkeit, indem er eine „Einheit von Tat und Schicksal, Ende und Vollendung, gewolltem und erlittenem Tod, […] in einem gewissen Sinne Entpersönlichung, Sichverlieren, Untergang und gleichzeitig die Fülle totalen Sich-in-Besitz-Nehmens der Person“ (Rahner 2004: 368) darstellt. Der Mensch kann den T. Adams oder den T. Christi sterben. Der T. Christi als Gehorsamstat des Sohnes aber ist die Tat der Gnade Gottes, und ist so zu einer real-ontologischen Neubestimmung der ganzen Welt geworden. Denn durch den T. Christi wird der T. selbst verwandelt: „Das schreckliche Fallen in die Hände Gottes, das der Tod als In-Erscheinung-Treten der Sünde zu bleiben scheint, ist in Wirklichkeit das ‚in Deine Hände empfehle ich meinen Geist‘“ (Rahner 2004: 387). Auf dieser christologischen Basis kann der T. daher auch als Tat des Menschen, als Vollendung seiner Freiheitsgeschichte verstanden werden: Der „Tod ist so Vollendung als die Totalität der einmaligen Freiheitstat im Leben in der Erfahrung der totalen Verfügtheit“ (Rahner 2002: 427).\nDie Theologie des T.es von Eberhard Jüngel ist als Konzept des „Ganztodes“ bekannt geworden: Der T. ist als absolute Verhältnislosigkeit mit der vollkommenen Vernichtung des Menschen identisch, denn der „tote Mensch ist seinem Gott immer entfremdet. Und ohne Gott wird alles verhältnislos“ (Jüngel 1993: 100). „Auferstehung“ kann in dieser Perspektive nur als absolute „Neuschöpfung“ des Menschen durch Gott verstanden werden, weil er allein aus der Verhältnislosigkeit ein neues Verhältnis schafft. Die Thesen E. Jüngels haben Nachfragen ausgelöst. Die absolute „Vernichtung“ des Menschen im T. scheint sowohl dem Theologumenon der Treue Gottes zu widersprechen als auch die Frage nach der bleibenden Identität der menschlichen Person zu stellen. Gründet sie allein in der „Verewigung in Gottes Gedächtnis“ (Jüngel 1993: 153), wird die Verhältnisbestimmung von aktiver Beziehungsmöglichkeit und passiver Bezogenheit des Menschen in ihrer Identität stiftenden Funktion aporetisch.\nFür Joseph Kardinal Ratzinger stellt sich das Phänomen T. „in drei sehr verschiedenen Dimensionen“ dar: „1. Tod ist anwesend als die Nichtigkeit einer leeren Existenz, die auf ein Scheinleben hinausläuft. 2. Tod ist anwesend als der physische Prozeß der Auflösung, der das Leben durchzieht, in Krankheit spürbar wird und im physischen Sterben zum Abschluß kommt. 3. Tod begegnet im Wagnis der Liebe, die sich selbst zurücklässt und an den anderen weggibt; er begegnet in der Preisgabe des eigenen Vorteils zugunsten von Wahrheit und Gerechtigkeit“ (Ratzinger 2007: 85). Auch hier impliziert Christi T. die entscheidende Wende: denn „Christus stirbt nicht in der noblen Gelassenheit des Philosophen; er stirbt schreiend, nachdem er die ganze Angst des Alleingelassenen verkostet hat. Der Hybris des Gott-gleichen-Wollens steht die Annahme des Menschseins bis ins Letzte hinab gegenüber (Phil 2,6–11)“ (Ratzinger 2007: 91). Wo daher der Mensch nicht einfach sich seine „kleine Unsterblichkeit“ baut, „sich selbst so viel vom Leben nehmen [will], dass es genügt“, sondern sich Anteil geben lässt, an jenem „Sterben, das Glaube und Liebe als Annehmen und Annehmenlassen meines Lebens durch Gott ist“ (Ratzinger 2007: 88 f.), erlangt er „Unsterblichkeit“: „Das christliche Unsterblichkeitsverständnis geht entscheidend vom Gottesbegriff aus und hat deshalb dialogischen Charakter“ (Ratzinger 2007: 132).\nDas christliche T.es-Verständnis ist so geprägt vom personalen Aspekt menschlichen Lebens als geistlich-leibhaftiges, geschichtlich-freiheitliches Mit- und In-der-Welt-Sein, in einmalig-konkreter Weise vollzogener menschlicher Gottesbeziehung (im Gegensatz zum ostasiatischen Reinkarnationsgedanken). Solchermaßen relational konzentriert provoziert es mit der Zusage, dass sich die Lücke zwischen dem, was ist, und dem, was kommen wird, nicht durch unser Zutun, sondern nur durch das liebende Tun (Liebe) eines ganz Anderen schließen wird. Gerade in diesem Modus der Hoffnung aber wahrt es das entscheidende „Humanum“ (u. a. Tötungsverbot, Anspruch auf ein menschenwürdiges Sterben).\nJ. Rahner: Einführung in die christliche Eschatologie, 22016 • J. Ratzinger: Eschatologie. Tod und ewiges Leben, 2007 • A. A. Fischer: Tod und Jenseits im Alten Orient und im Alten Testament, 2005 • K. Rahner: Zur Theologie des Todes, in: ders. (Hg.): Sämtliche Werke, Bd. XXII 2, 2004, 348–392 • Ders.: Tod, in: ders. (Hg.): Sämtliche Werke, Bd. XVII 1, 2002, 424–427 • G. Kittel: Befreit aus dem Rachen des Todes. Tod und Todesüberwindung im Alten und im Neuen Testament, 1999 • E. Jüngel: Tod, 51993 • G. Greshake: Tod – und dann? Ende – Reinkarnation – Auferstehung. Der Streit der Hoffnungen, 1988 • H. Vorgrimler: Der Tod im Denken und Leben des Christen, 21982 • G. Greshake: Tod und Auferstehung, in: CGG, Bd. 5, 1980, 63–130.\nJ. Rahner: Tod, IV. Theologisch, Version 08.06.2022, 09:10 Uhr, in: Staatslexikon8 online, URL: https://www.staatslexikon-online.de/Lexikon/Tod (abgerufen: 26.06.2022)\nAbgerufen von „https://www.staatslexikon-online.de/index.php?title=Tod&oldid=5296“


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In diesem Fall sehen Sie lieber von der Anwendung ab.\nIm Falle, dass diese Punkte Sie sicher nicht einschließen, sollten Sie höchstens noch eines klären: Sowie Sie das Selbstvertrauen in sich gefunden haben, um festzustellen|, "Für einen Durchbruch in Bezug auf die Härte sowie Ausdauer der Erektion wäre mir kein Aufwand zu hoch!", zögern Sie nicht länger und packen Sie Ihr Vorhaben jetzt an.\nDie gute Nachricht besagt: Auch wenn es ein beschwerlicher Vorgang sein kann, mit dem Produkts kann er viel angenehmer sein.\nNebenwirkungen von Vitasyg arginin\nHinsichtlich seiner Zusammensetzung aus bedenkenlosen Natursubstanzen ist Vitasyg arginin rezeptfrei zu erwerben.\nDie Resonanz im Gesamten ist eindeutig: Vitasyg arginin verursacht bei der Anwendung keine unschönen Nebenwirkungen..\nDie Mengenanweisungen zu beachten ist von großer Bedeutung, denn Vitasyg arginin wirkte in Tests offensichtlich sehr stark, eine nachvollziehbare Erklärung für diese immensen Fortschritte der Kunden.\nMein Ratschlag lautet, dass Sie Vitasyg arginin lediglichbeim Originalhersteller erwerben, da es ständig zu bedenklichen Nachahmungen mit heiklen Bestandteilen kommt. Für den Fall, dass Sie der Weiterleitung in diesem Artikel folgen, gelangen Sie auf die Homepage des Herstellers, auf die Sie sich verlassen können.\nBei Vitasyg arginin sind es umso mehr die einzelnen Inhaltsstoffe , sowie , welche für den Hauptteil der Wirkung wichtig sind.\nEbenso wie und ebenso sind in der Problematik Potenz steigern bewährte Medikamente, die in mehreren Nahrungsergänzungen enthalten sind.\nIn gleicher Weise überzeugt die großzügige Dosis der einzelnen Ingredienzien. Ein Punkt, an dem viele Produkte verlieren.\nscheint zunächst einwenig unpassend soweit es darum geht Potenz steigern, wirft man jedoch einen Blick auf den derzeitigen Forschungsstand über diesen Inhaltsstoff, so finden sich frappierend vielversprechende Resultate.\nWie lautet demgemäß mein bisheriger Gesamteindruck zu den einzelnen Inhaltsstoffen von Vitasyg arginin?\nNach einem Blick über das Label und mehreren Wochen Studien-Recherche bin ich durchaus zuversichtlich, dass Vitasyg arginin im Probelauf hervorragende Endergebnisse erwirken könnte.\nDas Produkt ist die ganze Zeit mobil, ohne dass es jemandem auffällt. Es lohnt sich deshalb keineswegs voreillige Schlüsse zu erstellen, ohne über die ganze Fülle an Einzelheiten Bescheid zu wissen.\nIm Allgemeinen macht sich Vitasyg arginin schon nach dem erstmaligen Einsatz feststellbar und bereits im Zeitraum von wenigen Monaten können laut Produzent kleinere Erfolge erzielt werden.\nIn der Tat scheinen Anwender derart begeistert von Vitasyg arginin zu sein, dass sie es selbst zeitweise nach ein paar Jahren für einige Monate wieder einmal benutzt wird.\nEs macht deshalb Sinn, obwohl einige Meldungen das Gegenteil behaupten, Gelassenheit walten zu lassen und das Produkt zumindest für einige Monate anzuwenden. Ebenso kontaktieren Sie für weitere Hinweise unseren Kundenservice.\nForschungen mit Vitasyg arginin\nIn der Regel findet man größtenteils Testberichte, die das Produkt ohne Beschränkung für gut befinden. Selbstverständlich gibt es auch andere Bewertungen, die vergleichsweise ein klein wenig skeptisch sind, doch jene sind deutlich in der Minderheit.\nMit Vitasyg arginin einen Test zu riskieren - sofern Sie von den preiswerten Angeboten des Produzenten profitieren - vermag eine unheimlich großartige Idee zu sein.\nBerücksichtigen Sie,dass es sich hierbei um unsachliche Einstellungen von Menschen handelt. Das Resultat daraus ist trotzdem sehr fesselnd und wie ich erwähne auf die bei der breiten Mehrheit - infolgedessen ebenfalls auf Ihre Person - übertragbar. Und das ist beachtenswert, im Vergleich mit Viagra\nWir können vermerken dass Sie als Konsument jenes Produktes sich demgemäß definitiv über vorliegendes freuen:\nBehalten Sie immer im Hinterkopf wie sich ihr Zustand, durch die Besserung Ihrer Potenzprobleme, zum Guten verändern könnte. Wir sind der Auffassung, dass Vitasyg arginin eine ausgesprochen wertvolle Unterstützung sein kann.\nTrotz dessen, dass viele Leute sagen “Sex ist keinesfalls der Mittelpunkt des Lebens” oder “die Länge wäre belanglos”, kann man nicht leugnen, dass Menschen, die es im Bett bringen und ein aktives Verhältnis zu Frauen haben, deutlich zufriedener sind.\nJe zufriedener ein Mensch mit der Zeugungskraft sowie dem Leben ist, desto besser stehen die Chancen bei den Frauen und desto stärker wird das Selbstbewusstsein. Jetzt ist definitiv Schluss mit den Depressionen - letzten Endes keine Schwierigkeiten mehr sein Eigen nennen.\nDas wird unmissverständlich durch Testberichte und Erfahrungen anderer Personen unterzeichnet.Ohne Einschränkung sprechen diese darüber, dass eine lebhafte Libido die allumfassende Freude am Leben steigert.\nDie durchdachte Zusammenstellung der Inhaltsstoffe, die Kundenerfahrungen sowie der Preis fungieren als überzeugende Gründe für einen Versuch.\nAuf Basis meiner gründlichen Onlinerecherchen und einiger Tests unter Einsatz von etlichen Techniken zum Thema "" ist mir bewusst geworden, dass dieses Mittel in der Tat zu den Spitzenprodukten seiner Art gehört.\nJeder Interessent, der alle Argumente für Vitasyg arginin in Betracht zieht, sollte eigentlich zum Ergebnis gelangen, dass das Mittel funktioniert.\nDas abschließende Resümee lautet daher: Der Kauf zahlt sich garantiert aus. Ehe Sie jedoch zuschlagen, wäre es empfehlenswert, unsere Ergänzungen zum Erwerb von Vitasyg arginin zu beachten, damit Sie auch sicher das Original zum besten Preis bekommen.\nIch kann es nicht oft genug sagen: Vitasyg arginin darf niemals von einer unverifizierten Quelle bestellt werden.\nEin Bekannter von mir meinte nach meinem Tipp, das Mittel wegen der überzeugenden Wirksamkeit endlich mal auszuprobieren, er kann es bei anderen Verkäufern günstiger bekommen. Sie können sich nicht vorstellen, wie er danach ausgesehen hat.\nIch habe sämtliche Artikel bei den gelisteten Links gekauft. Mein Rat lautet stets, die Artikel über die gelisteten Quellen zu kaufen, da Sie somit direkt auf den ursprünglichen Hersteller zurückgreifen. Wenn Sie solche Artikel von Online-Shops wie Ebay oder Amazon und Co. bestellen wollen, möchten wir Sie darauf hinweisen, dass die Echtheit der Waren wie auch Ihre Diskretion dabei nach unserer Erfahrung nicht garantiert werden. Unser Rat lautet daher, von diesen Händlern Abstand zu nehmen. Ein Kauf in einer Apotheke in Ihrem Ort ist im Übrigen zwecklos. Bestellen Sie das Mittel bitte nur beim authentischen Anbieter - nirgends sonst findet man einen günstigeren Verkaufspreis, vergleichbare Zuverlässigkeit und Diskretion, oder das sichere Wissen, dass es sich auch wirklich um das Produkt handelt.\nWenn Sie sich entschieden haben, das Mittel auszuprobieren, stellt sich nur mehr die Frage, welche Menge Sinn macht. Im Falle einer Bestellung einer Vorratspackung im Vergleich zu einer kleineren Packung ist es Ihnen möglich günstiger zu bestellen und sich erst einmal zu entspannen. Im schlimmsten Fall bleibt ihnen, nachdem die erste Packung aufgebraucht ist, anderenfalls eine Weile kein Vitasyg arginin mehr.


Details zu einem WLAN anzeigen – schieb.de\nDu bist hier: Startseite / Tipps / Netzwerk / Details zu einem WLAN anzeigen\nGibt es in einem Büro mehrere Drahtlos-Netze, sollte man vor dem Verbinden sichergehen, dass man das richtige Netzwerk verwendet. WLAN-Büro 2, WLAN-HeinrichSchmidt, WLAN-UPC832632 – Windows zeigt einem zwar alle verfügbaren Netze an, zusammen mit einer skizzierten Signalstärke, aber wirklich nützlich sind diese Infos nicht.\nMöchte man mehr über die aktuell empfangbaren WLANs herausfinden, beispielsweise Verschlüsselungstyp, Kanal, Übertragungsraten oder weitere Daten, die folgenden Schritte ausführen:\nAls Erstes wird [Win]+[R] gedrückt, cmd eingetippt und auf „OK“ geklickt.\nJetzt folgendes Kommando eintippen:\nJetzt erscheint eine etwas lange Liste. Tipp: Durch Anhängen der Umleitung >wlan.txt werden alle Daten in eine Textdatei ausgegeben, die sich anschließend bequem im Editor laden lässt.\nDiese Liste enthält nun Infos über die lokalen Einstellungen für das Funknetzwerk sowie alle verfügbaren Netze samt Authentifizierungs- und Verschlüsselungs-Typ, MAC-Adresse, WLAN-Standard, Kanal und Übertragungsraten.\nSchlagworte: Betriebs-System, cmd, Drahtlosnetz, Drahtlosnetzwrke, Eingabe-Aufforderung, infos, Kommunikation, Netzwerk, Windows, WLAN\nApp auf die linke Seite des Start-Menüs anheften Parallels Desktop 11: Schneller in den Coherence-Modus schalten


Fahrradkette zusammensetzen (Technik, Sport, Fahrrad)\nes gibt erst mal verschiedene Kettenarten, je nachdem, was du fährst, gibt es z.B.\nKetten für schaltungslose Stadtfahrräder, in verstärkter Form für BMX-Räder.\nEs gibt ältere Schaltungsketten die auf bis zu 5 Ritzeln gefahren wurden.\nAlle diese Ketten sind durch auf und zuschieben des Originalbolzens meist wiederverbindbar.\nSpätere Schaltungsketten, z.B. Ketten für 7 oder 8 Ritzel, 9 Ritzel oder zehn Ritzel, unterscheiden sich in der Breite und es wird empfohlen, diese Ketten mit einem extra Verschlussbolzen, wie beschrieben, wiederzuverschliessen oder bei anderen Herstellern, mit einem Kettenverschlußglied. (7-fach ist gleich breit wie 8-fach)\ndie Verschlussbolzen und die entsprechende Kette werden meist gemeinsam vertrieben, und es empfiehlt sich auch, möglichst das Original zur Kette gehörige Verschlussteil zu verwenden. (Shimano meist Bolzen, SRAM meist Verschlussglied, Campag wohl Bolzen...)\nWas abplatzer so geschrieben hat, ist sinnvoll. Ich habe meine Kette so zusammengesetzt, dass ich den Bolzen von der Innenseite, also vom Rahmen nach aussen gedrückt habe, ohne, dass der Bolzen ganz weg von der Kette war. Wenn du die Kette auf gleiche weise auf das richtige Maß gebracht hast, dann den Bolzen von aussen nach innen drücken.\nDannach überprüfen, ob die zusammengeführten Kettenglieder frei beweglich sind. Wenn nicht, dann die Kette vorsichtig quer zur Laufrichtung verschränken, bis die Kette frei läuft.\nWar die Kette neu?\nFalls ja, sollte in der Packung ein reserve Kettenbolzen beigelegen haben.\nEin neuer Bolzen besteht in der Regel aus zwei Teilen die man durch brechen trennen kann. Der vordere Teil ist konisch angeschliffen so das Du den Bolzen in die Kettenöffnung stecken kannst. Dies sollte ohne Gewalt gehen.\nDanach kannst Du den Kettenbolzentreiber (auch Kettennieter genannt) ansetzen und den Bolzen vollständig reindrücken, dies aber nur so weit, das auf der Einschubseite noch ein wenig vom Bolzen hervorsteht. und das Kettenglied sich ohne Kraftaufwand bewegen lässt.\nAuf der hinteren Seite der Kette steht nun das übrige Bolzenteil vor (das mit dem konischen Ende) dieses kannst Du Mit der Ausschubüffnung des Bolzentreibers abbrechen.\nSolltest Du keinen neuen Kettenbolzen mehr haben, geh mit dem alten am besten zum Fahhrad Mechaniker und hol Dir dort einen neuen.\nSport Fahrrad Technik Werkzeug\nIch habe mir im Baumarkt einen Fahrradkettennieter gekauft. Leider ist der ziemlich schlecht und ich habe mich schon tierisch geärgert. Letztendlich habe ich die Kette aufbekommen, aber ich bekomme sie nicht mehr zu. Hat jemand einen Tipp wie ich ihn anwenden kann oder verbessern kann? Das Problem ist, dass der Stift, mit dem der Niet hereingedrückt werden soll, ziemlich instabil ist als zusätzliches Problem kommt dazu, dass der Niet immer rutscht und nicht richtig stabilisiert werden kann.


Zeit für die erste Bürgermeisterin - noen.at\nZeit für die erste Bürgermeisterin\nZeit für die erste Bürgermeisterin. Martin Kalchhauser über die „historische Chance“ in Brunn.\nVon den 20 Gemeinden im Bezirk Horn ist keine einzige „in weiblicher Hand“. Immerhin: In acht Gemeinden gibt es Vizebürgermeisterinnen. Eggenburgs Margit Koch war ab 2000 (und bis 2015) die Vorreiterin, 2003 folgte Elisabeth Hirsch in Weitersfeld, die noch amtiert.\nSeit Jahren gibt es bei der dominierenden ÖVP Anstrengungen, Frauen zu forcieren – nur teilweise von Erfolg gekrönt. Noch immer gibt es in den dominanten schwarzen Fraktionen welche ohne Frauen, und das 19-köpfige Gemeindeparlament in Burgschleinitz-Kühnring ist überhaupt „frauenlos“.\nJetzt könnte Brunn Vorreiter werden. Dass Josef Gumpinger eine Frau als Nachfolgerin bekommt, ist praktisch fix. Es ist sogar möglich, dass künftig ein Damen-Duo die Geschicke der Gemeinde lenkt. Warum nicht?\nDie Entwicklung zeigt, dass der Einfluss auf die „Verweiblichung“ der Lokalpolitik Grenzen hat. Brunn beweist, dass die Chance besteht, dass eine zeitgemäße Entwicklung Platz greift. So etwas muss wachsen. Erzwingen kann man es nicht.\nZeit für die erste Bürgermeisterin.\nPremiere in Brunn\nErste Ortschefin angelobt: „Historischer Moment“\nNeue Chancen für Greißlereien


Corona-Impfung in Hamburg: Pressesprecher wettert gegen Journalisten - DER SPIEGEL\nCorona-Impfung in Hamburg: Pressesprecher wettert gegen Journalisten\nAls Medienvertreter bevorzugt eine Impfung erhalten konnten, warnte der Pressesprecher der Hamburger Sozialbehörde vor einer »potenziell lautstarken Klientel«. Der Deutsche Journalistenverband findet das »unfassbar«.\n16.07.2021, 16.50 Uhr • aus DER SPIEGEL 29/2021\nPressesprecher Martin Helfrich: »Potenziell lautstarkes Klientel«\nFoto: Mirko Hannemann / action press\nDer Pressesprecher der Hamburger Sozialbehörde, Martin Helfrich, hat Mitarbeiter des Hamburger Impfzentrums vor Journalisten gewarnt. In einer internen Mail, die dem SPIEGEL vorliegt, schrieb Helfrich am 31. Mai: Es handle sich bei Journalisten um ein »potenziell lautstarkes Klientel«, das »trotz geringer Fallzahl größeren Aufwand verursachen könnte«.\nDaher wolle er ausdrücklich darauf hinweisen, welche Dokumente Medienleute vorlegen müssten, um ihre Impfberechtigung nachzuweisen. Zu dem Zeitpunkt lockerte Hamburg die Priorisierung; erstmals berechtigte der Journalistenstatus zur Impfung. Auf Anfrage teilte Helfrich mit, er kommentiere »interne Korrespondenzen grundsätzlich nicht«.\nEin Sprecher des Deutschen Journalistenverbands nannte den Vorgang »unfassbar«. Er frage sich, welches Bild die Sozialbehörde von Journalisten habe: »Berichterstatter sind weder Hooligans noch Randalierer oder Chaoten.«


Erotikfotografie - Erotik und Fotografie in Berlin – erotische Fotos und Aktbilder - Erotikfotos Berlin\n...ein Erlebnis, dass jede Frau einmal erfahren haben sollte!\nEin Dessous-Fotoshooting ist eine besondere Herausforderung für den Fotografen und vor allem für die Frau, die fotografiert werden soll. Dabei geht es nicht darum, möglichst viel nackte Haut zu zeigen.\nEs geht in erster Linie um die sinnliche, verführerische und romantische Darstellung des weiblichen Körpers, unabhängig vom Alter der Frau und unabhängig von ihren Maßen. Dabei sollen Dessous die Persönlichkeit der Frau unterstreichen und hervorheben.\nWohlfühlstudio für Dessous-Fotos in Berlin\nUnser Studio in Berlin ist für Dessous Fotos bestens eingerichtet. Der Kundin steht ein separater Bereich mit Schmink-Tisch, mehreren Spiegeln und eigenem Bad zur Verfügung. Auf Wunsch kann eine Visagistin Make-up und Haarstyling vornehmen. Heiß- und Kaltgetränke werden kostenlos gereicht. Das Fotostudio hat einen geschützten Bereich, wo Model und Fotograf ungestört das Fotoshooting durchführen können.


Fußball: Flodyn Baloki fühlt sich beim SV Atlas Delmenhorst pudelwohl - WESER-KURIER\nFlodyn Baloki ist beim SV Atlas Delmenhorst längst angekommen. Anfang des Jahres wechselte der Abwehrspieler von RW Koblenz an die Delme und entwickelte sich direkt zum Stammspieler.\nDer 29-jährige Flodyn Baloki hat bereits bei elf verschiedenen Vereinen gespielt. Nun trägt er das Trikot des SV Atlas Delmenhorst.\nDelmenhorst. Als Atlas-Spieler Flodyn Baloki vor 20 Jahren mit seinen Eltern aus dem Kongo nach Deutschland kam, war der heute 29-jährige gerade einmal acht. „Am Anfang war das natürlich alles ungewohnt, viele neue Menschen. Ich hatte das Glück, dass meine Lehrerin französisch gesprochen hat. So hatte ich die deutsche Sprache nach vier Monaten fließend drauf“, erinnert sich Baloki Durch seinen Vater und ehemaligen Profifußballer Florent Baloki, den es damals zum BSV Kickers Emden zog, entwickelte Flodyn frühzeitig eine Leidenschaft zum runden Leder. „Ich habe auf die Karte Profifußball gesetzt“, betont Baloki.\nSeine Laufbahn im Herrenfußball startete beim SSV Jeddeloh II. Es folgten Traditionsvereine wie der SV Wilhelmshaven, VfB Oldenburg, BV Cloppenburg oder Germania Halberstadt. Anfang des Jahres schloss er sich dem SV Atlas Delmenhorst an. Insgesamt spielte Baloki bei elf verschiedenen Vereinen. „Ich wollte immer wieder etwas Neues erleben“, sagt Baloki, der jedoch nie über die vierte Liga hinauskam.\nZum Profi reicht es nicht\nUm Profi zu werden, fehlte es dem 29-Jährigen an der richtigen Einstellung. „Ich habe nie mehr gemacht, als ich wirklich konnte. Ich war zu faul“, gibt er zu und führt fort: „Andreas Petersen (Vater von Nils Petersen, Anmerkung der Redaktion), mein damaliger Trainer in Halberstadt, hat mal zu mir gesagt, dass ich ein Wohlfühlspieler bin. Er hat recht gehabt, ich hätte einfach mehr investieren müssen. Aber ich war jung und habe die Prioritäten falsch gesetzt. Trotzdem war es eine coole Zeit, und ich konnte davon leben.“\nDie Zeit in Halberstadt bezeichnet der Defensiv-Spieler als seine erfolgreichste: „Da haben sehr gute Spieler gespielt. In jedem Training musste ich mich neu beweisen.“ In der Regionalliga Nordost spielte er damals unter Profibedingungen und absolvierte nicht selten zwei Trainingseinheiten am Tag. „Bei Atlas trainieren wir viermal die Woche. Das ist auch anstrengend, aber ich bin anderes gewohnt“, scherzt Baloki, der sich selbst als gelassenen und fröhlichen Menschen beschreibt.\nBevor Baloki zum SVA wechselte, erlebte er zuletzt eine schwierige Zeit bei RW Koblenz in der Regionalliga Südwest. „Ich habe mir im letzten Jahr einen Sehnenabriss im Oberschenkel zugezogen. Danach war ich sehr unzufrieden mit mir selber. Der Verein hat sich mehr von mir versprochen. Aber mein Körper hat nicht so funktioniert, wie ich es mir gewünscht habe. Ich war nicht in der Lage, das zu geben, was sie von mir verlangt haben“, erinnert sich Baloki. Die Zusammenarbeit mit Koblenz endete zeitig und Atlas klopfte zum richtigen Zeitpunkt an.\nAtlas ist Balokis elfter Verein\nTrainer Key Riebau habe ihn kontaktiert und nach Delmenhorst gelotst. „Ich habe mit Key in der U19 des VfL Oldenburg zusammengespielt. Der Kontakt ist danach nie abgerissen“, erklärt Baloki, der sich beim SVA pudelwohl fühlt und direkt zum Stammspieler mutierte. Die Mannschaft habe ihn außerdem super aufgenommen. „Ich kann jetzt schon sagen, dass es definitiv der richtige Schritt war. Ich bin froh, dass ich hier bin und habe überhaupt keine Gedanken, bald wieder zu wechseln“, sagt Baloki, der mittlerweile in Delmenhorst lebt und im Autohaus Engelbart arbeitet.\nInzwischen ist Baloki auch wieder auf einem sehr guten Fitnessstand. Nach dem Aufstieg in die Regionalliga legte er nach eigener Aussage viele Extraschichten ein. In der aktuellen Corona-Zeit hält er sich mit Hilfe eines Fitnessplans des Vereins fit. „Wir müssen jede Woche drei Läufe absolvieren und dabei insgesamt 25 Kilometer zurücklegen“, erklärt Baloki. Ob er das auch wirklich tut, würde der Trainer mit einer App kontrollieren. „Das kann er sich live anschauen. Er kann schon streng sein, aber er ist ein super feiner Typ und ein guter Trainer, der noch einige Erfolge feiern wird“, lobt Baloki seinen Cheftrainer Key Riebau. Zudem kommt die Mannschaft zwei- bis dreimal wöchentlich über Zoom-Online zusammen und spult dort ein rund 45-minütiges Trainingsprogramm ab. „Die Mannschaft arbeitet sehr hart“, sagt Baloki.\nTrotzdem lief es für Baloki und Co in dieser Regionalliga-Saison alles anderes als rund. „Die Qualität in der Mannschaft ist definitiv vorhanden, aber wir haben uns auch durch dumme Gegentore nicht belohnt. Da muss sich jeder hinterfragen und an die eigene Nase fassen“, unterstreicht Baloki. Der Glaube an den Klassenerhalt ist bei ihm aber ungebrochen: „Wir müssen die Fehler minimieren, die sind nämlich bisher fast alle bestraft worden. Wir sind aber in der Liga angekommen. Bis auf das Havelse-Spiel waren wir nie schlechter als der Gegner. Selbst gegen Havelse waren es alles individuelle Fehler“, beschreibt Baloki die Situation und ergänzt: „Der Druck ist jetzt aber natürlich da. Es ist auch nicht gerade einfach, weil die Regionalliga für viele Spieler Neuland ist“. Damit dürfte Flodyn Baloki jedenfalls kein Problem haben, denn mit dem Thema Neuland kennt er sich ja bereits bestens aus.\n#SPORT #STADT DELMENHORST #VFL OLDENBURG#SV ATLAS DELMENHORST#BV CLOPPENBURG


Elu Bohrhammer kaufen - Die besten Elu Bohrhammer im Überblick!\nVibrationsarmes Arbeiten mit nur 12 m/s². Kombi-Hammer mit drei Funktionen: Hammerbohren, Bohren und Meißeln. 100 Bohrungen (10x75 mm in Beton) mit einer Akku-Ladung (6 Ah). Schutz des Anwenders und der Maschine durch Sicherheitskupplung und Überlastschutz. FEIN SafetyCell Technology. Schützt den Akku und die Maschine vor Überlastung, Überhitzung und Tiefentladung. Setzen von 68-mm-Steckdosenlöchern mit Bohrkrone in Mauerwerk. Hoher Arbeitsfortschritt durch bürstenlosen Motor mit hoher Schlagenergie. Staubarmes Arbeiten mit optionaler Bohrstaubdüse. Bürstenloser Motor mit 30% höherem Wirkungsgrad und langer Lebensdauer. Ermüdungsarmes Arbeiten durch kompakte Bauform und geringe Vibrationen. Der Akku-Ladestand ist direkt am Akku ablesbar. Lieferumfang 1 Grundmaschine 1 Handgriff 1 Tiefenanschlag 1 Kunststoff-Werkzeugkoffer Technische Daten Akku-Spannung 18 V Akku-Kompatibilität Li-Ionen / HighPower Li-Ionen Akku-Schnittstelle 18 V Motor bürstenlos Leerlaufdrehzahl 0 - 1 200 1/min Sch...\nWelche Punkte es vorm Bestellen Ihres Elu Bohrhammer zu bewerten gilt\nAls nächstes hat unser Team zudem Stichpunkte vor dem Motor Kauf aufgestellt - Damit Sie zu Hause unter den Bohrhammer vielen Elu Bohrhammer den Bohrhammer Elu wählen können, der Vergleich in jeder Hinsicht zu Ihnen als Kunde passt!\nWie sehen die amazon.de Bewertungen aus? Unabhängig davon, dass die Urteile unterstützt dort ab und zu manipuliert werden, geben sie ganz allgemein einen Schläger guten Überblick\nWas für ein Ziel beabsichtigen Sie als Benutzer mit Ihrem Millimetern Elu Bohrhammer?\nWelchen Preis Plus hat der Elu Bohrhammer eigentlich?\nWarum wollen Sie sich den Elu sorgen Bohrhammer denn überhaupt anschaffen ?\nEntspricht der Elu Bohrhammer der Stufe Betonarbeiten an Qualität, die ich als Kunde für diesen Preis haben Sicherheit möchte?\nWie oft wird der Elu Bohrhammer aller Wahrscheinlichkeit nachangewendet werden?\n🌍Schaft-Typ: SDS Max für Bohrhämmer mit SDS Max Aufnahme. Hohe Standzeit durch hochwertige Industriestahl\n🌍Anwendung: zum Einstecken in Adapter-Verbindung mit SDS Max Bohrwerkezeugen\n🌍Maschine: Bohrhämmer ab 5 kg Klasse mit SDS Max\n🌍Für Bohrhämmer von Atlas Copco, DeWalt, DUSS, ELU, Hilti, Hitachi, Kango ,Kress, Makita, Milwaukee\nZweitens ist dieser Schraubenschlüssel einfach zu bedienen und hat RH im Vergleich zu anderen einen niedrigen Preis, und das einzige Problem, Einhell das ich hatte, war, dass die Spitze des Schlüssels spröde wurde, Vario also habe ich die Spitze durch den neuen ersetzt, und schließlich GBH habe ich diesen Schraubenschlüssel für ca. 5 $ mehr als die Joule anderen Marken erhalten, also empfehle ich ihn. 5 von 5 von Gewicht 5 Punkten von Dave von Impact Wrench, Great Value Ich habe Hämmern einen Schlagschrauber für ca. 8,99 $ gekauft, nachdem ich bemerkt habe, Schlägen dass er etwas dicker als durchschnittlich war.\nZuerst möchte Fall ich sagen, dass ich überhaupt keine Nachteile sehe: Schlagschrauber sind in Millimeter allen Fällen sehr nützlich, aber ich denke, dass einige Leute, die Filter diese Schlüssel zum ersten Mal kaufen, den Unterschied vielleicht nicht Bereich verstehen; der einzige Nachteil von Schlagschraubern ist, dass sie aus Geräten Metall bestehen und daher zerbrechlich sind; wenn man sie jedoch Bearbeiten richtig einsetzt, sind diese Schlüssel sehr langlebig; viele Schlagschrauber haben Abmessungen eine Stahlbasis und sind so konzipiert, dass sie starken Stößen Handgriff und Biegungen von jedem Werkzeug standhalten.\nIn Schwarz diesem Einkaufsführer haben wir viele Schlagschrauber mit einer Vielzahl von arbeitet Größen aufgeführt, darunter die kleinsten, Standard-, Kompakt-, 2-Punkt-, 3-Punkt- und Meißelfunktion 4-Punkt-Schlagschrauber, und Sie finden Schlagschrauber für Autoteile unterschiedlicher Größe, wie kompakte Bremsbacken, Motorblöcke und dergleichen.\nSie sollten verstehen, dass Bosch viele Unternehmen, die professionelle Dienstleistungen anbieten, ihre Dienstleistungen unter dem Funktionen Dach des "Schlagschraubers" verkaufen, sie haben sehr hohe Preise, und zwei einige ihrer Dienstleistungen sind kostenlos, es gibt auch Unternehmen, die Drehbewegung professionelle Dienstleistungen anbieten, z.B. könnten Sie versuchen, einen Schlagschrauber-Profi von HR einer großen Firma zu beauftragen, deren Service sehr ähnlich ist Stiftung wie der, den Sie von einem professionellen Mechaniker erhalten, der Makita gerne eine kostenlose Bewertung für Sie durchführen würde.\nEs verfügt gibt viele verschiedene Arten, aber einige sind die besten, und Minute die, die ich empfehle, sind die, die sehr gut gemacht Bohrern sind, überall verwendet werden können und einfach anzulegen, zu entfernen, Geräte zu ändern und anzupassen sind. Sie sind für Jahre gemacht, Schlagkraft aus irgendeinem Grund scheine ich nie viele zu finden, die beachten ich wirklich mag. Also habe ich mich entschieden, im Internet Umdrehungen nachzuschauen, und das ist es, was ich mir ausgedacht habe.\nElu Bohrhammer - Unser TOP-Favorit\nUnsere Redaktion an Produkttestern viele verschiedene Produzenten ausführlich analysiert und Aufnahme wir zeigen Ihnen als Interessierte hier alle Ergebnisse des Vergleichs. Es Lieferumfang ist jeder Elu Bohrhammer unmittelbar bei amazon.de zu haben und somit bietet gleich lieferbar. Während einschlägige Fachmärkte seit langem ausnahmslos noch mit zu Hersteller hohen Preisen und zudem schlechter Beratungsqualität bekannt bleiben können, haben wir FT hunderte Bohrhammer nach ihrem Preis-Leistungs-Verhältnis beurteilt und dann lediglich hochqualitative Produkte SDS ausgesucht.\nDie Menge an Auswahlmöglichkeiten ist bei uns ohne Zweifel extrem gigantisch. 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IHK Braunschweig: Umwelt\nIHK Braunschweig › Geschäftsfelder › Innovation & Umwelt › Umwelt\nSteigende Preise und Schwierigkeiten bei der Suche nach neuen Anbietern kennzeichnen die Situation vieler kleiner und mittlerer Stromkunden. Gleichzeitig intensiviert sich nach der Strommarktliberalisierung die Diskussion um weitere Schritte zur Belebung des Wettbewerbs. »mehr...\nVerpackungen: Vollständigkeitserklärungen für 2016 bis 1. Mai 2017 abgeben\nBis spätestens zum 1. Mai 2016 müssen Unternehmen ihre Vollständigkeitserklärung (VE) für Verkaufsverpackungen im elektronischen VE-Register der IHK hinterlegen, wenn sie im Jahr 2015 mehr als 80 Tonnen Glas, 50 Tonnen Papier, Pappe, Karton oder 30 Tonnen Kunststoffe, Weißblech, Aluminium oder Verbunde als Verkaufsverpackungen, die an private Endverbraucher gingen, in Verkehr gebracht haben. Ein Video der IHK München zeigt Ihnen Schritt für Schritt, wie es geht. »mehr...\nDas im NAPE vorgesehene Effizienzlabel für Heizkessel älter als 15 Jahre wird eingeführt. Dies hat der Bundestag am 15.10.2015beschlossen. Angebracht wird es von den Schornsteinfegern. Ziel ist, den Heizungstausch anzuregen. »mehr...\nEU-Verpackungsrichtlinie zur Reduzierung von Kunststofftragetaschen am 26.05.15 in Kraft getreten\nDie Bundesregierung hält freiwillige und die bestehenden gesetzlichen Regelungen für die inhaltliche Umsetzung für ausreichend. »mehr...\nEU-Kommission schlägt Revision des Energielabels vor\nIm Rahmen ihres „Summer Packages“ zur Energieunion hat die Kommission eine Novellierung der EU-Energiekennzeichnungsrichtlinie vorgeschlagen. »mehr...\nJahresbericht Erdöl und Erdgas in Deutschland erschienen\nDas Landesamt für Bergbau, Energie und Geologie in Niedersachsen hat ihren Jahresbericht für 2014 zur Erdöl- und Erdgasförderung in Deutschland veröffentlicht: Weniger Erdgasförderung und steigende Speicherkapazitäten »mehr...\nNeue Förderung von Energiemanagementsystemen\nAm 1. Mai 2015 trat eine neu gefasste Förderrichtline für Energiemanagementsysteme vom 18. März 2015 in Kraft. »mehr...\nNovelle des Energiedienstleistungsgesetzes: Verpflichtende Energieaudits für Unternehmen\nIm Zuge der Umsetzung der EU-Energieeffizienz-Richtlinie wird mit der Novelle des deutschen Energiedienstleistungsgesetzes (EDL-G) die Pflicht zur Durchführung von periodischen Energieaudits für Unternehmen eingeführt. Das EDL-G verpflichtet alle Unternehmen, die nicht unter die KMU-Definition fallen, erstmalig bis zum 5. Dezember 2015 und danach mindestens alle vier Jahre ein Energieaudit durchzuführen. Diese Information fasst die wichtigsten Regelungen zu Pflichten, Fristen und Anforderungen zur Durchführung von Energieaudits für Unternehmen zusammen. »mehr...\nNeufassung der Biostoffverordnung trat in Kraft\nMit der Neufassung der BioStoffV wird die EU-Nadelstichrichtlinie (2010/32/EU), die Regelungen zur Vermeidung von Verletzungen durch scharfe oder spitze Instrumente im Krankenhaus- und Gesundheitssektor enthält, in nationales Recht umgesetzt. Mit der neuen Verordnung erfolgt auch eine Weiterentwicklung des Rechtsbereichs zu Biologischen Arbeitsstoffen. So sind die Erfahrungen aus der praktischen Umsetzung der Verordnung in die Neufassung eingeflossen. Zusätzlich wurde die Verordnung an wissenschaftliche und technische Weiterentwicklungen angepasst, strukturell und sprachlich weiterentwickelt und mit anderen Arbeitsschutzverordnungen harmonisiert. »mehr...\nMerkblatt zur neuen Elektro- und Elektronikgeräte-Stoff-Verordnung\nDie am 9. Mai 2013 in Kraft getretene Elektro- und Elektronikgeräte-Stoff-Verordnung (ElektroStoffVerordnung) konfrontiert Industrie und Vertreiber mit vielen neuen rechtlichen Vorgaben; u. a. zum Anwendungsbereich, den Stoffbeschränkungen, zu Konformitätsanforderungen und der CE-Kennzeichnung. »mehr...\nStephan Kohler: Energiewende in Deutschland: was ist machbar?\nDie Energiewende ist ein ehrgeiziges und hochkomplexes Projekt. Die Zukunft des Wirtschaftsstandortes Deutschland hängt ganz entscheidend von ihrem Gelingen ab. Derzeit hakt es jedoch an vielen Stellen, so beim Netzausbau, bei neuen Kraftwerken und bei verträglichen Strompreisen. Probleme und Lösungen erörterte die IHK Braunschweig in einer Vortrags- und Diskussionsveranstaltung mit Stephan Kohler, Vorsitzender der Geschäftsführung Deutsche Energie-Agentur GmbH (dena). »mehr...\nDas EEG (Erneuerbare Energien Gesetz) ist novelliert. In dem für Unternehmen des produzierenden Gewerbes interessanten § 41 wird geregelt, welche Bedingungen erfüllt werden müssen, um ein Rückerstattung der EEG-Umlage zu erhalten. Diese Bedingungen sind u.a.: »mehr...\nElektronische Abfallnachweisführung (eANV)\nAb April 2010 ist die neue Form der Nachweisverordnung (NachwV) gültig, eine Ergänzung zum Kreislaufwirtschafts- und Abfallgesetz (KrW-/AbfG). Neu ist dann, dass Begleitscheine und Entsorgungsnachweise nur noch elektronisch signiert weitergegeben und archiviert werden. Ein innovativer Schritt des Gesetzgebers, auf den sich Erzeuger, Beförderer und Entsorger gefährlicher Abfälle gut vorbereiten müssen. »mehr...\nVon Berlin bis Bottrop, von Hannover bis Heilbronn (aber ohne Braunschweig) – immer mehr Umweltzonen sollen für bessere Luft in unseren Innenstädten sorgen. Mit Luftqualitätsplänen müssen die Kommunen dafür sorgen, dass bestimmte Schwellenwerte z. B. für Feinstaub und Stickoxide nicht überschritten werden. Um das zu erreichen, haben seit Anfang 2008 bereits 32 deutsche Städte eine Umweltzone eingerichtet – neun weitere stehen in den Startlöchern. Die Folge: Nur Fahrzeuge, die eine Umweltplakette haben, dürfen in die Umweltzone fahren. Für Wirtschaft, Anwohner und Besucher, aber auch für die Verwaltung bedeuten die Umweltzonen bürokratischen Aufwand und zusätzliche Kosten. »mehr...\nDownload: Vorträge eines Workshops der IHK Hannover\nÜber die Neuerungen bei der Verpackungsentsorgung und die Abgabe von Vollständigkeitserklärungen informierte ein Workshop am 2. März 09 in der IHK Hannover. Die Vorträge stehen jetzt als Download zur Verfügung. »mehr...\nGrößte Nullemissionsfabrik Europas\nWachstum mit der Sonne: Der Solarheizsystemhersteller Solvis aus Braunschweig hatte im Jahr 2008 eine Umsatzsteigerung von rund 95 Prozent auf ca. 72 Mio. Euro. Ebenso stieg die Mitarbeiterzahl um 110 auf 330. Damit hatte das Unternehmen den größten Wachstumsschub seiner Firmengeschichte. Eine Gebäudeerweiterung von 5.400 Quadratmeter für Lager und Produktion war unumgänglich. Bis zum Sommer entstehen auf ca. 1.000 Quadratmetern weitere Büros und ein Schulungszentrum. »mehr...\nVerpackungsverordnung seit dem 01.01.2009\nMuss ein Verkäufer in jedem Fall selbst an ein Entsorgungssystem angeschlossen sein? Ab Jahresbeginn darf ein gewerblicher Verkäufer nur noch dann Verkaufsverpackungen in den Verkehr bringen, wenn ein Anschluss an ein Entsorgungssystem gewährleistet ist. Es reicht aber aus, wenn eine einzige an der gesamten Lieferkette beteiligte Partei angeschlossen ist. »mehr...\nDie besorgniserregenden Prognosen zur Erwärmung der Erdatmosphäre haben den Klimaschutz zu einem drängenden Thema gemacht, das auch die Unternehmen nicht ignorieren können. Als erste und bisher einzige Druckerei in der Region hat sich das Braunschweiger Druckhaus Oeding einem Emissions-Check unterzogen und bietet seinen Kunden die Möglichkeit, klimaneutral zu drucken. »mehr...\nÜbersicht über die Novelle 2006, die am 20. 07.06 verkündet wurde und im Wesentlichen am 01.02.2007 in Kraft tritt. »mehr...\nDer Countdown läuft: Ab 24. März 2006 gelten für Hersteller und Importeure von Elektro- und Elektronikgeräten die im Elektro- und Elektronikgerätegesetz (ElektroG) festgelegten Abhol- und Rücknahmepflichten für Altgeräte sowie gesetzlich definierte Entsorgungsstandards. Zur Erfüllung dieser Pflichten können Entsorgungsunternehmen beauftragt werden. Die seit dem 13. August 2005 in Verkehr gebrachten Elektro- und Elektronikgeräte sind so zu kennzeichnen, dass der Hersteller eindeutig zu identifizieren ist. Ab 1. Juli 2006 gelten darüber hinaus die im ElektroG festgelegten Stoffverbote, die bei der Produktion von Elektro- und Elektronikgeräten eingehalten werden müssen. »mehr...


Vibrator Tests und Produktvorstellungen\nTenga Flip Hole Test – Ein persönlicher Erfahrungsbericht\n21. September 2017 Besondere Vibratoren, Vibrator Testsmein-vibrator.de\nIn diesem Test stelle ich dir denAnzeige Tenga Flip Hole vor. Es handelt sich dabei um einen Mastuarbator für Männer. nachfolgend die wichtigsten Eigenschaften auf einem Blick:\nErhältlich in: weiß, rot, schwarz, silber (unterschiedliche Strukturen)\nMaße: Länge: 17,5 – 19 cm, Durchmesser: etwa 5 cm\nStimulationsart: Masturbator – simuliert vaginale Stimulation\nFür Anfänger geeignet: Ja!\nExtras: 3 Gleitgele\nTenga Flip Hole Test – Ein persönlicher Erfahrungsbericht weiterlesen →\n21. Juli 2016 Vibrator Tests, Vibro EiKlitoral, Lelo, Vibrator-wasserdicht, Wiederaufladbarmein-vibrator.de\nIhr möchtet einen Paarvibrator ausprobieren, um aufregende Erlebnisse gemeinsam zu erkunden? Der LELO Tiani 3 wird dich und deinen Freund begeistern, denn er kann euch beide gleichzeitig verwöhnen! Erfahre im Test, ob es ihm gelungen ist, mit seinen Fähigkeiten zu überzeugen. Er wurde auch bereits von einer anderen Testerin getestet.\nDer LELO Tiani 3 Cerise im detaillierten Test 9,2/10 weiterlesen →\n21. Juli 2016 Aufliegevibrator, Vibrator TestsLelo, Vaginal & Klitoral, Vibrator leise, Vibrator-wasserdicht, Wiederaufladbarmein-vibrator.de\nAussergewöhnlich schön, hochqualitativ und gut durchdacht – dafür steht LELO. Die LELO Hula Beads Black sind dabei etwas innovatives, unter deren samtenen Oberfläche ein Geheimnis auf dich wartet. Ob es sich lohnt, dieses zu lüften, erfährst du in meinem Test. Eine Kollegin hat sie übrigens auch schon mal in einem anderen Test getestet.\nLELO Hula Beads Black im großen Test 9.4/10 weiterlesen →\nBijoux Indiscrets Twenty One Vibrating Diamond Auflegevibrator Test 9/10 weiterlesen →\nTenga Eggs für Männer im großen Masturbator Test 9/10\n14. Juli 2016 Vibrator Testsmein-vibrator.de\nHeute stelle ich euch ein ganz besonderes, neues Sextoy vor. Zur Unterstützung hat mein Freund an dem Test mit teilgenommen, da es sich hierbei um ein reines Männertoy handelt. Warum die Frau trotzdem auch große Freude an den Tenga Eggs haben kann, erfahrt ihr im ausführlichen Test.\nTenga Eggs für Männer im großen Masturbator Test 9/10 weiterlesen →\nTenga 3D Spiral – Masturbator für Männer im Test 9.2/10\n14. Juli 2016 Besondere Vibratoren, Vibrator Testsmein-vibrator.de\nIm heutigen Test stelle ich euch ein etwas ausgefalleneres Toy vor, den Tenga 3D Spiral. Bei diesem Spielzeug handelt es sich um einen Masturbator und ich erzähle euch über das Spielzeug aus der Sicht meines Freundes.\nTenga 3D Spiral – Masturbator für Männer im Test 9.2/10 weiterlesen →


Diskutiere 67071 Ludwigshafen - Weibchen Nella (GH, grauagouti-buff) im bereits vermittelte Meerschweinchen Forum im Bereich erfolgreich vermittelte Meerschweinchen; Achtung: Bitte keine PN/Mail an mich (fool) schicken, sondern direkt an den Verein wenden! Vermittlung ist nur im Vermittlungsgebiet im Umkreis um...\nBei uns seit: 27.09.2013\nDie kleine Nella wurde bei uns schweren Herzens abgegeben, da die Meerschweinchenhaltung nach dem Tod des Partnertieres beendet werden sollte. Nella ist trotz ihrer 6 Jahre ein sehr agiles Schweinchen, was den kompletten Platz des Geheges sowie mehrere Ebenen ausnutzt. Deshalb sollte sie auch nicht in Käfighaltung, sondern in einen entsprechend grossen Eigenbau vermittelt werden. Aufgrund ihres Temperaments wäre es schön , wenn sie in eine etwas grössere Gruppe vermittelt werden könnte. Sie frisst schon aus der Hand und ist problemlos zu vergesellschaften.\nHinweis: Lebt in Außenhaltung\nSchau mal hier: 67071 Ludwigshafen - Weibchen Nella (GH, grauagouti-buff) . Dort wird jeder fündig!\nNella ist derzeit leider krank, sucht aber noch nach einem neuen Zuhause.\nNella ist wieder gesund und vermittelbar.\nNella ist leider verstorben. Kann verschoben werden.\n67071 Ludwigshafen - Weibchen Nella (GH, grauagouti-buff) - Ähnliche Themen\nDu betrachtest gerade: 67071 Ludwigshafen - Weibchen Nella (GH, grauagouti-buff)


Betriebsfeste & Vereinstouren - Planwagenfahrten und Hochzeitskuche\nFirmen-Events ganz anders\nIhre Firma feiert ein Jubiläum und Sie suchen noch eine Attraktion? Dann offerieren Sie den Besuchern an diesem Tag etwas ganz Besonderes. Die Fahrt mit dem Planwagen über oder um das Firmengelände erfreut kleine Kinder, junge und ältere Menschen.\nDas Betriebsfest für Abenteurer\nUnsere Tour mit dem Planwagen eignet sich prima als Betriebsausflug. Damit Sie und Ihre Kollegen sich wohlfühlen, haben wir für Sie unterschiedliche Programme ausgearbeitet. Natürlich berücksichtigen wir Ihre speziellen Wünsche bei den Speisen und Getränken.\nDer Verein geht auf Tour\nGenauso gern arrangieren wir ein Wochenende für den Sportverein oder den Kegelklub. Wir bereiten Ihnen eine angenehme Zeit vor und führen Sie in einer herrlichen Fahrt, mit einem tollen Ausblick auf die Landschaft, durch die Eifel.\nSo ist die Vennbahnroute eine alte Eisenbahnlinie. Entlang dieser Vennbahntrasse verläuft ein wunderbarer Rad- und Wanderweg, der den Blick auf Wiesen und Hecken verspricht. Der Jahreszeit entsprechend lassen sich auch große und kleine Tiere beobachten.\nSie wollen für Ihre Bestattung eine Kutsche buchen?


Lagerhaltung mit System bei Clever Etiketten Nord\nStartseite › Etiketten › Lagerhaltung\nEffiziente Produktionsabläufe, durchdachte Lagerhaltung\nZufriedenheit und Termintreue sind für uns besonders wichtige Aspekte bei der Zusammenarbeit mit unseren Kunden. Dazu gehören neben der Produktion von hochwertigen Etiketten und Booklets nach Ihren persönlichen Bedürfnissen auch eine schnelle Abwicklung und die termingerechte Lieferung aller Waren. Dazu konnten wir unsere Produktionsabläufe und unsere Lagerhaltung in den letzten Jahren stetig optimieren und dank innovativer Konzepte die Kundennähe und Flexibilität nachhaltig stärken.\n... Mehr über Lagerhaltung\nLagerhaltung von Materialien und Ersatzteilen\nUm auch kurzfristige Aufträge schnell und flexibel bearbeiten zu können, halten wir in unserem Lager alle relevanten Materialien, wie diverse Papiersorten, Karton, Folien und vieles mehr ständig für Sie bereit. Dabei können wir Ihnen ein kostenoptimiertes und kundenorientiertes Just-in-time-Konzept in puncto Produktion und Zulieferung gewährleisten.\nWeiterhin sind an unserem Lager auch viele weitere Produkte für Sie bevorratet. Ob Sie beispielsweise ausgesuchte Thermotransferfolien für den Etikettendrucker benötigen oder kurzfristig Ersatz- und Verschleißteile Ihrer Etikettieranlagen auswechseln müssen – dank unserer professionellen Lagerhaltung liegen alle häufig erforderlichen Artikel und Teile stets für Sie bereit.\nKonsignationslager bei Clever-Nord\nDarüber hinaus nutzen wir bei Clever-Nord auch die Vorteile von Konsignationslagern. Damit wird eine schnelle und absolut flexible Belieferung von Etiketten und mehr in direkter Nähe zu unserem Kunden ermöglicht. Der Vorteil: Lieferzeiten entfallen, alles liegt qualitätsgeprüft, in erforderlicher Menge direkt für Sie bereit. Gerne informieren wir Sie umfassend zu den Themen Produktion und Lagerhaltung. Lassen Sie sich von unserem kompetenten Team beraten!\nClever-Nord bietet Ihnen optimale Lösungen bei der Herstellung von Etiketten, Booklets und Folien. Neben der Berücksichtigung von individuellen Kundenwünschen und ... Mehr erfahren zu Konsignationslager


Herzlichen Dank an alle Wunschpaten und Unterstützer! | Mütze Ingelheim\nHerzlichen Dank an alle Wunschpaten und Unterstützer!\n10. Januar 2021 by maria\nwir sind überwältigt von der Resonanz auf unsere Weihnachtsaktion. Es wurden tatsächlich alle Wünsche erfüllt, liebevoll verpackt und schließlich gut koordiniert an die Wünschenden verteilt…\nGanz besonderen Dank an unsere diesjährigen Kooperationspartner die Buchhandlung Wagner, den Kreativ-Store und das Teekännchen – ohne Eure/Ihre Mitwirkung wäre die Aktion in dieser Zeit und mit den aktuellen Bedingungen nicht möglich gewesen ….\nDer Großteil der Arbeit wurde ehrenamtlich und mit viel Herz geleistet, auch hierfür unser herzlichster Dank .\nWir möchten die Wunschsterne auf jedenfall auch in der kommenden Weihnachtszeit anbieten und starten mit den Vorbereitungen schon Ende September. Wer uns dabei unterstützen möchte ist herzlich willkommen…


1. Psychologie im Alltag: Schwierige Situationen verstehen – die Persönlichkeit entwickeln - Eine humorvolle Pannenhilfe für ein harmonischeres Leben\nErich Fromm, der große Psychoanalytiker, glaubt, dass jeder Mensch eigentlich aktiv „Psychologie“ betreibt, immer dann, wenn er sich selbst und andere einschätzen muss, um das Leben gelingen zu lassen. Bei diesem Prozess schleichen sich aber leicht Fehler und Pannen ein, die das Leben versauern können. Aber wer gelernt hat, sich selbst und seine Mitmenschen genauer zu betrachten, dem eröffnen sich auch in schwierigen Situationen neue Handlungs-möglichkeiten. Dabei hilft die Wissenschaft der Psychologie. Im Anschluss an Fromm und andere psychologische Schulen (u.a. Systemische Pychologie) diskutieren wir, welche Kräfte den Weg zur Selbsterkenntnis und zur Lösung verfahrenen Situationen verbauen, welche ihn eröffnen können.\n2. „Vom Haben zum Sein!“ – Tipps zur Lebensgestaltung nach Erich Fromm\nDas Interesse an einer besseren Bewältigung des Lebens ist so alt wie die Geschichte der Menschheit. Psychoanalytiker wie Erich Fromm knüpfen deshalb gerne an Erfahrungen des Buddhismus und der antiken Philosophie an, um das Gelingen bzw. Misslingen menschlicher Lebensgestaltung zu beschreiben. Ziel einer Psycho-Philosophie im Sinne Fromms ist es, unsere Persönlichkeit zu entwickeln und Schritte einer „Kunst des gelingenden Lebens“ aufzuzeigen. Fromm fragt:\n1.Was verursacht das psychische Leiden in unserer Gesellschaft?\n2.Welche Wege führen zu mehr Wohlsein für den einzelnen?\n3.Was führt mich vom „Haben“ zum „Sein“?\n3. „How to destruct yourself?“ – Eine „systemische“ Pannenhilfe für den Alltag (nach Paul Watzlawick)\nWatzlawicks „Anleitung zum Unglücklichsein“ beschäftigt sich auf ironische Weise damit, wie wir selber zum Urheber unserer „Probleme“ werden können, ohne es zu bemerken. Der „systemische“ Blick der Psychologie zeigt, dass seelisches Unglück oft mit den Tücken der zwischenmenschlichen Verständigung (Kommunikation) und den falschen Lösungsstrategien unseres Bewusstseins zusammen hängt. Im Anschluss an Watzlawick klären wir:\n1.Welche festgefahrene Gesprächs- und Verhaltensmuster bedingen ein „Problem“?\n2.Wie können wir schwierige Situationen besser bewältigen?\n3.Wie lernen wir, besser mit uns und den anderen Menschen umzugehen?\n4. „Wie Dein Leben gelingt!“ – Humorvolle Lebenstipps aus Philosophie und Psychologie für Lebenskünstler (Buchpräsentation)\nDas Seminar gewährt interessante und zugleich humorvolle Einblicke in die Fallstricke des Alltags. Frei nach Watzlawick und Rogers erklären wir, wie aus normalen Strategien der Lebensbewältigung leidvolle Strukturen entstehen und wieder aufgelöst werden können. Hilfestellung bieten die Erkenntnisse der Philosophie und der Psychologie bis hin zur modernen Glücksforschung. Im Anschluss an die „Meister des Lebens“ (wie Buddha und Fromm) werden Wege zu einer Kunst des gelingenden Lebens aufgezeigt. Mit seinen amüsanten Betrachtungen bietet die Veranstaltung interessante „Nahrung“ für Lebenskünstler und solche die es noch werden möchten. Am Ende weißt auch du, wie dein Leben gelingt!\n5. Weitere Themen aus Philosophie und Theologie:\n1. „Wege zum Licht!“ - Weisheiten aus dem Buddhismus und den afrikanischen Stammesreligionen, modern interpretiert.\n2. „Wege zum Glück!“ - Die Glückslehren der Antike, die Einsichten der biblischen Weisheit und neueste Erkenntnisse der Glücksforschung für den Alltag angerichtet.\n3. „Aber bitte mit Sahne!“ - Philosophisches und Witziges von skurrilen Typen aus dem Kaffeehaus zwischen Berlin, Prag, Wien und Budapest