Garuda Nivasa: 01 Mai 2008\nDie traditionelle tibetische Medizin (TTM) gehört zu den großen, alten Medizinsystemen Asiens, neben der traditionellen chinesischen Medizin und dem indischen Ayurveda. Sie ist ein einzigartiges Heilsystem und eine der ältesten noch lebendigen Heiltraditionen der Welt. Die Wurzeln dieses Heilsystems reichen weit zurück in Tibets vorbuddhistische Geschichte und den Schamanismus des sogenannten alten Bön .\nDer tibetische Terminus Bön bedeutet „rezitieren von Mantras“ und wurde in alten Texten auch durch das Verb gyer ersetzt, was als „anrufen“ übersetzt wird. Die im Bön überlieferten Medizinlehren befassen sich neben Kräutern, Astrologie u.ä. auch mit ritualistischen Heilungen, in denen der Heiler zwischen Götter- und Dämonenwelten und dem Kranken vermittelt, um so eine verloren gegangene Harmonie wieder herzustellen. Dabei spielt die Anwendung von Mantras eine wichtige Rolle. Mantras gelten als Aspekte der Wirklichkeit in Form von Klang und dienen der Austreibung von Krankheiten und Negativitäten, wie auch dem Vorgehen gegen jene, die solche Krankheiten hervorrufen. Vor allem den Anhängern des Bön, den Bönpos, und den Angehörigen der alten Schule des tibetischen Buddhismus, den Nyingmapas, sagt man bis heute den intensiven Gebrauch von Mantras nach. Als im Jahre 1717 unserer Zeit die Stämme der Zungar-Mongolen in Tibet einfielen, mussten daher Tibeter bei Treffen mit den mongolischen Anführern ihre Zungen herausstrecken. Sie mussten auf diese Weise demonstrieren, dass sie weder Bönpos waren, noch Nyingmapas, deren Zungen sich, so glaubte man, durch das unablässige Rezitieren von Mantras schwarz oder dunkelbraun färbten.\nFür die Zeit des alten Bön wird von einer Vielzahl ritueller Praktiken berichtet, etwa das Dü Bön, bei dem man sich die Kräfte von Dämonen (Dü) nutzbar machen wollte, das Tsän Bön, der Kult der Tsän (eine Klasse schädlicher Wesen), oder auch verschiedene andere Kultformen, die sich der Praxis der Tieropfer bedienten. Zu irgendeinem Zeitpunkt – Bön-Quellen sprechen von 15 000 Jahren vor Beginn unserer Zeitrechnung, während Historiker auf etwa 2000 oder ca. 500 v.Chr. datieren - der tibetischen Geschichte erfolgte durch den erleuchteten Lehrer Shenrab Miwo im antiken Reich Zhang Zhung die Lehre eines erneuerten Bön. Der von ihm reformierte und systematisierte Bön wird als Yungdrung Bön bezeichnet. Yungdrung bedeutet Swastika, das Hakenkreuz, das etwas Ewiges und Unzerstörbares repräsentiert, dementsprechend ist auch vom Ewigen Bön die Rede. Shenrab Miwo wird als erleuchteter Buddha bezeichnet, der den Menschen mit dem Yungdrung Bön ein umfassendes System zur Schulung von Ethik und Weisheit vermachte . Grausame Opfer wurden dort durch Substitutionsriten ersetzt und die Praxis auf die Basis einer ethisch-philosophischen Ausbildung gestellt. Dieser Bön ähnelt sehr stark der alten Schule des tibetischen Buddhismus, Nyingma, weshalb heutzutage bisweilen auch von einem Bön-Buddhismus die Rede ist. Tatsächlich fand zwischen der Nyingma-Schule und dem Bön durch die Jahrhunderte ein reger Austausch statt, woraus im 14. Jahrhundert der sogenannte Neue Bön hervorging, der eine Synthese zwischen den Nyingma- und Bön-Lehren darstellt.\nDie Bönpos kannten die medizinischen Kräfte des Heilpflanzenschatzes der tibetischen Hochebene, ein systematisiertes medizinisches Wissen scheint aber nur ansatzweise existiert zu haben. Medizinische Böntexte, die nach der Einführung des Buddhismus verfasst wurden, weisen bereits einen ayurvedischen Einfluss auf. Das Standardwerk des medizinischen Wissens der Bön-Überlieferung, ein Werk mit dem Titel „Die 400 000 Wege der Heilkunst“, wird zurückgeführt auf den Sohn Shenrab Miwos. 1993 wurden im Westen Tibets in der Region Ngari, der Gegend, in der das antike Reich Zhang Zhung lag, Steine mit Gravuren einiger Worte der Zhang Zhung-Sprache gefunden. Dies könnte darauf hindeuten, dass in dieser Region tatsächlich bereits in vorchristlicher Zeit eine Schriftsprache existierte .\nAb dem 2. Jahrhundert unserer Zeitrechnung gab es historischen Berichten zufolge einen Austausch zwischen indischen und tibetischen Ärzten. Die Übermittlung des Heilwissens geschah ursprünglich innerhalb einer Familienlinie, in der Regel vom Vater auf den Sohn. Die erste dieser Familientraditionen von Ärzten wurde zwischen dem 2. und dem 5. Jahrhundert gegründet .\nEinen absoluten Wendepunkt in der Geschichte und Kultur Tibets stellte die Einführung des Buddhismus dar. Sie wurde im 7. Jahrhundert unter der Herrschaft des 32. Königs Songtsen Gampo (617 - 650) eingeleitet, der das erste und letzte tibetische Großreich gegründet hatte. Songtsen Gampo war mit zwei Frauen verheiratet, einer nepalesischen und einer chinesischen Prinzessin, beide Buddhistinnen. Er konvertierte zum Buddhismus und ließ den ersten buddhistischen Tempel errichten. Unter seiner Ägide setzte ein reger Austausch der Kulturen zwischen Tibet, Indien und China ein. Zu dieser Zeit wurde durch den Gelehrten Thomi Sambhota eine tibetische Schriftsprache entwickelt und der indische Arzt Dharmakosha übersetzte gemeinsam mit dem chinesischen Arzt Hashang Mahadeva medizinische Texte ins Tibetische. Ein für die weitere Entwicklung der tibetischen Medizin sehr wichtiges Ereignis war zudem das Treffen der drei großen Ärzte Bara Datsa aus Indien, Hen Wong Hong aus China und Galeno aus Persien. Sie fassten ihre Erfahrungen unter dem Titel „Die Waffe der Unbesiegbarkeit“ zusammen, ein Werk, das leider im Laufe der Zeit verloren ging. Galenos Name legt nahe, dass er die altgriechisch-persische Medizin verkörperte, die durch ihn nach Tibet gelangte. Galeno blieb als Leibarzt des Königs in Tibet und gründete eine große Familiendynastie der tibetischen Medizingeschichte mit dem Namen „Tsoru“ .\nAuch unter dem 37. König Me Ok-Tsom (698 – 755) wurden Ärzte aus Indien, Persien und China nach Tibet eingeladen. Aus ihrer Zusammenarbeit mit dem bedeutenden tibetischen Arzt Chunpo Tsitsi entstand ein medizinisches Werk mit dem Namen Soma Ratsa (Mond König). Auch in diesem Fall wurde durch den Persischen Arzt eine Familienlinie gegründet, die als „Bichi-Linie“ bekannt ist .\nUnter der Herrschaft des 38. Königs Trisong Detsen (742 – 796) wurde der Buddhismus Staatsreligion. Der König lud den tantrischen Meister Padmasambhava nach Tibet ein, durch dessen Wirken sich der Vajrayana-Buddhismus durchsetzte. Padmasambhava war berühmt für seine Meisterschaft aller tantrischen Disziplinen, darunter auch die tantrische Medizin, und wird als zweiter Buddha verehrt . Unter anderem verfasste er auch medizinische Texte, die in Tibet aufbewahrt wurden, und gab Prophezeiungen über künftige neue Krankheiten und mit welchen Mitteln und Meditationen sie geheilt oder verhindert werden könnten. Diese Unterweisungen versteckte er dann zum Wohle zukünftiger Generationen an unterschiedlichen Orten, wo sie bei Bedarf und zu ihrer Zeit von geeigneten „Schatzfindern“ (tib. Terton) hervorgeholt werden sollten. Diese Tradition der kurzen Linie der Lehrübermittlung von Padmasambhava auf Schüler in späteren Jahrhunderten wird als Terma bezeichnet, im Gegensatz zu Kama, der kontinuierlichen Lehrüberlieferung vom Lehrer auf den Schüler durch die Jahrhunderte hinweg . Die Schatztexte bilden insbesondere in der Nyingma-Schule eine eigene Literaturgattung. Padmasambhava verankerte den Buddhismus in Tibet, erbaute Tibets erstes Kloster, weihte den König und andere in die tantrischen Lehren ein und prophezeite, dass der Buddhadharma nach Jahrhunderten der Blüte in Tibet schließlich nach Westen gelangen würde .\nIm Jahr 762 wurde die erste medizinische Hochschule gegründet. Ihre Leitung oblag Vairocana, einem berühmten Übersetzer und Schüler Padmasambhavas. Die Hochschule wurde an der Grenze der osttibetischen Region Kham errichtet und nach ihrer Eröffnung durchliefen zunächst dreihundert Studenten das zehnjährige Studium. Nach Abschluss des ersten Lehrzyklus begann der zweite bereits mit tausend Studenten. In der Folge wurde die Hochschule zu einem Zentrum für Forschung und Studium. Und aufgrund der königlichen Vorliebe für Pferde wurde auch eine Veterinärmedizin eingeführt. Vermutlich erfolgte zu dieser Zeit eine Integration der medizinischen Bön-Lehren durch Vairocana in Zusammenarbeit mit dem tibetischen Arzt Yuthok Yönten Gonpo dem Älteren .\nYuthok Yönten Gonpo war der erste in der Liste der Arzt-Heiligen Tibets. Etwa 762 berief der König eine Art internationale Konferenz über tibetische Medizin ein, zu der neun Ärzte aus China, der Mongolei, Nepal, Turkistan, Persien, Indien, Kaschmir, Sinkiang und Afghanistan eingeladen wurden. Yuthok nahm als Vertreter Tibets an dieser Konferenz teil. Alle Ärzte übersetzten Texte aus ihren jeweiligen Traditionen und es gab einen Disput, aus dem, der tibetischen Überlieferung zufolge, Yuthok als Sieger hervorging. Um das tibetische System mit dem indischen zu vergleichen, reiste er dreimal nach Indien und besuchte die Zentren der buddhistischen Gelehrsamkeit, wie die Klosteruniversität Nalanda. Er wird auch mit dem wichtigsten Text der tibetischen Medizingeschichte in Verbindung gebracht, den Vier Tantras der Medizin, auf tibetisch Gyüshi. Seine genaue Rolle in Bezug auf diesen Text ist unklar. Er soll ein Sanskrit-Original dieses Tantras studiert, es dann übersetzt und kommentiert haben. Das Gyüshi wurde dann in einer der Säulen des Samye-Klosters verborgen, damit es von einem späteren geeigneten Menschen wieder entdeckt werden konnte und so der Menschheit erhalten blieb. Somit ist dieser wichtigste Medizin-Text der Termatradition zuzurechen .\nIm zwölften Jahrhundert lebte Yuthok Yönten Gonpo der Jüngere. Er war ein Nachkomme Yuthok des Älteren und von ähnlich herausragender Bedeutung für die tibetische Medizingeschichte, wie sein Vorgänger. Zu der Zeit seines Wirkens war das Gyüshi bereits im Kloster Samye wieder aufgefunden worden, so dass er mit dessen Lehren vertraut war. Sechsmal reiste er außerdem nach Indien, einmal sogar nach Ceylon, um die dortigen Versionen des Gyüshi kennen zu lernen und zu vergleichen. Anschließend schrieb er eine Neufassung und einen Kommentar mit dem Titel „Die achtzehn zusätzlichen Hilfsmittel“, der gleichzeitig eine Einführung in die Geschichte der Medizin war. Seine Bearbeitung des Gyüshi blieb die Standartfassung dieses Textes .\nIm 14. Jahrhundert gab es zwei berühmte Ärzte, die schrieben und lehrten. Jangpa und Zurkarpa wurden die Begründer zweier konkurrierender medizinischer Systeme, bekannt als Janglu und Zurlu. Im 17. Jahrhundert machten sich in diesen Systemen Verfallserscheinungen bemerkbar, weshalb der 5. Dalai Lama die Gründung einer neuen Hochschule verfügte. So erfolgte auf dem so genannten Eisenberg bei Lhasa der Aufbau der Chagpori-Hochschule. 1754 folgte die Gründung der Palpung-Hochschule, an der die Fünf Zweige des Wissens gelehrt wurden, nämlich Astrologie, Medizin, Mathematik, Poesie und Linguistik. Palpung avancierte schnell zu einer der führenden Hochschulen Tibets .\nDer 13. Dalai Lama gründete 1916 eine weitere Hochschule in der Hauptstadt Lhasa, den Men-Tsee-Khang. Nach der Flucht des 14. Dalai Lama ins indische Exil wurde der Men-Tsee-Khang als ein „Tibetisches Institut für Medizin und Astrologie“ im nordindischen Sitz der Exil-Regierung, Dharamsala, neu errichtet. Das Institut bildet heutzutage Ärzte aus, hat ein angegliedertes Hospital und stellt die traditionellen Arzneimischungen her .\nDas ehrwürdige Chagpori-Institut wurde in Darjeeling unter der Leitung des Lamas und Arztes Dr. Trogawa Rinpoche neu gegründet und bildet heute ebenfalls wieder Ärzte aus.\nSeit wenigen Jahren existiert auch eine internationale Akademie für traditionelle tibetische Medizin, die von dem jungen Arzt Dr. Nida Chenagtsang gegründet wurde und in mehreren europäischen Ländern, Kanada, Australien, der Mongolei und auch in Tibet selbst eine Ausbildung in Teilaspekten oder auch der vollständigen traditionellen Medizin anbietet. Diese Möglichkeit wird vorwiegend von Ärzten und Heilpraktikern wahrgenommen .\nDer mythische Hintergrund\nDer buddhistischen Überlieferung zufolge liegt, unabhängig von historischen Entwicklungen und Persönlichkeiten, der eigentliche Ursprung allen Heilwissens im Buddha selbst. Heil und Heilung sind in der tibetischen Medizin aufs Engste miteinander verwoben. Der buddhistischen Legende zufolge liegt der Ort der Offenbarung allen Heilwissens in Tanatuk, dem Paradies der Heilung. Dort erschien der historische Buddha Shakyamuni in Gestalt des Vaidurya, des dunkelblau strahlenden heilenden Buddhas, um das Wissen vom Heilen darzulegen. Er manifestierte dort zwei Emanationen, nämlich den Geist des heilenden Buddhas, den Weisen Rigpai Yeshe, und den Weisen Yile Kye, die Verkörperung der Rede des heilenden Buddhas. Die im Tantra der Heilung, dem Gyüshi, aufgezeichnete Lehre über die Ursachen und Behandlungsweisen von Krankheiten ist gekleidet in die Form eines langen Dialoges zwischen diesen Emanationen des Buddhas .\nUnter den Zuhörern befanden sich Gottheiten, Rishis , Buddhisten und Nicht-Buddhisten. Sie alle verstanden so viel, wie es ihrem jeweiligen Fassungsvermögen entsprach, und verfassten dementsprechende verschiedene Abhandlungen über das, was sie gehört hatten. Allein Yile Kye verstand alles und schrieb die vollständige Lehre vom Heilen in 5900 Versen mit einer Tusche aus Lapislazuli auf Blättern nieder, die aus reinem Gold bestanden. Diese Schrift wurde dann von den Dakinis im mythischen Land aufbewahrt und gehütet .\nGyüshi – die vier Tantras der Medizin\nDie Vier Tantras, das Gyüshi, gelten als Essenz der tibetischen Medizin . Es heißt, sie enthalten in verdichteter Form das gesamte medizinische Wissen Tibets und haben ihren Ursprung im Buddha selbst. Somit ist das Gyüshi mehr, als einfach nur ein Lehrtext über das Heilen. Vielmehr haben die Vier Tantras und die Fähigkeit des Heilens eine zutiefst sakrale Qualität und sind im Heil verankert. Heilung strebt in letzter Konsequenz mehr an, als lediglich die Beseitigung von Krankheitssymptomen. Der größte Arzt ist der Buddha selbst, daher liegt Heilung im höchsten Sinne in der Erlangung des Zustandes der Buddhaschaft.\n1.\tDas Grund- oder Wurzeltantra\nIm Wurzeltantra werden die Bestandteile des Körpers und der kranke Körper in Gestalt eines Baumes dargestellt. Aus der Wurzel gehen zwei Stämme hervor, der Stamm des gesunden Körpers und der Stamm des kranken Körpers. Dem Stamm des gesunden Körpers sind drei Zweige zugeordnet:\n1.\tdie Körpersäfte (Energien)\n2.\tdie Grundstoffe, aus denen der Körper besteht\n3.\tdie Ausscheidungen\nAus dem Stamm des kranken Körpers gehen neun Zweige hervor:\n1.\tdie Ursachen von Krankheit\n2.\tBedingungen für Krankheit\n3.\tEinfallstore von Krankheit\n4.\tdie Orte, an denen sich Krankheiten manifestieren (Körperteile)\n5.\tdie Zirkulationswege\n6.\tdas Entstehen von Krankheiten\n7.\tdie tödlichen Wirkungen\n8.\tdie Nebenwirkungen\n9.\teine Zusammenfassung\nDie Krankheiten werden im Wurzeltantra in vier Gruppen geordnet:\n2.\tKrankheiten der Erwachsenen\nAußerdem beschreibt es die Organe des Körpers und stellt die Lehre der drei Körpersäfte, die Diagnosemethoden und die allgemeinen Behandlungsgrundlagen dar.\n2.\tDas erklärende Tantra\nDer zweite Teil des Gyüshi besteht aus 31 Kapiteln, die nacheinander die Phasen des menschlichen Lebens beschreiben: Geburt, Entwicklung, Reifung, Altern, Tod und Wiedergeburt. Das Leben wird unterteilt in drei große Abschnitte: Von der Geburt bis zum 16. Lebensjahr, von 16-50, von 50 bis zu Alter und Tod. Es enthält:\n-\tEmbryologie (mit Empfängnis und Schwangerschaft)\n-\tAnatomie und Physiologie\n-\tErläuterungen zur Rolle der drei Körpersäfte\n-\tdie 2000 Heilmittel, die das Gleichgewicht wieder herstellen können\n-\tDiät, Menge und Art der Nahrung, sowie zu vermeidende Speisen.\nKrankheiten werden unterteilt in Geisteskrankheiten und somatische Erkrankungen, geordnet nach ihrem Sitz. Es werden auch Krankheiten durch Vergiftungen erörtert, sowie Umweltkrankheiten . Außerdem ist ein Kapitel über Sexual- und Körperhygiene enthalten, sowie eines über ethische Normen.\n3.\tDas Tantra der mündlichen Tradition\nDer dritte Teil besteht aus 52 Kapiteln, in denen alle bekannten Krankheiten nach ihrer Beziehung zum Ungleichgewicht der drei Säfte behandelt werden. Es ist unterteilt in:\n-\tAnalyse der Krankheit in Bezug auf geschichtliche Epochen\nAußerdem werden in einem eigenen Kapitel die Beziehungen der tibetischen Medizin zum Buddhismus geschildert.\n4.\tDas Folge-Tantra\nDas vierte Tantra ist ausführlich den therapeutischen Methoden gewidmet:\n-\tChinesische Techniken: Moxa, Akupunktur\n-\tMethoden der Entfernung von Giften (z.B. Erbrechen)\n-\tVerschiedene Methoden: - einfache (Umschläge, warme und kalte Kompressen)\n- drastische (Chirurgie und Aderlass)\n-\tAuf- und Zubereitung der Heilmittel\nDarüber hinaus werden elf Grundprinzipien aufgelistet:\n1.\tSynthese der Grundelemente\n2.\tExistenz des Körpers und seine Umwandlungen\n3.\tEntstehen und Abklingen von Krankheiten\n7.\tGebrauch der medizinischen Instrumente\n8.\tImmunität gegen normale Krankheiten\n11.\tVerhalten des Arztes\nDas Idealbild eines Arztes ist in Yuthok dem Jüngeren dargestellt. Der Begriff „Arzt“ ist hierbei nicht allein eine Berufsbezeichnung, sondern hat außerdem eine tiefgehende spirituelle Bedeutung. Der ideale Arzt beseitigt nicht allein die Symptome einer Krankheit, sondern er ist eine Verkörperung des Heiligen, eine Emanation des Buddhas . So repräsentiert Yuthok Yönten Gonpo der Jüngere die spirituelle Dimension der tibetischen Medizin. Auf ihn werden „zwei Juwelen“ zurückgeführt, nämlich die revidierte Fassung des Gyüshi und das Yuthok Nyingthig, eine wichtige Sammlung spiritueller Praktiken für Ärzte und Heilkundige der traditionellen tibetischen Medizin. Die wörtliche Bedeutung von Yuthok Nyingthig ist „Die Herzessenz [der Lehren] von Yuthok“. Das Ziel der in diesem Zyklus gesammelten spirituellen Praktiken besteht darin, die Praktizierenden zu einer Erfahrung der Einheit von Medizin und Spiritualität zu führen. Diese Erfahrung gipfelt in der Verwirklichung einer harmonischen Integration von Körper, Geist und Energie in die subtilste Form der fünf Elemente, aus denen die Erscheinungswelt besteht .\nDer so genannte Wurzeltext des Yuthok Nyingthig gilt als die Essenz von Yuthoks spirituellen Lehren. Yuthok sah spirituelle Praktiken, Yoga und Meditation als integralen Bestandteil der Ausbildung eines jeden Arztes. Der Yuthok Nyingthig Wurzeltext enthält :\n- fünfzehn Kapitel über Physiologie und Pathologie (einschließlich Störungen der drei Säfte, Infektionskrankheiten, Schmerz, Trauma und Vergiftung)\n- Khyed Rim - Erzeugungsstufe (Praxis der drei Wurzeln )\n- Dzog Rim - Vollendungsstufe, d.h. Sechs Yogas, bestehend aus Tummo , Gyulus -, Klares Licht -, Bardo -, Powa - und Traumpraxis\n- Dzogchen - Die Praxis der Großen Vollendung\n- Man Drub - Heil- und Schutzmantras\n- die Praxis der Schützergottheiten des Heilwissens\n- Unterweisung in einer speziellen Form der Pulsdiagnose. Hierfür geht der Praktizierende für einen Monat ins Retreat, um Übungen auszuführen, die ihn auf das Lesen des Patientenpulses vorbereiten.\n- Die Praxis des Yuthok Nyingthig soll zur Entwicklung spezieller Fähigkeiten der Klarsicht und Hellsichtigkeit, die den Arzt befähigen, ein besserer Heiler zu sein.\nDer ideale Arzt zeichnet sich nach tibetischem Verständnis nicht allein durch seine gründlichen Kenntnisse der medizinischen Lehren und ihrer Anwendungen aus, sondern auch durch eine ausgeprägte Intuition, einen unerschütterlich klaren Geist und eine tiefgründige Erkenntnis, die über das konzeptuelle Bewusstsein und seine intellektuellen Möglichkeiten weit hinausreicht. Er ist Gelehrter, Heiler und Mystiker in einer Person. Ikonographisch wird dies im Bild des Yuthok zum Ausdruck gebracht. Er sitzt auf einem Lotos und einer Mondscheibe. Der Lotos bedeutet Reinheit, der Mond symbolisiert die Methode und das Formhafte. Seine in der Lotosposition überkreuzten Beine zeigen eine ausgeglichene Unerschütterlichkeit. Sein Kopf ist mit medizinischen Pflanzen geschmückt. Seine rechte Hand hält in der Geste höchsten Gebens, ruhend auf dem rechten Knie, was Aktivität symbolisiert, einen Lotos, auf dem sich ein Buch und ein Weisheitsschwert befinden. Dies kennzeichnet den vollkommenen Arzt als eine Person von großer Gelehrsamkeit und gut ausgebildetem Intellekt. Gleichzeitig hält er mit der linken Hand einen Lotos, der seinem Herzen entspringt. Auf ihm befinden sich eine Langlebensvase und ein Vajra. Die Langlebensvase ist ein Attribut von Amitayus, dem Bodhisattva des langen Lebens, und drückt die Fähigkeit aus, das Leben zu verlängern und die Lebensqualität zu verbessern, sowohl medizinisch, als auch spirituell. Der Vajra symbolisiert das unergründliche, unerschütterliche, unveränderliche, unteilbare und unzerstörbare Sein der absoluten Wahrheit und letzten Wirklichkeit, d.h. die Verwirklichung der Erleuchtung der Buddhaschaft .\nAuf diese Gestalt des Arzt-Heiligen wird von den angehenden Ärzten Guru-Yoga geübt. Dabei wird diese Gestalt visualisiert, ihre Bedeutung vergegenwärtigt und ihr Mantra, d.h. Yuthok in Form von Klang, rezitiert. Sind die vollendeten Qualitäten des Arzt-Heiligen auf diese Weise schließlich gegenwärtig, so verschmilzt die Gestalt mit dem Meditierenden, um so ein entsprechendes Potential zur Entfaltung zu bringen: Der Meditierende wird Yuthok.\nDie philosophische Basis der tibetischen Medizin bildet die Lehre vom bedingten Entstehen, tibetisch Tendrel, ausformuliert in der Madhyamaka-Philosophie , die auf den indischen Philosophen und buddhistischen Heiligen Nagarjuna zurückgeht. Diese Lehre besagt im wesentlichen, dass die Wesen und Phänomene aus vielerlei Faktoren zusammengesetzt und daher ohne ein Selbst sind. Im Substanzbegriff der weit verbreiteten dualistischen Logik von Sein und Nicht-Sein wird den empirisch erscheinenden Dingen eine Eigennatur unterstellt: Die Erscheinung wird als eigenständig seiende Größe begriffen und beschrieben. Allerdings wird "Sein" in der Philosophie vom abhängigen Entstehen definiert als tatsächlich Eigennatur besitzend, dadurch unabhängig und dadurch ewig, nämlich allen Wechselfällen enthoben. "Nicht-Sein" wird hierbei dann verstanden als Ausdruck von Vernichtung.\nDiesen Begriffen von "Sein" und "Nicht-Sein" stehen die empirischen Erscheinungen gegenüber, die durch ihr Entstehen und Vergehen belegen, dass sie in stetem Wandel begriffen sind, mithin also weder "Sein" noch "Nicht-Sein" auf sie zutrifft. So bildet dieses "weder - noch" die zwei weiteren Eckpfeiler dieser Lehre. So gibt es die Eckpunkte "Sein", "Nicht-Sein", "weder Sein", "noch Nicht-Sein", mit deren Hilfe die Erscheinungswelt betrachtet wird. Nach dieser Art der Betrachtung spielt sich die Welt zwischen Sein und Nicht-Sein als ein dynamischer Prozess der Bedingtheiten ab. Die Erscheinungen sind nicht, denn dann wären sie ewig; sie werden auch nicht vernichtet, denn sie besitzen eben keine Eigennatur. Sie sind ohne diese unabhängige Eigennatur, weil sie in all ihren Aspekten zusammengesetzt sind: Dinge bestehen aus Dingen bestehen aus Dingen etc. Sie sind zeitlich befristete Erscheinungen, die von fluktuierenden Daseinsfaktoren hervorgebracht werden. Diese Daseinsfaktoren bringen sich in ständiger Bewegung gegenseitig hervor. Sie werden als Dharmas bezeichnet, die zu fünf Gruppen oder Hauptkategorien gebündelt werden, den so genannten Skandhas.\nWelt ist hierbei ein dynamischer Prozess unablässigen Werdens, dem kein Substrat zugrunde liegt. Das bedeutet, dass die Erscheinungen nicht sind, sondern geschehen. Dies tun sie allerdings auch nicht monolinear kausal, d.h. es gibt keine einzige und erste Ursache, sondern konditional, d.h. die einzelnen Daseinsfaktoren sind nicht alleinige Ursache, sondern Bedingung neben an deren Bedingungen.\nDer Wahrheitsbegriff erfährt in dieser Sichtweise eine Teilung in relativ und absolut. Relativ sind hierbei die sprachlich fassbaren und kategorisierbaren Wahrheiten der Erscheinungswelt, die sich nach den Regeln der Logik ordnen lassen. Hier besteht ein Gewahrsein für die unzähligen möglichen Sichtweisen, Beschreibungen etc. Die Wahrheit der Naturwissenschaften steht hier gleichwertig neben den Wahrheiten der Künste, Religionen usw., sowie neben all den individuellen relativen Wahrheiten. Die letzte Wirklichkeit jedoch, also die absolute Wahrheit, liegt jenseits all der Formen des relativen Bereiches. Erfahrung der absoluten Wahrheit ist die Erfahrung der Transzendenz und Zeitlosigkeit - des Seins.\nKörper-Energie-Geist bilden eine Gesamtheit aus Wirksamkeiten, die nicht getrennt von der sie umgebenden Welt sind. Sie sind zusammengesetzt aus einer Vielzahl verschiedener Phänomene und entstehen und vergehen im Zusammenspiel äußerer und innerer Faktoren. Es gehen gleichermaßen Handlungen von diesem Körper-Geist-System aus, wie auch die wahrgenommenen Dinge zu diesem Zentrum hin orientiert sind. Der innerste Kern des Individuums ist das Zentrum des von ihm wahrgenommenen Universums. Die Gesamtheit der Wirksamkeiten umfasst fünf psychophysische Bestandteile, fünf elementare Kräfte und fünf Sinnesobjekte.\nDie psychophysischen Bestandteile sind\n-\tFarbe/Form als erkenntnistheoretisches Objekt in wahrnehmbaren Situationen,\n-\tdiskursives Denken\n-\tabstrakte Wahrnehmung/Bewusstsein.\n-\tErde (Festigkeit),\n-\tWasser (Kohäsion und Fliessen),\n-\tFeuer (Temperatur und Licht),\n-\tLuft (Beweglichkeit und Schnelligkeit)\n-\tRaum (umfassende Weite)\nDie fünf Sinnesobjekte sind:\nDie individuellen Lebenswelten entstehen durch die Begegnung der Sinne mit ihren jeweiligen Sinnesobjekten. Erhalten werden sie als individuelle Lebenswelten durch wertende Unterscheidung, subjektive Standpunke, latente Neigungen, Wünsche und Emotionen, die aus diesen Faktoren resultieren und ihrerseits wiederum verstärkend auf sie einwirken.\nIn diesem Zusammenhang ist der Terminus Karma zu betrachten. Wörtlich bedeutet er „Tat“ und wird mit unablässigem Wind und Samenkörnern verglichen. Der buddhistischen Lehre (Dharma) zufolge ist die Vorstellung es gäbe ein „Ich“ im Sinne einer abgegrenzten Person, also ein Selbst bzw. eine Seele, bereits eine grundlegende Illusion über das Wesen der Wirklichkeit. Aus dem Zusammenspiel der Daseinsfaktoren entstehen gleichermaßen die äußere und die innere Welt. So ist das Ich oder Selbst gleichfalls ein Erzeugnis dieses Prozesses. Die Vorstellung eines eigenständig existierenden Selbst bzw. eines ewigen Persönlichkeitskernes im Sinne einer Seele wird daher verneint. Eine Ewigkeit oder Kontinuität wird allein dem subtilen Geist zugeschrieben. Die Gesetzmäßigkeit des bedingten Entstehens ergibt sich aus dem unablässigen Wandel der Welt: Jede Handlung, die aus verblendeten Willensimpulsen hervorgeht, gestaltet demnach die dynamische Welt neu, auf der materiellen wie auch auf den geistigen Ebenen, indem sie Daseinsimpulse setzt, die zu gegebener Zeit unter dem Einfluss sekundärer Ursachen, die ihnen entsprechen, zur Reife gelangen und die erlebten Wirklichkeiten formen .\nSo ist auch die „Wiedergeburt“ geknüpft an den Karmabegriff. Durch Karma werden die Daseinsfaktoren zu neuen Existenzen, Persönlichkeiten und Lebenswelten zusammengefügt. Dargestellt wird dies im Bild des Bhavachakra, wörtlich das „Rad des Werdens“. Es zeigt in seiner Nabe drei Symboltiere, die die so genannten Geistesgifte Gier, Hass und Unwissenheit repräsentieren: Ein Schwein (Unwissenheit), ein Hahn (Gier) und eine Schlange (Hass). Umgeben ist die Nabe von einem Ring, der in eine schwarze und eine weiße Hälfte unterteilt ist. Er stellt das Karma dar, das aus den Geistesgiften hervorgeht und zu Existenzen in verschiedenen Erlebniswelten und Daseinsbereichen führt. Es werden sechs Daseinsbereiche unterschieden, aus denen der nächste Ring zusammengesetzt ist. Den äußeren Kreis bildet dann die Kette des abhängigen Entstehens, der so genannte Konditionalnexus. Jedes seiner Glieder ist nicht alleinige Ursache (causa), sondern nur eine Bedingung (conditio) neben anderen dafür, dass das nächste Glied entsteht . Gehalten wird das Rad von einer dämonisch anmutenden Gestalt, die exoterisch und esoterisch interpretiert wird. In der exoterischen Deutung gilt die Gestalt als der Herr des Todes . Andererseits trägt sie die fünffache Schädelkrone, was die Überwindung der Ursachen Samsaras zum Ausdruck bringt, und ist auf der Stirn mit einem dritten Weisheitsauge gekennzeichnet. Beides gemeinsam bezeichnet ein überweltliches Wesen. So sehen esoterische Interpretationen in dieser Figur eine Manifestation des erleuchteten Bewusstseins, des Heiligen, das allen Erscheinungen zu Grunde liegt . Dies bedeutet, dass sich das Heilige aus allen Erscheinungen heraus offenbaren kann. Ein Unterschied zwischen heilig und profan, rein und unrein ist dann aufgehoben .\nNeben ihrer psychologischen Bedeutung gelten die Daseinsbereiche jedoch auch als Welten, die parallel zu unserer menschlichen existieren. Und die Bereiche können positiv wie negativ aufeinander einwirken. Je unachtsamer und verblendeter ein Mensch in seinem Handeln ist, desto stärker mögen sich seine Aktivitäten negativ auf andere Daseinsbereiche auswirken. Die dort beheimateten Wesen können dadurch gestört und geschädigt werden, weshalb sie sich wiederum an den Menschen rächen, indem sie Krankheiten, Katastrophen, Kriege und ähnliches verursachen.\nAllgemein ist es wichtig, das eigene Handeln unter dem Gesichtspunkt seiner karmischen Auswirkungen zu überdenken. Besonders gilt dies aber für einen Arzt. So heißt es im zweiten Tantra des Gyüshi, im Tantra der Erklärung:\n„Eine Person, die Gift genommen hat, wird einen trockenen Mund verspüren, schwitzen, in Furcht erzittern, ruhelos sein und mit Schuld und Besorgnis in alle Richtungen blicken. Hat man Obengenanntes verstanden, dann sollte man sich künftig davor hüten, anderen Schaden zuzufügen.“\nDie Ziele der TTM\nDie TTM verfolgt zwei Ziele : Vorbeugung und Heilung.\n1.\tVorbeugung: Krankheit wird verstanden als ein Ungleichgewicht und diesem Zustand soll vorgebeugt werden, denn Vorbeugung hat einen höheren Stellenwert, als Heilung. Daher wird gesagt: „Selbst wenn man nicht krank ist, muss man achtsam sein“ (tib. Minawa neypar che). Vorbeugung erfolgt durch eine gute Lebensführung und eine achtsame Ernährung.\n2.\tHeilung: Wenn es zu einem Ungleichgewicht kommt, so manifestiert sich Krankheit. Aufgabe der Medizin ist es dann, das Gleichgewicht wieder herzustellen, indem sie mit den zugrunde liegenden Ursachen und Wirkungen arbeitet. Dabei gilt das Augenmerk zunächst der Ernährung und Lebensführung des Patienten, die ggf. korrigiert werden. Darauf folgt dann die Behandlung mit Kräuterarzneien und die Anwendung äußerer Therapieformen.\nÜberblick über die TTM\nTraditionell wird die TTM mit einem großen Garten verglichen: ein vollständiges Studium umfasst die 99 Bäume des Wissens. Der Baum ist hierbei ein Bild des Menschen, andererseits handelt es sich um eine Mindmap der medizinischen Lehren. Die Bäume werden gewissermaßen im Gehirn gepflanzt.\nDer erste dieser Bäume behandelt den Zustand des Menschen und hat zwei Äste:\n1.\tDer erste Ast beschreibt den gesunden Menschen, bei dem sich Körper, Energie und Geist in einem Zustand der Ausgewogenheit befinden. Grundsätzlich benötigt der Mensch ein energetisches Gleichgewicht. Energie ist die Verbindung zwischen Körper und Geist. Gerät die Energie aus dem Gleichgewicht, so geraten auch Körper und Geist aus dem Gleichgewicht und das führt zu einer Erkrankung. Ein gutes Gleichgewicht hingegen führt zu einem gesunden Körper, einem klaren, stabilen Geist und einem großen Maß an vitaler Energie.\n2.\tDer zweite Ast beschreibt die Ursachen und Arten von Ungleichgewicht. In der TTM werden die negativen Ursachen in zwei Kategorien unterteilt: primär und sekundär. Primäre Ursachen entstehen aus negativen und destruktiven emotionalen Zuständen und Ansichten, wie Wut und Aggression, Lust, ungesundes Anhaften (Begierde) und Ignoranz. Sekundäre Ursachen sind lang anhaltende, sich wiederholende Faktoren wie eine falsche Ernährung und Lebensweise , die Zeit (saisonale Ursachen) und Provokationen\nDer zweite Baum ist der Baum der Diagnose und hat drei Äste:\n1.\tDie Begutachtung: Der Patient wird genau beobachtet und aus seinem Verhalten und Aussehen erste Schlüsse gezogen; Urin-Analyse (z.B. Farbe, Dampf, Bläschen, Geruch, Sedimente, Öligkeit etc.).\n2.\tPalpation, die Tastdiagnose: Hierbei werden die verschiedenen Pulse des Patienten ertastet; es werden zwei Hauptaspekte unterschieden: Palpation zur typologischen Bestimmung und die Palpation zur Untersuchung pathologischer Zustände.\n3.\tDie Anamnese: Der Patient wird zu verschiedenen Aspekten seiner Lebensführung, Ernährung, unterschiedlichen Sinnesempfindungen, Befindlichkeiten etc. intensiv befragt.\nDer dritte Baum ist der Baum der Behandlung und hat vier, nach der Termatradition fünf Äste, wobei die Behandlung nicht allein die Symptome, sondern auch die Ursachen behandeln soll:\n1.\tErnährung als die beste Behandlung\n2.\tLebensstil (Tagesablauf, Schlafenszeiten, Vorlieben, Abneigungen etc.)\n3.\tMedikation: Die tibetische Pharmacopea verwendet Heilpflanzen, Mineralien und in geringem Maße auch tierische Substanzen zu Heilzwecken.\n4.\tÄußere Therapien: Massage, Akupunktur, Moxibustion, Schröpfen; außerdem als zweitrangige Therapieformen: Kräuterbäder, Aderlass, Kompressen, Stocktherapie und „mongolische Moxibustion“.\n5.\tDie Termatradition nennt zudem als fünften Ast die Behandlung mit Heilmantras\nDer Terminus “Energie” bezeichnet eine dynamische Kraft, die als Quelle aller Existenz gilt. Im Körper ist sie das psycho-physische Prinzip der Vital-Kraft. Diese Energie geht aus den fünf Elementen Raum, Wind, Feuer, Wasser und Erde hervor. Die Qualität des Raumes ist die Leerheit und Potentialität, aus der alle Phänomene hervorgehen. Wind hat die Qualität Bewegung, Wachstum und Entwicklung. Feuer steht für die Eigenschaften Schnelligkeit und Hitze, die zur Reifung führt. Wasser hat die Qualität des Fließens und der Kohäsion. Erde schließlich steht für Festigkeit und Stabilität .\nGemäß der tibetischen Humorallehre gehen aus diesen fünf Elementen drei “Säfte” oder inneren Energien hervor:\n1.\tWind (tib. Lung): Entsteht aus den Elementen Raum und Wind; ist Bewegung und Aktivität; reguliert das Denken und Sprechen; steuert das Nervensystem, die Atmung und die Ausscheidung.\n2.\tGalle (tib. Tripa): Entsteht aus Feuer; ist heiß und reguliert die Körperwärme; weitere körperliche Funktionen: Verdauung und Aufnahme von Nährstoffen, katabolische Funktionen, Hunger und Durst, Mut, Motivation und Vision.\n3.\tSchleim (tib. Pekan): entsteht aus Erde und Wasser; ist von kalter Natur; Körperliche Funktionen: Kohäsion, Flüssigkeit, Struktureller Zusammenhang des Körpers, Körperflüssigkeiten, anabolische Funktionen, Schlaf, Geduld und Toleranz.\nWind gilt als neutral und hat die Eigenschaft, sich verstärkend auf die beiden anderen „Säfte“ auszuwirken. Galle ist heiß und Schleim ist kalt, d.h. sie wirken entgegengesetzt.\nDer Körper ist gemäß der TTM und der tantrischen Lehren außerdem von einem System von 72000 feinstofflichen Kanälen (tsa) durchzogen, in dem sich die Winde oder Kräfte (lung) und Essenzen (thigle) befinden. Entlang der Körperachse vereinen sie sich zu drei großen Energiekanälen, die in der tantrischen Meditation erfahren werden können. Der rechte und der linke Energiekanal, in denen die durch Mutter und Vater vererbten weiblichen und männlichen Energien fließen, umwinden den zentralen Kanal, der für spirituelle Praktiken von überragender Bedeutung ist. Die Schnittpunkte dieser Energiekanäle werden als Chakras (khorlo) bezeichnet. Der Bestand des Körpers beruht auf den Kanälen, deren Funktion ihrerseits von den verschiedenen feinstofflichen Winden abhängt . Die Bewegung der inneren Energien ist mit dem Energiefluss und den Rhythmen der Außenwelt durch den Atem verbunden .\nDas berühmte Tantra vom Rad der Zeit, Kalachakra , nennt in seiner Beschreibung der inneren Physiologie zwölf feinstoffliche Kanäle am Nabelchakra. Die Vitalenergien oder Atemzüge durchfließen die Kanäle als sechs Einatmungen und sechs Ausatmungen je abwechselnd zur linken und zur rechten Seite des Zentralkanals. In vierundzwanzig Stunden erfolgt zwölf mal ein Wechsel im Fluss dieser Energien, dem Kalachakra-Tantra zufolge alle 1800 Atemzüge (im vierundzwanzigstündigen Zyklus sind es insgesamt 21600 Atemzüge). Während jeder der zwölf Umkehrungen des Energieflusses durchlaufen 56,25 Atemzüge den Zentralkanal, im Zyklus von vierundzwanzig Stunden sind das 675 Atemzüge.\nDauer und Qualität eines Lebens sind abhängig von der Anzahl und der Qualität der Atemzüge. So kommt dem Atem in der tantrischen Praxis, wie auch in der Medizin ein wichtiger Stellenwert bei. Mit der „grobstofflichen Luft“, die wir atmen, sind die feinstofflichen Winde verbunden. Die spirituellen Yoga-Praktiken bestehen darin, die „karmischen Winde“ der geistigen Verblendung, die sich durch die Nebenkanäle bewegen, unter Kontrolle zu bringen. Durch Atemkontrolle und Atemanhaltungen werden diese Winde in den Zentralkanal überführt, dort gereinigt und in die so genannte Weisheits-Energie des gnostischen Gewahrseins umgewandelt . Durch Mantrarezitation, yogische Übungen und die Manipulation des Atems sollen die inneren und äußeren Energien transformiert und gelenkt werden, um psychophysische Disharmonien auszugleichen, d.h. Krankheiten aller Art zu heilen, oder spirituelle Verwirklichungen zu erlangen. Alle negativen Emotionen, Krankheiten und „Dämonen“ haben ihren Ursprung im verblendeten Bewusstsein; daher erfolgt ihre Befriedung auch über die Zähmung des Geistes. In den feinstofflichen Winden ist auch die Lebenskraft enthalten. Eine Stabilisierung dieser Lebenswinde hat eine Stabilisierung des Geistes zur Folge – ein Prinzip, das allen yogischen Praktiken zugrunde liegt.\nDie inneren Winde und Energieflüsse werden zusammengefasst in den fünf individuellen Kräften, die mit den Elementen und den drei „Säften“ verbunden sind. Diese fünf Kräfte sind in der tantrischen Astrologie von Bedeutung. Zwei von ihnen spielen zudem in der Medizin eine Rolle:\n-\tLa, die Geisteskraft\n-\tSog, die Vitalkraft\n-\tLü, die physische Kraft\n-\tWan Thang, die Willenskraft\n-\tLungta, das Windpferd, das mit Glück und Erfolg in Verbindung gebracht wird .\nAnhand von Berechnungen im Jahreshoroskop werden in der Astrologie Aussagen über die Beschaffenheit dieser Energien gemacht, indem die Kräfte des laufenden Jahres mit denen des Geburtshoroskopes verglichen werden. Zeigt sich dabei, dass die Lebenskräfte geschwächt sind, dann kann auf spezielle Rituale zurückgegriffen werden, mit deren Hilfe die Lebensspanne verlängert werden soll .\nSog, die Vitalenergie, bestimmt die Lebensdauer. Sie ist der „unzerstörbare Tropfen“ und der „lebenserhaltende Wind“ mit Sitz im Herzzentrum des feinstofflichen Körpers. Ist das Karma einer Existenz aufgebraucht, dann bleibt die Vitalenergie nach dem Tod im feinstofflichen Bardowesen, d.h. im Wesen des nachtodlichen Zwischenzustandes erhalten.\nDas La, in der Tradition des Bön als Schattenseele bezeichnet, ist eine Psychoenergie, die mit der Geisteskraft und der psychischen Befindlichkeit zu tun hat. Ist die Lebenskraft geschwächt, dann kann es den Körper verlassen. Es kann sich verflüchtigen, umherirren oder von Dämonen geraubt werden, die es dann aufzehren. In solchen Fällen fühlt sich die Person leer, müde, erschöpft und wie hypnotisiert. Auch kann das La Ziel der Angriffe von Schwarzmagiern sein. Die Person stirbt dann innerhalb von sechs Monaten. Ist das La beschädigt, verloren gegangen oder geraubt worden, dann kann es mittels verschiedener Rituale zurückgeholt werden .\nDie traditionelle tibetische Medizin ist ein natürliches, holistisches Heilsystem, das auf einer umfassenden Philosophie und Kosmologie basiert, den ganzen Menschen in seine Betrachtungen einbezieht und sich der körperlichen, geistigen und spirituellen Bedürfnisse des Individuums annimmt. Heutzutage erlernen tibetische Ärzte neben der traditionellen tibetischen Medizin auch die westliche Medizin und verstehen es, letztere in die traditionelle Medizin zu integrieren. Auch im Westen gibt es ein wachsendes Interesse an der TTM als Ergänzung zur Schulmedizin. Die Ausbildungskurse der noch jungen Internationalen Akademie für Traditionelle Tibetische Medizin (IATTM) erfahren einen regen Zulauf von Menschen, die in Heilberufen tätig sind, darunter auch viele Ärzte, während gleichzeitig auch auf Seite vieler Patienten ein großes Interesse besteht, „tibetisch“ behandelt zu werden. Hierbei mag sicherlich auch das Klischee eine Rolle spielen, das Tibet als ein Land der heiligen Wundertäter verklärt. Andererseits mag es der westlichen Medizin möglicher Weise auch zum Vorteil gereichen, einen Hauch der tiefen Menschlichkeit und des Geheimnisvollen jenes alten Medizinsystems zu integrieren, das so erfolgreich durch die Jahrtausende bis in unsere Gegenart bestehen konnte.\n1993\tTibets sanfte Medizin. Freiburg i.Br.\n1994\tTantrisches Heilen und tibetische Medizin. Grafing\n2003\tDie Symbole des tibetischen Buddhismus. München\nClark, Dr. Barry\n1995\tThe Qintessence Tantras of Tibetan Medicine. New York\n1996\tDie spirituellen Geheimnisse tibetischer Heilkunst. Frankfurt a.M.\n1999\tDas tibetische Heilbuch. Aitrang\nJhampa Kelsang (Übers.)\n1995\tThe Ambrosia Heart Tantra. Dharamsala\nLopön Tenzin Namdak / Karin Gungal\n1998\tDer heilende Garuda. Dietikon\n1995\tDrung, Deu and Bön. Dharamsala\n1998\tDzogchen, der Weg des Lichts. München\n2004\tGeschichte und Kultur Tibets. Elmshorn\n2007\tVon der Wirkungsmacht des erwachten Geistes – „magische“ Elemente des Vajrayana-Buddhismus. In: Lademann-Priemer, Gabriele et.al.: Alles fauler Zauber? Beiträge zur heutigen Attraktivität von Magie. Münster\n1996\tThe Golden Letters. New York\nSchuhmann, Hans Wolfgang\n1993\tBuddhistische Bilderwelt. München\n2002\tDie heilende Kraft des Buddhismus. München\n1996\tDas tibetische Geheimnis von Jugend und Vitalität. München\n1994\tDie verborgenen Schätze Tibets. Zürich-München\n1996\tIn Praise of Tara. Boston\nUhanek - 1. Mai, 23:38\nDerzeit sind mir alle Tage doofe Tage. Wenn es nach mir ginge, dann wäre ich - bei entsprechender finanzieller Unabhängigkeit und Absicherung - unentwegt gemächlich auf Reisen und nur im Winter seßhaft. Ein großer Wohnwagen wäre gut, vorne dran eine sonnenenergiegespeiste Elektroakkuzugmaschine. Kann nicht mal jemand solche Maschinen erfinden? Müssen ja nicht sooo furchtbar schnell sein. Überhaupt wäre doch ein globaler Slowdown der Lebensweisen mal ganz schön, verbunden mit einer Lebensart, die fähig ist, die kleinen Dinge zu genießen und zu feiern.\nIn der Glotze kann man sich jeden Abend so einen überkandidelten Mist wie "Das perfekte Dinner" ansehen und sich vorgaukeln lassen, dass das irgendetwas Erstrebenswertes sei. Da lobe ich mir ein Lagerfeuer, einen Haufen natürlicher, freundlich-entspannter Menschen und dazu Kartoffel-, Nudel- und ähnliche Salate, irgendwelche Suppen u.ä.\nMir wurde mal an den Kopf geworfen, ich hätte halt die Tendenz zu breiigem Fraß aus dem Trog und irgendwie keinen Sinn für "Kultur". Ich fürchte das stimmt. Ich bevorzuge das Einfache und Ungekünstelte.\nUhanek - 1. Mai, 13:52


Kredit Kündigen nach 10 jahren | Kündigung des Kredits nach 10 Jahren\nKredit Kündigen nach 10 jahren\nLiegt am Ende der Festschreibungszeit keine Anschlussfinanzierung vor, kann die Bank die Hypothek kündigen. Error 10: Fehlerhafte Bedarfsermittlung: Nach Ablauf der Festschreibungszeit kann jedes Darlehen kostenlos gekündigt werden. Eventuelle Ansprüche verjähren in 3 Jahren. Prüfen Sie, ob Ihr bestehendes Darlehen seit 10 Jahren oder länger läuft. Die Bank beträgt in diesem Fall 10 Jahre und.\n6 Monate, d.h. der Kreditnehmer kann dies tun.\nHistorische 10 Jahre Immobilie Festzinsarchiv - Baufinanzierungen - Hausfinanzierungen - Immobilienfinanzierungen\nAus den aktuellen Zinseinsparungen kann sich nach Ende der Festschreibungszeit eine kostenintensive Finanzlösung ergeben. Ab wann sollte man sich für feste Zinssätze für bis zu 10 Jahre aussprechen? Bei Immobilienbesitzern, die während der Laufzeit des Kredits große Beträge zurückzahlen oder einen großen Teil des Kredits nach Ende der Zinsbindungsfrist zurückzahlen können, sind Festzinssätze von bis zu 10 Jahren sinnvoll.\nWenn der Folgezins nicht über 5,35% p.a. steigt, ist die 10-jährige Zinsbindungsfrist die geeignete Zeitspanne. Dabei ist die Vorgehensweise sehr einfach: Wie in diesem Beispiel gezeigt, wählen Sie einen festen Zinssatz, der das Zinsrisiko auf Null reduziert. Zusätzlich haben Sie ein gesetzliches Vorkaufsrecht von 10 Jahren nach vollständiger Zahlung.\nEin auf 15, 20 oder 30 Jahre fixiertes Dokument können Sie auch mit einer Kündigungsfrist von 3 Monate kündigen. Schlussfolgerung: Eine lange Festzinsperiode gibt Ihnen Investitionssicherheit, Beweglichkeit und derzeit günstige Bedingungen. Lange Festzinsperioden sollten daher immer die erste Adresse sein, da sie es Ihnen ermöglichen, Ihre Belastungen über einen längeren Zeitabschnitt zu berechnen.


Elke Margarete Lehrenkrauss: "... ich wünsche mir, dass die Zuschauer*innen in diese Welt eintauchen können"\nInterview mit der Filmemacherin zu "Ab 18! – Fehler und Irritation"\nWas hat für Dich den Ausschlag für die Arbeit an diesem Film gegeben: der ungewöhnliche Charakter von Ferdinand und seinem Bruder Milan oder das Interesse, einen Film über den Prozess künstlerischer Arbeit zu machen?\nBeides. Im Film geht es unter anderem darum, dass sich künstlerische Prozesse und Persönliches oft nicht klar voneinander trennen lassen. Und dies ist nicht immer schmerzfrei. Beeindruckend fand ich, dass Ferdinand mit 22 Jahren bereits kompromisslos weiß, was er im Leben will. Aus dieser Klarheit heraus ist Ferdinand - ebenso wie sein Bruder Milan - in allem, was er tut, authentisch. Dies gilt für ihre unkonventionellen Lebensentwürfe ebenso wie für ihre Werke. Diese beinhalten eine Gesellschaftskritik, welche die beiden privat auch leben. Deshalb ist „Fehler und Irritation“ auch ein Film, der zeigt, dass es möglich ist, sich einer Gesellschaft, die auf Ökonomie und Automatismus getrimmt scheint, zu entziehen.\nInwieweit haben die Kunstaktionen der „Popkornbrüder“ Dich zu „Inszenierungen“ innerhalb Deines dokumentarischen Konzepts angeregt?\nIn ihren Kunstaktionen inszenieren sich die beiden Brüder selbst. Anfänglich fand ich es schwer, mich an dieser Stelle voll auf ihre Welt einzulassen, zum Beispiel auf ihren fiktiven Raketenstart. Was soll das, es macht keinen Sinn, ist nur Spiel und nicht - real. Darin bestand für mich aber schlussendlich auch der Reiz: Etwas zu begleiten und filmisch aufzubereiten, was auf den ersten Blick keinen Sinn macht. Doch auf den zweiten umso mehr, denn es reflektiert die Weltanschauung und Lebenseinstellung meiner Protagonisten. Es ist ihre Realität. Und ihre Aktionen haben visuelle Kraft, sie kommunizieren etwas, das sich schwer in Worte fassen lässt. Da ich es interessant finde, im Dokumentieren mit der Kamera auch nach filmischer Qualität in ästhetischer Hinsicht zu streben, war es auch eine willkommene Herausforderung, ihre Ebene als Künstlerduo mit meiner Erzählebene zu verbinden. Durch Arrangements kann ich besondere Räume und Situationen schaffen, in denen unsere Protagonisten frei aus ihrem Inneren erzählen und sie selbst sein können.\nGab es Vorüberlegungen mit Deinem Kameramann Christoph Rohrscheidt, wie ihr die Kunstwerke im Raum zur Geltung bringt?\nDie Farbgebung unseres Films orientiert sich an den Farbtönen von Ferdinands Bildern. Die Überlegung der visuellen Präsentation seiner Bilder verknüpft sich mit einer dramaturgischen: Im Film wollte ich den Entstehungsprozess eines Bildes miterleben. Vom Aufziehen der Leinwand bis hin zur Ausstellungssituation, und dazwischen und drum herum passiert Ferdinands Leben. So wollte ich am Anfang sehen, wie seine Hände die Kreide verreiben, das Kratzen der Kohle auf Leinwand hören, und spüren, wie sich dabei Ferdinands Gedanken entwickeln. Dieser gesamte Prozess findet im Atelier statt. Am Ende des Films haben wir dann Zeit, seine Werke in einer Ausstellungssituation ganz in Ruhe zu betrachten, und Ferdinand sagt „in einer Ausstellung wirken die Bilder nochmal ganz anders, als im Atelier“. Ich erlebe als Zuschauer*in also einen Perspektivwechsel. Als Betrachter*in der Ausstellung habe ich vorher miterlebt, wie das Werk entsteht, und die Persönlichkeit dahinter kennengelernt.\nWie war das Verhältnis zu Ferdinand und Milan während der Dreharbeiten? Haben Sie die Präsenz der Kamera eher genossen und Dir vertraut oder wollten sie als angehende Künstler Einfluss auf das Bild nehmen, das Du von ihnen gibst?\nWir - Protagonisten & Filmteam - hatten bei der Arbeit echt viel Spaß. Es war eine schöne und erfrischende Zusammenarbeit. Anfangs wurde besprochen, was gezeigt werden soll und was nicht; was ich will und was sie wollen. Damit war die Richtung grundsätzlich klar. Am Set selber wurden dann einzelne Szenen oder Momente geklärt. Milan und Ferdinand wussten genau, was sie von sich preisgeben wollen und wo ihre Privatsphäre beginnt. Diese Klarheit war für mich auch gut, da ich immer wusste, dass sie mit dem Gedrehten einverstanden waren. Was das Filmische betrifft, so gab es ein großes Grundvertrauen der beiden, dass ich den „richtigen Ton“ schon treffen werde, da sie auch meine früheren Arbeiten kannten. Sie haben uns großen Freiraum gelassen. Vor der Veröffentlichung haben sie den Film gesehen - und dabei ziemlich viel gelacht.\nHat Dich Ferdinands spezieller Malstil auch formal interessiert und herausgefordert oder ging es Dir mehr um die Charakterzeichnung des jungen Talents?\nNatürlich gefallen mir Ferdinands Werke, sie waren aber nicht der einzige Grund, einen Film über ihn zu machen. Mir ging es um die filmische Herausforderung, die verschiedenen Ebenen - Malerei, Performance, Lebenswelt, künstlerische Perspektiven und vor allem der besondere Charakter der beiden - zu einer Geschichte zu verweben, und sie formal zu verknüpfen. Denn die zwei Brüder gestalten nicht nur ihre Bilder, sondern auch ihr Leben mit viel Phantasie. Und ich wünsche mir, dass die Zuschauer*innen in diese Welt eintauchen können.\nDas Interview führte Redakteur Udo Bremer.\nMainz, 29. September 2021\nDokumentarfilm 29.11.2021, 22:30 Uhr\nDOKUMENTARFILMHERBST: "Ab 18! – Fehler und Irritation" von Elke Margarete Lehrenkrauss\nDokumentarfilm 29.11.2021, 22:29 Uhr\nDOKUMENTARFILMHERBST in 3sat - Die neue Staffel zur Reihe "Ab 18!"\nDokumentarfilm 29.11.2021, 23:15 Uhr\nDOKUMENTARFILMHERBST: "Ab 18! - Chao's Transition" von Mieko Azuma und Susanne Mi-Son Quester\nDokumentarfilm 29.11.2021, 23:50 Uhr\nDOKUMENTARFILMHERBST: "Ab 18! – Karls Freiheit" von Judith Keil und Antje Kruska\nDokumentarfilm 06.12.2021, 22:30 Uhr\nDOKUMENTARFILMHERBST: "Ab 18! - Drifting Paradise" von Cedric Retzmann\nDokumentarfilm 06.12.2021, 23:10 Uhr\nDOKUMENTARFILMHERBST: "Ab 18! - Unter dem Eis" von Ida Huber\nDokumentarfilm 06.12.2021, 23:40 Uhr\nDOKUMENTARFILMHERBST: "Ab 18! - Frei im Kopf" von Stefanie Brockhaus\nDOKUMENTARFILMHERBST in 3sat


„Schießen ist mein Leben“ | Kreis Kassel\n„Schießen ist mein Leben“\nHelga Steube ist seit mehr als 40 Jahren leidenschaftliche Schützin mit viel Erfolg\nSchießen als Leidenschaft: Helga Steube vom SV Hegelsberg-Vellmar ist begeisterte Schützin und hat in ihrer Altersklasse schon zahlreiche Titel gewonnen. Foto: Sommerlade\nVellmar. Wenn Helga Steube die Schießsportanlage des SV Hegelsberg-Vellmar betritt, ist ihre Welt in Ordnung. „Schießen ist mein Leben“, sagt die 75-Jährige mit Begeisterung in der Stimme. Den Schießsport übt die Seniorin mittlerweile seit über 40 Jahren aus. Was im Ahnataler Schützenverein begann, fand 1980 seine Fortsetzung beim SV Hegelsberg-Vellmar, wo die leidenschaftliche Schützin noch heute aktiv ist.\nDass sie bei ihrer sportlichen Tätigkeit nicht nur Ausdauer, sondern auch besondere Treffsicherheit an den Tag legte, zeigen die bisherigen Erfolge. In einer Vitrine in ihrem Wohnhaus in Ahnatal zeugen zahlreiche Pokale, Urkunden und Medaillen von ihrem außerordentlichen Talent. Sportlicher Höhepunkt war 1985, als sie Landesmeisterin mit der Luftpistole wurde. Darüber hinaus überzeugte sie bei zahlreichen Kreis- und Gaumeisterschaften mit der Sportpistole, dem Luftgewehr und dem Sportgewehr. 2009 wurde sie Hessenmeisterin in der Disziplin Sportgewehr Auflage und erzielte bei den Deutschen Meisterschaften mit dem Luftgewehr Auflage den zweiten Platz.\nWoher sie diese außergewöhnliche Treffsicherheit hat? „Von meinem Großvater“, sagt Helga Steube spontan und fügt schmunzelnd hinzu: „Er war ein guter Schütze unter Kaiser Wilhelm.“ Begonnen hat Helga Steubes Leidenschaft für den Schießsport 1970, als sie ihren Ehemann Georg zum Training in den Schützenverein begleitete. „Eigentlich habe ich nur aus Spaß ein paar Probeschüsse absolviert“, erinnert sie sich.\n„Dass dieses Talent in mir steckt, war mir nicht bewusst.“\nDass sie sich gleich bei den ersten Übungsschüssen als außergewöhnlich zielsicher erwies, erstaunte nicht nur ihren Ehemann. „Ich war selbst am meisten überrascht. Dass dieses Talent in mir steckt, war mir nicht bewusst.“\nNach wenigen Übungsabenden stellten sich die ersten Erfolge ein. Ihre männlichen Vereinskollegen staunten nicht schlecht, als sie bei einem Wettkampf als einzige Teilnehmerin besser als alle übrigen Schützen abschloss. „Dabei habe ich mir alles selbst beigebracht“, sagt Steube stolz. „Dieser Sport bedeutet mir sehr viel.“\nVon ihrer Leidenschaft ließ sie sich im Lauf der Jahre nie abbringen. Auch nicht durch Krankheiten. Als sie an Hüfte und Knie operiert wurde, ging sie kurz nach der Entlassung aus dem Krankenhaus erneut an den Schießstand - allerdings mit Krücken. „Ich lasse mich so schnell nicht unterkriegen. Solange ich es noch kann, werde ich weiterhin schießen und hoffentlich noch einige Erfolge erzielen.“\nEhrgeizige Ziele hat sich Helga Steube indes nicht mehr gesetzt. „Ich habe einfach Freude an den Wettbewerben. Wenn ich dabei dann wieder erfolgreich bin, freue ich mich. Falls nicht, geht für mich die Welt auch nicht unter.“


19. Maigdhal 06, 14:13\nnatürlcih kann sie die kaiserliche familie getötet haben. das ist bei jedem menschen der schnell reisen kann der fall. bloss wozu? um aus dem thronfolgestreit profit zu schalgen müsste sie in seanchan irgendwen beeinflussen, und das ist ein vollzeit job. bei tuon war sie bis auf wenige male ja auch permanent präsent. ihr persönlich würde ein bürgerkrieg also nichts bringen, ausser sie wäre bereit randland zu verlassen.\n19. Maigdhal 06, 14:15\nIch hätte vielleicht noch weiter zitieren sollen: "Lasst den Herrn des Chaos herrschen." (frei aus dem Gedächtnis, habe gerade kein Buch vor der Nase).\n19. Maigdhal 06, 15:28\nund wenn du mir nun auch noch ein einziges beispiel nennen könntest, in dem sich verlorene (ishamael ausgenommen) an diesen befehl gehalten haben, ohne dass es ihnen persönlich vorteile brachte.....\nklar hat der dunkle könig ein interesse daran, seanchan zu neutralisieren, das habe ich ja auch schon vor 5 posts geschrieben. aber ausser dem lieben isha hat doch noch kein verlorener auch nur einen schritt getan, der nicht zumindest teilweise von eigeninteresse geprägt wäre, geschweige denn hätten sie die eigene haut riskiert. denn dass das töten der seanchanischen kaiserfamilie mit ihren hunderten von damane und tausenden fanatischer wachen keine risikolose aufgabe gewesen sein dürfte, darüber sind wir uns doch wohl einig oder?\n19. Maigdhal 06, 15:29\nder einzige auserwählte von dem wir nicht wissen wo er steckt ist doch demandred? Semirhage ist anath, mesaana ist in der weißen burg, cyndane hängt bei mory rum, genauso wie moghedien, graendal sitzt wohl immernoch in arad doman, aran'gar ist auf der flucht, osan'gar ist tot (könnte aber wiederbelebt werden, schließlich hat er seinen job gemacht als er starb), sammael ist tot, be'lal ist tot, asmodean ist tot, rhavin ist tot, moridin läuft irgendwo rum, und ist bestimmt nicht in eine rolle geschlüpft.\ndann geb ich warmouse recht, ausser das die seanchanischen heere dann ausgeschaltet sind, und möglicherweise mit suroth eine chattenfreundinn das absolute kommando über die soldaten und sul'dam in randland erlangt bringt das nüsch viel.\n19. Maigdhal 06, 15:33\nIch habe ja auch nicht gesagt, dass das einfach wäre. Aber warum sollte Semirhage Suroth etwas vorlügen? Täte sie das, würde sie einen ihrer wichtigsten Verbündeten ganz schnell loswerden. Das kann nicht in ihrem Interesse sein. Darüber hinaus kann sie völlig gefahrlos die Wahrheit sagen, schließlich weiß Suroth nicht, hinter wem sich Semirhage versteckt. Allerdings komme ich gerade nicht ganz mit, warum Du ausgerechnet Ishamael selbstloses Verhalten attestierst. Hättest Du da vielleicht ein Beispiel?\n19. Maigdhal 06, 16:06\nalso die frage ist ja wohl etwas komisch und vom buch längst beantwortet worden.,\nsuroth traut sich nicht die kontrolle über die randlandseanchan zu übernehmen weil die kaiserin noch lebte, als ihr semi dann erzählt die kaiserin sei tot, fängt suroth sofort an aktiv zu werden.\nund ishammael nicht selbstlos? er riskiert in falme den tod (und verliert das wagniss) um rand für den DK zu gewinnen.\ner hätte auch einfach rand (und damit einen konkurenten um die gunst des DK) ausschalten können. was bitte kann selbstloser sein?\n19. Maigdhal 06, 16:14\nDu vergisst, dass er Rand als unter sich selbst stehend für den Schatten gewinnen will. Und ob sein Verhalten in Shadar Logoth selbstlos war, bezweifele ich stark. Kein Tun eines Verlorenen ohne Absicht, sich selbst bestmöglich zu platzieren. Und warum nicht der Hybris stattgeben, nicht nur Naeblis zu sein, sondern womöglich den Dunklen König selbst zu verdrängen? Ist Ishamael über tausende von Jahren als Ba'alzamon ja schon hervorragend gelungen.\n19. Maigdhal 06, 20:02\ninteressant,der begriff "selbstlos" in zusammenhang mit den auserwählten, gefällt mir irgendwie ;)\nja,wie ist das denn...das gute als "sache" auf seine fahne zu schreiben ist ziemlich nachvollziehbar, aber für das und die "böse/n zu kämpfen? wenn man das unterstützt und der schatten den sieg davonträgt, machen sich dann die verbliebenen bösen gegenseitig das leben zur hölle? mögen sie das? sie müssen doch alle wissen,daß ihnen absolut keiner was gutes will,oder nicht? ich meine als "guter" kann man ja wirkliche freunde haben, aber die "bösen" trachten doch wohl anscheinend alle nach dem job als naeblis oder dk wenn sies nicht werden,mist, wenn sies werden,auch,weil alle,dies nicht sind,keine ruhe geben werden...irgendwie seh ich da den grossen sinn nicht, falls einer der auserwählten tatsächlich ein bischen verstand übrig hat, müsste er eigentlich desertieren\n19. Maigdhal 06, 20:20\nna schön, ishas motivation mag meinetwegen interpretationssache sein.\naber wenn du der meinung bist, selbst isha würde nicht für den schatten als solches sondern nur für sich selbst arbeiten, dann verstehe ich nun absolut garnicht mehr wiso du die möglichkeit ausschliesst, semirhage hätte einfach gelogen und statt dessen darauf bestehst, dass jemand in seanchan viel mühe und risiko investierte ohne gleichzeitig einen entsprechend grossen gewinn daraus ziehen zu können.\n19. Maigdhal 06, 20:29\nDer Gewinn ist doch der, dass Semirhage mit Suroth die passende Marionette auf dem Thron sitzen hätte, mit der sie nach Belieben umspringen könnte.


Ildiko Raimondi gründet Freundesverein für junge Sänger | PULS 24\nIldiko Raimondi gründet Freundesverein für junge Sänger\n03. Sept 2020 · Lesedauer 2 min\nEin neuer Förderverein will jungen Sängern mit Rat, Tat und Geld unter die Arme greifen. Die "Freunde junger Künstlerinnen und Künstler" wurden auf Initiative von Kammersängerin Ildiko Raimondi gegründet und haben unter anderen mit Galerist Thaddaeus Ropac und Starbassist Günther Groissböck weitere Prominente in ihren Reihen.\nZiel des Vereins ist, den Nachwuchs sowohl mit finanziellen Zuschüssen für Reisen oder Bewerbungsaufnahmen zu unterstützen, wie auch durch persönliche Mentorenbeziehungen zu den erfahrenen Kollegen. "Besonders schwer trifft die jetzige Corona-Pandemie die Arbeitssituation junger Künstlerinnen und Künstler, die nach dem Abschluss ihres Studiums ihr Berufsleben starten sollten", umriss Raimondi ihre Motivation. "Restriktionen und Maßnahmen, die von politischer Seite 2020 im Zuge der Pandemie getroffen wurden, haben viele Menschen von heute auf morgen um Ihre Lebensgrundlage gebracht. Besonders schlimm traf es die freiberuflichen Künstler und jene, die erst am Beginn ihres Weges stehen", wird Groissböck zitiert.


Sex Education: Die zweite Staffel startet bei Netflix - kulturnews.de\nSex Education: Die zweite Staffel startet bei Netflix\nVon Fans wird die zweite Staffel der Streamingserie „Sex Education“ bereits mit Spannung erwartet. Kein Wunder: Sie hat einige Cliffhanger aufzuarbeiten.\n„Sex Education“ war einer der größten Erfolge von Netflix im vergangenen Jahr. Nun folgt die neue Staffel, die der Streamingdienst bereits im November angekündigt hat. Einen ersten Vorgeschmack auf Staffel zwei gibt es mit dem offiziellen Trailer schon jetzt, ihr könnt ihn oben auf unserer Seite sehen.\nRefresher: Das waren die Cliffhanger der ersten Staffel „Sex Education“\nDie Nachfrage nach einer Fortsetzung der Streamingserie war nicht umsonst so hoch: Die Serie über Otis, den Sohn einer Sextherapeutin, der seine Mitschüler*innen mit dem zu Hause aufgeschnappten Wissen therapiert, ist nicht nur ein origineller Serienspaß, sondern warf zum Ende der ersten Staffel mit Cliffhangern nur so um sich.\nOtis hegte seit Langem Gefühle für seine „Geschäftspartnerin“ Maeve, die davon aber zunächst nichts wissen will. Doch zum Ende der Staffel entschied sie sich scheinbar um. Otis merkte indes, dass er Gefühle für Ola entwickelt hat, die Tochter des Mannes, mit dem seine Mutter eine Affäre hat. Otis’ bester Freund Eric hatte währenddessen sein Coming-out vor seiner konservativen Familie – und ließ sich, für die meisten Zuschauer*innen vollkommen unerwartet, auf ein Tête-à-Tête mit Schulrowdy Adam ein, der ihn bisher noch schikanierte. Ihr Glück währte jedoch nicht lange: Wegen seiner zahlreichen Verstöße gegen die Schulordnung wurde Adam kurzerhand auf eine Militärschule versetzt.\nDie zweite Staffel von „Sex Education“ bietet also bereits zum Einstieg einiges an Spannung – und sicherlich auch jede Menge Unterhaltung. jl\nSex Education Staffel zwei ab 17. 1. auf Netflix\nIm Vorfeld hat der deutsche Instagramkanal von Netflix Fotos der Premierenfeier der zweiten Staffel geteilt. Den Post könnt ihr unten auf unserer Seite sehen.\nBeste 👏 Crew 👏 ever! Staffel 2 von Sex Education kommt übrigens am 17. Januar.\nEin Beitrag geteilt von Netflix DE (@netflixde) am Jan 12, 2020 um 3:08 PST\n16. Januar 2020 // Jonah Lara


Matthias & Maxime - Film ∣ Kritik ∣ Trailer – Filmdienst\nDrama | Kanada 2019 | 116 Minuten\nZwei junge Männer, die seit ihrer Kindheit eng befreundet sind, stehen beruflich wie privat vor neuen Lebensabschnitten, die mit einen Abschied verbunden sind. Auf einer Feier mit Freunden spielen sie in einem Kurzfilmprojekt mit, ohne zu ahnen, dass dies einen Kuss beinhaltet. Der scheinbar banale Akt löst bei ihnen widersprüchliche Gefühle aus. Mit großer Sensibilität und Genauigkeit entfaltet der Film die vielen Facetten von Homosexualität und -erotik, die in alle gleichgeschlechtlichen Beziehungen hineinspielen, auch wenn dies gesellschaftlicher Verdrängung unterliegt. Berührend und ernsthaft erzählt der Film auch vom Annehmen männlicher Verletzbarkeit. - Sehenswert ab 16.\nXavier Dolan · Nancy Grant\nXavier Dolan · Pierre-Yves Gayraud\n29.7.2021 3.12.2021 DVD & BD\nXavier Dolan (Maxime) · Gabriel D'Almeida Freitas (Matthias) · Anne Dorval (Manon) · Harris Dickinson (McAfee) · Catherine Brunet (Lisa) · Antoine Pilon (Brass) · Pier-Luc Funk (Rivette) · Anne-Marie Cadieux (Martine) · Marilyn Castonguay (Sarah) · Monique Spaziani (Colette)\nZwei Freunde von Kindheitsbeinen an, deren Weg sich als Erwachsene in Kürze trennen, spielen bei einem Kurzfilm mit, der ihnen unerwartet einen Kuss abverlangt. Das stürzt sie in emotionale Verwirrungen.\nIn routinierter Vertrautheit joggen zwei junge Männer auf dem Laufband im Fitnessstudio nebeneinander her. Ihre Körper bewegen sich schnell und schwitzen, dennoch sind sie ins Gespräch vertieft; sie planen ein gemeinsames Wochenende. Wenn sie gelegentlich dabei von sich im Plural sprechen, scheint eine beiläufige Intimität zwischen ihnen auf. „Wir“, das sind Matthias (Gabriel D’Almeida Freitas) und Maxime (Xavier Dolan), gemeinsam aufgewachsen und seit einer gefühlten Ewigkeit miteinander befreundet. Doch die verlängerte Adoleszenz, in der sich die Endzwanziger befinden, drängt auf einen Abschied hin. Matthias Freundin Sarah besucht lieber eine Babyparty, anstatt die beiden auf ihrem geplanten Kurzurlaub zu begleiten, und Maxime selbst steht unmittelbar vor dem Aufbruch zum „Work & Travel“ in Australien.\nAls sie nach dem Training gemeinsam im Auto sitzen, fällt der Blick der Kamera lange auf eine Werbeanzeige am Straßenrand. „Das Brot der heiligen Familie“ ist darauf als Markenname zu lesen, zwei Kinder präsentieren sich mit ihren Eltern auf einer Picknickdecke im Grünen voller Toastscheiben, deren Künstlichkeit sich in der Starre der lachenden Gesichter widerspiegelt. Maxime taxiert jedes Detail dieser imaginären Familienchoreografie, bevor er mit Abscheu seine Zigarette auf die Straße fallen lässt, die Dolan in Großaufnahme zeigt.\nDie Lebensrealität der jungen Männer sieht deutlich anders aus als dieses fragwürdige gesellschaftliche Versprechen. Beide sind Söhne alleinerziehender Mütter, die ihnen Eigenständigkeit und Ablösung verunmöglichen, wie bald deutlich wird. Wenn die Kamera zum vielsagenden Titelsong „Looking for Knives" freischwebend über die zwei Mittelstreifen einer Landstraße rast, ersehnt sie eine Bewegung ins Offene ebenso wie eine ungreifbare Männlichkeit.\nMit ihrem erweiterten Freundeskreis ziehen sich Matthias und Maxime in ein entlegenes Ferienhaus zurück, trinken und rauchen, stimmen in das Grölen der anderen Jungs mit ein, die sich gegenseitig hochnehmen und gegenseitig rempeln. Die ausgelassene Atmosphäre bringt eine Körperlichkeit mit sich, die alltäglich ist, durch die genaue Beobachtung der Kamera hier auch in ihrer Homoerotik zu Tage tritt.\nEin Störelement wird durch die kleine Schwester des Gastgebers Rivette (Pier-Luc Funk) in den Abend gebracht, die nach zwei Protagonisten für ihren Studentenfilm sucht. Nur Maxime meldet sich freiwillig, und durch eine verlorene Wette muss sich Matthias an seine Seite begeben. Dass ihr gemeinsamer Kurzauftritt eine Kussszene beinhaltet, setzt beide unter Schock, während die anderen Jungs eher belustigt reagieren. Immerhin hat Matthias während der Schulzeit schon einmal Maxime geküsst, als sie beim Feiern gemeinsam mit Drogen experimentierten. Es scheinen sich keine besonderen Schlüsse daraus aufzudrängen, doch Matthias kontrolliertes und aufgeräumtes Auftreten zeigt sichtliche Erschütterungen.\nDie studentische Kamera verdeckt den entscheidenden Moment der Berührung und lässt sie so zu einem blinden Fleck werden, der im Unterbewusstsein beider Männer weiterwirkt. Während Matthias am nächsten Morgen desorientiert in einen See springt und wie um sein Leben gegen das dunkle Wasser anschwimmt, das ihn trägt und umgibt, wehrt der sensible Maxime das Geschehene nicht ab. Ein überdimensionales Muttermal, das eine seiner Gesichtshälften fast völlig bedeckt, markiert ihn von Beginn an fast überdeutlich als einen Verwundeten, der sich seiner Verletzbarkeit nicht schämt.\nMütterliche Macht und abwesende Väter\nDolan inszeniert ihn als einen co-abhängigen Sohn, der die Vormundschaft seiner psychisch kranken Mutter übernommen hat und vergeblich damit ringt, ihren Zustand durch eine Umkehrung des Sorgeverhältnisses zu verbessern. Anders als in seinen Vorgängerfilmen „I killed my Mother“ und „Mommy“, in denen Anne Dorval wie auch hier die Rolle der Mutter übernimmt, ästhetisiert Dolan diesmal die Figuren kaum und verzichtet zugunsten der Präzision auf Exaltiertheit. Wenn Maxime im Hinterzimmer der Bar, in der er arbeitet, auf seine blutende Platzwunde am Kopf angesprochen wird, bemerkt er, wie so viele Opfer familiärer Gewalt nur knapp, dass er gestürzt sei. Seine Entscheidung, nach Australien zu gehen und keine Heimreise an Weihnachten einzuplanen, strukturiert auch die Erzählabschnitte des Films.\nMatthias wiederum scheint auf dem besten Wege in ein konformes Erwachsenenleben zu sein, das sich mit einer Beförderung in seiner Anwaltskanzlei ankündigt. Der endgültige Einstieg in die Domäne von Anzug- und Krawattenträgern verunsichert ihn jedoch. In einem Meeting wirkt die unternehmerische Wortwahl seines Vorgesetzten plötzlich unangenehm sexualisiert, wenn vom Aufzäumen des Pferdes von hinten und einer Übernahme durch Verführung die Rede ist. Der junge Kollege Kevin McAfee (Harris Dickinson), auf den Matthias angesetzt wird, präsentiert sich als Pet Shop Boys hörender Popper, der aus Frauen- und Fremdenhass keinen Hehl macht, stolz die Ringe seines Vaters präsentiert und gleichzeitig lächelnd von seiner Verlobung berichtet. Die verleugnete und ebenso deutlich ausgestellte Homosexualität des Männerbündischen irritiert Matthias und bleibt ihm völlig fremd.\nDie auflösende Kraft der Nähe\nJe näher Maximes Abflugtag rückt, umso mehr verstrickt sich sein Freund in unartikulierte Gefühle, die er durch eine betonte Gleichgültigkeit unterdrückt, bis sie in den unpassendsten Situationen aus ihm hervorbrechen. Dolan inszeniert die Intimität zwischen den Freunden mit berührender, aber auch subtiler Genauigkeit. Anders als in früheren Arbeiten konzentriert er sich dabei weniger auf eine artifizielle Bildsprache, wie sie die von ihm so geliebte Musikvideo-Ästhetik der 1990er-Jahre mit sich brachte. Stattdessen arbeitet er die gestische Ebene zwischen den Protagonisten heraus, um die Vielschichtigkeit ihrer Gefühle durch Blicke und Körperhaltungen erfahrbar zu machen.\nDie Eigenheit von Dolans achter Regiearbeit liegt darin, dass der Film gerade nicht das Drama eines Coming Outs erzählt, sondern von etwas viel Radikalerem handelt: den facettenreichen Formen der Homosexualität, wie sie in alle gleichgeschlechtlichen Beziehungen hineinspielt und trotz ihrer Alltäglichkeit als solche meist verdrängt wird. Dolan zeigt ein Milieu junger Menschen, für die eine solche Erfahrung als „Queerness“ einerseits immer selbstverständlicher wird, macht jedoch auch klar, dass die überwältigende Kraft der Sexualität Zuschreibungen und Identitäten auflöst und verunsichert. Matthias und Maxime verbindet darüber hinaus eine tiefe Nähe, die damit zusammenhängt, wie beide als Männer ihre Sensibilität und Verletzlichkeit zeigen und diese miteinander teilen können.


New York - Oculus, High Line Park & The Vessel (Reisebericht USA)\n8. September 2019 Kategorien: Reiseberichte, Nordamerika, USA\nNach 7 Stunden Flugzeit sind wir am frühen Morgen gegen 8 Uhr am Flughafen am Newark Liberty International Airport gelandet. Zum Glück mussten wir nicht durch die Immigration durch, um den Flughafen verlassen zu können, weil wir aus Anchorage gekommen sind und es damit ein Inlandsflug war. Da unser Weiterflug nach Frankfurt erst um 18 Uhr weiterging, hatten wir noch genügend Zeit, um einmal kurz nach Manhattan reinzufahren. Dort gab es mit dem Vessel eine neue Attraktion, die wir unbedingt sehen wollten 🙂\nWie kommt man am besten vom Newark Airport nach Manhattan?\nDer Oculus – die Haupthalle des Bahnhofs am World Trade Center\n9/11 Memorial & die Reflecting Pools\nEin Spaziergang durch SoHo & Greenich Village\nThe Vessel an den Hudson Yards\nTimes Square & Pizza essen in New York\nUnser Rückflug nach Frankfurt\nUm vom Flughafen Newark nach Manhattan zu kommen, gibt es natürlich mehrere Möglichkeiten:\n– mit einem Mietwagen\n– mit dem Taxi oder Uber\n– mit dem AirTrain & Zug\n– mit dem Newark Express Bus\n– mit Shuttle Bussen\n– oder mit öffentlichen Verkehrsmittel (Bus & PATH)\nWir haben uns für die öffentlichen Verkehrsmittel – und damit für die günstigste Variante – entschieden und sind von Newark zunächst mit dem New Jersey Transit Bus #62 zu der PATH-Haltestelle Newark-Penn Station gefahren. Das kostet gerade mal $1.60 pro Person. Das Geld sollte man passend haben und die Fahrtzeit beträgt in etwa 25 Minuten.\nAn der Newark-Penn Station kann man dann mit der PATH-U-Bahn ($2,75) in 25 Minuten direkt bis zum World Trade Center in Lower Manhattan fahren. Leider hatten wir gerade die PATH verpasst, so dass wir fast 30 Minuten auf den nächsten Zug warten mussten. Am Wochenende fährt die PATH nur alle 20-30 Minuten, unter der Woche natürlich öfter. Wenn man am Journal Square umsteigt, kann man auch zu den Haltestellen entlang der 6th Avenue fahren: Christopher St. in Greenwich Village, 9th St., 14th St., 23rd St. und 33rd St. Einen Plan der PATH-Verbindungen gibt es hier. Wir wollten gerne zum World Trade Center, daher ist die rote PATH-Linie eigentlich perfekt. Diese fährt zur Zeit allerdings nicht am Wochenende bis nach Manhattan! Das hatten wir erst zu spät gesehen. Um nach Manhattan zu kommen, muss man an der Station Exchange Place aussteigen und mit der Fähre (von Harborside Ferry bis Brookfield Place) über den Hudson River übersetzen (Link in Google Maps). Die kostenlosen Tickets für die Fährüberfahrt bekommt man direkt an der Station Exchange Place beim Verlassen des Gebäudes. So haben wir für die Strecke vom Newark Airport bis nach Manhattan leider doch fast 1,5 Stunden benötigt. Aber dafür war es günstig ($4,35) und so eine Fahrt mit der Fähre nach Manhatten bietet ja auch immer tolle Aussichten 🙂\nBlick auf Manhattan vom Hudson River\nAls wir 2015 das letzte Mal in New York waren, gab es rund um das World Trade Center noch sehr viele Baustellen. Unter anderem war die Metro-Station World Trade Center noch nicht ganz fertig, sodass wir uns diese unbedingt noch anschauen wollten.\nHighlight des riesigen Verkehrsknotenpunktes ist die als Oculus bezeichnete Haupthalle des Bahnhofs, die am 3. März 2016 eröffnet wurde. Die weiße Glas- und Stahlkonstruktion soll mit ihren beiden weit herausragenden Dächern einem Vogel (Phönix bzw. Adler) ähneln, der gleich abheben wird. In der lichtdurchfluteten Bahnhofshalle befinden sich viele Geschäfte und Boutiquen, die zum bummeln einladen. An beiden Enden der Halle gibt es jeweils eine Aussichtsplattform, von denen wir einen schönen Blick in die Halle hatten.\nAuf dem Gelände der ehemaligen Zwillingstürme des New Yorker World Trade Centers befindet sich heute das 9/11 Memorial, das an die Opfer der Terroranschläge am 11. September 2001 und des Bombenanschlags von 1993 auf das World Trade Center erinnert.\nExakt dort, wo früher die Zwillingstürme standen, befinden sich heute zwei große Becken, in deren Kupferumrandung die Namen der 2.983 Menschen eingraviert worden sind, die bei den Terroranschlägen in den Jahren 1993 und 2001 ihr Leben verloren haben. In den Becken fällt das Wasser jeweils 9 Meter tief in ein Untergeschoss – damit sind es die größten von Menschen geschaffenen Wasserfälle der USA. Bei unserem New York Besuch im Jahr 2015 waren wir auch in dem 9/11 Museum und sind auf die Aussichtsplattform des One World Trade Center gefahren.\nBlick hinauf zum One World Trade Center\nStreetart am World Trade Center\nVom Ground Zero sind wir zu Fuß in Richtung Norden gelaufen, weil wir noch gerne in den High Line Park wollten. Auf dem Weg dorthin sind wir durch die Straßen der beiden Stadtteile SoHo (South of Houston Street) und Greenwich Village gelaufen (Wegbeschreibung in Google Maps).\nSoHo gilt als trendiges Szeneviertel in Manhattan. Hier befinden sich Designerläden, schicke Boutiquen und viele Kunstgalerien; aber auch gehobene Restaurants und Nachtclubs sowie tagsüber zahlreiche Straßenhändler. Wie SoHo auch, ist das beliebte Wohnviertel Greenwich Village ebenfalls ein Künstler- und Szeneviertel mit vielen Cafés, Bars, Restaurants und Theatern. Zusammen mit dem Stadtteil Chelsea bildet es auch einen Schwerpunkt als Lesben- und Schwulenviertel.\nDer Stadtteil Greenwich Village\nEine Parade der Feuerwehr\nDie ehemalige Hochbahntrasse High Line war im Jahr 1932 ursprünglich für den Güterverkehr errichtet worden, da der Zugverkehr auf der Straße zu vielen Unfällen führte. Allerdings ging in den 1950er Jahren die Nachfrage nach Schienenanschlüssen durch die Fabriken zurück, sodass man in den 1960er Jahren begann, einen Teil der Trasse abzureißen. Bis in den Herbst 1980 verkehrten hier noch Züge. Danach überlegte man, was man mit der Trasse machen sollte. Es lag bereits eine Abrissgenehmigung der Stadt vor; diese konnte jedoch durch eine Bürgerinitiative abgewendet werden. Man entschied sich für den Bau eines öffentlichen Parks, der nach dem Vorbild der Anfang der 1990er Jahre geschaffenen Promenade plantée in Paris errichtet werden sollte.\nAuch die High Line hatten wir in unseren vorherigen New York Besuchen schon besichtigt. Aber leider immer eher im späten Herbst bzw. Winter, wo es natürlich nicht ganz so schön ist. Zudem gibt es hier ja auch immer wieder was neues zu entdecken. Nach einer Bauphase von 2006 bis 2019 ist die heutige High Line eine 2,33 Kilometer lange Parkanlage, deren Zugang kostenfrei ist. Wir sind vom Beginn der Anlage, die sich in der Gansevoort Street im Meatpacking District befindet, bis zum Ende in der 34th Street gelaufen. Auf der Trasse war richtig viel los – zum einen, weil das Wetter einfach nur perfekt war, und zum anderen, weil Sonntag war und somit neben den ganzen Touristen auch viele New Yorker selbst unterwegs waren.\nSeit der Umgestaltung der Anlage ist der Bereich rechter- und linkerhand der Trasse ein beliebter Ort für Unternehmen aber auch für hochwertigen Wohnraum geworden.\nDer Beginn der High Line\nEiner der vielen kleinen Parkanlagen\nKunst auf der High Line\nDas tolle Wetter genießen\nDie Straßen von Chelsea\nDer Weg zwischen den Hochhäusern\nBlick auf die Hudson Yards\nBlick auf den Stadtteil Chelsea\nGemütliche Plätze an der High Line\nAm Ende des High Line Parks erreicht man die Hudson Yards, ein neuer Stadtteil am westlichen Rand von Manhattan, der 2019 eröffnet wurde. Zu dem Viertel gehören viele Wohn- und Bürotürme, aber auch Geschäfte, Restaurants und ein Hotel.\nMittelpunkt des Stadtteils ist allerdings “The Vessel” – eine begehbare Skulptur mit 154 Treppenelementen, 2.500 Stufen und 80 Aussichtsplattformen! Als Besucher kann man diese neue Attraktion täglich zwischen 10 und 21 Uhr besichtigen – und das völlig kostenlos. Wir sind tatsächlich einmal bis komplett nach oben gelaufen und haben die Konstruktion von allen Seiten mal auf uns wirken lassen – wirklich eine sehr interessante und mal etwas andere Sehenswürdigkeit in New York, die uns richtig gut gefallen hat.\nTipp: Um Wartezeiten zu vermeiden, holt man sich die kostenfreien Zugangstickets am besten schon vorab hier online.\nDas Vessel in den Hudson Yards\nDie Hudson Yards mit dem Vessel\nDer Eingang in das Vessel\nDie Fassade von des Vessel\nDie 154 Treppenelemente\nDa wir noch etwas Zeit bis zu unserem Bustransfer nach Newark hatten, wollten wir es uns nicht entgehen lassen, noch einen kurzen Abstecher zum berühmten Times Square zu machen. Das gehört bei einem New York Besuch einfach dazu 🙂\nDer Times Square ist nach der Zeitung New York Times benannt und liegt an der Kreuzung Broadway und 7th Avenue. Über 5 Blocks hinweg (West 42nd Street bis West 47th Street) bildet er das Zentrum des Theaterviertels von Manhattan. Etwa 40 Theater befinden sich hier, zudem viele Cafés, Fast-Food-Läden, Souvenir-Shops, Kinos, Restaurants und viele große Shopping-Läden. Weltbekannt ist der Times Square durch seine zahlreichen Leuchtreklamen, die an den (Hoch-)Häusern rund um den Platz angebracht sind und einen vollkommen ins Staunen bringen. Der Platz ist jedes Mal sehr gut besucht – neben den ganzen Touristen sind hier auch immer sehr viele Straßenkünstler.\nBevor wir zum Flughafen gefahren sind, haben wir uns noch eine leckere Pizza bei 2 Bros. Pizza in der Nähe des Port Authority Bus Terminals schmecken lassen. Das ist quasi unser “Stamm-Pizzaladen”, wenn wir in New York sind 😉 Von hier ging dann auch am Nachmittag unser Shuttle Bus Newark Airport Express zum Flughafen. Für die Fahrt haben wir 18 USD pro Person gezahlt und haben etwa 40 Minuten benötigt. In der Rush Hour zwischen 9 Uhr und 23 Uhr fahren die Busse alle 20 Minuten in Richtung Flughafen. Man benötigt keine Reservierung, sondern geht einfach zu einer der Haltestellen in Manhattan und zahlt dann bequem im Bus.\n2 Bros. Pizza inManhattan\nDie Pizza bei 2 Bros. Pizza\nDer Newark Airport Express\nPünktlich um 18 Uhr hebte unser Flieger in Newark ab und landete am nächsten Morgen in Frankfurt. Im Flieger hatten wir genug Zeit, um unsere tolle Alaska-Kreuzfahrt mit Princess Cruises und unseren schönen Zwischenstopp in New York noch einmal Revue passieren zu lassen. Was für ein schöner und erlebnisreicher Urlaub! 🙂\nUnser Flug mit Lufthansa von Newark nach Frankfurt\nHudson Yards – Tickets für The Vessel\n2 Bros. Pizza – Offizielle Webseite\nNew York – Oculus, High Line Park & The Vessel (USA) was last modified: November 5th, 2019 by One Million Places\nBahnhofs am World Trade CenterEintrittskarten VesselFähre Jersey City nach ManhattanFlughafen Newark ManhattanGround Zero New YorkGünstig Pizza essen in New YorkHigh Line NewYork kostenlosHigh Line Park BilderHudson Yards GebäudeNew York auf eigene Faust erkundenOculus New YorkReflecting Pools WTCTickets The Vessel New YorkTransfer Newark Airport nach New YorkVessel Manhattan besichtigen Übersicht unserer Tags von A-Z


Intervals - A Voice Within - streetclip.de\nMarkus GpsJun 26, 20140375\n2014 (Basick Records) – Stil: Djent für Normalsterbliche\nDie Kanadier waren bereits im Winter auf deutschen Bühnen im Vorprogramm der Landsleute von PROTEST THE HERO zu sehen, womit die Zielgruppe für diese Scheibe schon ziemlich gut, aber nicht komplett abgesteckt ist. Und man mag es kaum glauben, denn INTERVALS steigen mit ihrem Longplay-Debüt direkt auf dem unermesslichen Niveau der Referenzband ein, wenn nicht sogar noch darüber. Sie könnten gar eine Einstiegsdroge für Hörer sein, die sich bis dato standhaft dem technischen Metal des 21. Jahrhunderts verweigert haben, denn eine Songdienlichkeit und Nachvollziehbarkeit wie auf diesem Album gab es bislang nicht zu bewundern.\nDie beiden bisherigen EP’s waren komplett instrumental gehalten. Doch mittlerweile hat der ursprüngliche Bassist Mike Semesky umgesattelt und man ist durchgängig mit cleanem Gesang unterwegs. Als geneigter Hörer fragt man sich, wie es die Band je in Erwägung ziehen konnte, auf die durchweg extrem coolen Gesangslinien zu verzichten. Diese tragen nicht unerheblich zu einer Eingängigkeit, einem Melodienreichtum und tollen Refrains bei, die dazu führen, dass man INTERVALS zwangsläufig auch Fans von kommerziell ausgerichteten Megasellern wie AVENGED SEVENFOLD empfehlen muss.\nNatürlich ist man oftmals flott und schon frickelig unterwegs, allerdings haben entspannte, atmosphärische Elemente ihren Platz gleichberechtigt gefunden. Entscheidend ist indes die Güte der Songs, und hier haben wir es mit einer Aneinanderreihung phänomenal reifer Früchte zu tun. Man muss sich nicht mal strecken, um sie abzupflücken, denn schon 5-6 Durchgänge sollten genügen, um den vollsten schmackhaften Genuss erleben zu dürfen.\nEigentlich kann man sich daher den Platz sparen, Highlights herauszuheben. Doch stehen ‚Ephemeral‘ (>“Say Goodbye to the world as we knew it“), ‚Automaton‘ (>“It’s to soon for us to say“), ‚The Self Surrendered‘ (> „Free of self and identity“), ‚Atlas Hour‘ (melodische Hymne mit postrockigem Ende) und ‚Siren Sound‘ (> „Mayday, Mayday“) vielleicht noch einen Tick über dem dann allerdings kaum noch vorhandenen Rest (insgesamt 8 Songs und 1 Intermezzo auf 49 Minuten).\nDas imho bislang beste Album des Jahres lässt letztlich nur eine Bewertung im höchsten Intervall zwischen 9 und 10 Punkten zu. Meine Stimme bewegt sich mittendrin. Es ist fast zu bezweifeln, dass die Band dieses Debüt jemals toppen wird.\nTagA Voice Within AVENGED SEVENFOLD Basick Records Djent für Normalsterbliche INTERVALS PROTEST THE HERO\nPrevious PostPSYCRENCE - A Frail Deception Next Post STONES OF MADNESS - s/t (EP)\nMichael HaiflDez 12, 2016


Ferienhaus für 4 Personen in Portbail | atraveo Objekt-Nr. 682964\n1 / 21: Außenansicht des Gebäudes. Das Haus und sein Garten\n2 / 21: Außenansicht des Gebäudes\n4 / 21: Außenansicht des Gebäudes\n16 / 21: Portbail\n17 / 21: Portbail\n18 / 21: Portbail bei nacht\n19 / 21: Strand von Portbail\n20 / 21: The strand von Carteret\n21 / 21: The strand von Carteret\nDieses Ferienhaus wird angeboten in Vermittlung für Frau Leblond, Gastgeber aus Vigneux de Bretagne (Frankreich), Partner seit 2013. Sichere und gebührenfreie Zahlung über Wolters Reisen GmbH: Wir regulieren für Sie die Zahlung mit dem Anbieter. Bei Buchung können Sie zwischen bequemen Zahlungsarten wählen.\nAuf Wunsch zubuchbar: Handtücher EUR 8,00 pro Stück / pro Woche (vor Ort zahlbar, muss bestellt werden), Endreinigung EUR 40,00 (vor Ort zahlbar, muss bestellt werden), Bettwäschewechsel EUR 40,00 pro Wechsel (vor Ort zahlbar, muss bestellt werden)\nKurtaxe und Kaution: Kurtaxe ca. EUR 1,15 pro Person / pro Tag (verpflichtend), Kaution EUR 500,00 (verpflichtend, vor Ort zahlbar)\nDieses Ferienhaus ist in unserem Angebot seit 28.04.2013.\n„Wir haben unseren zweiten Urlaub in diesem Ferienhaus verbracht. Das Haus ist liebevoll eingerichtet und sehr gepflegt. Die Küche ist hervorragend ausgestattet, die Betten sind sehr bequem, und vom Bügeleisen bis hin zum Tesafilm ist einfach alles vorhanden.\nDer Kontakt mit den Vermietern ist sehr freundlich.\nWir haben uns selten in einem Ferienhaus so wohl gefühlt.“\nKommentar von Vermieter Frau Leblond:\n„Nochmals vielen Dank, Karin. Gutes Schulbeginn für die Kinder. Wir werden uns freuen, Sie wiederzusehen, Valérie (entschuldigen Sie mein Deutsch !!!!)“\nGast Werner und Sabine schrieb\nam 19.07.2019, Reisezeitraum: Mai 2019\n„Es entsprach alles der Beschreibung. Die Küche ist perfekt ausgestattet. Ein schönes Haus mit Garten. Alles sehr sauber, eine gute Betreuung vor Ort.\n„Hallo werner Ich hoffe es geht dir gut. Vielen Dank für Ihre Bewertung Viele Grüße, Valerie.“\n„Wir waren vom 15.6 bis 22.6.2019.\nDas Haus ist super genau beschrieben.\nHaben uns sehr wohl und gut gefallen.\nSehr nette Nachbarn.“\n„Vielen Dank für diese Nachricht!“\natraveo-Kunde Ehepaar aus Deutschland schrieb\n„Wir hatten uns das Haus aufgrund der Bilder im Angebot ausgesucht und waren trotzdem überrascht. Das Haus erfüllte unsere Erwartungen komplett. Es war sauber, hell, warm und wirklich komplett eingerichtet. Sogar die Messer zum Öffnen von Austern fehlten nicht. Sowohl die Zugehfrau als auch die Eigentümer waren sehr nett, hilfsbereit und freundlich.\nDas Haus liegt sehr ruhig aber doch ziemlich zentral, so dass der Ortskern bequem fußläufig zu erreichen ist.“\n„vielen dank !!! Ich freue mich auf ein Wiedersehen ! Valérie“\n„Wir waren nun schon zum 2. Mal hier und können diese Unterkunft uneingeschränkt weiterempfehlen. Das Haus ist sehr gut ausgestattet, modern und großzügig eingerichtet. Der schöne große Garten läd auch zum Verweilen ein. Wir werden sicher mal wiederkommen.“\n„Merci pour ce gentil commentaire! Eine une Prochaine für die l'espérons, Valérie.\nVielen Dank für diese schönen Kommentare! Bis zum nächsten Mal hoffen wir, Valérie.“\nFerienwohnung für max. 2 Personen in der Normandie NEU


dlu-hannover.de - PVC-Lino Bodenreinigung\nBau und Baggerarbeiten\nWir sind ein Dienstleistungs- Unternehmen das sich auf die professionelle Reinigung von Bodenbelägen spezialisiert hat.\nWir bieten mehr als nur eine Grundreinigung.\nBei uns werden Ihre Hartböden regelrecht Saniert.\nUnser Ziel ist es, Ihren PVC,Linoleum - oder Kautschuk Boden wieder wie neu aussehen zu lassen.\nEine von uns durchgeführte Bodenreinigung geht nicht nur schneller, sondern ist auch deutlich Preiswerter als eine Neuverlegung.\nPVC Boden vor einer Grundreinigung!\nPVC-Boden nach einer Grundreinigung inkl.Versiegelung!\nGrundreinigung und Versiegeln von PVC, Linoleum und Kautschukböden\n1.Grundreinigungsmittel wird aufgetragen\nMit dem Auftrag eines Reinigungsmittels und einer kurzen Wirkzeit lösen sich sämtliche Schmutz-, alte Pflege- und Versiegelungsschichten.\nEs erfolgt die Bearbeitung der Bodenfläche an den Rändern mit einem professionellem Gerät.\n4.Absaugen der Schmutzflotte\nMit einem Staken Industrie Nasssauger saugen wir das auf dem Boden verbliebene Schmutzwasser ab.\nMit einer weiteren Maschine wird der bereits saubere Bodenbelag „neutralisiert“.\nAngebotsanfrage leicht gemacht !\nWenn Sie uns mit der Reinigung Ihres Bodens beauftragen möchten, würden wir uns\nden Boden erst einmal bei einer Objektbesichtigung ansehen, und ein Reinigungsverfahren individuell anbieten.\nBitte geben Sie hier weitere Objektdaten ein:\nReinigungsintervall: Auswahl Einmalig 1 x je Woche 2 x je Woche 3 x je Woche 4 x je Woche 5 x je Woche 6 x je Woche 7 x je Woche alle 14 tage monatlich\nBerkelmannstr. 5 B\nMobil: 0152 2198 39 85\nFax: 0511 5367691\nMo. - Fr. von 7:00 bis 18:00\nMobil:0152/ 2198 39 85\n© Udo Schwerdtfeger


So schützen Sie sich vor Internet-Betrügern - Hypothekarbank Lenzburg AG\nMoney Mules und Internet-Betrüger\nIm Kanton Aargau richteten Money-Mule-Betrüger im Jahr 2020 einen Schaden von 1,3 Millionen Franken an. 4 Tipps, wie Sie sich vor Cyberkriminalität schützen können.\nGeldbetrug, Identitätsdiebstahl und Geldwäscherei: Cyberkriminelle ziehen verschiedenen Register, um im Internet unrechtmässig an Gelder heranzukommen.\nVon 3000 Geldwäschereifällen in der Schweiz im Jahr 2020 betrafen 1700 sogenannte Money Mules oder «Geldesel», die sich für finanzielle motivierte Cyberkriminalität von Betrügern einspannen liessen. Dies sagt Bernhard Droz, Dienstchef IT-Forensik & Cybercrime Kriminalpolizei Kanton Aargau im Interview mit der Hypothekarbank Lenzburg. Und die Betrugsfälle verzeichnen in der Schweiz eine steigende Tendenz: «Waren es vor zwei Jahren noch rund 50 Fälle pro Monat sind es heute rund 100 Fälle pro Monat», sagt Droz.\n4 Tipps zum Schutz vor Internet-Betrügern:\n1. Private Kontodaten nie weitergeben\nMoney Mules werden von Betrügern aufgefordert, die Login-Daten und das Passwort für ihre private Konten bekanntzugeben. Um Missbräuche zu verhindern, dürfen Sie auf keinen Fall Ihre persönliche Login-Daten, PINs oder Passwörter weitergeben.\n2. Persönliche Daten und Ausweise nie herausgeben\nOft nutzen Betrüger fremde Namen und Personenangaben (Identitätsdiebstahl) für ihre kriminellen Machenschaften. Geben Sie nie persönliche Daten oder Kopien Ihrer Identitätskarte oder Ihres Reisepasses an verdächtige Personen weiter.\n3. Leiten Sie kein Geld an Unbekannte weiter\nMoney Mules werden mitunter aufgefordert, Gelder aus krimineller Herkunft ins Ausland zu transferieren. Oft sind Konten in Russland, im Nahen Osten oder in Westafrika im Spiel. Wer solchen Aufforderungen Folge leistet, kann sich im Sinne der Geldwäscherei strafbar machen. Leiten Sie deshalb kein Geld an verdächtige Personen weiter. Und schicken Sie Gelder mit unklarer Herkunft an den Absender zurück.\n4. Melden Sie verdächtige Transaktionen der Polizei\nHaben Sie einen Verdacht, dass Sie von Betrügern als Money Mule rekrutiert worden sind? Dann sollten Sie dies der Polizei melden. Gegen Personen, die als «Geldesel» (Money Mule) aktiv werden, können die Behörden Geld- oder Gefängnisstrafen aussprechen.\nMehr zum Thema im Interview mit Cybercrime-Ermittler Bernhard Droz von der Kriminalpolizei Aargau.\nInformieren Sie sich über Computersicherheit. Auf unserer Partner-Website «eBanking – aber sicher!» der Hochschule Luzern finden Sie Anleitungen, Checklisten und Empfehlungen für mehr Sicherheit im Internet. «S-U-P-E-R.ch» ist eine Präventionsseite für mehr Sicherheit im Internet.


Jeder Schlag für einen guten Zweck - Nürtinger Zeitung\nJeder Schlag für einen guten Zweck\nZum 11. Mal veranstaltete die Damengolf-Gruppe (DAGO) vom Golfclub Kirchheim-Wendlingen unter der Leitung von Ladies Captain Ingrid Breuning ein Benefiz-Turnier zur Förderung von sozialen Einrichtungen. Aus den Turnier-Einnahmen und ergänzt durch zusätzliche Beiträge vom Golfclub kamen stolze 3000 Euro Spendengelder zusammen. Überreicht wurden die Spenden an zwei Institutionen: Einen Scheck über 1500 Euro erhielt die Bodelschwingh-Schule für geistig behinderte Kinder. Seit knapp zwei Jahren besteht ein Förderverein mit 44 Mitgliedern. Engagierte Eltern und Lehrer wollen mit der Arbeit im Verein die schulischen Projekte voranbringen. Gespart wird auf einen Kleinbus, deshalb war der Zuschuss vom Golf-Benefiz-Turnier der DAGOs mehr als willkommen. Den zweiten Scheck über 1500 Euro erhielt das Haus Aichele. Das Kinderheim ist eine Einrichtung, die stationär psychotherapeutisch mit Kindern arbeitet. Wunsch der Heimleiterin Anja Lerch ist eine Kletterwand, so ist der Scheck von den golfenden DAGOs eine willkommene Starthilfe für dieses Projekt. Auf dem Foto sind abgebildet (von links): Ingrid Breuning (Ladies Captain), Renate Ebel (Kassier), Anja Lerch (Geschäftsführung Haus Aichele), Birgit Meirowski (Vorsitzende Förderverein Bodelschwingh), Barbara Andreas (Rektorin Bodelschwingh-Schule), Susanne Pöschl (Präsidentin GCKW). hw/Foto: e