Theologie und Sprache bei Anselm Grün - ebook - Legimi online\nTheologie und Sprache bei Anselm Grün ebook\nTheologie und Sprachebei Anselm Grün\nHerausgegeben vonThomas Philipp, Jörg Schwaratzki undFrançois-Xavier Amherdt\nUmschlagmotiv: © Sarah Hornschuh\nISBN (E-Book) 978-3-451-80135-8\nISBN (Buch) 978-3-451-30918-2\nThomas Philipp, Jörg Schwaratzki und François-Xavier Amherdt\nEin Begleiter auf meinem Weg ins Theologiestudium\nWegstationen meiner theologischen Sprache\nHeute das Neue Testament verstehen. Ein Gespräch\nAnselm Grün OSB und Ulrich Luz\nOhne Empathie keine Erkenntnis des ganzen Menschen.Die erkenntnistheoretische Option hinter der subjektiven Wahrheit Anselm Grüns\nMöglichkeiten und Grenzen einer inneren Wahrheit in der Theologie. Eine fundamentaltheologische Erschließung der geistlichen Schriften von Anselm Grün\nEsoterische Elemente im Menschenbild Anselm Grüns?Wurzeln seiner Anthropologie zwischen Karlfried Graf Dürckheim und der katholischen Mariologie\nZwischen Theologie und Psychotherapie.Ein psychoanalytischer Blick auf die Sprache Anselm Grüns\nHeilt Anselm Grün unseren Seelenverlust? Eine jungianische Antwort auf Grüns Konzept von der Seele\nDer Umgang mit sich selbst. Anselm Grüns Anleitungen zum guten Leben in sozialethischer Sicht\nAskese und Verwandlung. Der Umgang mit sich selbst bei Anselm Grün aus moraltheologischer Sicht\nChristlicher Glaube und Lebenshilfe. Theologische Ethik zwischen normativem Anspruch, geistlicher Begleitung und Lebensberatung\nJosef Römelt CSsR\nDer christliche Glaubensweg als Heilungsweg.Zum spirituellen Konzept Anselm Grüns\nMit Gott verschärft sich alles! Unheil und Heil:in Gottes unendlicher Liebe entfesselte Differenz\nWahrnehmungen – Beobachtungen – Klarstellungen\nLebenslauf von Pater Anselm Grün\nvon Thomas Philipp, Jörg Schwaratzki und François-Xavier Amherdt\nDie Tagung zu Theologie und Sprache bei Anselm Grün vom 26./27. April 2013 im schweizerischen Freiburg war die erste ihrer Art. Bislang waren Werk und Wirken Grüns kein Thema der Wissenschaft; die Veröffentlichungen ließen sich an den Fingern einer Hand abzählen.1 Der vorliegende Band versammelt die Tagungsbeiträge, deren Vortragscharakter beibehalten ist, ergänzt durch zwei weitere Perspektiven2. Die ihnen allen gemeinsame Aufgabe erschließt sich durch drei Fragerichtungen: Eine – vor allem theologische – Auseinandersetzung mit Grün muss zuallererst begründet werden (1.). Dann sind ihre Sprach-Form (2.) und nicht zuletzt die relevanten Gesprächsthemen (3.) zu bestimmen. Die folgende Einleitung zu diesem Band möchte anhand dieser drei Problemstellungen zum Weiterlesen einladen. Zudem werden die neuralgischen Punkte der geführten Diskussionen eingetragen, zum besseren Verständnis hier und da aber auch atmosphärische Eindrücke von der Tagung.\nDie Beiträge möchten die Leistung der Theologie Grüns würdigen und ihre Grenzen benennen. Wie jede Theologie haben Grüns Positionen ihren Ort in der Zeit und in einem Milieu. Daraus ziehen sie ihre Stärken, dadurch werden sie aber zugleich begrenzt. Folglich dürfen die Biografie Grüns und die Adressaten seiner Schriften nicht unberücksichtigt bleiben. Anselm Grün konturiert deshalb zu Beginn seinen wissenschaftlichen und spirituellen Werdegang und entwirft ein eigenes Bild seiner theologischen wie therapeutischen Haltung. Zudem nimmt er die Gelegenheit zu einer Antwort auf die Beiträge am Ende des Bandes wahr. In dieser Vielstimmigkeit gewinnt sein Werk Profil, wird durchsichtig, kann rezipiert und weiterentwickelt werden.\n1. Warum soll die Theologie mit Anselm Grün reden?\nWären da nicht diese enormen Auflagen von Grüns Büchern, gäbe es dieses Buch wohl nicht. Eine Gesamtauflage von über 19 Millionen gibt der Theologie Grüns Gewicht, auch dann, wenn man nichts mit ihr anfangen kann. Wichtiger ist indes, dass sich der Dialog mit dem Werk Grüns aus der Sendung der Christen selbst ergibt. Es ist, wie Papst Franziskus es vorlebt, Aufgabe der Christen, ihre Frohe Botschaft an die Ränder, an die Bruchstellen zu bringen. Dabei ist es Aufgabe der Theologie, diese Botschaft je neu in die Sprachen dieser Milieus zu übersetzen. Ihre Sendung, ihre Identität selbst treibt die Theologen, sich für die Sprachen dieser Zeit zu interessieren, in sie einzutreten, in ihrem Licht die Botschaft neu zu verstehen. Es geht dann nicht einfach um den Bestsellerautor und gelehrten Benediktinerpater Anselm Grün, sondern auch darum, Menschenbild und Sprache der Psychotherapie zu begegnen, die in den westlichen Gesellschaften erheblichen Einfluss auf die Interpretation des Daseins gewonnen haben und Grüns Werk stark beeinflussen.\nWird Anselm Grün hauptsächlich von Menschen gelesen, die eher ihre Befindlichkeit pflegen als nachdenken möchten? Das wäre ein Vorurteil. Als P. Anselm in den 1980er Jahren für die Jugendarbeit der Abtei Münsterschwarzach verantwortlich war, strömten zu den Kursen über Silvester, Ostern und Pfingsten regelmäßig 200 bis 300 junge Leute zusammen, überwiegend Studierende aus Würzburg, Frankfurt a. M., München, Tübingen und von noch weiter her. Die anspruchsvollen Kurse boten viele Stunden Gebet und Anbetung neben Gemeinschaft, Austausch und Fest. Es war ein lebendiges und begeistertes Milieu, das nach mehr Tiefe und nach geistlicher Erfahrung suchte. Von daher lohnt sich zunächst die Perspektive einer noch jüngeren Generation: So reflektiert Basil Schweri die Bedeutung der Schriften Grüns für seine Entscheidung, Theologie zu studieren. Grün habe ihm gezeigt, dass Gerechtigkeit nicht nur die Außenbeziehungen prägen soll, sondern auch den Umgang mit sich selbst. Diese Kopf und Herz erreichende Ethik gewinnt den Zusammenhang zwischen Gutund Glücklichsein zurück und öffnete einem jungen Mann einen vitalen Zugang ins Theologiestudium. Es bedeutet etwas, ob die Kirche die Sprache der Zeit spricht, auch für ihren eigenen beruflichen Nachwuchs.\nVon daher darf noch weiter gedacht werden, welche Rolle Theologen ihrer eigenen spirituellen Haltung und derjenigen ihrer Schüler zumessen, aber auch jener der Heranwachsenden insgesamt. Es könnte zum Ertrag einer wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit Grüns Werk gehören, Konsequenzen für eine christlich formulierte Bildungsidee zu ziehen, die am Stellenwert von Authentizität im säkularen Zeitalter nicht vorbeisehen kann.\nWer nach der Anziehungskraft Grüns fragt, hört immer wieder: Pater Anselm sei ein so authentischer Mensch, der in sich ruhe. Dem man, was er sagt, voll und ganz abnehmen könne. Hier leuchtet eine Einheit zwischen Sein und Wort, zwischen Ausstrahlung und Sprache. Der Münsterschwarzacher Pater nimmt sich aus wie eine lebendige Illustration von Charles Taylors Religion in einem säkularen Zeitalter: Authentizität als leitender Wert einer Religion, welche Antwort gibt auf die Zerrissenheit der technisierten Gesellschaft, die das Selbst diszipliniert, rational kontrolliert und instrumentalisiert. Taylor versteht unter der Kultur der Authentizität eine Auffassung des Lebens,\nwonach jeder seine eigene Art hat, sein Menschsein in die Tat umzusetzen, und wonach es wichtig ist, den eigenen Stil zu finden und auszuleben, im Gegensatz zur Kapitulation vor der Konformität mit einem von außen – seitens der Gesellschaft, der vorigen Generation oder einer religiösen oder politischen Autorität – aufoktroyierten Modell.3\nGrün wirkt hier als Wegweiser, als Ideal. Die Hörerschaft zeigt sich von seiner Authentizität berührt und begeistert, ohne dass damit unter den Christen schon eine Kultur der Authentizität wüchse, die für alle wirksam würde. Veränderungen im institutionellen Gefüge des Christentums, wie das Münsterschwarzacher »Recollectio-Haus«4, stehen noch weitgehend aus.\n2. Wie soll die Theologie mit Anselm Grün reden?\nDas Gespräch zwischen der 120 Jahre alten Psychotherapie und der Theologie der Christen hat eine Geschichte – bis jetzt keine allzu glückliche: wenige neugierige Grenzgänger, aber Jahrzehnte bitteren Streits um die Rolle der Sexualität und um die Schuldfähigkeit des Menschen. Dahinter stand die unwillkommene Konkurrenz der Therapeuten, welche die Beichtväter schließlich verdrängte. Dann die fordernden, oft steilen Thesen Eugen Drewermanns, und das lähmende Schweigen, das ihm seitens der Schultheologie entgegenschlug. Sein Scheitern. Eine deutschsprachige theologische Rezeption der zeitgenössischen einfühlenden (psychodynamischen) Psychotherapie, wie sie etwa Gerd Rudolf vertritt5, gibt es gar nicht. Und jetzt: Anselm Grün.\nAls auf der Tagung nach den ersten Vorträgen die Diskussionen begannen, machte sich in der Aula Magna der Universität Freiburg (Schweiz) Verblüffung breit. Wie mit Händen zu greifen hatte die Erwartung im Raum gestanden: druckreife, aber gestanzte Sätze, an denen jedes Gespräch abprallt. Doch weit gefehlt! Hier antwortete ein hellwacher Jemand, humorvoll, bodenständig, selbstkritisch und theologisch auf Augenhöhe. Ja, es gibt einen Unterschied zwischen der gesellschaftlichen Rolle »Pater Anselm« und der Person des Benediktiners. Eine öffentliche Person ist holzschnittartiger, näher am Klischee. Manche Züge treten hervor wie farbig markiert, Differenzierungen in den Schatten.\nDer Fernsehmoderator und promovierte Theologe Erwin Koller, der spritzig und gekonnt durch die Tagung führte, hatte am kommunikativen Miteinander erheblichen Anteil. Immer wieder entstand so jene geschwisterliche Atmosphäre, die sich auch unter Christen selten genug einstellt: eine vorbehaltlose Anerkennung des anderen, die indes in der Sache dem Partner nichts schenkt (z. B. erlebbar im Gespräch zwischen Anselm Grün und Ulrich Luz, einem gefühlten Höhepunkt der Tagung). Diese Gesprächshaltung der Kinder Gottes ist das Erste. Doch auch mit ihr gibt es reichlich Gelegenheit, einander misszuverstehen. Kommunikation folgt ja stets Regeln: nicht nur formalen, sondern auch solchen, die sich aus der Pragmatik, dem Vollzug des Sprechens selbst, aus der lebendigen Beziehung zwischen Wort und Erfahrung ergeben. Ohne Beziehung zu diesem Vollzug erfassen Hörende auch die Bedeutung der Worte, also den Sinn der Sache, um die es geht, nicht.6 Das gilt auch auf der Zeitachse: Begriffe ändern ihren Sinn. Zum Beispiel heißt »Natur« bei Thomas von Aquin, bei René Descartes und in der heutigen Naturwissenschaft je etwas ganz anderes.\nDiese Grammatik wird oft unbewusst befolgt, so wie einer seine Muttersprache ohne explizite Kenntnis ihrer Regeln beherrscht. Dennoch hat der jeweilige Umgang mit diesen Regeln eine Geschichte, im vertrauend Öffnenden ebenso wie im verletzt Verschließenden. Kommunikationsverhalten kann auf Leiderfahrungen zurückgehen, die als Überforderung erlebt wurden. Der Dialog kann es erforderlich machen, die eigene Geschichte neu zu bedenken und ihrer tiefer bewusst zu werden, um verschließende Haltungen loslassen zu können.\nLegen die Theologen gegenüber der Psychotherapie, deren Menschenbild, Ethik und Wissenschaftsbegriff eine gewisse Schwerhörigkeit an den Tag? Sie verhaken sich an Äußerlichkeiten, Gespräche misslingen oder finden erst gar nicht statt. Es scheint sie nicht einmal jemand zu vermissen. Haben die Theologen Mühe, eine veränderte Grammatik zu erfassen? In der Tat gibt hier ein völlig anderer Erfahrungsraum der Sprache Boden. Nicht (mehr) die Kirche, die eine Wahrheit, die Bibel oder das Lehramt – unhintergehbarer Ausgangspunkt ist zunächst das Subjekt: seine Wahrnehmung, seine Beziehungen, auch seine Erfahrung von Leere. Zum Gemeinplatz ist die Einsicht geworden, dass sich die Wahrheit subjektiv oder plural ausspricht. Und das nicht nur in der Psychotherapie, man frage nur die Wegbegleiterinnen der jungen Generation, die Eheberater, frage, welche Themen in Bildungshäusern und im Buchhandel »gehen« und welche nicht – oder man lese: Anselm Grün.\nWie aber redet man mit einem Subjekt? Indem man es anerkennt, nicht wertet; indem man dem Sprechen des Subjekts mit sich selbst, das überwiegend in Bildern, nicht in Begriffen erfolgt, entgegenkommt. Deshalb nimmt Anselm Grün sprachliche Bilder und die gleichnishaften Reden Jesu so ernst. Ohne Einfühlung geht zwischen uns Menschen nichts. Wer nur sieht und denkt, ohne hörendes Herz, ohne Spüren des Gegenübers, wird an der Beziehung scheitern. Diesen Fragen geht Thomas Philipp nach.\nWie können die Christen in dieser Sprachwelt ihre Wahrheit verkünden? Indem sie, wie Grün, die anthropologische Wende Karl Rahners psychologisch vertiefen, so Margit Eckholt. Grün liest nicht einfach Carl Gustav Jung, weil es gerade gut ankommt. Er liest ihn von Rahner her: Der Mensch, sein innerer Raum ist der Ort, an dem sich die Begegnung mit dem Wort Gottes abspielt. Mit Rahner setzt Grün in diesem Raum immer schon die Gnade als anwesend voraus. Die Sprache Grüns geht dann inkarnatorisch weiter und begleitet in die Einmaligkeit einer menschlichen Geschichte, in deren Intimität der Gottesgeist immer schon gegenwärtig ist. Doch wo liegen Grenzen dieser Sprache innerer Erfahrung des Selbst: in der Schwester, im Leidenden …?\nWenn Theologen den therapeutischen Zugang zum Menschen studieren, ist es sinnvoll, Fachleute einzubeziehen: Der renommierte Psychosomatiker Gerd Rudolf begegnet dem Phänomen Pater Anselm zugleich mit Distanz und Sympathie. In einem Dreischritt – allerlei Quellen, Übersetzung in Jung’sche Begriffe, überraschend beherzte Therapie – gibt er den Leseeindruck wieder, den die Texte Grüns hinterlassen. Grün wirkt therapeutisch, indem er das gute innere Objekt stärkt und es im Gebet aktiviert. In der Seele ruhe ein unentdeckter Reichtum, der auf Entdeckung und Nutzung wartet: Rudolf qualifiziert diese Aussage als theologisch und diskutiert ihren Wert für die Psychotherapie. Rudolfs Anerkennung des Vorgehens Grüns und seine Differenzierungen gegenüber idealisierenden Lösungen bieten eine grundlegende Vermittlung an, auf der das Gespräch zwischen Theologie und einfühlender Psychotherapie zukünftig aufbauen könnte.\n3. Worüber soll die Theologie mit Anselm Grün reden?\nIn seinen Büchern legt Grün zu weiten Teilen Schriftauslegungen vor. Die wissenschaftliche Theologie wird an Grün deshalb eine methodische Frage stellen müssen, nämlich nach seiner Form der tiefenpsychologischen Exegese, die vom Werk Drewermanns inspiriert ist. In welches Verhältnis tritt die wissenschaftliche, historisch-kritische Exegese zu ihr? Für Ulrich Luz gibt es genau wie für Grün eine Vielzahl legitimer Auslegungen der Bibel. Ein Ausleger kann nicht anders, als etwas in den Text hineinzulegen. Mehr Diskussionsstoff besteht über das Maß der Kritik, mit dem der liberale Exeget dem Neuen Testament begegnet. Gibt es hier auch schlechte, ja, böse Texte? Muss ein Christ sich jeden Text gefallen lassen? Darf der Leser eine Wahl treffen, zum Beispiel paulinischer Christ zu sein und nicht so sehr matthäischer? In ihrer gegenseitigen Anerkennung, in der Bereitschaft, den eigenen Standpunkt zu relativieren, Sinnüberschüsse anzusprechen und zu erlauben, verlassen Luz und Grün den Raum der objektiven Wahrheit. Der Ort, an dem sich die Wahrheit zeigt, ist hier die lebendige Kommunikation. Beiden Autoren ist mit Augustinus wichtig, dass die Bibel nicht nur bezeugt, was historisch objektiv ist, sondern den Hörern zugleich einen Spiegel ihrer inneren Haltung, gleichsam Rollen anbietet: Die Bibel will auch zur Selbsterkenntnis führen.\nImmer wieder kam das Gespräch auf die Frage zurück: In welchen Begriffen kann die Wissenschaft der Innenseite des Menschen begegnen? Kann sie heute noch von der Seele sprechen? Oder kann sie es heute wieder? Eckhard Frick SJ bestimmt die Seele biblisch als Erfahrung der Lebendigkeit. In der Depression, im Symptom, in der Leere wird diese Lebendigkeit als fehlend erfahren. Doch auch das sind noch Erfahrungen der Seele. Auch in Neurobiologie, Philosophie und Psychologie gibt es eine Leerstelle, eine Seelenlosigkeit, insofern diese Disziplinen dazu neigen, die menschliche Person wie ein Ding zu betrachten. Fricks Vortrag führte zu einer intensiven Debatte mit Rudolf, für den die Begriffe der empirischen Wissenschaft klar definiert und operationalisierbar sein müssen, wenn Therapieformen auf ihren Nutzen hin evaluiert werden. Der Begriff der Seele erfüllt diese Kriterien nicht; er scheint in dieser Hinsicht zumindest unbrauchbar. Dass es ein Mehr des Menschen gibt gegenüber dem empirisch Greifbaren, stellt aber auch Rudolf nicht in Abrede. Jeder müsse ja selbstreflexiv herausfinden, wer er eigentlich sei. Für die Wissenschaft jedoch sei das aus seiner Sicht ohne Relevanz.\nKönnen wir auf das Wort Seele verzichten? Kann die Empirie den Rahmen unseres gesamten Erkennens, unseres Menschenbildes bilden? Ist das, was sich mit operationalisierbaren Begriffen beschreiben lässt, schon der ganze Mensch? Oder entgeht uns dann etwas, jenes Stück Individualität, das mehr aus uns macht als berechenbare Wesen? Entgeht uns ein Mehr, das durchaus auf die Selbstwahrnehmung Einfluss nimmt, ohne durch eine Selbstwertskala greifbar zu sein? Ist also eine Psychologie, die nicht von der Seele sprechen will, seelenlos? Dass der Mensch mehr ist, als was sich greifen lässt, ist Grundüberzeugung der Theologie. Aber wie dieses Mehr zum Ausdruck bringen und zugleich wissenschaftlichen Kriterien entsprechen?\nAnselm Grün spricht von einem innersten Raum, der von Sünde und Schuld unberührt ist. Hier ist der Mensch in Berührung mit dem unversehrten Bild, das Gott sich von ihm gemacht hat. Dieser Raum ist erfahrbar, ein Mensch kann in Gebet und Meditation in ihn eintreten. Grün kann so klingen, als sei dieser Raum ganz gegenständlich da; auf Nachfrage machte er klar, dass er ihn als Metapher versteht. Kaum zufällig sucht der Benediktiner, den sein Gelübde an einen Ort bindet, die Metapher in der räumlichen Welt. Doch nicht nur er: Nach dem Philosophen Taylor streben im säkularen Bewusstsein Gläubige wie Nichtgläubige nach größerer Erfüllung, sehen sich auf dem Weg zu etwas und setzen damit immer schon einen Ort der Fülle voraus.7 Doch hebt Grüns These den Unterschied zwischen Gott und Mensch esoterisch auf? Helmut Zander geht ihren Wurzeln nach und befragt Grün zu seiner Schülerschaft bei Karlfried Graf Dürckheim. An der Esoterik möchte Grün die Sehnsucht hören, um dann eine christliche Antwort zu geben, die Dogmen wie die Unbefleckte Empfängnis Mariens ins Spiel bringt.\nSetzt Grüns Sprache der Innenwelt dabei zu sehr auf das Greifbare? Ruth Fehling fragt nach den Grenzen der Metapher des innersten Raumes. Wenn das Ganzwerden als unmittelbar realisierbare Option erscheint, als könnte der Mensch aktiv über sie verfügen – treten dann Gericht, Reinigung und Passivität zu weit zurück? Auch Margit Eckholt mahnt zur Vorsicht beim Zugriff auf die innere Welt und erinnert an das Noch-Nicht der erwarteten Vollendung.\nDie Euphorie eines unkomplizierten Mit-sich-eins-Seins relativiert Dietmar Mieth vor allem aus seiner an Meister Eckharts Schriften gewonnenen Perspektive: Nur wer sein Selbst verliere, werde es gewinnen! Es gehe um Läuterung, um Durchbruch zum wahren Selbst, darum, das Selbst aus einer anderen Dimension zu empfangen. Ziel sei nicht, das Selbst zu begreifen, sondern es gerade nicht mehr zu kontrollieren, befreit davon, sich selbst leisten zu müssen. Dadurch wird die räumlich-stabilisierende Metapher eines inneren Raumes problematisch. Und es kommt darauf an, wem ich mich überlasse: Die Konkurrenz der Gottesbilder wird zum ethischen Thema.\nUnd steht überhaupt jedem Menschen ein solcher innerster Frieden, eine innerste Geborgenheit zu Gebote? Ottmar Fuchs stellt neben Grüns heilen innersten Raum jenen höllischer Unterwelt und Zerstörungswut. Den gibt es auch. Wie verhält sich der eine Raum zum anderen? Grün macht die Erfahrung stark, dass das Schwierige vor Gott verwandelt und heil werden kann. Aber gehört auch das zur Gotteserfahrung, was ein Mensch nicht integrieren kann? Für Fuchs dürfen die Grenzen dessen, was Menschen hier und jetzt integrieren können, nicht die Grenzen der Gottesvorstellung umschreiben. Um der oft so dunklen, bleibend dunklen Selbsterfahrung des Menschen gerecht zu werden, bedürfe es einer negativen Anthropologie. In derselben Tendenz setzt sich Ruth Fehling von Grüns Vorstellung ab, schon der Gekreuzigte sei der Erlöste.\nNun kennt auch Grün aus der geistlichen Begleitung die Erfahrung, dass Menschen mit Borderline-Symptomatik in ihrem Inneren nur Finsternis begegnen, vor der sie fliehen müssen – ohne deshalb seine These vom heilen innersten Raum zu relativieren. Hier wird deutlich, dass eine Auseinandersetzung mit Grün die Adressaten seiner Schriften im Blick behalten muss, die ihm in einer therapeutischen Situation vor Augen stehen, aus einem bestimmten Milieu stammen und oft inneres Leid mit sich herumtragen. Zudem hat er ein therapeutisches Verständnis von Dogmatik.8\nFür die einfühlende Psychotherapie kann Heilung nur durch neue, andere Kommunikation erhofft werden. Psychodynamisch entsteht die innere Struktur des Menschen in der Kommunikation des Säuglings und Kleinkindes mit Mutter und Vater. Im Guten wie im Bösen ist der innere Raum ein internalisierter Abdruck stützender oder im Stich lassender Beziehungen.9 Wäre es – ohne damit über jedes (extreme) Leid des Menschen generell eine Aussage treffen zu wollen – demzufolge oft doch sinnvoll, das Unzerstörte und Unzerstörbare als je neu zugängliche Beziehung zu beschreiben, als Fähigkeit zu beten, die auch dann noch bleibt, wenn ein Menschenherz nur noch Verzweiflung spürt? Eine Beziehung, welche die Wunden in der inneren Struktur zunächst unterfängt, mitträgt und so einem möglichen Heilwerden den Raum öffnet?\nWenn die innere Welt derart an Bedeutung gewinnt, soll die Ethik, so Jochen Sautermeister, das Subjekt als Ort des Glückssehnens ernster nehmen und aufmerksamer mit emotionalen und vitalen Kräften umgehen. Bis in die 1950er Jahre habe die Moraltheologie objektive Pflichten im Umgang mit sich selbst gekannt, doch hinter der Pflicht stehe die Angst vor Strafe. Deshalb hemme seitdem der Respekt vor der personalen Würde des Einzelnen diese Sprache. Demgegenüber spreche Grün von der persönlichen Suche. Grüns Weigerung, Verhalten zu werten, verdanke sich einer therapeutischen Haltung. In andere Zusammenhänge, etwa in Erziehung und Ethik, sei sie so nicht übertragbar.\nNach Josef Römelt haben die Christen menschliches Handeln immer auch durch geistliche Begleitung und Lebensberatung geprägt, die mehr beabsichtigen als schlichte Anwendung feststehender ethischer Prinzipien. Angesichts immer verworrenerer Lebenslagen sind Begleitung und Ethik weit auseinandergetreten. In dieser Not schlage Anselm Grün eine Brücke: Er verstehe die christliche Glaubenskultur als umfassende ressourcenorientierte Hilfe für das Leben. Grün vermittle Spiritualität von oben mit Spiritualität von unten. Seine Ethik wolle nicht nur einfach das Tun des Richtigen lehren, sondern zugleich eine Schule der Authentizität sein.\nHier ließe sich, gleichsam als Denkanstoß einer Beschäftigung mit Grün, weiterfragen: Was bedeutet es für die Bildung der christlichen Multiplikatoren, wenn die Authentizität derart ins Zentrum des Wertesystems tritt? Die persönliche Durchdringung, das Durcharbeiten der eigenen Geschichte und ihrer Schatten vor dem Licht der Auferstehung gewinnen zentrale Bedeutung. Hat es da noch Sinn, dass die Seelsorger von morgen nur akademisch und praktisch ausgebildet werden?\nDie Theologie Grüns empfängt von der therapeutischen Kultur der Gegenwart ihre Frage: von der Mühe der Subjektivität mit sich selbst, um sich selbst; und von der Hilfe, die Menschen einander in dieser Lage sein können. Grün kommt aus einer streng asketischen Tradition. Er hat sie mit Ehrgeiz beschritten, scheiterte aber. Nun wurde der barmherzige Umgang Jesu mit den Menschen zum Vorbild des Umgangs mit sich selbst. Das ist etwas anderes als Wellness. Grün schöpft aus der monastischen Tradition Antworten mit einiger Plausibilität. Zugleich setzt er sich Zweideutigkeiten aus. Es spricht aber womöglich nicht gegen Grün, dass sich seine Theologie als Epiphänomen der Seelenlosigkeit lesen lässt, als Teilhabe an der Bodenlosigkeit der Epoche. Genau das macht gute Theologie aus: dass sie die Inkarnation weiterführt, eintritt in die Werkstätten, in denen die Epoche versucht, sich zu finden und eine Zukunft zu bauen.\nDie Wirkung Grüns hat mit der Verlagerung des Interesses von der Theologie zur spirituellen Sehnsucht zu tun. Für Ulrich Luz spricht Anselm Grün zu kleinen Menschen, in einer verunsicherten Epoche. In einem neuen Raum geht es erst einmal darum, überhaupt Vertrauen zu fassen. Gegenüber dem gläubigen Vertrauen treten bei Grün Hoffnung und Liebe markant zurück, und mit ihnen das Engagement, nicht zuletzt das politische. Grüns Sprache antwortet dabei mit einer besonderen Aufmerksamkeit für die Kommunikation. Diese Sprache möchte einfach sein, ohne banal zu werden. Sie sucht sich der Bewertung von Menschen zu enthalten, sodass sich etwas öffnen und verwandeln kann. Die psychologische Sprache wird so nicht zum Selbstzweck, wie es bei Drewermann klingen konnte.\nNur langsam kann ein neues Bewusstsein mit dem Christentum zur Synthese reifen. Grüns Werk und Wirken darf auf eine eingehende Rezeption hoffen. Ein Anfang ist gemacht. Die Tagung Theologie und Sprache bei Anselm Grün war eine gemeinsame Veranstaltung des Lehrstuhls für Pastoraltheologie, Religionspädagogik und Homiletik der Universität Freiburg (Schweiz) und des aki, der katholischen Hochschulseelsorge Bern. Sie ist aus Mitteln des Schweizer Nationalfonds gefördert worden, weitere Unterstützung kam von der Theologischen Fakultät, dem Rektorat und dem Hochschulrat der Universität Freiburg (Schweiz) sowie dem römisch-katholischen Dekanat Region Bern. Dafür sei herzlich gedankt.\nWir möchten schließen mit dem Andenken an Michael Felder (1966–2012), dem nur zwei Jahre auf dem Lehrstuhl für Pastoraltheologie, Religionspädagogik und Homiletik in Freiburg (Schweiz) blieben. Michael Felder hatte wesentlichen Anteil an der Entwicklung der Idee der Tagung, an ihrer Planung, an Auswahl und Einladung der Vortragenden. Ohne seine offene Katholizität, sein Ohr für die Zeichen der Zeit, ohne sein kommunikatives Geschick wäre die Tagung nicht zustande gekommen. Wir haben einen Freund verloren, die Kirche der Schweiz einen Hoffnungsträger. Wir bleiben zurück, dankbar, dass wir ihn unter uns hatten. Im Licht des Auferstandenen sind wir mit ihm verbunden.\nvon Basil Schweri\nIn diesem Beitrag möchte ich zeigen, welchen Einfluss die Bücher von P. Anselm Grün auf meine Studienwahl hatten und wie sie mir theologische, philosophische und ethische Fragen zugänglich machten. Die Funktion der Schriften Grüns für meinen Weg ins Theologiestudium vergleiche ich mit einer Brücke und mit einer Schnitzeljagd.\nNach der Matura suchte ich ein Fach, das mich persönlich und auf meine Erfahrungen anspricht, etwas, wofür ich Leidenschaft entwickeln kann und bei dem es mich drängt, weiter zu forschen. Bei der Lektüre von Grüns Büchern wurde mir bewusst, dass theologische, philosophische und ethische Fragen ganz konkret mit unserer alltäglichen Erfahrung zu tun haben. Er schafft für mich die Brücke zwischen Theologie, Philosophie und Ethik auf der einen Seite und meinem Leben auf der anderen Seite.\nBevor ich Anselm Grüns Schriften las, verstand ich Gerechtigkeit als moralische Forderung, die mit viel Idealismus umzusetzen sei. Aber den direkten Bezug zu mir selbst sah ich nicht wirklich. Laut Anselm Grün heißt hingegen Gerechtigkeit mit Platon zunächst,\nsich selbst gerecht werden, seinem Wesen gerecht werden, seinen Leib, seine Seele und seinen Geist auf rechte Weise würdigen. Wer sich selbst gerecht wird, der lässt sich nicht verbiegen, der geht aufrecht und aufrichtig seinen Weg. Er wird andere aufrichten, und dann hat Gerechtigkeit eine soziale Komponente: dem anderen Menschen gerecht werden.1\nMir gefiel, dass Grün Gerechtigkeit in erster Linie nicht utilitaristisch, deontologisch oder sonstwie begründete. Vielmehr beginnt Gerechtigkeit bei meiner Erfahrung und dem Umgang mit mir selbst und führt zu einem gerechten Umgang mit den Mitmenschen.\nWie Anselm Grün die Brücke zwischen Theologie und meinem Leben schlägt, möchte ich an seiner Exegese von Mk 3 veranschaulichen. Hier geht es um die Heilung eines Mannes, der eine verdorrte Hand hat. Sehr interessant an Grüns Auslegung finde ich die Art und Weise, wie er sich in die einzelnen Akteure dieser Perikope einfühlt und sie so unserer Erfahrung zugänglich macht.\nIch kann mir vorstellen, was das Problem dieses Mannes war: Mit der Hand gestalte und forme ich mein Leben und packe ich etwas an. Mit ihr nehme ich mein Leben in die Hand. Ich nehme mir, was ich brauche. Und ich gebe, was ich zu geben habe. Mit der Hand berühre ich andere Menschen. Ich gebe ihnen die Hand. Ich nehme Beziehung auf. Ich gebe ihnen Halt. Mit der Hand drücke ich Zärtlichkeit und Liebe aus. Die verdorrte Hand weist auf einen Menschen hin, der sich angepasst hat, der seine Hand zurückgezogen hat. Er will sich die Finger nicht verbrennen, sie sich nicht schmutzig machen.2\nZuerst fällt Grüns Einfühlung in den Kranken und dessen Leid auf; dann die Übertragung des körperlichen auf das seelische Leid. Denn sinnbildlich steht für ihn die verdorrte Hand für Überanpassung ans gesellschaftliche Umfeld – diese Tendenz mag mancher bei sich selbst wiederfinden. Diese bildliche und lebensnahe Auslegung der Bibel ermöglicht mir, einen direkten Bezug zu meinem Leben herzustellen. Grüns Texte und Anschauungen öffneten mir also eine Brücke zwischen meinem Leben und theologischen, ethischen und philosophischen Fragen. Ich fühlte mich angesprochen und wusste immer mehr: Theologie ist mein Fach.\nIm Studium wurde bald klar, dass Grüns Texte wenig Platz an der Universität haben. Und trotzdem versuchte ich à la Anselm Grün, die Brücke zu meiner Erfahrung zu schlagen. Eine zentrale Frage, die mich deshalb auch während des Studiums immer wieder beschäftigte, war: »Welche Erfahrung steckt hinter diesen theologischen Inhalten?« Sei es Dogmatik, Kirchengeschichte, Ethik oder Exegese, ich fragte mich: Welche Erfahrung steckt hinter Franz von Assisis Ordensidealen wie dem Ideal der Armut? Oder welche Sehnsucht steckt hinter Martin Luthers Theologie?\nMeine Erfahrung als Hochschulseelsorger zeigt mir: Wenn Menschen Lebensfragen haben, reicht rein theoretisches Wissen über Philosophie, Theologie und Ethik nicht aus. Sie möchten wissen, was diese Theorie mit ihrem Leben und ihren Erfahrungen zu tun hat. Anselm Grüns Bücher haben mir so geholfen, wieder eine Brücke zurück von der Theologie in die Praxis zu schlagen.\n2. Die Schnitzeljagd\nVergleicht man meine theologische Entdeckungstour mit einer spannenden Schnitzeljagd, war ich derjenige, der neugierig und freudig den interessanten Hinweisen folgte, die mir Anselm Grün vorangehend auslegte. Die Hinweise waren die vielen Zitate und Verweise auf andere Autoren, die mich zunehmend zu interessieren begannen. So fing ich an, unterschiedlichste Autoren zu lesen: Theologen wie Karl Rahner, die Kirchenväter oder Wüstenväter wie Evagrius Ponticus, Mystiker wie Meister Eckhart, Ordensregeln wie diejenige Benedikts.\nGrüns Schriften eröffneten mir viele Einblicke in die Werke anderer Autorinnen und Autoren und bauten mir so eine Brücke zu anderen Welten, die ich nur allzu gerne überquere. Dank Anselm Grüns Erläuterungen gelang mir der Einstieg in schwierig geschriebene Werke. Er hat für mich die Gabe, komplizierte Inhalte verständlich und klar zu erläutern. Wie stark mich die Hinweise von Anselm Grün gepackt haben, wurde mir bewusst, als ich bei der Lektüre eines der Bücher von Anselm Grün über Ernst Blochs Zitat stolperte: »Die Sehnsucht scheint mir die einzige ehrliche Eigenschaft des Menschen.«3 Daraufhin führte ich mir prompt Blochs Prinzip Hoffnung zu Gemüte.\nBesonders gefallen haben mir die Engelbücher. Nicht unbedingt wegen der Engel, sondern wegen des tugendethischen Inhalts, denn jeder Engel steht für eine Tugend. Mich fasziniert da vor allem der Zusammenhang zwischen Gut-Sein und Glücklich-Sein. Tugenden werden da nicht bloß als moralische Gebote deklariert, sondern Anselm Grün zeigt sie auch als Wege zu gelungenem Leben. Durch die positive, praxisnahe Sichtweise motiviert, befasste ich mich anschließend mit der Nikomachischen Ethik von Aristoteles und machte die schöne Entdeckung, dass auch Aristoteles die Tugend als Weg zur Glückseligkeit beschreibt.\nGeprägt hat mich zudem Anselm Grüns Buch Herzensruhe, welches behutsam aufzeigt, wie man in Einklang mit sich selbst kommen kann. Anhand von neun sogenannten logismoi, also der neun Laster, die die Wüstenväter darlegten, wird aufgezeigt, was Menschen unglücklich und unruhig macht. Mich beeindruckte die große Lebensweisheit dieser Wüstenmönche so sehr, dass ich unbedingt mehr wissen wollte und auch nach der Lektüre der übersetzten Originaltexte noch immer voller Neugier war. Also machte ich mich mit einem Freund auf die Suche nach dem Übersetzer der Bücher. Zu unserer Freude wurden wir im Tessin fündig und erlebten mit dem Einsiedler Gabriel Bunge einen äußerst interessanten Gedankenaustausch über die Wüstenväter und griechischen Kirchenväter.\nDas Studium an der Universität war natürlich anders als dieser freie Suchprozess. Man kann die beiden Welten nur teilweise vergleichen. Aber Grüns Bücher weckten in mir ein Interesse, immer weiterzugehen, neue theologische Welten kennenzulernen. Dieses innere Feuer zeigte mir, dass Theologie mein Fach ist, das ich studieren will.\nDa nach den Wegstationen meiner theologischen Sprache gefragt wird, möchte ich im ersten Teil meinen theologischen Entwicklungsweg nachzeichnen, bevor ich dann im zweiten Teil systematischer darlegen möchte, wie ich meine eigene theologische Sprache verstehe.\n1. Stationen meiner theologischen Entwicklung\n1.1 Mein Studium der Philosophie und Theologie\nSchon im Gymnasium hat mich die Theologie interessiert. Unser Religionslehrer hat uns begeistert vom Aufbruch des Konzils erzählt. So wuchs schon mit 17 Jahren in mir der Ehrgeiz, im Sinn des Konzils eine theologische Sprache zu finden, die die Menschen von heute anspricht. Damals hat mich vor allem der Dialog mit der Naturwissenschaft interessiert, vor allem mit der Biologie und Physik. So habe ich von den Jesuiten Paul Overhage und Adolf Haas Bücher darüber gelesen, wie Naturwissenschaft und Theologie zusammengehen.\nNach dem Noviziat habe ich dann zwei Jahre Philosophie in St. Ottilien studiert. Die offiziellen Vorlesungen waren natürlich die Metaphysik und Logik im Sinn der Scholastik. Doch P. Quirin Huonder dozierte auch Existenzphilosophie. Sie hat mich damals interessiert. So habe ich vor allem Sein und Zeit von Martin Heidegger genau gelesen und mir die wichtigsten Passagen herausgeschrieben. Daneben las ich Albert Camus, Karl Jaspers, Ladislaus Boros und Ernst Bloch. Und ich war ehrgeizig, wollte eine Theologie entwickeln, die auf die Probleme heutiger Philosophie eingeht. Immer wieder habe ich damals mit meinem Onkel, P. Sturmius Grün, korrespondiert und diskutiert. Er war auch Mönch in Münsterschwarzach. Und er war immer hellwach und hat immer moderne Theologie studiert. Bei ihm habe ich mich oft beschwert, dass die Hochschule nur durchschnittlich ist. Ich war damals ehrgeizig, wollte möglichst gut und viel studieren, um dann eine andere Art und Weise der Theologie zu entwickeln. Mein Onkel hat mich immer wieder auf wichtige Themen hingewiesen und mich ermutigt, auch die Philosophie gut zu studieren. Ohne deren Grundlage gibt es keine gute Theologie.\nDann kam ich nach Rom und studierte an der Benediktinerhochschule Sant’Anselmo vier Jahre Theologie. Damals waren die Vorlesungen noch lateinisch. Ich las damals vor allem deutsche exegetische Bücher, aber auch niederländische Bücher und vor allem niederländische Zeitschriften, in denen Edward Schillebeeckx OP und Piet Schoonenberg SJ schrieben. Am meisten interessierte mich die Frage nach der Erlösung. So habe ich schon meine Lizenziatsarbeit zu diesem Thema geschrieben. Dabei habe ich mir Paul Tillich ausgesucht, der ja auch Philosophie, Psychologie und Theologie miteinander zu verbinden suchte. Und es interessierte mich die Frage, warum wir sagen, dass Jesus uns durch seinen Tod am Kreuz erlöst hat. Die Antworten, die ich bisher gehört hatte, befriedigten mich nicht. Nach meiner Lizenziatsarbeit wollte ich darüber auch die Doktorarbeit machen. Zuerst dachte ich daran, das Thema bei protestantischen Theologen wie Albrecht Ritschl oder Friedrich D. E. Schleiermacher zu behandeln. Aber ein erstes Anlesen zeigte mir, dass mir deren Theologie doch fremd blieb. So habe ich mich für Karl Rahner entschieden. Meine Doktorarbeit war dann: Erlösung durch das Kreuz. Karl Rahners Beitrag zu einem heutigen Erlösungsverständnis. Der transzendentale Ansatz von Karl Rahner, der jede theologische Aussage als Erfüllung menschlichen Denkens verstand und die Beziehung zwischen dem Wesen des Menschen und seines Denkens und der Botschaft der Bibel aufzeigen wollte, hat mich fasziniert. Außerdem hat mich die Fähigkeit Rahners begeistert, die alte nüchterne Theologie der Scholastik mit dem heutigen Denken zu verbinden. Es war kein Bruch, sondern eine Fortschreibung der Theologie. Aber zugleich war mir der Ansatz Rahners zu intellektuell. Den konnten nur Philosophen verstehen, aber nicht der normale Leser. In seinen Predigten konnte Rahner die Menschen unmittelbar ansprechen. Aber seine Theologie war doch akademisch. Und so war es mir ein Anliegen, seinen Ansatz weiterzuführen, aber mehr den Dialog mit der Psychologie zu wagen.\nIch habe meine Promotion 1974 abgeschlossen. Kurz danach bat mich der Abt, Cellerar zu werden und dazu noch Betriebswirtschaft zu studieren. Das lag damals ganz und gar nicht in meinem Denkhorizont. Aber es war eine bewegte Zeit. Im Kloster waren viele junge Mitbrüder ausgetreten.\n1.2 Graf Dürckheim, C. G. Jung und die alte Mönchstradition\nMit einigen anderen jungen Mitbrüdern waren wir oft in Rütte bei Karlfried Graf Dürckheim, versuchten dort, Zen-Meditation und Jung’sche Psychologie zusammenzubringen. Die Begegnung mit Graf Dürckheim gab uns damals Mut, unsere Revolution gegenüber der alten Klosterdisziplin und Klostertheologie in eine konstruktive Neuerarbeitung mönchischen Denkens umzusetzen. P. Fidelis Ruppert, der dann später Abt wurde, hatte seine Promotion über den Gehorsam bei Pachomius geschrieben. Ihn interessierte, wie man die Jung’sche Psychologie und die mystische Tradition des Christentums, auf die uns die Zen-Meditation gestoßen hatte, miteinander verbinden konnte. So gab er mir den Auftrag, einen Vortrag zu halten bei einer Tagung, die 1975 stattfand: Beten im Mönchtum. Zu dieser Tagung luden wir Ordensleute und zugleich Psychologen aus dem Umkreis von Graf Dürckheim ein. Mir gab er das Thema Reinheit des Herzens zur Bearbeitung. Da las ich mich in die Schriften der Mönchsväter ein, in die Apophthegmata Patrum und in die Schriften von Evagrius Ponticus und Johannes Cassian. Es war für mich eine neue Welt, denn im Noviziat hatten mich diese alten Texte nicht interessiert. Ich war nur für moderne Theologie offen gewesen. Aber auf dem Hintergrund der Jung’schen Psychologie erschlossen sich mir die alten Texte aufs Neue. Und wichtig war mir immer der Ansatz, den P. Fidelis ständig betonte: Welche Erfahrung steckt hinter diesen Aussagen? Und: Wie macht man das, was da beschrieben wird? Diese beiden Fragen haben seitdem alle meine theologischen Schriften mitgeprägt. Damals habe ich nicht nur die Mönchsschriften gelesen, sondern auch viele Kirchenväter wie Origenes, Clemens von Alexandrien, Gregor von Nyssa und Augustinus. Immer ging es mir um ihre Erfahrungen. Und ich war fasziniert von ihrer bildhaften Theologie. Diese bildhafte Theologie bleibt immer eine moderne Theologie. Denn Bilder bleiben offen. Das hat mir vor allem das wunderbare Buch von Hugo Rahner Die christliche Deutung griechischer Mythen gezeigt. Hier wird auch deutlich, wie gerade die griechischen Kirchenväter einen Dialog geführt haben mit der griechischen Literatur und Mythologie.\nAus jenem Vortrag ist die erste Kleinschrift entstanden, damals noch in einem anderen Verlag, der sich dafür interessiert hatte.1 Dann wurde ich 1977 Cellerar und die nächsten Themen aus dem monastischen Umkreis, die ich entweder alleine oder mit P. Fidelis zusammen geschrieben habe, haben wir dann im eigenen Verlag veröffentlicht. Es waren: Gebet und Selbsterkenntnis, Christus im Bruder, Der Umgang mit dem Bösen, Der Anspruch des Schweigens und Bete und arbeite. Bei all diesen Schriften haben wir versucht, möglichst viele Zitate aus den frühen Mönchsschriften zu sammeln und sie dann in einer einfachen Sprache, die immer die Erfahrung mitbedachte, darzustellen und zu kommentieren. Es war also der Versuch, alte Schriften für uns heute zugänglich zu machen, indem wir sie mit der Brille der Psychologie und der geistlichen Praxis lasen.\n1.3 Schreiben für konkrete Menschen\nEin anderer Ansatz meiner theologischen Sprache ist aus der Jugendarbeit erwachsen. Seit 1978 habe ich Jugendarbeit in der Abtei gemacht, insgesamt 25 Jahre lang. Wir haben Jugendliche eingeladen, mit uns die Karwoche, das Pfingstfest und die Tage vor Silvester zu verbringen. Damals kamen zwischen 200 und 300 Jugendliche zu den Kursen. Nach jedem Kurs habe ich einen Rundbrief an die Jugendlichen geschrieben. Und das Schreiben dieser Rundbriefe hat meinen künftigen Schreibstil geprägt. Ich habe immer konkrete Menschen vor Augen gehabt. Und ich glaube, meine Sprache war eine dialogische Sprache. Ich habe im Schreiben mit den Jugendlichen einen inneren Dialog geführt. Ich habe versucht, ihre Stimmungen aufzugreifen, ihre Fragen anzusprechen und ihnen eine ermutigende Antwort zu geben. Das hat seither mein Schreiben geprägt. Wenn ich schreibe, habe ich immer konkrete Menschen vor Augen. Ich versuche mich in sie hineinzuversetzen und ihre Fragen zu erahnen. Dann antworte ich ihnen so, dass sie es verstehen können. Und es ist eine ermutigende Sprache, keine moralisierende, keine missionierende, sondern eine Sprache, die die Menschen dort abholt, wo sie stehen, und ihnen einen Weg zeigen möchte, wie sie gut weitergehen können.\n1.4 Die Quellen und Themen meiner Bücher\nMein Entwicklungsweg ging dann weiter. Nach und neben den monastischen Themen griff ich auch Themen der Liturgie und der Volksfrömmigkeit auf. Ich schrieb über das heilende Kirchenjahr, über die 14 Nothelfer, über den Kreuzweg, über die Eucharistie und über die wichtigsten Festzeiten im Kirchenjahr: Adventszeit, Fastenzeit, Karwoche und Osterzeit. Immer aber war mir der Ansatz von C. G. Jung wichtig, die Feste und Rituale der christlichen Tradition in ihrer Symbolik zu verstehen und ihre heilende Wirkung darzustellen.\nEine andere wichtige Quelle war für mich die Bibel. Beim Theologiestudium schwankte ich lange, ob ich in Dogmatik oder in neutestamentlicher Exegese promovieren sollte. Immer aber hat mich die Bibel interessiert. Ich habe sehr viele biblische Kommentare gelesen. Dabei hat mich aber auch immer die dogmatische Frage interessiert: Was wird da gesagt? Wie kann ich es verstehen? Und welche Erfahrung steckt dahinter? Dabei hat mich der tiefenpsychologische Ansatz von Eugen Drewermann befruchtet, obwohl ich ihn nicht einfach übernommen habe. Mir war der tiefenpsychologische Ansatz nur eine Hilfe, die spirituelle und die therapeutische Dimension der biblischen Texte zu verstehen und aufzuzeigen. So habe ich zu allen vier Evangelien einen Kommentar geschrieben. Beim Schreiben habe ich die einschlägigen Kommentare gelesen. Bei der Vorbereitung des Matthäusevangeliums habe ich alle Bände von Ulrich Luz gelesen, bis auf den letzten, der war noch nicht erschienen, außerdem von Walter Grundmann, Joachim Gnilka, Rudolf Schnackenburg, François Bovon, Hermann-Josef Venetz usw. Die historisch-kritische Methode war mir immer ein wichtiges Fundament, auf dem ich dann die mehr spirituelle Auslegung aufbaute. Und ich habe immer wieder biblische Einzelthemen behandelt, so die vier Beziehungsgeschichten Vater – Tochter, Mutter – Tochter, Vater – Sohn und Mutter – Sohn oder die Seligpreisungen als den achtfachen Pfad Jesu zum gelingenden Leben als Antwort auf den achtfachen Pfad Buddhas, oder Jesus als Therapeut, seine Heilungsgeschichte, seine Gleichnisse und seine Worte als therapeutische Wege. In den beiden Büchern Verwandle deine Angst. Spirituelle Impulse und Wege durch die Depression habe ich auf dem Hintergrund psychologischer Einsichten biblische Texte meditiert und überlegt, inwiefern sie uns helfen können, mit der Angst und mit der Depression umzugehen. Dabei möchte ich keinen Gegensatz zwischen der Psychotherapie und biblischer Therapie aufbauen, sondern von der Psychologie her die biblischen Texte lesen und die biblischen Texte fruchtbar werden lassen für die psychischen Probleme wie Angst und Depression.\nUnd dreimal habe ich noch systematische Bücher geschrieben, zwei zum Thema Erlösung und eines über die gesamte christliche Dogmatik mit dem Titel Der Glaube der Christen. Da ging es mir darum, das Unterscheidende des christlichen Glaubens gegenüber den östlichen Religionen darzustellen. Übrigens war das eine andere wichtige Quelle meines theologischen Denkens: die Begegnung mit dem Buddhismus, vor allem mit der Zen-Meditation, die ich bei Graf Dürckheim und dann beim Jesuiten Hugo Lassalle lernte. Dabei ging es mir nie um Vermischung, sondern immer darum, welche christliche Antwort wir auf die Fragen haben, die andere Religionen uns stellen. Dazu auch eines meiner letzten Bücher: Was glaubst du? Christentum und Buddhismus im Gespräch, zusammen mit der taiwanesischen Zen-Meisterin Shih Chao-Hwei. Dabei ist mir eben der personale Ansatz des Christentums wichtig. Aber wie verstehen wir Gott als Person?\nDaneben habe ich auf Drängen der Verlage Geschenkbücher geschrieben. Die haben natürlich keinen theologischen Anspruch. Sie wollen einfach christliche Haltungen so beschreiben, dass sie einladend sind für die Menschen. Dazu gehören die Engelbücher. Es sind eigentlich Bücher über christliche Tugenden. Oder ich habe Texte über die Trauer geschrieben, die einfach seelsorglich Menschen begleiten möchten in ihrer Trauer. All das sind eher seelsorgliche Texte. Manchmal haben die Verlage aus meinen Schriften Texte zusammengestellt und sie unter modischen Themen herausgegeben, wie Glück und Ruhe.\n2. Mein theologischer Ansatz\nDie Geschichte meines Studiums und meines Schreibens möchte verständlich machen, was ich heute unter Theologie und theologischer Sprache verstehe. So möchte ich einige Gedanken über meine Theologie systematisch darlegen.\n2.1 Dogmatik ist die Kunst, das Geheimnis offen zu halten\nZunächst versuche ich immer, eine Lanze für die Dogmatik zu brechen. Viele meinen ja, Dogmatiker seien sterile Denker, die wüssten alles ganz genau. Für manche ist Dogmatiker schon ein Schimpf


langsames System, kein Internetzugang... Registrieren Hilfe Angemeldet bleiben? Forum News Tipps Neue Frage stellen Was ist neu? Erweiterte Suche Windows 10 ist da! News, Tipps und Diskussionen im www.win-10-forum.de Forum Windows 8 / 8.1 Windows 8 Netzwerk & Internet langsames System, kein Internetzugang... langsames System, kein Internetzugang...Diskutiere langsames System, kein Internetzugang... im Windows 8 Netzwerk & Internet Forum im Bereich Windows 8 / 8.1; Hallo, habe von Windows 7 auf Windows 8 Pro per CD-ROM upgrate gemacht. Seitdem ist das System furchtbar langsam. Au�erdem habe ich trotz voller WLAN-St�rke ... + Antworten + Neues Thema erstellen Ergebnis 1 bis 1 von 1\n18.01.2013, 18:52 #1 GGKosl Version Windows 8 Pro langsames System, kein Internetzugang...\nhabe von Windows 7 auf Windows 8 Pro per CD-ROM upgrate gemacht. Seitdem ist das System furchtbar langsam. Au�erdem habe ich trotz voller WLAN-St�rke bisher kein einziges Mal Zugang zum Internet bekommen. Wenn ich den Browser starte, wird die gew�nschte Internetseite nicht angezeigt. Teilweise friert das System ein. Ich habe Norton 360. Die Systemwiederherstellung per "Auffrischung" funktioniert nicht, obwohl ich einen Datentr�ger angefertigt habe. Angeblich "fehlen Dateien".\n+ Antworten + Neues Thema erstellen langsames System, kein Internetzugang... teilen\n« Erweiterte Freigabe: Verschiedene Rechte f�r User anderer Rechner\nApps ohne Internet » Windows 10 ist da! News, Tipps und Diskussionen im www.win-10-forum.de Forum Windows 8 / 8.1 Windows 8 Netzwerk & Internet langsames System, kein Internetzugang... �hnliche Themen zu langsames System, kein Internetzugang... Sehr langsames Internet bei neuem Notebook mit Windows 8 Sehr langsames Internet bei neuem Notebook mit Windows 8: Hallo liebe Gemeinde, ich hoffe hier ein wenig Hilfe zu finden. Folgende Situation: Nachdem mein Sonylaptop den Geist aufgegeben hat musste...\nBesucher kamen durch folgende Suchbegriffe auf diese Seite windows 8 neuer pc kein internet zugang , langsames internet mit windows 8, langsames internet nach hamachie, win8 kein Internet Zugang, kein internet bei windows 8, zugang zum internet mit windows 8, win 8 nach auffrischung rechner langsam, norton 360 netzwerk langsam Stichworte internetzugang, langsames system Stichwortwolke anzeigen Jetzt registrieren! Neues aus der Redaktion Windows 10: Upgrade im ersten Jahr kostenlos Windows 10: Angebliche Smartphone-Version auf Screenshots zu sehen Windows- und Windows Phone-Store erreichen zusammen �ber 500.000 Apps Windows 10: Neues Betriebssystem vorgestellt - Startmen� wieder enthalten [Update] Windows 9-Event soll am 30. September stattfinden - Einladungen werden bereits verschickt Windows 9 alias Threshold: Technical Preview m�chte viel Feedback der Nutzer haben Windows 9: Startscreen soll bei Computern komplett wegfallen - Tablets vermutlich ohne Desktop Windows 8.1 Update 2: Microsoft dementiert, Verbesserungs-Update soll es dennoch geben Windows 8.1 Update 2: Rollout wom�glich schon am kommenden Dienstag zum Patch-Day Microsoft Surface: Neues Tablet f�r Herbst geplant - Display soll 10,6 Zoll gro� sein Neue Anleitungen Windows 10 Technical Preview: Das sollte bei Installation und Nutzung der Vorab-Version beachtet werden Windows 8.1 Netzwerkprofil von privat nach �ffentlich umschalten, so gehts Windows 8.1: �berdimensionale Benachrichtigungs-Sticker deaktivieren Windows 8.1 - Anzahl der Kachelreihen erh�hen Windows 8.1 Mail App ohne Microsoft-Konto nutzen Windows 8.1 Sperrbildschirm individualisieren Windows 8.1 Datentr�ger-Konsistenzpr�fung-chkdsk deaktivieren Windows 8.1 - ISO-Download mit Hilfe von Windows 8 Produkt Key installieren Windows 8.1 Clean Install durch generischen Produktkey Windows 8 - Anzahl der Kachelreihen ver�ndern Neue Forenthemen Beste DSL Verbindung Anmeldung unter Windows 8 nicht mehr m�glich?! Dateien wiederherstellung Wenn Mutti das Systemupdate abbricht... Win8.1 startet nicht mehr PC startet w�hrend des Updates immer wieder neu Laptop f�hrt nicht richtig hoch Welchen Key f�r welche Version? Dreamspark adwcleaner_5.201 h�ngt sich auf ??? Welches Windows f�r Tablets findet ihr besser? Welche ist die beste Prepaid Handykarte -- Desktop---- Desktop dynamic -- Mobil Windows 8 Bereiche Windows 8 News Windows 8 Allgemeines Windows 8 Installation & Upgrade Windows 8 Updates & Patches Windows 8 Treiber & Hardware Windows 8 Netzwerk & Internet Windows 8 Software Windows 8 Sicherheit Windows 8 Multimedia Weitere Bereiche Windows 8 Tweaks & Tuning Windows 8 Customizing Windows 8 Spiele Windows 8 FAQ Windows 8 Tipps und Tricks Windows 8 Tablet-PCs Windows 8 Smartphones Windows 10 Forum Beliebte Ger�te Microsoft Surface Forum Samsung Ativ Tab Forum Asus Vivo Tab Forum Acer Iconia W510 Forum Nokia Lumia 920 Forum Nokia Lumia 820 Forum Internes Windows 8 Forum Alle Zeitangaben in WEZ +1. Es ist jetzt 04:07 Uhr. Du betrachtest gerade langsames System, kein Internetzugang...


Van der Bellen wird sich anstrengen müssen | SN.at\nVan der Bellen wird sich anstrengen müssen\nSein Weg in die Hofburg war ungewöhnlich. Seine Amtsführung wird es auch sein müssen.\nPolitik | Innen- & Außenpolitk Alexander Purger\nAm Donnerstag wird Alexander Van der Bellen als neues Staatsoberhaupt angelobt. Dann ist sie vorbei, die Bundespräsidenten-lose, die schreckliche Zeit. Aber war sie gar so schrecklich?\nEine Regierungsbildung, bei der die große Stunde des Mannes in der Hofburg schlägt, gab es nicht. Die sonstigen Aufgaben des Staatsoberhaupts wurden tadellos von den drei Nationalratspräsidenten wahrgenommen. So mancher Österreicher wird sich in dem halben Jahr seit dem 8. Juli, dem Ende der Amtszeit von Heinz Fischer, somit gedacht haben, dass ihm eigentlich nicht viel abgegangen ist.\nAndererseits wurde dem Amt des Staatsoberhauptes durch die endlose Wahlprozedur (drei bundesweite Wahlgänge reichen ansonsten für drei Legislaturperioden!) eine Bedeutung verliehen, als wäre es so mächtig wie drei Bundesregierungen zusammen.\nDer neue Bundespräsident bewegt sich somit ab Donnerstag in einem Spannungsfeld, das von Skepsis bis zu übergroßen Erwartungen reicht. Er wird sich anstrengen müssen, um dem zuletzt vakanten Amt einen gebührenden Platz in der Öffentlichkeit zurückzuerobern. Das wird eine heikle Gratwanderung. Van der Bellen darf nicht zu aktiv sein, aber auch nicht zu inaktiv. Er darf nicht zum Zwischenrufer der Tagespolitik werden, wie es Thomas Klestil einst formulierte. Damit würde er sich angreifbar machen. Er darf aber auch kein Schweiger sein, weil sich sonst der Eindruck verfestigen würde, dass es auch ohne Bundespräsidenten ganz gut geht.\nZu Beginn seiner Amtszeit muss Van der Bellen überlegen, wie er sich unentbehrlich machen kann. Mahnende Worte allein werden nicht ausreichen. Was Österreich am dringendsten braucht, sind Veränderungen. Eine lohnende Aufgabe für das neue Staatsoberhaupt wäre es, diese Veränderungen anzustoßen und die notwendigen Reformprozesse einzuleiten. Wie das gehen soll, zumal der Bundespräsident formal keine Kompetenzen dazu hat, ist nicht leicht zu beantworten. Durch Reformgipfel in der Hofburg, mit denen er alle Beteiligten zum Dialog zwingt? Durch hartnäckiges Einfordern und dadurch Druck-Ausüben auf die Regierung?\nMan darf gespannt sein, ob und auf welche Weise sich der Bundespräsident dieser Aufgabe stellt. Gewiss, eine aktive Rolle bringt immer auch die Gefahr des Scheiterns mit sich. Van der Bellen wird sein Amt aber jedenfalls anders anlegen müssen als seine Vorgänger. Man erwartet sich von ihm nicht die Fortsetzung des Bisherigen, sondern etwas Neues.\nMontag 23. Jänner 2017 18:29 Uhr\nAufgerufen am 17.01.2019 um 09:52 auf https://www.sn.at/politik/van-der-bellen-wird-sich-anstrengen-muessen-503836


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Die einen beginnen nach der Matura gleich mit dem Studium. Sie sind motiviert, gleich weiter zu studieren oder befürchten, dass sie nach einer längeren Pause Mühe mit dem Lernen haben könnten. Andere brauchen eine Pause, möchten mal etwas anderes machen oder leisten Militär- bzw. Zivildienst. Deshalb machen sie ein Zwischenjahr vor Studienbeginn.\nFalls Sie ein Zwischenjahr einlegen, planen Sie es! Nutzen Sie es zum Beispiel als Zeit zum Schnuppern und für Praktika, Erfüllen von Aufnahmekriterien, für Sprachaufenthalte und Reisen, zum Jobben, für den Militär- oder Zivildienst. Ohne Plan wird es Ihnen vermutlich schneller langweilig als Sie denken.\nMehr Informationen zu Vor- und Nachteilen eines Zwischenjahres finden Sie auf www.berufsberatung.ch.\nEs gibt zahlreiche Möglichkeiten ein Zwischenjahr zu gestalten, wenn Sie nicht sofort mit dem Studium oder einer Ausbildung beginnen möchten. Ideen und Links dazu finden Sie in unserer virtuellen Infothek.


Schöner Pullover mit Kapuze von Puma :: Kleiderkorb.de\nEin super schöner Pullover mit Kapuze und zwei Taschen vorne. Die Ärmel sind schön und besonders geschnitten und der Aufdruck vorne ist ein echter Hingucker.\nDas Pumalogo vorne ist mit türkisen und grauen Nähten umrahmt.\nDie Größe ist mit 40 angegeben.\nWenn du noch Fragen zu diesem lässigen und zugleich schicken Pullover hast, kannst du mir gerne schreiben! :)\nPreis 18,00 € Größe : 40 / M Zustand : Hervorragend Verhandlungsoption : Verkaufen Hochgeladen : 30.12.2018 12:08 Farbe : Schwarz , Grau , Weiß , Türkis Versandkosten : 2,20€ als Warensendung\nNicht oft getragen, ist schön kuschlig und hält warm


Reiseziel Bretagne | Walbusch\nKennen Sie die Bretagne-Diät? Erfunden habe ich sie vor dreißig Jahren, als ich mit einer Freundin in Perros-Guirec war. Wir lernten beide bei einem Verlag, das Azubigehalt war bescheiden und so beschränkte sich unser Speiseplan in der Bretagne tagsüber auf Baguette und Käse, abends auf Miesmuscheln und Cidre. Die gab es im äußersten Westen Frankreichs geradezu wie Sand am Meer. Kein Wunder, nannten die Gallier die größte Halbinsel Frankreichs ja auch „Aremorica“ – „Land am Meer“.\nRaues Klima. Reichlich Regen.\nWasser gibt es beim westlichsten Ausläufer des europäischen Festlandes nördlich der iberischen Halbinsel reichlich – nicht nur am Strand. Seien Sie besser auf jedes Wetter gefasst, denn die Bretagne wird als raues Reiseziel beschrieben, bekannt für schnelle Wetterwechsel und hohe Luftfeuchtigkeit. Die Wetterstatistik zeigt: übertrieben ist das nicht. Mindestens zehn Regentage gibt es in jedem Monat, dabei fallen nie weniger als 100 Millimeter Regen.\nUnd die gute Nachricht? Die bringt der Golfstrom. Der sorgt dafür, dass ein mildes, ozeanisches Klima herrscht. So sinken die Temperaturen in den Wintermonaten selten unter Null Grad Celsius und der Schlitten kann getrost im Schuppen bleiben. Mitnehmen sollten Sie aber auf jeden Fall eine praktische Outdoorweste .\nÜberhaupt reden ja meist die Menschen über das Wetter, die schlicht und einfach falsch angezogen sind. Mit Walbusch passiert Ihnen das nie, selbst in der Bretagne nicht. Denn mit einer Übergangs-Jacke sind Sie perfekt vorbereitet: Diese sind meist leicht wasserabweisend, falls es regnet. Reißen die Wolken auf, sorgen die Rückenschlitze bei Sonnenschein für angenehme Temperaturen.\nFelsen in der Brandung.\nMit dieser überaus leichten Jacke machen Sie auch hier eine gute Figur: 48° 52′ 02.71″ N, 3° 14′ 05.28″ W. Hinter den Koordinaten verbirgt sich das wohl meistfotografierte Haus der Bretagne: La Maison du Gouffre bei Plougrescant. In der Hoffnung, dass Sie nicht über zu viele Instagramer stolpern, freuen wir uns auf Ihre Fotos vor dem trotz des Trubels beeindruckend schönen Haus zwischen zwei Granitblöcken. Reisen Sie bei Ebbe an, lassen Sie sich nicht täuschen: der Tidenhub beträgt an der bretonischen Küste rund zehn Meter – da stehen Sie schnell mal nicht nur mit den Füßen im Wasser.\nFalls Sie sich lieber ins Trockene begeben möchten schlagen wir den Steinpark von Ploumanac'h vor. Auf befestigten Wanderwegen können Sie beeindrucke Felsformationen bewundern, geschaffen vor rund 300 Millionen Jahren durch aufsteigende Magmamasse. Von dort führt ein vier Kilometer langer Weg – der Zöllnerpfad – zum bereits erwähnten Ort Perros-Guirec. Den Pfad können Sie z.B. in einer feinen Chino gehen, denn die Hosen aus atmungsaktiver Baumwolle lassen sich einerseits bequem tragen, sind aber gleichzeitig elegant. So sind Sie auch im Restaurant bei Miesmuscheln und Cidre bestens angezogen. Bon appétit!


Digitale Poesie: Digitale Poesie\nIn der Ausstellung haben wir einige der frühesten Beispiele für experimentelle und Avantgarde-Poesie gezeigt und die Ideen, die dahinter stehen, erklärt. Eines der neueren Felder dieses Genre ist die Internetliteratur. Im Netz verfolgen Schriftsteller ganz unterschiedliche Strategien, um herauszufinden, was für künstlerische Möglichkeiten der Computer und das Internet bieten. Einige dieser Experimente wollen wir in diesem virtuellen Teil der Ausstellung untersuchen.\nDa momentan so viele neue Formen ausprobiert und ganz ungleiche Ziele verfolgt werden, ist es unmöglich, eine zusammenfassende Aussage über diese Werke zu machen. Allein die technischen Möglichkeiten, die Computer und ihre Netzwerke gegenüber traditionellen Medien bieten, sind so vielfältig, dass man sie kaum alle erfassen kann.\nDieser „Blog“,als Kunstwerk betrachtet, nutzt bereits eine grundsätzlich neue Funktion des Internets: Den Link. Künstler wie Christophe Bruno experimentieren auch mit Suchmaschinen wie Google, einerseits, um herauszufinden, wie sie funktionieren (the „Google Adword Happening“), andererseits auch, um Gedichte per Suchgenerator zu erzeugen (wie Epiphanie).\nAndere Netzartisten zollen den Lyrikern der Konkreten Poesie Tribut (wie Michael Ands Hommage an Konkrete Poeten, Dick Higgins und Emmett Williams), besonders deren Bestreben Buchstaben Leben einzuhauchen, indem sie ausprobieren, wie Computerprogramme dabei helfen können (Brian Kim Steffans „The Dreamlife of Letters“). Eine andere Spielart der Netzpoesie ist das Spielen mit Buchstaben (Bemboos Zoo), das Suchen nach neuen Wegen Geschichten zu erzählen (The Penguin Project) oder das Ausloten der dreidimensionalen Räume im Cyberspace (siehe Dan Webers und Jason Pimples „Five by Five“).\nWieder andere, und dies sind die vielleicht radikalsten, avantgardistischsten Internetkünstler, erforschen künstlerisch die eigene Sprache des Computers, um die Codes und Systeme aufzuzeigen, die hinter allen Prozessen des Rechnens am Rechner stehen (wie Jodi).\nWir wollen Ihnen mit dieser kleinen digitalen Ausstellung keine Analyse der digitalen Poesie bieten oder Ihnen eine uns adäquat erscheinende Herangehensweise für diese Art der Kunst empfehlen. Diese sollen Sie selbst finden. Probieren Sie also ein paar der gesetzten Links in diesem Text oder an der rechten Seite und betreten Sie so eine Welt ganz verschiedener digitalpoetischer Strategien. Wenn ein Pfad Ihnen zu lang oder langweilig erscheint, können Sie jederzeit auf diese Seite zurückkehren und einen neuen Weg einschlagen.\nEingestellt von EKM um 06:54\nUribe, Ana Maria\nSteffans, Brian Kim - The Dream Life of Letters\nKnoebel, David - Click Poetry\nJodi [Heemskerk, Joan; Paesmans, Dirk]\nDe Campos, Augusto - Poema Bomba\nChristopher (aka BiPolar Guy) - small digital poems\nBembos Zoo - A zoo for Letters\nAasprong, Monica - Soldatermarkedet


Bei EL-Finaleinzug winken 4.000 Freikarten für BVB-Fans – BVBWLD.de\nEs ist noch ein weiter Weg bis zum Finale der Europa League in Sevilla am 18. Mai 2022. Doch der BVB darf völlig zu Recht als einer der Anwärter auf den diesjährigen Titel gelten. Sollte man es bis ins Finale schaffen, würde die UEFA Dortmunder Fans 4.000 Tickets schenken – ohne jeden Haken.\nDiese Regelung gilt natürlich nicht allein für den BVB, noch nicht einmal nur für die Europa League. Vielmehr versprach UEFA-Boss Aleksander Ceferin jüngst den Fans aller sechs an den drei Endspielen der UEFA-Clubwettbewerbe teilnehmenden Fans Freikarten. Heißt: Auch ein paar Tausend Fans der Clubs, die die Endspiele der Champions League oder der Europa Conference Leauge erreichen, erhalten kostenlosen Eintritt ins Stadion.\nBegründet wird dies von Ceferin damit, dass die Fans in den letzten rund zwei Jahren so viele Entbehrlichkeiten wegen der Corona-Pandemie hatten hinnehmen müssen. Trotzdem hätten sie in großer Zahl ihren Clubs die Treue gehalten und damit eben auch dem Kerngeschäft der UEFA: dem Fußball. Dafür wolle der Verband sich nun mittels dieser Geste erkenntlich zeigen.\nUEFA mit fanfreundlicher Geste\nInsgesamt sollen 30.000 Freikarten in den drei Wettbewerben der UEFA an Fans gehen. Die Aufteilung wäre dabei so, dass die beiden CL-Finalteilnehmer je 5.000 Karten erhalten, die beiden EL-Teilnehmer je 4.000 und die beiden ECL-Finalteilnehmer je 3.000 Karten. Wie kommt man da auf 30.000 Stück? Indem auch die beiden Clubs, welche das Finale der CL der Frauen bestreiten werden, je 3.000 Tickets erhalten sollen.\nBei den Frauen hat der BVB bekanntlich gerade erst in den Niederungen des Amateurfußballs mit einer Mannschaft begonnen. Bei den Männern hingegen steht am Donnerstag das Hinspiel in den Playoffs gegen die Glasgow Rangers an. Sollte Borussia Dortmund nach den beiden Partien die nächste Runde erreichen, stünden in Achtel-, Viertel- und Halbfinale noch drei Gegner im Weg, bevor man das Finale in Sevilla erreichte – und sich 4.000 Fans über ein kostenloses Ticket freuen werden können.\nExplizit wies die UEFA daraufhin, dass diese Freikarten ausschließlich an Fans verteilt werden, nicht an Sponsoren oder Funktionäre. Wie die Tickets dann unter den Fans verteilt würden, überlässt die UEFA den jeweiligen Clubs. Zeit, sich darüber Gedanken zu machen, hätte man beim BVB auch noch, wenn man das Halbfinale erfolgreich bestritten haben würde. Aktuell gilt es, sich auf den kommenden Gegner Glasgow Rangers einzustellen.\nBericht: BVB beschäftig sich mit dem albanischen Top-Talent Armando Broja


Der amerikanische Physiker John B. Goodenough erfindet wieder mal eine neue Batterie-Technologie.\nJohn Bannister Goodenough ist am 25. Juli 1922 in Jena geboren ein anerkannter ein amerikanischer Physiker und Materialwissenschaftler. Außerdem ist er Professor auf der University of Texas at Austin und vor allem sehr großen Anteil an der Entwicklung moderner Lithium-Ionen-Akkus, wo er unter anderem an der Entdeckung der bedeutendsten Kathodenmaterialien beteiligt war.\nJohn B. Goodenough ist mittlerweile zwar 94 Jahre alt aber arbeitet immer noch an aktuellen und neuen Batterie-Technologien. Jetzt stellt er mit der „Solid-State Batterie“ seine neueste Erfindung vor. Mit der neuen Technologie soll man vor allem Batterien sicherer und schneller aufladen können. Zudem sollen die Batterien haltbarer und dreimal so viel Energie speichern können, wie herkömmliche Lithium-Ionen Akkus.\nBesonders die sichere und dreimal höhere Speicherkapazität sind gerade für die Automobilbranche für die Elektroautos/E-Autos sehr wichtig, um die Reichweite der Autos zu erhöhen. Aber es bringt natürlich auch erhebliche Vorteile für die mobilen Endgeräte und stationäre Energiespeicherung.\nDie neue Technologie verwendet Glas-Elektrolyte, statt wie üblich eine Flüssigkeit, was einige Vorteile mit sich bringt. So reduziert sich vor allem die Explosionsgefahr, Ladezyklen werden länger und sind unempfindlicher gegenüber Wetterbedingungen. So hält sie Temperaturen von -20 bis 60 Grad stand und lässt sich in Minuten statt Stunden aufladen.\nZu guter Letzt lässt sich die Batterie mit Sodium statt Lithium betreiben, ist damit gleichzeitig auch umweltfreundlicher und sogar billiger, wie herkömmliche Batterien. Allerdings muss sich die neue Technologie erst noch in der Praxis beweisen, aber dann könnte es besonders für die Elektro-Autos eine Revolution bedeuten.


Coop erhöht die Löhne 2019 um 1 Prozent und legt noch 20 Millionen für Pensionskasse obendrauf - HappyTimes & CH-NEWS - Nur gute Nachrichten und positive News\nCoop erhöht die Löhne 2019 um 1 Prozent und legt noch 20 Millionen für Pensionskasse obendrauf\nEine gute Nachricht für alle Coop-Mitarbeitenden: 2019 stellt Coop insgesamt 1 % der Lohnsumme für individuelle Lohnerhöhungen zur Verfügung. Trotz Minus-Teuerung möchte sich Coop damit bei ihren Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern für das grosse Engagement und die geleistete Arbeit bedanken.\nCoop erhöht Löhne 2019 um 1 Prozent und fügt noch 20 Mio für PK hinzu\nCoop stellt für individuelle Lohnerhöhungen bei Mitarbeitenden im Stunden- und Monatslohn für die Lohnrunde 2019 1 % der Lohnsumme zur Verfügung. Nebst den individuellen Lohnerhöhungen zahlt Coop ab dem 1. Januar 2019 jährlich zusätzliche 20 Millionen Franken in die Pensionskasse ein. Damit leistee Coop einen wesentlichen Beitrag für die Niveauerhaltung der Altersguthaben, teilte uns Coop heute mit.\nCoop bezahlt 66% der PK-Beiträge\nCoop bezahlt ausserdem zwei Drittel der Pensionskassenbeiträge. Dies ist eine von vielen sehr guten Lohnnebenleistungen, mit denen Coop überdurchschnittliche Arbeitsbedingungen im Schweizer Detailhandel bietet. Die meisten Betriebe übernehmen bloss 50% der PK-Beiträge für ihre Mitarbeitenden.


ROT-GRÜN will Anhörung zum Zwischenstand von "Hannover City 2020" - Hannover entdecken ...\nROT-GRÜN will Anhörung zum Zwischenstand von „Hannover City 2020“\nDette: "Nach dem Abschluss der öffentlichen Foren ist es an der Zeit für ein erstes Fazit der Startphase des Dialogs zur Innenstadtentwicklung!"\n"Mit dem Abschluss der Forenreihe mit vier Diskussionsveranstaltungen im Sprengelmuseum vom Herbst 2008, die alle ein sehr großes Interesse in der hannoverschen Stadtöffentlichkeit und sogar ein bundesweites Echo gefunden haben, ist ein erfolgreicher Auftakt des Dialogs über die zukünftige Entwicklung der Innenstadt Hannovers gemacht worden", betont Michael Dette, stellvertretender Fraktionsvorsitzender und baupolitischer Sprecher der grünen Ratsfraktion.\n"Nun wollen wir mit einer Anhörung den drei Mentoren des Projektes "Hannover City 2020" Rolf Wernstedt, Hans Werner Dannowski und Jürgen Eppinger die Gelegenheit geben, aus ihrer Sicht ein erstes Fazit der Startphase des Projektes zu ziehen", erklärt Dette. "Dabei soll auch aufgezeigt werden, wie wichtige Themen der Innenstadt, wie z.B. die Akzeptanz von sozialen Randgruppen, für die ein internationaler Planungswettbewerb sicherlich ein untaugliches Medium zur Problemlösung ist, in anderer Form bearbeitet werden können."\nDette: "Wir wollen aber auch nicht versäumen, den drei Mentoren und der Stadtverwaltung für ihr großes Engagement zu danken, das diesen gelungenen Auftakt des Projektes "Hannover City 2020" trotz geringer Mittel überhaupt erst möglich machte."\nGestern (Mittwoch) wurde im Stadtentwicklungs- und Bauausschuss der Antrag von Rot-Grün auf Durchführung einer öffentlichen Anhörung zum Zwischenstand von "Hannover City 2020" beschlossen. Wegen der zentralen Bedeutung dieses inzwischen auch bundesweit beachteten Dialogs zur Innenstadtentwicklung sollen alle Mitglieder des Rates zu der Anhörung eingeladen werden.\nVorheriger ArtikelAusstellung zu Auschwitz-Prozess im Niedersächsischen Landtag\nNächster ArtikelSPD fordert gerechte Verteilung der Fördermittel aus „Konjunkturpaket II“


Alter, mach mal hier nicht einen Post nach dem Anderen. Und warum hast du so eine rotzige Art? Wochenende steht vor der Tür, chill mal.\nWas sagst ihr eigentlich so zu Kreuzfahrten, wollten dieses Jahr mit zwei Kindern 4 und 2 Jahre alt Aida Westliches Mittelmeer bereisen, der Zeitraum wäre Anfang Juni\nwar schon mehrmals auf Kreuzfahrten und buche im jahr etwa 30-40 Kreuzfahrten für kunden. was genau willst du den wissen?\nKenne mittlerweile einige, die Kreuzfahren gemacht haben im letzten Jahr und alle fanden es gut. Waren immer Paare Anfang 30 und sind mit Mein Schiff (TUI Cruises) unterwegs gewesen. AIDA ist generell nicht gut bewertet, aber da sollte man vorher nochmal nach dem genauen Schiff schauen.\nIch werde höchstwahrscheinlich auch dieses Jahr eine kurze Kreuzfahrt machen (~ 5 Tage) Dänemark / Norwegen.\nnaja, schlecht bewertet ist übertrieben. aida ist nicht schlechter. meinschiff und aida sind einfach verschiedene Produkte, in gewisser weise ist es der bekannte äpfel mit Birnen vergleich. wie du schon sagst, hängt es auch mit dem schiff zusammen und dann vorallem mit welchen Erwartungen man auf die jeweiligen schiffe geht\nZuletzt geändert von DerKiLLa; 25.01.2019, 11:31.\ndie diskussion war hier schon mal nicht erwünscht, deswegen kurz:\nabsolute ökologische katastophe gepaart mit großem unverständnis, warum leute unter 70 sowas freiwillig machen und da sogar noch geld für bezahlen.\nUns geht es eigentlich eher das man so in 7 Tage einige Städte anschauen kann, dachte die neuste Schiffe sind so art Hybrid schiffe, aber muss sagen hab nicht in diese Richtung gedacht, weil es extrem viele solcher Touren gibt.\nDanke für den guten bericht, ja das erhoffen wir uns auch ein wenig, dass es angenehmer ist als so ein reiner Strandurlaub.\nHalle GeoSCH, auch wenn wir es nie für möglich gehalten hätten, haben wir das letztes Jahr mal probiert: Mein Schiff, 7 Tage, Mittelmeer.\nHintergrund: Wir hatten im Jahr 2017 eine 4 wöchige Tour mit dem Camper durch Norwegen unternommen. Unsere Tochter, damals kein Jahr alt, musst immer zeitig ins Bett - daher mussten wir zeitig am nächsten Schlafplatz sein, also auch zeitig losfahren. Die Tage waren entsprechend kurz und wir haben wertvolle Zeit auf der Straße verbracht. Da kam uns der Einfall: Das Schiff kann uns, während wir schlafen, von Hafen zu Hafen fahren und wir können jeden Tag was anderes anschauen.\nWir waren im Vorfeld sehr skeptisch. Es war grandios.\nWir sind mit einem befreundeten Paar im gleichen Alter gereist, die ebenfalls ein Kind im Alter unserer Tochter (damals fast 2) haben. Wir sind also tagsüber in die Städte (immer auf eigene Faust, keine Touren gebucht) und konnten am Abend, nachdem die Kinder im Bett waren, schön einen saufen. Die Kinder wurden per Babyphone überwacht.\nWir sind schon paar Jahre befreundet und sind, bevor wir Kinder hatten, oft zusammen steil gegangen. Das war hier wie ein kleines Revival: Wir sind am Abend auf unsere Zimmer, haben die Kinder hingelegt und dann haben wir uns in einer Bar getroffen, etwas getrunken, dann ins Restaurant, ganz gut gegessen (in der Regel) und schön getankt. Eskalation ist da nicht drin, aber ich muss auch nicht mehr nach jeder "Party" zum Tanz. (Einen Abend waren wir mal in dieser Tanzbar, kann man MAL machen, wenn man sich selbst genug ist, musikalisch flexibel ist und einem die Leute rings rum scheißegal sind.)\nWenn ich irgendwo in der Stadt bin, lege ich mein Kind nicht ins Hotel und gehe aus. Hier war das anders und es war geil.\nWir machen das sicher noch mal.\nWas sagst ihr eigentlich so zu Kreuzfahrten,\nMan sollte in der Öffentlichkeit nicht zu heftig fluchen und erst recht nicht in (verbale) Auseinandersetzungen mit Einmheimischen geraten.\nDie Emirate sind generell schon recht tolerant, aber - nagel mich nicht drauf fest - Sharjah ist wohl etwas strenger. Sprich eher Zurückhaltung wenn es das Austauschen von Zärtlichkeiten geht.\nDas haben wir auch vor Ort gehört, dass dies eigentlich nicht erlaubt ist und sogar unter Strafe steht. Aber irgendwie konnte ich nicht glauben, dass es da wirklich Hotels gibt, die sich daran halten.\nist tatsächlich die Realität. bei den großen internationalen ketten ist es normalerweise kein Problem. bei kleinere lokale Hotels oder "arabischstämmige" ketten kann es aber durchaus Probleme geben. wir lassen uns aus Vorsicht sowas vorab immer schriftlich bestätigen, dass ein unverheiratetes paar zusammen in zimmer darf\nes gibt Hotels die lassen keine unverheirateten paare in ein zimmer ;)\nKenne weder Ras Al Khaimah, noch das Hotel. Aber in VAE musst du generell auf nichts (mehr) achten. Wenn du in eine Moschee willst (oder manche andere Plätze), müssen Frauen verhüllt sein und da sind die Leute auch sehr aufmerksam. Ansonsten gibt es sowas wie Kleiderordnung nicht mehr. Schulterfrei, kurze Hosen, Rock ist alles kein Problem mehr.\nGibt paar Sachen, auf die man achten kann, wie bei der Taxiwahl: Keine Taxen vor dem Hotel direkt nehmen, sondern offizielle und niemals Festpreis.\nAber eigentliche Frage, kennt jemand das Hotel bzw. hat eventuell Erfahrungen auf was man in den VAE achten muss o.ä?\nHaben vor im August/September ins "hilton ras al khaimah resort & spa" zu gehen, war dort schonmal jemand? Soll ja angeblich das beste Hotel in R.A.K sein. Wollen keine großen ausflüge machen eventuell 1 Tag mal nach Dubai (ca. 1 Stunde entfernt)? ansonsten nur relax. Flug ab FFM mit LH oder DUS mit EY, gibt sich preislich kaum was, jedoch sind die Flugzeiten richtig mies. :(\nZitat von wmNzR Beitrag anzeigen\nKann mir jemand sagen, was man für Bali an Impfungen braucht? Sind es nur die, die bei Google genannt werden- sprich Standardschutz wie in DE + Tollwut,Typhus und Hepatitis- oder sollte man da noch mehr holen?\nMedizinische Hinweise (also brauchst nichts extra impfen)\nZitat von HalsUeberKopp Beitrag anzeigen\nNochmal eine andere Frage: plane gerade einen 3 Wochen Urlaub im November und es steht zur Auswahl Peru, Chile oder Mexiko+Guatemala.\njemand eine Empfehlung? Wann sollte ich ca nach Flügen gucken?\nAlles toll :) Kannst nichts falsch machen. Schaust zu deinen Daten nach Flügen, der angenehmste/billigste Ort wird es (denke es wird Mexico+ Guatemala ;))


Öko Gewerbe mit Umweltzeichen ist das Produkt für Betriebe, die an einem vielseitigen Mix mit Siegel interessiert sind. Das Produkt wurde vom Lebensministerium mit dem Umweltzeichen für Grünen Strom ausgezeichnet.\nDas Produkt unterscheidet sich zu Öko Gewerbe durch die Stromzusammensetzung. Es enthält einen erhöhten Anteil an Photovoltaikstrom. Der Ökostrom stammt aus Salzburger Kleinwasserkraftwerken und Photovoltaikanlagen inkl. Ökostromzuweisung.\nÖko Gewerbe mit\nProduktblatt Öko Gewerbe mit Umweltzeichen gültig ab 08/2021.pdf\nMit dem Produkt Öko Gewerbe mit Umweltzeichen beziehen Sie folgenden Produktmix:


Kinder engagieren sich fürs Klima - Thüringer Erneuerbare Energien Netzwerk\nKinder engagieren sich fürs Klima\nPlant-for-the-Planet und QUNDIS laden zum Informationstag für Klimaschutz nach Erfurt ein\nDie internationale Umweltinitiative Plant-for-the-Planet und der Erfurter Messgerätehersteller QUNDIS veranstalten am 5. Mai 2018 einen Aktionstag zum Schutz der Umwelt und des Klimas. Kinder und Jugendliche sind herzlich zur sogenannten „Kinderakademie“ eingeladen. Die Anmeldung ist kostenfrei und ab sofort online möglich unter: http://qundis.de/events/kinderakademie/\nBäume für das Klima: Junge Retter braucht das Land\nBereits zum dritten Mal veranstalten Plant-for-the-Planet und QUNDIS eine Kinderakademie in Erfurt. Die Umweltveranstaltung richtet sich an Kinder und Jugendliche im Alter zwischen 9 und 12 Jahren. Die Kids erhalten bei der ganztägigen Veranstaltung spannendes Hintergrundwissen zum Klimawandel. Zudem erleben sie, wie viel Spaß es macht, sich für den Umweltschutz zu engagieren, indem sie selbst Bäume pflanzen und erste eigene Aktionen planen. Schließlich binden die Pflanzen CO2, verringern so den Treibhauseffekt und tragen zur Stabilisierung des Klimas bei.\nDie Anmeldung zur Kinderakademie ist kostenfrei und ab sofort online möglich unter: http://qundis.de/events/kinderakademie/\nAlle Teilnehmer werden am Ende der Veranstaltung zu Klimaschutz-Botschaftern ernannt. Sie erhalten Bücher, T-Shirts sowie Informationsmaterialien, mit denen sie auch ihre Freunde und Familie vom Klimaschutz begeistern können.


Ersetzt Luzerne bald Soja-Importe? | Pohlheim\nErsetzt Luzerne bald Soja-Importe?\nDer Garbenteicher Landwirt Manfred Balser (mit Strohhut) bei der Begehung seiner Demo-Fläche im Gewerbegebiet am Käunzberg mit Landwirten und Mitarbeitern vom Landesbetrieb Landwirtschaft Hessen aus Kassel.\nPohlheim (rge). Wie man auf Ackerböden durch den richtigen Anbau von passenden Kulturen die Verunkrautung reduziert und diese mit Humusaufbau »belebt«, kann man in diesem Sommer auf Feldern des Landwirts Manfred Balser beobachten. Der Garbenteicher nimmt zurzeit an einem bundesweiten Projekt zur Förderung von kleinkörnigen Leguminosen (Hülsenfrüchte) teil.\nAuf 15 Hektar seines Ackerlandes hat Balser verschiedene Mischungen von Luzerne, Klee und weiteren Gräsern angebaut. Die enthaltenen Leguminosen speichern den Stickstoff und verbessern damit die landwirtschaftlichen Flächen.\nBereits zweimal guter Ertrag\nZum Stand der Entwicklung auf seinen 16 Demo-Feldern hatte der Landesbetrieb Landwirtschaft Hessen als Projektbegleiter regionale Landwirte gemeinsam mit Balser eingeladen. Die Flächen werden aus Mitteln des Bundesministeriums für Ernährung und Landwirtschaft im Rahmen der Eiweißpflanzenstrategie der Bundesanstalt für Landwirtschaft und Ernährung (BLE) als Projektträger gefördert.\nBalser zeigte sich im Gespräch mit Brigitte Köhler vom Beratungsteam Ökologischer Landbau und Katharina Weihrauch von der Grünlandberatung von den bisherigen Ergebnissen auf der Fläche am Pfahlgraben überzeugt. Trotz Trockenheit zu Beginn der Periode auf dem für die Gegend typischen tonigen Lehmboden waren die Pflanzen zwischen 20 und 40 Zentimeter hoch gewachsen. Sie erbrachten nach der Aussaat Ende April bereits in den ersten beiden Monaten mit zwei Schnitten einen ersten guten Ertrag.\nBalser erwartet vier Schnitte für Silage und Heu im Jahr, die in der Nutztierfütterung als Eiweißfutter dienen und damit die Landwirte ein Stück unabhängiger von Soja-Importen aus Übersee machen sollen. So zumindest die Hoffnung in dem Projektversuch, an dem sich auch die Stiftung Ökologie und Landbau beteiligt.\nDie Nutzungsdauer auf den für die Pflanze Luzerne genutzten Böden beträgt bis zu fünf Jahre. Die Wertschöpfungskette der Pflanzen ist darüber hinaus breit aufgestellt. Balser und die Expertinnen beantworteten beim Rundgang durch die Felder weitere Fragen der anwesenden Landwirte. Weihrauch warb zudem für den regelmäßigen Austausch der Praktiker beim »Höfe-stammtisch«, immer montags online.


Best Gogo Stiefel ideas and and ideas images on Bing Find what you'll love af7db6 - simvini.com\nBest Gogo Stiefel ideas and and ideas images on Bing Find what you'll love af7db6\nBei Polizeivollzugsbeamten15 Functional and Stylish Snow Stiefel to Get You Through This Winter, können schon Gesundheitsbeeinträchtigungen, die keine allgemeine Dienstunfähigkeit im Sinne der Klausel begründet, zur Polizeidienstunfähigkeit führen. Diese liegt schon dann vor, wenn der Beamte „den besonderen gesundheitlichenAlico Made in Summit Hiking Stiefel (For Men) Save 47%, Anforderungen für den Polizeivollzugsdienst nicht mehr genügt und es nicht zu erwarten ist, dass er seine volle Verwendungsfähigkeit innerhalb zweier Jahre wiedererlangt.“ (§ 101 Abs. 1 Beamtenrechtsrahmengesetz, BRRG).\nDie Frage, ob die Polizeidienstunfähigkeit der Dienszunfähigkeit Billig Overknee Stiefel für Damen vergleichen und bestellen, BEARPAW Quinevere Stone Damenschuhe Winter Boot Größe 10m , im Sinne der Beamtenklausel gleichzusetzen ist und damit als vollständige Berufsunfähigkeit gilt, stellt sich schon nach dem Wortlaut der normalenAqua flats , Beamtenklausel, die Pensionierung oder Entlassung verlangt, nicht, wenn der Beamte in ein anderes Amt versetzt wird. Sie stellt sich auch dann nicht, wenn der Beamte pensioniert oder entlassen wird, weil er seiner Versetzung in ein anderes Amt nicht zustimmt oder den Antrag auf Versetzung nicht stellt. Denn dann hat nicht die Polizeidienstunfähigkeit als solche, sondern seine Weigerung zum Verlust seines (aktiven) Amtes geführt. Er kann zwar seine zuletzt konkret ausgeübte Tätigkeit als Polizeivollzugsbeamter nicht weiter ausüben, aber das hat weder zu seiner Pensionierung noch zu seiner Entlassung geführt, und berufsunfähig im Sinne der Bedingungen ist er nicht. Denn entweder betrachtet man das Amt, in das er versetzt werden sollte, als denselben (wenn auch modifizierten) Beruf, und dannAmazing Cyber Monday Deal VANELi Damenschuhe schwarzPatent Sandale Sandales, konnte er ihn weiter ausüben, oder es handelt sich um eine andere Tätigkeit, auf die er nach den Bedingungen verwiesen werden konnte, und dann begründet seine Weigerung, diese Tätigkeit auszuüben, keinen Anspruch auf Versicherungsleistungen.\nSexy Exotic Pole Lap Dancer Stripper Fetish Ankle,ANASTASIA 213 2'' Heel Clear Slipper Walmart ,Butterfly Twists SOPHIA Vintage Smooth Shape Ballet Flat BALLERINAS Tory Burch Jamie Leder Logo Thong Sandales (6.5) Flats,Beston De49 Damens's Slip on Lug Sole Espadrille Flat Mule One Größe, Carlos by Carlos Santana Damens's Ashley Boot， schwarzAlegria Größe 11.5 Schuhes for Damens for sale , Jessica Simpson Damens's Pelina Fashion Boot Mid CalfBlau Glitter Stiefel Canada Best Selling Blau Glitter Stiefel from Top,AJ636 GILARDINI zapatos marron oscuro cuero mujer botas dae569,Anthropologie Stiefel for Damens ,Stiefel schnallen ,ADIDAS HOOPS MID 2.0 NERO Sneakers Bambino Ragazzo Schuhe AlteAmazing Holiday Deal I. 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Zum Nine West Damens's Oakima Suede Dress Pump Pumps,Teil wird auf die Regelungen für136 best Heels images on Pinterest in 2018 Cleats， Designer heels, diese oder auf allgemeine Dienstunfähigkeit verwiesen. Ist Letzteres der Fall, findet die Beamtenklausel ohne weiteres Anwendung, ansonsten gelten die erwähnten Einschränkungen zur Polizeidienstunfähigkeit.\nALIKEEY Chaussures antidérapantes Chaussures de Course Mesh Schuhes,\nBei der speziellen Dienstunfähigkeit sind die Kriterien dann erfüllt, wenn die Beamtin bzw. der Beamte den besonderen gesundheitlichen Anforderungen an seinen Aktuelle Damen Overknee Stiefel Schuhe Moderne 11891 11891 11891, Dienst nicht mehr genügt und seine Dienstfähigkeit nicht innerhalb eines Jahres wiederhergestelltAetrex Leder Lace Up Schuhes for Damens , werden kann. (z.B. Polizei, Feuer, Bundesgrenzschutz)\nEine begrenzte Dienstunfähigkeit liegt vor, wenn die Beamtin bzw. der Beamte unter Beibehaltung des bisherigen Amtes die Dienstpflichten noch mindestens mit der Hälfte der regelmäßigen Arbeitszeit erfüllen kann. Hierüber ist eine amtsärztliche bzw. ärztliche Feststellung vergleichbar der bei Dienstunfähigkeit zu treffen. Das medizinische Gutachten soll neben einer Aussage der Dienstfähigkeit, begrenzten Dienstfähigkeit oder Dienstunfähigkeit Clarks Medium Ankle Stiefel for Damens , auch eine Stellungnahme enthalten, ob die Beamtin bzw. der Beamte anderweitig ohne Beschränkungen verwendet werden kann.\nGegen die beabsichtigte Feststellung der begrenzten Dienstfähigkeit kann die Beamtin bzw. der Beamte Einwendungen erheben.Buffalo London 207 3562 Geschlossene KID SUEDE Damen Geschlossene, Es handelt sich bei der begrenzten Dienstfähigkeit nicht um eine Teilzeitbeschäftigung, da die Beamtin bzw. der Beamte die individuell mögliche Dienstleistung vollständig erbringt. Trotzdem wird bei begrenzter Dienstfähigkeit die Besoldung nur entsprechend er reduzierten Arbeitszeit gezahlt, mindestens aber in Höhe des Ruhegehalts, das die Beamtin bzw. der Beamte bei Versetzung in den Ruhestand wegen Dienstunfähigkeit erhalten würde.\nDie Zeit einer begrenzten Dienstfähigkeit ist grundsätzlich in dem Umfang ruhegehaltsfähig, der dem Verhältnis derArtfaerie Damen T Strap High Heels Blockabsatz Sandalen Spitze, ermäßigten zur regelmäßigen Arbeitszeit entspricht. Die begrenzte Dienstfähigkeit ist keine Freistellung oder Teilzeit und führt daher nicht zur Quotelung der Ausbildungszeit und der im Fall der Dienstunfähigkeit zu berücksichtigten Zurechnungszeit.\nDurch das Versorgungsreformgesetz des Jahres 1998 ist es zu erheblichen finanziellen Verschlechterungen bei der Versorgung von Beamten gekommen. Betroffen sind all jene, die nach dem 31. Dezember 2000 aufgrund einer Dienstunfähigkeit frühzeitig in den Ruhestand getreten sind. Sie haben Versorgungsabschläge von bis zu 10,8 % beim 2018 17 41 Adidas Zx Flux Adv Smooth Slip On Ray Rosa OwWeiß Ray, Ruhegehalt hinzunehmen (gilt nicht, wenn Dienstunfähigkeit auf einem Dienstunfall beruht!). Für jedes Rainy Show Damens's Mid Calf Rain Stiefel schwarz Block Heel, Jahr, das der Beamte vor Vollendung des 65. Lebensjahres in den Ruhestand versetzt wird, vermindert sich sein Ruhegehalt um 3,6 %, bis zur Maximalgrenze von 10,8 %. Ausnahmen gelten für Schwerbehinderte und einige Geburtsjahrgänge. Für die Personengruppen, die einer anderen Regelaltersgrenze unterliegen, wie Polizeibeamte und Beamte bei der Feuerwehr, die derzeit noch mit Vollendung des 60. Lebensjahres inBuy Ivanka Trump Damens's Suede Sandales , den Ruhestand treten können, gilt die Regelung entsprechend.\nBeamte auf Widerruf haben grundsätzlich keine Versorgungsansprüche. Ihr Ausscheiden aus dem Dienstverhältnis führtBuy Propet Damens's W0001 Breeze Walker Sandale，Weiß Grain，9 N (US, zur Nachversicherung in der gesetzlichen Rentenversicherung. Lediglich bei einem Dienstunfall, der zur Entlassung aus dem Beamtenverhältnis führt,besteht neben dem Anspruch auf Heilverfahren das Recht auf einen Unterhaltsbetrag für die Dauer der durch den Dienstunfall verursachten Erwerbsbeschränkung.\nBeamtinnen und Beamte auf Probe verfügen über keine Anwartschaft auf Versorgung. Lediglich bei Dienstbeschädigung oder Dienstunfall und darauf beruhender Dienstunfähigkeit werden sie in den Ruhestand versetzt. Ohne Rücksicht auf die Erfüllung der WartezeitCallisto Damenschuhe Sarrita Open Toe Casual Ankle Strap Sandales Silver, von fünf Jahren erhalten sie ein Ruhegehalt auf der Grundlage ihrer Besoldung, wobei jene Stufe zugrunde zu legen ist, die sie bis zur Altersgrenze hätten erreichen können; in jedem Fall jedoch die Mindestversorgung.\nBei Dienstunfähigkeit, die nicht auf Dienstbeschädigung oder Dienstunfall zurückzuführen ist, können Beamte auf Probe in den Ruhestand versetzt werden. Hier ist eine Ermessensentscheidung zu treffen, die sich an den Umständen des Einzelfalls orientiert, es gelten strenge Maßstäbe (Würdigkeit, Bedürftigkeit Brushed booties , und Art der Erkrankung). Führt die Ermessensentscheidung dazu, dass Beamte auf Probe in den Ruhestand versetzt werden, erhalten sie Ruhegehalt wie bei einer Dienstunfähigkeit.\nLiegen keine Gründe vor, die bei einem Beamten auf Probe eine Versetzung in den Ruhestand rechtfertigen oder erfordern, ist der Buy Stiletto Synthetic Ruby Shoo for Damens , Beamte zu entlassen. Die Entlassung löst einen Rechtsanspruch auf Nachversicherung in der gesetzlichen Rentenversicherung aus. Der Dienstherr muss den Beamten in der Rentenversicherung so stellen, als wäre er in der Beamtendienstzeit versicherungspflichtig beschäftigt gewesen. Die Beschränkung der Nachversicherung auf die Rentenversicherung ist nach einer Entscheidung des Bundesverfassungsgerichts nicht rechtswidrig. Wir durch die Nachversicherung keine angemessene Versorgung erreicht oder leigen im Einzelfall Buy Aldo Suede Over the Knee Stiefel for Damens , andere gewichtige Gründe vor, kann einBordello TEEZE 18 Blk Pat ROT Ribbon UK 3 (EU 36 ) , Unterhaltsbeitrag bewilligt werden.\nAbeo Bio System Talia Mary Janes Schuhes Womans Größe 8N Straps ,\nEin Ruhegehalt wird 8 B ladies dark tan light Braun Leder JUSTIN L2561 Mcayla cowboy, nur gewährt, wenn der Beamte:\nDabei wird die Dienstzeit vom Zeitpunkt der ersten Berufung in das Beamtenverhältnis ab gerechnet und nur berücksichtigt, soweit sie ruhegehaltfähig ist. Zeiten, die kraft gesetzlicher Vorschrift als ruhegehaltfähig gelten oder nach § 10 Ax790 EDDY DANIELE schuhe multicolour Leder rope Damens Sandales EU,(BeamtVG) als ruhegehaltfähige Dienstzeit berücksichtigt werden, sind einzurechnen.\nDer Anspruch auf 21 best Damens's Sexy Schuhes and Stiefel images on Pinterest Damenschuhe, Ruhegehalt entsteht mit dem Beginn des Ruhestandes, in den Fällen des § 4 des Bundesbesoldungsgesetzes nach Ablauf der Zeit, für die Dienstbezüge gewährt werden.\nBetsey Johnson Damens's Leanah Platform Pump Pumps,\nDie Beurteilung der Qualität eines Angebotes zu einer privaten Dienstunfähigkeitsversicherung ist sehr aufwendig und ohne fachkundliche Hilfe heute kaum noch möglich.Clarks Medium Gray Stiefel for Damens for sale , Von daher ist eine individuelle Beratung, in der auf die persönliche Situation eingegangen Clarks pelle Triplo Cinturino Fermacapelli Leisa Molla Marrone Multi, und bei der insbesondere auf die Fallstricke der Bedingungswerke eingegangen wird unerlässlich.\n12 best Schuhes images on Pinterest in 2018 Heels， High heels and Stiefel,\nKlicken Sie auf das gewünschte Bundesland, wirAdidas femmes Chaussures Originals Swift Run Running Training, Bandolino Damenschuhe Nakayla Heeled Sandale schwarz PA 9 M US , leiten Ihre Anfrage an die entsprechende Beratungsstelle des Verbandes weiter.\nBottes Aspect Daim Style Leopard 3 couleurs Mode Fashion P34 43,


Dem gebürtigen Hamburger Karl Hartung (1908-1967) ermöglichte 1929 die Verleihung des Lichtwark-Stipendiums einen Paris-Aufenthalt. Nach figürlichen Anfängen, die zum Teil durch Aristide Maillol und die etruskische Kunst inspiriert waren, entwickelte Hartung dann während des Nationalsozialismus, in der inneren Emigration, eine abstrahierende Formensprache, die ihm nach Kriegsende den Anschluß an die künstlerischen Strömungen der internationalen Avantgarde ermöglichte. Seit 1936 lebte Hartung in Berlin. Erste Möglichkeiten, seine biomorphen Abstraktionen auszustellen, bot die legendäre Berliner Galerie Rosen 1945-46. Seit 1950 lehrte Hartung an der Hochschule der bildenden Künste Berlin. Zahlreiche öffentliche Aufträge – in Berlin die Skulptur ,,Wachsende Flügel” auf dem Ernst-Reuter-Platz – bezeugen seine große Wertschätzung in den fünziger und sechziger Jahren.\nDie Ausstellung ,,Karl Hartung – Werke und Dokumente” versucht der künstlerischen Entwicklung Hartungs von seinen französisch inspirierten figürlichen Plastiken über die schönlinigen Abstraktionen der vierziger und frühen fünfziger Jahre bis zu den vegetabilen Formerfindungen der sechziger Jahre nachzugehen. Begleitet wird der künstlerische Überblick von schriftlichen Dokumenten, die unter anderem die Verbindungen mit Kollegen oder die Tätigkeit im Deutschen Künstlerbund widerspiegeln. Die umfangreiche, für das Germanische Nationalmuseum Nürnberg zusammengestellte Ausstellung erfährt im Georg-Kolbe-Museum Ergänzungen durch wichtige Terrakotta-Arbeiten und Zeichnungen aus allen Schaffensperioden des Künstlers.