Gut beraten mit Tarot: Der Schlüssel zu allen 78 Tarot-Karten mit 24 bewährten Legemethoden eBook: Hajo Banzhaf: Amazon.de: Kindle-Shop\nGut beraten mit Tarot: Der Schlüssel zu allen 78 Tarot-Karten mit 24 bewährten Legemethoden Kindle Edition\nHajo Banzhaf (Autor)\n› Entdecken Sie Hajo Banzhaf bei Amazon\n4.6 von 5 Sternen 72 Kundenrezensionen\nEUR 22,99 EUR 17,00\nEUR 22,99 6 gebraucht ab EUR 17,00 34 neu ab EUR 22,99\nHajo Banzhaf hat sich im Lauf der vergangenen zwei Jahrzehnte zum bekanntesten Tarot-Interpreten entwickelt – und zwar nicht nur im deutschsprachigen Raum, sondern international.\n„Gut beraten mit Tarot“ bietet 24 bewährte Legemuster, die übersichtlich nach Schwierigkeitsgraden und thematischen Schwerpunkten angeordnet sind. So kann jeder mit Hilfe des „Kompass“ Zukunftstendenzen erfahren oder durch die Kartenordnung von „Leonardo“ seine latenten Potenziale ergründen. Mit Hilfe eines „Schnelleinstiegs“ können „Ungeduldige“ sofort loslegen und sich überraschen lassen. Der zweite Teil bietet stichwortartige Deutungen zu allen 78 Karten des Rider Waite Tarots. Die individuelle Legung in Verbindung mit den Karteninterpretationen gibt Rat in Liebe, Beruf oder situativen Entscheidungen. Durchgehend farbige Abbildungen aller Tarotkarten und Legemuster in Verbindung mit dem didaktisch ausgeklügelten, an der Praxis orientierten Ansatz machen „Gut beraten mit Tarot“ zum aktuellen Standardwerk.\n• Praxisgerechte und didaktisch geschickte Darstellung – auch für Neueinsteiger.\n• Durchgehend farbige Darstellung aller Tarotkarten mit Illustrationen aller Legemuster.\nLänge: 283 Seiten\nDas große Tarot-Buch: Die 78 Karten des Rider-Waite-Tarot\n3,2 von 5 Sternen 4\nTarotkarten besser verstehen: Das Orakel befragen und Tarot Legesysteme anwenden (Tarotkarten verstehen 1)\nWeiße Magie: Das große Praxisbuch. Die eigenen magischen Kräfte wecken und im Alltag nutzen.\nDas Wunder der Rauhnächte: Märchen, Bräuche und Rituale für die innere Einkehr\nMagische Heilkunst: Das uralte Wissen der Hexen und Heiler für Menschen von heute. Ein Handbuch\nTarot für kreative Projekte. Psychologisches Tarot für kreative Selbstfindung\nHajo Banzhaf, geboren am 15.5.1949, war Astrologe und Deutschlands bekanntester Tarot-Experte. Nach einem Studium der Philosophie und einer zwölfjährigen Banklaufbahn arbeitete er seit 1985 freiberuflich als Buchautor, Seminarleiter und Astrologe. Hajo Banzhaf war Autor und Co-Autor von 17 Büchern über Astrologie und Tarot, die in zahlreiche Sprachen übersetzt wurden. Im Februar 2009 starb Hajo Banzhaf an den Folgen einer Operation.\nDateigröße: 42848 KB\nVerlag: Arkana; Auflage: 5 (13. Juni 2016)\nDurchschnittliche Kundenbewertung: 4.6 von 5 Sternen 72 Kundenrezensionen\nAmazon Bestseller-Rang: #47.407 Bezahlt in Kindle-Shop (Siehe Top 100 Bezahlt in Kindle-Shop)\nNr. 65 in Bücher > Esoterik > Tarot & Weissagung > Tarot\nNr. 825 in Kindle-Shop > eBooks > Esoterik\nDas große Tarot-Buch: Die 78 Karten des Rider-Waite-Tarot Kindle Edition\nTarot: Karten-Bedeutungen und Lege-Methoden Kindle Edition\nTarotkarten besser verstehen: Das Orakel befragen und Tarot Legesysteme anwenden (Tarotkarten verstehen 1) Kindle Edition\nWeiße Magie: Das große Praxisbuch. Die eigenen magischen Kräfte wecken und im Alltag nutzen. Kindle Edition\nAlle 72 Kundenrezensionen anzeigen\nkarten anfänger erklärt einsteiger karte ausführlich fortgeschrittene banzhaf erklärungen übersichtlich hajo kartenlegen größe legen verständlich verschiedenen einstieg tarotbuch bücher thema\n4,0 von 5 SternenTolles Buch!\nVonWallmannam 11. September 2013\nVon Tarot bin ich schon seit einigen Jahren fasziniert. Ich weiß nicht so recht warum, aber der Gedanke, in seine Zukunft blicken zu können, ist doch ganz doch ganz verführerisch, oder etwa nicht?\nIn Gut beraten mit Tarot erklärt Hajo Banzhaf, den historischen Hintergrund des Tarot, sowie wer welche Tarot-Karten wann erfunden hatte.\nDoch das Herzstück dieser Ausgabe sind die 78 Rider Waite-Tarot-Karten, die wie ich finde einfach nur wunderschön aussehen. Manche finden, dass die Karten viel zu klein seien, doch finde ich, dass sie so wie sie sind, gerade richtig sind, also nicht zu groß und nicht zu klein, und daher auch für Unterwegs geeignet sind. Jede der 78 Karten wird in dem Buch vom Autor auf zwei Seiten komplett erklärt und sagt dem Leger, wie man die Karten zu deuten hat.\nDiese Ausgabe ist wirklich gut für Einsteiger und Fortgeschrittene Kartenleger geeignet.\nWas mich nur gestört hat, ist dass einige Infos in den Erklärungen zur Geschichte der Karten zwar angeschnitten werden, doch wenn man wirklich mehr erfahren möchte, man das dazu gehörige Buch dazukaufen muss ...\nGut beraten mit Tarot ist ein wirklich tolles Buch, über die Geschichte der Tarot Karten.\nIn verschiedenen Legemustern, kann einen kleinen Einblick in seine Zukunft erhalten, oder man wird auf Dinge hingewiesen, die man ändern muss um einen Wunsch zu erfüllen.\nIm Ganzen bin ich positiv überrascht und kann jedem, der sich für Tarot interessiert, dieses Buch ans Herz legen.\n5,0 von 5 SternenErsatzlieferung überzeugte\nVonSusann W.am 4. Dezember 2017\nFormat: Sondereinband|Verifizierter Kauf\nDas Buch ist in dem Paket drin, aber schon verkehrt herum eingepackt. Die Tarot-Karten fehlten gänzlich. Nichts war original verpackt. Wahrscheinlich hat man mir hier die"Montagsausgabe" zukommen lassen. Ging alles sofort zurück.\nDie Ersatzlieferung kam prompt. Jetzt ist alles original verpackt und vollständig.\nDas Set kommt in einer hochwertigen Pappbox. Das Buch umfasst 281 Seiten und behandelt neben den Kartenerläuterungen auch die Geschichte des Tarot in einer chronologischen Reihenfolge. Die Karten haben eine angenehme Größe. Insgesamt ein wirklich sehr schönes Set.\n5,0 von 5 SternenIch liebe dieses Buch! Eine Perle!\nVonP. Lankauam 1. Juni 2017\nAuf der ersten Reiki Mööt 2016 besuchte ich einen kleinen Workshop zum Thema Tarot-Karten. Der bekannte Autor und Verleger Oliver Klatt gab allen Interessierten die Chance, sich in das umfangreiche Thema der Kartenlegung mit den Tarot-Karten einführen zu lassen. Und das hat er hervorragend gemacht, denn direkt am nächsten Tag bestellte ich mir von Hajo Banzhaf dieses Buch mit Karten.\nEs gibt ein paar kleine Fehler im Manuskript. Aber das schmälert die Leistung des Autors nicht. Auch der Verlag hat ganze Arbeit geleistet. Die Box ist hochwertig verarbeitet und alltagstauglich. Die Karten erscheinen zu Beginn etwas klein, das macht aber die Legung leichter, weil der Tisch nicht so groß sein muss. Manchmal liegen sehr viele Karten gleichzeitig auf dem Tisch.\nDer einführende Text und die Erklärung der Motive machen mir den Einstieg leicht. Vor allem die Freiheit des Autors, das er die Leser aufmuntert, sich von den Karten inspirieren und führen zu lassen, ist ein großes Geschenk für Anfänger (und Fortgeschrittene).\nSelbst die komplizierten Legungen sind mit dieser Anleitung kein Problem. Erfahrene Tarot-Leger waren verblüfft über die vielen Varianten, die in dem Buch aufgeführt sind.\nMittlerweile lege ich für andere Karten. Erfolgreich. Und jedesmal bin ich begeistert von meinem Werkzeug, das mir Hajo Banzhaf zur Verfügung stellt.\n5,0 von 5 SternenNicht nur für Anfänger\nVonHeidi Seligeram 20. März 2016\nSuper Buch ! Wenn hier auch einige Texte aus anderen Büchern von Hajo Banzhaf übernommen wurden, so gibt es doch auch Neues bzw. Ergänzungen in diesem hervorragenden Buch. Die Zahlensymbolik der kleinen Arkana sind hier zwar (leider) nicht übernommen worden, finden sich aber in seinem Tarot - (hand) buch.\n"Sinnvolle" Legesysteme nach Schwierigkeitsstufen werden aufgezeigt und vor allem super erklärt, alle abgebildeten 78 Karten sind farbig und ausführlich erklärt - aber auch knapp zum schnellen Nachschlagen. Vor allem kommen in diesem Buch auch die kleinen Arkana nicht zu kurz, was es ja leider oft bei anderen Autoren der Fall ist.\nEinfach ein tolles Nachschlagewerk...auch für "Fortgeschrittene".\nDas Buch ist qualitativ sehr hochwertig, die Seiten ziemlich stark.\nWer dieses Buch besitzt, kann sich einige Bücher sparen . Für eine so hochwertige Lektüre ist der Preis absolut mehr als angemessen.\n1,0 von 5 Sternenwillkommen im zwergenland\nVonvicam 29. November 2012\ndas kartenspiel zum buch ist ein großer spaß, wenn man 1m 20 groß ist und in einem puppenhaus wohnt. die karten sind so groß wie ein daumen und wenn man was zum lachen haben will, sollte man diese box samt buch bestellen. für alle, die über so einen billigen blödsinn nicht lachen wollen: haltet ausschau nach den echten, großen karten, denn die verliert man nicht so schnell in bodenritzen.\nKommentar| 15 Personen fanden diese Informationen hilfreich. War diese Rezension für Sie hilfreich?\nAlle 72 Rezensionen anzeigen\nGehen Sie zu Amazon.com, um alle 1 Rezensionen zu sehen 3,0 von 5 Sternen\n4,0 von 5 SternenSehr zufrieden. Vielen Dank\nIch bin sehr zufrieden. Supper schnell angekommen. Im Buch alles gut beschrieben, karten sind mittelgross, liegen gut in der Hand. Und man kann sofort los legen. Vielen Dank.\nVor 2 Monaten von Wasselinka veröffentlicht\nDer Artikel ist so wie beschrieben. Für Anfänger geeignet.Die Karten könnten etwas grösser sein, aber für private Nutzung ist in Ordnung.\n5,0 von 5 SternenTarotbuch\nWirklich wunderschön gegliedertes und organisiertes Buch zum Thema Tarot. Bestens für Anfänger (wie mich selbst) geeignet und nicht kompliziert beschrieben.Lesen Sie weiter\nVor 4 Monaten von Caroline K. veröffentlicht\n5,0 von 5 SternenSehr gut !\nZwar war ich bisschen endtäuscht über die Karten Grösse, Aber das Buch ist einfach mega. Sehr gutes Material auch für Anfänger. Kann ich sehr !empfehlen !\nVor 6 Monaten von Roth Maria veröffentlicht\n5,0 von 5 SternenKluges Buch\nUmfassend, präzise, sachlich. Ohne ärgerlichen pseudo-esoterischen SchnickSchnack, ohne anmaßenden therapeutischen Anspruch.Lesen Sie weiter\nVor 8 Monaten von Miss Chievous veröffentlicht\n5,0 von 5 SternenSehr gut für Anfänger!!!\nSuper buch, verständlich erklärt...\nKarten sind top und mit den vielen Legemethoden hat man genug zum rumprobieren.Lesen Sie weiter\nVor 1 Jahr(en) von Julian R. veröffentlicht\n4,0 von 5 SternenEine Koryphäe\nIch habe von Hajo Banzhaf einige Tarot Bücher. Für mich war und ist dieser Mann eine Koryphäe.Lesen Sie weiter\nVor 1 Jahr(en) von Anja1 veröffentlicht\n5,0 von 5 SternenWitzig, hält was es verspricht\nEin guter Einstieg für Anfänger. Ob man nun daran glaubt oder nicht, ist eine andere Sache.Lesen Sie weiter\nVor 1 Jahr(en) von Mikill veröffentlicht\n1,0 von 5 SternenViel zu ungenau\nDieses Tarotbuch hat mich sehr enttäuscht.\nDie Karten sind viel zu oberflächlich beschrieben.Lesen Sie weiter\n5,0 von 5 SternenMal sehen ob es stimmt\nwollte das schon lange haben. Jetzt hab ich es mir gekauft.\nFreu mich druaf und übe. Ist super gut gemacht.\nVor 1 Jahr(en) von test veröffentlicht


Kreatives - Symbolkategorie Kreatives – Schrift Calibri 11\nIch sehe ein Bild von meiner Seele in graphischer Darstellung. Die Darstellung ist in Bewegung und zeigt sich unterschiedlich deutlich oder wahr, 256\nDas «Bild», das in diesem Traum produziert wird, ist ein ungewohntes Bild. Ungewohnt, weil das Bild von der «Seele» in graphisch abstrakter Form erscheint, während wir gewohnt sind, die Seele als «das Lebendige in uns» zu verstehen. Dies meint auch das Psychologische Wörterbuch: Als ein «Bewegendes» stehe die Seele «dem Leben nahe», entsprechend dem griechischen «psyche» und dem lateinischen «anima», was Hauch, Atem, Wind bedeute, auf der anderen Seite werde sie als eine «ordnende Kraft» aufgefasst (ID-Buch 1356, 596). - So gesehen stellt die Verbindung von Abstraktion und Bewegung in dieser Sequenz die zwei Qualitäten des Seelischen dar: Das Lebendige und die ordnende Kraft des Erkenntnisbereiches (die auch in abstrakter Form daherkommen kann).\nDie Bilder oder Ikonen, von denen ich fasziniert bin, haben den Künstler in politische Gefahr gebracht, 635\nEine Ikone ist nach Walter Nigg das «sakrale gemalte Bild» in der griechischen Kirche seit dem Ende des ersten Jahrhunderts unserer Zeit. Ikonen seien «Leitbilder». Im echten Leitbild seien «wegweisende Kräfte beschlossen». Die Heiligenviten der westlichen Christenheit seien «Ikonen einer christlichen Seele». Heilige seien Menschen, «die etwas riskieren». Sie seien auch oft für ihre Umgebung recht unbequeme Gestalten gewesen, zumal sie Gehorsam nicht mit Gefügigkeit verwechselten. Zum Unrecht in der Welt hätten die Heiligen nie geschwiegen, ihr christliches Gewissen sei allezeit wach geblieben und durch keinen faulen Kompromiss zu beschwichtigen (ID-Buch 1156). - Die Faszination der Träumerin über die Bilder und Ikonen in dieser Sequenz betreffen demnach die Inhalte, die wir in heutiger Sprache als Eigenständigkeit und Zivilcourage bezeichnen sowie als ein waches Gewissen und aktives Verantwortungsgefühl gegenüber dem Unrecht in der Welt. Zugleich erinnert die Sequenz die Träumerin auch daran, dass diese Eigenschaften nicht gratis zu haben seien, sondern die Person in Gefahr bringen können, die sie zu praktizieren versucht.\nIch stehe meinem Ebenbild gegenüber, nachdem ich mich aus der Umklammerung einer Frau losgemacht habe, 733\nDieses «Ebenbild» verstehe ich als Ausdruck einer geglückten und erwünschten «Spaltung» der Persönlichkeit. Dies, weil erst eine solche Spaltung ermöglicht, sich selber wie in einem «Spiegel» zu sehen und sich selber in einem verstärkten Sinne als ein kritisches Gegenüber zu verstehen.\nEin Mann wurde gesehen, wie er ein Jugendbildnis von mir von Staub befreit hat. Er steht im Verdacht, ein Attentat auf mich ausgeübt zu haben, 838\nDie Symbole «Jugendbildnis» und «Attentat» stellen eine Verbindung her zwischen dem «Bild», das der Attentäter von der Träumerin gehabt hat und dem Motiv des Vergehens. Die Träumerin entspricht nicht mehr dem «Jugendbildnis», das er von ihr gehabt hat, und sie hat sich vermutlich anders verhalten, als sie es seiner Meinung nach hätte tun sollen. In diesem Zusammenhang ist der Bedeutungswandel des Begriffs «Attentat» aufschlussreich. Seit dem 19. Jahrhundert bedeutet das Wort nur noch «Mordanschlag auf einen politischen Gegenspieler». Im Sinne dieses Bedeutungswandels wäre das Motiv für das Attentat in einer Nichtübereinstimmung von politischen oder psychologischen Auffassungen zu suchen. Ein politisch verstandener «Mordanschlag» besteht darin, die vermeintliche Gegenspielerin «unmöglich» zu machen, ihre Integrität, ihr äusseres Ansehen, ihre «Persona» zu verletzen. - Es könnte sein, dass in dieser Sequenz Privates und Politisches vermischt sind. So oder so enthält diese Sequenz die dringliche Botschaft, genauer hinzusehen, was zurzeit auf der Objektebene (und auf der Beziehungsebene) vor sich geht.\nDie Königin Elisabeth von England sagt zu mir, sie sei über die Situation der Frauen im Bild, 916\nDie Redewendung über etwas «im Bilde sein» bedeutet, über etwas Bescheid zu wissen, informiert zu sein. Dass die Königin namens Elisabeth «im Bild» ist über die Situation der Frau, besagt hier, sie sei über die Frauenbewegung orientiert. Aber was hat eine Königin mit der Frauenbewegung zu tun? - Für Christa Mulack symbolisiert die Königin Überblick und Verständnis für die Situation und den Stand der Kämpfe, die Frauen auszutragen hätten. Frauen bräuchten nicht nur politische Rechte, sondern auch Orte, in denen sie sich selber sein und Heimat finden könnten. Echte Befreiung für Frauen könne es nur in weiblichen Lebenszusammenhängen geben. Weibliches Sein bedürfe der Bestätigung durch das eigene Geschlecht, wenn es nicht der Entfremdung anheim fallen soll. Der erste Mensch, der uns liebte, sei eine Frau gewesen, und wo es in unserem Leben an weiblicher Zuwendung fehle, sei in den seltensten Fällen männlicher Ersatz zu finden. Das Patriarchat habe uns die Möglichkeit des Rückzugs in eine weibliche Welt genommen, das heisst die Möglichkeit des Eintauchens in unser eigenes, selbstbestimmtes weibliches Sein. Mit grosser Mühe seien Frauen heute daran, sich diese verloren gegangene Welt, wenn auch nur ansatzweise, neu zu erschaffen mit Hilfe von weiblichen Lebensgemeinschaften, in Frauenbildungshäusern, in Frauengruppen und Frauenseminaren (ID-Buch 1271, 91-94).\nIn einem Bilderrahmen sehe ich meine Mutter. Sie wirkt zuerst schlafend oder tot, später frisch und verjüngt, 990\nDer «Bilderrahmen» in Zusammenhang mit «Mutter» symbolisiert das «Mutterbild». Über dieses «Bild» sagt die Sequenz aus, dass es zunächst eine schlafende oder tote «Mutter» zeigte, dann aber eine «frische und verjüngte» Mutter. Das in einen «Rahmen» eingefügte «Bild» hängt vermutlich in einer Bildergalerie, das heisst in einem öffentlich zugänglichen Raum, was objektstufig auf eine positive Veränderung des Mutterbildes in Teilen des öffentlichen Raumes hinweist (Galerie). - Zu dieser Zeit (1998) lief in Zürich das Pilotprojekt «feministisch reflektierte Psychotherapie», in dem u.a. die Mutterbilder der menschlichen Frühzeit reflektiert wurden.\nEin Mann macht mir die Flügel streitig, die ich bekommen habe. Daher versuche ich Flügel für ihn herzustellen nach dem Muster der eigenen, 296\nDie Flügel, die hier als ein «Geschenk» dargestellt werden (die Frau hat die Flügel «bekommen»), könnten auf geistig seelische Möglichkeiten hinweisen, die als «Frucht» echter Erfahrungen wie auch als ein «Geschenk» des Lebens aufgefasst werden können. Die Träumerin hat aber nicht nur Flügel «bekommen», sondern versucht ihrerseits Flügel für eine andere Person herzustellen, nach dem Rezept ihrer eigenen Flügel, was als eine hilfreiche Geste gemeint ist, aber vermutlich nicht gelingen kann, weil aus eigenen Erfahrungen keine «Rezepte» für andere abgeleitet werden können. Dass ein Mann ihr die «Flügel» streitig macht, könnte auf der Objektebene bedeuten, dass er die Dinge, durch die sie sich «beflügelt» fühlt, neidet oder an sich reissen möchte. - Die Sequenz berichtet einerseits von erfreulichen Entwicklungen, anderseits fühlt sich die Träumerin bedroht durch das Verhalten eines Mannes, dem sie jedoch mit ungeeigneten Mittel begegnet.\nEin grosser Vogel mit durchsichtigen Flügeln liegt tot auf dem Grund eines Bassins, 322\nWeil zu einem grossen Vogel grosse Flügel und freie Fluggebiete gehören, stellt sich die Frage, wie er ins Bassin gekommen sei. Auffallend sind die durchsichtigen Flügel, die eher an die zarten Flügel einer Libelle erinnern. Irgend etwas passt hier nicht zusammen. Es könnte sein, dass etwas oder jemand die «Flugkraft» der Träumerin in einer für sie gefährlichen Weise behindert. Einige Monate zuvor hatte ein Traum berichtet (296), ein Mann habe versucht, der Träumerin ihre «Flügel» streitig zu machen. - Ich interpretiere diese Sequenz als eine Mitteilung und Warnung an die Träumerin, dass etwas geschieht oder bereits geschehen ist, das ihre Lebenskraft und Lebensfreude (Libido) auslöschen könnte.\nIch fliege zu einem schönen Haus auf einer Anhöhe. Aber beim Flug entlang des steil abfallenden Hanges ängstige ich mich, 336\nDie Sequenz besagt, die Träumerin verfüge zu dieser Zeit über eine starke geistig/seelische Flugkraft. Aber sie fürchte, dass diese Kraft nicht genügend lang anhalten könnte. Entsprechend hat sie Angst vor einem «Absturz» und insbesondere auch, weil sie in ein unwegsames Gelände fallen würde (steiler Abhang). - Es könnte sein, dass die Sequenz von einer Beziehung redet, die sehr schwierig ist und in der die Träumerin mit seelischen «Abstürzen» rechnen muss.\nIch kann fliegen, wenn auch nur hausdachhoch, 388\n«Fliegen» zu können und also über «Flugkraft» zu verfügen ist alleweil ein Erlebnis für uns Menschen. Dies auch dann, wenn es nicht um grosse «Höhenflüge» geht, sondern nur ums «hausdachhohe Fliegen». Die Sequenz könnte zur Frage auffordern, ob der Frau die Flügel gestutzt wurden oder ob sie sich noch gar nie richtig entfalten konnten. Nur hausdachhoch zu fliegen, könnte anderseits bedeuten, dass die Träumerin nicht übers «Haus hinaus», übers Private und Persönliche hinaus zu sehen oder zu denken vermöge oder wahrnehmen dürfe. Auf der anderen Seite zeigt der Blick vom Hausdach aus schon etwas mehr von der Umgebung als der Verbleib im Haus. - Zu sagen «ich kann fliegen» scheint mir auf den positiven Charakter des Flugerlebnisses hinzuweisen ganz unabhängig davon, was dieser Flug konkret beinhalten mag.\nIch fliege durch den Korridor eines grossen Hauses. Das Haus ist gleichzeitig Wohnhaus, Büro und Konzerthaus, 495\nHier erweist sich der Flugraum noch stärker eingeschränkt als im Traum 388, indem das Fliegen nur noch im Korridor innerhalb eines Hauses stattfindet. - Aber die Sequenz könnte anderseits besagen, es sei selbst in einer beengten Situation möglich, die «Flügel» zu gebrauchen, falls solche überhaupt vorhanden seien. Die Träumerin solle sich den Spass am Fliegen nicht durch die Umstände verderben lassen. Zudem sei es immer gut, in Bewegung zu bleiben um dann, wenn die Verhältnisse sich ändern, noch flugtauglich zu sein.\nIch spüre ein geflügeltes Wesen über meinen Schultern. Es berührt mich sanft, 956\nZu diesem «geflügelten» Wesen assoziiere ich spontan jene Wesen, die uns in der Kinderzeit als «Schutzengel» beistehen sollten. Immer wieder gibt es Momente, in denen wir das Gefühl haben, unter einem besonderen «Schutz» zu stehen. - Die Träumerin scheint sich in einer Verfassung oder Situation zu befinden, in der sie sich von ihren seelischen Tiefenschichten getragen fühlt.\nEin Orchester hat gespielt, ein Chor hat gesungen. Danach besuche ich einen Künstler, der hinter den Kulissen arbeitet, 43\nOrchester und Chor symbolisieren hier eine «Musik», die das Erleben in Gemeinschaft hervorhebt, während der Künstler (Einzahl) die Individualität des Kunstschaffens darstellen könnte. Auffallend ist, dass der männliche Künstler eine Rolle spielt, die in der Regel weiblichen Menschen zukommt: die Arbeit im Hintergrund (hinter den Kulissen). Auf der Subjektebene wäre zu fragen, worin das «Schaffen» der Träumerin besteht, das in der Traumsequenz in den Hintergrund gedrängt wird. Die Arbeit «hinter den Kulissen» betrifft vermutlich den zudienenden Bereich. Diese Arbeit ist zwar wichtig, aber wenn «der Künstler» oder die Künstlerin hinter den Kulissen arbeitet, anstatt auf der «Bühne», dann steht sie oder er am falschen Ort. - Die Sequenz fordert die Träumerin auf, genau hinzusehen, worauf sie sich im Bereich der «Musik», die auch ein Symbol für das Erotische sein kann, eingelassen hat oder einlassen will.\nEin Giraffenweibchen singt mit tiefer Männerstimme ein Lied. Das Tier ist vor ein Gefährt mit Früchten und Gemüsen gespannt, 162\nDas singende Tier symbolisiert eine «Musik», die aus dem Leibe kommt und die noch stärker das Freudvolle des Leiblichen ausdrückt als das Singen aus menschlicher Kehle. Auffallend ist die «tiefe» Stimme» des weiblichen Tieres, die als eine männliche wahrgenommen wird und daher irgendwie irritierend wirkt. Auf der anderen Seite weiss ich aus Erfahrung, dass die Art der Stimme bei Tieren weder von der Grösse noch vom Geschlecht abhängt. Anhand des Bellens eines Hundes kann weder auf sein Geschlecht noch auf seine Körpergrösse geschlossen werden. Ein kleiner Dackel kann eine sehr tiefe Stimme haben, ein grosser Schäfer eine sehr hohe und dünne. Menschlicherseits haben auch manche Frauen sehr tiefe Stimmen, besonders im Alter. - Auf der Subjektebene interpretiere ich die «tiefe» Stimme des weiblichen Tieres als Ausdruck der Verbundenheit mit den tiefsten Tiefenschichten und das Singen als ein Ausdruck von Lebensfreude und Lebenskraft.\nIch singe Arien von Verdi mit dem ehemaligen Malermeister G. des Ritterhauses und wundere mich über meine schöne Stimme, 182\nDas Thema «Singen» geht hier weiter, das nun aber mit zwei Stimmen erfolgt. Indem die eine Stimme die der Träumerin ist, könnte dies auf den Ausdruck von etwas «Eigenem», zu ihr selbst Gehörendem im Bereich des Musikalischen oder Musischen hinweisen, durch das sie in ihrem Selbstwertgefühl gestärkt wird (schöne Stimme) und welches sie mit einem Mann erleben kann. Der «Malermeister», verstanden als «Meister» des «Malens» und Gestaltens im musischen Bereich und das erfolgte «gemeinsame Singen» könnte eine erotisch geglückte Situation ausdrücken.\nVon einem zirka 10-jährigen Knaben geht ein wundersames Klavierspiel aus, aber der Knabe selber weiss nichts davon, 205\nDass ein Klavierspiel von einem 10-jährigen Kind ausgeht, deutet auf den Ursprung dieses Spiels. Dieser besteht nämlich in einer Haltung des Offenseins (wie ein Kind), aus der die «Sphärenmusik» der seelischen Tiefenschichten erklingt, die als solche «virtuos» ist. - Die Sequenz redet von natürlicher Lebensfreude, die den seelischen Tiefenschichten entspringt und auch das erotische Erleben einbeziehen könnte.\nIn der Kirche erlebe ich ein religiös künstlerisches Ereignis mit choreographierter Bewegung, Gebeten, Instrumentalmusik und Gesang, 246\nHier bilden Religiöses, Künstlerisches und körperliche Bewegung eine Einheit (Gebet, Gesang, Musik, Körperbewegung). Diese Einheit symbolisiert ein Ganzheitserlebnis im Sinne der «Individuation», eine Situation des Gefühls von (wieder) Ganz-Sein und Heil-Sein.\nMein Bruder K. stellt das Klavier in den Keller. Er sagt, der Teppich unter dem Klavier müsse gereinigt werden, 285\nHier wird der Stellenwert der «Musik» einem übertriebenen Ideal von «Sauberkeit» geopfert. Nicht nur, dass der «Bruder» den Inhalt dieser «Sauberkeit» definiert, er geht auch unmittelbar ans Werk, indem er das «Klavier» kurzerhand in den Keller stellt. Es kommt ihm gar nicht in den Sinn, sich zu überlegen oder die Frau nach ihrem Einverständnis zu fragen. Der «Bruder» masst sich das Recht an, zu entscheiden, wann und ob «Musik» gespielt werden darf, ob etwas tiefgreifend Schönes im Leben der Frau stattfinden darf. - Hier wäre auf der Objektebene zu fragen, wer oder was die Träumerin daran hindert, auf ihrem «Klavier» zu spielen, ihre seelische «Musik» erklingen zu lassen.\nBeim Räumen und der Neueinteilung meiner Wohnung entschliesse ich mich, das Klavier zu behalten wegen den Kindern. Auch den kleinen Schreibtisch will ich behalten, 457\nIm Unterschied zum Klaviertraum 285 ist die Träumerin hier imstande, ihren Anspruch aufs «Klavier» zu behaupten. Zugleich gibt die Sequenz einen Hinweis, was das Klavier für die Träumerin bedeutet: Es hat mit ihren «Kindern» zu tun, die als solche die eigene «Produktion», das «Schaffen» und Gestalten symbolisieren. Die gleichzeitige Nennung der Symbole «Klavier» und «Schreibtisch» bedeutet, dass hier Schreibtätigkeit und Musik als ein und dasselbe erfahren werden. Auch der sprachliche Ausdruck vermag jene seelischen Tiefenschichten zu öffnen, in denen die «Sphärenmusik» gehört werden kann. - Die Sequenz könnte als Ausdruck des Individuationsprozesses und der Selbstwerdung, im fortgeschrittenen Stadium interpretiert werden.\nIch singe und jodle in einer menschenleeren Kirche, 467\nDas Singen und Jodeln erfolgt nur drei Monate nach 457. Dass dies in einer menschenleeren Kirche geschieht, deute ich wie dort als Ausdruck eines Fortschrittes in Richtung Selbständigwerdung, Selbstwerdung und Individuation.\nMusiker und Sänger singen von Freiheit. Aber die Regierung reagiert misstrauisch, 473\nDass Menschen von Freiheit «singen» löst in mir ein freudiges Lächeln aus. Dass Politiker misstrauisch reagieren, heisst, dass dieses Singen als politisch motiviert zu verstehen ist. Das Singen zielt auf die öffentliche Ebene, denn es geht um «Freiheiten», deren Gewährung in die Zuständigkeit der Obrigkeit gehört, auch wenn freiheitliche Auswirkungen vor allem im persönlichen und privaten Bereich erwartet werden (zu dieser Zeit waren die Freiheitsrufe der Studentenunruhen von 1968 quasi in Vorbereitung). So wird nicht deutlich, ob die «Musiker» nur von männlichen oder auch weiblichen Freiheiten «singen». Später wird die feministische Bewegung sehr richtig sagen, auch das Private sei politisch. - Die «Musiker und Sänger» könnten auch für Aspekte in der Träumerin selber stehen und somit eigene Wünsche nach Freiheit ausdrücken. Sie könnten auch für Formen des Ausdrucks und des Kampfes stehen, die der Persönlichkeit der Träumerin entsprechen (eingepackt in «Musik», anstatt in Gewalt). Die «Regierung» kann auch für jenen Sachverhalt stehen, den die feministische Wissenschaft später als «Definitionsmacht» bezeichnen wird.\nMein Freund G. (Jungianer), singt Arien aus Operetten. Ich soll mitsingen und er korrigiert mich, 565\nDie Forderung nach «Mitsingen» steht hier für den Anspruch des Jungianers, dass die Frau seine Weltsicht übernimmt. Das «Mitsingen» im Jungschen Konzept besagt, wie Jung im Kreise seiner Mitarbeiterinnen zu seiner Animatheorie einmal grob gesagt hat, die Anima sei «die dienende Magd dem Männlichen gegenüber». Diese Art von «Mitsingen» stellt eine totale Vereinnahmung der Frau als Mitspielerin und Musikerin dar. In dieser Sequenz kommt hinzu, dass der Gesang auch noch eine absteigende Linie der Musikgattung betrifft. In der Operette geht es um leichtgewichtige Liebeleien, während es in der Oper um «Liebe» im Sinn von Leidenschaft und «Schicksal» geht. - Die Träumerin wird auf diesen Unterschied aufmerksam gemacht, und es liegt in ihrer Entscheidung, ob sie eine solche Veränderung in der Auffassung von «Liebe» hinnehmen will oder nicht.\nAus Flöte und Kehle eines kleinen Alligators kommen zauberhafte Töne, 645\nEs ist kaum fasslich, dass aus der Kehle eines Alligator, der einer «aggressiven» Tiergattung angehört, Musik erklingen könnte. Und doch ist dies hier der Fall, und es sind erst noch «zauberhafte» Töne. Allerdings ist hier von einem «kleinen» Alligator die Rede, weshalb dessen «Aggression» als eine (noch?) harmlose, nicht zerstörerische bezeichnet werden könnte. In Verbindung mit dem Wort «Flöte» (die das männliche Geschlechtsorgan symbolisiert) und der Aussage, dass «zauberhafte Töne» daraus hervorgehen, könnte die Sequenz auf ein geglücktes erotisches Erleben hinweisen. Das Wort «Kehle» (das fürs Sprechen steht), das gleichzeitig mit «Flöte» genannt wird, könnte auf sprachlichen Ausdruck im erotischen Bereich hinweisen, der in dieser Sequenz ebenfalls «zauberhafte Töne» von sich gibt.\nVermeintliche Tagediebe spielen auf Instrumenten und singen. Ich denke, es könne sich nicht um gewöhnliche Tagediebe handeln, 662\nHier geht es um eine neue Bewertung der Musikinstrumente von «Singen und Spielen». Im Unterschied zu 565, in dem es um öffentlich anerkannte und mit öffentlichen Geldmitteln unterstützte Musik geht (Oper, Operette), handelt es sich hier um das Musikmachen gewöhnlicher Leute, das leicht in den Verdacht gerät, von untüchtigen Leuten (Tagedieben) ausgeübt zu werden (vgl. 361, ein vermeintlich «unnützer» Sohn spielt Geige). Es scheint mir, es gehe hier um das Problem, dass es in unserer extrem arbeitsteiligen Gesellschaft kaum möglich ist, Erwerbsarbeit und musische Bedürfnisse unter einen Hut zu bringen, ausser wenn die «Musik» selber zum Beruf bzw. zum Erwerb gemacht wird. - Auf der Subjektebene könnte das Spielen und Singen das Bedürfnis der Träumerin nach musischer Betätigung darstellen, ebenso den Versuch, dieses Bedürfnis durch eine Neubewertung zu legitimieren und somit zu ermöglichen.\nIm oberen Stockwerk eines renovierten Hauses soll es eine Orgel geben. Aber das Stockwerk ist nicht erreichbar, 735\nDie Orgel ist ein Musikinstrument, das wie andere für die schönen und wohltuenden Aspekte des Leben stehen. Orgeln sind in der Regel in Kirchen installiert ist, hier handelt es sich aber um eine Hausorgel. Mit dem Hinweis, dass das «Haus» renoviert und ein Musikinstrument (Orgel) vorhanden ist, scheint alles bestens bestellt zu sein um die psychische Verfassung (Haus) der Träumerin. Aber was nützt dies alles, wenn das Instrument nicht erreichbar ist? Die Sequenz stellt uns vor zwei Fragen: Ob das Instrument am falschen Ort platziert sei oder ob die Träumerin zu hoch hinaus will (oberes Stockwerk). Genau besehen kann das obere Stockwerk eines gewöhnlichen Hauses aber nicht als «zu hoch» eingestuft werden. Anders wäre es, wenn es sich um ein Hochhaus handelte. Das heisst, dass der Frau der Zugang zur «Orgel» versperrt ist, selbst wenn es sich lediglich um eine kleine Hausorgel handelt, die als solche die «Musik» im privaten Raum symbolisiert. Wir kommen der Sache näher, wenn wir bedenken, dass das «obere Stockwerk» eines Hauses den menschlichen Geist- und Denkbereich symbolisiert, der hier mit dem «Musikmachen» in Verbindung steht. Einen ähnlichen Sinn können wir bezüglich des Instruments selber ausmachen: Orgeln sind, wie bereits gesagt, Instrumente des kirchlichen Raumes. Sie bringen mit ihrer volltönenden Musik das Geistig-religiöse zum Ausdruck. In diesem Sinne ist die Orgel im «Haus» tatsächlich am falschen Ort platziert. Die grosse «Orgel» des Religiösen und Geistigen findet nur im grossen Raum des Öffentlichen und Gesellschaftlichen ihren richtigen Ort.\nIch habe meine verlorene Singstimme wieder erhalten und denke, dies sei auf die gute Resonanz in der Kirche zurück zu führen, 963\nHier geht es um die Wiedergewinnung der verloren geglaubten «Musik» (Singstimme), also um Rückgewinnung von freudvollen Inhalten. Die Singstimme unterscheidet sich in der Symbolik von der Sprechstimme, indem beim Singen ein musisches Element hinzu tritt. Das Singen hat eine eminent vitalisierende Wirkung, wobei dem Chorsingen eine speziell gemeinschaftliche Bedeutung zukommt. Das «Solo» steht für das «Singen» im Alleingang, was die Sequenz damit begründet, dass die Träumerin bislang ganz auf sich selbst gestellt war. Nun aber sei sie in eine für ihre Singstimme günstige Umgebung geraten, was die Sequenz mit dem Begriff «Resonanz» umschreibt. Resonanz besagt im übertragenen Sinn «Anklang» und «Verständnis», wobei dieses Verständnis mit der Frauenbewegung und der feministischen Frauenforschung zu tun haben dürfte, mit denen sich die Träumerin seit längerer Zeit intensiv befasst. Die Sequenz weist darauf hin, dass die Träumerin in diesem Zusammenhang sogar ihre «eigene Stimme» wieder zu finden vermochte und mehr noch zu ihrer «Singstimme» und also zur Lebensfreude zurück gefunden habe.\nIch höre Orgelspiel und glaube den Mann zu kennen, der die Orgel spielt. Der Mann ist in den Fünfzigern, 1055\nSchon in der Traumsequenz 735 war von einer Orgel die Rede, die aber für die Träumerin nicht erreichbar war. In dieser Sequenz wird die Orgel zwar gespielt, jedoch von einem Mann. Auf der Subjektebene hiesse dies, das Orgelspiel gehe von den sogenannten «männlichen» Aspekten in der Psyche der Frau aus. Diese Interpretation wäre allerdings unverständlich, weil der Traum zu einem Zeitpunkt stattfindet, in dem sich die Träumerin ausdrücklich losgesagt hat von der Anima/Animus Theorie. Das heisst, sie hat sich befreit von der Vorstellung, das «Aktive» gehöre immer zum Männlichen, ungeachtet davon, ob dieses «Männliche» in einer weiblichen Psyche erscheine. - Auf der Objektebene könnte die Sequenz auf ein neues und sympathisches Männerbild hinweisen.\nMein 2-jähriger Sohn zeichnet still vor sich hin, nachdem ich ihm Papier und Bleistift gegeben habe, 33\nSchreiben und Zeichnen sind gestaltende Tätigkeiten. Die Inhalte können aktuelle Ereignisse, Erinnerungen, Hoffnungen und Wünsche betreffen und ebenso die Vorwegnahme künftiger Entwicklungen. Schon in den Spielen kleiner Kinder können wir das Bedürfnis nach Gestaltung erkennen, z.B. im Sandkasten beim Kuchen backen und in den ersten Kritzeleien auf Papier. Auf der Subjektebene steht das Zeichnen für «erste» Gestaltungsversuche der Träumerin, die auch in schriftlichen «Aufzeichnungen» bestehen können.\nIch habe mein Tagebuchheft liegen gelassen, weil ich dem Geldbeutel nachrennen musste, der in den See gefallen ist, 69\nWas Barbara Walker über das «Buch» schreibt, könnte auch für das «Tagebuch» gelten. Ihrer Meinung nach symbolisiert das Buch intellektuelle Freiheit (ID-Buch 1300, 175). Das Tagebuch liegen zu lassen, weil die Frau dem Geldbeutel nachrennen muss, könnte daher den Konflikt darstellen zwischen der Notwendigkeit, den Lebensunterhalt zu verdienen und der Notwendigkeit, sich gleichzeitig Zeit nehmen zu können für die eigenen Sachen, für das eigene Erleben und das Festhalten dieses Erlebens durch Schreiben (Tagebuch).\nAuf dem Papier, das meine Nachbarin vor sich hat, liegt etwas Opium, das wie Hefe aussieht. Ich nehme es ihr weg, 338\nDie Verbindung von Papier und Opium besagt, dass «Papier» keineswegs nur trockene Materie enthalten muss. Die Droge «Opium» steht für die Steigerung von Lebensgefühl und Intensität, was in dieser Sequenz im Sinne der Metapher, «der Geist macht lebendig» gedeutet werden könnte. So gesehen wäre zu fragen, warum die Träumerin das Gefühl hat, das «Opium» , das sich auf «Papier» befindet und sich also auf Schreiberzeugnisse bezieht, müsse der Frau weg genommen werden,\nIch verlange einen eigenen Schreibtisch für mich, nachdem Mutter mein Zimmer ungefragt mit Klappbetten verstellt hatte, 348\nDer Schreibtisch steht für einen Ort des Festhaltens und Reflektierens von Erfahrungen, Beobachtungen, Wünschen und Hoffnungen und nicht zuletzt von kritischen und utopischen Gedanken und Urteilen. Auch das Tagebuchschreiben gehört zum «Schreibtisch», in das sehr oft die düsteren Gedanken und Gefühle einfliessen, in der Hoffnung, dass sie durch das Aufschreiben «gebannt» und unschädlich gemacht werden könnten. - Die Sequenz redet einerseits von einem Zuwachs an der Fähigkeit der Träumerin, etwas für sich selber zu fordern, anderseits von einem Gegenstand, der für sie wichtig oder sogar lebensnotwendig zu sein scheint: einen Ort für das Schreiben.\nZwei Bücher liegen auf dem Tisch eines Wohnzimmer. Ich selber soll diese geschrieben haben, 1026\nAuch «Tagebücher» sind «Bücher». Sie werden in mehreren Traumsequenzen genannt (69, 404, 831). Der Umfang des Materials könnte sie zu dem machen, was landesüblich als «Bücher» bezeichnet wird. Möglicherweise steht die Bezeichnung «Bücher» hier für eine höhere Wertschätzung der Träumerin für die Aufzeichnungen, die sie in Form von Tagebüchern seit sieben Jahren führt.\nIch habe den Verdacht, meine Schwester M. habe in meinen Papieren gewühlt. Denn sie hatte mein Tagebuchschreiben verhöhnt, 404\nMit den «Papieren» sind hier Schriftstücke von persönlicher Art gemeint, insbesondere tagebuchartige Aufzeichnungen. Es brauchte Mut zu diesem Schreiben oder eine grosse innere Bedrängnis, um Gedanken und Geschehnisse in Worte zu kleiden. Die «Schwester» steht hier für eine «Meinung» aus dem näheren Umfeld, der die Träumerin eine andere Auffassung entgegenhält.\nIch soll ein Frauenprofil zeichnen, weil sonst die Ehe gefährdet sei, 556\nDer Begriff «Frauenprofil» bezeichnet die Gestaltung einer Weltsicht und Identität als Frau. Dies kann mittels Zeichnungsstift als auch mittels Worten und Sätzen geschehen. Die explizite Aufforderung zur Gestaltung eines Frauenprofils wird in dieser Sequenz ergänzt durch die Angabe des Grundes: Die Ehe sei gefährdet. - Aber was kann mit «Ehe» gemeint sein bei einer Frau, die nicht in einer Ehe im landläufigen Sinne lebt und eine solche auch nicht anstrebt? Die patriarchalische Ehe ist mit der Vorgabe verbunden, die Frau sei für den Dienst am Mann geschaffen, und die traditionelle Psychologie vertritt die Auffassung, dass Frauen selber nichts anderes wollten. Mit dem Wort «Ehe» kann also nicht die Rettung einer solchen gemeint sein. - Die Aufforderung, ein Frauenprofil zu zeichnen, könnte bedeuten, das eigene Denken, Fühlen und Handeln in einen strukturierten Zusammenhang zu bringen und somit an «Profil» zu gewinnen als weibliches Wesen, als Frau. Ein «Profil» zu zeichnen könnte bedeuten, das «Eigene» zum Ausdruck zu bringen und sich damit eine eigene Identität zu «schaffen». Der Begriff «Ehe» im Sinne von Zusammenhalt und Bindung könnte bedeuten, die Träumerin solle die vielgestaltigen Aspekte der Innenwelt, inklusive der geschlechtlichen Doppelstruktur der Psyche in eine Gestaltung zusammenbringen. Die Sequenz könnte auch als Erinnerung und Antwort auf das Symbol «flüssige Seele» (Traum 1) verstanden werden: Jene «flüssige Seele» verfügte über kein geeignetes «Gefäss» und hier erfolgt jetzt ein Auftrag, ein solches «Gefäss» zu schaffen und den seelischen Inhalten bereit zu stellen.\nMeine Luzerner Freundin malt und zeichnet in ihrem Atelier die Dinge, die sich vor ihrem Blick gerade ereignen, 664\nDas «Malen» symbolisiert ebenso wie Zeichnen oder Schreiben das aufmerksame Wahrnehmen und Festhalten von Ereignissen, die in der näheren und weiteren Umgebung der Welt sowie in der eigenen Psyche stattfinden. Die Psyche, verstanden als ein Wahrnehmungs- und Resonanzsystem und als «Spiegel» der Welt, kann sich in dieser Welt nur zurecht finden, wenn die wahrgenommenen Dinge festgehalten werden, um sie später reflektierend zu betrachten - damit Werturteile gebildet werden können.\nIch erfahre, es sei viel schriftliches Material vorhanden von meinem Klinikaufenthalt. Das Material sei aus den grössten Tiefständen heraus geschrieben, 690\nDas «schriftliche Material», das aus «tiefsten Tiefständen» stammt und eine «spezielle Sicht» aufzeigt, betrifft Inhalte aus jenen schwer zugänglichen Tiefenschichten, die Jung einmal als «Einschluss» bezeichnete. Solche psychischen «Einschlüsse» resultieren aus nicht integrierbaren oder aus traumatischen Erfahrungen. Sie haben die Eigenschaft, ganz isoliert bestehen zu können und dem Individuum daneben eine relativ normale Existenz zu ermöglichen. An diese eingeschlossenen Schichten heranzukommen weist auf eine fortgeschrittene Phase des Individuationsprozesses hin, der hier mittels «Aufzeichnungen» stattgefunden hat. Dieses «Material» könnte auch aus Tagebuchaufzeichnungen bestehen, die in «grössten Tiefständen» entstanden sind. Derlei Material zu Gesicht zu bekommen verweist auf die Möglichkeit, diese Teile als Aspekte der eigenen Identität zu verstehen und integrieren zu können.\nMeine Tagebücher und Themenmäppli sind verschwunden. Dies, nachdem mein Bruder K. mich besucht hatte, 831\nTagebücher und Themenmäppli stellen das gestaltete «Eigene» dar. Dieses «Eigene» ist aber «verschwunden», das heisst, es ist wie gegenstandslos geworden oder ins reine «Nichts» versunken. Dass dieser Sachverhalt auf den Besuch eines «Bruders» zurückgeführt wird besagt, dass dieser Bruder, verstanden als ein der Träumerin nahe stehender Mann, im Verdacht steht, den Diebstahl begangen zu haben. - Die Sequenz scheint der Träumerin zu raten, ihre Gestaltungen und Gestaltungsversuche vor diesem Mann zu verbergen oder in Sicherheit bringen. Ein Warntraum!\nGrössere Schulmädchen versuchen ständig, einem kleineren Mädchen (mir), hinterrücks die Schulbücher wegzunehmen. Der Lehrer findet dies nicht so schlimm. Ich werfe die Mädchen samt Mappen ins Tobel, 3\nDas heimliche Entreissen der Schulbücher beschreibt die Situation der damaligen Zeit (1958). Mädchen und junge Frauen sollten ihr Interesse nicht auf Aneignung von Wissen und Studium ausrichten, sondern auf Haushaltung und die Gründung einer Familie. Auch die meisten Frauen hatten sich die Vorstellung zu eigen gemacht, dass die Welt die Verwirklichung von «weiblichen Werten» benötige und dass dies am besten in privaten Verhältnissen und innerhalb der Familie möglich wäre. Daher findet es auch der «Lehrer», der für die damals gültigen «Lehren» steht, nicht so schlimm, wenn eine weibliche Person an ihrem Interesse an Wissen und Studium gehindert wird. Solche «Lehren» wurden der Träumerin auch von freundschaftlicher Seite nahe gebracht. Die Frau soll sich und ihre Fähigkeiten als «Stoff» für das «Schaffen» des Mannes verstehen und nicht selber Wissen erwerben und etwas «schaffen» wollen (Chronik 6). - Die Lysis der Sequenz ist eine andere und erfrischende: Die Träumerin verwirft diese «Lehren», sie lässt sich von ihren Geschlechtsgenossinnen nicht von ihrem Vorhaben abhalten (sie wirft sie ins Tobel). Die Sequenz enthält den Ratschlag an die Träumerin, wie sie sich zerstörerischen Zuschreibungen und Behinderungen gegenüber verhalten könnte.\nMeine frühere Schulfreundin A. kommt mir in meiner eigenen Körpergestalt entgegen. Wir lachen uns an, 31\nDas Wort Schulfreundin deute ich als «Freundin» des Wissens und Freundin der geistigen Schulung, 31\nIch bin im Traum Schülerin des C.G.Jung Instituts, 104\n«Schülerin» des C.G.Jung Instituts besagt, dass sich die Träumerin auf die Lehren dieses Instituts einlässt und sich belehren lässt.\nEin Student soll eine Psychoanalyse machen. Er ist aber vom Nutzen einer solchen nicht überzeugt, 402\nDie Zweifel am Nutzen von Psychoanalyse oder Psychotherapie überhaupt nimmt die Träumerin vermutlich in sich selber wahr.\nBei mir haben die Wehen begonnen. Das Baby drängt hinaus und wäre fast zu Boden gefallen, 40\nHier ist nicht nur von einem Geburtsereignis die Rede, sondern auch davon, dass das symbolische «Kind» fast zu Boden gefallen wäre. Das heisst, dass das während zirka neun Monaten entstandene «Neue» nahe daran war zugrunde zu gehen. - Da der Beginn einer Psychotherapie in die genannte Zeit fällt, steht die Sequenz vermutlich für dieses Ereignis bzw. für die Gefahr, dass ihr bisheriges Ergebnis gefährdet sei.\nMeine Schwester M. hat ein Kind geboren. Ihre Schwangerschaft war nicht sichtbar gewesen, 45\nDas Bild von der unsichtbaren «Schwangerschaft» weist darauf hin, dass geistiges und seelisches Wachstum nicht immer äusserlich sichtbar ist.\nIch bin schwanger. Das Kind hängt wie ein Sack an meinem Bauch, 47\nKaum zwei Wochen nach Traum 40 ist von einer erneuten Schwangerschaft die Rede, wobei dieses «Neue» jedoch wie als etwas Angehängtes erlebt wird (Sack am Bauch). Im Zusammenhang mit der erwähnten Psychotherapie ist zu fragen, ob dieses «Neue» als Ausdruck von aufgedrängten, lebensfremden Inhalten verstanden werden müsste.\nEine obdachlose Schwangere sagt zu mir, sie würde auch auf der Treppe schlafen, 228\nDie «Schwangerschaft» führt hier zu einer fast unerträglichen Bescheidenheit bezüglich der Ansprüche an das Leben, indem die Schwangere versichert, sie würde auch auf der Treppe schlafen (weil kein anderer Platz für sie vorhanden ist). Aber diese Bescheidenheit ist eine erzwungene und keine freiwillige. Es geht nicht um Masochismus, sondern ums nackte Überleben. - Das Bild vermittelt der Träumerin einen traurigen Sachverhalt, redet aber auch von einer vertrauensvollen Lebenseinstellung, indem sie der Träumerin ihre missliche Lage mitteilt und dies ohne Lamento oder Sentimentalität, in der Annahme, dass ihr Ansinnen erfüllbar wäre.\nEine junge Frau muss ihren Wohnort verlassen wegen ihrer unehelichen Schwangerschaft, 234\n«Schwangerschaft» steht für die Entstehung von etwas Neuem, für Selbstwerdung und Neugeburt aufgrund eigener Erfahrungen und dem Bedürfnis nach Ausdruck dieser Erfahrungen. Auf der Subjektebene weist die Sequenz darauf hin, dass dies der Träumerin zu dieser Zeit (1963) verwehrt ist, weshalb sie ihren «Ort», ihre Umgebung (ihren Freund?) verlassen muss. Der Hinweis auf die «Unehelichkeit» der Schwangerschaft könnte besagen, dass die Träumerin sich mit Inhalten beschäftigt, die für eine Frau tabu sind. - Ich lese die Sequenz als eine Klage und Anklage der Träumerin, dass ihr und anderen Frauen keine Alternative bleibt als das radikale Verlassen ihres Ortes, das ihr bisher eine gewisse Heimat zu gewähren schien (Wohnort).\nEine Frau soll ihre Schwangerschaft unterbrechen. Ihr Freund scheint dies von ihr zu verlangen, sie weint deswegen, 277\nDass hier ein Mann von der schwangeren Frau die Abtreibung verlangt, könnte auf der Objektebene auf einen aggressiven Akt gegen das «Fruchtbarwerden» der Frau im Bereich des Denkens und des geistigen Schaffens bedeuten. Auf der Subjektebene könnte es sein, dass die Träumerin sich selber zur «Ordnung» ruft, sich selber zum Verzicht auf den Anspruch auffordert, in ihrer Situation das «Eigene» zum Ausdruck bringen und pflegen zu können.\nMutter hat nochmals geboren, das Baby öffnet die Augen, strahlt mich an und lacht laut, 295\nDass hier, vier Monate nach 277, nun die «Mutter» ein «Kind» gebiert deute ich als Ausdruck einer erstarkten Selbstsicherheit der Träumerin. Diese erstarkte Selbstsicherheit könnte aus der Verbindung mit der «Grossen Mutter» genährt sein, die in ihren eigenen Tiefenschichten lebt. Faszinierend ist, dass dieses «Kind» unmittelbar nach der Geburt die Augen öffnet und zudem laut lacht. Das «Kind» scheint die Welt mit den «Augen» der «Grossen Mutter» zu sehen und von ihrer Lebenskraft und Lebensfreude erfüllt zu sein.\nEin Mann sagt, er müsse das Mädchen auspeitschen, das tags zuvor geschwängert worden sei, 307\nDiese Sequenz redet vom aggressiven Verhalten einer unehelichen «Schwangerschaft» gegenüber. Die Bezeichnung «Mädchen» bedeutet, dass die Schwangere nicht verheiratet ist und das «Neue», das «geboren» werden will, ein nicht akzeptierbares «Produkt» sein wird. Dabei fällt zweierlei auf: Erstens geht die Nichtakzeptanz von einer männlichen Person aus, zweitens handelt der Mann nicht aus eigenem Antrieb oder eigener Aggression, sondern aufgrund eines «Auftrags». Das heisst, er handelt nach einer «Norm», einem «Muster», einer vorgegebenen Theorie. Diese Norm verbietet der Frau eine anders geartete Auffassung über «Schwangerschaft» und «Gebären», nämlich im geistig/seelischen Sinn und unabhängig von Mann und ehelicher Verbindung. - Die Sequenz verweist auf einen diesbezüglichen Konflikt im Theoriebereich, der sich vermutlich auf eine konkrete Beziehung der Träumerin auswirkt.\nIch oder eine andere Frau hat ohne ärztliche Hilfe ein Kind geboren. Das Kind ringt um Atem, 351\nDas Gebären ohne ärztlich Hilfe deutet auf eine neu gewonnene Selbständigkeit und Autonomie. Allerdings muss sich diese noch bewähren, denn es ist noch fraglich, ob dieses Neue, das neugeborene «Kind» zu atmen beginnt und aus eigener Kraft zu leben vermag.\nMeine zirka 50-jährige Mutter hat unmittelbar nach einer Geburt noch ein zweites Kind geboren. Ich befürchte, ihr bei der Pflege der Kinder helfen zu müssen nebst meiner Berufstätigkeit, 818\nDie Geburt eines oder zwei Kindern im Alter von 50 Jahren könnte besagen, dass mit dem Altern die Kreativität, das schöpferische Potential, das Interesse für «Neues» nicht verloren gehen müsse. Nur sei das Gebären anstrengender als im jugendlichen Alter. Etwa Neues anzufangen sei durchaus möglich, aber die Weiterführung des Entwicklungsprozess könnte anstrengend werden und sogar zu einer Überforderung führen. - Die Sequenz wirkt wie eine Tröstung aus den Tiefenschichten der Träumerin, die zu diesem Zeitpunkt 50 Jahre alt ist. - Der Kontext berichtet von Tätigkeiten als Referentin und von Stellungnahmen (Reflexionen 365, Chronik 487).\nIch werde orientiert, dass ich mit einer Frau zusammen ein Kind habe, 835\nDie Vorstellung mit einer Frau ein «Kind» zu haben, ist für mich eine schöne Vorstellung. Es ist schön zu erfahren, dass Frauen im übertragenen Sinn miteinander «fruchtbar» werden können, wenngleich die Tiefenpsychologie anderer Meinung ist. Eine solche Fruchtbarkeit ist aufgrund der anlagemässigen Doppelgeschlechtlichkeit möglich. Mit einer Frau ein «Kind» zu haben, bedeutet, dass eine Zusammenarbeit von Frau zu Frau tatsächlich «Früchte» trägt, dass etwas, das sie miteinander vorbereitet und erarbeitet haben «geboren» wurde - vielleicht eine gemeinsame Unternehmung oder ein Projekt.\nWährend des Saitenspiels meines Therapeuten, beginnen sich die Gesichtszüge des jungen Patienten zu entspannen und die Augen zu leuchten, 7\nDas Saitenspiel ist ein besonders berührendes Musikspiel. In Verbindung mit einer Psychotherapie symbolisiert es den gelungenen Beginn dieser Therapie, der sich wie ein Versprechen ausnimmt.\nDer Ball meines kleinen Sohnes (2½- jährig) ist in den Bach gefallen. Mein Bruder N. meint, ich könne dem Kind nicht zumuten, den Ball selber heraus zu holen, 70\nDer Ball eines Kindes symbolisiert die Fähigkeit (oder die Erlaubnis) zum Spielen, die hier verloren zu gehen droht. - Der Ball erinnert an Spielerisches und frühe Kindheit, an Pingpong, Fangball, Völkerball, Fussball sowie im übertragenen Sinn an «am Ball bleiben", einander «den Ball zuwerfen". - Der Bruder N. könnte auf der Objektebene für einen Mann stehen, der sich bezüglich des spielenden Kindes fürsorglich verhält. Auf der Subjektebene könnte die Sequenz der Träumerin raten, sich bezüglich eigener spielerischer Bedürfnisse verständnisvoller und fürsorglicher zu verhalten.\nIm Passionsspiel, das Kirchenmänner organisieren, steht der Schah von Persien im Priesterkleid auf der Bühne. Aber es kommt mir vor, die Leiden und Schmerzen, die er spielen soll, seien ganz real, 172\nDas «Spiel» in dieser Sequenz betrifft ein besonderes Spiel: das Passionsspiel. Die Sequenz redet ferner von einer männlichen Person, die eine hohe Führungsrolle im Leben zu «spielen» hat (Schah von Persien), nun aber in eine Leidensrolle hinein gedrängt wird und zwar von Männern, die ebenfalls führende Rollen spielen (Kirchenmänner). - Die Sequenz könnte die Träumerin belehren, dass auch Männer, und sogar Männer in hohen führenden Rollen, in die Mühlen machthungriger Männer geraten können. Derlei geschieht, wenn einer in Verdacht kommt, seine «männliche» Rolle, zu der er im Patriarchat bestimmt ist, nicht mehr spielen will, sondern eine heilende Funktion (Priesterkleid des Schahs) übernimmt. - Die Sequenz stellt zwei gegensätzliche Männerbilder einander gegenüber, mit denen die Träumerin sich befassen soll.\nIch soll das Rettungsschwimmen lernen. Statt dessen wird mir die Rolle der Retterin übertragen, 216\nSich als Retterin bewähren zu müssen, anstatt das Rettungsschwimmen zuerst zu lernen, könnte auf eine überfordernde Situation auf der Objektebene hinweisen. Die Träumerin wird von äusseren Umständen angehalten, zu helfen und zu retten. Auf der Subjektebene wäre sie selber es, die von sich verlangt, helfend und rettend tätig zu sein, obgleich sie sich von dieser, zu früh auf sie übertragenen Rolle überfordert fühlt.\nEine schwangere junge Frau, die der Schauspielerin Marlene Dietrich ähnelt, bittet mich um Unterkunft. Ich sage, sie könne in meinem Zimmer schlafen, 228\nDie «Schauspielerin» steht für eine Frau, die auf der «Bühne» eine Frauenrolle spielt. Und weil die meisten Theaterstücke, die auf die Bühne gelangen, von Männern geschrieben wurden, entsprechen die Frauenrollen den Wünschen dieser Männer und nicht den Wünschen von Frauen. Für eine schwangere Frau gibt es keine «Rollen» auf der «Bühne» patriarchaler Männer. Folgerichtig ist die schwangere Schauspielerin obdachlos. - Das Thema in dieser Sequenz besagt, dass für Frauen das «Spiel» in dem Moment zu Ende geht, wenn sie «schwanger» werden, wenn sie «Eigenes» zur Darstellung bringen wollen. Denn dafür bestehen keine «Rollen» im anerkannten und geschützten Raum unserer patriarchalen Gesellschaft. Dies scheint die Träumerin verstanden zu haben. Das Angebot, die Obdachlose in ihrem Zimmer schlafen zu lassen ist dagegen eine gut gemeinte, richtige, aber trotzdem hilflose Geste, durch die das Grundübel nicht aus der Welt geschafft werden kann.\nIch scheine zu einer Gruppe von Wanderschauspielern zu gehören, die verfolgt wird, 261\nDie Wanderschauspielgruppe, zu der die Träumerin nun zu gehören scheint, symbolisiert ein Darstellungsbedürfnis, das Gesehenwerden, das sie nunmehr zu spüren und zu akzeptieren scheint. Das Verfolgtsein der Gruppe könnte darauf hinweisen, dass Frauen ihr «Eigenes», das nach tiefenpsychologischer Auffassung Privates und daher «Uneigentliches» darstellt, nicht öffentlich zur Darstellung bringen sollten.\nEine Frau versucht den spielenden Kindern eines Lagers oder Ghettos, die Kopfhaare anzuzünden, 266\nDass eine Frau sich gegen das «Spielerische» derart aggressiv verhalten könnte und erst noch bei Kindern, hat etwas Erschreckendes. Dies gilt auch, wenn wir die Szene auf der Subjektebene betrachten, wo sie besagen würde, dass die Frau gegen eigene spielerische Impulse wütet. Im Sinne der sexuellen Symbolik des Kopfhaares würde die Sequenz aufzeigen, gegen welche Impulse sich die Träumerin derart aggressiv verhält oder verhalten muss. Gleichzeitig wird durch den Hinweis auf den Ort des Geschehens auch noch der Grund dieses zunächst unverständlichen Verhaltens mitgeteilt: Die Frau befindet sich in beengten Verhältnissen (Lager, Ghetto), wodurch das erotische «Spiel» möglicherweise zu einer zusätzlichen Gefährdung oder Belastung werden könnte. - Das Kopfhaar der spielenden «Kinder» symbolisiert ferner Autonomie und Kraft des spielenden «Kindes» in der Frau.\nIch habe das Gefühl, der vermeintlich «untüchtige» Sohn einer begüterten Familie habe schliesslich Geige gespielt, 361\nDas Geigenspiel gehört zum musischen und somit zum emotionalen Bereich, der hier durch einen jungen Mann dargestellt wird, obgleich der Gefühls-Bereich traditionell dem Weiblichen zugeordnet wird. Die Sequenz erklärt zunächst, dass es sich um einen «untüchtigen» Sohn handelt, was für eine Familie eine schwere Last bedeuten kann, da er vielleicht lebenslang ernährt und versorgt werden will. Das Geigenspiel, sofern es nicht professionell ausgeübt wird, wird den jungen Mann zwar auch nicht ernähren können, weist aber darauf hin, dass nicht Faulheit die Ursache der «Untüchtigkeit» ist (denn das Geigenspiel verlangt ernsthafte Beschäftigung und Ausdauer), sondern sein anders gelagertes Interesse. - In dieser Sequenz geht es um ein Umdenken in zwei Bereichen: Der Gefühlsbereich, der in der traditionellen Psychologie zum «Weiblichen» und zur Frau gehört, wird durch einen jungen Mann dargestellt. Zweitens: Dem urtümlichen Bereich der Landwirtschaft wird der Bereich des Musischen und vermutlich auch des Schöpferischen gegenüber gestellt. Zugleich scheint die Sequenz darauf hinzuweisen, dass die Entscheidung fürs «Geigenspiel» kaum zu einem Brotberuf führen wird. Auf der Subjektebene soll sich die Träumerin über diesen Sachverhalt klar werden.\nIm Bach springe ich von Stein zu Stein. Mit meinem 8-jährigen Sohn wird das Spiel noch schwieriger, 372\nDas Springen von Stein zu Stein war in meiner Kindheit ein beliebtes Geschicklichkeitsspiel. Dass ein solches Spiel schwieriger wird, wenn es einhergeht mit der Aufsicht über ein mitspielendes Kind, interpretiere ich auf der Objektebene als die typische Situation von Müttern, die ihren eigenen Spieltrieb nicht mehr ausleben können, weil sie zu ausschliesslich die Verantwortung für ihre Kinder tragen müssen. - Die Sequenz redet auf der Subjektebene von der Schwierigkeit, das «Eigene» (Sohn) mit jenem unbeschwert Spielerischen zu verbinden, das in der Kindheit möglich ist. Sie besagt aber auch, dass die Träumerin noch einen Zugang zum Spielerischen hat oder wieder gefunden hat.\nDie Fernseh-Cutterin Frau Lieberherr spielt im Theater eine bucklige Frau und vermag sich in dieser Rolle zu entfalten, 428\nHier betrifft das «Spielen» das Theaterspiel, wobei es seltsam anmutet, dass sich die genannte «Frau Lieberherr» ausgerechnet in der Rolle einer «buckligen Frau» entfalten kann. Verständlicher wird dieser Sachverhalt, wenn wir den «Buckel» als Ausdruck des «Eigenen» der Frau verstehen, das nicht nur Schönes und Unbeschwertes, sondern auch schwierige bis traumatische Erfahrungen enthalten kann. Die Sequenz besagt, dass durch die Darstellung des Schwierigen und Traumatischen (Theaterspiel) eine ungeahnte Entfaltung der Persönlichkeit möglich sei.\nIch soll am Szondi Institut einen Vortrag gehalten haben über eine neue Methode der Spieltherapie, 508\nDer Begriff «Spieltherapie» verweist auf eine Therapieform für Kinder, die kindliche Störungen und Traumata mittels Rollenspiel und anderen Spielarten und Gestaltungen angeht. Da die Träumerin diese Therapieform in einer öffentlichen Einrichtung selber ausübt, ist die Sequenz von diesem Hintergrund her zu verstehen und der Hinweis auf einen Vortrag vielleicht ein Vorschlag oder Wunsch, einen solchen Vortrag selber zu verfassen.\nWährend einer Rezitation wird ein zirka 50-jähriger Schauspieler plötzlich verwirrt, und es werden Verzweiflung und Angst sichtbar, 554\n«Das Spiel ist aus», sagt diese Sequenz. Der Ernst des Lebens ist eingebrochen: Die bisher im Hintergrund gehaltenen Gefühle von Angst und Verzweiflung können nicht mehr unterdrückt werden. Auf der Objektebene verstanden, könnte es sich um einen der Träumerin nahe stehenden Mann handeln, dessen «Hintergrund», nämlich eine ernsthafte Depression, sie nunmehr hinter seinem «Spiel», seiner Persona, wahrnimmt.\nAuf einem Tisch des Hotels, in dem ich logiere, liegt ein Kartenspiel auf dem Tisch. Das Spiel heisst: "Die Welt neu erfinden". Ich lache laut über die Idee, 966\nKartenspiele existieren seit urdenklichen Zeiten. Sie sind als «Spiele» und Zeitvertreib uneingeschränkt beliebt (Jassen!). Das «Kartenspiel» namens «Die Welt neu erfinden», scheint sich aber nicht auf die Spielebene beschränken zu wollen, obgleich es auf der Realebene schwierig wäre, die Welt neu zu erfinden. Möglicherweise möchte die Sequenz dazu ermutigen, sich trotzdem Gedanken zu machen, wie manches anders und besser sein könnte, und dies auch mit anderen Menschen zusammen. Die Sequenz ruft die Träumerin dazu auf, sich als Frau nicht zu scheuen, über die grossen Dingen der «Welt» kritisch nachzudenken. Zum Beispiel, wie es wäre, wenn Frauen sich der frühzeitlichen Göttinnen und der entsprechenden Frauenmacht erinnerten und sich fragten, wie die Hälfte der Menschheit sich machtvoll in die Gestaltung der Welt einbringen könnte. Wie es wäre, wenn Frauen sich als ein dem «Männervolk» gleichrangig gegenüber stehendes «Frauenvolk» verstehen würden mit Anspruch auf die Hälfte von Macht, Reichtum und Ansehen etc. - Das Kartenspiel ist eine Aufforderung an die Träumerin, ihren Anteil an Gedanken, Gefühlen und Phantasien zu entwickeln.\nDie «Verwandlung» einer Frau in einen Mann steht aus tiefenpsychologischer Sicht für eine unerwünschte oder falsche Entwicklung. Aber was will der Hinweis «es stellt sich heraus» sagen? Heisst dies, die Frau selber fühle sich keineswegs als ein Mann, vielmehr werde ihr dies auf der Objektebene von anderen unterstellt? Oder könnte die Sequenz der Träumerin die Einsicht vermitteln, sie entspreche nicht der traditionell Jungschen Definition einer «weiblichen» Frau, weshalb sie auf der Objektebene mit Schwierigkeiten zu rechnen habe?\nWährend der Flucht verwandelt sich meine Schwester S. wegen zu grossen Strapazen in ein zweijähriges Kind. Sie war auf dem Gepäckträger meines Velos mitgefahren, 10\nDie «Verwandlung» einer erwachsenen Person in ein Kind könnte eine Regression bedeuten. Die «Kindwerdung» könnte aber auch neue seelische Möglichkeit von Erneuerung und «Wandlung» ausdrücken, zum Beispiel im Prozess der «Selbstwerdung»: Wir sollen nicht ein Kind bleiben, sondern wieder zum «Kind» werden. Das heisst, wir sollen wieder neugierig, interessiert, schöpferisch offen werden - wie ein Kind. - Die Kindwerdung in dieser Sequenz hat mit «Strapazen» und Überforderung zu tun, die einen partiellen Rückzug in primäre «kindliche» Bedürfnisse notwendig erscheinen lassen. In anderen Teilen bleibt die Träumerin durchaus auf der Stufe einer Erwachsenen, die handlungsfähig ist und zudem imstande, den bedürftigen Anteilen helfend beizustehen.\nEin Hund verwandelt sich in einen Bären, dann in mehrere Bären. Diese verwandeln sich in Soldaten, die Frauen in Gefangenschaft bringen, 135\nHier finden mehrere Verwandlungen statt: Ein Hund verwandelt sich in ein anderes Tier, ein Haustier in ein frei lebendes Wildtier, das zudem zu der Sorte gehört, die den Menschen gefährlich werden (Bär). Die «Verwandlung» verläuft sozusagen in Richtung zunehmender Gefahr und Gefährlichkeit, die sich noch steigert, indem aus dem einen Bär mehrere Bären resultieren. Die Verwandlungen gehen aber noch weiter: Aus den gefährlichen Bären entstehen Menschen und zwar eine Sorte, die im staatlichen Verständnis als friedfertige Ordnungshüter und zugleich als Krieger beschrieben und ausgebildet werden, nämlich Soldaten. Das heisst, dass diese Soldaten im Brennpunkt zwischen Krieg und Frieden stehen, zwischen extremer Aggression und hilfreicher Friedfertigkeit, und zudem, dass sie im Rahmen eines gesellschaftlichen Auftrags und im «Sold» handeln und keineswegs aufgrund von eigenen Gefühlen, seien diese friedfertiger oder aggressiver Art. - Die Sequenz redet also von einem Problem allgemeiner oder kollektiver Art und demonstriert zugleich in einem weiteren Bild, welche Bevölkerungsgruppe davon betroffen ist: Es handelt sich um weibliche Menschen, und es wird gesagt, dass sie von den Soldaten in «Gefangenschaft» gebracht werden. Die Sequenz redet demnach von einem Problem zwischen zwei Bevölkerungsgruppen, nämlich zwischen Frauen und Männern und davon, dass die weibliche Gruppe von der männlichen Gruppe in eine Form von Gefangenschaft hineingebracht wird.\nEin Mann verwandelt sich in eine Frau, nachdem er tödlich verunglückt und danach wieder lebendig geworden ist, 222\nDiese «Verwandlung» geht in umgekehrter Richtung als in Sequenz 6: Hier verwandelt sich ein Mann in eine Frau. Auffallend ist der Ausgangspunkt des Geschlechtswechsels: Dem Mann ist ein traumatisierendes Unglück widerfahren (tödlich verunglückt). Dies könnte auf der Objektebene besagen, dass das traditionelle Selbstverständnis als Mann durch ein schwerwiegendes Ereignis so tief erschüttert wurde, dass sich sein Weltbild umstürzend geändert habe. - Auf der Subjektebene könnte die Wiedererstehung des Mannes in Gestalt einer Frau ausdrücken, die Träumerin selber sei durch ein schwerwiegendes Ereignis verändert worden. Diese Metamorphose wäre unter der Bedingung progressiv, dass es sich um eine vorpatriarchale Weiblichkeit handelt, um ein ungespaltenes Menschsein, in dem Denken und Fühlen eine ursprüngliche Einheit bilden.\nDie Frau, die tot aus dem Wasser gezogen wurde, verwandelt sich in einen behinderten Mann. Der Mann kriecht zur «Villa Maria» und ist glücklich, dass er wenigstens noch kriechen kann, 359\nSieben Jahre nach Traum Nr. 6 erfolgt hier eine Verwandlung einer Frau in einen Mann, diesmal nicht in aufgezwungener Weise, sondern wie schon in 222 aufgrund eines Unglücks, das hier allerdings zu einem versehrten Mannsein führt. - Die Sequenz scheint zu berichten, die Träumerin habe ihre Ansprüche bezüglich eines Daseins als ein vollgültiges weibliches Wesen aufgrund äusserer Umstände (Unglück) aufgeben müssen. Nunmehr sei sie auf ein versehrtes und «behindertes» Dasein reduziert. Und dass ihr, falls sie das patriarchale Frausein nicht erfülle, gewissermassen nur noch ein Dasein als «Mann mit einer Behinderung» übrig bleibe. - Dieser traurige Sachverhalt scheint der Träumerin mit aller Schärfe ins Bewusstsein gebracht zu werden.\nMäuse und Ratten verwandeln sich in Löwen und Tiger, 323\nDie «Verwandlung» von Mäusen und Ratten in Löwen und Tiger redet von der Entwicklung kleiner und relativ harmloser Tiere in ziemlich grosse und gefährliche Tiere. Mäuse und Ratten sind für uns fast unsichtbar, weil sie sich im «Untergrund» des Erdinnern und im Hintergrund von Gebäuden aufhalten. Dagegen sind Löwen und Tiger in ihrer Grösse und Gefährlichkeit nicht zu übersehen, und auch mit ihrem gewaltigen Knurren machen sie auf sich aufmerksam. - Auf der Subjektebene scheint die Träumerin sich nicht mehr im Hintergrund aufhalten zu wollen, sondern sich und ihre Ansprüche unübersehbar darstellen zu wollen.\nDas Opium meiner Nachbarin, das ich ins Wasser werfen oder begraben will, entwickelt sich zu einem Säugling, 338\nOpium ist eine Droge, die einerseits in Zusammenhang mit «Höhenflügen» steht, aber auch mit Schlaf, Trägheit, Betäubung und Tod. Zudem gehört der Mohn aufgrund seiner zahlreichen Samen zu den Fruchtbarkeitssymbolen. Die Linie von Mohn und Opium, verstanden als Fruchtbarkeitssymbol, führt direkt zur weiblichen Produktivität (Säugling). - Die Träumerin scheint das «Opium» im Sinne eines Mittels zu emotionalen Höhenflügen nicht zulassen zu dürfen. Sie wird jedoch eines anderen und besseren belehrt: Die Sequenz verweist auf eine weibliche Kreativität im Bereich «SchreibenPapier».\nDer schwarze Schäferhund, den ich durch Streicheln vom Beissen abgehalten habe, verwandelt sich in eine Bärin mit einem Jungen, 343\nBei dieser Verwandlung geschehen im Grunde mehrere Verwandlungen: Ein Tier verwandet sich in ein anderes Tier, ein Haustier in ein Wildtier, ein männliches in ein weibliches Tier, das weibliche Tier in ein Muttertier mit einem Jungen. Die Bärin unterscheidet sich vom Schäferhund durch grössere Kraft und Naturnähe. Kraft und Mut der Bären sind sprichwörtlich (bärenhafte Kraft und Mut). - Auf der Subjektebene scheint die Sequenz der Träumerin in einer schwierigen Situation mitzuteilen, es bleibe ihr als einzige Möglichkeit, tiefgreifenden Entwicklungen zuzustimmen, flexibler zu werden und neue Kräfte und Naturkräfte zu entwickeln. Sie solle sich zudem daran erinnern, dass ein «Muttertier» nur dann imstande sei, ihr «Kind» wirklich schützen und verteidigen zu können, wenn sie selber quasi «bärenstark» und mutig werde. Das «Kind» könnte auf der Subjektebene als das «Eigene» der Innenwelt und der Sachwelt verstanden werden.\nEin bissiger Hund verwandelt sich in einen normalen Hund, während ich ihn lange unter Wasser halte, um ihn zu töten, 427\nDer «bissige Hund» symbolisiert eine aggressive Person. Diese Sequenz beschreibt, unter welchen Umständen sich ein «bissiger Hund» bzw. eine aggressive Person unter Umständen in eine «normale» verwandeln kann. Nicht indem solche Menschen ständig mit Streicheleinheiten vom Beissen abgehalten werden (wie in 343), sondern indem sie gestoppt werden, was hier übrigens mit einem rigorosen Mittel geschieht (unter Wasser halten). - Auf der Objektebene wäre zu fragen, für wen oder was der «bissige Hund» steht, worin konkret die Handlung besteht, und wodurch ein übertrieben «Bissiges» aufgelöst werden könnte. Auf der Subjektebene wäre es die Träumerin selber, die rigorose Mittel gegen sich anwendet, um ein «bissiges» Angriffsverhalten in den Griff zu bekommen. Die Frage ist allerdings, was unter «Normalität» zu verstehen sei bezüglich des Verhaltens einer Frau, das zu dieser Zeit (1966) sehr rasch als aggressiv bezeichnet und zur Ablehnung empfohlen wurde.\nEine weisshaarige Frau mit einem lieben Kindergesicht verwandelt sich in ein zirka 10j. Mädchen, das ich in mein Kinderheim aufnehme, 576\nHier geht es um die Verwandlung einer erwachsenen weiblichen Person in ein Kind. Daher interpretiere ich die Sequenz auf der Subjektebene im Sinne der psychologischen Aufforderung, wieder «ein Kind» zu werden. So gesehen redet die Sequenz von einem Prozess der seelischen Verjüngung und nicht von einer Regression. Diese Deutung wird gestützt durch den Umstand, dass die Träumerin den Prozess der Verwandlung nicht passiv erleidet, sondern imstande ist, das Kindgewordene in sich in die eigene «Obhut» zu nehmen und das «Kind» mütterlich zu begleiten.\nMeine Boxerhündin verwandelt sich in ein 3-4-jähriges Kind. Ich merke, dass sich hinter dem Kind eine reifere Persönlichkeit verbirgt als ihrem Alter entspricht, 605\nHier geht es um die Verwandlung eines erwachsenen weiblichen Tieres in eine menschliche Person kindlichen Alters. So gesehen stellt sich die Frage, ob es gut sei, dass sich eine ausgewachsene Hündin in ein Menschenkind verwandelt. Aber aufgrund der Identität des Geschlechts von Frau und Hündin neige ich zur Ansicht, die Sequenz besage, die Fähigkeit der Hunde, «Geister» zu sehen und den «Spürsinn» zu haben, könne sich auch bei Menschen wieder entwickeln, sofern sie im Bereich der Sinne bereit seien, wieder «Kind» zu werden, und somit lernbereit und lernfähig.\nEin junger Psychiater verwandelt sich in eine Frau. Die Verwandlung ergab sich nach einer gelungenen kindertherapeutischen Zusammenarbeit mit mir, 729\nDiese Sequenz handelt von einer gelungenen Zusammenarbeit mit einem Mann, der es verdient, geschätzt und geliebt zu werden. Dass sich dieser in ein weibliches Wesen verwandelt, könnte Ausdruck der damals aufkommenden Vorstellung sein, Männer müssten «weiblich» werden und auch «die Zukunft» sei «weiblich», ansonsten es keine Zukunft gebe. Diese Vorstellung halte ich für falsch, da Männer ein ebenso berechtigtes Bedürfnis haben, eine eigene Identität zu entwickeln. Eine solche männliche Identität könnte eine ebenso grosse Vielfalt in den Bereichen: Fühlen, Denken und Handeln beinhalten, wie die Identität von Frauen.\nEin schwer verletzter Hund verwandelt sich in ein Baby, nachdem ich ihn auf meine Arme genommen hatte wie ein Kind, 855\nDie Verwandlung eines schwer verletzten Hundes, der in der Symbolik zu den «Seelentieren» gehört, in ein gesundes Baby, weist auf die Möglichkeit von Heilung seelischer Verletzungen, selbst wenn diese schwerwiegend sind: Die Frau soll das verletzte «Seelentier», die Psyche, so liebevoll wie ein Kind behandeln (in die Arme nehmen). Ein Kind soll von seinen Verletzungen erzählen können, wir sollen geduldig zuhören, auch wenn es anstrengend wird, die Details der Verletzung anzuhören - vielleicht sogar mehrmals. Allerdings besagt die Sequenz auch, dass es damit noch nicht getan ist. Denn schliesslich ist das Resultat erst ein «Baby», also ein Menschenwesen, das noch ziemlich lange auf unsere sorgfältige Pflege angewiesen ist, damit es sich zu einem erwachsenen Menschen entwickeln kann. - Ein progressiver Traum, der jedoch auch deutlich macht, dass Geduld und Ausdauer gefragt ist. Auch wenn eine schwere seelische Verletzung behoben ist, so bleibt dennoch eine Folgewirkung, ähnlich wie ein gesundes «Baby» noch ziemlich lange ein verletzliches Menschenkind bleibt.


PressReader - Blu-ray Magazin: 2017-03-10 - Zweiter Anlauf für Dolby\nZweiter Anlauf für Dolby\nMusste man Dolby-Vision-Geräte und Dolby-Vision-Inhalte 2016 noch mit der Lupe suchen, so ist 2017 Besserung in Sicht. Etabliert sich der Kinobildstandard damit endlich auch im Wohnzimmer?\nBlu-ray Magazin - 2017-03-10 - Dolby Vision - CHRISTIAN TROZINSKI\nTV-Hersteller LG schien die Zeichen der Zeit frühzeitig erkannt zu haben, denn LG integrierte die HDR-Technik Dolby Vision bereits 2016 in den eigenen OLED-TVs und Premium-LCDs. 2017 baut LG die Kooperation mit Dolby aus, um Dolby-Atmos-3D-Klang über TV-Lautsprecher und Soundbars zu vermitteln. Mit dem ersten Dolby-Vision-UHD-Blu-ray-Player will LG den Premium-HDR-Bildstandard endgültig im Wohnzimmer etablieren. Unterstützung erhalten Dolby und LG von Warner, Universal und Lionsgate, die Filmstudios wollen entsprechende Dolby-Vision-UHD-Blu-ray-Discs noch im Frühjahr in die Regale stellen. Fraglich ist, ob dieser Zeitplan eingehalten werden kann, da bislang nicht einmal Vorschauversionen gezeigt wurden. Doch ein globaler TV-Hersteller ist nicht genug, um einer bislang kaum verbreiteten HDR-Technologie zum Erfolg zu verhelfen, weshalb Sonys Dolby-Vision-Einstand für Bewegung am TV-Markt sorgen dürfte. Nicht nur Sonys neue 2017er-TV-Modelle A1, XE94 und X93 werden den HDR-Dolby-Vision-Standard unterstützen, sondern auch die 2016er-TV-Modelle der ZD9-Serie. Da sich Dolby Vision nicht ausschließlich über ein Softwareupdate nachrüsten lässt, sondern spezielle Hardware erfordert, schlummerten in den ZD9-Modellen unbemerkt kompatible Prozessoren. Doch was macht Dolby Vision so besonders?\nDolby Vision verhilft sämtlichen Displays, ganz gleich ob High-End-TVs oder Einstiegsmodellen, zu einem fehlerfreien HDR-Kontrastabgleich und dies Szene für Szene. Die Besonderheit von HDR-Quellen: Sowohl Farbraum als auch Bild-\nhelligkeit übersteigen meist die Fähigkeiten der eingesetzten TVs, sodass die Inhalte auf Basis der Leistungsfähigkeit des Fernsehers in Echtzeit angepasst werden müssen. Im Idealfall werden die Bilder so optimiert, dass Zuschauer selbst auf leistungsschwächeren HDR-TVs die meisten HDR-Detailvorteile genießen können und leistungsstarke HDR-Fernseher nicht unterhalb ihrer Möglichkeiten spielen. Während das HDR-10-Format in Verbindung mit zahlreichen HDR-Fernsehern immer wieder Detailmängel offenbart, so liefert Dolby Vision eine bessere Detailwiedergabe insbesondere in dunklen und hellen Bildbereichen. Vereinfacht gesagt: HDR-Inhalte und HDR-Displays spielen mit Dolby Vision auf einem durchweg hohen Niveau. Grund ist der dynamische Kontrastabgleich: Nur Dolby Vision bietet aktuell eine dynamische HDR-Kontrastanpassung Bild für Bild. Dieses Problem hat sich mittlerweile in der Branche herumgesprochen, sodass eifrig an verbesserten HDR-Formaten gearbeitet wird, ganz nach dem Vorbild Dolby Vision.\nDolbys größter Gegner bei der Etablierung des Dolby-Vision-HDR-Standards heißt Samsung: Dolby Vision bleibt für den TV-Marktführer auch 2017 ein rotes Tuch. Stattdessen will Samsung aufbauend auf HDR 10 einen neuen Standard etablieren, der vergleichbar zu Dolby Vision einen dynamischen Kontrastabgleich Szene für Szene ermöglicht. Ein erster Schritt in diese Richtung war 2016 die HDR-Plus-Bildnachbearbeitung, die zu dunkle HDR-10-Bilder vermeiden sollte, um die HDR-Wiedergabe unter Wohnzimmerbedingungen zu erleichtern. Mit den neuen Möglichkeiten von HDMI 2.1 erhofft sich Samsung den nächsten Schritt, weg vom statischen HDR-10-Verfahren und hin zu einem dynamischen Kontrastabgleich zwischen Bildquelle und TV-Gerät. Dolbys Vorteil im Rennen um die beste HDR-Bildqualität: Dolby Vision ist nicht zwingend auf HDMI 2.1 angewiesen, denn die dynamischen Metadaten lassen sich auch mit allen bislang verfügbaren Dolby-Vision-Geräten (HDMI 2.0) übertragen. HDMI 2.1 ist für Dolby eine Zusatzoption, um den Signalabgleich zu vereinfachen. So könnten neue AV-Receiver mit HDMI 2.1 von der zusätzlichen Standardisierung profitieren, da es aktuell Probleme geben kann, den Dolby-Vision-Datenstrom verlustfrei durch einen AV-Receiver zu leiten. Im Gaming-Bereich besteht für Dolby dagegen noch Nachholbedarf: Mit „Mass Effect Andromeda“steht das erste Spiel mit HDR 10 und Dolby Vision in den Startlöchern, doch wie sich Dolby-Vision-Signale z. B. mit PC-Grafikkarten oder PS4 und Xbox One S abspielen lassen sollen, bleibt bislang ein Geheimnis. Die Aktivierung des Spielmodus bei kompatiblen TVs ist mit Dolby-Vision-Zuspielung ebenfalls meist nicht möglich, sodass der HDR10-Standard für Gamer derzeit erste Wahl bleibt.\nFilmstudios wagen 2017 mit Dolby-VisionUHD-Blu-rays den zweiten Anlauf, um Kinofans den neuen Datenträger schmackhaft zu machen. Besitzen Sie keinen Dolby-Vision-Player und Dolby-Vision-Fernseher, so können Sie mit konventionellen HDR-Geräten weiterhin den HDR-10-Basisdatenstrom abgreifen. Ob Dolby das Rennen langfristig für sich entscheiden kann, hängt von vielen Faktoren ab. So bieten Youtube, Amazon und Netflix zum Großteil HDR-10-Inhalte und Dolby Vision wird bislang nur selten eingesetzt. Im Gaming-Bereich ist HDR 10 die Norm, ob Dolby Vision 2017 im Gamingsektor Fuß fassen kann, ist mehr als ungewiss. Und dann ist da noch Samsung: Der TV-Marktführer setzt weiterhin alles daran, dass sich Dolby Vision nicht am Markt durchsetzt. Stattdessen soll ein weiterentwickeltes neues HDR-Format mit der Einführung von HDMI 2.1 etabliert werden. Kinofans, die auf den passenden Zeitpunkt für einen HDR-Einstieg warten, sollten genügend Popcorn und Getränke bereitstellen: Diese Auseinandersetzung läuft mit Überlänge!\nErste Dolby-Vision-UHD-Blu-ray-Player stehen ebenso wie Dolby-Vision-Filmdiscs in den Startlöchern. Bereits im Frühjahr soll der HDR-Kinostandard auch im Wohnzimmer Einzug halten\nDas Problem mit HDR 10: Nur wenige HDR-TV-Topmodelle (rechts im Bild) liefern mit HDR-10-Quellen eine Spitzenleistung, meist erfolgt die HDR-Wiedergabe mit deutlichen Detailverlusten (links im Bild) Durch Dolby Vision profitieren HDR-Displays aller Preisklassen von einem Detailgewinn. Der leistungsschwächere LCD-TV mit Dolby Vision (links) schließt zum High-End-LCD ohne Dolby Vision (rechts) auf\nMit „Mass Effect Andromeda“erscheint im März das erste Spiel mit Dolby-Vision-Unterstützung. Der Haken: Bislang wurde noch keine kompatible DV-Gaming-Hardware angekündigt


Schelbarn – AntamarWiki\n(Weitergeleitet von Schelbarns)\nEine lange, oftmals cremfarbene Mähne sowie hellbraunes bis beiges Fell, große freundliche Augen und ein absolut verlässlicher Charakter zeichnen das Schelbarn aus.\nSeit vielen hunderten von Wendungen züchten die Eisenzwerge Schelbarns zum Zweck des Transportes in den Hochgebirgen des Eisenwaldes. Natürliche Vorkommen kleiner Herden gibt es vor allem in abgeschiedenen Hochebenen der Eisenhallen. Einige wenige Herden ausgewilderter Schelbarns sollen sich auch im Reich der Dûn-Zwerge finden.\nSchelbarns ernähren sich herbivor. Da sie bevorzugt Gras zu sich nehmen, gelten sie als genügsame Tiere, die sich im Zweifelsfall selbst versorgen können.\nDiese Pferde aus den Gebirgszügen sind für kleinere Wagen gut geeignet, diese ziehen sie mühelos über jeden Gebirgspfad. Zudem weisen sie eine hohe Trittsicherheit auf und werden daher von Eisenzwergen und hochzwergischen Händlern gerne als Packtiere für ihre Transporte durch die Gebirgswelt genutzt. Sie kommen auf ein ungefähres Stockmaß von 1,30 Schritt. In seltenen Fällen wurden auch schon Zwerge auf den Rücken ihrer Ponys beobachtet, aber eigentlich sind sie als Packtiere effektiver.\nAbgerufen von „https://wiki.antamar.eu/index.php?title=Schelbarn&oldid=96456“\nDiese Seite wurde zuletzt am 24. Juni 2017 um 22:04 Uhr bearbeitet.


Gelöschte Songs werden trotzdem gespielt | Deezer Community include\nIch habe gestern eine ganze Reihe an Songs aus meiner Lieblingssong-Liste gelöscht. Spiele ich nun die Liste ab, kommen aber trotzdem immer noch die ganzen gelöschten Songs vor. Aus der Warteschlange kann ich sie nicht löschen.\nBeste Antwort von Andriana.Deezer 10 Juli 2020, 10:52\nHallo @Ervinhard, danke, dass du uns kontaktiert hast.\nAuf welchem Gerät passiert das und welche Deezer App Version ist installiert?\nKannst du mir bitte die genauen Schritte nennen, wie du deine Lieblingssongs abspielst? Über Favoriten » Lieblingssongs oder Favoriten » Downloads?\nKannst du in der Warteschlange bei den Songs einmal nach links wischen » löschen?\nWenn du die komplette Warteschlange einmal leeren möchtest, geht das am schnellsten, wenn du über das Musik Tab einmal deinen Flow startest.\nHallo ich habe genau dasselbe Problem die app bereits gelöscht mein Handy neu gestartet und alle Lieblings songs (der Ordner) neu herunter geladen die gelöschten Lieder werden trotzdem abgespielt obwohl sie nicht mhe runter geladen sind.\nIn meinen lieblingssongs sind Lieder die ich nicht gehört oder gespeichert habe trotz löschen gehen sie nicht weg. Habe schon emailadresse geändert und neues passwort und trotzdem.\nHallo @Huberlotti, wenn du die Titel innerhalb der Liste Lieblingssongs siehst:\nKannst du bitte einmal auf die unerwünschten Titel über die 3 Punkte gehen und testweise “Aus Lieblingssongs entfernen” anklicken?\nSpätestens dann sollte so ein unerwünschter Titel draußen sein.\nDas habe ich schon getan sie sind trotzdem noch da\nDann bitte einmal direkt an den Support wenden:\nRechts unten kommt meistens zwischen 10 und 18 Uhr ein Chatfenster hoch, dann ist direkt ein Support-Agent am Start und kann mal in den Account gucken.


Paterberg / Kreis Herford\nUND BEWEGEN »\tUmwelt, Natur und Klima schützen, Abfall entsorgen »\tNaturschutzgebiete »\tPaterberg\nDas Naturschutzgebiet Paterberg liegt am nordwestlichen Rand des Stadtgebiets von Vlotho. Es umfasst die Kuppe der „Hühnenburg“ sowie angrenzende Hänge und Tälchen auf einer Fläche von 9,4 Hektar. Nach Norden grenzen Ackerflächen an das Naturschutzgebiet, in den übrigen Bereichen grenzen Siedlungsbereiche der Stadt Vlotho, überwiegend Wohnbebauung, an.\nHauptbestandteil des Naturschutzgebietes ist ein sehr vielseitig strukturierter Waldbestand mit aufgelassenem Steinbruch am überwiegend südlich exponierten, flachgründigen Steilhang. An der Hauptkuppe stockt auf bodensaurem Standort ein trockener Birken-Eichenwald. Die an den westlich exponierten Partien üppige Krautschicht wird von Drahtschmiele und Waldreitgras geprägt. Die Bestände werden nach Osten hin krautärmer, aber artenreicher und gehen in einen basenreichen Hainbuchenwald mit teils alten Feldahornen über. Westlich des Steinbruchs schließt sich ein altersheterogener Hainsimsen-Buchenwald mit Anteilen von Altholz an. Oberhalb des inzwischen wiederbewaldeten Abbruchs ist ein junger, artenreicher Waldbestand mit teils wärmeliebender, kalkholder Krautvegetation ausgebildet, in der Orchideen zu finden sind. Im Nordosten des Gebietes sind eine Obstwiesenbrache und angrenzend magere Grünlandflächen vorhanden. Hier setzt in waldnahen Bereichen eine Verbuschung vor allem mit Eschen ein.\nIm Nordwesten läuft das Naturschutzgebiet in ein kleines Kerbtälchen aus, das im Norden von Eichen-Buchenwald, südlich anschließend von Hainbuchen bestanden ist. Deren kopfbaumähnlichen Wuchsformen gehen wohl auf eine Niederwaldnutzung zurück.\nLage NSG Paterberg


5Mrd. zusätzlich für das Militär in Deutschland - Konjunkturprogramm für die US-Rüstungsindustrie | Anti-Spiegel\n20. Mai 2019\t09:27 Uhr\nDie Militärausgaben Deutschlands steigen in diesem Jahr so stark, wie seit dem Kalten Krieg nicht mehr. Nur wofür die zusätzlichen fünf Milliarden ausgegeben werden, ist unklar. Und wohl auch nicht wichtig, Hauptsache, sie werden ausgegeben.\nIch habe schon vor einiger Zeit dargelegt, dass es bei dem Zwei-Prozent-Ziel der Nato, das auf Betreiben der USA verkündet wurde, nur um ein Konjunktur-Programm für die US-Rüstungsindustrie geht. Es gibt keinerlei Forderungen der Nato, wofür das Geld ausgegeben werden soll, Hauptsache, es wird ausgegeben.\nDabei wird von der Nato immer auf die „russische Bedrohung“ als Vorwand verwiesen. Dass die Militärausgaben der Nato die russischen Ausgaben um das 15-fache übertreffen, wird dabei lieber nicht betont. Und dass die russischen Militärausgaben sogar rückläufig sind, während Washington hysterisch nach mehr Geld für seine Rüstungsindustrie schreit, steht nie in einer Überschrift der Mainstream-Medien. Bei solchen Zahlen fragt man sich schon, wer eigentlich wen bedroht. Das ist in etwa so, als wenn man Klitschko gegen einen fünfjährigen in den Ring steigen lässt und ihn vor dem gefährlichen rechten Haken des Kleinen warnt.\nWashington braucht dringend Feindbilder und produziert sie sich mangels echter Bedrohungen einfach selbst. So sprechen Analysten in Washington offen von Kriegen gegen China oder Russland, um mehr Geld für das korrupte System der Rüstungsindustrie zu fordern. Anstatt die Korruption im deutschen Verteidigungsministerium zu bekämpfen, werden einfach nochmal fünf Milliarden in dem schwarzen Loch versenkt. Und die deutschen Medien befeuern das noch propagandistisch, anstatt ernsthaft Aufklärung zu fordern.\nDie USA gehen bei ihren „Verkaufsbemühungen“ für ihre Waffenindustrie so weit, selbst Nato-Partnern, die die Frechheit besitzen, nicht in den USA einzukaufen, mit Sanktionen zu belegen. Gleiches tun sie auch mit allen anderen Ländern der Welt. Wer seine Waffen nicht in den USA einkauft, dem drohen Sanktionen.\nAber die Europäer lassen sich das gefallen und tragen brav ihr Geld zu den Kassen der US-Rüstungsfirmen, weshalb man die europäischen „Verbündeten“ in Washington auch ganz offen als „tributpflichtige Vasallen“ bezeichnet. Nur die deutschen Medien scheinen davon noch nie gehört zu haben. Oder es stört sie nicht. Jedenfalls berichten sie darüber kein Wort, sondern fordern einhellig mehr Geld für amerikanische Waffen. Nur formulieren sie es anders, es heißt dann schlicht „Zwei-Prozent-Ziel“.\nHauptsache, es werden Zwei Prozent des BIP für US-Waffen ausgegeben. Wenn die EU einen eigenen Fond zur eigenen Entwicklung von Waffen auflegt, kommt aus den USA Protest. Es ist den USA egal, wofür das Geld ausgegeben wird, Hauptsache es wird für amerikanische Waffen ausgegeben.\nEs ist wie ich es schon mehrfach geschrieben habe, die Medien unterstützen Trump mit seiner 2% Regel. Sie schildern immer schön, in welchem desolaten Zustand unsere Bundeswehr ist. Der Ausfall der Regierungsflieger wird schon als Staatskriese bezeichnet.\nAber keiner fragt „Wo Bleibt das Geld“!\nDerzeit hat die Bundeswehr 45 Milliarden € im Jahr zur Verfügung. Davon werden 20 für Löhne benötigt.\nEs bleiben 25 Milliarden für Neuanschaffungen und Instandhaltung.\nDass ist so viel Kohle, dass wir damit die gesamte Ausrüstung der Bundeswehr in den nächsten 10 Jahren komplett neu anschaffen können.\nDiese einfache Rechnung haben sicherlich auch schon jede Menge Journalisten aufgestellt. Jedoch ist davon noch nie etwas veröffentlicht worden. Die Profiteure der „Schwarzen Löcher“ haben auch die Presse in der Hand und unterdrücken die entsprechenden Nachrichten.\nSeit dem die BILD den Bundespräsidenten Wulf aus dem Amt geschmissen hat, weiß auch jeder Politiker, dass wer nach dem Willen der Eigentümer der Springerpresse springt, der kann politische Karriere machen. Wer die Interessen des Volkes vertritt: EDEKA (Ende der Karriere).\nMeier Meinung nach hätte die alte Fridel für die Beschädigung des höchsten Amtes in Deutschland eine Strafe von mindestens einer Milliarde aus der privaten Portokasse zahlen müssen. Es hätte zu einer öffentlichen Entschuldigung kommen müssen. Außerdem hätte man Herr Wulf wegen erwiesener Unschuld wieder ins Amt befördern müssen.\nDa all dieses ausgeblieben ist, weiß jetzt jeder Politiker, dass seine Karriere nur vom Wohl und Weh der Eigentümer der großen Medienkonzerne Abhängig ist. Da diese auch alle Mitglieder der Atlantikbrücke sind, ist die politische Ausrichtung der Medien klar.\nWir haben im Prinzip das, was jetzt dem österreichischen Vizepräsidenten vorgeworfen wird. Wenn unsere Politiker schön nach der Pfeife der wirklich Mächtigen handeln, dann wird schön „Hofberichterstattung“ gemacht. Sollte das nicht der Fall sein wird die unliebsame Person schnell entfernt.\nNur so ist zu erklären, dass Merkel und Co. So lange im Amt bleiben. Die Presse müsste nur einer der 100 Sauen durchs Dorf Treiben und schon Morgen müsste sich die Regierung auflösen. Aber da unsere Regierung schön die Befehle ausführt, ist Merkel immer noch an der Macht.\nDie völlig durchgeknallte Merkel hat heute verkündet, dass die 45 Mrd. noch nicht das Ende der Fahnenstange sein soll, weil ja Russland die territoriale Integrität der Ukraine in der Nähe der NATO-Grenzen verletzt hat!\nDas ist ein Zustand völliger geistiger Umnachtung! Ich denke immer, so blöd kann man doch gar nichts sein, um solchen hirnverbrannten Unsinn zu glauben, aber die Verblödung in westlichen Regierungsstuben und ihren Schmierfinken in Redaktionen nimmt immer krudere Formen an!\nN&aumlchster Beitrag: Wie das russische Fernsehen über den „Fall Strache“ berichtet


WIR - Wohnen im Revier - GEBAG - Modellprojekt Abriss Problemimmobilien\nGEBAG - Modellprojekt Abriss Problemimmobilien\nDie ehemalige NRW-Landesregierung hatte das Modellprojekt zum Ankauf von Problemimmobilien gestartet. Ziel des Projektes ist es, in den Großstädten, die aufgrund des EU-Freizügigkeitsrechts eine besondere Armutszuwanderung aus Rumänien und Bulgarien haben, unbewohnbaren Wohnraum vom Markt zu nehmen. Das Projekt wird gemeinsam mit der Duisburger Wohnungsbaugesellschaft GEBAG umgesetzt.\nDie erste der bisher elf angekauften Immobilien in der Stadt Duisburg wird nun abgerissen. Die Arbeiten in der Kaiser-Wilhelm-Straße im nördlichen Stadtteil Marxloh sollen bis Ende Februar abgeschlossen sein. Oberbürgermeister Sören Link nutzte heute die Gelegenheit, sich vor Ort ein Bild zu machen: "Schrottimmobilien sind eine Gefahr für Bewohner und Nachbarn. Wir haben in den letzten Jahren gezeigt, dass wir so etwas nicht tolerieren. Solche Häuser werden konsequent für unbewohnbar erklärt und überall dort, wo es uns möglich ist, aufgekauft und abgerissen."\nAktuell wird geprüft, welche Nachnutzung es für die Fläche geben wird. Das "Modellvorhaben Problemimmobilien" schlägt für solche Nachnutzung u. a. die Einrichtung von sogenannten Pocket-Parks vor. Diese temporär eingerichteten Mikro-Parks sollen helfen, das Freiraumangebot im Quartier zu verbessern. Sie sind vor allem an Stellen des Abbruchs sinnvoll, wo es keine direkte Nachnutzung / Nachbebauung gibt. Die GEBAG strebt hier jedoch eine nachhaltigere Lösung an und wird mit der EG DU Entwicklungsgesellschaft Duisburg mbH die Gestaltung dieser Flächen erarbeiten. In diese Planungen sollen die unmittelbaren Nachbarn involviert werden.\nBernd Wortmeyer, Geschäftsführer der GEBAG: "Wichtig ist für die GEBAG als größtes kommunales Wohnungsbauunternehmen vor allem eine nachhaltige und sinnvolle Entwicklung der frei werdenden Flächen in den jeweiligen Quartieren, die für die Bürgerinnen und Bürger Duisburgs eine langfristige Steigerung ihrer Wohn- und Lebensqualität nach sich zieht."


Alles was Recht ist: Schadensregulierung 2016 - Alles was Recht ist - Reutlinger Wochenblatt\nAlles was Recht ist Schadensregulierung 2016\nrw, 06.10.2016 10:53 Uhr\nVon den Kollegen Hillmann/Schneider ist gerade die 7. Auflage ihres Werkes „Das verkehrsrechtliche Mandat“ erschienen. Diese Kollegen werden von einer Vielzahl im Verkehrsrecht tätiger Anwälte über das informiert, was im Verkehrsrecht/Schadensrecht in Deutschland läuft. Was sie generell für ein Bild zeichnen, in welcher Art und Weise Geschädigte von den Versicherern um ihr Geld gebracht werden, ist mit dem Ausdruck „verheerend“ zu bezeichnen. Beschrieben wird, dass möglichst schnell mit dem Geschädigten Kontakt aufgenommen wird, was sicher in Ordnung ist, aber die Zielrichtung ist es, zu erreichen, dass der Geschädigte keinen Zugang zu einem freien Sachverständigen, zu einem freien Mietwagenunternehmen, neuerdings sogar auch zu freien Fachwerkstätten kommt, und insbesondere, dass er keinen Kontakt zu einem Anwalt bekommt. Es ist natürlich nicht erwünscht, dass sich jemand zu Gunsten des Geschädigten mit der Sache beschäftigt, der die Sach- und Rechtslage kennt. Wörtlich zitiert:\n„Der Geschädigte erhält die Mitteilung, er brauche sich von nun an um nichts mehr zu kümmern. Ihm werde sofort mit einem Tieflader ein Mietwagen gebracht, der beschädigte Wagen werde im Gegenzug gleich mitgenommen und in eine sogenannte Vertrags- oder Vertrauenswerkstatt gebracht. Dort werde – so wird versprochen – der Wagen zunächst von einem Sachverständigen begutachtet, perfekt repariert und anschließend mit einem Tieflader im Austausch gegen den Mietwagen wieder zum Geschädigten gebracht. Der Geschädigte sei ja „Kunde“ des (gegnerischen) Versicherers und werde auch als solcher behandelt.\nTatsache ist jedoch, dass der Wagen in eine Werkstatt gebracht wird, die auf ein bestimmtes, jedoch dem beschädigten Fahrzeug nicht entsprechendes Fabrikat spezialisiert ist. Meistens verbirgt sich dahinter aber auch nur eine reine Karosseriewerkstatt, die zu Dumping-Preisen für die Versicherer arbeitet, um so an Reparaturaufträge heranzukommen. Ein dortiger Kfz-Meister gibt sich dann als der versprochene „Sachverständige“ aus, macht aber nichts weiter, als das beschädigte Auto mit einer Digitalkamera zu fotografieren und die Fotos via Internet an die gegnerische Versicherung zu schicken. Dort sitzt dann ein Versicherungsmitarbeiter mit mehr oder minder vorhandenem Sachverstand und begutachtet den Schaden vor dem Computer. Er gibt den Reparaturweg vor, den dann die Werkstatt zu beachten hat. Der Geschädigte erfährt von all dem gar nichts und wiegt sich sogar in Sicherheit, dass alles in der versprochenen Weise optimal reguliert wird. Erst Tage später sieht sich dann der Geschädigte mit dem vom gegnerischen Versicherer an ihn herangetragenen Abzügen und Forderungen nach Beteiligung an den Schadensaufwendungen des Versicherers konfrontiert und fragt nach einer Unkostenpauschale, Schmerzensgeld und Nutzungsausfall und dergleichen.“\nHillmann/Schneider verweisen dann auch noch auf Folgendes:\n„Eine etwaige Mithaftung wird dann – wie zuvor schon erwähnt – später im Wege der Rückforderung geltend gemacht. Auch alle übrigen Einwendungen (Verstoß gegen die Schadensminderungspflicht, zu lange Mietwagen-Inanspruchnahme, Abzüge Neu für Alt, usw.) werden erst dann erhoben, wenn schon alles gelaufen ist.\nSo erwacht dann mancher Geschädigter jäh aus seiner vermeintlichen Sicherheit, der gegnerische Versicherung werde den Schaden vollständig und sachgerecht regulieren.“\nMan darf sich nichts vormachen: Der Versicherer hat nichts zu verschenken, im Gegenteil: Er will sparen. An wem will er sparen? Am Geschädigten, sonst gibt es nichts zum Sparen, also kann der Versicherer nicht der Freund des Geschädigten sein, der alles in dessen Sinne bestens regelt. Er muss vielmehr dem Geschädigten so viel wie möglich abzwacken. Dass dabei die Grenzen dessen, was eigentlich erlaubt ist, überschritten werden, ist in den Zitaten bei Hillmann/Schneider eindrücklich nachzulesen.\nWörtlich noch einmal bei Hillmann/Schneider:\n„Es gibt somit nur ein einziges Opfer, das bei diesen Machenschaften auf der Strecke bleibt: Der Geschädigte. Verfügt er über keine Rechtsschutzversicherung, dann ist er wehrlos und bleibt rechtlos. Er hat dann keine Möglichkeit, sich gegen die wirtschaftliche Dominanz der Assekuranz zur Wehr zu setzen.“\nFazit: Rechtsschutz und sofortige professionelle Vertretung – nur so kann der Geschädigte seine Rechte sichern und durchsetzen. Die Rechtsschutzversicherung wird benötigt, wenn es eine Auseinandersetzung gibt. Ohne Auseinandersetzung werden die Anwaltskosten zu 100 % bezahlt, bei einer Teilregulierung erfolgt die Honorierung aus dem Wert des regulierten Teils, fällt also soweit auch nicht dem Geschädigten zur Last.


Auch im Büro ans Trinken denken - Rhein-Neckar-Zeitung Regionalnachrichten - Rhein Neckar Zeitung\nAuch im Büro ans Trinken denken\nMindestens zwei Liter sollten es an heißen Tagen sein.\ntmn. Wer im Büro arbeitet, trinkt an heißen Tagen idealerweise insgesamt mindestens zwei Liter am Tag. Darauf weist Uwe Gerecke vom Verband der Betriebs- und Werksärzte hin. An anderen Tagen reichen 1,5 Liter, um den Flüssigkeitsverbrauch des Körpers auszugleichen. Denn trotz klimatisierter Räume schwitzen Büroarbeiter im Sommer mehr - etwa auf dem Hin- und Rückweg - und haben so einen höheren Flüssigkeitsverbrauch.\nUm auf die zwei Liter täglich zu kommen, stellen Berufstätige am besten morgens und mittags eine Flasche Wasser oder eine Kanne Tee auf ihren Schreibtisch, rät Gerecke. So hätten sie gut im Blick, ob sie die zwei Liter pro Tag schaffen.