SpeichernUpanishaden für später speichern\nPDF Kartik 2012\nKlassische indische Schriften und ihre Bewandtnis fr den Yoga\nDie Upanishaden sind Teil der Veden, der wichtigsten der klassischen indischen Schriften.\nber ihre Entstehung und ihr Alter gibt es unter-schiedliche Theorien und Zeitangaben, die\nteilweise erheblich voneinan-der abweichen. Ich mchte deshalb hier zunchst einen\nallgemeinen berblick ber die ber die indischen Schriften und die damit zusam-men\nhngende Kultur geben.\nTheorien der westlichen Orientalistik ber die Entstehung der Schriften\nDie Ursprnge des Yoga selbst liegen im Dunkeln. Die ltesten archo-logischen Zeugnisse\nder indischen Hochkultur stammen aus der soge-nannten Induskultur, die ihre Bltezeit\nzwischen 3500 und 1500 v.Chr. hatte. Es existierte auch eine Schrift, die allerdings noch nicht\nentziffert ist, denn sie scheint nach einer anderen Logik aufgebaut zu sein als alle anderen\nbisher bekannten Schriften. Sie hat auch keine hnlichkeit mit Sanskrit. Archologischen\nAusgraben zufolge handelte es sich um eine groartige Hochkultur mit schachbrettartig\nangelegten blhenden Std-ten, die ber Kanalisation und flieendes Wasser verfgten. Die\ngrten heute bekannten Stdte dieser Hochkultur sind Harapa und Mojendra.\nUm 2000 herum werden die Ausgrabungsfunde geringer und schon um 1500 v.Chr. gibt es\nkeine Zeugnisse mehr von der Induskultur. Aus un-bekannten Grnden hat sie sich\nirgendwann aufgelst, ohne Anzeichen grerer Schlachten oder sonstiger Katastrophen.\nNach einer Theorie westlicher Orientalisten war der Landbau eventuell nicht sehr kolo-gisch\nwar, so dass das Land allmhlich ausgelaugt war und die Bewoh-ner die Bden deshalb\nEine zweite Theorie beruht auf der Einwanderung der Indogermanen um 1500 v.Chr. Diese\nsogenannten Arier der Ausdruck hat zwar in Deutschland einen eigenartigen Klang, aber er\nkommt auch in der Bha-gavad Gita (ind. Nationalepos) vor; Arier heit eigentlich stark, mutig\n- kamen aus der sdrussischen Steppe, zwischen Kaspischen Meer und Baikalsee, und sollen\nvon dort in mehreren Wellen ausgewandert sein. Ein Teil von ihnen zog nach Persien, das\nwurden dann die Iranoarier, ein anderer Teil nach Indien, die sogenannten Indoarier. Bis heute\nha-ben Sanskrit und Persisch eine enge Verbindung. Wenn man Sanskrit kann, versteht man\nviele persische Ausdrcke und die Bedeutung persi-scher Namen, wenn sie nicht arabischen\nSo wird angenommen, dass die Arier zwischen 1500 und 1200 v.Chr. erst das Industal\neroberten, dann die Ganges-Tiefebene und schrittweise den nordindischen Subkontinent. In\nSdindien dagegen blieben die so-genannten Drawiden. Sie gelten als Ureinwohner und\nhatten auch eine eigene Kultur. Manche Wissenschaftler mutmaen, die Drawiden knn-ten\ndasselbe Volk sein, das auch die Induskultur gegrndet hatte. Bis heute gibt es in Indien zwei\nethnische Hauptgruppen, eben die eher hellhutigen Arier im Norden und die dunkelhutigen\nDrawiden im S-den. Die hheren Kasten sind auch im Sden oft mit hellhutigen arischstmmigen Menschen besetzt. Daneben gibt es in Indien natrlich noch sehr viele\nanderen Vlker, sogar mongoloide Vlker, gerade in Nord- und Nordostindien, die ebenfalls\nnach Indien eingewandert sind. Dann gibt es die sogenannten Awinashis, die Stmme, die bis\nheute im Wald leben und nie sesshaft geworden sind.\nUm die Zeit der arischen Einwanderung sollen dieser Theorie zufolge auch die indischen\nSchriften entstanden sein. Es sollen ursprnglich rein arische Schriften gewesen sein, die die\nIndogermanen mitbrachten und die sich spter allmhlich mit dem drawidischen Gedankengut\nvermischten. Auf die indogermanische, abendlndische Kultur gehen die Vorstellungen von\nBrahman (das Absolute), Atman (das Selbst) und die vedischen Gtter wie Indra , Varuna ,\nAgni und so weiter, zurck. Von der drawidischen Religion nimmt man an, dass es sich\nursprnglich mehr um eine Mutterreligion mit Verehrung der Gttin, eine tantrische Kultur,\ngehandelt hat, die sich im Gegenzug in den ersten Jahrhunder-ten nach Christus wieder ber\nganz Indien ausgebreitet hat und auch von der sogenannten Brahmanischen Kultur absorbiert\nIn indologischen und zum Teil auch in Yogabchern liest es sich immer so, als sei das\nhistorisch klar bewiesen. Es gibt aber keine archologi-sche Beweisfhrung dafr, dass die\nIndogermanen tatschlich die In-dusbewohner besiegt haben. Die Theorie sttzt sich\nhauptschlich auf die Sprachwissenschaft und die Ethnologie.\nDie zeitliche Bestimmung ist deshalb so schwierig, weil die Inder auf Palmbltter geschrieben\nhaben, die nach ein paar hundert Jahren voll-stndig zerfallen waren und immer wieder\nkopiert, also abgeschrieben, wurden. Man findet keine uralten Originale.\nKlassische indische Theorie ber die Entstehung der Schriften\nNach klassischer Chronologie sind die Schriften zu Beginn des Kali Yu-ga (das eiserne\nZeitalter, in dem wir jetzt leben) entstanden, also um 3500 v.Chr. Die mndliche\nberlieferung geht noch erheblich weiter zu-rck.\nZu Beginn des Kali Yuga, des Eisernen Zeitalters, erkannte Vyasa, ein groer Yogi und Rishi\n(Seher, Weiser), dass die Menschen sich nicht mehr so viel merken knnen, dass auerdem\ndie Lebensspanne abneh-men und die ganze Zivilisation materialistischer werden wird. Er\nerhielt innerlich den Auftrag, das Wissen in den Veden festzuhalten. So hat er die Veden\naufgeschrieben, unterteilt und anschlieend auch die ande-ren Schriften geschrieben.\nNeueste wissenschaftliche Erkenntnisse, vor allem amerikanischer Ori-entalisten, liefern\neinige Beweise, die fr die indische Zeitangabe spre-chen.\nBeispielsweise gibt es eine Analyse des Sternenhimmels zur vedischen Zeit. Der in den\nVeden beschriebene Sternenhimmel war ein anderer als heute. Da die Erde leicht schief im\nWeltraum kreist, verschiebt sich der Sternenhimmel von der Erde aus gesehen etwa alle 2000\nJahre um 30 Grad. Aus den in den Veden beschriebenen Konstellationen der Haupt-sterne, der\nSternbilder, ihrem Verhltnis zueinander, lsst sich eindeu-tig nachweisen, dass es sich dabei\num den Sternenhimmel der Zeit vor 3500 v.Chr. handelt und nicht um den von 1500 v.Chr.\nDes weiteren wurde das Flussbett des Saraswati-Flusses entdeckt, der um 2000 v.Chr.\nausgetrocknet ist und an dem die Orte liegen, die in den Veden beschrieben werden. Also\nmssen die Veden zu einer Zeit entstanden sein, als der Fluss noch existierte.\nDemnach htten die Veden zur Zeit der Induskultur schon bestanden und die Indogermanen\nhtten sie nicht mitgebracht, sondern mehr oder weniger bernommen.\nUnd es gibt noch eine andere interessante Theorie, die Swami Vishnu, mein spiritueller\nLehrer, gelegentlich erzhlt hat. Sie ist in den Schriften erwhnt, es gibt aber wie fr die der\nwestlichen Orientalistik - keine archologische Beweisfhrung dafr. Danach wren wir die\nNachfahren der Induskultur.\nKrishnas nordindischer Volksstamm der Yadavas war besonders hel-denhaft. Krishna wollte\naber nicht in die Politik und die Kmpfe seiner Zeit hineingezogen werden. Deshalb schuf er\naus seiner Yoga Maya, seiner Yogakraft heraus, einen Kontinent namens Dvaraka vor Indien,\nauf den er mit seinem Volk auswanderte, um dort ein ideales Staatswe-sen zu grnden. Aber\nselbst Krishna ist an den Menschen gescheitert. Er schuf ein gut funktionierendes\nWirtschaftssystem, so dass es allen gut ging. Aber wie es so ist, wenn es einem sehr gut geht,\nman wird schnell korrupt und materialistisch. Daher bestimmte Krishna, dass der Kontinent\nnach seinem Tod untergehen sollte und beauftragte seinen Schler Arjuna, nach seinem Tod\ndie Yadavas nrdlich der groen Schneeberge zu fhren. Und so geschah es dann auch.\nKrishna starb, damit begann das Kali Yuga, Arjuna erfllte Krishnas Wunsch und zog mit den\nYadavas - zumindest mit denen, die ihm glaubten, was nicht die Mehrheit war -, nrdlich des\nHimalaya, lie sie dort zurck und kehrte selbst nach Indien zurck. Danach wren wir\nNachfahren des Volksstammes der Yadhavas.\nMan knnte die Geschichte von Dvaraka auch deuten als Geschichte von einem\nuntergegangenen Kontinent, von dem die Menschen ihre Zivi-lisation mitgebracht haben.\nUnd es gibt die Theorien, wonach die ganze irdische Zivilisation nicht hier begonnen hat,\nsondern auf anderen Planeten. Und wenn man die Bcher von Dniken liest oder die\nindischen Schriften oder die Bibel, dann spricht durchaus einiges dafr. Man findet sehr oft\nHinweise auf fliegende Gefhrte, zum Beispiel im Ramayana. Dort werden Flugzeuge\nbeschrieben, die groen Lrm machen, Feuer speien und bei einer be-stimmten\nGeschwindigkeit also beim Durchbrechen der Schallmauer gibt es einen fruchtbaren\nKnall. Manche fliegen nur durch die Kraft der Gedanken und sind noch erheblich schneller.\nSie fliegen zu anderen Planeten und kehren zurck. Die Devas, die Engelswesen der hinduistischen Mythologie wren bei Von Dniken Wesen von anderen Planeten, die hierher\ngekommen sind und die Kultur gebracht haben.\nSwami Vishnu meinte, wir seien nicht die erste Raumfahrtkultur und die Zivilisation habe\nnicht auf der Erde angefangen, denn die Zeit seit der Entstehung des Lebens auf der Erde sei\nzu kurz gewesen, um sich so schnell so weit zu verndern und zu entwickeln.\nAls die Menschen ursprnglich die Schriften geschaffen haben, haben sie sich natrlich nicht\nan irgendwelchen Kriterien orientiert. Alle Ein-teilungen sind erst nachtrglich entstanden, als\nman sich spter ber-legt hat, wie man die Schriften logisch aufgliedern knnte. Die Einteilungen sind auch in verschiedenen Schulen unterschiedlich.\nSie sind die ltesten, ursprnglichen indischen Schriften und werden auch als Shrutis\nbezeichnet. Shruti heit wrtlich das Gehrte, wobei damit nicht gemeint ist, dass man es mit\nden Ohren gehrt hat son-dern im Sinne einer Enthllung, Schau oder Offenbarung. Shrutis\nsind das Gehrte, das man als Offenbarung empfangen hat.\nVeda heit Wissen - Wissen, das den Rishis, den Sehern, enthllt, of-fenbart worden ist. Es\nheit, das gesamte Wissen der Menschheit sei in den Veden enthalten. Brahma, der Schpfer,\nsoll vor der Erschaffung der Welt erst die Veden geschaffen haben. Natrlich hat er sie nicht\nzu-erst aufgeschrieben wo und wie htte er sie auch aufschreiben sollen! aber Veda als das\nWissen um die Gesetze des Universums braucht man zuerst, um anschlieend die Welt zu\nerschaffen. Und aus welchem Material hat er sie geschaffen? Er hat Tapas (Askese, spirituelle\nPrakti-ken) gebt, daraus Energie gewonnen und mit dieser Energie und sei-nen Gedanken die\nWelt geschaffen. Das ist einer der vielen Schp-fungsmythen, die man in Indien findet.\nDie Veden sind Sammlungen einzelner Enthllungen, die verschiedenen Rishis gemacht\nwurden, von ihnen an ihre Schler weiter gegeben und von Vyasa gesammelt und\naufgeschrieben wurden. Zusammengefasst wrden sie viele Bnde ausmachen. Diese\nSchriftensammlung ist in vier Hauptteile gegliedert:\nMan kann nicht so genau sagen, was das Hauptthema jedes Veda ist. Man liest zwar\nmanchmal, Rig behandle die Schpfung, Sama die Mu-sik, Yajur die Opferzeremonien und\nAtharva magische Praktiken, aber so ganz stimmt das nicht. Sie unterscheiden sich letztlich in\nder Melo-die, mit der sie gesungen werden. Rigveda ist eine bestimmte Singweise, Samaveda\nist eine ganz andere und Yajur und Atharva jeweils wieder eine andere.\nDie Samhitas sind die Hymnen oder Mantras. Das ist der wichtigste Teil vom mythologischen\nGesichtspunkt her. Bei einer Puja (Opferzeremonie) oder Yajna (Feuerritual) rezitiert man\nSamhitas. Die Aranyakas geben Erklrungen und Erluterungen dazu. Die Brahmanas\nbeschreiben die rituelle Anwendung und die genaue Ausfhrung der Rituale. Alle drei\nzusammen bilden den Karma Kanda-Teil der Veden, wobei Karma hier im Sinn von Ritual zu\nverstehen ist, nicht als Handlung. Karma Kanda ist der Teil der Veden, der sich mit Ritualen\nDie Upanishaden bilden den Jnana Kanda, den Teil, bei dem es um Wissen und Weisheit\ngeht. Sie stellen den metaphysischen, philosophi-schen Abschnitt der Veden dar, in dem\ngrundlegende Fragen der menschlichen Existenz behandelt werden wie Wer bin ich, woher\nkom-me ich, wohin gehe ich, was ist der Sinn des Ganzen, wie erlange ich Befreiung?. Sie\nsind der fr den Yoga wichtigste Teil mit den Grundla-gen des Jnana Yoga.\nDie Inhalte der Upanishaden im engeren Sinne, wie sie in diesem Buch wieder gegeben sind,\nsind meist unterteilt in Adhyayas (Wortstamm Lernen) und Khandas (Teil) oder Vallis\n(Ableger)oder Anuvakas (anu = Teilchen, vak = Sprache). Bei manchen Versen\nwird in Klammern auf Stellen mit hnlichem Inhalt in einer anderen Upanisha-de\nhingewiesen, z.B. der Hinweis: Chand. 6,2,3. bezieht sich auf die Chandogya Upanishad,\nsechster Prapathaka, Zweiter Khanda, dritter Vers.\nMan nimmt an, dass die Smritis um 1200 v.Chr. bis 500 v.Chr. ge-schrieben wurden.\nAllerdings findet man auch andere Jahreszahlen. Die Zeitangaben differieren in Bchern und\nArtikeln ber Orientalistik um ein paar Jahrhunderte.\nSmriti heit wrtlich Erinnerung. Die Smritis sind die Gesetzbcher, die Umsetzung der\nShrutis, der Weisheit der Veden, in Regeln und Gesetze und deren Anwendung im tglichen\nLeben. Shrutis sind die ewige Wahrheit, das, was immer bleibt; Smritis sind vernderlich, die\nAnpas-sung an das tgliche Leben.\nSie ndern sich auch je nach den gesellschaftlichen, wirtschaftlichen, kulturellen Umstnden\nder Zeit. Ursprnglich waren es sehr kluge ge-sellschaftliche Regeln fr das Zusammenleben\nvon Menschen aus ver-schiedenen Kulturen, Religionen, Kasten, Generationen. Im Laufe der\nZeit sind sie immer mehr verkrustet und es gab mehr und mehr Vor-schriften.\nDie alten Smritis, in denen zum Beispiel die vier Ashramas (Lebenssta-dien) und die vier\nVarnas (Kasten) idealtypisch beschrieben sind, sind durchaus kunstvoll und faszinierend.\nDie Puranas sind Gttergeschichten. Die Itihasas sind die sogenannten Heldenepen, wo zwar\nauch Gtter eine Rolle spielen, es aber in der Hauptsache um Menschen geht, hnlich wie in\nden griechischen Gtter- und Heldensagen.\nDie bekannteste der Puranas ist die Bhagavatam. Sie erzhlt Geschich-ten von Vishnu und\nKrishna. Die bekanntesten Itihasas sind das Ra-mayana und das Mahabharata.\nPuranas und Itihasas erklren die spirituellen Prinzipien auf einfache Weise. Denn die\nMenschen haben immer schon lieber Romane gelesen als philosophische Abhandlungen und\nsehen heute lieber Liebesfilme und Krimis als Videos ber spirituelle Themen oder absolute\nWahrhei-ten. Die zwei Dinge, die den Menschen schon immer am meisten faszi-niert haben\nsind Sex und Gewalt, Liebe und Krieg. Daher sind die Pura-nas und Itihasas voll von\nLiebesgeschichten, kriegerischen Eroberungen und menschlichen Dramen. Aber dazwischen\nist die spirituelle Bot-schaft verpackt. Ab und zu trifft jemand einen Weisen, fragt ihn etwas\nund der Weise antwortet. Ein Beispiel dafr ist zum Beispiel die Bhaga-vad Gita, die ja Teil\ndes Mahabharata ist.\nNach der Theorie westlicher Orientalisten sollen die Puranas und Itiha-sas ein paar hundert\nJahre vor Christus geschrieben worden sein, wo-bei schon das drawidische Gedankengut\neingeflossen ist, so dass die al-ten vedischen Gtter wie Indra, Varuna und Agni nicht mehr so\nvertre-ten waren. Man hat sie mehr als Engelswesen angesehen. Dafr wurden die neuen\nGtter wie Brahma, Vishnu, Shiva, Durga, Lakshmi, die noch lter waren, wieder\nbedeutender. Nach indischer Theorie soll Vyasa die meisten selbst geschrieben haben oder sie\nseinem Sohn Sukadev mnd-lich weiter gegeben haben, so dass sie teilweise erst spter\nDie vier orthodoxen Hauptschriften die Veden bzw. Shrutis, Smritis, Puranas und Itihasas werden von allen Hindus als Autoritt aner-kannt.\nDaneben gibt es zahlreiche sptere, nicht-orthodoxe Schriften, die sich jeweils nur auf ein\nTeilgebiet oder eine bestimmte Glaubensrichtung be-ziehen und nicht von allen Hindus\nanerkannt werden. Dazu gehren zum Beispiel die Sutras. Ein Sutra ist ein Leitfaden und die\nkrzeste Weise, etwas auszudrcken, whrend Puranas und Itihasas die lngst-mgliche\nWeise sind, etwas auszudrcken.\nFr den Yoga von grter Bedeutung sind die Yoga Sutras von Patanjali (wahrscheinlich um\n600/500 v.Chr.) ber den Raja Yoga und die Brah-ma Sutras ber das Jnana Yoga. Daneben\ngibt es noch sehr viel mehr Sutras ber verschiedenste Bereiche.\nDas Wort Tantra hat eine vielfltige Bedeutung. Zum einen bezeichnet Tantra neben dem\nShaivismus (wo Shiva als hchstes Bewusstsein an-gesehen wird) und dem Vaishnavismus\n(wo Vishnu als hchste Gottheit verehrt wird) eine der drei Hauptreligionsrichtungen Indiens,\nwo Shakti, die kosmische Energie oder das Gttliche in seinem Aspekt als gttliche Mutter\nverehrt wird. Zum zweiten ist Tantra ein bestimmtes Philoso-phiesystem, nmlich die ShivaShakti-Philosophie. Und zum dritten ist Tantra der Name fr einen bestimmten Schrifttyp, die\nAgamas, die je-weils nur einer Tradition zugeordnet sind. Es gibt zum Beispiel Vishnu\nAgamas, Shiva Agamas und Shakti Agamas, wobei die Shakti Agamas als Tantra bezeichnet\nDiese Tantras haben eine besondere Bedeutung frs Yoga, denn die Hatha Yoga-Schriften\nund auch die Mantra Shastras sind ein Teil da-von.\nIn diesen Schriften sind die Mudras (Siegel, bestimmte Stellungen in Verbindung mit\nKonzentrationstechniken) beschrieben, die Bandhas (Verschlsse, bestimmte Stellungen,\num Energie zu bewahren und zu lenken), die Asanas (Yogastellungen),\nKonzentrationstechniken, Kriyas (yogische Reinigungsbungen) und die Hatha YogaMeditations-techniken, zum Teil Theorie ber Kundalini Yoga, ber Chakras (Energiezentren) und Nadis (Energiekanle).\nAlle sechs klassischen Philosophiesysteme die unterschiedliche, teil-weise durchaus\nwidersprchliche, Standpunkte einnehmen berufen sich auf die Veden. Die Upanishaden als\nder metaphysische, philosophi-sche Teil der Veden sind die Grundlage vor allem des\nVedanta, der Phi-losophie des Non-Dualismus. Da die Kenntnis dieser Gedankenanstze\nwesentlich zum besseren Verstndnis der indischen Kultur und Gedan-kenwelt beitrgt, geben\nwir hier einen berblick ber die verschiedenen Philosophiesysteme.\nDie sechs Philosophiesysteme werden auch als Darshanas bezeichnet. Darshan heit wrtlich\nSichtweise. Man knnte es auch durchaus mit Weltanschauung bersetzen. Aber es ist eine\nSichtweise, es ist nicht die absolute Wahrheit.\nJedes Philosophiesystem ist nur ein Versuch, die Wahrheit zu beschrei-ben. Eigentlich kann\nman die Wahrheit nicht in Worte fassen. Sie kann nur direkt erfahren werden. Wenn man sie\nerfahren hat und anderen vermitteln will, muss man erneut Worte oder Bilder gebrauchen,\nwas wiederum begrenzend ist. Daher gibt es auch sechs Darshanas mit un-terschiedlichen\nStandpunkten, die jedoch aus indischer Sicht keine Wi-dersprche sind, sondern nur\nverschiedene Sichtweisen der gleichen Wirklichkeit.\nJedes Darshana ist ein Philosophiesystem, das versucht, Antworten zu geben auf die groen\nWas ist die Welt? Woher kommt die Welt? Was ist der Mensch? Was ist Glck? Gibt es Gott?\nWas ist Gott? Was ist Leid? Was ist das Ziel des Lebens? Und wie kommt man dorthin? Wie\nkommt man zur Befreiung?\nDies sechs Darshanas heien:\nPurva Mimamsa ist eine theistische Philosophie. Gott hat die Welt ge-schaffen. Das Ziel des\nLebens ist es, in den Himmel zu kommen. Zu vermeiden gilt es, in die Hlle zu kommen. Um\nin den Himmel zu kom-men, muss man Punyas ansammeln, Verdienste, und Papas, Snden,\nvermeiden. Durch Papas zieht man erstens schlechtes Karma auf sich, zweitens kommt man in\ndie Hlle und drittens wird man im nchsten Leben sehr schlecht wiedergeboren. Wenn man\ndagegen Punyas sam-melt, erwirbt man knftiges Vergngen, kommt in den Himmel und das\nnchste Leben ist um so besser. Diese Philosophie ist in Indien wohl am verbreitetsten.\nSie ist etwas differenzierter als die christliche Himmel- und Hlle-Philosophie, wo man auf\newig in die Hlle oder in den Himmel kommt.\nMan muss natrlich wissen, dass die Christen frher geglaubt haben, die Welt existiere erst\nseit ein paar Tausend Jahren und wrde bald un-tergehen. So gesehen dauert die Ewigkeit\nauch gar nicht so lange.\nAber die Inder sind schon immer davon ausgegangen, dass es Trillionen von Trillionen von\nTrillionen von Leben gibt, und da ist die Ewigkeit schon sehr lange.\nPurva Mimamsa beschreibt sowohl positive als auch negative Handlun-gen im tglichen\nLeben und beinhaltet auch ethische Gesichtspunkte. Wenn man anderen hilft, ist es Punya,\nwenn man andere schdigt, ist es Papa. Darber hinaus gibt es alle mglichen\nReinheitsvorschriften. Be-achtet man sie, erwirbt man Punya, andernfalls Papa. Daneben gibt\nes einige Handlungen, die man unbedingt ausfhren muss und die weder Punya noch Papa\nsind; unterlsst man sie jedoch, dann fhrt es zu Pa-pa. Fhrt man sie hingegen verstrkt aus,\ngibt es Punya.\nAber es bezieht sich auch noch auf etwas anderes. Wenn man etwas Be-stimmtes erreichen\nwill, kann man vorgeschriebene Rituale dafr ma-chen. Angenommen, man will reich werden\n-, gut, eine Mglichkeit w-re, fleiig zu arbeiten -, die andere, bestimmte Rituale dafr zu\nma-chen. Dabei wrde man Lakshmi (Gttin des Wohlstandes, des Gebens) auf eine\nbestimmte Weise verehren, eine Yajna (Opferzeremonie), Tapas (Askesebungen) und so\nweiter machen, dann wird Lakshmi einen seg-nen und man wird reich.\nOder angenommen man wnscht sich Kind, dann muss man bestimmte Pilgerreisen machen,\nvorgeschriebene Mantras wiederholen, den Brah-manen eine gewisse Anzahl Khe schenken,\nAlmosen oder Hospitler fr Arme stiften. Wenn man das auf richtige Weise macht, bekommt\nman das Kind.\nOder man will heiraten und findet keinen passenden Partner oder der Mann, den man gerne\nhaben will, ist schon vergeben oder mchte nicht oder die Familie weigert sich, dann gibt es\nbestimmte Rituale, den Mann in sich verliebt zu machen, alle Hindernisse verschwinden zu\nlassen und schlielich die Heirat herbeizufhren.\nWenn man schlechte Taten vollbracht hat und nach einiger Zeit von Gewissenskonflikten\ngeplagt wird, gibt es bestimmte Bubungen, die je nachdem, um welche Tat es sich handelt,\nganz genau vorgeschrieben und auch recht drastisch sind. Es kann sein, dass man zwei Jahre\nin die Einde gehen und 12 Stunden am Tag Askesebungen machen muss. Oder man muss\nsein ganzes Vermgen den Armen zur Verfgung stellen oder sich vier Jahre als Diener im\nIn gewisser Hinsicht ist das durchaus eine kluge Weise, mit Schuld um-zugehen, wenn man\ndie Tat wirklich bereut. Aber es kann auch zu Scheinheiligkeit und Berechnung fhren, dann\nnmlich, wenn wir be-wusst in Kauf nehmen, etwas Unrichtiges zu tun, Nutzen davon haben\nund anschlieend einfach ein paar Bubungen machen, um kein schlechtes Karma\nDiese Praxis hat hnlichkeit mit bestimmten Formen des katholischen Christentums, wobei\ndie Buen dort relativ harmlos waren, und am Schluss werden einem die Snden vergeben.\nIn der Bhagavad Gita (klassische indische Schrift; Lehrgesprch zwi-schen Krishna als Lehrer\nund Arjuna als Schler) liest man oft von Pa-pa, Snden. Gerade im ersten Kapitel spricht\nArjuna davon, denn er hat groe Angst, Snden auf sich zu laden. Und Krishna sagt zum\nPapa ebhyo = ich befreie dich von allen Snden, sorge dich nicht\nKrishna wendet sich in der Bhagavad Gita anfangs noch recht diploma-tisch, spter ganz\nentschieden gegen diese Philosophie, whrend Arjuna ihr zunchst anhngt. Wrtlich sagt er:\nBlumige Worte finden die Wei-sen, die an den rhmenden Worten der Veden Gefallen\nfinden, oh Arju-na, und sagen, es gibt nichts anderes. Sie sind voller Wnsche. Der Himmel\nist ihr Ziel und das Ergebnis ihres Tuns ist neuerliche Geburt. Sie schreiben verschiedene\nMethoden mit einer berflle von bestimm-ten Handlungen vor, um Vergngen und Macht\nzu erlangen. In Men-schen, die an Vergngen und Macht hngen und deren Geist durch solche Lehren gelenkt wird, bildet sich nicht diese Bestimmtheit, die stets auf Meditation und\nSamadhi (berbewusster Zustand) ausgerichtet ist.\nEs mag sein, dass die Mimamsa-Philosophie bestimmten Naturgesetzen folgt, aber laut\nKrishna geht es ihren Anhngern nicht wirklich darum, die Selbstverwirklichung zu erreichen.\nSie kommen zwar in den Himmel, erreichen vielleicht Macht und Vergngen, aber es fhrt\nnicht zur Be-freiung, sondern in die Anhaftung hinein. Man hat ja nichts davon zumindest\nnicht vom philosophischen und yogischen Standpunkt her -, wenn man reich wird. Ob wir nun\nreich werden, indem wir vierzehn Stunden am Tag arbeiten, sieben Tagen in der Woche ohne\nPause oder ob wir dafr Rituale machen, das Ergebnis ist das gleiche, nmlich Bin-dung.\nTrotzdem, das Purva Mimamsa-System hat durchaus auch seine Funk-tion. Es erklrt\nbestimmte Funktionsweisen von Karma wie Ursache und Wirkung und Kompensation. Die\nShnerituale und Vorschriften knnen fr die Mehrheit der Menschen, die sich unter\nBefreiung nichts vorstellen knnen, eine gute Motivation fr ein ethisches Leben darstel-len\nund helfen, mit schwierigen menschlichen Problemen wie Schuld und Shne, Gerechtigkeit,\nrger, usw., besser umzugehen und fertig zu werden.\nEin paar Sachen knnte man auch durchaus in den Yoga integrieren. Es ist sicher sinnvoll,\nirgendwie Bue zu tun, wenn man eine schlechte Handlung begangen hat - am besten\nnatrlich gegenber dem betroffe-nen Menschen. Man kann sich entschuldigen und\nversuchen, die Sache gutzumachen. Manchmal ist das nicht mglich, entweder weil der\nMensch so bse ist, dass er einem nicht erlaubt, etwas zu tun oder weil er nicht in der Nhe ist\nund man nichts mehr mit ihm zu tun hat. Dann kann man stattdessen irgendeine Shnebung\nUnd auch in Bezug auf das Karma knnen wir von der Mimamsa-Philosophie lernen. Solange\nwir noch nicht so weit sind, vollstndig ego-frei zu handeln, knnen wir uns wenigstens zu\nguten Handlungen moti-vieren, indem wir uns sagen, Schlechtes kommt nur auf uns zurck.\nUnd umgekehrt lernen wir auch, nicht an anderen Rache zu ben. Im Alten Testament heit\nes: Mein ist die Rache, spricht der Herr. Je-mand, der eine schlechte Handlung ausfhrt,\nrichtet sich selbst zugrunde. So wie Jesus auch in einem der Evangelien sagt: Es muss ja\nbles kommen, aber wehe dem, durch den es kommt! Wir mssen un-ser Karma ernten. Wer\nuns gegenber schlecht handelt, ist fr uns zwar ein Diener des Karmas, aber er selbst wird\ndarunter leiden mssen, wenn er es bewusst macht. Nicht umsonst sagt Jesus noch am Kreuz:\nVater, vergib ihnen, sie wissen nicht, was sie tun. Denn er wusste, fr ihn war es\nvorbestimmt, so zu sterben und er hat es auf sich genom-men. Aber fr die anderen, die ihn\nans Kreuz nageln, bringt es schlech-tes Karma mit sich. Wir sollten Mitleid mit denjenigen\nhaben, die uns bestehlen oder ungerecht behandeln. Sie richten sich selbst zugrunde und\nschaffen sich ihr eigenes Leiden. Uns geben sie Gelegenheit zu wachsen und sind das\nWerkzeug dafr, dass wir unser eigenes Karma ausarbeiten knnen. Wenn man das\nverstanden hat, gewinnt man auch eine gewisse Gelassenheit.\nAber vergessen wir nicht die Kritik, die Krishna bt: Allein danach zu handeln, fhrt uns\nnicht weiter. Und erinnern wir uns auch daran, was Patanjali (Autor der Yoga Sutras, eine\nder wichtigsten Raja Yoga-Schriften) gesagt hat: Fr den weltlichen Menschen ist Karma\ndreifach, nmlich wei, schwarz und grau. Fr den spirituellen Menschen ist es nichts davon.\nFr ihn gibt es einfach nur Aufgaben, die zu erledigen sind. Es gibt weder Gutes und noch\nSchlechtes, es gibt kein Karma ber das wir uns freuen oder ber das wir uns zu rgern\nbrauchen und es gibt auch keine Handlung, die wir ausfhren, damit es uns im spteren Leben\ngut geht, sondern wir tun alles fr andere Menschen oder als Diener Gottes.\nVaisheshika ist ein materialistisches Philosophiesystem, welches das Universum als ein\nZusammenspiel von Atomen, Krften und Naturge-setzen ansieht und auf logischem,\neindeutigem, naturwissenschaftli-chem Denken beruht. Danach besteht die Welt aus\nsogenannten Anus, Atomen, und verschiedenen Krften, den Shaktis oder Energien.\nVon dieser Philosophie gibt es mehrere Richtungen. Die extremste sagt, es gibt nur Materie.\nAuch die Seele ist ein Ausfluss der Materie. Lebens-ziel ist es, sich zu vergngen, wobei man\ndie Rechte der anderen achten und ihnen nicht schaden sollte, damit die Gesellschaft als\nGanzes funk-tioniert. Hheres Ziel gibt es keines. Leiden ist, wenn man krperliche Schden\noder Krankheiten hat, seine Wnsche nicht befriedigen kann oder mit anderen\nAuf dieser Ebene arbeiten weite Teile unserer materialistisch orientier-ten Wissenschaft,\nobgleich beispielsweise die Physik in letzter Zeit davon abgekommen ist, weil eben die\nphysikalischen Gesetze letztendlich doch nicht so funktionieren. Trotzdem bleiben die\nmeisten anderen Wissen-schaftszweige weitgehend in diesem rein logischen Denken,\ninsbesonde-re solche, bei denen es eigentlich nichts zu suchen htte, wie die Medi-zin und\nPsychologie, die den Organismus rein materiell auffassen und alle anderen Gesichtspunkte\nDennoch hat die Vaisheshika-Philosophie durchaus auch ihren Platz, zum Beispiel in der\nAnatomie, beim praktischen Handeln im Alltagsle-ben oder bei den Hatha-Yoga-bungen\nund ihren Wirkungen. Man darf die Naturwissenschaft nicht einfach auer acht lassen. Auch\nals spiri-tueller Mensch sollte man das logische Denken nicht nur auf die Unterscheidungskraft zwischen dem Wirklichen und Unwirklichen beschrn-ken, sondern sie auch\nim tglichen Leben einsetzen, zum Beispiel, um ein Haus zu bauen oder den Computer zu\nreparieren. Jemand hat mir mal gesagt, mit logischem Denken knne man fast alle\nhandwerklichen und technischen Probleme lsen. Das war irgendwie ein Augenffner fr\nmich. Frher hatte ich nmlich immer groen Respekt vor solchen Sa-chen. Vaisheshika,\nlogisches Denken, ist also hilfreich, sowohl fr die Gesundheit als auch im praktischen und\nberuflichen Leben. Wenn man Erfolg im Beruf haben will, sollte man sich nicht nur darauf\nbeschrn-ken, Lakshmi zu verehren, sondern auch lernen, mit den notwendigen Instrumenten\numzugehen, um seine Arbeit gut ausfhren zu knnen.\nUnter dem Begriff Nyaya sind zwei Philosophiesysteme zusammen ge-fasst, so das es\neigentlich sinnvoller wre, von sieben statt von sechs Philosophiesystemen zu sprechen.\nEine Variante von Nyaya ist das Philosophiesystem der Logik mit be-stimmten logischen\nStzen wie Schlussfolgerungen, Dialektik, usw., hnlich der Logik des Aristoteles. Man\nknnte sie auch als eine Unter-philosophie der Vaisheshika-Philosophie bezeichnen, eine\nDie zweite Variante von Nyaya ist eine stark Bhakti-orientierte, ausge-sprochen dualistische\nPhilosophie der Hingabe. Gott hat die Welt ge-schaffen, durchdringt sie ganz und macht alles.\nGott und Mensch sind auf ewig getrennt. Der Mensch ist in seinem wahren Wesen eine Seele,\ndie niemals eins werden kann mit Gott. Ursache des Leidens ist die Ent-fernung und\nTrennung von Gott. Ziel des Lebens ist es, Gott mglichst nahe zu kommen. Der Weg dazu ist\nbedingungslose Hingabe. Um diese Hingabe zu erzeugen, gibt es zahlreiche spirituelle\nBhakti hat im Yoga natrlich auch einen groen Stellenwert, gerade um das Ego zu\nberwinden und Hingabe zu ben. Man kann fter versu-chen zu spren, oh Gott, dein Wille\ngeschehe, du machst alles, ich al-lein kann nichts bewirken.\nSamkhya ist eine dualistische und atheistische Philosophie, in der eine ewige Dualitt\nzwischen Purusha und Prakriti postuliert wird und Gott nicht vorkommt. Purusha (hchstes\nWesen; Individuum) verhlt sich zwar wie Gott, wird aber einfach als Bewusstsein\nbezeichnet. Purusha ist das Bewusstsein, die Seele, Prakriti ist die Welt. Purusha im Samkhya entspricht Brahman im Vedanta oder Shiva im Tantra. Prakriti ent-spricht Maya im\nVedanta und Shakti im Tantra.\nPurusha und Prakriti waren von Anfang an und sind auf ewig getrennt, aber ursprnglich war\nPurusha in sich selbst zufrieden. Es gab nur eine allumfassende, undifferenzierte Prakriti, eine\nhomogene unmanifestierte Mischung aus Sattwa (Reinheit, Klarheit), Rajas (Aktivitt) und\nTamas (Trgheit, Dunkelheit) in vollkommenem Gleichgewicht. Solange die drei Gunas\n(Grundeigenschaften der Natur) in vollkommenem Gleichgewicht sind, gibt es keine\nNun ist Purusha aus unerfindlichen Grnden nicht mehr in sich selbst zufrieden, sondern\nsendet die Strahlen seines Bewusstseins in die Prakriti hinein, um die Welt zu erleben. Und in\ndem Moment fngt Prakriti an, sich zu verndern, aktiv zu werden, und der Schpfungsprozess kommt in Gang:\nPrakriti Rajas (hhere, mittlere, untere Astralwelt)\nDas ganze Universum besteht nur aus Sattwa, Rajas und Tamas. Die erste Vibration ist\nSpandana, die Urschwingung, durch die Sattwa, Ra-jas und Tamas durcheinandergebracht\nwerden und es entsteht Parina-ma, stndige Vernderung. Obgleich Prakriti ewig von Purusha\ngetrennt ist, ist sie Purusha untergeordnet. Nur weil Purusha Prakriti erfahren will, bewegt\nsich Prakriti. Aber wenn sie einmal in Bewegung versetzt ist, entspricht es ihrer Natur, sich\nstndig zu bewegen. Dann entstehen die drei Grundwelten aus Sattwa, Rajas und Tamas. Das\nkosmische Sattwa wird zum Mahat, zum kosmischen Geist, zum kosmischen Ego, aus dem\nzahlreiche kleine Chittas entstehen. Rajas ist die Aufsplitterung der Welt und das kosmische\nTamas wird zur physischen Welt.\nDie sattwigste Welt ist die Kausalwelt, die rajasigste die Astralwelt, die tamasigste die\nphysische Welt. Alles in dieser Welt ist nur eine unter-schiedliche Zusammensetzung von\nSattwa, Rajas und Tamas. berall sind immer alle drei Gunas vorhanden, allerdings in\nSamkhya heit wrtlich Aufzhlung, Klassifikation. Die Samkhyas klas-sifizieren alles auf\njeder Ebene nach Sattwa, Rajas und Tamas.\nDie Astralwelt, die insgesamt relativ rajasig ist, kann man wieder unter-teilen in drei Welten:\ndie hhere Astralwelt, die der Vijnanamaya Kosha im Vedanta entspricht, die mittlere\nAstralwelt, Manomaya Kosha, und die niedere Astralwelt, Pranamaya Kosha. Die hhere\nAstralwelt hat ei-nen hheren Anteil an Sattwa, die mittlere mehr Rajas und die nieders-te,\nwelche die Verbindung zur physischen Welt darstellt, die Prana-Ebene, ist die tamasigste\nDie mittlere Welt, die Rajasige, ist die emotionell-geistige Welt. Und hier unterscheidet man\nwieder sattwige, rajasige und tamasige Emotionen. Tamasige Emotionen wren zum Beispiel\nAngst, Traurigkeit, Depressi-on, rajasige rger, Wut, Unruhe. Sattwige Gefhle sind Liebe,\nNehmen wir zum Beispiel das rajasige Gefhl rger. Nun kann man r-ger wieder\nunterteilen in sattwigen rger, rajasigen rger und tamasigen rger. tamasiger rger ist,\nwenn man sich ber etwas aufregt, das in Wirklichkeit gar nicht so ist, also aus Tuschung\nheraus. rajasiger rger ist, wenn man sich rgert, weil man etwas nicht bekommen hat.\nSattwi-ger rger wre gerechter Zorn. Man sieht zum Beispiel, dass irgendje-mand ungerecht\nbehandelt wird, rgert sich darber und versucht, die-sen Missstand abzustellen.\nSamkhya umfasst auch eine Theorie der Wahrnehmung, eine Theorie des Geistes und\ndifferenzierte Beschreibungen, wie die Welt und die in-dividuelle Seele entstanden sind. Der\nphilosophisch-theoretische Teil der Yoga Sutras von Patanjali stammt berwiegend aus dem\nSehr wichtig im Samkhya ist, alles befindet sich in Vernderung, in Pa-rinama.\nAus Prakriti entwickeln sich im Zuge der Aufspaltung lauter individuelle Chittas. Um die\nWelt wirklich sehen zu knnen, nimmt Purusha ein in-dividuelles Chitta (Gemt, individuelle\nSeele) als Instrument an, denn mit einem kosmischen Gemt wrde er sie nicht ausreichend\nerleben. Das ist genauso, wie wenn man einen Film anschaut. Man identifiziert sich nie mit\ndem ganzen Film, sondern mit einer oder zwei Rollen be-sonders. Und man bangt mit seinem\nHelden und freut sich, wenn er am Schluss gewinnt. Wenn wir einen Film erleben wollen,\nmssen wir ihn aus einer bestimmten Perspektive anschauen. Und so macht es auch Purusha.\nEr identifiziert sich mit jedem dieser individuellen Gemter und manifestiert sich durch die\neinzelnen Chittas. Das Problem ist, das er dabei in Verhaftung und Identifikation gert. Das\nindividuelle Asmita, Ich-Gefhl, beginnt, das Mgen und Nichtmgen, die Verstrickung in\nVerhaftungen. Das ist die Ursache des Leidens.\nDas, was er eigentlich in sich selbst hat, nmlich Sein, Wissen und Glckseligkeit, Sat-ChidAnanda, sucht Purusha nun in der ueren Welt. Er glaubt, die Dinge in der Welt wrden ihm\nVergngen, Ananda schenken, er knne ber seinen Geist Erkenntnis, Chid, gewinnen und\nauf der physischen Ebene Dauerhaftigkeit, Sat, erlangen.\nAber all das ist auf der physischen Ebene nicht mglich, weil sie in stndiger Vernderung ist\nund nichts gleicht bleibt. Das ist ein groes Problem, denn Purusha ist ewig, und deshalb\nerwartet er auch Bestn-digkeit auf der physischen Ebene. Wenn der Mensch etwas erreicht\nhat, will er, dass es auch so bleibt. Aber es ist das Gesetz der Vernderung, Parinama, dass\nnichts bestndig bleibt.\nAuch dass die Welt Glck schenkt, ist ein Irrtum. Sie kann hchstens ablenken, aber wirklich\nGlck schenken tut sie nicht.\nWie kommen wir nun wieder aus diesem Leiden heraus? - Durch Nicht-Identifikation.\nWodurch erreichen wir das? - Durch Unterscheidungs-kraft, Viveka. Wir lernen, Purusha von\nPrakriti und Sattwa von Purusha zu unterscheiden. Durch immerwhrende\nUnterscheidungskraft, Viveka Kyati, lernen wir, uns nicht mehr mit Prakriti zu identifizieren.\nDazu hat Samkhya auch bestimmte Meditationstechniken entwickelt, zum Bei-spiel Sakshi\nBhav: Wir nehmen die Einstellung eines Zeugen an und be-obachten alles, was kommt. In\ndem Masse, in dem wir beobachten, knnen wir uns auch von der Identifikation lsen. Wir\nbeobachten nur, verndern nichts und stellen fest, ich bin es nicht.\nWeitere Methoden im Samkhya sind natrlich auch die intellektuelle Unterscheidung und\nVairagya, Entsagung, Verzicht auf das Weltliche. Denn je mehr wir in die Welt hineingehen,\num so mehr hngen wir an etwas und kommen in Anhaftung, Unfreiheit.\nEine schne Darstellung des Samkhya findet man im 2. Kapitel der Raja Yoga Sutras ab dem\nDas Universum, das durch die Wechselwirkung zwischen den Elemen-ten und den\nWahrnehmungen der Sinnesorgane erfahren wird, wird aus Sattwa, Rajas und Tamas\nzusammengesetzt und exisitiert einzig zum Zweck der Erfahrung und der Befreiung des\nWir nehmen das Weltall nicht so wahr, wie es wirklich ist, sondern wir nehmen es so wahr,\nwie es unsere Sinne ins Chitta geben. Purusha wird sich dessen bewusst, was im Chitta ist.\nDas Chitta ist wie ein Kristall, der die Form und Farbe der ueren Objekte annimmt.\nPurusha will Erfahrungen machen, will die Frchte der Handlungen ge-nieen und will auch\nwieder zurckkehren. Prakriti hat die Aufgabe, den Menschen und auch Tieren und allen\nWesen - alles zu geben, was sie erfahren wollen. Sie muss dem Menschen alle Wnsche\nerfllen, aber die Welt hat auch die Aufgabe, uns wieder zurckzufhren zur Befrei-ung.\nPrakriti hilft uns also, die Erfahrungen zu machen, die wir machen wollen und brauchen, aber\nsie hilft auch, dass wir irgendwann die Zu-sammenhnge erkennen und uns aus der\nVerhaftung in die Prakriti l-sen.\nDenken wir an die Geschichte, wo Indra sich als Schwein inkarniert hat, um einmal volle\nSinnesfreuden zu genieen, denn ein Schwein ist nicht durch Ethik oder Moral gebunden.\nAnschlieend wollte er nicht mehr befreit werden, weil er sich in dieser Identifikation so\nwohlfhlte. Vorher hat er allerdings seine Untertanen instruiert, dass sie ihn zu-rckholen\nsollen, wenn er nicht bis zu einem bestimmten Zeitpunkt zu-rck ist. Als die Untertanen dann\nkamen, wollte er aber nicht zurck, sondern sagte, sie sollen ihn in Ruhe lassen. Da haben sie\nihn dann so lange geqult, bis er schlielich doch den Schweinekrper verlassen hat.\nSo ist es mit dieser Welt. Sie erfllt uns unsere Wnsche, aber nicht alle und auch nicht\ndauerhaft und zwischendurch schttelt sie uns durch. Das ist die zweifache Funktion der\nDie Zustnde der drei Gunas sind grob, fein, manifest und unmanifest. Der Sehende, Purusha\noder Drashtu, ist reines Bewusstsein. Und ob-wohl er rein ist, scheint er durch Chitta zu\nsehen, also durch das Ge-mt. Die tatschliche Existenz des Gesehenen ist fr den Sehenden\nDas Universum ist fr den Purusha da.\nAuch wenn sie, Prakriti, fr den, der seinen Zweck erfllt hat, unwirk-lich wird, fhrt sie\nfort, fr andere zu existieren, denn sie ist allen ge-mein.\nAlso, angenommen, wir wrden jetzt die Selbstverwirklichung erreichen, dann wre fr uns\ndie Prakriti zu Ende. Auch die Teile der Prakriti, mit denen wir uns besonders identifizieren,\nder physische Krper, Chitta, das Gemt mit Prana, lsen sich auf, aber fr die anderen\nexistiert die Welt weiter. Solange Purusha noch irgendein Chitta hat, durch das er sich die\nWelt betrachtet, mit dem er sich identifiziert, solange gibt es die Welt. Erst dann, wenn\nPurusha sich durch kein Chitta hindurch mehr manifestiert, hrt sie auf. Dann existiert Prakriti\nzwar weiter, aber in unmanifestiertem Zustand, im Gleichgewicht.\nZweck der Verbindung (Samyoga) von Purusha und Prakriti ist, das Pu-rusha das Bewusstsein\nseiner wahren Natur erlangt und die Krfte er-kennt, die latent in ihm und in Prakriti liegen.\nDas ist gem der Samk-hya-Philosophie der Sinn der Schpfung. Wenn wir also nach vielen\no-nen von Leiden und Vergngen, von spirituellen Praktiken, Kopfstnden und\nMantrasingen schlielich die Verwirklichung erreichen, sind wir zum Schluss irgendwie\nklger als vorher. Es ist zwar nicht sehr logisch, aber irgendwie emotionell befriedigend, zu\nwissen, dass das Ganze einen gewissen Sinn hat. Aber hier setzt natrlich die Kritik der\nVedantins an. Wenn Purusha reines Bewusstsein ist, kann er auch nichts dazulernen. Samkhya\nmacht hier ein paar Abstriche von der Absolutheit des Vedan-ta, weshalb viele Menschen mit\nder Samkhya-Philosophie besser zu Rande kommen als mit dem Vedanta.\nDass Prakriti und Purusha zusammen kommen, mag zwar den Sinn ha-ben, dass es Purusha\nermglicht, die Welt zu erfahren. Aber die Ursache dieser Vereinigung ist Avidya,\nDurch das Ausmerzen der Unwissenheit schwindet die Verbindung von Purusha und Prakriti\nund der Sehende ist befreit.\nAlso wir mssen die Unwissenheit ausmerzen. Und wie merzen wir die Unwissenheit aus?\nDurch Viveka Kyati. Das Mittel, Avidya zu zerstren, ist ungebrochenes\nDaher beschrnkt sich die Samkhya-Praxis auch auf drei Grundprinzi-pien:\nUnterscheidungskraft, Beobachtung, Entsagung.\nAuch Krishna nimmt in der Bhagavad Gita relativ hufig Bezug auf den Samkhya.\nIm Rahmen der Darshanas versteht man unter Yoga das durch Patanjali bekanntgewordene\nYogasystem, das an sich natrlich weiter zurck-geht. Wenn ein Sutra geschrieben wurde, ist\ndas immer ein Zeichen da-fr, dass es das System schon Jahrhunderte lang gegeben hat. Es\nwar schon ausgefeilt genug, um es in diese prgnante Form bringen zu kn-nen.\nDer erste Unterschied ist rein praktischer Art. Laut Samkhya kommen wir ber Viveka,\nUnterscheidungskraft, zur Ruhe des Geistes und zur Befreiung.\nPatanjali hat einen etwas anderen Ansatz. Er beginnt gleich am Anfang mit: Yoga ist das\nZur-Ruhe-Bringen der Gedanken im Geist. Dann ruht der Sehende in seinem wahren Wesen.\nPatanjali empfiehlt zwar unter anderem auch, Viveka kyati zu ben, aber es ist nicht seine\neinzige Me-thode. Wir mssen irgendwie unseren Geist zur Ruhe bringen. Ist unser Geist\nruhig, dann ruht Purusha in sich selbst. Und alles, was uns dazu hilft, den Geist zur Ruhe zu\nbringen, ist Yoga. Und so bernimmt Patan-jali aus den Schriften, den Upanishaden, den\nVeden, der Mahabharata und anderen Traditionen umfangreiche bungspraktiken, Abhyasa,\ndie es im Samkhya nicht gibt. Er integriert zustzlich zu den psychischen auch physische\nManchmal bezieht sich das Wort Yoga aber auch nicht nur auf das Ra-ja-Yoga-System von\nPatanjali. Krishna gebraucht den Ausdruck Yoga in der Bhagavad Gita im Sinn von Karma\nYoga, dem Yoga des selbstlosen Handelns, in bewusstem Gegensatz zum Samkhya als reinem\nJnana Yo-ga. Anstatt allem zu entsagen wie im Samkhya oder zu handeln, um et-was\nKonkretes zu erreichen wie im Purva Mimamsa-System, handeln wir im Karma Yoga ohne\nWnsche und Verhaftungen und kommen so zur Befreiung. Krishna sagt aber auch, nur die\nUnweisen sprechen von Samkhya und Yoga als getrennt. Im Grunde genommen fhrt beides\nzum Ziel und es hat beides seinen Sinn. Auch im Yoga gibt es Entsa-gung und auch ein\nSamkhya-Anhnger muss Handlungen tun ohne Verhaftung. Denn selbst die\nAufrechterhaltung des physischen Krpers bedingt Handlung.\nEigentlich wird jedes Kapitel der Bhagavad Gita als Yoga bezeichnet. Es gibt 18 Kapitel, die\nzum Beispiel Yoga der Mutlosigkeit und Verzweif-lung Arjunas (1. Kapitel) heien oder\nYoga der unsterblichen Seele (2. Kapitel), usw.\nDer zweite Unterschied zum Samkhya ist, dass es im Yoga Ishwara gibt, einen persnlichen\nGott. Patanjali lsst sich zwar nicht zu sehr auf ge-naue Details ein; auf diese Weise\nvermeidet er es, jemandem auf die F-e zu treten, denn bekanntlich entsteht bezglich\nreligiser Themen am schnellsten Streit. Patanjali spricht von Ishwara (persnlicher Aspekt\ndes Absoluten, Gttlichen) als einer besonderen Manifestation von Pu-rusha, die frei ist von\nVerhaftungen, Karma, Kleshas (Leiden), Unwis-senheit und Wnschen. Ishwara ist der\nursprngliche Lehrer. Wenn man sich Ishwara hingibt, ist die Verwirklichung schnell. Man\nmuss al-lerdings zugeben, es passt nicht ganz in die Logik des Yogasystems hin-ein. Aber\nPatanjali war ein Praktiker. Er hat festgestellt, Menschen, die Gott hingegeben sind, erreichen\ndie Selbstverwirklichung schneller als andere. Wer es allein versucht, ohne Zuflucht zu Gott\nzu nehmen, ver-wickelt sich in alle mglichen Schwierigkeiten. Irgendwann kommt das Ego\nins Spiel, man kommt nicht mehr weiter, Versuchungen, Prfungen stellen sich ein ohne\nGlauben an Gott ist alles schwierig. Glaubt man dagegen an Gott, dann hilft er einem ber das\nEgo hinweg, hilft einem durch Prfungen, wenn man verzweifelt ist, weint man zu Gott, dann\nkommt er und hilft einem es klappt eigentlich alles viel besser.\nIn Kanada im Ashram von Swami Vishnu, meinem spirituellen Lehrer, ist mir zum erstenmal\nrichtig klargeworden, was eigentlich Ego ist. Und zwar so klar geworden, dass ich mir\nberhaupt nicht vorstellen konnte, mich je vom Ego zu befreien. Denn das Ego kann sich\nberall manifes-tieren. Man kann zum Beispiel stolz auf seine Asana-Praxis oder auf seine\nMeditation sein, man kann sogar stolz darauf sein, dass es einem nichts ausmacht, die Toilette\nzu putzen, notfalls auch um Mitternacht, wenn es niemand anders macht und sogar, ohne dass\nes jemand merkt, einfach weil es getan werden muss. Man kann stolz darauf sein, dass man\neinfach nachgibt. Das Ego kann sich tatschlich berall hineinset-zen. Nachdem ich also ein\npaar Wochen lang in meiner damaligen Nai-vitt dachte ich, das sei schon sehr lange\nwirklich systematisch ver-sucht hatte, das Ego zu berwinden und es mir nicht gelungen war,\nei-ne einzige wirklich egolose Handlung auszufhren - und wenn ich fast dran war, dann war\nich stolz darauf, dass sie egolos war und dann war das Ego wieder drin! -, habe ich einem\nindischen Gastlehrer, der gerade da war, das Problem geschildert. Und er hat gesagt, ich soll\nmir nicht so viel Sorgen machen. Jeder msse seine Aufgabe erfllen. Meine Aufgabe sei\nSadhana, spirituelle Praxis und Seva, Dienen. Gottes Aufgabe sei es, mich vom Ego zu\nbefreien. Und vielleicht bin ich dadurch etwas egoloser geworden als durch den stndigen\nVersuch, mein Ego zu reduzieren, denn das war letztlich nur Egospiel. Es ist sehr wichtig und\nhilfreich, einfach diese Demut zu entwickeln, sich einzugestehen, ich tue zwar mein Bestes,\nich mache Sadhana, Asanas, Pranayama, Meditation, Mantrasingen, Pujas und was auch\nimmer, aber letztlich wei ich, das, was wesentlich ist auf dem spirituellen Weg, das kann ich\nnicht selbst machen, dazu brauche ich die Gnade Gottes. Man verehrt Gott, betet zu Gott,\nversucht, anderen zu dienen, seinen Geist zu schulen und dann wird Gott einen ausreichend\ndurchschtteln, so dass das Ego schritt-weise nachgibt. Wenn man Vertrauen hat und darum\nbetet, geschieht es auch irgendwie.\nEine Ausprgung von Samkhya besagt, das jeder Mensch ein eigener Purusha ist, es also nicht\nnur einen einzigen Purusha gibt, sondern Tau-sende, Millionen und Milliarden von\nEinzelpurushas. Und das Ziel ist, zu unserem eigenen Purusha zurckzukehren. Im Yoga\nhingegen gibt es nur einen Purusha und die einzelnen Seelen sind Auswirkungen des Ra-jasPrinzips, wo das eine Kosmische in Splittern eines groen Spiegels gespiegelt wird. Das ist\nder dritte Unterschied zwischen Samkhya und Yoga.\nUttara Mimamsa, Vedanta, ist das groartigste aller Philosophiesysteme. Sie beginnen also\nmit Purva Mimamsa und hren mit Uttara Mimamsa auf.\nVedanta, die hchste aller Philosophien, bedeutet das Ende allen Wis-sens. Antar = Ende,\nVeda = Wissen. Die Vedanta-Philosophie kommt dem Wissen, das man aus der\nVerwirklichung gewinnt, am nchsten. Sie ist am schwierigsten zu verstehen und fr viele\nMenschen am schwersten zu akzeptieren.\nVedanta hat durchaus hnlichkeit mit dem Samkhya-System. Im Ve-danta gibt es die beiden\nHauptpole Brahman (das Absolute) und Maya (Illusion, Tuschung). Nur, der Vedanta sagt,\nBrahman und Maya sind nichts Unterschiedliches, sondern Maya ist nur eine scheinbare Kraft\nder Illusion aus Brahman heraus. In Wahrheit gibt es nur Brahman. Nichts existiert, nichts ist\ngeschaffen, ich bin weder Krper noch Geist, ich bin das unsterbliche Selbst.\nDas ist in den drei Hauptstzen postuliert: Brahma satyam = Brahman allein ist wirklich;\nJagat mithya = die Welt ist unwirklich; Jivo brahmai-va napara = die individuelle Seele ist\nnichts anderes als Brahman. Das geht sogar soweit, das Uttara Mimamsa sagt, die Welt ist\nnicht geschaf-fen worden. Es gibt gar keine Welt. Die Welt ist eine Illusion, sie scheint nur\nso. Sie ist nur ein Traum. Woraus besteht die Traumwelt? Woraus bestehen die Berge, Flsse\nund andere Menschen im Traum? Sie beste-hen nur aus dem Geist, der trumt. Woraus\nbesteht diese Welt? Sie be-steht eigentlich nur aus Brahman. Es gibt nur Brahman. Und die\nWelt bleibt immer Brahman. Es gibt keine geschaffene Welt. Es erscheint nur so, als ob sie\ngeschaffen sei. Aber es erscheint nur so lange so, wie un-ser Bewusstsein es so erfasst.\nGenauso wie die Traumwelt nur so lange vorhanden ist, wie wir im Traum sind. Wenn wir in\nden Tiefschlaf ab-gleiten, sind sowohl Traumwelt als auch Wachwelt verschwunden. Wenn\nwir in die Wachwelt kommen, verschwindet die Traumwelt und die Tief-schlaferfahrung wird\nebenfalls unwirklich fr uns. Und wenn wir in Tu-riya, den vierten Bewusstseinszustand\nkommen (die ersten drei Be-wusstseinszustnde sind Wach-, Traum- und Tiefschlafzustand),\nwa-chen wir auf und erkennen, es war alles nur ein langer Traum. Das ist der\nHauptunterschied zwischen Samkhya und Uttara Mimamsa.\nAuf der relativen Ebene kann das Uttara Mimamsa-System mit allen in den vorherigen\nSystemen beschriebenen Aspekten arbeiten. Die Gesetze des Karmas im engeren Sinne\nwerden nicht abgestritten. Dass die mate-rielle Welt ihre Gesetzmigkeiten hat, an die man\nsich halten kann, mag auch sein. Dass es einen Ishwara gibt, der auch ein Produkt der Maya\nist, zu dem man beten kann, in dessen Hnden man sein kann, wird akzeptiert. Es wird sogar\nempfohlen, diese Praktiken zu ben, Hin-gabe, Liebe zu entfalten, um uns berhaupt bereit zu\nmachen, Jnana Yoga zu verstehen. Das hilft, den Geist zu reinigen. Auch Viveka, die\nUnterscheidung zwischen dem Wirklichen und Unwirklichen, spielt im Jnana Yoga natrlich\neine wichtige Rolle, ebenso wie Vairagya, die Ent-sagung. Zu einer Ausprgung von Vedanta\ngehrt auch das Mnchtum dazu, zwar nicht notwendigerweise, aber die Hauptbefrworter\nder Ve-danta-Philosophie waren alle Mnche. Man kann natrlich auch Vedan-ta-Anhnger\nsein und im Berufs- und Familienleben stehen, aber eine konsequente Vedanta-Philosophie\nfhrt durchaus zu einer Abkehr von der Welt. Wenn die Welt unwirklich ist, warum soll man\nsich hinein-verstricken? Aber Uttara Mimamsa Vedanta als praktisches System sagt eben\nauch, der Yoga-Weg ist eine Vorbereitung, ein Mittel, um uns -berhaupt erst in die Lage zu\nversetzen, unseren Geist kennen zu lernen, zu kontrollieren, fhig zu machen zur\nDie verschiedenen Darshanas, so unterschiedlich ihr Ansatz auch ist und so widersprchlich\nsie scheinen, ergnzen sich und haben jedes fr sich je nach Situation ihre Berechtigung.\nKrishna selbst macht brigens diesen Standpunktwechsel. Er wider-spricht sich ja fter. Er\nargumentiert an verschiedenen Stellen aus un-terschiedlichen Gesichtspunkten.\nSo wie das Licht gleichzeitig Welle und Teilchen ist - obgleich ein physi-kalisches Phnomen\neigentlich niemals gleichzeitig Welle und Teilchen sein kann -, so knnen verschiedene sich\naugenscheinlich widerspre-chende Gesichtspunkte trotzdem ihre Gltigkeit haben. Man hat\ndie Ge-setze der Welle und die Gesetze der Teilchen analysiert. Anhand der Teilchenphysik\nkann man Licht zum Beispiel als Laserstrahlen oder Photonentechnologie nutzen. Andere\nAnwendungsmglichkeiten ergeben sich, wenn man Licht als Welle sieht.\nGenauso verhlt es sich mit unserem spirituellen Sadhana (Praxis, -bung). Fr unser\nspirituelles Leben hilft es manchmal, einen bestimm-ten Standpunkt einzunehmen, ein\nanderes Mal einen anderen und in einer neuen Situation einen dritten. Scheinbar\nwidersprechen sie sich, aber sie sind praktisch, man kann sich danach richten und dadurch\nMan kann auf dem spirituellen Weg keine lineare Logik erwarten. Es ist aber auch nicht\nunlogisch. Alles hat irgendwo seinen Platz und seinen Sinn. Und es ist nicht beliebig, sondern\nzu bestimmten Momenten muss man das eine oder das andere anwenden. Manchmal muss\nman diesen Standortwechsel recht schnell vollziehen.\nKrishna widerspricht sich ja in der Bhagavad Gita auch ununterbro-chen. Im 11. Kapitel zum\nBeispiel nimmt er den Standpunkt des Bhakti ein. Arjuna stellt fest, ich bin nur ein\nInstrument, ich tue gar nichts, Gott macht alles. Krishna sagt ja sogar, selbst wenn du nichts\ntun willst, ich werde dich zwingen. Der Mensch hat keinen freien Willen. Man hat im Grunde\ngenommen keine Wahl. Im 18. Kapitel sagt er, die Natur wird dich zwingen. Und kurz\ndanach: Und jetzt tue, was du willst!\nDokumente ähnlich wie Upanishaden\nKrumbholz, Elmar - Negative Erfahrungen Mit Der Transzendentalen Meditation Des Maharishi Mahesh Yogi


wollmonster: Dezember 2010\nAngekommen ist nach langem Warten das Buchwichtelpäckchen, aber nicht das ich es allein auspacken durfte, nein das ist Sachen des kleinen Prinzen\nSo sieht ein Familienabend aus im Hause Lange, da der Vorrat an Spielen jährlich Wächst kommt keine lange Weile auf\nein wenig Wehnachtswahnsinn\nWarten aus den Weihnachtsmann mal etwas anders\nEingestellt von Christine Lange um 15:41 Keine Kommentare:\nLaßt das alte Jahr gemütlich ausklingen und startet durch zu neuen Zielen\nEingestellt von Christine Lange um 14:22 Keine Kommentare:\nSo, nun ist das Fest vorbei und die Vorbereitungen für den Jahreswechsel laufen auf Hochtouren. Sämtliche zu erledigende Post ist fertig, eingekauft haben wir heute, gleich mal noch für Mama und Tochterkind eine neue Brille geordert ( Preis ist mal wieder viel zu hoch). Naja aber alle 2 Jahre muß das mal sein. Die Kinder freuen sich schon auf die Silvesternacht. Wir bleiben dieses Jahr zu hause und werden uns die Zeit vertreiben. Essensplan ist fertig, fast jeder hatte einen Wunsch was es denn geben soll, also von den Restern können wir dann noch bis Montag leben. Ach - dann ist da noch der SCHNEE - ich weiß schon nicht mehr wohin damit, überall türmen sich Berge von diesen weißen Zeug auf. Da fällt mir eine Geschichte ein, die uns ein Lieber Eheman beim letzten Stricktreffen vor Weihnachten vorgelesen hat - die begann damit, das sich ein Ehepar über den ersten Schnee gefreut hat - sie waren gerade aufs Land gezogen und haben bei einem Gals Wein am Fenster den ersten Schnee bewundert - in der mitte der Geschichte ärgerte sich der Mann über den Winterdienst. Dieser schob immer wieder den Gehweg voll :-)) ich glaube das kennen wir alle, denn immer wenn wir gerade fertig sind mit dem Fußweg, dann kommt dieser nette Winterdienst und schiebt den Schnee der Straße auf eben diesen. Und am Ende der Geschichte war das Hausdach vom Schnee eingestürzt die Ehefrau war weg und der Hausherr in einem Zimmer ohne Türklinke und mit Rundumbetreuung und es gab schöne bunte Pillen. Naja so wird es dann wohl nicht kommen denn es soll ja nicht mehr so viel schneien.\nAber es ist auch Zeit alle Freunde noch einmal zu Grüßen, die im letzten Jahr etwas vernachlässigt wurden.\nUnd nicht zu vergessen eine Liste mit Sachen die im nächsten Jahr unbedingt erledigt werden müssen. ( gefühlte 1000 Dinge)\nUrlaubsgedanken sind auch ein Thema in diesen Zeiten, wir wollen hier hin fahren nur die Kids und Mama, Papa muß Haus und Hof hüthen. Dafür werden Mama und Papa im Oktober nach Prag fahren - das haben wir uns fest vorgenommen.\nEingestellt von Christine Lange um 20:03 1 Kommentar:\nNach 2 Stunden Schneeräumen, Kinder für die Schule fertig machen, etwas Wäsche erledigen nun ein paar Zeilen für euch.\nEigentlich wollte ich ja heute nach Magdeburg fahren, aber nach der Menge Schnee auf den Straßen und den Berichten über Unfälle bleibe ich lieber zu hause. Vielleicht ist es morgen besser.\nAm Samstag haben wir das tolle Winterwetter genutzt und sind mal auf einen Weihnachtsmarkt im Wald gefahren\nEs war ein sehr schöner Nachmittag und die beiden Jungs hatten viel Spaß. Ansonsten geht ja nun der Weihnachtwahnsinn in die letzte Runde und ich muß dringend noch wenigstens 3 Geschenke besorgen. Da der tragbare DVD-Player den ich bestellt hatte nicht funktioniert muß ich im Geschäft einen neuen besorgen - naja ich hoffe das morgen etwas besseres Wetter ist.\nDann gab es noch für eine Bekannte warme Kinderschuhe\nDann sind noch Socken für die Tanzlehrerin von Robert auf der Nadel, der Nierenwärmer für meine Freundin wartet auch auf Vollendung. Geplant sind noch 2 Herrenmützen, 2 x Fausthandschuhe sind bestellt und sollen nach den Ferien fertig sein.\nSo, ich wünsche euch allen einen schönen Start in die neue Woche und lasste euch nicht aus der Ruhe bringen.\nEingestellt von Christine Lange um 08:23 Keine Kommentare:\nund nur Regen. Gestern war noch herrlicher Schnee, wir hatten Weihnachtfeier vom GöGa, war sehr schön, aber heute nur Regen, kein Schnee mehr. Auch die Weihnachtstimmung will sich nicht so recht einstellen. Es müssen noch einige Weihnachtsgeschenke besorgt werden, der große Lebensmitteleinkauf steht auch noch bevor - also Stress pur. Gestrickt wird auch immer noch, im Moment sind Spiralsocken auf der Nadel, dann muß der Nierenwärmer noch Genadelt werden und Stulpen im Akkord stricken geht auch weiter. Mein Päckchen vom Buchwichteln ist immer noch nicht da - schaaddeeee. Na aber ich habe ja noch genug Lesefutter.\nAlso Mädels, einen schönen Start in die neue Woche wünscht euch Christine\nEingestellt von Christine Lange um 21:55 Keine Kommentare:\nangestrickt, angekommen, Arbeitsamt\nso, das Wochenende ist gut überstanden, auch das schießen. Sonntag haben wir dann Juliane zur Weihnachtsfeier von Annemarie Eilfeld gebracht ( wir hatten dann noch 2 Freundinnen von Jule mitgenommen)\nAngekommen ist dann auch entlich das Buch für eine kuezweilige Adventszeit für Franzi.\nAngestrickt habe ich die Stulpen für meine Schwägerin - es war ein eiliger Auftrag\nJule, Annemarie, Robert, 2 Freundinen von Jule\nHeute war ich dann noch mit Jule zum Arbeitsamt, sie hatte ihren Test beim Psychologischen Dienst, hat alles gut geklappt und uns wir der Bericht zugesand. Dann können wir im Januar den Antrag für die Werkstatt stellen und uns um einen Platz in einer Mädchen WG kümmern.\nSo, euch allen noch einen schönen Abend.\nEingestellt von Christine Lange um 21:16 1 Kommentar:\nWochenende und was sonst noch war\nAm 30.11. noch schnell 2 Kalender gebastelt - Inhalt kann ich ja nun verraten - es sind 24 Sorten Tee in den Umschlägen verpackt. Einer ist fürs Tochter kind der andere für meine Bekannt, da war ich am Montag zum Glühweintrinken und Chinanudeln essen. War ein sehr schöner Abend\nBücherwichtelpaket ist heute auf die Reise gegangen. Ich hoffe es findet wieder so große Begeisterung wie bei mir.\nAngemeldet bin ich dann noch zum Dreikönigswichteln - ich glaube das macht süchtig.\nHeute war ich zum Elterngespräch in Billberge ( ca. 90 km von uns entfernt) in Melanies Ausbildungsstätte. Es wurde wieder nur gutes Berichtet - was anderes hatte ich auch nicht erwartet. Morgen haben wir dann am Abend Weihnachtsfeier der Feuerwehr das ist dieses mal auf dem Geländer der Schützen und wir dürfen dann sogar mal selbst schießen, also wenn ich mich nicht mehr melde dann ist da was schief gelaufen :-)))\nAm Sonntag haben die Mädchen eine Einladung zur Weihnachtsfeier von Anemarie Eilfeld ( bei der vorletzten Staffel von DSDS war sie dabei ) und wir werden mit Robert auf den Weihnachtsmarkt gehen.\nSonst gibt es nichts neues was ich euch berichten kann, außer das hier ganz viel Schnee liegt.\nLG sendet Christine\nEingestellt von Christine Lange um 19:35 1 Kommentar:\nSo, nun ist das Fest vorbei und die Vorbereitungen...


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Restaurant & Ambiente - Speisesaal & Stuben\nSie sind hier: HomeSüdtirol›Urlaub bei uns in Südtirol›Restaurant & Kulinarik›Ambiente\nGenießen in angenehmem Ambiente\nEin gelungenes Essen setzt nicht nur eine ausgezeichnete Leistung des Küchen- und Serviceteams voraus sondern auch ein angenehmes Ambiente. Im Bemelmans-Post sind wir jeden Tag aufs Neue bestrebt, unseren Gästen ein solches zu bieten: Jeden einzelnen Tisch bereiten wir mit Akkuratesse und viel Liebe zum Detail vor.\nFür die passende Stimmung sorgen auch unserer Räumlichkeiten: der Jugendstilspeisesaal, das Restaurant sowie unsere alten Stuben mit der Freud-Veranda.\nDie Eleganz des prachtvollen, um 1900 errichteten Jugendstilspeisesaals wird von den hohen Decken, den imposanten Kronleuchtern und dem Bilderzyklus „Vier Jahreszeiten“ des bekannten Vinschger Malers Luis Stefan Stecher untermauert. Besonders beliebt bei unseren Gästen ist die seit einem Umbau vor wenigen Jahren neu entstandene lichtdurchflutete Veranda, die aus dem Speisesaal auf die Terrasse wächst.\nDas gemütliche Restaurant wird vor allem von Tagesgästen genutzt, die die Küche des Bemelmans-Post schätzen. Geprägt wird es neben den hölzernen Wandtäfelungen vom gemütlichen Bauernofen.\nIn den alten Stuben des Bemelmans-Post feiern wir mit unseren Gästen gesellige Törggeleabende und andere besondere Feste. Jeder der drei Räume hat eine eigene Geschichte: In der lichtdurchfluteten Freud-Veranda feierte im fernen Jahr 1911 Sigmund Freud, der Begründer der Psychoanalyse, seine Silberhochzeit; die Biedermeierstube, deren Mauern rund 400 Jahre alt sind, besticht durch die originalen Biedermeiermöbel; und die kleine Stube, ebenso alt wie die Biedermeierstube, mit ihren schweren Wandvertäfelungen und einer handgeschnitzten Tür aus dem Jahr 1619, wird als Fernsehraum genutzt.


Gemeinsamer Gutachterausschuss Strohgäu: Gemeinde Hemmingen\nBM Dr. Wolf (Korntal-Münchingen), BM Kürner (Markgröningen), BM Lauxmann (Schwieberdingen), BM Schäfer (Hemmingen) OB Makurath (Ditzingen) Quelle: Stadt Ditzingen\nDie Komplexität im Bereich des Gutachterausschuss hat stark zugenommen. Die Finanzbehörden fordern detailiertere Auswertungen und auch im Hinblick auf die Grundsteuerreform ist hier ein sehr wichtiger Anknüpfungspunkt. Das Land Baden-Württemberg hat die Gutachterausschuss-Verordnung geändert und den Kommunen ins Stammbuch geschrieben, dass nur aber einer gewissen Anzahl von Kauffällen - ca. 1.000 im Jahr - eine statistisch signifikante Auswertemöglichkeit gegeben sei.\nDies haben die Städte Ditzingen, Markgröningen und Korntal-Münchingen sowie die Gemeinden Schwieberdingen und Hemmingen zum Anlass genommen, interkommunal zusammenzuarbeiten.\nDie Große Kreisstadt Ditzingen wird „erfüllende Gemeinde“ sein. Das heißt, dass die Kooperationspartner (Hemmingen, Korntal-Münchingen, Markgröningen und Schwieberdingen) die Aufgaben, Führung des Gutachterausschusses und der Geschäftsstelle, sowie Führung der Kaufpreissammlung, auf die Große Kreisstadt Ditzingen übertragen. Diese Form der Zusammenarbeit kann um andere Gemeinden erweitert werden, wenn diese im selben Landkreis liegen und benachbart sind. Das Recht und die Pflicht zur Erfüllung der Aufgaben nach §§ 192 bis 197 BauGB gehen auf die Große Kreisstadt Ditzingen als „übernehmende Körperschaft“ über. Die Kooperationspartner bleiben jeweils „beteiligte Körperschaften“. Die Große Kreisstadt Ditzingen hat zur Erfüllung der ihr übertragenen Aufgaben einen gemeinsamen Gutachterausschuss und eine gemeinsame Geschäftsstelle einzurichten und entsprechende Sachmittel und das geeignete Personal mit Ausnahme der ehrenamtlichen Gutachter zu stellen.\nDie Große Kreisstadt Ditzingen kann im Rahmen der ihr übertragenen Aufgaben sog. Erstreckungssatzungen erlassen (z.B. Gutachterausschussgebührensatzung + Verwaltungsgebührensatzung) – somit gilt für alle Kooperationspartner eine einheitliche Satzung. Die Geschäftsstelle des Gutachterausschusses übergibt die Bodenrichtwerte und die sonstigen für die Wertermittlung erforderlichen Daten nach Beschlussfassung unverzüglich an die Kooperationspartner.\nDie Kooperationspartner stellen der Großen Kreisstadt Ditzingen sämtliche Daten für die Erfüllung ihrer Aufgabe zur Verfügung (Geodatenbestand, Flächennutzungspläne, Straßenschlüssel, Bodenrichtwertkarten der letzten Jahre, Bauakten, Baulasten, Denkmallisten, Daten zu städtebaulichen Sanierungs- und Entwicklungsmaßnahmen, Grundbuchzugang …). Außerdem benennen die Kooperationspartner jeweils einen Ansprechpartner für alle Fragestellungen, die sich aus der Vereinbarung ergeben.\nDer gemeinsame Gutachterausschuss wird folgende Bezeichnung erhalten: „Gemeinsamer Gutachterausschuss Strohgäu“.\nDieser gemeinsame Gutachterausschuss ist Rechtsnachfolger aller Gutachterausschüsse der Kooperationspartner.\nDie Anzahl der Mitglieder des gemeinsamen Gutachterausschusses ergibt sich aus einem festgelegten Schlüssel, der sich nach der Einwohnerzahl ermittelt:\nDer Vorsitzende, seine Stellvertreter und die ehrenamtlichen weiteren Gutachter des gemeinsamen Gutachterausschusses werden vom Gemeinderat der Großen Kreisstadt Ditzingen bestellt. Sie werden von der Geschäftsstelle in Abstimmung mit den Kooperationspartnern vorgeschlagen. Aus jeder Gemeinde wird ein stellvertretender Vorsitzender gewählt.\nDie Große Kreisstadt Ditzingen ist verpflichtet, eine erforderliche Personal- und Sachmittelausstattung zu gewährleisten. Die entsprechenden Personalentscheidungen obliegen der Großen Kreisstadt Ditzingen.\nAlle Kooperationspartner beteiligen sich an den tatsächlich entstehenden Personal-, Sach- und Gemeinkosten der Großen Kreisstadt Ditzingen entsprechend dem Kostenverteilungsschlüssel nach Einwohnern.\nDie gemeinsame Geschäftsstelle soll bereits vor dem 01.07.2020, also möglichst früh, die Arbeit aufnehmen - entsprechende Stellen wurden im Januar 2020 ausgeschrieben. Der gemeinsame Gutachterausschuss Strohgäu soll seine Arbeit ab dem 01.07.2020 aufnehmen. Für einen schrittweisen Übergang in die neue Struktur sollen beim Start der Kooperation alle aktuell gewählten Mitglieder der Gutachterausschüsse vom Ditzinger Gemeinderat in den gemeinsamen Gutachterausschuss bis zum Jahresende am 31.12.2020 gewählt werden. Zum 01.01.2021 werden die Mitglieder des gemeinsamen Gutachterausschusses dann zum ersten Mal nach dem festgelegten Schlüssel, also nach Einwohnerzahl (für Hemmingen: 4 Gutachter), gewählt.\nDie notwendige öffentlich-rechtliche Vereinbarung zwischen den beteiligten Kommunen wurde am 18. Februar 2020 unterzeichnet und wird zur Genehmigung nun an das Regierungspräsidium Stuttgart weitergeleitet.


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DUTCHGLOBE Produkte, Kollektionen & mehr | Architonic\nMEHR üBER DUTCHGLOBE\nDutchglobe produziert Lampen aus Aluminium in der Form einer Kugel. Die Lampen sind mit einem 3D Laser Muster bearbeitet, welche eine prächtige Schauspiel in jedem Zimmer geben. Dutchglobe ist ein junges dynamisches Unternehmen mit eine flexibele Einstellung. Dutchglobe will Architekten motivieren ihr eigenes Design zu machen, damit sie einen einzigartigen Charakter in das Spiel des Lichts herstellen. Anforderungen für Angebote von benutzerdefinierte Muster in der Leuchte können leicht durchgeführt werden. Durch den intensiven Kontakt mit dem Architekten kann Dutchglobe schnell und effizient produzieren. Die Leuchten werden in ihter Gesamtheit in den Niederlanden hergestellt.\nDer Wunsch des Designers ist die Realisierung von einem erkennbaren und einzigartigen Spektakel von Licht in dem Raum. Die helle klare Muster entsprechen die Art des Unternehmens: dicht, einfach und klar.\nKollektionen von dutchglobe\nCurved Solid Chair\nDiagonal Solid Chair\nDiagonal Wire Chair\nMetro M1 & M3\n4 / 9 -04-2017 10.00 -20.00\nFinden Sie dutchglobe hier:\nHalle Designer district


Den Körper effektiv entgiften - Aber wie? - Augustinus Apotheke Vorau\nMag. Aaron Sallegger hat unsere Detox-Tipps für Sie zusammengefasst.\nRegelmäßige Detox-Kuren gehören mittlerweile zum Standardprogramm jedes gesunden Lebensstils. Ob Entgiften, Fasten, Entschlacken oder spezielle Hausmittel – Ziel ist es, Giftstoffe aus dem Körper zu leiten. Nachhaltig sind diese Methoden aber selten. Und doch gibt es sie – die natürlichen Methoden zur Entgiftung, die auch nachhaltig wirken!\nUnser Körper ist auf die Entgiftung schädlicher Einflüsse ausgerichtet. Es ist ein natürlicher Prozess, durchgeführt von Leber und Lymphsystem. Dabei werden giftige Substanzen in Verbindungen umgewandelt, die unsere Nieren dann aus dem Körper entfernen. Um sicherzustellen, dass sich so wenig Umweltgifte wie möglich im eigenen Körper befinden macht es Sinn, sich dafür zu entscheiden, bestimmte Risiken zu minimieren und den Körper bei der Detoxkur zu unterstützen.\nWarum soll man die Leber entgiften?\nBeim Entgiften hat besonders das kleine Organ Leber viel zu tun. Umweltgifte nehmen zu und bringen die Entgiftungsfähigkeit unseres Körpers schnell an seine Grenzen. Und ist dieses System des Detox im Körper einmal geschwächt, können sich daraus chronische Leiden wie Herzkrankheiten, Fettleibigkeit und Autoimmunerkrankungen entwickeln.\nWelche Wirkung hat Wasser beim Detoxen?\nDie Pflanzen sind häufig nicht nur schön anzusehen, sondern machen in Innenräumen auch richtig Sinn. Sie besitzen die Fähigkeit, die Luft zu entgiften. Besonders Luft-reinigende Pflanzen sind:\nGrünes Gemüse ist dafür bekannt, den Entgiftungsprozess des Körpers auf natürliche Weise zu unterstützen. Denn es enthält Chlorophyll und schwefelhaltige Verbindungen, die die körpereigene Produktion von Entgiftungsenzymen steigern.\n8 entgiftende grüne Gemüsearten zum Detoxen\nDas Gemüse sollte aus biologischem Anbau stammen, um sich vor schädlichen Giftstoffen zu schützen.\nWelche Kräuter eignen sich zum Entgiften?\nAuch Kräuter sind eine gute Möglichkeit zu entgiften. Mit Kräutern gewürzt, schmecken Mahlzeiten nicht nur besser, sie stärken auch die Abwehrkräfte des Körpers. Diese Verbindungen steigern die Produktion von Entgiftungsenzymen im Körper:\nAllicin: in Knoblauch, Zwiebeln und Lauch\nApigenin: in Petersilie, Koriander und Pfefferminze\nCarnosol: in Rosmarin und Salbei


Shops Archive - Shopping Tipps und Schnäppchen\nArchiv für die Kategorie: Shops\n16. März 2019 /in Shops /von joern\nModemarken bei C&A\nMit weltweit mehr als 1500 Filialen gehört C&A zu den Großen der Modebranche. Seit 2008 der Internetshop von c-und-a online ging, hat sich das Unternehmen auch unter den führenden Online-Versandhändlern etabliert. Als Allrounder in Sachen Mode bietet der Händler Bekleidung für jeden Anlass, in beinahe jeder Konfektionsgröße zu günstigen Preisen an. Von der Babygröße 50 bis zur XL-Kollektion der großen Größen, von Wäsche bis zur Abendrobe, von Schuhen bis zum Accessoire reicht die Produktpalette im Online-Shop von C&A.\nAus der Geschichte des Modehändlers\nDie Anfänge des Modehändlers liegen im niederländischen Sneek des Jahres 1841. Zwei Brüder Namens Clemens und August Brenninkmeijer gründeten damals das Leinen- und Baumwollunternehmen C&A Brenninkmeijer. Gerade war die Nähmaschine erfunden, was den Jungunternehmern neue Möglichkeiten eröffnete. Mit ihrem Unternehmergeist, und der Ansporn „die Mode immer neu zu erfinden“ erfanden Sie wohl auch die heutige Bekleidungsindustrie.\nZunächst zogen die Firmengründer mit ihrer Ware von Haus zu Haus. 1860 eröffneten sie dann das erste C&A Ladengeschäft und verkauften dort preisgünstige Kleidungsstücke von der Stange. Damals wie heute verspricht die Firma modische Bekleidung zum fairen Preis und das für die gesamte Familie. Dieser Grundsatz spiegelt sich im gesamten Sortiment des Online-Shops von C&A wieder.\nMode online kaufen – leicht gemacht\nDie Webseite ist übersichtlich aufgebaut, punktet mit kurzen Ladezeiten und ist leicht bedienbar. Schon die Startseite enthält unübersehbare Hinweise auf Sonderaktionen, Rabatte und andere Neuigkeiten. Außerdem wird das Sortiment schnörkellos präsentiert. So finden sich bei C&A Online auch Kunden gut zurecht, die nicht oft im Internet unterwegs sind.<br />\nDer virtuelle Einkaufsbummel durch die Modewelt von C&A ist unterhaltsam und unkompliziert. Eilige wählen die Schnellsuche nach konkreten Artikeln. Dafür ist das Suchfeld in der oberen Menüleiste eingerichtet. Ansonsten ist das Menü den Abteilungen der Ladengeschäfte nachempfunden. Dementsprechend fungieren die einzelnen Punkte als Eingangsbereich zur Damen- beziehungsweise Herrenabteilung oder zur „Jugendmode“ Clockhouse. Genau wie in den Filialen vor Ort ist auch der Kinderbereich in Baby, Jungen und Mädchen unterteilt. Zu Neuheiten und Outlet führen ebenfalls Hauptmenüpunkte.\nNach dem Klick auf die entsprechende Abteilung bei C&A Online, öffnen sich die zugehörigen Unterkategorien. Gleichzeitig erscheinen in der Mitte des Bildschirms Beispielfotos zu Produktgruppen und Kollektionen. Nun startet der Kunde seinen Online-Rundgang durch die gesamte Kategorie, steuert eine Unterkategorie an oder sucht nach bestimmten Modeartikeln. Im Unterschied zu den meisten stationären Filialen führt der Online-Shop das gesamte C&A Sortiment. Dies schließt Schwangerschaftsmode, XL-Kollektionen, Schuhe und Sportbekleidung ein.\nService bei CundA im Netz\nHinter den einzelnen Produktfotos verbergen sich wichtige Details zum Produkt aber auch Informationen zur Verfügbarkeit des Artikels. Wer sich nun für ein modisches Teil entschieden hat, deponiert es als Vorauswahl in der Wunschliste oder legt es gleich in den Warenkorb. C&A verspricht kurze Lieferzeiten von zwei bis fünf Tagen. Für eventuelle Rücksendungen liegt dem Paket ein Retoure-Aufkleber bei.\nMit Click&Collect bietet C&A-Online einen besonderen Service. Dabei werden die bestellten Artikel, innerhalb Deutschlands, an die Wunschfiliale des Kunden geschickt. Gleich vor Ort können die Kleidungsstücke anprobiert werden, die Mitarbeiter der Filialen beraten gern dabei. Allerdings kann die Ware nicht in der Filiale bezahlt werden.\nNatürlich akzeptiert CundA die gängigen Zahlungsmittel wie PayPal, Kreditkarten oder Sofortüberweisung. In der Regel gilt ein Mindestbestellwert von 19,00 Euro, dabei entstehen 5,50 Euro Versandkosten. Um die Versandkosten zu sparen, kann der Käufer die Ware in eine örtliche CundA Filiale liefern lassen und dort selbst abholen.\nFirmenphilosophie und Eigenmarken bei C&A\nErklärtes Ziel des Versandhändlers ist es, für jeden Moment und jeden Anlass des Lebens die richtige modische Bekleidung anzubieten. Diesem Zweck dienen die zehn Eigenmarken von C&A, die allesamt im Online-Shop erhältlich sind.\nMit einem breiten Spektrum lässt sich Canda durchaus als Kernmarke bezeichnen, sie steht für Qualität zum günstigen Preis. Unter diesem Markennamen finden Damen, wie Herren aller Generationen ansprechende Kleidung. Mit Yessica spricht das Modeunternehmen vor allem junge und jung gebliebene Damen an, Your Sixth Sense ist GREEK die Marke für klassisch elegante Damenbekleidung. Angelo Litrico umfasst lässige Herrenmode für den Alltag. Westbury und Westbury Premium stehen für hochwertige, klassische Herrenbekleidung, bieten dabei passende Outfits für Büro und Freizeit. Clockhouse Young Fashion ist die Modelinie für Girls und Boys und reicht von lässig bis elegant. Den Kinderbereich decken bei C&A drei Marken ab, für die Kleinsten wurde die Marke Babyclub entwickelt. Daran schließt sich die Marke Palomino für Kinder im Vorschulalter an, der Altersgruppe der 7 bis 14 Jährigen widmet sich die Marke Here&There.\nC&A Online – Fashion zu fairen Preisen\nBei dem steten Wechsel in der Mode und dem vielschichtigen Leben stellt dies hohe Anforderungen an das gesamte Team des Unternehmens. Die lange, andauernde Erfolgsgeschichte und zufriedene Kunden sind das Resultat. Auf den verschiedensten Bewertungsportalen honorieren die Nutzer die Bemühungen mit überwiegend guten Noten. So darf sich der C&A Online-Shop mit dem Siegel „Ehrlicher Händler“ schmücken, wurde 2013 zum „Händler des Jahres“ und zum „Beliebtesten Textilhändler“ gekürt. Zusammen mit den günstigen Preisen für Mode führte der Service des Portals zur Note 1,8 bei getestet.de und den „Deutschen Nachhaltigkeitspreis“ erhielt das Unternehmen bereits im Jahr 2010.\nhttps://www.inno-mv.de/wp-content/uploads/2019/09/innovative-tipps-shopping-logo.jpg 0 0 joern https://www.inno-mv.de/wp-content/uploads/2019/09/innovative-tipps-shopping-logo.jpg joern2019-03-16 14:43:002019-03-16 14:43:00Modemarken von C&A im Online-Shop\njoern https://www.inno-mv.de/wp-content/uploads/2019/09/innovative-tipps-shopping-logo.jpg joern2019-03-16 07:46:382019-03-16 07:46:38Mode und Wäsche von Witt Weiden\n6. November 2017 /in Shops /von joern\njoern https://www.inno-mv.de/wp-content/uploads/2019/09/innovative-tipps-shopping-logo.jpg joern2017-11-06 10:10:122017-11-06 10:10:12Warehouse-one hat Funsport und stylische Kleidung