Digital Object Identifier: https://doi.org/10.23768/wirelex.Urchristentum.200306\n1. Urchristentum – fern und doch nah\n1.1. Kulturchristentum vs. Urchristentum\n1.2. Gegenwart verstehen\n1.3. Verfolgung und Integration – ein altes neues Problem\n1.4. Urchristentum als Quelle christlicher Identität\n2. Kirchengeschichtliche Klärungen zum Urchristentum\n2.1. Die Urgemeinde\n2.2. Die erste Ausbreitung des Christentums – Juden- und Heidenmission\n2.3. Auseinandersetzung mit den religiösen Strömungen der Umwelt\n2.4. Bildung erster kirchlicher Strukturen\n3.1. Vergegenwärtigung des Urchristentums als Weg zu einer christlichen Identität\n3.2. Die ersten Gemeinden im Spiegel der Quellen\n3.2.1. Arbeit mit biblischen Quellen\n3.2.2. Außerbiblische Quellen im unterrichtlichen Einsatz\n3.3. Die Verfolgungssituation des Urchristentums als Chance\n3.3.1. Entdecken urchristlicher Begeisterung\n3.3.2. Verwendung vielfältiger Quellen\n3.3.3. Überwindung des Antisemitismus\n4. Identitätsbildung durch Urchristentum im Kulturchristentum\nZu Beginn des 21. Jahrhunderts haben sich die christlichen Lebensumstände im Vergleich zu den Zeiten des Urchristentums verändert: Das Christentum ist in Europa die prägende Religion, keine neue Gruppierung, die sich dem Staatskult entgegenstellt. Die Kirche ist etabliert, und Theologen haben sich über die Jahrhunderte mit vielen dogmatischen (→ Dogmatik), ethischen (→ Ethik) und biblischen (→ Bibel) Fragen auseinandergesetzt. Die Grundsituation der ersten Christinnen und Christen ist aus heutiger Perspektive nur schwer nachvollziehbar. Auf den zweiten Blick jedoch ist die Situation der christlichen Gemeinden (→ Gemeinde) in der heutigen postmodernen Gesellschaft der Lage der ersten Christinnen und Christen in einigen Punkten nicht unähnlich. Denn überall, wo sich Menschen engagieren, um Jesus nachzufolgen, „kann man spüren, wie sich vermeintliche Gegensätze zwischen Urgemeinde und heutiger Gemeinde aufheben“ (Sprißler, 1991, 31).\nAuch wenn gegenwärtig ein Großteil der Bevölkerung in Europa den christlichen Konfessionen angehört, ist eine enge Kirchenbindung nur noch bei einem geringen Teil der Menschen zu finden (Loffeld, 2011, 25-39). Zeichen dieser, religionswissenschaftlich als „Kulturchristentum“ diagnostizierten Ausgangslage ist die prinzipielle Anerkennung christlich fundierter Werte (→ Bildung, Werte-), Lehren und Institutionen, sofern sie demokratischen und humanen Zielen entsprechen. Dem entgegen steht jedoch die Autonomie von Wissenschaft, Kultur und Handeln gegenüber (besonders auch unangenehmen) kirchlichen Bestimmungen. Das Kulturchristentum ist das Ergebnis der zunehmenden Emanzipation der Gesellschaft vom Monopolanspruch der Kirche seit der Aufklärung (Berndt/Grabner-Haider, 2002, 111-117). Neben dem Christentum existieren vielfältige Angebote anderer Religionen oder (pseudo-)religiöser Gruppierungen. Wie in der synkretistisch geprägten Religiosität zu Zeiten des Römischen Reiches die ersten christlichen Gemeinden die Praxis ihres eigenen Glaubens ausbilden und gegenüber Andersgläubigen behaupten mussten, so ist es heute die Aufgabe von Christinnen und Christen, ihre Glaubenspraxis zwischen Ursprünglichkeit und Moderne zu reflektieren und ihre besondere Rolle in der Heilsgeschichte zu verdeutlichen.\nAngesichts moderner gesellschaftlicher Entwicklungen müssen die Kirchen stets ihre Identität einerseits bewahren, andererseits aber der Zeit angemessen formulieren und nach außen tragen. Bis heute bilden die Worte, Riten (→ Rituale) und Strukturen, die die ersten Christinnen und Christen schufen, um den Glauben an Jesus Christus auszudrücken, den Kern kirchlicher Identität. Die Beschäftigung mit dem Urchristentum fördert demnach ebenso das Verständnis für kirchliche Entwicklungen, wie sie auch einen Maßstab für deren Reflexion bildet.\nHäufig sind – auch für kirchenfremde Gemeindemitglieder – Feste ein Anlass, sich mit den kirchlichen Riten und deren Inhalt auseinanderzusetzen. Da der heutige Ritus gottesdienstlicher Feiern, der Taufe und der Buße seine Begründung und seinen Kern vor rund 2000 Jahren erhielt, stellt die Partizipation am jeweiligen Fest bereits einen unmittelbaren, impliziten Kontakt zum Urchristentum dar. Bei einer Erklärung der Riten im Religionsunterricht oder in der Gemeindearbeit kann diese Kontinuität explizit dargelegt und erarbeitet werden.\nEbenfalls eine Kontinuität, wenn auch eine leidvolle, ist bei der Christenverfolgung (→ Christenverfolgung im frühen Christentum) zu erkennen. Ausgehend von tagesaktuellen Meldungen zur Verfolgung, Vertreibung oder Unterdrückung von Christinnen und Christen kann die Situation der ersten Gemeinden, die unter der Verfolgung durch das Römische Reich litten, in den Blick genommen werden. Die Dokumente der antiken Christenverfolgungen können wiederum helfen, die Gegenwart umfassender zu durchdringen.\nAuch bei den Folgen der Christenverfolgung heutzutage kann das Vorbild des Urchristentums zur Gemeinschaftsstiftung beitragen. Gerade in der gemeinsamen Feier des Gottesdienstes überwanden die frühen Gemeinden die in der damaligen Gesellschaft existierenden Schranken. Männer und Frauen gehörten ebenso gleichberechtigt zur Gemeinde wie Reiche und Arme, Freie und Sklaven. Die letztgenannte Barriere ist selbstverständlich im Europa des 21. Jahrhunderts lange aufgehoben, dennoch ist die verbindende Kraft des Christentums auch heute noch wirksam. Durch die gleichen Werte, den gleichen Glauben, die gemeinsame Feier des Gottesdienstes sowie die Aufnahme in die Gemeinschaft kann ein wichtiger Schritt zur Integration von Menschen geleistet werden, die aus verschiedenen Gründen neu in einer Gemeinde sind.\nDie Auseinandersetzung mit Geschichte kann somit gerade in einem pluralen und postmodernen Lebenskontext als „Quelle für Identifikation und Identität in einer Gesellschaft, in der Menschen ganz unterschiedlicher Herkunft und Kultur zusammenleben“ (Johannes Rau, zitiert nach Noormann, 2009, 11), gesehen werden. Besonders gilt dies für eine derartig prägende Zeit wie die des Urchristentums.\nMit „Urchristentum“ wird in der Regel die erste Zeit des Christentums nach der Auferstehung Jesu Christi bezeichnet. Als Ende dieser „Epoche“ werden unterschiedliche Ereignisse herangezogen wie der Tod des Jakobus 62 n. Chr. und das Ende der Abfassungszeit der neutestamentlichen Schriften. Spätestens aber mit der Flucht der Urgemeinde aus Jerusalem anlässlich des Bar-Kochba-Aufstandes 135 n. Chr. gilt die Phase des Urchristentums als beendet (zur umfassenden Darstellung samt Literaturangaben: Schnelle, 2015, 25-28). Da in ihr der Schritt von der apostolischen zur nachapostolischen Zeit vollzogen wurde, gilt sie als wichtigste Epoche der Kirchengeschichte (Vögtle, 1965, 552). Die urchristliche Zeit wird teils auch als ideale Zeit des Christentums bezeichnet, in der noch keine Kompromisse aufgrund der Verquickung dieser Religion mit staatlicher Macht (→ Kirche, Staat) eingegangen wurden (Tloka, 2009a, 39).\nDie frühesten Dokumente des Urchristentums sind die Bekenntnisse zu Jesus als Christus, dem auferstandenen Herrn (1 Kor 15,4; Apg 2,36; Lk 24,34). Die Hoheitstitel Gottessohn, Messias oder Christus sowie die Ich-bin-Worte des Johannes-Evangeliums stellen einige der Ergebnisse der Reflexion über das Christusereignis dar (1 Kor 12,3;15,3-5; Röm 5,6.8; Joh 6,35;8,12;10,7.9;10,11.14;11,25;14,6;15,1). Da die Apostel und Jünger Jesu das Reich Gottes angebrochen sahen, erwarteten sie, dass in naher Zukunft das Ende aller Tage und die Wiederkunft Christi, die Parusie, eintreten würde (1 Thess 4,13-17; → Auferstehung der Toten). Als sich dieses Ereignis jedoch immer weiter verzögerte und letztlich ausblieb, sah man in Jesus Christus eine neue Epoche begründet, die in ungewisser Zukunft durch die Parusie vollendet würde (Mt 24,42; 2 Petr 3,4-9).\nFür die Jünger rund um die Zwölf galt es zunächst, im Glauben an die bevorstehende Parusie ihr Leben ohne Jesus zu gestalten und den von Jesus erteilten und vom Heiligen Geist im Pfingstereignis (Apg 2,1-41) bestärkten Auftrag der Mission (Mt 28,19-20) auszuführen (zu den Zwölf und den unterschiedlichen Apostelkonzepten: Schnelle, 2015, 116-120). Für die in Jerusalem versammelte Urgemeinde findet sich bereits zum ersten Mal der Titel ekklesia (Apg 5,11; 1 Kor 15,9; Gal 1,13; Phil 3,6), ohne dass es Anzeichen dafür gibt, „dass damit ein neues Volk, welches das alte Israel ersetzen sollte, gemeint war“ (Trocmé, 2003, 63). Vielmehr bezeichnete sich möglicherweise die Gemeinde selbst im Wortsinn des Begriffes als versammeltes Volk, das den Messias erwartete. Kennzeichen der in Jerusalem versammelten Urgemeinde ist die Gütergemeinschaft der ersten Christinnen und Christen (Apg 2,44;4,32). Diese wird von der Forschung inzwischen zumindest als zeitlich begrenzte Praxis einzelner unter der Annahme der nahen Parusie als historisch angesehen (Schnelle, 2015, 138-141; Theissen, 1995, 707). Lukas schildert mit dem sogenannten Liebeskommunismus die von Jesu radikalem Lebensstil inspirierte „Verwirklichung der in der antiken Philosophie häufig anzutreffenden Sozialutopie des idealen Gemeinwesens“ (Schnelle, 2015, 141), die den Leser zur Nachfolge anregen sollte. Die Überwindung gesellschaftlicher Schranken sowie das Engagement für benachteiligte Bevölkerungsgruppen sind seit frühester Zeit charakteristisch für die Jesusnachfolge.\nDie ersten Bemühungen der Urgemeinde, das neue Heilsangebot in Jesus Christus zu vermitteln, richteten sich ganz an die jüdische Gesellschaft (Mt 10,5f.). Mehr jedoch als bei den Juden, entstand in den heidnisch-römischen Bevölkerungsteilen Interesse an der Botschaft Christi. Viele Juden lehnten die neue Gruppierung ab, reagierten sogar feindlich auf die jungen Gemeinden. Paulus berichtet selbst von seinem Eintreten für das Judentum und der Verfolgung der Christinnen und Christen vor seiner Bekehrung (1 Kor 15,9; Gal 1,13; Phil 3,5f.). In der Apostelgeschichte schreibt Lukas von der Steinigung des Stephanus sowie der Vertreibung der hellenistischen Christinnen und Christen aus Jerusalem (Apg 6,8-8,1). Die dort beschriebenen Elemente des Martyriums sind konstitutiv für spätere Berichte von christlichen Martyrien (Tloka, 2009b, 69). Das Martyrium des Jakobus bedeutete schließlich den Ansehensverlust der Jerusalemer Gemeindeleitung in der Ökumene und läutete den Niedergang der Urgemeinde ein.\nAntiochia entwickelte sich zum Zentrum und Brennpunkt der Heidenmission. Die dort und auch an anderen Stellen entstehenden Konflikte zwischen Heiden- und Judenchristen versuchte das Apostelkonzil im Jahre 48/49 n. Chr. in Jerusalem zu befrieden (Apg 15). Die Darstellung des Paulus im Galaterbrief (Gal 2) lässt erkennen, dass dieser Frieden nicht von langer Dauer war; in Antiochia kam es schließlich zu einer Spaltung der Gemeinde. Die Loslösung vom Judentum war spätestens mit dem Bar-Kochba-Aufstand vollzogen, der judenchristlichen „Minderheit stand eine heidenchristliche Mehrheitskirche gegenüber, die alle Verbindungen zum Judentum abgebrochen hatte“ (Marguerat, 2003, 223). In den nahe der ersten Jahrhundertwende entstandenen Schriften des Neuen Testaments lässt sich bereits eine eigene frühchristliche Identität erkennen (Lieu, 2016, 204-222).\nUneinheitlich wie die Zielrichtung der Mission war auch das Vorgehen. Allein die Ausrichtung des Paulus sowie seine Reisen sind durch seine Briefe ausreichend dokumentiert. Grundlegend muss festgehalten werden, dass das Imperium Romanum mit seiner Infrastruktur die Basis der frühchristlichen Mission war. Dementsprechend lassen sich die frühen christlichen Gemeinden vor allem in den Städten an Knotenpunkten der antiken Handelswege finden.\nIn diesen Handelsstädten sowie im gesamten Römischen Reich war das neue Christentum nicht die einzige Religion, die unter dem Dach der römischen Staatsreligion Anhänger fand. Im Hellenismus, der zur Zeit des Urchristentums die Kultur des Römischen Reiches maßgeblich prägte, fand eine gegenseitige Beeinflussung von traditioneller Staatsreligion und diversen anderen Kulten statt. Das junge Christentum musste sich daher nicht nur gegenüber der staatlich-römischen Religionsvorstellung positionieren, vielmehr stand es auch in Konkurrenz zu einer Vielfalt von anderen religiösen und philosophischen Strömungen. Aus dem Osten des Römischen Reiches stammende Mysterienkulte waren um die Zeitenwende sehr beliebt, so waren beispielsweise Isis und Osiris, Astarte oder die Magna Mater Gegenstand der Verehrung, besonders der Mithraskult fand eine große Verbreitung. Trotz aller Abgrenzung zu anderen religiösen Überzeugungen sind auch Überlagerungen einzelner Motive oder Rituale zu beobachten.\nDie verschiedenen, im Römischen Reich vorherrschenden philosophischen Strömungen stellten für das junge Christentum weniger eine Konkurrenz als vielmehr eine Basis für die Entwicklung theologischer Gedanken sowie für die wissenschaftliche Formulierung der eigenen Ideen dar (vgl. die Areopag-Rede des Paulus Apg 17,16-34; Übersicht der philosophischen Strömungen und ihrer für das Christentum relevanten Grundgedanken z.B. bei Ebner, 2012, 274-305; zur Christianisierung philosophischer Gedanken in der Apologie des frühchristlichen Justin des Märtyrers vgl. Schröttel, 1997, 152-153;156-158). Auch wenn die frühen Autoren sich noch vom Platonismus distanzierten und die Ideenlehre ablehnten, wurden einige Denkmuster und Methoden des (Mittel-)Platonismus, wie der Dualismus von Leib und Seele sowie die Betonung der Transzendenz Gottes (→ Transzendenz (und Immanenz)), schließlich auf christliche Inhalte übertragen. Gerade die platonische Bildung in der Bevölkerung erleichterte vielerorts die Rezeption des Christentums, konnte aber teils zu irrigen Abwandlungen wie dem Doketismus oder weiterführenderen gnostischen Interpretationen führen. In der nun entstehenden apologetischen Literatur ist früh die Auseinandersetzung mit der dualistischen Erkenntnislehre der Gnosis zu beobachten.\nAuseinandersetzungen über den Umgang mit dem römischen Staat und seiner Religion gehörten zu den wichtigsten Aufgaben des frühen Christentums. Der Polytheismus oder der von anderen religiösen Strömungen verfochtene Henotheismus wurden kategorisch abgelehnt. Die politischen Verhältnisse wurden aber als von Gott eingesetzt und damit unantastbar akzeptiert (Mk 12,14-17; Röm 13,1-7). Durch die Verweigerung des Staatskultes sowie den „selbstgewählten Ausschluß vieler Christen von selbstverständlichen Ausdrucksformen der römischen Gesellschaft“ (Winkelmann, 2001, 80) gerieten die jungen Gemeinden in Konflikt mit Nichtchristen und dem römischen Staat. Die Sonderstellung der christlichen Gemeinden war wohl der Grund für diverse Verdächtigungen, die schließlich auch zur ersten großen Verfolgung in Rom unter Kaiser Nero im Jahr 64 n. Chr. führte, der die Apostelfürsten Petrus und Paulus zum Opfer fielen. Stärkere Verfolgungen gab es in der Zeit des Urchristentums vor allem auch unter Domitian (81-96) und Trajan (98-117).\nBereits in der Urgemeinde fanden Mahlfeiern zum Gedenken an Jesus Christus statt, die zugleich einen endzeitlichen Charakter hatten. Die Versammlungen dienten „als Instrument, mit Hilfe dessen die in Jesus angebrochene Gottesherrschaft […] in der Ekklesia erfahren und bezeugt werden kann“ (Klein, 2015, 273). Bereits Ignatius von Antiochia beschreibt im Jahr 115 n. Chr. einen sakramentalen Charakter des Mahles (Brief an die Epheser 20; Trocmé, 2003, 61-63). Viele frühchristliche Schriften berichten über die Umsetzung des jesuanischen Taufauftrags in den jungen Gemeinden, ein wirklicher Taufritus findet sich jedoch erst in der Traditio Apostolica des Hippolyt zu Beginn des dritten Jahrhunderts in Rom. Im Zusammenhang mit der Taufe beschäftigen sich die christlichen Schriften des ersten Jahrhunderts auch mit der Buße, ohne den Konflikt zwischen der einmaligen Buße und einem möglichen erneuten Sündigen (→ Sünde/Schuld) befriedigend zu lösen. Grundlage der christlichen Praxis war die Lektüre der Septuaginta sowie Sammlungen von Worten Jesu und den paulinischen Briefen, dazu einzelne Evangelien, die im Gottesdienst gelesen wurden. Zu einer Kanonbildung kam es allerdings erst nach 200 n. Chr.\nAus der Praxis der brüderlichen Belehrung (Mt 18,15-18) entwickelte sich langsam mit der zunehmenden Verzögerung der Parusie ein hierarchischer Aufbau der Gemeinden. Im ersten Korintherbrief erfährt der Leser bereits von einzelnen, durch den Geist verliehenen Ämtern (1 Kor 12). Da Frauen am Charisma ebenso teilhaben wie die Männer, übten sie auch Funktionen in der Gemeinde aus. Die Grußliste des Römerbriefs (Röm 16, 1-23) und weitere Erwähnungen in den Paulinen legen nahe, dass Frauen das Amt einer Diakonin innehatten sowie wichtige und gefährliche Aufgaben auf sich nahmen. Abhängig von der Interpretation des Namens „Iunia“ wird eine Frau wahrscheinlich sogar als Apostel bezeichnet (Lohfink, 1983, 327-332; Bieberstein/Egger/Kutzelmann, 2003, 15-23).\nEs ist anzunehmen, dass das Presbyterium nicht aus den Synagogen übernommen wurde, sondern dass die „Ältesten“ aus pragmatischen und organisatorischen Gründen zur Sicherung der Einheit eingesetzt wurden (Gnilka, 1999, 280f.; Schnelle, 2015, 422f.). Die Entwicklung des Monepiskopats ging von Kleinasien und Antiochia aus. Der erste Klemensbrief hebt die Bedeutung der Bischöfe sowie ihre Nachfolge auf die Apostel hervor. In derselben Schrift wird deutlich, dass der Bischof von Rom bereits früh eine besondere Autorität innehatte und auch einen Führungsanspruch gegenüber anderen bedeutenden Bischofssitzen wie Karthago, Alexandria, Antiochia, Ephesos und Jerusalem erhob.\nFür eine mündige Reflexion über das Christin- bzw. Christ-Sein ist die Beschäftigung mit der Kirchengeschichte und gerade mit der Phase des Urchristentums in all ihrer Komplexität unerlässlich. Von der Sachinformation über die damaligen Bedingungen, der Erarbeitung von einzelnen Positionen und Ideen bis hin zur Empathie für die Situation einzelner Personen sollen die Schülerinnen und Schüler die konstitutive Kraft des Urchristentums für die heutige Kirche erkennen und im besten Falle daraus auch Denk- und Handlungsimpulse für die Gegenwart entwickeln (zu unterschiedlichen Formen der Vergegenwärtigung: König, 2016, 57-59). Ein erinnerndes Lernen (→ Erinnerung/Erinnerungslernen) durch erzählte Geschichte (→ Geschichtserzählung) hilft Jugendlichen wie auch Erwachsenen – durch gefundene Parallelen, aber auch durch Fremdheitserfahrungen – Orientierung für den Umgang mit ihrer pluralen Lebenswelt zu entwickeln. Durch narrative Elemente (→ Erzählen) kann es in religiösen Bildungsprozessen (→ Bildung, religiöse) somit sogar gelingen, die christliche und persönliche Identität zu bilden und zu stärken (Bergold, 2013, 439; Lindner, 2013, 422-424). Zur Überbrückung der zeitlichen Distanz des Urchristentums kann bei der kirchengeschichtlichen Arbeit im Unterrichtsgeschehen auf die voraussetzungsreiche, aber auch ursprüngliche Arbeit mit den Originalquellen (→ Quellenarbeit, kirchengeschichtsdidaktisch), auf die kommunikativ geprägte Geschichtserzählung, auf Formen des ganzheitlichen darstellenden Spieles sowie auf mediale und museale Sammlungen zurückgegriffen werden (Gruber, 1995, 48-94).\nIn der Biographie des Apostels Paulus sowie in seinem Briefkorpus spiegelt sich die Situation des Urchristentums in allen Facetten wider. Anhand der Person des Paulus das Urchristentum exemplarisch zu erschließen, hält „für die Lernenden biographische Anknüpfungspunkte bereit, die motivieren, Kirchengeschichte verstehend nachzuvollziehen und für sich zu vergegenwärtigen“ (Lindner, 2007, 258). Paulus bietet die Möglichkeit, nicht als fernes Ideal, sondern als Gegenüber mit Erfahrungen, Zweifeln, Fehlern und Überzeugungen für die Lernenden greifbar zu werden (Wiemer, 2017, 306-310). Die Apostelgeschichte sowie die Evangelien geben ebenfalls einen Einblick in viele Aspekte des urchristlichen Lebens. Ein häufig herausgegriffener Punkt ist hierbei Liebeskommunismus der Urgemeinde. Durch die Auseinandersetzung mit der biblischen und historischen Grundlage dieses Miteinanders können moderne, sozialistisch-ideologisch geprägte Umgestaltungen des Motivs aufgedeckt und deren jeweilige Intention erarbeitet werden. Das Verantwortungsgefühl für Arme und Kranke, das die urchristlichen Gemeinden zeigten, muss demgegenüber herausgearbeitet werden und kann als Anstoß für heutiges Denken und soziales Engagement in der Gesellschaft dienen. Ebenso formuliert die Überwindung von gesellschaftlichen und nationalen Grenzen in der christlichen Gemeinschaft einen Anspruch an christliches Handeln heute.\nMit den Methoden der Bibelarbeit (z.B. Standbilder, → Bibliolog, → Bibelclouds) können die jeweiligen Passagen gelesen, erschlossen und je nach Themenkomplex auf die Gegenwart übertragen werden. So kann beispielsweise bei einer Beschäftigung mit Apg 15 im Rollenspiel erfahren werden, dass die Konsensfindung im Plenum, in einem Konzil oder einer Synode das maßgebliche Mittel der Entscheidungsfindung in der Kirche vom Urchristentum bis in das 21. Jahrhundert darstellt (Dam, 2010, 11).\nBei der Arbeit mit den biblischen Quellen muss die Lehrkraft auch die Historizitätsanfragen der Jugendlichen berücksichtigen. Die zur Zeit des Urchristentums erfolgte Abfassung der Evangelien (Zwei-Quellen-Theorie) sowie deren Absicht, ein Zeugnis des Glaubens an Jesus den Christus zu sein, sollten Gegenstand einer unterrichtlichen Betrachtung sein. Mit Zweifeln an der Historizität der Auferstehung, wie sie auch heute auftreten, musste sich bereits Paulus auseinandersetzen (1 Kor 15,12-19). Die Antwort des Paulus ist in gleichem Maße auch heute noch gültig und wertvoll. Die jüdischen und paganen Quellen der antiken Geschichtsschreibung (Flavius Josephus, Sueton, Tacitus) können weiterhin herangezogen werden, um die Historizität der Christusereignisse und der frühen Christinnen und Christen zu ergründen.\nDie Ausbildung der ersten Versammlungen, Sakramente, Ämter und Strukturen kann ebenso aus den genannten biblischen Quellen erarbeitet werden. Die Evangelien sowie die Paulinen geben für den Unterricht einen Überblick über unterschiedliche entstehende Institutionen sowie über die Probleme, die sich in der Frühzeit des Christentums ergaben.\nDie Didache sowie der erste und zweite Klemensbrief bieten gegenüber den biblischen Schriften ausführlichere Informationen zu urchristlichen Ämtern und Strukturen, führen diesbezüglich jedoch in den meisten religionspädagogischen Handlungsfeldern zu weit. Der erste Klemensbrief zeigt eine ähnliche Situation, wie sie gegenwärtigen, in einer postmodernen und pluralistischen Gesellschaft lebenden Christinnen und Christen begegnet, insofern darin das Leben der Christengemeinde im synkretistischen Rom und Korinth Gegenstand der Darstellungen ist: „Die Bewältigung der Erfahrung der multikulturellen Situation erfolgt in der christlichen Gemeinde zu Rom nicht prinzipiell anders als in anderen christlichen Gemeinden, nämlich so, dass das Christentum für seine Mitglieder eine neue Identität bereitstellt und sich für Nichtmitglieder offenhält, soweit diese dazu bereit sind, sich restlos auf diese neue Identität einzulassen“ (Meiser, 2004, 154). Die Auseinandersetzung mit der Identität des Urchristentums sowie die Abgrenzung zur Umwelt finden ihren Niederschlag auch im Diognetbrief. Dessen Lektüre dürfte jedoch in der Regel die Möglichkeiten und den Rahmen von Religionsunterricht und Gemeindearbeit übersteigen.\nDie Verfolgung der Christinnen und Christen ist durch unterschiedliche Quellen sehr gut und perspektivenreich dokumentiert. Die Lernenden können die Situation der verfolgten Christinnen und Christen inhaltlich sowie methodisch auf vielfältige Art und Weise nachvollziehen.\nDas Martyrium wurde bereits in der frühchristlichen Zeit als Samenkorn für die christliche Religion bezeichnet (Tertullian, Apologeticum 50,13). Gerade im Religionsunterricht oder in der Erwachsenenbildung kann die Standhaftigkeit im Glauben und die persönliche Hingabe an Gott die Lernenden beeindrucken und ihre religiöse Identitätsfindung anregen. Ziel einer unterrichtlichen Behandlung sollte daher nicht nur der Erwerb kirchenhistorischen Wissens sein, sondern vielmehr, Empathie für die verfolgten Christinnen und Christen zu empfinden. Somit kann eine Sensibilität für Unterdrückung sowohl wegen des Glaubens als auch aus anderen Gründen geweckt werden. Diese Feinfühligkeit kann im besten Fall sowohl das Verständnis für politische Prozesse im Weltgeschehen als auch den persönlichen Umgang mit anderen Menschen prägen.\nDas rechtliche Vorgehen gegen die Christinnen und Christen kann im Religionsunterricht sowohl aus dem Christenbrief des Plinius (X 96) als auch aus den im ausgehenden zweiten Jahrhundert verfassten Märtyrerakten des Römischen Reiches erarbeitet werden. Interessanter als die eigentlichen Akten sind jedoch die in der gleichen Zeit entstandenen Passiones. Diese stellen Glaubensüberzeugungen sowie Einstellungen der Märtyrinnen und Märtyrer deutlicher und nachvollziehbarer dar. Die Vorwürfe, die schließlich zur Verfolgung führten, dokumentiert Minucius Felix in seinem Werk Octavius (Octavius 9, 1-7). Zwar entstammt diese Schrift dem ausgehenden zweiten oder beginnenden dritten Jahrhundert und nicht mehr der Epoche des Urchristentums, für eine Erschließung der Motive kann sie aber durchaus herangezogen werden. Die lateinischen Quellen erweisen sich auch als gymnasiale Möglichkeit der fächerübergreifenden Zusammenarbeit mit dem Fach Latein, da sie sprachlich sowie inhaltlich gewinnbringend erschlossen werden können. Bildquellen aus der frühchristlichen Zeit sind zwar häufig nicht exakt in die Epoche des Urchristentums zu datieren, können aber dennoch hilfreich sein für die Veranschaulichung und Vermittlung des zeitlich weit entfernten Stoffes (→ Kunst, kirchengeschichtsdidaktisch). Besonders erwähnt seien hierbei ICHTHYS-Zeichnungen oder -Mosaike sowie das berühmte Graffito vom eselsköpfigen Jesus samt der Unterschrift „Alexamenos verehrt seinen Gott“.\nAbb. 1 Unbekannter Urheber, Alexamos verehrt seinen Gott, entstanden zwischen dem 1. und 3. Jahrhundert, Museum auf dem Palatin Rom, https://de.wikipedia.org/wiki/Datei:AlexGraffito2.png#filelinks; abgerufen am 12.10.2017\nZuletzt sollte das Urchristentum auch im Kontext des Umgangs mit dem Judentum behandelt werden (→ Judentum, als Thema christlich verantworteter Bildung). Der Konflikt zwischen Juden und Christen in der Urgemeinde sowie in der Zeit des frühen Christentums bildet schließlich die Grundlage für die unrühmliche, knapp 2000-jährige Geschichte beider Religionen. Es ist notwendig, die Gründe für die frühchristlichen Auseinandersetzungen im Unterricht zu thematisieren, um die geschichtliche Entwicklung verstehen und an der endgültigen Überwindung antisemitischer Bestrebungen aktiv mitwirken zu können.\nAuch wenn mehrere Elemente aus dem Judentum sowie dem paganen Umfeld der frühen Christinnen und Christen in kirchliche Riten und Denkprozesse übernommen wurden, so ist doch das Urchristentum durch seine geisterfüllte Reaktion auf das Auferstehungserlebnis konstitutiv für die Kirche, die Christinnen und Christen und das gesamte christlich-abendländische Europa. In einer Umwelt, die vom römischen Staatskult, von diversen anderen Religionen und Kulten sowie der griechisch-römischen Philosophie geprägt war, entwickelten die ersten Christinnen und Christen eine eigene, genuin christliche Identität. Obwohl das Christentum heute vielerorts noch immer nominell die prägende Religion ist, stehen seine Gläubigen vor der Aufgabe, in einer pluralen, postmodernen Gesellschaft ihre Position zu bestimmen, ihre christliche Identität zu leben und einen Standpunkt für einen von Toleranz geprägten Umgang mit anderen Religionen und Strömungen zu entwickeln. Die Thematisierung von Kirchengeschichte im Religionsunterricht (→ Kirchengeschichtsdidaktik), die stets auch eine christliche und persönliche Identitätsbildung unterstützen will, und besonders eine Beschäftigung mit dem Urchristentum sind daher unerlässlich.\nLeider wird im religionsunterrichtlichen Kontext das Urchristentum in den seltensten Fällen als Gesamtheit begriffen. Die meisten Fokussierungen begrenzen ihr Spektrum auf einen Teilkomplex wie die Christenverfolgungen, die Person des Paulus oder die Entwicklung von kirchlichen Strukturen. Gerade aber die Summe von innovativer, kreativer Entwicklung, von ersten Erfolgen, aber auch von enttäuschten Hoffnungen, von Unterdrückung und Verfolgung bildet das wahre Leben ab und bietet den Lernenden damit einen Bezugspunkt zu ihrem eigenen Leben. Überdies bleibt gerade die spannende Auseinandersetzung des Urchristentums mit der Philosophie und religiösen Strömungen des Umfelds in der religionspädagogischen Forschung sowie im Unterricht häufig außen vor. Dabei bietet die Spurensuche nach Beeinflussungen des christlichen Gedankenguts bzw. der Bräuche durch andere religiöse Ideen und Riten den direkten Weg von der Gegenwart in die Zeit des Urchristentums.\nHäufig werden die Thematisierung von Kirchengeschichte im Religionsunterricht im Allgemeinen und das Urchristentum im Besonderen von Lehrenden und Lernenden als langweiliger und trockener Stoff empfunden. Dabei sollte gerade diese konstitutive Epoche aufgrund ihrer historischen Bedeutung sowie ihrer Relevanz für das Christsein der Gegenwart mit der ihr innewohnenden Begeisterung zur Geltung gebracht werden.\nDie Beschäftigung mit dem Urchristentum bietet überdies die Chance, die im Kulturchristentum der Postmoderne häufig verlorengegangene Identifikation und bewusste sowie kritische Auseinandersetzung mit kirchlichen Lehren und Strukturen wieder ans Tageslicht zu bringen. Nicht nur steckt im Wort „Kulturchristentum“ das Urchristentum, sondern das Urchristentum ist auch der Kern der heutigen Kultur. Wenn dieser Zusammenhang zugänglich wird, entfacht dies möglicherweise bei den Schülerinnen und Schülern ein neues „KultUrchristentum“ – im Sinne der Begeisterung für Christus und die (früh)kirchlichen Gemeinden.\nBergold, Ralph, Erzählung und Identität. Überlegungen zu einer narrativen religiösen Erwachsenenbildung, in: Lindner, Konstantin/Kabus, Andrea/Bergold, Ralph (Hg. u.a.), Erinnern und Erzählen. Theologische, geistes-, human- und kulturwissenschaftliche Perspektiven, Bamberger Theologisches Forum 14, Berlin 2013, 431-440.\nBerndt, Susanna/Grabner-Haider, Anton (Hg.), Das neue Kulturchristentum, Forum Religion und Sozialkultur, Abteilung A: Religions- und Kirchensoziologische Texte 4, Münster 2002.\nBieberstein, Sabine/Egger, Dorothea/Kutzelmann, Sabine, Prophetinnen, Apostelinnen, Diakoninnen. Frauen in den paulinischen Gemeinden, WerkstattBibel 5, Stuttgart 2003.\nDam, Harmjan, Kirchengeschichte im Religionsunterricht. Basiswissen und Bausteine für die Klassen 5-10, Göttingen 2010.\nEbner, Martin, Die Stadt als Lebensraum der ersten Christen. Das Urchristentum in seiner Umwelt I, Göttingen 2012.\nGnilka, Joachim, Die frühen Christen. Ursprünge und Anfang der Kirche, Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament. Supplementband VII, Freiburg u.a. 1999.\nKlein, Hans Hubert, Sie waren versammelt. Die Anfänge christlicher Versammlungen nach Apg 1-6, Frankfurter theologische Studien 72, Münster 2015.\nKoch, Dietrich-Alex, Geschichte des Urchristentums. Ein Lehrbuch, Göttingen 2013.\nKönig, Klaus, Kirchengeschichte aus der Perspektive der Religionspädagogik, in: Bork, Stefan/Gärtner, Claudia (Hg.), Kirchengeschichtsdidaktik. Verortungen zwischen Religionspädagogik, Kirchengeschichte und Geschichtsdidaktik, Religionspädagogik innovativ 12, Stuttgart 2016, 49-61.\nLepelley, Claude, Die Christen und das Römische Reich, in: Mayeur, Jean-Marie/Brox, Norbert (Hg.), Die Geschichte des Christentums. Religion – Politik – Kultur, deutsche Ausgabe hg. von Norbert Brox, Band 1: Die Zeit des Anfangs (bis 250), Freiburg u.a. 2003, 229-268.\nLeutzsch, Martin, Erinnerung an die Gütergemeinschaft. Über Sozialismus und Bibel, in: Faber, Richard (Hg.), Sozialismus in Geschichte und Gegenwart, Würzburg 1994, 77-94.\nLieu, Judith, Neither Jew nor Greek? Constructing Early Christianity, London u.a. 2. Aufl. 2016.\nLindner, Konstantin, Kirchengeschichte im Religionsunterricht „er-innern“ als Beitrag zu religiöser Selbstvergewisserung, in: Lindner, Konstantin/Kabus, Andrea/Bergold, Ralph (Hg. u.a.), Erinnern und Erzählen. Theologische, geistes-, human- und kulturwissenschaftliche Perspektiven, Bamberger Theologisches Forum 14, Berlin 2013, 417-430.\nLoffeld, Jan, Das andere Volk Gottes. Eine Pluralitätsherausforderung für die Pastoral, Würzburg 2011.\nLohfink, Gerhard, Weibliche Diakone im Neuen Testament, in: Dautzenberg, Gerhard/Merklein, Helmut/Müller, Karlheinz (Hg.), Die Frau im Urchristentum, Quaestiones disputatae 95, Freiburg u.a. 1983, 320-338.\nMarguerat, Daniel, Juden und Christen: die Trennung, in: Mayeur, Jean-Marie/Brox, Norbert (Hg.), Die Geschichte des Christentums. Religion – Politik – Kultur, deutsche Ausgabe hg. von Norbert Brox, Band 1: Die Zeit des Anfangs (bis 250), Freiburg u.a. 2003, 187-226.\nMeiser, Martin, Das Christentum in Rom im Spiegel des ersten Clemensbriefes, in: Zangenberg, Jürgen/Labahn, Michael (Hg.), Christians as a Religious Minority in a Multicultural City. Modes of Interaction and Identity Formation in Early Imperial Rome. Studies on the Basis of a Seminar at the Second Conference of the European Association for Biblical Studies (EABS) from July 8-12, 2001 in Rome u.a. 2004, 39-156.\nNoormann, Harry, Christliche Geschichte erinnern lernen in der Gegenwart der Anderen, in: Noormann, Harry (Hg.), Arbeitsbuch Religion und Geschichte. Das Christentum im interkulturellen Gedächtnis. Band 1, Stuttgart 2009, 9-23.\nSchnelle, Udo, Die ersten 100 Jahre des Christentums. 30-130 n. Chr., Göttingen 2. Aufl. 2015.\nSchröttel, Wolfram, Die Behandlung der Gestalt Sokrates bei den Kirchenvätern Justin und Tertullian, in: Haußmann, Werner/Schröttel, Irmtraud/Schröttel, Wolfram (Hg.), Kirchengeschichte und Schule. Festschrift zum 65. Geburtstag von Gerhard Schröttel, Neuendettelsau 1997, 150-161.\nSprißler, Renate, Leben in der Urgemeinde – Gemeindeleben heute. Eine Unterrichtsreihe, Religionspädagogische Perspektiven 9, Essen 1991.\nTheissen, Gerd, Urchristlicher Liebeskommunismus, in: Fornberg, Tord/Hellholm, David (Hg.), Texts and Contexts. Biblical texts in their textual and situational contexts. Essays in honor of Lars Hartmann, Oslo 1995, 689-712.\nTloka, Jutta, Die frühen Christen, in: Noormann, Harry (Hg.), Arbeitsbuch Religion und Geschichte. Das Christentum im interkulturellen Gedächtnis. Band 1, Stuttgart 2009a, 37-59.\nTloka, Jutta, Märtyrer, in: Noormann, Harry (Hg.), Arbeitsbuch Religion und Geschichte. Das Christentum im interkulturellen Gedächtnis. Band 1, Stuttgart 2009b, 61-82.\nTrocmé, Étienne, Die ersten Gemeinden: von Jerusalem nach Antiochien, in: Mayeur, Jean-Marie/Brox, Norbert (Hg.), Die Geschichte des Christentums. Religion – Politik – Kultur, deutsche Ausgabe hg. von Norbert Brox, Band 1: Die Zeit des Anfangs (bis 250), Freiburg u.a. 2003, 57-89.\nVögtle, Anton, Art. Urgemeinde, in: Lexikon für Theologie und Kirche X (1965), 551-555.\nWagner, Jochen, Die Anfänge des Amtes in der Kirche. Presbyter und Episkopen in der frühchristlichen Literatur, Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter 53, Tübingen 2011.\nWinkelmann, Friedhelm, Geschichte des frühen Christentums, München 2. Aufl. 2001.


Diese Penthousewohnung ist ein Traum! Treten Sie ein, in einen lichtdurchfluteten über 30 m² großen Wohn- Essbereich - hier kommen Sie an, hier fühlen Sie sich wohl! Die Wohnräume sind nach Süden ausgerichtet, mit Blick und Zugang auf den riesigen B…\nSo macht Wohnen Spaß! Lebendiger Mittelpunkt ist der offene Wohn- und Essbereich mit bodentiefen Fensterelementen. Von hier aus können Sie Ihren nach Süden ausgerichteten Balkon betreten. Schöne Sonnenstunden zum Entspannen sind hier garantiert! Per…\nGenießen Sie den coolen Wohnkonfort einer Neubauwohnung! Der große und lichtdurchflutete Wohn-/Essbereich mit integrierter Küchenzeile bietet Ihnen genügend Platz, um mit netten Freunden zu kochen, essen und feiern. Und bei gutem Wetter genießen Sie…\nDas ist Lifestyle in seiner schönsten Art! Die sensationelle Balkonfläche von über 45 m² bietet ein luftiges Wohngefühl mit tollem Ausblick. Sie fahren mit dem Aufzug nach oben in Ihre Penthouse-Wohnung und genießen dort Privatsphäre. Die perfekte E…


Home / Forum / Liebe & Beziehung / Keine Gefühle mehr.\n4. April 2014 um 22:02 Letzte Antwort: 5. April 2014 um 9:26\nIch war sechs Monate mit meinem Freund zusammen. Es passte sofort, als wir uns kennenlernten und noch nie hat die Chemie mit einem Mann so gestimmt wie mit ihm.\nDer erste Monat war toll. Er überraschte mich mit Geschenken, wir waren viel unterwegs und hatten ne Menge Spaß.\nNach einem Monat fing der dann an, einen amerikanischen Fitnesstrainer anzuheuern, der ihm einen Trainingsplan erstellt hat. Der Plan umfasst: -5 Mal die Woche ins Fitnessstudio für ca 2,5 Stunden + Ernährung nach Abwiegen.\nNun fing es an, dass aus unserer Beziehung eine Fernbeziehung wurde. Wir sahen uns nur noch am Wochenende, da er jeden Tag erst um 9, halb 10 heimkam (wir wohnen in derselben Stadt).\nEs war sehr schwer für mich. Unter der Woche telefonierten wir vielleicht einmal kurz und unsere Beziehung lief eigentlich wochentags nur über Whatsapp mit ein paar Minisätzen ab.\nAls ich dann am Wochenende immer bei ihm war, saß er öfters vor dem PC und zockte. (Und dass, nachdem wir uns eine Woche nicht sahen..). Auch seine lieben Worte wurden weniger, aber er tat trotzdem viel, dass ich mich bei ihm wohlfühlte. Er verstand mich blind.\nIch versuchte mich mit dem Gedanken zu trösten, dass er bald wieder, nachdem der Plan vorbei war (Oktober 2014), mehr Zeit haben würde.\nWir sahen uns letztes Wochenende nicht, da ich in Berlin war. Während ich unterwegs war, schrieb er mir, dass er mit mir reden wolle. Es klang irgendwie schon so "vorahnend".\nEr kam dann Dienstagabend zu mir und brach in Tränen aus, hörte nicht auf zu weinen & meinte, dass er keine Gefühle mehr für mich hat und mich nicht liebt (Anmerkung: "Ich liebe dich" hat er in dieser Zeit nie zu mir gesagt).\nUnd dass es ihm wehtut, mir jetzt wehzutun, da er weiß, dass ich viel für ihn empfinde.\nIch bin echt ratlos. Ich hab immer wieder versucht, alles zu tolerieren. Ich denke einfach es ist totales Gift für die Beziehung, wenn man keine Nähe zueinander hat und so gut wie keinen Kontakt. Da kann sich ja nichts entwickeln.\n4. April 2014 um 22:08\ndu wirst nichts verpassen, sind ja erst sechsmonate!\nsuch dir einen, der dich nicht zum vö.... braucht!\nmeine Meinung! der verarscht dich!\n.. ich weiß genau wie du dich fühlst!\nManchmal verändern sich menschen und man kann es nicht aufhalten\n"Lass gehen was du liebst, wenn es zurück kommt ist es für immer deins"


Bischofskonferenz gegen kreuz.net | Atheist Media Blog\n« Russland: Geplantes Blasphemie-Gesetz löst Kontroverse aus\nMister Schweiz 2012 Sandro Cavegn: Gott hat mir ein gutes Gehirn gegeben »\n“Der Begriff des Katholischen wird von dieser Internetseite grob missbraucht”, sagte der Sprecher der Deutschen Bischofskonferenz (DBK), Matthias Kopp, gegenüber katholisch.de. Die Deutsche Bischofskonferenz habe sich schon immer deutlich von kreuz.net distanziert, so Kopp weiter.\nVerbreite es auf:E-MailDruckenDiggShare on Tumblr AnpinnenPocket\tDieser Eintrag wurde erstellt am 5. Oktober 2012, 17:02 und wurde abgelegt unter Katholizismus, Uncategorized. Du kannst die Antworten auf diesen Beitrag über RSS 2.0 verfolgen.\n#1 von AMB am 5. Oktober 2012 - 17:52\tKatholiken vs. Katholiken\n#2 von Deus Ex Machina am 5. Oktober 2012 - 18:16\tNein: Katholiken vs “wahre Katholiken”\n#3 von pufaxx am 5. Oktober 2012 - 18:29\t… “Schaufel geklaut” … “Schmeißt mit Sand” … “Mama (Mutter Gottes) beleidigt” … “Wäääh!”\nNein: Spacken vs. Spacken.\n#4 von Barkai am 5. Oktober 2012 - 18:59\tDie Deutsche Bischofskonferenz habe sich schon immer deutlich von kreuz.net distanziert, so Kopp weiter. dafür hat aber mind. ein mitglied (Meisner?) nur den Ton von kreuz.net kritisiert, ncith aber den Inhalt.\n#5 von pufaxx am 5. Oktober 2012 - 19:21\t@Barkai: Die Deutsche Bischofskonferenz reagiert nur, wenn sich irgendwer aufregt UND dieser Irgendwer diesem peinlichen, weinerlichen Saftladen irgendwie schaden könnte. “Bischof” – “Aufseher, Hüter, Schützer” – bei diesem Wort allein wird mir schon übel.\n#6 von Sheldon Lee Cooper am 5. Oktober 2012 - 19:52\tSchadensbegrenzung, weil nach draußen drang was jeder dachte aber nicht auszusprechen traute.\n#7 von Noch ein Fragender am 5. Oktober 2012 - 20:12\tstellt DBK-Pressesprecher Matthias Kopp fest: “Die Seite hat mit der katholischen Kirche in Deutschland nichts zu tun.”\nIch finde diese Klarstellung wichtig, damit niemand naiverweise “guten (katholischen) Glaubens” auf diese Rattenfängerseite hereinfällt. Aber aufgepasst, DBK!\nNicht dass der liebende Papst wieder versucht, kreuznet in den katholischen Schoß zurückzuholen, wie er es mit den Pius-Brüdern samt Shoa-Leugner Williamson gemacht hat.\n#8 von Noch ein Fragender am 5. Oktober 2012 - 20:15\tZur moralischen Orientierung:\nSchlimmer als kreuznet sind immer noch Wiederverheiratete: sie werden von der Kommunion ausgeschlossen.\n#9 von Michael am 6. Oktober 2012 - 01:59\tSo ist das, wenn einem einer dieser Vergrösserungsspiegel vorgehalten wird. Da sieht man jeden Pickel und jede Eiterbeule extra detailliert. Das kann ganz schön eklig sein. ;->\n#10 von stephancologne am 6. Oktober 2012 - 09:55\t“”Die Seite hat mit der katholischen Kirche in Deutschland nichts zu tun.””\nAber mit der katholischen Kirche im Vatikan !?\n#11 von klafuenf am 6. Oktober 2012 - 10:35\tJa ja. Kaum sagt mal jemand die Wahrheit, schon ist’s auch nicht recht(s).\n#12 von Alex am 6. Oktober 2012 - 11:18\tAuch die Krokodilstränen eines aalglatten Herrn Kopp können nicht darüber hinwegtäuschen, daß u.a. auch Äußerungen von Mitgliedern der DBK wie Meissner, Overbeck und Konsorten zu dem führen, was jetzt dort abläuft\n#13 von klafuenf am 6. Oktober 2012 - 13:50\t»Kreuz.net« verkündet die katholische Wahrheit. Alles Andere ist massenkompatibillige Weichspüler-Propaganda. »Kreuz.net« muss bleiben.\n#14 von Randifan am 6. Oktober 2012 - 22:36\tDie fürchten, die Gläubigen könnten mit dieser Art von geschmackloser Satire nicht klarkommen und vom Glauben abfallen.\nArchiv\tWähle den Monat Juni 2013 (344)


Ferienwohnung Bassignac, FR: Ferienhäuser & mehr | FeWo-direkt\nFinden Sie das beste Heim – Bassignac\nChâteau de Bassignac mit beheiztem Pool und Pergola\nHerrenhaus mit Pool im Herzen der Vulkane der Auvergne\nWählen Sie ein Feriendomizil für Ihre Reise nach Bassignac\nLassen Sie sich bei einem Aufenthalt in einem privaten Feriendomizil in Bassignac von dem einmaligen Charme der Umgebung verzaubern. Diese Stadt hat für jeden etwas zu bieten. Ganz gleich, ob Sie einen Familienurlaub, eine Reise mit Freunden oder einen romantischen Trip zu zweit planen, FeWo-direkt hat eine tolle Auswahl an Feriendomizilen. Viele Ferienwohnungen bieten eine voll ausgestattete Küche und einen separaten Essbereich – perfekt, wenn Sie Platz für Unterhaltung brauchen.\nSightseeing in und um Bassignac\nSuchen Sie nach Events und Tickets für Ihren Besuch in der Gegend? Brechen Sie von Ihrem Feriendomizil auf und erkunden Sie, was Bassignac zu so einem tollen Urlaubsziel macht. Hier sind einige der wichtigsten Attraktionen, die es in der Umgebung zu sehen gibt, – alle im Umkreis von 48 km vom Stadtzentrum:\nMauriac-Val Saint Jean (12,8 km)\nErkundung der Naturlandschaft von Bassignac\nGanz gleich, ob Sie ein aktiver Reisender sind oder einfach nur die Landschaft genießen möchten, Bassignac ist perfekt, wenn es Sie ins Grüne zieht. Hier sind ein paar der bezauberndsten Naturschönheiten, alle innerhalb von 48 km vom Stadtzentrum:\nNaturpark Volcans d'Auvergne (30,7 km)\nBeförderung nach und rund um Bassignac\nDer nächstgelegene Flughafen liegt in Aurillac (AUR-Tronquieres), 46,4 km vom Stadtzentrum entfernt.\nWas für Unterkünfte kann ich nahe Bassignac mieten?\nUnsere Inserate für das Jahr 2020 bieten eine große Auswahl an 74 Ferienwohnungen und -häusern nahe Bassignac. Ob 37 Ferienhäuser oder 16 Chalets – finden Sie bei FeWo-direkt Ihr perfektes Ferienhaus für einen unvergesslichen Aufenthalt mit Familie und Freunden, sei es für ein Wochenende oder einen Urlaub.\nWas sind die beliebtesten Sehenswürdigkeiten und Wahrzeichen in Bassignac, in deren Nähe ich bei meiner Reise übernachten sollte?\nFeWo-direkt bietet eine große Auswahl an Ferienhäusern in der Nähe von tollen Sehenswürdigkeiten in Bassignac. Hier sind die beliebtesten Sehenswürdigkeiten, in deren Nähe Urlauber von FeWo-direkt übernachten:\nPuy Mary (Vulkan): 239 Ferienhäuser\nMeymac Center for Contemporary Art: 106 Ferienhäuser\nBahnhof Ussel: 148 Ferienhäuser\nDoch es gibt noch viele andere Sehenswürdigkeiten rund um Bassignac, die auf FeWo-direkt gelistet sind. Finden Sie ganz einfach Ihre Unterkunft. Nutzen Sie unsere Suche, um die Auswahl an Ferienwohnungen in der Nähe der Sehenswürdigkeit Ihrer Wahl zu sehen.\nKann ich Häuser in Bassignac mieten?\nAber sicher! FeWo-direkt bietet 37 Häuser in Bassignac. Weitere beliebte Arten von Feriendomizilen in Bassignac sind:\nKann ich eine Ferienwohnung mit pool in Bassignac finden?\nJa, Sie können Ihre bevorzugte Ferienwohnung mit pool unter unseren 22 Feriendomizilen mit pool finden, die in Bassignac verfügbar sind. Nutzen Sie unsere Suche, um die Auswahl verfügbarer Ferienwohnungen zu sehen.\nErkunden Sie Reiseziele rund um Bassignac


Schulung nach ADR 2019 - Teilnehmer- und Referentenunterlagen (2 Broschüren + CD-ROM/Download)\n22. Auflage 2018, 444 Seiten\nAusbildung von Gefahrgutfahrern: Basiskurs und Auffrischungsschulung - Ihr Expertenpaket nach ADR 2019!\nSie bereiten Gefahrgutfahrer auf die Prüfung für den ADR-Schein vor? Nutzen Sie unsere professionell aufbereiteten Schulungsunterlagen und sparen Sie damit eine Menge Mühe und Zeit!\nDas Expertenpaket für den Ausbilder besteht aus:\n1 Teilnehmerheft "Basiskurs für Gefahrgutfahrer"\n1 Teilnehmerheft "Auffrischungsschulung für Gefahrgutfahrer"\n1 CD-ROM "Basiskurs und Auffrischungsschulung für Gefahrgutfahrer"\nIhre Vorteile, wenn Sie die CD-ROM nutzen:\nProfessionell aufbereitete PowerPoint-Präsentationen zum Basiskurs und zur Auffrischungsschulung mit rund 800 Folien ersparen Ihnen die Mühe, selbst Folien zu erstellen.\nDie Präsentationen sind abgestimmt auf den Inhalt der Teilnehmerhefte.\nZusätzliche, über den zu vermittelnden Pflichtstoff hinausgehende Informationen sorgen dafür, dass Sie auf (fast) alle Fragen, die die Kursteilnehmer Ihnen stellen könnten, eine Antwort finden.\nZu den einzelnen Themenbereichen der Lehrgänge finden Sie die aktuell gültigen DIHK-Kurspläne.\nVideos zu einigen ausgewählten Themen (Abfahrtkontrolle, Fahrverhalten von Fahrzeugen etc.) machen den Schulungsstoff anschaulicher.\nNutzen Sie den Link zu den Gefahrgutforen und profitieren Sie von den Erfahrungen Ihrer Kollegen!\nAufbaukurs Klasse 7 für Gefahrgutfahrer...


15 Minuten Depression erleben - Campus38\n29.05.2020 Leben und Gesellschaft - Psyche, Gesundheit, Krankheit 15 Minuten Depression erleben\nWie fühlen sich depressive Gedanken an? Die 15-minütige Virtual-Reality-Erfahrung Impression Depression der Robert-Enke-Stiftung macht Depression erfahrbar. Ziel ist es über die Krankheit aufzuklären und für das Thema zu sensibilisieren.\nAchtung – Kopfspiel! Seelische Gesundheit im Nachwuchsleistungssport\nBleiweste umlegen. Kopfhörer über die Ohren ziehen. Virtual-Reality-Brille aufsetzen. Nun kann es los gehen. Bloß durch bunte, dünne Stellwände abgetrennt, von an uns vorbei hetzenden Studierenden, sitzen wir in einer intimen Gruppe von acht Teilnehmenden in U-Form aneinandergereiht. Und doch jeder für sich. Die Blicke voneinander abgewandt. Jeder schaut auf einen anderen Fleck der Stellwand.\n„Wir haben über 200 Anfragen, die wir in nächster Zeit abarbeiten werden.“, freut sich Alexander Hessel, heutiger Projektbegleiter, über den Erfolg des Stiftungsprojektes. Seit der Einführung am 21. Oktober 2019 in Berlin, konnte die virtuelle Depressionserfahrung zuvor erst an zwei weiteren Standorten durchgeführt werden. Was für eine Ehre also, dass hier, am Campus in Salzgitter eine derart frühe Teilnahme möglich ist. Weltweit gibt es über 300 Millionen Betroffene. Allein in Deutschland nehmen sich jährlich rund 10.000 Menschen das Leben. Grund genug, die Möglichkeit zu nutzen und die Gedankenwelt eines Betroffenen nachzufühlen. So empfindet auch Sarah, Studentin im dritten Semester. Die Hände unter ihre Oberschenkel legend, wartet sie, bis das Virtual-Reality-Erlebnis beginnt. Ungewiss, was auf sie zukommt.\nZunächst ist die Umkleidekabine der Nationalelf zu sehen. Alles sieht greifbar und real aus. Rechts, links und vorne sind die Sitzbänke der Mitspieler. Darüber befinden sich jeweils Trikots und Umkleideregale. In der Mitte ein Tisch, daneben ein Mülleimer. Alles ist vor dem Spiel noch aufgeräumt und sauber. „Ich bin so müde“, „Ich weiß nicht, wie ich gleich spielen soll“, „Ich habe solche Angst“. Gefangen im Moment und konzentrierend auf die ertönenden Gedanken einer dumpfen, männlichen Stimme, sind keine Hintergrundgeräusche mehr zu hören. Vollkommen isoliert von der Hochschulatmosphäre ist das Umfeld nun ein komplett anderes.\nMit Beginn der Animation taucht jeder für sich in die Welt einer depressiven Person ein. Erlebt Gedanken in ähnlicher Weise, wie sie Robert Enke erlebt hat, bevor er sich am 10. November 2009 das Leben nahm. Er befand sich in einer für ihn unaushaltbaren Lebenssituation. Im Jahr 2006 starb seine 2-jährige Tochter Lara. Ein essentieller Auslöser für die sinkende Lebensfreude des langjährigen Nationaltorwarts. Plötzlich erscheint ein dunkler Tunnel. Er wirkt endlos. Ganz hinten ist ein kleines Licht, aber es ist unerreichbar. Die steinigen Wände sind dicht. Es fühlt sich beengend an. Sarah schaut sich um und sucht nach einem Ausweg. Vergebens. Sie fühlt Bedrücktheit und Schwere. Vor allem auf ihren Schultern ist enorme Last.\nFür Alexander Hessel ist es stets spannend zuzusehen, wie Teilnehmende auf die Erfahrung reagieren. Der 31-jährige Psychologie-Student saß während der Programmierungsphase schon einige Male selbst im Tunnel und war bei den vorherigen Präsentationsdurchläufen dabei. Er teilt seinen Eindruck: „das Projekt ist eine innovative Möglichkeit, um zu erfahren, wie sich einige Facetten depressiver Gedanken anfühlen.“ Die negativen Emotionen werden ständig wiederholt. Nun durch einen weiß aufleuchtenden Schriftzug weiter in ihrer Wirkung verstärkt. „Ich bin ein Versager, nichts an mir ist liebenswert“, diese Aussage brennt sich besonders in Sarahs Kopf ein. Sie erinnert sich an bestimmte Situationen und schlechte Tage. Jeder kennt wohl Momente des Selbstzweifelns. Wie schlimm muss es aber sein, diesen ununterbrochen ausgesetzt zu sein, geht es Sarah durch den Kopf. Der Tunnel erscheint ihr immer enger und enger zu werden. Es ist kaum auszuhalten.\nEs geht zurück in die Kabine. Rechts, links und vorne sind wieder die Sitzbänke der Mitspieler. Die zu Beginn wahrnehmbare Ordnung ist nach dem Spiel nicht mehr erhalten. Erleichtert äußern sich Kopfstimmen, nicht aufgefallen zu sein. Die vermittelte Stimmung ist jedoch am Tiefpunkt: „Ich spür nichts mehr. Keine Freude. Keine Nervosität. Das Ergebnis ist mir völlig egal.“\nDas Ende der Depressions-Erfahrung fühlt sich befreiend an. Die mittlerweile unaushaltbar schwer gewordene Weste kann endlich abgelegt werden. Die Brille bleibt zunächst aufgesetzt. Nun sind andere Leute zu sehen, welche verteilt in Stuhlreihen vor einer Leinwand sitzen. Das Geschehen spielt sich zwar immer noch virtuell ab, aber es fühlt sich gut an, Licht, eine Handvoll Menschen und knallige Farbe zu sehen. Auf der Leinwand beginnt eine Bilder-Präsentation von glücklichen Familien und Landschaften. So erscheint unter anderem ein sorgenfrei durchs Feld laufendes Kind.\nEs ist beruhigend zuzusehen und daher löst sich auch die Anspannung der Schultern und des ganzen Körpers. Schließlich setzen wir die Brille und Kopfhörer ab und beenden mit einer entspannteren Grundstimmung das Projekt.


341 Themen, 15 Autoren & 454 Gedichte\nLiteraturwettbewerb 2016 mit dem Thema "Maulaff" - die Ergebnisse:\n1. Birgit Schaldach-Helmlechner Schlüchtern "Vorstadt-Vorgarten"\n2. Birgit Sarembe Kleinwallstadt "Maulaff"\n3. Karin Schäufler Kelkheim "Ein Maulaff sitzt am schönen Main"\n1. Daniela Meier Mindelstetten "Bischöfliche Verstimmung"\n2. Melanie Köhler Karlsruhe "Servus"\n3. André Schmidt Bayreuth "Der Rest ist Schweigen"\nAn dieser Stelle noch einmal ein ganz herzliches Dankeschön an alleTeilnehmer.\nDie Kurzgeschichten finden Sie hier und die Gedichte finden Sie hier.\nWeitere Informationen / Bilder zum Gedichtwettbewerb und der 2. Buchmesse im Schloss in Aschaffenburg finden Sie hier.\nUnd hier die Siegertexte:\nWenn´s dunkel wird\nhaben Wände noch spitzere Ohren\nreißen die Fenster noch weiter\nihre lästernden Mäuler auf\nund weiße Gardinen nehmen\nkein Blatt mehr vor den Mund\nwenn lange ausgehauchtes Gähnen\nverbrauchten Atemwind hindurchschickt\nganz unerschrocken warten die Schatten\nBalken knarzen als wüchse ein Gerücht\nknisternd hinein in diesen Raum\nich lösche das Kunstlicht ... psst\nirgendwer duckt sich draußen\nwart´s ab du im Vorstadt-Vorgarten\ngleich ist die Nacht mein Trumpf\nund dir entgegen fällt\neinfach ins Schwarze hinein\naus dem Verborgenen mein Verlachen ...\nDer Maulaff, ein durchaus possierliches Tier,\nsoll finden Beschreibung im Folgenden hier:\nZunächst zu seinem Lebensraum.\nIn Höhlen findet man ihn kaum.\nNur zur Not - zwecks besserer Sicht -\nbleibt er auf dem Boden nicht\nund klettert hoch auf einen Baum.\nGern hinter einem Absperrzaun,\nsieht man ihn sich kraftvoll winden,\nbis er ist ganz vorn zu finden.\nAls Homo Sapiens meist getarnt\nsei man vor ihm stets gewarnt.\nDenn es gleicht sein ganzes Leben\ndem eines normalen Menschen eben.\nJa, Maulaffen sind zu sichten\nquer durch die Gesellschaftsschichten.\nAnzutreffen auf dem Land,\nauch in der Stadt sind sie bekannt,\nim Tierpark oder Streichelzoo,\nHochhaus, Hotel, Bungalow.\nBevorzugt aber ist er wo\nSkandale lauern mit oder ohne Niveau …\nwenn Katastrophen bieten Thrill,\nweil der Maulaff sowas will.\nSein Äußeres, streng anatomisch,\nist in der Regel recht harmonisch.\nCharaktermäßig breit aufgestellt\nlebt er ruhig in unserer Welt.\nMal gesetzt, mal ehr mobil,\nmal anorektisch und grazil,\nvon mollig bis zu adipös,\ngelassen oder auch nervös.\nJegliche Attribute, die wir kennen,\nkann auch der Maulaff sein Eigen nennen.\nEgal, ob scheu, ob selbstbewusst,\nfrönt er seiner größten Lust …\ntut, was lieben Maulesaffen:\nEinfach gaffen, gaffen, gaffen!\nDarauf würde er mitnichten\nund niemals freiwillig verzichten.\nWill er es unerkannt verrichten,\nhinter Tannen und auch Fichten,\ngafft mit dem Fernrohr er unsichtbar\nund man nimmt ihn fast nicht wahr.\nExtrovertiert und ehr gesellig,\nmal offen und mal unauffällig,\naggressiv, oder labil,\nspäht er aus sein liebstes Ziel!\nJa, Unfall, Feuersbrunst, Gebrechen,\nsind für ihn ein wahrlich Zechen …\nsetzen Endorphine frei\nund wenn´s noch so grausam sei.\nIm Grenzbereich menschlicher Physiognomie\nruht sein Kinn auf Höhe der Knie.\nNaja, nicht ganz … ich übertreibe,\nwenn ich das Bild derart beschreibe.\nDoch Kiefer auseinanderstreben,\nbis dass am Brustbein sie fast kleben.\nDie Spucke find´t die Kehle nicht,\nund läuft in Rinnsalen übers Gesicht.\nSofern der Maulaff es registriert,\nwird zwar die Mimik kontrolliert,\ndoch meistens wird ihm der Verlust\nder Contenance gar nicht bewusst.\nQuellenden Auges gierig starrend,\nstundenlang am Ort verharrend.\nHände stützend in der Seite,\nEllbogen sperrig in die Breite,\num zu gelangen - man verzeihe -\nin die allererste Reihe.\nHals fordernd in die Länge reckend,\nSabber vom Maulaffen-Mundwinkel leckend.\nFast wirkt es so, als wäre es Lust,\ngepaart mit Realitätsverlust.\nNatürlich nur, um generell\nHilfe zu leisten … eventuell.\nJa, vor mehr als zwei Dekaden\nmachte man – es kann nie schaden -\neinen Kurs zum Retten Leben.\nNun ja, zumindest Pflaster-Kleben\ngelingt auch heute noch ganz gut!\nDrum ist der Maulaff voller Mut.\nWo man sieht das Blut pulsieren,\nbraucht man sich dafür nicht genieren,\nwill man sich unmittelbar platzieren,\num die Lage zu kontrollieren.\nDie Helfer sind ja so gestresst.\nDrum hält man´s mit dem Handy fest,\ndenn kommt die Sache vor Gericht,\nsind Fotos wichtig sicherlich.\nSchnell ein Selfie noch vor Ort,\num zu beweisen: Man war dort,\nwo das Unglück ist geschehen\nund man hat alles „life“ gesehen!\nSo einen offenen Bruch an Waden\nkann man auf YouTube gut hochladen\n… und auf Facebook präsentiert,\ngibt´s 1000 Likes … garantiert!\nDoch neulich, lasst mich euch berichten,\npassierte im Traum mir ein Geschichtchen.\nIch wollt´ meinen abendlichen Krimi schauen -\nmit wohlig viel Blut, Spannung, Mordesgrauen …\nder tägliche Thriller im Abendprogramm.\nIch holte mir grad meine Chipstüte ran,\nda sprang aus dieser ein Äffchen heraus\nund grinste mich an … es war mir ein Graus.\nEs zückte ein Bild, drauf war ich zu sehen,\nmit offenem Maul und das Kinn auf den Knien,\nden Hals lang gestreckt, das Aug´ aufgerissen,\nlustvoll umklammernd mein Sofakissen,\ngenüsslich, gemütlich in weichen Socken,\ngaffend vor der Glotze hocken.\nDa wachte ich auf und wurde gewahr,\nwas für ein Maulaff ich selber doch war!\n"Ein Maulaff sitzt am schönen Main"\nEin Maulaff sitzt am schönen Main\nund möcht' nicht mehr alleine sein:\nEr wünscht sich eine Maulaff-Frau,\nbefindet sich auf Maulaff-Schau!\nWie soll sie sein, die Maulaff-Frau?\nDas weiß der Maulaff ganz genau!\nOben, unten, vorne, hinten:\nwohlgeformt - wär' das zu finden?\nAuch was im Kopf und viel Humor:\nJa, das schwebt dem Maulaff vor!\nEr träumt am Main versonnen weiter,\ndie Züge weich, die Miene heiter.\nDer Maulaff schüttelt nun sein Haupt\n- schon etwas schütter und ergraut:\ndie Maulaff-Frau sollt' schöner sein:\nadrett und drall und hübsch und fein!\nEr würd' die Maulaff-Frau verwöhnen,\nsich nach 'nem Streit auch fix versöhnen,\ner würd' ihr helfen, wo er kann:\nMit ihm - da wär' sie bestens dran!\nBeim Waschen, Bügeln, Kochen, Putzen:\nda will er indes gar nicht nutzen!\nEin Maulaff - der bleibt heldenhaft\nund hat im Haushalt nie geschafft!\nDer Maulaff schaut sich suchend um\nnach einem solch Feniminum.\nWen könnte er wohl an sich binden?\nWer könnte für ihn künftig schinden?\nWir sind gespannt und warten mit,\nwir schauen auch und halten Schritt,\nmit unsrem Maulaff dort am Main,\nder weiterträumt - und das allein...\n,Dieser portugiesische Hundsfott! Was erdreistet er sich Unser Gemüt so zu strapazieren? Bei einem Mann seines Standes und Könnens hätten Wir Uns mehr erwartet!'\nDer Mainzer Kurfürst und Erzbischof Friedrich Karl Joseph von Erthal konnte seinen Ärger geschickt hinter einer freundlichen Maske verbergen, aber es kostete ihn einige Mühe.\nDabei hatte der Tag so vielversprechend begonnen. Zu Pferde war er zunächst mit Emanuel Joseph von Herigoyen durch das Nilkheimer Wäldchen gejagt, um etwas Wild zu erlegen. Nach einem feudalen Picknick hatten sie sich wieder in die Sättel geschwungen um seine Ländereien zu erkunden.\nEntspannt war die Atmosphäre gewesen und so sprudelten aus dem Architekten und Bauingenieur Emanuel von Herigoyen viele neue Ideen und Einfälle nur so heraus. Nach einigen Umwegen hatte ihr Ausflug im Tal der Spiele geendet, wo man sich mit einem Caroussel oder Schaukelspiel die Zeit angenehm vertreiben konnte.\nEigentlich hatten sie Georg Louis von Coudenhoven erwartet, der sie nach seiner Ankunft in Aschaffenburg gleich mit seinem Besuch beehren wollte. Stattdessen kam jedoch seine Gattin Sophie über den Rasen zu ihnen geschwebt.\n„Seid gegrüßt, lieber Friedrich,“ begrüßte sie freudestrahlend ihren Vetter. „Georg läßt sich entschuldigen, denn ihn hat leider einmal wieder die Reisekrankheit befallen und der Ärmste muß sich erst einmal von der strapaziösen Fahrt erholen. Daher bin ich gekommen, auch wenn ich nur ein leidlicher Ersatz für ihn bin.“\n„Es tut Uns sehr leid um euren Gatten. Wir übermitteln ihm die besten Genesungswünsche. Allerdings hat er Uns dadurch auch die Freude bereitet, daß Wir schon heute Eurer ansichtig werden und nicht erst morgen. Dies ist übrigens Unser Architekt und Bauingenieur Emanuel von Herigoyen.“\nMit diesen Worten hatte sich der Erzbischof dem Vorgestellten zugewandt. Aber was sah er da? Dieser Mann – und er hatte angenommen, er sei einer von Welt – brachte nur ein gemurmeltes „Angenehm“ hervor und starrte mit offenem Munde seine Cousine an.\n,Nun gut, sie ist ausgesprochen hübsch,' ließ Friedrich von Erthal insgeheim dem Gaffer Gerechtigkeit widerfahren. ,Aber muß er sie denn so anstarren? Noch dazu sind beide ähnlichen Alters und verheiratet. Wie sollten Wir als Erzbischof dieses Gestarre nicht als Affront gegen die guten Sitten sehen? Und wird nicht so auch die intelligente Sophie nur auf ihre Schönheit herabgewürdigt?'\nSophie von Coudenhoven erkannte die brisante Lage und verließ die Szene unter einem Vorwand.\nAm Abend hatte sich der Groll des Erzbischofes gegen Emanuel von Herigoyen immer noch nicht gelegt. Er mußte zugeben, daß er den Mann mochte und konnte sich eine solide Freundschaft mit ihm vorstellen. Zudem war er ein intelligenter Mann und Meister seines Fachs. Er durfte den Portugiesen also nicht öffentlich zur Rede stellen oder zu direkt brüskieren. Aber seinem Ärger wollte er eben doch Luft machen. Da hatte Friedrich von Erthal eine zündende Idee. Als er am Abend mit seiner Cousine allein dinierte, da sein Schwager noch immer unpäßlich war, kam ihm zwischen der Vorspeise und dem ersten Hauptgang eine Idee.\n„Liebe Cousine, Ihr könnt doch ausgesprochen gut zeichnen und habt Eure Kunst während unserer Trennung bestimmt noch vervollkommnet.“\n„Lieber Vetter, leider bin ich noch weit davon entfernt als Künstler bezeichnet zu werden.“\n„Ihr seid viel zu bescheiden, Sophie. Aber Wir haben dieses Thema auch mit einer gewissen Absicht angeschnitten. Würde es Euch viel Mühe bereiten, Uns heute eine Skizze von Emanuel von Herigoyens Profil und Vorderansicht mit den charakteristischsten Merkmalen anzufertigen? Das dürfte für Euch doch nur eine leichte Übung sein, da Wir wissen, daß Ihr zu jedem Gesicht, das Ihr schon einmal gesehen habt, ein naturgemäßes Portrait aus dem Gedächtnis zaubern könnt. Und Uns würdet Ihr damit eine ausgesprochene Freude bereiten.“\n„Nun bin ich aber überrascht, lieber Friedrich! Ihr werdet doch nicht der katholischen Kirche zum Trotz auf Abwegen wandeln und Euch dem männlichen Geschlecht verschreiben. Ich habe gehört, von Herigoyen soll verheiratet sein?!“\nDer Erzbischof lachte auf, als dies hörte, da ihm solch eine Deutung auf sein Ansinnen gar nicht gekommen war.\n„Keine Sorge, liebe Cousine. Wir werden keineswegs als Liebeskranker hinter dem Portugiesen herwandeln und sein Bildnis in Unserer Geldbörse verstecken, um ein Andenken an ihn zu haben. Wir verfolgen ganz andere Pläne mit solch einer Skizze.“\nTrotz mehrmaligen Drängens oder listigen Fragens konnte Sophie ihrem Vetter nicht sein Geheimnis entlocken. Da sie aber sehr neugierig war, was daraus werden würde, willigte sie ein und setzte sich an ihren Zeichenblock. Nach kurzer Zeit konnte sie ihrem Cousin eine treffende Skizze des Architekten überreichen, welche dieser mit einem dankenden, aber auch leicht amüsierten Gesichtsausdruck entgegennahm.\nAm nächsten Tag ging Friedrich von Erthal, auf sein Gefolge und prächtige Gewänder verzichtend, zu den Bildhauern Hoffmann und Baumgärtner. Dort wurde er gleichwohl erkannt.\n„Wir haben Uns für das Tal der Spiele eine neue Besonderheit einfallen lassen. Wir wünschen, daß Ihr Uns eine fast lebensgroße Figur anfertigt, die einen Spessart-Bauern in seiner üblichen Tracht darstellt. Wir stellen Uns einen richtig schönen Bauern mit grünem Rock, roter Weste, kurzer gelber Lederhose und Schnallenschuhen vor. Die Besonderheit bei dieser Figur soll aber sein, daß sie mit offenem Munde dasteht und Maulaffen feil hält. Sie soll den Mund richtig schön aufreißen und blöde, auf einen Stock gestützt, gaffen. Und macht ihm einen schönen, schwarzen Schiffhut, damit es Ihm nicht ins Maul regnet. Dazu wünschen Wir Kugeln, die man in den Mund hineinwerfen kann und welche dann hinten wieder herausgekugelt kommen.\nAch, eines hätten Wir doch fast vergessen. Hier ist die Skizze, wie das Gesicht des Maulaffen aussehen soll. Denkt Ihr, Ihr könnt dieses Machwerk innerhalb eines Monats fertigen?“\nZunächst bejahten beide Bildhauer, daß es kein Problem sei, den Wünschen seiner Exzellenz gerecht zu werden. Dann aber erkannte Hoffmann die Ähnlichkeit zwischen der Skizze und Emanuel von Herigoyen.\n„Ja, jetzt wo Ihr es sagt, müssen Wir Euch Recht geben. Aber sonst wären Wir nie auf die Idee gekommen. Aber Ihr habt eben ein äußert künstlerisches Auge! Doch Wir denken, daß anderen diese Ähnlichkeit nie aufgefallen wäre und auch nicht auffallen wird.“\nWieder zu Hause, schickte er umgehend an Sophie und von Herigoyen eine Einladung für das festgesetzte Lieferdatum.\nUnd als der Tag endlich kam, wurde der Maulaff am späten Nachmittag in seinem Tal der Spiele aufgestellt, wo kurz darauf die beiden Eingeladenen eintrafen.\nEmanuel von Herigoyen erstarrte, als er sich in der Figur wiedererkannte, sagte aber nichts. Auch Sophie erkannte die frappierende Ähnlichkeit und wußte nun um die Pläne ihres Vetters, den sie kurz mit einem scharfen Blick strafte. Und da sie die Spannung zwischen beiden Männern bemerkte, versuchte sie die Lage charmant zu entschärfen.\n„Oh, das ist aber ein niedlicher, kleiner Kerl! Wenn er nicht so Maulaffen feilhalten würde, könnte man ihn als richtig gutaussehend bezeichnen. Aber warum steht er denn im Tal der Spiele?“\n„Man versucht diesem ewigen Gaffer mit einer Kugel das Maul zu stopfen, die er dann als schwerverdauliche Kost wieder ausscheidet,“ sagte Friedrich darauf viel weniger charmant.\n„Und wie gefällt er Euch? Haben sich die beiden Bildhauer Hoffmann und Baumgärtner nicht selbst übertroffen?“, wandte er sich an seinen Baumeister.\nDieser hatte wieder seine Fassung gefunden und den Wink durchaus verstanden. Der Portugiese lachte laut auf und meinte dann mit einem Augenzwinkern:\n„Ja, ja, es handelt sich in der Tat um ein wahres Kunstwerk. Wen immer dieser Gaffer dastellt: Es mußte ihm unbedingt ein Denkmal gesetzt werden. Aber an wen erinnert er mich denn? Ich komme nicht darauf!“\nAlle drei lachten und verweilten bis zur Dämmerung im Tal der Spiele, um dem Maulaffen das Maul zu stopfen.\nIch stand im Museumssaal auf meinem Sockel und wollte nur noch weg. Denn zwar war ich als Wahrzeichen eine kleine Berühmtheit; aber dieses Leben war wahrlich kein Zuckerschlecken. Jahrelang hatte man mich mal hier, mal da in Häusern, Parks oder Museen aufgestellt in dieser Stadt, wo so wenig passierte, dass gerade ich als Sensation herhalten musste. Und ich, hölzern und ein bisschen zu groß, hatte all die Jahre stoisch Haltung bewahrt, während Schulkinder höhnisch meinen offenen Mund nachäfften oder mich irgendwelche Herren mit Billardkugeln bewarfen. Aber genug ist genug! Ich schnaufte enerviert. Vor dem Fenster zwitscherten die Meisen einander zu, dass man anderswo viel respektvoller mit Wahrzeichen umging. Mir reicht´s, befand ich also trotzig, nachdem der Museumswächter den Abendrundgang beendet hatte, zückte meinen Holzstab und huschte durch die Tür. Servus!\nIch wanderte und wanderte, und als es wieder Tag wurde, fand ich mich wieder in einer wunderschönen Altstadt aus Stein und bunt verzierten Häusern. Ich hatte keine Ahnung, wo ich war, wahrscheinlich in Japan, denn es liefen unzählige Einheimische durch die verwinkelten Gassen. Es musste zudem ein Land sein, in dem es die Sklaverei noch gibt, denn überall flanierten reich aussehende Damen mit Lakaien, die Sklavenmarken an ihren Ringfingern trugen und ächzend Einkaufstüten schleppten. Ich folgte der geschäftigen Menge, bog um eine Ecke und noch eine und gelangte schließlich durch einen Torbogen in einen lauschigen Innenhof, wo mich eine junge Frau aus Bronze durchdringend anstarrte. Bestimmt war sie eine Gottheit oder mindestens ein Seifenopernsternchen, denn die Menschen schienen alle wegen ihr hier zu sein und machten aufgeregt Selfies vor der Schönen. Da erst bemerkte ich schockiert, dass diese Infamen in khakifarbenen Shorts, eng ums Bäuchlein spannenden Polohemden und weißen Tennissocken in wüstbraunen Trekkingsandalen der Bronzegestalt dabei wie selbstverständlich an der Brust herum fummelten.\nOh Grundgütiger!, entfuhr es mir. Come?, fragte sie und schaute mich weiterhin durchdringend an. Wer bist Du denn?, fragte ich zurück. Ah, sono Giulietta, antwortete sie. Dann bin ich gar nicht in Japan, stellte ich interessiert fest. Pah. Du bist im Land der Schutzpatronin der wahren Liebe, leierte sie herunter. Oh, das ist natürlich bedeutungsvoll, flüsterte ich: So ein Wahrzeichen wäre ich gerne! Sie spuckte die Worte fast: Findest Du? Sieh doch selbst: Tagsüber begrapschen irgendwelche Leute meine Oberweite. Und diese schnulzigen Liebesschwüre! Silvio, dieser Hallodri, ist heute schon zum dreizehnten Mal hier, um einer anderen Dame ewige Treue zu schwören! Sie schnaubte: Und nachts steh ich blöd rum, denn Romeo lässt sich ja nie blicken. Da man mir die Hände ans Gewand gegossen hat, kann ich mich nicht mal vor lauter Langeweile maniküren. Oh, erwiderte ich. Das tut mir leid. Sie seufzte: Mir auch. Aber erzähl, wie sind die Arbeitsbedingungen für Wahrzeichen bei Euch denn so?\nIch überlegte: Ich habe ein feines schattiges Plätzchen in einem Museum, erzählte ich. Die Leute schauen zwar, aber sie fassen mir nicht einfach mal so an den Rockschoss. Und im Großen, Ganzen, ist es im Städtchen bei uns sehr gemütlich. Giuliettas Augen funkelten sehnsüchtig: Das klingt wundervoll. Und was mich anbetrifft, so finde ich auch, ich habe etwas Besseres verdient - sagt übrigens auch die Gewerkschaft der Wahrzeichen! Eine Gewerkschaft? Wäre mein Mund nicht schon offen, spätestens jetzt wäre mir die Kinnlade heruntergeklappt. Giulietta nickte gewichtig: Die hab ich gegründet zusammen mit der kleinen Meerjungfrau in Kopenhagen, denn die hat das ganze Gegrapsche auch über. Die Imperia in Konstanz wiederum hätte gern einen Schlechtwetterzuschlag. Und die Freiheitsstatue einen ordentlichen Sonnenschirm! Aber ich finde, das ist noch viel zu zahm. Wir müssen ein Exempel statuieren! Und ich weiß auch schon, wen wir als nächstes befreien! Sie nickte heftig. Ein japanischer Tourist zuckte zusammen, und eine ältere Italienerin schrie auf: Miracolo! Ein Wunder! Ich zuckte nur die Schultern und tat so, als wäre nichts. Sobald es dunkel ist, treffen wir uns am Stadttor!, wisperte Giulietta, blieb wieder unbeweglich in ihrer Pose und rollte nur einmal kaum merklich mit den Augen, als ein Japaner forsch an ihren Busen fasste, in sein Smartphone grinste und vergnügt so etwas wie Obi Wan Kenobi ausrief. Abgemacht, flüsterte ich Giulietta zu und verließ den Innenhof, um draußen vor der Stadt fernab des Trubels auf sie zu warten.\nKaum war es dunkel, wanderten wir gemeinsam los, und als es Tag wurde, erreichten wir eine altehrwürdige Stadt, wo die Leute ziemlich komisch redeten, sogar für mich als Franke. Giulietta zerrte mich im Eiltempo durch die Viertel aus alten und neuen Backsteinbauten, vorbei an Souvenirläden und Schokoladenboutiquen, bis wir schließlich vor einem kleinen Männchen standen, das am helllichten Tag ungeniert in einen Brunnen pinkelte. Ich zog verwundert meinen Hut: Grüß Gott! Dag, erwiderte das Männchen, ohne mit dem Pinkeln aufzuhören. Ich zog missbilligend eine Augenbraue nach oben: Hm, hm, hier sind Damen, räusperte ich mich. Na dann Mund zu, es zieht, zischte das Männchen, und das hätte ich wirklich gerne getan, denn diesem frechen Kerl war wohl alles zuzutrauen. Wir taxierten einander, bis Giulietta mich in die Seite stieß: Jetzt hört doch auf! Männliche Wahrzeichen unter sich, wie die Gockel! Ich zuckte mit den Schultern: Er hat angefangen! Er? Es!, dozierte Giulietta: Das ist nämlich das Manneken Pis. Weltberühmt! Na immerhin, murmelte ich neidisch. Spinnst Du? Das Männchen winkte müde ab: Es gibt wahrlich besseres als nackig und pinkelnd in die Weltgeschichte einzugehen, während Bänker, Abgeordnete, ObiWanKenobis und wie sie alle heißen davor Maulaffen feilhalten... Ich zuckte zusammen: Wusste er denn, wer ich bin? Das Manneken Pis seufzte abgrundtief. Siehst Du, was ich meine? Wir Wahrzeichen werden ausgebeutet und erniedrigt, sogar die Stars, gestikulierte Giulietta bedeutungsvoll, bevor ich nachfragen konnte.\nDas Männchen nickte zustimmend: Und Du, wo kommst Du so her? Weshalb bist Du geflohen? Es muss ja wirklich schlimm sein, wenn Du den ganzen weiten Weg hierher mit offenem Mund und am Stock gegangen bist. Ich wurde rot, zog die Stirn kraus und überlegte. Ja, äh, begann ich unsicher. Also, wo ich herkomme, da... Ist es lauschig und schattig, fiel mir Giulietta schwärmerisch ins Wort: Er steht in einem klimatisierten Raum, und niemand betatscht ihn! Das Männlein musterte mich erstaunt und ein wenig ungehalten von oben bis unten: Und da bist Du abgehauen? Wie undankbar! Giulietta winkte ab: Immerhin hat er mich dazu inspiriert, endlich von meinen Rechten im Zuge der UN-Konvention für Wahrzeichen Gebrauch zu machen. Ich werde jetzt als allernächstes der kleinen Meerjungfrau in Kopenhagen Bescheid geben, dass die Revolution begonnen hat! Sie wirbelte herum und flötete beim Weglaufen: Und dann der Imperia! Und der Statue of Liberty, und... Und, so schnell konnte ich gar nicht schauen, da sprang auch das Männchen vom Brunnenrand, lächelte mir kurz zu und verschwand mit Giulietta im Gewühl.\nIch wiederum staunte nur kurz, dann fasste ich einen Entschluss. Ich wanderte die ganze Nacht, bis endlich die lieblichen Heimathügel vor meinem Auge auftauchten und die Aschaff wie Musik in meinen Ohren plätscherte. Und als man morgens in allen Zeitungen las: New York: Skandal! Die Freiheitsstatue ist weg! Kopenhagen: Rätsel um das Verschwinden der Meerjungfrau. Brüssel: Die Suche nach Manneken Pis, stand ich schon längst wieder im Museum, stützte mich behaglich auf meinen Stock und genoss meinen Ehrenplatz und die schattige Kühle, hier im schönen Aschaffenburg, wo die Wahrzeichen es weitaus besser haben als sonstwo.\n"Der Rest ist Schweigen"\n»Ich sterbe«, sagte Paul als er sich schwerfällig von seinem Platz in der ersten Reihe des Aschaffenburger Stadttheaters erhob und ächzend den Rücken durchstreckte. »Ich sterbe, wenn ich noch eine Minute länger auf diesem Stuhl verbringen muss.«\nLinda musterte ihn belustigt. »Das war doch nicht dein erster Theaterbesuch, oder?«\n»In der Schule wurden wir mal von unserem Deutschlehrer hingeschleift.«\n»Und dann heute gleich Hamlet. Das war wohl etwas voreilig von mir. Aber du warst tapfer und hast dir ein Steak verdient.«\nAm liebsten wäre Paul vor Scham im Boden versunken. Er war doch nur ein einfacher Verwaltungsangestellter im Rathaus, der Personalausweise ausstellte und Autos zuließ. Linda dagegen war gebildet und kultiviert. Ein Wunder, dass sie sich überhaupt mit ihm abgab.\nVor zwei Wochen hatte sie ihn im Fitnessstudio angesprochen. Danach hatten sie ein paar Mal gemeinsam trainiert. Paul hatte sich nichts dabei gedacht und schon gar nichts erhofft, bis Linda ihn mit der Einladung ins Theater überraschte. Er hatte sofort zugesagt, ehe ihn Zweifel beschleichen konnten.\nObwohl es schon nach elf war, hing noch die Hitze eines tropischen Julitages in der Luft. Paul und Linda traten ins Freie und überquerten den illuminierten Theaterplatz. Plötzlich hielt Linda inne. Sie deutete auf die abgebrannten Kerzen und die verwelkten Blumensträuße, die am Rand der Sonnenuhr auf dem hellen Granit lagen. Ein einzelnes Grablicht flackerte neben dem gerahmten Portrait einer jungen Frau.\n»Letzten Monat ist eine Joggerin auf dem Platz zusammengebrochen. Herzstillstand. Der Notarzt hat versucht, sie wiederzubeleben, aber es war zu spät. Ich hatte gerade Mittagspause und saß dort drüben im Café.«\nSie schwiegen den Rest des Weges, bis sie im Maulaff angekommen waren, wo Linda einen Tisch reserviert hatte. Sie saßen im Außenbereich unter einem Sonnensegel, das im Wind flatterte. Paul bestellte Bier und ein argentinisches Rumpsteak, Linda einen Salatteller mit gebratenen Shrimps. Den vom Kellner nachdrücklich empfohlenen Wein lehnte Linda kühl ab.\n»Das Stück hat dir nicht gefallen, stimmt’s?«\nDa war sie, die Frage, vor der sich Paul schon den ganzen Abend gefürchtet hatte. Er verknotete seine zittrigen Finger ineinander. »Es war ziemlich verworren. Ich glaube, ich habe nicht alles verstanden.«\nLinda fächelte mit einer Serviette, um die Mücken zu vertreiben. »Ich will nicht behaupten, dass ich Shakespeare völlig verstehe. Komplexer als ein Tatort ist die Handlung schon. Zumal das Drama in dieser Inszenierung recht frei interpretiert wurde. Im Kern ist es ein einziger Rachefeldzug. Hamlet möchte seinen toten Vater rächen und stürzt dabei alle Beteiligten ins Unglück.«\n»Und am Ende sind alle tot.«\n»Das erwarten die Leute, schließlich ist es eine Tragödie!«\nDer Kellner brachte das Essen. Während sich Paul gierig über das Fleisch hermachte, stocherte Linda lustlos in ihrem Salat. Das Gespräch verlor sich in Nichtigkeiten.\nAls Paul mit einem Stück Baguette die letzten Tropfen vom Teller gewischt hatte, sah er Linda unverwandt an. »Was machen wir hier eigentlich?«\nLinda schien einen Moment konsterniert. Sie nippte am Wasserglas. »Was meinst du?«\n»Es ist doch offensichtlich, dass du zwei Klassen höher spielst. Ich muss eine riesige Enttäuschung für dich sein. Wieso gehst du mit mir aus?«\n»Rede keinen Quatsch. Okay, das Theater war nicht die beste Idee. Aber ich weiß was Besseres. Ich habe ein kleines Ruderboot am Silbersee in Niedernberg. Nachts rauszufahren, ist immer ein tolles Erlebnis. Wir haben den ganzen See für uns allein.«\n»Du weißt doch, dass ich nicht schwimmen kann.«\n»Keine Sorge, ich war deutsche Jugendmeisterin im Doppelvierer. Ich beherrsche das Boot. Wieso sollten wir kentern?«\n»Ich glaube, da ist ein Gewitter im Anmarsch.«\n»Ach was, du bist nur zu feige. Komm, gib dir einen Ruck.«\nVerlassen und entrückt lag der Silbersee da. Die Dunkelheit verschluckte ihn fast. Vom Mond war nur eine dünne Sichel zu sehen. Die Wasseroberfläche war schwarz bis auf die Wellen, die gemächlich gen Ufer rollten. Auf ihren Kronen glitzerte das schwache Mondlicht. Am Horizont erschienen erste Wolken und wenn man genau hinsah, konnte man bereits die Blitze ausmachen, die darin zuckten.\nLinda führte Paul auf das Gelände des örtlichen Segelclubs. Auf einer Wiese standen die abgedeckten Boote. Das Boot, auf das Linda zusteuerte, war winzig. Mit Schwung entfernte sie die blaue Plane. Die Nussschale hatte einen kleinen Mast, an dem das Segel fehlte. Gemeinsam trugen sie das Boot ans Ufer und über einen Steg, der einige Meter in den See hineinragte. Sie setzen es ins Wasser. Linda stieg ein und streckte ihre Hand aus. Paul zögerte.\n»Mir wird schon schlecht, wenn ich das schaukelnde Ding bloß sehe.«\n»Na los, wir drehen nur eine kleine Runde.«\nPaul griff nach Lindas Hand und ließ sich in das Boot ziehen. Auf dem wankenden Boden ging er wie auf Wackelpudding.\nSchweigend ruderte Linda hinaus. Allmählich frischte der Wind auf. Aus der Ferne drang erstes Donnergrollen zu ihnen. Paul realisierte, dass er keine Schwimmweste trug.\n»Wir sollten umkehren. Das Gewitter geht gleich los.«\nLinda reagierte nicht und ruderte weiter. Erst als sie in der Mitte des Sees angelangt waren, ließ sie die Skulls los. Ein greller Blitz erleuchtete für die Dauer eines Wimperschlags die Nacht. In diesem Moment konnte Paul tiefe Verbitterung in Lindas Gesicht erkennen.\n»Was ist los, Linda? Wir müssen sofort zurück. Hier geht gleich die Welt unter.«\n»Erinnerst du dich an die Frau, die letzten Monat auf dem Theaterplatz gestorben ist.«\n»Das war meine Schwester Lena. Plötzlicher Herztod mit 29.«\n»Ein furchtbares Unglück, aber man konnte nichts dagegen tun.«\nLinda lachte höhnisch auf. »Im Rathaus, nur 50 Meter von dir entfernt, war ein Defibrillator. Jeden Tag gehst du daran vorbei. Damit hätte man Lena noch reanimieren können. Du hättest ihr das Leben retten können. Stattdessen hast du danebengestanden und zugesehen, wie sie gestorben ist. Du bist mir auf dem Foto in der Zeitung aufgefallen, mit deinem offenen Mund neben all den anderen Gaffern.«\nInzwischen türmten sich die Wolken am Himmel zu bedrohlichen Massiven auf. Regen hatte eingesetzt. Der Sturm peitschte ihnen die Tropfen ins Gesicht. Blitz und Donner trennten nur noch Sekundenbruchteile.\nLinda tastete über die Bootsplanken, dann zog sie an etwas, wodurch ein Gluckern ausgelöst wurde. Unvermittelt stand sie auf und sprang in den See. Paul konnte sich zunächst keinen Reim darauf machen. Erst als er bemerkte, dass seine Füße in einer Pfütze standen, wurde ihm klar, was passiert war. Das Boot hatte ein Leck und lief voll Wasser.\nLinda schwamm in Rückenlage neben dem schaukelnden Boot her und rief Paul etwas zu: »Vielleicht hast du Glück, jemand fasst sich ein Herz und rettet dich. Aber wenn du Pech hast, werden alle nur am Ufer stehen und gaffen. Hinterher werden sie bestürzt sein und sich gegenseitig versichern, dass man nichts tun konnte. Dann werden sie Blumen, Kerzen und Fotos aufstellen, eine Trauerfeier abhalten, eine Gedenktafel anbringen. Und irgendwann werden sie dich vergessen.«\nSie stieß sich mit dem Fuß vom Boot ab und kraulte los. Im hohen Wellengang musste sie um jeden einzelnen Meter kämpfen. Nach einigen kräftigen Zügen hatte sie sich so weit vom Boot entfernt, dass es in der Dunkelheit verschwunden war. Pauls Hilfeschreie wurden immer leiser, bis sie gänzlich von Donner und Regen übertönt wurden.\nAm Ufer waren Lichter aufgetaucht. Ein Gewirr aufgeregter Stimmen wurde von einer Böe über den See getragen. Daraufhin änderte Linda ihre Richtung, um nicht sofort entdeckt zu werden. Plötzlich fuhr ihr ein fürchterlicher Krampf ins rechte Bein. Ein unerträglicher, lähmender Schmerz breitete sich in ihrem Körper aus. Panisch ruderte sie mit den Armen und versuchte den Kopf über Wasser zu halten. Sie spürte, wie ihre Kräfte schwanden, wie sie der Schwerkraft immer weniger entgegenzusetzen hatte, wie sie unaufhaltsam in die Tiefe gezogen wurde.


Salbeitee | ORVIL für Mensch und Tier GmbH ǀ Isabel Steinhauser\nSalbeitee hat viele positive Wirkungen. Der medizinische Name leitet sich vom lateinischen Wort für „heil“ und „gesund“ ab – das spricht für sich. Salbei zählt zu den altbekannten Heilpflanzen. Ich benutze die weisse Salbei auch für die Reinigung von Räumen und das Ausräuchern von Wohnungen…, wie es der Tradition des Räucherns entspricht.\nDer Tee aus dem silbrig-grünen Kraut ist sehr gesund.\nZudem wirkt die Salbei desinfizierend. Deshalb gilt Salbeitee auch als bewährtes Mittel gegen Mundgeruch und hilft bei Halsschmerzen und geschwollenen Mandeln. Im Wischwasser für die Böden kann man gut etwas Salbei als ätherisches Öl oder als Tee verwenden!\nAuch Entzündungen im Mundraum lassen sich mit Salbeitee gut behandeln. Gurgeln Sie damit, spülen Sie den Mund nach dem Zähneputzen.\nGerne genutzt wird Salbei auch gegen Schwitzen, hier kommt mein Lob für die wunderbare Pflanze. Mit Salbeitee können Sie also beispielsweise den unangenehmen Hitzewallungen während der Wechseljahre entgegenwirken.\nJedes Mittel, das wirkt, hat auch Nebenwirkungen – das gilt auch für Salbeitee. Wie so oft, entscheidet die Dosis zwischen der positiven oder negativen Wirkung eines Krauts. Zu viel Salbeitee und über längere Zeit regelmäßig eingenommen, können sich Nebenwirkungen einstellen.\nSchwangere sollten Salbeitee sehr vorsichtig verwenden!\nPrevTee… Tee als Durstlöscher oder als Heilmittel?


Bundesbank warnt vor Folgen der EZB-Geldpolitik - deutsche-wirtschafts-nachrichten.de\nDie Bundesbank warnt vor zunehmenden Gefahren im Zuge der langanhaltenden Niedrigzinspolitik der Europäischen Zentralbank (EZB). Zwar wachse die Wirtschaft bereits das achte Jahr in Folge und Haushalte und Unternehmen könnten sich günstig finanzieren, erklärte die Bundesbank am Mittwoch zur Vorlage ihres Finanzstabilitätsberichts 2017, aber die Bewertungen vieler Kapitalanlagen seien inzwischen sehr hoch, zudem habe der Anteil niedrig verzinster Anlagen in den Bilanzen der Geldhäuser und Versicherer stetig zugenommen. „Risiken aus Neubewertungen, Zinsänderungen und Kreditausfällen können gleichzeitig eintreten und sich gegenseitig verstärken“, sagte Bundesbank-Vizepräsidentin Claudia Buch.\nDie deutschen Wirtschaftsweisen hatten unlängst in ihrem Gutachten für die Bundesregierung von der EZB eine geldpolitische Wende gefordert. Risiken für die Finanzstabilität sprächen für eine Normalisierung, hatten sie argumentiert. Laut Bundesbank-Vizechefin Buch könnten unerwartete Entwicklungen wie ein abrupter Anstieg der Zinsen am Finanzmarkt oder anhaltend niedrige Zinsen das Finanzsystem empfindlich treffen. „Die Banken müssen sich vor allem für den Fall eines Zinsanstiegs rechtzeitig wappnen“, forderte Bundesbank-Vorstand Andreas Dombret.\nDie EZB hält schon seit längerem ihre Geldschleusen weit offen. Im November beschloss sie zwar, ab Januar ihre monatlichen Anleihekäufe auf 30 Milliarden Euro zu halbieren, die Transaktionen wurden aber bis mindestens Ende September 2018 verlängert. Zudem bestätigt sie, dass ihre Schlüsselzinsen noch weit über die Zeit der Anleihekäufe hinaus auf dem aktuellen Niveau liegen werden. Der Leitzins liegt bereits seit März 2016 auf dem Rekordtief von Null Prozent – der Einlagensatz sogar bei minus 0,4 Prozent. Experten rechnen erst 2019 mit einer ersten Zinsanhebung der EZB.\nDie Zentralbank befindet sich in einem Dilemma. Sie ist aufgrund der hohen Überschuldung von Haushalten, Unternehmen und Staaten dazu gezwungen, die Finanzierungsbedingungen locker zu halten. Dies führt jedoch zur Aushöhlung des Bankgeschäftes und zu einer schleichenden Enteignung der Bürger. Die Großbank Société Générale warnte jüngst vor schweren Zeiten, die deshalb auf die Europäische Bankenbranche zukommen werden.\nNiedrigzinsen > Geldpolitik > Schulden > Negativzinsen > Banken > EZB > Bundesbank >


nächtliche Aufheiterung | CVJM Seelitz / Sachsen -\nIch sitze an meinem Schreibtisch und habe mir noch viel vorgenommen. Aber da kommt doch eine Mail von einer guten Freundin (DANKE) mit ein paar guten Links. Habe mich sehr amüsiert. So ist das zwischen den Geschlechtern.\nFür alle, die das Video noc\nh nicht gesehen haben:\nIch hoffe, Ihr könnt auch lachen. Lachen ist gesund. Heute habe ich erst im “Stern” gelesen, dass man auch einen Herzinfarkt durch Depressionen, ein “gebrochenes Herz”, ständige Angst, Trauer, Ärger … bekommen kann. Wir können also nicht genug lachen.\nIch wünsche Dir, dass Du genügend Grund zum Lachen hast. Also eine fröhliche Restwoche.


Apartment mit Balkon und Pool in Strandnähe im Süden\nEine sonnige Lage am Strand, mit schönem Balkon und einem traumhaften Blick auf das Meer, dazu ein gutes Preis-Leistungsverhältnis - das macht einen Urlaub aus!\nCa. 15 Minuten mit dem Auto von Santa Cruz entfernt, liegt der Ort Las Caletillas, im Südosten Teneriffas, welcher zum Ort Candelaria gehört. Direkt an der Uferpromenade gelegen, liegt diese Apartmentanlage zu der das Apartment gehört.\nEin großer Gemeinschaftspool befindet sich im Außenbereich der Anlage und lädt zum schwimmen und Sonnenbaden ein.\nDas Apartment verfügt über einen tollen Balkon von dem man einen herrlichen Meerblick hat.\nAn der Uferpromenade kann man prima verweilen und lange Spaziergänge machen. Der Strand ist gerade mal 5 Fußminuten entfernt und lädt mit seinem schwarzen Sand zum Sonnenbaden, Relaxen und Erholen ein.\nDas Apartment ist hell und freundlich eingerichtet und bietet Platz für zwei Gäste. Im Schlafzimmer befindet sich ein Doppelbett, der gemütlich eingerichtete Wohn und Essbereich verfügt über Sat-TV von hier gelangt man in die moderne und offene amerikanische Küche die komplett eingerichtet ist. Sie verfügt über ein Ceranfeld mit 4 Kochfeldern, eine Kühl und Gefrierkombi, eine Mikrowelle, eine Kaffeemaschine, einen Toaster und weitere Küchenutensilien. Auch eine Waschmaschine ist vorhanden.\nVom Balkon der möbliert ist mit Sitz und Liegemöbeln, hat man einen herrlichen Meerblick.\nSollte ein Internetzugang von Nöten sein, wenden Sie sich an den Vermieter der Ihnen gerne dabei behilflich sein wird.\nRestaurants in der Anlage vorhanden\nBars, Rerstaurants und Einkaufsmöglichkeiten sind vorhanden und zu Fuß zu erreichen.\nLageplan für Sonniges Apartment mit Balkon


Weiterlesen … Kompakt: ohne Computer und der größte Stromverbraucher\nEigentlich ist die Alte Apotheke in Sudenburg, die seit 1831 existiert, bereits seit neun Jahren geschlossen. Und dennoch „verirren“ sich hin und wieder Menschen in die Halberstädter Straße 141, um ein Mittelchen gegen Kopf- oder Halsweh, gegen Husten oder Fieber zu kaufen. Ute Weise kann ihnen dann nur bedingt helfen. Einen Kaffee anbieten. Oder einen Tee. Oder selbstgebackenen Kuchen – das hilft doch immer.\nWeiterlesen … Kaffee und Kuchen statt Hustensaft\n„Boxen und Bier – das passt schon“\nDer Magdeburger Unternehmer Ulf Steinforth geht in Sudenburg zwei Professionen nach: Hier befindet sich die Geschäftsstelle seines Profi-Boxstalls SES, des zweitgrößten Deutschlands, und die neue Brauerei der von ihm wieder ins Leben gerufenen Marke „Sudenburger Bier“.\nHalberstädter Straße 189. Hier, in einer modernen Büroetage, läuft ein Teil jener Fäden zusammen, die das deutsche Profiboxen derzeit zusammenhalten. Leute wie Ex-Weltmeister und Europachampion Robert Stieglitz, sein Kronprinz Dominic Bösel oder WM-Anwärter Robin Krasniqi gehen ein und aus.\nWeiterlesen … „Boxen und Bier – das passt schon“\nEin wenig zugespitzt könnte man behaupten, die derzeitige Situation Sudenburgs erinnert an die vor einigen hundert Jahren. Die Siedlung in unmittelbarer Nähe zu Magdeburg, aber irgendwie doch nicht ganz dazugehörend – früher bedingt durch die Selbstständigkeit der Stadt, heute bedingt durch die Baustelle Südring/Halberstädter Straße und die daraus resultierende Verkehrssituation.\nWeiterlesen … isoliert\nKompakt: eine Trilogie geht zu Ende und Sudenburger Literatur\nInteressante Daten, Fakten und persönliche Geschichten über Sudenburg und seine Bewohner sind in Buchform erschienen. Drei davon seien hier stellvertretend aufgeführt: „Das war das 20. Jahrhundert in Magdeburg-Sudenburg” (Wartberg Verlag) konzentriert sich auf 100 Jahre Stadtteilgeschichte mit Entwicklung von Industrie, Sport, Geschäften und wird ergänzt durch Zeitungsschlagzeilen der Jahre.\nWeiterlesen … Kompakt: eine Trilogie geht zu Ende und Sudenburger Literatur\nKulturelles Miteinander Konzerte, Lesungen, Partys – und Kulturinsel\nEine Stadt in der Stadt ist Sudenburg geblieben. Kaum ein Viertel hat so ein verzahntes Zusammenleben, auch kulturell gesehen. Bekannt ist natürlich das Kulturzentrum Feuerwache, das seit 1995 Veranstaltungen im ehemaligen Domizil der Feuerwehr bietet. Veranstaltungen verschiedener Coleur bieten in der Nähe die Ambrosius- und Scala-Gemeinde. Zu den ersten Adressen in puncto Party gehören nicht nur für die Feierlustigen im Süden der Prinzzclub und die Halber 85, wo am 28. Januar übrigens das Konzert „Härtetest“ stattfinden wird, mit Musik aus drei Magdeburger Band-Generationen. Veranstaltungsort ist ebenfalls das historische Straßenbahndepot.\nWeiterlesen … Kulturelles Miteinander Konzerte, Lesungen, Partys – und Kulturinsel


Öffentliche Schulden liegen bei 2,058 Billionen Euro\nBrennpunkt 26.06.2013 12:45 CEST | Aktualisiert vor 5 Jahre\nFMS Wertmanagement ist die "Bad Bank" der verstaatlichten Immobilienbank Hypo Real Estate. Foto: Andreas Gebert/Archiv Foto: dpa\nWiesbaden (dpa) - Die öffentlichen Schulden in Deutschland waren in einem ersten Quartal noch nie so hoch wie in diesem Jahr. Im Vergleich zum Jahresende 2012 sank der Schuldenstand von Bund, Ländern, Gemeinden und Extrahaushalten jedoch.\nDas Statistische Bundesamt in Wiesbaden nannte den Rückgang bei der Verschuldung der Bad Banks - FMS-Wertmanagement und Erste Abwicklungsanstalt - als wesentlichen Grund dafür. Die öffentlichen Schulden betrugen Ende März 2013 danach rund 2,058 Billionen Euro.\nDas waren 0,8 Prozent oder 15,6 Milliarden Euro mehr als im ersten Quartal 2012. Gegenüber dem vierten Quartal 2012 sank der Schuldenstand um 0,7 Prozent oder 14,2 Milliarden Euro.\nDie Schulden des Bundes lagen im Jahresvergleich der ersten Quartale nahezu unverändert bei fast 1,29 Billionen Euro. Die Länder standen Ende März 2013 mit 636,5 Milliarden Euro in der Kreide - das waren 2,2 Prozent mehr als vor Jahresfrist. Die Verschuldung der Gemeinden wuchs im Vergleichszeitraum um 1,4 Prozent auf 134,9 Milliarden Euro. In die Statistik fließen auch die Extrahaushalte mit ein. Dazu gehören beispielsweise die Sondervermögen, der SoFFin und der Investitions- und Tilgungsfonds.\nSchulden der öffentlichen Haushalte erneut gesunken


Heike Troles MdL zum Internationalen Frauentag\nErstellt am Mittwoch, 07. März 2018 18:41\n„Den internationalen Frauentag am 8. März nutze ich gerne, um einerseits an die Erfolge der Frauenrechte zu erinnern und gleichzeitig aufzuzeigen, welche Arbeit noch vor uns auf dem Weg zur Gleichstellung liegt“, sagt Heike Troles als Frauenpolitische Sprecherin der CDU-Landtagsfraktion.\nVieles von dem, was für uns heute selbstverständlich sei, mussten sich die Generationen zuvor hart erkämpfen. Die Erfolge stellten sich zunächst in kleinen Schritten ein. Ein Paukenschlag war jedoch die Einführung des Wahlrechts für Frauen, welches 1918 endlich gesetzlich verankert wurde. Dieses heutzutage selbstverständliche Menschenrecht wurde einerseits durch intensive Überzeugungsarbeit auf allen Ebenen der Gesellschaft vorangebracht, andererseits auf der Straße hart erkämpft. „Für diesen Einsatz sind wir dankbar. Er motiviert uns bei den vor uns liegenden Aufgaben“, so Troles weiter.\nIn der kollektiven Erinnerung gehen die „kleinen“ Erfolge, wie z.B. die Einführung der Geschäftsfähigkeit von Frauen 1969 oder das Recht der freien Berufswahl- und ausübung, welches den Frauen erst 1977 zugesprochen wurde, unter. Zuvor waren Frauen auf die Zustimmung des Vaters oder des Ehemanns angewiesen. Heute könne sich niemand, egal ob Frau oder Mann, solche Vorschriften noch vorstellen.\nDabei seien Frauen heute immer noch in vielen Bereichen benachteiligt, beispielsweise wenn es um die Vereinbarkeit von Familie und Beruf gehe. Nach wie vor sind es vor allem Frauen, die im Job zurückstecken oder in den ersten Lebensjahren der Kinder daheim bleiben. Insbesondere dafür, dass eine frühe Schwangerschaft nicht negativen Einfluss auf das gesamte spätere Berufsleben junger Frauen hat, will sich Heike Troles einsetzen:\n„Mir als Landtagsabgeordnete ist es eine Herzensangelegenheit auch jungen Müttern den Eintritt in das Erwerbsleben zu erleichtern. Hierzu werden wir uns als CDU-Landtagsfraktion für die Fortführung und den Ausbau der Teilzeitausbildung einsetzen, um jungen Müttern, die meistens alleinerziehend sind, die Möglichkeit zu eröffnen, eine qualifizierte Ausbildung in Teilzeit zu absolvieren. Sie sollen die Gelegenheit bekommen, gleichzeitig Familie und Ausbildung unter einen Hut zu bringen, um so in beiden Bereichen erfolgreich zu sein.“