aventinus: Der Mensch hinter der Staatsphilosophie. Die Genese der staatsphilosophischen Vorstellungen bei Dante Alighieri\naventinus varia Nr. 43 [26.11.2013] / PerspektivRäume Jg. 2 (2011) Heft 1, S. 15-42\nDer Mensch hinter der Staatsphilosophie\nDie Genese der staatsphilosophischen Vorstellungen bei Dante Alighieri\nMit Fug und Recht kann Dante Alighieri als Verfasser eines der bedeutendsten und wirkungsmächtigsten Werke der Weltliteratur tituliert werden. »Die Göttliche Komödie« ermöglicht dem Leser nicht nur einen unmittelbaren Eindruck in das mittelalterliche Jenseitsdenken, sondern besticht auch durch poetische Ausdruckskraft und gematrische Tiefe, die sich gleichwohl nur dem zur intensiven Lektüre bereiten Leser offenbart.\nReduziert man Dante nur auf die »Komödie« und seine poetischen Leistungen – wie es gemeinhin außerhalb der Forschung zu beobachten ist –, so verkennt dies die Breite und den Umfang seiner schriftstellerischen Ambitionen. Das Œuvre des Florentiner Dichters umfasst sowohl die Schilderung der fiktiven Reise durch Hölle, Läuterungsberg und Paradies seines opus magnums, als auch Überlegungen zur Politik beziehungsweise zur Politischen Philosophie, um hier einen Begriff von neuzeitlicher Prägung zu bemühen. Bereits das »Convivio«, die erste – fragmentarisch verbliebene – literarische Produktion während der Zeit des Exils, enthält Passagen, in denen sich der Verfasser dezidiert sowohl mit Überlegungen allgemeiner politischer Natur als auch mit konkreten Anspielungen auf das damalige politische Zeitgeschehen auseinandersetzt. Dantes Hauptwerk zu diesem Themenfeld ist zweifelsohne die »Monarchia«. Es ist ebenfalls zur Zeit des Exils verfasst, über die Jahrhunderte oft Vereinnahmungen unterschiedlichster Couleur ausgesetzt und erst im Jahre 1881 durch Papst Leo XIII. vom Index der verbotenen Bücher gestrichen worden. Ohne bereits auf den Inhalt einzugehen, deuten die wirkungsgeschichtlichen Rahmenbedingungen bereits darauf hin, dass die von Dante vertretenen Ansichten keineswegs unbeachtet geblieben sind. Sie haben vielmehr politisch gesinnte Gemüter weit über seine Lebenszeit hinaus bewegt.\nWenngleich die Forschungsliteratur zu Dantes Staatsphilosophie quantitativ wesentlich hinter der zu anderen Schriftstellern des Mittelalters zurückbleibt – man denke hier nur an den intensiv diskutierten Machiavelli – so sind doch gerade in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts eine ganze Reihe von Publikationen zu diesem Thema erschienen. Vor diesem Hintergrund und, bedingt durch den eingeschränkten Rahmen, welcher vorliegender Untersuchung zugedacht ist, erscheint es recht vermessen und obsolet, einen weiteren Versuch zu unternehmen, die Staatsphilosophie Dantes zu interpretieren beziehungsweise auszulegen. Daher wird das Erkenntnisinteresse im Folgenden nicht primär auf den Inhalt von Dantes Ausführungen fokussiert sein, sondern vielmehr auf die Genese seiner staatsphilosophischen Vorstellungen. Es stellt sich die Frage nach den Einflussfaktoren auf das politische Denken Dantes: Warum und vor welchem Hintergrund hat er ein derartiges politisches Modell entworfen? Dabei werden weniger die philosophischen Einflüsse oder damit verbundenen intertextuelle Bezüge Objekte der Betrachtung sein, da hierzu bereits einige detaillierte Kommentare vorliegen. Die Person Dante ist es, die in das Blickfeld der Betrachtung gerückt wird: Welche Rolle spielte die politische Realität, mit der er sich Zeit seines Lebens konfrontiert sah? Wie prägend waren eigene Erlebnisse in Florenz und im Exil? Welche Motive lassen sich aus diesen Vorbedingungen ableiten?\nZiel ist es, anhand derartiger Fragestellungen ein differenzierteres Bild des Entstehungsprozesses abzubilden und damit einen besseren Eindruck von der Genese der staatsphilosophischen Vorstellungen Dantes zu gewinnen. Nicht die philosophiegeschichtliche Kontextualisierung ist somit Kern dieser Arbeit, vielmehr die politischen, gesellschaftlichen und psychologischen Einflussfaktoren, denen der Dichter während seiner Arbeit ausgesetzt war.\nWenngleich nicht im Zentrum der Betrachtung, so ist es dennoch unerlässlich, immer wieder kurze Zusammenfassungen über die politisch-philosophischen Ansichten Dantes zu geben und diese den Überlegungen zu den Einflussfaktoren gegenüberzustellen. Hauptquelle dafür ist die »Monarchia«. Das »Convivio« kommt in seiner Funktion als „Vorüberlegung“ ebenfalls zur Sprache. Um ein möglichst differenziertes Bild der Motivationen und Auffassungen Dantes zu erzeugen, erscheint es darüber hinaus unerlässlich, auch die »Göttliche Komödie« als Quellenfundus zu verwenden. Aufgrund des großen Umfangs und der beeindruckenden Detailtiefe des Werkes kann diese Einbindung nur unterstützenden beziehungsweise verdeutlichenden Charakter haben und erhebt keinen Anspruch auf vollständige Erfassung aller Handlungselemente.\n1. Die Heimatstadt Florenz\n1.1 Familiäre Situation und Jugendjahre\nIm Jahre 1265, vermutlich Ende Mai/Anfang Juni, erblickte in Florenz Dante Alighieri das Licht der Welt. Der spätere Dichter von Weltruhm wurde in ein Umfeld großer politischer und sozialer Spannungen hineingeboren, die sich nicht nur auf die Stadt seiner Geburt beschränkten. In ihrer Dimension erstreckten sie sich über Italien hinaus bis nach Frankreich und ins Heilige Römische Reich.\nDie familiären Verhältnisse, die Dantes Jugendzeit bestimmten, werden in der Forschung gemeinhin als recht bescheiden charakterisiert. Die wenigen überlieferten Quellen lassen auf eine wirtschaftlich recht eingeschränkte, wenn nicht prekäre Lage der Familie schließen. Bereits vor dem Eintritt ins Erwachsenenalter verlor Dante seine Eltern und seine wirtschaftliche wie soziale Situation verschlechterte sich weiter. Spärliche Überlieferungen aus dieser Zeit lassen darüber hinaus einige Rückschlüsse auf die eher „durchschnittliche“  Bedeutung der Familie in Florenz zu. Sie gehörte wohl dem niederen Stadtadel an und hatte sich finanziell einigermaßen im Wirtschaftssystem der Stadt etabliert, spielte jedoch weder politisch, noch sozial oder wirtschaftlich eine nennenswerte Rolle. Erst mit Dante kam ein Vertreter der Familie zu politischem Einfluss. Dieser tendenziell eher unbedeutenden Stellung der Familie stand ein ausgesprochenes Selbstbewusstsein gegenüber, das aus einer tiefen Verwurzelung in der Geschichte der Stadt resultierte. Im Paradies seiner »Göttlichen Komödie« präsentierte Dante mit großem Pathos seinen Ahnherren Cacciaguida, der bereits im 12. Jahrhundert ein Bürger Florenz’ gewesen sein soll:\nDann war ich bei des Kaisers Konrad Leuten;\nEr hat mich mit dem Ritterschwert gegürtet,\nSo haben meine Taten ihm gefallen.\nMit ihm bin ich einst gegen jenen Glauben\nIns Feld gezogen, dessen Volk sich anmaßt,\nWas euch gehörte, durch die Schuld der Hirten.\nDort wurde ich von jenen schändlichen Leuten\nAus dieser trügerischen Welt getrieben,\nDie viele Seelen ins Verderben lockte,\nUnd kam aus Märtyrtum in diesen Frieden. [Par. XV, 139-148]\nIn dieser Huldigung fanden sowohl der Ritterschlag durch Kaiser Konrad III. (1093-1152) als auch der Märtyrertod auf dem zweiten Kreuzzug (1147-1149) Erwähnung. Dante konstruierte dadurch einerseits eine tiefe (zeitliche) Verwurzelung seines Geschlechts in der Stadt Florenz und schrieb seiner Familie andererseits einen „Adel des Blutes und der Gesinnung“  zu. Es kann angenommen werden, dass dieses historisch begründete Selbstbewusstsein in Denken und Selbstverständnis der Familie tief verankert war, wenngleich die reale wirtschaftliche Lage hierzu offenbar im Kontrast stand. Beide Faktoren, die bescheidene familiäre Situation und die Gewissheit eines tugendhaften Ahnherren, sind in ihrer Bedeutung für die Gedankenwelt Dantes nicht zu unterschätzen und bilden den mentalitären Nährboden, auf dem seine politische Philosophie gedeihen konnte.\nPeter Herde sieht in dieser Verbindung eine wesentliche Grundlage für Dantes Denkweise. Die wirtschaftlich eher untergeordnete Stellung der Familie im Gefüge der Stadt Florenz habe eine „kleinbürgerliche“ Abneigung gegen gewalttätige Auseinandersetzungen innerhalb der Stadtbevölkerung einerseits und gegen eine sittenlose Gesellschaft andererseits bewirkt. Gleichzeitig sei aus der Identifikation mit „tugendhaften“ Vorfahren die Beschwörung einer idealisierten Vergangenheit und einer vermeintlich „besseren alten Zeit“ entsprungen.  Manfred Hardt mutmaßt darüber hinaus, die familiäre Rahmenbedingung habe bei Dante sowohl zu „Konflikten und Frustrationen“ als auch zu „träumerischem und kompensierendem Ehrgeiz“ geführt habe. \nAuf den ersten Blick überrascht auch, dass Dante – Florentiner Politiker und Verfasser politischer Schriften – einem politisch sehr indifferenten und passiven Elternhaus entstammte. Herde wertet gerade dies als Grundvoraussetzung für dessen spätere Haltung, die sich in den kommenden Auseinandersetzungen keiner Fraktion zweifelsfrei zuordnen ließ und sich vielmehr auf einer „übergeordneten“ moralischen Ebene bewegte.\nKurz sei an dieser Stelle auf eine Begebenheit hingewiesen, die im Urteil des Autors wie der Forschung offenbar eine zentrale Stellung einnimmt: Die Begegnung Dantes mit dem Florentiner Mädchen Beatrice. 1274 kam es zu einem ersten Aufeinandertreffen mit Dante, das auf den Neunjährigen prägenden Eindruck gemacht haben muss. Ein Wiedersehen neun Jahre später verstärkte die Gefühle ihr gegenüber. Der Tod Beatrices 1290 wiederum ließ den nunmehr 25-Jährigen Dante „zutiefst erschüttert“  zurück. Doch statt über diesen Verlust zu verzagen, gelang es ihm, die vorhandene Liebe bzw. Leidenschaft auf die Philosophie und die Schriftstellerei zu übertragen – ein Vorgang, dem die Nachwelt nahezu sein gesamtes Œuvre zu verdanken hat. In der Philosophie meinte Dante, eine zweite Liebe gefunden zu haben, die ihm ein neueres, höheres Leben eröffnen könne. Letztendlich erklärt sich daraus auch der beeindruckende Enthusiasmus und die literarische Inbrunst, welche dem Leser in Dantes Werk immer wieder begegnen.\nBereits an dieser Stelle lässt sich erahnen, welch starken Einfluss bereits das Umfeld, in welches der Dichter hineingeboren wurde, auf dessen Denken hatte. Das gesellschaftliche Milieu und die historisch begründete „Nobilitierung“ des eigenen Geschlechts sind – ohne bereits die späteren Ereignisse und Entwicklungen betrachtet zu haben – Faktoren, deren Wirkung auf den heranreifenden Dichter nicht vernachlässigt werden dürfen. Die politisch indifferente Haltung seiner Familie und das einschneidende Beatrice-Erlebnis fügten dem gedanklichen Fundament des angehenden Dichters weitere Facetten hinzu. Ebenjenes muss beachtet werden, will man Dantes staatsphilosophischen Vorstellungen ein differenziertes Bild des Entstehungsprozesses zur Seite stellen.\n1.2 Die Parteikämpfe\nWie bereits erwähnt, wurden Florenz, die oberitalienischen Städte und nahezu ganz Italien von starken Auseinandersetzungen verschiedener inner- und außeritalienischer Mächte erschüttert. Trotz aller Komplexität der Ereignisse soll nunmehr dennoch der Versuch unternommen werden, die Entwicklungen, insbesondere die Florentiner, in ihren Grundzügen wiederzugeben. Es verwundert nicht, um diese Einschätzung vorwegzunehmen, dass diese Parteikämpfe große Wirkung auf Dante und sein Denken hatten, wuchs er doch in jenem Klima auf und gab sich hier erstmals politischen Aktivitäten hin.\nIm Rahmen eines generell starken wirtschaftlichen Aufschwungs der oberitalienischen Städte im 11. und 12. Jahrhundert konnten die florentinischen Händler und Kaufleute sukzessive an Macht und Einfluss gewinnen. Florenz wurde so „bereits im 13. Jahrhundert eine der führenden Metropolen der damaligen Welt“.  Über die Generationen verband sich die alte städtische Oberschicht mit dem zugezogenen Landadel, es entstand daraus eine heterogene städtische Aristokratie.  Die habituellen Unterschiede zwischen beiden Gruppen unterschiedlicher Herkunft bargen von Beginn an Konfliktpotenzial in sich. Vertreter des zugezogenen Adels legten ihr kriegerisches Verhalten nur allzu oft nicht ab und schon bald etablierte sich die Bezeichnung »Magnat« als Verweis auf gewalttätiges Handeln innerhalb der Stadt.  Noch bei der Familie Dantes, die sich, wie beschrieben, als Teil des alten Stadtadels verstand, sind solche Ressentiments erkennbar. Sie äußerten sich in der Ablehnung vermeintlicher Unsitten, die im Kontrast zur „alten Zeit“ standen.\nVor dem Hintergrund der Italienfeldzüge Friedrichs I. Barbarossa und dem Agieren seines Enkels, Friedrich II., traten in Florenz immer wieder Auseinandersetzungen innerhalb der Oligarchie zutage. Es etablierten sich die Parteien der Guelfen und Gibellinen, die sich entgegen zeitgenössischen Zuordnungen nur sehr schwer in ein prokaiserliches bzw. propäpstliches Lager einordnen lassen. Peter Herde verweist darauf, dass die oberflächlichen politischen Ausrichtungen der Parteien meist nur eine nachträgliche Legitimation ihrer Verhaltensweisen darstellten. Der eigentliche Streit sei häufig vielmehr aus der „meist emotionalen und irrationalen Feindschaft einzelner Geschlechter“ entstanden und aus niederen Beweggründen geführt worden.  Im gesamten 13. Jahrhundert waren blutige Kämpfe an der Tagesordnung. 1266 errangen schließlich die Guelfen den Sieg und vertrieben die Gegenpartei aus der Stadt. Doch auch diese vermeintliche Entscheidung verschaffte der Stadt keine Ruhe. Schon bald spaltete sich die siegreiche Partei der Guelfen in »Bianci« und »Neri«, also Weiße und Schwarze Guelfen – die Feindschaften und stadtinternen Kämpfe begannen erneut.  In den 80er Jahren des 13. Jahrhunderts traten neben diese „horizontalen“ – innerhalb der Aristokratie – geführten Kämpfe auch noch solche „vertikaler“ Natur, als sich untere und mittlere gesellschaftliche Schichten gegen die Oligarchie an der Spitze der Stadt auflehnten.\nUm der Gefahr zu entgehen, dass die Darstellung sich in Details verliert, an denen die Auseinandersetzung in Florenz nicht arm ist, wird nunmehr der Blick von den historischen Entwicklungen wieder auf die Person Dante gelenkt. Peter Herde versucht, mit folgenden Worten die Wirkung der Ereignisse zu umschreiben:\nAuf den Heranwachsenden muss dieses Chaos den Eindruck nicht verfehlt haben; überall sah er, selbst in den Reihen der Guelfen, Misstrauen und Hass, brutale Gewalt und Verschwendung; weder Kaiser noch Papst vermochten Frieden zu stiften und das Recht zu vertreten. \nVor allem der chaotische und undurchsichtige Charakter der Konflikte mag bei dem jungen Dichter zu Enttäuschung und Frustration geführt haben. Wiederholt aufflammende Konfrontationen, Friedensschlüsse, Hoffnungen auf Frieden und erneute Rückschläge bestimmten über Jahre und Jahrzehnte das politische und gesellschaftliche Klima in Florenz. Die Stadt war\n„durch den unversöhnlichen Kampf der Interessen in sich zerrissen […]. Wie es die Plünderungen, die Brandschatzungen, die Exilierungen und die Morde zeigen, gab es einen lebensfähigen Konsens nicht mehr.“ \nIm Jahr 1289 ist ein politisches Engagement Dantes erstmals durch Quellen belegt. Eine Beschäftigung Dantes mit der Politik wird in der Forschung gleichwohl auch schon für die vorherige Zeit angenommen. Das Ausfüllen verschiedener öffentlicher Ämter mag Dantes tendenziell negativen Eindruck vom Zustand der Stadt noch weiter verstärkt haben. „Experience of political turmoil and injustice […] dissatisfaction with the greed and envy of the ‚social animal‘“  prägten die Zeit seines politischen Engagements und machten letztendlich „die Sorge um die Politik“  zu einem seiner zentralen Gedanken.\nIn der »Göttlichen Komödie« lässt sich Dante in einer Episode des Läuterungsberges zu einer politischen Strafrede gegen die Zustände unter anderem in Florenz hinreißen. Ganz Italien sei voll von Tyrannen, heißt es dort, und weiter mit beißender Ironie:\nDu, mein Florenz, kannst wohl zufrieden bleiben\nBei dieser Rede, du bist nicht betroffen,\nDieweil dein Volk sich so verständig zeiget.\nMancher hat recht im Herzen, doch er schießet\nZu spät und mit zu langer Überlegung;\nDu aber führst das Recht in deinem Munde.\nUnd wenn du selber dich genau betrachtest,\nSo siehst du, dass du jener Kranken gleichest,\nDie keine Ruhe findet in den Kissen\nUnd sich in Schmerzen auf dem Lager wendet. [Purg. VI, 127-132, 148-151] \nIm Kontrast zu dieser ruhelosen Verfassung der Stadt ist es wieder der Ahnherr Cacciaguida, den Dante in der »Göttlichen Komödie« das Gegenbild eines vormals friedlichen und harmonischen Florenz’ beschwören lässt. Florenz im 12. Jahrhundert habe „im Frieden […] gelebt, schamhaft und mäßig“, es gab keine „menschenleeren Häuser“, die durch Verbannung und Verbrechen ihrer Bewohner verlustig geworden sind, „glückselige Frauen“, die sich ihres Verbleibes in Florenz sicher sein konnten. Alles in allem war zu dieser Zeit ein „friedliches und schönes Leben“ möglich [Par. XV, 97-135]. Ein derart historisch konstruiertes Idealbild und der Eindruck der gegensätzlichen Florentiner Verhältnisse mündeten schließlich – laut Peter Herde „fast zwangsläufig“  – in jene politischen Spekulationen Dantes über die Notwendigkeit des Friedens. Vor diesem Hintergrund erscheint es verständlich, dass Dante zu Beginn seiner »Monarchia« den „allgemeinen Frieden“ als „das Beste“ unter „allen Dingen [bezeichnet], die auf unsere Glückseligkeit hingeordnet sind“ [Mon. I, iv, 2]. Er macht damit gleichsam die pax universalis zur grundlegenden Voraussetzung für jenes naturgegebene Ziel des Menschen, „das ganze Vermögen des möglichen Intellekts ständig zu verwirklichen“ [Mon. I, iv, 1]. Auch wenn Dante in seinem staatsphilosophischen opus magnum keine konkreten Bezüge zu den Florentiner Verhältnissen herstellt und vielmehr versucht, „den Eindruck eines überzeitlichen Werkes zu erzeugen“,  so lässt sich aus dem persönlichen Hintergrund Dantes dennoch schließen, warum ihm an einem allgemeinen Frieden so gelegen war. Bereits hier kann das Entstehen einer derartigen Forderung schematisch gezeigt werden: Konfrontation mit den Florentiner Verhältnissen, Kontrastierung mit einem historisch tradierten Idealzustand, Formulierung einer idealistischen Friedensvision. Diese Idealisierung des Denkens führt Peter Herde auf verschiedene Erfahrungen Dantes zurück – zu denen er auch das Beatrice-Erlebnis zählt –, die ihn dazu gebracht haben, „die Dinge […] von einer höheren Warte aus zu betrachten“.  Eine solche Tendenz zur Idealisierung ließ sich oben bereits als Grundbedingung für Dantes schriftstellerische Karriere ausmachen.\nUm diesen ersten Eindruck von der Genese staatsphilosophischer Vorstellungen bei Dante um ein weiteres Beispiel zu erweitern und damit weiter auszudifferenzieren, wird im nächsten Schritt die Reaktion auf sittliche Missstände in der Stadt betrachtet.\n1.3 Die sittlichen Missstände\nAls Dante in der Hölle seiner »Göttlichen Komödie« auf einen vormaligen Florentiner Bürger trifft, offenbaren sich aus dessen Rede einige Einblicke in die Verfassung der Stadt:\nUnd er zu mir: „so voll von bösem Neide\nIst deine Heimat, dass der Sack am Bersten.\nDort lebt ich auch dereinst im hellen Leben.\nGerecht sind zwei, doch will sie keiner hören.\nHochmut und Neid und Habsucht sind die Funken,\nDie alle Herzen dort entzündet haben.“\nDoch kommst du wieder auf die schöne Erde,\nDann bitt ich dich, von mir dort zu erzählen.\nMehr sag ich nicht und geb nicht weiter Antwort. [Inf. VI, 49ff., 73ff., 88ff.]\nVon Neid, Hochmut und Habsucht ist hier die Rede, welche die Menschen befallen habe. Vor dem Hintergrund dessen, was bereits über die Beweggründe der Florentiner Auseinandersetzungen berichtet wurde, lassen sich diese Einschätzungen erklären. Der Kampf für die Sache des Kaisers oder des Papstes und das Einstehen für die städtische Libertät waren Ambitionen, die Guelfen wie Gibellinen, Weißen wie Schwarzen auf dem Panier geschrieben standen. Doch die eigentlichen Motive der Spannungen lagen in ihrem Ursprung eher im emotionalen und psychologischen als im sozialen oder ökonomischen Bereich. Der enge städtische Raum beförderte Spannungen und Temperamentsausbrüche. Ehrverletzungen führten zu Hass und Blutrache.  Manfred Hardt wiederum meint, im „schwer durchschaubaren Interessenklüngel“ eine Allgegenwart materialistischer Interessen zu erkennen, die Dante veranlassten, die Zustände in seiner Heimatstadt zu kritisieren.  Damit korrespondiert auch die Auffassung an anderer Stelle, dass Dante den Geldadel bedingungslos ablehnte.  Das Bild von der Gedankenwelt Dantes kann somit um eine weitere Facette erweitert werden. Er war nicht nur von den gewalttätigen und blutigen Auseinandersetzungen innerhalb der Stadt zutiefst entsetzt und für sein gesamtes Leben geprägt, auch die Motive, mit denen die Auseinandersetzungen geführt wurden, trafen seinen Unmut.\nIn Dantes Werk finden sich vielfältige Äußerungen, die solchen Auswüchsen des menschlichen Verhaltens nicht nur entgegentreten, sondern gleichsam einen Gegenentwurf präsentieren:\n„So benennt man ja auch den Menschen nach der Vernunft und nicht nach dem Sinnesvermögen oder nach sonstigen Minderwertigkeiten. […] Wer also von der Vernunft sich trennt und nur die sensitive Ausrüstung benützt, lebt nicht als ein Mensch, sondern als ein Tier.“ [Con. II, viii, 72]\nHinter der verwendeten, teils drastischen Sprache lässt sich nur zu gut eine emotionale Empörung des Autors erahnen.\n„Ihr aber, zu deren Nutzen und Vergnügen ich die Feder führe, wie blind lebt ihr dahin und richtet nicht die Augen empor nach diesen Dingen, sondern haltet sie festgerichtet auf den Schlamm eurer Torheit!“ [Con. III, vi, 120]\nDie Vernunft wird hier wie in anderen Passagen dieser Art hervorgehoben und in Kontrast zu den niederen, körperlichen Triebkräften des Menschen gesetzt. Es wird deutlich, wie Dantes Kritik vor dem Hintergrund seiner oben beschriebenen Erfahrungen als eindeutige Reaktion auf die Florentiner Zustände bewertet werden kann: Als tendenziell polemische Anklageschrift gegen vermeintlich irrationale und unmoralische Zustände.\nDie Aufgabe, die Dante sich und seiner literarischen Betätigung zuspricht, ist sehr charakteristisch für den bereits festgestellten Idealismus. Wenn der Florentiner Bürger ihn wie oben auffordert, auf der „schönen Erde von mir dort zu erzählen“ [Inf. VI, 88f.], dann zeigt sich darin die durchaus sozialdidaktische Ausrichtung Dantes, der es neben idealisierten und visionären Konzepten, wie dem oben beschriebenen Friedensideal, nicht an direkten moralischen Forderungen an seine Mitmenschen fehlen ließ. Die Polemik und das unterschwellig prophetische Selbstverständnis tun ihr Übriges, um das Bild eines Dichters zu zeichnen, der ambitioniert versuchte, auf die Missstände seiner Zeit zu reagieren und Alternativen aufzuzeigen.\nIn ähnlichem Zusammenhang zu sehen ist auch die direkte Verurteilung des Adels und der vermeintlich falschen Definition desselben. Wenngleich Dante sich, wie bereits beschrieben, auf einen Vorfahren berief und somit den eigenen Adel und die Stellung in der Florentiner Gesellschaft zumindest partiell aus dieser aristokratischen Tradition ableitete, so verwehrte sich der Dichter im »Convivio« dennoch gegen Haltungen dieser Art. Laut ihm definiere sich der wahre Adel gerade nicht aus „uraltem Reichtum“, „feinen Sitten“ und „einer Ahnenreihe, die seit Menschengedenken im Reichtum sitzt“ [Con. IV, iii, 172]. Vielmehr zeige sich wahrer Adel durch eine „Vollkommenheit der eigenen Natur“ also dem Streben nach „moralischen und intellektuellen Tugenden“ [Con. IV, xvi, 221ff.]. Darüber hinaus ist die Hölle in Dantes »Göttlicher Komödie« ein gutes Beispiel dafür, welches Schicksal er Menschen prophezeite, die gegen das konstatierte Tugend-Ideal verstießen. An vielen verschiedenen Orten, gepeinigt von teilweise drastischen Sündenstrafen, finden sich in den neun Kreisen der Hölle ebenjene Magnaten, die zu Dantes Lebzeiten in Florenz zu zweifelhaftem Ruhm gekommen waren. Weder soziale Herkunft noch wirtschaftliche Macht gaben den Ausschlag für die Bestrafung in der Hölle. Allein die moralische Persönlichkeit entschied darüber. \nDie mit den Florentiner Zwistigkeiten gemachte Erfahrung ließ Dante zu einem, wie oben zitiert, vernichtenden moralischen Urteil kommen. Verbunden mit einer selbst auferlegten, ausdrücklich sozialdidaktischen Haltung postulierte Dante seine Auffassungen bezüglich eines Tugend-Ideals von einer ähnlich „hohen moralischen Warte“  aus. Dies konnte bereits für das Friedensideal beobachtet werden. Erneut ist die ausdrückliche Praxisorientierung Dantes erkennbar, also der Versuch, den moralisch äußerst fragwürdigen Auseinandersetzungen in Florenz ein idealistisches Tugend-Ideal entgegenzusetzen.\n1.4 Die Exilerfahrung\nWie bereits erwähnt, versah Dante seit Ende der 80er Jahre des 13. Jahrhunderts eine Reihe politischer Ämter in Florenz. Er begab sich damit auf ein Terrain, das noch sein Vater bewusst vermieden hatte – teils aus charakterlichen Gründen, teils um sich bewusst aus den politischen Konflikten herauszuhalten. Offenbar hatte er gut daran getan, war doch die Familie bisher keinen nennenswerten Repressalien ausgesetzt gewesen. Gleichwohl zog es den Sohn der Familie in die Politik, in der er jene Erfahrungen machen sollte, die sein politisches und staatsphilosophisches Denken grundlegend beeinflussten. Mit den offiziellen Ämtern und dem zunehmenden Engagement stieg der Bekanntheitsgrad Dantes stetig. Sein Name verband sich seit dieser Zeit nicht mehr mit der väterlichen Indifferenz sondern mit seinem politischem Engagement in Florenz. Als durch verschiedene außerflorentinische Entwicklungen die Schwarzen Guelfen wieder an die Macht kamen, weilte Dante in Rom als Gesandter der Stadt. Von hier musste er mit ansehen, wie die vormals unterlegenen Schwarzen nun intensive Racheaktionen gegen die Weißen durchführten.  Auch persönlich war er von diesen Vergeltungsaktionen betroffen, die abermals ein Beispiel dafür liefern, wie verworren, gewalttätig und revanchistisch es um die Verhältnisse in Florenz bestellt war. Dantes Haus wurde im Zuge dieser Aktionen verwüstet. Er selbst als vermeintlich Weißer Guelfe in Abwesenheit erst zu einer Geldstrafe und später am 10. März 1302 zum Tode verurteilt. Wenngleich Dante der Exekution entgehen konnte, hatte das Urteil dennoch die verheerende Wirkung, dass er Florenz bis zum Ende seines Lebens nicht wieder betreten durfte und nunmehr seine Zeit im Exil fristen musste. Im »Convivio« heißt es zu dieser wohl turbulentesten Zeit seines Lebens:\n„O hätte ich nie so ungerechterweise eine Strafe auf mich nehmen müssen! Ich meine die Strafe der Verbannung und der Armut. Seit es den Bürgern der schönsten und berühmtesten Tochter Roms, Florenz, gefallen hat, mich fort von ihrem holden Schoße zu stoßen, in dem ich zur Welt kam und bis zur Höhe meines Lebens groß wurde, […] seitdem bin ich fast durch alle Stätten, so weit diese Sprache klingt, wie ein Pilgrim, ja wie ein Bettler gezogen.“ [Con. I, iii, 20f.]\nIm Zitat klingt sowohl die Trauer über die Verbannung aus der geliebten Vaterstadt an. Als auch die existenzielle Konsequenz, die Armut und Heimatlosigkeit bedeutete. Wesentlich verzweifelter klingt es in der »Göttlichen Komödie«, als der Vorfahre Cacciaguida Dante sein zukünftiges Schicksal prophezeit:\nDu wirst, was dir am teuersten gewesen,\nVerlassen, und dies ist die erste Wunde,\nDie dir wird schlagen der Verbannung Bogen.\nDu wirst erfahren, wie das Brot der Fremde\ngar salzig schmeckt und welche harten Stufen\nauf fremden Treppen auf und ab zu steigen. [Par. XVII, 55-59]\nBei aller Verzweiflung über die eigene Lage und die Frustration über die Geschehnisse in Florenz war die Exilzeit dennoch die literarisch produktivste in Dantes Leben. In der Phase zwischen dem ersten Urteil 1302 und dem Lebensende am 13./14. September 1321 entstanden sowohl das »Convivio« (1304-1307) , »Die Göttliche Komödie« (1304-1320)  als auch die »Monarchia« (etwa 1317) . Die Überschneidung der Entstehungszeiten zeigt, welch enger inhaltlicher und kontextueller Zusammenhang zwischen den einzelnen Werken besteht, auch wenn die inhaltliche Ausrichtung und Gestaltung teilweise stark variiert. Insofern ist der mögliche Vorwurf entkräftet, die vorliegende Darstellung verbinde unzulässigerweise verschiedene Werke mit unterschiedlichen Bedeutungen. Es lässt sich festhalten, dass der größte Teil von Dantes Œuvre während der Zeit des Exils entstanden ist, also in einer Zeit größter emotionaler Erregung und mentaler Verzweiflung. Nicht nur die politische Karriere in Florenz war urplötzlich unterbrochen, auch die wirtschaftliche Existenz sowie der ohnehin nur bescheidene Besitzstand vernichtet. Die oben zitierten Werkpassagen geben nur einen kleinen Einblick in die Gemütslage Dantes zu dieser Zeit, welche zweifellos auf die literarische Produktion ausgestrahlt hat.\nFlorian Grießer bewertet die Wirkung des Exils dahingehend, dass\n„Dantes Horizont nun die engen Stadtmauern von Florenz hinter sich ließ, um seinen Blick auf die universale Weite des Reichsgedankens zu lenken.“ \nAuch Peter Herde bewertet die Erfahrung ähnlich:\n„In den ersten Jahren der Wanderschaft im Exil […] formten sich endgültig Dantes Ideen unter dem Einfluss seiner umfassenden theologischen und philosophischen Studien und seiner politischen Erfahrungen in und mit seiner Vaterstadt zu einer großartigen Konzeption von Sinn, Ziel und Ordnung der Menschheit.“ \nBeide Historiker schreiben dem Exil eine idealisierende Wirkung auf Dantes Denkweise zu, die, ausgehend von den bis dato gemachten Erfahrungen, neue, über den Alltagspragmatismus hinausgehende politische Visionen entstehen ließen. Vor dem Hintergrund der vorherigen Kapitel kann diese Beobachtung grundsätzlich bestätigt werden. Die Glorifizierung Cacciaguidas als Vorfahre aus einer vermeintlich besseren Vergangenheit, die Bewertung der sittlichen Verhältnisse von einer „höheren moralischen Warte“ aus und die Postulierung eines Tugend- und Adelsideals lassen derartige Tendenzen erkennen. Wie aus den vorgestellten Zitaten hervorgeht, ist bei allem Idealismus, der aus den Schriften Dantes spricht, auch ein deutlicher Hang zum Pragmatismus erkennbar. Immer wieder ist es die politische und moralische Lage in Florenz, die beklagt und verurteilt bzw. zu der ein kontrastiver Gegenentwurf entworfen wird. In diesem Rahmen müssen auch die vermeintlich überzeitlichen Entwürfe und Ausführungen der »Monarchia« gesehen werden. Gerade die Erfahrung des Exils mit all ihrer Verzweiflung und all der emotionalen Bedeutung für die Psyche des Dichters stellt einen maßgeblichen Einflussfaktor auf die Charakteristik der literarischen Produktion dar. Aus den Passagen in Dantes Werk, die sich auf sein eigenes Schicksal beziehen, spricht wiederholt die Trauer über die Ereignisse und die Wut des Opfers politischen Unrechts.  Dem Leser bietet sich aber dennoch das Bild eines Menschen, der immer die Rückkehr nach Florenz vor Augen hat. Insofern erscheint es vermessen, die staatsphilosophischen Gedanken Dantes nur auf die idealistische Formulierung eines zeitlosen Systems zu reduzieren. Vielmehr müssen diese Ausführungen entweder als Ausdruck der Verzweiflung über die Florentiner Verhältnisse oder als Ambition zur Veränderung derselben gedeutet werden.\nVerbunden mit den vorangegangenen Ergebnissen wird sukzessive der Dichter hinter der politischen Philosophie greifbar. Immer deutlicher lassen sich die Konturen des Geflechts von Erfahrungen und Motivationen erkennen, welches das politische Denken Dantes entscheidend beeinflusste. Der Einfluss psychologischer Faktoren auf den Entstehungsprozess politischer Philosophie kann nicht hoch genug bewertet werden. Er sollte von Überlegungen zum philosophiehistorischen Kontext der Staatsphilosophie nicht allzu sehr in den Schatten gestellt werden. Ihre Berechtigung bleibt gleichwohl unbestritten.\nSomit kann das Panorama der Einflussfaktoren auf Dantes politische Philosophie nunmehr um eine persönliche Dimension erweitert werden, die von zentraler Bedeutung war. Nach dieser sehr auf Dante und seine Lebensumstände fokussierten Betrachtung wird der Blick im folgenden Kapitel wieder etwas erweitert und auf die übergeordneten politischen Rahmenbedingungen der Zeit gerichtet. Deren Leitlinien und die enge Verbindung zu den Ereignissen in Florenz werden in der bereits oben praktizierten Kürze dargestellt und darauf untersucht, welchen Einfluss sie auf die Entwicklung von Dantes Staatsphilosophie hatten. Dadurch ist es wiederum möglich, den Entstehungsprozess derselben differenzierter darzustellen und einen besser fundierten Eindruck über die Genese zu erhalten.\n1.5 Die politischen Rahmenbedingungen\nSeit jeher war der politische und ideelle Bezug zu Italien ein fundamentaler Bestandteil des römisch-deutschen Königtums. Nicht nur die Präsenz Italiens, genauer gesagt Roms, in der Titulierung des Reiches als „Römisches“ ist Ausdruck für die allgegenwärtigen Bezüge auf das römische Erbe und die Kontinuitätslinien, die von der Antike bis in die mittelalterliche Gegenwart hergestellt wurden. Historische Reminiszenzen auf das Römische Kaisertum waren allgegenwärtig und wurden bei jeder neuerlichen Krönung des Herrschers zum Rex Romanorum wieder beschworen und erneuert. Im Denken des Mittelalters löste sich das Römische Reich mit der Absetzung des Romulus Augustus 476 keineswegs auf. Es fand vielmehr in ebenjenem Sacrum Romanum Imperium, das später den Zusatz „Deutscher Nation“ erhielt, seine Fortsetzung. Analog zu Passagen in der Bibel, die im Sinne einer Ewigkeit des Römischen Reiches ausgelegt wurden,  war die translatio imperii, also die Übertragung altrömischer Herrschaftslegitimität auf das mittelalterliche König- bzw. Kaisertum,  dominierende Tendenz im politischen Denken der Zeit. Mit einer derartigen ideellen und legitimatorischen Verbundenheit zum antiken Rom und damit auch zu Italien als Stammland jenes Reiches, in dessen Nachfolgerschaft sich die römisch-deutschen Könige sahen, waren nur allzu oft handfeste politische und herrschaftliche Interessen verbunden. Anschauliches Beispiel hierfür sind die Italienfeldzüge  Friedrichs I. Barbarossa in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts. Diese zielten darauf ab, die Kaiserwürde als höchste Form monarchischer Autorität im Mittelalter  zu erlangen und gleichzeitig die Herrschaft über Reichsitalien und die oberitalienischen Städte zu sichern und zu bekräftigen. Deutlich zeigt sich darin die Überschneidung von historisch-traditionellen und aktuellen herrschaftspolitischen Intentionen gegenüber Italien. Barbarossas Enkel Friedrich II. setzte diese Politik unvermindert fort und verlagerte – getrieben durch den Erfolg der Italienpolitik – den Schwerpunkt seiner Herrschaft gar zunehmend nach Italien. Nach seinem Tod 1250 blieb der Thron des Heiligen Römischen Reiches lange unbesetzt, eine Zeit, die in der Forschung als »Interregnum« bezeichnet wird. Weder im Reich noch in Gebieten Reichsitaliens bestand bis 1273 eine mit der Staufischen Herrschaft vergleichbare Herrschaft – ein herrschaftspolitisches Machtvakuum war die Folge.  Andere Kräfte machten sich dies zunutze. Die Könige von Frankreich bauten stetig ihre Stellung aus. Das Adelsgeschlecht der Anjou, eine Nebenlinie der französischen Monarchen, erhob sich gar zu Königen von Sizilien. Möglich war dies geworden, als Papst Urban IV. (1261-1265) sich zunehmend nach Frankreich orientierte und spätestens 1265 erreichen konnte, dass „der französische Fuß zwischen die italienische Tür gestellt war.“ \nDie Krönung Karls von Anjou zum König von Sizilien 1265 fällt bezeichnenderweise in dasselbe Jahr wie Dantes Geburt und markiert damit gleichfalls den Beginn ebenjener Kette von Auseinandersetzungen, die dessen Leben und Denken so sehr prägten. Verschiedene Ereignisse der Folgezeit führten letztendlich zur vollständigen Entmachtung der Staufer in Italien, zu ausufernden Großmachtambitionen Karls von Anjou  und letztendlich auch zu zunehmenden Konfrontationen mit dem Papsttum. Schon nach wenigen Jahren bestand weitgehende Ernüchterung über die französische Fremdherrschaft, die anstatt Frieden und – vor allem kommunaler – Freiheit „nur Unterdrückung im Süden und Fortsetzung des Streits im Zentrum und Norden des Landes gebracht hatte.“  Auch die erhoffte Entspannung im Jahr 1285 blieb nur von kurzer Dauer, wenngleich in diesem Jahr die Hauptkontrahenten starben: Karl von Anjou, Philipp III. von Frankreich und der Papst. In der Folgezeit konzentrierten sich die Auseinandersetzungen auf Philipp IV. von Frankreich und Papst Bonifaz VIII., der 1294 auf den Heiligen Stuhl gewählt wurde.\nIn diesem beinahe undurchschaubaren Geflecht standen sich nicht nur die beschriebenen Akteure teils feindlich gegenüber, teils verbündet nebeneinander. Die Aufteilung in verschiedene Lager setzte sich auch, wie bereits beschrieben, bis in die sozialen Strukturen der Städte fort, in der sich soziale und wirtschaftliche Motive mit den übergeordneten Konflikten verbanden. Immer wieder versuchten die verschiedenen Parteien die Unterstützung auswärtiger Mächte zu erlangen. Die Einteilung in Gibellinen und Guelfen ist ein gutes Beispiel für die Tendenz zum damaligen Lagerdenken. Solche machtpolitischen Praktiken führten letztendlich auch zur Verurteilung Dantes, als sich nämlich die Schwarzen Guelfen mit Papst Bonifaz VIII. verbündeten.  Dieser bestellte im Jahr 1300 Karl I. von Valois, den jüngeren Bruder des Königs von Frankreich, zum »Friedensstifter« der Toskana. Florenz wurde erobert und, wie bereits beschrieben, in der Folgezeit von Racheaktionen gegen die Weißen Guelfen erschüttert.  Es kann also bezüglich der Auseinandersetzungen in Florenz und in Italien festgehalten werden, dass sich diese durchaus gegenseitig bedingten und verstärkten.\n1.6 Hoffnung auf Heinrich VII.\nIn der »Göttlichen Komödie« schildert Dante die politische und moralische Lage Italiens folgendermaßen:\nItalien, Sklavin, Ort des tiefen Schmerzes,\nSchiff ohne Steuermann in großen Stürmen,\nNicht Herrin von Provinzen, Haus der Schande! [Purg. VI, 76-78]\nDer abwesende Steuermann, der Italien aus den blutigen Auseinandersetzungen auf verschiedensten Ebenen herausführen und ebenjenen „allgemeinen Frieden“ [Mon. I, iv, 2] gewährleisten sollte, ist in Dantes Staatsphilosophie eindeutig charakterisiert. Es ist die zeitliche Monarchie, die diese Stelle einnehmen soll, „die Herrschaft eines einzigen über alle andern […] und über alles, was von der Zeit gemessen wird“ [Mon. I, ii, 2]. Eine Universalmonarchie, die über allen anderen Herrschaften steht, ist Dantes Forderung der »Monarchia« – ihre Notwendigkeit belegt er im ersten Buch anhand von zwölf Argumenten [Mon. I, v-xvi], die im Disputationsstil des Mittelalters mit scholastischer Argumentationskraft angereichert sind. Das zweite Buch beschäftigt sich mit der Frage, „ob das römische Volk von Rechts wegen das Amt des Monarchen in Anspruch genommen habe“ [Mon. I, ii, 3]. In einer Argumentationskette, die sich sowohl rationaler als auch religiöser Aspekte bedient, wird diese Frage klar bejaht. Dem römischen Monarchen gebühre folglich das Recht, die Universalmonarchie auszufüllen. Henning Ottmann bezeichnet diese Passage als „Einsegnung des Römischen Reiches“ . Dante erfüllen wiederum diejenigen Völker mit Entsetzen, die\n„nur in einer Hinsicht an einem Strang ziehen, nämlich um ihrem Herrn und seinem Gesalbten, dem römischen Herrscher, Widerstand zu leisten“ [Mon. II, i, 3]\nNur wenn eine universale Monarchie eingerichtet wird, könne es den nötigen Frieden geben, den die Menschheit benötige, um das ihr bestimmte Ziel zu erreichen: So gestaltet sich die argumentative Hauptstoßrichtung von Dantes politischem Hauptwerk. Auch im »Convivio« finden sich bereits Ansätze zu dieser Theorie  und selbst aus der »Göttlichen Komödie« spricht die Hoffnung auf eine Erneuerung des Römischen Kaisertums:\nWas nützt es, dass die Zügel ausgebessert\nJustinianus, wenn verwaist der Sattel?\nDie Schande wäre ohne sie geringer.\nWie müsstest du mein Volk, willfährig werden,\nDen Kaiser in den Sattel steigen lassen,\nWenn du die Zeichen Gottes wohl verstündest.\nSieh nur, wie dieses Tier so bös geworden,\nDa man es nicht gelenkt hat mit den Sporen,\nAls du die Hand gelegt an seine Zügel. [Purg. VI, 88-96]\nBereits im »Convivio« verwendet Dante das Bild eines zügellosen Pferdes, dem der disziplinierende Reiter fehlt – das „Amt des Kaisers“ wird dort als „Reiter des menschlichen Willens“ bezeichnet [Con. IV, ix, 195]. Sehr häufig können in Dantes Ausführungen Bezüge zu den Verhältnissen in Italien und in Florenz herausgelesen werden. Selbst in der vermeintlich zeitlos gestalteten »Monarchia« schimmern unter der Oberfläche idealisierter Gedanken zur Universalmonarchie die Verhältnisse durch, zu denen die Theorien ein Pendant sein sollen.\nDas schillernde Bild Dantes vom Römischen Kaisertum weist im Hinblick auf die historischen Rahmenbedingungen einen erstaunlichen Aktualitätsbezug auf, der sinnbildlich für die enge Verknüpfung von Ideal und Realität steht. Am 27. November 1308 bestieg Heinrich von Luxemburg als Heinrich VII. den lange vakanten Thron des Heiligen Römischen Reiches.  Verschiedene Passagen in den Werken Dantes deuten darauf hin, dass er mit der Person des Königs große Hoffnungen verband . Der König machte bereits zu Beginn seiner Regentschaft keinen Hehl aus der Absicht, die Würde des Kaisertums zu erneuern. In Verbindung mit den oben vorgestellten politischen Theorien Dantes mag dies nicht verwundern. So heißt es in einer Passage des Läuterungsberges der »Komödie«:\nAuf jenem hohen Stuhl, nach dem du blickest,\nDer Krone wegen, die darauf zu sehen,\nWird, eh du speisen wirst bei diesem Feste,\nDie Seele sitzen, die auf Erden mächtig,\nDes hohen Heinrich, der Italiens Zügel\nErgreifen wird, noch eh es sich bereitet.\nDie blinde Habgier, die euch überkommen,\nHat euch dem Kinde gleich gemacht, das lieber\nVor Hunger stirbt und seine Amme wegstößt; [Par. XXX, 133-138]\nMit dem „hohen Heinrich“, der die Zügel Italiens ergreift, ist ebenjener Heinrich VII. gemeint, der 1310 mit einem Heer nach Italien aufbrach, um sich zum Kaiser krönen zu lassen und dem Autoritätsanspruch des Reiches erneut Ausdruck zu verleihen. Im Zitat angesprochen sind auch die moralische Verderbtheit Italiens bzw. seiner Bewohner und die Hoffnungen, die auf dem Kaiser lagen – nicht nur Dante sah in diesem die Erlösung aus dem unsicheren Interregnum. Erneut findet das Bild eines ungezügelten Pferdes Verwendung, das durch die kaiserliche Autorität diszipliniert wird. Da Dante hier im Futur schreibt, lässt sich mutmaßen, dass Heinrich zur Zeit der Niederschrift noch lebte und seine Italienpolitik offenkundig oder bereits real war. Vor diesem Hintergrund erscheint es höchst eindrucksvoll, wie Dante dem Luxemburger hier bereits einen Platz in unmittelbarer Nähe zum Empyreum zuteilt, dem Sitz der Gottheit und eigentlichem himmlischen Paradies.  Dem noch lebendigen König ist im Himmelreich somit bereits ein Thron zugedacht: Nur allzu gut zeigt diese Passage der »Göttlichen Komödie« die außerordentliche Wertschätzung Dantes für Heinrich.\nAn dieser Stelle lässt sich erneut die Verflechtung von idealistisch-politischen Theorien und eindeutigen Bezügen zur zeitgenössischen Realität erkennen. Aus seinen Erlebnissen in Florenz und den Eindrücken von der allgemeinen politischen Lage in Italien, die Dante als Würdenträger der Stadt zweifellos bekannt war, generierte der Dichter in der Zeit seines Exils die Konzeption eines politischen Systems, welches diesen Verhältnissen entgegentreten sollte.  Vor dem Hintergrund der ausgesprochenen Antipathie, mit der Dante den Gegebenheiten seiner Zeit gegenüberstand, und der großen Verzweiflung, von der er nach den Ereignissen des Jahres 1302 ergriffen war, lässt sich das idealistische Konstrukt seiner Universalmonarchie interpretieren. Die hohe moralische Warte, von der Dante argumentiert, die sowohl in der familiären Prägung als auch in der universalen Weite der Exilerfahrung begründet liegt, entpuppt sich auf den zweiten Blick als mit deutlich pragmatischem Hintergrund versehen. Immer die Rückkehr nach Florenz vor Augen waren die Hoffnungen auf das Universalkaisertum und Heinrich VII. als seinen möglichen Vertreter durchaus von persönlichen Hoffnungen und Intentionen durchsetzt.  Somit zeigt sich an diesem Beispiel erneut die Genese von Dantes staatsphilosophischen Vorstellungen, die bereits an einigen Stellen dieser Ausarbeitung beobachtet werden konnte.\nIm Jahr 1312 schienen sich Dantes Hoffnungen auf Heinrich zu erfüllen. Nach einem Feldzug durch Italien, bei dem verschiedene Städte unter die Herrschaft des Königs fielen – nicht jedoch Florenz – kam es am 29. Juni 1312 im Lateranspalast zur Kaiserkrönung. Doch bereits am 24. August 1313 verstarb Heinrich VII. Die Hoffnungen auf die Erneuerung des Kaisertums und der Herrschaft über Reichsitalien waren damit vorerst gescheitert.\n1.7 Bonifaz VIII. und die Lage der Kirche\nNeben den grundsätzlichen Überlegungen zur Universalmonarchie enthält die »Monarchia«, Dantes staatsphilosophisches opus magnum, auch Überlegungen, die den päpstlichen Machtanspruch berühren. Nachdem in den ersten beiden Büchern des Werkes die Notwendigkeit der Monarchie belegt und der spezifisch römische Charakter des Monarchen herausgestellt wurde, widmet sich Dante im dritten Buch der Frage,\n„ob die Autorität des Monarchen unmittelbar von Gott abhänge oder von einem andern, dem Diener oder Stellvertreter Gottes“ [Mon. I, ii, 3]\nEin zentrales Moment der mittelalterlichen Auseinandersetzung zwischen Kaiser und Papst wird hier angesprochen: Die Frage, ob der Kaiser seine Legitimation durch den Papst erhalte oder allein durch Gott Autorität erlange. In gewohnt argumentativer Manier sucht Dante die Unabhängigkeit der kaiserlichen Autorität von der des Papstes zu beweisen. Dabei bedient er sich erneut Argumenten verschiedener Bereiche – sowohl rationaler als auch religiöser. Zusammengefasst gelangt Dante zu der Auffassung, dass der Mensch auf zweierlei Ziele hinstrebe, die Glückseligkeit dieses Lebens (beatitudo huius vite) und die Glückseligkeit des ewigen Lebens (beatitudo vite eterne) [Mon. III, xv, 7] – „Schlussstein von Dantes politischer Theologie“ . Der Kaiser sei für die Erreichung des ersten Ziels verantwortlich, der Papst wiederum für das zweite. Aus dieser getrennten Bestimmung leitet Dante in letzter Konsequenz die legitimatorische Unabhängigkeit von Papst und Kaiser ab, die in ihrer Autorität nur von Gott eingesetzt seien [Mon. III, xv, 10]. Im Lichte heutiger, säkularer Herrschaftsvorstellungen stellt eine derartige Trennung keinesfalls eine ungewöhnliche Forderung dar. Der Blick auf das Mittelalter wirft aber die dringende Frage auf, wie Dante zu derartig modern anmutenden Überlegungen kam, die zwar bereits vor ihm formuliert wurden,  doch selten zuvor in einer derartig nachdrücklichen Bestimmtheit. Dazu wird im Folgenden der Blick ein letztes Mal auf die (politischen) Rahmenbedingungen gerichtet, um gemäß der Intention vorliegender Ausarbeitung ein differenziertes Bild vom Geneseprozess der staatsphilosophischen Vorstellungen bei Dante zu zeichnen.\nWie oben bereits geschildert sind die Päpste in der Zeit nach 1250, also im Machtvakuum des Interregnums, immer wieder auch als politische Akteure aufgetreten. Von der verhängnisvollen Krönung Karls I. von Anjou 1265 war bereits die Rede und auch die Verwicklungen der päpstlichen Partei in den Parteienstreit Florenz’ und anderer italienischer Städte geben ein gutes Bild von den weltlichen Ambitionen der Nachfolger Petri zu dieser Zeit. Joachim Leuschner bewertet den Aufstand der sizilianischen Bevölkerung gegen die Herrschaft des Grafen von Anjou auch als Angriff auf den Papst, der, wie beschrieben, als Wegbereiter der französischen Fremdherrschaft agiert hatte. Mit diesem Aufstand 1282 seien die weltlichen Ambitionen des Papstes entlarvt und dessen durchaus verderbliche Rolle in den politischen Wirren Italiens offenkundig geworden. \nAuch Dante bekam dies in seiner Umgebung unmittelbar zu spüren. Wenngleich der Parteienstreit 1266 mit dem Sieg der Guelfen über die Gibellinen oberflächlich zugunsten der päpstlichen Partei entschieden zu sein schien, war der Streit dennoch nicht beendet. Immer wieder versuchte der Papst Einfluss auf die Florentiner Politik zu nehmen und die Auseinandersetzungen zu seinen Gunsten zu beeinflussen – so auch, als sich die Guelfische Partei erneut spaltete. Sowohl die Weißen als auch die Schwarzen Guelfen versuchten von Beginn an, die Unterstützung auswärtiger Mächte zu erlangen, letztere verbündeten sich mit Papst Bonifaz VIII. (1294-1303) . Dieser agitierte von nun an gegen die Weißen Guelfen, zu denen auch Dante gezählt wurde, und warf ihnen vor, den kaisertreuen Gibellinen nahezustehen. Peter Herde wertet dies als eindeutigen Ausdruck für die weltlichen Herrschaftsambitionen des Papstes, denen Dante mit ausdrücklicher Abneigung gegenüberstand.  Karl von Valois wurde von Bonifaz als »Friedensstifter« eingesetzt, eroberte Florenz und setzte damit einen Prozess in Gange, der letztendlich zu Dantes Verurteilung führte.\nIn den Schriften Dantes finden sich dementsprechend Passagen, welche die Person Bonifaz VIII. und dessen Pontifikat in drastischer Weise bewerten. In der Hölle der »Göttlichen Komödie« trifft Dante auf den einstigen Papst Nikolaus III., der nun von Höllenstrafen gepeinigt wird und den Dichter irrtümlich für den noch lebenden Bonifaz hält:\nEr aber schrie: „Stehst du denn schon dort oben,\nStehst du denn schon dort oben, Bonifatius?\nDann hat die Schrift um Jahre mir gelogen.\nHast du das Gut schon so schnell satt bekommen,\nUm dessentwillen du dich nicht gescheut hast,\nDie Schöne zu ergaunern und zu prellen? [Inf. XIX, 52-57]\nWie auf Heinrich VII. im Himmel bereits ein Thron wartet, so ist Bonifaz VIII. bereits ein Platz in der Hölle zugedacht. Eindeutig zeigt sich darin sowohl die Sympathie für den Kaiser als auch die Antipathie für den Papst. Im Paradies ist es gar Petrus, der den Verfall des Papsttums beklagt, dabei auf das Pontifikat Bonifaz’ VIII. anspielt und Dante gleichsam zum Verkünder der Missstände erwählt:\nDer meine Stelle an sich riss auf Erden,\nJa, meine Stelle, die im Angesichte\nDes Gottessohnes unbesetzt geblieben,\nDer machte meine Grabesstatt zum Pfuhle\nVon Blut und Unrat; drob hat der Verruchte,\nVon hier Gestürzte, drunten seine Freude.\nUnd du, mein Sohn, der mit dem sterblichen Leibe\nNach drunten kehrt, sollst deinen Mund nur öffnen\nUnd nicht verbergen, was ich nicht verberge. [Par. XXVII, 22-27, 64-66]\nWie bereits an anderer Stelle beobachtet, ist hier erneut das tendenziell prophetische Selbstverständnis des Dichters zu beobachten.\nNoch 1294, als Coelestin V. vom Konklave gewählt wurde, schien eine Behebung der Missstände in der Kirche durchaus möglich. Die zeitgenössische Titulierung als „Engelspapst“ verdeutlicht die großen Hoffnungen der Zeitgenossen in den „schlichte[n] Einsiedler und Gründer einer monastischen Kongregation“.  Doch noch im selben Jahr seiner Wahl verzichtete der neue Papst auf sein Amt und beendete mit seinem Pontifikat vorerst auch alle Hoffnungen auf eine spirituelle Erneuerung der Kirche.  Sein Nachfolger Bonifaz VIII. hingegen vertrat mit aller Deutlichkeit den Machtanspruch des Papsttums und das damit verbundene weltliche Engagement. Offensiv und deklamatorisch äußerte er den päpstlichen Herrschaftsanspruch, sekundiert von Personen wie Aegidius Romanus (1242/47-1316), der in seinen Schriften versuchte, ebenjenen Anspruch zu legitimieren. In diesem Zusammenhang sei kurz die päpstliche Bulle »Unam sanctam« (18. November 1302) erwähnt, die in zugespitzter Weise beschriebenes Selbstbewusstsein und Autoritätsanspruch repräsentiert. Die „zeitliche Autorität“ sei demnach „der geistlichen Macht unterworfen“, welche „jede weltliche [Gewalt] an Würde und Adel überragt“.  Am Ende der Ausführungen, also gleichsam als Fazit des Gesagten, heißt es schließlich:\nSo erklären, sagen, definieren wir, dass jedes menschliche Geschöpf dem römischen Papst unterworfen sein muss, und verkünden, dies sei ganz und gar heilsnotwendig. \nGemäß Jürgen Miethke verstörte der Papst durch seinen Stil, der im starken Kontrast zu dem seines bedachtvoll-zurückhaltenden Vorgängers stand, seine Zeitgenossen außerordentlich.  Vor dem Hintergrund dieser unzweifelhaft politisch motivierten Äußerungen Bonifaz’ und den zahlreichen Beispielen für politische Einflussnahme, die vom Papsttum ausgingen, ist die große Antipathie Dantes gegen den Nachfolger Petri zu erklären.\nDoch nicht nur Papst Bonifaz trifft das harte Urteil des Florentiner Dichters. Die Gesamtheit der katholischen Kirche bzw. der Zustand derselben ist von ihm betroffen. Wie im obigen Zitat bereits Petrus in den Mund gelegt und in Bezug auf Reaktionen Dantes auf die politisch motivierten Handlungen des Papstes deutlich geworden, stand Dante einer zunehmenden Profanisierung der Kirche ablehnend gegenüber. In vielen Passagen der »Göttlichen Komödie« richtet er sich ausdrücklich gegen moralisch verderbte Priester, gegen simonistische Auswüchse im Klerus und scheut sich auch nicht, vormalige und lebende Päpste literarisch mit Höllenqualen zu belegen. Grundsätzlich wendet Dante sich in seinen Schriften wider die Verweltlichung der Kirche und beschwört deren Ausrichtung auf geistliche Angelegenheiten.  Der religiöse Verfall wird beklagt und die kirchliche Erneuerung mit der politischen Reform auf eine Ebene der Dringlichkeit gestellt.  Hennig Ottmann schildert in seiner Ausarbeitung anhand vieler Beispiele, wie Dante vor Allem die große Misere der Kirche beklagt hat und wie er an der Lage von Kirche und Reich gelitten habe.  Die für das Mittelalter durchaus bemerkenswerten und nicht unproblematischen Äußerungen Dantes über die Unabhängigkeit der kaiserlichen Autorität von der päpstlichen Legitimation verdeutlichen somit die ausdrückliche Opposition des Dichters gegen die Profanisierung der päpstlichen Politik.\nDennoch muss darauf verwiesen werden, dass Dante sich bei allen negativen Erfahrungen mit der päpstlichen Politik und den Auswirkungen derselben nicht zu undifferenzierten Tiraden hinreißen lässt. Wenngleich die Darstellungen teilweise von drastischem und polemischem Charakter sind, lassen sich viele Stellen finden, in denen er mit seiner Kritik sehr differenziert vorgeht. Dante unterscheidet die Kaiser und Päpste der Vergangenheit und Gegenwart nach dem Grad ihrer Würdigkeit  und lässt es dabei nicht an differenzierten Darlegungen der Gründe fehlen, die jeweils zur Heraushebung bzw. Verdammung der jeweiligen Persönlichkeit geführt haben. So wird auch nicht das Papsttum als Institution angegriffen und an den Pranger gestellt, sondern die vermeintliche Verderbtheit seiner Vertreter – nicht das Amt, jedoch vielmehr die Person wird hinsichtlich ihrer Würdigkeit bewertet.  Auch in der oberflächlich kirchenkritischen »Monarchia« fehlt es nicht an ehrfürchtigen Äußerungen zur Kirche und ihren Institutionen. Alle Kritik wird dementsprechend im Sinne einer Rückkehr zum „richtigen“ und ursprünglich intendierten Zustand geäußert.\nAus dieser Verfahrensweise spricht die ausdrücklich idealistische Prägung des Denkens Dantes, die bereits an einigen Stellen beobachtet werden konnte. Nicht die gedankenlose Kritik, an der es in einigen Kreisen der damaligen Zeit sicher nicht gefehlt hat, ist das Mittel, dessen Dante sich gegen die Missstände bedient. Vielmehr präsentiert er sich selbst als eine Art Prophet, der von einer erhöhten moralischen Position aus das Geschehen kommentiert und zur Verbesserung auffordert. Wieder ist es die eindrucksvolle Verbindung von Pragmatismus und Idealismus, die aus den Überlegungen Dantes zu den politischen Verhältnissen seiner Zeit spricht.\nIm Laufe der Untersuchung wurden verschiedene Bereiche aus dem unmittelbaren Erfahrungshorizont Dantes betrachtet und dabei einige Faktoren ausgemacht, denen ein Einfluss auf die staatsphilosophischen Vorstellungen zukam. Die Prägung durch die bescheidene familiäre Situation, die Vergewisserung eines tugendhaften Adligen der Vergangenheit, die politische Indifferenz des Elternhauses und schließlich das einschneidende Beatrice-Erlebnis generierten eine mentalitäre Grundvoraussetzung, aus der heraus der angehende Politiker und Dichter seine Theorien und Handlungsmaximen entwickelte. In weiteren Kapiteln konnte durch überblicksartige Einblicke in die politischen und sittlichen Verhältnisse im Florenz zu Dantes Lebenszeit ein panorama-artiger Überblick zu den Geschehnissen seiner unmittelbaren Umgebung erzeugt werden. Mit einer Mischung aus Betroffenheit, Verzweiflung und Wut betrachtete Dante die blutigen Auseinandersetzungen verschiedener städtischer Gruppierungen, die wiederholten Eingriffe auswärtiger Mächte, den allgegenwärtigen Verrat und das ausufernde Fehdewesen innerhalb der Stadt. Verurteilung und Exilerfahrung taten ihr Übriges, diesen Eindruck weiter zu verstärken und bewirkten letztendlich die forcierte schriftstellerische Produktion des Vertriebenen. Vor dem Hintergrund seiner Erfahrungen in Florenz entwarf Dante verschiedene Gegenentwürfe, von denen zuerst die Friedensvision und das Tugend-Ideal betrachtet wurden. Es ließ sich daran eine deutliche Vermischung von pragmatischen – im Sinne einer intendierten Verbesserung der Zustände – und idealistischen Tendenzen feststellen. Die Idealisierung des Denkens und das Argumentieren von einer gehobenen moralischen Warte zeigten sich auch in den darauf folgenden Betrachtungen.\nIn Dantes Ausführungen zur Staatsphilosophie waren eindeutige Bezüge zu den politischen Rahmenbedingungen seiner Zeit erkennbar. Die Forderung nach einer Universalmonarchie und die Glorifizierung des Römischen Reiches geschah vor dem Hintergrund der Hoffnungen Dantes auf die Person Heinrichs VII. Dantes ausdrückliche Trennung von päpstlicher und kaiserlicher Autorität beziehungsweise Legitimität konnte im Hinblick auf die zunehmend politisch agierenden Päpste und insbesondere den aggressiv auftretenden Bonifaz VIII. gedeutet werden. Die Erfahrungen mit seinem politischen Umfeld in Florenz und Italien verleiteten Dante somit zur Ausformulierung idealistischer Konstrukte, die jedoch auf den zweiten Blick einen durchaus pragmatischen Kern aufwiesen und direkte Reaktionen auf die Missstände darstellten. Ein solcher Dualismus aus Pragmatismus und Idealismus ist typisch für Dantes staatsphilosophische Auffassungen. Vor Allem durch eine Kontextualisierung der unterschiedlichen Werke konnte dem Bild vermeintlich zeitloser politischer Modelle ein Bild der Einflussfaktoren entgegengesetzt werden. Wenn zudem noch die durchaus differenzierte Kritik an den verhassten Verhältnissen in Florenz und Italien in die Bewertung einbezogen wird, ergibt sich das Bild eines Dichters, der sich weder in idealistischen Herrschaftskonstrukten verlor, noch zu einseitiger Polemik gegen seine Zeitgenossen hinreißen ließ. Vielmehr werden ihm zu Recht eine hohe moralische Warte und eine dezidierte Praxisorientierung seiner Philosophie zugesprochen. Ohne zu sehr in den Chor derjenigen einzustimmen, die den zukunftsweisenden Charakter von Dantes Überlegungen betonen, kann dennoch positiv hervorgehoben werden, dass er in einer sehr pragmatischen Art und Weise die gesellschaftliche Funktion der Philosophie betonte und sich dieser bediente. Zum Abschluss soll ein letztes Mal Dante selbst zu Wort kommen, der im Convivio ein eindrucksvolles Bild über die Vorstellung seiner eigenen Rolle liefert:\n„Nun will auch ich, da ich zwar nicht an jenem seligen Tische sitze, aber doch der Weide des gemeinen Haufens entflohen bin, zu den Füßen derer, die daran sitzen, aufheben, was ihnen zu Boden fällt.“ [Con. I, i, 13]\nPhilosophen sitzen an einer Tafel und verzehren Speisen, die allegorisch für die Philosophie stehen. Dante selbst nimmt rhetorisch die Position eines Laien ein, der auf dem Boden die Krumen von diesem Tische aufliest und sie mittels seiner Werke weitergibt. Sowohl der Idealist Dante spricht aus diesen Worten, der die Speisen der Philosophie weiterreichen will, als auch der Pragmatiker, der die Krumen der Philosophie verwendbar macht. Wie gezeigt, war dieser Dualismus im staatsphilosophischen Denken tief in Dantes Mentalitätsstrukturen integriert und entwickelte sich aus einer Vielzahl von Eindrücken, mit denen er sich Zeit seines Lebens konfrontiert sah.\nManfred Hardt: Nachwort. In: Dante Alighieri: Die Göttliche Komödie. Herausgegeben und übersetzt von Hermann Gmelin. Stuttgart 2001, S. 535.\nHardt, Nachwort, S. 535.\nVgl. Peter Herde: Dante als Florentiner Politiker. In: Ders.: Von Dante zum Risorgimento. Studien zur Geistes- und Sozialgeschichte Italiens. Stuttgart 1997, S. 13.\nFlorian Grießer: Politik gegen „patria“ – Berlusconi und Dante. Dantes politische Theorien im Licht von Literatur, historischer Wirklichkeit und ideologischer Nachwirkung. München 2009, S. 6.\nVgl. Herde, Dante als Politiker, S. 3.\nVgl. Grießer, Politik, S. 7.\nHerde, Dante als Politiker, S. 18.\nHenning Ottmann: Geschichte des politischen Denkens. Bd. 2: Römer und Mittelalter. Teilbd. 2: Das Mittelalter. Stuttgart 2004, S. 234.\nCary J. Nederman, Kate Langdon Forhan (Hrsg.): Medieval Political Theory – A Reader. The quest for the body politic, 1100-1400. London u.a. 1993, S. 168.\nOttmann, Geschichte, S. 232.\nAn dieser Stelle sei darauf verwiesen, dass in der Göttlichen Komödie jeweils der sechste Gesang aller drei Teile vorwiegend politischen Inhalts ist.\nPeter Herde: Dante als Sozialphilosoph. In: Ders.: Von Dante zum Risorgimento. Studien zur Geistes- und Sozialgeschichte Italiens. Stuttgart 1997, S. 63.\nOttmann, Geschichte, S. 237.\nHerde, Dante als Politiker, S. 23.\nVgl. Herde, Dante als Politiker, S. 8.\nVgl. Hardt, Nachwort, S. 538.\nVgl. Grießer, Politik, S. 11.\nVgl. Herde, Dante als Politiker, S. 29.\nVgl. Grießer, Politik, S. 13.\nChristoph Flüeler, Ruedi Imbach: Einleitung. In: Dante Alighieri: Monarchia. Einleitung, Übersetzung und Kommentar von Ruedi Imbach und Christoph Flüeler. Stuttgart 1989, S. 14.\nHardt, Nachwort, S. 544.\nFlüeler/Imbach, Einleitung, S. 24.\nGrießer, Politik, S. 10.\nHerde, Dante als Politiker, S. 50.\nVgl. Nederman/Forhan, Medieval, S. 168.\nVgl. Dan 2, 44; Dan 7, 27.\nVgl. Tilman Struve: Die Begründung monarchischer Herrschaft in der politischen Theorie des Mittelalters. In: Ders.: Staat und Gesellschaft im Mittelalter. Ausgewählte Aufsätze. Berlin 2004, S. 175.\nVgl. Grießer, Politik, S. 5.\nVgl. Struve, Begründung, S. 155.\nJoachim Leuschner: Deutschland im Späten Mittelalter. In: Josef Fleckenstein, Horst Fuhrmann, ders.: Deutsche Geschichte. Band 1: Mittelalter. Göttingen 1985, S. 438.\nOttmann, Geschichte, S. 241.\nVgl. besonders [Con. IV, ix].\nLeuschner, Deutschland, S. 462.\nVgl. Hardt, Nachwort, S. 542.\nVgl. Dirk Lüddecke: Das politische Denken Dantes. Überlegungen zur Argumentation der »Monarchia« Dante Alighieris. Neuried 1999, S. 178.\nVgl. Herde, Dante als Politiker, S. 45.\nOttmann, Geschichte, S. 242.\nVgl. Flüeler/Imbach, Einleitung, S. 56.\nVgl. Leuschner, Deutschland, S. 445.\nVgl. Herde, Dante als Politiker, S. 32.\nJürgen Miethke: Politisch Theorien im Mittelalter. In: Hans-Joachim Lieber (Hrsg.): Politische Theorien von der Antike bis zur Gegenwart. Bonn 1993, S. 96f.\nZitiert nach Flüeler/Imbach, Einleitung, S. 351ff.\nVgl. Lüddecke, Denken, S. 175.\nVgl. Flüeler/Imbach, Einleitung, S. 24.\nOttmann, Geschichte, S. 249ff.\nVgl. Herde, Dante als Sozialphilosoph, S. 61.\nHerde, Dante als Politiker, S. 49.\nFehlhaber, Nils: Der Mensch hinter der Staatsphilosophie. Die Genese der staatsphilosophischen Vorstellungen bei Dante Alighieri. aventinus varia Nr. 43 [26.11.2013] / PerspektivRäume Jg. 2 (2011) Heft 1, S. 15-42, in: aventinus, URL: http://www.aventinus-online.de/no_cache/persistent/artikel/9831/\nZuletzt geändert: 26.11.2013


Nvidia arbeitet zurzeit unter Hochdruck der kommenden Maxwell-Grafikarchitektur. Bislang existieren jedoch kaum handfeste Informationen über die mögliche Geforce-GTX-800-Serie, da sich die Fachpresse hauptsächlich mit dem bevorstehenden Launch der Volcanic-Islands-Grafikkarten beschäftigt. Aktuell gehen wir davon aus, dass die Produkte auf Maxwell-Basis im ersten Quartal 2014 das Licht der Öffentlichkeit erblicken und noch in einer Strukturbreite von 28 Nanometern gefertigt werden.\nDie Kollegen von Videocardz.com haben inzwischen die möglichen Gründe für die vermeintliche Entscheidung für das etablierte Fertigungsverfahren herausgestellt. Einerseits hat AMD in der Vergangenheit fast immer zuerst den Sprung auf einen neueren Herstellungsprozess gewagt und an dieser "Tradition" möchte Nvidia festhalten, andererseits soll die 20-Nanometer-Fertigung zu Beginn noch so teuer und riskant sein, dass sie sich mit einer ziemlich hohen Wahrscheinlichkeit nicht rentieren wird. Letzterer Punkt könnte allerdings dadurch abgemildert werden, dass nur der High-End-Chip in einer Strukturbreite von 20 Nanometern gefertigt wird, während die kleineren Grafikprozessoren noch im bewährten Fertigungsverfahren hergestellt werden.\nWürde Maxwell tatsächlich noch in einer Strukturbreite von 28 Nanometern gefertigt, ergebe sich für Nvidia sicherlich ein Leistungsproblem. Die aktuelle GK110-GPU nutzt die 600 Quadratmillimeter große Chipfläche, die TSMC maximal herstellen kann, bereits fast vollständig aus. Eine größere Anzahl an Transistoren ließe sich also nur mithilfe eines feineren Fertigungsprozesses unterbringen. Dementsprechend wird Maxwell wohl eher auf Energieeffizienz ausgelegt sein, was allerdings auch höhere Taktfrequenzen und somit schon gewisse Leistungssprünge erlaubt.


Erster TV-Spot für Rogue One veröffentlicht - Nachrichten - Star Wars Union\nErster TV-Spot für Rogue One veröffentlicht\nDienstag, den 02. August 2016 um 07:08 Uhr von Darth Duster\nIm Rahmen einer undurchschaubaren originellen Marketingstrategie hat Disney über Nacht einen 30 Sekunden langen TV-Spot für Rogue One: A Star Wars Story veröffentlicht.\nDer Spot besteht jedoch leider nur aus neu zusammengeschnittenen, altbekannten Szenen:\nVielleicht darf man ja ganz vorsichtig im nächsten Monat auf einen neuen Trailer hoffen. Am 30. September findet nämlich der "Force Friday" statt, der Tag, an dem die Merchandise-Produkte rund um den Film feierlich enthüllt werden - vermutlich wieder Tage, nachdem die Welt sie schon durch diverse andere Kanäle zu Gesicht bekommen hat.\n< Neues Bild von Bodhi Rook\nUnterstützung für Gareth Edwards beim Rogue-One-Schnitt >\nNa dann hope'ma mal. Stirbt ja bekanntermaßen immer zuletzt.\nSoweit ich das überblicke ist das Material komplett aus dem ersten Teaser und nichts exklusiven?\nIch kanns aber verstehen. Bei der Filmdichte in den Kinos haben die Streifen eh nur eine begrenzte Zeit, in der sie im Mittelpunkt stehen. Es wird zwar hin und wieder gemacht, aber heutzutage muss man nicht wirklich schon Monate bis Jahre vorher für einen Film werben.\nIm Dezember bekommt man wieder 1000 Spots um die Ohren geworfen, während im Januar in Deutschland dann zunehmend die ganzen Oscarstreifen bei uns in den Fokus rücken.\nZwar kein neues Footage, aber hey, jetzt geht es los! Meine Vorfreude auf die erste Star Wars Story ist mittlerweile enorm. Die Idee der SW Stories ist mit das beste, was Disney und Lucasfilm seit dem Deal verwirklichen. So viele Möglichkeiten!\nZüge in Star Wars. Nice.\nHast wohl den Cameo in der Special-Edition von Empire strikes back verpasst.\nIn AotC fährt ausserdem noch der ausrangierte Phantasialand-Jet herum\nJo, jetzt bitte keine Wagenladung an dämlichen Zug-Witzen bitte. Der Zug ist abgefahren...\nIst zwar nix neues dabei, aber trotsdem cool. Und mein Ärger nach der Celebration ist mittlerweile auch wieder verflogen.\n@MaYo: Sheldon Cooper wäre begeistert\n(zuletzt geändert am 02.08.2016 um 10:12 Uhr)\nIst aber doch schon irgendwie komisch... die Rebellen sind ja im Grunde nichts anderes, als eine Gruppe von Terroristen. Auch wenn es hier gegen ein totalitäres Regime geht, aber es sind ja doch Anschläge auf staatliche Einrichtungen.\nWas sah man da? Einen Zug? Habe ich gerade nicht auf dem Schirm.\nDiese Magnetschwebebahn, oder das SciFi Wuppertal-Modell?\nMit dem wohne ich zusammen. Echt.\nWir unterhalten uns hier über ein totalitäres Terrorregime. Was ist das Imperium sonst?\n(zuletzt geändert am 02.08.2016 um 11:44 Uhr)\nEs gibt sicher viele, die sich mit dem Imperium arrangiert haben und die bei einem Umsturz viel verlieren würden und darum die Rebellen als Gegner, als Terroristen sehen.\nJa, das stimmt schon. Jabba z. B.\nUnter anderem deswegen ist es ja ein Schurkenimperium. Aber ich verstehe schon, was Du meinst. Die Rebellen bringen viel Unruhe und Chaos in das geordnete Imperium. Ich sehe das Imperium als ein statisches aber instabiles Gefüge.\n(zuletzt geändert am 02.08.2016 um 12:22 Uhr)\nKlar sind die Rebellen Terroristen. Das Label Terrorist und Freiheitskämpfer ist immer abhängig von der Seite die man betrachtet.\nGehört zu Terrorismus nicht auch das gezielte Töten von Zivilisten? Die Rebellen haben ausschließlich militärische Ziele ins Visier genommen. Das Imperium hat eine gesamte Planetenbevölkerung ausgelöscht. Aber die Rebellen werden als Terroristen bezeichnet? Ja klar...\n"Klar sind die Rebellen Terroristen."\nApropos ... wo steckt eigentlich Darth Pevra?\n(nein, sie ist keine Terroristin, aber an sie musste ich denken wegen der Sklavenhalter-These damals )\nWie sagte doch ein uns gut bekannter Jedi: Viele Wahrheiten, an die wir uns klammern, hängen von unserem persönlichen Standpunkt ab.\nHinter jedem getöteten Sturmtruppler steckt ja auch ein getötetes lebendes Wesen. Nur wenige haben soviel Mut wie Fynn. Die meisten bleiben dabei, sicherlich auch aus Überzeugung, denn das Imperium dürfte ja mit Sicherheit einen gut funktionierenden Propagandaapparat haben, der die eigenen "Leistungen" besonders hervor hebt und die Rebellen als Verbrecher darstellt.\nUnd wer weiß, was tatsächlich alles in der Republik falsch gelaufen ist und was das Imperium nun alles besser kann. Was ja auch z.B. für Anakin ein wichtiger Kritikpunkt an der Republik ist. Wir erinnern uns an das Picknick. Und wir sehen das ja heutzutage, dass viel zu oft nur debattiert wird, statt zu handeln.\nIch muss beim Imperium immer an die Diskussion der VVJ bei "Das Leben das Brian" denken: "Was haben die Römer je für uns getan?" Natürlich ist die Republik nicht "Wüste" und erst das Imperium brachte Zivilisation. Aber schon allein der Wunsch nach Sicherheit hat viele zu Anhängern des Imperiums gemacht. Und die Rebellion bedeutet ja nun zunächst mal Bedrohung und Erschütterung dieser Sicherheit. Und jeder getötete Imperiale ist eine getötete Existenz, mit Familie und Freunden...\nBei all den Relativierungen wird gerne übersehen, was uns die Prequels eigentlich erzählen: das Imperium sorgt für Ordnung, nachdem es die Republik selbst in Chaos gestürzt hat (genauer gesagt: Darth Sidious). Und das kann man kaum als Plus verbuchen, zumal diese sogenannte "Ordnung" mit Freiheit und Gerechtigkeit bezahlt wurde. Man kann das natürlich anders sehen wenn man will; aber in dem Fall würde ich sagen, dass die Propaganda des Imperiums voll durchgedrungen ist\n(zuletzt geändert am 02.08.2016 um 13:40 Uhr)\nIm Kern gebe ich McSpain Recht, was die manchmal willkürliche Festlegung der Begriffe angeht. "Moral und Ethik" sind jedoch allgemein gültig, mMn, denn was wären diese sonst, wenn man sie beliebig festlegen könnte? Aber auch hier: Ist das Regime stark genug, lässt sich selbst das noch für die eigenen Zwecke verbiegen.\n"aber in dem Fall würde ich sagen, dass die Propaganda des Imperiums voll durchgedrungen ist "\nJau, da ist was dran - wobei natürlich die Frage bleibt: Glaubt das Imperium an seine eigene Propaganda? Ich meine damit die Führungselite und noch die zweite und dritte Garde. Wissen sie, dass sie Schlechtes tun und falls ja, wie rechtfertigen bzw. rationalisieren sie das vor sich selbst? Inwieweit spielt Verdrängung eine Rolle?\n(zuletzt geändert am 02.08.2016 um 14:00 Uhr)\nEs ist sehr unwahrscheinlich, dass sich zufriedene Bürger für einen Umsturz eines Systems begeistern lassen. D.h. die Republik muss gravierende Schwachpunkte gehabt haben, sonst wäre die Propaganda Palpatines nicht auf so fruchtbaren Boden gefallen. Wie wir ach heute erleben, sind es nicht die äußeren Feinde allein, die einer Demokratie schaden, es sind vor allem die schwachen Demokraten selbst, die nicht mehr zu den Idealen stehen.\n"Und so geht die Freiheit zugrunde - mit donnerndem Applaus"\nEs ist ja nicht so, dass Palpatine alle Senatoren hat umbringen oder den Senat komplett hat sprengen lassen. Er hat sie für sich gewonnen und sie sind ihm freiwillig gefolgt. Das kann nur funktionieren, wenn es vorher Unzufriedenheit gibt und ein Staat sich selbst nicht mehr erhalten kann, weil die tragenden Pfeiler weggebrochen sind. Padme und ihre Verbündeten waren nicht die Mehrheit.\nGlaubt ihr eigentlich, dass wir einen jüngeren "Lor San Tekka" in Rogue One sehen werden? Er auf dem neuen Jedi-Gedächtnis-Planeten hätte doch irgendwas ... Vielleicht gründet er auch diese Glabuens-Gemeinschaft mit ...\nJa, der Force Friday...\n...also nach meiner Erfahrung des letzten Jahres gebe ich darauf so gar nichts.\nDer FF 2015 war ja nur ein ganz leerer Hype um Toys die es (fast komplett) nicht gab. Ich glaube dieses Jahr lass ich in ausfallen.\nIch finde diese Sirene im Hintergrund so cool, ich hätte es gerne als Klingelton für mein Handy\nKorruption, Dekadenz und Unzufriedenheit spielten natürlich eine große Rolle in der Alten Republik. Dennoch ist es nur eine unvollständige Schilderung der Ereignisse, wenn man sagt, Sidious und das Imperium hätten damit aufgeräumt und für Ordnung gesorgt. Sidious´ Ziel war es nicht, die Missstände des demokratischen Systems zu beseitigen, sondern es in eine Diktatur zu überführen. Dazu hat er das, was ihm zur Verfügung stand (korrupte Senatoren, ein selbstzufriedener Jedi-Orden, junge aber auch naive Idealisten wie Padmé und Anakin) skrupellos ausgenutzt. Es ging ihm um absolute Macht und Kontrolle - das mit der "Ordnung" war pure Propaganda.\nEs scheint fast so, als würden sie genau das vorbereiten! Ich fände es fast schon tragisch, wenn man die Chance nicht nutzen würde, Lor San Tekka in einem so stimmigen Umfeld zu zeigen. Mensch, ich schreibe Lucasfilm einen Brief, wenn sie DAS nicht tun\n(zuletzt geändert am 02.08.2016 um 17:09 Uhr)\n-> George Lucas\nIch bleibe trotzdem dabei: Wenn bei den "Stützen" der Republik nicht die Bereitschaft gewesen wäre, die Ideale der Republik zu opfern für eigenen Interessen, wäre die Republik nicht untergegangen. Die Republik ist also nicht durch die Machtübernahme Palpatines alleine dem Imperium zum Opfer gefallen, sondern auch und ganz besonders durch die nachlassende Unterstützung der demokratischen Vertreter. Genau das ist es ja, was Padme so erschüttert. Für viele scheint das Imperium so eine Art Heilsbringer zu sein. Und zwar nicht nur als eine Lüge von Palpatine, sondern de facto durch Änderungen zu ihren Gunsten, wenn man sich mal die Beschreibungen zu einigen führenden Offizieren z.B. durchliest. Ein Geben und Nehmen.\n- "Für viele scheint das Imperium so eine Art Heilsbringer zu sein. Und zwar nicht nur als eine Lüge von Palpatine, sondern de facto durch Änderungen zu ihren Gunsten [...]"\nUnbestritten. Das heißt aber nicht, dass man diese Sicht der Dinge übernehmen muss. Mir ging es ja darum, die Schwäche der Argumentation der Imperiums-Befürworter darzulegen (damit meine ich Fans, nicht in-universe-Diskussionen zum Thema). Und angefangen hat das ja mit Terrorismus-Vorwürfen gegen die Rebellion, die mir dann doch scheinheilig vorkommen\nKrieg ist zunächst mal natürlich Chaos, Tod, Unsicherheit. Eine stille, schleichende Unterdrückung wie sie das Imperium Jahrzehnte lang betrieben hat, ist aber auch keine Lösung. Solche Systeme sind immer dem Untergang geweiht, wie auch unsere Geschichte zeigt. Leia hat ja Recht, wenn sie bemerkt "Je härter euer Zugriff wird, desto mehr Sternensysteme schlüpfen euch durch die Finger".\n(zuletzt geändert am 02.08.2016 um 17:58 Uhr)\nAber natürlich greifen die Rebellen die Ordnung des Imperiums an und sieht daher aus der Sicht des Imperiums Terroristen. Natürlich Terroristen in einem Terrorstaat selbst.\nUnd nicht vergessen: die Rebellion wuchs mit der Zeit zur Allianz aus über die gesamte Galaxis vertreuten Zellen zusammen. So ganz ohne Rückhalt in der Bevölkerung war sie also nicht. Eine Bevölkerung, die zum Teil auch wachgerüttelt werden musste.\n(zuletzt geändert am 02.08.2016 um 18:02 Uhr)\nNaja, nur weil die Siths die Galaxies beherrschen, stirbt der "Jedi-Glauben" noch nicht aus ...\nWird vielleicht im realen Leben dann irgendwo ein Tempel gebaut, kriegen wir im fiktiven Universum gleich einen ganzen Planten ...\nVielleicht spielt der Jedi-Planet dann in weiteren Filmen mal wieder eine Rolle. Vielleicht besuchen ihn mal Rey und Luke in Episode VIII oder IX oder Obi Wan muss in seinem SpinnOf-Film dorthin ...\nPotential hat das ganze. Aber fairerweise wäre so ein Sith-Planet dann auch mal ein guter Ausgleich. Für einen Ritter von Ren Film oder so.\nVielleicht sind ja die Ritter von Ren nicht die neuen Siths, sondern eher so eine Gegenbewegung wie die Jedi-Gemeinschaft nach Episode III.\nDie Siths killen fast alle Jedis und es entsteht eine Jedi-Sekte zwischen Episode III und IV. Die Jedis killen die zwei Siths und das Imperium und es entsteht dann heimlich eine Sith-Sekte nach Episode VI. Würe auch irgendwie wieder stimmen.\nDenn irgendwie werde ich mit den "Ritter von Ren" als Konzept noch nicht so warm. Nicht schlecht, aber die gleiche Bedrohung wie die Siths sind sie irgendwie noch nicht\n"Denn irgendwie werde ich mit den "Ritter von Ren" als Konzept noch nicht so warm. Nicht schlecht, aber die gleiche Bedrohung wie die Siths sind sie irgendwie noch nicht."\nEin echtes Konzept liegt ja auch noch gar nicht vor. Bis auf eine Erwähnung ist das noch gar kein Hintergrund dazu da.\nNaja, aktuell werden die "Ritter von Ren" als Sith 2.0 dargestellt und dafür haben sie - bis auf Kylo - noch garnichts gemacht ...


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Hauptausschuss verlängerte Lockdown in Wien und NÖ - news.ORF.at\nHauptausschuss verlängerte Lockdown in Wien und NÖ\n22. April 2021, 19.25 Uhr\nDer harte Lockdown in Wien und in Niederösterreich wird wie angekündigt bis 2. Mai verlängert. Das wurde gestern vom Hauptausschuss des Nationalrats fixiert, berichtete die Parlamentskorrespondenz. Neben der ÖVP und den Grünen stimmte auch die SPÖ der mittlerweile zehnten Novelle zur geltenden Covid-19-Schutzmaßnahmenverordnung zu. Weiterhin Kritik an der Verordnung übten FPÖ und NEOS.\nDie übrigen Teile der Novelle, inklusive der bundesweiten nächtlichen Ausgangsbeschränkungen und der Sonderbestimmungen für Vorarlberg, bleiben vorerst noch bis 5. Mai aufrecht. Erstmals vorgelegt wurde die Verordnungsnovelle vom neuen Gesundheitsminister Wolfgang Mückstein (Grüne).\nMückstein begründete die Verlängerung des Lockdowns damit, dass die 7-Tage-Inzidenz weiterhin zu hoch sei. Die Situation habe sich gegenüber der Lage vor einer Woche nicht maßgeblich verändert. Zudem gebe es immer noch zu wenig Geimpfte. Mückstein hoffte allerdings, dass die Ausgangsbeschränkungen letztmalig verlängert werden müssen, wie er sagte. Über weitere Öffnungsschritte wird die Regierung die Öffentlichkeit ihm zufolge demnächst informieren: Innerkoalitionär sei man „mehr oder weniger fertig“, darüber hinaus seien aber noch Abstimmungen nötig.


Druckluftschlauch – Sanitär Verbindung\nLuis January 9, 2015 January 9, 2015 Comments Off on Druckluftschlauch\nElektro- und Handwerkzeuge online – Quarzflex Druckluftschlauch Set mm m Länge. Quarzflex Druckluftschlauch Set mm m Länge. Jetzt Druckluftschläuche bei eBay günstig online kaufen.\nSchauen Sie vorbei und bestellen Sie Druckluftschläuche! Druckluftschlauch Preise vergleichen und günstig kaufen bei idealo. Bay Kleinanzeigen: Druckluftschlauch, Kleinanzeigen – Jetzt finden oder inserieren!\nDruckluftschläuche bei der Timmer-Pneumatik GmbH.\nWir führen ein umfangreiches Artikelsortiment im Bereich Schläuch, Druckluftschläuch und Schläuche für . Druckluftschlauch: 8Artikel für „Druckluftschlauch“ bei Mercateo, der Beschaffungsplattform für Geschäftskunden. Druckluftschlauch Aerotec m Ø mm jetzt im HORNBACH Onlineshop bestellen! Garantierte Dauertiefpreise, Beratung und Service bei HORNBACH.\nWeich-PVC-Druckluftschlauch-Set bei DF Druckluft-Fachhandel GmbH – Ihr Online-Fachhandel-Shop für Schläuche und mehr! H-S- Hochflexibler Druckluftschlauch, Schläuche. Schläuche, Schlauch, H-S- Farb- und Lösungsmittelschlauch, Schläuche.\nDie unterschiedlichsten Industrie- und Gewerbebereiche profitieren vom Einsatz unserer Druckluftschläuche. Druckluftschläuche (Druckluftschlauch, Luftschlauch, Pressluft) auf wlw. Welcher Druckluft Schlauch ist der richtige?\nEINHELL Druckluftschlauch 10m Gewebeschlauch, 6mm Innendurchm. PVC, Gesamtlänge m, Gewebeschlauch zur Luftverteilung, Einfach . Artikelbezeichnung, InnenØ, Rollenlänge, Betriebsdruck (bar). PVC-Druckluftschlauch, mm, Meterware, bar bei 20°C, Details.\nDer stabile Druckluftschlauch Pro von Craftomat ist ideal für die Werkstatt geeignet. Durch sein hochwertiges Gewebe ist er besonders strapazierfähig und.


Faxserver Win 2003 Wie - administrator.de\nFaxserver Win 2003 Wie???\n17.10.2004, aktualisiert 31.03.2005, 25582 Aufrufe, 7 Kommentare\nHallo mitteinander und einen schönen Abend.\nKann mir bitte jemand sagen wie ein Faxserver win 2003 aufgestetz wird und xp Clients\ndarauf zugreifen können. Fax empfang und Fax versand von den Clients.\nIch verwende ein Netzwerk mit Router ( DSL), und ISDN Fritz Card im Server\nviele viele viele Danke.\nLÖSUNG stoermer schreibt am 18.10.2004 um 08:22:30 Uhr\nLÖSUNG DV-Heinz schreibt am 18.10.2004 um 13:42:54 Uhr\nLÖSUNG Fischerle75 schreibt am 04.12.2004 um 14:59:26 Uhr\nLÖSUNG stoermer schreibt am 06.12.2004 um 08:50:22 Uhr\nLÖSUNG Fischerle75 schreibt am 08.12.2004 um 16:51:36 Uhr\nLÖSUNG bytefender schreibt am 31.03.2005 um 09:06:07 Uhr\nLÖSUNG DV-Heinz schreibt am 31.03.2005 um 19:35:42 Uhr\nLÖSUNG 18.10.2004 um 08:22 Uhr\nIst eigentliche eine leichte Übung.\nDu hast ja eine Fritz-Card drinnen.\nBei folgender Vorgehensweise sollte nichts schiefgehen:\n1: AVM Tapi-Treiber installieren (CAPI-Port wird nicht benötigt)\n2: Jetzt die Fax-Services installieren.\nSollten die Fax-Services schon installiert sein, wieder deinstallieren.\nJetzt kannst Du über die Fax-Konsole Dein Fax konfigurieren.\nDas Fax wird von den Clients wie ein Drucker angesprochen.\nDie MSN kann man unter:\nStart - Systemsteuerung - Telefon und Modemoptionen, Erweitert - AVM-Tapi\nLÖSUNG 18.10.2004 um 13:42 Uhr\nEinen schönen Gruß aus dem schönen Bayern wünsch der DV-Heinz.\nFischerle75 (Level 1) - Jetzt verbinden\nLÖSUNG 04.12.2004 um 14:59 Uhr\nIch versuche auch, den Fax-Service von Windows 2003 Server mit einer normalen AVM Fritz!Card PCI zu nutzen.\nHabe auch zuerst den CAPI-Treiber für die ISDN-Karte installiert und danach den TAPI-Treiber und dan den Fax-Service.\nLeider kann ich in der Fax-Console kein Fax konfigurieren bzw. kein "Faxmodem" auswählen?\nWenn ich aber z.B. das Programm "dialer.exe" aufrufe, dann kann ich über "Verbindung über..." einen von den beiden ISDN-Kanälen auswählen und dann damit telefonieren.\nDa denke ich, daß es mit dem TAPI soweit alles funktioniert, aber warum kann ich den Fax nicht konfigurieren?\nHat da jemand eine Idee oder gar das selbe Problem?\nLÖSUNG 06.12.2004 um 08:50 Uhr\nScheint so das die Fax-Software von MS manchmal zickig ist.\nIch habe sie deinstalliert und danach wieder installiert,\nProbier es mal, vielleicht hilft es.\nLÖSUNG 08.12.2004 um 16:51 Uhr\nDanke für den Hinweis. Aber auf diese Gedanken bin ich auch gekommen bzw. habe ich es auch gelesen, daß man den Fax-Service erst nach der Installation vom TAPI-Treiber installieren soll. Leider hat es nichts gebracht.\nIn der Ereignisanzeige bekomme ich immer die folgende Meldungen:\nFehler beim Initialisieren der zugewiesenen Faxgeräte durch den Faxdienst. Es können keine Faxe gesendet werden, bis ein Faxgerät installiert ist.\nDie ausgehende Verteilerregel ist nicht gültig, weil kein gültiges Gerät gefunden werden kann. Überprüfen Sie die Routingregelkonfiguration. Landeskennzahl: "*" Ortskennzahl: "*"\nDie Landeskennzahl und so habe ich bereits schon eingestellt.\nIch weiß im Moment nicht mehr, was ich noch machen soll?! Verstehe nicht, warum es mit der "Wählhilfe" funktioniert und mit dem "Fax-Service" nicht?!?!?\nWeißt vielleicht noch jemand, was da faul sein kann?\nLÖSUNG 31.03.2005 um 09:06 Uhr\nAlso ich benutze für unsere MA's\nFritz - LAN (Tool von AVM)\nFritz LAN auf dem Server (als Server) installieren,\nauf den Clients muss ein Netzlaufwerk (S) zum Zugriff auf Journal und Adressbuch verbunden sein,\nFritz LAN auf den Clients (als Client) installieren und die nötigen Verbindungen über das S:\_ Laufwerk angeben,\nAlle verwenden das gleiche Adressbuch (.dbf) und Journal\nmit dieser Konstellation ist aus jeder Anwendung heraus das Faxen kein Problem.\nLÖSUNG 31.03.2005 um 19:35 Uhr\nDanke für den spitzen Tipp, echt supper.\nIch wünsche Dier noch eine gute Zeit\nEinen schönen Gruß aus Bayern wünscht der Dv-Heinz


Mosesmühle in Langenburg: Rehbraten aus der Heimat der Wibele - Baden-Württemberg - Stuttgarter Nachrichten\nRehbraten aus der Heimat der Wibele\nMosesmühle in Langenburg\tRehbraten aus der Heimat der Wibele\nBettina Hartmann, 04.10.2014 - 12:00 Uhr\nIn der Mosesmühle in Bächlingen liegt der Biergarten direkt an der Jagst. Foto: privat\nIn der Mosesmühle in Langenburg gibt es bodenständige Regionalküche und internationale Kultur. Das Lokal ist idyllisch direkt an der Jagst gelegen. Das allerdings birgt auch ein Risiko.\nLangenburg-Bächlingen - „In spätestens zwei Stunden haben wir hier Hochwasser“, sagt Frieder Ziegler (63) und zuckt mit den Schultern. Der Koch und Wirt ist es gewohnt, dass der schöne, große Biergarten des öfteren unter Wasser steht. Sein Lokal, die Mosesmühle, liegt sehr romantisch – aber auch direkt an der Jagst.\nSchade, dass dieser Sonntag so verregnet ist. Im Biergarten hätte man lauschig sitzen können. Auch ein Spaziergang entlang des Flusses hätte Spaß gemacht. So reicht es zum kurzen Stopp beim Schloss Langenburg, dem hoch auf dem Hügel gelegenen Stammsitz der Fürsten zu Hohenlohe-Langenburg, die mit dem britischen Königshaus verwandt sind. Und Wibele müssen natürlich auch gekauft werden. Wenn man schon mal in der Heimat des Gebäcks ist, geht es nicht ohne „se trädischonäl bisgwitts“, die traditionellen Kekse, wie sie der damalige Bürgermeister Fritz Gronbach in seiner lustigen Kauderwelsch-Rede nannte. Als Ihre Majestät die Queen 1965 auf Staatsbesuch in Langenburg Station machte, überreichte er „hör mädschesdi“ stolz eine Packung Wibele.\nÜberhaupt sind die Royals immer mal wieder auf Verwandtschaftsbesuch. Letztes Jahr etwa traf sich Prinz Charles mit Bio-Bauern auf dem Schloss. Man würde ihm gern raten, bei der nächsten Stippvisite auch mal in der Mosesmühle vorbeizuschauen.\nNachdem Frieder Zieglers Vater den Dienst als letzter Müller quittiert hatte, wurde die Mühle einige Jahre nur noch als Werkstatt und Garage genutzt. Doch im Jahr 2001 entschied sich die Familie, hier ein Lokal zu eröffnen: „Das war der Lebenstraum meines Mannes“, so Renate Ziegler (57).\nEin Wagnis, denn beide waren Quereinsteiger – er Physiker, sie Erzieherin. Doch es hat sich gelohnt, vor allem für die Gäste. Die Lage am Wehr ist traumhaft. Das Ambiente im Gastraum stilvoll und zum Wohlfühlen. Der Service von Renate Ziegler und Tochter Katharina (34) aufmerksam und herzlich. Das Essen fantasievoll und schmackhaft.\nBesonders gern bereitet Frieder Ziegler Reh- und Wildschweinbraten zu. Das Wild schießt er selbst. Das Wildschwein (15,40 Euro), serviert mit fluffigen Semmelknödeln, ist butterzart. Der Rostbraten mit röschen Zwiebeln und selbst gemachten Spätzle (20,80 Euro) wunderbar mürb.\nWer kein Fleisch mag: Auf der angenehm übersichtlichen Karte stehen meist auch Fisch und stets ein veganes Gericht, an diesem Abend Thai-Curry mit Basmatireis (14,40 Euro). Im Preis der Hauptgerichte inbegriffen ist ein Salat vom Buffet, das Renate Ziegler liebevoll bestückt: Neben schmatzigem Kartoffelsalat und Blattsalaten gibt es unter anderem eine Linsen-Karotten-Variation und frischen Krautsalat.\nDie Zutaten stammen allesamt aus der Region – „und mein Mann kocht selbstverständlich saisonal“, sagt die Wirtin. Auch die Getränke, das Bier etwa und viele der Weine, kommen aus der Gegend. Zudem gibt es selbst gemachte Limonaden – und herrlichen Holundersekt des Bächlingers Bernulf Schlauch, Bruder des ehemaligen Grünen-Politikers Rezzo Schlauch.\nNeben dem Service gehört Renate Zieglers Herz den Kulturveranstaltungen, regelmäßig finden Ausstellungen und Konzerte statt. Am 10. Dezember etwa tritt der renommierte Sinti-Swinger Vano Bamberger auf. Doch woher hat die Mosesmühle eigentlich ihren Namen? „Einer der einstigen Müller hieß Moses“, erklärt Katharina Ziegler. Das Wasser hätte er an diesem Abend – anders als sein berühmter biblischer Namensvetter – nicht teilen können. Es steigt weiter.\nAchtung: Am Sonntag, 26. Oktober, sowie am ersten November-Wochenende hat die Mosesmühle geschlossen.\nAdresse: Mosesmühle, Hürdener Straße 14, 74595 Langenburg, Telefon 0 79 05 / 94 00 42, www.mosesmuehle.de\nÖffnungszeiten: Biergarten – von Mai bis Ende Oktober samstags ab 12 Uhr und sonntags ab 10.15 Uhr. Restaurant – freitags und samstags ab 18 Uhr, sonntags ab 12 Uhr (warme Küche bis 14 Uhr und ab 18 Uhr). Reservierung empfohlen. Für Gruppen unter der Woche nach Voranmeldung.\nVon Weihnachten bis März geschlossen.


Die Sprache meiner Hand | kultur-online\n26. März 2011 — 10. Juli 2011\nHeinz Mack wurde als Künstler und Mitbegründer der international einflussreichen Künstlergruppe ZERO vor allem durch seine Lichtreliefs und -installationen berühmt. Weniger bekannt ist dagegen sein umfangreiches graphisches Werk, über das er selbst sagt: "Für mich ist die Grafik eine Sprache ohne Worte, eine vollkommene poetische Sprache, mit eigener Syntax, Metrik, Sprachmelodie, mit eigenem Rhythmus. Reine visuelle Poesie, weil sie keinen rationalen Sinn enthält."\nDas Medium der Zeichnung erlaubt dem Künstler ein hohes Maß an Spontaneität - gleichzeitig schätzt er die innere Logik und Disziplin, die in einer guten Zeichnung sichtbar werden. Mack hat seine Arbeiten auf Papier daher auch als die "Grammatik" seiner Kunst bezeichnet: "Ich denke, dass sich die Linien zu einem Energiefeld, zu einer Struktur verdichten, in dem alle Teile, alle Elemente in einem unauflösbaren Zusammenhang stehen und in Schwingung oder gar Vibration geraten, wenn wir sie mit Sensibilität, mit Ruhe und gegenstandslosem Interesse betrachten."\nDas Museum Kunst Palast beleuchtet mit dem zeichnerischen Oeuvre eine selten gezeigte, noch zum großen Teil unpublizierte Facette des vielfältigen Künstlers. Gezeigt wird eine konzentrierte Auswahl von Bleistift-, Feder-, Tuschzeichnungen und Pastellen.\nDie Ausstellung im Museum Kunst Palast erscheint parallel zur großen Retrospektive in der Bonner Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland (18.03. - 10.07.2011) und der Ausstellung im Museum Abteiberg Mönchengladbach (03.04.- 25.09.2011), die kinetische Skulpturen präsentiert.


Kalifornien erlaubt Passagiere in fahrerlosen Autos – Der letzte Führerscheinneuling…\nKalifornien erlaubt Passagiere in fahrerlosen Autos\nMario Herger 2018-06-01 2018-06-01 Autonomes Fahren\nNachdem Kalifornien bereits seit April prinzipiell den Testbetrieb von selbstfahrenden Autos ohne Sicherheitsfahrer auf allen öffentlichen Straßen erlaubt, so sind seit heute alle rechtlichen Grundlagen vorhanden, dass diese Fahrzeuge auch Passagiere mitführen dürfen.\nDie kalifornische Regulierungsbehörde Public Utility Commission (CPUC), unter deren Zuständigkeiten unter anderem auch die Regulierung von Taxidienstleistern fällt, hat dieser Änderung heute zugestimmt. Allerdings mit einer Einschränkung: die Anbieter dürfen noch keinen Fahrpreis von den Passagieren verlangen. Damit soll klar gemacht werden, dass solche Fahrten zum jetzigen Zeitpunkt noch als Testfahrten gelten, die der Entwicklung der Technologie dienen.\nDie Unternehmen haben einerseits für die Einhebung eines Fahrpreises, wie auch für eine Einschränkung in die Einsicht der Fahrdaten der autonomen Autos plädiert, während andere Regulierungsbehörden die CPUC um anonymisierte Fahrdaten gebeten haben, um besser auf Sicherheits- und Verkehrsaspekte eingehen zu können.\nIn der vorliegenden Entscheidung sollen unter anderem folgende Daten der Unternehmen veröffentlicht werden: Unfallberichte, gefahrene Kilometer mit und ohne Passagiere, die Gesamtanzahl an Fahrten die behinderten Personen zur Verfügung standen sowie eine Reihe andere Daten. Schon heute müssen in Kalifornien von allen Unternehmen mit einer Testlizenz – aktuell 54 Unternehmen – Unfallberichte vorgelegt und alljährlich sogenannte Disengagement Reports eingereicht werden.\nAnfang 2019 soll in einer neuen Sitzung der CPUC dann über die Erlaubnis von Fahrpreisen diskutiert und abgestimmt werden. Schon heute fährt beispielsweise Waymo in Arizona ohne Sicherheitsfahrer mit Passagieren.\nVorheriger AutoX stellt Lieferroboter vor\nWeiter Waymo erreicht 9,6 Millionen Kilometer


International - Spekulationen: Liebes-Aus für Justin Bieber und Selena Gomez? - Glanz & Gloria - SRF\nLegende: Spekulationen häufen sich Die beiden haben sich schon länger nicht mehr zusammen in der Öffentlichkeit gezeigt. Reuters\nInternational - Spekulationen: Liebes-Aus für Justin Bieber und Selena Gomez?\nIst die Teenagerliebe vorbei und Mädchenschwarm Justin Bieber wieder zu haben? Die US-Klatschblätter überschlagen sich mit unbestätigten Berichten über ein angebliches Ende der Beziehung.\nIn letzter Zeit wurde immer wieder mal darüber spekuliert, ob die Liebe zwischen Justin Bieber und Selena Gomez nach etwas mehr als einem Jahr erloschen ist. Am Samstag berichtete dann das Promiportal «Eonline.com» unter Berufung auf gut informierte Kreise: «Die beiden haben sich vor einer Woche getrennt.»\nSeither ist die Gerüchteküche so richtig am brodeln. Der vielen Termine wegen sei es am Ende nicht mehr gut gegangen, wurden andere anonyme Quellen bei «People.com» zitiert. Eine offizielle Bestätigung der beiden gibt es bis jetzt nicht – allerdings haben sie die Gerüchte auch nicht dementiert.\nJustin Bieber gibt sich geheimnisvoll\nAuf dem sozialen Netzwerk Twitter überschlagen sich derweil die Reaktionen der Bieber-Anhänger. Mit netten Worten und lustigen Sprüchen versuchen sie ihr Idol aufzumuntern. Offenbar zweifeln seine Fans keineswegs daran, dass der 18-Jährige wieder als Single durchs Leben geht.\nJustin Bieber liess die Aufmunterungsversuche aber nicht etwa unkommentiert. Am Sonntagmorgen schrieb er dazu auf seinem Twitter-Profil: «Ihr seid lustig!» Und nur wenige Stunden zuvor teilte er seinen Fans mit, dass er sich «auf das Positive» konzentrieren möchte. Was auch immer der junge Superstar damit meinen mag.