Gemeinwesendiakonie | diakonisch.de\nArchiv der Kategorie: Gemeinwesendiakonie\n22. Juli 2015 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nWelche Rolle können Kirche und Diakonie konkret vor Ort im Quartier bzw. ganz grundsätzlich in der Zivilgesellschaft spielen? Brigitte Reiser hat hierzu in einem Blogbeitrag aktuelle Literatur zusammengetragen.\nIn den dort verlinkten Texten entdecke ich zwei Tendenzen, die mir auch schon häufiger in der Debatte um Gemeinwesenorientierung und dem Verhältnis von Kirche/Zivilgesellschaft aufgefallen sind: die kirchlich-selbstreferentielle Behauptung, wie groß das Potenzial der Kirche sei und den Alarmismus, dass die Kirche jetzt ganz schnell Dieses oder Jenes zu tun habe, um nicht völlig von der Bildfläche zu verschwinden.\nAll dies führt bei mir immer mehr zu dem Eindruck, dass die Diskurse, ob und wie sich Kirche zivilgesellschaftlich ausrichten sollte, letztlich doch recht zäh sind. (Oder liege ich hier falsch?)\nDrei Hinweise, wie man die Debatte angehen kann.\nVom Alarmismus zum Presencing\nSehr oft wird behauptet, wie wichtig eine Öffnung der Kirche zum Quartier/zum Gemeinwesen/zur Zivilgesellschaft sei – was ja durchaus richtig ist. Allerdings fällt mir dabei häufig ein alarmierenden und moralisierenden Unterton auf. Alarmismus („Schnell, schnell!“) und Moralismus („Die Kirche ist nicht mehr Kirche, wenn sie nicht…!“) sind in den meisten Fällen schlechte Ratgeber.\nWie kann es gelingen, etwas in Ruhe aber gleichzeitig mit Kraft und Commitment zu tun? Es gibt hier zwar kein Patentrezept, aber zumindest eine Herangehensweise, die ich für sehr vielversprechend halte. Es ist die Theorie U von C. Otto Scharmer. Man muss sich ein bisschen einfuchsen (ich gestehe, dass ich seine Ideen anfangs nicht so recht kapiert habe). Eine wirklich gute Einführung in die Theorie U, noch dazu mit Hinweisen zur kirchlichen Organisationsentwicklung, bietet Karl-Heinz Knöss in der Zeitschrift für Organisationsentwicklung und Gemeindeberatung (Heft 14, 2014, S- 28-35).\nDie Idee: Es gibt verschiedene Ebenen, auf denen Veränderung stattfinden kann. Bei der gängigen Herangehensweise versucht man von der Herausfordeurng direkt zur Aktion zu kommmen. Doch umso tiefer man in den „U-Prozess“ eintaucht, umso gehaltvoller und nachhaltiger werden die Veränderungsprozesse. Auf der tiefsten Ebene liegt das Presencing – eine Verbindung aus presence (anwesend) und sensing (einfühlend). Das ist das Gegenteil von Aktionismus und gleichzeitig der Grund, aus dem heraus wirklich Neues entstehen kann. Gerade für den kirchlichen Kontext ist die Theorie U wirklich ein wunderbarer Ansatz!\nInteressant finde ich auch, dass Scharmer die Ebene, auf dem das Presencing liegt, mit dem Willen in Verbindung bringt. Das führt mich direkt zum nächsten Punkt: dem Wollen.\nWeniger Sollen und mehr Wollen\nKirchengemeinden sind verhältnismäßig autonom. Merkwürdigerweise nutzen viele Gemeinden kaum die Chance, selbst zu bestimmen, was sie machen wollen. Man will gar nichts, sondern macht das, was man immer schon gemacht hat. Die Haltung, etwas zu wollen ist in vielen Gemeindeleitungen eher schwach ausgeprägt – dabei werden gerade die Gemeinden, die etwas wollen, als attraktiv wahrgenommen.\nEs gibt ein schönes Essay von Ella Luna zu den „Crossroads of Should & Must“: Es geht um den Unterschied zwischen den Dingen, die wir tun sollen und denen, die uns so wichtig sind, dass wir sie einfach tun müssen (Müssen wird hier als etwas Positives verstanden, das man von dem moralisch-appellativen Sollen unterscheiden muss. Ich würde an dieser Stelle daher Ella Lunas „Must“ lieber mit Wollen als mit Müssen übersetzen, um nicht missverstanden zu werden.)\nAll die Gedanken sind nicht wirklich neu, aber Ella Luna hat sie gut auf den Punkt gebracht. Ihr geht es darum, die eigene Berufung zu finden, aber ich denke, dass man ihre Ideen genauso gut auf kollektive Akteure übertragen kann. Wie wäre es, sich auf einem Gemeindeleitungswochenende einmal an diesem Essay abzuarbeiten: Was sind all die Dinge, die wir als Gemeinde tun sollten und was sind die Dinge, die wir wirklich tun wollen? Und das schließt ausdrücklich ein, sich gegen etwas zu entscheidenn, etwas bewusst nicht zu wollen. In vielen Gemeindekonzeptionen und -leitbildern entdecke ich (viel zu) viel Sollen und (viel zu) wenig Wollen.\nBessere Differenzierung des Erfahrungswissens\nEin gängiger Fehler – der mir auch häufig passiert – ist es, von „der“ Kirchengemeinde zu sprechen. Es gibt aber grundverschiedene Typen von Kirchengemeinden.\nHandlungsempfehlungen für die Kirchengemeinde sind daher entweder zu allgemein oder sie treffen für etliche Kirchengemeinden gar nicht zu. Es macht keinen Sinn von der Kirchengemeinde zu sprechen. Andererseits ist es genausowenig sinnvoll, so zu tun, als ob jede der 15.000 evangelischen Gemeinden völlig einzigartig ist. Hilfreich wäre ein gute Gemeinde-Typologie, um das Erfahrungswissen (das es ja zuhauf gibt) besser zu erschließen.\nBislang gibt es wenig Forschung über Kirchengemeinden, daher fehlen entsprechende Theorien und Typologien. Nun hat das SI der EKD im Zuge seines Kirchengemeinde-Barometers eine empririsch gewonnene Typologie entwickelt, die zehn Gemeindetypen unterscheidet. Ich finde sie nicht ganz so griffig, aber sie ist das solideste, was ich kenne. Wie wäre es, wenn man zum Beispiel die Erfahrungen und Empfehlungen der Kirche-findet-Stadt-Projekte nach dieser Typologie (neu) ordnen würde? Ich kann mir vorstellen, dass das nicht nur das Erfahrunsgwissen besser systematisiert, sondern auch zu eingen Aha-Effekten führt. Vielleicht zeigt sich ja auch, dass gemeinwesenorientierte Ansätze nur in ganz bestimmten Gemeinde-Typen erfolgreich sind. Auch das wäre ein Fortschritt in der Gemeinwesen-Debatte.\nDrei Empfehlungen für die Debatte um kirchliche/diakonische Gemeinwesenorientierung: Alarmismus vermeiden und Presencing entdecken; sich weniger vom Sollen und viel mehr vom Wollen leiten lassen; Erfahrungswissen besser differenzieren.\nGemeinwesendiakonie, Kirchengemeinde, Teilhabe, Zivilgesellschaft\n14. Januar 2015 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nIm forum erwachsenenbildung (Ausgabe 4/2014) bin ich auf einen anregenden Artikel von Julia Koll gestoßen über die „Perspektiven kirchenmusikalischer Erwachsenenbildung“. Was das mit dem Thema dieses Blogs zu tun hat? Einiges. Aber ich muss einen absatzlang ausholen.\nGegenwärtig scheint es in der Kirchenmusik einen gewissen Turn zu geben, „Musik nicht nur als musikalischen Text zu verstehen, sondern vor allem als Musizieren“ (S. 29). Und das gemeinsame Musizieren lässt sich natürlich auch als Bildungsgeschehen verstehen – in kultureller, kognitiver, emotionaler, körperlicher, kommunaler, sozialer, religiöser und kirchlicher Hinsicht. Eine Gefahr kirchenmusikalischer Praxis besteht allerdings darin, Bildungsschranken eher zu verstärken als abzubauen. Denn auch wenn es anders gewollt ist – de facto begünstigen kirchliche Angebote oft Exklusionsmechanismen. Und so stellt Julia Koll am Ende ihre Artikels eine interessante Frage:\nNoch viel stärker als bisher könnten allerdings auch produktive Verbindungspunkte zwischen Erwachsenenbildung und musikalischer Gemeinwesenarbeit geschaffen werden – von beiden Seiten aus. Wer spricht gegenwärtig schon von kirchenmusikalischen Potenzialen für die kirchliche Weiterbildungs-, Sozial- und Diakoniearbeit? Bekäme der Bildungsauftrag der Kirchen dadurch nicht einen ganz neuen Klang, einen lebendigeren und gerechteren? (S. 33)\nWelches Potenzial hat die Kirchenmusik das Kirchenmusikmachen für die Diakonie? Und wie könnte eine Verbindung von Musikmachen und Gemeinwesenarbeit aussehen? Je nach Blickwinkel kommen mir sehr unterschiedliche Projekte in den Sinn. Diese sind noch keine Antworten auf die genannten Fragen, ab vielleicht sind es erste Anregungen…\nBeginne ich meine Suche bei den Kirchengemeinden, fällt mir auf, dass es Gemeinden mit musikalischem Schwerpunkt gibt, die fast schon richtige Musikschulen betreiben. Gute Sache. Ihren Bezug zum Gemeinwesen könnte sie durch eine Entwicklung zum „Jeki-Ritter“ noch deutlich stärken.\nHier können Kirchengemeinde in guter Art und Weise ihren Bildungsauftrag, gemeinwesenorientiertes Engagement, kulturelle Teilhabeförderung und die Pflege der eigenen Tradition miteinander verbinden. Und vielleicht entstehen ja auch genau in dieser Hinsicht durch die Initiative Vision Kirchenmusik der Hannoverschen Landeskirche gute Projekte.\nGanz andere Ideen kommen mir in den Sinn, wenn ich nicht von der Kirchengemeinde her denke, sondern vom Gemeinwesen selbst, vom Quartier, Stadtteil, Veedel oder Kiez. Dann geht es natürlich nicht ums Kirchenmusik-Musizieren. Sondern ums Community Singing beispielsweise. Ob das in Deutschland tatsächlich ein (kommender?) Trend ist, kann ich nicht sagen. Aber es passt durch seinen zielgruppenübergreifenden Ansatz wunderbar zur Gemweinwesenorientierung. Schöne Beispiele hier in Köln sind die Initiative Loss mer singe oder das Kneipensingen wie der Singende Holunder.\nOb das schon musikalische Gemeinwesenarbeit ist? Zumindest lohnt es sich bestimmt, in diesen Richtungen zu suchen und weiterzudenken.\nDer Sozialstaat, die Sozialarbeit und der ganze Rest\n4. Januar 2015 diakonisch.de\tEin Kommentar\nWolfgang Hinte, der alte Haudegen der Sozialraumorientierung, fasst in knapp 30 Minuten seine Idee von Sozialarbeit zusammen. Was er in diesem Video sagt, ist eben nicht nur die Quintessenz des Sozialraumansatzes, sondern auch eine Art Crashkurs in guter Sozialarbeit: Er inspiriert zu einer genuin sozialarbeiterischen Praxis, nicht zu einer (pseudo-)therapeutischen oder pädagogischen („Die Geschichte der Pädagogik ist eine Geschichte der Niederlagen“). Wäre das Video ein Text, hätte ich wohl jeden einzelnen Satz markiert.\nHier nun die Neujahrsansprache zum real existierenden Sozialstaat, guter Sozialarbeit, und dem ganzen Rest, pardon: der Sozialraumorientierung.\nDiakonisches Profil, Fachlichkeit, Gemeinwesendiakonie, Kirchengemeinde, Organisation\nDer Diakonie-Workshop auf dem EKD-Zukunftsforum\n19. Mai 2014 diakonisch.de\t5 Kommentare\nVom 15. bis 17. Mai tagte das EKD-Zukunftsforum in Wuppertal und dem halben Ruhrgebiet. Es richtete sich an die mittlere kirchliche Leitungsebene (also die Superintendent/innen). Es war ein Beitrag zur Vorbereitung des Reformationsjubiläums 2017, sollte ein bisschen Incentive sein und außerdem wollte das EKD-Reformbüro auch gerne mal einen Kirchentag organisieren.\nZusammen mit Klaus-Joachim Börnke vom Diakonischen Werk Leverkusen, Stabstelle Gemeinde- und Gemeinwesendiakonie, und Cornelia Coenen-Marx vom EKD-Kirchenamt, habe ich einen der 28 Workshops am Freitag geleitet. Es war natürlich kein „Diakonie“-Workshop, wie es in der Blogüberschrift heißt, sondern ein „Kirchengemeinden & diakonische Einrichtungen“-Workshop.\nAnstelle eines Recaps über das Zukunftsforum oder über unseren Workshop möchte ich einfach vier kleine Beobachtungen beisteuern, an denen ich hängengeblieben bin.\nDer Gemeinwesendiakonie-Diskurs fördert den Gemeindediakonie-Diskurs\nDer Workshop hatte seinen Ausgangspunkt bei der Gemeinwesendiakonie-Debatte. Deshalb wurde ich ja auch als Referent angefragt. Im Vorfeld haben wir dann den Workshop auf ein zentrales Thema der Gemeinwesendiakonie zugespitzt, nämlich der Kooperation von Kirchengemeinden und diakonischen Einrichtungen. Und das war eine gute Entscheidung, denn das Thema stieß auf Interesse.\nMir fällt aber eine grundsätzliche Sache auf: Die Debatte zur Gemeinwesendiakonie – egal wie intensiv und wie flächendeckend sie geführt wird – fördert erstmal die Debatte um Gemeindediakonie. Nicht alles, was sich Gemeinwesendiakonie nennt, ist es auch. Bei nicht wenigen Projekten, bei denen eine Gemeinwesenorientierung behauptet wird, gibt es de facto keine solche. Aber das muss auch gar nicht sein, es ist ja nur eine Debatten-Angebot. Dass diese Debatte dazu führt, dass Gemeinden ihre diakonischen Position um Gemeinwesen klären (das allein ist noch nichts Gemeinwesendiakonisches!), ist sehr gut. Hervorragend sogar.\nNach dem echten Alleinstellungsmerkmal in der Gemeindediakonie suchen!\nBleiben wir bei Thema Gemeindediakonie. Ich habe in den letzten Jahren zunehmend von tollen diakonische Ideen und Initiativen in Gemeinden gehört. Wer Lust hat, diakonisch gestalterisch tätig zu werden, kann hier wirklich einiges machen. Was mich dann aber immer wieder überrascht, ist, dass sich die Gemeindediakonie oft an der Einrichtungsdiakonie („Unternehmensdiakonie“, „organisierte Diakonie“ etc.) abarbeitet – und sich dann selbst als defizitär erlebt. Um es einmal ganz klar zu sagen: An Refinanzierungen oder sozialberufliche Fachstandards, wie sie in der Einrichtungsdiakonie üblich sind, kommt die Gemeindediakonie nicht heran. Punkt. Deshalb darf man das aber auch gerade nicht vergleichen! Die Gemeindediakonie muss viel selbstbewusster ihre möglichen Alleinstellungsmerkmale ausspielen. Okay, dazu muss man sie natürlich erst einmal kennen.\nWelches Alleinstellungsmerkmal bieten gemeindediakonische Initiativen und Projekte? Jetzt bitte nicht sagen, dass in der Gemeinde alles empathischer, näher, wärmer oder zuwendender (kurz: nächstenliebenderer) sei. Das ist Quatsch. Das Besondere an der Gemeindediakonie ist auch nicht das ehrenamtliche Element. Denn wenn man das betont, begibt man sich schnell wieder auf die schiefe Ebene der Abgrenzung zur „hauptamtlichen“ Einrichtungsdiakonie – und definiert sich schon wieder über bzw. gegen diese.\nDas, was die Gemeindediakonie meines Erachtens wirklich ausmacht, ist ihre (potenzielle) Subversivität. Kirchengemeinden sind (mit einigen landeskirchlichen Unterschieden) unglaublich autonom. Kirchengemeinden können machen was sie wollen – zumindest in einem gewissen Rahmen. Und dieser Rahmen ist viel größer, als es den meisten Kirchenvorstehern bewusst ist (das ist zumindest meine Beobachtung). Gemeinden können anbieten, wozu anderen Organisationen der Mut fehlt. Sie sind schließlich nicht von Fördermitteln abhängig.\nDoch wenn ich ehrlich bin, fällt mir beim Stichwort „Subversivität in der Kirchengemeinde“ nur das mancherorts wirklich mutige Auftreten in Sachen Kirchenasyl ein. Aber sonst? Die Gemeindediakonie sollte eine subversive Diakonie sein. Denn genau das ist ihr Alleinstellungsmerkmal.\n„Nicht Häuser erhalten, sondern füllen!“\nKommen wir nun – leider – zu einem recht unsubverisven Thema: die kirchliche Gebäudenutzung. „Nicht Häuser erhalten, sondern füllen!“ Das sagte eine Teilnehmerin und mir gefiel diese Parole. Der Hintergrund ist altbekannt. Es ging darum, dass bestimmte diakonische Angebote nur nach hartem Kampf (oder gar nicht) im Gemeindehaus (bzw. in der Kirche) gemacht werden können, weil die Kerntruppe, die sich im Gemeindehaus eingerichtet hat, das Haus und die Einrichtung verteidigt, als wäre es ihr Eigentum. Ja, leider immer wieder ein Dauerbrenner. Im weiteren Verlauf wurde noch einmal darauf hingewiesen, dass sämtliche gemeindliche Ressourcen (von den Häusern bis zur Bestuhlung) aus Kirchensteuermitteln stammen und sie damit im Grunde allen Kirchenmitgliedern gehören.\nMir fiel wieder ein, dass das Wort „Parochie“ eigentlich Aufenthalt in der Fremde ohne Bürgerrechte (!) bedeutet. Man hat Gastrecht, aber kein Heimrecht. Das Grundthema der Gemeinde müsste daher Gastfreundschaft sein – und nicht Beheimatung. Gemeindehäuser – oder überhaupt kirchliche Häuser – sollten nicht heimelich gemacht werden sondern gastfreundlich. Und das bedeutet: multifunktional, barrierefrei, zielgruppenübergreifend (im besten Falle zielgruppenverbindend, aber wir wollen ja nicht gleich mit dem schwierigsten anfangen…).\nVielleicht sollte man eine Art Nichtbelegungsabgabe einführen: Für jede Stunde Leerstand eines Gemeindehauses muss die Gemeinde eine Zwangsabgabe an die Landeskirche zahlen. Das Geld kommt dann den Gemeinden zugute, die Geld für innovative Nutzungsformen benötigen.\n„Das Ganze mal systemisch betrachten!“\nEin letzter Gedanke, etwas ganz anderes: Ein weiteres Statement, an dem ich hängengeblieben bin, war der Hinweis, dass man das Verhältnis von Kirche und Diakonie (im weitesten Sinne) systemisch betrachten müsste. Stimmt. In der Diskussion war damit eine ganzheitliche Sicht gemeint (was jetzt noch nicht sehr spannend ist), aber das löste bei mir folgende Frage aus (die ich durchaus sehr spannend finde):\nWarum nutzt man in der Kirche nicht viel stärker System-Aufstellungen? Warum stellt man Gebäudenutzungen, kirchlich-diakonische Verhältnisbestimmungen, Alleinstellunsgmerkmale, Konflikte, Ideen und Inspirationen nicht auf? In vielen Bereichen gehören System-Aufstellungen zum Standard, in der Kirche nicht. Stattdessen clustern wir in der Gemeindeberatung immer noch Moderatorenkärtchen, bitte!\nIch bin zutiefst davon überzeugt, dass die Hintergründe von bestimmten systemischen Schulen/Traditionen durchaus mit christlicher Theologie vereinbar sind. Und ich kenne da eine gute Systemaufstellerin mit theologischem Background. Wer etwas damit anfangen kann: Anfragen gerne an mich!\nVon Gasthäusern und Herbergen und der Sache mit der Infrastruktur\n22. Dezember 2013 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\n„Kirche als Gasthaus“ – so lautete der Schwerpunkt der katholischen Fachzeitschrift Diakonia zu Beginn diesen Jahres. Es geht um die Bedeutung von Gastlichkeit und Gasthäusern für das Christentum. Und so habe ich mir diesen Blogbeitrag für das Jahresende aufgehoben, denn das Gasthaus (bzw. die Herberge) ist ja schließlich auch ein weihnachtsaffines Thema…\nEin Artikel hat es mir in der Zeitschrift besonders angetan: „Gasthäuser im Urchristentum. Eine Spurensuche im lukanischen Doppelwerk“ von Markus Lau. Wer – wie ich – noch nicht wusste, wie im Imperium Romanum das Herbergswesen organisiert war und wie die frühe Christenheit ihr eigenes Gastwesen gestaltete, erfährt es dort.\nGastlichkeit und Gastfreundlichkeit waren für das frühe Christentum essentiell. Und neben dieser Haltung, sozusagen der „Software“, war dazu auch ein Stück „Hardware“ ganz wichtig, nämlich Orte, wo man sich treffen und versammeln, essen und übernachten konnte. So organisierte die frühe Christenheit in weiten Teilen Europas ein Gastwesen, das für die Ausbreitung dieses neuen Glaubens wichtig war. Und dazu brauchte es eben zweierlei – das Üben von Gastfreundschaft und Gastlichkeit (also eine Haltung) und ein System von Privat- und Gemeindehäusern, Herbergen und Gasthäusern (also eine Infrastruktur).\nÜber die Bedeutung von Beidem – der Gastfreundlichkeit als Haltung und den Gasthäuser als Infrastruktur – lohnt es sich, noch einmal neu nachzudenken.\nDie Revitalisierung der Gastfreundlichkeit als Gemeindekonzept hat der Niederländer Jan Hendriks vorgenommen mit seiner Idee der „Gemeinde als Herberge“. Das möchte ich hier nicht wiederholen. Nur so viel: Ich finde seinen Ansatz gleichermaßen visionär wie bodenständig, er widersetzt sich dem oft als Gegensatz formulierten Schema von „Versorgungskirche“ vs. „Beteiligungskirche“ und ist zudem gemeinwesendiakonisch gut anschlussfähig. Allerdings gibt es eine grundsätzliche Schwierigkeit bei solchen konzeptionellen Gemeindeentwürfen, nämlich den „Was-sollen-wir-denn-noch-alles-machen?“-Effekt.\nVielleicht kann es da eine Erleichterung sein, Kirchengemeinden erst einmal – ganz schlicht – als ein Stück Infrastruktur zu verstehen. Dieser Gedanke kam mir, als mir beim Lesen klar wurde, dass die frühe Christenheit neben dem “öffentlichen” bzw. “privatwirtschaftlichen” Gastwesen noch eine eigene Infratsruktur aufbaute. Wer über eigene Infrastruktur verfügt, ist unabhängig. Das gilt heute wie damals.\nDie Kirche unterhält zwar keine Gasthäuser und Herbergen, aber mit ihren Gemeinden hält sie eines der dichtesten „Filial-Netze“ in Deutschland vor. Sie ist in den besten Lagen präsent – und in den schlechtesten. Schlicht und ergreifend dadurch, dass sie in mehr oder weniger allen Stadtteilen physisch existent ist: mit Gebäuden und Räumen, mit Ausstattung und Equipment, mit Wasser- und Stromanschluss. Überall. Zumindest noch. Das ist doch mal was. Man könnte es auch so formulieren: „It’s the infrastructure, stupid!“\nDoch kurioser Weise wird diese 1A-Infrastruktur gar nicht als solche verstanden – sondern im Gegenteil – als Problem. Der Gebäudebestand ist mittlerweile in vielen Gemeinden zu groß und muss in den Griff bekommen werden. Nervenaufreibende Prebyteriumssitzungen mit Entscheidungprozessen, die sich nicht selten über Jahre hinziehen. Kein gesamtkirchlicher Plan, keine Strategie. Raum- und Stadtplaner schlagen oft die Hände über den Kopf zusammen, wenn sie mitbekommen, welche Filetstücke aufgegeben werden. Im Zuge der Gemeinwesendiakonie-Debatte bringt es Frank Düchting von der Akademie der Nordkirche auf den Punkt: Eine gesamtkirchliche Strategie zur Präsenz der Kirche in der Stadt ist „bei aller Liebe, eine Illusion“ (Die Stadt mitgestalten – Ein Beitrag der Nordkirche, S. 1).\nKirchengemeinden können letztlich machen, was sie wollen. Leider müssen sie auch machen, was sie wollen. Diese Art der Autonomie ist dem Protestantismus merkwürdigerweise heilig (ach, könnte man da oft nur seufzen…). Und so versteht man sich nicht als Steinchen im riesigen Infrastruktur-Mosaik, sondern als überforderte Gebäudemanager. Und bitte keinen Dreck machen! Das hat schon etwas Tragisches.\nIch glaube, dass in den nächsten zehn, zwanzig Jahren ganz neue (oder wieder ganz alte) Formen von Vergemeinschaftung in der Kirche probiert und etabliert werden. Das Konzept von „Gemeinde“ wird sich neu zurechtrütteln – wie genau, muss sich erst noch zeigen. Doch Gemeinde wird sich immer weniger parochial organisieren, da bin ich mir sicher. Aber – und das ist wichtig! – wir haben nun einmal diese parochiale Infrastruktur. Es wäre dumm, sie verkommen zu lasssen. Die Reform der Kirche muss man aufverschiedenen Ebenen führen. Eine davon ist die Frage nach künftigen Gemeinschafts- und Gemeindeformen, nach geistlichen und spirituellen Aufbrüchen. Aber eine ist eben auch, was mit der momentan vorhandenen Infrastruktur geschehen soll. Wozu kann sie mittel- und langfristig dienen? Ideen gibt es da genug.\nKirchengemeinden sind in nahezu jedem Stadtteil präsent – durch ihre physische Existenz. Diese Art von Infrastruktur gilt es zu schätzen und nicht leichtfertig zu verspielen. Welche Art von „Herbergen und Gasthäusern“ soll, kann, will Kirche langfristig sein?\nDiakonisches Profil, Gemeinwesendiakonie, Kirchengemeinde, Organisation, Zivilgesellschaft\nWas ist Diakonie? (#10)\n1. Mai 2013 diakonisch.de\tEin Kommentar\nIm diakonischen Bereich wird oft erwähnt, dass die Diakonie zwei wichtige Funktionen erbringe, nämlich Dienstleistung und Anwaltschaft – also das Anbieten sozialer Dienstleistungen und das anwaltschaftliche Eintreten für die Rechte Marginalisierter. Doch beschreibt diese Doppelfunktion wirklich hinreichend das Spektrum diakonischen Handelns? Fehlt da nicht was?\nDas Funktionen-Doppel von Dientsleistung und Anwaltschaft trifft es in meinen Augen nicht so richtig. Dabei geht es mir gar nicht darum, dass beide Funktionen gerne und oft kritisiert werden – das Erbringen diakonischer Dienstleistungen führt unweigerlich zu der Kritik, dass die Diakonie eh nur das tue, was sie bezahlt bekomme und der Anwaltschaftlichkeit wird vorgeworfen, dass sie vor allem Eigeninteressen des Trägers diene; zudem müsse man fragen, woher eigentlich das Mandat zum anwaltlichen Tätigsein komme, es handele sich viel eher um ein „angemaßtes Mandat“.\nIch finde an dieser Doppelfunktion vor allem schwierig, dass sie de facto zu einem Dualismus wird: einerseits gibt es da die durchökonomisierte Dienstleistungserbringung, andererseits das gesellschaftspolitische „anwaltschaftliche“ Engagement der Diakonie, das gern als die „eigentliche“ diakonische Aufgabe angesehen wird. Die Anwaltsfunktion wird so zu einer Chiffre für all das Gute, Wahre und Schöne der Diakonie – bleibt damit allerdings auch diffus. Die (gesellschafts-)politische Funktion der Diakonie ist aber breiter und facettenreicher, als es der Begriff „Anwaltschaftlichkeit“ hergibt.\nAnwaltschaftlichkeit muss daher meines Erachtens präzisiert werden. Zum einen spreche ich lieber von Interessenvertretung, das kommt mit etwas weniger Pathos daher. Und zum anderen braucht es über das Eintreten für die Interessen bestimmter Gruppen hinaus auch noch eine gesamtgesellschaftliche Funktion: das Bemühen um eine solidarische und gerechte Gesellschaft im Ganzen. Daher gefällt mir auch die Trias gut, die die Caritas immer wieder nutzt, um ihr Selbstverständnis zu beschreiben: Dienstleister, Anwalt und Solidaritätsstifter.\nDie Solidaritätsstiftung explizit als dritte Funktion zu bennen, finde ich sehr einleuchtend. Zum einen schon allein deshalb, weil Dreiermodelle grundsätzlich mehr Eleganz haben als Zweiermodelle (bzw. de facto-Dualismen). Zum anderen aber auch, weil es eben einen grundsätzlichen Unterschied zwischen Anwaltschaftlichkeit/Interessenvertretung und Solidaritätsstiftung gibt. Er liegt in dem, worauf sich diese beiden Funktionen beziehen: Bei Anwaltschaft/Interessenvertretung geht es immer um die Durchsetzung von Partikularinteressen, bei der Solidaritätsstiftung um den gesellschaftlichen Zusammenhalt. Es sind zwei verschiedene Bezugspunkte.\nDoch in meinen Augen fehlt da immer noch etwas. Es gibt es noch eine weitere, vierte Funktion, die bisher in der Reflexion über die Diakonie bisher kaum auftaucht: die Funktion des Gemeinschaftsbilders.\nDer Begriff der Gemeinschaft ist manchmal etwas romantisch aufgeladen und gerade in kirchlichen und diakonischen Szenen hat er hin und wieder etwas merkwürdige Konnotationen – mir ist daher eigentlich der englische Begriff der Community etwas lieber, denn es geht um die ganze Breite dessen, was „Community“ sein kann: Gemeinschaften, Gemeinden, Gemeinwesen, aber auch Szenen oder Netze.\nDie Funktion des Gemeinschaftsbilders / des Community-Buildings ist noch nicht durch die anderen drei Funktionen abgedeckt. Und in meinen Augen ist sie auch gerade für die Diakonie wesentlich. Die Diakonie hat eben auch die Funktion, zu verbinden und zu vernetzen, Sozialkapital aufzubauen und Zugehörigkeiten zu ermöglichen. Es geht um angemessene und gelingende Formen von Vergemeinschaftung, es geht darum, „Communities“ (mit) zu ermöglichen, (mit) zu pflegen, und (mit) zu entwickeln. Die Zugehörigkeiten zu „Communities“ und das Eingebundensein in ihnen ist eben nicht nur ein Mittel zum Zweck, sondern hat einen Wert in sich – sowohl für den Einzelnen, wie für die Gesellschaft im Ganzen.\nInteressant finde ich, dass ich auf die Funktion des Communty-Buildungs ja bereits in der Bratislava-Erklärung gestoßen bin (…wenn ich es recht sehe, ist diese auf osteuropäischen Erfahrungen aufbauende Erklärung bei uns völlig unbekannt – was schade ist!). Und in einem Blogbeitrag von Brigitte Reiser habe ich den Hinweis auf eine etwas anders formulierte Funktionen-Trias von Nonprofitorganisationen gefunden, die ebenfalls die Community-Dimension als grundlegend ansieht. Auch in Reisers erweitertem Modell (sie führt Beteiligung/Partizipation als vierte Dimension ein), bleibt die Community-Funktion selbstverständlich bestehen.\nGerade für die Diakonie ist die Gemeinschaftsfunktion im Grunde nicht neu (man denke nur an die Anstalten, Häuser und Wohngruppen, an Kommunitäten, Basisgemeinschaften und diakonische Gemeinschaften, aber auch an das (zaghafte) Experimentieren mit Genossenschaften. Als das war schon immer nicht nur ein Mittel zum Zweck, sondern ein Grundanliegen der Diakonie, deshalb erstaunt es mich ein wenig, dass ein Community-Buildung bisher nicht als eigenständige Grundfunktion von Diakonie diskutiert wird.\nMan könnte auch einmal darüber nachdenken, ob nicht gerade die konfessionellen Wohlfartsverbände ein besonderes Interesse an der Community-Funktion haben müssten. Zum einen ist das Christentum keine individuelle Erlösungsreligion, sondern eine auf Gemeinschaft angelegte Religion, und zum anderen ist die ganze Kirchen- und Diakoniegeschichte ja voll von Erfahrungen und Experimenten mit Sozialformen – erfolgreichen und gescheiterten.\nDiakonie ist nicht nur Dienstleister, Anwalt und (nicht zu vergessen!) Solidaritätsstifter, sondern auch Gemeinschaftsbilder.\nGedankengute IdeeWas ist Diakonie?\nGemeinwesendiakonie, Kirchengemeinde, Organisation\n„Neue Gemeindeformen“ und ihre Bedeutung für die Diakonie\n8. März 2013 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nDie aktuelle Ausgabe 1/2013 der Zeitschrift “Praktische Theologie” hat den Schwerpunkt “Neue Formen von Gemeinde”. Ich zähle nun nicht zu den Insidern der Gemeinde-Entwicklung, aber mir scheint es doch gegenwärtig ein gewisses Interesse daran zu geben, wie und was Gemeinde sein kann. Also ein sehr aktuelles Thema. Und – ist das nun erstaunlich oder ist es das nicht? – ein äußerst ergiebiges Thema für diakonische Entdeckungen.\nLange Zeit schien das Thema “Gemeinde” vom Tisch zu sein. Kirche organisiert sich halt in Gemeinden, aber wer innovativ sein will, der sollte sich dann doch lieber von der Gemeinde fernhalten. Innovation ist woanders. Das fordert natürlich auch eine Gegenbewegung heraus, bei der alles daran gesetzt wird, dass Gemeinde so innovativ wie möglich daherkommt. Bevorzugte Vokal ist dabei “frisch” (und weil das so altbacken klingt, nennt man es lieber “fresh”).\nDas Positive an dem Schwerpunktheft der Praktischen Theologie ist in meinen Augen, dass man sich nicht von den euphemistischen, aber letztlich doch inhaltlich unbestimmten Schlagworten “alternativer” oder “fresh”er Ansätze leiten lässt. Sondern es geht um die nüchtern klingende, aber äußerst spannende Grundfrage: Wie funktioniert eigentliche (christliche) Vergemeinschaftung? Dazu werden sieben Gemeinden vorgestellt. Diese sind:\nEv. Stadtkirche St. Petri (Dortmund)\nLukas-Gemeinde Gelsenkirchen (und Stadtteilzentrum Hassel)\nKirche der Stille Altona (Hamburg)\nÖkumenisches Forum HafenCity (Hamburg)\nDie Schilderungen der Gemeinde(forme)n sind anregend zu lesen und es lohnt sich, über die anschließenden systematisierenden Überlegungen von Ralph Kunz und Uta Pohl-Patalong nachzusinnen. Zwei Gedanken gingen mir dabei immer wieder durch den Kopf:\nDie Frage nach der diakonischen Dimension der (neuen) Gemeindeformen\nKunz und Pohl-Patalong betonen, dass die vorgestellten Gemeinden deutliche diakonische Bezüge haben – seien sie explizit oder implizit:\n“Auffallend häufig finden sich bei den vorgestellten Gemeindemodellen ein gesellschaftliches Engagement in Solidarität mit benachteiligten Menschen. Die St. Lukas-Kirche in Gelsenkirchen und die Mitenand-Arbeit in Basel leben von diesem Motiv, aber es findet sich bei allen anderen in unterschiedlicher Weise, sei es als sozialdiakonisches Arbeitsfeld ‘Haltestelle LUX’, das sozial benachteiligte Jugendliche fördert, sei es als Auseinandersetung mit gesellschaftlichen Fragen wie in der Stadtkirche Dortmund oder als Forum für die aktuellen Fragen im Stadtteil wie im Ökumenischen Forum HafenCity, sei es als konkrete diakonische Arbeit im Quartier in der Gellertkirche Basel” (Kunz/Pohl-Patalong, S. 34).\nFür Kunz und Pohl-Patalong weisen diese neuen Gemeindeformen “neue Mischungen von Sozialität, Spiritualität und Solidarität” auf (S. 35). Das Mischungsverhältnis der sozialen, spirituellen und solidarischen Dimension macht dann den Charakter der Gemeinde aus. Und ich mag mich täuschen, aber mir scheint, dass sich bei den Diskursen rund um das Diakonische der Kirche im Laufe der Jahre der Klang geändert hat. Ein gewisses Pathos, das oft mit diakonischer Arbeit einherging (etwa: Diakonie als Gerechtigkeitsarbeit, die nicht nur gegen den Kapitalismus, sondern auch noch gegen die Kirche kämpfen muss), verebbt zunehmend. Ein neues Interesse an Spiritualität, Kontemplation oder Liturgie scheint gerade nicht – wie in der diakonischen Szene oft befürchtet – die Diakonie zu verdrängen. Sie wird im Gegenteil neu entdeckt; etwas unaufgeregter, aber mit durchaus radikalem Potenzial.\nVielleicht ist das aber auch eine etwas überschießende Interpretation von mir, mag sein…\nUnd andersrum: Die Frage nach der Gemeinschaftsdimension in der Diakonie\nEs ging mir aber noch etwas Zweites durch den Kopf. Die Frage nach angemessenen Sozialformen und die Erkenntnisse der beschriebenen Vergemeinschaftungsprozesse sind auch für die Diakonie in ihrer institutionalisierten Variante spannend.\nMeine These – die ich in Vorträgen schon gelegentlich betont, aber hier im Blog noch nicht dargestellt habe (wird nachgeholt!) – ist, dass Diakonie vier Grundfunktionen hat. Und damit eine mehr als das gängige Dreier-Modell mit Dienstleistung, Interessensvertretung (oft als „Anwaltschaftlichkeit“ bezeichnet) und Solidaritätsstiftung. Die vierte Funktion ist die der Gemeinschaftsbildung. Für mich ist auch die Pflege von Sozialkapital, die Beheimatung in kleineren und größeren Kollektiven, das Bemühen ums Dazuzugehören oder das Aufbauen von Netzwerken eine Grundfunktion der Diakonie.\nDazu gehört auch das Suchen und Ausprobieren von immer wieder neuen, angemessenen Sozialformen und das Wahrnehmen und Reflektieren von Vergemeinschaftungsprozessen. Auch deshalb sind die 7 + 1 Artikel dieser PrTh-Ausgabeauch für die Diakonie interessant.\nUm die Dortmunder Stadtkirche St. Petri bildet sich eine eigene Szene, in der es immer wieder zur der überraschend-irritierenden Erkenntnis kommt, dass man in St. Petri gar nicht eintreten kann – denn rechtlich ist sie eben gar keine eigenständige Gemeinde. Weil man aber gerne irgendwo eintreten möchte, gründet man halt einen Förderverein. Auch um die Hamburger Kirche der Stille gruppiert sich eine Szene. Gemeinschaft wird gesucht, aber der Begriff „Gemeinde“ wird vermieden – zu viele negative Konnotationen schwingen mit. Die Alternative lautet dann „spirituelles Zuhause“. Bei der Jugendkirche LUX geht es um Beziehungen in Teams und Kleingruppen, die zusammen ein Netzwerk bilden. Dies führt zur Nutzung des „Community“-Begriffs, der sowohl das soziale Phänomen als auch dessen theologische Deutung aufnimmt. Die gemeinwesendiakonisch ausgerichtete Lukas-Gemeinde in Gelsenkirchen orientiert sich an „gelebter Nachbarschaft“; das Verhältnis der Sozialformen „Gemeinde“ und „Gemeinwesen“ wird mit „Nachbarschaft“ auf den Punkt gebracht. Auch das Ökumenische Forum HafenCity knüpft an die Idee eines Nachbarschafts- bzw. Begegnungsortes an, gemeinschaftliche Dynamik entfaltet sich zudem durch eine Kommunität und eine Hausgemeinschaft. Die missionarisch ausgerichtet und von Willow Creek geprägte Gellertkirche in Basel besteht aus einem Geflecht von über hundert (!) verschiedenen Kleingruppen; die zwei zentralen Gottesdiensten haben für landeskirchliche Verhältnisse Großveranstaltungscharakter. Und wiederum ganz andere Sozialformen bilden sich in der vor allem von Migrant/innen getragenen Mitenand-Bewegung in Basel. Eine Arbeit, die entdeckt hat, dass inklusive Ideen unter erschwerten Bedingungen möglich werden können, wo integrative Ansätze eben nicht möglich sind. Besondere Formate sind ein babel-artiger Gottesdienst ohne gemeinsame Sprache, ein sonntäglicher Begegnungsraum und eine eigene Art von Gemeindefreizeit.\nDiakonie war immer wieder dann innovativ, wenn sie das Potenzial bestimmter Community-Arten entdeckt hat und zum wesentlichen Bestandteil ihrer Arbeit gemacht hat: Kommunität, Verein, Anstalt, Haus(-Familie), Wohngruppe, vereinzelt auch die Genossenschaft oder die Hausgemeinschaft, neuerdings die Nachbarschaft. Unter diesem Gesichtsprunkt birgt eine Debatte um neue Gemeindeformen durchaus auch noch Einiges an Potenzial für die Diakonie.\nGemeinwensenorientierte Ansätze werden hierbei eine wichtige Rolle spielen, das liegt ja bereits auf der Hand. Das Geflecht aus Zellen, Clustern und Netzen (wie in missionarischen oder in jugendkulturellen Gemeinden) könnte gerade für das Gelingen von Teilhabeprozesse eine entscheidende Bedeutung haben (wird meines Wissens aber unter „diakonischer“ Perspektive noch nicht bedacht). Das Phänomen, dass sich sogar in eher losen Szenen Wünsche nach formaler Zugehörigkeit entwickeln, ist vor allem für diakonische Gemeinschaften interessant. Die meines Erachtens wichtigste Brutstätte diakonisch relevanter Sozialformen sind die Migrantengemeinden. Nicht aus einer falsch verstandenen naiven Romantik heraus, sondern weil sie Integrations- und Inklusionsbemühungen noch einmal gegen den Strich bürsten.\nNeue Gemeindeformen haben deutlich diakonische Dimensionen. Und die Diakonie braucht als Gemeinschafts-Bilder den Diskurs um neue Sozialformen.\nGemeinwesendiakonie, Kirchengemeinde, Spiritualität\nSpiritualität der Stadt (1): Stadtgebet\n13. Juli 2012 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nDer Beginn einer kleinen Serie zu Aspekten urbaner Spritualität. In der letzten Zeit bin ich auf einige konkrete Ansätze gestoßen, die man alle unter dem Titel „Spiritualität der Stadt“ zusammenfassen könnte. Und all diese Ideen sind interesanter Weise deutlich diakonisch grundiert (jedenfalls in meinen Augen). Deshalb möchte ich sie in loser Reihenfolge vorstellen. Ich beginne mit der Idee des Stadtgebets, ein „wöchentliches Tagezeitengebet“ mit Stadt-Bezug samt städtischer Gebetsgemeinschft.\nIch habe es durch Zufall entdeckt: Stadtgebet – Ermutigung zu einer neuen Gebetsform, von Hans-Heinz Riepe, mittlerweile nur noch antiquarisch erhältlich.\nDas Stadtgebet ist ein halbstündiges, wöchentliches Abendgebt (samstags 18:30), mit einer klaren, einfachen Form.\n„Themen, Probleme, freudige oder traurige Anlässe und Anliegen der Menschen sollen im „Stadtgebet“ nicht diskutiert, sondern im Gebet vor Gott gebracht werden.“ (S. 19)\nJedes Stadtgebet steht unter einem Thema, das einen Ortsbezug hat. Die Form erinnert mich ein bisschen an das Politische Nachtgebet, aber das Stadtgebet bezieht sich in erster Linie auf die konkreten Anliegen der Menschen vor Ort und scheint mir stärker liturgisch ausgerichtet zu sein.\nDieses Buch gibt die Erfahrungen mit einer neuen Form der Tagzeitenliturgie wieder. „Neu'“an dieser Form sind nicht die einzelnen Elemente (…). Das „neu“ bezieht sich zunächst einmal auf unsere Stadt und dann auch auf den spezifischen Aspekt des „Stadt“gebets. Reizvoll neu waren unsere Erfahrungen mit dem „Sitz im Leben“, den dieses Gebt für die Stadt und in der Stadt hat. Dass ein Gebet Veränderungen in den Gemeinden auslöst und Auswirkungen bis in die Öffentlichkeit unseres Gemeinwesens hinein hat, war bisher jedenfalls keine alltägliche Erfahrung. (…) Ganz aus dem Evangelium und ganz aus der Situation heraus zu beten ist das Anliegen, gemäß der Aufforderung beim Propheten Jeremia (29,7): „Suchet der Stadt Bestes, in die ich euch geführt habe, und betet für sie zum Herrn; denn in ihrem Wohl liegt auch euer Wohl“ (S. 7).\nDas „Stadtgebet“ greift die Tradition des Tagzeitengebets auf, freilich als wöchentliches, nicht als tägliches Gebet. Hans-Heinz Riepe schildert daher in seinem Buch auch einen Aspekt, der für das praktische Gelingen wie für das theologische Verständnis einer solchen Gebetsform wichtig ist:\nDa wir hier keine Klostergemeinschaft haben, die den Kern der Betenden stellen könnte, müssen wir in Schwerte eine „Gebetsgemeinschaft Stadtgebet“ neu gründen. Sie soll sicherstellen, dass an jedem Samstagabend das Stadtgebet stattfinden kann. Konkret gesprochen müssten, damit an 50 Samstagen im Jahr jeweils 20 Beter versammelt sind, sich mindestens 250 Gemeindemitglieder verpflichten, 4mal im Laufe des Jahres am Stadtgebet teilzunehmen. Nur wenn die Zahl erreicht wird, macht es Sinn, mit dem Gebet überhaupt zu beginnen, da es sich sonst nach allen Erfahrungen nichtz durchträgt (S. 19).\nMir gefällt das sehr. Und zwar deshalb, weil hier zwei gute Ideen zusammenkommen und beide ernst genommen werden: lokaler Bezug bzw. urbaner Kontext und liturgisch klare Form, inklusive Gebetsgemeinschaft.\nSolch eine Gebetsform kann eine Bereicherung für gemeinwesendiakonische Ansätze sein. Und umgekehrt: Gemeinwesendiakonisches Engagement bereichert solch eine liturgische Form durch die Kenntnis der konkreten Anliegen des Ortes. Eine nicht zu lang dauerende und klare Form bietet zudem die Chance, dass Menschen, die bisher wenig oder keine kirchlichen Bezüge haben, Kirche und Gebet (neu) entdecken können.\nKillerphrasen zur Klärungshilfe nutzen\n16. Mai 2012 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nChristine Schrappe, Fortbildungsreferentin in der Diözese Würzburg, hat einmal die gängigen Einwände gegen pfarreiübergreifende Sozialraumprojekte gesammelt (im evangelischen Kontext entspricht dies in etwa der Gemeinwesendiakonie). In dem Artikel mit dem schönen Titel Einsprüche gegen pastorale „Killerphrasen“ und „Klagepsalmen“ geht sie diesen oft gehörten Äußerungen nach. Hier eine Auswahl aus ihrer Top 10:\n„Echte Not gibt es bei uns nicht“\n„Was sollen Pfarrer denn noch alles machen?“\n„Unbezahlte Lückenbüßer für fehlendes Personal“\n„Deswegen kommen auch nicht mehr Leute in die Kirche“\nKennt man alles. Mir fehlt da ja auch noch der Einwand: „Und was ist daran nun christlich?“\nDie grundlegenden Muster hinter diesen Anfragen sind wohl an vielen Orten ähnlich. Daher ist die Auflistung solcher Anti-Argumente hilfreich, denn sie bietet eine gute Grundlage für die Klärung des eigenen Standpunktes.\nWer lieber eine ordentliche Druckfassung möchte, kann sich den Artikel als PDF aus der Lebendigen Seelsorge (6/2011, S. 447-451) herunterladen.\nDossier Gemeinwesendiakonie upgedatet\n15. März 2012 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nIch habe das Dossier Gemeinwesendiakonie mal ein bisschen durchgeräumt und ergänzt. Auf zwei neu aufgenommene Publikationen möchte ich dabei besonders hinweisen:\nAnregungen und Anleitungen, wie eine Kirchengemeinde den eigenen Stadtteil (neu) entdecken und wahrnehmen kann, bietet die Arbeitshilfe Gemeinde aktiv im Stadtteil, herausgegeben von Volker König und Karen Sommer-Loeffen (Diakonie Rheinland-Westfalen-Lippe). Fundiert und lustmachend richtet sich diese Arbeitshilfe vor allem an Menschen in Kirchengemeinden, die mit der Stadtteilerkundung loslegen wollen (und nicht erst noch davon überzeugt werden sollen) und sich das nötige Know-How dazu aneignen möchten.\nVolker König/Karen Sommer-Loeffen (Hg.): Gemeinde aktiv im Stadtteil, Reihe Zukunftswissen, eteos, Düsseldorf 2011, 9,90 Euro, ISBN 978-3-87645-198-5, 80 Seiten.\nDie zweite lesenswerte und hilfreiche Publikation ist vom Comenius-Institut herausgegeben und beschäftigt sich mit einem Aspekt der Gemeinwesenorientierung, der leider oft zu kurz kommt: der Bildung. Die Veröffentlichung Evangelisches Bildungshandeln im Gemeinwesen, „will Begründungszusammenhänge für evangelisches Bildungshandeln im Gemeinwesen aufzeigen, es in den gesellschaftlichen und kirchlichen Bildungsdiskussionen verorten sowie ‚Gemeinwesen‘ und ‚Gemeinwesenorientierung‘ als Leitbegriffe für Bildungshandeln beschreiben“ (S. 7). Die zusammenfassenden Thesen (S. 55-58) bringen die Möglichkeiten und Grenzen hervorragend auf den Punkt. Lesen!\nMatthias Spenn/Friedrun Erben/Perter Schreiber: Evangelisches Bildungshandeln im Gemeinwesen. Eine Veröffentlichung des Comenius-Institut. Schnittstelle Schule – Impulse evangelischer Bildungspraxis 3, Münster 2008.\n6. März 2012 diakonisch.de\t2 Kommentare\nKirche findet Stadt – das ist nicht nur ein geniales Wortspiel, sondern auch ein ökumenisches Kooperationsprojekt zur Stärkung der zivilgesellschaftlichen Funktion von Kirche(ngemeinden) – und seit Kurzem hat das Projekt eine eigene Online-Präsenz.\n„[…] die evangelische und die katholische Kirche [wollen] zusammen mit ihren jeweiligen Wohlfahrtsverbänden, Diakonisches Werk der EKD und Deutscher Caritasverband, die Rolle von Kirche in ihren unterschiedlichen Facetten als Akteur der integrierten Stadtentwicklung untersuchen und weiterentwickeln.“\nEs geht um all das, was sich hier im Blog unter dem Stichwort Gemeinwesendiakonie abspielt und was immer mehr Gemeinden und diakonische Einrichtungen für sich entdecken: ein gemeinwesenorientiertes Diakonie- und Gemeindeverständnis, das – allgemein gesprochen – die zivilgesellschaftliche Rolle von Kirche stärkt und – etwas konkreter gesagt – sich in einer (Mit-)Verantwortung für Stadtteil, Quartier oder Dorf ausdrückt.\nAlle weiteren Informationen gibt es auf der Internetseite. Auf einen wichtigen Nutzen möchte ich aber noch besonders hinweisen: Das Projekt Kirche findet Stadt will auch zur Netzwerkbildung beitragen – nicht nur der kirchlichen Netze in die Zivilgesellschaft, sondern auch der Netze der gemeinwesenorientierten Gemeinden und Einrichtungen untereinander. Das viel beschworene Erfahrungswissen kann nur genutzt werden, wenn es geteilt wird. Dazu muss man sich aber erst einmal kennen (bzw. zumindest von einander wissen). Die KfS-Internetseite stellt insgesamt 24 Referenzstandorte und 12 Regionalknoten vor.\nHeinrich Grosse wies schon vor einigen Jahren in seiner Studie über armutsorientierte Kirchengemeinden auf das Problem der Isolation und mangelnden Vernetzung eben dieser Kirchengemeinden hin:\n„Manche Kirchengemeinden, die sich in Armutsbekämpfung engagieren, sind (z.B. innerhalb des Kirchenkreises) relativ isoliert. Deshalb sollte ein stärkerer Erfahrungsaustausch unter ihnen stattfinden und geprüft werden, inwieweit Formen der Vernetzung zur Verbesserung der Arbeit beitragen können“ (Heinrich Grosse: „Wenn wir die Armen unser Herz finden lassen…“ – Kirchengemeinden aktiv gegen Armut und Ausgrenzung, epd-Dokumentation 34/2007, S. 31).\nNun hat man schon einmal 36 Ansprechpartner. Ein sehr guter Anfang!\nGemeinwesendiakonie, Kirchengemeinde, Zivilgesellschaft\n19. November 2011 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nDer Church Urban Fund, eine von der Anglikanischen Kirche gegründete Organisation zur Armutsbekämpfung in Großbritannien (siehe auch hier), hat ein Tool entwickelt, mit dem man den Wert einer Kirchengemeinde für das Gemeinwesen bemessen kann: das Church Community Value Toolkit. Es geht also um den Mehrwert (den Nutzen, die Ausstrahlung,…) für die „Community“ (das deutsche Wort Gemeinwesen wirkt neben dem englischen Community immer etwas dröge, finde ich).\nDas Tool ist wirklich interessant und gut gemacht. Vier Dimensionen werden sehr detailliert abgefragt: Menschen, Aktivitäten, Geld, Gebäude. Das Ganze wird – klar strukturiert – miteinander verrechnet, so dass man darstellen kann, wie sich der Wert der Kirchengemeinde für die Community beläuft. Eine Excel-Tabelle wird auch gleich noch mitgeliefert. (Die Angelsachsen sind halt so pragmatisch… eine deutsche Organisation würde da erstmal lange debattieren, ob der Wert einer Kirchengemeinde überhaupt berechenbar ist. Who cares.)\nNeben der Rechnerei gibt es noch einen zweiten Teil des Tools. Dort geht es darum, die Besonderheiten der Kirchengemeinde zu entdecken und zu bewerten. Dabei gilt auch hier: immer bezogen auf die Wirkung der gemeindlichen Arbeit. Den Besonderheiten der Gemeinde kann man auf die Spur kommen, wenn man sich fragt, welche Aufgaben die Kirchengemeinde in welchem Maße leistet. Im Abschnitt Identifying and valuing your distinctivness werden 22 potenzielle Aufgaben von Kirchengemeinden genannt. Diese Aufgaben soll man nun der Reihe nach durchgehen und sich dabei fragen, inwiefern die Kirchengemeinde diesen Aufgaben nachkommt. Dazu gibt es jeweils eine fünfstufige Skala, von „nicht sehr viel“ bis „sehr“. Dies allein ist schon gut. Aber bei jeder Aufagbe soll man zusätzlich noch die Frage beantworten:\n„Welche lokale Organisation leistet dies Ihrer Meinung nach besser als Ihre Kirchengemeinde?“\nEine sehr pfiffige Frage. Erstens kann solch ein Vergleich die eigenen Einschätzungen realistischer machen, zweitens reflektiert man automatisch mit, wen es noch so alles im Stadtteil gibt.\nMenschen mit unterschiedlichen Lebenserfahrungen aktivieren, sich kennen zu lernen\nMenschen, die oft ausgeschlossen sind, willkommen heißen\nMenschen helfen, Sinnvolles in den gesellschaftlichen Veränderungen zu entdecken\nMenschen helfen zu entdecken, wie die Wohngegend verbessert werden kann\nMenschen helfen, besser Kontrolle über ihr Leben zu bekommen\nTrauende Menschen unterstützen\nMenschen ermutigen oder befähigen, sich im Gemeinwesen ehrenamtlich zu engagieren\nMenschen helfen, zuversichtlich im Beginn ihrer Ehe zu sein\nEinen Raum/Platz anzubieten, in dem Menschen ihrer Spiritualität Ausdruck verleihen können\nMenschen helfen, die Werte zu reflektieren, die ihr Leben stützen\nMenschen helfen, eine Absicht in ihrem Leben zu entdecken („sense of purpose“??)\nMenschen in persönlichen Krisen beistehen\nMenschen helfen, einander zu vergeben\nMenschen helfen, eine breitere Erfahrung des Lebens zu bekommen\nMenschen helfen, einander so wahrzunehmen, wie sie sind\nUnterstützung leisten in emotional aufgeladenen Situationen (wie nationale oder lokale Krisen)\nMenschen aktivieren, ihr Leadership-Potenzial zu entdecken\nMenschen helfen, spezifische Fähigkeiten auszubilden (wie z.B. öffentliches Reden)\nMenschen helfen, Dinge zu bearbeiten, die sie herunterziehen\nKindern und Jugendlichen helfen, ihren eigenen Glauben zu erforschen und zu entwickeln\nKindern und Jugendlichen helfen, ein Gefühl von Verantwortung und Achtsamkeit gegenüber anderen zu entwickeln\nFreigiebig, fröhlich und hoffnungsvoll sein, dass es eine Wirkung auf andere hat.\nMan kann nun sicherlich noch viele andere Aufgaben formulieren (oder die vorgeschlagen neu arrangieren, zusammenfassen, differenzieren). Die fünfstufige Skala würde ich etwas anders übertragen, denn es sollte meiner Meinung nach auch die Möglichkeit geben, „gar nicht“ anzugeben (die niedrigste Stufe in dem Tool ist „nicht sehr viel“ – vielleicht ist das aber auch britisches Understatement und meint im Deutschen „gar nicht“). Also, ich schlage vor: „gar nicht“ – „kaum“ – „etwas“ – „ziemlich“ – „sehr“.\nSich einmal klar zu machen, was eine Kirchengemeinde an diakonischem Impact leistet, ist wirklich lohnenswert. Wenn darüber hinaus entdeckt wird, ob oder dass die Gemeinde ein faktisches Alleinstellungsmerkmal hat (bzw. wo eine Gemeinde etwas minderbemittelt ist), ist das ausgesprochen wertvoll.\nBy the way: Auf der Seite des Church Urban Funds gibt es noch eine Menge mehr an Nützlichem zu entdecken. Stöbern lohnt sich!\ngute Ideegutes Material\nDiakonisches Profil, Gemeinwesendiakonie, Kirchengemeinde\nVier Formen kirchengemeindlicher Diakonie\n30. August 2011 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nGut strukturierte Typologien gefallen mir ja immer. In der katholischen „Diakonia“ stieß ich auf Daniel Wiederkehrs Ansatz, der vier Formen „gelebter Diakonie“ in Kirchengemeinden vorstellt. Grundlage für seine Typenbildung ist eine empirische Studie in der Schweiz. Wiederkehr nennt folgende vier Typen:\nDiese vier Typen werden in einer 2×2-Matrix angeordnet mit den Koordinaten Hilfeverständnis (individulle Hilfe — strukturelle Hilfe) und Zielhorizont (Solidarität innerhalb der Gemeinde — Dienst an der Gesellschaft).\nEin schönes Modell zur Reflexion diakonischer Aktivitäten in der Kirchengemeinde. Nachzulesen in: Daniel Wiederkehr: Und sie lebt doch, die Diakonie! Pfarrei als Raum diakonischen Wirkens, Diakonia 39 (2008), 292-298.\nDen Vorhof bespielen\n23. Juli 2011 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nDas ist doch mal eine schöne Idee: Eine Kirchengemeinde legt einen Boule-Platz an: als kommunikativen, konsumfreien und – auch wenn es vielleicht zunächst merkwürdig klingt – durch und durch diakonischen Ort.\n„Boule ist zutiefst demokratisch. Das Spiel akzeptiert jeden Spieler wie er ist und nimmt jeden, ob Anfänger oder Profi, gleichermaßen gefangen. […] Das Boulespiel setzt keine Vorkenntnisse oder andere Anforderungen voraus. Es macht auch nicht Halt vor bestimmten sozialen Schichten. […] Boule ist ein Spiel derer, die innehalten, die durchatmen und sich Zeit nehmen. Boule hat nichts mit Leistungsdruck zu tun, hier muss man keine Muskeln stählen, keinen Kreislauf trainieren, keine Diäten durchziehen, um Anerkennung zu finden. Und so wurde das Boulespiel, wie wir es heute kennen, auch von einem rheumakranken, gehbehinderten Südfranzosen erfunden (Christian Kempe: Der große Wurf, in: Meurer/Otten/Becker: Ort Macht Heil, S. 265-267, 265-266).\nIch vertrete nun keineswegs die Meinung, dass die Aufgabe von Kirche darin besteht, freizeitsportliche Angebote zu unterhalten (mir würde nicht im Traum einfallen, dass eine Kirchengemeinde eine Bowlingbahn betreiben sollte!). Es geht um etwas anderes.\nEin Boule-Platz „bespielt“ quasi den „Vorhof“ einer Kirche, wenn er entsprechend angelegt ist. Und er ist eine schöne Ergänzung zu einem gemeinwesendiakonischen Stadtteiltreff. Hier und da könnte er sogar eine Alternative darstellen, denn in einem Stadtteiltreff, Kirchenladen oder Kirchencafé kann man sich nur zu den vorgesehenen Öffnungszeite treffen.\nEntdeckt habe ich diese Idee in dem Buch Ort Macht Heil (das übrigens eine Fülle ähnlicher Anregungen bietet. Kaufen!). Darin beschreibt Christian Kempe die Idee hinter der Boule-Anlage in Köln Höhenberg-Vingst (HöVi). Dort ist der Boule-Platz aus einer gemeinsamen Aktion mehrere Stadtteilgruppen entstanden. Ich finde, dass diese Idee aber grundsätzlich ins Wir-gestalten-und-eröffnen-Räume-Repertoire von Kirchengemeinde und Gemeinwesendiakonie gehören sollte.\nAch ja: Und Boule ist der einzige Sport, den man auch mit einem Glas Rotwein in der Hand bestreiten kann!\nVier kleine Fragen zu einer großartigen Idee\n24. Juni 2011 diakonisch.de\t2 Kommentare\n„Weshalb die Netzwerk-Idee großartig ist (und wieso sie so häufig scheitert)“ – so lautet ein Artikel (auf Grund des Umfangs müsste man eigentlich von einem Artikelchen sprechen) von Hans-Christian Blunk in einer alten brand eins-Ausgabe:\n„Die Idee des Netzwerkes ist eine großartige, vielleicht sogar die erfolgversprechendste, was die Zusammenarbeit von Menschen mit unterschiedlichen Talenten, Ideen, Kompetenzen betrifft. […] Leider haben Netzwerke einen kleinen Fehler: Sie funktionieren nur in den seltensten Fällen. Vieles, was sich Netzwerk nennt, ist bei Lichte betrachtet nichts anderes als Subunternehmertum oder verschleierte Akquisition; das meiste bricht früher oder später auseinander oder endet als leere Hülse.“\nAls mir dieser Text nun nach Jahren wieder untergekommen ist, war ich überrascht, wie sehr Blunks Hinweise auch auf Vernetzungen in der Diakonie zutreffen zu scheinen. Ich fasse hier einmal die wichtigsten Aussagen von Blunk zusammen (sofern man bei diesem kurzen und knackigen Text überhaupt noch etwas zusammenfassen kann):\nOft vernetzen sich die Akteure aufgrund ihrer eigenen Defizitsituation. Man verbündet sich, um den eigenen Mangel zu kompensieren. Aber das reicht nicht. „Weil sich zwei Lahme zusammentun, wird daraus noch kein Fitnessstudio“.\nVernetzung muss die Arbeit der Partner transformieren, nicht bloß ergänzen. Durch die Vernetzung entsteht etwas Neues.\nVernetzung gelingt nur, wenn die verschiedenen Akteure ein eigenständiges und klares Profil haben. „Deswegen funktionieren Legosteine so wunderbar: Die haben alle ein klares Profil, und wenn man sie zusammensetzt, entsteht etwas ganz Neues daraus“.\nVernetzung setzt Respekt vor der Leistung des Anderen voraus – und nicht zu vergessen: auch vor der eigenen! Ansonsten kann es keine gleichberechtigte Partnerschaft geben. Eine ganz entscheidende Voraussetzung für die Arbeit in Netwzerken!\nVernetzung bedeutet auch immer, ein Stück der eigenen Souveränität abzugeben. Aber will man das wirklich? Vernetzung widerspricht damit in gewisser Weise einem Entrepreneur-Geist.\nFür gemeinwesendiakonisches Engagement können die vier Reflexionsfragen von Hans-Christian Blunk hilfreich sein, mit denen er seinen Zwischenruf zur Netzwerk-Idee beschließt:\n“ Wer bin ich? Was kann ich? (Mit anderen Worten: Bin ich ein Legostein?)\nWer sind die anderen? Was können sie?\nWas wollen wir mit unserem Netzwerk erreichen? Reagieren wir nur auf Marktgegebenheiten, oder sind wir wirklich auf dem Weg zu etwas Neuem?\nWas können wir zusammen erreichen? Addieren wir nur unsere Kompetenzen – oder generieren wir echten Mehrwert?“\nHans-Christian Blunk: Weshalb die Netzwerk-Idee großartig ist (und wieso sie so häufig scheitert), brand eins, Jg. 2003, Heft 3. Leider ist der Text nicht mehr im Volltextarchiv von brand eins aufgeführt, man muss also zur Printausgabe greifen.\nGemeinde und Stadtteil wahrnehmen: drei Arbeitshilfen\n26. April 2011 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nIch möchte auf drei Arbeitshilfen hinweisen, die für gemeinwesendiakonisch Engagierte recht nützlich sein können. Sie bieten etliches praktisches Material, besonders hervorheben möchte ich aber jeweils einen Fragebogen, mit dem man die Situation von Kirchengemeinden und ihren Stadtteilen strukturiert in den Blick nehmen kann.\nDer Praxisimpuls „Diakonisches Handeln in Kirchengemeinde und Kirchenbezirk“ (2006) bezieht sich auf einen schon einige Jahre zurückliegenden Prozess der Württembergischen Landeskirche, um das Zusammenspiel von Gemeindediakonie und Einrichtungsdiakonie zu verbessern. Prozess und Projektstudie werden in dem Papier vorgestellt und bieten etliche gute Anregungen. Besonders hinweisen möchte ich auf den „Erhebungsbogen zur Bestandsaufnahme der diakonischen Gemeindearbeit“ (S. 38-56).\nDie Arbeitshilfe „Wir alle sind berufen zur Caritas“ (2010) der Diözese Rottenburg-Stuttgart will für diakonisches Handeln in der Kirchengemeinde sensibilisieren, angefangen von einem „diakonischen Blick“ bis zur Einrichtung eines Caritas-Ausschusses in der Gemeinde. Hilfreich ist hier die „Wahrnehmungsmatrix“ (S. 34), bei der die Kategorien für den evangelischen Bereich etwas angepasst werden müssen.\nDie dritte Arbeitshilfe leitet zur Wahrnehmung der Gemeinde und ihres Umfelds an: „Die eigene Gemeinde mit ihrem Umfeld wahrnehmen. Anregungen zur Lebensraumanalyse“ (2010), ebenfalls von der Diözese Rottenburg-Stuttgart herausgegeben. Es gibt konkrete Ausarbeitungen für einen Gemeinderundgang, zur Arbeit mit den Sinus-Milieus oder zur Nutzung des Demographieberichts der Bertelsmann Stiftung. Diakonische Fragen stehen nicht im Mittelpunkt, werden aber natürlich berührt. Hilfreich ist der Fragebogen zur Selbstwahrnehmung der eigenen Gemeinde (S. 32-35).\nUPDATE 2011-12-30: …und als vierte sehr empfehlenswerte Arbeitshilfe sei natürlich noch auf das Church Community Value Toolkit hingewiesen, das ich hier im Blog auch erwähne (und zwar in seiner Gänze, nicht nur in dem von mir besprochenen Ausschnitt).\nDie Wirtschaft, dein Freund und Helfer\n15. März 2011 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nEiner der wichtigsten Akteure im Stadtteil ist die Wirtschaft: Handel, Dienstleistung, Gastronomie, Handwerk, Wohnungswirtschaft. Doch zwischen „der Zivilgesellschaft“ und „der Wirtschaft“ gibt es oft Berührungsängste. Um diese abzubauen hat die Bundesarbeitsgemeinschaft Soziale Stadtentwicklung und Gemeinwesenarbeit (kurz BAG) Ende letzten Jahres zu einer Fachkonferenz eingeladen: Wirtschaft für das Gemeinwesen gewinnen.\nWie kann man nun Wirtschaft stärker als Partner für die soziale Stadtentwicklung gewinnen? Es geht dabei gerade nicht um pro bono-Aktionen oder um Charity der Wirtschaft für das Gemeinwesen. Es geht um wirtschaftiche und soziale Vorteile für Wirtschaft und Zivilgesellschaft. Und dass das über eine lapidare Win-Win-Rhetorik hinausgeht, zeigt die Dokumentation dieser BAG-Tagung.\nNeben vier Grundsatzreferaten werden acht Projekt dokumentiert (5 mit Soziale-Stadt-Förderung, 3 ohne), bei denen es gelungen ist, die Wirtschaft als Freund und Helfer in der Stadtentwicklung zu gewinnen. Besonders hilfreich ist die konzentrierte Zusammenfassung von Förderlichem und Hinderlichem. Natürlich wird betont, dass nicht alles „eins zu eins“ übertragbar ist, aber die komprimierten Impulse sind ausgesprochen anregend und führen dazu, bekannte Ideen zu erden und unbekannte Möglichkeiten zu entdecken. So erging es zumindest mir beim Lesen.\nAbschließend werden drei Workshops dokumentiert, in denen die Kooperation von Zivilgesellschaft mit drei besonderen Wirtschaftsakteuren herausgearbeitet werden: mit dem Handel, der Wohnungswirtschaft und den Sozialunternehmen.\nUnd natürlich gehört dieses fundierte Erfahungswissen ins Dossier Gemeinwesendiakonie.\nHandbuch „Gemeinde & Diakonie“\n27. Februar 2011 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nEs ist ein Dauerbrenner in der Diakonie-Praxis und -Wissenschaft: Wie kann Diakonie in der Gemeinde erlebt und gestaltet werden? Wie kann das Zusammenspiel von Kirchengemeinden und Einrichtungsdiakonie verbessert oder überhaupt erst begonnen werden?\nHans Höroldt, Diakoniepfarrer in Leverkusen, und Volker König, verantwortlich für diakonisches Profil im Diakonie-Landesverband Rheinland-Westfalen-Lippe, haben zu diesem Thema ein Handbuch herausgegeben: Gemeinde & Diakonie: erleben – verstehen – gestalten. Knapp zwanzig Texte hält der anprechend gestaltete Band bereit, von biblischen Grundlagen über praktische Anknüpfungsmöglichkeiten im Gemeindealltag bis hin zu strategischen Überlegungen.\nEinige inhaltliche Stichpunkte möchte ich kurz benennen: Die konkreten Gestaltungsmöglichkeiten setzen oft bei den Unterschiedlichkeiten von Kirchengemeinden und diakonischen Einrichtungen an, gerade dadurch können sich die jeweiligen Stärken entfalten. Auch stößt man in dem Handbuch immer wieder auf die Grundhaltung, dass Kirchengemeinden mit ihrem diakonischen Engagement nicht nur etwas für andere leisten, sondern auch für sich selbst: Das Erleben und das Gestalten von Diakonie bietet gute Ansatzmöglichkeiten für die Gemeindeentwicklung. Und schließlich zieht sich wie ein roter Faden der Gedanke durch die verschiedenen Texte des Handbuchs, dass Kirchengemeinden mit ihrem diakonischen Engagement ein Sozialraum-Akteur sind. Ihr Handeln bezieht sich damit auch immer auf den Ort, den Raum, das Viertel.\nDas Handbuch richtet sich an Preysbyter und engagierte Gemeindemitglieder, wie auch an Mitarbeitende in den Einrichtungen der organisierten Diakonie. Das Buch ist theoretisch fundiert und hat gleichzeitig praktischen Nutzwert, ohne sich in der Beschreibung von Einzelprojekten zu verlieren. Begleitend zum Handbuch soll im Internet eine Material-Fundgrube aufgebaut werden, die die einzelnen Themen und Texte unterstützt (auf die drei Katgeorien erleben, verstehen und gestalten unter Bereichsmenü Dossiers klicken!).\nDen Herausgebern ist ein fundiertes wie pragmatisches Handbuch gelungen, das man gern zur Hand nimmt. Das Handbuch kann beim Medienverband Rheinland bestellt werden – oder in jeder Buchhandlung. Es kostet 16,80€.\nGemeinsam für den Stadtteil\n27. Januar 2011 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nIch bin von Udo Schmälzle auf eine Studie aus NRW aufmerksam gemacht worden, die für die Gemeinwesendiakonie eine Menge brauchbares Erfahrungswissen bereithält: „Gemeinsam für den Stadtteil – Kooperationen von Freier Wohlfahrtspflege und Kommunen zur Stabilisierung benachteiligter Quartiere“ (2004). Die Studie bietet gutes und reichhaltiges Material, auf das die Akteure in der Gemeinwesendiakonie unbedingt einen Blick werfen sollten. Ich habe sie ins Dossier Gemeinwesendiakonie mit aufgenommen.\nIn der Studie geht es um „Stadtteilprävention“, das meint „einen sozialräumlichen Arbeitsansatz mit dem Ziel, sozialen Entmischungstendenzen in Stadtteilen und der Entstehung benachteiligter Quartiere entgegenzuwirken“ (S. 183). Mehrere Ansätze werden in der Studie näher beschrieben (S. 145-150; 155-156; 190-192):\nErhalt und Ausbau von preisgünstigen Wohnungen im Stadtgebiet\nVerhinderung von Anreizen für den Wegzug einkommensstärkerer und statushöherer Haushalte\nVerhinderung der konzentrierten Zuweisung von benachteiligten Haushalten\nAbbau räumlicher Disparitäten zwischen einzelnen Stadtteilen\nVerbesserung der ökonomischen bzw. materiellen Situation der Bewohner/innen\nVerbesserung der sozialen Lage der Quartiersbevölkerung\nFörderung der Partizipation und Teilhabe am gesellschaftlichen Leben\nVerbesserung der Wohnraumversorgung und Wohnungsnotfallprävention\nSensibilisierung von Akteuren aus der sozialen Arbeit und Stadtteilbewohner\nAktivierung der relevanten Akteure im Stadtteil\nDas alles ist nicht deckungsgleich mit der Gemeinwesendiakonie, aber es gibt viele Schnittmengen und Berührungspunkte.\nAuch solche Kleinigkeiten wie die Arbeitsblätter (Kapitel 9.7) gefallen mir, z.B. ein Bogen zur Erfassung der vier verschiedenen Haupttätigkeiten: Einzelfallhilfe, Vernetzung auf Bewohnerebene im Stadtteil, Vernetzung auf institutioneller Ebene im Stadtteil und interne Strukturarbeit. Schlicht und einfach, aber gut (S. 197).\nAbschließend noch ein Hinweis aus der Studie, der für Kirche und Diakonie interessant sein dürfte: „Zumindest die kirchlichen Wohlfahrtsverbände haben mit ihren ortsansässigen Gemeinden ein theoretisches Potenzial für ein dauerhaftes Engagement; das Engagement der Gemeinden könnte als dauerhafte ‚selbsttragende Strukturen‘ begriffen werden“ (S. 144). Dies entspricht ja genau meinem Hinweis zur Präsenz im Stadtteil (kritisch dazu siehe S. 186!).\n22. Januar 2011 diakonisch.de\tHinterlasse einen Kommentar\nEs gibt immer wieder gute Projekte, bei denen man gar nicht so genau sagen kann, ob es sich um „kirchliche“ oder „diakonische“ Ansätze handelt (wobei natürlich diese Unterscheidung selbst schon fraglich ist). Zum Beispiel Ansätze, die an die Wurzeln urchristlicher Mahltraditionen anschließen und gleichzeitig „seelsorgerliche, diakonische und liturgische Dimensionen“ eröffnen (S. 2).\nEs geht also ums Essen. Die Zeitschrift Für den Gottesdienst beschreibt drei solcher Projekte.Und da diese Zeitschrift im Bereich der Diakonie wohl eher weniger gelesen wird, möchte ich hier auf diese Mahl-Ausgabe hinweisen. Drei Mahlprojekte werden vorgestellt – eine Mittagstafel, eine Vesperkirche und ein Tischabendmahl –, die in unterschiedlicher Weise das gemeinsame Essen im Kirchenraum in den Mittelpunkt stellen. Es handelt sich um folgende Projekte:\ndie monatliche Mittagstafel „Leib und Seele“, Hannover Gethsemanekirche (S. 26-31),\ndie Vesperkirche in Wasseralfingen (Württemberg) (S. 32-36),\ndas Tischabendmahl am Gründonnerstag, Michaeliskirche Hildesheim (S. 37-42).\nDreierlei macht diese Ausgabe für diakonisch Interessierte interessant: Zunächst einmal die Auswahl von drei ganz unterschiedlichen Mahl-Ideen. Dann die ausführliche Darstellung dieser drei Projekte, mitsamt detaillierten Ablaufplänen. Und schließlich werden in dem ganzen Erfahrungswissen deutlich diakonische Dimensionen reflektiert. Hier nur einige Beispiele:\nZum Beispiel der Versuch, Bedürftigkeit nicht erkennbar werden zu lassen:\n„Ehrenamtliche Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter sind Multiplikatoren und verkaufen Essensbons in der Nachbarschaft, in ihrer Straße. Darüber hinaus ist ein Kontingent für spontan entschlossene Menschen eigeplant. Bedürftige Menschen haben über die Diakonin im Vorfeld die Möglichkeit, einen kostenlosen Gutschein zu erhalten. So ist für Außenstehende nicht erkennbar, welcher Gast kostenlos am Mittagstisch teilnimmt. Etwa ein Drittel aller Gäste nehmen diese diakonischen Essensgutscheine in Anspruch“ (Hannover Gethsemane, S. 27).\nOder der Gedanke, dass es nicht darum geht, Arme zu nähren, sondern Würde:\n„Die Vesperkirche ist keine Armenspeisung, vielmehr eine zeichenhafte Aktion für die Würde aller Menschen. Wohltätigkeit von oben herab ist nicht die Sache Jesu und wird auch der Würde des Menschen nicht wirklich gerecht“ (Vesperkirche Wasseralfingen, S. 34).\nUnd natürlich auch die Verbindung von liturgischer und nährender Funktion des Essens:\n„Wir können davon ausgehen, dass in den frühchristlichen Gemeinden das rituelle Abendmahl selbstverständlich mit einem gemeinsamen Essen verbunden war. Das wollen wir heute erlebbar machen und damit das Abendmahl stärker hereinholen in die einfachen Vollzüge unseres Lebens, Essen und Trinken. Nach dem Teilen des Brotes werden wir wirklich essen und trinken, bevor wir den Wein teilen“ (Michaeliskirche Hildesheim, S. 41).\nEs gibt viele solcher diakonischen Dimensionen in den Texten zu entdecken. Eine gelungene Zusammenstellung.\nDas Heft 71 der Zeitschrift Für den Gottesdienst kann hier bestellt werden.


"Zukunft gestalten - für ein weltoffenes Sachsen" – Stiftungen fördern, integrieren, bilden: Bürgerstiftung Dresden\n"Zukunft gestalten - für ein weltoffenes Sachsen" – Stiftungen fördern, integrieren, bilden\n12. Sächsischer Stiftungstag am Samstag, 21. November 2015, im Deutschen Hygiene-Museum Dresden\nMehr als 500 Stiftungen in Sachsen fördern, integrieren, bilden. Sie schaffen die Grundlagen für bürgerschaftliches Engagement und tragen zum sozialen Zusammenhalt in unserem Lande bei. Stiften ist nachhaltiges Engagement für die Zukunft der Bürgergesellschaft.\nUmschlagplatz von Ideen und fachlicher Austausch\nAuf dem Sächsischen Stiftungstag werden neue Ideen vorgestellt und Erfahrungen mit bestehenden Förderprogrammen diskutiert. Der inhaltliche Schwerpunkt liegt in diesem Jahr auf der Kinder- und Jugendarbeit sächsischer Stiftungen und besonders auf der Integration junger Menschen mit Migrationshintergrund und Fluchterfahrung. Zahlreiche sächsische Stiftungen widmen sich bereits erfolgreich der kulturellen Bildung junger Einwanderer.\nStifterpersönlichkeiten zum Anfassen – Wie sächsische Stiftungen agieren\nAuf dem Markt der Stiftungen und in einem Podiumsgespräch stellen sich zahlreiche Stiftungen vor. Hier können die Besucher Stifter und ihre aktiven Mitarbeiter persönlich kennenlernen, etwas über ihre Arbeit, ihre Projekte und ihre Förderschwerpunkte erfahren und Erfahrungen austauschen.\nEin weiterer Schwerpunkt sind die Workshops rund um das Stiften:\nStiftungsrechtliche, erbrechtliche und steuerliche Grundinformationen – Gründungstipps – oder auch die wichtigen Themen Vermögensanlage und Haftungsrisiken stehen auf dem Programm.\nIn diesem Jahr wird im Rahmen des Stiftungstages der mit insgesamt 10.000 Euro dotierte Sächsische Initiativpreis für Kunst und Kultur an die Komponistenklasse Dresden vergeben. Weitere Preisträger sind der Dresdner Kulturmanager Mirko Sennewald für sein Engagement um den internationalen kulturellen Dialog zwischen Osteuropa und Sachsen sowie der "Freiraum Zittau e.V.".\nGenaueres entnehmen Sie bitte dem Programm. Leider musste Frau Dr. Kahl absagen. Ihren Vortrag übernimmt Sabine Süß vom Bundesverband Deutscher Stiftungen, die als Leiterin der Koordinierungsstelle des "Netzwerkes Stiftungen und Bildung" über einen hervorragenden Überblick über die Arbeit von Stiftungen im Bildungssektor verfügt.\nDie Teilnahme am Stiftungstag ist kostenlos. Um Anmeldung wird gebeten. Wir freuen uns auf Ihren Besuch.\nRalph Lindner,\tDirektor, Kulturstiftung des Freistaates Sachsen\nWinfried Ripp, Geschäftsführendes Vorstandsmitglied Bürgerstiftung Dresden\nKontakt: Winfried Ripp, Tel.: 0351 / 315 81 12 oder 0151 / 536 203 04, E-Mail: ripp@buergerstiftung-dresden.de\n17.11.2015 16:37 Alter: 2 Jahre


Handelsstreit belastet Tokioter Börse\nDie Unsicherheit im Zollkonflikt zwischen den USA und China lastet zu Wochenbeginn erneut auf den Anlegern – und drückt die Börse in Japan ins Minus.\nTokio Aus Furcht vor einer weiteren Verschärfung des Zollstreits zwischen den USA und China ziehen sich Anleger aus den asiatischen Aktienmärkten zurück. Der japanische Nikkei-Index verlor am Montag 0,7 Prozent auf 21.191 Punkte, und die Börse Shanghai büßte 1,2 Prozent auf 2902 Zähler ein.\n„Viele Marktteilnehmer hatten gehofft, dass die Drohung von US-Präsident Donald Trump mit der Verschärfung der Strafzölle lediglich eine Verhandlungstaktik ist“, sagte ein Börsianer. Ein Ausweg aus der aktuellen Sackgasse sei nicht in Sicht. Vor diesem Hintergrund ging die chinesische Währung auf Talfahrt. An Handelsplätzen außerhalb des chinesischen Festlandes stieg der Kurs des Dollar zeitweise auf ein Vier-Monats-Hoch von 6,8961 Yuan.\nVor diesem Hintergrund trennten sich an der Tokioter Börse Anleger vor allem von konjunkturabhängigen Werten. So verloren die Aktien der Reederei Mitsui OSK und des Baumaschinen-Anbieters Komatsu jeweils etwa 1,5 Prozent.\n0 Kommentare zu "Nikkei, Topix & Co.: Handelsstreit belastet Tokioter Börse"


Zeigt her eure Homescreens! | Seite 23 • Samsung Galaxy Note (N7000) Forum - Android-Hilfe\nDiskutiere das Thema "Zeigt her eure Homescreens!" im Forum "Samsung Galaxy Note (N7000) Forum".\nCircle Launcher Widget\nIrgendwie finde ich es etwas "sinnlos", wenn man nur ein Bild vom Homescreen hier postet, ohne zumindest dazuzuschreiben, welche Apps dort genutzt wurden, um ihn so "hinzukriegen"....sorry, nur meine Meinung... TomPiXX, marcodoncarlos und Der_K gefällt das.\nWürde mich auch interessieren mit welchen Mitteln die Icons gemacht sind.\nHatte ich auch schon vorgeschlagen..\nBitte an alle nachfolgenden poster, bitte sagt welche apps ihr genommen habt. Super wärs dann noch welche einstellungen.\nDie meisten verwenden go launcher und apex sowie simple text.\nKönnt ja mal beim SGS in den first post schauen Und da wird wirklich radikal gelöscht wenn der Post nicht in die Vorgaben passt. Haben alle mehr davon.\nhey reSor, könntest du mir bitte sagen, woher du die icons hast (insbesondere das für den AppDrawer)? ich hab wie verrückt auf xda gesucht, aber leider nichts gefunden Vielen Dank im Voraus Zitat von reSor:\nHier wieder was von mir!\nHomescreen: Apex launcher mit Individuell Icons fancy Weather\nRom: Chrack´s ICS XXLPY DBT v2Klicke in dieses Feld, um es in vollständiger Größe anzuzeigen.\nZitat von nillone:\nhey reSor, könntest du mir bitte sagen, woher du die icons hast (insbesondere das für den AppDrawer)? ich hab wie verrückt auf xda gesucht, aber leider nichts gefunden Vielen Dank im VorausKlicke in dieses Feld, um es in vollständiger Größe anzuzeigen.\n[ICONS] s2w|Dark Stance... (Miui GB|237 Icon Pack) Now Available 5.21 - xda-developers\nLummerland1000 gefällt das.\nZitat von reSor:\nSchreib mal was über den Hintergrund, der ist super.\nZitat von Lummerland1000:\nSchreib mal was über den Hintergrund, der ist super.Klicke in dieses Feld, um es in vollständiger Größe anzuzeigen.\nhabe denn selbst bei xda gefunden ist echt klasse\nSimply Clock und Minimalic kann ich nicht im Market Play finden?\nIch denke "Minimalic" sollte "Minimalistic Text" heißen LG\nreSor gefällt das.\nsry ich meinte SIMI Clock Widget\nund Minimalistic Text\nkannst du mal den Hintergrund hochladen bzw den link Wo du ihn her hast?\nhast du die Ordner mit simple Text gemacht? Gesendet von meinem GT-N7000 mit Tapatalk 2\nZitat von tight:\nhast du die Ordner mit simple Text gemacht? Gesendet von meinem GT-N7000 mit Tapatalk 2Klicke in dieses Feld, um es in vollständiger Größe anzuzeigen.\nHintergrund von Zedge. Ordner mit Circle Launcher und Simple Text.\nwie hast du die Schrift so groß bekommen? bei mir ist die Schrift immer ganz klein. habe auch mal versucht das Raster zu ändern aber ohne Erfolg :-( Gesendet von meinem GT-N7000 mit Tapatalk 2\nIch benutzte da den Apex Launcher. Damit kannst du die Grösse ändern. Lange auf das Iccon drücken, dann kommt die Option.\nBeim simple text grosse Schriftgrösse wählen.\nDu betrachtest das Thema "Zeigt her eure Homescreens!" im Forum "Samsung Galaxy Note (N7000) Forum",\n<< Bildschirm automatisch drehen? | Touchscreen nimmt keine Angaben an >>


Castlevania-Serie: Vampirjäger Belmont attackiert Gegner in 3D - WELT\nCastlevania-Serie: Vampirjäger Belmont attackiert Gegner in 3D\nCastlevania-Serie Vampirjäger Belmont attackiert Gegner in 3D\n„Castlevania – Lords of Shadow“ bringt die altehrwürdige Spielereihe auf die aktuelle Konsolengeneration.\nDie Hauptrolle übernimmt Gabriel Belmont – ein Ritter der Bruderschaft des Lichts.\nAuf der Suche nach der Göttermaske kämpft er gegen die Mächte der Finsternis, die die Welt ins Chaos stürzen wollen.\nMithilfe dieser mystischen Maske will Gabriel seine von Dämonen ermordete Frau wiederbeleben.\nDer Titel spielt 1022. Damit siedeln die Entwickler das Spiel zeitlich vor dem 2004 für PS2 erschienenen „Castlevania – Lament of Innocence“ an.\n„Lords of Shadow“ hat geschichtlich nichts mit der alten „Castlevania“-Story zu tun.\nSo ermöglicht Konami auch Serienneulingen einen leichten Einstieg.\nDie Entwickler versprechen langjährigen Fans der „Castlevania“-Reihe jedoch zahlreiche Anspielungen auf bisherige Ableger\nAuch wenn die Bilder einen anderen Eindruck vermitteln: Entwickler Mercury Steam besteht darauf, dass die explorativen Elemente den Kämpfen in nichts nachstehen.\nNur wenn Sie seinen Schwachpunkt finden, lässt sich der Koloss besiegen.\nBevor der Riese Sie mit der Säule aus der Luft fischt, geben Sie ihm Saures.\nAuch im neuesten Ableger der „Castlevania“-Serie dürfen angriffslustige Skelette nicht fehlen.\nDie „Castlevania“-Reihe ist für ihren knackigen Schwierigkeitsgrad bekannt. Mit „Lords of Shadow“ will Konami die Zielgruppe erweitern. Dazu hat der Hersteller vier Schwierigkeitsg...rade eingebaut.\nCarmilla geizt in „Castlevania – Lords of Shadow“ nicht mit ihren Reizen.\nWas führt die attraktive, unheimlich wirkende Dame im Schilde?\nDie Spielumgebung des Titels orientiert sich am südlichen Europa zur Zeit des Mittelalters.\nDie Entwickler stricken eine epische Geschichte um Liebe und Verlust.\nProtagonist Gabriel ist nicht nur ein versierter Kämpfer, auch das Klettern gehört zu seinen Talenten.\nGabriels Schicksal ist hart: Erst verliert er seine Frau, dann lastet die Rettung der Welt auf seinen Schultern.\nMit einem Feuerzauber machen Sie Dämonen rund.\nFür "Castlevania - Lords of Shadow" verspricht Konami eine spannende Geschichte und einen packenden Spielablauf.\n"Castlevania - Order of Ecclesia", der vorangegangene Serienableger, erschien 2008 auf der Taschenkonsole Nintendo DS.\n"Shadow of the Colossus" lässt grüßen: Riesige Gegner sind in der "Castlevania"-Reihe schon lange am Start.\nDie Szenerien präsentieren sich auf den ersten Bildern farbenfroh und abwechslungsreich.\nHollywood-Hochkaräter an Bord: Robert Carlyle, Patrick Stewart und Jason Isaacs sprechen die Hauptcharaktere in "Castlevania - Lords of Shadow".\nDer erste und bislang letzte veröffentlichte Ausflug der "Castlevania"-Reihe in die dritte Dimension scheiterte 1999 kläglich auf dem Nintendo 64.\nDämonen überrennen das Diesseits. Die Welt versinkt im Chaos. Im neuesten „Castlevania“-Abenteuer schickt die Bruderschaft Gabriel Belmont in den Kampf gegen die Schatten. Seit dem Tod seiner geliebten Marie treiben den Vampirjäger Rachegelüste. Klar, dass er mit aller Gewalt zur Tat schreitet.\nAnfangs schlägt Gabriel nur mit seinem Kampfkreuz zu. Die Multifunktionswaffe eignet sich gleichermaßen für Nah- und Fernkampf sowie als Enterhaken zum Klettern. Unterwegs sammelt er Zweitwaffen ein, etwa die für „Castlevania“ typischen Dolche. Später erlernt er den Umgang mit Licht- und Schattenmagie. So wachsen die Aktionsmöglichkeiten des Helden stetig und erreichen bald eine solche Komplexität, dass verwegene Kampfmanöver gelingen: Gegner wie Goblinhorden, Riesenspinnen und Werwölfe sind die idealen Adressaten für Wirbel-, Sprung- und Wurfattacken.\nSo weit ähnelt das Spielprinzip grundsätzlich den klassischen „Castlevania“-Spielen. Optisch hat der Titel mit seinen Vorgängern kaum noch etwas gemein. Erstmals bewegt sich ein Familienmitglied der Belmonts durch prächtig gezeichnete 3D-Landschaften, die streckenweise sogar „Uncharted 2“ in den Schatten stellen. Atemberaubende, aber nicht selten auch verwirrende Kamerafahrten fangen Gabriels Klettertouren durch mörderische Felswände ein.\nZusammen mit der nicht immer präzisen Steuerung sind tödliche Fehltritte unvermeidbar. Doch das Spiel ist fair und setzt Gabriel nach einem Sturz zum letzten gemeisterten Schritt zurück. Höhepunkte des Abenteuers sind die Kämpfe gegen Titanen, deren gewaltige Körper der Held erklettert und an kritischen Stellen attackiert. Das ist gelegentlich spektakulärer und spielerisch anspruchsvoller inszeniert als in „God of War 3“.\nFaszinierend sind auch die Abschnitte, in denen Gabriel auf einem größeren besiegten Gegner wie einer Riesenspinne reitet. Sie lösen zahlreiche Rätsel und lüften etliche Geheimnisse – wie es sich für ein echtes „Castlevania“ gehört! Viele Bereiche eines Levels erreichen Sie nicht beim ersten Durchspielen, sondern erst später nach dem Erlernen neuer Fähigkeiten. Damit sorgen die Entwickler trotz des fehlenden Mehrspielermodus für fortdauernden Spielspaß.\nFazit: Endlich, muss man sagen, kommt auch die „Castlevania“-Serie spielerisch und technisch in der Gegenwart an. Mehr noch: Die Vampirjagd setzt Maßstäbe, wenn es um Abwechslung und Grafikqualität geht. Bisweilen schießt die spektakuläre Inszenierung allerdings über das sinnvolle und erträgliche Maß hinaus.\nErscheinungstermin „Castlevania – Lords of Shadow“: 7. Oktober 2010 für Playstation 3 und Xbox 360.\nDer Kurz-Link dieses Artikels lautet: https://www.welt.de/103771842


Für Darts-Profi „Rasto“ ist die Welt nicht mehr bloß eine Scheibe | kurier.at\nDem Oberpullendorfer Michael Rasztovits fehlte ein Sieg, um bei der Darts-WM dabei zu sein. Der 37-Jährige denkt jetzt schon an die WM 2022.\n„Allein schon, wenn du das Gebäude siehst, weißt du, dass das was ganz Besonderes ist.“ Michael Rasztovits erinnert sich an seinen ersten Besuch im Alexandra Palace in London. Im „Ally Pally“ wird seit 2007 die Darts-WM ausgetragen. Rund um den Jahreswechsel lassen dort die Besten der Welt ihre Pfeile fliegen. Der 37-jährige Oberpullendorfer, der in der Darts-Szene den Spitz- und Kampfnamen „Rasto“ hat, stand dort vor sechs Jahren ebenfalls an der Scheibe.\nDieses Jahr hat ihm nur ein Sieg gefehlt, um wieder in der Kathedrale des Darts spielen zu dürfen. Er hat das Finale des Qualifikationsturniers in Eisenstadt gegen John Michael verloren. Während der Grieche am 18. Dezember im Ally Pally gegen Martijn Kleermaker spielt, erlebt der Burgenländer wie Hunderttausende andere Fans das Flair dieser Veranstaltung nur im Fernsehen. „Für jeden, der ernsthaft Darts spielt, ist das Antreten bei der WM natürlich ein Traum“, sagt Rasztovits.\nEinzigartige Stimmung im „Ally Pally“\nDas Ally Pally hat aber emotional viel mehr zu bieten. „Hier spürst du die Leute so richtig.“ Die sind meist verkleidet, klatschen, schreien, feiern und feuern die Spieler an. „So eine Stimmung gibt es bei keinem anderen Turnier.“ Ähnlich fühlen sich Fußballer, wenn sie im Wembley-Stadion spielen. „Oder im Old Trafford.“ Dort, in Manchester, wollte er sich mit einigen Dartsspielern ein Spiel in der Champions League anschauen, es gab aber keine Karten mehr.\nMichael Rasztovits spielt schon seit ein paar Jahren in der Spitze des Spitzen-Sports. Er war bei einem Turnier der European Tour unter den besten 16. Dieses Jahr schlug er bei den Turnieren der Players Championship schon Kapazunder wie Glen Durrant, Simon Whitlock und die ehemaligen Weltmeister Raymond van Barneveld und Rob Cross.\nRückhalt: Tochter Sophie ist ein Fan von Papa Michael\nBei einem Turnier der europäischen PDC hat er einen Neun-Darter geworfen. Für dieses Nonplusultra des Dartssports (mit neun Pfeilen von 501 auf Null mit dem letzten Wurf in ein Doppelfeld) bekam er einen silbernen Pin. Wäre ihm das Kunststück bei einer Liverübertragung im TV gelungen, hätte es den Pin in Gold gegeben.\nRasztovits hat mit 18 Jahren mit E-Darts begonnen, wurde Europa- und Weltmeister und hat dabei Mensur Suljovic kennengelernt. Österreichs Darts-Aushängeschild brachte den Burgenländer zum Steeldarts, wo man richtig gute Preisgelder verdienen kann. Der gelernte Schlosser Rasztovits kündigte 2017 und ordnete alles dem Sport unter. Unterstützt von seinen Sponsoren Bulls Niederlande, X Darts, Myproshirt und Söls Automatentechnik arbeitete er sich an die Weltspitze heran.\nDer gelernte Schlosser wurde am 16. Feber 1984 geboren und wohnt in Oberpullendorf. Seit zweieinhalb Jahren sind er und Lebensgefährtin Claudia Eltern von Tochter Sophie.\nSein Spitzname ist „Rasto“. In der aktuellen Weltrangliste des Weltverbands PDC (Preisgelder der letzten 12 Monate) liegt er auf Platz 137. 2018 gewann er die PDC Challenge Tour England.\nWeil dort die Luft sehr dünn ist, denkt er schon an seine berufliche Zukunft. Der Vater einer zweijährigen Tochter ist in die Firma seines Schwiegervaters für Betriebseinrichtungen eingestiegen. Den Dartssport nimmt er noch ernst. Er trainiert regelmäßig im Billard-& Dart-Sportzentrum Eisenstadt, wo er auch interessierten Amateuren gerne gute Tipps gibt.\nEr will nächstes Jahr wieder bei den großen Turnieren spielen, nur 128 dürfen das. Dieses Jahr erhielt er die Tourkarte als Nachrücker. Die will er sich im Jänner auf der PDC Qualifying School wieder lösen. Dabei treten im deutschen Niedernhausen rund 400 Spieler für rund zehn Tourkarten an. Offen ist, ob das Turnier überhaupt stattfinden kann. Seit März 2020 gibt es einen Spielverderber und Teuerungsfaktor. Das Coronavirus.\nChefsache: Michael Rasztovits ist Fachmann für Regale und Betriebseinrichtung\n„In der Zeit habe ich viel verloren, mir sind Turnier- und Matchpraxis abgegangen.“ Außerdem wurden für die Kontinentaleuropäer die Reisen nach Großbritannien teurer und beschwerlicher. „Flüge haben teils schon 500 Euro gekostet, wenn es sie überhaupt gegeben hat. Manchmal hat die Anreise zu den Turnieren 18 Stunden gedauert.“ Dann ging es ins Hotel zum Corona-Test, bis zu dessen Ergebnis er das Zimmer nicht verlassen durfte, was mitunter 15 Stunden dauerte. Von den Kosten der Tests gar nicht zu reden.\nDennoch lebt der Traum vom Ally Pally für Rasztovits weiter. Im Dezember 2015 hat er gegen den Neuseeländer Rob Szabo verloren: „Ich habe mich damals mehr gefreut, als dass ich Kampfwille gezeigt habe. Jetzt würde ich alles ganz anders anlegen.“\nWarum Lena Grabowski einen Besen gegessen hat\nDartspielerin Fallon Sherrock: "Bin Profi und keine Kuriosität"\n( kurier.at, HAIPA ) | Stand: 12/11/2021, 11:00


Altauss(chnee) 18. bis 20. Jänner 2019 • Alagna-freeride.com & Sommerschi.com\nliberté sans limites...\nForum • Karte • FAQ • Suche • Registrieren • Anmelden\nAktuelle Zeit: Di, 24.05.2022, 0:53\nForen-Übersicht » Sommerschi // alagna-freeride » Reportagen\nAltauss(chnee) 18. bis 20. Jänner 2019\nModeratoren: téléski, Chasseral, tipe\nBetreff des Beitrags: Altauss(chnee) 18. bis 20. Jänner 2019\nVerfasst: Sa, 19.01.2019, 21:48\nRegistriert: Di, 01.11.2005, 18:55\n5 Meter und 30 Zentimeter dick ist die Schneedecke am offiziellen Messpunkt im Skigebiet am Loser bei Altaussee, und 4 Meter 20 Zentimeter davon sind zwischen 31.12.2018 und 9.1.2019 gefallen. Auch im Ausseerland, das ja aufgrund seiner Anfälligkeiten für den Nordstau mit Schneemassen umzugehen weiß, ist ein Schneezuwachs in diesem Ausmaß innerhalb weniger Tage ein Ereignis, das erhebliche Auswirkungen auf das tägliche Leben hat. So war die Straße zur Losermaut, wo sich die Talstationen der Loserlifte und die Hagan-Lodge, ein großes Hüttendorf mit komfortablen Selbstversorgerhäusern befinden, wegen Lawinengefahr vom Abend des 6. Jänner bis Mittwoch, den 16. Jänner gesperrt, genau wie das gesamte Skigebiet. Einige Häuser mussten evakuiert werden, aber glücklicherweise gab es im Ausseerland keine wirklichen Katastrophen. Wegen der immensen Schneemengen mussten auch viele Dächer abgeschaufelt werden, wir waren ja bis 6. Jänner in unserem kleinen Haus auf Weihnachtsurlaub und ich bin da noch auf einem Nebengebäude herumgeturnt, um das Dach vom Schnee zu befreien, aber in der darauffolgenden Woche mussten wir aus der Ferne den Auftrag zum Abschaufeln des Wohnhauses geben.\nAls wir nun am 17. Jänner nach Beruhigung der Lage zum Lokalaugenschein wieder ins Ausseerland kommen, ist die Straße zur Losermaut soeben wieder freigegeben worden, wir stehen aber zunächst vor dem Problem, dass unser Parkplatz aktuell nicht so wirklich benutzbar ist:\nImmerhin haben unsere Helfer dafür gesorgt, dass wir wenigstens zum Eingang gelangen können.\nBlick in die Gegenrichtung\nAuch der Weg zum Holzschuppen wurde gebahnt.\nHier mit Größenvergleich:\nNoch kann man aus dem Fenster schauen.\nNeben unserem Haus befindet sich ein unbebautes Grundstück, auf dem in der letzten Woche unzählige Tonnen Schnee deponiert wurden.\nNeben diesem Riesenschneehaufen wirkt unser Häuschen noch kleiner, als es ohnehin schon ist.\nHier der Schneehaufen von unten:\nNun folgen einige Impressionen von einem Spaziergang durch Altaussee. Ich liebe die schönen Jahrhunderte-alten Bauernhäuser. Die Bauform ist die eines sogenannten „durchgängigen Mittelflurhauses“, ursprünglich wurden sie ohne Veranden gebaut, die typische Ausseer Veranda entstand erst Ende des 19. Jahrhunderts, als Zimmer an Touristen vermietet wurden und man diesen zusätzlichen Wohnraum mit „Aussicht“ anbieten wollte.\nHier eines meiner Lieblingshäuser, das Eisenheberhaus:\nDieses Haus gehört übrigens Jimmy Petterson, einem Ski-Weltenbummler und Verfasser zahlreicher Ski-Publikationen aus den USA, der indirekt auch dafür verantwortlich ist, dass wir unseren Zweitwohnsitz in Altaussee gefunden haben.\nMittlerweile ist auch unser Parkplatz wieder zugänglich:\nWir schreiben mittlerweile Freitag, den 18. Jänner und im Skigebiet laufen immerhin schon 3 Lifte, Sandling-Jet, Loser-Jet 1 und Tellerlift Ramsau.\nWir sitzen nun im Sandling-Jet\nDie Sandling-Hauptabfahrt (rote 20), sowohl die rote 24 alsauch die blaue 21 sind wegen Lawinengefahr im oberen Bereich gesperrt.\nBergstation des Sandling-Jet\nDie Verbindungspassage (rote 22) hinüber zur 21 ist aber nicht gesperrt, wurde jedoch auch nicht präpariert, ein paar nette Schwünge gehen sich aus.\nAbfahrt mit Seeblick!\nHier sind wir im unteren Bereich der 21.\nBlick zum Hüttendorf\nNun befinden wir uns im flachen Bereich der Loser-Hauptabfahrt (1) knapp unterhalb der Bergstation des Loser-Jet 1.\nAuch die Stellenkogelhütte muss abgeräumt werden.\nWeitere Impressionen dieser Abfahrt, die wir praktisch für uns alleine haben.\nWir wechseln nun zum 19. Jänner, wo wir unsere Naya, die ja gestern brav zu Hause gewartet hat, zur Loserhütte ausführen. Zunächst muss einmal der Schneewall am Ende des geräumten untersten Teils der Loser-Panoramastraße überwunden werden.\nWie man auf diesem Bild vielleicht erkennen kann, wurde die Loserstraße im oberen Bereich unterhalb der Hütte noch gar nicht von den Schneemassen befreit.\nIn der letzten Nacht hat der Altausseer See die erste Eishaut bekommen.\nUnter der Stütze der DSB Loser 2 an der Loserhütte musste ordentlich Schnee zur Seite gebracht werden.\nTiefblick nach Altaussee\nIns Tal fuhren wir auf der Loserstraße, da auf der Normalabfahrt zu viel Betrieb war, um unsere vierbeinige Begleiterin gefahrlos laufen lassen zu können, daher nun einige Bilder von dem hier möglicherweise noch gar nicht dokumentierten Allzweck-Verkehrsweg, auf dem sich Schifahrer, Tourengeher, Rodler, Spaziergänger und auch Radler (mit Ballonreifen) tummeln, an diesem Tag aber war nur wenig Betrieb.\nNun möchte ich aber noch nachsehen, wie es eigentlich ganz oben aussieht. Ich bin soeben aus der DSB gestiegen, von der Talstation der 4-KSB Loserfenster kann man aber noch nicht viel sehen.\nAuch die Lawinenverbauten sind gänzlich unter der Schneedecke verschwunden.\nHier musste ordentlich freigefräst werden.\nWer je im Sommer am Loser gewesen ist, der weiß, dass die Landschaft hier extrem zerklüftet, felsig und mit zahlreichen Mulden und Dolinen garniert ist und man sich einen Skibetrieb gar nicht vorstellen kann, nun aber verdeckt eine meterdicke Schneedecke die Topographie.\nInteressant ist auch, dass sich der Schnee schon extrem gesetzt und verdichtet hat, unterhalb einer Schicht von ca. 10 bis 20 Zentimeter findet sich eine absolut kompakte und tragfähige Schneedecke.\nAn den Geländekuppen musste der Schnee abgegraben werden, um den Liftbetrieb zu ermöglichen.\nUnd die Bergstation musste überhaupt mehrmals ausgegraben werden, wie ja auch auf den Webcam-Zeitraffern nachzuschauen ist.\nIm Lauf des Tages wurde hier praktisch alles gefahren!\nAugstsee. Hier wird das Wasser für die Beschneiungsanlage am Loser gewonnen.\nDer Schneehaufen da unten ist übrigens das Restaurant Loser-Alm.\nRestaurant Loser-Alm aus der Nähe.\nVon der anderen Seite kann man noch hineingehen.\nLoser-Alm von oben\nAn der langen Querpassage unterhalb der Loserhütte führte die Abfahrt früher nach einer kleinen Gegensteigung zwischen einigen Almhütten durch, durch den Pistenneubau im letzten Jahr befindet sich die gewalzte Piste nun unterhalb davon, ich folge aber der alten Route und fahre nun nicht zwischen sondern über die Hütten hinweg.\nDiese Hütten sind alle zwischen 5 und 6 Meter hoch!\nUnd als Abschluss noch der Blick auf den Loser von der Sandling-Piste aus.\nSchweben im Powder - Die, die es erlebt haben, verstehen, den anderen kann man es nicht erklären!\nBetreff des Beitrags: Re: Altauss(chnee) 18. bis 20. Jänner 2019\nVerfasst: Sa, 19.01.2019, 22:19\nRegistriert: Di, 25.12.2007, 12:36\nUnglaublich: die Schneemassen. Schön: wie üblich der Bericht mit dem Dir eigenen, packenden Storytelling. Macht Spass. Danke.\nVerfasst: Mo, 21.01.2019, 13:22\nRegistriert: Do, 17.03.2011, 20:54\nTrotz der modernen Anlagen im unteren Bereich gefällt mir das Gebiet ausgesprochen gut. Wenn die beiden abgelegenen Schlepper wieder in Betrieb gehen, sollte es noch besser werden. Danke auf alle Fälle für die Impressionen.\nVerfasst: Mo, 21.01.2019, 17:12\nRegistriert: Mo, 09.02.2004, 5:42\nJa, in der Tat: wæren da nicht die kuppelbaren Anlagen, man kønnte meinen es handle sich um Bilder aus einem Prospekt aus den 60er oder 70er Jahren! Danke!\n... the echo of a distant time ...\nVerfasst: Mo, 21.01.2019, 18:08\nDabei haben sie ja in den vergangenen beiden Jahren recht heftig in eine Beschneiungsanlage investiert und dabei sogar leichte Geländekorrekturen an der blauen Abfahrt oben (im Bereich der Schafkirche) durchgeführt. Die Beschneiungsanlage hat sich aber ausgezahlt, das ganze Ausseerland inklusive der restlichen Nordalpen in Ö konnten damit beschneit werden....\nVerfasst: Mo, 21.01.2019, 18:26\nEs gibt noch einen kleinen Nachschlag!\nAm 20. Jänner kleine Wanderung von der Talstation der Lifte nach hinten zur Blaa-Alm:\nZuerst geht es vorbei am Ski-Kinderland:\nDann an diversen Almhütten:\nFür diesen Dachstuhl war es dann doch zu viel Schnee.\nZurück in Altaussee, die Schneehaufen hinter dem Parkplatz sind auch gigantisch (normalerweise keine Geländestufe dort, geht ganz eben weiter)\nEislaufplatz (der liegt zugegebenermaßen doch in einer Mulde)\nVerfasst: Mo, 21.01.2019, 19:24\nGerrit hat geschrieben:\nDie Beschneiungsanlage hat sich aber ausgezahlt\nJa, den Eindruck hatte ich auf Deinen Bildern auch.\nGehe zu: Wähle ein Forum aus ------------------ Photography Sommerschi // alagna-freeride Freeride Sommerschi Wintersport // Infrastruktur Reportagen Alpengallery


Bundesländer einigen sich: Böllern an Silvester meistens erlaubt | Presse Augsburg\nDie Bundesländer haben sich nun weitgehend auf eine gemeinsame Beschlussvorlage für das Treffen mit der Kanzlerin am Mittwoch geeinigt. Das Böllern an Silvester soll demnach nun doch grundsätzlich erlaubt bleiben, berichtet das Wirtschaftsmagazins „Business Insider“. Die SPD- und CDU-geführten Bundesländer hätten sich am Montagabend bei einer gemeinsamen Telefonschalte auf einen entsprechenden Beschluss verständigt.\nSilvesterfeuerwerk in Halle, über dts Nachrichtenagentur\nDas Zünden von Feuerwerk „an belebten Plätzen und Straßen“ soll aber nicht erlaubt sein, wie es heißt. Öffentlich veranstaltete Feuerwerke werden laut des Berichtes ebenfalls untersagt. Zudem appellieren die Länder an die Bürger, in diesem Jahr auf das Knallen zu verzichten.\nEbenfalls einigten sich die Länder auf eine Verlängerung des Lockdowns bis 20. Dezember sowie härtere Kontaktbeschränkungen ab 1. Dezember. Dann sind private Zusammenkünfte vorerst nur mit maximal 5 Personen erlaubt. In der Zeit vom 23.12. bis 1.1. soll es nach Informationen von „Business Insider“ eine Ausnahme geben: Dann sind maximal zehn Personen unabhängig von der Anzahl der Haushalte erlaubt. Zudem wird es eine Maskenpflicht für Schüler ab der 7. Klasse im Unterricht geben.


Dabei sein nicht alles | NZZ\nDen Gewinn von 5 bis 9 Medaillen und 20 Diplomen hat Swiss Olympic für die Sommerspiele der XXVIII. Olympiade vorausgesagt. Bei Halbzeit musste Werner Augsburger die Prognosen korrigieren. Die Zahl der Diplome werde nicht erreicht, sagte der Chef de Mission, mag aber bezüglich Medaillen noch nicht vom vorgegebenen Ziel abrücken. Jedes Essen sei erst nach dem Dessert zu beurteilen, meint er. - In der Tat: In dieser Woche hat die Schweiz noch ernsthafte Ambitionen in Beachvolleyball, Mountainbike, Triathlon und Pferdesport.\nSwiss Olympic ist nicht der einzige Verband, der seine Ziele relativieren muss. Damit befindet man sich in bester Gesellschaft. So schwammen die Deutschen in den ersten Tagen im Aquatic Center deutlich den formulierten Zeiten hintennach, und im Medaillenspiegel figurieren weder die Franzosen noch die Schweden an gewünschter Stelle. Auf eine goldene Ausbeute in zweistelliger Zahl hat es in diesem «Ranking» erst ein Quartett gebracht; China streitet sich mit den USA um die Leaderposition - im Hinblick auf Peking 2008 eine gute Ausgangslage. Freilich schreibt das Medaillensammeln allein noch keine Sportgeschichte. Dies hat im Schwimmbecken das Duell zwischen dem Amerikaner Phelps und dem Australier Thorpe gezeigt: Für viele Zuschauer ist der eine eher der statistische, der andere aber der charismatische Sieger. Wer also wird der Star dieser Spiele? An wen wird man sich nach Athen so erinnern wie anlässlich früherer Spiele an Cathy Freeman (Sydney), Michael Johnson (Atlanta) oder an das US-Basketball-Team (Barcelona)? - Diese Antwort steht noch aus.\nDass die olympische Kernsportart Leichtathletik, die am Wochenende mit den 100- m-Sprints lanciert worden ist, auch in Athen die Zuschauer zu Tausenden ins Stadion zu locken vermag, wird von den Organisatoren frohen Herzens zur Kenntnis genommen. Weder die Tragikomödie um Kenteris/Thanou noch die übrigen Dopingfälle scheinen einen fahlen Nachgeschmack zu hinterlassen. Die Spiele kommen langsam, aber sicher in Fahrt, auch abseits der Wettkampfstätten. Das im Vorfeld befürchtete Verkehrschaos ist ausgeblieben, ebenso ist Athen 2004, allen Unkenrufen zum Trotz, bezüglich Logistik bisher auf der Höhe der Aufgabe. Dank der Improvisationskunst der Griechen wurde die Infrastruktur nicht nur rechtzeitig fertig gestellt, sondern sie lässt sich nun auch reibungslos benutzen. Das ist keine Selbstverständlichkeit. Sogar das gezwungenermassen gewichtige Sicherheitsdispositiv ist so dezent angelegt, dass sich der Olympiabesucher bisher kaum je wie in einer Festung fühlte.\nBei Halbzeit sieht die Bilanz damit positiv aus. Wie das schweizerische Fazit nach Augsburgers «Dessert» ausschauen wird, bleibt abzuwarten. Fest steht, dass nach Tische im Schweizer Lager eine Phase intensiver Analysen folgen soll. Womöglich kommen diese Untersuchungen zum Schluss, dass künftig statt relativ weit gefasster Prognosen eher genaue Ziele zu formulieren wären. An Olympia geht es, seien wir ehrlich, nun einmal vorab um Medaillengewinne. «Dabei sein ist alles», das war einmal. Genau das sollten die qualifizierten Athletinnen und Athleten von Anfang an wissen.