Verlinkungen: 21 WaJigash Dann näherte sich Juda\nWajigash (Dann näherte sich Juda)\nDann näherte sich Juda\n1) "Da näherte sich ihm Juda und sagte: 'Oh mein Herr, möge deinem Diener bitte erlaubt sein zu sprechen … und lass deinen Zorn nicht brennen gegen deinen Diener.'" Es ist, wie geschrieben steht: "Denn Du bist unser Vater, obwohl Abraham uns nicht kennt und Israel uns nicht erkennt. Du, Oh Herr bist unser Vater, unser Erlöser, dies ist von alters her Dein Name." Doch als der Schöpfer die Welt erschuf, verrichtete Er Seine Arbeit richtig. An jedem Tag tat Er, wie Er tun sollte. Als der sechste Tag herankam und der Mensch erschaffen werden sollte, da erschien vor Ihm die Tora und sagte: "Dieser Mensch, den Du schaffen willst, ihm ist es bestimmt, Dich zu verärgern. Wenn Du keine Geduld hast, so ist es besser für ihn, nicht geboren zu werden." Der Schöpfer antwortete ihr: "Ist es ohne Grund, dass ich als "geduldig" bezeichnet werde?\n2) Jedoch wurde alles in der Tora erschaffen und alles wurde in der Tora vervollkommnet. Und da die Tora mit Bet beginnt, wurde die Welt in Bet erschaffen. Denn bevor der Schöpfer die Welt, Nukwa, erschuf, erschienen alle Buchstaben vor Ihm und traten einer nach dem anderen in umgekehrter Ordnung herein, in der Ordnung von Taw-Shin-Resh-Kof und nicht in der Ordnung von Alef-Bet-Gimel-Dalet.\n3) Der Buchstabe Taw trat vor Ihn und sagte: "Du wünschst die Welt mit mir zu erschaffen." Der Schöpfer antwortete: "Ich wünsche es nicht, denn viele Rechtschaffene sind dazu bestimmt in dir zu sterben. Darüber steht geschrieben: 'Und setze ein Zeichen (Hebräisch Taw) auf die Stirne der Menschen,' und es steht geschrieben: "Und beginne bei Meinem Heiligtum'; sprich nicht: 'Bei Meinem Heiligtum', sondern eher: 'Bei Meinen Geheiligten,' welches die Rechtschaffenen sind. Darum wird die Welt nicht in dir erschaffen werden."\n4) Die drei Buchstaben "Shin-Kof-Resh näherten sich, jeder alleine. Der Schöpfer sagte: "Ihr seid nicht geeignet, dass die Welt in euch erschaffen werde, denn ihr seid die Buchstaben, die für das Lesen von Sheker (Täuschung, Falschheit) benutzt werden, und eine Lüge ist es nicht wert vor mir zu erscheinen."\n5) Die Buchstaben Pe und Zadik nahten sich, und so taten es alle, bis der Buchstabe Chaf erreicht war. Als Chaf von Keter herunterstieg (Keter wird im Hebräischen mit Chaf geschrieben), wurden die Oberen und Niederen geschüttelt, bis dass alles im Buchstaben Bet - dies ist ein Zeichen für Beracha (Segen) - zur Existez kam; und in ihm wurde die Welt vervollkommnet und geschaffen.\n6) Aber das Alef ist der Kopf von allen Buchstaben, also hätte die Welt nicht mit ihm erschaffen worden werden? Ja, in der Tat, aber da Arur (verwünscht) mit ihm gelesen wird, wurde die Welt nicht mit ihm erschaffen. Folglich wurde, obwohl Alef ein Buchstabe von oben ist, die Welt nicht in ihm erschaffen, um der Sitra Achra keine Kraft und Stärke zu geben. Stattdessen wurde die Welt in Bet vollendet und erschaffen.\n7) "Denn Du bist unser Vater", da diese Welt, Nukwa de SA, genannt "Du", vollendet und erschaffen wurde auf dieser Stufe, in Segen, in Bet, und der Mensch wurde auch in ihr erschaffen und kam in die Welt. Deshalb wird Nukwa als Wurzel des Menschen betrachtet, und wir sagen zu ihr, "Denn Du bist unser Vater", denn Du bist unsere Wurzel.\n8) "Abraham kennt uns nicht". Obwohl der Unterhalt der Welt in ihm ist, Chessed, wie es geschrieben steht, "Chessed (Anmut) ist auf immer erbaut", er bemühte sich nicht um uns, wie er sich bemüht hatte mit Ishmael, als er sagte, "Mag Ishmael vor Dir leben".\n"Und Israel würdigt uns nicht", da er alle Segen zurückließ, die er seinen Söhnen für diese Stufe segnen mußte, Nukwa, um jeden zu segnen. Es steht darüber geschrieben, "Und dies ist, was ihr Vater zu ihm sagte". Nukwa wird "dies" genannt. "Sagte zu ihnen" heißt für sie, was ihren Vater bedeutet, daß du sie segnen wirst.\nIm Segen von Ephraim und Menashe sagte er auch, "Der Engel, der mich von allem Bösen erlöst", bedeutet Nukwa, "Segne die Knaben".\n9) "Du bist unser Vater," die Nukwa, da du immer zu uns hältst, um uns zu segnen und über uns zu wachen, so wie ein Vater sich darum kümmert, dass seine Kinder alles haben was sie benötigen.\n"Unser Erlöser ist von jeher Dein Name," denn Du, die Nukwa, bist der Erlöser. Sie wird auch "der Engel der Erlösung" genannt, und dies ist die Bedeutung von "Unser Erlöser ist von jeher Dein Name." In der Tat "Dein Name", da Nukwa mit dem Namen, HaWaYaH, bezeichnet wird, und es gibt keine Beendigung zwischen Erlösung und Gebet, zwischen dem Segen, "Erlöse Israel" und dem Achtzehnten Gebet [zwei nebeneinander befindliche Abschnitte in dem Jüdischen Gebet], da es keine Beendigung zwischen Segen für Hand-Tefillin und Segen für Kopf-Tefillin gibt.\nEs steht geschrieben, "Dann näherte sich ihm Juda und sagte, "Oh mein Herr."" Es sieht fast so aus, als ob es genügen würde zu sagen "Dann näherte sich ihm Juda Dennoch steht geschrieben "Denn Du bist unser Vater," wo sich vorerst sowohl Adam als auch Nukwa de SA auf derselben Stufe befinden, in enthüllten Chassadim im Leuchten von Chochma. Adam wurde mit dem Namen "der Geduldige" [auf Hebräisch: Erech Apajim, "lange Nase"] geschaffen, was darauf hindeutet, dass Er Seine Nase verlängert hat und sie jedoch nicht enthüllt hat, damit Adam die Möglichkeit haben würde GaR vom Leuchten von Chochma zu empfangen.\nGenauso ist es mit der Welt; Nukwa de SA wurde in Bet geschaffen, das bedeutet einen Punkt in Seinem Palast, was ein Zeichen für den Segen ist, ein Anfang der Enthüllung der Mochin de GaR vom Leuchten von Chochma. Alef bedeutet verborgene Tiere, Chassadim, die verborgen vor Chochma sind, und Bet bedeutet enthüllte Tiere, Chassadim, die vom Leuchten von Chochma enthüllt sind.\nIsrael sagte zu Nukwa de SA, welche als "Du" bezeichnet wird, "Denn Du bist unser Vater", da sie die enthüllte Welt war. Dies ist weil Nukwa von Chase de SA und oberhalb als "Er" bezeichnet wird, verborgen, und nicht "Du." Und da sie eine Welt ist, die mit dem Leuchten von Chochma enthüllt ist, wurde ihr gesagt "Denn Du bist unser Vater," denn auch die Kinder von Israel sind von der Stufe der enthüllten Welt. Dies ist weil sie mit dem Namen "der Geduldige" [auf Hebräisch: der mit der langen Nase]] erschaffen wurden.\n"Obwohl Abraham uns nicht kennt," bedeutet, dass er es mit uns nicht versucht hat, so wie er es mit Ishmael versucht hat, so wie geschrieben steht, "Möge Ishmael vor Dir leben." Ishmael bedeutet, dass er beschnitten war und jedoch Koh [Yud-Hej] nicht aufgedeckt hat, das bedeutet, dass er GaR de Chochma, Koh genannt, nicht erweitert hat. Sein Wort ist in der Leere, in WaK, ohne die Mochin vom Leuchten von Chochma. Und da er Chochma benötigt, da er von Chase abwärts ist, aber keine hat, daher wird er als "Abfall von der Rechten" betrachet.\nAbraham ist dennoch Chassadim von der Rechten, Bina, die Chochma nicht braucht. Aus diesem Grund ist er vor Chochma verborgen weil er in Gnade [Chessed] genießt. Deshalb hat er vorrangig für die Chassadim gebetet, die vor Chochma verborgen sind, da all sein Verlangen und Streben auf sie ausgerichtet ist.\nDeshalb steht geschrieben "Möge Ishmael vor Dir leben". Er sagte das nicht über Isaak. Demzufolge bedeutet "Abraham kennt uns nicht", dass uns sein Daat nicht enthüllt ist. "Und Israel erkennt uns nicht" da Israel die Mittlere Linie ist, von Chase des SA und oberhalb, wo sich jene Welt befindet, die vom Leuchten von Chochma verhüllt ist.\nDaher hat er die Segen hinterlassen, dass er seine Söhne für diese Stufe, die Nukwa, zu segnen hatte, um alle zu segnen hat, da seine Söhne von Chase abwärts sind, welche die im Leuchten von Chochma enthüllte Welt ist. Und da er nur als verhüllte Chassadim angesehen wird, konnte er sie nicht segnen. Deshalb übergab er ihren Segen in die Hände von Nukwa, welche die enthüllte Welt ist, damit sie sie segnen würde. Daher wird Israel unsere Bedürfnisse, um uns zufriedenzustellen, nicht erkennen .\nDeshalb sagten sie zu Nukwa "Denn Du bist unser Vater,", die Nukwa, denn du stehst immer über uns, um uns zu segnen und über uns zu wachen so wie ein Vater sich darum kümmert, dass seine Kinder alles haben was sie benötigen.\n"Unser Erlöser ist von jeher Dein Name," denn Du, die Nukwa, bist der Erlöser. Dies ist, weil es nur in Mochin vom Leuchten von Chochma Erlösung gibt.; daher wird Nuwka als "Der Engel der Erlösung", in Bezug auf die Kinder von Israel, bezeichnet. Ebenso wird Jessod de Seir Anpin, genannt "Josef", auch als "Erlöser" bezeichnet und zwar in Bezug auf Nukwa, weil sie ihr diese Mochin des Leuchtens von Chochma schenkt.\nDeshalb gibt es keine Unterscheidung zwischen Erlösung und Gebet, zwischen Jessod und Nukwa, denn es ist ihre Vereinigung die wir benötigen. Dies ist auch weil es keine Beendigung zwischen Hand-Tefillin, Nukwa, und Kopf-Tefillin gibt.\nDas erklärt der Vers "Dann näherte sich ihm Juda". Juda ist Nukwa, ein Gebet, und Joseph ist Erlösung. Der Text sagt uns, dass sie sich gegenseitig angenähert haben, um einen Siwug durchzuführen, bis sich Josef nicht länger zurückhalten konnte und ihnen die Mochin enthüllte.\n10) Als der Schöpfer die Welt erschuf, da machte Er die Untere Welt gleich der Oberen Welt. Er machte alles entgegengesetzt zur anderen Welt, wobei jedes Detail der Unteren Welt eine dazugehörige Wurzel in der Oberen Welt hat, und dies ist Seine Herrlichkeit oben und unten.\n11) Und Er erschuf den Menschen, der über allem steht, um alle Details der Schöpfung zu beinhalten und zu vervollständigen, so wie geschrieben steht, "Ich bin es, der die Erde und die Menschen auf ihr erschaffen hat." "Ich bin es, der die Erde erschaffen hat" ist offensichtlich; Er muss uns das nicht sagen. Aber welchen Grund hat nun "Denn ich habe die Erde erschaffen"? Dies ist weil "Ich habe den Menschen auf ihr erschaffen" den Fortbestand der Welt bedeutet, somit stellt alles eine Einheit dar, da der Mensch die Grundlage der ganzen Welt und seiner Vollständigkeit ist.\n12) "So sagt Gott der Herr, der die Himmel erschaffen und sie ausgeweitet hatte." Dies ist der Schöpfer oben, Bina, der Schöpfer des Himmels, SA. Bina korrigiert immer SA, emaniert ihn und gewährt die Mochin über ihm.\n"Wer die Erde und ihre Abkömmlinge erweitert hat" ist das heilige Land, das Bündel des Lebens, Nukwa.\n"Wer den Menschen Odem [Neshama] auf ihr gibt", gemeint ist Land, Nukwa, der gibt Neshama.\n13) Und noch etwas: Alles ist oben, in Bina, denn von dort, von Bina, kommt der Odem des Lebens hinaus in dieses Land, Nukwa. Und dieses Land empfängt Neshama, um alles zu geben, denn der Fluss, SA, erweitert sich und kommt hervor. Er empfängt von Bina und läßt die Seelen in dieses Land, Nukwa, und sie empfängt von ihnen und gibt jeder Person, die damit belohnt wird.\n14) Als der Schöpfer den Menschen erschaffen hatte, hatte er aus den vier Richtungen der Welt seinen Staub zusammengesammelt und erschuf ihn am Platz des Tempels unten, Nukwa, und verbreitete den Odem [Neshama] des Lebens vom Tempel oben, von Bina, über ihn.\n15) Und Neshama besteht aus drei Stufen, daher gibt es für Neshama drei Bezeichnungen: Nefesh, Ruach, Neshama, Nefesh ist die unterste, ausgehend von Nukwa, unterhalb der zehn Sefirot. Ruach ist Existenz die Nefesh regiert, eine Stufe oberhalb, und erweitert sich von SA, um darin alles zu bewahren, in Chochma und Chassadim. Neshama ist die höchste Existenz, das Licht von Bina, welches über dem Licht von SA und dem Licht von Nukwa steht, welche Ruach Nefesh sind. Es beherrscht alles, eine heilige Stufe, höher als irgendjemand, oberhalb von Ruach Nefesh.\n16) Und diese drei Stufen— Nefesh, Ruach, Neshama— werden denen zugefügt, die mit der Arbeit ihres Herrn belohnt worden sind. Das ist so, weil man zunächst Nefesh hat. Das ist eine heilige Korrektur für Leute, um darin korrigiert zu werden. Da der Mensch kommt, um auf dieser Stufe gereinigt zu werden, wird er korrigiert, um mit Ruach gekrönt zu werden. Das ist die heilige Stufe, die in Nefesh ist, wofür der Mensch belohnt worden ist, um sich damit zu krönen.\n17) Wenn er in Nefesh und Ruach aufsteigt und kommt, um in der Arbeit seines Masters richtig korrigiert zu werden, dann ist Neshama bei ihm, eine höhere, heilige Stufe, die alles bestimmt, als würde er auf einer Stufe der erhabenen Heiligkeit gekrönt. Und dann wird er in allem ganz, ganz in jeder Hinsicht, belohnt mit der nächsten Welt und des Schöpfers Liebe, wie geschrieben steht: “Beschenkt werden diejenigen, die mich aufrichtig lieben”\n„Die, die mich lieben“ sind diejenigen mit einer heiligen Neshama in sich.\n18) Wenn diejenigen, die mit Neshama belohnt wurden, diejenigen sind, die der Schöpfer liebte, warum starben sie dann in der Flut? Sie waren tatsächlich die dem Schöpfer am nahestehendsten, und von all denjenigen, die eine heilige Neshama in sich hatten, wie Enoch, Jered, und all die Rechtschaffenen, welche das Land schützen konnten, blieb keiner übrig, dessen Verdienst nicht verdorben war. Deshalb steht geschrieben: “Alles, was auf dem festen Boden war, alle in deren Nasenlöchern der Odem des Lebensgeistes war, starben.” Das bedeutet, dass sie bereits gestorben und aus der Welt vernichtet wurden, und keiner von ihnen blieb, um die Welt in dieser Zeit zu beschützen.\n19) Alles ist eine Stufe über der anderen Stufe, und Nefesh-Ruach-Neshama sind eine über der anderen. Nefesh ist die Erste, die unterste Stufe. Dann kommt Ruach, welche über Nefesh ist und über ihr steht, und Neshama ist die höchste Stufe von allen.\n20) Nefesh ist Nefesh von David, Nukwa. Sie besteht um Nefesh zu empfangen, vom Fluss der sich ausbreitet und heraustritt, welcher SA ist, Ruach. Ruach steht über Nefesh, und es gibt keine Existenz für Nefesh außer sie ist in Ruach. Ruach ist zwischen Feuer und Wasser, bedeutet Tiferet, Mittlere Linie, zwischen Gwura, welche "Feuer" genannt wird, und Chessed, welche "Wasser" genannt wird. Und es ist von hier, dass diese Nefesh genährt wird.\n21) Ruach steht und empfängt Nahrung von einer anderen, höheren Stufe, genannt Neshama, von welcher Ruach und Nefesh her kommen. Neshama ist das Licht von Bina, von dem das Licht von SA, genannt Ruach, heraus kommt, genau sowie das Licht von Nukwa, welches Nefesh genannt wird. Es ist von dort, dass Ruach genährt wird, und wenn Ruach sich bewegt, bewegt sich auch Nefesh, und alles ist eins. Sie nähern sich gegenseitig an - Nefesh kommt Ruach näher, und Ruach nähert sich Neshama - und sie sind alle eins.\n22) "Dann … kamen ihm nahe" ist die Annäherung von der Welt in einer Welt, die Annäherung der unteren Welt, Nukwa, Nefesh, Juda, zu der höheren Welt, Jessod de Seir Anpin, Ruach, Joseph, so das alles eins ist. Weil Juda ein König war und Josef ein König war, kamen sie sich näher und vereinigten sich in einander.\nDenn die Könige kamen zusammen\n23) "Denn siehe, die Könige kamen zusammen," bezieht sich auf Juda und Josef, denn beide waren Könige und sie näherten sich einander um beide gemeinsam zu beraten, denn Juda war Garant für Benjamin. Er war auch Garant für seinen Vater, in dieser Welt und in der nächsten Welt. Darum näherte er sich Josef, um mit ihm über Benjamin zu sprechen, auf dass er nicht zu einem Ausgestossenen werde, in dieser Welt und in der nächsten Welt.\n24) "Denn siehe, die Könige kamen zusammen, sie gingen gemeinsam vorbei." "Gingen gemeinsam vorbei" bedeutet, dass sie gemeinsam erzürnt waren; sie waren miteinander erzürnt wegen Benjamin. Darüber steht geschrieben: "Sie sahen, sie waren erstaunt; sie waren entsetzt, sie eilten fort. Zittern erfasste sie dort," gemeint sind alle, die dort waren.\n25) "Schmerzen, wie bei einer Frau in den Geburtswehen," denn sie fürchteten, zu töten oder getötet zu werden. Und es war alles wegen Benjamin. Josef wurde unter Anleitung Judas verkauft, und war für seinen Vater verloren, und nun war er ein Garant für Benjamin, und er fürchtete, dass er verloren sei. Aus diesem Grund heisst es: "Da näherte sich ihm Juda."\n27) "Denn siehe, die Könige kamen zusammen." Hier ist der Glaube Nukwa; denn wenn das Verlangen offenbar ist und die Vereinigung wird als eins gekrönt, dann vereinen sich die beiden Welten, SoN, miteinander und sie kommen zusammen; das ist der Beginn des Öffnens des Schatzes und des Gebens. Nukwa versammelt sich und häuft den Überfluss in sich an. Und dann bedeutet "Denn siehe, die Könige kamen zusammen," dass sie zwei Welten sind, die obere Welt, SA, und die niedrigere Welt, Nukwa.\n28) "Gingen gemeinsam vorbei," da all die Frevel in der Welt nicht vorbei gehen und nicht vergeben werden, bis sich SoN miteinander verbinden, wie geschrieben steht: "und geht mit der Übertretung vorbei." Ebenso bedeutet: "Und gingen gemeinsam vorbei," dass die Frevel vorbei gegangen sind. Sie wurden vergeben, denn die Angesichter eines jeden leuchten im Licht des Siwug und alle Frevel werden vergeben.\n29) In der Korrektur der Opfer, wenn das Opfer geopfert wird und jeder diese Bestimmung erhält, jeder, wie er soll, verbindet sich alles zu einem und alle Gesichter scheinen, und es gibt eine Verbindung, welche ein einziger Siwug ist. Und dann, "Die Könige versammelten sich", was bedeutet, sie kamen zusammen, um für die Ungerechtigkeit zu büßen und sie zu beseitigen. "Die Könige versammelten sich" sind SoN, die gemeinsam verbunden waren. "Sie gingen zusammen vorüber", um die Ungerechtigkeiten zu büßen, um jedes Antlitz zu erleuchten, und damit alles ein Verlangen sein wird.\n30) Kannst du überhaupt erfassen, daß die Könige sahen und überrascht waren? Nein, diese sind die Prozessführer, deren Freude es ist, Din (Urteil) zu vollstrecken, das ihnen aufgetragen wurde. Und wenn beide Könige in einem einzigen Verlangen versammelt sind, "Sie sahen" dieses Verlangen der zwei Welten, SoN. "Sie waren überrascht; sie waren erschrocken, sie eilten davon", da alle Prozessführer zum Schweigen gebracht und von der Welt entfernt wurden, und sie konnten nicht herrschen. Dann wurde ihr Dasein gelöscht und ihre Regierung aufgehoben.\n31) "Dann näherte sich ihm Juda." Was ist der Grund, daß Juda näherkam? Es war, weil er ein Garant war, wie es geschrieben steht, "Denn dein Diener wurde Bürge für den Jungen". Juda und Josef müssen eng zusammen kommen, weil Josef ein Zadik ist, Jessod de Seir Anpin, und Juda ist ein König, Malchut, Nukwa de SA. Dies ist, warum "Dann näherte sich ihm Juda", aufgrund der Nähe, weil sie sich sehr nahe kamen. Dies verursachte viele Vorteil für die Welt; es verursachte Frieden bei allen Stämmen. Es verursachte Frieden unter ihnen, zwischen Juda und Josef; es verursachte, daß der Geist von Jakob wiederbelebt wird, wie es geschrieben steht, "den Geist von Jakob wiederbelebte ihr Vater". Daher war die Nähe von einem zum anderen nötig von allen Seiten, oben und unten.\n32) "Schön in der Erhebung, die Freude der gesamten Erde ist Berg Zion, im fernen Norden, die Stadt des großen Königs." "Schön im Profil" ist der rechtschaffene Josef, wie geschrieben steht, "Josef war von schöner Gestalt und hübschem Aussehen."\n"Die Freude der gesamten Erde" ist die Freude und Fröhlichkeit oben und unten.\n"Berg Zion im fernen Norden", weil der Tempel von Shiloh auf Josefs Grundstück war. "Berg Zion" ist Jerusalem, die Nukwa. "Im fernen Norden" ist natürlich oben und unten, wo beide Tempel oben sind, die Nukwa, und der untere Tempel wird als Norden betrachtet, in Erleuchtung der Linken von Bina, welches die Erleuchtung von Chochma ist.\n33) "Die Stadt des großen Königs." Ein Ort ist das, wecher vor einem großen König, welcher der allerhöchste König, über all der Heiligkeit der Heiligen, ist, aufgestellt wird. Dies ist so, weil von dort all die Lichter und all die Segnungen und Freuden von jedermann kommen, da von dort jedes Gesicht scheint und der Tempel von dort gesegnet wird. Wenn sie gesegnet wird, treten die Segnungen von dort in die gesamte Welt aus, da die gesamte Welt von dort gesegnet wird.\n34) König David würde wie ein Pferd schlafen; er schlief wenig. Wie erhob er sich daher um Mitternacht? Nach allem ist diese Bemessung der sechzig Atemzüge des Pferdeschlafes wenig und er würde sich nicht mal nach einem Drittel der Nacht erheben?\n35) Jedoch als die Nacht kam, würde er mit all den Großen seines Hauses sitzen und er würde Urteile aussprechen und sich in den Worten der Torah einsetzen. Das bedeutet, dass er zu Beginn der Nacht nicht schlafen ging, sondern kurz vor Mitternacht. Danach würde er seinen Schlaf bis Mitternacht halten, sich um Mitternacht erheben, und sich in der Arbeit seines Herrn einsetzen, in Gesang und in Lobpreis.\n36) König David lebt und existiert immer und ewig. König David bewahrte sich selbst seines ganzes Leben davor, den Geschmack des Todes zu schmecken, da Schlaf einer der sechzig Teile des Todes ist. Und David, aufgrund seines Ortes, welcher "lebendig" ist, schlief nur sechzig Atemzüge, da er nur durch sechzig Atemzüge lebte, minus einen, und von da an, schmeckten Menschen den Geschmack des Todes und die Seite des Geistes der Unreinheit beherrschte ihn.\n37) Darum bewahrte König David sich selbst davor, den Geschmack des Todes zu schmecken und von der Seite des anderen Geistes beherrscht zu werden. Aus diesem Grunde bedeuten sechzig minus einen - bis zu sechzig Atemzüge sind hohe Atemzüge und Leben hängt von ihnen ab, und darunter ist es der Tod.\n38) Darum bemaß König David die Nacht bis Mitternacht, damit er lebendig bleiben würde und der Geschmack des Todes ihn nicht beherrschen würde. Und als die Hälfte der Nacht um war, würde David an seinem Ort existieren, da er von seinem Schlaf aufgewacht war und sang und lobpreiste. Die ist so, weil als er um Mitternacht erwachte und heilige Keter- Nukwa, erwachte - durfte er David nicht zu einem anderen Ort, dem Ort des Todes, verbunden finden.\n39) Als die halbe Nacht vorbei war und die obere Heiligkeit erwachte, und eine Person, die in ihrem Bett schläft, sich nicht aus dem Schlaf erhebt, um die Herrlichkeit ihres Herrn wahrzunehmen, dann verbindet sie sich mit dem Tod und heftet sich an einen anderen Platz an, nämlich an Sitra Achra. Deshalb würde sich König David immer um Mitternacht erheben, um die Herrlichkeit seines Herrn, der im Leben lebt, wahrzunehmen, und er würde nicht bis zu dem Punkt schlummern, an dem er den Geschmack des Tod schmeckt. Deshalb würde er wie ein Pferd schlafen, sechzig Atemzüge, aber nicht in Vollkommenheit, da ihnen einer fehlt.\nSchlafen bedeutet die Augen zu schließen, das bedeutet die Mochin. Dies ist genauso wie, wenn jemand bewußtlos mit geschlossenen Augen liegt. Seine Wurzel geht von der Herrschaft des Leuchtens der Linken Linie, Chochma, aus, wenn sie sich in Streit mit der Rechten Linie, Chassadim, befindet, wo die Mochin verdrängt werden, da Chochma ohne Chassadim nicht scheinen kann.\nDas Erwachen aus dem Schlaf geht von der Mittleren Linie aus, da der Zustand des Schlafes, bis zum Aufstieg der Mittleren Linie mit dem Massach de Chirik darin, anhält. Dies ist der Punkt von Man'ula [Schloß], welcher die Linke Linie vermindert und sie in die Rechte Linie miteinbezieht, wenn Chochma der Linken in die Chassadim der Rechten Linie einbezogen ist. Zu dieser Zeit öffnen sich die Mochin, und Chochma kann scheinen.\nDies ist wegen des großen Unterschiedes zwischen ChaGaT de SA von seinem Chase und oberhalb und seine NHJ von Chase abwärts. Die drei Linien von SA werden ChaGaT bezeichnet.\nWenn Chesed mit Gwura einen Streit hat, dann kommt der Schlaf zu ihr. Und wenn Tiferet, die Mittlere Linie, diesen Streit beendet und zwischen den beiden Frieden mit der Kraft des Massach de Man'ula herstellt, dann wird das Erwachen erweitert und die Mochin öffnen sich. Zu dieser Zeit ist Chochma der Linken Linie in Chassadim, die sich in der Rechten Linie befinden, eingeschlossen und kann scheinen. So ist der Massach de Man'ula in Tiferet, in der Mittleren Linie, und dies ist der Punkt von Chase in Tiferet wo sich der Massach de Man'ula, der den Frieden herstellt, befindet.\nEs ist bekannt, dass Tod von Man'ula ausgeht, so wie es geschrieben steht, "Wenn er nicht belohnt wird, dann ist es schlecht," dies ist die Enthüllung von Zimzum [Einschränkung] in Malchut wenn sie nicht für die Aufnahme von Licht von Chochma, dem Licht des Lebens, bereit ist. Aufgrund der Enthüllung stirbt der Mensch, da das Licht des Lebens von ihm flieht.\nJedoch bei der Korrektur des Erwachens ist es das Gegenteil: Sie wird die Grundlage allen Lebens, weil, wenn es nicht wegen Man'ula in der Mittleren Linie am Punkt von Chase wäre, dann wäre SA unfähig, aus dem Schlaf zu erwachen, und die Augen, Chochma, würden für immer geschlossen bleiben, weil sie ohne Chassadim nicht scheinen kann. Daher hängt die ganze Enthüllung von Mochin vom Massach de Man'ula ab.\nDer Unterschied ziwschen ChaGat von Chase und oberhalb und NHJ von Chase und unterhalb ist, dass der Massach und Din nicht oberhalb ihres Platzes handeln können. Daher hat ChaGaT oberhalb des Punktes von Chase nichts von Din von Man'ula, welches der Tod ist. Aber NHJ de SA unterhalb des Punktes von Chase wird nicht länger vom Tod in Man'ula beeinflusst. Ganz im Gegenteil hat hier der Punkt von Man'ula in Chase einen gegenteiligen Effekt - es ist die Korrektur des Erwachens, da durch die Beendigung wurde es hier zur Grundlage des Lebens, ohne die es nicht geht. Daher sind die NHJ auch im Leben und in der Heiligkeit, und die Macht des Todes kann keinesfalls über sie herrschen.\nAber die Nukwa, welche als "Nacht" bezeichnet wird, empfängt den Aufbau ihrer Sefirot von SA. Aus diesem Grund wird auch sie beim Punkt Chase geteilt, so wie er auch. Ab dem Punkt der Mitternacht, von Chase und oberhalb - in den ersten sechs Stunden durch die Mitte der Nacht - da haben Din und Tod von dem Punkt von Man'ula überhaupt keine Macht. Eher ab dem Punkt von Chase abwärts, in den zweiten sechs Stunden, da werden auch sie lebendig und erhalten Heiligkeit wie die CHaGat oberhalb, wenn es in ihnen ein Erwachen gibt.\nWenn es jedoch keine Korrektur des Erwachens in ihnen gibt - die Strafe der Mittleren Linie - und die Herrschaft der Linken Line ohne die Rechte fortsetzt, in der Bedeutung von Schlaf, dann erwacht die Macht des Todes in Man'ula am Punkt von Chase und die NHJ von Chase abwärts, die zweiten sechs Stunden - nach Mitternacht - werden vom Tod und den Sitra Achra beherrscht.\nDas Königreich Davids ist jedoch von Chase von Nukwa und oberhalb, die ersten sechs Stunden vor Mitternacht, der vierte der Väter, welche CHaGaT sind. Es wurde geschrieben, dass König David für immer und ewig lebt und existiert. Dies ist, weil sein Platz ist von Chase und oberhalb von Nukwa, die ersten sechs Stunden vor Mitternacht, wo alles Leben und Macht von Din ist, und der Tod beim Punkt Man'ula in Chase kann hier überhaupt nichts erreichen. Folglich lebt und existiert er.\nUnd König David hatte sich davor gehütet den Geschmack des Todes kennenzulernen, damit er nicht nach Mitternacht weiterschläft, wenn dann der Tod bereits regiert. Dies ist weil der Schlaf ein Sechstel des Todes ist, denn durch das Vermischen der Sefirot eine in die andere, gibt es sechs Sefirot CHaGat NHJ, wo wieder jede aus zehn besteht, daher sechzig Atemzüge von Chase und oberhalb.\nEs gibt auch sechs Sefirot CHaGat NHJ, sechzig Atemzüge von Chase und unterhalb. Und seit der Punkt von Man'ula, welcher die Ursache für den Tod ist, sich am Punkt von Chase befindet, in Malchut de Jessod von Chase und oberhalb, hat jemand, der in den ersten sechs Stunden der Nacht schläft, die Ursache vom Tod hier in der letzten Sefira [Einzahl von Sefirot] von den sechzig Sefirot. Daher ist der Schlaf ein Sechzigstel des Todes, das bedeutet, dass es in einer Sefira von sechzig Sefirot Tod gibt - der Punkt von Chase - die zehnte von der Sefira von Jessod, in einer Sefira von sechzig.\nBis zu sechzig Atemzüge weniger einem, ist er am Leben, sechs Stunden lang, wo jede aus zehn besteht, und sie sind sechzig Atemzüge vor dem Punkt der Mitternacht, dem Punkt von Chase in Nukwa, wo das Leben komplett ohne die Macht von Din ist.\nJedoch eine fehlt noch, die zehnte in Jessod, der Punkt der Mitternacht selbst, wo Man'ula sich befindet, welches die Ursache von Tod ist. Daher ist das Leben nur sechzig weniger einer.\nAb diesem Moment hat der Mensch den Geschmack des Todes geschmeckt, von den zweiten sechs Stunden, da die Macht des Todes am Punkt von Mitternacht, Man'ula, die folgenden sechs Stunden kontrolliert. Daher schmeckt jemand, der während ihnen schläft, notwendigerweise den Tod. Das Leben oberhalb erweitert nicht mehr als sechzig Atemzüge, durch den Punkt von Chase - der Punkt von der Mitte der Nacht, welche die sechzig oberen Atemzüge oberhalb von Chase darstellen, wo die Macht von Din oberhalb dieses Platzes überhaupt nicht agiert.\nDies ist, weshalb König David das Zeitausmaß bis zur Mitternacht annahm und nur sechzig Atemzüge weniger einem schlafen würde, bis zum Punkt von Mitternacht, wo er aufwachte und nicht mehr weiterschlief. Er würde eher die Zeit des Erwachens erweitern, was den Punkt von Man'ula in der Mitte der Nacht umdrehen würde. So würde das, was die Ursache für den Tod dargestellt hatte, die Ursache für das Leben werden, denn wenn die Mitte der Nacht erwacht und die heilige Keter, Nukwa, erwachte, da wurde die Korrektur des Erwachens mittels der Mittleren Linie durchgeführt, welche den Punkt von Chase in Nukwa umdreht, vom Tod zu der Ursache des Lebens, von Unreinheit zur Heiligkeit. Und ein Mensch, der in seinem Bett schläft und nicht aus seinem Schlaf erwacht, um die Heiligkeit seines Meister wahrzunehmen, der verbindet sich mit dem Tod, da der Mensch, durch das Schlafen während dieser Zeit die Herrschaft von der Linken Linie, der Wurzel des Schlafes, erweitert. So bleibt der Punkt von Man'ula beim Punkt der Mitternacht die Ursache für Tod für ihn, weil er in die Korrektur des Erwachens nicht einbezogen war, welche es vom Tod zum Leben wendet. So hatte er sich mit dem Tod verbunden, der Herrschaft von Sitra Achra, und der Unreinheit.\nDeshalb würde König David immer zu Mitternacht erwachen, um die Herrlichkeit seines Meister wahrzunehmen, um im Leben zu leben, da seine Stufe "Leben" war, da er Merkawa [Wagen] von Chase und oberhalb war, ein vierter unter den Patriarchen, und die Macht von Din und der Tod hat keine Möglichkeiten mehr am Punkt von Chase, oberhalb seines eigenen Platzes. Und wenn er sich erheben würde und die Korrektur des Erwachens durchführt, dann wurde er Merkawa für diese Korrektur am Punkt von Chase in Nukwa, welche zu dieser Zeit erwacht, wenn er lebendig ist, und der Punkt von Nukwa wird vom Tod zum Leben zurückgebracht\nUnd deshalb schlief er wie ein Pferd, sechzig Atemzüge, sechs Stunden vor dem Punkt der Mitternacht, aber nicht in Vollständigkeit, da er am Punkt der Mitternacht nicht schlief, welches ein Sechzigstel des Todes ist. Hingegen brachte er sie vom Tod zum Leben durch das Erwachen zurück.\n41) "Durch Weisheit hat der Herr die Erde errichtet." Als der Schöpfer die Welt erschuf, sah er, dass sie nicht existeieren konnte weil die Welt under der Beherrschung der Linken Linie war, Chochma ohne Chassadim, und Chochma scheint nicht ohne Chassadim. Daher konnte sie nicht existieren bis Er die Tora erschuf, die Mittlere Linie. SA wird "Tora" genannt; sie schließt die zwei Linien-Rechte und Linke-ineinander ein, so wurde Chochma in Chassadim eingeschlossen und dann erleuchtete Chochma.\nVon ihr aus, von der Mittleren Linie, treffen alle oberen und unteren Führungen ein, in welchen die oberen und unteren bestehen. Deshalb steht geschrieben, dass HaWaYaH, das heißt SA, Mittlere Linie, die Erde mit Weisheit errichtetet, das heißt Er errichtete die Erde mit Weisheit, weil Er Chochma in Chassadim kleidete und das Leuchten von Chochma in der Welt existieren konnte. Jede Existenz in der Welt existiert in Chochma und alles stammt davon, wie geschrieben steht, "In Weisheit hast Du sie alle geschaffen."\n42) "Durch Weisheit hat der Herr die Erde errichtet, durch Verständnis hat Er die Himmel errichtet." Die obere Welt, Twuna, wurde nur durch Chochma erschaffen, und die untere Welt, Nukwa, wurde nur durch die untere Chochma erschaffen, die Chochma die sich in die Nukwa kleidet. Es zeigt sich, dass Jeder aus der oberen Weisheit kam.\n"Durch Verständnis errichtete Er die Himmel." "Errichtete" ist Twuna, welche SA errichtet, die Himmel. Aber sie wurde nicht auf einmal errichtet. Vielmehr wird sie jeden Tag korrigiert.\n43) Es steht geschrieben, "Die Himmel sind nicht rein in Seinen Augen." Aber kann man sich vorstellen, dass es dort im Himmel einen Mangel gäbe? Vielmehr ist es ein Vorteil für den Himmel, wegen großer Liebe und Verlangen die der Schöpfer, Twuna, für den Himmel, SA, hat, und Seiner Liebe zu ihm. Und obwohl Er sie jeden Tag korrigiert, erscheinen sie in Seinen Augen nicht richtig korrigiert zu sein, wegen Seiner Liebe zu ihm und Seinem andauernden Verlangen unaufhörlich für sie zu scheinen.\nDies ist so, weil die nächste Welt, Twuna, jeden Tag unaufhörlich funkelnde Lichter hervorruft, um immer für sie zu scheinen. Deshalb sind sie in Seinen Augen nicht rein. Es steht geschrieben, "In Seinen Augen" um darauf hinzuweisen, dass sie in Wahrheit rein sind, aber wegen dem großen Verlangen ihnen zu geben, erscheinen sie Ihm unrein. Deshalb steht geschrieben, "Durch Verständnis errichtete Er die Himmel."\n44) " Durch Verständnis errichtete Er die Himmel." Wer ist der Himmel? Es sind die Patriarchen, CHaGaT. Und die Patriarchen bedeuten Jakob, Mittlere Linie, Tiferet, welcher sie einschließt, da die Mittlere Linie die Rechte und die Linke in sich einschließt, das heißt Abraham und Isaak. Dies ist so weil Jakob die Glorie [Tiferet] der Väter ist, und er wird auf die Welt, Nukwa, scheinen.\n45) Und weil er innerhalb der nächsten Welt aufsteigt, sich erhebt und Jsrael Saba bekleidet, welche "die nächste Welt" genannt wird, verdeckte Chassadim, gibt es keinen Raum für die Enthällung des Leuchtens von Chochma. Aus diesem Grund kommt ein gutaussehendes Federfieh aus ihm hervor, in Licht von Chochma, welches "Vision/Sehkraft" und "Sicht" genannt wird, und alle Lichter, Chochma und Chassadim, kommen daraus hervor, genau so wie jede Sättigung und das salbende Öl, um auf das Land, die Nukwa, zu scheinen. Dieser Zweig ist der Gerechte Josef, welcher der ganzen Welt Sättigung gibt, Leuchten von Chochma, und durch welchen die Welt ernährt wird, da er Leuchten von Chassadim ist. Aus diesem Grund ist alles was der Schöpfer tut überlegen, und alles ist wie es sein sollte.\n46) Folglich dies sind sechzig Atemzüge, die sechs Stunden vor Mitternacht, welche des Lebens sind, sowohl oberhalb in den oberen Welten, von Chase von Nukwa und oberhalb, und unterhalb in dieser Welt. Und nach dem Punkt von Mitternacht gibt es weitere sechzig Atemzüge, ChaGaT NHJ von Chase abwärts, welche alle von der Seite des Todes stammen, und die Stufe des Todes befindet sich über ihnen, das bedeutet den Punkt von Man'ula am Punkt von Chase, die Ursache jedes Todes auf der Welt. Und diese sechzig Atemzüge von Chase und unterhalb werden "Schlaf" genannt, und sie schmecken alle nach Tod.\n47) Dies ist, weil König David sich während der sechs Stunden vor Mitternacht an diese sechzig Atemzüge des Lebens anheftete, von Chase und oberhalb, da die Macht von Din und Tod ihn am Punkt von Chase nicht erreichen können. Ab diesem Zeitpunkt schlief er überhaupt nicht mehr, so wie geschrieben steht "Ich werde meinen Augen keinen Schlaf geben."\n48) "Oh Herr, der Gott meiner Erlösung, ich habe bei Tag und bei Nacht vor Dir ausgerufen." Um Mitternacht würde sich König David erheben und sich mit der Torah beschäftigen, mit Liedern und Gebeten zur Freude des Königs und seiner Geliebten. Dies ist die Freude des Glaubens in dem Land, da dies der Verdienst des Glaubens ist, welcher in dem Land gesehen wird.\n49) Dies ist, weil oben einige hohe Engel voll Freude beginnen und auf unterschiedliche Arten singen, in der Nacht in alle Richtungen preisen, sogar im Leuchten von der Linken Seite. Dies ist, weil zu dieser Zeit ist es die Herrschaft von Nukwa, so wie geschrieben steht, "Sie erhebt sich während es noch Nacht ist." Unten, auf der Erde, ist es ähnlich. Er, der den Schöpfer auf Erden in der Nacht preist, nach ihm verlangt der Schöpfer, da dieser Gesang vollkommen ist, um die Herrlichkeit der Schöpfers von unten zu erweitern und um über die Freude der Vereinigung zu singen.\n50) König David schrieb" O Herr, Gott meiner Erlösung." Wann ist der Herr der Gott meiner Erlösung? Er ist meine Erlösung an dem Tag, an dem ich zuerst für Dich in der Nacht singe, denn dann ist Er meine Erlösung am Tag.\n51) Dies ist so, weil derjenige, der seinen Herrn nachts im Lied der Tora preist, während des Tages stärker in Gwura wächst, auf der rechten Seite, Chessed. Die Chochma, die er in der Nacht von der linken Seite erhielt, kleidet sich während des Tages in Chessed von der rechten Seite ein, weil ein Faden der Gnade von der rechten Seite erscheint und sich über ihm ausdehnt und er darin gestärkt wird. Deshalb sagte David:\n"O Herr, der Gott meiner Erlösung, ich habe bei Tage aufgeschrien."\n52) Und deshalb sagte er auch: "Es sind nicht die Toten, die den Herrn preisen."" Es sind nicht die Toten", weil die Lebendigen das Leben segnen sollte, und nicht die Toten die Lebenden, wie geschrieben steht:" Es sind nicht die Toten, die den Herrn preisen." Vielmehr segnen wir den Schöpfer, weil wir leben und wir keinen einzigen Teil auf der Seite des Todes haben. König David lebt und ist Demjenigen nahe, Der ewig lebt. Und derjenige der Ihm nahe ist, dem Einen, der ewig lebt, ist lebendig, wie geschrieben steht" Aber Du, der du dich dem Herrn Deinem Gott anheftest, lebst, jeder Einzelne von Euch bis heute." Und es steht auch geschrieben" Und Benaiah der Sohn von Jehoiada, der Sohn eines tapferen Mannes von Kabzeel."\nUnd Ihr sollt essen und zufrieden sein, und segnen\n53) "Und ihr sollt essen und zufrieden sein, und segnen." Aber segnen wir den Schöpfer nicht bevor wir essen? Überhaupt ist es verboten zu essen, bevor man seinen Herrn segnet. Und die Worte, "Und ihr sollt essen und zufrieden sein, und segnen" beinhalten, dass man nur nach dem Essen segnen soll.\n54) Tatsächlich ist das Segnen vor dem Essen das Segnen des Gebets, um SoN zu vereinigen, und der Segen nach dem Essen ist das Segnen für das Essen selbst. Zwei Dinge sind notwendig: 1) richtige Sattheit zu zeigen auf der Stufe des Glaubens, Nukwa; und 2) sie richtig segnen, so das die Stufe des Glaubens gesättigt und gesegnet ist, und mit Freude vom höheren Leben gefüllt sein wird, wie es sein sollte, damit sie uns sie uns Nahrung geben wird.\n55) Die Nahrung vor dem Schöpfer ist so schwer wie das Teilen des Roten Meeres. Dies ist so, weil die Nahrung der Welt von oben sind, von SA. Aus dem Massach Chirik in der Mittleren Linie. Es ist so, weil Söhne, Leben und Nahrung nicht vom Verdienst abhängen sondern vom Glück. Und aus diesem Grund ist die Nahrung des Menschen vor Ihm schwer, denn sie hängt vom Glück ab, aus dem Söhne, Leben und Nahrung ankommen. Deshalb ist die Nahrung der Welt schwer vor ihm, denn sie haben diese nicht, es sei denn er ist vom Glück gesegnet.\nAm Anfang war Nukwa so groß wie SA, und sie war von hinten an ihn angeheftet. Doch zu der Zeit leuchten Mochin aufgrund der Abwesenheit der Kleidung von Chassadim nicht in Nukwa, und sie gab den Niederen nichts weiter. Deshalb verminderte sich Nukwa bis zum Punkt unter Jessod de Seir Anpin, welcher im Massach Chirik in der Mittleren Line von Chase de SA abwärts eingeschlossen war, und wurde zu einem separaten Parzuf von ihm abgetrennt. Und wegen dieser Verminderung besitzt sie kein eigenes Licht mehr und muss alles von oben, von SA empfangen.\nDarum heisst es, dass Söhne, Leben und Nahrung nicht von Verdienst abhängen. Immerhin konnte Nuwak, als sie so gross und rein wie SA war, den Niederen keine Söhne, Leben und Nahrung vermitteln. Vielmehr hängt dies vom Glück ab, d.h. von SA, dessen Jessod "Glück" genannt wird. Nukwa muss im Massach de Chirik in Jessod de Seir Anpin mit eingeschlossen sein, und dann kleidet sich ihre Chochma in Chassadim und sie kann den Niederen Söhne, Leben und Nahrung geben.\nUnd die Nahrung des Menschen vor dem Schöpfer - Nukwa - ist so schwer wie das Teilen des Roten Meeres. Wenn Nukwa von oben, von SA empfangen muss, muss sie sich vermindern. Darum ist des Menschens Nahrung vor ihr so schwer, denn sie vermindert sich, um der Welt Nahrung zu geben, während sie nichts eigenes besitzt.\nFolglich werden zwei Dinge gebraucht:\n1. um sie richtig zu segnen, damit diese Stufe des Glaubens erfüllt ist, gesegnet und voller Freude aus dem Leben oben, wie es sein sollte, damit sie uns Nahrung geben kann und auch für sie all das Leben und die Fülle von oben von SA auszubreiten, was im Moment vermindert ist, damit sie uns Nahrung geben kann.\n2. um der Stufe des Glaubens, Nukwa, Sättigung zu zeigen, so wie sie sein sollte. Dies ist so, weil, wenn wir uns gesättigt zeigen, sie für die Verminderung getröstet ist, dass sie unseretwegen vermindert wurde.\n56) Außerdem sind Begattungen in der Welt schwierig vor Ihm, und alle - Söhne und Leben und Nahrungen - sind so, weil das Firmament, der Vorhang, überhaupt außer Betrieb ist. Es ist noch mehr so mit Söhnen, Leben und Nahrungen, die oben an einem anderen Platz sind. Darum musste sie gesegnet werden, damit sie von dort empfangen würde.\nWenn sich das Firmament, der Vorhang, das heißt Nukwa, erst einmal vermindert, hat sie nichts eigenes. Und alles - Söhne, Leben und Nahrung - besteht, weil das Firmament, der Vorhang überhaupt nicht im Gebrauch ist, seit sie sich vermindert hat und sie nichts eigenes hat. Das ist, warum man sich gesättigt zeigen muss, und das ist, warum sie gesegnet werden muss, deshalb wird sie vom Höheren empfangen\n57) Alle Siwugim [Mehrzahl von Siwug] dieser Welt sind hart für Nukwa, weil, wenn Siwug, um Seelen zu zeugen, durchgeführt wird, dann kommen aus dem Glück oben alle Seelen heraus, von dem Fluss, der sich von Eden ausbreitet, gemeint ist Jessod de Seir Anpin. Und wenn dort die Sehnsucht besteht, sich von unten nach oben auszuweiten, um das Leuchten von Chochma zu verbreiten, welches sich nur von unten nach oben ausdehnt, dann weichen die Seelen zu Nukwa und sie werden alle dieselbe Stufe, männlich und weiblich zusammen eingeschlossen.\nNachher trennt Er sie, jede auf ihren passenden Platz, und dann ist es für diese Stufe schwer, die männlichen und weiblichen wieder so wie am Anfang zu verbinden, da sie sich nur auf die Art der Menschen verbinden, und alles ist von oben abhängig.\nZuerst war Nukwa in der gleichen Größe emaniert wie SA und an seine Rückseite angehängt. Nachher, durch das Einbinden in den Massach de Chirik de SA, wurde sie in einen eigenen Parzuf abgetrennt. Und so ist es auch mit den Seelen der Menschen, die von Nukwa geboren werden. Am Anfang, wenn sie vom Leuchten von der Linken in Nukwa empfangen, welche das Leuchten von Chochma ist, wird jede männliche und weibliche der Seelen eine hinter der anderen an ihrer Rückseite angeschlossen. Anschließend scheint Nukwa den Massach de Chirik für sie ,und sie trennen sich voneinander.\nUnd wenn es Verlangen nach Ausdehnung von unten nach oben gibt, wenn das Leuchten von Chochma in der Linken sich von unten aufwärts ausbreitet, dann wandern die Seelen zur Nukwa, und alle werden zur gleichen Stufe, männlich und weibliche gemeinsam zusammengeschlossen, durch ihren Achoraim [Rückseite/Hintern] aneinander angeschlossen. Es ist genauso wie, wenn Nukwa an Achoraim von SA angehängt ist, wenn sie im Leuchten der Linken ist, und er sie mit dem auf sie scheinenden Massach der Chirik trennt, und siesich einer vom anderen trennen.\nWie bekannt, ist am Anfang das Leuchten vom Massach de Chirik in der Macht von Man'ula [Schloß]. Sie ist nicht für die Aufnahme von Mochin geeignet bis sie in Bina abgeschwächt ist und mit Miftacha [Schlüssel] eingerichtet wird. Anschließend ist es für diese Stufe schwer die männlichen und die weiblichen wieder so wie zuvor zu verbinden, weil sie bedingt durch die Einbindung in den Massach von Man'ula für einen Siwug ungeeignet sind.\nWeil sie sich nicht verbinden, außer durch solche Pfade wie die der Menschen, weil sie sich nicht für einen Siwug verbinden, bevor sie in den Pfaden etabliert wurden, und sie den Massach de Miftacha empfangen haben, welcher "Pfad" genannt wird., dann borgt Ima ihre Kleidung ihrer Tochter, und analog für männliche und weibliche in den Seelen der Menschen.\n58) Darum ist die Nahrung des Menschen so schwer wie das Zerteilen des Roten Meeres, denn das Teilen des Roten Meeres fand statt, um in ihm Wege nach oben zu öffnen. Und indem die Pfade in ihm geöffnet wurden, wurde er zerrissen und aufgebrochen.\nDas Leuchten von Man'ula wird "Wege" genannt, wie geschrieben steht: "Und Deine Wege in den grossen Wassern." Das Leuchten von Miftacha wird "Pfade" genannt, wie geschrieben steht: "Denn der Pfad der Rechtschaffenen ist wie das Licht des Tages."\nIn der Tat bestand die ganze Schwierigkeit beim Zerteilen des Roten Meeres, dass darin zwei gegensätzliche Handlungen lagen: 1) Die Ägypter, die von GaR de Chochma von der Linken ausgehen, mussten ertränkt werden. Dies geschieht nur durch das Enthüllen Man'ulas, eines Pfades. 2) Leben und Rettung musste für Israel herangezogen werden, welche sich von WaK de Chochma von der Linken ausdehnen. Dies geschieht nur durch das Verbergen von Man'ula und dem Enthüllen von Miftacha, denn Mochin verbreiten sich nur in Miftacha, einem Pfad.\nDarum wurde gesagt, dass des Menschen Nahrung vor dem Schöpfer so schwer ist, wie das Zerteilen des Roten Meeres, denn das Zerteilen des Roten Meeres geschah, um oben Wege zu öffnen, um Man'ula zu enthüllen und die Ägypter zu ertränken. Es erweist sich, dass sich Wege in Man'ula öffnen um die Ägypter zu ertränken und Pfade in Miftacha für Israel. Und während sich Wege und Pfade darin auftun, wird sie zerbrochen und reisst auf, denn zwei gegensätzliche Handlungen sind im Zerteilen des Roten Meeres enthalten; denn als sich durch die Stärke Man'ulas Wege auftaten und Pfade durch die Stärke Miftachas, zerteilte sich das Rote Meer und öffnete sich, um die Ägypter zu ertränken und Israel zu retten.\nDies ist die Schwierigkeit beim Zerteilen des Roten Meeres, und dies sind zwei gegensätzliche Handlungen, die ebenso in der Verminderung der Nukwa enthalten sind, um den Niedrigeren Nahrung zu spenden. Darum ist die Nahrung des Menschen so schwer, wie das Zerteilen des Roten Meeres.\n59) Und deshalb ist alles von oben abhängig, da sobald sie vermindert wurde, die Frau nichts eigenes hat. Sie muss gesegnet werden und ihr muss Stärke von oben gegeben werden, damit sie gesegnet werden würde und von oben empfängt, von SA, und ordnungsgemäß gestärkt würde. Deshalb steht geschrieben, "Und segne den Herrn." Das Wort ET ["von"] weist auf Nukwa hin.\n60) Und diesem Ort, der Nukwa, sollte Sättigung und ein glückliches Gesicht gezeigt werden, denn zwei Dinge werden benötigt. Und wenn die Sitra Achra die Welt regiert, muss ihr Hunger gezeigt werden, da diese Stufe der Sitra Achra Hunger ist, und Hunger sollte ihr gezeigt werden, nicht Fülle, denn wegen ihr regiert die Fülle nicht die Welt. Deshalb steht geschrieben, "Und du sollst essen und zufrieden sein, und den Herrn deinen Gott segnen," da es während der Herrschaft der Heiligkeit Sättigung in der Welt gibt, das heißt, dass Sättigung mit der Herrschaft der Heiligkeit erscheint, und Hunger mit der Herrschaft der Sitra Achra.\n61) Glücklich sind die Gerechten, deren Nähe zu einander Frieden in die Welt bringt, weil sie wissen wie man die Vereinigung vereinigt und Nähe schafft, um den Frieden in der Welt zu mehren. Solange Josef und Juda nicht nahe zueinander waren, gab es keinen Frieden. Als Josef und Juda gemeinsam einander nahe kamen, mehrte sich der Frieden in der Welt und Freude wurde oben und unten zugefügt während Josef und Juda näher gebracht wurden. Und alle Stämme waren zusammen mit Josef, und jene Nähe mehrte den Frieden in der Welt, wie geschrieben steht, "Dann näherte sich Juda ihm."\nDann konnte Josef sich nicht zurückhalten\n62) Der Schöpfer erschuf die Welt und machte den Menschen zu seinem Herrscher, um König zu sein über allem.\n63) Und von diesem Menschen teilten sich verschiedene Gattungen in der Welt - einige sind rechtschaffen, einige böse, einige sind Dummköpfe, und einige sind weise. Alle vier Arten existieren in der Welt, reiche und arme, damit sie gereinigt werden und einander Gutes tun - die Rechtschaffenen werden den Bösen Gutes tun und sie verbessern; die Weisen werden den Dummköpfen Gutes tun und ihnen Weisheit lehren; und die Reichen werden den Armen Gutes tun und ihre Bedürfnisse erfüllen. Es ist so, weil dadurch der Mensch mit ewigem Leben belohnt wird und sich mit dem Baum des Lebens verbindet, wie es geschrieben steht, "Er hat in der Fremde verteilt, er hat den Bedürftigen gegeben". Und die Rechtschaffenheit, die ausgeführt wird, steht für immer wegen Nukwa, die "für immer" genannt wird, ist aus ihr erbaut, wie es geschrieben steht "Und Seine Rechtschaffenheit dauert ewig".\n64) Als der Schöpfer die Welt schuf, stellte Er sie auf einer einzelnen Säule auf, dessen Name „Rechtschaffen“ war, das heißt Jessod. Dieser Rechtschaffene ist der Unterhalt der Welt. Er ist der derjenige der die Nukwa, Welt genannt, aufrecht erhält und er ist derjenige der alle wässert – mit der Erleuchtung von Chochma – und füttert – mit der Erleuchtung von Chassadim, -wie geschrieben steht, „Und ein Fluss“, Jessod „Ging aus von Eden, um den Garten zu bewässern; von dort teilte er sich“.\n65) „Von dort teilte er sich“ verweist auf das Essen und Trinken des Stroms den der Garten, die Nukwa, erhält, bis das Trinken sich in die Vier Richtungen der Welt verteilt, aus denen die Völker der Welt ernährt werden. Und viele erwarten daraus zu trinken und daraus genährt zu werden, wie geschrieben steht, „Aller Augen warten auf dich und du gibst ihnen ihre Speise zu seiner Zeit.“\nDaher, „Er hat im Ausland verstreut, er hat den Bedürftigen gegeben“ ist der Gerechte, Jessod, welcher verstreut und seine gesamte Fülle von Chochma und Chassadim gibt, die all die Bedürftigen in der Welt ergänzt.\n„Seine Gerechtigkeit bleibt ewiglich“ ist die Versammlung von Israel, die Nukwa, genannt „Rechtschaffenheit“. Weil sie die gesamte Fülle von Jessod erhält, steht sie in Frieden in vollkommener Existenz, für immer anhaltend.\n„Die Niederträchtigen sollen es sehen, und verärgert sein.“ Dies ist das Königreich der Götzenanbeter, Malchut de Sitra Achra, welche dann neidisch auf die Malchut der Heiligkeit ist.\n66) Das Königreich des Himmels, Nukwa de SA, der Tempel, unterstützt all die Armen unter dem Schatten des Wohnsitzes der Göttlichkeit. Und der Gerechte, Jessod de Seir Anpin wird „ein Sammler der Rechtschaffenheit“ genannt, um Mitleid zu haben und alle Armen zu ernähren, die sich unter dem Schatten der Göttlichkeit befinden. Aus diesem Grund erhalten die Sammler der Rechschaffenheit Belohnungen, im Verhältnis zu all denen die ihnen die Wohltätigkeit gaben, da sie ein Merkawa [Streitwagen/Konstruktion] für Jessod de Seir Anpin sind, welcher „Sammler der Rechtschaffenheit“ genannt wird und all die Sefirot über ihm beinhaltet.\n67) Es steht geschrieben, "Da konnte sich Josef nicht länger vor allen zurückhalten, die ihm beistanden," was all jene meint, die bereit waren, von ihm zu essen und zu trinken. Jessod, welches "Josef" genannt wird, konnte nicht unterlassen und vermeiden, ihnen in Überfluss zu geben.\n"Und kein Mensch stand ihm bei, als sich Josef seinen Brüdern zu erkennen gab." Bei ihm meint die Versammlung Israels, der Nukwa. "Kein Mensch stand bei ihr, als Josef sich zu erkennen gab" bedeutet während des Siwug, da Siwug "erkennen" genannt wird. "Seine Brüder" sind der Rest der Merkawot [Mehrzahl-Merkawa] und der Armeen, wie geschrieben steht, "Um meiner Brüder und Freunde willen." Das bedeutet, dass es ihretwegen war, dass er sich mit der Nukwa paarte, um ihnen ihren Überfluss zu geben. Und die Bedeutung der Worte: „Als sich Josef zu erkennen gab", ist, dass sich Josef für seine Brüder mit der Göttlichkeit verband, da "zu", "für" bedeutet.\nAls dann der Schöpfer kam, um sich mit der Versammlung Israels zu verbinden, wie geschrieben steht, "Da sich Josef seinen Brüdern zu erkennen gab," als der Schöpfer sich mit Israel verband, stand mit Ihm kein Mensch von den Nationen, während Seines Ziwug mit der Nukwa. Das ist so, weil sie zu dieser Zeit allein vom Leuchten des Siwug erhalten, und es keine Anheftung an die götzenanbetenden Nationen gibt. Deshalb steht geschrieben, „Am achten soll der Tag der Versammlung sein“, da an diesem Tag der Schöpfer allein mit Israel verbunden ist, da über sie geschrieben steht, "Meine Brüder und meine Freunde."\n68) Während der Erlösung wird der Schöpfer die Versammlung Israles aus dem Staub heben, und wird Rache an den götzenanbetenden Nationen nehmen. Es steht über diese Zeit geschrieben, "Und ist niemand unter den Völkern bei Mir," da es hier geschrieben steht, "Und kein Mensch stand bei ihm, als Josef sich seinen Brüdern zu erkennen gab," und weil geschrieben steht, "Und er hob sie empor und trug sie alle Tage der Vorzeit."\nWährend der Erlösung steht geschrieben, „Und keiner unter den Völkern war bei Mir" was bedeutend, dass keine Macht der Sitra Achra bei ihm stand, um ihn davon abzuhalten, sich seinen Brüdern zu erkennen zu geben. Und es steht darüber geschrieben, "Und er hob sie empor und trug sie alle Tage der Vorzeit." was bedeutet, dass Er Israel auf eine Weise erhob, dass keine Kraft in der Welt in der Lage dazu wäre, ihnen zu schaden.\n69) "Dann konnte Joseph sich nicht zurückhalten" ist, wie geschrieben steht "Ein Lied des Aufstiegs. Auf Dich schaue ich empor, Oh Du, der im Himmelreich auf dem Thron sitzt." Es steht auch geschrieben: "Ich werden auf die Berge empor schauen." "Ich werde auf die Berge empor schauen" ,bedeutet Oben, von SA, um den Segen von Oben nach Unten zu erteilen, nach Nukwa, von den hohen Bergen. Aber es sind keine Berge, sondern Patriarchen, welche ChaGaT von SA sind, um Segen von ihnen zu erteilen zu der Versammlung von Israel, welche von ihnen gesegnet ist. "Auf Dich schaue ich empor," bedeutet nach unten zu Nukwa, diesen Segen der von SA zu Nukwa herunterkommt, zu erwarten.\n70) "Oh Du der im Himmelreich auf dem Thron sitzt." Warum sagt er "im Himmelreich", welches SA ist, wenn es um Nukwa geht? Er sagt; "Oh Du der im Himmelreich auf dem Thron sitzt", da alle Kraft und Halt von Nukwa im Himmelreich ist, von SA gegeben. Dies ist so, da wenn Yowel [Jubelfeier], was bedeutet Bina alle Quellen all dieser Tore öffnet, dann der Reichtum all dieser fünfzig Tore von Bina im Himmelreich, in SA ist. Und nachdem das Himmelreich all dies Licht erhalten hat, dass aus Yowel strömt, nährt er die Versammlung Israels, die Nukwa, durch einen einzigen, rechtschaffenen Jessod.\n71) Und da Jessod dahin erweckt wurde, stehen hier mehrere Säulen auf allen Seiten, die von dort durchdrungen und gesegnet werden, von dem Leuchten von Zivug erhalten, wie geschrieben steht: "Die jungen Löwen brüllen nach ihrer Beute." Zu dieser Zeit steigt sie in aller Heimlichkeit zu Siwug, so wie es sein sollte und sie erhält, so wie es sein sollte, von ihrem Ehemann Verfeinerungen.\nUnd all die, die auf allen Seiten stehen, die erwarten von ihr zu empfangen, stehen alleine da und empfangen nicht von Nukwa. Darüber steht geschrieben: "Und er rief "alle sollen aus mir herauskommen" und kein Mensch stand war bei ihm." Aber nachdem sie die Verfeinerungen von ihrem Ehemann erhielt, nach Siwug, waren alle gesättigt, wie geschrieben steht: "Sie gaben allen Tieren zu trinken."\nWarum Hast Du Schaden Gebracht?\n72) Es gab zwei, die sich gegen den Schöpfer, ausgesprochen haben, Moses und Elias. Moses sagte, "O Herr, warum hast Du diesen Menschen Leid gebracht," und Elias sagte, "Du hast auch der Witwe Schaden zugefügt, bei der ich wohne, nach der Tötung ihres Sohnes." Sie sagten beide dasselbe.\n73) Moses sagte, "Warum hast Du Schaden gebracht", weil Sitra Achra Herrschaft über Israel gegeben wurde. "Schaden gebracht" bedeutet, dass du die Erlaubnis an die andere Seite, das Übel, gegeben hast, um über sie zu herrschen.\nElias sagte, "Schaden gebracht", da Du Sitra Achra die Erlaubnis gegeben hast, um die Seele von diesem zu nehmen. Das ist die Bedeutung seiner Worte, "Du brachtest auch Schaden," und es ist alles eins, weil "Schaden gebracht" bedeutet, Sitra Achra Erlaubnis zu geben, die "Schaden" genannt wird.\n74) Elias sagte, "Hast Du auch der Witwe Schaden zugefügt, bei der ich wohne, seit der Tötung ihres Sohnes," da der Schöpfer zu Elias sagte, "Siehe, ich habe einer Witwe dort befohlen, dich zu unterstützen." Jeder, der jemanden ernährt und unterstützt, der ihn besonders in einer Zeit der Hungersnot braucht, vereinigt sich und haftet an am Baum des Lebens und Leben für sich selbst und für seine Söhne hervorbringt. Und jetzt sagte Elias, "Jeder, der eine Seele in der Welt unterstützt, wird mit dem Leben für sich selbst belohnt und wird mit der Vereinigung mit dem Baum des Lebens belohnt. Und jetzt beherrscht der Baum des Todes, das heißt der Böse Trieb, die Witwe, der Du befohlen hast, mich zu unterstützen. Das ist, warum er sagte, "Du brachtest auch Schaden."\n75) Aber kommt kein Schaden vom Schöpfer zum Menschen? Wenn man nach rechts geht, ist der Gewahrsam des Schöpfers immer bei ihm, Sitra Achra kann ihn nicht beherrschen, und dieser Schaden gibt vor ihm auf und kann nicht bestimmen. Und weil das Gewahrsam des Schöpfers von ihm entfernt worden ist, wenn er sich am Bösen festhält, da dieses Übel sieht, dass es kein Gewahrsam mit ihm gibt, bestimmt es ihn dann und kommt, um ihn zu zerstören, und dann wird ihm die Erlaubnis gegeben, und er nimmt seine Seele.\n76) Moses sagte: "Warum hast Du Leid über diese Menschen gebracht," da es dem bösen Trieb erlaubt wurde, über Israel zu herrschen und von ihr versklavt zu werden. Eine andere Interpretation, " Warum hast du Leid gebracht," da er sah, wie viele aus Israel gestorben waren und der bösen Seite übergeben worden sind.\n77) Wenn das Gute, welches die rechte Seite ist, erwacht, dann kommen alle Freuden, alles Gute und all die Segnungen zutage..Es liegt alles im Verborgenen, wie die Söhne von Jakob sagten: Gesegnet durch den Namen der Herrlichkeit Seines Königreiches für immer und alle Zeit," im Verborgenen. Das kommt daher, weil es zu dieser Zeit eine vollständige Vereinigung ist. Das erklärt, warum Josef während der Vereinigung sagte, "schickt sie alle fort von mir, weil die Vereinigung im Verborgenen geschehen muss.\n78) Aber Elijah, der urteilt und der Schöpfer, der bewahrt, als er den Himmeln befahl, weder Regen noch Tau herabzusenden, wie fürchtete er Jezebel (Isevel), welche nach Ihm sandte, wie geschrieben steht, "Wenn ich dein Leben nicht gleich mache wie das Leben eines jeden von ihnen morgen um diese Zeit," und unverzüglich, "Da fürchtete er sich…und ging für seine Seele?"\n79) Wo Leid augenscheinlich ist, wollen die Gerechten ihren Schöpfer nicht plagen. Genauso war Samuel, der sagte, "Wie kann ich gehen? Wenn Saul hört, dann wird er mich töten." Es sagte ihm, "Nimm eine Färse mit dir," da die Gerechten ihren Erschaffer nicht plagen wollen, wo Leid augenscheinlich ist. Es ist genauso mit Elijah: seit er sah, dass Leid augenscheinlich war, wollte er seinen Erschaffer nicht plagen.\n80) Es heißt nicht über Elijah, "Und er war ängstlich und rannte um sein Leben," sondern eher "Und als er das sah," das bedeutet er sah, in Sicht. Er sah, dass der Engel des Todes ihm seit einigen Jahren gefolgt war und er seinen Händen nicht anvertraut wurde. Aber nun, "Und machte sich an seine Seele," bedeutet, er ging, um die Seele aufrechtzuerhalten, welche der Baum des Lebens ist, sich daran anzuheften. Und der Engel des Todes würde ihm nicht länger folgen.\n81) An allen Stellen steht geschrieben, "Seine Seele." Aber hier steht geschrieben, "Für seine Seele." Alle Seelen in dieser Welt stammen aus demselben Fluss, Jessod de Seir Anpin, welcher sich erweitert und herauskommt. Und dieses Bündel des Lebens, Nukwa, nimmt sie alle. Wenn Nukwa von dem Männlichen imprägniert wird, dann sind sie alle voller Sehnsucht und zwar beide Seiten, von dem Verlangen des Weiblichen nach dem Männlichen, und von dem Verlangen des Männlichen nach dem Weiblichen. Und wenn das Verlangen des Männliches zu großem Begehren wird, dann sind die Seelen lebendiger, weil alles von dem Verlangen und dem Begehren des Baum des Lebens, SA, abhängt. Und da Elijah das Verlangen des Männlichen hatte, mehr als andere Menschen, daher lebte er und starb nicht.\n82) Deshalb steht geschrieben "Für seine Seele," denn "Seine Seele" ist weiblich, genannt Et ["von"]. Aber El ["für" oder "zu"] ist männlich. Daher "Für seine Seele" deutet nur auf männlich hin.\nUnd wenn geschrieben steht," Und zu der Frau," dem weiblichen, dann ist es allgemein, männlich und weiblich, denn seit Nukwa in dem Männlichen enthalten ist, steht geschrieben, "Und zu der Frau sagte er."\n"Zu der Frau" bedeutet seine Seele, dies deutet nur auf weiblich hin, ohne Vermengung mit dem Männlichen.\nUnd weil Elijah mehr als all die anderen Menschen von der Seite des Männlichen ist, blieb er mehr als alle Menschen dieser Welt in seiner Existenz bestehen. Er starb nicht wie der Rest der Menschen in der Welt, weil er gänzlich vom Baum des Leben ist und nicht von dem Staub, wie der Rest der Menschen. Und deshalb trennte er sich oben ab und starb nicht so wie es all die anderen Menschen tun, so wie geschrieben steht, "Und Elijah erhob sich mit einem Wirbelwind in den Himmel."\n83) Es steht geschrieben, "Siehe, dort erschien ein Wagen aus Feuer und Pferde aus Feuer, welche die beiden trennten, und Elias erhob sich wie ein Wirbelwind in den Himmel." Dies ist, weil sich zu dieser Zeit der Körper vom Geist gelöst hatte und sich nicht wie Rest der Menschen entfernte. Er blieb ein heiliger Engel so wie der Rest der heiligen Engel, in der Welt unterwegs wie ein Engel auf Mission. Mit anderen Worten die Wunder, die der Schöpfer in dieser Welt vollbrachte, stammen von ihm.\n84) Es steht geschrieben, "Und er erbat für sich selbst, dass er sterben möge." Vorher steht geschrieben, "Und machte sich an seine Seele," was die Existenz angeht, aber hier steht geschrieben, "Dass er sterben möge," was auf den Baum hindeutet, wo sich der Tod befindet, Nukwa, so wie geschrieben steht, "Und ihre Beine gehen hinunter bis zum Tod." Und der Schöpfer erschien vor ihm, so wie geschrieben steht, "Und Er sagt, "Geh hinfort, und bleibe auf dem Berg vor dem Herrn."\nNachher steht geschrieben, "Und nach dem Erdbeben ein Feuer … und nach dem Feuer eine ruhige, schwache Stimme." Dies ist der innerste Platz, wo das Licht herkommt.\n85) "Als Elijah es hörte … sagt er, ‚Ich war eifersüchtig auf den Herrn.'" Der Schöpfer sagte zu ihm, "Wie lange wirst du auf mich eifersüchtig sein? Du hast die Türe geschlossen, sodass der Tod niemals über dich herrschen kann, und die Welt kann nicht tolerieren, dass du bei Meinen Kindern bist; du beschuldigst sie." Er sagt Ihm, "Denn die Kinder Israel haben Deinen Bund verlassen." Er sagt ihm, "Aber wo auch immer Menschen den heiligen Bund einhalten," d.h. die Beschneidung durchführen, "dort wirst Du sein."\n86) Was hat Elias Tat verursacht? Es steht geschrieben, " Ich werde hinterlassen … in Israel." Der Schöpfer sagte ihm, "Hinfort wird die Welt nicht fähig sein dich mit Meinen Söhnen zu tolerieren, weil du sie beschuldigen wirst, so wie geschrieben steht, "Und Elisha … sollst du als Propheten in deinem Platz salben," um ein anderer Prophet für Meine Söhne zu sein, und du wirst dich zu deinem Platz entfernen."\n87) Jede Person, die auf den Schöpfer eifersüchtig ist, kann der Engel des Todes nicht so wie den Rest der Menschen beherrschen, und sie wird Frieden haben, so wie in Pinhas geschrieben steht, "Ich gebe ihm Meinen Bund des Friedens."\nUnd er fiel seinem Bruder Benjamin um den Hals und weinte\n88) "Und er fiel seinem Bruder Benjamin um den Hals und weinte." Er weinte um den ersten Tempel und um den zweiten Tempel, welche erbaut worden waren auf dem Grundstück von Benjamin, und zerstört werden würden.\n89) "Dein Hals ist wie der Turm von David, erbaut mit Türmchen, auf welchen ein tausend Schilder gehängt sind, alle Rüstungen der mächtigen Männer." Der Turm von David ist in Jerusalem. Sicher erbaute David ihn und stand im Inneren von Jerusalem. Aber der Turm von David, von dem der Text spricht, ist nicht dieser Turm von David. Vielmehr ist es der Turm oben, Nukwa, von der geschrieben steht, "Der Name des Herrn ist ein starker Turm; der Rechtschaffene läuft in ihn hinein und wird in der Höhe errichtet". Bezieht sich "in der Höhe" auf den Rechtschaffenen oder auf den Turm? Der Tum ist in der Höhe, weil der Rechtschaffene hineinläuft, was Jessod bedeutet.\n90) "Dein Hals" bedeutet der Tempel unten, welcher wie der Tempel von David ist, Nukwa. Er ist in der Korrektur der Schönheit. So wie der Hals ist die Schönheit des Körpers, der Tempel ist die Schönheit der ganzen Welt.\n91) " Erbaut mit Türmchen" ist ein Hügel, auf welchen alle Menschen in der Welt schauen, um zu preisen und zu beten. Talpiot (Türmchen) hat die Buchstaben von Tel (Hügel) Piot (Münder), was bedeutet, ein Hügel, den alle Münder preisen und zu welchem sie beten.\n92) "Auf welchem eintausen Schilder gehängt sind." Dies sind die tausend Korrekturen, die in ihm korrigiert sind, bezugnehmend auf das Leuchten von Chochma, das in der Zahl 1.000 eingeschlossen ist.\n"Alle Rüstungen der mächtigen Männer" bedeutet, daß sie alle von der Seite des scharfen Din kommen. Deshalb werden sie "Mächtige Männer" genannt. Dies bedeutet, daß dieses Leuchten von Chochma sich von Bina ausbreitet, das zurückkehrt, Chochma von ihrer linken Linie zu sein, genannt Isaak, welcher ein scharfes Din ist.\n93) Da alle Korrekturen einer Frau am Hals hängen, hängen alle Korrekturen der Welt ab und sind gegenwärtig im Tempel. Es steht über den Tempel geschrieben, der Nacken und die Schönheit der ganzen Welt: "Bis zum Hals stecken wir in der Verfolgung; wir schuften und haben keine Ruhe". "Wir schuften und haben keine Ruhe" bedeutet, wir strengten uns an, um ihn zweimal zu erbauen, den ersten Tempel und den zweiten, aber uns wurde keine Ruhe gegeben, denn sie verließen uns nicht, und sie waren zerstört und danach nicht wieder aufgebaut.\n94) Wenn ein Hals zerstört ist, ist der ganze Körper mit ihm zerstört. Ähnlich, als der Tempel zerstört wurde und sich verdunkelte, war die ganze Welt verdunkelt und die Sonne scheint nicht, noch tun es die Himmel, die Erde und die Sterne.\n95) Dies ist, warum Josef darüber weinte, über die zwei Tempel, die zerstört waren. Und nachdem er um sie weinte, weinte er um die Stämme, die im Exil waren. Als der Tempel zerstört wurde, kamen umgehend alle Stämme ins Exil und zerstreuten sich unter den Nationen, wie es geschrieben steht, "Und er küsste all seine Brüder und weinte um sie", weil sie im Exil waren.\n96) Er weinte um jeden - um den Tempel, der zweimal zerstört wurde, und um seine Brüder, die die zehn Stämme sind, die im Exil waren und sich unter den Nationen zerstreuten. Nachher sprachen seine Brüder mit ihm, aber es wird über sie nicht gesagt, "Und sie weinten", da er weinte, weil der Geist der Heiligkeit über ihn erschien und er das alles sah. Sie weinten nicht, weil der Geist der Heiligkeit nicht auf ihnen war und sie es nicht sahen.\nAnd the Voice Was Heard in Pharaoh's House\n97) It is written, “And the voice was heard in Pharaoh's house.” It is also written, “My soul longed and even yearned.” Any man who prays before his Master should first greet Him every single day and pray his prayer when he should.\n98) In the morning, he will unite with the right hand of the Creator, in Hesed. At noontime, he will unite with the left hand of the Creator. And one needs a prayer and litany every single day, to unite with the Creator. One who prays his prayer before his Master needs to make his prayer without sound. And one whose voice is heard in his prayer, his prayer is not accepted.\n99) Because the prayer is not the same voice that is heard, since the voice that is heard is not a prayer, then what is a prayer? It is another sound, which depends on the voice that is heard. And what is the voice that is heard? It is that voice which is with a Vav. And the voice that depends on the voice that is heard is a sound without Vav [in Hebrew].\nA voice that is not heard is Hassadim that are covered from illumination of Hochma, the voice of Bina. The voice that is heard is Hassadim that are revealed in illumination of Hochma, meaning ZA, in which the Hochma appears from the Chazeh down. However, there is another discernment of a voice that is not heard, which is the Nukva when she is Hochma without Hassadim. At that time, the Hochma cannot shine without the clothing of Hassadim. it is called, “a prayer in whisper,” and it is also called “voice” without Vav, since the Vav, ZA, bestows Hassadim upon her and then she is heard. When she lacks the Vav, meaning ZA, she is without Hassadim and she is not heard because she does not impart outside of her.\nThis is why it is written that the prayer is not that same voice that is heard, for it is Hochma without Hassadim, which is not heard. And what is a prayer? It is another voice, which depends on the voice that is heard, for she needs to receive Hassadim from ZA, which is the heard voice, and then the Hochma in her clothes in Hassadim and she is heard. And what is the voice that is heard? It is that voice which is with Vav, ZA, and a voice that depends on the voice that is heard, that is, which depends on its Zivug. This is a voice without Vav, the Nukva without Hassadim.100) Und dies ist der Grund, weshalb man bei seinem Gebet keinen Ton hervorbringen, sondern im Flüstern beten sollte, mit einer Stimme, die nicht gehört wird, wie Nukwa, diese ist das Gebet, wo wir während des ganzen Gebetes die Stimme, welche nicht gehört wird, mit Sa vereinigen, der Stimme, die gehört wird. Dies ist das Gebet, das immer erhört wird, denn dann hat sie das grösste Verlangen, sich mit SA zu vereinen, wie geschrieben steht: " Und die Stimme wurde gehört. " Die Stimme wurde ohne Waw gehört, dies bedeutet, ein geflüstertes Gebet wird erhört, wie geschrieben steht: " Und Hanna, sie sprach in ihrem Herzen; ...doch ihre Stimme konnte nicht gehört werden. " Dies ist das Gebet, welches der Schöpfer annimmt, wenn es mit dem Verlangen und der Absicht und mit der richtigen Korrektur vollbracht wird, und wenn man jeden Tag die Einzigartigkeit seines Schöpfers vereint, wie es sein sollte.\n101) Eine Stimme im Geheimen ist die obere Stimme, die Stimme in Bina, von welcher jeder Ton stammt. Dies ist die erste Unterscheidung der Stimme, die nicht gehört wird. Doch eine Stimme ohne Waw, ist eine Gebet von unten, Nukwa, der zweiten Unterscheidung der Stimme, die nicht gehört wird. Diese wird sich zum Waw erheben, zu SA, um sich mit ihm zu vereinen, um von ihm Chassadim zu empfangen.\n102) Eine Stimme ohne Waw ist Nukwa, wenn sie von SA getrennt ist. Es ist eine Stimme, die um den ersten Tempel und um den zweiten Tempel weint, wie geschrieben steht: " Eine Stimme wird in Ramah (dies bedeutet auch " Höhe " im Hebräischen) gehört, gemeint ist die obere Welt, die nächste Welt, Bina. Von Ramah zu Beit-El, bedeutet von Welt zu Welt - von Bina, die " Ramah " genannt wird und welche die obere Welt der Nukwa ist, zu der, welche " Beit El " genannt wird und die niedrigere Welt ist. Hier, in Ramah, ist sie auch die obere Welt, Bina, denn zu der Zeit, wenn sie in Ramah gehört wird, steht geschrieben: " An diesem Tag rief der Herr, der Gott der Heerscharen, auf zum Weinen und Klagen. "\nIm Anfang des Siwugs von SoN besteht Versöhnung, wenn SA das Leuchten von Chochma zu ihr von der linken Linie von Bina her ausdehnt. Dadurch wird Nukwa besänftigt um sich mit ihm zu vereinen. Die Ausdehnung geschieht durch ihren Aufstieg zu Bina, wo SA ihre rechte Linie kleidet, Chassadim, und Nukwa ihre linke Linie kleidet, das Leuchten von Chochma.\nDarin gibt es viele Korrekturen:\n1. Sie versöhnt sich mit ihm, da er zu ihr das Leuchten von links, von Bina, ausdehnt, welches von ihrem eigenen Wesen ist, Chochma.\n2. Durch ihr Einkleiden der linken Linie von Bina erwachen dort die schrecklichen Dinim, in dieser Linken Linie, die all ihre Lichter versperren und sie wird wie ein brennendes Feuer. Dadurch erwacht in ihr ein grosses Verlangen, sich mit SA zu vereinen und von ihm Chassadim zu empfangen, um darin ihr Leuchten von links zu kleiden.\n3) Wegen der harten Dinim verlässt sie GaR vom Leuchten von links und sie empfängt nur WaK vom Leuchten von links.\n" Und die Stimme wurde gehört ", dies ist Stimme ohne Waw, während des Aufstieges von Nukwa zu der linken Linie von Bina; zu dieser Zeit verlässt sie SA, der Waw genannt wird, denn SA ist ganz die Rechte von Bina und Nukwa ist ganz die Linke von Bina und sie befinden sich in zwei gegensätzlichen Extremen von einander. Dies ist die Stimme, die um den ersten und um den zweiten Tempel weint, denn durch ihre Einkleidung der linken Linie von Bina, erwachen dort alle Dinim, bis all ihre Lichter in der zweiten Korrektur versperrt werden, um den Siwug zu erwecken. Und dann wird gesagt: " Und der Fluss soll ausgetrocknet werden. " Er wird im ersten Tempel ausgeleert; dies ist Bina im Verhältnis zu ihrem SaT, und " ausgetrocknet "; dies ist der zweite Tempel, Nukwa. Sie weint, wegen diesen beiden Zerstörungen.\nEs steht geschrieben: " Eine Stimme wird in Ramah gehört. " Die Stimme, Nukwa, erhob sich und wurde in Bina, die Ramah (Höhe) genannt wird, die obere Welt, gehört. " In Ramah " bedeutet, dass Nukwa die linke Linie von Bina kleidet, wie geschrieben steht: " Und an diesem Tag rief der Herr, Gott der Heerscharen, auf zu Weinen und Klagen. "Dies geschieht auf Grund des Erwachens der grossen Dinim, die sich dort befinden, die all ihre Lichter versperren; dies ist die zweite Korrektur. Und dann wird der Fluss ausgetrocknet werden, " denn die beiden Tempel sind zerstört.\n103) " Und die Stimme wurde gehört " bedeutet, dass sie oben, oberhalb gehört wurde, dass Nukwa sich nach oben erhob, auf der linken Linie von Bina, als die zwei Tempel zerstört wurden, da das Waw sich weit hinweg von Nukwa entfernt hatte. Es kleidet die Rechte von Bina und Nukwa die Linke von Bina und sie entfernen sich voneinander von einem Ende zum anderen. Und dann " weint Rachel um ihre Kinder... denn er ist gegangen. " Denn all ihre Lichter wurden ausgesperrt und sie hat den Kindern nichts zu geben. Daher gingen sie ins Exil.\nEs steht geschrieben: "Da er gegangen ist." Es hätte heissen sollen: " Da sie gegangen sind, " in der Mehrzahl. Doch "da er gegangen ist", bedeutet, dass ihr Gemahl nicht bei ihr ist. Wäre ihr Gemahl, SA, bei ihr, wäre sie wegen ihrer Kinder getröstet, denn dann würden sich ihre Lichter öffnen, und ihre Kinder befänden sich nicht im Exil. Doch da er gegangen ist, ist sie um ihre Kinder nicht getröstet, denn die Kinder haben sich weit von ihr entfernt, da ihr Gemahl nicht bei ihr ist.\n104) The hose of Pharaoh implies to Bina, which is a house from which all the lights and all the candles appear and become unruly. The Sefirot of Nukva are called “candles,” and everything that was blocked appears from there. This is why Bina is called “the house of Pharaoh.”\n“And the voice was heard in Pharaoh's house.” This means that Nukva rose to the left line of Bina, at which time all the Dinim awaken upon her, which is the second correction for the awakening of the Zivug. And for this reason, the Creator brings out all the lights and all the candles to shine only upon that voice, which is called “voice without Vav,” the Nukva. This is the reason why the Dinim of the left awakened upon her, the craving for the Zivug increased in her, and she mated with ZA, who imparted upon her all the lights and all the candles.\n105) When the Creator raises that voice, Nukva, from the dust, and she bonds with the Vav, ZA, then all that was lost from Israel during the exile will return and be theirs. They will be refined in the upper lights that are added to them from the upper world, as it is written, “And it shall come to pass in that day, that a great horn shall be blown.”\nNehmt Wagen … für eure Kinder\n106) "Und euch ist befohlen: 'Tut also: Nehmt euch Wagen mit aus Ägyptenland für eure Kinder." Es steht geschrieben: "Freuet euch mit Jerusalem." Aber als der Tempel zerstört wurde und die Sünden verursachten, dass Israel aus dem Land vertrieben wurde, trennte sich der Schöpfer hoch oben und wachte nicht über die Zerstörung des Tempel und über Sein Volk, die vertrieben wurden. Und zu dieser Zeit wurde die Göttlichkeit mit ihnen vertrieben.\n107) Als er herunter kam, beobachtete Er Sein Heim, und sah, dass es zerstört war. Er beobachtete Sein Volk, und sah, dass sie vertrieben waren. Er fragte nach der Herrin, Göttlichkeit, und sie war vertrieben. Dann: "Und an diesem Tag hat der Herr, der HERR der Heerscharen, schon damals zum Weinen und Klagen, zum Bescheren des Hauptes und zur Umgürtung des Sackes ermahnt." Und über Göttlichkeit steht geschrieben: "Heule wie eine Jungfrau, die wegen des Bräutigams ihrer Jugend mit einem Sack umgürtet ist." Es steht geschrieben: "Da er weg ist", da Er sich von ihr trennte und Scheidung erfolgte.\n108) Und auch der gesamte Himmel und Erde wehklagten, wie geschrieben steht :"Ich kleide den Himmel in Schwarz und bedecke ihn mit einem Sack." All die hohen Engel wehklagten für sie, wie geschrieben steht: " Siehe, ihre Helden weinen." Die Sonne und der Mond wehklagten und ihre Lichter verdunkelten sich, wie geschrieben steht, "Die Sonne wird sich bei ihrem Aufgang verfinstern" und all die Höheren und Niederen weinten und beklagten sie, weil die Sitra Achra sie beherrschte, dies bedeutet sie herrschte über das heilige Land.\n109) "Du, Menschensohn! So spricht Gott, der HERR, zum Lande Israel: 'Das Ende kommt, ja, das Ende über alle vier Ecken des Landes!' " "Das Ende" ist das Ende der Rechten. Das Ende der Linken ist wie geschrieben steht, "Man macht der Finsternis ein Ende und forscht alles vollkommen aus." Dies ist "Das Ende allen Fleisches."\n110) Das Ende der Rechten ist, wie geschrieben steht: "Ein Ende für das Land Israels." Das Ende ist über alle vier Landesrichtungen gekommen ist das Ende der Linken. Das Ende der Rechten ist das Ende der guten Neigung. Dieses Ende der Linken ist das Ende des Bösen Triebs, und dies ist die Bedeutung von "Als die Sünden anliegen und sich verstärken, wurde verurteilt, dass die böse Malchut die Herrschaft erhält um zu herrschen und um Sein Heim und Seinen Tempel zu zerstören." Und es steht geschrieben: "Daher sagt der Herr Gott: 'Böses nach Bösem wird erscheinen' " und es ist alles eins.\nDie Linke ist das Böse, in der es Dinim und Bestrafungen gibt. Das Ende der Linken ist ein zweites Übel, der Böse Trieb, Satan, der Engel des Todes. Diese zwei Bösen wurden eins, weil sie sich mit einander vereinten.\n111) Deshalb beklagen die Oberen und die Unteren, dass diesem Ende der Linken die Herrschaft gegeben wurde. Da die heilige Malchut, das Köngreich des Himmels, abgesenkt wurde und die böse Malchut regiert, sollte jeder Mensch demzufolge mit der heiligen Malchut trauern und mit zu ihr gesenkt werden. Aus diesem Grund, wenn sich die heilige Malchut erhebt und die Welt glücklich ist, wird auch er mit ihr glücklich sein, so wie geschrieben steht, "Erfreue dich am Glück mit ihr, alle die ihr um sie trauert."\n112) Es steht über Ägypten geschrieben, "Ägypten ist eine sehr glatte Färse." Israel waren unter der Herrschaft dieser Färse REDU (Gematrie, 210) Jahre lang, als sie in Ägypten waren. Und weil nachher Israel dazu bestimmt war, über es zu herrschen, war es ihnen mit folgenden Worten nicht eindeutig: "Nimm deine Wagen ["Wagen" bedeutet auch "Färsen" auf Hebräisch] aus dem Land Ägypten heraus für deine Kleinen/Jungen."\nDie Klipa von Ägypten ist Erweiterung von Chochma von oben abwärts von der Linken Linie, so wie die Sünde vom Baum des Wissens. Dies ist weil die Kelim und Funken, die Adam mit seiner Sünde mit dem Baum des Wissens befleckt hatte, in den Besitz von Ägyptern fielen.\nEs steht geschrieben, "Nimm deine Wagen aus dem Land Ägypten heraus," dies bedeutet Merkawot [Streitwagen, Strukturen] aus dem Land Ägypten für die Erweiterung von Mochin zu nehmen. Aber kann es sein, dass die Stämme und Jakob die Wagen aus dem Land Ägypten verwenden würden, wer waren die Merkawot der Unreinheit? Die harschen Dinim jedoch, die während des Leuchtens der Linken regierten, sind die Zerstörung des Tempels, das Exil von Israel, und das Exil der Göttlichkeit, so wie geschrieben steht: "Und an diesem Tag rief der Herr, der Gott der Gastgeber, nach Weinen, Wehklage, Schmucklosigkeit/Kahlheit? auf," welche in jedem Siwug angewendet werden. Es ist genauso mit den allgemeinen Siwugim, welche Exil und Loskauf bedeuten.\nWährend der Herrschaft der Linken, wurde der Sitra Achra Macht gegeben, um über Israel zu herrschen, das Haus und ihre Tempel zu zerstören. Dabei wurde der komplette Siwug für diese Zeit des Loskaufs vorbereitet, die kompletten drei Korrekturen.\nDies ist, weil die speziellen Siwugin [Mehrzahl von Siwug] und die allgemeinen Siwugim in ihren Verhalten alle gleich sind. Und jeder Mensch sollte mit der heiligen Malchut trauern und mit ihr abgesenkt werden, da niemand von ihr das Licht der Vollständigkeit vom Siwug von SoN empfangen kann, wenn er nicht in Nukwa eingeschlossen ist während die harschen Dinim von der Linken über ihr aufwachen, zu welcher Zeit er mit ihr klagt und sich mit ihr absenkt. Dabei empfängt auch er diese drei Korrekturen, die ihn dazu qualifizieren, dass er in das Leuchten von Siwug einbezogen wird.\nDas Wichtigste ist die dritte Korrektur vom Verlassen des GaR von der Linken und Nicht-Ausweitern des Lichtes von Chochma von oben nach unten, wird aber von unten nach oben, nur als WaK betrachtet. Wenn sich die heilige Malchut erhebt und die Welt glücklich ist, wird er ebenfalls mit ihr auch glücklich sein, und er wird fähig sein eingebunden zu werden und von der Ganzheit vom Siwug zu empfangen, so wie geschrieben steht: "Erfreue dich am Glück mit ihr, alle die ihr um sie trauert." Das bedeutet, dass jemand, der in Nukwa eingeschlossen ist, wenn die Dinim von der Linken Linie über ihr erwachen, und um sie getrauert hat und abgesenkt worden ist mit ihr, wird mit ihr glücklich sein wird, wenn sie sich im kompletten Siwug befindet.\nWenn er jedoch nicht um sie klagt, weil er während des Erwachens der schweren Dinim nicht in ihr einbezogen wurde, dann wird er nicht fähig sein, mit ihr glücklich zu sein und vom Leuchten vom kompletten Siwug zu empfangen. Dies ist, weil ihm nicht gewährleistet ist, dass er vor dem Erweitern von GaR von der Linken ferngehalten wird, wenn die Herrschaft der Sitra Achra zurückkommt und sich über der Heiligkeit verdichtet. Daher, "Erfreue dich am Glück mit ihr, alle die ihr um sie trauert." Denn derjenige, der um sie klagt, erweitert sicherlich das Maß von WaK de GaR so wie es sein sollte.\nDies erhellt das Verständnis der Worte: "Nun wird dir angeordnet, 'Tue dies: Nimm Wagen aus dem Land Ägypten.'" Es steht über Ägypten geschrieben, "Ägypten ist eine sehr glatte Färse" da Ägypten Chochma de Klipa darstellt, und dort gibt es vier Stufen ChuB TuM darin, welche "Ochse," "Kuh", "Kalb", "Färse" genannt werden. Aber nur ihre WaK wurden getrennt hin zur Heiligkeit, welche von unten aufwärts das Licht von Malchut, genannt "Färse ist". Es steht geschrieben, "Erfreue dich am Glück mit ihr, alle die ihr um sie trauert." Deshalb spricht diese Schrift nicht von einem glatten Ochsen oder einer glatten Kuh, sondern nur von einer glatten Färse, da nur die Einsicht einer Färse von ihnen ausgesucht wurde.\nIsrael waren REDU [Gematrie, 210) Jahre lang unter der Herrschaft dieser Färse. Israel waren unter der Klipa von Ägypten für einige Zeit und einige Jahre nur um diese Färse zu bereinigen, welche WaK von der Linken ist. Dies ist, weil es verboten ist, von Ägypten mehr als dieses Maß zu nehmen, welche "Färse" genannt wird.Nachher ist es Israel bestimmt, über sie während des Leuchten vom Siwug zu herrschen. Israel wurden auserkoren, um über diese Färse zu herrschen, dies bedeutet WaK de Chochma zu empfangen. Deshalb wurden sie mit den Worten des Pharaos: "Nimm Wagen [auch Färsen] aus dem Land von Ägypten" darauf hingewiesen, da es ihnen erlaubt war, dieses Maß aus Ägypten zu nehmen.\n113) Josef wies Jakob auf das enthauptete Rind hin, denn als sie in dieses Kapitel über das enthauptete Rind gelangt waren, verliess er ihn. Das enthauptete Rind erscheint, da es geschlachtet aufgefunden wurde, und man wusste nicht, wer es erschlagen hatte. Um böse Geister davon abzuhalten, das Land zu beherrschen, da sie nicht erwünscht sind, wird dieses Rind zur Korrektur gegeben, so dass sie es nicht erkennen werden und es nicht die Erde regiert.\n114) Alle Menschen sterben durch den Todesengel, ausser dem, der zuerst von Menschen erschlagen wurde, bevor die Zeit für den Todesengel herangekommen war, ihn zu beherrschen und Erlaubnis zu erhalten seine Seele zu nehmen. Dies ist so, da er nicht über einen Menschen herrscht, bevor er die Erlaubnis von Oben erhalten hat.\n115) Und aus diesem Grund beherrscht ihn der Todesengel mittels Urteil, wie geschrieben stand: "Es war nicht bekannt, wer ihn erschlagen hatte." Und er hat ein weiteres Urteil: "Es ist nicht bekannt, wer ihn schlägt," um diesen Ort, Nukwa, zu verleumden. Darum nahmen die Ältesten dieser Stadt die Färse von den Rindern, um Din von diesem Ort abzuwenden und um korrigiert zu werden, so dass der Verleumder ihn nicht beherrsche, und er vor ihm gerettet werde.\nZweierlei Arten von Din sind in den Worten: "Es ist nicht bekannt, wer ihn geschlagen hat" enthalten.\n1) Die Kraft des Zimzum (Einschränkung) stieg zu Malchut auf und die Lichter von GaR, die das Licht des Lebens sind, verliessen Nukwa.\n2) Selbst wenn sie korrigiert wird und GaR zu Nukwa zurückkehren, bleibt der Sitra Achra immer noch Kraft um sie zu verleumden und, durch ihr Greifen nach jenen GaR, sie zu verleumden und ihre Lichter zu blockieren.\nDies ist der Grund, dass der Engel des Todes von den Urteilen der Nukwa herrschen kann, da sie die Lichter von GaR verliessen; dies wird als das erste Din betrachtet. Und er hat ebenfalls Din, und "Es ist nicht bekannt, wer ihn geschlagen hat," um diesen Ort, die Nukwa, zu verleumden, das zweite Din, wodurch, wenn sie korrigiert würde, und GaR zu ihr zurückkehren würden, er in der Lage wäre ihre Lichter zu blockieren.\nSie benötigt also zwei Korrekturen: 1) um Din des Zimzum von ihr abzuwenden und sie zu korrigieren, so dass GaR zu ihr zurückkehren. Dies ist eine Korrektur für das erste Din, und es wurde durch das Bringen der Färse vollbracht. 2) sie so zu korrigieren, dass der Verleumder sie nicht beherrschen wird, das bedeutet, sie von GaR de GaR zu vermindern. Dadurch wird das Anheften der Sitra Achra, das Blockieren ihrer Lichter, aufgehoben. Dies ist die Korrektur des zweiten Din; dies wird durch das Enthaupten der Färse erreicht.\n116) Als Josef sich von seinem Vater trennte, wurde er ohne Begleitung und ohne Verpflegung ausgesandt, und was geschah, geschah. Und als Josef sagte: "Josef wurde bestimmt gefressen"dann meinte er, "Ich werde zu Sheol (Unterwelt) gehen, zu meinem Sohn, denn ich habe sein Töten verursacht, weil ich ihn ohne Begleitung aussandte. Ich kann nicht sagen,`Unsere Hände haben nicht dieses Blut vergossen, `so wie bei einem enthaupteten Kalb, wir schicken es nicht raus, ohne jegliche Begleitung. Vielmehr wußte ich, dass seine Brüder ihn hassten, aber ich habe ihn zu ihnen geschickt." Und Josef spielte darauf an bei ihm, indem er die Wagen sandte.\n117) Er sandte diese Kälber im Namen des Pharaos, wie geschrieben steht, "Und Josef gab ihnen auf Pharaos Befehl hin".Warum wird dann erzählt, dass Josef es ihm andeutete, indem er die Wagen sandte? Es ist deshalb, wie geschrieben steht, '"Nun, bist du beauftragt." Es war nicht nötig zu sagen, "Nun bist du beauftragt;" bis es geschrieben ist", Und Pharao sagte zu Josef, ´Sag zu deinen Brüdern.`\n"Nun bist du beauftragt" ist jedoch akkurat. Darum schreibt man "beauftragt" mit einem Hej am Ende, im Hebräischen, um anzugeben, dass es präzise ist. So wird uns gelehrt, dass Josef von ihm verlangte, ihnen Wagen zu geben. Das ist weil, "Und Josef gab ihnen Wagen auf Befehl des Pharaos", Josef seither der Geber war und er fragte den Pharao. Aber warum verlangte er Wagen vom Pharao? Es ist deshalb, weil er wünschte, seinen Vater auf das enthauptete Kalb hinzuweisen. Und das ist, warum Jakob nicht daran glaubte, bis er die Wagen sah und die Deutung verstand, die er ihm hinwies, wie geschrieben steht, " Und als er die Wagen sah."\n118) Am Anfang steht geschrieben: "Der Geist von Jakob... auferstanden," und nachher "Und Israel sagte, ´es ist genug, Josef mein Sohn hat überlebt.´" Warum beginnt Jakob mit Jakob und endet mit Israel? Am Anfang, nennt ihn die Torah Jakob, für die Mitwirkung des Göttlichen in dem Verbot, welches die Stämme ausführten, nicht zu erzählen, wann Josef verkauft wurde. Und aus diesem Grund, entfernte sich die Göttlichkeit all diese Zeit von Jakob. Aber nun, da die Göttlichkeit wieder zu ihm zurückgekehrt ist, wird gesagt, "Der Geist der Jakobs ihr Vater überlebte, " denn dies ist Göttlichkeit, genannt "der Geist Jakobs". Nachdem die Göttlichkeit in ihm war, ging die Stufe von Jakob zur Stufe Israels, von Mochin de WaK, genannt "Jakob", zu Mochin de GaR, genannt Israel.\nDaraus lernen wir, dass die Stufen oben nicht vorher erwacht, bevor es unten kein Erwachen gibt. Dies ist, weil geschrieben steht: "und der Geist Jakobs ... überlebte", und hinterher steht geschrieben "Und Israel sagte " Ein Erwachen oben".\n119) "Und Gott sprach zu Israel in den Visionen der Nacht." Es steht "Vision" ohne Waw (in Hebräisch), in Einzahl, was zur Stufe von Nukwa hindeutet, die "ein Spiegel" und "Nacht" genannt wird.\n"Und bot dem Gott seines Vaters Isaak Opfer an." Es steht am Anfang geschrieben , um die Linke zu erwecken, welche "Isaak" genannt wird, mit der Zuwendung an Nukwa, die Liebe der Geliebten, welche sich von der Linken ausdehnen. Und dann, "Und Gott sprach zu Israel in den Visionen der Nacht", was bedeutet, Er erschien über ihm auf dieser Stufe von Nukwa, welche "Visionen der Nacht" genannt werden.\n120) "Und Er sagte, "Ich bin Gott, der Gott deines Vaters." Was ist der Grund, daß Er ihm Seinen Namen nannte? Es ist, weil dies die Führung der heiligen Seite oben ist. Die Seite der Unreinheit erwähnt nicht den Namen des Schöpfers, und die Gesamtheit der Seite der Heiligkeit wird durch seinen Namen erwähnt. Es steht auch geschrieben, "Ich werde mit dir nach Ägypten hinuntergehen", was bedeutet, daß die Shechina hinunterging, um mit ihm verbannt zu sein, und wohin immer Israel verbannt war, die Shechina mit ihnen verbannt war.\n121) Wieviele Wagen waren hier? Es waren sechs Wagen, wie es geschrieben steht, "Sechs bedeckte Wagen". Es waren sechzig, und es ist alles eins, da sechs die sechs Sefirot ChaGaT NHJ beinhaltet, und sechzig bedeutet, daß jede aus zehn besteht. Am Anfang steht geschrieben, "Die Wagen, welche Josef gesandt hatte". Und am Ende "Welche der Pharao gesandt hatte." Die Wagen, die Josef sandte, waren genau berechnet, und jene, die der Pharao sandte, waren zu zahlreich, sie waren nicht berechnet.\nDie Wagen sind die Form der Mochin des Leuchtens von Chochma. Berechnung ist Malchut, welche "Berechnung" genannt wird. Alle Wagen, die Josef sandte, waren berechnet, sie waren nur im Ausmaß des Lichtes von Malchut, WaK de GaR,denn nur dieses Maß, ein Wagen, ist erlaubt, von Ägypten zu nehmen, und nicht mehr. Aber jene, die der Pharao sandte, waren nicht berechnet. Im Gegenteil, mehr als das Maß eines Wagens, aus der Einsicht eines Ochsen, Kuh und Kalb. Dies war ein Geschenk vom Pharao, welches für Josef verboten war.\n122) Beide kamen zu Jakob - von dem Wagen den Josef gesandt hatte, und von der Einsicht von mehr als einem Wagen, den der Pharao gesandt hatte. Deshalb steht geschrieben, "Welchen Josef gesandt hatte" und es steht geschrieben, "den der Pharao gesandt hatte." Und als Israel aus dem Exil kamen, steht geschrieben, " Und sie sollen all deine Brüder aus all den Nationen herbeibringen, um dem Herrn ein Angebot zu unterbreiten", seitdem bringen sie all den Nationen so ein Angebot wie dem Pharao.\nUnd Josef hatte seinen Merkawa [Streitwagen/Struktur] vorbereitet\n123) "Und Josef hatte seine Merkawa [Streitwagen/Struktur] vorbereitet." Es ist so wie es geschrieben steht, "Und über den Köpfen der Tiere stand ein Firmament wie die Farbe von fürchterlichem Eis." Aber es gibt ein Tier, das über dem Tier steht. Dieses Tier stammt von der Rechten Linie, das Gesicht eines Löwen, Chessed. Es ist höher und wichtiger als das Tier an der Linken Linie, dem Ochsen. In der Merkawa gibt es vier Tiere: Löwen, Ochsen und Adler den drei Linien entsprechend - rechts, links und Mitte - und das vierte Tier ist das Antlitz des Menschen, welches alle drei beinhaltet.\nUnd es gibt ein heiliges Tier, welches über den Köpfen der Tiere steht. Dies ist das Tier von der Linken Linie, das Gesicht eines Ochsen, Gwura. Nach seiner Einbindung in die Rechte, erweitern sich Mochin von Rosh [Kopf] von ihr aus zu allen Tieren, da das Leuchten von Chochma sich von der Linken Linie ausbreitet.\n124) Und es gibt ein hohes Tier, über allen anderen Tieren, das Tier von der Mittleren Linie, das Gesicht eines Adlers, Tiferet. Und weil sie die zwei Tiere auf der Rechten und auf der Linken bändigt und ineinander vermischt, daher wird sie als über ihnen stehend betrachtet, wichtiger als sie. Dieses Tier kontrolliert sie alle, weil, wenn dieses Tier seine Kraft gibt und für alle von ihnen scheint, welche die Kraft vom Massach de Chirik und das Leuchten von Chochma sind, welche zwei Belange sind, die in der Mittleren Linie tätig sind, sind sie alle auf ihren Reisen unterwegs.\nDas bedeutet, dass sie alle ineinander enthalten sind, eine gibt der anderen ihre Kraft ab, und sie regieren einander. Das bedeutet, dass jede von ihnen Herrschaft über all die anderen hat, da das Gesicht des Löwen die drei auf der Rechten Linie kontrolliert, das Gesicht des Ochsen kontrolliert die drei auf der Linken, und das Gesicht des Adlers kontrolliert die drei auf der Mittleren.\n125) Und es gibt ein Tier das über den Unteren steht, oberhalb dem Rest der Tiere, welche unter der Welt Azilut sind. Das ist das Antlitz des Menschen, Nukwa. Sie alle werden von ihr gespeist, und die vier Richtungen der Welt, ChuB TuM, sind in ihr geschrieben.\nBestimmte Gesichter scheinen in jede Richtung. Jene sind die drei Gesichter Löwen, Ochse und Adler, welche in alle der vier Richtungen scheinen. Die zwei Richtungen, Süden und Norden, sind rechts und links, und die östliche ist die Mittlere Linie. Die westliche ist Nukwa, welche alle von ihnen empfängt und sie alle beinhaltet. Und diese eine, Nukwa, regiert über alle vier Richtungen. Sie sind drei in diese Richtung, drei in jene Richtung und drei in die andere Richtung, und ebenso in die vier Richtungen der Welt. Das bedeutet, dass nachdem alle miteinander vermischt werden, dann sind sie nicht vier in jeder Richtung, welche sechzehn sind, sondern eher drei in jeder Richtung, was zwölf Gesichter bedeutet.\n126) Es gibt ein Firmament über dem Firmament, und dieses Firmament kontrolliert sie, d.h. drei Firmamente, wo das rechte und das linke eins über dem anderen sind. Das mittlere Firmament beherrscht beide von ihnen, unterdrückt sie und versmischt sie ineinander, wie es in Beziehung auf die Tiere erwähnt wurde. Sie alle blicken darauf und empfangen davon die Entscheidung und die Vermischung.\n"Unter dem Firmament waren ihre Flügel gerade," da sie alle über das, herrschen, wofür sie bestimmt sind, da die Mittlere Linie die Erleuchtung von beiden von ihnen zusammen aufbaut, wo die Rechte von oben nach unten scheint und die Linke von unten nach oben. Deswegen ist der rechte Flügel gleich dem linken Flügel, genauso wie die Ausdehnung der Länge des Strangs in ihnen, d.h. die Kraft vom Massach in der Mittleren Linie, welche die Rechte und die Linke verbindet. Ausdehnung und Bewässerung sind ein Feld welches mit Wasser bewässert wird und das Wasser sich in ihm ausbreitet.\n127) Es gibt drei Firmamente in jeder Richtung, und sie sind ineinander eingeschlossen. In jedem der drei gibt es drei, deswegen sind es neun, neun in alle Richtungen. Es gibt neun in die östliche Richtung, neun in die westliche Richtung. Vier mal neun sind sechsunddreißig Firmamente. Und wenn sie sich verbinden, werden sie alle zu einem Abdruck, ein Firmament in einem Namen, welche Nukwa ist, welche "der Name" genannt wird, in der vollständigen Vereinigung, wie es sein soll.\n128) Wenn die Firmamente und die Tiere zu einem Thron korrigiert sind, steht geschrieben, "Und über dem Firmament, der über ihren ihren Köpfen war, war das Ebenbild eines Throns, wie die Erscheinung eines Saphirs. Und über dem Ebenbild des Throns war ein Ebenbild wie die Erscheinung eines Mannes darüber." Dieser gute Stein, Nukwa, wird im Thron korrigiert, welcher über den vier Säulen steht. Und auf diesem Thron war das Bild eines Mannes, SA, um sich mit ihm zu verbinden. Der Thron, Nukwa, verbindet sich mit dem Mann über ihm, SA.\nDas Firmament und die Tiere sind manchmal in Form eines Throns korrigiert und manchmal in Form von Merkawa [Streitwagen/Struktur]. Sie sind beide die Korrektur von Nukwa für Sivug mit SA, aber wenn sie unter der Vorherrschaft der Rechten korrigieren, werden sie "der Thron" genannt, und wenn sie unter der Vorherrschaft der Linken korrigieren, werden sie "Merkawa" genannt.\n129) Wenn die Firmamente und die Tiere, d.h. Nukwa, korrigiert sind, so dass alles ein Merkawa für diesen Mann ist, SA steht geschrieben, "Und Joseph bereitete seine Merkawa [Streitwagen/Struktur], und stieg auf um Israel seinen Vater zu treffen, zu Goshen." Das ist ein Zadik [rechtschaffen], der "der rechtschaffende Joseph" genannt wird, der seine Merkawa verband und vereinigte, Nukwa, mit den Firmamanten und den Tieren.\n"Um Israel zu treffen" heißt Mann, der Mann über dem Thron, welcher SA ist. "Zu Goshen" ist ein Zugang näher zusammen zu ziehen in einer Annäherung und einer Vereinigung. "Zu Goshen" kommt von den Worten Geshu Elai [komm zu mir], welches näher bringen bedeutet und Siwug von SA und Nukwa, auf den hier in der Merkawa von Josef und seinen Vater, Israel, hindeutet. Die Schrift deutet auf Siwug im Wort "Annäherung" hin, weil er als Vorherrschaft der Linken angesehen wird, welches am Anfang eines jeden Siwug verwendet wird, wie es geschrieben steht, "Lass seinen linken Arm unter meinem Kopf sein." Aber das ist nur eine Annäherung, aber er zieht sich bald einmal mehr zur Rechten zurück, wegen Dinim, das zusammen mit dieser Herrschaft erweckt wird und weil dann alle Lichter blockiert werden.\n130) Und dann, "Und erschien... vor ihm," erschien vor ihm und ging fort. Wenn die Sonne vor dem Mond erscheint, scheint der Mond zu all denen, die unten in der Welt sind. In ähnlicher Weise scheint, so lange die höhere Heiligkeit, das Licht von SA, über dem Tempel unten ist, Nukwa, der Tempel und verbleibt in ihrer Ganzheit.\nJedoch steht hier geschrieben "Und... erschien zu ihm, als das Licht ihr erschien und fortging. Und nachdem das obere Licht von SA sie verließ, weinte jeder über die Zerstörung des Tempels, über das Erlöschen des Lichtes von Nukwa wegen dieses Siwug, der von der Linken beherrscht wird, der der Grund ist, warum sie sofort zur Rechten zurückkehrt. Und das Schreiben sagt, dass in diesem letzten Exil sich die Mehrheit der Dinim nach Israel ausdehnt im letzten Exil wegen der Herrschaft des Linken. Und das ist der Grund, warum sie sich sofort davon löste und nach rechts zurückkehrte.\n131) Als Jakob sah und bemerkte, dass die Korrektur unten in SoN demjenigen oben in AwI ähnlich ist, dass er sich unter der Herrschaft der Rechten verband, und dass die Lichter zurückkehrten und sich wie oben wieder eröffneten, sagte er, "Lass mich jetzt sterben, da ich dein Gesicht gesehen habe, dass du noch lebendig bist," du bestehst im heiligen Bündnis, genannt "derjenige, der für immer lebt." Das ist, warum "Dass du noch lebendig bist." Das ist auch, warum Jakob zuerst sagte, "Es ist genug; Josef mein Sohn ist noch lebendig", weil er lebendig sein sollte.\nDas ist so, weil der Weggang der Lichter, der nach dem Siwug stattfand unter der Herrschaft der Linken, als Tod betrachtet wird, welcher der Weggang der Lichter des Lebens ist. Und es steht geschrieben, "Lass mich jetzt sterben, da ich dein Gesicht gesehen habe," denn darum gingen die Lichter fort nach dem Anfang des Siwug, einbezogen in den Worten, "Und... erschien zu ihm," was der Tod ist. Das ist so, weil "Weil du noch lebendig bist", bedeutet, dass du noch das heilige Bündnis bist, derjenige, der für immer lebt, rechts. Und dann kleidet sich das Licht von Chochma, genannt "das Leben", in Chassadim und besteht fort. Das ist, warum ich dazu gezwungen wurde, den Siwug unter der Herrschaft der Rechten zurückzubringen.\n132) Es steht geschrieben, "Und Jakob segnete Pharao," wenn ihm auch gesagt wurde, dass Pharao keine böse Klipa war, aber als Ima de Azilut betrachtet wurde. Jedoch, durch die wörtliche Erklärung, ist er eine schlechte Klipa.\n133) Es steht geschrieben: "Meine Stute inmitten der Kampfwagen des Pharaos." Es gibt Merkawot [Kampfwagen/Bauteile] nach links, zur Sitra Achra, und es gibt Merkawot nach rechts, oben in der Heiligkeit. Sie sind das Gegenteil des anderen. Diejenigen der Heiligkeit sind von Rachamim, und diejenigen der Sitra Achra sind vom Din.\n134) Als der Schöpfer in Ägypten Urteil [Din] vollstreckte, war jedes Din, welches er vollzog, von der selben Art wie jene Merkawot der Sitra Achra, und von der gleichen Art wie diese wirkliche Seite. Da diese Seite töten und Seelen beseitigen würde, handelte der Schöpfer auf die genau selbe Weise, da geschrieben steht, "Der Herr erschlug all die Erstgeborenen," obwohl sein Weg von Rachamim [Gnade] ist. Ebenfalls tat er alles, was Er in Ägypten tat, auf diese gleiche Weise.\nDeshalb steht geschrieben, "Ich habe dich verglichen, meine Geliebte", da sie den Reitern des Pharaos ähnlich ist, um zu töten und die Seelen von Menschen zu rauben, so wie es die Merkawot des Pharaos tun, welcher die Sitra Achra ist. Zu töten heisst, wie geschrieben steht: „Denn ich bin der Herr, Ich und kein anderer." Und über die Zukunft steht geschrieben: "Wer ist dies, welcher aus Edom kommt, mit purpurfarbener Kleidung aus Bozrah?" Auch dann wird der Schöper sie töten, und keinen Boten.\n135) Es steht geschrieben, "Und Israel wohnte im Land Ägypten, im Land von Goshen, und gab ihnen Besitztümer darin," welche ein immer währender Besitz sind. "Und gab ihnen Besitztümer darin, da es ihnen gebührte, und nicht den Ägyptern. "Und waren fruchtbar und vermehrten sich über alle Maßen," da sie keinen Kummer hatten und ebenso verwöhnt wurden wie Könige, so lange die Stämme am Leben waren. Deshalb waren sie "fruchtbar und vermehrten sich über alle Maßen."\nEingestellt von Patrick Sittler um 00:54