Görres, Joseph von, Indexeintrag: Deutsche Biographie, https://www.deutsche-biographie.de/pnd11854019X.html [18.06.2021].\nIm ganzen erschienen zwischen dem 23.1.1814 und dem 18.1.1816 357 Nummern. Zu seinen Mitarbeitern zählte G. den Freiherrn vom Stein, Arndt, Immermann, C. Brentano, Hendrik Steffens; aus Blüchers Hauptquartier gingen ihm direkte Informationen zu. Das Blatt wurde tatsächlich, wie G. in der ersten Ausgabe angekündigt hatte, „eine Stimme der Völkerschaften diesseits des Rheins“, vor allem das Sprachrohr der deutschen Verfassungsbewegung. G. forderte, seinen Anfängen treu, „die Ablösung der souveränen Willkür durch gesetzliche Herrschaft“ und „die starke Einheit in der freien Vielheit“ der Stämme, Landschaften und Anschauungen. Die deutschen Landesfürsten, die zunächst die mächtige publizistische Hilfe gegen Napoleon begrüßt hatten, zeigten sich über die Kritik des „Rheinischen Merkur“ an Bürokratie und Reaktion mehr und mehr aufgebracht. Es kam, zuerst in Württemberg, dann in Bayern und Baden, zu Beschlagnahmen; schließlich erwirkte König Friedrich I. von Württemberg, den G. wegen des Bruchs der landständischen Verfassung von 1514 scharf angegriffen hatte, eine Intervention des Zaren in Berlin; eine preußische Kabinettsordre vom 3.1.1816 verbot das weitere Erscheinen des „Rheinischen Merkur“. Wie G. seine Pflicht als Publizist empfand, läßt sich aus seinem Brief an den Staatskanzler Hardenberg vom 19.6.1815 entnehmen: „Meine Bahn war mir durch die Zeit, ihren Geist, ihr Bedürfnis und ihre Not fest und bestimmt vorgezeichnet, und ich wagte nicht rechts und links auszuweichen, ohne mein ganzes Unternehmen zu verderben. Das Vertrauen, das mir vom deutschen Volke früher schon zugewendet worden, mußte ich in Ehren halten in voller Weise, und mich hüten, dadurch, daß ich irgend Rücksichten nahm, es mir im geringsten zu versehen und zu trüben.“ Darum habe er es für notwendig gehalten, sein Gewissen und seine Überzeugung zur einzigen Richtschnur des Weges zu machen und ohne Ansehen der Person und zufälliger Verhältnisse einzig dem erkannten Recht nachzugehen.\nDen letzten Abschnitt seines bewegten Lebens, die Jahre 1827–48, verbrachte G. als Professor „der allgemeinen und Litterärgeschichte“ an der Universität München. Seine Berufung, von Ringseis angeregt, von Sailer entscheidend gefördert, erschien als programmatische Handlung Ludwigs I., der im Jahr zuvor die Hochschule aus Landshut in die Hauptstadt verlegt hatte. Starke Kräfte der verschiedensten Art regten sich gegen G., manchen erschien er zu rheinisch, zu profranzösisch und zu revolutionär, anderen zu deutsch-patriotisch, neuerdings zu kirchlich. Die Regierungen in Berlin und Stuttgart nahmen seine Berufung übel. Ranke und A. von Feuerbach sprachen sich für G. aus. Seine ersten Vorlesungen wurden zur Sensation. Kein Hörsaal war groß genug. G. trug vor, „was er als Geschichte oder, genauer gesagt, was er über Geschichte dachte“ (E. Deuerlein), griff in der Zeitschrift „Eos“ (bis 1827), später in der im April 1838 unter seiner Mitwirkung gegründeten, von seinem Sohn Guido und dem Rechtslehrer Georg Phillips redigierten Halbmonatszeitschrift „Historisch-politische Blätter“ in die großen geistigen, politischen und kirchenpolitischen Auseinandersetzungen ein, „gegen die Feinde der positiven göttlichen Offenbarung, sowie gegen jede unhistorische Politik und den Liberalismus“, wie es im Programm der „Eos“ hieß. Zum Münchener „Görres-Kreis“ gehörten Döllinger, Ringseis, Moy, Baader und Möhler. Enge Beziehungen bestanden nach Wien und zur dortigen katholischen Erneuerungsbewegung, deren führende Köpfe K. M. Hofbauer, Anton Günther und Friedrich Schlegel waren; G. sandte seinen Neffen Ernst von Lasaulx als Verbindungsmann nach Wien, später auch seinen Sohn Guido. G. blieb freilich konstitutionell gesinnt und hielt sich von den politischen Restaurationsideen der Wiener ebenso fern wie vom Traditionalismus eines Bonald oder de Maistre. Obwohl „schlechthin zur Verteidigung der Kirche“ gegründet, entwickelten sich die „Historisch-politischen Blätter“ doch alsbald zum wichtigsten Sprachrohr der großdeutschen Richtung, zugleich wurden sie „das Hauptorgan der sich sammelnden politischen Freiheitsbewegung der deutschen Katholiken“ (K. Buchheim). Bei aller Schärfe seiner Polemik gegen die restaurative Innenpolitik und die hegemonialen Ansprüche Preußens, in dem er die kämpferisch-antikatholische Schutzmacht des Protestantismus erblickte, verlor G. doch nie das bestimmte Bewußtsein der vorgegebenen inneren Einheit der Christenheit. War es einst hauptsächlich die Verehrung für das christliche Mittelalter, das ihm solche Gedanken nahegebracht hatte, so empfand er gegen Ende seines Lebens umso schmerzlicher das Dilemma zwischen der christlichen Einheitssehnsucht, die ihn beseelte, und der politisch-historischen Wirklichkeit, die protestantische und katholische Gegner des Radikalismus in getrennten Lagern gesammelt und ihn zum Wortführer einer konfessionell geprägten Bewegung hatte werden lassen. In seiner Schrift „Die Wallfahrt nach Trier“ (1845) suchte G. durch die Forderung nach Toleranz, objektiver Betrachtung der reformationsgeschichtlichen Entwicklung und gemeinsamer Abwehr der auflösenden Kräfte dieses Dilemma zu überwinden.\nGörres: Joseph v. G., eine Persönlichkeit, deren mächtiger Einfluß auf seine Zeit nicht geleugnet werden kann, die aber eine so verschiedenartige, bald|verurtheilende, bald in den Himmel erhebende Beurtheilung erfuhr, daß es schwer wird eine ihn richtig würdigende Charakteristik zu geben. Dieser Versuch gründet sich auf die reiflichste Erwägung aller Phasen seines Lebens und seiner Schriften, sowie des Ganges der gleichzeitigen deutschen Geschichte und ist von dem Entschluß geleitet, sein Bild ohne jede Voreingenommenheit für oder gegen ihn zu zeichnen. G. zeigt sich in seinen Schriften als einen reich begabten Geist, aber zu mystischem Tiefsinne angelegt. Ein unersättlicher Drang nach der Wahrheit und ein ganz besonders tiefes Rechtlichkeitsgesühl, verbunden mit einer von einem greisen Freunde desselben noch jetzt gerühmten, seltenen Uneigennützigkeit, zeichnen ihn aus. Er lebt und wirkt nicht für sich, sondern für das Wohl des Ganzen, sowie er es erkannt hat und es ihm als Ideal vorschwebt. Ohne eine höhere Schule durchlaufen und einer bestimmten Wissenschaft ausschließlich sich gewidmet zu haben, ist er Autodidakt in Allem, was er angreift, und hat er vielleicht gerade deshalb seine geistige Vielseitigkeit und Empfänglichkeit für alle ihm begegnenden geistigen Eindrücke bewahrt. Dazu, kommt eine unerschöpfliche Phantasie. Auch sie litt nicht unter einer strengen Schulung zu einem bestimmten Wissenszweig, und wenn es wahr ist, daß sie ihn auch bei den schwierigsten Materien des Denkens mit sich fortreißt und oft über alle Schwierigkeiten hinwegzuführen weiß, so hat doch sie ihm auch wieder jene Sprache und jenen Ton einzugeben vermocht, welche ihn stets, wenn er sich an das deutsche Volk wandte, eines mächtigen Eindrucks sicher machten. Ein anderer Zug seines Wesens ist, daß er eben so sehr, als er auf seine Umgebung einwirkte, auch wieder von derselben abhängig war. So sehen wir und deutet es auch seine Tochter Maria an, daß er sich, wie in Coblenz und Heidelberg, so in Straßburg und München nicht weniger gebend als empfangend verhält; was er aber empfangen, verarbeitet er alsbald selbständig in seinem Gedankenkreis. G. war am 25. Januar 1776 zu Coblenz geboren und der Sohn eines Floßhändlers, seine Mutter aber stammte aus dem italienischen Geschlechte Mazza, so daß deutsches und italienisches Blut ihm eigen wurden, und wenn wir ihn in seiner Schrift „Glauben und Wissen" S. 117 ff. mit so plastischer Anschaulichkeit den Unterschied zwischen süd- und nordländischer Natur entwerfen sehen, so mag er wol aus eigener Empfindung geschildert haben: er ist in der That eine solche Mischung deutschen und italienischen Charakters, nur überwiegt der letztere den ersteren. Sogar äußerlich gibt sich das kund: wie nach ihm die „inbrünstige Andacht vor dem Bilde der Madonna" für die Südländer charakteristisch ist, so schwebt auch ihm sein ganzes Leben die Madonna vor, so daß er als enttäuschter Republikaner sich „die Freiheit der Teutschen“ nur als eine Madonna denken kann, die „mit liebevoller Güte ihren Segen und nichts als Segen spenden soll; nicht Glanz und Tand und Flitter soll sie umstrahlen, nur Liebe aus ihr sprechen, an ihrem Busen sollen ihre Kinder Wohlseyn saugen und in ihrer Gabenfülle sich sättigen“. Pol. Schrift. I.95. Vielleicht ohne es zu ahnen, hat er daher das Geheimniß seiner Entwickelung im „Glauben und Wissen“ geschildert: „Glaube und Religion gehört insbesondere dem Süden an. Diese volle, reiche, entzündliche Einbildungskraft, die das Erbtheil der südlichen Nationen ist —, sie ist es auch, die den Südländer zu den Füßen der Altäre zieht, die ihn mit inbrünstiger Andacht vor dem Bilde der Madonna niederwirft, daß er glühend, überfließend vor innerer Heiligung der Erde entrückt, sich in der Nähe des Ewigen fühlt und vertrauten Umgang mit den höheren Naturen pflegt“. So wenigstens geschah es auch ihm. Görres' Jugend fällt gerade in die Zeit des Ausbruchs der französischen Revolution und wie viele Andere von ihren Ideen begeistert und fortgerissen wurden, so auch er. Eben war er vom Gymnasium (1793) entlassen, als die französischen Truppen in die Rheinlande einzogen und sich auch in Coblenz ein republikanischer|Club bildete. G. wurde dessen Sprecher und Leiter, später gab er ihm auch ein öffentliches Organ im „Rothen Blatte“ (1797), das freilich, da es auch den französischen Machthabern nichts nachsah, vielmehr ihnen zurief: „Ewiger Krieg allen Spitzbuben, die Hand den tugendhaften Männern“, rasch unterdrückt, aber von G. durch den „Rübezahl“ (1798) ersetzt wurde. Mit einer Deputation auf der Reise nach Mainz, um dort gegen die Willkür des commandirenden Generals Leval zu protestiren, ließ dieser ihn mit seinen drei Freunden aufheben und 20 Tage in Haft behalten. Trotzdem dauerte der republikanische Taumel fort. 1799 steht G. an der Spitze einer Deputation nach Paris, um statt der Occupation Einverleibung des linken Rheinufers in Frankreich zu verlangen. Diese Sendung machte den Jüngling nüchtern. Er durchschaute rasch das republikanische Treiben und erkannte in einer Audienz bei dem ersten Consul sofort den künftigen Kaiser. Alsbald klärte er seine Mitbürger auf, aber kaum heimgekehrt legte er seine Erlebnisse und Ersahrungen in der Schrift nieder: „Resultate meiner Sendung nach Paris im Brumaire VIII“ (1800). Man hat später G. diese Jugendhaltung zum Vorwurfe gemacht, Gutzkow richtete gegen ihn die Schrift „Die rothe Mütze und die Capuze“, und noch heute kann man die Hindeutung auf diese erste Lebensperiode Görres' hören. Allein es ist schwer sich dem anzuschließen. Was ein unreifer, gerade den Schulbänken entwachsener Jüngling im allgemeinen Sturme der Zeit that, ist nicht so hoch anzuschlagen; das ist vielmehr ein Beweis der ganz furchtbar verrotteten Zustände, daß ein solcher Jüngling überhaupt eine solche Rolle spielen konnte. Seine hervorragenderen Zeitgenossen beurtheilten ihn offenbar auch nicht anders. — So in seiner politischen Thätigkeit plötzlich ernüchtert, wandte er sich um so eifriger der Wissenschaft zu. Anfangs unseres Jahrhunderts Professor der Naturwissenschaften an der Secundärschule in Coblenz geworden, erschienen von ihm „Aphorismen über Organonomie", 1803, „Aphorismen über Organologie“, 1805, und „Exposition der Physiologie“, 1805, aber es war auch hier die Richtung der deutschen Philosophie, welche sich geltend machte. Schelling's Naturphilosophie hatte auch ihn ergriffen, und so suchte er für seinen Theil ebenfalls an dem Werke, dem die Zukunft zu gehören schien, mitzuwirken. Aber G. konnte sich nicht lange in der Abstraction halten, er fiel immer wieder ins Praktische und Politische zurück. So wird ihm in seiner „Exposition der Physiologie" der Sternenhimmel zum Bilde eines Staatslebens mit conservativem und radikalem Pole, eine Anschauung, die ihn auch nie mehr verließ. Noch vor Veröffentlichung dieser „Exposition“ fällt „Glauben und Wissen“. 1805 in München wol deshalb erschienen, weil eben v. Aretin wegen seiner Berufung entweder an die Universität Landshut oder an die Akademie in München mit ihm verhandelte. Diese Schrift ist eine merkwürdige Erscheinung. G. war noch weit entfernt vom positiv christlichen, geschweige katholischen Glauben; seine 1801 mit Kath. v. Lasaulx geschlossene Ehe war nur bürgerlich eingegangen, und gleich Anderen, welche neues kirchliches Leben am Rheine wachriefen, blieb er diesem persönlich doch fremd. Es war ihm ein Abgelebtes, das ein Neues ersetzen müsse. So findet sich auch in seiner Schrift neben dem persönlichen Gott die „Weltseele", spricht er aber gleichwol überall in der Sprache des Kirchenglaubens von „lebendigem Glauben", „Gnade" etc. Sein Hauptzweck ist aber „den Gott Jacobi's", „die Gottheit in dem Identitätssystem" und „den Gott Fichte's“ zu vereinigen; im Grunde jedoch ist die Schrift eine „verklärte Mythologie“ oder phantasiereiche Vereinigung des Heidenthums mit dem Christenthum. G. selbst glaubt Schelling fast ganz auf seiner Seite; aber in katholischen Kreisen, wie es Windischmann d. Ae. ausspricht, erblickte man in der Schrift das Höchste, was zu leisten war. Seine Uebersiedelung nach Heidelberg (1806), um an der Universität Vorlesungen zu halten, führte ihn auf neue|Bahnen, welche eben in der Entwicklung des deutschen Geistes betreten zu werden anfingen. Clemens Brentano, Achim von Arnim zogen ihn an und er betheiligte sich nicht nur an ihrer „Einsiedler-Zeitung" und Brentano's „Tröst-Einsamkeit", sondern fing selbst an auf das deutsche Alterthum seine Studien auszudehnen, woraus seine „Deutschen Volksbücher“ entstanden. Auch begann er nun seine „Altteutschen Volks- und Meisterlieder“ zu sammeln, sowie die mittelalterliche Kunst seine Aufmerksamkeit erregte. Durch innere Begabung wie durch die Freunde, zu denen er sich am meisten hingezogen fühlte, wurde er mehr und mehr Romantiker, die, wenn sie auch nach und nach meistens aus persönlichem Bedürfnisse allmählich dahinkamen, das (katholische) Mittelalter wieder in die Gegenwart versetzen zu wollen, doch für die Erweckung des deutschen Geistes und des Sinnes für die Vergangenheit des Volkes unerkennbare Verdienste sich erwarben. Die Mythologie spielt schon in den Schriften des G., welche vor dem Heidelberger Aufenthalt liegen, eine große Rolle. Ihrer Erforschung und damit, wie er meinte, der des Geheimnisses der Religion widmete er sich auch in Heidelberg um so mehr, als die Freundschaft mit dem Symboliker Creuzer ihn überdies dazu aneiferte. Kaum nach Coblenz in seine alte Stellung zurückgekehrt (1808), ließ er auch seine „Mythengeschichte der asiatischen Welt“, 2 Bände, erscheinen (1810), ein begreiflich jetzt veraltetes Werk, das aber damals nicht geringes Aufsehen machte und den forschenden Blick auf Gebiete lenkte, welche bis dahin mehr oder weniger unberücksichtigt geblieben waren. In diesem Buche sind ihm die Religionsstifter der Vorzeit, wie Hermes Trismegistos, Orpheus etc., Propheten der Völker nach dem Plane Gottes, um eine successive Erziehung und Steigerung der Menschheit unter ihrer Leitung herbeizuführen. Die Seher aller Zeiten sind ihm Lehrer der Weltreligion. Diesen Standpunkt behielt er noch lange bei und er ist namentlich auch festgehalten in der für das Perthes'sche Vaterländische Museum 1810 geschriebenen, aber wegen Eingehens desselben nicht mehr erschienenen Abhandlung „Fall der Religion und ihre Wiedergeburt“ (Pol. Schr. I, 132—88). Wie in „Glauben und Wissen“ ihm Katholicismus und Protestantismus gleichberechtigt nebeneinander stehen und nur Folgen der verschiedenen Volkscharaktere sind, so auch hier: Jung Stilling wird von ihm so gut als Lehrer und Kirchenvater für das protestantische Europa gepriesen, als Graf Stolberg es ihm für das katholische Deutschland ist. Noch ruft er der Nation zu: „Verfündige darum sich Niemand durch frevelhaftes Artheil, auch nicht an der Reformation; sie erfüllt ihre Zeit in der Religionsgeschichte mit gleicher Nothwendigkeit wie eine andere Naturerscheinung. Nicht umsonst hat Teutschland 30 Jahre hindurch geblutet; was sündhaft gewesen bei dem Unternehmen, hat es mit seiner Verheerung und zuletzt noch mit dem Verluste seiner Selbständigkeit abgebüßt; was aber als reine Absicht, als brave redliche Gesinnung sich bewährt, ist der Nation gut geschrieben als Capitalwerth, womit sie die neue Zeit beginnt." „Von der anderen Seite ist die neue teutsche Philosophie eine in ihrer Art ebenso historische Erscheinung wie die Reformation, und durch sie begründet und herbeigeführt. Ihre Aufgabe ist, alle die abgefallenen, in eigener Eitelkeit befangenen, wie ein Polypenleben in 1000 Gliedern zerstreuten Wissenschaften zu einer höheren geistigen Mitte und durch sie zur Religion zurückzuführen, ein neues Feuer der Begeisterung in allen Gemüthern anzuzünden, sie zu lehren, in Allem Gott zu finden und durch alle Anschauung die unveränderte Wesenheit des Ewigen zu erkennen.“ Die gleiche Aufgabe habe „die neuere Poesie“, welche übrigens ihre Bestimmung bereits gelöst habe. Es gelte eine neue Kirche, nicht Religion, zu gründen; denn diese, „die auch jetzt noch besteht, hat zu allen Zeiten bestanden, und alle religiösen Formen und alle Mythen sind aus dieser Grundreligion hervorgegangen, alle eines Stammvaters Kinder in verschiedenen|Erscheinungsformen." Schon bilde sich eine solche neue Kirche, „die die alte nicht vernichtet, nur erweitert"; auch „alle die einfältigen Sinns, dem alten Glauben treu geblieben, gehören, insofern sie von ihm durchdrungen sind, dem neuen Vereine an, denn nicht der Glaube, nur der Unglaube und wissentliches Widerstreben schließen aus", und natürlich, da Görres' überschwengliche Phantasie selbst nur in den katholischen Formen und Lehren und Geheimnissen sich heimisch fühlte und darum in dieser Abhandlung alle katholischen Glaubenslehren und Geheimnisse, sogar die Verwandlungslehre, für die neue Kirche zu deuten weiß. Das Wesen der neuen Kirche und alten Religion ist aber: „der Mensch soll nichts thun ohne Gott, seine Liebe soll ihn erfüllen, seine Begeisterung ihn zu allem Guten treiben. Er muß ihm sein wie sein innerster schlagender Punkt im Herzen; wie ein tiefster Nerv unter den Nerven; wie ein Keimpunkt aller Lebenswärme.“ Nichts anderes ist auch das Christenthum: „Christus hat davon geredet und die Apostel haben es verkündigt, alle Weisen haben eine solche Gemeinschaft der Heiligen gewollt.“ Mitten in seinen gelehrten Arbeiten vergaß G. doch der Noth des Vaterlandes nicht, wenn er auch nicht öffentlich seine Stimme erhob. Doch ist ein Artikel in dem nämlichen Museum „Ueber den Fall Teutschlands und die Bedingungen seiner Wiedergeburt“ (1810) sehr bezeichnend. Die alte Offenheit läßt ihn auch die Wunden aufdecken, aus denen die Nation blutete, und, soweit seine Einsicht reichte, die Heilmittel bezeichnen, namentlich findet er aber die Schaffung einer „bestimmten öffentlichen Meinung“ gegenüber der Charakterlosigkeit der Tagespresse nothwendig. (Pol. Schr. I, 115—32.) Vorläufig, meint er, sei dem deutschen Volke nicht zu helfen: „Einem Volke, das so unklar, in sich selbst so getheilt, in so Vielem kläglicher Seichtigkeit hingegeben, so übel berathen von denen, die seine Repräsentanten sind, mochte man nicht die Schicksale der Zukunft anvertrauen, so lange bis es die Einheit seiner Kräfte erst gewonnen, muß es dienen dem, der zu befehlen weiß. Ein solcher hat sich gefunden in dieser Zeit, der von sich sagen konnte: Gott hat mir die Macht gegeben, Alles zu vollbringen, was ich unternommen; jeder Tag bekräftiget, daß er wahr gesprochen.“ Daran, daß das deutsche Volk „die Einheit jener Kräfte“ erst und so rasch wie möglich wieder gewinne, glaubte er darum vor Allem und nicht besser arbeiten zu können, als wenn er fortfahre, dasselbe durch seine eigene Litteratur mit der Vorzeit und ihrer Größe bekannt zu machen. In gleicher Richtung arbeiteten damals schon die beiden Grimm und die gleichen Bestrebungen verknüpften alle drei in inniger Freundschaft: ein reger wissenschaftlicher Verkehr, gegenseitiges Aufmuntern, Unterstützen und Aufklären begann zwischen Coblenz und Cassel. So erschien denn 1813 seine Ausgabe des „Lohengrin“, während er zugleich das Persische erlernte, um das „Heldenbuch von Iran“ aus dem Schah-nameh des Firdusi zu übersetzen.\nPlötzlich wurde er aber aus gelehrter Thätigkeit gerissen, nicht sowol dadurch, daß ihn Just. Gruner, der Generalgouverneur des Mittelrheins, nach der Besitznahme des Landes durch die Verbündeten, zum Generaldirector des öffentlichen Unterrichts bestellte (1814—16), als durch sein neues politisches Auftreten. Kaum hatte Blücher mit Neujahr 1814 den Rhein bei Coblenz überschritten, als G. glaubte, daß die Zeit vorüber, wo das deutsche Volk dem dienen muß, der zu befehlen weiß, und daß es gelte, dessen Kräfte zu einer Einheit zu sammeln, um es nicht blos zu einem energischen Widerstand zu ermuthigen, sondern auch in die neue Zeit einzuführen. Es entstand sein „Rheinischer Merkur“, mächtig, wie kein anderes Blatt jener Zeit, verdienstvoll um das Vaterland in so seltenem Maße, daß es alsbald überall, auch von den Fürsten beachtet und gelesen, von Napoleon selbst als „die fünfte Großmacht“ bezeichnet wurde. Von allen Seiten kam ihm der Ausdruck der Bewunderung zu, Rückert feierte G. und Gentz sogar erstaunte|über ihn; Goethe besuchte in Stein's Begleitung später G. ebenfalls in Coblenz. Dagegen traf sein Wort die Rheinbundsstaaten so hart, daß Baden, Würtemberg und Baiern schon im Sommer 1814 den Merkur verboten. Von allwärts kamen Beiträge, so auch von Stein, J. Grimm etc., von denen jener insbesondere seine Gedanken über Deutschlands künftige Verfassung darin niederlegte. Gneisenau war G. besonders gewogen. Wie aber Napoleons Verbannung nach Elba G. zu einer „Proklamation an die Völker Europa's vor seinem Abzuge“ (Merk. Nr. 51) mit einer beißenden Ironie und seltenen Kraft der Sprache veranlaßte, so steigerten sich seine Kräfte, als Napoleon plötzlich in Frankreich aufs neue erschien: „Ruft alle auf zur Wehr, was Waffen tragen kann; es ist nicht gemeine Noth, die andringt, auch ist sie nicht mit gemeinen Mitteln zu bezwingen!“ „Ihr Fürsten, laßt durch die Stimmen eurer Völker euch beschwören, zerreißt endlich die Netze, die euch verstricken... Wie ein neues Heer geschaffen worden und ein frischer Geist im Felde jene Wunder hervorgebracht, so muß auch im Cabinet in den Camaschendienst der Diplomatie endlich ein neues Leben kommen, die Politik muß sich verjüngen und der Quell frischer Jugendkraft nicht länger in die Wüste abgeleitet werden, daß er die Höfe tränke. — Wahrlich, das Herz blutet jedem in tiefer Brust, dem sein Vaterland werth ist... Seht den Drachen, wie er mit seinem Schweif ein ganzes verblendetes Volk umschlingt und euch entgegenwirft — seht, wie sie Feuerbrände nach allen Seiten schleudern und eine Hölle in lichtem Brand entzünden. Schon dröhnt und kracht das alte europäische Gebäude in allen Fugen, unterirdische Stürme heulen... aber diese Verblendung ist das einzig Furchtbare.“ Das war Hardenberg zu stark und G. erhielt eine erste Warnung vom 16. Mai 1815. Es gelang, Napoleon ein zweites Mal niederzuwerfen; aber immer dachte man noch an keine Aenderung der alten Zustände. Wiederum erhob sich G. im „Merkur“, um die deutschen Forderungen hinsichtlich des zweiten Friedensschlusses geltend zu machen, und Stein fuhr fort sich des Merkur zu bedienen, um seine Verfassungspläne in die Oeffentlichkeit zu bringen. Als G. sich aber auch gegen Preußen wendete und über die „Reaction in Preußen“ schrieb, da war die Zeit des Merkur um; eine Cabinetsordre vom 3. Januar 1816 verbot ihn und am 10. Januar erschien die letzte Nummer. Dagegen wollte nunmehr der baierische Kronprinz Ludwig G. nach Baiern ziehen und versprach ihm für die Fortsetzung des Merkur uneingeschränkte Preßfreiheit. Montgelas widersetzte sich und es kam nichts zu Stande. Zugleich wurde G. als Generaldirector des Unterrichts entlassen und es bedurfte der Vermittlung Gneisenau's und anderer Freunde, daß G. nicht einen Ruf ins Ausland, nach Stuttgart oder Lüttich, annahm. Doch wollte er nicht vom politischen Kampfplatz weichen, ohne vorher noch seine Stimme in „Teutschlands „künftige Verfassung“, 1816, welches Buch in fast alle Sprachen Europa's übersetzt wurde, erhoben zu haben. Im Ganzen sind es die im Merkur schon besprochenen Gedanken: Einheit, nicht Föderativsystem, eine allgemeine deutsche Staatsverfassung, gemeinsame Landesbewaffnung und allgemeiner deutscher Kriegsbund, gemeinsames Steuersystem und Recht, unbeschränkter Handelsverkehr in Deutschland, Bundesgericht und deutscher Kaiser. Nach diesen Jahren wirft sich G. mit neuer Kraft auf seine alten Studien, der alte Verkehr mit den Brüdern Grimm wird wieder aufgenommen und 1817 erschienen seine „Altteutschen Volks- und Meisterlieder“. Aber nun nahm auch die herrschende Hungersnoth einen Theil seiner Zeit in Anspruch: er gründete einen Hilfsverein und erließ einen öffentlichen Aufruf, auf den von überall, auch aus Paris und Nordamerika, Gaben bis zu einer halben Million zusammenströmten. G. war, wie das Bruchstück eines Memorandums für Staatskanzler Hardenberg zeigt (P. Schr. III,447 ff.), nicht nur kein principieller Gegner Preußens, sondern mehr ein Bewunderer|desselben, dem er 1815 sogar die Aufgabe zuschrieb, die deutsche Schirm- und Vormacht in gewissem Sinne und „Vorsechter der Meinung und des teutschen Geistes“ zu sein. Aber die Hoffnungen, welche er und so viele Vaterlandsfreunde auf dasselbe setzten, wurden nicht nur nicht alsbald erfüllt, sondern durch reactionäre Schritte mehr und mehr enttäuscht. 1817 plante er darum eine Adresse, welche überall am 18. October unterzeichnet werden sollte, um den Bundestag um Wiederherstellung verfassungsmäßiger Zustände zu bitten. Der Plan wurde indeß nicht so ausgeführt, sondern nur als Adresse der Stadt Coblenz vom 18. October 1817 an den König von Preußen abgefaßt und im Frühjahr 1818 Hardenberg durch eine Deputation, an deren Spitze G. stand, in Coblenz überreicht. Spätere Darstellungen des Vorgangs entstellen denselben. G. als Sprecher forderte ständische Verfassung, Dotation der katholischen und protestantischen Geistlichkeit, Preßfreiheit für den gelehrten Stand, Besserung des Volksschulwesens, ständische Vertretung des anspruchsloser gewordenen Adels, soweit es die neue Verfassung erlaube, mildere Durchführung des preußischen Aushebungsgesetzes für den Beginn seiner Wirksamkeit, öffentliches und mündliches Gerichtsverfahren mit Geschworenen- und Friedensgerichten, Städteordnung mit freier Wahl der Beamten, Schutz der Industrie und des Handels gegen Frankreich und England, indem die unbedingte Handelsfreiheit ohne wechselseitige Leistung eine „thörichte Theorie“ sei und Deutschland zum „allgemeinen Trödelmarkt“ für alle Völker mache; eine feste Gewerbe-Ordnung für innere Disciplin und das Verhältniß der Meister zu den Gesellen, um der bisherigen Liederlichkeit und dem Leichtsinn zu steuern, aber auch den Consumenten für die Güte der Arbeiten Gewähr zu leisten, endlich Entreißung der Eifelbewohner aus den Händen der Wucherer durch Beseitigung jener Uebel, welche ihn beförderten etc. Hardenberg war gnädig und zeigte sich entgegenkommend, aber das „Stockpreußenthum“ war noch nicht ausgestorben und wollte die neue Zeit nicht begreifen, noch weniger Wurzel fassen lassen. Man wollte insbesondere nichts von einer constitutionellen Verfassung wissen; auch auswärtige Emissäre waren zu diesem Zwecke thätig; die deutschen Hochschulen und Professoren wurden namentlich des Demagogenthums beschuldigt. Da fiel einer dieser Emissäre, Kotzebue, durch die Hand des Studenten Sand (1819) und auf den nassauischen Präsidenten wurde ein Mordversuch gemacht. Dadurch hatte das Gespenst der Revolution in den Augen der Verehrer der alten Zeit Gestalt erhalten, sogar Stein, Gneisenau wurden überwacht, der Gesandte Gruner in Bern etc. verdächtig. G. aber benutzte die Gelegenheit zur Abfassung einer Abhandlung „Kotzebue und was ihn gemordet" für die Börne'sche Wage. Er sah darin der „Himmel Zeichen als warnende Boten" vor den Zeiten großer Verhängnisse und Folgen der „Abweisung der billigsten und gerechtesten Forderungen der Zeit" und der grausamsten Enttäuschung der heranwachsenden Jugend in allen, ihren Hoffnungen auf „ein einiges, freies, starkes, unabhängiges, wohl geordnetes und sicher gewährtes Teutschland". Das Blut aber, das geflossen, wird über das Haupt derjenigen kommen, die dem Volke „den Preis seiner Anstrengungen“ geraubt und sogar den Frieden der Gemüther stören und „beinahe allen Glauben an Wahrheit und Ehre der Menschheit rauben“. Viele der hervorragendsten Männer stimmten G. bei, aber die Reaction schritt bekanntlich unverdrossen ihren Weg weiter. Da regen G. auch die Karlsbader Beschlüsse auf und denkt er an eine neue Schrift. Als dann das Reformationsfest mit dem Wartburgfest der Studenten einfiel, flammte die Verfolgungswuth noch mehr auf. Alles was in der Franzosennoth deutschen Sinn und vaterländische Begeisterung hervorrief, war nun verdächtig. Endlich erschien Görres' Buch: „Teutschland und die Revolution“, 1819, das ungeheures Aufsehen erregte. 3 Auflagen waren rasch vergriffen, in England erschienen zwei Uebersetzungen, ebenso eine französische und schwedische.|Er verkennt die allgemeine Gährung der Gemüther in Deutschland nicht, aber sie ist die Folge der Wirksamkeit von Oben, wo man sich nur zu „einigen liberalen Gaukeleien“ verstehen konnte. G. hat seine Kraft der Sprache wiedergewonnen und schonungslos geißelt er das wilde Treiben. Er spricht sich sogar gegen die Klassen der Phantasten und Pedanten aus, von denen erstere „vom Mittelalter träumten, wie früher die Ritterbücher“, letztere sich an das Starre, Todte, den öden Buchstaben hingen, deren beider Evangelium das Buch Haller's über die Restauration der Staatswissenschaften sei. Gleichwol sieht man aber hier schon, daß G. mehr und mehr auf Seite der katholischen Kirche gedrängt wurde. Gegenüber der Befeindung derselben bei Gelegenheit und in Folge des Reformationsfestes nimmt er sich der Angefeindeten an und wird ihr eifrigster Vertheidiger, wenn er auch noch immer „Protestantismus und Katholicismus nur wie Integral- und Indifferentialrechnung“ sich verhalten läßt. Im Verhältnisse der Kirche zum Staate verlangt er aber nicht Unterordnung jener unter diesen, sondern Beiordnung beider. Am Tische eines Freundes in Frankfurt sollte er durch einen anderen Freund verhaftet werden; aber er erkannte rechtzeitig die Gefahr und flüchtete nach Straßburg, also nach Frankreich, das er einst so sehr bekämpft, und findet dort, während seine Familie in Coblenz bleibt und ihm seine Pension entzogen wird, freundliche Aufnahme. Dieses allgemeines Aufsehen erregende Ereigniß wurde zugleich der Anstoß, daß seine ohnehin durch und durch katholisch angelegte Natur sich der katholischen Kirche ganz und gar zuwandte. In Straßburg erregte er nach seinen eigenen Worten (1819) „Bewunderung über einen Liberalismus, der wie der meinige mit dem Adel und Papste sich verträgt. Ich sehe dem ruhig zu und werde sicher nichts Erhebliches an meinen Grundsätzen ändern“. Es kam jedoch anders.\nDa sich seine Verbannung trotz aller Bemühungen, ihn vor ein ordentliches Gericht zu stellen, verlängerte, zog auch seine Familie zu ihm nach Straßburg und dauerte sein Aufenthalt dort bis zu seiner Berufung nach München, einen kurzen Aufenthalt in der Schweiz (1820) abgerechnet. Anfänglich gab er sich seinen alten Studien wieder hin, 1820 erschien das „Heldenbuch von Iran“, und für die altdeutsche Litteratur wurden neue Forschungen und Sammlungen in Straßburg und in der Schweiz gemacht; die Bekanntschaft mit Laßberg ist ihm dabei nicht werthlos. Auch der Verkehr mit den alten Freunden in Deutschland dauerte noch fort und Stein hörte bei der Gründung der Monumenta Germaniae auch seinen Rath. Allein das Gefühl erlittenen Unrechts und gar der Verbannung stimmt schon weicher und macht empfänglicher für die Anschauungen der neuen Freunde, welche dem Verfolgten Mitleid entgegenbringen. Dies schon trug zu einer Wendung bei, aber wol noch mehr das italienische Element in seinem Charakter lebte in ihm mehr und mehr auf, je südlicher er kam. Dies merkt man schon in seiner vorletzten politischen Schrift „Europa und die Revolution“, welche er 1820 in Aarau schrieb und die 1821 erschien. Sie ist in politischer und religiöser Hinsicht eine Art Ueberschau der ganzen Menschheitsgeschichte, um daraus die Forderungen der Zukunft abzuleiten, aber zugleich auch viel positiv gläubiger und kirchlicher; eine neue Würdigung des Christenthums tritt hervor; die Reformation ist „der zweite Sündenfall", jedoch immer noch mit einer gerechteren Würdigung der Reformatoren und einer Vertheilung der größeren Schuld auf die mittelalterliche Kirche und den „italienischen Uebermuth“ gegenüber den Reformatoren, welche „mit Mäßigung im Beginne nur das Gerechteste, ja weniger als das, begehrt“, und wenn er auch „das in der Kirche verjüngte Rom (künftig) aufs Neue sein altes Recht behaupten“ sieht und der protestantische Norden sich ihm keineswegs zu entziehen im Stande sein wird, so wird dieser doch, „gehalten von dem Bande des gemeinsamen|Christenthums, in ihm die heilsame Opposition fortführen, und also, wie Umkreis und Mittelpunkt sich wechselseitig voraussetzen, sich bedingt finden von dem Centrum, wie selbst bedingend. Die dritte, die griechische Kirche, aber wird als eine untere und äußerliche Vermittlung durch den Uebergang zwischen beide treten“. Da aber G. auch seine alten Anschauungen über die Neuordnung des Staatswesens wiederholte, so wurde auch dieses Buch in Preußen verboten. Ebenso erging es, nachdem er erfolglos „In Sachen der Rheinprovinzen und in eigener Angelegenheit“, 1822, geschrieben hatte, seiner Schrift „Die heilige Allianz und die Völker auf dem Congreß zu Verona“, 1822, worin er sowol den Absolutismus der Fürsten als die unveräußerliche Souveränetät der Völker bekämpfte und auf die christlichen Grundsätze hinwies. In Straßburg, wo eben neues kirchliches Leben sich zu entfalten begann, blieb G. bald nicht mehr blos äußerlicher Bewunderer des Doms und faßte er in philosophischer Erhabenheit die Geheimnisse, welche darin gefeiert wurden, blos symbolisch auf, sondern wurde er als halber Südländer unwillkürlich und unwiderstehlich zu den Füßen der Altäre gezogen und mit inbrünstiger Andacht vor dem Bilde der Madonna niedergeworfen. Nunmehr läßt er, obwol seine Frau nie eine gläubige Katholikin war, die kirchliche Einsegnung seiner Ehe nachholen, und bald sehen wir ihn in eifrigem Verkehr mit Geistlichen; die Rührigkeit des Bischofs und seiner Gehülfen findet sein Lob, ja seine Bewunderung wegen der von ihnen eingeführten Volksmissionen, zumal seitdem „der unermüdliche Demarest nun auch eingetreten und den Strom seiner Reden durch das immer gefüllte Münster hinkreisen läßt“. G. ist Rathgeber des „Katholik“ und eifriger Mitarbeiter an demselben. Nicht ohne Einfluß blieb auf ihn aber das damals durch de Maistre und Lamennais aufgestellte neue System zur Rettung der Gesellschaft durch die Theocratie, an deren Spitze der unfehlbare Papst stehen sollte. Görres' Freunde, Fr. Schlegel und Windischmann, waren darüber voll Entzücken und letzterer lieferte zu der Uebersetzung der de Maistre'schen Werke durch seinen Schwiegersohn Moritz Lieber philosophische Beilagen, welche er nicht versäumte G. zu schicken und zu empfehlen. Bald zeigt er auch seine Bekanntschaft mit Lamennais, den er „ein Schlachtschwert im Munde tragen" läßt; noch in späterer Zeit aber beruft er sich auf de Maistre, ohne jedoch je die äußersten Consequenzen ihres Systems anzunehmen. Doch war es ihm auch im „Katholik“ noch eine „große und edle Bewegung im teutschen Volke, die die Reformation herbeigeführt. Mögen die lateinischen Völker sie unbedingt verwerfen; wir Teutsche können es nicht und dürfen es nicht, weil sie aus dem innersten Geiste unseres Stammes hervorgegangen und sich auch nahe so weit wie er verbreitet hat. Dieser Geist ist jener edle ethische Unwille über den Frevel am Heiligen; jener Abscheu vor jeder moralischen Fäulniß, die sich irgendwo offenbart; jene Entrüstung, die sich gegen jeden Mißbrauch schnell erhebt; jene unzerstörbare Freiheitsliebe, die jedes Joch, das treulose Gewalt ihr aufzulegen sucht, früh oder spät immer abzuschütteln weiß“ etc. (Pol. Schr. V, 216.) Noch von Straßburg aus ergeht sein Mahnruf des „Kurfürsten Maximilian I. an den König Ludwig von Baiern bei dessen Thronbesteigung“ 1825, in dem er diesem zuruft: „Sei ein christlicher Fürst, Säule zugleich dem Glauben und Schützer der Geistesfreiheit, und Dein Beispiel möge die Zeloten von zweierlei Art verstummen machen... Dulde nicht, daß aufrührerische Gesinnung die Grundveste des Thrones untergrabe... Wolle auch Du die Erfahrung der Zeiten ehren; denn das Volk hat sich dem Fürsten nicht zur Dienstbarkeit, sondern zum Schutze übergeben, daß er nicht mit Gewalt über Sclaven, sondern mit Milde, nicht blos über Bürger, sondern für sie herrscht. Sei Du ein rechter Fürst von Gottes Gnaden... Achte jedes Talent und jedes Verdienst in Deinem Reiche, aber laß Dir jene frechen Glückspilze nicht nahe|kommen, die im Verderben der letzten Zeit aufgeschossen und im Schlamme der Sündfluth, die über Deutschland hergestiegen, festgehaftet. Sei fortan ein Schirmvogt und Hort des Glaubens, damit Baiern wieder werde ein Schild und Eckstein der deutschen Kirche... In Mitte Deines Volkes herrsche sein Gesetz, und Du sei nur seiner Diener erster!... Wem viel anvertraut ist, von dem wird auch viel gefordert.“ König Ludwig I., der ihn schon 1816 nach Baiern hatte ziehen wollen, rief den Mahner selbst (1826) als Professor der Geschichte an die Universität München. Diese neue Wendung in Görres' Leben sollte auch sonst von Bedeutung werden. In Straßburg hatte er eine vergleichende „Sagengeschichte“ begonnen und wollte auf 1823 daraus vorläufig „Altteutschland“ drucken lassen; es unterblieb und wurde auch in Baiern nicht mehr vollendet; andere Arbeiten drängten sich ihm auf. Außerdem wurde er in einen neuen, fast ausschließlich katholischen Wirkungskreis versetzt und umgab ihn, den von seiner Umgebung stets beeinflußten Mann, bald eine ganze Reihe der hervorragendsten katholischen Gelehrten und auswärtige fanden sich ebenfalls gern bei ihm ein. Getragen und gestärkt durch den katholisch gesinnten König Ludwig I. und seine Minister Schenk und Abel, welch' letzterer aber so wenig ein Werkzeug des Görres'schen Kreises war, daß er diesen vielmehr zu seinen Zwecken und seiner absolutistischen Politik ausnutzen wollte, wurde München bald der Mittelpunkt katholischen Lebens in Deutschland. Von Frankreich, der Schweiz und anderwärts richtete man die Augen dahin, sogar Lamennais' Agentschaft hatte ihre Verbindung bis nach Baiern. Allerdings war G. ein gefeierter Lehrer, aber als Mittelpunkt des neuen katholischen Lebens warf sich der allgemeine Haß auf ihn; die alten Freunde ziehen sich von ihm zurück und sein Verkehr ist in anderen Kreisen, meist nur noch in Süddeutschland und Tirol, auch bei den ekstatischen Jungfrauen. Es wird jedoch von seinen wenigen noch überlebenden Freunden versichert, daß er seine Stellung beim König oder der Regierung niemals zur Erlangung ungesetzlicher Dinge mißbrauchte. Die Romantik hatte zuletzt in Clemens Brentano und seiner Nonne Katharina Emmerich den Höhepunkt der geistigen Verrücktheit erstiegen. G. verschloß sich anfänglich gegen diese Art Mystik und höhnte auch gelegentlich über dieselbe, und doch sollte er bald selbst derselben gänzlich verfallen. An sich war bei ihm der Schritt dazu nicht schwer und in seiner Natur begründet, denn von Anfang an bewegte er sich in einem Mysticismus eigenthümlicher Art; der Teufel etc. spielte stets eine Rolle in seinen Schriften; je mehr er sich der Kirche auch innerlich zuwandte, desto mehr mußte ihm auch die von ihr stets anerkannte heilige und unheilige Mystik ein Element seines Glaubens werden. Er bedurfte nur noch einer Art Vertiefung des künftigen Systems, wie sie seinem Geiste entsprach, und diese fand er in der nunmehr aufkommenden Günther'schen Philosophie. Sie wurde, wie sich in seiner Einleitung zu Sepp's Leben Jesu zeigt, die Ergänzung seiner ohnehin immer festgehaltenen naturphilosophischen und mythologischen Anschauung von der Religion. Die Günther'sche Theorie vom Sündenfall und der Erbsünde wurde für G. ein Cardinalpunkt, um den sich sein Denken bewegte und durch sie wußte er die heilige und unheilige Mystik begründet. Dies theoretisch und historisch auszuführen und nachzuweisen war sein umfassendes Buch „Die christliche Mystik“, 4 Bde., 1836—42, bestimmt. Damit war jede freundlichere Verbindung mit den früheren Freunden abgeschnitten; er erschien ihnen als ein „Dunkelmann“, während er zugleich auch bei vielen Katholiken ein Kopfschütteln verursachte. In Rom sollte die Mystik sogar auf den Index verbotener Bücher gesetzt werden und konnte nur auf Anrufen Görres' durch die Dazwischenkunft König Ludwig I. vor diesem Schicksale bewahrt werden; doch wurde sie insofern später indirect censurirt, als Günther's Theorie von dem Menschen, die auch G. acceptirt hatte,|verdammt wurde. Eine förmliche Teufelsmanie brach unter den Professoren der Münchener Universität und im Volke aus: Ringseis gründete bekanntlich auf die nämliche Erbsünden- und Teufelstheorie sein medicinisches System: die Krankheit ist Folge der Sünde, also besteht die wahre Heilkunde darin, die Sünde erst zu beseitigen, die andere Thätigkeit der Heilkunde aber ist nur secundär. Sofort sieht G. darin eine Umwälzung in der Medicin und das allein wahre System derselben; dieses darzustellen war zur Wendung noch nothwendig, nachdem in Kirche, Staat und Schule schon eine gleiche vorangegangen (Hist.-pol. Bl. VIII, 87 ff.). Zu Gunsten Görres' kann jedoch außer seiner persönlichen Veranlagung noch das gesagt werden, dass er in der wissenschaftlichen Kritik schwach und in seinen späteren Jahren überhaupt äußerst leichtgläubig geworden war. Behauptete er doch allen Ernstes, daß der Teufel ihm zum Verdrusse ein verlegtes Manuscript beseitigt habe! Es wäre an Anderen gewesen, ihn von diesem Wege zurückzuhalten. Uebrigens bewahrten ihm dieser mystische Zug und seine Beschäftigung mit den Mystikern des Mittelalters, Franz v. Assisi (Der heilige Franz v. Assisi, ein Troubadour, 1826), Tauler und Suso, auch gegenüber der Kirche und den Päpsten die jenen Mystikern eigene Freimüthigkeit und Unabhängigkeit, welche ohnehin zu Görres' Natur gehörte. In der langen Vorrede zu Diepenbrock's Ausgabe des Suso (1829) spricht er mit einer solchen Offenheit und Herbe über die Gebrechen der Kirche und die Fehler der Päpste, daß sie jetzt um so mehr überraschen muß, als nunmehr eine solche Sprache in der römischen Kirche geradezu verpönt ist. Dieser Zug findet sich aber auch in jenen Schroten, welche durch die sogenannte Kölner Irrung veranlaßt wurden. Die damalige Kirchenpolitik Preußens und das Verhalten gegen Droste-Vischering wird heute von Niemandem mehr in Allem gebilligt: jene war ein Mißgriff und dieses als Polizeimaßregelung gehässig. Nochmals erhob G. mit jugendlicher Kraft seine Stimme und sie fand wiederum einen mächtigen Wiederhall: vier Auflagen erschienen in weniger als einem Jahre von seinem „Athanasius“, 1837. Seinen Gegnern antwortete er in „Die Triarier, H. Leo, P. Marheinecke und K. Bruno", 1838; endlich erschien noch „Kirche und Staat nach Ablauf der Kölner Irrung“, 1842. Gerade in dieser ist er freimüthig wie je und seine alten Gedanken kehren immer wieder; ja, er adoptirt sogar (S. 109) den Gedanken Möhler's: „Wenn der Papst seine Schuldigkeit nicht thut, so derivirt seine Obliegenheit an die Bischöfe; versäumen diese ihre Pflicht, dann geht die Aufgabe an den unteren Clerus über, und wenn der Clerus seine Mission nicht erfüllt, ist die Sache an den Laien.“ Gegenüber dem Protestantismus ist G. freilich schonungslos: er wirft ihm nicht blos „Anarchie" vor, sondern auch sein feindseliges Verfahren gegen den Katholicismus, der endlich, seit langem als todt betrachtet, wieder erwacht sei und eine Macht dastehe; aber er mahnt doch nur zur gegenseitigen Verträglichkeit, denn in der bisherigen Befeindung könne es nicht fortgehen. Es ist gewissermaßen sein letztes Wort in dieser Beziehung: „Wir Alle, Katholische und Protestantische, haben in unseren Vätern gefündigt und weben fort an der Webe menschlicher Irrsal, so oder anders; Keiner hat das Recht sich in Hoffart über den Anderen hinauszusetzen, und Gott duldet es an Keinem, am wenigsten bei denen, die sich seine Freunde nennen." Das Weitere wird die künftige Geschichte offenbaren; „die Gegenwart aber gebietet peremtorisch: daß wir miteinander uns vertragen. Das kann aber schlechterdings auf dem alten Wege, auf dem ihr seither die Dinge getrieben, nicht mit Erfolg geschehen.“ Die Stellung ist klar gezeichnet; sie sollte in den von ihm gegründeten „Historischpolitischen Blättern“ ein dauerndes Organ erhalten. G. war ein viel und gern gehörter Lehrer (Augsb. Allg. Ztg. 1876, Beil. 41), aber sein Vortrag war eigenartig wie seine Persönlichkeit, wenn man so sagen darf, theosophisch. Ueber|die Art seiner Geschichtsbehandlung geben noch die Schriften Aufschluß: „Ueber die Grundlagen, Gliederung und Zeitfolge der Weltgeschichte", 1830; „Die Japhetiden und ihre gemeinsame Heimath Armenien“, 1844; „Die drei Grundwurzeln des celtischen Stammes und ihre Einwanderung“, 1845. Nachdem er noch „Die Wallfahrt nach Trier" 1845 geschrieben und darin, ohne Rücksicht auf die Aechtheit oder Unächtheit des „heiligen Rocks", das Recht der Katholiken vertheidigt hatte als „ein großes vor dem Angesicht aller Völker von mehr als einer Million freier Menschen abgelegtes Zeugniß für ihren lebendigen Glauben an Christus, den Sohn Gottes“, schloß er mit dem „Spiegel der Zeit, Gesicht des Sehers“, 1848, seine Thätigkeit und sein Leben (29. Januar). Jedenfalls war G. ein merkwürdiger Mann. Zweimal war er mächtig: das erste Mal ein Sprecher der Nation gegen das Franzosenthum und die darauffolgende Reaction, und diese Thätigkeit wird von der Nation unvergessen bleiben; das zweite Mal trat er nur als Sprecher der katholischen Deutschen auf, aber sein Wort hatte eine gleiche Erhebung zur Folge wie das erste Mal; die Katholiken fingen an sich als eine Macht zu fühlen. Die schon längst vor und neben G. bestehende römische Partei pflückte die Früchte, obwol G. keine Faser von ihrem Wesen an sich hatte. Jetzt nennt sich seit der Säcularfeier seiner Geburt (1876) ein römisch-katholischer Verein „Görres-Verein“ oder „Akademie“. Al. Denk wollte ihn für die Altkatholiken vindiciren und sein Schüler Sepp ebenfalls die Figur seines Lehrers jener Partei entreißen. Lassen wir den Todten ruhen: er war nicht, was jene aus ihm machen wollen; was er wäre, wenn er noch lebte, wissen wir nicht. Seine Schriften sind bis auf einige kleinere und unbedeutendere schon genannt und bedürfen keiner wiederholten Aufzählung.


Nach Horrorunfall: Ex-Tour-Sieger Bernal schwer verletzt - Rennrad | SportNews.bz\nEr wurde in die Universitätsklinik La Sabana gebracht. © APA/afp / DANIEL MUNOZ\nNach Horrorunfall: Ex-Tour-Sieger Bernal schwer verletzt\nEgan Bernal, der Sieger der Tour de France 2019, ist bei einem Trainingsunfall in seiner Heimat Kolumbien schwer verletzt worden.\nLokalen Medienberichten zufolge prallte der 25-Jährige bei einer Trainingsfahrt mit seinen Teamkollegen von Ineos-Grenadiers gegen einen stehenden Linienbus und musste danach in ein Spital in der Nähe von Bogota eingeliefert werden.\nLaut den behandelnden Ärzten erlitt Bernal ein Polytrauma und muss sich in den nächsten Stunden einer Operation unterziehen. Der am Hals, Brustkorb und an den Beinen verletzte Fahrer „weist derzeit noch eine hämodynamische Stabilität auf“, teilte die Universitätsklinik La Sabana mit, ohne Einzelheiten über den operativen Eingriff zu nennen.\nLaut seinem Team Ineos-Grenadiers sei Bernal beim Spitaleintritt „bei Bewusstsein“ gewesen. Kolumbianische Medien, die sich auf Angehörige des letztjährigen Giro-Siegers beriefen, berichteten davon, dass Bernal beim Aufprall Brüche im Oberschenkel und in der Kniescheibe erlitten hatte.\nEgan Bernal beim Giro d'Italia 2021. © APA/AFP / GIUSEPPE CACACE\nErst vor zwei Wochen hatte Ineos-Grenadiers bei der Vertragsverlängerung mit Bernal bis 2026 bekanntgegeben, dass der Südamerikaner die britische Equipe bei der Frankreich-Rundfahrt im Juli als Leader anführen soll.\nSchlagwörter: radsport Bernal Unfall Verletzt


Durnik – HSV-Fanszene Berlin\nHSV-Fanszene Berlin > Artikel von: Durnik\nDer letzte Trainigstag und ein Abschlussspiel (16.07. 17:00) So langsam nähere ich mich wieder Berlin. Jena liegt hinter uns und nur noch 2,5 Std. dann ist diese schöne Tour auch vorbei. Das letzte Training gestern war wieder anspruchsvoll und vor allem von schnellem Passspiel geprägt. Wieder wurden Laufwege vorgegeben und weiterlesen Meine erste Trainingslagertour (Zillertal Live)→\nIch bin ein Fan holt mich hier raus… Im Rückblick könnte man meinen wir wären im Reality TV gelandet, nur die Kameras haben wir nicht entdeckt. Vielleicht waren die auch nur gut genug versteckt. Die Tour war irgendwie krass und für einige teurer wie geplant. Zurück nach Berlin haben wir weiterlesen Ich bin ein Fan holt mich hier raus…→\nVeröffentlicht am 12. Dezember 2009 von Durnik — Keine Kommentare ↓\nEs ist jetzt 7:35h und alle sind an Board. Wir versuchen heute mal eine Live – Tourberichterstattung aus dem ICE. Lothar: „Ein kräftiges ‚Moin Moin‘ an alle Mitleser.“ In Leipzig hatten wir gerade unsere längste Pause und sind happy. Ab jetzt gibts Glühwein Bananen und Weser Bier. :-))) Mit dem weiterlesen Nürnberg – HSV→\nUnd Berg trifft doch (Glasgow per Flug)\nVeröffentlicht am 27. Oktober 2009 von Durnik — Keine Kommentare ↓\n„Endlich eine Tour auf die Insel, die Du auf jedenfall mitmachst“, dachte ich mir bei der Auslosung. Schnell einen Flug für 55,-€ von Berlin nach Edinburgh und zurück gebucht und mich auf die Tour gefreut. Am Mi. den 21.10 ging es dann los… bis fast zum Abflug sogar alles reibungslos, weiterlesen Und Berg trifft doch (Glasgow per Flug)→\nEigentlich fing die Tour zum Spiel gegen Rapid Wien ja gut an. Im Bummelzug zum Leipziger Flughafen, wo wir in den RGF Bus umsteigen wollten, bekehrten wir einen kleinen Bayern Fan. Ansonsten verlief die Reise recht ereignislos bis Wien. In Wien fuhren wir zuerst zum Grab von Ernst Happel,wo die weiterlesen Wien, die schöne Stadt mit Riesenrad→\nEs fing alles recht ruhig an. Um 7:30h gings los Richtung HBF. Sogar die S-Bahn kam an der Bornholmerstrasse innerhalb von 5 min. Was man ja fast als Wunder nach den letzten Wochen mit der Berliner ErlebniS-Bahn bezeichnen kann. Am HBF war noch Zeit für eine letzte Zigarette und einen weiterlesen Das hab ich noch nie erlebt: 4 Tore in 11 Minuten→


Thema "Flüchtlinge" - Seite 52\nSeite 52 von 2160 Erste ... 2425051525354621021525521052 ... Letzte\nErgebnis 511 bis 520 von 21594\n13.11.14, 23:32 #511\nIst ein bischen Gras verkaufen schon ein Verbrechen?\nWie Drogendealer den Kiez erobern - DIE WELT\nSetzt dich doch mal mit den Anwohnern aus dem Dealergebiet in Hamburg St. Pauli in Verbindung. Die würden bestimmt mal gerne jemand wie dich kennenlernen, der in einem Gebiet wohnt, wo nicht vor den Haustüren gedealt wird und, dass nicht so schlimm findet.\n14.11.14, 00:29 #512\nUnd ja, es gibt sie, nette Afrikaner die mit diesen Drogendealern nichts gemeinsam haben. Leider gehen diese Leute in der Masse der Anonymität unter, weil Drogendealer und andere kriminelle Afrikaner sie mitlerweile aus der öffentlichen Wahrnehmung verdrängt haben. Heute habe ich mich in einem hamburger Modegeschäft kurz mit einem netten Afrikaner unterhalten. Er war dort mit seiner deutschen Frau und seiner kleinen Tochter. Kurzum, der Mann war mir sehr sympathisch und wir haben ein bisschen rumgeflachst.\nIch kann mir gut vorstellen, dass dieser nette Mann auch nicht unbedingt mit einem Koffer voller Goldbarren nach Deutschland gekommen ist und trotzdem nicht mit Drogen gedealt hat. So jemand bekommt von mir jedenfalls mehr Respekt, als Dealer die vor Spielplätzen dealen, auf diesen Spielplätzen p.issen gehen und junge Mütter bedrohen. Es kann doch nicht so schwer sein, diese paar Leute in die Schranken zu verweisen und da durch gleichzeitig das Ansehen von zigtausenden anständigen Afrikanern in der öffentlichen Wahrnehmung zu heben.\n14.11.14, 10:26 #513\nIst ein bischen Gras verkaufen schon ein Verbrechen? Ich finde die Idee der Bezirksbürgermeisterin (siehe den verlinkten Artikel) jedenfalls nicht so schlecht, den Cannabis-Verkauf zu legalisieren.\nWenn jemand das Zeugs geraucht hat und angenebelt deine Frau überfahren hat wirst du evtl. anders darüber denken. Auf keinen Fall sollte das Zeugs legalisiert werden. Dieser ganze Drogenmist ist das letzte was wir brauchen.\n14.11.14, 10:51 #514\nIch bin auch gegen die Freigabe , das hat aber nichts mit Auto fahren zu tun .\nIm Rauschzustand , egal ob Alkohol oder Drogen , das fahren ist verboten .\n14.11.14, 12:20 #515\nWenn jemand das Zeugs geraucht hat und angenebelt deine Frau überfahren hat wirst du evtl. anders darüber denken...\nIch sage ja nicht, das man noch Auto fahren kann. Es ist ja jetzt schon so das man seinen Führerschein verliert, wenn man bekifft fährt und daran soll man auch nichts ändern. De facto könnte man es mit der legalen Droge Alkohol gleichstellen.\nAuf jeden Fall ist es so: wo eine Nachfrage existiert, gibt es auch ein Angebot. Wenn die Afrikaner vertrieben werden, übernimmt jemand anders (Albaner, Osteuropäer oder auch Deutsche) den Verkauf. Wenn die Dealer aus dem Görlitzer Park vertrieben werden, dann wird das Zeug woanders verkauft. Aber wenn man den Verkauf legalisiert, dann gibt es keine Grundlage mehr für den illegalen Handel. Natürlich gäbe es dann noch die anderen illegalen Drogen. Aber das wären dann weniger, da ein Großteil nur kifft. Ein Problem wäre natürlich der Drogentourismus, wenn es nur dort in Berlin-Kreuzberg erlaubt wäre, das wurde ja in dem Artikel angesprochen.\n15.11.14, 01:40 #516\n..............wenn man sie (Drogen) freigibt, freigeben würde ist der freigegebene geistige Mord an unseren Kindern/Jugendlichen. Spätestens jetzt muß man sich fragen ob das gewollt ist. Kann man mit Leuten die nur noch stumpfsinnig wie Zombies durch die Gegend schlurfen denn noch was verünftiges anfangen - Nein nicht..............\n15.11.14, 02:26 #517\n... Aber wenn man den Verkauf legalisiert, dann gibt es keine Grundlage mehr für den illegalen Handel. ...\nDurch eine Freigabe macht man sie überall und immer verfügbar. Eine Hemmschwelle/Barriere zum Konsum/Erstkonsum sinkt.\nIllegalen Handel wird man dadurch nicht unterbinden, da bei den legalisierten Drogen die Herstellung überwacht werden muß, was höhere Kosten verursacht und im Verkauf Steuern, zumindest die Mehrwertsteuer auf das Produkt kommt.\nDamit bleibt immer ein Markt für "billigere" Drogen aus unbekannter Herkunft und Zusammensetzung.\nVergleiche eines Parallelmarktes wie bei "Steuergünstigen" Zigaretten sind rein zufällig.\n(Thema gehört aber schon wieder in einen anderen Thread)\n16.11.14, 00:18 #518\n................ja, so macht man aus illegalen Einwanderern legale Drogendealer...................\n................hoffentlich liest das kein Grüner - für diese gute Idee machen die mich glatt zum Ehrenmitglied................\n17.11.14, 18:59 #519\nHier kann man mal sehen wie es aussieht, wenn Linke Flüchtling spielen:\nRollenspiel 'Youth on the run': So fühlt es sich als Flüchtling an - RTL.de\n17.11.14, 20:35 #520\nDas ist schon so eine knifflige Sache mit dem Mist. Einerseits sollte es jedermann/frau überlassen bleiben, wann, wo und wie er/sie sein/ihr Leben (z.B. bei einer "Geisterfahrt") vor die Wand fährt. Andererseits ist es aber von großem Übel, wenn er/sie (z.B. bei einem Unfall) noch jemand mitnimmt.\nDafür braucht man allerdings keine Drogen. Das kann man bereits mit Alkohol oder z.B. hirnlosem Motorradfahren. Wir haben in meinem Umland so ein paar Paradestrecken für Motorradraser und zählen jedes Jahr einige Tote (meist aus NL oder B), die dann aber oft auch Unbeteiligte zu Schaden bringen. Eine weitere Überlegung sind natürlich auch dahinter stehende Syndikate (Mafia etc.), die sich hauptsächlich aus diesem Geschäft finanzieren und das nur können, weil es verboten ist.\nAlle bisherigen Versuche (und die kosten eine Menge Geld), diese auszutrocknen, sind bisher gescheitert. Was ist hier das kleinere Übel? An Problemen kommt man auf beiden Seiten nicht vorbei! In USA haben ja bereits einige Staaten die Seiten gewechselt und probieren es mal anders rum. Wenn es klappt, könnte ja mal etwas Fruchtbares von der anderen Seite des Teichs kommen.


Komponistenporträt: Töne durch Kratzen an Steg und Saiten erzeugen\nEmden Einer der bedeutendsten lebenden Komponisten, Helmut Lachenmann, wuchs in einem evangelischen Pfarrhaus in Leonberg auf. Anders als sein Vater, der zu Bachs Musik Tränen der Rührung vergießen konnte, ging dem Kind das Fragwürdige der Musik nach der Niederlage in Stalingrad auf. Damals hatte NS-Propagandaminister Goebbels angeordnet, im Rundfunk die 5. Sinfonie von Beethoven zu spielen.\nNach diesen Erfahrungen war für Lachenmann das „konkrete Komponieren“ immer auch die Aufarbeitung eines Traumas. Von diesen musikalischen Hintergründen, die in keinem Lexikon zu finden sind, erzählte der 80-Jährige vor, während und nach dem Komponistenporträt in der Emder Kunsthalle.\nDer Auftakt des Abends, seine erste Komposition von 1956, zeigte in fünf Variationen über ein Thema von Franz Schubert für Klavier, dass Lachenmanns Avantgarde auf einem soliden handwerklichen Können und Vorbilder wie Bartok, Strawinsky und vor allem Webern fußt.\nVon 1958 bis 1960 war Lachenmann der einzige Schüler des großen Luigi Nono. Die Ästhetik Adornos, die Musik Nonos und die politisch-intellektuelle Atmosphäre der Darmstädter Ferienkurse prägten fortan seinen Fortgang. Bekannt wurde er vor allem mit Werken, die dem alten philharmonischen Ton entsagen und „die Instrumente klanglich entleeren“, wie er es formuliert. Was das bedeutet, präsentierte das junge Furiant-Quartett mit dem 1. Streichquartett „Gran torso“.\nLachenmann, dem es am liebsten wäre, dass seine Werke zweimal am Abend erklingen würden, ließ entscheidende Takte vorweg demonstrieren. Weil diese spezielle Tonerzeugung durch Kratzen an Korpus, Steg, Saiten und anderen Stellen auch beobachtet sein will. Der Komponist nennt das „Musique concrete instrumentale“. Dabei stellte er sich auch Nachfragen aus dem Publikum und spielte sein Werk „Ein Kinderspiel“ von 1980 selbst am Flügel.\nNach der Pause stand mit „Got lost“ für hohen Sopran und Klavier ein umfangreiches Werk der jüngsten Zeit auf dem Programm. Die Texte von Friedrich Nietzsche, Fernando Pessoa und einer Anonyma, deren Wäschekorb verloren ging, werden in ihr phonetisches Material zerlegt, die Stimme von Yuko Kakuta kämpfte sich zum Niederknien durchs Gestrüpp der zerfetzten Worte und Sinnbezüge. Die Pianistin Yukiko Sugawara bewältigte ihren schweißtreibenden Part diszipliniert. Zum Schluss gab es verdienten Applaus.\nNS Helmut Lachenmann Franz Schubert Luigi Nono Friedrich Nietzsche Fernando Pessoa Yuko Kakuta Yukiko Sugawara EMDEN LEONBERG STALINGRAD


„Nicht mit uns!“-Demo in Köln wird zum Reinfall – Muslime lassen sich nicht herumkommandieren - Daily Sabah\n„Nicht mit uns!“-Demo in Köln wird zum Reinfall – Muslime lassen sich nicht herumkommandieren\nVeröffentlicht 18.06.2017 16:59\nAktualisiert 27.10.2017 03:38\nUnter dem Motto „Nicht mit uns", starteten Islamwissenschaftlerin Lamya Kador und der muslimische Friedensaktivist Tarek Mohamad, nach eigenen Angaben „ganz spontan", die Initiative für die Friedensdemo am gestrigen Samstag. Ziel der Demo sollte es sein „ein Zeichen gegen den islamistischen Terror zu setzen".\nEinige islamische Verbände und Gruppen schlossen sich dem Aufruf an, viele Andere stellten sich aber dagegen. Dafür hagelte es Kritik, vor allem allem Seitens der deutschen Politik. Im Mittelpunkt der Kritik stand dabei die „Türkisch Islamische Union" (DITIB).\nDer Vorsitzende des Menschenrechtsausschusses des türkischen Parlaments, Mustafa Yeneroğlu twitterte dazu: „Ich begrüße die Haltung der großen Islamischen Religionsgemeinschaften. Die Bezeichnung 'islamistischer Terrorismus' diffamiert Muslime."\nInnenminister de Maizière sagte der „Rheinischen Post": „Teilnehmen wäre besser gewesen als abseits stehen."\nDer Bundestagsabgeordnete der Grünen, Volker Beck, erklärte, Ditib habe sich mit der Kritik an der Kölner Kundgebung „als Teil der Zivilgesellschaft abgemeldet". DITIB sei „nicht in der Lage" gesellschaftliche Verantwortung zu übernehmen.\nDITIB nahm auf der eigenen Webseite Stellung zu dem Thema und der an den Verband gerichtete Kritik. Man stellte klar, dass es regelmäßig entsprechende Aktionen gebe, wo man deutlich mache, „dass es keine inhaltliche, geistige oder emotionale Nähe" zu „IS-Terroristen oder religiös verblendeten Kämpfern" gebe.\nDarüber hinaus wurde auch der Zeitpunkt kritisiert. „Stunden in der prallen Mittagssonne" zu marschieren sei für fastende Muslime nicht zumutbar. Auch hätte es keinerlei Vorgespräche zur Veranstaltung gegeben.\nNoch wichtiger war die Frage nach Sinn und Zweck der Demonstration. „Dies zeigt uns, dass die Initiative entweder zu kurz gedacht war oder vordergründig um eine mediale und politische Effekthascherei bemüht, und nicht etwa, wie behauptet, um die Bedürfnisse und Wünsche der Muslime. Öffentlich wirksame Aktionen begrüßen wir, lehnen jedoch die Art und Weise, wie dieser angekündigte Marsch organisiert wurde, ab. Diese Form ist eine öffentliche Vereinnahmung und Instrumentalisierung.", so die DITIB. Muslime seien darüber hinaus keine „Verhandlungsmasse", die sich „nach Belieben hierhin oder dorthin zitieren" ließe. Dass die Wirkung solcher Aktionen nicht nachhaltig sei, würden die Reaktionen auf bisherige Aktionen und Initiativen zeigen. So dauere es erfahrungsgemäß nicht einmal Wochen, „bis erneut Aufrufe an die Adresse der Muslime laut werden" würden, sich vom Terror zu distanzieren.\nWenn man sich die Tatsachen im Zusammenhang mit den Terroranschlägen von sogenannten „Islamisten" vor Augen hält, erkennt man sehr schnell wie unpassend die Aktion war. Denn die meisten Opfer sind hier immer noch die Muslime. Der größte Terror herrscht in den muslimischen Ländern von denen viele durch westliche Mächte destabilisiert worden sind. Ob es nun der Irak ist oder Afghanistan, überall kann man die Spuren westlicher Politik erkennen. Erst durch die Missstände, die maßgeblich durch die westliche Politik entstanden sind, konnte der Terror einen Nährboden für sich finden. Wenn die USA keinen Irak-Krieg geführt hätten, würde es heute wahrscheinlich Daesh überhaupt nicht geben.\nAus welchem Grund heraus sollen die Muslime sich von dem Terror distanzieren, von dem sie selber Opfer sind? Müsste sich nicht die USA für seine Kriege in den islamischen Ländern entschuldigen und die europäischen Länder dafür, dass sie im Großen und Ganzen die Feldzüge unterstützt oder zumindest nicht ihr Wort oder Sanktionen erhoben haben?\nStatt dessen erwartet man, dass die Muslime wieder ein „deutliches Zeichen gegen den Terror" setzen, obwohl die erdrückende Mehrheit der Muslime mit dem Terror nichts zu tun hat und man diese Tatsache immer wieder deutlich macht. Muslime sagen immer wieder, dass die Ideologie von Daesh unislamisch sei und die Religion für politische Zwecke missbraucht werde. Und was hätte es gebracht, wenn alle Verbände geschlossen demonstriert hätten? Der Terror würde dadurch kein Ende finden und die deutsche Gesellschaft würde dann auch nicht von heute auf morgen ihr Misstrauen gegenüber den Muslimen ablegen.\nWenn es schon eine Demonstration gegen den Terror geben soll, dann müsste es ein Protest sein, der von allen Schichten der Gesellschaft getragen wird und nicht von den Muslimen allein. Denn das stärkt die ohne hin schon breite Stigmatisierung von Muslimen. Die Muslime sollen marschieren während die „Biodeutschen" sich das Ganze angucken. Ein Schaulaufen, wo die Würde der Muslime keine Rolle spielt.\nMan bedenke ein mal, dass man das gleiche mit anderen Minderheiten machen würde. Wer würde auf die Idee kommen, die Juden in Deutschland zum Protestmarsch anzuregen, wo man sich vom Zionismus des israelischen Staates klar abgrenzen und diesen verurteilen soll? Das wäre undenkbar. Für Muslime scheinen jedoch andere Regeln zu gelten. Die Muslime haben die Juden in Europa als Sündenbock abgelöst. Dazu gibt es aktuell auch viele Studien, wo Parallelen zum Antisemitismus des letzten Jahrhunderts in Europa gezogen werden. Diese beruhen auf Tatsachen. Ob es nun die islamophoben Karikaturen sind, die gesellschaftliche Ausgrenzung, das Misstrauen oder der offene Rassismus gegenüber Muslimen.\nProblematisch ist die Situation der Muslime auch deshalb, weil sie einem asymmetrischen Machtverhältnis gegenüberstehen. Viele Muslime in Deutschland bilden immer noch die unteren Schichten der Gesellschaft, das wirkt sich auch auf deren gesellschaftliche Partizipation aus. Die meinungsbildenden Einrichtungen, egal ob in der Presse oder der Politik, bleiben dem Großteil der Muslime verwehrt. Ihre Worte und Gedanken werden überhört, ignoriert oder selektiv akkumuliert und dann aus einer anderen Sichtweise heraus der Öffentlichkeit präsentiert.\nBekannte Muslime in der Öffentlichkeit, die Ansehen genießen, kommen entweder aus dem künstlerischen oder dem oppositionell-opportunistisch politischen Bereich. Muslime, die eine andere Sichtweise auf die Geschehnisse und Verhältnisse in der Gesellschaft haben, werden entweder mundtot gemacht oder in populistischen Polittalks wie „Maybritt Illner" oder „Maischberger" vorgeführt. Derjenige, der sich dem dominanten politisch-gesellschaftlichen Paradigma nicht anpasst, bekommt die Außenseiter-Rolle. Er muss auf die im Vorfeld geplanten, gut überlegten Fragen der Moderation antworten. Egal, wie die Antwort ausfällt, sie kann in den meisten Fällen dem Außenseiter nicht zum Erfolg verhelfen. Wenn dieser Versucht andere Punkte anzusprechen, die so nicht einkalkuliert sind, wird er diese kaum wirksam ausführen können. Manch einen Zuschauer kann diese Methode überspitzt gesehen an die Show-Prozesse im Dritten Reich erinnern – der Verlauf und das Ende war dort auch schon vorher festgelegt und das Ganze diente eher zur Unterhaltung und Befriedigung der Massen und nationalsozialistischen Eliten, als der gerechten Wahrheitsfindung. Auch Fatih Zingal, Politischer Sprecher der „Union Europäisch Türkischer Demokraten" (UETD), beklagte des Öfteren die Konstellationen der Gesprächsrunden in Polittalks. Man stehe mit seiner Meinung alleine da. Selten würden mehr als zwei Leute die Gegenmeinung repräsentieren.\nWenn man sich nun die Initiatoren der „#Nicht mit uns!"-Demonstration anschaut, handelt es sich um zwei Personen, die im Großen und Ganzen mit dem gesellschaftlichen Paradigma konform gehen, auf der anderen Seite sind es aber keine Personen, die von der Mehrheit der Muslime Vertrauen genießen. Ihre Meinung, und in dem Fall ihre Aufforderung, haben kein besonderes Gewicht. Dies mag in der Selbstwahrnehmung dieser Leute nicht so sein, aber der gestrige Tag hat etwas anderes gezeigt. Erwartet wurden 10.000 Muslime, dann waren angeblich nur 500 Leute vor Ort und am Ende wurde die Zahl auf 200-300 Teilnehmer runterkorrigiert, so jedenfalls berichtet der „Express". Wenn man den Optimismus der Veranstalter im Vorfeld bedenkt, dann ist das am Ende doch schon etwas peinlich. Von diesen 200-300 Teilnehmern waren noch nicht mal alles Muslime, weil auch nicht-Muslime einfach dran teilnehmen konnten. Man versuchte sogar vor Ort noch ein paar Menschen dazu zu bewegen sich anzuschließen – mit mehr oder weniger Erfolg. Kaddor schien dann aber trotzdem zufrieden – wieso auch immer. Die Unterstützung sei letztlich doch „sehr groß" gewesen. Man plane nun weitere Demos. Ob das wohl so eine gute Idee ist? Jedenfalls wird man in Zukunft sicher etwas realistischer an die Sache ran gehen.\nVorher auf Deutschland Zwei Familien von Mordopfern des «Nationalsozialistischen Untergrunds»... Nacher auf Deutschland Der Missbrauchsbeauftragte der Bundesregierung, Johannes-Wilhelm Rörig,...


Gletscher in Leichentüchern – PARTIKEL\nThomas Wrede, Rhonegletscher IV, 2020, C-Print, 207 x 177 cm, Foto: Thomas Wrede/VG Bild-Kunst Bonn 2022, Courtesy Beck und Eggeling\nDie Städtische Galerie Neunkirchen zeigt atemberaubende Fotografien von Thomas Wrede.\nKann man den Klimawandel in einem Bild erfassen? Der Münsteraner Fotograf Thomas Wrede hat das geschafft. Sein riesiges Triptychon „Rhonegletscher II“ ist verstörend und atemberaubend schön zugleich. Wredes Fotografie ist ein Blick von der Gletscherzunge am unteren Rand hinauf auf den Gletscher. Ein Teil des Eises im unteren Teil ist zum Schutz vor der Sonne mit Planen verhüllt.\nDas Foto ist Teil von Wredes „Gletscherprojekt“ mit dem der Fotograf seit einigen Jahren den Zustand von Gletschern dokumentiert und das nun in der Städtischen Galerie zu sehen ist. Doch Wrede ist kein dokumentarischer, sondern ein künstlerischer Fotograf. Seine Bilder sind keine objektive Bestandsaufnahme und Dokumentation des Gletscherzustandes, sondern exemplarische Sichtbarmachung unseres Umganges mit der Natur. Zugleich sind die Fotos aber auch Mahnmal des Klimawandels. Wie Leichentücher decken die Schutzfolien die Gletscher ein. Dabei werden die Planen selbst zur Kunst, die Gletscher erscheinen wie von Christo verhüllt.\nDen Bildern wohnt eine eigene Ästhetik inne, sie werden bestimmt von der Rhythmik der Folienstücke und -bahnen, der vom Wind geformte Eisoberfläche, vom Licht und den Farben. Es ist die erschreckende Schönheit des Verfalls, wie es die Leiterin der Städtischen Galerie Nicole Nix-Hauck formuliert.\nAber nicht nur den Rhonegletscher fotografierte der 1963 geborene Wrede. Als er im Sommer 2020 erfuhr, dass es am Presena-Gletscher zum Blutschnee-Phänomen kommen sollte, fuhr er dorthin. Blutschnee entsteht, wenn Algen sich auf dem Schnee breitmachen und die Schneefelder in ein tiefes Rosa und Rot tauchen. Der Fotograf hält das Spiel aus Rot und Weiß fest und macht es durch die Wahl des Ausschnitts zum abstrakten Farbmuster.\nWunderbar auch die Blicke in das Inneres des Rhonegletschers. In einer Eisgrotte entstanden Bilder, die blau-türkis zu strahlen scheinen, Detailblicke auf das Eis geben Risse und Lufteinschlüsse wieder. Die Sonne schimmert aufgrund der schmutzigen Abdeckfolien rotbraun durch das Eis an der Decke der Höhle. Es ist ein abstraktes Spiel aus Farbe und Form, das Wrede da festhält und detailreich umsetzt. Ohnehin ist der Pigmentdruck perfekt, fängt das kühle Blau, Weiß und Grün so stark ein, dass man beim Anblick fröstelt.\nWrede, Professor für Fotografie und Medienkunst an der Hochschule der Bildenden Künste Essen, arbeitet in Serien. Neben dem Gletscherprojekt sind auch Arbeiten aus der Serie „Samsø“ aus den 1990er Jahren ausgestellt. Am Eingang im Ausstellungsaal empfängt die Besucher ein Großformat in düsterem Schwarzweiß. Auf den ersten Blick wirkt es wie eine Graslandschaft, aus der Steine und Felsbrocken ragen. Erst beim genaueren Hinsehen schimmert und glänze das Gestein.\nTatsächlich handelt es sich um Polyethylenfolie, welche im Frühjahr die halbe Insel bedeckt. Die Folie sollte die angebauten Kartoffeln vor Frost schützen. Übrig blieben Berge von Plastik, die man nicht wiederverwerten kann. Vieles wurde verbrennt, aber einiges verrottet im Boden. Das dreiteilige Triptychon aus der Serie zeigt einen solchen Plastikberg inmitten einer Graslandschaft. Die schiere Höhe des Plastikhügels wird durch die Dimension des Bildes erst erfahrbar. Inzwischen ist die Insel weltweiter Vorreiter im Bereich der ökologischen Nachhaltigkeit.\nWrede überlässt nichts dem Zufall. Manche Bilder stecken in schwarzen Rahmen, andere in weißen, manche sind rahmenlos gehängt. Dabei sind die Rahmen nicht einfach schwarz oder weiß, sie werden extra für das Bild angefertigt. Die schwarzen Rahmen haben einen Braunanteil, um das Schwarz der Fotografien exakt zu treffen, weiße Rahmen sind auf die Farbe des Papieres ausgerichtet. So hat jedes Bild einen eigens angefertigten Rahmen, der die Farbwirkung unterstreicht. In dieser Perfektion sieht man das selten und es fällt tatsächlich sofort auf.\nNeben den Naturaufnahmen hat Wrede auch einige Serien entwickelt, die mit unserer Wahrnehmung spielen. Auf der Empore der Städtischen Galerie zeigt Wrede seine bekannte Serie „Real Landscapes.“ Was in den Fotos echt und was inszeniert ist, muss der Betrachter bei genauem Studium des Bildes selbst entschlüsseln. Die Landschaft ist immer echt, allerdings manchmal nur eine Detailaufnahme von Felsen oder Böden. In diese pittoresken Ansichten arrangierte Wrede dann Miniaturhäuschen, Autos oder Schilder. Der Fotograf schickt uns damit auf eine verwirrende Reise. Das macht richtig Spaß, weil man schauen kann und rätseln. Sehgewohnheiten werden so spielerisch hinterfragt.\n„Weiss war der Schnee. Das Gletscherprojekt von Thomas Wrede“, Städtische Galerie Neunkirchen, bis 17. Juli 2022


donetasy | VBT Wiki | FANDOM powered by Wikia\nRapper, VBT 2010, VBT 2011,\nEypro (2011 - 2014)\nVBT 2012: Zwischenrunde\nVBT Splash!-Edition 2013: 4tel-Finale\n'donetasy (aka. dntsy , Emma S. Kulin' und Kongo Otto auf rappers.in auch: Geist) ist ein Battle-Rapper aus der RBA, dem VBT, der VBT Splash!-Edition und dem #MOT. Er gehörte von Ende 2011 bis Frühjahr 2014 zur Crew Eypro und bildete davor mit dem Rapper 3Plusss das Duo "Meskalin Maskulin".\ndonetasy in RBA, VBT, #MOT und VBT Splash!:\ndonetasy fand hauptsächlich über Aggro Berlin, über Rapper, wie Sido, Azad und Kool Savas zu Rap.\nWie viele andere VBT- und Battle-Rapper auch, war donetasy zu seiner Anfangszeit in der Reimligabattlearena (kurz: RBA) aktiv, wo er allerdings durch seine Faulheit, die ihn dazu brachte keine Runden einzureichen, fast hauptsächlich Niederlagen einstecken musste. 2011 wurde sein RBA Account gesperrt. Die Gründe dafür sind nicht bekannt. Man vermutet jedoch, es läge daran, dass er das Wort "Niggah" zu oft gebrauchte und fast jedes Battle verpeilte.\ndonetasy's erstes öffentliches Bild ohne Tüte auf dem Kopf (Ende 2012)\n2010 nahm donetasy erstmalig am VBT teil und musste sich schon in Vorrunde 2 knapp seinem Gegner PrimeMuzik geschlagen geben, nachdem er zuvor den, damals noch sehr jungen, unerfahrenen und unbekannten, Pimf besiegt hatte. Zu der Zeit zeigte donetasy noch keine der heutigen besonderen Merkmale beim Rappen und seine Stimme klang, der allgemeinen Auffassung nach, normal. Er reichte in Vorrunde 1 ein Video ein, in welchem er mit einer Tüte auf einem Stuhl saß und nichts tat, was von der Jury sehr negativ aufgenommen wurde.\n2011 nahm er ein zweites Mal teil, dieses Mal unter dem Pseudonym "Geist", reichte aber direkt in der Vorrunde 1 schon keine Runde ein.\n2012, bei seiner dritten Teilnahme, blieb er bis zur Zwischenrunde im Teilnehmerfeld, reichte dort aber aus Faulheit auch wieder nichts ein. Zuvor hatte er die Rapper Labrador P, Ceno Limit und 8Bit besiegen können, wobei besonders die Runde gegen Letzteren (unter anderem aufgrund eines Features von BattleBoi Basti) sehr beliebt bei den Fans ist.\nIn den Jahren 2012 und 2013 reichte er jeweils eine Qualifikation für die Splash!-Edition des VBT's ein und qualifizierte sich 2013 auch für das Turnier. Trotz sehr lieblos gemachter Qualifikation hatte er die Zuschauer beim Uservoting auf seiner Seite und die Teilnahme somit hauptsächlich seiner Fanbase zu verdanken. Im 8tel-Finale konnte er mit DirtyMaulwurf einen Favoriten sehr eindeutig mit schlagen und zeigte erstmals in seiner Battlekarriere relativ großen Einsatz und Mühe. Im 4tel-Finale verpeilte er die Hinrunde gegen EstA. Laut eigener Aussage hatte er sich wirklich bemüht eine Runde zu produzieren, es aber aufgrund privater Probleme nicht geschafft.\n2014 nahm er an der ersten Ausgabe des #MOT teil, reichte allerdings nur zum 1. Spieltag etwas ein und stieg danach erneut aus dem Turnier aus.\nEr qualifizierte er sich unter dem Namen "Geist" mit gepitchter Stimme für das VBT 2015. Ein offizielles Statement von donetasy bleibt bisher aus, jedoch ist eindeutig erkennbar, dass es sich um donetasy handelt, wenn man die Stimme zurückpitcht. Die Qualifikation wurde auf einem neuen Kanal hochgeladen, auf dem sich sonst nur noch die Qualifikation von "Wand" aka. 3Plusss, seinem früheren Crew-Kollegen, befindet.\nOb er noch einmal an einem Turnier teilnehmen wird, bzw. im Falle einer Teilnahme auch Runden einreichen würde, ist nicht zu sagen.\nSeit Beginn seiner Aktivität ist donetasy als hobbymäßiger Rapper, aber hauptsächlich auch als Beatproduzent tätig. Er arbeitet weder in Sachen Rap, noch bei den Beats auf kommerziellen Erfolg hin, sondern macht es einfach zum Spaß und aus der Liebe zur Musik.\nIn donetasy's Rap und Auftreten, so wie seiner allgemeinen Einstellung lassen sich vermehrt Einflüsse des Rappers Retrogott erkennen.\nEr besitzt eine sehr hohe, piepsige Stimme, die allerdings in früheren Jahren seines Schaffens - bis ca. 2010 - noch relativ tief klang. Die Veränderungen der Stimmfarbe und auch des Stimmeinsatzes (laid back/weniger hart als früher) werden sowohl von Fans als auch von Battlegegnern mit dem vermehrten Konsum verschiedenster Drogen begründet. Offizielle Bestätigungen von donetasy gibt es, logischerweise, nicht. Zusätzlich vermutete man 2011 & 2012, zur Zeit des aufkommenden Hypes von donetasy, noch vermehrt er würde seine Stimme hochpitchen.\nDie besten Donetasy Hooks\nDer breiteren Masse wurde er erstmals bekannt, als er für seinen Rapkollegen und guten Freund 3Plusss während des VBT 2011 mehrere Gasthooks rappte. Durch die verschiedenen kreativen Maskierungen im Video, die, zu dem Zeitpunkt bereits hohe und markante Stimme, so wie dem häufigen und willkürlichen Gebrauch des Wortes "Hurensohn" wurde er, allein durch die Hooks, schnell zu einem Publikumsliebling. Auch im VBT 2012 und der Splash!-Edition desselben Jahres hörte und sah man ihn oft in Gasthooks für verschiedene Teilnehmer. Eine Lidl-Einkaufstüte auf dem Kopf hatte sich mittlerweile als hauptsächliche Maskierung etabliert. Nach 2012 sah man ihn kaum noch im VBT- und Battle-Kontext auftreten. Ende 2012 sah man ihn zum ersten mal ohne eine Maskierung.\nWeil er in den meisten Turnieren an denen er teilnahm irgendwann aufgab, ist sein wahres Potenzial als Battlerapper nur schwer festzustellen. Außerdem machte er sich durch die, von Fans angeprangerte, "Faulheit" teilweise etwas unbeliebt.\nWie bereits vermehrt erwähnt gibt donetasy sich in Battles in der Regel in jeglicher Hinsicht wenig Mühe. So sind die Videos meist minimalistisch und sehr amateurhaft produziert, die Runden selten länger als 16 Zeilen + Hook und die Texte oberflächlich und kaum innovativ. Oft bezeichnet er seine Gegner einfach als z.B. "Schwuler Hurensohn", puncht demnach hauptsächlich mit einfachen Beleidigungen ohne Gegnerbezug. Was ihn auszeichnet ist die delivery, also die Art wie er die Message seiner Texte transportiert und wie er formuliert. Zudem stellte er in seiner Rückrunde gegen Dirty Maulwurf unter Beweis, dass er sehr stark im Kontern ist.\n"Alter fuck, du machst auf Pimp, doch siehst aus wie ein schwuler Hurensohn.\nUnd sähst du nicht so aus, wärst du auch ein schwuler Hurensohn!"\n~VBT 2012, Vorrunde 3 vs. 8Bit\nSeine Stimme, die Maskierung, die Faulheit, die Diagnose einer Drogensucht, der Vorwurf fehlender Professionalität in seinen Videos und der Vorwurf von Charakterschwäche sind die am häufigsten Genutzten Angriffspunkte von seinen Gegnern an ihm.\nDonetasy hat bisher 3 EP's und 2 Alben zusammen mit 3Plusss als "Meskalin Maskulin" veröffentlicht. Hinzu kommen 3 Solo-Compilations, 1 Solo-EP und 2 weitere EP's mit anderen Rappern.\nDie Apfel EP (mit 3Plusss als "Meskalin Maskulin", EP, 2009)\nDie Klapse hat Wandertag EP (mit 3Plusss als "Meskalin Maskulin", EP, 2009)\nEin Eimer Voll Hass (mit 3Plusss als "Meskalin Maskulin", Album, 2010)\nDicke Eier (mit 3Plusss als "Meskalin Maskulin", Album, 2010)\nHehe EP (mit 3Plusss als "Meskalin Maskulin", EP, 2011)\nHallo Wack-MC (Compilation, 2011)\nAber Dafür Tanz Ich Nicht Schwul EP (EP, 2011)\nTupac Ist Tot Aber Das Ist Okay. EP (mit Klomann EP, 2011)\nKnowledge EP (mit 3Plusss & SpliffTastiC, EP, 2011)\nLesben sind cool, Homos sind schwul (Compilation, 2012)\nJesus hasst dich (Compilation, 2014)\nHardcorerap im sitzen EP (2016) https://youtu.be/kbU3HK53KhE\nDiese EPs unterscheiden sich sowohl in ihrem Unfang als auch der Länge der Tracks sehr stark voneinander.\nVBT 2010 (als Donetasy):\nVBT 2011 (als Geist):\nVorrunde 1: Gegen McGeenee (Sieg für McGeenee durch Aufgabe)\nVorrunde 1: Gegen Labrador_P (Sieg für donetasy durch Disqualifikation)\nZwischenrunde: Gegen TalhaMusik (Sieg für TalhaMusik durch Aufgabe)\nVBT 2013 Splash!-Edition:\n4tel-Finale: Gegen EstA (Sieg für EstA durch Aufgabe)\nSpieltag 1: Intro (25 von 36 Punkten für donetasy)\ndonetasy steigt aus dem Turnier aus\nGruppenplatzierung: (Platz 6 mit 25 von 144 möglichen Punkten)\ndonetasy gelangt nicht ins Halbfinale\nVBT 2015 (als Geist):\nVorrunde 1: Gegen JesuzzRar (Keiner von beiden reichte etwas ein)\ndonetasy auf Soundcloud\nVBT 2010 donetasy vs Prime Vorrunde 2\nDonetasy - VBT 2012 - Splash Qualifikation\nDonetasy vs 8Bit VBT 2012 VR3\nDonetasy vs. dirty Maulwurf RR VBT Splash! (original OVP HD supertoll)\nEr etablierte den Spruch "Geil. Hast du Eis?".\nEr hatte bereits 7 Facebook-Seiten, die er jedoch immer wieder löschte.\nEr kann ohne Probleme Trippletime rappen, was er auf dem Eypro-Sampler XDXD u.a. in seinem Track "lied" unter Beweis stellt.\nSein Name wird kleingeschrieben, was größere Fans von ihm immer deutlich betonen.\nEr cuttet in seinen Tracks, wahrscheinlich aus Bequemlichkeit, oftmals mitten im Takt oder im Satz.\nGegen Ende des Jahre 2013 kam er kurzzeitig ins Gefängnis. Daraufhin verbreiteten einige Rapper, z.B. DirtyMaulwurf & Djin den Aufruf "Free Donetasy" per Facebook im Netz.\n↑ Splash!-Mag Interview (Januar 2013), splash-mag.de, abgerufen am 1. Dezember 2015\n↑ Wertung von pimf vs. Donetasy, rappers.in, abgerufen am 1. Dezember 2015


28.9.2005: Vakuum-Spezialist meldet Gro?auftrag im Wert von mehr als f?nf Millionen Euro - sagt aber nicht, wer bestellt hat\nEinen Gro?auftrag im Wert von mehr als f?nf Millionen Euro hat der b?rsennotierte Hersteller von Kristallzucht-Anlagen, PVA TePla AG, erhalten. Wie das im hessischen A?lar ans?ssige Unternehmen mitteilt, wurde dessen Tochtergesellschaft Crystal Growing Systems GmbH (CGS) von einem f?hrenden Solarwafer-Hersteller im so genannten deutschen "Solar Valley" mit der Lieferuung der Anlagen beauftragt. Der Kunde erweitere die Kapazit?t, um seine Position in der schnell wachsenden Branche auszubauen, hei?t es. Durch den Einsatz der Kristallzucht-Anlagen von CGS sei die Z?chtung von Silizium-Einkristalle für die Produktion von Solarwafern mit optimaler Produktivit?t und Reproduzierbarkeit gesichert. DasVolumen des Auftrags entspricht den Angaben zufolge einem Anteil von zw?lf Prozent des letztj?hrigen Konzernumsatzes der PVA TePla AG. Zur Identit?t des Auftragsgebers macht das Unternehmen keine Angaben.\nAnfang September hatte die PVA TePla AG von einem Gro?auftrag durch ein "f?hrendes Unternehmen im schnell wachsenden Markt der Verbindungshalbleiter Kristalle" berichtet. Weder das Volumen des Gesch?ftes noch der Name des Auftraggebers wurden genannt. Es hie? lediglich: N?here Informationen wolle man erst nach Fertigstellung des Systems Anfang 2006 ver?ffentlichen (Lesen Sie dazu auch unseren Beitrag vom 5. September).


Türkei: Kopftuchverbot ist wieder in Kraft - Politik - Tagesspiegel\nTürkei: Kopftuchverbot ist wieder in Kraft\n05.06.2008, 17:02 Uhr\nTürkei : Kopftuchverbot ist wieder in Kraft\nEinst war das Tragen von Kopftüchern an türkischen Universitäten verboten. Die Regierungspartei Erdogans, AKP, hatte im Februar per Gesetz jedoch das Kopftuchtragen erlaubt - und damit die Opposition auf den Plan gerufen. Diese setzte sich nun vor Gericht durch: Kopftücher sind künftig nicht mehr erlaubt.\nAnkara Das Verfassungsgericht in Ankara kippte am Donnerstag die politisch umstrittene Entscheidung, mit der das Parlament im Februar das Tragen von Kopftüchern erlaubt hatte. Eine Mehrheit der Richter habe entschieden, dass eine entsprechende Änderung der Verfassung durch das Parlament keinen Bestand haben könne, berichteten türkische Fernsehsender am Donnerstag.\nDie Richter entschieden damit gegen die islamisch-konservative Regierungspartei AKP von Ministerpräsident Recep Tayyip Erdogan. Das Parlament hatte das Kopftuchverbot im Februar mit den Stimmen der AKP-Mehrheit aufgehoben. Dazu waren der Artikel 10 ("Gleichheit vor dem Gesetz") und der Artikel 42 ("Recht und Plicht zu Erziehung und Bildung") geändert worden.\nDie Verfechter des Kopftuchverbotes werfen der Regierung von Erdogan vor, eine schleichende Islamisierung der Türkei zu betreiben und die von Republikgründer Mustafa Kemal Atatürk verfügte Trennung von Staat und Religion aufzuweichen. Dagegen haben AKP-Politiker das Kopftuch als persönliches religiöses Freiheitsrecht verteidigt. (sba/dpa)


Ihre Traumhochzeit im Hotel Opéra München\nElegant ∞ Exklusiv ∞ Privat\nDie äußerst persönliche Atmosphäre ist spürbar – vom ersten Empfang bis zum herzlichen Abschied. Vielleicht möchten Sie für Sich und Ihre Gäste, auch ganz exklusiv, Ihr eigenes Hotel buchen.\nEin besonderes Highlight ist der schöne italienische Renaissance Innenhof. Der Empfang mit Ihren Gästen wird zu einem ganz besonderen Erlebnis! Arkaden, Zitronenbäumchen, üppige Blumenpracht untermalt vom Vogelgezwitscher und dem Rauschen des Eisbaches der unter dem Innenhof durchfließt, lassen die Nähe Münchens zu Italien förmlich spüren. Hier können Sie Ihre Gäste empfangen und mit kleinen hausgemachten Köstlichkeiten den Tag Ihrer Träume anstimmen.\nBNM Restaurant GmbH\nPreis pro Gast: 40,00 € bis 130,00 €


JW Marriott Hotel Quito – HOTEL DE\nWir freuen uns, Sie in unserem Haus "JW Marriott Hotel Quito" begrüßen zu dürfen. Sie kennen die Kette "Marriott" bereits? Falls nicht, besteht die Möglichkeit, während Ihres Aufenthaltes gleich einen kleinen Einblick in die Besonderheiten zu bekommen. An...\nHotelbeschreibung JW Marriott Hotel Quito\nWir freuen uns, Sie in unserem Haus "JW Marriott Hotel Quito" begrüßen zu dürfen. Sie kennen die Kette "Marriott" bereits? Falls nicht, besteht die Möglichkeit, während Ihres Aufenthaltes gleich einen kleinen Einblick in die Besonderheiten zu bekommen. Anreisende mit dem Auto können die hoteleigenen Parkplätze nutzen. Die aktuelle Tageszeitung erhalten Sie als unser Gast auf Wunsch gerne kostenfrei. Zuhause sein bei uns In unserem Haus muss niemand in die oberen Stockwerke laufen, ein Aufzug steht Ihnen jederzeit zur Verfügung. In der schön eingerichteten Lobby unseres Hotels werden Sie von unserem Personal in Empfang genommen. Neben einem hoteleigenen Restaurant steht allen Gästen unser Bistro / Café zur Verfügung. So wohnen Sie Genießen Sie den Komfort unserer Hotelzimmer mit Klimaanlage, Kabel-TV, Arbeitstisch, Minibar und einer Kaffeemaschine. Dank einer Zeitung (mit internationalen Nachrichten) in unserer Lobby sind Sie auch während Ihres Aufenthalts bei uns stets gut informiert. Ein Safe für Ihre Wertgegenstände ist auf jedem Hotelzimmer vorhanden. Ein Telefon gehört zur Grundausstattung der Gästezimmer in unserem Hotel. Zur Zimmerausstattung gehört ein Radio. In Ihrem Zimmer finden Sie einen Kühlschrank vor. Nehmen Sie nach einem aufregenden Tag ein entspannendes Schaumbad in der zimmereigenen Badewanne. Selbstverständlich ist jedes unserer Badezimmer mit einem Haartrockner ausgestattet – darüber hinaus auch stellen wir Ihnen einen flauschigen Bademantel zur Verfügung. Im hauseigenen Jacuzzi können Sie entspannen und alle Hektik vergessen.\nStadtzentrum (Quito) 2,59 km\nFlughafen (Nuevo Aeropuerto Internacional Mariscal Sucre (UIO)) 16,51 km\nWie wurde das JW Marriott Hotel Quito im Durchschnitt bewertet?\nIm Durchschnitt wurde das JW Marriott Hotel Quito mit 9,1 von 2 ehemaligen Gästen bewertet.\nWann beginnt der Check-in im JW Marriott Hotel Quito?\nIm JW Marriott Hotel Quito muss man bis 16:00 Uhr das Zimmer verlassen.\nDer nächste Flughafen ist 16,51 Kilometer vom JW Marriott Hotel Quito entfernt.\nDas JW Marriott Hotel Quito verfügt über ein Restaurant.\nGibt es Parkplätze für Hotelgäste in JW Marriott Hotel Quito?\nDie Zimmer im JW Marriott Hotel Quito sind mit einer Klimaanlage ausgestattet.\nIst es möglich die Buchung im JW Marriott Hotel Quito kostenlos stornieren?\nWie kann ich im JW Marriott Hotel Quito bezahlen?\nTolle Anlage, sehr schön gestaltet. Pool ist klasse.


Lindenstraße - neu - Seite 1406\nErgebnis 14.051 bis 14.060 von 14208\nWeshalb? Sie war ja ohnehin lange nicht mehr zu sehen.\nBei dem offenkundigen Frust über die Serie, frage ich mich, weshalb so viele von euch hier wichtige Lebenszeit damit verschwenden, sich das immer wieder anzutun . Nicht nur aktiv beim Schauen, sondern auch noch mit der nachfolgenden Aufregung über dies und das.\nDas siehst du zu verbissen .\nHier wird nur ein wenig gelästert, weil es Spaß macht.\nUnd "wichtige Lebenszeit" verschwende ich eher, wenn ich die Tagesschau sehe, die schadet meiner Gesundheit, weil ich oft befürchte, auf der Stelle die Krätze zu kriegen, so regt mich der grauenhafte Schwachsinn auf, der zur Zeit los ist.\nUnd "wichtige Lebenszeit" wird kaum verschwendet bei einer halben Stunde wöchentlich...\nDie verschwende ich eher, wenn ich die Tagesschau sehe. Die schadet meiner Gesundheit, weil ich oft befürchte, auf der Stelle die Krätze zu kriegen, so regt mich der grauenhafte Schwachsinn auf, der überall los ist.\nGeändert von Fyona (23.10.2019 um 10:39 Uhr) Grund: Buchstabenverdreher\nsei doch froh, dann langweilst du dich nicht sondern hast 'was zu lesen, anscheinend hast du sonst nichts besseres zu tun\nja, eben darum, bei so etwas wäre es schon sinnvoll zu erzählen wie es weitergeht, aber dazu müsste man recherchieren und das ist den Drebuchautoren wohl zu mühsam. Deshalb sollte man solche ernsten Themen besser gleich außen vor lassen.\nWas erwartest du denn da an Story?\nSie ist positiv, sie nimmt Medikamente und lebt ein ansonsten normales Leben.\nInteressant wird es ja erst, wenn sie wieder eine Partnerschaft anstrebt.\nDas Leben HIV-positiver unterscheidet sich im wesentlichen nicht von dem HIV-negativer.\nSie ist ja gerade nicht krank, sie hat keine Symptome.\nIch denke allerdings, dass es in den nächsten Woche durchaus wieder thematisiert wird, entweder weil irgendjemand anders es zum Thema macht oder weil eben ein neuer Mann auftaucht oder womöglich die Frage "Kinderwunsch".\nMich würde eher interessieren, wie es mit dem Begleitservice von Nico weiter gegangen ist und wie sich die WG mit Baby weiter entwickelt, insbesondere ob Ida inzwischen alle um den Schlaf bringt oder ein ruhiges Kind ist.\nAber ich warte geduldig, denn in knapp 30 Minuten lassen sich eben immer ein ein paar Stränge weiter erzählen und nein ich wollte keine anderthalb Stunden LiStra jede Woche.\nich erwarte, dass die Geschichte weitererzählt wird, vor allem nach der großen Aufregung als es bekannt wurde. So aber verläuft es einfach im Sande.\nMich würde eher interessieren, wie es mit dem Begleitservice von Nico weiter gegangen ist\nNico scheint es auch nicht mehr zu geben, und genau das ist es was mich an der Listra stört, die Erzählstränge werden einfach gekappt.\nDas sehe ich anders - das Konzept war immer, dass es im Wesentlichen nicht mehr als drei Stränge pro Folge gibt - und dadurch müssen einige Stränge eben eine Zeitlang ruhen.\nDieses Jahr ist es natürlich extrem durch die Sommerpause - die hätte man sich tatsächlich, gerade im Hinblick auf das nahende Ende sparen können -ansonsten ist alles wie schon immer.\n« Hochzeit auf den ersten Blick | Freitagabendtalkshows in den "Dritten" ... »


Gefahr des Argarkolonialismus: Dreiecksgeschäft für Biosprit - taz.de\nGefahr des Argarkolonialismus: Dreiecksgeschäft für Biosprit\nBrasilien und die EU wollen in Mosambik Zuckerrohr anbauen – als eine Art Wunderwaffe gegen Armut und Klimawandel. Umweltschützer halten wenig davon.\nEthanolgewinnung in Brasilien: Der Abbau von Zuckerrohr boomt. Bild: dpa\nPORTO ALEGRE taz | Regierungen und Konzerne aus Brasilien und der Europäischen Union wittern ein großes Geschäft: Sie wollen in Afrika Zuckerrohr und Ölsaaten anbauen, aus denen sich Agrotreibstoffe wie Ethanol oder Biodiesel gewinnen lassen. Am Rande eines EU-Brasilien-Gipfeltreffens in Brasília entstand am Mittwoch eine trilaterale Erklärung über die "nachhaltige Entwicklung von Bioenergie" in Mosambik.\nDemnach soll eine Arbeitsgruppe das Potenzial des südafrikanischen Landes für die Produktion von "Biotreibstoffen und Biostrom" ermitteln und Projekte ausarbeiten, die mit öffentlichen und privaten Investitionen umgesetzt würden – selbstverständlich "nachhaltig". Eine ähnliche Dreieckszusammenarbeit sei auch mit anderen afrikanischen Ländern geplant, hieß es.\nDer brasilianische Präsident Luiz Inácio Lula da Silva wirbt bereits seit Jahren für Agrosprit als Wunderwaffe gegen Armut und Klimawandel. "Wir werden den Ausstoß von Treibhausgasen verringern sowie das Wachstum in Entwicklungsländern beschleunigen", sagte er nun. Mit der EU wolle Brasilien eine "Allianz gegen die Armut in Afrika und Lateinamerika" schmieden.\nIdee: Brasilianische Konzerne produzieren in Mosambik und verkaufen Ethanol von dort in die EU. Denn die ehemalige portugiesische Kolonie muss keine hohen Importzölle für die EU zahlen.\nGewinner: Neben den Konzernen die EU, die bis 2020 20 Prozent ihrer Energie aus erneuerbaren Quellen beziehen will.\nVerlierer: Wegen der radikalen Verdrängungspolitik und der Nahrungsmittelkonkurrenz Kleinbauern und Arme in Mosambik.\nBrasilianische Zucker- und Ethanolkonzerne könnten durch die Produktion in Mosambik EU-Importzölle umgehen, die für die frühere portugiesische Kolonie nicht gelten. Nach demselben Muster verschaffen sie sich bereits durch Plantagen in der Karibik und Zentralamerika Zugang zum US-Markt. Die EU hätte weitere Lieferanten für billigen Agrotreibstoff. Schließlich soll laut der aktuellen EU-Richtlinie bis 2020 ein Fünftel der Energie aus erneuerbaren Quellen gewonnen werden, im Transportbereich ein Zehntel. In Mosambik schließlich entstünden neue Arbeitsplätze, argumentiert die Agrosprit-Lobby.\nDie Umweltorganisation Friends of the Earth hält es hingegen für "unmoralisch und pervers", in einem Land mit vielen Hungernden Zuckerrohr und die Ölpflanze Jatropha anzubauen, um damit Agrosprit für europäische Autos zu produzieren. Weil sich solche Plantagen ausweiteten, würden in Mosambik bereits Kleinbauern von ihrem Land verdrängt und die Nahrungsmittelproduktion eingeschränkt, sagte Aktivistin Anabela Lemos. "Anstatt neue Landnahmen im Süden zu befördern, sollte die EU ihre Agrosprit-Politik ausrangieren", so ihr Kollege Adrian Bebb.\nIn einer Studie (PDF) über den Jatropha-Anbau in Mosambik zeichnet die Organisation nach, wie undemokratisch der Agrosprit-Boom gepusht wird, der für Millionen Kleinbauern eine existenzielle Bedrohung bedeutet. Lula kennt die Einwände: Am Rande des Weltsozialforum 2009 hatten ihn AktivistInnen aus Brasilien, Afrika und Europa ausdrücklich auf die Gefahren eines brasilianischen Argarkolonialismus hingewiesen.\nSchließlich ist die Lage auch in Brasilien, wo sich niemand vorstellen kann, dass einmal zu wenig Lebensmittel produziert werden könnten, alles andere als idyllisch. Der Ethanolriese Cosan, von dem sich EU-Ratspräsident Herman Van Rompuy eine Anlage vorführen ließ, landete im Januar wegen Sklavenarbeit auf einer schwarzen Liste des Arbeitsministeriums. Dann hob ein eilfertiger Richter die Maßnahme wieder auf. Durch die Ausweitung des Zuckerrohranbaus werden nach wie vor Kleinbauern und Indigene von ihrem Land verdrängt, während sich Sojaplantagen und Viehherden immer weiter auf den Amazonas-Regenwald zubewegen. Und von der Biodieselproduktion profitieren nicht wie angekündigt Familienbetriebe, sondern vor allem große Sojakonzerne.\nWie Sklaven schuften für Biosprit\nCosan, der größte Zuckerproduzent Brasiliens, landet auf der schwarzen Liste des Arbeitsministeriums. Minderjährige wurden zu Schwerstarbeit eingesetzt. Gerhard Dilger\n17. 07. 2010, 00:48\nAuch im Tana-Delta in Kenia droht der Ethanolboom die Lebensgrundlagen der Menschen und die einzigartige Natur zu zerstören. Bitte helfen Sie, den vom Staat organisierten Landraub zu verhindern. Nehmen Sie an unseren Protestaktionen teil. Es "kostet" nur einige Mausklicks: http://www.regenwald.org