기획기사 - 주의 만찬을 은혜의 방도로서 시행하려면 어떻게 해야 할까? - 유해무\n주의 만찬을 은혜의 방도로서 시행하려면 어떻게 해야 할까? - 유해무\n지난 10월 13일부터 16일까지 독립개신교회 강변교회당에서 열린 제5회 개혁교회들의 아시아태평양 대회(Asia-Pacific Conference of the Reformed Churches. 약칭 AP-CRC, 주제: 세례와 성찬)에서 있었던 공개강연에서 발표된 유해무 목사(대한예수교장로회 고신)의 논문입니다. 주최측인 독립개신교회로부터 자료를 제공받아 개혁정론에서 소개합니다.\n개혁교회들의 아시아태평양 대회(AP-CRC)는 ICRC(International Conference of Reformed Churches, 국제 개혁교회 협의회, http://www.icrconline.com)에 속한 교회 중 아시아와 호주, 뉴질랜드에 있는 교회들이 각 지역별로 4년에 한 번씩 서로 교제하고 선교의 일을 논의하기 위해 모이는 회의로, 고신교회도 회원교회입니다.\nHow Should We Celebrate the Lord’s Supper as a Means of Grace?\n- The Lord’s Supper and Discipleship\n주의 만찬을 은혜의 방도로서 시행하려면 어떻게 해야 할까?\n- 주의 만찬과 제자의 도\nHaeMoo Yoo, 유해무\n(Presbyterian Church of Korea, Koshin)\n1. 서론: 어떻게 하면 우리가 성찬을 은혜의 방도로서 바르게 기념할 수 있습니까?\n개혁 신자들은 개신교도로서 은혜의 방도를 두 가지로 고백하여 왔는데, 그 두 가지는 말씀과 성례입니다. 성찬은 은혜의 방도 중 하나입니다. 믿음을 통해서 우리는 그리스도의 모든 은덕을 받는데, 이 믿음은 성신께서 복음의 강설로 우리 마음에 일으키시고, 성례의 사용을 통하여 강화시키십니다. 성례에는 두 가지가 있는데, 세례와 성찬입니다(HC 제 25주일, 65&68문).1) 장로교도들은 여기에 기도를 첨가합니다. “그리스도께서 그분의 중재의 유익들을 그분의 교회에 전달하시는 외적이고 평상적인 방도들은 그분이 정하신 모든 의식들로서, 특히 말씀과 성례와 기도이며, 이것들은 모두 선택된 자들의 구원을 위하여 유효하게 사용됩니다”(WLC 154문).2) 그렇지만 이번 강의에서 기도에 대하여서는 다루지 않겠습니다. 개혁 신앙의 전통에서는 성례보다 말씀을 더 많이 강조합니다. 개혁 전통에 속한 교회들 중에 침례파를 제외한 거의 모든 교회들이 유아세례(혹은 소아세례)를 받아들이고 있습니다. 성찬은 존 칼빈(1509-1564)이 지적하였던 것처럼 약속의 말씀에 붙어 있는 부록 같은 것입니까(4,14,3)?3) 그렇다면 분명 우리가 말씀을 은혜의 ‘가장 중요한’ 방도로 누리지 못할 경우에는 성찬이 피상적이거나 불필요하게 된다는 뜻이 될 것입니다. 이러한 사실은 교회의 회원됨과 성찬예식의 빈도에 관한 다른 질문들과도 상호 연결되어 있습니다. 누가 성찬상에 초대를 받습니까?4) 성찬상에 참여하는 일이 그 회원들에게만 제한되어야 합니까, 아니면 확대되어야 합니까? 성찬이 참으로 은혜의 방도라면 우리가 성찬을 지금보다, 이를테면 연 4회보다 더 자주 시행하여야 하지 않습니까? 말씀이 우리에게 영양을 공급한다면, 성찬 또한 우리가 그리스도의 제자들로서 살아갈 힘을 공급하지 않습니까? 이러한 질문들을 잘 해결해야 할 필요가 있습니다.\n성찬이 은혜의 방도로서 갖는 성격에 대하여서는 개혁 신앙의 진영 안팎에서 늘 논의되었고 지금도 여전히 논의되고 있습니다. 미국 교회 역사의 초창기에 청교도들은 성례를 회개의 방도로 볼 것인지 그리고 성찬상을 개방할(open communion) 것인지를 놓고 토의하였습니다. 그들은 공적 신앙고백을 통한 신자의 자발적 서약에 기초하여 교회를 세우려 애썼습니다. 그렇다면 성찬은 은혜의 방도가 아니라 은혜의 인(印)이었습니다. 그러나 뉴잉글랜드의 2세대와 3세대 청교도들은 자기 부모들이나 조부모들과 동일한 회심의 체험이 없었고, 회원으로서 인정되지 않았으며, 성찬에 참여할 수 없었고 그들의 자녀는 세례를 받지 못하였습니다.5) 이러한 상황은 결국 1662년 매사추세츠만 식민지(Massachusetts Bay Colony)의 회중 교회에서 ‘절반 언약 이론’(Half-Covenant Theory)을 제창하는 상황으로 이어졌습니다. 비록 첫 수십 년간은 이 이론을 받아들인 교회가 별로 없었지만, 점차 이 이론을 수용하는 교회들이 늘어났습니다. 이 이론을 수용하면서, 원래의 사상과 순전한 교회의 이상은 청교도들 가운데서 사실상 소멸되었습니다.\n이러한 상황에서 노스햄프턴의 탁월한 청교도이던 솔로몬 스토다드(Solomon Stoddard, 1643-1729)는, 비록 교회의 정회원이 아닌 자들이라도 외적으로 경건한 삶을 살고 사회에서 좋은 평판을 얻는 자라면 주의 만찬에 참여할 수 있게 해야 한다는 견해를 내놓았습니다. 그는 성찬의 상이 은혜의 방도로서 믿음을 불러일으키게 만들 수 있고 성찬에 참여하는 일은 하나님께서 회심하지 않은 자들에게 다가가시는 방편도 된다고 주장하였습니다.6) 1677년에 그는 뉴잉글랜드에서 소위 ‘열린 성찬’을 시행하기 시작하였습니다. 즉 정회원이 될 준비를 하는 사람들을, 그들 안에 구원 얻는 믿음이 있는지 분별하려 함이 없이 성찬에 참여하게 한 것입니다. 스토다드는 오직 중생한 회원들만 성찬에 참여할 수 있게 하는 것은 아무런 성경적 정당성이 없다고 해명하였습니다. 스토다드는 공적 신앙고백을 폐지하였고, 성찬이 회개케 하는 예식이 될 수 있다고 단언하였습니다.7)\n그렇지만 스토다드의 이러한 견해에 대하여 그의 손자이자 후계자였던 조나단 에드워즈(Jonathan Edwards, 1703-1758)는 격렬히 반대하였습니다. 에드워즈는 초창기의 청교도들이 교회의 정회원권과 성찬상에 참여할 자격을 외적으로 구별된 성도들에게만 철저히 제한시키는 그런 순전한 교회를 열망하였던 것이 옳았다고 믿었습니다. 그는 ‘절반언약’ 개념을 폐기하고, 성찬상에 참여하기 위해서는 공적 신앙고백과 은혜의 경험이 있어야 한다고 하였습니다. 에드워즈는 성찬이 ‘회개케 하는 예식’이 아니며 오직 신앙을 고백하는 그리스도인들만 성찬에 참여할 수 있다고 주장하였습니다.8)\n이러한 논의의 발전으로 인해, 신세계의 청교도들은 풀어야 할 일련의 숙제들을 안게 되었습니다. 그 문제들은 일차적으로 그들이 지닌 순전한 교회의 이상에서 비롯된 것이었습니다. 비록 이들과는 접근 방식에서 다소 차이가 있으나 이들과 유사한 이상, 곧 순전한 교회를 보존하려는 이상을 초기 스코틀랜드 기독교에서도 볼 수 있습니다. 스코틀랜드 칼빈주의에서는, 성찬상이 문자 그대로 울타리로 둘러싸여 있었으며, 그 울타리의 양쪽 끝에는 문이 있었습니다. 교회 회원들은 그 문을 통과하기 위해 성찬용 토큰을 제시하였는데, 그 토큰은 입장권 용도로 특별히 주조한 것으로서 지역 교회 안에서 좋은 평판을 지닌 사람들과 요리문답 시험을 통과할 수 있는 사람들에게만 치리회가 토큰을 주었습니다. 스코틀랜드 장로교도들은 며칠 간 이어지는 축제적 성격을 지닌 성찬을 시행하기도 했는데, 그러한 것이 신세계로 도입되었고 부흥운동이 일어나는 데에 기여하였으며, 더 나아가 19세기 미국의 전도 집회들의 형성에도 기여하였습니다. 그러나 예식으로서의 성격들은 부흥운동에서 일종의 테크닉으로 바뀌었고 결국에는 완전히 소실되었습니다(부록을 참조하시오).\n미국 선교사들이 복음을 전해서 세워진 한국의 교회들에서도 ‘열린 성찬’을 시행하는 것이 관례가 되었습니다. 이러한 관례는 미국 교회사에서 있었던 제2차 대각성 운동으로 거슬러 올라갑니다. 정통적인 장로교회가 이러한 관례를 주의 깊게 숙고해 보지도 않고 무작정 따르는 것이 합당합니까? 어떻게 성찬이 성도들(세례 받은 회원들)에게는 닫히고, 반대로 세상을 향해서는 제자도의 방편이자 세상과 죄인들을 회개케 하는 수단으로서 열릴 수가 있단 말입니까?\n2. 성찬 제정과 예배\n주 예수께서는 배반당하시던 날 밤에 떡을 가지사 축사하시고, 그 떡을 떼면서 이렇게 말씀하셨습니다. “이것은 너희를 위하는 내 몸이니, 이것을 행하여 나를 기념하라.” 마찬가지로 그분은 식후에 또한 잔을 드시고 이렇게 말씀하셨습니다. “이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라”(고전 11:23-26). 유월절을 기념하던 그날 밤이 성찬의 기원이 된 것입니다. 유월절은 하나님께서 이스라엘 백성을 그 종 되었던 집 애굽에서 구원하신 일을 기념하고 경축하기 위해 제정되었습니다. 유월절 음식으로는 어린양과 쓴 나물들과 누룩 없는 떡이 있었습니다(출 12:8). 그 일은 결국 하나님께서 우리를 죄의 노예에서 구원하신 일을 기념하고 경축하려는 것이고, 그분의 구원은 유월절의 성취를 의미합니다. 그런데 예수님께서 제정하신 성찬은 유월절과는 몇 가지 점에서 다릅니다. 유월절은 해마다 한 번씩 기념하지만, 성찬은 자주 기념합니다. 그뿐 아니라 성찬은 떡과 포도주로만 기념하고, 예수께서 죽임 당하신 어린양이시지만(요 1:29; 계 5:12) 성찬에는 어린양은 포함되지 않습니다. 유월절이 가족적인 예식이었다면, 성찬은 교회를 세웁니다. 요약하면, 예수께서 오셔서 옛 언약을 성취하시고 그것을 새 언약으로 대체하심으로써 옛 언약을 폐하셨습니다. 따라서 유월절을 기념하는 일은 이제 주의 만찬을 기념하는 일로 대체되었습니다.\n이 식사는 몇 가지 이름으로 불립니다. “주의 만찬”(고전 11:20), “주의 상”(고전 10:21), “참예함(코이노니아)”(고전 10:16), “떡을 뗌”(행 2:42) 등이 그것입니다.9)\n고린도전서 11:18에서 바울은 ‘한 교회로 함께 모이는 것’(NAS 역본으로, coming together as a church)을 언급합니다. 그리고 여기서 사용된 동사는 20절에서 ‘한자리에 모여서’(KJV 역본으로 coming together into one place) 하고 말할 때에도 다시 한 번 등장합니다. 이 두 부분을 결합하여 보아야 하는데, 그러면 교회(a church)란 ‘한자리’(one place) 곧 식탁을 둘러 있는 형태로 눈에 보이는 무리를 가리킵니다. 식탁을 둘러 있는 그곳, 신자들이 그리스도께서 하신 성찬 제정의 말씀에 순종하여 한자리에 모인 그곳에서 교회가 세워져 갑니다. 이러한 사실은 예배에서 성찬이 중요한 위치를 차지함을 말해 줍니다. 구약 시대에는 예배가 제사였습니다. 그렇지만 신약 시대에는 희생 제물도 없고, 제사장도 우리의 대제사장이시자 ‘동시에’ 죽임 당하신 어린양이신 그리스도 외에는 없습니다. 예배의 또 다른 요소들로는 세례와 성찬 외에도 성경 낭독과 설교, 기도와 찬송이 있습니다(고전 14장; 딤전 4:13). 세례는 구원의 사역을 세례 받는 사람의 몫으로 돌리는 예식입니다. 그는 세례를 받음으로써 구원의 주님께 속하고 그분의 보호하심 아래에 놓이게 됩니다. 그리스도와의 신비한 연합인 세례는 그를 그분의 몫에 참여하게 만드는데, 왜냐하면 그는 그리스도와 함께 장사되고 그분과 함께 일으키심을 받았기 때문입니다(고 2:12; 롬 6:1-11). 세례 받은 사람은 성찬에 참여할 때마다, 자신이 주님과 함께하는 몫을 그 자리에서 성례전적으로 거듭거듭 경험하게 됩니다. 세례는 일생에 한 번 경험하는 혼인 예식에 비교할 수 있습니다. 하지만 성찬은 가능한 한 자주 시행할 수 있고, 그렇게 해야 합니다. “바울은 더할 나위 없이 현실적이면서도 오히려 영적이고 역사적인 방식으로 성찬을 이해하는데, 이러한 것은 영성주의가 성례를 그저 상징에 불과한 것으로 만들어 버리는 경우와도 완전히 다르고, 동시에 물질주의가 사물을 신성시하거나 자연을 신격화하는 경우와도 완전히 다릅니다.”10)\n예배에서 설교가 진행되는 시간만큼은 세례 받지 않은 사람들도 그 자리에 있을 수 있었으나, 성찬의 자리에는 오직 세례를 받은 사람들만 허용이 되었습니다. 그러면서도 예배에서 설교와 성찬은 말 그대로 하나로 결합되어 있었습니다.11) 그뿐 아니라 성찬은 매주일 시행되었습니다.12)\n예수님께서는 정상적인 식사 중에 성찬을 하도록 제정하셨습니다. 이러한 사실은 고린도전서 10-11장과 복음서의 다른 기록들에서 유추할 수 있습니다. 이 식사는 ‘아가페’ 곧 애찬(愛餐)이었습니다.13) 그런데 고린도전서 11장을 보면 성찬은 애찬의 마지막에 시행되고 있었습니다. 부유한 자들은 애찬으로 배불렀지만, 반면에 가난한 이들은 굶주려야 했습니다. 부유한 자들이 기념한 잔치는 예수님께서 제정하신 취지와는 무관하였고, 이는 회중으로서 나아가는 데에 장애가 되었습니다. 성찬은 전체 회중이 식사에 참여하는 점을 강조하는 예식입니다! 신자들이 먹기 위해 다 같이 모이면(고전 11:33), 주께서는 각 개인을(28절) 그분의 심판과 구원 가운데서 대면하십니다. 신자는 인자(人子)의 살을 먹고 그 피를 마시며, 마지막 날에는 모든 사람이 부활할 때에 함께 일으킴을 받을 것입니다. 그 식사의 자리에 함께 참여하는 것은 많은 이들을 한 몸으로(고전 10:17), 곧 그리스도의 몸으로 연합시키고, 결국에는 장차 임할 그 나라에서 제자들이 한 무리로서 그리스도의 상에 참여하게 될 것입니다(마 26:29). 성찬은 또한 주님의 재림과 어린양의 혼인 잔치를(계 19:7,9) 종말론적으로 대망하는 가운데 회중이 하나로 연합됨을 나타내는 교제의 자리이기도 합니다. 거기에 드러나는 종말론은 신비주의나 경건주의의 성향으로 흐르는 초(超)개인주의적인 종말론도 아니고, 그렇다고 해서 개인의 의무를 말소하는 전체주의적이고 낙관적인 종말론도 아닙니다.14)\n성찬이 회중의 예배 안에서 중요한 위치를 차지한다는 사실에서, 예배의 다른 성격들을 유추할 수 있습니다. 예배는 하나님과 새 언약 관계에 있는, 예배하는 백성의 모임입니다. 예배는 무엇보다도 그들이 하나님과 누리는 교제입니다. 이러한 하나님은 그 아들 예수 그리스도 안에서 성신을 통하여 그들의 아버지라 불리는 분입니다. 회중은 예배 가운데서 이러한 삼위 하나님과 만나고 그분과 친밀한 교제를 나눕니다. 존 칼빈이 『기독교강요』에서 말하는 유명한 정의를 인용하는 것으로 충분할 것입니다. “우리가 하나님의 말씀이 신실하게 전파되고 또한 신실하게 그 말씀을 듣는 것을 보게 되는 곳이라면, 그리고 성례가 그리스도께서 제정하신 대로 시행되는 것을 보게 되는 곳이라면, 그곳이 어디든 거기서 하나님의 교회가 어떤 식으로든 존재한다는 것을 우리는 의심할 수 없다. 왜냐하면 하나님의 약속은 폐할 수 없기 때문이다”(4,1,9). 이 말을 다음과 같이 요약해 볼 수 있을 것입니다. ‘예배가 이루어지는 곳은 어디든 거기에 교회가 있다.’ 설교와 성례들은 예배를 세우며, 예배와 함께 그리고 예배 가운데서 교회를 세웁니다. 그것들은 은혜의 방도이고, 그 방도들을 삼위 하나님께서 사용하셔서 회중과의 만남을 주도해 가신다는 것을 그것들은 밝히 나타냅니다. 하나님께서 주도하시면 회중은 거기에 응답하여서 찬송하고 기도하며 헌상합니다. 하나님께서는 그분의 백성을 택하시고 아드님을 보내어 그들을 구속하시는 방식으로 일을 주도해 가셨습니다. 그리고 설교와 눈에 보이는 성례들 가운데서 이러한 하나님의 구원 사역이 반복해서 선포됩니다. 구원 사역에서 하나님께서 주도적으로 행하시므로, 하나님께서 강설의 주체시고 우리는 듣는 자들이며, 그분이 성례의 자리 특히 성찬상의 주인이시고 우리는 그 자리에 초청받은 손님들입니다. 하나님께서 우리를 예배의 자리로 초대하시고, 우리는 그분의 언약의 자녀로서 그분의 초청에 순종하여 성신을 통해 예수님의 은혜를 받습니다. 하나님께서는 설교뿐 아니라 성찬을 통해서도, 예수 그리스도의 은혜로써 성신을 통하여 우리에게 그분의 사랑을 베푸십니다. 요약하면, 이러한 방도들을 통해 우리는 생명에 이르고 삼위 하나님으로 채워지며 성신의 능력 가운데 그분의 은혜로써 하나님께 영광을 돌리는 삶을 살게 됩니다. 우리는 우리 삶의 제일 되는 목적인 하나님을 영화롭게 하고 그분을 영원토록 즐거워하는 일을 이룰 준비를 갖추게 됩니다(WSC 1).\n3. 주께서 다시 오실 때까지 눈으로 볼 수 있게 기념하는 성찬\n성찬에서 우리는 창조주이시자 또한 구속주이신 하나님과 교제를 누립니다. 따라서 성찬은 중요합니다. 왜냐하면 주 예수께서 다시 오실 때까지 우리가 이 세상에서 그분의 형상으로 존재하여야 하기 때문입니다. 예배에서 우리는 능력을 받아 그분의 제자로 서게 되고, 세상으로 보냄을 받아 거기서 그분의 제자로서 행하게 됩니다.\n예수님께서는 성찬을 제정하실 때에 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 포도나무에서 난 것을 이제부터 내 아버지의 나라에서 새것으로 너희와 함께 마시는 날까지 마시지 아니하리라”(마 26:29). 우리는 주께서 다시 오실 때까지 성찬을 기념합니다. 바울은 이렇게 말했습니다. “너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라”(고전 11:26). 따라서 우리는 “이것을 행하여 나를 기념하라”(고전 11:24,25) 하신 주님의 명령을 받들어 이 성찬을 기념합니다. 떡과 잔은 예수께서 그 후에 이어서 십자가에서 우리를 위해서 자신을 주셨던 일을 우리에게 상기시킵니다. 성찬에 참여하는 것은 다름 아닌 예수께서 우리를 위하여 죽으셨음을 기억하는 것입니다. 여기에는 그분의 죽으심만이 아니라 십자가를 지시기 전의 그분의 생애, 그리고 이후의 영광스러운 승리의 부활까지 포함됩니다! 그분의 죽으심만을 기억하는 것으로는 충분하지 않습니다. 우리는 예수님에 관한 전부, 곧 예수님 전체(totus Christus)를 기억해야 합니다! 성찬에서 우리는 예수님께서 그분의 삶과 죽음, 그리고 부활과 그 이상의 훨씬 많은 것들로부터 거두신 모든 유익을 받습니다.\n성찬에서 우리는 하나님께로부터 받고, 또한 하나님께서 주신 것에 대하여 응답합니다. 예수님께서 잔을 받고 감사드리셨던 것처럼(막 14:23; 고전 11:24), 우리 또한 하나님께 감사드립니다. 교제의 자리인 성찬은 우리의 응답 곧 믿음으로 드리는 감사의 응답을 배제하지 않고 오히려 포함합니다. 우리는 하나님께서 우리를 택하신 일과 우리를 그분의 형상대로 지으신 일, 우리를 부르시고 또 이 떡과 잔을 우리에게 주신 것에 대하여 하나님께 감사드립니다. 또한 그리스도로 인해 우리의 죄악을 사하신 일을 인하여 그분을 찬송합니다. 이미 이 땅에 도래하였고 또한 가까운 장래에 충만하게 계시될 그분의 나라 안으로 우리를 이끄심으로 인해, 우리는 그분께 감사를 드립니다.\n이렇게 하나님께 감사드리는 한편, 우리는 잔치에 참여한 자들로서 우리의 믿음을 새롭게 하고 우리 자신을 거룩한 산제물들로 드릴 것을 약속합니다(롬 12:1). 성찬에서 우리는 예수님께서 주시는 양분을 공급받고 성신께서 주시는 능력을 받아, 하나님의 형상으로서 그분의 영광을 위하여 살게 됩니다. 여기에서 우리는 그리스도와의 신비한 연합을 거듭거듭 경험합니다. 그리스도는 머리시고 우리는 그분의 몸입니다. 성찬상을 둘러선 우리는 거기서 하나님과 우리 이웃을 사랑할 힘을 받습니다. 우리는 하나님의 세상에서 선한 싸움을 싸울 준비를 갖추게 됩니다. 성신 안에서 그리스도를 섬기는 일은 하나님께서 기꺼이 받으시는 일이고 사람에게도 인정을 받습니다(롬 14:18). 주인이 돌아오셔서 그들과 셈하실 때까지, 그분의 종들은 그분께로부터 받은 달란트를 가지고 일해야 하며 각 사람의 능력에 따라 주신 그 달란트를 늘여 가야 합니다(마 25:14 이하). 달란트가 아니라 능력이 종들로 하여금 주인의 명령들을 성취해 나가도록 하여 줍니다. 그러한 능력 곧 우리가 이 세상 한복판을 향하여 우리의 인생을 영위하여 갈 능력은, 바로 예배 가운데서 얻는다는 것을 우리는 믿습니다. 설교뿐 아니라 성찬도 우리가 주님이 오실 때까지 우리의 달란트들을 신실하게 사용하도록 우리에게 능력을 주는 방편입니다. 우리는 우리 주 예수 그리스도의 승천과 그분의 재림 사이의 기간에 살고 있습니다. 이 기간은 우리가 이 세상에서 제자의 도를 이루어 가야 하는 기간입니다. 그때가 언제일지 우리는 알지 못하기 때문에, 우리는 항상 깨어서 우리의 달란트들을 가지고 일해야 합니다(막 13:33). 이러한 방식으로 우리는 마치 신랑을 기다리는 신부처럼 주님을 맞을 준비를 하게 될 것입니다.\n4. 성찬에 관한 개혁 신앙의 관점\n개혁 신앙의 관점이야말로 성경에서 가르치는 성찬의 교훈을 정당하게 대합니다. 개혁 신앙은 예배가 상호적 성격임 강조하여, 성찬이 선물이면서 또한 감사임을 강조합니다(4,18,7). 더 나아가 개혁 신앙은 성찬에서 성신의 위치와 역할을 강조하며, 로마교회의 화체설이라는 거짓 교훈과 루터파의 공재설이라는 편협한 교훈을 바르게 교정합니다. 마지막으로, 개혁 신앙은 성찬에서부터 흘러나오는 일상의 제자도를 증진시킵니다.\n성찬에 관한 개혁 신앙의 관점은 개혁교회의 신앙고백서와 요리문답들 가운데 공식적으로 진술되어 있습니다. 무엇보다도 개혁 신앙은 로마교회의 미사를 배격하는데, 왜냐하면 거기서는 사제가 그리스도와 그분의 교회 사이의 중보자로 등장해서 산 자와 죽은 자의 죄를 속하기 위한 제사를 하나님 아버지께 드리기 때문입니다.15) 이렇게 이해하고 미사의 제사를 드리면 그것은 그리스도께서 십자가에서 드리신 희생 제사의 충족성을 위협하는 것이 됩니다. “예수 그리스도의 단번의 제사와 고난을 부인하는 것”(HC 80문)이 되는 것입니다. 성찬은 우리 편에서 하나님께 드리는 화해의 제사가 될 수 없습니다. 이러한 성찬의 성례에서는 “그리스도가 성부께 바쳐지는 것이 아니고, 산 자들이나 죽은 자들의 죄를 사하기 위하여 어떤 실제적인 제사가 드려지는 것도 아니며, 다만 그리스도께서 단번에 친히 자신을 십자가 위에서 한 번 드리신 일을 기념하는 것이고, 그 일에 대하여 드릴 수 있는 모든 찬양을 하나님께 영적으로 봉헌하는 것입니다”(WC 29,2). 개혁 신앙이 로마교회의 화체설을 배격하는 또 다른 이유는, 그리스도께서 식사의 자리 바깥이 아니라 그 자리 안에서 우리에게 약속하시기 때문입니다. “성례가 은혜의 방도고, 따라서 하나님께서 은혜를 전하시는 도구라면, 성례를 사용하는 것과 별개로 성례 안에 구원하는 능력이 존재한다는 것은 받아들일 수 없다.”16) 그리스도께서는 진정 이 살과 피로써 우리를 먹이시고 양육하시며, 그분의 성신의 신비하고 불가해한 능력으로 그분의 몸과 피로써 우리를 먹이시고 강하게 하십니다.17) 하지만 이러한 실제적 임재가 루터파에서 말하는 소위 공재설을 의미하는 것은 아닙니다. “그때에 그리스도의 몸과 피는 떡과 포도주 안에, 그것들과 함께 혹은 그 아래에 육적으로나 물질적으로 있는 것이 아니라……”(WC 29,7).\n대부분의 개혁 신앙고백서와 요리문답들은 츠빙글리의 성찬 이해 곧 성찬은 단지 기념하는 식사고 신앙고백의 행위일 뿐이라는 견해도 배격합니다. 츠빙글리는 이렇게 말합니다. “우리의 죄를 사하시기 위해 드리신 몸과 흘리신 피를 기억하는 일은 성찬의 전체 행위가 궁극적으로 향하는 목표이자 요지다.”18) 성찬의 자리에 과거의 구원 사역이 실존하는 것이 아니라, 믿음으로 그것을 떠올리면 그 사실이 갱신되어서 구원의 사역이 “믿음을 지닌 마음에” 실존하게 된다는 것입니다.19) 이러한 고백은 정당하지 않은데, 왜냐하면 우리는 성찬에서 진실로 그리스도의 몸과 피를 받기 때문입니다. 츠빙글리파의 고백과 달리 칼빈주의 고백서들은, 성례를 누리는 사람에게 그리스도의 몸이 실제로 임한다고 주장합니다. 성례는 단지 표에 불과한 것이 아닙니다. 성례의 표는 그것이 표하는 대상인 그리스도의 살과 피를 가리킵니다. “성찬에서 주님은 참으로 그분의 살과 피를 주십니다. 즉 그분 자신을 그분의 소유 된 자에게 주셔서……누리게 하십니다.”20) 그러한 성찬은 단지 그리스도의 희생 제사를 기념하는 것만이 아니라, “십자가에 달리신 그의 몸과 흘리신 피로써 나의 영혼을 친히 영생에 이르도록 먹이시고 마시우실 것입니다”(HC 75문).\n우리는 어떻게 여전히 그리스도의 몸이 실제적으로 성찬의 자리에 임한다고 이야기할 수 있습니까? “비록 그리스도께서는 장차 온 땅을 심판하러 오실 때까지 하늘에 계시지만, 그럼에도 우리는 그분이 그의 성신의 신비롭고 불가해한 능력으로 그분의 몸과 피의 실질로써 우리를 먹이시고 강하게 하심을 믿습니다.”21) 성찬은 그리스도께서 성신을 통하여 그분의 살과 피를 우리에게 먹이시는 교제를 포함합니다. 이러한 이유로, 그리스도께서는 비록 그의 인성으로는 하늘에 계시지만, 성찬에 참여하는 자들에게 성신을 통하여 그분의 살과 피를 주십니다(HC 79).\n따라서 그리스도의 몸을 먹는 것은 영적인 식사입니다. “주님의 살과 피는 여전히 그 본질과 특성을 그대로 유지하면서도 영적으로 우리와 교류하고, 그 결과 우리가 양분을 공급받습니다.……성신을 통하여 영적인 방식으로 그렇게 되는데, 성신께서는 우리를 위한 주님의 살과 피의 희생으로 마련된 것을 이것들 위에 적용하고 부여하십니다.”22) 그리스도의 살을 육체적으로 또는 본질적으로 실제 입을 가지고 먹는다는 개념은 배격되어야 합니다. 실제적인 방식으로 그리스도의 살과 피를 주심으로써 우리의 생명을 보존하는 것은 바로 성신께서 하시는 일이기 때문입니다. 만일 영적으로 먹고 마시지 않는다면, 우리는 길을 잃고 영원한 죽음으로 향하게 될 것입니다. 구원을 위하여 먹고 마셔야 하는 일은 성찬의 자리 바깥에서도, 사람이 말씀을 듣고서 그리스도를 믿게 되는 것은 언제 어디서나 일어나는 일입니다. 믿음이 없으면 우리는 그저 떡을 먹고 포도주를 마시는 것일 뿐입니다. 그렇다고 해서 우리가 성찬의 상에서 단지 떡과 포도주만을 받는 것처럼 보인다는 뜻은 아닙니다. 그러므로 성찬과 관련하여 핵심은 무엇보다 우리의 행위가 아니라, 성찬에서 우리가 하나님의 손에서 나온 것 즉 그리스도의 살과 피를 받는다는 사실입니다. 성찬이 선물이라는 바로 이 성격을 강조해서 보아야 합니다. 게다가 불신자들과 경건치 않은 자들이 영적으로 먹고 마신다고 말하는 것은 절대 불가능한 일입니다. 그리스도의 살과 피로 우리를 양육하시는 분은 성신이신데, 그 살과 피는 떡과 포도주를 받는 사람이 믿음으로 받을 때에라야 그가 받고 누리게 됩니다.23) 성찬에 참여하는 것은 그리스도의 몸을 받기 위해 필요한 전제조건으로서 믿음을 요구합니다.\n5. 성찬에 대한 칼빈의 견해\n스스로를 개혁교회라 부르는 대부분의 교회들은 칼빈이 가르친 성찬의 교훈을 따릅니다. 따라서 성찬에 대한 그의 견해를 살펴보는 것이 유익할 것입니다. 칼빈은 성례를 복음의 설교와 관련하여서 우리의 믿음을 위한 또 다른 조력 장치로 보았습니다(4,14,1). 성례는 외적인 표로서, 그것으로 주님은 우리의 양심에 우리를 향한 그분의 선하신 뜻과 관련한 약속들을 인 치시고, 그럼으로써 우리의 약한 믿음을 붙드십니다. 그러면 거기에 대하여 우리는 주님과 천사들과 사람들 앞에서 우리의 경건을 나타내 보입니다(4,14,1). 성찬은 성스러운 대상에 대한 눈에 보이는 표징이고, 보이지 않는 은혜의 보이는 형태이며, 간단히 말하면 우리의 믿음을 세우고 자라나게 하기 위한 ‘보이는 말씀’(어거스틴)입니다.24) 그는 성찬이 지닌 선물의 성격을 매우 강조하며, 또한 우리의 믿음도 강조합니다. 동시에 칼빈은 성신께서 성찬의 자리에서 일하시는 것에 대하여서도 이야기합니다. 우리 내면의 교사이신 성신께서 우리에게 오셔서 우리의 마음을 통찰하시고 우리의 정서를 움직이실 때에, 성례들은 그 역할을 온전히 이루게 됩니다. 성신께서 함께하시지 않으면, 성례들은 우리의 마음에 더 이상 아무것도 이룰 수 없습니다. 성신의 능력이 없이는 성례가 조금도 유익이 되지 않습니다(4,14,9). 성례의 효력은 외적인 요소에 있지 않고, 전적으로 하나님의 성신께로부터 나옵니다.25)\n성찬은 일차적으로 떡과 포도주가 아니라 그리스도 자신과 관련이 있는데, 왜냐하면 성찬은 그 의미를 그리스도 안에서 발견하기 때문입니다. “그리스도께서 모든 성례의 내용 혹은 그 실질이십니다. 그분 안에서 성례들은 견고하게 존재하며, 그분을 떠나서는 아무것도 약속해 주지 않습니다”(4,14,16). 칼빈은 성찬에서 그리스도의 실제적인 임재를 주장합니다. 하지만 그분의 임재를 물질주의적으로 설명하는 것에 대하여서는 반대하고, 그뿐 아니라 성찬의 자리에 그리스도께서 실제로 임재하신다는 것을 순전히 영적으로만 이해하는 것에 대하여서도 반대합니다. 로마교회는 그리스도의 몸이 성찬상에 주어져서 우리가 손으로 만질 수 있고 치아로 씹을 수 있으며 목구멍으로 넘길 수 있다고 주장하였습니다. 칼빈은 이러한 견해를 비판하였는데, 왜냐하면 그리스도의 몸은 모든 인간의 몸에 공통적인 한계를 지닌 채, 지금 하늘에 계시기 때문입니다(4,17,12). 그럼에도 로마교회의 법정에서는, 전에 떡이던 것이 축성을 통해서 그리스도로 바뀌며, 그 결과 그리스도께서 떡의 외양 아래 감취어 계신다고 주장하였습니다. 이러한 관점에서부터 소위 ‘화체설’이라는 것이 나왔습니다. 그들의 설명은 떡에서 그리스도의 몸이 만들어진다는 것은 아니고, 그리스도께서 떡의 모양 아래에 자신을 감추시되 떡의 실질은 사라지게 하셨다는 것입니다(4,17,13-14). 이러한 물질주의적 해설에 맞서서, 칼빈은 로마서 8:9 말씀 곧 오직 성신만이 우리로 그리스도를 완전히 소유하게 하고 그분이 우리 안에 거하시게 하신다는 교훈을 인용하여 말합니다(4,17,12).\n칼빈은 이러한 교황주의자들의 견해가 루터파의 편재설에 비해서는 차라리 봐줄 만하고 혹은 최소한 좀 더 무난한 편이라고 여겼습니다. 편재설은 그리스도의 신성이 있는 곳은 그 어디든 그분의 육체 또한 존재하며 그리스도 안에서 인성과 신성은 연합되어 있기 때문에 따로 그분의 육체를 신성과 별개로 생각할 수 없다는 주장입니다. 그렇게 본다면 그런 연합은 신도 인간도 아닌 그 중간쯤 되는 어떤 혼합된 존재처럼 되어 버립니다. 칼빈은 이러한 견해에 대하여 짧지만 강력하게 비판하였습니다. “비록 전체 그리스도는 어디나 계시지만, 그분 안에 있는 모든 것이 어디나 존재하는 것은 아닙니다”(4,17,30). 그러면서 그 이유는 그리스도께서 육신으로는 하늘에 계시되 심판의 날에 나타나실 때까지 그리하실 것이기 때문이라고 하였습니다. 그리고 편재설의 견해는 성신의 사역 곧 그리스도 자신을 우리에게 연합시키시는 그 사역에 대한 여지를 전혀 남기지 않습니다(4,17,31).\n그렇지만 칼빈은 또한 성찬에 대한 순전히 영적인 이해에 대하여서도 반대하였습니다. 츠빙글리의 성례관에 대하여 암시적으로 언급하면서 그는 이렇게 말합니다. “그들에게는 먹는 것이 단지 믿기 위해서입니다. 하지만 제가 말하려는 것은, 우리가 믿음으로 그리스도의 살을 먹는다는 것입니다. 왜냐하면 그 살은 믿음으로 우리의 것이 되기 때문입니다. 그리고 이렇게 먹는 것은 믿음의 결과이자 효력입니다.……우리를 위한 구원은 그분의 죽으심과 부활을 믿는 믿음에 있습니다.……그분께 참되게 참여함으로써, 그분의 생명이 우리에게로 침투하고 우리의 소유가 됩니다. 마치 떡이 음식으로 우리 몸에 들어가면 몸에 활력을 주는 것과 같습니다”(4,17,5). 칼빈은, 오직 성신에 참여하는 자들이 되는 것만 이야기하고 살과 피에 대하여서는 망각하는 관점을 배격합니다. 심지어 그는 우리의 몸이 떡과 포도주에서 양분을 받듯이, 그리스도께서 하늘로부터 그분의 살로 우리 영혼을 먹이신다고 하면서, 그리스도의 살이 우리 안으로 들어와 우리의 양식이 되셨다고 말합니다(4,17,24). 이러한 면에서 칼빈은 그리스도께서 성찬의 자리에 실제적으로 임재하심을 받아들이고 있습니다. 그렇지만 그 실제적 임재를 물질주의적으로가 아니라 영적으로 이해해야 할 것입니다.\n칼빈은 그리스도를 떡 안에 가두는 견해를 배격하고, 반면에 “우리의 견해는 그 방식을 영적인 방식으로 보는데, 왜냐하면 성신의 신비한 능력이 우리를 그리스도께 연합하게 하는 끈이 되기 때문이다”(4,17,33)하고 말하였습니다. 참으로 그리스도께서는 우리로 그분의 깊은 실체에 참여하는 자들이 되게 하시고, 그럼으로써 전에는 서로 멀리 떨어져 있던 그리스도와 우리를 결합시키시는 그의 성신의 불가해한 능력으로 말미암아 우리를 그분께 연합시키십니다. 성찬의 실체에 참여하려면 우리는 우리의 마음을 예수 그리스도께서 아버지의 영광 가운데 계시는 하늘에까지 높이 들어 올려야 합니다.26) 칼빈은 그리스도를 육체적으로 어떤 요소들 안에 가두려 하거나 그리스도를 하늘에서부터 끌어내리는 개념을 배격합니다(4,17,31). “비록 그리스도께서 우리에게서 육체로는 떠나 계시고 그분의 몸으로는 하늘에 올라가 계시지만……그분은 그분의 살로 우리를 먹이시고, 그의 성신의 능력으로 그분과의 교제를 내려 주십니다. 이렇게 해서 그리스도의 살과 피는 성례 가운데 우리 앞에 주어집니다”(4,17,18). 하지만 우리는 비유적인 표현으로, 그리스도께서 외적인 상징과 그의 성신으로써 성찬 가운데서 우리에게 내려오신다고 말할 수 있습니다. 그럼에도 그리스도께서 이렇게 오심은, 그분을 하늘에서 끌어내려 물질적인 요소들 안에 가두어 놓는다는 뜻은 아닙니다. 그리스도의 몸이 떡 안으로 내려와야만 그분의 몸과 교제한다고 생각하는 사람은, 그분이 우리를 하늘에 계신 그분께로 들어 올리시는 방식에 대하여서 이해하지 못하고 있는 것입니다(4,17,16). 다만 칼빈은 자신이 이러한 사실을 완전히 설명하기는 불가능함을 솔직히 고백합니다. “자, 만약 누군가가 내게 어떻게 이러한 일이 일어나는가를 묻는다면, 나는 부끄럼 없이 이렇게 고백하겠습니다. 그 비밀은 너무도 고상하여서 내 마음이 다 이해할 수도 없고 내 말로 다 표현할 수도 없습니다. 좀 더 단순하게 말하면, 저는 그것을 이해하기보다는 경험합니다”(4,17,32).\n하지만 믿음은 또한 절대 없어서는 안 될 요소입니다. 주께서는 그분의 말씀과 성례들을 통하여 우리에게 자비하심과 또 그의 은혜의 보증을 내려주십니다. 말씀의 효력이 성례 가운데서 밝히 드러나는데, 그 말씀을 선포하는 데서가 아니라 그 말씀을 믿는 데서 밝히 드러납니다(4,14,7). 칼빈은 성례에서 믿음을 분리시키는 것을, 몸에서 영혼을 분리시키는 것에 비교합니다. 성례들은 마술적으로나 자동적으로 작용하지 않습니다. 말씀과 성례는 하나님의 편에서 오는 것이고, 예수 그리스도의 약속들이 구현되기 위해서는 믿음이 필요합니다. 이러한 믿음은 성신의 선물입니다.\n그런데 칼빈은 성례의 또 다른 중요한 면에 대하여서도 설명합니다. 그는 성례 안에서 전에 인류의 타락이 낳았던 결과들이 치유되는 일도 일어난다고 강조해서 말합니다. 즉 하나님과 또 이웃과 소원해졌던 데에서 치유된다는 것입니다. “특별히 칼빈에게는, 그리스도와의 이 우선적인 ‘수직적’ 교제는 항상 이웃들과의 수평적인 교제와 연결되어 있습니다.”27) 칼빈에 따르면 우리가 다른 이들과 연합하려면 그리스도와 하나가 되어야 합니다. 왜냐하면 우리가 형제들 가운데 계신 그분을 사랑하지 않고는 그리스도를 사랑할 수 없기 때문입니다.28) 성찬은 죄인들이 성신으로 그리스도께 참여하고 이웃을 사랑하는 삶에 참여하기 위해 나아오는 통로가 되는 물질적인 표징입니다.29)\n6. 성찬에 대한 루터파의 관점 vs. 개혁교회의 관점\n개혁교회의 신앙고백서들은 성찬에 대한 루터파의 견해를 비판합니다. 위에서 언급한 대로, “그리스도의 몸과 피는 떡과 포도주 안에, 그것들과 함께 혹은 그 아래에 육적으로나 물질적으로 있는 것이 아니라”(WC 29,7)고 말합니다. 이러한 비판은 루터의 소요리문답에 있는 다음과 같은 구절을 떠올리게 합니다. “성찬의 떡과 포도주는 성례전적 연합에 의하여 그리스도의 몸과 피입니다. 그분의 말씀이 지닌 능력에 의하여 그리스도께서는 성별된 (축사된) 떡과 포도주 안에, 그것들과 함께, 그 아래에 그분의 몸과 피를 주십니다.”30) 여기서 사용된 세 개의 전치사는 성찬의 요소들이 실제로 그리스도의 몸과 피임을 확증하기 위한 표현이며 그 전치사들의 공간적인 의미가 어떤 중요성을 띠는 것은 아닙니다. 루터파 사람들은, 개혁교회의 성찬에 관한 해석들이 그 떡과 포도주가 그리스도의 몸과 피가 아니라고 가르치는 것이라고 주장합니다. 루터파가 보기에는, ‘단지’ 상징적, 기념적, 혹은 영적 관점이라는 것들은 그리스도의 몸의 임재를 분명히 말하지 않는 것들이므로 용납할 수 없는 견해였습니다.31) 그들에 따르면 그리스도의 진짜 몸과 피를 단지 믿음이나 영혼으로만이 아니라 실제 입으로 받는 것이고, 믿음이 있는 자들만이 아니라 믿음이 없는 자라도 실제로 그리스도의 몸과 피를 받게 된다고 합니다.32) 그들은 개혁교회의 신앙고백들에서 말하는 ‘단지’ 영적인 관점을 배격합니다. 이러한 면에서 그들은 로마교회의 미사와 견해가 일치합니다.\n따라서 루터파 사람들은 소위 ‘칼빈주의를 넘어서’(extra Calvinisticum)라는 교리를 반대하였습니다. 그들은 성례들 가운데서 창조주께서 피조물과 하나가 되신다고 주장합니다. 예수께서 떡과 포도주로 오시는 이 성례전적 연합은 예수 안에서 하나님이 육신을 취하신 성육신 사건보다 한 단계 더 나아간 것입니다. 그들이 주장하는 ‘속성의 교류’에 관한 교리를 보면, 비록 그분의 인성이 신성의 특성들을 자신의 소유로 취하는 일은 결코 없지만, 그럼에도 구속의 일을 하실 때에 그분의 위격 안에 있는 인성이 신성에 속한 특성들을 구체적으로 발휘하시는 방식으로, 그리스도의 위격 안에서 신성과 인성의 교류가 이루어진다고 주장합니다. 요한네스 브렌츠(Johannes Brenz, 1499-1570)나 야콥 안드레아(Jakob Andreae, 1528-1590) 같은 일부 루터파들은, 그리스도의 인성이 그분의 신성의 특성들 중에서 전능하심과 전지하심뿐 아니라 편재하심(ubiquitas)까지 공유하신다고 주장하였습니다. 따라서 팔츠의 칼빈주의자들은 그들을 가리켜 ‘편재주의자’(ubiquitists)라고 불렀습니다. 그런데 마틴 켐니츠(Martin Chemnitz, 1522-1586) 같은 사람은 더 나아가 하나님께서 예수님의 인성에 충만한 권능(the genus maiestaticum)을 부여하셨다고 믿었습니다. 그는 주장하기를, 두 본성이 한 위격으로 연합한 가운데 인성은 신성의 특징들을 발휘하는데, 그 특징들을 소유함으로써가 아니라 그보다는 신성과 나뉠 수 없이 연합됨으로써 그렇게 한다고 하였습니다. 이러한 속성의 교류에 관한 편재적 이론은 비텐베르크에서 멜란히톤의 후예들이 격렬하게 반대하였습니다.33) 그럼에도 이 이론은 결국 루터파 교회들의 공식 교리가 되었고, 일치신조의 제7항과 9항에 개혁교회의 견해를 반박하는 조항으로 삽입되었습니다.\n개혁교회들은 여전히 다음과 같은 원칙을 고수하고 있습니다. ‘유한한 것은 무한한 것을 소유할 수 없다(finitum non capax infinitum).’ 그리고 그리스도께서 떡과 포도주에 육체적으로 임재하신다는 루터파의 편재 교리를 따르지 않습니다. 개혁교회는 그리스도께서 승천하신 후에 장차 다시 오실 때까지 하나님 우편에 좌정하여 계심(extra Calvinisticum)을 믿으며, 루터파의 편재 교리는 예수님의 위격적 연합을 바르게 이해하는 데에 적합하지 않다고 여깁니다. 그런데 개혁교회는 루터파가 그들에게 가하는 비판을 기독론적으로만이 아니라 성신론적인 방식으로 풀어 나갑니다.\n루터파에 대항하여서, 피터 마터 베르미글리(Peter Martyr Vermigli, 1499-1562)는 성찬에 관한 개혁교회의 관점을 더 향상시키는 데에 기여하였습니다. 그의 견해에서 주된 발상은 그리스도와의 연합 개념입니다. 그는 하늘에 계신 그리스도의 몸이 지상의 성례적 요소들과 친밀하게 연결되어 있다고 강조합니다. 이 성찬의 요소들은 단지 기념물이나 상징에 불과한 것이 아니라 그것을 훨씬 넘어서는 것들입니다. 그는 그리스도께서 성찬의 자리에 육체적으로 실제 임재하심을 믿었지만, 루터파처럼 그것을 오직 기독론적으로만 설명하려 하지 않았습니다. 베르미글리에 따르면 우리는 성찬에 참여할 때에 그리스도의 몸을 물질적으로만이 아니라 영적으로 받는다고 합니다. 이러한 영적 실체화는 우리에게 믿음을 주시는 성신의 내적 사역을 통하여 이루어집니다. 비록 성찬의 표징들은 문자 그대로 그리스도의 몸과 피로 기적적으로 바뀌지는 않지만, 그것들은 참으로 그리스도의 몸의 성찬이 되고 따라서 우리를 위한 신령한 자양분으로서 역할을 감당합니다.\n베르미글리는 그리스도와의 연합을 세 가지로 설명합니다. 첫째는 성육신과 그리스도께서 자신을 인성에 동일시하신 일에 근거합니다. 둘째는 신자와 그리스도 간에 점진적으로 교제가 발전해 가면서 성화를 가져오는 것입니다. 셋째는 신비한 연합으로서, 신자가 그리스도의 몸에 영적으로 연결되는 가장 친밀한 연합입니다. 그리스도와의 이러한 깊은 교제는 신자를 변화시키는데, 그가 주의 만찬에 참여할 때에 그러한 일이 일어납니다. 이것이 성례 예식의 목표입니다. “베르미글리는 성례가 근본적으로 하나님께서 신자들에게 주시는 것이지, 신자가 하나님께 드리는 것이 아니라는 것을 확고히 믿었습니다. 이것이 그의 성찬론의 근본 토대를 이룹니다. 왜냐하면 이것이 그 수단(하나님의 말씀, 그리스도인의 믿음, 성신)뿐 아니라 목적(신비한 연합)이 모두 그 기원을 하나님 자신에게서만 찾는다는 중심 사상을 강조하여 주기 때문입니다.”34) 하나님의 선물인 그리스도는 성례들과 믿음과 성신의 신비한 사역을 방편으로 하여 그분의 백성에게 주어집니다. 그 선물의 열매는 그리스도와의 신비한 연합입니다. 베르미글리는 그리스도의 몸과 피가 성례의 요소들 가운데 실제로 임재한다는 것을 주장한다는 면에서 가톨릭과 루터파와 같은 입장에 있는데, 다만 그 일이 어떻게 이루어지는가 하는 면에서는 차이가 있습니다. 베르미글리는 또한 그리스도께서 육체적으로가 아니라 영적으로 임재하신다는 면에서는 울리히 츠빙글리(Ulrich Zwingli, 1484-1531), 하인리히 불링거(Heinrich Bullinger, 1504-1575), 칼빈과 같은 입장이며, 다만 떡과 포도주가 단지 표징에 불과하다는 개념은 그 어떤 것이든 배격합니다.\n루터파는 가톨릭의 화체설을 기독론적으로 배격하지만, 개혁 전통에서는 그 두 견해의 오류와 약점들을 성신론적인 방식으로 극복합니다. 우리는 이러한 개혁 진영의 방식이 가장 뛰어난 해답임을 확신합니다. 이러한 방식으로 설명하는 신비한 연합이 우리를 일상생활 가운데서 그리스도의 제자들로 살아가도록 이끕니다.\n7. 아시아 태평양 지역의 교회들과 주의 만찬\n해외 선교사들이 들어오기(1884) 전에, 이미 한국에는 성경의 일부를 번역한 한국인들이 있었고 또 교회들도 이미 존재하고 있었습니다. 선교사들은 한국 교회에 주일예배 의식을 도입할 때에 성찬을 포함시키지 않았습니다. 이 점은 이해할 만한데, 왜냐하면 선교현장에서는 새로운 회심자들을 얻는 일이 급선무였기 때문입니다. 그 외에도, 한국에 들어온 선교사들 대부분이 무디(D.L. Moody, 1837-1899)의 영향을 받은 사람들이었는데, 무디는 제2차 영적 대각성 운동과 찰스 피니(Ch.G. Finney, 1792-1875)의 열정을 이어받은 사람이었습니다. 그들은 야외 부흥집회에 친숙한 사람들이었습니다. 미국에서 잘 알려진 첫 야외 집회는 1800년에 있었는데, 그 집회의 인도자는 제임스 맥그리디(James McGready, 1758-1817)라는 스코틀랜드-아일랜드계 목사였습니다. 스코틀랜드 고지대에서는 종교개혁 이후로 성찬 절기(Communion Season)라는 풍습이 흔히 이루어졌습니다(부록 참조). 초창기 야외 전도 집회에서는 그 모임의 중심에 성찬을 받는 일이 있었습니다. 장로교도들과 감리교도들은 서로를 자신들의 성찬에 받아들였는데, 침례교도들은 폐쇄적인 성찬을 고수하였습니다. 점차 시간이 흐르면서 전도 집회들은 교단의 벽을 허물게 되었고, 선교협회 같은 일종의 초교파적 자원(自願) 운동을 점차 추구하게 되었습니다. 처음 이러한 전도 집회를 조직하였던 장로교도들은 이러한 일들을 이내 금지하였지만, 감리교도들과 침례교도들은 이러한 집회를 계속 이어갔습니다. 대체로 후대의 부흥운동은 찬송과 설교를 회개의 방편으로 사용하였고, 집회의 마지막에는 성찬 대신에 새로 회심한 사람들에게 세례를 베푸는 의식을 행하였습니다. 제2차 영적 대각성 운동의 신학은 이전의 부흥운동 전통과 달랐습니다. 조나단 에드워즈나 휫필드 같은 1740년대의 제1차 영적 대각성 운동 지도자들은 죄인이 스스로를 구원할 수 없다는 점과 하나님의 주권적인 뜻에 담긴 선한 기쁨을 강조하였습니다. 하지만 제2차 대각성의 신학에서는 하나님께서 모든 사람에게 그리스도께 다가갈 수 있는 능력을 이미 부여하셨다고 생각하였습니다.35)\n미국 교회에서 성찬에 비해 설교를 과도하게 강조하는 경향은 역사적으로 또 다른 깊은 뿌리를 가지고 있습니다. 잉글랜드 성공회의 예전(liturgy)에 맞서서 청교도들은 예전을 간소화하였으며 성찬보다 설교를 강조하였습니다. 심지어 개혁자들에게도 예전 전체를 개혁하는 일보다는 설교를 강조하는 일이 더 쉬웠습니다. 그 결과는 예전의 간소화였고, 이러한 흐름은 청교도들을 거쳐서 미국의 부흥운동들과 더 나아가 한국의 교회에까지 이르렀으며, 한국 선교단체들이 운영하는 선교현장들에까지도 그 여파가 미치고 있습니다. 결국에는 성찬에 대한 칼빈의 견해 대신에 츠빙글리의 견해가 점점 더 우위를 점하게 되었습니다. 성찬을 덜 존중하는 이러한 흐름은 아시아-태평양 지역 안의 짧은 역사를 지닌 다른 교회들에서도 볼 수 있습니다.\n우리는 성찬에 대한 이해와 실천에서도 성경적이고 개혁신앙적이 될 필요가 있습니다. 우리는 성찬을 경시하던 우리의 태도를 넘어서서 성경의 교훈 자체로 돌아가야 할 것입니다. 그뿐 아니라 우리는 현 상황에서 성찬을 잘 실행하면서, 개혁자들이 행했던 논의에 빠져 있기보다는 그보다 더 나아갈 필요가 있습니다. 또한 우리는 공교회가 실천하였던 것과 같이 성찬을 성경적으로 시행하는 것이 무엇인지 재검토해 보아야 합니다. 우리는 주 예수 그리스도께서 원래 제정하셨던 대로 성찬을 회복하는 일을 제안합니다. 성찬은 설교와 비록 모든 면에서는 아니더라도 동등하게 취급되어야 합니다. 성찬은 칼빈이 말했던 것처럼 설교에 부속되는 것이 결코 아닙니다. 로마의 미사는 성찬에 대하여 정당하게 해석하지는 않았지만, 미사에서 성찬을 시행한 빈도 면에서는 개신교회의 관습보다 낫습니다.\n우리로서는 역사상 등장하였던 여러 다른 견해들 외에 칼빈의 견해를 잘 붙잡고, 십자가에 달리신 주님 곧 죽음에서 부활하셔서 지금 살아 계신 그분과 친밀한 교제를 누리고 또한 그분 안에서 다른 그리스도인들과도 친밀한 교제를 누리는 것이 바람직합니다. 예수께서 제정하신 성찬은 설교와 똑같이 은혜의 방도이고, 그 안에서 그리스도께서는 성부께로부터 보냄을 받은 분으로서 그분 자신을 주셔서 그의 성신 안에서 우리의 참된 양식과 음료가 되게 하십니다. 성찬의 자리에 전체 그리스도가 임재하십니다. 그리스도께서 십자가에 달리시기 전에 성찬을 제정하신 것이 사실이지만, 그분은 성찬의 자리에 죽은 자로서가 아니라 영영히 살아 계시는 구원주로서 임재하십니다. 그분은 우리의 현재일 뿐 아니라 우리의 미래도 되십니다. 성찬에서 그리스도께서는 그분의 재림을 약속하시며, 우리를 어린양의 혼인잔치에 초대하십니다(계 19:9). 이러한 잔치에 초대받은 ‘우리’는 복된 자들입니다! ‘복되도다’ 하는 말은 우리 주님께서 말씀하신 팔복의 교훈을 떠올리게 하는데, 이러한 복있는 자들은 다름 아닌 그분의 제자들입니다.\n우리가 이 세상에서 살아가는 삶은 ‘핍박’이라는 말로 가장 잘 요약할 수 있습니다. “나를 인하여 (사람들이) 너희를 욕하고 핍박하고 거짓으로 너희를 거슬러 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니, 기뻐하고 즐거워하라. 하늘에서 너희의 상이 큼이라. 너희 전에 있던 선지자들을 이같이 핍박하였느니라”(마 5:11-12). 우리는, 특히 아시아-태평양 지역에서 모인 우리 교회들은, 우리 사회에서 소수이며 ‘밖으로는 다툼이요 안으로는 두려움’에 직면하여 있습니다(고후 7:5). 세상은 우리를 ‘까닭 없이’ 미워합니다(요 15:25). 그런데 이유가 없는 것은 아니고, 미워하는 이유가 있습니다! “세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라”(요 15:18). 예수님께서는 그분의 제자들과 오늘날 우리들을 위로하시고 힘 주십니다. “이것을 너희에게 이름은 너희로 내 안에서 평안을 누리게 하려 함이라. 세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라. 내가 세상을 이기었노라 하시니라”(요 16:33). 예수님께서는 십자가에서 세상을 이기셨습니다. 그런데 그것으로 끝나지 않고, 그분은 다시 살아나셨으며 지금도 살아 계시고, 장차 다시 오셔서 우리를 어린양의 혼인잔치에 초대하십니다. 그때까지 우리는 이 세상에서 핍박을 견디며 그분의 청지기들로서 살아가도록 부르심을 받았습니다. “주인이 와서 깨어 있는 것을 보면 그 종들은 복이 있으리로다”(눅 12:37). 그분과 함께 앉아서 그분과 함께 하나님의 나라에서 포도주를 마시기 위해, 우리는 이 세상에서 그분의 증인들로서 참된 제자의 삶을 살아야 합니다. 이 세상에서 그분은 참된 음식과 음료가 되십니다. 설교에서만이 아니라 성찬에서도 그렇습니다. 우리는 예수님 안에 거할 때에 많은 열매를 맺습니다. 그분을 떠나서는 우리가 아무것도 할 수 없습니다(참조 요 15:4-5). 설교의 말씀에 귀 기울이고 성찬에 참여함으로써, 우리는 우리의 믿음을 고백할 뿐 아니라 또한 우리의 구원을 위해 우리가 삼위 하나님께 의존함을 고백합니다. 설교와 성찬은 우리의 고백과 믿음에 선행하는 은혜의 방도들입니다. 미국 선교사들과 그들의 신학이 끼친 영향은 하나님의 주권적인 뜻에 그 자리를 내어 주어야 할 것입니다.\n결론: 은혜와 제자도의 방도인 성찬\n주께서 가르치신 기도에 나오는 “일용할 양식(매일의 떡)”이라는 표현을 가지고, 종종 어떤 이들은 성찬을 매일 기념해야 하는 것으로 해석하기도 합니다.36) 앞서 살펴본 것처럼, 성찬은 예배와 분리해서 존재할 수 없습니다. 왜냐하면 성찬이 시행되는 곳은 어디나 교회가 있기 때문입니다. 하지만 중세에 화체설이 공식화한 이후로 그리스도인들은 성찬에 참여하는 일에서 뒤로 물러나게 되었습니다. 이러한 것은 종교개혁의 교회들이 성찬을 매주일이 아니라 정기적으로, 이를테면 3개월에 한 번씩 시행하게 된 한 가지 이유이기도 합니다. 우리는 개신교도들이 성찬을 정기적으로 받는다고 이야기할 수 있습니까? 성찬이 은혜의 방도라고 말하는 것이 정당하다면, 얼마나 자주 성찬을 시행하여야 합니까? 성찬은 매일 제자로서 살아가는 것과 어떻게 연결이 됩니까?\n성찬은 잔치입니다. 식사 중에 제정되었고, 그런 점에서 활기 넘치는 잔치로 지켜질 수 있을 것입니다. 그렇지만 기독교 역사 전체를 놓고 보면 사실은 그렇지 못하였습니다. 그 한 가지 이유는 아마도 성찬이 예수님의 고난 기간에 제정되었기 때문일 것입니다. 덧붙여서 성찬에서 그분의 죽으심을 기념하는 것이 관례이기도 합니다. 그럼에도 앞서 언급한 대로 우리는 그리스도의 죽으심만이 아니라 그분의 전체 유익을 기억해야 할 것입니다. 비록 예수님께서 이 만찬을 그의 죽으심 직전에 제정하셨지만, 성찬의 자리에서 우리는 죽임 당하시고 부활하신 예수님을 기념하는 것이 옳습니다. 우리가 성찬에서 전체 그리스도를 기념한다면, 또한 그 자리에서 우리는 그분의 재림과 어린양의 혼인잔치도 바라보게 됩니다(계 19:7,9).\n대체로 사람들은 개신교회들이, 개혁교회를 포함하여, 성찬을 중시하지 않는다고 여깁니다. 개혁자들은 미사를 쇼로 여기고 혐오하고 정죄하였습니다. 그 대신에 그들은 듣는 설교를 강조하였습니다. 하지만 그렇다고 해서 성찬의 중요성을 간과하는 것은 옳지 않습니다. 성찬은 주께서 친히 제정하신 것입니다. 부활하신 주께서는 열한 제자에게, 가서 온 세상에 복음을 전하고 그들에게 세례 베풀 것을 명하셨습니다(막 16:15-16; 마 28:19-20). 예수께서는 배반당하시기 전에 친히 성찬을 그분을 기념할 예식으로 제정하셨습니다. 그리스도께서 친히 제정하신 것을 우리는 멸시하지 말아야 합니다.\n성찬을 예배의 자리에서 매주 시행하는 것이 바람직하고 매우 중요합니다. 개혁교회의 예배는 중세의 정오 기도모임에서 유래하였고, 따라서 성찬이 없습니다. 기억해야 할 것은, 성찬이 결여된 예배는 예배라 부를 만한 자격을 갖추지 못했다는 것입니다. 오랫동안 지속된 이러한 역사는 바뀌어야 합니다. 개신교회의 신자들은 성찬을 매주 누릴 권리가 있습니다.37) 은혜의 방도인 성찬은 설교의 부록이 아닙니다.\n성찬을 회개케 하는 예식의 방편으로 이해하고 사용할 수 있습니까? 하이델베르크 요리문답 82문을 예로 들면, “자신의 고백과 생활에서 믿지 않음과 경건치 않음을 드러내는 자에게도” 성찬이 허용되는가를 묻고는, “그렇게 되면 하나님의 언약이 더럽혀져서 하나님의 진노가 모든 회중에게 내릴 것입니다.” 하고 말합니다. 교회의 지도자들은 이러한 일이 일어나지 않도록 하기 위해 할 수 있는 모든 일을 행하고 “그러한 자들이 생활을 돌이킬 때까지 성찬에서 제외시킬” 의무가 있습니다. 신뢰할 만한 신앙고백을 행하고 윤리적인 삶을 영위하는 사람들만 성찬에 참여할 수 있습니다. 주의 식탁에 참여하는 것은 사랑하는 자와 사랑받는 자 간의 교제에 참여하는 것으로서 오직 이미 그리스도께 속한 자들만이 감당할 수 있습니다.38)\n대체로 미국 기독교 역사 초창기의 청교도들은 교회 회원의 순전함을 보존하기 위해 자신들의 회중 밖에 있는 죄인들에 대하여서는 무시하고 지나갔습니다. 비록 그들은 설교가 하나님께서 인간을 회심시키시는 주된 방도임을 인정하였지만, 목사들은 죄인들보다는 성도들을 향해 설교하였고, 그들의 설교는 믿음의 씨를 심기보다는 이미 자라나는 믿음에 자양분을 주려는 데에 더 치중하였습니다. 우리는 성찬을 폐쇄적으로 시행하는 일과 새로운 성도들을 찾는 일을 설교를 통해 결합시킬 필요가 있으며, 가능하다면 (앞서 말한 스코틀랜드의 풍습인) 성찬 절기 같은 방식으로 성찬을 시행함을 통해서도 그리할 필요가 있습니다. 교회는 세상 밖으로 회심한 자들끼리 모일 필요도 있지만, 계속하여 세상에서 아직 회심하지 않은 이들에게 다가가기 위해 모일 필요도 있습니다.\n앞서 이야기한 스코틀랜드의 성찬 절기에 대하여 관심 있게 볼 필요가 있습니다. 그 절기에는 여러 번의 설교와 금식, 찬송 기도가 있고, 그것들은 성찬에 이르러 절정에 다다르며 마지막에는 감사의 예식으로 마칩니다. 그와 같은 집단적인 성찬 절기 모임은, 개인주의가 지배적이고 공동체에 대한 존중이 교회에서조차 찾아보기 힘든 사회에서는 권장할 만한 풍습입니다. 일 년에 한두 차례 이러한 절기 모임을 갖는다면, 신자들이 좀 더 공동체적인 교제를 누리고, 권징의 영역을 확인하게 되며, 매일 제자의 삶을 살아가도록 하는 좋은 격려가 될 것입니다.\n결국에는 말씀이 은혜의 주된 방도이자 믿음을 일으키는 주요 방도이며, 성례들은 다만 그것을 보존합니다. 그러나 그 두 가지는 모두 은혜의 방도들로서 우리가 이 세상에서 그리스도의 몸으로 드러나도록 하여 줍니다. 성찬은 예수께서 제정하신 은혜의 방도로서 우리로 하여금 이 세상에서 그분을 따라 살도록 능력을 주는 면에서 말씀보다 조금도 못하지 않습니다. 우리는 그분의 말씀을 들을 때만이 아니라 그분의 성찬에 참여할 때에도 그분을 먹고 마십니다. 우리가 매 주일 성찬에 참여할 수 있게 되고 하나님의 영광을 위하여 성신께서 우리를 그리스도께 참여하게 하시는 그 능력을 입게 된다면 매우 다행스러운 일이 될 것입니다. 우리는 예수께서 다시 오시고 삼위 하나님께서 영영히 만물을 충만케 하실 때까지 그렇게 해야 합니다!\n거룩한 회합 혹은 성찬 절기39)\n중세에는 성찬을 매우 진지하게 시행하였으며, ‘그리스도의 몸으로 변화된 떡과 포도주’에 대한 두려움으로 인해 매주 미사에 감히 참여하지 못하는 신자들이 많았습니다. 하지만 그들에게는 미사 외에도 성찬과 관련한 다른 절기들이 있었는데, 예를 들면 성체축일(Corpus Christi)과 성체 숭배 및 사육제가 그러한 절기들이었습니다. 종교개혁은 이러한 절기들만 폐지한 것이 아니라 주일 외에는 중세 때의 다른 축일들도 폐지하였는데, 이를테면 성인 숭배, 죽을 자들을 위한 기도, 마리아 예배, 성물, 성지순례, 수도회 등이 해당되었습니다. 그 결과 개신교도들은 성찬을 매우 드문드문 시행하게 되었고, 매주일 시행된 개혁교회의 예배는 극도로 절제되고 단정한 방식으로 드려졌으며, 마치 설교가 은혜의 유일한 방도인 것처럼 주요 위치를 차지하였습니다. 이러한 것은 예배를 풍요롭게 하기보다는 빈곤하게 하였습니다. 이러한 면은 개혁교회의 예전에서 개선이 필요한 부분입니다.\n이러한 빈곤함에 대한 반응으로서, 또한 성찬의 축제적 성격을 이어받는 의미로, 17세기 초에 스코틀랜드 교회에서는 한 가지 운동이 일어났습니다. 이것을 성찬 절기(communion seasons) 혹은 거룩한 회합(holy fairs)이라 부릅니다. 이러한 관습은 장로교회가 미국의 일반적인 종교생활에 기여한 주목할 만한 부분입니다. 스코틀랜드와 이후에 북아일랜드에서는 장로교도들이 성찬을 기념하는 독자적인 방식을 발전시켰습니다. 그들은 일 년에 한두 차례 모여서 며칠에 걸쳐 일련의 설교들을 행하였습니다. 스코틀랜드 장로교에서는 성찬절기 혹은 때로는 거룩한 회합이라 불리는 이 모임이 매해마다 일주일 동안 축제로 모였는데, 그 축제의 하이라이트는 성찬이었습니다. 그 축제는 대개 목요일에 금식하면서 시작되었습니다. 금요일은 ‘질문하는 날’로 알려져 있는데, 그날에는 “그 사람들”이라 불리는 평신도들인 요리문답반 교사들이 목사가 고른 성경 구절들에 대하여 해석하였습니다. 그들은 때로는 지역적인 부흥운동에서 은사주의적인 지도자들로 부상하기도 하였습니다. 토요일은 준비하는 날이었습니다. 클라이맥스는 안식일에 성찬을 시행하는 일이었는데, 종종 야외에서 원형경기장 모양으로 생긴 지대에서 시행되곤 하였습니다. 월요일에는 감사의 예배를 드렸습니다. 설교들은 회개와 그 특별한 징표를 제시하는 일을 강조하였습니다.40) 거기 모인 많은 사람들은 큰 식탁으로 나아가 거기서 빵과 포도주를 나누어 먹었습니다. 장로교도들이 이러한 ‘성찬 절기’를 신세계로 가지고 들어갔을 때, 그들은 종교적인 경험을 발산할 수 있는 자리를 마련하였는데 이러한 것은 특히 변경 지역에서 중요하였습니다. 1790년대와 그 이후 미국 부흥운동의 핵심으로 발전한 ‘전도 집회’는 많은 경우에 이러한 초창기 성찬 절기들에서 직접 이어진 것들이었습니다. 그럼에도 시간이 흐르면서 이 집회들은 점차 원래의 장로교적 특성들을 잃어버렸고, 초기 장로교도들이라면 절대 허용하지 않았을 ‘열린 성찬’을 시행하는 데로까지 나아갔습니다.\n스코틀랜드 개혁자들은 예식의 중심을 희생 제단에서 성찬상으로 옮겨왔고, 성찬의 요소들을 받을 때에 무릎을 꿇던 것을 바꾸어서 앉아서 받도록 하였습니다. 식탁에 앉은 참여자들은 성찬의 요소들을 집어서 빵과 포도주를 옆 사람에게 건네주었습니다. 개혁자들은 누룩 없는 성체 대신에 누룩 있는 빵 덩어리들을 사용하였습니다. 그들은 성찬상 둘레에 울타리를 쳐서, 신자들과 불경건한 자들을 분리시켰습니다. 그들은 로마가톨릭 신자들이 성체축일에 성체를 받아서 함께 행진하는 축제를 거행하는 것을 경멸하여 폐지하였습니다. 그렇지만 옛적의 여러 방식들에 대한 애착이 당연히 남아 있었으므로, 경건생활에 변화를 주려는 그들의 구상과 충돌하였습니다. 그들은 옛적의 방식들 대신에 지속된 치리와 경건생활을 마련하였습니다. 개혁자들은 가톨릭의 축제 행렬을 그만두고 그 대신에 매일의 삶을 그리스도와 누리는 영속적인 축제가 되게 하려고 힘썼습니다. 그렇지만 그러한 축제들이 사라짐과 함께 종교는 일반 사회와 친밀했던 관계가 좀 소원하여지게 되었습니다. 개혁 신앙은 그 옛적 맞수보다 더 사적인 색채를 띠게 되었습니다. 그래서 어떤 복음주의자들은 성찬을 중심으로 하는 어떤 공적 행사를 성대하게 마련하려고 힘쓰기도 하였습니다. 스코틀랜드 장로교도들은 ‘보편교회 신자들’(가톨릭)로서 계속하여 성찬을 기독교 예배의 가장 숭엄한 행사로 보았습니다. 그들은 이 특별한 행사를 위하여 금식과 기도와 묵상 같은 회개의 시간을 가졌습니다. 그들은 행사의 장엄함을 나타내기 위해 아름다운 천으로 성찬의 요소들과 성찬을 기념하는 장소를 덮었습니다.\n로마 가톨릭의 부활절과 성체 축일에서처럼 스코틀랜드 고지대의 장로교 연례 성례 행사는 수많은 대중을 매료시키려 하였고, 신앙심을 공개적으로 드러내도록 크게 장려하였습니다. 그 행사는 여름과 초가을에 열렸으며, 성찬은 연례 축일들의 경우처럼 공개적으로 환호 속에 맞았습니다. 그것들과 함께 장로교도들은 옛적 가톨릭의 관습들과 유사한 축제를 만들어 냈습니다. 이러한 성찬 행사들은 1620년대와 30년대에 제임스 6세의 지지를 등에 업은 감독교회파에 대하여 장로교도들이 저항할 때에 생겨났으며, 원래 교구적인 행사이던 것이 대형 복음주의적 모임으로 변화되었습니다. 1610년에 왕은 잉글랜드의 예배 의식을 재정비하고 스코틀랜드에 감독제 교권을 수립하였으며, 부활절 성찬 기념을 지시하였습니다. 1618년에 그는 성찬을 무릎 꿇고 받도록 요구하였고, 개인적인 성찬과 세례를 허용하였으며, 성(聖) 금요일과 오순절, 성탄절 같은 성일들을 다시금 제정하였습니다. 수많은 장로교도들이 경건한 가운데 거행되는 성찬을 찾아서 도처로 옮겨 다녔습니다. 회개를 촉구하는 설교가(conversionist)들이 한 회중이나 혹은 대형 집회 장소에서 설교하고 나면 성찬이 이루어졌습니다. 성찬 이전에 예배가 이루어졌으며, 사람들은 각기 자기를 살폈고, 성찬상에 울타리를 세심하게 둘렀으며, 성찬용 토큰, 야외 설교, 광범위한 지역에서 사람들이 대거 몰려드는 현상, 긴 철야기도들, 회심과 입교, 3일 이상 지속되는 장기적 행사를 위해 대중적인 목사들이 협업하는 일 등이 있었습니다. 이렇게 성찬과 각성 운동이 결합된 양상의 집회는 1590년의 로버트 브루스(Robert Bruce, 1630)에게까지 거슬러 올라갈 수 있습니다. 그는 존 낙스의 후계자로 에딘버러의 세인트 자일스(St. Giles) 교회 및 인버네스(Inverness) 지역의 목사였습니다.\n웨스트민스터 대회에서 스코틀랜드인들은 잉글랜드 청교도들에 맞서서, 성찬을 받는 사람들이 식탁으로 나아가야 하고 받지 않는 사람은 그 의식을 지켜보아야 한다고 주장하였습니다. 반면에 잉글랜드인들은 그것보다 더 폐쇄된 방식의 성찬을 선호하였습니다. 즉 그 자리에 오직 성도들만 참여하도록 하는 것입니다. 1650년대에 언약도들(그들 중에도 특히 찰스 1세에 저항하는 자들)이 처음 대중적인 성찬을 시작하였을 때에, 성찬에서 시행되는 설교의 수가 지역 목사들의 수만큼 증가하였으며, 주중 금식일들은 갈수록 증가하였습니다. 그뿐 아니라 원고에 매이지 않고 즉석에서 드리는 기도와 설교에 대해 강조하는 것이 당연한 일로 고착되었습니다.41) 부흥운동이 최고조에 이르렀을 때에는, 성찬은 가장 가까운 지역에서 온 장로교도들이 시행하였습니다. 회중의 울타리에 있다가 더 넓은 영역으로 온 신자들에게 그러한 모습은 매력적이었습니다. 1660년에 찰스 2세가 왕위에 복귀하면서 항의자들에게는 재앙이 닥쳤으며, 그들의 목회자가 내쫓기게 되면서 언약도들은 대부분의 회합을 가정집에서 가질 수밖에 없게 되었습니다. 그렇지만 왕과 의회는 이러한 비밀집회소에 모여 예배하는 사람들을 어떻게든 탄압할 수가 없었습니다. 1670년대 중반에 이르면 그들은 다수를 이루게 되었고 들판에서 수천 명이 모이는 것이 드문 일이 아니게 되었습니다(38). 1688년의 명예혁명에서부터 1750년까지 이러한 성례 행사는 스코틀랜드 장로교회의 부흥운동이라는 오랜 역사와 발달된 전통에서 점점 더 중심적인 위치를 차지하게 되었습니다. 세월이 흐르면서 이 성례 행사는 회심주의자들의 설교와 성찬의 관습이 복음주의적으로 조합된 형태를 띠게 되었습니다. 이러한 부흥운동들은 신자와 불신자, 구원받은 자들과 죄인들 모두를 대상으로 삼았습니다. “왜냐하면 이 장로교인들에게는 구원과 성례가 밀접하게 연결된 것이었고, 심지어 분리될 수 없는 것이었기 때문입니다. 이러한 전통에서는 회심과 성례가 함께 이루어졌습니다.”42) 그런 다음에는 신자들은 그리스도의 제자들로서 세상으로 파송되었습니다.\n스코틀랜드 장로교회가 아메리카 식민지에 이식되고 1706년에 첫 장로회가 조직되면서, 성례 행사도 곧 이어 대체로 농경 사회이던 아메리카의 산재된 지역들 안에 새로 만들어졌습니다. 식민지의 이 장로교도들은 다음 세대가 발전시켜 나갈 토대를 잘 닦아 놓았습니다. 성례 행사는 서부 펜실베이니아에서부터 아래로 켄터키를 거쳐 버지니아와 캐롤라이나에 이르기까지 부흥운동이 일어나는 근본 토대가 되었습니다. 목요일의 금식과 토요일의 사전 집회, 긴 안식일 행사들, 그리고 월요일의 감사 예배에 이르는 이러한 기본적인 형태들은 분명하게 그대로 보존되었습니다. 장로교 목사이던 제임스 맥그리디(James McGready, 1763-1817)는 1797년에서 1800년 사이에 켄터키에서 18회의 부흥운동을 이끌었는데, 그중 16회는 성례의 의식들과 직접적인 연관이 있는 것이었습니다. 그의 동료이자 후에 그리스도의 제자 교회(the Disciples of Christ Church)를 설립한 바톤 스톤(Barton Stone, 1772-1844)은 그의 사역 초기부터 장로교 전통에 입각한 부흥운동을 이끌었는데 1801년에 케인 릿지(Cane Ridge)에서 2만 명이나 되는 사람들과 더불어 부흥운동을 할 때에도 그러하였습니다. “몸짓을 동반한 설교, 성찬상들, 천막, 계속되는 음식들, 서로를 돕기 위해 모인 수많은 목사들, 장로의 역할 같은 것들이 모두 스코틀랜드 전통을 떠올리게 하는 것들이었습니다.”43) 종교적인 황홀경들, 이를테면 환상이나 기절하는 일 같은 것들은 장로교 전통에서 매우 흔한 것이었지만, 영적 대각성 운동에서의 성례 행사들은 그 범위나 황홀경의 행위들의 빈도 면에서 이전의 성찬 집회들을 훨씬 능가하였습니다. 그뿐 아니라 집회에 참석하는 사람들은 점차로 그 지역 사람들의 호의에 기대기보다는 야영을 하였습니다. 이러한 대규모 야영 기술은 성찬 절기로 지키던 것들의 상당수를 성례 야영 집회로 바꾸어 놓았고, 감리교도나 컴벌랜드의 장로교도들을 비롯한 여러 사람들 사이에 전격적인 야외 집회의 길을 열어 놓게 되었습니다. 그러나 이러한 전통적인 장로교적 성례 모임들에 끼친 감리교와 침례교의 영향은 분명하였습니다. 옛적의 의식과 관습들, 성찬상의 울타리, 성찬의 토큰, 활기찬 스코틀랜드 시편찬송, 예비 모임들, 금식일, 감사 예배, 설교, 긴 린넨으로 덮인 식탁에 앉는 것, 수많은 군중들, 장막에서 이루어진 야외 설교 같은 것들은 많은 경우에 1820년대와 30년대까지, 일부에서는 그 훨씬 이후까지도 지속되었습니다. 성찬 절기는 미국 장로교도들을 스코틀랜드 전통에 오래도록 묶어 두었으며, 그러면서 동시에 변화와 새로운 형식의 등장을 촉발하였습니다. 거주민들이 드문드문 산재하는 지역들은 옛 성찬 풍습을 시행하기 위한 좋은 터전이 되었습니다. 이러한 행사들은 신자들 서로 간에 사랑과 연합의 끈을 마련하는 데에 도움이 되었고, 또한 자비와 상호 관계를 다지는 축제가 되었습니다. 한 회중으로 모여 금식하고 기도하며, 일제히 일어서고 앉으며, 함께 듣고 보는 것들은 그들이 집단적으로 행하던 또 다른 사례이며, 성찬 예식은 계속하여 그 중심에 있었습니다. 신자들은 성찬상의 둘레에 앉았는데, 이것은 스코틀랜드 장로교회 사람들의 전유물과 같은 관습이었습니다. 그들은 성찬의 요소들을 자신들 가운데 나누어 배치하였습니다. 모든 사람이 그리스도께서 그분의 식탁에 초대하시는 동등한 손님들이었습니다. “성찬의 상에 울타리를 치는 것은 복음주의의 도덕성을 확증할 뿐 아니라 그것을 공고히 하기 위한 것이기도 하였습니다.”44) 그러나 이러한 전통에는 어두운 면들도 있었습니다. 축제로 거행된 이 성찬들은 종종 논쟁으로 얼룩졌고, 논쟁의 당사자들은 서로를 성찬상에 참여하지 못하도록 하였습니다. 그렇게 이루어진 성찬들을 보면, 성찬에 배제된 사람들이 참여하는 사람들보다 훨씬 많은 경우들도 생기기도 하였습니다. 성찬을 통하여 공동체가 형성되기도 했지만, 때로는 다툼과 불화, 파벌이 생기기도 하였던 것입니다.45)\n1820년 이후에는 스코틀랜드와 미국에서 전통적인 예식들이 장로교적인 문화를 더 이상 붙들지 않게 되었습니다. 성찬 절기 동안에는 그리스도인들이 서로 교제하고 성찬을 축제로 즐기는 일이 함께 이루어졌고, 그러한 모습은 한동안 혹시 게으름을 부추기고 과도하게 유흥을 조장하는 것이 아니냐는 의혹을 샀습니다. 실제로 과도한 음주와 성적인 문란함이 보고되기도 하였고, 격렬한 비판을 받기도 하였습니다. 실제로 근대 초에 장로교도들은 음주와 신앙의 교제가 공존하는 상황을 용인하였습니다. 따라서 1830년대부터 1880년대로 이르는 동안에 성찬에서 포도주를 제거해야 한다는 절대론자들의 운동은 폭넓은 지지를 끌어 모으게 되었습니다. 이들의 운동은 ‘거룩한 주간’(holy fair)이 게으름을 부추기고 무절제한 음주와 부도덕함을 조장한다고 생각하였고 따라서 이러한 행사를 중단해야 한다고 보았습니다. 무엇보다도 전통적인 성찬 절기는 당대의 새로운 시대정신에 어울리지 않는 것이 분명하게 보였습니다. “계몽주의는 스코틀랜드와 미국의 문화에 깊이 스며들면서 여러 다양한 면에서 이러한 성찬 절기들의 종말을 가져오는 데에 크게 기여하였습니다.”46) 이에 더하여 자본주의 경제 체제가 점차 득세하면서 이 역시 성찬 절기의 퇴락에 기여하였고, 종교적인 축제는 더욱 그 터전을 상실하여 갔습니다. 19세기 사회의 경제적인 현실도 이렇게 한 주 동안이나 길게 이어지는 복음주의 축제를 비실용적이고 받아들일 수 없는 것으로 만들었습니다. 신자들은 비록 이 야외 행사들이 자신들의 교회에서는 맛보지 못하던 장엄하고 숭고한 어떤 것을 즐기게 만들어 주었지만 그럼에도 피로감을 점차 느끼게 되었습니다. 1840년대에 이르면 이러한 성찬 절기 행사는 완전히 소멸된 것은 아니더라도 전체적으로 볼 때 종언을 고하였으며, 결국 성찬은 실내로 되돌아왔습니다. 신앙이 이렇게 사유화되면서 성찬 예식에도 변화가 생겼습니다. 성찬에 참여하는 사람들이 그 성찬의 요소들을 받을 때에 자신의 회중석에 그대로 앉아서 받는 경우들이 늘어났고, 따라서 이전의 긴 성찬상은 점차 사라지게 되었습니다. 더 이상 복음주의적 가치 체계와 그 종말론을 성대하게 드러내는 행사도, 울타리 친 식탁을 통해서 성찬의 회원권을 나타내는 일도 없게 되었습니다. 성찬 절기의 그 시끌벅적한 무리들에서 벗어나, 현대의 장로교 예배는 근대초의 전통에 비해 좀 더 정제되고 질서정연하여졌습니다. 성찬 축제에서는 수많은 사람들이 무게가 나가는 성찬의 잔을 같이 사용하면서 배불리 마셨습니다. 많은 이들이 보기에 이러한 음주의 관습은 사람을 타락시키는 위험스러운 것이었습니다. 이제는 작은 잔들을 개별적으로 사용하게 되었는데, 이것은 성찬의 지위가 감소한 것을 단적으로 나타내는 상징이 되었습니다.\n그렇지만 옛적 성찬 축제는 우리에게 좋은 유산을 남겼습니다. 스코틀랜드 교회의 당시 경건서적들은 아직도 계속 재출간되고 있습니다. 성찬들은 다양한 부류의 부흥운동들에 대한, 가장 분명하게는 야외 전도 집회들에 대한 헌사였으며, 새로운 부흥주의 운동의 방법론들 이를테면 ‘열망의 의자’(anxious benches)나 ‘결단의 자리’(seats of decision) 혹은 장기 집회 같은 것들을 평가할 만 한 배경을 일찍이 제공하였습니다. 그렇지만 새로운 부흥주의운동은 옛 전통을 잘 보존하지 못하였습니다. 칼빈주의적인 유산이나 장로교적 성찬과는 거의 관련이 없습니다. ‘열망의 의자’나 ‘결단의 자리’로 나아가는 것이 새로운 부흥주의운동에서는 성례전적인 위치를 차지하게 되었고, 성찬은 이전의 중심적인 위치에서 쫓겨났습니다. 전도 집회는 감리교회가 팽창하는 거대한 동력으로 작용하였습니다.47) 따라서 부흥주의는 언약 백성으로서 참여하는 성찬의 핵심에 있는 기본 전제들 중 하나를 훼손하였습니다. 게다가 부흥주의는 스코틀랜드적인 배경을 지닌 장로교도들이 혐오하던 공개 성찬으로 가는 길을 열어 놓았습니다. 심지어 그 지도자들은, 늘 그런 것은 아니었지만, 성찬을 회개케 하는 예식으로 사용하기도 하였습니다. 이 모든 것들을 가지고서 부흥주의운동은 사람들의 회심과 선교를 목표로 삼았을 뿐 아니라, 더불어 시민의식을 갱신하는 것을 목표로 삼고 나아갔습니다. 그렇지만 점차로 성찬은 이들의 집회에서 사라졌습니다. 미국의 대다수 장로교도들이 종교개혁이나 웨스트민스터 대회를 되돌아보면, 그 사이의 역사는 그저 이것저것 첨가되고 배교했던 역사로만 비쳐졌습니다. 때로는 그러한 탄식에서 옛 전통의 부활을 주장하는 목소리들이 나오지만, 성찬과 관련하여 자신들의 고유한 전통을 개선시키고 갱신하기 위해 되돌아보는 일은 결코 하지 않습니다.\n1) 하이델베르크 요리문답(HC)의 영역본은 다음의 책에서 인용하였다. Book of Praise of the Canadian Reformed Churches (Winnipeg, Manitoba: Premier Printing LTD, 1998)\n2) 웨스트민스터 신앙고백은 ‘WC’로 줄여 표기하고, 대요리문답은 ‘WLC“, 소요리문답은 ’WSC’로 표기한다.\n3) 여기서 인용하는 칼빈의 『기독교강요』 영역본은 F.L. Battles의 것(Philadelphia: Westminster Press, 1975)으로서, 이 글에서 ‘4,14,3’이라고 하면 제4권 14장 3항을 가리킨다.\n4) 세례는 청교도들 가운데서 성찬만큼 배타적인 예식으로 여겨진 적이 결코 없다. 성찬에 그 교회의 회원들만 참석하게 한 의도는 언제나, 성찬상에 부적합한 자들을 배제하려는 데에 있었다. 다음을 보시오. E.S. Morgan, Visible Saints: the History of a Puritan Idea (Ithaca and London: Cornell University Press, 1963), 133.\n5) S.E. Ahlstrom, A Religious History of the American People (New Haven and London: Yale University Press, 1972), 159.\n6) D.P McDowell, Beyond the Half-Way Covenant: Solomon Stoddard’s Understanding of the Lord’s Supper as a Converting Ordinance (Eugene, Oregon: WIPF & Stock, 2012), xxiii-xxiv, 36, 41, 60, passim; D. Sweeney, “The Church” in S.H. Lee, ed., The Princeton Companion to Jonathan Edwards (Princeton: Princeton University Press, 2005), 187.\n7) Morgan, op.cit., 146-151; Everett Emerson, Puritanism in America 1620-1750 (Boston: Twayne Publishers, 1977), 144.\n8) J. Edwards, The Works of Jonathan Edwards, Vol. 1, (Peabody: Hendrickson, 2004), 502ff; cf. J. Edwards, The Great Awakening, C.C. Goen, ed., (Yale University Press, 1972), 12-17, 76-78.\n9) 성찬은 교회사에서 ‘유카리스트’(eucharist, 감사절)이라고도 불린다. 이러한 용어는 우선적으로 성찬의 한 부분인 감사의 기도를 지칭하고, 다음으로는 그 요소들을 지칭하며, 마지막으로는 성찬의 전체 활동을 지칭한다.\n10) J. Behm, “kla,w”, TDNT, 3,740.\n11) 예배의 이러한 패턴을 고린도전서에서 볼 수 있다. 먼저 10:14 이하에서 성찬을 이야기하고, 11:2 이하에서 설교를, 다시 11:7 이하에서 성찬을, 12:1 이하에서는 설교를 말한다.\n12) Didache, 14,1; Justinus, Apologia 1, 65 & 67.\n13) “What Paul describes here is an agape meal”, R.H. Finger, Of Widows and Meals: Communal Meals in the Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 61.\n14) G. Wainwright, Eucharist and Eschatology (London: Epworth Press, 1971), 148.\n15) “The Scottish Confession of Faith, 1560”, Ch. 22, in A.C. Cochrane, ed., Reformed Confessions of the Sixteenth Century (Philadelphia: Westminster Press, 1966), 182.\n16) Rohls, 228; WC, 29,6.\n17) “The French Confession of Faith, 1559”, Art. 36, in Cochrane, op. cit., 157.\n18) “Züricher Bekenntnis 1545”, in E.F.K. Müller, Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche (Leipzig: Möhme, 1903), 156,14-17.\n19) Müller, 156,31.\n20) “The First Helvetic Confession, 23”, in Ph. Schaff, Creeds of Christendom 3 (61931), (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), 225.\n21) “The French Confession 1559”, 36, Schaff, op. cit., 380; “The Scotch Confession of Fatin 1560”, 21, Schaff, op. cit., 468.\n22) “The Second Helvetic Confession 1566”, 21, P. Jacobs, ed., Reformierte Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen (Neukirchen: Moers, 1949), 234.\n23) WC, 29,7; WLC, 170 & 174.\n24) Augustinus, In Ioann. 80,3 (J 15:1-3), PL 35, 1840.\n25) “Calvin’s Geneva Catechism, 1541”, 313, in Th.F. Torrance, ed., The School of Faith: the Catechisms of the Reformed Church (Pasadena: WIPF & Stock, 1996), 62.\n26) “Calvin’s Geneva Catechism, 1541”, Q & A 353-355, in Th.F. Torrance, op. cit., 62.\n27) J.T, Billings, Union with Christ: Reframing Theology and Ministry for the Church (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), 113.\n28) Calvin, Commentary on the 1 Corinthians (on 10:16).\n29) Billings, 114.\n30) Luther’s Small Catechism with Explanation (St. Louis: Concordia, 2006), 235.\n31) “The Saxon Visitation Articles of 1592”, in R. Kolb & J.A. Nestingen, ed., Sources and Contexts of the Book of Concord (Minneapolis: Fortress Press, 2001), 259; cf. P.E. Engle, ed., Understanding Four Views on the Lord’s Supper (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 88.\n32) “The Augusburg Confession”, Art. 10, in Th.G. Tappert, ET. & Ed. The Book of Concord (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 34.\n33) R. Kolb, “Martin Chemnitz”, in C. Lindberg, ed., The Reformation Theologians (Oxford: Blackwell, 2002), 144-145,149.\n34) F.A. James III, “Peter Martyr Vermigli”, in C. Lindberg, ed., The Reformation Theologians, 208.\n35) Noll, op. cit., 170.\n36) Cyprianus, De oratione dominica, 18, MPL, 4, 549A.\n37) L.J. Vander Zee, Christ, Baptism and the Lord’s Supper (Downers Grove, Illinois: IVP, 2004), 193.\n38) O.D. Crisp, Retrieving Doctrine: Essays in Reformed Theology (Downers Grove, Illinois: IVP Academic, 2010), 202.\n39) We summarize and quote from the following book: L.E. Schmidt, Holy Fairs: Scotland and the Making of American Revivalism (Grand Rapids: Eerdmans, 2001); cf. B.L. Kimberly, The Eucharistic Theology of the American Holy Fairs (Louisville, KY: Westminster/John Knox, 2011).\n40) Cf. G.F. Hill, “Token”, in J. Hastings, ed., Encyclopaedia of Religion and Ethics, 12 (Edinburgh: T &T. Clark, 1921), 359.\n41) L.E. Schmidt, Holy Fairs, 33.\n42) Schmidt, 49-50.\n44) Schmidt, 112.\n47) Hudson, 437.\nDate2016.01.28\tBy개혁정론\tViews4390\nDate2016.01.27\tBy개혁정론\tViews5383\nDate2015.11.06\tBy개혁정론\tViews3201


정철상의 커리어노트 :: 대부분의 문제는 다름 아닌 바로 자신이 일으킨 문제!\n대부분의 문제는 다름 아닌 바로 자신이 일으킨 문제!\n고민 상담 Q&A 2015. 2. 24. 07:22 Posted by 따뜻한카리스마\n사실 공개가 된다는 이야기에 조금 망설였지만, 용기 내어 메일을 작성합니다.\n저는 올해 이십대 후반 여자입니다. 경영학을 전공하고 대학원에서 재무를 전공하였습니다. 지금까지 1년 반 좀 안되게 구직활동을 하였지만 번번이 실패하였고 현재 작은 기업에 취업이 확정된 상태입니다.\n어릴 때부터 열등생으로 지냈지만 대학에 와서 처음으로 나도 공부란 것에 소질이 있구나라고 느낄 정도로 결과물이 좋았습니다. 그리고 주위의 반대를 무릅쓰고 대학원에 진학하였습니다.\n대학 진학 때부터 저의 목표는 강단에 서는 것이었지만 현실적인 문제들에 부딪치며 그 꿈은 접은 상태입니다. 졸업 후 취업을 준비하며 크게 두 번의 진로수정을 결심하였습니다.\n처음에는 금융권입사가 목표였지만 기업의 재무팀이나 총무팀으로 진로를 수정하였고 규모도 중소기업정도로 바꾸어 생각했습니다. 그러던 도중 작은 기업에 면접을 보았습니다. 하지만 제가 취업 확정된 기업은 저의 전공과는 영 반대쪽입니다. 제조업쪽의 업무보조를 하게 되었습니다.\n이게 가장 고민입니다. 근 6년간 공부를 하며 단 한 번도 전공을 살릴 수 없을꺼란 고민은 하지 않았는데요. 지금 전공을 포기해야하는 상태에 이르렀습니다. 정말 나중에 욕심이 있으면 이직을 하면 된다고 하지만 일단 직무가 다르니 다시 전공으로 이직이 힘들듯 하다는 의견이 저를 더 힘들게 합니다.\n주위에서는 지금 현상태에서 취업준비를 한다고 치더라도 현재 이십대 후반으로 올해를 넘기면 일단 여성경력단절로 더 취업하기 힘들어진다고 합니다.\n일단 저는 그 의견에 수긍했고 사측에도 제가 간다는 쪽으로 가닥을 잡은 듯합니다. 또 한편으로는 돈을 많이 받는 것도 아니고 타이틀이 있는 것도 아니고 전공을 살리는 것도 아닌데 왜 가냐는 식의 이야기도 있어서 저를 더 힘들게 합니다.\n마음이 정리되지 않습니다. 이런 상태로 입사하면 저만 더 힘들어 질것이고 이직은 고사하고 살아남지도 못할 거라는 말을 합니다. 차라리 확고히 마음먹고 올해 안에 취업을 하겠다는 의지가 있다면 달라지겠지만 사실 자신도 없습니다. 첫술에 배부를 수 없다고 연봉도 적고 전공을 살릴 수 있을 것 같지도 않고, 여러모로 힘든 시간을 보내고 있습니다.\n옛날에 나란 사람은 참 괜찮은 사람 같았는데요. 이제 저는 너무 허황된 꿈을 꿨던 것일까요?\n앞으로 저는 잘 해나갈 수 있을까요?\n쓰고 보니 정리도 안 되고 글이 두서없는 것 같아 죄송합니다.\n분명 상황이 불리하고 어렵게 돌아가고 있지만 바르게 마음먹고 바르게 행동만 한다면 분명 잘해나갈 수 있습니다. 엄밀히 말해 그리 나쁜 상황도 아닙니다.\n다만 지금 같은 자세로는 안 됩니다. 당연히 전공도 살릴 수 없고, 보수도 작고, 굳이 볼품없는 중소기업에서 첫 일을 시작할 이유가 없지요. 하지만 문제는 내가 그럴 수밖에 없는 환경에 있다는 겁니다. 도대체 대학교나 대학원에서 무슨 준비를 하신 건가요? 대학원을 졸업하고도 1년 반이라는 공백 기간이 있다면 도대체 그동안은 무엇을 한 것인가요?\n죄송하지만 지금의 현실을 받아들이는 것이 중요합니다. 다른 사람이 지금의 상황을 만든 것이 아닙니다. 물론 글로벌한 청년실업의 문제나 한국경제의 구조적인 문제로 청년층 일자리가 넉넉하지 못한 면이 있는 것이 현실이긴 합니다. 하지만 왜 그런 문제를 돌파해나갈 준비를 하지 못했는지 반성할 필요가 있다는 겁니다. 다름 아닌 자신이 지금의 상황을 만들어왔다는 사실을 인지해야만 문제를 풀어나갈 수 있습니다.\n지금의 내 상황은 내 선택의 결과고, 내 행동의 결과입니다. 뚜렷한 목표를 가지고, 좀 더 철저한 준비를 하지 못했기에 불리한 여건에 놓인 겁니다. 문제의 원인을 자신에게서 찾으면 지금 당장에는 문제를 바로 해결할 수는 없더라도 장기적으로는 문제를 해결해나갈 힘을 기를 수 있습니다.\n그런데 문제를 자꾸 어떤 선택의 문제로 돌리면 좋은 선택을 하는 경우가 생기더라도 결국은 문제가 생길 겁니다. 왜냐하면 계속해서 유리한 선택기회가 자신에게 돌아오지 않을 것이기 때문입니다. 자신이 좋은 기회를 잡은 것을 마치 자신이 잘해서 그런 것으로 판단한다면 나중에라도 문제가 생기기 마련입니다.\n지금 수업료 톡톡하게 치렀다고 생각하고 현실을 받아들여야 합니다. 따라서 볼품없고 전공을 살릴 수 없는 일이라도 일을 시작해야만 합니다. 구직초기에는 그런 일자리가 아니라 조금 더 좋은 일자리를 잡아보려는 노력도 필요하겠지만 이미 1년 반이라는 시간을 구직활동에 매달리고도 일을 찾지 못했다면 구직활동에 문제가 있는 겁니다.\n이런저런 문제를 다 해결하려고 시도했다가는 일을 시작도 못하고 사회생활을 마칠 수 있습니다. 일단 시작하세요. 지금의 상황은 자신이 만들었다는 것을 받아들이세요. 다만 앞으로는 이런 상황이 다시 생기지 않겠다고 다짐하세요.\n따라서 일을 열심히 해야 합니다. 전공이 다르고, 보수가 작고, 근무가 열악하고,,,이런 식으로 불평을 늘어놓아서는 안 됩니다. 직접적인 일을 통해 사회경험을 쌓으면서 더 나은 일자리를 찾기 위한 본질적인 역량을 강화해야 합니다. 그러니까 또 다른 일자리 찾는 데만 관심을 기울일 것이 아니라 맡은 일부터 제대로 하세요. 일을 통해 성장해야만 합니다. 그 틈틈이 부족한 부분들을 채워나가기 위한 공부들을 병행해나가면 됩니다.\n지금의 문제는 한 순간에 벌어진 문제가 아니라 안일하게 대처하면서 오랫동안 누적되었던 문제가 터진 겁니다. 따라서 회복하려는 분명 그 이상의 시간이 소요될 겁니다. 그동안은 가장 성실한 자세로, 가장 겸손한 태도로, 절박한 마음으로 자신의 일에 임하세요.\n방법론적으로는 여러 가지 요소들이 많을 겁니다. 부지런히 배우고 익혀나가야 합니다.\n그렇게 하신다면 분명 어렵지만 삶의 문제를 헤쳐나가실 수 있을 겁니다.\n자신의 문제가 크네요^^\n2015.02.26 02:57 신고\n◀ Prev 1 ··· 798 799 800 801 802 803 804 805 806 ··· 2795 Next ▶


김추자 처럼 되고 싶어 매일 노래를 불렀다는 가수 명휘, 신곡 ‘땡큐 땡큐’ - 일요저널\n김추자 처럼 되고 싶어 매일 노래를 불렀다는 가수 명휘, 신곡 ‘땡큐 땡큐’1989년 '갈수 없는 나라'로 데뷔, KBS전국 노래자랑 단골 손님\n김화성 대중가요전문기자 | khs@ilyojournal.co.kr\n승인 2016.05.20 01:12:48\n숨은 재능과 끼를 마음껏 발산하며 관광객과 지역민이 하나 되어 즐기는 KBS1 ‘전국노래자랑’에 가수 명휘가 출연해 그녀를 만났다. 가수 명휘는 2남1여 중 얼굴도 보지도 않고 데려간다는 세째 딸로 태어나 어릴 때부터 가수의 꿈을 키우며 기회만 되면 춤을 추며 노래를 불렀단다. 다음은 가수 명휘씨와 일문일답\n기자 : 명휘라는 이름이 특이한데 본명인지... 누가 작명했는지?\n명휘 : 이름이 특이해서 예명으로 생각하는 사람들이 많은데 본명이다. 딸이라도 대접을 받아야 한다며 외할아버지께서 ‘휘’라는 외자 이름을 통해 ‘세상의 빛을 전하라’는 뜻을 담아 작명했다.\n기자 : 학창시절은 어떻게 보냈고 가장 기억에 남는 추억은?\n명휘 : 여고시절 ‘자이언트’라는 보컬그룹의 메인보컬로 활동하며 선생님들과 학생들의 관심 을 한 몸에 받았다. 특히 다른 학교에 초청을 받아 가기도 할 정도로 인기를 한 몸에 받았다.\n기자 : 가수의 꿈은 언제부터 키웠는가?\n명휘 : 어릴 때부터 가수가 꿈이었다. 5살 때부터 노래를 시키면 무조건 노래를 불러서 가는 곳마다 사랑을 독차지 했다. 어른들은 먹을 것도 많이 챙겨주고 용돈을 주시기도 했다.\n기자 : 가수는 언제 데뷔하게 되었는지?\n명휘 : 1989년 ‘갈 수 없는 나라’로 데뷔하여 현재 솔로앨범 5집 ‘행복한 밤, 땡큐 땡큐’로 활동하고 있다. 김순곤 작사 작곡한 5집 앨범의 신곡 ‘땡큐땡큐’는 ‘살아있어 감사하고 함께 해서 행복하다’는 내용을 담고 있다. KBS1 전국 노래자랑 등 다수행사공연을 통해 선보이고 있다.\n기자 : 가수들 중 롤모델이 있다면 누구인가?\n명휘 : 가수 김추자 선생님이다. 노래를 할 때마다 혼을 실어 노래하는 그분처럼 나도 행복과 사랑을 전달하고 싶다.\n기자 : 가수의 꿈을 가진 청소년들에게 희망의 메시지를 준다면?\n명휘 : 즐기면서 인생을 노래하라고 말하고 싶다. 유명해지려고만 하다보면 한계에 부딪치게 되고 결국 넘어지게 된다. 성현의 말에 재능이 있는 자보다 노력하는 자가 성공하고 보다 더 한수 위는 즐기는 자라는 말이 있다. 그러니 노래를 즐기고 무대를 즐기라고 말해주고 싶다. 그러다보면 스스로 행복해지게 되고 그 행복을 관객들에게 전달하게 될 것이다. 꿈을 향해 열심히 실력을 기르고 준비되었다면 기회는 따라오게 된다.\n아침드라마 배우로도 활동하며 각종 행사와 시상식 등의 명MC로도 활동하고 있는 그녀는 방송을 통해 꼭 해보고 싶은 프로그램이 있다한다.\n기자 : 가스로서 활동하면서 가장 기억에 남는 일은?\n명휘 : 나는 무대에 있을 때가 가장 행복하다. 한번은 감기가 심해서 목소리가 나오지 않았는데 무대에 서서 노래를 하다 보니 감기도 낳을 정도로 무대를 사랑한다. 무대만 서면 관객들에게 기운을 받아 오히려 아픈 것이 낳기도 할 정도이다. 그러니 내 노래를 듣기를 원하는 곳이면 어디든 가서 노래하고 싶다.\n기자 : 앞으로의 계획은?\n명휘 : 노래가 좋아서 무명가수로 활동하는 사람들이 많이 있다. 나도 무명시절이 오랫동안 있었다. 하지만 무명시절에도 내 노래를 사랑해주는 관객들이 있었기에 오늘의 명휘가 있게 된 것이다. 그래서 기회가 되면 무명가수들을 위한 프로그램의 진행자가 되어 그들을 통해 자신감을 가지고 활동하는 사람들의 이야기를 들려주며 삶의 애환을 나는 소시민들의 프로그램진행자가 되고 싶다. 그래서 대중 속으로 달려가는 대중들의 국민가수가 되는 등용문을 만들고 싶다.\n마지막으로 명휘는 "어른들만 사랑하는 트로트가 아니라 전세대가 함께 즐기며 사랑하는 장르가 트로트가 되도록 열심히 노래 할 것이다. 노래를 사랑하는 1인으로서 어느 누구의 귀로 들어도 감동과 전율을 느낄 수 있는 노래를 부를 것이다. 수많은 가수들과 비교하기보다는 명휘 가수만의 색깔로 명휘만이 전달할 수 있는 트로트가수가 되고 싶다"고 당찬 포부를 밝혔다. <인터뷰어: 김화성 기자>


'포인트 그레이' 태그의 글 목록\n무려 4K까지 촬영할 수 있는 벼룩만큼 자그마한 카메라... 플리3 USB 3.0...\n세계에서 가장 작고 가장 빠르다고 말하는 카메라. 그 이름조차 벼룩인데요.-_-;; 포인트 그레이(Point Grey)가 선보인 사진 속 작은 카메라 플리3(Flea3) USB 3.0은 130만에서 최대 880만 화소에 이르는 CMOS 센서를 탑재해 USB 3.0을 통해 최대 4096 x 2160에 이르는 4K까지 촬영할 수 있다고 합니다. 세계 최소형이라는 4K 카메라... 기능성을 강조하고 있는만큼 디자인이야 투박하지만 사용처에 맞게 CMOS 센서를 선택해 적용할 수 있다는게 장점일 수 있겠네요. CMOS 센서를 원하는대로 선택할 수 있다는게 거꾸로 말하면 일반 사용자들이 덥썩 구매해 쓸 모델은 아니라는 얘기지만 전문적인 사용처에서 쓰기엔 나쁘지 않을 것 같네요. 굳이 전문적인 걸 얘기하지 않더라도 ..\nN* Tech/Device 2012. 7. 6. 20:00


** VETERE 101 APARTMENT, 로마 **\nVetere 101 Apartment 로마\nVia Gregorio Ricci Curbastro 29, 로마, 이탈리아\nVetere 101 Apartment Rome은 로마에서 좋은 숙소 선택입니다.\n호텔은 신교도 묘지, Teatro Verde, Teatro India에서 약 450 미터 거리에 있습니다. 로마 도심에서 10분 거리 내에 위치하고 있습니다.\n손님께서는 숙소의 3.3 km 이내의 콜로세움 등을 찾으실 수 있고 키르쿠스 막시무스 등이 2.5 km 정도 떨어져 있습니다.\n손님께서는 Vetere 101 Apartment Rome의 모든 룸에서 에어컨, 난방, Wi-Fi 등을 이용하실 수 있습니다.\n손님께서는 피라미드 지하철역에서 도보로 20 분 거리에 있습니다. 호텔은 Leonardo da Vinci International (Fiumicino) 공항에서 5 분 이내의 위치하여 있습니다.\nVetere 101 Apartment, 이탈리아\n레이캬비크의아파트호텔블랙 펄 아파트먼트\n취리히의호텔포 포인츠 바이 쉐라톤 실시티\n워싱턴의호텔Canopy By Hilton Washington Dc The Wharf


뉴저지 카지노 - zlpackindustrial\n소셜 게임을 즐기는 경우 DoubleDown Casino에 대해 들어본 적이 있을 것입니다. 소셜 게임은 플레이어가 재미로 게임을 하도록 장려하는 것을 목표로 설계되었으며 보편적인 가상 화폐를 제공합니다. https://republikpokeronline.com/%ec%97%90%eb%b3%bc%eb%a3%a8%ec%85%98%ec%b9%b4%ec%a7%80%eb%85%b8%ec%9d%98-%ec%9e%a5%ec%a0%90%ea%b3%bc-%e3%80%90%ec%b9%b4%ec%a7%80%eb%85%b8%ec%95%a4%ed%8f%ac%ec%bb%a4%e3%80%91%ec%b9%b4%ec%a7%80/ 또한 다른 플레이어와 상호 작용하고 Facebook 프로필을 볼 수 있습니다. 시작하려면 DoubleDown Casino Facebook 페이지를 따르십시오. 그것은 많은 것을 제공합니다. 이 리뷰는 소셜 게임 플레이의 이점 중 일부를 제공합니다.\nSeminole Casino Imokalee는 80개의 디럭스룸을 보유한 이 지역에서 가장 큰 고용주입니다. 고위험 블랙잭 게임과 광역 프로그레시브 슬롯 머신이 있습니다. 고급스러운 숙박을 위해 호텔에는 전통적인 Seminole Chickee 오두막이 있는 야외 수영장이 있습니다. 최첨단 피트니스 스튜디오와 10,000제곱피트 이상의 회의 및 회의 공간이 있습니다.\nGSN Casino에서 무료 게임을 할 수도 있습니다. 에볼루션카지노 Facebook에서 슬롯, 카드 게임 및 기타 좋아하는 게임을 할 수 있습니다. 앱 스토어에서 앱을 다운로드하고 GSN 카지노에 가입하기만 하면 됩니다. 이렇게 하면 플레이하고 토큰을 얻을 수 있는 새 슬롯이 잠금 해제됩니다. GSN 카지노에서 이 모든 것을 무료로 플레이할 수 있습니다. 새로운 Sparcade를 사용하면 실제 현금 게임을 할 수 있으며 무료로 다운로드할 수 있습니다.


월요편지 > 월요편지 > 19. 사이토카인 샤워를 아시나요 (2008년 8월 4일)\n19. 사이토카인 샤워를 아시나요 (2008년 8월 4일)\n요즘 더위로 밤잠을 설치시는 분이 많으시죠? 한여름 밤에 숙면을 취하는 좋은 방법을 하나 알려드릴까 합니다.\n얼마 전 저희 청에 오셔서 수요대학 강의를 해주신 홍혜걸 선생님의 강좌 하나를 지상(紙上)중계하겠습니다.\n“늘 몸이 찌부듯하고 답답한 분들 계시죠? 큰 병은 없지만 매사에 활력이 없고 잔병치레가 많은 분들. 이런 분들은 대부분 노후세포와 신생세포 간의 교환이 원활하지 않은 경우가 많습니다. 즉, 장기마다 노후세포가 가득하고 혈관마다 기름이 잔뜩 낀 상태라는 것이지요. 여러분에게 이런 증세가 자주 나타나면 조금 생소한 용어인데 ‘사이토카인(cytokine)샤워’를 권해 드립니다.\n‘사이토카인’은 백혈구 등 면역세포에서 분비되는 단백질입니다. 주기능은 세균 등 외부에서 침입한 적을 파괴하는 것이지만, 병들고 노후한 세포나 몸 안에 쌓인 불필요한 지방을 청소하는 기능도 합니다. 이처럼 병든 세포를 몰아내는 기능을 하는 것이 사이토카인 중에서도 ‘사이토카인6’입니다. 철거반 역할을 하는 것입니다.\n사이토카인 6이 이런 역할을 하고 나면 복구반이 나서는데, 이것이 바로 ‘사이토카인 10’입니다. 새로운 조직과 세포가 자랄 수 있도록 혈액과 영양분의 공급을 유도합니다. 인체가 생물학적 나이와 관계없이 젊고 싱싱함을 유지하려면 사이토카인이 원활하게 작동하여야 합니다. 우리 몸이 사이토카인으로 흠뻑 젖는 것을 자주 경험하여 주기적으로 철거와 복구가 이루어져야 한다는 것입니다.\n그러면 어떻게 해야 사이토카인이 원활하게 작동할 수 있을까요? 잠자는 사이토카인을 깨우는 가장 중요한 촉매가 바로 운동입니다. 운동을 하면 팔다리 등 몸 전체가 마구 쑤십니다. 그러나 이것은 고마운 일입니다. 이것은 사이토카인 6이 노후세포를 모두 파괴한 결과 나타나는 현상이기 때문입니다. 며칠 후 사이토카인 10이 작동하여 젊고 싱싱한 세포들이 마치 새살이 돋듯 솟아나게 됩니다. 운동을 열심히 하면 허벅지 근육은 4개월마다 새로운 세포로 모두 교체됩니다. 그러나 운동이 부족하면 사이토카인이 1년 내내 잠들어 있어 노후세포가 그대로 몸속에 남게 됩니다.\n사이토카인 샤워를 제대로 즐기려면 최대 심박수의 65~85%에 해당하는 다소 격렬한 운동을 하여야 합니다. 적어도 10분 이상은 몸이 땀에 흠뻑 젖을 만큼 숨이 턱에 찰 정도의 운동을 섞어줄 필요가 있다는 말씀입니다. 이러한 사이토카인 샤워를 자주 즐기면 우리 몸속의 노화시계를 멈출 수 있습니다. 우리 몸이 주기적으로 젊고 싱싱한 세포로 채어ㅜ지기 때문입니다. 몸이 찌부듯하고 능률이 오르지 않으면 사이토카인 샤워로 활력을 찾으시기 바랍니다.“\n저는 이 강의를 듣고 무릎을 쳤습니다. 바로 대전지검에서 진행하는 ‘몸짱 프로그램’이 사이토카인 샤워이기 때문입니다. 2주 전 편지에서 소개하였듯 ‘몸짱 프로그램’을 하면 땀이 비 오듯 합니다. 물론 운동하는 동안에는 힘들기도 합니다.\n지난주 목요일에는 사무국장님께서 처음 참가하셨는데, 힘들어하시면서도 운동이 끝나자 매우 즐거워하셨습니다. 이번 주에도 참석하시겠다고 강사분과 약속하셨습니다.\n모두 힘들어하면서도 참석하는 이유가 무엇일까요? 그 해답은 바로 사이토카인 샤워였습니다. 저는 하루하루가 즐겁고 몸이 상쾌합니다. 지난주에는 한 번도 빠지지않았고, 이번 주에도 화요일과 목요일 개근할 계획입니다.\n‘몸짱 프로그램’으로 사이토카인 샤워를 한 후 물로 진짜 샤워를 하고 집에 가서 누우면 잠이 저절로 옵니다. 찌는 무더위를 이겨낼 가장 좋은 방법은 바로 이것입니다. 다시 한 번 여러분을 ‘몸짱 프로그램’에 초대합니다.\n얼마 전 신무을 보다 이런 기사가 눈에 들어왔습니다. 일본의 예인데, 혹시 모르지요. 한국에도 도입될지.\n“일본정부는 지난 4월 1일부터 40~74세 근로자와 공무원 대상으로 연 1회 허리둘레를 측정하고 기준치인 남자 33.5인치, 여자 35.4인치를 넘는 이들은 다이어트 프로그램의 관리를 받게 하되 6개월 후에도 줄지 않은 사람은 재교육받게 하고, 해당 기업에는 허리둘레 관리 책임을 물어 벌과금까지 물리고 있다.” (조선일보 2008.7.31.)


[이 한 권의 책] 파도의 춤 (이동욱 엮음 | 도서출판 자유전선 펴냄) : 월간조선\n파도의 춤 (이동욱 엮음 | 도서출판 자유전선 펴냄)\n잊혀 가는 가치들을 실천하는 젊은 海警들의 이야기\n〈2005년 6월 중순, 백령도행 여객선이 어선과 충돌했다. 인천해양경찰서 해상교통계 여객선 담당자는 사업자에게 임시검사가 필요하다고 통보했다. 사업자는 “영세한 사업자에게 무리한 요구 좀 그만해라. 좋은 게 좋은 거 아니냐”고 사정했다. 담당자는 승객안전을 내세워 원칙을 고집했다. 결국 사업자는 한국선급(KR)에 임시검사를 요청하고 밤새워 무리한 수리를 강행한 후, 한국선급이 발급한 임시항행증을 발급받아 운행에 나섰다. 하지만 이 배는 출항한 지 1시간 만에 수리 부위로 물이 스며드는 바람에 해경 경비정의 호위를 받으며 귀항해야 했다. 담당자는 만일 사업자의 주장대로 그냥 출항시켰으면 대형사고가 날 뻔했다고 가슴을 쓸어내렸다.〉\n젊은 해경들의 수기 모음집 《파도의 춤》에 나오는 얘기다. 편저자 이동욱 전 《월간조선》 기자는 세월호 침몰 당시 구조대원들과 함께 맹골수도의 험한 바닷물 속으로 몸을 던졌던 행동파 언론인이다. 그는 이후 해경들과 함께 호흡하면서 그들이 받아야 했던 억울한 비난과 해경 해체라는 수모를 함께 아파했다. 그런 이동욱 기자가 해양경찰연수원에 강연을 나갔다가 교재용으로 만든 해경들의 수기를 발견했다. 이 책은 그중 일부를 엮어 낸 것이다.\n‘글쟁이’들의 글이 아니다 보니 투박하다. 그런데도 읽다 보면 묘한 감동이 있다. 이 책이 원칙, 정직, 솔선수범, 헌신, 희생, 용기, 열정, 동료애, 정의, 프로페셔널리즘 등 지금 우리 사회에서 잊혀가고 조롱받는 가치들에 대해 이야기하고 있기 때문이다. 아직도 음지(陰地)에서 그런 가치들을 묵묵히 실천하고 있는 미련한 사람들이 있다는 것이 눈물 나게 고맙다. 이 나라에서 크게 덕 본 것 없으면서도 그런 사람들을 기억하는 제대로 된 나라를 만들어보겠다고 없는 살림에 ‘자유전선’이라는 출판사를 차린 이동욱 기자도 미련하기는 매한가지다. 그런 사람들에게서 대한민국의 희망을 본다.⊙


기사입력 2016-10-18 09:57:58기사수정 2016-10-18 09:57\n최근 미술품 경매회사들의 소위 블루칩(blue chip) 작가(지명도 있고 수집가들에게 인기 있는)들의 작품 가격은 연평균 23% 이상의 수익률을 가져온다고 분석한 자료도 있다. 영구히 작품을 소장한다면 모르나, 여윳돈으로 한두 점 수집했다가 경매시장이나 화랑을 통해 판매할 때에는 계산을 꼼꼼히 해야 한다. 100만원이 작품가일 때는(낙찰가) 연회비, 수수료 등 부대비용이 37만원 가까이 되므로 그 작품가 137만원과 판매위탁 수수료 11%(부가세 포함)를 더하여 150만원이상을 받아야만 손해를 보지 않는다. 그러므로 특별한 계기가 아니면 단기매매는 금해야 한다.\n미술품에 대한 양도소득세는 작고(作故)작가이고 작품가가 6000만원이상일 때 발생하게 되는데(세율 20%) 작품 소장자에게 80%의 기본 공제가 허용되어 우려할 바는 아니다. 6000만원에 구입, 1억원에 양도하면 차익 4000만원 중 3200만원이 공제, 800만원의 20%인 160만원만 세금이 발생하므로 그리 걱정할 일이 아니다.\n사석원(史奭源, 1960~ )화가는 촉망 받는 인기 화가로 여기 소개한 작품 는 삼베 천에 아크릴 물감으로 그리고 액자까지 손수 짠 멋진 그림인이다. 인사동에서 ‘한 집 한 그림 걸기’ 행사할 때 아주 싸게 구입한 작품이다. 1984년 ‘국전’에서 대상을 수상한 그는 수집가들이 손꼽는 이 시대 걸출한 화가다.\n이종구(李鍾九 1955~ ) 화가는 정부미 쌀 포대에 농민의 실경(實景)을 그리기로 유명한 화가다. 모교인 중앙대학교에서 후학을 열정적으로 지도하고 있다. 노무현 전 대통령의 공식 초상화도 이 화가의 작품이다. 위의 그림 는 평소 이 화가의 소재인 농민, 소, 농기구(낫 삽 곡괭이)가 아닌, 북두칠성 아래 한 사발의 물을 그린 깊은 명상의 산물이다. 화랑 주인은 쌀 포대에 그린 시퍼렇게 날이 선 낫 그림을 권유했으나, 망설이다 이 그림을 택했다. 서재에 놓고 이 그림을 볼 때마다 심상(心象)이 결곡해지기를 기원한다.


“중국민요대회 국경대전”방송 초읽기-CRI\n2019-09-30 09:26:11 출처：cri\n“중국민요대회 국경대전”방송 초읽기\n중앙라디오TV총국 CCTV 대형프로그램센터의 야심찬 기획프로그램 “중국민요대회 국경대전”이 국경절 즈음에 방송됩니다. 프로그램은 전국 방방곡곡의 가수들을 섭외해 다채로운 중국 민요의 정화와 내실이 담긴 노래소리로 우수한 전통 민족문화의 위대한 정수를 구현하고 새시대 인민의 행복감과 획득감을 보여주며 조국과 시대, 인민을 위해 성대한 향연을 선사합니다.\n민요의 지역적 특색이 고스란히 담겨\n프로그램 “중국 민요대회 국경대전”의 가장 큰 포인트는 바로 다분한 지역적 특색입니다. 프로그램은 선곡과 가수 섭외부터 무대설계까지 지역적이고 전문적인 민족풍격과 풍부한 민족예술의 특성을 충분히 구현했습니다. 사천(四川)출신 가수 이우춘(李宇春)과 몽골족 가수 아윈가(阿雲嘎), 섬북 가왕 왕향영(王向榮) 등 가수들은 각자 고향을 대표해 무대에서 공연합니다. 또 이평현(黎平縣) 동족(侗族)대예술단과 티베트자치구 아리지역 조근현(措勤縣) 민간예술단 등 민간단체들이 순수한 풍격의 훌륭한 공연을 보여줍니다.\n시공간, 장르, 국경을 초월한 대화, 민가의 현대적 표현\n프로그램은 오리지널을 바탕으로 새로운 편곡을 통해 중국 민요와 다양한 장르 음악의 콜라보를 성사시켰습니다. 프로그램은 전통 민요와 시공간과, 장르, 국경을 초월한 음악의 접목을 통해 전통 민요를 현대적으로 재해석했습니다. 새시대의 민요는 “민족과 세계”, “동방과 서방”, “전통과 현대”의 융합으로 새롭게 탄생했습니다. 이를테면 이평현 동족대가예술단과 장 프랑수와 말장 벨기에 음악가의 “세계가 들리도록(讓世界聽見)”합동공연을 통해 동족대가와 현대음악의 융합으로 중국과 서방 음악의 콜라보를 성사시켰습니다. 또 아카펠라 그룹 생입인심(聲入人心)그룹은 녕하(寧夏) 민요가수 장건군(張建軍)과 “높은 산에 올라 평야를 바라보다(上去高山望平川)”를 열창하면서 전통 민요곡조와 교향악, 서방성악의 융합으로 민요를 재해석했습니다.\n창의적인 무대와 고첨단 제작기술로 훌륭한 무대효과 연출\n프로그램은 무대의 형식과 시각적 구현 면에서 대량의 창의적인 시도와 돌파를 가져왔습니다. 회전무대와 입체 계단, 비단장막 투영 등 여러가지 형식으로 무대를 조합변형해 공간과 층차, 위도가 다양한 입체적 공연무대를 선보입니다. 기술면에서 AR가상기술과 풀컬러 레이저 조명, 3D 투영기술 등 최신수단을 충분히 운용해 가상과 현실이 교차되는 공간을 형성함으로써 관중들이 새로운 시청체험을 할 수 있도록 했습니다.\n프로그램은 국가급 무형문화재 민요 전승인 12명과 민요를 수집하고 정리하는 17명의 인사들, 중국 민요에 걸출한 기여를 한 노일대 예술가들을 초대해 민요 관련 이야기를 나누고 대표적인 민요를 재연합니다. 이외에 프로그램에는 전국 각 지역의 가수, 무용수, 합창단, 교향악단 등 약 천여명이 출연해 화려한 무대에서 춤과 노래가 어우러진 향연을 펼치게 됩니다.\n“중국 민요대회 국경대전”은10월 3일 CCTV예능채널 황금시간대에 방송됩니다.


Rutgers는 좋지는 않지만 JV 팀과 같 | Opensynergy\nYou are here: Home › Our Blog › Rutgers는 좋지는 않지만 JV 팀과 같\nRutgers는 좋지는 않지만 JV 팀과 같은 역할을합니다.bakonydraco : 스탠포드 : : pintglass : 스탠포드 / r / CFB 파인트 글라스 기증자는 1 일 전에 7 점을 제출했습니다. Rutgers는 징계 문제에 대한 모집반의 좋은 덩어리를 잃었습니다. 전투의 큰 부분이지만, 그 선수들이 어떻게 발전했는지는 훨씬 더 큰 요인입니다. 문제가되는 학교가 아닌 문제의 고등학생을 검색해보세요. 고려해야 할 또 다른 중요한 요소는 학교 비용입니다. 대학 입학에 관해서, 공립 고등학교 대 사립 고등학교는 장단점이 있지만 그 대부분은 학생에 달려 있습니다..\n이 항목을 탭하여 열면 등급, 요약 및 스크린 샷까지 확인하십시오. 이 앱은 Windows Phone 7과 시각적으로 통합되도록 설계되었습니다. 확신이 서지 않으면 아래로 스크롤하여 리뷰를 읽은 다음 설치를 클릭하고 앱이 GPS 정보에 액세스하도록 동의 한 다음 구매를 확인합니다. 알라바마 축구 : 불독 방어력이 강하고 크림슨 타이 데 방어가 강하다. 알라바마 축구는 공격적으로 폭발하지 않았지만 방어력과 발 차기 게임으로 조수는 쉽게 승리하여 미시시피 주를 폐쇄했다. 알라바마 축구의 경우, 미시시피 주 게임은 이번 시즌 대부분의 다른 게임과 마찬가지로 시작되었으며, Tide는 범죄를 지배하려고했습니다.\n각 리그 챔피언십 경기 중간에 나오는 라인을 그 라인에 그 챔피언의 우승자를 씁니다. 2 개의 팀 이름을 나란히 써야합니다. 이것은 월드 시리즈에 속할 두 팀을 보여줍니다. 내가 항상 팀을 구성하는 방법은 공격적인 마음을 가진 미드 필더와 야당을 수원오피 없애는 데 중점을 둘 것입니다. 그 센터 수원출장소이스홍성 미드 필드를 활용할 때 게임에서 벗어나 경고를받는 것을 피하기 위해 태클 버튼을 사용하지 않는 수원출장마사지 것이 중요합니다. 게임에서 강한 미드 필더를 얻으려면 플레이어가 패스 버튼으로 공을 가져 와서 왼쪽 윙어 또는 가능한 센터 스트라이커에 빠르게 분배해야합니다..\n2017 년 UC 최악의 손실을 감독했지만, Fickell은 말했다. 하지만 실제 도전은 국가 토요일 오전 11시 UCF에서 마지막 토요일 패배 이후에 집중력과 에너지 레벨을 높게 유지하는 것입니다. 회의 챔피언 쉽을 모두 막아 버리는 것을 놓친 후, th.. 자신을 알지만 수원출장안마 적이 아니라는 사실을 안다면, 승리 할 때마다 패배를 당할 것입니다. 당신도 적도 자신도 모르는 경우, 당신은 모든 전투에서 굴복합니다. 군사 전략가들은 수세기 동안 선즈 (孫子)의 전쟁의 예술 (Art of War)에 대한 가르침을 사용했다.. Clutch’를 얻는 중대한 상황에서 잡기를 만들기로 유명했습니다. 육군 제 2 차 세계 대전 중. 유럽에서 봉사 한 후 1945 년에 돌아온 그는 AAFC에서 처음으로 팀에 합류했고, Lavelli의 도움을 받아 1949 년 해산되기 전에 Browns는 AAFC의 챔피언십에서 우승하였고 팀은 클리블랜드는 NFL에서 계속 성공하여 1950, 1954 및 1955 년에 우승을 차지했습니다..\n자전거 및 ATV는 연령에 따라 특정 크기가 있으므로 장년층은 아동 연령에 따라 자전거를 구입하고 업그레이드하는 것이 좋습니다. 아이들이 ATV 나 흙 자전거를 타야하는 나이는 어떨지에 대해서는 아무 규칙도 없지만 4 세를 110cc ATV 또는 50cc 흙 자전거에 두지 마십시오. 아이를위한 4 스트로크 70cc ATV는 성인이 재미있게 뛰는 데 충분합니다. Scripted. 리포터 : 당신은 당신의 아이들과 울고 흐느껴 우며 나는 우리가 볼 수있는 움직임이 진짜가 아니라는 제안을하지 수원출장소이스 않았습니까? 매번 그런 것은 아니며 일부는 행동을 취했을뿐입니다 일부는 그만 둘 수 있습니까? 리포터 : 마틴 사람들은 자신의 감정을 과장해서 더 많은 의견을 얻고 있다고 주장합니다. 깊은 생각에 마이크는 유명인이되어 아이들이 자랑 스러울 것이라고 생각했습니다.\n당신이 뭔가 다른 것을 원한다면 당신은 분명히 iPad 용 12 사우스 북을 사는 것을 고려해야합니다. 왜? 외관과 같은 책 때문에 iPad 케이스처럼 보일 수는 없으므로 iPad의 보안 기능뿐 아니라 기기의 진정한 정체성을 감추기 때문에 보안 기능도 제공됩니다. 이 가죽 케이스는 수제이며 패딩 처리 된 어두운 외관을 자랑합니다. O ‘Higgin’s Tribunal은 McCabe를 그의 동기에 따라 공격했지만 그의 발견은 공격하지 않았습니다. 내가 왜 고생했는지 많은 이유 중 하나가 왜 그렇게 오랫동안 공격받을 수 있었는지, 그것은 음란 스럽다. 기본적으로 O ‘Sullivan은 왜 그가 옳은 일을하고 있는지 궁금해했고 그가 옳은 일을했다는 것을 확인하려고 노력했다.\n(수비진 코치 Torrian Gray와 James Rowe)는 정말로 함께 일하고있다. 그 사람의 눈을 똑바로 맞추고 자신의 적합성을 얻으려고. 정말로, 하늘은 남자의 한계 수원출장업소 다. 아마도 베이비 붐 세대는 변할 수있는 세대입니다. 이 연령대의 사람들은 인생을 시작했고 자신의 정체성을 탐색 할 수있었습니다. 이 그룹은 많은 회사의 부상과 쇠퇴를 경험했으며 변화를 원했기 때문에가 아니라 힘이나 상황으로 인해 직무를 변경했습니다. 나는 그 사람에 대해 몰라. 스케줄의 힘이 부족하다는 것을 이해 합니다만, 우리가 해본 모든 사람, 심지어 Ga State, 우리의 유일한 손실 (FBS 학교도)을 지배했습니다. 우리는 실수로 우리를 최대한 이끌어 낼 수 있었고, 자본을 사용하지 못하게 막았습니다.\n이후, Gunnar는 Freyr와 그의 priestess / wife를 수송하고있는 왜건에 뛰어든다. 이것은 동상과 군나르가 군나르가이긴 경기를 가져옵니다. ‘악마’가 동상을 떠난 후에는 빈 로그 만 남아 있습니다. 예를 들어,.983은 선수 등급으로는별로 인상적이지 않으므로 Smith는 100으로 배수하기로 결정했습니다. 따라서.983 등급은 갑자기 98.3으로 훨씬 더 충실합니다. 또한 위에서 언급 한 흔들림 공간으로 인해 최고의 쿼터백이 100 점을 넘는 시즌을 끝낼 가능성이 있습니다.. 세계 TOP 10 TRANSFERS1. Neymar, 파리 Saint Germain, 2017, million2. 레알 마드리드, 맨체스터 유나이티드, 맨체스터 유나이티드, 곤잘로 이구아인, 나폴리에서 유벤투스로 2016, 유벤투스에서 맨체스터 유나이티드, 2016, 가레스 베일, 토트넘부터 레알 마드리드, 2013, 크리스티 수원출장안마 아누 호나우두, 맨체스터 유나이티드, 레알 마드리드, 로멜 루 루카 쿠, 에버 튼에서 맨체스터 유나이티드로 2017 년 버질 반 디직, 사우 샘프 턴에서 리버풀로, 2018 년, 루이스 수아레스, 리버풀에서 바르셀로나로, 2014 년, 제임스 로드리게스, 모나코에서 레알 마드리드로, 2014 년, 카일리안 Mbappe, 100 만주에서 모나코로 PSG로 옮김.


집에서 중국 장미를 재배하는 법 - 꽃 2021\n히 비 스커 스, 또는 중국 로즈, 아름 다운 꽃 식물 말 비아 가족. 이 공장의 습관적 인 환경은 동남아시아와 폴리네시아의 아열대 지방입니다.\n히비스커스 라 (Hibiscus)는 초본류와 나무 같은 개체, 연례 및 다년생을 포함한다. 전체적으로 약 300 종이있다. 독특한 특징 - 잎의 액슬에 형성된 대형 단일 꽃.\n집에서 히비스커스 라 중국어 재배됩니다. 이것은 상록수 관목이며 덜 자주 나무가 적습니다. 자연 환경에서 이러한 개인은 5 미터까지 자랄 수 있습니다. 꽃잎은 타원형이고 가장자리는 새겨 져 있습니다 (사진 참조). 단풍의 길이는 10-15cm에 이르며 무성한 녹지에 매료되어 빛납니다. 히비스커스 라 중국어 (Hibiscus Chinese)는 밝은 꽃을 자랑합니다 : 직경 12cm의 대형 꽃차례가 컬러 팔레트에서 놀랍니다. 빨간색, 보라색, 라즈베리 또는 핑크색 꽃이 있습니다.\n히비스커스 라 - 죽음의 꽃?\n히비스커스 라 언급하면 종종 미신과 관련된 사람들의 마음 속에 불쾌한 관계가 생깁니다. 그래서 어떤 사람들은 갑자기 그가 집이나 아파트에 살면 중국인은 죽음의 꽃을 피우고 더 빨리 그 꽃을 제거하려고합니다. 특히 동유럽에서 나타나는 징후에 대해 심각하게 생각하고 있으며 일부 우려는 우리에게 도달했습니다. 히비스커스 라 불리는 이유는 무엇입니까? 거기에는 많은 미신이 있습니다.\n꽃은 개화하는 동안 위험합니다. 화서와 함께 부정적인 에너지가 집안에 스며 들어 싸우는 사람들과 스캔들을 불러 일으키며 가장 단순한 것에서부터 치명적인 것까지 질병을 유인합니다.\n갑자기 장미가 갑자기 노랗게 변하거나 잎이 검은 색으로 변하면 곧 친척의 건강에 심각한 문제가 생길 것입니다.\n미혼 여성에게는 중국산 장미가 가장 좋습니다. 개인적인 행복에 대한 그런 친숙한 녹색으로 잊어 버려야 할 것입니다.\n사실, 히비스커스는 페인트 칠만큼 끔찍하지 않습니다. 결국, 미신은 모순입니다. 어떤 사람들은 중국 장미가 사랑과 열정의 상징이라고 믿고 있기 때문에 최대한으로 돌봐야합니다. 그러면 집안에서의 복지는 언제나있을 것이고 문을 향한 사랑은 사라지지 않을 것입니다.\n재가 보호 규칙\n히비스커스 라 중국어는 매우 소박합니다. 단순한 특성으로 인해이 공장은 거주 구역뿐만 아니라 공공 장소, 예를 들어 폴리 클로 닉 (polyclinics), 심지어는 산업 현장, 워크샵에서도 발견 될 수 있습니다. 그건 그렇고, 중국 장미는 식료품 시장에서 찾을 수 있습니다. 히비스커스 잎은 특정 치료 효과가 있기 때문에 이미 건조 된 상태로 차 첨가제로 판매됩니다. 가정 간호는 최소한의 행동과 최대의 사랑을 의미합니다.\n부식질, 잔디 및 잎 토지에서의 제 메레 멘스 (zemlesmes)는 중국산 재배에 이상적입니다. 자체 제조에서 구성 요소는 2 : 1 : 1 : 1의 비율로 혼합됩니다. 동시에, 히비스커스는 절대적으로 어떤 땅에서도 침착하게 자랄 수 있습니다. 꽃 가게에서 구입 한 범용 프라이머를 사용할 수 있습니다. 새로운 식물을 심을 때는 폴리스티렌 펠릿이나 작은 자갈을 땅에 뿌릴 것을 권장합니다.\n성공적인 착륙의 비결\n중국 장미의 재배 및 심기 - 과정은 재미 있고 즐겁습니다. 꽃이 씨에서 자라기 쉽다는 것을 모든 사람들이 알고있는 것은 아닙니다. 그들은 빨리 일어나서 스스로에게 많은 관심을 필요로하지 않습니다. 몇 가지 간단한 규칙을 따르면 성공이 보장됩니다.\n씨를 뿌리기 전에 씨앗은 소독을 위해 약 30 분 동안 과망간산 칼륨의 분홍색 용액에 보관해야합니다.\n철저히 씻은 후 성장 생체 자극제 용액에서 하루 동안 방치하십시오.\n좋은 실내 온도에 젖은 거즈에서 잘 씨를 발아하십시오;\n젖은 거즈에 놓인 씨앗은 비닐 봉지에 넣고 씨앗을 산소가 닿도록 남겨 두는 것이 가장 좋습니다.\n첫 번째 싹이 나온 후 2-3 일째에 보통 작은 콩나물을 모래, 이탄 및 재가 섞인 기성의 토양이있는 별도의 컵에 이식해야합니다.\n묘목은 창턱에 미니 온실을 만들어 포장으로 덮을 필요가 있습니다.\n올바른 냄비 선택 방법\n올바른 냄비는 무성한 꽃과 히비스커스의 탁월한 성장을 보증합니다. 애완 동물이 살 수있는 용량은 조금 좁아 야합니다. 지나치게 넓은 냄비에서, 히비스커스는 모든 세력을 꽃 피기를 잊어 버리는 잎사귀의 원예 및 육즙으로 강제합니다. 이식시 용기의 크기가 이전 크기보다 2 ~ 3cm 정도 증가합니다.\n한달에 한 번 봄부터 가을에 꽃을 먹이는 것이 좋습니다. 3 월에 시작할 수 있습니다. 미네랄 비료의 이상적인 솔루션. 미네랄 비료는 히비스커스가 비타민과 미네랄이 풍부한 토양 혼합물에 이식되지 않은 경우에만 사용됩니다. 그렇지 않으면 이식 후 2 개월 전에는 비옥 할 수 없습니다. 치트 철과 구리는 특히 중국 장미에 유용합니다. 전문 매장에서는 스프레이를 위해 물에 첨가해야하는 특수 유체를 구입할 수 있습니다.\n가장 일반적으로 사용되는 비료는 다음과 같습니다.\n선수, 길레아, 마스터. 적절한 희석을 위해서는 지시 사항에 표시된 비율을 준비 사항에 따라 준수해야합니다.\n설탕 주입은 개화 활성화를 촉진합니다. 1 잔당 1/2 찻 숱가락. 이러한 급수는 2 주에 1 회 실시됩니다.\n꽃의 두 번째 해에서 비료는 2 리터의 물에 대해 잘 건조 된 분뇨 2 큰 스푼으로 비료로 사용할 수 있습니다.\n히비스커스 라기보다는 차가워집니다. 겨울에는 서리까지 온도가 강하고 날카로운 방울을 견딘다. 플랜트의 최적 범위는 13 ~ 22도입니다. 여름에는 열이 13도에서 15도 사이에 25도까지 올라갑니다.\n관목은 신선한 공기가 매우 좋아서 따뜻한 날씨에 발코니 나 베란다로 옮길 수 있습니다. 환기를 할 때는 통풍을 피하는 것이 중요합니다.\n히비스커스의 최적 위치는 동부 및 서부 창입니다. 이 식물은 적당한 빛을 좋아하고 그늘에서 떨어지지 않지만 성장을 지연 시키거나 꽃 피기를 멈출 수 있습니다. 직사 광선 아래에 화분을 넣어도 그만한 가치는 없으며 식물은 불에 타 버릴 것입니다.\n중국 장미는 온건 한 급수가 필요합니다. 너무 빈번하지 않아야합니다. 겨울에는 급수가 가능한 한 많이 줄어 듭니다. 여름에는 풍부한 물을 2 ~ 3 일마다 권장하며, 겨울에는 1 주일에 한 번이면 충분합니다.\n관개는 상수로 가온하여 상온으로한다. 지구를 축축하게 할 때가되었다는 사실의 주된 표식은 지표에서 2-3cm 떨어진 지구의 코마 상태를 말리는 것입니다. 플로리스트는 각 물을 뿌린 후에 약간 토양을 덜어 줄 것을 권장합니다.\n최적의 공기 습도에서 히비스커스의 성공적인 성장의 열쇠. 이 요인의 부족에, 식물은 확실히 예리하게 반응한다. 스프레이 할 때 다음과 같은 규칙을 따르는 것이 좋습니다.\n잎만 살포하고 꽃차례에 물을주지 마십시오. 그렇지 않으면, 히비스커스 꽃을 버릴 것입니다.\n여름에는 스프레이 빈도가 증가하며 하루에 여러 번이 과정을 두려워하지 마십시오.\n일주일에 한 번 애완 동물을위한 목욕 날을 준비해야합니다. 욕조에 꽃을 넣은 채로 용량을 정돈하고 히비스커스를 정성스럽게 헹구어냅니다. 이것은 유용한 위생 절차 일뿐만 아니라 거미 진드기를 다루는 데 도움이됩니다. 꽃을 가지지 않고 잎만을 씻을 수 있습니다.\n그것은 공기의 필요하고 추가적인 가습입니다. 꽃 냄비 옆에, 당신은 물의 용기를 넣을 수 또는 팽창 점토 또는 촉촉한 자갈과 팔레트에 냄비를 놓을 수 있습니다. 냄비 바닥을 물로 만지지 마십시오.\n식물에 장식적인 외관을 잃지 않기 위하여, 트리밍 절차를 수행 할 필요가있다. 식물이 피기 시작하기 전에 봄에 개최됩니다. 이식 후 장미를 자르지 마십시오. 적응해야합니다. 가지 치기의 주요 임무는 잎을 줄이고 새로운 꽃 봉오리의 형성을 활성화하는 것입니다.\n우리는 가지, 맨 손으로 가지와 너무 길쭉한 새싹에서 마른 나뭇잎을 제거합니다.\n소독을 위해 활성탄으로 뿌린 컷을 놓으십시오.\n모든 싹은 기지에서 15cm 떨어진 곳에서 끊어 지지만 한 마리의 신장은 떨어져 있어야합니다.\n여름철 중반에 반복적 인 가지 치기가 수행됩니다.\n이식 히비스커스는 매년 특히 어린 개체의 경우 바람직합니다. 1 년 내에 대형 성인 관목을 볼 수 있습니다. 구입 후 첫 번째 이식은 공장이 완전히 개조되어 새 집에 정착 할 때만 수행해야합니다. 이식은 개화 후 여러 단계로 수행됩니다.\n토양 준비 및 배수. 마지막으로 keramzit, 자갈, 깨진 벽돌 또는 점토 냄비의 파편을 조작 할 수 있습니다. 주된 것은 습기가 가능한 뿌리에 머물러 있어야한다는 것입니다.\n이식시 우리는 단지 환적 방법만을 사용합니다. 루트 시스템에 대한 신중한 태도를 보장하는 사람이 바로 그 사람입니다.\n히비스커스가 커지고 이식이 어려울 경우 토양의 상단 층을 4-5cm 교체하는 것으로 충분합니다.\n히비스커스에서는 뚜렷한 휴식기가 없습니다. 종종 꽃을 조금 쉬게하기 위해 꽃 재배자는 인위적으로 동면에 그것을 도입하여 관개를 최소한으로 줄입니다. 전체 단풍의 싹이 바닥에서 15cm 떨어진 곳에서 차단됩니다. 식물은 10-12 도의 온도와 함께 시원한 방에서 겨울로갑니다. 매우 드물게 동면하는 히비스커스는 물로 덮여 있고 어떤 물질로 덮여있어 수분이 토양에서 오래 유지됩니다. 봄이 시작되면 장미가 든 냄비가 서서히 빛에 비추어지고 물이 퍼지면서 매번 볼륨을 증가시킵니다. 이것은 각성의 자극, 꽃의 모든 생명력의 활성화입니다.\n히비스커스 성장 문제\n가혹한 조건에서도 중국 장미가 자랄 수 있다고 말하지만 꽃이 아플 수 있습니다. 시간에 문제가 발생하지 않으면 아름다운 식물을 잃을 수 있습니다. 가장 큰 문제는 다음과 같습니다.\n해로운 곤충의 공격 : thrips, aphids, 거미 진드기. 외관상 주된 이유는 공기의 습도가 충분하지 않기 때문입니다. 이 문제를 해결하려면 분무 빈도를 높이고 쓴 고추에 비누를 뿌려서 경엽 처리를해야합니다.\n잎은 노랗게 변합니다. 이것은 결핍 / 초과 수분 또는 염소 증의 첫 징후 신호 일 수 있습니다. 이 질병은 관개 중에 물에 첨가 된 철분의 킬레이트로 치료됩니다.\n모든 잎이 떨어졌습니다. 이는 초안과 급격한 온도 강하로 인해 발생합니다.\n히비스커스라나 중국어 장미, 이제 이것은 아마도 가장 인기있는 실내 및 사무실 식물 중 하나입니다. 그것의 무성한 밝은 새싹이 사람들의 마음을 이기기 때문에, 의외 아닙니다, 우리가 햇빛 속에 빛나는 잎을 위해 말할 수있는 무엇이. 이 꽃들은 XVIII 세기, 유럽의 식물원에서 재배되었습니다.\n직경에서 중국 장미는 15-16 센티미터에 도달 할 수 있습니다. 또한 식물은 약 30 년 동안 살 수 있고 2 미터 높이까지 자랄 수 있습니다. 현재 중국 장미의 품종과 종류는 엄청나게 많습니다.\n꽃은 정말 매력적입니다. 이것은 히비스커스가 전 세계의 꽃집에서 인기와 사랑을 얻은 주된 이유입니다. 정상적인 성장과 활발한 활동을 위해 많은 유리한 조건이 만들어지면 중국 장미는 일 년 동안 꽃을 피울 수 있습니다.\n히비스커스 라 불리는 이유는 무엇입니까?\n역사에 대해 조금 들여다 볼만한 가치가 있으며 히비스커스라고 불리는 이유 또는 중국의 장미 꽃이 왜 죽음의 꽃인지 알 수 있습니까? 여기에는 꽃이 부정적인 에너지의 근원이라는 믿음에 기반을두고 있으며, 그 이후로는 인간의 힘과 건강을 흡수하기 시작합니다. 악의적 인 이름 인 악마가 하나 더 있습니다. 히비스커스 꽃의 대부분은 붉은 색조를 띄기 때문에 일종의 피와 닮았습니다. 그러나 여전히 다양한 색상의 품종이 있습니다.\n하이비스커스가 쉽게 활력을 없애지는 못하지만, 심지어 사람을 죽음에 가깝게 데려 오게한다는 많은 신념이 있습니다. 이 때문에 모든 종류의 영매와 다른 전문가들은 그러한 꽃을 없애는 것이 필요하다고 말하고 있습니다.\n다른 이들은 꽃이 불행의 전조가 될 수 있다고 주장합니다. 그는 그의 주인들에게 재난의 접근 방법을 알릴 것입니다. 예를 들어, 히비스커스가 잎을 버린 경우, 가족 중 누군가가 아프다고 말할 수 있습니다.\n이 식물은 부정적이고 긍정적 인 특성을 가지고 있습니다. 예를 들어, 표지판을 신뢰한다면, 결혼에서 뛰어 내리고 싶어하는 소녀에게는 이것이 최고의 도구라는 믿음이 있습니다. 꽃이 진짜 악이며, 가족에게 슬픔을 가져올 수 있다는 것은 또 다른 믿음이지만.\n그의 신비로운 속성은 히비스커스가 다양한 마법의 의식 및 전리품에서 사용되는 주된 이유입니다. 그러나 미신은 어떤 기초를 가지고 있습니다. 모든 것은 당신과 당신의 미신에 달려 있습니다. 의심의 여지가없고, 편견이없고,이 신비로운 꽃을 사기를 원한다면, 그것은 당신 집의 훌륭한 장식이 될 것입니다. 가장 중요한 것은 식물을 완벽하게 돌보는 것을 잊지 않는 것입니다.\n중국 장미의 재배\n완전한 자신감을 가진 보타니는이 기적의 재배, 진정한 기쁨이라고 말할 수 있습니다. 그러나 공장은 비록 기발한 것이 아니더라도 조심스럽게 관리해야하지만 좋은 조명과 자주 물을 필요로합니다. 그리고 매일 스프레이를하고 가끔 잘라내는 경우 미니어처 트리를 얻을 수 있습니다. 그러나 여전히 식물의 주요 이점은 무성하고 밝은 꽃입니다. 그러나 꽃이 피는 것은 2 일 이상 지속되지 않습니다. 그러나 적절한주의를 기울이면 꽃이 지나치게 자랄 수 있습니다.\n공장의 경우 우선 충분히 커야하기 때문에 많은 공간이 필요합니다. 그것은 기쁨이 값 비싸지는 않지만, 꽃이 여러 가지 해충에 노출되어 있기 때문에 돌보는 것이 중요 할 것입니다.\n중국어 장미 : 주택 관리\n집안에 하이비스커스 콘텐츠가 있으면 특정 온도 환경이 필요합니다. 여름에는이 마크가 +20에서 +25까지 변동해야합니다. 겨울에는이 마크가 +14에서 +20도까지 약간 낮아집니다. 겨울에는 온도를 낮출 필요가 없습니다. 중국 장미는 따뜻한 조건에서 차분히 겨울을 보내고 더 시원한 조건에서는 더 잘 발전 할 수 있습니다. 여름에는 태양 아래에서 꺼내 볼 가치가 있습니다. 그러나 점차적으로 식물이 타지 않도록하십시오.\n꽃은 빛이 많이 필요하고 어두운 곳에서는 히비스커스가 빨리 사라지고 꽃이 피지 만 과도한 햇빛은 식물을 손상시킬 수 있습니다. 전단지가 태워 져서 빨리 사라 지므로 빛에 흩어져있는 것이 좋습니다. 창턱에 꽃을 놓으십시오.\n식물을 화분에 심는 것이 바람직합니다. 여름에는 발코니 또는 테라스에서 중국 장미 (사진)를 가져갈 수 있습니다. 초안에서 꽃을 보호하고 물을 과도하게 사용하지 않는 것도 중요합니다. 봄에는 템포를 줄이기 위해 겨울철에 풍성하게해야합니다. 여기에서 가장 중요한 것은 금색의 의미를 찾는 것입니다. 각각의 물을 뿌린 후에는 토양을 조금 풀어 주어야하며, 하루에 두 번씩 잎을 뿌려야합니다. 더위가 높으면 더 자주해야합니다.\n중국 장미의 토양\n여기에 그런 복잡한 조리법이 아니며 이런 방식으로 준비됩니다.\n간단한 토양의 부분;\n그렇다면이 모든 것을 철저히 혼합하여 새싹을 심어야합니다. 폴리스티렌 펠릿과 작은 자갈을 토양에 첨가 할 수도 있습니다. 이식은 이미 뿌리를 내리고 활발히 성장하고있을 때에 만 이루어져야합니다. 생크가 찍히는 순간부터 오랜 시간이지나갑니다. 성장 과정에서 일년에 한 번 꽃을 이식해야하며 매번 큰 냄비를 선택하는 것이 좋습니다. 완전 이식의 경우 집에서 이식하는 동안 다음과 같은 특수한 일관성을 만들어야합니다.\n토탄 토지의 일부;\n잔디 밭의 두 부분.\n또한 봄철에는 꽃에 다양한 미네랄 비료를 공급할 수 있습니다. 특히, 철 및 구리 킬레이트와 같은 물질에 도움을 필요로합니다. 8 월 말에 집중적 인 사료 공급을 중단해야합니다. 나머지 년에는 한 달에 한 번해야합니다. 살포 도중 물에 특별한 해결책을 추가해서 식물을 비옥하게하는 것이 유용 할 것이다.\n중국 장미의 질병 (히비스커스)\n식물은 기발한 것이 아니며 보통의 가정 상태에서 내용이 편안함을 느끼지 못합니다. 그러나 꽃이 건강하고 아름답게 자라도록 히비스커스 돌을 처리하는 것이 옳습니다. 줄기에 잎이 너무 많아서 모두 녹색으로 변하면, 중국 장미는 전혀 피지 않을 것입니다. 또한, 토양에 많은 양의 질소 비료가 함침되어 있기 때문에 개화가 좋지 않을 수 있습니다. 이 문제는 광물질의 과포화로 인해뿐만 아니라 식물이 단순히 충분한 빛과 물을주지 못하기 때문에 발생할 수 있습니다.\n중국의 장미에 잎이 황변했을 때, 그는 단순히 빛이 충분하지 않다는 것을 확실히 말할 수 있습니다. 빨간 장미에는 일반적인 진딧물과 거미 진드기 같은 일반적인 적들이 있습니다. 이 기생충들이 가을과 겨울에 나타납니다. 우연이 아닙니다. 그것은 같은 이유로 나타날 수 있습니다 : 가난한 관리, 초안, 토양의 과다 건조, 반대로 너무 높은 토양 수분뿐만 아니라 주로 꽃의 상태에 의존하는 다른 많은 요인들로 나타날 수 있습니다. 많은 잎이 떨어지면 즉시 경보를 울리지 마십시오. 이것은 식물 개발의 자연적인 과정입니다.\n이 꽃을 부르는 것이 일반적이므로 중국 장미 또는 히비스커스를 키우는 법을 준수하면 아름답고 건강한 식물을 만들어 모든 방을 장식 할 수 있습니다.\n중국어 장미 (히비스커스 라) - 심기 및 관리\n소박하고 예쁜 히비스커스 나무 (중국어 장미라고도 함)는 모든 아파트의 장식품으로 사용됩니다. 중국 장미는 꽃이 만발한 장미와 닮은 긴 꽃, 매력적인 단순 또는 이중 꽃을 끈다. 꽃은 히비스커스의 유형에 따라 다양한 색상과 모양을 가질 수 있는데 약 300 가지가 있습니다.\n이 나무 나 나무 같은 대나무 숲은 최대 5m까지 자라지 만 가정에서는 최대 1.5m에 이릅니다. 오늘날, 낮은 식물도 인기가 있습니다 - 히비스커스의 하이브리드.\n광택있는 잎은 가장자리를 따라 들쭉날쭉 한 타원형 모양을하고 있습니다. 색조의 색조는 옅은 분홍색 또는 황백색에서 불 같은 빨강 또는 보라색 - 보라색까지 매우 다를 수 있습니다. 히비스커스 라의 그늘\n단순 히비스커스 품종에서, 꽃은 꽃받침처럼 보입니다. 그것의 자연적인 모양에서는, 개화기는 겨울이고, 문화에서 그것은 거의 1 년에 피를 can 수있다.\n독자의 의견에 가장 좋은 기사 :\n중국 장미의 발상지는 중국 남부와 인도 북부입니다. 여기 사방에서 사육되지만 야생에서는 더 이상 발생하지 않습니다. 러시아의 히비스커스 라는 매우 인기있는 실내 장식으로 알려져 있습니다.\n히비스커스의 유용한 특성과 응용\n그러한 대중적이며 사랑받는 실내 식물은 폭 넓은 범위의 유용한 특성을 가지고 있음이 거의 알려져 있지 않다. 피부 염증, 소화관 질환, 치질, 이질 치료에 오랫동안 사용되어 왔습니다.\n중국 장미의 잎과 꽃의 구성에는 신진 대사 과정을 개선하고 유해하고 불필요한 제품의 몸을 정화하는 플라보노이드가 포함됩니다. 히비스커스는 또한 항 인간 특성을 가지고 있으며, 인류의 침입의 몸을 정화하는 데 도움을줍니다. 의약 목적을 위해 식물의 잎과 꽃을 사용하면 간을 유해한 영향으로부터 보호하고 신진 대사를 촉진하며 담즙 생성을 촉진합니다.\n히비스커스 꽃은 민간 요법에서 널리 사용됩니다. 그들은 항 경련제, 항염증제, 살균제, 혈액 스타일 제, choleretic 및 이뇨 작용을 가지고 있습니다.\n히비스커스 꽃에는 아스 코르 빅산, 말산, 시트르산이 포함되어있어 산성이지만 즐거운 맛을줍니다. 꽃에있는 옥살산이 부족하여 신장 질환이있는 사람이 사용할 수 있습니다. 왜냐하면 신장 질환이있는 사람들은 돌 형성을 배제하기 때문입니다.\n하얀 꽃과 함께 중국어 장미\n집을위한 보살핌 히비스커스 라\n집에서 아름다운 식물을 원하지만 실내 꽃을 관리하는 방법을 여전히 모르는 사람에게는 히비스커스가 이상적입니다. 그것의 아름다움에도 불구하고, 식물은 아주 소박하다.\n그것은 조용하게 내성과 조명 부족, 급격한 기온 변화, 교활한 초안을 견뎌냅니다. 급수 시간을 놓치더라도 놓치지 마십시오.\n히비스커스는 종종 여러 기관의 사무실, 거실, 홀 및 복도에 배치되는 것이 소홀히하는 덕분입니다.\n히비스커스 라는 "중국 장미"라고 불리며이 이름은이 식물의 아름다움을 정확하게 전달합니다. 그러나 하이비스커스가 살았을뿐만 아니라 밝은 꽃으로 당신을 기쁘게하기 위해서는 몇 가지 팁을 기억해야합니다.\n당신이 초보자 꽃집 - 히비스커스 식물 포토 핀을 배울 필요가있는 첫번째 물건. 창문이나 기타 조명이 좋은 곳에 두십시오.\n또한 히비스커스는 매우 빨리 자라고 아주 큰 크기에 도달한다는 것을 잊지 마십시오. 작은 방에서는 배치에 문제가있을 수 있습니다.이 꽃은 붐비는 것을 좋아하지 않습니다.\n히비스커스가 살아갈 냄비는 중요한 역할을합니다. 냄비가 가까울수록 성장 속도가 느립니다.\n여름에 중국 장미의 최적 온도는 20-22도입니다. 겨울에는 온도를 14-16 도로 낮추어야합니다. 겨울에는 기온이 낮아 미래의 히비스커스 꽃 피기에 긍정적 인 영향을 미칩니다. 저온에서 꽃을 피울 기회가 없다면 걱정하지 마십시오. 중국 장미는 겨울과 실내 온도에서 자랄 수 있습니다.\n꽃이 높은 습도를 좋아하기 때문에 히비스커스 라는 자주 뿌려야합니다. 건조한 공기가있는 방에서 히비스커스를 포함하면 꽃이 완전히 열리지 않을 확률이 높습니다. 스프레이 작업은 가능한 한 정확하게 수행되어야합니다. 물이 꽃 위에 떨어지지 않아야합니다. 그렇지 않으면 꽃 봉오리가 얼룩 져서 떨어져 나옵니다.\n습도를 높이려면 물이 채워진 팽창 된 점토 또는 자갈이있는 팔레트를 사용할 수 있습니다. 하지만 냄비의 바닥이 물에 닿지 않아야한다는 것을 기억하십시오!\n중국산 장미에 제대로 물을주는 법?\n히비스커스 라 중국인은 수분을 좋아합니다. 물을 많이 뿌려야 냄비의 흙에 물이 완전히 스며 든다. 그러나 너무 자주 중국 장미에 물을주는 것은 가치가 없습니다. 지구의 상층이 말라야합니다. 가을과 겨울에 물을주는 것은 최상층이 건조 된 후 약 2-3 일 동안 적당해야합니다. 급수를 위해서는 상온에서 일정한 연수를 사용하는 것이 좋습니다.\n하이비스커스를 재배하기위한 토양은 영양가 있고 가벼워 야하며 중성에 가까워 야합니다 (pH 약 6). 중국 장미 심기\n토양 조성의 이상적인 변형은 잔디, 잎, 부식토 및 모래가 4 : 3 : 1 : 1의 비율로 혼합 된 것입니다. 이 땅에서는 숯불을 조금 더할 수 있습니다.\n토양의 단순화 된 조성은 또한 적당하다 : 2 : 1 : 1 비율의 잔디, 부식질 및 모래.\n좋은 배수 설비를 잊지 말고, 꽃 냄비에 정체 된 물을 용납하지 않습니다!\n여분 영양은 방 히비스커스의 관리에 큰 역할을합니다. 그것은 비료로 그것을 과용하지 않는 것이 매우 중요합니다.\n봄에 중국 장미가 성장을 시작할 준비를하고있을 때이를 칼륨 - 인 비료로 먹일 필요가있다. 나머지 비료의 경우 꽃이 가장 활발하게 자라는시기는 최적의시기가됩니다.\n그러나 질소 비료로 인해 거절하는 것이 더 낫습니다. 히비스커스는 그들을 너무 좋아하지 않습니다.\n중국어 장미를 이식하는 방법?\n젊은 식물은 매년 이식해야합니다. 이렇게하려면 미리 준비한 냄비에 섞거나 정원 2 개, 모래 1 개, 이탄 1 개를 넣으십시오. 당신이 큰 식물을 이식하는 경우에, 혼합물은 더 무겁게 준비되어야합니다.\n3 세부터 매년 이식 할 필요가 없어졌습니다. 성인 식물은 2 ~ 3 년마다 이식해야합니다.\n히비스커스를 제대로 자르는 방법?\n가지 치기는 매년 한 번씩해야하며, 중국 장미가 꽃 피는 것을 기쁘게 해줄 것입니다.\n개화 후 매번 싹의 끝을 잘라야하고, 옆으로 싹이 자라며 차례로 싹이 형성됩니다.\n히비스커스 꽃은 어린 새싹에만 나타납니다. 따라서 모든 컷은 시간에 맞춰 절단되지 않습니다. 다른 꽃은 내년에 계산되지 않을 것입니다.\n초봄에는 어린 싹을 포함하여 모든 싹을 꼬집는 것이 매우 유용합니다. 1 년 내내 히비스커스 룸을 다듬을 수는 있지만, 그에게 전혀 해를 끼치 지 않습니다.\n주 트렁크 ( "꼭대기"라고 부름)와 평행하게 성장하는 사격은 차단되어야합니다. 크라운 안에서 자라는 가지의 그것들처럼. 꽃에 대해 걱정하지 마십시오. 정기적 인 가지 치기는 건강에 좋은 성장과 풍부한 꽃을 제공하여 그에게 좋은 것입니다.\n실내 히비스커스의 재현\n실내 중국 히비스커스는 씨앗과 절단에 의해 번식합니다. 그러나 초보자 식물 재배자를위한 씨앗은 너무 많은 문제가 있습니다.이 방법은 상당히 힘들고 실내 히비스커스의 선택에 종사하는 사람들에게 더 적합합니다.\n그리고 절단에 의한 전파에는 몇 가지 명백한 장점이 있습니다. 첫째,이 방법은 모종 식물 고유의 모든 품종 특징을 보존합니다.\n그리고 두 번째로 (아마추어 식물 재배자에게 특히 중요합니다),이 방법으로 식물은 첫해에 이미 피기 시작합니다.\n종자는 1 월 말부터 3 월 중순까지 잘 뿌려진다. 땅에 씨앗을 심기 전에 Epin에 12 시간 동안 담가야합니다. 이탄과 모래가 섞인 씨앗을 심습니다.\n심기 후 냄비는 온실 조건을 만들기 위해 유리 또는 필름으로 덮여 있습니다. 온도를 25-27도 내에서 일정하게 유지할 필요가 있습니다.\n또한 주기적으로 화분을 환기시키고 씨앗으로 토양을 뿌리는 것을 잊지 마십시오.\n어린 콩나물에 2 ~ 3 개의 잎이 있으면 분리 된 그릇에 이식 할 수 있습니다. 씨에서 자란 히비스커스는 2-3 년 동안 만 피어납니다.\n절단에 의한 중국어 장미 재현\n젊은 자르기는 번식에 가장 적합합니다. 뿌리 뽑기를 물이나 땅에 두십시오. 첫 번째 경우에는 식기 세척기가 필요합니다. 식기 세척기가 필요합니다. 히 비 스커 스 줄기를 그 안에 넣고 "뚜껑"(예 : 유리 병)으로 덮습니다.\n이것은 습도를 높이기 위해 필요합니다. 절단은 약 25-30 일 후에 뿌리를 내릴 것입니다. 뿌리가 나타나면 많은 양의 이탄이 포함 된 토양 혼합물에 스토킹을 이식해야합니다.\n그것은 sphagnum에 이끼를 추가하는 것이 좋습니다 - 이것은 특히 젊은 식물에 유용합니다.\n땅속에 뿌리를 내렸을 때, 거친 모래와 이탄으로 구성된 혼합물이 필요할 것입니다. 그러나 그 전에는 잎사귀에서 잎을 모두 제거해야한다는 것을 잊지 마라.\n하이비스커스 생장상의 어려움\n싹이 나타나지만 열리지 않으며 곧 떨어집니다 - 물 부족; 토양 건조; 토양에 영양소 부족; 낮은 실내 온도.\n가을은 가을, 새로운 잎은 황색으로 자랍니다. - 칼슘과 염소가 토양에서 증가합니다. 철 및 질소 부족; 방안에 너무 건조한 공기; 냉수로 풍성한 물 공급; 낮은 온도.\n너무 무성한 면류관에 꽃이 없다는 것은 질소를 함유 한 비료가 너무 많다는 것을 의미합니다. 꽃에는 충분한 빛, 겨울에 너무 높은 온도가 없습니다.\n나뭇잎에 분홍색 반점이 나타납니다 - 빛의 부족; 비료가 넘쳤다.\n잎은 시들어 없어지고 기침을.니다.\n뿌리가 말라서 - 토양의 온도가 너무 낮습니다.\n잎이 시들어 - 방안에 너무 건조한 공기; 겨울에는 높은 온도.\n실내 히비스커스의 가장 큰 위험은 딱지와 거미의 진드기입니다. 이 해충을 없애려면 먼저 비누 용액으로 잎을 헹구어 야하고 화학 용액을 뿌려야합니다.\n중국 장미의 종류\n히비스커스 라 (Hibiscus) 또는 중국 장미는 꽃 재배자의 아름다움과 유혹을 불러 일으키는 큰 화서를 가지고 있습니다. 집에서 중국어 장미를 돌보는 것은 거리에서 수풀을 자라는 것보다 다소 쉽지만, 여전히 노력해야합니다.\n이 식물의 특징 중 하나는 건조한 시간에 독립적으로 성장할 수 없다는 것입니다. 여름철에는 수풀을 필요로하며 항상 필요한 모든 조작을 돌보고 수행해야합니다.\n그렇지 않으면, 해충에 식물 피해의 위험이 증가하여 2 일 만에 중국인의 장미를 파괴 할 수 있습니다. 모든 것을 순서대로.\n이 매력적인 식물의 종류와 품종을 이해하는 것은 매우 어렵습니다. 왜냐하면 약 300 종의 장미가 있기 때문입니다.\n더욱이, 지난 세기의 40 대 -50 대에 품종의 총 수에 맞지 않는 인위적으로 재배 된 품종이 있습니다. 차이를 약간 간소화하려면 식물의 특정 분류를 구별해야합니다.\n성장의 형태에 따라 중국의 분파가있다.\n히비스커스 라 잔디,\n히 비 스커 스 arborea.\n초본은 변종을 포함합니다 :\n초본 종은 1 살입니다. 퇴색 한 새싹은 가을에 완전히 사라져 뿌리 부분의 일부를 잡습니다. 봄에는 줄기 아래쪽에 새로운 신장이 나타납니다. 꽃 재배자는 다년생 품종을 재배하기를 선호하는데, 집에서 관목 품종을 심고, 교외 지역 나무에서 재배합니다.\n색상의 형태로 나뉘어져 있습니다 - 여기서는 구별합니다 :\n테리, 다층 꽃의 형태로 제공됩니다. 기존의 아름다움에도 불구하고, 그들은 러시아의 기후에서 성장하기에는 상당히 불안정합니다.\n히비스커스의 종류의 분리는 세 가지 유형으로 수행됩니다 :\n초기 (기후의 수용 가능성 때문에 자택에서만 성장할 수 있음)\n서리 방지 성 (온화한 기후에서 옥외에서 자랍니다.)\n방 (아파트에서 자라면).\n우리가 러시아의 기후에서 재배하기에 적합한 종류의 중국 장미를 고려한다면 다음과 같이 구분됩니다 :\n집에서 히비스커스를 제대로 돌보는 방법?\n혹시 crocade tea를 시도해 본 적이 있다면, 아마도 no, no가 될 것이지만 궁금해 할 것입니다 : 그것은 무엇으로 만들어 졌습니까? 물론 찻잎은 풍부한 맛이나 밝은 그늘을 줄 수 없습니다. 빨간색 카카 데 차의 비밀은 말린 꽃잎에 있습니다.\n이 음료는 끓는 물로 아름답게 장식 된 이국적인 히비스커스의 꽃잎을 양조 한 결과 얻어집니다. 사실, 동 티 차 생산을 위해 특별한 종류의 꽃 인 Sabdarif를 가져 가야합니다. 그렇지 않으면 수단이 떠 올랐습니다.\n오늘 우리는이 종류의 식물들의 대표자에 관해 당신과 이야기 할 것입니다.\n히 비 스커 스는 식물상의 대표적인 식물 군으로 Malviv family에 속합니다. 그 고향은 유라시아, 아프리카의 열대 지방과 온난 한 지역과 카리브해의 섬들입니다.\n보다 정확하게 히비스커스의 서식지는 인도네시아 남부의 스리랑카, 수마트라에서 발생합니다. 여러 종류의 식물의 생명 형태 : 그것은 관목, 나무, 잔디 작물 수 있습니다.\n또한, 그들 중에 낙엽과 상록수가 있습니다.\n히비스커스 라는 높이가 3m에 이르며 반드시 나무 형태는 아닙니다. 그는 중앙 발사대에 교대로 위치하는 잎 줄기가있다.\n식물은 직경 10 ~ 16cm의 큰 생식 기관을 제공하기 때문에 아름답게 꽃이 피고 있습니다. 히 비 스커 스 꽃은 줄기의 상단 부분에 형성되며 항상 단일입니다.\n그 중 흥미로운 특징은 긴 수술이 튜브에 합체된다는 것입니다.\n장식용 문화는 꽃 종자의 꽃이 하루 동안 만 꽃을 피우고 퇴색 한 후에도 새롭고 똑같이 매력적인 생식 기관이 그들을 대체하기 위해 꽃 재배자에게 매우 인기가 있습니다. 그러나 개화 기간은 6 개월 이상 지속됩니다.\n설명이있는 히비스커스의 유형\n히비스커스 라는 정원과 관목으로 재배됩니다. 우리나라의 첫 번째 기후는 열대성 기후와 가능한 한 가까운 남반구 및 남동부 지역에서만 가능합니다. 여기, 정원 히비스커스 라는 6 월부터 화려한 꽃을 피우는 사람들의 눈을 기쁘게합니다. 히비스커스의 꽃\n북쪽에 사는 경우 절망하지 마세요. 발전소의 변종은 항상 귀하의 서비스에 있습니다. 일반적으로 집에서 재배하기에 적합한 3 종의 관목 이국적인 종 : 하이비스커스 (hibiscus) 중국어, 하이비스커스 시리아 (hibiscus syrian) 및 하이비스커스 (hibiscus chopped).\n히비스커스 라 중국은이 식물에서 가장 인기있는 종입니다. 그는 또한 중국 장미라고 불린다. 진정한 중국 장미와 혼동하지 마십시오.이 식물들은 공통점이 없습니다. 중국 본토는 동아시아 및 태평양 제도입니다. 유럽 영토에서 그는 XVII 세기 후반에있었습니다. 높이가 3m에 이르는 상록 관목입니다.\n그러나 이것은 야생의 형태에 관한 것이다. 온실을위한 방과 옵션은 훨씬 더 조밀합니다. 중국의 무기고에서 - 타원형 또는 난형 - 타원형 잎은 광택 표면, 톱니 모양의 가장자리와 다른 색상, 주로 오렌지, 레드, 핑크, 옐로우의 큰 꽃과 색 짙은 녹색이다; 세미 더블 또는 단순. 꽃 식물은은 3 월부터 11 월까지 지속됩니다.\n히비스커스 시리아 또는 시리아 로즈 - 낙엽 생식 기관과 유사한 작은 꽃 종류, 아욱, 즉 하단에 음영 및 "털이"seredinku 형성 수술과 피치 부드러운 질감을 가진. 모두가 다양한에 따라 달라집니다 - 보라색, 분홍색, 얼룩덜룩 한, 보라색, 흰색 : 꽃의 그림도 다르다. 심플하고 더블 컬러의 품종이 있습니다.\n히비스커스 라 해부된다. 꽃의 발상지는 중앙 아시아입니다. 증식 경향이 큼. 꽃잎은 구부러져 있고 타조 깃털과 닮은 지름 5cm까지의 주홍 꽃의 소유자입니다. 그것은 상록 식물입니다.\n히비스커스를 제대로 먹이는 방법?\n성장기 내내, 문화는 풍성하게 물결 친다. 그것은 토양의 다음 축축함에 대한 필요성에 대해 기판의 상부 층의 건조를 신호합니다. 겨울철에 실내 온도가 + 14º 이상으로 올라가지 않고 낮은 온도에 도달하면 토양은 적당한 습도 모드로 유지됩니다.\n활성 성장 단계는 정기적 인 보충 사료 공급을위한 좋은시기입니다. 이들은 한 달에 한 번 질소 함량이있는 무기질 비료를 사용하여 수행됩니다. 특별한 복합 비료도 좋습니다. 그들의 도입 빈도 - 매 3 주. 겨울에는 식물 밑의 토양도 수정되지만, 독점적으로 인 - 칼륨 복합체가 절반 복용량으로, 월간.\n중국 히비스커스의 이식은 4 월 말에서 5 월 초순 봄에 진행됩니다. 보통 이것은 성인 표본을보다 넓은 냄비에 옮기는 것입니다. 기질은 2 부분의 잔디, 1 부분의 부식토 및 1 부분의 모래로 구성됩니다. 소량의 이탄과 뼈를 추가하는 것은 금지되지 않습니다. 남비의 바닥에 좋은 배수 장치 층을 두십시오.\n주로 절단에 의해 공장을 전파하십시오. 그들은 칼로 떼어 내고, 촬영은 약 10cm, 2-3 장이 있음을 알게됩니다. 탱크 바닥에 배수층을 깔아 둡니다. 지상에서 절단 작업을 마친 후 필름으로 덮으십시오. 2 주 후 촬영은 뿌리를 내리고 있어야합니다.\n히비스커스는 거미 진드기와 진딧물의 공격을 받기 쉽습니다. 그들과의 싸움은 특별한 준비를 통해 이루어져야한다.\n중국의 장미 주변 (또는 히비스커스라고도 함) 우리는 많은 미신과 전설을 보게됩니다. 그것이 자라는 집의 건강에 대한 신호라고 믿어집니다. 한 판에 따르면, 그는 악을 흡수하고 남자의 안주인을 유혹하지만, 다른 한편으로는 모든 것이 정반대입니다.\n아마 옆 빈 미신을두고 꽃 자체는 매우 매력적이고 아름다운 및 가정의 미학을 채우는 것을 기억하고 어려움없이 방을 장식합니다. 태양이 그 조각을 수행한다 흐린 날에 그것의 밝은 색상이 좋은 일에 흡수.\n이 꽃에 찬성하여 매우 강력한 논쟁을 불러 일으키는 것은 그것의 소박함과 단순함입니다. 이 모든 것, 심지어 꽃잎과 함께 차를 만드는 법도 우리 기사에서 읽 힙니다.\n중국 장미에 대한 설명\n히비스커스 라 작은 나무처럼 작은 관목입니다. 재배시 가장 인기있는 것은 중국 히비스커스이며, 더 자주 부름을 받으면 중국인이 상승합니다. 이 식물은 많은 국가에서 "열정의 꽃"또는 "사랑의 꽃"으로 알려져 있습니다.\n일반과는 관계가 히비스커스에서 상승 없음에도 불구하고 약간 확대가 잎과 아름다운 꽃과 꽃 봉오리 장미처럼 그리고, 그것과 닮은 장미 야생의 피 때문에 연상,이 식물의 톱니 모양의 잎을 결정합니다.\n히비스커스 꽃이 크고, 다른 색상에 제시되어, 그들의 독특한 특징은 선천적 인의 수술과 암술이 광범위하게 공개 큰 섬세한 꽃잎 사이에 앉아 꽃잎을 넘어 제거 하나의 긴 막대를 구성하는 것입니다.\n식물의 전체적인 경치는 그 아름다움과 매력으로 가득합니다. 하이비스커스 부시는 그 자체로 장식 적 성격을 가지고 있습니다. 광택있는 짙은 녹색 잎은 식물의 전체 면류관을 덮고 lignified trunk는 히비스커스에게 작은 그루터기 나무 모양을줍니다.\n자연적으로이 식물은 3-4m에 달하며 집에서는이 지표가 약간 낮습니다. 플랜트가 아파트에서 자랄 수있는 한 최대치는 1.5 미터입니다. 그러나 히비스커스의 넓은 가지와 잘 발달 된 뿌리는 많은 공간을 필요로하기 때문에 바닥에 놓고 욕조에서 자란 경우가 많습니다.\n이 꽃은 보통 좋은 배수 토양과 안정적인 유기농을 필요로합니다. 가정에서 그를 돌보는 일은 유능하고 필요하지만별로 어려움이 없습니다. 너무 습한 토양에서 썩어 뿌리를 피하면서 토양의 특정 수분 함량을 유지하는 것으로 충분합니다.\n기질의 조성은 점토 (clay) 인 것이 바람직하다.이 점토는 높은 화단에서 식물이 더 빨리 발달하고 가능한 한 효율적으로 자라도록 돕는다.\n기저귀 발진 방지를 위해 토양을 뿌리 뽑는 것이 바람직합니다.\n빈번한 물을 주면 냄비에 물이 정체되어서는 안됩니다.\n적하 방식이 효과적입니다. 물을 뿌릴 때 꽃잎에 물이 들어가는 것을 피하는 것이 가장 좋습니다 - 너무 부드럽고 악화 될 수 있습니다.\n꽃은 습기 찬 분위기를 만들기에 충분할 정도로 규칙적으로 뿌려야합니다.\n그것에서, 중국 장미는 더 나은 "호흡", 추가 습기를받습니다. 이 요인은 배터리와 히터가 장미 근처에서 활발히 활동할 때 집에서 매우 중요합니다.\n공기 순환 및 조명\n중국 장미는 집약적 인 공기 흡입이 필요하므로 곰팡내가 많은 방에서는 불편할 것입니다. 집에서 히비스커스의 여러 표본이 자라면 나란히 놓지 마십시오. 더위와 직사광선을 피하는 것이 좋습니다.\n열대성 및 열대성 환경에서 식물이 살아 있다면,이 경우 에피소드 그림자가 최상의 선택이 될 것입니다. 중국 장미의 품종이 개화하지 않는다면 일정한 그림자의 조건 하에서 침착하게 자랄 수 있습니다.\n그것은 어떤 조건에 충성하는 꽃으로, 남반구와 북부를 제외하고는 모든 창틀을 쉽고 부주의하게 운반합니다. 이것은 극단적 인 것입니다.\n가변 또는 확산 광이있는 장소를 선택하는 것이 좋습니다. 남부의 햇빛은 나뭇잎과 꽃을 태울 수 있고, 북쪽 모퉁이는 엽록소 부족으로 이어져 발달에 악영향을 끼칩니다.\n거리에서 중국인의 장미를 돌보는 일은 간단합니다. 가정에서는 식물이 많은 시간과 노력을 들이지 않습니다. 히비스커스 룸은 열대 지방에서 유래하므로 차가운 기후에서는 빠르게 퇴색 할 수 있습니다. 몇몇 정원사는 추운 계절의 도래와 함께 거리에 장미를 놓고 집으로 돌아갑니다. 반점의 외관은 식물의 잘못된 관리를 나타냅니다.\n중국 장미에 물을주는 법\n중국 장미를 급수하는 것은 집에서이 식물을 재배하는 가장 어려운 순간입니다. 물과 수량에 히비스커스는 매우 까다 롭습니다. 어쨌든 지구의 건조를 허용 할 수는 없습니다. 여름에는 물을 줄이기 위해 겨울에 더 자주 장미를 뿌려야합니다.\n지구는 끊임없이 축축하게해야합니다.\n이상적인 옵션 - 특별한 물방울 장치로 물을주기.\n거의 일년 내내, 중국 장미를 뿌려야합니다.\n이것은 특히 공기가 건조한 난방 시즌에 필요합니다.\n급수 및 뿌리는 상온의 서있는 물에 의해서만 수행됩니다. 히비스커스 잎사귀를 적시는 것은 수분의 포화 상태뿐만 아니라 많은 질병 및 해충의 출현 위험을 예방합니다.\n개화 기간 동안 식물은주의 깊게 뿌려야합니다. 습기 찬 꽃은 피해야합니다.\n히비스커스는 수분과 공기 투과성 토양이 필요합니다. 기성의 이탄 기반 프라이머는 히비스커스 성공 배양에 전적으로 적합하지 않습니다.\n이 기질에 잎 부엽토를 첨가하는 것이 좋으며, 토양을 구성하여 수분을 소비하게합니다.\n모래, 흙 땅의 좋은 첨가제.\n토양은 pH 6.8의 약간 산성이어야합니다. 다른 pH 값에서, 히비스커스는 기질로부터 필요한 영양 성분을 흡수 할 수 없습니다.\n히 비 스커 스는 집중적 인 성장 단계에서 복잡한 비료를 정기적으로 비료를 필요로합니다. 그러나 꽃 식물을위한 비료는 그에게 적합하지 않습니다.\n그것은 중국 히비스커스 다른 현화 식물에 비해 인의 훨씬 낮은 용량이 필요하다는 것을 알 수있다, 초과 인 악영향 꽃의 품질, 식물과 원인 중독의 풍부에 영향을 미칩니다. 칼륨 함량이 높아야합니다.\n최적의 공식 : NPK = 9-3-13; 10-4-12; 12-4-18 (질소, 인, 칼륨). 따라서, 화학식 NPK = 16-20-27 회사 코노, NPK = 15-21-25 상사하기 Agricola, NPK = 3,8-7,6-7,5 Etisso 회사 등의 꽃 표준 비료. 스커 적합하지 않다. 조성은 Pocon c NPK = 7-3-7의 화분 플랜트 용 유니버설 비료가 최적의 공식에 가장 가깝습니다.\n기본적인 영양 성분 외에도 히비스커스는 마그네슘을 필요로하는데, 이는 엽록소 분자의 핵입니다. 마그네슘 결핍은 엽록소증을 일으키며 잎은 녹색으로 유지되는 혈관 사이의 노란색으로 변하고 때로는 잎에 검은 반점이 나타납니다.\n마그네슘의 결핍을 보충 엡 염을 사용할 수 있지만,이 콘텐츠 N으로 Greenwold 회사 비료 침엽수를 사용할 수있다 (Siliplant) 킬레이트 마그네슘 취득 나은 수 - 3 %, K는 - 2 %, 산화 마그네슘 - 5 %, 또한 N의 추가 공급원이 될 것 K.\n탑 드레싱은 아침 일찍 또는 일몰 후 저녁에 비 온천일에 실시해야하며 사전에 엎질러 진 날에만 토지에 비치해야합니다.\n일주일에 한 번 먹일 수 있지만, 비료를 더 자주 만드는 것이 비례 적으로 줄일 수 있습니다.\n잘 히비스커스는 엽면의 드레싱에 반응합니다. 그들에게는 뿌리 아래에서 먹이를 주간 복용량에서 비료를 10 번 희석시켜 아침이나 저녁에 잎을 뿌려야합니다. 관개와 함께 식생 율이 감소함에 따라, 비료의 복용량도 감소되어야하며, 완전한 휴식은 완전히 제거되어야한다. 새로 이식 된 식물에게 먹이를 줄 수는 없습니다.\n약간의 배경부터 시작하겠습니다. 히비스커스 이식 직후 재배자가 직면하는 가장 보편적 인 문제는 시들해진다. 왜 이런 일이 일어나는 걸까요? 이 문제를 어떻게 처리할까요?\n첫째로, 이식 후 히비스커스가 더 자주 번쩍 거리고 꽃이 피고 잎이 떨어지기 시작한다는 사실을 알게됩니다. 사용 된 토양이 사용될 때입니다.\n처음에는 잎이 황변하고 그 후에 잎이 떨어집니다. 이것은 알람을 울리고 적극적으로 행동 할 때가 된 신호입니다.\n사실, 구입 한 토양은 원칙적으로 이탄을 기준으로 준비되며, 히비스커스 라 불리는 중국 장미에 비해 너무 무겁습니다.\n두 번째 이유는 너무 큽니다. 히비스커스는 꽉 찬 냄비가 필요하다는 것을 기억하십시오.\n리셋 적극적으로하고 잎 히비스커스 경우, 즉시 냄비에서 제거 과망간산 칼륨의 약간 분홍색 솔루션을 사용하여 부드럽게 루트 시스템을 세척 한 후 시트 프라이머의 작은 냄비에 이식.\n참고 : 잎이 적당히 떨어지는 것은 히비스커스 이식에 대한 정상적인 생리적 반응입니다. 교란은 히비스커스 잎이 이식 후 떨어진 경우에만 발생합니다.\n중국 장미를 제대로 이식하는 방법은 무엇입니까?\n우선 히비스커스의 이식은 식물을 돌보는 데 필수적입니다. 히비스커스의 이식은 가볍고 영양분이 풍부한 토양에서만 이루어져야합니다. 토탄보다는 토탄을 토대로하는 것이 바람직합니다. 냄비의 크기는 위에서 언급 한 - 그것은 너무 커서는 안됩니다.\n작은 화분이 없다면 밀도가 높은 배수 장치 층으로이를 보충하십시오. 이것은 많은 재배자들이 의지하는 비교적 훌륭한 교활한 교활한 방법입니다.\n배수로는 팽창 된 점토 또는 자갈을 사용하는 것이 좋습니다.\n화분 바닥을 배수 층으로 덮으십시오. 적당한 크기의 랜딩 탱크에서, 배수층의 두께는 2cm를 초과해서는 안되며, 배수구 위에 작은 토양층을 놓으십시오. 이 두 레이어를 혼합 할 필요는 없습니다.\n그런데 하이비스커스를 새로운 착륙 능력으로 이식하기 전에 루트 시스템의 상태를 점검 할 필요가 있습니다. 신중하게 이전 착륙장에서 식물을 제거하는 것이 중요합니다. 그것이 플라스틱이라면, 먼저 그면을 가볍게 기억하거나 적어도 노크하여 토양이 화분의 벽에서 멀어 지도록하십시오. 그런 다음 루트 시스템을 검사하십시오. 부패 또는 해충의 징후없이 건강하고 밀집 해 보일 것입니다.\n다음으로, 나무 막대기 또는 전통적인 연필로 자신을 무장시키고 식물의 뿌리 계통에서 오래된 토양의 유적을 부드럽게 털어냅니다. 너무 열심히하지 말라. 흔들림이 쉬운 것은 떨어져 나간다. 당신은 이탄 라운드 약간 흰 얼룩을 통지하는 경우, 두려워하지 말라 : 그것은 해충,하지만 물을 개선하기 위해 토양에 추가됩니다 펄라이트의 입자 아니다 - 공기 투과성. 루트 시스템을 청소할 때주의하십시오. 당신은 뿌리를 다 치지 않도록 모든 것을해야합니다. 건강한 히비스커스 뿌리가 일반적으로 꽤 강력하지만.\n그래서 꽃병이 준비되고 식물이 준비됩니다. 이식해야만합니다. 냄비에 식물을 넣어 그것이 얼마나 편안하게 볼 수 있습니다. 냄비가 여전히 중국 장미에 너무 깊은 경우, 바닥에 약간의 토양을 뿌리십시오.\n그런 다음 냄비의 식물을 다시 낮추고 냄비의 벽과 흙의 뿌리 사이의 공간을 부드럽게 채우십시오. 이 과정에서 토양은 약간 압축 될 수 있고 약간 압축되어야합니다. 화분 중앙에 히비스커스를 선명하게 배치하는 것이 바람직합니다.\n착륙이 끝났을 때, 지표면과 화분의 가장자리 사이의 거리는 1.5cm 이상이어야합니다. 그렇지 않으면 급수 과정 중에 물이 토양의 표면에서 굴러 떨어집니다.\n히비스커스 꽃이 피었더라도 조심스럽게 행동하면 이식 할 수 있습니다. 결국 하이비스커스를 이식하는 것은 사실상 환적입니다. 즉 식물과 뿌리 시스템을 손상시키지 않습니다. 히비스커스 라, 이식 후, 모든 규칙에 의해 수행, 전혀 고통을하지 않습니다.\n오래된 냄비에서 식물을 제거하기 전에 토양에 물을 뿌린 경우, 이식 후에는 물을주지 않아야합니다. 물을 뿌리면 다음날까지 기다릴 수 있습니다. 물을주지 않으면 히비스커스가 이식 후 물을 마 십니다.\n집에서 중국 장미를 형성하고 가지 치기\n히비스커스 라는 가장 아름다운 식물 중 하나로 여겨지지만, 나무가 깔끔하고 재배 된 모양을 가지려면 간병이 필요하거나 오히려 가지 치기가 필요합니다. 가지 치기에는 여러 가지 종류가 있습니다. 하나는 원하는 종자의 성장을 자극하는 도움으로 식물의 종, 즉 면류를 형성하도록 고안되었습니다. 또 다른 가지 치기는 오래되고 아프고 약한 나뭇 가지를 엷게하고 제거하기 위해 설계되었습니다. 원하는 결과에 따라 트리밍 작업이 설정됩니다. 히비스커스를 트리밍하는 것이 필요하며, 새로운 가지와 풍부한 꽃의 출현을 촉진합니다.\n중국 장미의 성장 원리를 사용하여 가정에 부시, 스탬핑 트리 및 심지어 분재 스타일 트리를 형성 할 수 있습니다. 중국어 장미 가지 치기\n이 절차는 새로운 가지의 성장을 촉진합니다. 이 경우 촬영의 일부분 만 제거되고 큰 부분은 그대로 유지됩니다. 이 종은 식물을 보호하는 것으로 간주됩니다. 이 방법은 주로 어린 히비스커스에 사용됩니다.\n이 방법은 전체 공장의 모양과 크기를 지원하는 데 사용됩니다. 그것은 초목이 시작되기 전에, 우선 무성하고 풍성한 꽃을 피우기 위해 수행됩니다.\n병이있는 가지가있는 경우에 사용됩니다. 이 방법으로 식물 종을 조정할 수 있습니다. 손상된 부분은 살아있는 나무의 위치로 절단됩니다. 컷이 흰 색과 단단한 경우, 그런 가지는 죽어서 자랄 수 없습니다.\n이 유형의 가지 치기는 식물이 중대한 상황에 처했을 때 사용되며 장미를 잘 돌보지도 않고 치료에도 도움이되지 않습니다. 수풀은 질병의 영향을 받거나 대부분의 싹이 죽었습니다. 손질 된 히비스커스\n성공적인 가지 치기 규칙\n먼저, 가지 치기의 목적이 무엇인지, 그리고 어떻게 구현되는지 결정해야합니다. 중국 장미 꽃의 형성은 줄기 꼭대기에서 일어난다. 나뭇 가지를 잘라 내면 나무가 더 부시가 시작되고 꽃이 더 많이 형성됩니다. 봄의 초반에 식물을 자르며, 가을에는 약간의 히비스커스를자를 수 있습니다.\n트리밍 도구는 깨끗하고 매우 예리합니다. 가난한 예리한 가위 및 칼은 절단이 찢어지고, 식물의 외관을 악화시키고, 잔가지를 잘라내 오래 치료할 것입니다. 각 트리밍 절차 전에 도구는 씻어 낼뿐만 아니라 소독도합니다. 소독을 위해서는 알코올을 사용하는 것이 가장 좋습니다.\n히비스커스 트리밍은 봄 또는 여름 이식 후 가장 좋습니다. 절차가 끝난 후에도 로즈 케어는 그대로 유지됩니다.\n가지 치기 시작하기 전에도 필요한 양식을 결정해야합니다. 모든 섹션은 45도 각도로 만들어야합니다. 가지 치기 직후에 장미를 돌보는 것은 중국 장미의 감염을 피하기 위해 그리고 상처의 빠른 치유를 피하기 위해 분쇄 된 석탄의 모든 부분을 포함하고 있습니다. 목재 또는 활성화 된 유형의 석탄을 사용할 수 있습니다.\n식물의 꼭대기는 마지막으로 위쪽 가지가 자라는 곳에서 잘라냅니다. 식물이 개화를 끝내면 보조 싹이 짧아집니다.\n가지 치기의 주요 규칙은 - 너는 모든 분지의 2/3 이상을자를 수 없다.\n이러한 규칙 덕분에 공장은 치유가 가능한 최소한의 부상을 입을 것입니다.\n하이비스커스 트림 방법\n히비스커스의 가장 인기있는 형태는 매우 아름답습니다. 집에서 양식하는 것은 그리 쉬운 일이 아니며, 식물이 원하는 형태를 찾은 후에는 가지 뒤에서 크라운 모양을 유지하기 위해 정기적 인 유지 관리가 필요합니다. 그러나 지시 사항을 따르면 중국 장미의 놀라운 스탬프 나무를 얻을 수 있습니다.\n어린 히비스커스가 곰팡이를 얻기 위해 선택됩니다. 그 중심 탈출은 반드시 직접적이어야합니다. 그런 다음이 촬영은 동일한 거리에서 신뢰할 수있는 지원에 묶여 있으며 트렁크가 견고하고 안정 될 때까지 촬영하지 않습니다. 수시로 횡형 새싹은 주기적으로 제거됩니다.\n식물이 필요한 높이에 도달하면 식물의 꼭대기가 뽑히게됩니다. 이것은 측부 새싹의 성장을 자극하기 위하여 행해진 다.\n팁을 제거한 후 하이비스커스가 활발히 분기됩니다. 따라서, 월간 단축 및 측 지부의 협착이 수행됩니다. 이 방법은 수면기의 성장과 새싹의 성장을 촉진합니다.\n모든 낮은 싹은 계속해서 제거되지만 위쪽 싹은 만지지 않습니다. 잠시 후 식물은 원하는 구형을 얻을 것입니다.\n집에서 깔끔한 장식 양식을 유지하려면 철저한 관리가 필요합니다. 히비스커스는 주기적으로 자르지 않고 자르면 크라운이 자랍니다. 이발은 가을 달에 일년에 한 번 이루어집니다. 다른 시간에 그렇게하면 히비스커스가 피지 않습니다.\n중국어 분재의 모양으로 장미\n하이비스커스에서 분재의 스타일로 나무를 키울 수 있습니다. 그러나이 목적을위한 중국 장미의 형성은 매우 어렵고 길다. 전문 꽃집은 많은 꽃들로 장식 된 아름다운 나무를받을 수 있습니다. 이러한 식물은 실내에서 매우 인상적이고 독특합니다. 분재 형성의 주된 문제는 히비스커스의 가지가 빨리 두껍고 딱딱해진다는 것입니다.\n분재를 만들려면 어린 식물을 가져 가야합니다. 그 잔가지는 지지대와 긴장 장치에 묶여 있습니다. 그들의 성장을 지시하는 것은 아주 신중해야한다, 당신은 철사로 그것을 할 수있다.\n나뭇 가지가 10-20cm의 길이에 이르면 잘라내어 3 개의 잎을 남기지 않아야합니다.\n젊은 식물이 형성되기 시작하면 개화에 영향을 미칠 수 있지만 아름답고 잘 정리 된 양식을 위해서는 꽃의 출현을 기다리는 것이 좋습니다.\n분재의 형태로 이미 형성된 나무는 개화 후 짧아집니다.\n중국 장미는 싹을 자르고 성형하기위한 절차를 공정하게 용인합니다. 그래서 작업이 필요하지 않은 후에는 특별한주의를 기울이십시오. 모든 최고 드레싱과 물은 정상적으로합니다.\n히비스커스를 근본적으로 잘라내거나 껍질을 벗기는 것을 두려워하지 마십시오. 그러나 반대로, 오래되고 불필요한 나뭇 가지를 없애고 식물은 꽃을 형성하고 새로운 강한 새싹을 키울 영양분을 더 많이 섭취합니다. 식물의 왕관을 올바르게 형성하면 히비스커스가 집이나 온실의 주요 장식이됩니다.\n히비스커스의 아름다움은 항상 존경하며, 색상의 훌륭함은 눈을 즐겁게합니다. 이 식물이 불려지는 중국 장미는 거의 모든 집에서 발견됩니다. 자연 조건에서 히비스커스 전파는 자체 씨앗을 수행합니다. 집에서, 가장 자주,이 과정은 절단에 의해 식물 적으로 수행됩니다.\n봄의 도래와 함께 모든 아마추어 꽃 가게는 자신의 식물 모음을 정리하려고 노력합니다. 재생산에 특별한 장소가 주어지며 집에서하는 방법을 아는 것은 어떤 꽃집도 필요합니다.\n집에서 장식 히비스커스 양식을 전파하는 두 가지 방법을 사용할 수 있습니다.\n히비스커스 종자가 토양에 놓이는 종자 방법.\n식물의 길은 절단에 의한 것이며, 먼저 뿌리를 내려야합니다.\nvarietal 씨앗에 의한 복제는 실험을 좋아하고 집에서 다양한 색상을 얻을 수있는 아마추어 원예사를위한 매우 매혹적인 활동입니다. 씨앗은 5 년 동안 우수한 발아를 유지하지만, 집을 심기 전에 과망간산 칼륨의 약한 용액에서 씨앗을 소독해야합니다.\n종자 처리 전처리\n2 월 말에서 3 월 초에 종자를 심는 것이 바람직합니다.\n성장 촉진제 - 에틴 또는 지르콘.\n밤을 위해 집을 파종하기 전에 배아가 산소를 필요로하므로 용액이 간신히 그들을 덮도록 씨앗을 담글 필요가있다. 다음으로 히비스커스의 씨앗을 축축한 거즈 위에 올려 놓으십시오. 거즈 롤은 비닐 봉지 (환기를위한 구멍을 만들기 위해) 또는 열 효과를위한 미니 온실에 넣습니다. 때때로, 환기를 위해 온실을 열어야합니다. 그러한 돌봄은 씨앗이 멸망하지 않고 중국 장미를 전파 할 수 있도록하기 위해 필요합니다.\n열과 습기는 씨앗의 발아를위한 중요한 조건입니다.\n며칠 안에 씨앗이 뚫려 나오고 작은 싹이 나옵니다. 미니 온실은 매일 환기가 필요하며 콩나물에는 따뜻한 물을 뿌려야합니다. 온도를 22-27 도로 유지하십시오. 2-3 나뭇잎이 나타나 자마자 식물은 작은 냄비로 나누어 져야합니다.\n부식질과 잔디밭으로 구성된 토양을 같은 비율로 섭취하십시오.\n모래와 재가 추가 된 이탄으로 구성된 묘목에 적합한 제품과 구매 혼합물.\n모종은 곰팡이 병을 피하기 위해 기초 돌의 해결책으로 흘려야합니다 - "검은 다리".\n적당한 물을주고 빛을 확산시키는 것이 중요합니다.\n집에서 건강한 식물을 얻으려면 중국 장미가 어떻게 증식 하는지를 알아야합니다. 씨앗에서 자란 히비스커스는 3-4 년 동안 피어납니다. 식물을 매년 완전히 이식합니다.\n로 사나의 번식 양식\n최고의 꽃은 그들 자신의 손으로 자란 꽃입니다. 절단에 의한 히비스커스의 재현은 사실상 1 년 내내, 그러나 무엇보다 봄 여름 기간에 수행 될 수 있습니다.\n성인 히비스커스를 집에서 이식하기 전에 먼저 가지 치기를 수행하여 수확물을 수확합니다. 히비스커스를 전파하려면 먼저 자궁 식물을 풍부하게 부을 필요가 있습니다. 실내 히비스커스에서는 간호와 이식이 식물의 필요성에 달려 있습니다.\n절단을 위해서는 강한 녹색 줄기가있는 가지를 잡고 2-3 개의 절점을 남기고 아래쪽의 잎을 제거해야합니다.\n집에서 아름다운 꽃 히비스커스를 얻기 위해 수분과 토양에 뿌리 내리는 두 가지 방법으로 자루에 의한 번식을 할 수 있습니다.\n토양에서 자란 새로운 식물\n히비스커스를 심는 것은 강한 뿌리가 형성된 후에 발생합니다. 이 과정에는 다음이 필요합니다.\n꽃 심기위한 용량 (컵, 온실).\n프라이머 (시트 지구 - 2 부분, 이탄 - 1, 모래 - 1).\n헤테로 옥신 분말 (더 나은 뿌리 박기를 위해).\n컵을 가져 와서 3 분의 1로 흙을 채워야합니다. 집에서 줄기를 심기 전에, 줄기가 이황화 물질에 침투하도록 준비하고 토양에 구멍을 내고 식물을 심습니다. 그 주위에 흙을 담그고 따뜻한 물로 붓는다. 토양은 이탄이 첨가 된 느슨한 것이어야합니다. 이 과정에서 뿌리 형성은 25-30 일간 지속됩니다.\n놀랍게도, 즉석에서 만들어진 수단 (음식에서 나온 플라스틱 용기, 비닐 봉지, 유리 병)으로 만들 수있는 가정용 온실 인 미니 온실에서 자른 뿌리가 뿌리 내릴 수 있습니다.\n온실에 넣어 두거나 비닐 봉지로 덮은 뿌리 줄기가있는 안경. 젊은 식물을 심기 위해서는 호의적으로 인생의 조건에 익숙해 져야하기 때문에 습도를 높이고 온도를 22-25 ℃로 유지하는 것이 중요합니다.\n이것은 집에서 하이비스커스를 번식시키는 최초의 식물 적 방법입니다.\n식물을 물에 뿌리 내리기\n장식용 히비스커스는 뿌리 내린 절단에 의해 전파 될 수 있습니다. 당신은 단지 몇 가지 트릭을 고수해야합니다.\n용기는 어두운 유리로 만들어야합니다.\n물은 따뜻하고 안정적입니다.\n활성탄 2 정을 물에 담급니다.\n절단을 먹이기 위해 몇 방울의 비료를 추가하십시오.\n직사 광선이 비치지 않는 조명이 잘되는 곳에 콩나물을 넣은 용기.\n장미를 돌보고 뿌리의 형성을 모니터하고 시간에 물을 첨가하십시오.\n뿌리를 5 ~ 7 센티미터 놓고 1-2 개의 새로운 잎이있을 때, 땅에있는 그릇에 이식해야합니다.\n이것은 집에서로 사나를 번식시키는 두 번째 식물 적 방법입니다.\n꽃을 심기 전에 어떤 방법이 더 적합한 지 결정할 필요가 있습니다.\n어린 꽃을 돌보는 특징\n일단 이전 1cm보다 큰 냄비에서 수행되는 처리, 히비스커스 뿌리 깊은. 물에 비료 및 준수를 데리러 토양의 품질에 따라 강력한 히비스커스, 관리 및 재생을 얻을 수 있습니다.\n중국 장미의 생산적인 번식을 위해, 토양은 영양분 혼합물의 함량으로 쉽게 통기되고 방습되어야합니다. 젊은 히비스커스를 심기 전에 뿌리 시스템이 잘 발달하는 기질을 선택해야합니다. 예 :\n부식질을 가진 지구의 7 개 부품;\n토탄 3 부분;\n기질 10 리터당 석회 5 ~ 6 g과 보편적 비료 30 g;\n뿔 면도, 뼈 식사.\n냄비 바닥에 뿌리 내린 히비스커스를 심기 전에 배수를하고 땅에 부어 라. 필요한 치료를 받으면 어린 꽃이 빨리 자랍니다. 일년 중 성인 개화 부시를 얻을 수 있습니다. 이식 후 히비스커스 라의 아름다운 면류를 형성하기 위해, 그것은 찔 렸습니다. 곧 젊은 새싹이 꽃 봉오리가됩니다.\n이 아름답게 꽃이 피는 식물을 위해서는 체계적인 물 공급과 관리,시기 적절한 이식이 필요합니다. 집에서 가져갈 물은 일정하고 실내 온도입니다. 물을 히비스커스는 성장의 활성화 기간에 정기적으로 있어야합니다.\n잉여 수분도 히비스커스에 나쁜 영향을 미친다. 기질이 물에 잠겼다면, 물이 중국 장미의 뿌리를 호흡하지 못하게하기 때문에 뿌리 체계의 곰팡이 병이 생겨 식물의 죽음을 초래할 수 있습니다.\n히비스커스가 집에서 전파되거나 이식되면 florists에서 공통적 인 결함이 발생합니다.\n꽃이 계시되지 않은 꽃 봉오리를 버리면 영양물이나 마른 관개 또는 낮은 공기 온도가 부족하다는 뜻입니다. 봄에는 히비스커스를 영양가있는 땅으로 옮기거나 비료를 만드는 것이 필요합니다. 따뜻한 곳에 두십시오.\n새로운 잎은 노랗게 피고 아래 잎은 엽록소, 질소와 철분 부족으로 떨어진다. 물에 물이 필요하거나 철 킬레이트를 첨가해야합니다 (지침에 따라). 구내의 건조한 공기에서 중국 장미를 더 자주 뿌려야합니다.\n아시아의이 고귀한 꽃은 꽃 재배자의 아름다움과 관리 용이성을 마음에 품고 있습니다. 그리고 당신이 그것을 돌보는 경우 : 비옥하고, 시간에 물을 공급하고, 이식하고, 치유하면, 장미는 1 년 동안이 아니라 풍부한 꽃이 피고 기뻐할 것입니다.\n히비스커스의 주요 질병\n이 플랜트는 소박한 것이므로, 단일 수량으로 발생하는 심각한 과실조차도 심각한 피해를 초래할 수 없습니다. 그러나 agrotechnology의 조건의 체계적인 위반은 분명히 문제를 일으킬 것입니다, 식물은 시들어지기 시작할 것이고, 나쁘다고 느낄 것입니다. 알려진 모든 히비스커스 질환은 이러한 현상으로 인해 발생할 수 있습니다.\n뜨겁고 건조한 곳에 머물러 라.\n특히 여름철에 스프레이가 없다.\n직사 광선이 닿는 바람에 직면하십시오.\n먼지, 히비스커스의 오염.\n물 뿌리는 결과로 뿌리가 썩어졌습니다.\n나쁜 물로 중국의 장미에 물을주기 (서 있지 않고 유해한 불순물을 많이 포함).\n질병이있는 식물과의 접촉으로 인한 해충 감염.\n비료로 비옥하게하는 이식의 부재.\n히비스커스의 "영양분이 풍부한 비료"로 "초과 공급".\n조명이 좋지 않거나 햇빛이 비치는 다른면을 뒤집습니다.\n중국 장미의 생활 조건이 호의적 인 경우에, 그것은 아주 길게 성장하고, 3 월에서 10 월 및 더욱 오래 꽃을 피운다. 그러나 위에 열거 된 위반은 정기적으로 영향을 받으면 다양한 질병을 유발할 수 있습니다.\n이와는 별도로, 나는 삶의 교란과 꽃의 발달에서 발생하는 문제와 증상에 대해 이야기하고 싶다. 대부분의 경우 잎의 질병은 식물의 녹색 부분에서 엽록소 생성의 감소 인 엽록소증에 의해 유발됩니다. 다음은 하이비스커스 상태의 주요 증상과 가능한 원인입니다.\n나뭇잎의 황변 - 해충에 의한 감염, 식물 뿌리의 질병, 나뭇잎의 엽록소, 실내 공기의 약한 가습.\n히 비 스커 스의 떨어지는 나뭇잎 - 낮은 습도, 살포의 부족, 조명의 급격한 변화, 초안, 꽃에 대한 스트레스의 다른 유형.\n떨어지는 나뭇잎과 함께 황변 - 겨울에는 뿌리 계통의 과도한 변화, 스트레스, 실내 습도가 낮음.\ntubules에 나뭇잎의 꼬임 - 진딧물이나 다른 해충의 패배.\n잎 팁의 쇠약 - 질소, 인, 기타 영양소 부족, 히비스커스의 부재.\n잎과 꽃 전체가 일반적으로 쇠퇴하는 것은 실내 온도가 표준을 초과하거나 온도가 지나치게 낮아 습도가 낮아지는 것입니다.\n식물과 나뭇잎과 꽃 봉오리의 떨어지는 - 토양에 칼륨의 필요한 금액의 부족, 웅덩이 웅덩이와 단풍의 패배, 방안에 높은 온도.\n공장의 문제는 대부분 정상으로 되돌려 놓음으로써 해결됩니다. 이를 위해 다음과 같은 조건을 보장하는 것이 중요합니다.\n꽃을 너무 자주 마시지 말고, 규칙적으로하는 것을 잊지 말고, 흙먼 혼수 상태를 건조시키지 마십시오.\n태양의 직사 광선에서 꽃을 제거하여 반음 줄기에 넣습니다.\n히비스커스 비료를 일주일에 한 번 8 월 중순까지 먹이려면 한 달에 한 번\n가을과 겨울의 관개 수는 줄여야하며 식물 자체는 최고 15 도의 온도에 위치해야합니다\n꽃의 살포는 년의 시간에 관계없이 매일이어야합니다\n좋은 배수 장치를 제공, 이식 중국어 장미\n히비스커스 병의 치료는 기존의 문제에 따라 수행됩니다. 햇볕에 타지 않도록하기 위해서는 온실에서 자란 식물을 1 시간 반 동안 햇볕에 품어 야하며, 그 후에 만 오랫동안 그들을 내버려 두어야합니다. 벌써 화선으로 덮인 잎은 사라지고 새 잎은 번식 할 것이다.\n비 전염성 백화 현상에 대비하여 비료로 식물을 정기적으로 비료하는 것이 탁월합니다. 이는 꽃집 가게에서 찾을 수 있습니다. 철 결핍으로 물을 급수하기 전에 철 킬레이트로 속여 야합니다.\n감염성 백혈병 예방은시기 적절한 이식을 돕고, 병든 식물과의 접촉을 피하며, 먼지와 먼지로부터의 청소와 비료의 도입을 방지합니다. 주기적으로 꽃은 샤워 아래서 씻고 바닥을 셀로판으로 덮어야합니다. 모든 새 식물에 대해서는 임시 검역이 필요합니다.\n히비스커스의 혈관 시들음을 치료하는 것은 매우 어렵습니다. 항상 치료하는 것이 가능합니다. 많은 식물들이 빨리 죽습니다. 때로는 잎이 떨어질 때가 있습니다. 다음과 같은 방법으로 문제를 제거 할 수 있습니다.\n모든 말라 버린 지역을 자르고, 꽃의 건강한 부분을 약간 움켜 쥐십시오.\n특수 항진균제 (Desavid, Zircon, Thunder-2, Domochvet, Cytovit, Epin, Alirin-B 등)를 사용하여 전체 식물을 가공합니다.\n트리 코폴 (Trichopol) 용액 (물 1 리터 당 2 정)으로 중국산 장미를 뿌리십시오 - 민법\n식물의 병충해는 질병이있는 꽃과의 접촉 후 또는 오염 된 토양으로 이식되었을 때 해결됩니다. 가장 흔한 해충은 중국산 장미에 놓여 있습니다 :\n진딧물. 작은 곤충, 새싹, 젊은 싹에 정착. 빠르게 번식하고, 식민지를 만들고, 어린 잎과 공개되지 않은 꽃을 파괴합니다. 처음에는 끈적 거리게됩니다.\n거미 진드기 (붉은 거미). 그것은 돋보기 없이는 보이지 않습니다. 그것은 잎과 같이 껍질로 덮여 잎 아래에서 삽니다. 따뜻하고 건조한 공기에서 잘 전파됩니다.\n온실 흰가루병. 잎이 황변 해지고 끈적 끈적한 배출로 그들을 덮습니다. 곤충 자체 나 노란 애벌레는 잎의 바닥에서 볼 수 있습니다.\n벌레. 그들은 잎의 액슬에서 절단면에 왁스 같은 흰색 침전물을 보여줍니다.\n방패, 틀린 울타리. 갈색 줄기에 정착 한 후 갈색으로 관찰됩니다.\n갈릭. 이 웅덩이는 꽃이 피울 시간이없는 나뭇잎과 새싹의 황변을 일으 킵니다. 새싹 안에는 벌레가 나타나는 작은 덩어리가 발견 될 수 있습니다. 그들은 또한 내부와 함께 싹을 먹고 땅에 떨어집니다.\n문제는 히비스커스 병으로부터 어떻게 처리해야하며 해충이 있는지에 관계가 있습니다. 해충에 의한 질병 예방이 효과가 없다고 판명되면 다음과 같은 치료 방법이 시행됩니다.\n진딧물 - 꽃 Anabasin, 니코틴 황산 처리에서. Decis, Fitoverm, Intra-vir, Tobacco dust에 더 자주 약물을 바꿀 것을 권장합니다. 진딧물 잎의 단일 병변으로 비누 용액이 잘 작동합니다.\nScabbards에서 - Aktellik이나 다른 살충제의 약제로 살포하십시오.\nchervets에서 - 식물이 그늘에있을 때만 수행되는 미네랄 오일 잎의 처리.\nwhitefly - 마약 Aktara, Karbofos, Iskra, Tanrek, Biotlin, Bison, 칼륨 비누로 치료.\n거미 진드기 - 식물을 비누 용액으로 씻고, Molniya, Vertimec, Akarin, Fitoverm으로 치료하십시오.\n웅덩이에서 - 병든 새싹의 수집, 그들이 땅에 떨어지지 않게하십시오. 토양 자체는 토양 해충으로부터 어떤 약으로도 처리되어야합니다.\n식물 해충 퇴치에 사용할 수있는 민간 요법 중 인기있는 것은 다음과 같습니다.\n물로 붉은 고추를 말린 다음 (1시 2 분), 한 시간 끓으십시오. 10 gr. 생성 된 용액을 1 리터의 비눗물로 희석하여 식물을 가공한다. 이 방법은 진드기, 진딧물에 효과적입니다\n겨자 건조 (50g) 1 리터의 물에 15 분 동안 요리하고 식힌다. 20 리터의 물로 희석제를 처량하고 진딧물, 딱지에서 꽃잎을 씻어 낸다.\n식물 재배의 모든 조건을 준수한다면 질병 및 해충의 형태로 문제가 발생하지 않을 것입니다. 건강한 히비스커스 꽃은 오랫동안 피어 그 주인을 기쁘게합니다.\n중국 장미 차\n히비스커스 꽃잎은 참으로 기적적인 성질을 가지고 있습니다. "파라오의 음료"라고 불리는 기적의 차의 힘은 오랫동안 미식가들로부터 높이 평가되었습니다. 요즘 히비스커스의 차는 "카카데"라는 이름으로 알려져 있습니다.\n이 루비 차는 크랜베리 주스와 같은 맛입니다. 그리고 맛뿐만 아니라 히비스커스와 크랜베리의 치유력은 거의 동일합니다.\n식물의 화려한 주홍 꽃은 레몬, 사과, 아스코르브 산과 같은 많은 양의 유기산을 함유하고 있습니다. 그들은 면역의 조력자이며 우리 혈관의 보호자입니다.\n"Karkade"차 만드는 법\n주전자에 히비스커스의 건조한 꽃잎 1 ~ 2 큰술을 끓는 물 2 컵으로 채우고 20 ~ 25 분간 여과하십시오. 풍미를 위해, 당신은 오레가노, 박하 또는 레몬 밤의 꽃의 꼬집음을 추가 할 수 있습니다.\n히 비 스커 스의 꽃잎에서 뜨거운 차를 주문하면 신경계,\n소금에서 간과 신장을 정화시키고,\n그것은 경련 방지제,\n종양학의 위험을 현저하게 줄이고,\n파라오의 차가운 음료는 열에서 새롭게 태어나고 뜨겁게 - 겨울에는 감기에 잘 대처합니다. 잠자기 전에 규칙적으로 마시면 불면증이 사라집니다.\n차는 알레르기 환자에게 좋습니다. 또한 독소를 효과적으로 제거하기 때문에 간 세포의 재생을 촉진합니다.\n이전 기사포니 테일은 화분에 운과 건강입니다. 다음 기사선택해야 할 온실 : 좋은 수확을위한 안정적인 프레임과 안정적인 코팅\n시클라멘을 씨앗에서 자라십시오.\n야생의 꽃은 무엇입니까?\n어떻게 부속에서 대나무를 재배 하는가?\n봄 과일 나무 치료 : 간호, 해충 방제 및 최고 드레싱


재건축 변수로 떠오른 ‘초과이익환수제’, 쟁점은? ①\n장희주 기자 | 2017-03-23 12:50:23\n최종수정 : 2017-07-24 11:25:07\n전국에 재건축을 추진 중인 단지들이 내년부터 부활하는 재건축 초과이익환수제를 피하기 위해 사업 속도를 내고 있는 가운데 최근 강남 재건축 시장에는 사업 추진 일정에 따라 아파트값도 희비가 엇갈리고 있다. 연내 관리처분계획 신청이 가능한 재건축 추진 단지들은 초과이익환수제를 피할 수 있게 된 반면, 일부 단지들은 서울시와 35층 층수제한 등의 갈등을 빚으며 사실상 초과이익환수제 사정권에 들었다.\n재건축 초과이익환수제는 재건축으로 인해 인근 지역에 비해 상대적으로 이익이 크게 발생할 경우 정부가 이를 환수하는 제도다. 재건축 조합이 사업으로 얻은 이익이 조합원 1인당 평균 3,000만 원을 넘을 경우 이를 제외한 초과 금액을 이익 규모에 따라 10%에서 최대 50%까지 환수하게 된다. 이 제도는 2006년 서울 강남 지역 재건축 아파트를 중심으로 한 부동산 투기를 막기 위해 처음 도입돼 2012년까지 시행됐다. 이후 정부가 2013년 부동산 경기 활성화 방안으로 시행 유예 결정을 내렸으며, 2017년 말까지 집행이 한시적으로 유예된 상태다. 재개발 조합은 적용 대상이 아니다.\n[부과율 및 부담금 산식 방식/자료=부동산114]\n재건축 사업은 ‘정비구역 지정→추진위원회 구성→조합설립 인가→사업시행 인가→관리처분계획 승인’ 순으로 진행되는데, 재건축 조합들은 올해 말까지 주택재건축사업 추진 단계 중 착공 전 단계인 관리처분 인가 신청을 완료하면 재건축 초과이익환수제의 적용을 받지 않는다. 하지만 관리처분 인가 이전 단계에 머무르는 재건축 조합은 정부의 집행 기간 연장이 없는 한 적용이 불가피하다.\n재건축 초과이익환수금은 재건축 종료시점(준공인가)의 집값에서 추진위원회 승인 때 아파트 가격, 건축비, 주변시세 상승분 등을 뺀 차액에 부과된다. 환수금 부과 개시시점은 추진위원회 승인일, 종료시점은 준공일이며 부과기간이 10년을 넘을 경우 준공일로부터 10년을 역산해 부과 개시시점을 산정한다. 부담금 산정 방식이 생각보다 복잡한 데다가 실제 적용 사례가 적기 때문에 부담금의 규모를 미리 파악하기는 매우 어렵다. 재건축 과정에서 집값이 많이 오르게 되면 그만큼 부담금 규모는 커지게 되는데, 재건축 사업이 장기화된 서울 강남권과 여의도 일대 재건축 아파트의 경우 수천만 원에 달하는 세금을 낼 가능성이 있다.\n과거 부담금이 부과된 사례를 보면 서울에서는 △송파구 풍납동 이화연립(1인당 33만 원) △중랑구 묵동 정풍연립(1인당 144만 원) △중랑구 면목동 우성연립(1인당 263만 원) △용산구 한남동 한남연립(1인당 5,544만 원) 등 소수에 불과하고 대규모 아파트가 아닌 소규모 연립단지의 재건축 사업장뿐이다.\n서울 303곳 재건축 단지 중 최대 98개 환수제 적용 불가피\n[서울 주요 재건축 아파트 현황(2017년 3월 기준)/자료=부동산114]\n최근 부동산114에 따르면 초과이익환수제 적용 가능성이 높은 단지는 현재 전국적으로 142곳, 8만 9,597가구에 이른다. 재건축을 추진 중인 조합이 재건축 초과이익환수제 적용을 피하려면 올해 말까지는 관리처분계획을 신청해야 한다. 하지만 현재 서울시에서 재건축 단지로 분류된 아파트 303곳 중 약 98개(6만 4,676가구)는 재건축 초과이익환수제 적용이 불가피할 것으로 보인다. 재건축 단계 중에서 현재 사업시행 인가를 받았거나 앞으로 2~3개월 내에 사업시행 인가를 받을 아파트 조합만 초과이익환수제를 피할 수 있을 것으로 예상된다. 통상적으로 사업시행 인가 후 관리처분계획을 신청하려면 약 1년가량 소요되기 때문이다.\n서울시 35층 층수제한에 조합 간 갈등 심화\n재건축 초과이익환수제 부활을 앞두고 서울시와 재건축 조합 간 갈등도 심화되고 있다. 작년부터 조합들이 초과이익환수제를 피하기 위해 서둘렀지만 서울시로부터 번번이 퇴짜를 맞은 가운데 올해 들어서도 이 같은 기조가 이어질 것으로 보인다. 게다가 초고층을 고집하는 재건축 아파트 단지의 경우 서울시가 최고 높이 35층 원칙을 고수해 협의점을 찾지 못하고 있는 상황이다. 서울시가 최고 층수 35층 이하를 고수하는 데는 형평성 문제가 자리 잡고 있다. 이미 2030서울플랜에 맞춰 층수 규제가 이뤄진 아파트가 61개 단지, 5만여 가구에 이른다. 이런 상황에서 특정 단지에 대해 초고층 허용이라는 예외를 두는 것이 사실상 쉽지 않다.\n반면 강남 재건축 아파트 단지 주민들은 35층 규제 적용을 강력하게 반대하고 있다. 도시 미관을 위해서라도 초고층 아파트가 필요하며, 층수 규제는 획일적인 아파트를 양산할 수 있다는 비판이 그것이다. 근거 없는 높이 기준을 허용할 수 없으며, 35층으로 최고 층수를 규제하면 사업성이 나지 않는다는 주장도 나온다. 또 초과이익환수제로 인한 재산권 침해 등을 주장하고 있다. 이렇다 보니 입장이 견고한 시와 강남 재건축 아파트 주민 간의 마찰은 당분간 지속될 것으로 관측된다.\n재건축 변수로 떠오른 ‘초과이익환수제’, 쟁점은? ②\n재건축 변수로 떠오른 ‘초과이익환수제’, 쟁점은? ③\n재건축 변수로 떠오른 ‘초과이익환수제’, 쟁점은? ④\n'지자체별 도시경관사업' ④\n‘바이오헬스 산업’ 범정부 혁신전략안③\n‘바이오헬스 산업’ 범정부 혁신전략안②\n용인시, 장기 도시기본계획 상향식으로 수립한다\n범죄 막는 디자인 CPTED ④\n시화MTV에 세계최대 인공 서핑파크 개장


독 서 론\n『대학』,『논어』,『맹자』,『중용』등의 사서(四書)는 배움을 위한 첫 단계에서 읽어야 할 책이다. 그 뒤를 이어 읽을 책은 『격몽요결』,『소학』,『근사록』,『성학집요』로 그 체제와 내용이 정밀하여 얕은 데서 깊은 데로 들어가는 것이니 내가 일찍이 이를 후사서(後四書)라고 불렀다. 이를 반복하여 읽어 모두 이해하고 환히 알게 되면 자연히 효과가 있을 것이니 매양 동료들에게 배움의 규범으로 삼기를 권하였다.\n사서육경(四書六經)과 송나라 시대의 성리학 책은 사람이 평생토록 익히기를, 마치 농부가 오곡을 심고 가꾸듯 해야 한다. 하나의 경서를 읽고, 익힐 때마다 반드시 자신의 능력을 다하여 철저하게 해야 한다. 첫째, 경서의 글을 익숙하도록 반복하여 읽어야 한다. 둘째, 여러 사람의 의견을 모두 참고하여 같은 점과 다른 점을 분별하고 장점과 단점을 비교하며 읽어야 한다. 셋째, 정밀히 생각하여 의심나는 것을 풀어 가며 읽되 감히 자신해서는 안 된다. 넷째, 명확하게 분별하여 그릇된 것을 버리면서 읽되 감히 스스로 옳다고 여기지 말아야 한다. 하나의 경서에서 그 문을 찾아 방으로 들어간다면, 방을 같이 하면서도 들어가는 문이 다른 여러 책들을 유추하여 통할 수 있을 것이다. 옛날 학업을 이루어 세상에 이름난 사람은 반드시 이와 같이 했다. 이상은 용촌(榕村) 이광지(李光地)의 독서법이니 배우는 사람이 본받을 만하다.\n17. 윗글을 읽고 자신의 독서에 도움을 얻고자 하는 학생의 반응으로 적절하지 않은 것은? ④\n① 독서 수준과 단계를 고려해서 만들어진 권장 도서 목록을 참고하여 책을 읽어야겠어.\n② 책을 읽어 가는 과정에서 떠오르는 의문들을 능동적으로 해결해 가며 책을 읽어야겠어.\n③ 책의 내용을 수동적으로 받아들이기보다는 그 옳고 그름을 생각하면서 책을 읽어야겠어.\n④ 다양한 분야의 지식을 습득하기 위해서 정독의 방법보다는 다독의 방법으로 책을 읽어야겠어.\n⑤ 내가 알고 있는 사실이나 생각이 항상 옳은 것은 아니라는 겸허한 자세를 가지고 책을 읽어야겠어.\n18. 윗글과 <보기>에서 공통적으로 강조하는 독서 방법으로 가장 적절한 것은? ④\n현대 사회에서는 방대한 정보 속에서 필요한 정보를 탐색하고 선별하기 위한 독서가 필요한데, 이를 위한 방법은 다음과 같다. 첫째, 책의 차례나 서문 등을 살핀 뒤에 필요한 정보를 포함하고 있는 책을 선정하여 읽는다. 둘째, 필요한 정보의 유무를 파악하며 빠르게 훑어 읽는다. 셋째, 책의 내용을 있는 그대로 받아들이기보다 그 책의 내용과 관련한 여러 관점들을 비교 대조해 가며 책을 읽는다.\n① 책의 내용을 요약해 가면서 읽는다.\n② 글의 구조와 전개 방식을 파악해 가면서 책을 읽는다.\n③ 많은 양의 책을 읽기 위해 전체 내용을 빠르게 훑어 읽는다.\n④ 책의 내용에 대한 여러 관점들을 함께 견주어 가며 책을 읽는다.\n⑤ 차례나 서문을 통해 필요한 정보가 있다고 판단한 책을 골라 읽는다.\n◆ 2014년 수학능력시험, 국어B 독서 영역 '독서론'\n◆ 개요 : 독서 방법에 대해


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