정치/경제/사회 게시판 - 박근혜가 무서운 이유 2\n"); AutoSourcing.setString(1 ,"정치/경제/사회 게시판 - 박근혜가 무서운 이유 2", "http://theacro.com/zbxe/free/516415", "http://theacro.com/zbxe/free/516415"); //--> //]]>\n박근혜가 무서운 이유 2\n언제든가...참여정부 당시...아, 총선 때였군요. 탄핵 직후 있었던 총선...박근혜가 천막 당사에서 한나라당 구세주처럼 돌아다니던 그 시절...벌써 7-8년 전...정말 엊그제 같은데 아무튼,\n박근혜가 경기도 어느 도시를 지원차 갔는데 거리가 아줌마들로 꽉 찬 겁니다. 비명 지르고 난리도 아니예요. 처음엔 빠 부대 등장했네, 박근혜는 아이돌 스타인가봐...뭐 대충 이렇게 실실 쪼개다가 그 아줌마들 차림이나 얼굴보니 소름이 쫙 끼치는 겁니다. 이 아줌마들 차림이 대부분 남루하고 얼굴엔 고생이 역력하더라구요.\n왜 소름이 끼쳤냐. 이 아줌마들 대부분 정치 무관심층일 겁니다. 아마 다른 정치인들 왔으면 왔는지, 갔는지 관심도 없었을 사람들이예요. 욕이나 안하면 다행이겠죠. 그리고 그 아줌마들 상당수는 아마 투표도 안할 겁니다.\n그런데 그 아줌마들이 아이돌 팬덤을 넘어 거의 구세주처럼 박근혜에 열광하는 겁니다.\n제가 박근혜를 무섭게 보는 이유중 하나는 대중의 욕망이 투사되고 있다는 겁니다. 물론 대개의 스타나 정치인들은 대중의 욕망 투사체입니다. 폭풍 간지 문재인에겐 '폼나게 살고 싶은' 대중의 욕망이 투영되있고 안철수도 마찬가지죠. 그런데 박근혜는 좀 다릅니다. 문재인이나 안철수에게 '폼'의 욕망이 투사되어 있다면 박근혜는 '한의 욕망'이 투사되어 있는 겁니다.\n박근혜에게 열광하고 있는 아줌마들 처지를 봅시다. 상당수는, 아니 대다수 아줌마들에게 남자란 사고나 치지 않으면 다행일 존재일 겁니다. 아마 그 아줌마들에겐 '남자(아버지, 형제, 남편, 자식) 때문에 여자 인생 고달파진 이야기'가 1년 내내해도 남아돌 겁니다. 그렇진 않다고 하더라도 주변의 남자가 (사회적으로) 잘나지 않을 가능성이 99프로죠.\n그 아줌마들에게 박근혜는 '남자들이 사고친 집안을 일으켜 세우는 효녀 딸'로 자리잡고 있는 겁니다. 즉, 자기 자신의 투영체죠! 그러니 그 아줌마들은 박근혜에게 '한의 욕망'을 투사하고 있는 겁니다.\n그러니 문재인이나 안철수보다 전 박근혜가 더 무섭습니다. 폼의 욕망은 그 깊이가 얕습니다. 더 폼나는 뭔가를 발견하면 그냥 그리로 옮겨가면 됩니다. 오늘은 문재인, 내일은 안철수, 모레는 기권으로 옮겨 다니죠. 그렇지만 한은 이야기가 다릅니다. 거기엔 수십년간 쌓여온 울분이 잠재해있죠. 그런 사람들은 쉽게 안흔들릴 뿐더러 맹목적이기까지 합니다. 그녀들에게 박근혜는 '너라도 잘 되서 내 한을 풀어줘'입니다. 그 한을 누가 풀어주겠어요? 자기에게 한을 심어준 남자 정치인들이? 귀신 씨나락까먹는 소리에 불과할 겁니다. 그 녀들에게 여자들이 '생물학적으로 여자면 여자냐, 페미니즘적이라야 여자지' 소리도 헛소리입니다. 한마디로 남자 잘 만나 공부 잘한 년들이 뭘 알아? 이렇게 되는거죠.\n아이러니컬하게도 바로 그 점이 박근혜의 약점이라면 약점입니다. 서울의 중산층 이상에게 박근혜는 그리 매력없습니다. 그렇지만...\n어쨌든 경상도는 한나라당이라서 박근혜 찍습니다. 아니, 사실 박근혜는 경상도의 자존심을 세워줄 수 있는 존재입니다. 욕망의 투영체.\n아래 다른 글에서 살폈듯 호남에서도 다른 정치인에 비해 박근혜 안티는 적은 것 같습니다. 이러면 찍진 않더라도 말리진 않죠.\n충청도에서도 박근혜 인기 괜찮습니다.\n서울에서 박근혜에게 썩 매력을 못느끼는 상류층, 어쨌든 한나라당 아니 새당 찍습니다.\n그리고 저소득층 여자들도 찍는다면?\n폭풍 간지면 뭐합니까? 아무리 그래봐야 정우성한텐 겜도 안되는데. 자꾸 간지 떠드는 애들, 그러다가 대선날 정우성이 광화문에서 공개 결혼식이라도 하면 한방에 훅 갑니다. 뭘 봐도 그쪽이 더 간지나니까.\n박근혜를 투영해서 보는 대중의 욕망이 이명박때만큼은 강하지 않으리라 보고요.\n오히려 박근혜가 가지고 있는 안정성이 더크다고 봅니다.\n박정희하면 전국에서 빠돌이가 가장 많은 정치인 아닙니까?\n그 아주머니들은 박근혜가 공화국공주 시절(아주머니 본인들에게 아직 기회와 희망이 있던 젊은날)의 자기 자신을 그리워 하는걸겁니다\n이루어 질수 없는 꿈이라 더 애닲고 간절한겁니다\n죄송한 얘기지만 나는 시닉스님이 왜 박근혜를 여러번 거론하시는지 이해가 안 갑니다. 물론 사람마다 선입관이 다 다르겠지만요. 선입관에 따라 사람이 달라 보이겠죠. 저는 박근혜하면 나경원이나 전여옥 부류 이상 보이지 않습니다. 일단 그 여자의 정치관이나 찰학이 뭔지 모르겠어요. 그런게 없다는 얘기지요. 이명박이는 삽질찰학이라도 있지만. 그래서 그런지 이명박에게도 밀렸던 거 아닙니까.\n단지 나이든 사람들, 특히 고루한 영남권 중년층에서나 뭔가 대단한 거로 보이겠죠. 그들에게는 몰락한 왕조의 대를 있는 고귀한 공주로 보일테니. 그러나 그들의 숫자는 점점 줄어들고 젊은 층의 숫자는 늘어납니다. 젊은 층은 박근혜 하면 정말 비웃습니다. 젊은 층은 늘고 노인들은 주니, 시간이 흐를 수록 박근혜의 지지도는 줄어들 수밖에 없습니다.\n전 이렇게 적장(?)을 분석해주는 글들이 더 고맙습니다. 밑도 끝도 없이 그냥 까대고 비아냥대는 글들은 널리고 널려서 이젠 지겹기까지 합니다.\n더군다나 박근혜라면 어찌보면 적장 중의 적장, 최종보스 아니겠습니까?\n안철수나 문재인 같은 사람에 비하면 박근혜의 정치관이나 철학은 훨씬 더 구체적이죠.\n정치관이나 철학이 뚜렷해야만 지지율이 높아질 수 있다고 한다면\n안철수나 문재인의 지지율은 세계 7대 불가사의에 해당할 겁니다.\n박근혜는 현재 2-30대에서도 30% 안팎의 지지율이 나오고 있습니다.\n젊은 층이 박근혜를 비웃는다구요?\n'깨어있는 시민'들이 댓글을 장악한 인터넷상에서나 그렇지 오프에서의 젊은층의 박근혜 지지는\n그렇게 만만한 수준이 아닙니다.\n박근혜에 대한 대응전략을 어설프게 구축했다가는\n앞으로의 선거에서 된통 뒤통수 맞을 수도 있다고 봅니다.\n박근혜가 안철수나 문재인 보다 더 구체적인 철학을 갖었다고요?\n그것도 선입관 차이에서 오는 판단 차이가 아닐까요.\n안철수나 문재인은 그래도 스스로 치열하게 일어선 사람들입니다.\n박근혜는 아버지가 차려논 밥상을 받아먹으면서 아직까지 받아먹고 있는 거고요.\n박근혜가 스스로 이룬 게 뭘까요? 사학재단부터 국회의원 자리까지 모든 걸 물려받았지 않습니까.\n그런 사람이 한나라당 보스니, 한나라당이 곧 망할려 하는 거지요.\n이름을 바꿨으니 이미 망한거고, 간판 바꾼 후 확실히 망하겠지요.\n(아 그리고 깨어있는 사람들이 인터넷을 장악했다고요? 저는 인터넷을 돌아 다녀도 누가 깨어있는 사람들인지 통 모르겠는데요. 그들이 인터넷 전세라도 냈나요???)\n저는 좀 다른 의견인데, 어쨌든 박정희 시대가 정치적으로는 암흑의 시대였지만 경제적으로는 '희망의 시대'였거든요. 계층이동성이 굉장히 활발하던 시대였습니다. 경제성장기라서 자본도 노동자들에게 상당히 너그러웠던 시대였고, 열심히 노력하면 개천에서 용나는게 매우 쉽던 시절이기도 했구요.\n가령 박정희가 노조는 탄압했지만 그 시대에는 비정규직이라는 개념같은 거 없었죠. 이른바 평생 직장. 왠만한 회사의 정규직들은 퇴직할때 퇴직금도 장난이 아니었구요. 솔직히 지금 노동운동계에서 '정규직화'에 몰빵하는거 사실 그 배후에는 박정희 전두환 시절의 정규직 노동자들에 대한 로망이 있습니다. 이거 인정해야할거에요.\n서민들의 박정희에 대한 향수와 그 향수를 박근혜에게 투영하는 것은, 박탈당한 계층이동성을 박근혜에게 기대하는거라고 봅니다. 신자유주의에 대한 대중들의 괴로움이 신자유주의를 주장하는 사람이 해결해줄거라 기대하는 아이러니한 상황. 박근혜는 그걸 잘 알죠. 잘난 국회의원들 한방에 조지는 대신 서민들은 따뜻하게 감싸주는 이미지로 포장하는거 정말 무섭습니다.\n그 박탈당한 계층이동성을 박근혜에게 기대하고, 또 5년전에는 이명박에게 기대했건만 그게 참 이루어질 수 없는 바램인거죠.\n이미 30-40년 전의 성장기에 충분히 물적 인적 토대를 축적해서 이제는 꼭대기에서 영원토록 그리고 안정저으로 군림하고자 하는 집단에게 기대하는 것은 계산착오이기 때문에 안타깝습니다. 그 심정이야 이해가 가지만 말이지요. 한나라당(새누리당)이 잘하는게 이런 이미지 포지셔닝에 참 능합니다. 2002년에는 노무현이 그걸 잘해서 집권했고요.\n이루어질수 없는 바램이라는게 완전히 증명될때까지, 한나라당에 대한 지지는 절대 무너지지 않을겁니다. 특히나 박근혜는 한국 사회에 계층이동성을 선물했던, 박정희의 유지를 이어받겠다는 기특한(?) 딸이니까요. 그러니 독재자의 딸이라고 아무리 공격해봐야 씨알도 안먹이는거죠. 아마 마지막 기대를 거는거라고 봅니다. 이른바 정말로 최종보스인거죠.\n당시 서울과 영남에 땅가진 사람들은 하루 하루 오르는 집 값에 입이 쩍 벌어지던 시대였고, 소팔아서 대학보낸 자식이 대기업에 입사해서 집안을 일으켜주던 시절이었죠. 박정희 전두환 시절에는 은행의 청원경찰로 취직해도 집안의 경사였다고 하지요. 그러나 IMF 이후 나중에 들어온 비정규직 청원경찰들은 그야말로 안습. 똑같은 청경일을 하는데 박정희 전두환때 입사한 정규직 고참하고 연봉이 두세배씩 차이나고 그랬었다죠. 당연히 박정희 시절에 대한 향수가 안생길래야 안생길 수가 없는거죠.\n아마 박근혜는 대중들이 자신에게 투사하는 욕망의 구체적인 내용이 뭔지 알면 깜짝 놀랄걸요?\n문재인을 안철수와 같이 묶어서 "폼"의 정치인으로 두셨는데,\n일단 안철수는 그게 맞다고 봅니다. "워너비"의 대상인 것이죠.\n근데, 문재인을 지지하는 노빠들은 나름 "한"때문에 지지한다고 생각합니다. 대단한 "한"도 아니고, 그저 노무현의 복수인 거죠 뭐. 암튼 그 한풀이를 위해 일단 친노 이름만 뒤집어 쓴 정치인이라면 앞뒤 안보고 칭송해 마지 않다가, 조금만 삐긋대면 한명숙처럼 하나하나 버리는 단계인데요. 아마 마지막 카드인 문재인은 어떻게 대하나 자못 기대가 됩니다. 노무현의 복수 외에는 아무런 내용물이 없는 문재인으로서는 어떻게든 자기가 껍대기뿐인 존재임을 드러내면 안되기 때문에 계속 신비주의로 나갈 것 같습니다. 노무현과 유시민은 말빨로 땜빵이라도 하겠으나, 문재인은 그것도 안되잖습니까.\n총선, 대선 모두 박근혜에게 유리한 결과가 나오리라 예측합니다.\n제가 보는 것은 간단합니다.\n1. 박근혜는 이명박과 대립각을 계속 세워 왔기 때문에 정권심판론이 박근혜에게는 효과가 적습니다. 오히려 반이명박 이미지와 야당 역할마저 해왔다고 인식된 측면이 있습니다.\n2. 정책적인 측면에서 민통당이나 통진당이 차별화시키지도 못하고 구체성이나 현실성에서 오히려 박근혜가 내놓는 것보다 떨어지는 것으로 보입니다.\n3. 진보진영이 그나마 우위에 있었던 도덕성이나 진정성도 이젠 내세울 수 없게 되었습니다.\n곽노현, 한명숙, 정봉주, 박원순 등 소위 진보인사라는 사람들이 보인 도덕적 무감각과 법치주의 무시(이것은 지금은 가벼운 여론에 휩쓸려 제대로 사실이 왜곡되어 전달되고 있지만 실상이 알려지면 달라질 것으로 보임), 노무현의 착한 FTA/이명박의나쁜 FTA라는 무책임과 이중성, 한나라당 돈봉투는 맹비난/민주당 돈봉투는 모른 채 하기 등은 이들이 새누리당과 무엇이 다른지 모를 지경이지요. 아니 새누리는 겉으로라도 반성하고 쇄신한다고 하지만 이들은 자기가 무얼 잘못했는지 모르고 대세가 자기들 쪽으로 기운 줄 알고 오만에 빠져 있지요.\n4. 안철수 효과는 쇠진되고 피로 현상도 나타나 앞으로 예전의 위력은 없을 것입니다. 안철수 검증이 본격화 되면 안철수의 위선도 대중들에게 점점 알려지게 될 것이고 무엇보다도 문재인(친노측, 혹은 통민당)측이 견제에 들어갈 확률이 높아 에전의 진보진영-안철수간의 관계는 유지되기 힘들 것입니다.\n* 요거는 심리적 측면인데, 대중들은 반전을 좋아하고 그것을 은근히 기대합니다. 진보진영으로 분위기가 바뀐 것이 너무 빨랐습니다. 앞으로 총선 2개월, 대선 10개월이 남았습니다. 대중들은 지금 분위기가 흥미가 떨어져 식상해 할 수 있고, 반전을 시킬 주인공을 기다리고 그런 반전의 계기가 생기면 갈아탈 준비가 된 사람들이죠. 시닉스님 말대로 지금의 분위기는 사실 충성도가 높은 것이 아니고 언제든 다른 소재가 주어지면 바뀔 수 있습니다.\n저는 위 4가지 사실만으로도 박근혜가 시간이 가면 갈수록 유리한 국면을 맞을 것이라 예상합니다.\n총선에선 현 야권이 압승하고, 대선에선 박근혜가 대통 되면 몇 년 동안 볼 만한 일이 많이 있으리라 예상합니다. ㅎㅎㅎ\n일단 MB가 가장 두려워 하는 구도 아닐까 하는 생각이...\n저는 이게 가장 가능성있는 구도이면서, 동시에 그나마 제일 나은 구도 같아요.\n민주통합당-친노당은 정책능력 없고 걍 야당 노릇이나 하는 게 제격이고,\n박근혜와 한나라당도, 대통은 겨우 먹었지만 야당 등쌀에 뭘 맘대로 못하는 선이 딱 좋을 거 같고요.\n당연한 소리 또 반복하지만, 이명박의 전횡은 이명박 혼자 한 게 아니라 한나라당 총선 싹쓸이 덕분인 거고\n오세훈 셀프탄핵도 그냥 혼자 쑈한 게 아니라, 민주당 시의원들의 등쌀에 못이긴 탓이니,\n야당이 국회를 대충 장악하기만 하면, 박근혜 대통도 나쁘지 않을듯...\n조중동을 봐도, 이런 구도에선 야당 전체를 상대로 싸워야 하니 조금은 버겁죠.\n대통령이 개혁진영이면 대통령 하나만 물고 늘어져도 충분한데.....\n몇년전에 비해서는 미모가 많이 무너진것 같기는 하지만.\n그래도 박근혜 특유의 슬픔이 깃든 외모에 호소력 있는 목소리의 결합.\n시닉스님 말씀대로 총선때 박근혜 파괴력 강할것 같은 예감.\n새무리당이 표방하는것이나 민주당이 표방하는것이나 내용적으로도 별로 차이도 안나고.\n그럼 누가 더 친밀하냐의 싸움일건데.\n박근혜가 한번 지나가면 영남권에서 야당 거의 전멸할듯.\n박근혜 독사진.jpg (95.4KB)(0)\n박근혜 김종인.jpg (54.6KB)(0)\n시사 박근혜가 무서운 이유 2 14


제 十七 안반품(安般品) 1\n어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이에 계셨다. 그 때에 세존께서는 때가 되어 가사를 입고 바루를 가지고 라아훌라를 데리고 슈라아바스티이에 가서 걸식하셨다. 세존께서는 라아훌라를 돌아보고 말씀하셨다.\n"너는 육체를 덧없다고 관하느냐."\n"예, 세존이시여, 육체는 덧없는 것이옵니다."\n"라아훌라야, 느낌, 생각, 지어감, 의식도 덧없느니라."\n"그러하나이다, 세존이시여. 느낌, 생각, 지어감, 의식도 모두 덧없는 것이옵니다."\n그 때에 존자 라아훌라는 다시 이렇게 생각하였다. '무슨 이유로 걸식하러 성으로 들어가는데 세존께서는 길에서 친히 나를 가르치시는가. 나는 지금 내 처소로 돌아가자. 성에 들어가 걸식할 일이 아니다'고. 존자 라아훌라는 도중에 바로 제타숲 절로 돌아가 가사와 바루를 두고 한 나무 밑으로 갔다. 거기서 몸과 마음을 바로 하고 가부하고 앉아 알뜰한 마음으로 육체의 덧없음과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 덧없음을 생각하였다.\n그 때에 세존께서는 슈라아바스티이에 가서 걸식하시고 제타숲 절에서 거닐으시다가 라아훌라에게 가서 말씀하셨다.\n"너는 아나아파아나[安般]의 법을 닦으라. 그 법을 닦으면 모든 근심, 걱정은 다 사라질 것이다. 또 나쁜 이슬[惡露]이 부정하다는 생각을 닦으라. 온갖 탐욕이 다 사라질 것이다. 라아훌라야, 너는 사랑하는 마음[慈心]을 닦으라. 사랑하는 마음을 닦으면 온갖 성내는 마음이 다 사라질 것이다. 라아훌라야, 너는 가엾이 여기는 마음[悲心]을 닦으라. 가엾이 여기는 마음을 닦으면 온갖 해치려는 마음이 다 없어질 것이다. 라아훌라야, 너는 따라서 기뻐하는 마음[喜心]을 닦으라. 따라서 기뻐하는 마음을 닦으면 온갖 시기하는 마음이 다 없어질 것이다. 라아훌라야, 너는 보호하는 마음[護心]을 닦으라. 보호하는 마음을 닦으면 온갖 교만이 다 없어질 것이다."\n그 때에 세존께서는 라아훌라에게 게송으로 말씀하셨다.\n집착하는 생각을 일으키지 말고\n항상 스스로 법을 따르라\n그러한 그 지혜로운 선비는\n좋은 이름이 널리 퍼지리.\n사람을 위해 횃불을 들어\n큰 어두움을 깨뜨려 주면\n저 하늘과 용들이 스승으로서\n떠받들어 섬기고 공경하리라.\n그 때에 라아훌라 비구도 게송으로 사뢰었다.\n집착하는 생각을 일으키지 않고\n저는 언제나 법 따르나니\n이러한 지혜로운 사람이라면\n스승으로 섬김을 받게 되리라.\n그 때에 세존께서는 이렇게 가르치신 뒤 그를 두고 고요한 방으로 돌아가셨다. 그 때에 존자 라아훌라는 다시 이렇게 생각하였다. '어떻게 아나아파아나를 닦아 근심, 걱정을 없애고 온갖 생각을 없앨 수 있을까'고. 라아훌라는 곧 자리에서 일어나 세존에게 나아가 머리를 조아려 그 발에 예배하고 한쪽에 앉았다가 조금 뒤에 다시 물러앉아 세존께 사뢰었다.\n"어떻게 아나아파아나를 닦으면 근심, 걱정을 없애고 온갖 생각이 없어지며 큰 과보를 성취하여 단 이슬 맛을 얻게 되나이까."\n"착하고 착하다, 라아훌라야. 너는 능히 내 앞에서 사자의 외침으로 그런 이치를 묻는구나. 즉 '어떻게 아나아파아나를 닦으면 근심, 걱정을 없애고 온갖 생각이 없어지며 큰 과보를 성취하여 단 이슬 맛을 얻게 되는가'고. 라아훌라야, 자세히 듣고 잘 생각하라. 나는 너를 위해 자세히 해설하리라."\n그 때에 존자 라아훌라는 세존의 가르침을 듣고 있었다.\n"라아훌라여, 어떤 비구는 사람 없는 한적한 곳을 즐겨 몸과 마음을 바로 하고 가부하고 앉아 다른 생각이 없이 마음을 코 끝에 매어 두고 날숨이 길면 긴 줄을 알고 들숨이 길어도 긴 줄을 알며, 날숨이 짧으면 짧은 줄을 알고 들숨이 짧아도 짧은 줄을 안다. 날숨이 차가우면 차가운 줄을 알고 들숨이 차가와도 차가운 줄을 알며, 날숨이 따스하면 따스한 줄을 알고 들숨이 따스해도 따스한 줄을 알아서 온 몸의 들숨과 날숨을 관하여 모두 다 안다.\n어떤 때에는 숨이 있으면 있는 줄을 알고 어떤 때에는 숨이 없으면 없는 줄도 안다.\n만일 그 숨이 폐장에서 나오면 폐장에서 나오는 줄을 알고 혹은 그 숨이 폐장으로 들어가면 폐장으로 들어가는 줄을 안다.\n라아훌라야, 이와 같이 아나아파아나를 닦아 행하면 곧 근심과 걱정과 번민과 어지러운 생각이 없어지고 큰 과보를 성취하여 단 이슬 맛을 얻게 되리라."\n이와 같이 세존께서는 라아훌라를 위해 묘한 법을 자세히 말씀하셨다. 라아훌라는 곧 자리에서 일어나 부처님 발에 예배하고 세 번 돌고 떠났다.\n그는 안다 동산의 어떤 나무 밑으로 가서 몸과 마음을 바로 하고 가부하고 앉아 다른 생각이 없이 마음을 코끝에 매어 두고 날숨이 길면 긴 줄을 알고 들숨이 길어도 긴 줄을 알며 날숨이 짧으면 짧은 줄을 알고 들숨이 짧아도 짧은 줄을 안다. 날숨이 차가우면 차가운 줄을 알고 들숨이 차가와도 차가운 줄을 알며, 날숨이 따스하면 따스한 줄을 알고 들숨이 따스해도 따스한 줄을 알아서 온 몸의 들숨과 날숨을 관하여 모두 다 안다.\n어떤 때에는 숨이 있으면 있는 줄을 알고 어떤 때에는 숨이 없으면 없는 줄을 알았다. 만일 그 숨이 폐장에서 나오면 폐장에서 나오는 줄을 알고 혹은 그 숨이 폐장으로 들어가면 폐장으로 들어가는 줄을 알았다.\n그 때에 라아훌라는 이렇게 생각함으로써 곧 욕심에서 해탈하여 다시는 어떤 악도 없고 다만 머트러운 생각과 세밀한 생각이 있어서 기쁨과 편안함을 생각해 가져 첫째 선정에서 놀았다. 다음에는 머트러운 생각과 세밀한 생각은 없어지고 안으로 스스로 기뻐하면서 마음을 온전히 하여 머트럽거나 세밀한 생각이 없는 삼매를 얻고, 거기서 생기는 생각과 기쁨으로 둘째의 선정에서 놀았다.\n다음에는 기쁜 생각도 없고 스스로 깨달아 알고 몸으로 즐겨 하며 성현들이 늘 구하는 바 보호하는 생각[護心]으로 기뻐하면서 셋째의 선정에서 놀았다. 그는 다시 괴로움과 즐거움이 이미 사라지고 다시는 근심, 걱정이 없으며 괴로움도 즐거움도 없고 보호하는 생각이 깨끗하여 넷째의 선정에서 놀았다.\n그는 이 삼매의 힘으로 마음은 깨끗해 아무 더러움도 없고 몸은 부드럽고 연해져서 자기가 온 곳을 알고 하던 일을 기억하여 수없는 겁 동안의 전생 일을 모두 분별하였다. 즉 일생(一生), 二생, 三생, 四생, 五생과 十생, 二十생, 三十생, 四十생, 五十생과 백생, 천생, 만생, 수십만 생과 이루는 겁[成劫], 무너지는 겁[敗劫]과 수없는 이루는 겁, 수없는 무너지는 겁과 여러 억년의 셀 수 없는 겁 동안에 '나는 저기서 났을 때에는 이름은 무엇이요 성은 무엇이었다는 것과 어떤 음식을 먹었고 어떤 고락을 받은 것과 목숨의 길고 짧았던 것과 저기서 죽어 여기서 났고, 여기서 죽어 저기서 났다는 것을 다 알았다.\n그는 또 이 삼매의 힘으로 마음이 청정하여 아무 티가 없고 아무 번뇌도 없어져 또 중생들의 마음먹는 것을 다 알았다.\n그는 또 하늘 눈이 깨끗해 티가 없어져 중생들의 나는 이와 죽는 이와 그들의 받는 몸의 좋고 나쁜 것, 그들의 사는 곳의 좋고 나쁜 것, 그 얼굴의 곱고 추한 것, 그 행한 것과 지은 것을 모두 관찰해 참답게 알았다.\n또 혹 어떤 중생은 몸으로 나쁜 짓을 행하고 입과 뜻으로 나쁜 짓을 행하여 성현을 비방하고 삿된 소견으로 삿된 짓을 짓다가 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 지옥에 들어가며, 어떤 중생은 몸으로 착한 짓을 행하고 입과 뜻으로 착한 짓을 행하여 성현을 비방하지 않고 항상 바른 소견을 가지고 바른 행을 행함으로서 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 천상의 좋은 곳에 나는 것을 다보아 알았다.\n이것이 이른바 하늘 눈이 깨끗해 티가 없어 중생들의 나는 이와 죽는 이, 그 받은 몸의 좋고 나쁜 것, 그 사는 곳의 좋고 나쁜 것, 그 얼굴의 곱고 추한 것이며, 그 행하는 것과 짓는 것을 관찰하여 참답게 아는 것이다.\n그는 다시 뜻으로 번뇌가 없어진 마음을 성취하여 괴로움을 관찰하여 참답게 알고, 다시 괴로움의 쌓임과 괴로움의 사라짐과 괴로움에서 벗어나는 길을 관찰해 참답게 알았다. 그는 이렇게 관찰함으로서 욕루(欲漏)에서 마음이 해탈하고 유루(有漏)와 무명루(無明漏)에서 마음이 해탈하고 거기서 해탈했다는 지혜가 생겼다. 그래서 나고 죽음은 이미 끝나고 범행은 이미 서고 할 일은 이미 마쳐 다시는 후생 몸을 받지 않을 줄을 참답게 알았다.\n그 때에 존자 라아훌라는 이내 아라한이 되었다. 그는 곧 자리에서 일어나 옷을 여미고 세존께 나아가 머리를 조아려 그 발에 예배하고 한쪽에 서서 사뢰었다.\n"저는 이제 구하던 바를 얻어 모든 번뇌가 다 없어졌나이다."\n그 때에 세존께서는 비구들에게 말씀하셨다.\n"아라한이 된 이들로써 라아훌라 만한 이가 없다. 온갖 번뇌가 다한 이도 바로 라아훌라 비구요, 계율을 가지는 이도 바로 라아훌라 비구다. 왜 그러냐 하면 과거의 여러 여래와 다 옳게 깨달은 이 때에도 이 라아훌라 비구가 있었고, 부처의 아들로 말하여도 바로 라아훌라 비구이다. 그는 친히 부처에게서 몸을 받아 법의 으뜸 가는 이가 되었기 때문이다."\n"내 성문 가운데서 첫째의 제자로서 계율을 잘 가지는 이는 바로 라아훌라 비구이니라."\n증일아함경 제 八권\n"두 사람이 이 세상에 나타나기는 매우 어려운 일이다. 어떤 사람이 이 두 사람인가. 이른바 여래, 아라한, 다 옳게 깨달은 이가 세상에 나타나기는 매우 어려운 일이요, 전륜성왕이 세상에 나타나기도 매우 어려운 일이다. 이 두 사람이 세상에 나타나기는 매우 어려운 일이니라."\n"두 사람이 세상에 나타나기는 매우 어려운 일이다. 어떤 사람이 이 두 사람인가. 이른바 벽지불이 이 세상에 나타나기는 매우 어려운 일이요, 여래 제자로서 번뇌가 다한 아라한이 이 세상에 나타나기도 매우 어려운 일이다.\n비구들이여, 이것을 일러 '두 사람이 세상에 나타나기는 매우 어려운 일이라'고 하는 것이니라."\n"두 가지 법이 세상에 있어서 매우 괴롭다. 어떤 것이 두 가지 법인가. 이른바 온갖 악의 근본을 만들어 여러 가지 원망과 미움을 일으키는 것이 그 한 법이요, 착한 행의 여러 가지 덕의 근본을 짓지 않는 것이 다른 한 법이다. 비구들이여, 이것을 이른바 '두 가지 법은 매우 괴롭다'는 것이다.\n그러므로 비구들이여, 이 괴로운 법을 깨달아 알고 괴롭지 않은 법을 깨달아 알아서 괴로운 법은 끊기로 생각하고 괴롭지 않은 법은 닦기를 생각하라. 비구들이여, 이와 같이 공부하여야 하느니라."\n"삿된 소견을 가진 중생이 생각하고 행하는 것과 그 밖의 모든 행은 귀하게 여길 것이 못 되어 세상 사람들이 탐내고 즐기는 것이 아니다. 왜 그러냐 하면 그 삿된 소견은 좋지 않기 때문이다.\n그것은 마치 저 쓴 과일 종자와 같다. 이른바 쓴 과일이란 쓴 삼(蔘) 종자, 쓴 정력 종자, 필지반지(畢地槃持) 종자 및 그 밖의 쓴 종자다. 그것들은 아무리 좋은 땅에 심어도 싹이 나면 그대로 쓰다. 왜 그러냐 하면 그 종자가 본래부터 쓰기 때문이다.\n그와 같이 저 삿된 소견을 가진 중생은 그가 행하는 몸의 행과, 입과 뜻의 행과, 행하고 생각하는 모든 악행은 귀하게 여길 것이 못 되어 세상 사람들이 탐내고 즐기는 것이 아니다. 왜 그러냐 하면 그 삿된 소견은 나빠서 착하지 않기 때문이다.\n그러므로 비구들이여, 삿된 소견을 버리고 바른 소견을 익혀 행하라. 비구들이여, 이와 같이 공부하여야 하느니라."\n"바른 소견을 가진 중생이 생각하고 행하는 것과 그 밖의 모든 행은 다 귀하게 여기고 공경할 만하여 세상 사람들이 탐내고 즐길 만한 것이다. 왜 그러냐 하면 그 바른 소견은 좋기 때문이다.\n그것은 마치 저 단 과일, 즉 감자나 포도나 그 밖의 달고 맛난 과일과 같다. 어떤 사람이 좋은 땅을 다루어 그 종자를 뿌리면, 거기서 나는 열매는 모두 달고 맛나 사람들이 탐내고 즐긴다. 왜 그러냐 하면 그 과일 종자는 본래부터 달고 맛나기 때문이다.\n저 바른 소견을 가진 중생도 그와 같아서 생각하고 행하는 것과 그 밖의 모든 행은 다 탐내고 즐길 만하여 세상 사람들이 모두 좋아한다. 왜 그러냐 하면 그 바른 소견은 좋기 때문이다.\n그러므로 비구들이여, 바른 소견을 익혀 행하라. 비구들이여, 이와 같이 공부하여야 하느니라."\n어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲<외로운 이 돕는 동산>에 계셨다. 그 때에 존자 아아난다는 한적한 곳에서 홀로 있다가 문득 이렇게 생각하였다. '세상 사람들은 애욕에 대한 생각을 내고 곧 거기에 집착하여 밤낮으로 그것을 익히면서 만족할 줄을 모른다'고.\n그 때에 존자 아아난다는 해질녘에 자리에서 일어나 세존께 나아가 머리를 조아려 그 발에 예배하고 한 쪽에 앉아 사뢰었다.\n"저는 아까 한적한 곳에 홀로 있다가 문득 이렇게 생각하였나이다. '모든 중생들은 애욕에 대한 생각을 내고 곧 거기에 집착하여 오랫동안 그것을 익히면서 만족할 줄을 모른다'고. 하였나이다."\n"그렇다, 아아난다야, 네 말과 같다. 모든 사람들은 애욕에 대한 생각을 내고 그 생각을 더욱 키워 오랫동안 익히면서 만족할 줄을 모른다. 그 까닭을 말하리라. 아아난다여, 지나간 세상에 정생(頂生)이라는 전륜성왕이 있었다. 그는 법으로서 다스리고 교화하여 간사하거나 속이는 일이 없으며, 일곱 가지 보배를 성취하였다. 이른바 윤보(輪寶), 상보(象寶), 마보(馬寶), 주보(珠寶), 옥녀보(玉女寶), 거사보(居士寶), 전병보(典兵寶)이니, 이것을 일곱 가지 보배라 한다.\n그에게는 또 一천 명 아들이 있었다. 그들은 모두 용맹스럽고 건장하여 모든 악을 항복 받고 네 천하를 통솔하면서도 칼이나 막대기를 쓰지 않았다.\n아아난다야, 알라. 그 때에 그 정생 성왕은 문득 이렇게 생각하였다. '나는 지금 이 온 남섬부주[閻浮提] 땅을 가졌다. 백성은 번성하고 온갖 보배도 많다. 나는 전에 노인으로부터 들은 바 있다. 서쪽에 서우화주[瞿耶尼]라는 나라가 있는데 백성은 번성하고 온갖 보배가 많다 하였으니 나는 지금 거기 가서 그 나라를 통치하리라'고.\n아아난다야, 그 정생 성왕은 이렇게 생각하고는 네 가지 군사를 거느리고 이 남섬부주에서 사라져 곧 서우화주에 나타났다. 그 때에 그 나라 백성들은 이 성왕이 오는 것을 보고 모두 나와 맞이하여 예배하고 꿇어앉아 문안하였다. '잘 오셨습니다, 대왕이여. 지금 이 서우화주 나라는 백성이 번성합니다. 바라건대 성왕은 여기서 이 백성들을 다스리고 교화하여 법의 가르침을 따르게 하소서.'\n아아난다야, 그래서 그 정생 성왕은 서우화주에서 백성을 통치하면서 여러 백천 년을 지냈었다.\n그 뒤에 정생 성왕은 다시 이렇게 생각하였다.\n'나는 저 남섬부주를 가지고 있었다. 백성은 번성하고 온갖 보배도 많다. 또 일곱 가지 보배는 비처럼 내려 무릎까지 쌓였다. 나는 또 이 서우화주를 가졌다. 백성은 번성하고 온갖 보배가 많다. 나는 전에 노인에게 들은 적이 있다. 또 동승신주[弗干逮]라는 나라가 있는데 백성은 번성하고 온갖 보배가 많다고. 나는 지금 거기 가서 그 나라를 통치하리라.'\n아아난다야, 그 정생 성왕은 이렇게 생각하고는 네 가지 군사를 거느리고 서우화주에서 사라져 곧 동승신주에 나타났다. 그 나라 백성들은 이 성왕이 오는 것을 보고 모두 나와 맞이하여 예배하고 꿇어앉아 똑 같은 말로 문안하였다.\n'잘 오셨습니다, 대왕이여. 이 동승신주는 백성이 번성하고 온갖 보배가 많습니다. 바라건대 대왕은 여기서 백성들을 다스리고 교화하여 법의 가르침을 따르게 하소서.'\n아아난다야, 그래서 그 정생 성왕은 동승신주에서 백성들을 통치하면서 백천만 년을 지냈다.\n'나는 남섬부주를 가졌다. 백성은 번성하고 온갖 보배가 많으며, 또 일곱 가지 보배가 비처럼 내려 무릎까지 쌓였다. 나는 또 서우화주를 가졌었다. 백성은 번성하고 온갖 보배가 많다. 이제는 이 동승신주를 가졌다. 백성은 번성하고 온갖 보배가 많다. 나는 또 전에 노인에게 또 북구로주가 있는데 백성은 번성하고 온갖 보배가 많으며 하는 일이 자유로와 걸리는 것이 없고, 일찍 죽는 일이 없어 일정한 수명은 천 년이며 그 수명을 마치면 반드시 천상에 나고 다른 나쁜 곳에는 떨어지지 않으며 무명옷을 입고 저절로 나는 쌀을 먹는다는 말을 들었으니 나는 지금 거기 가서 그 나라를 통치하되 법으로 다스리고 교화하리라.'\n아아난다야, 그 정생 성왕은 이렇게 생각하고는 곧 네 가지 군사를 거느리고 동승신주에서 사라져 곧 북구로주에 나타났다. 그는 멀리서 그 나라의 울창한 푸른빛을 보고 좌우의 신하들에게 물었다.\n'너희들은 이 땅의 울창한 푸른빛을 보는가.'\n'이것은 부드러운 풀이다. 부드럽기는 하늘 옷과 다름이 없다. 여기 사람들은 여기에 앉느니라.'\n정생 성왕은 앞으로 조금 더 나아가다가 멀리서 그 땅의 찬란한 누른빛을 보고 신하들에게 물었다.\n'너희들은 이 땅의 찬란한 누른빛을 보는가.'\n'이것은 저절로 나는 쌀이다. 여기 사람들은 늘 이 쌀을 먹는다. 그대들도 이 쌀을 먹으리라.'\n그 성왕은 조금 더 나아가다가 다시 그 땅의 편편한 것과 높은 누각들이 우뚝 솟은 것을 보고 신하들에게 물었다.\n'너희들은 이 땅의 편편한 것을 보는가.'\n'그렇습니다, 다 봅니다.'\n'이것은 무명 나무 옷이다. 너희들도 이 나무 옷을 입을 것이다.'\n아아난다야, 그 때에 그 나라 백성들은 이 대왕이 오는 것을 보고 모두 일어나 맞이하여 예배하고 꿇어앉아 문안하면서 똑 같은 소리로 말하였다.\n'잘 오셨습니다, 대왕이여. 이 북구로주는 백성이 번성하고 온갖 보배가 많습니다. 바라건대 대왕은 여기서 백성들을 다스리고 교화하여 법의 가르침을 따르게 하소서.'\n아아난다야, 그래서 그 정생 성왕은 북구로주에서 백성들을 통치하면서 백천만 년을 지냈었다.\n그 뒤 에 정생 성왕은 다시 이렇게 생각하였다.\n'나는 이제 남섬부주를 가졌었다. 백성은 번성하고 온갖 보배가 많으며 일곱 가지 보배는 비처럼 내려 무릎까지 쌓였다. 나는 또 서우화주와 동승신주와 북구로주를 가졌다. 백성은 번성하고 온갖 보배가 많다. 나는 또 전에 노인에게서 三十三천이 있는데, 쾌락은 견줄 데 없고 수명은 매우 길며 옷과 밥은 절로 생기고 모시는 옥녀들은 헤아릴 수 없다고 들었다. 나는 지금 가서 그 하늘 궁전을 통치하되 법으로 다스리고 교화하리라.'\n아아난다야, 그 정생 성왕은 이렇게 생각하고는 곧 네 가지 군사를 거느리고 북구로주에서 사라져 三十三천에 나타났다. 그 때에 제석 천왕은 정생 성왕이 오는 것을 보고 이렇게 말하였다.\n'잘 오셨습니다. 대왕이여, 자리에 앉으십시오.'\n아아난다야, 정생 성왕은 곧 제석 천왕과 한 자리애 앉았다. 두 사람이 같이 앉으매 분별할 수 없었다. 얼굴이나 행동이나 말소리가 똑 같아 다르지 않았다.\n아아난다야, 정생 성왕은 거기서 수천백 년을 지냈다. 그는 다시 이렇게 생각하였다.\n'나는 지금 남섬부주를 가졌었다. 백성은 번성하고 온갖 보배가 많으며 또 일곱 가지 보배는 비처럼 내려 무릎까지 쌓였다. 그리고 또 서우화주와 동승신주와 북구로주를 가졌다. 백성은 번성하고 온갖 보배가 많다. 나는 지금 이 三十三천에 왔다. 나는 이 제석 천왕을 죽이고 여기서 나 혼자 이 하늘들의 왕이 되리라.'\n아아난다야, 정생 성왕이 이렇게 생각하자, 이내 자리에서 떨어져 남섬부주로 가게 되었고, 네 가지 군사들도 모두 타락하였다. 그리고 윤보는 사라져 있는 곳을 모르며 상보와 마보는 한꺼번에 죽고, 주보는 스스로 사라지고 옥녀보, 거사보, 전병보도 다 목숨을 마쳤다.\n그 때에 정생 성왕은 병이 위중하였다. 친척들은 모두 모여 와 문병하고 물었다.\n'만일 대왕이 세상을 떠나신 뒤에 어떤 사람이 정생 성왕은 임종 때에 무슨 말이 있었느냐고 묻는다면 무어라 대답하리까.'\n정생 성왕은 대답하였다.\n'만일 내가 죽은 뒤에 누가 와서 묻거든 정생 성왕은 이 네 천하를 통치하면서도 만족할 줄을 모르고, 다시 三十三천에 가서 수백천 년을 지내었다. 거기서 탐욕을 내어 제석천을 해치려 하다가 곧 인간에 떨어져 목숨을 마쳤다고 대답하라.'\n아아난다야, 너는 의심하지 말라. 그 때의 정생 성왕은 다른 사람이라고 생각하지 말라. 그 때의 정생 성왕은 바로 이 몸이었느니라.\n그 때 나는 네 천하를 차지하고 또 三十三천에 가서 다섯 가지 향락을 누리면서도 만족할 줄을 몰랐다. 아아난다야, 이런 사실을 거울 삼아 자기가 나아갈 바를 깨달아 알아야 한다. 만일 탐욕을 일으키면 그 생각은 더욱 자라 애욕에 빠져 만족할 줄 모르는 것이니, 만일 만족할 줄 알기를 구하려고 하거든 성현의 지혜 가운데서 그것을 구해야 하느니라."\n그 때에 세존께서는 대중 가운데서 게송으로 말씀하셨다.\n탐욕이란 때맞추어 오는 비처럼\n그 욕심 자꾸 자라 만족할 줄 모른다\n즐거움은 적고 괴로움만 많거니\n지혜로운 사람은 그것 떨어버린다.\n비록 하늘의 즐거움 받아\n다섯 가지 향락을 누리더라도\n그것은 저 애욕을 끊어 버린\n부처님 제자 됨만 못하느니라.\n탐욕으로 여러 억 겁 오래 살아\n복이 다하면 지옥에 떨어지네\n향락을 누리는 것 얼마이던가\n이내 곧 지옥의 고통받나니\n"그러므로 아아난다야, 이런 이치로써 탐욕을 알고 탐욕을 버리어 다시는 그 생각을 일으키지 않도록 공부하여야 하느니라."\n그 때에 아아난다는 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.\n어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계셨다. 그 때에 생루(生漏) 바라문은 부처님께 나아가 문안드리고 한쪽에 앉아 사뢰었다.\n"나쁜 벗은 어떻게 보아야 하나이까."\n"달을 보듯이 보라."\n"좋은 벗은 어떻게 보아야 하나이까."\n"달을 보듯이 모라."\n"사문 고오타마께서는 지금 그 요령만 간단히 말씀하셨으므로 저는 그 뜻을 자세히 이해할 수 없나이다. 바라건대 고오타마께서는 그 뜻을 자세히 말씀하시어 이해하지 못하는 이를 이해하게 하소서."\n"자세히 듣고 잘 생각하라. 나는 너를 위해 그 뜻을 자세히 설명하리라."\n바라문은 부처님의 가르침을 듣고 있었다. 세존께서는 말씀하셨다.\n"바라문이, 마치 뒷보름 달은 밤낮 돌아가도 다만 줄어가는 일만 있고 커 가는 일은 없는 것과 같다. 그것은 자꾸 줄어가다가 마지막에는 나타나지 않아 보는 사람이 없다. 바라문이여, 그와 같이 만일 나쁜 벗은 시일이 갈수록 믿음이 없고 계율과 지식과 보시와 지혜가 없어지면 그는 믿음과 계율과 지식과 보시와 지혜가 없기 때문에 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 지옥에 떨어진다. 그러므로 바라문이여, 나는 지금 나쁜 벗을 뒷보름 달 같다고 말하는 것이다.\n바라문이여, 초승달은 밤낮을 지낼수록 광명이 점점 더하고 커 가서 보름달이 되면 둥글게 되어 중생들이 모두 다 본다. 그와 같이 바라문이여, 만일 착한 벗이 밤낮을 지낼수록 믿음이 더하고 계율과 지식과 보시와 지혜가 더하면 그는 믿음, 계율, 지식, 보시, 지혜가 더하므로 말미암아 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 천상의 좋은 곳에 난다. 그러므로 바라문이여, 나는 지금 착한 벗에게 나아가는 것은 마치 달이 둥글게 되는 것과 같다고 말하는 것이다."\n사람이 만일 탐욕이 있고\n성냄과 어리석음 다하지 않으면\n착한 일이 차츰 줄어드는 것\n마치 달이 그믐으로 향하는 것 같다.\n사람이 만일 탐욕이 없고\n성냄과 어리석음 모두 다하면\n착한 일이 갈수록 늘어나는 것\n마치 달이 둥글게 되는 것 같다.\n"그러므로 바라문이여, 초승달이 되도록 공부하여야 하느니라."\n그 때에 생루 바라문이 세존께 사뢰었다.\n"거룩하십니다, 고오타마시여. 마치 곱추의 등을 펴고 소경에게 눈을 주고 헤매는 이에게 길을 보이고 어둠 속에 등불을 켠 것처럼 이제 사문 고오타마께서는 수없는 방편으로 저를 위해 설법하셨나이다. 지금부터 저의 우바새가 되는 것을 허락해 주시면 저는 목숨을 다할 때까지 생물을 죽이지 않겠나이다."\n그 때에 생루 바라문은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.\n"나는 지금 착한 벗과 악한 벗의 법에 대하여 말하리니 자세히 듣고 잘 생각하라."\n"나쁜 벗이 하는 짓은 어떤 것인가. 비구들이여, 어떤 나쁜 벗은 이렇게 생각한다. '나는 호화로운 종족의 집에서 나와 도를 배우고 다른 비구는 빈천한 집에서 나와 도를 배운다'고. 이렇게 자기의 성씨와 명망을 믿고 남을 헐고 나무란다. 이것을 나쁜 벗의 하는 짓이라고 한다.\n또 어떤 나쁜 벗은 이렇게 생각한다. '나는 몹시 노력하여 여러 가지 바른 법을 받드는데 다른 비구들은 정진하지 않고 계율을 가지지 않는다'고. 그는 이런 생각으로 남을 헐고 나무라며 스스로 뽐낸다. 이것을 나쁜 벗의 하는 짓이라 한다.\n또 어떤 나쁜 벗은 이렇게 생각한다. '나는 삼매를 성취하였는데 다른 비구들은 삼매가 없어 마음이 어지러워 고요하지 않다'고. 그는 이 삼매을 믿고 항상 스스로 뽐내면서 남을 헐고 나무란다. 이것을 나쁜 벗의 하는 짓이라 한다.\n또 어떤 나쁜 벗은 이렇게 생각한다. '나는 지혜가 제일인데 다른 비구들은 지혜가 없다'고. 그는 이 지혜를 믿고 스스로 뽐내면서 남을 헐고 나무란다. 이것을 나쁜 벗의 하는 짓이라 한다.\n또 어떤 나쁜 벗은 이렇게 생각한다. '나는 항상 음식과 앉을 평상과 침구와 약을 받는데 다른 비구들은 그런 공양을 받지 못한다'고. 그는 이런 물질의 공양을 믿고 남을 헐고 나무란다. 이것이 나쁜 벗의 하는 일이다. 비구들이여, 나쁜 벗은 이런 그릇된 행동을 하느니라.\n어떤 것이 착한 벗인가. 비구들이여, 착한 벗은 이렇게 생각하지 않는다. '나는 훌륭한 종족으로 태어났는데 다른 비구들은 훌륭한 종족으로 태어나지 않았다. 그러나 내 몸은 저들과 다름이 없다'고. 이것을 착한 벗의 하는 일이라 한다.\n또 착한 벗은 이렇게 생각하지 않는다. '나는 지금 계율을 가지는데 다른 비구들은 계율을 가지지 않는다. 그러나 내 몸은 저들과 다름이 없다'고. 그래서 그는 이 계율로써 스스로 뽐내지 않고 남을 헐지도 않는다. 이것을 착한 벗의 하는 일이라 한다.\n다시 비구들이여, 착한 벗은 이렇게 생각하지 않는다. '나는 삼매를 성취하였는데 다른 비구들은 뜻이 어지러워 안정되지 않았다. 그러나 내 몸은 저들과 다름이 없다'고. 그래서 그는 이 삼매로써 스스로 뽐내지 않고 또 남을 헐거나 나무라지도 않는다. 비구들이여, 이것을 착한 벗의 하는 일이라 한다.\n다시 비구들이여, 착한 벗은 이렇게 생각하지 않는다. '나는 지혜를 성취하였는데 다른 비구들은 지혜가 없다. 그러나 내 몸은 저들과 다름이 없다'고. 그래서 그는 이 지혜로써 스스로 뽐내지도 않고 또 남을 헐지도 않는다. 비구들이여, 이것을 착한 벗의 하는 일이라 한다.\n다시 비구들이여, 착한 벗은 이렇게 생각하지 않는다. '나는 의복, 음식, 앉을 평상, 침구, 약을 받는데 다른 비구들은 그런 것을 받지 못한다. 그러나 내 몸은 저들과 다름이 없다'고. 그래서 그는 이 이끗[利養]으로써 스스로 뽐내지 않고 또 남을 헐지도 않는다. 비구들이여, 이것을 착한 벗의 하는 일이라 하느니라."\n"나는 지금 너희들에게 나쁜 벗의 하는 짓과 착한 벗의 하는 일을 분별해 말하였다. 그러므로 비구들이여, 나쁜 벗의 하는 짓은 멀리 떠나고, 착한 벗의 하는 일은 늘 생각하고 그와 함께 수행하라. 비구들이여, 이와 같이 공부하여야 하느니라."\n어느 때 부처님께서는 <석씨 냐그로오다[釋翅尼拘留] 동산>에서 五백의 큰 비구들과 함께 계셨다.\n그 때에 그 나라 안의 五백 여 호귀(豪貴)한 큰 석가 종족들은 의논할 일이 있어 보의(普義)강당에 모여 있었다.\n그 때에 세전(世典) 바라문은 그 석가 종족들에게 가서 말하였다.\n"어떤가, 여러분. 이 가운데 사문이나 바라문이나 혹은 세속 사람으로서 나와 변론할 사람이 있는가."\n그 때에 여러 석가 종족들은 세전 바라문에게 말하였다.\n"우리 가운데 재주가 많고 학식이 많은 두 사람이 있다. 그들은 지금 카필라바스투에 살고 있다. 그 두 사람이란 한 사람은 추우다판타카[周利槃特]요, 한 사람은 고오타마 석씨 여래, 아라한, 다 옳게 깨달은 이시다. 이 대중 가운데서 아는 것이 적고 들은 것이 없으며, 또 지혜가 없고 말은 추잡하며, 나아가고 물러날 줄을 분별하지 못하는 이는 저 추우다판타카 같은 사람이다. 또 이 카필라바스투에서 아는 것도 없고 들은 것도 없으며 또 영리한 지혜도 없고, 사람됨이 추하고 더러운 이는 저 고오타마 같은 사람이다. 너는 지금 가서 저들과 변론해 보라. 저들과 변론하여 네가 이기면 우리는 때를 따라 쓸 수 있는 것을 너에게 공양하고 또 천 냥어치의 순금을 너에게 주리라."\n그 때에 바라문은 이렇게 생각하였다. '이 카필라바스투의 석씨들은 모두 총명하고 온갖 기술이 많으며 간사하고 거짓이 많아 바른 행동이 없다. 비록 내가 저들과 변론해 이긴다 하더라도 그리 대단할 것이 없을 것이요, 만일 저들이 내게 이기면 나는 저 어리석은 자에게 항복한 것이 될 것이다. 이 두 가지 이치를 생각하면 나는 저들과 변론할 수 없다'고. 이렇게 생각하고는 그는 이내 떠났다.\n그 때에 추우다판타카는 때가 되어 바루를 가지고 카필라바스투에 가서 걸식하였다. 때에 세전 바라문은 멀리서 추우다판타카가 오는 것을 보고 생각하였다. '나는 저 사람에게 가서 이치를 물어 보리라'고. 그는 곧 추우다판타카 비구에게로 가서 말하였다.\n"사문의 이름은 무엇인가."\n"그만 두라, 바라문이여. 이름은 무엇 하러 묻는가. 어떤 이치를 물으러 왔으면 곧 그것이나 물으라."\n"사문이여, 나와 변론하겠는가."\n"나는 지금 저 범천과도 변론할 수 있는데, 하물며 너 같은 눈 없는 장님은 말할 것도 없다."\n"장님이면 곧 눈 없는 사람이 아니겠는가, 눈이 없으면 곧 장님이 아닌가. 그것은 같은 뜻인데 어찌 번거롭게 겹말을 쓰는가."\n그 때에 추우다판타카는 곧 공중에 솟아 올아 열 여덟 가지로 변화를 부렸다. 바라문은 생각하였다.\n'이 사문은 신통은 있지마는 변론은 모른다. 만일 나와 같은 이치를 안다면 나는 그 제자가 되겠다.'\n이 때에 존자 샤아리푸트라는 하늘 귀로 추우다판타카와 세전 바라문이 주고받는 문답을 들었다. 그는 곧 몸을 변해 판타카의 모양이 되고 판타카의 몸은 숨겨 나타나지 못하게 하였다. 그리고 바라문에게 말하였다.\n"바라문이여, 네가 만일 '이 사문은 신통만 있고 변론은 감당하지 못한다'고 생각한다면 너는 이제 자세히 들으라. 나는 아까 물은 뜻에 대답하리라. 그리고 이 문제의 근본에 대해서도 비유를 들어 말하리라. 바라문이여, 지금 네 이름은 무엇인가."\n"내 이름은 범천이다."\n"어떤가, 바라문이여. 장부는 곧 사람이요, 사람은 곧 장부다. 그것은 같은 뜻인데 어찌 번거롭지 않는가. 그러나 바라문이여, 장님과 눈 없다는 것은 그 뜻이 같지 않느니라."\n"사문이여, 어떤 것을 장님이라 하는가."\n"그것은 마치 금생과 후생의 나는 이와 죽는 이, 좋은 몸과 나쁜 몸, 고운 것과 추한 것이며, 중생의 짓는 업을 보지 못하고 여실히 알지 못하는 것처럼, 영원히 보는 것이 없으면 그것을 장님이라 한다."\n"어떤 것을 눈이 없는 이라 하는가."\n"눈이란 위없는 지혜의 눈이다. 그 사람은 그 지혜의 눈이 없기 때문에 눈이 없다고 한다."\n"그만 두라 그만 두라. 사문이여, 나는 이제 그런 쓸데없는 변론은 그만두고 깊은 이치를 물어 보겠다. 어떤가, 사문이여. 혹 법을 의지하지 않고서도 열반을 얻는가."\n"다섯 가지 쌓임을 의지하지 않고 열반을 얻는다."\n"어떤가 사문이여. 그 다섯 가지 쌓임은 어떤 인연이 있어야만 생기는가. 인연이 없어도 생기는가."\n"그 다섯 가지 쌓임은 인연이 있어서 생기는 것이요 인연이 없는 것이 아니다."\n"어떤 것이 그 다섯 가지 쌓임의 인연이 되는가."\n"애욕이 그 인연이다."\n"어떤 것이 애욕인가."\n"나[生]는 것이 곧 애욕이다."\n"어떤 것을 나는 것이라 하는가."\n"애욕이 곧 나는 그것이다."\n"애욕에는 어떤 길(방법)이 있는가."\n"거기에는 성인의 여덟 가지 길(방법)이 있다. 즉 바른 소견, 바른 업, 바른 말, 바른 생활, 바른 행, 바른 방편, 바른 생각, 바른 선정이다. 이것을 성인의 여덟 가지 길이라 한다."\n그 때에 추우다판타카는 이렇게 널리 설법하였다. 바라문은 이 법을 듣고 모든 티끌과 때가 없어져 법의 눈이 깨끗하게 되었다. 그리고 그 자리에서 몸의 도풍(刀風=業風)이 일어나 목숨이 끝났다. 그 때에 존자 샤아리푸트라는 본디 형상으로 변해 허공을 날아 그 처소로 돌아갔다.\n그 때에 존자 추우다판타카는 석씨들이 모인 보집강당으로 가서 그들에게 말하였다.\n"너희들은 빨리 소유(蘇油)와 섶나무를 준비해 가지고 가서 세전 바라문을 화장하라."\n석씨들은 곧 소유와 섶나무를 가지고 가서 세전 바라문을 화장한 뒤에 네거리에 탑을 세웠다. 그리고 존자 추우다판타카에게로 가서 머리를 조아려 그 발에 예배하고 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.\n화장한 뒤에 탑 세웠으니\n존자의 분부 어기지 않았도다\n이제 우리들은 큰 이익 얻어\n이러한 복을 만나게 되었도다.\n이 때에 존자 추우다판타카도 게송으로 대답하였다.\n존자는 이제 법바퀴를 굴리어\n모든 외도들을 항복 받았으니\n그 지혜 마치 큰 바다와 같아\n여기 와서 저 바라문 항복 받았네.\n과거와 미래와 또 현재에\n지은 바 갖가지 선, 악의 행은\n억 겁이 되어도 없어지지 않나니\n그러므로 저 복은 지어야 하리.\n그 때에 존자 추우다판타카는 여러 석씨들에게 널리 설법하였다. 여러 석씨들은 판타카에게 아뢰었다.\n"만일 존자에게 의복, 음식, 평상, 침구, 의약이 필요하시다면 우리는 낱낱이 다 대어 드리겠습니다. 바라건대 이 청을 받아들여 조그만 정을 물리치지 마십시오."\n존자 추우다판타카는 잠자코 허락하였다.\n그 때에 여러 석씨들은 존자 추우다판타카의 말을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.\n어느 때 부처님께서는 라아자그리하의 카란다 대나무 동산에서 五백의 큰 비구들과 함께 계셨다.\n그 때에 나쁜 사람 데바닷타는 바라류지(婆羅留支) 왕자에게 가서 말하였다.\n"옛날에는 백성들의 수명이 매우 길었는데 지금 사람들의 수명은 백 년을 지내지 못합니다. 왕자여, 알으시오. 사람의 수명은 덧없습니다. 왕위에 오르기 전에 목숨을 마친다면 어찌 원통하지 않겠습니까.\n왕자여, 지금 곧 부왕(父王)의 목숨을 끊고 이 나라 백성들을 통치하십시오. 나는 이제 사문 고오타마를 죽이고 가장 높은 아라한, 옳게 깨달은 이가 되면 이 마가다의 새 임금과 새 부처가 되리니 어찌 통쾌하지 않겠습니까. 그것은 해가 구름을 헤치고 비추지 않는 곳이 없는 것과 같고, 구름이 사라진 하늘에 달이 뭇 별 가운데서 밝은 것과 같은 것입니다."\n그 때에 바라류지 왕자는 곧 부왕을 쇠감옥에 잡아 가두고 대신을 갈아 세워 백성을 다스렸다.\n때에 비구들은 라아자그리하에 가서 걸식하다가, 데바닷타가 왕자를 시켜 그 부왕을 쇠감옥에 잡아 가두고 대신을 갈아 세웠다는 말을 들었다. 그 비구들은 걸식을 마치고 돌아와 가사와 바루를 두고 세존께 나아가 머리를 조아려 그 발에 예배하고 사뢰었다.\n"저희들은 아침에 라아자그리하에 가서 걸식하다가 저 어리석은 데바닷타는 왕자를 시켜 그 부왕을 감옥에 가두고 대신을 갈아 세웠다는 말을 들었나이다. 그는 다시 왕자에게 '당신은 부왕을 죽이고 나는 여래를 죽이면, 이 마가다의 새 임금과 새 부처가 되리니 어찌 통쾌하지 않겠는가'고 말하였다 하나이다."\n"만일 임금으로서 정치와 교화를 바른 도리로 행하지 않으면 그 때에는 대신들도 법이 아닌 일을 행할 것이요, 대신들이 법이 아닌 일을 행하면 그 때에는 왕태자도 법이 아닌 일을 행할 것이다. 태자가 법이 아닌 일을 행하면 그 때에는 신하와 관리들도 법이 아닌 일을 행할 것이요, 신하와 관리들이 법이 아닌 일을 행하면 그 때에는 백성들도 법이 아닌 일을 행할 것이다. 백성들이 법이 아닌 일을 행하면 그 때에는 군대들이 법이 아닌 일을 행할 것이요, 군대들이 법이 아닌 일을 행하면 그 때에는 해와 달이 운행(運行)을 잘못해 때를 맞추지 않을 것이다.\n해와 달이 때를 맞추지 않으면 곧 절후가 없게 될 것이요, 절후가 없게 되면 해와 달은 자리를 잃고 또 광채가 없어질 것이다. 해와 달이 광채가 없어지면 그 때에는 별들이 변괴를 나타낼 것이요, 별들이 변괴를 나타내면 폭풍이 일어날 것이다. 폭풍이 일어나면 하늘, 땅, 신(新)이 성을 낼 것이요, 하늘, 땅 신이 성을 내면 그 때에는 바람과 비가 때를 맞추지 않을 것이니, 그 때에는 곡식이 땅에 있어도 자라지 못할 것이요, 사람이나 날짐승이나 길 벌레들은 형색이 변하고 수명이 매우 짧아질 것이다.\n만일 어떤 때에 어떤 왕이 법으로 바르게 다스리면 그 때에는 신하들도 바른 법대로 행할 것이요, 신하들이 바른 법대로 행하면 왕태자도 바른 법대로 행할 것이다. 왕태자가 바른 법대로 행하면 그 때에는 관리들도 바른 법대로 행할 것이요, 관리들이 바른 법대로 행하면 백성들도 바른 법대로 행할 것이다.\n그리하여, 해와 달은 제대로 돌아가고 바람과 비가 때를 맞추면 재변이 나타나지 않으며 하늘, 땅 신은 기뻐하고 곡식들은 풍성하여 군(君), 신(臣)은 화목하여 형제처럼 서로 보아 마침내 친소(親疎)가 없으며, 중생들은 형색이 광채 나고 먹는 것은 잘 삭아 탈이 없으며, 수명은 매우 길어 사람들의 사랑과 존경을 받을 것이다."\n마치 소 떼가 물을 건널 때처럼\n길잡이 소가 바로 가지 못하면\n그 소 떼 모두 바로 가지 못하나니\n그것은 길잡이 소를 따르기 때문이다.\n중생도 또한 그와 같아서\n대중에는 반드시 길잡이가 있나니\n만일 길잡이가 나쁜 법 행하면\n그 뒤를 따르는 이 말할 것 없네.\n백성들 모두 괴로움 받는 것은\n왕의 법이 바르지 못한 데 있네\n그러므로 아나니 나쁜 법 행하면\n백성들도 그 따라 그러하리라.\n길잡이 소가 바르게 가면\n따르는 소도 모두 다 바르나니\n중생들도 또한 그와 같아서\n만일 길잡이가 바른 법을 행하면\n백성들 모두 즐거움 누리는 것\n그것은 왕의 법이 바른 데 있네\n그러므로 아나니 바른 법 행하면\n백성들도 그 따라 편안하리라.\n"그러므로 비구들이여, 부디 나쁜 법을 버리고 바른 법을 행하라. 비구들이여, 이렇게 공부하여야 하느니라."


신학 - 위키코어\nlast modified: 2015-03-01 00:34:29 by Contributors\n학문 관련 정보, 종교 관련 정보\n이 항목은 가톨릭의 관점에서 서술된 내용으로서 개신교, 또는 정교회의 신학과는 차이가 존재할 수 있음을 숙지하고 읽기 바란다.\n3. 세부 계통\n4. 외국어 공부\n글자 그대로 '신에 관한 학문'으로 신에 대한 설명과 신과 인간과의 관계를 해명하는 학문으로 정의할 수 있다. 하지만 현실은 성직자 지망생들의 보스 퓨처워커에선 고고학이 될 뻔했다\n어떤 종교의 교의를 체계화시키며 신 그리고 신과 인간에 대한 본질적인 탐구를 통해 신앙을 체계적, 이론적으로 진술화하는 학문이다. 즉, 신학의 기능은 어떤 종교가 제대로 돌아가기 위한 지적, 실천적, 규범적인 기반을 닦는 학문이라고 할 수 있다.\n신학은 기본적으로 '신'에 대한 전제를 깔고 진행하는 것이며 '신'에 대한 정의가 각 종교마다 다른만큼 사실 신학이라는 학문 분야는 모든 종교가 각자의 종교의 교의, 영성, 의식 등을 연구하면 그 자체로 신학이라는 학문이 성립될 수 있는 것이다. 바로 이것이 앞서 정의한 신학의 광의의 의미이다.\n넓은 의미로 따지면 신을 믿는 유대교나 이슬람교, 힌두교에도 신학이 존재하긴 하지만 좁은 의미로 신학은 그야말로 그리스도교학이나 다름이 없다. 사실 저 신학이라는 말의 유래도 그리스어의 Theo(신)와 학문을을 의미하는 접미사 -logy의 합성으로 유럽문화권에서 출발한 학문이었고 이 때문에 여기서의 '신'의 의미는 그리스도교의 신이라는 의미로 사용되어 지금은 신학이라는 말은 그리스도교에 관한 학문으로써 쓰이고 있다. 신학대학이 우리나라에서 어떤 기능을 하는지를 보면 신학에 대한 정의는 의미가 대폭 축소되어 그리스도교에 관한 연구가 곧 신학이라는 현실을 잘 보여주고 있다.\n신학은 기본적으로 하느님을 전제로 하고 있기 때문에, 연구자들은 초자연적인 것에 대한 신앙을 당연히 신학 연구에서 깔고 있다. 때문에 몇몇 비판적인 학자들은, 실존여부가 불투명한 초자연적인 존재의 실존을 전재로 하는 신학을 과연 학문의 범주에 집어넣을 수 있는 가에 대한 물음을 던지기도 한다.\n신학은 존재여부가 검증되지 않은 대상에 대한 믿음을 전제로 하나, 동시에 그 믿음과 하느님에 대한 사유 또한 전제로 하고 있다. 생각하는 학문이라는 점에서 신학은 철학과 동떨어져 생각할 수 없고, 실제로 신학의 상당부분은 고대 철학의 사조를 이어받거나 철학에서 사용하는 각종 개념 및 용어를 차용해가며 체계화되었다. 토마스 아퀴나스를 대표로 하는 스콜라 철학이 아리스토텔레스의 철학에 지대한 영향을 받은 것은 널리 알려진 사실이다. 때문에 철학 없는 신학은 생각할 수 없으며, 이에 관한 유명한 말이 바로 '철학은 신학의 시녀다'라는 말이다.\n신학은 하느님을 다루지만 동시에 하느님을 믿는 인간에 대해서도 연구하는 학문이고, 결국에는 하느님을 목적으로 하지만 동시에 인간을 위해 신앙을 체계화시킨다. '하느님을 믿는 인간'이라는 부분은 떼어낼 수 없다. 그런 점에서 신학은 점차 철학을 시작으로 각종 유관학문들과의 연계를 통해 점차 성장해나갔고, 일찍이 신학의 본산이었던 유럽의 신학대학들은 이제 단순한 그리스도교에 대한 연구와 성직자 양성을 넘어서 사실상 여러 인문사회과학들을 그리스도교라는 틀 안에서 연관시키고 이를 그리스도교에 접목시키는 종합 인문학 연구소의 위치를 갖게 되었다. 후술할 각종 신학의 분야들도 사실 거의 인문학과 유관학문적 성격을 매우 강하게 띠고 있다.\n2. 학문? ¶\n하지만 철학 및 다른 여러 학문들과의 연관성이 짙은데다가 특히 철학과의 분리가 불가능한 상황이라고 하더라도, 그것이 신학의 학문적 지위를 공고히 하지는 않는다. 존 로널드 루엘 톨킨이 남긴 문서에 대한 문학+언어학+사회학+문화학적 접근을 하는 톨키니스트들도 톨킨이라는 틀 안에서 여러 학문을 연관시키고 이를 톨킨에 접목시키고 있다고 볼 수 있다.\n즉, 신학은 단지 여러 학문을 이용하여 실존여부가 불투명한 하느님이라는 것과 그것에 대한 신앙을 옹호하는 것에 불과하며, 실질적으로 이것이 학문의 영역에 속한다고 할 수 있는가 하는 것이 신학을 학문의 범주에 넣을 수 있는가 의문을 던지는 사람들의 주장이다.\n신학과 과학의 관계를 보면 극명해지는데, 빅뱅이론을 비롯한 우주 탄생에 대해 연구하는 물리학과, 진화론을 비롯한 인간을 비롯한 여러 종의 생물종의 기원과 진화를 다루는 생물학에 대해서, 신학은 그러한 이론들을 배척하다가 결국 받아들여 자기네 나름대로 끼워맞추는 모습을 보여준다. 우주는 빅뱅으로 시작되었지만 빅뱅은 신에 의한 것이다, 인간은 다른 동물에서 진화하였지만 어느 순간에 신이 영혼을 불어넣어 현재의 인간을 있게 했을 것이다와 같은 모습은 다른 학문을 어떻게 기존 신학체계에 맞게 해석하여 신앙을 유지하고 그것에 대한 변명을 할 수 있을가 고민하는 모습에 불과하지, 학문적인 연구와는 거리가 멀다.\n신학과 관계있는 학문들을 접목시켜 신학적 연구를 하는 것도 결국 그 각각의 유관학문에서 여러 종교 및 신앙체계를 주제로 연구하는 범주라고 볼 수 있으며, 구태여 신이라는 증명되지 않은 존재의 실존을 전제로 하는, 일개 종교의 교리연구를 오늘날과 같은 사회상에서 학문으로 간주 할 수 있느냐 하는 것이 논점이다.\n물론 현실은 그런거 없고 그리스도교가 여전히 상당한 기득권을 유지하고 있기 때문에 학문으로 여겨지고 있다.\n2.1. 반론 ¶\n위에서 말한 신학은 변증학이라고 하는데 이는 비주류에 가깝고 신학의 주류는 해석학과 문화학이다. 엄밀히 존재하는 종교 문화를 해석하고 연구하는 것은 학문이 맞다. 그리고 신학을 한다고 반드시 신앙인인 것도 아니다. 예를 들어 바트 어만은 신학자이지만 신앙인은 아니다.\n3. 세부 계통 ¶\n3.1. 이론신학 ¶\n신학의 가장 기본이 되는 분야로 교회의 교리와 제도, 역사 등을 이론적으로 정립하는 분야이다. 각종 성서와 교부 문헌, 전승과 교리에 대한 구체적인 연구를 통해 하느님, 교회, 세상을 바라보는 시각을 정립한다. 때문에 문학, 철학, 역사학, 윤리학 등 웬만한 인문학 분야에 대한 폭넓은 지식들이 모두 녹아들어가 있으며 이를 공부할 때도 위에서 언급한 분야들을 제대로 숙지하면 공부를 하기도 훨씬 편하다. 특히 각 학문 분야들 중 고대, 중세 분야에 능통하면 더욱 쉬워진다.\n3.1.1. 성서신학 ¶\n신학의 기본 중의 기본이며, 가히 알파요 오메가인 분야이다. 말 그대로 성서의 내용을 연구하는 학문이다. 넓은 의미에서 성서신학은 성서의 텍스트에 대한 역사적 고증과 문헌학적 비평(성서비평학)까지도 포함한다. 성서신학이 가장 기본적인 이유는 굳이 설명할 필요도 없이, 그리스도교 교리상 이것이 경전 곧 하느님의 말씀이기 때문이다. 각 성서에 담긴 메시지를 파악한다던가, 성서가 사용하는 문학적 수사, 성서가 쓰여진 배경과 저자와의 상관성, 교회 전승과 성서, 성서 해석간의 관계 등을 주로 연구한다. 신학이 곧 하느님의 말씀과 교의를 체계적으로 연구하는 만큼 그 1차 원전이라고 할 수 있으니 성서신학의 중요성은 신학의 역사 속에서 단 한번도 소홀이 된 적이 없다.\n3.1.2. 역사신학 ¶\n역사 속에서 교회와 신학이 걸어온 발자취를 통해 교회의 역사적 위상과 역할을 제고하고 세상 안에서의 교회의 행적들을 알아본다.\n3.1.2.1. 교회사 ¶\n말 그대로 교회의 역사를 배운다. 일반 역사연구가 그렇듯이 고대교회에서부터 근현대교회까지 배우며, 더불어 한국교회사에 대해서도 배운다. 역사 속에서 교회가 어떠한 발자취를 겪었는지, 교회가 성립될 때부터 지금의 제도가 만들어지기까의 과정을 고찰하여 실제적인 '교회'의 모습을 찾아가는 학문이다.\n3.1.2.2. 교부학 ¶\n1세기부터 4세기까지 활약했던 사도들의 후계자 '교부'들에 대한 연구 분야이다. 즉, 초기 교회에 대한 연구를 통해 교회가 정립된 과정들을 구체적으로 살펴보고 그 정립에 있어서 큰 기여를 했던 교부들의 사상과 교회 제도에 기여한 역할들을 구체적으로 살펴본다. 교부들의 저술들이나 문헌들이 성서 해석과 교리 형성의 기초가 된다는 점을 생각해본다면 이 역시 굉장히 중요한 분야라고 할 수 있다. 특히나 역사적, 가시적 사도계승권과 성전(聖傳: 거룩한 전승)을 중시하는 가톨릭이나 정교회에서 상당히 중요하게 다뤄지는 과목이다.\n3.1.3. 조직신학 ¶\n상당히 추상적인 분야이지만, 신학의 원형이며 처음 신학이 형성된 목적이라고 할 수 있다. 즉, 단순한 성서를 해석하고 가르치는 것을 넘어 그 해석과 의미들을 체계화시키고 교의, 기도, 윤리 등 신앙의 기본적인 것들을 정립하는 연구분야이다. 이 분야에서는 철학과 윤리학에 대한 지식이 많은 영향을 미친다.\n3.1.3.1. 기초신학 ¶\n신학을 위한 각종 전제들을 연구하는 분야이다. 위의 글에서는 아무렇지 않게 쓰지만 막상 질문을 던지면 어려운 것들이 있는데 예를 들면\n"하느님은 누구이시며 어떤 분이신가?"(...)\n라는 질문을 던지고 그에 대한 대답을 하는 것이 기초신학의 역할이다. 즉, 하느님, 신앙, 교리, 믿음, 구원 등 신학에서 쓰이는 각종 용어들, 개념들에 대한 명확한 규정과 논리를 세우는 역할을 하는 것이다. 별 것 아닌 것 같아 보이지만, 학문에 있어서 중요한 가정, 전제 등을 배운다는 점에서 신학의 기본 논리를 정립하는 아주 중요한 분야이다. 철학과의 상관성이 매우 높은 영역이다.\n3.1.3.2. 교의신학 ¶\n신학의 꽃이라고 할 수 있으며, 신학의 가장 핵심적인 분야이자, 신학의 기원이 되는 분야이다. 이 분야는 직접적으로 교리를 연구하는 분야로 그야말로 모든 신학분야들을 총집합하여 신앙의 명확한 기준을 제시하는 역할을 한다. 고중세교회에서는 가장 중요시되었던 연구분야였으며 그 시대 교회에 있어서 가장 최대의 논쟁점들을 양산했던 신학의 분야이기도 했다.\n그리스도론, 성령론, 삼위일체론, 마리아론, 은총론, 원죄론, 교회론, 종말론, 성사신학 등의 분야로 나뉘며 교회가 세상에 제시하는 기준, 하느님관(觀), 인간관(觀), 사후세계 등 신비 영역까지 체계적으로 설명하는 것을 목표로 한다. 기초신학과 더불어 철학과의 상관성이 높은 영역인데 특히나 가톨릭교회의 일명 '긍정신학'에 따라 많은 것들이 철학적 개념들의 도입을 통해 교리화가 되었다.\n3.1.3.3. 영성신학 ¶\n영성신학은 교리지식적인 차원을 넘어서 실제 신앙생활의 핵심이 되는 것들에 대한 이론을 정립하는 분야이다. 하느님에 대한 인식과 하느님과 인간 사이의 관계를 정리하는 것이 주된 내용이며 연구대상으로는 하느님과 인간이 직접적으로 이어지는 소통로라고 할 수 있는 '기도'나 '영적독서'의 방법들 혹은 하느님을 인식하는 다양한 사상과 방법 등을 들 수 있다. 교의신학이 논리적이고 철학적으로 신비 영역을 인간이 이해할 수 있도록 정리하는데 반해서 여기는 신비영역들을 느끼는 방법들을 제시한다고 할 수 있다.\n3.1.3.4. 윤리신학 ¶\n인간과 하느님 사이, 인간과 인간 사이에서 맺는 윤리적 관계를 신앙의 관점에서 고찰하는 학문으로 이 분야는 이론신학 분야와 실천신학 분야의 경계에 서있는 학문이다. 이론신학의 측면에서의 윤리신학은 대신(對神) 윤리나 대인(對人) 윤리처럼 신앙 안에서 어떤 윤리적 관계가 맺어져야 하는 그 근본적인 물음을 탐구한다. 이는 '기초윤리신학'으로 세부적으로 분류될 수 있다. 한편 생명윤리나 가정윤리, 사회윤리 등 인간 사회의 여러가지 윤리현상적 측면에서 접근하여 구체적인 사례들을 탐구하여 교회가 어떻게 현상들을 바라보고 대처해야하는가하는 신학적 결론을 내리는 실천신학의 측면을 강하게 지닌다고 할 수 있다. 당연히 윤리학과 연관되는 분야이다.\n3.2. 실천신학 ¶\n3.2.1. 사목학 ¶\n신학을 배우는 주체가 대체적으로 누구인지를 생각하면 역시나 당연히 배워야하는 부분이다. 즉, 신학을 배우는 이들이 교회와 그 교회에 속한 하느님의 백성들을 가르치고 성사를 집전하는 예비 성직자임을 감안한다면 위에서 배운 여러가지 신학지식들을 기반으로 실제 신자들을 이끄는 역할들을 배워야 할 것이다. 개신교에서는 '목회학'이라고 주로 표현하는 '사목학'이 바로 신자들과 교회에 직접적인 봉사를 위해 배우는 실제적인 지식의 영역이 되는 것이다. 여기에는 제도적, 행정적인 신자들의 관리에서부터 특정 연령층이나 사회집단, 혹은 개개인별로 어떻게 신자들을 가르칠 것인가를 연구하기 때문에 심리학이나 사회학, 행정학과 같은 분야와도 연관이 되어 있다.\n3.2.2. 전례학 ¶\n성직자의 기본적인 역할 중 하나는 신자들을 대표해서 하느님께 드릴 예배를 집전하는 것이다. 전례학은 미사(혹은 성찬예배)를 비롯한 다양한 예배 방식들의 특징과 그 역사를 살펴봄으로써 하느님에 대한 올바른 경신례의 지식, 실제적인 방법들을 연구하는 분야이다. 신학교 후반부에 주로 배우는데 대개 6학년이 되면 지식적인 전례학 외에도 '전례실습'을 통해 실제 사목현장에서의 전례 집전방법들을 체험하게 된다.\n3.2.3. 설교학 ¶\n예배에 있어서 결코 빠질 수 없는 것이 바로 하느님의 말씀을 전달하는 것이다. 성직자의 기본적인 기능인 하느님의 말씀을 가르치는 주요한 수단인 설교(강론)를 보다 더 효과적으로 하기 위한 방법들을 연구한다. 문학적 수사나 예화 등의 활용, 성서에 나타난 의미들을 어떻게 효과적으로 전달할 것인가를 알아보는 것들을 그 연구의 예로 파악할 수 있다. 문학이나 교육학과 유관되는 분야이다.\n3.2.4. 교리교수법 ¶\n어떤 종교에 입문하려면 그 종교에 헌신하기 위한 여러가지 기본적인 지식들을 배워야지만 그 종교에서 인정을 받고 활동하는 것이 보편적이다. 교리교수법은 바로 예비신자들이 처음 교회에 입문했을때 신앙생활과 공동체생활에 필요한 여러가지 지식들을 효과적으로 전달하는 방법을 연구하는 분야로 다양한 교수법의 개발, 교재 및 콘텐츠 제작 등을 연구한다. 물론 두말할 것 없이 교육학과 연관되는 분야이며, 가톨릭교회에서는 평신도 교리교사 양성을 위해 다방면으로 교육시키는 분야 중 하나이다.\n3.2.5. 교회법 ¶\n교회는 하나의 신비체이면서 동시에 사람들이 모이는 인간적 조직이자 물리적 제도이다. 이를 효과적으로 운영하기 위한 규칙이 바로 교회법이라 할 수 있는데, 이 교회법은 단순한 교회의 제도적 장치를 넘어서 하느님의 말씀과 그 뜻을 반영하고 있는 만큼 신학적으로 연구대상이 되는 것이다. 특히나 일치된 교회조직이 발전한 가톨릭이나 정교회에서 찾아볼 수 있는 것인데 신앙적인 문제에서부터 행정적인 문제들을 모두 포괄하고 있다.\n특기할 것은 특히 중요시 되는 것이 바로 혼인법에 대한 부분인데 이는 양 교회가 모두 이혼을 인정하지 않기 때문에 이에 대한 여러가지 신앙적 문제들을 해결하기 위한 차원에서 이 혼인법이 강조가 된다. 실제로 가톨릭교회의 경우 '교회법정'을 두고 있으며, 상당수 올라오는 사건들이 바로 이 혼인법에 관한 부분이다. 물론 '교회법정'은 단순히 혼인에 대한 문제뿐만 아니라 이단에 관한 문제나 교회 내 분쟁 등의 사건을 맡는 역할도 한다.\n보다시피 법학과의 유관분야인데, 재밌는 것은 이미 신학이 깊이 뿌리내린 유럽의 경우에서는 일반 법학에서도 교회법이 많이 연구가 되고 있다. 유럽 문화권에서 역사가 오래된 보편적인 법이라는 점과 문화권 내 사람들이 대다수가 믿는 종교의 법이다보니 연구가 되는 것이다.\n3.2.6. 선교학 ¶\n하느님의 말씀을 가르칠려면 당연히 신자가 있어야하고 그 신자들을 모으기 위해서는 당연히 하느님의 말씀을 모르는 비신자들을 대상으로 하는 선교활동이 필요하다. 선교학은 바로 비신자들에 대한 접근 방식, 특정 지역의 문화적 특성과 그리스도교 특성의 접목, 신앙과 신학의 토착화 등을 연구함으로써 그리스도교의 활동영역과 지평을 넓히는 역할을 하는 학문이다. 지역학이나 심리학, 사회학과 연관이 있는 분야이다.\n3.2.7. 종교사회학 ¶\n사회적 관점에서 교회는 하나의 사회이면서도 동시에 한 사회안에 속한 내부집단이기도 하다. 때문에 교회와 그 신자들 역시 다른 종교나 사회집단, 그 안에 속한 각기 다른 개인들과의 사회적인 관계를 맺는다. 그 과정에서 교회의 사회적 역할이나 그 위상, 타 종교와의 관계, 교회 안의 여러가지 사회적 관계와 내부현상 등을 연구하는 학문이 종교사회학이라고 할 수 있다.\n역시나 사회학과도 연결되는 부분이며, 덧붙이면 사이비 종교를 연구함에 있어서도 중요한 역할을 하는 분야이다. 일단 사이비 종교 자체가 사회에 해악을 끼치는 만큼 그 발생과 현상, 대책 등을 논하기에는 종교사회학의 도움이 꼭 필요하다고 할 수 있다.\n4. 외국어 공부 ¶\n신학은 그 자체로도 수많은 인문사회과학과의 유관되어 있기 때문에 배워야할 양이 상당히 많지만, 무엇보다 한국에서 신학공부를 하기 참으로 골때리는 것은 언어를 많이 알고 있어야한다는 점이다. 이는 어느 세부전공을 하더라도 마찬가지인데, 여기서 다른 인문학, 사회과학도 외국어를 잘해야하는 것은 마찬가지라고 생각하는 사람이 있을 수 있다. 그런데 문제는 신학에서 사용하는 외국어들은 요즘 한국에서 인기가 없거나 배우기 어려운 외국어이거나 일상에서는 더이상 쓰지 않는 고전어라는 점이다.\n전자에 속하는 것은 현대 신학문헌과 유학을 위해서 공부하는 것으로 독일어, 이탈리아어, 그리스어, 러시아어 간혹 히브리어 등을 들 수 있다. 후자에 속하는 것은 본격적인 신학 원전들을 읽기 위해서 배우는 데 성서신학 분야에서는 히브리어와 고전 그리스어를 베이스로 여기에 아람어, 아카드어 등 일부 중근동 고전어가 곁들여지는 경우가 있다. 교의신학이나 교부학 공부를 위해서는 라틴어와 고전 그리스어, 교회 슬라브어 등을 배우는데 이 중 라틴어는 교황청의 공식언어인만큼 각종 현대 교회문헌을 읽는데 필요한 언어이다.\n 다만 종교학의 하위 학문으로 볼 여지는 있다.\n 그도 그럴 것이 서양 중세사를 공부하는데 그리스도교가 거의 역사의 핵심을 차지하고 있기 때문이니까...서양 중세사를 배워보면 알겠지만 그리스도교를 빼면 거의 설명이 되지 않는다. 고대시대의 지식이 필요한 이유는 그리스도교가 정립되는 데 필요한 그리스철학이 아주 중요한 키워드이기 때문이다.\n 여기서 '역사'의 의미란 텍스트의 역사를 뜻한다. 세상에 존재하는 모든 텍스트는 '역사적 사건'이므로 성서텍스트 또한 역사적 사건이라 할 수 있다. 성서고증과 문헌학적 비평이란 성서의 각 파트별로 창작시기,연대, 출현 당시 당대의 사회상 등을 분석해 존재의미를 드러내는 것이며 미학적 비평 등과는 관계가 없다.\n 당장에 성서 중에는 아예 문학작품으로 씌여진 것이 있다. 시편과 아가. 그에 대해 비평하는 것은 마땅하지만 여타의 성서 전반을 통으로 문예작품으로 간주하고 수사학적 기교를 분석하여 성서를 소설작품으로 만드려는 것은 아니다! 이 작업은 성서 안에 담긴 갖가지 상징과 은유표현으로 전달된 메세지에 대해, 그 안에 담긴 서브텍스트 구조를 해석하는 것이다.\n 그도 그럴 것이 각종 이단이 쏟아져나오는 판국에 교리가 정립되어있지 않으면 대항이 불가능하다. 당시 신생종교나 다름없던 그리스도교에서 가장 발달할 수 밖에 없는 것은 당연한 상황이었다.\n 하느님을 인식하는데 있어서 긍정적 진술들을 통해 하느님의 속성을 규정짓는 신학의 방법론\n 고전 그리스어와는 다르게 현대 그리스어이다.\n 성서 히브리어와 다른 현대 히브리어이다.\nlast modified 2015-03-01 00:34:29


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좀 티 덜나는 보형물 있어? > 성형관련수다방\n좀 티 덜나는 보형물 있어?\n탬버린즈\t2022-01-11 (화) 10:43 15일전 112\n가슴수술 하고 싶어서 이제 막 알아보는 중인데\n솔직히 가슴..옷 입어도 티나는 사람들 있더라고..\n너무 동그..랗다고 해야하나? 그렇게 되는 거 싫은데\n솔직히 그 사람도 그렇게 하고 싶어서 했겠냐구..ㅠ\n그나마 좀 자연스러운게 모티바 맞아?\n엄청 비싸던데...비싸면 자연스러운 거 맞는건가 모르겠다ㅠ\n야미얌냠 15일전 15일전\t 신고 주소\nㅠㅠㅠㅠㅠ사이즈 적당하게 넣으면 대체로 다 자연스러워보이던데\n사탕이누나 15일전 15일전\t 신고 주소\n모티바라고 자연스러운거 아니야 그냥 본인 살성이랑 원래 가슴 크기가 결정하눈거\n없음..... 본인 기본 자산이 중요한거


해외 평론가의 눈- 같은 어둡고 어려운 이야기에는 완전히 등을 돌리나\n한국영화산업과 관객은 서로를 잘 이해하지 못하는 연인 사이 같다. 여전히 서로를 좋아하고 싸우는 일도 거의 없지만 놀라우리만치 서로를 오해하곤 한다. 멀리서 지켜보건대 미국 영화산업과 관객의 관계는 훨씬 더 단순해 보인다. 할리우드는 잘나가는 스포츠 자동차를 타고 값비싼 선물과 전율로 연인을 유혹한다(물론 가까이에서 보면 이 관계 역시 여러 복잡한 문제가 있을 것이다). 이와 달리 충무로는 연인에게 무엇을 제공하면 좋을까에 대해 확신이 없는 듯하다.\n많은 사람들이 한국 관객의 예측 불가능한 취향이 한국영화 전체의 창의성을 높이는 데 도움이 된다고 생각해왔다. 몇년 전 홍콩 감독 진가신을 인터뷰할 때 그는 소양 높은 관객을 가진 한국영화가 부럽다고 했다. 관객이 한 종류의 영화만 좋아하면 감독들은 그 스타일로만 영화를 만들고 그 나라의 영화는 그만큼 일률적이 될 것이다. 반대로 관객의 취향이 예측 불가능하면 감독들은 새로운 것을 계속 추구해야 한다.\n<해운대> <국가대표> 성공, 놀랄 것 없어\n지난 십년간 한국 관객은 한때 고예산 블록버스터를 만드는 것은 돈만 버리는 미친 짓이라 생각했던 때가 있었다. 반대로 이것이 돈을 버는 유일한 방법이라 여겼던 시절도 있었다. 2002년 한국 관객은 흥미로운 주제의 하이 컨셉 코미디영화에만 관심이 있는 듯했다. 2003년에는 갑자기 <살인의 추억> <장화, 홍련> <스캔들-조선남녀상열지사> <올드보이> 등이 박스오피스를 휩쓸었다. 2002년과 2003년 사이에 무슨 일이 일어났는가? 실제로 변한 것은 없었다. 단지 한국 관객의 취향이 예측 불가능했을 뿐이다.\n최근 몇년간 한국영화는 놀라운 영화를 내놓지 못했다. 슬프게도 요즘 한국영화들은 대개 예측 가능하다. 그러나 흥행 성적을 놓고 보면 계속 기분 좋은 이변과 실망스러운 결과들이 나타났다. <워낭소리>는 극단적인 예지만, <우리 생애 최고의 순간> <추격자>와 <과속스캔들>은 모두 그 흥행이 예측 불가능했다. 다른 한편으로 <고고70> <님은 먼곳에> <모던보이> <슈퍼맨이었던 사나이>는 모두 성공 잠재력이 있었음에도 관객에게 외면당했다.\n그렇다면 2009년은 어떠한가? 올여름 한국영화는 거대한 파도와 스키점프로 그 나름의 전율을 선사하면서 어느 정도 인기를 회복했다. <해운대>의 눈부신 성공은 사실 그다지 놀랄 만한 일이 못 된다. 이 영화는 한국에서 만든 최초의 재난영화이며(<괴물>을 재난영화로 보지 않는다면 말이다), 재난영화에 관심이 없는 관객조차 한국의 가장 유명한 해변이 거대한 파도에 삼켜진다는 데에 호기심을 갖지 않을 수 없었으리라. 나쁜 입소문이 영화를 쉽게 가라앉힐 수도 있었겠지만, 윤제균 감독은 파도가 해변을 덮치기 전 영화의 초반 80% 동안 적당한 코미디와 다양한 캐릭터로 관객을 잡아놓는 능력을 보여준다.\n<국가대표> 역시 어째서 이 영화가 상업적으로 성공했는가를 이해하기는 어렵지 않다. 그렇지만 네이버에 올라온 천문학적으로 높은 관객 평점은 다소 의외이다. 이 영화는 너무 긴데다 너무 명백한 방식으로 관객을 이끌고 간다. 그러나 공중으로 점프하는 스키선수들의 모습에서 영화적인 매력을 부인할 수 없으며, 마지막 경쟁은 전율감이 넘친다. 스키선수들의 대조적인 개성도 잘 부각되었다. 그러니 이 두 영화의 성공은 그다지 놀라울 게 없다.\n최고작이 받는 무관심과 적대감에 대한 우려\n올해 초 <씨네21>이 나를 포함한 평자들에게 최고 흥행 예상 영화를 꼽아보라고 했을 때 대부분 <마더>나 <박쥐>를 꼽았다. <마더>는 300만 관객을 동원하고 <박쥐>는 230만 관객을 동원했다. 할리우드가 아닌 영화산업에서 만든 영화로 이 정도의 관객 동원은 결코 적은 규모가 아니다. 그러나 영화 투자자들은 더 큰 규모의 관객 동원을 예상했다. 한국 관객이 한국 최고 상업작가 감독들에게 등을 돌리고 만 것일까? 꼭 그런 것만은 아닌 것 같다. 문제는 이 영화들 자체에 있다고 봐야 할 것이다. 나름의 장점이 있지만 두 영화는 <올드보이>와 <살인의 추억>처럼 상업적으로 매력적인 영화는 아니다. 이 영화들은 더 어둡고, 영화적으로 사로잡는 힘이 다소 약하다. <올드보이>나 <살인의 추억>의 어두운 순간들은 빠르게 달리는 롤러코스터 속에 실려 짧고 강렬하게 지나가지만 <박쥐>와 <마더>의 어두운 기운은 영화 내내 완전히 사라지는 법이 없다. 다소 어두운 기운을 지닌 영화평론가로서 영화의 이런 면들이 내게는 매력적이었다. 그러나 바로 이런 어두움이 관객의 열기를 가라앉혔을 것이다.\n어떤 면에서는, 다른 영화들이 흥행에 성공한 것이 영화산업에 더 긍정적일 수도 있다. 유명한 감독들의 영화만 성공한다면 영화투자자들은 박찬욱, 봉준호, 김지운 감독의 영화에만 투자하고 나머지는 무시해버릴 것이기 때문이다. 최근의 강형철(<과속스캔들>) 또는 신태라(<7급 공무원>)처럼 잘 알려지지 않은 감독들이 만든 영화의 상업적인 성공은, 새로 경력을 시작하려는 젊은 영화감독들에게 희망을 안겨준다.\n그러나 영화비평가로서 한국영화의 최근 최고작들이 관객의 무관심과 적대감을 받는 것에 대해서는 염려하지 않을 수 없다. 최근 <불신지옥>을 본 것은 행운이었다. 영화관에 있던 다른 다섯명의 관객도 나만큼 영화에 빠져들었는지는 알 수 없지만, 이 영화는 어떤 면으로 보아도 훌륭한 데뷔작이다. 이용주 감독은 이미지와 사운드를 이용해 극도로 긴장된 분위기를 만드는 데 뛰어났으며 배우들의 연기를 조율하는 데도 재능이 있는 듯했다. 상업영화계는 이처럼 재능있는 감독과 조우하게 되면 반드시 이런 감독을 붙들어두어야 한다. 행여나 이번 데뷔영화의 흥행 성적이 좋지 않을 경우 그의 경력에 나쁜 영향을 미치지 않았으면 하는 바람이다.\n박찬욱은 이제 한국을 떠나야 할까\n인정하건대 나는 내가 <박쥐>의 팬이라는 사실이 부끄럽지 않다. 다만 한국에서 그 영화가 받은 적대적인 반응에 마음이 아플 뿐이다. 관객이 왜 이 영화를 그다지 좋아하지 않았는지는 이해할 수 있다. 다만 영화에 대한 편파적이고 지나치게 험악한 공격은 이해하기 어렵다. 해외에서도 <박쥐>는 엇갈린 반응을 불러일으켰지만, 인터넷 리뷰를 읽어보면 대체로 긍정적인 반응을 얻고 있다. 미국 흥행 성적은 작은 규모의 배급치고는 나쁘지 않다. 내가 박찬욱이라면 다음 영화를 다른 나라에서 만들 것을 심각하게 고려할 것이다. <마더>는 이제 막 미국에 배급권이 팔렸으니 미국과 다른 외국 관객의 반응을 지켜 볼 일이다.\n잘 만들어진 영화의 흥행 성적이 나쁜 일이 새로울 것은 없다. 다른 나라들의 상황은 더 나쁘다. 조금이라도 심각한 예술적인 성향을 지닌 영화를 만들려면 살아남기 위해 국가의 지원을 받아야 한다고 생각하는 게 일반적이다. 표면적으로 올해 한국영화 흥행 성적을 놓고 영화평론가들이 염려할 이유는 아무것도 없다. 그 아래에서 계속 신경이 쓰이는 것은, 이제 한국 관객은 예측 가능하게 되어가는가, 어둡고 어려운 이야기에는 모두 완전히 등을 돌리고 마는 것인가 하는 문제들이다. 아직 어떤 답을 내기에도 너무 이르고, 개인적으로는 그렇지 않다고 생각하지만 지금 한번쯤 짚어볼 필요가 있는 문제다.


엔씨소프트, 레진코믹스 지분 50억 어치 추가 매각 2014년 50억 투자 후 2016년 33억, 올해 50억 회수…파트너십은 계속 이어갈 것\n정유현 기자공개 2018-09-04 08:05:40\n이 기사는 2018년 09월 03일 16:29 더벨 유료페이지에 표출된 기사입니다.\n엔씨소프트가 레진엔터테인먼트(이하 서비스명 레진코믹스)의 지분율을 2년만에 또 낮췄다. 2016년 엔씨소프트는 레진코믹스의 일부 지분을 매각하며 잔여 지분 매각 계획이 없다는 입장을 밝힌 바 있다. 하지만 기업가치가 오르며 투자금 회수 기회가 생기자 엔씨소프트는 일부 지분을 매각해 차익을 실현한 것으로 분석된다.\n3일 엔씨소프트에 따르면 지난 2분기 중 보유 중인 레진코믹스 주식 9만8039주(2.3%)를 38억원의 평가이익을 포함해 약 50억원 가량에 처분했다. 주당 5만1000원대에 거래된 것으로 파악되며 이번 거래로 지분율은 11.9%(52만3770주)에서 9.6%(42만5731주)로 줄었다.\n2013년 창업한 레진엔터테인먼트는 국내 대표적인 유료 웹툰 플랫폼 '레진코믹스'를 운영하고 있다. 엔씨소프트는 2014년 3월 창업한지 1년도 채 안된 레진코믹스에 신사업 추진 차원에서 약 50억원을 투자해 15%의 지분(58만2000주)을 확보했다. 주당 매입 단가 계산시 약 8591원으로 추정된다.\n이후 엔씨소프트는 2016년 레진코믹스가 IMM프라이빗에쿼티로부터 500억 가량의 후속 투자를 받을 당시 일부 투자금을 회수했다. 당시 엔씨소프트는 보유 지분 5만 8230주(지분률 1.4%)를 매각해 약 33억 원의 수익을 거뒀다. 보유 지분 10% 가량을 매각해 최초 투자 원금의 66% 가량을 회수했다. 주당 매각 단가는 약 5만6700원 수준으로 첫 투자 당시보다 약 6.6배 높아진 수치였다.\n이번 거래를 통해 4년 만에 총 80억원 가량을 회수했고 30억원 가량의 차익을 올린것으로 보인다. 레진코믹스의 기업가치가 상승해 엔씨소프트는 지분 2.3% 매각 거래에 첫 투자 금액 수준을 회수 했다. 향후 엔씨소프트가 레진엔터테인먼트 잔여지분 전량을 매각할 경우 현재 수준으로 거래가 된다면 210억원 수준을 추가로 회수할 수 있을 것으로 보인다. 이 경우 투자 원금을 제외한 자본 차익은 230억 수준이 될 것으로 분석된다.\n이번 거래를 발행주식(441만4824주·2017년 말 기준)을 대비해 단순 계산시 레진코믹스의 기업 가치는 2년 전과 비슷한 수준인 2250억원대로 파악된다. 2년 전 보다 주당 단가는 낮아졌지만 기업 가치는 비슷한 수준으로 평가 받은 것으로 분석된다.\n레진코믹스는 엔씨소프트, IMM프라이빗에쿼티 등으로부터 투자를 받아 글로벌 진출 및 플랫폼 다변화 전략 등을 펼치며 사세를 키웠다. 최근 네이버, 카카오 등의 국내 대표 IT기업들이 공격적인 투자를 통해 웹툰 사업을 키우며 유료 플랫폼 1위를 달리고 있는 레진코믹스도 주목을 받았다. 글로벌 웹툰 시장은 2020년 1조원 규모로 커질 것으로 예상되며 국내 규모도 7000억원을 넘어섰다. 2013년 10억원 수준에 불과했던 레진코믹스 매출은 2014년 100억원대, 2015~2016년 300억대로 성장했다.\n웹툰 시장 성장으로 레진코믹스의 기업 가치도 덩달아 상승했지만 레진코믹스는 지난해 부터 작가들과 내홍을 겪는 등 내부적으로 어려움을 겪었다. 대표가 나서서 사과를 했지만 이미지 손상은 피할 수 없었던 것으로 파악된다. 또 IT기업들이 웹툰 사업을 강화하며 산업의 판이 커졌다는 장점은 있지만 경쟁이 더 치열해지며 성장세가 주춤해진 것으로 보인다. 지난해는 매출이 400억원 대로 성장했지만 100억원대의 영업손실을 기록했다.\n성장세는 둔화됐지만 기업가치는 2년전과 비슷한 수준으로 엔씨소프트도 투자금 회수 차원에서 일부 지분만 매각했다. 아직 9%대의 지분이 남아있는 상태로 사업적 시너지를 낼 수 있는 기회는 여전히 남아있다.\n엔씨소프트의 투자는 단순 자금 운용 목적보다는 회사의 사업영역과 시너지를 낼 수 있는 투자에 투자를 단행하고 있다. 투자 수익이나 시너지가 크지 않다고 판단될 경우 지분을 정리하기도 하지만 지분 매각 추이를 살펴보면 레진코믹스의 성장 가능성에 무게를 두는 것으로 파악된다.\n엔씨소프트 관계자는 "투자 원금 회복 차원에서 구주 매각 기회가 있어 소수 지분을 매각한 것"이라며 "일부 지분만 매각한 것으로 여전히 전략적 파트너십을 공고히 유지하고 있다"고 설명했다.\n엔씨소프트, 레진코믹스 투자 관련 내역 (2018년 6월 기준)\n엔씨소프트, 마케팅비 줄여도 되네…이익률 40%로 껑충\n엔씨소프트, 사외이사 또 늘려…전 감사원장 영입\n돌아온 엔씨소프트, 벤처조합 출자 '50억 베팅'\n엔씨소프트, 매출1조 돌파에 파격배당…주당 7280원\n웹툰 제작사 '와이랩', VC서 85억 투자유치\n네이버, N스토어-웹툰 분할합병 하루만에 철회 배경은


중년층 어깨통증 유발하는 ‘회전근개파열’, 줄기세포 치료로 재파열 걱정까지 낮추세요\n사진=강남 연세사랑병원 어깨상지 관절센터 의료진이 어깨 통증을 호소하는 중년 여성 환자를 진료하고 있다.\n[공유경제신문 김유진 기자] 중장년층에게 어깨통증은 꽤나 익숙한 질환이다. 하지만 대부분의 중장년층은 이를 ‘오십견’으로 의심하고 그냥 넘기는데, 사실 어깨관절에 나타나는 통증은 ‘회전근개파열’이 원인인 경우가 훨씬 많다.\n어깨통증을 유발하는 원인은 매우 다양하다. 그 중에서도 회전근개파열은 어깨 속 깊숙이 위치한 4개의 힘줄을 말하는 회전근개가 파열된 것을 뜻하는데, 회전근개는 팔의 회전운동뿐 아니라 어깨 관절의 정상 위치를 유지하는 데 중요한 역할을 하며 외부의 충격, 과도한 사용, 퇴행 등 여러 가지 원인으로 파열된다.\n▲어깨 힘줄이 파열돼 통증과 관절 움직임 제한되는 ‘회전근개 파열’\n‘회전근개 파열’은 남의 도움으로 어깨를 올릴 수 있으나, 힘줄 파열로 인해 자신의 힘으로는 어깨를 올릴 수 없다. 어깨관절이 굳어 있어 타인의 도움이나 본인의 힘으로도 팔을 어깨위로 올리기 힘든 증상이 나타나는 ‘오십견(동결견, 유착성관절낭염)’과는 차이가 있다.\n회전근개 파열은 어깨의 힘줄인 회전근개가 파열되어, 팔을 위로 올릴 때 통증이 나타나는 것이 특징이다. 어깨를 움직일 때 통증이 나타나고, 팔을 위로 완전히 올리면 통증이 없어지는 등, 특정 방향 및 특정 부분에 통증을 느끼게 된다.\n특히 회전근개는 과도한 어깨관절 사용으로 인해 파열되기 쉬우므로, 신체의 노화가 시작되는 중·장년층에서는 주의를 기울일 필요가 있다.\n복지부 지정 관절전문 강남 연세사랑병원 고용곤 병원장(정형외과 전문의)은 “회전근개가 파열되면 어깨를 움직이는 데 불편을 느끼게 된다”며 “특히 상의를 입고 벗을 때, 혹은 머리를 빗는 등 일상적인 동작에서도 관절 움직임에 제한이 있어, 일상생활 자체가 불편할 수 있다”고 설명했다.\n▲관절내시경 통한 봉합이 필요한 ‘전층 파열’, ‘줄기세포 치료’ 접목한 세계최초 연구논문 발표\n파열 정도가 심한 경우에는 관절내시경을 이용해 회전근개를 봉합하는 치료가 필요하다. 관절내시경은 어깨 관절 내부로 삽입되어, 파열의 정도와 범위 등을 정확히 진단하며 파열부위 봉합까지 동시에 시행할 수 있다. 일반 내시경과 비슷한 원리로써 실시간으로 회전근개 파열을 정확히 파악하여 봉합할 수 있다.\n회전근개 봉합술은 파열된 어깨 회전근개를 관절내시경으로 봉합해 완전한 힘줄 조직으로 재생될 수 있도록 한다. 하지만 일부에서는 회전근개가 붙는 뼈 부위에 파열된 인대를 봉합해도, 인대와 뼈가 단단하게 재생되지 않고 상처 치유 조직이 남으면서 재파열이 발생할 수 있다. 이에 정형외과에서는 재파열율을 낮추기 위한 수술기법을 개발하고 있으며, 줄기세포를 이용해 뼈와 인대의 재생능력을 높이기 위한 연구도 이루어지고 있다.\n최근에는 봉합술과 더불어 줄기세포 치료를 병행하여 완치율을 높일 수 있는 임상 연구가 진행된 바 있다. 지난 2017년 7월, 세계적 명성을 자랑하는 SCI(E)급 학술지 ‘AJSM(The American Journal of Sports Medicine, 미국 스포츠 의학 학술지)’에 강남 연세사랑병원 어깨관절 줄기세포 연구팀(고용곤, 정성훈, 김용상)의 ‘회전근개 파열 봉합술에 있어서 줄기세포 치료의 효과 분석 : 임상적 및 MRI를 이용한 연구’논문이 등재된 바 있다.\n고원장은 “회전근개가 완전파열된 경우, 관절내시경을 이용해 정확한 진단에 따른 회전근개 봉합을 시행하며, 이에 줄기세포의 재생 능력이 병행되면 회전근개 파열 치료의 효능을 더욱 높일 수 있을 것으로 기대한다”고 전했다.\n▲회전근개 봉합술에 줄기세포 치료를 동시에 시행, 완치율 높이고 재파열 위험 낮춰\n강남 연세사랑병원 어깨관절 줄기세포 연구팀은 2011년 9월부터 2013년 10월까지 회전근개 완전 파열로 관절내시경 봉합술을 시행한 182명에서 나이, 성별, 병변의 크기 등을 기준으로 회전근개 봉합술만 시행한 35명과 회전근개 봉합술과 줄기세포 치료를 함께 시행한 35명을 추출해 두 군으로 나누었다.\n12개월 경과 후 시행한 MRI 검사를 통해 회전근개의 구조적 치유정도를 평가한 결과, 회전근개 봉합술과 줄기세포를 함께 시행한 군에서는 30명(85.7%)이 완치가 된 반면, 봉합술만 시행한 군에서는 25명(71.4%)만이 완치가 됐다.\n완치율은 다른 한 편으로 회전근개 재파열의 위험을 낮추는 결과를 얻었다. 줄기세포를 동시에 시행한 그룹에서는 5명(14.3%)만이 재파열을 보였지만, 봉합술만 시행한 그룹에서는 10명(28.5%)이 재파열됐다.\n해당 임상연구 논문은 관절내시경을 이용한 회전근개 파열 봉합술과 줄기세포 치료를 동시에 시행하여 완치율을 높이는 것을 확인한 세계 최초의 연구결과이며, 봉합술 완치율의 향상은 재파열의 위험을 낮추는 효과를 기대할 수 있어, 줄기세포 치료 병행 시 회전근개 봉합 효과를 더욱 높일 수 있다.\n▲일부만 손상된 ‘부분파열’, 절개없는 보존적 치료로 호전 가능해\n한편, 회전근개 파열의 범위가 부분적으로 일부만 진행된 경우라면, 약물치료, 물리치료, 주사치료, 체외충격파(ESWT)치료, 운동치료 등의 보존적 비수술치료를 시행해 호전을 기대할 수도 있다. 특히, ‘체외충격파 치료’는 통증부위 세포를 자극·활성화 시켜, 성장인자가 조직 재생을 유도해 꾸준한 치료효과를 기대할 수 있다. 특히 절개가 필요한 수술적 요법이 아닌 ‘비절개 보존적 치료’이므로 마취나 입원 없이 외래에서 간단히 치료해 환자의 부담이 덜하다.\n이중 체외충격파 치료는 회전근개 파열 뿐 아니라 증상의 정도에 따른 오십견, 석회성건염, 테니스엘보 및 골프엘보 등 어깨 및 팔꿈치 통증을 유발하는 질환에 적용이 가능하며 무릎관절 통증, 족관절 통증에도 효과적인 치료가 가능하다.\n어깨관절 시술도 여타 관절시술과 마찬가지로 시술 이후의 재활이 중요하다. 치료와 더불어 회전근개의 기능 강화를 위한 재활운동을 병행하여 빠른 호전을 통해 조속한 일상생활 복귀가 가능하므로, 꾸준히 재활운동을 시행하는 것이 좋다.\n한편, 2003년 부천 역곡동에서 최초 개원한 강남 연세사랑병원은 강남과 강북 지역의 환자들의 편의를 위해 2008년 현 서초구 방배동으로 병원을 이전했다. 현재는 서울 강남권에서 유일한 보건복지부 관절 전문병원으로 있으며 개원가 최초로 설립한 자체 연구소를 통해 지난 10여 년간의 줄기세포 치료 연구로 세계 의학계에서 주목하는 의료기관으로 자리 잡았다.\nKT&G, 매출액 대비 2% 사회공헌 지원\n'공유' 전동킥보드, 자전거도로 달린다\n[공유경제TV] 롯데호텔 "mom 편한 힐링타임..상생과 나눔 실천"\n· [공익법인 분석] 게임문화재단, '게임과몰입...\n· [현대CSR③] 아산나눔재단, '정주영 엔젤투...


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나라가 힘이 없어 중국에 바쳐진 인간 진상품… 貢女(공녀) 잔혹사 - 조선닷컴 - 문화\n나라가 힘이 없어 중국에 바쳐진 인간 진상품… 貢女(공녀) 잔혹사\n입력 2011.04.20 03:11 | 수정 2011.04.20 10:06\n고려 이어 조선시대까지 '치욕' 계속돼… 元·明 등 새 국가 들어설 때마다 기승\n딸이 후보 뽑히면 얼굴에 약 발라 훼손… 비구니로 만들고 아기 때 시집 보내기도\n"딸을 낳으면 비밀에 부치고 남이 알세라 걱정하는 형편이라 이웃도 그 딸을 볼 수가 없다. 딸을 숨긴 사실이 발각되면 온 마을이 피해를 입게 되며 친족을 묶어두고 취조하여 모멸감을 준다. 처녀를 선발하는 과정에서 뇌물이 오가는데, 돈 있는 자는 빠지고 돈 없는 자는 끌려간다."\n고려 시대 이곡(李穀·1298~1351)이 먼 원나라 황제에게 올린 상소는 절절했다. 그가 애통해 한 것은 때마다 중국에 바쳐야 했던 '인간 진상품', 공녀(貢女). 치욕의 역사는 5세기 초까지 거슬러 올라간다. 고구려·신라에서 중국 북위(北魏)에도 여자를 보냈다는 기록이 있다. 하지만 고려 후기부터 조선 시대가 가장 극성이었다. 서울대 규장각의 이숙인 HK연구교수는 이달 말 출간될 '조선사람의 해외여행'(글항아리)에서 '고려사'와 '조선왕조실록'을 중심으로 공녀 실태를 정리했다.\n고려 원종 15년(1274년)에 원나라가 140명의 부녀자를 데려간 것을 시작으로 충렬~공민왕 때 원에 바친 여자는 44회에 걸쳐 170명이 넘었다. 조선 시대에도 태종~효종 때 명·청에 9회에 걸쳐 146명이 진상됐다. 중국 고관들이 사적(私的)으로 데려간 경우까지 합치면 수천 명에 이른다고 학계에서는 본다.\n중국의 '채홍사(採紅使)'가 오면 조정에서는 공녀 선발 기구를 임시로 설치하고 각 도를 순찰사가 물색하고 다녔다. 백성들의 저항은 거셌다. 효종 때 경상도 정황(鄭煌)이란 사람은 딸이 공녀 후보로 뽑히자 딸의 얼굴에 약을 발라 상하게 했다. 딸을 비구니로 만들기도 했다. 고려 때는 강보에 싸인 여아를 유모가 안고 시집 보내는 일까지 있었다. 조선 시대 세종은 "12세 이하 여자에 대해 혼취를 금하라"고 법령을 공포해야 할 정도였다.\n조선 태종 8년 4월, 각 도에서 처녀 30명이 뽑혀 서울로 이송됐다. 부모 3년상을 당한 자나 무남독녀를 제외한 7명이 경복궁 최종 심사대에 섰다. 하지만 중국 사신은 '미색'이 없다며 관리를 곤장 치려 했다. 처녀들도 낙점을 피하려고 중풍이 든 듯 입을 뒤틀거나 다리를 절룩거렸다. 결국 여자들의 부친 전원이 파직되거나 귀양에 처해졌다. 그해 7월 재선발이 시작됐다. 태종은 "처녀를 숨기거나 침을 뜨고 약을 붙이는 등 흉하게 보이도록 꾀를 쓰는 자"에게는 엄벌에 처하겠다고 불호령을 내렸다.\n◆국내외 권력관계 반영\n공녀들 대부분은 타국에서 처첩으로 생을 마감했지만 황제 눈에 들어 비빈(妃嬪)에 봉해지면 권세 가도를 걷기도 했다. 고려 출신 기황후는 모국의 왕위 승계에 관여했을 정도다. 공녀 출신 비빈의 부친이나 오빠도 '황친(皇親)'으로 위세를 누렸다. 기 황후의 오빠 기철은 국왕과 나란히 말을 타며 환담을 나눴다. 태종·세종 때 차례로 두 누이 동생을 공녀로 보낸 한확은 우의정과 좌의정 등 요직을 두루 거쳤다. 그가 간통을 저질렀을 때도 세종은 "내가 죄 줄 수 없는 사람"이라며 묵인할 수밖에 없었다.\n중국의 공녀 요구는 대륙에 새 권력이 들어서거나 국내 국가권력이 불안할 때 고개를 들었다. 고려나 조선의 새로운 지배자는 대국의 승인이 급선무였다. 세종조차 공녀 진상이 "국내의 이해에만 관계되는 것이 아니라 외국에도 관계되는 것이니 조정의 신하들이 간하는 것과는 달리 다만 (중국 황제의) 영(令)만 따를 뿐"이라고 했다. 이 교수는 "공녀는 중세기 국가의 욕망과 남성의 욕망이 응축돼 있던 국제 역학 관계에서 생겨난 부산물"이라면서 "특정 시기의 사건이라는 차원을 넘어 그 후에도 '위안부' '양공주' 같이 강대국과 약소국 사이에서 반복되어 온 사안"이라고 말했다.


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함께 일하고 성장할 때 기쁨을 느끼는 블록체인 개발자, 김재석 - LINE ENGINEERING\nLINE Engineering Blog | 2018.12.26\n그 첫 인터뷰를 LINE 블록체인 메인넷 개발자 김재석 님과 함께 했습니다.\n함께 일하고 함께 성장할 때 기쁨을 느끼는 개발자, 김재석\nQ. 반갑습니다. 재석 님. 간단한 자기 소개 부탁드립니다.\nA. 안녕하세요. 김재석입니다. LINE에서 블록체인 개발자로 일하고 있고요. 가장 좋아하는 일은 사람들한테 도움이 되거나 사람들이 재미있어할 만한 제품을 만드는 거에요. 그래서 틈틈이 사이드 프로젝트를 하거나 오픈 소스 프로젝트에도 많이 참여하고 있어요. 제가 만들거나 기여한 제품을 많은 분들이 사용하시는 것을 볼 때 정말 기분이 좋습니다.\nQ. 개발자라면 가장 기본적으로 받을 만한 질문부터 드릴게요. 재석 님은 어떻게 개발을 시작하게 되었나요?\nQ. 2008년부터 Python을 썼다면 국내에서도 꽤 오래 사용한 편인 것 같아요. 어떤 이유로 Python을 시작하게 되었나요?\nA. 그때가 PHP 5로 넘어가는 시기였는데요. 언어 차원에서 이해하기 어려운 동작들이 있어서 고생을 많이 했어요. 그래서 그때 여러 언어를 다루어 보고 싶다는 생각을 하게 되었던 것 같아요. 제가 느꼈던 Python의 매력은 라이브러리가 풍부해서 범용적으로 사용할 수 있다는 점이었어요. 또한 Dropbox에서 Python을 본격적으로 사용하고 있다는 소식도 고민 중이었던 저에게 큰 용기를 주었습니다. ‘그렇게 큰 기업이 사용할 정도라면 Python 꽤 괜찮은 거 아닌가?’라는 생각이 들었거든요. 지금도 저는 무언가를 만들때 Python으로 하는 게 제일 편해요.\nQ. 틈틈이 사이드 프로젝트도 진행했었다고 말씀해 주셨는데요. LINE에 들어오기 전까지 어떤 프로젝트를 했었나요? 기억에 남는 프로젝트들을 소개해 주시면 좋을 것 같아요.\nA. 첫 번째는 2009년에 만든 한트윗이라는 서비스예요. 당시 미국에서는 스마트폰과 트위터 서비스가 함께 나오면서 엄청난 붐을 일으켰었는데요. 그때만해도 우리나라에서는 스마트폰을 거의 사용하지 않고 있던터라 대부분 컴퓨터로 트위터를 이용하고 있었어요. 그래서 트위터를 모바일에서도 쓸 수 있게 만들고 싶었어요. 한트윗은 문자 메시지를 이용해 트위터에 글을 올리고, 답글까지 문자 메시지로 받아 볼 수 있게 만든 서비스였습니다. 글을 올리는 건 무료였지만 답글을 받는 건 유료였는데요. 기업에서 니즈수요가 좀 있었던 건지 학식(학교식당 밥) 먹을 만큼은 돈을 벌었던 기억이 나네요. 두 번째는 스포카(spoqa)에서 만들었던 도도 포인트입니다. 이 서비스는 현재도 1,000만명 이상의 유저가 사용하며 잘 서비스되고 있어요. 사용자가 굉장히 많았고, 일본에서도 사용하고 있다고해서 뿌듯한 기억으로 남아있습니다. 한트윗과 도도 포인트 덕분에 제가 꽤 알려졌던 것 같아요.\n재석 님이 2009년에 만든 한트윗 서비스\nQ. 사람들에게 도움이 되는 제품 만드는 걸 좋아하신다더니 정말 그런 프로젝트들을 많이 하셨군요. 그런데 그렇게 프로젝트를 진행할 때 혼자 하는 걸 선호하세요? 아니면 팀으로 하는 걸 선호하세요?\nA. 혼자 개발하면 내 취향대로 모든 것을 결정할 수 있어서 편하기는 하죠. 하지만 저는 여럿이 팀으로 개발하는 걸 좋아하고 즐기는 편이에요. 여럿이 개발하면 혼자서는 만들 수 없는 뛰어난 제품을 만들 수 있다고 생각하거든요. 다같이 고민하고 토론하고 협업하면서 함께 성장하는 느낌을 받을 때 정말 행복해요.\nQ. 협업하는 것이 힘들지는 않았나요? 협업을 잘하기 위해 노력했던 재석 님의 경험담이 궁금합니다.\nA. 저는 효율적인 협업을 위해 고민을 많이 하는 편인데요. 우선 서로를 부르는 호칭을 바꿔 보았습니다. 요즘이야 대부분의 IT 회사에서 닉네임을 쓰거나 ‘ㅇㅇ님’이라는 호칭을 사용하는데요. 스포카에서 이런 호칭을 사용하기 시작했을 때가 2010년 정도였거든요. 꽤나 빨리 도입했던 편이죠. 그리고 개발 방법론 중 하나인 애자일 방법론의 페어 프로그래밍을 적용해 보기도 했었어요. 개발에서 겪게 되는 상당수의 병목현상은 사실 중간에 모르는 게 발생해서 멈춰있을 때 발생해요. 게다가 본업도 아닌 사이드 프로젝트라면 더욱 시간이 오래 걸리게 되고요. 제 경험상 이런 걸림돌이 많이 나타나는 환경에서는 페어 프로그래밍이 효과적이었습니다.\nQ. 페어 프로그래밍 이야기가 나와서 말인데요. 혹시 페어 프로그래밍하다가 둘 다 해결 방법을 모르는 문제에 부딪히면 어떻게 하시나요?\nA. 그런 경우가 가끔 있죠. 그럴 때 페어 프로그래밍의 장점은 ‘이렇게 찾아보자, 이렇게 검색해 보자’라는 고민을 함께 해볼 수 있다는 점이에요. 페어 프로그래밍을 해보면 두 사람의 백그라운드가 서로 다른 경우가 많이 있는데요. 모르는 게 나와서 함께 고민하다 보면 각자 가진 백그라운드에 따라 문제를 해결하는 방법이 조금씩 다르다는 걸 알 수 있어요. 문제를 풀어나가는 또 다른 방법을 서로 배울 수 있는 거죠. 또, 보통 어떤 이슈를 해결한 방법을 외부에 글이나 발표로 공유할 땐 주로 멋진 것만 보여주려고 하기 마련인데요. 둘이 딱 붙어 앉아있으면 발표 자리 같은 데선 볼 수 없었던 자신만의 꼼수(!)를 쓰는 것도 볼 수 있어요. 이런 페어프로그래밍의 장점을 활용해 문제를 해결해 보려고 노력합니다. 물론 그러다가 문제에 대한 해결 방법이 정 일치하지 않으면 잠깐 헤어졌다가 다시 만나기도 하고요.\n페어 프로그래밍할 때 한 가지 팁을 드리자면 두 사람의 역할을 나누는 게 좋아요. 한 사람은 코드 작성에 집중하고, 다른 사람은 개발 방향에 집중하는 거죠. 키보드를 잡고 있는 사람이 생각을 직접 코드로 옮기면 소통이 어려워지는 경우가 종종 있었거든요. 저는 이렇게 역할을 나누어 진행했던 덕분에 페어 프로그래밍하는 사람과 대화를 원활하게 이어나갈 수 있었던 것 같아요.\nQ. LINE에서도 팀원들과 페어 프로그래밍 하고 계시나요?\nA. 네. 하고 있습니다. 덧붙여서 저는 협업할 때 서로 대화를 많이 나누는 게 좋다고 생각하는 편인데요. 보통 페어 프로그래밍을 하면 이야기를 많이 하게 되니까 다른 분들께 방해가 될까봐 회의실에서 페어 프로그래밍을 진행하기도 합니다.\n서비스 만들던 개발자, 블록체인 개발자가 되다\nQ. 이렇게 얘기를 듣다보니 정말 다양한 분야에 관심을 가지고 계셨네요. 그렇게 다양한 분야를 경험하다가 블록체인에 특별히 더 관심을 가지게 된 특별한 계기가 있나요?\nA. 막상 블록체인이 기술적으로 한창 핫할 때에는 관심 없었는데요. 매매를 하다 보니 관심을 가지게 되었습니다. 어찌하다 2017년 4~5월쯤에 코인을 사게 되었는데, 자꾸 오르기 시작하니까 관심이 가더라고요. 그리고 왜 비트코인을 신뢰할 수 있는 자산이라고 말하는지, 도대체 블록체인의 어떤 구조가 신뢰를 주게 되었는지 궁금했습니다. 그리고 디지털 세계에서 복제가 아닌 소유의 이동이라는 개념을 기술적으로 만들어냈다는 것도 매력적으로 다가왔습니다. 앞으로 더욱 많은 데이터들이 블록체인으로 유입된다면, 한층 더 매력적으로 발전하게 될 것이라고 생각합니다.\nQ. 입사 전부터 개인적으로 블록체인 프로젝트를 하셨다고 들었어요. 어떤 것이었나요?\nA. 블록체인 기반의 ‘네코유메’라는 게임을 만든 적이 있습니다. 사람들과 커뮤니티를 만들어 게임하면서, ‘게임을 중앙 서버 없이 진행할 수 있을까’라는 궁금증이 있었는데요. 이전에는 여느 게임처럼 서버 애플리케이션을 배포했습니다. 서버를 담당하는 운영자도 있어서 운영자가 관리를 하는 방식이었는데요. 아이템 배포 등을 중앙 서버나 관리자 없이 진행할 수 있는 방법에 대한 고민을 먼저 하게 되었습니다. 그러다 게임의 모든 동작을 블록체인 안에 올린다면 가능하겠다고 판단해 혼자 게임을 만들었고요. 실 구동이 되기까지 한 달 반 정도 걸렸습니다.\n네코유메 홈페이지에서 발췌한 그림입니다. 직접 그리셨다고 하네요!\n네코유메 동작 영상입니다. 흥미진진?!\nQ. 생각보다 훨씬 짧은 기간 안에 만드셨군요. 네코유메는 어떤 기술 스택을 활용하셨나요?\nA. 개인적으로 새로운 시도를 할 때, 이미 알고 있는 개발 언어로 새로운 것을 만들거나, 새로운 언어로 아는 것을 만들거나. 둘 중 하나에서만 새로운 시도를 하는 편입니다. 블록체인이 저에게는 새로운 것이었기 때문에 언어는 기존에 익숙한 Python을 사용했습니다. 덕분에 전통적인 블록체인 엔진이 채택하는 스택과 다른 방식으로 진행하게 되었는데요. 네코유메는 Python, Flask, Celery, SQLite 등 익숙한 스택을 활용했습니다.\nQ. 네코유메 게임의 유저는 어느 정도였나요? 최근 네코유메 프로젝트의 진행 상황도 궁금합니다.\nA. 유료 홍보 없이 오가닉(organic)한 방식으로 홍보했는데도 많을 때는 하루에 천 명 정도 게임 유저가 들어왔습니다. 게임 안에서 채굴 방식으로 코인을 획득할 수 있고, 게임을 통해서 아이템을 획득할 수도 있었습니다. 또한 코인을 통해서 아이템도 합성할 수도 있도록 모델을 짰습니다. 게임은 정식으로 출시해 오래 할 수 있는 것은 아니었고, 시험 버전으로 한 두 시간 체험이 가능하도록 만든 것이었는데요. 외국에서도 게임을 하러 접속하는 사람들이 있어서 신기했습니다. 특히 관리자가 사라져도 이론 상으론 게임이 유지될 수 있다는 점이 매력적이었습니다. 다만 언어 자체의 업데이트 등과 같은 예외적인 경우엔 관리가 필요했습니다. 개발 제안을 받고 여러 의견을 들으며 게임을 발전시키는 것이 오픈 소스 커뮤니티의 성향과 비슷하다고 생각했습니다. 현재 개발자분들이 참여하고는 있지만, 게임 자체가 활성화되어 있진 않습니다.\nPyCon Korea 2018에서 열정적으로 네코유메에 대해 발표 중인 재석님\nQ. LINE으로 이직을 결정하고 나서, LINE에서도 특히 블록체인 관련 프로젝트에 매력을 느낀 이유가 있을까요?\nA. 저는 처음에는 기술 위주로 살펴보다가 미래에 가능성이 있고 개인적으로 역량을 발휘할 수 있는 부분이 있다고 판단하면 해당 분야에 일정 시간 이상을 투자하는 편입니다. 현재는 AI를 비롯하여 떠오르는 어젠다가 많이 있는데요. 개인적으로는 블록체인에 매력을 느꼈습니다. 개발 커뮤니티에 참여해보니, 즐거움은 물론 성취감까지 느낄 수 있는 흥미로운 분야라는 생각이 들었습니다. 또한 앞으로 디지털 자산의 소유와 거래를 증명하는 기술로 블록체인 기술이 보편적으로 쓰일 것이라는 확신이 있었기 때문에, 블록체인과 관련된 기회를 살펴 보다가 LINK 체인 개발을 선택하게 되었습니다. 그리고 평소 서비스와 사용 경험을 중요하게 생각했었는데요. LINE의 좋은 서비스들을 블록체인 안에서 활용할 수 있는 좋은 기회라고 생각했습니다.\n서비스 오리엔티드 블록체인(Service Oriented Blockchain), LINK\nQ. LINK를 만들고 있는 개발자로서 LINK에 대해 직접 소개해 주시겠어요?\nA. 제가 만들고 있는 만큼 멋지게 설명해야겠죠? LINK는 사용자 기여에 보상을 하는 서비스 생태계를 만들기 위한 보상 단위라고 볼 수 있습니다. 쉽게 말하면 사용자는 LINK를 제공하는 서비스에서 활동하고 기여하며 보상으로 LINK를 받는 거죠. 개발자 역시 ‘합리적인 보상을 통해 더욱 많은 사용자가 참여’하는 서비스를 개발함으로써 만족감을 얻을 수 있을 것이라고 생각해요. 게다가 LINK는 LINE의 강력한 서포트를 받고 있으니 더욱 좋을 거라고 생각합니다. LINE이 블록체인 노드부터 개발 생태계, 서비스 인프라까지 다양한 면에서 물심양면 지원하고 있거든요. 그렇기 때문에 초기 참여가 다소 부족할 수 있는 생태계의 한계를 충분히 극복할 수 있을 거라고 기대하고 있습니다.\nQ. LINE이 왜 기존 서비스를 활용하지 않고 새로운 서비스를 통해서 블록체인에 접근한다고 생각하시나요?\nA. 개인적으로 LINE은 굉장히 열정적인 회사라고 생각합니다. 이미 많은 성장을 이뤄냈지만, 또 다른 목표를 세워서 완전히 새로운 시장에서 완전히 새로운 고객을 향해 다시 도전하고 있습니다. 이러한 맥락에서 새로운 서비스를 활용하고 있다고 생각합니다. 또한 현재 실리콘 밸리의 거대한 경쟁사들이 블록체인에선 살짝 뒤처져 있는데요. 이런 부분에서 생각해보면 LINE에겐 좋은 기회가 왔다고 생각합니다. 지금 LINE은 빠르고 새로운 서비스를 통해서 성장하기 위한 기회를 확보해 나가려고 하는 것 같습니다.\nQ. 사실 블록체인 업계에는 이미 수많은 블록체인들이 나와있는데요. 이들과 비교했을 때 LINK만의 장점은 무엇일까요?\nA. LINK가 지향하는 점이 다른 블록체인들과 다른 점은 크게 두 가지가 있는데요. 먼저, 우리는 정보가 서비스에 원활히 기록되고 쓰일 수 있는 서비스 오리엔티드 블록체인(Service Oriented Blockchain)을 지향합니다. 따라서, 서비스가 원활하게 구동될 수 있도록 높은 TPS를 제공하는 것과, 각 앱별로 독립된 네트워크에서 dApp을 만들 수 있도록 지원해주는 것에 집중하고 있습니다. 또한, 각 서비스들이 LINK와 연계되어 LINK의 성장이 LINK 체인 내의 서비스들에게도 영향을 미칠 수 있도록 적절한 방향을 제시하려 합니다.\nQ. 블록체인을 개인 프로젝트로도, LINK로도 개발해보셨는데요. 그런 관점에서 LINK의 어떤 점이 특별할까요?\nA. 대중적인 신뢰를 얻는다면 자산으로 취급될 수 있는 화폐를 누구나 만들 수 있다는 점이 블록체인이 가지고 있는 특별한 점이라고 생각합니다. 따라서 어디에, 어떻게 화폐를 쓸 수 있는지 잘 제시해 주는 것이 화폐의 가치를 높이는 데 중요한 역할을 한다고 생각하는데요. 이런 관점에서 LINE의 가장 큰 핵심 역량은 글로벌 서비스인 것 같습니다. 이미 제공되고 있는 서비스는 물론 앞으로 새로 제공될 서비스에서도 LINK라는 화폐를 이용할 수 있고, 가치를 만들어낸 사용자들에게는 보상이 주어지고, 그 보상이 인센티브가 되어서 더욱 활발한 참여를 유도하는 환경을 갖추고 있다는 점이 LINK가 가지고 있는 특별한 점이 아닐까 생각합니다. 제 생각엔 결국 서비스가 좋은 곳이 좋은 화폐를 만드는 곳이 될 것이라고 생각하는데요. 바로 이러한 점에서 LINK의 전망을 긍정적으로 생각하고 있습니다.\nLINK 체인 기술과 dApp 생태계\nQ. 그러면 본격적으로 LINK 체인 기술과 생태계에 대한 이야기를 나누어 볼게요. 현재 LINK 상에서 운영되고 있는 서비스가 있나요?\nA. 네. 현재 일본에서 포캐스트(4CAST)(일본어)와 위즈볼(Wizball)(일본어), 두 가지 서비스가 잘 운영되고 있습니다. 포캐스트는 사용자의 예측을 통해서 미래를 예측하고 예측 성공에 대한 사용자 보상을 LINK 포인트를 줌으로써 참여를 유도하는 서비스이고요. 위즈볼은 LINK로 보상하는 지식iN 같은 서비스입니다. 이런 서비스들을 통해 LINK가 분배되고 있는데요. 여기에 3개 이상의 서비스를 추가로 준비하고 있습니다. 물론 서드파티들이 LINK에서 dApp을 만들 수 있는 환경도 준비 중입니다.\nQ. 그러면 포캐스트라는 서비스는 모든 트랜잭션이 블록체인에 기록되고 있어요?\nA. 현재 포캐스트의 모든 액티비티를 블록체인에 기록하고 있지는 않습니다. 대부분은 오프체인으로 저장하고, 이에 대한 보상이 이루어질 때만 LINK 체인에 기록하는 방식이죠. 예측을 맞춘 사람들에겐 포캐스트 포인트를 지급하고, 포캐스트 상위 랭크에 있는 사람들에게만 LINK로 포인트 보상을 주는 방식이에요. 아직은 서비스를 시작한 지 얼마 되지 않았기 때문에 핵심 내용만 블록체인에 기록하고 있으며 서비스가 성장함에 따라서 더 많은 내용이 블록체인에 기록될 수 있도록 할 예정입니다. 현재 LINK Scan 사이트에서 LINK에서 발생하는 트랜잭션을 볼 수 있습니다.\n아직 LINK가 ‘서비스 오리엔티드 블록체인(Service Oriented Blockchain)’이라는 목표에 기술적으로 다다르지 않았기 때문에, 처음부터 완전히 탈 중앙화된 서비스를 만들기보다는 단계적으로 나누어 진행하는 방향을 선택했습니다. 처음에는 최소한의 트랜잭션만 블록체인에 기록하고, 단계적으로 인터체인과 컨센서스 알고리즘을 개선하면서 모든 dApp 서비스의 트랜잭션이 LINK 체인에 올라갈 수 있도록 지원할 예정입니다.\nQ. 서비스를 가지고 있는 개발자가 LINK 체인에 들어오면 뭐가 달라지나요?\nA. 먼저, 개발 키트를 이용해서 누구나 쉽게 블록체인 기반의 서비스를 개발할 수 있습니다. LINE은 이미 다양한 개발자 생태계를 운영해 본 경험이 있기 때문에, 서드파티 지원도 잘 해 줄 것이라고 생각합니다.\n또한, 토큰 이코노미에 LINK를 포함시킬 수 있어서 서비스 사용자들에게 LINK로 보상을 하는 게 가능합니다. 현재는 LINE이 직접 만든 서비스에서만 LINK로 보상이 가능하지만, 추후 dApp 속 서비스에서도 LINK로 보상할 수 있도록 만들 예정입니다.\n마지막으로 LINE에서 LINK를 보상으로 제공하기 때문에, 많은 LINK 홀더들이 생길 겁니다. 이렇게 다른 코인 대비 넓은 홀더 풀은 충분한 매력으로 다가갈 것이라고 생각합니다.\n개별 서비스들이 각자 암호 화폐를 발행하여 자체 블록체인을 구축하는 것보단, 하나의 큰 단일 코인으로 통합하여 규모의 경제를 만들어내는 게 유리할 거라고 생각합니다. 유럽의 각 국가들은 유로라는 단일 화폐로 화폐 체계를 통합하면서 다양한 경제적 부가가치와 규모의 경제를 이뤄냈습니다. 이와 같이 서비스 하나로 약 100~500억 원 정도 규모의 한정된 사용처와 기능을 지닌 화폐를 만들어 내는 것보단, LINK 네트워크에 참여하여 다양한 사용처를 가진 몇 조원 규모의 화폐로 함께 시장을 활성화시킨다면 혼자 하는 것보다 더 큰 부가가치를 만들어 낼 수 있을 것입니다. 물론 그런 단계까지 가기 위해선 많은 노력이 필요하겠지만, LINE의 역량이라면 충분히 만들 수 있는 그림이라고 생각합니다.\nQ. 개발자는 LINK 생태계에 어떤 식으로 참여할 수 있나요?\nA. 빠른 시일 내에 누구나 LINE의 블록체인 엔진을 이용해 실제 자기의 컴퓨터에서 LINK 블록체인을 구동해보고, 원하는 데이터를 넣고 코드를 실행해볼 수 있도록 지원할 예정입니다. 또한 개발 지원 뿐 아니라 다양하게 개발된 서비스들을 어떤 방법으로 LINK와 연동시켜 줄지에 대해서도 고민하고 있습니다. 각자 자신의 LINK 블록체인을 구동해 서비스를 만들어 제공하면, 사용자가 LINK로 보상받을 수 있는 방법을 생각 중입니다.\nLINK 개발 과정 이야기\nQ. LINK 체인을 개발하는 과정에서 특히 재미있었거나 힘들었던 에피소드가 있었나요?\nA. LINK는 아무것도 없는 상태에서 처음부터 개발한 것이 아니라 ICON과 루프체인(loopchain)을 조인트 벤처로 만들면서 내부화하는 과정을 거쳤습니다. 서로 다른 회사와 협업하면서 플랫폼을 만들어 가는 과정이었는데요. 다른 회사의 역사가 녹아 있는 코드를 이해하는 과정이 필요했습니다. 서로를 이해하고 서로에게 익숙해지면서 기술을 내재화하는 경험을 했는데요. 난이도는 높았지만 협업을 하니 처음부터 만드는 것보다 빠르게 론칭할 수 있었습니다. 이렇게 빠르게 협업하고 결정 내리는 과정을 압축해서 경험할 수 있었는데요. 작은 회사에서는 할 수 없는 경험이었다고 생각합니다. 이와 유사한 경험들이 LINE 안에서는 많은 것으로 알고 있습니다. 코드만 봤을 때는 오랜 기간 동안 개발된 이더리움 기반으로 개발하는 것도 하나의 선택지가 될 수 있었습니다. 하지만 LINK는 이더리움 기반 대신 아이콘 루프 팀의 노하우를 적극 흡수할 수 있는 선택을 했고 결과적으로 서비스를 더욱 빨리 론칭할 수 있는 환경이 만들어졌다고 생각합니다.\nQ. LINE에서 블록체인 개발을 하면서 가장 중요하게 생각했던 점이 있나요?\nA. LINE은 특히 사용자 경험을 중요하게 생각하는 회사입니다. 블록체인 업계는 유독 인프라 측면이 강조되는 업계인데요. 그래서인지 사용할 수 있는 게 없어도 일단 테스트넷, 메인넷을 론칭하고, 그 후에 사용할 수 있는 dApp을 찾는 식으로 진행되는 경우가 많았습니다. 그런데 그렇게 진행되면 결국 대부분 dApp의 실 수요와 맞지 않게 되어버립니다. 결과적으로 수많은 블록체인 인프라들이 론칭되었지만, 정작 쓸만한 건 별로 없었는데요. LINE은 ‘유저가 실질적으로 유용하게 사용할 수 있는 dApp을 만드는 것을 목표로 정하고 그걸 제대로 내놓는다’라는 분명한 목표를 정하고 그에 집중하여 개발을 진행했습니다. 그렇기 때문에 서비스가 론칭되었을 때 성취가 분명하게 나타나는 편이어서 굉장히 좋았습니다. 예를 들어, ‘업데이트된 버전을 적용했을 때 버그가 있다, 혹은 성능에 이슈가 있다’라는 것의 판단 근거가 ‘트랜잭션을 받는 과정에 성능 이슈가 있어서 서비스 사용에 문제가 있다’라는 것이 되는 식입니다. LINE에선 사용자 경험을 판단의 중심에 놓고 개발하였습니다. 서비스 오리엔티드 블록체인을 지향하는 경우가 다른 대형 경쟁사에선 거의 없었는데요. 대부분 플랫폼 구축을 우선하고, dApp은 나중에 개발한다는 입장이었습니다.\nQ. LINK는 Python으로 구현되었다고 들었어요. Python으로 구현된 메인넷이 ICON이나 LINK 외에도 또 있나요? 그리고 Python으로 블록체인을 개발하면 어떤 장점이 있을지 궁금하네요.\n제가 알기론 특별히 있는 것 같지 않습니다. 메인넷 구현에는 Go와 C++이 주로 쓰입니다(둘 중에선 Go가 조금 더 앞서가고 있는 것 같습니다). 메이저 블록체인 중에서 Python 구현체는 ICON뿐으로 압니다. Python은 여러 분야에서 널리 쓰일 수 있는 강력한 라이브러리 생태계를 가졌으면서도 쉬운 프로그래밍 언어입니다. 누구나 무엇이든 빠르게 만들 수 있습니다. 따라서, 블록체인 커뮤니티에서도 빠르게 첫 구현체를 개발할 때, 새로운 컨센서스를 실험할 때 등과 같은 경우에 채택되고 있습니다.\n블록체인 개발자되기, 어렵지 않아요\nQ. 지금까지 LINK 체인 기술과 개발 과정에 대한 이야기를 나누어 보았는데요. 혹시 블록체인 엔진 개발자로서 느낀 아쉬운 점이 있나요?\nA. 먼저, 블록체인 코어 엔진 쪽엔 거짓 정보가 너무 많아서 그 속에서 진짜 정보를 가려내는 것이 매우 어렵습니다. 정보를 찾을 때 노이즈도 매우 많기 때문에, 진짜로 체크해야 하는 알고리즘을 찾는 것이 힘듭니다. 따라서 리서치에 시간이 많이 드는 편입니다.\n둘째로 동료가 많이 없습니다. 용어나 콘셉트가 일반적이지 않고, 블록체인 업계에서 이미 쌓아놓은 것들로 인해 진입장벽이 있는 것처럼 느끼시는 것 같습니다. 그래서 많은 사람들이 쉽게 접근할 수 있는 분야가 아니라고 생각하시는 것 같은데요. 막상 진입하고 나면 개발 자체는 어렵지 않은 것 같습니다. 특히 개인적인 생각으로는 LINE에 이미 블록체인과 관련된 다양한 경험을 보유한 좋은 개발자분들이 많이 계셨기 때문에 dApp과 블록체인 개발이 한층 수월하지 않았나 싶습니다.\nQ. 블록체인 개발자를 지망하는 사람들에게 해주고 싶은 말이 있나요? LINE 블록체인 개발팀에선 어떤 사람과 함께 일하고 싶은가요?\nA. 프로덕트를 만들면서 인프라에만 집중하는 사람보다는 ‘결국 어떻게 엔드유저(end user)와 블록체인을 연결할 수 있을까’, ‘실생활에서 블록체인이 어떻게 이용될 수 있을까’를 고민하는 사람이면 좋겠습니다.\n특히 오픈소스 커뮤니티에 참여한 경험이 많은 사람이면 좋겠는데요. 블록체인 서비스가 오픈소스와 비슷한 맥락으로 진행되었기 때문에 이런 대화와 논의의 역사와 맥락을 잘 이해하고 있는 사람이라면 좋을 것 같습니다.\nQ. LINE에서 이루고 싶은 목표가 있나요?\nA. LINE에서 글로벌하게 성공한 서비스를 꼭 만들어보고 싶습니다. 그래서 글로벌 사용자가 늘어나면, LINK 사용자도 자연스럽게 늘어나겠죠?\nQ. 마지막으로 홍보 말씀하신다면?\nA. LINE에서 함께 일할 블록체인 개발자를 모시고 있습니다. 아래 링크 확인해주세요!\n[LINE PLUS] DevOps (Blockchain Platform)\n[LINE PLUS] Software Engineer (Blockchain dApp Backend)\n[LINE PLUS] iOS/Android App Engineer (Blockchain dApp)\n[LINE PLUS] Software Engineer (Blockchain Service API/Backend)\n[LINE PLUS] Web Frontend Engineer (Blockchain Platform/Service)\n[LINE PLUS] Software Engineer (Blockchain Platform/Protocol)\nJourney to Kubernetes with Blockchain Network(+CKA...


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북항 운영사 통합, 주도권 싸움에 난항 : 국제신문\n북항 운영사 통합, 주도권 싸움에 난항\nBPT·DPCT 주축돼 논의 진행\n| 입력 : 2019-02-11 19:40:10\n- 통합사가 신항 서컨 운영권 차지\n- 양측 지분율 놓고 극심한 이견\n- BPA “6월까지 마무리할 계획”\n부산항만공사(BPA)가 오는 6월까지 북항 운영사들을 완전히 통합하기로 하고 사업 추진에 박차를 가하고 있다. 해양수산부가 통합운영사에 2022년 개장 예정인 부산항 신항의 서컨테이너부두 운영권을 주기로 해 운영사 통합 일정이 촉박한 실정이다.\n11일 BPA에 따르면 북항 운영사 통합을 위해 현재 신선대·감만부두 운영사인 부산항터미널(BPT), 신감만부두 운영사인 동부부산컨테이너터미널(DPCT)이 참여해 본격적으로 논의를 진행하고 있다.\n북항에는 BPT DPCT 허치슨 등 운영사가 3곳이 있어 부두 운영에 효율성이 떨어지는 만큼 이를 통합해 경쟁력을 키우기 위한 작업이다. BPT는 2016년 11월 신선대부두 운영사인 CJ대한통운부산컨테이너터미널과 감만부두 운영사인 부산인터내셔널터미널이 1차로 통합한 운영사다. 자성대부두 운영사인 허치슨은 계약 기간 연장 여부가 불투명해 참여하지 않고 있다.\n앞서 해양수산부는 지난해 9월 부산항 운영사 통합 계획을 발표하고 올해 6월까지 BPT와 DPCT를 통합하겠다고 밝혔다. 이를 통해 한국해운연합(KSP)과 하역사, 부산항만공사로 구성된 통합 운영사를 설립하겠다는 구상이다. BPA와 KSP는 BPT의 지분을 확보하는 방식으로 참여하게 된다.\nBPA는 지난해 12월 BPT에 71억 원을 출자해 약 11%의 지분을 확보했다. 하지만 KSP는 현재 출자 여부를 재검토하고 있는 것으로 알려졌다. 선사들이 지분 투자를 해도 크게 득이 될 게 없다는 판단을 하고 있기 때문이다. BPA의 출자로 BPT의 자본금은 641억 원으로 늘어났고 지분은 장금상선 40%, KX홀딩스(CJ대한통운) 38%, 기타(차이나쉬핑 KCTC 국보 한진 동부익스프레스 등) 11%로 구성된다.\n결국 북항 운영사 통합 논의는 BPT와 DPCT가 주축이 되는데 터미널 운영 주도권을 확보하기 위해 지분율을 놓고 양 측 간 의견 차이가 극심하다. BPT는 2016년에 북항 운영사 통합 기준인 항만시설 규모와 물동량, 재무상태 등을 모두 고려해야 한다는 반면, DPCT는 기업가치 평가를 기준으로 다시 통합 절차를 밟아야 한다고 주장한다.\n이 때문에 항만업계는 올 상반기 북항 운영사 통합은 ‘물 건너갔다’는 반응을 보이지만 BPA는 오는 6월까지 무조건 이를 마무리할 방침이다. 부산항 신항 서컨 부두가 2022년 개장하려면 통합운영사가 공사 및 운영에 대해 결정해야 하기 때문에 일정이 촉박하다는 설명이다. BPA 관계자는 “공정성을 기하기 위해 양사가 주장하는 대로 지분율 시뮬레이션을 여러 번 해보기로 했다”며 “입장 차가 줄지 않으면 초기에 북항 통합에 나섰던 BPT가 서컨 부두를 단독으로 운영하는 방안도 모색하겠다”고 밝혔다.


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POS 시스템은 구글상위 등록대행 POS 터미널과 스토어 컨트롤러, 호스트 컴퓨터 등으로 구성되어 있으며, 상품코드(bar code) 자동판독장치인 바코드리더가 부착되어 있다. 이를테면 상품 포장지에 고유마크(바코드)를 인\n시간마케팅가격이나품질 뿐만 아니라 고객의 시간을 아껴 줌으로써 판매촉진에 기여한다는 전략이다. 예를 들면 백화점에서 계산대를 늘려 고객의 대기 시간을 단축시켜 구글상위 등록대행 준다든지 30분 이내에 신사복을 수선해주는 서비스 등이 시간 마케팅이다. 은행도 현금자동지급기가 고장나거나 대출 신청 후 24시간 내에 처리되지 않을 때 친절하게 상담해드리겠습니다 구글상위 등록대행 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 대행업체 직장에 객장에 비치된 ‘옐로우카드’를 제시하면 수표발행수수료, 송금수수료 등을 면제해 주기도 한다.\n친절하게 상담해드리겠습니다 구글상위 등록대행 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 대행업체 검색로봇에대처하라. “Robot.txt를 효과적으로 활용하라” 구글상위 등록대행 Robot.txt는 검색엔진이 페이지에 접근하고, 접근하지 못하는 부분을 네비게이션 해준다. 적절히 설정되어 있는지 확인하라.\n테스트모니얼마케팅 (Testimonial Marketing)마케팅 기법의 친절하게 상담해드리겠습니다 구글상위 등록대행 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 대행업체 일종으로 소비자나 구매자들을 직접 광고나 이벤트에 등장시켜 제품 성능을 테스트하게 한 후 구글상위 등록대행 증언이나 질술을 받는 방식으로 이뤄진다. 유명 연예인을 등장시키지 않기 때문에 비용이 적게 들 뿐 아니라 소비자들에게 친근감을 준다. 텔레마케팅텔레마케팅에 대한 정의는 여러 가지가 있다. 텔레마케팅이란 “계획된 전화 통화를 이용하여 예상되는 표적 고객으로부터 의무감(obligation)을 유\n블로그상위노출되는 법｜품질의 콘텐츠로 검색유저를 독점하자콘텐츠 마케팅에 있어 가장 중요한 것은 콘텐츠의 질이라고 해도 과언이 아니다. 구글 검색엔진만 두고 말해보자면, 점점 품질의 콘텐츠 없이는 검색상위에 구글상위 등록대행 노출되기가 어려워지고 있다. 그러나 머리속에서는 '품질의 콘텐츠를 만들어야 된다'고 알면서도 실제로 검색엔진도 이해하기 친절하게 상담해드리겠습니다 구글상위 등록대행 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 대행업체 쉬운 문장 쓰기그렇지만 검색엔진이 제대로 이해하지 못하면 검색 노출되지 않다는 것도 사실입니다.\n(*인스타그래머들은'U' 역시 여성의 성기 모양을 연상시킨다고 주장했다.)이 사진은 올라온 지 15시간 만에 친절하게 상담해드리겠습니다 구글상위 등록대행 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 대행업체 1만 개가 넘는 댓글이 달렸고, 이중 대다수는 사진의 선정성을 비난했다. 6일 오후 5시 현재도 댓글이 엄청난 속도설리는 이전에도 수차례 '로리타 논란'에 휩싸인 바 있다. 논란이 이어지자 불똥은 구글상위 등록대행 설리와 공개연애 중인 최자에게로 튀었다. 문제의 볶음밥 사진이 올라온 직후, 최자의 인스타그램에는 설리에 대한 비난 댓글최자의 인스타그댓글을 남긴 여\n블로그콘텐츠란 어디까지나 검색 유저를 위해 쓰는 것이며, 검색엔진이나 구글 로봇을 위해 쓰는 것이 아닙니다.SEO 라고 하면 검색 엔진을 대상으로 하는 것처럼 구글상위 등록대행 여기지만, 그 이전에 읽어 친절하게 상담해드리겠습니다 구글상위 등록대행 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 대행업체 주는 사람이 있다는 것을 잊지 않\n키워드선정시 고려해야 할 사항검색량이 적어 경쟁이 낮은 키워드?검색이 전혀 구글상위 등록대행 없는 키워드로 선정한다면 검색엔진 상위등록은 비교적 쉽겠지만 검색양이 적은 문제로 실질적인 접속량이 크게 늘지 않는 친절하게 상담해드리겠습니다 구글상위 등록대행 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 대행업체 문제가 있다.\n검색량과상위등록 경쟁이 적절한 키워드 어느 정도의 검색량이 있으면서 크게 경쟁이 심하지 않는 구글상위 등록대행 키워드, 친절하게 상담해드리겠습니다 구글상위 등록대행 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 대행업체 그런 키워드를 발굴하는 것이 중요하다.\n키워드선정시 고려해야 할 사항검색량이 친절하게 상담해드리겠습니다 구글상위 등록대행 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 대행업체 적어 경쟁이 낮은 키워드?검색이 전혀 없는 키워드로 구글상위 등록대행 선정한다면 검색엔진 상위등록은 비교적 쉽겠지만 검색양이 적은 문제로 실질적인 접속량이 크게 늘지 않는 문제가 있다.\n레떼7\t 2017-11-23 20:03\n말소장\t 2017-11-23 20:07\n독ss고\t 2017-11-23 20:31\n김진두\t 2017-11-23 20:16\n김상학\t 2017-11-23 20:26\n에녹한나\t 2017-11-23 20:29