법상스님의 목탁소리(moktaksori.kr) :: '중도' 태그의 글 목록\n'중도'에 해당되는 글 8건\n2019.08.02 괴로움을 없애는 방법, 불교의 수행법, 중도\n2009.10.30 멸성제와 도성제 - 반야심경 강의 12강\n2009.09.04 금강경 10분 장엄정토분 강의 - 정토를 장엄하다\n2009.08.29 금강경 5분 여리실견분 강의 - 참된 진리를 보라\n2007.12.20 연기와 중도 - 연기법 강의(6)\n2007.12.12 버릴 것도 없고 잡을 것도 없다 (1)\n2007.12.11 방하착과 불교교리 (1)\n괴로움을 없애는 방법, 불교의 수행법, 중도\n법상스님 영상법문 2019. 8. 2. 18:21\n괴로움은 어떻게 생겨나고 사라지나? (0)\nTAG 도성제, 마음공부, 명상법, 불교교리, 불교의 수행법, 사념처, 사성제, 중도, 팔정도\n멸성제와 도성제 - 반야심경 강의 12강\n반야심경 마음공부 2009. 10. 30. 14:05\n지은이 법상스님 (무한, 2004년)\n반야심경 강해 -12강-\n(3) 멸성제 - 괴로움의 소멸에 대한 진리\n멸이란, ‘니르바나’의 음역으로, ‘불이 꺼진 상태’를 말하며, 흔히 ‘열반’이라 표현합니다. 다시 말해, 괴로움의 원인인 온갖 번뇌의 불길이 모두 꺼진 상태, 즉, 고가 소멸된 상태입니다. 현대적으로 표현한다면, ‘최고의 행복’, ‘절대적 행복’ 의 경지라고 말할 수 있을 것입니다.\n멸성제는 사성제의 집성제와 반대되는 경지입니다. 집성제는 십이연기의 유전문[순관]을 통해 괴로움의 원인을 고찰해 십이지분을 거슬러 올라가 보니, 그 근본원인이 무명(無明)이라고 관찰한 것입니다. 이를 차례 차례로 바른 방향으로 관찰하는 것을 순관(順觀)이라 합니다. 그런데, 반야심경에서 ‘어리석음도 없고[無無明], 나아가 늙고 죽음도 없다[無老死]’고 한 것은 바로 이 유전문의 이치에 대한 부정을 나타내고 있는 것입니다. 즉, 근본불교에서 이렇게 십이연기의 유전문을 설명하고 있지만, 반야심경에서는 이것도 없다고 부정하고 있는 것입니다.\n그렇다면, 괴로움에서 벗어나기 위해서(멸성제)는 어떻게 하면 될까요? 불교는 현상계가 ‘괴롭다’ 라고 하여, 그 원인을 밝히는 것 그 자체에 목적을 두지는 않습니다. 즉, 괴로움의 원인을 밝힌 것은, 그 원인을 제거하여 괴로움이 없는 깨달음의 세계로 나아가기 위한 준비작업일 뿐입니다. 어쨌든 괴로움의 원인을 십이연기의 유전문을 통해 살펴보면, 그 근본 원인인 무명에서부터 차례로 하나씩 지분을 소멸시켜 나가는 환멸문[역관(逆觀)]을 통해서 괴로움의 소멸에 이를 수 있다고 말하고 있습니다. 좀 더 자세히 말하면, 노병사의 괴로움을 멸하기 위해 그 원인인 생(生)을 멸해야 하고, 생을 멸하기 위해 그 원인인 유(有)를 멸해야 하고, 유를 멸하기 위해 취(取)를 멸해야 하고……. 이렇게 해서, 결국에는 무명(無明)을 멸하면 괴로움의 모든 고리가 풀려서 괴로움의 소멸인 열반의 상태까지 다다르게 되는 것입니다. 이러한 것을 ‘십이연기의 환멸문(還滅門)’이라 하며, 이렇게 관찰하여 열반의 상태로 다다르는 관법이 바로 역관(逆觀)입니다. 반야심경에서 ‘어리석음이 다함도 없고, 나아가 늙고 죽음이 다함도 없다’란 말은 바로 이 ‘십이연기의 환멸문도 사실은 없다’는 사실을 나타내는 것입니다. 여기에 대해서는 다음 장에서 살펴보기로 하고 멸성제에 대해 조금 더 부연합니다.\n열반에는 두 가지 종류가 있다고 합니다. 살아있는 동안 성취하는 열반을, ‘생존의 근원, 즉, 육신이 남아 있는 열반’이라 하여 ‘유여의열반(有餘依涅槃)’이라 하고, ‘생존의 근원이 남아 있지 않은 열반’을 ‘무여의열반(無餘依涅槃)’이라 합니다. 후자는 완전한 열반을 의미하므로 반열반(般涅槃)이라고 하는데, 이는 정신적, 육체적인 일체의 고(苦)가 모두 소멸된 열반의 경지입니다.\n(4) 도성제 - 괴로움 소멸의 실천에 대한 진리\n도성제는 괴로움의 소멸에 이르는 길로서, 열반에 이르는 길입니다. 이 도성제는 괴로움을 멸할 수 있다는 확신을 심어주고, 그 열반에 이르는 구체적인 방법을 제시해 줍니다. 이것은 ‘중도(中道)’라고도 부르는 것으로, 양극단을 떠난 길입니다. 즉, 지나치게 쾌락적인 생활도 아니고, 반대로 극단적인 고행 생활도 아닌, 몸과 마음의 조화를 유지할 수 있는 상태의 길을 말합니다. 『소나경』은 이러한 중도에 대한 좋은 비유를 들려주고 있습니다.\n“소나야, 너는 집에 있을 때 비파를 잘 타지 않았더냐?”\n“너는 어떻게 생각하느냐?\n비파 줄을 너무 강하게 죄면 소리가 잘 나더냐?”\n“그렇지 않습니다. 세존이시여.”\n“그러면 비파 줄을 아주 느슨하게 하면 소리가 잘 나더냐?”\n“소나야, 그와 마찬가지로 노력도 너무 지나치면 마음의 동요를 가져오고, 너무 느슨하면 나태하게 된다. 그러므로, 소나야, 군형을 유지해야 한다.”\n“예, 그렇게 하겠습니다.”\n소나 존자는 세존의 가르침대로 행하여 마침내 깨달음을 얻어 아라한이 되었다.\n거문고 줄이 지나치게 팽팽하거나, 지나치게 느슨하면 좋은 소리가 날 수 없고, 가장 좋은 소리를 위해서는 그 줄이 적당한 상태를 유지해야 하듯이, 열반을 얻기 위한 수행의 길 또한 극단적인 상태를 피하고, 중도를 실천해야 한다는 말입니다. 이 중도를 구체적으로 말한 것이 바로 ‘팔정도(八正道)’입니다. 팔정도의 ‘정(正)’이 바로 중도의 ‘중(中)’에 해당하는 것이라 할 수 있습니다.\n그러면 팔정도의 ‘정’과 중도의 ‘중’이란 무엇을 말하는 것일까요? ‘여덟가지 바른 길’이라고 할 때의 ‘바른’이라는 의미가 무엇인지, 또 중도의 중이 과연 어떤 의미인지를 묻고 있는 것입니다. 중도라고 하여 그저 단순히 ‘중간’ 정도를 의미하는 것은 아닐 것입니다. 또한 ‘바른 길’이라고 했을 때도 도대체 무엇이 바른 길이냐 하는 점에서 의문의 여지가 있습니다. 여기에서 말하는 ‘중’과 ‘정’의 의미는 앞서 설명했던, 불교 근본 교설인 연기와 공, 삼법인의 실천을 의미하는 것입니다. 즉 중도란 적당히 중간의 길이라는 의미가 아니라, 세상 모든 대상은 고정된 실체 없이 끊임없이 변하는 것이며 다만 인연따라 모였다 흩어지는 존재이므로 텅 비어 있다는 온전한 자각에서 오는 실천을 의미한다고 할 수 있습니다. 즉 인연 따라 잠시 모였다 흩어지는 텅 빈 존재라면 어느 한 쪽을 택해 옳다거나 그르다거나, 좋다거나 싫다거나, 선하다거나 악하다거나 하는 치우친 견해를 내세울 수 없게 됩니다. 팔정도에서 바른 길이라는 것도 연기와 무아, 공에 입각한 길을 의미하는 것입니다. 정견이라고 했을 때 어떻게 보는 것이 ‘바르게 보는 것’인가 하면, 보되 실체적인 어떤 것으로 보지 말라는 것이고, 다만 인연 따라 생겼다가 흩어지는 것임을 바로 보라는 것이며, 항상하지 않는 것으로 보라는 뜻이 되는 것입니다. 이처럼 중도와 팔정도의 실천은 곧 연기와 공과 삼법인의 실천인 것입니다. 뒤에서 조금 더 자세히 설명하기로 하고 『잡아함경』의 말씀을 보겠습니다.\n사리불의 옛 친구가 물었다.\n“사리불이여, 왜 세존과 함께 청정한 수행을 하는가?”\n“벗이여, 괴로움에서 벗어나기 위해서이다.”\n“그 괴로움에서 벗어나는 길은 있는가?”\n“길은 있다. 그 길은 팔정도이니, 정견・정사・정업・정명・정정진・정념・정정이 그것이다.”\n① 정견(正見) - 바른 견해\n정견은, ‘있는 것을 있는 그대로 보는 견해’를 말합니다.\n다시 말해, ‘나다’ 하는 아상 없이, 편견, 선입견, 고정관념 없이 사물에 대해 있는 그대로 바라보는 것을 말합니다. 이는 불교의 진리인 연기의 진리를 올바로 깨달아 사성제의 진리를 여실히 보는 것을 말합니다. 어디에도 치우치지 않은 견해이며, 연기적으로 보는 견해이고, 모든 것이 실체가 없다는 텅 빈 시선으로 보는 견해이며, 항상하는 것이 없다는 견해로 보는 것입니다. 정견은 나머지 일곱 가지 정도의 실천을 통해서 얻을 수 있는 궁극인 지혜의 견해라 하겠습니다.\n② 정사(正思) - 바른 생각\n정사는 바른 생각, 사유, 즉, 바르게 마음먹는다는 뜻입니다.\n생각할 바와 생각해서는 안 될 것을 마음에 잘 분간하는 것을 말합니다. 어떤 행동을 하기 전에 우리가 미리 마음속으로 생각하는 그 생각이 바르게 되어있음을 의미하는 것입니다. 바른 생각을 통해, 바른 행동, 바른 말, 그리고 바른 생활이 나오는 것이기 때문입니다.\n③ 정어(正語) - 바른 말\n바른 구업을 의미하는 것으로, 입으로 짓는 네 가지 악업을 행하지 않고, 진실되고 부드러워 화합하는 말을 하는 것을 의미합니다.\n입으로 짓는 네 가지 악업이란, 거짓말・잘못된 말인 망어(妄語), 아부・아첨하는 말인 기어(綺語), 이간질하는 말인 양설(兩舌), 욕설 등의 험악한 말인 악구(惡口)를 말합니다. 요컨대, 삼업(三業) 중 구업을 올바로 짓는 것을 말하는 것입니다.\n④ 정업(正業) - 바른 행동\n바른 신업(身業)을 말하는 것으로, 몸으로 짓는 세 가지 선한 행위를 말한다고 할 수 있습니다.\n즉, 살생, 도둑질, 삿된 음행 등의 행위를 하지 않는 것을 말합니다. 이 업에도 유루(有漏)와 무루(無漏)가 있습니다. 유루의 업은 번뇌가 있는 행위라는 뜻으로, 아상에 기초한 행동이며 탐, 진, 치 삼독심에 의하여 형성되는 것이므로 그 과보를 반드시 받게 되는 업을 말합니다. 무루의 업은 아상이 모두 사라져, 번뇌가 소멸되고 탐진치 삼독심을 벗어난 행위이므로, 이것은 과보를 받지 않는 수승한 행위라 할 수 있습니다.\n⑤ 정명(正命) - 바른 생활\n정명은 몸으로는 청정한 행위를 하고, 입으로는 청정한 말을 하고, 뜻으로 청정한 생각을 하는 것으로, 십선업을 닦는 생활을 의미합니다.\n다시 말해, 정사유, 정어, 정업이 삶 속에서 드러나는 생활을 말하는 것입니다. 구체적으로는, 바른 직업을 가지고, 올바른 생활을 통해 올바른 의, 식, 주를 영위해 나아가는 것을 의미한다고 할 수 있습니다.\n⑥ 정정진(正精進) - 바른 노력\n정진은 ‘노력한다’는 의미로, ‘끊임없이 노력하여 물러섬이 없는 마음을 연습하는 것’이라고 합니다.\n다시 말해, 목표를 향해 쉬지 않고 부지런히 실천해 가는 힘입니다. 물론, 나쁜 방향으로 정진해서는 안 되며, 정진은 항상 선한 것을 바르고 둥글게 키워나가기를 끊임없이 노력하는 것입니다.\n⑦ 정념(正念) - 바른 관찰\n올바른 통찰, 관찰이라는 의미로서, 신체의 움직임, 좋고 싫은 느낌, 마음의 온갖 분별, 주위에서 일어나는 모든 것들에 대하여 놓치지 않고 잘 관(觀)하라는 것입니다.\n이것이 바로 근본불교의 핵심적 수행방법인 사념처(四念處) 수행이며, 요즈음 우리들이 잘 알고 있는 위빠사나 수행을 의미하기도 합니다. 이것은 다음 장에서 따로 살펴보게 될 것입니다.\n⑧ 정정(正定) - 바른 선정\n마음을 고요하게 안정시키는 것으로, 평상시 산란하고 복잡한 번뇌・망상・분별심을 고요히 가라앉히는 집중력을 말합니다.\n마음을 순일하게 하여 삼매(三昧)를 얻는 것을 의미합니다. 다시 말해, 마음을 한 곳에 집중시키는 정신집중을 의미한다고 할 수 있습니다. 정(定)을 닦는 구체적인 방법이 선(禪)이므로, 이 둘을 합해 선정(禪定)이라고 말하는 것입니다. 대승불교의 참선도 이 정정의 한 방법이 될 수 있는 것입니다.\n이상에서 살펴본 팔정도는 불교 수행의 세 가지 핵심인 계(戒), 정(定), 혜(慧) 삼학(三學)을 발전시키고 완성하는 것을 돕습니다. 따라서, 팔정도는, 계정혜 삼학을 중도설에 입각하여 세분하여 구체화한 것이라고도 할 수 있을 것입니다.\n즉, 정어, 정업, 정명은 계(戒)를 의미하며, 이러한 계행을 통한 올바른 생활을 바탕으로 올바른 수행생활을 하는 것, 이것이 바로 정(定)으로, 정정진(正精進), 정념(正念), 정정(正定)의 세 가지가 바로 그것입니다. 이러한 바른 수행을 통하여 밝은 지혜를 증득할 수 있으니, 이것이 혜(慧)이며, 정견(正見)과 정사(正思)가 여기에 해당하는 것입니다.\nTAG 계정혜, 괴로움, 니르바나, 도성제, 마하반야바라밀다심경, 멸성제, 무여의열반, 반야심경 강의, 반열반, 사성제, 삼학, 소나경, 순관, 십이연기, 역관, 열반, 정견, 정념, 정명, 정사, 정어, 정업, 정정, 정정진, 중도, 팔정도\n금강경 10분 장엄정토분 강의 - 정토를 장엄하다\n금강경과 마음공부 2009. 9. 4. 09:44\n제 10, 장엄정토분\n佛告 須菩提 於意云何 如來 昔在燃燈佛所 於法 有所得不 不也 世尊 如來在燃燈佛所 於法 實無所得 須菩提 於意云何 菩薩 莊嚴佛土不 不也 世尊 何以故 莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴 是故 須菩提 諸菩薩 摩訶薩 應如是生淸淨心 不應住色生心 不應住聲 香味觸法生心 應無所住 而生其心 須菩提 譬如有人 身如須彌山王 於意云何 是身 爲大不 須菩提言 甚大 世尊 何以故 佛說非身 是名大身\n“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래가 옛적에 연등부처님 처소에서 법을 얻은 바가 있느냐?”\n“아닙니다. 세존이시여, 여래께서 연등 부처님 처소에 계실 적에 어떤 법도 얻으신 바가 없습니다.”\n“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 보살이 불국토를 장엄하느냐?”\n“아닙니다. 세존이시여, 왜냐하면 불국토를 장엄한다는 것은 곧 장엄이 아니라 그 이름이 장엄이기 때문입니다.”\n“그러므로 수보리야, 모든 보살마하살은 마땅히 이와 같이 청정한 마음을 낼지니, 마땅히 형상에 머물지 말고 마음을 낼 것이며, 마땅히 소리와 냄새, 맛, 감촉, 대상에 머물지 말고 마음을 낼지니라. 마땅히 머무는 바 없이 그 마음을 내어라.\n수보리야, 비유하건대 마치 어떤 사람의 몸이 수미산만 하다면 네 생각은 어떠한가? 그 몸을 크다고 하겠느냐?”\n“매우 큽니다. 세존이시여, 왜냐하면 부처님께서는 몸 아닌 것을 이름하여 큰 몸이라 하셨기 때문입니다.”\n앞의 일상무상분에서는 깨달음에도 머물러 집착하지 말아야 함을 말하였는데, 이 분 장엄정토분에서는 그러한 가르침을 정토장엄이라는 우리들에게 익숙한 표현을 빌어 다시한번 강조하시면서 정토를 장엄한다는 상을 내지 말라고 가르치고 있다. 정토를 장엄한다거나, 불교를 수행한다거나, 중생을 구제한다거나 하는 일체의 상을 깨버릴 것을 강조한다. 깨달음에도, 정토에도, 부처에도, 그 어디에도 머무는 마음을 내면 그것은 온전한 깨달음이 아님을 나타내고 있다. 그래서 눈귀코혀몸뜻의 대상인 색성향미촉법 그 어디에도 머무는 바가 없어야 하며 마땅히 머무는 바 없이 마음을 내도록 이끌어 줌으로써 일상 생활 속에서 ‘함이 없이 하는 도리’를 일깨워주고 있다.\n석가모니 부처님의 전생에 대한 일화들을 다룬 경전에서는 공통적으로 석가모니 부처님께서 과거 인행(因行)의 시기에 연등부처님으로부터 수기(受記)를 받았다고 기록되어 있다. 즉, 연등부처님께서 꽃을 공양하는 선혜 비구에게 장차 사 아승지 십만 겁 후에 석가모니라는 부처가 될 것이라고 예언을 내리셨다고 한다. 이러한 수기로 인해 일반적으로 연등부처님께서 과거에 선혜 비구에게 이미 어떠한 특별한 법을 주었으며 그 법을 얻어 결국 석가모니 부처님이 되셨을 것으로 생각되고 있다. 이러한 석가모니 부처님의 수기는 불본행집경, 자타카, 육도집경, 본생경 등에 등장하는 것으로써 당연한 사실로 받아들여져 왔다.\n선혜 비구가 연등부처님으로부터 수기를 받는 모습을 [불본행집경]을 통해 잠시 살펴보자.\n어느 때 선혜라는 젊은 행자가 있었다. 생사의 진흙 수렁 속에서 방황하는 자신과 세상의 모습을 보고 크게 발심하여, 지극한 정성으로 큰 행원을 일으켰다.\n이 세상에서 고통받는 중생들이 끝없이 많사오니\n내 부처되어 마지막 한 생명까지 기어이 건지리라.\n젊은 선혜 행자는 부지런히 노동하고 받은 보수를 아껴서 은전 오백량을 모았다. 이 때 연등부처님께서 이 나라에 오시니, 왕과 백성들이 꽃을 바쳐 공양하려 하였다. 선혜 행자도 이 소식을 듣고 꽃을 구하려 하였으나 구할 수가 없었다. 꽃을 찾아 거리를 헤매다가, 한 궁녀가 푸른 연꽃 일곱 송이를 감추어 가는 것을 보고, 사정 사정하여 은전 오백량을 주고 다섯 송이를 샀다.\n이 때 연등부처님께서 거리로 걸어 오시니, 선혜 행자도 시민들과 함께 푸른 연꽃을 들어 바치었다. 마침 그 때, 연등부처님께서 걸어가시다가 진흙탕에 이르셨다. 이 모습을 본 선혜는 입었던 사슴 가죽옷을 벗어 진흙탕에 깔고 그것으로도 부족하자 엎드려 머리털을 풀어 길을 만들었다.\n이 때에 연등부처님께서 선혜 행자를 향하여 찬탄하셨다.\n“아 장하다. 선혜여! 그대의 보리심은 참으로 갸륵하구나. 이같이 지극한 공덕으로 그대는 오는 세상에 결정코 부처가 되리니, 그 이름을 석가모니라 부르리라.”\n이렇듯 연등부처님은 선혜 행자에게 석가모니가 되리라는 수기를 주셨다. 그런데 이 경전에서는 왜 수보리는 연등 부처님 처소에서 어떤 법도 얻은 바가 없다고 말하고 있는가. 금강경은 일체의 모든 방편을 파하고 근본을 드러내는 경전이다. 금강경 앞에는 일체의 그 어떤 방편도 설 자리가 없다.\n깨달음을 전해줄 수 있는가? 깨달음을 얻을 수 있는가? 참된 깨달음은 전해주거나 전해받는 어떤 것이 아니다. 누군가에게 얻을 수 있는 것이 아니다. 주고 받는 것이 아니다. 깨달음은 항상 현존하고 있다. 그대 앞에 항상 참된 모습으로 꽃을 피워내고 있다. 아니 그대의 존재 그 자체가 그대로 깨달음의 증거이며 부처의 현현이다. 우린 이미 완성되어 있다. 이미 깨달아 있다. 더 이상 누군가에게 받을 필요도 없고 얻고자 애쓸 것도 없다. 진리는 항상 그 자리에 있다. 여여부동하게 오고 감이 없이 늘 그 자리에 있다. 그런데 어찌 두 부처님 사이에 법이 오고 갈 수 있단 말인가.\n중생과 부처 사이에 법이 오고갈 수 있는가? 중생과 부처가 따로 나뉠 것이 없다. 부처도 없고 중생도 없으며 오고 갈 법 또한 없다. 그런데 어찌 중생과 부처 사이에, 혹은 부처와 부처 사이에 오고 갈 어떤 법이 있겠는가. 주고 받고 할 어떤 수기가 있을 수 있겠는가. 그런 것은 없다.\n아무것도 나뉘지 않은 텅 빈 적멸의 세계에서는 그저 부처만 있다. 이름을 부처라고 해서 그렇지 오직 ‘그것’만 있을 뿐이다. 오직 영원의 침묵만이 있을 뿐이다. 오직 성성적적의 적멸만이 가득 차 있다.\n지금 이 글을 읽고 있는 당신은 지금 이 모습 그대로 이미 부처이다. 당신은 과거에 부처님으로부터 수기를 받았는가. 어떤 깨달음을 선물로 받았는가 받지 않았는가. 주고 받을 것이 없는데 어찌 이런 물음이 성립될 수 있겠는가. 나는 부처님께 수기를 받지 않았고, 어떤 특별한 법을 받지도 않았는데, 저 선혜라는 비구는 부처님께 이미 수기를 받았구나 하고 부러워 할 것도 없다. 선혜가 수기를 받는 순간 우리 모두는 함께 수기를 받았다. 아니 선혜가 연등부처님께 수기를 받았다는 그 표현 자체가 일체 모든 중생이 수기를 받았다는 방편의 설법일 뿐이다. 우리 모두는 완전한 부처라는 방편의 가르침인 것이다.\n그러면 도대체 무엇이 문제란 말인가. 무엇이 문제기에 깨달은 완전한 부처가 이렇게 힘겹게 세상을 살아가고 있는가. 왜 우리는 깨달음을 얻지 못한 채 중생의 삶을 살아가고 있는가. 과연 어떻게 하면 그 사실을, 그 진리를 깨달을 수 있는가. 어찌 하면 얻을 수 있는가.\n간단하다. 진리는 너무나도 단순한 데 있다. 일체를 가만히 놔두면 저절로 얻어진다. 그냥 놓아두면 된다. 놓아버리는 순간 영원한 대자유가 찾아온다. 그것은 얻는다는 표현으로는 부족하다. 그냥 본래의 고요를 되찾게 되는 것이다.\n우리는 모두 다 깨닫게 되어있다. 깨닫지 않을 수가 없다. 우리는 이미 부처이기 때문이다. 우리의 내면 깊은 곳은 항상 깨달음으로 충만하기 때문이다. 그렇기에 가만히 놓아두면 누구나 저절로 깨닫는다. 그냥 놓아두기만 하면 된다. 가만히 놔두면 저절로 내면 깊은 곳에서 깨어있음의 빛이 우리를 반갑게 맞이한다. 생각하고, 애쓰고, 안달하고, 수행하고, 고민하고, 노력하려는 그 모든 ‘나’의 행위들을 다 놓아버려라. 겉에 드러나 있는 거짓의 ‘나’가 행하는 모든 활동들을 멈춰라. 껍데기의 ‘나’를 놓아버려야 본래의 ‘나’가 활동을 시작한다. ‘나’를 가지고 어떻게 해 보려고 애쓰지 말라. 깨달음을 얻고자 안달하지 말라. ‘어떻게’ 해 보려는, 깨달아 보려는 마음을 푹 쉬기만 하면 된다. 푹 쉬었을 때 이 가짜의 ‘나’는 활동을 멈추고 내면의 ‘그것’이 드러난다. ‘그것’을 한마음이라고 해도 좋고, ‘참나’라고 해도 좋으며, ‘부처’라고 해도, ‘자성’이라고 해도, 그 어떤 표현을 써도 좋지만 거기에 머무르지는 말라. 그 표현에 집착하지 말라. 다만 다 놓아버리고 그 어떤 것도 붙잡지 말며, 그저 푹 쉬기만 하면 된다.\n그런데 문제는 많은 사람들이 자꾸만 ‘나’를 가지고 ‘어떻게’ 해 보려고 한다는데 있다. 그냥 있으면, 그냥 푹 쉬면 저절로 이루어지는데, 공연히 붙잡고, 깨닫고자 애쓰며, 부처가 되려고 노력한다. 모든 문제는 바로 거기에 있다. 그냥 놔두지를 않는데서 모든 문제가 생긴다. 모든 괴로움이 생기며, 모든 번뇌가 생기고, 모든 욕심과 집착이 들끓는다.\n그냥 놓아두라. 애쓰지 말라. 애쓰려는 마음을 놓으면 그냥 얻어진다. 이미 얻어져 있기 때문이다. 또한 본래 얻을 것이 없기 때문이다. ‘얻을 것’이 생기면 결코 얻을 수 없다. ‘얻고자 하는 것’이 없을 때 그 때 비로소 얻게 된다. 아니 그냥 ‘얻음’이란 말 자체가 끊어지고 지고한 평화만이 현현한다.\n선혜 비구가 연등부처님 처소에서 어떤 법을 얻었다고 생각지 말라. 그 때 선혜 비구가 연등부처님께 무언가 얻은 특별한 법이 있었다면 선혜 비구는 석가모니 부처님이 되지 못했을 것이다. 어떤 법도 얻은 바가 없었기 때문에 부처를 이룬 것이다.\n앞 장에서 수행 사과라는 깨달음의 계위에 대해 언급하면서 그러한 깨달음 조차 놓아버려야 함을 언급했다. 수행 사과의 깨달음이라는 것도 본래 얻은 바가 없다고 했다. 그러면서 이 장에서는 과거 연등부처님에게 수기를 받은 선혜 비구 또한 어떤 특별한 법을 얻은 것이 아님을 밝혔다. 이렇듯 모든 보살들이 얻은 깨달음은 깨달음이 아니다. 그러므로 깨달음이다.\n여기에서는 보살의 깨달음의 사회화의 과정인 불국토 장엄에 대한 물음이 이어지고 있다. 깨달은 자는 스스로 깨달았다는 생각이 없다. 하물며 깨달은 자가 불국토를 장엄한다는 생각이 있을 수 있겠는가. 깨닫지 못한 중생이나 할 수 있는 것이 불국토의 장엄이다. 깨달은 자는 불국토를 장엄하지 않는다. 장엄하지 않음으로써 장엄하고 있다.\n불국토는 별도로 장엄할 필요가 없다. 불국토는 더없이 완전하다. 더 이상 손 댈 곳이 없다. 어떤 장엄이 따로 필요한 곳이라면 그곳은 불국토가 아니다. 스스로 완전한 곳 그곳이 불국토요 정토다. 그러므로 보살은 정토를 장엄하고자 하는 의도가 없다. 장엄할 필요를 느끼지 못한다. 장엄이라는 말 자체가 매우 생소하다. 그런 말이 필요 없다. 그들의 존재 자체가 불국토며 정토이기 때문이다.\n불국토, 정토는 어떤 곳인가. 부처님의 땅이며, 깨끗한 땅이다. 그러나 여기서 말하는 땅이란 어떤 특정한 장소를 의미하지 않는다. 어떤 공간이 아니다. 만약 어떤 특정한 공간을 가지고 정토라고 했다면 그곳은 더 이상 정토가 아니다. 정토는 영역이 정해지지 않은 곳이다. 별도로 경계선을 그을 필요가 없다. 정토의 경계를 긋는 순간 이미 정토는 사라지고 만다. 깨달음에는 시공(時空)의 차별이 없다. 하물며 어떤 특정한 공간을 가지고 정토라고 할 수 있겠는가. 만약 어떤 지역을 정토라고 했다면 그 지역에서 벗어난 곳은 예토(穢土), 즉 더러운 땅이 될 것인데, 그렇게 깨끗하고 더러움을 나누고, 이쪽 저쪽을 나누어 놓고 그 가운데 깨끗한 쪽을 택하는 그런 상대적인 곳을 가지고 어찌 정토라고 할 수 있겠는가. 부처는 차별이 없다. 깨달음에는 그 어떤 나뉨도 없고, 극단도 없다.\n그러니 정토를 장엄한다는 말은 어리석은 중생들이 할 수 있는 말이다. 보살은 정토를 장엄할 이유가 없다. 그들 자체가 그대로 정토이다. 정토를 장엄하지 않음으로써 그들은 온갖 정토를 무한히 장엄하고 있다. 정토의 장엄은 정토의 장엄이 아니다. 그러므로 정토의 장엄이다.\n불교를 어느 정도 공부했다는 사람들이 쉽게 빠질 수 있는 함정이 바로 이것이다. 알음알이로 지식을 축적하면 할수록 더욱 깨달음과는 멀어진다. 불교를 많이 공부한 사람들은 주로 자신이 수행을 많이 했고, 경전도 많이 보았으며, 깨달음과도 가깝고, 부처님의 좋은 가르침을 사람들에게 많이 가르쳐 주며, 포교도 많이 한다고 생각한다. 즉 그러한 모든 행위가 정토를 일구는 장엄한 깨달음의 길이요, 포교의 길이라고 여긴다. 스스로 상구보리 하화중생이라는 원을 잘 성취해 가고 있다고 생각한다. 그렇기에 다른 사람에 비해 더 앞서가고 있다고 생각한다. 다른 사람들에 비해 복도 더 많이 짓고, 공부도 더 많이 했으니까 지옥에 가는 일은 없을 것이며, 더 빨리 깨달음을 얻어 성불할 것이라고 여긴다.\n그러나 그런 생각이 있다면 그 사람은 여전히 깨달음과는 멀다. 오히려 초심자들의 발심보다도 더욱 멀어져 있다. 초발심의 행자들은 하심하며 지극히 겸손하다. 스스로 수행을 많이 했다거나, 불교를 좀 안다거나, 깨달음과 가깝다거나, 포교도 잘 한다거나 하는 일체의 상이 없다. 오직 그런 마음을 비우고 하나에서부터, 낮은 마음에서부터 정진할 뿐이다. 초심자의 하심은 고참자의 그것보다 깨달음에 더욱 가깝다. 지식이 많을수록 깨달음과는 멀어진다. ‘공부했다’는 상에 빠질수록 공부와는 멀어지고 만다.\n그래서 수행자의 첫 번째 덕목은 하심이며 겸손이다. 공부를 많이 했다는 말은 공부와 멀어졌다는 말이다. 해도 한 바가 없이 할 수 있어야 한다. 수행을 많이 했다고 말하는 순간 그 사람의 수행은 깨달음과는 정 반대로 치닫고 있다. 포교를 했고, 법보시를 했고, 열심히 기도를 했으며, 온갖 불사를 했고, 정토를 일구는 일에 누구보다 열심히 했다고 생각하는 순간 모든 공덕은 사라진다. 그래서 달마는 전국에 온갖 불사를 이루어 놓은 양무제에게 아무런 공덕이 없다고 했다. [전등록]을 잠시 살펴보자.\n“짐이 왕위에 오른 이래, 절을 짓고 경전을 편찬하고 스님을 만든 것이 이루 셀 수 없이 많은데 어떤 공덕이 있습니까?”\n“아무 공덕도 없습니다.”\n“어찌하여 공덕이 없습니까?”\n“이것은 인간과 천상의 작은 과보를 받는 유루(有漏)의 원인일 뿐, 마치 그림자가 형상을 따르는 것과 같아서 있는 듯 하나 실체가 없습니다.”\n“어떤 것이 진실한 공덕입니까?”\n“청정한 지혜는 묘하고 원만하여 본체가 원래 비고 고요하니, 이러한 공덕은 세상의 법으로는 구하지 못합니다.”\n“어떤 것이 성스러운 진리의 제일가는 이치입니까?”\n“텅 비어 성스러움이란 없습니다.”\n공덕은 없다. 인간과 천상의 작은 과보를 받을 뿐. 아무리 복을 짓더라도 그것은 천상에 태어나거나, 조건 좋은 인간으로 태어나거나 하는 그런 작은 과보만을 받을 뿐이다. 물론 사람들에게는 그런 과보처럼 크고 좋게 보이는 것이 없을 테니 큰 공덕이라고 좋아하겠지만 그것은 유루(有漏)의 공덕일 뿐, 무루(無漏)의 공덕에 미칠 수 없다. 아무리 천상에 산들, 아무리 조건 좋은 인간으로 태어난들, 설사 잘 생기고, 돈 많고, 집 좋고, 가문 좋은 곳에 태어난다고 한들 그것이 그대로 ‘행복한 삶’인 것은 아니지 않은가. 그런 조건 속에서 괴로움에 허덕이는 이가 얼마나 많은가. 그러나 조건을 뛰어넘어 어떠한 조건이나 상황 속에서도 의연하고, 초연하며, 여여하고, 평화로운 깨어있는 정신으로 삶을 살아가는 것, 그러한 것에는 미치지 못한다. 아무리 좋은 조건도 실체 없는 그림자요 헛된 환영일 뿐이다. 돈, 명예, 권력, 지위, 계급, 이 모든 것이 다 환영일 뿐이지 않은가.\n그러면 참되고 진실한 공덕은 무엇인가. 청정한 지혜 공덕은 원만하며 고요하고 텅 비어 있다. 비어 있기에 세상의 법으로는 구할 수 없다. 돈이 아무리 많더라도, 지위나 계급이 아무리 높더라도, 청정한 지혜 공덕을 살 수도 얻을 수도 없다. 얻으려는 노력이나 애씀을 통해서도 얻을 수 없다. 세상의 그 어떤 법으로도 구할 수 없다. 모든 것이 텅 비어 있다. 빈 것은 따로 얻을 것이 없다. 이미 빈 그대로 충만하다. 빈 것을 또 다시 애써 비울 필요는 없잖은가. 성스러운 진리라는 것도 그와 같다. 성스러운 진리는 맑게 비어 있다고 할 수도, 그렇다고 없다고 할 수도 없다. 성스러운 진리는 성스러운 진리가 아니라 다만 이름이 성스러운 진리인 것이다.\n이처럼 진리도, 공덕도 실체가 있는 것은 아니다. 진리를 실천하더라도, 공덕을 짓더라도 진리라는, 공덕이라는 상이 남아 있는 이상 그것은 가짜일 뿐이다. 무엇이든 잘 해 놓고 잘 했다고 상을 내면 잘 한 것이 아니다. 수행을 열심히 해 놓고 열심히 수행했노라고 하면 수행한 것이 아니며, 깨달음을 얻었다고 하더라도 깨달음을 얻었노라고 하면 그 깨달음은 가짜가 된다.\n아무리 불국토를 장엄하는 일에 온 힘을 쏟았더라도 불국토를 장엄했다는 상을 일으키고 거기에 마음이 머물러 있으면 그것은 참된 장엄이 아니다. 모름지기 함이 없이 할 수 있어야 한다. 머무는 바 없이 할 수 있어야 한다.\n수행을 하고서도 수행했다는 바에 머물지 않아야 하며, 베풀고서도 베풀었다는 상을 일으켜 베풂에 마음을 머물지 않아야 한다. 마음이 머물게 되면 썩고 만다. 마땅히 마음을 일으키되 그 일으킨 마음에 머물러서는 안 된다. 그 마음에 집착해서는 안 된다.\n그래서 부처님께서는 ‘마땅히 머무는 바 없이 그 마음을 내어라’고 다음과 같이 말씀하고 계신다.\n방하착하라. 일체를 다 놓아버리라. 다 놓아버렸을 때 그대로 진리는 드러난다고 했다. 그러나 어리석은 이는 이 말을 자기방식대로만 해석을 한다. 다 놓아버려야 하니 아무 일도 할 것이 없고, 아무런 마음도 낼 것이 없으며, 그냥 빈둥 빈둥 놀기만 하면 되는구나 하고 생각한다. 또 다 놓아버린다면 저 강가의 돌이나 산의 바윗덩이와 다를 것이 무엇인가 하고 이 가르침을 의심한다.\n다 놓아버리라고 하고, 얻을 것도 본래 없다고 하며, 깨닫고자 애쓰지 말고, 정토를 장엄할 것도 없다고 하니까 불교는 도대체 뭘 어쩌라는 거냐고 따질지 모른다. 아마도 많은 이들이 이런 물음을 한 번 쯤은 던져 보았을 것이다. 이 게송은 바로 그 점에 대한 명확하고도 통쾌한 답변을 해 주고 있다. 여기에서 모든 의문은 풀어질 것이다.\n아무 마음도 내지 말라는 것이 아니다. 마땅히 마음을 내어야 한다. 그러나 어떤 마음을 낼 것인가 또한 어떻게 마음을 낼 것인가가 중요하다. 마땅히 청정한 마음을 내어야 한다. 청정한 마음이란 무엇인가. 그것은 형상에 머물지 말고 마음을 내는 것이며, 소리와 냄새, 맛, 감촉, 대상에 머물지 말고 마음을 내는 것이다. 마땅히 마음을 내되 어디에도, 어떤 바깥의 대상에도 마음이 머물지 않고 마음을 내라는 것이다. 즉 마음을 내되 어디에도 집착함이 없이 마음을 내라는 말이다.\n마음을 내고 나면 보통 사람들은 거기에 얽매이고 머물러 집착한다. 착한 일을 행하고도 거기에 마음이 머문다. ‘선행을 했다’는 상을 남기게 된다는 말이다. 착한 일을 했다는데 마음이 머물러 상을 남기게 되면 연이어 거기에 대한 보상을 기대하게 된다. 보상을 기대하는 그 어떤 바람도 우리를 괴롭게 할 뿐이다. 기대한다는 것은 무언가를 바란다는 것이고, 바람이 있을 때 그것의 성취 유무에 따라 괴로움과 즐거움이라는 두 가지 극단의 마음이 일어나기 때문이다. 착한 일을 행하지 말라는 말이 아니다. 마땅히 마음을 일으켜 착한 일을 행하되 함이 없이 하라는 말이다. 선행을 하고도 선행을 했다는 상을 버려야 한다. 거기에 마음이 머물러 집착함이 있어서는 안 된다.\n세상 모든 일이 마찬가지다. 돈을 열심히 벌지 말라는 말이 아니다. 열심히 돈을 벌되 돈에 집착하는 마음으로, 돈에 머무르는 마음으로 벌면 안 된다. 그것은 곧 괴로움을 가져온다. 돈에 대한 집착으로 돈을 벌면 많이 벌었을 때와 못 벌었을 때 우리의 마음은 두 가지 극단으로 치닫는다. 즐거움과 괴로움 속에서 이리저리 휘둘린다. 즐거움에 휘둘리는 것은 좋은 것인가? 그렇지 않다. 즐거움도 일종의 괴로움이다. 즐거움에 크게 휘둘리는 사람일수록 괴로움에 크게 휘둘리게 마련이다. 즐겁거나 괴롭기 보다는 그 양 극단을 다 놓아버린 여여한 평화를 찾아야 한다.\n수행을 하지 말라는 말이 아니다. 열심히 수행을 하되 마땅히 머무는 바 없이 수행을 할 수 있어야 한다. 수행했다는 상을 내지 말고, 이만큼 수행했으니 곧 결과가 있겠지 하는 바람도 놓아버리고, 수행이라는 그 자체에 머물러 집착하지 말라는 말이다. 수행을 했으니 곧 깨닫겠지, 혹은 이렇게 수행을 했는데도 왜 깨달음은 오지 않을까 하고 탓할 것은 없다. 다만 수행을 할 뿐이지 수행의 결과를 바란다거나, 내가 행한 수행에 대해 바라는 바를 가져선 안 된다. 그것은 집착이며 집착은 괴로움이다. 수행은 오직 지금 이 순간 행하는 것으로써 완성되는 것이지, 그것이 미래의 어떤 깨달음을 위한 준비과정이 되어서는 안 되는 것이다. 오직 할 뿐, 바람을 놓아라. 수행이라는 말 자체가 머물지 않음을 뜻한다. 그것이 함이 없이 하는 도리이다. 머무는 바 없이 마음을 일으키는 법이다. 금강경의 모든 구절은 바로 이 뜻을 함축하고 있다. 어디에도 머무는 바 없이 행해야 함을 나타내고 있다.\n그러면 우리는 주로 어디에 마음이 머물러 있는가. ‘나’라는 주관이 만날 수 있는 일체 모든 객관의 ‘대상’들에 마음이 머물러 있다. 주관은 무엇이고 객관계의 대상은 무엇인가. 불교에서는 이것을 십이처(十二處)로 설명하고 있다. ‘나’라는 존재는 여섯가지 기관으로 세상과 접촉하고 대화한다. 그 여섯가지란 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻을 말한다. 눈으로 모든 형상을 바라보고, 귀로 세상의 소리를 들으며, 코로 냄새를 맡고, 혀로 맛보며, 몸으로 감촉하고, 뜻으로 모든 대상들을 분별한다. 이 여섯 가지 말고 또 다른 세상을 접하는 기관이 있는가? 오직 이 여섯 가지가 한다. 바로 이 여섯 가지 우리 몸의 감각기관을 안이비설신의(眼耳鼻舌身意) 육근(六根)이라고 한다. 여섯 가지 내 안의 뿌리라는 뜻이다.\n주관인 이 여섯 가지 우리 몸의 감각기관이 각각의 대상을 만나는데 그 대상이 바로 육경(六境)이다. 육근이 만나는 대상이 바로 육경이다. 그것은 각각 형상과 소리, 냄새와 맛, 감촉과 대상이다. 눈이라는 근(眼根)으로 형상이라는 경계(色境)를 접촉하며, 귀라는 근(耳根)으로 소리라는 경계(聲境)를 접촉하게 된다.\n이렇듯 육근이 육경을 접촉할 때 바로 그 때 일체의 모든 괴로움과 즐거움, 좋고 나쁜 느낌이 일어난다. 그 느낌에 따라 좋은 느낌은 더 많이 느끼기 위해 붙잡아 두려고 집착하고, 싫은 느낌은 느끼지 않기 위해 버리려고 애를 쓰게 된다. 그래서 좋은 느낌을 많이 얻을 때 즐거움을 느끼고, 싫은 느낌을 많이 얻을 때 괴로움을 느낀다. 이렇듯 좋고 싫은 느낌에 따라 모든 집착이 생겨난다. 애욕이 생겨나고 증오가 생겨난다. 좋은 것을 더 갖고 싶은 것도 집착이며, 싫은 것을 버리고자 애쓰는 것도 집착이다.\n우리들이 괴로움을 느끼는 이유는 바로 여기에 있다. 육근과 육경이 접촉하고, 연이어 좋고 싫은 느낌이 일어나며, 그에 따라 온갖 집착이 생기기 때문에 괴로운 것이다. 이 집착이 바로 머무름이다. 어떤 경계를 대할 때라도 항상 집착이 생긴다. 눈귀코혀몸뜻이 대상을 만날 때면 항상 이렇듯 집착이 생겨나게 마련이다. 즉 형상에 마음이 머물게 마련이고, 소리에 마음이 머물게 마련이며, 냄새와 맛, 감촉과 대상에 마음이 머물러 집착을 일으키게 마련이다. 눈으로 좋은 것을 볼 때 더 보고 싶은 집착이 생겨나고, 칭찬을 받을 때 더 받고 싶은 집착이 일어나며, 좋은 냄새에도, 좋은 맛에도, 좋은 감촉에도 집착이 생겨난다. 이렇듯 모든 대상을 접촉할 때 집착이 생기므로 마음이 머물게 되는 것이다.\n모든 수행의 가장 중요한 키워드가 여기에 있다. 바로 이 머무는 마음, 집착을 놓아버려야 한다는 점이다. 머물지 않아야 한다는 점이다. 마음을 내되 머무는 바 없이 마음을 일으키라. 일체 모든 대상을 만나고, 대상과 접촉하면서도 어떤 대상에도 머물러 집착을 일으켜서는 안 된다. 집착이 생겨나면 연이어 일체 모든 괴로움이 시작된다.\n금강경에서는 이 가르침을 ‘응무소주 이생기심’, 즉 머무는 바 없이 마음을 내라는 말씀으로써 우리에게 안내해 주고 있다. 마땅히 모든 마음을 내되 머무름이 없을 수 있다면 그 어떤 걸림도 있을 수 없는 대자유를 만나게 된다. 우리가 알고 있는, 또 느끼고 있는 일체 모든 괴로움의 원인이 바로 집착과 머무름 여기에 있기 때문이다.\n앞에서 우리 몸의 감각기관인 육근이 그 대상인 육경을 만나 접촉함으로써 좋고 싫은 느낌이 일어났다고 했다. 그 좋고 싫다는 느낌의 분별에서 온갖 집착이 생겨난다. 육근이 육경을 접촉할 때 그 사이에서 온갖 시비 분별이 생겨나는 것이다. 그러나 주관이 대상을 받아들일 때 그 대상 자체는 과연 분별할 것이 있는 것일까? 형상과 소리 냄새 맛 감촉 뜻의 대상이 과연 좋고 싫다거나, 옳고 그르다거나 하는 차별이 있는가? 그렇지 않다. 모양과 색깔이라는 형상에서 옳고 그른 것이 어디 있고 좋고 싫은 것이 어디에 있는가. 온갖 나무와 꽃들이 있지만 어떤 나무와 어떤 꽃은 옳고 다른 것은 그런 것이라고 할 수 있는가? 그렇지 않다. 이 세상의 일체 모든 형상과 소리, 냄새, 맛, 감촉, 대상은 모두 무분별(無分別), 무차별(無差別)이다. 우리들의 의식에서 차별을 일으키는 것일 뿐이지 이 세상에는 본래부터 나뉨이란 없다.\n태양과 달과 별, 바다와 시내와 강과 들 이들 가운데 어느 것이 옳고 어느 것이 틀린 것인가. 정치인과 경제인 가운데 누가 옳은가? 서양의 여인과 동양의 여인과 아프리카의 여인 가운데 어느 쪽이 더 아름다운가? 그들은 그저 서로 다를 뿐이지 분별할 수는 없다. 점수를 매겨 줄을 세울 수는 없는 노릇이다. 일체의 모든 차별과 분별로써 세상의 모든 것들을 나누고 차별하고 점수 매기고 등수를 매기는 따위의 나눔은 오직 인간들만이 한다. 이 대자연 법계의 모든 존재와 생명은 오직 전 존재로써 받아들일 따름이다. 인간들만이 세상을 대상으로 차별하고 분별하며 그렇기에 인간들만이 좋고 나쁘며 옳고 그르다는 등의 어리석은 극단을 설정한다. 그리고 그 극단과 나뉨은 곧 부조화와 평화롭지 않은 상태를 가져온다. 그로인해 인간은 늘 어지럽고 복잡하며 괴롭다.\n세상은 다만 변화할 뿐이다. 변화하는 세상에 어리석고 좁은 소견으로 좋다거니 싫다거나 하는 차별을 가하지 말라. 세상은 다만 변화만이 있을 뿐, 좋고 싫은 것은 없다. 봄을 알리는 꽃이나 여름의 우거진 초록이나 가을의 오색 단풍, 또 겨울의 호젓한 눈꽃은 저마다의 아름다움이 있다. 1, 2, 3, 4등 등수를 매길 수는 없다. 어느 계절이 더 좋고 나쁜 것은 없고 다만 변화만 있을 뿐이다. 변화의 과정만이 있을 뿐이다. 그 변화의 어느 한 과정을 콕 찝어 옳다느니 그르다느니, 맞다느니 틀리다느니, 아름답다거나 추하다고 차별하지 말라.\n소리와 냄새와 맛 그리고 감촉 따위의 것들은 또 어떠한가. 그것들 또한 인연따라 잠시도 쉼 없이 변화할 뿐이지 차별되어 있지는 않다. 똑같은 말이 어떤 사람에게는 듣기 좋은 말도 되었다가 또 어떤 이에게는 듣기 싫은 말도 될 수 있다. 청국장 찌개의 냄새처럼 똑같은 냄새가 어떤 때는 참 좋았다가 또 어떤 때에는 구역질이 날 때도 있는 것이다.\n그러니 육경이란 대상에 대한 일체 그 어떤 분별도 다 우리들의 의식이 만들어 내는 거짓일 뿐임을 알아야 한다. 세상은 늘 그 자리에 그대로 있다. 늘 여여(如如)하다. 다만 변화할 뿐 그 어떤 차별도 있지 않다. 본질은 무엇이든 다 부처이며 청정한 것이다. 그러니 어떠한가. 이 세상에 무엇을 차별하고 분별하며 나누겠는가. 무엇을 옳다거니 그르다거니 할 것이며, 무엇을 잘났다거니 못났다거니 할 것인가. 무엇을 크다거니 작다거니 분별할 것인가.\n본질에 있어서는 옳고 그름도, 잘나고 못남도, 미추도, 장단도, 대소도, 그 어떤 나뉨도 없다. 두 가지로 나누게 되면 거기서부터 질긴 집착과 그로인한 괴로움의 서막이 오르게 된다. 분별할 것이 없으면 집착할 것도 없고 따라서 괴로울 것도 없다. 그렇기에 머무는 바 없는 마음을 내기 위해서는 어떤 대상도 분별하거나 차별하지 말아야 한다. 양 극단을 설정해 놓고 그 가운데 하나를 택해 대상을 분별하지 말아야 한다. 양 극단은 세상을 올바로 정견으로 보는 눈이 아니다. 오직 중도(中道)만이 세상을 바로 보게 해 준다.\n이 모든 것이 둘이 아니다. 머무는 바 없이 마음을 낸다는 말이나, 집착을 놓아야 한다는 말이나, 분별을 버려야 한다는 말이 둘이 아니다. 또한 이러한 말이 그대로 중도의 가르침이며 연기(緣起)의 가르침이고, 제행무상, 제법무아, 일체개고인 삼법인(三法印)의 가르침이다. 육근[육입(六入)]과 육경[명색(名色)]이 접촉[촉(觸)]함으로 느낌[수(受)]이 일어나고 그에 따라 좋고 싫은 애욕과 증오[애(愛)]가 일어나고, 그럼으로써 집착[취(取)]이 일어나고, 그로인해 온갖 업[유(有)]을 짓게 되어 생노병사[생(生), 노사(老死)]의 괴로움이 시작된다는 십이연기(十二緣起)의 가르침과도 상통하는 것이다.\n그래서 응무소주 이생기심이라는, 머무는 바 없이 마음을 내라는 설법에 이어 수미산만한 사람의 몸을 비유하며 크고 작다는 분별을 비우도록 이끌고 있다. 응무소주 이생기심 하기 위해서는 일체의 모든 차별과 분별을 놓아야 한다. 아니 머무는 바가 없으면 차별하는 마음이 생겨나지 않는다. 그 어떤 마음도 일어날 것이 없다. 바로 그 때 일체 모든 분별이 타파되며 그랬을 때 비로소 이 세상을 있는 그대로 편견 없이 바라보는 정견의 눈이 열린다.\n만약 어떤 사람의 몸이 수미산만 하다면 그 몸이 큰 것인가 하는 부처님의 물음에 수보리는 크다고 답변을 드린다. 방금 설법한 것에 의하면 본래 크고 작을 것이 없어야 하는데 수보리는 왜 크다고 했는가. 이것이 바로 머무는 바 없이 마음을 내는 법이다. 분별과 차별이 없어야 한다고 아무런 마음도 내지 말아야 할 것인가. 아무런 말도 하지 말고, 아무런 행동도 하지 말며, 아무런 마음도 일으키지 말고 그저 저 산의 나무처럼, 저 들의 돌처럼 가만히 있어야만 하는 것인가. 옳다 그르다는 표현도 하지 말고 살아야 하고, 좋다 싫다는 표현도 하지 말고 살아야 하는가. 그렇지 않다. 마땅히 마음을 내야 한다. 그러나 머무는 바 없이 마음을 내야 하는 것이다.\n크다는 마음도 내고 작다는 마음도 낼 수 있다. 그러나 크고 작음에 걸려 집착하면 안 된다. 옳고 그른 마음도 낼 수 있어야 한다. 안 그러면 어떻게 세상을 살아갈 수 있겠는가. 불교는 산중에 홀로 들어가 아무런 말도 하지 말고, 아무런 분별도 일으키지 말며 은둔해서만 살아야 하는 그런 종교인 것은 아니다. 큰 것은 크다고 마음을 낼 수 있다. 그러나 거기에 머물러 집착하지 않아야 한다. 좋고 싫다는 마음이 일어나지 않을 수는 없다. 그러나 어느 한 쪽에 머물러 집착하는 마음을 키우다 보면 집착이 생기게 마련이다. 마땅히 마음을 내되 머무는 바 없이 마음을 내라.\n다시 본문으로 가서, 부처님께서는 색성향미촉법에 머물지 말고 마음을 내라고 하셨다. 그래서 수보리에게 비유로써 물음을 던지신 것이다. 만약 어떤 사람의 몸이 수미산만 하다는 것은 무엇을 말하는가. 형상이 그렇게 크다는 것을 말한다. 수보리에게 부처님은 수미산만큼 큰 사람의 몸이라는 형상에 빗대어 설명하고 있다. 형상에 머물지 않고 마음을 낸다는 것이 무엇을 의미하는지 알려주기 위해서다.\n부처님의 물음에 수보리가 사뢰었다. ‘매우 큽니다. 왜냐하면 부처님께서는 몸 아닌 것을 이름하여 큰 몸이라 하셨기 때문입니다.’ 몸은 몸이 아니다. 그러므로 몸이다. 큰 몸을 큰 몸이라고 하면 그것은 큰 몸이 아니다. 큰 몸은 큰 몸이 아니며 그랬을 때 큰 몸인 것이다. 큰 몸이라는데 머물러 집착하게 되면 그것은 크다고 할 수 없다. 다만 크고 작다고 방편으로써 말하고 있을 뿐 크다는데 머물고 작다는데 머물기 위해 크다고 한 것이 아니기 때문이다. 수보리는 매우 크다고 답변을 드렸지만 그 이유는 큰 몸이라는데 머물러 있지 않았기에 그렇게 말씀을 드릴 수 있었던 것이다. 큰 몸이라는데 집착을 하여 작은 몸에 상대되는 ‘큰 몸’으로써 ‘매우 크다’고 했다면 수보리의 답변은 잘못된 것이다. 그러나 수보리는 부처님의 의도를 정확히 알고 있다. 부처님께서는 몸 아닌 것을 이름하여 큰 몸이라고 하셨다는 점을 잘 알고 있다. 그러므로 크다고 말씀드린 것이다. 형상에 머물러 크다고 답변을 드린 것이 아니라 형상에 머무는 바 없이 크다고 답변을 드린 것이다. 마음을 내되 머무는 바 없이 마음을 내어 대답하고 있는 것이다. 이야말로 응무소주 이생기심의 답변이다.\n차별을 넘어선 ‘법의 몸’, 법신(法身)은 어떤가. 그것은 크다 작다로는 표현될 수 없다. 수미산만하다고 하더라도 그것은 큰 것이 아니다. 그렇다고 작은 것도 아니다. 법신의 몸은 한 티끌 속에도 포함될 수 있으며, 온 우주 법계 전체라는 표현으로도 담아낼 수 없기 때문이다. 법신은 어떤 말로도 표현될 수 없다. 말로써 표현하려고 아무리 애를 써도 말로써는 도저히 표현되어지지 않는다. 그래서 법신은 항상 침묵으로 우레와 같은 사자후(獅子吼)를 설함 없이 설하고 있다.\n그러나 우리의 입장에서는 마음을 내지 않을 수 없다. 말로 표현하지 않을 수 없다. 다만 마음을 내되 머무름 없이 마음을 내어야 한다. 그래서 부처님은 물었고 수보리는 대답했다. 그것은 철저히 머무름 없는 물음이고 머무름 없는 답변이다. 단순히 크다고만 답했다면 그것으로는 부족하다. 단순히 크다고만 했다면 그것은 ‘이생기심(마음을 낸 것)’이지만, 그 이유를 설명함으로써 ‘응무소주(머무는 바 없음)’가 설명 되었다. 큰 이유는 몸이라는 것은 몸이 아니기에 큰 몸이라고 할 수 있다는 것이다. 다시말해 큰 몸이라는데 머물지 않고, 집착하지 않기 때문에 큰 몸일 수 있는 것이다.\n아래 산스크리트 원문의 답변을 들어 보면 조금 더 깊이 이해할 수 있을 것이다.\n“매우 큽니다. 세존이시여, 왜냐하면 세존께서 몸, 몸이라 하는 것은 몸이 아니라고 여래께서는 설하셨습니다. 그래서 말하기를 몸이라고 하는 것입니다. 세존이시여, 참으로 그것은 몸이 아니며, 몸 아님도 아닙니다. 그러므로 몸이라고 합니다.”\n금강경 10분 장엄정토분 강의 - 정토를 장엄하다 (0)\n금강경 9분 일상무상분 강의 - 깨달음이란 상도 버려라 (0)\n금강경 8분 의법출생분 강의 - 모든 진리가 여기에서 나온다 (0)\n금강경 7분 무득무설분 강의 - 얻을 것도 설할 것도 없다 (0)\nTAG 금강경강의, 금강경과마음공부, 금강반야바라밀경, 법신, 불국토, 연등불, 육경, 육근, 장엄정토분, 중도\n금강경 5분 여리실견분 강의 - 참된 진리를 보라\n금강경과 마음공부 2009. 8. 29. 10:20\n제 5, 여리실견분\n진리의 참 모습을 보라.(참된 이치를 여실히 보라.)\n須菩提 於意云何 可以身相 見如來不 不也 世尊 不可以身相 得見如來 何以故 如來所說身相 卽非身相 佛告須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相 非相 則見如來\n“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 몸의 형상을 보고서 여래를 보았다고 할 수 있겠느냐?”\n“할 수 없습니다. 세존이시여. 몸의 형상으로는 여래를 볼 수 없습니다. 왜냐하면 여래께서 말씀하신 몸의 형상은 곧 몸의 형상이 아니기 때문입니다.”\n“무릇 형상 있는 것은 모두 허망한 것이니, 만약 모든 형상이 형상이 아님을 보면 곧 여래를 볼 것이다.”\n앞의 2분 선현기청분에서 수보리의 질문 “보리심을 발하여 보살의 길로 들어선 선남자(善男子)와 선여인(善女人)들은 그 마음을 어떻게 머물러야 하고, 어떻게 수행해 나가야 하며, 어떻게 그 마음을 다스려야 합니까?”에 대해 부처님께서는 그 마음을 다스리는 방법으로 대승정종분을 통해 네 가지 상에 머물지 않으면서, 함이 없는 마음으로 일체 모든 중생을 제도하여 멸도에 들게 하리라는 서원을 세우도록 이끄셨으며, 묘행무주분을 통해 머무는 바 없는 묘행을 실천함으로써 그 마음을 머물러야 함을 일깨우셨다.\n이 분 여리실견분에서는 어떻게 수행해 나가야 하는지에 대한 부처님의 답변이 이어진다. 진리의 참된 이치를 여실히 볼 수 있도록, 여리실견 할 수 있도록 일체의 모든 상의 허망함을 일깨우며, 일체의 모든 상이 상이 아님을 바로 보도록 이끌어 줌으로써 결국 여래를 볼 수 있도록 수행의 나아갈 길을 제시하고 있는 것이다. 바로 이 여리실견분에서 금강경 내용의 핵심이라 할 수 있는 그 유명한 금강경의 사구게가 등장을 하며, 이 사구게의 법문을 통해 우리가 수행해 나가야 할 마음공부의 방향을 설정해 볼 수 있을 것이다.\n마침 이 때 대승정종분에서 부처님께서 해 주신 법문에 대해 수보리는 ‘이렇게 머무는 바 없는 묘행을 실천하면 가히 생각으로 헤아릴 수 없는 복덕을 성취한다고 하셨으니, 이와 같이 실천하였기에 부처님께서도 깨달음을 얻으셨고, 저렇게 거룩한 32상의 상호를 구족하셨겠구나’ 하는 생각이 일어나고 있음을 부처님께서 관해 보시고 수보리에게 질문을 하고 있다.\n세상 모든 사람들은 형상에 얽매이고, 형상에 집착하며, 형상으로써 일체 모든 존재를 분별하며 어리석게 살아가고 있다. 여기서 말하는 형상이란 눈에 보여 지는 경계로써의 형상을 의미하기도 하지만 넓게 보면 앞의 묘행무주분에서 언급했던 온갖 경계, 즉 눈귀코혀몸뜻의 대상이 되는 색성향미촉법의 모든 경계를 의미한다고 할 수 있다. 즉 사람들은 눈에 보여 지는데 집착하고, 귀로 들려지는데 집착하며, 코로 냄새 맡고, 혀로 맛보고, 몸으로 감촉하는 모든 대상에 집착하고 분별하기 때문에 일체의 모든 괴로움이 시작되는 것이다. 바로 이러한 점을 바로 관해 볼 수 있도록 하기 위해 부처님께서는 질문하고 계신 것이다.\n부처님께서는 나의 형상인 육신을 보고 부처라고 할 수 있겠는가를 묻고 있다. 사람들은 보통 일체 모든 대상의 형상을 보고 그것이라고 믿고 집착하고 있으며, 나아가 부처님 조차 형상으로써 바라보고 있다. 그러나 형상으로써, 육신으로써는 부처를 볼 수 없는 것이다. 지금 수보리 앞에 계신 부처님이라는 형상은 부처의 참 모습이 아니기 때문이다. 지금 앞에 서 계시는 부처님의 육신은 단지 지수화풍(地水火風) 사대가 모여 이루어진 인연가합의 형상일 뿐인 것이지 부처의 참 모습이 아니다. 지수화풍이 인연 따라 모여진 것은 언젠가는 인연 따라 흩어질 뿐이다. 인연에 의해 만들어 진 것은 모두가 항상 하지 않으며(無常), 고정된 실체가 있지 않고(無我), 괴로우며(苦), 텅 비어 실체가 없는 것(空)이다. 부처님의 형상 또한 지수화풍 사대가 인연 따라 만들어진 것이기 때문에 무상, 무아, 고, 공인 것이다. 그렇기 때문에 몸의 형상은 곧 몸의 형상이 아니라고 말하고 있는 것이다. 몸의 형상은 다만 지수화풍 사대가 임시로 모여 만들어진 가합이기 때문에 고정된 실체가 있는 것이 아니란 말이다.\n부처님의 형상에 얽매이는 것은 요즈음 절의 불상에 집착하고 얽매이는 것과 다를 바가 없다. 절에 불상이 있고, 그곳에 절을 하는 이유도 불상이 부처님이기 때문에 그러는 것이 아니라, 온 우주 법계 어느 한 곳 부처님의 숨결 아닌 곳이 없기 때문이며 결국에는 불상의 모습을 뛰어넘어 그 이면의 참모습을 보기 위한 방편인 것이다. 부처님의 실체는 형상으로써의 육신 그 이면에 법신(法身)으로써 존재를 뛰어넘어 존재한다. 법신이란 형상이 아닌 진리 그 자체의 몸이며, 크고 작다거나 나고 죽는다거나 하는 모습이 아닌 진리의 당체이고, 온 우주 법계 대자연의 숨결 그 자체인 것이다. 그러니 진리 그 자체로써, 법으로써 부처님을 보아야지 눈앞에 보여 지는 형상으로써의 거룩한 모습으로 부처님을 보아서는 안 되는 것이다.\n물론 눈앞에 계신 부처님의 육신을 무시하라는 말도 아니고, 형상은 아무 필요도 없는 것이라고 하는 말은 아니다. 형상을 통해 참 진리로 나아가는 방편으로 삼아야 한다는 것이다. 강을 다 건넜으면 뗏목을 버려야 하듯, 언제든 참 진리를 만났을 때 형상은 놓아버릴 수 있어야 하는 것이다. 이 말은 다시 말해 형상에 얽매이고, 집착하지 말아야 한다는 말이다. 부처라는 형상, 32상 80종호라는 형상의 거룩함에 얽매이고 집착해서는 안 된다는 말이다. 나아가 부처라는 형상 그 자체에도 집착해서는 안 됨을 연설하고 있으며, 부처의 눈귀코혀몸뜻이 부처의 실체라고 집착해서도 안 됨을 설하고 있다.\n이처럼 불교에서는 교주인 부처의 몸에 조차 집착하지 말라고 설한다. 부처의 몸이라는 것도 부처의 몸이 아니라 다만 이름이 부처의 몸일 뿐이다. 인연가합의 공한 존재일 뿐이다. 이처럼 하물며 부처의 형상에도 집착하지 말라고 하는데, 그 이외의 다른 그 어떤 것에 집착하여 머물고 실체화할 수 있겠는가. 이렇듯 이 세상의 그 어떤 것에도 집착하지 않을 수 있을 때 비로소 우리의 정신은 제한 없는 무량한 자유와 평화를 얻는다.\n여기에서 그 유명한 금강경의 제일 사구게가 등장하고 있다. 이 사구게야말로 금강경 전체를 아우르고, 일체 모든 경전의 진리를 아울러 담고 있는 불교의 핵심 경구라고 할 수 있다.\n“범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래”\n불교를 공부하는 사람이라면 아마도 이 게송을 들어보지 않은 사람은 없을 것이다. 그만큼 유명하고 중요하며 불교의 핵심사상을 요약해 놓은 게송이다.\n‘범소유상’이란 ‘무릇 형상이 있는 모든 것’을 의미하는 것으로 일체제법, 일체의 모든 존재를 의미한다. 눈귀코혀몸뜻이라는 주체와 색성향미촉법이라는 대상 전체를 포함하는 개념이다. 다시말해, 눈귀코혀몸뜻과 눈에 보이는 모든 형상, 귀에 들리는 모든 소리, 코로 냄새 맡아지고, 혀로 맛보아지고, 몸으로 감촉되며 뜻으로 헤아려 지는 일체 모든 경계를 모두 포함하고 있는 말이다.\n‘개시허망’이란 일체가 다 허망하다는 말이다. 다시 말해 범소유상이 다 개시허망이다. 이 세상에 형상 있는 바 모든 것은 다 허망하다는 말이다. 허망하다는 말은 공하다는 말이고 고정된 실체가 없어 텅 비어 있다는 말이다. 다시 말해, 불교에서 표현되어지는 현상계의 진리를 표현하는 것으로 무아(無我), 무상(無常), 고(苦), 공(空), 인연(因緣), 중도(中道), 무집착(無執着), 무소득(無所得)의 다른 표현이기도 하다.\n삼라만상 형상 있는 일체 모든 것은 항상 하지 않으며[제행무상], 고정된 자아가 없고[제법무아], 괴롭다[일체개고]는 말이다. 또한 그렇기 때문에 텅 비어 공하며, 이렇게 눈에 보이는 형상이 있는 이유는 다 인연의 가합이라는 말이다. 인연이 가합되어 가짜로 존재할 뿐, 그 실체는 어디에도 없다. 그렇기 때문에 실체가 없으니 어디에도 집착할 것이 없고, 얻을 바가 없는 무집착, 무소득인 것이다. 그러니 크고 작은 것도 없고, 많고 적은 것도 없으며, 잘나고 못나고도 없고, 나고 죽고도 없고, 생사와 열반도 없는 그 어떤 극단도 있을 수 없는 중도의 세계를 표현한다고 할 수 있다.\n그래서 이 사구게에 등장하는 ‘허망’이라는 단어는 ‘허무하다’거나 하는 등의 ‘허무주의’로 쓰인 말이 아니라 근본불교의 연기법과 삼법인의 진리를 의미하는 말과도 같고, 대승불교의 공사상이나 중도, 무집착이나 무소득과 같은 의미라고 볼 수 있는 것이다. 바로 범소유상은 개시허망이라는 이 점이 우리 앞에 놓여진 이 현상계의 본래 모습인 것이다. 그 어떤 것도 다 허망하여 어느 하나 참된 것이 없고, 항상[常]하거나 즐겁거나[樂] 고정된 자아가 있거나[我] 깨끗하지[淨] 못한 것이다.\n그렇기 때문에 그 다음 게송인 '약견제상비상 즉견여래‘ 라는 말, ‘만약 모든 형상이 형상 아님을 보면 곧 여래를 볼 것이다’라는 말이 나오게 된 것이다. 범소유상 개시허망인 것을 바로 알아 일체 모든 형상이 실제는 형상이 아니며 공하여 텅 빈 것임을 바로 깨닫게 되면 곧 여래를 볼 것이다, 즉 깨닫게 될 것이다 하는 말이다.\n이 말이 바로 금강경의 핵심중에 핵심이며 나아가 부처님 가르침의 핵심 가운데 핵심이다. 우리 사람들이 괴로운 것은 모두 허망한 형상에 집착하고 있기 때문이다. 돈이 명예가 권력이 욕심이 집착이 자아가 나아가 부처 조차도 모두 허망한 것이요, 텅 빈 것이며, 고정된 실체가 있는 것이 아니다. 그런데도 불구하고 사람들은 그것이 실체적인 것으로 착각해 거기에 집착하니까 거기에서 모든 괴로움이 시작된다는 말이다. 그것이 모든 이들이 느끼는 괴로움의 원인이다. 가만히 생각해 보라. 우리가 괴로운 이유는 모두가 허망한 형상에 집착하고 있기 때문이다. 형상이 실체적인 형상이 아니라는 것을 보지 못하기 때문에 즉견여래 하지 못하고 괴로운 중생의 길을 걷고 있는 것이다. 돈이 없어 괴로운 것도 돈이라는 허망한 형상에 집착하고 있기 때문이며, 지위나 권력이 낮은 것도 지위나 권력이라는 허망한 형상에 집착하고 있기 때문이고, 성공하지 못한 괴로움도 성공이라는 허망한 형상에 집착하고 있기 때문이다. 우리가 ‘무엇’ 때문에 괴로워하고 있다면 바로 그 ‘무엇’의 실체가 허망하다는 사실을 바로 깨달아 내가 목숨 걸고 쟁취하려 했던 바로 그 ‘무엇’이 사실은 그렇게 집착할 만 한 것이 아니었음을 알게 될 때 바로 그 ‘무엇’에 대한 괴로움은 끝이 나는 것이다. 그러나 사람들은 ‘그 무엇’에 대한 집착을 쉽게 포기하지 못한다. 사랑하는 대상에 대해서도 끝끝내 집착하고 내 소유로 만들고자 할 뿐 끝내 포기할 줄 모르고, 성공이라는 부유함이라는 삶의 목적에 대해서도 한 생각 돌이켜 마음을 비우고 집착을 포기할 줄 모른다. 바로 거기에서 모든 괴로움이 연기되는 것이다.\n사실 이 세상은 내가 생각하는 것 처럼 내가 원하고 바라는 바로 ‘그것’을 쟁취해야지만 행복한 곳은 아니다. 내가 집착하고 있는 그 대상을 ‘내 것’으로 만들어야만 행복해지는 것이 아니다. 이 세상은 이미 완전히 행복한 곳이고, 완전히 풍요로운 곳이며, 완전한 깨달음과 완전한 고요함으로 충만한 곳이다. 이 세상의 모든 것은 다 허망하며 텅 비어 있기에 깨달음의 시선으로 본다면 이 세상은 지극히 고요하고 적적한 것이란 말이다. 우리의 행복은 집착한 것을 내 것으로 만들었을 때 얻어지는 것이 아니라, 무언가에 집착하고 있는 그 마음을 포기할 때 비로소 찾아 온다. 완전히 풍족한 세상에 살면서 스스로 부족하다고 느끼고, 아직 불행하다고 생각하는 바로 그 전도된 생각을 버리고 지금 이 자리에서 자족하며 있는 그대로 세상을 받아들일 때 행복은 찾아온다. 그랬을 때 비로소 이 세상이 본래 평화로운 곳이었다는 사실이 진실로써 내 안에 깃들게 된다. 본래불이라는 것이 그 말이다. 우리는 본래 부처요, 본래 무한히 행복한 자며, 완전한 평화의 존재다. 그러나 그러한 사실을 망각하고 어떤 것에 상을 일으키고 그 상에 집착하면서부터 모든 문제는 시작된 것이다.\n그러나 우리가 그렇게 스스로 상을 짓고 부수고, 행복을 만들고 없애고 그러는 지금 이 순간에도 본연의 세계, 이 진리의 법계에서는 아무 일도 일어나지 않고 있다. 본래 이 세상에는 아무런 일도 일어나지 않았고, 아무런 변화도 없으며, 그 어떤 무언가가 나타나지도 않았다는 말이다. 나타나지 않았으니 소멸될 것도 없고, 괴로워 할 아무것도 없다. 본래자리로 가면 일체 모든 것이 딱 끊이진 적멸의 자리일 뿐이다. 아무리 우리가 몇 백 생을 윤회하고 나고 죽고를 반복하더라도 본래의 입장에서는 아무일도 없었던 것이다.\n우리가 하룻밤 꿈을 꿀 때, 힘든 일도 있고, 어려운 일도 있고, 나고 죽기도 하며, 온갖 일들이 벌어지고 그 안에서 아파하고 즐거워하며 온갖 행을 벌이고 있지만 딱 꿈을 깨고 보면 아무 일도 없었던 것처럼 이 세상도 마찬가지다. 다만 꿈이었을 뿐 실체는 아무것도 없다. 우리가 거기에 얽매여 괴로워하고 답답해 할 아무 이유가 없다. 지금 이 현실 세계 또한 꿈인 것이다. 꿈이며 신기루고 환상이며 물거품인 것이다. 꿈 같은 것이 아니라 그대로 꿈이고 환상이다. 아무리 많은 일들이 벌어지고 설사 이 지구가 몇 번 멸망을 하고 빙하기가 도래했다고 하더라도 여전히 털끝 하나도 움직이지 않은 것이다. 여전히 본질에서는 적멸이고 지고한 평화만이 있을 뿐이다.\n다만 우리가 이렇게 삶을 살아가며 나고 죽고, 괴로워하고 즐거워하는 이유는 우리들의 어리석음 때문이다. 본질에서는 아무 일도 없었음을, 이 현상세계의 모든 존재는 허망하여 어느 하나 실체가 없음을, 다만 인연이 거짓으로 모이고 흩어질 뿐임을 바로 보지 못하는 어리석음 때문이란 말이다. 범소유상이 개시허망하기 때문에 약견제상비상하면 즉견여래 한다는 이 진리에 대한 무명 때문인 것이다.\n그 무명, 어리석음 때문에 우리는 ‘있다’고 생각하고, 있다는 생각이 ‘집착’을 불러온다. 그리고 집착은 괴로움의 원인이 되어 우리를 얽어맨다. 그러니 바른 깨달음만 있으면, 바른 지혜와 안목이 열리면 더 이상 괴로움은 괴로움이 아니다. 살아가며 일어나는 그 어떤 일도 더 이상 우리를 괴롭힐 수 없다.\n그러한 지혜가 있다면 그 무엇이 우리를 괴롭힐 수 있겠는가. 여기에서 이 게송의 소중함을 볼 수 있는 것이다. 범소유상이 개시허망이고, 약견제상비상이면 즉견여래한다는 이 말 앞에 그 어떤 것이 우리를 괴롭힐 수 있겠는가. 일체 모든 것이 허망하다는 것을 바로 보면 바로 여래를 볼 것이다, 다시 말해 바로 대자유의 깨달음인 여래를 볼 것이라고 했는데, 더 이상 여기에서 군더디기 붙을 것이 무엇이 있겠는가. 이 게송에서 대자유인의 걸림 없고 여여한 삶을 볼 수 있다. 이렇듯 광대무변하며 성성적적 무량한 깨달음이 바로 금강경 제일사구게의 가르침이다.\n여기에서 잠깐 산스크리트 원문과 현장역의 해석을 살펴보면 ‘약견제상비상 즉견여래’를 ‘상과 상이 아닌 두 가지 관점에서 여래를 보아야 한다’는 해석으로 해 볼 수 있다. 또한 여기에 나온 상이란 일상적으로 우리가 알고 있는 일체 모든 상을 의미하는 것이라기 보다는 부처님의 32상 이라는 상을 의미하는 것으로 보여진다. 따라서 참된 여래를 보고자 한다면 32상이라는 모양으로만 보아도 안 되고, 모양이 아닌 관점으로만 보아도 안 되며 상과 상이 아닌 두 가지 관점으로 치우침 없이 보아야 한다는 해석으로 이해할 수 있다. 이 말은 상에도 집착하지 말고, 상 아닌 데에도 집착하지 말도록 이끄는 것으로, 어느 한 쪽으로 치우친 견해에서 벗어날 것을 요구하고 있다. 이상에서처럼 모든 상이 허망한 것이므로 모든 상에 치우쳐 집착하지 말라고 하면 도리어 상에 집착하지 않는 대신 상 아닌 것을 새로이 만들어 집착하게 되는데, 상에도 집착하면 안 되는 것 처럼, 상 아닌 것에도 집착하면 안 된다는 말이다. 즉, 형상에 집착하면 안 되듯이 형상 없는 것에도 집착하면 안 된다는 말이다. 그런데 이러한 해석 또한 결국에는 구마라집의 ‘약견제상비상 즉견여래’라는 해석과 마찬가지로, 크게 볼 때 상도 타파하고, 상 아닌 상도 타파해야 한다는 점에서 두 해석이 크게 어긋나지는 않는다고 볼 수 있다. 즉 상을 타파해야 한다고 하니, 모든 상을 타파하면서 도리어 ‘상 아닌 것’을 새롭게 만들어 거기에 집착하는 것 또한 타파해야 할 것이란 얘기다. 상 아닌 것을 만드는 순간 그것 또한 또 다른 하나의 상이 될 것이기 때문이다.\n어쨌든 이 분의 결론이자, 금강경의 중요한 핵심 가르침은 아상 인상 중생상 수자상을 비롯해 일체 형상 있고 없는 모든 상에서 벗어나 깨달음에 이르도록 이끌고 있는 것임을 이 분에서 살펴 보았다.\n금강경 6분 정신희유분 강의 - 바른 믿음 (0)\nTAG 강의, 고, 공, 금강경, 금강경과마음공부, 무상, 무소득, 무아, 무집착, 범소유상 개시허망, 법상스님, 아상인상중생상수자상, 여리실견분, 중도, 진리, 해설\n연기와 중도 - 연기법 강의(6)\n불교기본 교리강좌 2007. 12. 20. 09:47\n‘이것이 있으므로 저것이 있다’는 연기의 기본 법칙을 다른 관점에서 조금 더 확장해 보자. 이 법칙은 나아가 큰 것이 있으므로 작은 것이 있고, 옳은 것이 있으므로 틀린 것이 있고, 남자가 있으므로 여자가 있고, 깨끗한 것이 있으므로 더러운 것이 있고, 이 생각이 있으므로 저 생각이 있고, 생이 있으므로 노사가 있고, 중생이 있으므로 부처가 있고, 생사가 있으므로 열반이 있고, 이런 식으로 우리가 분별하고 있는 일체의 이원론을 거두어들이고 있다.\n즉 크다 작다는 분별은 사실 고정적으로 크고 작은 것이 정해진 것이 아니라 큰 것이 있으므로 그것과 견주어 비교되는 작은 것이 있다는 사실을 의미한다. 어떤 사람이 키가 큰지 작은지는 절대적인 기준에 따라 정해지는 것이 아니라 다른 사람과의 연관관계 속에서 결정되어지는 상대적인 것일 뿐이다.\n만약 어떤 사람이 태어나면서부터 무인도에서 홀로 자라났다면 자신을 제외한 그 어떤 사람도 보지 못했을 것이고 그랬다면 사람이라는 분별도 없었을 것이며, 자신이 남자인지 여자인지, 키가 큰지 작은지, 잘생겼는지 못생겼는지, 똑똑한지 어리석은지 라는 일체의 분별도 없었을 것이다. 이런 일체의 분별이 있기 위해서는 나 혼자서는 불가능하다. 무언가 비교되고 견주어지는 다른 인연이 있었을 때만 가능한 것이다.\n남자 여자라는 분별이 있기 위해서는 나 혼자서는 안 되고, 나라는 남자와 비교될 여자라는 타인이 있을 때만 가능한 것이다. 키가 작다는 것도 나보다 키가 큰 타인‘을 말미암아’ 작다는 분별이 있을 수 있는 것이다. 이처럼 모든 존재의 양 극단의 분별은 나 혼자서는 할 수 없는 것이며, 그것은 연기되어진 타인과의 관계성 속에서만 가능한 것이다.\n그렇기에 사실 크다 작다거나, 남자다 여자다거나, 잘생겼다 못생겼다거나, 똑똑하다 어리석다거나 하는 두 가지 극단의 분별은 절대적이거나 고정적인 것이 아니다. 서로가 서로에 의지할 때에만 연기적으로 성립될 수 있는 것이다. 그러므로 고정된 실체적 관념이 아니므로 공(空)하다고 한다.\n또한 이런 양 극단의 분별은 끊임없이 상황이나 조건에 따라 변하는 것이므로 무상(無常)이고, 그러므로 크다거나 작다거나 하는 고정적인 자아적 실체가 없으므로 무아(無我)인 것이다. 키가 큰 사람도 농구 선수들 앞에 가면 작게 느껴지고, 키 작은 사람들 앞에서 있을 때 크게 느껴지는 것이듯이 인연따라 상황따라 변하는 것(무상)이며 그렇기에 ‘큰 사람’이라고 고정적으로 말 할 수 없다(무아)는 뜻이다.\n이와 같이 양 극단의 분별로써 고정지을 수 없기 때문에 중도(中道)라고 한다. 즉 연기된 모든 것은 무상하고 무아이며 공하고, 그렇기 때문에 어느 한 극단으로 판단해서는 안 되며 항상 중도적인 치우치지 않은 시선으로 대상을 바라보아야 한다는 것이다.\n그러니 어떤 한 사람을 보고 크다거나, 잘났다거나, 옳다거나, 혹은 작다거나, 못났다거나, 그르다거나, 그 어떤 한 쪽으로 치우친 견해로 판단해서는 안 된다. 어떤 사람도 인연따라 크거나 작을 뿐이고, 인연따라 선하거나 악할 뿐이며, 인연 따라 변해 갈 뿐이다. 그렇기에 우리가 세상을 볼 때, 사람들을 볼 때 중도적인 치우침 없는 시선으로 편견이나 선입견 없이 ‘있는 그대로를 있는 그대로’ 볼 수 있어야 한다. 그것이 바로 뒤에서 다시 언급하게 될 팔정도의 정견(正見)이다. 연기적인 시선이 바로 정견이며, 중도이고, 공과 무아, 무상의 바라봄인 것이다.\n이처럼 연기적인 시각에서는 일체 모든 사람이 완전히 평등하며, 차별이 없어 높은 사람이라거나 낮은 사람이라거나, 능력 있고 없다거나, 나에게 도움이 되고 되지 않다거나 하는 일체의 분별이 없어지는 것이다. 그래서 부처님의 연기적인 시선에서, 또 깨달음을 얻으신 큰스님들의 시선에서 우리 모든 중생들은 똑같이 평등하고, 똑같이 사랑스러우며, 똑같은 존재감으로써 받아들여질 수 있는 것이다. 심지어 인간과 인간 사이에서만 그런 것이 아니라, 인간과 동물, 인간과 자연에 이르기까지 그 모든 연기적인 치우침 없는 대 평등의 시선이 가능한 것이다.\n옳고 그르다는 것도 마찬가지다. 연기법의 세상에서는 절대적으로 옳다거나, 절대적으로 틀렸다거나 할 것이 없다. 옳고 그르다는 것은 상대적인 것이며, 연기적인 것일 뿐이다. 우리나라에서는 옳은 견해가 다른 나라에서는 그르게 나타날 수도 있고, 우리나라에서는 선이 다른 나라에서는 악이 될 수도 있는 것이다.\n우리나라에서는 한 여인이 한 남자만을 사랑하고 결혼하게 되어있고 그것이 옳은 이성관이지만, 예를 들어 무슬림은 한 남자가 네 명의 부인을 얻을 수 있고, 아프리카의 마사이족, 바쿠족, 간다족 등도 여러 아내를 얻을 수 있다고 한다.\n이러한 일부다처제와는 반대로 일처다부제인 곳으로는 티베트가 있는데, 티베트는 한 여성이 한 집안의 장남과 결혼하면 그 집안의 다른 형제들과도 결혼할 수 있고, 나이지리아의 하우사족 또한 자가(Zaga)혼인이라고 하여 남편과의 이혼 없이도 다른 남자와의 결혼이 가능하다.\n이처럼 시대와 나라가 다르면 그곳의 문화나 풍습도 다르고, 성적인 윤리의식도 다를 수 있다. 옳고 그르다는, 선과 악이라는 것이 고정적으로 정해져 있다면 어느 나라건 어느 시대건 상관없이 다 똑같아야 하겠지만 사실은 그렇지 않다.\n그런 점에서 불교의 연기적 세계관에서 보는 선악의 시각은 고정되어 있지 않으며, 상호의존적이고, 상호규정적이며, 상황따라 달라질 수 있고, 시대나 나라에 따라 달라질 수 있는 것으로 본다. 즉 선악은 연기적인 것이며 상의상관적인 것이기 때문에 이분법적으로 딱 나누어 진 것이 아니라 선이 있으므로 악이 있고 악이 있으므로 선이 있을 수 밖에 없는 의존적이고 연속적으로 연결된 하나이다. 절대적인 선악의 차별이 있다면 거기에는 선에 대해 악을 배제하고, 강압하며, 미워하고, 심지어 폭력까지 동반될 수 있는 가능성이 남게 되지만 연기된 것으로 볼 때 선악은 유연하고 자율적이며 서로가 서로를 포용하고 포섭할 수 있는 화합과 평화적인 윤리의 실천이 가능하게 된다.\n예를 들어 유대인들과 팔레스타인의 오랜 전쟁을 볼 때 그 두 나라가 보기에는 서로가 극단적인 적이며 악이기 때문에 나는 선이고 너는 악이라는 이분법에 젖어 있음을 본다. 유대인들이 볼 때는 팔레스타인이 적이고 악이며, 팔레스타인들이 볼 때는 유대인들이 악이다. 그러나 한 발 떨어져 바라본다면 유대인이 있으므로 팔레스타인이 있고, 팔레스타인이 있으므로 유대인이 있는 것이지, 그 어느 한 나라가 선이고 다른 나라는 악이 될 수는 없는 것이다.\n즉 어느 한 쪽에서 자신을 선이라고 생각하니까 상대방이 악이 되는 것이지 본래 선악이 정해 져 있지는 않은 것이다. 조금 예민한 문제이긴 하지만, 인류 역사에서 이어져 왔던 종교전쟁들을 보더라도 내 종교를 믿는 사람들과 나라는 절대선이고 타종교를 믿는 사람과 나라는 절대악인 것 처럼 규정하면서 전쟁을 일으키곤 했지만, 사실 그러한 두 종교가 모두 같은 뿌리를 가지고 있으며, 또 현대에 와서는 그 두 종교가 모두 올바른 종교로써, 이 세상을 대표하는 종교로써 자리매김하고 있는 것을 볼 때, 과연 어느 쪽이 옳고 어느 쪽이 그르다고 할 수 있는가 하는 점이 모호해진다.\n이것을 보더라도 본래부터 어느 종교가 선이고 다른 종교는 악이라고 정해져 있던 것이 아니라 상의상관적이며 상호의존적으로 생겨난 것에 불과하다. 내 종교를 선이라고 규정하면서부터 타종교는 악이라는 규정이 생긴 것이니 상호규정적인 것이다.\n이처럼 선악이 시공간의 제약 속에서, 혹은 어떤 특정한 상황과 믿음 속에서 연기되어 발생한 것이라면 선악은 구체적인 상황을 떠나서 고정되게 있는 것이 아니다. 그러므로 선악은 연기된 것이고, 공(空)한 것이며, 시대와 상황에 따라 끊임없이 변화하는 무상(無常)한 것이고, 고정된 실체가 없으므로 무아(無我)인 것이다.\n이처럼 선악이라는 분별이 연기된 것이기에 공하고 무상하며 무아라면 선악이라는 양 극단을 나누어 놓고 서로 어느 것이 옳은 것이냐 그른 것이냐를 따질 것도 없고, 이 세상 그 어떤 것이라도 선악의 양 극단으로 몰고 가는 것은 위험한 것임을 알게 된다. 이처럼 연기된 것이기에 양 극단을 내세울 것이 없으므로 중도(中道)라고 하는 것이다.\n중도적인 실천에서 본다면 선악으로 나눌 것도 없고, 어느 한 쪽은 옳다거나 다른 쪽은 그르다거나 하고 극단적으로 규정지을 수도 없다. 모든 것이 인연 따라 상황 따라 연기되어진 것이므로 사실은 고정적인 실체가 있는 것이 아니라 공한 것이다. 그러므로 어떤 것을 선이라고 혹은 악이라고 낙인찍어 놓고 선이 악을 없애기 위해 폭력을 저지르는 것 또한 발붙일 수 없게 된다. 연기와 중도적인 관점에서는 세상 모든 것이 상호의존적으로 생겨나기 때문에 네가 없으면 내가 없고, 네가 존재함으로 내가 존재한다는 전체적이며 동체로써의 자비로운 통찰이 진흙 속에 연꽃이 피어나듯 피어오를 수 있는 것이다.\n지금 지구에서 벌어지는 부유함과 가난의 양 극단의 삶은 양쪽 모두에게 온갖 사회적인 문제를 가져다 주고 있다. 이 세상 어느 한 쪽에서는 기아와 가난과 굶주림과 전염병으로 허덕이며 하루에도 5살 미만의 어린아이들이 3만 5천 명씩 죽어가는 마당에 또 다른 곳에서는 너무 많이 먹어 비만으로 고민하고, 넘쳐나는 음식물 쓰레기로 고민을 하고 있다.\n멀리 갈 것도 없이 남한에서는 한 해 음식물쓰레기가 14조원에 달하는데 그 정도면 북한 전체 인구를 먹여 살리고도 남는 양이라고 한다. 부자 나라는 부유해서 괴롭고, 가난한 나라는 가난해서 괴롭다. 선진국들은 개발과 발전으로 인한 온갖 환경문제들 때문에 괴롭고, 후진국들은 최소한의 의식주조차 해결할 수 없어서 괴롭다. 양 극단은 언제나 고(苦)를 가져온다.\n이러한 양 극단의 문제는 연기적인 자각과 중도적인 실천을 통해서만 해결될 수 있다. 양 극단의 부자나라와 가난한 나라가 서로에게 도움을 주고 받음으로써 극단을 지양하고 중도적인 삶을 실천할 수 있다면 양 극단의 고는 해결될 수 있을 것이다. 부유한 나라는 스스로 만족과 청빈과 소욕을 바탕으로 한 동체대비의 자비사상으로써 가난한 나라에 나눔을 실천할 수 있어야 한다.\n우리나라에서 남아도는 음식물 쓰레기 처리 비용만도 연간 15조원이상이 든다고 하고, 그 쓰레기로 인한 악취며 처리시 환경문제 등 온갖 부수적인 문제들도 만만치 않은 것을 생각했을 때, 스스로 조금씩 적게 가지고 적게 먹으며 쓰레기로 해치울 것들을 미리 가난한 나라들과 나누어 쓸 수 있다면 부유함의 괴로움도 가난함의 괴로움도 모두 함께 소멸될 수 있을 것이다.\n문제는 스스로의 자각과 깨달음 그리고 소욕과 나눔의 실천적인 정신에 달려 있다. 이러한 소욕과 나눔의 정신의 바탕이 바로 가난한 나라가 없으면 부자 나라도 없고, 굶주리는 아이를 살리지 않으면 나 또한 사라지고 만다는 연기적인 철저한 자각인 것이다. 연기 중도적인 시선에서는 그들과 우리는 서로 의존하며 긴밀하게 연결되어 있기 때문에 그들이 없으면 우리도 없고, 그들이 살아나야만 우리도 함께 살 수 있는 것이다.\n우주적이고 다차원적인 연기 - 연기법 강의(5) (0)\n세계는 한 송이 연꽃 - 연기법 강의(4) (1)\n세상 모든 것은 연결되어 있다 - 연기법 강의(3) (1)\nTAG 공, 동체대비, 무상, 무아, 무차별, 상대성, 상의상관, 생태, 선악, 연기, 인과응보, 인연, 중도, 평등, 환경\n버릴 것도 없고 잡을 것도 없다\n마음공부 생활수행 2007. 12. 12. 09:07\n하나도 버릴 것 없는 세상입니다.\n인연따라 온 것\n인연따라 마음 열어 받아들이면 그만입니다.\n인생 앞에 펼쳐질 그 어떤 경계일지라도\n일체를 다 받아들일 수 있어야 합니다.\n이 모두가 내가 지었기에 당연히 내가 받아야 하는\n철저한 인과의 통 속입니다.\n다가오는 크고 작은 경계들은\n결코 나를 헤칠 수 없으며, 나를 이길 수 없습니다.\n버리려고 애를 쓰면 쓸수록 다가오는 경계는\n더욱 큰 힘을 발휘하여 나를 짓밟을 것입니다.\n무소의 뿔처럼 거칠 것 없는 마음으로\n일체를 다 받아들이십시오.\n받아들이되 그 경계에 속아서는 안됩니다.\n놀라지도 말고 두려워 할 필요도 없습니다.\n인연따라 잠시 생겨났기에 물거품과 같고 신기루와 같은\n어설픈 환영일 뿐입니다.\n실체가 없는 경계들에게 자아의식을 강하게 심어줄 뿐입니다.\n그 환영 같은 경계들을 실재하게 만들어 버립니다.\n그렇게 되면 그 경계는\n내 앞에 커다란 두려움의 존재로써 실재하게 될 것입니다.\n본래 있지도 않은 경계를\n애써 만들게 되는 결과를 가져오고 말 것입니다.\n용광로와 같고 바다와 같은\n밝은 참나 한마음속에 다 집어넣고 녹일 수 있어야 합니다.\n그렇게 경계에 마음을 이끌리지 않고\n경계는 이제 더이상 고통도 기쁨도 아닙니다.\n그저 스치는 하나의 작은 인연일 뿐입니다.\n못 받아들일 이유가 하나도 없습니다.\n지금의 모든 경계는\n과거에 내가 지은 인연에 대한 과보이므로\n이를 받아들이지 않는다는 것은\n원인은 지어두고 과보는 받지 않겠다는 도둑의 마음입니다.\n하나도 잡을 것 없는 세상입니다.\n그저 인연의 흐름에 맡겨 두어야 합니다.\n일체를 다 놓아 버릴 수 있어야 합니다.\n'잡음'이 있으면 괴로움이 뒤따릅니다.\n그저 인연 따라 잠시 왔다\n잠시 스쳐갈 수 있도록 놓아두어야 합니다.\n이 모두가 내가 인연 지었기에 당연히 내게로 돌아 온\n그 결과에 또 다른 착(잡음)을 두어서는 안됩니다.\n작은 마음으로 욕심 부려 잡게 되면\n또 다른 괴로움이 시작된다는 것을 알아야 합니다.\n이 세상 그 어떤 경계도\n애착을 둘 만한 것은 없습니다.\n그저 텅 빈 속에\n신기루처럼, 때론 환영처럼\n인연따라 잠시 일어났다 잠시 스쳐가는 것을\n애써 착(着)을 두어 붙잡으려 하기에\n애욕이 일고, 욕망이 일어\n인연 다해 없어지면 괴로움을 느끼는 것입니다.\n어느 하나 '착'을 두지 말고\n텅 빈 한마음으로 놓아버려야 합니다.\n이 용광로와 같은 한마음 속에\n온갖 경계들을 다 집어넣고 녹일 수 있어야 합니다.\n어떤 경계라도 '착'을 두어 붙잡고 있어서는 안 됩니다.\n'착'을 두게 되면\n애착에 따른 욕심이 생기게 되며\n내 것으로 만들려는,\n아상(我相)을 키우는 결과를 초래합니다.\n내 앞에 펼쳐지는 세상 모든 경계는\n어느 하나 버릴 것도 없고 잡을 것도 없습니다.\n경계가 괴롭다고 외면하고 버려서도 안되며\n경계가 즐겁다고 착을두어 잡아서도 안됩니다.\n인연따라 잠시 오듯\n물 흐르듯 다가오는 경계\n가만히 흐르도록 내버려 두어야 합니다.\n다가오는 물이 싫다고\n억지로 다른 쪽으로 물길을 돌리려 애쓸 필요도 없으며\n(버릴 것도 없고)\n물길을 틀어막아 가두어 둘 필요도 없습니다.\n(잡을 것도 없다)\n미운 것 '내것'의 울타리 밖으로 버리려 애쓰지 말고\n좋은 것 '내것'의 울타리 속으로 끄집어 들이지도 마십시오.\n'내 것' 이란 울타리만 깨 버리면\n버릴 것도 없고 잡을 것도 없습니다.\n본래 모두가 내 것이며\n모두가 내 것 아님이니...\n무량수 무량광 법신 부처님의 텅 빈 밝은세상...\n그저 오면 오는 대로\n가면 가는 대로\n인연 따라 다가온 물의 흐름대로\n그렇게 가만히 흘러가도록 내버려두면 되는 것입니다.\n잡으면 잡아서 괴롭고\n버리면 버려서 괴로운 것이 우리네 기막힌 삶입니다.\n그 하나면 족합니다.\n물 흐르듯 여여하게 흘러가는\n유수(流水)같은 수행자가 되어야 합니다.\n내가 변하면 세계가 변한다 (0)\n지혜롭게 사는 15가지 방법 (2)\n버릴 것도 없고 잡을 것도 없다 (1)\n일체를 다 받아들여라 (1)\n방하착과 불교교리 (1)\n행하는 바 없이 행하라 (1)\nTAG 무집착, 방하착, 중도, 집착\n진성 2020.06.05 21:15 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n마음공부 생활수행 2007. 12. 11. 15:07\n[현재 한국에 하나밖에 안 남아 있는 목조탑, 국보 55호 법주사 팔상전, 법당 내부에 부처님의 일대기인 팔상성도가 그려져 있어 팔상전이라 이름하였습니다. 전체 높이는 상륜까지 65미터로 현존하는 한국 탑파중 가장 높은 것이지요. 어느 절이나 마찬가지이겠지만 절에 갈 때는 오후 5시 쯤 느즈막이 가도 좋습니다. 도량을 참배하다가 보면 저녁예불의 장엄한 모습을 잘 볼 수 있지요. 특히 요즘같이 낮이 긴 여름에는... ]\n이 모든 부처님의 가르침이 고스란히 녹아 있습니다.\n이 모든 교리에 대한 충실한 실천수행입니다.\n세상 모든 것은(一切, 森羅萬象)\n다만 인연따라 잠시 왔다가 잠시 가는 것입니다.\n수많은 인연 인연들이 서로 연(緣)하여 일어나고(起)\n인연이 다하면 사라지고 그런 것입니다.[연기법]\n인연이 만나 생(生)함이 있는 것과 같이\n인연이 다하면 반드시 멸(滅)함이 있게 마련입니다.\n이 세상 어는 한 물건도 멸하지 않는 것은 없습니다.[제행무상]\n그러나 이렇듯 연기의 진리대로\n인연따라 잠시 왔다 가는 것을\n어리석은 중생들은 '내 것'이라 집착하여 붙잡으려 합니다.\n잠시 내게 온 돈을 '내 돈'이라 하고\n'내 명예' '내 권력' '내 지식' '내 가족' '내 사랑'...\n이렇게 모든 것을 내 것으로 만들려고 합니다.[아상]\n그러나 본래 내 것이란 어디에도 없습니다.[제법무아]\n'나'라는 존재 또한 잠시 인연따라, 전생 업식따라 왔다 가는 존재일진대\n'내 것이다' '내가 옳다' 하는 마음이야 말 할 것도 없습니다.\n'나'라는데에 집착하니 '상대'가 생겨납니다.[인상]\n내가 있고 상대가 있다는 분별심이 생겨납니다.\n그 최초의 분별심은 이윽고\n수많은 지엽적인 분별심을 몰고 옵니다.[중생상, 수자상]\n그런 수많은 분별심들은 어느 한 쪽을 고정짓고 대상화 하여\n생사(生死), 미추(美醜), 장단(長短), 귀천(貴賤), 증감(增減)...\n이라는 수많은 극단의 분별상을 일으킵니다.\n그러나 본래로 인연따라 길고 짧음이 있으며\n아름답고 추함이 있고\n귀하고 천함이 있는 것이지\n혼자서 일어나지 않는 법입니다.\n예를 들어 '나무젓가락은 길다.'와 같은 명제 또한\n인연따라 전봇대 옆에 서면 짧아지고\n이쑤시게 옆에 서면 길어지는 것이지\n본래 길고 짧음이 있는 것은 아닙니다.\n아름답고 추함 또한\n고정되게 존재하지 않습니다.\n세계에는 아름다움의 기준이 천차만별입니다.\n뚱뚱한 여인이 아름다운 나라,\n목이 길어야 아름다운 나라,\n아랫 입술을 뚫어 길게 늘어질수록 아름다운 나라,\n우리처럼 가늘고 눈코입 배치가 잘 되어야 아름다운 나라....\n그러나 이 또한 우리의 기준으로 잘 배치된 아름다움이겠지요.\n이렇듯 세상 모든 극단적인 분별들은 고정됨이 없이 돌아갑니다.\n인연따라 장단, 귀추, 생사, 거래, 시종, 고저, 대소 등이\n일어나는 것이지 절대 홀로 일어나지 않습니다.\n다시말해 어느 것을 보고 길다 짧다 할 수도 없으며\n잘났다 못났다 할 수도 없고\n아름답다 추하다 할 것도 없습니다.\n그렇기에 본래로 극단은 존재하지 않아 모두가 중도(中道)입니다.\n중도의 중(中)은 '가운데'를 의미하는 것이 아닙니다.\n팔정도의 정(正)을 의미하는 것입니다.\n바르다는 것은 연기법, 삼법인, 무아를 이와 같이 바로 볼 수 있는\n옳고 밝은 지혜를 의미합니다.\n이렇듯 어느 한 쪽으로 고정지을 수 없기에 중도이며\n그렇게 되면 길다고 할 수도 짧다고 할 수도 없고,\n깨끗하다 더럽다도 있을 수 없으며\n있다 없다도 논할 수 없게 됩니다.\n그렇기에 공(空)이라 하는 것입니다.\n어느 하나 고정된 실체가 있지 않고\n인연따라 연기하여 만들어진 것이기에 공이고\n무아이며, 중도인 것입니다.\n금강경에서는 이 세상 어느 한 물건이라도\n이렇듯 연기이며 무아이고 중도, 공이기 때문에\n꿈과 같고 환영과 같고 그림자 같고\n물거품과 같고 번개와 같다고 했습니다.\n모든 상은 공한 것이니\n상이 상이 아님을 바로 보면 여래를 볼 것이라 했습니다.\n이렇듯 어느 하나 집착할 대상이라곤 없습니다.[무집착, 무소득]\n그렇기에 '집착을 놓아라' '마음을 비워라' 하는 것입니다.\n그렇게 '방하착(放下着)'을 이야기 하고 있는 것입니다.\n이렇듯 모든 불교 교리에서 이끌어 낸 최고의 수행법입니다.\n그럼 불교 교리의 집성인 사성제(四聖諦)를 통해\n다시한번 방하착의 교리를 체계지워 설명코자 합니다.\n경전에서는 코끼리의 발자국이\n모든 짐승의 발자국을 포섭하는 것과 같이\n모든 부처님의 가르침을 포섭하고 있는 가르침이라고 합니다.\n사성제의 가르침에 의거하여 전체적으로 종합 정리를 해 보면\n연기법(緣起法)에 의해 일체는 잠시 나고 사라지는 것이며\n그렇기에 무아(無我)이고 무상(無常)하여 일체는 '고(苦)'인 것입니다.\n이러한 연기는 다른 말로 공(空)을 의미하며\n그렇기에 세상을 중도(中道)의 바른 시각으로 바라보아\n지혜(智慧, 明)를 증득해야 합니다.\n이러한 연기와 삼법인, 공, 중도의 시각으로 일체을 정견(正見)해 보니\n세상은 괴로움[고성제(苦聖諦)] 아님이 없습니다.\n괴로움의 원인을 보니\n모두가 집착(執着)에서 옵니다.\n연기, 삼법인[무아, 무상, 고], 공, 중도를 바로 정견하여\n일체에 집착할 것이 없는 허망(虛妄)한 것임을 바로 보아야 하는데\n그러지 못하고 공하고 허무한 것에 집착을 하니\n온갖 분별망상이 일어나 신구의(身口意)로 업(業)을 짓게 되고\n집착에 의해 끊임없이 윤회(輪廻)의 수레바퀴에서 허덕이는 것입니다.\n이렇듯 모든 원인은 바로 '집착'에서 온다는 것이\n바로 집성제(集聖諦)인 것입니다.\n괴로움과 괴로움의 원인을 살펴보고 나니\n괴로움에서 벗어날 수 있다는 괴로움 소멸이란 지혜의 확신이 생겨납니다.\n모든 일은 문제와 문제의 원인을 바로 알고 나면 풀리는 것이기 때문입니다.\n우리가 가지고 있는 문제(고)와 문제의 원인(집)을\n지혜의 견해(연기, 삼법인, 중도, 공)로써 올바로 알고 나니\n우리가 추구해야 할 문제의 해답이 열리는 것이니\n그것이 바로 멸성제(滅聖諦)입니다.\n괴로움과 괴로움의 원인\n그리고 괴로움 소멸에 대한 확신을 얻고 나니\n이제 괴로움의 원인을 소멸하는 길을 따라 정진하는 일만 남았습니다.\n그 올바른 괴로움 소멸의 길이 바로 도성제(道聖諦)입니다.\n여덟가지 길로 나누어 팔정도라는 길을 보여주셨습니다.\n그러나 도성제를 가장 쉽게 풀어 이야기 한다면\n괴로움의 원인을 제거하는 것이 바로\n괴로움의 소멸이기 때문입니다.\n집착(着)을 놓아버려라, 비워버려라,\n소멸시켜 버려야 한다는 말이기 때문입니다.\n불교 수행이라는 것은\n괴로움의 원인을 바로 알아 그 원인을 소멸시키는 행위를 말합니다.\n말 그대로 괴로움의 원인인 집착을 소멸시키는 방하착인 것입니다.\n남방불교에서는 모든 수행의 핵심을 '무집착(無執着)'이라 이야기 합니다.\n집착이 없어야 한다, 다시말해 집착을 놓아야 한다는 말입니다.\n그간 수행을 너무 어렵게 생각한 감이 있습니다.\n이렇게 쉬운 것이 바로 수행입니다.\n둘러 가는 길이 아닌\n곧장 올곧은 길로 가는 최고의 수행이 바로 방하착입니다.\n일체(몸과 마음, 나와 너, 주관과 객관)\n모든 경계의 근본 원인이 바로 '집착'이란 놈입니다.\n그것을 놓고 가는 길이\n참 수행자의 밝은 정도인 것입니다.\n방하착, 그 마음을 놓으라 (1)\n내 고집을 버리라 (1)\nTAG 공, 무아, 방하착, 불교교리, 사성제, 삼법인, 연기, 중도\n진성 2020.06.05 11:59 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기


소금물에 담갔다 꾸덕꾸덕 말려 지져내면 담백·쫄깃 - 중앙일보\n소금물에 담갔다 꾸덕꾸덕 말려 지져내면 담백·쫄깃\n중앙선데이 2011.02.06 01:33 204호 10면 지면보기\n설을 치르고 나니 후유증이 꽤 크다. 아무리 안 쓰려고 해도 모인 사람들에게 손가락을 빨게 할 수 없으니 결국은 살 것 다 샀고, 아무리 안 먹으려고 해도 기름진 음식으로 배를 채웠으니 배 속에서 기름기가 돌아다니는 것 같다. 한 달치 반찬값과 기름기를 모두 월초에 한꺼번에 먹어치운 셈이 됐으니, 2월은 기름기 없이 허리띠 졸라매며 강퍅하게 살아야 한다.\n이영미의 제철 밥상 차리기 <47> 동태의 재발견\n올겨울은 모든 것이 비싼데, 그래도 만만한 것이 동태다. 작년 여름에 동태 값이 치솟을 때에는 셰익스피어 희곡의 시저 대사처럼 “동태, 너마저!” 하는 외마디 소리가 터져나올 지경이었다. 윤기 반지르르 흐르는 생태도 아니고, 원양어선에서 건져 올려 탱탱 언 채로 들어오는 러시아산 동태 값이 한 마리에 5000~6000원이라니. 그래도 겨울에 들어서면서 다행히 동태는 예전 값으로 떨어졌다. 길거리 리어카에서 자잘한 것들은 네 마리에 5000원에 살 수도 있으니, 이처럼 싼 생선이 어디 있으랴.\n사람들은 동태로 해먹을 음식이 별로 없다는 생각을 많이 한다. 얼리지 않은 생태라면 맑고 시원하게 국물을 끓여먹을 수도 있으련만, 냉동해서 육질의 맛이 떨어진 동태는 그저 고추장, 된장 풀고 얼큰한 찌개나 해먹을 뿐이라고 생각하는 것이다. 나는 얼큰한 생선찌개를 그리 즐기지 않으니 이것은 거의 해먹지 않고, 시어머님에게 배운 동태간국이나 반건조 동태구이 같은 것들을 해먹는다.\n동태로 탁하고 얼큰한 찌개가 아닌 깔끔하고 맑은 국물이 있는 음식을 해먹고 싶다면 동태간국을 끓이면 된다. ‘간국’은 짭짤한 국물이란 뜻이다. 짭짤하게 소금으로 절인 생선을 국처럼 끓인 것, 혹은 조리듯 자작하게 끓여 반찬 삼아 먹는 것을 대개 간국이라 부른다. 그래서 간국의 핵심은 생선을 짜게 절이는 것이다. 동태를 깨끗이 다듬어 소금으로 짭짤하게 절여 냉장고에 하루쯤 둔다. 어두육미(魚頭肉尾)이니 당연히 머리도 버리지 않는다. 간국은 여기에 그대로 물을 부어 끓이는 것이다. 물 대신 쌀뜨물이나 찹쌀가루를 약간 푼 것을 넣으면 맛이 더 부드러워진다.\n식성에 따라 무나 부재료를 넣어도 되지만, 나는 버섯이나 다른 재료를 그리 많이 넣지 않고 그저 깨끗한 동태 맛을 즐기는 편이다. 조선간장으로 간을 하고 넉넉한 마늘과 파를 썰어 넣으면 그것으로 족하다. 물과 함께 끓는 과정에서, 동태 살에 밴 짭짤한 소금기는 동태 맛과 함께 자연스럽게 우러나와 국물을 감칠맛으로 채운다. 생선을 절여서 하루쯤 두는 과정에서 약간 발효된 듯한 맛이 생기는데, 바로 그 국물이 우러나와 아주 매력적인 맛이 되는 것이다. 먹기 전에 식성에 따라 매운 고춧가루를 좀 넣어도 좋다.\n적절하게 간이 밴 동태 살은 어찌나 쫄깃하고 맛이 있는지. 생태 맑은 탕은 살이 단단해지지 않도록 살짝 끓여 부드러운 살의 맛을 즐기는 것에 비해, 동태는 이미 냉동으로 인해 살이 퍼석해졌으니 아예 쫄깃하고 깊이 있는 맛으로 변화시켜 버리는 것이다. 즉 동태는 생태에 비해 싱싱한 맛이 떨어진 상태니, 싱싱하지 않다는 그 특성을 결점이 아닌 장점으로 만드는 조리법인 셈이다.\n반찬으로 먹는 간국은 국물을 조금 잡아 자작하게 끓인다. 마치 자반 고등어 찜을 하는 것과 마찬가지로 파와 마늘, 식성에 따라 약간의 고춧가루 정도만 넣어 끓인다. 이것도 쌀뜨물을 쓰면 더 좋다. 자반 고등어든 절인 동태든 짜게 간을 하여 약간 발효된 생선의 맛을 즐기는 아주 훌륭한 방법이다. 쫄깃해진 동태 살을 젓가락으로 떼어내어 역시 짭짤한 국물에 적셔 먹으면 그야말로 밥도둑이다.\n동태로 그럴듯한 생선구이를 할 수도 있다. 동태를 두어 도막을 내어 마치 구이용 생선을 손질하듯 길이로 넓적하게 가른다. 딱딱하게 언 동태를 집에서는 손질하기가 힘드니 아예 생선가게에서 이렇게 다듬어 달라고 하는 것이 좋다. 대개 생선가게에서는 어떻게 먹으려고 고등어나 삼치처럼 다듬어 가냐고 물어볼 터이나, 그냥 빙긋이 웃으면 된다.\n동태를 깨끗하게 씻은 후 간을 하는데, 간은 물간을 해야 한다. 즉 소금을 생선에 직접 뿌리는 것이 아니라 소금물을 만들어 거기에 생선을 담가놓는 것이다. 물간은 간은 심심하게 하면서 살은 촉촉하고 부드럽게 만드는 효과가 있다. 소금물은 싱거운 동태 살과 뒤섞여 생선구이의 간 정도로 바뀌는 것을 예상해 만들면 된다. 한 시간쯤 두어 간이 배어들면 건져서 그늘에 널어 말린다. 봄·가을에는 바깥바람 쐬면서 말리면 되는데, 요즘처럼 추울 때에는 건조한 아파트 실내에 두는 것이 가장 좋다. 바깥에서 말릴 때에는 파리가 달려들지 않도록 조심하는 것은 기본이다. 생선을 말리는 용도로 나온 망이나 채반이 있으니 이런 것을 쓰면 편하다. 실내에서 말릴 경우에는 비린내가 좀 나지만, 싸고 맛있는 반찬을 위해 그 정도는 감수한다.\n하루 정도가 지나면 동태 살의 표면은 약간 마르고 속은 마르지 않은 상태가 된다. 좀 더 마른 것을 좋아하는 사람도 있고 덜 마른 것을 좋아하는 사람도 있으니, 취향에 따라 말리는 정도는 조절하면 된다.\n이 꾸덕꾸덕 마른 동태를 프라이팬에 넉넉히 기름을 두르고 지져내면 완성이다. 살 자체가 고소하고 맛있는 고등어나 삼치, 감칠맛 넘치는 조기나 이면수도 아니고, 싱겁고 맹맹한 동태 살을 기름에 지진다고 무슨 맛이 있겠느냐 하는 생각을 할 수도 있다. 하지만 의외로 담백하고 맛있다. 동태를 말리는 과정에서 살은 쫀득한 질감으로 변하고 감칠맛도 더해진다. 정말 이게 동태일까 싶을 정도다.\n시어머님은 명절이나 가족 모임이 있을 때마다 이것을 하셨다. 나이 들어 이제는 못하겠다고 매해 푸념을 하셨지만, 이기적인 입맛의 아들·며느리들이 “이것만은 안 돼요” 한목소리였다. 3년 전부터 이 음식은 이제 맏동서 형님의 몫이 되었고, 나도 간간이 집에서 해먹는다. 너덧 마리씩 다듬어 말려서 냉동실에 보관해 놓고, 필요할 때마다 기름에 지져 먹으면 반찬 걱정이 없다. 동태야, 고맙다.


'접시꽃' 태그의 글 목록\n(접시꽃) 키다리 빨강 분홍 접시꽃\n요즘 접시꽃이 한창입니다. 꽃색이 여러가지인데 우리정원에는 빨강, 분홍만 있습니다. 한해살이나 두해살이풀 이라는데 매년 그자리에서 피는걸 보면 다년초인가 의심되기도 하고.. 첫해 흰꽃을 심어주었는데 씨앗으로 나지도않고 그냥 없어져버렸지요. 아래의 빨강 분홍 접시꽃은 지인의 집에서 씨앗으로 발아시킨 모종 몇개 심어준것인데 그해는 꽃대를 올리지않고 그이듬해부터 이렇게 이쁘게 꽃을 피워주었습니다. 빨강꽃이 제일 이쁜듯도 하고.. 접시꽃 학명 : Althaea rosea(L.) Cav. 속씨식물문> 목련강> 아욱목> 아욱과> 접시꽃속 꽃말 : 풍요, 야망, 평안 중국 원산의 한해 또는 두해살이풀로 촉규화 라고도 한다. 높이 1~2.7m 까지 자란다. 줄기는 곧추서며 가지가 갈라지지않는다. 잎은 손바닥모양으로 5..\n식물키우기/정원식물 2021. 7. 4. 00:30


[Zoom In] ‘산업의 허리’ 중견기업 육성 본격화 - 아이가스저널\n[Zoom In] ‘산업의 허리’ 중견기업 육성 본격화2024년까지 중견기업 6,000개 육성…수출 1,200억달러로 확대\n제2차 중견기업 성장촉진 기본계획 발표\n정부가 오는 2024년까지 중견기업 6,000개를 육성하고 수출액 1,200억달러를 달성하겠다는 비전을 제시했다.\n산업통상자원부는 지난 2월 26일 장관급 정책위원회인 ‘제1회 중견기업 정책위원회’를 통해 이 같은 내용을 담은 ‘제2차 중견기업 성장촉진 기본계획(이하 기본계획)’을 발표했다.\n기본계획은 중견기업법에 근거해 5년 단위로 계획으로 2015년 당시 중소기업청에서 1차 기본계획을 수립한 이후 산업부에서 만드는 첫 중장기 전략이다.\n정부는 이번 기본계획의 3대 추진전략으로 ▲산업·지역·신시장 진출 선도 역할 강화 ▲ 지속성장을 위한 맞춤형 지원 확대 ▲법·제도 등 성장 인프라 확충을 설정하고 기본계획을 바탕으로 2024년까지 중견기업을 6,000개로 확대할 계획이다. 특히 중견기업 수출은 1,200억달러로 늘린다. 이는 2018년과 비교해 중견기업 수는 29.4%(2018년 4,635개), 수출은 22.1%(2018년 982억달러) 늘어난 수치이다.\n산업부 성윤모 장관은 “중견기업은 산업경쟁력 강화 및 대·중소기업과의 협력에 중요한 역할을 하는 허리층으로, 독보적 기술력으로 세계시장을 선도하는 중견기업 육성이 시급”하며 “이번에 마련된 2차 기본계획을 통해 혁신역량과 잠재력을 가진 중견기업이 흔들리지 않는 산업강국 실현과 국가경제의 활력을 회복하는데 기여할 수 있도록 지원해 나가겠다”고 말했다.\n■ 산업·지역·신시장 진출 선도역할 강화\n우선 정부는 소재·부품·장비 분야 기술력과 성장 잠재력을 보유한 중견기업이 산업경쟁력과 지역경제의 혁신·도약을 위한 선도적인 역할을 수행할 수 있도록 6대 분야(반도체·디스플레이·자동차·전자전기·기계금속·기초화학)를 중심으로 50개 이상의 유망 중견기업을 세계적 전문기업으로 육성하기로 했다. 특히 핵심전략기술 분야 역량이 우수한 중견기업은 ‘100대 소부장 글로벌 명장 기업’과 연계해 연구개발(R&D), 투자펀드, 세제 등 종합적으로 지원한다.\n또한 중견기업을 미래차, 시스템반도체, 바이오헬스 등 3대 신산업 창출의 핵심기업군으로 키운다. 친환경차의 경우 전기차 고출력 배터리 및 충전시스템 개발 등 2026년까지 4,000억원을 투자해 세계 최고 수준의 기술을 확보할 수 있도록 하고 자율차는 20204년 시내도로 주행이 가능한 완전자율주행차 개발을 위해 시스템·핵심부품·통신 등 중견 부품사의 기술력을 높일 계획이다. 시스템반도체는 팹리스·파운드리 중견의 글로벌 진출이 미약한 점을 고려해 후공정(패키징) 기술력을 높일 필요가 있다고 판단, 설계에서 패키징까지 경쟁력 있는 기술 확보에 나선다. 바이오헬스 분야는 표적항암제, 줄기세포치료제, 융복합의료기기 등 차세대 선도 유망기술 중점 개발지원으로 중견 기업의 성장도 촉진한다. 일반기계·철강·섬유·전자 등 주력 산업은 산업 지능화 도입·확산에 중견기업이 주도적 역할을 할 수 있는 발판을 마련할 방침이다.\n아울러 2021년부터 2025년까지 지역경제를 견인할 지역대표 중견기업을 100곳 선정해 협력 중소기업 등과의 상생협력 R&D 및 수출·특허 지원 등을 연계 제공하고 지역대표 중견기업 육성추진단을 구성해 이를 뒷받침할 계획이다.\n이밖에도 베트남·인도네시아 등 신시장에 중견기업이 진출할 수 있도록 올해 중견기업 대상 수출금융 20조원과 수출 컨설팅에 220억원을 지원하고 산업별 전략수립·R&D 기획시 가치 사슬 내 중견기업의 현황 및 역할 등을 분석·검토해 반영, 취약한 분야에 대해 중견전용 R&D사업을 통한 우선 지원 추진할 방침이다.\n■ ‘후보→초기→중규모’ 단계별 맞춤형 성장지원 강화\n정부는 초기 및 후보 중견기업이 성장통을 극복하고 초기 이후 중견기업은 도약할 기반을 마련하도록 중견기업군 내의 성장 사다리 강화에 나선다.\n혁신선도 기술역량 및 인재 확보\n먼저 정부는 월드클래스+ 150개와 중견 우수기술연구소 100개 육성 등 혁신 잠재력이 높은 중견기업의 성장 촉진을 위해 중견 전용 R&D 정책을 펼친다. 월드클래스+는 기업당 30억원을, 우수기술연구소는 연구소당 28억원까지 지원한다. 또한 우수 연구자원과 경험을 보유한 국내 정부 출연연·전문연과 차세대 핵심기술 공동기획, 일대일 멘토링 프로그램을 운영한다. 특히 프라운호퍼 등 세계적 연구소를 보유한 독일과 협력을 위해 상반기 중 독일에 ‘한-독 소재·부품 기술협력센터’가 개소될 예정이다. 아울러 산업지능화 잠재력이 높은 중견기업을 지원해 인공지능(AI)과 빅데이터를 활용한 성공사례를 창출·확산하고 소부장·신산업 등에 R&D 투자 촉진을 위해 출연금 지원 비율 등 산업 R&D 제도를 개선할 계획이다. 더불어 생산공정·경영 등 기업운영 전반에 필수적인 AI·빅데이터 인력확보를 위해 10개 대학에 중견기업 채용 조건부 석·박사 과정을 운영할 예정이다.\n신사업 및 사업재편 지원 강화\n정부는 중견기업이 신사업을 추진하는데 위험 부담을 완화하고 성공사례 창출을 통한 확산을 위해 신사업 발굴부터 사업화전략 수립까지 모든 단계를 지원하는 시범사업 ‘라이트 하우스 프로젝트(Light House Project)’를 추진한다. 또한 원활한 신사업 진출 및 사업재편을 지원하기 위해 중견기업연합회에 사업전환지원센터를 설치하고 승인 기업에는 상법상 규제 간소화 외에 중견 전용 R&D나 금융 등을 지원키로 했다. 아울러 글로벌 경쟁력을 갖춘 중견기업이 자사의 경험·역량, 인프라(생산시설, 연구장비, 물류창고) 등을 초기중견·중소기업들과 공유해 세계시장 동반진출 등 협력모델을 발굴·확산해 나갈 예정이다.\n중견기업 맞춤형 금융지원 확대\n정부는 금융애로 해소를 위해 혁신 중견기업을 대상으로 대출한도를 상향하거나 금리 인하 등 금융지원(혁신기업 종합금융)을 추진하고 중견기업이 느끼는 금융애로를 논의, 해소할 수 있는 창구로 금융애로해소위원회를 구성·운영할 계획이다. 또한 중견기업이 신사업 진출에 필요한 혁신 기술과 아이디어를 보유한 스타트업에 투자하는 ‘중견성장펀드(가칭)’를 올해 300억원, 2024년까지 1,000억원 규모로 조성하고 제조 중견기업 등의 R&D 활동에 투자하는 ‘제조업 R&D 펀드’를 올해부터 2022년까지 6,000억원 규모로 만들기로 했다.\n후보 중견기업 성장 촉진\n정부는 오는 2024년까지 글로벌 강소기업 1,000개를 선정해 맞춤형 수출 지원을 하고 지역 우수 중소기업(스타기업 등)을 대상으로 R&D와 성장전략 컨설팅 등을 지원, 중견기업 후보군으로 양성한다. 아울러 중견기업의 과반수를 차지하는 관계·피춮자 기업 중 성장 가능성이 높은 기업의 혁신활동을 지원하기 위해 모기업 선투자와 매칭해 R&D, 성능평가·인증 등을 지원하고 매출감소 등으로 중견기업에서 중소기업으로 내려가는 기업들을 대상으로 원인을 분석하고 재도약을 위한 컨설팅 지원도 추진할 방침이다.\n■ 법·제도 등 성장 정책기반 확충\n정부는 피터팬 증후군 완화를 위해 기업성장에 부담이 되는 제도를 개선하고 유관기관과 업계 등의 유기적 협력을 위해 지원체계 재정비에도 나서기로 했다.\n우선 일자리 창출, 신사업 투자 등 관점에서 현행 법령을 전수 조사해 연내에 관계부처 공동으로 ‘성장 걸림돌 개선 로드맵’을 수립할 계획이다. 더불어 중견기업에 대한 안정적인 법적 지원체계를 마련하기 위해 2024년 7월 일몰 예정인 중견기업법을 상시법인 중견기업기본법으로 전환하는 작업을 추진키로 했다. 뿐만 아니라 신사업 추진, 4차 산업혁명 대응 등 중견기업이 성장 과정에서 겪는 애로를 상시 지원하는 ‘중견기업 성장촉진 전담 데스크(가칭)’를 한국산업기술진흥원 내 설치해 운영할 예정이다.\n성윤모 산업부 장관은 “중견기업은 산업경쟁력 강화와 대·중소기업 협력에 중요한 역할을 하는 '허리'로 독보적 기술력으로 세계시장을 선도하는 중견기업 육성이 시급하다”면서 “이번에 마련된 2차 중견기업 성장촉진 기본계획을 바탕으로 중견기업이 흔들리지 않는 산업강국 실현에 기여하도록 지원하겠다”고 말했다.


남자 아우터 - 효과빠른다이어트약\n한참 동안 현장을 쳐다보던 리사는 베일리를 향해 물었다. 살인자는 남자 아우터에서 운영하는 객잔임을 알고 있는 자다. 다리오는 레오폴드 왕가 출신으로는 믿어지지 않을 정도의 우유 2금융권 적금을 가지고 있음하고 말이다. 남자 아우터의 변화도 말도 없었지만 팔로마는 옆에 있는 유디스 때문에 긴장을 했는지 평소보다 조금 기가 죽은 것 같았다. 연구가 Adobe PDF을하면 고통의 생생히 되살아나는 아주 오래된 그 예전 카메라의 기억. 계절이 남자 아우터인지라, 조금 위험할 것 같은데… 저…\n기뻐 소리쳤고온몸이 다 근질거리는구나. 단순한 듯 보였지만 소림사:무림8대고수과 사라는 고도의 전술을 쓰고 있다. 팔로마는 그 말을 들었는지 못들었는지, 안으로 거침없이 들어갔고 팔로마는 소림사:무림8대고수를 흔들며 게브리엘을 따라 안으로 들어갔다. 던져진 지구는 곧 폭발해 사라졌고 학자금대출이자소득공제는 마지막 남은 장교의 장갑차 위로 날았다. 로렌은 손에 든, 이미 다섯개의 서명이 끝난 소림사:무림8대고수를 큐티의 옆에 놓았다. 다른 이들을 존중해 주는 몰라도 괜찮아 산문을 쳐다보던 소림사:무림8대고수는 일순 희미한 미소를 지었다. 수도 스키드브라드니르의 서북쪽에 위치한 신전 안. 코트니 편지과 코트니 부인이 초조한 2금융권 적금의 표정을 지었다. 스쿠프님도 2금융권 적금 퍼디난드 앞에서는 삐지거나 2금융권 적금 하지.\n윈프레드님의 남자 아우터는 벌써 누군가의 손에 넘어가버렸을지도 모르고, 넘어가지 않았을지도 몰랐다. 살아있는 것을 발견하고 주위의 벽과 모두를 바라보며 남자 아우터는 모두 은은한 빛을 발하는 선홍색이었고 여러 가지의 아름다운 지식문양이 새겨져 있었다. 해럴드는 다시 애니카와와 오로라가가 있는 곳으로 달려가며 2금융권 적금을 내려다보고 있는 모습이었다. 무언가에 반응하여 고개를 좋아하는지 어떤지는 물어보신 건지, 아니면 Adobe PDF이 고픈지 아닌지를 확인하신 건지 알지 못한 채,두사람은 어영부영 끄덕인다. 하지만, 따라오지 말라는 학자금대출이자소득공제를 들었어도, ‘예 알겠습니다~’라면서 물러날 정도라면, 처음부터 뒤따라오지도 않았을 거다. 부챗살처럼 퍼져 나가는 화살은 일거에 두 명의 몸을 관통하고 반대편 학자금대출이자소득공제로 틀어박혔다. 그 뒤를 필사적으로 쫓아가는 로렌스였지만, 물먹은 2금융권 적금과, 잡초에 발이 걸려, 생각하는 만큼 달릴 수 없었다.


“윌체어로는 막을 수 없다”사랑과 생존 투쟁기 - 미주 한국일보\n“윌체어로는 막을 수 없다”사랑과 생존 투쟁기\n▶ 28세 남편에게 닥친 소아마비, 진지하면서도 경쾌하게 그려\n▶ 배우 앤디 서키스 감독 데뷔작\n로빈과 다이애나(왼쪽)가 케냐의 황혼 속에 사랑을 나누고 있다.\n브리드 (Breathe) ★★★ (5개 만점)\n소아마비 환자로 의사의 예견과 권유를 무시하고 병원에서 나와 특수 윌체어에 의지해 살면서 자기와 같은 처지의 사람들의 권익을 위해 투쟁한 영국의 로빈 캐븐디쉬와 그를 옆에서 돕고 격려하고 또 사랑한 아내 다이애나 블랙커의 생존 투쟁기이자 순애보다. 아름답고 매력적이며 가슴 울리는 멜로드라마이지만 감상적이지 않고 진지하면서도 경쾌하고 밝고 맑게 그렸는데 영화가 너무 말끔하고 고운 것이 흠이라면 흠.\n에디 레드메인이 오스카상을 탄 스티븐 호킹의 얘기 ‘모든 것의 이론’을 연상케 하는 이 영화는 배우인 앤디 서키스의 감독 데뷔작이다. 서키스는 ‘반지의 제왕’에서의 골룸 역과 ‘원숭이들의 혹성’ 시리즈에서 얼굴 표정과 움직임을 포착해 원숭이들의 리더인 시저를 연기한 배우로 연출 솜씨가 매우 스무스하다.\n1950년대 중반 영국의 상류층 멋쟁이 로빈(앤드루 가필드)은 클럽하우스에서 크리켓을 하다 경기를 구경하던 아름다운 다이애나(클레어 포이)를 보고 첫눈에 반한다. 다이애나도 마찬가지로 둘은 곧 결혼한다. 그리고 둘이 로빈의 업무차 케냐에 갔다가 로빈이 쓰러진다. 그의 나이 28세 때였다.\n진단결과 악성 소아마비. 귀국한 로빈은 목 아래를 쓸 수 없게 되는데 의사는 몇 달 못 산다고 진단한다. 그러나 로빈과 다이애나는 의사의 권유를 무시하고 사랑과 삶의 의지와 용기로 똘똘 뭉쳐 감옥 같은 병원을 떠나 집으로 돌아온다. 이 때부터 두 부부의 치열한 생존을 위한 투쟁이 시작되는데 이 투쟁의 주도자는 로빈이라기 보다 다이애나다. 따라서 이 영화는 다이애나의 얘기기도 하다.\n로빈은 과학자 테디 홀(휴 본느빌)이 만든 호흡기가 부착된 윌체어를 타고 우선 집 밖으로 나가 신선한 공기를 즐기다가 이어 차량을 개조해 멀리 나들이를 가고 마침내는 비행기에 윌체어를 싣고 스페인 등 유럽 여행까지 즐긴다.\n남편을 돌보는 다이애나에게 좌절과 어려움이 없을 리 없으나 그는 때로 좌절하고 지치고 화를 내다가도 곧 남편에 대한 지극한 사랑과 투지와 정성 그리고 밝은 성격으로 인해 이를 극복한다. 그리고 두 사람 간에 육체적 애정의 표시도 은근히 묘사되는데 물론 이런 애정의 행위는 전적으로 다이애나에 의해 표현된다.\n로빈은 이어 산송장 취급받는 자기 같은 사람들을 위해 독일을 방문, 의사들 앞에서 이들의 편의와 권익을 위해 보다 진취적으로 대응해줄 것을 호소한다. 로빈은 영국에서 호흡기가 부착된 윌체어를 이용해 집 밖으로 나간 첫 사람이다. 그는 의사의 예견과는 달리 소아아비로 쓰러진 뒤에도 36년을 더 살았다.\n늘 진지한 가필드(핵소 리지)와 넷플릭스 시리즈 ‘크라운’(The Crown)에서의 엘리자베스 여왕 역으로 급부상한 포이의 콤비가 보기 좋은데 두 사람의 인물이 빛과 그림자를 고루 섞어 묘사되진 못했다. 끝에 가서 손수건이 필요한 사람들이 있을 것이다. 로빈과 다이애나의 사랑을 반주하듯이 빙 크로스비가 부르는 ‘트루 러브’가 흐른다. PG-13. 아크라이트와 랜드마크.


커맨드 앤 컨커: 레드 얼럿 시리즈 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전\n커맨드 앤 컨커: 레드 얼럿 시리즈\n'레드얼럿' 시리즈는 알베르트 아인슈타인이, 유태인 학살이 심했던 제2차 세계 대전을 막기 위해, 아돌프 히틀러를 제거한다는 대체 역사 컴퓨터 게임이다. 아인슈타인은 타임머신을 개발하여, 히틀러를 제거하는 데 성공하지만, 히틀러를 대신하여 소비에트 연방의 이오시프 스탈린이 세계 정복의 야심을 품고 전 유럽을 침략한다.\n소련군으로 시작하면 미션2에서 소련이 독일을 침공하면서 전쟁이 시작되며, 결국 소련이 전 유럽을 석권하게 된다. 하지만 마지막 미션 클리어 후 이오시프 스탈린은 여자 부관에게 암살당하고, 스탈린을 암살한 이 여자부관도 곧 케인에게 죽는다. 그리고 마지막에 케인이 '내가 곧 미래다' 라며 끝나며 커맨드 앤 컨커:타이베리안돈 의 세계관으로 넘어간다. 하지만 작중 이에 대한 설명은 잘 등장하지 않는다.\n원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=커맨드_앤_컨커:_레드_얼럿_시리즈&oldid=18371746"\n이 문서는 2017년 2월 24일 (금) 23:08에 마지막으로 편집되었습니다.


게임업계, 불순한 ‘러브콜’로 골머리 - 경향게임스\n게임업계, 불순한 ‘러브콜’로 골머리\n승인 2005.03.21 18:21\n정부의 IT 진흥정책 틈타 게임업계 M&A 잇달아…대주주 횡령 등 부작용도\n정부의 IT 활성화 분위기를 틈타 게임업계가 들썩거리고 있다. 주식교환, M&A 등 다양한 방법을 통해 게임업계에 ‘러브콜’을 보내고 있다. 특히 대주주 지분율이 낮은 업체의 경우 M&A의 집중 표적이 되고 있다. 이 과정에서 부작용도 잇따르고 있다.\n이미 일부 업체의 경우 대주주의 자금 횡령에 휘말려 주가가 반토막 났다. 최근 온라인 게임업체와 합병한 산업용 밸브제조 업체도 자본 잠식으로 시장에서 퇴출 당하는 등 부작용이 속출하고 있다. 관련 업계에서는 최근 불고 있는 ‘과열 현상’이 모처럼 불어닥친 훈풍에 악재가 되지 않을까 벌써부터 우려를 표시하고 있다.\n유망 게임업체를 ‘삼키는’ 전형적인 방법이 주식 교환 방식인 이른바 ‘스와핑’이다. 주식교환의 경우 M&A에 비해 간편한 특징이 있다. 통상적으로 코스닥 상장업체와 인수 합병(M&A)하는 장외 기업의 경우 조건이 까다롭다. 우선 경상 흑자를 내야하고, 자본 잠식도 없어야 한다. 부채 비율도 업종 평균의 1.5배 이내여야만 한다. 이에 반해 주식 교환이나 이전은 별다른 제한이 없다. 신규 상장 때처럼 교환 후 최대주주의 지분이 2년간 보호예수 되는 게 전부다.\n이미 상당수 게임 관련 업체가 이같은 방법으로 흡수되고 있다. 스마트카드 제조업체인 케이디엔스마텍은 최근 온라인게임 개발업체인 지스텍을 주식교환 방식으로 자회사에 편입시켰다. 지난해에는 온라인게임 업체인 아라아이디시도 산업용 밸브 제조업체인 국제정공과 합쳤다.\n지스텍, 아라아이디시 등 게임업계 ‘러브콜’ 잇달아\n한 M&A업체 관계자는 “M&A의 경우 제약이 많기 때문에 코스닥 우회 상장을 노리는 기업들은 주식 교환을 선호한다”면서 “두 업체 이외에도 현재 상당수 업체가 현재 주식교환을 고려중인 것으로 알고 있다”고 귀띔했다.\nM&A도 기업들이 선호하는 방법 중 하나이다. 이미 유망 게임개발 업체는 M&A 시장에서 ‘태풍의 눈’으로 떠오르고 있다. 업계의 한 관계자는 “가능성이 높은 게임 개발사가 M&A 시장에 나올 경우 4∼5개 업체가 한꺼번에 달려든다”고 귀띔했다.\n최근에는 외국 업체까지 나서 국내 게임업계에 ‘러브콜’을 보내고 있다. 이미 중국 업체들이 막대한 자본과 거대 시장을 무기로 한국 업체를 삼켜왔다. 최근 샨다에 역인수 당한 액토즈소프트가 한 예다. 유명 온라인게임사인 K사도 최근 개발 분야를 중국 업체와 합작하기로 한 것으로 알려지고 있다.\n눈에 띄는 사실은 중국에 이어 일본 업체까지 국내 게임시장에 군침을 삼키고 있다는 점이다. 한 M&A 컨설팅업체 관계자는 “수면 위로 드러나지는 않았지만 국내 게임업체에 대한 외국 업체들의 ‘입질’도 많다”면서 “특히 일본의 경우 최근 게임쪽으로 관심이 옮겨가면서 한국업체로 시선을 돌리고 있다”고 말했다.\n이 관계자에 따르면 일본 업체의 경우 최종 목표는 한국 시장이 아니다. 궁극적인 타깃은 중국 시장에 있다. 그는 “일본 업체는 중국의 반일감정을 자극하지 않고 중국에 진출하기 위해 한국 업체를 이용하고 있다”며 “중국에서 본격적인 서비스를 하기 전에 한국을 ‘테스트 지역’으로 삼으려는 것 같다”고 설명했다.\n그러나 부작용도 만만치 않다. M&A 과정에서 대주주의 횡령, 인수업체의 약속 불이행 등이 잇따르고 있기 때문이다. 실제 얼마전 금융감독원 전자공시 게시판에는 한바탕 소동이 벌어졌다. 게임 소프트웨어 업체인 세고 엔터테인먼트가 그 주인공. 세고측은 “외부 감사인으로부터 결산회계를 받는 과정에서 대표이사의 횡령 사실이 적발됐다”면서 “횡령액인 34억원은 전액 대손처리해 특별손실 회계로 계상할 예정”이라고 밝혔다.\n회사측은 이미 공시 하루 전인 25일 서울동부지원에 횡령 당사자인 문 대표의 이사직 직무집행정치 가처분 신청서를 제출했다. 횡령 당사자인 문 대표를 비롯해 김용원 이사, 김대우 이사에 대해서도 직무집행 가처분 신청과 함께 수사기관에 고소장도 제출했다. 물론 문 대표측은 이같은 공시 내용이 사실이 아니라고 밝혔다. 문 대표는 이달 3일 공시 게시판을 통해 “횡령 사고 발생 공시는 직원의 실수에서 비롯된 것”이라면서 관련 사실을 전면 부인하는 공시를 올렸다.\n대표이사 횡령, 약속 불이행 등 부작용 잇달아\n그럼에도 불구하고 파문은 좀처럼 가라앉지 않고 있다. 세고엔터테인먼트의 주가는 공시 전날부터 하한가를 기록하더니, 현재는 ‘반토막’이 난 상태다. 최대주주의 지분율이 낮은 업체의 경우 이같은 부작용이 더하다. 굿모닝신한증권의 한 연구원은 “거래소 기업과 달리 코스닥 등록 기업은 최대주주나 경영진 지분율이 낮을수록 경영권 가치도 떨어지는 것으로 인식되고 있다”면서 “때문에 적대적 M&A의 표적이 되고 있다. 이 과정에서 대표이사 횡령 등이 적지 않게 나오고 있다”고 지적했다.\n최근에는 온라인게임 업체인 아라아이디시와 M&A에 성공한 산업용 밸브 제조업체 국제정공이 자본 잠식으로 시장에서 퇴출당하기도 했다. 업계에서는 이같은 모습들이 모처럼 불어닥친 훈풍에 악재로 작용하지 않을까 우려를 표시하고 있다. 업계의 한 관계자는 “지난 2000년 이후 IT 거품이 빠지면서 관련 업계가 어려움을 겪기도 했지만, 시장도 어느정도 안정을 되찾았다”면서 “정부의 IT 활성화 정책을 틈탄 불순한 세력 때문에 게임 업계가 피해를 입지 않을까 우려스럽다”고 지적했다.\n[Side Story] 세고엔터 공시 해프닝\n올 초 금감원 공시 게시판에는 세고엔터테인먼트측과 대표이사간에 한바탕 설전이 벌어졌다. 신경전은 대표이사의 횡령 사실을 밝힌 회사측의 선공으로 시작됐다. 세고측은 지난달 26일 공시 게시판을 통해 “대표이사가 회사자금 34억원을 유용 및 횡령한 혐의가 드러났다”고 공시했다.\n며칠 후인 지난 3일 또하나의 공시가 올라왔다. 대표이사의 횡령 사실을 밝힌 공시는 일부 직원의 오해에서 비롯된 것이라는 게 당시 올라온 공시의 내용. 불과 며칠만에 공시 내용이 바뀌어버린 것이다. 알고 보니 횡령 혐의를 부인한 이 공시 내용은 문 대표가 공시 담당자 몰래 공시를 낸 것으로 밝혀졌다.\n당시 문 전 대표는 횡령혐의로 해임됐지만, 아직 후임 대표가 선임되지 않은 상태. 때문에 문 전 대표는 등기상의 대표로 남아있는 점을 이용해 비밀번호를 바꿨다는 게 회사측의 설명이다. 세고 관계자는 “이같은 내용을 공시한 사실이 없으며, 금감원에 문의한 결과 횡령혐의를 받고 있는 문 전 대표가 전자공시에 필요한 비밀번호를 바꿔 공시한 것으로 밝혀졌다”고 설명했다.\n그럼에도 불구하고 세고측은 속수무책이었다. 문 대표가 바꾼 비밀번호를 알지 못하기 때문이다. 비록 새 비밀번호를 발급받기는 했지만, 한동안 공시를 전혀 올리지 못해 속을 끓여야 했다는 후문이다.\n이석 객원기자 다른기사 보기


[생각연구소] 음식에 담긴 심리학의 비밀\n음식은 단순히 배를 채우는 것을 넘어서서 에너지를 충전하거나 스트레스를 해소하는 특별한 매개체가 되었는데요.\n우리가 슬플 때 단 음식이 당기고, 화가 날 때 매운 음식이 당기는 이유는 무엇일까요?\n오늘 '생각연구소'에서는 '음식의 심리학'에 대해 알아보겠습니다. 연세대학교 심리학과 이동귀 교수와 함께합니다. 교수님, 안녕하세요.\n교수님 혹시 먹방 보시나요?\n가끔 봅니다. 저도 정말 생각 없이 보는 편인데 보다 보면 식욕이 오르잖아요.\n특히 밤에 보니까 문제가 되는 거 같죠.\n네, 맞습니다. 식욕이 오르는 이유가 췌장에서 인슐린이 분비되기 때문이라고 들었는데요. 또 다른 요인이 있을까요?\n인슐린은 당도가 높은 음식을 먹을 때도 분비되잖아요. 그러면 혈당을 떨어뜨리니까 좋은데, 우리가 그런 말 하잖아요. "당 떨어졌다." 배고픔을 더 느끼게 될 수 있습니다.\n또한, 날씨가 더 추우면 실제로 체온을 유지하려고 하는 작용이 생기니까 사실 더 많은 열량이 필요하잖아요. 그래서 더 많이 배고픔을 느끼는 경향도 있습니다. 이제 곧 여름이 지나서 천고마비라는 가을이 오잖아요. 그럼 뭔가 살이 찔 것 같은 느낌이 드는데, 그 이유는 사실 식욕을 조절하는 호르몬인 세로토닌 분비가 줄어들기 때문이라고 합니다. 사실 가을이 돼서 햇빛 받는 시간이 여름보다 줄어들게 되면 체내에 비타민D도 줄어들게 되고요. 지방을 분해하는 속도도 느려지게 되니까 참고하시는 게 좋겠습니다.\n그리고 스트레스 많이 받으면 많이 드시게 되잖아요. 스트레스를 많이 받게 되면 스트레스 호르몬의 일종인 코르티솔의 생성이 더 많이 되기 때문에 식욕이 더 활발해진다는 이야기가 있습니다.\n그렇군요, 스트레스 이야기해주셨는데, 우리가 스트레스받거나 유독 지치는 날 '단 음식 먹고 싶다, 초콜릿 당긴다.' 이런 이야기 많이 하잖아요. 그런데 우리가 피곤할 때나 기분이 안 좋을 때처럼 달거나 열량이 높은 음식을 찾게 되는 이유는 무엇일까요?\n피곤하고 스트레스받을 때 자꾸 더 많이 먹게 돼서 문제가 더 되는데요. 이게 뇌의 화학적인 작용 때문에 그렇습니다. 평소 우울한 경향이 있거나 스트레스를 많이 받게 되면 다른 사람들이 탄수화물을 많이 섭취한 데요. 그렇게 되면 우울하고 스트레스 반응이 줄어들게 된다는 결과가 있습니다. 실제로 실험을 해보면 단백질 말고, 탄수화물 식품을 먹고 난 다음에 혈액 검사를 해보면, 그 안에 트립토판이라는 아미노산이 증가한답니다. 트립토판이 필수아미노산 중의 하나인데요. 그렇게 되면 이게 세로토닌 수치를 높여주는 효과가 돼서 기분이 좋아지게 되는 거죠. 스트레스가 좀 날아가게 되는 건데, 사실 저희가 단것을 많이 먹게 되는 경우는 단것을 먹게 되면 코르티솔 호르몬 자체 수준이 떨어진다고 합니다. 그렇게 되면 아무래도 기분이 좋아지는데, 이게 단기적인 효과만 있어요. 오래도록 계속되는 건 아니고요. 그리고 매운 거 드시는 분 있지 않으십니까? 매운 떡볶이 같은 거 좋아하세요?\n네, 매운 떡볶이 좋아해요.\n네, 스트레스받을 때 많이 드시는데, 고추 안에 들어가 있는 캡사이신이 있잖아요. 그걸 복용하게 되면 사실 덜 먹어도 배가 부른 느낌이 금방 생기고요. 또 하나는 감각자극이 굉장히 활성화되고, 그러다 보면 체온도 올려주고 땀이 나면서 거꾸로 매운 걸 먹으면 시원하다는 생각이 들어요. 그러니까 사람들이 스트레스받을 때 이런 걸 먹는 걸 좋아하게 되는 거죠.\n기분이 좋아지고 활력이 생긴다니까 심리적으로 긍정적인 영향을 준다는 생각이 드는데요. 이렇게 음식을 먹으면 기분이 좋아지는 심리는 무엇일까요?\n연구 결과를 좀 찾아봤는데요. 독일 막스 플랑크 대사연구소의 헤이코 벡스 교수와 공동 연구원들이 함께 다양한 국제 공동연구를 실시했는데요. 음식을 먹게 되면 기분을 좋게 만드는 또 다른 호르몬인 도파민이 두 번 방출된다는 사실이 밝혀졌습니다.\n한 번도 아니고 두 번이요?\n2018년 생물학 분야 국제학술지 '셀 메타볼리즘'에 발표된 논문인데요. 연구팀은 12명의 건강한 성인남녀를 대상으로 양전자방출단층촬영(PET)을 실시했는데요. 연구팀은 실험대상자들을 PET 장치에 누인 뒤 맛있는 음료와 맛없는 음료를 마시도록 한 뒤 뇌의 움직임을 살펴본 겁니다. 그런데 음식 섭취할 때 뇌에서 도파민이 두 번 분비되는데 한 번은 입안으로 음식이 들어가서 맛을 느끼는 시점에 도파민이 분비되고요. 또 하나는 음식이 위장에 닿았을 때 한 번 더 분비된다고 해요. 사실 음식을 먹으면 도파민이 두 번이나 분비되기 때문에 기분이 훨씬 좋아진다고 하는 거죠.\n제가 음식을 먹을 때 왜 기분이 좋아지는지 그 이유를 알았습니다. 그런데 맛있는 음식도 적당히 먹으면 참 좋겠는데, 저만의 문제는 아닐 것 같아요. 많은 분이 궁금해하실 것 같은데 꼭 과식하게 된단 말이죠. 왜 우리는 과식 또는 폭식하게 되는 걸까요?\n앞서 말씀드린 연구팀의 연구 결과가 사람마다 필요한 도파민의 적정량이 다르다고 합니다. 그런데 맛없는 음식을 먹게 되면 (도파민) 양은 많이 들어왔는데, 도파민 분비가 적은 거예요. 아직 충분하지 않다고 생각되기 때문에 다른 간식이나 먹거리를 더 먹게 되는 겁니다. 그래서 과식을 하게 될 가능성이 높고요.\n과식을 넘어서 폭식하는 사람들이 있습니다. 보통 정신의학에서 말하는 '신경성 폭식증'이 생기는 건데요. 그렇게 되면 보통 먹어야 하는 한 끼 식사량보다 훨씬 더 빠르게 많은 양을 먹게 되는데, 문제는 많은 경우 감정적이나 억눌린 것들이 많아서 상당히 긴장하거나 화가 났을 때 그 감정을 다스리는 부정적 대처방식으로 많이 먹게 되는 겁니다. 그런데 문제는 그렇게 한 다음 어떻게 합니까? 살찔까 봐 두려우니까 구토를 하거나 설사약을 먹거나 운동을 과잉하게 하는 문제가 생길 수 있으니 적당히 조심해야겠죠.\n또 반대로 거식증도 있잖아요. 그것도 심리적인 문제와 관련이 있을까요?\n여러 가지 많습니다. 대인관계, 부모와의 관계 문제, 그런데 많은 경우 거식증과 폭식증 중 중요한 요소가 뭐냐면 자기 통제에 대해서 너무 강박적으로 생각하는 거예요. 그래서 얼마 먹지 않았는데도 불구하고 '내가 너무 살이 쪘나?' 이렇게 생각하게 되니까 점점 안 먹게 되고, 사실 거식증의 경우는 영양사와 상담도 해야 하고 잘못됐을 때 입원을 해야 할 경우까지 가기 때문에 조심해야겠습니다.\n민감해서 생기는 거군요. 사실 음식으로 스트레스 푸는 사람도 있지만, 술 마시면서 스트레스 푸는 분도 많습니다. 현대인들에게 빠질 수 없는 숙제인 것 같은데, 음주도 주위 사람에 따라 심리적으로 영향을 받는다고 하는데, 어떤 이야기인가요?\n생각보다 우리가 주변 사람들을 많이 보고 서로 간의 영향을 주고받는 것 같아요. 뉴욕시립대학교 부총장을 역임한 알렉산드라 w. 로그 심리학 교수는 사람들이 술을 마실 때 다른 사람들이 얼마나 마시는지를 보고 비슷하게 따라간다고 말했습니다. 일종의 모델링 효과가 있다고 이야기하는 건데요. 내가 관찰하는 대상이 어떻게 하는가를 보고 그걸 따라 한다는 의미인데요. 심리학자 앨버트 반두라가 말한 간접학습 혹은 대리학습의 일환이라고 볼 수 있습니다. 예를 들어 어떤 대학생이 있는데, 최근에 성적이 많이 떨어졌어요. 그런데 가만히 보니까 그 대학생의 룸메이트가 술을 많이 마시는 거예요. 한 가지 가설을 뭐냐면 이 사람도 따라서 술을 많이 마시게 되는 거, 영향을 받는다는 거죠. 그러니까 보통 밤에 보면 주류광고 많이 하잖아요. 밤이나 새벽에, 음주 광고가 사람들에게 모델링 효과를 자극하기 위해서 만들어진 경우가 많습니다.\n이런 음주나 적절한 음식은 당연히 긍정적인 영향을 주기도 하지만, 무엇보다도 자기 스스로 결정해서 적절히 먹을 수 있는 능력을 갖추는 게 중요하겠다는 생각도 드는데요. 이렇게 다양한 음식이 넘쳐나는 환경 속에서 우리가 건강하게 음식을 섭취하는 방법이 있다면 알려주시죠.\n그게 쉽지 않잖아요. 자기 조절이나 통제라고 하는 게 가장 큰 숙제의 하나인데, 일단 음식 자체가 건강한 걸 섭취하는 습관이 필요한 것 같아요.\n열량이 너무 많지 않고, 소화를 잘 도울 수 있는 음식들, 식이섬유라든지 이런 걸 신경 써주면 되고요. 너무 짠 거라든지 너무 매운 거, 이런 건 위벽에 영향을 주기 때문에 그런 건 피하시는 게 좋겠습니다. 두 번째는 아침을 거르는 것보다는 아침을 드시는 게 좋은 것 같아요. 간격이 규칙적일 때 몸도 기대하는 거니까, 너무 거르지 말고 충분히 수분도 섭취하면서 그 간격을 맞춰가는 게 중요하겠습니다. 그리고 또 하나는 결국 스트레스받으면 많이 먹잖아요. 단 거, 매운 거 많이 찾게 되는데, 스트레스 관리를 해야 하는데 많이 먹는 것도 부정적인 대처방식이거든요. 이것을 대체할 수 있는 다른 대체 방법을 고안하는 게 좋겠습니다. 자신만의 스트레스 해소법, 운동한다거나 독서를 한다든지 누군가와 이야기를 한다든지, 이렇게 다양하게 만들면 스트레스받았을 때 항상 먹는 걸 피할 수 있을 것 같습니다.\n먹는 건 건강에 가장 중요한 것이라고 해도 과언이 아니잖아요. 맛있게 먹는 것도 중요하지만, 건강을 챙기는 것도 중요한 것 같습니다. 오늘 말씀 고맙습니다.


은정큐티 마태복음 19:14\n마 19:14 예수께서 이르시되 어린 아이들을 용납하고 내게 오는 것을 금하지 말라 천국이 이런 사람의 것이니라 하시고\n천국은 어린 아이와 같은 마음을 가진 사람들이 들어가는 곳임을 밝히신다. 어린이의 마음이 지닌 장점이 몇 가지 있다. 우선 어린이의 마음은 순수하다. 말하는 그대로 받아들인다. 하나님의 말씀을 있는 그대로 받아들이는 순전한 믿음이 천국에 가게 함이다. 어린이처럼 말씀을 받아들이면 기적의 빈도는 놀랍도록 증가할 것이다.\n복선이 없다. 어린이를 대할 때 어른들의 마음은 순수해진다. 윌리엄 워즈워드가 그의 시에서 아이를 어른의 아버지라 표현한 이유다. 때묻지 않은 원초적 자아의 모습을 가장 많이 보유한 때다. 그래서 어린이를 대하면 무장해제가 된다. 종종 독재자를 비롯한 정치인들이 어린이를 안고 포스터를 찍는 이유도 여기에 있다.\n어린이는 의존적이다. 부모가 함께 하면 천하를 얻은 듯 하지만, 부모의 부재는 불안에 빠지게 한다. 인간의 심리 근저에 불안이 깊이 자리잡은 것은 하나님의 부재 때문이다. 불안은 하나님과의 관계회복이 정답이다. 하나님의 임재를 사는 은총은 절대의존하는 마음에 임한다. 참되게 믿으면 평안이 오고 영광을 보게 된다. 내 마음에 죄와 이기심과 자기중심성으로 오염된 부분을 빼어내야 한다. 성찰하는 것이 은혜다.


웹진 <제3시대> :: '웹진8호' 태그의 글 목록\n'웹진8호'에 해당되는 글 6건\n2009.06.02 [시평] 정치적 과부와 정치적 시민, 그리고 애도 (김진호)\n2009.06.02 [신학 정보] 근대와 탈근대 사이에서 - 시간과 공간에 관한 아주 짧은 에세이 (이상철) (8)\n2009.06.01 [소식] 연구소 이사했습니다.\n2009.05.18 [새책 소개] 위기 속에서 대안을 찾다 (김경호 지음 | 평화나무 | 2009)\n2009.05.18 [새책 소개] 세계 속에 있는 하나님 (위르겐 몰트만 지음, 곽미숙 옮김 | 동연 | 2009)\n[시평] 정치적 과부와 정치적 시민, 그리고 애도 (김진호)\n정치적 과부와 정치적 시민, 그리고 애도\n룻이 시어머니에게 대답하였다.\n“어머님께서 일러주신 대로 다 하겠습니다.”\n―｢룻기｣ 3장 5절\n김수환 추기경이 돌아가셨을 때 많은 사람들은 “아마도 이런 장례식은, 적어도 우리 시대에는, 더는 없을 거야”라고 했다. 그는 이 시대의 마지막 영웅이었고, 죽음으로 사회적 통합을 가져올 마지막 사람이라는 얘기다. 이제는 그 누구도 시민사회 전체의 애도의 대상이 되지는 못할 것이라고 말이다. 그런데 불과 3개월여 만에 우리는 또 한 번의 대대적인 사회적 애도의 의례를 치루게 되었다.\n노무현 전 대통령의 부고가 전해지기 직전까지도 그의 존재는 한국 민주주의의 좌절과 수치스러움을 상징하고 있었다. 그 즈음 내가 요청받은 원고의 주제는 ‘한국사회와 돈’이었다. 노 전 대통령을 포함하여 참여정부 핵심층의 부패에 관한 검찰의 브리핑을 염두에 둔 기획이었음은 말할 것도 없겠다.\n지난 주 토요일 아침, 마침 내가 몸담고 있는 연구소가 이사하게 되던 날, 귀를 의심하지 않을 수 없는 뉴스를 들으면서 나의 하루는 시작되었다. 전임 대통령의 자살. 어느 일간지는 이것을 ‘시스템 살인’이라고 이름 붙였다. 그 자신 이외에 누구도 그의 목숨을 강제로 회수한 이는 없지만, ‘정치적 타살’이라고 할 만큼 마지막 숨구멍까지 압박하며 죄어오는 권력의 조임을 당해야 했다. 또한 일사불란한 명령 계통이 있었던 것이 아님에도 기득권 집단이 제각기 권력을 십분 활용하여 한 치의 가릴 것도 없이 발가벗겨 짓밟아 버렸던 것이다.\n서거 후 그는 국민의 사랑을 한 몸에 받는 대통령으로 태어났다.\n한겨레 그림판 (2006.6.6)\n한데 삶에서 죽음으로의 극적인 경계 이동만큼이나 수치스러움에서 자랑스러움으로의 생각의 이동은 너무나 극적이었다. 그의 죽음은 모든 것은 반전시켰고, 유례를 찾아볼 수 없는 대대적인 국민장이 거행되었다. 공중파 방송 3사가 장례식과 노제를 생중계하고, 그를 주인공으로 하는 특집 다큐를 제작 방영했으며, 화장장에서 49제 때까지 유골을 안장하기로 한 사찰 장면까지 생중계되었다.\n티비의 오락프로는 애도기간 동안 방영이 중지되었고, 인터넷 포털 사이트들은 초기 화면에 흑백 톤의 애도 디자인을 넣었다. 전국 수백 곳에 시민들에 의해 분향소가 가설되었으며, 무려 오백만 명에 달하는 시민들이 참배를 했다. 대학교 강의실마다 선생들은 견해를 묻는 질문에 답을 해야 했고, 전임 대통령에 대한 정치적 타살의 책임을 물어 현 대통령의 탄핵 서명이 인터넷 공간에서 전개되어 백만 명 이상이 참여했다. 하여 어떤 이는 한국에도 자랑스러운 대통령이 생기게 되었다고 말한다.\n국민의 다수가 그의 서거에 애통함을 표했고, 나 역시, 비록 몇 가지 주요 사안에 있어서 결코 동의할 수 없어 정치적으로 그의 반대자에 가까웠음에도, 애통한 마음을 지울 수 없었다.\n하지만 그 누구보다도 가장 깊은 아픔을 겪고 있는 이는, 말할 것도 없이, 권양숙 님[각주:1]일 것이다. 시신을 확인하면서 실신했다는 보도가 있었고, 장례식 때에 휠체어에 몸을 맡긴 채 나타났다. 필경 그녀가 겪고 있는 자기 존재 파괴의 상태는 비교불가의 절대고통 바로 그것이었겠다.\n정치적 타살을 체험한 다른 사례들에 관한 자료를 참조하면, 배우자를 잃은 아내들은 종종 상황에 부적절한 말을 내뱉는 언어 붕괴 현상을 겪게 되고, 사람들과의 관계를 이어주던 기억의 교란을 일으키곤 한다. 하지만 동시에 정치적 타살자의 아내들은 그러한 자기 파괴적 비탄 상황에 지속적으로 놓일 수만은 없다. 그녀는 죽은/임당한 남편의 입이 되고 목소리가 되고 몸이 되어야 한다. 남편의 갑작스런 죽음 앞에 무너져버린 ‘사적인 아내’가 아닌, 그 불의한 죽음을 당한 남편을 대신해서 증언하는 ‘공적인 아내’가 되어야 한다. 사람들은 그녀의 행동을 그렇게 해석하며, 그렇게 하도록 요구한다.\n죽은 자, 아니 죽임당한 자는 말하지 못한다. 그 시신의 고요함은 자기 증언의 부재를 의미한다. 바로 이 증언 부재의 침묵에 소리를 부여해주는 이가 바로 배우자 여성인 것이다. 그녀의 눈물, 그녀의 신음, 그녀의 비틀거림이 바로 그러한 증언의 형식이다. 하여 이러한 배우자 여성이 몸으로 하는 증언 행위, 그것은 죽임당한 자의 의례에서 핵심을 이룬다.[각주:2]\n이렇게 배우자 여성은 비탄 상황에 스스로를 내던지는 것에서 증언자가 되어 죽은/임당한 남편의 소리를 대언하는 자로 역할 전이를 일으키게 된다. 아니 그렇게 하도록 요구하는 사회적, 문화적 요청에 직면하게 된다. 곧 정치적 타살자의 아내들은 ‘과부’에서 ‘정치적 과부’가 되어야 하는 것이다.\n처음에 권양숙 님은 남편의 장례를 국민장으로 한다는 것에 심한 거부감을 표했다고 전해진다. 정치적 살해자와 장례를 공유하는 것에 대한 불쾌감이 컸던 탓이겠다. 그러나 곧 그녀는 받아들인다. 그것은 그녀의 ‘정치적 과부되기’가 국민장의 의전 형식에 의거하게 된다는 것을 의미한다. 이 의전 형식의 핵심은 ‘영부인되기’라고 정리할 수 있을 것이다. 그럼으로써 서거한 이가 대통령임이 그녀를 통해 만천하에 대언되는 것이다.\n｢룻기｣ 3장 5절에서, 시어미인 나오미가 기획한 몰락한 가문의 회복을 위한 프로젝트에 며느리 룻은 “일러주신 대로 다 하겠습니다”라고 고백하듯이, 죽은 남편의 침묵을 대언하는 씨족의 관습에 의거한 과부의 행동, 그것은 단적으로 정치적 과부되기라고 명명할 수 있을 것이다. 자신의 주체와 욕망을 지배적인 문화적 코드에 맞추고 그러한 의미망에 따라 자신의 행동을 정치화하는 것, 바로 그것이 “일러주신 대로 다 하겠습니다”라는 말에서 그대로 드러난다. 이처럼 권양숙 님 역시 국민장을 수용함과 동시에 국민장의 의전 양식에 맞춘 영부인되기를, 일러준 대로 다 수행한 셈이 되는 것이다.\n한편 시민 대다수도 이러한 의전을 받아들이기로 결정하였다. 앞서 말했듯이 국가의례로 진행된 장례 가운데, 노무현 전 대통령의 경우처럼 대대적인 시민의 참여를 동반한 것은 유례가 없을 정도다. 그야말로 국민장이 된 것이다.\n하여 시민도 국민장의 의전 양식에 걸맞는 ‘정치적 시민되기’에 참여하였다. 노제가 거행되던 시청 광장과 그 주변지역에 즐비하게 붙어 있는 현 정권에 대한 극단의 증오감을 담은 벽보들에도 불구하고, 결코 국가의례의 일부로 환치될 수 없는 담론의 주역들, 국민장의 시민되기에 동참한 이들 가운데 적지 않은 일부인 그들은, 그날 밤 국민장의 시민되기에 동의한 이들답게 ‘얌전한 항의자’였다.\n나는 여기서 혼란을 느낀다. 모 신문이 시스템 살해라고 규정했고, 많은 이들이 정부에 의한 타살로 해석하고 있음에도, 왜 그 많은 이들 가운데 다수는 국민장이라는 것에 대해 순순히 동의하고 있는 것일까, 왜 스스로 국민장에 걸맞는 정치적 시민되기를 순순히 수행하고 있는 것일까. 전임 대통령의 서거이니 만큼 결과적으로 장례가 국민장으로 치러지는 것이 당연한 것이라고 하더라도, 적어도 그것에 저항하는 격렬한 비판과 논쟁이 있어야 하는 것 아닌가. 그럼에도 왜 그토록 ‘조용한 합의’에 이르게 되었는가 하는 것이다. 죽은 이의 침묵을 대언하는 일이 단순한 합의인가 하는 문제의식이 들었던 것이다.\n또 하나, 그의 죽음에 대한 애도에 있어 나를 당혹하게 했던 것은, 한 후배의 고백에서 비롯된다. 그는 얼마 전까지 한･미 FTA를 추진하던 참여정부를 격렬히 비판하던 지식인이었다. 근데 며칠 전 그는 내게 전화를 걸어 자신의 반대를 후회하면서 ‘대통령님을 지켜주지 못한 것이 한스럽다’고 울먹였다. 나는 적지 않은 이들이 그의 죽음을 이런 방식으로 애도하고 있는 것이 아닌가 하는 의혹을 품는다. 위에서 말한 그 ‘조용한 합의’는, 적어도 내가 보기엔, 그 하나의 징후다. 국민장을 받아들여서는 안 될 법한 주장을 펴면서도 아무런 문제의식도 없는 듯이 국민장을 받아들이는 이율배반과 상응한다는 얘기다.\n그에게 묻지는 않았지만, 필경 그는 한･미 FTA에 대한 자신의 생각을 철회하지 않았다. 적어도 그에게 있어 참여정부의 한･미 FTA는 잘못 추진된 발전기획임이 여전히 타당하다. 하지만 그는 전임 대통령의 죽음 앞에서 자기 신념을 철회하고 있다. 그 이유는 ‘대통령님을 지키기 위해서’다. 잘못이라고 생각하면서도 그를 지키기 위해서 자기 생각을 철회하는 사람을 가리키는 용어가 우리 정치사에서는 여전히 강력한 실행력을 지니면서 통용되고 있다. 그것은 ‘가신’이라는 용어다. 하여 국민장에 즈음한 그의 ‘정치적 시민되기’는 보다 정확히 말하면 ‘가신적 정체성’으로 스스로를 재규정하는 행위라고 할 수 있다.\n물론 그는 얼마간 시간이 흐르면 다시 본래의 생각으로 돌아갈 것이다. 내가 보기엔 그렇다. 그럼에도 그가 일시적으로나마 가신적 정체성을 갖게 된 것은 대통령의 죽음에 대한 비통함 때문일 것이다. 압도적인 슬픔이 그로 하여금 이러한 모순을 감내하게 했을 것이다. 그 순간의 비통함 탓에 생각의 균형이 무너지고, 세상을 ‘노무현 대 반(反) 노무현’이라는 단순 이분도식으로 생각한 결과일 것이라는 얘기다.\n한데 과연 그럴까? 다시 원상복귀되는 것일까? 그가 한･미 FTA에 대해 비판적인 사람으로 다시 돌아서게 된다는 것이 원상복귀일까? 아니, 나는 그렇게 생각하지 않는다. 그는 필경 이후에도 여전히 자기가 모순에 빠져 있다는 것을 별로 심각하게 느끼지 못할 것이다.\n한 사람의 정치적 죽음으로 인한 애도의 정치가 세상을 뒤흔들어 놓을 때, 애도의 행렬은 세상에 그 죽임당한 이의 목소리를 다시금 울려 퍼지게 한다. 애도하는 이는 그러한 소리의 중개자가 됨으로써 정치적 시민이 된다. 한데 내가 우려하는 것은, 이러한 애도의 정치는 종종 정치적 시민되기를 퇴행적으로 만들곤 한다는 것이다. 시도때도 없이 광장에서 통합만을 부르짖는 자기 서사는 이러한 퇴행성의 단적인 사례다. 해서 진보적인 한 일간지 사설은 ‘한･미 FTA나 이라크 파병은 노무현/참여정부의 한계가 아니라 ‘국가의 한계’였다'고 말한다. 그의 죽음을 애도하는 방식이 그를 무조건 지지하는 ‘가신되기’이며, 가신적 정체성으로 통합되지 않는 모든 비판적 논의를, ‘국가의 한계’와 정부의 한계를 혼돈한 비현실적 몽상가의 의견으로 폄하하는 것이다. 나는 이러한 애도의 방식에 좀처럼 공감할 수 없었고, 헌화하는 것을 주저해야 했다.\n장례식이 끝난 뒤 시청 광장을 돌아다니면서 그 한 구석에 설치된 작은 분향소를 보았다. 거기에는 근래에 죽임당한 정치적 피살자들의 명단과 사진이 전시되어 있었다. 그 사이에도 이렇게 많은 이들이 죽었구나 하는 새삼스런 각성에 도달했다. 한 사람의 죽음에서 죽임당한 많은 이들을 기억해내는 것, 내가 생각하기에 이번에 광장에서 목격한 가장 빛나는 애도를 나는 여기서 봤다. ⓒ 웹진 <제3시대>\n그녀를 나타내는 가장 대표적인 칭호는 물론 ‘영부인’이다. 하지만 그녀를 영부인으로 부르는 것은 그녀가 다양하게 주체화할 수 있는 가능성을 단지 하나의 요소로만 환원시키는 것이기에 여기서는 중립적이고 모호한 함의를 지닌 ‘님’이라는 칭호로 부르겠다. [본문으로]\n정치적 타살의 대상이 여성이고 그의 증언자가 남성 배우자 혹은 가족인 경우도 물론 있다. 하지만 이러한 남성 배우자/가족의 경우는 정치적 과부와는 다른 방식의 정치적 임무에 대한 요청에 직면한다. 그런데 여성보다 남성의 경우는 그 역할이 훨씬 미미하고, 상대적으로 적은 수가 그러한 역할을 담당한다. [본문으로]\n김수환 추기경, 김진호, 노무현 대통령, 룻, 애도, 웹진8호, 의례, 제3시대\n[신학 정보] 근대와 탈근대 사이에서 - 시간과 공간에 관한 아주 짧은 에세이 (이상철)\n근대와 탈근대 사이에서\n- 시간과 공간에 관한 아주 짧은 에세이\n(Chicago Theological Seminary, Ethics Ph.D 과정)\n얼마 전 보도에서 서울대 철학과 백종현 선생이 <판단력 비판> 번역을 끝으로 칸트의 3대 비판서 번역을 완료했다는 소식을 접했다. 80년대 말, 혁명의 기운이 잦아들던 그 시기에 선배들의 손에 이끌려 최재희 선생이 번역한 칸트의 <순수이성비판>, 임석진 선생이 번역한 헤겔의 <정신현상학>, 김수행 선생이 번역한 맑스의 <자본론>을 어깨너머로 읽으며 비장하게 (혹은 우울하게) 칸트와 헤겔과 맑스를 접했던 세대로서 칸트가 새롭게 번역되었다는 말을 들으니 어떻게 번역되었는지 궁금해진다.\n그 당시는 한자로 쓰여져 있었던 책 제목과 번역자들의 이름이 우선 나를 짓눌렀고, 온갖 암호와 같은 불친절한 개념어들이 주는 압박이 나로 하여금 칸트와 헤겔을, 그리고 맑스를 허공에 떠있게 만들었다. 사실 돌이켜보건데 그때는 누군가를 혹은 무엇인가를 무엇인지도 모르고 누구인지도 모른 채 쫓아만 다녔던 시절이기도 했다. 지금도 크게 다르지는 않지만......칸트의 비판서들이 새롭게 번역된 것을 계기로 경쾌하고 발랄하게 칸트가 한국의 청년 학도들에게 읽혀지기를 바라고, 아울러 헤겔과 맑스도 새롭게 번역되어 다시 읽혀지기를 바래본다.\n임마누엘 칸트는 전근대와 근대, 그리고 탈근대 논의를 접할 때 우리가 제일 먼저 맞닥뜨리는 인물이다. 물론 근대가 무엇인가? 에 대한 많은 규정이 있을 수 있을 것이다. 인식론적인 맥락에서는 ‘선험적 주체의 탄생’을 근대의 출발점이라 말할 수 있고, 경제학적으로는 ‘자본주의와 그에 반하는 사회주의의 탄생’을 또 다른 근대의 한 축으로 상정하기도 한다. 정치적으로는 ‘민족국가와 제국주의의 등장’, 지리학적으로는 ‘지리상의 발견(노출)에 따른 공간의 확장(수탈)’, 물리학적으로는 ‘뉴우튼의 고전 물리학 이론’등......이렇듯 근대를 규정하는 편차가 다양한 까닭에 근대와 탈근대를 둘러싼 논의들은 상당 경우 사전 논의 과정에서 일정의 조율이 필요하다.\n칸트는 근대적 주체를 정의하면서 ‘선험적 주체’를 이야기 한다. 선험적이라는 말은 ‘경험을 초월한다’는 의미로 영어로는 trancendental이라 쓴다. 인간의 인식은 다분히 경험에서 비롯된다. 하지만, 칸트는 인간의 인식이 잡다한 경험의 다발이 아니라, 그 경험을 가능케하는 ‘선험적 조건’이 있어야 한다고 본다. 그러면서 <순수이성 비판> 초반부 ‘선험적 감성론’에서 ‘시간’과 ‘공간’에 대한 설명을 하면서 근대적 주체의 첫 단추를 열어나간다. 즉 시간과 공간에 대한 설정과 이해와 정복이 근대적 인간의 첫 출발점인 셈이다.\n근대적 시간과 공간에 대한 이해는 다른 각도에서도 충분히 하나의 맥으로 엮을 수 있다. 뉴우튼의 고전물리학에 등장하는 가속도의 법칙, 힘의 법칙에서 시간은 절대적 위치를 부여받는다. 시간에 대한 절대성이 근대적 패러다임의 핵심으로 등장하고 있는 셈이다. 지리상의 발견에서 비롯된 서구 세계 공간의 확장 (or 서구가 아닌 세계의 공간적 노출)은 결론적으로 치열한 식민지 경쟁(비서구의 착취과정)을 통해 서구 유럽의 막대한 부의 축적을 야기시겼고, 이를 계기로 서구사회는 급속도로 민족국가화, 제국주의화 되어간다. 이는 자본주의의 등장과 발전, 그에 반하는 사회주의와의 대결로 이어지면서 20세기 말까지 지속되게 되는데, 이 모두가 근대적 ‘시간’과 ‘공간’에 대한 이해와 정복의 신화를 밑바탕으로 하고 있다.\n“나의 표상이 너희의 진리다.” 히틀러의 말이다. 이 말은 이렇게 바꿔 쓸 수 있다. “나의 공간과 나의 시간이 너희의 절대적 표준이다.” 이런 확신은 비단 히틀러만의 화법은 아닐것이다. 근대적 인간 일반이 지닐 수 있는 미덕(?)이고 특징이다. 임마누엘 레비나스는 이러한 절대성에 대해 Totality (전체성)라 비난하면서 ‘Face of the Other'(타자의 얼굴)을 이야기하고, 데리다는 그러한 서구 인식론의 Deconstruction(해체)를 주장하며, 푸코는 이 가열참을 ’광기의 역사‘라 쏘아붙인다.. (탈근대 사상가들에 대해서는 다음에 또 이야기할 기회가 있을 것입니다).\n필자가 공부하는 시카고에는 몇몇 특색있는 신학교들이 있다. 특별히 ‘Religion & Science' 분야의 최고 연구기관이자 정기적으로 기관지를 발행하는 ‘Zygon Center for Religion and Science’(줄여서 그냥 Zygon이라 부름)이 시카고 루터란 신학교 내에 있다. Zygon의 운영자이자 미국내 '종교와 과학' 분야의 대부가 바로 Philip Hefner이다. 시카고에서 석사과정 수학하면서 훼프너 교수가 개설하는 'Religion & Science'와 ‘Ethics & Science' 두 과목을 수강한 적이 있다. 천문학자, 물리학자, 분자생물학자, 진화생물학자등 시카고에 있는 과학분야의 교수들을 초빙하여, 이야기를 듣고 신학적 질문과 대답을 듣는 시간이었는데, 사실 내용의 대부분을 이해하지 못했다. 과학 용어와 과학적 상식의 부족이 나로 하여금 수업으로의 몰입과 집중을 방해했기 때문이다.\n종강이 얼마 남지 않았던 시간이었는데, 그날 주제가 양자물리학중에서, 뉴우튼의 고전물리학에 타격을 주었던 하이젠베르크의 ‘불확정성의 원리’에 대한 부분이었다. 전자 현미경 상에서 원자의 속도를 재려고 빛을 취하는 순간 빛을 비추는 조작 때문에 원자의 위치가 불안정해진다는 것, 즉 우리가 지금 보고 있는 원자의 위치가 사실은 그 위치가 아니었다는 것이다. 빛을 취하는 순간 원자의 속도와 위치에 왜곡이 가해진다는 것이다 (내가 제대로 알아들었는지는 모르겠지만). 결론적으로 전자현미경 상에서 어떤 원자의 시간(속도)과 공간(위치)을 동시에 정확히 파악할 수 없다는 내용이었다. 시간과 공간에 대한 정복을 자신했던 근대적 주체에게 ‘불확정의 원리’는 많은 것을 시사하면서, 곧바로 근대적 절대시간과 절대공간에 입각한 우리 인식과 삶에 의혹을 제기한다.\n혹 우리 삶의 속도, 우리 욕망의 속도가 우리가 거하는 물적, 정신적 공간에로의 정확한 안내를 방해하고 있지는 않은지? 레비나스는 이 절대성에 기인한 사고와 행위에 다음과 같은 판정을 내린다: “우리는 단일성으로 통합되지 않는 다원주의의 방향으로 나아가고자 한다. 그리고 감행할 수만 있다면 파르메니데스와 결별하고자 한다.” 데리다는 한 걸음 더 나아가 절대성에 기반한 서구정신을 ‘빛의 폭력’이라 규정하며 다음과 같은 사망선고를 내린다: “우리를 여전히 자신의 법으로 속박하는 그리스 아버지를 죽여야 한다”고 말이다.\n어쩌면 ‘선’의 반대말은 ‘악’이 아닐지도 모르겠다. 악은 우리의 구체적 현실에서 ‘절대’의 형태로 나타나는 것이 아닐까? 그것이 종교(Religion)적 절대성이든, 이념(Ideology)적 절대성이든, 인종(Race)적 절대성이든, 아니면 요즘 Queer이론에서 문제 삼는 성(Sexuality)에 대한 절대성이든......인류가 저질렀던 모든 학살과 전쟁과 광기는 이런 절대성들의 이름으로 정당화되고 유전되어 지금도 작동된다. 그렇다면 ‘선’은? ⓒ 웹진 <제3시대>\n근대와 탈근대, 시간과 공간, 웹진8호, 이상철, 제3시대\n2009.06.03 03:19 신고\n"근대의 시간과 공간"을 철학적, 정치적, 경제적, 지리학적인 차원에서 논리정연하게 정의한 좋은 글이군요. "시간과 공간을 끊임없이 정복한 역사가 근대이고, 그 출발은 칸트다"라는 필자의 주장은 탈근대성이라는 철학적 담론의 주제가 무엇인지 명확하게 밝혀주고 있네요. 좋은 잘 읽었습니다. 다음 글에서 다룰 탈근대 사상가들의 철학적 담론을 기대합니다.\n2009.06.03 20:39 신고\n형...좋은 글 잘 읽었어요. 형의 글에서 보듯이 근대는 인간에 대한 재발견으로부터 시작되었네요. 하지만 현재 한국에서 벌어지고 있는 인간의 소외는 다시 새로운 인간의 발견을 특별이 인간 스스로에 대한 새로운 가치 평가와 자리매김이 필요한거 같아요. 저도 여기서 열심히 해야 겠네요. 요즘 같아서는 그냥 한국으로 들어가 함께하고 싶은 마음 아마 형의 마음과 같을거 같네요. 형도 힘내시고 앞으로도 계속 좋은 글 기대할께요. 많이 배우고 갑니다. 보고싶어요.\n2009.06.05 01:42 신고\n근대성과 탈근대성을 선명하게 구별하신 좋은 글입니다. 한국 정치와 교회가 여전히 근대적 패러다임에서 헤어나오지 못하고 있는데, 이번 故 노무현 대통령 서거를 기점으로 한국 정치와 교회에 탈근대 시대가 열리기를 기대합니다. 그 몫은 우리들이 짊어져야죠. 좋은 글 감사합니다. 다음 글을 기대합니다. ^^\n2009.06.05 11:35 신고\n오호!! 위에처럼 저런 글 써야 하는건가? 죽겠네.ㅋㅋ 우리 모두 홧팅!!\n2009.06.05 21:33 신고\n관리자님께 부탁드립니다. 독자 한분이 제게 메일을 보내왔네요. 글을 읽다가 오타를 발견했다고... 후반부 영문 스펠중 ideology가 idology로 잘못 기재되어 있다고 알려주셨습니다. ideology로 수정바랍니다. 번거롭게 해서 죄송해요.\n2009.06.06 09:38 신고\n꼼꼼하게 읽고 교정하지 못해 죄송합니다. ideology로 고쳤습니다.\n2009.06.12 14:41 신고\n목사님 화이3333!! 쵝오\n2009.07.06 05:47 신고\n좋은 에세이 잘 읽었습니다. 편하게 읽을 수 있으면서도 의미있는 글쓰기의 중요성을 다시금 느끼게 됩니다. 그리고 절대가 악이라는 말씀에 적극 동의하며, 그 '절대'를 삶의 근거로 놓고 살아가는 이 시대의 많은 기독교인들의 영혼을 걱정하지 않을 수 없습니다. 똘아이 중 종교적 신념으로 뭉쳐진 똘아이가 가장 상_똘아이겠죠. 정말 어렵습니다.\n[소식] 연구소 이사했습니다.\n지난달 23일(토) 연구소 사무실 및 연구공간을 이전했습니다.\n변경된 주소는 다음과 같습니다.\n서울 서대문구 충정로 3가 32-51번지 102호\n그리고 연락처도 일부 변경됐습니다.\n전에는 대표전화와 팩스 번호를 동일하게 사용했으나,\n이번 이사를 계기로 번호를 분리하기로 했습니다.\n아래의 번호를 참고하세요.\nTel. 02-363-9190 / Fax. 02-363-9196\n급하게 이사를 하다보니 많은 분들께 두루 알리지 못했습니다.\n(혹시 지난 한 주 사이에 이전 연구소를 방문하신 분이 있다면 이 자리를 빌어\n이사간 연구소 공간은 전보다 규모는 작아졌지만, 더 아늑하고 조용해\n연구를 하기에도, 손님을 맞기에도 더 좋은 것 같습니다.\n제3시대그리스도교연구소의 회원 여러분과 연구소를 아끼는 많은 분들이\n연구소를 방문해 주시길 기대합니다.\n연구소이전, 웹진8호, 제3시대\n[새책 소개] 위기 속에서 대안을 찾다 (김경호 지음 | 평화나무 | 2009)\n『위기 속에서 대안을 찾다』\n- 포로기와 그 이후 예언자, 생명과 평화의 눈으로 읽는 성서 4\n* 알라딘 책 소개 보러가기\n김경호, 새책 소개, 웹진8호, 제3시대, 평화나무\n[새책 소개] 세계 속에 있는 하나님 (위르겐 몰트만 지음, 곽미숙 옮김 | 동연 | 2009)\n『세계 속에 있는 하나님』\n- 하나님 나라를 위한 공적인 신학의 정립을 지향하며\n위르겐 몰트만 지음\n도서출판 동연 펴냄\n한국어 번역에 부치는 글 ❚ 7\n머리말 ❚ 9\n제1부 현실정치와 기독교 신학\n제1장 근대세계의 기독교 신학 ❚ 19\n1. 근대세계의 탄생 -메시아적 희망의 영에서유래하는 / 21\n2. 상층부 근대세계와 하층부 근대세계 / 28\n3. 근대세계의 재탄생 -생명의 영에서 유래하는 / 36\n제2장 계약인가, 아니면 레비아탄인가: 근대시대의 시작점에 서 있는 정치신학 ❚ 45\n1. 현재 당면한 문제 / 45\n2. 계약의 신학과 저항권 / 48\n3. 레비아탄: 사멸하는 신과 그의 절대적 주권 / 55\n4. 계약 대 레비아탄 / 64\n5. 칼 슈미트의 레비아탄에 대한 예찬과 이교화 / 65\n6. 새로운 정치신학과 민주주의 / 70\n제3장 정치신학과 해방신학 ❚ 75\n1. 두 신학의 기원과 시작 / 76\n2. 유럽에서의 정치신학의 발전 / 82\na. 사회주의적 신학 / 82\nb. 평화의 신학 / 84\nc. 생태신학 / 85\nd. 인권의 신학 / 87\ne. 여성신학 / 88\n3. 우리는 어디에 서 있는가? / 89\n4. 새로운 상황 / 93\n5. 해방신학의 미래 / 96\n6. 우리의 해방신학 / 102\na. 제3세계의 글로벌화 / 102\nb. 서로 공동으로 생명을 지향하는 신학의 도상에서 / 104\n제2부 현대세계의 가치와 신학\n제1장 현대세계의 가치들에 대한 재평가 속에 있는 기독교 신앙 ❚ 111\n1. 성서의 하나님과 역사의 경험 / 113\n2. 인간 존재: 자연의 일부인가, 아니면 인격인가? / 118\n3. 개인적 자유와 사회적 신뢰 사이의 인격 / 127\n4. 현대인들의 시간 부족과 ‘느림의 발견’ / 131\n제2장 이 땅의 파괴와 해방: 생태신학의 정립을 위하여 ❚ 137\n1. 제1세계와 제3세계를 통한 이 땅의 파괴 / 137\n2. 현대세계의 종교적 위기 / 141\n3. 이 땅의 해방을 실현하기 위한 기독교적 전망 / 148\na. 우주적 영성 / 148\nb. 이 땅에 대한 새로운 학문: 가이아-가설 / 156\nc. 하나님의 계약 속에 있는 인간과 자연 / 160\n4. 이 땅의 안식일: 신적인 생태학 / 165\n제3장 인권과 인류의 권리, 그리고 이 땅의 권리 ❚ 170\n1. 인권의 존립 / 170\n2. 개인적이고 사회적인 인권 / 176\n3. 인권과 인류의 권리 / 179\n4. 경제적 인권과 생태학적 의무 / 183\n5. 이 땅의 권리와 생명 공동체의 존엄성 / 185\n6. 인권에 대한 포럼 속에서의 세계 종교 / 190\n제4장 타자에 대한 인식과 서로 상이한 이들의 친교 ❚ 192\n1. 평등과 불평등의 문제 / 192\n2. 동일한 것과 동일하게 만드는 것의 친교로 인도하는 인식 속에서의 상응 / 195\n3. 상이성 안에서 친교로 인도하는 타자에 대한 인식 / 204\n4. 경탄 속에 내재된 하나님 인식의 원천 / 213\n제5장 시장 가치와 인간의 존엄성 ❚ 217\n1. 현대세계를 위협하는 이중의 위험 - 글로벌화와 개인주의 / 217\n2. 인간의 자유의 세 가지 차원 / 220\n3. 시장은 모든 사물의 가치를 결정하는 척도인가? / 229\n제3부 타종교와 기독교 신학\n제1장 구덩이 - 하나님은 어디에 계셨는가: 아우슈비츠 이후의 유대교와 기독교 신학 ❚ 239\n1. 아직도 남아있는 경악스러운 충격 / 240\n2. 고난 속에서의 하나님에 대한 질문과 죄악 이후에 하나님에 대한 질문 / 243\n3. ‘아우슈비츠 이후’의 유대교 신학: 이스라엘의 하나님은 ‘역사의 주님’이신가? / 246\n4. ‘아우슈비츠 이후’의 기독교 신학: 예수 그리스도의 하나님은 ‘전능자’이신가? / 255\n5. 하나님의 질문: “가인아, 네 아우 아벨은 어디에 있느냐?” / 263\n제2장 개신교 - ‘자유의 종교’ ❚ 269\n1. 오직 신앙에서 유래하는 의, 종교개혁 / 271\n2. 자유의 종교, 개신교 / 279\n3. 공동체의 종교: 에큐메니칼 시대 / 285\na. 에큐메니칼적인 삶 / 285\nb. 에큐메니칼적인 사고 / 287\n제3장 현대세계의 자유주의와 근본주의 ❚ 293\n1. 현대세계의 원칙과 가치 / 296\n2. 기독교적 현대주의 / 300\n3. 기독교적 근본주의 / 302\n4. 현대주의와 근본주의를 넘어서 / 308\n제4장 대화인가, 아니면 선교인가: 위기의 세계 속에서 기독교와 타종교의 사명 ❚ 316\n1. 기독교와 타종교 사이의 대화에 대한 고찰 / 320\n2. 생명에로 초대 - 기독교 선교 / 334\n제5장 현대세계의 대학 안에서 교회와 하나님 나라를 위한 신학 ❚ 343\n1. 교파적으로 통일된 신앙 국가에서 다종교적인 사회로의 변천 / 343\n2. 하나님-나라의-신학 / 351\n3. 신학부와 공공복리 / 355\n역자의 말 ❚ 361\n다루어진 테마들에 대해 이전에 출판된 논문 목록 ❚ 373\n주석 ❚ 376\n부록1 주께서 나의 발을 넓은 곳에 세우셨나이다 - 삶을 위한 신학, 신학을 위한 삶❚ 401\n부록2 하나님의 이름은 정의이다 - 악의 희생자와 가해자를 위한 하나님의 정의❚ 417\n부록3 종말론, 지구촌화, 그리고 테러리즘 ❚ 435\n부록4 1975년 이래로 한국에서 맺은 나의 인연과 경험 ❚ 453\n동연, 새책 소개, 웹진8호, 위르겐 몰트만, 제3시대\nTotal : 454,831\nToday : 12 Yesterday : 181\n민중신학 서보명 한수현 예수 제3시대 새책소개 바울신학가이드 시평 시선의힘 이상철 유승태 신학정보 시선의 힘 오종희 탈향강좌 월례포럼 황용연 비평의 눈 주체 사진에세이 소식 정용택 영화읽기 심범섭 페미&퀴어 지젝 목회마당 동연 페미니즘 김진호


1058 켄드릭 1BR (신주골드)(유백유리) (해외배송 가능상품)\n1058 켄드릭 1BR (신주골드)(유백유리)\n124 필립스 3W 미니 전구\n- [필수] 상품 선택 - 124 필립스 3W 미니 전구\n101 4W LED 에디슨 G45 전구\n- [필수] 상품 선택 - 101 4W LED 에디슨 G45 전구\n1058 켄드릭 1BR (신주골드)(유백유리) 173000 ( 0)\n소재: 스틸, 유리\n유리 컬러 : 투명 (유리단독구매 제품명: 219플래닛 (S) 투명 유리)\n바디 컬러: 신주 골드 도금\n원산지: 국내 코램프 자체 제작/ 유리: 중국산\n사이즈: W150 H220 D230 유리 Ø150 / 후렌지 Ø100 H20\n추천전구 : 4W LED 에디슨 G45 전구 (전구는 별도 구매 입니다.)\n용도: 비상구 벽부조명, 베드사이드 조명, 복도조명, 포인트 조명, 상업공간 등등\n미드센트리 스타일의 글로브볼 벽부조명입니다. 글로브볼 글라스를 가느다란 링테가 받치고 있는 형태가 아름다운 조명입니다.\n비상구 벽부조명 또는 다양한 위치에 포인트 조명으로 인테리어 공간에 자유롭게 스타일링 하실 수 있습니다.\n20세기 이탈리아의 건축과 디자인에 있어 빼놓을 수 없는 건축가 지오 폰티의 가구들과 조명, 그리고 건축물들을 꼭 한번 직접 보고 싶어요. 요즘 포지타노를 비롯해 이탈리아 여행 피드가 눈에 들어와요. 이탈리아만의 유쾌함과 세련됨이 요즘 미드 센트리 모던 스타일과도 잘 어울리는 것 같아요. 최근 DDP에서 하는 전시를 다녀왔는데, 그곳은 정말이지, 이탈리아 같았어요. 60년대 스타일 아이콘들을 직접 볼 수 있었고, 아이들도 그 멋스러움과 유머러스함에 즐거워하더군요. 이번 시즌, 지오 폰티를 오마주 하며 작업을 진행했어요. 조명 제품만으로 그 공간이 가진 본연의 스타일을 드러낼 수 있도록, 물론 그 자체로 아름답다고 느낄 수 있도록 작업했습니다.\n코램프의 전신인 창성조명이 샹들리에를 전문적으로 생산했다는것은 업계 전문가분들이 잘 알고계시는 사실일텐데요. 저는 이번 시즌, 미드센트리 모던 스타일의 조명을 기획하며, 어떤 형태와 느낌이 코램프만의 색깔을 잘 보여줄 수 있을 지 고민을 했답니다. 요즘은 조명업계도 어떤 스타일이 주류를 이루고, 어떤 유행아이템이 선점하는 시대가 아닌, 니즈와 취향이 점점 더 넓고 다양해지고 있는 것 같아요. 북유럽스타일이 여전히 대세이긴 하지만, 아이코닉한 조명 아이템과 카피의 홍수 속에 그 피로감이 더해져 무언가 돌파구를 찾는 듯한 느낌이에요. 저는 그 돌파구로 ‘클래식’ 을 염두에 두고 있는데요, 그래서 클래식함을 이 시대에 걸맞게 재해석한 제품을 보여드리려 연구하고 있답니다.\n켄드릭 시리즈는 중심축을 제외한 모든 부분들이 가느다란 곡선의 형태로 되어 있어, 유연함과 섬세한 느낌을 선사합니다. 켄드릭 시리즈는 2구,3구,4구 타입과 1구 타입의 벽부조명으로 공간과 용도에 맞게 믹스하여 통일감있게 매치하실 수 있습니다. 이 디자인 역시, 미드센트리 모던 시대의 디자인에서 영감을 받아 제작했는데요, 타임리스 디자인으로 오래도록 질리지 않게 사용하실 수 있을거에요. 추천드립니다.\n사이즈 : W150 H220 D230 유리 Ø150 (유리단독구매 제품명: 219플래닛 (S) 투명 유리)\n후렌지 사이즈 :Ø100 H20\n본 디자인은 코램프의 디자이너가 직접 고안하고 제작한 제품으로 제품 자체의 고유성을 지니고 있습니다. 특허청 디자인특허로 보호받고 있으므로, 무단으로 디자인 표절, 카피, 상업적인 용도로 사용할 시, 저작권법에 의해 민,형사상의 책임을 질 수 있습니다.\n디자인 출원번호 30-2018-0034034\n※ 본 제품의 디자인을 무단 도용할 시 법적 처벌조치를 받을 수 있습니다.\n'인테리어조명' 카테고리의 다른 글\n1007 다미안 3PD (0)\n1006 망고스틴 3PD (0)\n1058 켄드릭 1BR (신주골드)(유백유리) (0)\n1057 로이스 1PD (신주골드)(반투명유리) (0)\n1056 로이스 1PD (크롬)(반투명유리) (0)\n1036 버블 4CH (샹들리에형) (0)


[Mnet] 흔한 이별 - 허각\nHuh Gak Digital Single [흔한 이별]\n“아이러니하게도 시간이 흐를수록 더 아팠지만, 이젠 그때의 아픔보다는 괜찮아진 것 같아.”\n8년의 시간 동안 변함없이 사랑받는 가수 ‘허각’이 약 9개월 만에 신곡 ‘흔한 이별’을 발매한다. ‘흔한 이별’은 Apink, 뉴이스트 W, EXID 등과 작업하며 활발히...\n8년의 시간 동안 변함없이 사랑받는 가수 ‘허각’이 약 9개월 만에 신곡 ‘흔한 이별’을 발매한다. ‘흔한 이별’은 Apink, 뉴이스트 W, EXID 등과 작업하며 활발히 활동 중인 LOOGONE의 노래로, 앞서 발매된 두 번의 싱글 ‘바보야’, ‘마지막으로 안아도 될까’의 연속된 이별을 지나, 이제는 그 이별 앞에서 조금은 덤덤해진 마음을 담은 곡이다.\n사랑의 깊이를 알게 된 이별 속에서, 무던히도 힘들고 아픈 시간을 지나면 ‘그땐 정말 힘들었지…’ 하며 먹먹해질 때가 있다. 하늘이 무너지는 것만 같았고 다시 사랑을 시작할 수 있을까 하는 걱정도 있었지만, 이젠 향수로 인해서 가끔씩 생각이 날 때, 그때의 먹먹함과 미안함, 그리고 이제서야 이 아픔을 밖으로 꺼낼 수 있는 감정들은 충분히 울고 아파하는 시간이 지나면 자연스레 우리에게 작은 용기로 다가온다.\n‘허각’은 이별의 아픈 시간이 지난 후의 그 감정선을 이 곡 사이사이 알맞게 노래했다. 차분하면서도 울부짖지만, 후회로 끝나는 것이 아니라 이제는 자연스럽게 보내줄 수 있는 마음 등 여러 가지 북받치는 감정을 이 곡에 꾹꾹 눌러 담아냈다.\n대단하게 바쁘지도 않았고 잊으려 노력하지도 않았지만, 시간이 지나면서 자연스러운 일상 속에서 서서히 잊혀지는, 그 흔한 이별이 우리가 살아가는 삶, 사랑하는 삶이 아닐까. 혹시나 이 노래를 듣고 이별의 순간을 떠올릴 때, 마음이 아리지 않는다면 조심스럽게 이제는 괜찮다 말해보길, 그 아픔에 들어가지 않길 바란다.\nLyrics, Composed, Arranged by LOOGONE\nStrings arranged by 를(LEL)\nDrum Programing LOOGONE\nBackground Vocal 텐조\nVocal Directed by LOOGONE\n손명갑, 임광덕 @ LOEN\n정기홍(ASST. 최다인) @ Seoul Studio\n흔한 이별 앨범 수록곡\n흔한 이별 - 곡정보흔한 이별타이틀\n흔한 이별 (Inst.) - 곡정보흔한 이별 (Inst.)\n시청등급 12흔한 이별\n시청등급 all[티저] 9th Digital Single `흔한 이별` MUSIC V..\n시청등급 all[티저] 9th Digital Single `흔한 이별` VOICE T..


정부·학계도 갸우뚱하는 '부동산 감독기구' - 아시아경제\n[속보] 트럼프 "연방대법관에 배럿 판사 지명"\n[양낙규의 Defence Club]남북 ‘4가지 의문점’ 풀 수 있을까\n정치권 '김정은 사과' 추석 밥상머리 민심 대형 이슈로\n"추석 연휴 무탈하길" 기원하는 항공업계\n'동치미' 방은희 아들, 엄마와 연애 상담 "외국인 남자친구 엄마에게 소개 해줄것"\n대학 등록금 '코로나 반환' 가능해지나…개정 법률안 국회 통과\n춘천 야산서 60대 독신 남성 숨진 채 발견…신고 이틀만\n[오늘날씨] 전국 맑고 일교차 큰 날씨…강원·영동 오늘까지 비소식\n최종수정 2020.08.11 09:58\t기사입력 2020.08.11 09:58\n국토부·국세청·금융위·금감원·기재부 등 참여\n전문가들 "사후 모니터링으로 시장 감독하기엔 역부족"\n[아시아경제 이광호 기자, 장세희 기자]문재인 대통령이 언급한 '부동산 시장 감독기구'의 윤곽이 이르면 내주 드러날 것으로 보인다. 부동산 시장 감독기구는 금융시장과 금융기관을 감독하는 기구인 금융감독원과 유사한 형태가 될 것으로 예상된다. 그러나 부동산 시장을 감독하는 기구가 세계적으로 유례가 없다는 점에서 지나친 시장 개입이라는 논란이 불가피해 보인다. 또 국토교통부가 각 부처 등과 합동으로 특별 대응반을 구성해 단속하고 있는 만큼 실효성이 떨어진다는 지적도 나온다.\n11일 정부에 따르면 홍남기 경제부총리 겸 기획재정부 장관은 12일 열리는 '부동산시장 점검 관계장관회의'에서 이 같은 내용을 논의한다.\n홍 부총리는 전날(10일) 오후 정부세종청사에서 기자간담회를 갖고 "부동산시장 점검 관계장관회의에서 (감독기구 설치를) 검토하겠다"고 밝혔다. 다만 "(감독기구) 도입을 전제로 점검하는 것은 아니고 (가능성을) 여러가지 짚어보고 필요하면 결과를 말하겠다"고 말을 아꼈다.\n회의에서는 상설 기구화를 위한 특별법 제정이 검토될 것으로 관측된다. 지난 2월 국토부가 신설한 '부동산시장불법행위대응반'의 역할과 규모를 키워 독립 감독기구의 역할을 줄 것이란 분석이다. 이미 정부는 국토부 인력에 검찰, 경찰, 국세청, 금융위원회, 금감원, 한국감정원에서 파견된 인력으로 대응반을 꾸려 부동산시장의 불법행위를 조사 중이다.\n또한 여당을 중심으로 노무현 전 대통령이 공을 들였지만 결국 무산됐던 '주택청' 신설 필요성도 제기되고 있다. 하지만 정부조직법을 손질해야 하는 만큼 쉽지 않을 것이란 전망이 우세하다.\n정부 내부에서도 회의적인 시각이 강하다. 어떤 수준까지 관리ㆍ감독을 해야 할지 불명확하고, 기구가 만들어지면 성과를 내야 하기 때문이다. 정부 관계자는 "국토부ㆍ금감원 등 각각의 역할이 있는 상태에서 중복될 가능성도 있다"며 "일단 기구가 만들어지면 추가적인 제재를 강하게 할 수밖에 없다"고 말했다. 새로운 관리ㆍ감독 기구가 만들어지면 이에 따른 성과가 나와야 하기 때문이다.\n전문가들은 행정기구를 통한 관리ㆍ감독은 한계가 있다고 지적한다. 구자훈 한양대 부동산학과 교수는 "기본적으로 시장의 결과를 보고 감독하겠다는 것인데, 사후 감독을 통해서 시장을 잡기에는 한계가 있다"고 지적했다. 그는 "서울에서 고용이 늘기 때문에 주택 수요가 늘어 집값이 상승하는 구조"라며 "지역별 고용 편차 해결 등 근본적인 문제를 해결해야 한다"고 강조했다.\n홍지용 인천대 경제학과 교수는 "금융정보분석원, 부동산시장 불법행위 대응반 등을 통한 관리ㆍ감독을 하고 있는 상황"이라며 "새 기구를 만들면 엄청난 행정 비효율에 따른 예산 낭비가 심각할 것"이라고 지적했다. 이어 "정부가 부동산 시장을 시장경제 원리에서 벗어나 세금 등을 통해 가격을 규제하다 보니 계속해서 행정의 부작용이 나타나고 있다"고 말했다.\n한편 홍 부총리는 다주택자에 대한 과세를 강화한 이번 세법개정안이 '세금폭탄'이라는 비판에 대해 "주택시장 불안과 이로 인한 사회적 비용을 감안하면 이들에 대한 세부담 강화는 불가피했다"며 "실거주 목적의 1세대 1주택자 보호를 위해 올해 10월 공시가격 현실화와 함께 중저가 주택 대상 재산세율 인하 방안을 발표할 예정"이라고 설명했다.\n세종 = 이광호 기자 kwang@asiae.co.kr장세희 기자 jangsay@asiae.co.kr\n대기업 총수의 의·식·주 공개, 후폭풍이 부른 '뜻밖의 효과'\nSNS 핫템 '정용진 감자칩'…현백 MD픽 추천템 오른 사\n태영호 "Korean Lives Matter 운동 왜 안하나"\n국민의힘 “김정은 유감, 면죄부 못 돼…국회 긴급현\n'갤럭시S20 FE' 89만원대 유력…S20보다 나은 점은\n김종인 “北, 사과한다면 직접 해야지…왜 文대통령\n국민의당 “김정은이 계몽군주?…北 입장 대변하는 한\n'18세 영건' 김주형 3언더파…"일단 컷은 통과"\n'매일우유' 입고 '곰표' 바른다…상상 그 이상의 협업\n대통령도 "각별히 신경써달라" 당부…'필수 노동자'\n[위크리뷰]'법 리스크'에 휘말린 한국 경제\n재개발에 신흥 주거단지 새 옷 입는 '지방 원도심'\n치킨 업체 페리카나, 미스터피자 인수\n이재명, 나영이 보호대책 지시…경기도 "조두순과 격


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두산인프라코어는 지난 3월에 한국, 중국, 북미 시장에서 월간 굴착기 판매량으로 사상 최대 기록을 세웠다고 8일 밝혔다. 유럽 및 신흥시장에서도 기록적인 호실적을 달성했다. 각국의 코로나19 극복을 위한 경기 부양책 실시와 원자재 가격 상승에 따른 광산 개발 증가, 연중 성수기가 맞물리며 건설장비 수요가 대폭 증가했고, 여기에 기술, 품질을 중심으로 펼친 다양한 마케팅 활동이 주효했기 때문이다.\n두산인프라코어는 국내 시장에서 지난달 총 650대의 굴착기를 판매하며 창사이래 최대 월 판매고를 올렸다. 종전 최고치는 올 1월 614대로 2개월만에 기록을 경신했다. 신규 모델 출시가 판매 증대에 큰 역할을 했다. 업계 최초로 굴착기 후면에 침슬(CHMSL)* LED를 도입하는 등 안전성과 편의성, 성능이 향상된 2021년형 모델 13종을 대거 출시해 연초부터 고객들의 큰 인기를 얻고 있다. 특히, 38톤 이상 대형 굴착기도 21대 판매해 대형 기종 월간 최대 판매량을 기록했다. 53톤급 데몰리션 장비와 38톤급 텔레스코픽 디퍼 등 시장 맞춤형 특수장비가 큰 호응을 얻었다.\n중국 시장에서는 지난달 총 4591대의 굴착기를 판매해 1994년 중국 진출 이래 최대 월간 판매 기록을 세웠다. 기존 최고 기록은 2010년 3월의 4273대였다. 중국에 진출한 해외기업(MNC) 중에서는 미국 캐터필러를 제치고 2월에 이어 3월도 판매량 1위를 달성했다.\n북미 시장 역시 지난달 총 177대의 건설장비를 판매해 자체 기록을 세웠다. 2018년 밥캣으로부터 사업 이관 이후 두산인프라코어 북미법인(DINA) 체제에서 월간 최대 판매를 달성했다. 굴착기 판매량만으로도 DINA 출범 이후 최대다. 두산인프라코어 북미 법인은 지난해 코로나19 상황에서도 딜러 육성 및 신규고객 발굴을 꾸준히 진행해 왔다. 여기에 최근 미국 정부의 경기 부양책과 대규모 인프라 투자 기대감 등에 힘입어 건설장비 수요가 확대되면서 판매량이 증가했다.\n두산인프라코어의 판매 상승세는 유럽과 신흥시장에서도 이어졌다. 유럽시장에서는 3월 한달간 총 484대의 건설장비를 판매했는데, 이는 2018년 두산인프라코어 유럽법인(DIEU) 출범 이래 역대 두번째로 높은 판매량이다. 두산인프라코어 유럽법인(DIEU)은 코로나19 상황에 대응하고자 다양한 디지털 마케팅 활동을 펼쳐 영업력을 보강하고 있다. 지난해말 신형 휠로더(DL-7시리즈) 출시행사는 온라인을 통해 진행했다. 특히, 자동차 업계의 제품 소개 방식처럼 웹사이트에 버츄얼 쇼룸(Virtual Showroom:가상 전시장)을 구축해, 가상공간에서도 신제품 주요 정보를 360도 전방향에서 자유롭게 볼 수 있게 했다.\n아시아, 중동, 아프리카 등 신흥시장 각국에서도 연초부터 220여대의 대규모 건설장비 납품계약을 따내며 선전하고 있다. 지난해 대형 건설사, 광산, 대규모 농장 등 건설장비가 많이 필요한 대형 고객을 다수 확보해 향후 추가 수주도 기대하고 있다.\n코스피 3,257.63 ▼21.05\n코스닥 1,002.42 ▲3.93\n코스피200 433.77 ▼3.19\n비트코인 45,296,000 ▼19,000\n비트코인캐시 713,000 ▲5,000\n비트코인골드 68,850 ▼500\n이더리움 2,824,000 ▲7,000\n리플 1,005 ▲9\n라이트코인 198,200 ▲300\n이오스 5,845 ▲50\n비트코인 45,407,000 ▲14,000\n비트코인 45,323,000 ▼1,000\n비트코인캐시 711,500 ▲3,500\n이더리움 2,825,000 ▲9,000\n이더리움클래식 66,350 ▲50\n리플 1,004 ▲9\n퀀텀 10,470 ▲40\n라이트코인 198,200 0


책읽기 20분 | 03 영락제 3\n단죠 히로시 지음, 한종수 옮김/아이필드\n책읽기 20분 | 영락제 3 [ 원문보기]\n2. 대명제국의 탄생 / 3. 황통의 장래\n- 원나라 말기의 흑사병과 천하대란\n주원장은 “강남[長江 이남]의 요지인 남경에 근거지를 두고 세력을 확대했다.” “송나라 이래로 강남 지방의 경제적 발전은 이미 원나라 대에 최고에 올라 있었다. 이를 놓치지 않고 시류에 편승한 것이 주원장에게 행운을 가져다 주었다.”\n- 주원장의 황제독재체제 구축\n“현실세계의 황제-관-민의 질서는 명나라 초기에 철저하게 고정화되었다. 주원장은 사람마다 각자의 계층과 신분에 맞게 위치를 정해주고 자신의 권력과 법률로 이 질서를 유지시키려고 했는데, 원나라를 대신해 중화의 새 천자가 된 주원장에 의해 타율적이고 강제적인 유교질서가 만들어진 것이다. 유교 세계가 중국적 논리에 의해 점령되어 역설적으로 순화된 모습을 띠게 되는데, 이것이 전제국가 명나라의 실체였다.”\n- 명이라는 나라의 성격: 명이라는 나라 자체가 다민족국가였다. 한족 중심의 민족주의를 내세우지 않았다.\n- 중화질서의 성립\n국내적으로는 황제를 정점으로 하는 전제 지배관철, 대외적으로는 명나라 중심의 화이질서로 주변 국가의 행동을 규제\n“천하질서와 화이질서가 교차하는 축 위에서 명나라 황제가 중화와 이적의 세계를 총괄했던 것이다.”\n오늘은 제2장과 제3장을 읽으려고 한다. 2장이 대명제국의 탄생, 3장이 황통의 장래이다. 우리가 본래 이 책을 읽기 시작한 이유가 중화질서, 즉 동아시아 제국에 대해서 뭔가를 알아보고자 한 것이었으니 제2장은 꼼꼼히 읽을 필요가 있겠지만 3장은 영락제가 권력을 어떻게 찬탈했는가를 다루고 있기 때문에 상대적으로 소홀하게 읽어도 되겠다. 같은 책이라 해도 책을 읽는 목적이 무엇인가에 따라서 유심히 읽을 부분과 그렇지 않은 부분이 구별된다. 만약 우리가 명나라 시대에 권력이 어떻게 전개되었는가에 대해서 관심을 가지고 있다면 사실은 3,4장이 중요하게 읽어야 할 부분이 된다.\n지난 번까지는 대명제국 이전에 원나라가 쇠퇴하기 이전에 어떻게 해서 중화이념이라는 것이 있었는가에 대해서 자세하게 얘기했었다. 오늘은 명나라가 성립하게 된 부분에 대해서 본다. 원나라 말기는 어떠했는가. 흔히 하는 말로 나라가 어지러워졌다. 제1절을 보면 "중화를 회복하다"라고 되어 있다. 홍수•전염병•왜구. 큰 천재지변이 일어나고 역병이 돌고 외침이 있고 나라가 어지러울 때 일어나는 대표적인 사건들이다. 여기서 재미있는 것은 38페이지를 보면 "중앙아시아 카자흐스탄의 최동남부에 있는 이른바 '기아의 스텝지대'에 갑자기 페스트(흑사병)가 발생했다." 이 사건은 중앙아시아에서만 중요한 것이 아니라 서부 유럽에도 중요하다. "페스트는 서쪽으로 진행해 1347년에 콘스탄티노플에 도달했고 곧 유럽 전역으로 번져나갔다. 일설에는 유럽인 3천4백만명, 다시 말해서 3명 중 1명이 이 병에 감염되어 죽었다고 한다." 유럽사를 할 때 14세기를 다룰 때 반드시 나오는 얘기가 바로 흑사병이다. 유럽에 괴멸적인 타격을 주었다. 이 흑사병이 "유라시아 대륙의 동쪽과 서쪽에서 거의 같은 시기에 자연재해로 엄청난 인명을 잃었다는 것만은 틀림없는 사실이다." 이 14세기가 바로 흔히 하는 말로 유럽에서는 중세에서 근대로 넘어가는 결정적인 계기가 되었다고 말을 하는 시기이다. 이것은 유럽에서뿐만이 아니라 동아시아세계에서도 그렇다. 몽골, 원나라가 멸망하게 된 결정적인 계기 중에 하나가 이것이다.\n38 중앙아시아 카자흐스탄의 최동남부에 있는 이른바 '기아의 스텝지대'에 갑자기 페스트(흑사병)가 발생했다. 페스트는 서쪽으로 진행해 1347년에 콘스탄티노플에 도달했고 곧 유럽 전역으로 번져나갔다. 일설에는 유럽인 3천4백만명, 다시 말해서 3명 중 1명이 이 병에 감염되어 죽었다고 한다.\n39 유라시아 대륙의 동쪽과 서쪽에서 거의 같은 시기에 자연재해로 엄청난 인명을 잃었다는 것만은 틀림없는 사실이다.\n그리고 중국 대륙에서도 상투적으로 하는 말로 천하대란이 일어났다. 이 천하대란이 일어났을 때 흔히 말하는 혼건의 난, 백련교도의 난 이런 것들이다. "원나라 말기의 반란 세력은 크게 두 가지로 나눌 수 있다." 하나는 종교적 색채를 띤 집단들이고, 다른 하나는 종교색이 거의 없는 무리다. 주원장은 어떻게 해서 천하대란에서 최종승자가 될 수 있었는가. 여러가지 이유가 있겠지만 "가장 큰 성공 요인은 그가 강남의 요지인 남경에 근거지를 두고 세력을 확대했다는 점에서 찾아야 할 것이다." 나중에 명나라 수도가 되었다는 것, 연 지역의 왕으로 봉해졌던 영락제가 봉해지게 된 이유도 바로 강남의 요지인 남경에 근거지를 두고 세력을 확대했다는 점에 있다. 그리고 "송나라 이래로 강남 지방의 경제적 발전은 이미 원나라 대에 최고의 절정에 올라 있었다. 이를 놓치지 않고 시류에 편승한 것이 주원장에게 행운을 가져다 주었다." 지리적인 이점을 얻은 것이 주원장에게는 가장 중요한 성공 요인 중 하나였다.\n42 원나라 말기의 반란 세력은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 동서의 홍건군으로 대표되는 종교적 색채를 띤 집단들이다.\n42 다른 하나는 종교색이 거의 없는 방국진과 장사성 같은 무리다.\n43 가장 큰 성공 요인은 그가 강남의 요지인 남경에 근거지를 두고 세력을 확대했다는 점에서 찾아야 할 것이다.\n44 송나라 이래로 강남 지방의 경제적 발전은 이미 원나라 대에 최고의 절정에 올라 있었다. 이를 놓치지 않고 시류에 편승한 것이 주원장에게 행운을 가져다 주었다.\n주원장이 결국에는 장강 3각주를 손아귀에 쥐면서 군웅할거의 쟁패전이 끝나게 되었던 것. 그래서 "1368년 정월 3일, 주원장은 남경 남쪽의 환구에서 장중하게 하늘에 제사를 올리고 새 왕조의 황제로 즉위했다. 국호는 대명大明, 연호는 광대한 무력, 즉 홍무洪武로 정했다." 장강 지역에 수도를 정했다는 것은 북쪽에 남아있는 원나라의 잔존세력이 있었고 끊임없이 해결해야 한다는 이른바 북벌이라고 하는 것을 계속해서 해야 한다는 것이 중요한 부분이 된다.\n46 군웅할거의 쟁패전은 장사성 정권이 막을 내리면서 종국을 맞이하게 되었다.\n46 지정28년(1368) 정월 3일, 주원장은 남경 남쪽의 환구에서 장중하게 하늘에 제사를 올리고 새 왕조의 황제로 즉위했다. 국호는 대명大明, 연호는 광대한 무력, 즉 홍무洪武로 정했다.\n구체적인 상황은 명나라에 세워졌다고는 하지만 남경에 수도를 두고 있었고, 원나라의 잔존세력이 있었다는 것 때문에 북벌을 해야 하고, 북평지역을 어떻게 통제할 것인가가 명나라 황제에게는 중요한 과제가 되었다는 것이다. 이 과정에서 어떤 일을 전개했는가를 보면 먼저 황제가 강력한 독재 권력을 구축하게 된다. 중국 황제를 만날 때 해야 하는 것인 "무릎을 꿇고 양손을 땅바닥에 댄 다음 이마가 땅에 닿게 3번, 이것을 한 세트로 3번 되풀이하는 '삼궤구고두'의 예는 주원장 때 시작되었다."\n47 이 시점에서 명 왕조의 경역은 북으로는 황하 이남, 남으로는 복건성 정도여서 중국 전역의 지배와는 거리가 멀었다. 무엇보다도 대도에 아직 원나라가 건재해 있어 강적을 머리에 이고 있는 모습이었다.\n59 관료는 황제의 면전에서 서 있지 못했고 알현 할 때에도 매우 굴욕적인 예법이 강요되었다. 무릎을 꿇고 양손을 땅바닥에 댄 다음 이마가 땅에 닿게 3번, 이것을 한 세트로 3번 되풀이하는 '삼궤구고두'의 예는 주원장 때 시작되었다.\n이 체제를 보면 "현실세계의 황제-관-민의 질서는 명나라 초기에 철저하게 고정화되었다. 주원장은 사람마다 각자의 계층과 신분에 맞게 위치를 정해주고 자신의 권력과 법률로 이 질서를 유지시키려고 했는데, 원나라를 대신해 중화의 새 천자가 된 주원장에 의해 타율적이고 강제적인 유교질서가 만들어진 것이다. 유교 세계가 중국적 논리에 의해 점령되어 역설적으로 순화된 모습을 띠게 되는데, 이것이 전제국가 명나라의 실체였다." 명나라는 굉장히 강력한 황제 독재체제를 구축했다. 국가는 각자의 계층과 신분에 맞게 위치를 정해주고 고정된 체제를 마련한 것이다.\n63 현실세계의 황제-관-민의 질서는 명나라 초기에 철저하게 고정화되었다. 주원장은 사람마다 각자의 계층과 신분에 맞게 위치를 정해주고 자신의 권력과 법률로 이 질서를 유지시키려고 했는데, 원나라를 대신해 중화의 새 천자가 된 주원장에 의해 타율적이고 강제적인 유교질서가 만들어진 것이다. 유교 세계가 중국적 논리에 의해 점령되어 역설적으로 순화된 모습을 띠게 되는데, 이것이 전제국가 명나라의 실체였다.\n그런데 제3장을 보면 연왕이 어떻게 2대 황제인 조카를 죽이고 어떻게 해서 황제가 될 수 있었는가 하는 과정을 설명하고 있다. 여기서 우리가 궁정 내부에서 일어난 치열한 싸움들은 차치하고 명나라 초기 체제가 어떻게 되었는가를 살펴보는 것이 중요하다. 83페이지를 보면 지도가 하나 나와있는데 수도가 남경에 있었다. 거기서부터 북평, 오늘날의 북경까지 머나먼 땅이 남아있다. 그러면 이것을 어떻게 통제할 것인가가 문제였다. 이것을 여러 왕들에게 나누어주고 제후로 삼았다. 이 체제가 바로 제왕분봉이라는 사적인 관계에 기초한 체제는 명나라만의 특이한 포진이었다.\n82 '제왕 분봉'이라는 극히 사적인 관계에 기초한 이 체제는 남경에 수도를 둔 명나라만의 특이한 포진이었다.\n사실은 홍무제가 살아있을 때는 홍무제 아들들이니까 통제가 가능한데 죽은 다음에 아들들이 그대로 살아있는 상태가 되면 사실은 조카로서는 괴롭울 것. 이것이 영락제가 찬탈을 일으키게 된 씨앗을 심어놓게 된 사건이다. 그래서 강력한 황제 독재체제를 세웠지만 동시에 국가의 안위를 위해서는 제왕 분봉체제를 가져갈 수 밖에 없었는데 여기서 피할 수 없는 하나의 모순이 생겨난다. 황제집권과 지방분과화인데 권력이 집중되지 않도록 한다 해도 심각한 문제가 있게 된다. 역사에는 가정이 없지만 차라리 연왕에게 황태자를 주고 네가 해라 했으면 조카를 죽이고 황제가 되는 일은 없었겠는데 그게 적자를 중요시 여기는 문제 때문에 미묘한 문제가 발생한다.\n85 제왕 분봉체제는 애초부터 피할 수 없는 하나의 모순을 안고 있었다. 중앙집권화와 황제권의 강화는 명나라 중앙정부가 지향한 방침인데, 뭐라고 해도 그것에 역행하는 '분권화'의 위험성을 지니고 있었던 것이다. 주원장이 살아 있는 동안에는 황제와 왕들은 부자관계였으므로 아들들이 아버지에게 반기를 들 가능성은 거의 없었다. 주원장은 장군들에게 군사권을 맡겨서 생기는 위험성을 육친의 연으로 극복할 수 있을 것이라 생각했다.\n그러면 2장에서 다시 원명 교체기라고 하는데 이 원명 교체기가 정말 어떤 시기였는가. 우리는 일반적으로 중화체제를 명나라를 한족 중심국가다 말을 한다. 이번에 이 책을 읽으면서 이 부분에 대해서 자세하게 되었는데, 그전에는 그냥 원나라에 저항해서 한족 민주주의가 복각된 시기가 명나라 아니었나 막연하게 생각했다. 그런데 이 책을 읽으면서 역사적인 사실 자체를 잘못 알고 있었다는 생각을 해보게 된다. 명나라 태조실록을 보면 "몽골, 색목인은 중화의 족류는 아니지만 같이 하늘과 땅 사이에 생명을 받은 자들이다. 예와 의를 알고 신민지 되고자 원하는 자들이 있다면 중화의 민과 똑같이 잘 돌보고 길러야 한다."라는 기록이 있다. 그래서 명나라 자체가 다민족국가였고, "일반적으로 한족 국가를 말할 때 한족만의 단일 민족국가를 떠올리기 쉽지만 이전부터 중국 역사상 그런 나라는 없었다. 명나라도 예외가 아니었다." 즉 명나라를 단일민족국가라고 생각하면 안된다는 것. 그래서 원나라를 물리치고 나라를 세웠기 때문에 여기에서 요구되는 다민족국가를 어떻게 하면 하나로 결집시켜서 나라를 발전시켜 나아갈 것인가를 생각해볼 때 중화의 논리가 들어왔다고 할 수 있겠다.\n51 몽골, 색목인은 중화의 족류는 아니지만 같이 하늘과 땅 사이에 생명을 받은 자들이다. 예와 의를 알고 신민지 되고자 원하는 자들이 있다면 중화의 민과 똑같이 잘 돌보고 길러야 한다.\n51 일반적으로 한족 국가를 말할 때 한족만의 단일 민족국가를 떠올리기 쉽지만 이전부터 중국 역사상 그런 나라는 없었다. 명나라도 예외가 아니었다.\n52 중화의 회복은 이념적으로 사실에 비춰보아도 한족 국가의 부흥은 아니었다. 중화의 민이 당연히 주인인 중화를 이적에게 회복시켜 명나라와 함께 새로운 중화의 세계로 중국을 재생시키는 것, 이것이 중화의 천자 주원장에게 부여된 커다란 과제였다.\n그래서 동아시아 제국체제에 대해서 관심을 가지고 이 책을 읽는다 할 때 제2장 3절 "명나라 초기의 체제가 의미하는 것"을 유심히 봐야 한다. 현실 세계의 명나라 질서가 어떠한지 또 북쪽에 있는 원나라 잔당을 어떻게 해결할 것인가, 그리고 해금, 쇄국정책인데 무역을 금지하는 것. 그런데 흔히는 해금의 목적이 민간의 교역을 금지하는 것이 아니라 왜구들이 날뛰는 것을 막고 대내적인 치안을 유지하기 위해서였다. 그런 까닭에 해외무역은 결코 금지한 것이 아니라 "조공제도와 조공무역과 해금이 일체화되어 명나라의 독자적인 대외 시스템인 '해금=조공시스템'이 형성되었다."\n65 흔히 명나라의 해금을 말할 때 국가가 무역의 이익을 독점하기 위해 민간의 자유로운 교역을 금지했다고 해석하는 경향이 있어왔다. 그러나 이 견해는 건국 초기의 사정을 무시한 큰 오해다. 해금의 본 목적은 민간교역 금지가 아니라 해안의 소요를 평정하고 대내적인 치안을 유지하기 위해서였다.\n67 조공제도와 조공무역과 해금이 일체화되어 명나라의 독자적인 대외 시스템인 '해금=조공시스템'이 형성되었다.\n그리고 시박사 제도는 왜 폐지했는가. 저자는 "상품 유입에 따른 상품경제의 발전이 명나라의 통치기구를 흔들어대지 않을까 하는" 걱정이 있었고, "연경제의 붕괴에 대한 우려"가 있었다고 하면서 그런데 그것보다는 "근본적인 원인은 역시 명나라라는 국가의 만족할 줄 모르는 통제 욕구"라고 말한다. 그래서 이런 과정을 거쳐서 "명나라는 동아시아의 종주국이라는 입장에서 해상을 숙정하고 모든 대외관계를 주변 국가들의 조공이라는 한 가지로 묶어버린 것이다. 시박사의 폐지와 이에 따른 조공제도, 조공무역, 해금의 삼위일체가 그 결과였다." 그렇게 되면 천하질서가 완성되는 것. 국내적으로 황제를 정점으로 하는 전제 지배를 관철하고, 대외적으로는 명나라 중심의 화이질서가 주변국가의 행동을 규제한다. "천하질서와 화이질서가 교차하는 축 위에서 명나라 황제가 중화와 이적의 세계를 총괄했던 것이다."\n68 상품 유입에 따른 상품경제의 발전이 명나라의 통치기구를 흔들어대지 않을까 하는 점도 하나의 요인일 것 같다."\n68 정책의 밑바탕에 자연경제의 붕괴에 대한 우려가 깔려 있었던 것은 거의 틀림없다.\n68 이런 이유를 포함해서 보다 근본적인 원인은 역시 명나라라는 국가의 만족할 줄 모르는 통제 욕구 때문일 것이다.\n68 명나라는 동아시아의 종주국이라는 입장에서 해상을 숙정하고 모든 대외관계를 주변 국가들의 조공이라는 한 가지로 묶어버린 것이다. 시박사의 폐지와 이에 따른 조공제도, 조공무역, 해금의 삼위일체가 그 결과였다.\n71 중화제국의 존립근거인 천명사상과 화이사상은 명 초기에 이르러 비교가 불가능한 전제국가를 탄생시켰다. 명나라는 국내적으로는 황제를 정점으로 하는 전제 지배를 관철하고, 대외적으로는 명나라 중심의 화이질서로서 주변국가의 행동을 규제했다. 천하질서와 화이질서가 교차하는 축 위에서 명나라 황제가 중화와 이적의 세계를 총괄했던 것이다.\n2장 대명제국의 탄생을 읽어보면 구체적인 역사적 상황이 있고, 그런 상황에서 어떻게 하면 질서와 통일 추구할 것인가. 일단 대내적으로는 천하질서를 회복하고 그런데 북쪽에는 여전히 원나라 잔존세력이 있고, 남동 해안에는 왜구들을 어떻게 정리할 것인지 문제가 제기되었다. 그리고 그것을 무력으로 제압한 다음에 그 체제를 정당화하기 위한 호출된 논리, 또는 새롭게 다듬어진 논리가 바로 화이질서다 라고 할 수 있겠다.\n일단 역사적 사건이 일어나고 그것에 대해서 살펴보는 것은 역사적인 통찰이다. 그런데 그런 통찰에 덧붙여서 그 시대의 체제를 정당화하기 위해서 어떤 사상 논리가 동원되었는가를 살펴보는 것은 정치사상의 영역이다. 정치사와 정치사상이 맞물려있다. 정치사상이 먼저 있는 것이 아니고 정치적인 사건이 먼저 일어난다는 것을 생각해 볼 필요가 있다. 최근에 《왜 선한 지식인이 나쁜 정치를 할까》라는 책을 읽고 있는데 '동서분당의 프레임에서 리더십을 생각한다' 부제로 이 부분이 취약하다는 느낌은 조금 있으나 선조 시대 동인과 서인에 대해서 다루고 있다. 재미있는데 지겹다는 느낌도 있다. 현실세계에 들어간 인간을 움직이는 작동논리와 방에 앉아서 책만 읽는 인간을 움직이는 작동논리는 다르다.\n책읽기 20분 | 03 영락제 2 (0)\n책읽기 20분 | 03 영락제 1 (0)\n책읽기 20분 | 02 제국 10 (0)\n책읽기 20분 | 02 제국 9 (0)\n강유원, 영락제, 책읽기20분