유교(儒敎) - 한국민족문화대백과사전\n1. 유교의 인간학적 특징과 학문의 다면성\n2. 유교의 종교성\n3. 유교의 현실관\n4. 유교의 교화 방법\n5. 유교의 윤리사상\n6. 유교의 정치사상\n한국상고 및 삼국시대와 유교\n2.1. 고구려의 유교\n2.2. 백제의 유교\n2.2. 신라의 유교\n1. 조선 전기의 유교\n2. 조선 중기의 유교\n3. 조선 후기의 유교\n중국 춘추시대 말기에 공자가 체계화한 사상인 계승한 종교. 유술·유도.\n중국 춘추시대 말기에 공자가 체계화한 사상인 계승한 종교.유술·유도.\n유교는 공자(孔子)를 조술(祖述)한다. 공자의 사상은 어떻게 성립되었으며 그의 인간관과 세계관의 특징은 무엇일까? 여러 유교 학파의 원조인 공자의 사상이 함유하고 있는 본질적인 요소는 무엇일까?\n공자는 “은대(殷代)의 예(禮)는 하(夏)에서 유래했기 때문에 그 손익(損益)한 바를 알 수 있고, 주대(周代)의 예는 은에서 말미암았기 때문에 그 손익한 바를 알 수 있다. 주(周)를 계승할 이가 있다면 비록 100세가 지나더라도 그 손익한 바를 알 수 있다.”고 하였다.\n공자 사상의 배경은 하은주(夏殷周) 시대이지만, 하(夏)에 대한 자료가 거의 없기 때문에 은주(殷周)시대를 살펴 볼 수밖에 없다. 더욱이 공자는 은주 문화를 배경으로 인간의 내면적·관념적 측면과 외면적·경험적 측면을 주체적 자각을 통해 통합적으로 인식하였다.\n중국 은대의 종교문화는 은부족(殷部族)의 상고신앙을 중심으로 조상신 및 귀신숭배 사상이 성행하였다. 상제(上帝)는 초월적·절대적 존재로서 인간과 만물을 주재하고 천지자연과 길흉화복을 점지해 인간으로 하여금 이를 좇아서 모든 시책을 결단하게 하는 궁극적 근원이었다.\n갑골복사(甲骨卜辭)에 보이듯이 인간은 상제에 대해 수직적 절대 복종의 관계에 있었기 때문에 모든 중요한 일은 점복(占卜)에 의해 결정되었다.\n주대(周代)에서도 초인간적 주재자를 숭상한 것은 사실이지만, 천사상(天思想)의 등장과 함께 인간을 중심으로 지상의 사회 현실을 중시하는 경향도 나타났다. 절대적 주재자가 ‘상제’에서 ‘천으로 바뀌어감에 따라 관념적·무형적 존재의 실체와 권위에 대한 회의가 나타났다.\n인간적 가치를 존중했던 공자는 초월적 주재자에 대한 교설(敎說)이나 의식(儀式)을 적극적으로 제시하지는 않았지만, ‘천(天)’ 또는 ‘천명(天命)’에 대해 강한 신념과 외경심을 표시하였다.\n천은 인간의 의지를 넘어서 그 뜻을 행하는 궁극적 존재라고 생각되었다. 인간은 천의 뜻에 따를 뿐이라는 천명사상(天命思想)이 도덕성과 역사의식의 근거가 되었다.\n공자는 은대의 상고신앙을 중심으로 하는 종교문화와 주대의 합리주의적이고 인문주의적인 예제문화(禮制文化)에 근거해 형이상학적 요소와 사회 역사적 요소를 통합하였다. 공자는 인간성의 주체적 각성을 통해 천사상과 천명사상을 실현하고자 했기 때문에 인간에 대한 관심이 증대되었다.\n공자의 인간관의 핵심은 ‘인사상(仁思想)’이다. ‘인’은 인간의 본질이며 삶 그 자체라고 보았다. 공자는 추상적이고 논리적인 용어인 ‘성(性)’이나 ‘이(理)’라는 용어보다는 ‘도(道)’·‘직(直)’·‘덕(德)’·‘충(忠)’·‘신(信)’·‘의(義)’ 등의 말들을 자주 사용하였다.\n이 낱말들은 인간의 소이(所以)와 당위(當爲)에 관련된 덕목으로 본질적으로는 ‘인(仁)’에 귀속된다고 보았다. 인은 인간의 성취할 바람직한 가능성이며, 어느 일면으로만 규정할 수 없는 유연성과 다양성을 내포하고 있다.\n유교의 종교적 측면은 경천사상에서 볼 수 있다. 은주시대에 걸쳐 숭앙의 대상이었던 ‘상제’와 ‘천’은 『시경』·『서경』을 비롯한 오경 속에 많이 나타나 있다.\n경천사상은 우주와 인간을 주재하는 초인간적·초자연적 절대신에 대한 숭경(崇敬)의 자취를 담고 있다. 상제는 인간을 감찰하고 화복을 내려주는 무한한 권위를 지닌 절대 타자(絶對他者)로서 인식되었다.\n상고에는 ‘상제’와 ‘천’에 대한 신앙이 비슷했지만, 주대로 내려오면서 천의 의미가 변화하였다. ‘천(天)’이라는 글자 속에 이미 ‘대(大)’라는 사람의 뜻이 내포되어 있듯이 초월적 권위가 인간에게 내재함으로써 인간과의 관련성이 커지기 시작하였다. 초월적 주재자의 외적 권위를 직접적으로 일컫기보다는 인간의 책무와 도리를 중시해 덕(德)의 개념이 출현하였다.\n그러나 이러한 ‘상제’나 ‘천’에 대한 인식의 근본적 전환은 공자에 이르러서였다. 공자는 ‘천’의 권위를 손상시키지 않으면서 신성성과 구극성을 인간에게 내재화했다.\n‘천‘은 외경적 존재임에 틀림없지만, 인간의 성숙(仁)과 주체적 각성(德)에 의해서 ‘천’의 세계가 열릴 수 있다고 보았다.\n공자는 천인관계(天人關係)에서 초월과 내재를 동시에 파악하였다. 공자는 초월자에 대해 직접적으로 설명하지도, 특정한 예배의 형식을 요구하지도 않았다.\n‘상제’에 대한 관념은 ‘천’ 속에 수렴되고, 그것은 다시 인격 속에 내재되어 인간의 실질적 태도와 삶 자체가 중요시되었다. ‘하늘’의 문제를 인간의 삶의 행태 속에 수렴시킴으로써 인간 행위를 떠난 상념의 세계를 건설하지 않았다.\n유교에서는 제사를 중요시한다. 일반적으로 종교에서 행하는 제의는 기복행사(祈福行事)이지만, 유교의 제의는 윤리성과 도덕성을 기반으로 하고 있다. 유교의 제의는 대가나 보상을 요구하는 구복(求福)으로 연결되지도 않는다. 유교의 제의는 주술적 요구를 배격하고 세속 세계를 도덕화하려고 한다.\n전통적인 습속, 오사(五祀)나 절사(節祀)와 같은 국가행사나 민간신앙과 습합(習合)한 부분이 있지만, 그것은 부차적인 것이라고 볼 수 있다.\n유교의 제의는 건실한 윤리성을 기반으로 인간의 외형적·절차적 관계를 설정할 뿐만 아니라, ‘고무진신(鼓舞盡神)’하고 ‘신이명지(神而明之)’하는 신명성(神明性)을 다함으로써 인간의 주체적 체험을 강화하려고 하였다.\n유교는 인간의 삶을 충실하게 하는 데 힘쓰기를 강조하며, 내세에 대해 유보적 태도를 취한다. 공자는 초인간적 존재나 내세의 삶에 대해 직접적으로 언표(言表)하지 않았다.\n공자는 자신이 처한 곳에서 도리를 다하려고 했을 뿐, 내세의 영원한 삶을 기대하지 않았다. 오히려 죽음의 문제는 삶 속에서 논의되어야 한다고 보았다. 인간의 삶이 얼마나 실존적 깊이를 가지며, 어떠한 의미를 가지느냐가 보다 중요한 관심사였다.\n공자는 인간이 마땅히 가야 할 길을 도(道)라고 생각했기 때문에 “아침에 도를 깨달으면 저녁에 죽어도 좋다.”고 할 정도로 인간의 인간다움, 즉 도와의 일치를 추구하였다. 공자는 인생에서 인격적으로 최고의 가치를 성취함으로써만 인생의 의미를 다할 수 있다고 보았다.\n그래서 공자는 “믿음을 돈독히 하고 배우기를 좋아하며(篤信好學)”, “죽음을 당하더라도 도를 참되게 하며(守死善道)”, “몸을 죽여 인을 이룬다(殺身成仁).”고 말하였다. 누구나 스스로의 본분을 자각하고 실천함으로써 평화와 행복을 성취할 수 있다고 생각하였다.\n인간의 도리를 의미하는 인은 자식을 사랑하고(慈) 부모에게 효도하는(孝) 친자관계(親子關係)에서부터 시작한다. 자식은 부모의 몸에서 직접 발생한 관계이므로 부모(親)-자식(子)은 무조건적 관계라고 할 수 있다. 이 관계에서 본질적 특성은 ‘사랑’과 ’존경‘이다.\n인간 관계는 일반 사물과 다르게 인격적으로 결합되어 있기 때문에 인격이 없으면 인간 관계가 파괴될 수밖에 없다. 부모-자식 사이의 사랑과 존경이 사회로 확대되지 못하면 이기주의적 상업 정신으로 전락하기 쉽다.\n자식이 부모에게 효도하는 마음은 부모가 죽어서도 제사의 형태로 유지됨으로써 사회의 정신적 방향이 정립된다. 조선(祖先)에 대한 제사는 자신이 생겨난 근원을 반성해(報本追遠) 자신의 존재 의미를 자각하는데 있다. 의례는 효성의 정감을 담는 그릇이요 그것이 나타나는 방식이다. 자신의 마음 속에서 우러나오는 사랑과 존경으로부터 자신의 존재의의를 느낀다.\n사후의 세계에 대해서도 그 객관적 존재 자체에 의미를 부여하기보다 현세에 살아 있는 이들의 진실성이 중요하다. 그래서 유교에서는 “죽은 이 섬기기를 살아 있는 이 섬기기와 같이 한다(事死如事生).”고 했고, “내가 직접 제사하지 않으면 제사지내지 않은 것과 같다(吾不與祭 如不祭).”고 하였다. 효는 존경의 마음이 조상뿐만 아니라 천에까지 거슬러 올라가는 유교의 중요한 종교적 덕목이다.\n공자는 “제 몸을 닦아 백성을 편안히 한다(修己而安百姓).”고 하였다. 이와 같이 유교는 자기도야(修身)를 바탕으로 모든 사람을 평안하게 한다(平天下)는 수기치인(修己治人)의 도를 이상으로 삼고 있다.\n유교의 도는 수도적(修道的) 측면과 행도적(行道的) 측면을 병행하기 때문에, 개인의 수양은 사회까지 확대되어야 한다.\n유교의 도는 이 세상을 버리고 은둔하는 은자(隱者)의 출세간과 세상에 영합해 사리(私利)를 도모하는 속물주의를 거부한다. 유교는 이 세상 속에서 인간성을 수양하는 목표를 결코 포기하지 않는다.\n유교는 인간이 보편적으로 가지고 있는 ‘밝은 덕을 세상에 밝히는 것(明明德於天下)’을 최고의 이상으로 삼고 있다.\n유교의 현실 지향적 성격은 현실에 안주하기보다는 현실을 개혁하려는 데 특징이 있다. 인간에 내재된 참된 가치를 현실 속에서 보존·함양함으로써 현실에서 현실을 개혁하는 적극적 방법을 택하고 있다.\n이러한 정신에 대해 『중용』에서는 “높고 밝은 진리를 극진히 하면서 일상일용을 말미암는다(極高明而道中庸).”고 했고, 풍우란(馮友蘭)은 “세상에 있으면서 세상을 벗어남(卽世間而出世間)”이라고 하였다.\n전 시대의 문화 전통을 집대성했던 공자는 요(堯)·순(舜)·우(禹)·탕(湯)·문(文)·무(武)·주공(周公) 등의 인물들을 고성왕(古聖王)으로 칭송하였다. 나중에 도학파(道學派)는 이 인물들을 도통으로 숭상하였다.\n공자는 주의 문화가 본래의 모습을 잃어 가는 것을 개탄하였다. 나중에 공자가 과거를 숭상하는(尙古的) 인물로 묘사되는 까닭도 거기에 있다. 유교에서 “요순을 근본으로 삼고 문무를 본받는다(祖述堯舜 憲章文武).”고 하는 정신은 단순한 복고주의가 아니라, 현재의 상태를 그대로 둘 수 없다는 부정의 표시이며, 현실을 개변시켜 이상적 목표로 끌어올리려는 것이다.\n하대는 ‘충(忠)’을, 은대는 ‘질(質)’을, 주대는 ‘문(文)’을 숭상했는데, 공자는 내용과 현실이 균제한 문질빈빈(文質彬彬)한 상태를 가장 바람직하게 보았다.\n이러한 개혁과 발전의 논리에 근거하여 공자는 시대에 따라 없앨 것과 새로 보충할 것을 올바로 처방하고자 하였다. 이러한 공자의 정신을 ‘시중지도(時中之道)’라고 부른다.\n유교에도 중심 경전이 있지만 일정한 계통을 갖춘 사원이나 교회를 만드는 것과 같은 교조화된 신앙의 방식을 택하지 않았다.\n후세에 공자와 그 제자들을 비롯한 성현을 제향하고 기념하는 성소(聖所)로서 대성전(大成殿)과 같은 사우(祠宇)를 태학(太學)과 향교에 설치하거나, 선현을 추모하고 학문을 연마하기 위한 터전으로서 서원을 세웠지만, 집단적으로 예배하기 위한 종교적 조직체로 볼 수 없다.\n선비들은 국·공립기관인 성균관·향교와 사립 기관인 서원을 담당하게 되었다. 그들은 사제나 승려와 같은 일정한 종교적 신분이 아닌. 혼인도 하고 가정도 돌보는 일반인으로서 생활을 해나갔다. 오히려 인간의 범상한 생활 자체를 중시하고 고양시키면서 일상으로부터의 이탈을 잘못된 것으로 보았다.\n또한 인간에게 있는 희로애락의 정서를 존중했기 때문에 금욕주의적 멸정론(滅情論)을 부정하였다. 인간의 감정을 삶의 현장에 알맞게 조절(致中和)해 삶을 가꾸고자 하였다. 이상 세계는 현실 세계를 떠날 수 없다고 봄으로써 일상과 이상, 감성과 이성 등의 이원적(二元的) 분리를 허용하지 않았다.\n이와 같이 유교는 성(聖)·속(俗)은 인간의 삶에 내재하는 것이기 때문에 그 뿌리가 따로 있다고 보지 않았다. 성속이라는 개념 이전의 성속이 하나로 수렴한 상태, 즉 중화를 이룬 상태를 소중하게 보았던 것이다.\n이와 관련된 중요한 대목을 살피면 다음과 같다.\n첫째 개개인은 부여받은 순수정신(理性, 靈魂)을 확립하고 감정을 순화해 각성된 인격 주체를 이루어야 한다. ‘자기를 이기고 예를 지킴(克己復禮)’, ‘생각을 진실되게 하고 마음을 바르게 함(誠意正心)’, ‘몸을 닦음(修身)’과 같은 수양론이 여기에 해당한다.\n둘째 가정의 질서와 행복을 성취하는 일이다. 유교에서 가정은 성과 속이 만나는 매우 중요한 자리이다. 가정의 장로(長老, 尊長)는 사제격이며, 어린이(少幼)는 교인인 셈이다. 이는 대소가족 모두에 해당되는 것이다.\n셋째 민생을 보양(保養)하고 교화를 펴기 위한 기반으로서 인도주의 국가의 건설이다. 국가는 인간 생활의 필요에 의해 구성한 조직체이다. ‘군(君)·사(師)·목(牧)’을 통해 기강과 질서를 세우며, 인륜을 가르치며, 의식주를 제공한다.\n요·순·우·탕·문·무·주공 등이 통치하던 유교의 이상 국가에서는 교화와 통치가 동시에 이루어졌다. 통치 기능과 교화 기능을 동시에 충족시키지 못하면, ‘나라에 도가 없는 상태(邦無道)’를 맞게 된다.\n따라서 성인이 통치자의 자리에 오르지 못하면, 교화의 기능을 현인에게라도 맡겨야 한다. 어떠한 경우이든 국가 경영에서 통치 기능과 교화 기능은 동시에 요구되기 때문이다. 입덕(立德)·입공(立功)·입언(立言)의 근본 취지가 여기에 있다.\n공자는 스스로 ‘성인’의 명호(名號)를 사양하였다. 종교를 창설한 교조는 아니었지만, 10철(十哲)·72현(七十二賢)·3,000제자라 불리는 많은 문도를 배출했으며, 2,500년의 유교 전통에서 ‘만세종사(萬世宗師)’로서 숭앙을 받고 있다.\n공자는 주대의 지식인 계층인 사인출신(士人出身)이었다. 사인은 지배 귀족으로서의 통치계층도 아니요, 생산자로서의 서인(庶人)도 아닌 중간 계층이었다.\n그러나 그는 ‘도’를 행하고자 ‘천하를 돌았으나(轍環天下)’ 뜻을 펴지 못하고 향리로 돌아와 인재를 양성하는 데 힘썼다. 부귀 빈천을 가리지 않고 배우려고 하는 자들을 열심히 가르쳤다.\n유교는 공자를 종사(宗師)로 하여 조정이나 향리에서 정사를 도모하고 생활 관습을 형성시키는데 중요한 역할을 하였다. 관학파(官學派)의 정치 참여와 사림파(士林派)의 교육 정신도 공자의 정신에서 그 연원을 찾을 수 있을 것이다.\n공자는 인(仁)을 비롯해 덕(德)·예(禮)·의(義)·지(知)·신(信)·용(勇)·충(忠)·서(恕)·효(孝)·제(弟)·경(敬) 등 많은 윤리적 덕목을 말하였다.\n그러나 공자는 그의 언행을 통해 모범을 보이고 구체적 사례에 따라 말하였을 뿐 실지의 삶을 떠난 추상적 관념의 체계를 서술하려고 하지 않았다. 공자 설한 가르침(設敎)은 맹자에 의해 더욱 자세하게 밝혀졌다(明敎).\n공자의 인은 모든 덕의 총체적 표현이요, 전인성(全人性)을 뜻한다. 인을 추구하는 군자는 인의 극치인 성인의 경지에 도달하고자 한다. 그러나 인에 이르는 길은 다양하다.\n인 개념은 인자(仁慈)라든가 사랑이라는 뜻으로 지·용과 상대적으로 파악할 수도 있다. 공자는 “지자(知者)는 의혹하지 않고(不惑) 인자(仁者)는 근심하지 않으며(不憂) 용자(勇者)는 두려워하지 않는다(不懼).”고 하였다.\n또한 공자는 제자들이 인에 대해 물었을 때, 안연(顔淵)에게는 ‘극기복례(克己復禮)’라 했고, 자장(子張)에게는 ‘공(恭)·관(寬)·신(信)·민(敏)·혜(惠)’라 했으며, 중궁(仲弓)에게는 “문밖에 나설 때는 큰 손님 맞이하듯, 백성을 부릴 때에는 큰 제사 받들 듯 할 것이며, 자기가 원하지 않는 것을 남에게 베풀지 말라.”고 대답하였다.\n유교는 효제와 충서를 중요시한다. 전자는 친애 즉 효도와 존경의 원리이고, 후자는 진실 즉 성실과 이해의 원리이다.\n효는 만행의 근본으로 경애·자애·우애의 뿌리이다. 종적으로 어버이에 대한 경애로부터 멀리 조상에까지 보본추원하며, 횡적으로 부모와 자녀에 대한 애휼(愛恤)을 확대해 타인의 부모와 자녀에까지 미루어 나가는 방법을 취한다.\n유교에서도 보편적인 사랑으로서의 인류애를 말하지만, 방법적으로 자기의 가장 절실한 부모 형제와의 관계를 토대로 궁극적으로 사해동포에까지 추급(推及)하기를 지향하고 있다.\n충서는 충실성과 이해심이다. 공자는 ‘충신을 주로한다(主忠信)’고 하여 거짓없는 성실과 믿음을 다할 것을 말했고, 남의 처지와 심경을 나의 것으로 헤아리는 ‘서’의 마음을 중시하였다.\n증자(曾子)는 공자의 ‘모든 것에 통하는 하나의 도(一貫之道)’를 “충서일 뿐이다.”고 하였다.\n『대학』에 의하면, 유교 윤리가 제가·치국·평천하로 연결되어 가정 윤리와 사회 윤리가 관련되어 있음을 밝히고 있다. 가정에서는 효·제·자가 바탕이 되며, 이것을 미루어 효는 임금을 섬기는(事君) 도, 제는 어른을 섬기는(事長) 도, 그리고 자는 백성을 다스리는(使衆) 도가 된다고 보았다.\n가정의 윤리는 곧 사회 국가의 윤리로 연결되는 바탕이다. 그 기본 원리를 ‘서’라 하여 자기의 진실한 소망에 비추어 타인에게 한결같이 베풀기를 강조하였다.\n이것이 곧 ‘혈구지도(絜矩之道)주 01)’이다. 자기가 진실로 원하는 바는 남도 원하고, 자기가 싫어하는 바는 남도 싫어할 것이니, 자기의 본심을 헤아려 남을 대하라는 명제이다.\n요순을 좇고, 걸주(傑紂)를 좇지 않는 까닭이 모두 여기에 있다. 백성이 좋아하는 것을 좋아하고 백성이 싫어하는 것을 싫어함으로써 민중을 얻을 수 있으며 민중을 얻으면 나라를 얻고, 민중을 잃으면 나라를 잃는다는 논리이다.\n따라서 지도자 자신이 이러한 가치정향(價値定向)의 의식적 기반이 얼마나 튼튼히 되어 있느냐가 가장 중요한 문제로 남는다.\n『중용』에서는 인간적 가치의 궁극적 근원을 인간의 본성에 두고 있으며, 인성은 천명에서 유래했다는 형이상학적 원리를 제시하고 있다. 지(知)와 행(行)에 과불급이 없는 이상적 상태를 중용이라고 하였다.\n상황에 적절한 도를 추구하는 중용이 성취되기 위해서는 ‘성(誠)’의 덕목이 요구된다. ‘성’은 존재의 원리이며 존재의 방식으로 자기 완성이자 타인 완성이다.\n성은 내외 양면의 통합 원리이며, 인간의 주체적 참여에 의해 객관적 상황을 알맞게 처리함을 말한다. 이러한 내외합일의 원리는 인간 관계를 통해 달성된다.\n그래서 『중용』에는 ‘삼달덕(三達德)’과 ‘오달도(五達道)’라 하여, ‘군신(君臣)·부자(父子)·부부(夫婦)·형제(昆弟)·붕우(朋友)’ 등을 말하고, 그 실현을 위한 내면적 실천덕목으로서 지·인·용을 일컫는다.\n이상에서 고찰한 것처럼 공자의 윤리사상은 제자들에게 전수되었고, 맹자에 이르러 보다 이론화되었다. 맹자의 사덕(四德)주 02)·사단(四端: 惻隱·羞惡·辭讓·是非)은 윤리설의 기반이 되어 후세의 성리학파에 지대한 영향을 끼쳤다.\n유교에서는 사람에 토대를 두고 정치제도를 완비하려고 하였다. 사람들의 생명을 존귀하게 여기고 인간다운 생을 누리도록 하며 이를 수호함을 말한다. 그래서 마구간에 불이 났을 때 사람의 안부를 먼저 묻고 말에 대해 묻지 않았다.\n사람에 근거한 사람을 위한 정치가 실현되지 않으면 혼란에 빠진다고 보았다. 그러므로 공자는 ‘안인(安人)’과 ‘안백성(安百姓)’을 말하고, 그러한 목표를 달성하기 위해 인재 배출에 힘썼다. 백성의 안녕과 행복을 성취함이 지대한 임무였고, 이를 저해하는 모순을 극복하는 것이 바로 인의를 근본으로 하는 유교 정치사상의 취지이다.\n유교에서는 위정자들이 바람직한 자질을 갖추는 것을 중시하였다. 위정자들이 본래의 사명을 망각·일탈하지 않도록 뚜렷한 목적 의식을 확인시키고 본래의 사명을 일깨워야 한다.\n공자는 살상과 투도(偸盜)가 없는 정치를 추구했고, 맹자 또한 백성의 안업(安業)과 인륜을 근본으로 하는 정치를 주장하였다. 이른바 덕치와 왕도로써 인도주의 국가를 성립시키고자 하였다.\n유교의 정치사상은 본질적으로 인간의 양심과 인격을 존중해 그것을 바탕으로 이루어진 것이다. 인간의 주체적 가치가 존중되지 못하던 당시에 덕치주의와 왕도정치는 매우 계몽적인 것이었다.\n공자는 “덕으로 정치를 하는 것은 북극성이 제자리에 있어 뭇별이 그것을 향하는 것과 같다.”고 하였다. 감화로써 다스리는 것이 정치에 있어서 중요한 요소로 본 것이다.\n따라서 공자는 “명령으로 이끌고 형벌로써 다스리면 백성들이 법망을 피하려 하고 양심의 가책을 느끼지 않지만 양심과 인격(德)으로 이끌고 자율적 정신(禮)으로써 질서 있게 하면 백성들이 잘못을 부끄러워해 바르게 된다.”고 하였다.\n이처럼 공자는 타율적 명령과 형벌에 의한 강제가 아닌, 양심의 자유와 인격의 자율성을 중심으로 한 인도주의의 정치를 주장하였다.\n맹자가 살던 당시에는 부국강병과 패권 국가만을 추구하였다. 이에 맹자는 세력과 부만을 추구하기에 앞서 백성을 근본으로 인의(仁義)의 정치를 실현할 것을 여러 왕들에게 권유하였다.\n맹자가 말했던 민본주의와 인의에 의한 왕도정치는 유교 정치원리의 근본 정신이다. 나아가 유교는 이권다툼만을 하는 통치자들을 배격하고, 겸양과 애휼보민(愛恤保民)의 정치 원리를 제시하였다.\n국가가 잘 성립하기 위해서는 경제적·군사적 요소보다는 백성들의 신뢰가 가장 본질적이라고 보았다. ‘인의’에 입각해 신뢰를 강화하고 통치자의 도덕성을 확립하는 것이 우선적이라고 생각하였다.\n다음으로 인간 존중의 원리에 입각한 정치의 양대 지주로서 예와 악을 꼽을 수 있다. 예는─문물 제도 일반을 일컫기도 하지만─ 이성적 질서의 측면이고, 악은 정서적 자유의 측면이다.\n예는 이성적이기 때문에 경건한 엄숙성을 강조하고, 악은 정서적이기 때문에 화열(和悅)을 중시한다. 예는 자기 반성적이고 악은 감정을 발산한다. 구심적인 예와 원심적인 악의 양면을 기초로 생활 방식을 운영하면 자유와 질서의 균형을 유지할 수 있다.\n또한 유교에서는 개체와 집단의 조화를 추구한다. 공자는 “군자는 널리 소통하되 편당하지 않으며, 소인은 편당하되 널리 소통하지 않는다(君子周而不比 小人比而不周).”고 하였다. 사사로운 편당성(偏黨性)을 버리고 보편적으로 널리 소통함을 뜻한다.\n한편 전체적인 조화는 개체의 특수성을 포괄할 수 있어야 한다. 그래서 “군자는 화합하되 일률적이지 않고, 소인은 똑같이 하되 조화롭지 못하다(君子和而不同 小人同而不和).”고 하였다.\n유교에서 개인과 국가의 관계는, 개인의 존립성을 인정하지 않고 국가 집단에 예속시키는 전체주의적 사고 방식도 아니며, 동시에 개인을 위주로 사회·국가를 무시하는 개인적 방임주의도 아니다. ‘나라에 도가 있다면(邦有道)’ 즉 질서와 자유가 있다면, ‘가까이 있는 이들은 기뻐하고 멀리 있는 이들이 오고자 할 것(近者悅 遠者來)’이다.\n훌륭한 국가는 훌륭한 개인들을 보호하는 고향이어야 한다. 개인은 삶의 터전으로서의 국가를 소중히 여기고, 국가를 수호하고자 의인·열사가 된다. 개인과 개인, 개인과 집단, 집단과 집단과의 관계도 이와 동일한 원리의 적용이 요망된다.\n유교는 정치를 명실상부하게 운영하기 위해 정명사상(正名思想)을 제시하고 있다. “정치는 바르게 하는 것(政者 正也)”이라고 했듯이 정명이란 명분과 사실이 일치함을 말한다.\n“임금(君)은 임금답고, 신하(臣)는 신하다우며, 부모(父)는 부답고, 자식(子)은 자식다워야 한다.” 이것이 뒤바뀌면 기강이 무너지고, 기강이 무너지면 백성이 살 수 없게 된다.\n공자의 『춘추』는 노나라 242년간(서기전 722∼481)의 정치사를 시비(是非)한 비판서로 유교의 정명사상에 기초해 여러 사례들을 해석하였다.\n『삼국유사』에 따르면 ‘고조선’은 단군조선을 가리킨다. 같은 조에 기자(箕子)에 관한 기사가 들어 있고, 이어서 위만조선·마한·부여 등 여러 나라를 기술하고 있다.\n『제왕운기』에서도 단군조선·후조선·기자조선을 일컫고, 다시 위만의 기사를 기록한 뒤 삼국이 성립하기까지 열국의 분열상을 적어놓고 있다.\n삼국 이전의 고조선을 상고시대로 볼 수 있다. 이 시대에는 하늘과 조상을 모시는 숭천경조(崇天敬祖)의 사상이 있었다. 이 사상은 한국과 중국을 막론하고 고대에는 공통적으로 보이는 현상이었지만, 각기 지역적 특색이 있었다. 『삼국유사』에서 그 유례를 찾아볼 수 있다.\n『삼국유사』에는 “혹은 영석을 파괴하기도 하였다(或鑿破靈石).”는 기록이 나온다. ‘영석’에 대해 “민간에서는 ‘도제암(都帝嵓)’ 또는 ‘조천석(朝天石)’이라고도 하는데 대개 옛 성제(聖帝)께서 이 돌을 타고 상제를 조현(朝見)했기 때문이다.”고 주(註)를 달았다.\n그 까닭을 이색(李穡)의 시 「서경(西京)」에서부터 추적해 들어갈 수 있다. “성(城)머리 노수는 햇빛을 가리는데/산정(山頂) 높은 누각은 멀리 바람을 이끄누나/듣건대 하늘 조회 드림에 일찍이 바위 있었다 하니/단군의 영상(英爽)하심이 군웅의 머리 되시도다(城頭老樹猶遮日 山頂高樓遠引風 聞說朝天曾有石 檀君英爽冠群雄).”고 하였다. 여기에서 『삼국유사』의 옛 성제와 「서경」의 ‘단군’을 일치시켜 볼 수 있다.\n『세종실록』 지리지 평양조에 보면, 동 11년 단군사(檀君祠)를 세웠는데 여기에 동명사(東明祠)를 합사했다고 하면서 단군을 서편, 동명을 동편으로 모셔 모두 남면(南面)하도록 하고 봄과 가을마다 제향하도록 했다는 기록이 있다.\n또한 “백은탄(白銀灘)에 조수에 따라 바위가 드러났다 잠겼다 하는데 이름을 ‘조천석’이라 하며, 사람들이 말하기를 동명이 기린을 타고 굴에서 나와 조천석에 올라 천상에 주사(奏事)한다고 하였다. 이승휴(李承休)는 ‘천상을 왕래해 천정(天政)을 참예(參詣)하니, 조천석상의 기린자취가 그것이다’라고 한 것은 이것을 이름이다.”고 하였다.\n오래 전에 일실되어 이름만 전하는 『해동고기(海東古記)』·『삼한고기(三韓古記)』·『단군기(檀君記)』·『신지비사(神誌秘詞)』을 비롯해 김부식(金富軾)의 『삼국사기』에서도 “평양이란 본디 선인 왕검의 집이었다(平壤者 本仙人王儉之宅也).”고 분명히 기록되었다.\n정도전(鄭道傳)의 『조선경국전』, 서거정(徐巨正)의 『동국통감』, 안정복(安鼎福)의 『동사강목』 그리고 한치윤(韓致奫)의 『해동역사(海東繹史)』 등의 중요한 사서 문전을 보면, 우리의 선인들은 적어도 고려시대(麗代)나 조선시대 때 단군조선을 뚜렷하게 인식하고 있었다.\n『삼국유사』 고조선조에 서술되는 단군은 하늘에서 내려온 환웅천왕(桓雄天王)과 땅에서 올라와 음엽(飮葉)해 인신(人身)이 된 웅녀(熊女)와의 사이에서 태어난다.\n『제왕운기』에 보면 그 첫머리에 “처음에 누가 나라를 열어 풍운을 헤쳤을까, 하느님의 손이시니 이름은 단군이라 하시니라(初誰開國啓風雲 帝釋之孫名檀君).”고 하였다.\n또한 그의 웅거(雄據)한 영역을 표시해 『본기』의 내용으로 주를 붙여 “조선지역을 거(據)하사 왕이 되셨으니, 시라(尸羅)·고례(高禮)·남북옥저(南北沃沮)·동북부여(東北夫餘)·예(濊)·맥(貊)이 모두 단군의 수(壽)였다.”고 기록하고 있다. 앞의 이색의 시에 ‘단군영상관군웅(檀君英爽冠群雄)’이라는 구절을 연상하게 한다.\n『동국사략(東國史略)』에서도 본래 동방에는 ‘구이(九夷)’가 있었을 뿐 군장(君長)이 없었으나, 신인(神人)이 하강함에 국인(國人)이 세워 임금으로 삼았다고 기록하고 있다. 나라를 열어 구이를 통어(統御)하고 새로운 질서를 세워간 것이 단군조선이었다고 추측된다.\n『한서(漢書)』 지리지에 의하면, 기자가 조선에 와서 예의(禮義)·전잠(田蠶)·직작(織作) 등과 팔조교(八條敎)를 가르쳐서 의식(衣食) 등의 생활을 개선하고 인륜 도덕으로 교화했다고 한다. 그 결과 “백성들이 도둑질하지 않아 문호(門戶)를 닫는 일이 없었으며, 부인이 정신(貞信)하고 음벽하지 않았다.”고 기록하였다.\n『삼국사절요』에 “동방에 견이·방이……등 구이가 있었으되 처음에는 군장이 없었다(東方有畎夷……等九夷 而初無君長).”고 했으며, 『동사강목』에는 “동방에 구이가 있었다. 견이(畎夷)·방이(方夷)·우이(于夷)·황이(黃夷)·백이(白夷)·적이(赤夷)·현이(玄夷)·풍이(風夷)·양이(陽夷)라고 일컬으니 모두 토착민이었다.”고 하여 구이의 선주민이 정착하고 있었음을 말하였다.\n기자 이전의 단군조선시대의 사람들은 천성적으로 낙천우유(樂天優游)하는 예술적 성향과 제기(祭器)와 비단을 사용하는 예의의 풍속을 이루고 있었음을 짐작할 수 있다.\n앞의 『한서』 지리지에서 기자의 교화를 일컬으면서도 그 말미에 “동이는 천성이 유순하여 삼방의 외족과 다르다(東夷天性柔順 異於三方之外).”고 했는데, 이것은 공자가 중국에서 난세를 한탄하며 바다를 건너 동이로 가고자 했다는 것과 일치하는 이야기이다.\n『제왕운기』에서처럼 기자에 의한 발달된 중국 문화의 도입도 단군조선시대로부터 조선인민이 갖추고 있었던 예술적·윤리적·종교적 자질을 바탕으로 하고서야 가능했던 것이다, 인문주의적 중국문화가 수입되었다 하더라도 ‘신시적(神市的)’인 신비주의의 틀은 유지되고 있었다.\n이와 같이 일종의 종교적 교의를 구비하고 음도(淫屠)주 03)와 흡사한 ‘소도’를 둔 것은 단군조선 이래의 제천사상 및 신시의 풍속과 상통한다.\n고구려는 재래의 고유한 풍속과 전통을 많이 존속시키면서 대국으로 성장한 고국(故國)이었다. 이미 고조선시대 즉 위만시대와 한사군이 설치되었던 시기부터 중국문화와 유교사상이 전승되어왔기 때문에 고구려는 초창기부터 유교가 상당한 규모로 활용되고 있었고, 노장(老莊)의 자연사상도 혼입되어 있었을 것으로 생각된다.\n연대와 작자는 미상이지만, 고구려에는 일찍이 100권에 달하는 사서로 『유기(留記)』를 편찬한 바 있고, 영양왕 때(600)에는 박사 이문진(李文眞)으로 하여금 고사(古史)를 축소해 『신집(新集)』 5권을 수찬하게 하였다. 고구려는 『유기』·『신집』뿐만 아니라, 여러 번의 사서 찬수 사업이 있었던 것으로 보인다.\n『구당서(舊唐書)』에 의하면, “풍속이 서적을 좋아하여 빈천하고, 짐승이나 먹이는 집에 이르기까지 집집마다 대옥(大屋)을 지어 이를 경당(扃堂)이라 불렀으며, 미혼의 자제들이 주야로 이곳에서 글 읽고 활쏘기를 익혔다.”고 한다.\n사서에 의하면, 고구려에는 “오경(五經)·삼사(三史)·『삼국지(三國志)』·『진춘추(晉春秋)』가 있었다(北史).” 또한 “책으로는 오경 및 『사기』·『한서』·『후한서』·『진춘추』·『옥편』·『자통(字統)』·『자림(字林)』이 있었으며, 『문선(文選)』을 특히 소중히 여겼다.”고 한다. 그 내용은 경전(經)·사학(史)·문자학·문장학이었는데, 경학이 으뜸이자 기본이었을 것이다.\n고구려 유리왕의 「황조가(黃鳥歌)」를 보면, 『시경』 관저장(關雎章)과 내용·형식이 흡사하다. 또한 광개토대왕비에 보이는 고구려의 정치 이념과 후사(後嗣)에게 주는 고명(顧命) 등은 『서경』의 요전(堯典)이나 『상서(商書)』에 보이는 내용과 매우 비슷하다.\n그 밖에 『삼국사기』와 같은 사서류에 나오는 사실을 면밀히 검토해 보면 『시경』·『서경』·『주역』·『예기』·『춘추』 등 오경과 관계되는 요소들을 무수히 발견할 수 있다.\n그 밖에 고구려의 예속과 유교 문화와의 상관성을 지적해볼 수 있다. 혼인을 할 때 고구려에서는 재물의 교환을 수치스럽게 여겨 재폐(財幣)를 사용하지 않았고, 상례에서도 부모와 부상(夫喪)에 대해 빈소를 차리고 3년 상을 지낸 것은 유교의 『의례』와 상통한다.\n삼국 이전에도 한사군에 근접한 지역은 중국의 유교 윤리와 흡사한 예속을 가지고 있었다. 그러나 대체로 삼한시대에는 외부의 영향이 적었으며, 읍락(邑落)이 잡거(雜居)하였다. 비록 국읍에 통치자가 있었을지라도 통치 기구의 지배적 기능이나 예의 규범이 보편화되지 못해 각기 독립된 토속 생활을 하고 있었다.\n백제는 정부 조직·행정 관서 및 행정 구역 등을 제정함에 있어 유교의 영향을 받았다. 3세기에 이르러 중앙집권 국가의 체제를 상당히 갖추었던 고이왕시대(234∼286)에 중앙 관제를 육좌평(六佐平) 16관계(十六官階)로 제정하였다.\n이는 『주례(周禮)』의 6관제(六官制)에 상응하는 것이다. 고이왕이 ‘남당(南堂)’에서 정사를 보았다고 하는데, 남당제도는 임금이 신하들과 의논하고 정사를 펴는 장소로서 『예기』명당편(明堂篇)에 나오는 명당과 관계 있는 듯하다.\n또한 성왕시대(523∼554)에는 10간 12지와 관계되는 내관 12부, 외관 10부로 구성되는 22부나 22담로제(檐魯制)를 두었고, 오부오방제의 행정구역의 오분법에서 오행사상과의 관계를 고찰할 수 있다.\n백제의 사서 편찬과 학술 사상에서도 유교사상과의 관련성을 볼 수 있다. 4세기경 백제 중흥지주(中興之主) 근초고왕(346∼375)은 박사 고흥(高興)으로 하여금 국사(國史)를 편찬하게 했는데 『서기(書記)』가 그것이다. 여기에서 보이는 박사의 칭호로 판단할 때 대학제도와 전문 학자가 있었을 것으로 추정된다.\n또한 중국의 사서인 『주서(周書)』 이역전(異域傳)에 의하면, 백제는 고구려와 흡사하게 “풍속이 말 타고 활쏘기를 중히 여기고, 경전과 사서를 좋아했으며, 그 중 뛰어난 이는 자못 한문을 해독해 글을 잘 지었다. 그리고 음양오행에 대해서도 이해하였다.”고 기록하였다.\n백제의 해상 진출은 중국·일본 등 동아시아 학술사에서 후세에 중대한 영향을 끼쳤다. 중국의 『양서』·『주서』와 일본의 『일본서기(日本書紀)』·『고사기(古事記)』 등에는 백제에 대한 기술이 매우 상세히 나와 있다.\n그 밖에 송의 가원력(嘉元曆)을 써서 인월(寅月)로 세수(歲首)를 한 것, 의약·복서(卜筮)·점상(占相)의 술을 해독한 것, 놀이로서 투호(投壺)·저포(樗蒲)·악삭(握槊)·농주(弄珠) 등을 쓴 것, 두 손으로 땅을 짚어 경의를 표한 것 등은 중국 문화와 유교 문화를 일상 생활에 활용했던 사례들이다.\n신라의 건국은 삼국 가운데 가장 이른 서기전 57년으로 되어 있다. 신라는 건국이래 일정한 국호 없이 ‘사라(斯羅)’·‘사로(斯盧)’·‘신라(新羅)’ 등으로 불리었다. 정식으로 국호를 ‘신라(新羅)’로 확정한 것은 6세기인 22대 지증왕대(503)였다.\n『삼국사기』에 의하면, 신라에서 율령을 반포하고 백관(百官)의 공복을 정한 것은 법흥왕대(520)이다. 이미 백제는 고이왕 27년(260)에 관계(官階) 16품과 공복을 제정했고, 고구려는 소수림왕 3년(373)에 율령을 반포한 상태였다.\n국사 편찬에서도 백제는 근초고왕 30년(375)에 『서기』를 편찬했는데 반해, 신라는 진흥왕 6년(545)에 와서야 『국사(國史)』를 편찬하였다.\n19대 눌지왕 때 고구려에 인질로 가 있던 왕제(王弟) 복호(卜好)를 데려오고자 박제상(朴提上)을 보냈다. 그는 고구려 임금과의 대화에서 『춘추좌전』과 『시경』의 문구를 들어 왕(王)·패(覇)의 구별을 분명히 하면서 설복했다고 한다. 그 당시에 이미 오경사상이 지식인들에게 습득되어 있었음을 보여주는 사례이다.\n둘째 신라는 발전해가면서 국가적 체통을 확립시키기 위해 유교 문화를 이용하였다. 『춘추전』과 삼례(三禮) 등의 경전에 있는 사상을 활용하였다.\n또한 이사부(異斯夫)로 하여금 ‘군주(軍主)’를 삼았고(505), 왕이 죽자 처음으로 시호를 사용해 ‘지증(智證)’이라 하였다.\n그가 남긴 네 곳의 순수비(경상남도의 창녕비, 서울의 북한산비, 함경남도의 마운령 및 황초령비)에는 ‘순풍(純風)’·‘현화(玄化)’ 등 재래의 고신도적 요소와 함께, ‘제왕건호(帝王建號)’의 취지로서 『논어』 헌문편(憲問篇)에서 인용된 “제 몸을 닦음으로써 백성을 편안하게 한다(修己以安百姓).”는 구절을 강조하고 있다. 이는 수기치인이라는 유교의 정교이념(政敎理念)을 뚜렷이 부각시키는 것이다.\n그 밖에도 ‘충신정성(忠信精誠)’·‘용적강전(勇敵强戰)’·‘위국진절(危國盡節)’ 등 국가를 보위하고 국력을 신장하는데 요망되는 정신을 고취하였다.\n경주의 태종무열왕의 능비를 보면, 비신은 없어지고 밑에 거북 모양의 기대(基臺)와 육룡(六龍)으로 된 관만이 올려져 있다.\n여기에서 용과 거북은 『주역』 음양사상의 상징이며, 육룡은 『주역』 건괘 육효로서 임금을 상징하고 있다. 괘 단전에 “때에 맞춰 육룡을 타고 하늘을 달린다(時乘六龍以御天).”고 했으니, 고대로부터 『주역』이 국가적 차원에서 응용되었음을 알려주는 것이다.\n『삼국유사』에 실려있는 문무왕의 해중릉을 바라보고 있는 ‘이현대(利見臺)’ 역시 『주역』 건괘의 이(二), 오효(五爻)의 ‘이현대인(利見大人)’에서 따온 것으로 문무왕을 대인으로 여겨 그와 같은 명칭을 붙였음을 알 수 있다.\n넷째 신라의 화랑도와 유교사상과의 관계이다. 진흥왕대에 이르러 크게 융성했던 화랑도는 100여 년 뒤에 삼국을 통일하는 원동력이 되었다.\n『삼국유사』에 의하면, 화랑도는 본래 ‘사람들을 모아 선비를 선발할 목적으로’ 효제충신으로 교육했다고 한다.\n『삼국사기』에 의하면, 김대문(金大問)은 『화랑세기(花郎世記)』에서 ‘현좌충신(賢佐忠臣)’과 ‘양장용졸(良將勇卒)’이 여기서 배출되었다고 기록했다고 한다.\n흔히 화랑도 정신을 대표하는 것으로 충·효·신·용·지를 내용으로 하는 원광법사의 ‘세속오계’를 들고 있다.\n그런데 원광법사는 “유술(儒術)에 크게 통하였다(삼국유사).”는 기록에서 알 수 있듯이 세속오계에도 유교적 색채를 볼 수 있다. 세속오계와 유사한 내용을 『예기』 제의편(祭義篇)에서 볼 수 있다.\n그곳에서는 효를 설명하면서, “거처를 엄숙히 하지 않으면 효가 아니며, 임금에게 충하지 않으면 효가 아니며, 벗에게 신하지 않으면 효가 아니며, 전진(戰陣)에서 용기가 없으면 효가 아니다.”고 하였다.\n이와 같이 화랑도의 근본 이념인 ‘풍류(風流)’ 또는 ‘풍월도(風月道)’는 단순한 교훈으로 그치지 않고, 철학적이며 종교적인 의미를 함유하고 있는 것이다.\n화랑도는 고래의 고유한 정신을 바탕으로 유·불·도의 기본 취지를 융합한 것으로 볼 수 있다(崔致遠,鸞郎碑序). 화랑들의 체험 세계는 인정적·윤리적이면서도 신이(神異)한 요소를 결합하고 있기 때문에 어떤 특정한 이론으로 단일화시키기 어렵다.\n화랑도의 정신은 “사람들로 하여금 악을 미워하고 선하게 하며, 윗사람을 공경하고 아랫사람에게 화순하게 하니, 오상(五常)·육예(六藝)와 삼사(三師)·육정(六正)이 그 시대에 널리 행해졌다(『삼국유사』).”는 데서 볼 수 있다.\n또한 ‘임신서기석(壬申誓記石)’에는 화랑들이 하늘에 맹서해 『시경』·『상서』·『예기』 등을 배우기를 결의하는 글이 새겨져 있는 점으로 보아, 화랑도와 유교와의 뗄 수 없는 관계를 볼 수 있다.\n다섯째 ‘국학’에서의 경전 교육과 유교적 학술 문화이다. 삼국통일 후 신라는 중국과의 문화 교류를 보다 직접적으로 확대시켜 갔다.\n신문왕 2년(682)에는 예부(禮部)에 ‘국학’을 설치하였다. 신라의 대학 설립은 비교적 늦었으나, 당시 발달한 형태의 당제(唐制)를 본떠서 만들었다.\n『삼국사기』에 그 교과 과정이 기록되어 있어 자세히 알 수 있다. 국학의 교과 내용은 오경 중심이었고, 『논어』·『효경』을 읽도록 하였다. 특히 오경·삼사·제자백가서에 모두 능한 사람은 발탁해 등용하였다. 그 밖에 산학(算學)도 가르쳤다.\n이미 진흥왕대 거칠부(居柒夫)로 하여금 『국사』를 편찬하게 한데서 한문의 해독과 저술 능력을 짐작할 수 있다. 한문을 통한 학술 문화의 발달은 중국과의 외교 문서 작성에 활용되기도 하였다.\n문무왕은 삼국통일을 논공(論功)하면서 그것은 무력의 힘이 컸으나 강수(强首)가 외교 문서를 작성한 공을 빼놓을 수 없다고 칭송하였다.\n신라의 유학자로서 설총(薛聰)은 구경(九經)을 이두(吏讀)로 풀어 써서 후학을 가르쳤으며, 고려시대에 이르도록 학문의 종장(宗長)으로서 숭앙되었다. 그 밖의 유학자로서는 강수·최치원 등 10인이 꼽히고 있다.\n성덕왕 때(717)에 김수중(金守中)이 당에서 공자와 10철 그리고 72제자도를 가지고 귀국함에 이를 국학에 모셨다. 신라 후기로 갈수록 경술과 문장을 익히기 위해 입당 유학하는 일이 잦아지고 수많은 문인·학자들이 나오게 되었다.\n유교의 학술적 연마는 상층 계급과 지식층의 일이었지만 유교의 윤리적 규범은 민간에까지 널리 영향을 주어 계층이나 남녀노소를 막론하고 깊이 침투하였다.\n『삼국사기』에 실려있는 진덕여왕의 「태평송(太平頌)」, 충담사(忠談師)의 「안민가(安民歌)」, 고구려의 「온달전(溫達傳)」, 백제의 「도미전(都彌傳)」 그리고 신라의 「설씨녀(薛氏女)」 등은 이러한 사실을 잘 보여주는 사례라 할 것이다.\n이상에서 한국 상고 및 삼국시대의 상황을 개관하면서 유교사상이 어떻게 관련되는가를 대략 살펴보았다. 지금까지 고찰된 내용을 토대로 한국 고대의 유교사상을 이해하는 데 유의할 점들을 지적해 보려고 한다.\n첫째 유교는 삼국 이전부터 전래하기 시작해 다른 종파 사상에 비해 가장 오래 되었고 끼친 영향 또한 매우 컸다. 유교가 본격적인 철학사상으로 발달한 것은 11세기 송대 이학(理學) 이후의 일이지만 유교적 문화를 담고 있는 사서와 사장(詞章)의 이해는 삼국 어느 나라를 막론하고 필수적 요소였다.\n삼국이 유교 문화를 받아들이는 시기는 다르지만, 유교로 말미암아 이루어진 변화는 지대한 것이었다. 국가의 조직, 법령의 제정, 국사의 편찬, 교육제도의 설립, 학술 문화의 진흥, 보국애민 정신의 고취, 국제 외교의 성취, 미풍양속과 윤리 도덕 등 유교가 고대 한국의 건설과 발전에 기여한 역할은 절대적이었다.\n둘째 삼국의 정치적 상황과 고유 문화에 따라 유교를 정착시키는데 차이가 있었을 것이다. 고구려는 비교적 고조선시대의 고지(故地)에 근접해 발상(發祥)했으며 오래도록 전통적인 풍습을 바탕으로 성장한 나라이다.\n고구려는 중국과도 가까우나 부여 계통의 예손(裔孫)으로서 고대 동방 사회의 유속(遺俗)에 많이 젖어 있었다. 고구려는 전통적인 것에 뿌리를 두면서 중국적인 것을 복합하였다.\n중국의 역사서에 의하면, 고구려는 “그 풍속에 음사(淫祀)가 많으니, 영성신(靈星神)·일신(日神)·가한신(可汗神) 그리고 기자신(箕子神)을 섬겼다. 나라의 동쪽에 대혈(大穴)이 있는데 신수(神隧)라 하였다. 이 모두를 10월이 되면 왕이 친히 제사드렸다(舊唐書 高麗).”고 한다. 또 “귀신을 공경하고 음사가 많다(隋書 東夷傳).”는 기록이 자주 띈다.\n한편 “혼례에 재물수수를 부끄럽게 여기고 부모와 부상(夫喪)에서는 그 복제가 화하(華夏)와 같다.”(周書 異域)고 하여 중국의 유교 문화와 상통함을 지적하면서도, “불법(佛法)을 좋아하고 음사(淫祀)를 더욱 좋아한다.”(同上)고 하였다. 이와 같이 그 태도가 일정하지 않아 외래적인 것과 토속적인 것을 아울러 수용하고 있었음을 볼 수 있다.\n또한 고구려는 국가 제도와 학술 문화 등을 국제적 수준으로 만들어가면서도, 한편으로는 “형이 죽으면 형수를 아내로 삼는다(兄死妻嫂).”, “그 풍속이 가무를 좋아해, 국중읍락(國中邑落)의 남녀가 매일 밤 떼로 모여 노래하고 놀이한다.……호음(好淫)해 남녀가 서로 꾀이기에 바쁘다.”고 기록되고 있는 만큼 전통적인 관습을 유지하고 있었다.\n따라서 당시의 중국 사가(史家)의 안목에서 볼 때 어떤 것은 유교 문화적으로 의젓하게 보이는 부분도 있었고, 다른 한편으로 윤리 도덕이 없이 해괴망측한 모습으로 보이는 부분도 있었을 것이다. 민족성이 타율적으로 얽매이지 않는 자유롭고 활달한 것을 좋아하는 기질의 탓도 있었을 것이다.\n백제는 도읍을 여러 번 옮기면서 발전과 변화를 거듭해 강력한 국가를 건설하였다. 백제는 옛 마한지방으로 남하해 잡다한 종족을 통합해 국가 발전을 이룩했는데, 그 과정에서 중국 문화의 영향을 크게 받은 것으로 보인다.\n그러나 백제에는 마한의 유풍인 ‘소도지의(蘇塗之儀)’가 행해졌다고 최치원이 지증국사비(智證國師碑)에 기록했듯이, 삼한시대의 고속(古俗)이 계승되기도 하였다.\n백제는 유교뿐만 아니라 중국 문화를 전반을 적극적으로 받아들였다. 백제의 영지(領地)가 토속성이 짙었던 마한 지역이었음에도 불구하고 많은 변화를 일으켰다.\n『위지(魏志)』 동이전에 의하면, 마한은 “그 풍속이 강기(綱紀)가 없었다. 국읍에 주수(主帥)가 있었으나 읍락이 잡거(雜居)해 제대로 제어하지 못하였다. 조아려 절하는 예(跪拜之禮)도 없었고, 거처는 초옥목실(草屋木室)로 분총(墳塚)과 같이 생겼는데 출입문이 위로 나 있었다. 대가족이 함께 살았는데 장유 남녀의 구별이 없었다. 장사지낼 때 관(棺)은 있고 곽(槨)은 없었다.”고 하였다. 국가적 통제나 정제된 예속의 규범 이전의 본래의 자연 생활에 가까운 모습이다.\n이와는 달리 『주서』 백제조에 보면 “그 의복이 고구려와 비슷했고,……배알하는 예는 두 손으로 땅을 짚고 경의를 표하였다. 혼례는 중국의 풍속과 거의 같았으며, 부모와 남편의 상에는 삼년복상하였다.”고 한다.\n백제는 유교를 기반으로 국가 체제를 갖추어 강성한 국가로 성장함에 따라 국가의 통제력은 전국으로 확대되었고, 모든 제도를 구비했을 뿐만 아니라 국제적으로 활동하는 나라가 되었다.\n신라는 삼국의 동남벽지에 위치해 국가의 발전이 늦고 대륙과의 소통도 고구려와 백제의 매개를 힘입어야 했다. 신라가 고구려·백제와 나란히 국제적 수준으로 성장하기까지 긴 세월이 흘러야 했다.\n그러나 비교적 후기의 기록인 『구당서(舊唐書)』에 의하면, 삼국이 통일될 즈음이 되었을 때 신라는 “풍속·형정·의복이 고구려와 같다.”고 기록하고 있다.\n또한 그 뒤 신라 문화에 대한 인식은 매우 달라져서, 당 현종은 신라에 사신을 보낼 때 “신라는 군자지국(君子之國)이란 칭호를 듣고 있어서, 자못 문헌을 아는 것이 중국과 유사하다.……그곳에 가거든 경전의 뜻을 잘 천명하여 대국의 유교가 성함을 알도록 해야 할 것이다.”고 말하는 기록이 보인다.\n신라는 소규모의 고유한 전통을 바탕으로 출발해 나름의 특성을 지니면서 성장하였다. 신라는 산신에게 제사지내기를 좋아했고, 일신·월신을 숭배하였다.\n또한 사람의 성에는 김·박 양성이 많은데 타성간에 혼인하지 않았으며, 사람이 죽으면 관에다 염장(殮葬)했는데 분릉(墳陵)을 쌓았고, 왕과 부모처자의 상에는 1년 상을 지낸다고 하는 것은 신라의 고속(古俗)으로 오래 지속되었다.\n그리고 정사의 처리에서도 한갓 전제적 방법으로 수행되지 않았으니, 중대한 일이 있으면 여러 부파(部派)가 모여 합의·결정하는 전통이 있었다.\n『양서(梁書)』에 의하면, “고구려에서 엄중한 죄인을 판결할 때에는 제가(諸加)가 의논해 평결하였다.”는 기록을 볼 수 있다. 또한 신라의 화백제도(和白制度)에 대해 “일을 반드시 여러 사람들과 의논하였으니, 이를 화백이라 한다. 1인이라도 이의가 있으면 파의(罷議)하였다(唐書).”고 하였다.\n신라는 4세기 이후 내물·눌지·지증·진흥왕대를 거쳐 삼국통일에 이르기까지 고유한 습속을 바탕으로 외래 문물을 접촉하고 수용하였다. 그러나 통일신라시대가 되면 고구려·백제가 붕괴됨으로써 중국과의 교류를 가로막는 장애가 없어짐에 따라 중국과의 교류는 더욱 절실하게 되었다.\n동방에 삼국이 정립해 싸웠던 삼국시대에 중국은 동국(東國)보다도 복잡하였다. 후한이 멸망(220)한 뒤 당나라가 창건(618)될 때까지 약 400년간 중국은 가장 복잡한 시대였다.\n삼국시대(三國時代)를 거쳐 오호십육국(五胡十六國)과 동진(東晉) 및 송제양진(宋齊梁陳)과 북위서위(北魏西魏)의 남북조(南北朝) 그리고 수(隋)에 이르기까지 중국 대륙은 어수선하였다.\n그러나 이러한 시기를 지나 통일된 당제국과 통일신라의 역사적 상황은 다른 국면으로 전개되었다. 한중 관계는 보다 안정적으로 되어갔으며, 신라는 유교 문화를 비롯한 중국 문화를 직접적으로 대량 흡수하게 되었다.\n셋째 삼국시대에는 특정 문화를 선택적으로 받아들이지 않고 유·불·도를 골고루 섭취하였다. 학인(學人)들의 성향에 따라 유교에 치중하기도 하고 도·불에 종사하기도 하였다. 개인의 경우에도 여러 사상을 두루 섭렵하는 경우가 허다하였다.\n고구려는 이미 유교 문화적 기반이 있었지만, 소수림왕 2년(372) 유교 경전을 위주로 하는 대학을 세웠고, 같은 해에 중국으로부터 불교를 수입하였다.\n또한 을지문덕이 수나라 장수 우중문(于仲文)에게 준 시(神策究天文 妙算窮地理 戰勝功旣高 知足願云止) 가운데 ‘천문’과 ‘지리’는 『주역』 계사전에서, ‘지족(知足)’은 『노자 도덕경』에서 유래한 용어이다.\n『일본서기』에 의하면, 고구려의 승려로 일본 호류사(法隆寺) 금당벽화(金堂壁畫)를 그린 담징(曇徵)은 오경을 알고 있었다. 백제의 왕인박사는 일본 학문의 시조로 일컬어지며, 유교서와 도가서를 전달한 사람으로 밝혀지고 있다.\n신라의 경우 신선을 숭상하고 불교를 좋아했던 진흥왕의 순수비에는 『논어』를 비롯한 유교적 색채가 짙은 용어들로 채워져 있다. 중국에 유학했던 원광법사는 “널리 삼장을 통하고 유술을 겸해 배웠고(博通三藏兼學儒術)”. 당나라에 걸병표(乞兵表)를 썼으며, ‘두루 유술에 통했다’고 한다.\n태종무열왕의 제2자인 김인문은 “유가의 책을 많이 읽었고 노장과 불교의 설을 두루 섭렵하였다.”는 기록이 있다.\n김지성(金志誠)은 일찍이 벼슬해 영반(榮班)을 역임했면서도, ‘오천언(五千言)의 도덕경’을 읽고 ‘십칠지(十七地)의 법문(法門)’을 탐구함으로써, ‘명위(名位)를 버리고 입현(入玄)하며’, ‘색공(色空)을 구멸(俱滅)’하고자 한 뜻을 명각(銘刻)하였다.\n이와 같은 사례는 고대에 외래 사상인 유·불·도가 학술과 수양과 신앙, 그리고 형이상의 심오한 진리와 현실적인 국가 경영에 이르기까지 다양한 요구를 충족시키고 있었음을 보여준다.\n넷째 한국 고대에 유교를 비롯한 외래 사상이 수용되었지만, 삼국은 주체성과 정통성을 잃지 않으려고 하였다. 삼국은 다같이 국가를 창건한 시조를 신격화해 제왕의 행사로서 경배하고 제사해 국가 공동체를 유지·발전시키는 근원적 구심점으로 삼았다.\n고주몽(高朱蒙)과 박혁거세(朴赫居世)의 탄생신화가 일찍부터 전해왔듯이 각국의 시조묘 설치는 매우 이른 시기에 이루어졌다. 『삼국사기』에 의하면 고구려는 대무신왕 3년(20)에 동명왕묘를 세웠고, 영류왕 2년(619)에 왕이 졸본(卒本)에 가서 제사드렸다.\n백제는 온조왕 즉위년(서기전 18)에 동명왕묘를 세웠으며, 아신왕 2년(393)과 전지왕 2년(406)에 각각 왕이 동명왕묘에 배알하고 남단(南壇)에서 천지에 제사했던 기록이 보인다. 이와 같이 오랫동안 경조숭천(敬祖崇天)의 의례가 중국적인 방식과 습합되어 시행되었다.\n신라의 경우 정식으로 시조묘를 세운 것은 제2대 남해왕 3년(6)으로서 42대 흥덕왕 9년에 이르기까지 왕이 시조묘에 배알했다는 기록이 보인다.\n21대 소지왕 9년(487)에 신라 시조의 탄생지인 내을(奈乙)에 신궁을 지은 이래 55대 경애왕 2년(925)에 이르기까지 20대에 걸쳐 신궁에 관한 기사가 나타나고 있다.\n중국의 역사서에 따르면, 고구려에는 신묘(神廟) 두 곳이 있는데, 한 곳은 부여신이라 하여 부인상(婦人像)으로 하백녀(河伯女)를 상징하고, 다른 한 곳은 등고신(登高神)이라 하여 주몽을 뜻한다고 한다(周書). 또한 10월 제천(祭天)행사는 유명하다.\n백제 역시 매 4중월(仲月)에 왕이 ‘천 및 오제지신(五帝之神)’에게 제사지내고, 연 4회 시조신에게 제사지냈다 한다(隋書 東夷傳).\n그 밖에 『삼국유사』에 의하면, 영험한 비적(祕蹟)에 힘입어 재상을 뽑았던 백제의 ‘정사암(政事嵓)’과 나라가 성할 때 신인(神人)이 거주·내왕했다는 ‘3산(三山:日山·吳山·浮山)’, 국가대사를 의논했던 신라의 ‘사영지(四靈地 : 東 靑松山·南 于知山·西 皮田·北 金剛山)’, 임신서기석에 새겨진 하늘 앞에 맹세하는 신라 청년들의 생생한 모습 등은 삼국시대에 영산을 매개로 하늘과 소통하고자 했던 고인들의 갈망을 볼 수 있다.\n이상 고구려·백제·신라는 자기의 시조신을 숭배하고 하늘제사를 드리는 등 국가의 명운(命運)을 빌고 공동체의 기반을 다졌다. 삼국시대의 중기 이후 통일기에 가까워질수록 중국 유교식 제도가 유입되었지만, 삼국은 모두 국가의 기원과 민족의 뿌리를 잊지 않고 주체성에 입각해 외래 문물을 받아들였다.\n다섯째 유교와 화랑도의 관련성을 성찰함으로써 외래 사상과 고유 사상이 융합하는 뚜렷한 사례를 제시할 수 있다. ‘화랑도’란 후세에 붙인 이름이고 원래는 풍류(삼국사기·삼국유사) 또는 풍월도(삼국유사)라 했으며, 이것이 화랑도 정신의 뿌리였다.\n화랑 가운데 대표자를 국선(國仙)이라 하였다. 최치원 당시만 하더라도 화랑도의 역사를 적은 『선사(仙史)』가 있었다.\n최초의 국선인 설원랑(薛原郎)의 비가 명주(溟州)에 있었고, 후세의 난랑(鸞郎)의 경우 최치원과 같은 명망있는 학자가 비문을 쓸 만큼 존숭되었다. 국민들이 화랑 국선을 매우 존경했을 만큼 그 위치는 범상하지 않았다.\n삼국이 통일되기 1세기 전에 화랑도를 중창한 진흥왕은 “나라를 중흥시키려면 모름지기 풍월도를 먼저 해야 한다(삼국유사).”고 하였다. 그 당시에 이미 있었던 풍월도와 유사한 형태가 있었던 것으로 추측된다. 어쨌든 풍월도는 이미 유교와 도교의 내용이 들어 있었다고 볼 수 있다.\n진흥왕 당대에 외래의 3교를 통합해 ‘풍류’ 또는 ‘풍월도’가 완성되었다고 보기는 어렵다. 최치원의 기록에 의하면, ‘풍류’ 속에는 유·불·도 3교가 포함되어 있으므로 화랑도는 오랜 세월에 걸쳐 발전되어 오면서 유·불·도의 내용을 흡수해 ‘현묘지도(玄妙之道)’로 이루어졌다고 볼 수 있다.\n또한 김부식이 ‘풍류’를 기록할 때 『삼국사기』 진흥왕 37년조에 화랑도를 인용했고, 일연(一然)도 『삼국유사』에서 풍월도의 내용을 비교적 상세히 기록하고 있다. 이렇게 볼 때 풍류는 본래 공자·노자·석가의 교지(敎旨)를 포함하고 있다고 추정된다.\n유교사상은 한국에 들어오면서 여러 가지의 현상과 반응을 일으켰다. 유교는 ‘유교인’이라는 특정 집단이나 종파성을 띠지 않았다. 유학자라고 해도 타사상과 모순·대립·배척·갈등의 관계에 있지 않고, 한 사람이 다른 것들을 겸하는 경우가 많았다.\n화랑도 역시 마찬가지였다. 풍류가 한국고유의 전통에 연원하는지 유·불·도 사상의 묘합에서 성장된 것인지 그 기원이 분명하지 않지만, 유·불·도 사상이 그 속에는 혼입되어 있다.\n여러 사상과 융합되어 있었던 유교는 개인의 교양·가정 도덕과 사회 윤리·정치 제도·교육·문화·국가의 방위 등 실질적인 측면에서 기여하였다.\n한국사상의 유교화인가? 유교의 한국화인가? 중국 유교와 한국 유교는 사상사적으로 어떤 특징이 있는가? 많은 시간이 지난 지금 이러한 질문에 정확한 답을 내기기는 어렵다. 한 가지 분명한 것은 오랜 기간을 거쳐 유교는 이미 한국에 토착화되고 체질화되었다는 사실이다.\n마침내 명종 26년(1196)에 최충헌(崔忠獻)으로부터 시작되어 최의(崔竩)의 사망에 이르기까지(1258) 60여 년 동안 최씨 정권이 들어서서 일종의 막부정치(幕府政治)가 실시되었다. 그 사이 국내 곳곳에서 일어났던 공·사노비·농민·군인 등의 민란과 삼별초의 난 등 수 많은 사태가 일어났다.\n태조∼정종의 129년 간이다. 태조는 후삼국을 평정한 다음 바로 『정계(政誡)』 1권과 『계백료서(誡百寮書)』 8편을 친히 지어 반포하였다(936). 이로부터 태조 왕건의 문한 능력(文翰能力)을 알 수 있다.\n태조의 「십훈요(十訓要)」는 고려시대의 헌장이라고 일컬어지며, 고려 일대의 사상 풍토를 알려주는 기록이다. 태조는 고려의 창업에 즈음하여 유·불·도 및 재래의 토속신앙 등을 폭넓게 포섭해 정치를 안정시키고 민심을 수습하고자 하였다.\n「십훈요」에 의하면, 고려의 창업은 부처의 힘과 삼한산천(三韓山川)의 음우(陰佑)에 힘입어 이룬 것이라고 하였다. 그러므로 선교사원(禪敎寺院)의 건설과 연등·팔관을 행하고, 도교적 풍수설을 원용하는 등 종교적 기반 위에서 국풍을 세워나갈 것을 당부하였다.\n그러나 정치의 이념은 유교에서 구하였다. 「십훈요」의 3·4·7·9·10조는 유교사상에 입각한 것이다. 즉 왕위계승에서 재래의 골품제도와는 달리 요순의 선양설(禪讓說)을 이상적인 것으로 찬양하였다. 이것은 『예기』의 이른바 세급(世及)의 원리 즉 적자전국(適子傳國)을 원칙으로 하면서, 형제수선(兄弟授禪)도 함께 인정한 것을 의미한다.\n또한 봉록제도(俸祿制度)의 합리적 보장과 경요박부(輕徭薄賦)를 실시해 백성에게 인정(仁政)을 실시할 것을 말하였다. 특히 제10조에 이르러서는 “널리 경사(經史)를 보아 옛 것을 거울삼고 오늘날을 경계하라”고 당부하면서 후세의 왕자들로 하여금 『서경』에 나오는 주공(周公)의 ‘무일편(無逸篇)’을 써서 걸어놓고 출입할 때마다 살펴 위정의 표본으로 삼도록 당부하였다.\n태조의 유교적 문치주의는 4대 광종과 6대 성종대에 계승·발전된다. 광종(949∼975)은 당대(唐代)의 정치적 요전(要典)인 『정관정요(貞觀政要)』를 숙독했다고 한다. 후주인(後周人) 쌍기(雙冀)를 중용하고 그의 건의에 따라 과거제도를 설치해 진사과·명경과·의복(醫卜) 등을 두었는데, 이것이 우리 나라 과거제도의 시작이었다.\n성종은 유교를 숭상해 공자와 주공의 풍을 일으키고, 당우(唐虞)의 정치를 이루려고 하였다. 성종조의 유교정치는 성종의 유교적 이상주의와 최승로(崔承老)의 유교적 합리주의가 결합해 이루어진 것이다.\n최승로는 그의 유명한 「시무28조」에서 “불교는 수신(修身)의 근본이요 내생(來生)의 자(資)이며, 유교는 치국의 근본이요 현세의 무(務)이다.”고 하여 유교를 기반으로 한 정교(政敎)의 시행을 강력히 주장하였다.\n또한 성종은 송나라와 문화 교류를 텄으며, 박사 임노성(任老成)은 송으로부터 대묘당도(大廟堂圖)·사직당도(社稷堂圖) 및 기(記)·문선왕묘도(文宣王廟圖)·제기도(祭器圖)·칠십이현찬기(七十二賢贊記) 등을 가져다가 헌상하였다. 이와 같이 성종대에 와서 사직단과 종묘가 세워지고 학교제도가 완비되는 등 유교 국가의 체모가 형성되었다.\n8대 현종 때에는 태조 이후 7대에 이르는 국사(國史)의 찬수에 착수하게 될 뿐만 아니라, 공자의 사당인 문묘에 신라의 선철 최치원을 동 11년 그리고 설총을 동 13년에 각기 종향하였다. 이는 동방의 승무(陞廡) 18현의 전통을 이루는 효시로서 한국 유교사의 맥을 형성하는 중요한 의의를 지닌다.\n문종∼의종의 125년 간이다. 첫째 성종대에 국자감이 관학(官學)으로 설치되었으나, 시간이 흐름에 따라 침체하고 사학이 크게 일어난다. 그 뚜렷한 사례로 11대 문종대(1046∼1083)를 즈음한 사숙(私塾)의 발달을 들 수 있다. 이것이 이른 바 12공도(十二公徒)이다. 그 가운데에서 최충(崔冲)의 문헌공도(文憲公徒)가 가장 규모가 컸고 관학을 압도해 그 기능을 대신할 정도였다.\n예종은 스스로 선성(先聖)에게 헌작했을 뿐만 아니라, 백관 및 생원 700인과 더불어 『상서』 강의를 청하기도 했고, 국학의 장학 재단으로 양현고(養賢庫)를 설치해 학술 진흥과 교육 사업을 추진하기도 하였다.\n이를 통해 김인존(金仁存)·박승중(朴昇中)·김부식 등 수많은 학자들이 배출되었으며, 『시정책요』의 찬술·『정관정요』의 주석·『삼국사기』의 찬술·『역』과 『춘추』에 대한 저술 등의 학술 성과가 이루어지게 되었다.\n인종대(1122∼1146)에는 학교 교육을 더욱 공고히 하여 학제를 상정(詳定)하는 한편, 과거제도 역시 확장·보완해 내실을 기하였다. 경내(京內)의 국자감에는 육학(六學 : 國子學·大學·四門學·律學·書學·算學)을 두고, 지방의 주·군·현에는 향학(鄕學)을 두었다.\n품계가 높은 문무관의 자제가 배우는 국자학·대학·사문학에서는 구경을 대·중·소경으로 나누어 가르쳤고 『논어』·『효경』을 필수로 하였다. 8품 이하의 자제와 서인층에게는 율학·산학·서학을 가르쳐 교육의 범위를 확대하였다. 유교 교육을 상위에 놓아 중시했던 인식 태도를 볼 수 있다.\n명종∼원종의 105년 간이다. 이 시대에는 무인들의 계사란(癸巳亂, 명종 3년, 1173) 이래 정중부·이의방(李義方)·경대승(慶大升)·이의민(李義旼) 등이 쟁패해 번갈아 득세하였다.\n이 시기의 대표적 문사로 이인로(李仁老)·이규보(李奎報)·최자(崔滋) 등을 들 수 있다. 이들은 고급 관료로서 벼슬한 적도 있었지만, 유교 정신에 투철한 경세제민의 의기에 찬 유자라기보다 유교적 교양을 갖추고 한문에 능숙한 문인이요 묵객이었다.\n이인로는 저서로 『은대집(銀臺集)』 20권, 『후집(後集)』 4권, 『쌍명재집(雙明齋集)』 3권이 있었고, 현재는 『파한집』 3권이 전한다.\n문하시랑에 올랐던 이규보는 『동국이상국집』을 지었고, 「동명왕편(東明王篇)」의 작자로 유명하다. 그 역시 ‘강좌칠현’과 교유하였다. 「외부(畏賦)」·「방선부(防蟬賦)」 등에서 나타나듯이 그는 당시의 파행적 세태를 비평·풍자하였다.\n최자는 『보한집』의 작자로 문장의 조탁에 종사하였다. 그는 시를 지어 음풍농월이나 일삼았던 문인들의 폐습을 지적하였다. 제왕은 마땅히 경사(經史)를 근본으로 정사를 펴고 풍화성속(風化成俗)에 힘써야 한다는 주장을 펴기도 하였다. 평장사(平章事)·지공거(知貢擧) 등 상당한 벼슬을 하였다.\n우리 나라에 주자학을 최초로 전래해온 안향(安珦)은 국학의 침체를 개탄하고 유교를 중흥시키고자 하였다. 그는 원나라의 연경에 가서 『주자전서(朱子全書)』를 가지고 돌아왔으며, 주자의 ‘신서(新書)’를 접하고는, 이것이 학문의 정맥(正脈)이라 하여 연구에 몰두해 새로운 학풍을 일으켰다.\n백이정(白頤正)은 안향에 이어서 연경에 10여 년 동안 머무르며 정주 성리학을 연구했고, 귀국 후 이제현·박충좌(朴忠佐)와 같은 선비들에게 그 학문을 전수하였다. 그 밖에 우탁(禹倬)은 정자의 『역전(易傳)』을 연구했고, 권보(權溥)는 주자의 『사서집주(四書集註)』를 간행했으며, 이곡(李穀)은 도학을 연구하였다.\n김구용(金九容)·정몽주(鄭夢周)·박상충(朴尙衷)·박의중(朴宜中)·이숭인(李崇仁)은 모두 그 밑에서 교수되었으며, 정도전·권근(權近)·하륜(河崙)·길재(吉再) 등의 수많은 명류(名流)가 모두 그의 문인이었다. 이들은 여말의 신진학자들로서 시대를 책임지는 중요한 역할을 수행했던 역사적 인물들이다. 이제 제4기, 특히 그 후기에 이루어졌던 특징을 주자학과 관련해 살펴보자.\n안향은 그의 「유국자제생문(諭國子諸生文)」에서 “성인의 도는 일용윤리(日用倫理)에 불과하다.……저 불자들은 부모를 버리고 집을 나가고(棄親出家) 멸륜패의(蔑倫悖義)하니 곧 이적(夷狄)의 유(類)이다.……내가 일찍이 중국에서 주자의 저술을 얻어보니 성인의 도를 밝히고 선불지학(禪佛之學)을 물리쳤으니, 공이 족히 공자와 짝할 만하다. 공자의 도를 배우려고 한다면 먼저 주자를 배우는 것보다 좋은 것이 없으니 제생은 ‘신서(新書)’를 열심히 배우도록 하라”고 하였다.\n박사 김초(金貂)와 유생 박초(朴礎)는 불교를 반인륜적·반국가적인 것으로 규정해 척결해야 한다는 극렬한 주장을 펼쳤다. 이는 불교를 신봉하고 불계(佛戒)를 받았던 역대 제왕의 눈에 거슬려 처벌을 받기도 하였다. 또한 정도전은 저술을 통해 불교 배척의 이론을 폈으며, 권근은 여기에 자세한 설명과 주석을 붙였다.\n이와 같이 친불유자(親佛儒者)주 04)·지불유자(知佛儒者)주 05)·반불유자(反佛儒者)주 06)를 막론하고 고려 말의 주자학파는 당시의 불교에 대해 비판적·배척적 위치에 있었다.\n② 사장(詞章) 위주의 ‘말학(末學)’으로부터 경학을 중시하고 ‘근본’을 회복하고자 하였다. 인종대에 송나라 사람인 서긍(徐兢)은 『고려도경(高麗圖經)』에서 당시 고려의 문풍에 대해 “성률(聲律)을 숭상하고 경학에는 공부가 없었다. 문장을 보면 당의 여폐(餘弊)를 방불하였다.”고 하였다.\n송의 문풍이 들어오면서 문구의 조탁에 얽매이던 사륙체 따위의 풍습에서 벗어나는 경향이 나타났다. 김부식·김부철(金副轍) 등은 동파문학(東坡文學)의 영향을 받아 신선미를 갖게 되었는가 하면, 임춘(林椿)·최자 등은 경사문체(經史文體)나 한대의 고문체로 돌아갈 것을 주장하기도 하였다.\n이색은 당대 제1의 문장가였지만 사람들이 “시를 외우고 글을 읽되(誦詩讀書) 도를 좋아함이 깊지 못하고, 번화하게 꾸미는 다툼이 이미 심하다. 장구(章句)를 조탁함이 너무 지나치니 성의정심(誠意正心)의 공은 어디에 있겠는가(고려사 열전).”라고 하였다. 그는 성리설을 이해했고, 『주역』·『중용』 같은 경서를 풀어 논술하기도 하였다.\n정몽주는 “사장은 말예(末藝)이며, 신심(身心)의 학이 있으니, 그 학이 『대학』·『중용』에 있다.”고 하였다.\n태조 「십훈요」에서도 옛부터 우리는 ‘당풍(唐風)’을 사모하여 예악문물이 그 제도를 따랐음 밝혔다. 그러나 중국과 고려는 지역과 인성이 각기 달라 구차스럽게 똑같이 할 필요는 없다고 보고, 고도의 문명을 받아들이되 민족의 체질에 맞도록 할 것을 강조하였다.\n북경을 수도로 하는 원나라는 중국 문화를 기초로 하여 발전해 갈 수밖에 없었다. 원의 수도인 북경[燕京]을 통해 입수된 주자학은 춘추의리학을 바탕으로 한 존왕양이의 화이론적 민족주의를 내용으로 하는 것이었다. 이는 뒷날 원세력을 몰아내고 명과 친화함으로써 국권을 회복하게 되는 이론적인 근거가 되었다.\n실제로 시세가 변해 중국에는 명이 건국되었고(1368), 고려는 명 태조에게 사빙(使聘)을 보냈다. 쇠미해진 원은 북쪽의 개평(開平)으로 쫓겨 북원(北元)을 유지하는 형편이었다.\n이에 앞서 공민왕은 즉위 년에 몽고식 체두변발(剃頭辮髮)을 고쳤으며, 동 5년에는 원의 감독관청이었던 정동행성(征東行省)을 철폐하고 원의 직속령으로 있던 동북의 쌍성총관부를 무력으로 회복하고, 원의 연호를 폐지하였다.\n주자학을 기반으로 하는 신흥사대부들은 『통감강목(通鑑綱目)』을 이미 읽고 있었으며, 이색·이숭인은 왕명에 의해 강목의 정신에 입각해 고려 역사를 편찬하기도 하였다.\n그들은 남의 나라를 무력으로 복속시켰던 원을 배격하고, 인의예악(仁義禮樂)의 보편적 인도주의를 표방한 명을 승인하는 것이 현명한 처사이며, 태조 이래의 전통 정신에 합치하는 것이라고 보았다.\n조준은 그의 상소문에서 정치의 요체를 도학에 두어 ‘작성(作聖)과 치치(致治)’에 있다고 하고, ‘경(敬)’과 ‘공(公)’이 기본이라고 하였다. 그는 “정일집중(精一執中)은 요순의 학이며, 건중건극(建中建極)은 탕무(湯武)의 학이니”, “경사(經史)를 토론하고 치도(治道)를 논정(論定)함으로써 광명의 학을 이룰 것”을 진언하였다.\n이런 흐름을 이제현의 소론(所論)은 총괄적으로 보여준다. “옛날에 태조께서 초매(草昧)에 경륜할 때 먼저 학교를 일으켜 인재를 양성했으니, 한 번 서도(西都)에 행차하심에 곧 수재정악(秀才廷鶚)으로 하여금 박사로 삼아 육부(六部)의 생도를 가르치게 했으며……광종 다음에는 더욱 문교를 닦아 안으로는 국학을 높이고 밖으로는 향교를 베풀어서 이상(里庠)과 당서(黨序)에 현송(絃誦)이 들려, 이른바 문물이 중화(中華)와 같다고 해도 지나친 말이 아니었다. 불행히 의종 말년에 무인의 변이 일어나서 옥석(玉石)이 함께 타서 호구(虎口)를 벗어난 자는 깊은 산으로 도망해 관대를 벗고 중의 옷을 입은 채 여생을 마쳤으니, 신준(申駿)·오생(悟生) 같은 이가 이들입니다.……이제 전하께서 학교를 넓히고 상서(庠序)를 삼가하며, 육예(六藝)를 높이고, 오교(五敎)를 밝혀서 선왕의 도를 천명하시면 누가 진유(眞儒)를 반대하고 석자(釋子)를 추종하겠습니까?(고려사 열전)”라고 하였다.\n⑥ 고려 말의 주자학파는 재래의 의례·복식 그리고 법제 면에서 불교식과 몽고풍이 혼합되었던 것을 『가례』를 통해 유교식으로 변경하였다. 정몽주는 그 가운데 가장 중요한 인물로 꼽히고 있다.\n『고려사』에는 “시속(時俗)이 상제(喪祭)에 불법(佛法)만을 숭상하는지라 정몽주가 처음으로 사서(士庶)로 하여금 『가례』를 모방해 가묘(家廟)를 세워 선조를 받들도록 하였다.”고 기록되어 있다.\n나라에서도 가묘를 세우도록 영을 내렸지만, 단시일에 이루어지기는 어려웠다. 그 이전에도 사류 가운데는 이미 가묘를 세우기도 하였다. 그리하여 『가례』는 사대부를 중심으로 확대되어 갔으며, 민간뿐만 아니라 종친에게도 그 법을 적용하도록 하였다.\n전제의 폐단과 개혁의 필요성은 식자들의 공통된 인식이었다. 일찍이 충숙왕 5년(1336)에 왕은 “공신의 사전(賜田)이 산천으로 표지를 삼아 받은 바가 날로 넓어지되 납세를 하지 않으며, 공부(貢賦)의 밭은 날로 줄어들고 있으니, 그 정수(定數) 밖으로 차지한 것은 조사해서 반납하도록 하라(高麗史 食貨志).”고 하여 폐단을 지적하였다.\n주자는 “이 법이 닦여지지 않으면, 전(田)이 정분(定分)이 없게 되어 호강이 겸병하게 된다. 그러므로 정지(井地)가 불균하고 세부(稅賦)가 정법(定法)이 없어서 탐포(貪暴)한 자가 많이 취하게 되므로 곡록(穀祿)이 불평하게 된다. 인정을 행하고자 하는 사람은 반드시 경계에서 시작하고 폭군오리(暴君汚吏)는 함부로 폐한다. 경계를 바르게 할 수 있다면 분전제록(分田制祿)은 힘들이지 않고 정할 수 있다.”고 주장하였다.\n공양왕 2년(1390)에는 『주자가례』의 실시, 오부학당과 지방향교 등 학교의 건립, 원복(元服)을 화복(華服)으로 바꾸고, 의창(義倉)을 두며, 다시 동 4년에는 신정률(新定律)을 제진하는 등, 내수외비(內修外備)로 왕실의 중흥을 꾀하고 국기(國基)를 다지고자 하였다.\n먼저 조선조 창건 1세기를 놓고 볼 때 태조·태종의 30년 간은 조선이 건국되어 정치적·사회적 안정을 다지는 창업기(創業期)였고, 세종·세조·성종의 70년간은 나라의 발전을 이룩한 수성기(守成期)였고, 제2세기를 맞은 연산군·중종·명종의 70년간은 국정이 허물어지고 진통을 겪는 사화기(士禍期)였다.\n조선조의 창업에 참여한 사공파(事功派)와 고려에 충절을 지켰던 의리파(義理派)가 맥을 달리했고, 세조의 즉위 후 훈구파(勳舊派)와 그에 반대했던 절의파(節義派)는 서로 어긋나게 되었다.\n사공파는 훈구파에 연결되었고 의리파와 절의파는 비판의식으로 합치하였다. 건국 1세기 동안 세조의 찬탈이라는 정변을 겪으면서도 국가를 발전시키고 선치(善治)를 베풀어서 중흥을 이루었다.\n한편 연산군 이후로는 국정이 피폐하고, 의리파인 사림(士林)이 등장해 훈구파와 대립해 4대 사화가 발생하는 등 위망(危亡)의 형상을 보였다. 고려 말이래 거듭된 사화를 겪으면서도 사림파는 일정한 세력을 유지해 중종대에 이르러서는 도학정치를 실시하는 등 주도적 세력이 되었다.\n16세기 성리학의 발달은 한국철학의 높은 수준을 보여주는 것이다. 조선 전기의 창업 및 수성 과정에 있었던 주요 사항을 고찰해보면 다음과 같다.\n첫째 유교 이념에 입각한 법전의 편찬이다. 이이(李珥)는 「만언봉사(萬言封事)」에서 “태조가 국운을 열고, 세종이 수성해 비로소 『경제육전』을 활용했으며, 성종조에 이르러 『경국대전』을 간행하였다. 그 뒤에도 수시로 입법하여 ‘속록’이라 이름 붙인 것은 그 시대를 따른 것에 불과하다.”고 하였다.\n조선조의 법전 편찬은 ‘법전편찬왕조’라고 일컬을 정도로 높이 평가받는다. 태조대에 정도전은 『조선경국전』(1394)을 제진했고, 다시 『경제문감(經濟文鑑)』을 지었다. 조준·하륜(河崙) 등은 『경제육전』(1397)을 편찬하였다.\n태종대에는 원(元) 『속육전(續六典)』(1413), 세종대에는 『신찬경제속육전(新撰經濟續六典)』(1433)이 나왔다. 성종대에는 『경국대전』(1471)이 완성되었고, 『대전속록(大典續錄)』(1492)이 나왔다.\n중종대에 『대전후속록(大典後續錄)』(1543), 명종대에 『경국대전주해』(1555), 숙종대에 『수교집록(受敎輯錄)』(1698) 및 『전록통고(典錄通考)』(1706), 영조대에 『속대전』(1746), 정조대에 『대전통편』, 그리고 고종대에 『대전회통』(1865) 등이 나왔다. 그 밖에도 『대명률직해(大明律直解)』를 만들어 조선조의 실정에 맞도록 의용(依用)하였다.\n법전의 편찬은 기본적으로 유교의 이념과 경전사상에 준거하였다. 조선조는 유교 입국으로서 정도전의 『조선경국전』을 보더라도 유교의 왕도정치적 이념이 가득 차 있다.\n특히, 전문(前文)인 ‘정보위(正寶位)’와 ‘헌전총서(憲典摠序)’의 내용에는 유교의 경전사상이 주자학적 해석으로 서술되어 있다. 생민(生民)을 위한 인정(仁政)을 주자의 ‘인설(仁說)’에 의해 해명하였다.\n서거정(徐居正)의 『경국대전』 서(序)에는 법전의 제작이 천지(天地)와 사시(四時)에 비길 수 있고, 주관(周官), 『주례』와 표리가 된다고 하였다.\n이복원(李福源)의 『대전회통』 서에도 역시 육전(六典)의 명칭이 『주례』에서 비롯되었고, 그 명칭이 수 천년이 되도록 바뀌지 않았던 것은 천지 사시에서 그 상(象)을 취해 관직헌장(官職憲章)에 적용했기 때문이며, ‘육(六)’은 ‘자연의 수(數)’이고 ‘전(典)’은 ‘당연의 칙(則)’이라고 하였다.\n유교가 어떻게 국가적·사회적으로 응용될 수 있었는가를 고찰하는 데 법전의 탐구는 필수적 요소이다. 조선 초 창업의 단계부터 제작해 100년 이내에 ‘조종(祖宗)의 성헌(成憲)’을 완전히 갖출 수 있었던 것은 뒷날 내우외환을 굳건히 이길 수 있는 준거가 되었다.\n둘째 성균관과 향교를 건립해 선성·선현을 정신적 구심점으로 삼고, 학교 교육을 실시해 인재를 양성하였다. 고려시대에도 중앙에 국자감과 지방에 향학을 두었지만, 고려 말에 다시 확장·발전되었다.\n조선조가 창건해 도읍을 한양으로 옮기고 태조 7년(1398)에 국도(國都)의 동북쪽에 성균관을 낙성하였다. 문묘에는 중국의 제현을 중국식 제도에 따라 종향했고, 동국의 제현은 고려 제도에 의해 종사(從祀)하였다. 태조 스스로 문성왕묘(文成王廟)에 친사했고 전례와 악기를 익히도록 하였다.\n문묘 북쪽에는 명륜당(明倫堂)을 세우고, 성균관제조 정도전과 권근으로 하여금 4품 이하의 유사(儒士)들에게 경사(經史)를 강습하도록 하였다. 양현고도 다시 세워 유생의 공궤(供饋)를 담당하게 하였다.\n태종은 허조(許稠)로 하여금 석전의(釋奠儀)를 바로잡도록 하였고 알성례(謁聖禮)를 행하였다. 세종은 즉위 초에 곤면복(袞冕服)으로 알성례를 행했고, 1421년(세종 3)에는 왕세자의 입학례(入學禮)를 행해 이것이 상례가 되었다.\n1475년(성종 6)에는 성균관에 존경각(奠經閣)을 두어 오경사서(五經四書) 등의 전적을 비치했고, 1477년에는 친히 석전례(釋奠禮)를 드리고 대사례(大射禮)를 행하였다. 1478년에도 ‘문선왕(文宣王)’에게 헌작하고 역시 대사례를 행하였다는 기록이 보인다. 성종의 알성은 1474·1475·1477·1478·1480·1482·1485·1487·1488·1492·1493년에 걸쳐 보인다.\n성균관은 고려시대의 국자감을 계승했지만, 조선시대에는 국가적인 의미와 비중이 훨씬 심대하였다. 국도에는 성균관 이외에 중·동·서·남·북의 5부학당(五部學堂)이 국초부터 설치되어 국고의 지원을 받았는데, 북학만은 세종대에 폐지되어 4학(四學)으로 남게 되었다.\n향교는 고려 인종 5년(1127) 제주(諸州)에 학(學)을 세워 교도를 널리 행한데서 시작한 것으로 보인다. 의종 이후 국정이 문란해 학제가 퇴폐했지만, 충숙왕 때 다시 부흥시켰다. 조선조에 이르러 1392년(태조 1) 학교의 흥폐(興廢)로 지방관의 고과(考課)를 정하는 법을 세우자 교학이 쇄신되기 시작하였다.\n『경국대전』에 의하면, 향학(鄕學)을 부·목·군·현에 1개교씩 설치해 교수 또는 훈도(訓導)를 두고, 교생의 정원은 부·목 90, 도호부 70, 군 50, 현 30으로 되어 있었다. 1918년의 조사에 의하면 향교의 총수는 335개로 집계되어 있다.\n향교는 성균관에 비해 규모는 작지만 공자묘인 대성전과 강당인 명륜당으로 되어 있는 점이 같다. 성균관과 향교는 성리학으로 학생들을 양성해 그들이 국가의 동량이 될 수 있도록 교육하였다.\n그러나 중기에는 국정이 문란해져 향교는 마치 과거 준비장소처럼 변질되어 제 기능을 발휘하지 못하고, 오히려 서원이 발달하였다.\n셋째 조선 전기에 이룩된 학술 문화의 원리로서의 유교사상과 주자학에 대한 인식을 살펴보아야 한다. 조선조의 창업과 더불어 참여와 충절로 갈라지고 이것이 사공파와 의리파의 양대 흐름을 형성했지만, 유교 국가를 건설하자는 뜻은 마찬가지였다. 조선조의 입장에서도 고려에 대한 충절 인정할 수 있었고, 고려 충신의 자제와 제자도 조선조에 출사하였다.\n① 먼저 사공파의 경우이다. 정도전은 고려 말 유배시에(1375) 「심문천답(心問天答)」이라는 짧은 글을 써서 천인관계(天人關係)와 인간의 도덕적 주체성을 강조해 선악응보를 넘어선 유가의 의리 정신을 기술하였다.\n조선조가 창건된 뒤에 다시 「심기리편(心氣理篇)」(1394)과 「불씨잡변(佛氏雜辨)」(1398)을 지어 ‘이단’을 비판하였다. 「불씨잡변」에서는 불교의 윤회·인과·심성·훼기인륜(毁棄人倫)·지옥·화복·걸식·유불동이·벽이단(闢異端) 등 15편에 걸쳐 비판 이론을 전개하였다.\n권근은 위의 두 책에 대한 상세한 주석을 붙였다. 그는 「불씨잡변」의 서에서 정도전은 맹자를 계승한 사람으로 “독립불구(獨立不懼)하며 정일자신(精一自信)하여 보통 사람 보다 크게 뛰어난 인재”라고 평하면서 스스로 존경심을 품고 배우고자 하였다.\n정도전은 『조선경국전』·『경제문감』 등을 저술해 유교적 정교론(政敎論)을 적극적으로 펼쳤고, 「불씨잡변」 등으로 이단을 비판하고 유교 이념을 천명하였다. 이와 같은 이론 구성은 전적으로 주자의 성리철학에 기초한 것이다.\n권근은 이색(李穡)의 제자이며, 조선조에 벼슬해 주로 문한(文翰)의 직에 있으면서 경국(經國)과 외교에 학술적으로 기여하였다.\n『양촌집(陽村集)』과 더불어 『입학도설(入學圖說)』·『오경천견록(五經淺見錄)』·『동국사략(東國史略)』·『사서오경구결(四書五經口訣)』 등을 저술하였으며, 경학과 사학 그리고 성리학을 겸통한 석학이었다.\n그는 성리학을 받아들이면서도 독자적인 이론을 전개한 부분이 많았다. 특히 『입학도설』과 『오경천견록』은 후세에 두고두고 영향을 주었다. 정도전이 실질적인 경세론으로 주도적인 역할을 했다면, 권근은 조선 초기에 있어서 학술적으로 크게 이바지하였다.\n권근의 문인 권우(權遇)·변계량(卞季良)·맹사성(孟思誠)·허조(許稠)·김반(金泮)·김종리(金從理) 등은 태종·세종대에 활동하였다. 김반은 조용(趙庸)의 문인 윤상(尹祥)과 더불어 성균관에서 수많은 인재를 양성하였다. 그들 가운데 신숙주(申叔舟)·이석형(李錫亨) 등은 세종·세조조의 문신으로 활약하였다.\n김반은 『성리대전』·『이학제요(理學提要)』·『역상도설(易象圖說)』·『사서장도(四書章圖)』 등의 문헌을 읽어서 저술했는데 『속입학도설(續入學圖說)』일 것으로 추정된다.\n권채(權採)는 『입학도설』이야말로 이학(理學)의 연원을 열어준 것으로 간주, 그것을 본떠 『작성도(作聖圖)』와 『도설(圖說)』을 지었다. 권근의 『입학도설』은 후세의 정지운(鄭之雲)·김인후(金麟厚)·이황(李滉)·기대승(奇大升) 등에 의해 작성된 각종의 천명도(天命圖) 등에도 영향을 주었다.\n② 의리파는 정몽주 이후 길재―김숙자―김종직(金宗直)―김굉필(金宏弼)―조광조(趙光祖)로 이어진다.\n길재는 권근의 제자였지만 정몽주에게도 배웠고, 학풍으로 보아 정몽주를 계승한 의리파의 대표적인 인물로 알려지고 있다. 조선조가 건국되자 은퇴하여 세상의 영욕에서 벗어나 향리에서 사숙(私塾)을 열어 학문과 교육에 종사하였다.\n그는 유교의 기본 덕목인 효·제·충·신·예의·염치를 중시해 스스로 모범을 보임으로써 조선조 의리사상의 귀감으로 높이 추앙을 받았다.\n김숙자는 길재의 문인으로 세종조에 성균관사예에 이르렀다. 세조가 즉위하자 벼슬을 버리고 물러나 후진 양성에 힘썼다.\n그는 세종에게 척불소(斥佛疏)를 올려 불교를 끌어들이는 것을 반대했고, ‘학규(學規)’를 지어 학문의 순차를 순서 있게 규정함으로써 정통적 유교 교육의 준범을 보여주고자 하였다. 김숙자는 강호로 돌아갔으나 그의 학문은 아들 종직에게 계승되었다.\n김종직의 높은 문명은 특히 성종의 사랑을 받았다. 그의 문하에서 김굉필·정여창(鄭汝昌)을 비롯해 김일손(金馹孫)·남효온(南孝溫)·강희맹(姜希孟) 같은 수많은 인재가 배출되었고, 그 중 많은 사람들이 성종의 호문숭유(好文崇儒)에 힘입어 출사하였다. 이에 기존의 훈구파와 대립하는 형국을 보이기 시작하였다.\n한편 정몽주와 길재의 문하였던 조용과 그의 제자 윤상(尹祥)은 성균관의 박사 및 장관으로 수 십년 간 재임하며 수많은 인재를 양성하였다.\n③ 세종조에는 유교사상을 기반으로 학술 문화가 크게 융성하였다. 세종은 성왕이자 학자였다. 1420년 왕립연구소인 ‘집현전’을 설치해 인재를 선발하고, 수많은 서적을 간행하였다. 재위 32년간 인문·사회·자연·과학을 망라한 거의 모든 분야에 걸쳐 이룩한 업적은 세계적인 것이었다.\n세종은 개인적 차원에서 불교를 숭상하고 불전도 간행했지만, 유교 국가의 기반을 구축하는 데 노력하였다. 이이는 그의 『동호문답(東湖問答)』에서 “세종의 성스러우심은 전조(前朝)에 없었던 바이다. 국가를 안정시켜 정사가 때에 잘 맞았다. 유교를 숭상해(崇儒重道) 인재를 양육했으며, 예악을 제작해 후손에게 잘 살 수 있는 길을 터놓았으니, 우리 나라의 다스림이 여기서 융성하였다. 오늘에 이르도록 그 유택(遺澤)이 남아 있으니, 우리 나라 만년의 운이 세종에게서 처음 그 기틀이 잡힌 것이다.”고 하여 세종의 위업을 기리고 있다.\n세종대에는 계파와 학맥에 관계없이 모두 합심해 국가 발전과 학술 문화의 진흥에 힘썼다. 실제로 세종은 경사(經史)와 제자서를 두루 읽었으며, 그 가운데서 사서오경을 중시하였다.\n세종은 경연에서 “나는 제자백가의 글을 원하지 않고, 다만 사서오경과 『통감강목』만을 돌려가면서 강독하기 바란다(세종실록 5년 9월).”고 하였다.\n또한 『주역』·『성리대전』과 관련한 경연의 기사가 나오고, 또 세종 스스로 “여러 차례……그 내용을 읽어보면 자세하고 정밀해 실로 남김이 없다. ……특히 궁리 공부에는 사서오경과 『성리대전』이 더할 나위 없다.”고 하면서 중국에까지 종이와 먹을 보내 인쇄해올 방도를 강구하였다.\n과거에도 사서오경 및 그 주석과 성리서가 들어와 탐구되었지만, 그와 같이 방대하게 체계적으로 집대성된 성리서가 전해온 것은 세종 초년에 이르러서였다.\n명나라의 성조인 영락제(永樂帝) 13년(1415)에 『영락대전(永樂大全)』(일명 五經大全·四書大全·性理大全)이 완성되었는데, 이것이 처음 조선에 전해진 것은 4년 뒤인 세종 1년(1419) 12월 7일이었다. 명나라에 사은사로 갔던 경녕군(敬寧君)이 찬성 정역(鄭易), 형조판서 홍여방(洪汝方) 등과 함께 가지고 왔던 것이다.\n세종 초기부터 유학 연구에 종전보다 훨씬 체계적으로 수행할 수 있는 계기가 마련되었다. 집현전의 직제는 정1품으로부터 정9품에 이르며, 영전사(領殿事) 정1품, 대제학 정2품, 제학 종2품(이상 겸관), 그리고 부제학 정3품으로 했을 만큼 권위와 비중을 두었다.\n세종대로부터 세조 2년에 이르기까지 집현전의 경력을 가진 학자가 90여 명에 달하고 있으니 당대의 명인들 대부분이 집현전을 거쳤음을 알 수 있다.\n세종조에 이루어진 사업으로서 유교의 의례(儀禮)와 제도의 정비·서적의 편찬·음률의 제정·인정(仁政)의 실시·경사·천문·지리·의학 등 이루어놓은 업적은 이루 헤아릴 수 없다. 그 가운데 잘 짜여진 구조 원리에 입각한 훈민정음의 창제는 민족의 주체적 언어에 활로를 연 것이었다.\n훈민정음은 사람의 발음기관의 “형상을 본떴으되 글자 모양은 고전(古篆)과 같게 하였다(象形而字倣古篆).”고 한다. 『훈민정음』 해례본에 의하면, 그 구조 원리가 음양오행과 삼재사상(三才思想) 및 『주역』과 송대의 성리학에 기본하고 있다. 유교의 학술 사상을 주체적으로 응용해 만들어낸 최대의 걸작이라고 할 수 있다.\n④ 세조의 즉위와 관련된 훈구파(勳舊派)와 절의파(節義派)의 갈등은 심각하였다. 세조∼성종 연간에는 세종조의 치적을 계승해 중요한 치적을 많이 남겼다.\n세조 때에 시작해 성종대에 완성된 『경국대전』과 최초의 통사(通史)인 『동국통감』이 간행(1484)되었다. 세조대에는 『국조보감』·『동국지도(東國地圖)』의 편찬, 호적제도와 보법(保法)에 의한 국방 체제의 정비, 직전법(職田法)의 실시, 『역학계몽요해(易學啓蒙要解)』와 『오륜록(五倫錄)』의 찬수 및 기타 수많은 업적을 이룩하였다.\n성종대에도 성균관에 존경각과 양현고를 설치하고, 향교에 지원을 확충했고, 세조 때에 없어진 집현전을 대신할 수 있도록 홍문관을 개편해 신진 사류를 영입하였다. 그리고 『동국여지승람』·『악학궤범』·『국조오례의』·『삼국사절요』·『동문선』 등을 찬술하는 등 건국 이래의 문화 전통을 집대성하였다.\n세조 이후에도 계속 국사에 참여했던 현실주의적 훈신구가(勳臣舊家)들은 국가로부터 예우와 은전을 받았으며, 뒷날 훈구파를 형성하였다. 정인지(鄭麟趾)·최항(崔恒)·어효첨(魚孝瞻)·신숙주·이석형(李石亨)·양성지(梁誠之)·권람(權擥)·정창손(鄭昌孫)·서거정·이극감(李克堪)·한계희(韓繼喜)·노사신(盧思愼) 등이 많은 인물들이 있었다.\n한편 계유정란에 이어 수양대군(首陽大君)이 왕위를 찬탈하는 충격적 사건이 일어났고(1455), 단종의 복위가 실패함으로써 사육신과 70여 명의 연류된 피죄인이 나오게 되었다.\n온갖 희생과 죽음으로 항거한 사육신으로 성삼문(成三問)·박팽년(朴彭年)·하위지(河緯地)·이개(李塏)·유성원(柳誠源)·유응부(兪應孚), 그리고 끝까지 지조를 지켰던 생육신으로 김시습(金時習)·원호(元昊)·이맹전(李孟專)·조려(趙旅)·성담수(成聃壽)·남효온 등이 있다. 그들 절의파의 불 같은 기개와 항거 정신은 뒷날에까지 사람들의 뇌리에서 잊혀지지 않았다.\n조선 전기 훈구파들의 실무적 공적은 대단한 것이었지만, 그들의 현실주의적인 처신은 도덕적 비판의 여지를 안고 있었다. 훈구파의 맞은 편에는 고려말 이래 의리파와 세조 이후 절의파의 정신이 흐르고 있었다.\n조선조 전기의 나머지 70년 간, 즉 연산군∼명종 연간의 상황을 살펴보면 다음과 같다.\n첫째 훈구 및 사림의 대립과 4대 사화 발생하였다. 세종∼성종 연간에 이루어진 유교 문화의 성취는 연산군대에 와서 크게 훼손되기 시작하였다.\n무오사화(1498)는 공신계열인 훈구파와 의리를 주장했던 사림파가 대립에서 발생하였다. 김일손이 김종직의 「조의제문(弔義帝文)」을 사초(史草)에 편입했던 것을 빌미로 훈구파인 이극돈(李克墩)이 유자광(柳子光)과 함께 연산군을 자극해 의리파를 숙청하였다.\n갑자사화는 왕실의 인척인 임사홍(任士洪)과 신수근(愼守勤)에 의해 일어났다. 그들은 연산군의 생모인 윤비의 사사(賜死)를 들추어 정부의 훈구 제신과 잔존 사림까지를 잔혹하게 처치하였다. 의리파를 무력하게 만든 상황에서 연산군의 횡음(橫淫)은 극에 달하였다. 성균관은 연락(宴樂)의 장소가 되었고 원각사는 기생들의 거처가 되었다.\n중종반정이 전직 및 현직 훈구 대신에 의해 일어났다. 중종은 피화자(被禍者)를 신원했고 사림을 등용해 무너진 기강을 회복하고자 하였다. 조광조를 중심으로 신진 사류에 의한 도학정치(道學政治)가 실시되어 나라는 일시에 중흥지세(中興之勢)로 나아갔다.\n그러나 남곤(南袞)·심정(沈貞)·홍경주(洪景舟) 등에 의해 기묘사화(1519)가 일어나 조광조를 비롯한 일시의 사류가 희생되었다. 전대미문의 ‘지치중흥의 성업(聖業)’은 꺾이고 말았다.\n기묘사화 이후 심정과 김안로(金安老)가 번갈아 전횡하고 난 뒤 중종 만년에는 기묘명현 등의 사림이 다시 복권되었다. 김정국(金正國)·이언적(李彦迪)·이황 등 사림파가 진출했고, 조광조의 직(職)도 추복(追復)되었다. 또한 현량과도 다시 설치하는 등 유풍(儒風)을 회복시키는 모습을 보였다.\n그러나 명종 즉위 년에는 윤임(尹任)·윤원형(尹元衡)의 정쟁으로 말미암아 비판 세력이었던 사림은 또 다시 수난을 당하였다.\n외척인 윤원형의 주모로 정순붕(鄭順朋)·이기(李芑)·임백령(林百齡)·허자(許磁) 등이 을사사화를 일으키자 유관(柳灌)·유인숙(柳仁淑) 등 수많은 사류가 죽었다.\n그 뒤 5, 6년에 걸쳐 100여 명에 달하는 사인(士人)이 죽거나 쫓겨났다. 따라서 문정왕후(文定王后)와 윤원형의 20년 간을 암흑시대라고 평가하기도 한다.\n기묘·을사사화를 거치면서 사림은 뜻을 펴지 못하고 향촌에 물러나서 학문을 닦았다. 이것을 계기로 16세기에 수많은 성리학자들이 배출되었다.\n둘째 도학사상과 성리학의 발달이다. 도학은 넓은 의미에서 송대 성리학을 일컫는 것이다. 유교의 정통적 의미에서의 진유(眞儒)란 성현의 도와 제왕의 법을 아우른 내성외왕(內聖外王)을 성취한 자를 뜻한다.\n이이는 ‘행도(行道)와 수교(垂敎)’의 진퇴론(進退論)으로 진유를 규정하였다. 그는 우리 나라 도학의 시작은 조광조이며, 이황에 와서 유자의 모습이 이루어졌다고 하였다. 조광조는 김종직·김굉필의 학맥을 이었고, 성균관에서는 유숭조(柳崇祖)에게 수학하였다.\n김굉필은 실천 위주의 학문에 힘썼다. 스스로를 신칙하고, 후생을 훈도하고, 유도를 흥기시키는데 힘썼다. 입조(立朝)해서는 바른말을 하다가 무오사화로 유배당했고, 또 갑자사화로 희생되었다. 김굉필의 문하에는 조광조 이외에 김안국(金安國)·김정국·이장곤(李長坤) 등이 있었다.\n유숭조는 성균관의 사장(師長)으로서 후학을 계도했고 도학정치의 실현을 목표로 이론을 전개하다가 갑자사화 때 유배되었다. 그는 『성리연원촬요(性理淵源撮要)』와 『대학잠(大學箴)』 등을 저술해 이기사칠론(理氣四七論)에 대해 체계적으로 서술하였다.\n조광조는 청년 학자로서 사림의 영수가 되었던 적도 있었다. 또한 성리학과 도학 정신을 현실 정치에 실현했다는 점에서 특기할 만하다.\n이이는 그의 『경연일기』에서 “문정(文正)이 비록 진퇴의 기(幾)에는 투철하지 못했지만, 이로부터 이학(理學)이 으뜸이며, 왕도가 귀하고 패도가 천하다는 것을 알게 되었으니, 유교(斯道)에 불멸(不滅)의 공이 있다. 후인들이 우러러봄이 태산북두(泰山北斗)와 같다.”, “우리 나라에 이학이 전함이 없더니 전조(前朝)의 정몽주가 비로소 그 단서를 열었고 아조(我朝)의 김굉필이 실마리를 잡았지만 크게 갖추지는 못하였다. 조광조가 창도(倡道)하매 학자들이 다함께 추존(推尊)하였다. 오늘의 성리학이 있는 것은 광조의 힘이다.”고 하였다.\n이이의 말처럼 조광조는 우리 나라 도학의 ‘태산북두’였다. 조광조는 도학을 진작시키기 위해 김굉필·정여창 등을 추숭(推崇)하여야 한다고 하였고, 정몽주를 문묘에 종사하도록 하였다.\n이언적은 유교의 경학과 성리학을 이론적으로 논술한 대학자였다. 그는 『대학장구보유』·「속대학혹문」·『중용구경연의(中庸九經衍義)』·『구인록(求仁錄)』 등의 저술을 남겼다.\n일찍이 도가적 입장에 서 있는 조한보(曺漢輔)와 무극태극 논변을 통해 유교의 본령을 성리학적으로 전개하였다. 이황은 이언적이 유도를 천명해 후세에 드리운(立言垂後) 공을 높게 평가하였다.\n서경덕(徐敬德)은 우리 나라의 독특한 기철학자이다. 그는 성리학이 왕성한 시대에 기(氣)의 실재성을 강조했고, 기의 사실성을 떠난 관념만의 추상화를 부정했던 유기론자였다.\n그는 「원이기(原理氣)」·「이기설(理氣說)」·「태허설(太虛說)」·「귀신사생론(鬼神死生論)」 등의 철학적 저술을 하였다. 그의 기수지학(氣數之學)을 포함한 자연철학은 자득(自得)한 경지가 있지만, 이황은 그의 자득한 바를 부분적인 것에 불과하다고 하면서 그의 철학을 전혀 인정하지 않았다.\n이황은 우리 나라의 위대한 성리학자로 숭앙받고 있다. 그의 생애는 대부분 사화로 점철되었다. 출생 3년 전에 무오사화, 4세에 갑자사화, 19세에 기묘사화, 45세에 을사사화가 있었다. 또한 명종 20년간의 어두운 세월을 지냈다.\n그는 조정에 서기보다는 물러나 학문을 닦고자 하였다. 50세 이후에는 학문에 주력해 수많은 저술과 편찬을 남겼다. 『역학계몽전의(易學啓蒙傳疑)』·『주자서절요(朱子書節要)』·『송계원명이학통록(宋季元明理學通錄)』·『성학십도(聖學十圖)』 등은 그의 역저이다.\n그는 주자학에 거슬리는 학문에 대해 이단사설(異端邪說)을 논해 배척하였다. 「비이기위일물변증(非理氣爲一物辨證)」·「전습록논변(傳習錄論辨)」·「심무체용론(心無體用論)」 등이 그것이다.\n만년에 기대승과 7년에 걸쳐 사칠 논변을 전개하였다. 이 때 이황은 후세에도 크게 영향을 미쳤던 ‘이발이기수(理發而氣隨)’와 ‘기발이이승(氣發而理乘)’의 호발설(互發說)을 주장하였다. 또한 그는 인간성의 존귀성을 확신해 이존설(理尊說)을 주장하였다.\n68세에 선조에게 도학사상이 담긴 『성학십도』를 제진했는데 여기에서 이황은 천인합일에 바탕해 경(敬思想)을 수양의 핵심으로 삼았다. 공맹·정주(程朱)·조선조의 주자학적 전통을 종합하였던 그는 정치 현장에 나아가기 보다 학문과 교육을 통해 성리학을 전파하였다.\n또한 이황은 많은 사람들과 끊임없는 서신왕래를 하여 감화를 주었고, 당대의 조야와 사림으로부터 존경과 흠모를 받았다. 그로부터 많은 제자들이 나와 나중에 영남학파를 형성하였다.\n이황과 동시대 학자로서 조식(曺植)을 들 수 있다. 그는 산림처사로서 세속에 휩쓸리지 않는 선비의 청고(淸高)한 지조와 세사(世事)의 오류를 추상같이 질타하는 늠름한 기상을 보여주었다.\n그는 성리학 밖에도 노장을 포함해 경사자집을 섭렵하였다. 학술적 저작으로는 『학기유편(學記類編)』을 남겼다. 그의 문하에서 오건(吳健)·정구(鄭逑)·최영경(崔永慶)·김우옹(金宇顒)·정인홍(鄭仁弘) 등이 나왔다.\n이항(李恒)·김인후(金麟厚)·노수신(盧守愼)·기대승 등은 이황과 함께 이기심성설 등을 논의하였다. 그들은 이기(理氣)와 인심도심(人心道心)을 일원적으로 보느냐 이원적으로 보느냐에 따라 주장을 달리하였다. 혹은 출처와 인격을 두고 칭송하기도 하였다.\n또한 조광조의 문인이었던 성혼(成渾)의 아버지 성수침(成守琛)은 ‘성덕군자(成德君子)’의 모범으로 일컬어진다. 그는 유교의 덕행인 ‘입덕(立德)·입공(立功)·입언(立言)’을 실천하였다.\n이이는 “학문은 서경덕이 깊고 덕기(德器)는 성수침이 넉넉하다.”고 했고, 성혼은 “일세의 인물로서는 성수침이 제일이다.”고 하였다.\n조선조 전기에는 세조의 즉위와 4대 사화 같은 정변과 화난(禍難)을 겪으면서도 고려시대의 모습을 일신해 유교 국가의 면모를 갖추었다. 그 결과 주자학적 경세론과 도학정치가 실시되었고, 많은 성리학자들에 의해 이기심성에 대한 연구가 깊어졌다.\n선조가 즉위(1567)하면서 사림 정치의 시대가 도래하였다. 선조의 즉위 년 8월 을사사화 이래 피죄되었던 유희춘(柳希春)·노수신(盧守愼) 등을 서용했고, 이듬해에는 조광조에게 영의정을 추서하였다. 또한 남곤에게 주어졌던 관작을 삭탈하고 현량과를 복설(復設)하였다.\n이황이 일시 대제학에 취임했고, 제왕지학의 진수로서 『성학십도』를 제진하였다. 1569년에는 이이의 『동호문답』이 제진되었고, 1570년에는 유관(柳灌)·유인숙(柳仁淑) 등의 역명신원(逆名伸寃)이 전개되는 등 사림의 활동이 활발해졌다.\n이이는 『경연일기』에서 “아조(我朝)가 입국한 지 거의 200년에 달해 중쇠기(中衰期)가 되었는데 권간(權姦)들의 혼탁한 영향이 심해 오늘에는 마치 노인과 같이 원기가 다해 떨치지 못하고 있습니다. 그런데 다행히 성상이 나타나셨으니 이때야말로 다스려지느냐 망하느냐의 기로에 서 있는 것입니다. 만약 이때에 발분진흥하시면 우리 나라는 억만년 무한한 행복이 될 것이며, 그렇지 않으면 궤멸에 이르러 구해낼 도리가 없을 것입니다.”고 하였다.\n또한 「상퇴계선생서(上退溪先生書)」에서 “국가가 고질에 빠진 지 20여년 남짓 모두 인순(因循)하여 조금도 개혁함이 없습니다. 오늘날 백성의 힘이 이미 다했고 나라의 저축도 비었으니, 만약 경장을 하지 않는다면 나라는 어려워질 것입니다.”라고 당시의 상황을 지적하였다.\n임진왜란의 후유증이 사라지기 전에 여진족은 후금(後金)을 세워(1616) 명나라와 대립했고, 조선은 명나라를 위하여 출병하게 되는 등 외교적으로 어려운 처지에 놓였다.\n인조반정으로 북인은 몰락했고, 서인은 반정의 참여여부에 따라 공서(功西, 또는 勳西)와 청서(淸西)로 구분되었다. 그 뒤 정치적 갈등으로 노서(老西)와 소서(小西)로 갈리기도 했지만, 송시열(宋時烈)에 이르러 다시 하나가 되었다.\n효종과 송시열을 중심으로 추진되었던 북벌 계획은 효종의 죽음으로 중단되었다. 현종대에는 효종에 대한 조대비(趙大妃)주 07)의 복상 문제로 서인과 남인간의 예송(禮訟)이 일어나 당쟁이 격화되면서 서인과 남인이 번갈아 집권하였다.\n유교는 의례를 매우 중시한다. 『국조오례의』가 마련되어 있었지만, 오복제도(五服制度)는 상당히 복잡해 애매한 부분이 있을 때 논의해 결정해야 했다. 그런데 그것이 학술적인 차원을 넘어 정쟁의 도구가 되기도 하였다.\n한편 지역 사회의 미풍양속을 이루고자 향약이 권장되었다. 이황의 「예안향약」, 이이의 「서원향약」과 「해주향약」이 만들어졌다. 서원과 향약은 성리학을 전파하고 민풍(民風)을 순화하는 데 많은 공헌을 하였다.\n조선 중기에 이르면 사회가 변동함에 따라 새로운 학풍이 대두하였다. 이이의 문하에 조헌(趙憲)·김장생(金長生) 같은 인물이 나와 기호학파를 형성했고, 이황의 제자 유성룡(柳成龍)·김성일(金誠一)·조목(趙穆)·정구 등은 영남학파를 형성하였다.\n초기 실학자인 한백겸(韓百謙)·이수광(李睟光)·유형원(柳馨遠)·박세당(朴世堂)도 당대의 인물들이고, 이익(李瀷)도 숙종조에 태어났다. 양명학의 소질을 갖춘 최명길(崔鳴吉)과 장유(張維), 그리고 양명학의 태두인 정제두(鄭齊斗)도 당시의 인물이다.\n성리학적 의리학파였던 조헌·김상헌(金尙憲)·송시열, 예학자였던 김장생·김집(金集)·박세채(朴世采)·정구·정경세(鄭經世) 등이 있었다. 인물성동이론(人物性同異論)과 관련해 권상하(權尙夏)·이간(李柬)·한원진(韓元震)·이휘일(李徽逸)·이숭일(李嵩逸) 등이 있었다.\n그는 정몽주 이래 조광조와 이황으로 내려온 의리파의 도맥(道脈)을 존숭하고, 국초 이래 사공파의 공적을 흡수해 그 이념성과 현실성을 통합적으로 인식하였다. 이황·성혼(成渾)·송익필(宋翼弼) 등과 교류하며 학문과 도의를 논하였다.\n철학적으로는 서경덕의 주기론(主氣論)과 이황의 이존설(理尊說)을 비판적으로 성찰해 ‘이통기국(理通氣局)’과 ‘기발이승일도설(氣發理乘一途說)’을 내놓았다.\n이황은 사단칠정을 이발(理發)·기발(氣發)의 호발(互發)로 보아 인심(人心)과 도심(道心)을 분속(分屬)시켰지만, 이이는 ‘칠정(七情)’과 ‘기발’의 개념을 보다 확충적으로 파악해 사칠 및 인심·도심을 모두 그 속에 포함시켰다. 인간의 신체적 활동과 이성 및 심령의 작용이 현실을 떠나 있지 않다고 생각하였다.\n그는 우국지성(憂國之誠)으로 국가적 차원에서 사회개혁에 대한 많은 상소문을 올렸다. 또한 『동호문답』·『격몽요결(擊蒙要訣)』·『성학집요』·『학교모범(學校模範)』·『만언봉사(萬言封事)』·『경연일기』 등을 저술해 교학과 치세의 귀감이 되었다.\n성혼은 독실궁행하는 도덕 실천에 근기(根基)를 두었으며, 송익필은 예학에 밝아 『예문답(禮問答)』·『가례주설(家禮註說)』을 지었고, 성리학 관계 논문인 「태극문(太極問)」을 지었다. 이이는 오직 송익필 형제만이 그 당시 성리학을 올바로 말할 수 있다고 하였다.\n나중에 유성룡 계통은 병산서원(屛山書院)을 중심으로 병파(屛派, 또는 屛論)를, 김성일 계통은 호계서원(虎溪書院)을 중심으로 호파(虎派, 또는 虎論)를 형성하였다.\n병파는 정경세를 거쳐 유진(柳袗)―유원지(柳元之)로 이어졌고, 호파는 장흥효(張興孝)를 거쳐 이현일(李玄逸)―이재(李栽)―이상정(李象靖)―유치명(柳致明)―김흥락(金興洛)으로 이어졌다.\n정구의 문하에서는 이후경(李厚慶)·서사원(徐思遠)·황종해(黃宗海)·허목(許穆) 등이 나왔고, 장현광의 문하에서는 김응상(金應相)·정극후(鄭克後)·유진 등이 나왔다. 퇴계학파는 대개 남인계열이 되었다.\n조선과 명나라가 비록 대국과 소방(小邦)의 구별(分)은 있었지만 인도를 높이고 불의를 물리쳐야 한다는 춘추의리의 이념에 있어서는 같았다. 화이론이나 존주론(尊周論)의 근본 정신도 여기에 있다.\n전국 각지에서는 선비들을 중심으로 의군(義軍)이 일어났다. 영남의 곽재우(郭再祐), 호서의 조헌, 장흥의 고경명(高敬命), 광주의 김천일(金千鎰), 보성의 임계영(林啓英), 담양의 김덕령(金德齡), 연안의 이정암(李廷馣), 봉산의 김만수(金萬壽), 중화의 김진수(金進壽), 평양의 양덕록(楊德祿), 경성의 이붕수(李鵬壽) 등의 의병은 승군(僧軍)이나 관군과 연합하면서 각지에서 항전하였다.\n고경명은 임진왜란 중에 3부자가 함께 전사하였다고 한다. 또한 안방준(安邦俊)은 『항의신편(抗義新編)』과 『임진록』을 찬술하였다.\n효종의 총애를 받아 북벌 계획에 참여한 적도 있었던 송시열은 의리지학을 중시하였다. 『주자대전』에 비길만한 대작 『송자대전』을 남겼는데, 그 안에는 의리학에 관련된 위국순절한 인물들에 대해 상당 부분 기술되어 있다.\n병자호란과 관련해 김상헌의 석실서원묘정비 및 석실김선생묘지명, 윤집의 교리증부제학묘갈명, 홍익한의 장령홍공묘갈명, 윤집 등 3인의 「삼학사전(三學士傳)」, 임경업(林慶業)의 「임장군경업전」 등을 지었다.\n조선을 건국하는데 예전(禮典)이 중요한 역할을 했고, 국초부터 예에 대한 연구가 본격적으로 수행되었다. 고려 말에 정몽주가 『주자가례』를 여행(勵行)케 하여 불교식 법속을 유교 의례로 바꾸도록 하는 데 중요한 몫을 하였다.\n정도전은 『조선경국전』에서 사례를 중시하여 관례(冠禮)·혼인·상제·가묘 등을 논술하였다. 그 뒤 그는 『경국대전』을 비롯, 『대전통편』과 『대전회통』등을 간행하였다.\n또한 그는 국초부터 『주자가례』를 간행하고 의례상정도감(儀禮詳定都監)을 두었을 뿐만 아니라, 『국조오례의』를 찬정하였다. 이는 뒷 날 예송이 일었을 때 논의를 판정하는 준거가 되었다.\n성리학파로서 저명한 학자들은 대부분 예학과 관계가 있었다. 권근의 『예기천견록(禮記淺見錄)』을 필두로 김인후·이언적·이이·송익필·이항복(李恒福)·유성룡·김성일 등은 모두 예에 관한 논저를 남겼다.\n17세기에 들어들면 이황의 문인 정구와 이이의 문인 김장생은 예학의 대가로서 쌍벽을 이루었다. 예학의 대종(大宗)으로 일컬어지는 김장생은 이이로부터 성리학을, 송익필로부터 예학을 배웠다. 저술로서는 『가례집람(家禮輯覽)』·『의례문해(疑禮問解)』·『상례비요(喪禮備要)』(校正本)·『가례편람(家禮便覽)』이 있다.\n송시열의 학은 이단하(李端夏)를 거쳐 김원행(金元行)·박윤원(朴胤源)·권상하·한원진 등에게 전수되었고, 그것은 다시 송능상(宋能相)·이의조(李宜朝)·김창협·이재(李縡)로 연결되었다. 송준길로부터 민유중(閔維重)이, 그 밖에 김상헌으로부터 박세채가 나왔다.\n정구는 『오선생예설(五先生禮說)』·『예기상례분류(禮記喪禮分類)』·『가례집람보주(家禮輯覽補註)』·『오복연혁도(五服沿革圖)』·『심의제도(深衣制度)』 등을 지어 이황 문하의 예학 대가가 되었다.\n정구를 거쳐 장현광·허목·황종해(黃宗海)·이론(李論) 등이 나왔으며, 유성룡의 후계로서는 정경세를 거쳐 정종로(鄭宗魯)·조호익(曺好益) 등의 예론가가 배출되었다.\n조선조 후기까지 예학은 계속 탐구되어 성호학파(星湖學派)와 북학파(北學派), 그리고 정약용(丁若鏞)과 같은 실학자에 이르기까지 매우 중요한 저술을 남기고 있다.\n유교는 일상 행위를 통해서 떳떳한 이치를 드러낸다고 믿었기 때문에 ‘예’는 중요한 위치를 차지하였다. 유교의 13경 가운데 ‘삼례(三禮)’에 해당하는 『주례』·『의례』·『예기』 등의 예경(禮經)이 있다.\n유교는 “고명(高明)을 다하되 중용을 말미암는다(極高明而道中庸).”고 했듯이 일상적 현실을 떠나지 않는다는 점에서 근본적으로 실학의 성격을 띤다. 주자학에서도 노불(老佛)을 공허하다고 비판하고 자신들의 학문을 실학이라고 하였다.\n영조조의 오광운(吳光運)은 유형원의 『반계수록(磻溪隨錄)』 서(序)에서 실학의 필요성과 그 사상사적 의의를 밝히고 있다.\n그는 서문에서 “도덕은 하늘에 근원하고 정제(政制)는 땅에 근본하는 것이니, 하늘만을 스승으로 하여 땅을 알지 못하거나 땅을 스승으로 하여 하늘을 알지 못하는 것이 어찌 옳으리오.”라고 하면서 주체적인 인륜 도덕과 사회적인 정치 제도를 『주역』의 건곤(乾坤)이나 형상형하(形上形下)의 도기론(道器論)으로 설명하였다.\n한백겸(韓百謙)은 『동국지리지』와 『기전고(箕田考)』를 지어 실학의 선구자가 되었다. 이수광은 그의 『지봉유설』에서 무실론(懋實論)을 펼치고 천주학과 양명학까지를 포함, 서학과 중국 문물을 다양하게 소개하는 등 실학적 면모를 보여주었다.\n박세당은 주자학에 얽매이지 않고 경전을 해석하였다. 특히 그는 『노자도덕경』과 『장자남화경』 등 노장에 대한 주석서를 포함해 『색경(穡經)』과 같은 농서도 지었다. 또한 홍만선(洪萬選)은 『산림경제』를 써서 농예(農藝)·의약·구황(救荒)에 관한 저술을 남기었다.\n이익의 『성호사설』에서도 지적하듯이 조선 중기에 무실적 태도를 가장 뚜렷이 보였던 사람은 이이와 유형원이었다. 이익은 “국초 이래로 식무(識務)한 이는 오직 이율곡과 유반계 이공(二公)뿐이었다.”고 하였다.\n유형원은 그의 『반계수록』을 통해 국가 체제를 근본적으로 쇄신할 것을 주장하는 일종의 ‘국가론’을 전개하였다.\n『반계수록』은 전제(田制)·교선(敎選)·임관(任官)·직관(職官)·녹제(祿制)·병제(兵制) 등 거의 모든 제도를 망라해 당장 시행할 수 있도록 기술하였다. 그의 저술은 매우 종합적이고 체계적이며, 후세에 실용적·실증적 학문을 여는 데 많은 영향을 주었다.\n그러나 양명의 학설이 조선에 전래된 것은 상당히 빨랐다. 왕수인과 제자들의 문답인 『전습록(傳習錄)』이 중국에서 간행된 것은 1518년이었는데 3년 뒤인 1521년(중종 16) 박상(朴祥)과 김세필(金世弼) 사이에 주고받은 글 가운데서 양명학을 선학으로 보아 비평하는 내용이 나오고 있다.\n또한 이황과 같은 대가가 「전습록논변」을 지어 양명의 ‘친민설(親民說)’·‘심즉리설(心卽理說)’·‘지행합일설(知行合一說)’ 등을 논해 배척함에 따라 양명학은 우리 나라에 들어오면서부터 설 자리를 찾기 어려웠다.\n학문과 인품이 온건하고 포용력이 있는 이황으로서도 이단사설(異端邪說)에 대해서는 매우 엄중하게 경계하였다. 그리고 조목·유성룡 등 후학들은 사설(師說)에 의거하여 양명학을 계속 비판하였다. 이와 같이 양명학은 수입 초기부터 영남·기호를 막론하고 주관주의철학으로 인식되어 거부당했던 것이다.\n이이는 명나라 사신 황홍헌에게 준 「극기복례설(克己復禮說)」에서, “소방(小邦)의 사람이 식견이 고루해 오직 정주(程朱)의 설을 지킬 뿐 다른 도리로써 펴나가지 못하고 있으니, 비록 움 속에서 벗어나려 해도 불가능하다.”고 하였다. 그 전문(全文)을 참조하면 정주의 설을 근본으로 하면서도 타학의 가능성을 배제하지 않았음을 알 수 있다.\n장유는 『계곡만필(谿谷漫筆)』에서 당시 조선의 학문이 정주학에 편중되어 있고, 형식으로만 흐르고 있다고 비판하였다. 그는 중국에는 정학(正學)·선학(禪學)·단학(丹學)이 있고 정주를 배우는 자와 육왕을 배우는 자가 있어서 들어가는 문이 하나가 아니라고 하면서, 조선의 학자들이 활발하지 못함을 한탄하였다.\n병자호란이 끝난 뒤 아들 후량(後亮)이 청나라 심양으로 인질로 잡혀갔고, 후일 자신도 잡혀가게 되었다. 그는 멀리 있는 아들에게 양명의 가르침이 담긴 편지를 통해 비록 영어(囹圄)중에 있더라도 수양하고 자립해 마음의 본체로써 진리를 체증(體證)할 것을 간곡하게 권하였다.\n그는 소론가(少論家)에 속하였지만 당쟁과 관계없이 진리 탐구에만 전념하였다. 박세채·최석정·윤증·민이승(閔以升)·박대숙(朴大叔)과 같은 사우들이 양명학에 경도(傾倒)함을 충고·비판하였지만 끝내 소신을 굽히지 않고 자기의 학문 세계를 성취하였다.\n성리학은 우주 만물과 인간 만사를 원리적으로 해명하려 시도한다. 특히 한국 성리학은 인성론(人性論)을 중요시하였다. 호락논쟁(湖洛論爭)에서는 인성(人性)의 문제를 더욱 집중적으로 다루었는데, 그 첫째가 인성(人性)과 물성(物性)의 동이 문제로 나타났고, 둘째가 미발(未發) 시의 심성문제로 깊어졌다.\n인물성동이론은 『중용』 수장(首章)과 『맹자』 ‘생지위성(生之爲性)’에 대한 주자의 주석에서 발단되었다. 이른바 ‘건순오상(建順五常)’ 또는 ‘인의예지신(仁義禮智信)’의 성이 사람과 동물에게서 같은 형태로 나타나느냐 그렇지 않느냐는 문제였다.\n호락논쟁으로 불리는 인물성동이론의 본격적 논쟁은 권상하의 문인이었던 한원진과 이간의 입장 차이에서 시작되었다. 동론과 이론을 주장하는 자들의 거주지가 달랐는데 이에 따라 호론(湖論)과 낙론(洛論)이라는 명칭이 붙게 되었다.\n호락론에서 성론(性論)의 차이는, 성(性)이 기질에 내재적인가 초월적인가에 있다. 이간은 성의 초월적 측면에서 ‘이통성(理通性)’을 지적해 동론을 주장했고, 한원진은 성의 내재적 측면에서 ‘기국성(氣局性)’을 지적하여 이론을 주장하였다. 그들의 변론은 성리학에서 불명확하였던 부분을 발견하는 계기가 되었다.\n한원진의 경우 성(性)이란 형기를 초월한 이(理)와는 달리 이가 기에 ‘떨어져 있는 것(墮在)’을 일컫는 것이므로, 기를 떠나서는 성을 말할 수 없다고 하였다.\n이간은 일원이체(一原異體) 또는 본연지성과 기질지성을 주장하고, 한원진은 초형기(超形氣)·인기질(因氣質)·잡기질(雜氣質)이라는 성삼층설을 주장했지만 양자 모두 일원만수(一原萬殊)라는 공통적 인식을 깔고 있다.\n형이상의 이(理)인 본연지성은 마치 ‘도(道)’가 ‘기(器)’에서 생하거나 ‘태극’이 ‘음양’에서 생하지 않듯이 “성리의 선은 심기(心氣)에 근원하지 않는다.”고 여겼다.\n그러나 한원진은 이(理)와 기(氣)는 분리될 수 없고 본연지성과 기질지성은 두 개의 성이 아니라는 전제에 철저하였다. 허령(虛靈)한 마음(心)의 이(理)만을 가리키면(單指) 본연지성이고, 마음에 있는 기품(氣稟)의 청탁미악(淸濁美惡)을 겸하면(兼指) 기질지성이라고 보았다.\n이상과 같이 조선 중기에 제기된 인물성동이론은 김창협·김창업(金昌業) 형제·이재(李縡)·윤봉구(尹鳳九)·이현익(李顯益)·박필주(朴弼周) 등 많은 학자들에게서 자유롭게 토론됨으로써 하나의 학풍을 이루었다.\n호락논쟁이 진행되고 있을 무렵 영남학파에서는 이휘일(李徽逸)과 정시한(丁時翰)이 인물성상이론(人物性相異論)을 주장했고, 이승일과 이식은 구동론(俱同論)을 주장하였다. 이와 같이 기호·영남을 막론하고 인물성에 대한 다양한 이론이 전개되었다.\n영조조에는 『속대전』·『동국문헌비고』·『속오례의』·『속병장도설(續兵將圖說)』·『국조악장』 등의 전적이 간행되었고, 선기옥형(璿機玉衡)과 측우기 같은 천문기상기구 및 각종 도량형이 정비되었다.\n정조조에는 『대전통편』·『문원보불(文苑黼黻)』·『동문휘고(同文彙攷)』·『추관지(秋官志)』·『탁지지(度支志)』·『무예도보통지(武藝圖譜通志)』·『해동농서(海東農書)』·『전운옥편(全韻玉篇)』 등 정치·경제·사회·문화·천문·지리에 걸쳐 다양한 문헌이 편찬되었다.\n일반 학계에서도 실사구시(實事求是)의 학풍이 일어나고 있었다. 영조조에는 이익의 성호학파가 나왔고, 정조조에는 중국의 연경을 오가며 청조문화(淸朝文化)의 영향을 받아 북학파(北學派)가 형성되었다.\n또한 전정(田政)·군정(軍政)·환곡(還穀) 등 삼정(三政)의 문란은 민생을 곤궁하게 하였다. 순조 11년(1811) 홍경래(洪景來)의 난이 일어나고 철종 13년(1862) 진주민란이 일어나는 등 크고 작은 민란이 사방에서 일어났고 도둑떼가 들끓었다.\n순조조부터는 대규모의 교옥(敎獄)이 일어났다. 순조 때의 신유사옥(1801)과 헌종 때의 기해사옥(1839)이 그것이다. 김대건(金大建)은 헌종 11년(1845)에 마카오에서 신부가 되어 돌아와 그 다음 해에 순교하였다. 그럼에도 불구하고 천주교는 계속 번졌다.\n이러한 시대적 상황에서 정약용(丁若鏞)과 김정희(金正喜) 같은 대실학자가 탄생했고, 위정척사와 척양척왜를 주장하는 이항로(李恒老) 및 그를 계승한 화서학파(華西學派)가 형성되었다.\n① 성호학파: 이익은 기호학파 남인 학자로서 18세기 실학의 최대 사상가였다. 그는 평생을 학문에 종사하였다. 유교의 경전과 성리학 및 예학에 일가견을 가졌고, 경세치용의 실학을 중심으로 양명학과 서학에 이르기까지 고금중외(古今中外)의 학문에 폭넓은 관심을 보여 『성호사설』을 비롯한 수많은 논저를 남겼다.\n그는 유교의 경전인 『근사록』·『심경』·『가례』 등 주요 문헌에 대한 자신의 관점을 ‘질서(疾書)’라는 명칭의 방대한 논술 속에 담았으며, 『사칠신편(四七新編)』이라는 성리서를 찬술하기도 하였다.\n이익은 이학(理學)에 있어서는 이황을 존숭해 『이자수어(李子粹語)』라는 퇴계선집을 냈고, 경세적 무실론에서는 이이를 높이 보았다.\n그러나 선유의 설을 참고하면서도 자기의 독자적 견해를 가지고 서술하였다. 특히 그의 저술인 『곽우록(藿憂錄)』에서는 토지제도와 관련해 영업전(永業田)을 논하는 등 정치·군사·경제·교육 및 기타 현실 문제를 전반적으로 비평하고, 구체적 제안을 제시하였다.\n그는 ‘삼얼(三孽)’의 폐해를 들어서 존군억신(尊君抑臣)의 전제주의, 인재 등용에서의 문벌주의, 그리고 문사(文辭) 위주의 과거제도를 비판하였다.\n이익의 후학들은 보다 개방적 자세를 취하였다. 안정복(安鼎福)은 『동사강목(東史綱目)』·『열조통기(列朝通紀)』·『고사지리(考思地理)』를 지어 우리 나라의 역사를 체계적으로 서술하는 등 후기 실학자의 한 모습을 보여 주었다.\n그는 경사(經史)를 근본으로 주자학에 조예가 깊었고, 이황을 높이 존숭하였다. 스스로 말하기를 “공맹의 말은 왕조의 법령과 같고, 정주의 말은 엄사(嚴師)와 칙려(勅勵)와 같으며, 퇴계의 말은 자부(慈父)의 훈계와 같다.”고 하였다. 또한 『천학고(天學考)』와 『천학문답(天學問答)』을 지어 천주교에 대해 비판하는 입장을 보였다.\n신후담(愼後聃)도 일찍이 「서학변(西學辨)」을 지어 전통 유학의 입장에서 천주교 교리서인 『영언여작(靈言蠡勺)』·『천주실의(天主實義)』·『직방외기(職方外記)』 등을 이론적으로 비판하였다. 이는 조선 후기에 있어서 서학에 대한 본격적인 비판서로서는 최초의 것이며, 대서학 논쟁사의 중요한 자료가 되었다.\n또한 정약용과 그 형제들은 이익 문하의 신서파(信西派)들과 교유하였다. 정약용의 매부가 이승훈(李承薰)의 아우 치훈(致薰)이며, 형인 정약현(丁若鉉)의 사위가 황사영(黃嗣永)인 점으로 보아 성호학파의 한 계통이 천주교와 깊은 관계가 있었음을 알 수 있다.\n② 북학파: 북학파란 18세기 후반에 사행(使行)으로 연경에 오가며 청조 문물에 자극을 받아 북학론을 폈던 일군의 소장층 학자들을 말한다. 그들은 주로 노론 계통이었는데 특히 정조의 총애 속에서 활발한 학문 활동을 전개하였다.\n또한 『춘추』의 의미를 재해석해 중국 중심의 중화주의로부터 벗어나 지역적 차이를 두지 않고 개별적 자주성을 존중하였다.\n홍대용(洪大容)은 『담헌서(湛軒書)』에서 북학파의 새로운 사고 방식을 보여주고 있다. 그는 경전을 해석할 때 주자설만을 취해 유일하고 절대적인 것으로 전제하지 않고, 다양한 해석을 포용해 탐구자의 기본 자세와 자유로운 학문 방법을 주창하였다.\n박지원(朴趾源)은 『열하일기』·「양반전」·「허생전(許生傳)」 등에서 그의 사회 의식과 경제 의식을 보여준다. 그는 시대적 모순을 풍자하면서 일체의 형식주의적 허위를 버릴 것을 주장하였다.\n박제가(朴齊家)는 『북학의(北學議)』에서 청조의 문물을 빠짐없이 소개하고, 이용후생의 정신을 보다 정밀하게 구체적으로 기술하였다. 부강한 국가를 만들기 위해서는 농공상을 모두 진흥시켜야 한다고 주장하였다.\n청나라는 문화적으로 이미 성리학을 비롯한 유교의 자원을 폭넓게 활용하고 있었다. 청나라 문물의 수입은 성리학의 부정을 의미하기보다는 오히려 실제적 유학의 추구를 의미하였다. 박지원의 『연행록(燕行錄)』과 『북학의』 서문을 보면 중국의 전통 문화를 발전시켰던 청나라의 문명에 대한 북학파의 인식을 알 수 있다.\n③ 조선 말기의 실학사상(정약용과 김정희) : 정약용은 조선 후기 최대의 실학자로 불린다. 그의 학문 규모와 방대한 저술은 전례 없는 일이라고 할만하다. 그는 기호학파 남인으로 성호계통의 신서파(信西派)이고, 그의 여러 형제들이 순교하거나 귀양살이하였다.\n그의 사상적 기반은 천주교와 깊은 관련이 있다. 육경사서(六經四書)의 경학을 학문의 근본으로 했고, 1표2서(一表二書 : 經世遺表·牧民心書·欽欽新書)를 지어 운용의 학을 기술하였다.\n「오학론(五學論)」에 보이듯이 그는 도·불은 물론 공자와 맹자를 제외한 유교의 어느 학파에도 심열성복(心悅誠服)하는 태도를 보이지 않았다. 한편 서학에 대한 자발적 비판은 보기 어렵다.\n완당 김정희에서 실학의 주지는 ‘실사구시(實事求是)’이다. 그는 과거의 전통적 학문을 배제하는 입장이 아니라, 각기의 진수를 올바로 파악해 상보적으로 인식하는 태도를 보여주었다. 그러므로 그의 학문을 가리켜 한송절충론(漢宋折衷論) 또는 한송불분론(漢宋不分論)이라고도 일컫는다.\n그 밖에 조선 후기 실학자로 일찍이 경사에 밝고 한송(漢宋)을 함께 존숭했던 『존주휘편(尊周彙編)』의 저자 성해응(成海應)과, 말기에 『기측체의(氣測體義)』를 써서 유교 이론을 경험론적으로 재구성함으로써 근대적이며 실증적인 정신을 발휘했던 최한기(崔漢綺)를 꼽을 수 있다.\n또한 조선 후기 실학자들은 역사·지리·어문·금석 등 과거에는 묻혀 있던 국학 분야를 탐구해 수많은 저술을 내었다. 역사 방면으로 안정복의 『동사강목』, 한치윤의 『해동역사』, 이긍익의 『연려실기술(燃黎室記述)』이 있다.\n지리에는 이중환의 『택리지』, 정약용의 『강역고(疆域考)』, 성해응의 『동국명산기(東國名山記)』, 어학에는 신경준의 『훈민정음운해』, 유희의 『언문지(諺文志)』가 있다.\n금석학에는 김정희의 『금석과안록(金石過眼錄)』이 있고, 농림생물에는 서유구의 『임원경제지』, 정약전의 『자산어보(玆山魚譜)』가 있다. 의학에는 정약용의 『마과회통(麻科會通)』, 이제마(李濟馬)의 『동의수세보원(東醫壽世保元)』 등이 있다.\n홍직필(洪直弼)·임성주(任聖周)·이항로(李恒老)·기정진(奇正鎭) 등이 이 시대의 인물이며, 그 뒤를 이어 이진상(李震相)·전우·곽종석(郭鍾錫) 등 영남·기호를 막론하고 많은 학자들이 나왔다.\n또한 서세동점(西勢東漸)과 한민족의 국가적 위기 앞에서 뚜렷한 이념과 행동으로 대응해 의리학의 학통을 이루었던 화서학파가 있었다. 이항로는 화서학파의 종사(宗師)였다. 그의 문하에서 김평묵(金平默)·유중교(柳重敎)·최익현(崔益鉉)·유인석(柳麟錫)과 같은 구국 항쟁의 선비들이 배출되었다.\n그러나 강화도조약―갑신정변―갑오경장―을미사변―을사조약 등으로 마침내 국권은 상실되었고, 개화의 지도적 인물이었던 김옥균(金玉均)은 상해에서 피살되었다. 유길준(兪吉濬)은 국권 상실 이후 죽었고, 박영효(朴泳孝)는 일본국 후작을 거쳐 귀족원 위원이 되었다.\n비록 「유교구신론(儒敎求新論)」의 박은식(朴殷植)은 3·1운동 후 해외에서 독립 운동을 했지만, 결국 개화파의 노력은 결국 국권 상실의 테두리를 벗어나지 못하였다.\n한편 화서학파는 유교의 의리사상에 입각해 외민족의 침략으로부터 국권을 수호하고자 노력하였다. 화서학파의 기본 논리는 척사위정과 척양척왜였다. 이항로는 「벽사록변(闢邪錄辨)」을 썼고, 문인 유중교와 김평묵은 『송원화동사합편강목(宋元華東史合編綱目)』을 편찬하였다.\n1839년의 기해사옥과 1866년의 병인양요를 경험한 적 있었던 이항로는 『일성록』에서 말하기를, “서양인들이 들어와 사학(邪學)을 전파하는 이유는 자기의 동정자를 심어놓고, 그들과 표리상응해 우리 나라의 허실을 정탐하고, 후에는 군대를 이끌고 들어와 아름다운 우리의 풍속을 진창 속에 쓸어 넣고, 우리의 재물을 약탈해, 한량없는 탐욕을 채우려는 데 있다.”고 하였다.\n그 뒤 1871년(고종 8)에는 신미양요가 발생해 외세의 파고(波高)는 더욱 높아지고 시대의 상황이 급박하였다. 김평묵과 유중교의 척양론(斥洋論)은 더욱 강경하였다.\n유중교에게 양이(洋夷)는 이적(夷狄) 보다 못한 금수와 귀매(鬼魅)였다. 그는 「어양론(禦洋論)」에서 “사단(四端)의 덕과 오품(五品)의 윤(倫)과 예악형정의 교(敎)야말로 사람이 사람 되고 나라가 나라 되는 까닭이며 천하가 천하 되는 근거이다.……이것이야말로 인도이며 서양의 가르침은 금수의 도이다.”라고 말하였다. 또한 갑신년의 변복령(變服令)에 대해 그것이 군령(君令)이라 하더라고 좇을 수 없다고 하였다.\n강화도조약에 즈음해 김평묵은 일본은 양인(洋人)의 앞잡이 이었고, 이제 양인과 다를 바 없다고 하였다. 그는 척화론(斥和論)을 펴다가 지도(智島)로 유배되기도 하였다.\n유인석은 『우주문답(宇宙問答)』에서 “남의 나라를 뺏으려면 먼저 남의 마음을 빼앗는 것이다. 마음을 빼앗으면 토지를 빼앗는 것은 어렵지 않다.”고 하여 민족의 자주 정신을 확고히 하고자 하였다.\n『탈근대와 유교 : 한국정치 담론의 모색』(함재봉,나남출판,1998)\n『한말 영남 유학계의 동향』(민족문화연구소,영남대학교,1998)\n『한국 인물 유학사』(조준하 외,한길사,1996)\n『동양삼국의 주자학』(이기동정용선 역,성균관대학교출판부,1995)\n『동양철학의 본체론과 인성론』(한국동양철학회,연세대출판부,1982)\n자로 헤아리는 방식\n불교에 친한 유학자\n불교를 아는 유학자\n불교에 반대하는 유학자\n강릉향교 중 명륜당 정측면\n주자서절요 / 서문\n경국대전 / 형전\n간정성유식론단과고려전기 승려 의천이 『성유식론』의 과문을 풀이한 주석서.\n감로사북한 황해북도 개풍군 중서면 전보 오봉봉(五鳳峰)에 있었던 고려전기 문신 이자연이 창건한 사찰.


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현직 교수가 고백하는 사실은... - 김박사넷 현직 교수가 고백하는 사실은... - 김박사넷 현직 교수가 고백하는 사실은... - 김박사넷\n2021.11.13 16 5833\n‘현직 교수가..’ 글을 올리고 있는 현직 교수 현교수입니다. 백수가 현직 교수인척? 한다는 글을 봤는데. 이런게 저격글인가요? ㅎㅎ 저격글은 받아 주는게 인지상정이니 짧게 쓰겠습니다.\n제가 김박사넷에 글을 올리기 시작한 이유는 대학원 진학 예정자 혹은 대학원생들이 많이 오는 플랫폼이기 때문입니다. 한동안 제 글을 많은 사람들이 읽을 수 있는 플랫폼을 찾고 있었습니다. 처음에는 워드프레스로 블로그를 만들까 미디엄에 글을 쓸까 아니면 차라리 다른 미국 한인 교수들처럼 유투브를 시작할까 많이 고민 했는데 그냥 김박사넷으로 정했습니다. 왜냐하면 시간 들여서 유투브에 올리거나 미디엄에 글을 써도 아무도 안 읽고 안 보면 시간 낭비이니까요. 여기서 제 글들은 최소 천회 이상은 읽히더군요.\n그럼 교수가 바쁜 와중에도 왜 글을 쓰냐 묻는다면 그냥 그게 제 성격입니다. 대학원 석박사 동안 한인 학생회 활동 하면서 유학생들 도왔고 박사 때는 유학생 정착 가이드를 만들어서 한국에서 바로 오는 유학생 정착을 도왔습니다. 내가 이미 한번 힘든 길을 갔으니 남들은 조금 쉽게 가게 도와주자는 생각입니다. 그리고 가장 큰 이유는 지난 몇년간 한국 지방대 학생들의 멘토링을 했었는데 그때 느낀게 너무 많았습니다. 정보를 얻을 수 있는 인프라의 부재. 그리고 그 부재로 인한 대학원 진학 희망자의 부재. 한 60명 가까이 선별된 학생들을 멘토링 했지만 한명도 대학원 진학 희망자가 없었습니다. 아무리 지방대라 하더라도 가능성이 보이는 학생들이 몇몇 있었는데 너무 안타깝더군요. 그래서 여기에서나마 제가 전달 할 수 있는 정보를 올려 보려 합니다. 젊은 학생들이 주변에서 보고 듣는 것으로만 자신을 한정 짓지 않았으면 하는 바람이기 때문입니다.\n그리고 익명이라서 글을 쓰는겁니다. 저는 제 신상이 안 드러나도록 나름 줄타기를 하면서 글을 쓰고 있습니다. 이미 여기도 제 신상 관련된 정보가 많이 나와 불편하네요. 왜냐하면 어느 글에서 같이 일 했던 혹은 하고 있는 분들을 ‘비판' 할 수도 있으니까요. 이전 글에도 썼지만 저는 한국 교수님들과 연구원분들과 협업을 하고 있기에 한국 시스템의 안 좋은 점도 알고 있고 그런 점들도 나중에 다루겠지만 신문 사설도 아닌 여기에서 굳이 실명으로 거론하고 싶지는 않습니다.\n피지컬 갤러리의 김계란씨가 실명은 뭔지 계급은 뭐였는지 아무도 모릅니다. 하지만 내용이 좋아서 믿고 보는거지요. 제 글이 싫으면 안 읽고 안 믿으면 됩니다. 항상 이게 사실인가 생각하고 교차 검증하는 것은 아주 좋은 연구자의 자세이니까요.\n쓰고나니 내가 뭐하나 싶네요 ㅎㅎ\n근데 백수여도 좋으니 20대면 좋겠다.\n나이가 들수록 고등학교 때 읽었던 청춘예찬이 생각납니다.\n이 말이 그 때는 전혀 이해가 안 갔는데...\n익명 커뮤다보니 신분을 속여가며 댓글 및 글을 작성하는 사람들이 종종 있다보니 그런듯합니다! 너무 신경쓰지마세요~ 모 커뮤니티는 유저들 평균 스펙이 180cm에 sky라는 말이 있지않습니까ㅎㅎ 한남더힐 거주민 총집합한 커뮤니티도 있구요.\n청승맞은 척척박사 (작성자)\nㅎㅎ 그러게요. 여기 글 쓰는거에 재미를 붙여가고 있어서 좀 아쉬웠나 봅니다.\n당당한 알베르 카뮈\n근데 진짜 만에하나 이분이 교수도 아니고 대학원생 내지는 할일없는 학부생이라고 해도 인터넷에서 보는 조언이니 받아들일건 받아들이고 본인이 생각하기에 영 아닌건 그냥 알아서 걸러내면 되는거지.. 굳이 익명커뮤에서 저격할 이유가 뭔지 잘 모르겠음..\n어차피 저도 제 경험으로 쓰는 거라 맞는 경우도 있고 틀린 경우도 있겠죠. 그래서 전공에 따라 취사 선택하시라 하고 있습니다.\n너그러운 로버트 보일\n20대이면 좋긴 할텐데 백수는 좀 그렇습니다 교수님ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ 저두 30대 졸업생이예요. 전 한국에서 박사졸업 후 인더스트리에서 아예 다른 길을 가고 있어서, 계속 연구쪽 이어가고 계시는 분 얘기 재밌게 읽고 있습니다.\n아 그런가요 ㅎㅎ 재밌게 읽어 주셔서 감사합니다.\n약삭빠른 윌리엄 켈빈\n그런데 직업을 갖고 일하는 입장에서는 40대 좋아요. 교수는 40대 중반부터 50대 중후반까지가 전성기인것 같아요.\n그래도 청춘을 생각하면 가슴 설레네요 ^^\n60대가 되어 40대를 생각하면 또 설레겠죠?\n그러게요. 오늘의 내 인생에서 제일 젊은 날이죠. 그걸 잊고 사네요 ㅎㅎ\n도도한 토마스 홉스\n어딜가나 있는 악플러 저격러에 1도 신경쓰실 것 없습니다. 좋은 글 잘 읽고 감사하는 사람이 훨씬 많습니다. 응원합니다 ^^\n올려주신 시리즈 글 잘 읽었습니다.\n악플러 저격러같이 비열한 사람들 신경쓰지 마세요. 사람 감정 상하게 해서 본인들이 우위에 있는 것처럼 착각하고 사는 한심한 사람들입니다.\n감사합니다. 이런 글이 힘이 됩니다.\n징징대는 프란츠 카프카\n청춘예찬 오랜만에 들어보는 것 같습니다.\n특유 문체 때문에 적어주신 글귀는 한 번 보면 딱 생각이 나네요..\n박사 진학에서 일이 꼬여 답답만 있었는데,\n잠시 추억을 떠올리며 리프레시를 해봅니다.\n그렇죠. 그 글귀는 쉬이 잊혀질 수 없는 표현이지요.\n"내가 이미 한번 힘든 길을 갔으니 남들은 조금 쉽게 가게 도와주자는 생각입니다." => 저 역시 현직 대학교수로서 공감하고 진심으로 응원합니다. 인도, 중국 커뮤니티 보면 일로 치열하기 치고받고 싸워도, 적어도 정착 할 때엔 서로 잘 도와주고 중요한 정보들을 공유하고 하는것을 보면 늘 부럽습니다.\n교수님께서 올려주시는 글들이 국내외 한국 커뮤니티에서 시너지가 나는 시발점이 되기를 기원합니다!\n네 맞습니다. 왜 우리는 인도 중국 커뮤니티보다 정보력이 떨어지나.. 일단 인구 차이에서 벌어지는 격차도 무시 못 하겠죠.\n69 12 8705\n254 48 22582\n94 36 28740\n인서울 하위권 학부 1학년인데 학점 말아먹었습니다... 조언부탁드립니다\n0 1 14 907\ns7, s7+ 후기 알려주세요! (논문, 필기용)\n1 0 8 570\n나 진짜 대학원 못가면 어떡하지?\n2 0 12 1114\n43 2 16 5833\n탑티어에 논문은 꾸준히 내는데\n0 5 2 974\n연구성과 kbs 뉴스 탈 정도면\n3 0 16 994\n휴먼테크 초록 떨어지면 답도 없는걸까요..\n3 0 7 797\n1저자로 AM 1년에 4개 적는거 어려운거임?\n타대생인데 학부연구생 9명인 랩 컨택 안되겠지???\n0 1 1 759


흔들리는 가상화폐 채굴기 ‘지존’ 비트메인 경영권 분쟁으로 ‘시끌’\n비트메인 공동 창업자 우지한, 잔커퇀 밀어내고 경영권 장악\n대주주 ‘우’ 전 대표 복귀 요구에 우·잔 갈등 증폭\n세계 최대 가상화폐 채굴기 기업 비트메인(BITMAIN)이 경영권 분쟁에 휩싸였다. 공동 창업자 겸 경영자인 잔커퇀(詹克團)과 우지한(吳忌寒)이 경영 방식을 둘러싸고 심각하게 충돌하면서 사업 구도에도 적잖은 변화가 감지되고 있다. 이들은 가상화폐 채굴기 사업으로 엄청난 자산을 쌓은 중국 블록체인업계 유명 인사여서, 둘의 갈등은 시장에서도 큰 화제가 되고 있다.\n•우지한(위)과 잔커퇀(아래). [사진=바이두]\n비트메인 경영권을 둘러싼 내부 분쟁은 지난 10월 현 대표인 잔커퇀이 물러나고 우지한이 신임 대표 직을 맡는 것으로 일단락됐다. 우지한이 경영 전면에 나서면서 비트메인의 사업 구도에도 적지 않은 변동이 생길 것으로 관측된다.\n이들 수뇌부의 갈등은 ‘왕권’ 쟁탈전을 방불케 할 정도로 요란하게 표출됐다. 우지한은 최근 회사 내부 이메일을 통해 “임직원들은 앞으로 잔커퇀의 지시에 따르지 말고, 그가 주재하는 회의에도 참석할 수 없다”고 통보했다. 이어 “이 같은 지침을 어길 경우 근로계약을 해지하는 동시에 지침 위반으로 회사에 끼친 경제적 피해에 대해 법적 책임을 묻겠다”고 엄포를 놨다.\n경영진 구도의 이상 조짐은 이보다 앞서 감지됐다. 국가기업신용정보공시시스템(國家企業信用信息公示系統)에 따르면 얼마 전 잔커퇀은 상임이사직을 사임하고 관리자로 직함이 변경됐다. 법정 대표도 잔커퇀에서 우지한으로 바뀌었다.\n우지한은 비트메인의 경영 일선에서 한동안 사라진 바 있다. 우지한과 잔커퇀이 AI 반도체 사업을 두고 충돌했고, 합의하에 회사를 분사하기로 결정한 것. 이에 우지한은 비트메인의 경영 일선에서 물러났다. 분사 결정 이후 잔커퇀의 주도하에 AI 반도체 및 채굴기 칩 분야가 비트메인의 주력사업이 됐다. 우지한도 내부 기술인력을 데리고 별도의 블록체인 업체인 매트릭스포트(Matrixport)를 설립했다. 비트메인의 투자를 받은 매트릭스포트는 가상화폐 거래소, 채굴 풀(Mining pool·마이닝 풀) 사업을 운영하고 있다.\n그렇다면 두 경영자 간 갈등은 왜 재점화됐을까. 내부 사정에 정통한 소식통은 우지한이 잔커퇀을 ‘축출’한 것은 잔커퇀의 독단적인 사업 추진 때문이라고 설명했다.\n이 소식통은 “잔커퇀은 무리한 AI 반도체 사업 추진으로 회사 주주들에게 손실을 입혔다”며 “그는 사업 추진 과정에서 우지한을 비롯한 다른 주주들의 의견을 듣지 않았다”고 밝혔다. 특히 최근 중국 당국이 블록체인 업종을 국가전략산업으로 육성하겠다는 계획을 천명하자 투자자들이 우지한이 비트메인의 경영을 맡아 주기를 요청했다는 것.\n실제로 잔커퇀이 주도했던 AI 반도체 사업은 뚜렷한 성과를 거두지 못했다. 비트메인 관계자는 “비트메인은 채굴기 칩 분야에서 경쟁력을 갖췄지만 AI 반도체 분야 기술력은 부족했다”며 “두 차례 출시한 AI 반도체 제품에도 문제가 발생했다”고 인정했다.\n잔커퇀의 경영 방식도 문제점으로 지적됐다. 비트메인의 한 관계자는 “잔커퇀이 시장 개척, 경영 전략 등 모든 사안을 독단적으로 추진하면서 다른 경영진이 의사결정권을 제대로 행사할 수 없었다”고 전했다.\n한편 반도체 엔지니어 출신인 잔커퇀과 금융업계 종사자였던 우지한은 지난 2013년 채굴기 제조업체인 비트메인을 창업하면서 블록체인 업계에 발을 내디뎠다. 두 사람은 세계적인 가상화폐 열풍에 따른 채굴기 사업의 성공으로 막대한 부를 거머쥐었다. 후룬(胡潤)연구원에 따르면 지난 2018년 기준 잔커퇀과 우지한은 각각 295억위안(약 5조원), 165억위안(약 2조7000억원)의 재산을 보유한 것으로 평가됐다.\n현재 잔커퇀은 비트메인의 지분 36%를 소유한 1대 주주이지만 우지한(지분 25.25%)이 다른 주주들의 지지를 받고 있어 경영권을 잃은 것으로 전해진다. 우지한의 경영 일선 복귀로 AI 반도체를 주력으로 하는 현행 사업 구도에도 변화가 생길 것으로 관측된다.


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유승민 압승하고도 측근들 낙선에 한숨 - 중앙일보\n유승민 압승하고도 측근들 낙선에 한숨\n[중앙일보] 입력 2016.04.14 03:09 수정 2016.04.14 20:04 | 종합 6면 지면보기\n무소속 유승민 후보(오른쪽)가 13일 대구시 선거사무소에서 방송사 출구조사 결과를 지켜보고 있다. 지지자들은 유 후보의 압도적인 당선 예측에 기뻐했지만 유 후보는 담담한 표정을 짓고 있다. [프리랜서 공정식]\n무소속 유승민(대구 동을) 당선자는 13일 오후 9시부터 방송들이 앞다퉈 ‘당선 확실’을 보도할 정도로 일찌감치 4선을 확정했다. 하지만 유 당선자는 “개표 상황이 더 진전되면 말씀드리겠다”며 소감 발표를 다음날로 미뤘다. 측근인 류성걸(동갑)·조해진(밀양-의령-함안-창녕) 후보의 경합 상황을 끝까지 지켜보겠다는 뜻이었다. 측근들이 함께 당선되지 않으면 향후 행보가 녹록지 않을 것이란 예상에 유 당선자의 표정은 굳어 있었다.\n동반 탈당 류성걸·조해진·권은희\n개표 초반부터 밀리자 얼굴 굳어져\n홀로 생환 … ‘미생’신세 불가피\n비박계가 도와줘야 복당 가능성\n투표 종료 직후 78.9%의 득표율로 당선될 것이라는 출구조사가 발표될 때도 유 당선자는 표정에 변화가 없었다. 대구 용계동 선거사무소에 모인 지지자들은 박수를 치며 “유승민! 유승민!”을 연이어 외쳤지만 그는 측근 후보들의 득표 상황을 확인하느라 고개를 갸웃거렸다. 이를 눈치챈 측근들의 함성도 오래 이어지진 않았다. 이후 류·조 의원이 새누리당 후보와의 표차가 좁혀지거나 벌어질 때마다 사무소에선 지지자들의 환호와 탄식이 연이어 나왔다. 또 다른 측근인 권은희(북갑) 후보가 당선권에서 멀어졌다는 소식이 전해질 때는 분위기가 가라앉았다.\n유 당선자의 선거 후 첫 과제인 새누리당 복귀 문제가 어떻게 풀릴지는 아직 불투명하다. 그는 선거 유세 때마다 “새누리당으로 돌아가 변화와 혁신에 앞장서겠다”는 말을 해왔다. 하지만 새누리당이 “탈당자에 대한 복귀는 없다”는 공식입장을 접지 않은 데다 복당 시도 과정에서 친박계가 반대할 것이란 관측이 우세하다. 이 때문에 측근 탈당파 후보들이 당선되지 않으면 ‘나홀로 복당’ 단계부터 가로막히게 되는 ‘미생(未生)’ 신세를 면치 못할 수 있다.\n반면 선거 후 새누리당 상황에 따라 복당의 ‘그린라이트’가 켜질 가능성도 남아 있다. 과반 의석 확보 실패에 대한 책임 공방으로 친박계의 입지가 흔들릴 수 있어서다.\n유 당선자 측은 다른 당선자들이 복당에 힘을 실어줄 것이란 기대도 하고 있다. 공천에서 컷오프된 주호영(수성을) 후보나 장제원(부산 사상) 후보 등 비박계가 향후 당내 주도권 경쟁에서 유 후보를 우군(友軍)으로 활용하기 위해 복당 여론을 만들 것이란 기대다. 새누리당에 남아 있는 유승민계 김상훈(서) 후보와 함께 다른 비박계도 유 후보를 지원할 가능성이 있다. 이날 이혜훈(서울 서초갑) 당선자도 JTBC 인터뷰에서 “유 의원은 당연히 복당해야 한다”고 말했다.\n유 당선자 사무소에서 5㎞ 거리에 있는 류성걸 후보 선거사무소에 모인 지지자들은 밤 늦게까지 이변을 기대했지만 뜻은 이뤄지지 않았다. 유 당선자는 “(새누리당은) 국민의 준엄한 심판을 겸허히 받아들여야 한다”며 “ 진정한 보수라면 어떻게 해야 할지 성찰하고 제 역할에 최선을 다하겠다”고 말했다. 측근 후보들의 낙선에 대해선 “그분들 모두 열심히 했고, 무소속으로 이 정도 선전한 것만 해도 의미가 있었다”며 “새누리당 안에도 저와 뜻을 같이하는 분이 많기 때문에 (앞으로의 행보를) 걱정하진 않는다”고 자신감을 보였다.\n대구=최선욱·손국희 기자 isotope@joongang.co.kr


"천연한방 다모애" 의약외품, 초록숲, 탈모방지, 탈모개선, 비듬, 탈모, 가려움증, 보습, 양모!!!\ntime09:00 ~ 17:00\n새로운 소식이나 이벤트 정보를 고객여러분에게 전달해드리는 공간입니다. 저희 쇼핑몰을 방문하시는 동안 유익한 시간되시길 바랍니다.\n[경향신문 유망브랜드 대상 선정]천연물질 모발,두피 개선제 다모애\n작성일 2008-03-28 10:35:28\n[유망브랜드 대상]천연물질 모발,두피 개선제 다모애\n입력: 2008년 03월 27일 16:27:14\n환경을 생각하며 인간을 존중하는 듀얼라이프(주)(대표 강성식)가 [경향닷컴 2008년 상반기 유망 브랜드대상] 탈모 분야에 선정되었다.\n듀얼라이프(주)( www.damoae.com )는 급속도록 발전하는 산업화로 인해 인간의 주거생활환경이 변화되고, 유전적인 원인뿐만 아니라 각종 스트레스와 환경 호르몬 등으로 탈모의 원인이 광범위하게 넓어지는 점을 착안하여, 천연한방식물을 이용해 모발 및 두피를 개선시키며 부작용이 전혀 없는 제품을 만들고자 2004년 12월 드럭스라이프(주)로 설립되어 3년 동안의 연구를 통해 모발,두피 개선제 다모애(多毛愛)를 개발하였다.\n2005년 중소기업청에서 시행하는 기술혁신 과제 ‘감귤과피 및 생약을 이용한 발모촉진 및 항 비듬균제’를 조선대학교 내성세포연구센터의 최철희 약리학 교수와 공동 연구를 통해 개발, 성공판정을 인정받은 뒤 발모 효능 반응기작 및 메카니즘인 프로스타글란딘E2가 모근의 세포 및 모발생성 wnt의 활성화를 증가시키는 것을 발견하여 이를 다모애 헤어토닉, 샴푸로 개발시켰다.\n다모애는 진피와 알로에의 유효 성분을 특화하여 15-하이드록시-프로스타글란딘 탈수소화효소를 억제, 이는 모발생성에 중요한 역학을 하는 생리활성물질인 프로스타글란딘E2의 생성을 증가시켜 두피에 영양을 공급하여 모발의 모주기를 늘려주는 시스템으로 특허 ‘발모 및 비듬개선제와 그 제조방법 (특허 제10-0816848호)’ 등록되었다.\n다모애 헤어토닉과 샴푸는 영양공급과 혈액순환 등을 통해서 짧아진 모주기로 인해 오래 자라지 못하고 빠져버리는 솜털 같은 머리카락을 건강한 모발로 관리해주며 세모세팅 및 린스의 효과를 가지며 중저가 발모제 시장이라는 새로운 시장을 개척하고 있다.\n듀얼라이프㈜는 “다모애(多毛愛) 브랜드로 기존에 출시되어있는 수많은 발모제 제품 및 원료와 차별화되는 제품을 고객들께 선보일 것이며, 이러한 회사의 정신은 선의의 경쟁을 통해 국가의 기술수준과 경쟁력을 한 단계 올릴 수 있을 것이라 생각됩니다. 과학적인 연구로 천연한방식물에서 추출한 유효성분을 특화한 신약과 웰빙 화장품을 개발하여 인간의 삶의 질을 향상시킴으로써, 보다 나은 생활환경을 지향하는 환경 친화적 기업으로 고객의 건강과 미용을 위해 최선을 다하겠습니다. 또한, 정직하게 사회의 공동이익을 위해 노력할 것이며 이를 통해 국가 경제력을 향상시키는데 일조하는 세계적인 기업이 되겠습니다.”라고 말했다.\n듀얼라이프㈜ 임직원의 마음속에는 고객 감동 기업문화 조성으로 고객의 소리에 항상 귀를 기울이며, 흘러가는 강물처럼 모든 게 변하더라도 고객들에게 변치 않는 친절함, 성실함, 진실함을 보여드릴 것을 약속했다.\n이전글카드 및 계좌이체 안내\n법인명(상호): 듀얼라이프(주) 519-955 대표자(성명): 강성식 사업자 등록번호 안내: [412-81-27370] 통신판매업 신고 2007-31\n전화: 061-373-7643 팩스: 061-373-7642 주소: 전라남도 화순군 화순읍 산단길 12-55 생물의약연구센터 바이오창업보육동104\nContact padory2580@naver.com for more information.\nCopyright © 2010 듀얼라이프 All rights reserved.


OK 괜찮아, fInD YoUr FuN, eNjOy iT! :: '개발팀' 태그의 글 목록\n'개발팀'에 해당되는 글 5건\n2008.11.25 [서적]'엔터프라이즈급 애자일 방법론'이라, 개발조직의 확장 (10)\n2008.11.17 내가 개발팀을 이끈다면 (6)\n2008.09.11 개발팀 개선 방안 - 이상 (4)\n2008.09.10 개발팀 개선 방안 (8)\n[서적]'엔터프라이즈급 애자일 방법론'이라, 개발조직의 확장\n낙서장 2008. 11. 25. 02:40\n간만에 책을 하나 다 읽었습니다. 작년 Working Effectively With Legacy Code 원서의 마법에 걸려서 지난 일 년간 처음 잡아서 끝까지 시원하게 읽은 책이 없는 듯 합니다.\n채수원님이 진행하는 작은 모임에 10월 18일 작게 발표에 대한 답례로 받은 책입니다. "엔터프라이즈급 애자일 방법론(Scaling Software Agility)"\n1부와 2부는 소프트웨어 공학에 대해서 깔끔하게 군더더기 없이 정리가 되었습니다. 그간 읽었던 소프트웨어 공학 관련 내용들에 대해서 잘 정리할 수 있었습니다. 책에서 인상적인 부분은 3부였습니다. BMC라는 글로벌 회사와 같은 광역 조직에 애자일을 접목시킨 경험을 잘 정리해 놓았습니다.\n가장 마음에 남는 것은 개발 조직 외의 다른 영업 조직, 마케팅 조직과의 릴리스 이슈에 대한 접근법입니다. 그리고 저는 한참 남은 지위인 의사결정권 계층인 경영회의의 애자일 적용 방식에 대한 가이드입니다.\n개발팀은 회사에서 손발과 같은 위치인 경우가 많습니다. 그 회사의 서비스 전략은 개발팀 외적인 팀에서 만들어지는 경우가 비일비재합니다. 때문에 머리가 나쁘면 손발이 고생한다고 개발팀에서 일어나는 많은 이슈들이 다른 연관부서의 전략적 헛점 때문에 발생하는 경우도 많습니다. 가장 빈번하게 예를 드는 것이 전산화로 업무 혁신을 이루겠다고 하면서 프로젝트를 열었지만 조직 내의 업무 프로세스를 정의하지 않고 멍 때리는 경우가 될 것입니다. 이런 경우 프로젝트는 네버엔딩스토리가 됩니다. 월급 밀리지 않는다고 평생 짤리지 않는다고 좋아할 일은 아닙니다.\n개발자도 봐야하지만 소프트웨어 프로젝트 연관된 사람들은 다 읽었으면 좋겠습니다. 특히나 CEO, CIO, CTO, CFO 이런 분들이랑 전략기획, 사업부 같은 전략적으로 고민을 많이 하는 팀들에게 권하고 싶은 책입니다.\n손발이 아무리 이뻐봐야 머리가 비면 소용없습니다. 회사의 비즈니스는 조직 전체의 유기적이고 경량으로 빠르게 전달되는 의사결정의 속도에 달려있습니다. 지금 필요한 것은 뭐일까요. 커뮤니케이션 스피드입니다.\nimage from: http://kdaq.empas.com/qna/view.html?n=8072282\nTAG agile, communication, scaling, scaling software agility, System, 개발팀, 애자일, 조직, 팀문화\n용식 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.11.25 15:20 신고\n네이버 블로그에서 알게된 블로그 지인께서 번역하신 책이네요..\n미국에서 박사과정 밟고 계시던데..\n저한테는 내용이 많이 어렵지 않을까하는 고민이..^^;;\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.11.25 18:10 신고\n계속 겪을 일들일텐데, 도움 많이 될 거예요.\n[짱가™] 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.11.25 17:33 신고\n저도 이 책의 번역자 중에 한분을 알고 있어서.... 참 재미있게 읽어보았습니다. ^^\n역자분들이 열심히 활동하시는 분인가보네. ^^\nevilimp 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.11.25 20:54\n앗...저도-_- 역자분을 아는데....\n용식님이 아시는 분과 동일한 분을....;;;;;;\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.11.25 22:27 신고\n^^ 두 분의 역자는 누굴까요? 그리고 나머지 한 분은 ^^\ndev용식 댓글주소 수정/삭제 2008.11.26 09:32\nㅎㅎㅎ 제갈님을?! ^^\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.11.26 15:16 신고\nbliss 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.11.26 00:31\n스피드레이서 짤방은 뭔가요? 머리크기가 왜케 차이가 나는거지? -0-;;\n여튼 이곳저곳에서 이 책 너무 좋다고 다들 얘기해주셔서\n요즘처럼 지치고 황량하며 상처받은 영혼에 크나큰 위로가 됩니다요. ㅎㅎ\n고생한 보람도 느껴져서 나름 뿌듯하구요.\n그나저나 프로필 사진 쩜 바꾸세요. ^^\n오늘 알려주신 쿨아이리스는 짱이었슴다.. --b\n건스옵빠들을 한눈에~ 아훙.\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.11.26 15:17 신고\n지금 필요한 건 뭐? 스피드!\n이 문구 때문에요. ㅎㅎ\n내가 개발팀을 이끈다면\n낙서장 2008. 11. 17. 16:52\n요즘 고민하기 시작하는 주제입니다.\nimage from: http://www.daito.kr/?mid=photo&page=6&document_srl=1037\nTAG Programmer, 개발팀, 리더, 만약에, 팀장\n달룟 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.11.17 23:11\n그림이 너무 멋집니다. 퍼갑니다.\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.11.18 11:07 신고\n^^; 저도 퍼온 거라. 위 출처링크 따라가시면 많습니다.\nRay 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.11.19 12:04\n미국에서는 개발자 Track, 관리자 Track이 확실히 구분되어 있어서 개발자면 개발자, 관리자면 관리자가 확실히 나눠져 있는데, 우리나라는 개발자가 고참이 되면 자연스럽게 관리자가 되는 경우가 많은 것 같습니다. 그렇다고 하더라도 개발자 출신의 팀장이나 관리자라면 좀더 전문적인 관점에서 팀을 관리할 수 있겠죠.\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.11.19 12:29 신고\n관리의 기술은 개발과는 많이 다르니까 그렇겠죠.\n심리학이라던가 리더쉽 같은 관리 과정은 꼭 개발팀장이라서기 보다 관계형 인간의 면에서 필요하다고 생각됩니다.\ngildong0 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.11.26 13:53 신고\n근데 거꾸로 생각했을 때 우리 팀장이 개발 한번 안해본 사람이라면 관리자로 인정(?)하기 싫어질듯 싶어요~^^\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.11.26 15:25 신고\n개발직에 너무 우리 자신을 몰아넣고 울타리를 치는 게 아닌가 생각이 들 때도 있습니다.\n서비스 메이커의 입장에서 공통점이 있을 텐데 말이죠.\n개발팀 개선 방안 - 이상\n낙서장 2008. 9. 11. 13:36\n내용을 더 넣어봤습니다.\n알 수 없는 사용자 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.09.11 18:34\n추석 잘 보내시고;\n항상 해복하세요 :)\n케뉴엉아 -_- ( 요새 맛들였음;;)\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.09.13 10:40 신고\n^^ 추석 잘 보내길.\n마구 퍼가도 됨. ㅎㅎ\nlovedev 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.09.11 22:00\n흠...이상과 현실....그리고 꿈..\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.09.13 10:41 신고\n현실의 대부분은 무진장 답답합니다.\n개발팀 개선 방안\n낙서장 2008. 9. 10. 12:07\n그냥 저냥 개발팀이 이러면 나아질까 생각해봤습니다.\ndoortts 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.09.10 15:14\n"캎퇴근 방지턱", 쥐꼬리 봉급인상 - "한게 뭐 있다고" <- 재치있는 표현에 사무실에서 혼자 피식 웃었습니다. (^_^); 저도 야근을 줄이고 업무효울을 높이면서도 일에 대한 의욕을 높일 수 있는 '실천적인' 방법에 대해서 늘 고민하고 있는데요, 뽀죡하다 싶은 내용은 잘 안나오는 것 같아요. (때로는 현실보다 너무 이상적인 형태로 접근했다가 공감대를 얻지 못해 낭패당하는 경우도 있고요)\n어려운 고민이지만, 그래도 유쾌하게 하시는 것 같아 몇 자 남깁니다.\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.09.11 01:16 신고\n^^; 블로그 잘 보고 있습니다.\nQ u i c K 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.09.10 17:11\n칼퇴근 방지턱 -_- -_-;;\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.09.11 01:15 신고\n글쎄, 딱 아일랜드지.\n알 수 없는 사용자 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.09.10 17:15\nlovedev 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기 2008.09.11 01:11\n우리 회사는 아닌거 같네요 ㅋㅋㅋ\nkenu허광남 댓글주소 수정/삭제 2008.09.11 01:14 신고\n(조대리 스타일로) 음... ( ''); 먼산


작성자 : admin 2021-03-09 조회 : 254\n- 애완동물계열, 봉사단 꾸려 유기견에 도움을 손길 건내\n- 유기견 치료 및 미용 적극 도우며 봉사활동 참여\n서울예술실용전문학교 애완동물계열 박성철 전임과 재학생들이 유기견 봉사에 나서 도움이 필요한 유기견들에게 따뜻한 도움의 손길을 건냈다.\n박성철 전임과 학교의 재학생들이 손길을 내민 유기견들은 경기도 김포시 소재의 불법 개 사육장에서 학대를 받으며 생활한 유기견들이다. 당시 비위생적이고 열악한 환경에서 학대를 받으며 생활하던 유기견들은 지난 2020년 11월 11월 동물보호단체 라이프와 동물보호단체 HSI KOREA가 SBS TV 동물농장 X 애니멀봐, 동물복지표준협회, 경기도 특별사법경찰단과 동물보호과, 김포시 축수산과, 김포시의회 김계순 의원 등이 협업하여 구출했다.\n구출된 유기견들은 열악한 환경 속에서 각종 피부병과 질병에 노출돼 하림펫푸드에서 오픈한 ‘폴짝 하우스’로 구조되어 치료와 보살핌을 받게 되었다. 이에 서울예술실용전문학교의 박성철 전임과 학교의 재학생들이 반려견행동심리전문가 이찬종, 수의사 한재웅과 함께 폴짝하우스로 찾아가 봉사에 나섰다.\n당시 열악한 환경 속에서 두려움에 떨던 유기견들은 예전 모습과 달리 몰라보게 밝아진 모습으로 봉산단을 맞이했다. 열악한 환경 속에서 아픔을 겪었음에도 불구하고 빠른 시간 안에 건강과 활기를 되찾은 유기견들을 보며 봉사단은 뭉클함과 대견함을 동시에 느꼈다.\n금새 활기를 되찾은 유기견들도 있었지만 그렇지 못한 유기견들 또한 있었다. 열악한 환경 속에서 보살핌 없이 자랐기 때문에 아직도 경계심을 풀지 못하는 유기견들을 보며 봉사단은 많은 안타까움을 느꼈다. 이런 유기견들을 위해 애완동물학과 재학생은 직접 자신의 품에 유기견을 안으며 보살폈다. 경계심이 많은 유기견들은 사람의 품에 지속적으로 안기게 해 보호받는 느낌을 들도록 하는게 중요하다는 이찬종 전문가의 말을 행동으로 옮긴 것이다.\n애완동물계열 학생들은 피부병에 걸린 유기견들을 선별하여 치료 및 미용을 받게 하기 위해서 궂은 환경 속에서도 유기견들의 건강을 최우선으로 신경 쓰며 봉사에 임했다. 이에 관계자들에게 많은 칭찬을 받았다는 후문이다.\n서울예술실용전문학교 애완동물계열 학생들의 봉사활동은 단 하루의 특별한 날이 아니다. 동물들을 위해 이미 많은 봉사활동을 진행해왔기 때문이다. 2019년 당시 화재로 인해 많은 피해를 입은 평강공주 유기동물보호소로 찾아가 동물들을 보호하고 화재 현장을 수습하는 등 도움을 손길을 건냈으며 광진구서 진행된 애견미용 봉사활동을 통해 많은 유기동물들이 미용을 받을 수 있었다.\n한편, 서울예술실용전문학교는 애완동물계열은 동물사육, 애견미용, 동물훈련, 매개치료, 애완동물경영, 동물간호 전공으로 이루어져 있으며 현재 신입생 모집 중이다.\n다음글애니멀봐 출연! 이찬종과 함께한 유기견 봉사 현장


[안재빈 교수](경제시평) 혼돈의 시대, 꼰대 경제학자로 남기(국민일보 2020.9.1)\n[경제시평] 혼돈의 시대, 꼰대 경제학자로 남기\n바야흐로 우리는 혼돈의 시대 속에 살고 있다. 2008년 글로벌 금융위기 이후부터 선진국을 중심으로 증폭된 경제정책 불확실성의 시기는 ‘뉴노멀 시대’라는 이름으로 그럴 듯하게 포장됐지만 실상은 그동안의 상식이 더 이상 통하지 않는 시기를 지칭하는 것에 지나지 않는다. 각국의 중앙은행과 정부가 유례없는 수준의 확장적인 통화 및 재정정책을 통해 돈을 찍어 쏟아부어도 경제성장률이 높아지지 않고 물가도 오르지 않으니 기존의 경제학 교과서들을 바탕으로 강의를 진행하기 무색해진 시대는 이미 수년 전부터 도래해 있었다.\n코로나19 사태와 이에 대응하는 각국의 경제정책 전개 양상은 이러한 혼돈의 강도를 한층 높이고 있다. 미국 및 유럽 중앙은행 등은 민간기업의 회사채를 직접 매입하기로 결정하면서 남아 있던 또 하나의 금기를 깨기에 이르렀다. 글로벌 금융위기 이후 회복 과정에서 대규모 국채 매입을 통해 돈을 풀고 정부의 재정적자를 채워주는 방식으로 이미 첫 번째 금기를 깬 덕분인지 별다른 논란 없이, 아니 오히려 난세를 극복할 과감한 결단으로 환영을 받으며 시행되고 있다.\n서구 선진국의 주류 경제학자를 중심으로 발전된 이론들을 바탕으로 신흥국가들에 그토록 교조적인 태도로 중앙은행 역할에 대한 정책 조언을 제공하던 것이 불과 십수년 전 일이다. 당시에는 환율 조작 혹은 정부 부채의 화폐화로 인한 중앙은행의 독립성 훼손이라는 미명하에 강하게 경고하던 사안들이 이제는 스스로의 위기 대응을 위한 무제한적 양적완화 정책으로 멋지게 업그레이드돼 찬사를 받는 것을 바라보고 있자니 시대가 격변하고 있음이 느껴진다. 재난지원금과 같은 정부의 이전지출의 효율성에 대해 회의적인 주류 경제학의 연구 결과를 바탕으로 신흥국들에 재정건전성을 강조하며 조언을 아끼지 않던 그들이 당장 위기가 닥치자마자 앞다퉈 재난지원금을 지급하고 있는 상황 또한 아직은 낯설기만 하다. 발빠르고 적극적인 대응을 통해 경제위기를 최소화하기 위한 불가피한 선택이었다고 치부하기에는 미국에서 재난지원금을 받은 사람 중 불과 15% 정도만이 지원금 전액을 지출했을 뿐 나머지 85%에 해당하는 이들은 대부분 저축하거나 빚을 갚는 데 썼다는 최근 서베이 연구 결과는 매우 충격적이다. 정책 결정에 정치 논리가 경제 논리를 압도했다는 해석이 마땅해 보인다.\n시대가 변하면 생각도 변하기 마련이고 사회 구성원이 공유하는 상식도 자연히 변해간다. 변화된 시대에 부응하는 중앙은행의 통화정책 역할도 변해갈 것이고, 정부의 바람직한 재정정책 운용 방향도 변해가는 게 순리일 것이다. 사실 따지고 보면 독립적인 중앙은행이 물가안정을 최우선 목표로 삼아야 한다는 지금까지의 상식이 자리잡은 지도 불과 30년 정도밖에 되지 않는다. 마찬가지로 불과 30여년 전에는 각국의 부채비율 통계가 제대로 작성돼 있지도 않았기 때문에 정부의 재정건전성을 논하는 것 자체가 어찌 보면 과거의 상식을 깨는 매우 혁신적인 개념이었을 수 있다. 그리고 지금 코로나19 사태와 함께 새로운 상식들이 들어설 채비를 하고 있다.\n내가 아는 상식의 틀에서 벗어나지 못하고 변화를 인정하지 않는 것이 꼰대가 돼가는 과정이 아닐까 싶다. 코로나19 재확산이 가속화되는 가운데 경제 위축이 다시금 심화될 것으로 우려되는 상황에서 우리 정책 당국의 적극적 대응이 필수적이라는 데는 이견이 있을 수 없다. 다만 중앙은행이 또다시 금기를 깨면서까지 민간시장 개입을 확대하거나 정부가 전 국민을 대상으로 2차 재난지원금을 지급하는 것이 새로운 상식이 된다면 차라리 당분간은 꼰대로 남는 편이 좋을 것 같다.


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