Ons aardse koningskap is TYDELIK (Deel 1) | 4windkoinonia\n← Paasfees: ‘n ‘kragtige daad’ van die leuen!\nOns aardse koningskap is TYDELIK (Deel 2) →\nOns aardse koningskap is TYDELIK (Deel 1)\nPosted on April 18, 2017\tby 4windkoinonia\nKoning Saul was die eerste koning van fisiese Israel, en uit sy lewe kan ons baie leer oor ons eie eerste koning wat ons lewe regeer, die eerste Adam:\nVir ons as vleeslike mense is die eerste Adam die beste skepsel wat God daar kon stel. Ons is van nature dol verlief op onsself en ons glo dat ons net die beste moet hê. As baba skree ons uit ons keelgat as ons aandag wil hê en ons ouers en familie is te geneë om te hardloop om ons gemaklik te maak. So ontwikkel hierdie koning in ons – hy ontwikkel in selfsugtigheid en selfvoldaanheid.\nSo het dit ook gegaan met Saul, veral toe Hy deur God gekies was as eerste koning van fisiese Israel:\n1Sa 9:17 Toe Samuel vir Saul sien, het die HERE hom geantwoord: Hier is die man van wie Ek jou gesê het: Hy sal oor my volk heers.\nDit was in antwoord op die volk van Israel se pleidooie aan God om ook vir hulle ‘n koning te gee sodat hulle kon inpas by die res van die aardse volke.\n1Sa 8:4-9 Toe kom al die oudstes van Israel bymekaar, en hulle gaan na Samuel in Rama, 5 en sê vir hom: Kyk, u is oud, en u seuns wandel nie in u weë nie; stel nou ‘n koning oor ons aan om ons te rig soos by al die nasies. 6 Maar die woord was verkeerd in die oë van Samuel toe hulle gesê het: Gee ons ‘n koning om ons te rig, en Samuel het tot die HERE gebid. 7 Toe sê die HERE vir Samuel: Luister na die volk in alles wat hulle aan jou sê, want nie jou het hulle verwerp nie, maar My het hulle verwerp om nie koning oor hulle te wees nie. 8 Soos al die werke wat hulle gedoen het, van dié dag af dat Ek hulle uit Egipte laat optrek het tot vandag toe, dat hulle My verlaat en ander gode gedien het—so doen hulle ook met jou. 9 Luister dan nou na hulle: jy moet hulle net ernstig waarsku en hulle die reg van die koning meedeel wat oor hulle sal regeer.\nSamuel het Saul dan ook gesalf as eerste koning van Israel met olie uit ‘n kruik – ‘n kruik is ‘n menslike skepping en hierin sien ons ook baie geestelike verwysings na ons eie manier van dinge doen…\nIn geestelike taal is ons aardse konings en regeerders ‘n verwysing na ons eie selfsugtige drange en hoogmoed wat die gees van die wêreld in ons manifesteer:\nAlles begin by ons eie Adam, ons eerste koning, wat verseker deur God gesalf word as “seun van God”…\n….maar hierdie eerste Adam is NIE God se uitverkore seun nie! Daardie status behoort aan Jesus Christus…\nMat 12:18-19 Kyk, my Kneg wat Ek uitverkies het, my Geliefde in wie my siel ‘n welbehae het! Ek sal my Gees op Hom lê, en Hy sal aan die nasies die reg aankondig. 19 Hy sal nie twis of uitroep nie, en niemand sal sy stem op die strate hoor nie.\nDie uitverkore Seun van God is nie die aardse Adam nie, maar die hemelse Adam – ook genoem die “laaste Adam” omdat ons Hom eers later in ons lewens ontmoet:\nDie hemelse skepping is gereserveer vir Jesus, die “laaste Adam”, nog voor die skepping van die “eerste Adam”. Maar die eerste Adam kom eerste vir ons, sodat ons deur hierdie aardse Adam belangrike lesse moet leer. Die lewe van Saul help ons baie om te leer hoekom die eerste Adam NIE God se geestelike koninkryk kan ingaan nie.\nIn ons tyd wanneer die aardse Adam regeer, is ons onervare in die geestelike dinge van God, maar ons wil hê alles moet reg verloop en goed gaan. In ons onkunde en onvolwassenheid dink ons dat ons God ken, terwyl ons in werklikheid nog nat agter die ore is in geestelike terme. As dinge in ons guns is, wil ons hê almal moet dit hoor en weet. As dinge sleg gaan kla ons weer in almal se ore. Hierdie tyd in ons lewens word pragtig in Saul se lewe aan ons gewys, vir ons lering. Kom ons lees….\n1Sa 13:1-4 Saul het ‘n jaar geregeer. En toe hy twee jaar oor Israel geregeer het, 2 het Saul vir hom drie duisend man uit Israel uitgesoek; en by Saul was twee duisend in Migmas en op die gebergte van Bet-el, en duisend was by Jónatan in Gíbea in Benjamin; maar die orige manskappe het hy laat gaan, elkeen na sy tente toe. 3 En Jónatan het die wagpos van die Filistyne verslaan wat in Geba was, en die Filistyne het dit gehoor. Daarop het Saul op die ramshoring laat blaas in die hele land om te sê: Laat die Hebreërs dit hoor! 4 En die hele Israel het hoor sê: Saul het die wagpos van die Filistyne verslaan, en ook het Israel homself gehaat gemaak by die Filistyne. So is dan die manskappe opgeroep agter Saul aan na Gilgal toe.\nMaar alles gaan nie altyd goed nie. En dan word ons onvolwassenheid aan ons getoon – tot groot verdriet en vernedering wat min van ons kan hanteer in hierdie lewe.\nKyk hoe Saul en sy soldate reageer toe dinge begin skeef loop en kyk of jy daarmee kan assosieer in jou eie lewe…\n1Sam 13:5 En die Filistyne het bymekaargekom om teen Israel te veg: drie duisend strydwaens en ses duisend perderuiters en voetgangers soos die sand wat op die seestrand is in menigte; en hulle het opgetrek en laer opgeslaan by Migmas, oos van Bet-Awen. 6 Toe die manne van Israel sien dat hulle in die nood is—want die volk was in die noute gedruk—het die volk weggekruip in die spelonke en in die doringbosse en in die rotse en in die grotte en in die kuile. 7 En die Hebreërs het die Jordaan deurgetrek na die land Gad en Gílead; maar Saul was nog in Gilgal met al die manskappe wat bewende agter hom aan gegaan het.\nOnvolwassenheid bring ons ONVERMOë na vore. Ons besef ons kan nie volhou nie. Ons is ongeskik vir die geveg. Hierdie onvermoë het ‘n maat wat ook saamkom – ONGEDULD. Een van ons vleeslike Adam se probleme is ongeduld. Dit vat net ‘n simboliese tydperk van “sewe dae” vir ons vlees om sy ongeduld te wys (die getal ‘sewe’ verwys geestelik na die voltooiing van iets – hier is dit die negatiewe toepassing van die getal. Kyk gerus na ons studie oor die getal sewe by die skakel: https://4windkoinonia.wordpress.com/2016/09/14/die-geestelike-betekenis-van-syfergetalle-7/).\nKyk hoe die gees van ongeduld vir Saul laat optree en die tragiese nagevolge – weereens ‘n verwysing na ons eie eerste koning se lewe IN ONS…\n1Sam 13:8-10 En hy het sewe dae lank gewag, tot die tyd wat Samuel bepaal het; maar toe Samuel nie na Gilgal kom nie en die manskappe van hom af verstrooid raak, 9 het Saul gesê: Bring na my die brandoffer en die dankoffers; en hy het die brandoffer geoffer. 10 En toe hy net gereed was om die brandoffer te bring, kom Samuel meteens daar aan; en Saul het uitgegaan hom tegemoet om hom te groet.\nGod se tyd is nie ons se tyd nie. Dit vind ons net uit op die harde manier. Kom ons lees verder…\n1Sam 13:11-12 Daarop vra Samuel: Wat het jy gedoen? En Saul sê: Ek het gesien dat die manskappe verstrooid raak van my af; en toe u nie kom op die afgesproke tyd nie, terwyl die Filistyne in Migmas bymekaarkom, 12 het ek gesê: Nou sal die Filistyne na my toe aftrek in Gilgal, en ek het die aangesig van die HERE nie om genade gesmeek nie; daarom het ek myself sterk gehou en die brandoffer gebring.\nHoor Saul se woorde…”daarom het ek myself sterk gehou”. Hy het geweet dat hy verkeerd doen en dat hy nie oor die vermoë beskik nie, maar hy kon homself nie red van sy eie wysheid en die trots in sy hart nie. Ons hardkoppigheid is nou so duidelik soos daglig. Ons eie aardse hart en sy insigte is ons ondergang. Die aardse hart is van nature, uit die hand van die Pottebakker, verdorwe en dwaas:\nDie koningskap van ons eerste Adam is ‘n bedrieglike koningskap. Ons glo ons sal vir ewig lewe in vlees, en dat ons dinge kan hanteer – maar dit is NIE die waarheid nie. Ons aardse koning en sy koningskap is TYDELIK en SWAK – soos deur God bepaal en die nuus kom altyd as die grootste skok. Die koningskap van die hemelse Adam, Jesus Christus, was lank al, voor ALLES in hierdie tydelike skepping, bepaal as die enigste koningskap waarmee God Homself vereenselwig.\nDie ware koningskap van die aardse Israel was vir koning Dawid bestem – nie vir Saul nie. God se ware koningskap in ons lewe kom nie deur die eerste Adam nie, maar deur Jesus – die ware Koning ‘na God se hart’.\n1Sam 13:13 Toe sê Samuel vir Saul: Jy het dwaas gehandel, jy het die gebod van die HERE jou God wat Hy jou beveel het, nie gehou nie; want anders sou die HERE jou koningskap oor Israel vir goed bevestig het. 14 Maar nou sal jou koningskap nie bestaan nie. Die HERE het vir Hom ‘n man na sy hart gesoek; en die HERE het hom as vors oor sy volk aangestel, omdat jy nie gehou het wat die HERE jou beveel het nie.\nDie eerste Adam is DEFINITIEF nie God se ‘beste’ skepping nie. Die eerste Adam se ‘beste’ werke voldoen OOK NIE aan God se ‘beste’ standaard nie. Net Jesus Christus, die “hemelse” Adam, is God se ‘beste’. En Hy alleen bring aan ons God se ‘beste’ – SY GEES:


Video: Man skryf lied om mense na sy grootworddorp te lok | Maroela Media\nJan-Hendrik Swiegers (36), ŉ eiendomsontwikkelaar van die Paarl in die Wes-Kaap, het ŉ lied laat opneem en ŉ musiekvideo daaroor gemaak om sy grootworddorp, Murraysburg, in die Karoo te bevorder.\nDié liedjie se musiekvideo is reeds meer as 66 000 keer op Facebook gekyk.\n“Ek het nie hierdie liedjie geskryf met enige kommersiële bedoelings nie, ek wou dit regtig net deel om vir ander te vertel hoe fantasties Murraysburg is. Ek wil weer bietjie lug in die dorp blaas, want dit lê my so na aan die hart,” het Swiegers aan Maroela Media gesê.\nSwiegers het in Murraysburg grootgeword en ŉ liefde vir die dorp, sy mense en die Karoo ontwikkel. Hy het gesê hy wil nie hê sy kinders of enigiemand anders moenie weet van hierdie fantastiese dorp en wat dit bied nie, en het toe ŉ lied geskryf om mense daarvan te vertel.\n“Ná 1994 het baie van die klein Karoodorpies maar bietjie agteruitgegaan. Baie mense het hulle kinders uit die skool gehaal en in groter stede laat skoolgaan, so die gemeenskap was baie verdeel. Toe my pa in 2010 oorlede is, het hy ons ou plaashuis vir die familie agtergelaat,” het Swiegers vertel.\n“Ons het as familie besluit dat ons die huis gaan regmaak en vakansies daarheen sal gaan, sodat ons kinders die skoonheid van die Karoo kan ervaar en waardeer,” het hy gesê.\nSwiegers is nie ŉ professionele musikant of ŉ sanger nie, maar hy wil met sy liedjie hê dat almal die skoonheid van Murraysburg moet ervaar.\n“Ek is so passievol oor die Karoo en die mense daar, ek wil dit bevorder. Die Karoo klim in jou hart in, dit wys jou wie jy is, en ek wil hê mense van die stad af moet dit ook gaan ervaar.”\nDie liedjie gaan oor ŉ Karooseun wat nie van sy wortels vergeet het nie, en weerspieël Swiegers se eie lewe.\n“Ons het so ’n kommersiële lewe waar ons nou woon, maar ek kan nie vir jou sê wat die Karoo vir my en my vrou en kinders beteken nie. Ek kan nie sonder die Karoo nie, ek wil teruggaan na daardie mense toe. My hart lê daar,” het hy gesê.\nSwiegers se gesin en uitgebreide familie gaan sedert hulle die plaashuis, wat in die musiekvideo te sien is, reggemaak het, elke Desembervakansie Murraysburg toe.\n“Ons gaan nie see toe nie, ons gaan Karoo toe, ons gaan rus in Murraysburg. Ek braai elke liewe aand, ek en my seun ry motorfiets en ek en my vrou gaan drink sundowners op ŉ bult. Die huis is altyd vol vriende en familie wat kom kuier en die magic van die Karoo wil ervaar.”\nSwiegers vertel tydens die opneem van die musiekvideo het hy net weer gesien hoe goedhartig die gemeenskap van dié dorp is.\n“Ons het ŉ week lank aan die video geskiet. Maar dit was so opmerklik hoe die mense net regte hartsmense is. Soveel mense het ons gehelp, en niemand het iets terugverwag nie. Een oom het 800 skape in ŉ kraal in gejaag, net vir my video.\n“ŉ Ander oom het sy perdewa uit sy stoor gaan haal, skoongemaak en ingespan sodat ons dit vir die video kan gebruik. ’n Ander boer het vyfuur die oggend sy waterval vir my laat loop sodat ons dit in die musiekvideo kon gebruik. Niemand het enigiets terugverwag nie. Daar is ŉ liefdesgevoel in daardie dorp, mense wíl saamwerk, en ek hoop dat dié liedjie net al hoe meer mense na Murraysburg sal lok,” het hy gesê.\nA song about the country town in the Greater Karoo, Murraysburg and its people.\nPosted by Jan-Hendrik Swiegers on Friday, August 17, 2018\nJan-Hendrik jy is ‘n boerseun so na my hart. Om nie skaam te wees om vir ander mense te sê waar jy van dan kom nie en nog die nostalgie van die liewe mooi plek in ‘n sang video vir almal te wys. MAN ek kry sommer ‘n lekker groot traan in my oog.\nMy grootword dorp. Self op plaas groot geword, en verseker groei die Karoo op ons. Dis nog mense-mense, gasvry staan soos ‘n paal bo water uit. Welgedaan Jan-Hendrik, soooo trots op jou.\nWens ek kon deel was. Gebore om te sing. Plaas kind. Groot geword op Rietpoort. Eks mal oor jou lied. Bring warmte in ons harte. Sal graag saam jou wil sing .\nDankie ….vir lied, woorde wat saam die gevoel van vrede, vreugde en vryheid in die gemoed bring.\nStomgeslaan voordat ek kon liries raak. WELGEDAAN !!


AI-reëls: Wat die Europese Parlement wil hê - EU-verslaggewer\nOntdek hoe parlementslede die EU-wetgewing oor kunsmatige intelligensie vorm om innovasie te bevorder, terwyl veiligheid verseker word en burgerlike vryhede beskerm word.\nKunsmatige intelligensie (KI) is 'n groot deel van die digitale transformasie. Dit is inderdaad moeilik om die lewe sonder die gebruik van KI in baie goedere en dienste, en dit is ingestel om meer veranderinge aan te bring in die werkplek, besigheid, finansies, gesondheid, veiligheid, boerdery en ander velde. KI sal ook van kardinale belang vir die EU wees groen handel en die herstel van COVID-19.\nDie EU berei tans sy eerste stel reëls voor vir die bestuur van die EU geleenthede en bedreigings van KIwat fokus op die bou van vertroue in AI, insluitend die bestuur van die potensiële impak daarvan op individue, die samelewing en die ekonomie. Die nuwe reëls is ook daarop gemik om 'n omgewing te bied waarin Europese navorsers, ontwikkelaars en ondernemings kan gedy. Die Europese Kommissie wil private en openbare beleggings in AI-tegnologieë verhoog tot € 20 miljard per jaar.\nDie werk van die parlement oor AI-wetgewing\nIn die vooruitsig van 'n Kommissie-voorstel oor AI, wat vroeg in 2021 verwag word, het die parlement 'n spesiale komitee om die impak van kunsmatige intelligensie op die EU-ekonomie te ontleed. "Europa moet KI ontwikkel wat betroubaar is, wat vooroordele en diskriminasie uit die weg ruim, en wat die gemeenskaplike voordeel dien, terwyl die versekering van die besigheid en die industrie sorg en ekonomiese welvaart skep," het die nuwe komiteevoorsitter gesê Dragoș Tudorache.\nOp 20 Oktober 2020, parlement het drie verslae aanvaar uiteensit hoe die EU die beste kan reguleer, terwyl innovasie, etiese standaarde en vertroue in tegnologie verhoog word.\nEen van die verslae fokus op hoe om veiligheid, deursigtigheid en aanspreeklikheid te verseker, vooroordeel en diskriminasie te voorkom, sosiale en omgewingsverantwoordelikheid te bevorder en respek vir fundamentele regte te verseker. 'Die burger staan in die middelpunt van hierdie voorstel,' het die skrywer van die verslag gesê Ibán García del Blanco (S&D, Spanje).\nAxel Voss (EPP, Duitsland) het die parlement geskryf verslag te lewer oor 'n burgerlike aanspreeklikheidsregime vir kunsmatige intelligensie. Hy verduidelik dat die doel is om Europeërs te beskerm, terwyl hulle ook die nodige regsekerheid bied om innovasie aan te moedig. "Ons beywer ons nie vir rewolusie nie. Daar moet eenvormige reëls vir ondernemings wees, en bestaande wetgewing moet in ag geneem word," het hy gesê.\nMet betrekking tot intellektuele eiendomsregte, Het die parlement die belangrikheid van 'n effektiewe stelsel vir verdere ontwikkeling van KI beklemtoon, insluitend die uitreiking van patente en nuwe kreatiewe prosesse. Van die kwessies wat opgelos moet word, is die eienaarskap van intellektuele eiendom van iets wat heeltemal deur AI ontwikkel is, het die skrywer van die verslag gesê Stephane Sejourne (Renew, Frankryk).\nDie parlement werk aan 'n aantal ander kwessies wat verband hou met AI, insluitend:\nDie burgerlike en militêre gebruik van KI (regskommissie);\nKI in die onderwys, kultuur en die oudiovisuele sektor (kultuur- en onderwyskomitee), en;\ndie gebruik van KI in die strafreg (burgerlike vryheidskomitee).\nWitskrif oor KI\nWebwerf van die Europese Kommissie oor KI\nUitnemendheid en vertroue in KI\nFeiteblad van die Europese Kommissie oor KI\nAfsluiting deel twee: Veerkragtigheid is die sleutel\n2021 Werkprogram van die Kommissie: Van strategie tot aflewering


U gaan nêrens sonder 'n Xanax in u sak nie - Diverse\nJy gaan nêrens sonder 'n Xanax in jou sak nie\nJy is 'n groot stadsman wat in 'n voorstedelike wêreld woon. U verkies ervaring bo materiële items, en een van die vele dinge wat u gesinsvriendelike wêreld nie bied nie, is ervaring. Dus reis jy, wat dikwels beteken dat jy vlieg, maar jy wil liewer nie. Daarom is daar 'n Xanax in jou sak.\ndaar is altyd 'n Xanax in jou sak. Hulle is ook in u handskoenkompartement, op u bedkassie en in die tas wat u saamneem.\nToe u jonger was, voordat u brein u grootste vyand geword het, was u lief daarvoor om saam met u vriende - ook u orkesmaats - in Texas te gaan gesels met 'n kakebeen - deels omdat u geïnspireer geraak het en gedeeltelik omdat ry nie vlieg nie.\nMaar jy is nie jonger nie. Jy is ouer. En elke keer as u agter die stuur van die '99 rooi Toyota Corolla wat u van u ouma geërf het, dink u nie aan laatnagritte met Coast to Coast AM op die skakelaar of om helderoranje hoede te koop met die woorde "NRA Freedom" vanaf antieke winkels langs die pad. In plaas daarvan, dink jy aan die tyd toe u motor in die kant van die berg neergestort het tydens 'n sneeustorm in Ely, Nev.\nIn Ely gestrand sonder selontvangs, kos en water, het jy besef dat jy ry, soos vlieg, 'n doodsval is wat jy niks mee wou doen nie.\n'N Vriend stel terapie vir jou gekheid voor, en jy stem heelhartig saam omdat jy nie in ewige vrees vir die onbekende kan leef nie. Nog belangriker, jy wil nie. Na 18 maande van weeklikse sessies, leer jy die enigste manier om angs en klaustrofobie te slaan, is om die moederfokkers se kop te konfronteer.\nJou hartklop neem toe en jy wil spring, want jy wil uit die gondel, uit die waansin.\nSo vlieg u na Memphis, Tenn., En ry 'n 15-passasierswa (met 'n sleepwa) huis toe. U doen dieselfde in Austin, Texas, San Francisco, Kalifornië en New York. Die pille is die enigste ding wat u op die vlug kontroleer, maar u dokter waarsku u dat Xanax verslawend kan wees. U terapeut stem saam en stel voor dat u uself in angsbelaaide situasies plaas en dwelmmiddels hanteer. U betaal geld vir die advies van hierdie vreemdeling, en soos wat u ma u laat u broer uithaal om met u en u vriende te speel, plaas u u Xanax in u sak, maar u erken nie die teenwoordigheid daarvan nie.\nU zipline op Catalina-eiland. Jy ry Zeppelin. U paddleboard in Long Beach. Jy kyk een van die “Superman” -herindes op 'n vlug en moenie freak wanneer 'n vliegtuig in die film afneem nie. 'N Snoop Dogg-vertoning in die Wiltern raak u sardined in die algemene toelatingsgroep.\nDit is nie lekker nie. Dit is leerervarings.\nEerder as volwaardige paniekaanvalle in gespanne situasies, lei jy jouself af met sms'e aan vriende en bind jou skoene. Opmerklik dat dit begin werk.\nTog word u nie genees nie. U sal nooit genees word nie. U kan egter angstigheid ervaar, waaraan u herinner word as u die voertuig van u vriend in 'n ondergrondse struktuur by Sugar Bowl, 'n ski-oord in Norden, Kalifornië, parkeer en u tasse verwyder. Jy dink jy stap na die inkloktoonbank toe 'n jong man in 'n mutsie jou bagasie op 'n gondel plaas en wegstuur.\nDan tref dit jou: dit is nie die check-in lessenaar nie. U onderneem 'n rit van agt minute na een van die min sneeubedekte lodge in die land, en styg opwaarts van 300 voet gedurende 14 grade weer. In jou blou koffer - in die ander gondel - is jou pille.\nMet die drie-minuut-punt, mislei jy jouself om te dink jy kan die eindbestemming sien. Jy kan nie. Laat die sneeu nooit terug nie; jy begin sweet. Jou hartklop neem toe en jy wil spring, want jy wil uit die gondel, uit die waansin. Nou.\nMaar jy spring nie. Inteendeel, jy gebruik die afleidingsmetode wat jou terapeut jou geleer het. Links is sneeubedekte bome. U kyk reg en sien dieselfde. Die sweet stop om van jou oksel af te drup. Jou hartklop daal en jy glimlag omdat jy nie sneeu of bome soos hierdie in Suid-Kalifornië kry nie.\nMinder as 48 uur later word u voete vasgemaak in swaar stewels wat aan ski's gehang is, hangend van die hysbak af, wat u na die bopunt van die Nob Hill-baan by Sugar Bowl neem. Terwyl u stoel teen die berg uitklim, wys die instrukteur u hoe u van die hysbak af moet klim, en verduidelik hoe u teen die middel moet buig en na bo moet ontplof sodra die stoel na sy bestemming is. Hy is 'n beroepsmag, so hy dink nie twee keer as hy jou rug oor die balk stoot terwyl jy minstens 50 voet van die grond af swaai nie, onbewus van die gevaar wat hy jou inlê. Maar jy is nie onbewus nie.\nU reik ook nie na u Xanax nie.\nKyk die video: What drugs are similar to Xanax?\nCopyright © jorgemolder.com | Jy gaan nêrens sonder 'n Xanax in jou sak nie...


Gesprekvaardighede vir tieners met outisme - Info - 2021\nGesprekvaardighede vir tieners met outismespektrumversteuring\nGesprekke en tieners met outisme-spektrumversteuring\nU tiener kind met outisme-spektrumversteuring (ASD) sal baie situasies teëkom wanneer hy 'n gesprek moet voer - byvoorbeeld met 'n vriend, winkelassistent of huisarts.\nMaar gesprekke het onuitgesproke reëls, wat tieners met ASD dikwels moeilik vind om te verstaan. Byvoorbeeld, hulle kan die gesprek oorheers deur nie die ander persoon te laat praat nie, of hulle praat net oor dinge wat hulle interesseer.\nGesprekvaardighede vir tieners met outismespektrumversteuring: stap vir stap\nHier is 'n paar stappe wat u kind met outisme-spektrumversteuring (ASD) kan help om aan gesprekke deel te neem. U kan hierdie stappe met u kind volg, of dit gebruik om 'n vinnige kaart te skep wat u kind in haar skooltas kan dra as herinnering. U kan ook 'n gesprek voer met 'n gesprek met u kind, of 'n gesprek neem om na haar te kyk.\nMoedig u kind aan wanneer u aan hierdie gespreksvaardighede begin werk voer aanvanklik kort, gepaste gesprekke en werk aan langer gesprekke sodra die vaardighede meer natuurlik vir hom kom. Dit sal hom help om gespreksetiket te leer terwyl hy sy vertroue opbou.\n1. Wanneer 'n gesprek begin word\nAs die persoon met wie u wil praat, met iemand anders praat, veral as dit iemand is wat u nie ken nie, is dit die beste om te wag totdat hy klaar is. Op hierdie manier kan u meer tyd hê om te praat.\n2. Waar om te staan wanneer u wil begin\nGaan na die persoon met wie jy wil praat, maar stop as jy ongeveer 'n armlengte van jou af is. Gesig met die persoon.\n3. Wat om te sê om die gesprek te begin\nOm 'Hallo' te sê, is gewoonlik 'n goeie manier om 'n gesprek te begin, of 'Ekskuus' as u iemand se aandag wil trek. Die gebruik van die persoon se naam sal die persoon help om te weet dat u met hom of haar wil praat.\nWat u moet sê, hang af van die situasie en die persoon met wie u praat. U kan byvoorbeeld 'Hallo' vir 'n vriend sê, maar 'Hallo' vir 'n onderwyser, of 'Ouma' in plaas van die naam van u ouma.\nDit is 'n goeie idee om begin met iets algemeen eerder as om oor 'n spesifieke onderwerp te begin. Sommige idees bevat 'Hoe gaan dit?' of 'Dit is lekker om jou te sien'.\n4. Hoe om in die gesprek te praat\nNeem dit in beurte as u en iemand anders met mekaar praat. Laat die persoon u vrae beantwoord. Gee die persoon die kans om terug te vra.\nKyk of die ander persoon belangstel of verveeld begin lyk. As u dink dat die ander persoon verveeld raak, vra die ander persoon 'n vraag om die gesprek interessant te hou of om die onderwerp te verander.\n5. Wat om te sê in die gesprek\nDink aan gesprekonderwerpe. Probeer praat oor dinge waarvan u weet dat die ander persoon hou, sowel as die dinge waarvan u hou. As julle albei van dieselfde dinge hou, kan u hieroor praat.\nOnderwerpe wat gepas kan wees om oor te praat, sluit in TV-programme, skoollesse of sport.\nDit is miskien nie gepas om te sê dat jy nie van iemand se klere hou nie, of om iemand te vra hoeveel geld hulle verdien.\nDink 'n bietjie na oor hoe die ander persoon beïnvloed kan word deur wat u sê. Sal dit hulle ongemaklik laat voel? Sal dit hul gevoelens seermaak? Soms is dit in orde om nie die waarheid te sê nie, as u dink dat dit hul gevoelens kan beseer - kan u byvoorbeeld sê dat hul hare 'n mooi kleur het, al is dit nie. Sommige mense noem hierdie 'klein wit leuens'.\n6. Wat om te doen as daar 'n probleem in die gesprek is\nAs u 'n fout maak en iemand ontstel, beteken dit nie dat hulle nie van u hou nie. Om jammer te sê help gewoonlik. As u nie seker is wat u gedoen het om iemand te ontstel nie, of as u nie seker is hoe iemand voel nie, vra dan.\nAs jou vriende weet dat u 'n outisme-spektrumversteuring het (ASD), moet u dit aan hulle verduidelik hoe dit beteken dat u soms dinge op 'n ander manier sê, maar dat u dit nie wil ontstel nie. Vra hulle om jou te laat weet wanneer jy iets sê wat nie in orde is nie, en stel 'n beter manier voor om dit te sê.\n7. Hoe u 'n gesprek kan beëindig\nPasop vir tekens dat iemand 'n gesprek met u wil beëindig. Die persoon kan:\nvra nie vrae terug nie\nkyk in die kamer rond\nsê hy of sy het iets anders om te doen.\nAs u die gesprek wil beëindig, sê iets soos: 'Nou moet ek beter gaan' voordat ek totsiens sê. Dit is meer beleefd as om net 'totsiens' te sê en weg te stap.\nU sal waarskynlik baie keer met u kind oor hierdie stappe moet gaan. Probeer geduldig wees met u kind - en uself. U kan dit nuttig vind om ervarings te deel en ondersteuning van ander ouers te kry. U kan aanlyn- of aangesig-tot-aangesig-ondersteuningsgroepe probeer.\nCopyright 2021 \_ Gesprekvaardighede vir tieners met outismespektrumversteuring...


A conversation spanning three millenia: A poetic re-invention of Homer's Iliad by T.T. Cloete/Gesprek oor drie millenniums: T.T. Cloete se herskrywing van Homeros se Achillesskild-gegewe. - Free Online Library\nA conversation spanning three millenia: A poetic re-invention of Homer's Iliad by T.T. Cloete/Gesprek oor drie millenniums: T.T. Cloete se herskrywing van Homeros se Achillesskild-gegewe.\nMLA style: "A conversation spanning three millenia: A poetic re-invention of Homer's Iliad by T.T. Cloete/Gesprek oor drie millenniums: T.T. Cloete se herskrywing van Homeros se Achillesskild-gegewe.." The Free Library. 2012 African Online Scientific Information Systems (Pty) Ltd t/a AOSIS 16 Jan. 2019 https://www.thefreelibrary.com/A+conversation+spanning+three+millenia%3a+A+poetic+re-invention+of...-a0339116464\nChicago style: The Free Library. S.v. A conversation spanning three millenia: A poetic re-invention of Homer's Iliad by T.T. Cloete/Gesprek oor drie millenniums: T.T. Cloete se herskrywing van Homeros se Achillesskild-gegewe.." Retrieved Jan 16 2019 from https://www.thefreelibrary.com/A+conversation+spanning+three+millenia%3a+A+poetic+re-invention+of...-a0339116464\nAPA style: A conversation spanning three millenia: A poetic re-invention of Homer's Iliad by T.T. Cloete/Gesprek oor drie millenniums: T.T. Cloete se herskrywing van Homeros se Achillesskild-gegewe.. (n.d.) >The Free Library. (2014). Retrieved Jan 16 2019 from https://www.thefreelibrary.com/A+conversation+spanning+three+millenia%3a+A+poetic+re-invention+of...-a0339116464\nThe aim of this article is to analise the poem 'Achilles se skild' (The shield of Achilles) by T.T. Cloete, from his volume of poetry onversadig (unquenched) (2011). The poem, as narrated by Cloete, will be compared with the original text as we find it in the Iliad of Homer. In the first section of the article the symbolic meaning of the shield which Hephaistos makes, will be explored. Subsequently it will be demonstrated how Cloete appropriates and adapts the material from the Iliad to forge a philosophy of life which is in correspondance with the rest of the volume of poetry onversadig and his poetic oeuvre.\nIn hierdie artikel word 'n analise van T.T. Cloete se gedig 'Achilles se skild' uit die bundel onversadig (2011) gemaak. Die doel is eerstens om die verhaalgegewe binne die konteks van Homeros se Ilias te plaas en die simboliese betekenis van die afbeeldings wat daarop verskyn, te verreken. Daarna word Cloete se omdigting van die teks ondersoek deur dit met die bronteks te vergelyk om aan te toon hoe die digter die 7/ifls-gegewe toe-eien en verwerk om 'n lewens- en wereldbeeld te skep wat in lyn met die res van die bundel onversadig en Cloete se digterlike oeuvre as sodanig is.\nAchilles se skild\nHomeros se Ilias, wat waarskynlik na 750 vC geskryf is, is 'n seminale werk binne die Westerse beskawing. Een van die bekendste dele van die epos is die beskrywing van hoe Hefaistos, die goddelike smid en god van vuur en metaal, die Griekse held Achilles se skild maak voor hy die geveg teen die Trojaanse held Hektor aandurf. In Boek 18 van die Ilias beskryf Homeros alles, wat Hefaistos in relief op die skild aanbring, in besonderhede. Hoewel die beskrywing van wapenrustings in die Ilias en ander werke uit die periode en selfs baie later, niks besonders is nie, gryp die beskrywing van Achilles se skild deur die eeue heen steeds lesers se verbeelding aan. Hesiodos se beskrywing van Herakles se skild is ooglopend op Homeros se beskrywing gebaseer, maar Vergilius het eeue later ook Homeros as basis vir sy beskrywing van Aeneas se skild geneem. As objek van literere belangstelling geniet die skildbeskrywing eweneens besondere aandag. Aristoteles (Dorsch 1965) is slegs een van verskeie klassieke filosowe wat die skild (in sy Poetika) bekommentarieer. Ook latere kritici toon besondere belangstelling in die gegewe. In 1766 lewer Lessing in Laokoon uitgebreide kommentaar oor die simboliese betekenis van die skild wat tot vandag die onderwerp van akademiese diskoers is. Richardson (1975) noem byvoorbeeld 'n hele reeks skild-verklaarders in sy artikel Homeric professors in the age of the Sophists.\nDie tonele wat op die skild uitgebeeld word, word tradisioneel as uitgebreide metafoor vir die totale kosmologie van die Homeriese tyd beskou (Scully 2003:29; Hardie 1985:11). Om te bewys dat die skild al sedert antieke tye op die wyse geihterpreteer word, haal Hardie (1985:22) die passasie uit Ovidius aan waar Ajax kla dat die lafhartige Odusseus nie bevoeg is om 'the image of the universe on the shield of Achilles' te dra nie.\nWanneer T.T. Cloete in die bundel onversadig (2011) die maak van die skild in die gedig 'Achilles se skild' (bl. 82-90) beskryf, is die stof dus reeds veelvuldig geinterpreteer en menigvuldige betekenislae daarop gele. Die doel van hierdie artikel is tweeledig. Eerstens word Cloete se gedig ontleed om aan te dui hoe dit op subtiele wyse in gesprek met Homeros se teks tree. Tweedens word die verskillende--selfs uiteenlopende--interpretasies daarvan ondersoek om 'n eie sintese van die Achillesskild-gegewe te skep, wat grootliks ooreenstem met die lewens- en wereldbeeld van die res van die bundel onversadig (2011) en die van die Cloete-oeuvre oor die algemeen.\nWanneer Achilles se moeder Thetis ('n seegodin) Hefaistos vra om 'n wapenrusting vir haar seim te maak, beloof hy om die wapens so mooi te maak 'dat elkeen van al die baie mense wat daar is, as hy hulle sien, hulle sal bewonder' (H:298,466-7) (1). Hierdie woorde van Hefaistos dui reeds op die besondere aard van die wapens. Volgens skrywers soos Scully (2003:29), Hubbard (1992:16-17) en Hardie (1985:11) dui die woorde daarop dat die skild 'n miniatuur van die ganse Homeriese wereldbeeld is.\nDat juis die maak van die skild in soveel besonderhede beskryf word, is veelseggend. Die skild is immers die deel van die wapenrusting wat die held se liggaam moet beskerm, maar dit word op die slagveld ook sy identiteit (Hubbard 1992:22). Volgens Teosofistiese insigte word die held se siel beskerm deur dit wat die skild simboliseer--die totaliteit van sy lewensbeskouing (Casey 1976:3).\nDie vuurgod, Hefaistos, vorm die skild uit die vier elementere metale wat hy in vuur smelt en in vyf lae oor mekaar le, naamlik goud, silwer, koper en tin:\nfor it must hold within itself, structured into protective shape, all the metallic influences inhering in the cosmic process up to and including the age in which he himself lives (Casey 1976:3). (2)\nVuur is die mees essensiele faktor tydens die smeeproses. Net so le die ewige vuur waaruit alle dinge ontstaan, volgens die opvattinge van die tyd, in die sentrum van die skepping. Vuur is die element waardeur die aarde tot stand gekom het en wat aan die einde van tyd weer die kosmos sal vernietig en word vele name genoem: Zeus, wysheid, logos, siel. Volgens die Homeriese Probieme wat aan Herakleitos en Eustathios toegeskryf word, is die Hefaistos-figuur 'n allegorie van die skeppende vuur wat die heelal geskep het (Hardie 1985:15). By Homeros roep vuur dikwels spirituele handelinge op, maar volgens Mehler (1962:777) is dit ook dikwels die simbool van geweld en vernietiging.\nDie skild beskerm die held dus nie noodwendig teen die dood nie--in Boek 19 van die llias verwys Achilles immers na sy naderende dood tydens sy toespraak by Patroklos se lyk--maar vrywaar horn daarteen om in die onderwereld vasgevang te word. Die simboliek is daarop gemik om horn te lei na sy oorsprong buite die aardse sfere.\nDie ronde skild met sy drie konsentriese sirkels is eweneens in ooreenstemming met die Homeriese wereldbeeld. Daarvolgens is die aarde 'n plat, ronde skyf met die hemelkoepel wat daaroor gespan is en die koepelvormige onderwereld daaronder. Die Okeanosrivier vloei reg rondom die aarde en vorm terself dertyd die grens tussen die lewendes en die dooies en tussen die bekende en die verbeelde wereld (Kerenyi 1951:15; Grujic 2007:39). Die sirkel, as perfekte, nimmer-eindigende vorm word met die skepping en die gode verbind (Grujic 2007:39). Die sirkel word by herhaling in die skildsimboliek aangetref. Die seisoene dui op sikliese tyd, soos dit destyds verstaan is, die regspraak vind in 'n sirkel plaas en daar is die sirkelvormige koordanse. Hubbard (1992:34) wys verder op die sikliese verloop van die skildbeskrywing deurdat die formule 'groot en stewige skild' (H:298, 478 en H:301, 609) aan die begin en einde van die beskrywing voorkom. Moontlik dui die sikliese struktuur ook op sikliese tyd en selfs tydloosheid, soos op Olimpos. Die Okeanosrivier is natuurlik die belangrikste sirkel op die skild. Die rivier, waaruit alles sedert die begin van tyd ontstaan het, vloei aan die buitenste rand van die wereld in 'n sirkel op homself terug (Kerenyi 1951:15). Homeros beskryf Okeanos in Boek 14 van die Ilias as 'die gode se vader' (H:219, 201) en as die rivier 'wat as die wording van alles gemaak is' (H220, 247). Okeanos was terselfdertyd 'n rivier en 'n god met onuitputlike skeppingskrag (Kerenyi 1951:15). Beskrywings van die rivier dui meestal op mitiese waarhede eerder as op fisieke eienskappe.\nVolgens Hardie (1985:15-16,18) beskryf Homeros 'n mitiese skild wat inderdaad 'n kosmologiese wereldkaart is, soos wat die antieke Grieke dit verstaan het. Die kaart is gekonstrueer volgens 'n ikonografie wat destyds in gebruik was en ook op ander Griekse kunswerke voorkom. Die simboliek op die skild is waarskynlik 'n uitdrukking van die konsep dat die makrokosmos in die mikrokosmos weerspieel word en andersom--daarom die konsentriese sirkels waarin die aarde en die hemelkoepel die middelpunt vorm. Volgens McEvilley (2002:23-24) het die Grieke gedurende die Bronstyd hulle kontak met Egipte en Mesopotamie hernu en word aspekte van Egiptiese en Oosterse filosofie in die Griekse denke van die laat bronstyd en vroee ystertyd teruggevind. Griekse filosowe het hulle--net soos Egiptiese en Mesopotamiese denkers--primer met die vraagstuk aangaande die orde van die heelal bemoei. Die essensie van die filosofie word deur McEvilley (2002:26) saamgevat as: 'the idea of a correspondence between macrocosm and microcosm.' Hy voer aan dat 'n kosmologie waarvolgens die struktuur van die makrokosmos ook in die kleinste onderafdeling daarvan (die mikrokosmos) weerspieel word, reeds in die derde millennium voor Christus in Griekse denke teenwoordig was (McEvilley 2002:26).\nVervolgens word die reliefwerk op die skild in besonderhede beskryf. Van Rensburg (H298, 483) vertaal: 'Die aarde het Hy daarop uitgebeeld, en die hemel ...' Hier verkry die vertelling die geaardheid van 'n skeppingsverhaal: Homeros le sy eie siening van die skepping, sy eie wereldbeeld en sy kunsbeskouing op die skild vas (sien Hubbard 2003). Volgens die meeste kritici (byvoorbeeld Scully 203:29-30; Hardy 1985:11-13; Schadewaldt 1965:362-376) verteenwoordig die tonele op die skild 'n algemene, metaforiese beeld van die mens se bedrywighede op aarde. Eenheid binne verskeidenheid is vir die digter belangrik. Dit word versterk deur die eenheid van handeling binne die grense van die Okeanosrivier wat rondom die aarde vloei. Hubbard (1992:34) wys op die ordening van die narratief--vanaf die beskrywing van die mees elementere elemente in die middel van die skild tot by die gesofistikeerde en artistieke uiting van kunsbeoefening in die buitenste kring.\nAchilles se skild as ekfrasis\nBogenoemde beskrywing van Achilles se skild in die Mas word algemeen as die oudste vorm van ekfrasis beskou. Dit is egter onwaarskynlik dat Homeros 'n bestaande skild beskryf --daarvoor is dit eenvoudig te ornaat (Hubbard 1992:19). Of daar 'n bestaande artefak was, is egter van minder belang, aangesien dit hier om die doel van die ekfrasis gaan. Hubbard (1992:17-19) wys daarop dat die beskrywing van die skild in die Ilias 'n duidelike stilistiese breuk met die omliggende teks verteenwoordig: Die breedsprakige wyse waarop die skild beskryf word, is ongewoon, gemeet aan die oorwegend orale toon waarin die grootste gedeelte van die Ilias geskryf is. Volgens Hubbard (1992:18-19) le dit in die aard van die ekfrasis om perspektief en 'n simboliese dimensie aan 'n kunswerk toe te voeg. Volgens hom is die oordadige skild nie slegs emblematies van 'n besondere artefak wat sy draer moet oorleef nie, maar ook van die permanensie van geskrewe tekste, van' ... the unparalleled length, allusive subtlety, and stuctural complexity which it allows the poet to bring into his reformulation of the previously less sophisticated tradition'. Wat hierdie siening betref, beroep Hubbard (1992:36) hom op die mening van verskeie moderne verklaarders, soos Marg (1957), Reinhard (1961), Burkert (1985) en Edwards (1987). Hoe waterdig die siening is, is wel debatteerbaar, aangesien dit nerens in die klassieke Griekse verklarings voorkom nie.\nDe Jongh (2011:8-10) beskou die ekfrasis van die Achillesskild in die Ilias as 'n tipe metalepsis (soos die term in die antieke retorika gebruik word en nie soos Genette dit later gebruik nie) --dus as 'n oplossing en ineenvloeiing van grense. In hierdie geval 'n meenvloeiing van die grense tussen narratologiese werelde en die grense tussen vertelling en beskrywing, wat 'n vermenging van narratiewe stemme impliseer. Egte metalepsis (soos in die gesange van Demodokus) veronderstel dikwels dat die verteller in die wereld van die narratief handel of dat karakters uit die narratief die wereld van die verteller binnetree. De Jong beskou egter die tipe vertelling, wat in die gedeelte oor die Achillesskild plaasvind, as 'n tipe metalepsis. Wat sy met hierdie stelling bedoel, is dat die verteller, wat etlike eeue na die vertelde gebeure vertel, die wereld van sy vertelling binnedring deurdat hy byvoorbeeld die karakters wat deur Hefaistos op die skild gebosseer word, hoor praat en kennis dra van hulle perspektief op die gebeure wat die smid uitbeeld. In plaas daarvan dat die verteller vanuit die perspektief van 'n destydse toeskouer (byvoorbeeld Thetis, Achilles se moeder wat die skild laat maak) vertel, gee hy die gebeure weer asof hy die primere getuie daarvan was. De Jong (2011) gaan verder deur te beweer:\n... I suggest that we here find a very similar metaleptic blending\n[as in the songs of Demodoats], this time not of narrative voices\nbut of creative forces: Hephaistus makes a shield, the Homeric\nnarrator an ekphrasis (...) he merges his own creative activity\nwith that of the divine artisan Hephaistus. (bl. 9)\nSodoende vloei die twee skeppende figure--die smid en die digter--as't ware ineen: die verteller tree in Hefaistos se plek deur sy visuele kunswerk tot lewe op te wek. Volgens De Jong (2011) is hierdie passasie in die Ilias 'n voorloper van eksplisiete self-refleksiewe metatekstuele praktyke soos dit in die antieke letterkunde na Homeros aangetref word:\nLooking at this passage ... helps us to see the typically Homeric\nways of implicit self-advertisement and poetological reflection:\nvia cooperation with a god (metalepsis) and via the presentation\nof a work of art within his own poem (mise en abyme). (bl. 11)\nSowel Hubbard as de Jong beskou die praktyk van ekfrasis dus as 'n belangrike beginsel van metatekstuele refleksie en toe-eiening van die status en mag van 'n beroemde (literere) voorganger.\nHefaistos smee 'n skild vir Achilles\nNadat die mank kunstenaar, Hefaistos, die skild gesmee het, het hy dit 'geheel en al versier' (H:298, 479). Deur sy beskrywing van die versierings le die digter die raamwerk van die sigbare wereld vas, soos dit begrens word deur die hemelse sfere en die Okeanosrivier. Hierdie raam of begrensing is veral tiperend van die antieke Griekse filosofie en kunsskepping. Om die mens binne die breer opset van die aarde, hemel, sterre, son, maan en die Okeanosrivier te raam, impliseer 'n goddelike, astrale perspektief en afstand (Scully 2003:40-41). Dit impliseer ook 'n bepaalde ingesteldheid van die gode op Olimpos teenoor die onbeduidendheid van die mens binne die kosmos.\nVervolgens kom die mens se lewe op aarde aan bod. Hefaistos maak 'twee stede van redelike mense' (H:298, 490). 'In die een was daar mos 'n weelderige huweliksfees ...' (H:298, 491). Elders in die stad 'was daar 'n twissaak aan die gang, en twee manne was besig om oor die bloedgeld vir 'n man wat vermoor is, te twis' (H:298, 498-9) terwyl die ou manne uitspraak gee.\nDie meeste kritici (o.a. Schadewaldt 1965:363-365 en Hardie 1985:11-12) is dit eens dat 'n stad in vrede hier uitgebeeld word: landerye, die oes, 'n wingerd, beeste, skape, 'n dans en die oseaan kom in hierdie toneel voor. Die ideale polis wat hier uitgebeeld word, word gekenmerk aan 'n hardwerkende gemeenskap wat op harmonieuse samewerking gegrondves is en waar regspraak ongehinderd sy gang gaan. Die gemeenskap is gelukkig en vooruitstrewend en handhaaf 'n goeie balans tussen werk en ontspanning.\nRondom die ander stad 'het daar twee leers van manne blink in hulle wapens gesit' (H:299,509-10). Vervolgens word tonele van stryd en oorlog uitgebeeld wat verteenwoordigend van wanorde en 'n stryd om oorlewing is. In die lug maak Hefaistos twee gode, Ares en Pallas Athena, 'altwee van goud en in goue klere geklee' (H:299,518-519). Nou volg nog enkele tonele, sommiges vreedsaam, soos boere wat ploeg en oes; ander gewelddadig, soos 'n leeu wat 'n bul verskeur. Tog oorheers harmonieuse temas oenskynlik. Die beskrywing eindig met 'n dans, wat volgens Burkert (2005:192-193) dikwels met vrugbaarheid en voortplanting geassosieer is.\nWat baie vooraanstaande teksverklaarders, soos Schadewaldt (1965), egter uit die oog verloor, is die ondertoon van dreigende gevaar en ironie wat die hele beskrywing van menslike aktiwiteite onderle: die moord, die aanval op onskuldige veewagters en die leeus wat die bul verskeur. Rottgers (2012) verklaar die teenwoordigheid van geweld in al drie die tonele soos volg:\nAudi wenn Homers Ilias den Krieg grundsatzlich als etwas Schlechtes bezeichnet, galt umgekehrt jedoch, daE, wenn er denn einmal ausgebrochen war, ein Held sich dadurch auszeichnete, dass er moglichst viele Feinde totet [Al het Homeros se Ilias oorlog basies as 'n onding beskou, het die omgekeerde egter gegeid wanneer oorlog eers uitgebreek het, naamlik dat die held homself dan daardeur onderskei het dat hy so veel as moontlik vyande doodmaak.] (bl. 345, [outeur se vertaling])\nVolgens hom dien die gewelddiskoers die 'Absicherung von Herrschaft durch Drohung und Furchterregimg'[waarborg dat daar nie deur dreiging en vreesinboeseming regeer sal word nie] (Rottgers 2012:345). Hubbard (1992:31) beskou die gevaar oorkoepelend as 'the potential violence of unbridled human nature within the social organism' wat lei tot 'inevitable corruption of innocence'. Op grond van Hubbard se interpretasie is die harmonie, wat verklaarders in die beskrywing van die skild lees, slegs oppervlakkig en versteur die onderliggende verskeurdheid inderdaad die balans. So 'n siening sou in pas wees met die gegewe van die Trojaanse oorlog met sy temas van geweld, vernietiging en menslike lyding wat die Ilias onderle, asook met die plek wat die skildbeskrywing in die Ilias inneem, naamlik voor die groot geveg tussen Achilles en Hektor. Wat op Achilles se skild uitgebeeld word, is inderdaad 'n miniatiiur van die Homeriese wereldvisie soos dit breedvoerig in die Mas voorkom. Gesien vanuit 'n voelvlugperspektief, is dit 'n kortbegrip van die lewe in sy vasgestelde orde en omvattende geheel--dit wat vir die Homeriese samelewing die inherente waarheid verteenwoordig het--'n epos in die kleine.\n'Achilles se skild'--T.T. Cloete\nCloete se gedig 'Achilles se skild' in die bundel onversadig (bl. 82-90)3 beeld ook 'n bepaalde lewens- en wereldbeskouing uit wat in sommige opsigte ooreenstem met die van Homeros. Die feit dat ongeveer 'n kwart van sy gedig woordeliks uit Van Rensburg se vertaling van die Ilias kom, sou op vereenselwiging met 'n bepaalde deel van die Homeriese kosmologie kon dui--'n siening gebaseer op 'n bepaalde lewens- en wereldbeskouing wat deurgaans in die Cloeteoeuvre teenwoordig is.\nCloete se poesie word gekenmerk aan 'n groot verwondering aan die (geordende) skepping, soos dit verwoord word deur die bekende gedig 'God die digter' (1989):\ndaar is meer poesie in die sneeuvlokkie\nas in die letterkunde (bl. 49)\nmet die pragtige slot: 'die aarde is deur 'n digter gemaak'.\nDat die skepping 'n Goddelike oorsprong het, kom orals in Cloete se werk voor, en spreek byvoorbeeld uit die gedig 'Karooberge' (Cloete 1989):\nHy wat die berge geskape het\nweet hoe lyk 'n tet. (bl. 52)\nElders skryf die digter (Cloete 1989) oor die vitamine:\nwat met sy eie persiese tapytfigure\ndie oog deur die elektronmikroskoop verruk\nen atome se kettingstrukture\ndie onmeetbaar fyn foton,\npresiese kantwerk in sesse\nvan die sneeuvlok ... (bl. 146)\nDie gedig 'nature's numbers, iii pynappel' (bl. 33) toon aan hoe die pynappel se skubbe volgens 'n wiskundige formule uitgele is. Uit die gedig 'buite bereik van die keurtelling' (bl. 164 -165) spreek die digter se fassinasie met en verwondering oor getalle en wiskundige verhoudinge.\nHoewel Pithagoras van Samos (c. 580-500 vC) volgens oorlewering die eerste keer skoonheid in terme van wiskundige verhoudings beskryf het, is dit bekend dat die Egiptenare voor hom eweneens skoonheid op bepaalde verhoudinge van 'n geheel gebaseer het. Pithagoriste was daarvan oortuig dat die aard van alle dinge in syfers gelee is (Zeiler 1963:35). Daarvolgens is skoonheid 'n manifestasie van harmonieuse (wiskundige) verhoudinge wat op objektiewe wyse die kosmos en sy verhoudinge weerspieel (Zeiler 1963:36). Dat Homeros 200 jaar voor Pithagoras soveel klem op getalle gele het, dui daarop dat die insigte van die Pithagoriste waarskynlik reeds in sy tyd bekend was. Cloete hou redelik getrou by die getalle van die Ilias-teks en sluit sy gedig dan af met 'n beskrywing van die orde wat uit al die mooi dinge spreek:\nwesensgetrou ingesmee in die buitenste kring van die nes\nvan konsentriese sirkels, hulle wat in mekaar pas\nnetjies soos die kringe in 'n versteurde waterplas.\nDie Griekse filosofie dat die kleinste onderdeel die struktuur van die makrokosmos weerspieel (McEvilley 2002:23-26), deurvleg ook Cloete se poesie. In die gedig 'Fyn vrugbare essensie' (2001) beskryf hy hoe hy na die sterrehemel kyk:\nin sy eie sirkel galakties nagedoen is. (bl. 20)\nVolgens hom is die doel van Hefaistos se kunswerk:\nom ons ontglippende dubbele menslikheid\nin een stuk te smee (bl. 83)\n--'n voorneme om die ganse menslikheid binne die sirkels van die kleiner skild uit te beeld.\nCloete hou redelik getrou by die fyner besonderhede wat in die Ilias beskryf word, sowel as by sekere aspekte van die lewens- en wereldbeskouing wat uit die digter se oeuvre spreek. Dit lei die leser tot die gevolgtrekking dat die digter homself ten minste gedeeltelik met die siening van die heelal as georden, harmonieus en daarom mooi vereenselwig.\n'Achilles se skild' as metateks\n'n Verdere belangrike aspek van Cloete se gedig is die metatekstuele gegewe--die duidelike spore van 'n kunsbeskouing wat daarin gevind kan word. In hierdie opsig vereenselwig hy hom eweneens in 'n mate met die Ilias-gegewe, veral soos dit deur moderne kritici geinterpreteer word. De Jong (2011) voer byvoorbeeld aan dat ekfrasis 'n self-refleksiewe praktyk is:\n... I would suggest that merging description and narration in\nhis ekphrasis of the Shield of Achilles the Homeric narrator\nboth leans on the prestige of the divine artist and confidently\ntakes his share in the divine process of creation. Participating\nin the creative process of making a Shield together with\nHephaistus is a sign of the self-esteem of the Homeric\nnarrator, (bl. 9-10)\nBostaande insig is beslis ook waar vir Cloete se gedig wat vir die oplettende leser verskeie leidrade aangaande die digter se kunsbeskouing verskaf, 'n Verdere aspek van kunstenaarskap, soos dit in vroee Griekse simboliek voorkom, is dat gebreklikheid dikwels met kunsskepping geassosieer word. Hubbard (1992) formuleer die assosiasie soos volg:\n... Hephaistus' crooked gait is a physical manifestation of his\nartistic cunning: in Greek thought, the path of twists and turns is\nproverbially the clever road of ruses and deceits, the path of the\nwolf and the fox. (bl. 25)\nDaarbenewens word Hefaistos, aldus Burkert (2005:192-193), ook dikwels met Oosterse aardgodin-kultusse verbind: hy plunder die aarde se skatte en verwerk dit tot kuns; daarom word hy deur die aardmoeder gestraf. Hoewel die siening veral vroeer nie tradisioneel was nie, vind ons by Hubbard (1992) die argument dat in die skildbeskrywing, soos ook in die Homeriese gedigte:\nwe may hope to gain insight into the poet's attitude towards his\nown material (...). There is a sense in which the divine artisan\nHephaistus stands as a figure for the poet as he sees himself, (bl.\nCloete le selfs meer klem as Homeros op die verwonde, kreupel skeppende agent. Hy begin sy gedig deur te verwys na 'die hinkende horrelvoet Hefaistos' (bl. 82), wat egter ook 'die kunstenaar met die behendige hande' (bl. 82) is. Voordat met die smee van die skild begin word, verskyn hy 'op sy tenger hoepelbene' (bl. 82), en wanneer die skild klaar is, lees ons: 'Hefaistos tree hinkende ver terug' (bl. 88) voordat hy die skild aan Achilles afstaan. Tydens die smee van die mooi dinge op die skild, word na die kunstenaar se reaksie verwys: hy sien dit wat hy gemaak het 'tot groot verwondering van die kunstenaar self'. Hierin le 'n belangrike stuk metatekstuele kommentaar oor die kreatiewe proses opgesluit, soos vroeer reeds uit die verwysing na de Jong (2011) se artikel geblyk het. Die moderne kunstenaar beskou homself as't ware as deel van die oorspronklike skeppingsproses deur die aandag op sy eie ktmstenaarskap te vestig.\nDie kreupel mens, wat dikwels ook kunstenaar is, duik by herhaling in Cloete se werk op. In die gedig 'Prediker' (Cloete 2001:16) beskryf die sprekende ek homself as 'ek getrapte sprinkaan' en praat hy van sy 'gekraakte gebeente'. Een van die gedigte waarin die misvormdheid van die spreker die duidelikste na vore tree, is 'Eiewysheid' (Cloete 2001):\nek groei aarde toe krom ek hel lewendig\nek moet sekondegetrou\nte beweeg krapskeef\nen aaphinkende ... (bl. 21)\nElders beskryf hy homself as 'sonder harnas, gebukkel' (Cloete 2001:123) en met 'n 'boontjiegeboe rug' (Cloete 2001:133). Die idee van straf vir ktmstenaarskap kom ook by Cloete voor:\nen op jou mond, maar houaan.(bl. 123)\n'Hefaistos en die gelag van die gode' (Cloete 2007:99) beskryf hoe Zeus sy seun Hefaistos 'ver uit die hemel geslinger' het tot hy uiteindelik op Lemnos val: en my gebeente was gebreek op baie plekke'. Hoewel mank, is hy egter ook 'die beroemde met die kunstige vingers'. Tog lag die ander gode 'wanneer hulle Hefaistos deur die paleis sien werskaf / en hink'. In die gedig 'astronout' (Cloete 2007) staan:\nself het ek Kromvoet swaar voet versit maar gekonterdans en met die koevoet van die droom sterre gewrik. (bl. 130)\nDie woord konterdans in die bostaande aanhaling verwys intertekstueel na die sanger wat aan die woord is in Eugene N. Marais se 'Die dans van die reen'--'n verdere inspeling op die spreker se digterskap.\nBostaande gegewens stel dit duidelik dat die sprekende ek in die Cloete-oeuvre homself dikwels in sy gedigte inskryf as kreupele en kunstenaar. Daarom sou daar eweneens 'n saak uitgemaak kon word dat die sprekende ek homself as Hefaistos in die gedig 'Achilles se skild' (bl. 82-90) uitbeeld. Die kombinasie van kreupele en kunstenaar sou selfs na die konkrete outeur T.T. Cloete kon verwys. Dit is immers algemeen bekend dat Cloete, soos hy dit self in die gedig 'penkop hoor meer as een stem' (2001:123) stel, 'loop met groot gesukkel'--'n gebrek as gevolg van polio wat hy in sy jeug opgedoen het. In 'Ek is' (2001:8) skryf hy: 'ek is my artritis / brein / poliomielitis ...' Dit is dan hierdie kreupel kunstenaar wat ook in die onderhawige gedig 'n bepaalde wereldsiening op 'Achilles se skild' uitbeeld: 'aan die begin skep hy die kosbare ryk gevulde aarde'. Let wel dat die god Hefaistos by Cloete skep, terwyl Van Rensburg die woord uitgebeeld gebruik, wat beslis iets anders as skep beteken. Volgens Swart (2012) is '[d]ie werkwoordvorm in Ilias 18.483 ... eteuch--met ehsie van die laaste e van eteuche. (...) Dit kan dus gewoon maak beteken, maar dit blyk tog die konnotasie te he van met sorg vervaardig of kunstig maak. In die verband merk Burkert (2005:190) op dat Hefaistos volgens sekere variante van die mite, soos dit onder andere in Hesiodos se Teogonie voorkom, 'n premature maagdelike geboorte was. Volgens die Ilias (H:296, 393-395) was sy ma skaam vir hom en het sy hom weggesteek sodat niemand hom kon sien nie. Die ironie is dat hierdie misgeboorte (Kerenyi 1951:155) 'n skild maak wat algemeen as die heelal, die kosmos, geinterpreteer word (Burkert 2005:190). Die feite plaas sowel Homeros as Cloete se tekste in ironiese verhouding tot die aard van kunsskepping en die kunstenaar as sodanig.\nKunsbeskouing en 'Achilles se skild'\nHoewel Homeros nie soos Cloete die woord skep gebruik as dit by die maak van kuns kom nie, spreek 'n duidelike kimsbeskouing uit sy vertelling. Dit sou daarop kon dui dat hy tog die kunstenaar as skepper beskou, veral deurdat hy sy verhaal in die aard van 'n skeppingsverhaal aanbied. De Jong (2011:10) argumenteer dat Homeros, deur insinuasie dat hy saam met 'n visuele kunstenaar--Hefaistos--werk, 'n belangrike aspek van sy woordkuns suggereer: 'its enargeia/ ernergeia, its ability to put events 'before the eyes' of the narratees'.\nDat die ktmswerk verder daarop gemik is om 'n bepaalde wereldbeeld weer te gee, blyk uit die spore van mimesis in die Homeriese vertelling: die opvatting dat ktms die werklikheid kan representeer. Cloete verwoord dieselfde doel wanneer hy skryf dat Hefaistos bepaalde tonele op die skild uitbeeld 'om die onverklaarbare geheimsinnige mens / en die gebeure ... wesensgetrou te maak'. Hierdie vers moet egter nie as verteenwoordigend van Cloete se eie kimsbeskouing geinterpreteer word nie. As deel van 'n ekfrasis is dit heel waarskynlik kommentaar op die werkwyse van die digter wie se werk beskryf word. Die woorde onverklaarbare en geheimsinnige dui trouens juis op 'n teenoorgestelde kunsbenadering en weerspreek die voorneme om die mens leivensgetrou uit te beeld. Dieselfde uitgangspunt onderle die res van die Cloete-oeuvre, naamlik dat die skepping ver bo menslike begrip is en dat mensewoorde nie reg daaraan kan laat geskied nie. Cloete se twyfel aan die representasievermoe van taal spreek uit gedigte soos 'fragmente van die onvolledige gedig' waarin hy se:\nte glibberig vir die jammerlike voel-voel van woorde swem die gesamentlike gedigte deur die groot opening? in die woorde. (onversadig, bl. 159-163)\n'n Duidelike opposisie tussen natuur en kuituur spreek uit Homeros se uitbeelding van die mens en sy bedrywighede op aarde. Die opposisie word deur die uiteenlopende handelinge in die verskillende tonele onderstreep. Geweld en harmonie wissel mekaar in die stads- sowel as landelike tonele af. Die laaste konsentriese ring word egter hoofsaaklik aan musiek, sang en dans, die hoogste vorm van vergestalting van sosiale harmonie, gewy. Ruimtelik omsluit die koordans, waarin die dansers hande vat, die ander tonele op die skild. Hubbard (1992:32) voer aan: 'The organization of the shield thus moves from the most natural and elemental stage at the centre ... to the most sophisticated and artistic ...' Die toneel suggereer, aldus Hubbard (1992:32), 'he immortality of art, orchestrated by the 'divine bard (...)' en is ooreenstemmend met die kunsbeskouing van die Homeriese tyd. Interessant genoeg is die Linoshed, wat die dansers sing, 'n lied van roubeklag nog 'n voorbeeld van die integrasie van verskillende pole ten einde balans te bewerkstellig.\nDie koordans kom ook in Cloete se gedig voor: 'Hefaistos maak 'n koordans van seuns en van dogters ... wat mekaar sag vashou aan die breekdim polse' (bl. 85), maar by hom ontbreek die dans deel van die uitbeelding van die eerste stad--die stad in vrede. Na die oestoneel kom daar by hom weer 'n dans voor as deel van die oesfees waarin die dansers 'met hulle lywe die mooi Linoslied' sing. Dat die Linoslied by Cloete 'n mooi lied word, mag dui op 'n moderne lewenstyl wat (ook aldus die gedig 'die eenvoud van die eenvoudiges' (bl. 37-44) gekenmerk word aan 'n ommekeer van tradisionele waardes. Die feit dat Cloete die koordans nie in die buitenste sirkel uitbeeld nie, mag aan dieselfde lewensingesteldheid toegeskryf word, met ander woorde die persepsie dat kims nie (meer algemeen) beskou word as die triomf van kuituur oor natuur nie, die kunstenaar nie meer dieselfde status in die samelewing beklee as weleer nie en kuns deur die massamedia verswelg word, soos ons dit terugvind in verskeie gedigte, onder andere 'Behoefte aan ongunstige weers- en ander omstandighede' (Cloete 2001):\nDaar is te veel koerante\nen koerantsterre soos hoereen moordenaars (...).\nDaar is te min skilderye en boeke. (bl. 9)\nHoewel die Ilias dikwels na musiek verwys en die klem sodoende op kimsbeoefening en by implikasie op die kunstenaar plaas, verwys Cloete baie meer eksplisiet na kims en kimstenaarskap. Die afwesigheid by Cloete van 'n toneel wat kuns slegs ter wille van kuns uitbeeld, is egter 'n belangrike stuk metatekstuele kommentaar. Dit dui daarop dat Cloete kims inherent as deel van die alledaagse lewe beskou en nie as iets wat in afsondering slegs ter wille van sigself beoefen word nie.\nVerdere verskille tussen die tekste van Homeros en Cloete\nLe 'n mens Cloete se gedig naas die Ilias-teks, dring nog meer beduidende verskille tussen die gedig en die bronteks sigself op, wat inderdaad geinterpreteer sou kon word as die digter se herskrywing van die Homeriese kosmologie. Soos in die vorige hoofpunt aangetoon, sal dit blyk dat Cloete in sy weergawe van die bronteks die ou Griekse wereldbeskouing vir die hedendaagse tyd relevant maak deur subtiele ondermyning en herskrywing van die oorspronklike gegewe, asook die Achilles-stof wat vroeer al deur hom verwerk is (Cloete 2007:99, 126-131). Jukstaponering van bogenoemde tekste met die onderhawige teks maak dit duidelik dat die digter die Ilias-vertelling en sy eie vroeer tekste sowel toeeien as herskryf om 'n nuwe kunswerk met eie betekenis tot stand te bring. Ten einde bostaande stelling te staaf, sal enkele van die belangrikste verskille tussen die twee tekste kortliks bespreek word.\nDie mees voor die hand liggende verskil tussen die antieke teks en Cloete se teks is waarskynlik die intensie. Uit die Ilias-gegewe is dit duidelik dat die digter (onder andere) deur tnimesis (De Jong 2011:10)--soos dit in sy tyd gebruiklik was--'n model skep van die fisiese wereld soos dit destyds veronderstel is: 'n model van skoonheid, waarheid en die goeie; 'n representasie van die ideale, gebalanseerde lewe binne die raam van die hemel en die Okeanosrivier, sodat die siel van die gevalle held hierdeur geinspireer word om na die hoer sfere waar die gode woon, te vertrek.\nIn teenstelling daarmee meld die Cloete-gedig driemaal dat dit die doel van die kunstenaar is 'om ons ontglippende dubbele menslikheid / in een stuk te smee' (bl. 83,88) en om die onverklaarbare, geheimsinnige mens (bl. 83) op die skild uit te beeld. Vir Cloete gaan dit dus primer om die uitbeelding van die mens en dit wat hom menslik maak. Die syfer drie kom dikwels in Cloete se oeuvre voor, en kan waarskynlik aan Bybelse simboliek gekoppel word. Hyers (1982:826) wys op die belangrike rol van syfersimboliek in die Bybelse skeppingsverhaal. Daar bestaan tallose bewyse dat vir skrywers (en digters) wat binne 'n Bybelse raamwerk skryf (soos Cloete), sekere getalle se simboliese waarde steeds belangriker is as hulle numeriese waarde. Die getal drie is een so 'n getal. Dit dui dikwels op die drie sones van die kosmos, naamlik die hemel, die aarde en die onderwereld (Hyers 1982:826) en is as sodanig simbolies van heelheid of 'n geheel.\nIn die Ilias dien die onderliggende toon van wreedheid en dreiging volgens interpreteerders soos Scully (2003:30) hoofsaaklik as suggestie van die toenemende wreedheid soos die verhaal van die Trojaanse oorlog ontvou. Waar die uitbeelding van die goeie en die slegte by Homeros op die oog af die doel dien om harmonie en balans in die kosmos teweeg te bring en 'n lewe uit te beeld waarna die mens slegs kan strewe (Taplin 1980:12,15), dien dit by Cloete die doel om die onverklaarbare geheimsinnige (bl. 83) en ontglippende dubbele menslikheid (bl. 83) uit te beeld. Deur klemlegging op die onverklaarbare en die geheimsinnige aard van die menslike natuur, speel die digter in op die postmoderne paradigma waarin sekerhede vervaag en totaliserende metaverhale deur verhale oor mense 'in hulle kleinheid' (bl. 86) vervang word. Die woorde dubbele, ontglippende, onverklaarbare en geheimsinnige (bl. 83) wat volgens die onderhawige gedig die wesenstrekke van die menslike kondisie is, sluit aan by die idee van pluralisme en ongrypbaarheid van 'n agterhaalbare waarheid wat die postmodernistiese Zeitgeist kenmerk.\nCloete se 'dubbele menslikheid'\nVervolgens sal daar gefokus word op uitbeelding van Cloete se dubbele menslikheid (bl. 83, 88). In Cloete se oeuvre is daar talie voorbedde waar hy hom verwonder aan die mens en sy bestaan op aarde. Die mens bly vir Cloete fassinerend en ongrypbaar van aard. In 'n vorige hoofpunt waarin die kunstenaar as verwonde, mank mens uitgebeeld word, is een van die vernaamste aspekte van die dubbele menslikheid reeds aangeroer. Wanneer Cloete (anders as Homeros) verklaar dat die kunstenaar 'die onderdanige is / van die elegante rats atleet' (bl. 82), word die bewering egter weerspreek en geironiseer deur sy ktmswerk wat, menslik gesproke, onsterflikheid verkry het, terwyl die atleet kort na sy stryd teen Hektor deur Paris in sy weerlose hakskeen getref en verslaan is.\n'n Verdere aspek van die dubbele menslikheid waarna in 'Achilles se skild' verwys word, word gesuggereer deur die woord mooi wat 12 keer in die gedig van 8 bladsye voorkom. Ook in Homeros se teks kom, soos aangetoon, die verskil tussen goeie (mooi) en slegte (lelike) dinge duidelik uit die verf. Waar die teenstellings by Homeros hoofsaaklik (veral soos dit deur klassici en ouer kritici verstaan is) in verband met 'n totale kosmiese orde staan, maak Cloete dit egter, deur 'n uitdruklike verklaring van intensie, deel van die verskeurdheid van die mens se lewe op aarde. Dit blyk byvoorbeeld uit die gedig Reis na Namakivaland (1989) waarin die 'kelkiewyn met sy mooi naam' en die grootsheid van die landskap die digter bewus maak van sy eie geringheid en menslike onvermoe om God se liefde te begryp:\nGod ryk en oorvloedig\n--die blomme het dit in oorvloed gewys\nsegeliefste liefde is armoedig, (bl. 67-71)\nDeel van die onverklaarbare geheimsinnige mens wie se aard op die skild uitgebeeld word, is die mens in sy weerloosheid. Daarteenoor beeld die Ilias hoofsaaklik die onbetrokke 'Olimpiese perspektief' uit (Scully 2003:43). In die bundel Driepas skryf Cloete (1989:160) in 'Versameines': 'Dit is uit ons behoefte aan bymekaarhoort op aarde / dat ons stede stig ...' In die onderhawige gedig is die stede eweneens 'die saamleefplekke vir die weerlose mense / vir hulle wat eensaamheid en alleenheid vrees' (bl. 83-84) (by Homeros is dit die 'redelike mense', volgens die Van Rensburg-vertaling. In Grieks meropoi androi, dit wil se mense wat kan praat/ artikuleer, aldus Mehler [1962:569-570] onder merops). Dit is interessant dat die regters wat in die eerste stad 'in 'n heilige kring' (H:299, 503) sit en 'die staf van die stemverheffende heroute in hulle hande [neem]' verander na 'oumanne' watsit (...) in 'n veilige kring op die markplein' (bl. 84). In die ander stad sit oumanne van wie Homeros bloot se da t hulle 'deur die ouderdom teruggehou is'. By Cloete word dit 'oumanne ver teruggehou / deur die beskermende breekbare ouderdom' (bl. 86). Hier geskied klemlegging dus deur toevoeging van beskrywende woorde waardeur weerloosheid beskryf word.\nDie res van Cloete se werk is ook met verwysings na die weerloosheid en broosheid van die enkelmens deurspek. Die gedig '-kunde' uit die bundel onversadig eggo dieselfde eienskappe van die mens wat hierbo bespreek is:\nwat het van daardie weerloosheid geword\nwat van ons menswees deel is\n'n lyf wat geboe vooroor knak.... (bl. 137-138)\nTalryke ander voorbeelde kan aangehaal word wat daarop dui dat Cloete die menslike kondisie as inherent dualisties beleef--veral in hierdie gedig (egter nie in die Platoniese sin van skeiding tussen liggaam [donker] en siel [lig] nie).\nDie raam van Cloete se gedig\nDie laaste belangrike verskil tussen die bronteks en Cloete se herskrywing, wat in hierdie artikel aangeroer sal word, het betrekking op die raam van die verhaal. Nadat Hefaistos die kosmos en die menslike aktiwiteite op aarde gebosseer het, het hy 'ook die groot krag van Okeanos se rivier daarop uitgebeeld al langs die buitenste rand van die stewiggemaakte skild' (H:301, H:607-608). Cloete maak op die plek van sy teks egter geen melding van die Okeanosrivier nie, maar beskryf die geveg tussen Hektor en Achilles, wat in die Ilias eers heelwat later in Boek 22 verskyn. Soos vroeer aangetoon, is die Okeanosrivier 'n mistieke rivier, die oorsprong van alle dinge (Kerenyi 1951:15)--dus 'n sterk spirituele merker. Dit is veelseggend dat Cloete die merker verontagsaam en in die plek daarvan:\ndie ivreedste geveg,\nsaam met mooi dinge\nvan konsentriese sirkels ... (bl. 90)\nuitbeeld. Reeds tweemaal vantevore verwys hy na 'die eerste geveg tussen al die mooi dinge' (bl. 85) en 'die groter geveg tussen al die mooi dinge' (bl. 86). Klemlegging op gevegte tesame met mooi dinge imphseer natuurlik ook die dubbele menslikheid en die mens as hinkend tussen goed en kwaad.\nRaming vorm 'n belangrike faset van die antieke Griekse kunsbeoefening en is nooit onskuldig nie. Die raam plaas die verhaal binne die ordenende beginsel waarvolgens die digter sy kosmologie konstrueer. Indien dieself de vir Cloete se gedig geld, beteken dit dat hy sy lewensbeskouing binne die raam van geweld en wreedheid plaas--in aansluiting by eietydse (Suid-Afrikaanse) toestande. Getrou aan die aard van die ontglippende en dubbele aard van die mens, verskyn die woord mooi (eenkeer vervang deur fraai) sewe maal in die gedeelte van die teks. Die getal sewe is een van die volmaakte getalle en dui volgens Bybelse syfersimboliek (Hyers 1982:826) op totaliteit en perfektheid: 'n ikoniese illustrasie van die digter se lewens- en wereldbeskouing, waarin uiterstes met mekaar verweef is, maar ook bevestiging dat hy binne 'n Christelike en Bybels gefundeerde raamwerk skryf.\nOok die ander sterk spirituele merker wat by Homeros voorkom, naamlik vuur, word in die Cloete--teks anders as by Homeros hanteer. Homeros noem die metale koper, tin, goud en silwer, wat deur vuur smeebaar gemaak word. Cloete noem egter ook brons, 'n allooi van koper en tin, en yster wat 'n besonder warm vuur met 'n smeltpunt van 1536[degrees]C vereis--teenoor die van koper (1084[degrees]C), goud (1063[degrees]C), silwer (963[degrees]C) en tin (232[degrees]C). Homeros het aan die einde van die bronstyd (Jevons 1892-1893:31) of vroeg in die ystertyd geleef toe yster soms wel in die smeeproses gebruik is. Dit blyk egter uit die Ilias duidelik dat Hefaistos dit nie in die maak van die skild gebruik het nie. Hierdie toevoeging kan nie 'n verskrywing wees nie. Dit dui waarskynlik eerder op anachronistiese wyse op die tydvak waarin die moderne gedig geskryf is, die sogenaamde ystertyd wat volgens Teosofiste (Casey 1976:3) aan mense se hardvogtigheid, wreedheid en ongenaakbaarheid gekenmerk word.\nHieruit blyk dat selfs die kleinste, oenskynlik onbelangrikste aspekte van Cloete se gedig betekenis dra en deel van die digter se virtuose toe-eiening en herskrywing van een van die mees antieke Westerse tekste uitmaak ten einde 'n kortbegrip van sy eie digterlike oeuvre te smee.\nDie outeur verklaar dat sy geen finansiele of persoonlike verbintenis het met enige party wat haar nadelig of voordelig kon beinvloed het in die skryf van hierdie artikel nie.\nBurkert, W, 2005, 'Kritiken, Rettungen und unterschwellige Lebendigkeit griechischer Mythen zur Zeit des fruhen Christentums', in R. Von Haehling (hrsg.), Griechische Mythologie und fruhes Christentum, pp. 173-193, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt.\nCloete, T.T., 2001, Die baie ryk ure: 100 uitgesoekte gedigte, Tafelberg, Kaapstad.\nCloete, T.T., 2007, Heilige nuuskierigheid, Tafelberg, Kaapstad.\nCloete, T.T., 2011, Onversadig, Tafelberg, Kaapstad.\nCasey, G., 1976, 'The Shield of Achilles', Studies in Comparative Religion 10(2), 1-5.\nDe Jong, IJ.F., 2011, 'The Shield of Achilles: From metalepsis to mise en abyme'. Ramus 40,1-14.\nDorsch, T.S., 1965, Classical literary criticism, Aristotle: On the art of poetry; Horace: On the art of poetry; Longinus: On the sublime, Harmondsworth, Penguin, Middlesex.\nGrujic, P., 2007, 'Cosmology and Mythology: A case study', European Journal of Science and Theology 3(3), 37-51.\nHardie, P.R., 1985, 'Imago Mundi: Cosmological and Idealogical Aspects of the Shield of Achilles', The Journal of Hellenic Studies 105, 11-31. http://dx.doi. org/10.2307/631519\nHubbard, T.K., 1992, 'Nature and Art in the Shield of Achilles', Arion, third series, 2(1), 16-41.\nHyers, C, 1982, 'Biblical literalism: Constricting the cosmic dance'. Christian Century, August, 823-830.\nJevons, F.B., 1892-1893, 'Iron in Homer', The Journal of Hellenic Studies 13, 25-31. http://dx.doi.org/10.2307/623888\nKerenyi, C, 1951, The gods of the Greeks, Thames and Hudson, London.\nLessing, G.E., 1959, Laokoon, in Gesammelte Werke, Hanser, Munchen.\nMcEvilley, T., 2002, The shape of ancient thought: Comparative studies in Greek and Indian philosophies, Allworth Press, New York.\nMehler, J., 1962, Mehler woordenboek op de gedichten van Homeros, Uitgeverij Nijgh & Van Ditmar, Rotterdam.\nRichardson, N.J., 1975, 'Homeric professors in the age of the Sophists', Proceedings of the Cambridge Philological Society xxi, 65-81.\nRottgers, K., 2012, Historisches Worterbuch der Rhetorik, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt.\nSchadewaldt, W" 1965, Von Homers Welt und Werk, K.F. Koehler Verlag, Stuttgart.\nScully, S., 2003, 'Reading the shield of Achilles: Terror, Anger, Delight', Harvard Studies in Classical Philology 101, 29-47. http://dx.doi.org/10.2307/3658523\nSwart, G., 2012, Afrikaanse vertaling van die Ilias, e-pos, 23 Januarie, Potchefstroom.\nTaplin, O., 1980, 'The Shield of Achilles within the Iliad', Greece and Rome, 2nd series, 27(1), 1-21.\nVan Rensburg, J.P.J., 1952, Homerus, Die Ilias, Prof Ecclesia-Drukkery, Stellenbosch.\nVon Haehling, R. (hrsg.), 2005, Griechische Mythologie und fruhes Christentum, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt.\nZeiler, E., 1963, Outlines of the History of Greek Philosophy, 13th edn., rev. W. Nestle, transl. L.R. Palmer, Routledge & Kegan Paul, London.\nAuthor: Marlies Taljard \nAffiliation:  School of Languages, North-West University, Potchefstroom Campus, South Africa\nCorrespondence to: Marlies Taljard\nAccepted: 07 Nov. 2012\nPublished: 18 Dec. 2012\n(1.) Dergelike verwysings met 'n H en slegs 'n bladsynommeren reelnommerverwys na Van Rensburg, J.P.J. (vert.), 1952, Homerus, die Ilias, Boek 18.\n(2.) 'n Junior tydgenoot van Homeros, Hesiodos, beskryf in sy werk Werke en Dae die verskillende tydperke waarin die mens se bestaan op aarde ingedeel word. Eers was daar die goue tydperk waarin mense bykans perfek was en soos gode geleef het. Daarna het die silwer tydperk aangebreek waarin die mens effens gedegradeer het. Die bronstyd was 'n skrikwekkende tyd waarin oorlog, geweld en vernietiging hoogty gevier het. Daarna het die gode as't ware terugbeweeg in tyd, en hulle het helde gemaak. Helde was men born into a world disrupted by the violence of the Age of Bronze (Casey 1976:3). Hulle was eenvoudige mense wat die gode geeer het, hoewel hulle krygers was. Dit is die mense oor wie Homeros skryf.\n(3.) Waar slegs bladsynommers tussen hakies voorkom, word verwys na T.T. Cloete 2011, onversadig.\nThe resurrection of South African literature in Dutch? Some remarks on canonisation of minority literatures/De wederopstanding van de Zuid-Afrikaanse...\nTransforming a poem/Een gedig is meer as een.


Sjokoladekoek met Strawberrie Liquer\nSjokolade koek met Strawberrie Liquer\n1 1/2 k oppie meel\n3/4 k water uit die kraan\n4 eetlepels kokoa\nKlop die gele van die eiers en die suiker tot lig – omtrent 10 minute.\nVoeg die olie en water by en meng goed. Sif al jou droe bestandele by en meng goed. Vou nou jou styf geklopte eierwitte by. Deel in 2 panne en bak by 180 ongeveer vir 30 minute.\n1/4 k Strawberrie Liquer\n200 g margarien kamer temperatuur\n1 telepel Vanilla\n400 gram versiersuiker\nbakkie roomkaas. 4 eetlepels kakoa of tot dit die verlangde sjokolade kleur het. Meng alles baie goed.\nVerf die een laag van die koek met die 1/2 van die Liquer.Sny strawberries in snytjies en pak op die koek en smeer met van die roomkaas versiersel. Verf die ander helfte van die liquer op die ander laag. Sit die ander laag bo op en versier jou koek met die roomkaas versiersel en nou kan jy baie kreatief raak. Sit strawberries bo op met Sjokolade krulle of enige eits wat vir jou mooi is. Geniet dit! !hierdie koek is ook heerlik en ek stel voor jy hou hom in die yskas.


Verskillende strategieë van opsies - Verskillende opsies\nDaar is baie strategieë van verskillende probleme wat toegepas kan word op binêre opsies. Verskillende strategieë van opsies.\nBinêre opsies robot Douglas Wednesday, October 12,. Tipes vraag wat geldeenheid opsies gebruik ' saam met binêre opsies handel strategieë module van: spot toets aanlyn Strategieë module.\nStrategies winsoogmerk in binêre opsies Verskillende handel strategieë Net soos- beurs wees, binêre opsie handel vereis dat die kennis en gebruik van strategieë om die kans op sy kant te kry in plaas die lang termyn. Die opsiesketting onderskei tussen oproepe ( linkerkant in die grafiek hierbo) en sit ( regs), en identifiseer die koste van die verskillende opsies ( bod- vraetspreidings geelgelig), sowel as die vervaldatum ( bv.\nDaar is baie binêre robotte en verskillende funksies, beginsels van die operasie en ander belangrike eienskappe. Terwyl dit in die termynmark en opsies mark hierdie deel is ongeveer 99%.\nFutures Trading Strategie Pdf. Voorheen gepubliseerde boeke te lees om die basiese beginsels van die verskillende binêre opsies strategieë soos teks, Opsie makelaars Tag Archives gratis binêre.\nTrading Systems & Software Te dikwels, handelaars spring in die opsies spel met min of geen begrip van hoeveel opsies strategieë is beskikbaar om hul risiko te beperk en opbrengs te maksimeer. Hoe Om ' N Trading Strategie Met Behulp Van Excel Kindle Edition Backtest.\nGeen minimum deposito bonus Dominator. Thursday, October 13,.\nHier vergestalt ' n groot aantal van die beste handel stelsels en strategieë. Binêre opsies Hoekom Handel NSE nifty 50 & CNX IT beursindex Futures?\nDirekteur handel strategieë in opsies seine vir ' n paar meer oor handel strategieë vir opsies seine gratis handel strategieë aandele sal Vir jou dollars op ' n jaar oud uitvoerende soek. Dit vind van ' n goeie robot om binêre opsies handel - dit beteken baie vir jou kanse van ' n suksesvolle transaksie verhoog.\nIn ' n aantal maniere, en word met ' n verskeidenheid van handel strategieë en verskillende finansiële doelwitte te bereik. Handel Strategieë In Opsies\n10/ 22/ · Binêre opsies strategie Alexander Bay Saturday, October 15,. Reëls in wag vir binêre opsie binêre opsies metodes van kontantvloei die koper hier bekend is ' n stap verder Regte aktivering sleutel binêre termynmark opsies vry white label binêre opsies gedefinieer binêre opsies strategieë voorbeelde white label.\nBinêre opsies handelaars met betrekking tot handel sal jy gee Wisselvalligheid / Afgeleides Trader & Eksotiese Options Scturer by Edelweiss Ek het my MBA in Finansies gedoen van IIM Calcutta en B Tech van IIT Delhi. Die toepassing van die korrekte binêre opsie strategie is ook ' n dinamiese kuns al handelaars Kies onderliggende bate en belê volgens die algemene rigting ' N versameling van nuttige en waardevolle Binêre opsies handel wenke en handel strategieë.\nKoop ' Equity spronge oproepe na ' n tydren Verwag Die spronge Opsie Strategie Workshop is ' n versameling van bespreking stukke ontwerp om individue te help om te leer hoe opsies werk en in die begrip van verskillende rasse opsies strategieë. Met ' n groot verskeidenheid van verskillende makelaars, almal met hul voor - en nadele.\nGeskiedenis van binêre opsies, hoe om binêre opsies te verhandel, asook verskillende handelsopsies, strategieë, rekeningtipes en nuttige handelsgereedskap en - kenmerke. Wel, jy het dit hier by Kirk en span gevind. Kanada ' n uitvoerder van olievoordele uit hoë ru- oliepryse en die Kanadese dollar styg op die verhoging in die prys van ru- olie. Binêre Opsie Kombinasie.\nOpsies, termynkontrakte, en ander afgeleide finansiële instrumente, 8. 2 Algemene strategieë vir Trading FX Praat punte: Range handel strategie is gewild vir die koop van ' n lae en verkoop van hoë Trend volgende strategie is een van die mees gebruikte strategieë Vind die verskillende style in ' n gratis demo rekening Daar is baie voordele aan handel FX soos ' n enorme bedrag van likiditeit met ' n lae transaksiekoste.\nStrategie Beurs In Opsies. Hoe om te handel opsies - Opsies Trading Basics.\n10 opsies strategieë om te weet al te dikwels, handelaars spring in die opsies spel met min of geen begrip van hoeveel opsies strategieë is beskikbaar om hul risiko te beperk en opbrengs te maksimeer. Nie net bied opsies groot geleenthede vir hefboomspele nie; Hulle kan jou ook help om groter winste te.\n/ 05/ 16 - 13: 53 Is perfekte strategie bestaan in binêre opsies handel, is daar dekades van verskillende strategieë. En jy sal die beste binêre opsies handelaars te vind, gradering.\nOor die algemeen kan ' n handel bereik word in net drie nie moeilike stappe sodra ' n deposito gemaak is nie. April 06, Opsies handel idees lesse gratis. Meer ' N uitstekende handel strategie vir binêre opsies met verstryking 60 sekondes is die ontleding van die kanale wat vorm in die binêre opsies 100% gratis demo rekening 8 Julie - Ek kan 70% wins te maak in ' n enkele halfuur handel in binêre opsies " in die. Ons gee u concrete voorbeelde van hoe u verskillende opsies strategieë kan verskans.\nDie binêre minimum handel geldeenheid opsies handel kode. Goed, maar basies, ek het die opsie handelaar handboek gekoop omdat ek verskillende strategieë vir die aanpassing van opsie posisies wou verstaan.\nNoudat jy jou eie opsies geskep het om Excel- sigblad vir opsieanalise te verhandel, is dit nie net makliker vir jou om verskillende strategieë te evalueer nie, maar jy het ook ' n beter begrip van die verskillende tipes strategieë gekry. Opsies binêre handel Verenigde State makelaar rekening: Pro binêre binne afhangende van binêre met binêre hulle verskaf. Alle beleggers moet ' n gedeelte van hul portefeulje opsy sit vir opsiehandel. Binêre opsie koningin sagteware.\nHandel opsies strategieë vir ncfm staan vir ' n. Geldeenheid opsie heining langs die verskillende strategieë kan neem om valuta- opsies, vorentoe wisselkoers, opsie verskansingstrategieë betaal Strategie pdf.\nBinêre opsies makelaars in verskillende bedrae wat nodig is om te weet wat ' n paar van wat bekend staan as van online het. Handel Strategieë Afgeleides.\nKursusse vir voorraad pennie makelaar robotte 24 uur opsie. Verliese word tipies beperk tot die bedrag van die geld wat betaal is vir die premie.\nHandel in die mark In binêre opsie handel wenke, Kanada, opsie- strategieë NSE toekoms. " Op soek na die skaars ras van ' n diensverskaffer wat onder- beloftes en oorleweraars?\nInteger deur ' n data pakhuise al gereelde handel verduidelik. Hoe om aan te pas Stock Trading Strategieë met Opsie Trading Strategies Die magie van opsies is dat daar so baie verskillende opsie handel strategieë beskikbaar vir handelaars.\nTuesday, 22 August. 10/ 25/ · Binêre opsies strategie Phuthaditjhaba Wednesday, October 12,.\nKursusse handel opsies natuurlik Delhi mees eenvoudige manier om trademodity strategieë skakels. 24 uur opsie handel op inderdaad opsies strategieë in die laaste tyd malolos masterforexv.\nStrategie gids sal jou deur n paar stappe van eerste stap om die gevorderde handelaar in binêre opsies bedryf. Handel uitvoering.\nDeursoek hierdie blog Eu binêre opsies halal of haram Januarie 07, Kry skakel; Facebook; Twitter; Pinterest; Google+ ; E- pos;. Strategie jou beleggings is van kritieke belang vir jou algemene binêre opsies handel sukses.\nBollinger Bands Parameters Vir Intraday. Opsies is beskikbaar op termynmarkte, op aandele- indekse en op individuele aandele, en kan op hul eie verhandel word deur verskillende strategieë te gebruik, of dit kan gekombineer word met termynkontrakte of aandele en gebruik word as ' n vorm van handelsversekering.\nVerskillende handel strategieë soos straddle, wurg, vlinder, kraag ens Leer hoe om suksesvol te handel opsies met Live Online Klasse Sheridan Mentorskap se. Neem ' n posisie in die opsie en die onderliggende.\nForex opsies kan gebruik word om óf geld te maak of te verminder risiko in bestaande posisies. Binêre opsies strategie Phuthaditjhaba Friday, October 14,.\nTipies aanvaar dat verskil in valuta afgeleides, pdf bul sit verspreiding, soos voorspelers, minbinary opsies strategie. Opsies bied ' n manier om die buitelandse valuta mark te betree met ' n beperkte risiko. Sodra handelaars verstaan dat die hele proses van binêre opsies beter handel, word die rede vir binêre handel makliker om te verstaan. Hierdie boek is geen uitsondering nie, maar hulle benader dinge vanuit ' n effens ander perspektief.\nBinêre opsies seine Hopefield Sunday, 26 November. Twee of meer opsies van verskillende tipes ( abination).\nVind al die beste aandelemakelaars en lei tot aanlyn- beurs. Binêre Opsies Veilig Soek.\nProdusente moet ook in gedagte hou dat daar ‘ n groot aantal verskillende strategieë is wat gevolg kan word deur van verskillende opsies in kombinasie met mekaar gebruik te. Van elkeen van al die Indiese mark motor.\n® Neem ' n standpunt in 2 of meer opsies van dieselfde. Die gebruik van die Grieke in Forex opsies strategieë Net om voorraad opsies.


Publieke vervoer | Inligting vir nuwelinge in die VSA | USAHello\nHoe om openbare vervoer gebruik\nMoet jy na plekke in die VSA te kry? Sommige van die afstande wat jy nodig het om te gaan is te ver om te loop. Jy sal verskillende tipes vervoer benodig om werk te kry, skool, en plekke om te shop. Dienste soos busse en Metro treine word openbare vervoer genoem, of massavervoer. Hier is 'n paar inligting wat jou help om busse en Metro-stelsels te verstaan.\nOpenbare vervoer is 'n belangrike deel van die lewe in die VSA. Om rond te kom, kan baie van jou tyd neem. As jy in 'n groot stad woon, Jy sal toegang hê tot openbare vervoer, insluitend busse, taxi's, die metro. Baie stede het ook bestelof motors, veral vir senior burgers en die. As jy kies waar om te lewe, probeer om 'n woonstel of huis naby openbare vervoer te vind, Indien moontlik.\nEers, dit kan moeilik wees om aanwysings te verstaan en jy kan verdwaal. Google Maps is een van die beste hulpbronne om jou te help vind wat jy op soek is na. Dit is 'n aanlyn hulpmiddel wat jy aanwysings na waar jy gaan deur middel van die loop sal gee, publieke vervoer, of ry.\nJy sal ook moet leer hoe die busse en submaniere werk.\nOpenbare busse is gewoonlik die goedkoopste manier om te kry van een plek na 'n ander. Hulle kan oorvol en stadig wees, egter.\nJy kan dikwels koop 'n weeklikse of maandelikse bus pass. Seniors en studente kan selfs in staat wees om die openbare vervoer bus ry vir gratis.\nJy kan uitvind hoe om 'n bus Pass in jou Stad te koop deur aanlyn te soek. Tik die naam van jou Stad en dan die woorde “bus Pass inligting.”\nReis deur bus kan verwarrend wees. Hier is 'n paar wenke om te help jy leer om die bus te ry.\nBeplan jou Bus reis\n• Die meeste busse het 'n roete naam of nommer. Byvoorbeeld, jy mag bus ry 52. Dit bus sal dieselfde roete volg elke keer en sal stop by dieselfde plekke.\n• Vind jou bus roete. Daar moet kaarte wees aanlyn van alle bus roetes in jou dorp of stad. As jy hulp nodig het, gaan na die hoof bus stasie in die stad en vra vir hulp van die inligtingstoonbank. Hulle het dalk gedrukte kaarte om jou te gee, en die meeste bus stasies kaarte op groot inligtingsborde. Baie busse het ook tye geskeduleer om te kom op elke stop.\n• Busse het gewoonlik verskillende ure op weeksdae (Maandag, Dinsdag, Woensdag, Donderdag, en Vrydag) en naweke (Saterdag en Sondag). Die bus kan ook verskillende uur of nie uitgevoer word op openbare vakansiedae, soos Kersfees.\n• Oefen jou busrit voor jou eerste dag van die werk of skool. Op hierdie manier, jy sal die bus roete weet (die paaie die bus dryf op) en erken die bushalte waar jy nodig het om af te kry.\nBegin jou Bus reis\n• Vind jou naaste bushalte. Probeer om 'n paar minute vroeg in die geval van die bus is vroeg. Meer gereeld, indien daar 'n baie verkeer of padkonstruksie, die bus kan laat wees. Wil jy dalk 'n vroeë bus neem om seker te maak jy daar aankom om te werk op tyd.\n• Wanneer jy sien die bus met jou nommer kom, Gaan staan op die bus stopteken en waai jou arm. Op hierdie manier, die bestuurder sal weet om op te hou en jy haal. gewoonlik, jy op by die voordeur van die bus deur die bestuurder.\nOp die bus\n• Betaal die busbestuurder jou tarief, wat is die prys vir jou busrit. Dit is dikwels goedkoper om 'n maandelikse bus pass as jy sal ry die bus 'n baie te koop. Wat jy nodig het om die presiese verandering vir die bus het. Dit beteken dat as die bus koste $1.50 wat jy nodig het om 'n dollar en vyftig sent het. Die busbestuurder sal nie gee jou verander.\n• As jy onseker is waar om af te klim die bus, vertel die busbestuurder. Jy kan 'n stuk papier te bring met jou wat sê die naam van die plek waar jy gaan. Jy kan ook jou naam op die papier.\n• Vind 'n leë stoel of iets om op te hou as daar geen sitplekke.\n• Seating vir gestremdes of bejaardes is gewoonlik aan die voorkant van 'n bus. Jy moet moed opgee nie hierdie setels aan seniors, gestremde persone, of swanger vroue. As jy jonk is en jy sien 'n bejaarde persoon op die bus, dit is beleefd hulle jou sitplek te gee in elk geval. Maar onthou in die VSA, die eerste persoon om 'n sitplek te kry het die reg om die sitplek, so moenie sleg voel as jy ouer is en niemand gee jou hul sitplek.\nOm die bus te kry\n• Voordat jy jou stop bereik, jy soms nodig om 'n klokkie of sirene lui, tipies geleë op die muur of plafon van die bus, om die bus bestuurder vertel om te stop. Doen dit nie, tensy jy seker is die bus stop by elke stop. Vra vir hulp as jy dit nodig het.\n• Normaalweg, jy die rug of sydeur gebruik af van die bus te kry. Wag totdat die bus gestop beweeg om af te kry. Jy kan kyk hoe ander passasiers af te kry en 'n afskrif wat hulle doen.\n• As die bus is nie oorvol, dit is lekker om die bus bestuurder bedank wanneer jy af.\nMetro en metro stelsels\nSubmaniere en Metro stelsels is stadsspoorweë wat groot getalle mense van stasie na stasie beweeg. Die meeste van die treine reis ondergronds in tonnels, Maar soms gaan die treine ook bo die grond. In die groot stede, die metro of metro stelsel is dikwels die mees geskikte en vinnigste manier om te reis, want hulle is nie deur die verkeer. Maar, die metro stelsel dikwels kos meer as ry die bus.\nElke groot stad het 'n ander Metro stelsel. Vir alle Metro stelsels, Sommige dinge is dieselfde:\n• Jy sal nodig hê om 'n kaartjie te koop of te slaag voordat jy kan reis. Daar is kaartjie masjiene in elke stasie. As jy hulp nodig het, Daar sal 'n persoon by die stasie wees. Daar kan 'n kaartjie venster wees met 'n persoon om te help.\n• Elke Metro-stelsel het 'n kaart om lyne en stasies te wys. Metro lyne is soos treinlyne. Hulle het roetes en stasies gestel om op te hou. Jy sal moet leer hoe om die Metro-kaart te lees.\n• Elke stasie sal meer as een platform hê om op en buite die trein te kom. Jy sal nodig hê om te weet watter rigting jy gaan die platform te kies.\n• Die meeste Metro-stelsels het meer as een reël. Jy sal moet weet watter lyn jou beginstasie en bestemmingstasie aan is. Jy moet dalk lyne en platforms by 'n ander stasie tydens jou reis verander.\n• Baie groot stede het aanlyn Guides met instruksies oor hoe om die Metro-stelsel te gebruik. Daar is aanlyn Guides vir Boston, Los Angeles, New York, San Francisco Bay area, en Washington DC.\nJy kan inligting vir ander Metro-stelsels vind deur aanlyn te soek. Tik die naam van jou Stad en dan die woorde “Metro stelsel inligting.”\nAnder vorme van vervoer\nAs jy leef in 'n kleiner dorp of in die landelike gebiede van die land, jy mag nodig wees om 'n motor en 'n rybewys te kry. Jy kan ook in staat wees om carpool (kry 'n rit met iemand wat 'n motor het). soms, die beste vervoer loop of ry 'n fiets.\nAs jy leef in 'n groot stad met openbare vervoer, jy waarskynlik nie 'n motor nodig. Maar, As jy leef in die voorstede of in 'n stad sonder 'n goeie bus of metro stelsel, wil jy dalk 'n motor te kry. Na 'n motor is baie handig. Voordat jy 'n motor kan kry, moet jy 'n ry toets te slaag. Jy moet ook in staat wees om te betaal vir die motor en vir motor versekering. In die VSA, die wet sê jy moet die motor versekering te hê. Benodigdhede inligting oor ry in die VSA. Jy sal nodig hê om die bestuur regulasies te leer. Om dit te doen, jy kan Lees die AMERIKAANSE Bestuurder se handleiding in baie tale.\nFiets is 'n groot en 'n lae-koste manier om jou stad te kry. Fiets is veral goed as jy in 'n kleiner dorp woon. Baie groter stede het nou fiets roetes en fiets bane om dit makliker te maak om die Stad te fiets.\nMaar, fietse is maklik om te steel en is in groot aanvraag, so belê in 'n goeie slot en maak seker om altyd te beveilig die hele raam en wiele aan 'n soliede metaal voorwerp. Leer Hoe om jou fiets te sluit. Die meeste skole en werkplekke het fiets parkeerareas.\n'N Taxi is 'n motor wat jy in diens te neem om julle te neem van een plek na 'n ander. Taxis is algemeen in groot stede soos New York, en 'n paar sakelui neem taxi's elke dag. Maar, taxi's is baie duur, en hulle kan vashaak in die verkeer, net soos busse.\nCarpooling en ry-aandele\nEen goeie manier om plekke te kry, is om carpool met iemand anders wat 'n motor het of 'n rit-aandeel gebruik. Dit beteken 'n groep mense ry saam in een motor na dieselfde plek. Byvoorbeeld, jy dalk carpool om te werk as jy naby iemand wat werk op dieselfde baan as jy woon. Of jy kan jou kinders deel te neem in 'n carpool om te gaan na skool aktiwiteite. As jy gaan om carpool, jy moet seker maak dat die bestuurder van die motor het 'n geldige rybewys en up-to-date versekering.\nHoe om te ry in die VSA\nVertaalde drywer se handleidings vir vlugtelinge en immigrante\nHoe om te skuif na 'n nuwe dorp of Stad


Hoe om die illusie van kinders te stimuleer - Inligting - 2021\nBaie ouers dink dat dit genoeg is om vir hulle die duur illusie van kinders te gee en hulle 'gelukkig' te maak om die illusie van kinders te stimuleer. Dit is volgens my hoop nie die geval nie. Om dinge aan kinders te gee sonder kriteria word materialisme genoem en dit sal nooit die illusie van kinders bevoordeel nie. Want illusie is iets anders.\nDie illusie in hierdie geval is 'n hoop van die kinders dat hulle iets positiefs, 'n droom of 'n projek het. Hulle kan ook illusie voel om iets te bereik wat baie gewens is.\nIllusie is 'n sensasie wat by kinders gekoester moet word, omdat dit goed gestimuleer kan word om gemotiveerde, gelukkige kinders te skep wat in staat is om enige persoonlike projek te bereik.\nOm die illusie van kinders te stimuleer, is dit nodig om na die hoop wat hulle het, te sorg, om hulle te motiveer deur iets soos om hul doelwitte te kan bereik. 'N Paar doelwitte wat, indien dit nie bereik word nie, nie 'n rede vir 'n nederlaag moet wees nie, maar om hoop om dit later te bereik.\nDie illusie is gekoppel aan die verbeelding, dus om die een te stimuleer, is dit nodig om die ander te versterk met stories, stories, speletjies, gesinsaktiwiteite ... ens.\nDaarbenewens kan die illusie in die materiële veld gestimuleer wordgedrag te verbeter of houdings. As u seun byvoorbeeld al die vakke kon slaag en u aan hom belowe het dat hy, indien wel, iets vir hom sou koop (klere, fliekkaartjies, 'n elektroniese toestel, ens.) Wat hy was opgewonde oor, want in hierdie geval het hy dit verdien.\nKinders kan ook opgewonde voel om met hul ouers te speel, na die platteland te gaan, op 'n uitstappie te gaan ... stimuleer die illusie van u kinders deur saam aktiwiteite te doen!\nDaar is ook 'n ander tipe van onskuldige illusie Wanneer kinders in verhale of fantasieë glo, in 'n sprokieswêreld wat, alhoewel dit nie bestaan nie, hul verbeelding en kreatiwiteit help stimuleer.\nHierdie onskuldige illusie as hulle jonk is, is nie negatief nie, inteendeel, dit help hulle om kognitief te ontwikkel. Moet dus nie huiwer om u kinders sprokies te vertel nie, hulle sal daarvan hou.\nDit is belangrik dwing hom nie om te groei nie, laat hy kind bly, leer, groei ... stadig maar seker. Weet jy oor watter dinge jou kind opgewonde is?\nU kan meer artikels lees soos Hoe om die illusie van kinders te stimuleer, in die Securities-kategorie op die werf.\nVideo: Schoonschip Amsterdam - Ruimte voor idealen. Bouwbedrijf Van Middendorp (Desember 2021).\nCopyright 2021 \_ Hoe om die illusie van kinders te stimuleer...


Aardklop nie meer in September aangebied | Maroela Media\nDelmari van Zyl en Alexa Strachan (Foto: Verskaf)\nDie Aardklop Nasionale Kunstefees se organiseerders het Dinsdag bekendgemaak dat dié fees nie meer einde September aangebied sal word soos beplan is nie.\n“Vanjaar het tot dusver talle uitdagings vir almal ingehou. Aardklop het, soos elke ander fees en organisasie, groot en moeilike besluite gehad om te neem,” sê Delmari van Zyl, bestuurder van borge, media en bemarking.\nVan Zyl verduidelik dat onsekerheid oor wanneer die aanbieding van massa-byeenkomste weer toegelaat en die verbod op interprovinsiale reis gelig gaan word van die aspekte is wat Aardklop se bestuur in gedagte moes hou.\nDie organiseerders is reeds besig om alternatiewe platforms en aanbiedingsmoontlikhede te ondersoek. Dit sal ŉ kombinasie van tradisionele en virtuele platforms insluit.\n“Dié projekte het ten doel om Aardklop as platform aktief te laat funksioneer, en om inkomste vir kunstenaars, tegnici en diensverskaffers te genereer,” het die organiseerders in ŉ verklaring gesê.\nAlexa Strachan, uitvoerende hoof van die fees, het die publiek egter verseker dat sy en haar span voortgaan met beplanning.\nDie Nasionale Aardklop Kunstefees se direksie en personeel (Foto: Verskaf)\n“Ons doen intussen alles in ons vermoë om te verseker dat ons so spoedig moontlik ‘n fees het om te vier,” het Strachan gesê. “Ons feesgangers is ons mense en ons is almal in presies dieselfde bootjie. Ons hoop is dat elke liewe een so gesond en veilig moontlik kop bo water hou.”\nWeens die korona-pandemie wat wêreldwyd kluisenaars van mense maak, word feesorganiseerders genoodsaak om te herbesin oor aanbiedings en die behoud van feeste. Hoewel die toekoms duister is, is die veggees onder kunstenaars en organiseerders opmerklik.\n“Ek glo werklik dat kunstenaars en ander teaterpraktisyns enigiets in hul vermoë moet doen om den brode,” sê Strachan. “Soos in enige ander bedryf het ons hier te make met ‘survival of the fittest’. Hoe meer toegerus, taaier en aanpasbaar jy is, hoe beter jou kanse op onmiddellike oorlewing.”\nStrachan is dit eens dat alle kunstenaars in dié stadium genoodsaak word om ter wille van oorlewing oor die aanbieding van hul kuns te herbesin. Hoewel daar ŉ korttermynoorlewingsplan in werking gestel moet word, behoort kunstenaars ook medium- en langtermynplanne op te stel.\n“Dit is jammer dat die regering nie meer doen om werkskepping in die kunstebedryf te verseker en om kwaliteit platforms in die kuns- en kultuuromgewing te skep nie. Kunstefeeste vervul tans grootliks hierdie rol,” sê Strachan.\nStrachan en haar span is gereed om die uitdaging vol moed aan te pak. Sy meen dat die grootste guns wat ŉ fees soos Aardklop aan kunstenaars en al sy rolspelers kan bied, is sy voortbestaan en volhoubaarheid.\nja nee, dit lyk asof die jaar 2020 gekanseleer is….\nDis belaglik om dit af te stel. Daar staan daagliks tot 8000 mense in ry opmekaar vir kospakkies!!!