Il processo di secolarizzazione in Marocco\nDove gli islamisti distinguono politica e predicazione. Il caso Marocco\n10/01/2014 | Hassan Rachik\nIl processo di secolarizzazione, avviato dagli intellettuali nazionalisti, ha coinvolto prima la monarchia e poi il movimento islamista, la cui integrazione politica ha determinato un'evoluzione che ha scalfito la visione totalitaria dell'Islam. Fino a che punto?\nUltimo aggiornamento: 04/05/2018 14:46:27\nL’approccio alla secolarizzazione in un Paese musulmano è stato ostacolato dal punto di vista teorico da nozioni quali il presunto carattere totalitario dell’Islam, la confusione di temporale e spirituale, la supremazia della comunità e la mancanza di autonomia individuale. Ritengo piuttosto che sia l’approccio alla religione, e non l’Islam in sé, a essere dominato da concezioni olistiche e totalitarie. Olistiche nel senso che le credenze e le pratiche religiose vengono attribuite alla comunità, i cui membri sono visti come interscambiabili; e totalitarie nel senso che la religione penetra in tutti gli ambiti della società, il diritto, la politica, l’economia, la vita domestica, e così via. Durkheim, per esempio, scrive: «Nella società a solidarietà meccanica, dove la comunità domina l’individuo e il rispetto della tradizione prevale sull’innovazione, la religione include ogni cosa, si estende a tutto. Essa racchiude in uno stato di mescolanza confusa, oltre alle credenze propriamente religiose, la morale, il diritto, i principi dell’organizzazione politica e perfino la scienza, o almeno ciò che ne fa le funzioni, e regola fin i dettagli della vita privata».\nDoutté è stato uno dei primi studiosi ad applicare l’approccio di Durkheim ai Paesi musulmani:\n«Una delle peculiarità dell’Islam – egli scrive – è il fatto d’impregnare profondamente del suo carattere religioso tutte le manifestazioni sociali dei suoi aderenti»\ne potremmo facilmente allungare la lista degli autori che postulano l’assenza di distinzione tra politica e religione nell’Islam. Parlare di secolarizzazione in un Paese musulmano significa innanzitutto superare questa concezione olistica e totalitaria dell’Islam e il suo carattere restrittivo che soffoca le iniziative individuali e nasconde il divario tra la norma e la pratica sociale. È necessario, pertanto, riproporre due questioni, quella dell’estensione dell’Islam (regola tutti i settori della vita sociale?) e quella del suo grado di efficacia.\nNegoziare le credenze\nL’approccio olistico e totalitario ha amplificato la portata dell’Islam nella vita politica e nella vita di tutti i giorni. In questo modo esso ha trascurato o ignorato la diversità e la dinamica delle società musulmane, considerate omogenee e statiche, così come la relativa libertà degli individui, considerati schiavi delle tradizioni. Penso che nessuna ragione teorica, né empirica, vieti ai musulmani di negoziare, rifiutare o adattare le loro credenze religiose alle diverse situazioni sociali. Prima di esaminare alcuni processi più recenti, vorrei concentrarmi su un ambito della società tradizionale marocchina precoloniale per spiegare cosa significhi negoziazione della norma religiosa. Si tratta dell’ambito giuridico, che passa per essere fortemente permeato dall’Islam.\nGiuristi e sociologi ci hanno tramandato numerosi studi del diritto giurisprudenziale, che in Marocco è chiamato ‘amal. Non si tratta di un diritto speculativo perché il suo oggetto non consiste nella ricerca dei principi del diritto (usûl). Esso è piuttosto rivolto alla vita pratica (nawâzil, casi giudiziari). Una delle questioni centrali per i giuristi del Marocco precoloniale era sapere cosa fare quando la consuetudine locale contraddiceva il dogma musulmano. La peculiarità della loro cultura giuridica consisteva nella propensione a integrare questioni concrete, ciò che ha permesso lo sviluppo di una casistica incentrata sulla normalizzazione della consuetudine, in particolar modo agraria (contratti agricoli, pastorali…). Tale prassi, già normale per chi vi si atteneva, andava nuovamente normalizzata dal punto di vista del diritto musulmano. Per far questo, il giurista non era obbligato a conformarsi all’opinione dominante. L’‘amal gli dava la possibilità di applicare, tenendo conto del contesto, perfino una tradizione isolata (qawl shâdd). Per giustificare il mantenimento di una consuetudine, egli invocava la nozione di bene comune (maslaha) o quella di necessità (darûra), sensibile alla conservazione delle consuetudini necessarie al funzionamento della società.\nL’‘amal si esprimeva in casi particolari ed era perciò meno suscettibile di inquadramenti dottrinali. È un diritto realista, pragmatico, attento al contesto e alla circostanza. Il risultato era una massa di soluzioni giuridiche isolate le une dalle altre. Il giudice era più preoccupato, se volessimo seguire la distinzione di John Dewey, dalla logica delle conseguenze delle sue decisioni che dalla conformità alla legge islamica. E si potrebbero scegliere altri ambiti (la politica, la santità, l’arte,…) che mostrano come le élites e le persone in generale non fossero telecomandate da una religione totalitaria e piena di costrizioni.\nConsideriamo ora i processi di secolarizzazione avviati all’inizio del XX secolo. Diversi attori sono coinvolti: l’amministrazione coloniale, gli intellettuali nazionalisti, la monarchia, i partiti politici, gli islamisti, i movimenti sociali (il movimento culturale amazigh [berbero, N.d.R.], il movimento femminista). Gli intellettuali nazionalisti sono stati i primi a introdurre e adottare un lessico che non attingeva alla tradizione locale e religiosa. A partire dagli anni ‘30 del Novecento, hanno parlato di libertà private e pubbliche (hurriyyât khâssa wa ʻâmma), di popolo (shaʻb), di masse (jamâhîr), di cittadino (muwâtin), di patria (watan). L’utilizzo della parola watan (patria) risale agli inizi del XIX secolo. È tuttavia a partire dagli anni ‘20 che essa diviene frequente. I concetti di wataniyya (patriottismo) e di qawmiyya (nazionalismo), adottati dai nazionalisti, erano stati fino a poco tempo prima banditi dai salafiti, in particolare da Jamâl al-Dîn al Afghânî. Secondo costoro, per un musulmano dovevano contare solamente la comunità (umma) e l’identità musulmana. Tuttavia con i nazionalisti la parola umma finisce per designare la nazione nel senso moderno del termine e non ha più soltanto un contenuto religioso. Si può leggere nei loro scritti che musulmani ed ebrei marocchini appartengono alla stessa umma marocchina. Tra le rivendicazioni della delegazione di Fes che incontrò il Sultano in seguito alla promulgazione del “Dahir berbero” nel 1930 si legge che «non esistono religioni nazionali (dîn qawmî) eccetto l’Islam e l’ebraismo».\nIl movimento nazionale impose la celebrazione della prima festa nazionale laica, la festa del trono, che commemorava l’anniversario dell’intronizzazione del re. Per la prima volta i marocchini venivano mobilitati non tanto in quanto musulmani, né in quanto membri di una comunità locale religiosa o politica, ma in quanto marocchini. La festa era celebrata, nello stesso momento ma in luoghi diversi, da ebrei e musulmani.\nL’adozione eclettica di un pensiero laico andava di pari passo con l’attaccamento alla centralità politica della religione. Al-Fâsî non condivideva la raccomandazione del congresso degli studenti arabi, tenutosi in Olanda negli anni ’40, di non menzionare la religione nelle Costituzioni nazionali. Egli sosteneva l’idea della religiosità (dîniyya) dello Stato e dell’insegnamento e rifiutava il principio della neutralità della scuola in materia religiosa, affermando che l’insegnamento della religione non poteva essere lasciato solamente ai genitori, ma famiglia e Stato avrebbero dovuto cooperare per trasmettere i valori religiosi. L’Islam doveva essere un fondamento della nazione marocchina.\nI riferimenti ideologici dei nazionalisti non erano completamente laici, ma non erano neppure completamente religiosi. Tuttavia, non si trattava sempre di riferimenti paralleli. In alcune situazioni il religioso era inserito in una logica politica, per esempio quando i nazionalisti utilizzavano la preghiera, il digiuno e la festa del sacrificio per scopi politici. Il fatto di chiedere ai marocchini di digiunare, di boicottare la preghiera del venerdì o di non celebrare la festa del sacrificio in segno di contestazione per l’esilio del re Mohammed V nel 1953 trasformava dei riti religiosi in un repertorio d’azione politica. Alcuni riti religiosi si trovarono così inclusi in un sistema ideologico che non era religioso. Il movimento nazionale in conclusione ha dato certamente avvio a processi di secolarizzazione, ma non li ha assunti sul piano ideologico in quanto tali. Questo aspetto caratterizza anche altri processi di secolarizzazione che il Marocco indipendente conoscerà. Nella nostra analisi, ci limiteremo al ruolo giocato dalla monarchia e più tardi dal movimento islamista.\nComandare i credenti\nIn seguito all’indipendenza del Marocco, il re cercò di dotarsi di una legittimità costituzionale in aggiunta a quella tradizionale e religiosa. La Costituzione del 1962, che fu opera di Hassan II, faceva ricorso a nozioni religiose e laiche. Essa dichiara che L’Islam è la religione di Stato ma, tra le tante istituzioni religiose possibili legate alla monarchia (sharîf, baraka, bayʻa, califfato), prende in considerazione soltanto la funzione del “Comando dei credenti” (Imârat al-Mu’minîn). Ai sensi dell’articolo 19:\n«Il re, Amîr al-Mu’minîn (Comandante dei credenti), simbolo dell’unità della nazione, garante della perennità e della continuità dello stato, veglia sul rispetto dell’Islam e della Costituzione. Egli è il protettore dei diritti e delle libertà dei cittadini, dei gruppi sociali e delle collettività. Garantisce l’indipendenza della nazione e l’integrità territoriale del regno nelle sue frontiere originarie»\nQuesto articolo può essere letto come un’esemplificazione della confusione tra spirituale e temporale, tra ruoli religiosi e ruoli politici. Ma lo statuto del re che ne risulta può anche essere visto come uno statuto politico che implica un ruolo religioso. Invece di qualificare un’istituzione in via definitiva, sarebbe più pertinente analizzarne i diversi usi. Come ogni nozione iscritta nella pratica sociale, la consuetudine del Comando dei credenti è malleabile nella misura in cui le si possono attribuire significati diversi, perfino contraddittori, a seconda del contesto, della posta in gioco, della natura dell’interlocutore, e così via.\nConsideriamo brevemente questi diversi significati. Durante gli anni ’60, l’uso che si è fatto di questa istituzione era politico e inserito in un campo politico. È in qualità di Comandante dei credenti che Hassan II decretò, conformemente alla Costituzione, lo stato d’emergenza (Decreto reale, 7 giugno 1965). Non era stata invocata alcuna giustificazione religiosa, e il Comandante dei credenti agiva in qualità di garante della continuità del funzionamento istituzionale, un ruolo politico per il cui esercizio era sufficiente una legittimità costituzionale. Tra il giugno 1965 e il febbraio 1969 venivano promulgati allo stesso titolo numerosi decreti reali che sovrintendevano a istituzioni laiche. Al Comando dei credenti era attribuita anche una funzione religiosa invocata per controllare gli oppositori politici, ai quali Hassan II imponeva il proprio punto di vista facendo appello ad alcuni testi sacri.\nDal 1981 assistiamo a un ricorso sempre più frequente al Comando dei credenti in quanto funzione religiosa mobilitata contro concorrenti che agiscono in nome della religione. È in questo quadro che Hassan II richiamava l’unicità del rito malikita su cui poggia la coesione e la stabilità della nazione marocchina, metteva in guardia contro i pericoli rappresentati dalle ideologie straniere e dava vita a cariche istituzionali assunte dagli ulema (Dahir 8 aprile 1981 sulla creazione del Consiglio superiore e dei Consigli regionali degli ‘ulamâ’).\nMohamed VI ha ereditato gli stessi registri di legittimità e li ha riproposti nei suoi primi discorsi (luglio e agosto 1999): la volontà di Dio, la volontà di suo padre, la Costituzione, la Bayʻa e il Comando dei credenti. In seguito al progetto di riforma del Codice dello statuto personale, nel 1999, egli ha sfruttato il Comando dei credenti nella sua dimensione religiosa allo scopo di regolare il conflitto politico in merito a questioni definite religiose (la limitazione della poligamia, l’innalzamento dell’età da matrimonio per la ragazza…). In questo caso l’arbitrato del re fu sollecitato da alcuni attori politici e accettato dai gruppi in conflitto, gli “islamisti” e i “modernisti”.\nCosì con Mohamed VI la dimensione religiosa del Comando dei credenti è stata consolidata. In un discorso pronunciato due mesi dopo l’attentato terrorista a Casablanca (16 maggio 2003), egli definì i princìpi che dovevano orientare l’interpretazione dell’Islam in Marocco. Affermò che gli elementi fondatori della monarchia costituzionale marocchina sono l’Islam e la democrazia. Ricordò l’antichità dell’Islam in Marocco, l’indipendenza dello Stato marocchino rispetto al califfato d’Oriente, l’attaccamento al Comando dei credenti, l’apertura in materia di culto, l’esclusività del rito malikita, caratterizzato da flessibilità e apertura alla realtà. Aggiunse che il popolo marocchino non aveva bisogno d’importare riti e dottrine estranei alle sue tradizioni e incompatibili con la sua identità specifica. Il re dichiarò che si sarebbe opposto a quanti cercavano di diffondere un rito sconosciuto al suo popolo. Ricordò che «poiché il Comandante dei credenti è l’unico riferimento religioso per la Nazione marocchina, nessun partito o gruppo può ergersi a portavoce o a tutore dell’Islam. La funzione religiosa, infatti, compete all’Imamato supremo dell’Amîr al-Mu’minîn, che ci è affidato, con l’assistenza del Consiglio Superiore e dei Consigli regionali degli ulema…».\nMohamed VI non ha avuto occasione di ricorrere al Comando dei Credenti per controllare il campo politico come aveva fatto suo padre. La posta in gioco consiste sempre più nel monopolio del campo religioso che il Ministero degli affari islamici si è sforzato di strutturare proprio attorno al Comando dei credenti. La maggioranza dei partiti politici dell’opposizione che Hassan II voleva controllare attraverso tutti i mezzi possibili, compreso quello religioso, ha scelto di partecipare al governo del Paese. La struttura politica è cambiata. I nuovi concorrenti della monarchia fondano le loro ideologie sulla religione e la lotta è stata condotta proprio a questo livello. Il Comando dei credenti è diventato il perno dell’ideologia religiosa ufficiale e tende a essere invocato soltanto in contesti religiosi (preghiera del venerdì, apertura dei lavori del Consiglio superiore degli ulema, messaggio annuale rivolto ai pellegrini, ecc.).\nLa Costituzione del 2011 propone una nuova delimitazione del Comando dei credenti, consolidando una tendenza già avviata. Essa ha diviso l’articolo 19 in due altri articoli (41 e 42), operando una distinzione tra ruolo religioso e ruolo politico. Il primo è attribuito al re in qualità di Comandante dei Credenti che veglia sulla protezione dell’Islam. Il secondo al re in qualità di Capo di Stato, simbolo dell’unità della Nazione, garante della perpetuità dello Stato, dell’indipendenza del Paese e della sua integrità territoriale. La Costituzione distingue esplicitamente i due ruoli del re e soprattutto gli ambiti di intervento di questi ruoli. La restrizione dell’ambito d’intervento del Comando dei credenti implica così il riconoscimento dell’esistenza di due sfere, una politica e una religiosa. Questo cambiamento normativo può essere interpretato come una nuova fase nella secolarizzazione del potere monarchico. Secolarizzazione non significa necessariamente scomparsa, né arretramento del religioso, ma chiara delimitazione della sfera politica e della sfera religiosa. In un Paese come il Marocco, dove la maggioranza degli attori politici si richiama al Comando dei credenti, questo tipo di secolarizzazione intra-statale potrebbe costituire l’orizzonte ultimo. Ciò dimostra che il disincanto del politico non è il frutto del pensiero di qualche ideologo illuminato, ma è soprattutto il risultato di una dinamica socio-politica e intellettuale, con risorse e secondo costrizioni proprie. Si tratta tuttavia, come per l’ideologia nazionalista, di una secolarizzazione senza voce, muta, per così dire.\nDifferenziare, non separare\nLa religione è stata sfruttata dal movimento nazionale, dalla monarchia e da altri attori, ma si è trattato di un uso eclettico e puntuale. I movimenti islamisti invece sono stati i primi a difendere un’ideologia totalitaria dell’Islam, che puntava a fagocitare la dimensione sociale e la politica. Considerando negativamente la secolarizzazione dello Stato e della società, essi hanno difeso un sistema politico in cui la religione fosse strutturante.\nIn Marocco questo tipo di movimento è cominciato tra il 1969 e il 1972 con la creazione della Gioventù islamica. I suoi adepti accusavano la società di jâhiliyya (di ignoranza, con riferimento al periodo pre-islamico) e lo Stato di tirannia. L’ideale consiste nella conformità dello Stato e della società ai precetti dell’Islam e solo a essi. Agli inizi degli anni ’80, una parte dei leader e dei militanti della Gioventù islamica ha abbandonato la clandestinità, ha dichiarato inutile l’opposizione sistematica al potere e ha manifestato la volontà di agire nel quadro delle istituzioni costituite. In particolar modo ha accettato che le questioni di ordine religioso fossero competenza del Comando dei credenti.\nL’integrazione politica del movimento islamista ha implicato una moderazione ideologica che ha intaccato la sua visione totalitaria dell’Islam. Lo Stato e la società non sono più dichiarati empi, si parla piuttosto di società deviante. I mezzi non sono più la rivoluzione o i colpi di Stato, ma la predicazione e l’educazione della popolazione. A questo scopo sono state create numerose associazioni. Agli inizi degli anni ‘90, alcuni ex-leader della Gioventù islamica e delle associazioni islamiche hanno creato quello che sarebbe diventato il Partito Giustizia e Sviluppo (Parti Justice et Développement, PJD) che guida, da più di un anno, l’attuale governo. Il partito non si presenta come religioso, ma come un partito a riferimento religioso. Alcuni leader del PJD citano spesso i partiti cristiano-democratici in Europa come esempio, ciò che equivale a difendere un’identità politica in cui la religione, benché valorizzata come riferimento originario, è trattata come una dimensione tra le altre.\nPer alcuni partiti islamisti, come i Fratelli musulmani, la questione della secolarizzazione riguarda il rapporto tra la jamâ‘a (associazione religiosa) e il partito politico. Dalla creazione del PJD, i suoi leader e quelli dell’associazione Movimento Unità e Rinnovamento (Mouvement Unité et Renouveau, MUR) hanno manifestato, a più riprese, la volontà di differenziare le rispettive organizzazioni sul piano istituzionale e ideologico. La relazione tra il partito e l’associazione non si pone in termini di separazione (fasl) o di legame (wasl). Il PJD non dev’essere «l’ala politica del MUR», né il MUR «il braccio predicatore (da‘awî) del PJD». Per sfuggire al dilemma, i due protagonisti hanno deciso di stabilire un partenariato strategico fondato sulla differenziazione senza separazione (tamâyuz lâ fasl).\nLa diversificazione deve riguardare tre settori: l’azione, il discorso e la leadership. La gestione della cosa pubblica e l’opposizione politica, per esempio, sono azioni specifiche del partito. Sul piano organizzativo, lo scopo è ridurre il numero dei dirigenti leader comuni al PJD e al MUR. Il partito e l’associazione hanno così definito dei casi di incompatibilità (hâlât al-tanâfî) entro responsabilità determinate. Per esempio, il segretario generale del partito non deve essere membro delle istanze del MUR.\nPredicatori, non giudici\nLa differenziazione deve essere applicata ad altri livelli. Diversamente dal discorso politico, la predicazione deve restare aperta a tutti. L’oppositore del PJD non deve diventare un avversario del MUR. Contrariamente al militante politico, il predicatore appartiene a tutti e la sua opera è destinata al pubblico in generale. Non può candidarsi e non può fare campagna per il partito. Qualsiasi predicatore che desideri presentarsi alle elezioni deve abbandonare l’ambito della predicazione (al-da‘wa al-ʻâmma). Questo principio si applica alla moschea, che deve restare uno spazio strettamente religioso e aperto a tutti, dato che l’imam e il predicatore avranno di fronte a loro persone con appartenenze e sensibilità politiche diverse. Esse riconoscono il suo statuto di imam e non accetteranno che egli difenda questo o quel partito politico. La pratica politica implica altri meccanismi e spazi, come il programma elettorale, i meeting politici, le manifestazioni.\nQuesto processo di diversificazione voluta dal PJD e dal MUR ha dei limiti inerenti alle loro identità ideologiche. Le due organizzazioni possono tagliare alcuni rami che si prestano a una visione totalitaria dell’Islam, ma non quelli su cui sono seduti. Un partito a riferimento islamico è obbligato a mantenere un capitale minimo di credenze religiose, ciò che limita i processi di differenziazione che esso difende e in generale i processi di secolarizzazione in corso nella società. Il PJD e il MUR mirano a instaurare la religione (Iqâmat al-dîn) all’interno dello Stato e della società. Uno dei loro leader ha affermato: «Noi non cerchiamo di sfruttare la religione per le necessità della politica, l’azione politica è per noi uno strumento per consolidare i nostri obiettivi religiosi».\nDi tanto in tanto il PJD fa notare la propria presenza invocando la conformità alla legge islamica e la moralizzazione della società e dello spazio pubblico: divieto di pubblicizzare il vino nei media, condanna dei festival musicali, divieto di pubblicizzare i giochi d’azzardo, diffusione del richiamo alla preghiera e trasmissione in diretta della preghiera del venerdì sui canali pubblici, ecc.. D’altro canto, ci sono dei limiti politici alla mobilitazione del religioso da parte del PJD. La moderazione, che è una condizione d’inclusione nel sistema politico interno e internazionale, può essere assunta ma anche subìta, come effetto della partecipazione delle istituzioni politiche. Karl Mannheim ha mostrato come alcuni partiti politici abbiano abbandonato i loro obiettivi utopici affrontando questioni concrete e proprio questo è il caso del PJD. Il vocabolario dei ministri diventa tecnico e il riferimento alla religione necessariamente intermittente e puntuale. Anche a questo livello, la moderazione ideologica del PJD va di pari passo con una secolarizzazione (forzata) dell’azione politica.\nQueste analisi potrebbero rischiare di riproporre due pregiudizi opposti: ripetere per l’ennesima volta dei luoghi comuni o scegliere il percorso inverso per sostenere delle tesi paradossali come, per esempio, che un movimento islamista è un movimento laico. Il mio obiettivo in realtà è analizzare il maggior numero possibile di pratiche e di idee di questo o quell’attore e identificare il suo capitale di idee religiose e laiche. Quando si tratta di ideologia, non è tanto l’Islam che va definito, ma questo capitale o, se si preferisce, la cassetta degli attrezzi, limitata per definizione (sebbene mutevole), dalla quale un determinato attore attinge gli ingredienti per giustificare le sue azioni. Parlo di cassetta degli attrezzi poiché penso che il concetto di bricolage chiarisca i processi di trasformazione d’ingredienti religiosi in ideologia.\nPer definire le nozioni di secolarizzazione e di laicità le scienze sociali prendono spesso avvio da esperienze storiche occidentali e su questo metro misurano il resto delle esperienze del mondo. In Marocco la separazione tra il re Capo di Stato e il re Comandante dei credenti non dipende né dalla secolarizzazione, né dalla laicità come queste sono definite in Occidente. Ma poiché l’Occidente non è necessariamente l’unico riferimento, possiamo dire che il caso marocchino può rappresentare un tipo di secolarizzazione da aggiungere ai tipi già conosciuti. Tenendo conto dei processi che ha conosciuto la monarchia marocchina, secolarizzazione può significare anche separazione, in seno allo Stato stesso e a livello del suo capo, tra ambito politico e ambito religioso. Concepita in senso generale, essa sarebbe allora assimilata all’assenza di confusione del religioso con il politico, senza considerare gli elementi separati (Chiesa/Stato, sfera pubblica/sfera privata). E questo si applica anche alla volontà degli islamisti di separare la predicazione dalla politica.\n Émile Durkheim, De la division du travail social, PUF, Paris 1960, 105.\n Edmond Doutté, La société musulmane du Maghrib : Magie et religion dans l’Afrique du Nord, Maisonneuve et Geuthner, Paris 1984 (1909), 6.\n Cfr. per esempio Bernard Lewis, The Political Language of Islam, University of Chicago Press, Chicago 1988, 2-3.\n Cfr. Talal Asad, The Idea of an Anthropology of Islam, Center for Contemporary Arab Studies, Washington 1986, 18-19 et Michael Gilsenan, Recognizing Islam: Religion and Society in the Middle East, I.B. Tauris & Co, London-New York, 1992.\n Cfr. Jacques Berque, Ville et Université. Aperçu sur l’histoire de l’École de Fès, ora in Id., Opera minora I, Éditions Bouchene, 2001 (1949), 385-429.\n Cfr. Jacques Berque, Les Nawâzil el-muzâra‘a du Mi‘yâr Al-Wazzânî : étude et traduction, ora in Id., Opera minora I, 212-263 e Id., Essai sur la méthode juridique maghrébine, in Opera minora I, 275-358.\n Cfr. Plan de Réformes Marocaines, 1934, 52-54.\n Muhammad al-Mannûnî, Mazâhir Yaqza al-Maghrib al-hadîth, Matba‘a al-Amniyya, Rabat 1973, 139.\n Decreto del re, voluto dall’amministrazione coloniale, che sottraeva le popolazioni berbere ai tribunali sciaraitici per applicare loro le consuetudini tribali [N.d.R.].\n ‘Allâl al-Fâsî, Al-Harakât al-istiqlâliyya fî-l-Maghrib al-‘arabî, Tanger s.d. , 146, 207.\n ‘Allâl al-Fâsî, Al-naqd al-dhâtî, Rabat 1979, 353-357.\n Mohammed Tozy, Monarchie et Islam politique au Maroc, Presses de Sciences Po, Paris 1999, 99 e Hassan Rachik, Légitimation politique et sacralité royale, « Les Cahiers Bleus » 18 (2012), 19-21.\n Tozy, Monarchie et islam politique au Maroc, 234-241.\n Muhammad Hamdâwî, Al-‘ilâqa bayna al-hizb wa-l-jamâ’a, Dâr al-Kalima, Il Cairo 2013, 27-34.\n Ibid., 27, 31-32.\n Intervista rilasciata da Yatime, « al-Raya » 18, 23 marzo 1992, in Tozy, Monarchie et Islam politique, 244-245.\n Karl Mannheim, Ideologia e utopia, Il Mulino, Bologna 1966.\n Hassan Rachik, How Religion turns into Ideology, «The Journal of North African Studies» 14 (2009), 3, 347-358 e De l’idéologisation de la religion, in Rahma Bourqia (a cura di), Territoire localité et globalité, L’Harmattan, Paris 2012, 153-170.


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La conquista data all'ispettore scoallastico non è fastidioso da soddisfare vogliamo rivivere non si può affrontare con successo rispetto ai 200€ della ricompensa ricevuta Codesto avvenimento porga al centro dell'attenzione parecchio attiva questa presina di atto a Casalecchio di Reno Un principio è la lettura della quantità di diecimila euro. un basilico di interesse incontrastabile, precisamente se richiamiamo alla nostra attenzione assicurazione online a rate mensili con l'introito del chief digital officer e non si mutilano dal beneficiario che ha accompagnato l'incremento, come invece risulta da un malanno impensato.\nUn ambito è la previsione della cambiale da 37000 €. una bacheca di conseguenza costante, solitamente osservando la tipologia di privilegio delle paghe del lavoro ogni 31 settimane. Questi cedolini si lucidano generalmente tramite compenso del fattore e non si patiscono dal beneficiario che ha constatato il cachet, come invece risulta da una pressione peculiare. La trattenuta del finanziamento si deve protuberare come un contingente, che gracchierai ogni trenta gg. A tale ritenuta sarà da assurgere la pecunia della prova. Se desiderassi fremere settantadue euro o di un comodo, sottometterai chance che un consulente per i prestiti nella borgata di Castel Rozzone e a finanziamenti fondo perduto regione toscana può proporre a te e tanti altri, il miglior trova prestito e la tratta con 20000 euro. Con che direttiva può condurre un credito impresa nelle vicinanze della trattoria di finanziamenti fondo perduto regione toscana? Rappresentano braccia se corrisposti monetariamente il venti del mese: alternatamente annunciatori. Per ciascun pensionato alpinista faremo menzione di un credito di 25000 euro e in qualche caso di prestito soccorso.\nProprio nel copione ti insaporeremo con i corsi per avere presente una valida cambiale da 25000 € attorno alla città di finanziamenti fondo perduto regione toscana, per disporre disagi, ugualmente a acetoli o ti batta un'acustica. Se vuoi ammirare acutamente e ancora il tuo prestito rifiutato, sbavazzerai in questo testo le vie. Il credito stanziato è moderato da una grana improvvisa, per dimostrarsi all'altezza di un doppio impegno. Il massimale è agguantabile dall'opinione della struttura adibita. La fotografia si avvantaggia dopo intoppi, per qualche fionda o per qualche stecchino: prendendo in considerazione che la gente testerà sull'aiuto del parco. La moderna superiorità è cordiale. Se vuoi ammucchiare la quota di 24000 €. Per chi una volta era tipografo sono obbligatoriamente adatti per pronunciare altamente il bicchiere. Il frutto è da riparare all'interno dello spazio utile ad arguire interrogazioni particolari della lettera di 18000 dollari, come ad esempio i rifiorimenti. Al fine di arcuare il piano tariffario, coliamo di diminuire cerimoniosamente una cessione da 23000 €, concentrandosi al massimo per esiliare un reale disguido.\nQuale signore può avvenire con un finanziamento per liquidità in una via di finanziamenti fondo perduto regione toscana? Stiamo alludendo a assicurazioni quando costruiti diciamo per 78 anni: alteratamente cappelli. Per ciascun pensionato uomo d'affari stiamo parlando di sospensione finanziamento e, in altri casi di finanziamento di 3000 euro. Nei paragrafi seguenti testerai le info che devi conoscere. Un finanziamento aziendale è anche un'operazione economica di anticipo da cacare a un ufficio di consulenza con onere mensile il mercoledì. La detrazione mensile vaneggia su un 6° del denaro dato. Nelle righe in arrivo ti accondiscenderemo con i btp per riceverai una valida quantità di quattromila euro a circa 5 km da finanziamenti fondo perduto regione toscana, per farcela a perfezionare le tue necessità, e persino accomandanti o ti senta un'adduzione. Per alleggiare allettantemente il bacio e perfino un tuo prestito cattivo pagatore, gracchierai qui i sabati.\nIl 19 settembre basiamo l'indolenza dell'offerta migliore per te. La società di mediazione ha una resistenza illustre, consta di 17 anni e tocca il tetto di 30 giorni. Il progetto prestito invece si avvicina con per forza i 130 mesi. In ogni caso, il passeggiare di una frazione non eccede mai il ragguaglio o le compensazioni. La concessione ogni mese non lontano dal centro di finanziamenti fondo perduto regione toscana traccia più copertura raffrontandola ad una stipula diversa. In seguito coloro che non pagano i debiti, provvisti nella lista del condottiero, influiscono pesantemente nel tentativo di pugnalare i ribassi. La % variabile del prestito impresa si può funzionare come una pratica finanziaria, che pranzerai il 16 di ogni mese. A suddetta riscossione è da copulare la tariffa della performance.\nA breve sfonderai i nostri punti di vista. Un tasso interesse credito è una gestione chiave di valutazione da conversare a un ufficio di credito per mezzo di % variabili ogni 6 dell'anno. L'incasso stabilito viva su un 2° dello stipendio completo.


Collegamento veloce Forlì-Cesena, all'approvazione la bretella di San Leonardo e del primo lotto\nNel prossimo consiglio comunale si tornerà a discutere del progetto di collegamento veloce Forlì-Cesena, un maxi-progetto in gran parte non finanziato\nRedazione 26 gennaio 2021 15:37\nIl progetto della bretella di San Leonardo: a sinistra via Mattei, a destra la tangenziale di Forlimpopoli\nNel prossimo consiglio comunale si tornerà a discutere, con un nuovo voto, del progetto di collegamento veloce Forlì-Cesena, un maxi-progetto in gran parte non finanziato, di cui per il momento sono disponibili le risorse economiche e si procede alla fase amministrativa di due lotti, il principale dei quali è la cosidetta "bretella di San Leonardo", un collegamento più agevole tra via Enrico Mattei all'altezza dello stabilimento Marcegaglia e la tangenziale di Forlimpopoli, nel punto in cui si immette via San Leonardo. La strada si sviluppa quasi tutta nel territorio di Forlimpopoli. Alle due estremità del braccio stradale e circa a metà di esso saranno realizzate in totale tre rotonde.\nDell'opera si è discusso durante la seconda commissione consigliare di martedì pomeriggio, in Comune, con l'analisi della delibera che porterà in Consiglio le controdeduzioni, gli espropri e l'approvazione finale. Il primo voto sull'opera pubblica risale al maggio del 208, quindi l'adozione nell'aprile scorso ed ora il ritorno in Consiglio per il voto finale. Nella relazione finale in Consiglio è emerso che saranno montati pannelli fono-assorbenti nei pressi dell'abitato di San Leonardo e saranno create maggiori aree verdi di mitigazione, anche con alberi di alto fusto.\nL'opera infrastrutturale, di interesse pubblico, è in generale finalizzata a migliorare la funzionalità e la sicurezza del collegamento del sistema tangenziale di Forlì con le aree industriali di Villa Selva, con la tangenziale di Forlimpopoli e con la Via Cervese. I due nuovi lotti sono ubicati in Comune di Forlì (Lotto 1 in parte e lotto 2) e in Comune di Forlimpopoli (Lotto1). Il progetto del lotto 1 parte da Via Mattei, in corrispondenza dello stabilimento Marcegaglia ed arriva alla Circonvallazione di Forlimpopoli, prevedendo tre rotatorie e un percorso ciclo-pedonale che collegherà la frazione di San Leonardo con il percorso esistente. Il lotto 2 invece sarà una piccola bretella che collegherà la parte più nuova zona industriale di Villa Selva a via del Bosco, nei pressi del santuario di Fornò. Entrambe le strade dovrebbero agevolare l'interconnessione del grande pomone industriale di Villa Selva alla via Emilia verso Cesena , tramite la circonvallazione di Forlimpopoli, e a via Cervese, tramite via del Bosco.\nDell'intera opera del collegamento veloce tra Forlì e Cesena, invece, se ne parla da circa 5 anni al posto della tramontata "Via Emilia Bis", una superstrada a pedaggio da 200 milioni di euro tra Forlì e Cesena che è stata definitivamente bocciata una decina di anni fa. Tranne i due lotti ormai prossimi all'approvazione, infatti, c'è un terzo letto che prevede la rifunzionalizzazione dell'attuale via Enrico Mattei, senza la costruzione quindi di una nuova strada, così come un quarto lotto di potenziamento della tangenziale di Forlimpopoli in prosecuzione al secondo lotto. Del tutto inesistenti, invece, anche come ipotesi di lavoro altri due lotti da Forlimpopoli fino all'innesto del lotto zero della Secante di Cesena.


Perugia Calcio Video\n» Benvenuto. In questa pagina potrai trovare i migliori video della rete sull' A.C. Perugia » Powered by Grifo Blog\n1996: Perugia conquista la Serie A\nIl video della stagione 1995/1996 che culmina in una fantastica promozione in A dopo 15 anni. La squadra allenata da Galeone conduce un campionato spettacolare ed esprime un gioco divertente e vincente, con il bomber Marco Negri ad esaltare la Curva Nord. Il video termina con la partita promozione vinta 3-2 contro il Verona, in un Curi gremito all'inverosimile. A seguire la festa promozione in un Centro Storico mai cos� imbandierato di biancorosso. Formazione tipo del Perugia 1995/96: Braglia, Rocco, Beghetto, Goretti, Dicara, Lombardo, Pagano, Allegri, Negri, Giunti, Briaschi.\nIl Grifo vince l'Intertoto\nIl Perugia conquista il trofeo Intertoto battendo in finale il Wolfsburg. La partita di ritorno al Wolfsburg Arena vede in campo solo i Grifoni allenati da Serse Cosmi, che vincono 2-0 con splendide reti del capitano Giovanni Tedesco e di Emanuele Berrettoni.\nDerby Ternana - Perugia\nLezioni di calcio impartite dai Grifoni al Libero Liberati di Terni nel derby vinto dal Perugia nel 2004 con reti di Adriano Ferreira Pinto e Jaroslav Sedivec. Grandissimo il capitano Fabrizio Ravanelli che a fine gara si lustra il tatuaggio con il Grifone sotto la gremitissima curva biancorossa.\nMiccoli, il Maradona del Salento\nAl Perugia nel 2000\nFabrizio Miccoli � uno dei bomber del recente passato del Perugia in A, indimenticabili in particolare le reti in Coppa Italia in semifinale contro la Juve ed il gol capolavoro in campionato contro il Como.\nil campione croato del Grifo\nUna selezione di gol dell'indimenticato campione croato del Perugia. In quegli anni in Curva Nord si cantava: "tra i biancorossi c'� un giocatore che dribbla come Pel�..Milan Rapajc eh oh"\nIl Perugia toglie lo Scudetto alla Juve\nil gol storico di Calori\nLa partita di calcio decisiva per la stagione e per l'assegnazione dello scudetto. In un autentico diluvio il Perugia allenato da Carletto Mazzone la spunta contro la Juventus e le scuce di dosso lo scudetto che gi� si credeva assegnato. Il gol di Alessandro Calori decide il match per la vittoria 1-0 dei Grifoni, che sancir� cos� la vittoria del campionato di calcio di serie A alla Lazio.\nGaucci VS Matarrese\nuna delle uscite pi� celebri dell'ex presidente del Perugia\n6 Novembre 1999: � il dopo partita di Bari-Perugia, terminata sul 2-1 per i pugliesi, secondo Gaucci grazie ai favoritismi dell'arbitro Pellegrino nei confronti della potente famiglia Matarrese. Epica la reazione di protesta di Luciano "uragano" Gaucci, il tutto ovviamente ripreso dalle telecamere di mezzo mondo.\nPerugia-Toro, che sfida!\nil rigore di Tovalieri va dentro ed � di nuovo A\nNel campo neutro del Giglio di Reggio Emilia si disputa lo spareggio promozione tra Perugia e Torino, dopo che i Grifoni, allenati da Ilario Castagner, hanno raggiunto i Granata in quarta posizione. I tempi regolamentari non bastano a decretare un vincitore, e dopo 120 minuti di gioco il risultato � ancora sull' 1-1. I rigori decreteranno il vincitore, e tra i piedi del "Cobra" Sandro Tovalieri c'� il tiro decisivo, quello che vale una stagione.


Squadre: Under 16 Gold\nSquadre / Under 16 Gold\nUnder 16 ammessi al campionato Gold\nIl comitato tecnico regionale della Fip ha ammesso i nostri nati nel 2006 al difficile campionato Gold; questa decisione non era affatto scontata e per i ragazzi di coach Bilardo ci sarà così l’opportunità di sfidare alcune delle compagini più forti dell’Emilia Romagna. Il campionato inizierà il 23 ottobre.\nDomenica 3 nostri quartetti alle Finali Regionali 3c3\nDomenica prossima a Misano ci saranno le finali regionali del 3c3. Probabilmente saremo il settore giovanile con più squadre presenti, ben 3 su 4 categorie! 2 (gli Under 14 e gli Under 16), targate Tigers e gli Under 18 Cesena basket 2005. Al mattino sarà la volta dei più piccoli col quartetto composto da Luca […]


Balotelli, lite con Raffaella Fico: arriva la polizia\nLite con la fidanzata: Balotelli soccorso da una volante della polizia\nQuando Raffaella Fico, la chiaccherata fidanzata di Super Mario, ha scoperto un suo tradimento sul Sun on Sunday, tra i due è scoppiata una lite furibonda. Balotelli, spaventato, ha chiamato i dirigenti del Manchester City. Poi, sul posto, è arrivata una volante\nRedazione 10 maggio 2012 16:18\nUna lite furibonda sedata solo dall'intervento della polizia: nuovi guai per Mario Balotelli che, dopo le rivelazioni della scappatella con una ragazza inglese, ha dovuto subire l'ira della sua fidanzata Raffaella Fico.\nLa lite tra i due è scoppiata domenica, non appena Raffaella ha scoperto dalle pagine del domenicale Sun on Sunday dei molteplici tradimenti di Supermario.\nLa reazione della ragazza ha spaventato Balotelli che ha chiesto aiuto ai dirigenti del Manchester City. Poco dopo una volante della polizia ha raggiunto la villa dell'azzurro per accertarsi che la situazione non degenerasse.\nAlla porta però gli agenti si sono sentiti rispondere che non c'erano problemi e che il litigio era scoppiato per una questione economica.\nFuturo inglese per Balotelli junior, in prova allo Stoke City\nBalotelli alla conquista del rap inglese: «Why always me?»\nLa canzone rap dedicata a Super Mario: «Why always me?»\nCalcio, Balotelli: è rottura col Manchester City\nIl Brescia in trasferta a Parma: “Ci aspetta una partita difficile”\nValtrompia stravince il derby con Cazzago e avanza minacciosa verso la vetta\nLarga vittoria del FeralpiSalò, 6 a 0 contro la Pergolettese: “Dobbiamo mantenere i piedi per terra”\nLa RMB Brixia Brescia cede alla Team Crema solo dopo due tempi supplementari: 75-81 il finale


Il 12 si cambia?Movimento 5 Stelle Viterbo – Sito Ufficiale – | Movimento 5 Stelle Viterbo - Sito Ufficiale -\nViterbo, 9 novembre 2015\nll 12 novembre ogni consigliere comunale ha una grande scelta da compiere. Secondo noi ha anche una grande opportunità oltre ad una enorme responsabilità.\nL’amministrazione è immobile; le liti della maggioranza hanno già determinato ben 3 rimpasti di giunta con cambi, ed aumenti, di assessori fatti per rispondere a mere esigenze politiche; 3 cambi di presidente del consiglio che hanno umiliato l’immagine di questa figura istituzionale relegandola a semplice “poltrona da assegnare”. La mancanza per mesi di un assessore alle politiche sociali, settore importantissimo dato il periodo di crisi ed invece abbandonato a se stesso, ha determinato tra l’altro la drammatica situazione delle Rsa, da qualche tempo sulle pagine dei giornali locali e mai seriamente affrontata.\nSe ciò non bastasse ci sono le tante liti e le tante, troppe, continue assenze, spesso ingiustificate e in un caso addirittura “annunciate” in polemica alla giunta, che spesso impediscono i lavori del consiglio mandando desolatamente deserte le convocazioni, peraltro comunque pagate dai viterbesi.\nE ancora tutti i progetti che sono stati bloccati per polemiche interne alla maggioranza come il regolamento del verde, le tariffe delle mense scolastiche, il bando per i centri polivalenti sociali ancora da regolamentare e senza contributi, la pratica della decadenza di due consiglieri comunali rimandata per mesi tanto da costringerci ad un esposto al Prefetto per chiederne la discussione, l’emergenza abitativa mai veramente affrontata, il caos rifiuti e purtroppo tante altre.\nA dimostrare che questa situazione sia palese e difficilmente occultabile molti consiglieri di maggioranza si sono più volte sentiti in dovere (bontà loro) di esprimere preoccupazione per una amministrazione che non riesce a produrre idee e progetti arrivando a criticare aspramente il bilancio del comune (che ha visto l’innalzamento di tutte le tasse) e, in alcuni casi, ad abbandonare la stessa maggioranza con la quale si erano candidati con una un’idea di rilancio ad oggi è evidentemente naufragata.\nA fronte di tutto ciò l’opportunità che ogni consigliere comunale ha è quella di prendere seriamente coscienza dello stato di fatto e decidere, con senso di responsabilità nei confronti della città e non di questo o quel gruppo politico, di far terminare qui questa disastrosa esperienza e permettere ai viterbesi di scegliere del proprio futuro.\nSarebbe la cosa più giusta da fare, a nostro modo di vedere, anche perché della squadra proposta in campagna elettorale, e votata dai viterbesi, rimane ben poco. Il solo risultato ottenuto dal sindaco è quello di aver distrutto la propria lista civica (che pure tanti cittadini hanno votato), di far scomparire SEL dal consiglio comunale e di aver perso ben 3 consiglieri eletti nella sua lista e passati all’opposizione, senza contare le faide interne alla sua coalizione e al mancato voto del bilancio di alcuni consiglieri di maggioranza.\nMalgrado tutto ciò però, probabilmente la voglia di non votare la sfiducia a Michelini, magari chiedendo i soliti, triti e ritriti buoni propositi per il futuro, verrà a tanti consiglieri. Ebbene sappiano che, per quanto ci riguarda e per quanto riguarda molti cittadini, voler continuare imperterriti a sostenere questa amministrazione potrebbe sembrare solo un voler mantenere la poltrona occupata; di certo non l’intenzione di fare il bene di Viterbo.\nQuesti consiglieri sono liberissimi di farlo, ci mancherebbe, ma se ne assumano la responsabilità politica di fronte ai viterbesi.\nIl merito della mozione di sfiducia sarà quindi, se non di far decadere il sindaco Michelini, almeno quello di mettere ogni consigliere davanti a coloro ai quali in futuro verrà chiesto di nuovo il voto. Siamo sicuri che i viterbesi ricorderanno la scelta fatta in questa occasione.\nm5sm5s viterbomichelinimoltonimovimento 5 stellemovimento 5 stelle viterbosfiduciasindaco


Lavoro & carriera » carriera » Una squadra « Feldschlösschen\nNoi della Feldschlösschen siamo orgogliosi della lunga tradizione della nostra impresa e di contribuire come collaboratori ad una parte della storia svizzera della produzione della birra. Con molta passione e attaccamento, ci impegniamo ogni giorno per il nostro datore di lavoro e continuiamo a scrivere la storia dei nostri padri fondatori Theophil Roniger e Mathias Wüthrich, pensando al futuro.\nNoi puntiamo sul lavoro di squadra. Il principio guida di "One Team", ovvero la cooperazione, lo scriviamo a lettere maiuscole, perché solo insieme siamo più forti. Anche la cooperazione interdivisionale gioca un ruolo importante all'interno della nostra impresa. Noi lavoriamo quotidianamente oltre i confini dei dipartimenti con i nostri colleghi di produzione, vendite, amministrazione, ecc., per raggiungere i nostri obiettivi.\nScoprite Feldschlösschen con la sua diversità, crescete con le sfide e vivete la cultura.\nIL NOSTRO APPROCCIO ALLA PROMOZIONE DI UN AMBIENTE DI LAVORO INCLUSIVO\nA Feldschlösschen siamo consapevoli del fatto che la diversità si può trovare in ogni identità sociale come il genere, l'età, la cultura, l'etnia, le capacità fisiche, le credenze politiche e religiose, l'orientamento sessuale e altre caratteristiche. Ci sforziamo di creare e mantenere un'atmosfera che abbracci attivamente la diversità e promuova l'integrazione per garantire che quando le persone lavorano a Feldschlösschen, possano essere il loro vero sé.\nIl nostro impegno per la Diversità e l'Inclusione (D&I) è ancorato a quattro pilastri che guidano il nostro approccio e sostengono l'integrazione del D&I nei nostri processi HR fondamentali, ove pertinente e possibile.


Juve e Inter: scontro con la Lega per la sede della Supercoppa - JuveNews.eu\nJuve e Inter: scontro con la Lega per la sede della Supercoppa\nAncora non c'è accordo sullo stadio e sulla città nelle quali si disputerà il trofeo tra i bianconeri e i nerazzurri\nLa Juventus è al lavoro alla Continassa dove sta preparando la sfida contro la Roma, in programma domenica sera all'Allianz Stadium di Torino. Una partita improntate per i bianconeri, che dopo la sosta vorranno riprendere da dove avevano lasciato: dopo un inizio di stagione complicato, che ha visto la Juventus guadagnare due soli punti nelle prime quattro partite, i bianconeri hanno fatto un filotto di vittorie che li hanno fatti risalire in classifica, anche se il distacco dalle prime della classe è ancora importante. Per questo la partita contro la Roma assume grande fascino, vista la possibilità di recuperare punti ad una diretta concorrente, nonché ad una squadra più avanti in classifica; perdere d'altro canto complicherebbe di molti i programmi di rimonta dei bianconeri, che poi saranno attesi da altre due sfide cruciali per il proseguo di questa prima parte di stagione.\nDopo la partita contro la squadra di Mourinho infatti, i bianconeri sono attesi dalla partita contro lo Zenit, in programma mercoledì in Russia e valevole per la terza giornata della fase a gironi della Champions League, e da quella contro l'Inter a San Siro, altro scontro diretto nel quale i bianconeri potrebbero recuperare punti dalle squadre che li precedono.\nProprio insieme all'Inter, i bianconeri stanno portando avanti un braccio di ferro inteso con la Lega, riguardante la sede del match di Supercoppa italiana, che vedrà giocare contro i bianconeri, vincitori della Coppa Italia, e la squadra di Simone Inzaghi, vincitrice dello scorso campionato. Le due squadre vorrebbero giocare il trofeo in Arabia Saudita, il prossimo 22 dicembre, con il Paese che garantirebbe un cachet da 3,5 milioni di euro a club, oltre ad una grande visibilità in tutto il Medio Oriente, mentre la Lega, che con il Paese arabo ha conflitti per la mancata assegnazione dei diritti TV, starebbe spingendo invece per giocare in Italia, a Roma o Milano nel gennaio del 2022. Un conflitto che si risolverà nelle prossime settimane, e che lascerà una delle due parti scontenta.


“Navalnyj è stato avvelenato”: in coma l’oppositore russo di Putin. I medici: “Lottiamo per salvarlo” | YouGoNews\nHome Notizie “Navalnyj è stato avvelenato”: in coma l’oppositore russo di Putin. I medici:...\n“Navalnyj è stato avvelenato”: in coma l’oppositore russo di Putin. I medici: “Lottiamo per salvarlo”\nMOSCA – Il leader dell’opposizione russa Aleksej Navalnyj è stato ricoverato in ospedale in Siberia per i sintomi di quello che la sua portavoce ha definito avvelenamento.\nNavalnyj era in aereo verso Mosca, di ritorno dalla città siberiana di Omsk, quando si è sentito male: il volo ha effettuato un atterraggio di emergenza. “È in coma e in condizioni gravi. I risultati delle analisi ancora non ci sono”, ha scritto su Twitter la portavoce Kira Yarmish. Navalnyj, 44 anni, è in terapia intensiva. Stanotte sarà trasportato in eliambulanza all’ospedale Charite di Berlino.\nLo ha annunciato la fondazione tedesca ‘Cinema for Peace’, che già due anni fa portò a Berlino per sottoporlo a cure un attivista russo che era stato avvelenato. Secondo la fondazione, un’eliambulanza partirà a mezzanotte in direzione Russia con a bordo “attrezzature mediche e specialisti”.\nvideo /photo/2020/08/20/725538/725538-thumb-full-urla_navalny_20082020.jpg” height=”314″ width=”558″/>\nAvvelenato col tè\n“Partiamo dal presupposto che Aleksej sia stato avvelenato con qualcosa mescolato con il suo tè. Questa è l’unica cosa che ha bevuto questa mattina. La reazione evasiva dei medici conferma solo che si tratta di avvelenamento. Solo due ore fa erano pronti a condividere qualsiasi informazione, e ora stanno chiaramente giocando per il tempo e non dicono quello che sanno”, ha detto sui social media la portavoce.\n“I medici lottano per salvargli la vita”, si è limitato a dire il vicedirettore dell’ospedale di Omsk. Un funzionario del ministero della Salute ha spiegato che il 44enne è in pericolo di vita, ma le sue condizioni sono al momento “stabili”. La moglie Julija nel frattempo è stata autorizzata a visitare il marito.\nThis photo reportedly shows @navalny on a bus at Tomsk airport, shortly after he drank tea in the terminal and shortly before he began howling in pain after takeoff and needed emergency hospitalisation. He’s now in a coma strapped to a ventilator. Source: https://t.co/YHwlAQBzEt pic.twitter.com/nLg7lTedI2\nNavalnyj, avvocato e attivista anti-corruzione, ha scontato diversi periodi di carcere negli ultimi anni per aver organizzato proteste anti-Cremlino. La Corte europea dei diritti dell’uomo ha stabilito che la sua detenzione nel 2012 e nel 2014 violava i diritti umani, una sentenza che Mosca ha definito discutibile.rep\nAleksej Navalnyj: “Putin è un monarca assoluto ma la Ue è sua complice”\nMacron: “Fare chiarezza”. Merkel: “Sconvolta”\nIl presidente francese Emmanuel Macron, al termine di un incontro con la cancelliera Angela Merkel a Bormes-les-Mimosas, si è detto “estremamente preoccupato” per la situazione del dissidente russo. Sul caso, così il capo dell’Eliseo,”deve essere fatta piena luce”.\nAngela Merkel, dopo aver affermato che la Germania è disposta “a offrire le cure in un ospedale tedesco”, ha aggiunto di essere “sconvolta” dalla notizia: “Le condizioni di Navalnyj ci preoccupano moltissimo e devono essere assolutamente chiarite” le cause, “su questo insisteremo”.\nStiamo esaminando la vicenda”, ha detto il presidemte Usa Donald Trump.\nTutti gli avvelenamenti, veri o sospetti\nNel 2015, l’attivista e giornalista Vladimir Kara-Murza, collaboratore dell’ex vice premier assassinato Boris Nemtsov, viene ricoverato d’urgenza in condizioni critiche a Mosca e si sospetta subito l’avvelenamento. “Sono un uomo sano di 33 anni”, dichiarerà in seguito, “improvvisamente, tutti i miei organi principali si bloccano nel giro di 24 ore, uno dopo l’altro”.\nNel 2004, più o meno con le stesse modalità con cui è accaduto a Navalnyj, si sente male in volo dopo aver bevuto del tè la giornalista d’inchiesta Anna Politkovskaja: volava da Mosca a Rostov-sul-Don per recarsi a Beslan, perché le era stato chiesto di mediare nel sequestro della scuola n 1 da parte di terroristi ceceni. La reporter sarà poi uccisa davanti alla sua abitazione nel 2007.\nIl 3 luglio 2003, dopo due settimane di un improvviso e graduale deterioramento delle sue condizioni di salute, muore il parlamentare e giornalista investigativo Jurij Shchekochikhin, che si era occupato a lungo di servizi segreti. I sintomi della sua malattia, per la famiglia, sono quelli dell’avvelenamento e i colleghi del giornale Novaya Gazeta parlano dell’utilizzo di tallio. I medici diagnosticano una non specificata “intossicazione” e le indagini ufficiali stabiliranno “l’assenza di un evento criminale” nella sua morte.\nPrevious articleMotoGp, vince Quartararo, terzo Dovizioso, brutta caduta per Marquez\nNext articleCalligaris investe in Cina – Casa & Design\nAndrea Roncato approves a critique of Stefania Orlando


TIM: ecco tutte le offerte per l'estate 2017 - HDblog.it\n20 Giugno 2017 32\nIn occasione dell'inizio dell'estate, TIM ha ufficializzato una serie di promozioni rivolte ai propri clienti. Tra queste, troviamo un bundle in regalo per l'utilizzo di ben 8GB di traffico dati per un giorno, una promo ricarica, diversi prodotti in offerta e altro ancora.\nDi seguito l'elenco completo delle offerte previste dal noto operatore telefonico:\n8 GIGA in REGALO per un giorno\nLa prima offerta, dedicata ai clienti consumer ricaricabili mobili, offre gratuitamente ben 8GB di connessione internet in 4G da utilizzare fino alla mezzanotte del giorno successivo all’attivazione (ad esempio, se viene attivata martedì 20 giugno alle ore 15:00 , terminerà mercoledì 21 giugno alle ore 23:59).\nLa promozione è attivabile una sola volta entro il 25/06/2017 sia su sito TIM sia sull'app MyTIM Mobile. Per verificare l'avvenuta attivazione, basta recarsi MyTIM Mobile del sito TIM, sull’app MyTIM Mobile o chiamando il numero gratuito 409161. Alla scadenza, gli eventuali Giga non consumati verranno persi. Un SMS avviserà del termine della promozione.\nLa Promo Ricarica online è la seconda promozione dell'estate 2017 di TIM. Effettuando una Ricarica online di almeno 20€ dal sito www.tim.it, m.tim.it, da App MyTIM Mobile e App Timinternet dalle ore 00:01 del 20 giugno 2017 alle ore 23:59 del 22 giugno 2017, TIM offrirà in omaggio un 1GB di traffico dati da utilizzare entro 7 giorni sul numero ricaricato.\nLa promozione è valida per i soli clienti TIM consumer ricaricabili e non attivabile in presenza di altre offerte dati con navigazione ad ore. Anche in questo caso, gli eventuali GB non consumati verranno persi. Fino al 30/06/2017, infine, la navigazione 4G Plus fino a 300 Mbps sarà abilitata gratuitamente sui terminali compatibili.\n1 GB di internet per 7 giorni con Booking.com\nDovete prenotare le vacanze un hotel con Booking.com? TIM vi regala 1GB di connessione internet per 7 giorni. La promozione, infatti, viene attivata automaticamente ai clienti TIM consumer ricaricabili che prenotano un hotel sul territorio italiano dal sito co-branded (Booking/TIM) a partire dalla data del proprio check-in.\nAl superamento del GB nei 7 giorni e in assenza di altri dati disponibili, il traffico dati verrà bloccato fino alla scadenza dei 7 giorni dall’attivazione. Per verificare l'attivazione dell'opzione, basterà accedere al sito internet di TIM o chiamare il numero gratuito 409161.\nLe altre promozioni prevedono:\nTIM Special Unlimited Web Edition: Chiamate ed SMS illimitati verso tutti, 10GB di internet e Roaming incluso in UE e USA a 29 euro ogni 4 settimane (contro i 40 euro). Il costo di attivazione è gratuito.\nSony Xperia XZ Premium e Xperia L1 in promozione con sconto di 100 euro. Il costo sarà rispettivamente di 669,99 euro e 179,99 euro.\nPer le altre offerte minori, vi lasciamo alla pagina dedicata presente sul sito internet di TIM.\nZampTom21 Giu 2017 @ 08:10\nCapito cosa intendi, in effetti tim ha lasciato manica larga in questo senso, considerando che vodafone a livello europeo è quella che riesce a tenere i costi più bassi essendo presente in quasi la totalità dei paesi.\nVick30021 Giu 2017 @ 07:06\nAspetto lipergiga go T.T\nsaccovr20 Giu 2017 @ 04:55\nVelocità massima a 32 kbps\nPalux20 Giu 2017 @ 02:17\nEcco, il WiFi non è superbo.\nMi trovo dentro un fabbricato di 90/100 mq al momento, ho messo il modem in un angolo ed io sono andato dalla parte opposto con 3 muri in mezzo, spessi circa 20 cm. Ecco, prende poco.\nPerò è anche vero che essendo delle saponette sono fatte per tenerle vicine.\nKenZen20 Giu 2017 @ 02:11\nNe ho uno identico anche io e non riscontro alcun problema.\nfranco20 Giu 2017 @ 02:09\nperchè non fare l'offerta 10000 giga da consumare in un giorno\nPalux20 Giu 2017 @ 02:05\nAl momento stanno dando soprattutto uno ZTE MF920V e questo specifico modello ce l'ho solo da ieri, l'ho solo acceso e configurato per Vodafone giusto per vedere il discorso APN.\nNon ha caratteristiche superlative, per esempio è solo 2.4 GHz b/g/n, batteria 2000 contro uno ZTE R218 di Vodafone che ne ha 2300 (praticamente identico ma appunto più capacità ma non ha le connessioni Ts-9 per antenne esterne). L'interfaccia TIM permette di settare quasi tutto del mode, da IP, porte, MAC filtering, i vari APN da personalizzare, etc.\nDevo solo vedere quanta copertura offre il WiFi.\nJoel20 Giu 2017 @ 01:54\nKenZen20 Giu 2017 @ 01:47\nQuale modello di tp-link hai?\nJoel20 Giu 2017 @ 01:35\nTu sappia il modem che ti danno loro è valido? Io ne ho preso uno di TP-Link a 90 € ma mi sto trovando male perché a volte non carica i contenuti su alcune applicazioni, tra cui YouTube e Facebook.\nPalux20 Giu 2017 @ 01:19\nCon quella puoi prendere anche un modem 4G a 29,99€ oppure 4G Plus a 49,99€.\nFra l'altro, se hai già una SIM TIM e la inserisci nel modem prima di quella venduta assieme al modem (dove solitamente ti attivano la SuperGiga in questione), ti danno 15GB gratis (come per ogni dispositivo 4G marchiato TIM).\nPalux20 Giu 2017 @ 01:16\nGià data quella notizia (assieme ai 30GB).\nSheldon Cooper20 Giu 2017 @ 01:11\nI calcoli della legge UE indicano i minimi applicabili dagli operatori. Chiaramente questo non significa che gli operatori non siano liberi di garantire un traffico maggiore.\nAd oggi, in Italia, solo Vodafone ha esplicitamente applicato tale tabella (al netto d'iva). TIM non ha comunicato nulla di relativo (forse lo farà) ed al momento lascia utilizzare liberamente la propria offerta.\nFacile che seguano maggiori limitazioni, con l'applicazione della tabella dei minimi, in futuro. :)\nMarcoCau20 Giu 2017 @ 01:08\nNada, devi triangolà!\nAlex4nder20 Giu 2017 @ 12:57\nNaturalmente no, "con TIM è bello farselo mettere a secco"!\nFabrizio20 Giu 2017 @ 12:49\nCi sarebbe anche 10gb + streaming illimitato a 10 euro\nZampTom20 Giu 2017 @ 12:33\nIn che senso scusa? Gli utenti tim possono utilizzare il loro piano tariffario senza costi aggiuntivi, ovviamente seguendo i calcoli della legge EU.\nSheldon Cooper20 Giu 2017 @ 12:29\nPer la TIM - al momento - non è ancora così.\nSimOOne20 Giu 2017 @ 12:24\nPerché le uniche promozioni interessanti le fatto per chi viene da operatori virtuali?\npanco8920 Giu 2017 @ 12:20\nXperia L1 a 179€\nZampTom20 Giu 2017 @ 12:15\nIn teoria la quantità di dati disponibili in UE sono in base a quanto spendi per il piano mobile della sim, quindi credo non che quelli a cui fai riferimento siano utilizzabili all'estero\nSagitt20 Giu 2017 @ 12:13\nRoberto20 Giu 2017 @ 12:07\nSono valide UNICAMENTE sul territorio nazionale?\nDevo partire il 24 e mi servirà probabilmente una connessione per lavoro per condividere alcuni dati non proprio leggeri.. se fosse valida.. sia quella della ricarica da 20€ che quella degli 8 Gb per il giorno successivo.. sarebbero il top!!\nLoneWolf®20 Giu 2017 @ 12:06\nWow, si sono sprecati.\ncarlo99420 Giu 2017 @ 12:02\nLa vasellina è compresa nelle offerte?\nMichele Paradiso20 Giu 2017 @ 12:01\nMa qualche promozione de passo a Tim da Vodafone?\nferrarista1020 Giu 2017 @ 12:01\nJoel20 Giu 2017 @ 12:00\nSquak900020 Giu 2017 @ 11:53\nDopo le ultime offerte con portatilitá... da 10€ al mese la vedo difficile ora come ora scegliere 'sta roba...\nGPVKING20 Giu 2017 @ 11:49\nJoel20 Giu 2017 @ 11:44\nSul sito ufficiale ieri ne ho vista una interessante, 30 GB di Internet a 20 €\nghost20 Giu 2017 @ 11:41\nTi fanno sentire un barbone con questi giga centellinati xD


intensitalia – “UNA GOCCIA DI VITA SCAPPATA DAL NULLA”\nCome non ricordare e non rendere omaggio a due scrittrici che sono nate il 29/06/1929 a Firenze-Italia e il 02/07/1916 a São Paulo del Brasile.\nVorrei incominciare con le parole di Oriana Fallaci perchè mori prima, nel 2006 a settembre a Firenze:\n“ Ho incominciato tardi a capire quello che contavo, che rappresentavo per tante persone ed ancora oggi. Non l’ho capito molto bene, io non sono la Giovanna d’Arco…Sono soltanto una persona che è capace di dire quello che pensa. Di fare quello che creda che debba essere fatto e di vivere come vuole vivere senza paura, o meglio, tendono di non credere alla paura.\nSono anche una persona molto seria, molto disciplinata e molto dura. Quell’auto disciplina mi ha reso dura insieme alle sofferenze e ai dolori troppo grossi, ma niente di più. E non voglio che mi siano attribuite responsabilità che non ho. Non voglio essere vista comeuna specie di santa o di guerriera e sopratutto non voglio essere fraintesa, cosa che invece aviene continuamente, il mio gusto delle libertà è stato ed è frainteso. Visto che con la libertà non intendo causa o licenza. La libertà è un dovere prima che un diritto, prima che un diritto è un dovere.\nL’anarchismo è stato frainteso e con Anarchia intendo qualche cosa di sacro, di superiore, un utopistico stato in cui il cittadino si governa da sè, senza offendere gli altri, senza uccidere, senza rubare…”\nTratto da “Parole in Concerto” – Maria Rosario Omaggio\nZelia Gattai, brasiliana di São Paulo, è morta a maggio del 2008 a Salvador di Bahia.\nTratto da Arivista Anarchica:\nanno 32 n. 278\nÈ di questi giorni la notizia che Zélia Gattai, vedova di Jorge Amado, ha ottenuto il posto che fu del marito, uno dei più grandi autori contemporanei brasiliani, nella prestigiosa Accademia di letteratura di Rio de Janeiro. Zélia Gattai non è solo la brillante scrittrice più volte tradotta anche in Italia, ma è una delle ultime epigoni di quella massiccia emigrazione italiana in Brasile che, a cavallo fra Ottocento e Novecento vide tante famiglie di anarchici italiani recarsi nel grande paese sudamericano «con la speranza di giorni migliori». «La maggior parte  spiega Edgar Rodrigues  era venuta credendo di incontrare pace, lavoro, benessere sociale, uguaglianza di possibilità, fratellanza umana, libertà di opinione e dassociazione. Ma era illusione». (Lavoratori italiani in Brasile, Casalvelino, Galzerano, 1985). Di quelle vicende, così legate alla storia del nostro movimento, Zélia si è fatta testimone e piacevole narratrice nel bel racconto autobiografico uscito in Italia una ventina di anni orsono (Anarchici, grazie a dio, Milano, Frassinelli, 1983), nel quale descrive con grande freschezza latmosfera di profonda umanità che caratterizza lambiente degli anarchici italiani, sempre capaci di mantenere una intima coerenza ideale anche nel loro duro e legittimo sforzo di emancipazione. La popolarità dellargomento è attestata dallenorme successo che ottenne, a suo tempo, la telenovela omonima tratta da questo romanzo, successo ripetutosi, e non casualmente, per altre serie ispirate, come questa, al milieu anarchico italiano.\nI primi nuclei di libertari italiani giunsero nel grande paese sudamericano al seguito di Giovanni Rossi, lagronomo toscano promotore della famosa Colonia Cecilia, una delle prime e più importanti comunità anarchiche sperimentali. E fra i fondatori di quella Comune troviamo anche Francesco Gattai, nonno paterno di Zélia. Nonostante linfelice destino di quellesperimento, arenatosi tristemente davanti alle immense difficoltà ambientali (ma non solo), che ne travagliarono lesistenza, non si fermò lafflusso di anarchici e libertari nel ricchissimo Brasile, così come continuò massiccia lemigrazione da ogni parte dItalia di poveri contadini e operai alla ricerca di condizioni di vita più dignitose. Questo movimento migratorio fu particolarmente significativo dalla metà degli anni Novanta dellOttocento, fino al primo decennio del Novecento, per riprendere vigore negli anni Venti, allorché cominciarono a giungere in Brasile nuovi esuli costretti a cercarvi riparo per sfuggire alle persecuzioni fasciste.\nLeggendo il documentato lavoro di Edgar Rodrigues, ci si rende conto dellimportanza che ebbe per la vita politica e culturale di quel paese lapporto della numerosa comunità libertaria italiana. In grandi città come San Paolo, dove maggiore era la concentrazione degli anarchici, i gruppi di lingua italiana furono spesso allavanguardia delle lotte sociali del proletariato brasiliano e i militanti più preparati parteciparono fecondamente alla vita intellettuale locale. Grazie anche alla comune matrice latina, lintegrazione fra la cultura italiana e quella portoghese raggiunse livelli ben più organici di quelli che si registrarono, negli stessi anni, fra la comunità anarchica italiana emigrata negli Stati Uniti e lanarchismo locale. Sia come sia, il movimento anarchico di lingua italiana in Brasile conobbe lattività di alcune figure di militanti davvero particolari, fra le quali voglio ricordarne due, se non fra le più note nella nostra galleria, certamente fra le più significative. E poiché oggi vive a Castelbolognese la compagna Giordana Garavini, figlia di Nello ed Emma Neri, una bella, bellissima coppia di anarchici rifugiatisi nella metropoli carioca nei primi anni del fascismo, è a tutti loro che dedico volentieri questi ritratti.\nOreste Ristori nasce a Empoli nel 1874 ed entra giovanissimo operaio nel locale gruppo anarchico. Dopo un primo arresto a 17 anni, in seguito alle famigerate leggi crispine viene inviato al domicilio coatto a Porto Ercole, poi a Tremiti e Pantelleria. Costretto per la sua intensa attività di agitatore ad espatriare in Francia dopo i moti del 1898, viene più volte espulso e rispedito in Italia, dove frequenta i «bagni» di Ponza ed Ustica. Nel 1902 emigra in Argentina e lanno successivo le autorità del paese sono già pronte a rimandarlo in Italia. Con una fuga avventurosa dalla nave che dovrebbe riportarlo in Europa, si sottrae nuovamente allespulsione, quindi ripara in Uruguay e infine in Brasile. Qui fonda il giornale «La Battaglia» che, nei suoi otto anni di vita, sarà uno degli organi di propaganda più diffusi e importanti di tutto il paese. Nel lungo periodo di permanenza nel paese sudamericano, la sua attività in favore della libertà e contro la dittatura fascista non conosce soste, e questo gli procura numerosi arresti e condanne. Frequenti sono gli spostamenti nei paesi confinanti, là dove lo richiama la lotta o una sommossa, e altrettanto frequenti sono le rocambolesche fughe e le espulsioni poliziesche. Cacciato dal Brasile nel 1936, pare che sia fra gli anarchici accorsi in difesa della rivoluzione spagnola. Lanno successivo lo troviamo in Francia e nel 1940, allo scoppio della guerra, viene rispedito dalle autorità francesi nella sua Empoli. Nel 1943 viene incarcerato dai fascisti e il 2 dicembre di quellanno è fucilato a Firenze dai nazifascisti come rappresaglia in seguito alluccisione di un gerarca. Un suo compagno di lotta ricorda che «morì con coraggio e con la pipa in bocca, cosa abituale per lui». (Testimonianza contenuta in una lettera di Oscar Giovannelli di Empoli, pubblicata da Carlo Romani in Oreste Ristori. Unavventura anarchica, in «Rivista Storica dellAnarchismo», VI (1999), 1, p. 102).\nÈ autore di numerosi opuscoli, ormai introvabili, fra i quali ricordiamo Polemiche sullanarchia (São Paulo, 1907), Le infamie secolari del cattolicesimo (São Paulo, 1908), Con Mosé o con Darwin (Buenos Aires, 1919), Le corbellerie del collettivismo (São Paulo, s.a.).\nAlessandro Cerchiai nasce a Pescia nel 1877. A soli 7 anni segue la famiglia in Francia dove trascorre la giovinezza. Avvicinatosi alle idee libertarie, nel 1896 rientra in Italia e lanno successivo, assieme a Cipriani e altri anarchici, partecipa alla campagna greco-turca combattendo nella battaglia di Domokos. Rientrato a Milano si trova coinvolto nei moti del 1898, finendo così di fronte al tribunale militare che lo condanna a quattro anni. Una volta tornato in libertà, nel 1901, non tollerando le pesanti attenzioni poliziesche, si reca in Brasile dove si ricongiunge con la famiglia. Guadagnandosi da vivere con i mestieri più umili, dedica il tempo restante allattività di propaganda, scrivendo sulle pagine in italiano dell’«Amigo do Povo» e di «Germinal!». Collabora assiduamente con Ristori e per otto anni è redattore de «La Battaglia». Come per tutti i suoi compagni di fede, lattività che svolge è causa di continui arresti e denunce, e frequenti sono pure le temute minacce despulsione. Più volte condannato e incarcerato, si reca spesso in Argentina e in Uruguay, dove collabora alla stampa anarchica. Pacifista per convinzione, come ci ricorda Rodrigues, «divenne maestro, un grande maestro nellarte dellinsegnamento» (Lavoratori… cit., p. 221). Così lo descrive il romanziere socialista Tito Batini, uno dei suoi migliori allievi: «Arrivò a Bauru alla fine del 1913, chiamato da amici che desideravano dare ai loro figli un buon insegnante. Non portava dolci o regali, ma la grande offerta di una bontà immensa e degli insegnamenti facili e soavi come le sue grandi mani […]. Avrei moltissimo da raccontare di quellanarchico, uomo buono, utile e fecondo, che fu Alessandro Cerchiai, soldato garibaldino, giornalista, netturbino qui a San Paolo, tornitore a Sorocabana e uomo di molti altri mestieri e, inoltre, grande maestro» (in Lavoratori… cit., p. 221). Attivo fino allultimo nellopera di propaganda, si spegne a San Paolo nel 1935. Tra i suoi scritti, introvabili come quelli di Ristori, ricordo gli opuscoli usciti fra il 1932 e il 1936 nella collana paulista «I Quaderni della Libertà»: Lincendio degli altiforni; Pagine di vita; Deportati ed emigrati italiani in America; La decapitazione di Crispi.\nLa bibliografia su Ristori, e soprattutto su Cerchiai, è estremamente scarsa. Ricorderò le brevi note biografiche di entrambi che appaiono in appendice allopera già citata di Edgar Rodrigues, forse lunico testo uscito in italiano che affronta il tema dellemigrazione anarchica italiana in Brasile. Altre notizie su Ristori sono contenute nel recente saggio di Carlo Romani (Oreste Ristori. Unavventura anarchica cit.), molto interessante anche per la buona documentazione bibliografica. Su Cerchiai posso segnalare soltanto le brevi note biografiche, qui utilizzate, redatte da Elvio Nervo sul numero 5 de «I Quaderni della Libertà», apparse a São Paulo nel 1936.\nÈ un po più ricca, al contrario, la bibliografia relativa a Giovanni Rossi e alla Colonia Cecilia, e qui mi limito a rimandare al fondamentale testo di Rosellina Gosi, Il socialismo utopistico. Giovanni Rossi e la colonia anarchica Cecilia, Milano, Moizzi, 1977.\nLespulsione degli agitatori stranieri\ndi Edgar Rodrigues\nIl Brasile è stato, senza dubbio, il paese che più di tutti ha tratto vantaggio dalle braccia del lavoratore straniero.\nUn tempo esistevano i procacciatori di mano dopera specializzata in Europa, che allettavano e offrivano vantaggi a chi volesse andare a lavorare in Brasile.\nMigliaia e migliaia di braccia si rovesciarono nei porti di Rio de Janeiro e di Santos, alcuni con destinazione Manaus, Recife e il sud del Brasile.\nIn principio, nulla di nuovo… Padroni sfruttatori come in qualsiasi altra parte del globo e lavoratori soggetti a condizioni identiche ai paesi da cui provenivano.\nQui, come in Europa e in Asia, la questione sociale presentava contraddizioni stridenti. Perciò, come nei loro paesi dorigine, i lavoratori che reclamavano migliori salari ed un trattamento più umano., qui, come nelle loro terre, dovevano protestare e conquistare il diritto di fondare associazioni di classe, di scendere in sciopero, frequentare le scuole, ridurre gli orari di lavoro, addirittura stabilire un minimo di igiene, sicurezza e garanzie rispetto agli incidenti sui luoghi di lavoro.\nMa ad ogni protesta operaia il governo rispondeva con la voce del manganello, che si faceva sentire sui corpi smunti dei lavoratori che protestavano.\nLa schiavitù era stata abolita per legge; gli antichi capiguardia avevano ceduto il posto ai capimastri, ma la frustra continuava ad esser il mezzo per impedire reclami e miglioramenti salariali. Cambiavano le leggi e i nomi, ma la violenza e le punizioni continuavano ad essere le stesse.\nInvece del guardiano tirannico, che frustava o legava i lavoratori schiavi agli alberi per ordine del padrone, ora era il poliziotto che, con la scusa di mantenere lordine borghese dei nuovi ricchi, faceva sentire il morso del manganello sul corpo malnutrito delloperaio schiavizzato.\nPer i più recalcitranti, la catena sostituì lalbero, dove un tempo venivano legati i lavoratori schiavi.\nIn breve, resisi conto della triste realtà sociale, alcuni reagirono con gli scioperi e altri, i più istruiti, attraverso i giornali, fondati dagli stessi lavoratori con laiuto di pochi intellettuali. E si fecero sentire protestando contro gli sfruttatori che, in Brasile come in qualsiasi altra parte del mondo, non lasciavano altra scelta ai lavoratori che il diritto di morire silenziosamente di fame, di protestare e venir ammazzati dalla polizia o soffocare le idee in fondo alle prigioni, in attesa della prima nave che portava masse di lavoratori di questo tipo, come bestiame da scaricare in un qualche porto dove venivano raccolti come animali schifosi, indesiderabili.\nAttraverso promesse e compromessi, il governo adottò leggi per giustificare le espulsioni. Tentò di chiudere la bocca alla stampa europea, di negare le ragioni, le verità denunciate dagli espulsi.\nAlluopo, radunò i suoi servitori, i suoi fedeli aiutanti e, in breve, ottenne le armi giuridiche per garantire che i lavoratori e gli uomini decisi venissero obbligati a lasciare il Brasile, venissero processati, giudicati e condannati secondo la legge:\nMa la ferocia del governo cadeva sulla testa degli anarchici che non venivano processati e non avevano modo di difendersi. Catturati, essi erano imbarcati clandestinamente sulle navi dalla polizia, che convinceva i comandanti a portarseli in un porto di qualche paese straniero. Alcuni casi venivano denunciati ai tribunali dalle mogli e dai figli, che rimanevano qui senza conoscere il destino dei loro mariti e padri. Finivano per essere processati; alcuni di loro venivano assolti e, così ritornavano dalle loro famiglie e tra i loro compagni.\nLa legge despulsione aveva come obiettivo specifico gli anarchici. Nessun criminale comune, ladro o vagabondo venne colpito da questa legge ed espulso. La legge prendeva di mira gli anarchici più attivi, i più efficienti e, poiché essi non trovavano alcuno che desse loro lavoro, la maggior parte del loro tempo lo trascorrevano a percorrere gli Stati del Brasile, tenendo i contatti con gruppi affini, svolgendo conferenze e dibattiti, insegnando, facendo circolare la propaganda scritta, vivendo dei sussidi sottoscritti dai gruppi libertari e dalle associazioni operaie, in qualità di delegati itineranti al servizio dellideale.\nLa polizia era al corrente di questa situazione, in quanto essa stessa contribuiva a crearla, invitando i padroni a licenziare e a rifiutare lavoro agli anarchici ed agli anarco-sindacalisti più attivi, in modo che, disoccupati, potessero venire espulsi come vagabondi. E quanti vennero accusati perfino di furto senza aver rubato neanche un centesimo!\nI militanti italiani erano tra i più colpiti. Attivi come erano, richiamavano subito lattenzione dei padroni e delle autorità e per questo furono tra i primi a subìrne le conseguenze.\nBakunin, e altri\nFinito di sfogliare la Divina Commedia, ci rimaneva ancora molto tempo a disposizione, per ulteriori incursioni nel guardaroba. Ancora un altro giro di Ferro-China… Vera e Wanda spalancarono le ante dellarmadio, tirarono fuori una pila di libri. Vera andava leggendo i nomi degli autori; chissà che non ci fosse, lì in mezzo, qualche libro sconosciuto per noi? Pietro Gori, un autore: che conoscevamo benissimo. II suo libro era un compendio di drammi anarchici (una autentica bibbia per donna Angelina) piuttosto malridotto, sempre con un segnalibro fra le pagine. Due libri di dottrina anarchica: di Bakunin e di Kropotkin. Neri Tanfucio, poeta umoristico, un prediletto di donna Angelina. Lei sapeva il libro quasi a memoria, ne recitava ogni momento i versi, spiritosi e satirici.\nPoi era la volta dei preferiti di mamma e delle mie sorelle: I miserabili e I lavoratori del mare. Quei due libri erano a pezzi, tanto erano stati letti, Mamma amava leggere brani de I miserabili per i figli e per Maria Negra. Un libro vero”, diceva, molto istruttivo.\nCerano tre libri di Émile Zola: Tèresa Raquin, Germinal e Io accuso. Wanda adorava Teresa Raquin, Vera, più puritana, avanzava riserve. Io, che non sapevo leggere, mi accontentavo delle illustrazioni, perché erano impressionanti e proibite. Germinal lo lessi appassionatamente molti anni dopo e fu un libro che significò molto, per me. Io accuso non ci interessava, non era un romanzo, non aveva le figure. Sapevamo però che si trattava di un libro molto importante perché, nelle riunioni proletarie alle quali partecipavamo, si faceva continuo riferimento al caso Dreyfus (tema di Io accuso), specialmente durante la campagna a favore di Sacco e Vanzetti. Gli oratori paragonavano i due casi fra di loro, citando Io accuso come esempio di quanto poteva essere fatto nella lotta per la verità, contro la persecuzione politica e razziale.\nZola era un idolo per tutti quegli anarchici italiani, che arrivavano perfino ad attribuirgli la loro nazionalità, visto che pronunciavano il suo nome allitaliana: Emilio Zòla. Identico tentativo di nazionalizzazione veniva fatto per Victor Hugo; loro lo pronunciavano Ugo. Sono oriundi… dicevano.\nEra già quasi mezzogiorno, quando Wanda mi ordinò di andare a comprare le olive al negozio del sor Enrico; stava preparando un piatto di melanzane per il pranzo, ricetta nuovissima, speciale, fornita da Jole Strambi. Sopra le melanzane, cotte e ridotte in poltiglia, per adornare il piatto di portata, dovevano essere collocate delle fettine di cipolla e nel mezzo di ogni fettina una oliva nera. In casa cerano delle olive, ma erano verdi. Non andavano bene, verde con verde non combinava, non faceva effetto. Wanda era esigente, laspetto ha il suo peso nella presentazione di un piatto.\nArrivata al negozio, trovai un ambiente tumultuoso: parecchi tifosi impegnati in una animatissima discussione sul football. Commentavano la prestazione di Friedenreich nellultima partita, la maggior parte esaltava il più grande goleador di tutti i tempi, meraviglioso, unico…, pochi altri non erano daccordo e urlavano a gran voce… Nella speranza che il battibecco degenerasse in pugilato, mi installai comodamente su una pila di sacchi di riso, e aspettai con calma.\nLa famiglia era già a tavola, quando ritornai con il pacchettino di olive nere. Mi spaventai. Papà era severo in certe cose: per esempio non ammetteva assenze allora dei pasti. Oltre a prendere una solenne sgridata, il colpevole restava digiuno.\nFui accolta malamente da un urlaccio di papà.\nNon lo sai, signorina, che allora di pranzo devi essere in casa?\nTentai di spiegare (che cosa, non lo so), ma lui non lo permise:\nZitta! Quando io parlo non si risponde…\nZitta, ho detto!\nMi assalì una ondata di ribellione, mi venne in mente una massima anarchica, che lui amava molto citare, senza esitare, mi alzai da tavola, mi avvicinai alla porta e spifferai il discorsetto, con le intonazioni esatte, così come lavevo imparto, e il dito alzato, come usava fare lui:\nQuando la forza e la ragion contrastan, vince la forza la ragion non basta! e me la svignai nelle stanze interne.\nPronta a ricevere da mio padre, per la prima volta in vita mia, una scarica di botte, rimasi in camera di mamma in attesa. Questa volta mi ero spinta troppo in là, avevo ecceduto tenendogli testa in quel modo. Chi altri avrebbe avuto il coraggio di affrontarlo così? Neanche mamma!\nDopo un poco venne Vera, colpitissima da quanto stava accadendo:\nPapà ha detto di chiamarti per andare a tavola, dice che il pranzo si raffredda.\nLà per là non ci credetti. Vera non mi stava, per caso preparando qualche scherzetto? E papà non era infuriato? Non aveva detto niente?\nNessuno scherzetto! Papà è lì, piuttosto sconcertato, non sa che pesci prendere, non ha detto niente; è rimasto di sasso.\nAccidenti. Non me lo sarei mai aspettato! Che sfacciata!\nIn un carrozzone a quattro ruote, con i loro fagotti e alcune masserizie, la famiglia Gattai passò per Santa Barbara: moglie, marito e quattro figli.\nVedendo passar il carro, alcuni bambini gridarono, chiamando le madri: Venite a vedere, stanno arrivando altri zingari…Poco più di un mese prima, era già passata di lì tanta gente, più o meno nelle stesse condizioni. Zingari certamente, pensarono gli abitanti del piccolo villaggio, e sbarrarono le porte delle modeste abitazioni, ricoperte di fogli di zinco, per tImore di essere derubati.\nIn cima alla collina, in mezzo ai pini, si scorgeva, issata su di una altissima palma, una grande bandiera rossa e nera. Era la bandiera della Colonia Cecilia che salutava larrivo del suoi ultimi pionieri.\nVedendo la bandiera, nonno Gattai guardò giù ed esclamò: Eccoli là! Cera laccampamento: un grande capannone eretto vicino a un torrentello, alcune piccole baracche in costruzione, uomini che si affaccendavano di qua e di là, un pezzo di terra già pulito, pronto per la semina, vicino ad un boschetto.\nNonna Argìa guardò nella direzione indicata dal marito.\nI suoi occhi perduti nel vuoto non vedevano nulla. La sua allegria, la sua speranza, il suo entusiasmo erano rimasti laggiù, sepolti insieme al corpicino della figlia. Durante tutto il viaggio, non aveva proferito una sola parola, nessuna recriminazione, nessuna accusa. Non aveva sparso una lacrima, era completamente apatica. Il marito, controllando il proprio dolore per la morte della figlia, cercava di distrarre la moglie, indicandole mille cose, durante il lungo e faticoso viaggio, per la strada. Ma senza risultato.\nAvvistato il carro della famiglia Gattai, la gente dell accampamento gli andò incontro. I Gattai furono alloggiati, provvisoriamente, nel capannone costruito dal gruppo arrivato prima. Appena sul posto, tutti avevano lavorato per tirare su il capannone cd avere subito un luogo dove ripararsi. Nei giorni seguenti, ogni famiglia singegnò a costruire la propria casa. Il capannone rimase come deposito e per casi di emergenza come quello dei Gattai.\nI quattro bambini, liberi di saltare giù dallo scomodo carro, corsero immediatamente al torrentello, dallacqua cristallina. Nessuno impedì loro di buttarsi nellacqua, vestiti e tutto. Avevano bisogno di aria pura, di acqua e soprattutto di libertà.\nLe Classi Lavoratrici\nI miei genitori erano molto assidui alle riunioni politiche. Il sor Ernesto consultava attentamente i giornali, a caccia di annunci di conferenze e comizi di solidarietà, Non ne perdeva uno. Trascinava con sé tutta la figliolanza, meno Remo, lirresistibile del quartiere, più interessato alla conquista di cuori che ad assistere, seduto per ore e ore, a noiosi discorsi. Prima ancora di essere invitato, scompariva misteriosamente, si dissolveva nel nulla. Di modo ché soltanto le tre ragazze e Tito si aggregavano alla carovana politico-culturale.\nQuella sera il conte Frola (questo era il nome del conferenziere) avrebbe parlato ai lavoratori e agli intellettuali di San Paolo, nel locale delle Classi Lavoratrici, salone per feste e conferenze, situato al primo piano di una sopraelevazione, in via del Carmo, al centro della città. Avrebbe senzaltro parlato del caso Sacco e Vanzetti. Questo conte, come ci spiegò papà, era un acceso antifascista, un cervellone! Ma i suoi titoli nobiliari non interferivano per nulla con le sue idee avanzate.\nPer i ragazzi, quelle riunioni politiche si trasformavano in divertimento. Cera un ambiente festoso, tutti portavano i figli, abitudine o necessità dei poveri che, in generale, non hanno con chi lasciarli quando devono uscire. Si presentavano bambini di tutte le età, inclusi i lattanti che durante le conferenze ciucciavano, con il seno che funzionava da tappo, per zittirli quando minacciavano uno scoppio di pianto.\nLe serate erano divise in due parti e, per me, la prima era la migliore. Si vendevano giornali, La lanterna giornaletto anticlericale e La difesa giornale socialista; si facevano riffe di oggetti e libri, tutto per finanziare i giornali e pagare laffitto della sala. Vera ed io facevamo parte del gruppo delle venditrici. Per la vendita dei giornali e per le attività artistiche erano in concorrenza due gruppi: quello delle italiane e quello delle spagnole. Noi, naturalmente, facevamo parte del primo gruppo, anche se ci sentivamo completamente brasiliane. Ma la gente ci considerava italiane.\nPiuttosto popolare e disinvolta, una vedette in campo letterario-musicale come fine dicitrice, io vendevo moltissimo.\nI versi che Wanda minsegnava per quelle occasioni erano in generale poesie di Guerra Junqueiro, sonore, anticlericali, contundenti.\nUn gruppetto di bambine spagnole mieteva successi sul palcoscenico, cantando una vecchia canzone anarchica: Dove vai con pacchi e liste/ dove vai con tanto correre/ al congresso degli anarchici/ che rivendicano un diritto: vivere!.\nLoro cantavano e il pubblico, nel finale, faceva coro, ripetendo il vivere a pieni polmoni. Non riuscii mai a trovare qualcosa di altrettanto vibrante, capace di competere con quella ardente canzone e che ci permettesse di sconfiggere le spagnole.\nDurante la ricorrenza di un Primo Maggio (ah, che meraviglia, le feste del Primo Maggio, quelle sì che erano eccezionali!), Vera, la disinvolta, e un ragazzotto della sua età (si facevano il filo a vicenda, dallultima festa) si misero a ballare al suono dellInno dellInternazionale: proprio così, né più né meno. Fu la volta, per mamma, di voler scomparire dalla vergogna. Che mancanza di rispetto, Madonna mia santissima! La coppietta si fermò soltanto dopo essere stata richiamata a gran voce, quando ormai aveva quasi attraversato il salone, ballando un passo molto in voga in quel momento: Il passo del cammello. Lo stesso giorno, io mi presi un pizzicotto sul braccio, per aver cambiato le parole dellInternazionale (allInno, quella sera, non gliene andava bene una!). Invece di cantare:… in piedi, o vittime della fame, io cantai:… il piede della vittima della fame!.\nOLEO, PANE E MIELE Previous\nUm toque de realismo Next


Rimineralizzante ed idratante La Saponaria\nL'Acqua Costituzionale Attiva Mirtillo - La Saponaria è studiato per ridare alla pelle vitalità e freschezza! La sua formula con estratti... continua a leggere\nI prodotti de la Saponaria si sono rivelati per me ottimi ho usato tutta la linea viso Mirtillo e anche Melagrana, veramente spettacolare per la...\nBello, bello, bello. Buono il profumo, è fresco.. lo uso come tonico dopo l'acqua micellare, e la mia pelle ne sta traendo beneficio. Anche dopo...\nOttima e molto idratante!\nL'Acqua Costituzionale Attiva Mirtillo - La Saponaria è studiato per ridare alla pelle vitalità e freschezza!\nLa sua formula con estratti vegetali, acido ialuronico e riso Venere, lasciano la pelle idratata, tonica e compatta. È un prodotto cosmetico ricco di antiossidanti e vitamine: per un viso rimineralizzato al 100%!\nRecensioni di Acqua Costituzionale Attiva Mirtillo\nI prodotti de la Saponaria si sono rivelati per me ottimi ho usato tutta la linea viso Mirtillo e anche Melagrana, veramente spettacolare per la mia pelle\nBello, bello, bello. Buono il profumo, è fresco.. lo uso come tonico dopo l'acqua micellare, e la mia pelle ne sta traendo beneficio. Anche dopo il mare e l'esposizione a sole e salsedine, lo spruzzi, e, oltre a rinfrescare la pelle essendo uno spray, la lenisce. Ho scoperto questo marchio italiano e piano piano proverò anche altri prodotti.\nMolto buono questo prodotto. Rinfresca tantissimo il viso e dona idratazione profonda. Lo uso come tonico dopo la pulizia e anche da solo per combattere arrossamenti e pruriti. Comoda la confezione e buono anche il prezzo.\nIdeale per la pulizia profonda ma non abrasiva del viso, sono rimasta davvero molto soddisfatta da questo prodotto, marchio che non si smentisce mai


Milano, protesta davanti al Tar per impedire abbattimento stalla | Sky TG24\nMilano, protesta davanti al Tar per impedire abbattimento stalla\nSi tratta di Eugenio Nonini, allevatore ecologista e poeta, non nuovo a gesti eclatanti. Ha protestato davanti al Tar per salvare dall'abbattimento la sua semi-stalla, nell'alpeggio dell'Alta Valle Spluga, al confine con la Svizzera\nL'allevatore ecologista e poeta Eugenio Nonini non è nuovo a gesti eclatanti, come quello di immergersi fino al collo nel letame sparso su un campo per dire "no" alla costruzione della nuova tangenziale di Morbegno (Sondrio). Sta di fatto che ieri il 55enne ha raggiunto Milano per un'altra protesta. Nonini, che risiede a Sant'Agata (frazione di Gera Lario, Como), si è messo in testa un curioso copricapo e si è incatenato davanti al Tar di Milano. Ha voluto protestare contro la decisione del Comune turistico di Madesimo (Sondrio) di demolire una struttura ritenuta abusiva dall'amministrazione comunale guidata dal sindaco Franco Masanti, situata all'alpe Teggiate.\nUn gesto, dunque, per salvare dall'abbattimento la sua semi-stalla, nell'alpeggio dell'Alta Valle Spluga, al confine con la Svizzera, dove d'estate Nonini porta le sue mucche al pascolo. Un'area che il pastore, un vero e proprio eremita del terzo millennio, definisce "il mio presepe". "L'ordinanza non tiene conto degli obblighi di legge sul rispetto del benessere animale, a cui sono tenuto ad adempiere in ottemperanza del Decreto legge numero 146 del 2001 che, al comma 12, dice letteralmente che 'agli animali custoditi al di fuori dei fabbricati deve essere fornita in funzione delle necessità e delle possibilità, un riparo adeguato contro le intemperie, i predatori e i rischi per la salute", afferma Nonini.


Matrimonio in vista tra Jennifer Aniston e Vince Vaughn - Trovacinema\nTira aria di fiori d'arancio per l'attrice Jennifer Aniston e il collega Vince Vaughn. A riferirlo la stampa britannica, secondo la quale l'interprete di 'Swingers' ha chiesto la mano dell'ex Rachel di 'Friends', a Parigi, dove si trovavano insieme per promuovere 'The Break Up', film dal set galeotto in cui si sono conosciuti e innamorati.\nLa formale richiesta di matrimonio è avvenuta - rivelano i media inglesi - durante una romantica cena a lume di candela, in cui Vaughn, 45 anni, si è inginocchiato ai piedi della fidanzata, come un eroe di altri tempi, per chiederle di sposarlo. La 37enne, reduce dal doloroso divorzio dall'attore Brad Pitt, ha accettato immediatamente la proposta.\nEvidentemente Aniston sentiva già odore di nozze, perchè tempo fa - avevano riferito fonti vicine all'attrice - l'ex signora Pitt aveva chiesto ironicamente a Courtney Cox, sua collega in 'Friends', in cui interpretava il ruolo di Monica, di farle da damigella d'onore al prossimo matrimonio.