Breed's understanding of a biblical pastoral model: An exploratory, descriptive perspective\nBreed se verstaan van 'n bybelse pastorale model: 'n Verkennende, beskrywende perspektief\nLanguage Directorate, Faculty of Theology, North-West University, Potchefstroom, South Africa\nThis article was aimed at providing a perspective on Professor Gert Breed's theoretical contribution to pastoral studies by exploring and describing his understanding of a biblical pastoral model. Breed's model is the product of decades of research, practical experience as a minister in the Reformed Churches in South Africa and over a decade of theoretical knowledge and experience in training and tertiary academic education. Breed's model currently forms the foundation of and framework for Reformed Churches in South Africa (RCSA) (Gereformeerde Kerke in Suid-Afrika [GKSA]) candidate students' training in pastoral studies at the Theological School in Potchefstroom, as well as for equipping other prospective practitioners for pastoral ministry. Although Breed has been using this model with great success in his own ministry, as well as in tertiary training, a comprehensive perspective on his model had not yet been published.\nCONTRIBUTION: The aim of this article was therefore to provide an explorative and descriptive perspective on the content of Breed's understanding of a biblical pastoral model\nKeywords: biblical pastoral model; Coram Deo; Gert Breed; pastoral care; pastoral practitioner.\nDie bydrae van Gert Breed, professor aan die Fakulteit Teologie van die Noord-Wes Universiteit en rektor van die Teologiese Skool Potchefstroom (TSP) tot einde 2020 tot die pastoraat deur sy verstaan van 'n bybelse pastorale model vloei voort uit Breed se praktiese en akademiese kennis sowel as sy ervaring wat oor dekades in die bediening en meer as 'n dekade in tersiêre opleiding opgedoen is.\nAangesien hierdie artikel deel vorm van 'n huldigingsbundel vir Breed, is dit daarop gemik om 'n perspektief te bied op professor Gert Breed se bydrae tot pastoraat. Dit sal gedoen word deur sy verstaan van 'n bybelse pastorale model (voortaan genoem Breed se model) te verken en te beskryf, soos dit neerslag vind in die module PAST122 (voorheen PAST121). Breed se model vorm tans die grondslag van en raamwerk vir GKSA-kandidaatstudente se opleiding in die pastoraat aan die TSP. Dit word ook gebruik vir die toerusting van ander aspirant pastorale praktisyns.\nDie verkennende, beskrywende perspektief wat in hierdie studie gebied word, is hoofsaaklik gegrond op my waarnemings tydens prof Gert Breed se interaksie met eerstejaarstudente in die konteks van onderrig en leer, asook die bestudering van voorgeskrewe materiaal en my eie klasaantekeninge tydens simultane tolking van die module en ook soos gebruik in my doktorale studie (Pretorius 2017:191-211).\nBreed se werk sluit beginsels deur skrywers soos Larry Crabb, Richard Osmer, Tim LaHaye, John MacArthur, Craig Groome, William Backus en Paul Tripp in. Die fokus van hierdie artikel is op die uiteindelike uitdrukking van Breed se verstaan van 'n bybelse pastorale model, alhoewel daar ook erkenning gegee word aan die elemente, beginsels en invloed van bogenoemde en ander skrywers op die vorming van Breed se verstaan van 'n bybelse model.\nVertrekpunte van Breed se verstaan van 'n bybelse pastorale model\nVerhouding tussen teologie en psigologie\nVolgens Breed (2016:2; 2019a:2) bestaan pastorale sorg uit twee dimensies of lyne: die horisontale lyn (tussen mens en mens) en die vertikale lyn (tussen God en mens), met die klem op die mens as 'n geïntegreerde wese binne 'n sosiale konteks. Psigologie is gebaseer op beginsels aangaande die betekenis van die lewe, self-aanvaarding en optimale selfverwesenliking. Die fokus is op die behoeftes en emosies van die individu, en beoog om individue te begelei om vreugde in hulleself te vind en op onafhanklike wyse antwoorde en oplossings te kry. Omdat die pastoraat geskoei is op die beginsel dat God die Skepper is van alle dinge en Homself in die natuur openbaar, kan die pastoraat met vrug gebruik maak van insigte wat in psigologie ontdek is. Die model van prakties teologiese interpretasie vir Praktiese Teologie, ontwerp deur Richard Osmer (2008:11), toon die plek van naasliggende wetenskappe soos psigologie aan as veral van toepassing tydens die interpretatiewe taak waar die vraag 'Waarom gebeur dit?' aan die orde kom. Pastorale sorg bied egter ook die wil van God vir die mens as die norm aan: 'Wat behoort te gebeur?' (sien die normatiewe taak in Osmer se diagram - Figuur 1) (Breed 2019a:1).\n'n Oorbeklemtoning van kennis, emosies of optrede van pastorante op die horisontale dimensie of oorbeklemtoning van die vertikale dimensie, kan 'n negatiewe invloed hê op die pastoraat. Osmer se model kan help om balans in pastorale sorg te handhaaf (Breed 2019a:2).\nDie doelwit van die pastoraat\nCrabb (1978:29) verduidelik dat die doel van pastorale berading is: '… om Christelike volwassenheid te bevorder, ten einde mense te help om 'n ryker ervaring van aanbidding en 'n meer effektiewe lewe van diensbaarheid te bereik'. Breed (2013b:6; 2016:3) is dit eens en voeg by dat pastorale sorg verder ten doel het om gelowiges, deur die kragtige werk van die Heilige Gees, tot 'n dieper kennis van God en hulleself te begelei sodat hulle kan groei in geloof. Geloofsvolwassenheid stel gelowiges in staat om lewenskrisisse met vrede te hanteer en om 'n lewe te lei wat God eer.\nPastorale berading wil mense in 'n nouer verhouding met hulle Skepper bring en lei tot gesprek met God. Mense is wesens in gesprek: gesprek met God, met hulle medemens en ook met hulleself.\nSpanningsvolle of traumatiese lewensgebeurtenisse veroorsaak 'n gesprek tussen die mens en die spesifieke situasie (Breed 2013b:2; 2019a:4). Tydens die pastorale gesprek tree die pastorale praktisyn1 toe tot die pastorant se gesprek en doen moeite om werklik 'in die verhaal' van die pastorant in te kom.\nDie beskrywend-empiriese taak van Osmer se vraag: Wat gebeur/gaan aan?' is hier relevant. Wat vertel pastorante hulleself? Hoe interpreteer hulle dit wat met hulle gebeur?\nPastorante word begelei via die pastorale proses wat die ideale omgewing skep om leiding, goeie praktiese advies, troos en toerusting te ontvang in terme van die uitdagings wat die lewensituasie meebring. In wese is die oogmerk dat die pastorale praktisyn bloot as fasiliteerder in die gesprek tussen God en mens optree (Breed 2016:4; 2019a:4). 'n Traumatiese ervaring veroorsaak 'n gesprek in die mens se gedagtes; nie net 'n gesprek met God nie, maar ook 'n gesprek met die situasie, met die persoon self en ook ander mense. Die pastorale praktisyn tree tot hierdie gesprekke toe ten einde 'n beter begrip en insig te bekom van hierdie gesprekke wat reeds besig is om plaas te vind. Die toetrede is beperk en die pastorale praktisyn tree uit die gesprek tussen die pastorant en God sodat die pastorant onafhanklik kan voortgaan.\nPastorale praktisyns kan gelowiges nie na 'n gesprek met God lei indien hulle nie die wedersydse gesprek tussen God en mens ten volle verstaan nie. Die basiese beginsels wat onderliggend aan Breed se model is, bied insigte in verband met hierdie gesprek.\nRol van die pastorale praktisyn\nOmdat die pastorale praktisyn geroep is om in diens van Christus te staan en in 'n lewende verhouding met Christus leef, straal die pastorale praktisyn die gesindheid van Christus uit. Hierdie gesindheid impliseer 'n totale uitstorting van 'n mens se lewe om ander te dien en vorm die grondslag waarop die pastorale verhouding gebou sal word (Breed 2019a:3).\nVoor elke ontmoeting bid die pastorale praktisyn om wysheid en insig sowel as vir die Heilige Gees om die pastorant te vertroos en vrede te gee. Op hierdie manier herinner pastorale praktisyns hulleself daaraan dat dit die Heilige Gees is wat in die lewens en harte van pastorante werk.\nMet die oog hierop kan die pastorale praktisyn daarop fokus om 'n vertrouensomgewing te skep waarbinne pastorante ervaar dat daar werklik na hulle geluister en vir hulle omgegee word. Die fokus om toegang tot die pastorant se verhaal te verkry, behels veel meer as om bloot die normatiewe wil van God voor te hou; meer spesifiek gaan dit daaroor om hulle in gesprek met God Drie-enig te bring ten einde deur hierdie verhouding getroos, aangemoedig en onderrig te word. Dit is 'n poging om te verstaan en te bepaal wat die genade van God die Vader, die Seun en die Heilige Gees in hierdie spesifieke konteks beteken en om God se Woord in hierdie situasie in te bring en die genade van die Here te verkondig (Breed 2016:4; 2019a:4).\nDie basiese fondasie aan die grondslag van Breed se bybelse model\nDie verhouding tussen die mens se denke, emosies en dade sowel as die noue samehang daarvan met verandering soos in die pastoraat teweeggebring, is grondliggend tot Breed se model. Figuur 2 is 'n samevatting van die vloei van die gesprek in die mens se gedagtes (Breed 2013b:4; 2019a:5).\nDie mens as 'n wese in gesprek\nReformatoriese navorsing gaan uit van die bybelse beskouing van die mens: dat die mens as beeld van God en as sy verteenwoordiger geskape is, wat kommunikasie tussen God en mens veronderstel (Breed 2013b:2). Mense praat voortdurend in hulle gedagtes met God, hulleself, hulle oortuigings en omgewing om sin te probeer maak van die lewe, lewensgebeurtenisse en om 'n manier te vind om pyn te verminder en oplossings te vind vir lewensprobleme. Hierdie gesprek in die mens se gedagtes bepaal die mens se reaksie in lewensituasies.\nVerandering is nou verwant aan die mens se gedagtes, oortuigings en gedrag\n'n Traumatiese lewensgebeurtenis of -situasie kan tot 'n krisissituasie lei waarin die gelowige voor besluite te staan kom in terme van hoe om te reageer op die spesifieke situasie. Hierdie besluite wat 'n persoon neem, kan 'n oortuiging word indien dit in soortgelyke situasies herhaaldelik toegepas en bevestig word.\nOortuigings verander nie maklik nie en is nie noodwendig op waarhede en werklikhede gebaseer nie, maar spruit dikwels voort uit 'n verkeerde begrip en leuens. Die gevolge van besluite, optrede of gevoelens wat op hierdie oortuigings gebaseer is, kan op hulle beurt probleme skep en persone se karakter bepaal, wat uiteindelik weer hulle bestemming bepaal. Mens se lewens word dus sterk beïnvloed deur hulle besluite en oortuigings (gebaseer op waarhede en/of onwaarhede).\nHierdie oortuigings word deur herhaling (wat tot 'n gewoonte lei) of trauma (lewensgebeurtenisse wat 'n groot invloed op 'n mens se lewe het) gevorm en wanneer dit eenmaal vasgelê is, is dit moeilik om te verander (Breed 2019a:5).\nGelowiges klop by pastorale praktisyns aan met die gevolge van die proses, probleem of problematiese gedrag as resultaat van problematiese emosies, veroorsaak deur problematiese oortuigings (leuens). Op die lang termyn is die hantering van alleenlik die problematiese gedrag oneffektief. Ten einde permanent effektiewe gedragsverandering te bewerkstellig, is dit belangrik dat eerder op die oorsprong of wortel (gewoonlik oortuigings) van problematiese gedrag gefokus en dít hanteer word (Breed 2016:5, 2019a:5).\nDie beginsels van Breed se verstaan van 'n bybelse pastorale model\nGod het die mens geskep om in verhouding met Hom, sy of haar medemens en die skepping te leef: Verhoudings is egter verwring en vernietig as gevolg van die sondeval. Waar die verhouding tussen mens en God bedoel was om intiem te wees en die mens die nabyheid, voorsienigheid en liefde van God moes ervaar, probeer mense nou vir hulleself sorg en ervaar hulle vrees en leegheid, aangesien hulle God nie kan liefhê en gehoorsaam soos wat dit bedoel was nie en dit laat 'n diep leemte (Breed 2016:4). Die verhouding tussen mens en medemens is veronderstel om deur vertroue, eerlikheid en nabyheid waarin mense mekaar dien en opbou, gekenmerk te word. Na die sondeval wantrou en misbruik mense mekaar wat verhoudings vol pyn en bitterheid tot gevolg het. Die mens is verder geskep om die skepping te bewerk en te bewaar, en die skepping sou met vrug antwoord sodat die mense die resultaat van hulle werk kon ontvang en daarby baat. Tog reageer die skepping nie soos dit bedoel was nie en bring dit dorings en dissels voort wat die mens verslae, teleurgesteld en akuut leeg laat (Breed 2016:4; 2019a:4).\nPogings om die pyn te genees en die innerlike leemte te vul: Wanneer mense leegheid, pyn of frustrasie ervaar, wil hulle die pyn genees, vermy of wegkom daarvan en poog hulle (bewustelik en onbewustelik) om hierdie leemte te vul. As 'n poging suksesvol blyk te wees, gebruik hulle dit herhaaldelik om die pyn te verdoof. Soos hierbo gesien, veroorsaak hierdie herhaling van gedrag later gewoontes wat weer oortuigings (gebaseer op leuens en/of waarhede) in die mens se onderbewussyn tot gevolg het. Oortuigings gebaseer op leuens bied slegs tydelike oplossing vir probleme en kan meer probleme veroorsaak en die mens in die proses verslaaf (Breed 2019a:5). Breed verduidelik hierdie tydelike aard van oplossings gebaseer op leuens deur na Jeremia 2:13 te verwys:\n… want my volk het twee verkeerde dinge gedoen: My, die fontein van lewende water, het hulle verlaat om vir hulle reënbakke uit te kap, gebarste reënbakke wat geen water hou nie …\nGod is die fontein van lewende water. Hy is altyd teenwoordig in die lewe van die gelowige en dus kan Hy ter enige tyd genader word om genade te ontvang. Indien daar egter op verkeerde plekke na oplossings gesoek word om hierdie leemte te vul, sou dit vergelykbaar wees met 'n poging om water te probeer opvang in 'n gebarste bak wat uit die aard van die saak nie water kan hou nie (Breed 2016:5; 2019a:5).\n'Godvormige' leegheid: Die gevolgtrekking waartoe Breed kom in terme van die leegheid wat die mens as gevolg van die sondeval ervaar, is dat oplossings, gebaseer op valse oortuigings, wel kortstondige verligting kan bring, maar dat dit die mens onvervuld laat en verhoed om 'n lewe in oorvloed te geniet. Hierdie leemte is 'Godvormig' wat beteken dat niks of niemand anders as juis God Drie-enig blywende verligting kan bring en hierdie leemte kan vul nie (Breed 2016:4):\n'Kom, almal wat dors is, kom na die water toe, selfs ook dié wat nie geld het nie, kom, koop en eet; ja, kom, koop sonder geld en sonder om te betaal, wyn en melk' (Jes 55:1).\nGewoontevorming: Gevestigde oortuigings in die hart van die mens word aangewend om in spesifieke situasies te reageer. Breed (2019a:5) verduidelik dat die mens oor die Godgegewe vermoë beskik om gewoontes te vorm (gewoontekapasiteit). Gewoontekapasiteit stel die mens in staat om herhaalde oplossings (oortuigings) te stoor om later te herroep as semi-outomatiese reaksies wat nie meer aktiewe besluitneming vereis nie. Hierdie oplossings word dus in die brein vasgelê en bepaal gedrag. Breed onderskei tussen die oortuigings wat in die brein gestoor is, bestaande uit leuens, ongeïntegreerde waarhede, gedeeltelik geïntegreerde waarhede en geïntegreerde waarhede. Klem word op die belangrikheid daarvan gelê om problematiese oortuigings te identifiseer en met waarhede te vervang, en om ongeïntegreerde en gedeeltelik geïntegreerde waarhede te ontwikkel om as ten volle geïntegreerde waarhede in die gelowige se lewe te funksioneer. Bogenoemde word nie bereik deur blote wysiging van gedrag (verbreking van die gewoonte) nie, maar om eerstens oortuig te wees van die waarheid en om dan herhaaldelik en bewustelik hierdie verbintenis tot die nuwe waarheid te maak totdat 'n nuwe gewoonte gevorm word (Breed 2016:5, 2019a:5).\nTeoretiese raamwerk vir die pastoraat: Drie ankerpunte\nPastorale praktisyns behoort oor 'n sterk teoretiese raamwerk te beskik vanwaar pastorale sorg of berading aan gelowiges op teologies verantwoordbare wyse gebied kan word. Pastorale praktisyns bejeën pastorante vanuit die perspektief dat hulle deur God, na sy beeld en vir 'n spesifieke doel geskep is.\nSoos kortliks vroeër uiteengesit, beleef die mens 'n diepe leegheid na die sondeval (wat die mens probeer vul; 'n dors wat die mens op verskillende tydelike maniere probeer les) wat slegs deur God Drie-enig gevul en geles kan word met sy lewende water. Gelowiges behoort dus pastoraal begelei te word om God te ken en te begryp. Dit weerspieël die omvang van genade wat toenemend meer word (lewende water - Joh 4:10-14). Slegs wanneer gelowiges begelei word om hierdie lewende water (genade) van God te aanvaar, kan werklike vervulling, vrede en vreugde in hulle lewens ervaar word (Breed 2016:5). Die drie Persone van die Drie-eenheid vorm die drie teologiese ankerpunte wat die lewe van die gelowige, en daarom ook die bybelse pastorale model, omraam.\nEerste ankerpunt: Die liefde van God die Vader en sy doel met ons lewens\nDie rol van die pastorale praktisyn behoort, volgens Breed (2019a:6), verstaan te word binne die konteks van God se plan met en in verhouding tot hierdie realiteit. Daarom behoort uit die staanspoor gevra te word na God se doel en wil vir pastorante in hulle situasie.\nIn terme van basiese emosionele behoeftes van die mens, beklemtoon Breed (2019a:6) veiligheid en onvoorwaardelike en onverdiende liefde as die menslike behoeftes wat, indien dit bevredig word, angs en verdedigende gedrag verminder. Kennis van die Vader se genade en onverdiende liefde is noodsaaklik om 'n lewe van oorwinning te lei juis omdat onvervulde verlange vanuit 'n tekort aan kennis van God en sy liefde spruit, en omdat daar nie ten volle vanuit sy genade geleef word nie.\nOm gelowiges te lei tot 'n opregte belydenis dat God hulle herder en veilige vesting is en dat hulle werklik niks anders nodig het nie, is dus 'n belangrike doelwit van die pastoraat (Breed 2019a:6). Breed (2019a:6; 2019b:13) verduidelik die waarde van Psalm 232 ten einde gelowiges tot dieselfde belydenis as Dawid in Psalm 23:1 te lei: 'Die Here is my herder; Ek kom niks kort nie.' Verder ook om te kan bely: God is by my. Ek het alles wat ek nodig het, ongeag wat in hierdie lewe gebeur. 'Met sy stok en sy staf vertroos Hy my': Om te ervaar dat, selfs al beleef gelowiges teenspoed, die Here werklik omgee en hulle beskerm soos 'n herder sy skape. Hulle is eregaste by sy feesmaal, kinders in sy huis en hulle bekers loop oor. Te midde van swaarkry, lyk die piek van die spreekwoordelike berg aanvanklik onbereikbaar. Tog is dit werklik moontlik om, ten spyte van herhaalde kere van val en opstaan, uit die donker dieptes terug te keer en die bergpiek te bereik. Pastorante sal dan in staat wees om te bely dat die Here hulle herder is, Hy by hulle is en hulle Hom vertrou, ongeag hulle lewensomstandighede.\nTweede ankerpunt: Troos van die versoenende werk van die Seun, Jesus Christus\nOm met hulle eie bagasie en gebrokenheid gekonfronteer te word, kan gelowiges moedeloos en skaam laat. Die mens se identiteit lê egter nie in die gebrokenheid nie, maar eerder in die versoening wat deur Christus bewerkstelling is en, voortvloeiend hieruit, om Christus te dien. Christus se versoening tussen God en mens het die verhouding tussen die mens en sy Vader herstel. Breed (2016:6; 2019a:6) gebruik Efesiërs 6 om gelowiges se konfrontasie met vyandige magte te beskryf en te illustreer hoe God Drie-enig gelowiges krag gee deur hulle kennis van Hom, sodat hulle hul roeping volgens sy raadsplan kan uitvoer.\nVerder word Filippense 2:1-5 gebruik om aan te dui wat die vertroosting of aanmoediging behels wat gevind word in die versoenende werk van Christus ten einde die besef tot pastorante te laat deurdring dat hulle werklik aanvaarbaar is en hierdie aanvaarding deur die Vader kan beleef. Dit herinner pastorante daaraan dat hulle 'n bepaalde doel het in hierdie lewe en hulle word dus begelei om sterkte in God se krag te vind.\nDerde ankerpunt: Die Heilige Gees en ons heiligmaking\nDie pastorale praktisyn kan dalk nie die volle omvang van pastorante se unieke situasie goed genoeg begryp om in staat te wees om hulle te troos nie, maar uiteindelik is dit die Heilige Gees wat troos. Hy woon in hulle en is by hulle in hul situasie. Tye wanneer pastorale praktisyns moontlik onbevoeg voel in hulle begeleiding aan pastorante, kan hulle vertrou dat die Heilige Gees, as die Parakleet, ook hierdie begeleiding steeds kan gebruik om met pastorante te werk en hulle te vertroos. Die werk van die Heilige Gees is onlosmaaklik deel van die werk van Christus; daarom hoor die pastorante deurentyd die stem van die Goeie Herder deur die werk van die Heilige Gees (Breed 2019a:8).\nDie Heilige Gees as leidsman in waarheid en begrip (insig)\nDie Heilige Gees ken elke vrees, begeerte, behoefte en gedagte van gelowiges. Hy lei gelowiges in die waarheid en bring vrede in gelowiges se harte sodat hulle nie bang hoef te wees nie (Joh 14:26-27). Hy wys gelowiges gedurig op die waarheid en transformeer hulle harte om aan die waarheid te voldoen. Die Gees herinner gelowiges verder aan spesifieke waarhede uit die Skrif wat van toepassing is op hulle spesifieke situasie (MacArthur 1994:136). Uit 1 Korintiërs 2:9-11 kan gelowiges gelei word om te verstaan dat die Gees hulle deur en deur ken. God stuur sy Gees om in ons te woon en om aan sy kinders te verduidelik wie God is, sodat gelowiges Hom werklik kan ken (Breed 2019a:8).\nDie Heilige Gees bemagtig om lief te hê (Rom 5:1-5)\nDeur Christus het gelowiges vrede en vrye toegang tot God (Rom 5:1). Die Heilige Gees bemagtig gelowiges om Christus lief te hê en te gehoorsaam (Rom 5:5; Breed 2016:8; MacArthur 1994:139). God gebruik swaarkry en lyding om gelowiges se geloof te versterk (Rom 5:3-4), want dit is in hierdie tye van wanhoop dat gelowiges deur moeilike oortuigings gekonfronteer word en hulle hul geloof moet lééf. In hierdie tye is hulle in gesprek met hulle situasie en bevraagteken moontlik hulle geloof - het Christus werklik vir hulle gesterf; is die Heilige Gees werklik by hulle; sorg God werklik vir hulle soos 'n vader? Hulle word dan begelei om hulle situasie te sien as iets wat God in hulle lewens gebruik. Wanneer gelowiges hierdie proses van volharding en versterking van geloof deurmaak, wek dit uiteindelik hoop omdat God se liefde in hulle harte uitgestort is. Hulle hou vas aan die waarhede met die wete dat volharding karakter en uiteindelik hoop kweek. Vertroue in God word gekweek, want as gelowiges nie hulle geloof verloor wanneer hulle lyding verduur nie, sal hulle vertroue hê in die feit dat God weer by hulle sal wees en hulle sal deurdra indien hulle weer lyding sou ondervind (Breed 2019a:8). Die Heilige Gees werk in die harte van gelowiges en herinner hulle aan die liefde van hulle Vader. Vervolgens word gelowiges in staat gestel om ander lief te hê omdat hulle die liefde van God ken (Breed 2016:8; 2019a:8).\nDie wapenrusting van God (Ef 6) word hier gebruik om God Drie-enig se reddingsdade voor te stel wat die mens in staat om vas te staan in die bogenoemde worsteling of geveg.\nPastorante word begelei om te verstaan en te glo wat die troos in Christus in hulle situasie beteken - dat hulle aanvaarbaar is vir die Vader as gevolg van die werk van Christus. Hulle kan verder biddend verwag dat God in hulle werk met dieselfde krag waarmee Hy Christus uit die dood opgewek het. Dus, selfs in 'n hopelose situasie, waar pastorante lyding ervaar, is God daartoe in staat om baie meer te doen as wat hulle verwag volgens die krag in hulle (Ef 3:20).\nDie rol van gebed in die pastorale proses\nGebed vorm 'n onontbeerlike deel van die pastorale proses. Die pastorale praktisyn se rol behels die begeleiding van pastorante om te bid vir die vervulling van die Heilige Gees sodat die vreugde en vrede van God hulle lewens mag vul en dat die Gees hulle die wysheid sal gee om spesifieke situasies te hanteer. Die Gees verwerklik die liefde en die teenwoordigheid van die Vader sowel as die redding en oorwinning van die Seun in die lewens van gelowiges (Breed 2019a:8).\nDie doel van die pastorale praktisyn se toetrede tot die gesprek tussen die pastorant en God is om pastorante te begelei om in gesprek, gebaseer op waarhede uit die Skrif, met God te tree en om die genade van die Drie-enige God te aanvaar en dit hulle eie te maak (Breed 2019a:4).\nDit is belangrik dat pastorale praktisyns se eie lewens getuig van 'n intieme verhouding met God ten einde in staat te wees om pastorante te begelei tot 'n soortgelyke verhouding met God. Geesvervulde pastorale praktisyns laat hulle lei deur die Heilige Gees waarsonder deurbrake in die pastorale proses en groei in 'n nuwe lewe onmoontlik sou wees (Breed 2019a:8).\nDie plek van die Bybel in die pastorale proses\nDie Skrif speel uit die aard van die saak 'n belangrike rol in elkeen van die fases van die beradingsproses. Pastorante word met behulp van die Bybel begelei om die gesprek met hulle situasie, hulleself, met ander en met God op bybelse grondslag te voer, om in die teenwoordigheid van God hulle harte tot Hom op te hef en met Hom te worstel oor hulle situasie, vrae en lyding. Sodoende worstel hulle saam met God daardeur ten einde 'n sin van helderheid en vrede te bereik. Op hierdie manier groei pastorante in die bestudering, kennis en toepassing van die Bybel en kan hulle uiteindelik ook ander op soortgelyke manier begelei (Breed 2019a:10).\nDie pastorale proses van Breed se verstaan van 'n bybelse model vir pastorale berading\nTydens die pastorale proses sluit die pastorale praktisyn aan by 'n reis in die lewe van die pastorant.\nDaar is 'n dinamika tussen die pastorale praktisyn en die pastorant. Hulle gesamentlike reis bestaan uit sekere fases en stappe waardeur beweeg word. Alhoewel die proses uit stappe bestaan, word hierdie stappe nie noodwendig een na die ander voltooi nie, maar is dit dikwels eerder in die vorm van 'n spiraal (Breed 2019a:10).\nDie fases van Breed se model stem soos volg ooreen met die vier take van Osmer se model vir die toepassing van prakties teologiese interpretasie (sien Figuur 3).\nVerhoudingbou en data-insamelingsfase\nVerhoudingbou: Wanneer pastorante by 'n pastorale praktisyn aanklop, worstel hulle waarskynlik reeds 'n geruime tyd met 'n spesifiek probleem en is dit nie maklik om uit die staanspoor die volle spektrum van hulle diepste gevoelens en emosies bloot te lê nie. Die pastorale praktisyn behoort dit in ag te neem en tyd te belê in die opbou van 'n vertrouensverhouding. Elemente van liefde, begrip, vertroue, openheid en aanvaarding is van kardinale belang in die kweek van 'n pastorale vertrouensverhouding. Pastorale praktisyns aanvaar pastorante onvoorwaardelik juis omdat Christus hulle aanvaar het. Daarbenewens plaas pastorale praktisyns hulleself in pastorante se skoene ten einde opregte empatie te kan toon (Breed 2016:9; 2019a:9).\nVeral tydens die aanvanklike ontmoetings kom pastorale praktisyns tot die besef dat die gesprek in die gedagtes en gemoed van die pastorant nie volkome geken en begryp kan word nie. Effektiewe ondersoekende vrae en kaatsingstegnieke word gebruik om tot 'n beter begrip te kom. Pastorale praktisyns tree tydelik toe tot en word deel van die gesprek wat pastorante reeds met hulleself, hulle situasie en God gevoer het. Deur 'n verhouding met pastorante op te bou, word hierdie gesprek verstaanbaar (Breed 2019a:4).\nNadat tot hierdie verhouding toegetree is, kan pastorale praktisyns die leuens en ongeldige oortuigings waarop pastorante hulle lewens bou, begin ontdek en ondersoek. Hierdie oortuigings lei tot bepaalde emosies wat aanleiding gee tot spesifieke gedrag. Die gedrag lei tot sekere gewoontes wat dan weer tot 'n spesifieke manier van leef en uiteindelik tot 'n bestemming lei. By die ondersoek na die leuens en ongeldige, verkeerde of valse oortuigings het pastorale praktisyns die geleentheid om dit met waarhede uit die Skrif te vervang. Hierdie proses om leuens met waarhede te vervang, bestaan daaruit om elke keer te bevestig dat die pastorant die waarheid glo, en om dit dan te oefen en te herhaal totdat dit 'n nuwe oortuiging, gebaseer op die waarheid, word (Breed 2019a:9). Hierdie fase van verhoudingbou en data-insameling berei die weg voor vir die volgende fase, naamlik dié van Coram Deo.\nDie Coram Deo-fase\nDaar word dikwels na die tweede fase van die beradingsproses in die algemeen verwys as die konfronterende fase, aangesien pastorante hier gekonfronteer word met onwaarhede in hulle lewens en tot bekering en inkeer geroep word. Breed (2019a:2) beklemtoon dat, deur daarna te verwys as die konfronterende fase, die vertikale dimensie te veel beklemtoon word en nie genoeg aandag aan die horisontale dimensie gegee word nie. Daarom verkies Breed om na hierdie fase te verwys as die Coram Deo-fase [Latynse uitdrukking: 'n mens leef in die teenwoordigheid van en vertroue in die Here] waar ewe veel klem op albei dimensies geplaas word.\nDeur hulle aan die Here se wette van genade bekend te stel, word pastorante nie bloot met die wet gekonfronteer nie, maar ontvang ook die verkondiging van die genade van die Here. Coram Deo gaan hand aan hand met Sursum Corda wat beteken om 'n mens se hart op te hef. Pastorante word begelei om voor God te staan, hulle harte tot God op te hef en hulle lewe in die lig van God se Woord te beskou (Breed 2019a:2).\nGod word pertinent in die gesprek gebring op die volgende wyses:\nDeur die Woord van God: Pastorante word na die Woord van God begelei om hulle eie oortuigings (dikwels gebaseer op leuens) met die waarhede uit die Skrif te vergelyk (Breed 2019b:9). Die leuens word ondersoek om valse oortuigings bloot te lê wat dan deur die waarheid vervang word deur hulleself herhaaldelik tot die waarheid te verbind. Pastorante word herinner aan die betekenis van die drie ankerpunte en hoe dit op hulle situasie van toepassing is (Breed 2019a:11).\nDeur die Heilige Gees wat in mense werk deur die Woord: Die Heilige Gees lei hulle en bevestig die Woord aan hulle as die waarheid. Die Heilige Gees kan uiteindelik die valse oortuigings met die waarheid vervang om 'n nuwe gewoonte te vorm. Sodoende word die ou gewoonte gebreek onder leiding van die Heilige Gees (Breed 2019a:8).\nDeur die pastorale proses: Naas die Heilige Gees, kan die pastorale gesprek op sigself as die voorbeeld van die pastorale praktisyn se lewe dien sowel as 'n manier om God in die gesprek te bring.\nWanneer die pastorant sien dat die pastorale praktisyn die Woord van God aanvaar, daarvolgens leef en dat die Woord van God vrede en vreugde vir die pastorale praktisyn bring, kan die Heilige Gees nog kragtiger werk deur die voorbeeld wat die pastorale praktisyn stel (Breed 2016:8):\nDirek: God kan deur die Woord, die Heilige Gees en die pastorale gesprek werk, maar direk deur die Heilige Gees.\nDie Coram Deo-fase bestaan uit die bymekaarbring van die wet (gebooie), sowel as die genade van die Here. Die pastorant word begelei om die drie ankerpunte te verstaan, asook te begryp wat die implikasies van die Vader se liefde, die troos in Christus en die gemeenskap met die Heilige Gees in hulle huidige situasie is. Breed (2019a:6) meen dat Johannes 15:8-11 twee kante van die Vader se sorg illustreer. Nie net sorg God vir gelowiges nie, maar Hy gee ook grense (gebooie) waarbinne gelowiges moet leef. Hierdie grense beperk wel, maar word gegee omdat God gelowiges liefhet. Wanneer die pastorant die genade van die Here verstaan, word die wette (gebooie) wette van liefde wat gelowiges help om in die liefde van God te bly.\nGebed as gesprek het God\nGebed speel 'n fundamentele rol in die pastorant se nadering tot God en die gesprek met Hom wat daaruit voortvloei. Die pastorale praktisyn bid voortdurend vir die pastorante en lei hulle om persoonlik met God in gesprek te tree. Slegs die Heilige Gees kan 'n ware gesprek met God laat plaasvind deur in die gelowige se hart te werk. Die gebruik van gebed kan dalk soms beskou word as byna 'n formele handeling of 'n plig wat nagekom behoort te word. Die pastorale praktisyn weerlê hierdie siening en bring bewustheid van die wonderlike gawe van gebed. In gebed kan die gelowige veiligheid en 'n toevlug vind in die teenwoordigheid (Ps 16) en krag van God se mag (Ef 6:10). Gebed is gemeenskap met God en gelowiges kan vrylik en met vrymoedigheid met God praat en hulle harte voor Hom uitstort. Deur hulleself as lewende en heilige offers te gee, probeer gelowiges die wil van God bepaal in hulle huidige situasie, kan hulle met God worstel oor die dinge wat hulle nie verstaan nie en kom hulle deur die proses in die intieme nabyheid van God.\nGebed neem dus 'n belangrike plek in omdat pastorante met opregtheid hulle gevoelens teenoor God kan uitdruk. Hulle praat met God oor die innerlike gesprek wat hulle vroeër met hulle omstandighede of situasie gevoer het, die nuwe waarhede wat hulle ontdek het en vra God in afhanklikheid om hulle te help om hulleself te verbind tot die nuutontdekte insigte.\nDie rol van 'n verantwoordbaarheidsvennoot3 (veral in gevalle van verslawing) speel 'n belangrike rol in die proses van die vervanging van leuens met waarhede en verbintenis tot hierdie waarhede. Pastorante moet na hierdie persoon of persone kan draai wanneer hulle begin twyfel of dalk weer teruggeval het in vorige maniere van dink en doen of onderskraging benodig. Die rol van die verantwoordbaarheidsvennoot is om pastorante telkens aan die genade en gebooie van God te herinner. Sodoende word pastorante gehelp om elke keer vinniger as voorheen op te staan na hulle geval het en word ook voorkom dat hulle nie in die toekoms so diep val soos voorheen nie (Breed 2019a:10).\nFase drie: Gehoorsaamheid en volharding\nDie derde fase van Breed se model is daarop gerig om pastorante te help om die gewoonte om volgens die vals oortuigings te leef, prakties te verbreek, die waarhede in hulle lewens te integreer en om te volhard in die besluite wat hulle geneem het om uiteindelik nuwe gewoontes wat op waarhede gebaseer is te vorm (Breed 2019a:11).\nVir Breed is drie siklusse hier van belang.4 Hy gebruik die 'verslawende siklus' om die proses van verslawing (die sonde-siklus) te illustreer. Die wet-siklus (waar klem slegs op die wet, oftewel die tien gebooie geplaas word) word deur sommige gebruik in hulle pogings om die verslawing te breek deur konfrontasie daarmee. Die genade-siklus, waar die fokus op die wette sowel as die genade van die Here geplaas word, word deur Breed voorgehou ten einde die verslawing te breek (Breed 2016:10, 2019a:10). Die kern van die genade-siklus is die beginsel dat druk of skuldgevoelens (die wet- en sonde-siklus) nie genesing tot gevolg het nie; genesing kom eerder deur die genade van die Here (die genade-siklus) en op hierdie manier word liefde en dankbaarheid by pastorante gekweek. Liefde en dankbaarheid word dan die dryfveer vir gehoorsaamheid. Dit veroorsaak 'n gevoel van vrymoedigheid in pastorante wat hulle in staat stel om herhaaldelik na die Here terug te gaan, selfs wanneer hulle geval het. Sodoende word eensaamheid en onttrekking vermy, en word die siklus van val en terugkeer mettertyd verkort.\nIn die genade-siklus word rooi vlae (bv. eensaamheid, angs, vrees en gevoelens van waardeloosheid) wat gewoonlik 'n gekondisioneerde reaksie (refleks) veroorsaak, geïdentifiseer en hanteer. Die pastorant word begelei om, in plaas daarvan om voort te gaan in die sonde-siklus of die wet-siklus, bewustelik 'nee' te sê vir die gekondisioneerde refleks, en die nuwe genade-siklus te kies. Dit wat in die Coram Deo-fase ontdek is (valse oortuigings, waarhede, God se genade en die drie ankerpunte) word weereens bevestig. Van hier af neem die pastorant die besluit om weg te stap van hierdie pyn deur 'nee' te sê vir die valse oortuigings en verkeerde optrede, en om hierdie innerlike leemte en leegte te vul met die genade van die Here deur daarvoor 'ja' te sê (Ps 16 en 23). Die gevaar van terugval in ou patrone is 'n werklikheid. Daarom speel verantwoordbaarheidsvennote 'n belangrike rol. Wanneer pastorante bewus word van 'n 'rooi vlag'-situasie, kan hulle hul verantwoordbaarheidsvennote kontak wat hulle pertinent weer aan die gesprek met God herinner wat sal help om hulle leegheid met die wette en die genade van die Here te vul (Breed 2016:12).\nDit is belangrik om enige vorm van verslawing deur sonde voor die Here te bely en weereens te besef dat Hy pastorante op hulle name ken, dat hulle aan Hom behoort en dan sy vergifnis te aanvaar. Van hier af kies pastorante weer om uit die liefde van die Here te lewe.\nPastorante verbind hulle dan opnuut tot die waarhede wat tydens die Coram Deo-fase geleer is, en bevestig en herhaal dat hulle glo dat hierdie waarhede die Woord van die Lewe is. Breed (2016:11) beklemtoon hierdie toewyding en verbintenis tot die waarheid, maar voel dat dit ook belangrik is om die pastorant verder positief te begelei om ook dienswerk te doen (Breed 2019b:10).\nDeur selfs net een maal suksesvol deur die hele genade-siklus te beweeg, word hoop gewek.\nPastorante ervaar dan eerstehands hoe volharding hoop skep. Die pastorant sal waarskynlik weer en weer deur hierdie proses gaan en elke nou en dan val, maar die doelwit is om elke keer nie so diep soos die vorige keer te val nie en om altyd terug te keer na die Here wat die oplossing bied vir die leegheid en pyn. Die oogmerk is om pastorante op 'n punt te bring waar hulle nie bloot hul situasie verdra nie, maar eerder om elke keer wanneer hulle deur die genade-siklus gaan, nuwe hoop te ontvang en te ervaar.\nDie vierde fase van ondersteuning en opvolg\nDie vierde fase van Breed se model is in wese 'n voortsetting van die vorige fase van gehoorsaamheid en volharding. Die pastorale praktisyn kan nie onbepaald intensief met die pastorant werk nie en dit sou ook nie die volledige plan van God vir die bediening wees nie. Die onus val meer op die gemeenskap van gelowiges waarby die pastorant betrokke is vir voortgesette ondersteuning en geestelike groei (Breed 2016:10; Goode 1994:306).\nBreed (2016:12; 2019a:12) baseer hierdie fase op die 'mekaar'-tekste in die Bybel wat 'n aanduiding is van die klem wat God plaas op die rol wat gelowiges in mekaar se lewens het ter ondersteuning van mekaar:\nJakobus 5:16 lui: 'Bely julle sondes eerlik teenoor mekaar en bid vir mekaar, sodat julle gesond kan word.' Die gebed van 'n gelowige het 'n kragtige uitwerking. Breed (2016:12) beskou dit as die kern van wat 'n kerk behoort te wees. Anders as wat dikwels ervaar word, is 'n gemeenskap van gelowiges nie veronderstel om 'n plek te wees waar mense agter maskers van 'ons is almal oukei' skuil nie. 'n Gemeente is in werklikheid 'n samekoms van sondaars wat juis kerk toe kom omdat hulle weet dat hulle sondaars is en dat almal in die geloofsgemeenskap die Here, die redding van Christus, die genade van God en die krag van die Heilige Gees nodig het. Gelowiges (sondaars) sluit dus aan by 'n geloofsgemeenskap om die genade van God te ontvang en Hom daardeur te loof.\nDie gemeenskap van gelowiges moet die omgewing wees waarbinne mense die vertroue kan hê om hulle sondes aan mekaar te bely, om hulp te vra en om voor gebid te word ten einde genesing te vind. In die genade-siklus het pastorante dus ander mense nodig om vir hulle te bid, hulle te vertel van en te herinner aan die genade van die Here en hulle verder te ondersteun en deur hierdie proses te dra:\nEfesiërs 4:32 lui: 'Wees eerder vriendelik met mekaar. Gee vir mekaar om. Vergewe mekaar soos God julle vergewe het op grond van wat Christus gedoen het.' Die gemeenskap van gelowiges is nie bedoel om 'n plek te wees om vinger te wys of waar sonde geïgnoreer word nie. Aangesien gelowiges weet dat sonde afbreek en pyn veroorsaak, wil hulle mekaar help om van sonde weg te breek. Ongeag wie die medegelowiges (sondaars) is of wat hulle omstandighede is, die Here beveel gelowiges om vriendelik en teer teenoor mekaar te wees en mekaar te help en te ondersteun. Nuwelinge in 'n gemeenskap van gelowiges moet warmte en aanvaarding ervaar en 'n gevoel van omhelsing; om nader getrek te word, ongeag wie hulle is, want dit is wat God vir hulle gedoen het (Breed 2019a:12).\n1 Tessalonisense 5:14: 'Ons druk julle dit op die hart, broers: Wys die leeglêers onder julle tereg, praat die kleinmoediges moed in, help die swakkes, wees met almal geduldig.' Hierdie vers bepaal die houding wat gelowiges teenoor mekaar behoort te hê. Die klem moet nie net op die hantering van sonde en die ondersteuning van die swakkes wees nie, maar ook op die aanmoediging van diegene wat moedeloos is of voel dat hulle nie kan aangaan nie. Hierdie ondersteuning kan nie net die verantwoordelikheid van die predikant en/of pastorale praktisyn wees nie. Daarom is die res van die gemeenskap van gelowiges ook nodig (Breed 2019a:11).\n'n Verkennende, beskrywende perspektief op Breed se verstaan van 'n bybelse model vir die pastoraat is in hierdie artikel aangebied. Die kern van die model is die klem op oortuigings wat 'n bepalende rol speel in die optrede en gespreksvoering van pastorante met hulleself, hulle situasie, ander mense en God. Deur pastorante te begelei om in die liefde van God, die versoening van Christus en die troos van die Heilige Gees geanker te wees, word 'n lewe in die aangesig van die Here gekweek. Dit is in hierdie posisie van Coram Deo wat ware genesing en volhoubare vervulling gevind word.\nBreed se verstaan van 'n bybelse model tot die pastoraat is by uitstek veral bruikbaar in die opleiding van predikante en beraders in die gereformeerde tradisie vir die pastoraat.\nDaar sou gevra kon word hoe toepaslik Breed se model sou wees in pastorale en spirituele sorg waar die pastorale praktisyn in verskeie kontekste toenemend gekonfronteer word met pastorante met 'n eiesoortige geloofsraamwerk wat moontlik verskil van dié van die pastorale praktisyn.\n'n Oorvereenvoudige verstaan of oorbeklemtoning van elemente van die model (bv die vertikale dimensie) sou, soos Breed duidelik waarsku, risiko's inhou wat na my mening, etiese waardes soos daargestel deur professionele liggame, byvoorbeeld die Council for Pastoral and Spiritual Counsellors (CPSC) in gedrang kan laat kom. Dit sluit respek, beste belang of welstand, menseregte, outonomie, integriteit, verdraagsaamheid en deernis in (CPSC 2021:1).\nMy evaluering van Breed se model is egter dat dit wel veel wyer in die hedendaagse konteks toepaslik is. Hierdie siening is gegrond op Breed se beklemtoning van Coram Deo wat sentreer rondom die beginsel dat die pastorale praktisyn juis vanuit die posisie van 'n begenadigde mens, met warmte en aanvaarding die pastorant as 't ware vergesel en begelei op sy of haar reis om in die teenwoordigheid van en vertroue in die Here te leef. Die pastorale praktisyn help verder om pastorante se lewens in die teenwoordigheid van God in oënskou te neem en toenemend te groei in kennis, begrip, dankbaarheid en ervaring van die liefde van God die Vader, die versoening van die Seun en die troos van die Heilige Gees.\nBaie dankie aan Prof. Gert Breed vir toestemming om oor sy werk na te vors en te skryf.\nR.P. was die enigste outeur betrokke by die skryf van die artikel.\nHierdie navorsing het geen spesifieke toekenning ontvang van enige befondsingsagentskap in die openbare, kommersiële of niewinsgewende sektore.\nBreed, G., 2013b, 'Metateoretiese vertrekpunte ten opsigte van wetenskaplike navorsing in die pastorale wetenskap', In die Skriflig/In Luce Verbi 47(1), 1-8. https://doi.org/10.4102/ids.v47i1.96 [ Links ]\nBreed, G., 2016, 'n Bybelse pastorale model, lesings 1-12, verkry uit PAST121 NWU, Potchefstroom. (Ongepubliseer). [ Links ]\nBreed, G., 2019a, Pastorale studies: Bybelse berading, lesings 1-12, verkry uit PAST122 NWU, Potchefstroom. (Ongepubliseer). [ Links ]\nBreed, G., 2019b, Living as a diakonos of Christ and pastoral care to the narcissistically entitled person, viewed 13 April 2021, from https://www.semanticscholar.org/paper/Living-as-a-diakonos-of-Christ-and-pastoral-care-to-Breed/45608c9e78ab42fd81d5bb2521680ec7c81803d8. [ Links ]\nCouncil for Pastoral and spiritual counsellors (CPSC), 2021, CPSC ethical values and standards, viewed 14 April 2021, from https://www.cpsc.org.za/affiliation/documents. [ Links ]\nCrabb, L.J., 1978, Effective Biblical counseling, Zondervan, Grand Rapids, MI. [ Links ]\nGoode, W.W., 1994, 'Biblical counseling and the local church', in J.F. MacArthur & W.A. Mack (eds.), Introduction to Biblical Counseling: A basic guide to the principles and practice of counseling, pp. 301-310, Word Incorporated, Dallas, TX. [ Links ]\nMacArthur, J.F., 1994, 'Spirit-giftedness and biblical counseling', in J.F. MacArthur & W.A. Mack (eds.), Introduction to biblical counseling: A basic guide to the principles and practice of counseling, pp. 131-141, Word Incorporated, Dallas, TA. [ Links ]\nPretorius, R., 2017, 'Pastoral care and counselling of families with deaf children: A practical theological model', PhD thesis, North-West University, Potchefstroom. [ Links ]\nReceived: 02 Dec. 2020\n1 . Die term pastorale praktisyn word gebruik as kollektiewe term wat pastorale werkers, beraders, predikante en pastors insluit.\n2 . In die lig van die beperking op die lengte van die artikel word verdere toeligting oor die gebruik en toepassing van voorgestelde teksgedeeltes oor al drie ankerpunte (bv. Ps 23; Ef 6 en Fil 2) in die pastorale proses in hieropvolgende artikels breedvoerig hanteer.\n3 . Verantwoordbaarheidsvennoot word hier gebruik as die Afrikaanse vertaling van die term 'accountability partner' wat verwys na 'n persoon in die lewe van die pastorant wat die pastorant bystaan om getrou te bly tot 'n verbintenis.\n4 . Die beperkte lengte van die artikel laat nie ruimte om die drie siklusse waarna hier verwys word te bespreek nie.


Verhoog die impak van Nikotien Met Ammoniak\nVerslawing Nikotien Gebruik Die binnekant van sigarette\nAmmoniak is 'n giftige, kleurlose gas met 'n baie skerp reuk. Ammoniak kom natuurlik voor in die omgewing en is ook 'n produk van menslike aktiwiteit.\nHoe Ammoniak word gebruik\nAmmoniakverbindings word algemeen in die skoonmaak van produkte en kunsmis gebruik.\nAmmoniak word ook gebruik om die impak van nikotien in vervaardigde sigarette te verhoog.\nIn die Minnesota Tobacco-verhoor van 1998, het 'n aantal feite oor hoe tabakmaatskappye sigaretbestanddele gemanipuleer het om nikotienverslawing vir verbruikers te versnel en te versterk, bekend gemaak.\nOnder hulle was die ontdekking waarom die tabakbedryf een van die grootste verbruikers van ammoniak in die Verenigde State was.\nDit het begin met lae-tar-sigarette\nLae-tar sigarette is bekendgestel as 'n "veiliger sigaret" nadat daar in die laat 50's talle skakels tussen rook en kanker gemaak is. Filters is bygevoeg as 'n manier om die teer te vang, en klein gate in die filter was bedoel om sigaretrook in die longe te verdun.\nDit blyk egter dat die verlaging van die teerinhoud ook die hoeveelheid nikotien wat aan rokers beskikbaar is, verlaag het. Tabakbestuurders noem dit 'n gebrek aan "rooktevredenheid", maar die waarheid is dat minder nikotien minder verslaafdes kan beteken. Dit was teenproduktief vir 'n bedryf wat staatgemaak het op nikotienverslawing om sy kliëntebasis te laat groei en in stand te hou.\nTabakmaatskappye het begin met die ondersoek van maniere om die impak van nikotien in sigarette vir rokers te verhoog. Dit blyk uit ammoniak is 'n goeie manier om daardie doel te bereik.\nTwee vorms van Nikotien\nNikotienmolekules bestaan in twee vorme, suur (gebind) en basis (vry). In tabakrook verdamp vrye nikotienmolekules makliker as gebinde nikotienmolekules. Sodra nikotien in 'n gas verdamp, word dit vinnig deur die longe geabsorbeer en deur die hele liggaam versprei.\nTabakvervaardigers het ontdek dat byvoeging van ammoniak by die sigaretvervaardigingsproses gehelp het om nikotienmolekules in tabakrook in vrye nikotienmolekules omskep deur hul pH te verhoog.\nHierdie proses staan bekend as "freebasing." Soortgelyk aan die chemiese proses van die vrystelling van kokaïen, is die eindresultaat 'n verbeterde effek van die geneesmiddel op die gebruiker.\nNet so het tabakmaatskappye die hoeveelheid suiker in sigarette verlaag om die alkaliniteit en die hoeveelheid vrye nikotienmolekules in sigaretrook te verhoog.\nDeskundige getuienis vir die staat by die Minnesota-tabakproef is aangebied deur Channing Robertson, 'n professor in chemiese ingenieurswese aan die Stanford Universiteit.\nVolgens mnr. Robertson het 'n blik op interne tabakmaatskappye se dokumente getoon dat wetenskaplikes van RJ Reynolds in 1965 probeer het om te verstaan waarom Philip Morris se Marlboro-handelsnaam meer gewild was as hul Winston-handelsmerk.\nHulle het ontdek dat Philip Morris ammoniak in Marlboro-sigarette gebruik, en toe RJ Reynolds in die 1970's gevolg het deur ammoniak by Winston-sigarette te voeg, het hulle ook met verbruikers begin kry.\nTeen 1989 word volgens tabakdokumente jaarliks gebruik gemaak van 10 miljoen pond ammoniakverbindings deur maatskappye wat sigarette vervaardig.\nAnder Shady Nikotiennavorsing\nTerselfdertyd, navorsing oor Maniere om die nikotien in tabakplante te verhoog, was aan die gang. Professor Robertson het getuig dat Brown en Williamson Tobacco Corporation geneties gemanipuleerde tabakplante wat twee keer die normale hoeveelheid nikotien opgelewer het.\n"Y-1" soos dit genoem is in maatskappy dokumente is gebruik in kommersieel vervaardigde sigarette verkoop in die state.\nEn die gate in filters bedoel om die rook te verdun en teer in rook se longe gaan? Een tabak memo het gewys hoe die gate ook die pH-vlak van die rook verhoog het, wat die hoeveelheid nikotien wat aan rokers gelewer word, verhoog.\nDit gaan alles oor kliëntetevredenheid ... reg?\nBig Tobacco beweer dat die nikotienskoprookers ontvang wanneer verligting deur ammoniak in tabakverwerking gebruik word, is net bedoel om "rooktevredenheid" te verhoog.\n'N Mens kan meer akkuraat beskryf wat nasotien met ammoniak bevat, as doelbewuste manipulasie om rokers verslaaf te hou en 'n vinniger pad te bied tot verslawing vir nuwe rokers.\nKom ons kyk na dit. Die tabak industrie is meedoënloos in sy strewe om kliënte te behou en te hou. Hulle is bereid om te doen wat nodig is om rokers verslaaf te hou, want as dit nie vir verslawing was nie, sou niemand rook nie.\nMeer oor die chemikalieë in sigarette\nTot op datum het die wetenskap meer as 7 000 chemikalieë in sigaretrook geïdentifiseer, insluitende die toevoeging van 250 giftige en 70 kankerverwekkende verbindings.\nAnder chemikalieë in sigaretrook\nAs jy nog rook, versamel 'n paar voorrade , stel 'n datum en begin met rookstaking . Jy sal dit nooit spyt wees nie.\nAmmoniak Behandeling van Tabak. Tabak Dokumente Online.\nToxFAQs ™: Ammoniak. September, 2004. Agentskap vir Giftige Stowwe en Siekte Register.\nProef Getuienis van Channing R. Robertson, Ph.D., 3 Februarie 1998. Minnesota v. Philip Morris, Inc.\nFeite oor waterstofsianied in sigaretrook\nIs ligte sigarette veiliger vir jou?\nHoe Benzine in Sigaret Rook kan jou seer maak\nWat is die verskil tussen ADHD en gewone gedrag?\n7 maniere Werkplek kliek Harm die werkomgewing\nPTSD en motorongelukke\nWatter Metafore Pas Jou Lewe?\nVind die regte dating partner as jy ADHD het\nWat is Geeking?\nNoodverdraagsaamheid in posttraumatiese stresversteuring\nDie Groot Menssteorie van Leierskap


Universiteit van Ulm - Studie in die buiteland in die Duitse universiteite\nUniversiteit van Ulm Besonderhede\nAkroniem : DIE\nMoenie vergeet om bespreek Universiteit van Ulm\nInskryf by die Universiteit van Ulm\nDie Universiteit van Ulm is chronologies die negende in Baden-Wuerttemberg. Die eerste idees van die stigting van 'n universiteit in Ulm gaan terug na die 50's. in 1959, die navorsingsgroep “Universiteit van Ulm” gestig, wat 'n memorandum wat op die stigting van 'n universiteit in Maart 1961. As gevolg van mededinging tussen die stede van Constance en Ulm in die vroeë stadiums, die idee van die stigting van 'n universiteit in elk van die twee stede het bekendheid. 'N kritieke faktor wat lei tot hierdie besluit was die feit dat Constance is geleë naby 'n federale grens. Die geleenthede vir indiensneming in die gebied van medisyne sal nie voldoende wees as gevolg van die gebrek aan 'n pasiënt opvangsgebied by die grens. Die idee van die stigting van 'n universiteit in Ulm het dus meer konkrete – Dit sou 'n universiteit gevorm deur medisyne en natuurlike wetenskappe wees.\nIn Julie van 1965, die fondament komitee voorgelê sy “Memorandum op 'n Kollege van Geneeskunde en Natuurwetenskappe in Ulm,” wat goedgekeur is deur die toestand van die Raad van Ministers Baden-Wuerttemberg in Januarie 1966. Net twee maande later, die “Tussentydse Grondwet van die Ulm College of Medicine en Natuurwetenskappe” in werking getree.\nFakulteit Ingenieurswese en Rekenaarwetenskap\nFakulteit Wiskunde en Ekonomie\nWil jy hê bespreek Universiteit van Ulm ? Enige vraag, kommentaar of resensies\nUniversiteit van Ulm op Kaart\nUniversiteit van Ulm resensies\nAan te sluit om te bespreek van die Universiteit van Ulm.


GEBEDE VIR DIE MOEDER-DAGTERSVERHOUDING GEBEDSPUNTE\nTuis Gebed GEBEDE VIR DIE MOEDER-DAGTERSVERHOUDING\n'N Ma-dogter-verhouding is noodsaaklik omdat 'n moeder vanaf die geboorte die verantwoordelikheid neem om te versorg, kos te kook en om in die algemeen na hul dogter om te sien. Die eenvoudige definisie van 'n moeder is een wat onvoorwaardelike liefde kan toon, hul volle ondersteuning kan gee of 'n versorger kan wees, en op hul beurt kan help om hul dogter te vorder en hul hele lewe tot vroulikheid te ontwikkel. 'N Verhouding tussen moeder en dogter is volgens die Woord van God noodsaaklik, omdat 'n moeder hul dogter help om in die waarheid te wandel. 'Ek het geen groter vreugde as dit om te hoor van my kinders wat in die waarheid wandel nie' (3 Johannes 1: 4).\nDie gebed van 'n moeder is dus om woorde van wysheid en vriendelikheid oor hul dogters te spreek (Spreuke 31:26). As u oor u dogter bid, sal hulle u as hul moeder eer en respekteer. Kinders word beveel om hul ouers / voogde te eer sodat hulle lang dae kan sien (Deuteronomium 5:16). As u die doel van 'n moeder se gebed vir haar dogter kan verstaan, kan u volhardend en effektief in u Christelike lewenswandel bid.\nDie gebed van 'n moeder vir haar dogter help omdat kinders altyd deur wêreldse plesier, die vyand en die vlees aangeval word. Daarom moet u volgehoue gebed aanmoedig om bewus te wees van u dogter. Die gebed van 'n moeder vir haar dogter help omdat niemand vir jou dogter kan bid soos jy kan nie. Dit is omdat u u dogter intiem ken, en 'n moeder hul swakhede, sukkel en seer kan onderskei. As u weet waarom u vir u kinders moet bid, en ook die belangrikheid van 'n moeder-dogter-verhouding, sal u ook 'n dieper verhouding met God kan ontwikkel. As u altyd vir u kinders en u gesin bid, sal u 'n hoër vlak van selfdissipline bereik wanneer u vir ander bid, selfs al is hulle nie familie nie. Die moeder-dogter-verhouding kan egter ongesond raak, veral as die dogter puberteit ouderdom bereik.\nWat ongesonde verhoudings tussen moeder en dogter betref, dink ek, voordat u hierdie probleme aanpak, moet u tyd vind om te sit en net met u dogter te kommunikeer, probeer om weer die lewe vanuit haar oogpunt te sien, sodat u tot haar kan deurkom. Baie moeders is so hard vir hul dogters, en hierdie hardheid neem hulle verder weg van hul dogters. Dit is slegs 'n regstelling wat gebore word uit liefde wat na die hart kan kom. My gebed vir elke moeder wat hierdie artikel lees, is dat u die wysheid van God ontvang om u dogters in Jesus Christus naam te hanteer. Hieronder volg 'n paar kragtige gebede vir u as u 'n gespanne moeder-dogter-verhouding het.\nVader, ek seën u naam. Dankie vir my wonderlike dogter. Ek bid dat u altyd met haar sal stap. Mag haar oë altyd gerig wees op die dinge van u koninkryk. Bewaar haar hart, o God, dat sy dit nie tot afleiding sal volg nie.\nLiewe God, U weet alles en kan alles doen, ek bid dat U aan my en my dogter 'n vergewende hart gee.\nEk bid Here dat u u gees binne ons sal vernuwe en 'n nuwe hart in ons sal skep wat maklik kan vergewe.\nLiewe Jesus, help my dogter, en ek weet dat ons almal as sondaars gebore is en van God geskei is as gevolg van ons bose harte. Help egter my dogter op 'n vroeë ouderdom om die lewensveranderende konsep te begryp, sodat sy nie onder die veroordeling hoef te leef as 'n sondaar nie.\nU is die God van liefde. Ek bid dat u onvoorwaardelike liefde tussen my en my dogter sal plaas, dat ons mekaar diep kan liefhê\nHere, ek bid dat U my die wysheid sal gee om my dogter op u manier te kan ondersteun en lei.\nLiewe God, ek bid dat u woord waarlik in haar hart versteek is. Laat dit 'n lamp vir haar voete wees en 'n lig op haar pad. Mag sy leef volgens elke bekentenis wat uit haar mond kom. Laat u woord nooit van haar lippe afwyk nie. Lei haar om in u wil te leef. Sy sal nie in sonde woon nie! In Jesus se naam. 1 Korintiërs 15:33\nLiewe Heer, U is die vredevors, laat u gees die orde herstel in die gespanne verhouding tussen my en my dogter.\nLeer my dogter dat sy die geleentheid het om 'n nuwe, mooi identiteit te aanvaar wat goed genoem word, nie as gevolg van wat sy gedoen het nie, maar omdat sy veilig is in wie U sê dat sy 'n skat, aangenaam, bekend en beskerm is.\nLiewe God, ek bid dat u die seer wat ons mekaar aangerig het, sal genees en die liefde sal terugbring a maen dogter moet vir mekaar voel.\nHere, ek kom voor U en vra om vergifnis en genesing in my verhouding met my dogter. Here, genees ons harte asseblief en help ons om te verstaan in plaas daarvan om te veg en te redeneer. Help ons om mekaar lief te hê en die pad te volg wat U voor ons gelê het.\nGod, ek bid dat u asseblief my dogter na my toe terugbring. Laat ons verhouding weer gesond word. Beëindig asseblief hierdie gebroke verhouding en begin 'n nuwe begin sodat daar vrede en liefde tussen ons is.\nHere, neem asseblief die seer van ons albei weg en laat my dogter my weer as haar moeder hê. Bring haar asseblief terug en maak dat my gesin weer sterk en gesond word.\nHere, ek bid deur u gees, laat ons gebroke harte genees en haar woede vir my wegneem en die probleme in haar gedagtes in Jesus Naam.\nHere, ek bid, my dogter vind vertroosting in U vermoë, God, ek bid om haar uit te reik, haar vas te hou en haar te red (2 Samuel 22: 17-18).\nHere, ek bid U dat sy vertroue in U kan vind, selfs wanneer daar moeilike tye kom, en sy nie weet wat om te doen nie, help haar om haar oë op U te rig (2 Kronieke 20:12)\nLiewe God, ek bid dat u my dogter sal toelaat om haarself onder beheer te hou en nie volle toevlug te gee aan mense en situasies wat haar kwaad maak nie (Spreuke 29:11). Laat haar loop in die sekerheid van U waardevolle waarde aan haar in Jesus Naam.\nHere, ek bid vir u geestelike, liggaamlike en emosie-verdediging teenoor my dogter. Help haar om te weet dat u haar toevlug en sterkte is in moeilike tye.\nO Here, beskerm haar gedagtes teen bose gesprekke en gee haar die gees van onderskeiding. Vader, help haar om u stem duidelik te hoor en dat sy niks anders as die waarheid sal hoor nie.\nHere help haar om te besef dat veiligheid net by U en niemand anders te vinde is nie. Dus, dankie Vader vir u liefde, krag en beskerming oor my dogter in Jesus Naam. Amen.\nVorige artikelVoorbidding vir gebed vir paartjies\nVolgende artikelKragtige gebede vir eenheid in die gesin\nMai Junie 24, 2020 Op 6: 30 am\n10 Bybelverse wat u nie moet vergeet as u om vergifnis bid nie\n20 Gebedspunte vir die opstanding van 'n dooie huwelik\nGebed vir beskerming teen die koninkryk van die duisternis\n20 gebedspunte vir goddelike rigting en strategie


Een van Afrika se grootste olifante gestroop | Maroela Media\nWAARSKUWING: Die foto’s wat onderaan die berig verskyn kan sensitiewe kykers ontstel.\nSatao. Foto: Tsavo-trust\nEen van Afrika se grootste olifante is in Kenia dood nadat hy deur stropers met gifpyle geskiet en vir sy ivoortande gestroop is.\nDie olifant wat wêreldwyd bekend was vir sy reuse ivoortande, het as Satao bekend gestaan en was omtrent 45 jaar oud. Hy is in Mei vanjaar in die Tsavo-nasionale park in Kenia gewond deur stropers wat hom met gifpyle geskiet het.\nStropers het die olifant se gesig vermink en sy ivoortande uitgekap. Die karkas is vroeër die maand gevind. Veldwagters wat Satao vir jare agtervolg het, het hom onder meer aan sy ore uitgeken.\n“Dit is met groot leedwese dat ons bevestig dat Satao dood is. Hy is deur ivoorstropers vermoor om die skynbaar onversadigbare vraag na ivoor te voed. ‘n Groot lewe is verloor sodat iemand ‘n aandenking op hulle kaggelrak kan hê, ” het die Tsavo-trust in ‘n verklaring gesê.\n“Rus in vrede, ou vriend, jy sal gemis word.”\nMeer as 20 000 olifante is verlede jaar in Afrika vir hul ivoortande gestroop.\nhulle moet die bl*ksems bo-oor n warm vuur vasmaak en daar los. hulle moet voel hoe word hulle gaar.\nHulle het geen respek vir die Skepper se handewerk nie. Dit is so tragies.\nVieslike, vieslike barbare en VIESLIKE afskuwelike kopers van ivoor – as daar nie kopers was was daar nie ‘n mark en dus sou die goed nie gebeur nie. Ek verafsku ALLE suurstofdiewe wat enige dier martel, mishandel of misbruik.\n‘n Olifant is baie intelligent en het emosies. Sy moordenaars het verseker nie hierdie kwaliteite! Eisch ! Jammer dat so ou soos hierdie doelloos en wreed vermoor is.


Hoe om adders en slange weg te hou - Soektogte - 2022\nHoe om adders en slange weg te hou\nWeet hoe om adders en slange weg te hou dit is baie belangrik en in die eerste geval kan dit selfs jou lewe red. Ja hoekom die byt van 'n paar adders, in spesiale gevalle, dit kan ook dodelik wees, veral as u dit op die verkeerde manier doen.\nDie slange in plaas daarvan Hulle is NIE giftig nie dit is dus nie gevaarlik vir mense nie, selfs al kan hul teenwoordigheid irriterend wees en kinders wat in die tuin of in die grasperk speel, bang maak.\nHoe om 'n adder van 'n slang te onderskei\nOm enige gevaar dadelik korrek in te stel, is dit belangrik om te weet hoe u 'n adder van 'n slang kan onderskei. Die adders het 'n bonkige lyf, 'n kort stert, 'n driehoekige kop, langwerpige pupille, 'n veranderlike lengte van ongeveer 80 cm en 'n donker rooibruin kleur, gevlek met swart. As hulle versteur word, maak hulle hul mond oop en het hulle tande. Hulle beweeg stadig en verkies klipperige en sonnige gebiede.\nSlange, aan die ander kant, is langer, veral omdat hulle 'n dun en lang stert het, 'n afgeronde pupil het en gereeld riviere of baie vogtige gebiede het, soos weivelde naby strome. In werklikheid voed hulle op amfibieë soos paddas en paddas.\nAlbei val slegs aan as hulle onveilig voel of as hulle versteur word.\nAan die begin van hierdie artikel vind u 'n foto van een adder. Hier is die foto van 'n onskadelike persoon waterslang.\nDie tipiese ontmoetingspunt tussen die mens en die adders is wandelinge op die platteland of in die berge. In my geval as kind het ek hulle 'n paar keer 'ontmoet' toe ek na Val d'Intelvi na sampioene gaan soek het, net naby klipperige gebiede en op tye wanneer die son baie intens was.\nDie beste manier om dit te verwyder, is om geraas te maak! Destyds het ek 'n stok gebruik wat ek op die klippe geslaan het: op hierdie manier het die klankgolwe wat in die grond voortgeplant het, die adder beweeg om weg te beweeg of na sy kuil terug te keer.\n'N Paar hoë trekkerskoene is 'n ekstra effektiewe beskerming om moontlike adderbyt te vermy. Die gedrag waaraan u deeglik moet let, was dus die oomblik toe u in die weivelde gesit het om te rus of u buk om 'n sampioen te pluk.\nAs daar egter adders en slange gereeld in u tuin voorkom, is my raad om natuurlike afweermiddels soosKalif, 'n produk wat u vir minder as 10 euro op Amazon kan koop en dit sal ongewenste gaste weghou, terwyl dit nie giftig is vir mense nie.\nDanksy 'n maklike dispenser kan u dit maklik in die mees gevaarlike areas van u tuin spuit.\nWat om te doen as u deur 'n slang gebyt word?\nAs u deur 'n slang gebyt word, moet u nie bang wees en kalm bly nie. Beweeg so min as moontlik om te verhoed dat die gif vinniger sirkuleer en skakel 118. As u 'n vriend het wat u kan vervoer, neem u na die naaste noodkamer.\nVermy 'doen dit self'-middels, soos wondinsnydings, om die gif te probeer uithaal, want u kan die situasie versleg deur sirkulasie te bevorder en infeksies te veroorsaak.\nIn teenstelling met wat een keer aanbeveel is, vermy ook die toediening van 'n toerniket, want dit kan 'n verstopping van die bloedsomloop veroorsaak, gevolg deur 'n skielike vrystelling van gif tydens die dekompressie. Die toediening van ys op die wond en die toediening van anti-vandale serum word ook nie aanbeveel nie: as dit van dierlike oorsprong is, kan dit 'n anafilaktiese skok veroorsaak wat die situasie kan vererger eerder as om dit te verbeter.\nTerwyl u op hulp wag of as u na die noodgeval vertrek, moet u ook nie alkohol drink nie, want dit kan die verspreiding van die gif veroorsaak deur die verwyding van die vate te bevorder.\nDIE gevaarliker happies is daardie naby die gesig of op die nek aangesien die gif wat in hierdie dele van ons liggaam ingespuit word, minder tyd neem om die sirkulasie binne te gaan.\nByt aan die arms en bene is onmiddellik minder gevaarlik, aangesien die gif minstens 2 uur neem om die sirkulasie te betree.\nSterf aan 'n adderbyt is uiters onwaarskynlik, soveel so dat statistieke ons vertel dat gemiddeld slegs een persoon per jaar aan 'n byt sterf.\nIn watter streke word adders aangetref\nSpesie giftige adders hulle is wydverspreid in alle streke van Italië, behalwe Sardinië, waar hulle nie teenwoordig is nie.\nDie algemeenste spesies is vier:\nDaar Horn adder (wetenskaplike naam Vipera Ammodytes) is die gevaarlikste vir die giftigheid van sy gif. Dit kom hoofsaaklik voor in die streke van Noordoos-Italië en verkies, soos reeds hierbo geskryf, klipperige en sonnige gebiede. Dit is taamlik skaam en nie aggressief nie. Dit word herken aan die teenwoordigheid van 'n klein "horing" op die voorkant van die kop.\nDie Marsh Adder (wetenskaplike naam Vipera Berus) verkies eerder gebiede nader aan water, soortgelyk aan slange. Dit kom wydverspreid voor in die berge van Noord-Italië, dit is nie besonder giftig nie, maar aggressief as dit uitgelok word.\nDaar Aspis adder dit is die skaamste spesie, dit is nie aggressief nie en hardloop gewoonlik weg al word dit geteister. Dit is wydverspreid op warm en droë plekke, sowel in die Alpe as in die Apennyne.\nDaarViper dell'Orsini (as wetenskaplike Vipera Ursinii) is die kleinste en minste gevaarlike. Dit is uitsluitlik teenwoordig in die Abruzzese Apennines, veral op die Gran Sasso, en op die Umbrian-Marchigiano Apennines.\nVideo: Catalytic Converter Removal - Exhaust Sounds (Julie 2022).\nEk is finaal, ek is jammer, maar dit nader my nie. Ek sal verder soek.\nBravo, briljante idee en betyds\nCopyright 2022 \_ Hoe om adders en slange weg te hou...


Ons soek man vir Elma | SARIE\nFOTO: Clinton Lubbe\t10 Junie 2009\nOns soek man vir Elma\tdeur Charis Labuschagne\nSy het laas 65 000 km ver gery om vir boere oor die land heen te help vrou kry. En die ure en ure op grondpaaie was toe ook nie verniet nie: Teen die einde van die eerste reeks van kykNET se Boer soek ‘n vrou het drie van die top-vyf boere ‘n vrou aan hul sy gehad.\nDit was nie maklik om die kandidate te kry nie. Jy kan verstaan hoekom soveel vroue sukkel – troumateriaal is yl gesaai! Bok van Blerk (31) sanger, lees graag oor die buitelewe en musiek. Hy’s mal oor water- en sneeuski, jag en om met sy motorfiets Dullstroom toe te ry om te gaan forel vang. Hy hou verkieslik vakansie in Mosambiek. Hy is ‘n sucker vir ‘n vrou met mooi bene, maar mooi oë en lippe maak sy knieë lam. Hy hou nie daarvan as ‘n vrou vals naels het of te veel grimering dra nie. Hy haat dit om te baklei. Dis soms vir hommoeilik om sy emosies te deel, maar as hy veilig by iemand voel, is dit makliker. Hy hou van kinders en wil soms sy suster se seun steel. Hy dink ‘n verhouding waar julle mekaar vertrou, met ‘n bietjie jaloesie, is gesond.\nEn die wenner is …Bernard! Maar dit was moeilik om te kies, sê Elma later in ons onderhoud. “Die ‘volkome onverklaarbare iets’ tussen mense waarvan hy praat, is mooi. Magic tussen julle is ‘n móét. Hy verklap nie te veel in sy antwoorde nie. Hy is iemand van wie ek meer wil weet. Hy is misterieus.”\nBernard: “Ek was aangenaam verras toe ek hoor dis Elma. Ek ken haar nie, so ek kan nie met sekerheid sê of ek haar sal kan date nie. In teorie kan ek. Sy lyk asof sy baie soos haar karakter Dezi in 7de Laan is: oulik, entoesiasties, vrolik, vol lewe, passievol, dinamies en, soos almal in die Laan, kleurryk en opgeruimd. Dis bewonderenswaardige eienskappe en ek dink dit sal lekker wees om haar te ontmoet.”\nBok: “Ek ken Elma nie so goed nie, maar die bietjie wat ek van haar weet, is baie positief. Sy lyk soos ‘n aangename en vriendelike mens. Dit sou fantasties gewees het indien sy my gekies het.”\nJan: “Ek het ‘n voorgevoel gehad dit kan Elma wees. Sy lyk na ‘n oulike meisie en ek hou van wat sy uitstraal. En dan is sy nog mooi ook. Wie sal nie omgee om haar te ontmoet nie? Voorspoed Elma Postma!”\nShe made the RIGHT choice!! I would’ve chosen him to 😛\nwas Elma al voorheen getroud????\naai tog dit is moeilik om die regte man te soek my keuse was ook bernard. ek hoop jy vind jou ware liefde elma sterkte jong !!1\nmy keuse is ook Bernard! Jys ‘n pragtige mens Elma en net die beste man sal by jou pas…\nAg Elma, moet tog nie dat ander vir jou voorse oor die liefde nie…jy sal weet as dit Mr.Right is.\n30 Klink nou bietjie ouer as die hedendaagse bruide, maar weet jy wat? Jy het verstand en dit is BAIE nodig in ‘n huwelik, hoor!! Emosies kan belemmerend wees. Vra my…ek was 2 keer in wonderlike huwelike (albei mans oorlede) Dikwels was ek die outjie wat die vrede moes bewaar….\nTerloops, ek is jou oupa Ignatius se niggie.\nBok vakansies in Moz is net die lekkerste!!\nKontak my gerus as jy belangstel in ‘n splinternuwe vakansie oord naby Inhambaan wat binnekort gebou word. 5 Ster geriewe …sommer puik.\nMans onder 30 weet maar nog min van die [sake]lewe, en veral verhoudings…kwalifikasies oftenot. So Elma, kyk vorentoe en soek verder!\nElma, jy slaan die spyker op die kop. Jou beskrywing van wat jy in ‘n man soek, kom dit nie dalk uit my swart boekie nie, voel so. Al my vereistes vir wat ek in ‘n man soek so goed neergeskryf het. Dankie Elma, ek kon dit nooit so goed op papier kry nie. Ek is bly om te hoor daar is ander vrouens, en ek is seker baie van ons, wat op ons eie voete staan. Ek glo tog, die dat ons so onafhanklik is, is ‘n bedreiging vir mans. Ek is op die punt van opgee. Elma is gelukkig jonger en die wereld kan verander vir haar, maar so reis ek die wereld vol opsoek ‘n daai spesiale man wat sterk genoeg is om die lysels te kan neem, maar sag genoeg is om te verstaan wanneer die trane rol. Ons almal soek daai ou wat aantreklik is maar daar moet iets wees, die "spark". Net waar begin ‘n mens?\nman ek is so bly daar is nog iemand wat vir Dezi man soek maar ek dink regtig dat sy en Francois van die huidige boer suk ‘n vrou bymekaar pas!! komaan kupido waar is jou pyltjie?\n7lJ6sL xpkismlnglpw, [url=http://yjdonzauuutj.com/]yjdonzauuutj[/url], [link=http://squbgwdmlxcx.com/]squbgwdmlxcx[/link], http://bjibthbdrrxq.com/\naOV4wr cwnnkmwjxzvb, [url=http://droroqjlyssd.com/]droroqjlyssd[/url], [link=http://ieokszijdtdm.com/]ieokszijdtdm[/link], http://pxyorgtptirs.com/\nSterkte die regte man sal oor jou pad kom, jy is pragtig


Foute wat smul aan vorm\nBaie insekte voed op `n verskeidenheid van organiese materiaal, alge, plante en blomme. Sekere insekte bekend as vorm myte voed hoofsaaklik op vorm. Hierdie peste is nie gewoonlik opgemerk, tensy hulle is groot in aantal. Mould myte versamel in areas waar vog en hoë humiditeit in oorvloed. Hierdie myte is dikwels moeilik om te beheer wanneer besmetting is swaar.\nMould myte behoort aan `n groep van insekte wat bekend staan as tyroglyphid myte, saam met graan myte, kaas myte en meel myte. Hierdie myte word slegs gevind waar vog en hoë humiditeit is volop, wat veroorsaak dat die ontwikkeling van die vorm wat die vorm mite se primêre bron van voedsel. Volgens Iowa State University, het vorm myte is gevind in graan, sade, meel, strooi, wallpaper, bolle, meubels, graan en gedroogde voedselprodukte.\nMould myte byt nie of steek mense en is skadeloos. Hierdie myte voed nie op klere, stof of meubels of skade aan die struktuur van `n huis veroorsaak. Mould myte eet vorm en swamme en woon waar die humiditeit is voortdurend `n hoë. Die teenwoordigheid van die vel gooi in gestoor korrels of ander kos is dikwels `n aanduiding van swaar vorm mite besmetting. Wanneer die mens in aanraking kom met vorm myte kom, het hulle dikwels ontwikkel `n ligte tipe kontak dermatitis bekend as "jeuk kruidenier se." Mould myte veroorsaak dikwels `n lieflike geur wanneer besmetting is swaar. Mould myte is moeilik om te beheer waar humiditeit is baie hoog en wanneer mite bevolkings is hoog.\nBeherende vorm myte vereis verskeie kulturele beheermaatreëls. Die vermindering van die humiditeit waar die myte voorkom is die sleutel tot die beheer of die uitskakeling van besmetting. Dit is veral belangrik waar graan, neute en kaas geberg word. Verseëling al gestoor kos in lugdigte houers is nog `n belangrike aspek van die vorm mytbeheer. Beherende enige vog in gebiede van gestoor kos sal help humiditeit en vorm mite ontwikkeling te verminder.\nInsekdoders in `n spuit of beroker vorm kan help om vorm mytbesmetting. Maar vir hierdie insekdoders om doeltreffend te wees, moet hulle die area waar myte leef bereik. Mould myte vermeerder vinnig, so insekdoders hulle by hul bron vir die beste resultate moet bereik. Insekdoders werk slegs wanneer dit gekombineer met kulturele beheermaatreëls om besmetting te verminder en hou toestande ongunstig vir hul ontwikkeling.\nHoe om ontslae te raak van Persea Myte op `n Jong avokadoboom\nDemodex Myte in Mense\nHoe om Bed Myte Skoon\nHoe om Dood Myte op Furniture\nDroë voete in valkparkieten\nSal asyn dood Graan Myte?\nHoe om Chigger Myte dood\nHoe om ontslae te raak van myte in die huis\nBehandeling vir Myte op muise\nHoe om ontslae te raak van Feather Myte\nafhow.win » Tuin » Foute wat Fees op Mould


Dieseluitlaatgasse beskadig die ontwikkeling van die longe permanent - Nuus - 2021\nDieseluitlaatgasse beskadig die ontwikkeling van die longe permanent\nStadskinders ly permanente longskade as gevolg van dieseluitlaatgasse\nEnigiemand wat in 'n groot stad grootword, het lewenslange gestremdhede vir hul longgesondheid. By adolessente belemmer dieseluitlaatgasse die longgroei en maak hulle kinders meer vatbaar vir asemhalingsversteurings. Dit is die resultate van 'n groot langtermynstudie in Londen wat die ontwikkeling van adolessente in streke met 'n hoë vlak van lugbesoedeling oor 'n tydperk van vyf jaar gesien het.\nDie dieseluitlaatskandaal is nog in volle gang, terwyl plofbare feite oor dieseluitlaat aan die lig kom. Navorsers van die Queen Mary-universiteit in Londen, King's College in Londen en die Universiteit van Edinburgh het in 'n studie van meer as 2000 jongmense bevind dat dieseluitstoot permanente skade aan die longe van kinders wat grootword in gebiede met hoë lugbesoedelingsvlakke beskadig. Die resultate is onlangs in die spesialiteitsjoernaal "The Lancet Public Health" gepubliseer.\nLugbesoedeling veroorsaak elke jaar miljoene sterftes\nVolgens die Wêreldgesondheidsorganisasie (WGO) is algemene lugbesoedeling een van die hoofoorsake van voortydige sterftes. Die WGO skat dat sewe miljoen mense jaarliks weens lugbesoedeling sterf. Kinders is veral in gevaar. Die besoedelde lug lei tot asemhalingsprobleme, asma en verhoogde aansteeklike siektes. Die huidige Londense studie het vir die eerste keer permanente ontwikkelingsversteurings by adolessente gevind weens ernstige lugbesoedeling.\nDiesel rook oorheers in die Londense lug\n"Ondanks die verbetering in die luggehalte in Londen, toon hierdie studie dat dieselbesoedelde stedelike lugbesoedeling die longontwikkeling by kinders benadeel," sê professor Chris Griffiths in 'n persverklaring oor die studieresultate. Hierdie skade sou lei tot 'n verhoogde risiko vir longsiekte en voortydige dood in volwassenheid.\nDie opwekking van bedwelmde longe\n"Ons is besig om 'n generasie kinders groot te maak wat volwassenheid bereik met 'n afgemete longkapasiteit," sê Griffiths. Hierdie proses word ondersteun deur 'n motorbedryf wat verbruikers en regerings mislei om te verseker dat dieselvoertuie vryelik kan bestuur.\nOmgewingsones lei nie tot die gewenste sukses nie\nWeens massiewe lugbesoedeling het Londen in 2008 die wêreld se grootste omgewingsone bekendgestel om tegnologieë met 'n lae emissie in stedelike gebiede te bevorder. Volgens die navorsers het hierdie maatreël nie die gewenste resultate behaal nie.\nHoe dieseluitlatings kinders se longe permanent beskadig\nDie span het 2,164 kinders van 'n totaal van 28 laerskole in Londen in 'n tydperk van vyf jaar ondersoek. Toe die ondersoek begin, was die kinders agt tot nege jaar oud. Die stikstofdioksiedgrenswaardes wat deur die EU bepaal is, is nie in alle gebiede nagekom nie. Die resultaat: Die kinders uit die besoedelde gebiede het 'n beduidend laer volume in die long van gemiddeld vyf persent getoon. Volgens die navorsers het stikstofdioksied (NO2), ander stikstofoksiede en deeltjies uit dieselvrystellings tot hierdie ontwikkeling gelei.\nKinders met longsiekte moet nie in besoedelde gebiede woon nie\nDie navorsingspan raai ouers aan om nie toelaat dat kinders met longsiekte grootword in gebiede wat die stikstofdioksiedgrense oorskry nie. Al is die ouerhuis nie in so 'n gebied nie, is dit voldoende as die skool in 'n lugbesoedelde streek geleë is.\nDringende behoefte aan optrede\n"Daar is 'n dringende behoefte om die luggehalte te verbeter, veral in ons oorvol stede," benadruk Dr. Ian Mudway van King's College in Londen. Namate die databasis wat toon dat lugbesoedeling 'n invloed op die gesondheid van kinders het, groei, is die regverdiging vir meer beslissende optrede.\nGeleidelike aksie te stadig?\n"Dit is teleurstellend dat die Londense omgewingsone nie help om die longkapasiteit van kinders te verbeter nie," het dr bygevoeg. Samantha Walker, direkteur van navorsing en beleid by Astma Britse gesondheidsorganisasie. Dit wys dat 'n stap-vir-stap benadering om lugbesoedeling te verminder nie volgens die kenner werk nie. (Vb)\nVideo: Civil Liberties Under the Reagan Administration (Desember 2021).\nCopyright 2021 \_ Dieseluitlaatgasse beskadig die ontwikkeling van die longe permanent...


JY LEES NOU Geen differensiaal vir sojabone\nDie advieskomitee van die JSE het ná ’n werksessie met Graan SA en ander rolspelers gesê dat geen liggingsdifferensiaal vir sojabone ingestel sal word nie.\nDie sessie het vroeër vandeesweek plaasgevind nadat belanghebbendes die komitee versoek het om ’n liggingsdifferensiaal vir sojabone in te stel. Hoofbestuurslede, personeel en lede van Graan SA het aan die sessie deelgeneem. Op Graan SA se kongres in Maart is besluit dat die organisasie en sy lede nie ’n liggingsdifferensiaal vir sojabone steun nie.\nOp die sessie het die instelling van ’n liggingsdifferensiaal vir die sojabone min steun ontvang. Gevolglik is aanbeveel dat die JSE nie ’n differensiaal instel nie. “Graan SA het verduidelik dat daar baie leemtes en vrae bestaan oor die huidige gebiedsdifferensiaalstelsel en dat dit ’n wesenlike impak op die hele waardeketting het as die proses en berekeninge foutief is,” sê Graan SA in ’n verklaring. “ ’n Foutiewe berekening van 5% kan ’n geskatte impak van R200 miljoen in die waardeketting hê.”\nGraan SA het versoek dat soortgelyke werksessies vir ander kommoditeite aangebied word, op die geleentheid herhaal.\nSurplusse in sojaboonbedryf\nTydens die sessie het mnr. Jannie de Villiers, uitvoerende hoof van Graan SA, gesê dit is baie belangrik dat die markstelsel na vryemarkbeginsels streef waar vraag en aanbod bepaal in watter rigting voorrade beweeg en watter prysvlakke gerealiseer moet word.\nHy het veral verwys na die feit dat dit algemeen bekend is dat surplusse in die sojaboonbedryf voorkom, maar gesê dit is nie ’n verhandelingsinstrumentprobleem nie, maar eerder ’n probleem met die plaaslike vraag weens faktore soos die invoer van soja-oliekoek. “Wanneer surplusse in sekere gebiede ontstaan, moet die vraag en aanbod deur middel van die vryemarkstelsel die kwessie aanpak. Sodra ’n gebiedsdifferensiaal ingestel word, verdwyn die aansporing vir kapitaalbelegging om surplusse te benut, aangesien voorrade dan kunsmatig geskuif word.”\nHy het gesê die instelling van die differensiaal sal ook die geleenthede vir basisverhandeling in die fisieke mark beperk.\nBoere in Suid-Afrika se westelike produksiegebiede het gesê surplusse in sekere gebiede sal outomaties deur die vrye mark opgelos sal word. Boere sal minder sojabone aanplant of daar sal in verwerkingsaanlegte belê word. Die produksiegebiede naby aan verwerkingsaanlegte sal boonop ’n liggingsvoordeel geniet en sodoende premies ontvang.\nVolgens Graan SA is die besluit goeie nuus vir graanboere en die organisasie is verheug dat hy ’n gunstige bydrae kon lewer. “Die deelnemers aan die werksessie was dit eens dat baie van die probleme (in die sojaboonbedryf) aangepak kan word met die ontwikkeling van ’n doeltreffende stelsel wat basistermynkontrakte verhandel en het versoek dat die JSE tyd en energie daaraan moet bestee.”\nMeer oor: graan sa| sojabone


Miskien moet jy 'n akwarium oor die dorp skuif, of selfs net oor die kamer. Soos jy dit leegmaak, kom die gedagte in jou kop dat dit baie makliker sou wees as jy die gruis net daar gelos het, of selfs van die water, en jy wonder: Wat is die skade? Dit is heel moontlik om 'n klein- tot mediumgrootte tenk met gruis suksesvol te skuif, en selfs 'n bietjie water daarin. Ek sal egter nie aanbeveel om dit te doen nie.\nEerste dinge eerste. Om 'n breekbare glas boks vol swaar, sloshy vloeistof te beweeg, is 'n resep vir 'n ramp. Selfs die geringste aanpassing of regstelling in jou beweging sal die waterverskuiwing maak en die lading gooi en waarskynlik jou rug. Dit sal sekerlik gevolg word deur 'n instinktiewe refleks van jou kant om te probeer voorkom dat die water mors, dinge maak erger. Jy sal mal wees om 'n heeltemal volle tenk te skuif, en aangesien jy in elk geval van die water dreineer (omdat jy nie mal is nie), is dit dom om dit nie alles te dreineer nie (en natuurlik is jy ook nie dom nie) .\nMoenie die robbe struk nie\nTerwyl u die gruis verlaat en selfs van die water in die akwarium, kan dit nie breek nie, sal die robbe onder ongelyke spanning geplaas word. Vandag se seëlmiddels is uiters goed om die akwariumglas bymekaar te hou, maar hulle is nie ontwerp om skuifkragte te weerstaan nie. Vaste krag vind plaas as daar oneweredige drukagtige draai of diagonale druk plaasvind.\n'N Tenk wat op 'n goed gesteunde, vlak oppervlak sit , ervaar nie spanning op die seëls nie. Maar wanneer die tenk beweeg word, kan die beweging ongelyke druk op die seëls plaas. As die tenk leeg is, is daardie stres nie genoeg om 'n probleem te veroorsaak nie. Maar as die tenk addisionele gewig van substraat of water het, kan die spanning wat geskep word deur die tenk te beweeg, 'n seël breek.\nDie beskadigde seël is dalk nie duidelik nie totdat die tenk gevul is en later begin lek . Hierdie risiko is beduidend genoeg dat die meeste akwarium vervaardigers die waarborg op hul produk sal verval as dit met enigiets daarin verskuif word. Om dié rede alleen, ek beveel aan om jou akwarium leeg te maak voordat jy dit verplaas.\nAs jy dit in elk geval doen\nEk bely dat ek gedeeltelik gevulde akwariums beweeg het, veral met klein goedkoop tenks. Maar ek het geweet ek het 'n risiko gehad. Ek dink nie ek sal dit weer doen nie, want dit is baie makliker om die tenk voor te leen as om dit later te vervang omdat dit lek.\nAs jy net die tenk oor die vertrek beweeg, en kies om die bogenoemde raad te ignoreer, is daar maniere om dit so verstandig as moontlik te doen. Verwyder al of ten minste die meeste van die water uit die tenk, oordra dit na skoon plastiek emmers of pype. Hou indien moontlik die tenk op die oorspronklike ondersteuningseenheid (kabinet, tafel, tafel, ens.), En skuif die eenheid en tenk saam, skuif die eenheid op bewegende glyers of tapytstrokies (as die vloer moeilik is).\nAs dit die tenk moet lig en beweeg, skuif dit op 'n stukkie 3/4 duim laaghout (of soortgelyke sterk plat materiaal) en dra dit op die materiaal, met ten minste een helper om die tenk te hou.\nDit sal minder spanning op die seëls plaas as om dit net met die hand te verplaas, gegewe die draaiende kragte wat deur twee mense op dieselfde tyd geloop en uitgevoer word.