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पालक भरवां परांठा कैसे बनाये – Tricity\nपालक भरवां परांठा कैसे बनाये\nपालक भरवां परांठा Palak Bharwan Paratha\nबेहतरीन स्वाद का क्रिस्पी पालक भरवां परांठा, आपके दिन की शुरूआत के लिए एकदम बेस्ट.\nआवश्यक सामग्री – Ingredients for Spinach Stuffed Paratha\nपालक-4कप (300 ग्राम) (बारीक कटा हुआ)\nजीरा पाउडर- ¼ छोटी चम्मच\nविधि – How to make Palak Bharwan Paratha\nआटे में ½ छोटी चम्मच नमक और 1 छोटी चम्मच घी डालकर मिक्स कीजिए. इसमें थोड़ा-थोड़ा पानी डालते हुए बिल्कुल सादे परांठे के आटे जैसा नरम आटा गूंथ लीजिए. इतना आटा लगाने में 1 कप से थोड़ा कम पानी का इस्तेमाल हुआ है. आटे को 20 से 25 मिनिट ढककर रख दीजिए.\nपैन गरम कीजिए. इसमें 1 छोटी चम्मच घी डालकर गरम कर लीजिए. गरम घी में जीरा डाल दीजिए और गैस धीमी कर दीजिए ताकि मसाले जले ना. जीरा चटखने पर पैन में बारीक कटी हरी मिर्च, अदरक का पेस्ट, हल्दी पाउडर, धनिया पाउडर डालकर हल्का सा भूनिए. साथ ही बारीक कटा पालक और नमक डाल दीजिए तथा पालक में सारे मसाले अच्छे से से मिक्स कर लीजिए और पालक के अंदर से निकले जूस के सूखने तक इसे लगातार चलाते हुए पका लीजिए. पालक के ड्राई होते ही, स्टफिंग तैयार है, इसे प्याले में निकाल लीजिए.\nपरांठा स्टफ कीजिए\nहाथ पर थोड़ा सा घी लगाकर आटे को थोड़ा सा और मसल लीजिए. इसके बाद, आटे से थोड़ा सा आटा तोड़कर गोल करके, दबाकर पेड़ा तैय़ार कर लीजिए. पेड़े को सूखे आटे में लपेटिए और चकले पर रखकर3से4इंच व्यास का बेलकर तैयार कर लीजिए. इसके ऊपर थोड़ा सा घी लगाइए और चारों ओर फैला दीजिए तथा 1 छोटी चम्मच स्टफिंग भरकर, परांठे को चारों तरफ से उठाकर बंद कर दीजिए. इसे हाथ से थोड़ा सा बढ़ा लीजिए ताकि स्टफिंग चारों ओर फैल जाएं.\nभरी हुई लोई को फिर से सूखे आटे में लपेटिए और इसे5से6इंच के व्यास में हल्का सा मोटा बेलकर तैयार कर लीजिए. जैसे ही परांठा चकले पर चिपकने लगे, वैसे ही इसे सूखा आटा लगाकर बेल लीजिए.\nतवा गरम करके इसके ऊपर चारों ओर थोड़ा सा घी फैला लीजिए. परांठे को सिकने के लिए गरम तवे पर डाल दीजिए. नीचे की ओर से सिकते ही परांठे को पलट दीजिए और दूसरी ओर भी हल्की चित्ती आने तक सिकने दीजिए.\nपरांठे के ऊपर वाली साइड थोड़ा सा घी डालकर परांठे पर सभी ओर लगा दीजिए. फिर, परांठे को पलट दीजिए और दूसरी ओर भी थोड़ा सा घी लगा दीजिए तथा परांठे को धीमी मध्यम आंच पर कलछी से दबाते हुए दोनों ओर हल्की ब्राउन चित्ती आने तक सेक लीजिए. परांठे के सिक जाने के बाद, इसे किसी प्लेट पर रखी हुई प्याली पर रख दीजिए. सारे परांठे इसी तरह बेलकर सेककर तैयार कर लीजिए.\nस्टफ करने का अन्य तरीका\nआटे से लोई तोड़ लीजिए और इसे दो बराबर भागों में बांटकर पेड़े बना लीजिए. एक पेड़े को सूखे आटे में लपेटिए और5से6इंच व्यास का पतला बेलकर एक प्लेट में रख लीजिए. दूसरा पेड़ा भी इसी तरह बेलकर तैयार कर लीजिए. इसमें जितनी स्टफिंग डालना चाहे, उतनी डालकर किनारों को छोड़कर चारों ओर फैला दीजिए. इसके बाद, दूसरी रोटी इसके ऊपर मिलाते हुए रख दीजिए और उंगली से दबाकर किनारों से एक जैसा करते हुए चिपका दीजिए. परांठे को बिल्कुल पहले वाले परांठों की तरह सेककर तैयार कर लीजिए.\nस्वाद में उम्दा पालक के परांठे बनकर तैयार हैं. जिस भी तरह से आपको परांठे भरकर बनाने हो, उसी तरह से बनाइए और चटनी, दही रायता, अचार या फिर अपनी पसंदीदा ग्रेवी वाली सब्जी के साथ परोसिए.\n7 परांठे बनाने के लिए पर्याप्त सामग्री\nघी की जगह तेल का इस्तेमाल भी किया जा सकता है.\nपरांठे आप अपनी पसंदानुसार थोड़े छोटे या बड़े साइज के बना सकते हैं.\nअदरक के पेस्ट की जगह ½ इंच अदरक का टुकड़ा कद्दूकस भी कर सकते हैं.\nआप चाहे, तो स्टफिंग परांठे में भरने से पहले घी ना लगाएं.\nगरमागरम परांठा सीधे प्लेट में नही रखते क्योंकि वह नीचे से गिलगिला हो जाता है.\nदूसरा वाला परांठे बनाने का तरीका आसान है और आप इसमें स्टफिंग भी ज्यादा भर सकते हैं.\nपरांठों को सेकते समय आंच को पूरा नियंत्रण में रखें. अगर लगे कि तवा ज्यादा गरम है, तो धीमा कर लीजिए और तवा ठंडा होने लगे, तो तुरंत आंच तेज कर लीजिए.


दोषी पिता सिंड्रोम को अपनी शादी को बर्बाद करने से कैसे रोकें\nड्रीमवर्कर ने जीवन में कई ऐसे लोगों को जाना है जिनके व्यवहार से अनावश्यक समस्याएं पैदा हुई हैं और वह उनकी मदद करना चाहता है।\nयदि आप दूसरी शादी में किसी के साथी हैं, और आपके नए पति के पिछले एक से बच्चे हैं, तो आपको शायद पहले से ही गिल्टी फादर सिंड्रोम नामक समस्या से जूझना पड़ रहा है।\nजब एक आदमी जिसे अपने बच्चों के साथ रहना बंद करने के लिए मजबूर किया गया है, वह अपनी स्थिति के बारे में इतना दोषी महसूस करता है कि वह उनके प्यार को खरीदने की कोशिश करने लगे, उसका व्यवहार उसके दूसरे के साथ गंभीर समस्याएँ पैदा कर सकता है बीवी।\nवह अनजाने में एक कठिन परिस्थिति में कदम रखती है क्योंकि वह देखती है कि कैसे उसके बच्चे उसके साथ छेड़छाड़ कर रहे हैं और उसका इस्तेमाल कर रहे हैं और इस बात से भी नाराज हैं कि वे उसके जीवन पर कैसे आक्रमण कर रहे हैं।\nयह एक कपटी समस्या है जो दशकों तक रह सकती है, यहां तक कि पोते-पोतियों के साथ संबंधों में भी स्थानांतरित हो सकती है!\nबच्चों में क्रोध और परित्याग की अनसुलझी भावनाओं से निपटना एक ऐसा मुद्दा है जिससे इस स्थिति में जोड़ों को स्वस्थ, सुखी विवाह करना चाहते हैं।\nयदि ठीक से निपटाया नहीं गया तो दोषी पिता सिंड्रोम दूसरे विवाह को नुकसान पहुंचाएगा या बर्बाद कर देगा।\nआप प्यार नहीं खरीद सकते\nजब एक तलाकशुदा पिता यह साबित करने की कोशिश करता है कि वह अपने बच्चों को बहुत अधिक छूट और बहुत सारी "चीजें" देकर प्यार करता है, तो वह अपनी समस्याओं को और भी खराब कर देता है।\nजितना अधिक वह देता है, उतना ही वे चाहते हैं और जितना अधिक वे उसे बुरा महसूस कराएंगे यदि वह वह प्रदान नहीं करता है जो वे चाहते हैं, जो उसके अपराध को और बढ़ा देगा!\nआप इन तरीकों का उपयोग करके क्रोध, निराशा और परित्याग की भावनाओं की मरम्मत नहीं कर सकते।\nकई सौतेले बच्चे चुपके से (और अक्सर खुले तौर पर) नई पत्नी का तिरस्कार करते हैं और अपने पिता के साथ उसके रिश्ते को बर्बाद करना चाहते हैं ताकि वे उसे अपने पास रख सकें।\nकोई सोचता होगा कि जैसे-जैसे बच्चे बड़े होते जाएंगे, ये मनोवृत्तियाँ फीकी पड़ जाएँगी, लेकिन सच्चाई यह है कि जब तक उनके भावनाओं को ठीक से संबोधित किया जाता है, वे वयस्कता में उनका पालन करते हैं और अपने पिता के लिए कहर बरपाते रहते हैं और उसकी पत्नी।\nपिताओं को उनकी स्थिति को समझने की जरूरत है\nकई मामलों में, पिता अपने बच्चों को स्वार्थी रूप से अपने लिए कुछ खुशी तलाशने के लिए "छोड़ने" के रूप में देखते हैं, इसके लिए दोषी महसूस करते हैं।\nइस विचार को क्रोधित पूर्व पत्नियों और उनके बच्चों द्वारा लगातार पुष्ट किया जाता है, जिन्हें यह सोचकर हेरफेर किया गया है कि उनके पिता ने छोड़ दिया क्योंकि वह उन्हें प्यार नहीं करते थे या नहीं चाहते थे।\nहालाँकि, छोड़ने का निर्णय ही एकमात्र यथार्थवादी विकल्प हो सकता था जो पिता अपनी शादी की दुखी परिस्थितियों को देखते हुए कर सकता था।\nयदि दोषी पिताओं को यह देखने के लिए बनाया जा सकता है कि यह उनकी स्थितियों की वास्तविक सच्चाई है, तो संभावना है कि वे उनके द्वारा महसूस किए जाने वाले अपराध बोध को समाप्त कर सकते हैं और उनके साथ अच्छे संबंधों के पुनर्निर्माण के बारे में अधिक यथार्थवादी बन सकते हैं बच्चे।\nयह कोई आसान काम नहीं है। कभी-कभी पुरुषों को इस लक्ष्य को प्राप्त करने में मदद करने के लिए पेशेवर परामर्श की आवश्यकता होती है।\nहालाँकि कई पुरुष जो हो रहा है उसे स्वीकार करने में असमर्थ हैं, कभी भी अपने अपराध बोध से उबर नहीं पाते हैं, और अपनी दूसरी पत्नियों को अलग-थलग करना जारी रखते हैं और अपने बच्चों के साथ व्यवहार करने के तरीके को गलत तरीके से संभालते हैं।\nनीचे कुछ केस स्टडीज दी गई हैं जो दिखाती हैं कि वह समस्या की अनदेखी के परिणाम हैं।\nघर में दो पत्नियां\nमेरा एक दोस्त था जिसने एक ऐसे व्यक्ति से शादी की जिसके पांच बच्चे थे। सबसे बड़ी, एक किशोर लड़की, उनके साथ रहने आई थी।\nबहुत पहले, उसने पत्नी की भूमिका को इस हद तक संभालना शुरू कर दिया कि पत्नी को लगने लगा कि उसके पति की दो पत्नियाँ उसके साथ रहती हैं।\nवह यह देखने में असमर्थ या अनिच्छुक था कि क्या हो रहा था और समझ नहीं पा रहा था कि उसकी पत्नी परेशान क्यों हो गई जब उसका बेटी ने रात का खाना पकाने, कपड़े धोने और पत्नी और पति के बीच सोफे पर बैठने की जिद की जब टीवी देखना।\nवह लगातार बेहूदा बहाने से उनके बेडरूम में घुस गई, उनकी बातचीत में बाधा डाली और घर पर लगातार फोन किया जब वह घर पर नहीं थीं।\nइन बातों ने पत्नी को क्रोधित कर दिया, लेकिन वह बहुत कम कर सकती थी क्योंकि वह वास्तव में डरती थी कि अगर यह एक विकल्प की बात आती है, तो उसका पति अपनी बेटी को उसके ऊपर चुन लेगा।\nयह स्थिति वर्षों तक चली जब तक कि लड़की कॉलेज नहीं गई और अंततः शादी कर ली।\nयह कभी समाप्त नहीं हुआ, लेकिन यह अधिक सहने योग्य हो गया, और विवाह बच गया। हालांकि, यह स्थायी रूप से क्षतिग्रस्त हो गया था।\nएक और स्थिति तब उत्पन्न हुई जब पति ने अपनी मानसिक रूप से अस्थिर पत्नी को तलाक दे दिया और कुछ ही समय बाद दूसरी महिला से शादी कर ली।\nवे एक बहुत छोटे शहर में रहते थे, और क्योंकि इसमें एक बच्चा शामिल था, पूर्व पत्नी ने पति के परिवार के साथ संबंध बनाए रखा।\nऐसे में हर बार जब कोई खास मौका होता है तो बेटी और एक्स वाइफ नजर आते हैं.\nदुर्भाग्य से, क्योंकि दादा-दादी अपनी पोती से संपर्क खोने से डरते थे और अपने बेटे से शादी तोड़ने के लिए कुछ नाराज थे, वे इन यात्राओं की अनुमति देते रहे घटित होना।\nपूर्व पत्नी ने लड़की को बार-बार फोन करके अपने पिता पर अपराध बोध करने के लिए प्रोत्साहित किया और बताया कि उसने उसे कितना याद किया।\nजैसे-जैसे वह बड़ी होती गई, उसने पैसे और चीज़ें माँगना शुरू किया, और वह मना नहीं कर पा रहा था।\nइसने उसकी दूसरी पत्नी को क्रोधित कर दिया, लेकिन जब उसने उसे यह बताने की कोशिश की कि वह कैसा महसूस कर रही है, तो उसने कहा कि उसे खेद है, लेकिन फिर वह अपनी बेटी को पैसे देना जारी रखेगा।\nएक बार जब वह गाड़ी चलाने में सक्षम हो गई, तो वह अपने कार्यस्थल के साथ-साथ अपने घर पर भी अप्रत्याशित रूप से दिखाई देगी।\nफिर वह काफी बीमार हो गया, और तभी असली मुसीबत शुरू हुई।\nबेटी ने पत्नी को फोन करने की धमकी देते हुए धमकी दी कि अगर उसके पिता का निधन हो गया तो वह एक वकील रखेगी और उसके द्वारा की गई किसी भी इच्छा का विरोध करेगी ताकि उसे शेर का हिस्सा मिल सके संपत्ति\nअंत में, जब पत्नी ने उसे इस बारे में बताया, तो उसने महसूस किया कि वह अपनी बेटी के लिए वर्षों से अपनी पत्नी का अपमान कर रहा था, जो कि अच्छी नहीं थी।\nउनकी कभी मृत्यु नहीं हुई, लेकिन उनकी बीमारी ने आखिरकार उनकी वैवाहिक समस्याओं से छुटकारा पा लिया और आज दंपति खुशी से रहते हैं, बस वे दोनों!\nलॉन्ग लॉस्ट सोन (और पोता)\nयह स्थिति दशकों से चली आ रही है।\nलंबी दूरी के ट्रक वाले पिता ने अपनी पत्नी से शादी तब की जब वह छोटा था और सभी गलत कारणों से।\nवह एक बच्चा पैदा करना चाहती थी, लेकिन उसने नहीं किया।\nबिना बताए उसकी पत्नी ने गर्भनिरोधक गोलियां लेना बंद कर दिया और गर्भवती हो गई। उसके ऐसा करने के बाद, उसे लगा कि वह उस पर फिर कभी भरोसा नहीं कर सकता।\nउसने अपने बच्चे की खातिर शादी में रहने की कोशिश की, लेकिन कुछ साल बाद वह अपनी पत्नी को बर्दाश्त नहीं कर सका, इसलिए उसने उसे तलाक दे दिया।\nपत्नी की माँ ने तुरंत यह कहकर उस पर दोषारोपण करना शुरू कर दिया कि बच्चा अपने पिता के घर छोड़ने के बाद "हफ्तों" तक रोता रहा।\nमाँ प्रतिशोधी थी, इस तथ्य के बावजूद कि पिता हमेशा उसके प्रति दयालु था, उसने अपने बच्चे का समर्थन किया और अपने बेटे के साथ जितनी बार जा सकता था दौरा किया, जो मुश्किल था क्योंकि उसकी पूर्व पत्नी अलग हो गई थी राज्य।\nउन्होंने और उनकी पूर्व पत्नी दोनों ने पुनर्विवाह किया, लेकिन उनकी दूसरी शादी विफल रही। उनकी चली।\nवह खुश था कि उसने एक अच्छे आदमी से शादी की जो उनके बेटे के लिए एक अच्छा पिता बन गया, लेकिन इस समय तक रंग डाला जा चुका था।\nजैसे-जैसे उसका बेटा बड़ा हुआ, उसने भावनात्मक रूप से अपने पिता से खुद को अलग करना शुरू कर दिया, इसमें कोई शक नहीं क्योंकि उसकी माँ ने उसके बारे में उसके दृष्टिकोण में जहर घोल दिया था।\nपिता ने अंततः पुनर्विवाह किया। उन्होंने और उनकी नई पत्नी ने अपने बेटे के साथ अपने रिश्ते को बहाल करने के लिए कई प्रयास किए, लेकिन ऐसा करना पिछले कुछ वर्षों में कठिन होता गया।\nबेटे की शादी और एक बच्चा होने के बाद, उसके पिता ने सोचा कि चीजें बेहतर होंगी। उन्होंने नहीं किया।\nइससे भी बुरी बात यह है कि उसके बेटे का वही रवैया उसके पोते को हस्तांतरित हो गया।\nकई दशकों के बाद यह रिश्ता हर साल एक बार क्रिसमस कार्ड भेजने के लिए उबल गया, और आखिरकार यह भी बंद हो गया।\nपिता को यह महसूस करने में इतना समय लगा कि उनके सौतेले पिता के निधन के बाद भी उनका बेटा उन्हें कभी स्वीकार नहीं करने वाला था।\nयह एक ऐसी स्थिति है जहां बेटे ने कभी पिता से कुछ नहीं मांगा और इस तथ्य के बारे में स्पष्ट था कि उसे भी कुछ नहीं चाहिए था। उसने बस "बंद कर दिया", पिता को यह बताते हुए कि वह, वास्तव में, उसके लिए मर चुका था।\nपिता अभी भी अपराधबोध महसूस करता है, लेकिन अब यह कम है कि वह समझता है कि चीजें वैसी क्यों हुईं जैसी उन्होंने कीं।\nउन सभी वर्षों में वह और उसकी पत्नी अपनी शादी को एक साथ रखने में कामयाब रहे, इसका एकमात्र कारण यह था कि जब वे गलत बेटे से निपटने की बात करते थे तो दोनों एक ही पृष्ठ पर थे।\nदोषी पिता सिंड्रोम से कैसे निपटें\nइस तरह की स्थितियां आपके विचार से कहीं अधिक सामान्य हैं, और पति-पत्नी के बीच संबंधों को तबाह कर सकती हैं।\nवे वर्षों तक रह सकते हैं और जोड़ों को दुखी कर सकते हैं जब तक कि समस्या से निपटने के तरीके के बारे में कोई समझौता न हो जाए।\nपति उन लोगों के बीच फंस जाता है जिनकी वह परवाह करता है कि वे अपने स्वयं के एजेंडे को लागू करने की कोशिश कर रहे हैं, और वह अक्सर नहीं जानता कि क्या करना है।\nयदि वह अपने बच्चों को खुश करने की कोशिश करता है, तो वह अपनी पत्नी का अपमान करता है।\nअगर वह अपनी पत्नी को खुश करने की कोशिश करता है, तो उसके बच्चे उसका अनादर करते हैं!\nउसे लग सकता है कि वह जो भी करता है, वह खलनायक बन जाता है।\nवह अपनी भावनाओं को दूर कर सकता है अगर वह करने के लिए तैयार है\nअपने बच्चों को स्पष्ट रूप से बताएं कि वह उनके नकारात्मक व्यवहारों को बर्दाश्त नहीं करेगा,\nमांग करें कि वे उसका और उसकी पत्नी का सम्मान करें,\nअपने बच्चों के साथ लंबे समय तक क्वालिटी टाइम बिताने के लिए इसे एक बिंदु बनाएं ताकि वे अपने रिश्ते के बारे में अधिक सुरक्षित महसूस करें,\nउनके स्कूल की गतिविधियों में जाना,\nआवश्यकता पड़ने पर उन्हें अनुशासित करें,\nउन्हें स्पष्ट रूप से बताएं कि वह अभी भी उनके पिता हैं और\nउसकी पत्नी को पता चले कि वह उसकी सुनता है, उसका सम्मान करता है और उससे प्यार करता है और उनकी शादी को एक साथ रखने के लिए जो कुछ भी करना होगा वह करेगा।\nअगर उसने ये काम कुछ समय के लिए किया है, और अपने बच्चों को अपनी स्थिति नहीं समझा सकता है, तो उसे खुद को और अपनी वर्तमान पत्नी को उनसे अलग करना होगा।\nइससे उन्हें एहसास हो सकता है कि उन्होंने क्या किया है और अंततः स्वस्थ दृष्टिकोण के साथ अपने जीवन में वापस आ सकते हैं।\nअगर ऐसा नहीं होता है, तो वह उनके साथ अपने रिश्ते को पूरी तरह खत्म करने के लिए मजबूर हो जाएगा। ऐसा करते समय, उसे यह समझने की जरूरत है कि इस बात की संभावना हमेशा बनी रहती है कि उसके बच्चे कभी जवाब नहीं देंगे, और उसे उस घटना के लिए भावनात्मक रूप से खुद को तैयार करना चाहिए।\nवह उन्हें क्षमा करने के लिए बाध्य नहीं कर सकता। यदि वे ऐसा नहीं करते हैं, तो उनका व्यवहार उनकी तुलना में उनकी विफलताओं को अधिक बताता है। इस कारण उसे दोषी महसूस नहीं करना चाहिए।\nउसने कोशिश की, लेकिन उसके प्रयास विफल रहे, लेकिन केवल इसलिए कि उसका इस पर कोई वास्तविक नियंत्रण नहीं था कि उसके बच्चे उसके बारे में कैसा महसूस करते हैं।\nदोष को दूर करें\nलब्बोलुआब यह है कि किसी को भी अपने जीवन को बर्बाद या नुकसान नहीं पहुँचाना चाहिए क्योंकि इसमें अन्य लोग उससे अधिक चाहते हैं जो उचित, न्यायसंगत और उचित है।\nबच्चों से खुद को अलग करना दर्दनाक है, लेकिन बहुत से लोग अंत में ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि वे अब उस डोरमैट की तरह नहीं रह सकते हैं जो उनकी पूर्व पत्नी, परिवार के सदस्य और बच्चे जब चाहें तब आगे बढ़ते हैं।\nमेरे एक अच्छे दोस्त के रूप में एक बार कहा था: "यदि आप एक डोरमैट नहीं बनना चाहते हैं, तो फर्श से उठें"।\nअगर आप गिल्टी फादर सिंड्रोम को अपनी शादी को बर्बाद होने से बचाना चाहते हैं, तो आपको अपने पति को सही काम करने में मदद करनी होगी।\nअगर वह आपकी शादी को बचाना चाहता है, तो उसे इस मुद्दे को हल करने के लिए जो कुछ भी करना होगा वह करना होगा।\nप्रश्न: क्या यह ठीक है कि मेरी मंगेतर अपने सबसे छोटे बच्चे को घर चलाने की अनुमति देती है?\nउत्तर: बच्चों को कभी भी "घर नहीं चलाना चाहिए", लेकिन वह स्पष्ट रूप से आपका बच्चा नहीं है, इसलिए यह आपकी कॉल नहीं है।\nप्रश्न: क्या पति के लिए अपने सबसे छोटे बच्चे को अनुशासित नहीं होने देना ठीक है?\nउत्तर: सभी बच्चों को अनुशासन की आवश्यकता होती है, लेकिन यह इस बात पर निर्भर करता है कि आप किस प्रकार के अनुशासन की बात कर रहे हैं। भत्तों को रोकना एक बात है, एक बच्चे को काले और नीले रंग से पीटना बिलकुल दूसरी बात है।\n© 2018 सोंद्रा रोशेल\nसोंद्रा रोशेल (लेखक) 03 जनवरी, 2020 को यूएसए से:\nकरेन स्टोन 02 जनवरी, 2020 को:\nयह एक ऐसा उपयोगी और ज्ञानवर्धक लेख है। बहुत बहुत धन्यवाद!\nसोंद्रा रोशेल (लेखक) 25 दिसंबर 2019 को यूएसए से:\nइस लेख को उन लोगों के साथ हुई भयानक चीजों को देखकर प्रेरित किया गया था जिन्हें मैं जानता हूं कि इस स्थिति में कौन हैं।\nबेल्ज़ लुव 25 दिसंबर 2019 को:\nयह एक अभूतपूर्व लेख है! ...जिनमें से एक सभी तलाक में अदालत द्वारा सौंपे गए दस्तावेज होने चाहिए, जबकि बच्चे शामिल हैं!\nसोंद्रा रोशेल (लेखक) 06 नवंबर, 2019 को यूएसए से:\nयह दूसरी पत्नी के दृष्टिकोण से लिखा गया था, जिसे अपने पति के अपराधबोध से निपटना होगा क्योंकि वह अपने परिवार के साथ नहीं रह सकता... और कुछ नहीं। इसका सौतेले परिवार की ईर्ष्या से कोई लेना-देना नहीं है... यह एक अलग लेख के लिए चारा है और यह एक बहुत ही वास्तविक मुद्दा भी है। सच में, सभी माता-पिता को सभी बच्चों के साथ ऐसा व्यवहार करना चाहिए जैसे कि वे उनके अपने हैं, लेकिन दुर्भाग्य से ऐसा बहुत कम होता है।\nसाइमन 05 नवंबर 2019 को:\nमेरा मानना है कि यह एक सौतेली पत्नियों के दृष्टिकोण से लिखा गया है, यह एक सौतेले परिवार की ईर्ष्या से संबंधित नहीं है, खासकर यदि आप अपने बच्चों के साथ नहीं रहते हुए दूसरे आदमी के बच्चे की परवरिश कर रहे हैं। यदि आपसे अपने सौतेले बच्चों के साथ अपने जैसा व्यवहार करने की अपेक्षा की जाती है, तो आपकी पत्नी को आपके बच्चों के साथ पूर्व संबंध के समान व्यवहार करने में प्रसन्नता होनी चाहिए।\nसोंद्रा रोशेल (लेखक) 07 अप्रैल, 2018 को यूएसए से:\nजे सी ओब्रियन: जब तक मैंने इस लेख के लिए शोध करना शुरू नहीं किया, तब तक मुझे एहसास नहीं हुआ कि यह समस्या कितनी व्यापक है। मुझे भी उम्मीद है कि बहुत से लोग इसे पढ़ेंगे और इससे उन्हें मदद मिलेगी।\nजे सी ओब्रायन 07 अप्रैल, 2018 को ह्यूस्टन, TX यूएसए से:\nयह एक अद्भुत ज्ञानवर्धक लेख है। इसे व्यापक रूप से प्रकाशित किया जाना चाहिए।\nबदला और अपरिपक्व रिश्ते के अन्य लक्षण\nमैं उस खूबसूरत महिला से कैसे बात नहीं कर सकता?मैं एक बार अपनी पत्नी को कुछ भी सार्थक कहे बिना3महीने चला गया।3महीने! क्या आप इस पर विश्वास कर सकते हैं? बेशक आप ऐसा कर सकते हैं क्योंकि आप में से बहुत से लोग अपने महत्वपूर्ण दूसरे को न्यूनतम से अध...\nआपको दूसरों के साथ वैवाहिक विवाद पर चर्चा करने से क्यों बचना चाहिए\nसिर्फ एक विवाहित महिला जो मेरे अपने व्यवहार की जांच करना पसंद करती है और जब मैं रिश्तों को अच्छी तरह देखती हूं तो दूसरों का अनुकरण करना पसंद करती हूं।क्रिस्टिन वॉलआप अपनी शादी और अपने जीवनसाथी को कैसे पेश करते हैं?सबसे पहले, मुझे यह कहना होगा कि म...\nकुंभ राशि के पुरुष और मीन महिला की जोड़ी के सफल होने की संभावना है। ये दोनों अपने आप को अपनी छोटी सी दुनिया में सपने देखेंगे और वे हमेशा और हमेशा के लिए वहां रहने के लिए संतुष्ट होंगे। मीन राशि की महिला कुंभ राशि के पुरुष को उसकी सभी इच्छाओं और इच...


कैसे लगाएं अंदाजा अपने आध्‍यात्मिक विकास का <!- This is for verification in webmasters -->\nप्रश्‍न उत्‍तर, सद्‌गुरु October 12, 2015\nकैसे लगाएं अंदाजा अपने आध्‍यात्मिक विकास का\nसाधना करने वालों के मन में अक्सर ये विचार उठता है कि उन्होंने कितनी आध्यात्मिक प्रगति कर ली है। कैसे पता लगा सकते हैं हम अपने प्रगति के बारे में?\nप्रश्‍न: सद्‌गुरु, हमें कैसे पता चलेगा कि हमने अब कितनी आध्यात्मिक प्रगति कर ली है? हम यह कैसे जान सकते हैं कि हम आध्यात्मिक पथ पर आगे बढ़ रहे हैं या नहीं?\nआध्यात्मिक राह पर शुरु में हमें यह चिंता नहीं करनी चाहिए कि हम आगे बढ़ रहे हैं या पीछे लौट रहे हैं, क्योंकि आपकी तार्किक बुद्धि और उसके नतीजे आपको काफी दिग्भ्रमित करते रहेंगे। शुरू में जब सुबह आप अपनी क्रिया करने बैठेंगे तो आपके पैर आपसे कहेंगे कि आप पीछे की ओर जा रहे हैं। इसी तरह से हो सकता है कि शायद आपका परिवार भी आपसे कहे कि इस मूर्खतापूर्ण काम को बंद कर दो।\nयहां तक कि अपने भीतर चरम तक पहुंचा इंसान भी खुद का मूल्यांकन करने के लिए कुछ वक्त लेता है। हो सकता है कि वो यह मूल्यांकन सामान्य तरीके से न करे, लेकिन कई और तरीकों से करता है।\nइसलिए शुरुआती दौर में कोई भी नतीजा निकालने की कोशिश मत कीजिए। किसी भी आध्यात्मिक प्रक्रिया को शुरू करने का सर्वश्रेष्ठ तरीका यह है कि उसे एक खास समय तक बिना किसी शर्त के पूरी निष्ठा व प्रतिबद्धता के साथ किया जाए। इस दौरान आपको किसी तरह की तथाकथित आध्यात्मिक प्रगति का महसूस होना जरूरी नहीं है। शुरू में बस सहज रूप से पूरी प्रतिबद्धता के साथ छह महीने तक क्रिया का अभ्यास कीजिए। उसके बाद आप अपने जीवन का मूल्यांकन कीजिए कि आपका जीवन कितना शांतिपूर्ण, आनंदभरा और स्थिर हुआ है। यह क्रिया आपके साथ क्या कर रही है?\nबुद्ध भी अपना मूल्यांकन करते थे\nयहां तक कि अपने भीतर चरम तक पहुंचा इंसान भी खुद का मूल्यांकन करने के लिए कुछ वक्त लेता है। हो सकता है कि वो यह मूल्यांकन सामान्य तरीके से न करे, लेकिन कई और तरीकों से करता है। गौतम बुद्ध के जीवन में ऐसी ही एक खास घटना घटी। एक दिन बहुत सारे लोग उनके पास आए और सभी ने झुककर उन्हें प्रणाम किया, लेकिन एक आदमी आया और उसने बुद्ध के चेहरे पर थूक दिया। यह देखकर गौतम बुद्ध का एक खास शिष्य आनंद, जो बुद्ध की बेहद भक्ति और आराधना करता था, बुरी तरह से नाराज हो उठा। उसने बुद्ध से कहा, ‘आप मुझे आज्ञा दीजिए कि मैं इस आदमी को सबक सिखा सकूं। आपके चेहरे पर थूकने की उसकी हिम्मत कैसे हुई?’ गौतम बुद्ध ने अपने शिष्य को ऐसा करने से मना कर दिया और उस आदमी को धन्यवाद दिया। बुद्ध ने उस आदमी से कहा, ‘मेरे चेहरे पर थूकने के लिए तुम्हारा बहुत-बहुत शुक्रिया, क्योंकि तुम्हारे इस व्यवहार ने मुझे यह देखने का मौका दिया कि क्या मैं अभी भी क्रोध कर सकता हूं या नहीं? लेकिन मुझे यह जानकर बेहद खुशी हुई कि मेरे भीतर अब क्रोध बचा ही नहीं है, भले ही कोई मेरे चेहरे पर थूक भी क्यों न दे। यह बहुत अच्छा हुआ। तुमने मुझे अपना आकलन करने में मदद की, साथ ही तुमने आनंद को भी अपना मूल्यांकन करने का मौका दिया। इसके लिए तुम्हारा बहुत-बहुत धन्यवाद। तुमने हम दोनों को यह महसूस कराने में मदद की कि हम फिलहाल वास्तव में कहां खड़े हैं।’\nइसलिए खुद को थोड़ा समय दीजिए, और बिना किसी अनुभव की अपेक्षा किए एक खास समय तक पूरी ईमानदारी के साथ अपनी क्रिया कीजिए। इस दौरान किसी चमत्कार के घटित होने की उम्मीद मत कीजिए। जीवन में सबसे बड़ा चमत्कार तो जीवन खुद ही है।\nजीवन की यह प्रकिया, आप बैठे हैं और सांस ले रहे हैं, अपने आप में एक चमत्कार है। अगर आप इस चमत्कार की सराहना न करके अपने जीवन में किसी और तरह के चमत्कार की उम्मीद लगाए बैठे हैं कि किसी दिन ईश्वर बादलों के बीच से अपना हाथ निकाल कर आपके लिए कुछ कर देगा तो इसका मतलब है कि आपकी सोच अभी भी बेहद बचकानी है। इसका मतलब है कि अभी भी आपमें परिपक्वता नहीं आई है और आप अभी भी परी कथाओं में विश्वास करते हैं। इसलिए आप अपनी आध्यात्मिक प्रक्रिया का आकलन करने की जल्दबाजी मत कीजिए, इसे अपने भीतर उतरने दीजिए।\nआध्यात्मिक विकास की अवधि 12 साल होती थी\nआमतौर पर भारतीय परंपरा में किसी भी आध्यात्मिक प्रक्रिया को शुरू करने के लिए जिस समर्पण व प्रतिबद्धता की उम्मीद की जाती थी, वह बारह साल की होती थी। आप बारह साल तक बिना किसी उम्मीद के किसी मंत्र का जाप करते हैं, फिर देखते हैं कि आपके साथ क्या हो रहा है। यहां तक कि आज भी भारत में कई पंथ या संप्रदाय इस मार्ग का अनुसरण करते हैं। इसमें एक गुरु अपने शिष्य को एक मंत्र देता है और शिष्य बारह सालों तक उसका अभ्यास करता है और उसके बाद वह अपनी प्रगति के मूल्यांकन के लिए वापस आता है। लेकिन आज लोगों में धैर्य बिल्कुल नहीं हैं। यहां तक कि अगर हम सिर्फ बारह दिनों की प्रतिबद्धता भी मांगें तो लोगों को उसमें भी कई समस्याएं हैं। इसमें भी लोगों की शिकायत होती है कि यह अवधि बहुत लंबी है।\nइस चीज को समझाने के गौतम बुद्ध के अपने तरीके थे। अगर उनके पास कोई आता था तो दो साल तक तो वह उसे कोई शिक्षा नहीं देते थे, कुछ नहीं सिखाते या बताते थे और न ही कोई आध्यात्मिकता की बात करते थे। दो साल तक वे उस व्यक्ति को यूं ही मंडराने या भटकने देते थे। अगर आप दो साल तक इंतजार कर सकते थे तो आप में एक खास तरह का गुण आ जाता था और आपके साथ कुछ हो सकता था। और जब वह आपको दीक्षित करते थे तो तब आपके साथ एक बहुत बड़ी चीज घटित होती थी। लेकिन आज लोगों के लिए इंतजार करना अपने आप में एक तरह का संघर्ष हो चुका है, क्योंकि आधुनिक मन बेहद अधीर हो चुका है। फि र भी मैं यही कहूंगा कि किसी तरह की जल्दबाजी मत दिखाइए। सिर्फ अपने अभ्यास व साधना पर टिके रहें और फि र कुछ अंतराल पर अपना आकलन करें और देखें।\nPrevious articleगाय को माता माना जाता है, आखिर क्‍यों?\nNext articleस्त्री को क्यों नहीं समझ पाता है पुरुष?\nरॉकेट की तरह होते हैं- ब्रह्मचारी\nब्रह्मचारियों को लेकर अकसर लोगों की धारणा होती है कि ये वो लोग होते हैं जो समाज के किसी काम नहीं आते। लेकिन सद्‌गुरु ब्रह्मचर्य और ब्रह्मचारी के महत्‍व व उपयोगिता को बताते हुए कहते हैं कि ये रॉकेट की तरह होते हैं जो समाज को आध्‍यात्मिक शिखर पर ले जाते हैं।


Pratinidhi Kahaniyan : Mridula Garg\nISBN 13: 9788126730568\n'साहित्य अकादमी पुरस्कार' से सम्मानित मृदुला गर्ग का कथा संसार विविधता के अछोर तक फैला हुआ है ! उनकी कहानियाँ मनुष्य के सारे सरोकारों से गहरे तक जुडी हुई हैं ! समाज, देश, राजनीतिक माहौल, सामाजिक वर्जनाओं, पर्यावरण से लेकर मानव मन कि रेशे-रेशे पड़ताल करती नजर आती हैं ! इस संकलन कि कहानियाँ अपने इसी 'मूड' या मिजाज के साथ प्रस्तुत हुई हैं ! मृदुला गर्ग की कहानियाँ पाठक के लिए इतना 'स्पेस' देती हैं कि आप लेखक को गाइड बना तिलिस्म में नहीं उतर सकते, इसे आपको अपने अनुसार ही हल करना पड़ता है। यही कारण है कि बने-बनाए फॉरमेट या ढर्रे से, ऊबे बगैर, आप पूरी रोचकता, कौतूहल और दार्शनिक निष्कर्ष तक पहुँच सकते हैं। गलदश्रुता के लिए जगह न होते हुए भी आपकी आँखें कब नम हो जाएँ, यह आपके पाठकीय चौकन्ने पर निर्भर करता है। यही मृदुला गर्ग की किस्सागोई का कौशल या कमाल है, जहाँ लिजलिजी भावुकता बेशक नहीं मिलेगी, पर भावना और संवेदना की गहरी घाटियाँ मौज़ूद हैं, एक बौद्धिक विवेचन के साथ। —दिनेश द्विवेदी\nVasu Ka Kutum\nBisaat : Teen B...


एक्ट्रेस की गोद में बैठना अनुराग कश्यप को पड़ा भारी, सोशल मीडिया पर जमकर उड़ा मजाक - SaraSach.com\nनई दिल्ली: अनुराग कश्यप इन दिनों अपनी फिल्म ‘मनमर्जियां’ की शूटिंग में व्यस्त हैं. ‘मनमर्जियां’ में तापसी पन्नू, विकी कौशल और अभिषेक बच्चन नजर आएंगे. फिल्म को ‘तनु वेड्स मनु’ फेम डायरेक्टर आनंद एल. राय भी प्रोड्यूस कर रहे हैं. इस रोमांटिक ड्रामा के डायरेक्टर अनुराग कश्यप ने दो दिन पहले अपने इंस्टाग्राम एकाउंट पर एक तस्वीर पोस्ट की थी, जिसमें वे तापसी पन्नू की गोद में बैठे नजर आ रहे थे. यह उन्होंने मजाकिया अंदाज में किया था.\nअनुराग कश्यप ने इस पोस्ट के साथ लिखा थाः “ऐसा तब होता है जब एक्टर आपकी सीट ले लेते हैं और वे आपकी उम्र और सीनियॉरिटी की भी परवाह नहीं करते.” इस तरह उन्होंने हल्के-फुल्के अंदाज में इस मस्ती भरी फोटो को शेयर किया. इस पोस्ट पर अनुराग के कई फैन्स ने दिलचस्प कमेंट किए, और जमकर मस्ती भी ली.\nइस फोटो को तापसी पन्नू ने भी अपने इंस्टाग्राम एकाउंट पर दिलचस्प अंदाज में पोस्ट किया है. उन्होंने लिखा हैः “जब डायरेक्टर आपकी टांगों की ताकत की परीक्षा लेने की ठान लें.” मनमर्जियां पंजाब आधारित प्रेम कहानी है जिसकी शूटिंग फरवरी में शुरू हुई है.\nफिल्म का बड़ा हिस्सा पंजाब में शूट हो रहा है, जबकि इसका कुछ हिस्सा दिल्ली और कश्मीर में भी शूट होगा. फिल्म का म्यूजिक अमित त्रिवेदी ने दिया है और कहानी कनिका ढिल्लों ने लिखी है. पहले इस फिल्म में आयुष्मान खुराना को लेने की बात चल रही थी, इसके बाद मलयालम के स्टार दलकेर सलमान का नाम भी आया, लेकिन आखिर में अभिषेक बच्चन को इस रोल के लिए कास्ट किया गया.


UPPSC की मुख्य परीक्षा पर फैसला 14 जून को - Nationalwheels\nUPPSC की मुख्य परीक्षा पर फैसला 14 जून को\nसुप्रीम कोर्ट UPPSC की मुख्य परीक्षा रोकने की मांग पर 14 जून को फैसला सुनाएगा. कोर्ट ने सभी पक्षों की बहस सुनने के बाद अपना फैसला सुरक्षित रख लिया है. कोर्ट ने सुनवाई के दौरान कहा अगर न्यायिक समीक्षा करते हुए कोर्ट प्रतियोगी परीक्षाओं में दखल देता रहेगा तो परीक्षा की गरिमा खत्म हो जाएगी. एक सीमा रेखा तय करनी होगी कि न्यायिक समीक्षा करते हुए कोर्ट किस हद तक परीक्षा में दखल दे सकता है?\nसुप्रीम कोर्ट के न्यायमूर्ति यूयू ललित और दीपक गुप्ता की अवकाशकालीन कोर्ट ने सभी पक्षों की बहस सुनकर यह फैसला दिया है. सुप्रीम कोर्ट की इन टिप्पणियों का लोक सेवा आयोग की परीक्षाओं को लेकर आए दिन दाखिल होने वाली जनहित याचिकाओं पर बड़ा असर पड़ने की संभावना जताई जा रही है. कुछ छात्रों ने सुप्रीम कोर्ट में याचिका दाखिल कर UPPSC की 18 जून को होने वाली मुख्य परीक्षा पर रोक लगाने की मांग की है. छात्रों ने प्रारंभिक परीक्षा में कुछ प्रश्नों के उत्तर गलत होने का आरोप लगाते हुए हाईकोर्ट के पुनर्मूल्यांकन के आदेश को लागू करने की मांग की है.\nछात्रों की प्रारंभिक परीक्षा में कुछ प्रश्नों के उत्तर गलत होने के आरोपों पर इलाहाबाद हाईकोर्ट ने पुनर्मूल्यांकन के आदेश दिए थे. इसके खिलाफ UPPSC कोर्ट आया था. सुप्रीम कोर्ट ने हाईकोर्ट के आदेश पर अंतरिम रोक लगा रखी है. UPPSC ने कोर्ट से 18 जून को परीक्षा कराने का कार्यक्रम तय करने की गुजारिश की है, जिसका छात्र विरोध कर रहे हैं. मामले पर सुनवाई करते हुए पीठ ने कहा न्यायिक समीक्षा के क्षेत्राधिकार में तभी दखल दे सकता है जब कि उसे सीधे तौर पर प्रक्रिया में गड़बड़ी दिखाई दे. परंतु कोर्ट रिट याचिका पर सुनवाई करते हुए परीक्षा कराने वाली पार्टी के निर्णय में दखल नहीं दे सकता.\nवाराणसी जाने वाली तमाम ट्रेनें 42 दिनों के लिए निरस्त\nसरकारी बंगले में तोड़फोड़ मामले में फंस सकते हैं अखिलेश यादव, राज्यपाल ने दिए कार्रवाई के निर्देश\nएमबीबीएस की तैयारी में जुटे विद्यार्थियों के लिए गुड न्यूज़, बढ़ीं 300 सीटें, 30 नवंबर से पंजीकरण\nNovember 19, 2018 Ranvijay Singh 0\nमोदी सरकार ने शिक्षण संस्थानों को दिया 7वें वेतन आयोग की सिफारिशों का तोहफा\nदुनिया के प्रतिष्ठित शिक्षण संस्थानों में भारत के 49 विश्वविद्यालयों ने बनाई जगह, जानिये कहां है आपका पसंदीदा विवि\nJanuary 16, 2019 Ranvijay Singh 0


⁄ Small mistake leads to car fire\nछोटी सी चूक से लगती है गाड़ी में आग\nगाड़ी मालिकों और चालकों की अनदेखी और लापरवाही से अचानक लग रही है आगअचानक आग लगने की घटनाओं के कारण का 'दैनिक जागरण आईनेक्स्ट ने की पड़तालकार से लेकर ट्रक तक में आग लगने की घटनाएं इन दिनों तेजी से बढ़ी हैं. यह आग आप की भी गाड़ी में लग सकती है. अचानक लगने वाली आग से गाड़ी बचानी है तो थोड़े सतर्क रहें. इन घटनाओं के पीछे छोटी-छोटी लापरवाही को कारण बताया गया है. चलते-चलते आग का गोला बन रही गाडिय़ों के कारण की दैनिक जागरण आईनेक्स्ट ने पड़ताल की. इस पड़ताल के दौरान गाडिय़ों में अपने आप आग लगने की कई चौंकाने वाले कारण सामने आए हैं. इस तरह की बढ़ती घटनाओं को देखते हुए फायर विभाग ने भी गाड़ी मालिकों व चालकों को सतर्क किया है.\nBy: Inextlive Updated Date: Thu, 28 Oct 2021 12:18 AM (IST)\nप्रयागराज बयूरो। गाडिय़ों की शौक और जरूरत रखने वालों के लाखों की गाड़ी खरीदने की हैसियत रखते हैं। मगर, जब बात उसके केयर की आती है तो व्यस्तता के आगे भूल जाते हैं। मगर, इस भूल यह भूल किसी लापरवाही से कम नहीं है। गाड़ी कार हो या फिर ट्रक मालिक अथवा चालक खुद से जल्दी रूटीन चेकिंग नहीं कराते। रेडिवाटर व बैट्री में पानी की चेकिंग नहीं करते। जिन गाडिय़ों में कूलिंग वाटर डाले जाते हैं भाई लोग उसे भी महीनों हो जाते हैं देखना उचित नहीं समझते। फिर चाहे कचरे की वजह से पाइप ब्लाक ही क्यों न हो जाय। गाडिय़ों की समय से सर्विंसिंग न कराना भी गाड़ी में आग लगने की एक बड़ी वजह है। कहा तो यह भी जा रहा है कि गाड़ी पुरानी हो या फिर नई, वायरिंग को बराबर चेकिंग कराना भी बेहद जरूरी है। सिर्फ इंजन के हीट होने से ही नहीं, शार्टसर्किट से भी गाडिय़ों में आग तेजी से लगती है।\nआग से गाडिय़ों को ऐसे बचाएं\nचलाने के पहले रेडिएटर में पानी या कूलिंग वाटर चेक करें\nगाडिय़ों की बैट्री को भी अच्छी तरह से चेक करें कि उसमें पानी है की नहीं, यादि न तो उसमें तत्काल पानी डलवा दें\nबैट्री की गुल्ली से बंधे वायर को चेक करें कि कहीं उसमें कोई दिक्कत या कटे तो नहीं हैं\nसंभव हो तो पूरी वायरिंग को चेक करें गाड़ी नई हो भी पुरानी हो तब तक इन बातों पर और भी ध्यान दें\nबराबर गाड़ी की सर्विसिंग कराते रहें\nयह बातें किसी भी गाड़ी के मालिक और चालक पर लागू होती है, ट्रक पर थोड़ा विशेष ध्यान देने की जरूर है\nट्रक पर माल की ओवरलोडिंग न कराएं, यदि करवा भी रहे तो इस बात ध्यान दें कि रास्ते में विद्युत पाल के खंभे व तार भी होते हैं\nओवर लोड और ऊंचाई उतना ही रखें जितने में ट्रक का सामान किसी बिजली के तार से टच न हो\nखुल्दाबाद एरिया में सोमवार रात अचानक एक ट्रक में आग लग गई। ट्रक पर किसी व्यापारी का सामान लदा हुआ था। सामान इतना ऊंचा था कि ऊपर खंभे में लगे विद्युत तार से टकरा गया। जिसकी वजह से उसमें आग लग गई। गनीमत थी कि चालक व कंडक्टर सभी बच गए थे। यदि इतना ऊंचा सामान न लदा होता तो आग नहीं लगती।\nशहर स्थित सीएमपी संगम पेट्रोल पम्प के पास पिछले हफ्ते एक कार में आग लग गई थी। इस घटना में भी शुक्र था कि लोग बच गए थे। मगर कार पूरी तरह जल गई थी। घटना का कारण कार में फायर ब्रिगेड के जवान हीट और शार्टसर्किट ही मान रहे हैं।\nसिविल लाइंस में तीन चार दिन पूर्व एक कार में आग लग गई थी। यह कार खड़ी थी। इस खड़ी कार में आग की वजह भी रेडिएटर या बैट्री के हीट को ही माना गया। यह तो वे घटनाएं हैं हाल में ही हुई है। इसके पहले भी कई घटनाएं हो चुकी हैं।\nगाड़ी कोई भी हो चलते वक्त या खड़ी करने के कुछ देर बाद आग लगने के कई कारण हैं। चालक या मालिक थोड़े सा ध्यान देकर ऐसी घटनाओं से बच सकते हैं।\nआरके पांडेय मुख्य अग्निशमन अधिकारी


How We Think_John Dewey – Stories from the grass roots\nहाल ही में जॉन डीवी द्वारा लिखित किताब हाउ वी थिंक (How we think)सुनने का मौका मिला। यह सुनने में कुछ अटपटा सा लग रहा होगा। किताब के लिए अक्सर हम पढ़ने शब्द का इस्तेमाल करते हैं लेकिन टेक्नोलॉजी ने इसको सुनना भी आसान बना दिया है। वैसे कोई बहुत नई बात नही है। पारंपरिक रूप से भी भारत में किताबों को सुनने की एक परंपरा रही है। यहां कोई एक व्यक्ति पढ़ते थे और बाकी लोग उनके आसपास इकट्ठा होकर सुना करते थे। एक सामूहिक पाठ होता था । टेक्नोलॉजी ने सुनने को व्यक्तिगत प्रक्रिया बना दिया है। आपके हाथ को सुशोभित करने वाला, हमेशा महत्वपूर्ण स्थान बनाए रखने वाला, आपका मोबाइल फ़ोन, आप जब चाहे आपके पसंदीदा किताब को आपके लिए पढ़कर सुना सकता है।\nबात करते हैं इस किताब के बारे में!\n1910 में जब पहली बार इस पुस्तक को प्रकाशित की गई तो शायद किसी ने सोचा भी नहीं होगा कि 2018 में भी यह पुस्तक उतना ही प्रासांगिक होगा। कुछ पुस्तकें अपनी प्रासंगिकता बनाए रखने में समय की सीमाओं को लाँघ जाती है। यह किताब उसीका एक बेहतरीन उदाहरण है।\nकिसके लिए उपयुक्त है किसे सुनना चाहिए या पढ़ना चाहिए?\nमुझे लगता है कि किसी विषय विशेष से इस किताब को जोड़ देना एक नाइंसाफी होगी। आखिरकार मनुष्य होने के कारण विचारों की प्रक्रिया को समझना हम सब के लिए आवश्यक है । चाहे हमारा पेशा कुछ भी क्यों न हो। विचार की शक्ति के कारण हम बाकी प्रजातियों से अपने आप को अलग कर पाते हैं। हम अपने दैनिक जीवन में इसका इस्तेमाल करते हैं। समाज, परिवार, देश, स्कूल और तमाम सारी संस्थाएं हम सब के बदले विचार करने का दावा करती है और यह संस्थाएं यह उम्मीद करती है कि उन विचारों को हम अपना लें और विचार करने के व्यक्तिगत कार्य से मुक्ति पा लें। शायद यह भी एक वजह हो सकती है कि क्यों हम संस्थाओं के वर्चस्व को अपने जीवन मे आसानी से स्वीकार कर लेते हैं। विचार करने का कार्य निसंदेह आसान नहीं है। विचार करने की प्रक्रिया के अलग-अलग आयामों को समझने मे यह किताब बहुत ही मददगार साबित हो सकती है। विचारों के संबंध में लिखते हुए जॉन डिवी जिक्र करते हैं कि अलग अलग घटनाओं के बीच एक रिश्ता ढूंढना विचार का एक मुख्य कार्य है।\nक्या ऐसा खास है?\nविचार करने की प्रक्रिया के संबंध में बात करते हुए डिवी कुछ बेहतरीन उदाहरण देते हैं ।सारे उदाहरण हमारे दैनिक जीवन से जुड़ा हुआ होता है।जिससे कठिन अवधारणाओं को समझने में आसानी होती है। उदाहरण के लिए एक जगह वह लिखते हैं\n“जिस प्रकार व्यापार में या किसी व्यवसाय में हम यह नहीं कह सकते हैं कि हमने कोई सामान बेच दिया है जब तक कि उसे कोई खरीद ना ले, इसी प्रकार हम यह दावा नहीं कर सकते हैं कि हमने किसी को कुछ सिखा दिया है जब तक की वह सीख न ले।”\nएक शिक्षक के लिए यह कितना महत्वपूर्ण उदाहरण है। बच्चों को महज कुछ बातें बता देना ही पढ़ा देना नहीं होता है यह सुनिश्चित करना कि बच्चे वह बात सीख रहे हैं पढ़ाने का ही हिस्सा है।\nअगर आपकी दिलचस्पी कुछ गूढ़ सवालों में हो जैसे कि\nएब्स्ट्रेक्ट और कंक्रीट थिंकिंग क्या होती है?\nक्या बच्चे भी विचार कर पाते हैं?\nएम्पेरिकल और साइंटिफिक थिंकिंग क्या होती है अर्थात अनुभव आधारित तथा वैज्ञानिक थिंकिंग क्या होती है?\nभाषा का विचार से क्या संबंध है?\nसस्पेंशन ऑफ जजमेंट की विचार की प्रक्रिया में क्या योगदान है?\nक्या किसी को विचार करने का प्रशिक्षण दिया जा सकता है?\nऐसे और भी कई सवाल जो विचारों से संबंधित है उसके बारे में जॉन डीवी इस किताब में बात करते हैं। बहुत ही व्यापक विश्लेषण किया गया है । विचार से जुड़े हुए अलग-अलग पहलुओं को गहराई से देखा गया है।\nफ्रांसिस बेकन की एक प्रसिद्ध उक्ति है मैं उसको इंग्लिश में ही रखता हूँ यहाँ…\n“ some books are to be tasted others to be swallowed and some few to be chewed and digested”\nमेरे ख्याल से इस पुस्तक को chewed and digested वाली श्रेणी में रखा जाना चाहिए। एकेडमिक दुनिया में अगर आप अभी नए- नए आए हैं तो मेरी सलाह है कि इसको आप अपना पहला पुस्तक नहीं बनाएँ शायद थोड़ा सा डिसकरेज हो सकते हैं। और अगर आप इस दुनिया से परिचित हैं तो फिर Dewey को नहीं पढ़ा तो क्या पढ़ा । डीवी की भाषा शैली बहुत ही ताकतवर है । किताब को पढ़ते हुए ऐसा लगता है कि कैसे कोई इतनी सिस्टमैटिक तरीके से सोच सकता है और लिख सकता है, हर पंक्ति एक कोट नजर आता है।\nकहाँ से प्राप्त कर सकते है?\nयह किताब हिंदी में उपलब्ध है या नहीं इसकी जानकारी मुझे नहीं है अगर आप में से कुछ लोग इसके बारे में पता करते हैं तो मुझे भी बताएं । इस किताब का पीडीएफ वर्जन आपको इंटरनेट पर मुफ्त में मिल जाएगा। अगर आप पेपर बैक खरीदना चाहते हैं तो किताब बेचने वाली किसी भी साइट पर यह उपलब्ध है। और मेरी तरह अगर किताबों के सुनने के शौकीन हैं तो फिर इसका पता है\n2 comments on How We Think_John Dewey\nDr Madhvi Agrawal says:\nReally appreciable work is done by you Mr Murari, this encourages reading writing and sharing too. Congratulations\nअमित कुमार ठाकर says:\nमुरारी जी, आपने यह पुस्तक परिचर्चा शृंखला आरम्भ करके वास्तव मे सरहनीय कार्य किया है। ज्ञान के सुधी पाठकों के लिए यह अत्यंत आनन्द दायक है। इसके लिए आप साधुवाद के पात्र हैं।


Raja Ram Mohan Roy - राजा राममोहन राय की पूरी जानकारी पढ़ें\nRaja Ram Mohan Roy – राजा राममोहन राय की पूरी जानकारी पढ़ें\nByExam GK Study\t July 8, 2021\nआज के आर्टिकल में हम राजा राममोहन राय (Raja Ram Mohan Roy) की पूरी जानकारी पढ़ेंगे। इसमें हम राजा राम मोहन रॉय का जीवन परिचय (Raja Ram Mohan Roy Biography in Hindi), राजा राममोहन राय की पत्रिकाएँ (Raja Ram Mohan Roy ki Patrikaye), ब्रह्म समाज (brahma samaj), राजा राममोहन राय के सामाजिक विचार (Raja Ram Mohan Roy ke Samajik Vichar), राजा राममोहन राय से संबंधित महत्वपूर्ण प्रश्न (Raja Ram Mohan Roy Question and Answer) को जानेंगे।\nराजा राममोहन राय की पूरी जानकारी पढ़ें- Raja Ram Mohan Roy\nराजा राममोहन रॉय का जन्म कब हुआ – Raja Ram Mohan Roy ka Janm Kab Hua\nराममोहन राय की शिक्षा- Ram Mohan roy ki shiksha\nराजा राममोहन राय का प्रारम्भिक जीवन – Raja Ram Mohan Roy ka Prarambhik Jivan\nराजा राममोहन राय का करियर – Raja Rammohun Roy’s Career\nविद्वानों के अनुसार राममोहन राय – Vidvaano Ke Anusar Ram Mohan Roy\nराममोहन राय के उपनाम – Raja Rammohan Rai ke Upnam\nराजा राममोहन राय द्वारा स्थापित की गयी प्रमुख संस्थाएँ – Ram Mohan Roy ki Sansthayen\nआत्मीय सभा की स्थापना किसने की – Atmiya Sabha ki Sthapna Kisne ki\nहिंदू कॉलेज की स्थापना कब हुई – Hindu College ki Sthapna Kab Hui\nवेदांत कॉलेज की स्थापना किसने की – Vedant College ki Sthapna Kisne ki\nब्रह्म समाज – Brahma Samaj\nब्रह्म समाज की स्थापना किसने की – Brahm Samaj Ki Sthapna Kisne Ki\nब्रह्म समाज के उद्देश्य – Brahmo Samaj Ke Uddeshy\nब्रह्म समाज के सिद्धान्त – Brahma Samaj Ke Siddhant\nब्रह्म समाज का विस्तार – Brahmo Samaj Ka Vistar\nब्रह्म समाज का विभाजन – Brahma Samaj Ka Vibhajan\nराजा राममोहन राय की पत्रिकाएँ – Raja Ram Mohan Roy ki Patrikaye\nराजा राममोहन राय की पुस्तकें – Raja Ram Mohan Roy Books\nHistory of Raja Ram Mohan Roy\nयूरोप की यात्रा करने वाले वे प्रथम भारतीय\nराममोहन राय की मृत्यु कब हुई – Raja Ram Mohan Roy Death\nराजा राममोहन राय के सामाजिक विचार – Raja Ram Mohan Roy ke Samajik Vichar\n(1) परंपरावाद का विरोध\n(2) सती प्रथा का अंत किसने किया – Sati Pratha Ka Ant Kisne Kiya\n(3) बहुविवाह का विरोध\n(4) विधवा विवाह का समर्थन\n(5) बाल विवाह का विरोध\n(6) स्त्री शिक्षा की वकालत\n(7) स्त्रियों के पैतृक संपत्ति\n(8) संकीर्ण जातीय, सांप्रदायिक भावनाओं का विरोध\nराममोहन राय के राजनीतिक विचार – Ram Mohan Roy ke Rajnitik Vichar\n(1) व्यक्तिगत एवं राष्ट्रीय स्वतंत्रता का प्रतिपादन\n(2) प्रेस की स्वतन्त्रता\n(3) निरंकुश शासन का विरोध\n(4) प्रशासनिक व्यवस्था में सुधार संबंधी विचार\n(5) सार्वभौमिक धर्म, मानववाद तथा अन्तर्राष्ट्रीयवाद का समर्थन\nराजा राममोहन राय के आर्थिक विचार – Raja Ram Mohan Roy ke Aarthik Vichar\n(1) काश्तकारों के शोषण को रोकने का सुझाव\n(2) व्यक्तिगत संपत्ति के अधिकार का समर्थन\n(3) संपत्ति पर स्त्री उत्तराधिकारी का समर्थन\n(4) ब्रिटिश नागरिकों का भारत में आवास\n(5) निर्बाध व्यापार\n(6) शोषण का विरोध\nराजा राममोहन राय के धार्मिक विचार – Raja Ram Mohan Roy ke Dharmik Vichar\n(2) धार्मिक सहिष्णुता\n(3) सार्वभौमिक धर्म एवं नैतिकता पर बल\n(4) धर्म के प्रति बौद्धिक व तार्किक दृष्टिकोण\n(5) परंपरागत हिंदू धर्म में सुधार पर बल\nराजा राममोहन के शिक्षा पर विचार – raja ram mohan roy ke shiksha par vichar\n(1) सार्वजनिक एवं निःशुल्क शिक्षा\n(2) भारतीय संस्कृति एवं दर्शन के महत्त्व का अध्ययन\n(3) पाश्चात्य शिक्षा पद्धति एवं पाठ्यक्रम में पूर्ण विश्वास\n(4) पूर्व और पश्चिम के सर्वोत्तम सामंजस्य के पक्षधर\n(5) व्यावहारिक और रचनात्मक विचार\nराजा राममोहन राय से संबंधित महत्त्वपूर्ण प्रश्न – Raja Ram Mohan Roy Question and Answer\nराजा राममोहन रॉय का जीवन परिचय – Raja Ram Mohan Roy Biography in Hindi\nजन्म – 22 मई, 1772\nजन्मस्थान – बंगाल के हुगली जिले में स्थित राधा नगर\nमृत्यु – 27 सितम्बर 1833\nमृत्युस्थान – ब्रिस्टल (इंग्लैण्ड)\nमृत्यु का कारण – मेनिनजाईटिस\nपिता – रमाकांत राय (वैष्णव धर्म के उपासक)\nमाता – तारिणी देवी (शैव धर्म की उपासक)\nपत्नी – उमा देवी\nबेटे – राधा प्रसाद राय, राम प्रसाद राय\nपत्रिकाएँ – संवाद कौमुदी (1821), प्रज्ञाचांद (1821), मिरातुल अखबार (1822), ब्रह्मणीकल मैग्नीज, बंगदूत\nभाषा-ज्ञान – अरबी, फारसी, संस्कृत, अंग्रेजी, फ्रांसीसी, लैटिन, यूनानी हिब्रू\nब्रह्म समाज की स्थाापना – 20 अगस्त 1828 ई. में बंगाल में\nउपलब्धि – 1829 ई. में सती प्रथा पर कानूनी रोक लगाई\nराजा राममोहन राय का जन्म 22 मई 1772 को बंगाल के हुगली जिले में स्थित राधा नगर में एक सम्पन्न ब्राह्मण जमींदार परिवार में हुआ। बंगाल के नवाबों ने इनके परिवार की सेवाओं से प्रसन्न होकर इनके पूर्वजों को ’रामराय’ की उपाधि दी थी जिसका संक्षिप्त रूप ’राय’ चलता रहा।\nइनके पिता का नाम रमाकांत राय था, जो बंगाल के नवाब के यहाँ नौकरी करते थे। इनकी पिता वैष्णव धर्म के उपासक थे। माता का नाम तारिणी देवी था, जो कि शैव धर्म की उपासक थी। राय का परिवार रूढ़िवादी धर्मावलम्बी परिवार था, जहाँ हिन्दू शास्त्रों का कठोरता से पालन होता था। राजा राममोहन राय बाल्यकाल से ही कुशाग्र बुद्धि और मेधावी थे।\nराजा राममोहन राय 15 वर्ष की अल्पायु में ही कई भाषाओं के ज्ञाता थे जिनमें प्रमुख थी – अरबी, फारसी, संस्कृत जैसी प्राच्य भाषाएँ तथा अंग्रेजी, फ्रांसीसी, लैटिन, यूनानी और हिब्रू जैसी पाश्चात्य भाषाओं के ज्ञाता थे।\nफारसी, अरबी भाषा के अध्ययन के लिए पटना गये तथा संस्कृत के अध्ययन के लिए वाराणसी गये थे।\nवेद, उपनिषद, कुरा, बाईबिल, हिन्दू दर्शन आदि धर्मशास्त्रों का भी अध्ययन किया।\nउन्होंने हिन्दू, मुस्लिम, बौद्ध, जैन और ईसाई धर्म का अध्ययन किया। उन्होंने सभी धर्म के धर्म-ग्रन्थों का अध्ययन किया।\nसभी धर्मों के सिद्धांतों को एकत्रित करके समाज सुधारक का कार्य किया।\nमुस्लिम धर्म – एकेश्वरवाद, मूर्तिपूजा का सिद्धांत\nईसाई धर्म – नैतिकता\nसूफी – रहस्यवाद\nपश्चिमी राष्ट्रों – उदारवाद का सिद्धांत।\nराजा राममोहन राय ने ईसाई धर्म का स्वतः अध्ययन कर 1820 ई. में ईसाई धर्म पर ’प्रीसेप्ट्स ऑफ़ जीसस’ (अंग्रेजी पुस्तक) नामक पुस्तक लिखी। राममोहन राय पश्चिम की ’वैज्ञानिक’ एवं ’बुद्धिवादी विचारधारा’ से प्रभावित थे तथा ’लाॅर्ड मैकाले’ की शिक्षा व्यवस्था के समर्थक थे। राजा राममोहन राय अपने धार्मिक, दार्शनिक और सामाजिक दृष्टिकोण में इस्लाम के एकेश्वरवाद, सूफीमत के रहस्यवाद, ईसाई धर्म की आचार शास्त्रीय नीतिपरक शिक्षा और पश्चिम के आधुनिक देशों के उदारवादी बुद्धिवादी सिद्धान्तों से काफी प्रभावित थे।\n17 वर्ष की अल्पायु में ही वे मूर्ति पूजा के विरोधी हो गये थे। वे ईश्वर की एकता में विश्वास करते थे और सभी प्रकार के धार्मिक अंधविश्वास और कर्मकांडों के विरोधी थे। अपनी शिक्षा पूरी करने के बाद 1790 में राजा रामामोहन राय उत्तरी भारत के भ्रमण पर गए और उन्होंने बौद्ध सिद्धान्तों का परिचय प्राप्त किया। हिंदू, मुसलमान तथा ईसाई धर्म ग्रंथों के अध्ययन का उनके धार्मिक विचारों पर गंभीर प्रभाव पङा।\nपटना तथा वाराणसी में शिक्षा प्राप्त करने के बाद राजा राममोहन राय 1803 ई. में ब्रिटिश ईस्ट इण्डिया कम्पनी की सेवा में नियुक्त किए गए और दिग्बी महोदय के साथ दीवान के रूप में काम करने लगे।\nदिग्बी महोदय ने उन्हें अंग्रेजी सिखाई और उनका परिचय उदारवादी और युक्तियुक्त विचारधारा से करवाया।\n1814 ई. में उन्होंने नौकरी छोङ दी।\nफिर 1814 में राममोहन राय कलकत्ता में बस गए और लोक सेवा और सुधार के एक गौरवमय जीवन का प्रारम्भ किया।\nराजा राममोहन राय 19 वीं शताब्दी के सांस्कृतिक जागरण के अग्रगामी थे। उन्हें आधुनिक भारत के निर्माता के रूप में जाना जाता है।\nपट्टाभिसीता रम्मैया ने उनके संबंध में लिखा है – ’’अद्वितीय व्यक्तित्व के धनी राजा राममोहन राय को ’’भारतीय राष्ट्रवाद का अग्रदूत और जनक’’ कहा जाता है।\nरवीन्द्रनाथ टैगोर ने लिखा है कि ’’राजा राममोहन राय ने ही भारत में आधुनिक युग का सूत्रपात किया है।’’ रवीन्द्रनाथ टैगोर ने उन्हें ’आधुनिक भारत का सूत्रधार’ कहा है।\nविपिन चन्द्र पाल ने लिखा है कि – ’’भारत में स्वतंत्रता का संदेश प्रसारित करने वालों में राजा साहब प्रथम व्यक्ति थे।’’\nसुभाष चन्द्र बोस ने राजा राममोहन राय को ’युगदूत’ की उपाधि से सम्मानित किया था। सुभाष चंद्र बोस ने अपने ’द इंडिया स्ट्रगल’ में राममोहन राय को ’भारत में धार्मिक पुनरुत्थान का प्रतीक’ कहा था।\nबी. मजूमदार के अनुसार, ’’आधुनिक भारत में राजनीतिक चिंतन का क्रम ठीक उसी प्रकार प्रारंभ होता है, जैसे पाश्चात्य राजनीतिक चिंतन का इतिहास अरस्तू से।’’\nरामधारी सिंह दिनकर ने लिखा – ’’राजा राममोहन राय सम्पूर्ण संसार में विश्ववाद के प्रथम व्याख्याता थे।’’\nमुगल सम्राट अकबर द्वितीय ने इन्हें ’राजा’ की उपाधि दी थी।\nके. दामोदरन के अनुसार, ’’राम मोहन राय भारत में राष्ट्रवादी पत्रकारिता के जन्मदाता थे।’’\nराजा राममोहन राय आधुनिक भारत के राजनीतिक विचारक, चिंतक, समाज सुधारक तथा ब्रह्म समाज के संस्थापक के रूप में विख्यात हुए।\nभारतीय पुनर्जागरण का पिता\nभारत का प्रथम आधुनिक पुरूष\nआधुनिक भारत के जनक व पिता\nभारतीय राष्ट्रवाद के जनक\nसुधार आन्दोलनों के प्रवर्तक\nभारत के नवजागरण का अग्रदूत\nआधुनिक भारत का पहला महान नेता\nभारतीय पत्रकारिता का जनक\nअतीत व भविष्य के मध्य सेतू\nपूर्व व पश्चिम के मध्य सेतू\nउन्हें ’बंगाली गद्य का पिता’ भी कहा जाता है।\nउनको ‘Herald of New Age’ भी कहते हैं।\n1814-1815 में हिन्दू धर्म के एकेश्वरवादी मत के प्रचार हेतु राजा राममोहन राय ने कलकत्ता में ’आत्मीय सभा’ की स्थापना की।\nआत्मीय सभा की स्थापना उन्होंने ’द्वारिकानाथ टैगोर’ की सहायता से की।\nयह दार्शनिक विचारों के व्यक्तियों की सभा है। इसमें बुद्धिजीवी वर्ग शामिल थे।\nइसमें समाज में फैली कुरीतियों, आडम्बरों तथा भेदभाव पर बुद्धिजीवी वर्ग द्वारा धार्मिक और सामाजिक चिंतन होता था।\nइसने आत्मा की अमरता को प्रसारित किया गया।\nजिसका उद्देश्य – ’ईश्वर एक है’।\nइसकी स्थापना का उद्देश्य – धार्मिक सत्य के प्रसार-प्रचार और धार्मिक विषयों की स्वतंत्र चर्चा को बढ़ावा देने के लिए एक संघ बनाया गया था।\nराजा राममोहन राय आधुनिक शिक्षा के पक्षधर थे। उन्होंने अपने धन से एक अँग्रेजी स्कूल की स्थापना की। कलकत्ता में यह पहला स्कूल था जिसका व्यय पूर्णतः भारतीयों द्वारा वहन किया जाता था।\n20 जनवरी, 1817 को उन्होंने राधाकांत देव, रासामी दत्त, वैद्यनाथ मुखोपाध्याय, डेविड हेयर, सर एडवर्ड हाइड आदि शिक्षाविदों के साथ मिलकर कोलकाता में ’हिन्दू काॅलेज’ (1817) खोला।\n1855 ई. में यह काॅलेज दो भागों ’हिन्दू स्कूल व प्रेसीडेंसी स्कूल’ (वर्तमान में प्रेसीडेंसी यूनिवर्सिटी) में विभक्त कर दिया गया।\nहिन्दू स्कूल को ‘The Eton of East’ कहते हैं।\n1825 में उन्होंने उपनिषदों के एकेश्वरवादी सिद्धांतों के शिक्षण के लिए ’वेदांत काॅलेज’ की स्थापना की।\n1822 ई. में राजा राममोहन राय कोलकाता में एक एंग्लो-हिन्दू स्कूल खोला।\nकलकत्ता में एकेश्वरवादी सम्प्रदाय के ईसाई मिशनरियों से सम्पर्क के बाद उन्होंने 1823 ई. में कलकत्ता में ’यूनीटेरियन कमेटी’ विलयम एडम की सहायता से की स्थापित की।\nराजा राममोहन राय प्रथम भारतीय थे जिन्होंने सबसे पहले भारतीय समाज में व्याप्त मध्ययुगीन बुराईयों के विरोध में आंदोलन चलाया। राजा राममोहन राय वस्तुतः प्रजातंत्रवादी और मानवतावादी थे, उनके नवीन विचारों के कारण ही\n19 वीं शताब्दी के भारत में पुनर्जागरण का जन्म हुआ। भारत में धर्म व समाज सुधार कार्य को प्रोत्साहित करने के लिए राजा राममोहन राय ने 20 अगस्त 1828 ई. में बंगाल में ’ब्रह्म सभा’ नामक धार्मिक संस्था स्थापित की जो ’ब्रह्म समाज’ कहलाया। ब्रह्म समाज के पहले मंत्री ताराचन्द्र चक्रवर्ती थे।\nहिंदू समाज की बुराइयों को दूर करना।\nईसाई धर्म के भारत में बढ़ते प्रभाव को रोकना।\nसभी धर्मों में आपसी एकता स्थापित करना।\nईश्वर एक है। वह सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापक और सर्वगुण सम्पन्न है।\nईश्वर कभी भी कोई शरीर धारण नहीं करता।\nईश्वर की प्रार्थना का अधिकार सभी जाति और वर्ग के लोगों को है। ईश्वर की पूजा के लिए मंदिर, मस्जिद और बाहरी आडम्बर की कोई आवश्यकता नहीं है।\nसच्चे हृदय से की गई प्रार्थना ईश्वर अवश्य सुनता है।\nकिसी भी धर्म-ग्रन्थ को दैवी मानने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि कोई भी धर्म ग्रंथ ऐसा नहीं है जिसमें त्रुटियाँ न हो।\nआत्मा अजर और अमर है।\nमानसिक ज्योति और विशाल प्रकृति ही ईश्वर संबंधी ज्ञान प्राप्ति के साधन है।\nमोक्ष प्राप्ति के लिए पाप का त्याग और पाप का प्रायश्चित आवश्यक है।\nप्रत्येक व्यक्ति को अपने कर्मों का फल भोगना पङता है।\nसभी धर्मों और धर्म ग्रंथों के प्रति आदर की भावना रखनी चाहिए।\nब्रह्मसमाज की शुष्क बौद्धिकता, जिसमें भावनाओं का अभाव था, उच्च वर्ग के शिक्षितों को ही आकर्षित करने की क्षमता रखती थी, मध्यमवर्गीय लोगों पर इसका कोई विशेष प्रभाव नहीं पङा।\nराजा राममोहन राय की मृत्यु के बाद ब्रह्म समाज की गतिविधियों का संचालन कुछ समय तक महर्षि द्वारिकानाथ टैगोर और पंडित रामचंद्र विद्या वागीश के हाथों में रहा। महर्षि द्वारिका नाथ के बाद उनके पुत्र देवेन्द्रनाथ टैगोर (1817-1905) के नेतृत्व में ब्रह्म समाज की गतिविधियां जारी रहीं। ब्रह्म समाज में शामिल होने से पहले देवेन्द्रनाथ ने कलकत्ता में जोरासांकी में ’तत्वरंजिनी सभा’ की स्थापना की थी। कालांतर में तत्वरंजिनी ही ’तत्वबोधिनी सभा’ के रूप मे अस्तित्व में आई। इनके द्वारा 1840 में स्थापित ’तत्वबोधिनी स्कूल’ में विद्वान अक्षय कुमार को अध्यापक नियुक्त किया गया। इस स्कूल के अन्य सदस्यों में शामिल थे – राजेन्द्र लाल मित्र, पं. ईश्वर चन्द्र विद्यासागर, ताराचंद्र चक्रवर्ती तथा प्यारे चंद्र मित्र आदि।\nदेवेन्द्रनाथ टैगोर ने 21 दिसम्बर, 1843 को ब्रह्म समाज की सदस्यता ग्रहण की और राजा राममोहन राय के विचारों और धार्मिक लक्ष्य का पूरे उत्साह से प्रचार-प्रसार किया। देवेन्द्रनाथ टैगोर ने ’ब्रह्म धर्म’ नामक धार्मिक पुस्तिका का संकलन तथा पूजा के ’ब्रह्म स्वरूप ब्राह्पोसना’ की शुरूआत करवायी। देवेन्द्रनाथ टैगोर ने 1857 के केशवचन्द्र सेन को ब्रह्म समाज की सदस्यता प्रदान करते हुए समाज का आचार्य नियुक्त किया। आचार्य केशव ब्रह्म समाज के पूर्णकालिक सदस्य बने इनके उदारवादी विचारों ने ब्रह्म समाज की लोकप्रियता और बढ़ा दिया, देखते ही देखते समाज की शाखाओं का विस्तार बंगाल से बाहर उत्तर प्रदेश, पंजाब और मद्रास में हुआ।\nकालांतर में आचार्य केशव के उदारवादी विचारों के कारण ही समाज में फूट पङ गई, 1865 में देवेन्द्रनाथ टैगोर ने केशवचन्द्र सेन को ब्रह्म समाज के आचार्य पद से मुक्त कर दिया। ब्रह्म समाज में प्रथम विभाजन से पूर्व आचार्य केशव ने ’संगत सभा’ की स्थापना आध्यात्मिक तथा सामाजिक समस्याओं पर विचार के लिए किया। 1861 में केशव ने ’इण्डियन मिरर’ नामक अंग्रेजी के प्रथम भारतीय दैनिक का संपादन किया। आचार्य केशव के प्रयत्नों से ब्रह्मसमाज को ’अखिल भारतीय आंदोलन’ का स्वरूप प्राप्त हुआ। आचार्य केशव के प्रयासों से ही मद्रास में ’वेद समाज’ तथा महाराष्ट्र में ’प्रार्थना समाज’ की स्थापना हुई।\nब्रह्म समाज का प्रथम विभाजन – Brahma Samaj Ka Pratham Vibhajan\n1866 में ब्रह्म समाज में पहला विभाजन हुआ – ’आदि ब्रह्म समाज’ और ’भारतीय ब्रह्म समाज’ में।\nकेशवचंद्र सेन ने अपने एक ’भारतीय ब्रह्म समाज’ की स्थापना की।\n’भारतीय ब्रह्म समाज’ का नारा था कि ’ब्रह्मवाद ही हिन्दूवाद’ है।\nजो पहले ’ब्रह्म समाज’ (1828) था, वह ’आदि ब्रह्म समाज’ कहलाया।\nइस आदि ब्रह्म समाज का 1911 ई. में रवीन्द्रनाथ टैगोर द्वारा नेतृत्व स्वीकार किया गया।\nब्रह्म समाज का द्वितीय विभाजन – Brahma Samaj ka Dwitiya Vibhajan\n1872 ई. में आचार्य केशवचन्द्र सेन ने सरकार को ’ब्रह्म विवाह अधिनियम’ (1872) को कानूनी दर्जा दिलवाने हेतु तैयार कर लिया। इस अधिनियम में बालिका की विवाह की न्यूनतम आयु 14 वर्ष निश्चित थी। आचार्य केशवचन्द्र सेन ने पश्चिमी शिक्षा के प्रसार स्त्रियों के उद्धार, स्त्री शिक्षा आदि सामाजिक कार्यों के लिए ’इण्डियन रिफार्म एसोसिएशन’ की स्थापना की। ब्रह्म समाज में दूसरा विभाजन 1878 में आचार्य केशव चंद्र सेन के कारण हुआ। इसका विभाजन दो भागों में हुआ है – भारतीय ब्रह्म समाज एवं साधारण ब्रह्म समाज। आचार्य केशव ने ’ब्रह्म विवाह अधिनियम’ (1872) का उल्लंघन करते हुए 1878 में अपनी अल्पायु पुत्री का विवाह कूच बिहार के राजा से कर दिया ,जो ब्रह्म समाज के द्वितीय विघटन का कारण बना।\n1878 में ‘भारतीय ब्रह्म समाज’ से अलग होकर आनंद मोहन बोस, शिवनाथ शास्त्री और उमेश चंद्र दत्ता (उदारवादियों) द्वारा ’साधारण ब्रह्म समाज’ की स्थापना की गई। जिनका उद्देश्य था – जाति प्रथा, मूर्ति पूजा का विरोध, नारी मुक्ति का समर्थन आदि। आनन्द मोहन बोस इसके प्रथम अध्यक्ष थे। ’साधारण ब्रह्म समाज’ की स्थापना आनन्द मोहन बोस द्वारा बनाये गये ढांचे और सिद्धान्त पर हुआ था। साधारण ब्रह्म समाज के अग्रणी सदस्यों में शामिल थे – शिवनाथ शास्त्री, विपिन चन्द्रपाल, द्वारिकानाथ गांगुली और आनन्द मोहन बोस।\nजन सामान्य के कल्याण, नारी शिक्षा, अकाल राहत कोष, अनाथालयों आदि की स्थापना की दिशा में साधारण ब्रह्म समाज प्रयासरत था। जनसाधारण को शिक्षित करने हेतु साधारण ब्रह्म समाज ने तत्व कौमुदी, संजीवनी, नव्यभारत ब्रह्म जनमत, इण्डियन मैसेन्जर, मार्डन रिव्यू जैसी पत्रिकाओं का प्रकाशन किया।\nसंवाद कौमुदी (1821) बांग्ला भाषा (भारतीय द्वारा संपादित प्रथम समाचार-पत्र)\nमिरात-उल-अखबार (Mirat Ul Akhbar) (1822) फारसी भाषा (जो प्रथम फारसी अखबार था।)\nसमाचार चन्द्रिका हिन्दी भाषा\nबुद्ध दर्पण (1822) साप्ताहिक समाचार-पत्र\nब्रह्मणीकल मैग्नीज अंग्रेजी भाषा\nबंगदूत बांग्ला भाषा\nतुहफात-उल-मुवाहिदीन (एकेश्वरवादियों का उपहार) – फारसी पुस्तक (1803)\nप्रीसेप्ट्स ऑफ़ जीसस – अंग्रेजी में अनुवाद (1820)\nमंजार्तुल अदयान – फारसी भाषा की पुस्तक\nकेन और कंठ उपनिषद् – अंग्रेजी अनुवाद (1816)\nवेदान्त सूत्र – बंगला भाषा में अनुवाद (1815)\nबंगाली व्याकरण (1826)\nद यूनिवर्सल रीलिजन (1829)\nगाइड टु पीस एण्ड हैप्पीनेस\nधार्मिक सहनशीलता पर एक निबंध (1823)\nईसाई जनता के नाम अंतिम अपील (1823)\nईसा के नीति वचन-शांति और खुशहाली (1820)\nईसाई धर्म नैतिकता में दृढ़ विश्वास का दर्शन होता है।\nहिन्दू उत्तराधिकार नियम (1822) – हिन्दी में\nयूरोपवासियों को भारत में बसाने के संबंध में विचार\nभारत की न्यायिक एवं राजस्व व्यवस्था आदि पर प्रश्नोत्तर\nप्रज्ञा का चांद\nमहिलाओं को उत्तराधिकार माना।\nराजा राममोहन राय ने सामाजिक सुधार की दिशा में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया। उन्होंने हिंदू समाज में उस समय फैली अनेक कुरीतियों यथा – सती प्रथा, नागरिकों की दुर्दशा, शिशु हत्या, विधवाओं का उत्पीङन, अशिक्षा आदि के विषय में जन-जागृति उत्पन्न कर समाज को इन विकृतियों से मुक्त होने का सन्देश दिया।\nउन्होंने बाल विवाह, बहु-विवाह, पर्दा प्रथा, छुआछूत, जाति प्रथा की जटिलता, कन्या वध आदि का विरोध कर नारियों के उत्थान का संदेश दिया। उन्होंने विधवा विवाह, अन्तर्जातीय विवाह, विधवाओं को सम्पत्ति में अधिकार दिलाने का समर्थन किया।\nबांग्ला भाषा के विकास में भी उनका महत्त्वपूर्ण योगदान था। उन्होंने स्वयं एक बंग्ला व्याकरण का संकलन किया। उनके लेखन से बंगाल में एक सुंदर गद्यशैली का जन्म हुआ।\nव्यक्तिगत स्वतंत्रता के साथ ही वे राजनीतिक स्वतंत्रता के भी हिमायती थे। उन्होंने आमूल परिवर्तन की जगह भारतीय प्रशासन में सुधार के लिए आंदोलन किया। ब्रिटिश संसद द्वारा भारतीय मामलों पर परामर्श किए जाने वाले वे प्रथम भारतीय थे।\nउन्होंने उपनिषदों का बांग्ला में अनुवाद किया था।\nउन्होंने वरिष्ठ सेवाओं के भारतीयकरण, कार्यपालिका को न्यायपालिका से अलग करने, जूरी द्वारा न्याय और भारतीयों व यूरोपियनों के बीच न्यायिक समानता की माँग की।\nसंस्कृति साहित्य के संबंध में राममोहन उपनिषदों के ’एकेश्वरवादी सिद्धांतों’ की पवित्रता से प्रभावित थे साथ ही हिंदू मूर्तिपूजा के प्रचलन के ठीक विपरीत थे।\nराजा राममोहन राय 1830 में मुगल सम्राट अकबर द्वितीय की पेंशन बढ़वाने हेतु ब्रिटिश क्राउन से निवेदन करने हेतु इंग्लैण्ड में ब्रिटिश सम्राट विलियम चतुर्थ के दरबार में गये थे।\nवे यहाँ अकबर द्वितीय के दूत बनकर गये थे, इसलिए उन्हें अकबर द्वितीय ने ’राजा’ की उपाधि दी थी।\nयूरोप की यात्रा करने वाले वे प्रथम भारतीय थे।\nराजा राममोहन राय का देहान्त 27 सितम्बर 1833 ई. मेें ब्रिस्टल (इंग्लैण्ड) में हो गया। यात्रा के मध्य मेनिनजाईटिस हो जाने के कारण यहाँ ब्रिटेन में ही उनका अप्रत्याशित निधन हो गया था।\nउन्हें सर्वप्रथम स्टेपलेटन (इंग्लैण्ड) में दफनाया गया था,\nलेकिन 1843 ई. में उन्हें ब्रिस्टल में नवनिर्मित आर्मोस वेल कब्रिस्तान में दफनाया गया था।\nवहाँ आज भी उनकी स्मारक बनी हुई है, जिसका हरिकेला नाटक उल्लेखित है।\nब्रिस्टल यूनिवर्सिटी में ग्रीन काॅलेज में उनकी मूर्ति स्थापित की गई है।\nमैकनिकोल के अनुसार, ’’राजा राममोहन राय ने जो ज्योति जलाई उसने भारतीय जीवन के अंधकार को नष्ट कर दिया।’’\nराजा राममोहन राय ने परंपरावाद का विरोध किया। उनका विचार था कि सामाजिक जीवन के अंतर्गत किसी स्थिति को न तो इस कारण से श्रेष्ठ समझा जा सकता है कि वह लंबे समय से चली आ रही है और न ही इस कारण से श्रेष्ठ समझा जाना चाहिए कि पश्चिमी देश में ऐसा होता है। हमें अपने देश के अतीत या पश्चिमी किसी का भी अंधानुकरण नहीं करना चाहिए। सामाजिक जीवन में हमें आज की परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए विवेकसंगत मार्ग को अपनाया जाना चाहिए।\nसामाजिक दृष्टि से राजा राममोहन राय का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण योगदान सती प्रथा का विरोध करना था।\nसती प्रथा विरोध की प्रेरणा उनको 1811 में उनके भाई जगमोहन की मृत्यु होने पर उनकी भाभी के जबरदस्ती सती होने से मिली।\nसती विरोधी संगठन के रूप में आत्मीय सभा का गठन किया गया।\nराजा राममोहन राय के प्रयासों के कारण ही गवर्नर जनरल लाॅर्ड विलियम बैंटिक ने4दिसम्बर 1829 ई. (धारा 17 में) में ’सती प्रथा’ को गैर-कानूनी एवं दंडनीय घोषित किया।\nरूढ़िवादी हिन्दूओं ने राजा राधाकांत देब के नेतृत्व में इसके विरोध में ’धर्म सभा’ नामक एक प्रतिद्वंद्वी संघ का गठन किया, जिसने राजा राममोहन राय के कार्यों का विरोध एवं उपहास किया।\nसती-प्रथा पर सर्वप्रथम रोक ’बंगाल’ में लगायी गई। अगले ही वर्ष बंबई में भी रोक लगा दी गई और साथ ही मद्रास में भी रोक लगा दी गई।\nइस प्रकार ’सती-प्रथा’ का अंत हो गया।\nराजा राममोहन राय ने बहुविवाह की प्रथा का भी विरोध किया। इसने स्त्रियों की दशा को बहुत दयनीय बना दिया था। स्त्रियों में शिक्षा का प्रसार तो था नहीं, स्त्रियां प्रायः शादी के बाद पति पर ही उसकी इच्छाओं के अनुकूल रहने के लिए बाध्य थीं। राजा राममोहन राय ने बहुविवाह के विरुद्ध आवाज उठाई जिससे धीरे-धीरे इस प्रकार का वातावरण तैयार हुआ जिसमें बहुविवाह हतोत्साहित किए गए।\nसती प्रथा की समाप्ति पर विधवाओं की समस्याएँ सामने आईं। राजा राममोहन राय ने देखा कि विधवाओं का पुनः विवाह करके उनकी समस्याओं का समाधान हो सकता है। अतः उन्होंने विधवाओं के पुनर्विवाह की आवाज उठाई।\nराजा राममोहन राय ने बाल विवाह का विरोध तथा अन्तर्जातीय विवाह की वकालत करके भी राजा राममोहन राय ने भारतीय नारियों की दशा सुधारने के लिए कार्य किया।\nस्त्रियों में शिक्षा का अभाव होने के कारण ही स्त्रियों की ऐसी दीन दशा थी। राजा राममोहन राय ने लङकियों तथा स्त्रियों को शिक्षा के प्रसार के लिए पर्याप्त दृढ़ प्रयास किए।\nस्त्रियों के पैतृक संपत्ति के अधिकार के समर्थन में आवाज उठाने वाले राजा राममोहन राय पहले व्यक्ति थे। यद्यपि राजा राममोहन राय सती प्रथा की समाप्ति कराने के ठोस कार्य ही कर पाए थे तथापि उन्होंने स्त्रियों की दशा में सुधार लाने के लिए अन्य प्रयत्न करके इस प्रकार के सुधारों को आगे ठोस रूप लेने के लिए उपयुक्त वातावरण एवं मार्ग तैयार किया।\nराय आधुनिक भारत में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने एहसास किया कि समाज में विघटनकारी तत्त्व विद्यमान थे और वे तत्त्व लोगों में अर्थात् भिन्न-भिन्न धर्मों के अनुयायियों और जातियों में संकीर्णता, धर्मांधता, जातीय श्रेष्ठता तथा ऊँच-नीच की भावनाओं के कारण विद्यमान थे। अतः उन्होंने धार्मिक सहनशीलता एवं धर्मनिरपेक्ष विचारों पर जोर दिया। इसके अतिरिक्त उन्होंने अन्तर्जातीय विवाह पर भी बल दिया।\nराजा राममोहन राय व्यक्तिगत स्वतंत्रता और प्राकृतिक अधिकारों के प्रबल समर्थक थे। वाल्टेयर, माण्टेस्क्यू और रूसो की भांति राजा राममोहन राय को स्वतंत्रता के आदर्श से उत्कृष्ट प्रेम था। वे प्रत्येक स्थिति और प्रत्येक मूल्य पर व्यक्ति की गरिमा की रक्षा के पोषक थे और स्वतंत्रता, अधिकार, अवसर, न्याय आदि राजनीतिक वरदानों को सर्वोच्च मानते थे तथा राज्य को ऐसी दिशा में प्रेरित करने की आकांक्षा रखते थे कि व्यक्ति को ये वरदान सुलभ हो सकें।\nराममोहन राय प्रेस की स्वतन्त्रता के प्रारंभिक समर्थकों में थे। राय का मत था कि ’’विचार और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता जिस समाज को प्राप्त नहीं होती, वह समाज किसी भी प्रकार उन्नति के निश्चित पथ की ओर अग्रसर नहीं हो सकता।’’ राय स्वस्थ एवं प्रबुद्ध जनमत निर्माण में प्रेस की भूमिका को स्वीकारते थे और इस प्रकार वे प्रेस को शासित व शासक के बीच एक सम्पर्क सूत्र मानते थे।\nराजा राममोहन राय किसी भी प्रकार के निरंकुश व दमनकारी शासन के विरोधी थे। इस दृष्टि से वे अतिशक्तिशाली राजतंत्र, अधिनायक-तंत्र तथा अनुदार कुलीन तंत्र के विरोधी थे, क्योंकि ये सभी शासन आम नागरिक अथवा बहुसंख्यक व्यक्तियों के दमनकारी व कष्टकारी सिद्ध होते हैं।\nराममोहन राय ने भारतीय प्रशासनिक व्यवस्था के सुधार हेतु अनेक सुझाव दिए –\nजमींदारी व्यवस्था में सुधार किया जाना चाहिए।\nलगान में वृद्धि के स्थान पर विलासिता के सामान पर कर वृद्धि की जानी चाहिए।\nसरकार को अपने प्रशासनिक व्यय में कमी करनी चाहिए।\nप्रमुख एवं उत्तरदायित्वपूर्ण पदों पर भारतीयों की नियुक्ति की जानी चाहिए।\nराय स्थायी सेना की संख्या सीमित करने और आरक्षित लोक सेना बनाने के पक्ष में थे।\nराय का मत था कि मानव मात्र में एक आध्यात्मिक एकता मौजूद है। राय ने मनुष्यों के बीच जाति, धर्म, भाषा, राष्ट्र आदि के विभेदों की उपेक्षा करते हुए उनके बीच सहिष्णुता, सहयोग, एकता एवं बंधुत्व के महत्त्व को प्रतिपादित किया।\nराय का मत था कि सरकार को काश्तकारों के साथ भी भूमि का स्थायी बंदीबस्त स्वीकार करना चाहिए। जमींदारों को लगान वसूल करने का अधिकार होना चाहिए, किन्तु उसे काश्तकारों पर लगान की मनमानी राशि लगाने का अधिकार नहीं होना चाहिए। स्वयं सरकार को भी जमींदारों पर लगान की राशि घटानी चाहिए, क्योंकि इस स्थिति में ही जमींदारों द्वारा काश्तकारों के शोषण को रोका जा सकता है।\nराजा राममोहन राय ने अपने लेख परंपरागत संपत्ति पर हिंदुओं के अधिकार में हिंदुओं को संपत्ति के उत्तराधिकार तथा संविदा करने के परंपरागत अधिकार से सरकार द्वारा वंचित नहीं किए जाने का आग्रह किया था। वे इस प्रकार संपत्ति के अधिकार को अक्षुण्ण बनाए रखने के पक्ष में थे।\nराजा राममोहन राय हिंदू स्त्रियों को संपत्ति पर उत्तराधिकारी का अधिकार देने के पक्ष में थे। उत्तराधिकार की आधुनिक विधि से स्त्रियों के साथ जो अन्याय होता था, उसकी उन्होंने कटु आलोचना की।\nराजा राममोहन राय देश से प्रतिवर्ष करोङों की धनराशि के निर्यात को रोकना चाहते थे। इस दृष्टि से उन्होंने उच्च ज्ञान तथा उच्च चरित्र वाले समृद्ध विदेशी व्यापारियों को, जो भारत में ही संपत्ति अर्जन करते हैं, भारत में ही बसाने का विचार प्रस्तुत किया। इससे एक तरफ भारत में औद्योगिक चेतना का विकास होगा, भारत की कृषि व्यवस्था में नवीन उपकरणों का प्रयोग होगा और उत्पादन में वृद्धि होगी।\nराजा राममोहन राय ने निर्बाध व्यापार के विचार का समर्थन किया। उनका कहना था कि अंग्रेजों द्वारा अपने देश में ले जाए जाने वाले माल पर से कर हटा लेना चाहिए ताकि विदेशी बाजार में भारतीय माल की अच्छी खपत हो। वे व्यापार की एकाधिकारवाद प्रणाली को सही विकल्प नहीं मानते थे।\nराजा राममोहन राय संपत्ति से उत्पन्न होने वाले शोषण के दुष्परिणामों से परिचित थे। वे बंगाल में शुरू किए गए स्थायी बंदोबस्त से उत्पन्न आर्थिक बुराइयों से परिचित थे। इससे काश्तकारों का शोषण हो रहा था। वे किसानों को जमींदारी और रैयतवाङी दोनों ही प्रथाओं के शोषण से बचाना चाहते थे। अतः उन्होंने शोषण का विरोध किया।\nराजा राममोहन राय समस्त मनुष्यों को एक ही ईश्वर की संतान मानते थे। उनका मत था कि संपूर्ण सृष्टि में एक ही आध्यात्मिक सत्ता व्याप्त है, जो अपनी प्रकृति से सत्य, सर्वोच्च, निराकार व चैतन्य है और सबके लिए मंगलकारी है।\nराजा राममोहन राय धार्मिक सहिष्णुता को सर्वाधिक महत्त्व देते थे। उन्होंने संप्रदायवाद का विरोध किया तथा धर्म को आडम्बरों से मुक्त करके लौकिक बनाने का प्रयास किया।\nराजा राममोहन राय ने अपनी एकेश्वरवाद धारणा के आधार पर संपूर्ण मानव जाति के लिए एक सार्वभौमिक धर्म की धारणा प्रस्तुत करने की चेष्टा की। उनका मत था कि संपूर्ण मानव जाति का ईश्वर एक ही है, अतः सभी के लिए सार्वलौकिक नैतिक विषय भी उपलब्ध हैं। सत्य, अहिंसा, दान, अस्तेय आदि सद्गुण सार्वलौकिक नैतिकता के अंग हैं और इनका पालन सभी धर्मों के अनुयायियों द्वारा किया जा सकता है।\nराजा राममोहन राय ने धर्म को रहस्यात्मक एवं पारलौकिक अवधारणा नहीं माना। उन्होंने धर्म को एक इहिलौकिक आवश्यकता के रूप में स्वीकारा है और इसकी सामाजिक उपयोगिता एवं महत्त्व पर विचार किया है। उनका मत था कि अतीत में धार्मिक सिद्धांतों की उत्पत्ति किसी समाज में प्रचलित संबंधों की रक्षा के लिए हुई थी। धार्मिक सिद्धांतों ने व्यक्ति के संपत्ति के अधिकार तथा व्यक्ति के आचरण को नियमित एवं संतुलित किया है।\nराजा राममोहन राय हिंदू समुदाय के सामाजिक, आर्थिक एवं राजनीतिक पतन का एक मुख्य कारण हिंदू धर्म में उत्पन्न दोषों एवं कमियों को मानते थे। उन्होंने हिन्दू समाज में व्याप्त विकृतियों, जैसे- मूर्ति-पूजा, बलि-प्रथा, सती-प्रथा, अवतारवाद आदि को दूर करने का प्रयास किया।\nराजा राममोहन राय ने राष्ट्रीय हित में सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली पर बल दिया। उनका मत था कि प्राथमिक शिक्षा सभी वर्गों एवं जातियों के बच्चों को अनिवार्य एवं निःशुल्क प्राप्त होनी चाहिए। वे बालिकाओं की शिक्षा के कट्टर समर्थक थे।\nराजा राममोहन राय की भारतीय संस्कृति एवं दर्शन में गहरी आस्था थी। वे व्यक्ति एवं राष्ट्र के चारित्रिक उत्थान के लिए तथा धार्मिक व सामाजिक क्षेत्र में सुधारों को लागू करने के लिए एकेश्वरवादी दर्शन की शिक्षा पर जोर देते थे।\nराजा राममोहन राय मंदिरों से जुङी पाठशाला प्रणाली अथवा गुरुकुल प्रणाली के विरोधी थे और इसके स्थान पर स्कूली प्रणाली पर आधारित पाश्चात्य पद्धति के प्रशंसक एवं समर्थक थे। वे यूरोप की तरह भारत में भी पाठ्यक्रम में सामाजिक विज्ञानों, प्राकृतिक विज्ञानों व गणित आदि को सम्मिलित करना चाहते थे। इस प्रकार राय अंग्रेजी भाषा तथा पाश्चात्य शिक्षा पद्धति को भारत के विकास की एक अनिवार्य शर्त मानते थे।\nराममोहन राय पूर्व और पश्चिम दोनों के सर्वोत्तम सामंजस्य के पक्षधर थे। एन.सी. गांगुली के शब्दों में, ’’पूर्वी संस्कृति तथा पश्चिमी विज्ञान दोनों ने उनके लिए वह समग्रता प्रदान की जिसमें ज्ञान की संपूर्णता दिखाई दी।’’ अपने इस उद्देश्य की पूर्ति के लिए उन्होंने 1822 में एक ’इंग्लिश हाई स्कूल’ स्थापित किया और उसकी प्रेरणा से ही 1822-23 में ’हिन्दू काॅलेज’ की स्थापना हुई।\nराजा राममोहन राय के शिक्षा संबंधी विचार व्यावहारिक तथा रचनात्मक थे। उन्होंने इस बात को समझ लिया था कि पाश्चात्य शिक्षा पद्धति को अपनाने पर ही जागरण और राष्ट्रीय एकता का प्रसार होगा। उनका विश्वास था कि शिक्षा ऐसी होनी चाहिए जो जन-जागरण के लिए व्यावहारिक और उपयोगी हो तथा वैज्ञानिक चिंतन से ही देश आगे बढ़ सकता है।\n1. राजा राममोहन राय का जन्म कब और कहाँ हुआ था ?\nउत्तर – 22 मई 1772 ई. को बंगाल के हुगली जिले में स्थित राधा नगर\n2. राजा राममोहन राय के पिता का नाम क्या था ?\nउत्तर – रमाकांत राय\n3. राजा राममोहन राय की माता का नाम क्या था ?\nउत्तर – तारिणी देवी\n4. राजा राममोहन राय के पिता को राय की उपाधि किसके द्वारा मिली थी –\nउत्तर – बंगाल के नवाब के द्वारा\n5. राजा राममोहन राय किन-किन भाषाओं के जानकार थे ?\nउत्तर – अरबी, अंग्रेजी, ग्रीक, फ्रेंच, जर्मन, फारसी, संस्कृत, लैटिन, हिबु्र।\n6. राजा राममोहन राय ने ईसाई धर्म पर किस पुस्तक का प्रकाशन किया था ?\nउत्तर – राजा राममोहन राय ने ईसाई धर्म का स्वतः अध्ययन कर 1820 ई. में ईसाई धर्म पर ’प्रीसेप्ट्स ऑफ़ जीसस (अंग्रेजी पुस्तक) नामक पुस्तक लिखी।\n7. राजा राममोहन राय ने ईस्ट इंडिया कंपनी में नौकरी कब से कब की थी –\nउत्तर – 1803 से 1814 तक\n8. ईस्ट इण्डिया कंपनी में नौकरी करते समय राजा राममोहन राय की मुलाकात किससे हुई ?\nउत्तर – राजा राममोहन राय ने वहाँ दिग्बी महोदय के साथ दीवान के रूप में काम कया। दिग्बी महोदय ने उन्हें अंग्रेजी सिखाई और उनका परिचय उदारवादी और युक्तियुक्त विचारधारा से करवाया।\n9. ’’राजा राममोहन राय ने ही भारत में आधुनिक युग का सूत्रपात किया है।’’ यह कथन किसका है ?\n10. रवीन्द्रनाथ टैगोर ने किसको ’आधुनिक भारत का सूत्रधार’ कहा है ?\nउत्तर – राजा राममोहन राय को\n11. ’भारतीय पत्रकारिता का जनक’ किसे कहा जाता है ?\n12. भारत में नवजागरण के अग्रदूत माने जाते है –\nउत्तर – राजा राममोहन राय\n13. किसे आधुनिक भारत का पिता कहा जाता है ?\n14. भारतीय पुनर्जागरण के पिता कहलाते है ?\n15. सुभाष चन्द्र बोस ने राजा राममोहन राय को कौनसी उपाधि से सम्मानित किया था ?\nउत्तर – युगदूत\n16. किसने राममोहन राय को ’विश्ववाद की प्रथम व्याख्याता’ कहा है ?\nउत्तर – रामधारी सिंह दिनकर\n17. राजा राममोहन राय ने आत्मीय सभा की स्थापना कब की ?\nउत्तर – 1814-1815 ई. में\n18. आत्मीय सभा की स्थापना उन्होंने किसकी सहायता से की ?\nउत्तर – द्वारिकानाथ टैगोर\n19. राजा राममोहन राय ने कोलकाता में हिंदू काॅलेज की स्थापना कब की ?\nउत्तर – 20 जनवरी, 1817\n20. राजा राममोहन राय ने कोलकाता में हिंदू काॅलेज की स्थापना किसकी सहायता से की ?\nउत्तर – राधाकांत देव, रासामी दत्त, वैद्यनाथ मुखोपाध्याय, डेविड हेयर, सर एडवर्ड हाइड की सहायता से।\n21. सन् 1825 में राजा राममोहन राय ने किसकी स्थापना की ?\nउत्तर – वेदांत काॅलेज\n22. कलकत्ता ’यूनीटेरियन कमेटी’ का गठन किसके द्वारा किया गया ?\n23. आधुनिक भारत में हिंदू धर्म के सुधार का पहला आंदोलन कौन-सा था ?\nउत्तर – ब्रह्म समाज\n24. किसने ब्रह्म समाज की स्थापना की ?\n25. ब्रह्म समाज की स्थापना कब और किसने की ?\nउत्तर – 20 अगस्त 1828 को राजा राममोहन राय ने\n26. राजा राममोहन राय की मृत्यु के बाद ब्रह्म समाज की गतिविधियों का नेतृत्व किसने किया ?\nउत्तर – महर्षि द्वारिकानाथ टैगोर और पंडित रामचंद्र विद्या वागीश\n27. देवेन्द्रनाथ ने कब ब्रह्म समाज की सदस्यता ग्रहण की ?\nउत्तर – 21 दिसम्बर, 1843\n28. ब्रह्म समाज का पहला विभाजन कब हुआ था ?\nउत्तर – 1866 में\n29. 1866 में ब्रह्म समाज का विभाजन कितने भागों में हुआ और उनका नेतृत्व किसने किया ?\nउत्तर – 1866 में ब्रह्म समाज का विभाजन दो भागों में हुआ –\n(1) आदि ब्रह्म समाज – देवेन्द्रनाथ टैगोर\n(2) भारतीय ब्रह्म समाज – केशवचन्द्र सेन\n30. ब्रह्म समाज का का द्वितीय विभाजन किसके कारण हुआ ?\nउत्तर – ब्रह्म समाज में दूसरा विभाजन 1878 में आचार्य केशव चंद्र सेन के कारण हुआ। आचार्य केशव ने ’ब्रह्म विवाह अधिनियम’ (1872) का उल्लंघन करते हुए 1878 ई. में अपनी अल्पायु पुत्री का विवाह कूच बिहार के राजा से कर दिया, जो समाज के द्वितीय विघटन का कारण बना।\n31. ब्रह्म समाज का द्वितीय विभाजन कब और किसके नेतृत्व में हुआ ?\nउत्तर – दूसरा विभाजन 1878 में आचार्य केशव चंद्र सेन के कारण हुआ। इसका विभाजन दो भागों में हुआ है – भारतीय ब्रह्म समाज एवं साधारण ब्रह्म समाज।\n32. तत्वबोधिनी सभा की स्थापना किसने की ?\nउत्तर – देवेन्द्रनाथ ने कलकत्ता के जोरासांकी में ’तत्वबोधिनी सभा’ की स्थापना की।\n33. किसके प्रयत्नों से ब्रह्मसमाज को ’अखिल भारतीय आंदोलन’ का स्वरूप प्राप्त हुआ ?\nउत्तर – आचार्य केशवचन्द्र सेन के प्रयत्नों से\n34. किसने सरकार को ’ब्रह्म विवाह अधिनियम’ को कानूनी दर्जा दिलवाने हेतु तैयार कर लिया ?\nउत्तर – आचार्य केशवचन्द्र सेन ने 1872 ई. में\n35. बांग्ला भाषा में भारतीय द्वारा संपादित प्रथम समाचार-पत्र कौन-सा था ?\nउत्तर – संवाद कौमुदी (1821)\n36. राजा राममोहन राय ने बांग्ला भाषा में कौन-सी अखबार का प्रकाशन किया ?\nउत्तर – संवाद कौमुदी\n37. राजा राममोहन राय ने 1821 में संवाद कौमुदी समाचार पत्र किस भाषा में निकाला –\nउत्तर – बांग्ला भाषा में\n38. ’मिरात-उल-अखबार’ फारसी भाषा में राममोहन राय ने कब निकाला –\nउत्तर – 1822 में\n39. राजा राममोहन राय की किस पुस्तक को ’एकेश्वरवादियों का उपहार’ कहा जाता है –\nउत्तर – तूहफात उल मुवाहिदीन – फारसी पुस्तक (1803)\n40. राजा राममोहन राय ने अंग्रेजी भाषा में कौनसी मैग्नीज का प्रकाशन किया ?\nउत्तर – ब्रह्मणीकल मैग्नीज\n41. अकबर द्वितीय ने राजा राममोहन राय को अपना दूत बना कर कहाँ भेजा ?\nउत्तर – 1830 में इंग्लैण्ड में ब्रिटिश सम्राट विलियम चतुर्थ के दरबार में\n42. किसने राजा राममोहन राय को अपने पेंशन के मामले में इंग्लैण्ड भेजा ?\nउत्तर – बादशाह अकबर द्वितीय ने\n43. राजा राममोहन राय को ’राजा’ की उपाधि किसने दी –\n44. यूरोप की यात्रा करने वाले प्रथम भारतीय कौन थे ?\n45. राजा राममोहन राय की मृत्यु कब और कहाँ हुई ?\nउत्तर – 27 सितम्बर, 1833 ई. में ब्रिस्टल (इंग्लैण्ड)\n46. राजा राममोहन राय की मूर्ति कहाँ स्थापित की गई ?\nउत्तर – ब्रिस्टल यूनिवर्सिटी में ग्रीन काॅलेज में\n47. किस धर्म सुधारक की मृत्यु भारत से बाहर हुई ?\n48. किसके प्रयासों के कारण सती प्रथा पर रोक लगायी गई ?\n49. 1829 में भारत के किस गवर्नर जनरल ने सती प्रथा निषेध कानून बनाया ?\nउत्तर – लाॅर्ड विलियम बैंटिक\n50. सती प्रथा का विरोध किस संगठन ने किया ?\nउत्तर – सती प्रथा का विरोध राजा राधाकांत देब के नेतृत्व संगठित ’धर्म सभा’ नामक संगठन ने किया।\n51. स्त्रियों के पैतृक संपत्ति के अधिकार के समर्थन में आवाज उठाने वाले पहले व्यक्ति कौन थे ?\n52. सती-प्रथा पर सर्वप्रथम रोक कहाँ लगायी गई ?\nउत्तर – बंगाल में\n53. ’’राम मोहन राय भारत में राष्ट्रवादी पत्रकारिता के जन्मदाता थे।’’ यह कथन किसका है ?\nउत्तर – के. दामोदरन\nसत्यशोधक समाज की पूरी जानकारी पढ़ें\nऔरंगजेब की पूरी जानकारी पढ़ें\nगौतम बुद्ध की पूरी जानकारी पढ़ें\n16 महाजनपदों की पूरी जानकारी\nअभिलेख किसे कहते है\nक़ुतुब मीनार की पूरी जानकारी\nताज महल की पूरी जानकारी पढ़ें\nचार्टर एक्ट 1833 की पूरी जानकारी\nAurangzeb – औरंगजेब की पूरी जानकारी पढ़ें\n16 Mahajanapadas – 16 महाजनपदों की पूरी जानकारी\nByExam GK Study\t June 28, 2021 July 4, 2021\nआज के आर्टिकल में महाजनपद (Mahajanapadas) के बारे में बात करेंगे।। जिसमें हम 16 महाजनपदों के नाम एवं उनकी व्याख्या (16 Mahajanapadas) और उससे सम्बन्धित महत्त्वपूर्ण प्रश्नों (Mahajanapadas MCQ Quiz) को पढ़ेंगे। Table of Contents महाजनपद – Mahajanapadasमहाजनपदों का उदय – Mahajanapadas Ka Udayमहाजनपदों के अध्ययन का स्रोत – Mahajanapadas Ke Adhyayan Ka Srot16 महाजनपदों…\nRead More 16 Mahajanapadas – 16 महाजनपदों की पूरी जानकारीContinue\nआज के आटिंकल में हम भगत सिंह (Bhagat Singh) के बारे में पढ़ेंगे। जिसके अन्तर्गत भगत सिंह का जीवन परिचय (Bhagat Singh Biography), भगत सिंह का क्रांतिकारी जीवन (Information About Bhagat Singh), नौजवान भारत सभा (Naujawan Bharat Sabha), असेंबली बम कांड (Assembly Bomb Case) के बारे में जानेंगे। Table of Contents भगत सिंह – Bhagat…\nआज के आर्टिकल में पृथ्वीराज चौहान (Prithviraj Chauhan) के बारे में पढ़ेंगे। जिसके अन्तर्गत हम पृथ्वीराज चौहान का जीवन परिचय (Prithviraj Chauhan Biography in Hindi), पृथ्वीराज चौहान का इतिहास (Prithviraj Chauhan History in Hindi), पृथ्वीराज चौहान की विजयों (Prithviraj Chauhan ki Vijay) के बारे में जानेंगे। Table of Contents पृथ्वीराज चौहान – Prithviraj Chauhan History…\nByExam GK Study\t October 9, 2021\nआज के आर्टिकल में हम सिख धर्म के दसवें धर्मगुरु गुरु गोविंद सिंह (Guru Gobind Singh Ji) जी के बारे में पढेंगे। जिसके अन्तर्गत गुरु गोविंद सिंह की जीवनी (Guru Gobind Singh Biography in Hindi), गुरु गोविंद सिंह का इतिहास (Guru Gobind Singh History in Hindi), खालसा पंथ की स्थापना (Khalsa Panth ki Sthapna), गुरु…\nRead More Guru Gobind Singh Ji – गुरु गोविंद सिंहContinue


390 जापानी येन में यूएस डॉलर, बदलना 390 JPY में USD\n390 JPY जापानी येन में USD यूएस डॉलर\nपृष्ठ 390 जापानी येन (JPY) की विनिमय दर यूएस डॉलर (USD), बिक्री और रूपांतरण दर प्रदान करता है। इसके अलावा, हमने 390 जापानी येन (JPY) से यूएस डॉलर (USD) के लिए सोमवार, 12/04/2021 से सोमवार, 05/04/2021 तक विनिमय दर आरेख के साथ विज़ुअलाइज़ेशन और इतिहास तालिका के लिए सबसे लोकप्रिय रूपांतरणों की सूची को जोड़ा। 390 जापानी येन (JPY) विनिमय दर का नवीनतम अपडेट.\nमुद्रा कनवर्ट करें 390 JPY में USD. कितना है 390 जापानी येन में यूएस डॉलर? — 3.56 यूएस डॉलर.\n¥390.00 = $3.56\t↑ 0.0103\nश्लोक में: 390.00 USD = 42679.75 JPY\n390.00 JPY बेचना आपको 3.56 USD मिलता है\nसोमवार, 12/04/2021 390 JPY = 3.56 USD\nरविवार, 11/04/2021 390 JPY = 3.55 USD\nशनिवार, 10/04/2021 390 JPY = 3.56 USD\nशुक्रवार, 09/04/2021 390 JPY = 3.56 USD\nगुरुवार, 08/04/2021 390 JPY = 3.57 USD\nबुधवार, 07/04/2021 390 JPY = 3.55 USD\nमंगलवार, 06/04/2021 390 JPY = 3.55 USD\nसोमवार, 05/04/2021 390 JPY = 3.54 USD\n390 JPY में USD 390 जापानी येन में बिटकॉइन (Bitcoin)\n391 JPY में USD 390 जापानी येन में यूएस डॉलर\n780 JPY में USD 390 जापानी येन में यूरो\n1170 JPY में USD 390 जापानी येन में ब्रिटिश पाउंड स्टर्लिंग\n1560 JPY में USD 390 जापानी येन में ऑस्ट्रेलियाई डॉलर\n1950 JPY में USD 390 जापानी येन में कनाडाई डॉलर\n2340 JPY में USD 390 जापानी येन में स्विस फ़्रैंक\n2730 JPY में USD 390 जापानी येन में चीनी युआन\n3120 JPY में USD —\n3510 JPY में USD 390 जापानी येन में सिंगापुर डॉलर\n3900 JPY में USD 390 जापानी येन में न्यूज़ीलैंड डॉलर\n5850 JPY में USD 390 जापानी येन में पाकिस्तानी रुपया\n7800 JPY में USD 390 जापानी येन में हाँगकाँग डॉलर\n9750 JPY में USD 390 जापानी येन में दक्षिण कोरियाई वॉन\n19500 JPY में USD 390 जापानी येन में मैक्सिकन पेसो\n39000 JPY में USD 390 जापानी येन में नॉर्वेजियन क्रोन\n390 जापानी येन में यूएस डॉलर, बदलना 390 JPY में USD.


रेडियो प्लेबैक इंडिया: 06/01/2018 - 07/01/2018\nPosted by कृष्णमोहन at Sunday, June 24, 2018 No comments:\nLabels: Film - Baiju Bavara, krishnamohan mishra, Naushad, pandit bhimsen joshi, Rag - Puriya Dhanashri, RAG SE ROGOPACHAR, SWARGOSHTHI 375, ustad amir khan\nबोलती कहानियाँ स्तम्भ के अंतर्गत हम आपको सुनवा रहे हैं प्रसिद्ध कहानियाँ। पिछले सप्ताह आपने अनुराग शर्मा की आवाज़ में विनोद नायक की लघुकथा "दवा और दुआ" का पॉडकास्ट सुना था। आज हम लेकर आये हैं सीमा सिंह की सेतु लघुकथा प्रतियोगिता में प्रथम पुरस्कार से सम्मानित लघुकथा: मन का उजाला, जिसको स्वर दिया है अनुराग शर्मा ने।\nलघुकथा का कुल प्रसारण समय4मिनट4सेकंड है। सुनें और बतायें कि हम अपने इस प्रयास में कितना सफल हुए हैं। इस लघुकथा का गद्य सेतु पत्रिका पर उपलब्ध है।\nसेतु, दैनिक जागरण, दैनिक ट्रिब्यून, राजस्थान पत्रिका, हिंदुस्तान, महानगर मेल, शोध-दिशा, हस्ताक्षर, अटूट बंधन, सहित विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशन\n(सीमा सिंह की "मन का उजाला" से एक अंश)\nमन का उजाला MP3\n#Eleventh Story, Man Ka Ujala: Seema Singh/Hindi Audio Book/2018/11. Voice: Anurag Sharma\nPosted by Smart Indian at Tuesday, June 19, 20182comments:\nLabels: Anurag Sharma, Bolti Kahaniyan, suno kahani, अनुराग शर्मा, बोलती कहानियाँ, लघुकथा, सीमा सिंह, सुनो कहानी\nस्वरगोष्ठी – 374 में आज\nराग से रोगोपचार –3: तीसरे प्रहर का राग मधुवन्ती\nचरम सीमा तक पहुँची निराशा और चिन्ताविकृति को दूर करने में सहयोगी है राग मधुवन्ती\n‘रेडियो प्लेबैक इण्डिया’ के साप्ताहिक स्तम्भ ‘स्वरगोष्ठी’ के मंच पर जारी हमारी श्रृंखला “राग से रोगोपचार” की तीसरी कड़ी में मैं कृष्णमोहन मिश्र, इस श्रृंखला के लेखक, संगीतज्ञ और इसराज तथा मयूरवीणा के सुविख्यात वादक पण्डित श्रीकुमार मिश्र के साथ आप सब संगीत-प्रेमियों का हार्दिक स्वागत करता हूँ। मानव का शरीर प्रकृत की अनुपम देन है। बाहरी वातावरण के प्रतिकूल प्रभाव से मानव के तन और मन में प्रायः कुछ विकृतियाँ उत्पन्न हो जाती हैं। इन विकृतियों को दूर करने के लिए हम विभिन्न चिकित्सा पद्धतियों की शरण में जाते हैं। पूरे विश्व में रोगोपचार की अनेक पद्धतियाँ प्रचलित है। भारत में हजारों वर्षों से योग से रोगोपचार की परम्परा जारी है। प्राणायाम का तो पूरा आधार ही श्वसन क्रिया पर केन्द्रित होता है। संगीत में स्वरोच्चार भी श्वसन क्रिया पर केन्द्रित होते हैं। भारतीय संगीत में7शुद्ध,4कोमल और 1 तीव्र, अर्थात कुल 12 स्वरों का प्रयोग होता है। इन्हीं स्वरों के संयोजन से राग की उत्पत्ति होती है। स्वर-योग या श्रव्य माध्यम से गायन या वादन के सुरीले, भावप्रधान और प्रभावकारी नाद अर्थात संगीत हमारे मस्तिष्क के संवेदनशील भागों में प्रवेश करता है। मस्तिष्क में नाद के प्रभाव का विश्लेषण होता है। ग्राह्य और उपयोगी नाद को मस्तिष्क सुरक्षित कर लेता है जहाँ नाद की परमाणु ऊर्जा के प्रभाव से सशक्त और उत्तम कोटि के हारमोन्स का सृजन होता है। यह हारमोन्स शरीर की समस्त कोशिकाओं में व्याप्त हो जाता है। इसकी ऊर्जा से अनेक मानसिक और मनोदैहिक समस्याओं का उपचार सम्भव हो सकता है। इसके साथ ही चिकित्सक के सुझावानुसार औषधियों का सेवन भी आवश्यक हो सकता है। मन की शान्ति, सकारात्मक तथा मृदु संवेदना और भक्ति में एकाग्रता के लिए राग भैरवी के कोमल स्वर प्रभावकारी सिद्ध होते हैं। इसी प्रकार विविध रागों के गातन-वादन के माध्यम से प्रातःकाल से रात्रिकालीन परिवेश में प्रभावकारी होता है। अलग-अलग स्वर-भावों और गीत के साहित्य के रसों के अनुसार उत्पन्न सशक्त भाव-प्रवाह के द्वारा डिप्रेशन, तनाव, चिन्ताविकृति आदि मानसिक समस्याओं का उपचार सम्भव है। इस श्रृंखला में हम विभिन्न रागो के स्वरो से उत्पन्न प्रभावों का क्रमशः विवेचन कर रहे हैं। श्रृंखला के तीसरे अंक में आज हम राग मधुवन्ती के स्वरो से विभिन्न रोगों के उपचार पर चर्चा करेंगे और आपको राग मधुवन्ती में सितार पर एक रचना सुनवाएँगे जिसे पण्डित रविशंकर ने प्रस्तुत किया है। इसके साथ ही “स्वरगोष्ठी” की परम्परा के अनुसार लता मंगेशकर के स्वर में राग मधुवन्ती पर आधारित फिल्म “दिल की राहें” का एक गीत भी प्रस्तुत करेंगे।\nराग मधुवन्ती में कोमल गान्धार, तीव्र माध्यम, शुद्ध निषाद, शुद्ध धैवत और शुद्ध ऋषभ का प्रयोग होता है। इसके आरोह के स्वर हैं; नि, सा, ग॒, म॑, प, नि, सां और अवरोह के स्वर हैं; सां, नि, ध, प, म॑, ग॒, रे, सा। राग मुल्तानी के कोमल ऋषभ और कोमल धैवत स्वरों को शुद्ध स्वरों में परिवर्तित किया जाए तो राग मधुवन्ती का दर्शन होता है। इस राग के स्वर; ग॒, म॑, प, ग॒, व्यक्ति को निराशा का अनुभव कराने के पश्चात; ग॒, रे, सा स्वर उम्मीद का बोध कराते हैं। दिन के पूर्वाह्न और मध्याह्न में काफी परिश्रम करने के बाद भी जब निराशा दिखाई पड़ती है, मनोबल डगमगाने लगता है, तब मधुवन्ती के स्वर उसे दिलासा और सहानुभूति प्रदान करके सही दिशा दिखाते हैं और मनोबल को सशक्त करते हैं। इसके गायन और वादन का सटीक समय दिन में3बजे से 3-30 बजे तक है। इस राग का वादी स्वर पंचम और संवादी स्वर ऋषभ होता है। व्यक्ति का डिप्रेशन, चिन्ताविकृति और निराशा जब चरम सीमा पर हो तो राग मधुवन्ती के गायन, वादन अथवा श्रवण का सेवन यदि कराया जाए तो अवश्य शान्ति मिलेगी। इस राग के स्वर पीड़ित की असामान्य मनःस्थिति रूपी बर्फ को अपनी शीतल आँच से धीरे-धीरे पिघला देंगे और उसे शान्ति मिलेगी। उपचार की यह प्रक्रिया कम से कम एक माह तक जारी रखें। आइए, अब हम आपको सितार पर बजाया राग मधुवन्ती की एक रचना सुनवाते हैं। विश्वविख्यात संगीतज्ञ और सितार वादक पण्डित रविशंकर ने इसे प्रस्तुत किया है।\nराग मधुवन्ती : सितार पर आलापचारी और गत : पण्डित रविशंकर\nराग मधुवन्ती का सम्बन्ध तोड़ी थाट से मान लिया जाता है। इसमें गान्धार स्वर कोमल, मध्यम स्वर तीव्र और शेष स्वर शुद्ध प्रयोग किया जाता है। आरोह में ऋषभ और धैवत स्वर वर्जित होता है तथा अवरोह में सभी सात स्वर प्रयोग किये जाते हैं। इसलिए इस राग की जाति औड़व-सम्पूर्ण होती है। राग मधुवन्ती का वादी स्वर पंचम और संवादी स्वर ऋषभ होता है। इसके गायन और वादन का समय दिन के तीसरे प्रहर में माना जाता है। राग मधुवन्ती एक नया राग है, जिसकी रचना राग मुल्तानी में ऋषभ और धैवत स्वर को कोमल से शुद्ध करने से हुई है। वर्तमान समय में यह राग मुल्तानी की अपेक्षा अधिक लोकप्रिय है। राग मुल्तानी के समान इस राग में भी मन्द्र निषाद स्वर से आगे बढ़ते समय गान्धार स्वर पर मध्यम स्वर का कण लेने के बाद ही ऊपर बढ़ते हैं। इस राग के वादी-संवादी और गायन-वादन समय में विरोधाभास है। वादी-संवादी की दृष्टि से यह उत्तरांग प्रधान राग होना चाहिए, किन्तु गायन समय की दृष्टि से यह पूर्वांग प्रधान राग है। राग की रंजकता बढ़ाने के लिए कभी-कभी अवरोहात्मक स्वरों में कोमल निषाद का अल्प प्रयोग कर लिया जाता है। थाट की दृष्टि यह दस थाट में से किसी भी थाट के अनुकूल नहीं है, फिर भी इसे तोड़ी थाट का राग मान लिया गया है। दक्षिण भारतीय संगीत प्रणाली में राग मधुवन्ती धर्मावती मेल के उपयुक्त है। कुछ विद्वान इसे राग अम्बिका नाम से भी पुकारते हैं। अब हम आपको वर्ष 1973 में प्रदर्शित फिल्म “दिल की राहें” से राग मधुवन्ती पर आधारित एक गीत लता मंगेशकर के स्वर में प्रस्तुत कर रहे हैं। गीतकार नक्श लायलपुरी के लिखे इस गीत के संगीतकार मदन मोहन हैं। गीत के आरम्भ में मदन मोहन की आवाज़ में गीत की भावाभिव्यक्ति प्रस्तुत की गई है। आप यह गीत सुनिए और मुझे आज के इस अंक को यहीं विराम देने की अनुमति दीजिए।\nराग मधुवन्ती : “रस्म-ए-उल्फ़त को निभाएँ तो निभाएँ कैसे...” : लता मंगेशकर : फिल्म – दिल की राहें\n‘स्वरगोष्ठी’ के 374वें अंक की संगीत पहेली में आज हम आपको छठे दशक की एक फिल्म से रागबद्ध गीत का अंश सुनवा रहे हैं। गीत के इस अंश को सुन कर आपको दो अंक अर्जित करने के लिए निम्नलिखित तीन में से कम से कम दो प्रश्नों के उत्तर देने आवश्यक हैं। यदि आपको तीन में से केवल एक अथवा तीनों प्रश्नों का उत्तर ज्ञात हो तो भी आप प्रतियोगिता में भाग ले सकते हैं। 380वें अंक की ‘स्वरगोष्ठी’ तक जिस प्रतिभागी के सर्वाधिक अंक होंगे, उन्हें वर्ष 2018 के तीसरे सत्र का विजेता घोषित किया जाएगा। इसके साथ ही पूरे वर्ष के प्राप्तांकों की गणना के बाद वर्ष के अन्त में महाविजेताओं की घोषणा की जाएगी और उन्हें सम्मानित भी किया जाएगा।\nआप उपरोक्त तीन मे से किन्हीं दो प्रश्नों के उत्तर केवल swargoshthi@gmail.com या radioplaybackindia@live.com पर ही शनिवार, 23 जून, 2018 की मध्यरात्रि से पूर्व तक भेजें। आपको यदि उपरोक्त तीन में से केवल एक प्रश्न का सही उत्तर ज्ञात हो तो भी आप पहेली प्रतियोगिता में भाग ले सकते हैं। COMMENTS में दिये गए उत्तर मान्य हो सकते हैं, किन्तु उसका प्रकाशन पहेली का उत्तर देने की अन्तिम तिथि के बाद किया जाएगा। “फेसबुक” पर पहेली का उत्तर स्वीकार नहीं किया जाएगा। विजेता का नाम हम उनके शहर, प्रदेश और देश के नाम के साथ ‘स्वरगोष्ठी’ के 376वें अंक में प्रकाशित करेंगे। इस अंक में प्रस्तुत गीत-संगीत, राग, अथवा कलासाधक के बारे में यदि आप कोई जानकारी या अपने किसी अनुभव को हम सबके बीच बाँटना चाहते हैं तो हम आपका इस संगोष्ठी में स्वागत करते हैं। आप पृष्ठ के नीचे दिये गए COMMENTS के माध्यम से तथा swargoshthi@gmail.com अथवा radioplaybackindia@live.com पर भी अपनी प्रतिक्रिया व्यक्त कर सकते हैं।\n‘स्वरगोष्ठी’ की 372वें अंक की संगीत पहेली में हमने आपको वर्ष 1971 में प्रदर्शित फिल्म “शर्मीली” के एक रागबद्ध गीत का अंश सुनवा कर आपसे तीन में से किसी दो प्रश्न के उत्तर पूछा था। पहले प्रश्न का सही उत्तर है; राग – पटदीप, दूसरे प्रश्न का सही उत्तर है; ताल – रूपकताल और तीसरे प्रश्न का सही उत्तर है; स्वर – लता मंगेशकर।\n“स्वरगोष्ठी” की इस पहेली प्रतियोगिता में तीनों अथवा तीन में से दो प्रश्नो के सही उत्तर देकर विजेता बने हैं; वोरहीज, न्यूजर्सी से डॉ. किरीट छाया, कल्याण, महाराष्ट्र से शुभा खाण्डेकर, चेरीहिल न्यूजर्सी से प्रफुल्ल पटेल, पेंसिलवेनिया, अमेरिका से विजया राजकोटिया, जबलपुर, मध्यप्रदेश से क्षिति तिवारी और हैदराबाद से डी. हरिणा माधवी और सभी प्रतिभागियों से अनुरोध है कि अपने पते के साथ कृपया अपना उत्तर ई-मेल से ही भेजा करें। उपरोक्त सभी प्रतिभागियों को ‘रेडियो प्लेबैक इण्डिया’ की ओर से हार्दिक बधाई। इस पहेली प्रतियोगिता में हमारे नये प्रतिभागी भी हिस्सा ले सकते हैं। यह आवश्यक नहीं है कि आपको पहेली के तीनों प्रश्नों के सही उत्तर ज्ञात हो। यदि आपको पहेली का कोई एक उत्तर भी ज्ञात हो तो भी आप इसमें भाग ले सकते हैं।\nमित्रों, ‘रेडियो प्लेबैक इण्डिया’ के साप्ताहिक स्तम्भ ‘स्वरगोष्ठी’ पर जारी हमारी महत्त्वाकांक्षी श्रृंखला “राग से रोगोपचार” की तीसरी कड़ी में आपने कुछ शारीरिक और मनोशारीरिक रोगों के उपचार में सहयोगी राग मधुवन्ती का परिचय प्राप्त किया और इस राग में पिरोया पंडित रविशंकर के सितार पर आलापचारी और एक गत का रसास्वादन किया। इसके साथ ही इसी राग पर आधारित फिल्म “दिल की राहें” का एक फिल्मी गीत कोकिलकण्ठी लता मंगेशकर के स्वर में सुना। हमें विश्वास है कि हमारे अन्य पाठक भी “स्वरगोष्ठी” के प्रत्येक अंक का अवलोकन करते रहेंगे और अपनी प्रतिक्रिया हमें भेजते रहेगे। आज के अंक के बारे में यदि आपको कुछ कहना हो तो हमें अवश्य लिखें। हमारी वर्तमान अथवा अगली श्रृंखला के लिए यदि आपका कोई सुझाव या अनुरोध हो तो हमें swargoshthi@gmail.com पर अवश्य लिखिए। अगले अंक में रविवार को प्रातः7बजे हम ‘स्वरगोष्ठी’ के इसी मंच पर एक बार फिर सभी संगीत-प्रेमियों का स्वागत करेंगे।\nराग मधुवन्ती : SWARGOSHTHI – 374 : RAG MADHUVANTI : 17 जून, 2018\nPosted by कृष्णमोहन at Sunday, June 17, 2018 No comments:\nLabels: .lata mangeshkar, Film - Dil Ki Rahen, krishnamohan mishra, Madan Mohan, Naksh Layalpuri, pandit ravishankar, Rag - Madhuvanti, RAG SE ROGOPACHAR, sitar recital, SWARGOSHTHI 374\nPosted by PLAYBACK at Saturday, June 16, 2018 No comments:\nLabels: anand bakshi, Interview, rakesh anand bakshi\nPosted by Smart Indian at Tuesday, June 12, 20182comments:\nPosted by PLAYBACK at Saturday, June 09, 2018 No comments:


RTI एक्टिविस्‍ट पर हमला, गुप्‍तांगों को जलाने का प्रयास | No. 1 Indian Media News Portal\nRTI एक्टिविस्‍ट पर हमला, गुप्‍तांगों को जलाने का प्रयास\nManoj Sonkar : ग्रेटर नोएडा में एक शर्मसार करने वाली वारदात हुई. यहां एक आरटीआई एक्टिविस्ट अनूप सिंह ने जब भ्रष्टाचारियों के खिलाफ अपनी आवाज बुलंद की तो उन्हें इसकी सजा दी गई. सजा भी इतनी भयानक की सुनते ही कलेजा कांप जाए. अनूप सिंह के साथ अमानवीय अत्याचार किया गया. उनके शरीर को रॉड से जला दिया गया और उनके गुप्तांगों को भी जलाने का प्रयास किया गया.\nअनूप सिंह ने अपने गांव में हो रहे विकास कार्यों नाली खड़ंजा रोड निर्माण में इस्तेमाल की जा रही घटिया सामग्री के खिलाफ आवाज उठायी थी. आरटीआई के जरिये आवाज उठाने वाले अनूप ग्रेटर नोएडा के सिक्का गांव के हैं. अनूप ने यमुना विकास प्राधिकरण व जिलाधिकारी से गांव में हो रहे निर्माण कार्यों में घटिया सामग्री इस्तेमाल होने की शिकायत की थी. इसके साथ ही ठेका देने पर भी आरटीआई लगा रखी थी. और तो और इस संबंध में उनके पास और भी मामले थे, जिसकी शिकायत वो जल्द ही करने वाले थे. लिहाजा वो ठेकेदारों के आंख के किरकिरी बन गए थे. बीते 13 दिसम्बर को उन्हें उस समय अगवा कर लिया गया था जब वो अपने गांव सक्का से दनकौर कसबे की ओर जा रहे थे.\nघर न पहुंचने की सूरत में अनूप के परिजनों ने थाना दनकौर में उनके अपहरण कि आशंका जतायी थी. इसके बावजूद इस मामले को गंभीरता से न लेते हुए गुमशुदगी की रिपोर्ट दर्ज की, लेकिन अचानक मंगलवार 17 दिसंबर को वो नग्न व मरणासन्न हालत में गौतमबुद्ध नगर के झाझर कसबे के पास जहांगीराबाद क्षेत्र में पड़े मिले. घर वालों को आशंका है उनकी ये हालत उन्हीं भ्रष्‍टाचारियों ने की है, जिनकी आंखों के वो किरिकिरी बने हुए थे. पुलिस कार्रवाई करने की बात कह रही है.\nआरटीआई कार्यकर्ता नूतन ठाकुर ने कहा कि जब भी आरटीआई एक्टिविस्ट भ्रष्‍टाचार से जुड़े मुद्दों पर सूचनाएं मांगते हैं तो कई बार उनपर दबाव पड़ते है और धमकी भी दी जाती है. ऐसी धमकी की शिकायत पुलिस प्रशासन में दी जाती है तो उसपर कोई कारवाई नहीं की जाती है. बल्कि कई बार तो इस तरह से कहा जाता है कि वो ब्लैकमेलिंग के लिये आरटीआई मांग रहे हैं.\nउन्‍होंने कहा कि कोई भी व्यक्ति आरटीआई मांगता है खासतौर पर भ्रष्टाचार से जुड़े मुद्दे पर आरटीआई मांगता है तो उसकी सुरक्षा को हमेशा खतरा रहता है. वो उनको किसी भी तरह से निपटाने की कोशिश करते हैं. ऐसे मामलों में तत्काल और सख्त कारवाई होनी चाहिए.\nइसी को लेकर डीओपीटी ने तमाम राज्य सरकारों को एक शासनादेश जारी किया था कि वे आरटीआई एक्टिविस्टों द्वारा सुरक्षा की मांग पर तुरंत कार्रवाई करें, लेकिन दुर्भाग्य की बात है कि इस बिंदु पर अभी भी राज्य सरकार सचेत नहीं है और आरटीआई कार्यकर्ता के कहने पर भी उनको सुरक्षा नहीं मुहैया कराई जाती है, जिसका नतीजा अभी नोएडा में हुआ उस तरह की चीजें देखने को मिलती है.\nमनोज सोनकर के फेसबुक वॉल से.


Title: अस्वान बॉध अफ्रीका की किस नदी पर स्थित है?\nDescription: This isaMost important question of gk exam. Question is : अस्वान बॉध अफ्रीका की किस नदी पर स्थित है? , Options is : 1. नाइजर, 2. जाम्बेजी, 3.नील, 4. कांगो, 5. NULL\nThis isaMost important question of gk exam. Question is : अस्वान बॉध अफ्रीका की किस नदी पर स्थित है? , Options is : 1. नाइजर, 2. जाम्बेजी, 3.नील, 4. कांगो, 5. NULL


कल कोलकाता के ईडन गार्डन में शुरू हुए मैच का आनंद लेने टीएमसी सांसद नुसरत जहां अपने पति के साथ पहुंची. इस दौरान नुसरत गुलाबी गेंद के रंग में रंगी नजर आई. उन्होंने गुलाबी कलर की ड्रेस पहनी हुई थी. नुसरत जहां की ये तस्वीरें सोशल मीडिया पर वायरल हो रही हैं.\nनुसरत जहां इस टेस्ट मैच के दौरान हमेशा की ही तरह खूबसूरत नजर आ रहीं थीं. नुसरत ने ग्रे कलर की स्कर्ट के साथ गुलाबी रंग का टॉप पहना हुआ था. नुसरत के साथ उनके पति निखिल जैन भी थे. दोनों एक साथ भारतीय क्रिकेट टीम को सपोर्ट करने गए थे. नुसरत ने कुछ तस्वीरें इंस्टाग्राम पर भी साझा की हैं.\nतस्वीरों में नुसरत और निखिल सौरभ गांगुली, राहुल द्रविड़,रवि शास्त्री, कपिल देव और मैरी कॉम के साथ नजर आ रहे हैं. आपको बता दें, कि ईडन गार्डन पर इस वक्त भारतीय सरजमीं का पहला डे-नाइट टेस्ट मैच खेला जा रहा है. यह मैच भारत और बांग्लादेश के बीच हो रहा है.\n0 Date 22-11-2019, Time 23:29:01 स्पोर्टस


6th clas boy allegedly force 21 year old student for sex chat in ghaziabad- 21 साल की लड़की को छठी क्लास के लड़के ने भेजी मॉर्फ्ड फोटो, कहा- सेक्स चैट करो वरना...\n21 साल की लड़की को छठी क्लास के लड़के ने भेजी मॉर्फ्ड फोटो, कहा- सेक्स चैट करो वरना…\nलड़की द्वारा की गई शिकायत (Girl Harassment Case) में छात्र पर आरोप है कि वह पैसों की मांग करता था और चाहता था कि उसके साथ सेक्स चैट की जाए.\nगाजियाबाद (Ghaziabad) के एक इंग्लिश मीडियम स्कूल के छठी क्लास के छात्र पर 21 वर्षीय लड़की के साथ सेक्स चैट करने के लिए दवाब बनाने का आरोप लगा है. 12 वर्षीय इस लड़के पर आरोप है कि उसने लड़की को उसकी मॉर्फ्ड फोटोज (Morphed Photos) के जरिए धमकी दी है कि अगर उसने उसे पैसे नहीं दिए और उसके साथ सेक्स चैट नहीं की तो वह उसकी फोटोज को सर्कुलेट कर देगा. यह मामला कवि नगर पुलिस थाना क्षेत्र का है.\nटीओआई की रिपोर्ट के अनुसार, पुलिस का कहना है कि आरोपी छात्र और लड़की दोनों टेलीग्राम (Telegram) के एक स्टडी ग्रुप का हिस्सा हैं. लड़की ने अपनी बीएससी पूर कर ली है और वह सिविल सर्विसेज की तैयारी कर रही है. लड़की ने पुलिस को छात्र द्वारा किए गए मैसेजेस के 18 स्क्रीनशॉट अपनी शिकायत के साथ दिए हैं. वहीं इस मामले के सामने आने के बाद लड़के ने दावा किया है कि उसका फोन हैक हो गया है और वह इन सब मैसेज के बारे में कुछ नहीं जानता.\nलड़की के परिजनों का आरोप है कि उनकी बेटी को पहला मैसेज7मई को आया था, लेकिन वह स्टडी नोट्स को लेकर था. शुरुआत में उसके मैसेज पढ़ाई से जुड़े हुए होते थे. ऐसा लगता था कि वह धीरे-धीरे उसके साथ एक तालमेल बिठाना चाह रहा था. 17 मई सुबह करीब साढे तीन बजे छात्रा ने लड़की को कुछ फोटो भेजीं, जो कि उसके सोशल मीडिया से लेकर मॉर्फ्ड की गई थीं.\nलड़की द्वारा की गई शिकायत में छात्र पर आरोप है कि वह पैसों की मांग करता था और चाहता था कि उसके साथ सेक्स चैट की जाए. इतना ही नहीं उसने लड़की को ये तक कहा था कि वह जानता है कि वो लड़की का फोन कैसे हैक कर सकता है, जिससे वह उसकी मॉर्फ्ड फोटो को सोशल मीडिया पर सर्कुलेट कर देगा.\nइस सबसे तंग आकर लड़की ने अपना फोन कुछ दिनों के लिए स्विच ऑफ कर दिया था. उसके दोस्त जब उससे कई दिनों तक संपर्क नहीं कर पाए तो उन्होंने उसके परिजानों को कॉल किया. तब तब उन्होंने इस मामले की जानकारी नहीं थी. मामले के सामने आने के उन्होंने आरोपी छात्र के खिलाफ शिकायत दर्ज कराई. फिलहाल पुलिस ने आरोपी छात्र के खिलाफ विभिन्न धारों के तहत केस दर्ज कर लिया है और मामले की जांच की जा रही है.


Notice to Center in case of prohibition of purchase of cattle for slaughter houses - कत्लखानों के लिए मवेशियों की खरीद-बिक्री पर रोक के मामले में केंद्र को नोटिस\nकानून मंत्री रविशंकर प्रसाद ने कहा- हम किसी की फूड हैबिट को प्रभावित नहीं करना चाहते, पर्यावरण मंत्री हर्षवर्धन ने कहा- कोर्ट ने वही कहा है जो हम कह रहे हैं\nReported by: हिमांशु शेखर मिश्र, Edited by: सूर्यकांत पाठक, Updated: 15 जून, 2017 8:01 PM\nकेरल से मेघालय तक अधिसूचना को लेकर सवालों से घिरी सरकार\nसुप्रीम कोर्ट ने एक एनजीओ की अर्ज़ी पर नोटिस जारी किया\nगौ-रक्षकों की ओर से हिंसक हमलों को लेकर भी उठ रहे सवाल\nदेश में मवेशी बाजारों में कत्लखानों के लिए मवेशियों की खरीद-बिक्री पर रोक लगाने के संबंध में मोदी सरकार की अधिसूचना के मामले में सुप्रीम कोर्ट ने केंद्र सरकार को गुरुवार को नोटिस जारी कर दिया. वैसे सरकार इस अधिसूचना में फेरबदल का इरादा पहले से जताती रही है.\nकेरल से मेघालय तक मवेशियों पर अपनी अधिसूचना को लेकर सवालों से घिरी केंद्र सरकार को अब एक और नोटिस झेलना पड़ रहा है. सुप्रीम कोर्ट ने एक एनजीओ की अर्ज़ी पर यह नोटिस जारी किया है. अर्ज़ी में केंद्र की इस अधिसूचना को असंवैधानिक कहा गया है. पर्यावरण मंत्री हर्षवर्धन ने कहा, "कोर्ट ने वही कहा है जो हम कह रहे हैं. आने वाले दिनों में हम सब जवाब देंगे".\nकेंद्र सरकार ने 23 मई को यह अधिसूचना जारी की. तभी से पूर्वोत्तर समेत कई राज्यों में इसका विरोध जारी है. गृह मंत्री के हाल के मेघालय दौरे के बीच स्थानीय लोगों ने बीफ पार्टी की. गुरुवार को भी सरकार ने कहा कि वह इसमें संशोधन करेगी. कानून मंत्री रविशंकर प्रसाद ने कहा, "हम किसी की फूड हैबिट को प्रभावित नहीं करना चाहते हैं."\nसवाल गौ-रक्षकों की तरफ से हिंसक हमलों को लेकर भी उठ रहे हैं. काटने के लिए मवेशियों की खरीद-फरोख्त पर लगी रोक के बाद अधिसूचना में बदलाव को लेकर भारत सरकार पर दबाव लगातार बढ़ता जा रहा है. अब देखना होगा कि 11 जुलाई को सुप्रीम कोर्ट में इस मसले पर सुनवाई के दौरान भारत सरकार इस पर क्या रुख अख्तियार करती है.\nआतंकियों की धमकी के बाद केंद्र सरकार खरीदेगी J&K के किसानों के सेब, सीधे खातों में पहुंचेगा पैसा\nCattle for slaughterCentral GovernmentNotificationSupreme Court (SC)notice to centrebeef


Railway Static GK 14 MARCH 2021 » Thefullvolume | News For Jobs Education, Exam, Results, Career, Current Affairs In Hindi, Events, Lifestyle, Women, Health\n1.जलियांवाला बाग नरसंहार के लिए कौन-सा ब्रिटिश अधिकारी जिम्मेदार था ?\nउत्तर: (A)जनरल डायर\nजलियांवाला बाग में 13 अप्रैल 1919 को ब्रिटिश अधिकारी जनरल डायर ने निहत्थे भारतीयों पर गोलियां चलाई थी। इस नरसंहार में लगभग 1500 लोग मारे गए थे। ये लोग स्वतंत्रता सेनानी सत्य पाल और सैफुद्दीन किचलू की गिरफ्तारी का विरोध करने इकट्ठा हुए थे।\n2.नॉकडाउन और नॉकआउट किस खेल से जुड़े हुए शब्द हैं ?\nनॉकडाउन और नॉकआउट बॉक्सिंग से जुड़े हुए शब्द हैं। जब एक खिलाड़ी अपने प्रतिद्वंदी को बॉक्सिंग रिंग में जमीन पर गिरा देता है उसे नॉकडाउन कहा जाता है। अगर प्रतिद्वंदी 10 की गिनती तक अपने पैरों पर नहीं खड़ा हो पाता तो कहा जाता है की खिलाड़ी ने अपने प्रतिद्वंदी को नॉकआउट कर दिया।\n3.भारत के किस क्षेत्र में शुष्क मृदा पायी जाती है ?\n(A)गंगा के मैदान\nशुष्क मृदा वो मिट्टी होती है जिसमें रेत एवं घुलनशील लवणों की मात्रा अधिक होती है। भारत के राजस्थान, पंजाब और गुजरात राज्य में शुष्क मिट्टी प्रमुख रूप से पाई जाती है।\n4.14वें दलाई लामा किस जगह रहते हैं ?\nतेनजिन ग्यात्सो बौद्धों के 14वें दलाई लामा हैं। वो धर्मशाला नामक जगह पर निवास करते हैं।\n5.निम्नलिखित में से कौन नंद वंश का अंतिम शासक था ?\nधनानंद अथवा धननंद मगध देश का एक राजा था। इसकी राज्य-सीमा व्यास नदी तक फैली थी। मगध की सैनिक शक्ति के भय से ही सिकंदर के सैनिकों ने व्यास नदी से आगे बढ़ना अस्वीकार कर दिया था। चंद्रगुप्त ने धनानंद को पराजित कर मौर्य साम्राज्य की स्थापना की थी।\n6.मध्य प्रदेश के पहले राज्यपाल कौन थे ?\nपट्टाभि सीतारमैया भारतीय कांग्रेस के भूतपूर्व अध्यक्ष, गांधीवाद के प्रख्यात आचार्य एवं व्याख्याता, उच्च कोटि के लेखक तथा मध्य प्रदेश के प्रथम राज्यपाल थे। डाक्टर पट्टाभि सीतारमैया का नाम आधुनिक भारत के इतिहास में उल्लेखनीय है।\n7.क्रिकेट में दो अंतर्राष्ट्रीय हैट-ट्रिक्स लगाने वाले पहले भारतीय कौन हैं ?\nउत्तर: (B)कुलदीप यादव\n2019 में कुलदीप यादव ने दूसरी बार वेस्ट इंडीज के खिलाफ हैट्रिक ली थी। इससे पहले उन्होंने ऑस्ट्रेलिया के खिलाफ साल 2017 में हैट्रिक विकेट लिया था। वनडे क्रिकेट में भारत की तरफ से दो बार हैट्रिक लेने वाले पहले गेंदबाज कुलदीप यादव हैं।\n8.लाल रक्त कोशिकाओं के निर्माण के लिए शरीर का कौन-सा अंग जिम्मेदार है ?\nलाल रक्त कोशिकाएं फेफड़ों से ऑक्सीजन को शरीर के सभी कोशिकाओं तक पहुंचाता है। इन कोशिकाओं का निर्माण अस्थि-मज्जा में होता है।\n9.निम्नलिखित में से क्या लौह का अयस्क नहीं है ?\nउन शैलों को अयस्क (ore) कहते हैं जिनमें वे खनिज हों जिनमें कोई धातु आदि महत्वपूर्ण तत्व हों। अयस्कों को खनन करके बाहर लाया जाता है, फिर इनका शुद्धीकरण करके महत्वपूर्ण तत्व प्राप्त किये जाते हैं। क्यूप्राइट तांबे का अयस्क होता है।\n10.निम्नलिखित में से किस शहर में झाँसी की रानी की समाधि स्थल स्थित है ?\nरानी लक्ष्मीबाई की समाधि फूल बाग़, ग्वालियर में स्थित है। इसका निर्माण महान योद्धा झांसी की रानी लक्ष्मीबाई की स्मृति में करवाया गया है। रानी लक्ष्मीबाई जिन्हें झांसी की रानी के नाम से भी जाना जाता है, ने 1857 में भारतीय क्रांति में अंग्रेजों के विरुद्ध युद्ध किया था।


यूं बचिए आंखों की बीमारियों से\nHome > लाइफ स्टाइल > यूं बचिए आंखों की बीमारियों से\nशरीर के कोमल अंगों में...\nशरीर के कोमल अंगों में आंखों को सबसे अधिक कोमल अंग माना जाता है। ‘आंखें हैं तो जहान है’ की कहावत उपयुक्त सिद्ध होती है। सर्दी, गर्मी, बरसात सभी ऋतुओं में आंखों की हिफाजत पर संपूर्ण रूप से ध्यान देना आवश्यक है। आंखों की परेशानियों से नेत्र ज्योति के कम होने का खतरा बना रहता है।\nप्राय: देखा जाता है कि आंख की किसी भी परेशानी में लोग बिना डाक्टरी सलाह के कैमिस्ट से किसी भी नेत्र ड्रॉप को खरीदकर ले आते हैं और उसे डालना प्रारंभ कर देते हैं। यह प्रयोग भविष्य में जाकर काफी खतरनाक हो सकता है। बिना चिकित्सक के परामर्श से आंखों में अपनी इच्छा से कोई लोशन नहीं डालना चाहिए। आंखों के रोग प्राय: संक्र मण व धूल के पड़ते रहने से ही होते हैं। आंखों का लाल होना, कुकरे या रोएं का होना, आंखें चुंधियाना, चुभन महसूस होना, मोतियाबिंद, आंखों का भारी होना आदि अनेक ऐसे रोग हैं जो किसी भी मौसम में बहुतायत से हो जाया करते हैं और अधिक तकलीफ देते हैं।\nआंखों के लगातार तनावग्रस्त रहने के कारण भी आंखों की अनेक बीमारियां हो जाती हैं। आंखों की नियमित सफाई का न होना, फैशन वाले चश्मों को लगातार लगाये रखना, कम प्रकाश में आंखों पर जोर डालकर अधिक कार्य करना आदि कारणों से आंखें तनावग्रस्त हो जाती हैं और संक्र मण की गिरफ्त में आकर बीमारियों का शिकार हो जाती हैं। टी. वी., वीडियो अत्यधिक देखने व लगातार कंप्यूटर पर काम करने से भी आंखें तनावग्रस्त हो जाया करती हैं। यूं तो आंखों में पर्दे की बीमारी भी होने का भय बना रहता है परंतु इसके होने में कई वर्ष तक लग जाते हैं। इसका उचित समय पर उपचार न होने से आंखों में अल्सर अर्थात् जख्म होने का भय बना रहता है। आंख आना कई कारणों से हो सकता है जिसमें एलर्जी और संक्र मण प्रमुख हैं।\nआंखों का लाल होना, आंखों में पानी आना, आंखें दुखना या मवाद आना वायरस संक्र मण के कारणों से ही होते हैं। आंख आने की तीन स्थितियां होती हैं। इन्क्युबेशन पीरियड के दौरान वायरस अपना असर दिखाना शुरू करता है। इस दौरान संक्र मण की आशंका काफी अधिक बढ़ जाती है। दूसरी स्थिति इंफेक्शन पीरियड की होती है जिसमें आंखें लाल होना, दर्द होना, गारा होना आदि शामिल होते हैं। रेन्यूलूशन पीरियड तीसरा व अंतिम पोजीशन होता है। इस दौरान आंखों की लालिमा या दर्द खत्म भी हो सकता है। संक्र मण प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष दोनों ही रूपों में हो सकता है।\nजब आंख की बीमारी पैर फैलाना शुरू करे तो उस समय आंखों को बार-बार ताजे जल से धोते रहना चाहिए। आंखों के ऊपर धूप का चश्मा लगाना चाहिए तथा भीड़-भाड़ व धूलयुक्त जगहों पर जाने से यथासंभव बचना चाहिए। आंखों के संक्र मण वाले रोगियों के तौलिए, तकिया, रूमाल व अन्य वस्तुओं के इस्तेमाल से बचना चाहिए। जिन लोगों की आंखें लाल हों, उनसे सीधी नजर मिलाने से यथासंभव बचना चाहिए। आंखों में बार-बार हाथ न लगाएं तथा आंखों पर रूमाल को पानी में भिगो कर रख दें। आंख के रोगियों को धूप की चमक से बचना चाहिए। थोड़ी-सी समझदारी और जरा सी देखभाल से आंखों को हमेशा स्वस्थ व निरोगी बनाये रखा जा सकता है। अच्छी आंखों के लिए अच्छे स्वास्थ्य का होना आवश्यक है, साथ ही आंखों को सुदृढ़ बनाने वाली कसरतों का करना भी आवश्यक होता है। आंखों को स्वस्थ बनाए रखने के लिए निम्नांकित उपायों को करना हितकर होता है। हाथों से बिना छुए, दोनों आंखों को जोर से दबाइये अर्थात् आंखों को बंद कर तेजी से भींचिये। इस प्रकार की कोशिश करिये कि आंखों पर चारों ओर से दबाव लगे। आंख दबाव की कसरत से आंख के आंतरिक दबाव में क्षणिक वृद्धि होती है। यदि यह व्यायाम नियमित रूप से किया जाये तो भविष्य में रोगी होने की संभावना कम हो जाती है। आंखों को कुछ क्षण इस प्रकार भींचने के बाद धीरे-धीरे सामान्य अवस्था में लाइये। इसके बाद मुंह को यथासंभव अधिक से अधिक फैलाकर रखिए और खोलिए। जीभ को अधिक से अधिक बाहर कर दीजिए तथा सिर ऊपर की ओर उठाए बिना ही छत की ओर देखिए। कुछ क्षण तक इस स्थिति में रहने के बाद धीरे-धीरे मूल स्थिति में आइये।\nकामकाजी महिलाएं और नाश्ते की तैयारी..क्या कर सकती है आप …?\nसिर को स्थिर रखकर आंखों को बायें-दायें व ऊपर-नीचे घुमाइये। इसके लिए सर्वप्रथम आंखों को बंद करिये तथा खड़ी अंगुली को इस प्रकार नाक पर रखिए कि नाक पूरी ढक जाये। अब धीरे-धीरे आंखें खोलिए और सिर को स्थिर रखकर अंगुली को दायीं ओर बारह इंच तक ले जाइये। साथ ही आंखों को भी उसी तरफ घुमाकर अंगुली को देखते रहिए। अब आराम से आंखें बंद करिये। अंगुली को बायीं ओर ले जाइए तथा आंखों को उसी तरफ घुमाते हुए अंगुली को देखिए, 8-10 बार इसी प्रकार का अभ्यास करिये। इसी प्रकार आंखों को ऊपर, नीचे व वृत्ताकार ढंग से घुमाने का व्यायाम करें। सभी प्रकार की कसरतों के बाद पामिंग करें। सिर को आगे झुकाकर ठोड़ी की सहायता से गले को दबाना तथा सामान्य व्यवस्था में आकर धीरे-धीरे यथासंभव पीछे की ओर सिर को ले जाना, गले व गर्दन की कसरत कहलाती है। इसके अलावा सिर को दाएं-बाएं घुमाना, सिर को दायें और बायें कंधे की ओर झुकाना, सिर को चक्राकार क्र म में धीरे-धीरे घुमाना भी आंखों के लिए लाभप्रद होता है।\nआंखों की बीमारियों से बचने के लिए शवासन, सिद्धासन, सर्वांगासन, मत्स्यासन और मत्स्येन्द्रासन का अभ्यास करना परम लाभदायक होता है। आंख की किसी भी परेशानी के लिए इन आसनों को करते रहना चाहिए।\n– आनंद कुमार अनंत आप ये ख़बरें अपने मोबाइल पर पढना चाहते है तो दैनिक रॉयल