ओशो गंगा/ Osho Ganga: एस धम्मो संनतनो-(प्रवचन-049)\nएस धम्मो संनतनो-(प्रवचन-049)\nप्रवचन—49 (महोत्सव से परमात्मा, महोत्सव में परमात्मा)\nभगवान, मैं आपको वर्षों से सून रहा हूं, लंबे अर्से से मैं आपके पास हूं। मैंने समय—समय पर आयसे कई भिन्न—भिन्न वक्तव्य और परस्पर विरोधी वक्तव्य सुने, लेकिन उनके संबंध में कहीं कोई प्रश्न गै मन में नहीं उठा। और उनके बावजद आप मेरी दृष्टि में और मेरे हृदय में सदा—सर्वदा एक ओrर अखंड बने रहे। इस पर कुछ प्रकाश डालने की अनुकंपा करें।\nबुद्धि कभी कुछ सुलझा ही नहीं पाती। जहा सीधी—सीधी बात हो, वहा भी बुद्धिं उलझा लेती है। तो मेरी बातें तो बड़ी उलझी हैं। जहा सब साफ—सुथरा हो, वहा भी बुद्धि समस्याएं खड़ी कर लेती है। तो मैं तो उन रास्तों की बात कर रहा हूं जो बड़े धुंधलके से भरे हैं। एक ही रास्ते की बात हो, तो भी बुद्धि विरोध खोज लेती है। येतो अनंत रास्तों की बातें हैं।\nविरोध ही विरोध मिलेगा। ऐसा मैंने कोई वक्तव्य ही नहीं दिया है जिसका हजार बार खंडन न किया हो। तो यदि बुद्धि से मेरे पास हो, तो दो ही उपाय हैं। या तो तुम पागल हो जाओगे, बुद्धि को छोड़ दोगे। या भाग जाओगे।\nउन्हें मैं बहुत बुद्धिमान नहीं कहता। क्योंकि वे उसी बुद्धि को पकड़ रहे हैं जिस बुद्धि से कुछ भी नहीं पाया। इधर मैंने एक मौका दिया था निर्बुद्धि होने का। एक द्वार खोला था—अनजान, अपरिचित। हिम्मत होती और दो कदम चल लेते, तो कुछ पा जाते। कोई झलक मिलती, कोई जीवन का स्वाद उतरता। लेकिन घबड़ाकर उन्होंने अपनी बुद्धि की पोटली बांध ली। भाग खड़े हुए। उसी को बचा लिया जिसके सहारे कुछ भी नहीं पाया था। इसलिए मै उन्हें बहुत बुद्धिमान नहीं कहता।\nतो जो बुद्धि से मेरे पास आए हैं, या तो रुकना है तो बुद्धि खोनी पड़ेगी। वही मूल्य चुकाना पड़ेगा। अपनी बुद्धि बचानी है, तो मुझे खोना पड़ेगा। फिर तुम्हारी मर्जी। दूसरा जो वर्ग है, जो हृदय के कारण मेरे पास आया है। जो मुझे सुनकर नहीं, मुझे सोचकर नहीं, मुझे देखकर, मुझे अनुभव कर मेरे पास आया है; जिसने धीरे—धीरे मेरे साथ एक प्रेम का नाता बनाया है—वह नाता बौद्धिक नहीं है। उस हुनाते में, मैं क्या कहता हूं? कुछ लेना—देना नहीं है। मेरी मान्यताएं क्या हैं, उनका कोई विचार नहीं है। मैं क्या हूं, वही मूल्यवान है—उनके ऊपर मैं कितने ही विरोधी वक्तव्य देता चला जाऊं, कोई अंतर न पड़ेगा। उन्होंने अपने भीतर से जो मेरा साथ जोड़ा है, वह अविरोध का है, हृदय का है।\nस्वभावत:, ये वक्तव्य विरोधी हैं। लेकिन इन सब विरोधों के भीतर मैं हूं। जिसने तुमसे पूजा के लिए कहा था, उसी ने तुमसे पूजा छोड़ने को कहा है। और जिस लिए तुमसे पूजा करने को कहा था, उसी लिए तुमको पूजा छोड़ने को कहा है। मैं वही हूं और मेरा प्रयोजन वही है।\nअगर तुमने प्रेम से मुझसे संबंध जोड़ा, तो तुम देख पाओगे। तुम्हें यह स्मष्ट होगा। तब तुम जन्मों—जन्मों मेरे साथ रहो और तुम्हारे भीतर कोई प्रश्न 'न उठेगा। यह शुभ है। यह महिमापूर्ण है। प्रेम ने कभी कोई प्रश्न जाना ही नहीं। हा, कभी जिज्ञासा उठ सकती है। जिज्ञासा बड़ी और बात है।\nइस फर्क को भी खयाल में ले लेना चाहिए।\nप्रश्न तो उठता है तुम्हारी जानकारी से। तुम कुछ जानते हो, उससे प्रश्न खड़ा होता है। जिज्ञासा उठती है अज्ञान से। तुम नहीं जानते, इसलिए प्रश्न खड़ा होता है। तुमने वेद पढ़ा, फिर मैंने कुछ कहा, और अगर तुमने जो वेद में पढ़ा है उसके विपरीत 'हुआ, तो प्रश्न उठेगा। तुमने गीता पढ़ी, और मैंने कुछ कहा, और तुम्हारी पढ़ी हुई गीता से मेल न खाया, तो प्रश्न उठेगा। प्रश्न तुम्हारे ज्ञान से उठता है, तुम्हारी सूचना से, जानकारी से उठता है।\nप्रश्न का केवल इतना अर्थ है कि तुम्हारा शान डगमगाया। तुम उसे घिर करना चाहते हो। तुम बेचैनी में पड़ गए, असुरक्षित हो गए। सब साफ—सुथरा मालूम होता था, भ्रम खड़ा हो गया। मैंने कुछ कहा, उसने तुम्हें डावाडोल किया। तुम घिर होना चाहते हो। तुम प्रश्न पूछते हो—इस पार, या उस पार। या तो मैं तुम्हें बिलकुल ही गलत सिद्ध कर दूं ताकि तुम मुझे ठीक मान लो। और या मैं गलत सिद्ध हो जाऊं, ताकि तुम अपने ठीक को ठीक माने चले जाओ। प्रश्न तुम्हारे शान में बाधा पड़ने से उत्पन्न होता है।\nजिज्ञासा अज्ञान से पैदा होती है। छोटा बच्चा पूछता है, तब जिज्ञासा है। उसे कुछ पता नहीं। वह पूछता है, संसार को किसने बनाया? एक हिंदू पूछता है, संसार को किसने बनाया? वह जानकर ही पूछ रहा है। वह यह पूछ रहा है कि मैं तो मानता हूं कि ईश्वर ने बनाया, तुम भी मानते हो या नहीं? किसने बनाया संसार को? उसके प्रश्न के पीछे जानकारी खड़ी है। एक छोटा बच्चा पूछता है, किसने बनाया? उसके प्रश्न के पीछे कोई जानकारी नहीं है, विराट जिज्ञासा है। वह कुछ मानकर नहीं पूछ रहा है। इसलिए उसके पूछने में एक निर्दोष भाव है। वह जानना चाहता है, इसलिए पूछ रहा है। तुम जानते ही हो, इसलिए पूछते हो। तो तुम जब भी पूछते हो, तुम्हारा प्रश्न एक तरह का विवाद है।\nजिन्होंने मुझसे प्रेम किया है, उनके प्रश्न तो नहीं उठेंगे जिशासाए होंगी। जिज्ञासा सत्य की खोज पर बड़ी जरूरी है। प्रश्न, विवाद करना हो, शास्त्रार्थ करना हो, तो काम के हैं। सत्य को खोजना हो, तो बाधाएं हैं।\nपूछा है, 'वर्षों से आपको सुन रहा हूं। लंबे अर्से से आपके पास हूं।\nइससे कोई फर्क न पड़ेगा। तुम जितनी ज्यादा देर मेरे पास रह जाओगे उतना ही लगेगा कम रहे। यह कुछ प्रेम ऐसा है कि बढ़ने ही वाला है, घटने वाला नहीं। जो घट जाए, वह भी कोई प्रेम! यह चांद कुछ ऐसा है कि बढ़ता ही चला जाता है। पूर्णिमा कभी आती नहीं, बस आती मालूम होती है। प्रेम के रास्ते की यही खूबी है। पांव बढ़ते हैं, लक्ष्य उनके साथ बढ़ता है।\nपांव बढ़ते लक्ष्य उनके साथ बढ़ता\nऔर पल को भी नहीं यह क्रम ठहरता\nपांव मंजिल पर नहीं पड़ता किसी का\nप्यार से, प्रिय, जी नहीं भरता किसी का\nजिससे जी भर जाए, वह प्रेम नहीं। जिससे जी भरे ही न, वही प्रेम है। भर—भर कर न भरे। बार—बार तुम लगो कि अब लबालब हुए, अब लबालब हुए, जब झाको, तब पाओ कि अभी और जगह रह गयी, अभी और भरना है। मंजिल सदा पास आती लगती है—हाथ बढ़ाया, मिल जाएगी; पर पांव मंजिल पर कभी नहीं पड़ता।\nतुम जितनी ज्यादा देर मेरे पास रह जाओगे, उतना ही लगेगा, कम रहे। समय सिकुड़ता जाएगा। प्रेम के सामने समय छोटा है। समय कैसे बीत जाता है प्रेम की घड़ी में, पता नहीं चलता।\nतुमने कभी खयाल किया ' तुम प्रेमी के पास बैठे हो, घंटों बीत जाते हैं, ऐसा लगता है, पल ही बीते। और तुम किसी दुश्मन के पास बैठे हो, पल बीतते हैं और ऐसा लगता है, घड़ी मानो ठहर गयी। घंटों बीत गए। दुख में समय लंबा हो जाता है। सुख में समय छोटा हो जाता है।\nइसीलिए तो कहते हैं, नर्क अनंत है। दुख में समय लंबा हो जाता है। इसीलिए तो कहते हैं, स्वर्ग क्षणभंगुर है। सुख में समय छोटा हो जाता है। आया नहीं, गया नहीं। और आनंद में तो समय परिपूर्ण शून्य हो जाता है। इसीलिए आनंद को कालातीत कहा है।\nफिर से तुम सोचना, कितने समय तुम मेरे पास रहे? बहुत थोड़ा मालूम पड़ेगा। अगर गौर से देखोगे, तो शायद तिरोहित ही हो जाएगा कि रहे ही कहौ! अभी आए थे. क्षण भी नहीं बीता या क्षण कहना भी ठीक नहीं, कुछ बीतता नहीं मालूम पड़ता; कुछ ठहरा हुआ मालूम पड़ता है। इसलिए तुम जितनी ज्यादा देर रह जाओगे, उतना ही लगेगा, कम रहे, कम रहे, कम रहे। यह जल कुछ ऐसा है कि पीने से प्यास बढ़ती है। जिस प्रेम से प्यास बुझ जाए, वह प्रेम नहीं। जिस प्रेम से प्यास अनंत होकर जलने लगे, प्रखर होकर जलने लगे वही प्रेम प्रेम है। और वही प्रेम प्रार्थना बनेगा। और वही प्रेम तुम्हें एक दिन परमात्मा तक ले जाएगा।\nप्यास जब ऐसी हो जाए कि तुम मिट ही जाओ और प्यास ही बचे बस प्यास बचे तुम न बचो, एक व्याकुलता बचे, एक विरह बचे एक उत्तप्त अभीप्सा बचे तुम खो ही जाओ—प्यासा बचे ही न, क्योंकि प्यासे के कारण ही प्यास पूरी नहीं हो पाती। कुछ शक्ति प्यासे को मिलती है, कुछ प्यास को मिलती है, बंट जाती है। जब प्यास ही प्यास होती है और प्यासे के पास अपने को बचाने की शक्ति भी नहीं बचती, तभी प्यास प्रार्थना हो जाती है, तभी प्यास परमात्मा हो जाती है।\nयहां तुम्हें मैं प्यास ही सिखा रहा हूं। यहां तुम्हें मैं इस बात के लिए तैयार कर रहा हूं, ताकि तुम अनंत प्यास के मालिक हो जाओ। भरने की जल्दी थोड़ा सोचो, साधारण प्यास को आदमी मिटा लेना चाहता है, क्योंकि प्यास से पीड़ित है। परमात्मा की प्यास को मिटा थोड़े ही देना चाहता है, क्योंकि प्यास से पीड़ित थोड़े ही है। इसलिए नारद कहते हैं, विरहासक्ति। विरह में भी आसक्ति हो जाती है। रस आने लगता है प्यास में भी।\nअगर तुम ठीक से समझो, तो ऐसा कहने दो मुझे कि प्यास के कारण थोड़े ही भक्त परमात्मा को मांगता है, परमात्मा को मांगता है, ताकि प्यास बढ़ती जाए। परमात्मा प्यास से गौण हो जाए। भक्ति भगवान से महत्वपूर्ण हो जाए। क्योंकि जब तक भक्ति साधन है, तब तक तो तुम छुटकारा चाहोगे कि जल्दी पूरा हो, रास्ता पूरा हो, मंजिल आए। जब भक्ति साध्य हो जाती है!\nयहां तुम्हें मैं ऐसी ही प्यास की तरफ ले चला हूं। तो कितना समय तुम रहे, यह बात बड़ी सोच लेने जैसी है, ज्यादा समय रहे नहीं। यह प्रश्न पूछा है आनंद त्रिवेदी ने। माना बहुत वर्ष हो गए हैं; लेकिन फिर भी मैं तुमसे कहता हूं अभी क्षण भी कहा बीते! अभी—अभी आए थे र अभी बैठे ही हो, अभी ज्यादा देर नहीं हुई, और तुम विचारोगे तो ऐसा ही पाओगे। अगर ज्यादा देर हो गयी, तो उठने का वक्त करीब आ गया। जब ज्यादा देर होने लगी, तो आदमी उठने की तैयारी करने लगता है। तुम और भी बैठे रहना चाहते हो, तुम रुके ही रहना चाहते हो। जब तक उठने की आकांक्षा खड़ी न हो जाए, जब तक यहां से दूर जाने की आकांक्षा न हो जाए, तब तक कहो देर हुई? अभी तुम ऊबे नहीं।\nबुद्धि जल्दी ऊब जाती है। बुद्धि बड़ी छिछली है। उसमें कोई गहराई नहीं। शोरगुल बहुत है, जैसा उथली नदियों में होता है। हृदय कभी ऊबता नहीं, बड़ा गहरा है। पता भी नहीं चलता कि बह रहा है कि नहीं बह रहा है। धार बड़ी धीमी सरकती है। पूछा है, 'मैंने समय—समय पर आपसे कई भिन्न—भिन्न वक्तव्य, परस्पर विरोधी वक्तव्य सुने हैं, लेकिन उनके संबंध में कभी कोई प्रश्न मेरे मन में नहीं उठा। '\nशुभ है। सौभाग्यशाली हो। बड़ा मंगल—सूचक है। ऐसा ही होना चाहिए। नहीं\nहोता सभी को, दुर्भाग्य है। जिसको होता है, आनंदित होओ। इसका अर्थ हुआ कि एक बड़ी गहरी उपलब्धि तुम्हें हो रही है, जो वक्तव्यों से नहीं डिगायी जा सकती है। मैं क्या कहता हूं र इसकी तुम्हें अब चिंता नहीं है। तुम्हारे सामने मैं क्या हूं? यह प्रगट होने लगा। मैं किन शब्दों का उपयोग करता हूं, बहुत फर्क नही पड़ता। तुम मेरे शब्दों में झाककर मेरे शून्य को देखने लगे। मैं परमात्मा के संबंध में कुछ कहूं, परमात्मा के खिलाफ कहूं, कोई फर्क नहीं पड़ता। तुम दोनों के पार मुझे खड़ा हुआ अनुभव कर लेते हो। तुम मेरे गीत की धुन को पहचानने लगे। मैं किस भाषा में गाता हूं, कोई अंतर नहीं पड़ता। तुम्हें भाषा समझ में आती है, नहीं आती, कोई अंतर नहीं पड़ता। तुम मेरे गीत की धुन से राजी होने लगे, तुम्हारी लयबद्धता बंधने लगी।\nन फलसफी, न मुल्ला से गरज है मुझको\nयह दिल की मौत, वो अंदेशा—ओ—नजर का फसाद\nपंडित है, मौलवी है, दार्शनिक है, विचारक है, उससे क्या लेना—देना ' क्योंकि यहां तो मरने की कला सिखायी जा रही है। और वह तो सिर्फ दृष्टि, मत, विचार का उपद्रव है। पंडित तो केवल शब्दों का जाल है।\nयह दिल की मौत\nधर्म तो दिल की मौत है, यहां तो मिटना है।\nवो अदेशा—ओ—नजर का फसाद\nऔर वहा तो केवल दृष्टिकोण, नजरिए के झगड़े हैं।\nयहां तुम्हें कोई झगड़ा थोड़े ही सिखा रहा हूं। यहां तो झगडूने वाले को कैसे विसर्जित कर दो, यही सिखा रहा हूं। यहां झगड़ा करने वाला कैसे विसर्जित हो जाए, अहंकार कैसे डूब जाए, बस उतनी ही बात है। और इसीलिए तो सब चिकित्साओं की बात करता हूं। जिससे हो जाए, चलेगा। चिकित्सा से मेरा मोह नहीं, इसे तुम समझ लो। तुम्हारी बीमारी मिटनी चाहिए। ऐसे लोग हैं जिनको बीमारी मिटाने की उतनी चिंता नहीं, चिकित्सा से मोह है।\nमेरे एक मित्र हैं। वे होमियोपैथ हैं। होमियोपैथी के दीवाने हैं। एलोपैथी के दुश्मन हैं। उनकी पत्नी ने मुझसे कहा कि इस घर में बीमार होना मुश्किल है। क्योंकि बीमार हुए कि होमियोपैथी। कोई ठीक होता नहीं दिखायी पड़ता, मगर इनकी जिद्द है। और एलोपैथी डाक्टर के पास तो जा नहीं सकते। तो अपने पति से यह कहना भी संभव नहीं है कि सिर में दर्द है, या बुखार है। यह भी चोरी—छिपे छिपाना पड़ता है। नहीं तो होमियोपैथी शुरू! मरीज से मतलब नहीं है, सिद्धात!\nकुछ हैं जो नेचरोपैथी के दीवाने हैं। उन्हें कोई फिकर नहीं। मेरे एक रिश्तेदार हैं, उनकी पत्नी मर गयी नेचरोपैथी में। पूरे समय मैं मौजूद था जब यह घटना घटी। उनको कई बार समझाया कि तुम इस पत्नी को मारे डाल रहे हो। उपवास। वह कमजोर, बीमार, उसको वह उपवास करवा रहे हैं। फिर मैंने कहा, उपवास कभी ठीक भी हो सकता है, लेकिन इसकी हालत खराब है। और वे बोले कि हालत इसीलिए खराब है कि शरीर में विषाक्त द्रव्य हो गए हैं। टाक्सिक। उनको निकालना पड़ेगा, उपवास से ही निकल सकते हैं। और एलोपैथी की दवा तो मै दूंगा नहीं, क्योंकि उसमें तो और जहर है।\nसिद्धात मजबूत, पत्नी सूखती गयी। इधर मैं उनसे कहता भी कि पत्नी सूखती जा रही है, हालत उसकी खराब होती जा रही है। पर वे कहते कि जरा देखो तो उसके चेहरे पर कैसी काति है! वह पीली पड़ रही, वे उसको काति कहते हैं।\nऐसे ही तो साधु—संन्यासियों के पास लोग जुड़े रहते हैं। उनका चेहरा पीला पड़ता जाता है, और भक्त कहते हैं, कैसी स्वर्ण जैसी तपश्चर्या प्रकट हो रही है। दूसरा देखेगा, तो उनको बीमार पाएगा, इलाज की जरूरत है। भक्त देखता है, तो वह कहता है, अहा! कैसा शुद्ध कुंदन जैसा चेहरा निकला आ रहा है। स्वर्ण प्रगट हो रहा है। नजरों में सिद्धात छाए हों तो पीतल सोना मालूम होता है।\nमैंने उनसे कहा, यह पत्नी मर जाएगी। न केवल उसका शरीर कमजोर हुआ, उसकी नींद भी खो गयी। क्योंकि भोजन की थोड़ी मात्रा नींद के लिए जरूरी है। जब शरीर में कुछ पचाने को न हो, तो शरीर को सोने की जरूरत नहीं रह जाती। जब नींद खो गयी, मैंने उनसे कहा, इसकी नींद खो गयी है। वे कहने लगे कि यह. यह तो हो जाता है जब आदमी शांत हो जाता है। तो ऐसा तो गीता में ही कहा है कृष्ण ने, या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी। यह पत्नी संयम को उपलब्ध हो रही है।\nउनको समझाना मुश्किल था। फिर पत्नी पागल भी हुई। मगर वे अपनी बकवास जारी रखे। पत्नी मर भी गयी। लेकिन सवाल सिद्धात का था।\nध्यान रखना, ऐसा ही धर्मों के जगत में चलता है। तुम्हें इसकी फिकर नहीं है कि परमात्मा मिले या न; अगर तुम मुसलमान हो तो कुरान के आसरे ही मिलना चाहिए। कुरान ज्यादा महत्वपूर्ण है। अगर तुम हिंदू हो तो गीता के सहारे ही मिलना चाहिए। गीता ज्यादा महत्वपूर्ण है। अगर परमात्मा तुमसे कहता हो कि आज मैं कुरान के द्वारा मिलने को तैयार हूं तो तुम कहोगे, हम मिलने को तैयार नहीं। हम तो गीता के सहारे ही आएंगे।\nकहते हैं, तुलसीदास कृष्ण के मंदिर में गए वृंदावन, तो उन्होंने कहा कि झुकूंगा नहीं, जब तक धनुष—बाण हाथ न लोगे। कृष्ण की मूर्ति थी, बांसुरी लिए। अब तुलसीदास झुक सकते कहीं कृष्ण की स्तुतइr के सामने, बांसुरी लिए! वे तो धनुर्धारी राम के भक्त हैं। जब तक धनुष—बाण हाथ न लोगे, झुकूंगा नहीं।\nयह बात कैसी हुई! परमात्मा से कोई प्रयोजन नहीं है। तुम परमात्मा को भी अपने अनुशासन में रखना चाहते हो। तुम्हारे ढंग से आए तो झुकोगे। इसका अर्थ हुआ, तुम अपने ढंग के लिए झुकोगे, परमात्मा से कुछ लेना—देना नहीं। तुम परमात्मा से कवायद करवाने को उत्सुक हो। यह कैसा अहंकार! नहीं, बुद्धि विवादी है। झगड़ैल है।\nयहां मैं सभी रास्तों की बातें कर रहा हूं। क्योंकि मैं कहता हूं चलो, गीता से न मिले, छोड़ो भी। गीता से क्या लेना—देना है! आम खाने से मतलब, गुठलिया गिनने से क्या प्रयोजन है! गीता से नहीं मिले, जाने दो, धम्मपद सही। चलो धम्मपद से खोज लें। अगर होमियोपैथी काम न आयी, तो एलोपैथी सही एलोपैथी काम न आयी, तो नेचरोपैथी सही। पैथी से बंधने की जरूरत क्या है ' जो पैथी से बंध गया, वह तो रोगी से भी महारोगी है। एक तो बीमारी पकड़े है, और अब चिकित्सा ने भी पकड़ा।\nसभी रास्तों से लोग पहुंचे हैं। मैं तुमसे सभी रास्तों की चर्चा कर रहा हूं। इसलिए नहीं कि तुम सभी रास्तों पर चलो। मैं कहता हूं, जब तुम्हें जो रास्ता जम जाए, तुम उस पर चल पड़ना। जिनके लिए तब तक न जमा होगा, उनके लिए मैं आगे बोलता चला जाऊंगा।\nइसलिए तुम्हें मेरे वक्तव्यों में विरोध दिखायी पड़ेगा। क्यीकि मैं इतने विरोधी लोगों पर बोल रहा हूं। उनकी अभिव्यक्तिया इतनी भिन्न है। कहौ बुद्ध, कहौ क्राइस्ट! कहौ कृण, कहां महावीर। कहां पतंजलि, कहां तिलोपा! कहां शिव का विज्ञान भैरव, कहौ लाओत्से का ताओ तेह किंग! इतने भिन्न लोग हैं, इतनी भिन्न सदियां, इतनी भिन्न अभिव्यक्तियां। लेकिन मेरी सारी चेष्टा तुम्हें बताने की यह है कि सबके भीतर एक की तरफ ही इशारे हैं। अंगुलिया अलग—अलग, चांद एक है।\nतो जब मैं लाओत्से की अंगुली पकड़कर उठाऊंगा चांद की तरफ, तो स्वभावत: वह अंगुली वैसी ही नहीं होगी जैसी बुद्ध की अंगुली होगी। हो ही नहीं सकती। बुद्ध की अंगुली बुद्ध की अंगुली है। लाओत्से की अंगुली लाओत्से की अंगुली है।\nतुम अगर गौर से मुझे देखते रहे, तो तुम धीरे— धीरे पाओगे कि अंगुलियों का प्रयोजन ही नहीं है। अंगुलियां किस तरफ उठायी जा रही हैं—चांद की तरफ—उस तरफ देखो, अंगुलियों को भूलो। अगर तुमने चांद देखा, तो मेरे वक्तव्यों में तुम्हें एक धारा बहती हुई प्रवाहित मालूम होगी। अगर अंगुलियां देखीं, तो तुम मुश्किल में पड़ जाओगे। तो मेरे वक्तव्य तुम्हें अलग—अलग मालूम होंगे।\nचांद को देखना हो, तो तुम्हें मुझे बडी प्रेम की नजर से देखना होगा। विवाद की नजर लेकर तुम आए, तो शब्द दिखायी पड़ेंगे। क्योंकि विवाद शब्द को भी पकड़ ले, तो बहुत। शब्द भी छूट जाता है। विवादी का मन इतना आतुर होता है विवाद के लिए कि वह शब्दों को भी नहीं पकड़ पाता। उनको पकड़ लेता है जिनको विवाद के काम ला सकता है। उनको छोड़ देता है जो उसके काम के नहीं। जिनसे विवाद खड़ा हो सकता है, उनको पकड़ लेता है। जिनसे खड़ा नहीं हो सकता, उनको भूल ही जाता है।\nलेकिन, अगर तुमने प्रेम से मुझे सुना, जो कि जीवन को देखने का अलग ही,\nअनूठा ही ढंग है, अगर तुमने प्रेम से मुझे सुना, तो तुम मेरे सारे विरोधों में एक ही संगीत को प्रवाहित होते हुए देखोगे। नदियां चाहे पूरब की तरफ जा रही हों, चाहे पश्चिम की तरफ, सब सागर की तरफ जा रही हैं।\nकुछ नजर आता नहीं उसके तसब्यूर के सिवा\nहसरते—दीदार ने आंखों को अंधा कर दिया\nप्रेम के लिए जो आंख है, बुद्धि के लिए वही अंधापन मालूम होता है। इसलिए बूद्धिमान सदा प्रेम को अंधा कहते रहे हैं। तुम प्रेमी से पूछो। प्रेमी बुद्धिमानों को अंधा मानता है। क्योंकि प्रेमी कुछ ऐसा देख लेता है, जो बुद्धि देख ही नहीं पाती।\nकल एक युवा संन्यासी ने मुझसे पूछा कि जब से ध्यान कर रहा हूं, तब से कुछ ऐसी चीजें दिखायी पड़ती हैं, अनुभव आती हैं, कि मुझे डर लगता है कि कहीं मैंने कल्पना तो नहीं कर ली। फूल ज्यादा रंगीन दिखायी पड़ते हैं, कहीं मैं कल्पना तो नहीं कर रहा हूं? वृक्ष ज्यादा हरे मालूम पड़ते हैं, ताजे और नहाए मालूम पड़ते हैं, कहीं मैं कल्पना तो नहीं कर रहा हूं? क्योंकि वृक्ष तो ये वही हैं, न इन्होंने कोई स्नान किया है, न कोई ताजगी आ गयी है।\nउस युवक की चिंता स्वाभाविक है। भीतर मन साफ हो रहा है, तो बाहर भी चीजें साफ होने लगीं। मैंने कहा, घबड़ाना मत। अगर डर गए और ऐसा सोच लिया और मान ली बुद्धि की बात कि यह तो कल्पना का जाल है, तुमने सपने देखने शुरू कर दिए, तो जो द्वार खुलता था, जो पर्दा हटता था, रुक जाएगा।\nयह तो बुद्धि ने सदा ही कहा है। एक कवि को फूल में उतना दिखायी पड़ता है जितना किसी को दिखायी नहीं पड़ता। एक छोटे बच्चे को सागर के तट पर कंकड़—पत्थर में, सीपी—शंख में इतना दिखायी पड़ता है जितना किसी को दिखायी नहीं पड़ता। कंकड़—पत्थर भर लेता है खीसे में, जो भी रंगीन मिला। मां—बाप कहे चले जाते हैं कि फेंको र बोझ हुआ जा रहा है, यह घर ले जाकर क्या करोगे? बच्चा छोड़ता भी है, तो भी आंख में आंसू आ जाते है।\nये जो बड़े—बूढ़े हैं, इनको अगर हीरे—जवाहरात होते तो ये भी भर लेते। अभी इनको यह पता ही नहीं रहा, ये भूल ही गए भाषा कि इस बच्चे को अभी कंकड़—पत्थरों में भी हीरे दिखायी पड़ते हैं। अभी हर रंगीन पत्थर कोहिनूर है। अभी इसकी आंखें धुधली नहीं पड़ी, अभी साफ हैं। अभी इसे सीपी—शंख में खजाने दिखायी पड़ते हैं। अभी इसकी बुद्धि मंद नहीं हुई। अभी प्रतिभा ताजी—ताजी है, अभी—अभी परमात्मा के घर से आया है। अभी नजर साफ है। अभी धूल नहीं जमी। अभी अनुभव का कचरा इकट्ठा नहीं हुआ।\nलेकिन जल्दी ही बड़े—बूढ़े इसे समझा देंगे कि ये कंकड़—पत्थर हैं, छोड़ो। और दूसरे कंकड़—पत्थरों की दौड़ पर लगा देंगे, जिनमें उनको मूल्य दिखायी पड़ता है। जब तुम फिर से प्रेम में पड़ते हो, तो फिर तुम्हें बच्चे की आंख मिलती है। जब तुम प्रेम में पड़ते हो, तो तुम्हें कवि की आंख उपलब्ध होती है। तुम्हें रहस्यवादी संत की आंख उपलब्ध होती है।\nतो अगर तुम मेरे प्रेम में हो, तौ ही मेरे पास भी हो, ध्यान रखना। अन्यथा पास आकर भी कोई पास आ पाता है? शारीरिक निकटता किसी को पास थोड़े ही लाती है। एक आत्मिक निकटता। फिर तुम हजारों मील दूर भी रहो, तो भी पास हो। विचार बीच में न हों, तो तुम पास हो। विचार बीच में हों, तो तुम पास होकर भी दूर हो। और विचार बीच में न हों, तो प्रेम बहता है। विचार पत्थर की तरह रोके हुए है प्रेम को। जहां प्रेम बहता है, वहां तुम्हें कुछ चीजें दिखायी पड़ेगी जो प्रेम से खाली आंखों को दिखायी नहीं पड़ेगी। और प्रेम से खाली आंखें तुम्हें अंधा कहेंगी। तुम उससे बेचैन मत होना। उनके लिए यह वक्तव्य स्वाभाविक है। बुद्धिमान तुम्हें पागल कहेंगे। सदा से उन्होंने कहा है।\nजब बुद्ध के पास लोग आकर हजारों की संख्या में संन्यस्त होने लगे, तो लोगों ने कहा, पागल हो गए, इस आदमी ने लोगों को पागल किया यिंह क्या है? सम्मोहित हो गए। जब महावीर के पास आकर लोग संन्यस्त हुए, और उन्होंने जीवन का नया ढंग लिया, नयी चाल सीखी, तो लोगों ने फिर कहा कि पागल हुए। यह संसार सदा से ही जो भीड़ का रास्ता है उससे अन्यथा जाने वालों को पागल कहता रहा है।\nअगर तुममें हिम्मत हो मेरे साथ चलने की, तो तुम्हें यह भी हिम्मत जुटानी पड़ेगी कि लोग जब पागल कहें, तो हंस लेना। और जब लोग पागल कहें, तो क्रोध मत करना। स्वाभाविक है। वे तुम्हें पागल नहीं कह रहे हैं, वे यह कह रहे हैं कि अगर तुम ठीक हो तो फिर हम पागल हैं? क्या वे सिर्फ आत्मरक्षा कर रहे हैं! तुम उन पर नाराज मत होना। अगर तुम नाराज हुए, तो तुम उनके विचार को मजबूत कर ' कि निश्चित ही तुम पागल हो गए हो। तुम नाराज मत होना। तुम हंसना, तुम डुन्हें बिबूचन में डाल देना। तुम मुस्कुराना। तुम कहना कि ठीक कहते हो, पागल हो गए हैं, लेकिन पहले से भले हो गए हैं। और पहले से ज्यादा मजे में हो गए हैं। मगर पागल हो गए हैं, यह सच है।\nतुम्हारे पागलपन को उनके प्रति करुणा बनने देना। क्योंकि वे परेशान हैं अपने क्षोगलपन —से। वे भी चाहते हैं कि छूट निकलें, कहीं कोई द्वार—दरवाजा मिले। वे क्रारागृह में बंद हैं। अगर तुम्हें आनंदित देखा, शांत देखा, तो तुम उन्हें भी खींच खलाओगे। अगर तुम क्रोधित हुए, अगर तुम अपनी आत्मरक्षा करने लगे, तुमने कहा कि मैं पागल नहीं, अगर तुम विवाद में पड़े, तो तुम उनके लिए द्वार बंद कर दोगे। यही तो वे चाहते थे कि तुम विवाद में उतर आओ।\nतुम मुस्कुराना। तुम उन्हें आशीर्वाद दे देना। उनके लिए परमात्मा से प्रार्थना करना। एक फूल उनको भेंट कर आना, और लौट आना। तुम कोई विवाद मत करना। तो तुम उनके लिए भी रास्ता खुला रखोगे। आज नहीं कल वे भी आ सकते हैं। उनकी भी संभावना उतनी ही महान है, जितनी तुम्हारी है।\n'समय—समय पर आपसे कई भिन्न—भिन्न वक्तव्य, परस्पर विरोधी वक्तव्य सुने हैं, लेकिन उनके संबंध में कहीं कोई प्रश्न मेरे मन में नहीं उठा। और उनके बावजूद आप मेरी दृष्टि में और हृदय में सदा—सर्वदा एक और अखंड बने रहे।\nउन विरोधी वक्तव्यों के बावजूद अगर तुम्हारे हृदय में बना रहा, तो ही बने रहने में कुछ सार है। अगर मै तुम्हें तर्कयुक्त लग? तुम्हारे बंधे—बंधाए तर्क की सीमा में बंधा हुआ लग? फिर तुम मुझसे राजी हो जाओ, तो वह दोस्ती कुछ बहुत गहरी नहीं। वह केवल विचार का नाता है। वह नाता कभी भी टूट सकता है। मेरे विचार बदल जाएं, या तुम्हारे बदल जाएं, वह टूट जाएगा। और विचार तो रोज बदलते रहते हैं। विचार का कोई भरोसा! विचार पर भरोसा तो ऐसे है, जैसे किसी ने सागर की लहरों पर भवन बनाने की आकांक्षा की। विचार तो बड़े चंचल हैं।\nमन तो मौसम सा चंचल है\nअभी रुदन का, अभी हंसी का\nमन के सहारे अगर तुम मेरे साथ रहे, तो ज्यादा देर चलना न होगा। यह दोस्ती थोड़ी देर की रहेगी। रास्ते पर दो राहगीर मिल गए, फिर मेरा रास्ता अलग हो गया, फिर तुम्हारा रास्ता अलग हो गया। मिले, थोड़ी दूर को साथ चल लिए, फिर बिछुड़ गए। प्रेम ऐसी कुछ बुनियाद है कि शाश्वत हो सकता है। मृत्यु भी उसे मिटाती नहीं। जीवन तो उसे डगमगा ही नहीं सकता, मौत भी उसे नहीं डगमगा पाती।\nबुद्ध की मृत्यु करीब आयी। उन्होंने घोषणा कर दी कि आज वे विदा हो जाएंगे शरीर से। आनंद बहुत रोने—चीखने लगा। लेकिन वह चकित हुआ कि बुद्ध का एक जो दूसरा शिष्य—सुभूति—एक वृक्ष के नीचे शांत बैठा है। आनंद ने उससे कहा, तुम्हें एक खबर नहीं मिली? किसी ने बताया नहीं? भगवान आज देह छोड़ देंगे! तुम रो नहीं रहे! तुम होश में हो? तुम्हारी आंखें गीली नहीं! फिर कभी मिलन न होगा, फिर कभी उनके ये सदवचन सुनने को न मिलेंगे! फिर कौन सिखाएगा यह सदधर्म? शास्ता खोया जाता है।\nसुभूति ने कहा, जिस शास्ता से मेरा संबंध है, उसके खोने का कोई उपाय नहीं। जिससे मेरा संबंध है, उसकी मौत नहीं हो सकती। वह फिकर मैंने पहले ही कर ली है, आनंद। तूने कुछ गलत से संबंध बना लिया। विचार से मेरा कुछ लेना—देना नहीं। मेरा संबंध गहरा है विचार से। हम साथ ही हैं। अब हम अलग नहीं हो सकते। अलग होने का कोई उपाय नहीं।\nआनंद ने बुद्ध को आकर कहा। बुद्ध ने कहा, सुभूति ठीक कहता है, आनंद।\nआनंद ने कहा, मै चालीस वर्ष आपके पास रहा और मै आपके पास न हो पाया, क्या बाधा है? तो बुद्ध ने कहा, तू ज्यादा सोच—विचार करता है। तेरा मुझसे संबंध विचार का है। तू अभी भी ध्यान में मुझसे न जुड़ा।\nयह ध्यान बुद्ध का शब्द है प्रेम के लिए। कहो ध्यान कहो प्रेम।\nमेरे सारे विरोधी वक्तव्यों के बावजूद ही अगर तुम मेरे साथ हो, तो ही मेरे साथ हो। इसलिए मै तुम से यह भी कह दूं कि मेरे इतने विरोधी वक्तव्यों के पीछे बहुत—बहुत कारण हैं। उनमें एक यह भी है कि जो इनके बावजूद मेरे पास होंगे, उनको ही मैं चाहूंगा कि मेरे पास हों। जो इनके कारण हट जाएंगे, उनकी बड़ी कृपा! उनके पास होने का कोई मूल्य न था। भीड़ बढ़ाने से तो कोई प्रयोजन नहीं। वे समय ही खोते, अपना भी, मेरा भी। वे जगह ही भरते, अच्छा हुआ हट गए।\nदो तरह के लोग हैं। सभी जीवन की घटनाएं दो हिस्सों में बंटी होती है। मेरे करीब हजारों आने वाले लोगों में जब पुरुष मेरे पास आते हैं, तो वे कहते हैं, आपके विचार हमें अच्छे लगते हैं, इसलिए आपसे नाता बनाते हैं। स्त्रिया जब मेरे पास आती हैं, वे कहती हैं, आप हमें अच्छे लगते हैं, इसलिए आपके विचार भी अच्छे लूगते हैं। और ऐसा स्त्री—पुरुष का विभाजन बहुत साफ—सुथरा नहीं है। बहुत से पुरुष हैं जो स्त्रियों जैसे हृदयवान हैं। बहुत सी स्त्रियां हैं जो पुरुषों जैसी बुद्धिमान हैं। बुद्धि कहती है, विचार अच्छे लगते, इससे आपसे लगाव है। हृदय कहता है, आपसे लगाव है, इसलिए विचार भी अच्छे लगते हैं।\nअब थोड़ा सोचो जो विचार के कारण मुझसे लगाव बनाया है, कल अगर विचार ठीक न लगे! और ऐसे मैं हजारों मौके लाता हूं जब विचार ठीक नहीं लगते।\nमेरे पास बहुत से गांधीवादी लोग थे। फिर मैंने उनसे छुटकारा चाहा। गांधी से कुछ लेना—देना न था। लेकिन गांधीवादियों के कारण गाधी के विपरीत बोला। वे भाग गए। जो उसमें से बच गए, उन्होंने सबूत दिया कि उनका नाता मुझसे है। मेरे पास, जब मैं गांधी के विपरीत बोला, तो सारे मुल्क के समाजवादी, साम्यवादी, उनकी भीड़ बढ़ने लगी। कम्मुनिस्ट, जो मुझे कभी सुनने न आए थे, वे आने लगे। फिर जब मैं समाजवाद के खिलाफ बोला, वे भाग गए। उसमें से कुछ रुक गए। जो रुक गए, वही मूल्यवान थे। निरंतर मैं यह करता रहा हूं, निरंतर मैं यह करता रहूंगा।\nमैं चाहता हूं कि तुम मेरे कारण ही मेरे पास होओ। कोई और इतर कारण नहीं है, यह संबंध सीधा है, तो ही तुम्हारा यहां होना उचित है। अन्यथा तुम किसी और की जगह घेर रहे हो, खाली करो। कोई और वहां होगा, कोई और लाभ ले लेगा। तुम द्वार पर भीड़ मत करो।\nशुभ है कि मेरे सारे विरोधी वक्तव्यों के बावजूद तुम यहां हो। इसे भूलना मत। इसे सतत स्मरण रखना। क्योंकि कभी—कभी ऐसा होता है—इसे भी तुम समझ लो—कि मैं गाधी के खिलाफ बोला, तुम गांधीवादी थे ही नहीं, इसलिए तुम्हें कोई अड़चन न हुई, और तुमने सोचा कि हमारा तो प्रेम का नाता है। मैं समाजवाद के खिलाफ बोला, तुम समाजवादी कभी थे ही नहीं, तुमने कहा, हमें इन विरोधी वक्तव्यों से कुछ नहीं लेना, हमारा तो प्रेम का नाता है।\nथोड़ी प्रतीक्षा करो, कहीं न कहीं से मैं तुम्हारी जड़ पकड़ ही लूंगा। तुम ज्यादा देर न बच पाओगे। कहीं न कहीं से मैं तुम्हारे मत, तुम्हारे शास्त्र पर हमला करूंगा ही। करना ही पड़ेगा। क्योंकि जब तक मैं तुम्हें तुम्हारे शास्त्र से मुक। न करूं, तब तक मै तुम्हें तुम्हारी बुद्धि से मुक्त न कर पाऊंगा। जब तक तुम तुम्हारी बुद्धि से मुक्त न होओ, तब तक अहंकार के नीचे से आधार न हटेगा। तुम्हारा भवन गिर न सकेगा।\nतो मै खोजे चला जाता हूं। मेरे साथ आखिरी में जो बच रहेगा—सभी शझावातों को सहकर, सभी आधियों को सहकर—वह परीक्षा में पूरा उतरा। अगर तुम्हें होश हो, तो कोई कारण नहीं है कि तुम भी परीक्षा में क्यों न पूरे उतर जाओ। लेकिन जब तुम्हारे मत पर चोट पड़ती है, तब होश खो जाता है। तब आदमी बेचैन हो जाता है। क्योंकि यह मानना कि तुम कोई गलत चीज मानते थे बड़ा मुश्किल होता है। तुम! इतने बुद्धिमान और किसी गलत चीज को मानते थे! तुम्हें अपनी बूद्धिमानी पर शक नहीं आता।\nऔर धार्मिक व्यक्ति का वह बुनियादी लक्षण है। जिस बुद्धि को अपने पर शक आ गया, वह धार्मिक हो गयी। क्योंकि जिसे अपने पर संदेह आया, उसने ही अपने को बदला। संदेह ही न, तो बदलोगे क्यों? जिसने पहचाना कि मैं रुग्ण हूं, वही चिकित्सा की खोज में चला, औषधि की तलाश की।\nप्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक एरिक काम ने कहा है कि मनुष्य के मन में झांककर देखने के बाद मुझे आश्चर्य होता है कि मनुष्य समाज में मैत्री, प्रेम और दया—दान के कृत्य भी होते हैं। कृपापूर्वक बताएं कि मनुष्य की वृत्तियों में कौन ज्यादा बुनियादी और बली है—प्रेम या घृणा, हिंसा या अहिंसा, सुख या दुख?\nइस तरह सोचना कि कौन ज्यादा बलवान है, प्रथम से ही गलत प्रश्न उठा लेना है। और अगर गलत प्रश्न पूछ लिया, तो फिर उत्तर गलत होते चले जाते हैं।\nकहते हैं, अच्छे होटलों में बैरा यह नहीं पूछता कि आप चाय लेंगे या नहीं?\nबैरा पूछता है, आप चाय लेंगे या काफी? फर्क समझे आप? अगर बैरा पूछे, आप चाय लेंगे या नहीं, तो पचास मौके नहीं के हैं, पचास मौके चाय के हैं। बैरा पूछता है, आप चाय लेंगे या काफी? तो पचास मौके चाय के हैं, पचास मौके काफी के हैं। आपको छूटने का मौका नहीं दे रहा है। आपको नहीं कहने का अवसर नहीं दे रहा है।\nइसलिए पश्चिम में तो विक्रेताओं को प्रशिक्षित किया जाता है कि ग्राहक से कैसी बात करनी, क्या कहना! क्योंकि तुम्हारे कहने पर उसका उत्तर निर्भर करेगा। अगर तुम खुद ही पचास परसेंट न कहने का अवसर दे रहे हो, तो तुम काहे के विक्रेता? तुमने आधी दुकान तो बरबाद कर दी। आधा काम—धंधा तो तुमने खराब ही कर लिया। यह तुमने गलत जगह से पूछ लिया। नहीं, ऐसा पूछना ठीक नहीं।\nमनुष्य जाति बहुत से ऐसे प्रश्नों से पीड़ित रही है जो गलत जगह से पूछे गए। बस एक दफा पूछ लिया कि झंझट खड़ी हो जाती है। और—हमारी आदतें सिखाने की, हमें सिखाया गया है ही और न की आदतें। अंधेरा और उजेला, रात और दिन, मौत और जिंदगी, हम दो हिस्सों में बांटकर देखते हैं।\nजिंदगी दो हिस्से में बंटी नहीं है। जिंदगी तो सतरंगी है। इंद्रधनुष जैसी है। तुम पूछो, इंद्रधनुष सफेद कि काला? तो क्या कहें? इंद्रधनुष न काला, न सफेद। इंद्रधनुष सतरंगी है। तुम्हारे काले—सफेद में प्रश्न बनता ही नहीं।\nयह तो ऐसा ही है जैसा कोई आदमी तुमसे पूछे, कि हा और न में जवाब दे दें—अपनी पत्नी को अब भी पीटते हैं या नहीं? अगर कहो हौ, तो उसका मतलब हुआ अभी भी पीटते हैं। अगर कहो नहीं, तो उसका मतलब पहले पीटते थे। उसने छोड़ा ही नहीं अवसर। यह भी हो सकता है कि आप पीटते ही न हों।\nप्रश्न पूछा जाता है कि अहिंसा या हिंसा, प्रेम या घृणा, क्रोध या करुणा? यह जूविन को बाटने का गलत ढंग है। जीवन सतरंगा है। हौ और नहीं में बंटा हुआ नहीं है। हा और नहीं के बीच बहुत सी सीढ़ियां हैं। सीढ़ी दर सीढ़ी यहां बहुत मात्राएं हैं। यहां ऐसी भी जगह है, जहां न घृणा, न प्रेम—उपेक्षा। उपेक्षा भी है। और यहां ऐसी भी घड़ियां हैं, जहा घृणा भी और प्रेम भी, दोनों साथ—साथ।\nमनस्विद कहते हैं, तुम जिसको प्रेम करते हो उसी को साधारणत: घृणा भी करते हो। इसीलिए तो पति—पत्नियों के इतने झगड़े चलते हैं। जिससे प्रेम, उसी से घृणा। अब तुम उनसे कहो, इतना झगड़ा चलता है तो छोड़ ही क्यों नहीं देते? तुम बात ही गलत कर रहे हो, प्रेम भी है। छोड़ तो सकते ही नहीं। न छोड़ सकते हैं, न साथ रह सकते हैं। पति—पत्नी का संबंध ऐसा संबंध है कि बिना भी नहीं रह सकते और साथ भी नहीं रह सकते। पत्नी दूर चली जाती है तो याद आती है, पास चली आती है तो छुटकारे की कामना पैदा होने लगती है।\nअगर तुम जीवन को सीधा—सीधा देखो, लेकिन अगर तुमने गणित से बाँध लिया, तुमने कहा कि बात सीधी—साफ करो, अगर पत्नी से लगाव है, तो ठीक, साथ रहो। अगर लगाव नहीं, तो छोड़ दो, बात खतम करो।\nकाश, जिंदगी इतनी सीधी—सीधी होती! ऐसा अंधेरे—उजेले की तरह जिंदगी बंटी होती! बंटी नहीं है। जिंदगी बड़ी मिश्रित है।\nतुम अगर किसी से पूछो, ठीक—ठीक कहो, प्रेम या घृणा? तो वह भी कहेगा, वह कहेगा, पक्का करना मुश्किल है। कभी घृणा भी होती है, कभी प्रेम भी होता है। सुबह घृणा होती है, शाम प्रेम हो जाता है। खोजने से पता चला है कि प्रेम और घृणा एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। बदलते रहते हैं।\nइसलिए गलत प्रश्न से शुरुआत हम न करें। जीवन में जहां—जहां अति दिखायी पड़ती हो, वहां समझ लेना कि बीच में सेतु भी होगा। रात भी कहीं दिन से अलग है! मौत कहीं जिंदगी से अलग है! मौत कहीं जिंदगी के बाहर थोड़े ही घटती है, जिंदगी के भीतर ही घटती है। मौत आने के पहले मर थोड़े ही जाते हो, जिंदे ही रहते हो। जब मौत आती है, तुम्हें जिंदा ही पाती है। ऐसा थोड़े ही है कि पहले मर गए, फिर मौत आती है। मौत जिंदगी के भीतर है, बाहर नहीं है। और मौत जिंदगी के विपरीत भी नहीं है। क्योंकि तुम हटते हो, तो किसी के लिए जगह खाली करते हो, कोई और जिंदा हो पाता है। बूढ़ा मरता है, तो बच्चा पैदा हो पाता है। पुराने पत्ते गिर जाते हैं, तो नए पत्ते निकल आते हैं। पुराने पत्ते न गिरे, तो नए पत्ते न निकलेंगे। तुम थोड़ा ऐसा सोचो, तुम्हारे बुजुर्ग अगर न मरते, तो तुम नहीं हो सकते थे।\nतुम हो, क्योंकि उनकी बड़ी कृपा थी, वे मर गए। अगर वे बने ही रहते और अड्डा जमाए बैठे रहते, तुम कहां होते? वैतानिक कहते हैं, जहा तुम बैठे हो, वहां कम से कम दस आदमियों की लाशें दबी हैं। हर स्थान पर इतने आदमी हो चुके। तुम थोड़ा सोचो, कोई मरता न, तो जिंदगी मरने से बदतर हो जाती। सब बूढ़े, जरा सोचो तो! कौरव—पांडव से लेकर सब ऋषि—मुनि, सब राक्षस, सब बैठे हैं पृथ्वी पर, तुम भी आ गए! वे गला घोंट देते तुम्हारा। तुम्हारे लिए जगह कहौ थी?\nतुम हो सके हो, क्योंकि कोई नहीं हो गया है। किसी के नहीं होने से तुम्हारा होना जुड़ा है। अब अगर तुम बहुत जिद्द करोगे कि मैं सदा ही बना रहूं तो तुम दूसरों के होने में बाधा बन जाओगे। जब तुम्हारा मौका आए तुम हट जाओ, ताकि दूसरे हो सकें। जीवन मौत के साथ—साथ चल रहा है। मौत जीवन का ही उपाय है। मौत जीवन का ही हिस्सा है। एक बार तुम्हें यह समझ में आ जाए कि विरोधी जुड़े हैं, फिर जीवन के संबंध में कई बातें सापा हो सकती हैं।\nपूछा है कि 'बुनियादी कौन है? बली कौन है?'\nकोई भी नहीं। दोनों साथ—साथ हैं। और अगर छोड़ना हो, तो दोनों ही छोड़ने पड़ते हैं। इसीलिए तो भारत के मनीषियों ने कहा कि अगर तुम्हें मौत से बचना हो तो जीवन का त्याग कर देना होगा। इसको तुम थोड़ा सोचो इस तरह से।\nबुद्धपुरुषों ने कहा कि अगर तुम चाहते हो कि मौत से छुटकारा हो जाए, तो जीवन से छुटकारा चाहिए। जब तक तुम जीवन को पकड़ोगे, मौत भी आती ही रहेगी। तुम्हारे जीवन को पकड़ने में ही तुमने मौत को निमंत्रण दे दिया। जीवेषणा मौत को लाएगी। और जीवन और मृत्यु का चाक घूमता रहेगा। तुम जीवन को छोड़ो, मौत अपने से छूट जाती है। तुमने सम्मान चाहा तो अपमान आता ही रहेगा। तुम सम्मान छोड़ो, अपमान अपने से छूट जाता है। तुमने कुछ परिग्रह करना चाहा, तो तुम्हारे जीवन में कभी न कभी खोने का दुख झेलना ही बदा है। तुम खुद ही छोड़ दो, फिर तुमसे कुछ भी छूट नहीं सकता। पकड़ोगे तो छूटेगा। न पकड़ोगे तो छूटने की बात ही समाप्त हो गयी।\nइसलिए पूरब की सारी मनीषा एक बात कहती है, अगर तुम चाहते हो कि दुख मिट जाए तो सुख का त्याग कर दो। इसमें विरोध का नियम काम कर रहा है। तुम चाहते हो, सुख तो बच जाए और दुख का त्याग हो जाए। तुंमं असंभव की कामना कर रहे हो। इसका यह अर्थ हुआ, अगर तुम जीवन से घृणा के रोग को छोड़ देना चाहते हो, तो जिसे तुम प्रेम कहते हो उसे भी छोड़ दो। तब तुम्हारे जीवन में एक निष्कलुषता आएगी, जिसमें न तो प्रेम होगा—जिसे तुम प्रेम कहते हो, वह नहीं होगा—जिसे तुम घृणा कहते हो, वह भी नहीं होगी। कुछ नयी ही गंध होगी, कुछ नयी ही बात होगी। तुम्हारी भाषा में कहीं भी न आ सके ऐसी कुछ बात होगी। अनिर्वचनीय कुछ होगा। अव्याख्य कुछ होगा। कुछ नए शब्द खोजने पड़ेंगे।\nइसलिए हम बुद्ध को प्रेमी नहीं कह सकते, क्योंकि प्रेम तो बिना घृणा के हो नहीं सकता। इसलिए हमने उनको करुणावान कहा। जरा सा शब्द अलग किया। लेकिन करुणावान भी कहना क्या ठीक है? क्योंकि करुणा भी क्रोध के बिना नहीं हो सकती।\nमैं तुमसे यह कह रहा हूं कि बुद्ध के लिए तुम्हारी भाषा का कोई भी शब्द लाग नहीं हो सकता। क्योंकि जो भी शब्द तुम उपयोग करोगे, उससे विपरीत को भी स्वीकार करना पड़ेगा। तुम बुद्ध को त्यागी नहीं कह सकते, क्योंकि त्यागी वे तभी हो सकते हैं जब भोगी हों। तुम उनको ज्ञानी भी नहीं कह सकते, क्योंकि ज्ञानी वे तभी हो सकते हैं जब अज्ञानी भी हों। तुम उन्हें संन्यासी भी नहीं कह सकते, क्योंकि संन्यासी वे तभी हो सकते हैं जब संसारी भी हों।\nफिर क्या कहो? इसलिए शास्त्र कहते हैं, उस संबंध में चुप ही रहा जा सकता है। कुछ कहा नहीं जा सकता। उस संबंध में मौन ही वक्तव्य है।\nतो पहली तो यह बात कि दोनों साथ—साथ हैं, बराबर वजन के हैं। न तो घृणा ज्यादा है, न प्रेम ज्यादा है। और दूसरी बात, जीवन के प्रतिपल में स्थिति बदलती रहती है। जब तुम जवान होते हो, तब मोह ज्यादा लगता है। लगता है! वह जवानी का भ्रम है। प्रेम ज्यादा लगता है, वह जवानी का भ्रम है। भोग ज्यादा लगता है, वह जवानी का भ्रम है। फिर तुम्हीं के हो जाओगे और त्याग की भाषा बोलने लगोगे। वह बुढ़ापे का भ्रम है।\nइसलिए बूढ़े और जवान में बात बड़ी मुश्किल है, वे अलग—अलग भाषा बोलते हैं। बूढ़ा कहता है, यह सब सपना है जो तुम बातें कर रहे हो। जवान कहता है, ये सब पराजय की बातें तुम्हारा हारा—थकापन है। अब तुम के हो गए, अब मौत करीब आ रही है। तुम मौत से घबड़ गए हो।\nबूढ़ा आस्तिक हो जाता है। ईश्वर को मानने लगता है। जवानी नास्तिक है। जवानी अपने सिवा किसी को भी मानना नहीं चाहती। जवान कहता है, बूढ़ा मौत से डर गया है इसलिए ईश्वर को मानने लगा है, भयातुर है। यह भगवान सब भय से पैदा हुए हैं। और बूढ़ा कहता है, यह जवान अभी अंधा है। जवानी अंधी है। और अंधे को सब जगह हरा—हरा सूझता है। यह सब उतर जाएगा नशा। यह सब नशा है। तब अकल आएगी।\nमगर मैं तुमसे कहता हूं, न तो जवान को अकल है, न बूढ़े को। अकल का इससे कोई संबंध ही नहीं जवानी और बुढ़ापे से। जब तक तुम अपने भीतर ऐसी जगह न खोज लोगे जो न जवान है न की, तब तक तुम्हारे जीवन में कोई बुद्धि की किरण नहीं हो सकती। जवान जवानी से परेशान है और जवानी की भाषा बोल रहा है। का बुढ़ापे से परेशान है, बुढ़ापे की भाषा बोल रहा है। हालाकि बूढ़े को लगता है, मैं ज्यादा समझदार हूं। जवान को भी यही लगता है कि मैं ज्यादा समझदार हूं।\nइसीलिए तो पीढ़ियों के बीच एक दरार पड़ जाती है। बाप बेटे को नहीं समझ पाता, बेटा बाप को नहीं समझ पाता। बाप बिलकुल भूल चुका कि वह भी कभी बेटा था और जवान था और इसी तरह की मूढ़ता की बातें उसने भी की थीं। वह भूल ही जाता है। मूढ़ता की बातें लोग याद ही नहीं रखते। और जवान भी यह भूल जाता है कि यह बाप भी कभी जवान था, फिर बूढ़ा हुआ है। मैं आज जवान हूं कल मैं भी बूढ़ा हो जाऊंगा। इसकी बात को ऐसे ही न ठुकराऊं। यह आज नहीं कल मेरे जीवन में भी आने ही वाली है। इसका ऐसा तिरस्कार न करूं। लेकिन नहीं, जवान भी अंधे, के भी अंधे।\nआंख तो उसके पास होती है, जो अपने भीतर उस धारा को खोज लेता है जो समय के बाहर है। न जो जवान है, न जो की है।\nकल जिस गुलाब की डाली पर बैठी बुलबुल\nगाती थी गीत जवानी का पंचम स्वर में\nहूं देख रहा अब उसकी आंखों में आंसू\nदब गया गीत उसका पतझर की हर—हर में\nजिस पाटल की पलकों की छाया के नीचे\nथी लगी हाट मदिरा की, मधुपों का मेला\nहैं आज पखुडियां बिखरी उसकी धरती पर\nहै खड़ा हुआ छाती पर मिट्टी का ढेला\nयह तो रोज ही होता रहा है। अभी क्षणभर पहले जो फूल आकाश में इतराता था, क्षणभर बाद मिट्टी में दबा है। अभी क्षणभर पहले जवानी गीत गाती थी, क्षणभर बाद बुढ़ापा रो रहा है।\nमन तो रोज बदलता चला जाता है। कभी एक स्वर महत्वपूर्ण मालूम होता है, कभी दूसरा स्वर महत्वपूर्ण मालूम होता है। मन के साथ तो यह धोखा, यह लुका—छिपी चलती ही रहती है। मन का नियम यह है कि मन पूर्ण को नहीं देख सकता।\nइसे तुम समझने की कोशिश करो।\nमन केवल आधे को देख सकता है। जैसे मैं तुम्हारे हाथमें एक सिक्का दे दूं। सिक्का छोटा सा है। क्या तुम दोनों पहलुओं को एक साथ देख सकोगे? जब तुम सिक्के का एक पहलू देखोगे, दूसरा दब जाएगा। जब दूसरा देखोगे, पहला दब जाएगा। आज तक किसी मनुष्य ने पूरा सिक्का नहीं देखा है 1 तुम सोचते हो कि तुमने देखा, क्योंकि तुम दोनों अलग—अलग देखे पहलुओं को कल्पना में जोड़ लेते हो। अन्यथा तुमने पूरा सिक्का नहीं देखा है। अगर तुम बहुत तर्कयुका होओ, तो तुम दूसरे सिक्के के संबंध में, दूसरे पहलू के संबंध में कुछ भी नहीं कह सकते। मैंने सुना है, एक बहुत बड़ा विचारक विट्गिस्टीन ट्रेन से यात्रा कर रहा था। बड़ा तर्कयुक्त मनुष्य था। पास ही एक मित्र बैठा था, खिड़की से उन्होंने झाककर देखा, सर्दी की सुबह, धूप निकली है, और एक खेत में बहुत सी भेड़ें खड़ी हैं। उनके बाल अभी—अभी कांटे गए हैं। वे सर्दी में थरथरा रही हैं। धूप में एक—दूसरे से सिकुड़ी खड़ी हैं।\nमित्र ने विट्गिस्टीन को कहा, देखते हैं, मालूम होता है भेड़ों के बाल अभी—अभी कांटे गए हैं। ठंड पड़ रही है और भेड़ें ठंड में सिकुड़ रही हैं। विट्गिस्टीन ने गौर से देखा और कहा, जहा तक इस तरफ दिखायी पड़ने वाले हिस्से का सवाल है, जरूर बाल कांटे गए हैं, उस तरफ की मैं नहीं जानता। भेड़ को पूरा तो कोई देख नहीं रहा, उस तरफ का क्या पता? इस तरफ से भेड़ें ठिठुर रही हैं ठंड में, यह पक्का है। उस तरफ की मैं कुछ भी नहीं कह सकता।\nमन एक चीज के एक ही पहलू को देख पाता है एक बार में। जवानी में एक पहलू देखता है, बुढ़ापे तक जब तक सिक्का उलटता है, दूसरा पहलू देख पाता है। तो जवानी में कहता है, यह महत्वपूर्ण है। बुढ़ापे में कहने लगता है, कुछ और महत्वपूर्ण है। जवानी में राग—रग महत्वपूर्ण था, बुढ़ापे में त्याग की भाषा महत्वपूर्ण हो जाती है। जवानी में मदिरालय जाता था, बुढ़ापे में मस्जिद जाने लगता है। जवानी में रस, राग, वैभव, विलास बुढ़ापे में संन्यास की बातें, त्याग, विराग—सारी भाषा बदल जाती है। पर होता कुल इतना ही है कि सिक्के का दूसरा पहलू सामने आता है।\nमैं तुमसे कहना चाहता हूं कि सिक्के के किसी भी पहलू को जरूरत से ज्यादा मूल्य मत दे देना। दूसरा भी उतना ही मूल्यवान है। दोनों बराबर मूल्य के हैं। और अगर एक साथ तुमने दोनों का बराबर मूल्य औक लिया, दोनों तुल गए तराजू पर बराबर, तो तुम दोनों से मुक्त हो जाओगे।\nउस व्यक्ति को ही मैं सम्यक—ज्ञान को उपलब्ध कहता हूं, जिसने मन के सारे विरोधों को साथ रखकर देख लिया। और जिसने चुनाव करना बंद कर दिया। और जिसने कहा, यह पूरा मन ही लुका—छिपी है। एक सामने आता है, दूसरा छिप जाता है। फिर हम धोखे में पड़ जाते हैं।\nजो धोखे में नहीं पड़ता, जो दोनों को देखकर, दोनों के विरोध को देखकर, दोनों का अनिवार्य सत्संग देखकर दोनों से छुटकारा पा लेता है. द्वंद्व से जो मुक्त हो जाता है, द्वैत से, दुई से जो मुक्त हो जाता है, वही परम शाश्वतता में ठहरता है। वही स्वभाव को उपलब्ध होता है।\nभगवान होने का आनंद अगर लेना हो, तो इसी क्षण भगवान होकर लो; क्या यही आपकी देशना है?\nकल भ्रांति है। आज ही सत्य है। आने वाला क्षण भी आएगा या नहीं, कोई भी कह नहीं सकता। जो आ गया है, बस वही आ गया है।\nतो कल पर छोड़ कैसे सकते हो? कल है कहौ?\nकल रात यूरोप से एक युवक आया और संन्यस्त हुआ। मैंने उससे पूछा, कब तक रुकोगे? उसने कहा, कल तक रुका हूं। तो मैंने कहा, फिर तुम कभी जा न सकोगे, क्योंकि कल तो कभी आता नहीं। वह थोड़ा घबड़ाया। अगर कल तक रुके हो, तो सदा के लिए रुकना पड़ेगा। क्योंकि कल जब आएगा तो आज हो जाता है। आज होकर ही कुछ आता है।\nसमय का स्वभाव आज है, अभी है। कल तो मन की कल्पना है। कल तो मन का फैलाव है। कल तो आज से बचने का उपाय है।\nतो अगर तुम कहते हो कि कल लेंगे भगवान होने का आनंद, तो तुम कभी न ले पाओगे। भगवान तो अभी है, यहीं है। सब साज—सामान तैयार है। तुम गाना कल पर क्यों छोड़ रहे हो? वीणा सामने रखी है, अंगुलिया वीणा पर पड़ी हैं, तुम तार छेड़ना कल पर क्यों छोड़ रहे हो? क्या तुम्हें पक्का है? यह हो सकता है वीणा कल भी हो, तुम न हो।\nकल पर छोड़ने की आदत संसार में खतरनाक से खतरनाक आदत है। आज ही जी लो। लेकिन तुम्हें सदा यही सिखाया गया है, कल पर छोड़ो। क्योंकि तुम्हें यह सिखाया गया है, हर चीज की तैयारी करनी होगी। तैयारी के लिए कल की जरूरत है। आज कैसे भोगोगे? सितार बजानी है? तो पहले सीखनी भी तो पड़ेगी। सीखने के लिए कल तक ठहरना पड़ेगा। गीत गाना है? तो कंठ को साधना भी तो पड़ेगा। आवाज को व्यवस्था तो देनी होगी। तो कल की जरूरत पड़ेगी।\nमगर मैं तुमसे कहता हूं, भगवान को भोगने के लिए कुछ भी तैयारी की जरूरत नहीं है। जो बिना तैयारी उपलब्ध है, वही भगवान है। जो तैयारी से मिलता है, उसका नाम ही संसार है। तुम्हें बड़ी उलटी लगेगी मेरी बात।\nमैं तुमसे फिर कहूं, जो साधना से मिलता है, उसकॉ नॉम संसार है। जो मिला ही हुआ है, उसका नाम भगवान है। संसार के लिए कल की जरूरत है, समय की जरूरत है, भगवान के लिए कोई जरूरत नहीं। यह गीत कुछ ऐसा है कि कंठ को साधना नही, बस गाना है। यह स्वर कुछ ऐसा है कि कोई प्रशिक्षण नहीं लेना है। ऐसा ही है जैसे कि मोर नाचता है—बिना किसी प्रशिक्षण के, बिना किसी नृत्यशाला में गए। पक्षी गीत गा रहे हैं—बिना कंठ को साधे। तुम जैसे हो भगवान वैसे ही प्रगट होने को तैयार है। तुम जैसे हो वैसा ही भगवान ने तुम्हें स्वीकारा है। कल मैं एक गीत पढ़ता था, मुझे प्रीतिकर लगा—\nयह बाविकार मुकक्किर, यह फलसफी शायर\nबहुत बुलंद फिजाओं में फड़फड़ाते हैं\nचयन के फूल, हवा का खिराम, गुल की चटक\nहर एक जिंदा मसर्रत से खौफ खाते हैं\nकभी खुदा न करे मुस्कुराए भी ये बुजुर्ग\nतो किस कबींद मतानत से मुस्कुराते हैं\nरवाबे—जीस्त के आतिश—मिजाज तारों पर\nगिलाफ बफैजदा फिक्र के चढ़ाते हैं\nहै मर्गे—फिक्र वह मुर्दा बुलंद परवाजी\nकि जिससे जीस्त के आसाब ऐंठ जाते हैं\nदार्शनिक, पंडित, पुरोहित, विचारक, शास्त्रज्ञ बड़ी ऊंची हवाओं की बातें करते है, बड़े ऊंचे आसमानों की बातें करते हैं। लेकिन वे बातें हैं। उन आसमानों में कभी उड़ते नहीं। जिंदगी उनकी जमीन पर सरकती हुई पाओगे। बातें आकाशों की। वे सिर्फ सपने है। और—\nचमन के फूल, हवा का खिराम, गुल की चटक\nऔर तुम सदा पाओगे कि जहा भी कोई जिंदा सुख हो उससे वे घबड़ाते है। मरे—मराए सुखों की बातें करते हैं। या, कभी होने वाले सुखों की बातें करते हैं। किन्हीं स्वर्गों की जो होंगे। किन्हीं स्वर्गों की, जो कभी थे।\nऔर जहां भी जिंदगी की खुशी दिखायी पड़ती है, कहीं कोई जिंदा सुख मालूम पड़ता है, उससे घबड़ाते हैं।\nमै तुमसे कहता हूं? जो जिंदा सुख से घबडाए वह भगवान का दुश्मन है। क्योंकि फूल उसी के हैं। हवा की लहरें उसी की हैं। पक्षियों के गीत उसी के है। यह जो नाच चल रहा है चारों तरफ, यह जो जीवन का उत्सव चल रहा है चारों तरफ, यह उसी का है। इससे जो घबड़ाया, इससे जो शरमाया, इससे जो बचा, वह आदमी मुर्दा है। उसका भगवान भी मुर्दा होगा। जिंदा भगवान तो यहां है। मुर्दा भगवान कहीं और, सात आसमानों के पार।\nऔर ऐसे लोग हंसते तो हैं ही नहीं। और भगवान न करे कि कभी वे हंसें भी! क्योंकि वे हंसते हैं तो उनकी हंसी में भी ऐसी घबड़ाहट, ऐसी गंभीरता, ऐसी निंदा! उनकी हसी में भी हंसी नहीं होती, उनकी हंसी में भी लाश की सड़ांध होती है।\nये पंक्तियां बड़ी प्यारी हैं। जिंदगी के स्वर बड़े गर्म गर्म हैं। जिदा हैं तो गर्म हैं। रवाबे—जीस्त के आतिश—मिजाज तारों पर\nऔर यह जिंदगी का बाजा है, जिंदगी का साज है। इसके गर्म—गर्म तार है। तैयार हैं कि छेड़ो अभी। नियंत्रण है, बुलावा है कि नाचो अभी गाओ अभी।\nरवाबे—जीस्त के आतिश —मिजाज तारों पर\nहीलाफ बर्फजदा फिक्र के चढ़ाते हैं\nऔर ये जो पंडित हैं, पुरोहित हैं, मौलवी हैं, ये इन गर्म—गर्म जिंदगी की वीणा के तारों पर फिक्र और चिंता की बर्फ चढाते है। ठंडा कर देते हैं। मार डातो हैं।\nऔर ये बातचीते और ये विचारों की उड़ाने सब मरी हुई हैं।\nजिससे जिंदगी ऐंठ जाती है। जीवन के अंग ऐंठ जाते हैं। ये सब बातें हैं। जिंदगी के विपरीत हैं। मौत की पक्षपाती हैं।\nतुमने जिन्हें अब तक धर्मों की तरह जाना है—बुद्धों को छोड़ दो, महावीरों, कृष्णों को छोड़ दो, उनके धर्म से तुम्हारी कोई पहचान नहीं, उनका तो धर्म यही है कि भगवान अभी हो जाओ उनका तो सभी का संदेश यही है कि वर्तमान के अतिरिक्त और कोई समय नहीं है, उन्होंने तो सभी ने कहा है कि इसी क्षण को तुम शाश्वत बना लो, इसी में डूब जाओ—लेकिन उनके नाम पर पंडितों—पुरोहितों ने जो संप्रदाय खड़े किए हैं, वे सब तुम्हें कल की तैयारी कहते हैं। वे कहते हैं, आज छोड़ो, कल की तैयारी करो। उनकी वजह से ही तुम उदास हो, उनकी वजह से ही तुम्हारी जिंदगी के अंग ऐंठ गए हैं। उनकी वजह से तुम कुछ भी उत्सव नहीं मना पाते।\nगुरजिएफ कहता था कि सभी धर्म भगवान के खिलाफ हैं। बड़ा कठिन वक्तव्य है। क्योंकि हमें तो लगता है, धर्म तो भगवान के पक्षपाती हैं। गुरजिएफ कहता है, सभी धर्म भगवान के खिलाफ हैं। मैं भी कहता हूं।\nधार्मिक व्यक्ति भगवान के खिलाफ नहीं होता। धर्म सभी भगवान के खिलाफ हैं। धार्मिक व्यक्ति तो कभी—कभार होता है। जो धर्मों की जमींतें हैं, वे परमात्मा के विपरीत हैं। तुम्हारे महात्मा सभी परमात्मा के विपरीत हैं। महात्मा तुम्हें जिंदगी को छोड़ना सिखाते हैं, और परमात्मा ने तुम्हें जिंदगी दी है। और महात्मा कहते हैं छोड़ो, और परमात्मा कहता है भोगो, जीवन परम भोग है।\nअगर तुमने मेरी बातों को ठीक से समझा, तो मैं तुमसे यह कह रहा हूं कि तुम अपने परमात्मा को अपने जीवन की ऊंचाई बनाओ। तुम अपने परमात्मा को अपने जीवन के विपरीत मत रखो अन्यथा तुम अड़चन में पड़ोगे। न तुम जिंदगी के हो पाओगे, न परमात्मा के हो पाओगे। तुम दो नावों में सवार हो जाओगे, जो विपरीत जा रही हैं। तुम परमात्मा को जीवन का स्वर समझो, और तुम जीवन के प्रतिपल को प्रार्थना बनाओ। तुम जीवन को इस ढंग से जीओ कि वह धार्मिक हो जाए। धर्म के लिए जीवन में अलग से खंड मत खोजो। धर्म को पूरे जीवन पर फैल जाने दो।\nलेकिन दुखी लोग हैं, जो दुख को पकड़ते हैं। वे जीवन में सब तरह के दुख का आयोजन करते हैं। पहले धन के नाम पर दुखी होते हैं, पद के नाम पर दुखी होते हैं, फिर किसी तरह इनसे छुटकारा होता है तो भगवान के नाम पर दुखी होते हैं। लेकिन दुख की आदत उनकी छूटती नहीं।\nतुझको मस्जिद है मुझको मयखाना\nवाइजा, अपनी—अपनी किस्मत है\nकुछ हैं जो जिंदगी को मधुशाला बना लेते हैं। जिनकी जिंदगी एक उत्सव होती है, महोत्सव। एक अहर्निश आनंद।\nऔर कुछ हैं जो जिंदगी को मस्जिद बना लेते हैं, चर्च। उदास, मुर्दा। मरघट का हिस्सा मालूम पड़ता है, जीवन का नहीं। अपनी—अपनी किस्मत!\nहे धर्मगुरु, अपनी—अपनी किस्मत है।\nतुम धर्मगुरु बनने की चेष्टा में मत पड़ना। तुम धार्मिक होने की फिकर छोड़ो। तुम परमात्मा के उत्सव को अंगीकार करो। जो जीवन में मिला है, उसे इतनी गहराई से भोगो कि उसकी भोग की गहराई में तुम्हें सब जगह से परमात्मा के दर्शन होने लगें। भोजन भी करो तो ऐसे अहोभाव से कि उपनिषद के वचन सत्य हो जाए—अन्न ब्रह्म। सौंदर्य को भी देखो तो इतने अहोभाव से कि सभी सौंदर्य उसी के सौंदर्य की झलक लाने लगें। उठो तो उसमें, बैठो तो उसमें, चलो तो उसमें। जागो तो उसमें सोओ तो उसमें। परमात्मा ही तुम्हारा लिबास हो जाए। वह तुम्हे घेरे रहे। तो ही मैं कहता हूं, तुम धार्मिक हो पाओगे। धार्मिक होना चौबीस घंटे का काम है, इसमें छुट्टी का उपाय नहीं। इसमें रविवार का दिन भी नहीं आता।\nईसाइयों की कहानी है कि परमात्मा ने छह दिन संसार बनाया, सातवें दिन विश्राम किया। अब पश्चिम में यूनियनवादी लोग है, वे इसके खिलाफ हैं, वे कहते हैं, पांच दिन होना चाहिए काम। छह दिन? मुझे लगता है कि यूनियनवादियो ने ही उसको राजी किया होगा पहले भी कि तू छह ही दिन काम कर, सातवें दिन छुट्टी रख, नहीं तो मामला सब खराब हो जाएगा।\nजहां तक मेरे देखे, परमात्मा सातों दिन काम कर रहा है—अहर्निश। छुट्टी तो कोई तब चाहता है जब काम दुख होता है। जब काम ही आनंद हो, तो कोई छुट्टी चाहता है? किसी ने कभी प्रेम से छुट्टी चाही है? काम से लोग छुट्टी चाहते है, क्योंकि काम उनका प्रेम नहीं।\nतुम परमात्मा से छुट्टी न चाहो। तब तो एक ही उपाय है कि तुम जो करो, वह परमात्मा को ही निवेदित हो, समर्पित हो। तुम जो करो, उसमें ही प्रार्थना की गंध समाविष्ट होने लगे। प्रार्थना की धूप तुम्हारे जीवन को चारों तरफ से घेर ले, सुवासित कर दे। और अगर तुमने किसी भविष्य के परमात्मा के सामने प्रार्थना की तो वह झूठी रहेगी, क्योंकि परमात्मा सदा वर्तमान का है। भविष्य के परमात्मा तुम्हारी ईजादें हैं। धोखे हैं। और अगर तुमने किसी भविष्य के परमात्मा के सामने प्रार्थना की तो उस प्रार्थना में मस्ती न होगी, मस्ती तो केवल अभी हो सकती है।\nतेरा ईमान बेहजूर, तेरी नमाज बेसरूर\nऐसी नमाज से गुजर, ऐसे ईमान से गुजर\nन तो तुम्हारी प्रार्थना में मस्ती है, न तुम्हारी प्रार्थना में परमात्मा है।\nप्रार्थना को मस्ती बनाओ। अच्छा हो मैं ऐसा कहूं, मस्ती को प्रार्थना बनाउगे। नाचो, गाओ। इसी क्षण यह हो सकता है। परमात्मा कब से तुम्हारी प्रतीक्षा कर रहा है। और कब तक प्रतीक्षा करवाओगे?\nनिश्चित ही, यही मेरी देशना है कि अगर भगवान को जीना हो, तो अभी। न जीना हो तो साफ कहो कि हम जीना ही नहीं चाहते, कल पर क्यों टालते हो? कम से कम ईमानदार तो रहो। इतना ही कहो कि हमें लेना—देना नहीं। हमें प्रसन्न नहीं होना, हमें आनंदित नहीं होना। हमें दुखी रहना है। होश से दुखी रहो, कम से कम सच्चे तो रहोगे। और जो होश से दुखी है, ज्यादा दिन दुखी नहीं रह सकता। आज नहीं कल पहचानेगा कि मै यह क्या कर रहा हूं? एक महा अवसर मिला था, गंवाए दे रहा हूं। जहां कमल के फूल ही फूल खिल सकते थे वहा कांटे ही कांटे बनाए ले रहा हूं।\nनहीं, तुम्हारी तरकीब यह है कि तुम कहते हो, होना तो है प्रसन्न, लेकिन कल। कल के बहाने आज तुम दुखी हो लोगे। तुम कहोगे, आज तो कैसे खुश हो सकते हैं, कल होंगे। आज तो दुख में हैं, सो बिता लेंगे किसी तरह, गुजार लेंगे किसी तरह। लेकिन आज के ही गुजरने से तो कल निकलेगा। अगर आज दुख में गया, तो कल सुखी नहीं हो सकता। इसी दुख से तो आएगा। इसी दुख पर तो बुनियाद पड़ेगी। इसी दुख पर तो कल का मंदिर खड़ा होगा। यही ईंटें तो कल के मंदिर को बनाएंगी, जिनको तुम आज का क्षण कहकर गंवा रहे हो।\nइसलिए मैं तुमसे कहता हूं, आज ही मंदिर बना लो। मंदिर बना ही है, तुम आज ही प्रार्थना कर लो। कल को कल पर छोड़ो।\nजीसस का बहुत प्रसिद्ध वचन है कल कल की चिंता स्वयं कर लेगा। तुम आज जी लो।\nधार्मिक व्यक्ति मैं उसी को कहता हूं, जिसने वर्तमान में जीने को ही एकमात्र जीवन बना लिया। फिर उसे परमात्मा को खोजने नहीं जाना पड़ता।\nसूफी फकीर अलहिल्लाज मैसूर ने कहा है कि इसमें भी क्या लुक कि हम परमात्मा को खोजने जाएं। ऐसे भी ढंग हैं कि वह खोजता हुआ आता है।\nमैं तुम्हें ऐसा ही ढंग दे रहा हूं कि वह तुम्हें खोजता हुआ आए। यह भी कोई मजे की बात है कि तुम खोजते फिरो उसे! खोजोगे भी कहां, उसका कोई पता ठिकाना भी तो नहीं। तुम अगर उत्सव में जीओ, तो वह तुम्हें खोज लेगा। वह उत्सव का संगी—साथी है। वह उत्सव को प्रेम करता है। इसीलिए तो इतने फूल हैं, इतने गीत हैं, इतने चांद—तारे हैं। वह उत्सव का दीवाना है। तुमने उत्सव मनाया कि तुमने पाती लिख दी। तुमने उत्सव मनाया कि तुम्हारी खबर पहुंच गयी। तुम नाचो, नाच की ही गहराई में तुम अचानक पाओगे उसके हाथ तुम्हारे हाथ में आ गए, वह तुम्हारे साथ नाच रहा है। पर नाच में ही पाया जा सकता है। ऐसी उदास, मुर्दा शकलें बनाकर लोग बैठे हैं। परमात्मा भी झिझकता है।\nउसके साथ होने का एक ही ढंग है कि तुम नाचो। नाच की ही एक गति, एक भाव— भंगिमा है, जहा तुम तिरोहित हो जाते हो और वह नाचने लगता है। नाच की\nही एक प्रक्रिया है। जैसे सौ डिग्री पर पानी भाप हो जाता है, ऐसी ही सौ डिग्री नृत्य की एक प्रक्रिया है, जहां तुम तिरोहित हो जाते हो। अचानक तुम पाते हो कहां गया मैं, और यह कौन नाचने लगा! यह कौन आ गया।\nनिश्चित, यही मेरी देशना है। परमात्मा को जीना है, तो अभी। और कोई उपाय नहीं।\nतैयारी की जरूरत नहीं है, साज तैयार है। वीणा उत्सुक है कि तुम छेड़ों तार। गीत प्रतीक्षा कर रहा है कि गाओ। परमात्मा कब से बैठा राह देख रहा है कि तुम नाचो तो मैं नाचूं। बहुत देर ऐसे ही हो चुकी, अब और मत प्रतीक्षा करो और कराओ। तुम जरा करके भी तो देखो मैं क्या कह रहा हूं।\nतुम्हारी आदतों के विपरीत है, मैं जानता हूं, लेकिन आदतें तो तोड़नी हैं। आदत तो तुम्हारी दुखी और उदास होने की है। आदत लेकिन तोड़नी है। तोड़े ही टूटेगी। टूटते—टूटते ही टूटेगी। और अगर बात समझ में आ जाए तो इसी क्षण छलांग लगाकर तुम आदत के बाहर हो सकते हो।\nथोड़ा मौका दौ, इस दृष्टि को भी थोड़ा मौका दो। इस क्षण से ऐसे जीओ जैसे कि परमात्मा साथ है, भीतर है। एक ढंग से तुम जीकर देख लिए हो, कुछ पाया नहीं। इस ढंग को भी एक मौका दो, अवसर दो, ऐसे भी जीकर देखो। मैंने पाया है, और मैं तुमसे कहता हूं? तुम भी पा सकते हो।


सुल क्यूंग-गु, पार्क हे-सू थ्रिलर गुनगुना है - True-carders\nसुल क्यूंग-गु, पार्क हे-सू थ्रिलर गुनगुना है\nयक्ष क्रूर संचालन (야차) ना ह्यून द्वारा निर्देशित एक क्राइम ड्रामा थ्रिलर है और इसमें अन्य कलाकारों के बीच सुल क्यूंग-गु, पार्क हे-सू, यांग डोंग-क्यून और ली एल ने अभिनय किया है। फिल्म का रनिंग टाइम 125 मिनट है।\nनेटफ्लिक्स फिल्म का वर्णन इस प्रकार करता है:\nएक ब्लैक ऑप्स टीम और उसके कुख्यात नेता की जांच के लिए एक खतरनाक शहर में एक असाइनमेंट पर, एक सीधा-सादा अभियोजक खुद को जासूसों के बीच एक घातक युद्ध में फंसा हुआ पाता है।\n– यक्ष निर्मम संचालन समीक्षा में कोई स्पॉयलर नहीं है –\nअगर आपके पास दो लोग हैं विद्रूप खेलतुम्हें पता है, यह दिलचस्प होने जा रहा है। यक्ष क्रूर संचालन पहले दृश्य से यह स्पष्ट करता है कि यह कोई धोखा नहीं है – एक बुद्ध बम, एक पीछा और किसी को भगाया जा रहा है; ये कुछ ऐसी चीजें हैं जो आप इस एक्शन-एडवेंचर फिल्म को देखने के बाद देखेंगे। तब से, यह शक्ति, लालच और राजनीति का प्रदर्शन है।\nचलिए एक बात सीधी करते हैं – यक्ष क्रूर संचालन एक सुंदर फिल्म है। रंग समृद्ध हैं और रात के दृश्य बहुत खूबसूरत लगते हैं, खासकर क्षितिज के। यह देखने में अच्छा लगता है और बैकग्राउंड म्यूजिक भी बहुत अच्छा है। एक्शन फिल्मों में एक और चीज जो बेहद जरूरी है, वह है एक्शन सीक्वेंस। मुझे एक्शन सीक्वेंस काफी सरल लेकिन प्रभावी लगे। हाथापाई के बजाय ढेर सारी गोलियां। यह असाधारण कुछ भी नहीं है, लेकिन यह बुरा नहीं है। काश वे अंत से अंत तक सिर्फ गोलियां चलाने के बजाय और अधिक दिलचस्प चीजें करने की कोशिश करते। लेकिन वे नहीं करते। तो यह कुछ ऐसा है जिससे आपको सहमत होना होगा।\nजब अभियोजक जी-हून एक गुप्त एनआईएस मिशन पर शेनयांग की यात्रा करते हैं, तो उन्होंने जितना सौदा किया, उससे कहीं अधिक का खुलासा किया। जैसे ही वह जासूसी से प्रभावित क्षेत्र के बीज भूमिगत के बारे में चीजों को उजागर करता है, आपको यक्ष नामक एक अन्य एजेंट के साथ अंधेरे में फेंक दिया जाएगा। यह कई जगहों पर संवाद और रहस्यपूर्ण के साथ धीमी गति से जलती है। फिल्म को शेनयांग जाने में समय लगता है, लेकिन जब आती है तो तेजी से रफ्तार पकड़ती है।\nयह भी पढ़ें: ग्रीन मदर्स क्लब एपिसोड2पुनर्कथन: ली यो-वोन एक दोस्त को ढूंढता है और उसे थप्पड़ मारता है\nयक्ष क्रूर संचालन, लेकिन कार्रवाई से अधिक राजनीति से प्रेरित है। आपको लंबे संवादी दृश्य मिलते हैं, जहां क्या हो रहा है, इसकी व्याख्या और स्पष्टीकरण हैं और यह मेरी ईमानदारी से अपेक्षा से अधिक टेमर है। यह इसे बुरा या उबाऊ नहीं बनाता है, लेकिन यह निश्चित रूप से इस तरह की फिल्मों से जो उम्मीद कर सकता है उससे अलग है। रहस्यों और जासूसों से भरी चीनी सड़कों पर चलना दिलचस्प है… और कभी-कभी चूहों का प्लेग।\nहालांकि बहुत तेज-तर्रार मुकाबले के बिना, फिल्म काफी अच्छी तरह से पकड़ती है और ठंडी करती है और फिर भी आपको स्क्रीन से बांधे रखती है। जैसा कि समूह एक के बाद एक पागल काम करता है, आपको आश्चर्य होता है कि कौन भ्रष्ट है और यदि कोई अन्य देश इस बकवास शो में शामिल है। सब कुछ कहा और किया, लेकिन2घंटे में यह थोड़ी देर बाद घसीट जाता है। यह उन्हीं चीजों की भिन्नता दिखाता है जो इतने लंबे समय तक चलने को धीमा कर देती हैं, और एक तेज़ रिज़ॉल्यूशन ने इसे और अधिक दिलचस्प घड़ी बना दिया होगा।\nयह भी पढ़ें: टाइटन सीज़न4भाग2की समीक्षा पर हमला: इतना अच्छा कुछ इतना निराशाजनक कैसे हो सकता है?\nवैसे भी, फिल्म में अलग-अलग किरदारों के बीच शानदार केमिस्ट्री है, खासकर जी-हून और कांग-इन के बीच। जबकि पूर्व वहां सबसे अधिक कानून का पालन करने वाला नागरिक है, बाद वाले को लगता है कि कानून उन पर लागू नहीं होता है। कोई केवल कल्पना कर सकता है कि यह कैसे हो सकता है। इन उच्च दबाव वाली स्थितियों में उन्हें लगातार बहस करते और लड़ते हुए देखना मजेदार है।\nनिष्कर्ष: यक्ष निर्मम संचालन\nयक्ष क्रूर संचालन दिलचस्प और उच्च ओकटाइन है, हालांकि इसका2घंटे का रनटाइम कुछ मुद्दों को पेश कर सकता है। यह अंतिम चरण के दौरान थोड़ा सुस्त है और उस कार्रवाई की कमी है जिसकी हम सख्त लालसा रखते हैं, जिससे यह देखने के लिए एक मिश्रित बैग बन जाता है।\nयक्ष: निर्मम संचालन स्ट्रीम होती रहेगी Netflix.\nयह भी पढ़ें: फैंटास्टिक बीस्ट्स: द सीक्रेट्स ऑफ डंबलडोर रिव्यू: प्रेडिक्टेबल लेकिन मनोरंजक जादुई मामला\nपर हमें का पालन करें instagram और फेसबुक नवीनतम समाचारों और समीक्षाओं के साथ अद्यतित रहने के लिए।\nPrevious Article द कश्मीर फाइल्स: ए टेल ऑफ़ हॉरर एंड ग्रॉस इनजस्टिस\nNext Article आईपीएल 2022 की टीवी रेटिंग पहले सप्ताह में 33% गिरा, चेक आउट


How to use drill bits - Workshop ड्रिल बिट का उपयोग कैसे करे\nHow to use drill bits – Workshop ड्रिल बिट का उपयोग कैसे करे\nJanuary 29, 2021 July 4, 2019\nHow to use drill bits? drill bits kis kam me use hota hai? ड्रिल बिट क्या है? ड्रिल बिट का उपयोग कैसे करे? Workshop me drill bits ka upyog kaise kare? वर्कशॉप में ड्रिल बिट का उपयोग कैसे करे? ड्रिल बिट का परिचय? ड्रिल बिट का महत्व, ड्रिल बिट के बारे में जानकारी – Information about drill bits, ड्रिल बिट के विविध प्रकार – Miscellaneous types of drill bits, सभी जानकारी हिंदी में.\nनमस्कार दोस्तों, एक बार फिर से सभी का स्वागत है apnasandesh.com में, आज के इस लेख में हम drill bits के बारे में बात करते हैं, तो आइये जानते है ड्रिल बिट के बारे में विस्तृत जानकारी.\nHow to use drill bits – Workshop ड्रिल बिट का उपयोग कैसे करे :-\nड्रिल बिट का परिचय – Information about drill bit\nड्रिल बिट का उपयोग क्या है? वैसे तो ड्रिल बिट का उपयोग वहाँ किया जाता है जहाँ पर किसी जॉब में होल करना हो. ड्रिल एक प्रकार का Cutting Tools है, और इसका उपयोग बिजली और हात वाली ड्रिल मशीन की सहायता से किया जाता है, इसका इस्तेमाल सुराख़ करने के लिए किया जाता है. ड्रिल बिट हाई कार्बन स्टील के बने होते है और इसलिए यह ड्रिल बिट नर्म धातु के होने के कारन साधारण से मटेरियल में उपयोग में लाया जाता है. कास्ट स्टील या Cast iron के मटेरियल पे यह ड्रिल चल नहीं पाते और ख़राब हो जाते है, इसी तरह, उच्च गति के स्टील से बना “ड्रिल बिट” किसी भी सामग्री में आसानी से उपयोग किया जाता है.\nड्रिल बिट के प्रकार – Types of Drill bit\nड्रिल बिट के प्रकार उनके साइज़ और शेंक पर निर्भर होता है, जैसे\n1. स्ट्रेट शेंक (Straight Shank)\n2. टेपर शेंक ( Taper Shank )\n3. स्क्वायर शेंक (Square Shank )\nस्ट्रेट शेंक – Straight Hank :-\nStraight Shank के ड्रिल साइज़ में छोटे होते है, और दोनों सिरे से एक समान्तर लाइन में होते है, इसका उपयोग हमेशा ड्रिल चक के माध्यम से किया जाता है. साइज़ में छोटे होने के कारन हैण्ड Power Drill मशीन में एक चक होता है, उसी चक में यह फिट किया जाता है और इसका उपयोग किया जाता है, इस ड्रिल को Parallel शेंक ड्रिल भी कहा जाता है. इसका साइज़ कम से कम 0.5 मिलीमीटर से लेकर 12 मिलीमीटर तक के होते है.\nटेपर शेंक – Taper Shank :-\nटेपर शेंक mag drill bit बड़े साइज़ में मिलते है, इनकी शेक का आकार टेपर होता है, और यह टेपर होने के कारन मशीन में फिट किया जाता है. सीधे मशीन में फिट नहीं हो सकता इसलिए इसे मशीन के स्पिंडल में फिट किया जाता है, और शेंक के टेपर जैसे ही टेपर स्पिंडल अन्दर बनी हुइ होती है. टेपर शेंक ड्रिल की पकड़ मजबूत होती है, इसलिए इसे मशीन के स्पिंडल में आसानी से और जल्दी से सेंटर में फिट हो जाते है, और इसकी चौरस टेंग मशीन के स्पिंडल में फंस जाती है.\nजिसके कारन टेपर शेंक Power Drill मशीन के स्पिंडल से बाहर नहीं निकलते, ड्रिलिंग करते समय जितना अधिक प्रेशर से दाब दिया जायेंगा उतना ही ज्यादा प्रेशर से अन्दर की और जाता है, और मजबूती से फिट हो जाता है. क्योंकि शेंक टेपर के होने के कारन आसानी से बाहर निकल आती है, टेपर शेंक के उपर शेंक पर एक और Socket भी फिट किया जाता है और इस Socket में साइड से दो होल होते है जिसके कारन ड्रिल बिट को बाहर निकाला जाता है.\nस्केअर शेंक – Square Shank :-\nचौरस होने के कारन इसका शेंक टेपर होता है, इस तरह के ड्रिल बिट को रेचीट ब्रेस में बांधकर इसका उपयोग किया जाता है, इस तरह के ड्रिल बहुत कम उपयोग में लाया जाता है.\nStep Drill – ड्रिल कुलंट प्रक्रिया :-\nPower Drill करते समय कुछ पानी जैसा पदार्थ ड्रिल करते वक्त प्रयोग में लाया जाता है. लेकिन दोस्तों क्या आप को मालूम है की यह पानी की तरह दिखने वाला पदार्थ क्या है? जबी कभी Technician ड्रिल करता है तब वह यह जानकारी रखता है की ड्रिल की लाइफ कैसे आगे बढाई जाये इसलिए ड्रिलिंग करते समय जब ड्रिल को गर्मी से बचाने के लिए और अच्छी ड्रिलिंग के साथ साथ अच्छी फिनिशिंग करने के लिए, ड्रिल की लाइफ बढ़ाने के लिए, कूलैंट का उपयोग करते है. कूलैंट पानी के द्वारा और कटिंग ऑइल के द्वारा की जाती है, हार्ड मेटल को कूलैंट करना जरुरी है, कूलैंट का उपयोग करने से ड्रिल बहूत दिनों तक नए जैसा ही रहता और कटिंग भी करता है.\n1. प्लायर्स का उपयोग कैसे करे\n2. Electrical कलर कोड का परिचय\n3. टार्क रेंच का उपयोग कैसे करे\n1. किसी भी जॉब पर काम सुरु करने से पहले ड्रिल बिट की धार को अच्छी तरह देख लेना चाहिए,\n2. अगर ड्रिल की धार ख़राब हो तो ड्रिल को पहले ग्राइंडिंग पर धार लगाये,\n3. ग्राइंडिंग पर धार लगाते समय ड्रिल बिट की कटिंग एज वाली लम्बाई बराबर होनी चाहिए,\n4. किसी भी जॉब पर होल करने से पहले सेंटर पंच से निशान कर लेना चाहिए,\n5. Divider की सहायता से जितना साइज़ का होल करना हो उतना ही साइज़ का गोल circle कर लेना चाहिए,\n6. ड्रिल बिट को ड्रिल चक में फिट करना हो तो key के द्वारा अच्छे से Tight कर लेना चाहिए,\n7. ड्रिल चक को स्पिंडल में फिट करने से पहले उसे अच्छे से साफ़ कर लेना चाहिए, और शोकेट के साथ साथ स्पिंडल को भी साफ़ रखना चाहिए,\n8. टेपर शेंक वाले ड्रिल बिट को लेथ मशीन पर लगाने से पहले हल्का सा लकड़ी का दबाव देना चाहिए,\n9. कम diameter वाले ड्रिल को जादा और उसपर दबाव कम रखना चाहिए,\nRead More – Screwdriver ka sahi upyog kaise kare\n10. ड्रिलिंग करते समय हमेशा कूलैंट का उपयोग करना चाहिए,\n11. ड्रिल करते समय जॉब के निचे लकड़ी रख देना चाहिए,\n12. छोटे जॉब को ड्रिल करना हो तो बेंच वाईस में फसकर ड्रिल कर सकते है,\n13. ड्रिलिंग का काम पूरा हो चूका हो तो ड्रिल को अच्छी तरह साफ़ करना चाहिए,\n14. मशीन का काम पूर्ण हो चूका हो तो उसे हल्का सा आयल या तेल लगा लेना चाहिए,\nदोस्तों, उम्मीद है की आपको ड्रिल बिट का उपयोग कैसे करे यह आर्टिकल पसंद आया होगा. यदि आपको यह लेख उपयोगी लगता है, तो इस लेख को अपने दोस्तों और परिचितों के साथ ज़रूर साझा करें और ऐसे ही रोचक लेखों से अवगत रहने के लिए हमसे जुड़े रहें और अपना ज्ञान बढ़ाएँ.\n11 सफल होने का रहस्य


पाकिस्तानी कलाकारों के समर्थन में उतरा बॉलीवुड - Inkhabar\nपाकिस्तानी कलाकारों के समर्थन में उतरा बॉलीवुड\nशिवसेना की ओर से पाकिस्तानी कलाकारों को निशाना बनाए जाने के बाद बॉलीवुड अब खुलकर उनके समर्थन में आ गया है. उनका कहना है कि कला का गला नहीं घोटना चाहिए. कला और संस्कृति किसी बंधन में नहीं बधें है. इन चीजों को राजनीति के तराजू में नहीं तोलना चाहिए. महाराष्ट्र में शिवसेना ने पिछले दिनों पाकिस्तानी गजल गायक गुलाम अली का संगीत कार्यक्रम रद्द किए जाने के लिए मजबूर कर दिया था. शिवसेना कार्यकर्ताओं ने यह भी कहा कि वे किसी भी पाकिस्तानी कलाकार, क्रिकेटर या कलाकार को महाराष्ट्र में कदम नहीं रखने देंगे.\nमुंबई. शिवसेना की ओर से पाकिस्तानी कलाकारों को निशाना बनाए जाने के बाद बॉलीवुड अब खुलकर उनके समर्थन में आ गया है. उनका कहना है कि कला का गला नहीं घोटना चाहिए. कला और संस्कृति किसी बंधन में नहीं बधें है.\nइन चीजों को राजनीति के तराजू में नहीं तोलना चाहिए. महाराष्ट्र में शिवसेना ने पिछले दिनों पाकिस्तानी गजल गायक गुलाम अली का संगीत कार्यक्रम रद्द किए जाने के लिए मजबूर कर दिया था. शिवसेना कार्यकर्ताओं ने यह भी कहा कि वे किसी भी पाकिस्तानी कलाकार, क्रिकेटर या कलाकार को महाराष्ट्र में कदम नहीं रखने देंगे.\nबॉलीवुड हस्तियां संगीत कार्यक्रम ‘ब्यूटी एंड द बीस्ट’ के प्रीमियर पर शिवसेना की धमकी पर रिएक्शन देते हुए कहा कि कला और संस्कृति को राजनीति से दूर रखना चाहिए. कला राजनीती से काफी ऊपर है, हर चीज को राजनीति से नहीं जोड़ना चाहिए. ये गलत है इससे कला का अपमान होता है.\nफिल्म निर्देशक अनुराग बासु ने कहा, ‘हमें इसके पीछे की वजह या मंशा नहीं मालूम. यहां कुछ पाकिस्तानी फिल्में भी रिलीज हुई थीं, उस वक्त ये लोग कहां थे?’\n‘बजरंगी भाईजान’ के निर्देशक कबीर खान ने कहा, मेरा मानना है कि कला और संस्कृति को राजनीति से दूर रखना चाहिए. राजनीति की अपनी जगह और संस्कृति की अपनी अलग जगह है. ‘अभिनेता इमरान हाशमी ने कहा, ‘कला हम सब से ऊपर है इसका साथ देना चाहिए न की विरोध करना चाहिए.’


आज हम आपको बताएंगे कि बोरिस बायस्ट्रोव कौन है। इस व्यक्ति की जीवनी और रचनात्मकता पर चर्चा की जाएगी। यह सोवियत और रूसी फिल्म अभिनेता के साथ-साथ डबिंग के बारे में है। रूस के सम्मानित और पीपुल्स कलाकार।\n1966 में बोरिस बायस्ट्रोव मॉस्को आर्ट थियेटर स्कूल में अध्ययन किया। उन्होंने एएम करव के पाठ्यक्रम से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। स्नातक होने के बाद, वह लेनकोम में सेवा में शामिल हो गए। 1968 के बाद से, मॉस्को ड्रामा थिएटर में अभिनेता एमएन यर्मोलोवा के नाम पर रखा गया। उन्होंने निम्नलिखित प्रस्तुतियों में खेला: "शिकारी", "हाउ आई लव यू!", "इज़मेना", "दास", "बॉल्स और पीटर्सबर्ग के जुनून"। और आज वह इस थियेटर के अग्रणी अभिनेता हैं।\nबोरिस Bystrov - 21 साल में एक अभिनेता प्राप्त कियामुख्य भूमिका और "जादूगर लैंप ऑफ़ अलादीन" नामक एक परी कथा में खेला जाता है। नतीजतन, यह सोवियत सिनेमा का प्रतीक बन गया। प्रशंसकों ने Bystrov पहचाना और पीने के लिए आमंत्रित किया। पहले उसने इसे एक सेलिब्रिटी के रूप में किया था। नतीजतन, वह अब मान्यता प्राप्त नहीं था। महिमा जल्द ही बाहर चला गया। अभिनेता राजकुमार की छवि से दूर दूर, बाहरी रूप से बदल गया। अलादीन की सफलता के बाद, उन्होंने कई चित्रों में अभिनय किया: "टीएएसएस घोषित करने के लिए अधिकृत है ...", "एक पीले सूटकेस के एडवेंचर्स", "हड़ताल!"। हालांकि, इन भूमिकाओं ने एक ही महिमा नहीं लाई। 70 के दशक से वर्तमान समय में, अभिनेता कार्टून की आवाज़ पर काम कर रहा है, साथ ही साथ विदेशी फिल्मों को डब कर रहा है। मार्लन ब्रैंडो में पुनर्जन्म, अपने सभी रूसी अनुवादों को स्क्रीन में स्थानांतरित कर रहा है। एनिमेटेड फिल्मों "फ़ुतुरामा" और "द सिम्पसंस" में उन्होंने पुरुष भूमिकाएं व्यक्त कीं।\nइना Kmit अभिनेता की पहली पत्नी बन गई। उनका जन्म 1932 में हुआ था, 1 996में उनकी मृत्यु हो गई थी। इस विवाह से, बोरिस बायस्ट्रोव की बेटी, Ekaterina Kmit है। वह एक अभिनेत्री बन गईं और "ट्रांजिट फॉर द डेविल", "बेहिन्ड द लास्ट लाइन", "हंटिंग फॉर द पिंप" फिल्मों में अभिनय किया। दूसरी पत्नी तातियाना लीबेल थी। वह एक नर्तक और बॉलरीना है। बोरिस बायस्ट्रोव ने अभिनेत्री इरीना साविना पर तीसरे बार शादी की। बेटा - निकोले (198 9), डबिंग के अभिनेता।\nसबसे पहले, हम थियेटर में काम पर चर्चा करेंगे। अभिनेता की प्रस्तुतियों में अभिनय किया "अस्थिभंग," "बर्फ", "पैसा मारिया के लिए", "डॉन जुआन युद्ध करने के लिए गेंदों और सेंट पीटर्सबर्ग के जुनून आता है", "", "खूनी व्हेल", "प्रीडेटर", "गरीबी कोई अपराध है", "चंद्रमा जल "," बारहवीं रात। "\nअब चलो फिल्मों में भूमिकाओं के बारे में बात करते हैं। 1966 में बोरिस बायस्ट्रोव ने फिल्म "द मैजिक लैंप ऑफ़ अलादीन" में खेला। 1968 में उन्होंने फिल्म "स्ट्राइक!" में हिस्सा लिया। 1969में उन्होंने "ओल्ड मस्जिद में बैठक" फिल्म में अभिनय किया। 1970 में उन्होंने फिल्म प्रदर्शन "आई एम 11-17" में भाग लिया, साथ ही टेप "द येलो सूटकेस का एडवेंचर्स" भी लिया। 1977 में, तस्वीर "जेनाचोकी द्वारा आयोजित जांच" उनकी भागीदारी के साथ बाहर आई। 1984 में उन्होंने फिल्म में खेला "टीएएसएस घोषित करने के लिए अधिकृत है।" 1986 में वह "गोल्डन एंकर से द बार्टेंडर" फिल्म में दिखाई दिए। 1987 में उन्होंने "इट्स नॉट हमेशा गर्मी इन द क्राइमा" फिल्म में खेला। 1 996में, तस्वीर "Deserter" उनकी भागीदारी के साथ दिखाई दिया। 2008 में, फिल्म "इसायेव" जारी की गई, जिसमें उन्हें भी भूमिका मिली।\nवह डबिंग में लगी हुई है। अभिनेता डबिंग फिल्मों में भाग लिया: "पिछले चुड़ैल शिकारी", "Kingsman: गुप्त सेवा", "जीवन की पुस्तक", "Hobbit", "इंटरस्टेलर," "प्रलय रात 2", "मोनाको की राजकुमारी", "एक लाख तरीके पश्चिम में मरो "" खजाना शिकारी "," श्री पीबॉडी & शर्मन "," Smaug की वीरानी, "" रेड2"," 13 पाप "," छल का भ्रम, "" स्टार ट्रेक: दासता, "" लिंकन "," महान उम्मीदों " "अभियान", "द डार्क नाइट", "जंगल नाम!", "स्नो व्हाइट एंड द हंट्समैन", "वर्जित", "टॉवर चोरी," "कई बार कीपर "" ट्रांसफॉर्मर3"," Rango, "" महाराज "," सुदृढ़ "," कुछ भी नहीं घोषित करने के लिए "," ट्रू ग्रिट "," लड़ाकू "," हैरी पॉटर "," डार्क डरने की नहीं है, "" रात के महापुरूष हिरासत "," रॉबिन हुड "," अंतिम Airbender, "" नैनी, "" तेरह "," 2012 "," बढ़िया श्री फॉक्स, "" कोबरा का उदय, "" बिग खेल "," सनकी2"," स्टार ट्रेक " "Valkyrie," "मम्मी," "कुंग फू पांडा", "राशि चक्र," "स्टारडस्ट," "टैक्सी", "गोया'स भूत", "Bandidas," "लकी नंबर Slevin," "ओलिवर ट्विस्ट" "किंग कांग," "बैटमैन", "कहाँ सत्य निहित है," "एविएटर", "पीआर ओपेरा बल्ला, "" वी डांस, "" एला मंत्रमुग्ध, "" हेरोल्ड, "" लंबा चलना, "" मुझे यदि आप कर सकते हैं पकड़ो, "" न्यूयॉर्क के गिरोहों "," सी एडवेंचर, "" बॉर्न आइडेंटिटी, "" अंगूठी "" राजसी "," एक्स-मेन, "" डरावना मूवी, "" लौटाने, "" रोबी, "" इस का विश्लेषण करें, "" रश ऑवर, "" गहराई के साथ उत्थापन "," हड्डियों के कलेक्टर "" हत्यारा पत्र " "माउस शिकार," "कल कभी नहीं मर जाता है", "घुमाएँ", "मेन इन ब्लैक", "पार्क"। "फिफ्थ एलिमेंट", "व्हाइट हाउस में हत्या," "मंगल ग्रह हमलों!", "Frighteners," "पिंजरा," "ब्रोकन एरो," "अंतरिक्ष जाम", "फ्लूक", "एक दूत और एक दानव के बीच," " मेवरिक "," अगली "," लास्ट एक्शन हीरो "," एलियंस "," Schindler की सूची, "" फ्यूजिटिव, "" एस वेंचुरा, "" लास्ट बॉय स्काउट, "" हुक, "" अपराध सेनानियों "," किशन कन्हैया "" प्रीडेटर 2, "" हार्ड 2, "डाई" गुडफेलाज। "\nअब आप जानते हैं कि बोरिस बायस्ट्रोव कौन है। अभिनेता की तस्वीर इस सामग्री से जुड़ी है।


बिना ड्राईवर पटरियों पर आधे घंटे तक 110 किमी की स्पीड से दौड़ती रही ट्रेन, फिर हुआ ऐसा - Khabridada\nkhabridada November 10, 2018 11:52 am\nअगर आपको कोई कहे की बिना ड्राईवर के ट्रेन चल सकती है क्या? तो आप शायद उसे पागल करार देंगे. लेकिन एक ऐसा ही वाकया आस्ट्रेलिया में हुआ जब एक मालगाड़ी बिना ड्राईवर के आधे घंटे तक पटरियों पर दौड़ती रही, वो भी 110 किलोमीटर की रफ्तार से. हालाँकि करीब 92 किलोमीटर की सफ़र तय करने के बाद यह पटरी से उतर गई.\nसमाचार एजेंसी सिन्हुआ के अनुसार सोमवार देर रात की यह घटना है जब चालक गाड़ी का निरिक्षण करने के लिए उतरा था, लेकिन जब तक वह अपने कैबिन तक वापिस लौटता, ट्रेन अपने आप चलने लगी. ऑस्ट्रेलियाई परिवहन सुरक्षा ब्यूरो ने कहा, ‘ट्रेन में कोई व्यक्ति सवार नहीं था. जब गाड़ी ने गति पकड़ ली तब उसे रोकने के लिए ट्रेन नियंत्रण और मोनिटरिंग दस्ते द्वारा उसे योजनाबद्ध तरीके से पटरी से डिरेल किया गया. इससे पहले ट्रेन ने करीब 92 किलोमीटर की यात्रा तय कर ली थी.’\nघटना के बाद बीएचपी ने पश्चिमी ऑस्ट्रेलिया में सभी लौह अयस्क रेल परिचालन को निलंबित कर दिया है. एटीएसबी जो इस घटना की जांच भी कर रही है उसका कहना है कि ट्रेन को काफी नुकसान पहुंचा है. घटना के समय ट्रेन में 268 डिब्बे थे, पटरी से उतरने से पहले वह 110 किलोमीटर प्रति घंटे की रफ्तार पकड़ चुकी थी. ट्रेन को पर्थ स्थित एकीकृत रिमोट परिचालन केंद्र से पटरी से उतारा गया ताकि किसी तरह का हादसा ना होने पाए.\nअजब-गजब 57 ajab gajab5ameging posts 1 bina driver ki train 1 gajab post5maalgadi2train5बिना ड्राईवर के ट्रेन 1\nपूरी तरह बनकर तैयार भारत की पहली महिला रोबोट रश्मि, रजनीकांत के साथ चाहती है काम करना - Khabridada5months


झारखंड में भाजपा नेता की रंगदारी, सरकारी अधिकारी को जड़ा थप्पड़ - लोकतेज\nझारखंड में भाजपा नेता की रंगदारी, सरकारी अधिकारी को जड़ा थप्पड़\nसोशल मीडिया पर वीडियों हो रहा वायरल रांची (ईएमएस)। सत्ता के नशा नेताओं में कितना होता हैं इसका अंदाजा इस बात से लग जाता हैं कि झारखंड में भाजपा के एक नेता द्वारा सरकारी अधिकारी को थप्पड़ मारने व गाली-गलौज करने का वीडियों सामने आया है। यह वीडियों सोशल मीडिया पर तेजी से वायरल हुआ। मीडिया के मुताबिक, उक्त भाजपा नेता का नाम राजधनी यादव बताया गया है जो लातेहार जिले से आते हैं। दरअसल मामला यह है कि मंगलवार को सरकारी आदेश के तहत जिला परिवहन अधिकारी (डीटीओ) एफ. बारला लातेहार के एसपी ऑफिस के पास खड़ी भाजपा नेता राजधनी यादव के निजी वाहन से नेमप्लेट हटाने पहुंचे थे। उनके साथ डीटीओ के अन्य कर्मचारी भी थे जो भाजपा नेता राजधनी यादव की गाड़ी से नेमप्लेट हटा रहे थे। तभी वीडियों में साफ दिख रहा है कि राजधनी यादव वहां दौड़ते हुए आते हैं और डीटीओ के चेहरे पर मुक्का मार दिया। उसके बाद उसे गालियां देते हुए मारने लगे। वीडियों में सुनाई दे रहा है कि बेशर्म नेता राजधनी यादव डीटीओ से कह रहे हैं कि किसके आदेश […]\nसोशल मीडिया पर वीडियों हो रहा वायरल\nरांची (ईएमएस)। सत्ता के नशा नेताओं में कितना होता हैं इसका अंदाजा इस बात से लग जाता हैं कि झारखंड में भाजपा के एक नेता द्वारा सरकारी अधिकारी को थप्पड़ मारने व गाली-गलौज करने का वीडियों सामने आया है। यह वीडियों सोशल मीडिया पर तेजी से वायरल हुआ। मीडिया के मुताबिक, उक्त भाजपा नेता का नाम राजधनी यादव बताया गया है जो लातेहार जिले से आते हैं। दरअसल मामला यह है कि मंगलवार को सरकारी आदेश के तहत जिला परिवहन अधिकारी (डीटीओ) एफ. बारला लातेहार के एसपी ऑफिस के पास खड़ी भाजपा नेता राजधनी यादव के निजी वाहन से नेमप्लेट हटाने पहुंचे थे। उनके साथ डीटीओ के अन्य कर्मचारी भी थे जो भाजपा नेता राजधनी यादव की गाड़ी से नेमप्लेट हटा रहे थे। तभी वीडियों में साफ दिख रहा है कि राजधनी यादव वहां दौड़ते हुए आते हैं और डीटीओ के चेहरे पर मुक्का मार दिया। उसके बाद उसे गालियां देते हुए मारने लगे। वीडियों में सुनाई दे रहा है कि बेशर्म नेता राजधनी यादव डीटीओ से कह रहे हैं कि किसके आदेश से नेमप्लेट हटा रहे हो। इतना ही नहीं,वे उससे पूछते हैं कि तुमने नोटिस दिया था क्या? इस पर डीटीओ कहते हैं कि अखबार में निकलवाया था। इस पर भाजपा नेता उन्हें गालियां देने लगते हैं। इससे भी उनका मन नहीं भरा तो उन्होंने डीटीओ को सड़क पर धक्का दे दिया। इस धक्कामुक्की में डीटीओ बारला चोटिल हो गए। घटना के बाद अधिकारियों ने भाजपा नेता राजधनी यादव के खिलाफ थाने में एफआईआर दर्ज करवाई, जिसके बाद उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया। इससे पहले परिवहन कार्यालय के कर्मचारियों ने धमकी दी थी कि यदि राजधनी यादव की गिरफ्तारी नहीं होती तो वे कलमबंद हड़ताल पर चले जाएंगे।\nझारखंड थप्पड़ नेता भाजपा रंगदारी वायरल वीडियो\nतकरार के बाद टिक-टॉक गर्ल भाजपा नेत्री सोनाली फोगाट ने मार्केट कमेटी सचिव को जड़ा थप्पड़


Cricket Club Of India Covers Imran Khan Photo on its Restaurant Wall after Pulwama Attack - क्रिकेट क्लब आफ इंडिया ने भी जताया पुलवामा हमले का विरोध, इमरान खान की फोटो को ढका\nहोमदेशक्रिकेट क्लब आफ इंडिया ने भी जताया पुलवामा हमले का विरोध, इमरान खान की फोटो को ढका\nक्रिकेट क्लब ऑफ इंडिया ने पुलवामा में सीआरपीएफ के काफिले पर हुए आतंकवादी हमले का अनूठा विरोध जताते हुए पाकिस्तान के प्रधानमंत्री इमरान खान का पोस्टर ढक दिया\nख़बर न्यूज़ डेस्क, Updated: 17 फ़रवरी, 2019 8:29 AM\nक्रिकेट क्लब ऑफ इंडिया ने पुलवामा में सीआरपीएफ के काफिले पर हुए आतंकवादी हमले का अनूठा विरोध जताते हुए पाकिस्तान के प्रधानमंत्री इमरान खान का पोस्टर ढक दिया. जम्मू कश्मीर के पुलवामा में गुरूवार को हुए आतंकवादी हमले में सीआरपीएफ के 40 से ज्यादा जवान शहीद हो गए और कई गंभीर रूप से घायल हो गए हैं. पाकिस्तान स्थित आतंकवादी संगठन जैश ए मुहम्मद ने इसकी जिम्मेदारी ली है. बीसीसीआई की मान्य ईकाई क्रिकेट क्लब ऑफ इंडिया के मुख्यालय ब्रेबोर्न स्टेडियम पर है. मुंबई स्थित सीसीआई के समूचे परिसर में दुनिया भर के महान क्रिकेटरों की तस्वीरें लगी हुई हैं. इनमें पाकिस्तान के 1992 विश्व कप विजेता कप्तान इमरान खान की भी तस्वीर भी शामिल है. जिसे पुलवामा में हुए हमले के विरोध में ढक दिया गया है.\nपुलवामा हमला: CRPF ने कहा- संकट में फंसे हर कश्मीरी के लिए हैं ‘मददगार', जारी किए टोल फ्री नंबर\nसीसीआई की अध्यक्ष प्रेमल उदाणी ने कहा कि इस संबंध में फैसला शुक्रवार को लिया गया. उन्होंने कहा कि सीसीआई खेलों का क्लब है और हमारे यहां मौजूदा और अतीत के क्रिकेटरों की तस्वीरें हैं. हम मौजूदा घटनाक्रम पर इस तरीके से अपनी नाराजगी जताना चाहते थे. हमने अभी इसे ढक दिया है लेकिन कह नहीं सकते कि कब इस पर से पर्दा हटाया जायेगा. इमरान भारत के खिलाफ दो बार ब्रेबोर्न स्टेडियम पर खेल चुके हैं. उनकी कप्तानी में पाकिस्तान ने 1989 में नेहरू कप मैच में यहां आस्ट्रेलिया को हराया था जिसमें वह मैन आफ द मैच थे.\nVideo: व्यर्थ नहीं जाएगा जवानों का बलिदान- पीएम\nPulwama AttackPulwama Terror AttackTerror Attack on CRPFPakistan on Pulwama Attack


VIDEO: सैंड आर्टिस्ट अजय रावत ने ऐसे दीं पर्यावरण दिवस की शुभकामनाएं|pushkar Videos in Hindi - हिंदी वीडियो, लेटेस्ट-ब्रेकिंग न्यूज़ हिंदी वीडियो में\nपुष्कर News18 Rajasthan| June 6, 2018, 2:57 PM IST\nअपनी कला के जरिए पूरे देश मे पुष्कर का गौरव बढ़ाने वाले धोरों के जादूगर कहे जाने वाले अजय रावत ने विश्व पर्यावरण दिवस के मौके पर भी अनूठी कलाकृति बनाई. उन्होंने कलाकृति के माध्यम से लोगों को पर्यायरण को बचाने का संदेश दिया. रावत के अनुसार पर्यावरण को प्रदूषण रहित बनाकर ही हम एक अच्छा जीवन जी सकते हैं. रावत ने तेजी से हो रही वनों की कटाई पर चिंता व्यक्त करते हुए लोगो से अधिक से अधिक पेड़ लगाने का आह्वान किया. गौरतलब है कि रावत हर महत्वपूर्ण मौके पर अपनी कला के माध्यम से अपने मन की बात लोगों तक पहुंचाकर सकारात्मक संदेश देते हैं. (अनिल शर्मा की रिपोर्ट)\nFirst published: June 6, 2018, 2:57 PM IST


स्मृतिशेष : जीवन का अर्थ: अर्थमय जीवन - सबलोग\nस्मृतिशेष : जीवन का अर्थ: अर्थमय जीवन\nadminDec 19, 2017103505\nप्रसिद्ध पर्यावरणविद अनुपम मिश्र की आज पुण्यतिथि है। अनुपम मिश्र स्वयं संस्थावादी नहीं थे, यह कहना बेहतर होगा कि वे एनजीओ संस्कृति के खिलाफ थे। लेकिन उनके व्यक्तित्व का ही यह जादू था कि उनसे प्रभावित और दीक्षित होकर कई लोग अपने आप में संस्था बन गए। संस्था बनाने से ज्यादा विश्वास उन्हें लोग बनाने में था। उनके पत्रों और उनके विचारों ने बहुत लोगों को पत्रकार और सामाजिक कार्यकर्ता बनाया। आश्चर्य तो यह कि डॉक्टर, इंजीनियर, शिक्षक और वकील भी उनके विचारों से प्रभावित रहे हैं।\nअपने विचारों को जीने वाले अनुपम खुद तो सादगी पसन्द थे ही, सीधे सादे लोगों को वे ज्यादा पसन्द करते थे। वैभव और रसूख वाले ऐसे लोग ही अनुपम की दुनिया में जगह बना पाए जो अपने अनावश्यक अभिमान और गरूर को बाहर ही रखकर उनके पास आये। उनकी सादगी उनके व्यक्तित्व का सबसे बड़ा सौन्दर्य था।\nसैडेड ने अनुपम जी का एक व्याख्यान कराया था। वह व्याख्यान सिर्फ इसलिये महत्त्वपूर्ण नहीं है कि वह उनके जीवन का अन्तिम व्याख्यान था बल्कि इसलिए भी कि इसमें जीवन जीने के गुर निहित हैं। सच्चे अर्थों में जीने के लिये यह व्याख्यान सचमुच एक जीवन कुंजी है।\n(संपादक किशन कालजयी की कलम से)\nआजकल अक्सर ऐसी बैठकों में, सभा सम्मेलनों के प्रारंभ में एक दीपक जलाया जाता है। यह शायद प्रतीक है, अंधेरा दूर करने का। दीया जला कर प्रकाश करने का। इसका एक अर्थ यह भी है कि अंधेरा कुछ ज्यादा ही होगा, हम सबके आसपास। यह अंधेरा बाकी समय उतना नहीं दिखता, जितना वह तब दिखता है जब हम अपने मित्रों के साथ ऐसी सभाओं में बैठते हैं। तो दीये से कुछ अंधेरा दूर होता होगा और शायद आपस में इस तरह से बैठने से, कुछ अच्छी बातचीत से, विचार-विमर्श से भी अंधेरा कुछ छंटता ही होगा। शायद साथ चाय, कॉफी पीने से भी। ऐसा कहना थोड़ा हल्का लगे तो इसमें संस्कृत का वजन भी डाला जा सकता है: ओम सहना ववतु, सहनौ भुनक्तु आदि। दीया जलाने का यह चलन कब शुरू हुआ होगा, ठीक कहा नहीं जा सकता। इससे मिलती-जुलती प्रथा ऐसी थी कि जब ऐसी कोई सभा-गोष्ठी होती, अतिथियों के स्वागत में मंच के सामने पहले से ही एक दीया जला कर रख दिया जाता था।\nविनोबा किसी जगह गए थे। वहां उन्हें कुछ बोलना भी था। उनके स्वागत में मंच पर एक दीया जला कर रखा गया था। हवा भी चल रही थी। आयोजक बाती की लौ को टिकाए रखने की खूब कोशिश कर रहे थे। आसपास खड़े रह कर अपनी हथेलियों की आड़ से दीये को जलाए रखने की कोशिश में लगे रहे। सबका ध्यान उसी तरफ। अंधेरा जो भगाना था। पर दीया टिक नहीं पाया। वह बुझ ही गया।\nविनोबा ने अपनी बातचीत इसी से शुरू की थी। उन्होंने कहा कि आसपास की हवा जब शांत हो, तभी दीया जलता है। अगर हवा प्रतिकूल रही, हवा जोरों से बहती रहे तो दीपक टिकता नहीं। फिर वे हवा से दीपक पर आए। उन्होंने कहा कि हवा शांत हो पर यदि दीपक में तेल कम पड़ा है तो भी वह टिक नहीं पाता। हवा से दीपक और फिर विनोबा दीपक से मनुष्य पर आते हैं। तेल यानी चिकनाई। स्नेह भी इसी अर्थ में बना शब्द है। वे आगे कहते हैं कि जैसे दीपक में तेल की, स्नेह की जरूरत है, वैसे ही मनुष्य में भी, हम सबके भीतर भी स्नेह की जरूरत है। दीपक जलते रहने के लिए बाहर की हवा भी शांत होनी चाहिए और तेल भी होना चाहिए। उसी तरह समाज की रचना भी शांतिमय होनी चाहिए और हम सब में भी स्नेह की मात्रा भरपूर होनी चाहिए। तब जलता रह पाता है हमारा यह दीया। जीवन का दीया भी।\nआज हम जीवन का अर्थ जानने मिल बैठे हैं। जीवन तो हम सबका है ही। और इस जीवन का अर्थ बताने की जिम्मेदारी विजयजी ने मुझ अकेले पर छोड़ दी है ! इसलिए सबसे पहले तो मुझे खुद अपनी पोल आप सबके सामने खोल देनी चाहिए: मुझे खुद जीवन का अर्थ नहीं मालूम। सैडिड संस्था में दास साहब, हमारे दफ्तर में, गांधी शांति प्रतिष्ठान में अमृता बहन जैसे दो-चार गवाह भी हैं जो आपको बताएंगे कि मैं इसके लिए लगातार मना करता रहा हूं। पर यह विजय जी की एक तरह की तानाशाही है कि वे कोई एक बात ठान लें तो उसे पूरा करवा कर ही छोड़ते हैं। तो उनकी इच्छा, उनका हुक्म पूरा करना ही पड़ेगा। इसलिए सबसे पहले यह डिस्क्लेमर !\nसामने बैठे हैं कुछ मुझसे कम उमर के साथी। कुछ मुझसे ज्यादा उमर के साथी। पर आज के विषय में, जीवन का अर्थ जानने की कोशिश में हमारी यह उमर कोई काम नहीं आती। वह शायद अनुभव है जो ऐसी बातें सोचने में काम आता होगा। जो जीवन मैंने जी लिया है, मेरे हिसाब से ऐसा अनुभव मेरे पास है नहीं। पिछले हफ्ते मैं पूरे अड़सठ वर्ष का हुआ हूं। कितना बचा होगा शेष जीवन, वह तो पता नहीं। पर आप में से कई लोगों को अभी एक लंबी पारी खेलनी है। इसलिए आज की यह बातचीत आपके किसी काम आ सके- ऐसी विजय जी की इच्छा है। हरि इच्छा, भगवान की इच्छा क्या है, पता नहीं। तो चलिए जिसे खुद तैरना नहीं आता, उससे तैरना सीखते हैं ! मेरा जीवन, मेरा अनुभव कोई गहरा तो है नहीं, इसलिए इतने उथले पानी में तैरना सीखने-सिखाने में यों भी कोई खास डर की बात नहीं होगी !\nजहां से हमने बात शुरू की थी, एक बार वापस वहीं लौटें। पिछले कोई 200-300 बरसों से पूरी दुनिया में तेज हवा चल रही है। पहले भी हवा चलती रही होगी पर तब पूरी दुनिया एक दूसरे से बहुत दूर थी और कटी हुई भी थी। उस दुनिया में हवाएं भी टुकड़ों में बंटी रही होंगी। जीवन तब भी कोई आसान न रहा होगा – एक बड़ी आबादी के लिए। फिर भी उतना कठिन और निरुद्देश्य भी नहीं रहा होगा, जितना कि वह आज बना दिखता है। इस दुनिया में हम कितने भी बड़े उद्देश्य को लेकर, लक्ष्य को लेकर दीया जलाते हैं, तेज हवा उसे टिकने नहीं देती। हम तरह-तरह से कोशिश करते हैं उसे अपनी हथेलियों से बचाने की, पर यह हवा है कि हमारी सारी कोशिशों पर पानी फेरती है। शायद हमारे जीवन के दीए में पानी ही ज्यादा होता है, तेल नहीं। स्नेह की कमी होगी इसलिए जीवन बाती चिड़चिड़-तिड़तिड़ ज्यादा करती है, एक-सी संयत होकर जल नहीं पाती। न हम अपना अंधेरा दूर कर पाते हैं, न दूसरे का।\nहम पढ़-लिख गए कुछ लोगों को ही जीवन का अर्थ जानने की इच्छा है। हम ही कुछ हैं जो मानते हैं कि अर्थमय जीवन कैसे जीएं। लेकिन हम थोड़ा अपने भीतर झांकें तो हममें से ज्यादातर का जीवन एक तरह से कोल्हू के बैल जैसा ही बना दिया गया है। इसमें कितना हमारा हाथ है, कितना हाथ परिस्थितियों का है, मालूम नहीं। पर हम गोल-गोल घूमते रहते हैं। आंखों पर पट्टी बांधे। कोल्हू के बैल की पट्टी तो कोई और बांधता है, यहां तो हम खुद अपनी पट्टी बांधते हैं। फिर एक-सा जीवन जीते-जीते थकने लगते हैं। दिल्ली की गाड़ियों को तो सम-विषम, आॅड-ईवन नंबर के ताजे नियम से कुछ आराम भी मिलने लगा है। पर हमारे जीवन की गाड़ी का कोई नंबर नहीं होता। आधार कार्ड बन गया होगा, पैन कार्ड, मतदाता पहचान पत्र होगा। तब भी हमारे जीवन का कोई नंबर नहीं होता है। इसलिए इसे रोज कोल्हू में, एक न दिखने वाले कोल्हू में, अदृश्य कोल्हू में जुतना ही है।\nतो एक-सा जीवन जीते जाने की थकान से ही हमें नई-नई बातें सूझती हैं। कोल्हू का बैल अपनी तरक्की, अपने लिए नए अवसर, अपने लिए नए सार्थक अवसर की खोज करता है। नया पैकेज खोजता है। विजयजी चाबुक मार दें तो बैल कोल्हू में घूमते-घूमते अपने जीवन का अर्थ भी खोजने लगता है ! कोल्हू का बैल। वह इस विषय पर भाषण भी देने लगे तो आप अचरज न करें।\nकोल्हू कई तरह के हैं, महंगे हैं, कम घेरे के हैं, बड़े-बड़े घेरों के हैं। कई तरह के विचारों के हैं तो कई तरह के धर्मों के हैं। इनमें से हरेक अपने को बाकी बचों से श्रेष्ठ मानता है। सर्वोत्तम। और उसी में अपना जीवन सफल सार्थक हो सकता- ऐसा दावा करता है।\nसमाज का तना कमजोर होता जाता है पर शाखाओं की संख्या बढ़ती जाती है। पेड़ वाली शाखाएं नहीं। संगठन वाली, संघ वाली शाखाएं। हर विचार, हर धर्म अपना झंडा लहराता है और दूसरे झंडों से ऊपर उठना चाहता है। हम कुछ विचारों को अच्छा मानते हैं, कुछ को घटिया। तो हमें लगता है हमारा विचार कैसे फैले। जीवन की सारी सार्थकता हमें अपने ही विचार को फैलाने में दिखने लगती। हिंसा को परिवर्तन का साधन बनाने वाले भी अपनी शाखाएं बढ़ाते चलते हैं और यही प्रवृत्ति अहिंसा को मानने वालों में भी मिलती है। सबको अपना संगठन बढ़ाना है, बड़ा करना है। बजट बढ़ाना है, कार्यकर्ता बढ़ाना है। कार्यक्रम, गतिविधियां बढ़ानी है। दिन दूनी, रात चैगुनी उन्नति करनी है- इसी में हमें जीवन सफल होता दिखने लगता है।\nहमें अपने विचार की कमियां नहीं दिखती। आंख में पट्टी बंधी रहती है। पर दूसरे विचारों की कमियां हमें एक्सरे की तरह बेहद साफ दिखने लगती हैं। सारा जहान देखा हो या न देखा हो हम कविता लिख जाते हैं, गीत गाते जाते हैं कि सारे जहां से अच्छा…\nविनोबा इस गीत में थोड़ा कुछ और जोड़ कर एक बड़ी बात की तरफ इशारा कर देते हैं : सारे जहां से अच्छा ‘क्योंकि’ हिंदोस्ता हमारा। इस क्योंकि को अपने जीवन से अलग करना बहुत ही कठिन काम है। क्योंकि मेरा विचार, मेरा धर्म, मेरी संस्था, मेरा संगठन, मेरा समाज, मेरा देश, मेरा बेटा-बेटी। कहीं दामाद भी। न जाने कितने सौ बरस पहले लिखे गए संस्कृत नाटक ‘मृच्छकटिकम’ में एक ऐसा ही रिश्ता राजा के साले का भी सामने आ गया था। संक्षेप में कहें तो क्योंकि मेरा कोल्हू। गोल-गोल घूमते रहने से कुछ परिणाम तो आते ही हैं। कुछ तेल निकल आता है। थोड़ी-बहुत खली भी मिलती है। बैल को अगले दिन घूमते रहने के लिए प्रायः ठीक-ठाक चारा मिल जाता है। ठीक न हो तो फिर असंतोष भी।\nमैं खोज तो नहीं पाया हूं, पर कहीं विनोबा ने कहा है कि वेदों में युद्ध का एक नाम ‘मम सत्य’ भी है। मेरा सच, बस मेरा सत्य। इसमें युद्ध के न सही, विवादों के बीज तो छिपे रहते ही हैं। पिछले वर्ष इन्हीं दिनों में अफ्रीका के एक भाग में एक भयानक वायरस फैला था- ई बोला। न जाने कितनी जानें गई थीं। तब हमारे मित्र दिलीप चिंचालकर ने ई बोला वायरस के साथ आई बोला वायरस भी कहा था, यानी मैं बोला वायरस।\nफिर और न जाने कब हमें हमारा यह इतना प्रिय सत्य अचानक अर्धसत्य लगने लग जाता है। तब उसे छोड़ हम एकदम उससे उल्टे किसी सत्य से जुड़ जाते हैं। अपने आसपास टटोल कर देखें। छोटे से लेकर कई बड़े नाम विचारों की अदला-बदली में यहां से वहां घूमते मिल जाएंगे। यों यह कोई गलत बात भी नहीं है। जीवन यात्रा में एक विचार यात्रा भी चलती है। इसे अच्छे अर्थों में देखें तो यह मन का, दिमाग का खुलापन भी लगेगा। कल तक हम एक विचार को मानते थे, आज हमें उसकी कुछ सीमाएं दिख गईं तो हमने उसे बिना मोह के छोड़ दिया। यह तो गुण ही कहलाएगा। कुछ बड़े अच्छे लोगों का जीवन बम बनाने से शुरू होता है पर बाद में उन्हें अध्यात्मिक ऊर्जा भी दिखाई देती है। लेकिन यदि यह गुण है तो दूसरे को भी ऐसी छूट, ऐसा अवसर देना होगा। वह तो हम देना नहीं चाहते। पहले किसी एक विचार से मित्रता और फिर उससे भिन्नता, उससे अलग होना हमें बस षड्यंत्र ही दिखता है।\nइसलिए जीवन का अर्थ जानने के लिए यदि हम किसी एक विचार, एक धर्म, एक समाज, एक परंपरा में रहस्य खोजते रहे तो हम खुद तो कुछ संतोष शायद पा बैठें, पर इससे सबको अर्थमय जीवन जीने का रास्ता नहीं मिलने वाला। अच्छा जीवन, अगर अपने आप में साध्य या मंजिल बन जाए तो शायद हम उस तक पहुंच भी न पाएं। इसमें भटकाव की बहुत गुंजाइश बनी रहेगी।\nपिछले दौर में एक खास तरह की नई पढ़ाई से पढ़ कर दो पीढ़ियां तो निकल ही चुकी हैं। इस पीढ़ी के ज्यादातर सदस्य बैंगलोर, हैदराबाद, पुणे और बाहर संयुक्त राष्ट्र अमेरिका आदि में जा बसे हैं। यदि सार्थक जीवन का अर्थ बस केवल अर्थ, यानी रुपया-पैसा है तो समाज के इस हिस्से के पास उसकी कोई कमी नहीं है। लेकिन जीवन का अर्थ उनके हाथ भी आसानी से नहीं लग पाता। उनके पैसे का एक भाग जीवन जीने की कला सीखने पर भी खर्च हो चला है। इस कला को सिखाने वाले भी कोई एक नहीं अनेक लोग हैं। इनके कपड़ों के रंग भी शुद्ध सफेद से लेकर गेरुआ, भगवा सब हैं। हजारों नहीं लाखों लोग कहीं योग या योगा करते हैं, ध्यान लगाते हैं, जाप या चांटिंग करते हैं। यह धर्म की नई दुनिया भी है, धर्म का नया बाजार भी और धर्म का नया मॉल भी। इसमें दोसा, परांठा कब से नहीं खाया- पूछने वाले गुरु भी हैं। समाज के काम से जुड़े लोगों को ‘चेंज’, बदलाव, परिवर्तन जैसे शब्दों में विशेष आकर्षण मिलता है। धर्म के इस बाजार में भी चेंज शब्द आ गया है- ‘यस आई कैन चेंज’ भी यहां चला है और अब ‘न्यू’ भी लग गया है इसमें।\nऔर इसमें भी कोई संदेह नहीं कि इन सब कामों से हजारों लोगों को कुछ न कुछ लाभ भी हुआ ही है। उनका भटकता हुआ मन कुछ शांत हुआ होगा। तो कलियुग में धर्मयुग का यह अवतरण अच्छा ही मान लेते हैं। लेकिन धर्मयुग से मिलता-जुलता एक और शब्द है- युगधर्म। इस युग का मुख्य धर्म है, इस समय का मुख्य विचार है- विकास। हर चीज का विकास। संगठन का, देश का, शहरों का विकास, गांवों का विकास, बाल विकास, महिला विकास। सब तरह के विचारों के झंडे इस विकास के झंडे में आकर समा जाते हैं। इस युगधर्म ने जीवन के अर्थ को भी प्रभावित किया है। हम सब चाहे जो भी काम करते हों, हम सब पर जाने-अनजाने इस विकास की छाया पड़ती ही है। यह अनायास, अकारण नहीं है कि एक बाबा हरिद्वार में ‘फूड पार्क’ बनाते हैं और दूसरे बाबा अमेठी में इसी नाम से, मिलते-जुलते नाम से नहीं, इसी नाम से फूड पार्क बनाते हैं। एक बाबा का फूड पार्क बन जाता है पर अमेठी का फूड पार्क राजनैतिक पचड़ेबाजी में फंस जाता है। पर दोनों का मन एक ही है। विकास की इस दौड़ में हम सबको दौड़ना ही पड़ता है। इस चूहा-दौड़ में दौड़ना ही है। पीछे रहें या आगे, यह विचित्र दौड़ हमें चूहा तो बनाती ही है।\nअर्थमय जीवन की चर्चा तो काफी गंभीर होनी चाहिए। हमारी यह चर्चा कोल्हू, बैल और चूहे जैसी घटिया हो गई है तो आप सबसे क्षमा मांगते हुए मैं थोड़ा-सा लिफ्ट कर देता हूं। इसे थोड़ा ऊपर उठाता हूं। अभी तीन दिन पहले ही ‘लिफ्ट करा दे के’ गायक को भारत की नागरिकता मिली है। उन्होंने बयान में कहा है कि यह उनके जीवन की सबसे बड़ी उपलब्धि है। अदनान सामी का जीवन सफल हो गया है, अर्थमय बन गया है उनका जीवन।\nक्या सचमुच ऐसा है ? अर्थमय जीवन की ये हमारी अपनी छोटी-छोटी परिभाषाएं हैं। भारत की इस मिली-मिलाई नागरिकता को तो कई लोग छोड़ यूरोप, अमेरिका, कैनेडा की नागरिकता पाने आतुर हैं। फिर आज दुनिया में ऐसे लोगों की संख्या भी सबसे ज्यादा हो गई है, जिनकी कोई नागरिकता ही नहीं बच पाई है। युद्ध, गृह युद्ध और बहुत दूर के दादा देशों की दखलंदाजी से कुछ लाख लोग शरणार्थी बने इधर से उधर भटक रहे हैं। उन पर आज क्या बीत रही होगी, हम सोच भी नहीं सकते। ऐसी दुनिया में सिर पर छत तो दूर की बात है, सिर पर एक आड़ और भरपेट नहीं, मुट्ठी भर अगला भोजन मिल जाए उतना ही अर्थ रह जाता है उनके जीवन का। गांधीजी ने तो आजादी की लड़ाई के बीच में भी भूखे के भगवान की कल्पना कर दिखाई थी। उसके सामने भगवान भी रोटी के रूप में आने के अलावा कोई और रूप धारण कर ही नहीं सकता। हिम्मत भी नहीं कर सकता।\nअर्थमय जीवन के इस रोटी-रूप को लेकर भी दुनिया भर में अनेक विचारकों, चिंतकों, क्रांतिकारियों ने कई तरह के शास्त्र रचे हैं, उन्हें अमल में उतारने के संगठन भी बनाए हैं। पर उन समाजों में भी जीवन का अर्थ एकदम साफ समझ में आ गया हो- इसका कोई पक्का रूप दिखता नहीं।\nआज से कोई 25-30 बरस पहले हम लोग पानी, तालाब आदि पर कुछ काम कर रहे थे। उस विषय को समझने के लिए इधर-उधर जिज्ञासा में भटकते थे। हमारे कारण कुछ और साथी भी इसमें चीजें जुटाने में हमारे साथ हो लिए। राकेश दीवान तालाबों को समझने मध्यप्रदेष, महाराष्ट्र की सीमा पर बैतूल इलाके में घूम रहे थे। वहां उन्होंने एक राजा का किस्सा सुना। तालाब तो इस किस्से में आएगा ही, पर इसमें पहले तो जीवन के अर्थ की खोज ही थी।\nराजाओं का, प्रायः शासन करने वालों का स्वभाव जरा अलग ही रहता है। सांसारिक राजा को न जाने क्या हुआ कि उन्हें अपने जीवन का अर्थ जानने की इच्छा हो गई। किसी सलाहकार ने उन्हें बता दिया कि बस ब्रह्म जान लो, सब अर्थ पता चल जाएगा। “तो तुम बता दो ब्रह्म के बारे में,“ राजा ने उससे कहा था। यह तो बड़ा काम है राजा, हमें तो पता नहीं ब्रह्म का। पर इतना तो पक्का है कि ब्रह्म जान लो तो सब पता चल जाएगा।” कौन बताएगा फिर ब्रह्म नाम की बला ? सलाह मिली कि राज्य के सारे ज्ञानियों को, संतों को, साधुओं को जमा करो। सम्मेलन करो उस समय के किसी विज्ञान भवन में। उनमें से कोई न कोई तो ज्ञान दे ही देगा, ब्रह्म बता ही देगा !\nब्रह्म जानने, जीवन का अर्थ जानने, राजा का जीवन अर्थमय बनाने के लिए विराट आयोजन की तैयारियां षुरू हुईं। राज्य के ही नहीं राज्य से बाहर के भी ज्ञानियों का न्यौता भेजा गया। अब ये शासन करने वालों की भी तो कुछ सनक होती है। ब्रह्म ज्ञान बताने का नहीं, ब्रह्म ज्ञान सुनने का तरीका क्या होगा- यह तय किया राजा ने। गोलमेज, राउंडटेबल कांफ्रेंस नहीं। राजा ने कहा कि सम्मेलन स्थल पर मैं अपने भव्य सफेद घोड़े के साथ खड़ा रहूंगा। एक-एक कर ज्ञानी आएंगे। मैं रकाब पर एक पैर रखूंगा और घोड़े पर चढ़ूंगा। दूसरा पैर दूसरी तरफ की रकाब में जाएगा ही बस इतनी ही देर में ज्ञानी को ब्रह्म के बारे में बताना होगा। नहीं बता पाया तो मैं अपनी एड़ी से घोड़े को इशारा करूंगा। घोड़ा फुर्र से उड़ जाएगा। जो इतने क्षणों में , इतने सेकिंड में ब्रह्म ज्ञान दे दे- उसे भारी इनाम। जो न बता पाए इतनी-सी देर में, उसे कुछ सजा भी देने की बात थी। पर उस विस्तार में जाना जरूरी नहीं। रकाब में पांव, ब्रह्म दिखांव- यह था नारा राजा का।\nलंबा किस्सा थोड़े में समेटना हो तो यही बताया जा सकता है कि राजा का पांव रकाब में जाता और घोड़ा फुर्र से उड़ जाता। राजा का जीवन अर्थमय कैसे बने, इस चक्कर में कई लोगों को कोड़े खाने पड़े। लेकिन फिर एक ज्ञानी आया। राजा ने पैर उठाया ही था कि उसने जोर से कहा, “अकाल पड़ा है, तुझे ब्रह्म की पड़ी।” बस। राजा घोड़ा नहीं दौड़ा पाया। उतर गया नीचे। क्या पता उसे ब्रह्म दिख गया होगा। फिर उस इलाके में राजा-प्रजा ने, इन ज्ञानियों ने, कोड़े खाने वालों ने भी मिल कर इतने सारे तालाब बनाए कि फिर वहां कभी ऐसा अकाल पड़ा नहीं।\nइस तरह के किस्से जीवन का अर्थ जानने की अलग-अलग खिड़कियां खोलते हैं। इससे यह भी प्रश्न उठता है कि खुद अकेले ही जीवन का अर्थ जान लेना है या और भी कई को साथ लेकर इसे पाना है। अकेले किसी गुफा में अर्थमय जीवन का लड्डू खा लेना है यानी एकवचन या बहुवचन में, सबके साथ दावत देकर। अकेला ऊपर उठ जाना है या बहुतों के साथ थोड़ा-सा ऊपर उठना है। फिर इस किस्से में एक परत समय की, काल की भी है। इस मीठे रहस्य को कुछ समय के लिए पाना है या बड़े लंबे समय के लिए।\nअर्थ की खोज आप लगभग हर समाज में कुछ हजार साल पुराने शास्त्र के तरीके से करते हैं। शास्त्री के तरीके से करते हैं या एक मिस्त्री के तरीके से- यह भी सोचना पड़ेगा। फिर एक तरीका है सोचने का। सोचना शब्द सरल लगे तो इसे कठिन बना लें- चिंतन करने का भी एक तरीका है। चिंतन से बात जीवन पर आती है।\nयह जीवन अपने आप में क्या बला है। हमें कब पता चलता है कि हम जीवन जी रहे हैं ? सांस तो हम जन्म से पहले ही लेने लगते हैं। हमारा प्राण, हमारा हृदय तो न जाने कब बन जाता है। जीव विज्ञान या शरीर विज्ञान की भी समझ जरूरी नहीं। जन्म के बाद एक दौर तो अबोध बने रहने का ही होता है। पर अबोध का ‘अ’ तो हट जाता है, बचपन में ही, बोध तो हाथ नहीं आता। लगता है तीन अक्षर के इस शब्द अबोध का ‘अ’ हटते ही पूरे तीनों अक्षर हमारे हाथ से छूट जाते हैं।\nन हम अबोध रहते हैं न हमें बोध हो पाता है कि हम कौन हैं, कहां से आए हैं, कहां जाएंगे। हम भटकते रह जाते हैं। मंजिल का तो पता नहीं रहता पर हम उस मंजिल तक की यात्रा का भी मजा नहीं ले पाते, आनंद नहीं ले पाते। शिकायत करते रह जाते हैं, खुद अपने से, अपने दुश्मनों से तो छोड़िए, अपने मित्रों से, अपने समाज से और जिसे जालिम जमाना कहते हैं उससे तो न जाने कितनी शिकायतें करते ही चले जाते हैं। हमारी पूरी जीवन यात्रा, लगता है शिकायतों के ईंधन से चल पाती है। और फिर हमारी जीवन की यह गाड़ी इतना काला धुंआ छोड़ती है कि दूसरों के फेफड़े तो खराब होते ही हैं, खुद हमारे फेफड़े भी उससे बच नहीं पाते। जो पहले कहा है वैसे कोल्हू के बैल हम बन जाते हैं। वही किस्सा पुराना है। फिर भी सजन झूठ बोलते रहते हैं, लड़कपन खेल में खोते रहते हैं, जवानी नींद भर सोते रहते हैं और बुढ़ापा देख रोते रहते हैं। कवि शैलेन्द्र के ये बोल निकले तो बंबईया फिल्म से हैं। पर इनमें आपको दर्शन की एक लंबी परंपरा का निचोड़ दिखेगा।\nपता नहीं कितने हजार बरस पहले एक ऋषि ने एक खास तरह की चटनी बनाई थी। उन दिनों ब्रांडनेम का जमाना नहीं था, फिर भी इस चटनी को, प्राश को उस ऋषि का ब्रांडनेम, ठप्पा मिल गया। आज उसे भले ही कोई भी बनाए, नाम तो उसे यही देना पड़ता है- च्यवनप्राश। पर हम यहां इस चटनी की चर्चा स्वास्थ्य वाले प्रसंग में नहीं कर रहे हैं। आयुर्वेद बताता है कि इस चटनी में पूरी 45 तरह की चीजें, जड़ी-बूटियां, अत्ते-पत्ते, गुड़, आंवला, फल-फूल आदि डाले जाते हैं।\nमामूली किस्म की सर्दी-खांसी आदि से बचने, षरीर की थोड़ी प्रतिरोधक क्षमता बढ़ाने वाली इस चटनी में 45 चीजें पड़ती हैं तो जरा सोचिए, हिसाब तो लगाइए कि एक भरा-पूरा जीवन अर्थमय बनाने में कितनी सारी चीजों की जरूरत पड़ती होगी। इसमें भी हम शरीर षास्त्र की तरफ नहीं जाएं, वह हमारा काम नहीं, योग्यता तो बिलकुल नहीं। पर एक जीवन कैसे सार्थक बनता है, इसमें कितनी बातें जुड़ती हैं, घटती हैं, गुणा होती हैं, भाग होती हैं- सब जरा सोचें तो। सिर्फ अच्छी परिस्थितियां, अच्छी राय, संगतियां, अच्छा परिवेश, अच्छे अवसर ही नहीं, एक भरे-पूरे जीवन में विरोधी परिस्थितियां, विसंगतियां, जय-पराजय, मन की षांति और आसपास का कोलाहल, हल्ला-गुल्ला यानी नई भाषा में कहें तो जिंदाबाद-मुर्दाबाद सबका मिला-जुला रूप, आकार लेकर बनता है- हमारा जीवन।\nकुछ हजार साल का इतिहास उठा कर देखें। महाभारत में एक पक्ष जीत जाता है। पर उस जय का परिणाम क्या है ? युधिष्ठिर को उस जय से क्या मिलता है ? वे कहते हैं, यह जय तो उस पराजय से भी बुरी है। जय-पराजय तो छोड़िए, मृत्यु तक से जीवन बनता है। अपना जीवन भी और आने वाले दौर का जीवन भी। ऐसे कई उदाहरण हैं, यहां उन्हें दोहराने की जरूरत नहीं। पर आज से 67 बरस पहले यानी सन् 1948 को इसी महीने की तीस तारीख को एक जीवन अपनी मृत्यु से कितना अर्थमय बन गया था।\nतो 45 चीजों से बनी एक साधारण चटनी, प्राश और यह हमारा जीवन। उस तराजू पर हम जीवन तोलें तो एक अंदाज लगेगा कि अपने जीवन को पौष्टिक, स्वादिष्ट या कहें सार्थक, अर्थमय बनाने में लाखों, करोड़ों चीजों को छानना, भूनना, कूटना, उबालना, घोंटना पड़ेगा। और कुछ नहीं तो पंचमहाभूतों की जरूरत पड़ेगी ही। पर यह प्रकृति बड़ी ही मजेदार चीज है। उसने जीवन को बड़ा सरल बनाया है। जीवन तक जाने से पहले प्रकृति की बनाई एक और चीज देखें। बरगद का पेड़। और उसका बीज ? राई के दाने से भी छोटा। इतने से बीज से ऐसा विषाल बरगद। वह भी और पेड़ों की तरह एक तने वाला नहीं। यहां तो तने भी अनगिनत हैं। उमर भी ऐसी सार्थक, इतनी अर्थमय कि 5-10 पीढ़ियां उस बरगद के नीचे छाया पा लें। उसकी षाखाओं में पक्षियों की अनगिनत जातियां घोंसला बना लें और लाखों चिड़ियां खाना खा लें। कपड़ा उन्हें चाहिए नहीं, रोटी और मकान का इंतजाम पक्का। हमारा तो एक नेता इतना करने- रोटी, कपड़ा और मकान जुटाने के नाम पर क्या-क्या नहीं करता। फिर भी कुछ नहीं कर पाता।\nवापस लौटें अर्थमय जीवन जीने के लिए। ऐसा जीवन बनाने के लिए कितनी चीजें चाहिए। च्यवनप्राश में तो 45 चीजें लगेंगी ही। तो उस गुणा-भाग से यहां तो लाखों करोड़ों चीजें चाहिए। कहां मिलेंगी, कैसे मिलेंगी, कितने दाम में मिलेंगी सबको। जीवन जी रहे सारे जीवों को यह सब एक दाम पर मिल पाएगी ? यह सब मिल गया तो सार्थक जीवन यात्रा की प्रामाणिकता क्या होगी। मामूली रेल-यात्रा, हवाई जहाज की यात्रा भी आज तो बिना आई.डी.प्रूफ, आधार कार्ड के आप कर नहीं सकते तो फिर एक सार्थक लंबी जीवन यात्रा क्या बिना आई.डी. के हो पाएगी ?\nतो क्या-क्या चाहिए की लंबी सूची बनाने के पहले एक और बाजारू उत्पादन पर लौटें। च्यवनप्राश से यह जरा अलग चीज है। फ्रांस में सुगंध का बड़ा कारोबार करने वाली एक कंपनी है शनेल। बनाने को तो ये न जाने कितनी चीजें बनाती है, शायद एकाध करोड़ में बिकने वाली हाथ घड़ियां भी। पर इसकी सबसे ज्यादा प्रसिद्धि ‘शनेल-5’ नाम की एक सुगंध से हुई है। कोई तीन अंगुल की छोटी-सी खुबसूरत शीशी का दाम होता होगा पांच हजार रुपया।\nदुनिया भर में शौकीन लोगों के बीच नाम कमाने वाली इस महंगी सुगंध में च्यवनप्राश की तरह ही एक निश्चित मात्रा में निश्चित चीजें शामिल हैं। जैसे गुलाब की पंखुड़ियां कितने टन-मन आदि। यह सब सामग्री फ्रांस के खेतों से लेकर दुनिया भर के वर्षा वनों, घने जंगलों से ली जाती है। लेकिन यदि किसी एक वर्ष इस सूची में से एक भी चीज उस मात्रा में न मिल पाए, उस गुणवत्ता की न हो तो उस बार शनैल-5 का उत्पादन रोक दिया जाता है। इतनी महंगी सुगंध की सार्थकता उस कंपनी को दिखती नहीं। पर जीवन की सुगंध? प्रकृति जीवन की सार्थक सुगंध के साथ शनैल-5 जैसा काम करे तो शायद जीवन चले ही नहीं। किसी का भी जीवन ठप्प हो जाए।\nजीवन को सार्थक बनाने में तो क्या-क्या चाहिए के बदले क्या-क्या नहीं चाहिए वाली सूची भी काम दे जाती है। आंखें नहीं, कान नहीं, मुंह नहीं- यानी अंधी, बहरी और गूंगी होने के बाद भी अमेरिका की हेलेन केलर ने न सिर्फ अपने जीवन को भरपूर अर्थ दिया, उन्होंने आने वाले ऐसे लाखों लोगों को रास्ता भी दिखाया। उनकी जीवनी दुनिया भर में पढ़ी जाती है, उनकी सूक्तियां न जाने कितनों को कठिन दौर में, घोर निराशा में संबल और सहारा देती हैं। इसी तरह का एक और उदाहरण। लुई ब्रेल ने अपने बचपन में इस दुनिया को, उसके सब तरह के रंगों को, पूरे इंद्रधनुष को अच्छी तरह से देखा था। पर फिर आंखों की रोशनी चली गई। घुप्प अंधेरा छा गया। उजाला देख लेने के बाद तो अंधेरा और भी ज्यादा काला हो जाता है।\nलुई ब्रेल ने अपने अंधेरे में खुद उजाला बनाया। एक ऐसी लिपि, स्क्रिप्ट खोजी, जिसमें लिखी गई भाषा नेत्रहीन भी पढ़ सकें। इतने बड़े काम के बाद भी उन्हें अपने जीते जी कोई बहुत वाहवाही नहीं, कहीं कोई प्यार नहीं मिला। लेकिन उनके सार्थक जीवन का महत्त्व उनकी मृत्यु के बाद फ्रांस को भी दिखा और फिर पूरी दुनिया को भी। आज न जाने कितनी भाषाएं लुई ब्रेल की बनाई लिपि में लिखी जाती हैं, नेत्रहीनों द्वारा पढ़ी जाती हैं। हिंदी भी।\nहेलन केलर, लुई ब्रेल और ऐसी न जाने कितनी विभूतियां हमें बताती हैं कि हमारे जीवन में चाहे जितनी चीजें कम हों- पैसा, प्यार, मान-सम्मान, अवसर, तरक्की- कोई भी चीज कम हो, न हो तो भी जीवन नहीं रुकता, जीवन रुकना नहीं चाहिए। आपद यानी संकट। तो ऐसा कोई जीवन नहीं, जिसमें कल या आज आपद, आफत न आई हो, या कल न आए। आपातकाल लगाने की हैसियत तक पहुंची इंदिरा गांधी का जीवन भी बिना आपद का था नहीं।\nमेरे पिताजी कवि थे। उनकी एक बहुत छोटी-सी कविता है जिसमें वे बताते हैं कि निरापद कोई नहीं है। न तुम, न वे, न मैं। किसी की भी जिंदगी दूध की धोई नहीं है। फिर अंत में वे लिखते हैं: दूध किसी का धोबी नहीं है ! हम को खुद अपना धोबी बनना पड़ेगा, खुद अपनी जिंदगी खुद धोनी पड़ेगी-अगर हमें उस पर लगे दाग दिखने लगें। दूसरों के दाग तो हमें बराबर दिखेंगे ही। खैर, इस नई कविता से एक पुरानी कविता भजन तक चलें।\nकबीर का एक सुंदर भजन है- ‘वा घर सबसे न्यारा।’ कुमार गंधर्वजी ने इसे और भी सुंदर बना दिया है अपने स्वर से। इस घर से उस घर का परिचय है भजन में। बहुत-सी ऐसी बातें जो यहां इस जीवन में भरी पड़ी हैं, उस न्यारे घर में वे हैं नहीं। कबीर अपनी विशिष्ट शैली में बताते जाते हैं कि उस न्यारे घर में वेद भी नहीं है। इस जीवन में इस घर में तो वेद, गीता, गुरुग्रंथ, कुरान, बाइबिल सब कुछ है। और इसी सब को लेकर तरह-तरह के झगड़े भी हैं जो होने नहीं चाहिए, फिर भी होते ही रहते हैं। बंद ही नहीं हो पाते। उस न्यारे घर में न मूल है, न फूल, न बेल है न बीज। धर नहीं, अधर नहीं। न बाहर भीतर जैसा कुछ है। न ज्ञान है न ध्यान है। वहां पाप भी नहीं है और सबसे बड़ी बात तो कबीर यह कह जाते हैं कि वहां पुण्य का पसारा भी नहीं है। हमारे जीवन में पुण्य का सचमुच बड़ा पसारा हो जाता है। यह दिखता तो बड़ा सार्थक है पर प्रायः इसका पसारा इतना हो जाता है कि फिर हमें अपने पुण्य के आगे बाकी सब लोग पापी ही दिखते हैं। अपने जीवन की सार्थकता और शेष सारे जीवन की निरर्थकता। इस वृत्ति से मंत्रियों के मुखिया और देश के प्रधान भी नहीं बच पाते।\nतो उस न्यारे घर में यह सब नहीं है। वहां हम कब जाएंगे, जाएंगे भी कि नहीं, पता नहीं। पर इस घर में तो हम सब रह ही रहे हैं। थोड़ी-थोड़ी कोशिश करें तो कबीर के इस न्यारे घर के छप्पर से दो-चार तिनके तो हम अपने इस जीवन में ला ही सकते हैं। इसी भजन की एक पंक्ति में कबीर बताते हैं कि उस न्यारे घर में बिन ज्योति उजियारा है।\nप्रारंभ में हमने ऐसी सभाओं में एक दीया जलाने की कुछ बातें की थीं। जहां जलाया जा सके, वहां लोग दीया जलाएं ही। पर न जल पाए आज की तरह तो कबीर के उस न्यारे घर की याद करें। मुझे पूरा भरोसा है कि अर्थमय जीवन में, जीवन के अर्थ को समझने की इस छोटी-सी कोशिश में आप सबकी उपस्थिति बिन ज्योति उजियारा कर देगी।\nस्व. अनुपम मिश्र प्रसिद्ध पर्यावरणविद और ‘गांधी मार्ग’ के संपादक थे. सेडिड आयोजित व्याख्यान माला में4जनवरी, 2016 को उन्होंने यह व्याख्यान दिया था. ‘सबलोग’ के मार्च 2016 के अंक में प्रकाशित।\nPrevious Postगुजरात में कांग्रेस की नैतिक जीत नहीं हुई है Next Post कहानी : खामोशी के मायने और आम का बगीचा\nमन्नू भाई मोटर चली ,पम पम पम\nसबलोगJan 18, 2019\nसबलोगJan 17, 2019


गुणकारी लहसुन के ये फायदे जानके चौक जाएंगे आप! – Business Sandesh\nHome / लाइफस्टाइल / गुणकारी लहसुन के ये फायदे जानके चौक जाएंगे आप!\nअपने खाने का स्वाद बढ़ाने के लिये आम तौर पर आपके द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला लहसुन आपकी सेहत के लिये भी बेहद फायदेमंद है. शायद आप नहीं जानते कि लहसुन के इस्तेमाल से मोटे लोग अपना वजन बहुत आसानी से घटा सकते हैं.\nदरअसल, लहसुन में एलिसीन नाम के कम्पाउंड भी पाया जाता है जिसमें एंटीबैक्टेरियल, एंटीवायरल, एंटीफंगल, एंटीऑक्सिटेंड प्रोपर्टी होती हैं.\nएक स्टडी की मानें तो लहसुन मोटापा घटाने में भी बहुत मददगार साबित होता है. अगर आप कैलोरी घटाना चाहते हैं तो लहसुन को अपना डाइट में अवश्य शामिल कर लें. लहसुन में काफी मात्रा में विटामिन और पोषक तत्वों से भरपूर होता है. लहसुन का फायदा लेने के लिए लहसुन की कच्ची कली को खूब चबा-चबा कर खाएं. अगर शरीर में एंटीबॉयोटिक की मात्रा बढ़ानी हैं तो खाली पेट लहसुन अवश्य खाएं.\nदिल की बीमारियों में भी फायदेमंद हैं लहसुन : लहसुन दिल की बीमारियों में खासा फायदेमंद होता है. इसको खाने से ब्लड सरकुलेशन सुधरता है और कोलेस्ट्रोल कम होता है. इसलिए अगर दिल की बीमारियों से बचना है तो रोज सुबह एक यो दो लहसुन की कली खाएं.\nहाइपरटेंशन को करता है कम : स्टडीज की मानें तो लहसुन हाई ब्लड प्रेशर को कम करके ब्लड वेसल्स को चौड़ा करता है जिससे शरीर में रक्त का संचार अच्छे से होता है. जिन लोगों को हाई ब्लड प्रेशर की शिकायत हो उन्हें एक लकी लहसुन की रोज खाली पेट खानी चाहिए.\nअर्थराइटिस के दर्द को करता है कम : लहसुन उन लोगों को भी राहत देता है तो जिन लोगों को रूमेटॉयड अर्थराइटिस के लक्षण होते हैं उनके लिए लहसुन रामबाण है. अगर आपको भी अर्थराइटिस के दर्द की समस्या है तो अपनी रोज खाने में लहसुन को शामिल कर लें.\nबढ़ाता है शरीर की रोग प्रतिरोधक शक्ति : लहसुन विटामिन सी, बी6 और मैग्नीज का अच्छा सोर्स होता है. इसमें एंटीऑक्सिटेंड गुण के कारण ये किसी भी तरह के इंफेक्शन से भी जमकर लड़ता है.\nकफ और कोल्ड भी करता है दूर : लहसुन में एंटीवायरल और एंटीबॉयोटिक गुण मौजूद होते हैं जिसकी वजह से कफ और कोल्ड की अवस्था में इसे खाने से विशेष लाभ होता है. इसके अलावा अस्थमा के लोगों के लिए भी यह बहुत फायदेमंद है.\nPrevious अपने पैरो को खूबसूरत बनाये रखने के लिए अपनाये ये टिप्स\nNext जानिए वो कौन सी चीज़ है जो कैंसर को जड़ से ख़त्म कर सकती है!