طريقة تنظيم حفل زفاف بشكل سهل | مجلة سيدتي\nطريقة تنظيم حفل زفاف بشكل سهل /node/1032331/%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%B3-%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D8%AA%D9%8A/%D8%AA%D9%86%D8%B8%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%B3/%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%AA%D9%86%D8%B8%D9%8A%D9%85-%D8%AD%D9%81%D9%84-%D8%B2%D9%81%D8%A7%D9%81-%D8%A8%D8%B4%D9%83%D9%84-%D8%B3%D9%87%D9%84\nمتى تبدئين بإجراء التحضيرات الضرورية لحفل زفافك؟ كيف تقومين بذلك من دون أن تشعري بالضغط النفسي؟ الإجابة المثلى هي أن تضعي برنامجاً خاصاً لذلك أو روزنامة تنظّم سير تلك التحضيرات. متى؟ قبل عام من الموعد المنتظر!\nمن الأفضل أن تتّفقي وزوجك المستقبلي على موضوع الحفل الذي تحبانه وأن تحدّدا الميزانية التي ستخصّصانها لتنفيذه. لذا، بادرا إلى زيارة مختلف الأماكن التي يحتمل أن تقيما فيها حفلكما الموعود ولا تترددا في الحجز في حال نال أحدها إعجابكما.\nإحرصا على اختيار أسلوب وأجواء الحفل التي تناسبكما وعناصر الديكور اللازمة لذلك.\nحدّدا العدد التقريبي للمدعوين.\nاستشيرا عدداً من خبراء الطهو واحصلا على عينات من أعمالهم لكي تتمكنا من اختيار الأفضل وكذلك الأمر بالنسبة إلى كعكة الحفل والزينة الخاصة به.\n-خصصا ملفاً خاصاً تحتفظان فيه بكل الأمور الخاصة بحفل زفافكما، مثل نماذج من بطاقات الدعوة، الفواتير، بطاقات تحمل عناوين وأسماء وأرقام هواتف مختلف الاختصاصيين والخبراء...\n-زوري منذ الآن محترفات المصممين لتختاري فستان زفافك المميز. فكّري أيضاً بالبطانة والأكسسوارات والقفازات...\n-إعقدا اتفاقاً مع الـDJ أو الفرقة الموسيقية التي ستحيي حفلكما.\nقبل 8 إلى 6 أشهر\nأقفلي باب الدعوات وحدّدي قائمة الطعام والمشروبات ونوع الحفل الذي ستقيمينه: كوكتيل، عشاء، بوفيه،...\nاختاري كل ما يتعلق ببطاقات الدعوة: الخط، النص والرسم.\nيمكنك أيضاً أن تختاري الديكور الذي تريدين له أن يحيط بك وبمدعويك في يومك الموعود وكذلك الموسيقى التي تريدين بثها خلال الأمسية.\nتابعي المزيد: أفكار لديكور حلبة الرقص في حفل الزفاف\nقبل 6 إلى 4 أشهر\n-اتفقي مع المصوّرة وضعي وإيّاها خطة عمل تتعلق بأماكن التصوير ووضعياته ومشاهده.\n-إبدئي بزيارة بائع الورود لكي تختاري نوع الورود الذي تفضلين، باقتك الفريدة وزينة الطاولات.\n-حدّدي الوجهة التي ستسافرين إليها لقضاء شهر العسل واحجزي بطاقات السفر. تأكّدي من صلاحية جواز سفرك ومن حصولك وزوجك المستقبلي على اللقاحات اللازمة.\nقبل 4 أشهر إلى شهرين\n-إبدئي بإرسال الدعوات، محددة مهلة نهائية للحصول على الإجابات.\n-أجري تجربة ثانية لفستان زفافك وتسريحتك وماكياجك.\n-اشتري خاتم زفافك.\n-قومي بزيارة ثانية لمكان الحفل المرتقب، التقطي الصور لكي تتمكني من اختيار زينة الطاولات والديكور بشكل أفضل.\nتابعي المزيد: أفكار ديكورات حفل الخطوبة في المنزل\n-أبلغي كل المعنيين بالموعد النهائي لزفافك.\n-ضعي اللمسات الأخيرة على كل التفاصيل: حفل الاستقبال، الموسيقى، الورود،...\n-أجري التجربة الثالثة لفستانك الأبيض واشتري الأكسسوارات اللازمة.\n-إبدئي العناية بجمالك في مركز خاص.\n-تأكدي من حسن سير الأمور على الصعد كافة ومن العدد النهائي للمدعوين وأبلغي الطاهي بذلك.\n-أجري التجربة الأخيرة لفستانك مضيفة الأكسسوارات.\n-أجري التجربة الأخيرة للتسريحة والماكياج (فكّري بأكسسوارات الشعر).\n-حددي أماكن جلوس المدعوين.\nقبل 15 يوماً\n-ذكري كل المعنيين بموعد الحفل.\n-وزّعي الأدوار التي سيقوم بها أفراد عائلتك\n-أحضري فستان زفافك وملحقاته.\n-حضري أمتعتك ونامي باكراً.\n-لا تنسي أن تبتسمي دائماً وتهدئي.


معرض (CES 2022) .. شركة (LG) تسلط الضوء على ابتكاراتها من أجل غد أفضل - مملكتنا\nمعرض (CES 2022) .. شركة (LG) تسلط الضوء على ابتكاراتها من أجل غد أفضل\nالدار البيضاء – قدمت “إل جي إلكترونيكس” (LG Electronics)، خلال معرض Consumer Electronics Show / (CES 2022) رؤيتها لأسلوب حياة مطور ومستقبل أفضل للجميع.\nوذكر بلاغ ل”إل جي” أنه من خلال عرض أداره ويليام شو، الرئيس المدير العام للشركة، قدمت (LG World Premiere) الابتكارات المختلفة للشركة للعام الجديد، وتفاصيل جهودها المستمرة لخلق تجربة مستخدم أكثر شمولا واستدامة للمستقبل.\nوبالتالي، فإن شعار “إل جي” في معرض CES 2022 “الحياة الأفضل التي تستحقونها”، يؤكد رغبة العلامة في الارتقاء بمختلف جوانب الحياة اليومية من خلال الابتكار التكنولوجي والتصميمي.\nوهذه الرؤية مجسدة من خلال ثلاثة أفلام قصيرة: “حياة أفضل لكم” و”حياة أفضل للجميع” و”حياة أفضل في المستقبل”.\nحياة أفضل لكم: خلق قيمة لكل نمط حياة\nيعتبر مفهوم “إل جي” عن الجهاز القابل للتطوير أمرا أساسيا للفيلم القصير الأول بعنوان “حياة أفضل لكم “. وبفضل إمكانات التعلم والتطور المحسنة حديثا لتلبية احتياجات أنماط الحياة الفردية للمستخدمين بشكل أفضل، تعمل منصة ThinQ المطورة من “إل جي” على الارتقاء بالمنتجات المتوافقة والمتناسقة مع المزيد من الوظائف لتقديم أقصى درجات التنوع والراحة في 2022.\nويظهر شريط “حياة أفضل لكم” كيف توفر التطورات في حلول الترفيه من “إل جي” تجربة تفاعلية أكثر تخصيصا للمشاهدين الذين يستمتعون بالمحتوى على شاشات أكبر في المنزل.\nمن بين هذه العمليات الثورية LG StanbyME ، وهي شاشة عرض محمولة لاسلكية خاصة يمكن حملها إلى أي مكان في المنزل لتوفير تجربة مشاهدة مثالية للتلفزيون التقليدي. ويعد LG PuriCare ™ AeroTower، الذي ظهر لأول مرة في جميع أنحاء العالم، حلا شاملا لتنظيف الهواء المنزلي مصمما لتوفير مزايا جهاز تنقية الهواء والمروحة ومكيف الهواء. بالإضافة إلى ذلك، يوفر جهاز LG tiiun للبستنة الداخلية طريقة بسيطة ونظيفة وموثوقة لزراعة خضروات خضراء صحية على مدار السنة.\nحياة أفضل للجميع: أكثر استدامة وأكثر شمولا\nيعد التزام “إل جي” بالحد من تأثيرها البيئي وجعل أنشطتها أكثر استدامة أمرا مهما وجوهريا لتحقيق حياة أفضل للجميع.\nوتبرز الابتكارات الموفرة للطاقة المدمجة في ثلاجة InstaView® وبابها الشفاف ” أطرق مرتين لرؤية ما بالداخل” وزيادة استخدام المواد المعاد تصنيعها في مواد تغليف مكبرات الصوت من “إل جي” وتقليل المكونات البلاستيكية في تلفزيونات ” OLED” التزاما من “إل جي” بإيجاد حلول أفضل للناس وكوكب الأرض .\nوعلى المدى البعيد، تخطط “إل جي” لإدخال أكثر من 600 ألف طن من البلاستيك المعاد تصنيعه، في عمليات التصنيع وزيادة تثمين النفايات الإلكترونية ورفعها إلى ثمانية ملايين طن في أفق سنة 2030.\nوتعتبر الشمولية أيضا مفتاح النمو بالنسبة إلى “إل جي” كعلامة تجارية. ولتحقيق هذا الهدف تلتزم الشركة بالاستثمار في المجالس الاستشارية حول إمكانية الوصول إلى الأسواق المختلفة. وتلعب هذه المجالس ، المكونة من الخبراء والأشخاص ذوي الإحتياجات الخاصة، دورا حيويا في دعم LG في تطوير منتجات أكثر شمولا ، مثل الأوامر الصوتية وعلامات برايل.\nولتشجيع الابتكار في مجالات الاستدامة والشمول في 2022 تضع “إل جي” جائزة الحياة الجيدة LIFE’S GOOD AWARD مع التركيز على الابتكار من أجل الأرض والابتكار للجميع للحصول على أفكار تقلل من التأثير البيئي للأنشطة البشرية وتجعل منتجاتها سهلة الاستخدام ويسهل الوصول إليها . وسيحصل الفائزون على جائزة تصل إلى مليون دولار أمريكي، وسيتم الإعلان عن مزيد من التفاصيل خلال السنة المقبلة.\nحياة أفضل غدا: تخطيط للمستقبل\nأما الفيلم القصير الثالث والأخير فهو يركز على المستقبل ودور “إل جي” في تحويل الخيال العلمي إلى حقيقة مع استعداد “روبوت ” التوصيل من الباب إلى الباب ” CLOi ” المزود بالذكاء الاصطناعي للدخول في الخدمة. ويلقي الفيلم القصير أيضا نظرة على كواليس الفنان الافتراضي لشركة “إل جي” Reah ، وهو يتدرب على “الفيديو كليب” القادم.\nويدخل LG OMNIPOD وهو حل مفهوم التنقل الذي يطمس التفريق بين المنزل والسيارة أيضا في دائرة الضوء. وبما أنه يطور حلول السيارات التي تم عرضها في سيارة “إل جي” المتصلة سابقا في معرض CES 2020 يعتبر” OMNIPOD ” امتدادا على الطريق لمساحة المعيشة الخاصة به. فقد تم تصميم ” LG OMNIPOD ” كمكتب منزلي أو مركز ترفيهي أو حتى قاعة جلوس (صالون) . وهو يقدم نظرة دقيقة حول كيفية تمكن الشخص المشغول من القيام بالمزيد في المستقبل .\nوبحكم أنه يقع داخل المدخل الرئيسي للقاعة المركزية في مركز مؤتمرات “لاس فيغاس”، فإن معرض “إل جي” يعد بتزويد الزوار الفعليين وعبر الأنترنت بتجربة تفاعلية وجذابة باستخدام تقنيات AR و VR.\nوسيتم عرض واجهة الترفيه المنزلي من “إل جي” الأستوديو الافتراضي الخاص بها (Virtual Studio) في ثلاث مناطق فردية: LG OLED على Metaverse الميطافيرس وVirtual Showroom و LG OLED Art. وتتيح المناطق الثلاث للزوار اكتشاف وتجربة أحدث منتجات الشركة بطريقة جذابة وتفاعليّة.\nوسيتم عرض الأجهزة المنزلية الجديدة من “إل جي” في قاعات العرض الافتراضية LG Home و LG Home by Objet Collection و LG ThinQ™ .\nويعتبر LG Home مساحة معيشة افتراضية حيث يمكن للزوار استكشاف أحدث أجهزة الشركة، بما في ذلك مجموعة الغسالة والمجفف الجديدة PuriCare AeroTower و LG tiiun .\nأما في LG Home by Objet Collection فيمكن للزوار تنظيم مساحتهم الخاصة باختيار ورق الحائط والأرضيات وعناصر أخرى من التصميم الداخلي للتنسيق مع الأجهزة المشخصنة من مجموعة “إل جي” لأسلوب الحياة المتميز. وأخيرا، تقدم LG ThinQ للزائرين تجربة جميع ميزات ووظائف المنظومة الذكية من LG ، والتي يمكن الوصول إليها جميعًا من خلال تطبيق LG ThinQ المحدث.\nلمعرفة المزيد حول ما تعرضه LG في CES 2022، يمكن زيارة موقع CES وقناة اليوتوب الرسمية للشركة.


رحلة السيرافي - المعرفة\n(تم التحويل من رحلة التاجر سليمان)\nكتاب "رحلة السيرافي".\nرحلة التاجر سليمان أو رحلة سليمان التاجر أو رحلة السيرافي، هي رحلة سليمان التاجر إلى الصين والهند تلقاها مؤرخ جغرافي هو أبو سعيد حسن السيرافي، ونقلها عنه ومحّص روايتها وأضاف إليها معلومات كثيرة حول الصين نقلها عن ابن وهب القرشي الذي سافر إلى الصين في سنة 257 هـ/ 870م. ويبدو أن أبا زيد وضع اسم «أخبار الصين والهند» على مدونات السيرافي بعد إضافته معلومات ابن وهب.\nنشاهد في هذا الكتاب قصص عن بحر يأجوج ومأجوج (بحر الهند) وأنواع سمكها والخليج الفارسي وما بحواليه من مدن والبحار المتفرعة من بحر الهند وسري لنكا ومحل هبوط آدم والمعادن الثمينة الموجودة فيه والسمك الآكل للحوم البشر ومعلومات حول الصين ووصف ملوك الهند والصين ودين أهل الصين ومذهبهم وعلوم الصينيين والهنود والجغرافية الطبيعية للصين والهند وعجائب مملكة الزنج ومدينة حلب والروم وحماة وحمص ودمشق وصرخد وبعلبك وبصرى والبلاد الجزرية.\nتتميز رحلة التاجر سليمان، وتذييل أبي زيد السيرافي لها، بما فيهما معا من وصف صادق للطرق التجارية، وذكر بعض العادات، والنظم الاجتماعية والاقتصادية مع بيان أهم منتجات الهند وسرنديب وجاوة والصين وعلاقة المسلمين بالصين في القرنين الثالث والرابع. وبطبيعة الحال لعبت الخرافات والأساطير دورها في تلك الرسالة القيمة وخصوصا في وصف ظواهر الجو الخارقة مثل نافورة الماء وفي وصف حيوانات البحر مثل الحوت أو العنبر.\nوتعتبر رحلة التاجر سليمان هذه، أول مرجع لعلوم البحار، وهي مخطوطة فريدة في مكتبة باريس، تحمل اسم رحلة التاجر سليمان ولم يكن سليمان وحده صاحب الرسالة بل أضاف اليها أبو زيد حسن السيرافي ما جمع من معلومات وما استقى من اخبار على ألسنة التجار ورجال البحر في بلدة سيراف.\n1 نسخ الكتاب\n2 أهمية الكتاب\n3 نافورة الماء\n5 وصف جزر الهند\n6 المسلمون في الصين\n7 مدينة خانفو\n8 البال أو الحوت\nتوجد نسخة فريدة وحيدة من الكتاب محفوظة في مكتبة باريس الأهلية، وقد أضاف إليها النّساخ مقدمة لا علاقة لها بمحتويات الكتاب، وزاد المشكلة تعقيداً أن المخطوطة تحمل عنواناً غير مناسب على الإطلاق، ولا يتفق مع موضوع الكتاب، هو عنوان) سلسلة التواريخ (وقد صدرت طبعة رينو سنة 1811 م تحمل هذا العنوان.\nيعتبر الكتاب من المصادر الأجنبية الهامة التي تحدثت عن الصين. ولأهمية رحلة التّاجر سليمان فقد استوقف هذا الأثر أنظار كبار المستشرقين في القرن الثامن عشر فظهرت له منذ عام 1718 م ترجمة فرنسية، وكانت هذه الترجمة مدعاة إلى اختلاسها وإضافة أشياء من قبل بعض المغامرين ونسبتها إلى أنفسهم. ويعود الفضل في دراسة هذه الرحلة وتحقيق نصوصها إلى المستشرق الفرنسي رينو، ثم جاء بعده المستشرق الفرنسي أيضاً فيرن وأعاد تحقيقها وترجمها بمنهجيّة تذكر له.\nثم عثر في السنوات الأخيرة الببليوغرافي التركي الشهير، فؤاد سزگين خلال دراساته على نسخة أكمل من هذا الكتاب وطبعها في ضمن النصوص العربية النادرة.\nوأما الكتاب الحاضر فقد طبع بالاستناد إلى نسخة باريس في أبو ظبي من قبل «المجمع الثقافي» عام 1999 بقطع رقعي وغلاف ورقي في 139 صفحة، بتحقيق عبد الله الحبشي.\nوقد ترجم هذا الأثر إلى الفارسية تحت عنوان «سلسلة التواريخ» أو «أخبار الصين والهند» بواسطة الدكتور حسين قرجانلو وطبع في سنة 2003 من قبل «منشورات أساطير».\nوتتحدث الرسالة عن صفات البحر الطبيعية وعن أنوائه وأعاصيره وعن أحيائه ودوابه وفي وصف النافورة يقول سليمان:\n«وربما رؤي في هذا البحر، سحاب ابيض يظل المركب، فيشرع منه لسان طويل رقيق حتى يلصق ذلك اللسان بماء البحر فيغلي له ماء البحر، فلا ادري أيستقي السحاب من البحر أم ماذا.»\nويعتبر سليمان السيرافي أول مؤلف غير صيني أشار إلى الشاي وذلك حين ذكر أن ملك الصين، يحتفظ لنفسه بالدخل الناتج من محاجر الملح، ثم من نوع من العشب يشربه الصينيون مع الماء الساخن، وهو يبيع منه الشيء الوفير، ويسميه أهل الصين (ساخ).\nقال في وصف بعض جزر الهند، أن لأهلها ذهباً كثيراً، وأكلهم النراجيل، وبه يتأهدون، ومنه يدهنون. وإذا أراد أحدهم أن يتزوج لم يُزوج إلا برأس رجل من أعدائهم، فإذا قتل اثنين تزوج اثنتين... وأن قتل خمسين، يتزوج خمسين إمرأة بخمسين (قحفاً).\nكانت هناك جموع من المسلمين في الصين في عهد أسرة تانگ، التي حكمت الصين من عام 618 م إلى عام 906م. وكان اغلبهم من التجار . كان المسلمون يبحرون من البصرة ومن سيراف على خليج الفرس - أو الخليج الصيني كما كانوا يسمونه آنئذ- وكانت سفن الصين الكبيرة تصل إلى سيراف وتشحن البضائع الواردة إليها من البصرة وتعبر المحيط الهندي مارة بسرنديب حتى تصل إلى خانفو، حيث كانت تعيش جالية إسلامية كبيرة إلا أنها خربت عام 264 هجري (878 ميلادي) بسبب القلاقل العظمى في الصين حيث قتل كثير من المسلمين. ومن بعد ذلك اقتصر سفرهم إلى كلاه في منتصف الطريق إلى الصين، واليها كانت تنتهي مراكب المسلمين المقبلة من سيراف. وكانت الرحلة تستغرق زهاء عام كامل، تبعاً لهبوب الرياح الموسمية في المحيط الهندي (كما هو معلوم في علوم الجغرافيا في ذلك العصر).\nمدينة عظيمة في الصين على نهر عظيم أكبر من الدجلة أو نحوها يصب إلى بحر الصين، وبين هذه المدينة وبين البحر مسيرة ستة أيام أو سبعة، تدخل هذا النهر سفن البحر الواردة من بلاد البصرة وسيراف وعمان ومدن الهند وجزائره بالأمتعة والجهاز، وبهذه المدينة خلائق من المسلمين والنصارى واليهود والمجوس، وغيرهم من أهل الصين، وكان نزل بهذه المدينة في سنة أربع وستين ومائتين ثائر ثار على ملك الصين من غير بيت الملك تبعه أهل الدعارة والفساد، وكثر جنده فقصد هذه المدينة فحاصرها وأتته جيوش الملك فهزمها واستباح الحريم، وافتتح هذه المدينة عنوة وقتل من أهلها خلقاً لا يحصون كثرة، وأحصي من المسلمين واليهود والنصارى ممن قتل وغرق مائة ألف، وإنما أحصي ما ذكرناه من العدد لأن ملوك الصين تحصي من في مملكتها من رعيتها وممن جاورها من الأمم وصار ذمة لها في دواوين لها، وكتاب قد وكلوا بإحصاء ذلك لما يراعون من حياطة من شمله ملكهم، وقطع هذا الثائر ما كان حول مدينة خانفو من غابات التوت إذ كان يحتفظ به لما يكون من ورقه من طعم لدود القز الذي ينتج منه الحرير.\nويقول التاجر سليمان في وصف الحوت وهو المعروف باسم البال أو القيطس أو العنبر:\n«رأى سمكا مثل الشراع ربما رفع رأسه فتراه كالشيء العظيم وربما يقع الماء من فيه، فيكون كالمنارة العظيمة. فإذا سكن البحر اجتمع السمك فحواه بذنبه ثم فتح فاه فيرى من جوفه يفيض كانه يفيض من بئر. والمراكب التي تكون في البحر تخافه فهم يضربون بالليل بالنواقيس مثل نواقيس النصارى مخافة ان يتكئ على المركب فيغرقه.»\nويضيف أبو زيد حسن السيرافي في قوله:\n«وهذا الحوت المعروف بالبال ربما عمل من فقار ظهره كراسي يقعد عليها الرجل ويتمكن، وذكروا أن في سيراف قرية على عشرة فراسخ، بيوتاً عادية لطافا سقوفها من أضلاع هذا الحوت. وسمعت من يقول أنه وقع في قديم الأيام إلى قرب سيراف منه واحدة فقصد للنظر إليها فوجد قوماً يصعدون ظهرها بسلم لطيف والصيادون إذا ظفروا بها طرحوها بالشمس وقطعوا لحمها، وحفروا لها حفراً يجتمع فيها الودك ويغرف فيها الودك من عينيها بالحرارة إذا إذابتها الشمس فيجمع ويباع من أرباب المراكب. ويخلط باخلاط لهم يمسح بها مراكب البحر ويسد بها خرزها ويسد أيضا ما يتفق من خرزها.»\n^ أبو زيد حسن بن يزيد السيرافي، رحلة السيرافي، المقدمة، المجمع الثقافي، أبو ظبي 1999\nشخصيات عربية، الإنتاج 1985 شركة انماء النشر والتسويق، التوزيع الشركة الشرقية للمطبوعات.\nتمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/index.php?title=رحلة_السيرافي&oldid=2063458"\nكتب عربية من القرن التاسع\nكتب القرن التاسع


الفرق بين الإعلانات والعلاقات العامة 2018\nالإعلان مقابل العلاقات العامة عندما كنت تقوم بأعمال تجارية، وانت تعرف أن الدافع الرئيسي هو تحقيق المزيد من الأرباح من خلال توليد المزيد من المبيعات. ولتحقيق هذا الهدف، يجب على رجل الأعمال الاستفادة من العديد من الأدوات المختلفة والسبائك الذكية للبقاء في صدارة المنافسة. الأعمال لن يكون أبدا على قدم المساواة المجال، ورجال الأعمال تلعب بطاقاتهم من أجل البقاء واحدا حتى على منافسيهم.\nعندما كنت تقوم بأعمال تجارية، وانت تعرف أن الدافع الرئيسي هو تحقيق المزيد من الأرباح من خلال توليد المزيد من المبيعات. ولتحقيق هذا الهدف، يجب على رجل الأعمال الاستفادة من العديد من الأدوات المختلفة والسبائك الذكية للبقاء في صدارة المنافسة. الأعمال لن يكون أبدا على قدم المساواة المجال، ورجال الأعمال تلعب بطاقاتهم من أجل البقاء واحدا حتى على منافسيهم. واحدة من القواعد الهامة في الأعمال التجارية هو خلق تصور جيد حول منتجات وخدمات الشركة في أذهان العملاء والمجتمع ككل. ويتحقق ذلك من خلال الإعلان والعلاقات العامة، وهما الأدوات التي لديها العديد من التشابه. ومع ذلك، هناك أيضا الاختلافات التي سيتم الحديث عنها في هذه المقالة. الشركات لديها للاستفادة من مزيج مسكر من كل من العلاقات العامة والإعلان، لتحقيق أقصى قدر من أهداف الأعمال التجارية.\nسواء كنت تشاهد فيلم أو برنامج رياضي على قناة تلفزيونية، يجب أن تكون قد واجهت الإعلانات التجارية من المنتجات والخدمات المختلفة. هذه هي البرامج الصغيرة التي تقدمها الشركات لإلقاء الضوء على عقول الجمهور حول جودة عالية من منتجاتها وخدماتها. في الواقع، الشركات شراء فتحات الوقت على القنوات التلفزيونية ليسمح لهم أن يبثوا خلال هذه البرامج أو الأفلام. ويتم ذلك للسماح للرسالة عبر إلى أكبر عدد ممكن من الناس لزيادة فرص مبيعات أعلى.\nيتم فقط، ليس فقط من خلال وسائل الإعلام الإلكترونية مثل التلفزيون والإنترنت، ولكن أيضا من خلال اللوحات واللافتات التي توضع في نقاط الرؤية في المدن والبلدات وذلك لجعل المزيد والمزيد من الناس يرى و اقرأ عن منتجات وخدمات الشركة. يتم وضعها أيضا داخل المجلات التي لديها تداول عالية وذلك لتعزيز منتجات الشركة لجميع أولئك الذين يقرأون هذه المجلات. الصحف اليوم مليئة s من مختلف الشركات تعلن جودة عالية من منتجاتها وخدماتها. وهذه التكاليف تكلف الشركات ولكنها تستخدم لأنها تعلم أن هذه الأشكال المدفوعة من الترويج تدفع أرباحا غنية من حيث ارتفاع مبيعات المنتجات والخدمات.\n"العلاقات العامة" تشير إلى ممارسة استخدام وسائل الإعلام لإبلاغ رسالة الشركة عبر الشعب. وتتولى الشركات توظيف موظفي العلاقات العامة لإدارة موظفي وسائط الإعلام ذوي النفوذ بطريقة توافق على حمل رسالة الشركة في منشوراتها.ومع ذلك، فإن الحفاظ على وسائل الإعلام في دعابة جيدة ليست الطريقة الوحيدة لإقامة العلاقات العامة لأنها تتطلب وضع الوقت والجهد لإقناع وسائل الإعلام من الحاجة إلى حمل مقالا إخباري عن المنتج أو الخدمة. إن المشاركة في الخدمات المجتمعية هي إحدى الطرق لجذب انتباه وسائل الإعلام ولكن يجب أن يكون منتجك أو خدمتك ذات طبيعة تساعد المجتمع بطريقة أو بأخرى. إذا فازت الشركة الجوائز الصناعية وتلقى لهم في وظيفة، ومن الواضح أن التغطية الإخبارية تغطيها الصحافة، ويخلق انطباعا مواتيا على أذهان الناس قراءة مثل هذه القصة.\nما الفرق بين الإعلان والعلاقات العامة؟\n• شكل مدفوع من أشكال الترقية، في حين أن العلاقات العامة (بيأر) هي أداة ترويجية مجانية نوعا ما.\n• تشتري فتحات زمنية على الوسائط الإلكترونية والفضاء في وسائل الإعلام المطبوعة، لنقل الرسالة عبر. ومن ناحية أخرى، لا يوجد مثل هذا الشراء في العلاقات العامة.\n• الشركة لديها السيطرة على محتوى في حين أنه يمكن أن نأمل فقط لنقطة إيجابية تماما من وجهة نظر وسائل الإعلام.\nهناك اختلاف في النظرة العامة حيث أن العلاقات العامة لا تعتبر جهدا متعمدا للشركة في حين أن الجمهور يعلم أن الشركة قد دفعت الوقت على وسائل الإعلام الإلكترونية.\n• بينما يمكن تكرار s عدة مرات طالما رغبت الشركة، والإصدارات بيأر هي قضية مرة واحدة فقط.\n• يمكن أن يكون أكثر إبداعا من العناصر بيأر.\nهناك اختلافات في أنماط الكتابة من s و بيأر النشرات.


قصة رأس الإمبراطور.. - الأخبار جريدة إلكترونية مغربية مستقلة\nالرئيسية/الرأي/قصة رأس الإمبراطور..\nبالأمس نشرت البوابة الرسمية للحكومة البريطانية رسالة قصيرة، في دليل نصائح السفر للبريطانيين إلى المغرب.\nالنشرة تؤكد السماح للمواطنين البريطانيين، منذ يوم أمس، الذين كانوا يقيمون في المغرب قبل جائحة كورونا رفقة عائلاتهم، بالعودة إلى المغرب، واشترطت عليهم إجراء تحاليل تؤكد سلامتهم الصحية من الفيروس، قبل ركوبهم الطائرات صوب المغرب.\nوحسب الحكومة البريطانية، فإن أزيد من 700 ألف مواطن بريطاني يزورون المغرب سنويا، بينما تزداد رقعة البريطانيين الذين يختارون المغرب للإقامة اتساعا كل سنة.\nهذه العادة قديمة على كل حال، وما أشبه اليوم بالبارحة. فقد كانت بريطانيا دائما تنصح رعاياها باتخاذ الحذر عند زياراتهم إلى المغرب، منذ القرن 19 وإلى اليوم. وهناك أصناف من السياح يعتقدون صادقين أن المغرب دولة من زمن آخر، قبل أن تتهدم كل صورهم النمطية عن المغرب، بمجرد ما يلمحون الطريق السيار والبواخر الضخمة الراسية في ميناء «بور ميد» على مشارف البحر الأبيض المتوسط.\nالعام الماضي اشتهرت صور فتاة بريطانية خلقت نوعا من الفوضى في سوق شعبي بمدينة طنجة، عندما دخلت في مشادة مع بائع يضع الدجاج في خم وصاحت بهستيرية مطالبة بإطلاق سراح الدجاجات، وكأنهم في بريطانيا يأكلون دجاجا ينبت في صحيح المزهريات.\nهناك أوربيون ينظرون إلينا وكأننا شعب من المتخلفين، الذين يكتبون الوصفات الطبية فوق جلود الحيوانات. بينما العارفون الحقيقيون بتاريخ المغرب، ينزلون في ميناء طنجة وهم على دراية بقيمة المكان الذي يوجدون به.\nفي الوقت الذي كانت فيه الحكومة البريطانية، قبل 120 سنة، تنصح رعاياها بعدم التوجه إلى المغرب بسبب انتشار الطاعون، قبل أن يكتشف الجميع أن الوباء دخل إلى المغرب من سفينة تقل مسافرين إسبان، كان بعض المستكشفين البريطانيين يحفرون في كل مكان بمرشان مدينة طنجة، ووجدوا تماثيل تعود إلى عهد الإمبراطور أغسطس، 25 سنة قبل الميلاد.\nوفي سنة 1935، وجد هؤلاء المستكشفون الذين ظلوا ينقبون في المغرب لأزيد من خمسين سنة، حل خلالها من حل ورحل خلالها من رحل، تمثالا عرف لاحقا بلقب «المرأة المؤتزرة»، على عمق ثمانية أمتار تحت الأرض في نهاية زنقة الصياغيين التي يعرفها الطنجيون جيدا.\nبعض هذه التماثيل ما زالت في المتاحف، وأخرى الله وحده يعلم كيف غادرت المغرب صوب إقامات أثرياء أوربا. وبعضها يوجد اليوم في بوابات المكتبات والمراكز الثقافية، ولا أحد يملك الشجاعة للاعتراف بأنها سرقت من شمال المغرب، خلال التنقيبات التي عرفتها طنجة الدولية.\nوُجد «رأس الإمبراطور» في هضبة مرشان، خلال ستينيات القرن الماضي، أثناء عمليات الحفر الواسعة التي نبتت مكانها اليوم الإقامات السكنية، التي تبيع المتر المربع بثمن يعادل ثروة الإمبراطور نفسه. وهذا الرأس المنحوت الذي يعود هو الآخر إلى فترة ما قبل الميلاد، عثر عليه مستكشفون فرنسيون يترأسهم الدكتور «ج. شاربونو»، وصنف في ستينيات القرن الماضي واحدا من الاكتشافات الأثرية المهمة في تاريخ دول حوض المتوسط.\nوفي الوقت الذي كان فيه السياسيون يزرعون قطيعة بين ضفتي المتوسط، على اعتبار أن المغرب دولة «متخلفة»، كانت الاستكشافات تؤكد أن الضفتين كانتا ذات زمن إمبراطورية واحدة.\nعندما كانت بريطانيا تنصح رعاياها باتخاذ الحيطة والحذر أثناء سفرهم إلى المغرب، كان بعضهم لا يحتاجون إلى نصائح بلادهم، لأنهم كانوا قد جربوا من قبل المشي في بحريات التماسيح في الأدغال الإفريقية، وناموا إلى جانب الأفاعي السامة أثناء حفر مناجم الذهب. الخطر والوباء الحقيقي الذي نهب ثروة القارة الإفريقية، وأودعها في أبناك أوربا منذ قرون.\nتغيرت أمور كثيرة منذ ذلك الوقت، وتماثل العالم نسبيا للشفاء. إعلان بريطانيا عن فتحها للرحلات صوب المغرب، من شأنه بطبيعة الحال أن ينعش الاقتصاد ويعيد الحياة إلى الحركة السياحية التي سوف تبدأ الموسم الشتوي هذه الأيام، ونتمنى ألا نعود لرؤية فاتورة غرفة في فندق مصنف، ومعها ثمن «براد» شاي، مع قنينة ماء صغيرة قرب «كيليز» بمراكش يعادل ثمنها تكلفة استخراج رأس إمبراطور صغير من هضبة في مرشان.\nآيت الطالب يجيب على شكايات مواطنين بالفرنسية


مصدر أوروبي: انتفاضات اجتماعية في المغرب أو الجزائر أخطر على أوروبا من اندلاع حرب الصحراء – ألف بوست\nألف بوست-القدس العربي\t 2018/04/05\nتراقب الدول الأوروبية تطورات ملف الصحراء بعد إعلان المغرب بالرد عسكريا إذا لم تنسحب جبهة البوليساريو من المنطقة العازلة، ولا تبدي الكثير من القلق بحكم غياب انعكاسات مقلقة على أمنها ومصالحها، ووصل الأمر الى تعليق مصدر أوروبي أن «انتفاضات اجتماعية في المغرب والجوائر أخطر من حرب بين المغرب والبوليساريو».\nوهكذا، يشهد ملف الصحراء توترات مقلقة خلال الأسبوعين الأخيرين بعدما ندد المغرب بما اعتبره خرق البوليساريو للاتفاقيات العسكرية التي تؤطر وقف إطلاق النار سنة 1991 وبدء إجراءات الحل النهائي للنزاع. ويتهم المغرب البوليساريو بالدخول الى المنطقة العازلة وبدء الخطوات الرامية الى إقامة مؤسسات «الجمهورية العربية الصحراوية» المعلنة من طرف واحد.\nولم تبد حكومات أوروبية أي قلق من التطورات العسكرية لهذا الملف رغم وجود النزاع في حدودها الجنوبية. ويعود غياب القلق الى رؤية الأوروبيين لأي نزاع مسلح بين المغرب وجبهة البوليساريو. في هذا الصدد، من الناحية العسكرية لن تشكل عودة الحرب تحديا أمنيا لأنها ستجري في مناطق صحراوية شبه خالية، وهي منطقة الجدار الفاصل في الصحراء الغربية الممتدة على مساحة كبيرة تعادل دول عربية أو أوروبية صغيرة المساحة.\nوفي حالة اندلاع حرب بين الطرفين لن تؤثر على إمدادات الطاقة لأوروبا لأن لا وجود لها في المنطقة، كما أنها لن تؤدي الى قطع مواد أولية أخرى. في الوقت ذاته، لن تخلف هذه الحرب نزوحا بشريا أو موجات من النازحين تجاه أوروبا لأنها ستجري في مناطق شبه خالية باستثناء إذا وقعت مواجهات في بعض مدن الصحراء مثل العيون ولن تكون مسلحة بل انتفاضة جزء من الساكنة في تظاهرات قد تكون عنيفة.\nوكانت «القدس العربي» قد نشرت في الماضي تحليلات حول احتمال نشوب الحرب، وانتهت الى أنها ستكون بمثابة مناورات حربية بدخيرة حية وبسقوط ضحايا بين الطرفين.\nوعسكريا، لن يحقق أي طرف من الطرفين انتصارا، لن تستطيع قوات البوليساريو عبور الجدار الفاصل، وقد يحدث تسرب كوماندو أو اثنين، وبالتالي لن تصل الى قلب مدن الصحراء الغربية، وفي المقابل، لن يمتد القصف العسكري المغربي الى مخيمات تندوف بل لن يتعدى ملاحقة بعض الكوماندوهات واحتمال القصف الجوي لمبان للجبهة في تفاريتي دون التوغل كثيرا في المنطقة الواقعة ما وراء الجدار الفاصل.\nوغياب انعكاسات على الأمن الأوروبي في حالة استئناف الحرب بين المغرب والبوليساريو بعد هدنة قاربت 28 سنة هو ما يفسر غياب الاهتمام بهذا الملف في تصريحات المسؤولين الأوروبيين.\nومن خلال استقراء آراء مصادر أوروبية حول هذه التطورات، قالت لـ «القدس العربي» نستبعد استئناف الحرب بين الطرفين لأن النزاع خامد منذ ثلاثة عقود تقريبا وتدور المعركة أو المواجهة في الهيئات الدولية مثل البرلمان الأوروبي». وتضيف «وحتى إذا اندلعت الحرب لن تمس أمن أوروبا لكن ما يقلقنا هو إذا امتدت الحرب الى الجزائر، حينئذ سيكون الوضع مخالف». وبنوع من السخرية السياسية تقول هذه المصادر «الأوضاع الاجتماعية في المغرب والجزائر واحتمال اندلاع انتفاضات الخبز أخطر على أمن أوروبا لأن الانتفاضات قد تسبب في موجات من النزوح وليس الحرب في الصحراء».\nترشح المغرب لتنظيم كأس العالم يتحول إلى فصل من الحرب الباردة وعنوان للانشقاق العربي


النظرة الفنية لزوج اليورو دولار اليوم 24 سبتمبر – الاستثمار في التداول\nفى نفس اليوم سيتم الاعلان عن معدل البطالة الإسبانية . ولا تزال إسبانيا، رابع أكبر اقتصاد في منطقة اليورو، تعاني من ارتفاع معدلات البطالة، حيث بلغت 16.4٪ في الربع الثالث من عام 2020. ومن المتوقع أن تظهر أرقام الربع الرابع انخفاضا إلى 16.1٪. وكانت الذروة أعلى من 27٪.\nIFO لمناخ الاعمال الألماني. وبعد سلسلة من المكاسب للمؤشر استقر. وبلغت نسبة المسح الاستقصائي لحوالي 7000 محللا ومستثمرا 117.2 نقطة في كانون الأول / ديسمبر، ومن المتوقع أن يسفر المسح الأول لعام 2020 عن مستوى 117.1 نقطة.\nقرارات السياسة النقدية للبنك المركزى الاوروبى. وكان البنك قد أعلن بالفعل في أكتوبر / تشرين الأول أن برنامج التيسير الكمى سيعمل على الأقل حتى سبتمبر 2020، وإن كان بمعدل النصف من هذا الشهر، يناير، في 30 مليار يورو شهريا. وترك رئيس البنك المركزي الأوروبي ماريو دراجي الباب مفتوحا لمزيد من شراء السندات بعد شهر سبتمبر، في خلاف مع بعض أعضاء مجلس الحكم الأكثر تشددا. وأظهر محضر الاجتماع فى ديسمبر المزيد من التفاؤل حول الاقتصاد وربما تغيير في السياسة. وربما إعلان عن نهاية التقييم الكمي في أوائل عام 2020. ومع ذلك، فإن صعود اليورو يضر جهودهم لدفع التضخم أعلى وعدد قليل من الأعضاء بدأت بإرسال تحذيرات بشأن سعر الصرف. في هذه الخلفية، دراغي وباقى اعضاء البنك من المرجح أن يمتنعوا عن أي إعلانات كبيرة الآن، مما يترك الباب مفتوحا لتمديد البرنامج بعد شهر سبتمبر، وإصدار إعلان رسمي في وقت لاحق قليلا، ربما في اجتماع مارس، عندما يكون لديهم توقعات جديدة.\nالنظرة الفنية لزوج اليورو دولار EUR/USD هذاالاسبوع


أخبار المركز (9) »مركز الأبحاث العقائدية\nv صدر عن مركز الأبحاث العقائدية، ضمن «سلسلة الرحلة إلى الثقلين» رقم 25، كتاب «نعم لقد تشيّعت وهذا هو السبب » للمستبصر التونسي محمّد الرصافي المقداد.\nوجاء في مقدّمة المركز التي كتبها سماحة الشيخ محمّد الحسون: «الحمدُ لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على خير المرسلين، نبيّنا وحبيب قلوبنا، أبي القاسم محمّد، وعلى أهل بيته الطّيّبين الطاهرين، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا .\nالحمدُ لله على إكمال الدين وإتمام النعمة، والحمدُ لله الذي جعلنا من المتمسّكين بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأولاده المعصومين(عليهم السلام) .\nوبعد، عند وفاة النبي محمّد(صلى الله عليه وآله) انقسم المسلمون إلى قسمين:\nالأول: قال بإمامة وخلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، ومن بعده بإمامة ولديه الحسن والحسين(عليهما السلام)، وبعدهما بإمامة التسعة المعصومين من أولاد الحسين(عليهم السلام).\nورفضوا خلافة أبي بكر، ومن بعده عمر بن الخطّاب، ثمّ عثمان بن عفان، ومن بعدهم خلفاء بني أميّة وبني العباس.\nالثاني : قالوا بخلافة الثلاثة: أبي بكر وعمر وعثمان، ثمّ، حكّام بني أُميّة وبني العباس. ورفضوا إمامة علي بن أبي طالب وأولاده المعصومين(عليهم السلام).\nوالقسم الأوّل يسمّون بـ «الشيعة»، و«أتباع مدرسة أهل البيت(عليهم السلام)». وسمّوهم المخالفون لهم بـ «الرافضة»; لأنّهم رفضوا خلافة الثلاثة .\nوالقسم الثاني يسمّون بـ «السنّة»، و«أتباع مدرسة الخلفاء» . وسمّوهم المخالفون لهم بـ «العامّة» ; لأنّهم ليسوا من خاصة الناس .\nونتيجة لأسباب عديدة ـ لسنا بصدد ذكرها ـ انقسم الشيعة إلى عدّة فرق ومذاهب، انقرض أكثرها، ولم يبق في عصرنا الحاضر إلاّ ثلاث :\nالأوّلى : الإماميّة الاثنا عشرية، وهم الذين يقولون بإمامة علي بن أبي طالب وأولاده الأحد عشر(عليهم السلام)، وقد يسمّون بـ «الجعفرية» نسبة إلى الإمام جعفر الصادق(عليه السلام) (ت 148هـ)، وهم أكثر الشيعة انتشاراً في العالم .\nالثانية : الزيديّة ، وهم أتباع زيد بن علي بن الحسين(عليهما السلام) ، استشهد سنة 122هـ أيام حُكم هشام بن عبد الملك الأموي ، وهم قلّة يعيشون في اليمن .\nالثالثة : الإسماعيليّة، نسبة إلى إسماعيل ابن الإمام جعفر الصادق(عليه السلام) (ت 133هـ) ، وهم أيضاً قلّة يعيشون في الهند .\nأمّا السنّة فقد انقسموا أيضاً إلى فرق ومذاهب كثيرة متشعّبة ، وشاءت سياسة الحكّام حصر هذه المذاهب بأربعة فقط دون غيرها، وهي:\nالاولى : الحنفيّة، نسبة لأبي حنيفة النعمان بن ثابت (ت 150هـ) .\nالثانية : المالكيّة، نسبة لمالك بن أنس (ت 179هـ) .\nالثالثة : الشافعيّة، نسبة لمحمّد بن ادريس الشافعي (ت 204هـ) .\nالرابعة : الحنبليّة، نسبة إلى أحمد بن حنبل (ت 240هـ) .\nوالذي يطالع التاريخ وكتب التراجم والسير، يلاحظ أنّ عمليّة ، التحوّل المذهبي، بدأت من القرن الأول الهجري ، أي حصل هنالك انتقال من مذهب إلى مذهب آخر ، أو فلنقل من مدرسة إلى مدرسة اُخرى، لأنّ بوادر التحوّل المذهبي حصلت قبل حصر المذاهب السنيّة بالأربعة التي ذكرناها ، ففي القرن الأول الهجري كان المسلمون منقسمين إلى مدرستين فقط : أتباع أهل البيت(عليهم السلام) ، وأتباع الخلفاء .\nونستطيع أن نقسّم التحوّل المذهبي إلى أربعة أقسام، لا خامس لها :\nقلنا قبل قليل: إنّ المذهب الشيعي حصل فيه عدّة انقسامات مذهبيّة ; إلاّ أنّ جميعها قد انقرضت، ولم يبق منها إلاّ ثلاثة: الإماميّة ، والزيديّة ، والإسماعيلية.\nوقد حصل انتقال كبير من المذهب الزيدي إلى الإمامي، وكذلك من المذهب الإسماعيلي إلى الإمامي.\nفمن علماء الزيديّة الذين أصبحوا إماميّة:\n1) إبراهيم بن محمّد الثقفي (ت 283هـ).\nله مصنّفات كثيرة منها : كتاب المبتدأ، السيرة ، معرفة فضل الأفضل ، بيعة علي(عليه السلام)، قيام الحسين(عليه السلام)، مقتل الحسين(عليه السلام)، فدك، المودة في ذوي القربى، الحوض والشفاعة كتاب في الإمامة كبير (1).\n2) علي بن خالد (ت أوائل القرن الثالث) .\nقال ابن شهرآشوب: «كان علي بن خالد زيديّاً فقال بالإمامة لمّا رأى ذلك وحسن اعتقاده» (2).\n3) محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان ، أبو الفضل الجعفي الكوفي، المعروف بالصابوني (ت القرن الرابع) .\nله كتب منها: كتاب الفاخر، تفسير معاني القرآن، صلاة الغدير، المتعة، اللعان، الطلاق، الجهاد، التوحيد والإيمان، مبدأ الخلق (3).\n4) السيّد الثائر بالله ابن المهدي ابن الثائر بالله الحسيني الجبلي (ت أوائل القرن الخامس).\nقرأ على المرتضى علم الهدى ، وله كتاب «الحجّة» في الإمامة ، وكتاب «منهاج الرشاد» في الاُصول والفروع (4).\n5) أبو الحسن علي بن عبد الله بن علي الوكيل الهوشمي (ت قبل القرن السادس) قال عنه الشيخ منتجب الدين في الفهرست: «فقيه، صالح، محدّث، كان زيديّاً فاستبصر» (5).\n6) السيّد الواثق بالله ابن أحمد بن الحسين الحسيني الجبلي (ت القرن السادس) .\nقال عنه الشيخ منتجب الدين في الفهرست : «فقيه مناظر صالح ، قرأ على الشيخ المحقّق رشيد الدين عبد الجليل الرازي فاستبصر» (6).\n7) عطاء الله الرودسري الجيلاني (ت القرن الحادي عشر) .\nله مؤلّفات عديدة منها : حاشية على الحاشية الجلالية على شرح التجريد، حاشية على الجواهر والأعراض، حاشية على شرح حكمة العين، حاشية على شرح المطالع (7).\n8) السيد محمّد العمدي «معاصر» .\nله مؤلّفات عديدة منها: واستقرّ بي النوى ، الزيديّة والإماميّة جنباً إلى جنب، اليمن المعاصر في تقرير شامل «مخطوط» (8).\n9) السيد يحيى طالب مشاري «معاصر» .\nله مؤلّفات عديدة منها : في ظلال الإسلام ـ السرّ الكامن وراء الاختلاف بين المسلمين (9).\n10) السيدة حسينة حسن الدريب «معاصرة»\nلها عدّة مؤلّفات منها: وعرفت من هم أهل البيت(عليهم السلام)، وولاية أهل البيت بالعقل والنقل .\nوهناك عدد كبير من الإسماعيلية ، تحوّلوا إلى الإمامية منهم: غلام مصطفى خليل ، ومحمد آصف أكبري، وقاري أحمد (علي أكبر سلطاني)، وعبد المعبود خدايار عطائي (10).\nقلنا قبل قليل بأنّ أتباع مدرسة الخلفاء انقسموا إلى فرق ومذاهب كثيرة متشعّبة، حُصرت هذه المذاهب بأربعة فقط ، لكنّنا نشاهد أيضاً انتقالا داخل هذه المذاهب الأربعة، نذكر بعضهم على سبيل المثال; ومن شاء فليراجع كتب التراجم والسير عنهم وعن غيرهم :\n1) الإمام أبو ثور (ت 240هـ) كان حنفياً ثمّ أصبح شافعياً بعد لقائه بالشافعي في العراق .\n2) الإمام الكرابيسي الشافعي ـ خصم الحنابلة ـ كان حنفياً ثمّ تشفّع .\n3) ابن عبد الحكم المصري (ت 268هـ) كان مالكياً ثمّ أصبح شافعياً ، ثمّ عاد إلى المذهب المالكي .\n4) الإمام الطحاوي المصري (ت 321هـ) صاحب العقيدة الطحاوية المنسوبة إليه ، كان شافعياً ثمّ أصبح حنفياً .\n5) ابن حبّان صاحب الصحيح (ت 354هـ) كان ظاهرياً ثمّ أصبح شافعياً .\n6) أبو حيّان التوحيدي النحوي المشهور ، كان ظاهرياً ثمّ تشفّع .\n7) الإمام ابن حزم الظاهري المشهور (ت 456هـ) كان شافعياً، ثمّ أصبح إمام الظاهرية.\n8) الخطيب البغدادي ، صاحب تاريخ بغداد (ت 463هـ) كان حنبلياً ثمّ تشفّع .\n9) ابن عبد البرّ ، الإمام المشهور صاحب التصانيف المعروفة (ت 463هـ) كان ظاهرياً، ثم اتبع مذهب مالك مع اجتهاده .\n10) المنذري المعروف صاحب الترغيب والترهيب (ت 656هـ) كان حنبلياً ثم تشفّع .\n11) ابن تيميّة ، أحمد بن عبد الحليم ، الحافظ المشهور (ت 728هـ) ، كان حنبلياً ثمّ اجتهد .\n12) إبراهيم بن برهان الحلبي الناجي (ت 820هـ) كان حنبلياً ثمّ تشفّع ، وذكر السخاوي أنّ سبب تسميته بـ «الناجي» أنّه نجا من المذهب الحنفي إلى الشافعي .\n13) المقريزي ، صاحب الخطط (ت 845هـ) كان حنفياً ثمّ تشفّع .\n14) ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ) صاحب فتح الباري وغيره من الكتب ، كان شافعياً طيلة عمره ، وقال الكتاني : إنّه في آخر عمره انتقل لمذهب مالك .\n15) محمّد بخيت المطيعي (ت 1354هـ) العالم المصري المعروف ، كان مالكياً ثمّ تحنّف .\nوالذي يعبّر عنه في أيامنا هذه بـ «الاستبصار» إذ يُطلق هذا الاسم على الشخص الذي ترك مذهبه الذي كان عليه واختار مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، لقيام الحجّة عنده على أحقيّة هذا المذهب دون المذاهب الإسلاميّة الاُخرى .\nلذلك نشاهد أنّ المستبصر يمرّ بعدّة مراحل مهمّة وخطرة في حياته، وهي مرحلة التشكيك بما كان عليه ، ثمّ مرحلة البحث والتنقيب عن المذهب الصحيح، ثمّ مرحلة الاختيار، ثمّ الإعلان والإفصاح عن اعتناقه مذهب أهل البيت(عليهم السلام).\nوبإعلانه هذا يكون المستبصر قد جنّد نفسه لما سيلاقيه من مضايقات، بل قطيعة كاملة من أقرب الناس إليه أهله وعشيرته ، بل يتعرّض لحملة تسقيط شعواء، يحاول المخالفون فيها إلصاق شتّى التهم به .\nوقد يتصوّر البعض أنّ ظاهرة الاستبصار في العالم جديدة ، حدثت في العقدين أو الثلاثة الأخيرة ، وأنّها نتيجة طبيعيّة للأحداث السياسيّة التي شهدتها الساحة السياسيّة الشيعيّة وهذا التصوّر غير صحيح وإن كنّا لا ننكر الدور المهم الذي فعلته تلك الأحداث، وكذلك تطوّر وسائل الاتصال في العالم كالفضائيات والأنترنيت ، في تعريف العالم بمذهب أهل البيت(عليهم السلام) .\n1) زهير بن القين (المستشهد سنة 61هـ)\nقال ابن الأثير : «وكان زهير بن القين البجلي قد حجّ ، وكان عثمانياً، فلمّا عاد جمعهما الطريق، وكان يساير الحسين من مكّة إلاّ أنّه لا ينزل معه، فاستدعاه يوماً الحسين ، فشقّ عليه ذلك، ثُمّ أجابه على كره ، فلمّا عاد من عنده نقل ثقله إلى ثقل الحسين ثُمّ قال لأصحابه: من أحبّ منكم أن يتبعني وإلاّ فإنّه آخر العهد ، وسأحدّثكم حديثاً ، غزونا بلنجر ففتح علينا وأصبنا غنائم ففرحنا ، وكان معنا سلمان الفارسي فقال لنا : إذا أدركتم سيّد شباب أهل محمّد فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم معه بما أصبتم اليوم من الغنائم ، فأمّا أنا فاستودعكم الله ، ثمّ طلّق زوجته وقال لها : الحقي بأهلك» (11).\n2) المختار بن أبي عبيدة بن مسعود الثقفي (ت حدود 67هـ) :\nقال ابن حجر : «كان قد طلب الإمارة وغلب على الكوفة حتّى قتله مصعب بن الزبير بالكوفة سنة سبع وستّين، وكان قبل ذلك معدود في أهل الفضل والخير إلى أن فارق ابن الزبير ، وكان يتزيّن بطلب دم الحسين .. ويقال : إنّه كان في أوّل أمره خارجياً ، ثمّ صار زيديّاً ، ثمّ صار رافضيّاً..» (12).\n3) زرارة بن أعين (ت 150هـ) :\nقال الشيخ المامقاني : «إنّ زرارة كان في الأصل عاميّاً ثمّ اهتدى إلى الحقّ ، كما يكشف عن ذلك ما مرّ نقله في ترجمة الحكم بن عيينة عن الكشّي عن علي بن الحسن بن فضّال أنّه قال : كان الحكم من فقهاء العامة وكان أستاذ زرارة وحمران والطيّار قبل أن يروا هذا الأمر ، وببالي أنّي وجدتُ في البحار أيضاً أنّ زرارة كان في ابتداء أمره عاميّاً ثمّ استبصر واهتدى» (13) .\n4) السيّد الحميري ، إسماعيل بن محمّد بن يزيد بن ربيعة (ت 178هـ) :\nقال الذهبي : «كان السيّد هذا شاعراً محسناً ، إلاّ أنّه رافضي جلد، زائغ عن الحقّ ، له مدائح جمّة في أهل البيت(عليهم السلام) .. قيل : كان أبواه يبغضان عليّاً(عليه السلام)» (14).\nوقال عبد الحسين الشبستري في الفائق في رواة أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)نقلاً عن عدة مصادر: «ولد بعمان (كورة على بحر اليمن) سنة 105 هـ من أبوين أباضيين خارجيين، ترك دين أبويه وصار كيسانياً ثمّ عرف الحقّ وصار إمامياً مخلصاً، توفي ببغداد وقيل: بواسط» (15).\n5) عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعاني (ت 221 هـ) :\nقال ابن حجر : «.. قال جعفر الطيالسي : سمعت ابن معين قال : سمعت من عبد الرزاق كلاماً استدللت به على ما ذكر من المذهب . فقلت له: إنّ أساتيذك الذين أخذت عنهم ثقات كُلّهم أصحاب سنّة ، محمّد ومالك وابن جريح والثوري والأوزاعي ، فعمن أخذت هذا المذهب؟\nوقال محمّد بن أبي بكر المقدامي : وجدت عبد الرزاق ما أفسده غير جعفر ، يعني في التشيّع» (16).\n6) محمّد بن سعيد بن كلثوم المروزي (ت القرن الثالث الهجري) :\nقال ابن داود في رجاله : «كان متكلّماً ، وذكر أبو عبد الله علي الجرجاني أنّ محمّد بن سعيد كان خارجيّاً ثمّ تشيّع بعد مبايعته على الخروج بالسيف» (17).\n7) علي بن مهزيار (ت 250هـ) :\nقال الكشّي : «عن يوسف بن السخت البصري قال : كان علي بن مهزيار نصرانياً فهداه الله ، وكان من أهل هندكان قرية من قرى فارس ، ثمّ سكن الأهواز فأقام بها» (18).\n8) جعفر بن محمّد بن مسعود العياشي (ت 320هـ) ، صاحب التفسير المعروف :\nقال الشيخ عبّاس القمّي : «قال مشايخ الرجال : إنّه ثقة صدوق ، عين من عيون هذه الطائفة وكبيرها ، جليل القدر ، واسع الأخبار ، بصير بالرواية ، مضطلع بها ، له كتب كثيرة تزيد على مائتي مصنّف .. وكان في أوّل عمره عاميّ المذهب ، وسمع حديث العامّة وأكثر منه ، ثمّ تبصّر وعاد إلينا ، وهو حديث السنّ .. وأنفق على العلم والحديث تركة أبيه سائرها وكانت ثلاثمائة ألف دينار ، وكانت داره كالمسجد بين ناسخ أو مقابل أو قار أو معلّق» (19).\n9) مهيار بن مرزويه الديلمي (ت 428هـ) :\nقال الزركلي : «شاعر كبير ، في معانيه ابتكار ، وفي أسلوبه قوة .\nوقال الزبيدي : شاعر زمانه ، كان فارسي الأصل ، من أهل بغداد ... وكان مجوسياً وأسلم سنة 394هـ على يد الشريف الرضي فيما يقال ، وهو شيخه ، وعليه تخرّج في الشعر والأدب .\nوتشيّع وغلا في تشيّعه وسبّ بعض الصحابة في شعره ، حتّى قال له أبو القاسم ابن برهان : يا مهيار ، انتقلت من زاوية من النار إلى أُخرى فيها ، كنت مجوسياً فأسلمت فصرت تسبّ الصحابة...» (20).\n10) يوسف بن قزغلّي الواعظ المؤرّخ شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي (ت 654هـ) :\nقال الذهبي : «روى عن جدّه وطائفة ، وألّف كتاب مرآة الزمان ، فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات ، وما أظنّه بثقة فيما ينقله.. ثمّ إنّه ترفّض ، وله مؤلّف في ذلك ، نسأل الله العافية .\nقلت : كان بارعاً في الوعظ ومدرساً للحنفية» (21).\n11) جلال الدين محمّد بن سعد الدواني (ت 907هـ أو 917هـ) :\nقال الشيخ عبّاس القمّي : «المنتهى نسبه إلى محمّد بن أبي بكر ، الحكيم الفاضل الشاعر المدقّق ، صاحب أنموذج العلوم ، وهو كتاب لطيف يحتوي على مسائل من كل علم ، وله شرح على متن التهذيب ، وعلى العقائد العضدية ، وله الحاشية القديمة والجديدة على شرح التجريد للفاضل القوشجي.. وإنّه كان في أوائل أمره على مذهب أهل السنّة ثمّ صار شيعياً ، وكتب رسالة بعد ذلك سمّاها نور الهداية ، وهي مصرّحة بتشيّعه» (22).\n12) ملا أحمد الهندي (ت 996هـ) :\nقال إسماعيل باشا البغدادي : «كان حنفيّاً ثمّ تشيّع ، وتوفي بلاهور سنة 996هـ ست وتسعين وتسعمائة ، له تاريخ ألف في الوقائع العمومية..» (23).\nويتمّ نشر هذه المعلومات في موقع المركز على الانترنت بعد موافقة المستبصر على ذلك ، وكذلك تطبع في كتاب «موسوعة من حياة المستبصرين» .\nويتمّ تشجيع المستبصرين الذين لديهم قدرة على الكتابة ، ويقوم المركز بطبع نتاجهم العلمي بعد مراجعته من قبل لجنة خاصة في المركز ، في سلسلة تحت عنوان «الرحلة إلى الثقلين» .\n» أحمد حسن العنثري ، اليمن .\n1 ـ الإمامة في الميزان ، اختيار الله أم اختيار البشر؟\n2 ـ الجواب المبين في الردّ على المروّجين .\n» أحمد حسين يعقوب ، الأردن .\n1 ـ النظام السياسي في الإسلام .\n2 ـ نظرية عدالة الصحابة والمرجعية السياسية في الإسلام .\n3 ـ مرتكزات الفكر السياسي .\n4 ـ الخطط السياسية لتوحيد الأُمّة الإسلامية .\n5 ـ طبيعة الأحزاب السياسية العربية .\n6 ـ الوجيز في الإمامة والولاية .\n7 ـ المواجهة مع رسول الله وآله .\n8 ـ مساحة للحوار ، من أجل الوفاق ومعرفة الحقيقة .\n9 ـ كربلاء ، الثورة والمأساة .\n10 ـ الهاشميون في الشريعة والتاريخ .\n11 ـ حقيقة الاعتقاد بالإمام المهدي المنتظر .\n12 ـ أين سنّة الرسول ، وماذا فعلوا بها؟\n13 ـ الاجتهاد بين الحقائق الشرعية والمهازل التاريخية .\n14 ـ المرجعية السياسية في الإسلام .\n15 ـ مختصر المواجهة .\n» الدكتور أحمد راسم النفيس ، مصر .\n1 ـ الطريق إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .\n2 ـ على خطى الحسين(عليه السلام) .\n» ادريس هانى الحسيني ، المغرب .\n1 ـ لقد شيّعني الحسين(عليه السلام) .\n2 ـ الخلافة المغتصبة أزمة تاريخ أم أزمة مؤرّخ .\n3 ـ هكذا عرفت الشيعة .\n4 ـ محنة التراث الآخر ، النزعات العقلانية في الموروث الإمامي .\n» الأسعد بن علي ، تونس .\n1 ـ التجديد الكلامي عند الشهيد الصدر .\n2 ـ المنهج الجديد في تدريس العقائد .\n3 ـ فصول في ثقافة الانتظار .\n» أسعد وحيد القاسم ، فلسطين .\n1 ـ أزمة الخلافة والإمامة وآثارها المعاصرة .\n2 ـ حقيقة الشيعة الاثني عشرية .\n3 ـ تحليل نظم الإدارة في الإسلام .\n» امتثال الحبش ، سوريا .\n1 ـ الإمامة في القرآن والسنّة .\n» باسل بن خضراء الحسني ، سوريا .\n1 ـ ومن النهاية كانت البداية .\n» الدكتور تاج الدين الجاعوني ، الأردن .\n1 ـ الإنسان هذا الكائن العجيب ، أطوار خلقه وتصويره في الطب والقرآن .\n» جمال محمّد صالح اليوزبكي ، العراق .\n1 ـ غضبة الفلاسفة أو الغضبة المتعالية .\n2 ـ وانتهت أوهام العمر .\nوله كتب ومقالات اُخرى .\n» ابو علي الحياري ، الأردن .\n1 ـ أسرار الوجود وانعكاساتها التربوية .\n2 ـ معالم الفكر التربوي للمجتمع الإسلامي .\n» حسين الرجا ، سوريا .\n1 ـ دفاع من وحي الشريعة ضمن دائرة السنّة والشيعة .\n» خالد محيي الدين الحليبي الحسيني ، مصر .\n1 ـ القضاء المنظر أو كشف الغطاء عن أهل السماء .\n2 ـ الفتن ، ما ظهر منها وما بطن .\n3 ـ توحيد أمير المؤمنين(عليه السلام) .\n4 ـ الدين القيم .\n5 ـ تفسير القرآن .\n» الدمرداش بن زكى العقالي ، مصر .\n1 ـ دعائم المنهج الإسلامي .\n2 ـ محاضرات عقائدية .\n3 ـ الإمام الحسين(عليه السلام) في سفر الشهداء .\n4 ـ انتخاب الطريق من الظلمات إلى النور .\n5 ـ من هم الشيعة .\n» سعيد أيوب ، مصر .\n1 ـ معالم الفتن ، نظرات في حركة الإسلام وتاريخ المسلمين .\n2 ـ الانحرافات الكبرى ، القرى الظالمة في القرآن الكريم .\n3 ـ ابتلاءات الأُمم وتأملات في الطريق إلى المسيح الدجال والمهدي المنتظر في اليهودية والمسيحية والإسلام .\n4 ـ الطريق إلى المهدي المنتظر .\n5 ـ الرساليون .\n6 ـ زوجات النبي(صلى الله عليه وآله) .\n7 ـ عقيدة المسيح الدجال في الأديان ، قراءة المستقبل .\n8 ـ في ظلال أسماء الله الحسنى .\n9 ـ الظلّ الممدود في الصلاة على النبي وأهل بيته .\n10 ـ وجاء الحق .\n11 ـ الأوائل في أحداث الدنيا وأخبار الآخرة .\n» سعيد السامرائي ، العراق .\n1 ـ حجج النهج ، المختار من نهج البلاغة .\n2 ـ الطائفية في العراق ، الواقع والحل .\n3 ـ صدام وشيعة العراق .\n» سعيد يعقوب ، فلسطين .\n1 ـ معراج الهداية ، دراسة حول الإمام علي ومنهج الإمامة .\n2 ـ آفاق النفس البشرية .\n3 ـ علم النفس والطب النفسي عند العرب .\n4 ـ السيرة التاريخية للحضارة العربية .\n5 ـ جدلية النفس والشعر عند العرب .\n6 ـ علم نفس الأطفال .\n7 ـ دراسة في آيات التلاؤم النفسي .\nوله مقالات كثيرة أُخرى ، وقد توفي أخيراً في شهر ذي الحجّة 1427هـ في حادث مؤسف(رحمه الله) .\n» سليم البشري ، مصر .\n1 ـ حاشية تحفة الطلاّب لشرح رسالة الآداب .\n2 ـ حاشية على رسالة الشيخ علي في التوحيد .\n3 ـ شرح نهج البردة .\n4 ـ الاستئناس في بيان الأعلام وأسماء الأجناس .\n» صائب عبد الحميد ، العراق .\n1 ـ منهج في الانتماء المذهبي .\n2 ـ ابن تيمية ، حياته ، عقائده .\n3 ـ تاريخ الإسلام الثقافي والسياسي .\n4 ـ حوار في العمق من أجل التقريب الحقيقي .\n5 ـ تاريخ السنّة النبوية ، ثلاثون عاماً بعد الرسول(صلى الله عليه وآله) .\n6 ـ ابن تيمية في صورته الحقيقية .\n7 ـ الزيارة والتوسّل .\n8 ـ الوهابية في صورتها الحقيقية .\n9 ـ خلافة الرسول بين الشورى والنص .\n» صالح الورداني ، مصر .\n1 ـ عقائد السنّة وعقائد الشيعة ، التقارب والتباعد .\n2 ـ الكلمة والسيف ، محنة الرأي في تاريخ المسلمين .\n3 ـ الشيعة في مصر من الإمام علي(عليه السلام) حتّى الإمام الخميني .\n4 ـ السيف والسياسة ، صراع بين الإسلام النبوي والإسلام الأموي .\n5 ـ أهل السنّة شعب الله المختار .\n6 ـ دفاع عن الرسول(صلى الله عليه وآله) ضد الفقهاء والمحدّثين .\n7 ـ الخدعة ، رحلتي من السنّة إلى الشيعة .\n8 ـ زواج المتعة حلال ، محاكمة المنهج الفقهي عند أهل السنّة .\n9 ـ فقهاء النفط ، راية الإسلام أم راية آل سعود .\n10 ـ الحركة الإسلامية والقضية الفلسطينية .\n11 ـ فتاوى ابن باز .\n12 ـ المناظرات بين فقهاء السنّة وفقهاء الشيعة .\n13 ـ النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم .\n14 ـ مدافع الفقهاء ، التطرّف بين فقهاء الخلف وفقهاء السلف .\n15 ـ تثبيت الإمامة .\n16 ـ علي سيف الله المسلول ، التاريخ الجهادي للإمام علي(عليه السلام) .\n17 ـ فرق أهل السنّة (جماعات الماضي وجماعات الحاضر) .\n» صباح علي البياتي ، العراق .\n1 ـ لا تخونوا الله والرسول .\n2 ـ حقيقة التشيّع .\n3 ـ الصحوة (رحلتي إلى الثقلين) .\n4 ـ التبرّك .\n5 ـ أهل الحديث .\n6 ـ عقائد السلفية .\n» صبري أحمد علي موسى ، مصر .\n1 ـ علامات القيامة ونهاية العالم في الديانات السماوية والمذاهب الإسلامية .\n2 ـ ترقبوا ظهور منقذ البشرية الإمام المهدي(عليه السلام) قريباً جداً .\n3 ـ احذروا خروج المسيح الدجال الزعيم المنتظر للصهيونية العالمية في القريب العاجل .\n4 ـ ترقبوا نزول السيّد المسيح(عليه السلام) في عصر الإمام المهدي(عليه السلام) وإقامة الدولة الإسلامية العالمية .\n5 ـ موسوعة العقائد الإلهية بين الأديان السماوية والمذاهب الإسلامية الكبرى ، مخطوط .\n» طارق زين العابدين ، السودان .\n1 ـ دعوة إلى سبيل المؤمنين .\n» عاطف سلام ، مصر .\n1 ـ فقهيات بين السنّة والشيعة .\n» عامر سلو رشيد ، العراق .\n1 ـ من الظلمات إلى النور .\n» عبد الله علي مطهّر الديلمي ، اليمن .\n1 ـ موجز مناقب الرسول وأهل بيته(عليهم السلام) .\n2 ـ تهذيب الأزهار في فقه الأئمة الأطهار .\n» عبد الباقي قرنة ، الجزائر .\n1 ـ قراءة في سلوك الصحابة .\n2 ـ معاوية .\n» السيّد عبد المحسن السراوي ، سوريا .\n1 ـ فاطمة الزهراء(عليه السلام) في الأحاديث النبوية .\n2 ـ مسند الإمام علي(عليه السلام) .\n3 ـ القطوف الدانية في ستة عشر مسألة خلافية .\n4 ـ معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحقّ على من عداهم .\n» عبد المنعم الحسن ، السودان .\n1 ـ بنور فاطمة(عليها السلام) اهتديت .\n» عصام علي يحيى العماد ، اليمن .\n1 ـ رحلتي من الوهابية إلى الاثني عشرية .\n2 ـ المنهج الجديد والصحيح في الحوار مع الوهابيين .\n» علي الشيخ ، العراق .\n1 ـ هبة السماء ، رحلتي من المسيحية إلى الإسلام .\n» علي محمّد فتح الدين ، باكستان .\n1 ـ فلك النجاة في الإمامة والصلاة .\n» لمياء حمادة ، سوريا .\n1 ـ أخيراً أشرقت الروح .\n» محمّد بيومي مهران ، مصر .\n1 ـ السيرة النبوية الشريفة .\n2 ـ السيدة فاطمة الزهراء(عليها السلام) .\n3 ـ الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) .\n4 ـ الإمام الحسن بن علي(عليه السلام) .\n5 ـ الإمام الحسين بن علي(عليه السلام) .\n6 ـ الإمام علي بن الحسين(عليه السلام) .\n7 ـ الإمام جعفر الصادق(عليه السلام) .\n8 ـ الإمامة وأهل البيت(عليهم السلام) .\n9 ـ دراية حول التاريخ للأنبياء(عليهم السلام) .\n10 ـ تاريخ القرآن .\n» الدكتور السيّد محمّد التيجاني السماوي ، تونس .\n1 ـ ثمّ اهتديت .\n2 ـ لأكون مع الصادقين .\n3 ـ فاسألوا أهل الذكر .\n4 ـ الشيعة هم أهل السنّة .\n5 ـ اتقوا الله .\n6 ـ اعرف الحقّ .\n7 ـ كلّ الحلول عند آل الرسول .\n8 ـ وسيروا في الأرض فانظروا .\n» محمّد الرصافي المقداد ، تونس .\nصاحب هذا الكتاب، وله عدّة مقالات ستصدر من مركز الأبحاث العقائدية .\n» محمّد سليم عرفة ، سوريا .\n1 ـ إفادات من ملفّات التاريخ .\n» محمّد عبد الحفيظ ، مصر .\n1 ـ لماذا أنا جعفري .\n» محمّد عصمت بكر ، مصر .\n1 ـ عبد الله بن عمر بين السياسة والدين .\n» محمّد علي المتوكل ، السودان .\n1 ـ ودخلنا التشيّع سجّداً .\n» محمّد الكثيري ، المغرب .\n1 ـ السلفية بين أهل السنّة والإمامية .\n» محمّد كوزل الحسن الآمدي ، تركيا .\n1 ـ المسح في وضوء الرسول(صلى الله عليه وآله) .\n2 ـ الهجرة إلى الثقلين .\n» محمّد مرعي الأمين الأنطاكي ، سوريا .\n1 ـ لماذا اخترت مذهب الشيعة ، مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .\n2 ـ الشيعة وحجتهم في التشيّع .\n» مروان خليفات ، الأردن .\n1 ـ وركبت السفينة .\n2 ـ أكرمتني السماء ، العودة المباركة إلى النعمة الإلهية .\n3 ـ النبي ومستقبل الدعوة .\n4 ـ قراءة في المسار الأموي .\n5 ـ مزامير الانتظار المقدس .\n» معتصم سيد أحمد ، السودان .\n1 ـ الحقيقة الضائعة ، رحلتي نحو مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .\n2 ـ حوارات... تجربة عملية في الحوار الشيعي السنّي .\n» معروف عبد المجيد ، مصر .\n1 ـ أحجار لمن تهفوا لها نفسي .\n2 ـ أكاسيا للفراعنة .\n3 ـ معلقة على جدار الأهرام .\n4 ـ وينصبون عندها سقيفة .\n5 ـ بلون الغار.. بلون الغدير .\n» الهاشمي بن علي رمضان ، تونس .\n1 ـ الصحابة في حجمهم الحقيقي .\n2 ـ حوار مع صديقي الشيعي .\n» هشام آل قطيط ، سوريا .\n1 ـ وقفة مع الدكتور البوطي في مسائله .\n2 ـ حوار ومناقشة كتاب عائشة أم المؤمنين للدكتور البوطي .\n3 ـ ومن الحوار اكتشفت الحقيقة .\n4 ـ محاكمة شيخ الأزهر ـ الأزهر بين فكّي كمّاشة ، التيار السلفي وظاهرة التوظيف الديني .\n5 ـ المتحوّلون ـ حقائق ووثائق ، ظاهرة تحول تلك النخبة من العلماء والمثقفين نحو مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .\n» ياسين المعيوف البدراني ، سوريا .\n1 ـ ياليت قومي يعلمون .\nالقسم الرابع : التحوّل المذهبي من الدائرة الشيعيّة إلى الدائرة السنيّة\nيدّعي بعض المخالفين لنا من أتباع مدرسة الخلفاء : أنّ هناك عملية تحوّل مذهبي كبيرة من الدائرة الشيعيّة إلى الدائرة السنيّة يُطلقون عليها ظاهرة الهداية ، وفي كلّ يوم تقريباً يخرج علينا شخص في إحدى غرف البالتوك السنيّة ـ التي لا تعرف معنىً للنقاش العلمي ، وهي غرف ضلالة ، تنال من أهل البيت(عليهم السلام)وعقائدهم ـ يدعى أنّه كان شيعياً وأصبح سنياً، ولا يُعرّف نفسه بل يتكلّم بكنيته أو باسم مستعار، فهذا أبو عبد الرحمن ، وذا أبو مصعب ، وأبو عمر ، وهكذا .\nنحن نقول: إنّنا نشاهد ظاهرة استبصار عالميّة، لا يمكن لأي أحد أن ينكرها ، حتّى صرّح بها كبار علماء السنّة وزعمائهم السياسيون، وحذّروا منها أتباعهم ، واتهموا أتباع أهل البيت(عليهم السلام) بأنّهم يقومون بالتبشير لمذهبهم داخل المجتمع السنّي .\nوالمستبصرون الذين يعدّون الآن بمئات الآلاف ، يُعلنون تحوّلهم إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) وسط مجتمعهم السنّي ، ولا تأخذهم في الله لومة لائم ، وهم يتحمّلون شتّى ألوان التُهم والمضايقة والمحاربة من قبل أهلهم وعشيرتهم ، فضلا عن المجتمع السنّي الذي يعيشون فيه .\nفهم يخرجون في الفضائيات وغرف البالتوك بأسمائهم الواقعية، ويُعطون عناوينهم الكاملة لمن يريد أن يتصل بهم، بل أُسست غُرف خاصة بهم تُعرف بغرف المستبصرين ، ولهم مواقع معروفة مثل: موقع شيعة فلسطين، وموقع شيعة الجزائر ، وموقع شيعة مصر، وغيرها ، بل اُلّفت موسوعات كبيرة تعرّف بهم ، وبدولهم ، ومستواهم العلمي ، وغير ذلك من المعلومات المستقلة بهم .\nإذاً لماذا لا يخرج «المهتدون» ـ أي الشيعة الذين أصبحوا سُنة ، إذ يُطلقون عليهم هذا الاسم ـ في وسائل الإعلام ، ويُعرّفون أنفسهم ، ويبيّنون الأسباب التي دعتهم إلى ترك مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ؟\nوهل سمعنا بأنّ أشخاصاً مثقّفين وعلماء شيعة وأصحاب شهادات عالية أصبحوا من السنّة؟\nإذا كانوا موجودين أين هم؟\nنحن ـ بحكم عملنا في مركز الأبحاث العقائدية وتخصّصنا في الدفاع عن مذهب أهل البيت(عليهم السلام) وردّ الشبهات الواردة علينا ـ نبحث عنهم لنعرف هل في مذهبنا نقص؟\nنعم، قد يكون هناك عدد من الاُميين والجهلاء، الذين يسكنون في مناطق ريفيّة بعيدة، استغلّهم الوهابيّة ولبّسوا عليهم اُموراً لا تمتّ بالمذهب بصلة، لا من قريب ولا من بعيد، بل أثاروا فيهم الروح القوميّة البغيضة ، أو تأثروا ببعض الأحداث السياسيّة والتصرّفات التي صدرت من بعض المسؤولين الشيعة التي حُسبت على المذهب، فتحوّلوا ظاهراً إلى المذهب السنّي .\nوهنا أتذكّر حادثة جرت في إحدى مناطق ريف العراق، والتي سمعناها مراراً ، وهي:\nأنّ أحد المبشّرين المسيحيين ذهب إلى منطقة ريفيّة فقيرة في جنوب العراق، وبدأ بالتبشير للدين المسيحي. وسط هؤلاء الفقراء، فلم ير أذناً صاغيه بدعوته .\nفقام هذا المبشّر بإنشاء مستوصف صغير في تلك القرية لمداواة المرضى، وأعقبه بإنشاء مدرسة، ثمّ جمعية خيرية، وبدأ بتوزيع المساعدات على أهل تلك القرية الفقراء .\nوكان نتيجة ذلك أن جذب إليه عدداً من أهل القرية، وفي أثناء ذلك كلّه كان يعرّفهم بالدين المسيحي وأحكامه، وكان أهل القرية يظهرون التعاطف معه ، فظنّ هذا المبشّر للمسلين أنهم أصبحوا مسيحيين ، فكتب إلى كبير القساوسة في بغداد أنّه استطاع أن يدخل أهل هذه القرية في الدين المسيحي .\nوبعد فترة دعى هذا المبشّر أهالي تلك القرية لزيارة الكنيسة في بغداد ، فكانت المفاجأة بل الصدمة كبيرة عليه، إذ سمعهم يشترطون عليه إذا ذهبوا إلى بغداد يجب أن يزوروا مرقد الإمام موسى الكاظم(عليه السلام) !!!\nوعندما أخذهم إلى بغداد وأثناء استماعهم لنصائح كبير القساوسة في الكنيسة ، انقطع التيار الكهربائي، وعندما عاد التيار الكهربائي بعد فترة، نادى الحاضرون بصوت عال : «اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد» .\nفعند ذلك عرف المبشّر، وكذلك كلّ من حضر في تلك الكنيسة، أنّ أهالي تلك القرية لم يتركوا دينهم الإسلامي وأنّه متأصّل في أنفسهم .\nوعلى كلّ حال ، فإنّنا نقول: يجري في العالم اليوم تحول مذهبي واسع من الدائرة السنيّة إلى الدائرة الشيعية الإماميّة الاثني عشرية ، ولدينا على ذلك الأدلة الكثيرة، التي لا يمكن إنكارها .\nوالذي يدّعي أن هناك ظاهرة تحول مذهبي من الدائرة الشيعية إلى الدائرة السنيّة ، عليه أن يثبت ذلك بالأدلة الواضحة ، لا يذكر أسماء مستعارة مختلقة لا أساس لها .\nوالكتاب الذي بين أيدينا ، هو أحد الأدلّة على ما ندّعيه ، إذ ذكر المؤلّف الأخ الكريم المستبصر التونسي الاُستاذ محمّد المقداد الرصافي، عدداً من المستبصرين، وأسباب استبصارهم، وكيفيّة اعتناقهم لمذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، وذلك كلّه بعد أن التقاهم وتحدّث معهم ، علماً بأنّه ذكر أسماءهم فقط ، ولم يذكر ألقابهم ولا عناوينهم ، وذلك لأسباب خاصة يعرفها القارىء اللبيب .\nختاماً نتمنّى للمؤلّف العزيز المزيد من الرقيّ العلمي ، كما نتقدّم بجزيل الشكر والتقدير لكلّ من ساهم في إخراج هذا الكتاب من أعضاء مركز الأبحاث العقائدية ، ونخصّ بالذكر الأخ الكريم فضيلة الشيخ حكمت الرحمة ، الذي أخذ على عاتقه مراجعة هذا الكتاب، واستخرج كافة الموارد التي تحتاج إلى استخراج، وتقويم نصّه كاملا، فللّه درّهم وعليه أجرهم، والحمد لله ربّ العالمين».\nوجاء في مقدّمة المؤلّف: « التقيت بهم على غير موعد، فقد كانوا تعوّدوا على الالتقاء في مكان واحد، يتحسّسون فيه الأُلفة والأُنس، وتبادل الراي، وتمتين رابطة الإخوّة، وأواصر الصداقة، في عصر قلّت فيه الإخوّة وهجرت الصداقة قلوب أغلب الناس، وانعدم الشعور بالراحة والأُنس والطمأنينة اتجاه الآخر، ولم يعد للرأي والمشورة نصيب، حتّى الدين الذي له من القداسة والخشية في القلوب، لقي من العنت والتطاول ما جعل الجرأة عليه أكثر من أيّ شي آخر، وقد كان للحكّام العرب على مرّ التاريخ دور كبير في إضعافه، وتحريف بعض أحكامه وتعطيل البعض الآخر، وكان الناس في ذلك تبعاً لهم ، إلاّ قليلا من المؤمنين ; لأنّ أغلبية البشر عبيد الدنيا، وقد قيل: يؤخذ بالسلطان ما لا يؤخذ بالقرآن ، والناس على دين ملوكهم .\nإذاً في عصر طغى فيه الاستبداد، وعمّت الأنانية حتّى ذهبت بفلسفة الخلق وطبيعة النشأة، فلم يعد يعني لوجود الإنسان الذي كرّمه الله تعالى، وفضّله على سائر مخلوقاته غير المظاهر المادية، وعلامات الترف والاستعلاء على الآخرين .\nوسط تلك الأجواء كان اللقاء .. وكان التعارف ، من أجل إحياء الروح الإيمانية التي تكاد تتلاشى من مجتمعاتنا الإسلامية ، ومن أجل صياغة الفرد المؤمن ، وبناء علاقة أساسها الحبّ في الله تعالى والبغض في الله ، وما الدين في جوهره وحقيقته إلاّ تولّياً وتبرّياً، ولم توجد على مرّ تاريخ البشريّة نماذج كثيرة من هذه العلاقات، إذا استثنينا حركة المعصومين في مجتمعاتهم ـ وأعني بهم الأنبياء والأئمة(عليهم السلام) أو مجالات تحرّك المرجعيات وعلماء الأُمة رضوان الله تعالى عليهم.\nوطبيعي في هذه الحالة أن ينتابني شعور من الغبطة والاعتزاز والرضى وأنا أرمق تلك الوجوه المحيطة بي، قد زانها الله تعالى بنور الإيمان، وأسبغ عليها من فضله في إدراك ما لم يهتد إليه آخرون .\nتوجّهت في مفتتح اللقاء بسؤال عام وجّهته للجميع ، ليتحدّثوا عن السبب الذي دفع بهم إلى الخروج عن معتقد المجتمع وموروث الأُسرة، والانتقال إلى فضاء اعتقادي آخر، يختلف في بعض تفاصيله، وكثير من بواطنه عمّا كانوا يتعبّدون به سابقاً ، الغاية واحدة والأسباب كثيرة، متنوعة بتنوع عقول الناس وأفئدتهم ، والنهج التعبدي الجديد امتلك من قوّة الدليل بحيث تنوّعت وتعدّدت أدلّته على أحقّيته في أن يكون له وحده الحقّ في أن يكون عنوان الإسلام المحمدي الصافي من كلّ الأدران التي أحكمت طوقها وأسرت جمعها ، ورمت بهم إلى الشبهة والظنّ والهوى قامعة إياهم بمقامع الظالمين.\nرأيت أن أجعل أسباب تشيّع هذه الثلّة ، موضوع هذه الدراسة لعلّها تكون الدافع القوي لمن لم يطلع على العلل التي دفعت بكثير من المسلمين إلى تحريك عقولهم نحو نور الإيمان الحقّ، نور محمّد(صلى الله عليه وآله) وفاطمة وعلي والحسن والحسين والأئمة التسعة الأطهار من ذريّة الحسين(عليهم السلام) ، منهم فاضت معالم الدين الحقّ على المؤمنين ...»\nv صدر عن مركز الأبحاث العقائدية، ضمن « سلسلة الرحلة إلى الثقلين » رقم 27 كتاب «الوصيّة» للمستبصر المغربي بدر الدين بن الطيّب كسوبة.\nوجاء في مقدّمة المركز التي كتبها مديره سماحة الشيخ محمّد الحسون: « الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين، أبي القاسم محمّد، وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا، واللعن الدائم على أعدائهم ومبغضيهم ومنكري فضائلهم من الآن إلى قيام يوم الدين.\nالحمد لله على إكمال الدين وإتمام النعمة، والحمد لله الذي جعلنا من المتمسّكين بولاية أهل البيت (عليهم السلام).\nكثر الحديث في السنوات الأخيرة عن الوحدة الإسلامية، والطُرق والوسائل التي تؤدّي إلى وحدة المسلمين وتماسكهم، وعدم تباغضهم وتناحرهم، والذي يؤدي إلى إضعافهم جميعاً.\nوكذلك أجرت بعض الفضائيات حلقات خاصّة وندوات علميّة، استُضيف فيها عدد من الفضلاء والباحثين من مختلف المذاهب الإسلامية، من أجل التوصل لصيغة معيّنة تؤدّي إلى وحدة المسلمين، وقد كان لنا حضور في بعضها.\nإلاّ أنّنا ـ وعلى الرغم من كثرة المؤتمرات والندوات والنداءات المخلصة التي وجهها زعماء المسلمين ـ لم نشاهد تقدّماً ملحوظاً في هذا المجال، ولازالت الفاصلة كبيرة بين المسلمين، بل نشاهد أكثر من ذلك، فقد كادت الفتنة الطائفية أن تقع بين بعض المسلمين في البلاد الإسلامية.\nففي العراق الجريح: هُدّمت مساجد، وخُرّبت حسينيات، واُعتدي على مراقد طاهرة لأهل البيت (عليهم السلام)، وقُتل عدد ليس قليلاً من العلماء والفضلاء، بل أصبح القتل على الهوية.\nوكلّ هذا يحصل، ولم تتحرّك ضمائر الكثير من أصحاب الرأي والقرار في البلدان الإسلامية، بل ومع الأسف الشديد ـ حصل خلاف ذلك، إذ أخذ البعض يُثير الطائفية، ويُحرّض على اقتتال المسلمين فيما بينهم، بواسطة خطب ناريّة أو بيانات طائفية.\nونحن نعتقد أنّ أفضل سبيل لوحدة المسلمين الواقعيّة ـ لا الوحدة الصوريّة التي تحتّمها المصالح السياسيّة ـ هو التمسّك بالقرآن الكريم وأهل البيت(عليهم السلام)، استناداً إلى حديث الثقلين الذي أجمع عموم المسلمين على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ـ على صحتّه وتواتره وصدوره من نبيّ الرحمة بقوله(صلي‌الله‌عليه‌وآله): »كتاب الله وعترتي أهل بيتي «وإن كان هذا الحديث لـه صورة اُخرى وهي »كتاب الله وسنّتي«، إلاّ أنّ هذه الصورة لم يتّفق عليها عموم المسلمين، وتمت المناقشة في سنده في كتب خصّصت لهذا البحث.\nإن حديث الثقلين بصورته الصحيحة »كتاب الله وعترتي« رواها الكثير من كبار الصحابة منهم: الإمام عليّ بن أبي طالب، والإمام الحسن السبط، وأبو ذر الغفاري، سلمان الفارسي، جابر ابن عبد الله الأنصاري، أبو الهيثم ابن التيهان، حذيفة بن اليمان، حذيفة بن أسيد، أبو سعيد الخدري، خزيمة بن ثابت، زيد بن ثابت، عبد الرحمن بن عوف، طلحة، أبو هريرة، سعد بن أبي وقّاص، أبو أيّوب الأنصاري، عمرو بن العاص، وغيرهم...\nوقد أخرجه كبار الأئمة من أتباع مدرسة الخلفاء ورووه بأسانيد صحيحة عن النبيّ(صلي‌الله‌عليه‌وآله) منهم: محمّد بن إسحاق صاحب السيرة، محمّد ابن سعد صاحب الطبقات، أبو بكر ابن أبي شيبة صاحب المصنّف، ابن راهوية صاحب المسند، أحمد بن حنبل صاحب المسند، عبد بن حُميد صاحب المسند، مسلم بن الحجّاج صاحب الصحيح، ابن ماجة القزويني صاحب السنن، أبو داود السجستاني صاحب السنن، الترمذي صاحب الصحيح، ابن أبي عاصم صاحب كتاب السنّة، أبو بكر البزّار صاحب المسند، النسائي صاحب الصحيح، أبو يعلى الموصلي صاحب المسند، محمّد بن جرير الطبري صاحب التاريخ والتفسير، أبو القاسم الطبراني صاحب المعجم، الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، أبو نعيم الأصفهاني صاحب المؤلّفات الكثيرة، أبو بكر البيهقي صاحب السنن الكبرى، ابن عبد البر صاحب الاستيعاب، الخطيب البغدادي صاحب التاريخ المعروف، البغوي صاحب مصابيح السنّة، رزين العبدري صاحب الجمع بين الصحاح الستّة، القاضي عياض صاحب كتاب الشفا وغيرهم...\nوقد اقترن حديث الثقلين بحديثين آخرين مهميّن، هما: حديث الغدير المعروف المشهور المتواتر، وحديث المنزلة المعروف أيضاً.\nوقد ثبت أنّ النبيّ(صلي‌الله‌عليه‌وآله) كرّر الوصيّة بالكتاب والعترة في موارد عديدة، منها:\nv عند انصرافه(صلي‌الله‌عليه‌وآله) من الطائف.\nv وفي حجّة الوداع في عرفة بالذات.\nv وفي يوم غدير خمّ عندما خطب بالمسلمين خطبته المشهورة.\nv وفي مرضه(صلي‌الله‌عليه‌وآله) الذي توفّي فيه.\nوقد تطرّق علماء المسلمين عموماً على اختلاف مذاهبهم إلى هذا الحديث بالشرح والتعليق، سواء في طيّات كتبهم العلميّة، أو إفرادهم لـه بمؤلّف مستقلّ.\nوالكتاب الذي بين أيدينا، الذي ألّفه الاستاذ المغربي بدر الدين بن الطيّب كسوبة، محاولة جادّة لبيان بعض جوانب هذا الحديث الشريف، كتبه مؤلّفه بعد أن تشرّف باعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام).\nفقد عرض فيه مجموعة من الروايات ذات الإسناد الكامل، ومن مصادر أتباع مدرسة الخلفاء، تاركاً الروايات المرسلة، أو التي وردت من طرق أتباع مدرسة أهل البيت(عليهم السلام).\nفذكر سبع وستّين رواية لهذا الحديث، خمس عشرة منها ذُكرت في الحجّ ضمن خطبة الوداع، واثنتين وخمسين رواية تتعلق بخطبة النبيّ(صلي‌الله‌عليه‌وآله) في غدير خُمّ عند عودته من مكّة إلى المدينة.\nوأورد أولاً روايات غدير خُمّ عن مجموعة من الصحابة منهم: زيد بن أرقم، أبو سعيد الخدري، زيد بن ثابت، حذيفة بن أسيد، أبو هريرة، عمرو بن عوف. أبو شريح الخزاعي.\nثُمّ أورد روايات الحجّ ضمن خطبة الوداع عن مجموعة من الأصحاب، منهم: جابر بن عبد الله الأنصاري، عبد الله بن عبّاس، عبد الله بن عمر.\nبعدها عقد فصلاً خاصاً للتمييز بين روايات الحجّ والغدير، واختلاف ألفاظهما.\nوناقش صيغة الرواية الواردة من طرق المخالفين »كتاب الله وسنّتي«، إذ بيّن ضعف أسانيدها ومجهوليّة رواتها، معتمداً في كلّ ذلك على اُمّهات الكتب الرجالية عند أتباع مدرسة الخلفاء.\nوأفرد فصلاً خاصّاً لصيغة الرواية الصحيحة »كتاب الله وعترتي« وأثبت صحّتها، ووثاقة سندها، معتمداً أيضاً على الكتب الرجالية عند المخالفين.\nعلماً بأنّ كُلّ ما ورد في هذا الكتاب من تصحيح وتضعيف وتقديم بعض الروايات على الأخرى، يعبّر عن رأي المؤلّف، وليس بالضرورة يعبّر عن رأي مركزنا.\nومركز الأبحاث العقائدية، إذ يقوم بطبع هذا الكتاب ضمن « سلسلة الرحلة إلى الثقلين»، يتمنى للمؤلّف المزيد من التطور والرقي العلمي.\nويدعو المركز كافّة الإخوة الأعزاء الذين رأوا نور الهداية، إلى المساهمة في هذه السلسلة المباركة، وترجمة ما تجود به أقلامهم وأفكارهم من انتاجات وآثار ـ حيث تحكي بوضوح عظمة نعمة الولاء التي مَنَّ الله سبحانه وتعالى بها عليهم ـ إلى مطبوعات توزّع في شتى أنحاء العالم بواسطة هذا المركز المبارك.\nوختاماً نتقدّم بجزيل الشكر والتقدير لكافة الأخوة الأعزاء الذين ساهموا في إخراج هذا الكتاب، ونخصُّ بالذكر فضيلة الشيخ حكمت الرحمة، الذي قام بمراجعة وتصحيح هذا الكتاب، والحمد لله ربّ العالمين».\nوجاء في مقدّمة المؤلّف: « أن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيّئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يُضلل فلن تجد لـه وليّا مرشداً، وأشهد أنْ لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأنّ سيّدنا ومولانا محمّداً عبده، ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آله والصالحين من أمتّه إلى يوم الدين.\nأمّا بعد، فأعني بالوصيّة في هذا البحث، ما رُوي عن النبيّ(صلي‌الله‌عليه‌وآله) من نحو قولـه: «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي.. », أي الحديث الذي يُرشد فيه أمتّه لما يعصمها من الضلال إنْ هي أخذت به، وهو ما يُسمّى بحديث الثقلين، والذي اقترن في بعض طرقه بقوله(صلي‌الله‌عليه‌وآله): «مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ».\nويُعتبر هذا الحديث من أهم النصوص التي مازال الخلاف حولها قائماً بين الشيعة وأهل السنّة والجماعة، وليس الغرض من هذا البحث أن نخوض في الخلاف بين الفريقين، ولكنّ الذي يعنينا، هو التحقيق فيما أوصى به النبيّ(صلي‌الله‌عليه‌وآله) أمّته مخبراً أنّها لن تضلّ بعده إنْ هي تمسّكت به، والضلال هنا بمعنى تفرّق الأمّة عن صراط الله المستقيم الذي ارتضاه لها، وإن شئتَ قلت: هو خروجها عن مقتضى قوله تعالى: وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ(24)، وإنْ شئتَ قلت: هو ما عناه الرسول(صلي‌الله‌عليه‌وآله) حين أخبر بانتقاض عرى الإسلام عروة عروة، كلّما انتقضت عروة تشبّث الناس بالتي تليها، فأولهنّ نقضاً الحكم، وآخرهنّ نقضاً الصلاة، فبانتقاض عروة الحكم، انفكّت الجماعة التي أمر الله بها، وأمر بها رسوله(صلي‌الله‌عليه‌وآله)، حتّى آل أمرها إلى ما نحن فيه اليوم، إلى فتن يصير فيها الحليم حيراناً، وأصبح الإسلام بيننا غريباً.\nفهذا وعد نبويّ تلحُّ علينا الظروف التي نمرّ بها أنْ نرجع إليه، ونراجع أنفسنا أمامه، وقد تشتّت شمل أمّتنا وتفرّقت مذاهبها، وتولّى أمرها أولياء حزب الشيطان، يوادّون من حادّ الله، ويحكمون بغير ما أنزل، وتكالب أعداء الله علينا يغزون أرضنا، ويستبيحون دماءنا، بعد أنْ أفسدوا شبابنا، وأشغلونا بزخرف الدّنيا عن أمر ديننا، ودسوا عملاءهم بيننا، وأشعلوا العداوات في صفوفنا، وفشا فينا الفساد بكلّ ألوانه، وشاعت في ديارنا الفاحشة حتـّى صارت فيها جمعيات لأعمال قوم لوط، وتجارة الغلمان، وعبدة الشيطان، وما خفي أدهى وأمرّ، وأمّا تجارة الخمور ودور البغاء ولعب القمار، فتلك مصيبات صارت عندنا من المألوفات.\nويزيد من مصيبتنا أنّنا لا نكاد نصحو، حتّى تكثر آراؤنا وخلافاتنا، فنصير أحزاباً وجماعات، ويفرح كُلّ حزب بما لديه، وترانا نُكفّر بعضنا بعضاً، ولا نعرف لتوحيد صفّنا سبيلاً، فصدقت فينا كلمة الضلال التي حذّر نبيّنا(صلي‌الله‌عليه‌وآله) منها.\nألم يعدنا نبيّنا(صلي‌الله‌عليه‌وآله) انّنا لن نضلّ إنْ تمسّكنا بوصيّته؟ فأين هذه الوصيّة؟ وأيـن نحن منها؟»\nv يقوم مركز الأبحاث العقائدية بطباعة «موسوعة حديث الثقلين»، وهي شاملة لإثبات تواتر هذا الحديث بصيغة « كتاب الله وعترتي » عند عموم المسلمين، وسوف يصدر منها الآن أربعة أجزاء تثبت تواتره عند الشيعة: الإمامية، والزيدية، والإسماعيلة.\nv في يوم الاثنين التاسع من شهر شوال من هذه السنة 1430 هـ، قام مدير المركز سماحة الشيخ محمّد الحسون بزيارة لمقر صحيفة «اُفق الحوزة» التي تصدرها مديرية الحوزة العلمية في مدينة قم المقدسة، والتقى سماحته بمدير هذه الصحيفة سماحة الشيخ حسن مولائي والكادر العلمي لهذه الصحيفة، وتبادل الطرفان الحديث عن ضرورة توسيع المراكز الإعلامية لأتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام، ونشرت المجلة هذا اللقاء لاحقاً في عددها 242.\nv في يوم الثلاثاء السابع عشر من شهر شوال من هذه السنة 1430 هـ، قام السيد عمر شهاب رئيس رابطة علماء المسلمين والمفتي العام في أندونيسيا بزيارة إلى مركز الأبحاث العقائدية ، حيث التقى أولاً بمسؤول المركز سماحة الشيخ الحسّون ثم اجتمع بأعضاء المركز\nوفي البداية تحدّث سماحة الشيخ الحسون عن أسباب تأسيس هذا المركز وأهدافه وبرنامجه العام وما قام به من نشاطات علمية وثقافية لحدّ الآن، وبيّن أنّ أهداف هذا المركز لا تتعارض مع الدعوة إلى الوحدة الإسلامية بين المسلمين، بل نحن ندعوا كافة المسلمين إلى ترك التباغض والتناحر بينهم، وأن تكون المباحث العلمية الخلافية مقتصرة على مجالس العلماء.\nثمّ بدأ السيد عمر شهاب ببيان أوضاع المسلمين في أندونيسيا عموماً وأتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام خصوصاً، وأنّه يدعوا إلى وحدة المسلمين ويعمل بكلّ جدّ على توحيد المسلمين، وأنّه يقف ضدّ دعوات التكفيرين التي تؤدي بالإسلام والمسلمين إلى الهاية.\nوفي نهاية اللقاء طرح بعض أعضاء المركز عدّة أسئلة على السيد عمر شهاب فأجاب عليها بكل رحابة صدر.\nv أجرت مجلّة «الولاية» التي تصدر عن العتبة العلوية المقدسة ـ قسم الشؤون الفكرية والثقافية لقاءً مع مدير المركز سماحة الشيخ محمد الحسون، ونشر هذا اللقاء في عددها 32 الصادر في شهر شعبان من هذه السنة 1430 هـ، وجاء فيه: هدفنا رد الشبهات التي تثار حول مذهب أهل البيت (عليهم السلام) بالدليل القاطع والحجج العلمية.\nهناك ثلة من المؤمنين ومن الرجال الصادقين الذين نذروا أنفسهم للدفاع عن الإسلام ومذهب أهل البيت من خلال عمل دؤوب ومخلص فعملوا على تأسيس مركز علمي رصين يعتمد على الدليل العلمي والحجة البالغة في أسلوب المحاورة ورد الشبهات عن المذهب الحق وبمباركة المرجعية العليا افتتح مركز الأبحاث العقائدية، وكان المرحوم سماحة الشيخ فارس الحسون هو صاحب فكرة تأسيس هذا المركز العقائدي ومن ثم الإشراف عليه وبعد أن تغمده الله برحمته الواسعة أصبح الشيخ محمد الحسون مشرفاً للمركز المذكور حيث قام المركز بأعمال كبيرة من خلال انفتاحه على كثير من المؤمنين في دول العالم وهدايتهم للطريق الحق.\nوقد كان لنا هذا الحوار مع سماحة الشيخ محمد الحسون حول آثاره الأدبية وإشرافه على مركز الأبحاث العقائدية.\nحياة الشيخ محمّد الحسون في سطور\nمحمّد بن الحاج رضا بن الحاج محمّد الحسون النجفي، ولدت عام 1959 في النجف الأشرف وأكملت دراستي الابتدائية في مدرسة التقدم والمتوسطة في النهروان والإعدادية في الخورنق والتحقت بجامعة بغداد كلية الزراعة ولم أكمل الدراسة بسبب تهجيري من قبل النظام البائد إلى إيران 1980 وهناك بدأت بدراستي الحوزوية التي كنت أتمنى البدء بها في النجف الأشرف.\nأساتذة الشيخ محمّد الحسون في الدراسة الحوزوية\nفي بداية دراستي الحوزوية درست المقدمات والسطوح ومن أساتذتي الشيخ حسن الجواهري والسيد عادل العلوي والسيد صالح الحكيم والشيخ محمد طاهر الساعدي ودرست السطوح العالية عند سماحة السيد حسين الشاهرودي وأستاذنا القدير السيد أحمد المددي حيث درست الكفاية والمكاسب، أما دراسة البحث الخارج فحضرت عند السيد محمود الهاشمي لمدة ثلاث سنوات وحضرت في الفقه أبحاث المرجع الديني الميرزا جواد التبريزي (رحمه الله) وفي الأصول عند المرجع الديني الشيخ وحيد الخراساني ومازلت مستمراً على الدراسة والتدريس.\nبعد دخولي في مؤسسة آل البيت التي يرعاها سماحة السيد جواد الشهرستاني تخصصت وتفرغت للكتابة والتأليف والتحقيق ولهذه المؤسسة الرائدة الفضل في تخرج العدد الكبير من الفضلاء وتعتبر هذه المؤسسة الرائدة في التحقيق الجماعي وأصول التحقيق، وقد أسندت إليَّ مسؤولية الإشراف على تحقيق كتاب جامع المقاصد في شرح القواعد للمحقق الكركي حيث عمل على تحقيق هذا الكتاب أكثر من (15) شخصاً من المحققين الفضلاء الذين قاموا بالمراجعة والمقابلة والتحقيق وكنت أنا المسؤول عن هذا العمل من الناحية الفنية والعلمية وقد نال هذا الكتاب جائزة أفضل كتاب محقق في إيران. وهنا لابد أن أذكر العلامة شيخ المحققين السيد عبد العزيز الطباطبائي اليزدي الذي شجعنا كثيراً للسير على طريق إحياء التراث من خلال التحقيق وهذا الرجل المشجع الأول لنا وقد استفدنا منه كثيراً.\nبفضل من الله تعالى عندي ما يزيد على (65) أثراً علمياً وكلها مطبوعة توزعت بين تأليف وتحقيق ومقالات علمية نشرت في مجلات علمية بحثية أو كتابة مقدمات، أول كتاب حققته سنة 1408 هـ وهو كتاب (الوسيلة إلى نيل الفضيلة) لابن حمزة المشهدي من أعلام القرن السادس، ومن أبرز آثارنا (أعلام النساء المؤمنات) ألفته بالاشتراك مع زوجتي مسؤولة مؤسسة نسوية ثقافية باسم دار الزهراء وهي المؤسسة النسوية الوحيدة في قم تحت إشراف مرجعية السيد السيستاني وهذا الكتاب يحوي على ترجمة (400) امرأة كان لهنّ دور في الحياة العامة على مر العصور وقد استغرق تأليف هذا الكتاب (3) سنوات، وكتاب المحدث الكركي موسوعة طبعت (12) مجلداً واستمر العمل فيها (10) سنوات حيث جمعنا فيها (54) أثراً ومصدراً للمحقق الكركي و(120) نسخة خطية، ومن الكتب الجيدة التي قمت بتأليفها وتحقيقها هو كتاب (قراءة في رسالة التنزيه) للسيد محسن الأميني العاملي، وهذه الرسالة التي أحدثت في وقتها ضجة كبيرة بين مؤيد ومعارض حيث ذكرت الإشكالات التي ذكرها السيد الأمين حول بعض الشعائر الحسينية وذكرت آراء العلماء في حينها، ومن كتبي كتاب عن حياة العلامة (محمد جواد البلاغي) حيث حققت مجموعة من الرسائل وترجمت لحياته.\nلقد طبع كتاب الملاحم والفتن لابن طاووس في العراق وإيران وبيروت وكلها طبعات مغلوطة وحتى اسم الكتاب ليس صحيحاً فالاسم الصحيح للكتاب (التشريف بالمنن بالتعريف بالفتن) وهذا موجود في النسخة الخطية الوحيدة التي كانت عند الشيخ محمد السماوي العراقي والتي استقرت في المتحف البريطاني وهذه النسخة بخط المؤلف وحصلنا عليها بعد جهود مضنية وقد كان تحقيق هذه النسخة صعباً للغاية لأن المؤلف قد كتبها في آخر حياته حيث كان يرتعش أثناء كتابتها حتى إن الكتابة ممزوجة وقد عانينا كثيراً في تحقيقها وبفضل الله تعالى وفقنا الله لإخراجه.\nحصلت على الكثير من الإجازات في الرواية منها إجازة السيد شهاب الدين المرعشي النجفي ومن الأستاذ القدير د. حسين علي محفوظ عام 1413 هـ ومن آية الله المحقق السيد مهدي الخرسان وغيرها.\nالشيخ المرحوم فارس الحسون كان لي أكثر من أخ فقد عشنا سوية في النجف وبعد تهجيرنا قسريا إلى إيران حيث التحق المرحوم بمدرسة مدينة العلم التي كانت تحت إشراف مرجعية آية الله العظمى السيد الخوئي وقد أكمل دراسته الحوزوية في المقدمات والسطوح ودرس البحث الخارج عند آية الله الميرزا جواد التبريزي والأصول عند آية الله الشيخ وحيد الخراساني فقد كان رحمة الله شعلة من النشاط ويواصل الليل بالنهار في العمل والتأليف والكتابة والبحث والتقصي وهذا ما يشهد له القاصي والداني، وكان معطاء بدرجة كبيرة أسهم بافتتاح مركز الأبحاث العقائدية فضلاً عن أسهامه الكبير في اعادة فتح مكتبات العتبات المقدسة بعد سقوط النظام المقبور.\nوقد آلم فقده الكثير من الفضلاء والعلماء وأنقل مقولة الشيخ محيي الدين المامقاني عند وفاة الشيخ قال لي: كنا نحسب له حساباً بالمستقبل للدفاع عن مذهب أهل البيت وقد خرج الشيخ آية الله العظمى الوحيد الخراساني للصلاة في جنازته، وحينما طلب الأذن مني بالصلاة قال لي: أنه من يموت وهو يدافع عن مذهب أهل البيت (عليهم السلام) فهو شهيد والمرحوم مات وهو يدافع عن مذهب الحق.\nفي الحقيقة نشأت الفكرة من قبل الشيخ المرحوم فارس الحسون حيث كان في كتاباته يختص بعلم الكلام وبرد الشبهات التي ترد على المذهب والرد عليها، وبالطبع هذا العمل يحتاج إلى جهد جماعي، محققين أكفاء ودعم مادي ومعنوي وكانت هناك عدة اقتراحات واستقر الرأي بأن يبقى هذا المشروع تحت رعاية سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني وبالفعل تم طرح الموضوع على سماحة السيد جواد الشهرستاني حيث أبدى تجاوباً كبيراً وقام بدعم المشروع بشكل كبير وأخراجه للنور.\nومركز الأبحاث العقائدية يختص بالأمور العقائدية فقط ويجيب على المسائل العقائدية ورد الشبهات الواردة على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) بالدليل القاطع والحجج العلمية وليس بأسلوب التهجم والنقد على الآخرين فطريقنا يعتمد البحث العلمي والحجج والأدلة على أحقية مذهب أهل البيت (عليهم السلام).\nللمركز إصدارات كثيرة قسم منها عبارة عن ردّ الشبهات طبع منها الكثير ومازال البعض لم يطبع وقد وفقنا الله تعالى إلى إصدار موسوعة الرأي الأخر هذه الموسوعة الضخمة والتي جمعنا بها كل الشبهات التي وردت على مذهب أهل البيت منذ العصر الإسلامي الأول ولحد الآن من كل المذاهب المخالفة فقد جمعنا ما يقارب (7000) آلف شبهة وقد شكلت لجنة في المركز لفرز هذه الشبهات وقد وجدنا فيها المكرر ولكن بصيغة مختلفة وبعد التحليل أحصينا (600) شبهة ثم بدأنا بالفحص والتقصي لأصل هذه الشبهات ووقفنا أخيراً على (200) شبهة بحق مذهب أهل البيت وكان عملنا في المركز حول هذه الشبهات يتركز أولاً على معرفة أول من أطلق هذه الشبهة والسبب في ذلك ثم ذكر مصدرين أو ثلاثة قد ذكرا هذه الشبهة.\nوقد ذكرنا ردّ علماؤنا كل في زمانه على تلك الشبهة وبالتالي تفنيد المركز لهذه الشبهة بالأدلة العلمية القاطعة عن طريق الكتاب والسنة وقد طبعنا عشرة موسوعات فقط وزعت على مراجع الدين العظام للاطلاع عليها وإبداء الرأي وإضافة ملاحظة قد ترد.\nحسب إطلاعنا على المركز تردكم الكثير من الأسئلة العقائدية عن طريق الرسائل عبر موقعكم الالكتروني، فكيف يتم الإجابة على هذه المسائل؟\nان الجواب على الشبهات تارة يقدم من المحققين المتواجدين لدى المركز وتارة أخرى تستعين بالعلماء والفضلاء للإجابة عن العشرات من الرسائل والشبهات والاستفسارات التي تردنا على موقع المركز الالكتروني، وقد جمعنا بعض هذه الأسئلة في مجموعة الأسئلة العقائدية والتي تتكون من خمس مجلدات هي تحت الطبع.\nنحن مع الوحدة الإسلامية وندعو كافة المسلمين على التمسك بهذه الوحدة ضمن الثوابت المشتركة بين المسلمين، ولكن بنفس الوقت نحن لا نتنازل ونتمسك بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) فنحن ندافع عن مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ونعتقد لأحقية أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذه عقيدتنا وهذا منهجنا ومن لا يتفق معنا فنحن أخوة في الدين على كل حال.\nيضطلع مركز الأبحاث العقائدية بدور مهم بالتعريف بمذهب أهل البيت وهداية المستبصرين لهذا الطريق\nفي الواقع من ضمن أقسام مركزالأبحاث العقائدية قسم خاص يعنى بالمستبصرين ويرعى شؤونهم وأحوالهم ويمدهم بما يحتاجونه من إجابات وافية ومقنعة حول بعض الإشكالات التي يشكلها البعض عليهم ولكل مستبصر يوجد فايل خاص به توجد فيه كل نشاطاته وعنوانه حيث نرسل لمن يحتاج الكتب والرسائل والسيديات ونتواصل معهم وندعوهم للزيارة ولدينا الآن مستبصرين من كل دول العالم بلا استثناء.. قد قمنا أخيراً بطباعة موسوعة المستبصرين بـ (4) مجلدات حيث جمعنا أسماء المستبصرين وهدايتهم إلى طريق الحق وسبب استبصارهم وهذه الموسوعة ضمن سلسلة بعنوان (الرحلة إلى الثقلين).\nتم اللقاء في يوم الأحد 11/5/2008 في مدينة قم المقدسة.\nv أجرت مجلة «اُفق الحوزة » الصادرة عن مديرية الحوزة العلمية في مدينة قم المقدسة، لقاءً مع مدير مركز الأبحاث العقائدية سماحة الشيخ محمّد الحسّون، وذلك في عددها 241 الصادر يوم الأربعاء الحادي عشر من شهر شوال من هذه السنة 1430 هـ، وجاء فيه: أكّد مدير «مركز الأبحاث العقائدية» ضمن الحوار الذي أجراه معه «مركز خبر الحوزه » على ضرورة إرسال المبلّغين من قِبَل الحوزة العلمية إلى الدول الإسلامية قائلاً: نظراً للإحصائيات التي نشرتها دولة تايلندا يوجد في تلك الدولة ما يقارب4000 مستبصراً شيعياً، وقد تأثّر هؤلاء في استبصارهم بالمبلّغين الذين تمّ إرسالهم من قِبل الحوزة العلمية.\nوأضاف حجة الإسلام والمسلمين الشيخ محمّد الحسون: يبلغ سكان تايلندا المسلمين 10 ملايين نسمة، مائة ألف منهم من الشيعة والمستبصرين.\nوقد استبصر الآلاف منهم بتأثير من الشيخ أحمد القمّي (ت 1631م)، ولكن مع الأسف بعد وفاة هذا المُبلّغ لم يوجد الشخص اللآئق لتصدّي قيادة الشيعة هناك فإنّهم تركوا على حالهم من بعده.\nوضمن إشارة سماحته إلى أنّ طريقة تبليغ الشيخ القمّي في حال استمرارها في تلك الفترة لكانت تشكّل سبباً في انتشار الدين الإسلامي في سائر أنحاء تلك البلاد، قال: ينبغي أن تبدي الحوزة العلميّة اهتمامها بإرسال المبلّغين إلى خارج البلاد، وتأسيس المدارس العلميّة والمؤسسات الدينيّة هناك لملئ الخلأ الموجود في هذا المجال.\nكما ينبغي أن تقوم بتربية الطلاب الأجانب ضمن برنامج دقيق، فتربّي بعضهم علميّاً بشكل معمّق ومكثّف، وتقوم بتربية قسم آخر في دورات قصيرة الأمد، ليكوّنوا منشأً لخدمة الإسلام والتشيّع في بلدانهم.\nوأكّد حجة الإسلام والمسلمين الشيخ محمّد الحسون أنَّ أرضية التبليغ لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) في دول مثل أندونيسيا وتايلندا مناسبة جدّاً، وأضاف: يمكن للمبلّغين القيام بنشاطاتهم لتبليغ مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، ولا توجد أيّ عوائق ضدّهم إن لم يتدخّلوا في المسائل السياسية.\nيعتقد سماحته أنّ لهجرة المبلّغين طويلة الأمد إلى البلدان المختلفة تأثيراً واسعاً وإيجابياً، ويضيف: يجب أٍنْ يُبعَثَ المبلغون إلى الدول الإسلامية وينبغي تعليمهم لغات تلك الدول والمناطق، لكي يكون لهم تأثير واسع على ذلك المجتمع.\nكما انتقد سماحته عدم الإحاطة العلميّة والسياسيّة والاجتماعيّة لبعض المبلّغين الذين يتمّ إرسالهم إلى خارج البلاد وقال: عدد كبير من الطلاب غير الإيرانيين واصلوا دراستهم إلى حدّ اللمعة الدمشقية، واطلاعات طالب الدين بهذا المقدار غير كافية إلا لقيامه بنشاطاته العادية، إقامة صلاة الجماعة وقراءة الأدعية في الجلسات الدينية.\nوأشار مدير مركز الأبحاث العقائدية إلى إرشادات سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني بالنسبة لردّ الشبهات التي يقوم بإلقاءها المتفكّرون الغربيون الجُدد قائلاً: لمواجهة الشبهات التي تلقى في الجوامع الإسلامية من قِبَل من يسمّون أنفسهم بالمتفكّرين، والذين يعتقدون بانفصال الدين عن السياسة، قام المركز بطبع ثلاثة كتب لردّ هذه الشبهات.\nحجة الإسلام والمسلمين الشيخ الحسون وضمن الإشارة إلى طبع سبعة مجلّدات من موسوعة المستبصرين قال: إحدى نشاطات المركز هي الترابط مع المستبصرين وخاصّة المؤلّفين منهم.\nيقوم المركز بحماية المؤلّفين الذين كتبوا مقالات أو كتب حول كيفيّة استبصارهم أو ألّفوا كتباً في مجالات علمية أخرى.\nكما أشار سماحته إلى تأليف موسوعة أُخرى مِن قِبَل المركز باسم «حديث الثقلين»، وقال: هذه الموسوعة تحتوي على 10 مجلّدات حول حديث الثقلين في كلٍّ من تراث الشيعة الإمامية، الزيّدية، الإسماعيلية وأهل السنّة، وهي في طريق التأليف، التدوين والطبع.\nوأضاف حجة الإسلام والمسلمين الحسون أنَّ إحدى خصائص هذه الموسوعة هو إثبات تواتر حديث الثقلين القرآنِ والعترة الطاهرة، وقال: أهم نشاطات مركز الأبحاث العقائدية هو الدفاع عن مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ودفع الشبهات مع أخذ احترام الطرف الآخر بعين الاعتبار.\nكما أشار إلى أنَّ المركز يقوم بتبيين عقائد شيعة أهل البيت (عليهم السلام) بالدليل والمنطق، وقال: عندما شاهد آية الله العظمى السيد علي السيستاني (حفظه الله) إصدارات المركز قام بمباركتها واعتبارها من أصحّ المناهج لإثبات أحقّية مذهب أهل البيت (عليهم السلام).


كسارة صغيرة متحركة للبيع في كندا استئجار محطة كسارة المحمول كيف يمكننا شراء كسارة حجر صغير في في جنوب أفريقيا النطاق. ... روك كسارة حار بيع في الغابون ... آلة كسارة الحجر للبيع في الغابون كسارات ...\nروك كسارة مصنع معرض مصباح الإضاءة ويكيبيديا get price. ... بيع كسارات صغيرة childwelfare. كسارة متنقلة get price. ... كسارات الفك المحمولة للبيع أستراليا. كسارات الفك المحمولة للبيع .\nكسارات الفحم أستراليا. كسارات و سواقى, علي معدات المانيا كسارات كسارات مستعملة استراليا, الفحم سحق مع آلة صب الرصاص للبيع في أستراليا, كسارة الفحم، والذهب تعدين خام محطم, مصر حجر كسارات More Info كسارات الحصى\nالتنقيب كسارة الصخور للبيع أستراليا. كسارات الصخور لبيع أستراليا التنقيب كسارة الصخور الصغيرة للبيع أستراليا صغيرة الكسارات على نطاق والصخور في أستراليا الذهب الصغيرة كسارة الآلات في ...\nكساره,كسارات,كسارة الفك,كسارة الحجر,كساره للبيع. كسارة الفك الهند صغيرة تستخدم الصابورة روك كسارة الفك سحق كسر الحجر آلة السعر في الهند للبيع Shanghai Dewo Machinery Co., Ltd. . 2018 مصنع كسارة الفك الحجر سلسلة pe/كسارة الفك السعر ، حجر ...\nالذهب محطم التعدين للبيع نشر في:, تعدين الذهب روك المطحنة، كسارات صغيرة من . صخرة الحصى للبيع في تعدين دبي بينق صخرة الحصى الحصول على السعر والدعم صخرة محطم 26amp الأعمال كاذبة 3B الصناعية. Get Price\nكسارات صغيرة للبيع في جنوب أستراليا كسارات الصخور للإيجار في, محطم في cusher الهند للبيع في كسارة . كسارات مستخدمة. كسارات مستخدمه للبيع, كسارات مستعملة . كساره 1 10 مستعمله - online-reiseportal .\nكسارات صخور كيربي للبيع أستراليا. كسارات روك كيربي روك أستراليا للبيعمنغنيز تعدين كسارات للبيع . 7 حزيران (يونيو) 2016 . المنغنيز روك كسارة خام إغنائه، والنبات، الفلبين . روك كسارات . كسا\nكسارات للبيع في كسارة حجر في كسارات رمل في الاردن مصر حجر كسارات رمل بحص للبيع الاردن Get Info يحصل على معلومات انخفاض سعر. دردشة مجانية; معدات روك في أستراليا. بور لو روك محطم للبيع في ولاية ...\nكسارة صغيرة لتغرق الكسارات,لتر المستخدمة ديزل,كسارات الصخور للبيع في أستراليا [الحصول على السعر] 1 2 لتر سعر طاحونة الرطب في الهند. كسارة صغيرة في أستراليا Rob-Bud. كسارة صغيرة bb كسارة الفك صغيرة ...


متظاهرون في #إيران يوجهون اتهامات خطيرة لمؤسسات الدولة - صحيفة تم الإلكترونية\nمتظاهرون في #إيران يوجهون اتهامات خطيرة لمؤسسات الدولة الجهات الحكومية تتوعد بردع المحتجين\n2016-01-01 19 اضف تعليق\nتم – ايران : وجهت السلطات الإيرانية، تهديدات شديدة اللهجة إلى مواطنيها المتظاهرين في ساحة “تقي آباد” داخل مدينة مشهد، متوعدة إياهم بقمع الاحتجاجات، فضلا عن الاعتداء عليهم، من خلال قوات مكافحة الشغب، في حال لم يتوقفوا عن المطالبة بحقوقهم المالية المنهوبة في مشروع “شانديز تاون”.\nونشرت السلطات الإيرانية، الخميس، قوات مكافحة الشغب في تهديد واضح للمواطنين المغبونين الذين طالبوا السلطات بإعادة أموالهم المنهوبة عن طريق مؤسسة “بديدة شانديز” المدعومة من قبل الحكومة الإيرانية، فيما أشارت المعلومات التي منعت وسائل الإعلام الإيرانية نشرها، إلى أن المتجمعين طالبوا باسترداد أموالهم من الحكومة، ورفعوا شعارات ضد محافظ مشهد وبعض المسؤولين الإيرانيين والقضاء ووزارة الاقتصاد ومؤسسة الإذاعة والتلفزيون، وطالبوهم بعدم النفاق والوقوف مع المتظاهرين وإعادة حقوقهم المنهوبة بعلم النظام ومعاقبة مؤسسة “بديدة شانديز”.\nوأبرزت المعلومات، أن أعداد المتظاهرين ارتفع على نحو كبير، وأخذ في النمو، بعد حضور أعداد قادمة من خارج مدينة مشهد؛ للمطالبة بحقوق الشعب المنهوب، ما أفزع النظام الذي لجأ إلى تدابير قمعية عبر إيفاد عدد كبير من قوات مكافحة الشغب مدججة بالأسلحة وأدوات قمعية؛ لمنع المطالبات المشروعة للمواطنين المغبونين.\nوكانت مؤسسة “بديدة شانديز” المدعومة من قبل النظام الإيراني، حصلت قبل أعوام، على أموال من المواطنين، بوعود جذابة لإنشاء مشروع مدينة “شانديز” مقابل منحهم حصصاً في المشروع وأرباحاً مالية؛ إلا أنه لم يتم ضم أسماء المواطنين في المشروع، وأيضا لم تعد أموالهم على الرغم من رفعهم مطالبات إلى جهات حكومية؛ إلا أنها رفضت التحرك لمساعدتهم.\nوشدد المحتجون على أنه تمت سرقة أموالهم بوعود جذابة من قبل مؤسسة تعمل بأمر الحكومة، وتحت نظر محافظ مدينة مشهد، وأنهم سمعوا من المسؤولين الكثير من الوعود لحل قضيتهم؛ إلا أنه لم يحصل أي تحرك لاستعادة ولو جزء من حقهم، حتى بلغوا حالة من القهر، ما اضطرهم إلى المغامرة بحياتهم والوقوف في الطرق؛ لإيصال أصواتهم للعالم، بعد أن رفض المسؤولون ووسائل الإعلام الإيرانية نقل معاناتهم.


مُعارض: بدون تغيير الدستور لن يُسمح لأردوغان بالترشّح | ليفانت نيوز\nذكر جيم أوزان، مؤسس حزب “الشباب” التركي، أنّ الرئيس التركي، رجب طيب أردوغان، لجأ إلى طرح فكرة تغيير الدستور، كونه لا يمكن أن يكون مرشحاً رئاسياً مرة أخرى بغير ذلك.\nوبيّن أوزان، الذي يعيش خارج تركيا منذ 11 عاماً، أنّه جرى انتخاب أردوغان مرتين، وبالتالي إذا لم يكن هناك تغيير دستوري، فلا يمكن أن يكون مرشحاً مرة أخرى.\nاقرأ أيضاً: تقرير: الدراما التركية ومُسلسلاتها عن العثمانيّة كشفت أحلام أردوغان\nولفت أوزان إلى أنّ رئيس حزب الحركة القومية، دولت بهجلي، كشف أنّ مرشح التحالف الرئاسي في عام 2023، هو رجب طيب أردوغان، فهل السيد بهجلي يتحدّث دون أن يعرف الدستور؟ وأردف: “أظن أن بهجلي يعرف الدستور التركي جيداً، ويعرف ما تعنيه تلك المادة في الدستور من عدم انتخاب شخص واحد أكثر من مرتين”.\nواستفسر أوزان “كم مرة تم تغيير الدستور؟” أنا لا أتذكر، لقد تغير كثيراً، وتابع إنّ “أردوغان كتب الدستور الذي تم تغييره في عام 2017، بعدها سوق هذا الدستور، وأقنع به الأمة ودخل الدستور حيز التنفيذ، لماذا نغيره مرة أخرى الآن؟.\nوكان قد قال أردوغان، في الأول من فبراير، إنّه يمكن التحرك من أجل إعداد دستور جديد في المرحلة المقبلة، حال التوصل لتفاهم مع شريكهم بتحالف الشعب (حزب الحركة القومية).\nوصرّح الرئيس التركي في كلمة عقب ترؤسه اجتماعا للحكومة في المجمع الرئاسي بأنقرة، بأنّ الوقت ربما قد حان من أجل مناقشة دستور جديد لتركيا، زاعماً ضرورة أن “تكون صياغة الدستور شفافة، وأن يعرض لتقدير الشعب”.\n# الدستور التركيتركياليفانت نيوز


Amar Beirut » باسيل: القوات فضلت المصلحة الخاصة وموقفها تسبب بنكسة للمسيحيين\nباسيل: القوات فضلت المصلحة الخاصة وموقفها تسبب بنكسة للمسيحيين\nعرض وزير الطاقة والمياه في حكومة تصريف الأعمال جبران باسيل في مؤتمر صحافي التطورات على صعيد قانون الانتخاب، وقال: “إن الطائف كان نكبة، وبعد 24 سنة على مروره جاءت الفرصة لعدم الوقوع مجددا في النكبة. وكان يفترض أن يكون الواقع المسيحي قد تحسن من حيث التمثيل والزعامات والقوى المسيحية الفعلية في السلطة، وهذا التحسن جاء بطيئا، لا سيما في الإدارات العامة، فآخر مباراة جرت في مؤسسة كهرباء لبنان أظهرت تحسنا، لا مناصفة”.\nأضاف: “إن المقاعد المسيحية بالصوت المسيحي الصافي كان عددها 8 في عام 2005، ورفعناها في 2009 الى 11 مقعدا. وعلينا أن نعترف بواقع النمو بين المسيحيين والمسلمين ونتعامل معه، وإن كان قد اتى قسرا مع مرسوم التجنيس وأسباب الهجرة، ولكن المشكلة الأساسية عند المسيحيين هي الديمغرافيا. من هنا، وجدنا أمام لحظة يمكننا فيها أن نحسن التمثيل المسيحي، فنحن اقليات في مجتمعنا وأصبحنا انتخابيا اجزاء موزعة، ولا يمكن ان نأخذ المسيحيين في قانون الأكثرية”.\nوأشار إلى أن “الفرصة التي أعطاها الاقتراح الأرثوذكسي تكريس المناصفة وعدم اللعب بالعدد بعد ذلك، ومعالجة هذا الوضع، فلماذا اليوم؟ لأن إجماعا حصل من زعامات مسيحية كبرى على الاقتراح الأرثوذكسي تحت عباءة بكركي. كما حصل اجماع مسلم على هذا القانون، ولا يوجد اليوم تحالف رباعي اليوم، وهناك انقسام اسلامي – اسلامي في المنطقة حال دون التوافق المسلم في لبنان.\nوتطرق إلى “الربيع العربي والخوف على الأقليات والحاجة الى الدفاع عنها”، وقال: “هناك حلف بين دول الناتو والبريكس يعمل على الحفاظ على الأقليات في الشرق”.\nوتحدث عن “الرفض لتمديد مجلس النواب، والحاجة للذهاب الى الإنتخابات”، وقال: “في ضوء الحاجة الداخلية والخارجية للذهاب الى الإنتخابات فهناك القانون الأرثوذكسي الذي حاز اغلبية نيابية. وأمام هذا الواقع، رأينا ألا نفوت فرصة أن يكون لدى المسيحيين 64 نائبا مسيحيا مختارا بتمثيل صحيح، فالتزمنا القوانين بمعايير واحدة، لا في حسابات خاصة، ووفرنا النقاش مع حلفائنا بقوانين أخرى لنبقى أنقياء في خياراتنا. وأعلنا في أكثر من مرة أن هذا الخيار الإستراتيجي نقدمه على حليف او على صديق، أي بمعنى اوضح، قدمنا هذا الخيار على ورقة التفاهم مع حزب الله، وقلنا إذا لم يسر معنا حلفاؤنا – وأبلغناهم في الإعلام – لن نسير معهم بعد ذلك”.\nأضاف: “لقد قلنا إنه إذا لم يتم التوافق على الخيار الأرثوذكسي، فنحن مع أي بديل يؤمن التمثيل الصحيح والمناصفة، وللمرة الأولى يذهب أحدنا إلى معراب لتقريب التفاهم وتأمين الضمانات والطمأنة. وقد أبدى رئيس تكتل “التغيير والإصلاح” النائب العماد ميشال عون كل استعداده لهذا التفاهم. وحصلت اتصالات كثيرة وأعلنا ان كل أمر يطمئن ويريح سنعمل من أجله، وأعطينا كل الضمانات والتطمينات. وعندما تأكد الأفرقاء الآخرون أن الاقتراح الأرثوذكسي سيمر بعد كل التشكيك، الذي حصل حول امكان عقد الجلسة أو غير ذلك، وعدم الخوف من الطعن به وكل الفرضيات من توقيع رئيس الحكومة عليه واحتساب الاصوات النيابية صوتا صوتا. وعندما تأكدوا في آخر لحظة ان الأرثوذكسي سيمر، أطاحوا بادىء الأمر بالوحدة المسيحية، وحصلت من خلال موقف “القوات اللبنانية” نكسة للمسيحيين. لقد فضلوا المصلحة الخاصة على العامة أي القانون الذي يربح قوى 14 شباط، فأعلنوا قانونا آخر وأسقطوا الفرصة. ولذلك، وصفنا الأمر بالنكسة”.\nوتابع: “في القانون الذي اقترحوه، لم يقبلوا حتى أن يعطونا بحسب عددنا في البلد، والضربة الكبرى كانت في المقاعد النيابية في جبل لبنان حيث الأكثرية المسيحية، وتوزيع المقاعد في بقية الدوائر الإنتخابية، والتي اعادت ذكرى القهر للمسيحيين في ايام الوصاية السورية. وهذا الأمر يجعلنا نتأكد أن المسألة لم تكن وصاية سورية فيما ينفذون المخطط ذاته”.\nوأردف: “هناك واقعة سياسية تسجلت في البلد، وهي نكسة حصلت في 15 أيار. كما ان الإستحقاق النيابي تأخر في وقت كان يمكن ان يجري فيه بموعده، لا سيما أن تيار المستقبل اعلن انه سيذهب الى الإنتخابات وفق القانون الذي سيقر. إذا، لقد حصلت نكسة كبيرة لكل المسيحيين فلم ينتصر أحد ولم يسجل أحد انجازا. وبعد 24 سنة من اتفاق الطائف، حقنا أن نسأل من أجل ماذا حصل ذلك؟ لقد خسرنا فرصة حقيقية لإتحاد المسيحيين، وهذا الإتحاد يمكن لوحده أن يعطينا مزيدا من المقاعد المسيحية. لقد خسرنا ولكننا ربحنا أنفسنا، وواجبنا أن نتوجه بالشكر إلى حلفائنا “حزب الله” اولا، و”حركة امل” ثانيا، و”الطاشناق” و”المردة” أيضا، لأنه لا يمكن ان ننكر لهم اعترافهم بحقوقنا، والشكر كذلك لكل المسلمين السنة والشيعة والدروز الذين يحملون حقوقنا في قلوبهم، كما اهالي اعزار يحملون قضية المطرانين المخطوفين في قلوبهم”.\nوأشار إلى أن “الإقتراح الأرثوذكسي ما زال مطروحا”، مطالبا “كل المسيحيين بإضاءة شمعة الليلة والتأمل بنزول الوحي على الأفرقاء لإحياء القانون الإرثوذكسي”، وقال: “لسنا مع الفراغ ولا مع التمديد، وسنكمل عملنا ونضالنا لتأمين ظروف أخرى لأن لا تنازل عن المناصفة. وسنبقى نعمل على الوحدة الوطنية والمناصفة والحفاظ على لبنان الواحد والعيش المشترك. بالأمس، كنا أمام طائف ثان، والواقعة السياسية تسجلت، ولا يمكن محوها من الذاكرة المسيحية، والوطنية الجامعة هي وصمة سوداء سجلت”.\nأضاف: “إذا خسرنا الأرثوذكسي خسرنا جميعا. وفي واقعة الأمس، يحضر امامنا حزب الكتائب الذي لم يكن موافقا على اتفاق الطائف، ولم يوافق امس على اسقاط الأرثوذكسي. وما يحصل اليوم ليس 13 تشرين لأننا اليوم لسنا وحدنا، فاليوم معنا “المردة” و”حزب الله” و”حركة أمل”، ونحن الأكثرية الفعلية وخياراتنا تصح كلها”.


هل كاردانو (ADA) مبالغ فيه؟ محلل وزنها - بلوكشيني الأخبار\nالحجة التي طرحها محلل العملة المشهورة المعروف هو أن Cardano ، وهي منصة عقود ذكية تنافس Ethereum ، مبالغ فيها ، مما يعد بإنتاجية عالية وقابلية للتوسعة. في وقت كتابة هذا التقرير ، بلغت القيمة السوقية لعملتها الوطنية [ADA] 934 مليون دولار أمريكي ، وبلغ تداولها 25.927 مليار دولار أمريكي. يستند النظام القائم على توافق الآراء القائم على إثبات المخاطر على مراجعة النظراء العلمية وفحص شامل لمراقبة الجودة للشفرة. زعيم التكنولوجيا.\nAltcoin هو نتاج طفرة ICO 2017\nحجج المحللين ليست هي الأولى. بسبب طفرة ICO التي ولدت في أواخر عام 2017 ، حتى بعد جمع ملايين الدولارات ، لا تزال معظم المشاريع blockchain تكافح لجذب الاستخدام. ومع ذلك ، حتى بدون وجود حد أدنى من المنتجات القابلة للحياة وخريطة طريق دائمة التغير ، يستثمر المستثمرون ملايين الأموال المكتسبة بصعوبة في هذه المشاريع. تحقيقا لهذه الغاية ، دعا المحللون إلى توخي الحذر والعناية الواجبة.\nتقييم بعض هذه altcoins لا تزال لا تصدق.\nالقيمة السوقية ADA هو 1 مليار دولار؟ على اي اساس؟\nمتى تخطط للبدء في الاستثمار في الشركات بمنتجات فعالة تولد التدفق النقدي وتبني التبني الحقيقي؟\n-Satoshi Flipper [SatoshiFlipper] 1 كانون الأول [ديسمبر] 2019\nلسبب وجيه. ربما وجدت الآلاف من المشاريع نفسها في مأزق مالي ، وعلى الرغم من الوعود الضخمة ، إلا أنها لم تكتمل ولم تتمكن من إطلاق الخدمات والمنتجات. عندما تراجعت أسعار العملات المعدنية والرموز المعاصرة ، زاد شتاء العملة الشديدة في عام 2018 من تفاقم الوضع ، مع انخفاض أسعار بعض العملات والرموز بنسبة تصل إلى 99٪ من أسعار السوق السابقة.\nاستفادت العديد من شركات التكنوين من آخر سوق للبيتكوين\nCryptomaniancs تتوقع بديل للقيام بذلك مرة أخرى – قد تكون بخيبة أمل كبيرة\n2000 .com فقاعة محاكاة\nبعد انهيار التكنولوجيا في 2001-02 ، والنمو الهائل للشركات عبر الإنترنت مع القيمة الحقيقية\n"Alt" .coms مفلسة\nبيتر براندت [PeterLBrandt] 27 يونيو 2019\nفي الأشهر التي تلت ذروة عام 2017 ، استمرت الأسعار في الانخفاض لعدة أشهر ، والمشاريع بالفعل في ورطة ، وأغلقت معظم المشاريع. وفي الوقت نفسه ، أعرب المنظمون عن دعمهم وحثهم على إما إعادة الأموال إلى المستثمرين أو دفع غرامات ضخمة لبيع الأوراق المالية غير المسجلة. تعتبر معظم الرموز الموزعة من خلال منصات العقود الذكية مثل Ethereum أو Waves بمثابة أوراق مالية من قبل هيئة الأوراق المالية والبورصات الأمريكية [SEC].\nتأخر تطوير كاردانو\nعلى الرغم من أن مؤيدي كاردانو عارضوا بشدة هذا الرأي ، إلا أن المشروع خيب آمال المستثمرين في بعض الأحيان. تميز الانتقال من بايرون إلى شيلي بالتأخير. في أكتوبر 2018 ، أخرت وحدة تطوير Cardano ، IOHK ، نشر شبكة اختبار Shelly.\nفي الأسبوع الماضي ، أكملت كاردانو لقطة ADA وأودعتها على محافظها الرسمية ديدالوس ويوروي استعدادًا لشبكة اختبار للحوافز. سيدير الرصيد مجموعة رهان يمكن لمالكي الرمز المميز من خلالها الحصول على مكافآت.\nستطلق Kakao حزمة العملة الرقمية Klip في النصف الأول من عام 2020


عالية المنغنيز الصلب الاسمنت بطانات مطحنة كسارة مخروطية. ... كسارة بطانة المنغنيز مصنع الجبس محجر للبيع كسارة الفك الصغيرة خام الحديد للبيع . دردشة مباشرة كسارة الفك الكبير ل 500 تف محطة تكسير ...\n· تكلفة 2 قدم كسارة مخروطية بطانة الولايات سعر كسارة الحجر في ولاية راجاستان ولاية راجاستان ...\nكسارة مخروطية hgt. ... في المنزل كسارة الصخور تأثير كسارة الركام بطانة الصين كسارة مخروط خام الحديد ...\n· شراءآلات التعدين كسارة مخروط بطانة آلة كسارة الحجر للمعدات المورد في الصين مخروط محطم جزء من مخروط التفريغ من مركز سعر get price. pyb pyz pyd كسارة مخروطية الربيع\nكسارة مخروطية (كسارة مخروطية cs) من شركة يستخدم على نطاق واسع في صناعة التكسير . ، معدات كسارة للبيع الصين في محطم المصنعة . ... سايمن بطانة مخروط محطم للبيع ...\nتستخدم كسارة مخروطية في اليابان; كسارة بونسيل دي دوباي; كسارة فكية من جهة ثانية; وظائف كسارة محجر الأسمنت ultratech; مصنع غسيل خام الحديد الهندي; مخروط محطم بطانة للبيع أحدث كسارة طحن مطحنة\nالمنتجات بطانة كيب تاون ... كسارة في بيع سان ميغيل دي موقع بيع سعر محطم الدولوميت مخروط محطم الصانع في is a digital publishing platform that makes it simple to publish magazines alogs newspapers books and more. ... كسارة مخروطية …


زهير بهاوي يؤكّد أنّه فكّر في الاستثمار - لايف ستايل\nتحدَّث عن تفكيره في التمثيل بعد نجاح "لازم علينا نصبرو"\nأكد الفنان المغربي زهير بهاوي أنه أنشأ مشاريعه الخاصة من أجل شغل وقت الفراغ، مدام لديه وقت لذلك، وهو أمر إلى جانب ذلك يدر عليه ربحا. وأطل زهير بهاوي على جمهوره، وأكد في حديثه أنه فكر في كيفية استثمار وقته ليقرر دخول عالم الاستثمار.\nوتحدّث بهاوي عن تفكيره في التمثيل، بعدما لقي كليب لازم علينا نصبرو إشادة بخصوص الدور، الذي تقمصه. وحقق بهاوي نجاحا في آخر عملين، هما “لازم علينا نصبرو”، ثم “أنا نجري والزمان يجري “الذي كرم من خلاله عمال النظافة، بعد دورهم في زمن الجائحة.\nلايف ستايل Life Style أخبار الفنانين زهير بهاوي عالم الاستثمار عمال النظافة التمثيل


"السترات الصفراء" تعود لشوارع باريس.. وانتشار مكثف للشرطة الفرنسية - بغداد بوست - أخبار العراق - Iraq News\n12 فريقا في دوري اليد الممتاز .. بداية الشهر المقبل عراقية في الهيئة الادارية للاتحاد العربي للمصارعة قوة تظاهرات العراق عدم خضوعها للتعليب السلطوي الخادم لمصالح الأحزاب التابعة لإيران محافظ ذي قار يطالب بعقد جلسة لمجلس الوزراء في المحافظة فريق عمل لمراجعة اربعة قوانين تخص المنظومة التشريعية .. ما هي ؟ رئيس مجلس ديالى : الامن مخترق في المحافظة لهذا السبب لليوم السادس على التوالي.. التظاهرات تتواصل في لبنان قيادي تركماني : 60 الف كردي دخلوا الى كركوك بشكل غير قانوني الخدمات النيابية : قانون العشوائيات من اولويات الفصل التشريعي الحالي خبير امني : مخطط امريكي لاعادة احياء داعش في العراق وسوريا\nبغداد بوست السبت، 21 أيلول 2019 02:03 م\n"السترات الصفراء" تعود لشوارع باريس.. وانتشار مكثف للشرطة الفرنسية\nانتشر أكثر من 7 آلاف عنصر شرطة، السبت، في شوارع باريس قبيل مظاهرة جديدة للمحتجين من حركة "السترات الصفراء" تتزامن مع مسيرة مطالبة بالتحرك من أجل المناخ في العاصمة الفرنسية والاحتفالات باليوم الوطني للتراث الأوروبي.\nوبدأت حركة السترات الصفراء قبل 10 أشهر احتجاجا على السياسات الضريبية والمالية للحكومة قبل أن تتحول إلى احتجاج ضد الرئيس إيمانويل ماكرون الذي اتهمه المتظاهرون بأنه لا يتفهم مطالب المواطن الفرنسي.\nويعتزم محتجو "السترات الصفراء" تنظيم مظاهرة جديدة، لكن الأنظار تتجه لمعرفة ما إذا كانت ستستعيد زخم مظاهرات الشتاء والربيع، حين كان ينزل المتظاهرون أسبوعيا كل يوم سبت فيما تحولت المظاهرات بعض الأحيان إلى صدامات عنيفة مع قوات الأمن خاصة في باريس.\nوتخشى وزارة الداخلية الفرنسية ومديرية الشرطة عودة العنف إلى شوارع العاصمة التي لم تشهد اضطرابات منذ 16 مارس/آذار، كما حذرت تخريب متاجر في جادة الشانزيليزيه.\nوقال قائد شرطة باريس ديدييه لاليمون إنه سيتم نشر أكثر من 7500 شرطي بالعاصمة مع خراطيم مياه وعربات مصفحة تابعة للدرك.\nوأضاف في مؤتمر صحفي الجمعة، أنه إزاء من يريدون على ما يبدو الثأر ويعلنون أنهم لن يتنازلوا أبدا، "أقول: سنكون هناك.. سنكون بعدد كافٍ وقادرون تماما على وقف كل مبادرة تهدف للتدمير".\nمن جهته، دعا الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون الراغبين بالتظاهر السبت، إلى القيام بذلك في هدوء لا سيّما أنّ المظاهرة المقررة تتزامن مع أيام التراث الأوروبي ومسيرة أخرى من أجل المناخ.\nوتابع ماكرون: "من الجيد أن يعبّر الناس عن آرائهم يجب أن يتمّ ذلك بسلام".\nوأردف خلال زيارة قام بها إلى منزل الرسامة روزا بونور في منطقة باريس لمناسبة أيام التراث - "أناشد الجميع أن يتمّ ذلك بوئام وتناغم وهدوء حتى يتمكن صغارنا والأصغر منهم من زيارة المباني والتمتع بها".\nوكانت حركة الاحتجاج غير المسبوقة نجحت في إنزال مئات آلاف الفرنسيين إلى الشارع منذ منتصف نوفمبر/تشرين الثاني 2018 قبل أن تتراجع نسبة المشاركة فيها بشكل كبير في الربيع الماضي، وسجلت مظاهرات متفرقة محدودة خلال الصيف.\nوذكر جيروم رودريجيز الشخصية البارزة في تحرك السترات الصفراء: "أن العديد من الأشخاص سيحضرون إلى باريس".\nلكن المسؤولين منعوا المظاهرات على جادة الشانزيلزيه وفي مناطق أخرى بقلب العاصمة الفرنسية سبق أن شهدت أعمال تخريب مطاعم ومتاجر فاخرة.\nوكان الرئيس الفرنسي اعتبر في حديث مع مجلة "تايم" الأمريكية نشر الخميس، أن أزمة "السترات الصفراء" كانت مفيدة جدا له بطريقة ما لأنها أرغمته على تغيير موقفه حيال الفرنسيين.\nوتابع خلال المقابلة الطويلة التي صورت قبل عشرة أيام في قصر الإليزيه: "التحدي الذي أخوضه هو الإصغاء إلى الناس أكثر مما فعلت في بداية ولايتي".\nوردا على سؤال حول الأزمة الاجتماعية التي هزت رئاسته قال ماكرون: "بطريقة ما كان تحرك السترات الصفراء مفيدا لي لأن ذلك ذكرني بكيف يجب أن أكون".\nوزاد "أعطيت الانطباع على الأرجح أنني كنت أريد الإصلاح ضد الشعب.. وأحيانا بدا نفاد صبري كأنه موجه ضد الفرنسيين.. والأمر ليس كذلك، الآن أعتقد أن عليَّ أن آخذ الوقت الكافي لتفسير المكان الذي وصلنا إليه وما نريد بالضبط".\nصدامات بين الشرطة ومحتجين في يوم العمال بفرنسا\nعاجل.. مواجهات بين الشرطة والمتظاهرين من السترات الصفراء في ستراسبورغ\n12 فريقا في دوري اليد الممتاز .. بداية الشهر المقبل


حبوب منع الحمل تزيد حجم ----\nمن طرف مسعود عواد في الجمعة أغسطس 27, 2010 3:29 am\n[center]وجد باحثون نمساويون أن حبوب منع الحمل تزيد حجم المنطقة الدماغية المسؤولة عن المهارات الاجتماعية والذاكرة لدى المرأة.\nوذكر موقع صحيفة "ديلي ميل" البريطانية الأربعاء أن علماء من جامعة "سالزبورغ" النمساوية وجدوا لدى مراقبتهم أدمغة 14 رجلا و28 امرأة نصفهن يتناولن حبوب منع الحمل، أن الصور الدماغية التي التقطوها أظهرت زيادة في حجم أجزاء دماغية لدى من تتناولن هذه الحبوب، بحوالي 3 سنتيمترات.\nوتبيّن انه مهما كان نوع تلك الحبوب أو تركيبتها فإن النتيجة كانت نفسها وهي زيادة حجم الأجزاء الدماغية المختصة بالمهارات الاجتماعية والذاكرة والتي هي بالواقع أكبر لدى النساء منها لدى الرجال. وقالت الطبيبة المسؤولة عن الدراسة بليندا بلتزر إن الهرمونات الجنسية الموجودة في حبوب منع الحمل لها بوضوح "أثراً هائلاً" على أدمغة النساء، مضيفة أن "زيادة حجم هذه المنطقة الدماغية يمكن أن تؤدي الى تحسن في الوظائف المسؤولة عنها".\nوأضافت إنه على الأرجح بوسع التغييرات السلوكية الناشئة عن تناول حبوب منع الحمل التأثير على المهارات الأكثر تطورا أصلا لدى المرأة مقارنة مع الرجل، مثل قوة الذاكرة.[/center]