Identita(y) obyvatel tádžického Pamíru » Antropoweb\nIdentita(y) obyvatel tádžického Pamíru\nKatedra sociálních věd, Filozofická fakulta, Univerzita Pardubice\nThe aim of the text is to point out to the concept of identity (eventually identities) of the inhabitants of Tajik part of the Pamir – so-called Pamirs. The author acquired the data mentioned in the text during his fieldwork in the Republic of Tajikistan in the year 2006. The data and the working conclusions were elaborate in author´s diploma thesis. The author poses himself a question about the essence of identity (or identities) of the Tajik Pamirs. To find the answer to such a question he uses a theoretical concept base on the assumption, that the principal feature of any identity is contrast, dissimilarity or divergence to the Others (so to the non-members of the group) (Bauman 1996, Eriksen 2007). Tajik Pamirs differentiate from the other inhabitants of the Republic of Tajikistan mostly by their language, religion and in some aspects also by material culture. We can understand those three aspects as main sources of so-called Pamir´s identity. The belonging to the group so-called Pamirs is then demonstrated mainly in a symbolical level through stereotypes. The author point out to a multi-level essence of the phenomenon of defining oneself towards the other. It is possible to understand such defining not only as a certain manifestation of the identity, but in certain circumstances also as the source of the identity. The article is concerned on a description of the main sources of the Pamir´s identity and on an analysis of the ways, how this phenomenon can be manifested in the different social contexts. The author points out that there are also other aspects of the problematic of the Pamir´s identity (or partial identities) that need to be put through the further intensive fieldwork in the locality. So, in up to date state of the research the aim of the text is not to make up generalisations or social theories, but to offer the approach how can be delt with this problematic. The author presupposes another fieldwork in this locality that could help to find the answer to the new questions that appeared during the work on the topic.\nKey words: The Republic of Tajikistan, Pamir, identity, language, ethnicity, Islam, Ismá´ilia\nÚvod – základní vymezení problematiky\nData a pracovní závěry prezentované v tomto příspěvku vycházejí z informací, které autor získal prostřednictvím svého dvouměsíčního terénního výzkumu. Toto výzkumné šetření bylo realizováno v Tádžické republice v roce 2006. Podstatnou část výzkumu autor provedl přímo v tádžické části Pamíru (Autonomní oblast Horského Badachšánu – viz další text). Dílčí informace byly získány i mimo tuto lokalitu, a to především v „nepamírské“ části Tádžické republiky a v republice Kyrgyzské. Jedním z výstupu tohoto badatelského působení byla i autorova diplomová práce, ze které tento text částečně vychází (Retka 2009).\nJak je patrné již z názvu příspěvku, je tento text zaměřen na problematiku identity (popřípadě identit) obyvatel tádžického Pamíru. Na tomto místě je tedy vhodné upozornit na skutečnost, že tzv. Pamírci (viz další text) nežijí pouze na území Tádžikistánu, ale i v dalších státech tohoto regionu (Afghánistán, Čína a Pákistán). Autor si však ve svém textu neklade ambice popsat a analyzovat otázku identit všech pamírských skupin ve všech zmíněných státech, nýbrž se zaměřuje „pouze“ na problematiku Pamírců žijících v Tádžické republice. Pamírské obyvatelstvo Tádžikistánu (obyvatelé pohoří Pamír) žije v tzv. Autonomní oblasti Horského Badachšánu (též Gornobadachšánská autonomní oblast – dále GBAO). Tato územněsprávní jednotka vznikla v roce 1925, kdy byl sovětský Pamír administrativně přidělen k nově vznikající Tádžické ASSR (Autonomní sovětská socialistická republika). V této době byla Tádžická ASSR součástí Uzbecké SSR (Sovětská socialistická republika). Samostatná Tádžická SSR (včetně GBAO) vznikla v roce 1929 (Kokaisl 2007).\nAutonomie oblasti GBAO přetrvala až do současnosti. Z hlediska územněsprávního členění se GBAO dělí do sedmi rajonů – Vachánský, Darvazský, Iškašimský, Murgabský, Roskalinský, Rušánský a Šugnánský (jehož součástí je správní město GBAO Chorog).\nKoncepty identity obyvatel tádžického Pamíru\nZ pohledu legislativy Tádžické republiky nemají obyvatelé Pamíru přiznaný status etnické minority, tudíž jsou z národnostního hlediska považování za Tádžiky (Retka 2009). I přes toto legislativní vymezení však Pamírci poukazují na skutečnost, že se od Tádžiků značně odlišují, a tudíž že se za ně sami nepovažují. Podobné postoje zaujímají i samotní Tádžici žijící mimo Pamír. Ti často poukazují na skutečnost, že nejsou stejné etnicity jako Pamírci, kteří se od nich odlišují především náboženským vyznáním. Další významné hledisko, na které respondenti často poukazují, je otázka jazyka. Mnozí Tádžici upozorňují na skutečnost, že jazyk Pamírců je pro ně nesrozumitelný. Dílčí rozdíly mezi Tádžiky a Pamírci je možné vysledovat i v oblasti materiální kultury.\nLze tedy konstatovat, že i přes rozdíly v jazyce, náboženském vyznání a některých aspektech materiální kultury jsou obyvatelé Pamíru považováni tádžickou legislativou za Tádžiky, a nikoliv za Pamírce. Dochází tedy k situaci, kdy žité lidové modely neodpovídají politickým (státním) diskursům. Zatímco politické diskursy hovoří o jednotné tádžické národnosti, lidové modely poukazují na existenci identity (v tomto kontextu etnické) nejen tádžické, ale i té pamírské. Tato skutečnost se projevuje mimo jiné i existencí etnonymu Pamírci, který lze chápat jakožto určitý výraz skupinové příslušnosti. Toto označení používají nejen obyvatelé Pamíru k vyjádření příslušnosti s vlastní skupinou, ale také i příslušníci skupin ostatních – tedy těch nepamírských, když se chtějí vymezit vůči horskému obyvatelstvu Pamíru (Retka 2009).\nV této fázi textu je nutné poukázat na skutečnost, že není možné etnonym Pamírec chápat jako významový ekvivalent pro označení jakéhokoliv obyvatele Pamíru. Podstata identity Pamírců není založena pouze na teritoriálním vymezení. Pokud by tomu tak bylo, byli by za Pamírce považování i Kyrgyzové, kteří obývají severní část GBAO (především Murgabský rajon); (Kokaisl 2007). Příslušníci kyrgyzského etnika se však sami za Pamírce nepovažují a ani za ně považováni nejsou těmi ostatními (Tádžiky a vlastními Pamírci). Koncept pamírské identity tedy kromě teritoriálního hlediska vychází i z dalších faktorů.\nKoncept identity Pamírců\nZ hlediska problematiky identity Pamírců si autor vytyčil následující výzkumné otázky (Retka 2009) :\n- „Sdílejí obyvatelé tádžického Pamíru společnou identitu? Pokud ano, v jaké formě se tato identita projevuje? Jedná se o identitu regionální, sociální, profesní, etnickou atd.?“\n- „Jaké jsou zdroje a projevy této identity? Z jakých faktorů pocit společné identity Pamírců vychází a jakými způsoby se příslušníci této skupiny vymezují vůči příslušníkům skupin odlišných, tedy vůči ‚nepamírcům‘?“\n- „Jak Pamírci vnímají vymezení hranic vlastní skupiny? Na základě čeho se určuje členství či nečlenství ve skupině Pamírců?“\n- „Jak na otázku pamírské identity nahlížejí příslušníci jiných skupin, kteří v dané lokalitě společně s Pamírci žijí. Jak se projevuje vztah MY x ONI mezi Pamírci a příslušníky ostatních skupin?“\n- „Existují dílčí identity v rámci konceptu společné pamírské skupiny? Pokud ano, z čeho vycházejí a jak se projevují?“\nPři snaze o zodpovězení těchto výzkumných otázek vychází autor především z předpokladu, že podstatu skupinové identity tvoří kulturní aspekty, prostřednictvím kterých se příslušníci dané skupiny vymezují vůči příslušníkům skupin odlišných – tedy vůči těm ostatním, druhým, a tudíž i cizím. „Jakákoliv identita a jakékoliv společenství předpokládá kontrast vůči těm druhým.“ (Eriksen 2007: 17) Podobně se vyjadřuje i Zygmund Bauman, když konstatuje „cizí skupina je přesně onou imaginární opozicí, již k sobě vlastní skupina potřebuje pro svou sebeidentitu, soudržnost, vnitřní solidaritu a emocionální jistotu.“ (Bauman 1996: 45) Eriksen přímo poukazuje na zásadní význam kulturních aspektů, jimiž se od sebe příslušníci jednotlivých skupin odlišují. „Etnicita souvisí s rozdíly mezi skupinami a s rozdíly, o kterých se v této souvislosti hovoří, jsou velmi variabilní: někdy je to jazyk, vytvářející rozdíl mezi skupinami, někdy je to náboženství, někdy vzhled, jindy třeba způsob stravování.“ (Eriksen 2007: 20) Z hlediska identity Pamírců se tedy naskýtá otázka, jaké jsou zdroje pamírského vymezování se vůči příslušníkům odlišných skupin, tedy vůči těm „nepamírcům“.\nZdroje pamírské identity\nOtázka potenciálních zdrojů identity Pamírců byla již stručně vymezena v předchozím textu. Na základě rozhovorů s respondenty z různých etnických skupin byly vybrány dílčí kulturní aspekty, které by potenciálně mohly být pro vytváření a udržování identity Pamírců zásadními. Autor příspěvku si na základě dat získaných terénním výzkumem a jejich následnou analýzou vytyčil pracovní koncept, který předpokládá, že pro identitu Pamírců je důležité především náboženské vyznání, jazyková příslušnost, některé aspekty materiální kultury a částečně i společně sdílené představy o původu jednotlivých skupin (Tádžiků a Pamírců). Tyto faktory lze tedy pracovně považovat za základní zdroje pocitu vzájemné sounáležitosti Pamírců. Na druhou stranu je však lze chápat i jako nástroje a argumenty pro vymezování se vůči těm jiným. Za tyto jiné, druhé a cizí jsou v kontextu pamírské identity považováni především příslušníci etnika tádžického, neboť právě za Tádžiky jsou Pamírci ze strany tádžické legislativy považováni (Retka 2009).\nNáboženské vyznání – sjednocující prvek\nJiž v předchozím textu byl vymezen předpoklad, že podstatou skupinové identity bývají faktory, prostřednictvím kterých se příslušníci dané skupiny vymezují vůči příslušníkům skupin ostatních. Pokud budeme při snaze o analýzu podstaty pamírské identity vycházet z tohoto předpokladu, lze konstatovat, že jedním z nejvýraznějších, ne-li tím nejvýraznějším, rysem identity Pamírců je právě jejich náboženské vyznání. (Retka 2009)\nV kontextu historie regionu Střední Asie je potřeba upozornit, že před příchodem islámu se v této lokalitě mísily prvky původního šamanismu s křesťanstvím (nestoriánství a manichejství) a buddhismem (především lámaismem); (Kokaisl 2006). Významné postavení měl v oblasti i zoroastrismus, který také navazoval na místní pohanské kulty (Exnerová 2008). Do tohoto prostředí přichází na počátku 8. století relativně nové náboženství – islám, který si svoji dominantní pozici v regionu budoval téměř dvě století.\n„Islám přinesla do Střední Asie arabská armáda na počátku osmého století. V zemi za řekou Oxus (Amudarja) nazývané Má wará a n-nahr neboli Transoxanie byla stará usedlá civilizace usazená na obchodní křižovatce mezi Indií, Čínou a Středomořím. V oblasti převládala perština a zoroastrismus, v menší míře také manicheismus. Na severu a východě hraničila s územím, které ovládaly turkické nomádské kmeny, vyznávající šamanismus (Exnerová 2008: 19).“\nZ hlediska konceptu pamírské identity představuje náboženské vyznání faktor velice zásadní. Pamírci se ve svém pojetí religiozity odlišují nejen od kyrgyzských kočovných pastevců, se kterými společně sdílejí prostor Autonomní oblasti Horského Badachšánu, ale také od usedlých Tádžiků, kteří žijí v centrálním Tádžikistánu. Tádžici i Kyrgyzové, stejně jako většina ostatních autochtonních etnik, jejichž příslušníci žijí v regionu Střední Asie, se hlásí k sunnitské verzi islámu. A právě v této podstatné skutečnosti se Pamírci od nich odlišují neboť, jejich pojetí islámu vychází z tradice šíitské. Pamírští šíité se konkrétně hlásí k šíitské sektě ismá'ilitů (Retka 2009).\nIslámská šíitská sekta Ismá'ílija (též al-Ismá ílíja, ismaílité) vznikla v 8. století v důsledku schizmatu uvnitř šíitské větve islámu (Hrabal 1998). Šíité jsou na rozdíl od sunnitů přesvědčeni, že Muhammad otevřel „cyklus zasvěcování“, prostřednictvím kterého muslimské společenství získává svého nového vůdce – ímáma. Šíitská tradice tedy vychází z přesvědčení, že fyzickou smrtí Muhammada prorokovo působení na zemi nekončí, ale že na Muhammadův odkaz navazují jeho přímí potomci, kteří si po generace předávají prorokovy schopnosti, a jsou tedy kompetentní – vyvolení k vedení muslimského společenství (Partridge 2006).\n„Imámovi se dostalo schopnosti Bohem vnuknuté a neomylné interpretace Koránu. Prvním imámem byl Alí. Jako Muhammadův bratranec, jeho osvojený syn a pozdější zeť (vzal si Muhammadovu dceru Fatimu) byl nejenom ze stejného kmene, ale i z „lidí jeho domu“. Tento úzký rodinný vztah má svůj význam: šíité věří, že Alí zdědil Muhammadovy „duchovní schopnosti“ jeho vilajah. Alí byl neomylný v interpretaci Koránu a při vedení společenství. Tyto schopnosti předal svým synům povstalých z manželství s Fatimou, Hasanovi a Husajnovi, kteří je předávali dál svým potomkům v linii imámů.“ (Partridge 2006: 364)\nZ Alího synů Hasana a Husajna přešel imámat postupně na jejich další potomky Alí Zajmlábidína, Muhammada al Baqíra a Džafar as–Sádiqa. Po smrti šestého imáma Džafar as-Sadiqa dochází mezi šíitskými muslimy k již zmiňovanému schizmatu. Část šíitů uznává další imámskou posloupnost po linii staršího syna Džafar as-Sadiqa (šestého imáma) a druhá šíitská větev se však přiklání k posloupnosti po linii syna mladšího. Důvodem této nejednotnosti v následnictví je skutečnost, že starší syn šestého imáma Ismá'il (od jeho jména je odvozen název sekty ismá'ilité) zemřel dříve než jeho otec, a tudíž se za svého života imámem nestal. Ismá'ilovi stoupenci – ismá'ilité však vycházejí z předpokladu, že mu imamát náleží, a tudíž že automaticky přechází na jeho přímé potomky (prvním z nich byl jeho syn Muhammad, který se tedy měl stát sedmým imámem po svém dědovi – šestém ímámovi Džafar as–Sádiqovi). Odpůrci této teze vycházejí z předpokladu, že na imamát měl nárok po smrti šestého imáma Ismá'ilův mladší bratr Músa al Kazím, a tedy že další imámská posloupnost pokračuje po linii jeho přímých potomků. (Armstrongová 2008). Lze se setkat i s názorem, že Ismá'ilovi (a následně jeho potomkům) nebyl imamát přiznán, neboť údajně za svého života konzumoval víno (Kokaisl 2007).\nPodstatou sporu mezi jednotlivými šíitskými skupinami je tedy otázka, kdo byl legitimním sedmým imámem, a tedy po čí rodové linii se imamát dále předává. Jedna verze uznává za imámy potomky Ismá'ila a druhá Músu al Kazima. Zatímco stoupenci Músu al Kazima bývají nazýváni šíity dvanácti imámů, stoupenci Ismá'ila jsou označováni jako „sedmíci“, „sekta sedmi“, popřípadě ismá'ilité. (Armstrongová 2008).\nIsmá'ilité předpokládají, že linie Ismá'ilových potomků, tedy imámů které uznávají oni, nepřetržitě pokračuje až do současnosti. V současné době je představitelem ismá'ilitské verze šíitského islámu již devětačtyřicátý imám nesoucí označení Aga Chán (pokládaný za nositele božího světla) či Hazar Imám (současný imám); (Kokaisl 2007). Současným představitelem ismá'ilitů je od roku 1957 princ Karim al-Husajni, který nese označení Aga Chán IV. Ismá'ilité se však dále dělí na dílčí subskupiny. Nejpočetnější odnoží je tzv. Nizáríja – skupina uznávající Aga Chána (k tomuto směru se hlásí i Pamírští ismá'ilité), dalšími skupinami jsou bohorové, chodžové a Sab'íja. V minulosti z ismá'ilitských myšlenek vycházely i sekty karmátů a assasínů (Hrabal 1998).\nObyvatelé Pamíru, kteří původně vyznávali zoroastrismus, přijali islám na přelomu 7. a 8. století, kdy se v oblasti Střední Asie toto nové náboženství objevilo společně s postupující arabskou armádou. V této době se však ještě nejednalo o ismá'ilitské učení, to se do oblasti dnešního Pamíru dostává až ve století 11. Ismá'ilitské pojetí islámu zprostředkoval obyvatelům Pamíru filosof a ismá'ilitský duchovní Nasir Chusrav (1004–1088), který se s tímto náboženským směrem seznámil v průběhu svého několikaletého působení ve fatimovském Egyptě (Mamadšerzodšejev 2007). Na význam osoby Nasira Chusrava upozorňovali i někteří respondenti, kteří byli na problematiku náboženství u Pamírců dotazováni. Pamírec Mubarakšo potvrdil, že právě Nasir Chusrav se zasloužil o rozšíření ismá'ilitské víry v Badachšánu. Podle jedné legendy utíkal Nasir Chusrav se svým bratrem před pronásledováním, kterému byli ismá'ilité vystaveni. V průběhu jejich cesty se údajně udál zázrak, který je s postavou tohoto ismá'ilitského učence spojován. Krajina, kterou se bratři ubírali, byla velice suchá, ale na jednom místě, kde se Nasir Chusrav zastavil, vytryskl z vysušené země pramen. Bratři se dostali až do oblasti Badachšánu, kde se Nasir Chusrav usadil a začal šířit své učení mezi místními obyvateli. Od té doby jsou prý Pamírci ismá'lité.\nV současné době se v Tádžikistánu hlásí k islámskému vyznání přibližně 90 % celkového počtu 7,2 milionů obyvatel. 85 % tvoří muslimové sunnitští, 5 % šíité a 10 % příslušníci ostatních náboženství. Šíitské směry zastupují nejen ismá'ilité, ale i šíitští imámité, popřípadě i další muslimské sekty (Kokaisl 2007).\nVětšina oslovených respondentů poukazovala, že právě jejich ismá'litská víra je podstatou jejich „pamírství“ (Retka 2009). Na základě výše uvedených informací se nabízí zobecňující závěr, že podstatou etnické identity Pamírců je jejich náboženské vyznání – ismá'ilia. Jak se však ukázalo v průběhu realizace terénního výzkumu, termíny Pamírec a ismá'ilita nelze vždy zaměňovat. Zobecňující vztah, podle kterého by všichni Pamírci byli ismá'ilité a všichni ismá'ilité by byli Pamírci tak úplně neplatí. Popřípadě možná platí, ale ne všichni respondenti se s ním ztotožňují.\nTádžičtí ismá'ilité nežijí „pouze“ v oblasti Pamíru, ale několik byť nepočetných ismá'ilitských skupin se vyskytuje i v jižním Tádžikistánu. „Ismá'ilité žijící v jižních částech Tádžikistánu (Kurgan Tjube) jsou označováni jako Tádžikové, ale oni sami často deklarují svůj odlišný, arabský původ (Kokaisl 2007: 267).“ Podobně jako ismá'ilité žijící v Pamíru, tak i tito „jihotádžičtí“ odmítají zvenčí připisovanou tádžickou identitu. Oproti ismá'ilitům pamírským se ti tádžičtí neodvolávají na svoji regionální specifičnost, ale poukazují na svou genealogickou spřízněnost s příslušníky arabského etnika. Přestože tato skutečnost nepředstavuje zásadní aspekt pro analýzu problematiky identity Pamírců, je vhodné ji zmínit, aby nadále již nedocházelo k nepřesným a zobecňujícím závěrům.\nVýznamnější aspekt pro zpracování zkoumané problematiky představuje existence obyvatelstva GBAO, které se hlásí k jinému než ismá'ilitskému vyznání. Nejedná se však pouze o etnicky (i národnostně) odlišné sunnitské Kyrgyze, kteří společně s Pamírci Autonomní oblast Horského Badachšánu obývají, ale také o sunnitské muslimy, jejichž národnost je tádžická, a kteří také v tomto regionu žijí. Skutečnost, že sunnitští muslimové žijící v některých oblastech GBAO jsou národnosti tádžické, není z hlediska jejich identity (či identity pamírských ismá'ilitů) podstatná. Podle legislativy Tádžické republiky jsou za Tádžiky považováni nejen tito badachšánští sunnité, ale i ismá'ilité. Připsaná národnost tedy není z hlediska skupinové identity rozhodující. Otázkou však zůstává, zda jsou tito sunnité obývající západní část GBAO považováni za Pamírce, či zda jsou vymezováni na základě jiných specifik (Retka 2009).\nKonkrétně se jedná o problematiku obyvatel Darvazského a Vančského rajonu, které představují určité „hraniční oblasti“ mezi centrálním Tádžikistánem a ostatními rajony GBAO. V těchto rajonech žijí především sunnité, v menší míře jsou zastoupeni ismá'ilité a šíitští imámité (Kokaisl 2007).\nPostoje ismá'ilitských Pamírců k otázce „pamírství“ sunnitských „Tádžiků“ ze západních oblastí GBAO nebyly jednoznačné. Na základě získaných poznatků je možné konstatovat, že respondenti zastávali dva základní navzájem se popírající postoje. První skupina (méně početná skupina) vycházela z předpokladu, že i obyvatelé západních rajonů GBAO jsou Pamírci. Tito respondenti tudíž příslušnost k Pamírcům nepodmiňovali příslušností k ismá'ilistké víře. Tento názor zohledňoval spíše teritoriální vymezení před etnickým faktory. Převládaly však názory opačné. Například respondent Manučar zastával postoj, že sunnitské obyvatele Vanče a Darvosu za Pamírce považovat nelze, neboť nejsou ismá'ility, a navíc mluví tádžicky, a nikoliv některým z pamírských jazyků. Manučar tyto tádžické obyvatele GBAO označil za Badachšánce, čímž vytyčil další kategorii (tentokrát regionální – teritoriální), která by teoreticky měla zastřešovat ismá'ilitcké Pamírce i neismá'ilitské Tádžiky, popřípadě další íránskými jazyky hovořící skupiny. Badachšánci by tedy měli být všichni obyvatelé Autonomní oblasti Horského Badachšán, naskýtá se však otázka, zda by do této kategorie spadali i kyrgyzští pastevci, žijící v Murgabském rajonu na severu GBAO.\nZa specifickou skupinu na pomezí Pamírců a Tádžiků označil Manučar tzv. Jazgulamce. Příslušníci této skupiny jsou sice v současné době vyznání sunnitského, nicméně ještě ve století 18. (či 19.) se hlásili k šíitům. Důvodem konverze k sunnitské větvi islámu prý byla skutečnost, že to Jazgulamci „měli blíže“ do Darvosu a Vanče, kde žijí pouze sunnité, než do oblastí „čistě ismá'ilitských“. Specifičnost Jazgulamců také vychází z faktu, že příslušníci této skupiny hovoří vlastním jazykem, který se spíše než tádžičtině podobá jazykům pamírským (konkrétně šugnánštině). Manučar tedy prezentoval etnický koncept, který vycházel z předpokladu, že existuje určitá panbadachšánská „identita“, která zastřešuje sunnitské obyvatele Vanče a Darvosu, jazykově specifické sunnitské Jazgulámce a ismá'ilitské Pamírce. Pamírská identita je z hlediska tohoto přístupu jasně spjata s ismá'ilistkým vyznáním. Respondent Manučar tento svůj předpoklad vymezil i geograficky. Podle Manučara začíná Pamír v Rušánu, tedy v nejzápadnějším „ismá'ilitském“ regionu GBAO.\nNabízí se konstatování, že na základě výše uvedených poznatků, nelze jednoznačně danou problematiku vymezit. Předchozí text na konkrétní otázky neposkytl adekvátní odpovědi, ale spíše poukázal na nové potenciální pohledy na danou problematiku, a navíc několik dalších otázek i otevřel. Z hlediska antropologické teorie (či teorií), lze na otázku „pamírské příslušnosti“ pohlížet například v kontextu přístupů Frederika Bartha. Barth upozorňuje, že charakteristiky, které lidé považují při vymezování se vůči jiným za důležité, často nepředstavují sumu „objektivních“ odlišností (v tomto případě otázka významu náboženství). Etnická hranice, která definuje jednotlivé skupiny, nemusí odpovídat (a často neodpovídá) „objektivnímu“ kulturnímu obsahu, který tyto skupiny odlišuje. Podle Bartha jsou některé kulturní charakteristiky jednotlivými skupinami (při vymezování se vůči ostatním) významově nadhodnocovány (stávají se z nich symboly a emblémy rozdílnosti), a jiné jsou naopak ignorovány, potlačovány, maskovány či odmítány (Barth 1969). Podobný postoj zastává i Eriksen, který poukazuje na určitou flexibilitu těchto identit, a tedy i na jejich určitou obsahovou nejednoznačnost, při které neexistuje pouze sociální diskurs buď a nebo, ale i jak – také (Eriksen 2007). A právě z konceptu, podle kterého neexistují pouze „čisté kategorie“ (kdy platí pouze buď a nebo), ale etnické (nejen) kategorie jsou často nejednoznačné, flexibilní a propustné (tedy že platí i jak – také), je možné vycházet i při snaze o analýzu fenoménu „pamírství“.\nVedle „jednoznačných“ Pamírců, na jejichž „pamírství“ se shodli všichni respondenti, tedy existují i různé přechodové oblasti, popřípadě hraniční kultury (etnické či subetnické skupiny). Lze hovořit o určitém vytváření konceptů oblastí s přechodovými kulturami (kultury na pomezí) mezi Pamírci a Tádžiky, kteří žijí mimo lokalitu GBAO. Do této kategorie by patřily například nepočetné skupiny ismá'litů, žijící v západních rajonech GBAO (vesnice Joged v Darvoském rajonu), jazykově specifičtí Jazgulámci a tádžicky hovořící sunnitští Badachšánci (Retka 2009). Tento koncept je však pouze pracovní a autor předpokládá jeho verifikaci (či falzifikaci) prostřednictvím analýzy dat získaných dalším výzkumem v dané lokalitě.\nOdraz náboženských systémů v hmotné kultuře Pamírců\nPrvky pamírské religiozity se v některých aspektech projevují i v hmotné kultuře obyvatel tohoto regionu. Nabízí se tedy konstatování, že lze považovat některá kulturní specifika dané skupiny za určité zdroje sebeidentifikace, a tedy i za významné faktory pro vymezování se vůči těm jiným. Nejvýraznějším kulturním prvkem Pamírců, ve kterém se zřetelně projevuje i jejich náboženský systém, je fenomén tzv. „pamírského domu“ – Čidu.\nPamírský dům představuje prvek materiální kultury, na jehož významu pro sociální identitu Pamírců se shodla většina oslovených respondentů. Tento dům nelze považovat „pouze“ za specifický druh stavby, který je typický pro oblast Pamíru. Jedná se také o kulturní prvek vysoké symbolické hodnoty. V případě pamírského domu se však nejedná pouze o symboliku muslimskou – ismá'litskou, nýbrž jsou v něm patrné i prvky víry předislámské (Retka 2009).\n„Před příchodem a následným etablováním ismá'ilistké víry byli Pamírci (Badachšánci) vyznavači zoroastrijského náboženství, jež vycházelo ze starobylé árijské filosofie. Toto pojetí víry bylo spjato s kultem ohně a právě u zoroastrijců se poprvé, před více než 2500 lety, objevil čid. Můžeme říci, že pamírský dům se v minulosti stavěl pouze v zoroastrijských a posléze v šíitských oblastech, resp. v těch částech dnešního Tádžikistánu, kde lidé vyznávají ismá'ilitskou odnož islámu. Toto pravidlo je platné i dnes.“ (Kokaisl 2007: 303)\nPamírský čid lze tedy považovat za určitý kulturní prvek, v němž se prolíná symbolika nejen současné religie ismá'ilistké, ale také symbolika religie „původní“ zoroastrijské. Na význam zoroastrijské symboliky v interiéru čidu poukazoval například respondent Šody, který danou problematiku demonstroval na příkladu tzv. čorchony – čtvercového zakončení stropu – jakéhosi střešního okna. Čorchona se skládá ze čtyř základních částí, které symbolizují přírodní elementy, jimiž jsou země, voda, vítr, a především oheň. Šodyho žena Salima zmiňovala symbolický význam pěti hlavních sloupů pamírského domu. Podle této respondentky tyto sloupy odkazují na zásadní postavy imá'litské víry, tedy na Muhammada, Aliho, Fatimu, Hasana a Husejna. Tito manželé tedy nezávisle na sobě poukazovali jak na symboliku zoroastriskou (Šody), tak muslimskou (Salima).\nFenomén pamírského domu představuje z hlediska potenciálních zdrojů (či projevů) pamírské identity nejvýraznější aspekt materiální kultury. Kromě tohoto architektonicko-symbolického fenoménu se jisté specifičnosti pamírské kultury objevují v oblasti gastronomie (pamírská lipjoška – chlebová placka) či tradičního odívání (pamírská tupitějka – pokrývka hlavy). Nicméně tyto kulturní prvky již nepředstavují podobně výrazné zdroje identity, jaký symbolizuje právě pamírský Čid.\nJazykový aspekt a pamírská identita(y)\nDalším významným faktorem pro utváření popřípadě udržování pocitu skupinové identity je společný jazyk, který členové daného společenství používají (Bromlej 1980; Smith 2003; Eriksen 2007 aj.). Někteří autoři považují jazykový aspekt dokonce za nejdůležitější faktor při vytváření etnické identity dané skupiny. Konkrétně Bromlej konstatuje, že ze všech komponentů kultury právě jazyk obvykle disponuje největší funkčností – ve významu charakteristického rysu etnosu (Bromlej 1980).\nZ hlediska pamírské identity je nutné upozornit na skutečnost, že koncept „pamírství“ se neopírá o existenci jednoho konkrétního jazyka – například pamírštiny, ale o skutečnost, že příslušníci jednotlivých pamírských skupin hovoří různými pamírskými jazyky či jejich dialekty. Pamírci tedy při vymezování se vůči jiným neodkazují na skutečnost, že hovoří jiným jazykem než například Tádžikové (tedy uživatelé tádžičtiny), nýbrž na skutečnost, že hovoří jinými jazyky než Tádžikové. Tyto jiné jazyky vytvářejí společnou a jednotnou skupinu tzv. pamírských jazyků (Retka 2009).\nKe skutečnosti, že existuje jedna společná jazyková skupina, která zastřešuje různé pamírské jazyky a jejich dialekty, lze přistupovat v kontextu dvou základních otázek. Jedná se nejen o problematiku významu této společné jazykové skupiny, jakožto zdroje vymezování se vůči těm jiným, jejichž jazyky do této skupiny nepatří. Důležitým faktorem ovlivňujícím podobu pamírské etnické identity může být i otázka, nakolik tyto částečně odlišné jazyky představují potenciální zdroje dílčích lokálních etnických identit. Slavomír Horák se k této otázce vyslovuje následovně:\n„Tádžický Pamír, jehož území vyplňuje tzv. Autonomní oblast Horského Badachšánu, představuje velmi obtížně dostupnou oblast Tádžikistánu, která je dále rozdělena na množství samostatných údolí, v nichž vždy převládaly semioautonomní sociální struktury. Etnicky se obyvatelstvo Pamíru skládá z příslušníků mnoha národností hovořících několika vychodoíránskými jazyky (Horák 2005: 142).“\nPříslušníci jednotlivých pamírských skupin tedy obývají konkrétní (často od sebe geograficky oddělené) lokality – horská údolí. Těmto geograficky vymezeným lokalitám často odpovídají i jednotlivé pamírské jazyky či jejich dialekty. Je otázkou, na kolik faktory lokální a jazykové příslušnosti vyvolávají u obyvatel jednotlivých horských údolí pocity společné identity. Dochází tedy k určitému rozšíření tematického rámce. Již není řešena „pouze“ otázka společné pamírské identity, ale i fenomén identit dílčích. Při analýze této problematiky lze vycházet z Eriksenova předpokladu, že identita má relační, situační a flexibilní charakter. Podle tohoto přístupu je každá osoba nositelem celé řady potenciálních identit, ale jen některé z nich se stávají významnými a ovlivňují sociální život daného jednotlivce (Eriksen 2007). Otázkou tedy je, na kolik jsou tyto potenciální dílčí identity pro obyvatele Pamíru důležité a jakým způsobem se případně projevují v rámci konceptu „pamírství“, tedy jaké je jejich postavení v rámci pamírské („panpamírské“) identity, kterou členové těchto skupin společně sdílejí a veřejně ji deklarují (Retka 2009).\nJak již bylo uvedeno v předchozím textu, přestože jsou tádžičtí Pamírci považováni z legislativního hlediska za Tádžiky, jejich jazyk (či spíše jazyky) se od tádžičtiny odlišuje (odlišují). Z hlediska vymezení jednotlivých etnických skupin, je vhodné poznamenat, že Tádžická republika má ustanovený pouze jeden úřední jazyk, a tím je tádžičtina. Vedle tádžičtiny je však velice rozšířená i ruština. Podle legislativy Tádžické republiky plní ruský jazyk funkci tzv. jazyka pro dorozumění mezi národy. Tento status ruštiny přímo upravuje druhý článek ústavy Tádžické republiky (Horák 2008).\nTádžičtina i pamírské jazyky se společně řadí do indoevropské jazykové rodiny, čímž se podstatně odlišují od jazyků turkických (kyrgyzština, uzbekština, kazaština atd.), které jsou řazeny do jazykové rodiny altajské. Z hlediska další klasifikace je tádžičtina součástí následujícího schématu:\nIndoevropská jazyková rodina → indoíránská větev → íránské jazyky → západní íránské jazyky → jihozápadní íránské jazyky → perské jazyky\nSoučasná tádžičtina vychází především z perštiny, obsahuje však i jazykové výpůjčky z arabštiny, uzbečtiny, a především ruštiny (Kokaisl 2007).\nPodobně jako tádžičtina, tak i jazyky pamírské patří do indoevropské jazykové rodiny, indoíránské větve a do skupiny íránských jazyků. Od tádžičtiny se však pamírské jazyky odlišují skutečností, že se nejedná o jazyky západoíránské nýbrž východoíránské. Z hlediska jazykové klasifikace jsou pamírské jazyky součástí následujícího schématu:\nIndoevropská jazyková rodina → indoíránská větev → íránské jazyky → východní íránské jazyky → jihovýchodní íránské jazyky → pamírské jazyky\nZ hlediska problematiky dalšího členění skupiny pamírských jazyků, zastávají jednotliví autoři, kteří se danou otázkou zabývají, různé – nejednotné postoje. Podle Slavomíra Horáka patří mezi pamírské jazyky (jazyky Horského Badachšánu) jazyk iškašemský, vachánský, šugnánsko-rušánský jazyk (a jeho dialekty) a jazgulámský jazyk (viz předchozí text – specifická skupina na pomezí Pamírců a Tádžiků). Kromě těchto čtyř základních pamírských jazyků patří mezi „tádžické“ východoindické jazyky i jagnobština (Horák 2005). Jagnobský jazyk se však od jazyků pamírských liší v dílčím aspektu, že zatímco jazyky pamírské jsou íránské jihovýchodní, jagnobština je řazena do skupiny íránských jazyků severovýchodních. Podle jiného způsobu schematizace lze pamírské jazyky dělit na jazyk šugnánský (a jeho rušánský a badžuvský dialekt), bartángský, sarikolský, jazgulámský, vančský – starovančský (mrtvý jazyk), vachánský a iškašimský (Mamadšerzodšejev 2007). Při studiu jiných zdrojů informací se lze setkat i s názvy jazyků doposud neuvedených. Například podle publikace Tádžická SSR se pamírské jazyky dělí na šugnánsko-rušánské (a jejich dialekty), jazgulámské, iškašimské, vachánské a mundžanské (Kokaisl 2007).\nPamírská identita v kontextu dílčích jazykových příslušností\nLze tedy konstatovat, že otázku lingvistického vymezení pamírských skupin (či subskupin) je možné analyzovat v kontextu dvou základních úrovní. Jedna úroveň poukazuje na „vztah“ mezi jazyky pamírskými a jazyky ostatními – nepamírskými (především tádžičtinou). Druhá tematická linie se zaměřuje na otázku „vztahu“ mezi jednotlivými pamírskými jazyky.\nZ hlediska první úrovně se nabízí konstatování, že příslušnost ke skupině pamírských jazyků představuje jeden ze základních zdrojů společné pamírské identity. Koncept „pamírství je tedy kromě společného ismá'ilitského náboženství postaven i na předpokladu společné jazykové příslušnosti, která je odlišná od jazykové příslušnosti těch ostatních (v tomto kontextu především od jazykové příslušnosti Tádžiků). Tato společná jazyková příslušnost však není vyjádřena prostřednictvím jednotného jazyka (pamírštiny), ale příslušností ke společné jazykové skupině pamírských jazyků. Tato skupina zastřešuje několik dílčích rozdílných jazyků a jejich dialektů. Je otázkou nakolik tato jazyková odlišnost jednotlivých pamírských skupin (etnik) může vytvářet pocit identity, který by byl „silnější“ než pocit společné identity pamírské. (Retka 2009)\nIdentita(y) tádžických Pamírců – shrnutí\nNa základě dat získaných terénním výzkumem je možné konstatovat, že určitá společná pamírská identita skutečně existuje (nebo je alespoň takto deklarována). Ismá'ilitští obyvatelé Pamíru se prezentují především jako Pamírci. Termín Pamírci používají nejen obyvatelé Pamíru (označení vlastní skupiny), ale i ti druzí, kteří se za Pamírce nepovažují (pro označení odlišné skupiny – lidí z hor, kteří mluví jiným jazykem a vyznávají jinou verzi islámu); (Retka 2009).\nPro mnohé Pamírce je zásadním zdrojem jejich skupinové identity příslušnost k ismá'ilitské verzi islámu. Zjednodušeně lze konstatovat, že termín Pamírec je označení pro ismá'ility žijící v konkrétní lokalitě – v Pamíru. Pamírci tedy vytvářejí společnou skupinu, se kterou se identifikují. (Retka 2009). Při analýze dané problematiky je však třeba počítat i s několika zásadními faktory, které mohou výše uvedené teze částečně narušit či zpochybnit. Jedná se především o nejasně vymezené statusy Jazgulámců či badachšánských sunnitů, a jejich postavení v rámci konceptu „pamírství“. Fenomén členství, hranic a přechodových kultur v rámci konceptu „pamírství“ poukazuje na další sociální kontexty a otevírá další otázky v rámci problematiky společné pamírské (panpamírské) identity. Důležitým aspektem pamírské identity je i faktor jazyka. Na jednu stranu obyvatelé Pamíru hovoří (až na výjimky) některým z tzv. pamírských jazyků. Tato skutečnost může opět posilovat pocit společné pamírské identity, neboť „My“ hovoříme pamírskými jazyky – pamírsky, zatímco „Oni“ hovoří jinak (nepamírsky – tádžicky, kyrgyzsky atd.). Na druhou stranu však jazykový faktor může „panpamírskou identitu“ dále stratifikovat a členit na jednotlivé subskupiny a jim potenciálně odpovídající dílčí identity. (Retka 2009) Koncept společné pamírské identity však nevylučuje koncepty jednotlivých dílčích jazykových (či etnických) identit. Nabízí se použití Eriksenova konceptu flexibilní identity, tedy že každá osoba je nositelem celé řady potenciálních identit (Eriksen 2007). Z tohoto pohledu se pamírská identita teoreticky nevylučuje ani s identitou šugnánskou či vachánskou, ale ani s identitou tádžickou (státní příslušnosti), paníránskou či panmuslimskou. Ale jak konstatuje Eriksen, jen některé z těchto identit se stávají významnými a nabízí se předpoklad, že těmi významnými budou v současné době spíše identita pamírská či šugnánská než ta tádžická či panmuslimská. Kromě charakteru flexibilního má však identita v Eriksenově pojetí i charakter situační. Nelze tedy současné skupinové identity považovat za stálé a neměnné, neboť změnou sociální situace se může změnit i koncept skupinové sounáležitosti, a tedy i koncept identity (Retka 2009).\nSeznam použité literatury a dalších zdrojů informací\nALAMOJEV, M. M. 1994. Sistema mestoimenij šugnanskogo jazyka. Dušanbe.\nARMSTRONGOVÁ, K. 2008. Islám. Praha: Slovart.\nBarth, F. 1969. „Introduction,“ In: Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Differences. Ed. F. Barth. Bergen: Universitetsforlaget.\nBROMLEJ, J. V. 1980. Etnos a etnografia. Bratislava: Vydavatelstvo slovenskej akademie vied.\nERIKSEN, T. H. 2007. Antropologie multikulturních společností : Rozumět identitě. Praha: TRITON.\nEXNEROVÁ, V. 2008. Islám ve Střední Asii za císařské a sovětské vlády – na příkladu jednoho z center oblasti, Ferganské doliny. Praha: Nakladatelství Karolinum.\nGORDON, R. G.. et al. 2005. Ethnologue: Languages of the World. Dallas.: SIL International.\nPřístupné na: <http://www.ethnologue.com/show_country.asp?name=TJ>, stáhnuto: 10.6.2009.\nHORÁK, S. 2008. Rusko a Střední Asie po rozpadu SSSR. Praha: Karolinum.\nHORÁK, S. 2005. Střední Asie mezi Východem a Západem. Praha: Karolinum.\nHRABAL, F. R. et al. 1998. Lexikon náboženských hnutí, sekt a duchovních společenství. Bratislava: CAD PRESS. 1998.\nKOKAISL, P. et al. 2006. Pastevecká společnost v proměnách času: Kyrgyzstán a Kazachstán. Praha: Univerzita Karlova v Praze.\nMinisterstvo zahraničních věcí České Republiky. Přístupné na: <http://www.mzv.cz/jnp/cz/encyklopedie_statu/asie/tadzikistan/>, stáhnuto: 3.6.2010\nNAZARENKO, O. et al. 2001. Republic of Tajikistan – mapa, Dušanbe: Tadjikglavgeodesiya\nPARTRIDGE, Ch. et al. 2006. Lexikon světových náboženství. Praha: Slovart.\nRETKA, T. 2009. Etnická identita Pamírců. Pardubice: Univerzita Pardubice. (Diplomová práce – nepublikováno).\nSMITH, A. D. 2003. „Etnický základ národní identity,“ In: Pohledy na národ a nacionalismus – čítanka textů. Ed. M. Hroch. Praha: Slon.\n Fahradin, muž, ročník 1970 (přibližně), Pamírec – Šugnánec, Chorog, dodavatel masa\n Salima, žena, ročník 1970, Pamírka – Šugnánka, Chorog, pomáhá v občerstvení svého muže, manželka Šodyho \n Iftichor, muž, ročník 1967, Pamírec – Šugnánec, Nišusp, prodavač v obchodu\n Saidbek, muž, ročník 1970 (přibližně), Tádžik, Rudaki – Jakachana,učitel\n Tachyr, muž, ročník 1960, Tádžik, Chodžent, nezaměstnaný\n Šody, muž, ročník 1969, Pamírec – Chorog, majitel občerstvení v Chorogu, manžel Salimy \n Šermad, muž, ročník 1979, Pamírec – Šugnánec, Pazor, student filosofie v Dušanbe\n Mubarakšo, muž, ročník 1965 (přibližně), Pamírec – Šugnánec, Nišusp – dnes Moskva, Miami, lékař\n Manučar, muž, ročník 1978, Pamírec – Šugnánec, Karakol, člen pohraniční stráže\nPříloha č. 1 Etnolingvistická mapa Tádžikistánu\nPřevzato z: http://www.ling.su.se/staff/ljuba/maps/tajikistan.gif.\nPříloha č. 2 Mapa Autonomní oblasti Horského Badachšánu (GBAO)\nPřevzato z: http://www.pamirs.org/images/maps/Itineraries-bw.gif.\n Poznámka: diplomová práce – Etnická identita Pamírců – obhájená v roce 2009 na Univerzitě Pardubice.\n NAZARENKO, O. et al. 2001. Republic of Tajikistan – mapa, Dušanbe: Tadjikglavgeodesiya.\n Výjimku ovšem tvoří příslušníci kyrgyzského etnika, kteří obývají sever GBAO (především Murgabský rajon) (Kokaisl 2007).\n Na tuto skutečnost poukazoval například respondent Fahradin .\n Například respondentka Salima  či respondent Iftichor .\n Respondent Tachyr .\n Respondent Saidbek .\n Například respondent Šody  poukazoval na fenomén pamírského domu – viz další text a respondent Šermad  konstatoval, že pamírská lipjoška (chlebová placka) se od té tádžické odlišuje ve složení ingrediencí, které byly použity při její výrobě.\n Dynastii Fatimovců založil v 10. století Ismá'ilův vnuk Abdalláh (chalífa Ubajdulláh al-Mahdí). Dynastie Fatimovců vládla téměř 250 let v severní Africe, Palestině, Sýrii, Hidžázu a na Sicílii (Hrabal 1998).\n Respondent Mubarakšo .\n Ministerstvo zahraničních věcí České Republiky. Přístupné na: <http://www.mzv.cz/jnp/cz/encyklopedie_statu/asie/tadzikistan/>, stáhnuto: 3. 6. 2010.\n Například respondent Mubarakšo .\n Respondent Manučar .\n Respondent Šody .\n Respondentka Salima .\nPřístupné na: <http://www.ethnologue.com/show_country.asp?name=TJ>, stáhnuto: 10. 6. 2009.\nPřístupné na: <www.ethnologue.com/show_language.asp?code=yai>, stáhnuto: 10. 6. 2009.\n Nejpočetněji zastoupeným pamírským jazykem (v Tádžické republice) je šugnánština. V roce 1989 se jednalo o 70 000 obyvatel GBAO. V průběhu sčítání obyvatelstva v roce 1988 bylo zjištěno, že tímto jazykem hovořilo přibližně 18 000 z celkového počtu 20 154 obyvatel Chorogu (správní město GBAO); (Alamojev 2007). Podle jiných zdrojů informací v roce 1997 používalo šugnánský jazyk více než 100 000 obyvatel Tádžikistánu (GBAO) a přibližně 50 000 obyvatel Islámské republiky Afghánistán (Mamadšerzodšejev 2007).\nOstatní pamírské jazyky jsou zastoupeny výrazně nižším počtem mluvčích. K vachánskému jazyku se hlásí přibližně 7000 obyvatel Tádžikistánu (dále 9000 Vachánců žije v Pákistánu, 7000 v Afghánistánu a 6000 v Číně). Bartánský jazyk byl v roce 1932 zastoupen přibližně 2000 mluvčími, v roce 1959 se jednalo o 1000 obyvatel GBAO a v 90. letech (1997) o 2500 osob. Jazgulámský jazyk používá přibližně 4000 mluvčích. A iškašimsky hovoří přibližně 500 obyvatel jižní části GBAO (přibližně 2000 Iškašimců žije v Afghánistánu); (Mamadšerzodšejev 2007).


Koudelka skončil na SP v letech v Planici jedenáctý (IHNED.cz)\nKoudelka skončil na SP v letech v Planici jedenáctý\nRoman Koudelka. autor: Reuters\nOstatní sporty sport Roman Koudelka Robert Kranjec Peter Prevc (skokan na lyžích) Jan Matura Lukáš Hlava lety na lyžích skoky na lyžích Zimní sporty\nRoman Koudelka se jako jediný český skokan na lyžích kvalifikoval do druhého závodu SP v letech na lyžích a obsadil konečné 11. místo. Vyhrál Slovinec Robert Kranjec.\nPlanica - Roman Koudelka obsadil 11. místo v závodu Světového poháru v letech na lyžích v Planici. Soutěž v bouřlivé atmosféře ovládly domácí hvězdy, vyhrál nejlepší muž prvního kola Robert Kranjec před hrdinou finálového kola Peterem Prevcem.\nPrůběžné pořadí SP (po 28 z 29 závodů): 1. P. Prevc 2203, 2. Freund 1454, 3. Gangnes 1303, 4. Hayböck 1261, 5. Forfang 1180, 6. Kraft (Rak.) 980, ...11. Koudelka 637, 31. Janda 164, 33. Matura 114, 35. Hlava 89, 65. Kožíšek 7, 71. Vančura (všichni ČR) 3.\nSkokan Koudelka vyhrál kvalifikaci ve Wisle\nKoudelka byl v Almaty dvanáctý, Prevc si předčasně zajistil triumf v SP\nKoudelka byl v Almaty devátý, vítěz Prevc se přiblížil korunovaci


Jeronym Klimes: Video coding program\n- Nondef Fault C00 C01 C02 C03 C04 C05 Nondef Fault C06 C07 C08 C09 C10 Nondef Fault C11 C12 C13 C14 C15 Nondef Fault C16 C17 C18 C19 C20 Nondef Fault\nRate (0,1 - 10): Zoom (0 - 100): Step (in seconds "0.00"):\nAutoplay Loop Round\nProgram na kódování videa\nCopyright © Jeroným Klimeš, since 2006 under GNU General Public License - GPL v.3 (v.2 before)\nPrvní verzi a tuším, že dosud používanou verzi, jsem naprogramoval okolo roku 2001, kdy jsem pracoval v psychologii reklamy s Oční kamerou. Tento malý program měl mnoho výhod. Dával se brigádníkům. Nebyla třeba licence. Komerční verze téhož tehdy stála okolo 80 000 Kč. Měl jednoduché ovládání. Po čase přišlo HTML5 a tak původní verze přestala pracovat. Protože je ale občas třeba, tak jsem ho upravil pro HTML 5. Uvědomte si, že měření času pomocí videa je jeden z nejpřesnějších chronometrů, které máme dnes k dispozici v každé domácnosti. Měří s přesností na 40 ms, jeden snímek.\nZměřte na tomto videu průměrnou délku jednoho mávnutí křídly, tzn. od spodní úvratě do spodní úvratě.\nNastavte si nejkratší délku kroku (step) na 0.04s, tzn. jeden snímek.\nZmačknete klávesu F1, tím se aktivuje ovládání pomocí kláves. Můžete začít kódovat.\nMačkáte C nebo V a skáčete po kroku dopředu, dozadu.\nKdyž je křídlo dole, zmačknete 1 nebo +, vloží se kód C1. Pokud chcete měřit něco jiného, tak si řeknete, že C2 bude začátek a konec přistání ptáka.\nData pak dáte do Calcu (Excelu) a vyhodnotíte délku jednoho mávnutí, popř. přistání. Jak jednoduché...\nSoubor Calc (Excel)\nSoubor PDF (Evince)\nPokud vám nejde načíst Vaše video, může to být tím, že tento program nenačítá to video formáty. Osvědčený je MP4. Jiné formáty proto překódujte v terminálu pomocí programu:\nffmpeg -i vstupni_video.avi vystupni_video.mp4\nProgram se dá ovládat jen myší, ale samozřejmě profesionální kodování běželo jen přes klávesnici, protože to bylo nejrychlejší. Původně to bylo tak, že levou rukou se člověk pohyboval po videu - CV a ovládal i jiné klávesy. Na numerické klavesnici pak pravou rukou zadával kódy podle předlohy, kterou měl před sebou.\nNapříklad chceme změřit, jak zákazníci čtou titulní stranu časopisu CHIPS. Věnují vůbec pozornost nabídce C01? Proto tu chceme srovnat s C02, jestli získala srovnatelný část času. Na C01 je sice víc informací, ale jsou menším písmem. Co rozhodne? Ostatní prvky na stránce nás nezajímají, takže ty kódujeme jako Nondef (nedefinované). Když vypadne signál oční kamery a my nevíme, kam se člověk kouká (možná i na naše kódy), tak dáváme Fault.\nObecně se nastavuje polovina času, se kterou přesností chcete znát výsledek. Pokud chcete kódovat na sekundy, tak nastavíte krok na 0.5s. Popřípadě krok nastavíme podle celkové délky sledovaní objektu. Když se lidé dívají na titulní stranu celkem 5 sekund, tak stačí dát krok (step) 0,1s, tzn. 2% času, abychom zjistili podíl jednotlivých prvků na stránce. Na měření celkového času na stranu by stačil krok 0,3s.\nKódovat se dají i události: Napřed se podíval na modelku pak na výrobek (označíme třeba kódem C08). Napřed se podíval na výrobek, pak na modelku (kód C07). Čas kódu pak nemusí být ani důležitý, například kód C00 může znamenat, že na danou stránku vůbec nepohlédl a hodil leták rovnou do koše.\nTestováno na Linuxu: Lubuntu 18.04 a 20.04, Firefox. Jiné počítače jsem neměl k dispozici.


Fatamorgána u Rub Al Chálí - Palmyra Tour\nEmiráty Qasr Al Sarab Resort by Anantara\nNezapomenutelným zážitkem může být dovolená na okraji největší pouště Arabského poloostrova Rub Al Chálí v resortu Qasr Al Sarab, který se jako fatamorgána zjeví na konci dlouhé cesty coby dokonalé městečko v arabském stylu obklopené vysokými dunami s osvěžujícím bazénem uprostřed. Místo zazáří ještě více ve chvíli, kdy se setmí a nebe zasypou miliony hvězd.\nRomantiku, klid a famózní výhled z některého se 140 pokojů doplňují v případě 58 apartmánů a královského pavilonu vlastní bazény u každé vilky a prostorné terasy. Součástí pouštního areálu jsou klasické arabské lázně s masážemi a vířivkou. S odborným doprovodem lze absolvovat procházky pouští, jízdu na velbloudech, sokolí show, lukostřelbu či den zakončit hrou na osvětlených tenisových kurtech. Atmosféru občas rozčeří festivalové události se sokoly, vytrvalostní závody atd., které se odehrávají hlavně v prosinci a na jaře. Areál je pozoruhodný ekologickým přístupem k veškeré spotřebě, která se např. projevuje v recyklaci vodních zdrojů apod..\nPobyt v tomto resortu v délce tři noci lze zkombinovat s pobytem na čtyři noci v hotelu stejné značky na Palmovém ostrově v Dubaji, detaily tohoto speciálního balíčku v případě zájmu rádi upřesníme.\nResort se nachází na okraji pouště Rub Al Chálí cca 200 km jižně od hlavního města Emirátů Abú Dhabí. Cestou lze navštívit muzeum automobilismu.\nQasr Al Sarab Resort by Anantara Emiráty\nZákladní typ pokoje Deluxe o rozloze 40-45 m² krášlí arabské dekorace a ručně vyřezávaný nábytek. Je mj. vybaven internetovým připojením wifi zdarma, DVD přehrávačem, strojkem Nespresso, velkou vanou a dešťovým sprchovým koutem. Pokoje Deluxe se nacházejí v přízemí a mají malou zelenou předzahrádku s emotivním výhledem na duny. V tomto typu pokoje lze ubytovat maximálně dvě dospělé osoby a jedno dítě do 11 let bez přistýlky. Pro rodiny se dvěma dětmi nebo třem dospělým je určen pokoj typu 1Bedroom Anantara Pool Villa. Pokoj je uzpůsoben pro tělesně postižené.\nVilka s ručně vyřezávaným nábytkem, odděleným obývacím pokojem a kuchyňským koutem je mj. vybavena internetovým připojením wifi zdarma, DVD přehrávačem, strojkem Nespresso, velkou vanou a dešťovým sprchovým koutem. Na terase u bazénu jsou k dispozici lehátka a venkovní sprcha. O maximální pohodlí pečuje osobní komorník. V tomto typu pokoje lze ubytovat maximálně dvě dospělé osoby a dvě děti do 11 let či tři dospělé, přičemž přistýlka je umístěna v obývacím pokoji. Pro početnější rodiny či skupinku přátel jsou k dispozici dvouložnicové apartmány (5 dospělých nebo 4 dospělí a 3 děti) či apartmány tříložnicové (7 dospělých nebo 6 dospělých a 4 děti).\nDenní restaurace nabízí mezinárodní a libanonské speciality, střešní bar mořské plody a grilované pochoutky včetně vín. V restauraci u bazénu jsou k mání středomořské lahůdky z italské, portugalské či španělské kuchyně, v lobby si přijdou na své milovníci arabského cukroví, mátového čaje a kávy s kardamomem. Snídaně, plná penze i polopenze se podávají formou bufetu.\nNízká sezóna 40 tis. Kč\nStřední sezóna 52 tis. Kč\nVysoká sezóna 81 tis. Kč\nděti ubytovány zdarma\nsleva v případě kombinace několika hotelů sítě hotelů Anantara během jednoho pobytu v Emirátech\nsleva za délku pobytu\n1 aktivita za pobyt a na 1 pokoj zdarma\n7x ubytování se snídaní v pokoji typu Deluxe Garden\ninformační materiály o na cestu\nleteckou dopravu Praha - Abu Dhabí - Praha\npojištění léčebných výloh, úrazu , odpovědnosti , zavazadel a storna do 20 tis. Kč na osobu\nNezávazná poptávka dovolené Fatamorgána u Rub Al ChálíNapište, na čem vám záleží a my se o to postaráme.


Devin Townsend opět v ČR a tentokrát pod střechou | MusicFoto.net\nDevin Townsend opět v ČR a tentokrát pod střechou\nZveřejněno: 17 ledna 2011, Autor: Petr Tvrdík, Počet komentářů: Zatím bez komentáře\nTémata: Dewin Townsend, Roxy\nPo nezapomenutelném, energickém a bohužel silným lijavcem poznamenaném vystoupení na Brutal Assaultu 2010 (fotky zde) se fenomenální Devin Townsend opět vrací do České republiky.\nTentokrát si střihne vystoupení měkčího ražení se svým The Devin Townsend Project a můžeme se tedy těšit na songy z alb Ki a Addicted. Nebyl by to ale Hevy Devy, aby si nepřipravil jako překvapení i pár tvrdších skladeb ze svého velmi bohatého repertoáru. Je tedy jisté, že si přijdou na své všichni příznivci tohoto geniálního hudebníka.\nDevin je v poslední době velmi činorodý a aktivní, což dokazují nejen jeho bláznivé statusy na facebooku, ale také příprava hned dvou hudebně rozdílných alb – Ghost a Deconstruction. Českého hudebního fanouška také určitě potěší fakt, že před nedávnem navštívil Prahu, aby zde nahrál s Pražským symfonickým orchestrem materiál do připravovaných projektů.\nBěhem ledna byly také vyřešeny potíže s místem konání. Klub Roxy si sehnal potřebná povolení a nic tedy nebrání tomu, aby se masa fanoušků vrhla 22. března do útrob Roxy a ukázala, že si tady nadaných hudebníků opravdu vážíme. Na pražské zastávce Devina podpoří skupina Aeon Zen.\n22. března 2011 – Klub Roxy – začátek: 19:00\nvstupné: 590,-Kč (předprodej) / 650,-Kč (na místě)\nTHE DEVIN TOWNSEND PROJECT (uk) PERIPHERY (usa) SHINING (nor) 14. března 2015, Praha – ROXY\nFast Food Orchestra představí v Roxy ochutnávku z připravované desky Stálice tuzemské klubové scény,


Modelka Kachtíková odmítá předvádět, Dion ji ale dostala - iDNES.cz\n7. září 2009 11:14, aktualizováno 11:14\nModelka Lucie Kachtíková si nyní víc než módních mol užívá roli maminky. Její osmiměsíční dcera Sofie je pěkně živá, a tak už začala chodit. Tím vysvětluje rychlé zmizení dvaceti kil, které kráska nabrala v těhotenství.\nLucie Kachtíková | foto: archiv Céline Home\n"Sofinka je strašně rychlá. Pochoduje pořád po bytě a u toho si povídá sama pro sebe, vyslovuje slabiky a pokouší se o slova. Po mně je ukecaná a blonďatá, ale jinak je hezká po tátovi Martinovi," prozradila modelka a někdejší playmate.\nVe společnosti se objevila především kvůli otevření obchodu Céline Dion v Praze. Práci totiž zatím odstavila na vedlejší kolej, ale lukrativní zakázky samozřejmě neodmítá.\nPrávě teď se například stala tváří kampaně významné francouzské značky. "Brzy budeme fotit a připravovat celoevropskou kampaň. Módní přehlídky chci chodit jen zřídka, protože u nás jsou honoráře velmi nízké, a to radši zůstanu se Sofií doma," odhalila pozadí showbyznysu.\nTentokrát ale nelitovala, že se pro jednou přeci jen nechala na předvádění zlákat, protože přehlídka k otevření butiku měla originální nádech zlaté éry Hollywoodu. A tak tu v podání našich modelek byly k vidění legendární hvězdy jako Marylin Monroe, Greta Garbo či Audrey Hepburnová.\nZdařilou interpretaci potleskem ocenili další hosté jako Zdeněk Podhůrský, Petra Černocká s manželem či herečka Kateřina Macháčková, která se koncem listopadu přidá k řadě osobností, které letos slaví kulaté jubileum – bude jí 60 let. Nechyběla ani patronka obchodu Céline Dion – samozřejmě také ne originál, tu celkem zdařile ztvárnila modelka Zuzana Štěpanovská.\nTémata: těhotenství, Celine Dionová, Hollywood, Kateřina Macháčková, Petra Černocká, Poradna: Těhotenství, Princezna Sofia\nModelka Kachtíková odtajnila otce dítěte. Vašut to není\nModelka Lucie Kachtíková je v pátém měsíci těhotenství. Otce svého dítěte chtěla původně zatajit, když se ovšem...\nPlaymate Kachtíková: nahá v metru!\nPlaymate pánského časopisu Playboy a bývalá přítelkyně fotografa Jakuba Ludvíka se vystavuje nahá v metru! Nejde však o...\nHvězdný fotograf Jakub Ludvík nafotil zatím nejdražší kampaň své kariéry. Modelka Lucie Kachtíková totiž během přípravy...\nBývalá playmate a modelka Lucie Kachtíková se po delší době objevila na velké společenské akci. Na plese Červeného...


ORIGO-REALITY / Vyhledávání / Pozemky - prodej / Rybníky / Židlochovice / PRODEJ, POZEMKY, Židlochovice\nPozemky k prodeji rybníky Židlochovice\nVybírejte z aktuální nabídky Pozemků na prodej rybníky Židlochovice od realitních kanceláří, ale i bez realitky. Pozemky k bydlení rybníky Židlochovice jsou velmi cenné nemovitosti a najít vhodný stavební pozemek na prodej rybníky Židlochovice není snadné. Velmi žádané jsou také zemědělské pozemky, nebo pozemky pro komerční výstavbu. Při výběru pozemku musíte zohlednit všechny aspekty, zejména typ parcely, který dělíme na pravidelný, nepravidelný, úzký a svažitý.\nPozemky na bydlení na prodej rybníky Židlochovice\nDá se říci, že pozemků v Čechách a na Moravě ubývá, zejména stavebních pozemků k prodeji rybníky Židlochovice. Volné parcely určené platným územním plánem k zástavbě vznikají na úkor kvalitní zemědělské půdy. A proto volných pozemků k bydlení na prodej rybníky Židlochovice bude méně a jejich cena zákonitě poroste.


8.9.2020 – Ivana Christová, která nedávno oslavila padesátku, se těší na miminko! Patří tak bývalá modelka také mezi slavné ženy, které počaly v pokročilém věku?!\n23.10.2010 – Netrvalo to dlouho a exmilenec bývalé Miss Československo Ivany Christové (40) si za ni našel náhradu. Slovenský komunální politik Róbert Beňo (47) se začal na veřejnosti ukazovat s její mladší verzí. Nová Beňova přítelkyně totiž Christové jakoby z oka vypadla.\n26.1.2012 – Skutečnost, nebo pubertální výstřelek sedmnáctileté krásky? Dcera první československé Miss Ivany Christové (41) Daniela na svém profilu na sociální síti uvádí, že je zasnoubená se stejně starým hokejistou Milošem Zajíčkem (17). Zarážející je, že o tom její matka nemá ani tušení.\n21.4.2015 – Hořký konec první Miss Československa Ivany Christové (44) v soutěži Tanec snov sledovaly na obrazovce statisíce lidí. A všichni tak mohli sledovat v přímém přenosu, jak tahle dáma dostala za svá kila navíc nevybíravě za uši.\n26.9.2015 – Mohla by se z fleku živit jako modelka! Jednadvacetiletá dcera Ivany Christové (45), která zdědila geny po matce i exotickém (a pěkně vykutáleném) otci, se tomu ale obloukem vyhýbá.\n8.10.2015 – Sice se nikdy neviděli, ale i tak jsou v kontaktu. Dcera Ivany Christové, krásná Daniela (21), má nevlastního bratra, se kterým si dopisuje přes internet. Daniel Ubaud, její otec, její mámu Ivanu opustil chvíli poté, co získala titul Miss. Daniele bylo tehdy pouhých devět měsíců.\n18.3.2016 – V roce 1989 se Ivana Christová (45) stala Miss Československa a řadí se k vůbec nejkrásnějším vítězkám této soutěže, takže se vlastně není co divit, že i její dcera má půvabů na rozdávání. Vzhled Daniely Christové je navíc ‚okořeněn‘ francouzsko-vietnamským původem jejího otce.\n25.5.2016 – Málokdo si při zmínce o Miss Československa z roku 1990 vzpomene vůbec na tvář Renaty Gorecké. Ta se totiž v záři reflektorů moc neohřála a raději zmizela z veřejného života. Co vlastně nástupkyně Ivany Christové dělá dnes?\nOsobnosti: Ivana Christová (184 článků), Renata Gorecká (2 články)


GE Vivid 3 – Všeobecná medicína\nJedná se o větší přístroj srovnatelný, co se týká velikosti, s Logiq 7, pouze ovládací pult je o něco menší. Zaměření je směřováno více do kardiologie. Manipulace s ním, když odhlédneme od větší hmotnosti, je relativně snadná. Dílenské zpracování poctivé, vše je pevné. Vivid 3 jsem užíval několik měsíců, než jsem jej vyměnil za současný Vivid 7.\nVše je v podstatě centralizováno na jednom skoro – polokruhovém ovládacím pultu. Vlevo dole je umístěna klávesnice a trackball lehce doprava od prostředku. TGC je vlevo uprostřed před klávesnicí, Freeze vpravo dole je ještě vpravo na kraji je Print A, Print B a nad nimi asi již dnes nepoužívaný VCR record. Tlačítka k ovládání tisku mi zde však přišla praktičtější než Print a Alt Print u Vivid 7. Přímo dopředu před trackballem je tlačítko Select – výrazné (modré a větší než ostatní tlačítka). Zato volba 2D je utopena mezi 8 ostatními tlačítky dále vepředu, viz obrázek. Ještě dále ve předu se nacházejí otočné knoflíky Zoom, Depth a Aktive Gain. Vzadu na vyvýšeném okraji ovládacího panelu jsou reproduktory, hezký designerský kousek, ale mě osobně by se zde více líbily knoflíky a tlačítka pro ovládací prvky zobrazované na spodním okraji monitoru. Podsvícení ovládacích prvků považuji zde za vynikající.\nAbdominální sondu jsem u tohoto přístroje bohužel neměl k dispozici. Sektorová sonda dávala poměrně měkký obraz s velmi dobrým barevným a PW Dopplerem. Stejně tak lineární sonda se vyznačovala vyšší zrnitostí (poplatně roku výroby) avšak s výborným Dopplerem.\nGE Vivid 3 může být v současné době ještě užitečný pro nenáročná (z pohledu dnešní doby) kardiologická vyšetření, vyšetření tepen včetně krčních, základní vyšetření štítné žlázy apod. Oproti Vividu 7, o kterém bude příští recenze, nevidím velký kvalitativní rozdíl.


Levné led žárovky pro efektivní svícení – Levné satelitní komplety\nLevné led žárovky pro efektivní svícení\nSvítit jako za časů Edisona rozhodně není rozumné. Tato vláknová klasika nám sloužila hodně dlouho, ale bohužel nebyla bez chyb. Jejím největším prohřeškem byl slabý a nespolehlivý výkon a vysoké nároky na elektřinu. Odnášely to nejen oči, ale dávalo to pěkně zabrat i peněžence. Snížit spotřebu elektřiny a tím i platbu za ni vám pomůžou zdroje světla spojené s nejnovější technologií. Díky nim budete nejen lépe vidět a chránit svůj zrak a ale hlavně za jejich skvělý výkon zaplatíte mnohonásobně míň. K tomuto kroku do jednadvacátého století stačí jenom obyčejná výměna. Vyměňte staré zdroje za nové a dopřejte si po celý rok záři jako na Vánoce.\nNabídka e-shopu zaměřeného na prodej moderních zdrojů světla vyhoví jak svou šíří, tak i kvalitou. Za tu ručí ověřené a zákazníky oblíbené značky jako Osram, Philips či Megaman. Široký sortiment zboží je předpokladem toho, že tu snadno najdete vhodné typy, které budou korespondovat s vašimi svítidly. Pokud si s novu technologií ještě tak docela nerozumíte, tak zkuste chytrého online rádce. Najdete tu odpověď na všechno, co s výměnou starých zdrojů za nové souvisí. levné led žárovky jsou připraveny postarat se o vaše oči a potěšit vaše peněženky. Tato rozumná investice se vám rozhodně vyplatí.\nTagged in levné led žárovky


Kožená rohová rozkládací sedací souprava LUGO - Levý roh : Nejlepsi-nabytek.cz\nHlavní strana > Sedací soupravy > Kožená rohová rozkládací sedací souprava LUGO - Levý roh\nKožená rohová rozkládací sedací souprava LUGO - Levý roh\nKožená rohová sedací souprava LUGO v atraktivním designu, která na první pohled upoutá Vaši pozornost elegantně prošívanými boky. Součástí sedací… Celý popis\n65 040 Kč,\n6 450 Kč (-10%)\nVýběr kůže Evolution ( 13 )\nEV 01 Nero\nEV 02 Antracit\nEV 06 Whale\nEV 14 Fog\nEV 17 Pearl\nEV 18 Bianco\nEV 20 Ecru\nEV 29 Caffe\nRozměr delší strany 231\nKožená rohová sedací souprava LUGO v atraktivním designu, která na první pohled upoutá Vaši pozornost elegantně prošívanými boky. Součástí sedací soupravy je rozkládání pro spaní, úložný prostor v otomanu a příjemně tvarované nastavitelné opěrky hlavy.\n1ks kožená rohová sedací souprava s funkcí spaní a úložným prostorem 231/81(96)/171 cm\nModerní rohová sedací souprava do tvaru U FUEGO\n(65 590 Kč)\nModerní rohová sedací souprava do tvaru U FUEGO poskytne dostatek místa k sezení a odpočinku. Příjemný jednoduchý…\n(48 017 Kč s kódem EXTRA20)\n(61 140 Kč)\nRohová sedací souprava do tvaru U ve skandinávském stylu NOEL\nAtraktivní sedací souprava NOEL s nádechem oblíbeného skandinávského designu byla navržena s ohledem na moderní interiéry.…


Kavárna pro volný pokec | Stránka 1751 | Fórum Divoké kmeny\nKavárna pro volný pokec\nZakladatel vlákna *Bořivoj*\nVytvořeno 29. čer 2009\nPrvní Náhl 1751 z 1751\nZajímavé Inno tolikrát mění fórum a DK tým ho tolikrát promazává, restrukturalizuje a archivuje, že už ani jeho členové se v něm nevyznají Tak taky zdravím v mrtvém tématu (kde byl dosud poslední příspěvek od Majky, takže tu bylo mrtvo doslova) mrtvé sekce mrtvého fóra mrtvé hry a doufám, že se znalostmi hry to bude lepší než se znalostmi fóra I když ono už stejně není moc komu jimi jako člen supportu pomoct...\nAni ne, jsem nová a procházím vše. Jen mi nedošlo, že s novými právy vidím do archivu\nTudíž sorry a mrtvým klid\nCítím lehkou výčitku, že jsem tady dlouho nebyla..\nAsi jsem hodně psala naposledy v kavárně s54, plus mé veršíky, se kterými mně biblos odkazoval myslím do klání trubadůrů, které jsem při mé šikovnosti nenašla\nMám ráda tuhle hru...\nKolbiště trubadúrů se jmenovala ta sekce (nebyl to topic, ale sekce, resp. podsekce), v rámci restruktualizace fóra DK Týmem jak psal výše již tantalena, tu sekci vymazali, ale nechali tam některé topicy z ní, např. https /forum.divokekmeny.cz/index.php?threads/Šachlik-vs-keltill-vs-shedd.22967/ tam byl.\nNa tuto sekci práva nepotřebuješ. ;-)\nNemohla jsi prostě najít sekci, kterou DK Tým vymazal, takže v pohodě.\nA pokud Ti někde něco nebude dávat smysl či nějaké divné reakce budeš číst, pak to bude nejspíše tím, že tam řádil cenzor ve svém dvojí metru mazání.\nNaposledy upraveno moderátorem: 26. čer 2019\nNo, víš, třeba tehdy ještě nebyla smazána. Nesoudím ani neodsuzuji, ale učím se, a dělám si v duchu poznámky.\nNové koště dobře mete, tak Ti přeju, aby Ti zůstal elán a nenechala se jimi zkazit. Protože herní podpora tady potřebuje lidi, kteří jsou ochotní radit lidem a slušně s nimi jednat a ne radit blbosti a pohrdat jimi.\nZásadně lidmi nepohrdám, a to ani, když jednají zavrženíhodně. Jen je potom ignoruji. Ale nebudu motat hru se skutečností, a v případě, že se ocitnou v nouzi, a budou potřebovat jakoukoli pomoc, co se herních pravidel či jiných potíží týče, budu tu.\nNebudu přece jednat, jako oni , čím bych se pak od nich lišila.\nMým úkolem je být vždy slušná, a nezaujatá.\nReakce: DeletedUser9973 a DeletedUser33829\nPamatuji si Tě, že jsi tady kdysi několikrát byla na fóru. Takže úplně neznámý člověk nejsi.\nPřeji Ti, aby Ti vydrželo nadšení a pozitivní naladění, i poté co budeš mít často se opakující dotazy hráčů, a neznámé dotazy a jejich odpovědi budou pro Tebe skutečnou výzvou.\nDržím Ti palce, třeba aspoň částečně sama za sebe nastavíš lepší obraz služby hráčům.\nTo, že si mne Kozmicz vybral z tolika uchazečů, je pro mne veliká čest. Ráda pomůžu jiným tak, jako se kdysi dostalo pomoci mně, když jsem začínala, a učila se vše za pochodu...\nTak dlouho jsi u této hry a pořád v tom máš zmatky - na rady a porady je DK fórum a WIki - ticket systém neslouží k tomu, abychom za hráče hráli hru - navíc, to, co je napsáno v ticketu, se nesmí nikomu sdělit, jinak jsou porušena pravidla hry. Proto jsou ohledně dotazů na hraní hry hráči směrováni na tlačítko Nápověda (Wiki) nebo na DK fórum. Neboť mnoho z toho, na co se ptají, najdou právě v nápovědě, se kterou si dalo mnoho hráčů hodně práce a bylo by z naší strany neuctivé vůči těm stovkám hodin, co na tom strávili, abychom hráče právě na Nápovědu neodkázali. A pokud hráči narazí na něco, co ve Wiki není dostatečně rozepsáno, diskuse na DK fóru je ten nejjednodušší způsob, jak na to upozornit, získat zkušenosti dalších hráčů a pak to vše přidat do Wiki. Support není taková služba pro hráče, co je povede hrou za ručičku (na to je turorial a Wiki), ale co má hráčům pomoci, když se ve hře vyskytne problém - zmizí jim vojsko, ves je bez víry, i když by víru měla mít, nejdou jim stavět budovy, mají minusové zásoby, nejdou aktivovat položky atp. Tohle je to, co patří do ticketů. Ne to, že se hráč bojí něco ve hře vyzkoušet.\nNu, všechno zlé pro něco dobré, a pak, že to tu neobživne\nJsem prostě zvyklá projít si všechno, protože z útržků posledních konverzací se nic nedozvím; takže to není o ničem jiném, než o informacích


Petr Čech, Makhmud Muradov nebo Karolína Plíšková. O2 TV se spojuje s nejznámějšími tvářemi českého sportu a potvrzuje pozici sportovní jedničky – FeedIT.cz\n10.6.2021 – Digitální televizi O2 TV budou v nadcházejícím období reprezentovat nejslavnější zástupci českého sportu. Spojením s ambasadory upevňuje O2 TV dominanci nad sportovním obsahem. Fanoušci se mohou těšit na Petra Čecha, jednoho z nejúspěšnějších brankářů všech dob, bojové sporty zastoupí elitní UFC zápasník Makhmud „Mach“ Muradov, tenisovou linku přinese aktuálně desátá nejlepší hráčka světa Karolína Plíšková. Ambasadorský O2 TV tým doplní také vybraní hokejisté.\n„Vybrali jsme si tváře, které patří mezi největší osobnosti daného sportu. Zapojíme je do nové komunikační kampaně, ta ponese název O2 TV – MY JSME SPORT. Ambasadoři se objeví nejen v reklamních spotech nebo na sociálních sítích, ale stanou se i součástí stanice O2 TV Sport. Na řadu přijdou účasti ve studiích, netradiční pohledy do zákulisí nebo atraktivní živé vstupy,“ prozradil David Daneš, ředitel marketingové komunikace v O2.\n„O2 TV nabízí na českém trhu velmi atraktivní přímé přenosy, vytváří zajímavý doprovodný program a v oblasti technologií patří k absolutní špičce srovnatelné s těmi nejlepšími sportovními televizemi v zahraničí. Pro fanoušky sportu je v mých očích O2 TV jasnou volbou. Především z tohoto důvodu mě možnost spolupráce nadchla. Vedle toho se společnost O2 TV bude podílet i na mojí letní Fotbalové škole, která i letos nabídne dětem výjimečný týdenní program. Nově se díky O2 TV zaměříme také na oblast digitálního vzdělání,“ uvedl na startu partnerství Petr Čech, současný poradce sportovního a technického úseku fotbalové Chelsea.\n„Nezapomínáme ani na jedinečný tenisový obsah, kde jsme navázali partnerství s Karolínou Plíškovou. Pouze O2 TV může nabídnout kompletní tenisový zážitek. Celý okruh WTA vysílá exkluzivně O2 TV Tenis, další turnaje ATP včetně všech grandslamů najdou diváci na kanálech Eurosportu. Spolupracovat chceme i se zástupci hokejového světa, kde do marketingových a mediálních aktivit zapojíme například zkušeného brankáře Sašu Saláka,“ doplnila Dana Tomášková, ředitelka O2 TV a digitálních služeb.\nPředchozí příspěvekNavzdory covidu-19 se lidé ze startupů o práci nebojí a zaměstnání považují za stabilní. Přes 1 400 uživatelů odpovídalo na průzkum StartupJobs\nNásledující příspěvekTrenér fotbalové reprezentace Šilhavý převzal Hyundai SANTA FE Plug-in Hybrid


O nás - ČESTAND z.s.\nSpolek ČESTAND sdružuje firmy České Republiky, které převážnou část své činnosti věnují problematice těžkých a nadrozměrných nákladů a navazujících služeb, které hrají v tomto úzce specializovaném segmentu dopravy klíčovou roli. V současné době má spolek 14 řádných členů. Nejvyšším orgánem je rada spolku, za kterou je oprávněný jednat předseda rady spolku Jiří Tůma a místopředseda rady spolku Karel Vodička. Spolek ČESTAND je členem evropského sdružení ESTA.\nHlavním posláním spolku je snaha o zlepšení přepravních podmínek v oblasti dopravy těžkých a nadrozměrných nákladů, zajištění standardů kvality a bezpečnosti prováděných služeb a vytváření korektních vztahů jak členů mezi sebou, tak i vůči zákazníkům. Za účelem naplňování tohoto poslání jsou členové sdružení vázáni morálním kodexem.\nHlavním předmětem činnosti spolku je podporovat rozvoj a prosperitu dopravy těžkých a nadměrných nákladů. Prosazovat legislativní opatření směřující proti diskriminaci dopravy těžkých a nadměrných nákladů ve vztahu k ostatním odvětvím hospodářství. Být silným partnerem státním úřadům a dotčeným institucím při prosazování těchto požadavků.\nCílem spolku je provádění těžkých a nadrozměrných přeprav v ČR kvalitně, spolehlivě, bezpečně a hospodárně.\n1. Řádnými členy sdružení se mohou stát subjekty působící v oboru těžké a nadrozměrné dopravy v ČR, které souhlasí s posláním a cíli sdružení a zavázaly se dodržovat stanovy a morální kodex.\n2. Přidruženými členy sdružení mohou být jak podnikatelé, tak subjekty, jejichž činnost či služby jsou spojeny s přepravami těžkých a nadrozměrných nákladů.\n3. Čestnými členy se mohou stát osoby, které se výrazným způsobem zapojují do práce v oblasti přeprav těžkých a nadrozměrných nákladů.\n4. O přijetí člena sdružení rozhoduje členská základna na základě přihlášky.\n5. Na přijetí do sdružení není právní nárok.\n1. Členský příspěvek činí pro řádného a přidruženého člena 1.000,- Kč/člen/rok + rozúčtování prokazatelných nákladů schválených členskou základnou (služby třetích stran, školení členů, náklady na provoz a zajištění činnosti). Poplatek za členství ve spolku není daňově uznatelný. Přeúčtování nákladů na úhradu třetím stranám však lze uplatnit v plné výši jako uznatelný náklad jednotlivých členů.\n2. Čestný člen členské příspěvky nehradí.


Česká škola: Milan Kůtek: Učím, tedy jsem… Za blázna\nMilan Kůtek: Učím, tedy jsem… Za blázna\nŠtítky: názory, platy učitelů, prestiž učitele, rozpočet\n"Kdo by nechtěl mít jedno z nejprestižnějších povolání? Leda blázen. Jak povznášející je vědět, že právě té vaší profese si společnost nejvíce váží! Má k ní úctu, vysoce hodnotí vliv vaší práce na každodenní život lidí. Česká společnost v tom má dlouhodobě jasno – podle opakovaných výzkumů patří mezi tři nejprestižnější povolání lékaři spolu se zdravotními sestrami, vědci a – učitelé. Už téměř pětadvacet let tedy podle tohoto žebříčku profesí nosím na hrudi pomyslný „prestižní bronz“. Mimochodem, víte, která dvě povolání mají podle výzkumů prestiž úplně nejnižší? Poslanci a uklízečky," píše středoškolský učitel Milan Kůtek v Hospodářských novinách.\nPohled na žebříček platů už tak povznášející není. Učitele (ale ani vědce a lékaře) na prvních místech nějak nevidím… Kdo by chtěl vystudovat vysokou školu, dále si vzdělání permanentně doplňovat, odpovídat za chování a vědomosti dětí, nezřídka za to sklidit „odměnu“ v podobě stížnosti rodičů či kybernetické šikany ze strany žáků a mít za to všechno stejný plat jako jeho student na měsíční brigádě v Lidlu? Leda blázen.\nUž 20 let jsme, coby učitelé, někde na úrovni 105–110 procent průměrného platu, přičemž samozřejmě jen menšina českých pracujících jako celku má vysokou školu. Jak lákavé asi musí být jít studovat pedagogickou fakultu? Člověk na to musí být trochu blázen…\nJe dobře, že se o navýšení kantorských platů v těchto (tý)dnech díky odborům i bývalé ministryni Valachové intenzivně jedná. Zachrání ale české školství přidávání mírné, rozvleklé a nejisté? Obávám se, že ne. Patnáctiprocentní nárůst bude pořád ještě znamenat jen patnáctiprocentní rozdíl mezi mojí mzdou a výplatou zmíněného brigádníka v supermarketu. To je stále trapné.\n4. září 2017 12:22\nchudák německý učitel v německu,těm musí těm našim závidět, ten má jen 90% průměrné německé mzdy...\n4. září 2017 12:44\nlaimes, byl by nějaký odkaz na věrohodné údaje o německém učiteli a 90% průměrného platu, nebo jen to jen nějaký blábol vypuštěný z klávesnice známého trola?\n4. září 2017 14:24\nAle na druhou stranu, já klidně za těch německých 90% dělat budu.\n4. září 2017 20:46\nDle statistik vyplývá, že nejvyšší příjmy mají lékaři v Německu s ročním platem 89 tisíc eur (v tomto případě se ale jedná o odborníky s dlouhou praxí). Vystudovaní lékaři mohou očekávat plat v průměru 68 900 eur.\nTěsně následují zaměstnanci bank a pojišťoven (62 823 €). Další nejlépe placenou profesí jsou právníci, kde právníci vydělávají kolem 60 800 eur za rok. Třetí místo patří inženýrům technikům s průměrnou mzdou 59 900 eur (velké společnosti nabízejí lepší platy).\nVelmi vysoká je ještě průměrná roční mzda v energetickém průmyslu (60 853 €), IT a komunikačních službách (59 916 €). Odborné vědecké a technické služby (57 443 €), těžba nerostných surovin (49 642 €), školství (48 416 €), nemovitosti a bydlení (47 131 €).\n4. září 2017 20:54\nu německa ovšem pozor na rozdíl mezi zeměmi,na jihu je průměrný plat 58 000, na severu 48 000 a na východě 38 000 e/ročně


BIOOO.CZ - NaturGYN Scarlett vaginální tělísko 2 ks\nNaturGYN Scarlett vaginální tělísko 2 ks\nOstatní kategorie: Ostatní produkty přírodní lékárny\nVaginální tělísko Scarlett je výjimečný produkt vyrobený podle prastaré čínské receptury. Tělísko je určeno na podporu gynekologického a urologického zdraví ženy. Číst více...\nVaginální tělísko NaturGYN Scarlett je výjimečný, čistě přírodní produkt vyrobený podle prastaré čínské receptury. Obsahuje pouze výtažky z bylin vyskytujících se ve vysokohorských oblastech Číny. Tělísko je vhodné na podporu gynekologického a urologického zdraví ženy.\nDíky látkám obsaženým v bylinách vaginální tělísko detoxikuje, pohlcuje nežádoucí organismy, dezodoruje, čistí a podporuje tvorbu mikrobiologické rovnováhy poševní sliznice. Zrychluje přirozenou obnovu optimálního poševního prostředí. Pomáhá potlačovat vaginální infekce - především vaginální mykózy a bakteriální vaginózy spojené s pálením, řezáním, svěděním, zápachem či výtoky. Příznaky obvykle rychle mizí a používání vede ke snížení četnosti vaginálních zánětů.\nDávkování: 1 tělísko měsíčně preventivně, 2 tělíska měsíčně při obtížích s přerušením jeden den mezi aplikacemi. Pokud obtíže přetrvávají, v aplikacích dvou tělísek měsíčně pokračujte až do úplného odeznění.\nUpozornění: Tělísko se nezavádí 7 dní před očekávanou menstruací, v jejím průběhu a 3 dny po ukončení menstruace. Pohlavní styk se během aplikace nedoporučuje. Lze používat s antikoncepcí. Je vhodné pro těhotné ženy, kojící matky a ženy s diabetem.\nINCI: Cnidium Monnieri, Stemona Sessilifolia, Kochiae: Fructus Kochiae, Leonurus Cardiaca, Rhizoma Smilacis Glabrae, Angelica Sinensis, Ligusticum Wallichii, Borneol\nVýrobce: Miroslav Skalický – medicaHERBA, Jana Palacha 1552, +420 602 939 608 Pardubice Česká republika, tel: +420 602 939 608, http://scarlett-medicaherba.cz/


houska celozrnná, energie v kj, kalorie | KalorickéTabulky.cz\nKalorické tabulky > Potraviny > Pečivo slané > houska celozrnná\nMnožství: X kus (50 g) 60 (60 g) kus (70 g) 30g 1g\n440 kJ Energie:\nZákladem celozrnného pečiva je mouka, která je připravena z celého obilného zrna včetně obalu a klíčku. Může se jednat o pečivo z mouky pšeničné, žitné či jiné. Aby mohl být takový výrobek označován jako celozrnný, musí těsto obsahovat alespoň 80% celozrnné mouky (směsi mouk) z celkové hmotnosti pečiva.\nCelozrnná mouka jakéhokoli druhu má mnohem více vlákniny, vitamínů a minerálních látek než pečivo bílé. Díky vyššímu obsahu vlákniny a výživných látek je vhodné při redukčních dietách (lépe zasytí a obsažené cenné látky prospějí po mnoha stránkách organismu), při zácpě (zlepší střevní peristaltiku) či jako prevence rakoviny tlustého střeva a konečníku.\nCelozrnné pečivo se nehodí pro malé děti, protože jejich organismus ještě není připravený na zpracování velkého množství vlákniny. Při dietě šetřící celozrnné housky též nepodáváme, ale nahradíme je starším bílým pečivem.\nCelozrnné housky kupujte raději v prodejnách se zdravou výživou, kde máte větší jistotu, že personál svůj sortiment zboží lépe zná a správně označuje. Ve velkých prodejnách se často stává, že pečivo vydávané za celozrnné je ve skutečnosti z vymletého obilí.


Výstava DemoGreen 2023 | Agroportal24h.cz\n7. ročník Mezinárodní odborné výstavy inovativních technologií pro péči o zeleň, dřeviny a veřejné plochy pořádaný v areálu letiště Vyškov ve dnech 14. a 15. června 2023.\nDatum konání: od 14. 6. 2023 do 15. 6. 2023\nMísto konání: Vyškov 725 Vyškov - předměstí Vyškov - předměstí, 682 01\nGPS: 49.2978N; 17.0177E (mapa →)\ntelefon: +420 737 927 233\nVýstava DemoGreen poskytne návštěvníkům komplexní pohled na veškeré činnosti související s péčí o zeleň a dřeviny a celoroční údržbou veřejných ploch a komunikací. Primárním záměrem výstavy je prezentovat stroje a technologie pro realizaci těchto činností, a to s důrazem na praktické ukázky strojů v přímém nasazení.\nJiž v minulém ročníku výstavy DemoGreen se rozšířilo zaměření této výstavy také na malou stavební mechanizaci a kompaktní užitková vozidla, přívěsy a vleky. To znamená na takové stroje a vybavení, které je potřeba k práci pro profesionální zahradníky a realizátory, tak i správce veřejných prostor a komunikací, technické služby apod.\nKromě standardní prezentace širokého portfolia profesionální techniky vám na výstavě DEMO GREEN budou i v rámci 7. ročníku předvedeny speciální stroje, které nejsou běžně k vidění. Opět budete moci vidět zajímavé novinky a atypické stroje přímo v pracovním nasazení.


Červnová schůzka :: HISTORIE MIMOŇSKA\nÚvodní stránka > Červnová schůzka\nNa poslední předprázdninové schůzce Spolku historie Mimoňska, která se konala 4.6., se sešlo představenstvo v počtu 4/z 5/+3 členové spolku.\nHodnotila se akce Svatodušní vycházka po Hradčanech, kterou organizovala, naplánovala tradičně vedla Lenka Jůnová. Vycházka se povedla, přispělo k tomu i krásné počasí.\nNáš člen Jaroslav Dvořák byl hostem akce Geoparku, která se konala v Hradčanech, kde odpovídal na otázky, které se týkaly zaniklých obcí.\nPozvánka na Podstávkové domky v Merbolticích - zúčastnilo se 6 našich členů a jako vždy, byla to velmi pěkná akce. Veřejnosti byl zpřístupněn další podstávkový dům.\nSeznámení se zakončením výstavy Poklady nejenom z půdy, kde došlo ke zcizení odznaků. Náhrada ztráty se uhradila z daru, který se vybral na výstavě. Celková částka 153,- Kč byla odsouhlasena představenstvem jednomyslně.\nNávrh - fotografie, které na výstavě pořídil p.Mayer - darovat jako poděkování občanům za zapůjčení exponátů - odsouhlaseno.\nDo 18.6. podat žádost o grant.\nPříprava na Oslavy Horních vsí - letos se budou konat 22.8. V programu by měla být, kromě tradiční mše, i projekce autentických leteckých snímků dnes zaniklých obcí z r. 1938 - 40. Dále pak setkání rodáků, a také odhalení pomníku v Palohlavech.\nV průběhu prázdnin schůzky nejsou, určitě se uvidíme na některé z našich akcí, které už teď připravujeme.\nPřejeme všem krásné letní dny se spousty sluníčka a hlavně dobrou kondici po celé léto.\nČervenec: dosud není známo datum - Židlov\nSrpen: 22.8. Oslavy Horních vsí


Nejím, aby mohli jíst. Lidé se mohou zapojit do Dne pro Blízký východ - Biskupství brněnské\nAktuality Nejím, aby mohli jíst. Lidé se mohou zapojit do Dne pro Blízký východ\nNejím, aby mohli jíst. Lidé se mohou zapojit do Dne pro Blízký východ\n„Pojďte se s námi postit. Co ušetříme, pošleme na Blízký východ, kde se lidem nedostává ani základních potřeb k životu,“vyzývá k osobní iniciativě kardinál Dominik Duka.


Adam Sandler bude v dalším filmu od Netflixu – Kultur\nDrama Uncut Gems patřilo mezi nejpříjemnější překvapení minulého roku.\nDrama Uncut Gems patřilo mezi nejpříjemnější překvapení minulého roku. Svižný film o zadluženém prodejci diamantů nám představil Adama Sandlera ve velmi netradiční roli a mnoho lidí bylo zklamaných, že si herec nevysloužil alespoň oscarovou nominaci. Úspěch snímku ale podnítil giganta Netflix, aby ve spolupráci s hercem pokračoval dál.\nFilm se bude jmenovat Hustle a bude se odehrávat v prostředí profesionální basketbalové ligy. Sandler si zahraje basketbalového scouta, který byl vyhozen z práce, avšak objeví velký talent a bude se ho snažit dostat do Spojených států, kde by mohl udělat kariéru.\nScénář píše dvojice Taylor Materne a Will Fetters ( Zrodila s hvězda: A Star is Born ). Projekt měl vzniknout v Legendary Pictures, práva na příběh ale později získal Netflix. Sandler bude samozřejmě film i produkovat, do hry se zapojil jako producent i slavný basketbalista LeBron James. Na toho se můžeme těšit v novém Space Jam: A New Legacy.


Digital-Logic, AG Intel Stažení ovladačů - aktualizace Digital-Logic, AG softwaru\nOdstraňte bolest z aktualizací ovladačů! Stáhněte si DriverDoc nyní a snadno aktualizujte Digital-Logic, AG Intel Ovladače pomocí několika kliků...\nNe děkuji, stáhněte Digital-Logic, AG Intel ovladač\nDomů → Ovladače → Digital-Logic, AG → Síťový adaptér → Intel\nTento vestavěný Digital-Logic, AG Intel ovladač by měl být součástí operačního systému Windows® nebo je k dispozici prostřednictvím aktualizace systému Windows®. Vestavěný ovladač podporuje základní funkce vašeho Digital-Logic, AG Intel hardwaru. Klepnutím sem zobrazíte, jak nainstalovat vestavěné ovladače.\nDoporučení: Uživatelé Windows, kteří nejsou zkušení v aktualizacích Digital-Logic, AG Síťový adaptér ovladačů zařízení, smí použít nástroj pro aktualizaci ovladače DriverDoc, který jim pomůže aktualizovat tyto Digital-Logic, AG Intel ovladače. Tento nástroj Windows automaticky stahuje, instaluje a aktualizuje vaše Intel ovladače, což vám zabrání v instalaci nesprávného ovladače pro váš operační systém.\nPoužijete-li DriverDoc k aktualizaci Síťový adaptér ovladačů, můžete je také použít k automatické aktualizaci všech ovladačů ostatních počítačů. Pomocí přístupu k databázi více než 2 150 000 ovladačů zařízení (s každým dalším přidáváním denně) budete mít vždy k dispozici ty správné ovladače.\nDigital-Logic, AG vytváří tyto malé softwarové programy, které umožní vašemu Intel komunikovat s konkrétní verzí operačního systému.\nJaké operační systémy jsou kompatibilní s ovladačiIntel ?\nJak aktualizuji ovladače Intel ?\nJaké jsou výhody a rizika spojená s aktualizací Intel ovladačů?\nMezi hlavní výhody aktualizace Intel ovladačů patří správná funkce hardwaru, maximalizace funkcí dostupných z hardwaru a lepší výkon. Primární rizika zapříčiněná instakací špatných Síťový adaptér ovladačů zahrnují systémovou nestabilitu, nekompatibility hardwaru a padání systému.\nProcházet Digital-Logic, AG Intel modely\nAktualizujte Digital-Logic, AG Intel ovladače jedním kliknutím pomocí DriverDoc:\nAktualizujte Digital-Logic, AG Intel Ovladače jedním klikem pomocí DriverDoc:\nDigital-Logic, AG Intel Ovladače: Nejlepší operační systémy


Šestiletá dcera Vítové bere útokem maminčin šatník. Má dar na výběr těch nejdražších kabelek - Super.cz\nIveta Vítová má doma parádnici. Super.cz\nŠestiletá dcera Vítové bere útokem maminčin šatník. Má dar na výběr těch nejdražších kabelek\n18. listopadu 2019 20:40\nDonedávna jsme Ivetu Vítovou (37) vídali na večerních party jen výjimečně. Je přece jen maminkou malé holčičky, a tak volný čas trávila nejraději s ní. Dnes už je ale Anetě šest let, a tak mohla držitelka titulu Česká Miss 2009 s klidným svědomím vyrazit na prezentaci nové kolekce, kterou světoznámý návrhář Giambattista Valli vytvořil pro švédský módní řetězec.\n„Není to tak, že bych utíkala od malého řvoucího batolete. Já už dneska Anetce vysvětlím, že jdu někam na akci. Navíc jsem šla rovnou z práce, což bylo lepší. Aspoň to tak navazuje. Manžel ji vyzvednul rovnou ze školky a myslím si, že to dneska spolu zvládnou,” říká Iveta, která nechala dceru pod dohledem manžela Jaroslava Víta.\nŠestiletá holčička je prý parádivá po mamince. „Je to typická ženská, která je po mně. Cokoli se třpytí, jde po tom. Ze všech mých kabelek si vždycky vybere tu nejdražší, má na to nějaký šestý smysl. Baví ji vysoké podpatky, móda. Je to velká legrace a v tomto jsme kámošky,” usmívá se Iveta Vítová. ■\nNa opulentní party vyrazila bez dcery. ■\nNa akci vyrazila s kamarádkou. ■\nAnetka chtěla také na večírek. ■\nDceru hlídal manžel. ■


Městský mobiliář a značení - Středočeský - Katalog firem - ABC Českého Hospodářství\nMěstský mobiliář a značení - Firmy\t(Středočeský)\nVelkoobchodní prodej a dělení hutního materiálu. Prodej ocelového profilového systému a systému protipovodňového hrazení.\nSMALTOVNA ČESKÝ BROD s. r. o.\nVyrábíme reklamní, technický i umělecký smalt. Nabízíme plechové polotovary.\nVýroba a přestavby strojů na zakázku. Nabídka jednoúčelových, montážních a balicích strojů, kontrolních přípravků, strojů na převíjení fólie.\nProdej, instalace a pronájem dopravního značení. Realizace uzavírek silnic a objížďky.\nNaše společnost Vám zajistí výrobky z kovu. Hlavní činností společnosti je umělecké kovářství. Zajišťujeme výrobu kovových plotů, bran, mříží, zábradlí, ale i kovového nábytku a dalších. Specializujeme se i na bytové doplňky a reklamní poutače. Naše výroba je vždy individuální. Vyrábíme vše dle představy a požadavku našich klientů.\nNabízíme bezpečnostní, podlahové a dopravní značení či povrchové úpravy podlah. Provádíme značení pomocí akrylátových nebo epoxidových barev či barevných pásek. Rádi vám pomůžeme s výběrem nejvhodnějšího značení pro podlahu ve vašem skladu či výrobní hale a citlivě odstraníme staré značení. Jsme flexibilní a čas realizace přizpůsobíme tak, aby váš provoz neutrpěl. Kontaktujte nás!\nPoskytuje širokou nabídku pro recyklaci, magnetickou dopravu a prodej magnetických materiálů.\nZabýváme se vývojem a správou softwarových aplikací. Nabízíme profesionální informační systém ISAK pro advokátní kanceláře.\nFirma nabízí realizaci smaltovaných obkladů v architektuře a smaltované výrobky určené pro průmyslové a reklamní využití.


Rožmberkové Oldřich II. a Petr Vok uzavřeli zámeckou sezonu v Krumlově - Českokrumlovský deník\nRožmberkové Oldřich II. a Petr Vok uzavřeli zámeckou sezonu v Krumlově\nČeský Krumlov - /OBRAZEM A VIDEO/ Historický průvod příjemně zpestřil sobotu plnou slunce v ulicích centra Českého Krumlova.\nKonec zámecké sezóny v Č. Krumlově. | Video: Deník/ Zuzana Kyselová\nPrůvod v historických kostýmech tradičně vyšel od Městského divadla po 14. hodině. Na náměstí a zámku zastavil a účastníci průvodu divákům předvedli rozmanitá vystoupení od bubeníků přes historické tance po ukázku umění praporečníků. Průvod tak symbolicky ukončil sezonu na českokrumlovském zámku, která fakticky skončí v závěru října.\nNicméně některé objekty, jako Hradní muzeum, budou pro návštěvníky otevřeny i během zimy. Motto průvodu: Rožmberské dějiny téměř válečné aneb od Oldřicha po Petra Voka.