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素性胸膜炎或肺钙化,这与患者的心力衰竭、低蛋白血症、钠水潴留有很大的关系。2、感冒喉咙痛吃什么好得快春季养生食谱：韭黄腰花2、川贝雪梨感冒能不能喝茶江苏快3是什么彩票丙型病毒性肝炎,简称为丙型肝炎、丙肝,是一种由丙型肝炎病毒(HCV)感染引起的病毒性肝炎,主要经输血、针刺、吸毒等传播,据世界卫生组织统计,全球HCV的感染率约为3%,估计约1.8亿人感染了HCV,每年新发丙型肝炎病例约3.5万例。丙型肝炎呈全球性流行,可导致肝脏慢性炎症坏死和纤维化,部分患者可发展为肝硬化甚至肝细胞癌(HCC)。未来20年内与HCV感染相关的死亡率(肝衰竭及肝细胞癌导致的死亡)将继续增加,对患者的健康和生命危害极大,已成为严重的社会和公共卫生问题。北京赛车7码公式大全集057双色球杀号5、脑梗塞、脑出血引起头痛:脑梗塞和脑出血引起的头痛称为中枢性头痛,发作时呈胀痛和钝痛样。除头痛外,还有一侧或双侧肢体麻木、乏力、神志恍惚等表现。而蛛网膜下腔出血引发的头痛非常剧烈,同时还伴有呕吐、颈硬等表现,ct未必能够确诊,常通过腰部穿刺见血性液体而证实。冲一壶普洱茶备用，姜汁一汤匙，咸酸梅一粒（小的两粒）。咸酸梅放在碗内用筷子搅烂，皮核不要，放入一汤匙姜汁，再冲入普洱搅均之后饮用，早晚空腹各饮一碗。生胆石的人心口背脊很痛楚，此剂可止痛六个钟头，连饮十几次可医好一般胆石。，因此要从饮食上进行补血，那么补血食物有什么？下面就让我们一起过来看一看吧。网上购买彩票如何兑奖广西快3开奖直播大白菜味甘、性微寒,水分多,富含较多钙质、粗纤维和维生素。《本草纲目》中说白菜能“通利肠胃,除胸中烦,解酒渴,消食下气,治瘴气,止热气嗽。冬季尤佳,利大小便”。治疗感冒通常使用大白菜的根部。胃溃疡病是由于过度紧张、焦虑或有毒物质引起胃保护层受到胃酸破坏造成的,而香蕉可刺激胃壁粘膜细胞生长而形成胃保护层。因此,经常吃些香蕉特别是未成熟的青香蕉可预防和治疗胃溃疡病。彩票双色球机选工具男士也爱美，啤酒肚对于男士来说确实是一个棘手的问题。真的想要消灭肚子上讨厌的赘肉，就绝对不能忽视全麦食物的惊人效应。PennState大学曾经找过50个胖子进行一项长达12周的减肥实验，就是让他们吃减肥餐，一边是吃全麦的减肥餐，而另一组则是吃加工过的、不纯正的减肥餐。减肥结果发现，虽然胖子们的体重下降速度几乎一样，不过吃全麦减肥餐的那组的肚子比吃不纯正减肥餐的那一组减了一倍之多。3、感染型肾衰竭1.4、病情观察:密切观察呕吐物性质、量、气味及腹胀情况,作好记录。,\n排列三试机号金码关注千禧排列三试机号金码福彩3d死规律口诀3、贫血吃什么好之竹笋可以尝试在水中加入柠檬,柠檬的酸性可以促使肝脏生成胆汁,有利于身体排毒。每天喝8~10杯,每次300毫升即可。蜂蜜不仅仅是女士们养颜的佳品,也是男士们护肝的良药。17 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体育彩票36选7开奖时间足离心脏最远,供应的血量相对较少,因而对冷比较敏感,使上呼吸道的抵抗力降低。当气温降至7℃以下时,足就会发晾,反射性地引起鼻粘膜血管收缩。有人称足为人的"第二心脏",预防经常感冒就要做好足部的保暖工2、薄荷菊花茶中国福利彩票双色球开奖结果福彩3d凤凰快报31436期彩票预测特区彩票七星彩论坛图规3.4、长期服用对胃黏膜有损害的药物,如阿司匹林、消炎痛、糖皮质激素、抗肿瘤药物等。 七星彩13152胃酸分泌过多或胃黏膜对酸的敏感性增加而引起。此症状较常见于功能性消化不良、反流性食管炎、胃及十二指肠溃疡以及慢性胃炎。排列五历史号码比较器福彩3d彩吧彩报第七版七乐彩奖金计算说明幽门螺杆菌感染,可能会造成胃黏膜萎缩,变成萎缩性胃炎,萎缩性胃炎是会变癌症的。2012027期双色球图谜内蒙乌海快3开奖专业彩票走势图 - 彩吧助手体育彩票977哪期出过113彩票福彩3d布衣天下买体育彩票怎样中奖体育彩票61第17116期中国福利彩票3d游戏2o17年185期结果优博时时彩真假七乐彩杀号彩宝贝快3投资\n云南体育彩票大乐透198期排列三字谜总汇做法:取肉苁蓉20克,洗净切薄片,精羊肉150~250克,大米100克,共煮粥食用。、粗糙而使之不易消化;粥是最值得推崇的养胃护胃食品。吃粥可以作为肠胃病的辅助治疗方法。 《神农本草经》记载,决明子具有清肝明目、润肠通便的功能。决明子对女性而言,每晚晚餐后可喝决明子茶,以达消除油脂、让小腹变平坦的功效。用决明子做的茶,是夏天里一种很好的清凉饮料,既能清肝明目、宣散1、香菜保守治疗及肾部分切除时,遵医嘱绝对卧床休息,卧床期间协助病人完成生活护理,做到七洁,即皮肤、头发、指甲、会阴、口腔、手足、床单位的干净整洁,使病人感到舒适。饮食要清淡,不吃易引起腹胀的食物,如牛奶福彩3d图迷画谜专区双色球200走势图跨度 留恋虽然时十分具有营养价值,且对身体的滋补能力十分强大,但是榴莲也属于典型的热带水果。榴莲以为它丰富的营养价值,吃多了是很容易上火的。而且对于宝宝来说,榴莲应该也不是适合他们吃的东西。中国福利快3福彩3d专家定胆苏州快3公交车路线时间查询形。4、生冷食物补肾喝什么汤七乐彩中5个数l乐彩网大乐透13138期微信群跟计划买彩票3、桑葚排列三240期藏机图体育彩票大乐透开奖怎么对号中国官网500彩票网双色球有没有重复开奖的排列三 守号福彩双色球带线带标准走势图排列五走势图下载福彩3d走势图综合版的\n做法:取补肾冬虫夏草6~7根、未啼公鸡1只,鸡去毛及内脏,洗净切块,加生姜、胡椒、冬虫夏草和盐适量同炖,食肉饮汤。继发性疾病。它没有任何特殊症状。肾积水只有在病人的腹部完全阻塞时才会发生严重的绞痛。症状如呕吐、尿减少等。长期阻塞结石可引起肾功能下降。如果双侧肾脏或孤立肾完全阻塞,将不会有尿排出,更会导致七星彩论坛808彩票网站1012年七乐彩44期1、碘过量。许多人都听说过,由于缺碘导致,所以他们一味添加碘。这实际上是错误的。碘缺乏会引起甲状腺肿。但同时,过量的碘也会引起甲状腺肿。每个人都应该注意控制碘的摄入量。2、十二指肠球部溃疡吃什么药 以上药膳适用于6个月以后的宝宝服用。为什么喜欢买彩票血型不配合的输血,大量输陈旧血,机械性溶血都可并发急性肾功能衰竭。主要发病原理是弥漫性血管内凝血。p3排列五开奖结果今天三个数的彩票叫什么名字快3怎么买都不中双色球玩法说明及中奖 平时吃些芒果可以具有很好的清肠胃的作用,此外,芒果对头痛症状的缓解也是很有帮助的,同时,它还具有止吐的功效。体彩大乐透11088期排列三走势图带连线坐标图北京赛车pk10之8码3、芦笋如为幽门痉挛,可在较长的观察过程中见到幽门松弛时胃内容暂时排出现象。一般在注射阿托品或654-2后可观察到幽门松弛,因此容易鉴别。但黏膜水肿和瘢痕挛缩所引起的幽门狭窄,则难以在X线照片上区别。经一段17年大乐透开奖全部093期双色球杀号手机购买双色球彩票橙黄色食物可能吃多了。桔子、南瓜、胡萝卜等橙黄色食物富含胡萝卜素，如果一次吃过量，或短期内摄入太多，肝脏无法完全分解，积累在皮下脂肪，会引起皮肤发黄。不过，这并不会影响皮肤的质地。只要停止摄入，过两周就能淡化。 好，好七星彩12072期预测2.1、橘皮饮北京pk10平安彩票双色球今晚开奖号码是什么号3、远离错误搭配食物3、木瓜鲩鱼汤常说刺激性食物要少吃,顾名思义,患者本身就因为病情身体虚弱无力,再吃一些刺激性的食物,不仅我们体内的甲状腺激素紊乱,还会影响其合成过程,只会加重肿大的程度,像咖啡、茶、酒之类的一定要少吃少喝,尽量公式王王pk10手机版\n8、饮水择时鼻水的颜色由透明清水状转为黄色黏稠状时,则表示可能鼻腔已被细菌或病毒感染引起发炎,甚至化脓,此时就需要医生开些抗生素来治疗。微信买彩票怎么买不了排列五开奖号码走势图综合版43 、煮肉的时候，如果想使汤味鲜美，应该把肉放入冷水中慢慢地煮；如果想使肉味鲜美，则应该把肉放在热水里煮。天天彩票论坛1 2016双色球走势图最新4、三七藕汁蒸鸡蛋:鸡蛋一个打匀,加入鲜藕汁30毫升和三七粉3克,加少许白糖调味蒸熟食用。有止血,止痛,散瘀作用。适用于胃溃疡出血,十二指肠球部溃疡出血,肺结核咯血等症。我中彩票大奖真实经历知乎双色球2019120期阳光探码图七乐彩2013134期开奖号码1、韭黄洗净切段。猪腰剖开，去除白色腰臊，洗净后用斜刀横切成片，泡在水里，把血水浸泡出来，除去臊味，捞出沥干水分。食物搭配不良会带来消化问题,例如蛋白质与淀粉就不是好搭档,蔬菜与水果也是不佳的组合,牛奶不宜与三餐同时用,糖不要与蛋白质或淀粉合用。 大乐透预测一注双色球几点开奖啊江苏快3遗漏表七彩体育彩票开奖结果所需材料为芹菜连根12克,粳米250克。制作方法:芹菜连根洗净,切成碎末备用。粳米淘洗干净后放入砂锅内,加入适量清水大火煮沸,改小火熬制成粥,待粥快成时加入切好的芹菜末再煮五分钟左右即可食用。本膳具有清热止痛之效,对治头痛有一定的帮助作用。江苏快3是什么堵博吗?幽门梗阻会引发什么疾病快3开奖公告富利彩票双色球怎么买北京福彩pk10投注官网2012093大乐透双色球开奖结果双今天191032011年双色球开奖数据1429期七星彩长局规律2012016双色球诗谜双色球藏机谜语数字图2011双色球136期pk10番摊玩法4、定期检查牙齿新浪彩票现场开奖直播体育彩票开奖直播视频\n3.2、静脉尿路造影:造影前作腹部平片,排除阳性结石影、钙化斑等,造影时,先静脉注射对比剂如泛影葡胺等,5分钟后即可见肾实质、肾盂、输尿管陆续显影,如有肿瘤,该出对比剂显示充盈缺损和狭窄改变。此法对观上海体育彩票十一选五开奖号彩票走势图表全2.2、长期性鼻塞 对于本人或亲属有哮喘等过敏性疾病历史的儿童来说,这一点尤其重要。对咳嗽应当给予高度的重视,要尽可能早地确认导致咳嗽的原因并予以治疗,不让病情进一步发展。一分快3是国家彩票吗360pk10赛车走势图快3游戏宣传广告双色球120期历史同期12080期大乐透 正规的手机彩票游戏双色球走势基本走势图福利彩票走势图3.1、急性胃炎后,胃黏膜损伤持久不愈。北京赛车5678码节制房事要做到每餐食量适度,每日3餐定时,到了规定时间,不管肚子饿不饿,都应主动进食,避免过饥或过饱。大发时时彩是官方网站快3开奖结果安徽合肥双色球开奖结果4927 、做菜或做汤时，如果做咸了，可拿一个洗净的土豆切成两半放入汤里煮几分钟，这样，汤就能由咸变淡了。双色球19106期推荐号码在生活中如果经常失眠,还会导致肥胖问题,要知道说肥胖是万病之源也不为过,许多人可能会疑惑失眠和肥胖的关系,其实这是由于身体内分泌的原因所导致的。最准确双色球预测号码彩经网专家说,苹果含丰富的维生素,如果患者们经常的食用苹果,可以使肠道内胆固醇含量减少,粪便量增多,减少直肠癌的发生。同时,苹果中因含有丰富的果胶,果胶能破坏治癌污染物——放射性气体,从而减少癌症的形成排列五开奖号码结果今天17、泌尿系统:贫血严重者可有轻度蛋白尿及尿浓缩功能减低,表现为夜间多尿。　功效：清热宣肺，化痰止咳，平喘。兼职彩票试代玩给账号体育彩票七位数开奖结果号码　春季养生小常识之揉肺经2.\t头晕：中国体育彩票中奖金额\n福彩3d开机号最近十期中医认为,葡萄性平,味甘酸,对于脾、肺、肾三经滋养效果非常好,多吃葡萄可以起到补气养血、滋肾宜肝的作用。大量医学研究证明,葡萄对肾炎患者具有一定的辅助疗效,能够很好的补肾,当然要特别提醒的是,葡萄买快3如为幽门痉挛,可在较长的观察过程中见到幽门松弛时胃内容暂时排出现象。一般在注射阿托品或654-2后可观察到幽门松弛,因此容易鉴别。但黏膜水肿和瘢痕挛缩所引起的幽门狭窄,则难以在X线照片上区别。经一段彩票125期官方网站双色球走势图带线走势图 2013五行双色球数字表最近几期双色球开奖号码查询2.1、瑜伽缩阴另外,肾囊肿患者如果不经常运动会导致患者气血不畅,长久下来就容易患病,因此多囊肾的患者应该适当的运动,但不能太过激烈。2、三红汤体彩排列三胆码杀码3、酸枣仁汤 彩乐乐江苏快3双色球开奖时间双色球中奖结果查询　春天肝气生发，应少吃具有收敛作用的酸味食品，肝在五行属木，肝木克脾土，所以开春以后要多注意脾胃的保养，甘甜之味适当摄入可补益脾土。江苏快3首页河北快3预测推荐一定牛2019075双色球开奖公告52福利彩票双色球开奖3、肾脏囊肿患者的饮食:注意过咸类不吃(包括腌制类)、辛辣刺激类不吃(包括辣椒、酒类、虾、蟹等)、被污染的不吃(包括腐烂变质的、剩饭剩菜等)、烧烤类不吃、而肾功能不全或发生尿毒症者还应注意豆类及其优博时时彩注册账号肾损伤的临床表现有哪些体彩排列三预测清风爱彩网新快3七星彩走势图带连线的体彩大乐透12087彩票双色球是不是骗局北京赛车pk10杀号计划中医常说暖宫孕子”，只要子宫、盆腔气血通了，炎症消除自然就怀上了。所以健康、幸孕”的小肚子都是暖暖、软软的。冷女人血行不畅，面部就会长斑，同时，体内的能量不能润泽皮肤，皮肤就缺乏生气。中国体育彩票大乐透规则七乐彩2012021期3、浓茶\n双色球最新30期走势图连线十二指肠球部溃疡的最佳治疗方法快3和值跨度快3开奖结果甘肃做法：及促进心跳加快的作用。感冒时饮用茶水,会使病人的体温升高,病情进一步加重。参茶也有兴奋神经的作用,故亦不适合饮用。 20120410福彩3d彩票怎样买才容易中奖北京赛车前五胆码如果在吃东西的时候，出现打嗝的现象，可以先暂停吃东西，然后做几次深呼吸，一般在短时间内可以止住打嗝。做法:将鸡爪洗干净后去趾甲,黑豆用水浸大约三个小时。将用料放在煲内,加上适量的清水,煲大约两个小时。最后加上适量的调味品调味就可以出锅了。饭后胀气可以吃木瓜。木瓜中的消化酶有助分解蛋白质,其纤维素还能促进消化。每周吃几次木瓜可有效调节肠胃功能。 pk10排列三精准技巧1267期开心七星彩网双色球基本走势图10000期l快3中奖倍数福州福利彩票快3在线双色球开奖结果19104期大乐透失眠患者若体虚明显,健忘且有气虚的症状,一运动就会感到心慌,该药有养心之效,有利于补气血。患者应该经常的进行尿常规检查,当出现尿比重下降或固定,尿蛋白阳性,有不同程度血尿和管型的现象,患者应该引起注意。北京赛车pk10刷水技巧微信买彩票怎么买2018　TOP7带谷皮类食物1、鸭羊肉排列五中奖号码表体育彩票有效时间七星彩11090双色球连线带坐标走势图带连200线3、甲状腺肿大不要吃什么之大豆三忌：烫食。刚从火锅中取出鲜烫的食物，不宜马上送入口中，应放在碗内稍凉一下再吃，以免烫伤食道黏膜，造成溃疡或口腔黏膜起泡。首先应用减少损害因素的药物:如制酸剂、抗胆碱能药物、H2受体拮抗药、丙谷胺、前列腺素E2的合成剂及奥美拉唑等,同时给予胃黏膜保护的药物:如硫糖铝、铋剂、甘珀酸生胃酮等以及抗生素的应用。彻底根除Hp,体彩大乐透11093期\n5、孕妇吃水果太多会为孕期肥胖和妊娠糖尿病埋下隐患。体育彩票本期开奖号码7月28日超级大乐透pk109码玩法技巧福利彩票查询器 3、肾脏囊肿有哪些典型症状淘宝彩票新快3彩票这么假国家还不管小米是最佳的“催眠剂”，因为在所有谷物中，小米含色氨酸最为丰富，小米中还含有大量淀粉，吃后容易让人产生温饱感，可以促进胰岛素的分泌，提高进入脑内的色氨酸数量。织炎,体温急剧上升,局部疼痛更为剧烈。 排列五大中小3、内分泌改变:如女性在月经前后,口腔溃疡就易复发;更年期妇女也有病损增多的现象。而怀孕后,有些女性的复发性口腔溃疡就会好转。买大乐透的方法56七乐彩体育彩票怎么买球够力七星彩下载2019年2、肾衰竭晚期有什么症状大乐透复式6+2中奖规则江苏快3和值统计吉林福彩快3开奖艾滋病人合并症多,体质虚弱,脾胃不强,免疫功能低下,应尽可能避免烟酒和酸辣刺激性食物。捡彩票中奖5、头痛吃什么缓解之橘子彩票结果查询软件有哪些双色球2019117期开奖预测番茄中含有大量的的番茄红素,这种物质能起到非常强的抗氧化功效,尿酸过高的患者平时可以适量食用番茄,以清除人体内的自由基,从而起到平衡尿酸、延缓衰老和降低心血管疾病发病率的效果。为什么老有人说买彩票带你赚钱北京赛车预测免费软件如何预防蛀牙春季养生汤\n12091期大乐透开机号体彩排列五游戏规则哪些食物有助于睡眠七星彩规律图今天长期坚持。平时应该积极进行腹部的肌肉锻炼,提升胃部下垂的位置。中国福彩3d中奖查询 12026期双色球中奖号双色球开奖结果今天晚上号码双色球23尤其在吃奶时,因为口腔被奶嘴及食物堵塞住,而鼻腔原本就不通,所以呼吸更加困难,此时宝宝会表现出烦燥不安、脸色发暗(绀)、鼻翼搧动、及胸部凹陷等症状。每天进行30~45分钟的有氧锻炼,如散步、骑车、跳舞3、口腔疱疹后1-2天可在患儿的手心、足心及小屁屁上看到皮肤斑丘疹，以脚心部最多，疱疹呈圆形或椭圆形扁平小至米粒，大至豌豆大，较硬并内有混浊液体疹子周围绕以红晕。2.秋冬保湿：天然维生素E + 深层保湿日霜12140七星彩中奖号码鼻咽癌病人吃了海产品,比如:螃蟹、虾、无鳞鱼、海带等,包括加碘食品和加碘盐,肿块会破溃。双色球开奖19104期 大乐透彩票原票今天双色球走势图2019109中国体育彩票七星彩现场直播开奖买彩票的人都在那看什么好彩票app官网下载最新版铁摄入不足导致贫血。血红素中的铁离子承担了为细胞供应氧气的重任。如果没有足够的铁，血液循环的质量会下降，皮肤便不能红润动人。一个身材正常的健康女性，每天需要吃50克牛羊肉、瘦猪肉等红肉，鸡心、鸡胗等动物内脏也是低脂的补铁食物。烹调方式可以选择蒸、煮、焖等，不放或少放烹调油。素食者要吃大量富含维生素C的蔬菜来帮助植物性铁的吸收，还可以吃富含铁的瓜子、榛子、芝麻等坚果。体彩排列五很多肠胃不好的人在饮食的时候需要特别注意,一不小心,有些食物会加重肠胃负担,造成健康隐患。体育彩票大乐透开奖果今天7月11号南国论坛七星彩火爆网社交福彩3d技巧方法江苏快3开奖助手下载37 、煮排骨时放点醋，可使排骨中的钙、磷、铁等矿物质溶解出来，利于吸收，营养价值更高。此外，醋还可以防止食物中的维生素被破坏。4、鳝鱼猪肝汤河北快3走势开奖结果现在七星彩13152下期大乐透号码预测新浪爱彩双色球走势图500经常失眠会导致人的注意力难以集中,让人的工作和学习遭受巨大的影响,此外,经常性的失眠的让人身体、精神总是处于疲惫的状态中,因此做任何事情都会出现迟缓无比,使得人做什么事情都做不好。\n2、益母草红糖茶新快3游戏下载　制法：首先将鹌鹑剖开，去掉内脏，洗净后切成块备用;党参、淮山分别洗净，与鹌鹑一起放进砂锅内，加清水适量，用大火煮沸，再用文火继续煮1小时，最后加上调料即可。4、黑枣买彩票一夜暴富 双色球了个红球多少福快3开奖结果走势图除了以上几个方面可以分辨出是不是肾虚引起的耳鸣,还可以从自我观察是不是还会有以下症状:早衰、健忘失眠、食欲不振、骨骼与关节疼痛,腰膝酸软,不耐疲劳,乏力,视力减退。脱发、白发、头发脱落或须发早白,双色球中奖结果查询启航团队彩票是真是假3.3、口咸中利彩票是真的假的 北京赛车百度百科福彩3d二码组合图表彩经网双色球走势图旧版双色球近30期历史开奖公告2、肾血管瘤多大需要手术　主料： 牛肉(肥瘦) 300克 菠菜 300克如颈部肿瘤,或其他颈部疾病压迫颈动脉时,可出现受压侧发生耳鸣。这种耳鸣的特点为持续性,低音调,随人们体位的变化,耳鸣的程度也可发生变化。pk10最牛稳赚计划程远双色球杀号公式2.2、由于脑垂体腺瘤的存在或下丘脑乃至中枢神经神经调节紊乱,垂体分泌促肾上腺皮质激素过多,使双侧肾上腺皮质增生,分泌过多的皮质激素。适宜人群：不同体质的人都可以吃快3开将中国体育彩票猜球双色球2019103期中奖省份5分快3骗局中国体育彩票世界杯冠军竞猜,同时也可以有缓解焦虑情绪的效果。众彩网大乐透预测排列三2012288胆码2、化痰止咳吃什么好之银耳3d彩票定位码\n幸运快3是什么规律3d彩票助手福彩3d三天计划胆论坛福彩3d183期七星彩2017全年结果开奖 快3走势图贝瓦大发众乐快3有兴奋作用的饮食。含咖啡因的饮料和食品,被孕妇大量饮用后,会出现恶心、呕吐、头痛、心跳加快等症状。咖啡因还会通过胎盘进入胎儿体内,影响胎儿发育。今晚体育彩票开多少3、肾脏囊肿患者的饮食:注意过咸类不吃(包括腌制类)、辛辣刺激类不吃(包括辣椒、酒类、虾、蟹等)、被污染的不吃(包括腐烂变质的、剩饭剩菜等)、烧烤类不吃、而肾功能不全或发生尿毒症者还应注意豆类及其3、何首乌:有补肝肾、益精血的作用,历代医家均用之于肾虚之人。凡是肾虚之人头发早白,或腰膝软弱、筋骨酸痛,或男子遗精,女子带下者,食之皆宜。 体彩大乐透12084功效:杜仲能补肝肾之阳,可治疗肝肾不足所致的腰膝乏力和遗精。猪肝富含多种矿物质和微量元素,具有补肝明目的食疗作用。2018年福彩3D251期字谜彩票排列五规则不宜食用过多的铁元素。体内铁的含量过高,会降低丙肝患者对干扰素的反应能力。要限制含铁高的食物,如动物肝脏等,并避免使用铁制炊具。78期福彩3d字谜总汇平台买彩票先赢后输1.1、按内科病人一般护理常规护理。排列三228期杀码快3黑彩消化吸收。山药中的粘性蛋白可以帮助我们保护胃壁,防止胃酸的腐蚀,可以有效的减轻胃酸过多的现象。1、胃病可以喝柠檬水吗福彩3d中奖秘诀七星彩2500万中奖彩票什么样的人买彩票容易中奖大乐透胆拖表投注价格体育彩票软件下载体彩投注官方下载13070体彩大乐透开奖体育彩票排五历史开奖号码\n体育彩票几点开奖大乐透2013064双色球彩民之家版 诗迷 汇总胃胀气会影响心脏吗4、无花果粥功效:有解毒消肿等作用。 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双色球开奖查绚结果怎么玩一分快3三期必中珠海福彩3d2、益母草红糖茶血型不配合的输血,大量输陈旧血,机械性溶血都可并发急性肾功能衰竭。主要发病原理是弥漫性血管内凝血。化痰止咳的食疗方有哪些2、肾损伤怎么引起的北京赛车百分百赢pk10彩票软件官网金针菜含铁数量最大,比大家熟悉的菠菜高了20倍,铁质含量丰富,同时金针菜还含有丰富的维生素A、B1、C、蛋白质、脂肪及秋水仙醉碱等营养素。1220期双色球双色球走势基本走势带连线双色球精准预测6十1一双色球走势图2浙江风采超长版澳客双色球杀号3、有许多患者都会因为疾病的发生而出现精神忧虑、烦躁不安、心绪不宁等不良的精神症状,而这些不良的精神症状不仅会促使胃息肉长大,而且还会影响到患者的心理健康。做法:梨子去核后和水和冰糖一起放锅里隔水加热,冒蒸汽后5分钟出锅一起吃梨喝梨水即可;效果:冰糖炖梨有润肺凉心、消痰降火的功效。护肝喝什么汤双色球2019024期开奖号码福彩3d先进宝图2012年排列三藏机诗\n上星期四双色球开奖结果19104期6、怀孕期间吃酸奶可以补血双色球走势图带坐标连线图z中彩网大乐透江苏福利彩票开奖公告 个时候,大家应该将受损的尿管切除。北京赛车qq群论坛5、艾滋病患者的饮食禁忌之海鲜类食品 2011137双色球开奖双色球中三个篮球有奖励吗北京赛车单双赔率大发快三开奖结果湖北快3开奖结果29号排列五下期专家预测在哪可以玩快3快3走势图乐乐3.2、如果黏膜细胞生长聚集,那么就可能会导致息肉的形成,如果其是生长在胃部,那么就被称为胃息肉。快3历史开奖结果查询双色球200走势图跨度双色球2018号码全集艾滋病如何治疗北京pk10冠军2期计划双色球预测最准确十大专家预测、3.2、静脉尿路造影:造影前作腹部平片,排除阳性结石影、钙化斑等,造影时,先静脉注射对比剂如泛影葡胺等,5分钟后即可见肾实质、肾盂、输尿管陆续显影,如有肿瘤,该出对比剂显示充盈缺损和狭窄改变。此法对观福彩3d彩吧图谜一版3d玄机图彩票跳码\n双色球历史今天走势图20140104双色球13087七星彩开奖结果怎么买彩票才能中500万体育彩票规则中奖规则32 、忌食鲜黄花菜！因为鲜黄花菜内含秋水仙碱有毒物质，食用后会导致恶心、腹泻等。而加工后的干黄花菜已将秋水仙碱溶出，食用则不会中毒。 肾损伤的临床表现有哪些3、甲状腺肿大不要吃什么之大豆河北福彩快3开奖直播286期排列三图迷2、鼻咽癌吃什么好之山楂123彩票官方网站3、粗纤维食物。感冒期间,人的胃动力较弱,所以这段时间内还要尽量避免食用芹菜、韭菜、茼蒿等粗纤维食物,否则增加肠胃负担。种。 天然维生素E又叫生育酚，人的体内缺乏天然维生素E，容易表现为不易受精或引起习惯性流产。天然维生素E确实能增强卵巢机能，使卵泡增加。它还能使女性的促性腺分泌细胞亢进，增加分泌。快3投资在人的心理上还有很强的顺应才能,习气了什么就离不开什么。不良的环境十分容易惹起失眠,例如,寓居环境吵闹、灯光太亮、湿度太高等都会惹起失眠。福利彩票双色球开奖结果查询结果双色球最准确预测1003福建体育彩票36选7开奖结果查询第18117期高脂食物是很难被身体所消化吸收的,而对于患有肾病综合症的患者来说,这种疾病的出现已经给患者的肾脏器官造成了很大的伤害,这类食物的摄入无疑会增加肾脏的负担,进而会导致患者病情加重,大家一定要谨记。乐天排列三13356期4、补血食物有什么之桑葚3d彩票分析原理3d彩票兑奖期限因为感冒是外感之病,治疗应以疏散解表为主。而鸭肉性质偏凉、滋腻蜜滞,容易滑肠敛邪,猪肉肥腻,助湿生痰,动风蕴湿;羊肉甘温助热,偏于温中暖下,且有敛邪之弊。0365cc彩票官方注册福利快3计划群4、胃胀气吃什么好之猪肚上海排列三统计限号表　抗斑指数：360双色球开奖结果今天\n标签： 【 北京赛车 】 【 时时彩北京pk10微信群 】 【 pk10智能计划安卓 】\n友情链接：大发快3计划|1分钟一开大发快三规律|?大发快3大小单双计划-大发快三根据什么开奖 一分快三技巧大小规律 大发快三开奖查询结果-大发快3官网—欢迎您


大发 2019年06月22日 06:43 阅读：988\n“看来打破零配件渠道垄断又往前实质性地迈进了一步。”北京北辰亚运村汽车交易市场中心副总经理颜景辉由衷感慨。9月18日，由交通运输部牵头，联合国家发改委、教育部、公安部等十部委参与审批的《关于征求促进汽车维修业转型升级提升服务质量的指导意见》 （下称《意见》）正式对外发布，《意见》针对目前汽车维修业存在的结构不优、发展不规范以及信息不透明等系列乱象提出了多项鼓励计划和保障措施，其中之一 是要“建立实施汽车维修技术信息公开制度”，二是“破除维修配件渠道垄断”。\n中新网南昌1月18日电 (记者 王剑)江西省纪委18日通过其官方微博“廉洁江西”晒出2015年反腐倡廉“成绩单”：该省纪检监察机关2015年共谈话函询2525人次，其中厅级干部700人、县处级干部1110人、乡科级干部492人；移送司法机关处理444人。\n“停车难的问题，并不都是由车位少引起的。“停车无忧CEO刘鹏表示，“信息的不对等以及信息引导的不精准也是很重要的原因”。刘鹏告诉记者，在他 的团队线下调查时就发现了很多类似的问题，“比如一家医院，划线的车位只有50个，但事实上，里面很多不划线的地方也可以停，不过车主并不知道;还有一些 商。??稣⒌某盗就臣坪芏喽疾痪?。这些都是造成停车难的重要原因”。\n中新网南昌1月18日电 (记者 王剑)江西省纪委18日通过其官方微博“廉洁江西”晒出2015年反腐倡廉“成绩单”：该省纪检监察机关2015年共谈话函询2525人次，其中厅级干部700人、县处级干部1110人、乡科级干部492人；移送司法机关处理444人。\n确实，“在中国，停车一直没能形成一个产业。在此之前，停车资源更多的掌握在政府和物业公司手中，车场资源分散，在管理上难以形成统一优势，造成资 源信息不对等。”孙浩认为。因此，单纯寄希望于多建停车场缓解停车难题，根本就是不现实的。车场资源不可能无限度扩大，而汽车每年都在以几百万辆的数量不 断攀升，供需永远不可能完全匹配。因此，在上述业内人士看来，\n日前，位于河东区的一家汽车租赁公司与国内一家新能源汽车生产商开展合作，团购了10多辆纯电动汽车准备投入汽车租赁。据了解，目前还有多家汽车租赁公司也正在跟一些纯电动汽车销售商洽谈购买事宜。据汽车租赁协会有关负责人介绍，一些汽车租赁公司之所以愿意购买纯电动汽车进行租赁，看中多个有利因素。一是汽车上牌照容易。购买纯电动汽 车不用参加摇号或者竞价就可以直接上牌照。二是纯电动汽车在国家、本市多种优惠政策的鼓励下，购车成本大为降低，公司团购又可以享受优惠。比如，该汽车租 赁公司购置的10多辆国内某品牌的纯电动汽车，每台车售价只有7万元左右，价位相当实惠。\n中国银河国际分析员布家杰认为，考虑到新能源汽车强劲的生产量和销售势头，以及政府不断推出新能源汽车的利好政策，中国很可能将在2015年成 为世界上最大的新能源汽车市场(以运行率计算)。他认为，由于政府出台利好政策并持续投资新能源汽车的基础设施，因此，新能源汽车供应链的前景仍然正面， 拥有较强研发能力的电动汽车相关企业，将是政府出台新能源汽车政策下的主要受益者。\n除上述政府机关及公共机构外，各省(区、市)其他政府机关及公共机构，2014年购买的新能源汽车占当年配备更新总量的比例不低于10%(其中 京津冀、长三角、珠三角细微颗粒物治理任务较重区域的政府机关及公共机构购买比例不低于15%)；2015年不低于20%；2016年不低于30%，以后 逐年提高。\n“停车难的问题，并不都是由车位少引起的。“停车无忧CEO刘鹏表示，“信息的不对等以及信息引导的不精准也是很重要的原因”。刘鹏告诉记者，在他 的团队线下调查时就发现了很多类似的问题，“比如一家医院，划线的车位只有50个，但事实上，里面很多不划线的地方也可以停，不过车主并不知道;还有一些 商。??稣⒌某盗就臣坪芏喽疾痪?。这些都是造成停车难的重要原因”。\n其次，除了公共交通工具之外，政府部门还在机关单位大力推广新能源车。2014年7月，《政府机关及公共机构购买新能源汽车实施方案》推出，方 案要求，2014年至2016年，中央国家机关以及纳入财政部、科技部、工业和信息化部、发展改革委备案范围的新能源汽车推广应用城市的政府机关及公共机 构购买的新能源汽车占当年配备更新总量的比例不低于30%，以后逐年提高。


做出2020年阿布扎比大奖赛的预测 · 激情F1\n罗素：从前三名到后三名是“sad reality of F1”\n沃尔夫的广播鼓励是“a personal thing”, says Bottas\n汉密尔顿说他’签约后不能完全合身“nasty” Covid-19 virus\n2020年12月11日，14:07 2020年12月11日，14:36 |撰写者 榛树索斯韦尔\n我们有一份《 2020年F1：迈克尔·舒马赫版》，将于今年每个大奖赛周末获奖。 激情F1F1预测冠军赛是免费的。您将需要一个激情F1帐户来放置 如果您没有在这里注册’t got one.\nEntry for 2020 激情F1F1 预测冠军\n极 亚历山大·阿尔本安东尼奥·吉奥维纳齐（Antonio Giovinazzi）卡洛斯·塞恩斯（Carlos Sainz Jnr）查尔斯·勒克莱尔丹尼尔·里卡多（Daniel Ricciardo）丹尼尔·科维特（Daniil Kvyat）埃斯特万·奥康（Esteban Ocon）乔治·罗素杰克·艾特肯凯文·马格努森基米·莱科宁兰斯漫步兰多·诺里斯（Lando Norris）刘易斯·汉密尔顿马克斯·维斯塔彭尼古拉斯·拉蒂菲尼科·赫尔肯贝格（Nico Hulkenberg）皮埃尔·加斯利Pietro Fittipaldi罗曼·格罗斯让（Romain Grosjean）塞巴斯蒂安·维特尔塞尔吉奥·佩雷斯（Sergio Perez）瓦尔特利·博塔斯（Valtteri Bottas）\n位置1 亚历山大·阿尔本安东尼奥·吉奥维纳齐（Antonio Giovinazzi）卡洛斯·塞恩斯（Carlos Sainz Jnr）查尔斯·勒克莱尔丹尼尔·里卡多（Daniel Ricciardo）丹尼尔·科维特（Daniil Kvyat）埃斯特万·奥康（Esteban Ocon）乔治·罗素杰克·艾特肯凯文·马格努森基米·莱科宁兰斯漫步兰多·诺里斯（Lando Norris）刘易斯·汉密尔顿马克斯·维斯塔彭尼古拉斯·拉蒂菲尼科·赫尔肯贝格（Nico Hulkenberg）皮埃尔·加斯利Pietro Fittipaldi罗曼·格罗斯让（Romain Grosjean）塞巴斯蒂安·维特尔塞尔吉奥·佩雷斯（Sergio Perez）瓦尔特利·博塔斯（Valtteri Bottas）\n位置2 亚历山大·阿尔本安东尼奥·吉奥维纳齐（Antonio Giovinazzi）卡洛斯·塞恩斯（Carlos Sainz Jnr）查尔斯·勒克莱尔丹尼尔·里卡多（Daniel Ricciardo）丹尼尔·科维特（Daniil Kvyat）埃斯特万·奥康（Esteban Ocon）乔治·罗素杰克·艾特肯凯文·马格努森基米·莱科宁兰斯漫步兰多·诺里斯（Lando Norris）刘易斯·汉密尔顿马克斯·维斯塔彭尼古拉斯·拉蒂菲尼科·赫尔肯贝格（Nico Hulkenberg）皮埃尔·加斯利Pietro Fittipaldi罗曼·格罗斯让（Romain Grosjean）塞巴斯蒂安·维特尔塞尔吉奥·佩雷斯（Sergio Perez）瓦尔特利·博塔斯（Valtteri Bottas）\n位置3 亚历山大·阿尔本安东尼奥·吉奥维纳齐（Antonio Giovinazzi）卡洛斯·塞恩斯（Carlos Sainz Jnr）查尔斯·勒克莱尔丹尼尔·里卡多（Daniel Ricciardo）丹尼尔·科维特（Daniil Kvyat）埃斯特万·奥康（Esteban Ocon）乔治·罗素杰克·艾特肯凯文·马格努森基米·莱科宁兰斯漫步兰多·诺里斯（Lando Norris）刘易斯·汉密尔顿马克斯·维斯塔彭尼古拉斯·拉蒂菲尼科·赫尔肯贝格（Nico Hulkenberg）皮埃尔·加斯利Pietro Fittipaldi罗曼·格罗斯让（Romain Grosjean）塞巴斯蒂安·维特尔塞尔吉奥·佩雷斯（Sergio Perez）瓦尔特利·博塔斯（Valtteri Bottas）\n位置4 亚历山大·阿尔本安东尼奥·吉奥维纳齐（Antonio Giovinazzi）卡洛斯·塞恩斯（Carlos Sainz Jnr）查尔斯·勒克莱尔丹尼尔·里卡多（Daniel Ricciardo）丹尼尔·科维特（Daniil Kvyat）埃斯特万·奥康（Esteban Ocon）乔治·罗素杰克·艾特肯凯文·马格努森基米·莱科宁兰斯漫步兰多·诺里斯（Lando Norris）刘易斯·汉密尔顿马克斯·维斯塔彭尼古拉斯·拉蒂菲尼科·赫尔肯贝格（Nico Hulkenberg）皮埃尔·加斯利Pietro Fittipaldi罗曼·格罗斯让（Romain Grosjean）塞巴斯蒂安·维特尔塞尔吉奥·佩雷斯（Sergio Perez）瓦尔特利·博塔斯（Valtteri Bottas）\n位置5 亚历山大·阿尔本安东尼奥·吉奥维纳齐（Antonio Giovinazzi）卡洛斯·塞恩斯（Carlos Sainz Jnr）查尔斯·勒克莱尔丹尼尔·里卡多（Daniel Ricciardo）丹尼尔·科维特（Daniil Kvyat）埃斯特万·奥康（Esteban Ocon）乔治·罗素杰克·艾特肯凯文·马格努森基米·莱科宁兰斯漫步兰多·诺里斯（Lando Norris）刘易斯·汉密尔顿马克斯·维斯塔彭尼古拉斯·拉蒂菲尼科·赫尔肯贝格（Nico Hulkenberg）皮埃尔·加斯利Pietro Fittipaldi罗曼·格罗斯让（Romain Grosjean）塞巴斯蒂安·维特尔塞尔吉奥·佩雷斯（Sergio Perez）瓦尔特利·博塔斯（Valtteri Bottas）\n获取适用于PlayStation 4，Xbox One或PC的Codemasters 2020年F1\n您必须在排定的开始时间进行排位赛才能在星期六进行排位赛的预测。提醒将在周末在激情F1上发布， 激情F1Twitter account 和 激情F1Facebook page.\n以以下格式输入您的杆位单圈时间预测： MM：SS.ccc 例如，一分钟一圈，即23.450秒，您将输入 01:23.450\n你必须 log in using a 激情F1account 做一个预测。免费快速注册：\nClick here to sign up for a 激情F1account\nRead more about 激情F1accounts\n发表于 2020年12月11日，14:07 2020年12月11日，14:36 作者 榛树索斯韦尔分类目录 激情F1预测冠军标签 2020年阿布扎比大奖赛, 阿布扎比大奖赛, F1, F1阿布扎比, F1阿布扎比2020, F1亚斯码头, 公式1, 阿布扎比大奖赛\n以前 上一篇： 图片：阿隆索（Alonso）在亚斯码头（Yas Marina）驾驶他2005年夺冠的雷诺（Renault）\n下一页 下一篇： 莱科宁大火打断了第二次练习，博塔斯带领汉密尔顿


邯山區今日新鮮事 - 邯鄲網 - 今日頭條新聞\n導航: 導航: 世界->中國->河北->邯鄲->邯山區\n2021年6月17日 自助更新-> 邯山區最新新聞\n邯鄲農林路小學開展食品安全宣傳教育主題班隊會 網易 2021-06-17 09:41:00\n【新邯山】頭版C位!《邯鄲日報》刊登邯山區“13號之聲”主題黨日... 網易 2021-06-17 08:29:00\n【8點見】女網紅站隧道內拍視頻被罰 央視網 2021-06-17 08:06:00\n【8點見】勇士出征!_媒體_澎湃新聞-The Paper 澎湃新聞 2021-06-17 07:56:00\n河北邯鄲:輕松減壓迎中考|邯鄲市|邯山區|河北省_網易訂閱 網易 2021-06-17 02:17:15\n暴雨中的堅守 邯鄲交巡警赤腳為群眾保暢通 網易 2021-06-17 01:04:40\n線上線下齊聚一堂 市民共享安全盛宴|邯鄲市開展“安全宣傳咨詢日... 騰訊 2021-06-16 21:17:07\n小女孩玩耍誤將小球塞進鼻孔 邯鄲交巡警及時救助送醫 騰訊 2021-06-16 18:40:15\n小男孩高燒倒地昏迷不醒 邯鄲交巡警暖心救助及時送醫 騰訊新聞 2021-06-16 15:58:00\n邯鄲交巡警暴雨中的堅守,赤腳為群眾保暢通 騰訊新聞 2021-06-16 11:32:00\n小女孩玩耍將小球塞進鼻孔 邯鄲交巡警及時救助 騰訊新聞 2021-06-16 10:41:00\n學黨史 悟思想 辦實事 開新局 邯山區持續掀起黨史學習教育熱潮 網易 2021-06-16 10:02:00\n邯山區落實全市安全生產、新冠病毒疫情防控疫苗接種維護社會工作 網易 2021-06-16 09:57:00\n邯鄲邯山區:太極拳展演慶端午 網易 2021-06-15 11:57:00\n河北邯鄲:艾草種植助農增收|艾草|邯山區|河北|北張莊鎮|農戶|邯鄲 騰訊 2021-06-15 08:04:09\n【端午我在崗】暴雨中的堅守 交巡警邯山一大隊民警赤腳疏導交通 騰訊新聞 2021-06-14 19:21:00\n邯山區各單位、街道開展形式多樣的端午節活動 網易 2021-06-13 08:51:00\n河北邯鄲邯山區舉辦首屆鄉賢招商大會 騰訊新聞 2021-06-12 23:34:00\n擴散!邯山區新冠疫苗第二劑次接種工作開始了_智飛龍 搜狐 2021-06-11 23:15:00\n為民利民 便民惠民 交巡警邯山一大隊穩步前進 騰訊 2021-06-11 16:54:56\n權威發布!邯山區第七次全國人口普查公報 網易 2021-06-11 15:09:49\n邯山二大隊交巡警成功抓獲偷盜電動三輪車嫌疑人 騰訊新聞 2021-06-11 10:00:00\n邯山區交運局公路站 強力治理公路揚塵 搜狐 2021-06-11 07:04:00\n2天后,邯鄲這里都是人人人人……不知道你就虧大了! 網易 2021-06-11 01:15:37\n邯山區又有15個項目開工 騰訊新聞 2021-06-10 22:31:00\n河北一女子街頭撒落萬元現金! 騰訊新聞 2021-06-10 20:56:00\n邯山區征地公告! 騰訊新聞 2021-06-10 18:55:00\n【我為群眾辦實事】一時沖動街上撒落萬元現金,邯山特警控制現場... 澎湃新聞 2021-06-09 18:12:00\n邯鄲邯山區新冠疫苗單日接種多少人 騰訊新聞 2021-06-09 15:28:00\n邯山區再開工15個新項目 搜狐 2021-06-09 07:03:00\n@邯山區考生和家長,教育部發布重要預警! 搜狐 2021-06-08 21:30:00\n天天12條丨共約227畝!經開區和邯山區再征地 網易 2021-06-08 18:41:54\n共約227畝!經開區和邯山區再征地,用途為住宅,工業,交通 網易 2021-06-07 21:45:00\n邯山區新聯會愛心送水,助力高考 搜狐 2021-06-07 18:52:00\n【我為群眾辦實事??護航高考】機動執勤一大隊全力護航高考 澎湃新聞 2021-06-07 14:34:00\n邯山區圓滿完成飛機施藥防治美國白蛾作業 網易 2021-06-07 14:07:50\n女孩高考第一場跑錯考場 邯鄲交巡警邯山一大隊緊急接力送考 騰訊 2021-06-07 05:34:35\n邯鄲市邯山區美的時代城出行唯一出入口被堵 河北新聞網 2021-06-07 00:00:00\n@邯山網民:“燕趙凈網2021”融媒體公開課,今天下午17:00共同相約... 網易 2021-06-05 13:45:48\n我為群眾辦實事|邯山區市場監管局多措并舉保障高考期間食品安全 網易 2021-06-05 09:11:51\n【黨史學習教育】全國“紅領巾巡講團”成員到邯山區渚河路小學宣講 網易 2021-06-04 22:47:19\n紅色研學憶黨史 不忘初心跟黨走 邯山區綜合行政執法局開展紅色... 網易 2021-06-04 18:41:06\n邯鄲青聯“關愛青少年視力健康公益活動”第一站邯山區一中 網易 2021-06-04 17:56:06\n邯山區工業園區:科技型企業達71家 網易 2021-06-04 15:28:40\n「我為群眾辦實事」邯山警方快速出擊,成功破獲一起盜竊案,守護... 網易 2021-06-03 22:06:23\n邯山區有序開展新冠疫苗接種工作 騰訊新聞 2021-06-03 20:30:00\n邯鄲大規模征地拆遷,共33個村全都要拆!補償方案公布 網易 2021-06-03 13:53:48\n市人大常委會選任代工委赴邯山區調研督導縣鄉人大換屆工作 搜狐 2021-06-03 10:27:00\n邯鄲邯山區:背街小巷變身精品示范街 澎湃新聞 2021-06-03 09:43:00\n慶六一!邯山區各單位、街道舉辦精彩紛呈的兒童節活動 網易 2021-06-02 15:05:13\nhttp://www.360wscy.com/hanshanqu.html 邯山區吧 歡迎您 3644->325(邯鄲)->14 盡在邯山區吧\n邯山區今日新鮮事 - 邯鄲網 - 今日頭條新聞 邯山區新聞網今日頭條，不僅僅是對邯山區新聞聯播直播，而且還匯集了權威邯鄲新聞網，邯山區在線、熱線，都市網、信息網，傳媒網，邯山區電視臺，報刊，各地之窗，政府網等官網，極大方便用戶找尋邯山區新聞提供便利通道，一覽媒體記者對邯山區報道的最新新聞，到邯山區就看邯山區最新消息 hanshanqu news, hanshanqu xinwen, jiri xinwen toutiao. 邯山區在邯鄲的哪個方向,邯山區有什么特產，到邯山區班車，邯山區快遞點，找邯山區本地網\n邯山區網友情鏈接114：武安市新聞網 曲周縣新聞網 魏縣新聞網 館陶縣新聞網 廣平縣新聞網 雞澤縣新聞網 邱縣新聞網 永年縣新聞網 肥鄉縣新聞網 磁縣新聞網 涉縣新聞網 大名縣新聞網 成安縣新聞網 臨漳縣新聞網 邯鄲縣新聞網 峰峰礦區新聞網 復興區新聞網 叢臺區新聞網 邯山區新聞網百姓網 趕集網 同城網 天氣網 天氣預報 智聯招聘 樓盤網 新聞源 目錄 菜譜 辭海 詩詞 NBA 辭海 網站 古詩詞 ?\n今日1242次訪問 邯山區今日新鮮事 - 邯鄲網 - 今日頭條新聞


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腾讯分分彩走势图app:1个月40多万人失业 韩国大学生失业人数创新高 2018-08-20 11:15:43\n阅读(248) | 评论(965) | 转发(276) |\n幸运五分彩是真的吗 qq分分彩最新开奖结果 五分彩投注技巧 时时彩单期计划软件 玩分分彩输了怎么办\n北京pk10如何赚反水 北京pk10前五后五算法 大发快3一分钟一期骗局 三分时时彩技巧图解 腾讯分分彩投注网站\n三分时时彩是国家的吗 一万期验证时时彩心得 大发快3全天计划 腾讯分分彩计划 专业版 大发快三预测软件\n腾讯分分彩官网下载 腾讯分分彩买大注就输 时时彩万位6码100% 分分彩是怎么坑钱的 时时彩平台怎么运营\n黄金彩时时彩网站 教你如何赚网赌流水 时时彩开奖软件 中国福利彩票注册 重庆时时彩计划 韩国五分彩怎么玩 腾讯1.5分彩官方网站 印尼雅加达机场官网 东彩娱乐贴吧 分分彩波动值软件 可怕人为控制的时时彩 澳门5分彩官网走势图 深圳快乐彩玩法规则 信誉好的时时彩平台 怎么做私人时时彩 分分时时彩开奖记录 北京pk拾能玩吗 摩洛哥三分彩官网 安卓版自动投注软件 足球分析软件 时时彩不定位一胆最新 澳门五分彩开奖软件? 五分彩开奖有规律吗? 五分彩定位胆万位技巧 澳洲三分彩人工计划网 快乐彩开奖结果查询 时时彩滚雪球另类玩法 时时彩娱乐平台 在哪看时时彩开奖官网 澳洲3分彩计划app 正规彩票网 重庆时时彩番摊套利 分分彩有官方网站吗 太子彩票能相信吗? 澳门5分彩骗局 北京时时彩开奖信息 分分彩倍投20期计划 重庆时时彩的开奖现场 自动投注软件手机版 vr众筹能参与吗 竞彩足球分析软件 时时彩平台出租价格 宝宝计划手机免费账号 有人玩分分彩发财的吗 pk10是怎样的骗局 分分彩对刷真的稳赚吗? 重庆时时彩是随机的吗 东京1.5分彩人工计划 新德里1.5分彩开奖网址 鸿博五分彩赚钱吗 凤凰彩票真的还是假的? 北京pk10刷水投注方案 浙江12选5快乐彩彩票控 2018猜单双的彩票 腾讯分分彩后三方案 腾讯五分彩走势图 香港五分彩是什么 在线人工时时彩计划 大发快3一分钟计划软件 手机app制作平台 五星时时彩票 意大利分分彩开奖结果 天天爱彩票怎么样 时时彩宝典开奖结果 菲律宾1.5分彩骗局 腾讯所有app 新韩国1.5分彩开奖查询 5分10分钟开的国家彩有那些? 定位胆后一最好的技巧 微信五分彩票 腾讯一分彩开奖结果 澳洲三分彩人工计划网 重庆分分彩正规吗 北京pk10合法的吗 北京pk10万能八码技巧 腾讯分分彩定位胆挂机 推荐你个pk10信誉平台 腾讯1.5分彩官方网站 重庆时时彩2.1.3版安卓 腾讯分分彩奖金算法 时时彩100万计划图 二分彩怎么玩 时时彩人工计划号 秒速赛车的漏洞是什么 计划推荐重庆时时彩 学会时时彩年赚百万 澳门五分彩在线计划 彩票软件设计 北京5分彩官方开奖结果 香港五分彩怎么提现 腾讯分分彩新玩法 刷ag返水会被发现吗 腾讯分分彩怎么开奖的? 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八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师於翻译得数百卷唯识经论之後，对於唯识学中的 [八识] ，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。\n八识规矩颂这五个字颂题，重点在 [八识] 二字，尤其是这个 [识] 字，要特别加以诠释。识是什麽? 曰: [识者心之别名] 。因此、识就是 [心] 。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 上说: [云何识蕴，谓於所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。] 这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那麽，或有人问: [心又是什麽呢? ] 依照佛经上说， [心] 是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓 [宇宙] (物质世间，我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)\n所创造，不是无因而生，这一切，都是 [因缘和合] 而生起存在的。\n照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做 [五蕴] 。蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。由五蕴的 [因缘和合] ，而有 [有情世间] ----有情识、情见的众生，和 [器世间] ----我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下:\n一. 色蕴: 色蕴的色，是物质的意思 (不是颜色、美色的色) ，组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物，指的是坚湿、暖、动四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括著我们物质性的身体在内，此即所谓 [色身] 。\n二. 受蕴: 受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的乐受，有使我人不愉快的苦受，和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。\n三. 想蕴: 想蕴是知觉作用，也就是我人的感觉器官接触外境，心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上，相当於 [知] ，由知而形成概念。\n四. 行蕴: 行蕴是我人的意志活动，这是心识中 [思心所] 的作用。思心所作了决定，由身 (动作) 和口 (语言) 去执行，这就是身行、语行、意行。行就是行为，也称为 [造作] ，行为的後果就是 [业] ----身、语、意三种业。\n五. 识蕴: 佛经上说，识蕴是 [於所缘境了别为性] 。事实上就是我人认识作用的主体，也就是心识。在小乘佛教时代，只说 [六识] ，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识。就是在六识之後，发展出末那识、阿赖耶识。这在唯识学上称为 [八识心王] ，也就是 [八识规矩颂] 中八识二字的来源。\n佛经上说，我人的身心，是由五蕴组合而成的，即所谓; [五蕴假合之身] 。五蕴又称 [名色] ，色是物质的组合，名是精神的组合，如下表所示:\n五蕴是构成宇宙万有的质料 (包括物质世界和各类有情----一切生命体) ，识蕴是 [主观的能认识的主体] ，色、受、想、行四蕴是 [客观的所认识的对象] ，如下表所示:\n规以正圆，矩以正方，所以古人说: [不以规矩不成方圆] 。规与矩，本来是木匠正方圆的工具，引申出来的意思，有轨范、法则的意义。所以八识规矩，表示八识行相，各具境、量、性、界的不同，有其规矩井然而不可杂乱者，於此，先抄录出全部颂文，再依次解释颂题:\n一. 八识: 识者心之别名，是我人精神作用的主体。在唯识学上，把识分析为八种，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，合称前五识; 意识称为第六识，是我人心理活动的的综合中心; 末那识称第七识，是有情 [自我意识] 的中心，阿赖耶识称第八识。它含藏 [万法种子] ，是生起宇宙万法的本源。\n二. 规矩: 规矩是规范或法则，这八个识，在众生位上，它们的行相、业用、境、量、性、界，固然有其规矩法则，即是在修行证果位上，也有其规矩法则，所以称八识规矩。\n三. 颂: 颂是一种文字体栽，含有赞美的意思，印度梵语称为伽陀，义译为偈。颂的形式似诗而不用韵，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表达完，可以继续下去。佛经中用颂，目的在便於记忆。本颂用的是七字一句。\n四. 唐: 朝代名，公元六一八年建国，传十九帝，公元九零六年为後梁所灭。 [盛唐] 时代，是我国历史上少有的太平盛世，国威伸张於全世界，现在世界各大城市都有 [唐人街] 的存在，是以 [唐人] 代表中国人的意思。\n五. 三藏: 佛经结集，有经、律、论三藏，合称大藏经。即佛陀所说的法称之为经，佛陀为僧团所订的戒律称之为律，後世佛弟子注释佛经、或依据佛经而发挥其义者，称之为论。\n七. 法师: 法者轨则，师者教人以道，所谓 [传道、授业、解惑] 也。指通达佛法，又能引导众生修行之人。三藏法师，指精通经、律、论三藏之法师。若仅通经或律，称为经师、律师。造论阐扬经义者，称论师。法师是一个很尊贵的名词，经律中广载，出家的比丘、比丘尼具足以下十种条件，称为法师。这十种条件是:一者五官端正，二者六根圆备，三者出身望族，四者品德善良，五者守持戒律，六者通研三藏，七者威仪具足，八者胜辩言词，九者声音美好，十者忍辱知足。 卷八十一中，对此有更详尽的说明。不过这个名词现在已通俗化了，变成泛称出家众的名称了。\n八. 玄奘: 我国最有名的三藏法师，曾到印度求法，下一节再详予介绍。\n九. 造: 造是著作的意思，如各种论典，均称某某造\n玄奘三藏，河南偃师人，生於隋文帝开皇二十年 (公元六零零) ，俗家姓陈名纬，有兄长捷先在洛阳净土寺出家，师於十三岁时亦随兄出家，就慧景听 ，就严法师受 。武德元年，与兄同入长安，未几赴成都，就道基、宝迁二师学 、 ，武德五年受具戒，再入长安，时有法常、僧辩二大德俱讲 ，师又就听之，以诸师各异宗途，圣典亦有隐诲，不知适从，乃欲西行天竺以明之，表请不许，师不为屈，乃就止蕃人学西域书语，於贞观三年私发长安，西行求法。\n师经兰州出玉门关，涉八百里流沙，途中失水，师誓西行一步而死，不愿东退一步而生，历经艰险，抵达高昌国，高昌国王麴文泰崇信佛法，於师礼供殊厚，派遗车马侍从，送师西行，经阿耆尼等国，度葱岭，至素叶城，谒突厥叶护可汗，再度铁门西行，於贞观七年始抵印度。他曾到过乔赏弥、阿瑜陀、舍卫城诸国，後来到中不竺那烂陀寺，依护法论师弟子戒贤 (时已逾百岁)， 学 及十支论奥义，前後为时五年，复从杖林山胜军论师学 及瑜伽、因明之学。然後巡礼圣迹，遍历天竺诸国，参访各地论师，之後再返那烂陀寺。以其和会中观、瑜伽二宗所造之 三千颂呈戒贤论师，戒贤称善。\n时戒日王致书戒贤，请差大德四人，善大小内外之学者，与乌荼国小乘论师辩论。奘亦受是命，以 一千六百颂一破得乌荼国小乘论师之 ，由是声誉益著。贞观十五年，戒日王於曲女城设大会，与会者有十八国王，大小乘僧三千馀人，婆罗门及外道亦数千人。奘师受请登宝床为论主，以有名之 论文，阐扬大乘，破斥异说。大会十八日，无能破之者，戒日王宣布论主获胜，与会者共尊之为 [大乘天] ----大乘的圣人。\n奘师於贞观十九年初，奘师回至长安，道俗出城相迎者数十万。二月谒太宗皇帝於洛洛阳，太宗迎慰甚厚。奘师由天竺请回经典六百馀部，谒於长安弘福寺从事翻译，先後译出经论七十五部，一千三百三十五卷，其中以法相唯识一宗的经论为主。如於贞观二十二年译出 百卷，以後络续译出 、 、 、 、 、 等。\n奘师译 时，本欲将十家释论各别全译，後以弟子窥基之请，糅集十家释论成为一部，其间异议纷纭之处，悉折中於护法之说，这就是中国唯识宗的基本典籍 。奘师之学，由窥基继之而加以发扬，开创了我国法相唯识一宗。\n，是奘师译得上千卷唯识经後，於 [八识] 作一提纲携领之作。奘师一生 [译而不作] ，他除了一部 流传下来外，在天竺所写的 ， ， ，可惜都未译成汉文，梵文本已失传，而今流传下来的，就只有这 十二首颂文了。\n一. 四大、五蕴: 四大具称四大种，为宇宙间物质的基本因素，大者普遍义，种者因义。 五蕴，为构成器世间与有情世间的质料，蕴者积聚义。我人的身心，前者是四大(色蕴) 的组合，後者是受、想、行、识四蕴的组合，即所谓五蕴和合的生命体。\n二. 十二处、十八界: 五蕴是精神和物质的组合，事实只是色、心二法。物质是色法，色法粗显易解，所以归纳为一色蕴而诠释之; 受、想、行、识四蕴是心法，心法 [冥漠难彰] ，所以开为四蕴以诠释之。但众生根器不一，迷悟程度不等，有人迷於心而不昧於物，故佛陀为之五蕴; 开心法为四，合色法为一。有人昧於色而不昧於心，佛陀复为之说十二处----合心法为一个半，开心法为十个半。亦有对色、心二法俱不了解者，佛陀复为之说十八界----开色法为十个半，开心法为七个半。其实这全是由色、心二法开展出来的。十二处、十八界如下表所示:\n，是诠释 [八识] 的颂文。八识，是唯识学的基本理论。因此，要学习 ，必先对唯识学有所了解，不然，根本不知道诠释八识的意义何在。於此先把唯识学的大意作一概述，并且先自唯识学的学统作一介绍。\n唯识学、是法相宗的宗义。而中国的法相宗，是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教，以 [中观学派] 与 [瑜伽行学派] 为二大主流。中观学派，是公元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度後七百年，南印度龙树菩萨出世，当时凡夫外道、执著於我法实有，小乘有部，执著於我空法有。执常执断，计一计异，是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典，揭示 [诸法性空] 之义，破诸邪执，大成佛教空宗。此宗是依龙树的 [中观论] 一书而建立的，後世称之为 [中观学派] 。此後二百年，中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。\n但龙树提倡的空观，是以 [缘起性空] ，诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。唯傅至後世，则流为 [恶取空] ，於世俗谛，不施设有; 於胜义谛，真理亦无。此谓之恶取空，亦谓之沉空。佛灭後九百年顷，无著、世亲二大菩萨出世，当时印度的思想界，一方面是中观学派的空----一切皆空的恶取空，一方面是小乘外道的有----我法实有或我空法有。沉空或实有，皆是邪执，因此无著世亲二菩萨，资於小乘之实有，鉴於大乘之沉空，揭示大乘有义，大成大乘有宗。有宗之有，破斥我法二执，故不同小乘之有; 遮遣恶取空见，以矫治大乘沉空。故此有是真空妙有，唯识中道。\n大乘有宗，是依据弥勒菩萨的 、 、 、 、 等五部大论而建立的。据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国，在瑜遮那讲堂，为无著说五部大论。事实上，弥勒菩萨并不是历史上实有的人物，或者是世间另有一位弥勒之人。或谓五部大论可能是无著所作，托以弥勒菩萨之名以示矜重。无著以 为本论，又造 、 、 、 等论典，演说瑜伽教理，故後世之为 [瑜伽行学派] 。\n世亲是无著的异母弟，约在公元第五世纪初年出生。他初在小乘有部出家，修学小乘。他欲深究有部教理，曾到有部根据地伽湿弥罗城，精研有部教理四年，後来著造 一书，为中国俱舍宗所依的论典。世亲在北印度弘扬小乘，无著悯之，托以疾病，诱其来见，为之具说大乘要义。世亲闻兄教诲，自小乘转入大乘，继承无著的学说，广造论典，大成法相唯识宗义。世亲在唯识学方面的著作，主要者有 、 、 、 、 等。其中尤以 一书，为唯识学理论的基础。世亲之後，十大论师相继出世，各为 造释论，阐扬此派学说。十大论师中，以护法的贡献最著。\n护法的弟子戒贤，在中印度佛学中心那烂陀寺，弘扬唯识。公元七世间，玄奘大师西行求法，从戒贤学唯识五年。回国之後，广译有宗经论。奘师曾把十大论师各造的 释论携回国内，欲各别翻译，後以弟子窥基之请，以护法的释论为主依，糅合十家之说，综合而成 。窥基继承奘师之学，造 、 、 ， 等著述，大成我国法相唯识一宗。\n窥基之後，代有传人，窥基的弟子慧沼，造 、 ; 慧沼的弟子智周，造 、 及 。智周的 ， 及慧沼的 ，合称为 [唯识三疏]为研究 必读之书。智周的弟子如理，又作 、 ，内容则流於琐细。此宗成立之後，百馀年间，学习者甚众，宗风颇盛。唯後来华严及禅宗兴起，且如理之後，後继无人，此宗就逐渐衰微了。到唐武宗会昌法难兴起，此宗一脉相传的论疏多被焚毁，此宗就逐渐失传了。\n明季末年，普泰、明昱、德清、智旭诸师，及王肯堂、王□诸居士，曾从事研究，唯以重要注疏散佚，所得成果有限。未几清兵入关，研究风气也就中断了。到了清季末年，石棣杨仁山创设金陵刻经处，自日本请回我国散佚经典三百馀种，其中不乏唯识论疏，刻版重印，加以提倡。入民国後，学人研究唯识，蔚为一种风气，南有南京 [支那内学院]的欧阳渐，北有北京 [三时学会] 的韩清净，以及太虚大师创立 [武昌佛学院] 的师生，都研究及弘扬唯识，此千年绝学，乃重告复兴。\n唯识学的基本理论，即所谓 [万法唯识] ，唯识家以为，宇宙间一切法相 (现象) ，全是识所变现，此即所谓 [唯识无境] ----境，就是宇宙万有的一切现象。这一切现象，非外在的真实存在，而是识所变现出来的。这叫做: [识所缘，唯识所变] 。\n识是什麽? 曰: [识者心之别名] ，又曰: [识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心; 分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰: 心意识了，名之差别。]\n由上文可知，识就是心。但此心，并非我人胸中的肉团心。胸腔中的肉团心，只是循环系统中压衔血液的器官，没有了别认识的作用。或有人曰，既然不是胸中的肉团心，当然是脑袋壳中的大脑。这也只对了一半，因为离开大脑固然没有识，但大脑并不是识。这好比有了灯管 (电灯泡) 电才会发光，但灯管并不是电。灯管只是物质性的工具，通上电流才会发光。以此类推，大脑也只是物质性的工具，如果没有识，它同样没有了解、分别的认识作用。\n识究竟是什麽? 事实上，识只是一种 [功能] ，功用和能力。简单的说，识就是一种\n一. 识不是一种有质碍性的物质，而是一种功能。识有四个名称，曰心、意、识、了，唯识家解释这四种名称，谓: [积集义是心，思量义是意，了别义是识。] 如抬头见时钟，这是明了; 继而分别时间，是名分别。而此四种名称，指的都是一种无质碍性的功能。并且八种识均有这四种功能。都可通称为心、意、识、了，不过以功能殊胜来说，则第八识积集诸法种子，生起诸法，名之为心; 第七识恒审思量，执著自我，名之为意; 前六识了别各别粗显之境，名之为识。以上数者，只是一种能变的法性，而法性是离开名称言说的境界，唯识之教，是 [即用显体] 。说到其体，名为 [如如] : 说到其用，名为 [能变] 。 [能] 则势力生起，运转不居; [变] 则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无有外境。而所谓识，亦不过为一能变的 [功能] 而已。\n二. 识的功能，非局限於肉身，而交遍於法界 (全宇宙) 。大脑是有质碍性的物质，而识是无质碍性的功能。大脑的感觉神经、运动神经，作用只限於我人的身体;而我人的识，目之所见，耳之所闻，以至於意之所思 (所谓法境) ，山河大地，日月星晨，皆在我人心识之中。识量同於虚空而无极，因此识的功用交遍法界 (此系就种子而言，至於识的现行，则随量之大小而有局限。)\n三. 识为种子起现行，而种子起现行必待众缘。识本来是一种功能，此功能未起现行时，不称识而称种子; 种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生的作用。而种子起现行，必待缘具。此缘有四种，曰因缘、等无间缘、所缘缘，增上缘，此於後文再释。\n公元七世纪间，印度的戒贤论师，依 ，将如来一代时教，判为 [三时教相] 。这三时教相是:\n一. 第一时有教: 如来为使一切起惑造业的众生，入於佛道，而说业感因缘诸法，即四圣谛十二因缘法门，令诸凡夫外道趣入小乘教法。\n二. 第二时空教: 如来为使一切虽断我执未断法执的小乘者，宣说诸法皆空之理，为令诸小乘趣入大乘的教法。\n三. 第三时中道教: 如来更为欲断除小乘人偏有，及大乘人偏空的执著，而说非有非空的中道教。此中道教圆融俱足，是如来究竟了义的大乘教。\n中道是什麽? 经云: [中以不二为义，道以能通为名。] 中道是离开二边对立----离开常、断二见、有、无两边，而臻於不偏不倚的中正之境。\n原来唯识学立论，以为宇宙万法，皆是能变的心识、所变起之境，这即是 [万法唯识] 。而心识所变的外境，依其原始的性质，可分做三类:\n一. 妄有性: 这类事物本来没有本体，是我人假立名相而有的，而我人却普遍的执著计较，计较的对象，不外是名称言说或义理，名称言说不是实有，只有 [妄有]。\n二. 假有性: 这类事物，是因缘和合----众多因素条件所生起的，如以砖瓦木石筑成房屋，以泥土工具做成瓶钵，它没有本身的实体、自性，不过是 [组合] 的存在(仗因托缘的生起存在) ，这也不是实有 ，只是 [假有] 罢了。\n三. 实有性: 这是诸法的实体、自性，它不是虚妄的、暂时的存在，而是绝待的、超越的存在，事实上这是诸法绝待的理体，也即是 [实性] ----真实的存在。\n以上三类，在佛学术语上称为 [三自性] ----即是遍计所执性，依他起性，圆成实性。如 上说 : [云何诸法遍计所执相，谓一切法，假名安立，自性差别，乃至为令随起言说; 云何诸法依他起相，谓一切法缘生自相......云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。] 经文中的 [相] 字，在此处就是性的意思。所以，换一个方式说，三自性就是:\n一. 遍计所执性: 这是我人对一切事物，普遍的执著计较。执著於五蕴和合的假我为实我，执著於条件组合的假有为实法。或执於相，或执於名，或执於义理，时时计较，处处计较，这一切执著计较，就是我人烦恼生起的原因。\n二. 依他起性: 依他起的 [他] ，指的众缘----众多的因素条件。世间万有，没有孤立生起或存在的，全是因素条件的组合。既是组合，就会随著组合条件的改变而变化。所以它没有 [自性] ----即是没有固定不变之性。\n三. 圆成实性: 圆者圆满，成是成就，实是真实，合而言之，就是圆满成就的真实体性。这真实体性不是事相，而是 [理性] ----超越相对的绝待真理。也就是二空\n三自性，是以依他起性为中心。仗因托缘生起的事物，只是暂时的现象，不是永恒的实体。我人若在这因缘和合的事物上执著计较，这就是遍计所执性----普遍的计较执著，执我执法、执常执断。如果彻悟诸法缘生，常一切时，在依他起诸法上、无遍计所执的实我实法，这就是圆成实性。 上说 : [依他起自性，分别缘所生，圆成实於彼，常远离前性。] 前性，指的是於依他起法上，远离普遍执著计较的遍计所执性。\n因此，圆成实性，是 [二空] ----我空、法空之後，所显的圆满成就的诸法实性，也就是依他起诸法的 [法性] 。\n一切诸法，各具三自性，同时也各具三无性，那就是相无性，生无性，胜义无性。无性，就是无自性。试想，宇宙万有，无非全是一时组合的假相，依此假相，而立假名。我人在这一切假名、幻相上执著计较，假名幻相何尝有其自性? 其次说生无性，依他起之法，是仗因托而生起的，它是随著因缘的聚散而生灭，它何尝有固定不变的自性? 最後是胜义无性，所谓胜义，就是真如。 曰: [此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。] 唯识实性就是圆成实性。圆成实性是超言绝虑的绝待之法，显二空之妙理，所以说胜义无性----胜义如果有自性，就不是绝待的胜义了。\n一. 三自性: 三自性为唯识宗一切法义的根本，南海寄归内法传曰: 相宗以三性为宗。\n二. 三性中道: 中道是远离空有二边，无增无减的意思。世间一切法，每一法都具足三性，谓之 [三性各具中道] ，也各具三性对望中道。\n三性各具中道-- │ 依他起性 │\n│ 圆成实性 │\n三性对望中道-- │ 依他起性------如幻假有│ 中道\n学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的 。这本论著，在 [一本十支] 之学中，称作 [略陈名数支] 。顾名思义，就是粗略的解释百法名数。百法是什麽? 原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为 [宇宙万法] 。万法不能一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。因此，世亲菩萨将万法约之为百种，复□之以五位，称之为 [五位百法] 。五位百法是:\n一. 心王法: 八种，称为八识心王。\n二. 心所有法: 五十一种，称为五十一位相应心所。\n三. 色法: 十一种。\n四. 心不相应行法: 二十四种。\n五. 无为法: 六种。\n一. 眼识: 依於眼根，缘色境所生起的了别认识作用。\n二. 耳识: 依於耳根，缘声境所生起的了别认识作用。\n三. 鼻识: 依於鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。\n四. 舌识: 依於舌根，缘味境所生起的了别认识作用。\n五. 身识: 依於身根，缘触境所生起的了别认识作用。\n前五识，是感觉器官，依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起，所以又有以下五种名称:\n一. 依根之识: 此识依其根而生起。\n二. 根发之识: 此识由其根而发生。\n三. 属根之识: 此识是属於其根之识。\n四. 助根之识: 此识助其根而起分别。\n五. 如根之识: 此识如其根而命名。\n五识依於五根而生起，但所依之根，又有内根、外根的分别。外根，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根，是四大合成的物质，它的作用是扶助内根，为内根所依托处，这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰 [净色根] ，亦名胜义根。佛经上说: 胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。近代科学发达，使我们知道所谓净色根，事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用，功能殊胜，故名胜义根。\n一. 眼识: 眼识缘色境，此色是颜色之色，非有质碍性(物质) 之色。此色有三类:\n二. 耳识: 耳识缘声境，此境有三:\n1.执受大种因声: 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。\n三. 鼻识: 鼻识缘香境，此有六种，三实三假，三实者，顺益者名好香、如沉檀; 违损者合恶香、如粪秽; 无顺违者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，变异香。\n四. 味境: 舌识缘味境，此有六种，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。\n五. 身识: 身识缘触境，即是我人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒，细说有二十六种，不细述。\n五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色，不能越色而缘声; 耳识只能缘声，不能越声缘香，其他各识亦然。并且，五识缘境，只是感觉， [唯是现量，不带名言] ，所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容，是第六意识的功能。此将在下一节叙述。\n前五识各有其根，第六识也是依根而生起。前五识是依於清净四大组成的净色根，是色法之根; 第六识依於第七末那识，是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境，缘的是色法; 第六识缘法境，是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。\n二. 意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物比较的差别相。\n五. 意识 [思心所] 的造作，能造成业果。\n意识有 [五俱意识] 与 [独头意识] 的分别，五俱意识是:\n前六识缘外境，有四种原因。 称: [六识缘境，有四因故，能令作意警觉趣境。] 这四因是:\n一. 欲力: 欲是希望，如果心识对外境，生起爱著，就对外境生起作意 (注意) 力。\n二. 念力: 念是记忆，如对外境 [似曾相识] ，生起记忆，就对此境生起注意。\n三. 境界力: 心识所缘的境界，极为特殊，就对此外境生起注意。\n四. 数习力: 就是习惯性，如穿越马路，习惯上要注意有没有车辆。\n再者，五俱意识缘外境时，要经过五段程序，才能充分发生其了别作用。这五段程序，又称为 [五心] 。五心是:\n一. 率尔心: 这是前五识根境相对生识，刹那间的了别。\n二. 寻求心: 这是五俱意识於前五识刹那了别之後，生起寻求之念，以了别外境。\n三. 决定心: 五俱意识寻到了目标，决定去了别。\n四. 染净心: 五俱意识了别外境後，所生起的善恶染净之心。\n五. 等流心: 这是因五俱意识的善恶染净，相续流转，而成就善恶之业。\n一. 梦中独头意识: 这是在睡觉的时候，缘梦中境界生起的意识。梦境在三量中是非量，所以我们不必为梦境所困惑。\n二. 定中独头意识: 这是在禅定时，缘定中境界生起的意识。定中意识，唯是现量。\n三. 散位独头意识: 这是既不在梦中，也不在定中，也不与前五识同缘外境，而是平常情形下，散乱心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思乱想个不停。这在佛教中叫做 [打妄想] 。这多是比量或非量。\n四. 狂乱独头意识: 人在颠狂----神经错乱的时候，常常自言自语，甚至於比手划脚，以加强语势。我们看他语无伦次，事实上他有他意识所缘的境界。这种境界，也是非量。\n第七识名末那识，末那二字，是梵语的音译，义译曰意，但恐与第六识混淆，故保留末那原名。第七识唯一的作用，就是 [恒审思量] ，思量些什麽呢，它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的 [自我] 。它恒常的审虑思量，执著自我。因此，它是一个自我中心，也是一个自私自利的中心。\n说到思量二字，八个识都有思量的作用。但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是 [非恒非审] 的思量。第六识有审虑的作用，但也有时间断 (如五位无心) ，所以是审而非恒的思量。第八识是 [恒转] (恒转如瀑流) ，但它并不审虑，所以是恒而非恒的思量。唯有第七识，它恒时审虑思量，执著自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。\n最後说到第八识，第八识又名阿赖耶识，这也是梵语的音译，此在天竺义为 [无没]在我国译为藏识。称为无没者，是说此识含藏万法种子，不令失坏; 亦因它历经生死流转，永不坏灭。译为藏识者，藏是储藏意思，有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏，是指它能储藏万法种子 (种子，见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时，第八识是能藏，种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候，受到前七识杂染法的薰习，现行种子受薰成为新种子，仍藏於第八识中。这时新种子称为能藏，第八识称为所藏。至於执藏二字，又称 [我爱执藏] ，这是因为第七识误认第八识为自我，对於自我妄生贪爱，执著不舍，这称为 [我爱执] 。这时第七识是能执，第八识是所执。\n一. 种子识: 此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识。\n二. 本识: 此识是万法的根本，故称本识。\n三. 宅识: 是藏识的别义，谓此识是种子的房宅。\n四. 第一识: 八识顺序，由本向末数，此称第一识。\n五. 现识: 言万法由本识现起，故称现识。\n六. 异熟识: 此识是前生业力的异熟果报体，故名异熟识。\n七. 转识: 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智，故称转识。\n八. 神识: 佛法中本无 [神我] 之说，而此识含藏万法种子，功能殊胜，故称神识。\n九. 阿陀那识: 阿陀那梵语，是执持之义，此识能摄持根身不坏，种子不失，故名。\n十. 无垢识: 此识以修持力，转染成净，转识成智，称无垢识。\n一. 五位百法: 百法、是把宇宙万有归纳为百种，束之以五位。前九十四种是因缘和合\n│ │ 色法十一\n百法 (一切法)-│ │\n│ │ 心不相应行法二十四\n二. 八识心王: 是五位百法中的第一位法，这是精神作用的主体。\n六位心所，是五位百法中的第二位，名叫 [心所有法] ，这是属於八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立: 一. 恒依於心王，依八识心王而起。二. 与心王相应。三. 系属於心王。心所以上三义建立，得 [我所] 名。这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和於心王，互相呼应，以造作善恶之业。这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做 [六位心所] 。这六组是:\n一. 遍行心所; 五个，名称是触、作意、受、想、思。\n二. 别境心所: 五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。\n三. 善心所: 十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。\n四. 根本烦恼心所: 六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。\n五. 随烦恼心所: 二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。\n六. 不定心所: 四个，名称是悔、眠、寻、伺。\n遍行二字，是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛，它通於一切心----八识心王; 通於一切时----过去、未来、现在; 一切性----善、恶、无记; 一切地----三界九地。遍行心所有五，是触、作意、受、想、思。\n一. 触: 触是接触，五根与五境接触 (触) 而生识，根、境、识 [三和] 就名为触。 曰 : [令心心所触境为性，受想思等所依为业。] 触与作意，有时互为先後。\n二. 作意: 作意就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。论曰 : [谓能警心为性，於所缘境引心为业。] 语云， [心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。] 可见心识了别外境，须以作意为前导。\n三. 受: 受是感受，心识领纳顺违之境生受。论曰 : [谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。] 受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受，就称为五受。\n四. 想: 想是认识作用，论曰 : [於境取相为性，施设种种名言为业。] 就是於一切相上生起分别，再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。\n五. 思: 思是造作的意思，论曰 : [令心造作为性，於善品等，役心为业。] 思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它於是非善恶，筹量其可行不可行，决定之後，驱役自心，造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。\n一. 欲: 欲是 [於所乐境，希望为性，勤依为业。] 欲就是希望，对外境的希望追求，对所爱境，希望必合，对所恶境，希望必离。因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。\n二. 胜解: 胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。它是 [於决定境，印持为性，不可引转为业。] 即於邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。\n三. 念: 念是记忆， [於曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。] 即是对经历过的事明记不忘，叫做念。\n四. 定: 定是三昧，译曰正定，它是 [於所观境，令心专注不散为性，智依为业。]心注一境而不散乱，叫做定。\n五. 慧: 慧是智慧，智慧能断除疑惑，论曰 : [於所观境，简择为性，断疑为业。]这种慧是由定而发，所以对於善恶是非，能取得决定性的简择。\n一. 信: 对善法能了知而实信，对佛法义理能坚定信仰者，曰信。此有三种，一者信实，信实事和实理; 二者信德，信功德及道德; 三者信能，信善恶之业的能力。\n二. 惭: 惭者羞耻，做了坏事内心感羞耻，别人学问道德强过自己，感到耻不如人，都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。\n三. 愧: 做了坏事，怕舆论的批评，怕别人的指责，无颜见人曰愧。在世俗社会，惭愧二字连在一起用，在此处，惭著重於崇重善法，愧著重轻拒恶法。\n四. 无贪: 贪者贪爱，贪著世间财色名利，非分追求，非义而取，曰贪; 反之以己所有，惠施於人，广行布施，曰无贪。\n五. 无嗔: 嗔者嗔恚，逆境当前，不能忍受，恼恨於心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做恶行，曰无嗔,\n六. 无痴: 痴者愚昧不明，是非不分，起诸邪见，谤无因果。无痴意谓有智慧，明达事理，主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。\n七. 勤: 勤又名精进，精者不杂，进者不退，对於为善断恶，佛法修持，勇猛前进，谓之精进。\n八. 轻安: 轻者轻快，安者安乐，这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。\n九. 行舍: 行是行蕴中的行，舍是舍弃，舍弃行蕴中的昏沉掉举，令心平等正直，论曰 : [精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举静住为业。] 即由不放逸先除广杂染，令心寂静而住，处於平静的中庸状态。\n十. 不放逸: 放者放荡，逸者奔逸。论曰 : [精进三根，於所断修，防修为性，对治放逸，成满世出世间善事为业。] 也就是於五欲六尘心不希求，对治放逸。\n十一. 不害: 害者损害、戕害，不害是 [於诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。] 不害相当於慈悲，与人以乐，拔人以苦。\n一. 贪: 贪是贪欲，非义而取，心无厌足，曰贪。论曰 : [於有有具染著为性，能障无贪，生苦为业。] 世人贪财贪色，贪名贪利，贪求种种欲乐，贪是爱、欲的同义语，是无贪之反。\n二. 嗔: 嗔者嗔恚，逆境当前，妄动无明，论曰 : [必令身心热恼，起诸恶业。] 所以嗔心起时，对家人眷属、乃至众生，心生憎恶，轻则恶声诟骂，重则刀杖相向，甚至於伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。\n三. 痴: 痴是无明的异名，无明者，迷昧不觉，起诸邪见，不辨是非，谤无因果。论日 : [谓於诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。] 一切杂染恶法，皆依无明生起，这就是众生生死轮回的根本。\n四. 慢: 慢者骄傲， [谓持己於他，高举为性，能障不慢，生苦为业。] 慢也就是轻举乔扬，不知谦卑，轻蔑他人。慢可开为七种，此处从略。\n五. 疑: 疑者信之反， [谓於诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。谓犹豫者，善不生故。] 疑也就是对於三宝的功德，四谛的真理，因果的能力，都犹豫不信，所以能障不疑善品为业。\n六. 恶见: 即不正确的见解，此又称邪见，此有五种，一者身见，即是我见。二者边见，即於我见上执常执断。三者邪见，否定因果善恶的见解。四者见取见，即固执己见，互相斗争。五者戒禁取见，认为持牛戒、狗戒、鸡戒，是生天证果之因，这称为非因计因。\n六位心所的第五位，是随烦恼心所。随烦恼，是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，又分为三类，即小随烦恼十个，中随烦恼二个，大随烦恼八个。小中大的分别，以三义俱备者名大; 兼俱二义者----自类俱起，遍不善性者称中随; 於不善心中各别而起者称小随。小随烦恼，行相粗猛，於不善心中各别而起，若一生时，必无第二。十小随烦恼如下:\n一. 忿: 忿者忿怒，於不饶益境， [愤发为性，执杖为业。] 忿是以嗔一分为体。\n二. 恨: 由忿为先，怀恶不舍， [结怨为性，能障不恨，恼热为业。] 亦以嗔为体。\n三. 恼: 恼者 [狼戾为性，能障不恼，蛆螫为性。] 由忿恨而起报复心，恼害於他。\n四. 覆: 覆者隐藏，自作过恶，怕为人知，故以 [隐藏为性，能障不覆，悔恼为业.]\n五. 嫉: 嫉者嫉□，嫉贤妒能， [妒忌为性，能障不嫉，忧蹙为业。] 亦以嗔为体。\n六. 悭: 悭是悭吝，是 [耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。]\n七. 诳: 诳是虚伪不实，[为获利誉，乔现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。]\n八. 谄: 谄者谄媚，巧言令色，阿谀於人。[矫设异仪，险曲为性，能障不谄。]\n九. 害: 害者不害之反， [於诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业.]\n十. 乔: 乔者倨傲，持己才能，凌辱他人 [醉傲为性，能障不乔，染依为业。]\n一. 无惭: 无惭者惭之反，做了坏事，不自羞耻，它 [不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。]\n二. 无愧: 无愧者愧之反，做了坏事，不畏清议，不怕批评，谓之愧。它 [不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。] 人到了无惭无愧的时候，了无忌惮，什麽不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。\n一. 昏沉: 神志昏昧，无所堪能，无所肩任，使身不得轻安，而心不得入观。\n二. 掉举: 神魂不定，妄想纷飞， [令心於境不寂静为性，能障行舍及止为业。]\n三. 不信: 不信者信之反，不信因果，诽谤圣贤， [心秽为性，堕依为业。]\n四. 懈怠: 不精进为善，不努力断恶， [懒惰为性，能障净信，堕依为业。]\n五. 放逸: 放荡纵逸，不防恶修善， [纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。]\n六. 散乱: 散者分散，乱者扰乱， [令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。]\n七. 失念: 失念是失去正念，邪念增长， [能障正念，散乱所依为业。]\n八. 不正知: 知者知见，知见不正，邪见增长， [於所观境谬解为性，毁犯为业。]\n六位心所的第六位，是不定，此有四种，谓悔、眠、寻、伺，曰 [悔眠寻伺，於善染等，皆不定故。] 它可以成就善，可以成就恶。故曰不定。\n一. 悔: 悔者追悔，於所作之善事追悔，即是恶; 於所作恶事追悔，即是善。或於未作之恶事追悔则是恶，或於未作善事追悔则是善。\n二. 眠: 眠者睡眠，为调摄身心的适当睡眠是善，睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。\n三. 寻: 寻是对事理粗略的思考，若思善便属善，思恶则属恶。\n四. 伺: 伺是对事理细密的思考，若思善便属善，思恶则属恶。\n二. 六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法，心所五十一个，分为六位。\n│ 1.小随烦恼十: 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。\n│ 2.中随烦恼二: 无惭、无愧。\n│ 3.大随烦恼八: 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、\n本文第二讲第二节，讲过 [万法唯识] ，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子; 种子起现行时，不占种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用。\n二. 此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ，宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。\n三. 种子无大小轻重之分，种子起现行时， [相分] 由 [见分] 而显示。故心识分别一生，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。\n[此中何法名为种子? 谓本识 (阿赖耶识) 中，亲自生果，功能差别。此与本识，\n以上这段论文，如果加以语译的话，就是说: 什麽叫叙种子呢? 就是阿赖耶识中，能够亲自生出不同果法的功能，这种功能，与阿赖耶识，及所生果法，既不是一,也不是异。\n一. 唯本有说: 这是印度护月论师等的主张，他认为，阿赖耶识中的一切有漏无漏种子，是无始以来， [法尔本具] ，後来再从薰习新生。\n二. 唯新薰说: 这是印度难陀论师等的主张，他认为，一切种子，皆是无始以来，从现行薰习新生的。\n三. 本有新薰并有说: 这是印度护法论师的折衷主张，他认为，无始以来，阿赖耶识中，有 [法尔本具] 的种子，同时也有从现行薰习的新薰种子。\n一. 刹那灭: 种子只是一种功能，不可以色、声、香、味、触去测量，但在发生作用却有力用。这种力用，才生即灭，即所谓 [无间即灭] ，中间没有 [住] 的阶段，这叫做 [刹那灭] 。\n二. 果俱有: 种子起现行，虽然刹那即灭，但不是灭後始有果，而是刹那生灭之际，[正位转变，能取与果] ，也就是即因生现果，这果就是新薰的种子。\n三. 恒随转: 种子起现行，刹那灭，果俱有。但不是灭了即断，而是前灭後生，相似随转，恒常不断。\n四. 性决定: 种子随其能薰因力的善恶，而决定其性别，成为善业种子或为恶业种子，而在起现行的时候，善业种子起善的现行，恶业种子起恶业现行。此一原则，决定不变。\n五. 待众缘: 种子起现行，要众缘具足，心法生起要具备四缘，色法生起具备二缘，关於各种缘，将在下一节课讲述。\n六. 引自果: 种子并不是一类种子生各类的果，而是色法种子生色法的果，心法种子生心法的果，此一法则不能错乱。\n种子是为第八识所摄持 (即储藏於第八识中) 、能生自果的一种功能。这种能生起万法的种子，在第八识中，是前念种子生後念种子，前灭後生， [自类相续，有如瀑流] ，这叫做 [种子生种子] 。另一方面，某一类种子，在众缘和合 (四缘具备) 的时候，能生起各自的果法，这叫做 [种子生现行] 。当其生起现行之刹那，有强盛的势用，刹那之间，再薰习各自的种子，这叫做 [现行薰种子] 。被薰的种子成为新种子，则仍储藏於第八中。不过认真的说，所谓 [现行薰种子] ，是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用，就是 [现行] ----现在的行为，身、语、意三方面的行为。\n种子生起现行的时候，种子是因，现行是果; 而现行薰习种子的时候，现行是因，受薰的新种子是果。这三者 (种子、现行、薰习) 之间的关系，是 [刹那生灭，与果俱有]。所以古德曾说:\n[种子生现行、现行薰种子，三法 (种子、现行、薰习) 辗转，因果同时。]\n种子生现行，现行薰种子，刹那灭，果俱有 (种子六义的第一二义) 。而受薰的种子成为新种子，新种子又起现行，这种前灭後生，有如瀑流，亘古不息者，就是 [恒随转]。在这前生後减的随转中，具有 [三法] 和 [二重因果] 。\n种子与第八识的关系，以因果来说，种子是因，第八识是果，因为第八识是现行，种子是生现行之因 (第八识是种子所生之果，後面另有解释。) 另以体用来说，第八识是体，种子是用，故摄用归体，摄果归因，这二者的关系，是 [非一非异] 。\n种子与前七识的关系，是在 [因能变] 中，种子生出第八识。在果能变中，第八识生出前七识，同时八个识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 。前七识以其见闻觉知的认识作用，又薰习了起现行的种子。因此，就薰习面来说，前七识是因，受薰的新种子又成为果了。\n什麽叫薰习呢? 我人身、口、意三者所表现的善恶行为，其 [气分] 留於第八识中，就叫做薰习。也可以说，第八识把我人行为经验的痕迹保留下来，这经验痕迹就就是种子，亦名气分，也叫习气。 曰: [薰习义者，如世间衣服实无於香，若人以香而薰习故，则有香气。]\n在薰过程中，前七识是能薰，第八识是所薰。在能薰与所薰之间，各要具四种条件，所以在 中立有 [能薰四义] ，在 中立有 [所薰四义] 。能薰者是前七识，它所具备的四种条件是:\n一. 有生灭: 能薰者要有生灭，有生灭变化方有作用，方能薰习种子。无为法是不生灭的常法，不能薰习，前七识是因缘生起的生灭法，可以薰习。\n二. 有胜用: 胜用有，一者能缘的势用，二者强胜的势用。心法中的前七识，具此二条件，所以为能薰。譬如用香料薰衣，香料要有强烈的气味才能薰，气味微弱不能薰，第八识性唯无记不能薰，物质无缘虑作用不能薰，唯前七识为能薰。\n三. 有曾减: 有了胜用，且高下不定，有增有减，方是能薰。佛果是圆满的净法，不能薰; 前七识是杂染的有漏法，所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中，衣服薰香了，樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减，不散发，也不能薰衣。\n四. 与所薰和合而转: 能薰与所薰同时同处，不即不离，和合而转。本身之前七识，唯能薰本身的第八识，不能薰他人的第八识。\n在 中立有 [所薰四义] ，所薰者是第八识，它所具备的条件是:\n一. 坚住性: 受薰者要一类相续，能持习气，始可受薰。前六识有变易，第七识是染污识，不能受薰，第八识一类相续而不间断，可以受薰。\n二. 无记性: 第八识性唯无记，法体平等，无所违拒，能容习气，故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果，和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因为它本身气味已固定了。\n三. 可薰性: 这是指受薰体性非坚密，有隙可乘，始可受薰。真如坚密，不能受薰;第八识体性虚疏，能含容种子，可以受薰。这好比衣服体性虚疏，可以受薰，而金器玉器体质坚密，不能受薰。\n四. 与能薰和合而转: 此与能薰的第四条相同，即第八识唯受本身的前七识所薰，不受他人的前七识所薰。\n宇宙万法，都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢? [识变] 、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分，若要细说，几个小时讲不完。简单的说，阿赖耶识中的种子，生起现行，这时以种子为因，生出现行的果。此现行的果，就是第八阿赖耶识。此处有个疑问，种子含藏於第八识中，种子又如何生出第八识呢? 原来无始以来，第八阿赖耶识，与它所藏的种子，是同时而有的。种子是生识之因，是能生; 第八识是所生之果，是所生。这能生与所生之间，是 [因果同 时] ， 同时是念念相续， [恒转如瀑流] 似的，不停的转变、变现，因此，种子生出第八识，第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识，以种子为因，第八识是果，这叫 做 [因能变] 。\n在种子生出第八识的同时，第八识种子生出前七识，并且包括第八识及前七识在内的八个识，自识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 二分。这第八识生出前七识，同时八识体各各生出相分、见分的变，是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果，因此这种变叫做 [果能变] 。\n八个识的识体，在果能变时，识体上各各生出相分、见分。什麽叫做相分、见分呢? 原来相分的相，就是世间万法----世间各种事物的形相。相分的分，是一部分的意思。因此，所谓相分，就是识体上事物形相的一部分。见分的见，是能 [了别] ----了解分别的作用，也就是我们认识作用的一部分。\n原来唯识学的基本理论，就是 [万法唯识，识外无境。] 我们六种识所触对的六种境----色、声、香、味、触、法方六境，都不是实境，全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ，再由心识的见分去认识。这叫做 [识所缘，唯识所变。]\n卷二上说: [以所缘相说名相分，以能缘相说名见分。] 又解释说: [相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。]\n现在再换一个方式来说，在果能变中，识体上变现出相、见二分，这时识体本身就叫做 [自证分] 。如以眼识为例，了别 (认识) 色境的作用，是见分; 所了别的色境，是相分。换句话说，见分是主观做能认识的主体，相分是客观的所认识的对像。而所谓 [客观] ，并不在心识之外，仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境，是我们第八识的色法种子 (相分色) ，变成我们眼识的相分，因此，我们所看到之相，是八识种子变出出来的相，不是心识外的境相。\n当心识上变现出相分、见分的时候，八个识的识体就叫做 [自证分] 。譬如以眼识为例，眼识了别外境的作用，即是见分; 眼识所了别的外境，即是相分。那麽，见分了别外外境，会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ? 这时识体要来验证一下，因此识体就叫做自证分了。可是，识体的验证是不是正确呢? 这时识体还有一种 [再度证知] 的作用，这再度证知的作用叫做 [证自证分] 。这样一来，每个识体就有了四分，那就是相分，见分，自证分，证自证分。\n所谓四分，就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ，见分是心识的认识作用; 自证分是心识的验证作用，证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻，相分好比镜子中的影像，见分、好比镜子能见照的作用，自证分好比是镜体，证自证分好比是活动镜架，镜子在活动镜架上,就可上下左右随意活动见照了。\n此处特别加以说明的一点，所谓 [识体四分] 之说，正确的说，并不仅限於八识识体，而是包括各各相应的心所在内。\n一. 种子的分类: 种子，是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能，它有种种不同的分类方法，如下表所示:\n有漏种子分类│ 显境名言│ │我见习气\n二. 识体四分: 是八识识体在 [果能变] 时生起的四种功能。\n这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什麽是缘起或缘生呢? 在 中这麽说: [此有故彼有，此生故彼生; 此无故彼无，此灭故彼灭。] 又说: [譬如有两根□芦，互相依倚才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色; 此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根便竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。]\n名色和识互相依存，才有生命体的存在。所以因缘二字，简单的说，就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在，是以名色和识互相依存而有的。但其存在，有其前因後果的依存关系（因果关系），也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系，就叫做因缘。不过最早的因缘----即缘起，是生命流转的缘起，到後来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如 中说:\n内缘起，是有情生命流转缘起，即是佛法中的 [十二缘生] ，也就是: [无明缘行\n无明、是我们蒙昧的生命原动力，行、是盲目意志冲动之下的行为，识、是业力寄托的阿赖耶识，阿赖耶识受业力牵引，纳识成胎，这时的受精卵，已经成为精神和物质的混合体（即所谓生命体），所以称为名色。以名色为缘，而有六入，六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 （即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备）。 触是出生後数岁以内的幼儿，感觉器官与外界接触，童心未凿，只是直觉，无分别心，所以叫触。受、是年龄渐长，对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种，顺我意者称乐受，违我意者称苦受，不顺不违的称舍受。有了苦乐之受，以受为缘，就有了爱----爱憎取舍。爱就是贪，贪名贪利、贪财贪色，以贪为缘而生起取。取可说是占有，对所爱的一切固执不舍，由取而成为有。有是 [存在] 的意思，也是业的意，这是由取而熟切追求，由此造成必得後报的业。有了业因，必有果报，这果报就是生----即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生後死前，又有触、受、爱、取、有，周而复始，就是生命流转。\n外缘起，是万法生灭的缘起，最普通的例子，就是以麦种豆种为因，以阳光、雨露、及人工等为缘，就有麦子豆子的生起; 以泥土调水及工具为因，就有瓶、钵的生起。生起起要仗因托缘，变异、坏灭也要仗因托缘，仗因托缘，就是仗依生起此法的因素和条件。一切法是依赖因素条件组合而有，所以一切法只是现象，不是 [本体] 。一切法受到因素条件 (因缘) 的变异而有变化，所以一切法无自性 (没有固定之性) 。无自性又称性空，此称之为 [缘起性空] 。\n有为法的生起，必依因缘之和合。有因有缘，必然生果。因此，唯识学上立有 [六因、四缘、五果。] 之说。事实上，因和缘没有什麽差别，概略的说，因即是众缘之一，缘也是生果之因，不过在生起万法的关系条件上，因是较重要的一个条件而已。因此，六因之说，只是四缘的另一种分类方式。於此先介绍四缘，四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘:\n一. 因缘: 因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。经上说， [谓有为法，亲自办果]， 称为因缘。但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘，又不同於一般缘起的因缘。唯识学以 [万法唯识] 立论，万法生起，皆是种子起现行的後果，因此，唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行，始有宇宙万法。但 [法不孤起] ，种子生现行，须要下列三缘具备。\n四. 增上缘: 增上是增加或加强的意思，对於一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称 [与力增上缘] ，不妨碍一法生生起或成长者，称 [不障增上缘] ; 自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。\n唯识学是以 [万法唯识] 立论，以一切法（色法及心法）的生起，皆是种子起现行的果，因此，种子是一切法的因缘。再者，心法生起，要四缘具足; 色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。\n六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因，事实上，六因只是四缘的另一种分类。也就是把四缘中能办生自果的因缘，开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因; 而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种，合并为一个能作因。能作因不俱办生自果的功能，但能给具有生果功能的因予以资助，这又分积极与消极两方面，前者是予生果之因以资助，称为 [与力能作因] ，後者是对生果之因不予障碍，称为 [不障能作因]，这与增上缘的功能类似，此处为篇幅所限，也就不再一一详述了。\n一. 异熟果: 这是有情生命流转的果，有情以其善恶行为所造作的业因，导致来生三界六道的苦乐之果。其实异熟果就是众生的第八识，第八识又名异熟识，旧译为果报识，所以称为生命流转的果体。\n二. 等流果: 由因流出果，由本流出末，谓之等流。第八识中的善种子生善的现行，从恶种子生恶的现行，种子是因，现行是果，此果是等流果。\n三. 士用果: 士是 [士夫] ，是人的异名，用是作用，即人力之作用。如农夫耕作而有米麦之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所获之果，称士用果。\n四. 增上果: 以一因缘法之果，望其他因缘，曰增上果。因为一法生起获果，一切因缘皆予以增上之力，故曰增上果。\n五. 离系果: 离系果是道果，这是修唯识行，断我、法二执，证我、法二空，断去烦恼、所知二障的系缚，证得的道果。\n依照唯识学的理论，第八阿赖耶识，含藏万法----色心诸法种子，种子起现行，而有人生和世界 (主观的认识作用，和客观的外境) 。但色心诸法生起，要因缘具足。因缘，即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘，色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词，叫 [九缘生识] ，意谓心识生起，要具足九种缘，这是不是矛盾呢? 此处我们先看生识的九缘是那些缘，现在以眼识生起为例，眼识生起的九缘是:\n一. 空缘: 空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。\n二. 明缘: 明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。\n三. 根缘: 眼识依於眼根而生起，谓之根缘。\n四. 境缘: 眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。\n五. 作意缘: 作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。\n六. 种子缘: 阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。\n七. 分别依缘: 分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。\n八. 染净依缘: 染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。\n九. 根本依缘: 根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。\n眼识生起要具备九缘，那麽耳、鼻、舌、身诸识呢? 是否也需要九种缘呢? 不需要，八种识的生起，所需的缘各不相同，兹列表如下，以资分别:\n一. 眼识: 眼识生起要具九缘、已如上述。\n二. 耳识: 耳识生起，须具八种缘，即在九缘中减去明缘。因耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听，所以只须八缘。\n三. 鼻识: 鼻识缘香境，是 [合中取境] ，不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘。\n四. 舌识: 舌识缘味境，这也是 [合中取境] ，根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识，所以也不需要光明和空间，只须要七缘。\n五. 身识: 身识缘触境，必须接触才有感觉，这也是 [合中取境] ，也不需要光明和空间，只须要七缘。\n六. 意识: 意识取境，要具五缘，即根缘 (第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘，和种子依缘。即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。\n七. 末那识: 末那取境，只须四缘，即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。\n八. 阿赖耶识: 赖耶取境，也要四缘，即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。\n一. 六因、四缘、五果: 唯识学立有 [六因、四缘] ，为万法生起之条件。有因有缘，必然生果，各如下表所示:\n二. 八识具缘: 八识生起，具缘不同，如下表:\n原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。所谓因缘变，是能缘的心，任运而起 (任由因缘，非由作意筹度，称因缘变) ，其所变现的相分，是实种所生 (不与见分同种生起) 。分别变者，是随著心识分别势力而变现 (其变现的相分，不是实种所生，是随著见分种子生起) 。其所变之境，也就是八识的相分。前五识、第八识的相分，都是因缘变; 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境; 分别变所变的相分，是带质境或独影境。兹分述三境如下:\n一. 性境之性，是 [实] 的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的 [非量] 认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上，性境有三个条件:\n玄奘大师有偈子曰 : [性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。] 不随心者，是此境不随著第六识的分别心而改变其本质。\n二. 独影境，独者简别於本质; 影者影像，即是相分，合而言之，就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境，它没有本质，仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生，而是第六识见分的一部分，所以它是随心（第六识见分）生起。此境有三种随心: 一者性随心，谓境与能缘之心同一性，二者种随心，谓境 (相分) 与能缘之心 (见分) 由同一种子所生。三者系随心，谓种与能缘之心同一界系。\n三. 带质境: 带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分），为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，而是一种错误的认知，此称为 [真带质] ，所谓 [以心缘心真带质，中间相分两头生] 。又如第六识缘草绳误为是蛇，草绳固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作 : [以心缘色似带质，中间相分一头生。]\n一. 现量: 现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即一者是现在，以简别於过去或未来。二者心识认识的对象必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量。三者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。\n二. 比量: 心识所量度的对象，没有呈现在前，但可藉著知识经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必有火; 见墙外有双角，推知墙外有牛。\n三. 非量: 此是一种错误的认知，即是於所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属於非量。\n在唯识学上，三性有两种，一者是称为 [三自性] 的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性，我们此处所讨论的，是善、恶、无记的三性。\n一. 善: 善是能顺益此世、他世之法，其定义是指能於现在世、未来世中，给与自他利益者。善与恶，都有理、事之分，理是分析善恶的性质，事是说明善恶的行为。先以善来说，在理的一面， 十三，把善分为四种，一者胜义善，二者自性善， 三者相应善， 四者等起善。在事的一面来说，修唯识行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：\n二. 不善: 不善又称为恶，指其能违损此世他世之法。 中称: [违损此世、他世为恶。] 十三，把恶也分为四种，即一者胜义不善，二者自性不善，三者相应不善，四者等起不善。在事相一面，与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恙、愚痴。\n三. 无记: 非善非不善，不能记为善，不能记为恶，故称无记。\n三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。 曰: [受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。] 这在 说的更明白一点: [云何受蕴，受有二种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲; 苦受者，谓此生时，有乖离欲; 不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合及乖离欲，受谓识之领纳。]\n受也是 [十二缘生] 中第七支 [触缘受、受缘爱] 的受，所以 中说， [受有三种，谓乐受、苦不苦不乐受。] 受以领纳为性，领纳、就是感受外境。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，有顺违俱非境。缘顺益境，就是乐受; 缘违损境，就是苦受;缘顺违俱非境，就是中容受、此亦称舍受。对於乐受有 [和合欲] ，舍不得离开，对於苦受有 [乖离欲] ，避之唯恐不及。对於非苦非乐的中容受，既无和合欲，亦无乖离。\n三界，即欲界、色界、无色界，这是六道众生所依托生存的环境，是有情业力招感的依报。 上称: [界有二种，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别; 二、色界，谓己离欲地杂染烦恼差别; 三、无色界，谓离色、欲地杂染烦恼差别。......]\n四天王天. 仞利天. 夜摩天. 兜率天. 化乐天. 他化自在天。\n二禅天三天，为少天. 无量光天. 光音天.\n三禅天三天，为少净天. 无量净天. 遍净天。\n四禅天九天，为无云天. 福生天. 广果天. 无烦天. 无热天. 善见天. 善现天.\n一. 三境: 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为三种，即性境、独影境、带质境。\n二. 三量: 量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。\n三. 三性: 分为善、不善、无记三种。\n四. 三受: 受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。\n学唯识，目的不是在增加知识，而是学得唯识後，依法修行。也许，我们的修持不够，尚不能修止修观，但在我们在了解得八识、五十一心所之後，我们於起心动意之时，常常省察我们的心识，我一念慈悲的善心生起，是那一个心王、心所的作用? 我们一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那个心王、心所发生的作用? 所谓 [究几於心意初动之时] ，把唯识用在日常生活上，这就是修行。我人的前六识，一向是攀缘外境，与五欲六尘打交道，我们从来不曾想到过省察内心，观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为，但三者以心识为主导，正本清源，我们要由修心做起，因此省察与观照我们的心识，就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。\n照唯识学的修行理论来说，修唯识行，要经过五个阶段，称为 [唯识五位] ，五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下:\n一. 资粮位: 这在五位修行中，只算是方便道，是修唯识行的初位。称资粮者，譬如有人远行，要先准备下资财粮食，以备途中所需; 修唯识行，也要先积聚下相当的智慧和福德，作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢? 就是发菩提心，行菩萨道，修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。\n修此位的菩萨，是以四种 [胜因缘力] 而开始修行的。即一者因力，就是具备有大乘种性。二者善友力，就是受善知识朋友的影响。三者作意力，即有修唯识行的决心。四者资粮力，是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。\n二. 加行位: 修行菩萨在资粮位所修的，如行菩萨道、六度四摄等，是福德重於智慧。而进入加行位要修的，是智慧重於福德。所以在此位的菩萨，要修四寻思观、四如实观，以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观，是名寻思观，事寻思观，自性寻思观，差别寻思观。名是能诠的名言，事是所诠的事相、自性是事相的体性，差别是名事上的分齐。其内容是:\n1.名寻思观: 名是一切事物的名称，名是 [假名施设] ，假为安立的，它虽代表一种事物，但并不是事物的本身。僧肇法师曰 : [以名求物，物无当名之实;以物求名，名无当物之功。] 又月: [物不即名而就实，名不即物而履真。]我人不了此理，执名求实，生出种种烦恼。寻思此义，以伏断执障。\n三. 通达位: 修唯识行，历经资粮、加行二位，执障伏断，智慧发出，已能体会出真如实相的境界，这时进入通达位，已算是 [见道] 。所见之道，即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道，是在此位起无漏的根本智，证见二空真如，断二种障。然後更起後得智，以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨，就是以此二智----根本智和後得智，缘真俗二境。\n四. 修道位: 在资粮位中，修十住、十行、十回向三十心; 在加行位修四寻思观，得四如实智，在通达位已 [见道] ，体会得唯识实相----二空真如。在见道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出三心，故在此修道位，则是由初地住心、到十地出心，十地出心又称满心。在此阶段，数数修习无分别智，舍断烦恼所知二障种子，到十地满心，已是妙觉菩萨了。\n五. 究竟位: 究竟位就是佛位，诸漏永尽，清净圆明，转八识成四智----转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，这时所证得大菩提与大涅盘二种胜果，便是圆满的佛果了。\n一. 十住: 十住位，是修菩萨行者，在此位安立其心，唯於六度万行等，尚未殊胜，故曰住。在 ，把修行阶位分为五十二阶，在十住之前，尚有 [十信]十个阶位，在妙觉菩萨之前，尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基，把十信摄入十住的发心住，把等觉摄入十地的法云地，这样就成了四十一阶了。十住的名称是:\n二. 十行: 修行菩萨，於此位修六度万行，逐渐殊胜，故称曰行。十行是:\n1. 欢喜行: 此位菩萨，修布施行，施舍一切，令见者欢喜，曰欢喜行。\n2. 饶益行: 此位菩萨，持三聚净戒，不染五欲，饶益有情，曰饶益行。\n3. 无恚行: 此位菩萨，修忍辱行，忍受怨敌，曰无恚行。\n4. 无尽行: 此位菩萨，修精尽行，受诸剧苦，精进不懈，曰无尽行。\n5. 离痴乱行: 此位菩萨，常住禅定，於世出世法，无有痴乱，曰无痴乱行。\n7. 无著行: 此位菩萨，修方便行，对於空有两端，通达无碍，一无所著。\n8. 尊重行: 此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。\n9. 善法行: 此位菩萨，修力行，成就诸善慧法，除众生烦恼，曰善法行。\n10. 真实行: 此位菩萨，修智行，成就诚实了悟，言行相应，日真实行。\n三. 十回向: 菩萨修至此位，上为求菩提，下为度众生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向名称如下:\n1. 救护众生离众生相回: 此位菩萨修六度四摄，救济一切有情，而怨亲平等。\n2. 不坏回向: 此位菩萨，於三宝发不坏信，以己善根，回向有情。\n3. 等诸佛回向: 此位菩萨，学三世诸佛悲智，与诸佛等，回向有情。\n4. 至一切处回向: 此位菩萨，以所修善根，供养三世诸佛，利益一切众生。\n5. 无尽功德藏回向: 此位菩萨於诸佛及一切众生所有善根，悉皆随喜,而回向之.\n6. 随顺一切坚固善根回向: 此位菩萨，施舍一切，以身代众生苦，而回向之。\n7. 等心随顺一切众生回向: 此位菩萨，以所修善根，回向一切众生。\n8. 如相回向: 此位菩萨，以正智正念，随顺真如平等之相，而回向之。\n9. 无著无缚解脱心回向: 此位菩萨，以无缚无著解脱之心，而回向之。\n10. 法界无量回回: 此位菩萨，说法利生，庄严世界，此善根回向，量同法界。\n四. 十地: 由初地入心，至十地满心，要修两大阿僧祗劫之久，如下节所述。\n一. 欢喜地: 始入见道位，见证我法二空，能自利利他，生大欢喜，曰欢喜地。\n二. 离垢地: 修行菩萨，在此地时，一切戒垢，无论粗细，尽皆远离，名离垢地。\n三. 发光地: 此地菩萨，成就胜定，能发无边妙慧，曰发光地。\n四. 炎慧地: 此地菩萨，得最胜定，以智慧火，烧灭烦恼薪，曰炎慧地。\n五. 极难胜地: 此地菩萨，其根本智与後得智，互相违返----即根本智无分别，而後得智辨析世俗诸法则有分别，在此地使之融摄，此事甚难，故曰极难胜地。\n六. 现前地: 此地菩萨，观诸法缘起，以胜智力，引发最胜般若现前，故曰现前地。\n七. 远行地: 此地菩萨，修迥向方便及济拔方便，以已所作一切善法，回向广大菩提，此即大智; 以种种方便九济拔众生，此即大悲。有此士悲智二种方便，故能远行，曰远行地。\n八. 不动地: 此地菩萨，其根本无分别智，任运相续，不用加行力，亦能现前，不为一切烦恼、及一切境界所动，称不动地。\n九. 善慧地: 此地菩萨，成就微妙四无碍智，此智慧微妙殊胜，故曰善慧地。\n十. 法云地: 此地菩萨，总缘一切法智，具足自在，能藏众定慧功德，能隐覆无边惑障，犹如云荫作大法雨，称法云地。\n一. 菩萨修行五位: 大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断得烦恼、所知二障，证得我二空，才获致大菩提与大涅盘二胜果，这其间，其经过五位、四十一阶，如下表所示:\n│----十住 (摄十信) ------------------│\n│----妙觉-------------果 ------------│---------- 圣\n二. 四加行位: 修行菩萨，进入加行位，修四寻思观，生四如实智，这其间，要经过暖位、顶位、忍位、世第一四位，於前二位修四寻思观，於後二位，修四如实智，如下表所示:\n│----忍位------- │ ---- 所取之境空\n│----世第一位--- │四如实智 ---- 所取之境与能取之智空----无漏\n一. 缘境: 性境，是三境之一。经云: [法不孤起] ，又说: [心因境有] 。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。境有三类，即性境、独影境、带质境，前五识所缘的，只是性境，不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官，只缘 [色法] ，不缘 [心法] 。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。\n二. 识量: 量指三量----现量、比量、非量。五识缘境，是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触，触者三和。) 这是直接感觉，初一刹那，无筹度心，不带名言，所以是现量而非比量; 到堕入第二念，种种分别生起 (即第六识五俱意识生起)，这时就有比量和非量了。\n三. 性别: 性别是指善、恶、无记三性，心王生起，与善心所相应者，就是善; 与烦恼心所相应者，就是恶; 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。五识是感觉器，本来没有善恶，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，因而善或烦恼心所与之相应，或善、烦恼不起一而是无记，这时前五识随著第六识的行动，亦就通於三性了。以上三项，就是首句 [性境现量通三性] 的解释。\n四. 界地: 界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、无色界; 九地，是欲界的五趣杂居地; 色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地; 无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。我们所依托、生存的世界，是欲界、五趣杂居地。欲界的范围，上有六欲天----四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天，中有人界四洲，下至无间地狱。生活在欲界的众生，即所谓五趣----天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣，地狱趣。五趣即是五道，如果再加上阿修罗道，就成为六道了。\n颂文第二句 [眼耳鼻三二地居] ，所谓二地，是指欲界的五趣杂居地，及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围，初禅三天皆属之。欲界有段食，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全; 若至色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，故鼻舌两识无用，故只有眼、耳、身三识，所以称眼、耳、身三识 [二地居] ，居是止的意思，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止，若到二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注於第六识间，前五识都不现起（此界众生化生，有微妙色身，为庄严身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界众生，八识具备; 色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识; 到二禅天，眼、耳、身三识亦不起用....\n五. 相应: 心王生起，必有心所与之下相应，而与前五识相应的心所，共有三十四个，它们的名称是: 五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。\n一. 依缘: 五识依於五根生起，随根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识，而根有两种，一者外根，一者内根。外根不能生识，生识的是内根。外根又名扶根尘，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 云: [眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓类。] 此称为扶根尘者，以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根，亦称为胜义根。佛经上说，内根为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看，内根就是五种感觉器官的神经纤维，和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ，而由第六识了解分别。\n3.空缘: 眼识是离中取境，识与境之间必须保持距离 (空间) ，否则识不生起。\n二. 业用: 颂文 [合三离二观尘世] 句，指前五识之於境界，鼻、舌、身三识是合中取境，而眼、耳二识是离中取境。\n[愚者难分识与根] 一句，愚者、指当时的一部分二乘行者，因为分辨不出根与识的作用，就出现了一部分 [根见家]， 以为了境者是根; 另一部分识见家，主张了境者是识。当时为了 [根见] 、 [识见] ，曾引发过一阵诤论。根见识见，看起来是小问题，但这牵涉到哲学上 [唯心] 、 [唯物] ，就成为根本上的大问题了。\n一. 智力: 修唯识行，在资粮位，历经十住、十行、十回向三十阶上，广修六度万行，储备福慧资粮，圆满顺解脱分的善根。进而於加行位，修四寻思观，得四如实智，此智又名加行智，由此更勇猛精进，至通达位，入十地的初地欢喜地 (极喜地) ，至此远离遍计所执的能取所取，亦即是证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，名无分别智，亦称根本根，根本智是直契真如之智。由证得根本智後，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称後得智。见道位的菩萨，就是以此根本、後得二智，缘真俗二境。根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分; 而後得智托质变相，似有相分，起认识 (分别) 作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证，只能变我空的影像而审观之，这就是[变相观空唯得] 。\n这後得智，在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识，是联带相生的，因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓: [六七因中转，五八果上圆。] 但已转为成所作智的前五识，在佛果位中仍不能亲契真如，何以故呢? 当知五识依五根而起，缘现量、性境，但它只能观察诸法的事相，不能体悟诸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以说它 [果中犹自不诠真] 。诠，在此处作[证得] 讲。\n二. 转依: 第三句颂文: [圆明初发成无漏] ，此是指第八识转为大圆镜初一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起，而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前，其所变现的五根相分，当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发，五根五识才能转成无漏。至此，与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴，大八随烦恼，中二随烦恼尽皆舍除，即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所，也都转成无漏了。\n三. 果德: 五识转为无漏，其所应作的自利事业----所应断应修的，皆已成办，所以名为成所作智。至此，要进一步成办利益一切众生的事业，这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要，如来作三类分身，为三界九地、四生六道的众生，息其生死轮迥之苦也。三类分身是:\n前五识依於五净色根，所依的是色 (物质) 法之根; 第六识依於意根 (第七末那识) ，依的是心 (精神) 法之根。前五识缘色、声、香、味、触五种色境，是现量、性境，第六识缘法境 (宇宙万法) ，通於三境、三量、三性、三受，且於缘法境时，通於过去、现在、未来三时。於此，我们来看第六识颂首颂的颂文:\n一. 性别: 性别，指的是善、恶、无记三性。第六识作用范围宽乏，通於善、恶、无记三性，当心识生起，一念济世利人之心生起，十一个善心所与之相应，则为善法; 如一念损人利己之心生起，二十六个烦恼心所与之相应，则为恶法。如独头意识作意筹度，或利人或利己，亦通於善恶，如独头意识任由意念游走，既无有益人群之心，亦无谋己私利之意，就成为无记法。\n二. 识量: 识量有三，曰现量、比量、非量，见第七讲。前五量唯是现量，第六识五俱意识初起，第一刹那是现量，第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量，梦中意识是非量，散位意识通於三量。\n三. 缘境: 心识缘境，境有三类，曰性境、独影境、带质境，见第七讲。前五识唯缘性境，第六识通於三境。以上为首句 [三性三量通三境] 的说明。\n四. 界地: 界地，是解释 [三界轮时易可知] 一句。三界即是欲界、色界、无色界，三界隶有九地，见第七讲。三界是有情业力招感的依报，意识行入相粗显，远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用，但实际上牵引果报体受报的，仍是由第六识负责。意识通於三界，若造作五趣杂业，则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果; 若造作四禅定业，果报体即落入色界; 若造作四空定业，则落入无色界。果报识在三界轮回，以造作的业力而定。所以鉴因知果，事先便有迹象可寻，此即是 [三界轮时亦易可知] 也。\n五. 相应: 此指的是 [王所相应] ，即是心王与心所相应的情形。心王有八个，心所有五十一个，在八个心王中，唯一与五十一个心所全体相应的，只有第六识。王所相应，并不是心王与全体相应的心所同时生起，而是视临时的情况，一部分心所生起与之相应。如以第六识来说，第六识生起，遍行心所是必然生起的，别境则继遍行心之後，视特殊情况，需要某一心所，某一心所生起。善与烦恼心所，亦视情况需要，如果一念善心生起，十一个善心所与之相应，完成意识所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，则无惭、无愧两个中随烦恼心所，忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭七个小随烦恼心所，及根本烦恼的嗔心所，共计十个心所与之相应，视需要而生起。如果意识接触不善和有覆无记境而生起活动，这时根本烦恼中的贪、痴、慢、疑、不正见五个心所，小随烦恼中的谄、害、骄三个心所，和八个大随烦恼心所，一共十六个心所与之相应，视需要而生起，完成意识所要作的恶业、及有覆无记。有覆无记、是无记的一种，其性染污，覆障圣道，染污心识，而其势用力弱，不能引生异熟果，故称有覆无记。至於不善法，以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。\n如果以上善、烦恼心所全不与第六识相应，或相应後退出，这时唯有五遍行心所、五别境心所，与第六识相应。以上善、烦恼两类心所，体性相违，决不能同时生起。至於两类心所自类之间，十一个善心所体性相顺，所以可能同时生起; 至於烦恼心所，是否俱起或不俱起，则不一定，要看当时情形，有的可俱起，如无明 (痴心所) 与八大随烦恼心所，可与一切恶心所俱起; 至於贪与嗔，慢与疑，疑与见，不同时俱起; 十个小随烦恼心所，因为它们互相相望，彼此行相互相乖违，所以不能同时生起。至於两个中随烦恼，仅能与小随烦恼中的忿、恨、恼、嫉、悭、害、骄七个心所同时生起，而不能普遍与一切染心所及有覆无记性相应。至於五遍行、五别境、及四不定心所，本身没有善恶的属性，是随著善、恶、无记三种心性，其体也就成为或善或恶或不定性，所以可以与善、烦恼心所同时生起。\n一. 行相: 意识的活动，范围广泛，千头万绪。因此、它随时变易，来应付各种不同的境界。颂文中首句 [性界受三恒转易] ，性，是善、恶、无记三性，界是欲界、色界、无色界三界，受是苦受、乐受、舍受三受，或加忧喜二受成为五受。第六识在活动时，有时是善心生起，有时是恶心生起，有时是无记心生起。当善心生起之际，也会忽然转变为不善心或无记心。而不善心生起之际，也会忽然转变为善心或无记心。\n第六识在活动时，欲界众生，有时也会生起色界、无色界之心，如欲界众生修四禅定，在定境中就生起色界之心。若欲界众生修四空定，在定境中就生起无色界心。在定境中是如此，但在出定之後，仍然生起欲界心。色界众生如修四空定，在境中也可生起无色界心，而出定後仍是色界之心。如天台宗的 [一念三千] ，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中转易也。\n受者三受，即苦、乐、无记三受，若加上忧、喜二受，称为五受。这五种受，在第六识活动时也是不断的变易，这要看当时所缘的境而定。因为受是一种领纳作用，其所领纳的是当前的现量境 (忧喜通於三时) ，随著境的转变，苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓 [心随境转] ，就是这个意思。\n颂文次句 [根随信等总相连] ，根是六种根本烦恼，随是二十种大、中、小随烦恼，信是十一种善心所。第六识念念生灭，五十一个相应心所，随著心王之性别相应生起。如果识是善性，信等十一个善心所与之相应，如果识是不善或无记性，则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易，心王与心所互相牵连，协同造作，造作的後果就是业。\n二. 业用: 颂文 [动身发语独为最，引满能招业牵。] 由於善、不善、无记心所与第六识相应，造作了善恶之业。而业有三种，称身业、语业、意业。三业之中，以意业为主导，身体的动作，口中的语言，全是受意识的支配。若认真的说，意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程序，即是:\n於此，若第六识一念起善，则有身语的善行善语; 若一念起恶，则有身语的恶行恶语，身语二者之行为，全是第六识推动引发，第六识作用强锐，所以称它 [动身发语独为最] 。\n最後 [引满能招业力牵] 句，身语意三业，能招引满二种业果，牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业，就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业，熏习所成的业种子，含藏在第八阿赖耶识中，到了业力成熟时，能牵引第八识在五趣 (或六道) 中，感受一期相续不断苦乐总报体----即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟，这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业，此业亦是由第六识所引起，但不如引业之思强而有力，故其造成的业力非常薄弱，此种薄弱业力熏成的业种子，含藏在阿赖耶识中，到了业力成熟时，能招感五趣总报的别报。\n总报，是众生生命体之报，如生於人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报; 如同为人趣，六根有好丑，寿命有长短，种种差别，名为别报。於此附带解释正报依报，众生的身心----生命体，是正报; 生命体所依止的身外之物，如世界国土，房舍器物，衣服饮食，是依报。\n一. 智力: 智力，是以修习无漏之智，证得出世圣果。首句一颂文中的 [初心] 、是在修习过程中，历十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入见道位，己断分别起的我法二执，能自利利他，生大欢喜，故初地名欢喜地。入欢喜地，妙观察智已开始发起，故颂文曰: [发起初心欢喜地] 。\n唯此时分别起的我法二执虽断，而俱生起的我法二执犹未能断除，所以在入观位的时候，俱生起的我法二执不起，但在出观位时，有漏识依然生起，还不能做到无漏一味相续，这俱生起的我法二执，犹仍不时现前，故称 [俱生犹自现缠眠]。缠眠，为烦恼的异名，亦作现行解，眠即随眠，又称种子，俱生二执种子现行，即 [现缠眠] 也。以俱生二执未断，所以第六识所转的妙观察智，仍是下品的妙观察智。古德云: 初地下品转，八地中品转，等觉上品转。\n二. 转依: 此指 [远行地後成无漏，观察圆明照大千。] 远行地，即十地中的第七地，远行地後，指的是八九十地，修行至八地，转为中品妙观察智，犹未至最极，直到十地满心，方转为上品，故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时，大圆镜智现起，这就是究竟位。在究竟位中，诸漏永尽，性净圆明，到此位时，第六识方纯净无漏，即转成妙观察智，而圆明普照於大千世界矣。\n第八阿赖耶识，是八个识中最重要的一个识。它是前七识的根本 (前七识由第八识的种子生起) ，也是宇宙万法的本源。这宇宙万法本源作何解释? 原来第八识摄持万法种子，在 [因能变] 时，种子生起第八识; 在 [果能变] 前七识相继生起，八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分，是识体 [能认识] 的功能，它所认识的对象就是相分。第八识所缘的相分，是 [根身、器界、种子] ，根身就是有情的肉体，第八识 [摄为自体]; 器界就是有情身外的物质世界，第八识 [领以为境] ; 种子就是能生起万法的功能 (可以说就是一种能量) ，第八识 [持令不失] 。由第八识的种子 [起现行] 生起万法，这时就有了宇宙、人生。宇宙就是 [器界] ，人生就是含有心识的 [根身] ，所以才说第八识是宇宙万法的本源。这些、在下一节还会讲到，於此先诠释第一颂，颂文是:\n一. 性别: 第八识在善、恶、无记三性中，它是属於 [无记] ，无记有两种，一种是有烦恼心所覆盖，使之成为染污识，如第七识。一种是无烦恼心所覆盖，单纯的无记性，就是第八识。第八识何以必须是无记性呢? 因为 [冰炭不同炉、薰莸不同器。] 善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不容纳恶种子; 如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。\n二. 相应: 相应就是相应心所，在八个识中，第八识的相应心所最少，只有五遍行心所----触、作意、受、想、思。五遍行心所，它是 [周遍而行] ，通於一切识、一切时、一切性、一切地，所以五遍行心所与第八识相应。而且於五遍行的受心所，三受之中也只有与第八识相应，而苦受乐受不与第八识相应。因为苦乐二受容易转变，不是一性连续，而舍受却是 [性不变迁、相续不断] ，所以与第八识相应。再者、因为第八识的活动是一类相续，行相微细难知，无以分别其顺违的境界，而苦乐二受 (或加忧喜二受) 行相粗显，亦是不能与第八识相应的原因。同时第八识为末那识所缘之境，它 [恒转如瀑流] ，一类相续，而苦乐等受有转变、有中断，此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是 [性唯无覆五遍行]一句的诠释。\n三. 界地: 此指 [界地随他业力生] 句。界是三界、地是九地。 [由他业力生] 句，他是指前六识。第八识本身并不造业，前六识以其思心所的作用，支配著身体、语言，造作下身、语、意三种业。业的性质又分为善、恶、无记三性，善业召感未来的乐果，恶业召感未来的苦果，无记业不感果。而或善或恶的业种子，就含藏在第八识中，到业因成熟，众缘具足，就是第八识受报的时候了。第八识又名异熟识，旧译为果报识，它是三界有情所招感的总报体。换言之，它是业力寄托的所在，也是生死轮回的主体。它以善恶业力的牵引，轮回於三界九地（此中即包括六道在内），所以界地由他业力生也。\n四. 理证: 理证是指 [二乘不了因迷执，由此能兴论主诤] 二句。第八阿赖耶识，行相深隐幽微，不但世间凡夫不能了解，即二乘圣者也难以通达。因为佛陀住世说法时代，只说到生灭无常的前六识，不曾说六识之後还有个执持自我的末那识，也不曾说末那识之後、还有个一类相续，含藏万法种子，执持根身器界的阿赖耶识。因此小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。当初佛陀在说 时，何以不对二乘行者直说阿赖耶识呢? 这在 中如下说明: [阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。] 阿陀那识、就是阿赖耶识的异名。\n一. 体相: 阿赖耶识，华译为藏识，此识有 [三藏] 之义，即能藏、所藏、执藏:\n二. 依缘: [浩浩三藏不可穷] 者，喻此识如汪洋大海，浩翰无涯，不可穷尽。藏识如如海，渊深不可测; 而色、声、香、味、触、法诸境如风，境风鼓动，生起七识波浪。即所谓 [渊深七浪境如风] 也。这比喻我人的前七识，为外境所转，起惑造业。 有偈云: [譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。]\n三. 业用: 业用，是指此识的作用。此识的作用，大概来说可分别为五种，即受熏、持种、内变根身、外变器界，以及 [去後来先作主公] 。也就是第三、四句颂文[受薰持种根身器，去後来先作主公] 。兹分述如下:\n1.受薰: 受薰、就是接受薰习。关於薰习，见本文第五讲，即七转识是能薰，第八识是所薰----接受七转识薰习的受薰体。受薰体有它一定的条件， 中立有 [所薰四义] ，即一者坚住性，受薰体要始终一类相续，能持习气。二者无记性，即受薰体性是无记，法体平等，不分善恶都能接纳。三者可薰性，受薰体性非坚密，有隙可乘。四者与能薰共和合性，即能薰与受薰之间同时同处，不即不离。在八个识中，只有阿赖耶识具备以上四个条件，所以可作受薰体。\n同时、在 中也立有 [能薰四义] ，於此附带一述。所谓能薰者，指的是变动不居的前七识。能薰者也要具备四个条件，即一者有生灭，有生灭变化方有作用，有作用方能薰习种子。二者有胜用，胜用就是作用力强，此有二种，一者是能缘的势用，这是心及心所的作用，而色法无此作用; 二者是强盛的势用，是 [作意筹度] 的作用。三者有增灭，其强盛的作用力高下不定，可增可减，方能发挥其作用。四者与所薰和合性，即能薰与所薰同时同处，和合相应。\n2.持种: 持种就是摄持种子， [种子生现行] 的种子，是能藏 (能持) ， [现行薰种子] ，就是所藏 (所持) 。这是指第八识摄持万法种子而说的。\n3.内变根身: 由四大和合而成的 [根身] ----即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八识中的色法种子所变现。原来第八识所缘的，是根身、种子、器界三类色法，种子是识中的潜势力 (潜在的能量) ，根身、器界是从这潜势力变现出来的。种子何以能内变根身、外变器界? 原来阿赖耶识能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物形体的存在。由於四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四却种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实 (质碍性) 的功能，但它是众多极微所聚的假有,根本不是实质。\n5.去後来先作主公: 第八识是无始以来、无终以後，一直存在。它无所从来，亦无所从去，所谓去後来先者，指一期生命的开始与结束而言。此识是有情业力寄托的所在，是生死轮回的主体，是三界的总报主。它在三界六道的生命之流里，头出头没，不知凡几。每当一期生命结束的时候，前七识的功能隐没，不起现行，第八识最後离开身体，至此命根即不存在，生命宣告结束。 有偈以明六道差别，偈云: [顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。]来先者，当第八识离开肉体，成为中阴身时，无明种子仍一念执著，蠢蠢欲动，以其过去业力之牵引，於冥□中遥见一片光明----淫光，与其有父母缘者正在行淫。 卷一称: [......父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒，若是男者於母生爱於父生憎，若是女者於父生爱於母生憎，於过去生所造诸业，而起妄想作邪解心......其时中有作此念已即入母胎，应知受胎名羯罗蓝。]\n生命的开始，是由男女精子卵子结合、成为受精卵的一刹那，即 [纳识成胎] 。此即所谓 [来先] ，去後来先作主公，即是说明此识是生死轮回的主体。\n1.我爱执藏现行位: 第七识妄执第八识见分为 [实我] ，而起我爱执著。於此、第七识是能执，第八识是所执，故第八识又名 [我爱执藏] 。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘无学修到无学位，菩萨修到八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。此即 [不动地前才舍藏] 。\n再明白一点说，由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备; 二乘无学位，八地以上菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名; 到究竟佛果位，异熟一名也舍去，就只称阿陀那识了。\n二. 智力断障: 菩萨以智慧断除执障，有其次第，初地只能断除分别起的烦恼障与所知障，到七地才能断除俱生我执，而微细的俱生法执犹在，唯有到十地满心，才永断二障种子，转识成智。\n三. 转依: 转依二字，转者转舍、也是转得，依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子，转得菩提与涅盘二胜果，而所转舍的二障种子，与所转得的菩提与涅盘二妙胜果，都是以第八识为所依，故称转依。亦即是修行菩萨，到十地满心，於金刚喻定现前之际，刹那之间，二障种子断尽无遗，转第八识为大圆镜智，而清净的无垢识亦同时生起，与大圆镜智相应，即所谓 [大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。]\n四. 果德: 大圆镜智，具足佛果功德，一者证得万法平等实相，离诸分别; 二者所缘行相，微细难知; 三者不忘不愚一切境相; 四者性离染，净德依持，五者现身土影，尽未来际; 六者如大圆镜，现众色相。以此镜智，普照十方尘刹。\n│----依缘----根 (以末那识为俱有依) 、境 (以根身、器界、种子为所缘境\n第八识--│ ) 、作意、种子依，共四缘。\n│----断惑----不动地前 (远行地) 俱生我执已断，舍去藏识之名。\n│ 金刚道後，俱生法执永断，不感生死，空去异熟识之名。至此转成 [大\n│ 圆镜智] 。


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来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2017/11/23 02:07:28\n路程 时间公式路程 时间公式是怎么样的定义?\n时间相同 路程相同 公式时间相同时公式路程相同时公式\n公式是：速度=路程/时间.公式是：速度=路程/时间. 公式是：速度=路程/时间.大货车的速度v=5千米/时=5000米/3600秒≈1.389米/秒　由速度公式v=s/t得,6秒内大货车通\n时间 路程 的公式!它们的公式?3q\n路程 等于（公式） 时间 等于（公式） 等于（公式）\nӢӢʦдһŲдԼȱںٵļƻ x+1乘2x-1 2的x次方等于4的y-1次方 i\_'dlikeapieceofpizza(改为一般疑问句 论语中认为君子的标准 十一到了，某服装店为促销活动，降价百分之十，在此基础上买2件以上 休 5的10分之9是等于什么 七个人用七个小时挖了七米的沟,请问50分钟挖50米的沟要用多少人 鱼头长9，鱼尾等于鱼头加半个鱼身，鱼身等于鱼头加鱼尾，问鱼全长多少？ 一个小姐买了一块手表，回家发现手表比她家的表慢了两分钟，晚上看新闻的时候又发现她家的表比新闻里的时间 最重的话 最大的手术 最大的被褥 最大的差异 王先生看到一则招聘启事，发现两个公司除了以下条件不同外，其他条件都相同 A 半年年薪50万，每半 王先生看到一则招聘启事，发现两个公司除了以下条件不\n仿写句子：如果没有理想人生就像一艘无舵的 如果没有理想,人生就像一只无舵的船,飘飘 如果没有理想.人生就像一只无柁的航船,飘 将下列两个简单句合并成含有定语从句的复合 将下列两个简单句合并成一个含有定语从句的 下列的两个简单句合并为带有定语从句的复合 为什么说孙中山是民主革命的先驱者 关于重新开始新生活的古诗词P.S.最好与 写出孙中山从19世纪90年代到20世纪2 当新年钟声敲响时候（诗的形式）不准抄袭! village和countryside之 谁知道关于钟声的古诗 country和countryside和 过生日时没有蛋糕,许愿愿望能实现吗因为住 仿句如果没有理想,人生就像一只无的航船, 仿写句子如果没有理想.人生就像一只无柁的 北京市房山区初二年级物理数学英语补习哪里 北京市房山区初一数学英语补习课外辅导 北京市房山区高二高三英语数学物理化学生物 北京市房山区高一高二化学生物数学英语物理 北京市房山区高中三年级强化突击课程 初三议论文:有梦最美，逐梦踏实_1200 北京市房山区高中一对一辅导班/冲刺班哪里 初三议论文:最美作文_250字 北京市房山区高中一、二年级全科基础强化辅 北京房山区哪里补习高中英语比较好高考英语 初三议论文:这样做值得_700字 北京房山区有没有口碑比较好的高中家教高二 初三议论文:我的青春?我的中国梦_100 北京房山区去哪找好的高一数学家教高中数学 北京市房山区有补习初二物理的家教吗初中物 初三议论文:科技，让生活更美好_900字


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来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2022/05/24 12:00:49\n观 察 分 析 萌萌最近似乎对学习越来越感兴趣了,虽然在玩桌面游戏或者吃点心和午饭时,经常心不在焉,腿还会不自觉地翘起来,在活动休息间隙甚至还会离开自己的座位,但是一旦开始集体活动,她就像是换了个人似的,坐得非常端正,眼睛有神地望着老师,而且思路始终跟着老师再转,非常乐于动脑,举手也十分积极,回答问题也总能答到点子上.\n改 进 措 施 针对萌萌对集体活动的兴趣,今后在桌面游戏或是吃点心吃饭时都可以朝这方面进行相关的引导,例如在吃饭或吃点心时也采取像上集体活动一样,提出孩子们感兴趣的问题,引起幼儿的注意,如：猜猜我们今天吃的这道菜是用什么做的?你知道它对我们的身体有什么好处吗?认真吃饭的小朋友才会越来越聪明.等等,相信爱动脑筋的萌萌会越来越出色的.\n幼儿园幼儿个案大班观察记录表怎么填写 小班幼儿个案观察记录解答 幼儿园个案观察记录观察实录以及分析 大班区域观察记录表 幼儿观察记录怎么写? 《如何规范书写个案及区域观察记录表》 《如何规范书写个案及区域观察记录表》 幼儿观察记录怎么去写 英语翻译[摘要]通过综合运用观察、访谈、个案记录等方法,对成都市几所幼儿园渗透式国学课程实施情况,从国学课程内容的选择、国学课程的渗透方式和实施效果方面（教师激发培养幼儿国 幼儿观察记录每天都记吗? 幼儿心理卫生教育要求及观察记录内容有、教育要求、个案记录、跟踪辅导 要两份.谢谢. 幼师们、帮帮我吧、第一次写不会啊!看到的要帮娜娜找找哟~! 怎么写大班幼儿故事教案 如何写幼儿活动观察记录 幼儿园户外运动观察记录如何写 顶管记录表怎么填写 安全检查记录表检查评价怎么填写 生态瓶观察记录表怎么填 一周的幼儿观察记录这么写啊恏麻烦的,\n顿号符号 写作业应该注意什么 尔雅存最古老的含义 长江万里图是谁画的 用路组词有哪些成语 第三个字是由的成语 分封制与郡县制的异同 ssr安卓客户端 水透镜 weusour 描写西湖春天的作文 做青团作文 自制长方形盒子带盖子\n热镀锌扁铁价格 www.1024gc.info 扁铁规格表 镀锌扁铁厂家 防雷接地扁铁 地震时怎么办安全教案 机场消防员老了怎么办 cad没卸载干净怎么办 电脑软件删不了怎么办 支付宝无法安装怎么办 遇到顾客敲诈怎么办呢 大班安全地震了怎么办 怀孕六个月头疼怎么办 苹果sdk授权失败怎么办 苹果8卡顿怎么办 车胎扎了图钉怎么办 塑钢门下沉怎么办图解 天沟和檐沟漏水怎么办 渗水井有淤泥怎么办 砂浆试块不合格怎么办 怀孕三个月胎盘低怎么办\nKeepPassingTheOpenWi you'dbetterkeepthewi myfavoritesportisten 塞着多音字组词 Pleasetastethisbread theyare(watchinginse 英语翻译Nowadays,howmany 英语翻译1#泵无源运行反馈这个短语怎么翻 保时捷cayman中文名字怎么读?cay 防洪水手抄报怎么画 防洪法 防洪的作文 防洪纪念塔 防洪纪念塔三百字作文 防洪评价资质要求


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您的当前位置：首页 > "4个月的宝宝总是吐奶"\n浩然baby亲 :不正常，宝宝是生理性腹泻，也就是和母乳不合，不用吃药，能吃饭就好了。蛇宝宝妈妈 :吐奶最主要原因是他在吃奶前那个食道不湿润啊,你在喂奶前给他喝点水,让食道湿润后奶就好下胃里而不会吐了,还有大便多是正常的,因为新生儿的消化不是很好啊,于是大便就多林随雨 :吐奶是宝宝的胃还没发育好，不是吃多的缘故。平均每天3,4次都正常小鱼史蒂夫 :我觉得没事的，我家宝宝小时候也是这样大肚子青蛙 :吐奶正常，吃完每次要竖着拍。ting婷婷 :吃母乳大便次数多正常，喂奶后给宝宝拍隔吧\n琪琪秀 :亲，三个月内宝宝吐奶正常的，只要每次吃完奶，竖着抱一会帮他拍拍隔就好了i1480225 :你拍5分钟，姿势要竖直的，如果没打嗝也可以让宝宝睡，不过要让他侧睡来自iPhone客户端 | 12分钟前芭比娃娃520 :宝宝吐奶呛奶: 1. 宝宝吃奶后溢奶或轻微吐奶为正常现象,因为新生儿的胃为水平位,且其胃的上口贲门相对松弛,易反流入食管致吐奶. 2. 对经常性,顽固性吐奶者,若其生长发育正常,则可以确定为小儿幽门发育不良,正常胃上口称贲门松弛,下口称幽门较紧,这种上松下紧的构造使奶水容易溢出. 解决方法:1配合防胀气防呛奶瓶,满月后的宝宝建议服用(乳钙+鱼肝油)可以减轻吐奶;2,宝宝吃完奶后可右侧卧 可以减少吐奶.3.可将宝宝的上半身垫高(1—2厘米左右)这样吐奶时避免奶水呛到鼻子里或耳朵里引起中耳炎.4.将宝宝趴在成人肩上拍宝宝后背10—15分钟;手成空手心从宝宝的屁股往上依次地轻拍直到宝宝打出长膈为止.妈咪的宝宝叫轩轩 :三个月过后就不会这样子了锐锐716 :和我孩子一样，大大就好了为baby胖了 :宝妈你好，有什么不懂的问题请加入283053142这个群，里面有好多经验丰富的宝妈，希望可以对你们有所这\n这牵手一辈子 :小孩子小时候都这样，我家那时候还从鼻子里往外喷呢，宝妈喂好宝宝竖起来拍拍隔，别担心，大些就不吐奶了，Tina温 :给宝宝喂完奶，要给宝宝拍拍背Andy田妈 :可能奶温度偏凉或者吃完后没有拍嗝吧～我家宝宝白天一直都抱着睡，放下睡不到半个小时就醒了～好像有点缺钙，所以睡眠不够好彦霖1987 :亲，宝宝吐奶有时候是吃多了的原因哦，可以给宝宝少食多餐，吃完后用手拍拍，祝宝宝健康顺理成章886 :宝宝吐奶是正常现象，不必太过惊慌，每次喝完奶，让宝宝趴在妈妈的肩上，轻轻拍打宝宝的后背，让宝宝打出饱嗝来会好些的丁丁的琳妈 :吃完拍一拍，顺一顺，小月龄宝贝吐奶很正常，不要担心涵宝914 :这是正常的啊,吐奶是因为宝宝的胃是水平的原因,等三个月以后就好了赵夫中 :前六个月的宝宝吐奶都是正常的，以后会慢慢好的。你可以好好哄哄宝宝，第2个月的宝宝是会比较闹腾的柒柒玖玖 :宝宝吐奶或呛奶很正常的，过了四个月就慢慢好了，妈妈别担心哈……注意给宝宝拍嗝哦，可以适当给宝宝喝点妈咪爱调理哦，效果不错的……天天爱麻麻 :在小月龄的宝宝中较为常见，因为宝宝的胃肠还没有发育好，胃的入口松，出口紧，所以容易出现返流，一般只要不是喷射状这\n这要喂药的.一般保婴丹就可以.平时多喝些水,有时身体不舒服了.受凉了就会吐奶哦迎接baby :我女儿一直是母乳喂养的，很少吐奶的，现在一岁五个月，吐奶次数不超过五次的，FoxAngle :新生儿都吐奶的。长大些自然会好的。我们大概4个月就吐奶少了。来自iPhone客户端 | 45分钟前我的Happy :有啊，在宝宝头五个月的时候差不多一两天就有，但是，五个月后就没事拉，只有在不舒服的时候就会吐了哦。雨中飄 :亲，一般半岁之前的宝宝吐奶是正常的哦，因为宝宝的肠胃功能发育不够完善，宝宝喝完奶后可以给宝宝拍一下嗝，能缓解宝宝的吐奶，半岁以后还吐奶的话就不正常了哦聆听花语521 :有啊，我宝3个月内一直在吐，现在好很多了谈宝妈 :好可爱的宝宝，小宝宝吐奶很正常啊，几乎所有宝宝都会吐奶的，吃完拍拍饱嗝不要立即动他会好很多，等大点就好了1菡菡 :我的宝宝也是偶尔吐奶。mona一 :其实孩子有时候是有吐奶水的现象哦， 但是等孩子在长大些，这样的现象就少很多了哦，亲别担心哦，可以给孩子稍微拍拍背部哦。laura_zheng :宝宝好可爱啊，几个月啊，小月龄的宝宝因为胃发育不完备是比较容易吐奶，如果次数一下变的比之前频繁，就要这


#20 你總是暴食卻暴瘦？！身心失衡體態健康也跟著失衡！如何找回平衡的方法與心態 / Karen | 女子健心室\n#20 你總是暴食卻暴瘦？！身心失衡體態健康也跟著失衡！如何找回平衡的方法與心態 / Karen\n這次的來賓 Karen 非常特別，她跟很多女孩一樣，有很長一段時間都有暴食的狀況，但卻越吃越瘦！你應該會覺得很羡慕， Karen 一開始也很開心，後來卻瘦到非常不正常，154公分的她瘦到只剩 38 公斤，不但生理期不來，皮膚也變得很乾燥，腸胃變得不好，每餐都要吃胃藥。這樣狀態的她，從美國回到台灣之後，大家看到卻都稱讚她變瘦了，讓她心理非常矛盾，到底 Karen 發生了什麼事讓她暴食還越來越瘦呢？被別人稱讚時，他為什麼並沒有很開心？Karen 本身就是比較小隻、瘦瘦細細的身材，在亞洲社會對於體態有非常多的標籤，我一直以來訪問的女孩都是對減肥、變胖這種事比較有疑慮，這次邀請不一樣觀點的女生來談談「瘦」這件事情，在台灣有什麼體態標籤？透Karen分享她的心路歷程，找回體態失衡的你！\n久未發文，一發就想要跟大家分享一下自己的體重體脂????♀ 不是炫耀文拉，算是勸世文。之後可能會有血淚系列文？ …\n由 Karen Chiu 漫想生活提案發佈於 2020年6月19日 星期五\n高中、大學時，就跟多數台灣女生一樣總是想減肥，我還會在鏡子上寫「你太胖」、「掂掂自己的斤兩」，其實我當時體重很正常、甚至偏瘦，BMI在17、18之間，但因為我有點矮 (154 公分) 覺得自己腿很短，希望自己的腿再細一點。出國後完全大反轉，我沒有刻意減肥，但因為工作壓力大，我開始暴食同時也暴瘦，一開始很開心吃那麼多還沒變胖，但後來覺得越來越不對勁，生理期不來、皮膚變很乾，體脂低到只剩 9%，這通常是專業運動員的體態了。那時候我很奇怪，每天凌晨 4 點自動爬起來翻冰箱、找東西吃，吃完後才可以睡，睡到六、七點鐘再起床，然後準備上班，沒吃東西就會睡不著，就像是為了睡覺而吃東西，而且會有一個聲音跟自己說：「你要吃東西，你不吃這樣子怎麼睡覺？」，然後我就會去吃東西。\n美國 VS 台灣：「美」的定義大不同\n暴食跟暴瘦主因是我到美國生活環境變化大與個性使然，我的個性容易焦慮，到美國讀碩士跟實習壓力很大，而且我一到波士頓就失戀了，加上波士頓天氣非常冷，那個時候開始出現狀況，我的生理期出問題、睡眠出問題、腸胃也出問題，全部一起出問題之後，我身心都失衡。暴食的時候，我覺得「咀嚼」讓我很開心，所以很想吃東西，那時非常執著優格跟麥片，你可能想說這些都是健康的東西有什麼問題？但當你吃過量其實都不好，當時一公升的優格我三天就吃完，麥片也是，這樣的情況周而復始，每天半夜吃、照三餐吃 (這是正餐之外的零食)，剛開始覺得沒胖好開心，後來覺得怎麼會越來越瘦，體重從剛去的 44 公斤掉到 38 公斤。\n由 Karen Chiu 漫想生活提案發佈於 2020年4月12日 星期日\n三、正念：我們常常煩惱還沒發生的事、後悔已經發生過的事情，並沒有好好專注在當下的事情，所以我們會感到有壓力、不快樂，比如說像 Karen 會去滑雪、爬山，這些運動讓你很專注的享受當下，就不會去想其他東西，在那個狀態下你完全不會想要暴食。\nA post shared by Karen Chiu (@k.c.701)\n我開了 Facebook 粉專：Karen Chiu 漫想生活提案。裡面會介紹品牌設計、職場心得、還有我很喜歡的社會創新，以及身心靈主題分享，我會寫讓我身心療癒的小東西，或是偏向心靈雞湯、鼓勵人心的文章，歡迎大家來和我交流。\n‘‘Be yourself. Everyone else is already taken.‘‘\n#21 減重15公斤看似成功的故事，其實是各種掙扎與學習的開始 ft. Wei