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Chi è George Soros: patrimonio, scandalo lira, migranti e ong | VirgilioNotizie\nGeorge Soros, classe 1930, è un multimiliardario, finanziere, magnate, filantropo e attivista ungherese naturalizzato statunitense, conosciuto in tutto il mondo per la sua ricchezza, ma anche per le sue battaglie.\nFondatore e presidente del Soros Fund Management, con un patrimonio netto di 8,3 miliardi di dollari ad aprile 2020, occupa il 56esimo posto della classifica Forbes delle persone più ricche negli Usa, e il 162esimo a livello globale.\nPersonaggio discusso e controverso, adorato dalle sinistre mondialiste e detestato dalle destre sovraniste, Soros è stato al centro di alcuni dei dibattiti geopolitici più caldi della storia recente.\nNato a Budapest da genitori ebrei (spesso viene definito proprio con l’epiteto “sionista” in senso spregiativo), Soros è riuscito a sopravvivere all’occupazione nazista dell’Ungheria. Ancora ragazzo, durante l’Olocausto aiuta il padre a falsificare i documenti per aiutare i connazionali a fuggire dall’Ungheria.\nScappato nel Regno Unito nel 1947, si laurea alla London School of Economics con un master in Filosofia, sotto la cattedra del grande Karl Popper, di cui applica i precetti proprio in campo economico-finanziario.\nA Londra tenta il successo avviando il suo primo hedge fund, il Double Eagle, nel 1969. Reinveste gli utili l’anno successivo creando il Soros Fund Management. Oggi Soros continua ad essere a capo del Soros Fund, diventato Quantum Fund, e guida le fondazioni benefiche Open Society Foundations. Il nome scelto, “Open Society”, deriva dalla “società aperta” coniata proprio dal suo maestro Popper: l’idea di fondo è lavorare per costruire appunto una società libera e aperta, contro ogni forma di dittatura.\nCome ha fatto Soros a diventare così ricco?\nMa da dove arriva tutta la sua ricchezza? Soros è riuscito a fare fortuna diventando uno dei più grandi speculatori del mondo sui mercati finanziari globali.\nSi fa già notare agli inizi degli anni Ottanta con il suo Quantum Fund, cresciuto in pochissimo tempo, fino ad arrivare a 381 milioni di dollari in attività. Il suo patrimonio è stimato in 100 milioni di dollari. Già allora qualcuno inizia a definirlo “il più grande gestore di denaro al mondo”.\nMa la sua ricchezza la deve soprattutto all’ormai celebre “scommessa” fatta nel 1992 contro la sterlina e la lira. Dopo aver ottenuto profitti per oltre 1 miliardo di dollari, con un rendimento del suo Quantum Fund del 35% annuo, Soros si è aggiudicato persino il soprannome di “uomo che ha distrutto la Banca d’Inghilterra“. Si stima che quell’anno Soros abbia ampliato la sua fortuna personale di ben 650 milioni di dollari.\nLe operazioni contro la sterlina e la lira nel “mercoledì nero” del 1992\nCon una sequenza da maestro di furbissime speculazioni finanziarie, Soros riesce letteralmente a “sbancare”, legalmente, prima la Banca d’Inghilterra e poi la Banca d’Italia. Come? Il 16 settembre 1992, passato alla storia come il “mercoledì nero”, vende sterline a pronti contro termine per un valore complessivo di 10 miliardi di dollari, costringendo la Banca d’Inghilterra a svalutare la sterlina e guadagnando così in un giorno solo una cifra stimata in 1,1 miliardi di dollari. Il costo stimato del “mercoledì nero” per il Tesoro britannico è stato di 3,4 miliardi di sterline.\nEsegue la stessa operazione contro la lira italiana. Affiancato da altri speculatori, vende lire allo scoperto, costringendo la Banca d’Italia ad una pesantissima svalutazione. La lira chiude con una perdita di valore del 30% e si trova costretta ad uscire dal vecchio Sistema monetario europeo. Alle accuse di essere stato il fomentatore dell’”attacco speculativo contro l’Italia”, ha sempre risposto che è stata “una legittima operazione finanziaria”. “Mi sono basato sulle dichiarazioni della Bundesbank, che dicevano che la banca tedesca non avrebbe sostenuto la valuta italiana. Bastava saperle leggere”.\nSoros e i diritti civili\nAccusato di essere uno speculatore senza scrupoli, condannato per insider trading su Société Générale, acerrimo nemico del presidente Usa Donald Trump (dopo l’elezione nel 2016 di The Donald ha perso quasi 1 miliardo di dollari) e del presidente ungherese Viktor Orban, Soros ha finanziato alcuni dei più grandi movimenti della storia recente, dal movimento anti-Apartheid a quelli per la riunificazione della Germania.\nSoros ha donato più di 11 miliardi di dollari per varie cause filantropiche. Le sue donazioni a iniziative civiche per ridurre la povertà e aumentare la trasparenza e per borse di studio e università in tutto il mondo hanno raggiunto i 12 miliardi di dollari. Notevole anche il suo apporto nella transizione pacifica dal comunismo al capitalismo dell’Europa orientale alla fine degli anni ’80 e agli inizi degli anni ’90, finanziando anche con una delle più grandi donazioni di sempre la creazione della Central European University di Budapest.\nSoros, i migranti e le ong\nSostenitore dei diritti civili, finanziatore dei tanti gruppi attivi a favore dei diritti umani nel mondo, vicino al Partito democratico Usa e in Italia a Emma Bonino (il suo partito +Europa nel 2019 ha ricevuto 200mila euro proprio da lui), paladino della globalizzazione e del liberalismo, ha più volte aiutato le ong a salvare i migranti in fuga nelle acque del Mediterraneo.\nAmato dalla sinistra liberista proprio per il suo attivismo nel campo dei diritti umani, per lo stesso motivo viene duramente contestato dalla destra, che da tempo lo accusa di avere un “piano” per traghettare i migranti in Italia e in Europa e portare a compimento una vera e propria “sostituzione etnica”.\nIl “piano Soros” e il “piano Kalergi”\nAlla base di questa operazione, sempre secondo i partiti e i movimenti razzisti e xenofobi, ma anche le più “morbide” posizioni di Matteo Salvini e Giorgia Meloni, la necessità di scardinare via via i diritti dei lavoratori, abbattere il costo del lavoro con un appiattimento dei salari, e consolidare una globalizzazione selvaggia dove la forbice tra ricchi e poveri si allarga sempre di più. Un mondo di “schiavi”, per dirla alla Salvini.\nL’idea di un piano di sostituzione etnica in realtà affonda le sue radici in qualcosa che va oltre Soros e i suoi. La crisi dei migranti, secondo queste teorie cospirazioniste, è in realtà parte del cosiddetto “Piano Kalergi”, cui si ispirerebbero i potenti del pianeta (banche, organizzazioni internazionali, politici, miliardari, case farmaceutiche, ecc.) per sostituire le “razze europee” attraverso l’accoglienza di milioni di migranti, contribuendo in questo modo a smantellare la cultura europea e a creare un popolo debole e facilmente manipolabile, intellettualmente ed economicamente.\nVirgilioNotizie | 22-05-2020 16:02


Vino: ecco i paesi con più potenzialità di crescita per l’export italiano - Dissapore\nVino: ecco i paesi con più potenzialità di crescita per l’export italiano\nL'ultimo rapporto del SACE ha analizzato i mercati con più potenzialità di crescita per l'export di vino italiano.\nChe il 2021 sia stata un’ottima annata per l’export di vino italiano è una storia che vi abbiamo già raccontato: i dati Istat mostrano una crescita del 12,4% su base annua, che ha portato al raggiungimento del valore record di 7,1 miliardi di euro; con le punte di diamante – una su tutte il Prosecco – che a loro volta sono cresciute con un abbondante doppia cifra. In questo contesto può essere interessante dare un’occhiata all’ultimo rapporto dell‘Ufficio Studi SACE, che ha analizzato il mercato dello Stivale vinicolo prendendo in esame sia gli sbocchi più tradizionalmente floridi che quelli che mostrano una maggiore potenzialità di crescita.\nI migliori alleati sono gli amici d’oltreoceano: gli Stati Uniti si confermano come primo mercato di destinazione del nostro export di vini, consolidando la loro posizione sia in volumi che in valore. Molto più interessante, però, sottolineare l’emergere di nuove geografie che strizzano l’occhio al vino italiano in maniera piuttosto evidente, anche se devono ancora raggiungere il pieno delle proprie potenzialità. In questa dimensione troviamo soprattutto Giappone e Cina, con quest’ultima che si profila come particolarmente invitante a causa dell’imposizione da parte del governo locale di tariffe molto elevate nei confronti dei vini australiani che potrebbero finire per favorire le produzioni nostrane. Sbocchi minori ma comunque ricchi di potenziale sono invece rappresentati da Norvegia, Finlandia, Messico e, con le cautele del caso, Repubblica Ceca; mentre la Germania (secondo mercato per valore del nostro export), il Canada e il Regno Unito sembrano ristagnare un pochino.\nDiscorso inverso per Svizzera e soprattutto Belgio, che invece si presentano come Paesi dove l’export italiano pare essere destinato ad appiattirsi o addirittura – nel caso di Bruxelles – a calare. In contrazione anche i consumi della Russia (anche se, chiaramente, in questo caso bisognerebbe avere la sfera di cristallo per poter azzeccare una previsione corretta), che subiscono una netta inversione di tendenza rispetto alla situazione pre-conflitto, quando si presentava come uno dei maggiori mercati dell’export di vino italiano.


Mostra fotografica Carnevale di Viareggio - Taste-Italy.be\nHomeIn ItalianoMostra fotografica Carnevale di Viareggio\n11 januari 2019 Steven Van Raemdonck In Italiano\n15/1/2019, Istituto Italiano di Cultura di Bruxelles, Livornostraat 38 1000 Brussel, ingresso gratuito.\nOre 19, Sala mostre: inaugurazione della mostra fotografica Carnevale di Viareggio: l’Arte della cartapesta e la maestria degli artisti di Viareggio\nOre 20, Teatro: Performance coreografiche degli artisti del Carnevale di Viareggio.\nEvento organizzato in collaborazione con il Carnevale di Viareggio, l’Associazione Lucchesi nel Mondo di Bruxelles e la Regione Toscana.\nA realizzare i carri allegorici più grandi e famosi del mondo, oggi sono i Maestri costruttori viareggini. Oltre 25 ditte artigiane, con più di 250 professionisti della creatività impegnati nella creazione di veri e propri teatri viaggianti. In molti casi si tratta di figli d’arte che hanno ereditato da padri e nonni le abilità e i segreti di un mestiere unico al mondo. Alti oltre venti metri, larghi dodici, i carri sono creati per stupire il pubblico (200000 spettatori) e la selezionatissima giuria che ogni anno, alla fine del Carnevale, stila la classifica di merito, decretando vincitori e vinti.


A Le Grazie viene restaurato il monumento storico ai caduti - Firenze Settegiorni\nA Le Grazie viene restaurato il monumento storico ai caduti\nAttualità Pistoia10 Aprile 2019 0 commenti\nDopo tanta attesa, ecco i lavori nella frazione collinare de Le Grazie a Pistoia: restauro del cippo ai caduti, nuovi fari per illuminazione e verde gli interventi primari.\nAl via l’intervento concordato dall’amministrazione comunale di Pistoia per un restyling dell’abitato di Le Grazie: verrà messo mano al cippo commemorativo di fronte alla chiesa, sostituite panchine ed alberature che provocano danni alle murature ed impianto di illuminazione.\nVia ai lavori a Le Grazie\nSono iniziati nei giorni scorsi i lavori di restauro e risanamento conservativo del monumento storico in onore ai caduti della Prima guerra mondiale situato nella frazione de Le Grazie. Posizionato di fronte alla chiesa di Santamaria, il cippo commemorativo è delimitata da un muro in pietra che sarà oggetto dell’intervento di recupero poiché dissestato. La priorità è, quindi, quella di ricostruire ex-novo le porzioni danneggiate della muratura, dove sono presenti due fessure trasversali, al fine di eliminare il pericolo per la pubblica incolumità.\nI lavori sono eseguiti dalla ditta Taddei Massimo di Camaiore (LU) e l’intervento, che terminerà a giugno, prevede, per quanto possibile, il ripristino degli elementi storici originali. Come rilevato dai tecnici, l’attuale dissesto è stato provocato dalle radici degli alberi presenti nella piazzetta, che nel corso degli anni hanno raggiunto proporzioni tali da interferire con il muro perimetrale in pietra, dissestandolo. Per questo, l’intervento prevede anche di sostituire le alberature con la piantumazione di nuove specie, le cui radici dovranno svilupparsi nel terreno verticalmente (anziché orizzontalmente come le esistenti).\nAltri lavori nella frazione\nLEGGI ANCHE: Incidente in autostrada, muore a 25 anni\nTaglavori pubblici pistoia,le grazie


Teen bionda europeo inchiodato ad una sedia Video porno italiani - Sessojimo\nTeen bionda europeo inchiodato ad una sedia\nQui potete trovare sul Sessojimo Teen bionda europeo inchiodato ad una sedia e un sacco di anale porno gratis. dilettante Porno Cornea e ogni Sessojimo video porno gratis su cui si pu� accedere tutto il giorno. Scegli tra le categorie come film porno porno di tua scelta semplice. porno italiani e video porno di orologi online, tutto gratuito e libero tutto il giorno. Ti piace il porno e film porno gratuiti, poi guardare al nostro passato.\nTeen bruna succhiare il cazzo attraverso un buco in una sedia\nCazzo classico europeo e pompino con una signora bionda di classe\nTeen con sedia\nporno college italiano video sexy gratis telecamera nascosta amatoriale porno anale gayda diamond video gratis giapponesina si masturba porno lesbico con tette grandissime sborrata in figa non voluta tube donne incinte porn porno sesso dilettante italiano film xxx gratis italiani la moglie tradisce video due ragazzi giovani scopano amica madre donne tettone mature pompini video porno gratis urla di piacere scopare con la sorella nel.bosco porno porn Colpire 50 euro un pompino amatoriale porno clito grosso zoccole di strada porn video porno sesso tutto in famiglia porno video gratis giapponese minorene solo telecamera nascosta x film porno milf italiana da lezione di pompini video pornomobil grase troie video porno scopata con sorpresa sborrata dentro mamma e figlia troie amatoriale italia ragaze 18.tenni porno video porno prostituta straniera mega sesso taxi elastica video hard Mamme e figlia italiane insieme scopata amatoriale con amante


Introduzione alla Psichiatria Transpersonale a cura del dottor Claudio Maddaloni - Armonia Formazione\nIntroduzione alla Psichiatria Transpersonale a cura del dottor Claudio Maddaloni\nHome » News » Introduzione alla Psichiatria Transpersonale a cura del dottor Claudio Maddaloni\nPropongo in questo articolo una visione transpersonale della psichiatria, che si affianca a quella transpersonale della psicologia, avviata con la nuova ondata di evoluzione della coscienza collettiva che abbiamo visto e sentito arrivare e crescere sulla fine del secolo scorso, in tutti i campi e quindi anche in psicologia.\nMi riferisco in Europa, ad autori come Freud, Jung e Assagioli, in America, a pionieri come Maslow, Grof, Wilber, nella psicologia prima umanistica e poi transpersonale; rinviamo agli articoli in questo blog sulla storia della psichiatria per questi nuovi sviluppi, che parlano di Psichiatria e Psicologia Transpersonale o PTP.\nIn questa sede diamo una lettura generale del campo.\nLa follia può esser definita come la condizione in cui ci si trova in uno stato alterato di coscienza, (SAC), o meglio ancora uno Stato Non Ordinario di Coscienza, (SNOC), tale da modificare il nostro rapporto col mondo e con noi stessi; per questa ragione spesso ci si è posti il problema collettivo di come gestire queste situazioni, e da qui è nata alla fine anche la psichiatria.\n1. Elogio della follia:\nPlatone diceva che la mania avvicina alla divinità.\nErasmo da Rotterdam tesse un elogio della pazzia parlandoci come ad una amica, una ricchezza.\nKerouac, nel suo libro On the road, scrive:\n“Ecco chi sono i matti: i disadattati, i ribelli, quelli che piantano casini, i cunei rotondi da mettere in un buco quadrato, gli unici che vedono le cose in modo differente. Essi non hanno regole, essi non rispettano lo status quo. Tu puoi citarli, essere in disaccordo con loro, puoi non condividerli, puoi glorificarli, o svilirli, ma l’unica cosa che non puoi fare è ignorarli… Perché loro cambiano le cose, essi inventano, essi ispirano, immaginano, guariscono, creano, essi spingono avanti la razza dell’uomo. Può darsi che debbano essere matti, perché gli unici che sono matti abbastanza da pensare di potere cambiare le cose del mondo, sono quelli che lo fanno”.\nUn proverbio dice: Solo i matti possono conoscere la verità.\nI sopravvissuti alla crisi dicono a volte: questa crisi mi ha cambiato in meglio e così profondamente che non tornerei indietro.\nI matti sembrano avere una marcia in piu’.\n2. Disastro della malattia mentale\nAltre volte sembra proprio che invece i matti abbiano una marcia in meno:\n“….Per chi beve di notte / E di notte muore e di notte legge / E cade sul suo ultimo metro\n// Per gli amici che vanno e ritornano indietro /E hanno perduto l’anima e le ali. //\n…Per chi vive all’incrocio dei venti / Ed è bruciato vivo,…\n…Per la nostra corona di stelle e di spine…\nDe Gregori, Santa Lucia\nIl matto spesso ha perso tutto, il mondo e sé stesso. In questo senso è liberato, ma è anche passato per la morte.\nImpazzire non è una passeggiata: sarebbe meglio avere una malattia fisica grave, dicono spesso i pazienti, che questa croce …. non lo auguro al peggior nemico!\nUn detto attribuito a Platone dice che :\nAl mondo ci sono tre tipi di uomini: i vivi, i morti, e quelli che vanno per mare.\nI matti che conosciamo noi sono parte di tutte e tre le categorie.\n3. Brevissima storia della psichiatria\nLa società cosiddetta civile ha sempre avuto difficoltà con le condizioni mentali diverse dal normale, con gli stati alterati di coscienza.\nIl portatore di questa condizione era definito, stigmatizzato come folle, matto, alienato mentale: la condizione era ritenuta irreversibile, peggiorativa, tale da portare la persona alla alienazione da se stessa e dal corpo sociale, ed è stata nel corso del tempo interpretata e gestita in molteplici maniere.\nI matti sono passati dall’essere esclusi dal mondo civile, espulsi fuori dalle città, nei boschi, o su imbarcazioni mandate ad altri porti o alla deriva. In seguito la sorte dei diversi fu quella di essere reclusi in condizioni più o meno disumane, ghettizzati, imprigionati o segregati, in quanto portatori di male, di maledizione divina, in tempi più oscuri, o di alterazioni fisiche cerebrali, in tempi più moderni.\nIl matto è stato sempre escluso e temuto, poiché traspariva sempre in questa diversità anche una scintilla di qualcosa di più, di una condizione di libertà da condizionamenti e dal livello di coscienza ordinario che non poteva essere accolto dal consenso sociale condiviso.\nLo stato attuale delle cose, dopo la scoperta degli psicofarmaci, delle camicie di forza chimiche, e delle tecniche psicoterapiche più diverse, ha consentito dove più e dove meno di liberarci del contenimento fisico di queste persone, ed ha permesso un controllo dei sintomi ed una gestione più sottile degli stati alterati di coscienza, ma non ancora una loro vera comprensione ed integrazione nella società.\nNel mondo moderno prevale ancora, per molti, il paradigma medico, ossia il modo di pensare, il metodo e le procedure della medicina applicate al campo della psiche, dell’anima e della coscienza.\nCome sappiamo si tratta di una ottica materialistica, basata sul metodo scientifico delle prove ed errori, che ha un approccio oggettivante del disagio soggettivo e sociale di queste condizioni, che cerca di definirle dai segni e sintomi, e li cataloga minuziosamente, fino all’estremo ed adotta un procedimento di cura farmacologico e sintomatico.\nIn questa ottica medica, c’è un organo malato che deve essere restituito allo stato precedente; così anche il disagio mentale, le malattie mentali sono considerate come qualcosa di patologico che deve essere trattato in maniera da tornare come prima.\nTuttavia invece nella psichiatria non abbiamo a tutt’oggi una vera comprensione dei disturbi mentali.\nCosa succede a queste persone? Per capirlo dovremmo averne esperienza noi stessi…\nUn paziente mi fa :\n-”Dottò, a lei gli si è mai rotto il cervello?”\n-”Beh, proprio rotto, no…. “\n-”E allora, vede, cosa vuole capirci lei di me?”\nNon è stata trovata prova convincente di un organo malato, né a livello macroscopico ne a livello biochimico. Gli studi che dimostrano alterazioni biochimiche nel cervello, dei ratti ad esempio, non sono a ben guardare la prova che tali alterazioni siano da interpretare in quel senso, o persino che siano una causa di quel disturbo, anziché condizioni concomitanti o conseguenza di quelle alterazioni mentali.\nInoltre, non possiamo in psichiatria pensare che dobbiamo giungere ad una restitutio ad integrum, allo status quo ante, un ritorno allo stato precedente, ma semmai aiutare ad entrare nello stato seguente.\nL’intervento che utilizziamo in psichiatria è farmacologico e sintomatico; e sappiamo però che una cura sintomatica è ammissibile, e solo temporaneamente, solo quando non si conosce la causa del disturbo.\nLa psichiatria ufficiale ed accademica ha sviluppato in tempi recenti sempre di più questa ottica organicista medica, negando gradualmente sempre di più i contributi e gli apporti delle teorie e delle terapie psicologiche, per orientarsi verso una venerazione ed impiego sempre maggiore della tecnica.\nPer fare alcuni esempi, essa propone l’impiego nei colloqui coi pazienti dell’ intelligenza artificiale nel gestire i colloqui di screening, si avvale di softwares per il riconoscimento di emozioni, per la somministrazione di tests diagnostici e prognostici in clinica; il neuro imaging, lo studio e la manipolazione genetica, lo sviluppo di psicofarmaci più sensibili ad esempio contenenti sensori, sensori sugli abiti e nell’ambiente di vita del paziente, che permetterebbero sempre di più il riconoscimento precoce, loro dicono preventivo, ed il conseguente controllo del comportamento e della mente dei pazienti.\nTutto questo dubitiamo ci possa avvicinare alla comprensione della coscienza e delle sue evoluzioni, all’anima ed alla cura, allo specifico dell’essere umano, e sembra invece prospettare un futuro allineato con una disumanizzazione della società nel suo insieme, alienazione che traspare sempre più chiaramente nel campo economico e politico, scientifico, educativo, alimentare etc.\n4. Altri sviluppi in psichiatria\nCosì si è sviluppata in età post moderna una serie di altri approcci, che non amiamo definire anti psichiatrici, o di psichiatria alternativa, poiché così facendo già valideremmo come corretta e principale la tendenza mainstream, ossia più comunemente sostenuta dal potere che guida la nostra società sempre di più, quello dell’interesse al controllo ed alla parcellizzazione degli uomini tra loro e dentro di loro.\nIn particolare, vogliamo qui trattare di una visione secondo cui le crisi psichiche e psichiatriche sono da considerare un potenziale evolutivo nella coscienza dell’uomo, che spesso si complica e generalmente non è indolore proprio per le condizioni in cui si svolge, una coscienza impreparata alla trasformazione.\nLe crisi sono inoltre al contempo anche espressione e stimolo per un un cambiamento sociale, collettivo, necessario ad affrontare la vita nel terzo millennio.\nSebbene ancora in fase di evoluzione, la nuova psicologia e psichiatria vedono alcune se non tutte le alterazioni psichiche, che alcuni chiamano Stati Alterati di Coscienza, o Asc, come stati olotropici della mente, (ossia tendenti all’Uno), come fasi evolutive verso una coscienza più unitaria, non duale, più evoluta, come condizioni volte alla nascita di un nuovo stato di coscienza, di un nuovo essere.\nNella nostra cultura religiosa cristiana questa condizione di nascita di un nuovo stato dell’essere è stato chiamato resurrezione.\nSe riusciamo per un attimo a vedere la religione, non solo la nostra ma tutte le religioni, come il racconto condiviso in quella cultura sulla nascita del mondo, ossia di come la mente creatrice dell’uomo crea dal nulla ogni cosa ogni mattina al risveglio, possiamo vedere che il racconto sacro descrive il processo che ciascuno di noi può fare in vita se gli accade di morire da vivo, mentre il corpo è ancora caldo.\nNella Divina Commedia la coscienza individuale è descritta come il mezzo in cui scorre la vita, nostra vita precisamente, che nel corpo individuale egli chiama la sua vita.\nSi tratta quindi di questo “mi ritrovai”, concomitante alla condizione di morte – rinascita che l’uomo in cammino verso il risveglio della coscienza attraversa; si tratta della morte della identificazione con il corpo e la mente, con la persona, con il mezzo direbbe Dante nell’avvio della Commedia.\nInfatti, Virgilio rimarca spesso come Dante sia in prima vita, non abbia visto l’ultima sera.\nL’aldilà religioso quindi va inteso in questa ottica come al di la dello stato di coscienza ordinario, come morte – rinascita psicologica, non al di la della morte fisica.\n5. Un parto psichico, la nascita di un nuovo essere\nTale processo di cambiamento è stato paragonato al parto in quanto si tratta della nascita di un nuovo essere, di una nuova coscienza di èe, un rinascere da se stessi, un “mi ritrovai”.\nNel parto si possono distinguere infatti diverse fasi successive:\ninizialmente accade la rottura delle acque, ed il distacco dalla condizione cui eravamo fusi e confusi sino ad allora, una identità primaria. Il feto si stacca dalla sua dimora originaria, iniziando un percorso di separazione e individuazione;\nsegue poi questa fase delle periodiche contrazioni, che corrispondono all’attivazione energetica necessaria per aprir la strada, e spingere avanti il processo;\nin questa fase si incontrano in misura maggiore o minore delle reazioni di resistenza e quindi dolore nei tessuti che si devono adattare a questo passaggio e cambiamento;\ninfine ci sarà una quiete dopo la tempesta, ma il risultato è radicalmente diverso da ciò che c’era prima.\nLa nuova coscienza nata, il rinascere da se stessi, fa vedere le cose da un punto di vista completamente diverso, da uno stato di coscienza mutato.\nIn questo parto psichico possiamo rivedere analogicamente le fasi di sviluppo della nuova coscienza.\nE come per il parto comprendiamo che non si tratti di una passeggiata, di come sia un processo misterioso, miracoloso, molto intenso, potenzialmente mortale, e quindi comprendiamo come non sia agevole accettare questa nascita, che corrisponde peraltro anche ad uno scomparire della condizione precedente.\nCosì può accadere di spaventarsi se siamo molto identificati, potrà accadere di provare paura e terrore del vuoto, della non identità.\nSi possono sviluppare condizioni psichiatriche anche serie, si diventa pazienti, vaso di questo processo che ci lacera e trasforma, e che lo fa con un tono drammatico a volte estremo, in base a numerosi fattori tra i quali principale è la la condizione di preparazione del terreno in cui il processo avviene.\n6. Psicodinamica delle crisi e del loro decorso\nCiò che caratterizza queste trasformazioni della coscienza, vissute come crisi, (l’evoluzione avviene per crisi), sono una serie di sintomi di cui ora parleremo più dettagliatamente.\nCategorizzeremo per semplificare i sintomi che caratterizzano la crisi e la sua evoluzione in tre grandi gruppi:\nA. Crisi di identità\nUn primo ordine di disturbi riguarda il processo fondamentale, lo spostamento della coscienza dal me al Sé, che si manifesta come una crisi dell’identità precedente, di come ci si è rappresentati sino a quel momento. La crisi di identità porta con sé specifici sintomi, quali la depersonalizzazione, la derealizzazione, la demotivazione, il disorientamento, il senso di vuoto, di essersi persi, non ritrovarsi più come identità…. etc.\nLa scomparsa del mondo conosciuto, delle certezze sul mondo e su di sé , il “casca il mondo, casca la terra”, caratterizza questa fase.\nLa condizione di crisi di cui stiamo parlando corrisponde al crollo delle nostre certezze, dei significati, della nostra forza motrice; ci lascia senza direzione e senza forze, come se fosse crollato il mondo addosso, come non vi fosse più senso, motivazione, meta, connessione.\nNon c’è più nulla, si vive la perdita di sé come era conosciuto prima; è un vissuto di deprivazione, di crollo, di catastrofe e post catastrofe, di deserto.\nTale stato permane solitamente anche dopo che la fase energetica più acuta, e le reazioni alla crisi, di cui tra breve diremo, si sono esaurite o sono sullo sfondo di uno stato residuo, cronicizzato, come una notte oscura dell’anima.\nSono solitamente presenti quindi demoralizzazione, disperazione, ritiro sociale, anedonia, anaffettività, uno stato larvale, in psichiatria detto residuale, spesso osservabili in clinica psichiatrica soprattutto nei casi cronicizzati.\nUn detto in psichiatria recita:\nuna volta psicotico, sempre psicotico\nCi si riferisce alla irreversibilità del processo, che può solo evolvere in seguito se va bene in una riabilitazione dell’esistente e nello sviluppo di una realtà completamente nuova ed altra, spesso incomprensibile a chi non la ha mai attraversata.\nQuesto crollo della vecchia identità è necessario al sorgere di un nuovo stato di coscienza; nelle fasi iniziali tuttavia tali sono lo sconcerto personale e le manifestazioni acute energetiche che si presentano che solitamente si da molto piu peso a quello che si sta perdendo che a quello che si sta presentando, sebbene siano un processo unico ed articolato ed intelligente.\nPassata la fase più acuta, ciò che rimane, rassegnati all’ ineluttabilità ed irreversibilità del processo il più delle volte incomprensibile al paziente e spesso anche a chi assiste il paziente stesso, è uno stato di vuoto, fuori e dentro, spesso descritto come un deserto.\nIn questo deserto è la vera prova, è proprio questa aridità che deve precedere la possibile successiva fioritura del deserto, che rende questa fase così feconda nel penetrare in profondità nella coscienza in trasformazione.\nCredo sia questo il motivo per cui molti moduli narrativi prendono come scenario il deserto, dalle tentazioni di Cristo, alla piaggia deserta di Dante, al deserto di Bip bip e Willy coyote.\nIn questa fase non c’è più orientamento, è come si fosse senza guida, ciechi.\nEd è proprio in questa fase che si inizia a vedere con altri occhi, da dentro. Proprio perché l’essenziale non è visibile agli occhi si deve attraversare questa fase di cecità, questa terra di nessuno.\nSolo in assenza di tutto infatti si potrà forse riscoprire ciò che era sempre stato presente, la più importante condizione del reale e di noi come persone, la consapevolezza che fa da sfondo alla vita, e ritrovare che questa consapevolezza è ciò che davvero siamo, condizione e base di ogni esperienza, stato originale dell’essere. Con la perdita di percezione di qualsiasi genere, diciamo, in assenza anche di noi , che siamo svaniti, persi, ecco che l’attenzione spontanea è molto più prossima a ritornare sull’osservatore originario, sul Sé.\nQuesto è ciò a cui ci si riferisce quando si parla di risveglio, del “mi ritrovai” della Divina Commedia della vita.\nIn psichiatria questo primo tipo di alterazione si manifesta in ogni disturbo di coscienza, è “il” fattore di disturbo della quiete precedente”. Questo è la base del disturbo degli equilibri costituiti, dello sviluppo personale di cui in generale si occupa la psicologia non transpersonale.\nIn realtà non guardando solo alla perdita di equilibrio ma come potenziale contenuto nella crisi, potremmo vedervi invece crisi esistenziali, fasi di ristrutturazione e cambiamento, potremmo vedere questa fase come emergenza spirituale, ossia come l’emergere di una coscienza più evoluta, risvegliata di quella precedente.\nB. Movimenti energetici\nContemporaneamente o poco dopo si manifestano quasi sempre un secondo ordine di sintomi, sintomi più connessi ad un cambiamento energetico nel sistema, un risveglio di una energia spesso molto intensa e trasformante, purificatrice, in oriente chiamata Kundalini.\nMolto in breve, l’energia cosmica responsabile della creazione intelligente e progressiva del corpo del feto, esaurita la sua funzione rimane come potenziale residuo di mantenimento delle funzioni vitali, diverse e numerose, al centro del nostro essere psico corporeo; esso simbolicamente viene rappresentato col simbolo della madre, della vita sacra, che mantiene in vita il corpo (vedi simbolismo della dea in tutte le culture).\nUn altro simbolo di questa forza attiva nel corpo è il serpente, che muta pelle e si trasforma ciclicamente, una colonna vertebrale esso stesso, arrotolato alla base della colonna vertebrale astrale dell’uomo (osso sacro appunto). Al momento dalla morte questa energia cosmica si libera dal corpo, ascende l lungo la colonna astrale (energetica) fuoriuscendo dalla sommità del capo (fontanella), ritornando a casa.\nCosì facendo attraversa dei plessi energetici lungo la colonna, detti chakra o ruote, che svolgono la funzione di tradurre e trasmettere l’energia vitale di base in modalità differenziate, centri che possono essere più o meno evoluti o resistenti a questo processo di liberazione dell’energia vitale.\nL’ascesa del serpente, della forza Kundalini, la potenza evolutiva dell’uomo e dell’umanità, viene descritta come il risvegliarsi di un sacro fuoco interiore (simbolismo del drago, serpente che si eleva e che ha il fuoco dentro).\nSe tale morte accade in vita, come dicevamo a proposito dell’attivazione delle crisi psicologiche, del morire da vivi, la liberazione di questa energia porta ad una vita nuova, un nuovo stato di coscienza in vita.\nIl risveglio di questa forza latente nell’uomo, la sua attivazione ed infine ascesa diretta nel corpo si manifesta con segni e sintomi caratteristici da sempre descritti come associati al precedente accadimento di crisi, di opportunità e pericolo, attivati dall’ identità in corso di trasformazione, dal disinvestimento e reinvestimento energetico libidico concomitante tale crisi di identità.\nTale attivazione energetica può manifestarsi come disturbi rilevabili maggiormente sul piano psicofisiologico (vedi il libro di Sannella sulla fisio Kundalini), oppure più sul versante psichico – coscienziale.\nLa serie più psico fisiologica comprende sintomi di energia calore (caldo anche alternato a freddo) in tutto il corpo, quali dolori diffusi nel corpo (forse una delle componenti della nuova sindrome fibromialgica che rileva tuttavia anche di alterazioni fisiche), nella schiena, sotto forma di blocchi (colpi della strega) che spesso ma non sempre sono associati a reperti somatici ortopedici (ma che hanno una vita anche propria); o un senso di scorrimento, di caldo e freddo, di tremore interno, o ancora movimenti alterati nel corpo come tics o mudra o altro ancora.\nI sintomi energetici a livello del corpo sottile, percepiti nel corpo fisico, possono spesso manifestarsi anche in regioni specifiche, solitamente associato alla sede dei chakra (soprattutto 4°, 5°, 6°, a volte anche 2° e 1°), e sono connessi all’ iperafflusso energetico in queste regioni del corpo sottile, nei chakra e nei canali che li collegano.\nAd esempio a livello\ndel 4 chakra, tachicardia;\ndel 5 chakra : senso di soffocamento;\ndel 6 chakra: offuscamento della vista, sbandamenti e capogiri, vertigini, acufeni scambiati per disturbi ORL, cefalee, etc.\nLa serie più psichica coscienziale comprende fenomeni di tipo emotivo, gioia o dolore intenso, paura intensa, o di tipo più mentale, quali confusione, fuga del pensiero, pensieri insoliti o dal contenuto abnorme, come i pensieri di morte che ci potrebbe raggiungere in molteplici modi, o ancora percettivi, quali luci e suoni o voci interiori, ipersensibilità percettiva etc.\nCome per le contrazioni del parto questi sintomi sono caratterizzatati da fasi periodiche, (spesso connesse alle variazioni stagionali), di acuzie ed intensità soggettiva, da fasi energetiche di alta tensione o eccitamento alternate a fasi di minor apporto energetico.\nSu questa base si possono leggere i disturbi bipolari come manifestazione di variazioni nel sistema energetico affettivo.\nAnche gli attacchi di panico possono essere classificati come un inizio di apertura energetica del sistema, fenomeni spesso molto intensi e che molto spesso accadono in persone impreparate a comprenderli ed accoglierli. \nC. Reazioni egoiche residue\nUn terzo ordine di sintomi riguardano le reazioni egoiche alle prime due serie di sintomi.\nSe infatti il processo di trasformazione può essere descritto come un processo di morte rinascita, il suo sviluppo soffre di diversi ostacoli legati alla preparazione del mezzo in cui questo accade, diverso per ciascun individuo.\nIl problema sta quindi qui nel “mezzo del cammin di nostra vita”, inteso come complesso corpo mente, dal livello evolutivo dell’ego e dalla purificazione di esso a tutti i livelli.\nCosì potremmo avere questo processo di risveglio in persone che già hanno un livello di coscienza evoluto, capace più o di meno di lasciare andare ed espandersi come coscienza individuale.\nDi questo potrebbe essere opportuno parlare più a fondo tempo permettendo. \nE’ proprio questa terza serie di sintomi che solitamente spinge chi subisce queste crisi a consultare psicologi e psichiatri: il soffrire e il non volere soffrire. E’ l’ego che soffre, ed è anche ciò che fa soffrire.\nSe la perdita di identità si svolge in maniera parziale, se rimane un po’ della vecchia identità nel corso del processo, e questa è quasi la regola, assisteremo all’organizzazione difensiva della parte residua di identità che protesta ed agisce contro il processo trasformativo.\nQui vediamo bene che la sofferenza non deriva dal cambiamento, ma dalla resistenza al cambiamento.\nQuesto rende difficile spesso aiutare le persone sofferenti, poiché spesso vorrebbero più tornare ad essere come prima anziché cooperare a divenire come dopo: l’ego del paziente cerca collaborazione per resistere, anziché per cooperare ed agevolare il parto della nuova condizione.\nLa crisi di identità ed i movimenti energetici nel corpo sottile ad essa associati mettono in crisi il sistema egoico ed il suo controllo; così, nella fase di adattamento, appena dopo la prima crisi di apertura, che può essere anche prolungata, tale cambiamento può sollecitare da parte della residua identificazione con l’ego precedente numerose e diverse reazioni soggettive, volte a mantenere il vecchio equilibrio ed a contrastare tale processo di cambiamento.\nSi tratta infatti della morte – rinascita, ma inizialmente più del vissuto di morte, del morire da vivi, della morte percepita (come astenia, depressione, paura di morire…) dell’ identità in crisi, del vecchio regime che protesta. E protesta raccontando storie paranoidi, pur di non levarsi di mezzo, proiettando sulla vita, l’ambiente o specifiche persone o situazioni una intenzione aggressiva, negativa nei propri confronti, oppure che architetta strategie di fuga, come i tentativi di suicidio che in forma estrema sostengono la tesi egocentrica “piuttosto che morire mi ammazzo”, per controllare fino all’ultimo la posizione di rifiuto della trasformazione.\nLe reazioni egoiche a tale processo sono principalmente controllo e fuga, e generalmente tendono a strutturarsi nel tempo, per giungere a cronicizzarsi ed a divenire quadri tipici riconoscibili.\nUn quadro tipico del primo tipo di meccanismi è ad esempio il DOC, il disturbo ossessivo compulsivo, si presenta come una organizzazione stabile del blocco: si devono controllare con rituali mentali o comportamentali pensieri di morte, interpretazioni ad hoc egoiche paranoidi, ed il controllo su questi d’altronde porta ad un continuo contatto con essi per gestirli, così che la psiche e la vita si paralizzano in questi meccanismi di difesa che divengono esasperati ed inefficaci, lasciando il soggetto in preda al panico dal quale cercava di fuggire.\nEssenzialmente come dicevamo si tratta di reazioni alla prima serie di sintomi, in cui si vanifica l’aderenza alla vecchia identità, e le reazioni qui saranno maggiormente rivolte al ristabilire una qualche sicurezza, identità anche temporanea o posticcia, temi di controllo quindi e di conferma.\nAnche l’anoressia, alcuni disturbi di personalità borderline, paranoide, dipendente, come certe psicosi schizofreniche stabilizzate in cui si vede bene come l’io individuale si sia organizzato per controllare e gestire il rischio di perdere l’identità.\nLe tossicodipendenze rilevano un meccanismo misto, con una componente di controllo ma anche una di fuga, e l’uso di sostanze rende manipolato, incontrollabile, paranoide la situazione di fondo in cui il soggetto vive sempre più in fuga da se stesso.\nUna sindrome di evitamento cronico potrebbe essere il DAP, il disturbo da attacco di panico, la paura della paura.\nEssenzialmente si tratta di reazioni alla seconda serie di sintomi, i movimenti energetici intensi e temuti. Diversamente dall’attacco di panico, fenomeno energetico più o meno intenso, si tratta qui del disturbo nella vita relazionale ed interiore dovuto alla tendenza a controllare con l’evitamento tali eventuali stati.\nCosì, il non prendere più aereo o ascensore non deriva dall’effettiva verifica che in tali condizioni si possa presentare effettivamente (per quanto improbabilmente) un attacco di panico, ma dallo sposare la pratica preventiva di controllo su tale possibilità.\n8. Resistenze nei terapisti\nUna modalità di porsi di fronte alla crisi è di cercare di razionalizzarla, proiettarla fuori, gestirla dall’esterno, in separata sede diciamo: gestire la crisi nel paziente, che lo farà per noi.\nRicordo una paziente che sognò che lo psichiatra, io nello specifico , faceva fare ai pazienti quello che lui stesso non aveva il coraggio fare, attraversare quell’inferno.\nSi potrebbe insomma strutturare una forma di difesa dallo sparire prendendosi cura di coloro che vivono questi stati, una cura e controllo dei sintomi per interposta persona, una forma proiettiva di preoccupazione e supporto all’identità che passa per una professione di aiuto.\nSi tratta a volte, e lo psichiatra dovrebbe potersene rendere conto soprattutto se svolge una adeguata analisi didattica, di forme per persistere rispetto alla morte, alla pazzia, più sofisticate, come indica un’altra barzelletta sugli psichiatri:\nUno psichiatra incontra un altro psichiatra e gli fa:\n-“Ciao! Tu stai bene, io come sto?”\nLa buttiamo a ridere, ma dietro l’identità dello psichiatra come tutti sanno c’è la percezione di quella follia, che cerchiamo a volte, parlo anche per me, di curare negli altri.\n9. Fattori favorenti\nSoffermiamoci adesso un po’ sulle cause favorenti l’avvio del processo.\n-Una prima condizione, forse la più frequente, è che questa crisi accade spontaneamente. Questa condizione non si sviluppa a seguito di situazioni causali o concausali identificabili, non ha vere motivazioni, è endogena come si dice in psichiatria, non esogena. Essa non ha cause scatenanti, non si rintracciano situazioni patogene nell’infanzia ed è incomprensibile. Forse ci sei nato, si ipotizza c’è una predisposizione genetica, ma dentro questo termine non si sa cosa si debba trovare. Sappiamo infatti che nel DNA è memorizzata non solo la costituzione fisica ma anche esperienze psichiche intrauterine, apprese, e forse di più quello che era stato appreso o impresso nel genoma da generazioni a monte…. forse incarnazioni precedenti, chissà.\nQuindi molte crisi si attivano seguendo un orologio interiore, forse l’oroscopo della nascita matura a un certo momento del tempo, come fossimo maturi per questo cambiamento, come Dio vuole diciamo.\nAltre volte tuttavia si possono individuare cause scatenanti o determinanti, o almeno delle concause:\nl’uso o l’abuso di sostanze psicoattive, soprattutto se impiegate regolarmente, come la cannabis, gli allucinogeni di sintesi come lsd, o la dmt, l’uso di funghi allucinogeni, Ayahuaska ed altro…\nun lutto psicologico, quale la morte della persona amata, di un genitore o di un figlio, un amico, l’incontro psicologico colla morte;\navere attraversato specifici traumi (tra cui gli abusi sessuali, che attivano la kundalini in una età ancora acerba).;\naltre volte è un incontro colla morte da vicino a livello fisico, quali un incidente stradale, con coma, la scoperta di un male incurabile o comunque potenzialmente mortale, una situazione in cui siamo andati vicino alla morte come un incidente subacqueo o aereo etc;\ncrisi maturate lungo alcune pratiche di meditazione, più raramente se equilibrate, più spesso in quelle nelle quali si cerca di forzare il sistema energetico in maniera inappropriata;\ntuttavia, il fattore principale probabilmente rimane misterioso, e forse potremmo chiamarlo la Grazia.\nIn poche parole, tutte situazioni in cui si vede la morte in faccia, da vicino, morte fisica o psichica; ogni volta che la sicurezza effimera della nostra continuità, della nostra identità , quando il tappeto da sotto i piedi ci viene sfilato via, ogni volta che ci troviamo nel vuoto, c’è una crisi di identità, una morte psicologica.\nAllora accade quello che accade quando chiudi gli occhi: non ci sei più.\n10. Fattori prognostici\nTra i fattori che condizionano lo svolgimento ed il completamento del processo, ossia la prognosi, per prima cosa dobbiamo considerare la preparazione della coscienza al momento dell’avvio del processo.\nInfatti, se è vero che alcune volte questi cambiamenti vengono ad un certo momento, quando siamo pronti, abbiamo fatto molta strada verso il cambiamento, come cammino psicologico, spirituale, o comunque di crescita, integrazione, maturità, è anche vero che l’attivazione del processo, e la crisi che ne consegue, accade spontaneamente o a seguito di altri fattori come abbiamo visto, senza alcuna preparazione, apparentemente, in persone lontanissime dall’aspettarsi, dal conoscere, dall’accompagnare questo processo interiore, che si svolgerà per proprio conto senza molta considerazione del nostro accettarlo o meno.\nUn autore e clinico americano, Scion Blackwell, sostiene che la prognosi dipenda essenzialmente dal livello evolutivo raggiunto dal soggetto al momento della crisi.\nIn un suo articolo sull’evoluzione in senso progressivo, di sviluppo spirituale, o regressivo, in senso psichiatrico cronico, delle fasi di crisi e trasformazioni della coscienza di cui ci stiamo occupando, rifacendosi alla classificazione degli stati di coscienza proposti da K. Wilber, individua negli stati più evoluti la possibilità di comprendere e gestire la crisi in senso evolutivo, come un’emergenza spirituale, anziché come una regressione a livelli di funzionamento più arcaici e difensivi, ad interpretazioni paranoidi, a difese primarie autolesioniste.\nGli stadi che Wilber individua sono i seguenti: Arcaico, Magico, Mitico, Feudale, Razionale, Moderno, Post moderno, Integrale. \nPrima di entrare nella seconda parte di questo lavoro nello specifico di come possa il terapista intervenire per aiutare l’evoluzione degli SAC, vediamo in generale i punti cardine per intervenire efficacemente ed in maniera integrata.\nInnanzitutto sarà opportuno individuare una risorsa di supporto, attivare un aiuto dedicato. Questa potrà essere ad esempio una psicoterapia in generale, almeno di sostegno, di grounding, o ancor meglio una psicoterapia di tipo evolutivo, che abbia una comprensione dei fondamenti delle crisi; questo potrà essere di grande importanza per aiutare il cambiamento necessario, per allinearsi al nuovo sviluppo. Ricordiamo sempre che “la terapia non cambia la gente, aiuta la gente a cambiare”.\nIl processo che la psicoterapia vorrebbe favorire è questa espansione di coscienza nell’individuo, ossia un’integrazione di quel maggiore in questo minore, una crescita della coscienza.\nL’andamento del processo inoltre sarà fortemente condizionato dal tipo di supporto farmacologico. L’intensità dei fenomeni energetici ed il ricompattarsi di una nuova identità infatti spesso è favorita da un uso di farmaci che come dosi e come durata siano scelti comprendendo la natura del processo di coscienza in corso.\nLa psichiatria moderna, nella maggioranza dei casi, impiega i farmaci a dosi massicce, rivolte più ad abbattere che ad accompagnare la crisi, e come presidio principale se non unico, fondandosi sulla concezione materialistica biochimica della malattia mentale.\nDiversamente, i farmaci potrebbero essere impiegati in maniera più discreta, addirittura quasi artistica, (c’è un arte infatti nel gestire questo piano della biochimica).\nSembra poi molto importante il contesto in cui si svolge il processo. Nel passato, lo sviluppo di una crisi spirituale evolutiva era compreso, accolto ed accompagnato in ambiti specifici, quali tradizioni consolidate religiose, ambienti monastici o comunitari. Si pensi ad esempio in ambito buddista all’importanza del Sangha, ossia alla assemblea di coloro che fanno lo stesso cammino spirituale, la comunità spirituale diciamo … coloro che condividono la dottrina e del maestro nell’ accogliere, favorire, accompagnar e proteggere lo sviluppo di tale cambiamento di coscienza. Tutto questo è solitamente assente o almeno molto poco presente nel mondo moderno, dove il risveglio accade non solo in persone impreparate a comprenderlo e gestirlo, ma anche in contesti del tutto ignari della sua natura ed indisposti ad allinearsi ad esso, anzi spesso stigmatizzanti, segreganti ed opprimenti.\nCosì sarà opportuno organizzare un contenimento attorno alla persona in crisi, rivolto a misure base di sicurezza ambientale, come una stanza tranquilla, senza troppi problemi relativi agli oggetti contenuti che non debbano essere danneggiati, cibo e riscaldamento, etc. Presenza di due operatori, che a rotazione siano sempre presenti durante tutto il periodo della crisi o per il tempo necessario, operatori che potranno essere anche persone amiche del paziente, familiari, o operatori esterni,, e comunque adeguatamente preparati a questo scopo e sostenuto da figure professionali esperte.\n12. In particolare: come si fa\nA. Punti di vista\nDue psichiatri, uno piuttosto giovane ed uno anziano, scendono dall’istituto in cui lavorano a sera, in ascensore.\nIl giovane si lamenta:\n“Che stanchezza! Tutto il giorno che ascolto pazienti, non ne posso più! Mi hanno succhiato tutte le energie! Ma io non capisco, come fai tu, che lo fai da una vita, ad ascoltare tutti questi pazienti durante la giornata e ad essere la sera ancora così fresco e riposato e tranquillo?”\nE quello anziano, , dopo un attimo di sospensione, risponde: “E… chi ascolta?”.\nLa barzelletta sembra a prima vista indicare come con la pratica di questo mestiere si possa sviluppare col tempo un disinteresse, un distacco un po’ superficiale, un certo cinismo, anche, rispetto all’impegno partecipe che si può provare all’inizio della professione.\nTuttavia, ascoltando meglio il dialogo, l’anziano sta suggerendo al giovane il segreto per non essere stanchi: chiedersi chi è che sta ascoltando.\nE’ forse la persona, l’identità dello psichiatra, che il giovane ha bisogno di sostenere, di colui che aiuta con sforzo, impegno, cercando di comprendere ed aiutare? Ed allora questo è faticoso, porta ad esaurimento, a essere stanchi “da morire”.\nOppure è una coscienza libera da questa identificazione, uno spazio vasto su cui prende appoggio il mondo, senza sforzo auto – sostenuto da questa neutralità amorevole, che con un sorriso accoglie quello che accade, senza attaccamento al risultato, senza difese personali, senza un ruolo da sostenere?\nEd allora questo è leggero, è l’insostenibile leggerezza dell’essere.\nL’anziano quindi sta dando una risposta doppiamente saggia.\nDa una parte perché offre un consiglio che risponde davvero alla domanda del giovane, il quale forse nemmeno si era reso conto di fare una vera domanda.\nRisponde inoltre saggiamente anche perché nasconde la profondità della risposta in una battuta paradossale e leggera, che assomiglia ad una pacca sulla spalla, che vorrebbe donarti un sorriso.\nUna risposta che in effetti ti sta consigliando di morire, di non lamentarti della morte e che non funziona quello sforzo, forse si tratta di lasciare stare quello sforzo egoico e di usare invece la forza della base.\nTi sta dicendo di morire a quella identificazione, nella professione e nella vita, ti sta dicendo, come disse il maestro, che “chi perde la sua vita la salverà”, ma non è un consiglio per il suicidio fisico, piuttosto di lasciare perdere quella identificazione..\nE forse questo tipo di medicina, che l’anziano sta consigliando al giovane, è anche la medicina che consiglia per il paziente, ed è quella che a suo tempo, da un bel po’ ha preso anche lui …\nEcco come ha trovato quella pace e quel ristoro.\nMorendo al “me”, ed aprendosi al Se’, c’è ristoro.\nCome consiglia Gesù:\n“Venite a me, voi che siete affaticati ed oppressi, ed io vi ristorerò”.\nNulla di cinico, quindi, ma nulla di personale nemmeno.\nB.Come si esce dalla sofferenza\nRifacciamoci a un esempio classico, la Divina Commedia.\nL’uscita dalla “etterna prigione”, dalla “valle inferna”, dal luogo ove stanno quelli “ch’hanno perduto il ben dell’intelletto”, avviene quando i pellegrini superano il fondo dell’inferno e si ritrovano sulla piaggia purgatoriale, dove risorge la speranza. Ebbene li accade l’incontro con Catone, guardiano della soglia della salvezza, lui pagano, lui suicida per difendere la libertà dalla dittatura di Cesare che aveva vinto.\nEgli interroga i pellegrini sulle credenziali per potere passare, e verifica se siano morti a loro stessi.\nLa prima domanda che egli pone è la domanda fondamentale:\n“Chi siete voi? (che contro il cieco fiume/ fuggito avete la prigione etterna…)”.\nQuesta realizzazione di chi noi siamo veramente, della nostra vera natura, il “mi ritrovai”, è il lasciapassare, il viatico per procedere.\nLa rinuncia a Satana, all’ego, è il fattore fondamentale, il non essere più cattivi, ossia “captivi”, prigionieri, catturati dal complesso attrattivo costituente l’identificazione.\nChiarito che siamo liberi, grazie all’ardente desiderio di libertà di Dante, più forte della vita, (“libertà va cercando che è si cara /come sa chi per lei vita rifiuta”), ed alla Grazia Divina, in finale di dialogo Catone affronta una domanda di appendice di Virgilio.\nIl poeta infatti dopo avere detto che il viaggio è voluto dal Cielo e che lui è inviato da Donna del Ciel, (Maria, Lucia, Beatrice), chiede il passaggio anche per l’amore che Catone porta ancora a Marzia, poiché anche Marzia prega per il loro viaggio e passaggio.\nCatone risponde però osservando come chi sta nel limbo, dove si trovano Virgilio e Marzia stessa, è ancora nella condizione di non salvo da se stessi, di un qualcuno che ancora in fondo non si è liberato dall’ego, sebbene non peccatore.\nCosì, sebbene in vita egli avrebbe fatto qualsiasi cosa Marzia avesse chiesto, nella presente condizione in cui lui è stato tratto fuori da quel regno, in cui è di là dal mal fiume, dal fiume Acheronte, per Grazia Divina, ella non può più muoverlo, smuoverlo, attrarlo, piegarlo verso di sé.\nNemmeno per amore, quindi, nemmeno per il sentimento più elevato che una persona possa provare, si passa qui.\nNon per quell’amore, l’amore personale, qui ci si muove; bensì solo per l’amore con la A maiuscola, quello senza interesse personale, quello incondizionato.\nNon condizionato dalla identificazione al me.\nQuell’amore superiore consente il passaggio senza bisogno di preghiere personali, e questo amore universale, non egoistico, è il lasciapassare, la credenziale, per procedere nel regno del purgatorio e quindi subito dopo del paradiso, perché qui non c’è più identificazione colla persona.\nOra non siamo più mossi dal me, siamo mossi dal Sé. La prima frase di Virgilio corrispondentemente è: da me non venni, non sono io che muovo i passi per mia volontà verso di te, essi sono mossi.\nCosì’ finisce il dialogo, che era iniziato proprio con la medesima precisazione.\nPossiamo osservare che la domanda che fa Catone è la stessa cui si riferisce lo psichiatra anziano nella barzelletta riportata più sopra. La prima frase di Catone infatti era stata: chi siete voi? Che agisce quindi? Ed è la stessa domanda cui si indirizza l’anziano psichiatra.\nL’anziano psichiatra e Catone invitano entrambi ad ascoltare qualcosa che è prima, che è dietro la mente, di spostare la propria attenzione verso l’ascolto di ciò che ascolta, di osservare ciò che sta osservando.\nDurante una seduta solitamente insisto molto su questo aspetto terapeutico fondamentale, ossia sul riconoscimento di ciò che è sempre presente e costante al di sotto degli alti e bassi che travagliano i miei pazienti, di ciò che sta prima, dopo, sotto le parole, le emozioni, le memorie ed anticipazioni.\nLi invito ad ascoltare lo sfondo, di portare l’attenzione indietro per così dire, e rimanerci mentre la danza della mente prosegue da sola.\nCertamente in questo i pazienti non sono tutti eguali, non hanno la stessa capacità di distacco ed auto osservazione.\nSoltanto coloro che sono già pronti ad un distacco maggiore, a percepire se stessi come ciò che percepisce, a percepire il soggetto e non il mondo degli oggetti e delle relazioni, il mondo delle persone, potranno comprende in sostanza questo invito.\nCome dice un altro proverbio, chiarissimo se ascoltato come la barzelletta di prima ad un secondo livello di significato:\nIl proverbio ha un verbo, cerca; si tratta solo di tre parole, cosa devi cercarlo te lo dice chiaramente, cerca colui che cerca, chi cerca, non cercare un oggetto percepibile, un qualcosa oggettivo.\nCerca il cercatore, ascolta ciò che ascolta, guarda verso ciò che sta guardando, cosa vedi? Nessun oggetto ed un soggetto presente, chiaramente presente, ma invisibile.\nQuesto trovi, quando chiudi gli occhi, prima che la mente riprenda ad immaginare, e tu sia di nuovo distratto verso un oggetto sottile mentale e riparti per la tangente.\n13. Abbiamo occhi e non vediamo\nA. Chiudi gli occhi e vedrai\nSoffermiamoci un attimo sul gioco infantile che ricordavamo adesso. Non so se ricordate come da bambini a volte facevamo quel bel gioco, quello di chiudere gli occhi per un momento, magari aiutandoci anche colle mani davanti agli occhi stessi.\nCome per lo struzzo, mettere la testa sotto la sabbia risolveva ogni problema del mondo che ci stava davanti; magari uno spavento improvviso, una emozione troppo forte ci faceva fuggire da li, verso il nostro paese di origine, il nulla.\nRidevamo di questo modo di esorcizzare una paura, fuggivamo o tornavamo a pieno diritto a casa, dentro quello spazio che subito si mostra e percepisce, quando il mondo viene chiuso, chiudendo gli occhi, quando tutto scompare, come quando andando dolcemente a dormire scompari anche tu.\nQuello che trovavamo allora, e che troviamo anche ora appena ascoltiamo assai, è uno schermo buio, non si vede più niente, improvvisamente: buio e basta.\nScompare tutto, troviamo solo il nulla.\nIl nulla e noi stessi.\nQuello che troviamo è che non c’è più niente, deserto diciamo, ma che noi ci siamo sempre. Ci siamo come presenza, non come persona.\nTroviamo che siamo questa consapevolezza, che ci siamo sempre stati, che ci saremo sempre, ad ogni verifica ritroviamo noi stessi, c’è il “mi ritrovai” dantesco, semplice, gratuito, immediato, facilissimo! Disincarnati all’istante, per un attimo…\nQuel gioco era facile quando eravamo meno costruiti, meno catturati dall’ipnosi della mente, quando non credevamo ancora a niente e percepivamo tutto ed anche il mistero. Ora da grandi, vedi in fondo come siamo piccoli, non ci ricordiamo nemmeno come ci chiamiamo davvero, il nostro vero nome: IO.\nNell’esercizio consigliato dal proverbio, ascolta assai, può quindi accadere che dall’ascolto dell’energia senza nome, senza forma, senza storia, dalla sacra energia che ci abita, possiamo ricordarci, ripercepire, spostare la attenzione dall’oggetto al soggetto, da questa ricerca di un oggetto da percepire ci si renda conto di ciò che percepisce, sempre presente, fondamento di ogni percezione e presente anche in assenza di percezione.\nRicorderete anche il gioco di mosca cieca! Anche lì la mancanza di visione, per la quale non si sa se ci sia qualcuno o meno, è il fulcro del gioco: stai cercando di identificare qualcuno, devi trovare un corpo e riconoscere una identità, ma si tratta di te! Se ci riesci infatti ti togli la benda, e sotto al prossimo, finché tutti ci reidentifichiamo, o siamo identificati da fuori, dall’altro.\nE’ questo il processo che accade da piccoli, la madre, la famiglia, la scuola gli amici, tutto ci porta ad essere un qualcuno, un vero ometto o donnina, cosi’ la coscienza inizia il condizionamento, essere un corpo, un personaggio specifico, e poi avere un ruolo, un identikit.\nIn questo gioco sperimentiamo il processo di incarnazione, diventiamo di nuovo qualcosa di definito, un’ identità, un nome, un corpo, una forma.\nAnche nel gioco di nascondino, si perde la vista e la capacità di identificare, stando nel luogo centrale, l’albero della conta a rovescio, dove il tempo si inverte, dove non vedi più nessuno; e il divertimento consiste nel ritrovare da dettagli corpi e nomi, e questo libera dal gioco, anche se questo processo è ostacolato ed impedito dalla capacità di chi potrebbe essere visto di andare lui all’albero centrale, e liberare tutti dall’essere trovati e fatti uscire dal gioco, tana libera tutti!\nB. Chiudi gli occhi e diventi invisibile\nRiportiamo uno studio di Russelle Bullard, volto ad indagare cosa accada nella psiche del bambino quando chiude gli occhi. Questi autori avevano osservato che Il bambino pensa di diventare invisibile agli occhi dell’altro quando chiude gli occhi. Russell ha replicato uno studio di Flavell (1980) chiedendo ad un gruppo di bimbi tra i 3 e i 4 anni se, indossando una maschera che tappava i loro occhi, essi fossero visibili alla persona davanti a loro. In una seconda condizione, è stato chiesto ai bimbi se il ricercatore, indossando una maschera simile con occhi tappati, fosse visibile agli occhi di un altro adulto, testando quindi se la credenza fosse attribuita solo a se stessi o anche agli altri (prima e terza persona).\nTutti i bambini asserivano che indossando occhiali opachi non erano visibili all’altro e credevano che lo stesso accadesse all’adulto che indossasse gli occhiali che nascondevano gli occhi. Al contrario, sostenevano che sia la loro testa che quella del collaboratore rimanesse visibile. Nonostante la consapevolezza del corpo visibile, bastano gli occhi chiusi per pensare di essere invisibili!\nI bimbi che chiudono gli occhi credono di non essere visibili all’altro, nonostante siano consapevoli che la loro testa e il loro corpo rimangano esposti e visibili. Insomma, è come se, nel chiudere gli occhi, il loro sé fosse nascosto mentre tutto il resto rimane visibile agli altri.\nIn altri studi, la maggior parte dei bambini si sentiva invisibile fin quando non entrava in contatto con lo sguardo del collaboratore. La questione è affascinante perché molto spesso noi identifichiamo una persona con il suo corpo. Questa linea di ricerca empirica dimostra che non è così. Forse perché nel concepire la presenza o meno di qualcuno non stiamo parlando del corpo fisico, ma di un’entità mentale.\nAnche in clinica gli occhi sono importanti nel racconto dei disagi emotivi dei pazienti. Essere osservati può scatenare diverse reazioni, improvvise accelerazioni somatiche, significativi tentativi di fuga o di attacco, la percezione improvvisa di perdere qualcuno di importante.\nEssere all’altezza, essere riconosciuti, essere visti, oppure essere trascurati, non essere visti, non essere degni di un’occhiata: sono scene che fanno parte di tante storie personali, che chiedono di poter chiudere gli occhi senza paura di rimanere soli.\nC. A ben guardare: le reazioni\nDi fronte ad un evento esterno o interno, possiamo reagire accogliendolo ed attraversandolo, oppure reagendo ad esso, difendendoci e chiudendoci.\nQuesto è un atteggiamento che possiamo chiamare ego sintonico o ego distonico.\nQuando rifiutiamo quello che ci accade ci mettiamo di traverso, ci opponiamo alla perdita di identità, al processo di rinascita, sviluppiamo sintomi di resistenza, di fuga o controllo, manifestiamo un disagio egoico che appare in primo piano. Non è più un gioco, è seriamente una tragedia, vorremmo non essere li.\nNella crisi di identità l’atteggiamento ego distonico costituisce buona parte della esperienza infernale di sofferenza, la parte più oscura della psichiatria.\nNon siamo così contenti di questo bel gioco, perché sentiamo che abbiamo qualcosa da perdere, qualcosa da difendere: la nostra identità, quello che crediamo di essere.\nE’ quando accade che casca il mondo, e casca la terra, e non c’è più niente, ti potresti molto spaventare, poiché nella testa ancora parla la vecchia identità che sente questo dissolversi e crollare.\nMi vengono in mente sogni di pazienti in cui la gente è senza volto, o il soggetto stesso lo è, ad indicare questo non riconoscere più i connotati, l’identità dell’altro o di se stessi. Ebbene, il risveglio da un simile sogno accompagnato da angoscia è connesso appunto a questo sparire dalla carta di identità. Un processo analogo, in forma meno marcata, è quello in cui il sognatore perde una persona cara, e si sente perso egli stesso, o non ritrova i documenti, la borsa, non ricorda dove abbia parcheggiato la macchina, etc.\nIn altri casi possiamo osservare una atteggiamento ambivalente, di accettazione e di resistenza insieme, potremmo far fronte alla situazione razionalizzando e psicologizzando. Molte psicoterapie prendono questo punto di partenza, cercando di rinforzare l’ego del paziente in crisi per aiutarlo a riconfermare il suo equilibrio.\nIn questo da una parte fanno bene e vengono incontro al desiderio del paziente di non sentire quel senso di perdita o morte, ma non lo aiutano ad attraversare tale condizione.\nNel paziente è come se ci fosse un conflitto inconscio al riguardo:\nSparire o non sparire, essere o non essere, questo è il dilemma.\nUna terapia transpersonale dovrebbe tenere conto della paura dell’ego ma anche dell’emergere, in uno spazio di coscienza più ampio e impersonale che già siamo, della coscienza del Sé.\nAllora oltre alle condizioni ego distoniche che abbiamo accennato la persona dovrà essere aiutata a riconoscere gli stati di espansione, di estasi a volte, di pace che accompagnano questo riconoscimento e fanno da sfondo, da base su cui portare la propria attenzione durante la trasformazione.\nIn altri casi infine sembra che l’esperienza si possa accogliere, sentiamo con chiarezza che qualcosa in noi dice che tutto questo processo accade per un bene maggiore, che in fondo finirà bene. Sappiamo da qualche parte dentro di noi che non si tratta di tragedia, ma di qualcosa di incomprensibile di cui tuttavia ci possiamo fidare, e nonostante tutta la sofferenza ci fidiamo, ci fidiamo di noi in fondo, della nostra natura più profonda.\nIn questo caso la condizione è meno ego distonica, e col passare del tempo potrebbe addirittura divenire ego sintonica, venire persino percepita come una fortuna, una grazia, un percorso verso un lieto fine, anche se si deve attraversare il deserto, la morte psicologica.\nSi percepisce questo trasformarsi come una divina commedia, a lieto fine. In questi casi si assiste ad un ritrovarsi così mutati che si è grati della trasformazione avvenuta, Deo Concedente.\nLa coscienza stessa viene intuitivamente, semplicemente e subitamente a volte ritrovata e riconosciuta come fondante e semplice base, come casa, come essenza, come farmaco e fonte di salute. Non occorre molta psicoterapia qui, potrebbe bastare una indicazione, un koan, un :”Aha!! Ho visto! Ho capito”.\nQuesta è l’ultima salute di cui parla Dante, questa è la fontana centrale, la fons vitae, facilmente percepibile se facciamo un attimo di silenzio e ci apriamo alla sorgente, al mistero che siamo.\nQuesto processo di ritorno, qualora accada sino in fondo, è la meta più preziosa, ci ricongiunge al presente, a ciò che sorge, a questo.\nA questo punto c’è solo quel che c’è. Quel che non c’è non c’è, è fantasia.\n14. E dopo? Ritrovarsi\nAlla fine della storia vedrai che non c’è qualcuno; scoprirai che chi c’è non è una persona: non c’è nessuno.\nUna bimba piccolina si batte sulla testa, come stesse bussando alla testa maliziosetta, e dice:\n-“Toc, toc!!Ho bussato. … non c’è nessuno!”\nIn effetti non c’è qualcuno dentro di noi, quando chiudiamo gli occhi. O meglio, c’è qualcosa che non è una cosa, un soggetto che non è una persona con un corpo, una storia, condizionamenti ed ostacoli; non c’è nessuno di preciso, ma quel che si trova è una pura presenza costante, semplice, molto chiara, presente ovunque, illimitata, invisibile.\nSe ci pensiamo bene, questa è la definizione di Dio.\nDialogo con una bimba piccolina:\n-”Bella, Chi è che sta guardando attraverso i tuoi begli occhietti?”\n-”Dio!”, risponde pronta lei.\n-”E tu lo sai come lo chiami? Lo chiami “Io…. “”\nInfatti, anche nella preghiera, quando chiudiamo gli occhi, ci ritroviamo uniti al senza forma, al Se’.\nQuello che chiamiamo io è Dio in fondo, a ben guardare.\nQuando chiudi gli occhi la divisione che c’è nel mondo sparisce, la separazione che sentiamo tra noi e gli altri, svanisce, perché svanisce l’ identificazione con l’ego, siamo noi che spariamo, per questo scompare il senso di separazione.\nAllora non ci sentiamo più soli, perché quel senso di solitudine derivava dall’isolamento, dalla contrazione rispetto al campo di coscienza.\nAllora la percezione è quella di unità, di un “uno”, un uno che non è altro che sensazione; svaniscono e scompare ogni immagine, quello che davvero sei è percepibile ma invisibile; percepisci l’essenziale, ma non il superfluo. Quando hai gli occhi chiusi invece che pensare a quello che ti sta intorno, non sai dove ti trovi.\nPotrebbe anche accadere spontaneamente, e non come un gioco; o forse è la vita che gioca con noi.\nIn una poesia di una amica, si legge:\nIn mezzo ad un folla di gente\nsmetti di esistere.\nE resta solo essere cullati dai suoni, o spinti dai vuoti che poi non sono vuoti.\nE’ tutto un pullulare di particelle\nquesto stare qui…..\nEcco, qui finisce la psichiatria: la mente interpretativa svanisce, ed il personaggio con essa; c’è solo percepire il soggetto percipiente, e riconoscere che quello sei.\nSenza separazione, senza sofferenza di qualcuno, c’è solo quello che c’è.\nE se ci fosse sofferenza non sarebbe la sofferenza di un qualcuno, ma solo una sensazione che non accade a te, ma accade in te.\nAccade come fenomeno, come quello che è, senza memoria essenza desiderio, senza tempo e durata, come un’onda nel mare; proprio come la gioia o la serenità, colori di una tavolozza divina, di una Divina Commedia.\n V. Libro del dr. Lee Sannella, Kundalini, psychosis or transcendence.\n Nella Commedia è rappresentato da Beatrice che eleva il pellegrino al sommo dei cieli interiori ( la corona, il fiore dai mille petali, la candida rosa).\n Di questo parlano le tradizioni spirituali e religiose in genere, ad esempio nel cristianesimo il fuoco dello Spirito Santo.\n Questo spesso nei pazienti e nei medici a formazione materialistica portano ad una serie non piccola di indagini su cosa nel corpo possa essere malato, prima di essere indirizzati allo psichiatra o dallo psicologo.\n Secondo Ken Wilber infatti potremmo classificare lo spettro della coscienza in vari stadi, che l’umanità ha trascorso nei secoli e che anche a livello individuale possono manifestarsi in successione, ossia : arcaico, magico, feudale, moderno, post moderno, ed integrale.\n I traumi infantili inoltre in parte rientrano nel punto precedente, come quando ad esempio in un trauma infantile il genitore non ha potuto proteggere il bimbo, che si è sentito tradito ed orfano, come in un lutto insomma.\n Oggetto di questa variabilità nelle regressioni e negli esiti dei processi attivati dagli SAC sarà un articolo a parte.\nLaureato in Medicina e Chirurgia a Pisa nel 79, e specializzato in Psichiatria alla Cattolica di Roma, Claudio Maddaloni ha completato a Roma il training di formazione come analista junghiano presso il Centro Italiano di Psicologia Analitica. Svolge attività ambulatoriale privata come psichiatra e analista junghiano da molti anni e dal 1984 si interessa di astrologia. Nella sua attività professionale integra la pratica clinica sui disturbi mentali e la struttura del corpo astrale e dello sviluppo delle sue energie, nell'ottica di dare al paziente strumenti maggiori e renderlo attivamente responsabile nelle proprie scelte.\nCorso: Introduzione alla Psichiatria Transpersonale a cura del dottor Claudio Maddaloni


La sanificazione è sicuramente una necessità ed un prerequisito fondamentale nell'industria sia per chi ci lavora sia per la tutela del prodotto finale.\nLa pulizia e l'igiene sono solo il punto di partenza per ridurre la presenza di microrganismi potenzialmente patogeni per l'uomo. Occorre sicuramente sanificare per abbattere la carica microbica presente sulle superfici, e poter quindi evitare contaminazioni che possano andare a compromettere il prodotto finale o l'integrità della salute degli operatori. In quanto ambienti sottoposti al rispetto di normative igienico-sanitarie e a controlli periodici da parte di autorità competenti, è di fondamentale importanza per le industrie, in particolar modo alimentari e farmaceutiche, mantenere il livello di contaminazione microbica a livelli minimi di sicurezza e al di sotto dei limiti stabiliti dalla legge.\nI metodi attualmente utilizzati nell'industria per la sanificazione sono pressoché rappresentati dai disinfettanti chimici. Essi presentano diversi limiti come per esempio, essendo prodotti di origine chimica, la possibilità di arrecare problemi e/o danni sia all'operatore che ai prodotti con cui vengono direttamente o indirettamente a contatto (farmaci, alimenti, confezioni per alimenti...). Alcuni di questi disinfettanti comportano inoltre costi e tempi di applicazione elevati.\nIl rivoluzionario sistema di sanificazione BUSINESS SAN - apparecchiatura ad uso professionale - consente invece di abbattere la carica batterica, fungina e virale delle superfici e tessuti su cui viene applicato con un'elevata efficienza, in totale sicurezza, sia per le superfici che per gli operatori, ed in tempi molto rapidi.


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Pelle secca in aereo? Ecco i rimedi e i prodotti da usare\nI prodotti da portare con sé in aereo per non avere la pelle secca\nSpray, creme e detergenti travel size da tenere nel bagaglio a mano e usare all'occorrenza.\nA causa della bassissima umidità presente in cabina, uno degli effetti più comuni sulla pelle durante il volo (più lungo è, più evidente sarà) è una progressiva secchezza e una rapida perdita di idratazione. Per questo motivo è fondamentale armarsi di rimedi fin da prima del decollo, e oltre ad idratarsi ed evitare caffeina e alcolici come suggeriscono gli esperti, mettere in pratica una vera e propria skincare studiata per il volo. Ecco i prodotti dunque a cui non rinunciare per avere un aspetto riposato e un viso illuminato all'atterraggio.\n1 Pelle secca in aereo rimedi: il contorno occhi di 111SKIN\nUno degli effetti più visibili di lunghe tratte aeree sul viso è sicuramente il gonfiore sotto gli occhi. Questo trattamento in due fasi è composto da un siero, per migliorare il drenaggio oculare ed eliminare il gonfiore, e da una crema nutriente che aiuta a rinforzare la zona degli occhi stanca e spenta.\n2 Pelle secca in aereo rimedi: la maschera viso idratante di Ona New York\nNasce dall’esperienza di un’esperta assistente di volo questa maschera viso in gel pensata proprio per rimediare alla secchezza causata da ore di volo. Con acido ialuronico e betaglucano previene la perdita di idratazione e aiuta a tenere idratata la barriera della pelle, mentre le Camelia del Giappone ne aumenta l’elasticità.\n3 Pelle secca in aereo rimedi: la maschera labbra di Laneige\nAgisce come un balsamo addolcente, fornendo un boost di idratazione alle labbra grazie a una formula a base di minerali e acido ialuronico e grazie ai potenti antiossidanti che nutrono e ripristinano anche le labbra più secche. Disponibile in diverse profumazioni, si può utilizzare anche normalmente una o due volte la settimana come trattamento riparatore o come base per il rossetto.\n4 Pelle secca in aereo rimedi: la crema viso con fattore di protezione di The Ordinary\nUna formula con filtro UV minerale SPF 30, che grazie idrata e protegge la pelle grazie a tecnologie avanzatissime per neutralizzare i radicali liberi e mantenere l’idratazione mentre si protegge la pelle dai danni dei raggi UV. Da applicare sia all’atterraggio, prima di tornare a esporsi ai raggi del sole, ma anche in volo, soprattutto se ci si trova vicino al finestrino data la maggiore aggressività dei raggi UV.\n5 Pelle secca in aereo rimedi: le capsule per detergere la pelle di Eve Lom\nPerfette per essere portate in viaggio e anche in volo, le capsule di olio detergente di EVE LOM detergono la pelle lasciandola morbida e idratata. La formula con acidi grassi Omega essenziali e oli vegetali è contenuta in piccole capsule 100% biodegradabili, da aprire gentilmente e versare sulle mani, prima di massaggiare delicatamente sul viso per far penetrare l’olio.\n6 Pelle secca in aereo rimedi: il disinfettante per le mani di Aesop\nIrrinunciabile in tempi moderni, il detergente per le mani si sceglie in questa formula pensata da Aesop con base alcolica che deterge le mani senza seccarle. All’interno scorza di mandarino, foglia di rosmarino e cedro dell’Atlante per un profumo legnoso e piacevole.\n7 Pelle secca in aereo rimedi: lo spray viso idratante e rinfrescante di Dr. Barbara Sturm\nIdratante e anti-age, ma anche rinfrescante e perfetto per ridurre le irratazioni, lo spray della dottoressa Barbara Sturm contiene acido ialuronico, purslane, limone, alone vera, fico d’India e vitamina E, in una formula da vaporizzare all’occorrenza direttamente in volo.\nI migliori solari in versione travel kit\nScoprire i segreti di bellezza nella natura sarda\nBebe Vio è la nuova Ambasciatrice L'Oréal Paris\nDetergere il viso, con acqua fredda\nL'abc della cosmetica intelligente\nIl Bakuchiol è l'alternativa vegetale al retinolo\nAddio a KKW Beauty, arriva SKKN BY KIM\nLip Lift: l'alternativa ai filler labbra\nI trattamenti antichi benefici per corpo e mente


Oltre la Medicina Veterinaria: Animal Health Careers 2019\nCi sono molte opzioni di carriera nell'industria sanitaria che non comportano la ricerca di una laurea in medicina veterinaria. Qui ci sono alcuni percorsi di carriera popolari per coloro che cercano una carriera sanitaria: Massaggiatori di animali I massaggiatori di massaggio animale utilizzano tecniche di massaggio pratico per rilassare i muscoli, aumentare la circolazione e migliorare la gamma globale di movimento dell'animale.\nCi sono molte opzioni di carriera nell'industria sanitaria che non comportano la ricerca di una laurea in medicina veterinaria. Qui ci sono alcuni percorsi di carriera popolari per coloro che cercano una carriera sanitaria:\nMassaggiatori di animali\nI massaggiatori di massaggio animale utilizzano tecniche di massaggio pratico per rilassare i muscoli, aumentare la circolazione e migliorare la gamma globale di movimento dell'animale. I terapisti di massaggio devono avere una conoscenza approfondita dell'anatomia e della fisiologia animale e alcuni si specializzano in una specie specifica come la terapia del massaggio canino o equino.\nLa certificazione professionale è disponibile sul campo. I praticanti solitamente caricano i pazienti dalla visita, con tasse normalmente da $ 40 a $ 100 per ogni singola sessione.\nI tecnici veterinari equini assistono i veterinari equini con gli esami e gli interventi di esame, i cavalli per le procedure e l'assunzione di raggi x. Le tecniche veterinarie equini possono lavorare in un ospedale equino o lavorare come assistente di corsa quando il veterinario va in chiamate alle fattorie. Le tecniche veterinarie equini possono lavorare a lungo e variabile, a seconda del programma del veterinario che sta assistendo e del periodo dell'anno (ad esempio, un veterinario riproduttivo avrà numerose richieste di sera per assistere le cavalle di cavallo durante la primavera). I tecnici veterinari equini possono aspettarsi di guadagnare uno stipendio nella gamma da $ 25.000 a $ 35.000 all'anno.\nQuesti specialisti possono ottenere la certificazione professionale passando un esame dopo aver registrato 6000 ore (3 anni) di esperienza veterinaria (con 4500 ore di quella esperienza in particolare di lavoro chirurgico). Gli specialisti del settore veterinario spesso guadagnano uno stipendio di oltre 40.000 dollari l'anno.\nTecnico veterinario per emergenza e critica\nI tecnici veterinari di emergenza e assistenza critica assistono i veterinari con trattamenti d'emergenza e interventi chirurgici.\nLe tecniche veterinarie di emergenza e di assistenza critica devono essere in grado di rispondere rapidamente per trattare gli animali in situazioni di pericolo di vita. Possono realizzare la certificazione di specialità se possono documentare 3 anni di esperienza nel campo, fornire dettagliati casi di casi e rapporti di caso e passare un esame di certificazione. Gli specialisti del settore veterinario di emergenza spesso fanno più di $ 40.000 all'anno. Coloro che hanno un'esperienza significativa o scelgono di lavorare durante la notte e gli spostamenti di fine settimana potrebbero guadagnare paghe ancora più elevate.\nTecnico Veterinario Zoo\nI veterinari zoo assistono i veterinari con procedure eseguite su un'ampia varietà di specie animali esotiche che vengono regolarmente conservate nelle collezioni zoologiche.I compiti possono comprendere la preparazione del sito chirurgico, prendendo campioni, eseguendo test di laboratorio e fornendo fluidi o iniezioni. La certificazione di specialità è disponibile a coloro che passano un esame dopo aver completato 10, 000 ore (5 anni) di lavoro, una lista di controllo delle abilità e un dettagliato registro di casi. Lo stipendio medio per i veterinari dello zoo era di $ 42.000 nel 2012.\nAgente di Assicurazione Pet\nGli agenti di assicurazione per animali sostengono le polizze di assicurazione sanitaria per i proprietari di animali. Gli agenti di assicurazione consigliano i proprietari sulla varietà delle opzioni di copertura disponibili (inclusa la mortalità, la chirurgia e la copertura preventiva).\nLa maggior parte delle posizioni di assicurazione sono all'interno di lavori di vendita, con vendite prevalentemente completate tramite telefono o tramite il web. Gli agenti devono essere concessi in licenza nel loro stato di residenza per vendere l'assicurazione di proprietà e casalinghi prima di poter vendere piani di assicurazione per animali da compagnia. La compensazione può includere uno stipendio base, una commissione e un bonus. Lo stipendio mediano per gli agenti di assicurazione per animali da compagnia è di $ 46,770.\nI veterinari farmaceutici commercializzano farmaci e altri prodotti per la salute degli animali alle cliniche veterinarie. Entrambe le posizioni di vendite (ufficio basate) e di vendite esterne (viaggi) sono possibili. La concorrenza è appassionata di queste elevate posizioni paganti, che spesso presentano vantaggi aggiuntivi quali bonus di prestazioni, commissioni, spese di viaggio pagate e utilizzo di un'auto aziendale. La compensazione totale varia da $ 60.000 a $ 120.000 all'anno.\nI riabilitatori della fauna selvatica forniscono il trattamento per la fauna selvatica ferita e la cura per giovani animali orfani o abbandonati fino a quando non sono in grado di essere rilasciati di nuovo in natura. I riabilitanti devono essere concessi in licenza dallo stato o dal governo federale e ottenere tutti i permessi necessari prima di iniziare la loro carriera. È inoltre disponibile una certificazione professionale. Mentre molte posizioni sono a tempo parziale o basate su volontari, le posizioni paganti di solito variano da $ 25.000 a $ 35.000 all'anno.\nGli nutrizionisti degli animali controllano l'assunzione nutrizionale degli animali sotto la loro cura per assicurarsi che ricevano una dieta equilibrata. I nutrizionisti possono essere coinvolti nell'istruzione, nella ricerca o nella consulenza. Il salario varia generalmente da $ 60.000 a $ 70.000 all'anno per i nutrizionisti degli animali.\nI comportamentisti degli animali studiano come gli animali interagiscono tra loro e l'ambiente. I comportamentisti possono scegliere di lavorare in università, condurre una ricerca scientifica o interagire direttamente con gli animali per la formazione di scopi comportamentali. Il salario può variare ampiamente in base a quale area funziona un comportamentista, ma è possibile uno stipendio compreso tra $ 40.000 e $ 80.000.