Dennis Tito: Un viaggio per Marte nel 2018\nIl miliardario americano, primo turista spaziale della storia nel 2001, svela il piano per una crociera per due diretta su Marte (ma senza sbarco) nel 2018.\nAncora un’altra dichiarazione fantascientifica nel settore delle imprese spaziali private. Dopo che Elon Musk, il miliardario presidente di SpaceX, ha promesso di conquistare Marte entro il prossimo decennio, prima che ci riesca la stessa NASA, ora è il turno di Dennis Tito, che nel 2001 fu il primo turista spaziale della storia ad alloggiare nella costruenda Stazione Spaziale Internazionale. In una conferenza stampa molto seguita – notizie erano state fatte trapelare nei giorni precedenti – Tito ha presentato il progetto di una vera e propria crociera per due persone in direzione Marte da realizzare tra cinque anni. A capo della Inspiration Mars Foundation, ente no-profit che punta a rilanciare l’avventura umana nello spazio, Dennis Tito, che dopo essere diventato ricco con la sua attività di consulente finanziario si è riciclato nel settore spaziale, sostiene che non ci sono impedimenti per costruire un’astronave in grado di raggiungere l’orbita di Marte e ritornare sulla Terra in un viaggio di 16 mesi, senza sbarco sul Pianeta Rosso.\nL'incognita dei raggi cosmici\nIl tutto avverrà nel 2018, non perché prima non sia possibile, ma perché quell’anno coincideranno due situazioni che favoriranno il viaggio. Da un lato, un momento di massimo avvicinamento tra la Terra e Marte che non si ripeterà per qualche anno, permettendo di ridurre la distanza e il tempo di viaggio. Dall’altro, un periodo di minimo dell’attività solare, che nel 2013 raggiungerà il suo picco prima di entrare in una nuova fase di quiescenza. Cosa che sarà fondamentale dal momento che le tempeste solari e i flares prodotti dalla nostra stella sono i peggiori nemici per la salute umana nello spazio, dove non c’è un campo magnetico in grado di deflettere i letali raggi che possono provocare seri danni agli organismi viventi.\nIn realtà, rischi per la salute ci saranno comunque. Il vento solare, infatti, funge da schermo nei confronti dei raggi cosmici provenienti dal di fuori del sistema solare, che sono a loro volta molto pericolosi per la capacità che hanno di danneggiare il DNA e aumentare la probabilità di sviluppare tumori. In un momento di minimo solare, l’esposizione dell’astronave ai raggi cosmici aumenterà, sostiene Marco Durante della Technical University di Darmstadt in Germania. Finora il record di esposizione ai raggi cosmici è di 12 mesi, ma in orbita terrestre, dove persiste una seppur minima protezione offerta dal campo magnetico. Nessuno sa che effetto potranno avere i raggi cosmici nello spazio profondo sugli esseri umani.\nFly-by di Marte e ritorno\nJonathan Clark, esperto dell’argomento, e supervisore del volo supersonico dalla stratosfera di Felix Baumgartner, minimizza: l’equipaggio sarà quasi certamente esposto a una dose di radiazioni che aumenterà il rischio di cancro del 3%, ma si tratta di una percentuale minima, che rientra nei limiti previsti dalla NASA per i propri astronauti, e in ogni caso “se torni indietro e scopri di avere un cancro, possiamo curarlo sulla Terra”. La missione costituirà infatti anche un importante test per l’abitabilità dello spazio, e gli astronauti usufruiranno di medicine personalizzate pensate apposta per limitare al massimo gli effetti delle radiazioni spaziali sulla salute. Partiranno in tre: una coppia e un pilota, probabilmente una donna, che guiderà l’astronave (anche se i due passeggeri saranno addestrati per sostituirla in caso di necessità). Non sono ancora iniziate le selezione per comporre la crew.\nI tre astronauti vivranno in un ambiente di 17 metri quadri dove sperimenteranno l’assenza di gravità e vivranno come all’interno della ISS. L’esperimento Mars500, che nel 2011 chiuse un gruppo di aspiranti astronauti in un’installazione in Russia per 18 mesi, allo scopo di simulare la reazione alla vita in un luogo chiuso, si è conclusa con successo dimostrando che non dovrebbero emergere problemi psicologici. Tutto quindi è assolutamente fattibile, anche dal punto di vista tecnologico, benché Dennis Tito non abbia reso noto il costo complessivo del progetto. La parte più complessa, l’atterraggio e la ripartenza da Marte, sarà evitata: l’astronave si limiterà a effettuare un fly-by, un volo ravvicinato al pianeta rosso, passando a poche centinaia di chilometri dalla superficie, prima di ritornare sulla Terra. Il problema maggiore potrebbe emergere, tuttavia, all’atterraggio. L’astronave dovrà restare in orbita per una decina di giorni prima di perdere abbastanza velocità da provare il rientro, e anche allora l’ingresso in atmosfera avverrà a 14 chilometri al secondo. Ma per il 2018 Dennis Tito è sicuro che il problema sarà risolto.\n41.201 di videoreporter\n3.607 di Scienze Fanpage


Il blog di Stepniak: Razzismo e Xenofobia\nLa cosa strana di questo nostro paese assurdo è la velocità con cui dimentica gli avvenimenti.\nQuesta cosa è terribile e mi fa venire i brividi.\nLa capacità degli italiani di montare delle polemiche assurde e di dimenticarle dopo una settimana lascia di stucco.\nIl problema dell'immigrazione e della ghettizzazione in un paese normale viene discusso e trattato SEMPRE, continuamente e nelle sedi opportune.\nInvece in Italia tutto è improntato sul laissez fare, sul far finta di niente aspettando che succeda qualcosa (spesso una tragedia) salvo poi montare su una polemica interminabile (comunque della durata di una settimana) con due visioni completamente opposte.\nL'esempio della povera donna ammazzata dal rumeno a Roma ne è un classico esempio.\nVisto da destra questo tragico evento è stato una manna dal cielo, finalmente i fascistoni di turno hanno potuto iniziare a menare le mani tramite spedizioni punitive applaudite dagli ormai esasperati abitanti delle periferie. Nel frattempo i quotidiani della pseudo-opposizione hanno gridato alla debolezza di un governo che non ha il polso fermo.\nVisto da sinistra è il solito pretesto per l'approfondimento sociologico sui problemi del nostro paese, nel quale gli eventi dovrebbero essere contestualizzati, studiati e capiti, ed è un'occasione per palesare continuamente l'ignoranza di chi reagisce a causa della rabbia istintiva.\nQuello che penso l'ho già detto in un vecchio post, ritengo che in questo paese viviamo di etichette, non riusciamo a guardare in faccia la realtà, l'ingresso dei rumeni in Italia doveva essere controllato, come hanno d'altronde fatto in tutti gli altri paesi dell'Unione Europea, e contemporaneamente espellere quelli che si macchiano di reati gravi.\nContemporaneamente ritengo anche sbagliato le mistificazioni che vengono continuamente fatte sul problema delle aggressioni alle donne da parte degli stranieri, perché, come ricordato da Wu Ming, la maggior parte degli stupri avviene tra le mura domestiche o da parte di amici e noi italiani siamo degli esperti in tutto questo.\n"Ho sempre creduto che, se c'è un posto al mondo dove non esistono le razze questo è proprio l'Italia: infatti le nostre antenate ebbero troppe occasioni di intrattenimento."\nPubblicato da stepniak a 14:31\nEtichette: Attualità, Italia, Politica, Razzismo\ni rumeni sono tutti sfaticati e criminali, perchè li difendi?\nsono sempre stati così, zingari.\n13 novembre 2007 19:26\nEcco qualcuno che ha capito il senso profondo del post di Stepnjak! :)\nCerto che è difficile controbattere a chi, al RAGIONAMENTO, preferisce le preconcette posizioni IDEOLOGICHE.\nMi convinco sempre di più delle parole di Cesare Pavere:"L'ideologia è la morte dell'uomo".\n14 novembre 2007 14:07


Il calendario delle semine 2016 in orto, giardino e nel frutteto\nIl calendario delle semine 2017\nAgri-Pet offre anche quest'anno la possibilità di leggere e scaricare gratuitamente il Calendario delle semine 2017, per sapere sempre cosa e quando piantare in orto e in giardino, per ottimi raccolti con frutta e verdura a km zero e tanti bellissimi e colorati fiori.\nIl Calendario delle semine 2017 di Agri-Pet ti offre al suo interno delle pratiche tabelle con i periodi di semina per le maggiori colture da piantare nei momenti più indicati per la loro giusta crescita... e anche qualche consiglio di cucina!\nQuando e quali ortaggi piantare in semenzaio protetto, in piena terra e quando trapiantare? Nel Calendario delle semine 2017 di Agri-Pet scopri questo e tante altre curisiosità su come far crescere al meglio fiori e frutti di giardino e orto. Per chi ama i fiori e il giardinaggio una tabella dedicata su quando piantare i fiori da recidere, per decorare e arredare la casa all'insegna della semplicità e della Natura, con i mesi più indicati per la semina in semenzaio e in piena terra, e il periodo di fioritura.\nImmancabile il calendario lunare, con tutti i cicli di luna nuova, luna calante e luna crescente per tutti i mesi del 2017, e le pagine dedicate ai consigli della tradizione e alcune ricette di cucina con gli ortaggi del tuo orto.\nSfoglia il calendario delle semine 2017 di Agri-Pet\n© 2018 Agri-Pet - Tutti i diritti riservati - Design: dndcom


ESC 2021 – Finlandia: Ecco i 7 artisti e le canzoni partecipanti all’UMK 2021 – Aggiornato | L'Europazzia NEWS – Il blog tutto italiano dedicato all'Eurovision Song Contest\nDopo la cancellazione dell’Eurovision Song Contest 2020 a Rotterdam, nei Paesi Bassi a causa della pandemia di COVID-19, l’emittente pubblica finlandese YLE aveva annunciato che ad Aksel non sarebbe stato garantito un posto in Finale per UMK 2021, ma ciononostante il cantante aveva apertamente dichiarato che nella corsa per l’Eurovision 2021 lui non ci sarebbe stato: parole smentite, nei fatti, riproponendo un nuovo brano in gara “Hurt”.\nUn totale di 278 canzoni sono state pervenute per l’edizione 2021 dell’UMK – Uuden Musiikin Kilpailu (Contest for New Music, Competizione della Nuova Musica), soltanto le sette migliore sono state selezionate per procedere alla finale televisiva, che si terrà il 20 febbraio 2021 al Mediapolis Studio di Tampere, senza pubblico dal vivo a causa della pandemia COVID-19 attualmente in corso.\nA partire da domani 14 gennaio, la canzone di ogni artista sarà pubblicata individualmente a mezzanotte su Yle Areena, YouTube, Spotify e su altri servizi di musica in streaming. Ogni canzone verrà pubblicata in una data separata.\nI sette artisti e le rispettivi canzoni sono state scelti tra quasi 300 candidati da una giuria di 8 esperti professionisti dell’industria musicale presieduta dal supervisore musicale Tapio Hakanen (Head of Music di YleX), e composta dalla product designer Saara Renvall, dal Design Forum’s Executive Director Petteri Kolinen, dall’UMK producer Anssi Autio ja dall’online producer Sandra Saulo: “La selezione di artisti e canzoni che abbiamo per il 2021 è la migliore che abbiamo mai visto e ascoltato. Quest’anno, abbiamo un gruppo di artisti versatile, da vere e proprie leggende e in cima alle classifiche di artisti nuovi e in arrivo, competeranno per l’opportunità di rappresentare la Finlandia all’ESC. Un gruppo di artisti così fantastico richiede un set di canzoni superlativo, ed è stato favoloso assistere a così tanti cantautori finlandesi che hanno scalato le classifiche per l’occasione. Quest’anno avremo l’opportunità di ascoltare un generoso mix di generi, dalle toccanti ballate al pop senza fronzoli e al rock esplosivo e energico, così come tutto il resto. Credo che questi artisti e lo spettacolo che abbiamo preparato attorno alle loro esibizioni attireranno, delizieranno, risuoneranno, provocheranno e coinvolgeranno tutti in Finlandia. Nel 2020, UMK ha raggiunto il record di 1,5 milioni di spettatori, rendendolo il più grande spettacolo della competizione musicale in Finlandia. Quest’anno, gli spettatori avranno qualcosa di ancora più spettacolare”\nEcco di seguito i 7 finalisti dell’UMK 2021 che si contenderanno un posto a Rotterdam:\nOskr (ØSKR, Oskari Ruohonen) – “Lie” (Oskari Ruohonen, Joonas Angeria, David Pramik – Oskari Ruohonen, Joonas Angeria, David Pramik). Oskari Ruohonen, meglio conosciuto come Oskr, è un cantautore la cui voce sensuale ha costituito una parte complessa di artisti popolari come Yournalist e Traffic Island. Oskr è un polistrumentista di grande talento che proviene da una famiglia di musicisti. Ha scritto, prodotto e interpretato da solo e con suo fratello, sia in finlandese che in inglese. L’Uuden Musiikin Kilpailun rappresenterà il prossimo passo nella carriera di Oskr mentre torna alle sue radici nell’esibirsi in inglese. Gli idoli di Oskr includono James Blake, Bon Iver e Jon Bellion.\n“Lie” è una canzone che combina una forte presenza con un messaggio intimo. “Purtroppo, la maggior parte delle persone non ha il coraggio di dire quello che sente veramente, specialmente quando la posta in gioco è alta. Di solito finiscono per dire quello che l’altra persona vuole sentirsi dire. Questo è qualcosa che è universale per tutte le persone e culture, il che rende l’Eurovision Song Contest il luogo perfetto per la mia canzone e il suo messaggio”.\nTeflon Brothers x Pandora (Mikko Heikki Matias Kuoppala ‘Pyhimys’, Heikki Kuula ja Jani Tuohimaa ‘Voli’ x Karin Anneli Catarina Pandora Magnusson ‘Pandora’) – “I Love You” (Jaakko Salovaara, Axel Ehnström, Mikko Kuoppala, Heikki Kuula, Jani Tuohimaa, Anneli Magnusson – Jaakko Salovaara, Axel Ehnström, Mikko Kuoppala, Heikki Kuula, Jani Tuohimaa, Anneli Magnusson). I Teflon Brothers hanno portato avanti la festa in Finlandia per oltre un decennio e ora vogliono portare il loro messaggio d’amore in tutta Europa! La ciliegina sulla torta è la presenza della pionera svedese dell’Eurodance Pandora. L’idea per “I Love You” la partecipazione all’Uuden Musiikin Kilpailun è stata a lungo in preparazione.\nI semi per la collaborazione tra i Teflon Brothers e Pandora sono stati piantati quattro anni fa, in un incontro casuale nel backstage: “Siamo i Teflon Brothers e rappresentiamo il popolo finlandese. E quale modo migliore per rappresentare il tuo pubblico che essere incoronato rappresentante ufficiale della Finlandia all’Eurovision Song Contest?”\nPandora ha anche sviluppato un debole per la Finlandia durante la sua lunga carriera internazionale: il suo fidanzato è finlandese e chiama la Finlandia casa per metà dell’anno. Secondo Pandora, la sua partecipazione all’UMK è il suo modo per ringraziare il pubblico finlandese per la loro devozione e sostegno: “I Love You” on è solo una melodia immediatamente accattivante: il suo obiettivo è aiutare le persone a esprimere meglio le proprie emozioni e diventare più aperte e coraggiose. La nostra missione è riunire le persone nella gioia, nella celebrazione e nell’amore. Vogliamo dire a tutti che all’amore non importa quale lingua parli o come appari. Riguarda il potere dei segnali non verbali o, come ama chiamarla Pandora, l’interazione mentale.”\nDanny (Ilkka Johannes Lipsanen) – “Sinä Päivänä Kun Kaikki rakastaa mua” (The Day When Everyone Loves Me) (Janne Rintala – Janne Rintala). Un vero pioniere finlandese, l’uomo che ha portato lo spettacolo in Finlandia – l’unico Ilkka “Danny” Lipsanen. Un uomo che ha bisogno di poche presentazioni nella sua nativa Finlandia. Quando si tratta di concorsi di canzoni, la carriera di sette decadi di Danny è difficile da battere: oltre a ben sette qualificazioni all’Eurovision Song Contest, ha anche gareggiato contro leggende come Paul Anka, Nancy Sinatra e Tom Jones nei campionati del mondo del 1968 per cantanti pop a Rio de Janeiro.\nLa carriera di Danny ha incluso migliaia di concerti in oltre 20 paesi in tutto il mondo e ha lavorato con i migliori cantautori e produttori finlandesi dagli anni ’60. Con oltre 100 top delle classifiche a suo nome, Danny ha dimostrato di essere un uomo con il dito sul polso della cultura pop.\n“Sinä päivänä kun kaikki rakastaa mua” (The Day When Everyone Loves Me) è un pezzo unico e malinconico che, secondo Danny, non è una canzone d’addio: “Si tratta di come la vita sia un dono, ma di come non si può mai essere sicuro di quanto durerà, solo che alla fine finirà. La mia canzone mira ad essere una presa umoristica e veritiera sull’argomento. Anche se i suoi testi potrebbero non rappresentare la tua tipica canzoncina Eurovision, è uno sforzo ambizioso che rappresenta una prospettiva che raramente viene affrontata nella musica pop.”\nLaura (Laura Põldvere) – “Play” (Karl-Ander Reismann, Reinis Straume, Laura Põldvere – Karl-Ander Reismann, Reinis Straume, Laura Põldvere). Laura Põldvere è una cantante molto versatile pop, jazz e improvvisativa. Laura è stata l’artista più ascoltata dalle radio estoni negli ultimi dieci anni e il suo album di debutto nel 2007 “Muusa” è stato anche uno degli album più popolari del paese del decennio. Inoltre, Laura è la candidata più esperta all’UMK di quest’anno. Ha rappresentato l’Estonia due volte, nel 2005 come membro del gruppo Suntribe con il brano “Let’s Get Loud” e nel 2017 insieme a Koit Toome con il brano “Verona”. Sin da quando era una bambina, Laura ha trascorso molto tempo in Finlandia. Oggi, in genere trascorre la metà dell’anno in Finlandia come parte della sua carriera musicale e professionale. Il suo decimo album, pubblicato nell’inverno del 2019, è stato prodotto in Finlandia e ha anche iniziato a imparare il finlandese. Laura ritiene che partecipare all’UMK contribuirà a consolidare ulteriormente la sua posizione nel suo nuovo paese d’origine. L’ultima scintilla per esibirsi al concorso è stata accesa la scorsa primavera quando ha partecipato alla giuria internazionale dell’UMK.\n“Play” è una combinazione irresistibile di country e pop. I suoi testi si concentrano su una relazione a intermittenza in cui una persona si è stufata di perdonare costantemente l’altra. Laura crede che la sua storia risuonerà con molti ascoltatori: “Voglio che il mio pubblico apra i loro cuori e trovi il potere e il supporto di cui ha bisogno per andare avanti nella sua vita e nelle relazioni.”\nAksel (Aksel Kankaanranta) – “Hurt” (Gerard O’Connell, Kalle Lindroth, Joonas Angeria – Gerard O’Connell, Kalle Lindroth, Joonas Angeria). Aksel Kankaanranta, il vincitore della precedente edizione dell’UMK, è pronto a reclamare il suo trono come prossimo rappresentante della Finlandia all’Eurovision Song Contest. Anche se la sua vittoria lo scorso anno non lo ha portato fino a Rotterdam, gli ha fornito altre opportunità, come lavorare con i migliori produttori in Finlandia e cantare in finlandese. Tuttavia, Aksel continuerà a cantare in inglese nell’UMK di quest’anno. Ha anche accolto alcuni nuovi membri nella sua crescente famiglia di animali domestici: oltre al suo cane Topi, che ha rubato i riflettori l’anno scorso, Aksel è ora l’orgoglioso proprietario di tre squisiti coleotteri rosa. Aksel crede di essere più preparato a concentrarsi sulla sua performance quest’anno, poiché ora ha più familiarità con il concorso e il suo processo di produzione. Tuttavia, gli piace ancora avvicinarsi alle cose con il suo mantra tipico della vita: “Vedremo come andranno le cose”.\n“Hurt” è una ballata potente ma sensibile su come l’apparenza possa ingannare: “Qualcuno può sembrare che stia bene all’esterno, ma potrebbe ancora soffrire terribilmente all’interno. Quando stai soffrendo, finisci anche per ferire le persone che ami. Ho vissuto quell’esperienza, quindi sono veramente in grado di identificarmi con questo messaggio. La mia canzone è anche un promemoria che non devi essere nessuno tranne te stesso.”\nBlind Channel (Joel Hokka, Niko Vilhelm, Joonas Porko, Olli Matela, Tommi Lalli ja Aleksi Kaunisvesi) – “Dark Side” (Aleksi Kaunisvesi, Joonas Porko, Joel Hokka, Niko Moilanen, Olli Matela – Aleksi Kaunisvesi, Joonas Porko, Joel Hokka, Niko Moilanen, Olli Matela). La pecora nera dell’UMK di quest’anno è Blind Channel. Costituita nel 2013, la band ha immediatamente puntato al dominio del mondo: nel 2014, sono stati invitati a suonare al Wacken Open Air, il più grande festival heavy metal all’aperto in Germania e nel mondo. Subito dopo, la band ha firmato il suo primo contratto discografico. Nel 2018, Blind Channel è stata nominata come miglior gruppo rock agli Emma Gala Music Awards, la prima cerimonia in Finlandia per musicisti e artisti. Lo scorso autunno, Blind Channel ha accolto il suo sesto membro, Aleksi Kaunisvesi. Aleksi è noto per la sua carriera da solista ed è uno dei produttori e DJ di maggior successo in Finlandia oggi. Blind Channel chiama il suo stile “pop violento”. Dopo aver affinato la loro arte underground per tre album, la band crede che sia giunto il momento per loro di portare il loro suono nel mondo. Blind Channel ama mettere in scena uno spettacolo e i membri della band non sono estranei a buffonate folli e grandi gesti: “È tempo che la Finlandia e il mondo vedano, ascoltino e capiscano di cosa è fatto Blind Channel“.\n“Dark Side” è la colonna sonora di una festa underground e funge da perfetto distillato del messaggio di Blind Channel: “Vogliamo mostrare a tutti che anche se la tua vita non è l’ideale, può comunque essere divertente. Questa canzone è dedicata a tutti coloro che si sono sentiti esclusi o indegni, a coloro che vogliono semplicemente buttare giù tutti e urlare un sanguinoso omicidio. Siamo qui per dire che non siamo soli in questo mondo – e l’Eurovision Song Contest è tutto incentrato sull’unità, non importa come scegli di esprimerla!”.\nILTA (Ilta Elina Fuchs) – “Kelle mä soitan” (Who Will I Call) (Ilta Fuchs, Väinö Wallenius – Ilta Fuchs, Väinö Wallenius, Jouni Aslak, Tuomas Kauhanen). Il pubblico finlandese ha conosciuto Ilta cinque anni fa, grazie alla canzone “Sillat” (Bridges) in duetto con la superstar del rap finlandese Cheek. Ilta ha vissuto e respirato musica per tutta la sua vita, e cantare le viene naturale come mangiare e dormire. Lo scorso autunno, Ilta ha pubblicato il suo album di debutto ‘Näitä hetkiä varten’ (For These Moments), ed è stata ospite fissa nei programmi musicali finlandesi. Quando era una bambina, Ilta gravitava verso canzoni che avevano una presenza potente e un nucleo delicato, e vuole che la sua musica abbia lo stesso effetto sul suo pubblico. Ilta ha dovuto pensare a lungo e intensamente se sarebbe stata a casa o all’UMK. Alla fine, l’opportunità di cantare a tutti in Finlandia e la possibilità di esibirsi all’Eurovision Song Contest davanti a un pubblico di oltre 180 milioni di persone hanno superato le sue esitazioni.\nLa commovovente ballad di Ilta “Kelle mä soitan” (Who Will I Call) è una rappresentazione concreta di com’è vivere con la solitudine: “Potresti essere in mezzo a una folla e sentirti ancora incredibilmente solo. È uno dei sentimenti più difficili che ogni persona possa provare, poiché siamo destinati a connetterci con gli altri. Spero che la mia canzone possa fornire a tutti un pò di speranza e conforto, non importa se si sentono soli o meno. Anche se non include un messaggio esplicito di sopravvivenza, spero che possa far sentire alle persone che non sono sole nei loro sentimenti.”\nPer avere le canzoni complete bisognerà aspettare pero il giorno successivo (14 gennaio), quando veranno caricate online una al giorno per sette giorni consecutivi (escluso il week end) attraverso dei lyrics video. Le canzoni verranno rilasciate secondo il seguente calendario, a mezzanotte dei giorni indicati, su Yle Areena (Yle Areenassa) e su una moltitudine di servizi streaming musicali:\n1. Oskr – “Lie”: giovedì 14 gennaio 2021\n2. Teflon Brothers x Pandora – “I Love You”: venerdì 15 gennaio 2021\n3. Danny – “Sinä Päivänä Kun Kaikki rakastaa mua” (The Day When Everyone Loves Me): lunedì 18 gennaio 2021\n4. Laura – “Play”: martedì 19 gennaio 2021\n5. Aksel – “Hurt”: mercoledì 20 gennaio 2021\n6. Blind Channel – “Dark Side”: giovedì 21 gennaio 2021\n7. Ilta – “Kelle Mä Soitan” (Who Will I Call): venerdì 22 gennaio 2021\nLa Finale dell’UMK – Uuden Musiikin Kilpailu 2020 si svolgerà per la seconda volta fuori dalla capitale finlandese, presso gli studi TV Mediapolis di Tampere (Tampereella Mediapoliksen tv-studiolla) senza pubblico dal vivo, e sarà trasmessa in diretta su Yle TV1 ja Yle Areenassa (Yle Arena), e su Radio Suomesta ja Yle X3M il 20 febbraio 2021 alle ora locale 21:00 (EET) / 20:00 CET. La trasmissione includerà anche un commento in lingua inglese.\nIl presentatore della Finale dell’UMK 2021 sarà rivelato a febbraio. A causa della pandemia di Coronavirus, le finali saranno trasmesse senza un pubblico in studio dal vivo.\nIl vincitore e rappresentante finlandese all’Eurovision Song Contest 2021 di Rotterdam, sarà selezionato congiuntamente tramite il televoto del pubblico (75%) e il voto di una giuria di esperti internazionale (25%). Il vincitore dell’UMK 2021 e rappresentante finlandese all’Eurovision Song Contest 2021 riceverà il nuovo premio dell’UMK (UMK-palkinto) ‘Before the Party Starts’ disegnato da Minna Viitalähdein, in cui d’ora in poi saranno presenti tutti i nomi dei vincitori dell’UMK.\nInoltre, Yle ha annunciato che la Finale dell’UMK 2021 verrà trasmessa con commento in russo. Gli organizzatori hanno spiegato che aggiungere il commento in lingua russa non farà altro che ampliare il pubblico della selezione nazionale, dato che il russo è la terza lingua più parlata del paese. I commenti in svedese invece, la seconda più popolare, sono già disponibili da un paio di anni.\nAnssi Autio, capo produzione di UMK, ha spiegato così: “In primo luogo, tra gli abitanti della Finlandia, il russo è al terzo posto in termini di prevalenza dopo finlandese e svedese. In secondo luogo, la Russia è il nostro più grande vicino.”\nSecondo Anssi, i problemi tecnici non sono ancora stati completamente risolti, ma si prevede che il commento in russo possa essere facilmente selezionato nelle impostazioni della TV.\nLevan Tvaltvadze (Леван Твалтвадзе), il giornalista Yle che fornirà i commenti in lingua rusa, ha commentato: “I sogni devono diventare realtà. Sono un grande fan sia di UMK che dell’Eurovision Song Contest, io stesso mi esibisco con un gruppo musicale, quindi sono sopraffatto dalle emozioni. Il fatto che il programma televisivo più popolare sia trasmesso con commenti russi per la prima volta è un momento storico ed è piacevole fare parte della storia.”\nQuesto articolo è stato pubblicato in ESC 2021, EUROVISION SONG CONTEST, SELEZIONI NAZIONALI e contrassegnato come Ahoy Rotterdam, Aksel Kankaanranta, Blind Channel, Danny, Finlandia, Ilta, Laura Põldvere, Oskr, Rotterdam, studi TV Mediapolis, Tampere, Teflon Brothers x Pandora, UMK – Uuden Musiikin Kilpailu, Uuden Musiikin Kilpailu, YLE, Yle Areena, Yle TV1 da L'EuropazziaNEWS . Aggiungi il permalink ai segnalibri.


Due bionde in cucina: Pollo fritto al latticello\nCaramella 16 ottobre 2015 10:04\nI love fried chicken! My mother uses buttermilk (latticello) a lot!\nUnknown 16 ottobre 2015 16:18\nCiao Sabina, avrai scattato anche solo una foto ma ne vale mille!!! Davvero bello ed invitante questo pollo, direi proprio perfetto per il week-end che é ormai alle porte!!!\nQuando parli di Nina mi sembra di vedere la mia Trilly che é sempre l'ultima ad uscire dal lettone!!!\nUn bacione e buon week-end a tutti voi!!!\nSeV a colazione 16 ottobre 2015 19:59\nNina ha perfettamente ragione, perché alzarsi se si può poltrire ancora un po' al calduccio?\nPer quanto riguarda queste cosce di pollo, conosco qualcuno che le farebbe sparire in un attimo!\nChiara 18 ottobre 2015 22:19\nhai fatto bene a scattare solo una foto per mangiarlo ancora caldo, l'aspetto è molto stuzzicante ! Buona settimana, un bacione\nMila 19 ottobre 2015 08:45\nPotevi mettere anche la foto dell'osso che sono certa avremmo capito quanto buono era questo pollo fritto. Ha ragione Nina, tanto fuori piove, fa freddo è ancora mezzo buio...ma perchè bisogna alzarsi!!!!!


La Folgore Caratese mastica amaro - SportLegnano.it\nIl tecnico Longo: "Abbiamo avuto supremazia di gioco ma non è bastata!"\ndi Direttore - 23 Maggio 2022 - 8:42\nPERO – “Ci è mancato il gol e di raccogliere la supremazia che abbiamo espresso col gioco. C’è rammarico per non aver recuperato la gara. Nei primi 25 minuti c’era solo una squadra in campo“, così il tecnico della Folgore Caratese Longo dopo la gara playoff di Pero.\n“Abbiamo fatto un’ottima prestazione ma non conta. Abbiamo reso onore ai playoff ed abbiamo molto rammarico“. “Il mio giudizio sui ragazzi? Positivo“.\nCalcio serie D Playoff Il Legnano vola in finale playoff


Natale del Signore (Lectio) | COMBONIANUM – Spiritualità e Missione\nNatale del Signore (Lectio)\nLuca annuncia, in forma solenne, un dato temporale: un decreto imperiale di Cesare Augusto per il censimento di tutto l’impero romano che verrà realizzato al tempo di Quirinio, governatore della Siria (6-9 d.C.), per servirsi di un movente casuale/causale che attribuisca a Gesù la discendenza davidica con la cittadinanza di Betlemme (città di Davide, ma nella Bibbia la città di Davide è sempre stata Gerusalemme, la capitale dove questo re ha iniziato la sua monarchia, il suo regno. Ebbene l’evangelista non è d’accordo, la città di Davide è Betlemme, dove lui è stato pastore! Quindi c’è allusione a colui che sta per nascere, il quale avrà i tratti di un re singolare, sarà un pastore per il suo popolo!).\n4 Anche Giuseppe, dalla Galilea, dalla città di Nazaret, salì in Giudea alla città di Davide chiamata Betlemme: egli apparteneva infatti alla casa e alla famiglia di Davide. 5 Doveva farsi censire insieme a Maria, sua sposa, che era incinta.\nPassiamo dalla regione paganizzata del nord (Galilea/Nazaret), senza alcuna tradizione davidica, alla regione profondamente religiosa del sud (Giudea/Betlemme), imbevuta di tradizioni ancestrali risalenti al re Davide. Gesù, figlio legale di Giuseppe e, tramite lui, di Davide, stante il decreto imperiale, nasce in Betlemme, nella città di Davide. I legami che lo legheranno alla tradizione davidica risulteranno puramente legali (Giuseppe/Betlemme). La difficoltà apparentemente insormontabile di armonizzare la nascita di Gesù al tempo di Erode il Grande (che morì il 4 a.C.) con il periodo in cui Quirinio fu governatore della Siria (diversi anni dopo la morte di Erode, cioè tra il 6-9 d.C.) si ingigantisce se il cosiddetto “vangelo dell’infanzia” viene letto come se fosse una cronaca della nascita di Gesù.\nTenendo presente che l’“ordine” con cui Luca ha disposto il testo (cfr. 1,3) non è un ordine cronologico, ma eminentemente teologico (senza pregiudizio della veridicità storica), i dati che possiamo ricavare dal racconto devono essere valutati con molta attenzione. La soluzione che offriamo, senza la pretesa di essere l’unica possibile, potrebbe contribuire ad aggirare il problema: il censimento che Cesare aveva ordinato di fare potè essere ultimato solo quando la Giudea venne incorporata nella suddetta provincia imperiale il 6 d.C. cioè dopo la morte di Erode e di suo figlio Archelao, mentre Quirinio era già governatore della Siria. Il carattere parenetico dell’inciso sembra voler puntualizzare che, sebbene il censimento fosse stato iniziato ai tempi di Erode, di fatto venne ultimato solo molto più tardi, quando questi era già morto. In ogni caso a Luca importa il dato teologico: il Messia doveva nascere a Betlemme, secondo la profezia di Michea (Mi 5,1; cfr. Mt 2,5); la sua nascita in quella città e il suo innesto nella casata di Davide sappiamo a quale evento fu dovuto.\nNell’anonimato più assoluto (Luca ha cercato di sostituire i nomi propri con pronomi), in un comune alloggio (è stato usato il termine kataliúmati=alloggio-casa e non pandochêion=locanda, albergo v. Lc 10,34; 22,11), una donna sconosciuta in quel villaggio dà alla luce un bambino destinato a cambiare il corso della storia della umanità. Non c’è posto per l’uomo-Dio, tra i suoi. Le fasce che lo avvolgono serviranno da segno, insieme alla mangiatoia, per poter essere riconosciuto dai pastori (cfr. 2,12) che lo riconosceranno, nonostante “i segni” comuni a tutti i bambini. La dizione “il suo figlio primogenito” è una chiara allusione al libro dell’Esodo 13,2.12: “Consacrami ogni essere che esce per primo dal seno materno tra gli Israeliti: ogni primogenito di uomini o di animali appartiene a me”; e “…tu riserverai per il Signore ogni primogenito del seno materno; ogni primo parto del tuo bestiame, se di sesso maschile, lo consacrerai al Signore”.\n“ Lo avvolse in fasce”: il dettaglio delle fasce è un richiamo al libro della Sapienza 7,4-6: “Fui allevato in fasce e circondato di cure; nessun re ebbe un inizio di vita diverso. Una sola è l’entrata di tutti nella vita e uguale ne è l’uscita”. Gesù quindi nasce come tutti gli altri bambini. “E lo pose in una mangiatoia”: anche la mangiatoia è un richiamo al profeta Isaia 1,3: “Il bue conosce il suo proprietario e l’asino la mangiatoia del suo padrone, ma Israele non conosce, il mio popolo non comprende”. Attraverso questi richiami l’evangelista vuol far comprendere che Gesù, come scrive Giovanni nel suo prologo: “venne tra i suoi, ma i suoi non l’hanno accolto, non l’hanno riconosciuto”. La nascita di questo bambino passa inavvertita contrariamente alla nascita di Giovanni (cfr. 1,58: “i vicini e i parenti udirono…”).\n8 C’erano in quella regione alcuni pastori che, pernottando all’aperto, vegliavano tutta la notte facendo la guardia al loro gregge.\nLa scena dei pastori, così familiare nei presepi, ha finito per significare tutto meno quello che voleva dire Luca. Nell’ambiente culturale del NT i pastori non ispiravano nessun sentimento bucolico; anzi, erano l’immagine vivente dell’uomo abbrutito dal continuo contatto con gli animali, disprezzato ed emarginato, che doveva vivere all’aperto, senza nessun diritto civile.\n9 Un angelo del Signore si presentò a loro e la gloria del Signore li avvolse di luce. Essi furono presi da grande timore,\n“L’angelo del Signore” che si presenta loro è l’angelo liberatore dell’Esodo; la notte ricorda quella pasquale. “La gloria del Signore che li avvolse di luce” contrasta con la paura immensa che li pervade (2,9); non avrebbero mai immaginato di essere proprio loro, i proscritti dalla società, i primi a essere informati della nascita di un bambino che doveva cambiare il corso della storia. L’annuncio gioioso dell’angelo rivolto a loro si estenderà a tutto il popolo d’Israele oppresso dai Romani e sottomesso all’arbitrio dei dirigenti.\n10 ma l’angelo disse loro: “Non temete: ecco, vi annuncio una grande gioia, che sarà di tutto il popolo: 11 oggi, nella città di Davide, è nato per voi un Salvatore, che è Cristo Signore. 12 Questo per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce, adagiato (deposto) in una mangiatoia”.\nSebbene in questo “oggi” si inauguri la tappa finale della storia, la notizia non avrebbe trovato spazio su nessun periodico o rivista, anche se si trattava della nascita del Salvatore/Liberatore, del Messia in persona, Signore dell’universo che doveva iniziare la liberazione dell’uomo “nella città di Davide”, un riferimento a l’altro re che era venuto dall’anonimato del popolo (proprio Davide). La ragione è semplice: il segno che viene offerto è insolito e paradossale nella sua normalità: colui che rovescerà i potenti dai troni (1,52) non si presenta come un potente ma come un povero.\n13 E subito apparve con l’angelo una moltitudine dell’esercito celeste, che lodava Dio e diceva: 14 “Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e sulla terra pace agli uomini, che egli ama”.\nLa gioia nell’ambito di Dio per la salvezza annunciata è immensa. Non potevano farne a meno! Gli Angeli volevano proclamare ai quattro venti che era nato il figlio di Dio, ma nella notte oscura dell’umanità hanno trovato svegli solo alcuni pastori.\nLa pace messianica arriverà agli uomini che si aprono all’azione di Dio. I pastori, proprio per la loro emarginazione, erano già aperti al disegno di Dio. Furono i primi ad essere oggetto dell’“amore di Dio”. Non c’è pace, invece, per i malvagi (cfr. Is 57,15-21).\nSono tanti i bambini che nascono in situazioni simili o anche peggiori! E non vi sono angeli che si occupano di loro. La storia viene scritta per narrare le gesta dei potenti…, con i loro eserciti al servizio dei benestanti. Le legioni romane non si scomposero quando una legione dell’“esercito celeste” proruppe in un cantico di lode.\nFinalmente, cielo e terra, Dio e gli uomini, gloria e pace, si sono uniti in un solo grido: il disegno che Dio aveva concepito fin dall’eternità comincia a diventare realtà; gli uomini sono la pupilla dei suoi occhi, soprattutto gli emarginati e gli oppressi della terra, rappresentati dai pastori.\nQuanti vegliano nelle notti, senza angeli di buone notizie. Solo qualche rara mano amica per condividere mantelli e calde minestre. Quanti non riescono a riposare dormendo, perché manca un cuore per ascoltare e una mano da toccare. In questa notte potrebbe avvenire, nella speranza che si accostino Dio e gli uomini, suoi angeli.\nI potenti non se ne rendono conto. Le multinazionali del denaro, le superpotenze del potere, i detentori del “ sapere” non a servizio degli altri, coloro che dirigono questo mondo di tenebre non hanno antenne per captare notizie come queste. Hanno bisogno di grandezza, di inni di trionfo, di vestiti sfarzosi, ostentano gioielli, palazzi, macchine blindate, templi a forma di grattacieli colmi di cartamoneta e finanche tombe faraoniche… per coprire la loro vergogna.\nNon temete, c’è un bambino in fasce: è il segno dell’amore senza condizioni, di un dono dato senza mani per ricambi e interessi, dono di gloria a Dio e agli uomini.\nDa qui la pace: dono divino, conquista umana, progetto della storia, traguardo dell’umanità. E finché non si instaura, tutti sono chiamati a raccolta dalla moltitudine celeste per dare inizio ad epoche nuove. È Natale. Oggi inizia il ciclo della pace.\nPDF Lectio della Notte di Natale\nWord Lectio della Notte di Natale\nMessa dell’aurora – 25 dicembre\n15 Appena gli angeli si furono allontanati da loro, verso il cielo, i pastori dicevano l’un l’altro: “Andiamo dunque fino a Betlemme, vediamo questo avvenimento che il Signore ci ha fatto conoscere”. 16 Andarono, senza indugio, e trovarono Maria e Giuseppe e il bambino, adagiato nella mangiatoia. 17 E dopo averlo visto, riferirono ciò che del bambino era stato detto loro. 18 Tutti quelli che udivano si stupirono delle cose dette loro dai pastori. 19 Maria, da parte sua, custodiva tutte queste cose, meditandole nel suo cuore. 20 I pastori se ne tornarono, glorificando e lodando Dio per tutto quello che avevano udito e visto, com’era stato detto loro.\nGli emarginati, scossi da quella notizia così sorprendente, vanno diritti all’obiettivo: vogliono vedere con i propri occhi che il loro sogno è diventato realtà. Essi entrano pienamente nel progetto di Dio: la loro azione è introdotta dal verbo che in Luca svela il progetto di Dio “eghéneto=avvenne che…”.\nTrovano una piccola comunità familiare, presentata come qualsiasi comunità ben strutturata, con tre personaggi. Si tratta di un gruppo umano concreto (nomi propri), con funzioni ben differenziate: Maria, la madre che personifica l’amore fedele e disinteressato; Giuseppe, il padre/la tradizione patria, che ha messo il suo casato a servizio della causa dell’umanità; il bambino (ancora senza nome), deposto (attenti: il verbo kéimenon lo troviamo anche in 23,53 alla sepoltura di Gesù; solo per Maria in 2,7 abbiamo trovato anéklinen autòn= lo adagiò o lo pose) in una mangiatoia, impotente, emarginato quanto gli stessi pastori (parla con i fatti il loro stesso linguaggio). È l’inizio di un cambiamento di valori che farà storia.\nNon è chiaro chi siano questi “tutti” ai quali i pastori comunicarono il contenuto dell’oracolo celeste. Per analogia con 1,65-66, potremmo suggerire che i pastori avessero diffuso la notizia tra i vicini. Di fatto, in Israele nessuno si aspettava una notizia del genere e tanto meno per bocca di gente così disprezzata. Per questo non le accordarono alcun credito.\n19 Maria, da parte sua , custodiva tutte queste cose [gli eventi], meditandole nel suo cuore.\nLa prima reazione, quella degli ascoltatori, fu solo di sorpresa. La reazione di Maria, figura dell’Israele fedele, è diversa. Pur non comprendendo, “conserva il ricordo”, cioè lo imprime nella memoria. Il fatto di conservare il ricordo di questi eventi nel “suo cuore” (cfr. 1,66) e di “meditarli”, faciliterà un giorno la sua comprensione.\nLa terza reazione, quella degli emarginati, assomiglia a quella degli angeli (“glorificando/gloria” e “lodando Dio”). Hanno potuto constatare (2,13-14) di persona la veridicità (emarginati sì ma tonti no!) dell’annuncio dell’angelo: è nato per loro un Salvatore che li strapperà dall’emarginazione, il Messia d’Israele e il Signore delle nazioni. Solo loro erano in grado di capire quel linguaggio così crudo. Luca, è come se dicesse: i pastori sono diventati angeli!\nE i Pastori c’erano, pernottavano, vegliavano, facevano la guardia, furono presi da timore, ascoltavano, dicevano l’un l’altro, andiamo, vediamo, riferirono\nUn Angelo si presentò, disse loro, non temete, vi annuncio, è nato, troverete\nQuelli dell’ascolto si stupirono\nE Maria custodiva, meditava\nUn pastore (quello della tradizione presepiale) si meravigliava…e si meraviglia… e con lui tutti noi, per l’avvenimento che il Signore ci ha fatto conoscere.\nTutti convocati presso Dio in questo giorno.\nL’ESSERE divino è venuto presso gli uomini, si è fatto Uomo e ora vive nella Casa dell’uomo. Gli uomini sono diventati i suoi PASTORI, chiamati a custodirlo responsabilmente, a percepirne sussurri e inviti, a meditare e a riferirne messaggi e novità.\nAscoltarlo provoca meraviglia, premessa creativa per continuare a lodare il Dio nascosto e per avere ancora fiducia nella bontà dell’uomo.\nA quando un Nuovo mondo/dimora/spazio vitale per l’uomo/dio?\nQuesta voce è stata pubblicata il 23/12/2018 da MJ in Anno A, anno B, Anno C, Domenica - lectio, ITALIANO, Liturgia, Natale (A), Natale (B), Natale (C) con tag Natale.


News - Prezzo iPhone 5C in Italia, caratteristiche e data di uscita\nDi Matteo Carriero 12-09-2013 12-09-2013\nPrezzo iPhone 5C in Italia, caratteristiche e data di uscita: facciamo il punto sul nuovo melafonino Apple che, in realtà, non è di certo low cost, ma che presenta caratteristiche tecniche interessanti e un ventaglio tutto nuovo di colori.\nPrezzo iPhone 5C in Italia\nQuale prezzo per iPhone 5C in Italia? La domanda che tutti si facevano non ha trovato una risposta ufficiale, ma conoscendo i prezzi di Francia e Germania possiamo farci un'idea alquanto precisa del costo di iPhone 5C, e le notizie non sono buone. C'era chi paventava che in realtà la Apple avrebbe comunque fatto pagare 400 o 450 euro il suo melafonino "low cost", ora si scopre che in realtà il prezzo di iPhone 5C si aggira attorno ai 600 euro.\nDiciamolo, quindi, una volta per tutte: il melafonino low cost non è mai esistito. L'iPhone 5C sostituirà l'iPhone 5 standard, con un prezzo di poco inferiore al prezzo di listino del vecchio e del nuovo top gamma, l'iPhone 5S (per il quale si parla di 699 o 729 euro).\nCaratteristiche iPhone 5C e data di uscita\nPer l'iPhone 5C le caratteristiche hanno rappresentato una buona conferma dei rumors circolanti, con qualche miglioria aggiuntiva. Avevamo parlato del 5C come la versione aggiornata di iPhone 5 e non ci siamo sbagliati: il processore A6, il display retina da 4 pollici, il design, la memoria da 16 giga sono tutti elementi che vanno in questa direzione.\nTra le caratteristiche di iPhone 5C troviamo tuttavia anche una bella fotocamera iSight da 8 megapixel (posteriore), un supporto a più reti LTE, una batteria da 1600 mAh e una serie di 5 colori sgargianti che si sono rivelati alquanto azzeccati per questa linea differente e più esuberante di iPhone.\nPer quanto riguarda la data di uscita di iPhone 5C, invece, davvero un brutto colpo dell'Italia, tenuta fuori dalle nazioni che lo avranno il 20 settembre e destinata a vederlo in arrivo solo "entro dicembre", il che secondo molti vuol dire che dovremo aspettare l'ultimo mese dell'anno per vedere l'iPhone 5C in uscita nel nostro paese.


Design al femminile, natura donna impresa 2014. - Italy Fashion Trend® - Fashion MagazineItaly Fashion Trend® – Fashion Magazine\nDesign al femminile, natura donna impresa 2014.\nIl luogo comune della Donna come “sesso debole”, quanto mai erroneo e distante dalla realtà, è ormai giunto al suo definitivo tramonto. Sì, perché se secoli e secoli di lotte e sottomissioni non ci rendono giustizia, ciò che è storicamente impossibile negare al gentil sesso è la grande capacità di reinventarsi e ricostruirsi anche nelle situazioni più complesse.\n“Natura donna impresa, verso expo 2015” rappresenta un’occasione imperdibile per tutte quelle donne che vogliono mettersi in gioco, dar voce ai propri progetti e alla propria idea di impresa; è “uno modo per rilanciare l’imprenditoria femminile, l’idea è confermare al mondo che le donne hanno una marcia in più nel mondo del lavoro”. L’evento è ideato da Paola Sammarro e Caterina Misuraca e patrocinato dalla Provincia di Milano Moda Eventi Expo. L’appuntamento, giunto ormai alla sua quarta edizione, ha dato spazio in questi anni a più di 80 designers, architetti, imprenditrici e artigiane per promuovere e proporre i propri prodotti.\nIl concept di base è quello di un’attenta selezione legata alle imprescindibili scelte etiche della sostenibilità aziendale, eccellenza, ricerca, sperimentazione e avanguardia.\nL’evento di NDI, aperto al pubblico dal 21 al 23 novembre 2014, è stato un crocevia di giornalisti, buyer, addetti ai lavori e critici. Parte del programma è stato dedicato, come in ogni edizione, al “NO alla violenza sulle donne”.In questo quarto appuntamento ogni designer, oltre a presentare la propria collezione ha creato un prodotto ad hoc che costituirà una parte della “capsule collection contro la violenza sulle donne”. Parte del ricavato andrà all’Associazione “Casa delle donne di Milano” che da anni svolge un importante e prezioso lavoro.


Mangiare i funghi in gravidanza\nPosted by Eleonora Teragnoli On marzo 13, 2012 0 Comment\nIn gravidanza, si sa, l’alimentazione va seguita con molta attenzione.\nQuella della gestante, infatti, è una dieta particolare, studiata e organizzata meticolosamente dal ginecologo al fine di permettere alla futura mamma, ma soprattutto al nascituro, un periodo di gestazione sicuro e lontano da malattie e malformazioni.\nIn particolar modo, viene consigliato alla gravida di non assumere carni e affettati crudi, in quanto tali alimenti possono contenere vermi e batteri (tra cui la pericolosissima toxoplasmosi) che, diversamente, vanno via con la cottura.\nPer scongiurare l’epatite, invece, è bene evitare molluschi e crostacei, mentre liquirizia e caffè vanno fortemente limitati contro la pressione bassa e l’insonnia.\nQueste, principalmente, sono le indicazioni che il medico fornisce durante i primi incontri con una donna incinta, ma molti altri sono gli interrogativi che tante donne continuano a porsi nei primi mesi di gestazione.\nI funghi, ad esempio… Viste le proprietà dei funghi medicinali è’ possibile mangiare funghi in gravidanza?\nSi possono mangiare i funghi in gravidanza?\nCome premesso, uno dei tanti interrogativi a cui le donne incinte sottopongono il proprio ginecologo è quello relativo alla possibilità di mangiare funghi in gravidanza.\nLa risposta degli esperti è sempre la stessa: non ci sono motivi per cui non si possano consumare funghi in gravidanza. L’importante è che questi vengano accuratamente selezionati (se non avete necessaria esperienza con le varie specie di fungo, non cucinate quelli che trovate in campagna e non fidatevi di chi li abbia colti per voi), puliti e disinfettati. Come tutti i frutti della natura, infatti, i funghi si trovano all’aperto e non è escluso che gatti, uccelli o altri animali vi abbiano depositato sopra le proprie feci (canale di trasmissione di molte malattie pericolose per il feto). Basterà lavarli bene e lasciarli in ammolo per almeno un quarto d’ora in bicarbonato o Amuchina per alimenti.\nI funghi in gravidanza: occhio alla freschezza\nAnche i funghi commestibili possono diventare tossici: questo a causa di un prodotto non più molto fresco. E’ bene dunque consumare funghi in gravidanza solo se si è certi della qualità del prodotto.\nIn conclusione, è bene ricordare che tale alimento non è generalmente facile da digerire per il nostro apparato digerente e, di conseguenza, in un periodo come la gestazione, in cui la digestione è già abbastanza faticosa, i funghi potrebbero risultare decisamente pesanti per la donna.\nConsulta il tuo medico per ulteriori informazioni sul consumo di funghi in gravidanza.\nLe malattie esantematiche in gravidanza L'acido folico in gravidanza Caratteristiche e sintomi della gravidanza extrauterina Come prevenire i funghi in piscina Funghi sulla pelle\nTOPICS cosa mangiare in gravidanzafunghi in gravidanzaGravidanzamangiare i funghi in gravidanzasi\nPrevious: Le proprietà del Ginkgo Biloba\nNext: Le controindicazioni del fieno greco\nIl dottore online: il suo parere direttamente sul nostro pc


Cosmesi in farmacia post-Covid: un'opportunità da cogliere￼ - Theorema Farmacie\nVorresti riformulare il reparto cosmetico della tua farmacia?\nLa cosmesi in farmacia nel post-Covid è un’opportunità da cogliere visto le nuove abitudini d’acquisto dei tuoi clienti.\nScopriamo insieme perché dovresti puntare sui prodotti cosmetici e più in generale al benessere e alla cura dei tuoi clienti.\nCon l’avvento della pandemia si è verificato un calo del giro di affari ma già dal 2021 c’è stata una ripresa per le vendite dei prodotti dermocosmetici. Dai dati rilevati dal Centro Studi di Cosmetica Italia il fatturato delle imprese cosmetiche ha superato i 12 miliardi e si stima che a fine 2022 la cifra sarà vicina ai 12 miliardi e 500 milioni di euro, ritornando o addirittura superando le cifre del pre-pandemia.\nMa cosa è cambiato nei consumatori in questi ultimi anni?\nSicuramente l’utilizzo continuo della mascherina ha portato ad una richiesta di prodotti specifici per la cura della pelle come cosmetici per la skincare che leniscono, idratano e rigenerano essendo essa sottoposta a stress, arrossamenti e brufoli. Anche il make-up ha subito dei cambiamenti penalizzando l’utilizzo dei rossetti a favore del trucco occhi. Inoltre, il lavaggio frequente delle mani e l’utilizzo di igienizzanti ha aumentato la vendita dei prodotti per le mani.\nLa preoccupazione sanitaria ed economica ha portato al consumatore la voglia di riprendere il controllo sulla propria vita e quindi ad avere nuovi comportamenti d’acquisto e di consumo, dalla sensibilità al concetto di sicurezza alla maggiore attenzione alla cosmetica naturale. Non solo, i lockdown e l’impossibilità di avere una vita sociale ha generato il desiderio di aprirsi a nuove esperienze cosa da non sottovalutare.\nQuindi visto che le proiezioni di Cosmetica Italia parlano di +2% nel 2022 e +2,5% nel 2023 la tua farmacia può rappresentare un importante presidio sul territorio anche per tutte le tematiche legate al benessere e alla cura di sé a cui il prodotto cosmetico può dare una soluzione. Ecco perchè ti abbiamo parlato di cosmesi in farmacia post-Covid.\nStai pensando di fare un restyling della tua farmacia, ampliare il reparto cosmetico magari inserendo una cabina estetica per offrire oltre ad una vasta scelta di prodotti anche trattamenti per la bellezza ed il benessere dei tuoi clienti?\nTheorema grazie al suo metodo unico ti aiuta a progettare, organizzare e realizzare il restyling della tua farmacia e la tua cabina estetica su misura in tempi brevi, operando con la massima qualità e con un team di specialisti dell’architettura e dell’arredamento. Inoltre, potrai sempre contare sul loro supporto e assistenza prima, durante e dopo.\nContattaci per una consulenza gratuita con un nostro specialista di progetto.\nPubblicato 15 Aprile 2022 Di admin


— Ñángara Marx: Genere e famiglia in Karl Marx\nGenere e famiglia in Karl Marx\nMolte studiose femministe hanno avuto, nel migliore dei casi, un rapporto ambiguo con Marx e il marxismo. Una delle questioni oggetto di maggiore contesa riguarda il rapporto Marx/Engels. Gli studi di György Lukács, Terrel Carver e altri, hanno mostrato significative differenze tra Marx ed Engels circa la dialettica, così come su molte altre problematiche (1). Basandomi su tali lavori, ho esplorato le loro differenze riguardo alle questioni di genere nonché della famiglia. Ciò è di particolare rilevanza in rapporto ai dibattiti attuali, considerato che un certo numero di studiose femministe hanno criticato Marx ed Engels per quello che considerano il determinismo economico di questi ultimi. Tuttavia, Lukács e Carver indicano proprio nel grado di determinismo economico una notevole differenza tra i due. Entrambi considerano Engels più monistico e scientista di Marx. Raya Dunayevskaya è tra le poche a separare Marx ed Engels riguardo al genere, indicando nel contempo la natura maggiormente monistica e deterministica della posizione di Engels, in contrasto con una comprensione dialetticamente più sfumata delle relazioni di genere da parte di Marx (2).\nIn anni recenti, vi è stata scarsa discussione intorno agli scritti di Marx su genere e famiglia, ma negli anni Settanta e Ottanta, essi erano oggetto di numerosi dibattiti. In alcuni casi, elementi della più complessiva teoria marxiana andavano a fondersi con la teoria femminista, psicoanalitica o di altra forma, nel lavoro di studiose femministe come Nancy Hartsock e Heidi Hartmann (3). Queste hanno visto la teoria di Marx come primariamente chiusa rispetto alle questioni di genere, insistendo sulla necessità di integrazioni teoriche al fine di comprendere meglio le relazioni di genere.\nCiò nonostante, hanno continuato a ritenere il materialismo storico di Marx come un punto di partenza per comprendere la produzione. Inoltre, un certo numero di femministe marxiste hanno fornito il loro contributo, dai tardi anni Sessanta fino agli Ottanta, in particolare nell’ambito dell’economia politica. Per esempio, Margaret Benston, Mariarosa Dalla Costa, Silvia Federici e Wally Seccombe, hanno tentato una rivalutazione del lavoro domestico (4). In aggiunta, Lise Vogel ha cercato di andare oltre il sistema duale, verso una comprensione unitaria dell’economia politica e della riproduzione sociale (5). Ancora, Nancy Holmstrom ha mostrato come Marx possa essere utilizzato al fine di comprendere lo sviluppo storico della natura femminile (6).\nL’opera di Marx contiene elementi di ideologia vittoriana, ma non mancano, sparsi in essa, quelli di interesse riguardo a genere e famiglia. Già nel 1844, nei Manoscritti economico-filosofici, Marx affermava che la posizione delle donne poteva essere utilizzata come misura dello sviluppo della società più in generale. Non era certamente il primo a sostenere qualcosa di simile – Charles Fourier viene spesso indicato come l’ispiratore di tale dichiarazione – tuttavia, per Marx si trattava di qualcosa di più di un semplice appello agli uomini per cambiare la condizione delle donne. Al contrario, quello di Marx era un argomento dialettico direttamente correlato alla sua più complessiva teoria generale della società. Affinché la società possa avanzare oltre la sua forma capitalistica, nuovi rapporti sociali andrebbero costituiti, rapporti non basati esclusivamente su una cruda ed alienata formulazione del valore. Gli esseri umani dovrebbero essere in grado di vedersi l’un l’altro come valori in sé, anziché in rapporto a ciò che ciascun individuo può fornire ad un altro. Le donne possono avere un ruolo assai significativo in proposito, essendo state un gruppo tendenzialmente marginalizzato in molte, per non dire tutte, le società. Così, gli uomini e le donne dovrebbero raggiungere un punto di sviluppo nel quale gli individui vengono valutati per chi sono, e non sulla base di categorie astratte come uomo, donna ecc.\nNon solo, Marx sembra orientarsi verso il genere come categoria dinamica invece che statica. Certo, egli non si esprime mai direttamente in questi termini: ciò nonostante, nei Manoscritti del 1844 e nell’Ideologia tedesca, fornisce una potente critica, nonché un’alternativa, al dualismo natura/società. In luogo della natura e della società intese quali entità distinte interagenti tra loro, senza perciò modificare fondamentalmente l’una la sostanza dell’altra, Marx ne afferma la correlazione dialettica. Grazie all’interazione degli esseri umani con la natura tramite il lavoro, sia l’individuo che la natura stessa vengono modificati. Ciò accade perché l’essere umano esiste come parte della natura, ed il processo lavorativo provvede i mezzi per questa unità temporanea. Dato che tanto la natura quanto la società non sono entità statiche, Marx sostiene che non vi può essere alcuna definizione transtorica di ciò che è “naturale”. Semmai, il concetto di “naturale” può avere rilevanza solo per specifiche circostanze storiche.\nLa familia Marx con el gran amigo Friedrich Engels\nBenché non si possa fare un paragone troppo stretto tra il dualismo natura/cultura e quello uomo/donna – il che condurrebbe ad una reificazione di queste categorie laddove invece miriamo ad una loro modifica – il tipo di pensiero dialettico che Marx esprime riguardo alla coppia natura/cultura è evidente anche nella discussione, compiuta insieme ad Engels, della divisione di genere del lavoro nell’Ideologia tedesca. In quest’ultima opera, essi indicano la divisione del lavoro nelle prime forme di famiglia come qualcosa di non completamente “naturale”. Invece, nella loro breve trattazione degli ulteriori sviluppi della famiglia, affermano che tale divisione del lavoro basata sul genere è “naturale” solo in caso di rapporti di produzione assai poco sviluppati, in cui la diversa biologia delle donne potrebbe rendere loro difficile svolgere alcuni compiti fisicamente impegnativi. Ciò implica che la presunta inferiorità delle donne in tali società è suscettibile di cambiamento esattamente al pari di queste ultime. Inoltre, essendo coinvolto un elemento sociale, è necessaria qualcosa di più dello sviluppo tecnologico: le donne dovranno impegnarsi al fine di modificare la propria condizione.\nAlmeno in altri due passi dei suoi primi scritti, Marx discute la posizione delle donne nella società capitalistica. Nella Sacra famiglia, egli critica il commento moralistico di Eugène Sue sul personaggio della prostituta parigina, Fleur de Marie, in Les Mystères de Paris. Nel romanzo, Fleur de Marie viene “salvata” dalla povertà e dalla prostituzione da un principe tedesco. Quest’ultimo la affida alle cure di una donna religiosa e di un prete, i quali la istruiscono sull’immoralità del suo comportamento. Alla fine, Fleur de Marie entra in convento per morire poco dopo.\nMarx in questo passo, biasima lo scrittore francese per la sua acritica accettazione dell’insegnamento sociale cattolico, il quale si concentra su di un’astratta forma di moralità impossibile da raggiungere. Gli esseri umani non sono esseri meramente spirituali che possono ignorare i propri bisogni fisici. Ciò è di particolare rilevanza per una figura come Fleur de Marie, la quale, come nota Marx, non dispone di alternative valide oltre alla prostituzione per provvedere al proprio sostentamento. Malgrado ciò, il prete espone a Marie la sua degenerazione morale, parlandole del senso di colpa che dovrebbe provare, a dispetto del fatto che essa non ha una reale scelta. Così, in questo testo, Marx mostra grande empatia per la difficile situazione delle donne della classe operaia. Inoltre, egli critica l’unilateralità del cristianesimo, il quale aspira ad innalzare la posizione di una forma pura di spirito contro una una pura forma del corpo.\nMarx, d’altra parte, non limita la propria critica alla condizione concreta delle donne sotto il capitalismo alla sola classe operaia. Nel suo saggio/traduzione del lavoro di Peuchet sul suicidio, egli affronta il tema dell’oppressione famigliare nelle classi superiori (8). Tre dei quattro casi trattati da Marx riguardano suicidi di donne dovuti all’oppressione familiare. In un caso, una donna sposata aveva commesso suicidio, almeno in parte perché il marito geloso l’aveva confinata in casa, oltre ad averla sottoposta ad abusi psicologici e sessuali. Il secondo caso coinvolgeva una donna che aveva passato la notte in casa del proprio fidanzato. Dopo il suo ritorno venne pubblicamente umiliata dai genitori, il che la spinse in seguito ad annegarsi. L’ultimo caso riguarda l’impossibilità per una giovane donna di abortire a seguito di una relazione col marito di sua zia.\nIn due casi, Marx mostra grande empatia rispetto a queste donne e alla loro difficile situazione, enfatizzando alcuni passaggi di Peuchet e surrettiziamente aggiungendo le proprie osservazioni. Inoltre, egli invoca la necessità di una totale trasformazione della famiglia borghese, dando risalto ai seguenti passi di Peuchet: “La rivoluzione non ha abbattuto tutte le tirannie; i mali , di cui si incolpavano le autorità dispotiche, rimangono nelle famiglie: in queste essi provocano crisi analoghe a quelle delle rivoluzioni” (9). In tal modo, Marx addita la famiglia nella sua forma borghese come oppressiva, un qualcosa che dovrà cambiare significativamente se si vorrà edificare una società migliore.\nMarx ed Engels ritornano sulla critica della famiglia borghese nel Manifesto del partito comunista. In quest’ultimo sostengono che la famiglia nella sua forma borghese, fondata innanzitutto sulla gestione e il trasferimento della proprietà, è in via di dissoluzione. Le condizioni materiali che avevano condotto a questa tipologia di famiglia stavano scomparendo presso i proletari, non avendo questi ultimi proprietà da passare ai figli. Essi potevano forse contare una volta su piccole coltivazioni di sussistenza, ma ciò non era più possibile con l’espropriazione delle terre attraverso molteplici mezzi, forzandoli a trasferirsi nelle città e nelle fabbriche per garantirsi il sostentamento. In assenza di questa capacità di trasmettere la proprietà ai figli alla morte, e di controllare la forza lavoro della famiglia durante la loro vita, il potere paterno diminuiva significativamente, portando in direzione di una differente forma di famiglia. Tuttavia, Marx ed Engels, a questo punto, non forniscono alcun dettaglio su cosa potrebbe potenzialmente sorgere, dopo la dissoluzione di tale forma di famiglia.\nSebbene Il capitale sia dedicato alla critica dell’economia politica, vi si può rintracciare una grande quantità di materiale a proposito di genere e famiglia. Marx vi riprende e concretizza ciò che ha descritto come abolizione [Aufhebung] della famiglia nel Manifesto del partito comunista. Con l’introduzione delle macchine nelle fabbriche, e la conseguente minore richiesta di lavoro fisico, le donne e i bambini diventano anch’essi importanti categorie di lavoratori. Lavoratori particolarmente preziosi per il capitale, data la loro provenienza da un gruppo oppresso che può essere spinto a lavorare per meno.\nDiversi altri passaggi del Capitale dimostrano come Marx avesse una visione assai più sfumata della posizione delle donne nella forza lavoro di quanto molte femministe siano disposte a riconoscere. Per esempio, con l’ingresso delle donne nella forza lavoro, egli scrive, queste ultime guadagnano una forza potenziale nella loro vita privata, dato che ora contribuiscono finanziariamente al benessere della famiglia, e non essendo più sotto il diretto controllo dei mariti e dei padri per una buona parte della giornata. Ciò ha avuto un significativo effetto sulla famiglia. Qui, Marx mostra entrambe le facce di questo sviluppo. Da un lato, orari lunghi e lavoro notturno tendono a minare le strutture familiari tradizionali, con le donne in un certo senso mascolinizzate dal loro lavoro e impossibilitate a prendersi cura dei figli, almeno nella stessa misura in cui ne erano state capaci nel passato. Dall’altro, in un passo successivo, Marx nota come tale apparente processo di deterioramento vada nel senso opposto – ossia, verso una “forma superiore della famiglia”, nella quale le donne sarebbero realmente in una condizione di uguaglianza con gli uomini (10).\nPer quanto la trattazione di Marx sull’oppressione delle lavoratrici sia alquanto limitata, nel primo volume del Capitale, così come nei primi lavori preparatori, fornisce una potente critica del concetto di lavoro produttivo in regime capitalistico. Qui egli stabilisce una ferma distinzione tra il concetto di lavoro produttivo nel capitalismo e quello di lavoro produttivo in quanto tale. Il primo è caratterizzato da una comprensione unilaterale della produttività, nella quale il solo fattore rilevante è la produzione di plusvalore per il capitalista. Viceversa, la seconda concezione di lavoro produttivo si concentra sulla produzione di valori d’uso. In questo secondo caso, il lavoro è valutato come tale se produce qualcosa che può essere utilizzata dagli individui o dalla società in generale. Ciò fornisce quantomeno una base da cui rivalutare il tradizionale lavoro delle donne, anche se Marx non si dilunga sul tema.\nGli scritti politici di Marx mostrano una certa evoluzione nel corso del tempo. Le sue intuizioni politiche sono spesso incorporate nelle sua attività politica. Alcuni dei suoi primi scritti riguardo agli scioperi di Preston, in Inghilterra tra il 1853 e il 1854, offrono una valutazione relativamente acritica della rivendicazione dei lavoratori e delle lavoratrici di un salario familiare peer gli uomini. Sebbene Marx non ha mai ripudiato direttamente simili argomenti, le sue posizioni più tarde sembrano essere cambiate, dal momento in cui ha iniziato a lavorare per integrare le donne le donne nella Prima internazionale su un piano di eguaglianza con gli uomini negli anni Sessanta dell’Ottocento.\nIl lavoro successivo di Marx illustra un’ulteriore apprezzamento delle rivendicazioni delle lavoratrici durante e dopo la Comune di Parigi. Ciò è particolarmente evidente nel “Programma del Parti Ouvrier” del 1880, scritto da Marx, Paul Lafargue e Jules Guesde. Il preambolo, attribuibile al solo Marx, afferma “Che l’emancipazione della classe produttrice è l’emancipazione di tutti gli esseri umani senza distinzione di sesso o razza” (11). Si tratta di una dichiarazione particolarmente forte per la Francia, nella quale la tradizione proudhoniana, alquanto sessista, era predominante tra i socialisti.\nNei testi per la New York Tribune del 1858, Marx riprende la sua discussione della condizione femminile tra le classi superiori nella società capitalistica. In due articoli per il Tribune, egli fa riferimento alla vicenda dell’internamento di un’aristocratica in un manicomio, al fine di metterla a tacere e impedirle di imbarazzare ulteriormente il politicamente influente marito. Marx critica tutti i coinvolti nell’internamento di Lady Bulwer-Lytton, sostenendo che essa era tutt’altro che folle. Per quanto Marx non discuta le modalità attraverso le quali le donne venivano spesso internate al solo fine di controllarle, egli nota, tuttavia, la facilità con cui ciò poteva accadere a prescindere dal loro stato psicologico effettivo, se a richiederlo erano persone sufficientemente ricche e potenti da indurre i medici a dare la loro approvazione. Per di più, Marx esprime grande simpatia per Lady Bulwer-Lytton, la quale venne di fatto posta a tacere a seguito di un accordo, sulla base del quale avrebbe riottenuto la propria libertà solo accettando di non parlare ancora dell’incidente.\nGli ultimi anni di Marx, dal 1879 al 1883, sono tra i più interessanti dal punto di vista teorico, specialmente per quanto concerne genere e famiglia. Nei suoi quaderni di ricerca, così come nelle sue lettere e scritti pubblicati, inizia ad articolarsi un modello di sviluppo sociale meno deterministico, nel quale le società meno sviluppate possono essere le prime in cui hanno luogo le rivoluzioni, a patto che vi facciano seguito gli stati più avanzati. Marx, inoltre, incorpora nuovi soggetti storici nella sua teoria. Non è solo la classe operaia come entità astratta ad essere soggetto potenzialmente rivoluzionario. Anche i contadini, e specialmente le donne, divengono forze importanti del cambiamento nella teoria marxiana. Questi quaderni danno alcune indicazioni, seppur in maniera frammentaria, su come Marx intendeva le donne in quanto soggetti nel processo storico.\nLe annotazioni di Marx su Morgan sono di particolare importanza, poiché forniscono una pietra di paragone con L’origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato di Engels, per il quale tale opera costituiva una fedele rappresentazione della lettura marxiana di La società antica di Morgan. Ma vi sono significative differenze. La più importante delle quali e una comprensione meno deterministica, da parte di Marx, dello sviluppo della società, nonché una visione maggiormente dialettica delle contraddizioni all’interno dei clan relativamente egualitari.\nEngels tendeva a concentrarsi quasi esclusivamente e unilateralmente sul cambiamento economico e tecnologico quali fattori dello sviluppo sociale. Marx, viceversa, assume un approccio più dialettico, secondo il quale l’organizzazione sociale non è solo un fattore soggettivo, ma nelle giuste condizioni può anche divenire oggettivo. Ciò è particolarmente rilevante per comprendere le loro divergenze circa l’oppressione di genere. Engels sosteneva che lo sviluppo della tecnica agricola, la proprietà privata e i successivi cambiamenti nel clan, col passaggio dal diritto matriarcale a quello patriarcale, avessero condotto alla “sconfitta sul piano storico universale del sesso femminile”, per cui le donne sarebbero rimaste in una condizione di assoggettamento sino alla distruzione della proprietà privata. In contrasto, Marx non solo ha notato la posizione subordinata delle donne, ma ha anche indicato il potenziale di cambiamento, anche in regime di proprietà privata, nel contesto della sua discussione delle dee greche. Anche tenendo conto che la società greca antica era decisamente oppressiva nei confronti delle donne, confinandole nella casa, Marx afferma che le dee greche fornivano un modello alternativo alle donne. In queste note egli richiama, inoltre, il progresso raggiunto dalle donne romane delle classi superiori, in contrasto con le loro controparti greche. Ancora, Marx propendeva per un approccio più sfumato e dialettico riguardo lo sviluppo delle contraddizioni nelle prime società egualitarie. Engels tendeva a vedere queste società comunitarie relativamente egalitarie come prive di contraddizioni significative, specialmente a proposito delle relazioni di genere (12). Marx, d’altra parte, ha sottolineato le limitazioni ai diritti delle donne nella società irochese a base comunitaria.\nL’origine della famiglia di Engels tratta solo le annotazioni di Marx su La società antica di Morgan. Ma i quaderni di Marx abbracciano una numerosa serie di altre fonti. I suoi appunti su Lectures on the Early History of Institutions di Henry Sumner Maine e Römische Alterthümer (“Roma antica”) forniscono una significativa trattazione su genere e famiglia nelle società pre-capitalistiche, in particolare Irlanda, India e Roma (13). Nelle sue note su entrambi gli autori citati, Marx sembra essersi impadronito di buona parte della teoria di Morgan circa lo sviluppo del clan. Per quanto le sue annotazioni su Maine tendano ad essere più critiche rispetto a quelle su Lange, in tutti e due i casi egli rimprovera la loro acritica accettazione della famiglia patriarcale come forma primaria.\nCiò ha particolare importanza poiché conduce in direzione di una comprensione storica della famiglia. In questi scritti, così come nelle note su Morgan, Marx classifica le contraddizioni presenti in ogni forma assunta dalla famiglia, e come tali contraddizioni si acuiscono portando a significativi cambiamenti nella struttura dell’istituzione familiare. Qui Marx sembra vedere la famiglia come soggetta ad una dialettica simile a quella operante in altri ambiti della società.\nUna valutazione sull’attualità del lavoro di Marx su genere e famiglia\nStoricamente, il rapporto tra marxismo e femminismo è stato, nel migliore dei casi, debole, spesso a causa della mancanza di discussione della questioni femminili tradizionali e di quelle di genere da parte di molti marxisti. Per di più, anche laddove genere e famiglia sono stati affrontati, si tratta di studi che tendono a seguire gli argomenti meno sfumati , più economicamente orientati di Engels. Tuttavia, sono convinta che l’opera di Marx, per quanto riguarda tali tematiche, mostri significative differenze rispetto ad Engels. Certo restano importanti interrogativi circa il punto di vista di Marx su genere e famiglia: che cosa ha da offrire Marx ai dibattiti femministi contemporanei? È possibile un femminismo marxista che non cada nel determinismo economico, o che privilegi la classe sul genere nella’analizzare la società capitalistica contemporanea?\nSenza dubbio, nell’analisi di Marx su questi temi sono riscontrabili occasionalmente segni della morale vittoriana; Ciò nonostante, come ho già argomentato, non si tratta necessariamente di un difetto fatale della sua opera. Vi sono un certo numero di ambiti nei quali la teoria della società di Marx prevede la possibilità di integrare le intuizioni femministe nel marxismo, al fine di costruire una teoria unitaria dell’oppressione di genere e di classe, la quale non privilegi fondamentalmente una delle due.\nUno degli aspetti più importanti del lavoro di Marx, ai fini della comprensione delle questioni di genere e della famiglia, è il suo metodo dialettico. Le sue categorie provengono dalla sua analisi del mondo empirico, inteso in modo dinamico, e sono fondate sui rapporti sociali anziché su formulazioni staticamente astoriche. Dunque, tali categorie possono cambiare col modificarsi della società.\nQuesto potrebbe avere potenzialmente un grande valore per un’analisi di tipo femminista. Marx non affronta mai direttamente i dualismi e le categorie di genere, ma lascia comunque spazio nella sua teoria per un cambiamento all’interno di esse. Ciò è particolarmente vero per quanto riguarda due dualismi: quello natura/cultura e quello produzione/riproduzione. In entrambi i casi, Marx indica la natura storica e transitoria di simili espressioni. natura e cultura non sono opposti assoluti: sono invece momenti di un tutto. Il lavoro, come attività indispensabile per la sopravvivenza, media il rapporto dell’umanità con la natura attraverso modalità assi specifiche, basate sul particolare modo di produzione in questione. Inoltre, in termini di dualismo produzione-riproduzione, Marx è di norma prudente nel notare come entrambi siano necessari all’umanità, ma che assumeranno differenti forme sulla base dello sviluppo tecnologico e sociale della società considerata.\nMarx evidenzia due diversi aspetti di queste categorie – gli elementi storicamente specifici e le caratteristiche più astratte esistenti in ogni società. Quindi, in termini di comprensione del rapporto tra le donne e questi dualismi, una formulazione logica nel pensiero di Marx consisterebbe nel sottolineare la rilevanza della biologia. Tuttavia, la biologia non può essere vista come totalmente esterna ai rapporti sociali di una particolare società. Il che può aiutare ad evitare gli argomenti biologistici e deterministici di alcune femministe radicali e socialiste, le quali essenzializzano la “natura femminile”, e allo stesso tempo il relativismo, poiché, dal punto di vista di Marx, il mondo non è interamente una costruzione sociale. Semmai, la biologia e la natura sono variabili importanti quando siano considerate all’interno di un quadro socialmente mediato.\nQuesto è importante anche per un’altra ragione. La teoria di Marx rimane non del tutto sviluppata dal punto di vista di un resoconto includente il genere come importante ai fini della comprensione del capitalismo, le sue categorie, tuttavia, conducono ad una critica sistematica del patriarcato così come si manifesta nel capitalismo, essendo in grado di separare gli elementi storicamente specifici del patriarcato da una forma più generale dell’oppressione femminile, così come manifestatasi in buona parte della storia dl’umanità. In questo senso, le sue categorie rappresentano una risorsa per la teoria femminista, o quantomeno uno spazio per un dialogo inedito, in un periodo nel quale la critica marxiana del capitale sta ritornando alla ribalta.\nCon la sua attenzione alla mediazione sociale e l’enfasi sulla comprensioni dei sistemi sociali specifici, Marx, come dimostrato dagli studi contemporanei, evita il determinismo economico. Certo, i fattori economici svolgono un ruolo significativo nel suo pensiero, poiché si ritiene condizionino altri comportamenti sociali, in particolare nel capitalismo. Nonostante ciò, Marx è spesso attento a notare la relazione reciproca e dialettica tra fattori economici e sociali. Come nel caso di natura e cultura, così come di produzione e riproduzione, l’attività economica e quella sociale sono due momenti dialettici di un tutto, nel contesto di un particolare modo di produzione. In ultima analisi, i due aspetti non possono essere separati completamente; come Marx mostra nel suo saggio “sul suicidio” e negli articoli per la New York Tribune, dove evidenzia le modalità uniche attraverso le quali l’economia e la specifica forma capitalistica del patriarcato interagiscono nel’oppressione delle donne. Così, in questi e in altri suoi scritti, Marx, almeno in via provvisoria, ha iniziato a discutere il rapporto interdipendente tra classe e genere, senza conferire un privilegio fondamentale a nessuno dei due fattori al’interno della sua analisi.\nMalgrado non tutti gli aspetti degli scritti di Marx su genere e famiglia siano oggi rilevanti, alcuni portandosi dietro le limitazioni del pensiero del XIX secolo, essi offrono comunque importanti intuizioni sulle questioni di genere e il pensiero politico. Anche considerando che Marx non ha scritto molto su questo tema, e non ha sviluppato una teoria sistematica su genere e famiglia, si tratta comunque, dal suo punto di vista, di una categoria essenziale per comprendere la divisione del lavoro, la produzione e la società in generale. La discussione di Marx su genere e famiglia si è estesa ben oltre il semplice includere le donne come lavoratrici nelle fabbriche. Marx ha rimarcato la persistenza dell’oppressione nella famiglia borghese e la necessità di costruire una nuova forma di famiglia. Inoltre, il supporto da parte di Marx nei confronti delle rivendicazioni femminili per l’uguaglianza nel posto di lavoro, nei sindacati e nella prima internazionale, è divenuto sempre più crescente, parallelamente al suo studio del capitalismo e al suo essere testimone del ruolo delle donne in importanti eventi come la Comune di Parigi del 1871. Nonostante il loro carattere frammentario, le annotazioni di Marx sull’etnologia sono particolarmente significative, dato che egli richiama abbastanza esplicitamente il carattere storico della famiglia, tramite la sua selezione dall’opera di Morgan, Maine e Lange. Non solo, l’uso che fa Marx della dialettica costituisce un importante contributo metodologico per il femminismo e la ricerca sociale in generale, poiché sembra vedere il genere come soggetto al cambiamento e allo sviluppo, anziché come un concetto statico.\n1. Si veda György Lukács, Storia e coscienza di classe (Milano, SugarCo, 1997), originariamente 1923; e Terrell Carver, Marx & Engels: The Intellectual Relationship (Bloomington: Indiana University Press, 1983).\n2. Raya Dunayevskaya, Rosa Luxemburg, Women’s Liberation, and Marx’s Philosophy of Revolution (Chicago: University of Illinois Press, 1991), originariamente 1981.\n3. Heidi Hartmann, “The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism: Towards a More Progressive Union’, in Linda Nicholson, a cura di., The Second Wave: A Reader in Feminist Theory (New York: Routledge, 1997), originariamente 1981; Nancy Hartsock, Money, Sex, and Power: Toward A Feminist Historical Materialism (Londra: Longman, 1983).\n4. Margaret Benston, “The Political Economy of Women’s Liberation,” Monthly Review 21, no. 4 (1969): 13–27; Mariarosa Dalla Costa and Selma James, The Power of Women and the Subversion of the Community (Brooklyn: Petroleuse Press, 1971); Silvia Federici, Wages Against Housework (Bristol: Falling Wall Press, 1975); Wally Seccombe, “The Housewife and Her Labour under Capitalism,” New Left Review I, no. 83 (1974): 3–24.\n5. Lise Vogel, Marxism and the Oppression of Women: Toward a Unitary Theory (New Brunswick: Rutgers University Press, 1983).\n6.Nancy Holmstrom, “A Marxist Theory of Women’s Nature,” Ethics 94, no. 3 (1984): 456–73.\n7. Iris Young, ‘Socialist Feminism and the Limits of Dual Systems Theory,” Socialist Review 10, nos. 2–3 (1980): 169–88.\n8. Karl Marx, Jacques Peuchet , del ” suicidio “.\n10. Karl Marx, Il capitale (Torino, Einaudi, 1975), 599, originariamente 1867-75.\n11. Karl Marx in David Fernbach, a cura di., The First International and After, Political Writings , vol. 3 (Londra: Penguin Books. 1992), 376.\n12. Questo aspetto viene sviluppato in Heather Brown, Marx on Gender and the Family: A Critical Study (Chicago: Haymarket Books, 2013), capitolo 5.\n13. Le annotazioni su Maine si trovano in Karl Marx, Quaderni antropologici. Appunti da L.H. Morgan e da H.S. Maine (Milano, Unicopli, 2009). Gli appunti di Marx su Lange non sono stati pubblicati; una traduzione in inglese è stata gentilmente fornita da coloro che stanno lavorando al progetto MEGA.\nHeather Brown è assistente di scienze politiche alla Westfield State University. Questo articolo è un adattamento della conclusione del suo volume Marx on Gender and the Family: A Critical Study (Haymarket, 2013), dove compare in una forma leggermente diversa.\nEtiquetas | Tags | Étiquettes: Familia, Género


Consumare troppi cibi ultra elaborati e rischio di cancro: nuove evidenze su BMJ - OggiScienza\nHomeSALUTEConsumare troppi cibi ultra elaborati e rischio di cancro: nuove evidenze su BMJ\nUn aumento del 10% nella proporzione di alimenti ultra-trasformati nella dieta è associato a un aumento significativo del 12% di rischio di sviluppare un tumore, in particolare al seno. Incriminate anche frutta e verdura: se troppo processate non sono genuine come speriamo.\nMar. 05, 2018 at 8:00 am\nLa lavorazione degli alimenti e in particolare i trattamenti termici producono contaminanti neoformati (ad esempio l’acrilammide) in prodotti ultra-elaborati come patatine fritte, biscotti, pane o caffè. Crediti immagine: Pixabay\nLo studio ha coinvolto 104.980 partecipanti dai 18 ai 79 anni, con un’età media 42.8 anni, della coorte francese NutriNet-Santé per il periodo 2009-17, raccogliendo per ognuno di loro informazioni periodiche su 3300 diversi alimenti consumati, classificati in base al loro grado di elaborazione.\nOltre la metà di questi prodotti trasformati era un prodotto industriale, un quarto fatto in casa e per il rimanente quarto si trattava di alimenti confezionati da ristoranti o simili.\nSe guardiamo invece a quanto ogni tipo di alimento ultra-elaborato contribuiva alla dieta del campione esaminato, al primo posto troviamo i prodotti zuccherini (26% dei prodotti consumati) seguiti dalle bevande (20%) e da alimenti ricchi di amidi come i cereali da colazione (16%). Al quarto posto frutta e verdura ultra elaborate, che pesano per il 15% sul totale.\nChi è dunque più a rischio? I ricercatori hanno suddiviso il campione in gruppi, a seconda della quantità di cibi ultra-processati consumati all’interno della propria dieta, per confrontare i risultati. Questo ha permesso di osservare che il primo quarto – coloro i quali cioè mostravano un consumo più elevato di questi alimenti (in 18,7% degli alimenti consumati nella giornata) avevano un rischio di sviluppare il cancro maggiore. Senza dimenticare il fattore socio-economico. In questo gruppo erano presenti persone tendenzialmente a essere più giovani, fumatori e mediamente meno istruiti, con meno storie di cancro in famiglia e meno avvezzi all’attività fisica.\nLe ipotesi che i ricercatori avanzano su BMJ a proposito di questa correlazione sono tre: primo, questi alimenti contengono più grassi e zuccheri rispetto ad alimenti più semplici, giocando un importante ruolo sullo sviluppo dell’obesità, che è un fattore di rischio riconosciuto per cancro al seno nelle donne in menopausa, cancro allo stomaco, al fegato e in molti altri siti. Per non parlare del contenuto di sale, spesso elevatissimo in prodotti come zuppe pronte, biscotti e carne lavorata. Già altri studi precedenti avevano suggerito che gli alimenti ultra-elaborati contribuiscono ad aumentare il rischio di disturbi cardiometabolici – come l’obesità, l’ipertensione e la dislipidemia, ma nessuno studio epidemiologico prospettico aveva valutato l’associazione diretta tra un gruppo di prodotti ultra elaborati e il rischio di cancro.\nLa seconda ipotesi riguarda invece il range di additivi contenuti negli alimenti confezionati, e in particolare la presenza in un unico prodotto di più sostanze, di cui non conosciamo gli effetti congiunti sul nostro organismo. Sono oltre 250 gli additivi autorizzati nell’industria alimentare in Europa e Stati Uniti e solo per alcuni di essi abbiamo delle evidenze scientifiche circa le loro proprietà carcinogene, e per la maggior parte – chiosano gli esperti – solo da modelli animali. Un esempio – si legge – è il Diossido di Titanio, un additivo molto usato come agente sbiancante o in imballaggi a contatto con alimenti o bevande per fornire una migliore consistenza e proprietà antimicrobiche. Studi sperimentali, condotti principalmente su modelli murini suggeriscono che questo additivo potrebbe iniziare o promuovere lo sviluppo di lesioni pre-neoplastiche nel colon e infiammazione intestinale cronica. L’Organizzazione mondiale della sanità e l’Agenzia internazionale per la ricerca sul cancro hanno valutato il TiO2 come “potenzialmente cancerogeno per l’uomo” (gruppo 2B). Un altro esempio è il bisfenolo A, un contaminante sospettato di migrare dagli imballaggi in plastica di alimenti ultra-elaborati. Le sue proprietà di distruttore endocrino hanno portato l’EFSA (Autorità Europea per la Sicurezza Alimentare) a giudicarla “una sostanza estremamente preoccupante”.\nIn terzo luogo, la lavorazione degli alimenti e in particolare i trattamenti termici producono contaminanti neoformati (ad esempio l’acrilammide) in prodotti ultra-elaborati come patatine fritte, biscotti, pane o caffè. Una recente meta-analisi ha rilevato una modesta associazione tra l’acrilamide in ambito alimentare e il rischio di cancro del rene e dell’endometrio nei non fumatori. Inoltre, l’Agenzia europea per la sicurezza alimentare ha ritenuto che le prove ottenute da studi su animali fossero sufficienti per classificare l’acrilamide come genotossico.\nLeggi anche: Consumo eccessivo di carne rossa e salute: nuovi dati su BMJ\nConsumare troppi cibi ultra elaborati e rischio di cancro: nuove evidenze su BMJ – Cristina Da Rold ha detto:\n5 Marzo 2018 alle 10:15\nConsumare troppi cibi ultra elaborati e rischio di cancro: nuove evidenze su BMJ | bUFOle & Co. ha detto:\n[…] Continua a leggere su Oggiscienza: Consumare troppi cibi ultra elaborati e rischio di cancro: nuove evidenze su BMJ […]\nCristina Da Rold 5 Marzo 2018\nTriplette di fotoni e spade laser\nFrancesca Zanni 11 mesi fa 16 Ottobre 2020


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Ebay invece puo’ far fede sulla garanzia di chi sceglie come metodo di pagamento paypal e diversi annunci di Specchio Auto Opel Astra H Destro usato.\nSe state già valutando di comprare su Amazon, vi consigliamo di fare un salto prima nella pagina Buono Sconto Amazon così ottenere un ulteriore vantaggio sul prezzo. Vi basterà accedere a questo buono sconto per ridurre il prezzo del vostro carrello e quindi ottenere Specchio Auto Opel Astra H Destro ad un costo ulteriormente più basso.\nSe i dettagli, le schede tecniche e le informazioni ottenute leggendo le review non vi hanno convinto potete cercare delle alternative a Specchio Auto Opel Astra H Destro.\nVoto: 3.36 su 5 - 173 votanti\n(173 votes, average: 3,36 out of 5)