McLaren: Button, “A Spa lotteremo con i top team”\n"Abbiamo fatto dei progressi"\nJenson Button è convinto che la McLaren sarà in grado di mostrare i progressi che ha fatto nel Gran Premio del Belgio a fine mese.\nButton insiste che la McLaren ha fatto un passo in avanti in termini di prestazioni già nel Gran Premio d’Ungheria il mese scorso.\nHa chiuso in settima posizione all’Hungaroring, ma il pilota inglese è ottimista perchè Spa è un circuito ancora piu’ adatto alla sua vettura.\n“Il settimo posto non è un risultato entusiasmante, nell’ultima gara abbiamo lottato per un quinto, ma io continuo a pensare che abbiamo fatto un passo in avanti, perché la Mercedes sembrava più veloce rispetto alla concorrenza,” ha detto Button del suo Gran Premio di Ungheria.\n“Penso che abbiamo fatto un buon lavoro, e penso che saremo davvero in grado di dimostrarlo a Spa.”\n“E’ un diverso tipo di circuito, un circuito che dovrebbe soddisfare quello che abbiamo messo sulla vettura per questa gara.”\n“In Ungheria e’ stata probabilmente la nostra migliore gara dell’anno. Questo non vuol dire molto, ma è stata una stagione difficile.”\nButton, che deve ancora finire sul podio quest’anno, crede che il layout del tracciato belga permetterà ai team di mostrare davvero di aver chiuso il gap con i primi.\n“Siamo arrivati al punto della stagione in cui vi è un divario tra i top team e le squadre più lente, e noi siamo in quel divario”, ha aggiunto.\n“Penso che la prossima gara ci vedrete molto più vicino ai top team, e combattere con loro. Non vedo l’ora di correre a Spa.”\nTagsf1formula 1gp belgio 2013jenson buttonmclarenSpa-Francorchamps\n8 Agosto 2013 at 13:08\nComunque a Spa la vedo dura per Button… Sicuramente il suo ex compagno di squadra sarà il favorito per la vittoria… Ricordiamo che ci sono anche: Vettel, Raikkonen, Alonso, Rosberg e Webber\nSe i livelli rimangono più o meno gli stessi delle ultime gare (e visto il blocco dello sviluppo estivo è probabile) vedo Kimi come favorito assoluto a Spa, insieme a Vettel. La Mercedes, spero di sbagliarmi, ma la vedo abbastanza in difficoltà: Spa non è un circuito tortuoso come Monaco e Budapest e fa degradare di più le gomme posteriori, che è il loro problema principale\nMi ha dato un tal tristezza vedere la mclaren così indietro… chissà se fossero stati competitivi come l’anno scorso come sarebbe la classifica oggi.\n…a chi lo dici 🙁\n8 Agosto 2013 at 16:20\n…mamma mia quanto si sbilancia Button….auguro alla Mclaren di fare davvero una buona gara a Spa..\nSpa è una gara particolare, unica..capisco anche cosa significa per un pilota vincere in un tracciato così storico..\nKimi si trova molto a suo agio a Spa e farà di tutto per vincere…\nD’altro canto spero ke Lewis ripeta il bel weekend di Budapest..considerate che Vettel si riprenderà..quindi i tre candidati per la vittoria sono loro per me..\ncomunque vada forza Hamilton e forza Mclaren!;-)\n8 Agosto 2013 at 16:43\nMah, non sono troppo sicuro che Kimi e la Lotus, su un circuito “freddo” – e spesso piovoso – possano essere in lotta per la vittoria, nonostante a differenza di numerose altre squadre potranno puntare sull’unica sosta, come al solito – ed il fatto che Kimi, un po’ come Michael, su questa pista si esalti come non mai.\nSe dovessi tirare un’ipotesi a caso, vedremo risalire le McLaren nelle posizioni di Montecarlo (5a-7a) e ricomparire le Force India: ricordiamoci che questa è una “pista da motore”, e da La Source fino a Les Combes e dalle Stavelot al Bus Stop lungo tutto Blachimont qualche differenza con i motori Renault potrebbe (dovrebbe) vedersi.\n8 Agosto 2013 at 17:26\nSperiamo vivamente che tu abbia ragione, caro Jenson. Comunque ti sei abbastanza sbilanciato, sono certo che avrai i tuoi buoni motivi, spero solo che i progressi fatti non siano rimangiati da quelli degli altri.\n11 Agosto 2013 at 18:39\nio non capisco cosa aspetta ad andarsene???????la mc laren lo deve mollare…..quando ha gestito lewis lo sviluppo della macchina nei test pre campionato i risultati si vedevano……ora e buio totale…..combattiamo con wuilliams…..sono 16 anni che tifo MClaren,e non ho mai avuto una prima guida cosi inutile……pazzesco……milioni di euro in tecnologia e poi alla guida mettono un imbecille che ha vinto grazie a modifiche irregolari……..\nScusa ma ti sei accorto che il miglior risultato finale tra i due, nel triennio insieme alla McLaren, è stato il 2° posto di Button nel 2011 (mentre Hamilton ha fatto due quarti, con Jenson entrambe le volte quinto a pochi punti)? Button ha vinto 8 Gp e Hamilton 10, e Lewis ha fatto varie pole position mentre Jenson solo una (la velocità pura sul giro è l’unico aspetto dove Hamilton è superiore, secondo me). Nei tre anni 2010-2012 Button ha fatto anche più podi e più punti totali di Hamilton.


Gian Piero de Bellis, Sulla Panarchia (2009)\n(Una breve rassegna e una visione personale)\nChe cosa non è la Panarchia\nChe cosa potrebbe far germogliare le panarchie\nChe cosa potrebbero essere le panarchie\nNei mesi e negli anni a venire è molto probabile che la nozione pratica scientifica nota sotto il nome di Panarchia attrarrà l’interesse di molte persone in varie parti del mondo a causa della sua pura semplicità, universale applicabilità e affascinante eleganza.\nPer questo motivo è opportuno e utile presentare le fonti e lo sviluppo di questa proposizione e chiarirne i principi e gli aspetti di base. Questo è tanto più necessario in quanto la sorte abituale di ogni idea è di essere fraintesa e distorta quanto più essa diventa popolare.\nQuello che qui si offre è una breve rassegna della Panarchia e una visione personale di quello che la Panarchia è e non è.\nUna Breve Rassegna (^)\nIl termine Panarchia sembra sia stato usato per la prima volta da un filosofo cosmopolita Frane Petric (Franciscus Patricius) nato nel 1529 nell’isola di Cherso, al largo delle coste della Dalmazia, e morto a Roma nel 1597. Nel suo trattato (Nova de universis philosophia - Nuova filosofia concernente gli universi) pubblicato nel 1591 (con una seconda edizione modificata nel 1593) egli presentò in quattro parti ("Panaugia", "Panarchia", "Pampsychia", "Pancosmia") la sua visione del mondo in cui l’universo, la natura e il sapere sono visti come un tutto integrato. Questo approccio spiega l’insistenza nell’uso del prefisso Pan che, in Greco, significa, Tutto.\nTuttavia, è stato solo 3 secoli più tardi che uno scienziato (botanico) e letterato di nome Paul Emile de Puydt utilizzerà il termine Panarchia con il significato che sarà qui esaminato.\nNel 1860 egli pubblicò sulla Revue Trimestrielle, Bruxelles, un articolo estremamente originale intitolato Panarchie (Panarchia). In esso l’autore applica ai rapporti sociali e politici l’idea della concorrenza economica (laissez-faire, laissez-passer) ricavata dalla pratica e dalla teoria economica.\nNella concezione di de Puydt, molti governi liberamente scelti dagli individui possono coesistere l’uno accanto all’altro sullo stesso territorio e produrre in maniera più efficiente ed economica tutti quei servizi che sono attualmente forniti (molto spesso in maniera inefficiente e costosa) da uno stato territoriale monopolistico. Nella concezione della Panarchia, la fine di qualsiasi monopolio politico e la libertà di scegliere tra governi in concorrenza tra di loro, costituirebbero quindi fattori decisivi, se non indispensabili, per ottenere servizi sociali migliori e a prezzi più convenienti.\nSe de Puydt è colui che ha dato origine, in epoca moderna, al termine Panarchia, il primo ad avanzare la proposta di governi in concorrenza fu Gustave de Molinari, un economista della tradizione liberale classica, direttore del Journal des Économistes dal 1881 al 1909.\nIn uno scritto apparso nel 1849 egli espresse la sua convinzione che la protezione e la sicurezza delle persone rappresentano un servizio che, come gli altri, può essere garantito da agenzie, liberamente scelte dagli individui e in competizione tra di loro, attraendo clienti sulla base della qualità delle loro prestazioni (impegno e risultati).\nIn un libro intitolato Les Soirées de la Rue Saint-Lazare (Le serate della Rue Saint-Lazare) 1849, che consiste in una serie di conversazioni tra tre personaggi che hanno differenti visioni del mondo (un conservatore, un socialista e un economista), Gustave de Molinari, che parla a nome dell’economista, avanza apertamente la richiesta dell’introduzione di “Liberi governi” intendendo con ciò “governi i cui servizi posso accettare o rifiutare in base alla mia libera volontà”. (Undicesima Serata)\nE la ragione di tale richiesta consiste nel fatto che, con la fine del monopolio statale e lo sviluppo della concorrenza, il prezzo dei servizi (primo fra tutti quello della sicurezza) “si ridurrebbe sempre a livello dei costi di produzione” in quanto “ognuno stipulerebbe un contratto con l’agenzia che gli ispira la massima fiducia e le cui condizioni contrattuali gli appaiono le più favorevoli”.\nSfortunatamente una idea molto ragionevole ed estremamente pratica come questa non ha incontrato successo (per non dire di peggio), schiacciata dagli interessi materiali potenti rappresentati dagli strati parassitari (lo sciame burocratico in crescita dei servitori dello stato nazionale) e respinta dalle incrostazioni mentali di secoli di passato feudale basato sul territorialismo (un territorio, un padrone).\nEcco perché nulla emerse da questa idea, né un dibattito teorico, né tanto meno un esperimento pratico. I socialisti statisti e i conservatori statisti dettarono l’agenda delle idee e degli accadimenti e per più di un secolo questa concezione rimase ibernata, con una sola eccezione di rilievo.\nNel 1909 Max Nettlau, lo storico dell’Anarchia, scrisse un articolo pubblicato da “Der Sozialist” diretto da Gustav Landauer a Berlino. Il titolo dell’articolo è Panarchie. Eine verschollene Idee von 1860 (Panarchia. Un’idea dimenticata del 1860). Fin dalla prima frase Nettlau manifesta il suo entusiasmo per l’idea di governi coesistenti in concorrenza tra loro: “Da tempo mi affascina l’idea di come sarebbe bello se finalmente, nell’opinione comune sul succedersi delle istituzioni politiche e sociali, la fatale espressione uno dopo l’altro fosse sostituita con quell’altra molto semplice e chiara uno affianco all’altro.”\nNel resto dell’articolo Nettlau comunica al lettore la sua scoperta del testo di de Puydt e confessa quanto sia rimasto attratto dall’idea della tolleranza reciproca nella vita politica e sociale espressa da questo autore attraverso la proposta di governi non territoriali a cui gli individui possono aderire e contribuire in maniera libera e volontaria.\nL’articolo di Nettlau fu successivamente ristampato nella rivista Der individualistische Anarchist (L’Anarchico Individualista), pubblicata da Benedikt Lachman, a Berlino, nel 1920. Tuttavia, a parte ciò, non sembra che il testo abbia trovato ulteriore circolazione o riscosso ulteriore attenzione, nemmeno presso circoli anarchici.\nLo sviluppo (^)\nL’idea affascinante proposta da Auguste de Molinari e Paul Emile de Puydt, sostenuta entusiasticamente da Max Nettlau, sarebbe forse rimasta una gemma nascosta se non fosse stato per l’operato di Kurt Zube e soprattutto di suo figlio John Zube.\nNel 1977 Kurt Zube pubblicò, sotto lo pseudonimo di K. H. Z. Solneman, il Manifesto sulla pace e sulla Libertà in cui l’idea della Panarchia è presentata e commentata in termini molto positivi (si veda soprattutto il capitolo V).\nComunque, è John Zube che è stato il migliore e più costante sostenitore della Panarchia in una serie di saggi e libri che ha scritto soprattutto a partire dagli anni ’70.\nTra gli scritti brevi una menzione particolare va fatta a una serie di note On Tolerance (Sulla Tolleranza) (1982)\nin cui l’idea di base della Panarchia, e cioè “la tolleranza per qualsiasi esperimento di vita sociale basato sulla tolleranza” è espressa nella maniera più convincente e razionale possible. La vita personale e sociale è vista come una esperienza continua in cui ognuno apprende dai propri errori o da quelli degli altri e così facendo progredisce e si sviluppa. Senza la libertà di sperimentare viene a mancare all’individuo la condizione di base per una vita ricca di significato. La tolleranza e la libera sperimentazione per quanto riguarda la propria vita, sono le basi su cui poggia la Panarchia.\nIn un altro scritto breve, The Gospel of Panarchy (Il Vangelo della Panarchia) (1986)\nJohn Zube definisce la Panarchia con le seguenti parole:\n“La realizzazione di tante comunità varie e autonome quante sono richieste dalla scelta volontaria delle persone, tutte non-territoriali, cioè prive di qualsiasi monopolio territoriale, coesistenti l’una accanto all’altre, e mescolate, come lo sono i loro appartenenti, sullo stesso territorio o anche su territori differenti, e al tempo stesso distinte l’una dall’altra da leggi personali, forme amministrative e giuridiche, come lo sono o potrebbero esserlo chiese differenti.”\nSotto l’impulso e l’ispirazione diretta o indiretta di John Zube altri hanno iniziato a produrre articoli che trattano della Panarchia.\nNel 2005 un economista svedese, Richard CB Johnsson, ha scritto due saggi sul concetto di governo non-territoriale che costituisce l’obiettivo centrale della Panarchia (vale a dire, la fine del territorialismo o del monopolio territoriale dello stato e l’emergere di governi concorrenti o di forme differenti di gestione sociale sullo stesso territorio).\nIl primo saggio Non-Territorial Governance - Mankind’s Forgotten Legacy è una rassegna storica del concetto di governo non-territoriale, basata principalmente su una dissertazione scritta da Shih Shun Liu, Extraterritoriality: Its Rise and Its Decline (1925).\nIl secondo scritto, To the Monopolist of All Parties, è una versione condensata del saggio precedente, e apparve originariamente (Febbrai 2005) sul sito Lew Rockwell\nIn tempi più recenti, Michael Rozeff, ex professore di finanza alla Buffalo University (New York), è diventato un sostenitore estremamente forte e lucido della Panarchia, con una serie di saggi pubblicati sul sito Lew Rockwell e ripresi anche da altri siti in traduzione italiana.\nPer la Panarchia (Luglio 2008)\nPer la libera scelta del governo (Gennaio 2009)\nPerché sono un panarchico (Gennaio 2009)\nLibertà di gestione (Febbraio 2009)\nAccanto agli scritti di John Zube e in stretta connessione con i saggi di Gustave de Molinari e Paul Emile de Puydt, essi rappresentano una eccellente presentazione ed elaborazione dell’idea e della pratica della Panarchia.\nLe altre voci (^)\nMentre gli scrittori fin qui menzionati, ad eccezione di Gustave de Molinari, hanno utilizzato il termine panarchia, ve ne sono altri che non lo hanno fatto ma, al tempo stesso, presentano, nei loro testi, alcuni punti di contatto con la visione generale della panarchia caratterizzata da multi-governi (governi in concorrenza tra di loro) e aterritorialismo (governi non territoriali).\nIn un saggio dal titolo Liberty and Taxation\npubblicato nel periodico Liberty 1881-1908, Benjamin Tucker scrive in difesa dell’idea di “tassazione volontaria” e afferma:\n“È certamente vero che la tassazione volontaria non potrebbe “prevenire l’esistenza di cinque o sei ‘Stati’ in Inghilterra,” e che “i membri di tutti questi ‘Stati’ potrebbero vivere nello stesso territorio.” … “E allora? Ci sono più di cinque o sei confessioni religiose in Inghilterra, e spesso accade che i membri di molte di loro vivono nella stessa circoscrizione. Ci sono molte più di cinque o sei compagnie assicurative in Inghilterra, e non è insolito per i membri della stessa famiglia stipulare una assicurazione sulla vita e sui beni contro i sinistri o contro gli incendi presso diverse società di assicurazione. Produce questo un danno a qualcuno?”\nIn questi passaggi Tucker va oltre le differenze tra anarchia e panarchia mostrando i loro aspetti comuni in termini di libertà di scelta, volontarismo, tolleranza.\nLo stesso può dirsi per quanto concerne Voltairine de Cleyre. Nel suo scritto\npubblicato la prima volta in Free Society (1901) essa respinge qualsiasi posizione angusta rappresentata dalle differenti scuole di pensiero presenti anche all’interno del movimento anarchico e proclama la sua accettazione di qualsiasi tipo di concezione e pratica anarchici (Individualismo anarchico, Mutualismo anarchico, Comunismo anarchico, Socialismo anarchico) a condizione che, in ogni caso, ciò rappresenti la libera scelta dei suoi sostenitori. A questo riguardo esistono forti punti di contatto tra l’anarchia di Voltairine de Cleyre e la panarchia di Paul Emile de Puydt. Entrambi sono favorevoli alla presenza congiunta di concezioni e forme diverse di organizzazione sociale posto che ognuna di esse sia scelta volontariamente e messa in atto dai suoi sostenitori e non imposta ad altri (in molti casi con il pretesto assurdo che ciò è fatto per i loro bene).\nCome affermato nell’ultima frase del suo scritto da Voltarine de Cleyre, “Ognuno sceglie quel metodo che esprime meglio la sua personalità, e non condanna nessun altro che esprime il suo essere in maniera diversa.”\nÈ un peccato che gli anarchici in genere non abbiano mostrato alcun interesse nel proseguire e sviluppare questo approccio.\nSpetta ad un gruppo di pensatori chiamati in seguito Austro-Marxisti presentare una posizione originale che ha alcuni punti di contatto con la Panarchia e che avrebbe potuto rappresentare l’inizio di una forma panarchica di organizzazione sociale. Tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo, Karl Renner e Otto Bauer, entrambi collocati al centro del groviglio di nazionalità dell’Impero Austro-Ungarico, svilupparono l’idea del federalismo non-territoriale. Questa proposta dissocia dal territorio una serie di esigenze e funzioni sociali (cultura, educazione, giustizia) e assegna la loro amministrazione direttamente ai membri dei diversi gruppi nazionali, prescindendo dalla loro collocazione territoriale. Inoltre, si sottolinea che l’appartenenza ad un gruppo nazionale è una scelta personale, di pertinenza del singolo individuo e di nessun altro.\nQuello che manca nell’approccio del federalismo non-territoriale sono certi aspetti, presenti nella Panarchia, in cui il governo statale perde qualsiasi potere monopolistico ed è giudicato e scelto in base a quanto vale, e cioè in base alla sua capacità nel fornire servizi e soddisfare gli utenti.\nAd ogni modo, sarebbe stato di grande aiuto allo sviluppo della Panarchia se quella che può essere definita come la scuola Austriaca di federalismo non-territoriale avesse conseguito risultati di rilievo e qualche successo popolare invece di essere obliterata dall’esplosione di nazionalismo che ha portato alle Guerre Mondiali e alla scomparsa dell’Impero Austro-Ungarico multinazionale.\nAnche alcuni esponenti Ebrei residenti nell’Europa Centrale e in Russia svilupparono un approccio cosmopolita in base al quale gli Ebrei (e altre minoranze prive di un proprio stato) erano libere di organizzarsi nell’ambito dello stato territoriale nel quale vivevano.\nIl genocidio perpetrato dai nazional-socialisti e le persecuzioni e gli stermini commessi dai comunisti stalinisti non solo distrussero le persone che sostenevano quelle idee ma cancellarono anche la consapevolezza che tali idee siano mai esistite.\nTutte le persone accecate dalla convinzione della necessità degli stati territoriali monopolistici parteciparono in questo tentativo di eliminare del tutto gli elementi “indesiderati” e le idee “scomode” che non erano parte o espressione del gruppo dominante o maggioritario.\nPer decenni, l’esistenza dello stato nazionale centrale a base territoriale è stata assunta come un dato perenne, la tappa terminale della storia dell’umanità.\nMa la storia non si arresta, imprigionata in uno schema permanente; nuove idee e nuove aspirazioni sono sempre pronte a spuntare da qualche parte, e certe volte esse rappresentano la riscoperta di qualcosa che è già esistita.\nNel Gennaio 1962 un articolo apparve sul giornale “The Register” di Santa Ana in California (USA); in esso l’autore propone di superare la democrazia maggioritaria (nella quale “le maggioranze prendono decisioni vincolanti per tutti”) e di introdurre la Democrazia con la d minuscola in cui ognuno ha il governo per il quale ha espresso il suo voto.\nCome per de Puydt che ricavò la sua idea dei governi in concorrenza tra loro dal libero mercato delle imprese concorrenti, l’autore di questo articolo paragona la sua proposta alla scelta di differenti marche di prodotti. L’idea che uno è obbligato a comprare il prodotto della marca scelta dalla maggioranza apparirebbe come una proposta del tutto inaccettabile, eppure questo è ciò che accade nelle questioni sociali sotto la democrazia maggioritaria.\nCome espresso in maniera esemplare dall’autore: “Il concetto di rappresentanza è essenzialmente un concetto che ha a che fare con l'agire. Qualcuno agisce per te. Ma come può qualcuno agire per te se egli è completamente orientato a sostenere comportamenti contrari ai tuoi migliori interessi? Supporre che egli ti rappresenti perché altri lo hanno scelto equivale ad accettare una bugia colossale.”\nQuesto autore anonimo non fu il solo ad esprimere tali idee, in quegli anni, negli Stati Uniti. Tra il 1969 e il 1977 una persona di nome Le Grand E. Day, che viveva in California, sviluppò l’idea dei Multigoverni in una serie di scritti a cavallo tra le scienze sociali e la fantascienza. La proposta di Le Grand E. Day è di rimpiazzare il cosiddetto “contratto sociale” che si suppone sia il fondamento degli stati democratici territoriali con “contratti individuali” attraverso i quali “ogni individuo ha il diritto di scegliere il suo governo senza che abbia alcuna importanza dove egli viva, così come ha il diritto di scegliere il suo stile di vita, la religione che vuole professare, la compagnia di assicurazione di cui vuole servirsi, la marca di automobile che vuole comperare, e così via.”\nSi veda a questo riguardo lo scritto\nComunque, nella sua visione lo stato territoriale non è abolito completamente ma sopravvive solo per assolvere quelle funzioni che, secondo l’autore, richiedono una funzione geografica (cioè territoriale) come la protezione e la sicurezza. Per cui, per quanto riguarda queste funzioni, esisterà “un solo governo per ogni circoscrizione territoriale” (vale a dire, per le unità territoriali locali distribuite su tutta la terra); in altre parole, “possiamo separare quelle funzioni (di solito di natura protettiva) che sono legate al territorio, da quelle funzioni (di solito caratterizzate da esigenze umane) che non hanno nulla a che fare con la componente territoriale. Questa separazione permette di assegnare all’individuo il diritto di scegliere le funzioni umane che egli vuole soddisfare, la qual cosa equivale, nella realtà dei fatti, a scegliere il proprio governo. (The Northridge Incident)\nIn passato, Gustave de Molinari, On the Production of Security (1849)\ne, in tempi recenti, Hans Herman Hoppe, The Private Production of Defense (1998)\ntra gli altri, si sono occupati di infrangere il mito che lega la fornitura di servizi di sicurezza alla necessità di garantire un monopolio territoriale.\nComunque, a parte ciò, le formulazioni di Le Grand E. Day contenute in due altri scritti\nThe Theory of Multigovernment (1969-1977)\nA Letter from the Future (1975)\nrappresentano un approccio estremamente stimolante verso la Panarchia.\nIl panorama attuale (^)\nA lungo in tempi recenti i soli scritti sulla Panarchia sono stati quelli di John Zube. A un certo punto, verso la fine del XX e l’inizio del XXI secolo sono apparsi una serie di saggi che, pur non utilizzando specificatamente il termine Panarchia, sono nondimeno in sintonia con una visione di governo non territoriale.\nNel 1993 Roderick T. Long inizia a delineare una organizzazione sociale basata su\nNel saggio in cui presenta l’idea, Long sostiene la proposta di una totale dispersione del potere (“decentralizzare, decentralizzare, decentralizzare!”) e prospetta l’inizio dell’aterritorialismo (“dissociare la giurisdizione politica dalla localizzazione geografica”) di modo che le “persone possano cambiare di giurisdizione senza dover cambiare di residenza”.\nSe la politica non fosse un guazzabuglio di proclami dogmatici e opportunistici, l’esperienza dei Cantoni Virtuali sarebbe stato messo alla prova da molto tempo, soprattutto considerando che la tecnologia di comunicazione istantanea e di rapporti sociali a distanza ha già generato un numero incredibile di comunità virtuali piccole e grandi, anche se prive di poteri sostanziali.\nNel 1999, uno studioso che a quei tempi faceva ricerca presso l’Accademia delle Scienze di Praga, il dottor Aviezer Tucker, pubblicò sulla rivista Utopian Studies, edita dall’Università di Alaska, Anchorage (numero dell’Inverno 1999), un saggio estremamente stimolante incentrato su quella che egli chiama “la fallacia territoriale” che considera il dominio esclusivo su un certo territorio come il pre-requisito indispensabile per l’esistenza dello stato (sulla base del postulato: nessun territorio senza stato e nessuno stato senza territorio).\nAviezer Tucker, The Best States. Beyond the Territorial Fallacy, Utopian Studies, Winter 1999\nIl dottor Tucker smantella questa fallacia facendo vedere come, nella concezione comune, “gli Stati sono al servizio dei cittadini, piuttosto che i padroni assoluti di un territorio”. In altre parole, "gli Stati basano la loro esistenza su contratti sociali invece che sulla sovranità, sul servizio ai cittadini invece che sul monopolio dell’uso della violenza in un dato territorio”.\nMuovendo da questa visione estremamente concreta, basta compiere un piccolo passo e, come conseguenza logica, si arriva alla proposta di governi non territoriali in concorrenza tra di loro per la fornitura di servizi a consumatori/utenti liberi di scegliere. E, come qualsiasi contratto stipulato con una ditta, il contratto sociale personale sottoscritto con un governo di propria scelta “non è né mitico né ipotetico, ma esplicito e concreto, volontario e reversibile.”\nIn questo testo abbiamo una delle migliori formulazioni della Panarchia, anche se l’autore di tale scritto non usa mai tale termine e l’esistenza di de Puydt e della sua proposta gli erano forse del tutto sconosciuti.\nNel 2001 Bruno Frey, docente all’Istituto di Ricerca Economica Empirica dell’Università di Zurigo, condensa nel saggio\nla sua visione di Giurisdizioni Funzionali, Sovrapposte, Concorrenti (Functional, Overlapping, Competing Jurisdictions: FOCJ) già delineata in scritti precedenti (1995; 1996).\nL’idea si basa su riferimenti storici (ad esempio, l’organizzazione dei mercanti non geograficamente contigui operante nel Nord Europa e nota come Hansa) e su esperienze correnti (ad esempio, l’ICANN, l’organizzazione che sovrintende al regolare funzionamento dell’Internet) che danno credito alla possibilità di funzionamento di organizzazioni e governi non territoriali.\nCome affermato dall’autore nelle sue conclusioni: “Giurisdizioni funzionali, sovrapposte, concorrenti sbriciolano la nozione profondamente radicata che un governo debba avere un monopolio territoriale ben definito; nonostante ciò, la proposta costituzionale qui avanzata non ha nulla di utopico. Essa si poggia su notevoli antecedenti sviluppati nel corso dei secoli, e si pone anche in sintonia con l’emergere di forme di governo virtuali nel recente passato”.\nConcezioni simili sono state presentate da Gene Callaghan in un intervento alla Austrian Scholars Conference 9, il 13 Marzo 2003.\nGene Callaghan, The Right to Walk Away (2003)\nQuello che Callaghan prevede e sostiene è il fatto che “le persone possano lasciare una associazione civile senza dovere per questo doversi trasferire in una altra località geografica.”\nLa posizione di Callahan, basata sulla libertà e sul volontarismo delle scelte individuali, è del tutto affine alla Panarchia e, in una pagina del suo Blog Crash Landing, l’autore dichiara espressamente (2007) che la Panarchia è la sua filosofia\nConsiderando che la Panarchia è interessata al superamento di ogni forma di territorialismo (sovranità territoriale monopolistica) è interessante rilevare, in questo contesto, una ripresa dell’idea del federalismo non-territoriale presentata dalla scuola Austriaca a cui si è fatto riferimento in precedenza.\nTra coloro che stanno sostenendo e promuovendo questa ripresa abbiamo un Francese docente di diritto e Presidente del Gruppo per i diritti delle Minoranze con sede a Parigi\ne un Tedesco che ha operato nello Sri Lanka come rappresentante della Fondazione Friedrich Ebert\nI loro sforzi hanno rilevanza per lo sviluppo della Panarchia perché nei loro saggi essi fanno riferimento a casi storici (l’impero multinazionale Austro-Ungarico, l’Ebreo cosmopolita) e a realtà contemporanee (la Bosnia, lo Sri Lanka). L’applicazione dell’idea di governi non territoriali a casi concreti della realtà corrente potrebbe contribuire a rendere la proposta di abbandonare il territorialismo meno strana e impraticabile di quanto possa apparire a prima vista.\nChe questa idea abbia fatto parzialmente breccia è attestato anche dal fatto che essa ha iniziato a suscitare un qualche dibattito in vari siti su Internet (ad es. la Mises Community, Anarchism.net Forum, Ron Paul Forum, ecc.). È inoltre degno di nota che l’idea è incapsulata, in una certa misura, anche in altre concezioni che non sempre utilizzano il termine Panarchia ma vocaboli più o meno simili, quali ad esempio, poliarchia, personarchia, critarchia (kritarchy), sceltocrazia (choiceocracy), coesistenzialismo (coexistentialism), ecc\nAlcuni dei testi affini alla Panarchia sono elencati nella pagina compilata da\nQuesta breve rassegna non può terminare senza menzionare il fatto che l’idea della Panarchia ha fatto la sua apparizione anche nella Teoria dei Sistemi come un metodo per risolvere notevoli problemi risultanti dalla concentrazione del potere politico. Nel 1975 John Gall, professore alla Università del Michigan, scrisse un piccolo trattato, serio e scherzoso al tempo stesso: Systemantics. How systems works and especially how they fail (Sistemantica, Come funzionano e soprattutto come falliscono i sistemi), nel quale sostiene l’introduzione di due nuove Libertà:\n- La libertà di scelta del territorio (Libertà distributiva)\n- La libertà di scelta del governo (Principio della indeterminatezza egemonica).\n“In base alla Libera Scelta del Territorio, un cittadino di qualsiasi paese è libero di vivere in qualsiasi parte del mondo in base alle sue scelte. Egli continua ad essere un cittadino del governo che preferisce, al quale paga le tasse e per i cui rappresentanti egli vota. Ad ogni modo, come indicato dall’espressione Libertà di scelta del governo, egli può in ogni momento cambiare di cittadinanza e di appartenenza dal presente governo ad un altro governo che offra condizioni fiscali più interessanti, migliori trattamenti pensionistici, funzionari statali più intelligenti, o semplicemente un ritmo gestionale più vigoroso (In base alle regole dell’etichetta, si richiedono due settimane di preavviso per passare da un governo all’altro).”\nL’autore di tale scritto non era al corrente che la stesa proposta era stata avanzata più di un secolo fa, e per questo non menziona affatto il termine Panarchia; comunque, lo spirito e il contenuto della proposta sono praticamente gli stessi.\nIl termine Panarchia è adesso comunemente impiegato anche in ecologia con riferimento ai sistemi ambientali. Questo soprattutto a seguito della pubblicazione di\nLance H. Gunderson and C. S. Holling eds., Panarchy. Understanding transformations in human and natural systems (2001)\nQuesto approccio è presentato e sviluppato anche nel sito della\nLa Panarchia si adatta anche in maniera splendida alle regole della logica (la verità come coerenza tra affermazioni), della cibernetica (la legge della varietà necessaria), dell’etica e del diritto (vivi onestamente, non ledere nessuno, dà a ognuno il suo - honeste vivere, neminem laedere, suum cuique tribuere - Ulpiano).\nIl fatto che lo stesso vocabolo e la stessa concezione siano utilizzati e siano utilizzabili in contesti differenti come approccio scientifico per affrontare realtà diverse è del tutto in sintonia con l’idea originaria di de Puydt che, considerando la scienza come un insieme di conoscenze veritiere valide dappertutto (“Non ci sono verità che vere in un contesto cessino di esserlo in un altro contesto.”) traspose l’idea del laissez-faire dal campo dell’economia a quello della politica e presentò l’idea di governi concorrenti sullo stesso territorio chiamando ciò Panarchia. Per cui questa applicabilità molteplice è un segno non solo della fertilità dell’idea ma anche della sua veridicità.\nNella parte seguente (una Veduta Personale) l’analisi si sposterà sul termine Panarchia con riferimento al tema delle scelte individuali e delle organizzazioni sociali, trattando soprattutto quelli che sono i principi e gli aspetti caratterizzanti della proposta che la rendono uno strumento così ricco e versatile a fini teoretici e pratici.\nUna Veduta Personale (^)\nChe cosa è la Panarchia (^)\n- Il Dogma. La concezione è imbalsamata e nulla avviene a meno che non sia introdotto e approvato da qualche guida suprema che è riuscita ad appropriarsi della concezione e a diffonderla presso un numero crescente di seguaci.\n- Il Magma. La concezione è fluttuante e qualsiasi cambiamento è accetto, sempre e da parte di tutti, e in ciò sono incluse anche idee contraddittorie, formulazioni irrazionali e persino la negazione in maniera subdola dei principi originari di base.\n- Personalistica. Il concetto dell’individuo (la “persona”) svolge un ruolo fondamentale nella Panarchia. Infatti, la Panarchia è volta a rimpiazzare “l’età delle masse”, caratterizzata dalla politica e dagli scontri tra opposte ideologie e fazioni antagoniste (stati, partiti, classi) in cui il singolo individuo è spesso una semplice pedina, con “l’età dell’individuo” e delle sue scelte specifiche che, anche quando non sono condivise o approvate da altri, dovrebbero sempre essere rispettate da tutti in quanto decisioni autonome che riguardano e coinvolgono solo la persona che le ha prese.\n- Volontaristica. L’accento sull’individuo non significa che i gruppi e le comunità non siano rilevanti anche nell’ambito della Panarchia ma solo che essi appaiono solo come il risultato di scelte personali di appartenenza e di libero contributo. Con l’eccezione della famiglia a cui una persona appartiene per cause naturali, la Panarchia non prevede gruppi o corpi collettivi ai quali l’individuo è ascritto in maniera automatica, contro la sua volontà. Il volontarismo dichiara la fine di qualsiasi pretesa monopolistica e il rispetto sommo della volontà dell’individuo di essere membro oppure no di qualsiasi comunità di sua scelta, sempre e in ogni caso.\n- Universalistica. La Panarchia è una concezione che possiede un livello estremamente elevato di applicabilità generale e di forte coerenza e per questo motivo può essere vista come uno schema universale pratico, accettabile e valido per tutti, dappertutto, in qualsiasi situazione una persona viva e operi.\nEcco perché, al fine di capire meglio che cosa è la Panarchia, è utile anche sottolineare quello che la Panarchia non è.\nChe cosa non è la Panarchia (^)\nLa prima cosa da sottolineare più e più volte è il fatto che la Panarchia non è affatto una nuova filosofia politica. Infatti, come affermato in precedenza, la Panarchia è il superamento dell’età della politica caratterizzata dalla manipolazione delle masse e l’avvio dell’età delle persone caratterizzata dalle scelte effettuate da ogni individuo\nL’etimologia del termine “politica” ci aiuta a chiarire questo aspetto. La radice di “politica” è “polis” la città-stato della Grecia antica, e il termine era originariamente utilizzato con riferimento all’amministrazione di un territorio specifico, e cioè la “polis”. Le caratteristiche principali della politica sono dunque un territorio specifico unito ad un dominio esclusivo (sovranità) che un certo apparato (i reggenti della città, i signori feudali, la macchina dello stato) ha esercitato e continua a esercitare su quello specifico territorio.\nEcco perché la Panarchia è totalmente estranea alla politica. Essa si pone oltre il territorialismo (in effetti lo sopprime) e sostiene forme di organizzazione personale e sociale che non sono basate sulla nozione di territorio. L’ispirazione diretta della Panarchia non è una teoria politica precedente ma le idee e pratiche conosciute come “laisssez-faire” “laissez-passer”. Anche quando l’originatore della concezione utilizza l’espressione “economia politica” egli ha semplicemente in mente l’economia basata sulla teoria del laissez-faire.\nQuesto aspetto riguardante l’erronea attribuzione alla Panarchia di connotazioni e funzioni di tipo politico richiama alla mente, in un certo qual modo, la controversia tra Marx nel ruolo di sostenitore della lotta politica e della conquista del potere politico, e gli Anarchici (in particolar modo gli esponenti della Federazione Jurassiana) che individuarono gli aspetti autoritari insiti in quella strategia ed erano perciò a favore di un processo di auto-emancipazione dei lavoratori attraverso l’azione e la riflessione personale diretta nelle varie sfere della vita.\n(si veda: La circulaire de Sonvilier a http://www.panarchy.org/jura/sonvilier.html).\nColoro che vedono nella Panarchia un nuovo strumento politico sono anche portati a fare uso del termine Panarchismo, forse nell’accezione di una nuova ideologia che supererà tutte le altre ideologie.\nAnche in questo caso è necessario essere estremamente franchi ed espliciti. La Panarchia non è affatto una ideologia (come, ad esempio, il Socialismo o il Comunismo) per il semplice motivo che accetta tutte le ideologie a patto che esse siano messe in atto in maniera libera e volontaria, da coloro che le propugnano. Per questo dovremmo essere molto cauti nell’uso del termine Panarchismo che dovrebbe valere solo in riferimento a:\n“Quel corpo di conoscenze e idee concernenti le teorie e pratiche di tali comunità (panarchie) volontarie non-territoriali e autonome, considerate come le alternative giuste, pacifiche, amanti della libertà, rispettose della proprietà e promotrici del cambiamento in contrapposizione a qualsiasi tentativo di istituire o continuare a vivere sotto comunità coercitive, uniformi, di tipo territoriale, più o meno centralizzate e fatte passare per comunità ideali o le migliori possibili per tutti, senza tener conto se tutti condividano o no tali visioni.” (John Zube, The Gospel of Panarchy, 1986)\nAssodato che la Panarchia non è affatto una ideologia politica (vecchia o nuova), risulta molto appropriata la qualificazione di Panarchia come un “movimento per i diritti civili” espressa da uno dei suoi sostenitori (Dwight Johnson, comunicazione personale, 2009). Infatti, questa formulazione caratterizza e sottolinea molto giustamente lo scopo di base della Panarchia che è quello che ognuno abbia/goda del diritto civile di scegliere liberamente e volontariamente il governo o l’autogoverno che più gli piace.\nDopo aver evitato le interpretazioni errate e le distorsioni create ad arte qui sopra indicate (la Panarchia come politica e il Panarchismo come ideologia) una persona è pronta a superare anche errori minori quali il restringere la concezione a specifici aspetti con l’esclusione o la compressione di altri.\nIn questo senso è necessario sottolineare che Panarchia non è soltanto:\n- La proposta a favore di molti governi. L’esistenza di molti governi paralleli non territoriali e la scelta volontaria a favore di uno di essi, non esclude affatto la opzione del non-governo o dell’auto-governo. Con la Panarchia le persone non sono obbligate a scegliere un governo per paura di essere relegate in secondo piano o considerate degli esseri stravaganti. A questo riguardo, siamo davanti a una situazione simile a quella affrontata dalla tolleranza religiosa che non fece pressioni sulle persone perché tutti aderissero ad una religione ma si applicò anche ad individui senza fede religiosa.\n- La proposta a favore della legge personale. Sostenere l’esistenza sullo stesso territorio di molti sistemi giuridici tra i quali una persona sceglie quello a cui aderire, non dovrebbe far passare sotto silenzio il fatto che la Panarchia poggia fermamente su principi universali sviluppati e affinati nel corso dei secoli e che fanno ora parte della Civiltà Umana. In assenza di principi universali implicitamente accettati da tutti la coesistenza tra diverse panarchie non sarebbe possibile.\n- La proposta a favore della extraterritorialità. L’extraterritorialità come è praticata dagli stati territoriali (ad esempio nei confronti dei diplomatici stranieri) significa che alcune persone/alcuni gruppi ricevono un trattamento specifico in base al loro status personale. La Panarchia invece considera l’extraterritorialità solo come un primo passo verso una situazione di completo aterritorialismo, e cioè la fine di qualsiasi potere e pretesa territoriale monopolistici, per tutti e dappertutto.\nDopo aver espresso quello che, nella mia visione personale, la Panarchia è, non è o non è soltanto, penso sia interessante compiere una simulazione mentale e vedere dapprima ciò che potrebbe far sì che alcune panarchie germoglino e poi vedere che cosa alcune panarchie potrebbero essere/diventare.\nChe cosa potrebbe far germogliare le panarchie (^)\nNessuno conosce quello che avverrà nel futuro e come si svilupperanno nuove esperienze, ma la conoscenza del passato può offrirci alcune indicazioni e alcuni appigli sulla cui base immaginare e costruire il nostro personale futuro.\nL’originatore della Panarchia, Paul Emile de Puydt, fa esplicito riferimento all’arrivo della tolleranza religiosa come un precedente dal quale trarre ispirazione per l’introduzione della tolleranza politica (e cioè la tolleranza nei confronti di qualsiasi ideologia politica volontariamente praticata dai suoi fautori). Questo produrrebbe come risultato l’esistenza di vari governi esistenti sullo stesso territorio che competono per il supporto delle persone come differenti chiese competono per l’adesione di fedeli. E come la tolleranza religiosa ha messo fine alle guerre di religione e alle persecuzioni religiose, così è altamente probabile che la tolleranza politica faccia lo stesso per quanto riguarda guerre e persecuzioni che hanno la loro origine in convinzioni politiche che si vogliono imporre a tutti. Al tempo stesso, come la concezione della tolleranza religiosa (sostenuta da Erasmo, Locke, Voltaire e altri) non intendeva essere una nuova religione, così la concezione della tolleranza politica (Panarchia) non intende essere una nuova ideologia politica, come già sottolineato in precedenza.\nIl mostrare in maniera convincente il forte parallelismo tra la tolleranza religiosa (ora accettata in molte parti del mondo come un fatto del tutto naturale) e la tolleranza politica (ancora ora ignorata o addirittura considerata come una strana proposta del tutto irrealizzabile) potrebbe rappresentare il modo per introdurre dubbi e perplessità (le prime spaccature) riguardo alla eternità e indispensabilità del sistema attuale basato sul potere territoriale monopolistico.\nInoltre, scavando nella storia potremmo essere portati a scoprire, all’interno delle fedi religiose e delle tradizioni culturali, alcune idee e principi, obliterati o minimizzati dagli intellettuali di stato, che hanno punti di contatto con la Panarchia. Il rendere tutto ciò pienamente visibile può far sì che si formi una vasta rete di persone favorevolmente disposte le quali possono trovare all’interno dei propri convincimenti le radici della Panarchia (tolleranza, libertà, apertura alla varietà).\nInfatti, con riferimento alle religioni professate dai Mussulmani, Cattolici ed Ebrei, abbiamo tre potenti principi-pilastro su cui è possibile costruire ponti attraverso le fedi e verso la Panarchia. Questi principi-pilastro sono:\n- La extraterritorialità (Musulmani). Nel mondo Islamico durante il Medio Evo e anche dopo diritti extraterritoriali erano riconosciuti a non-mussulmani (ad esempio, a mercanti stranieri) Questo ha significato l’esistenza di sistemi paralleli di giurisdizione nello stesso territorio, come sostenuto dalla Panarchia.\n- La sussidiarietà (Cattolici). Uno dei precetti sociali della Chiesa Cattolica (riaffermato dal Papa Leone XIII nell’enciclica Rerum Novarum, 1891) è quello della sussidiarietà che afferma che, al fine di favorire lo sviluppo della persona umana, le funzioni di potere devono sempre essere esercitate dal livello più basso competente a ciò. Questo principio mette fine alla nozione di stati territoriali monopolistici in cui tutto o la maggior parte del potere si concentra al vertice.\n- L’autonomia personale (Ebrei). Gli Ebrei cosmopoliti disseminati in varie parti del mondo hanno ripetutamente perorato la causa dell’autonomia personale, e cioè la libertà di organizzare le loro vite e le loro comunità seguendo le loro proprie tradizioni e regole. Questa richiesta, rigettata dallo stato territoriale monopolista, e cancellata anche attraverso la distruzione fisica di intere comunità, rappresenta qualcosa da riprendere e riconoscere come una aspirazione del tutto naturale e del tutto giusta.\nSe a ciò aggiungiamo il principio di Solidarietà che anima tutte le religioni e le fedi spirituali abbiamo le fondamenta teoretiche per una realtà di post-statismo - post-territorialismo a cui molti credenti nelle religioni possono facilmente aderire e riconoscersi.\nUn altro insieme di idee e pratiche su cui fare affidamento è quello del liberalismo classico, come sviluppato da Bastiat, Lord Acton, von Mises, Hayek, Rothbard e altri.\nQuello che è assente in tali idee è l’espressione piena del principio di aterritorialismo. Ad ogni modo, la costante riaffermazione del laissez-faire che ha contributo, in una certa misura, al superamento dei monopoli statali nel settore dei servizi (elettricità, gas, telefoni) può essere vista come una delle componenti di una strategia verso l’aterritorialismo. Il compito adesso è di portare quelle idee e pratiche (laissez-faire laissez-passer) su un piano più allargato, al di là delle barriere nazionali o federali (Europa, USA). Liberare imprenditori e consumatori dalle restrizioni territoriali è una impresa affascinante che assorbirà le menti e gli sforzi di molte persone creative, soprattutto nella sfera monetaria, e che fa parte in pieno dello sviluppo del Liberalismo e della Panarchia.\nUn’altra strada verso la Panarchia è lo scenario globale dell’informazione e del sapere. In questo ambito il futuro appare molto promettente con i mezzi di comunicazione legati al territorio (ad esempio, i quotidiani nazionali) in piena crisi, e gli strumenti non-territoriali di comunicazione istantanea come Internet o altri dispositivi di uso personale (il telefono cellulare, la tavoletta di lettura) in ascesa. In questo campo l’individuo può già porre fine al territorialismo diventando un produttore e utilizzatore cosmopolita di informazione-conoscenza, limitato solo dalla ricchezza di linguaggi e forme di espressione (musica, video, cartoni animati, disegno, testo letterario) che padroneggia.\nQuello che si vuole dire qui è che una vasta rete di individui, alcuni di loro totalmente o parzialmente all’oscuro dell’esistenza di una concezione chiamata Panarchia, faranno germogliare l’inizio delle Panarchie attraverso vari progetti ed esperimenti che hanno la loro base in aspirazioni e tendenze di tipo religioso, economico, culturale o altro. Il grido di Michael Rozeff: “lasciatemi uscire da questo barile per sardine ” (Perché sono un Panarchico, Gennaio 2009) trova già tentativi di risposta, ogni giorno, da parte di tutti coloro che vogliono esprimere sé stessi senza imposizioni. Quando le idee saranno messe meglio a fuoco, le energie si rafforzeranno e si approfondiranno i collegamenti tra persone favorevoli alla libertà, allora il barile di sardine (cioè le barriere mentali e materiali che imprigionano tutti noi) scompariranno.\nIl 2 Maggio del 1989, il filo spinato elettrificato che segnava la frontiera tra l’Ungheria e l’Austria fu smantellato per ordine di individui al potere che avevano perso qualsiasi speranza riguardo al comunismo di stato. Nel giro di alcuni mesi il muro di Berlino cadrà (9 Novembre 1989) e prima della fine dell’anno le popolazioni dell’Europa dell’Est (Germania Orientale, Ungheria, Polonia, Cecoslovacchia, Bulgaria, Romania), dopo così tanti anni di soffocamento politico e morale, riusciranno finalmente a uscire dalla botte.\nLa rapida successione di eventi di quel cruciale 1989 potrebbe essere di nuovo replicata in un futuro non molto lontano se solo pensiamo e agiamo come se le limitazioni inutili e non necessarie non esistessero. Nella risoluzione di problemi, come indicato dalle scienze cognitive, talvolta la soluzione giunge come una illuminazione improvvisa dopo la rottura di un blocco mentale, il salto al di là di una restrizione introdotta dall’individuo senza alcuna giustificazione razionale, solo a seguito di pregiudizi emotivi e di credenze convenzionali.\nForse in quel momento smetteremo di parlare di tolleranza politica (come non ci soffermiamo di solito a parlare di tolleranza religiosa) e inizieremo a praticarla senza nemmeno saperlo.\nChe cosa potrebbero essere le panarchie (^)\nPregiudizi emotivi e credenze convenzionali sono probabilmente attivi quando qualcuno, a un primo esame della Panarchia, rimprovera il fatto che essa abbia o l’uno o l’altro di questi due opposti vizi di base:\na) L’uniformità: per attuare la Panarchia occorre che tutti diventino panarchici.\nb) La frammentazione: la Panarchia produrrà ghetti separati abitati da popolazioni identiche.\nPer ribattere queste critiche potrebbe essere utile non solo rispondere nello specifico a tali obiezioni ma anche cercare di raffigurare ciò che le panarchie potrebbero essere/diventare se la creatività e l’iniziativa delle persone è lasciata libera di esprimersi. Offrendo un accenno a possibili panarchie potremmo sgombrare il campo da queste due obiezioni che derivano da un modo di pensare dominato, senza che i critici ne siano consapevoli, dall’uniformità e dalla frammentazione che essi rimproverano alla Panarchia.\na) Uniformità: Tutti devono diventare panarchici.\nUn panarchico, se davvero vogliamo usare questo termine, non è altro che un essere umano che è incline a fare le sue scelte in prima persona riguardo alla propria vita (qualunque cosa ciò possa significare in termini concreti) ed è anche convinto del fatto che tutti gli altri abbiano lo stesso diritto. In altre parole, un panarchico (o poliarchico o volontarista o come lo si voglia chiamare) non è né un tirannico padrone né un servitore involontario ma semplicemente una persona ragionevole e decente che vuole essere lasciata in pace e che intende lasciare gli altri in pace. Se questa è ritenuta una proposta fuori di questo mondo, allora ciò significa che non siamo molto lontani dal modificare l’idea classica di cosa voglia dire essere umani (e cioè una entità vivente libera e responsabile) e intendiamo porre al suo posto l’immagine di un individuo impiccione, sgradevole, prepotente. Il fatto è che nessuno vuole essere né considerato come né associato a un essere impiccione, sgradevole, prepotente, a meno di non essere affetto da profonde patologie mentali. Da ciò ne consegue che tutti noi implicitamente assumiamo che se qualcuno vuole essere parte del gioco della vita fatto di relazioni tra le persone, egli deve diventare un essere umano, qualunque sia il termine che viene usato in un certo periodo storico per qualificarlo come tale (ad esempio, stoico, umanista, illuminato, ecc.). Per cui, rimproverare ai sostenitori della Panarchia il fatto che essi si aspettino che tutti diventino panarchici, è come rimproverare a una persona tollerante e civile di attendersi che tutti si comportino in maniera tollerante e civile, senza imporre agli altri le proprie scelte.\nb) Frammentazione: le Panarchie produrranno ghetti.\nL’attuale situazione è caratterizzata dall’esistenza di gabbie nazionali o federali più o meno impermeabili all’accesso dall’esterno. Il mondo occidentale, così critico della Cortina di Ferro e del Muro di Berlino, ha eretto muri di cemento e barriere di filo spinato elettrificato sia in una Europa trasformata in una fortezza per escludere le persone di altri continenti, che negli Stati Uniti che sorvegliano la frontiera con il Messico per mezzo di una barriera lunga 500 chilometri (Agosto 2008) e in via di estensione, e in Israele dove lo stato sta costruendo un muro che disgrega e distrugge le comunità palestinesi. Per cui, quando le persone affermano che la proposta di abolire il territorialismo e introdurre governi in concorrenza e la tolleranza politica, genererà ghetti, è legittimo chiedersi se essi davvero sanno di cosa stanno parlando; a meno che essi non facciano riferimento alla realtà attuale fatta di stati nazionali territoriali con le loro soffocanti gabbie territoriali. Con la Panarchia avverrebbe esattamente l’opposto in quanto, con l’abolizione dei pollai nazionali eretti dagli stati monopolisti le persone potranno, come in un passato dimenticato, spostarsi, collegarsi e mescolarsi liberamente sulla base dei loro desideri e affinità personali. Il probabile risultato sarebbe la fine proprio della nozione di segregazione e di ghetti che purtroppo esistono ancora a causa dell’esistenza dello stato territoriale monopolistico.\nIn effetti, la Panarchia vedrà lo sviluppo di tre aspetti che vanno in direzione esattamente opposta alle manchevolezze che le sono attribuite:\n- Varietà : nessuna barriera materiale al movimento e al mescolamento, consentendo il cosmopolitanismo e il localismo, la dispersione e la concentrazione, l’omogeneità e l’eterogeneità, secondo i desideri personali.\n- Originalità : nessuna barriera politica alla sperimentazione sociale, il che porta ad una realtà ricca fatta di una continua serie di progetti promossi dagli individui in tutte le sfere della vita.\n- Armonia : nessuna barriera personale che costringe gli individui a sopportare un potere esterno ed estorsionista e quindi nessuna ragione perché emerga la rabbia (per quale motivo?) e la ribellione (contro chi?).\nSulla base di quello che è stato detto fin qui, è adesso possibile fare almeno un tentativo di immaginare che cosa le panarchie potrebbero essere/diventare.\nÈ molto probabile che la maggior parte di esse non saranno governi come quelli che abbiamo ora, con un presidente, un primo ministro, una folla di ministri e burocrati a volontà, anche se questo non è da escludere, ma la differenza è che il costo è sopportato interamente da coloro che vogliono ciò.\nLa maggior parte delle panarchie potrebbero essere insiemi integrati e flessibili di:\n- Agenzie di supporto\nA questo riguardo la storia delle società cooperative e delle società di mutuo soccorso che esistevano in Europa fino alla Prima Guerra Mondiale potrebbe offrire indicazioni interessanti su quello che potrebbe avvenire nel futuro. Altri accenni sono offerti da studiosi che intravedono il passaggio ad una “economia di supporto” basata su relazioni di collaborazione in cui l’utente sceglie tra individui e gruppi che svolgono ruoli differenti (si veda: Shoshana Zuboff and James Maxmin, The Support Economy, 2002)\nPotrebbe essere che una persona è membro di una sola panarchia, ricevendo/dando servizi e supporti, o di molte panarchie, come l’essere membri di clubs differenti. Facendo di nuovo riferimento alla realtà attuale, l’appartenere ad una Chiesa non esclude né restringe la possibilità di appartenere ad altre organizzazioni.\nA questo punto è necessario infrangere una aspettativa del tutto infondata che potrebbe installarsi nell’immaginario di qualcuno. E cioè che, mentre la concezione generale della Panarchia è un qualcosa di estremamente bello e fertile di risultati, è più che probabile che alcune panarchie saranno organizzazioni che alcuni, di diverso orientamento, giudicheranno in maniera estremamente negativa. Infatti è altamente probabile che alla Panarchia aderiranno anche individui alla ricerca di posizioni di comando, quel tipo di persone che vogliono essere a capo di una nuova setta. Con la moltiplicazione delle comunità volontarie, come sostenuto dalla Panarchia, essi troveranno certamente seguaci che vogliono sottomettersi alle loro forti personalità.\nQuando questo avverrà alcuni diranno che la Panarchia non è meglio di altre forme di organizzazione sociale che danno luogo alla tirannia. Comunque, facendo così essi dimenticano uno dei principi base della Panarchia e cioè il volontarismo in base al quale, coloro che liberamente entrano in una panarchia e volontariamente si sottomettono a un capo sono anche liberi di uscire da quella panarchia (se è davvero una panarchia, e cioè una organizzazione non territoriale e non monopolistica) e aderire ad un tipo completamente diverso di panarchia o persino di diventare del tutto autonomi (auto-amministrazione).\nA questo riguardo, a coloro che agitano la bandiera della libertà come un oggetto sacro al punto che lo vogliono far ingoiare a tutti a viva forza, è necessario far presente che, nonostante quello che può apparire in base all’uso dei termini, imporre la libertà a tutti è un vero e proprio atto di tirannia rispetto al lasciare un individuo libero di scegliere di essere o no un servitore. Nel primo caso la persona non praticherà mai la libertà se non come una farsa e sarà sempre in preda alla paura di essere lasciato senza una guida. Nel secondo caso la scelta volontaria del servire lascia la persona davvero libera e il suo servire potrebbe cessare in ogni momento se solo egli lo volesse.\nIl livello della libertà di ogni panarchia sarà in relazione alla richiesta dei suoi membri e questo non rappresenta solo la bellezza di questa concezione ma anche il necessario richiamo alla realtà. La Panarchia non inventa un mondo mitico fatto di fiabe popolate da fatine gentili (gli eletti che hanno il potere) e mostri egoisti (i privati cittadini privi di potere).\nLa Panarchia si basa sulla realtà effettiva e su esseri umani naturali e lascia che ognuno abbia quello che gli spetta.\nPotremmo dire che la Panarchia è la realizzazione piena dell’aspirazione alla tolleranza universale presente nelle idee e negli ideali dell’Illuminismo e sintetizzata nella affermazione di Voltaire:\n“Che cosa è la tolleranza? È il risultato dell’essere umani. Noi siamo tutti individui fragili e portati all’errore; facciamo in modo di perdonarci reciprocamente le nostre follie - questa è la prima legge di natura.” (Il dizionario filosofico, Tolleranza, 1765)\nLa Panarchia è:\n- Un metodo per la risoluzione dei problemi (la via per la soluzione permanente e armoniosa dei conflitti)\n- Uno standard di vita della persona (la via per la presa autonoma e diretta delle decisioni)\n- Una prassi di relazioni sociali (la via per la scelta di essere parte di un gruppo sociale in maniera volontaria)\nQuando questo metodo, standard e prassi diventeranno patrimonio comune dell’umanità attraverso un processo di consapevolezza concernente il significato di “essere umano”, allora il termine Panarchia probabilmente scomparirà. A quel punto la maggior parte degli esseri umani giungerà alla convinzione che essi sono responsabili di pieno diritto per quanto riguarda le loro vite (e solo delle loro vite) invece di essere, pretendere o accettare che tutti siano, anche contro la loro volontà, servi di un sovrano monopolista, e cioè lo stato territoriale.\nCome sottolineato in precedenza, nell’affrontare problemi la soluzione può derivare non solo dall’acquisizione di nuove conoscenze e nuove capacità, ma anche dall’abilità del ricercatore di andare al di là di assunti convenzionali che restringono, senza ragioni valide, l’area della soluzione. Una volta che queste restrizioni sono fatte cadere, i blocchi mentali e materiali che ostacolano la scoperta di una soluzione scompaiono. In modo simile, la Panarchia può diventare una realtà quando una rivoluzione cognitiva riuscirà a mettere da parte le restrizioni irragionevoli e del tutto inutili rappresentate dal territorialismo e dal monopolismo nell’organizzazione politica e sociale.\nPer questo motivo dobbiamo diffondere l’informazione riguardante l’esistenza della Panarchia o di altre concezioni simili basate sulla libertà, sul volontarismo nelle scelte e sull’aterritorialismo. Questa informazione crescente sarà quindi mano a mano organizzata in forme strutturate di conoscenza (ipotesi, proposizioni) che produrranno proposte pratiche e progetti sperimentali. Se questi troveranno successo, nuovi atteggiamenti emergeranno in favore della varietà, originalità e armonia ed essi diventeranno parte della saggezza dell’epoca, una saggezza a livello mondiale.\nTutto ciò non ha nulla di straordinario; al contrario, è qualcosa di ordinaria umanità.\nEd essere/diventare portatori di umanità è davvero il compito e lo scopo di tutti gli esseri umani.


Deutsche Alpenstrasse... secondo me\nIl 22/08/2019 Andrea Lora Moretto ci ha proposto questo itinerario da 510 Km da percorrere in 2 giorni.\nLa Deutsche Alpenstrasse è una strada che si snoda sulle alpi tedesche, partendo da Lindau e arrivando a Schönau sul lago Königssee, non lontano da Berchtesgaden, percorrendo la zona alpina delle regioni tedesche Algovia e Baviera.\nE' percorribile in due giorni (io l'ho fatto facendo tappa a Bad Tölz) ma è maggiormente godibile in almeno tre.\nLindau è una bellissima città sulla sponda tedesca del lago di Costanza, ha la particolarità di avere il centro storico situato su un'isola lacustre collegato alla terraferma mediante due ponti (uno stradale e uno ferroviario). La città merita una visita, consiglio di pernottare nel centro storico.\nDeutsche Alpenstrasse... secondo me perché, soprattutto nel primo tratto, mi sono distaccato dal percorso "classico" e codificato passando anche in Austria alla ricerca di qualche Strada da Moto che ancora mancasse alla mia personale collezione: subito passiamo per Möggers-Weienried per poi rientrare in Germania a Rohrach / Kinberg proseguire per Ratzenberg e salire al Rieder Höhe.\nLe strade, sembra quasi inutile sottolinearlo, sono "tedesche": perfette sotto ogni punto di vista: ottimo fondo, ottimo asfalto, buona segnalazione, nemmeno una buca... quasi noiose. Il passaggio successivo si chiama Paradies Oberstaufen ed è proprio un paradiso per il motociclista considerando anche il fatto che il limite di velocità sulle statali tedesche (e austriache) è fissato a 100 Km/h. Ci si può divertire andando a codice!\nSi prosegue costeggiando l'Alpsee e si sale al Jochpass che conduce in Austria. Per me al passo ritorno sulle mie tracce verso Wertach e Nesselwang per arrivare, attraverso Oberkirch a Füssen.\nDa Füssen è d'obbligo la deviazione verso Neuschwanstein e Hohenschwangau, i "castelli di Ludwig" di Baviera. Consiglio di prendersi il tempo necessario alla visita e di prenotare in anticipo (sono gettonatissimi).\nPer Steingaden e la Ettaler Sattel si giunge a Garmisch-Partenkirchen, nota stazione di sport invernali ai piedi dello Zugspitze, la montagna più alta di Germania. Passando per Zum Schweizer Bartl e Klais si abbandona Garmish alla volta dei laghi Walchensee e Kochelsee, collegati dalla bellissima Kesselbergstrasse. Scendendo ancora a valle si raggiunge Bad Tölz, cittadina termale sulle rive dell'Isar dalle tipiche case in stile barocco bavarese.\nIl nostro itinerario prosegue risalendo in mezzo a boschi di conifere la valle dell'Isar fino al lago artificiale Sylvensteinsee sulla cui diga passa la strada che prosegue verso il confine austriaco e l'Achenpass per poi scendere fino a costeggiare il Tegernsee e a Gmund piegare verso est e passare nella vallata a fianco, occupata dallo Schliersee, un altro pittoresco lago alpino.\nIn rapida successione i passi Sudelfeld e Tatzelwurm conducono nella valle dell'Inn che viene discesa fino a Brannenburg. Si percorre quindi la piacevole strada pedemontana che conduce a Frasdorf e da qui ad Aschau im Chiemgau, si sfiorano le rive del Chiemsee e si piega decisamente a sud in direzione del Maserer Pass che conduce nelle Östliche Chiemgauer Alpen, le Alpi Bavaresi Orientali che ricordano il Tirolo molto da vicino.\nDa Inzell infine la salita verso Berchtesgaden e da lì a Schönau am Königssee dove l'itinerario ortodosso finisce sulle rive del bellissimo lago solcato solo da barche elettriche per rispetto dell'ambiente.\nNelle vicinanze di Berchtesgaden, oltre all'inflazionata salita al Nido dell'Aquila è da non perdere la Rossfeld Ringstrasse, strada a pagamento al confine con l'Austria molto panoramica e Hallein (già in Austria) con le sue miniere di sale. A pochi chilometri sorge Salisburgo, città che non ha bisogno di ulteriori presentazioni.


I capelli semiraccolti per spose molto romantiche\nLe acconciature semi-raccolte sono tra gli hairstyle più chic e sofisticati per una sposa. Scoprile tutte!\nSe il giorno del vostro matrimonio siete indecise tra un'acconciatura raccolta e il lasciare i capelli sciolti... Se siete combattute perché magari un'acconciatura raccolta non vi ha mai donato ma non volete non essere impeccabili per il vostro grande giorno, allora ecco una soluzione a questi piccoli problemi: le acconciature semi-raccolte.\nUn ottimo compromesso che permette di giocare parecchio con i vostri capelli, soprattutto se avete dei capelli lunghi. Le varianti di un'acconciatura semi-raccolta sono davvero tante, non ci resta che scoprirle qui di seguito e nella fotogallery.\nInfinite possibilità che vi faranno scegliere lo stile che meglio vi rappresenta per un'acconciatura semi-raccolta. Nella scelta però bisogna considerare, oltre il gusto personale, anche tutta una serie di fattori molto importanti, come per esempio: indosserete il velo per tutto il tempo? O per il ricevimento lo toglierete? A parte questo, l'acconciatura semi-raccolta, come ogni cosa, deve perfettamente allinearsi allo stile del vostro abito e alle atmosfere che avrete voluto dare alla cerimonia e al ricevimento.\nPer tutte coloro che avranno optato per un abito in stile vintage (che è una delle tendenze più recenti in fatto di abiti da sposa), i capelli andranno tirati su solo in parte, dando spazio a una deliziosa frangetta laterale, ricordatevi di prevedere un piccolo rinforzo sulla parte alta della nuca e il risultato sarà perfetto. Se avete dei capelli naturalmente mossi, allora potrete giocare su questo dettaglio definendo le onde con dello spray ad acqua.\nPer chi ama l'effetto greco-romano, allora l'acconciatura giocherà tutta attorno alle treccine che saranno raccolte dietro la nuca come se ci fosse un diadema o un nastro.\nPer le spose dai capelli ricci e ribelli, non disperate! Sfruttate questa particolarità come un pregio e personalizzate il volume naturale dei vostri capelli: quindi raccogliete una parte della chioma, cercando di lasciare sciolti gran parte dei capelli. Per un tocco di stile in più, potete pettinare accuratamente, cercando di dare volume alla parte superiore della nuca. Se volete un mood più romantico allora accessoriate la vostra acconciantura con una coroncina di fiori o un cerchietto raffinato.\nPer chi vuole che si respiri romanticismo puro, allora potrete decidere per onde sciolte, con filigrana tra i capelli e fiori tra le ciocche inseriti nelle parte posteriore della testa.\nL'acconciatura semi-raccolta può inoltre presentare una variante molto chic e sofisticata, ovvero il semi-raccolto laterale, questa variante però ha un suo perché con la lunghezza giusta. Se opterete per questa versione, allora aggiungete qualche accessorio, come cerchietti, fiori o diadema.\nNella fotogallery potete ammirare tutte le possibilità dell'acconciatura semi-raccolta.\nFoto | flickr @dwv1960, HairComesTheBrideUS, Flickr, Flickr, Flickr, Flickr, Flickr


Innovazione - certificazione RTA per agevolare accesso ai finanziamenti - FASI\nRTA sta per Rendimento Tecnologico Aziendale: una certificazione, unica nel suo genere, della capacità innovativa delle imprese\nUn'indagine del Mise indica l'innovazione come leva fondamentale di crescita per le PMI.\nRTA: cos'è e come funziona\nIniziamo con le definizioni: RTA indica uno standard metodologico di valutazione e valorizzazione dell’innovazione d'impresa. Uno strumento di management, adottato su base volontaria da organizzazioni pubbliche e private che intendono valutare e certificare il proprio costante impegno nell’innovazione.\nIdeato e registrato dall’Associazione Italiana per la Cultura del Trasferimento Tecnologico (AICTT), il Rendimento Tecnologico aziendale è stato validato dal Centro di Ricerca per l’Innovazione ed il Trasferimento Tecnologico (CeRITT) dell’Università degli Studi di Napoli Federico II.\nIn sostanza, lo standard RTA aiuta le imprese a realizzare un sistema di gestione dell'innovazione che sia insieme efficace, consapevole, duraturo ed economicamente sostenibile.\nCiò che rende unica nel suo genere questo tipo di certificazione è il processo di valutazione, che anziché limitarsi a fornire una visione presente del livello d'innovazione dell'azienda, va oltre e presenta un'anteprima della capacità innovativa dell'impresa in prospettiva futura. Ne risulta, dunque, una previsione di come sarà l’azienda analizzata a valle dei processi d’innovazione in atto.\nPer dirla con le parole di Stefano De Falco, presidente dell’AICTT e responsabile dell’Ufficio trasferimento tecnologico di Ateneo dell’Università di Napoli Federico II, “il core della certificazione si basa sostanzialmente nel misurare, in maniera dinamica, la sostenibilità dell’innovazione, fattore strategico per il consolidamento, lo sviluppo e la crescita intelligente delle aziende e delle risorse umane”.\nIl rendimento tecnologico viene valutato su quattro dimensioni:\neconomia della conoscenza (capacità di convertire l’innovazione in risultati economici);\ningegneria della conoscenza (capacità di gestire in maniera virtuosa il capitale intellettuale aziendale, rigenerandolo in un ciclo continuo e permanente);\nfinanza della conoscenza (capacità di convertire il capitale intellettuale in una leva finanziaria);\norganizzazione della conoscenza.\nRTA fornisce quindi un check up aziendale, realizzato utilizzando una short list di valutazione (valutazione RTA FAST), un’autovalutazione, che avviene avvalendosi della check list complessiva del modello RTA (valutazione RTA FULL-PRO) e consente di certificare il proprio rendimento tecnologico inserendo il proprio nominativo tra quelli presenti nei registri dell’AICTT e attestando all’esterno la propria capacità di innovare. Ne risulta uno score che colloca ogni organizzazione esaminata in una determinata classe di rendimento (da G a A+).\nVantaggi per le imprese, anche per l'accesso al credito\nRTA può essere adottata come:\nbenchmarking sui competitors diretti o su aree geografiche;\nassurance verso il committment;\nassurance nel fundingracing (per i beneficiari);\nauditing ex ante ed ex post (per gli erogatori);\nassurance nelle roadmap di internazionalizzazione delle imprese;\naltri aspetti di marketing e immagine.\nNumerosi i vantaggi per le imprese, in primo luogo sul piano economico-finanziario. La certificazione permette infatti di ridurre i costi connessi ai progetti d'innovazione e, al contempo, di aumentare gli utili derivanti da tali progetti.\nInoltre, le imprese possono considerare la certificazione un utile criterio di selezione dei fornitori e dei partner in progetti di innovazione: aspetto, quest'ultimo, che si rivela utile tanto ai selettori (tipicamente enti e grandi aziende), sia alle PMI che ne beneficiano.\nSoprattutto, il Rendimento Tecnologico Aziendale può rivelarsi determinante nel facilitare l'accesso al credito: la certificazione consente infatti alle imprese, soprattutto di dimensioni ridotte, di esibire, al momento della richiesta di accesso al credito presso un qualsiasi istituto finanziario, una credenziale valida che attesti la robustezza e l'affidabilità dell'azienda e la sua capacità di elaborare progetti per il futuro.\nAnche nell'accesso ai bandi per la concessione di contributi, RTA può rivelarsi determinante, rappresentando un elemento di premialità.\n“Oltre a rappresentare un percorso utile alle imprese per migliorare la propria capacità di innovare”, spiega Fabio Di Marino, segretario AICTT, “la certificazione RTA, sulla scorta dell’interesse manifestato dai principali interlocutori, si candida a rappresentare un qualificatore fondamentale sull’asse dell’accesso al credito bancario, soprattutto se finalizzato al finanziamento di progetti di innovazione”.\nInfine, vanno considerati i fattori patrimonializzazione e incremento del valore, utili nei rapporti con gli azionisti e in caso di cessione totale o parziale, fitto d’azienda, fusione e joint venture.\nPartenza positiva: le aziende in fase di certificazione\nL'albo ufficiale delle imprese innovative certificate è attualmente in fase di allestimento. Tuttavia, diverse aziende hanno avviato il processo di certificazione. Fra queste, Ibm Italia, la prima a certificarsi con il punteggio più alto di rendimento tecnologico.\n“L’iniziativa di certificare Ibm Italia nasce dalla volontà dello stesso presidente ed amministratore delegato di Ibm Italia Nicola Ciniero, da sempre attento ed aperto alle collaborazioni con il mondo universitario e della ricerca. L’auspicio della Ibm è che anche le PMI, attraverso un profondo percorso d’innovazione, riescano a fregiarsi di questo ambito riconoscimento e ad accreditarsi, quindi, quali partner affidabili per progetti di ricerca ed innovazione”, si legge in una nota.\nFra le PMI che hanno conseguito la certificazione RTA, Mediacom, un’azienda specializzata nell’erogazione di servizi di outsourcing e di consulenza strategica alle imprese.\nIndagine Mise: vincono le PMI che innovano\nInnovazione, modernizzazione della finanza d'azienda e rafforzamento della proiezione internazionale: queste le tre leve fondamentali per la crescita delle PMI. A dimostrarlo, un'indagine condotta dal Ministero dello Sviluppo economico su un campione rappresentativo di mille piccole e medie imprese 'eccellenti'.\nL’indagine è stata svolta nel mese di maggio, selezionando da un universo di circa 61mila imprese, tra i 10 e i 250 addetti e aventi un fatturato tra 2,5 e 50 milioni di euro, mille imprese che rispettavano almeno due dei tre requisiti previsti: avere realizzato nel triennio 2012-2014 spese in R&S, avere un discreto livello di managerialità (presenza di ameno tre manager/quadri), avere realizzato nel 2014 o programmato per il 2015 investimenti innovativi.\nDopo diversi anni di “sciopero degli investimenti” di carattere innovativo, più dell’80% delle imprese analizzate ha indicato di aver realizzato investimenti nel 2014 e di avere intenzione di realizzarli nel corso del 2015.\nInoltre, il 96,7% e il 95,4% delle aziende analizzate, ha dichiarato, rispettivamente per il 2014 e per il 2015, di aver sostenuto o di volere sostenere investimenti innovativi (di prodotto, di processo e di carattere organizzativo). Investimenti che risultano finanziati prevalentemente attraverso autofinanziamento (65,5% del campione) e un elevato indebitamento, soprattutto di medio/lungo periodo, con il sistema bancario. Quasi nullo (0,2%), il ricorso agli strumenti di finanza innovativa, come ad esempio i minibond, e modesto l’utilizzo di agevolazioni pubbliche (7,8%).\nNel contempo, un’elevata quota di imprese (56,3%) segnala di avere svolto attività all’estero nel triennio 2012-2014, mentre è pari al 34,8% è la quota percentuale di fatturato esportato con una punta del 43,5% nella manifattura. Infine, il 38,3% delle imprese ha dichiarato di aver indirizzato le esportazioni verso nuovi mercati: in particolare, l’82% ha puntato sui paesi extra Ue.\nFormazione: Conoscenza e metodologia del Rendimento Tecnologico Aziendale\nConfindustria – al via premio imprese per innovazione\nInail-Confindustria, Premio imprese per la sicurezza 2017\nCagliari: bando Contamination Lab


Sintesi Sostenibile | Nove suggerimenti per evitare il greenwashing\n30/03/2015 /in approfondimenti /da Sintesi-Sostenibile\nSi può definire greenwashing quella pratica attuata da un’azienda che punti a comunicare un impegno ambientale (e/o sociale) non riscontrabile nella realtà ovvero che punti a sfruttare in modo opportunistico la forza persuasiva della comunicazione cercando così di alterare il processo di selezione e scelta di un prodotto o di creare una reputazione aziendale fittiziamente positiva.\nOggi, però, i clienti, i consumatori e tutti gli stakeholders sono molto più smaliziati, hanno un accesso all’informazione molto più facile e completo, fanno paragoni e confronti, in poche parole non possono essere manipolati o presi in giro.\nIl greenwashing ha quindi vita breve.\nIn uno scenario così delineato, l’azienda che non vuole cadere nel rischio greenwashing dovrà riporre la massima attenzione ai suoi comportamenti e alle sue comunicazioni che dovranno seguire le direttrici sotto indicate.\nIl percorso di sostenibilità e la conseguente comunicazione deve trovare reale riscontro nell’azienda. La comunicazione deve trasmettere, condividere, rendere comprensibile e fruibile a target e stakeholders diversi l’evoluzione effettivamente compiuta dall’azienda.\nLa comunicazione deve focalizzarsi sugli aspetti positivi senza magnificarli oltremodo. Allo stesso tempo, per non correre il rischio di perdere in credibilità e in autorevolezza, non si dovranno nascondere gli aspetti dove si è ancora un po’ lacunosi e per i quali si è ancora “work in progress”. Il tutto in maniera trasparente.\nSe l’orientamento alla sostenibilità si basa su fondamenta solide deve essere necessariamente accompagnato da un corredo informativo che deve essere divulgato senza paura di essere “copiati” dai concorrenti e senza il timore di essere eventualmente “criticati”.\nLa comunicazione di sostenibilità è decisamente pervasiva ovvero taglia trasversalmente tutta l’azienda e coinvolge molti aspetti (ad esempio consumi energetici e idrici, emissioni, rifiuti, etc.). Per essere credibile, deve considerare ed evidenziare tutti gli aspetti non solo quelli che presentano le performance migliori.\nL’attività “one shot” non paga. L’azienda deve essere quotidianamente impegnata sulla sostenibilità. Se sviluppa solo qualche attività marginale ogni tanto e lo comunica come l’attività che salverà il mondo risulterà quanto meno poco credibile.\nLa comunicazione ambientale non è la comunicazione commerciale. L’azienda non deve autocelebrarsi, non deve urlare rivendicando meriti. Deve comunicare con eleganza, chiarezza e puntualità.\nTecnicismo o emozione? Dipende dal target. Quasi mai uno esclude l’altra ma i due aspetti devono essere gestiti in funzione dei destinatari.\nI dati delle performance ambientali devono essere il più possibile chiari, puntuali, confrontabili e replicabili. Devono essere avallati e certificati da un ente terzo riconosciuto. L’azienda non deve inventarsi quindi finti marchi di certificazione o catalizzarsi solo su attività di autocertificazione.\nI messaggi e i media utilizzati per trasferirli devono essere coerenti con la filosofia sostenibile implementata in azienda.\nComunicare il proprio impegno verso l’ambiente tramite, ad esempio, un happening altamente energivoro non può essere definita una comunicazione ambientale efficace.\nLaboratorio sulla comunicazione di sostenibilità alla Ca’ Foscari Summer... I freni alla comunicazione ambientale – prima parte


Piatti tipici e ricette a Castel Volturno e in provincia di Caserta\nPaese di Castel Volturno\nCastel Volturno SEI TU\nPiatti tipici a Castel Volturno, ricette e gastronomia: questa è la pagina dedicata ai bongustai e agli apprendisti cuochi. Ecco a voi tutte le ricette tipiche del comune di Castel Volturno. Primi, secondi, dolci, insaccati, vini, formaggi: ricette sconosciute ai più, ma di ottima qualità. Con le ricette che vi proponiamo stupirete tutti! Siete curiosi di provare uno dei piatti che vi proponiamo, ma ai fornelli siete un disastro? Cambiate pagina e prenotate un tavolo in uno dei ristoranti della zona o del comune: ne uscirete soddisfatti!\nPiatti tipici Castel Volturno\nPiatti tipici locali nei paesi confinanti con Castel Volturno\nCancello ed Arnone, Villa Literno, Mondragone, Giugliano in Campania\nInserisci un immagine di Castel Volturno


A Torino Spiritualità l'animale indaga l'uomo - MetroNews\nSpettacoli » A Torino Spiritualità l’animale indaga l’uomo\n12:03 am, 26 Settembre 16\nA Torino Spiritualità l’animale indaga l’uomo\nFESTIVAL Al via, da giovedì al 2 ottobre, la 12ª edizione di “Torino Spiritualità” intitolata, quest’anno, “D’istinti animali”. Già, perché l’occhio animale sarà la chiave di lettura per riflettere sull’uomo. Durante i cinque giorni della manifestazione si alterneranno sul palco dialoghi, lezioni, spettacoli e meditazioni distribuiti in diverse location della città. E, tra gli ospiti, si avranno personalità internazionali come l’etologo Frans De Waal che con le sue ricerche sulla moralità degli animali ha cambiato il modo di guardare alla natura; l’americano Jim Myers, esperto di marketing internazionale che ha lasciato tutto per fondare un rifugio per animali in India e lo scrittore inglese e regista della BBC Philip Hoare, che ha consacrato la propria vita allo studio delle balene e degli altri giganti del mare.\nAd inaugurare la kermesse, alle ore 18 alla chiesa di San Filippo Neri sarà l’appuntamento “Uomini tra cani e lupi” in cui il ricercatore inglese Shaun Ellis, che ha trascorso 18 mesi della propria vita insieme a un branco di lupi, condividendo con loro tane e prede, e il saggista americano Richard C. Francis, studioso dei meccanismi di addomesticazione, discuteranno con Armando Buonaiuto, curatore del festival, della capacità umana di renderci selvatici quanto lupi o docili come cani.\nA seguire, alle 21, al Teatro Carignano, l’atteso reading dal romanzo “Cecità” del Premio Nobel José Saramago, letto e interpretato da Angela Finocchiaro e con le sonorizzazioni di G.U.P. Alcaro, su ideazione e regia di Roberta Lena (Info: torinospiritualita.it). ANTONIO GARBISA


Domanda: Come Avvisare Inps Visita Medica? - Diagnosi medica remota\nDomanda: Come Avvisare Inps Visita Medica?\n1 Come comunicare all’Inps l’assenza durante la malattia?\n2 Come comunicare all’Inps cambio indirizzo?\n3 Come giustificare l’assenza alla visita fiscale?\n4 Come comunicare all’Inps la fisioterapia?\n5 Come si fa a sapere se è venuto il medico per la visita fiscale?\n6 Chi decide di mandare la visita fiscale?\n7 Chi comunica all’INPS il cambio di residenza?\n8 Come fare malattia fuori residenza?\n9 Chi è esonerato da visita fiscale?\n10 Cosa succede se non si è in casa alla visita fiscale?\n11 Cosa succede se non si viene trovati al controllo della malattia?\n12 Come si prescrive la fisioterapia?\n13 Quanti cicli di fisioterapia si possono fare?\nCome comunicare all’Inps l’assenza durante la malattia?\n406/2018), al fine di consentire l’effettuazione dei controlli medico-fiscali durante l’ assenza per malattia, i lavoratori sono tenuti a comunicare all ‘ INPS e al datore di lavoro, tramite il certificato medico, la propria residenza o il proprio domicilio abituali ovvero la diversa reperibilità durante la malattia e\nCome comunicare all’Inps la fisioterapia?\nNel comunicare all ‘ Inps e alla propria azienda tale necessità, il dipendente dovrà presentare la documentazione medica attestante il suo stato di salute, il motivo dell’assenza dal domicilio, giorni e orari in cui la fisioterapia potrà coincidere con un’eventuale visita fiscale.\nCome si fa a sapere se è venuto il medico per la visita fiscale?\nDel passaggio a vuoto del medico fiscale può avere conoscenza soltanto il datore di lavoro, accedendo alla sezione del sito web dell’Inps dedicata alle visite mediche di controllo.\nLa visita fiscale è una possibilità con cui devono fare i conti i lavoratori dipendenti che si trovano in malattia. Infatti, su istanza del datore di lavoro o della stessa INPS i medici della mutua sono chiamati ad effettuare le visite fiscali per i lavoratori dipendenti del settore pubblico e privato.\nChi comunica all’INPS il cambio di residenza?\nIl Comune, dunque, deve comunicare il cambio di residenza anche all ‘ Inps. Per inviare la comunicazione cambio residenza Inps ci sono diversi modi: è possibile procedere attraverso i servizi online, oppure tramite call center o patronato.\nCome fare malattia fuori residenza?\nCome avere il certificato medico se mi sposto all’estero?\nfarti visitare presso le strutture sanitarie locali;\ntrasmettere entro 2 giorni dal rilascio il certificato medico e l’indirizzo presso cui sei momentaneamente reperibile (può essere anche un albergo) all’Inps e al datore di lavoro.\nYou might be interested: Risposta rapida: Chi È Invalido Al 100 Giorni Per Visite Mediche?\nCosa succede se non si viene trovati al controllo della malattia?\nNei casi in cui l’assenza durante le fasce di reperibilità non risulta giustificata, si può perdere in parte, o interamente, l’indennità di malattia. Inoltre, a seconda della gravità del comportamento complessivamente tenuto dal dipendente, il datore di lavoro può licenziarlo.\nCome si prescrive la fisioterapia?\nLa fisioterapia, pertanto, deve essere prescritta solo dal medico ( preferibilmente fisiatra o ortopedico), che provvederà ad impostare un mirato e specifico programma di terapia manuale e /o strumentale considerando le possibili controindicazioni a tali trattamenti.\nQuanti cicli di fisioterapia si possono fare?\nFrequenza – Durata del trattamento: il trattamento viene eseguito mediamente tutti i giorni, si consiglia un ciclo di 10 sedute. Ogni seduta ha una durata di circa 20-‐ 30 minuti. Che cos’è?


La Super Estate è solo in Valdaora (BZ)\nPubblicato in: Alto Adige\nTutto super nel comprensorio dolomitico più amato dagli italiani. Quando la vacanza va a braccetto con la qualità della vita\nChi non è mai stato in Valdaora (difficile non averla almeno sentita nominare o non averne letto) non sa cosa ha perso. Ma non è mai troppo tardi per conquistare le vette (e di vette Dolomitiche si tratta) della vacanza “intelligente”. Valdaora è un comprensorio montano del Sudtirolo, che già da diversi anni brilla tra le star del turismo estivo e invernale per un’offerta quantitativamente e qualitativamente importante, in grado di fidelizzare fin dal primo incontro i suoi ospiti. I custom benefit non si contano e concorrono a fare di una normale vacanza in montagna una Supervacanza, la Dolomiti Super Summer di Valdaora.\nNatura incontaminata (qui non è un modo di dire), sport all’aria aperta (e purissima), itinerari fatti di aria, terra e acqua (cristallina), enogastronomia legata alla tradizione con punte innovative da esperti gourmet, arte, storia, simpatia e culto dell’accoglienza. Non si potrebbe desiderare di più e di meglio. I programmi settimanali, da giugno a ottobre prevedono escursioni guidate lungo i sentieri delle erbe di montagna, corsi tematici per apprendere i segreti della cucina tirolese (e del “bauernbreatl”), gite in malga con il pullman, mountain bike e bike shuttle, gite ai parchi naturali (Fanes-Sennes-Braies, Vedrette di Ries\n), torrenti da\nbrivido e tutto quanto fa avventura, sport, gioia di vivere. Le manifestazioni culturali sono di ampio respiro: dalle simpatiche feste in malga ai concerti nei parchi, dalle allegre fanfare delle bande musicali al teatro e al cinema d’estate.\nE ancora: i Fuochi del Sacro Cuore, il Festival del Canto Corale dell’Alta Pusteria, il ritiro estivo del Brescia Calcio (dal 9 al 30 luglio), la “Vinissima”, la “più lunga cucina dei krapfen dell’Alto Adige, le innumerevoli sagre, la festa degli Schuetzen\nuna pirotecnica girandola di avvenimenti che non concederanno il minimo spazio alla noia. L’elenco dei rifugi nei parchi naturali e dei rifugi di malga con possibilità di ristoro è davvero sorprendente, come straordinaria è l’offerta delle “settimane forfait” in primavera e in autunno (13/05-08/07 e 02/09-21/10). E i pargoletti? Valdaora ha per i più piccoli un’autentica venerazione, dedicando loro “L’estate dei bambini”: dal lunedì al venerdì e dalle 10.00 alle 17.00 un programma fantastico con l’accampamento indiano, l’isola del tesoro, la vita dei cavalieri, le escursioni nel bosco. Se li amiamo pensiamo anche alla loro vacanza.\nLe opportunità per un indimenticabile soggiorno in Valdaora sono tante. L’offerta spazia dall’Hotel a 4 stelle al Garni (piccoli alberghi a conduzione familiare), fino alla possibilità di pernottare nei Masi (gli agriturismi). I prezzi partono, in alta stagione, da 70-80 euro a persona in mezza pensione e dai 20 euro al giorno per l’appartamento negli agriturismi.\nPer informazioni: Associazione Turistica Valdaora\nPiazza Floriani, 4 39030 Valdaora (BZ) - Tel. 0474.496277 Fax 0474.498005\nE-mail: info@olang.info Sito web: www.valdaora\nRifugio di design per toccare…\nA Cesenatico il pesce azzurro…\nTrekking ed escursioni alla s…


Isola di Kos: servizio di trasferimento privato | GetYourGuide\nDa 150 € per gruppi fino a 5 persone\nEvita le lunghe code per taxi poco affidabili o la necessità di viaggiare con i mezzi pubblici con bagagli pesanti. Avvalersi di un trasferimento privato con autista Mercedes Vito da un qualsiasi punto dell'isola di Kos.\nPrelievo possibile da qualsiasi luogo dell'isola di Kos.\nElimina la preoccupazione dalle tue esigenze di trasporto sull'isola di Kos\nViaggia nel comfort e nella sicurezza dell'aria condizionata\nOttieni suggerimenti utili da un autista di lingua inglese su cosa vedere\nEvita il fastidio del sistema di trasporto pubblico\nTrasporto privato con minivan Mercedes Vito da/per qualsiasi punto di Kos\nSnack in macchina\nI conducenti sono disponibili in altre lingue su richiesta, a pagamento\nSi prega di notare che i conducenti possono fornire solo indicazioni e suggerimenti, non guida\nAssolutamente da consigliare! Volevamo esplorare l'isola da soli e non dipendere da autobus soffocanti, ritardi, cercare un taxi o in alternativa auto a noleggio e parcheggi e semplicemente lasciare i nostri effetti personali in macchina per una gita di un giorno. Un autista privato era la soluzione migliore e consigliamo vivamente questo fornitore. Ci è stato scritto in anticipo dopo la prenotazione e ci è stato chiesto informazioni sulla fattibilità e sui tempi del nostro percorso e poi siamo stati prelevati in hotel la mattina. L'autista stesso era super professionale, cortese e cordiale, l'auto (un moderno minibus) era pulita e climatizzata. Abbiamo concordato gli orari di ritiro e l'autista è stato sempre puntuale, e abbiamo anche avuto il numero WhatsApp per un eventuale rinvio se il peggio fosse arrivato al peggio. Tutto sommato una giornata perfetta e rilassante.\nVivien – Germania Prenotazione verificata\nCodice di riferimento: 100251


Preventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano - Assistenza Condizionatori Daikin\nHome > Preventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano\nPreventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano – assistenza, Manutenzione, tecnici specializzati, qualificati e certificati a tutti coloro che si affidano al nostro servizio.\nCompila il seguente form per ricevere ulteriori info su Preventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano:\nI nostri servizi per Preventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano:\nApprofondimento su Preventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano:\nCi sono diversi fattori e caratteristiche che permettono di trovare al più presto il condizionatore migliore per te e le tue esigenze. Quando sei alla ricerca di un climatizzatore per casa o anche per l’ufficio, per il negozio o altro ancora devi sempre tenere presente che un Preventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano sarà più accurato se definisci che cosa ti serve. Oltre alla potenza che vien stabilita in base alla metratura di casa, dovrai anche verificare la classe energetica che ti indica i consumi quando si tratta di apparecchi elettrici, devi sempre considerare i consumi altrimenti poi hai dei problemi in futuro.\nLa classe energetica misura i consumi elettrici di un apparecchio e vale anche per i condizionatori e i climatizzatori. Oggi anche le abitazioni sono elencate e classificate in base al livello dei consumi. La classe energetica si indica con le lettere dell’alfabeto: la A è il livello di consumi più basso e poi si va via via crescendo. Per facilitare la comprensione di questa scala, spesso un apparecchio elettrico ha la lettera ma anche una colonnina a fianco colorata. I colori che si utilizzano sono il verde, il giallo e il rosso. Proprio come in un semaforo, il verde è associato alle classi energetiche migliori. Un elettrodomestico che è contrassegnato da una classe energetica molto buona significa che usa poca energia per funzionare. Il livello di consumi va sempre considerato quando siete alle prese con un Preventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano per diverse ragioni, come vedremo in seguito nei paragrafi a venire.\nIl condizionatore verso il quale ti orienti dovrà avere una classe energetica ottima, almeno A, sarebbe opportuno optare per un modello con classe energetica A+ o A++. La colonnina vicina alla lettera sarà verde proprio a indicare che i consumi sono bassi. Non fare l’errore di andare al risparmio acquistando un elettrodomestico che ha una classe energetica inferiori. Spesso gli elettrodomestici con una classe energetica buona ha un costo un po’ maggiore perché utilizzano delle tecnologie avanzatissime, ma vale sempre la pena investirci. Andare al risparmio e preferire degli elettrodomestici con dei consumi energetici alti non è una buona idea. Il migliore consiglio che ti possiamo dare è quello di investire un po’ nell’acquisto di un elettrodomestico di ottima classe energetica per avere accesso a molti vantaggi e benefici. Quando richiedi un Preventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano fai sempre attenzione che si riferisca a un elettrodomestico di classe energetica A o superiore.\nEsistono anche altre ragioni per cui dovresti sempre fare la massima attenzione quando scegli un condizionare. Questo elettrodomestico ha bisogno di molta elettricità per funzionare e perciò non è considerabile al pari di una lampadina perché consuma molto di più. Quando si tratta di elettrodomestici grandi e potenti come questo, il forno, il frigorifero, la lavatrice, l’asciugatrice etc. è fondamentale scegliere una classe energetica molto buona. Se non lo fai avrai continui problemi che fanno saltare la luce. Quando vuoi accendere il condizionatore che consuma però troppo, la richiesta di energia elettrica sale. Ogni abitazione ha un massimo di energia elettrica che può richiedere e se superi la richiesta, il salvavita della luce scatta. Se non hai scelto un criterio l’elettrodomestico, non riesci a tenerlo accesso assieme ad altri apparecchi come televisione, phon, lampadine, caricatori, frigorifero etc. Se non vuoi che la luce salti di continuo dovendo andare in cantina a riattivare il salvavita, faresti sempre meglio a richiedere un Preventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano di classe energetica A o superiore.\nRichiedere un Preventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano è davvero semplice e lo puoi fare in ogni momento. Chiama immediatamente i nostri uffici per poter richiedere subito un preventivo personalizzato. Ti rispronerà un nostro gentilissimo addetto sempre pronto a darti tutte le informazioni aggiuntive che ti servono, puoi anche inviare una messaggio di posta elettronica e sarà nostra premura risponderti al più presto inviandoti tutti i dettagli che ti servono.\nLink Utili per Preventivo Condizionatore Daikin Porta Lodovica Milano:


Lanciano. 'Giocattoli in movimento' e' l'iniziativa dei 5 Stelle per i bimbi\nL'appuntamento è per il 6 gennaio lungo corso Trento e Trieste\nRedazione 04-01-2020 946\n#movimento-5stelle-M5S #lanciano #francesco-taglieri\nDurerà fino al 6 gennaio la campagna 'Giocattoli in movimento', promossa dal Movimento 5 Stelle.\nÈ l’iniziativa che “permetterà a tanti bambini di socializzare e di comprendere l’importanza del riuso, del riciclo, della sostenibilità ambientale e della condivisione attraverso lo scambio di giochi o libri”. È così che Francesco Taglieri Sclocchi, consigliere regionale del MoVimento 5 Stelle rilancia l’importanza di stare accanto ai bimbi sfortunati. Infatti, ancora Taglieri, “con 'Giocattoli in Movimento' tutti noi possiamo donare un sorriso a chi è meno fortunato. Al centro ci sono i temi del riutilizzo, dello scambio e del dono. Ogni bimbo potrà portare due o più giocattoli o libri che non usa più e prenderne uno in cambio. Unico requisito necessario è quello che tutto deve essere in un buono stato di conservazione”.\nL’appuntamento finale è per il 6 gennaio a Lanciano (Ch) in Corso Trento e Trieste, traversa via Madonna, con le attività del gazebo che inizieranno alle ore 16 e si concluderanno alle 21. L'evento è organizzato dall'associazione “Lanciano in MoVimento”, presidente Giuseppe Ciccocioppo, con la collaborazione dei consiglieri comunali di Castel Frentano (Ch) Nicola Di Campli e Luca Di Fazio.\n‘Giocattoli in Movimento' è un evento unico che mette insieme solidarietà, sostenibilità ambientale e che ci permetterà di fare del bene a chi ne ha più bisogno. Un’occasione - ha dichiarato il consigliere regionale - che ci riporta alla nostra natura di 'esseri umani' e regalerà a tantissimi bambini non solo giochi e libri ma anche speranze e sogni”.