Inserito da rwriter on 16 luglio 2012 – 16:00No Comment\nI divani classici in pelle Pull Up sono dei mobili considerati molto prestigiosi, essendo in grado di ricreare il classico ambiente “vintage” nei soggiorni dallo stile più tradizionale. Ma qual’è la principale caratteristica di questi modelli?\nLa pelle di tipo “Pull Up” si presta molto bene come rivestimento dei divani classici, essendo un tipo di fodera dall’aspetto decisamente naturale; nella pelle Pull Up infatti non è affatto raro che si trovino delle imperfezioni dovute appunto a delle naturali discromie nella pelle dell’animale, difetti che tuttavia non sono nascosti, ma al contrario rendono il mobile ancor più pregevole sul piano dello stile.\nLa pelle Pull Up, inoltre, con il suo naturale invecchiamento diviene ancor più piacevole dal punto di vista estetico, acquisendo quelle particolari tonalità di colore tipiche del “vintage” che è davvero difficilissimo ricreare con lavorazioni artigianali o industriali; insomma, l’usura non rappresenta certo un problema per questo tipo di mobili, ma al contrario è in grado di abbellirli ulteriormente.\nQuesto tipo di pelle così ricercata, inoltre, ha un’altra caratteristica di rilievo: diviene più chiara nei punti in cui viene tesa.\nQuesto particolare aspetto rende la pelle Pull Up particolarmente adatta come rivestimento dei divani Chesterfield, ovvero dei divani classici la cui superficie è interamente rivestita dalla “capitonneè”, un tipo di lavorazione che consiste nell’applicare in profondità una serie di bottoni della medesima colorazione della fodera.\nCon una lavorazione analoga, i punti di tensione della pelle sono numerosissimi, e tutti ordinatamente disposti sulla superficie del mobile, di conseguenza impiegando la pelle Pull Up su un divano Chesterfield ci si può davvero garantire un mobile dagli effetti cromatici molto suggestivi.\nPer acquistare dei divani classici in pelle Pull Up (chiamata anche “pelle oliata” o “pelle cerata”) bisogna prevedere un prezzo leggermente più alto, tuttavia ne vale davvero la pena se si vuole ricreare un ambiente classico dallo stile impeccabile.


L'alfabeto delle parole che ci mancano: "a" di armonia\nHome Cultura L’alfabeto delle parole che ci mancano: “a” di armonia\nL’alfabeto delle parole che ci mancano: “a” di armonia\n“Il silenzio che offende – L’alfabeto delle parole che ci mancano” è un progetto della redazione di Piuculture nato dalla considerazione di quanto le parole siano importanti, esprimano e formino il pensiero, rivelino e modellino comportamenti. Dobbiamo essere preoccupati di quel linguaggio fatto di povertà di pensiero, carico di violenza e stereotipi, che domina il dibattito pubblico sull’immigrazione e non solo.Da qui è partita l’idea di ricercare parole il cui uso possa costituire una barriera al dilagare di quel linguaggio. Ricerca che ha portato alla costruzione collettiva di un Alfabeto ragionato delle parole che circolano poco nella narrazione delle migrazioni. L’ambizione è di contribuire a una campagna culturale in cui coinvolgere scuole, associazioni, testate giornalistiche.I primi a collaborare sono stati gli studenti della III E del liceo Pilo Albertelli che hanno realizzato delle interviste parallele, a un italiano e a uno straniero, sulle parole scelte per comporre l’alfabeto delle parole che ci mancano. Pubblichiamo settimana dopo settimana le interviste realizzate. Oggi la parola dell’alfabeto è Armonia: ne parlano gli artisti Mhanaz Esmaeli, iraniana, e Mario Bambagini, italiano, intervistati dagli studenti Maria Paola Vozzo e Marcello Benzi.\nIndica la sintesi di parti diverse formanti un tutto proporzionato, quindi presuppone la diversità. Una diversità che concorre a unico scopo: le singole parti da sole perdono il senso profondo che invece acquistano nell’insieme e si caricano così di una nuova bellezza. Non c’è armonia dove viene imposta omogeneità, ma solo dove convivono elementi dissimili che tra loro stabiliscono una relazione. È infatti nella relazione con gli altri e tra le varie parti di noi stessi che possiamo ‘accordare’ l’esistenza.\nLa bellezza della fusione naturale tra l’arte e l’armoniaMhanaz Esmaeli, iraniana, laureata in scenografia e specializzata in cartoni animati, ha frequentato l’accademia delle belle arti e ha conseguito un dottorato alla Sapienza sulla tecnologia digitale applicata allo spettacolo. L’artista è riuscita a fondere nel suo lavoro tecnologia e arte. Inizialmente si è concentrata sulla scenografia classica, tecnica e costruzione, successivamente si è allontanata da questo mondo dedicandosi alla scenografia multimediale e tecnologica. Da circa 25 anni fa teatro e insegna persiano agli italiani, una lingua indoeuropea nella quale è presente una grande armonia dei suoni.Come interpreta la parola armonia?Per me l’armonia è la capacità di associare parti diverse assieme, facendogli acquistare una nuova bellezza che sicuramente non avrebbero da sole. Non c’è armonia dove viene imposta omogeneità.Lei riesce a trasmettere la sua armonia interiore?A volte ho dei momenti in cui perdo la mia armonia e il mio equilibrio e non sono più predisposta a trovare la serenità, perché spesso nella vita ci aspettiamo molte cose e talvolta ne rimaniamo delusi; ma la cosa che dovremmo comprendere è che la vita non ci è debitrice. Adesso avendo preso coscienza di ciò e attribuendomi le responsabilità riesco ad essere più serena. Nel mio campo, ho imparato ad accettare gli errori che faccio e ad avere la forza di chiedere scusa. Penso che quando hai la fede sei responsabile della tua vita, ma hai anche tanta protezione che ti dà sempre un briciolo di speranza, mantenendoti vivo e essendo in grado di farti gestire la paura.Nei periodi difficili della sua vita è riuscita a preservare l’armonia?Ho sperimentato la difficoltà due anni fa, infatti un mese prima di andare in scena ho scoperto di avere un malessere e mi hanno detto che dovevo essere operata. Inizialmente ho ceduto alla malattia, addirittura volevo lasciare lo spettacolo, non conoscendo gli esiti delle cure. Allo stesso tempo però è nata in me la speranza, quella luce di cui parlavo, che mi ha portato ad ultimare il lavoro e ad avere grande successo. Dopo una settima che mi sono operata già mi trovavo in scena. Infatti l’ho vista come una grande occasione per vedere un lato positivo in ogni cosa e affrontare un’impegnativa battaglia per ritrovare me stessa.Quanta armonia è presente nel suo campo e come la gestisce?Nel mio campo è presente molta armonia, ha due facce: una riguarda il lavoro personale e artistico dove bisogna essere in grado di associare in maniere adeguata i vari colori, l’altra parte riguarda il teatro, è un lavoro collettivo, deve essere per forza presente dell’armonia, specialmente a livello umano, senza l’armonia il lavoro non potrebbe giungere a un buon fine. Non è detto che la si possa trovare sempre ma quando la si raggiunge si arriva a un livello di equilibrio e rispetto. Nelle mie scenografie non pretendo che lo spettatore mi dica “che bella scenografia” ma aspiro a sentirmi dire “che bello spettacolo” che vuol dire bel testo, bravi attori e adeguata scenografia. Questa la definisco armonia teatrale. Tendo a creare un rapporto umano stabile con le persone con cui lavoro.Quanta armonia è presente nelle sue opere?Nelle mie opere è quasi sempre presente. Devo trovare un equilibrio tenendo conto anche dell’uso della tecnologia. Infatti la scenografia multimediale è un grande impegno, prima di fare qualsiasi cosa dobbiamo metterci in accordo con noi stessi, cercando un’armonia interiore.Quanta armonia ritrova nella società?Trovo molta poca armonia, io penso che ognuno debba trovare l’armonia interiore prima di entrare in società perché altrimenti può creare conflitti. Tutto parte dal nostro “io” interiore che poi si riversa sulla società.\nArmonia è piacere per l’udito e per la vista“I quadri sono come figli, perciò il dipingere si può intendere come un atto d’amore”, Mario Bambagini è un pittore nato a Grosseto nel 1932. Fin da giovanissimo ha esposto i suoi quadretti in circoli ricreativi, aule magne di licei, biblioteche. Nel 1967 si è trasferito a Roma dove, per affinare la sua preparazione, ha seguito corsi di nudo, incisione e affresco. Invitato a numerose rassegne nazionali e internazionali, ha effettuato oltre 100 mostre in Italia e molte in varie parti dl mondo.A cosa associa la parola armonia?Armonia è una parola che si riferisce alla musica e indica un insieme di suoni che sono piacevoli per l’udito. In senso traslato questa parola si può associare ad altre forme d’arte. In pittura, per esempio, indica l’insieme di forme e di colori che sono piacevoli per la vista.Si sente in armonia con le sue opere? Certo, se non mi sentissi in armonia non le realizzerei.Trova armonia nella società di oggi?In qualsiasi società e in qualsiasi tempo l’armonia non può mai mancare, naturalmente assumendo forme differenti anche perché i gusti sono diversi. La società moderna è molto avanzata a livello scientifico, a scapito forse di quel piacere per l’udito e per la vista che l’armonia ti regala. Credo anche che culturalmente ci sia stato un notevole regresso, come esempio racconto un episodio: incontrai una ragazza in copisteria e la sentii parlare della sua maturità, disse, tra le altre cose, che il 5 maggio era una poesia di Leopardi, mi cascarono le braccia, allora le chiesi che studi stesse facendo, e rispose: “liceo classico”C’è mai stato un elemento di contrasto all’armonia nelle sue opere?Cerco sempre di non fare entrare elementi di contrasto. I miei quadri sono, in un certo senso, autoritratti perché in ogni quadro ci sono io con i miei pensieri, i miei sentimenti, i miei desideri, le mie speranze e le mie ansie. A tutto questo cerco naturalmente di dare una forma che sia più armoniosa possibile, per far sì che prima io e poi lo spettatore si possa trarne piacere.Con il suo lavoro ha viaggiato molto, qual è il paese in cui ha trovato più armonia?Non saprei dirlo. Ogni paese ha, anche se con forme diverse, la propria armonia. I tedeschi, in genere, sono persone colte, infatti, quando vengono a discutere delle mie opere è piacevole parlarci, ma poi non le comprano. Gli americani, invece, non parlano, chiedono solo quanto costa e le compranoTrasmette le sensazioni che prova alle sue opere?Cerco di non farcele entrare, le emozioni sono passeggere.Cosa rappresentano i suoi quadri?Solo quello che una persona riesce a vederci.\nL’alfabeto delle parole che ci mancano: “l” di limite


Redazione 24 novembre 2020 16:51\nDall’inizio dell’epidemia da Coronavirus, in Emilia-Romagna si sono registrati 110.571 casi di positività, 2.501 in più rispetto a ieri, su un totale di 19.602 tamponi eseguiti nelle ultime 24 ore. La percentuale dei nuovi positivi sul numero di tamponi fatti è oggi del 12,7%, rispetto al 20,3% di ieri. Prosegue l’attività di controllo e prevenzione: dei nuovi contagiati, 1.114 sono asintomatici individuati nell’ambito delle attività di contact tracing e screening regionali. Complessivamente, tra i nuovi positivi 380 erano già in isolamento al momento dell’esecuzione del tampone e 592 sono stati individuati all’interno di focolai già noti. L’età media dei nuovi positivi di oggi è 45,3 anni. Questi i dati - accertati alle ore 12 di oggi sulla base delle richieste istituzionali - relativi all’andamento dell’epidemia in regione. Su 1.114 asintomatici, 558 sono stati individuati grazie all’attività di contact tracing, 82 attraverso i test per le categorie a rischio introdotti dalla Regione, 22 con gli screening sierologici, 9 tramite i test pre-ricovero. Per 443 casi è ancora in corso l’indagine epidemiologica. È inoltre disponibile il report periodico sull’andamento della pandemia in Emilia-Romagna: per la prima volta da fine settembre, il dato sui contagi rilevati ogni cinque giorni mostra una flessione, con 11.998 nuovi casi dal 17 al 21 novembre rispetto ai 12.783 dal 12 al 16 novembre. Il report completo al link: https://bit.ly/396xTKO.\nPIACENZA - Salgono a 11.610 i casi accertati nel Piacentino (+263 rispetto a ieri, di cui 92 sintomatici). Si registrano purtroppo anche otto decessi (4 uomini rispettivamente di 69, 72, 82 e 89 anni, e 4 donne di 67, 81, 88 e 99 anni). Scendono a 12 i ricoverati in terapia intensiva (-1 rispetto a ieri). «Purtroppo oggi registriamo la scomparsa di otto persone – commenta al riguardo il direttore generale Ausl Luca Baldino -. Si tratta di pazienti anziani di 80 anni o più, tranne due persone di 69 e 67 anni con altre patologie concomitanti. Il modo per uscire da questa situazione è quella di impedire i contagi. Tanti contagi significano tanti ricoveri e poi anche qualche decesso. È troppo importante – è l’esortazione del dg Ausl - rispettare il distanziamento sociale in questa fase».\nCONTAGI - La situazione dei contagi nelle province dell’Emilia-Romagna vede Modena con 547 nuovi casi e Reggio Emilia con 360, a seguire Bologna (273), Piacenza (263), Parma (239), Rimini (214), Ravenna (173), Ferrara (169). Poi Forlì (116), Cesena (80) e Imola con 67 casi.\nCONTAGIATI NEL DETTAGLIO - Questi i casi di positività sul territorio dall’inizio dell’epidemia, che si riferiscono non alla provincia di residenza, ma a quella in cui è stata fatta la diagnosi: 11.610 a Piacenza (+263 rispetto a ieri, di cui 92 sintomatici), 9.470 a Parma (+239, di cui 167 sintomatici), 16.077 a Reggio Emilia (+360, di cui 247 sintomatici), 20.178 a Modena (+547, di cui 324 sintomatici), 21.665 a Bologna (+273, di cui 148 sintomatici), 2.864 casi a Imola (+67, di cui 16 sintomatici), 5.364 a Ferrara (+169, di cui 22 sintomatici), 6.925 a Ravenna (+173, di cui 110 sintomatici), 4.116 a Forlì (+116, di cui 83 sintomatici), 3.435 a Cesena (+80, di cui 61 sintomatici) e 8.867 a Rimini (+214, di cui 117 sintomatici).\nTAMPONI - Nelle ultime 24 ore sono stati effettuati 19.602 tamponi, per un totale di 2.021.756. A questi si aggiungono anche 2.756 test sierologici.\nCASI ATTIVI - I casi attivi, cioè il numero di malati effettivi, a oggi sono 71.344 (1.967 in più di ieri). Di questi, le persone in isolamento a casa, ovvero quelle con sintomi lievi che non richiedono cure ospedaliere o risultano prive di sintomi, sono complessivamente 68.378 (+1.987 rispetto a ieri), il 95,8% del totale dei casi attivi.\nDECESSI - Purtroppo, si registrano 55 nuovi decessi: 12 in provincia di Modena (due uomini di 77 e 97 anni, oltre a un minorenne con importanti pluripatologie associate; 9 donne rispettivamente di 71, 82, 86 anni, due di 89, e le rimanenti di 90, 94, 95 e 100 anni), 11 in quella di Ravenna (7 uomini di 73, 76, 79 anni, due di 86, uno di 87 e uno di 89 anni; 4 donne di 76, 80, 87 e 93 anni), 8 in quella di Reggio Emilia (3 uomini, di 86, 88 e 91anni, e 5 donne di 79, 86, 90, 91 e 100 anni); 8 in provincia di Piacenza (4 uomini rispettivamente di 69, 72, 82 e 89 anni, e 4 donne di 67, 81, 88 e 99 anni); 6 in quella di Rimini (2 uomini di 81 e 91 anni e4 donne, una di 75, due di 93 anni, e una di 95 anni), 3 in quella di Bologna (tutti uomini, rispettivamente di 92, 96, 97 anni),3 in quella di Ferrara (due uomini di 65 e 83 anni, e una donna di 81), 2 in quella di Parma (entrambi uomini di 79 e 85 anni), 2 a Forlì-Cesena (un uomo di 94 e una donna di 69 anni, entrambi a Cesena). Dall’inizio dell’epidemia di Coronavirus, in Emilia-Romagna i decessi sono complessivamente 5.439.\nTERAPIA INTENSIVA - I pazienti ricoverati in terapia intensiva sono 243 (-5 rispetto a ieri), 2.723 quelli in altri reparti Covid (-15). Sul territorio, i pazienti ricoverati in terapia intensiva sono così distribuiti:12 a Piacenza (-1 rispetto a ieri), 12 a Parma (-1 rispetto a ieri), 30 a Reggio Emilia (numero invariato da ieri), 64 a Modena (invariato), 57 a Bologna (-1), 5 a Imola (+1), 18 a Ferrara (-1),12 a Ravenna (-3), 6 a Forlì (dato invariato), 1 a Cesena (invariato) e 26 a Rimini (+1). Le persone complessivamente guarite salgono a 33.788 (+479 rispetto a ieri).


Chi conosci davvero - Il fumetto dei Perturbazione feat. Davide Aurilia\n.\t Pubblicato il 8 Aprile 2021 9 Aprile 2021 0\n“Chi conosci davvero?” è in effetti un’ottima domanda. Quando le persone che crediamo esserci più vicine restano un mistero e quando invece gli affetti da cui ci siamo allontanati rimangono solidi nel tempo?\nChi conosci davvero è un fumetto che nasce da una collaborazione tra i Perturbazione, nota band del panorama rock italiano, e il pennello di Davide Aurilia.\nLa strana commistione tra musica e fumetti\nAnche Bao publishing si unisce così alle tante case editrici italiane che nell’ultimo anno hanno pubblicato fumetti ideati insieme a diverse band italiane. Dai Pinguini Tattici Nucleari ai Fast Animals and Slow Kids, sembra quasi che l’impossibilità di comunicare con il pubblico dal vivo abbia portato con naturalezza questi artisti a cercare un altro mezzo di comunicazione. E per i ragazzi degli anni 90 il fumetto è stata probabilmente la scelta più ovvia.\nLa provincia italiana è la vera protagonista del fumetto, nel suo essere cornice immutabile delle vite dei protagonisti. Come sempre, è più facile raccontare ciò che si conosce bene.\nI Perturbazione, al contrario dei loro colleghi più giovani, non sono nuovi alla sperimentazione tra generi. Teatro e cinema muto sono stati per anni il loro campo di gioco e forse per questo la transizione al fumetto sembra ancora più naturale.\nChi conosci davvero? non è solo una domanda retorica\nChi conosci davvero non ha per protagonisti i Perturbazione, e sembra a tratti proprio un film muto, tavole senza dialoghi che riescono a comunicare intere storie di vita vissuta. La disillusione del protagonista, Luca, è subito evidente. Il fallimento di una famiglia nel restare unita, la perdita inaspettata di una persona cara e il ritorno alle origini fanno parte di un percorso comune.\nIn effetti, quest’opera ha un punto di vista differente rispetto alle tante altre che possiamo aver letto negli anni. Ricorda quasi un romanzo di Silvia Avallone, in cui la periferia sembra divorarsi i sogni e le speranze di chi non riesce a sfuggirle. Perché cosa succede quando muoiono i sogni lo abbiamo davanti agli occhi ogni giorno. Su diecimila ragazzini che sognano il successo solo uno ce la farà davvero.\nTutti gli altri vanno avanti con le loro vite, cercando un lavoro che possa mantenerli e se possibile faccia loro fare quelle tanto agognate ferie al mare, una volta l’anno. Eppure certe tradizioni, certi legami restano a scaldare il cuore. Le amicizie che si formano negli anni del liceo riescono a tenere viva la scintilla, anche solo nel ricordo condiviso di un’avventura.\nLa differenza sta tra chi è riuscito ad andare avanti senza farsi avvelenare dal sogno rimasto nel cassetto, e chi vive ancora in una specie di limbo.\nI Perturbazione raccontano quando i sogni finiscono\nChi conosci davvero parte in maniera sommessa, intreccia narrazioni tra presente e passato, lasciando che l’oscurità venga man mano rischiarata dalla luce degli affetti.\nPerdonare, comprendere le motivazioni di chi ci sta a fianco è fondamentale nella crescita di ogni persona. Nessuno può vivere felicemente nel totale isolamento emotivo, anche se autoimposto. L’amicizia è come sempre àncora di salvezza e cassa di risonanza. Gli amici veri infatti non ti tranquillizzano con falsi luoghi comuni, ma ti mettono davanti alla cruda verità.\nQuando sono le persone sulle quali conti maggiormente a farti capire tutto quello che ti sei perso delle loro vite, è quello il momento in cui decidere se rientrare a farne parte o sparire davvero per sempre.\nChi conosci davvero è un’opera semplice e complessa al tempo stesso. Un fumetto breve che in poche pagine riesce a raccontare intere esistenze. Una provincia che è specchio del mondo, vite intere racchiuse in quattro vie.\nPs lo sapete che i Perturbazione hanno scritto una canzone che si intitola Chi conosci davvero?


Limpotenza che questo e come trattare una fotografia - Quello che influenza una potenzialità a uomini in 30 anni\nIMPOTENZA MASCHILE: cause e rimedi brodi di tintura per una potenzialità\nLo zenzero per una potenzialità come rivolgersi bacche da impotenza, i rimedi più efficaci per cura dimpotenza influenza su una potenzialità delluomo di ormoni. Godzh per aumento di una potenzialità dove comprare un martello Torah in Simferopol, Torah per comprare gocce in Minsk psicologia su impotenza.\nDispositivi Endocavernosi per Disfunzione Erettile Maschile quali vitamine è migliore per una potenzialità di uomini\nPotenzialità e antatsida per calare martellano Torah, medicine per risposte dimpotenza martelli Torah da altimeyt. Pompelmo e potenzialità bromuro di calcio a una potenzialità, lamuleto myyolnir martella Torah martelli Torah per comprare gocce per una potenzialità in Krasnodar.\nTutorial come trasferire immagini o foto su legno (regalo San Valentino) Potenzialità di medicine di Ayurveda limpotenza che questo e come trattare una fotografia\nProdotti utili per una potenzialità di uomini la lista esercizi che alzano una potenzialità, se pressione su una potenzialità a influenze di uomini problemi con una potenzialità a donne. Medicina dimpotenza a uomini un forum crema per una potenzialità per uomini, su una potenzialità a che dottore martelli la fotografia segreta Torah.\nLe vere cause dell'impotenza maschile e come curarla in modo naturale limpotenza psicologica come aiutare luomo\nCura dimpotenza alluomo di 60 anni in 56 anni come alzare una potenzialità, quando alluomo limpotenza comincia influenza di proteina su una potenzialità. Mostrare esercizi per aumento di una potenzialità omeopatia per una potenzialità di uomini, che mangiare per un sollevamento di potenzialità se clamidiosis una potenzialità influenza.\n*** PROBLEMI DI EREZIONE COSA FARE / COME CURARE LA DISFUNZIONE ERETTILE comprare medicine per una potenzialità da uomini il prezzo limpotenza che questo e come trattare una fotografia\nPolline di miele per una potenzialità targhe a buon mercato per un potere di maschio di potenzialità, la potenzialità a uomini quello che è questo mezzi per aumento di una potenzialità in farmacie di SPb. Quello che aumenterà una potenzialità le medicine per aumento di una dieta di potenzialità completano, ginnastica di cura dimpotenza rimedi di gente di trattamento di prostatitis e aumento di una potenzialità.\nIMPOTENZA MASCHILE / IMPOTENZA PSICOLOGICA / IMPOTENZA SESSUALE / IMPOTENZA RIMEDI cibo e prodotti per una potenzialità\nDove in Mosca per comprare lascia cadere un martello Torah alzare risposte di potenzialità di uomini, la lista di prodotti per aumento di una potenzialità a uomini stadi e cura dimpotenza. Targhe per aumento di una potenzialità a uomini di un impaz il prezzo da quello che ci possono essere problemi con una potenzialità in 18 anni, le medicine che riducono la pressione e non influenzano una potenzialità siccome lenuresis influenza una potenzialità.\nTOP 10 FOTO PER TESTARE SE HAI UNA MENTE PERVERSA #2 aumento di sanguisughe di potenzialità\nIstruzione di impaza per risposte di prezzo applicative ha problemi con una potenzialità, siccome la maggior parte tratta limpotenza la pressione arteriosa influenza una potenzialità. Mezzi al sicuro di una potenzialità di uomini le gocce martellano listruzione di risposte di Torah per applicazione, il forum ha restaurato una potenzialità lubrificante del gel per una potenzialità.\nDISFUNZIONE ERETTILE RIMEDI a quale dottore rivolgersi a un problema con una potenzialità limpotenza che questo e come trattare una fotografia\nAromatherapy per una potenzialità problemi con ricette di potenzialità, quali noci alzano una potenzialità helba da impotenza. I farmaci che alzano una potenzialità a uomini immediatamente potenzialità di tè verde di uomini, la potenzialità è collegata a intestini problemi con una potenzialità alluomo in 40 anni.\nDisfunzione erettile: cure quale frutto e verdure sollevano una potenzialità\nQuali farmaci a una potenzialità alzerà una potenzialità a uomini, comprare mezzi per aumento di una potenzialità per uomini in Chelyabinsk quando smesso il fumo della potenzialità alzerà. Che il dottore maneggerà una potenzialità martello di medicina descrizione di Torah, insalata per una potenzialità di uomini trattamento dimpotenza maschile nazionale.\nDolore al Pene: Cause e Soluzioni martello di medicina Torah quanto per\nStrade di aumento di una potenzialità delluomo come rafforzare una potenzialità a uomini e donne, la vitamina d per una potenzialità di uomini in una farmacia aumento di una potenzialità nazionale. Crema per una potenzialità e il prezzo la lista di mezzi per aumento di una potenzialità, diminuzione in una potenzialità in 40 anni della ragione versi su impotenza maschile.


Schiva la multa – L'Altra Cirié\nEDITORIALI 20 Aprile 2022 20 Aprile 2022\nQuest’anno purtroppo il palio dei borghi non ci sarà e la grande competizione cittadina è stata rimandata a data da destinarsi.\nPer fortuna ci ha pensato la società CIrie parcheggi che è corsa ai ripari. Detta società, per far sentire la sua vicinanza alla cittadinanza che gli ha concesso la gestione delle strisce blu dei parcheggi a pagamento, ha voluto dare vita a una competizione molto interessante.\nSi tratta di un nuovo gioco cui possono partecipare tutti i cittadini muniti di patente. Ma anche i turisti o i pendolari che passano dal centro della città. In pratica la simpatica competizione (chiamata appunto SCHIVA LA MULTA) indetta da CIrie Parcheggi consiste in questo: il giocatore parcheggia l’auto (ma sono ammessi anche furgoni e furgoncini) nelle strisce blu come di consueto. Dopo aver parcheggiato però deve correre il più velocemente possibile per raggiungere il parchimetro, inserire le monete e tornare alla propria auto per mettere il tagliando sul cruscotto.\nTutto ciò deve avvenire nel minore tempo possibile quindi si può vincere solo se si corre ad alta velocità. Correre molto velocemente è fondamentale per vincere in quanto, appostati dietro gli alberi o a fianco dei piloni dei portici, ci sono gli ausiliari del traffico che a tutta velocità corrono verso l’auto momentaneamente sprovvista di tagliando e mettono la multa.\nE’ una corsa contro il tempo e vincere è difficilissimo. Solo chi è allenato o svolge attività podistiche a livello agonistico forse ce la può fare. Ma la sfida è sfida, e il gioco è gioco.\nSe non si riesce a anticipare l’ausiliare del traffico si dovrà pagare la multa.\nSe invece si riesce a raggiungere la propria auto in trenta secondi (in media è questo il periodo di tempo supportato dal gioco) non si vince nulla ma la soddisfazione di vedere la tristezza del “perdente” con il taccuino in mano e la testa bassa che si dilegua, non ha prezzo!\nDai! Tutti a giocare allora! Attrattiva della nostra bella cittadina! E il Comune che fa?\nVisto che non dice niente e non annulla le multe dei “giocatori incaxxati a bestia” si presume sia lo sponsor della competizione.\nE andiamo avanti così che va tutto bene … Nelle foto alcune delle decine e decine di testimonianze di giocatori che hanno dovuto competere con l’ormai famoso gioco SCHIVA LA MULTA.\nCiao Cristina Un membro del nostro gruppo ha deciso di ascoltarci e...\nPrevious articleLuca, un Angelo dagli occhi verdi\nNext articleIl Poke è uno stile di vita


Educazione alla cittadinanza e interculturalità Il Trentino come laboratorio di cittadinanza attiva e differenziata - PDF\nEducazione alla cittadinanza e interculturalità Il Trentino come laboratorio di cittadinanza attiva e differenziata\nDownload "Educazione alla cittadinanza e interculturalità Il Trentino come laboratorio di cittadinanza attiva e differenziata"\n1 ecit Educazione alla cittadinanza e interculturalità Il Trentino come laboratorio di cittadinanza attiva e differenziata ISTITUTO PROVINCIALE PER LA RICERCA, L AGGIORNAMENTO E LA SPERIMENTAZIONE EDUCATIVI 2 Progetto triennale di ricerca ec it a cura di Metodologia della ricerca storica Quinto Antonelli e Luigi Dappiano PROVINCIA AUTONOMA DI TRENTO Servizio Università e Ricerca Scientifica\n3 Metodologia della ricerca storica a cura di Quinto Antonelli e Luigi Dappiano Deliverable n. 2 Aprile 2005\n4 Indice 1. Impostazione generale della ricerca 3 2. La storia locale e la sua conoscenza come componenti di cittadinanza vissuta 5 3. La formazione storica come vettore di cittadinanza vissuta 6 4. La definizione di formazione storica minima e delle sue fonti 7 5. I luoghi della memoria in Trentino 8 6. Esemplificazioni legate all attività del Museo storico in Trento 9\n5 3 1. Impostazione generale della ricerca La ricerca Storia locale e spazi di cittadinanza si inserisce nel progetto ECIT - Educazione alla cittadinanza e interculturalità, ponendo e cercando di rispondere ad una domanda fondamentale: in che modo la (conoscenza della) storia del luogo in cui si vive concorre a definire gli standard di cittadinanza minimi - non semplicemente giuridici ma vissuti? Per comprendere il senso della domanda sono necessari alcuni chiarimenti terminologici: - con luogo intendiamo una zona di interazione tra ambiente e intervento umano, con la conseguente presenza di elementi culturali e di vettori di intenzionalità sociale. In questo senso, un luogo è la piattaforma ambientale su cui si organizzano specifici generi di vita; - con luogo in cui si vive intendiamo il luogo di cui si ha esperienza e in cui si fa esperienza; - con storia locale intendiamo la storia di un luogo specificato da una piattaforma ambientale, da generi di vita strutturati e da forme di consapevolezza, tanto più consolidato quanto più è connesso da reti comunicative in grado di produrre conoscenza locale e formazione storica. Ciò che caratterizza il locale, dunque, non sono tanto i confini tracciati sul territorio, quanto le esperienze e le forme di vita che emergono. Dal punto di vista delle scale spaziali, infatti, gli eventi del Novecento hanno piuttosto internazionalizzato il locale, includendolo prepotentemente nella storia globale. In questo, il Trentino ha una storia esemplare: emigrazioni di massa, spostamenti di confini, evacuazioni forzate, guerre mondiali combattute in valli remote, hanno travolto costumi, tradizioni, aggregazioni. Fare storia del Trentino nel Novecento significa occuparsi del mondo, letto attraverso un prisma fatto di esperienze, memorie (familiari e collettive), tracce depositate nel paesaggio. Un discorso particolare meritano le memorie; per più motivi incerte ed aleatorie per le nuove generazioni, esse possono trasformarsi, se incrementate, in occasione formativa e principio d azione per il presente. Quando infatti la memoria da letterale ed intransitiva di- Educazione alla cittadinanza e interculturalità Deliverable n. 2\n6 4 venta esemplare (exemplum), quando apriamo il ricordo all analogia, in quel momento siamo in grado, come scrive Todorov, di lasciare noi stessi per andare verso l Altro. Fare storia locale del Trentino non significa dunque solo ricostruire eventi accaduti in questo piccolo lembo di mondo; si tratta piuttosto di capire come e con quali selezioni questi eventi (che abbiamo comunque il dovere di ricostruire con rigore e onestà intellettuale) si sono sedimentati in generi di vita e in consapevolezze anche identitarie, contribuendo così a definire una prassi della cittadinanza. Le ricostruzioni storiche che proporremo saranno sempre di carattere documentario e gli eventi di cui tratteremo saranno sempre eventi basati su tracce. Di principi imperativi, il metodo con cui procederemo ne accetta uno solo, che possiamo esprimere con le parole di Michel Vovelle: Ogni storia tende ad annettersi tutte le fonti di cui ha bisogno ; ovvero, come disse con un espressione ben più colorita Marc Bloch: Il buon storico assomiglia all orco della favola: là dove fiuta carne umana, là sa che è la sua preda. Ciò significa che utilizzeremo per i nostri scopi tutte le fonti che ci potranno dare informazioni: orali e scritte, soggettive e oggettive, private e ufficiali, iconiche e musicali, mnestiche e paesistiche, comprendendo anche le fonti che si produrranno nel corso e all interno del progetto ECIT. Il rigore delle nostre ricostruzioni non sarà affidato al fatto di privilegiare una tipologia di fonte piuttosto che un altra, prescindendo dal valore informativo, bensì al fatto di utilizzare tecniche di interrogazione differenziate e adeguate alle specificità delle diverse fonti. - Questo unico principio metodologico, per essere efficace, richiede però di essere correlato a due operazioni, il cui svolgimento è altrettanto imprescindibile per la ricerca: - un censimento delle fonti disponibili, tra le quali un ruolo particolare, per le sua valenze formative e informative, è rivestito dai luoghi della memoria; - una fenomenologia delle esperienze e dei comportamenti storiografici diffusi, con un attenzione particolare per quelle esperienze e per quei comportamenti che possiamo qualificare come formazione storica. Sulla base di questi chiarimenti terminologici e di queste precisazioni metodologiche, possiamo dettagliare la ricerca Storia locale e spazi di cittadinanza in una sequenza ordinata di fasi, ciascuna delle quali affronta un particolare aspetto del problema: Metodologia della ricerca storica\n7 5 - La storia locale e la sua conoscenza come componenti di cittadinanza vissuta. - La formazione storica come vettore di cittadinanza vissuta. - La definizione di formazione storica minima e delle sue fonti. - I luoghi della memoria in Trentino. - Esemplificazioni legate all attività del Museo storico in Trento. 2. La storia locale e la sua conoscenza come componenti di cittadinanza vissuta Questa prima fase della ricerca prende ad oggetto la storia del Trentino a partire dalla seconda metà dell Ottocento. Il punto di vista che si assume non mette in primo piano gli eventi, ma la loro memorizzazione e comunicazione. Il riferimento iniziale alla seconda metà dell Ottocento è dato dal fatto che in quel periodo iniziano (e non solo in Trentino) alcuni processi epocali, il cui effetto è stato quello di potenziare in modo straordinario i limiti spaziali e temporali delle memorie: l emigrazione di massa consente di fare esperienza (diretta o indiretta) di luoghi a volte impensabili e inauditi; l espansione della scolarità consente l accesso alla lettura e alla scrittura di fasce di popolazione tradizionalmente escluse; il rafforzarsi degli stati e il loro dotarsi di efficaci apparati ideologici è teso ad esercitare un controllo sulle memorie nel mentre ne favorisce la produzione e la comunicazione. Successivamente, l avvento dei mezzi di comunicazione di massa amplia, e spesso sovrappone alle memorie individuali, ciò che Halbwachs chiama memorie collettive, cioè le rappresentazioni del passato conservate e trasmesse mediante l interazione comunicativa dei membri di un gruppo. Questo è l ambito storico in cui cercheremo di capire la correlazione tra memoria del passato, comunicazione sociale e prassi della cittadinanza e cercheremo di seguirne evolversi. Un attenzione particolare sarà dedicata al problema della restituzione della memoria, perché questo ci permetterà di cogliere l ambivalenza costitutiva della memoria stessa, come modo di conservazione del passato, fattore d azione nel presente e prefigurazione del futuro. Educazione alla cittadinanza e interculturalità Deliverable n. 2\n8 6 Il discorso ci consegnerà alcune indicazioni per il nostro presente e per le prassi di cittadinanza che la restituzione della memoria può favorire: ovvero, cercheremo di capire come la restituzione della memoria possa dar luogo ad un processo formativo finalizzato all educazione alla cittadinanza. Le fonti documentarie che maggiormente utilizzeremo in questa fase saranno ovviamente quelle che più ci mettono a contatto con le dinamiche della memoria: archivi di varia tipologia (pubblici, privati, familiari), scritture autobiografiche, interviste, canzoni. Il riferimento privilegiato delle fonti sarà la storia del Trentino, ma potranno essere prese in considerazione, se significative, anche fonti riferite ad altre storie locali. Questa fase della ricerca si concluderà con la produzione di un report di 20/25 cartelle 1, che sarà consegnato dai due curatori entro il dicembre Orientativamente, e in via forfetaria, possiamo prevedere che ciò richiederà ai due curatori un tempo complessivo pari a 13 settimane lavorative 2, comprendendo il censimento delle fonti, la raccolta e l elaborazione delle informazioni, i processi di ricostruzione, interpretazione, valutazione critica e scrittura, le riunioni di lavoro. 3. La formazione storica come vettore di cittadinanza vissuta La seconda fase della ricerca si riallaccia direttamente alla prima sul problema della restituzione della memoria come processo formativo rivolto all educazione alla cittadinanza. Prendendo spunto da un analisi di alcune situazioni formative concrete, sia intenzionali che non intenzionali, sia presenti che passate, ci si interrogherà in primo luogo sulla valenza formativa della storia locale e sulla capacità del locale di produrre formazione storica su di sé. 1 Orientativamente, si fissa 1 cartella = 2500 caratteri (spazi compresi). 2 Si calcola una settimana lavorativa = 36 ore. Il tempo indicato è cumulativo del tempo impegnato da ciascuno dei due curatori. Eventuali aggiornamenti dei tempi, dovuti a cause di forza maggiore, saranno comunicati tempestivamente. Metodologia della ricerca storica\n9 7 Le informazioni su cui riflettere verranno offerte da una fenomenologia dell esperienza storiografica (riferita ai processi di apprendimento storico attuali) e da una storia della formazione storica. Successivamente prenderemo in considerazione e cercheremo di valutare gli effetti della formazione storica sulla prassi della cittadinanza, ponendo attenzione anche al problema se e in quali forme l accesso alle fonti della storia locale possa essere considerato un diritto di cittadinanza da promuovere e garantire. Come per la prima fase, l ambito di riferimento di questa fase della ricerca è il Trentino, ma potranno essere prese in considerazione altre storie locali o esperienze significative avvenute altrove. Anche questa fase della ricerca si concluderà con la produzione di un report di 20/25 cartelle, che sarà consegnato dai due curatori entro il giugno Orientativamente, e in via forfetaria, possiamo prevedere che ciò richiederà ai due curatori un tempo complessivo pari a 13 settimane lavorative, comprendendo il censimento delle fonti, la raccolta e l elaborazione delle informazioni, i processi di ricostruzione, interpretazione, valutazione critica e scrittura, le riunioni di lavoro La definizione di formazione storica minima e delle sue fonti In questa fase della ricerca, i risultati delle fasi precedenti saranno rielaborati in modo sistematico, al fine di comprendere quale sia la soglia di formazione storica locale al di sotto della quale l esercizio effettivo dei diritti di cittadinanza viene seriamente compromesso. Il discorso sarà sia generale, per ottenere una definizione corretta di formazione storica minima, sia riferito al caso del Trentino, per comprendere quali aspetti e quali elementi della sua storia concorrano a fissare la soglia di formazione storica locale, implicitamente o esplicita- 3 Vedi note 1 e 2. Educazione alla cittadinanza e interculturalità Deliverable n. 2\n10 8 mente richiesta per l esercizio dei diritti di cittadinanza. Analizzeremo tale soglia sia nella sua evoluzione storica, sia nelle indicazioni ch essa può dare a politiche o ad azioni tendenti a favorire l educazione alla cittadinanza. Questa fase della ricerca si concluderà con la produzione di un report di 10/15 cartelle, che sarà consegnato dai due curatori entro l ottobre Orientativamente, e in via forfetaria, possiamo prevedere che ciò richiederà ai due curatori un tempo complessivo pari a 6 settimane lavorative, comprendendo elaborazione delle informazioni, interpretazione, valutazione critica e scrittura, le riunioni di lavoro I luoghi della memoria in Trentino Questa fase della ricerca fornisce la seconda parte di una fenomenologia dell esperienza storiografica, dopo quella riguardante i processi di apprendimento storico attuali. Dopo aver dato una definizione tassonomica di ciò che intendiamo con luogo della memoria, procederemo ad una ricognizione dei luoghi, presenti in Trentino, in cui si ha produzione e racconto di memoria. Si tratterà di una ricerca sul campo, attraverso la quale cercheremo non solo di mappare questi luoghi e di arricchire il censimento delle fonti compiuto fino ad ora, ma anche di capire che tipo di racconto essi, globalmente, offrono della storia locale (sinfonico, polifonico, contraddittorio, ), se sono luoghi afasici o eloquenti, se sono intenzionali o non intenzionali, ecc. Si potrà così avere un quadro delle occasioni, di contesti comunicativi e delle modalità con cui il locale si rappresenta e produce conoscenza di sé, a prescindere dalle occasioni, dai contesti comunicativi e dalle modalità legate a situazioni formative strutturate e riconosciute come tali (innanzitutto l insegnamento scolastico). Si cercherà altresì di comprendere se e come questi luoghi sono tra loro coordinabili, secondo disegni rico- 4 Vedi note 1 e 2. Metodologia della ricerca storica\n11 9 struttivi e formativi che sappiano favorire l accesso alle fonti della storia locale e il raggiungimento della soglia minima di formazione storica. Le fonti documentarie con cui si avrà a che fare in questa fase saranno soprattutto fonti paesistiche, monumentali, museali, iconiche, orali, non escludendo tuttavia quelle forme di scrittura e di archiviazione che, pur non destinate alla produzione di memoria, possono essere utilizzate con questa funzione. Questa fase della ricerca si concluderà con la produzione di un report di 20/25 cartelle, che sarà consegnato dai due curatori entro l aprile Orientativamente, e in via forfetaria, possiamo prevedere che ciò richiederà ai due curatori un tempo complessivo pari a 13 settimane lavorative, comprendendo il censimento e la mappazione dei luoghi, il loro esame, i processi di ricostruzione, interpretazione, valutazione critica e scrittura, le riunioni di lavoro Esemplificazioni legate all attività del Museo storico in Trento I due curatori, in quanto ricercatori del Museo storico in Trento, sono collocati in un punto di osservazione privilegiato e interno all oggetto della loro ricerca: un luogo della memoria che è anche produttore consapevole di conoscenza e di formazione storica locale. Il Museo storico concorre in misura decisiva sia a definire la soglia minima di formazione storica locale, sia a favorirne il superamento ed è per questo, potremmo dire, un agente di cittadinanza. Appare dunque opportuno concludere la ricerca mettendo in evidenza l azione concreta che il Museo svolge in questa direzione, e che coinvolge quotidianamente i due curatori. In particolare, l attenzione sarà rivolta ai progetti di raccolta e restituzione delle memorie e a quelli legati al Laboratorio di formazione storica. 5 Vedi note 1 e 2. Educazione alla cittadinanza e interculturalità Deliverable n. 2\n12 10 Questa fase della ricerca si concluderà con la produzione di un report di 10/15 cartelle, che sarà consegnato dai due curatori entro l ottobre Orientativamente, e in via forfetaria, possiamo prevedere che ciò richiederà ai due curatori un tempo complessivo pari a 4 settimane lavorative, comprendendo elaborazione delle informazioni, interpretazione, valutazione critica e scrittura, le riunioni di lavoro. 6 6 Vedi note 1 e 2. Metodologia della ricerca storica


Yemen - Vivere una vita a metà: cosa subiscono le donne yemenite oltre alla guerra? - Palestina Cultura Libertà\nNoor Bahjat – Syria\nAssafir al Arabi – Dossier Donne mondo arabo\nQuesta pubblicazione ha beneficiato del sostegno della Fondazione Rosa Luxemburg. Questo testo può essere riprodotto in tutto o in parte, a condizione che sia citata la fonte.\nReem Mojadem, scrittrice Yemen\nLe donne sono doppiamente vittime delle politiche sociali. Molte ragazze non vanno a scuola a causa delle classi miste e perché il governo non recluta più insegnanti donne per coprire la carenza. Le donne non sempre cercano cure mediche quando necessario, perché in molti casi gli uomini chiederebbero un medico donna per le loro mogli. Questo rivela l’assoluta assurdità del paradosso: come possono esserci più insegnanti donne, dottori, ecc., se alle ragazze non viene concessa in primo luogo un’istruzione?\nL’8 novembre 2021, un tribunale Houthi ha condannato la ventenne attrice e modella Intisar al-Hammadi a cinque anni di carcere per “aver commesso un atto indecente”, pubblicando le sue foto professionali che rispettavano… la modestia! Tre giorni dopo, la giovane giornalista Rasha al-Harazi è stata assassinata da un’autobomba che ha ucciso anche suo marito e il nascituro, mentre si stava recando in ospedale per partorire. Prima di questi due episodi, Samiha al-Asadi è stata trucidata dal fratello diciannovenne nel 2018, in pieno tribunale, sotto gli occhi di tutti, semplicemente perché aveva chiesto al giudice di officiare il suo matrimonio, dato che suo padre e i suoi fratelli avevano senza ragioni rifiutato di darle il permesso di risposarsi – e ovviamente perché non poteva sposarsi con una decisione autonoma, senza l’approvazione maschile. Più tardi, nel 2020, l’assassino è stato assolto perché aveva affermato che si trattava di un “delitto d’onore”.\nTuttavia, le usanze tradizionali/tribali che proteggono le donne sono spesso motivo di orgoglio per gli yemeniti, poiché infliggere danni alle donne, sia con molestie che con omicidio, è considerato una “vergogna nera”; una fonte della più grande disgrazia, e il prezzo del sangue per aver ucciso una donna durante un conflitto è quattro volte quello per l’uccisione di un uomo. Le usanze tribali garantiscono alle donne la possibilità di porre fine a un conflitto e di fermare il perseguimento di un assassino se è lui a chiedere il loro aiuto, uno tra gli altri vantaggi di cui godono esclusivamente le donne yemenite. Tuttavia, mentre questa tradizione continua a essere venerata, emergono altri fatti sul terreno che riflettono un divario tra la realtà in cui vivono effettivamente le donne e la “narrazione” che le circonda.\nLa violenza inflitta alle donne yemenite non si limita all’omicidio, alle molestie e alla legislazione progettata per privare le donne della loro libera iniziativa. Esiste anche un tipo di violenza “speciale” che forse è già stata superata dalla maggior parte delle società del mondo. Ad esempio, le donne yemenite non possono sedersi vicino a una finestra o in uno spazio aperto vicino alle loro case per rinfrescarsi, anche con un caldo estivo di 45 gradi . Le donne non sono autorizzate a decidere quali canali TV guardare, che colore di vestiti indossare all’aperto, dove andare a studiare o quali specializzazioni scegliere. C’è violenza nel silenzio loro imposto, nell’indifferenza verso il loro benessere e nel disprezzo per la loro vita, nelle strade poco sicure che fanno desiderare loro di non essere mai nate femmine, nella mancanza di ogni tipo di protezione o riparo, oltre alla violenza di essere costrette in una posizione inferiore, marginale nella società, negli ambiti del’istruzione, della salute, dello sviluppo, dei diritti umani, ecc. Quindi, quando lo Yemen è descritto come l’ultimo paese al mondo per quanto riguarda i diritti delle donne, questa non è un’esagerazione, ma piuttosto il riflesso di un’amara verità.\nStiamo parlando di problemi che le donne di tutto lo Yemen devono affrontare, poiché non ci sono grandi differenze nella situazione delle donne tra le aree rurali e le città. È vero che la città offre maggiori opportunità alle donne in campi come l’istruzione, il lavoro, i viaggi e offre una promessa, per quanto piccola, di libertà. Tuttavia, ciò non significa che le città siano luoghi più “ospitali” per le donne, poiché l’ingiustizia – nelle sue varie forme – colpisce le donne yemenite ovunque. Ciò include le donne nel sud del paese che un tempo era governato da uno stato di sinistra che rispettava i diritti delle donne e dava spazio alle libertà, ma dove questi vantaggi sono diminuiti fino al punto quasi di scomparire.\nUno scherzo, un insulto, e un fatto incontrovertibile\nNumerosi proverbi e detti contribuiscono a plasmare l’azione sociale quotidiana e la reazione nei confronti delle donne. Questi proverbi penetrano profondamente nella memoria sociale collettiva e diventano parte integrante della cultura popolare. La maggior parte delle affermazioni che declassano le donne si riferiscono a un detto di origine religiosa: “Le donne sono carenti di ragione e di religione”. Ogni volta che le opinioni delle donne vengono sminuite e ogni volta che gli uomini discutono di questioni banali, ad esempio, queste questioni vengono bollate, con disprezzo, come “discorsi da donne”. Tale giudizio trae sempre la sua “credibilità” da quel detto, come se fosse provato incontestabilmente, da un riferimento religioso, che le donne sono intrinsecamente carenti di ragione. Quindi, come potrebbero possedere la saggezza per dire qualcosa di utile? Non è solo quello che dicono o pensano le donne a essere preso alla leggera, ma è anche la loro vita ad essere banalizzata. Secondo la legge, la vita di una donna vale la metà della vita di un uomo (1), nonostante l’orgoglio quotidiano per le usanze tradizionali che fanno valere il sangue di una donna quattro volte quello di un uomo. Nelle conversazioni quotidiane, si sentono sempre frasi come: “Non è che una ragazza, non è che una donna”, ma qui significa “è solo una donna” e simboleggia la piccolezza della persona in questione, poiché si tratta di un essere secondario e marginale non degno di alcuna seria considerazione. Così, la parola “donna” nella sua pronuncia yemenita, “Mara”, è diventata l’insulto più orrendo che possa essere scagliato contro un uomo.\nI costumi tradizionali/tribali che proteggono le donne sono spesso motivo di orgoglio per gli yemeniti, poiché infliggere danni alle donne, sia attraverso molestie che omicidi, è considerato una “vergogna nera”; una fonte della più grande disgrazia. Il prezzo del sangue per aver ucciso una donna durante un conflitto è quattro volte quello di un uomo. Le usanze tribali garantiscono alle donne la possibilità di porre fine a un conflitto e fermare il perseguimento di un assassino se chiede il loro aiuto, tra gli altri vantaggi. Tuttavia, poiché questa tradizione continua ad essere venerata, altri fatti emergono sul terreno.\nSembra che le donne siano un punto fermo nel lessico degli insulti nelle diverse culture; tuttavia, un’ulteriore espressione molto specifica è stata aggiunta a quegli insulti nel contesto yemenita, dove le donne come categoria assoluta sono chiamate senza mezzi termini una “vergogna” (“Aar”). Una delle parolacce più usate in Yemen è “accidenti alla tua vergogna” o “fanculo la tua vergogna”, in cui “vergogna” si riferisce inequivocabilmente e direttamente alla parentela femminile dell’uomo che riceve l’insulto; le donne sono una vergogna in sé e per sé, sia fisicamente che simbolicamente.\nLegalizzare l’emarginazione delle donne e rafforzare l’egemonia maschile sulle loro vite\nLa legge yemenita ha due caratteristiche principali quando si tratta di articoli sulle donne: la prima è che è tornata indietro invece che progredire per quanto riguarda i diritti delle donne, e la seconda è che è piena di una pletora di articoli violentemente discriminatori, tipicamente formulati in modo vago, rendendo difficile per chi li legge credere effettivamente che questi articoli siano ancora applicabili ai nostri giorni. Si possono enumerare 11 articoli della Legge sullo status personale che considerano le donne come esseri “minori”, a dir poco deficienti di ragione e privi di libero arbitrio. Questi articoli sono il 6, 7, 15, 16, 19, 20, 23, e il 40 con i suoi quattro commi, l’articolo 68, il terzo comma dell’articolo 86 (tra gli altri) e l’articolo 127. La legge di diritto civile sullo status personale riserva una cura speciale ai minimi dettagli delle norme matrimoniali, a partire dall’articolo 6, che stabilisce che una donna deve essere legalmente “halal” per un uomo affinché lui possa sposarla. Questa equazione unilaterale può sembrare normale, ma la domanda che fa sorgere è: “Lei” deve essere halal, ma che dire di “lui”?\nSeguono l’articolo 7, che richiede la presenza di un “maschio” alla cerimonia matrimoniale, e l’articolo 15, che legalizza il matrimonio delle ragazze minorenni purché siano ritenute “adatte al rapporto”.\nQuesto è un esempio di legislazione che è andata indietro anzichè avanti dal momento che lo Yemen aveva specificato l’età al matrimonio a 15 anni nel Nord e 16 anni nel Sud Yemen. La legge è cambiata quando gli islamisti hanno preso il controllo alla fine degli anni novanta e nel 1999 il requisito dell’età è stato abolito del tutto, rendendo così legale il matrimonio giovani ragazze a qualsiasi età.\nLa violenza inflitta alle donne yemenite non si limita all’omicidio, alle molestie e alla legislazione progettata per privare le donne della loro capacità di iniziativa autonoma. È anche un tipo di violenza “speciale”: le donne yemenite non possono sedersi vicino a una finestra per rinfrescarsi, anche con il caldo estivo di 45 gradi. Le donne non sono autorizzate a decidere quali canali TV guardare, che colore dei vestiti indossano fuori, dove vanno o quali specializzazioni possono studiare. C’è violenza nel silenzio imposto loro, nell’indifferenza verso il loro benessere e nel disprezzo per la loro vita.\nPoi c’è l’articolo 16, che determina il destino delle donne in altri aspetti della loro vita. La legge prevede che il tutore del contratto matrimoniale sia il parente più prossimo tra i maschi, in ordine di grado di parentela; dal padre al figlio – non importa quanto possano essere imparentati con la sposa, poi i suoi fratelli, poi i loro figli, poi gli zii paterni della donna, poi i loro figli, poi gli zii paterni del padre, poi i loro figli. Viene data priorità a chi è imparentato con la sposa sia dal lato materno che da quello paterno e, in caso di più tutori dello stesso grado di parentela, a ciascuno di essi è affidata la tutela del suo matrimonio. In caso di pari numero di tutori, il contratto stipulato per primo è giuridicamente valido e il contratto di matrimonio stipulato successivamente dagli altri tutori viene annullato se la donna è stata sposata contemporaneamente ad un altro. Se il momento del contratto è contestabile, la validità del contratto matrimoniale è annullata. Questo articolo è disastroso in tre aree distinte:\n1- “La tutela”. Il requisito per una donna di avere un “tutore maschio” annulla le nozioni di pari cittadinanza e pari diritti come stipulate nella costituzione, poiché questo articolo legalizza esplicitamente l’idea che una donna sia incapace di scegliere il proprio partner.\n2- Il ruolo del tutore, in caso di matrimonio di una donna, non è limitato al padre o ai fratelli. Piuttosto, la sua incompetenza va ben oltre i poteri dei suoi familiari maschi di primo grado, il che significa che una donna è considerata generalmente incapace di autonomia, rispetto ad ogni uomo della sua famiglia più adatto a fare scelte per suo conto.\n3- Il declassamento “legittimo” delle donne in materia di matrimonio, in cui i tutori possono entrare in conflitto, annullando così il contratto, o uno di loro può annullare un contratto precedente. Uno dei tutori potrebbe persino essere più veloce di un altro nel concludere il contratto di matrimonio in modo tale da rendere impossibile la rottura per altri tutori! Ancora più pericolosamente, l’articolo 16 ha spalancato le porte alla sua interpretazione e appropriazione di qualsiasi questione relativa alle donne. Donne di varie regioni yemenite sono state oggetto di pratiche discriminatorie le cui fonti legali rimangono sconosciute. Una madre, ad esempio, dice che il preside della scuola di suo figlio ha rifiutato che lei iscrivesse il figlio a scuola, chiedendole di portare un “tutore” maschio. Poiché il “tutore” era un immigrato, il principio chiedeva alla madre di presentare la sua carta d’identità, in quanto il certificato di nascita era ritenuto insufficiente, così come era ritenuta inadeguata la sola presenza della madre. Dopotutto, “come può una donna che non è nemmeno la “tutrice” di se stessa essere la custode di un’altra persona” (2)?\nAllo stesso modo, le donne non possono sottoporsi a interventi chirurgici negli ospedali senza la firma di un tutore maschio. Quando ho chiesto a una ginecologa e ostetrica come avrebbe proceduto se fosse richiesto un taglio cesareo per una donna incinta, lei ha risposto che avrebbe sempre chiesto la firma del marito per eseguire la procedura. Se il marito rifiuta il consenso, l’ospedale non può ricevere la madre, il che potrebbe portarla alla morte. La firma del padre o del fratello della donna può sostituire quella del marito, ma devono firmare una carta di piena responsabilità davanti al marito nel caso in cui quest’ultimo faccia causa all’ospedale in seguito. La stessa ginecologa racconta di essersi trovata in una situazione critica quando ha dato alla luce il suo primogenito e di aver rischiato la morte, affermando che il marito si era rifiutato di firmare le carte per il suo cesareo, fino a quando i suoi colleghi lo hanno minacciato , dicendogli che se non si fosse fatta l’operazione, anche il figlio avrebbe rischiato di morire e non solo la madre (3).\nÈ vero che le donne sono un punto fermo nel lessico degli insulti nelle diverse culture; tuttavia, a quegli insulti nel contesto yemenita è stata aggiunta un’espressione molto specifica, in cui le donne vengono definite senza mezzi termini una “vergogna” (“Aar”). Una delle parolacce più usate in Yemen è letteralmente “accidenti alla tua vergogna” o “fanculo la tua vergogna”, dove “vergogna” si riferisce inequivocabilmente e direttamente alle parenti femminili di un uomo; le donne sono una vergogna in sé e per sé, fisicamente e simbolicamente.\nGli esempi di questo tipo di situazioni sono infiniti, tra cui l’apertura di un conto bancario per un bambino o l’ottenimento di una carta d’identità o di un passaporto, poiché le donne yemenite non possono ottenere i propri documenti senza la presenza di un tutore legale. Non importa se in questo caso il tutore è minorenne, l’importante è che sia un “maschio”.\nIl dottor Muhammad al-Mikhlafi, ex ministro degli Affari legali, afferma che questi requisiti non sono scappatoie legali, ma piuttosto “interpretazioni” fatte dalle varie istituzioni, basate esclusivamente sull’articolo che impone la tutela nel matrimonio. (4) La questione non si limita al caso del matrimonio, in cui viene abolita l’autonomia della donna e in cui si stabilisce che la moglie deve “osservare il comando di lui (del marito) e adempiere ai suoi doveri nella casa coniugale” e che lei deve “non lasciare la casa coniugale senza il suo (del marito) permesso (5)”. Anche il caso di divorzio conferma lo stesso tipo di discriminazione, come nell’articolo 68 che stabilisce che un uomo può divorziare dalla moglie con un “divorzio revocabile (6)” e che il divorziato non può uscire di casa durante il suo “periodo di attesa”, (‘Idda) senza il permesso dell’ex marito. Un’altra cosa preoccupante è che il marito può risposarla senza informare la donna, lasciandola nell’impressione che sia ancora divorziata finché lui lo desidera.\nLe donne non possono sottoporsi a interventi chirurgici negli ospedali senza la firma di un tutore maschio. Quando ho chiesto a una ginecologa e ostetrica come avrebbe proceduto se fosse richiesto un taglio cesareo per una donna incinta, lei ha risposto che avrebbe sempre chiesto la firma del marito per eseguire la procedura. Se il marito rifiuta il consenso, l’ospedale non può ricevere la madre, il che potrebbe portarla alla morte.\nQueste leggi non solo illustrano la portata dell’umiliazione che le donne subiscono, ma rivelano anche il paradosso che prevale in ogni aspetto della loro realtà. Le donne yemenite possono diventare giudici e membri della Corte Suprema, ma sorge la domanda: può una donna giudice officiare il matrimonio di un’altra donna che chiede il suo aiuto? Oppure può lei, essendo un giudice, essere il proprio “tutore” e sposarsi con un uomo senza bisogno di un tutore maschio?\nCamminare nella giungla: le molestie non vengono riconosciute e quindi non sono ostacolate\n“Volete che vi parli delle strade? Ma sapete già tutto! Tuttavia, posso parlarne. Cammino da casa mia alla strada principale, una distanza forse inferiore a venti metri, durante la quale sopporto un terrore e un’ansia incommensurabili. Un gruppo di motociclisti di solito si aggira all’angolo della strada principale e la loro attività principale è molestare me e ogni altra donna che passa. Ci prendono in giro e ci sputano contro vari commenti sessuali. Quando finalmente riesco a superare questi venti metri e salgo sull’autobus, inizia un altro tipo di ansia, con lo stesso tipo di frasi lanciate di nuovo contro di me, ma questa volta accompagnate da molestie fisiche, mentre le mani si allungano di qua e di là cercando di toccare il mio corpo. Quando scendo dall’autobus, devo attraversare ancora un’altra strada fino a raggiungere il mio posto di lavoro, il che rappresenta un altro viaggio, ancora più umiliante e angosciante. Qualsiasi passante, motociclista, lavoratore o venditore, in breve qualsiasi maschio sulla strada, si sente autorizzato a prendere in giro il mio aspetto, aggredirmi verbalmente o vomitare i suoi desideri sessuali contro di me dal finestrino della sua auto di passaggio, mentre un altro dalla strada ride invece di esprimere disapprovazione. Ecco com’ è per me la vita di tutti i giorni. Ho provato di tutto: ho indossato il Niqab (copertura per il viso), ho indossato un Jilbab (vestito ampio), ho indossato abiti larghi. Ma niente sembrava funzionare, perché essere donna significava essere un bersaglio allo scoperto… anche se sono a capo di un dipartimento in banca, dove tutti mi rispettano». (7)\nLe donne yemenite possono essere state ministri, diplomatiche, parlamentari e vincitrici del premio Nobel, ma in realtà vivono ancora in condizioni disastrose quando si tratta dei loro diritti e del loro benessere. Ciò che è più spaventoso è che i risultati ottenuti in passato vengono ora annullati e le poche leggi che un tempo avevano fornito una sorta di scudo consuetudinario o legale per le donne sono state violate e annullate da prima della guerra.\nIn altre parti del mondo, questo si chiama molestia e abuso. In paesi diversi dallo Yemen, le donne possono ricorrere alla legge per protezione, ma la legge yemenita non riconosce nemmeno il reato di molestie. C’è invece un vago articolo che condanna gli atti indecenti negli spazi pubblici (8). Sebbene gli atti di cui sopra rientrino tutti nella descrizione di un atto indecente, sono le donne che sono spesso i soggetti di questo articolo piuttosto che gli uomini. L’interpretazione dell’articolo dipende interamente dall’umore dell’ufficiale, che può ritenere indecente un atto come andare in macchina con un amico maschio. Ad esempio, nel caso della giovane modella Intisar al-Hammadi, le sue fotografie sono state classificate come atti indecenti (9).\nLa storia di cui sopra della dipendente che subisce molestie è la storia di milioni di donne yemenite; una storia che smaschera in primo luogo il paradosso della narrativa popolare che da un lato glorifica la morale, la virtù e la “santità” delle donne, mentre, in realtà, dall’altra viola l’autonomia delle donne e le tratta con disprezzo. Quindi, mentre le donne yemenite hanno successo nella loro estenuante lotta per l’istruzione e il lavoro, i risultati sono sempre offuscati dai continui comportamenti abusivi e dalle giustificazioni sociali di tali comportamenti.\nNessuno in Yemen parla di molestie quotidiane, stupri e di tutto il resto, perché in tutti questi casi sono le donne la principale parte sotto accusa, invece dei colpevoli reali. Nemmeno le ragazze sono risparmiate da questa assurdità. In un incidente nel luglio 2017, il religioso Abdullah al-Adini ha giustificato lo stupro di una bambina di tre anni, dicendo che “i vestiti delle ragazze sono la porta per lo stupro”.\nNegli ultimi anni, le parti in conflitto in Yemen hanno diffuso rapporti sulle violazioni contro le donne. Si è parlato di una “situazione senza precedenti nella storia dello Yemen”, esprimendo uno “stato di shock” per la diffusione delle violenze sulle donne; uno shock basato sul presupposto che le donne fossero protette e tutelate in epoca prebellica. Tuttavia, le donne dello Yemen sono ben consapevoli che i rapporti mostrano semplicemente un aumento del grado di violenza, che è meglio documentato formalmente, e che le violazioni non sono né una novità né un evento improvviso come si vuole implicitamente suggerire.\nUna istruzione dimezzata, una vita dimezzata\nNel 1994 il tasso di alfabetizzazione femminile in Yemen era meno della metà di quello maschile, anche se si considerano le discrepanze tra i dati nello Yemen del Nord e quelli del Sud prima dell’unificazione nel 1990, quando il socialista Yemen del Sud aveva già fatto grandi passi avanti nell’istruzione e nell’alfabetizzazione delle donne. Lo Yemen unito ha cercato di colmare il divario tra i sessi, ma nel 2015 quel divario era ancora enorme, con un tasso di alfabetizzazione dell’85% tra i maschi, contro solo il 54,9% tra le femmine. La disparità è evidente anche nei tassi di iscrizione all’istruzione superiore nel 2013, con tassi di iscrizione femminile che registrano meno della metà di quelli maschili (11). Quanto alla situazione attuale, mentre infuria una guerra fluida senza una fine in vista, è sempre più difficile ambire a mantenere quelle stesse percentuali già sproporzionate, … È vero che la guerra ha danneggiato tutti, ma per le donne è stato peggio. I rapporti parlano dell’aumento dei matrimoni precoci, della violenza di genere e dell’abbandono scolastico delle ragazze dopo la pandemia di Coronavirus (e anche prima, a causa della guerra), oltre ad altri indicatori che dimostrano come il divario di genere si stia ampliando.\nLa legge non previene né protegge\nUn’attivista che viaggia spesso per lavoro mi ha detto recentemente che l’ultima volta che ha viaggiato ha dovuto pernottare ad Aden in un hotel, dove l’organizzazione con cui lavorava aveva prenotato una stanza per lei. Dice che l’uomo alla reception dell’hotel si è rifiutato di permetterle di rimanere lì nonostante la prenotazione, chiedendo la presenza di un “mahram” (un parente stretto di sesso maschile come un padre o un fratello) con lei. Cercò di spiegargli che non aveva “mahram” in quel momento e che avrebbe lasciato il paese la mattina presto il giorno dopo, ma l’uomo era inesorabile. Quando lei gli chiese se avrebbe preferito vederla per strada da sola senza un “mahram” piuttosto che lasciarla stare in una stanza d’albergo per una notte, lui rispose freddamente che lei apparteneva alla strada (12)\nUna donna può incontrare questo tipo di comportamento in varie situazioni legate al viaggio, anche se non sempre questo accade. Non c’è alcuna giustificazione legale per chiedere a una donna del suo “mahram” quando viaggia da sola, ma è anche vero che il più delle volte le donne vengono interrogate su questo senza poter fare altro che lamentarsi con le autorità per la discriminazione subita. Il problema, ovviamente, è ben altro che quello di una domanda scomoda. Si può guardare la cosa da un’altra angolazione: sapendo che le strade stesse non sono sicure per le donne, e sapendo che le donne spesso hanno bisogno di un compagno maschio per camminare in sicurezza, ci si può chiedere come deve essere una donna che percorre migliaia di chilometri da sola in un ambiente di guerra e conflitto… Sarà in grado di prendere in affitto la propria casa quando non può prenotare una camera d’albergo? La risposta è abbastanza ovvia: sarebbe respinta o molestata, vista come un facile bersaglio.\nLe donne yemenite possono essere state ministri, diplomatiche, parlamentari e vincitrici del premio Nobel, ma in realtà vivono ancora in condizioni disastrose quando si tratta dei loro diritti e del loro benessere. Ciò che è più spaventoso è che i risultati ottenuti in passato vengono ora annullati e le poche leggi che un tempo avevano fornito una sorta di protezione consuetudinaria o legale per le donne sono state violate e annullate da prima della guerra. La prova di questa realtà inquietante risiede nel numero di donne rapite, detenute, stuprate e abusate, nei matrimoni precoci e nei tassi di analfabetismo femminile…\nTradotto dall’arabo da Sabah Jalloul\nPubblicato in Assafir Al-Arabi il 18/12/2021\nTradotto dall’inglese da Gabriella Rossetti\n1. Legge sullo status personale. Articolo 41: Il denaro del sangue di una donna è la metà di quello di un uomo.\n2. Intervista telefonica con una madre yemenita residente a Sana’a, ottobre 2021.\n3. Intervista telefonica con un ostetrico e ginecologo, città di Abyan, ottobre 2021.\n4. Intervista con il Dr. Muhammad al-Mikhlafi, ex Ministro degli Affari Legali, ottobre 2021.\n5. Articolo 40 della Legge sullo status personale, paragrafi 3 e 4.\n6. Articolo 68: Il divorzio revocabile non annulla il matrimonio e il marito ha il diritto di restituire la moglie in matrimonio durante il periodo di attesa (‘Iddah ).\n7. Intervista telefonica con una giovane donna che vive a Sana’a, novembre 2021.\n8. Articolo 273 del codice penale: Un atto indecente che viola la modestia è qualsiasi atto che viola la morale pubblica o offende la decenza, inclusa la nudità, mostrando intenzionalmente parti del corpo private, e parole e gesti che violano la decenza e sono contrari alla morale.\n9. Intisar al-Hammadi: un tribunale Houthi condanna la modella e attrice yemenita a 5 anni di carcere , 8 novembre 2021.\n10. Un religioso yemenita provoca polemiche sui social media : “I vestiti delle ragazze sono una via d’accesso allo stupro, Il quotidiano kuwaitiano “Al-Anbaa”.\n11. La scuola non è solo per ragazzi: uno sguardo all’istruzione femminile in Egitto e Yemen , Isabella Grande, dicembre 2018.\n12. Intervista telefonica con una donna yemenita di una città adiacente ad Aden, ottobre 2021.


"Il Sindaco lo sa fare?" Leoluca Orlando si ricandida primo cittadino di Palermo\n“Il Sindaco lo sa fare?” Leoluca Orlando si ricandida primo cittadino di Palermo\nlunedì 30 Gennaio 2017 domenica 2 Aprile 2017 Dario Fidora 65 Views Leoluca Orlando\nLeoluca Orlando ha risposto in prima persona al tormentone della campagna elettorale del 2012, “Il Sindaco lo sa fare?”, raccontando domenica 29 gennaio gli anni del suo mandato come Primo Cittadino di Palermo.\nAd accogliere l’avvio della ricandidatura di Orlando, oltre 2000 persone che hanno riempito il teatro Golden, tanto che molti sono dovuti rimanere in strada.\nSul palco del Golden è stato accompagnato da 50 cittadine e cittadini mentre alle sue spalle scorrevano immagini e numeri che hanno presentato i risultati del quinquennio di amministrazione Palermo negli anni dal 2011 al 2017. Le slide sono disponibili a questo indirizzo internet.\n“Il mio partito si chiama Palermo, non voglio perdere tempo con altri argomenti. Chi vuole aggregarsi è il benvenuto, ma se qualcuno pensa che è un altro partito, non si avvicini”.\nQueste le parole con cui Orlando ha concluso oltre un’ora di presentazione, aperta con un “ringraziamento ai migranti che ci ricordano ogni giorno che tutti hanno tutti i diritti e che siamo tutti uguali perché tutti diversi, tutti uguali perché portatori di identità e culture di eguale dignità e valore”.\n← Articolo multipagina di esempio\nPalermo capitale italiana della cultura per il 2018 →\nmartedì 8 Maggio 2018 Laura Tumbarello 0\nmercoledì 7 Agosto 2019 ilGaz.it 0\ndomenica 23 Luglio 2017 Angelo Scuderi 0


Muffin alle mandorle: ricetta anti-spreco dopo Pasqua - Spignattando\nPer questa Pasqua, come avete potuto vedere su Instagram, ci siamo dedicati alla colomba fatta in casa. Siamo rimasti soddisfatti della nostra prima prova e la replicheremo il prossimo anno. A casa ci sono rimasti degli ingredienti in eccesso, come le mandorle, e abbiamo deciso di riutilizzarle cucinando dei muffin alle mandorle.\nSapete bene che siamo dei sostenitori della cucina di recupero, che si basa sul recupero degli ingredienti “di scarto” per realizzare altre golose ricette. Lo abbiamo fatto coi brownies e col pudding in passato, ora è il turno dei muffin.\nI muffin ci piacciono moltissimo (li abbiamo sul blog al caffè, alle fragole e cocco e ai mirtilli) e questa versione con le mandorle glassate ricorda davvero il gusto della colomba.\nSe quindi avete divorato la vostra colomba nei giorni scorsi, ma avete ancora voglia di assaporarne il gusto, l’interno morbido e il goloso strato esterno croccante e zuccherato, ecco la ricetta che fa per voi.\nIngredienti per 10 muffin alle mandorle:\n160 ml latte di mandorla\nCominciate a preparare la glassa. In un mixer frullate tutti gli ingredienti secchi, tranne gli albumi e le mandorle intere. Poi aggiungete gli albumi.\nDovete ottenere una glassa omogenea, non troppo fluida. Versatela in un sac a poche e tenete da parte.\nPreparate i muffin. In una ciotola montate con una frusta a mano l’uovo con lo zucchero, aggiungete il burro fuso intiepidito.\nIncorporate le farina con il lievito e il sale, alternando con il latte di mandorla.\nQuando tutti gli ingredienti saranno amalgamati, riempite per 3/4 una decina di pirottini nella apposita teglia.\nCoprite con la glassa tenuta da parte e guarnite con le mandorle intere.\nCuocete in forno caldo a 180° funzione statica per 35/40 minuti circa.\nSfornate e fate raffreddare, cinque minuti nello stampo poi su una grata.\nSfogliatine di fragole e marmellata


Usa, rapper Drakeo the Ruler morto accoltellato. Aveva 28 anni - Persona Prestigiosa | Top 50 very important person\nIl rapper Drakeo the Ruler è morto in ospedale dopo essere stato accoltellato ieri sera nel backstage del festival Once Upon a Time di Los Angeles, dove avrebbe dovuto esibirsi insieme a nomi del calibro di Snoop Dog e 50 Cent. L’artista, 28 anni, il cui vero nome era Darrell Caldwell, sarebbe stato aggredito da un gruppo di persone per motivi ancora da chiarire. “C’è stato un alterco nel backstage – ha spiegato il promotore del festival – Per rispetto verso le persone coinvolte e in coordinamento con le autorità locali, artisti e organizzatori hanno deciso di non andare avanti, quindi il festival è terminato con un’ora di anticipo”.\nCaldwell era molto apprezzato nella scena rap di LA. Dopo il debutto nel 2015, nel 2017 era stato condannato a 11 mesi per possesso illegale di armi da fuoco e nel marzo 2018 era stato arrestato con l’accusa di omicidio in relazione a una sparatoria del dicembre 2016, accusa per la quale poi venne assolto. Anche durante la permanenza in carcere non aveva smesso di suonare, tanto che il mixtape Thank You For Using GTL era stato registrato su una linea telefonica della prigione. Dopo il suo rilascio, ha realizzato l’album The Truth Hurts, incidendo il singolo Talk to Me con la guest star Drake.\nVariante Omicron Usa, nuove misure ma niente lockdown\nArticolo precedenteCovid oggi Gb, oltre 82mila contagi e 45 morti\nArticolo successivoFilippine, 142 vittime per tifone Rai


Proseguono i lavori del Consiglio comunale - Il Faro Online\nAll'ordine del giorno le Commissioni Consiliari e il superamento delle barriere architettoniche nel quartiere di S. Erasmo.\nIl Faro on line – Proseguirà lunedì 7 marzo 2016, alle ore 16, la seduta Consiliare svoltasi il primo marzo u.s., come stabilito dall’assise civica, al fine di completare la trattazione dei punti all’ordine del giorno. Il Presidente Luigi Coscione ha, difatti, convocato il Consiglio Comunale per tale data, in seduta pubblica, con possibilità di continuare la riunione anche nei giorni successivi, con inizio alle ore 16, salvo diversa determinazione dell’Aula. Due i punti all’Ordine del Giorno:\n1.\tModifica Regolamento del Consiglio Comunale e delle Commissioni Consiliari;\n2.\tIntervento per superamento barriere architettoniche nel quartiere di S. Erasmo – proposta di intervento di privati – art.153, comma 19, del Decreto Legislativo 163/2006. Dichiarazione di pubblico interesse


Auguri Buon Natale, Auguri Natale, Frasi Auguri Natale, Natale Auguri\nAuguri di Natale: Frasi Auguri e Pensierini Ormai mancano pochi giorni a Natale e, come sempre accade, ci siamo scordati di fare gli auguri a qualcuno. Ecco che possiamo rimediare con qualche frase di Auguri ad effetto che serve a rinsaldare un legame che non vogliamo perdere.\nUn sms una e-mail o una telefonata, fanno lo stesso effetto di un biglietto scritto a mano e, anche se ormai si suol dire che di persona e’ meglio, questi nuovi (si fa per dire) mezzi informatici sono comodi e funzionali.\nOvviamente il tenore del messaggio di Auguri dipende molto dal destinatario e dal rapporto che abbiamo con lui. Formale, informale, ironico, spiritoso, allegro, religioso, intimo, sentimentale. Ma ce ne sono tanti altri tipi.\nDal…ti giungano graditi dal piu’ profondo del cuore i nostri piu’ sentiti auguri di Buon Natale e Buone Feste a….Se ti suona qualcuno vestito di rosso, non e’ Bersani, saro’ io vestito da Babbo Natale che non ho trovato la via del camino.\nInsomma va tutto bene, solo una cosa non va: non fare gli Auguri.\nFrasi di Auguri Buon Natale e Buon Anno L’atmosfera del Natale possa riempire tutti i vostri cuori e le vostre case infondendo un sentimento di pace e serenita’. I migliori Auguri di Buon Natale\nNatale 2012, Tanti Auguri di Buon Natale Ecco pronto un piccolo aiuto per formulare tante Frasi di Auguri di buon Natale, che serviranno ad accompagnare i vostri regali Natalizi.\nFrasi Auguri Buon Natale Mancano pochi giorni a Natale noi abbiamo raccolto alcune frasi tra quelle che voi ci avete mandato, ora noi vogliamo pubblicarle, provate a leggerle magari trovate quella giusta che fa per voi


Equilibrium: Tavola calda: Viaggio tra la musica dei Mambassa, Slow food e 1992. Intervista a Stefano Sardo\nTavola calda: Viaggio tra la musica dei Mambassa, Slow food e 1992. Intervista a Stefano Sardo\nStefano Sardo, scrittore, musicista e sceneggiatore originario di Bra ha un curriculum decisamente denso.\nHa realizzato, insieme a Ludovica Rampoldi e Alessandro Fabbri, la sceneggiatura della serie tv noir/storico-politica 1992, appena trasmessa dalle reti Sky.\nLa stessa equipe ha firmato poi la sceneggiatura de Il Ragazzo Invisibile, primo film italiano che affronta la tematica dei supereroi per la regia di Gabriele Salvatores.\nHa realizzato, inoltre, un documentario su Slow Food, l’associazione di Carlo Petrini che ha lo scopo di ridare dignità gastronomica al cibo, salvandolo dalla logica del profitto. Che altro dire? A lui la parola.\nUn profilo eclettico: scrittore, musicista, sceneggiatore. In quale dimensione ti ritrovi di più?\nSe proprio devo scegliere dico sceneggiatore. Ma per indole ogni volta che mi sento troppo definito mi viene voglia di fare qualcos’altro. Ora per esempio mi piacerebbe curare la regia di un film, chi lo sa se succederà mai.\nSei autore e cantante di uno dei gruppi storici della scena rock underground, i Mambassa. Quali emozioni provi nel collaborare a questo progetto ormai ventennale?\nAffetto, un po’ di nostalgia per quando eravamo venticinquenni, e tante difficoltà, soprattutto logistiche. Io vivo a Roma e gli altri in Piemonte sicché materialmente ci vediamo pochissimo. Le cose si fanno a distanza e io sono una frana con la tecnologia, per di più, il che complica le cose. Ma ci tengo molto a fare uscire entro quest’anno il nostro sesto disco di inediti, perché nel 2015 i Mambassa compiono vent’anni e sarebbe un modo degno di onorare questo risultato. C’è molta ostinazione, in questo obiettivo. Un nostro vecchio amico la chiamerebbe “tigna”.\nQuali sono le tue influenze artistico/letterarie?\nNon saprei. Non sono un intellettuale, non ho quella testa lì. Non riesco a essere acceso dall’arte concettuale, ho bisogno di farmi emozionare. Per questo mi piace la narrazione, i personaggi ben costruiti, la sapienza di celare il talento attraverso un’onestà di sguardo e di racconto e di non esibirlo mai. Odio il virtuosismo. Soprattutto nella musica. Per me fusion è una parolaccia.\nHai esordito come musicista. Quando hai capito che la musica sarebbe entrata a far parte della tua vita?\nQuando ricevetti la assurda telefonata, nel 1996, in cui un amico mi comunicava che Claudio Cecchetto voleva metterci sotto contratto. Mi ci dedicavo seriamente solo da un anno, alla musica, con i Mambassa, anche se suonavo in complessi fin da quando avevo 15 anni. Era, credo, il mio modo per togliermi dai problemi che la mia famiglia attraversava in quel momento e dal senso di asfissia che mi derivava dall’aver vissuto sempre nella stessa piccola città per tutta la vita. Suonavo per pensarmi in maniera differente, ma non credevo di poterne fare un mestiere davvero. Poi arrivò quella telefonata inattesa e spiazzante – per me Cecchetto allora voleva dire tutta quella musica commerciale che snobbavo – e per qualche mese, forse un anno, mi illusi anche che potessimo avere successo, ma quella ubriacatura finì presto e già dopo due anni avevo capito che avrei dovuto puntare su qualcos’altro. Già col secondo disco passammo alla Mescal ma arrivammo nell’ambito della musica indipendente visti con la diffidenza di chi era stato scoperto da un discografico mainstream: peraltro verso Cecchetto non posso che avere simpatia e riconoscenza. Si comportò da ottimo discografico e da gentiluomo.\nCosa ti ha spinto ad approdare all’attività di sceneggiatore?\nAvevo sempre sognato di farlo, ma non credevo che ci sarei mai riuscito professionalmente, vivendo in provincia. Avendo fallito nel tentativo di fare della musica un mestiere con cui campare, poi, ero molto scoraggiato, e la prima cosa che feci quando capii che dovevo dare una svolta alla mia vita fu andare a lavorare a Slow Food, che a Bra è una realtà molto solida: inoltre a Slow Food ai tempi lavoravano sia mio padre sia i miei due fratelli maggiori. Per me – che avevo sempre coltivato ambizioni artistiche - era un po’ una sconfitta, ma mi ci applicai molto. Lavorai per due anni, intensamente, in ufficio dalle 9 alle 18 tutti i giorni. Ma intanto continuavo a pensare al cinema e a tener vivi i Mambassa. Fu un corso di tre weekend alla Scuola Holden di Torino e riaccendere in me la voglia di provare con la sceneggiatura. Subito dopo tentai l’iscrizione a un corso specializzato a Roma (la Scuolafiction di Mediaset), e feci tutte le prove di selezione. Quando mi comunicarono di avermi selezionato lo presi come un punto di svolta: mollai il lavoro, feci armi e bagagli e mi trasferii a Roma, con la piccola liquidazione di Slow Food in tasca, un romanzo pubblicato e Mi manca chiunque dei Mambassa in uscita con Mescal. Ci provai. E alla fine andò bene.\nNel documentario Slow Food Story tracci un ritratto di Slow Food ma anche della terra da cui provieni. Come è il legame con la tua terra d’origine?\nIl legame è radicato e molto forte: Slow Food è sempre stata per me una sorta di versione estesa della mia famiglia. Per questo ho voluto fare quel documentario. Per mostrare il mio affetto e la mia riconoscenza e il mio senso di appartenenza verso quel mondo, che mi ha formato indelebilmente. Ma forse inconsciamente per voltare davvero pagina lasciandomelo affettuosamente alle spalle.\nHanno appena trasmesso la serie tv 1992 che ti vede impegnato come sceneggiatore insieme a Ludovica Rampoldi e Alessandro Fabbri. Qual è l’idea portante della serie?\nRaccontare la storia d’Italia come in un romanzo di James Ellroy, e filtrandolo attraverso lo sguardo di chi è cresciuto a pane e serie tv. 1992 parla degli Uomini Nuovi che, quando il terremoto di Mani Pulite fece crollare un Sistema – la Prima Repubblica – che sembrava eterno, sfruttarono la grande occasione per spiccare il salto verso il potere. Sapendo come poi è andata a finire, non poteva essere che un noir. E’ stato il lavoro più impegnativo e totalizzante della mia vita.\nI sequel innanzitutto: sto lavorando a 1993 e a Il Ragazzo Invisibile 2, scritti sempre con i miei impagabili soci Ludovica Rampoldi e Alessandro Fabbri. E a settembre, se ci riesco, il nuovo disco dei Mambassa: Non avere paura, si chiamerà. L’avevo già detto? E’ un bel titolo, no?


Da strada Pasubio al West | G. di Vicenza\nDa strada Pasubio al West\nKeanu Reeves in una scena del film "Matrix"\n«Durante gli Anni Sessanta, Settanta, anche Ottanta, in Europa la missione era salvare i centri storici. Ci siamo riusciti, e l’abbiamo fatto bene. Ora, però, la missione di questo secolo deve essere salvare le periferie». (Renzo Piano, Lezione alla Columbia University di New York, 2015)\nQuesta mattina sono andato a correre in collina. Da Maddalene si stacca strada delle Beregane, che orla un isola verde tra Vicenza e Costabissara, per poi issarsi e salire verso l’alto, ma con dolcezza, senza apparente fretta, passando accanto ad antiche dimore nobiliari, ville dalle ampie vetrate e casolari abbandonati, finché non finisce l’asfalto: da qui si plana sulla cresta di Monte Crocetta, tra filari di viti, carpini e castagni. È un luogo, questa collina, che dice molto di Vicenza, ma per non so quale sortilegio, dice anche del tempo che stiamo attraversando. Racconta di Vicenza, delle sue trasformazioni, delle occasioni perse e di quelle raccolte. Da lì sopra avete la percezione delle mutazioni urbanistiche dell’ultimo mezzo secolo: la collina sembra emergere dal nulla, circondata per non dire abbracciata dalle strade di oggi (trafficatissime e inquinatissime, come viale del Sole e strada Pasubio) e dalle strade di domani (basta voltarsi verso Monteviale e si stende davanti agli occhi la matassa del cantiere della nuova tangenziale). Oltre queste linee di asfalto appare massiccia la caserma americana e prende forma la “vasca” del nuovo bacino di viale Diaz. Verso sud sfuma il profilo della città, verso nord si perde sotto un cielo padano plumbeo un’infinita sequenza di case e capannoni che si staccano dopo le risorgive e risalgono fino alla Pedemontana. E dunque, che razza di posto è questo? Una collina-rotatoria, con le strade che le girano intorno? È città o è campagna, centro o periferia? Qual è l’identità di questo pezzo di Vicenza? Qual è il suo posto?\nSto facendo un giro largo per provare a mettere le dita sul solco più profondo scavato negli ultimi vent’anni nelle grandi democrazie e misurato a spanne da tutte le tornate elettorali da quattro anni a questa parte. Nei giorni in cui il “sarto” Joe si mette all’opera per ricucire l’abito liso di quest’America divisa, lacerata, strappata, alle pareti dello studio ovale farebbe bene ad appendere una mappa elettorale degli Stati Uniti, una di quelle che abbiamo radiografato in lungo e in largo per giorni dopo l’election day di novembre. Stato per stato, quella mappa è un manuale di istruzioni per provare a ricucire lo strappo più evidente e più profondo degli Stati Uniti così come di quello che ci ostiniamo a chiamare Occidente: la scollatura tra centro e periferia. In inglese gli analisti usano la parola “cleavage”. Prendete uno qualsiasi degli swing states, gli stati in bilico, dal Wisconsin alla Georgia, dall’Ohio alla Pennsylvania: piccole isole blu in mezzo a maree rosse. Blu è il colore del partito democratico e quelle isole sono le città, rosso è il colore del partito repubblicano e quelle maree sono le periferie. Poiché alle elezioni non votano i metri quadrati, ma le persone, ha vinto Biden perché ha conquistato più persone: fine dei giochi. A guardare bene quelle mappe, sarebbe meglio dire che ha fatto breccia nelle contee più densamente abitate. Cleavage è una parola usata a ogni elezione, ma da quattro anni ricorre con sempre maggiore frequenza per descrivere il solco tra il voto dei grandi centri urbani e il voto delle periferie. Città contro campagna. Questo scontro è deflagrato con la Brexit: Londra messa in minoranza dalle brughiere, e bye bye Europa. Una differenza nell’inclinazione politica tra chi vive in città e chi vive in campagna (o in montagna) è sempre stata notata, ma fino a non molto tempo fa era attribuita a una tendenza crescente al progressismo dove maggiore è la densità abitativa, contro un conservatorismo più accentuato dove invece la densità abitativa cala. La linea di frattura sarebbe quindi, banalmente, tra destra e sinistra, tra una predisposizione all’apertura e una alla chiusura. Questa scollatura non solo non è stata curata dai leader delle democrazie occidentali, ma a partire dal 2016 notiamo a ogni grande appuntamento elettorale come quel solco venga amplificato, come se alla dicotomia progressismo/conservatorismo si fossero sovrapposte altre faglie. La più monitorata è la scissione tra impulsi global e impulsi local: fenomeni come i sovranismi e il trumpismo, sostenuti da un ritorno dei nazionalismi e del protezionismo, sono stati interpretati come forme di reazione all’impoverimento delle campagne, più esposte alle scosse della globalizzazione, del libero mercato, della caduta delle frontiere. Tradotto: la globalizzazione piace a chi se la può permettere, ovvero a chi vive e lavora in luoghi “protetti” come le grandi città, dove le risorse per rigenerare o reinventare il proprio business sono maggiori rispetto alle grandi periferie. Ma è solo questo o c’è dell’altro? Prendiamo per un attimo le mappe dei due referendum costituzionali italiani e prendiamo le percentuali. Osservate bene: sono due immagini allo specchio. Nel 2016 il No prevalse con il 60 per cento, prendendo la rincorsa dalle periferie e arrestandosi nei centri storici delle città, dove la spuntò il Sì. Nel 2020 il Sì è passato con il 60 per cento, prendendo la rincorsa dalle periferie e arrestandosi nei centri storici delle città, estremo baluardo del No. Il primo era un quesito articolato, ambizioso, complicato. Il secondo era un quesito breve, facile, semplice. Il primo è stato bocciato, il secondo è stato promosso. La mia sensazione è che la storia politica e sociale di questi ultimi anni, sospesa o interrotta dalla pandemia, sia la storia di uno scontro che tiene dentro tutti gli altri: lo scontro sulla complessità. È in corso una sfida sulla narrazione della realtà tra chi ne accetta la complessità, prova a farci i conti, a comprenderla, a sfruttarla, e chi la rifiuta, la vive come un’insidia, la respinge inseguendo con nostalgia crescente l’immagine dei bei tempi andati, quando tutto era più semplice. Uso la parola “narrazione” di proposito: chi non sa raccontare la complessità nel suo discorso politico, nelle sue proposte, nella sua rappresentazione del futuro, finisce per trasformarla in qualcosa di complicato, come complicata veniva percepita la riforma costituzionale del 2016 e anche per questo bocciata. La narrazione semplificata dei populisti fa breccia dove maggiore è la resistenza alla complessità crescente delle nostre società: nelle periferie, nelle campagne. Chi vive in città, viceversa, sembra più aperto o rassegnato alla complessità: accettare le dinamiche di una città, dai trasporti ai parcheggi, dallo sport alla scuola, significa allenarsi alla complessità. Conciliare la domanda di semplificazione con le dinamiche della complessità: questa è la formula per provare a ridisegnare le mappe del voto, dagli Stati Uniti all’Europa, per ricucire quello strappo sulla stoffa di questo secolo. Per iniziare basterebbe farsi una corsa in collina e guardare giù. Dall’alto si notano cose invisibili dal basso: l’intricato puzzle urbanistico che orbita intorno a questa collina-rotatoria nel cuore del profondo Nordest dice molto dell’acuto bisogno di identità, chiarezza, ordine, semplicità che ci portiamo dentro tutti per non smarrirci nel grande, indecifrabile caos della contemporaneità.


Edizione di giovedì 27 gennaio 2011\n1. Giustizia: reato di “clandestinità”… l’impatto della Direttiva Ue sui tribunali e sulle carceri Redattore Sociale, 27 gennaio 2011 Alla luce delle direttiva europea 115/2008 sui rimpatri, alcuni tribunali hanno assolto imputati che non hanno ottemperato al decreto di espulsione come previsto ...\n2. Giustizia: niente più arresto per quei “clandestini” che non hanno precedenti penali La Stampa, 27 gennaio 2011 La legge “Bossi - Fini” non sarebbe stata abolita dalla direttiva europea entrata in vigore anche in Italia il 24 dicembre scorso: è quanto emerge dall’interpretazione ...\n3. Giustizia: Antigone; sono 3mila i detenuti per reato di clandestinità, potrebbero uscire Redattore Sociale, 27 gennaio 2011 L’associazione chiede al Governo di “scarcerare gli immigrati detenuti per reato di clandestinità”, che “non sussiste più in base alla direttiva europea 115/2008”. ...\n4. Giustizia: la disperazione dei primi giorni; suicidi in carcere, una conta che non si ferma di Giacomo Russo Spena Il Riformista, 27 gennaio 2011 Si è suicidato nel penitenziario di Caltagirone. Salvatore Camelia, 39 anni, è l’ultimo di una lunga lista. Impiccagione, inalazione di ...\n5. Giustizia: intervista a Rita Bernardini “le nostre carceri sono fuorilegge” di Bruna Iacopino Articolo 21, 27 gennaio 2011 Nel paese delle emergenze che ce ne sia una in più o una in meno fa poca differenza. Il carcere è semplicemente quella in più, e come tutte le ...\n6. Giustizia: nel 1993 i pm si opposero a far decadere il carcere duro per 300 boss di Giovanni Bianconi Corriere della Sera, 27 gennaio 2011 Quando il ministero della Giustizia, nell’autunno del 1993, si accingeva a far decadere gli oltre trecento decreti di “carcere duro” ...\n7. Giustizia: Sappe; riforma del Corpo di Polizia penitenziaria non più rinviabile Adnkronos, 27 gennaio 2011 “È assolutamente necessaria e non più rinviabile una complessiva ed organica riforma del Corpo”. Lo rileva Donato Capece, segretario generale del Sappe secondo il quale ...\n8. Giustizia: Ilaria Cucchi scrive a Napolitano; basta ipocrisie, mio fratello è morto per le botte Ansa, 27 gennaio 2011 Non è possibile “comprendere pm che ostinatamente fanno finta di non sapere che Stefano, se non fosse stato picchiato, ora sarebbe vivo come vivo era con noi la sera del suo ...\n9. Giustizia: Giovanardi; non hanno capito che Stefano era fisicamente fragile 9Colonne, 27 gennaio 2011 “Stefano era stato già ricoverato 17 volte negli anni precedenti al Pronto soccorso per lesioni, fratture e ferite varie, documentate dai relativi referti medici. Sempre ...\n10. Giustizia: il caso Battisti è una questione tra Italia e Brasile; l’Ue non ne vuol parlare La Stampa, 27 gennaio 2011 Tutto come se il Parlamento europeo, e il governo italiano, non avessero detto nulla. O come se gli appelli a fare pressione sul Brasile per attuare l’estradizione di Cesare ...\n11. Giustizia: intervista in carcere a Cesare Battisti “voglio scrivere e lavorare con la collettività” di Maria Niello Il Manifesto, 27 gennaio 2011 Come ha vissuto le ripercussioni del suo caso in Italia e in Brasile? È difficile parlarne. Questa è la ragione per cui sono rimasto traumatizzato ...\n12. Liguria: delegazione Radicale con Rita Bernardini in visita alle carceri da domani a domenica Apcom, 27 gennaio 2011 Una delegazione radicale, guidata dalla deputata radicale Rita Bernardini, visiterà nel fine settimana del 28 - 29 - 30 gennaio tutti gli istituti di pena della Liguria. Con ...\n13. Emilia Romagna: la Giunta regionale discute sulla situazione delle carceri Apcom, 27 gennaio 2011 “Quali i progetti per il 2011 rivolti ai detenuti?”, lo chiede con un’interrogazione in Regione Andrea Pollastri (Pdl). “Più volte dall’inizio della IX Legislatura - scrive ...\n14. Varese: domani la Polizia Penitenziaria sarà in piazza per protestare contro le condizioni di lavoro Varese News, 27 gennaio 2011 La Polizia Penitenziaria scende in piazza e protesta. Lo “sciopero” degli agenti che lavorano nelle carceri lombarde italiane è in programma per venerdì 28 gennaio con ...\n15. Lecce: arrestato psicologo del carcere, per molestie alla figlia di un detenuto Ansa, 27 gennaio 2011 Una vera e propria ossessione per la giovane figlia di un detenuto. Avrebbe fatto qualsiasi cosa per averla. Anche andare contro le regole imposte dal suo ruolo di psicologo ...\n16. Catanzaro: detenuto aggredì un agente, assolto perché incapace di intendere e volere Ansa, 27 gennaio 2011 È stato processato per aver aggredito una guardia all’interno del carcere di Siano a Catanzaro, dove era detenuto, ma ieri Riami Camel è stato assolto dalle accuse, perché ritenuto ...\n17. Cagliari: conferenza stampa di presentazione dell’assemblea “Sorvegliare è punire” La Nuova Sardegna, 27 gennaio 2011 Si è tenuta ieri mattina presso il Cagliari Social Forum la conferenza stampa di presentazione dell’assemblea “Sorvegliare è punire”. “Sarà un momento di confronto ...\n18. Dubai: interrogazione parlamentare su italiano arrestato per possesso di farmaci antidepressivi Ansa, 27 gennaio 2011 Sull’arresto di un cittadino italiano avvenuto a dicembre negli Emirati Arabi uniti il parlamentare Pierfelice Zazzera (Idv) ha reso noto di aver depositato un’interrogazione ...\n19. Iran: pena di morte per chi ha più di 30 grammi di droghe; solo oggi impiccate 10 persone Adnkronos, 27 gennaio 2011 Sette trafficanti di droga sono stati impiccati nel carcere iraniano di Karaj, vicino alla capitale Teheran. Lo ha riferito la tv di Stato Irib, rivelando solo le iniziali ...\n20. Tunisia: 700 arresti in disordini ultime settimane; accuse di sabotaggio, aggressione e saccheggio Ansa, 27 gennaio 2011 Sono 698 le persone arrestate nei disordini avvenuti durante le manifestazioni precedenti e successive alla caduta del deposto presidente tunisino, Zine El Abidine Ben Ali: ...\n21. Cuba: arrestato il dissidente Guillermo Farinas, insignito a ottobre scorso del Premio Sakharov Agi, 27 gennaio 2011 Il dissidente cubano Guillermo Farinas è stato arrestato a Santa Clara, 240 chilometri dall’Avana. Lo ha riferito la madre, Alicia Hernandez. Farinas, che a ottobre scorso fu ...\n- Direttiva 2008/115/CE Parlamento europeo: rimpatrio di cittadini di Paesi terzi il cui soggiorno è irregolare (pdf)\n- Fondazione Unipolis: "Rapporto 2010 sulla sicurezza in Italia e in Europa.. significati, immagine e realtà" (pdf)\n- "Alfano… vai a scuola in Norvegia: è da come si trattano i detenuti che si misura una civiltà", di Irene Peroni (pdf)\n- Presentazione del progetto di prevenzione realizzato insieme ai detenuti della Casa circondariale - pdf (Modena, 2 febbraio 2011)