Storie di librerie "ineluttabilmente politiche" - Garzanti\nStorie di librerie “ineluttabilmente politiche”\ndi Jorge Carrion | 19.09.2015\nSu ilLibraio.it un capitolo da Librerie\nLIBRERIE INELUTTABILMENTE POLITICHE\nOrdiniamo altresì che da qui in avanti nessun libraio, mercante di libri o altro osi portare in questi luoghi Bibbie o Vangeli nelle edizioni corrotte sopra citate o in altre che contengano errori di sorta,\nanche nel caso in cui questi siano stati corretti come si suole ora correggere gli errori nelle Bibbie e nei Vangeli che già circolano nei nostri luoghi, sotto le pene indicate in questo documento.\nFrancisco Fernández del Castillo, Libros y libreros en el siglo XVI.\nUn poster di Cicciolina quando ancora era un’attrice porno e prima che entrasse in politica, con le labbra di un rosso acceso e un vestito scollato e subito accanto una veduta fotografica del vicino quartiere barocco. Un buon assortimento di novità e riviste di diversi paesi tra macchie alle pareti e lampadine bruciate che pendono inutilmente dal soffitto. Queste le contraddizioni che trovai quando all’inizio di questo secolo entrai nella libreria La Reduta in via Palackého a Bratislava, nelle vicinanze di un parco, un luogo tranquillo malgrado le scintille intermittenti che i tram provocavano al loro passaggio. La sensazione era quella di trovarsi dinnanzi a uno spartiacque, a cavallo tra due momenti storici, tratto comune a tutti i luoghi che hanno conosciuto il comunismo. Sugli espositori era dedicato uguale spazio alla letteratura ceca e slovacca ma le novità erano principalmente in slovacco, quasi a sottolineare con orgoglio un certo stato della questione all’interno di un processo di lentissima transizione. La stessa atmosfera si respira ancora in tutta Berlino. Se da Alexanderplatz si imbocca l’ampio viale di impronta socialista nato come Stalinallee e in seguito ribattezzato Karl-Marx-Allee, così largo che potrebbe sfilarci un intero esercito con diversi carri armati disposti uno accanto all’altro, sorprende come in questa megalomania spaziale, in questo scenario perfetto per l’intimidazione politica, sia data così tanta enfasi alla cultura. La prima cosa che si vede, infatti, è il grande murale del Haus des Lehrers, con la sua colorata e pedagogica esaltazione del mondo del lavoro.\nPoco dopo, sulla sinistra, compare la facciata del Kino International, che dal 1963 ospita le prime della DEFA (Deutsche Film AG). Da lì si susseguono il Café Moskau, il Bar Babette, il ČSA Bar, fino ad arrivare alla Karl Marx Buchhandlung, la vetusta libreria comunista alla cui sinistra si trovava il vecchio Rose-Theater e che dal 2008, anno della sua chiusura, è diventata sede di una casa di produzione cinematografica. Due anni prima di cessare la propria attività, la libreria fu scelta come ambientazione della scena finale di Le vite degli altri, un film che in buona sostanza parla di lettura.\nIl capitano della Stasi Gerd Wiesler, infatti, che nei suoi rapporti si firma HGW XX/7, trascorre tutto il proprio tempo leggendo (ascoltando) la vita quotidiana dello scrittore Georg Dreyman e della sua compagna, l’attrice Christa-Maria Sieland. In uno dei momenti cruciali del film la spia sottrae un libro di Bertolt Brecht dalla biblioteca di Dreyman. Da lì si apre una crepa attraverso la quale riesce timidamente a insinuarsi il dissenso. Se questo libro diventa infatti il simbolo di una lettura che dissente, una macchina per scrivere importata clandestinamente dall’Ovest – all’epoca i servizi segreti controllavano tutte le macchine per scrivere della DDR – assurge a emblema di una scrittura di contestazione. È sui tasti di questa macchina che Dreyman, fino a quel momento vicino al regime ma disilluso per la persecuzione cui sono sottoposti i suoi amici e l’infedeltà della sua compagna (che ha accettato di andare a letto con un ufficiale per non essere condannata all’ostracismo), scrive un articolo sul tasso sorprendentemente alto di suicidi nella DDR che il governo mantiene nascosto.\nIl pezzo può essere pubblicato sullo «Spiegel», poiché Wiesler ha cominciato a simpatizzare con i due e a proteggerli, stilando rapporti in cui non fa menzione delle attività sospette che hanno luogo nella loro abitazione. Grazie a lui la macchina per scrivere non viene rinvenuta nel corso di una perquisizione e Dreyman non deve pagare le conseguenze del suo tradimento, anche se Christa-Maria muore accidentalmente durante l’ispezione. Quando il suo superiore capisce – a ragione, pur in mancanza di prove – che la spia è passata nello schieramento avversario, declassa Wiesler relegandolo a un lavoro di semplice lettura: è assegnato al servizio postale, e il suo incarico consiste nell’aprire le lettere degli individui sospetti e nel leggere la corrispondenza privata di coloro che potrebbero passare informazioni al nemico o cospirare per rovesciare il regime.\nDopo la caduta del Muro, lo scrittore accede agli archivi della Stasi e scopre l’esistenza dell’informatore e i suoi rapporti su alcuni avvenimenti che fino a quel momento non era stato in grado di interpretare. Lo cerca. Ora fa il portalettere: distribuisce di casa in casa buste chiuse, protette dal diritto alla privacy. Dreyman non trova il coraggio di parlargli. Due anni più tardi, Wiesler passa davanti alla Karl Marx Buchhandlung e, riconoscendo Georg Dreyman nella locandina che in vetrina annuncia la pubblicazione di un suo nuovo libro, entra nella libreria.\nIl libro è dedicato a HGW XX/7. «È per un regalo?» gli chiede il cassiere. «No, è per me», risponde. Il film si chiude con questa battuta, in questa libreria che oggi è diventata un enorme ufficio ma i cui scaffali riconosco sia per averla vista nel film sia per averla visitata più volte nel 2005, quando fotografai il murale di Karl Marx dal volto viola e barbuto nascosto in un angolo del locale. Vestigia del passato.\nNel suo romanzo Europe Central, William T. Vollmann entra nella mente di una di quelle spie ai cui occhi gli esseri umani, dei quali costantemente leggevano la vita, si tramutavano in veri e propri personaggi letterari. Una mente critica e censoria: incaricato di seguire i passi di Achmatova, scrive ricorrendo a una metafora che l’apparato stalinista seppe rendere reale: «L’ideale sarebbe stato toglierla di mezzo e poi dare la colpa ai fascisti». Alludendo a un invio di materiale sovversivo molto più compromettente dell’articolo scritto da Dreyman ne Le vite degli altri, la spia afferma: «Fosse stato per me, Solženicyn non sarebbe mai riuscito a far arrivare dall’altra parte il suo velenoso Arcipelago Gulag».\nVollmann evoca la frenesia dei chioschi di libri sulla prospettiva Nevskij, l’arteria culturale di San Pietroburgo, dove Lenin acquistava i propri testi nella libreria Sitin e, insieme con la libraia Alexandra Komikova, che inviava in Siberia ciò che le chiedevano i militanti della rivoluzione al confino, fondò la rivista marxista necessaria alla diffusione della causa. Per Lo sviluppo del capitalismo in Russia, Lenin ottenne un contratto per la pubblicazione di 2400 copie e con l’anticipo sui diritti d’autore riuscì a comprare dalla Komikova i libri di cui aveva bisogno per il proprio saggio.\nCon un’onestà non troppo frequente in ambito letterario, Vollmann riconosce quale modello per il suo romanzo Una tomba per Boris Davidovič di Danilo Kiš, in cui toccano il loro apice le contraddizioni politiche delle dittature del proletariato e delle loro costruzioni sociali fondate sull’esistenza di schiere di lettori di vite quotidiane e su transazioni prettamente testuali. Libri proibiti, censura, traduzioni autorizzate o negate, accuse, confessioni, formulari, rapporti: scrittura. Basata sul sospetto, nata dall’orrore: scrittura. Nello scontro finale tra il prigioniero Novskij e il torturatore Fedjukin, che tenta di strappargli una confessione completa, Kiš condensa la natura di ciascuna di queste relazioni tra intellettuali e oppressori che, come in una barzelletta razzista, si ripropongono in tutte le società rette da una dittatura. Come accade anche nell’Enciclopedia dei morti, lo scrittore serbo parte da Borges. Ciononostante, in questo caso sceglie questo modello per politicizzarlo, introducendo nel proprio racconto un compromesso estraneo all’originale:\nNovskij rallenta l’istruttoria, tentando di inserire nella propria confessione, senza dubbio l’unico documento destinato a rimanere dopo la sua morte, alcune formulazioni che potrebbero non solo attenuare la sua caduta finale, ma altresì suggerire a un futuro ricercatore, mediante l’abile orditura di contraddizioni ed esagerazioni, che l’intero edificio della sua confessione poggia sulla menzogna indubitabilmente estorta con la tortura. Perciò lotta con forza insospettata per ogni parola, per ogni frase. […] Riteniamo che entrambi agissero per motivi che trascendevano fini egoistici e meschini: Novskij lottava per salvaguardare, nella propria morte e nella propria caduta, non solo la dignità personale, ma anche quella, in generale, del rivoluzionario, mentre Fedjukin, nella sua ricerca di un’impostura e dei suoi presupposti, si sforzava di salvaguardare la severità e la coerenza della giustizia rivoluzionaria e di coloro che la amministrano; poiché è meglio che perisca la cosiddetta verità di un solo uomo, di un minuscolo organismo, piuttosto che siano messi in dubbio, per causa sua, princìpi e interessi superiori.\nSe la Karl Marx Buchhandlung è stata la libreria più emblematica di Berlino Est, l’Autorenbuchhandlung è stata e continua a essere la più importante della parte ovest della città. Non a caso, nella Berlino divisa Charlottenburg era il centro della parte federale e la libreria si trova a pochi passi da Savignyplatz, nei pressi della via che ispirò a Walter Benjamin la scrittura di Strada a senso unico, manuale urbano che – come Le città invisibili di Italo Calvino – consente al lettore di orientarsi in tutte le socio-geografie metropolitane del mondo. L’inaugurazione fu presieduta da Günter Grass, anche se, perché fosse chiaro che la libreria non si sarebbe limitata soltanto alle espressioni più solenni della letteratura, dopo qualche settimana toccò a Ginsberg – che compare ancora una volta nelle pagine di questo libro – reinaugurarla con un reading di poesia. Fino alla caduta del Muro fu un centro di dibattito su comunismo e democrazia, repressione e libertà, con ospiti del calibro di Susan Sontag e Jorge Semprún.\nNegli anni Novanta, si consacrò alla letteratura della Germania orientale, con l’intento di riscattarla.\nLa sua principale particolarità – come il suo nome lascia presagire – è l’essere stata fondata da un gruppo di scrittori che s’impegnarono a difendere la letteratura tedesca da loro stessi prodotta e letta. Nell’aspetto, l’Autorenbuchhandlung assomiglia alla barcellonese Laie, alla portegna Eterna Cadencia o all’istanbuliota Robinson Crusoe: sobria, elegante, classica. Non deve stupire che sia il luogo dove il protagonista di Il giorno dei morti, un romanzo di Cees Nooteboom con manifeste ambizioni europeiste, va a comprare i propri libri. L’asse intorno al quale ruota Europe Central è quello russo-tedesco.\nNel romanzo di Nooteboom leggiamo:\n[…] pareva che quei due paesi provassero un reciproco desiderio incomprensibile a un atlantico olandese, come se quella sconfinata pianura che sembrava aver inizio a Berlino esercitasse una segreta forza d’attrazione, da cui prima o poi doveva nuovamente prodursi qualcosa, qualcosa che non era ancora attuale ma che, nonostante sembrasse il contrario, avrebbe di nuovo sovvertito la storia europea, come se quell’immensa massa di terra potesse rivoltarsi facendo scivolare via la periferia occidentale come una coperta.\nI regimi di Stalin e Hitler furono due bombe atomiche fatalmente simili che deflagrarono simultaneamente in due zone geografiche condannate a dialogare tra loro almeno da quando l’ebreo prussiano Karl Marx aveva elaborato le proprie idee politiche. Negli anni trascorsi in seminario, il giovane Stalin, sospettando che i titoli che prendeva in prestito presso la biblioteca pubblica venissero registrati e temendone le possibili conseguenze, cercava libertà di lettura nella libreria di Zakaria Chichinadze. All’epoca a San Pietroburgo la censura zarista era rigida e a Mosca s’incoraggiava la produzione, localizzata principalmente lungo via Nikolskaya e nei dintorni, di lubki – l’equivalente russo dei chapbooks o dei pliegos sueltos (fascicoli sciolti) – che esaltavano la figura dello zar, narravano grandi battaglie o riproponevano racconti popolari suscitando l’indignazione degli intellettuali prerivoluzionari, per i quali queste stampe erano retrograde, antisemite e filo-ortodosse. Dopo la rivoluzione del 1917, i lubki furono fatti scomparire. Fu nella libreria di Chichinadze che avvenne il Grande Incontro: Stalin ebbe accesso a tutte le opere di Marx. Anni dopo, il mitomane avrebbe reinterpretato quell’esperienza raccontandola in toni avventurosi. Secondo la sua versione, infatti, lui e i suoi compagni si intrufolavano di nascosto nella bottega di Chichinadze e, in mancanza di soldi, copiavano a turno i testi proibiti. Così scrive Robert Service nella sua biografia del dittatore e genocida sovietico:\nChichinadze apparteneva alla schiera degli oppositori alla dominazione russa a Tbilisi. Quando i seminaristi si presentarono nella sua libreria, li accolse senz’altro cordialmente. E se veramente copiarono dei libri, non v’è dubbio che lo fecero su sua esplicita o implicita autorizzazione. Per l’élite intellettuale cittadina la diffusione delle idee era più importante del semplice profitto. Era una battaglia che i liberali potevano appena sperare di aiutare a vincere. La bottega di Chichinadze era una vera e propria miniera per quel tipo di libri che i giovani cercavano. A Iosif Džugašvili piaceva Novantatré di Victor Hugo ed era stato punito per averlo introdotto di nascosto nel seminario. Quando nel novembre del 1896, in seguito a un’ispezione, fu scoperta una copia de I lavoratori del mare dello stesso autore, il rettore Germogen lo castigò, costringendolo a una «prolungata permanenza» in cella d’isolamento. Secondo l’amico Iremashvili, il gruppo possedeva anche copie delle opere di Marx, Darwin, Plechanov e Lenin, come rivelò lo stesso Stalin nel 1938, quando raccontò che ogni membro aveva contribuito con cinque copechi a prendere in prestito Il capitale di Marx per due settimane.\nUna volta salito al potere, Stalin mise in atto un complesso sistema di controllo dei testi, in parte anche grazie a queste sue esperienze personali che gli avevano mostrato come ogni forma di censura possedesse inevitabilmente dei punti deboli. Da sempre i libri sono stati fondamentali per il controllo del potere e i governi hanno creato meccanismi di censura libraria allo stesso modo in cui hanno edificato castelli, fortezze e bunker che – inevitabilmente – sono stati tutti conquistati o distrutti, ignorando quanto già aveva scritto Tacito: «Il talento perseguitato acquista prestigio, e i re stranieri e coloro che li imitano usando la stessa ferocia hanno procurato solo vergogna a sé stessi e gloria ai perseguitati». Fu sicuramente dopo l’introduzione della stampa che gli stati cominciarono a incontrare seri problemi nella lotta contro il traffico dei libri proibiti; ed è stato con le dittature moderne che dal rogo pubblico di libri si è tratto maggior credito politico, in un’epoca in cui le nazioni investivano enormi quantità di denaro pubblico negli organi di lettura.\nL’AUTORE – Jorge Carrión, classe ’76, insegna letteratura contemporanea e scrittura creativa presso l’Universidad Pompeu Fabra di Barcellona. E collabora come critico per varie testate come El Pais e Letras Libres. E’ in uscita per Garzanti Librerie, reportage autobiografico in cui compie un giro per il mondo (e un viaggio nel tempo): un libro (da cui è tratto questo capitolo pubblicato per gentile concessione dell’editore) di grande fascino, tutto dedicato ai librai e ai loro negozi…\nBerlinoGarzantiJorge Carriónlibrerielibrerie berlino\n«Dei libri come oggetti, come cose; delle librerie come vestigia archeologiche; delle vite e delle opere dei librai, stabili…\nLe bettole di Berlino\nDurante il suo soggiorno nella Berlino di Weimar, a partire dalla fine degli anni Venti, Joseph Roth collaborò con la «Frankfurter…\nLe mie 10 librerie preferite di Barcellona (parola di esperto)\nTra le luci di Manhattan si nascondono gioielli segreti... #unafotounlibro


Un disco contro la Leucemia! | Rete del Dono\nCiao! Sono GELIDO e ti ringrazio fin d'ora per esserti interessato a questa importante iniziativa!\nCome forse già saprai, il 19 gennaio è uscito il mio nuovo disco "(Non) Sei Solo al Mondo", il cui ricavato sarà destinato al Comitato Maria Letizia Verga per lo studio e la cura della Leucemia del bambino.\nParallelamente a tale iniziativa, ho deciso di attivare anche questa raccolta fondi, per chi magari ha già acquistato il disco e intende fare una donazione diretta più consistente (ma bastano anche solo 6 euro!).\nLo scopo è finanziare la costruzione di un metro quadro del nuovo edificio che il Comitato sta costruendo di fianco all'Ospedale S. Gerardo di Monza. La struttura, che ospiterà stanze e strutture ricreative e di ricerca per i bambini malati e le loro famiglie, verrà poi donata allo stesso Ospedale per consentire a tutti i piccoli pazienti di accedere alle cure in una struttura pubblica di assoluta eccellenza.\nLa raccolta terminerà il 21 luglio. Aiutatemi a raggiungere l'obiettivo per quella data e insieme potremo fare un grande gesto di solidarietà che verrà ricordato anche su una delle pareti di ingresso della struttura!\nVi ricordo infine che potrete contribuire alla raccolta fondi anche se, per esigenze economiche, non avete la possibilità di fare una donazione monetaria. Come?\n1. Ascoltando il mio disco in streaming su Spotify o Deezer e guardando i miei video sul mio Canale Youtube (cercate "Gelido La Fortuna"): più ascolti farete più ricavi da donare al Comitato potrò ottenere!\n2. Condividendo il più possibile tutte le mie iniziative sui vostri social network, in modo che più persone possibili possano venire a conoscenza di questo importante progetto (Cercate la mia pagina ufficiale su Facebook, lì troverete tutte le comunicazioni importanti legate all'iniziativa).\nConcludo augurandomi che la mia musica possa arrivare al Vostro cuore e che la Vostra bontà possa trasformarsi in un gesto concreto di solidarietà.\nSono fiero di voi, insieme possiamo farcela!\nBitterpill Music - 6 Luglio 2015\nRingraziamo la Pulaster Fest di Grezzago e tutti i suoi partecipanti per la generosità dimostrata!\nBitterpill Music - 23 Giugno 2015\nUn ringraziamento speciale al Beer Rosa Fest di Trezzano Rosa e a tutto il suo pubblico! By Gelido\nMarinella & Cristiano Chiodi - 16 Giugno 2015\nTi sosteniamo nel tuo progetto !\nSimone e Chiara Mongelli - 12 Giugno 2015\nFinalmente ho conosciuto Gelido !\nFerrari Giovanni - 7 Giugno 2015


La Pira, Krusciov e la ”povera gente”. Anche i santi possono sbagliare – Rassegna Stampa Cattolica\nL’Europa nella crisi delle culture\nLa Pira, Krusciov e la ”povera gente”. Anche i santi possono sbagliare\nda www. espressonline.it\nIl centenario e il processo di beatificazione di Giorgio La Pira rinverdiscono le dispute su comunismo e liberismo. Cubeddu e Ichino criticano i cardinali Martini e Tettamanzi\nROMA – Il 9 gennaio 2004 sono passati cento anni giusti dalla nascita di Giorgio La Pira, figura di grande rilievo nel cattolicesimo italiano e mondiale del Novecento. Vittorio Peri, “scriptor” della Biblioteca Vaticana e postulatore della sua causa di beatificazione, non esita a paragonare La Pira a madre Teresa di Calcutta e a Charles de Foucauld.\nLa Pira fu anche politico e sindaco di Firenze. Memorabili restano le sue iniziative di dialogo con i capi comunisti di Mosca e le sue battaglie per “le attese della povera gente”, contro i fautori della libera economia. Sul primo punto, La Pira alimentò fortemente la mitizzazione di Krusciov. Le sue lettere, i suoi discorsi, le sue visite al di là della “cortina di ferro” contribuirono ad associare il regime kruscioviano alla leggenda di dialogo e di pace dei primi anni Sessanta, accanto alle figure altrettanto mitizzate di Giovanni XXIII e di Kennedy.\nQuando invece oggi si sa che in Russia “il periodo forse più terribile di persecuzioni e repressioni mirate a far morire la Chiesa” fu proprio quello di Krusciov. L’affermazione è dell’attuale patriarca della Chiesa ortodossa di Mosca, Alessio II ed è sostenuta da una documentazione imponente e inoppugnabile. Su questo primo punto, dunque, la figura di La Pira è consegnata sostanzialmente al passato, almeno per quanto riguarda il suo ingenuo confidare in Krusciov.\nSul secondo punto, invece, il pensiero di La Pira continua a essere di forte attualità. La sua avversione al libero mercato ispira tuttora una larga parte dei cattolici e della stessa gerarchia della Chiesa. Uno scritto molto rappresentativo del suo pensiero in materia è questa lettera a Pio XII. La lettera – di prossima pubblicazione in un libro con l’epistolario di La Pira ai papi – è stata anticipata dal “Corriere della Sera” del 3 gennaio 2004. Eccone i passaggi salienti:\n[Dalla lettera di Giorgio La Pira a Pio XII del 1 maggio 1958]\nBeatissimo Padre, […] gli insegnamenti della Chiesa parlano chiaro: la condanna del liberalismo economico (e non soltanto economico) è estremamente chiara e decisa! Il tossico della civiltà, la causa del comunismo è espresso ed è contenuto in questo tessuto di “norme liberali” che hanno come radici il “bellum omnium contra omnes” (“homo homini lupus!”).\nSapete, Beatissimo Padre, la forza davvero demoniaca del denaro accentrato in poche mani! […] Una azienda chiude: duemila operai sono licenziati: chi controlla? Chi dà garanzia e giustizia? Nessuno: la cosa più preziosa dell’uomo – dopo l’orazione e la vita interiore – il lavoro, è nelle mani incontrollate (spesso avare ed impure) del “padrone”! […] Beatissimo Padre, quando don [Luigi] Sturzo scrive i suoi articoli sul “Giornale d’Italia”, articoli astratti, scritti da chi non conosce che la sua camera da studio e da chi non conosce che certi “schemi mentali” scambiati per principi, noi sentiamo una amarezza profonda! Ma non esiste, non esiste, non esiste, questo “libero mercato” a cui si fa sempre ricorso, come se fosse un principio teologale! Non è vero in teoria e non esiste in pratica: ciò che esiste in pratica è il triste fenomeno della disoccupazione e della incertezza dell’occupazione: due atti dovuti essenzialmente alla strutturazione liberale dell’economia e della finanza. […]\nBeatissimo Padre: si vuole sradicare il “socialismo”? Si vogliono riprendere le “masse” umane e fare che esse ritornino nell’orbita integralmente cristiana? Altra via – dopo quella della preghiera – non c’è: mutare le strutture economiche, fare otri nuovi, assicurare il pane e la dignità dei lavoratori. Si creerà così una società più giusta ove la grazia del Signore, ove l’amore del Signore, potrà circolare più rapidamente, più liberamente. […]\nBeatissimo Padre, sapeste come è diffuso questo male, anche fra i cattolici che hanno in mano le leve più potenti dell’economia, della finanza, della politica! Credono – e sono finanche capi di Azione Cattolica! – che esistano davvero, quasi leggi naturali e di origine divina, le cosi dette “leggi” dell’economia liberale! Credono a Ricardo, a Bastiat, a Malthus; alla “legge di bronzo dei salari” e così via! Fa una pena immensa questa ignoranza che non è solo di natura teologica e filosofica, ma anche di natura specificatamente tecnica ed economica! Purtroppo le conseguenze di questa ignoranza sono gravi per la società e per la Chiesa; perché la radice del comunismo è, in sostanza, qui!\nSradicare il mondo liberale, sradicare i principi liberali; sradicare la mentalità liberale; dare il senso cristiano, “comunitario”, della società, della nazione, del mondo; altra via, per sradicare il comunismo, non c’è. […]\nNoi, Beatissimo Padre, lotteremo senza tregua contro questo cancro sociale che ha “secolarizzato” la civiltà e la ha condotta – esso! – sul ciglio dell’abisso. San Giuseppe ci aiuti; la dolce Maria nostra Madre ci aiuti; e Voi, Beatissimo Padre, paternamente benediteci.\nFin qui la lettera di La Pira a Pio XII. Quattro anni prima, nel 1954, aveva fatto scalpore uno scontro tra lo stesso La Pira, all’epoca sindaco di Firenze, e il presidente degli industriali italiani Angelo Costa, uno di quei “cattolici con in mano le leve dell’economia” biasimati nella lettera. E ancor più impressione aveva suscitato, quello stesso anno, un botta e risposta tra La Pira e don Luigi Sturzo, il fondatore nel 1919 del Partito popolare esule a Londra negli anni del fascismo, sostenitore convinto del liberalismo economico di tipo anglosassone.\nDi fatto, in quegli anni, a vincere non fu il liberismo di Costa e di don Sturzo, del tutto minoritari e isolati, ma lo statalismo di La Pira e del suo amico Giuseppe Dossetti, la cui influenza sulla politica e sull’opinione cattolica era invece fortissima. Mezzo secolo dopo, il filosofo cattolico Dario Antiseri, che ha curato la pubblicazione del carteggio tra La Pira, Costa e Sturzo, ha scritto in un editoriale del “Sole 24 Ore” di domenica 4 gennaio 2004: “È possibile oggi affermare che la sconfitta della linea di Sturzo è stata una iattura per il mondo cattolico e la causa di anni di ritardo sulla strada di una sana politica”.\nE sul “Corriere della Sera” del 3 gennaio un’altro intellettuale cattolico di spicco, Giorgio Rumi, specialista in storia della Chiesa ed editorialista dell’”Osservatore Romano”, ha criticato anch’egli duramente il “pregiudizio anti-industriale e antimoderno” di La Pira:”Al fondo c’è De Maistre, la negazione del mondo moderno, del valore della libertà, del rischio, dell’iniziativa personale che fanno parte della cultura cristiana. […] Trovo [in La Pira] una eco delle dottrine economiche prevalenti nel mondo cattolico degli anni Trenta e Quaranta, una specie di ‘terzaforzismo’ tra capitalismo e comunismo, l’illusione di un paese non libero, perché il governo dell’economia presuppone uno stato forte che non è tipico delle democrazie”.\nSta di fatto che l’avversione di La Pira alla libertà di mercato e di impresa continua ancor oggi a godere di largo consenso in campo cattolico ed ecclesiastico. Uno dei maggiori studiosi del liberalismo politico ed economico, Raimondo Cubeddu, ordinario di filosofia politica all’università di Pisa, ha dedicato al pensiero cattolico in questa materia una critica serrata, in un capitolo del suo recente libro “Margini del liberalismo”, edito da Rubbettino.\nCubeddu scrive, tra l’altro: “Un esempio delle incomprensioni sulla natura e funzione del mercato concorrenziale può essere individuato negli scritti, autorevoli e influenti, del cardinale [Carlo Maria] Martini”. Secondo Martini – scrive Cubeddu citando il libro “Sulla giustizia” pubblicato nel 1999 dal cardinale – “alla comunità economica internazionale dovrebbe corrispondere una società civile internazionale capace di esprimere forme di soggettività economica e politica, ispirate alla solidarietà e alla ricerca del bene comune di tutto il globo”.\nIn tale prospettiva, sempre secondo il cardinale, “diventa importante favorire la realizzazione di un governo mondiale dell’economia”. Ma questo, obietta Cubeddu, significa presupporre che tale governo mondiale goda di “una conoscenza superiore” dei fini verso cui indirizzare il mercato, “stabiliti non si sa come”, e pretenda che i propri principii, “soltanto per il fatto che vengono definiti etici, possano anche essere imposti con la forza”.\nMartini è stato arcivescovo di Milano dal 1979 al 2002. Ma il suo successore, il cardinale Dionigi Tettamanzi, non ha innovato in nulla, su questo terreno. Già come arcivescovo di Genova si era segnalato dando il suo appoggio al movimento anticapitalista e no global. E arrivato a Milano ha proseguito sulla stessa linea, con una passione per “la povera gente” che ricorda quella di La Pira ma che appare sbagliata e fuori del tempo agli stessi esponenti della sinistra riformista.\nUno di questi, Pietro Ichino, specialista in diritto e organizzazione del lavoro, in un editoriale del “Corriere della Sera” dell’11 novembre 2003 ha rimproverato alla “curia arcivescovile di Milano” di subire “l’egemonia culturale e politica dell’ala sinistra sindacale” e di nulla capire del moderno funzionamento del mercato del lavoro.\nIl libro del professor Cubeddu con la critica al cardinale Martini: Raimondo Cubeddu, “Margini del liberalismo”, Rubbettino, Soveria Mannelli, 2003, pp. 268, euro 15.\nUn libro del professor Antiseri con il carteggio tra La Pira, Costa e don Sturzo: Dario Antiseri, “Liberali, quelli veri e quelli falsi”, Rubbettino, Soveria Mannelli, 1998, pp.136, euro 7,75.\nSul fervore anticapitalista e no global del cardinale Tettamanzi, nell’estate del 2001: La Chiesa sta con le “tute bianche”? Sì, no, ni (29.6.2001)\nSulle divergenze tra i responsabili della pastorale del lavoro della conferenza episcopale italiana e il professor Marco Biagi, autore di una riforma del mercato del lavoro, poi ucciso dalle Brigate Rosse: Marco Biagi lavoratore precario. Con la Cei (22.7.2002)\nSulle radici cristiane delle moderne economie liberiste: ’Chiesa e libero mercato. Il capitalismo l’ha inventato san Francesco (12.9.2003)\nL’enciclica di Giovanni Paolo II del 1 maggio 1991 dedicata al capitalismo: Centesimus Annus\neconomia La Pira