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Grattacielo bruciato Milano, condominio multato per aver deviato un bus\nHome » Cronaca » Grattacielo bruciato a Milano, condominio multato per aver d…\nI residenti: “Siamo al parodosso”\nUna multa per aver deviato un autobus nel giorno dell’incendio del grattacielo a Milano. Diverse le polemiche.\nROMA – Ancora una vicenda ricca di polemiche coinvolge il grattacielo bruciato a Milano. Il condominio, come scritto dal Corriere della Sera, ha ricevuto una multa di 584,17 euro perché le fiamme hanno costretto un autobus a deviare la propria tratta.\nUna sanzione che ha sicuramente del paradossale e che rischia di aprire una nuova discussione su un episodio che, a distanza ormai di tre mesi, non ha trovato una soluzione per gli inquilini che, per una disgrazia, si sono trovati fuori dalle proprie abitazioni.\nLa sanzione non è stata accolta sicuramente bene dai residenti. “Siamo al paradosso – ha detto il portavoce ai microfoni del CorSera – la polizia ha chiuso quella strada per una disgrazia e non perché uno ha parcheggiato male. E dopo tutto questo ci vengono a chiedere i soldi? Siamo davvero a qualcosa di incredibile“.\n“Siamo stati dimenticati – ha aggiunto – i residenti sono ancora in attesa delle promesse fatte dal Comune […]. A fronte di questa situazione, del primo contributo non abbiamo visto nulla. Le fatture dell’hotel le stiamo pagando noi. E lo stesso vale per i 500 euro a fondo perduto e per il terzo che è legato più a criteri reddituali e anche questo mi sembra senza senso“.\nDal Comune hanno assicurato che si è al lavoro per una “soluzione equa“, ma le distanze restano e non sarà semplice arrivare ad una soluzione in poco tempo. “Ci avevano promesso una deroga – ha detto il presidente del comitato dei residenti – ma questa ancora noi non la vediamo […]. Siamo riusciti a sistemarci un po’ grazie all’aiuto dei milanesi e molto probabilmente dovremo rivolgere un nuovo appello. Io non vedo, al momento, altre strade […]”.


CHE TASSE DEVO PAGARE SE VOGLIO COMPRARE UNA CASA IN SPAGNA? - LN ABOGADOS-LAWYERS\ninfo.lnabogadoslawyers@gmail.com enero 12, 2022 BLOG ITALIANO 0\nL’acquisto di una casa è uno degli investimenti più importanti nella vita di ogni persona.\nOltre al costo del bene immobile è importante calcolare anche le tasse che dovremmo pagare allo stato spagnolo, ed è per questo che abbiamo deciso di scrivere questo articolo. In generale, non ci sono restrizioni per gli stranieri all’acquisto di qualsiasi tipo di proprietà in Spagna.\nGli acquirenti provenienti da paesi extra UE, ad eccezione di Norvegia, Islanda e Svizzera, potrebbero aver bisogno di un cosiddetto certificato militare per acquistare in determinate aree e non tutti gli immobili in queste zone richiedono il presente permesso.\nPer esempio anche i cittadini inglesi, a causa del Brexit potranno comprare in determinate zone richiedendo prima il certificato militare ( esistono molti immobili nelle zone di Cartagena, Murcia o Orihuela che richiedono che venga soddisfatto il presente requisito). Questo certificato non è però necessario per i cittadini di nazionalità italiana.\nLe due tasse esistenti per l’acquisto di un immobile in Spagna sono l’IVA (imposta sul valore aggiunto) che viene pagata nell’acquisto di beni immobili di nuova costruzione acquistati direttamente da un costruttore o l’ITP (Imposta sul trasferimento di proprietà) che viene pagata per gli immobili di seconda mano.\nMentre l’IVA come tassa statale è al 10% in tutta la Spagna del prezzo della casa, ad eccezione delle Isole Canarie, dove è del 6,5%, l’imposta per l’immobile di seconda mano è fissata da ciascuna comunità in modo indipendente ed è del 10% nella Comunità Valenciana (Costa Blanca) e dell’8% nella regione da Murcia o Costa Cálida, sempre sul prezzo di acquisto della casa.\nAltre spese per l’acquisto di una casa in Spagna sono le spese notarili e di registrazione della proprietà, che vengono pagate dall’acquirente e si basano sugli stessi standard pubblici in tutto il paese.\nSpese notarili: circa 1.000 – 2.000 euro a seconda del valore dell’immobile e della complessità dell’atto.\nSpese di registrazione della proprietà: circa 800 – 2.000 EUR a seconda del valore della proprietà. Se per acquisire il tuo nuovo immobile devi richiedere un mutuo, devi tenere presente che dovrai pagare due atti presso il Notaio, uno per l’atto di proprietà e l’altro per l’atto di Mutuo.\navvocato casa comprare ITP IVA lnabogadoslawyers notaio spagna spese tasse trasferirsi\nAnterior: Post anterior: ENGLISH- IP\nSiguiente: Siguiente post: ITALIANO-IP


Premi: diversità e inclusione, premiata Coca-Cola - Giornale di Sicilia\nHome › Terra e Gusto › Premi: diversità e inclusione, premiata Coca-Cola\nPremi: diversità e inclusione, premiata Coca-Cola\n(ANSA) - MILANO, 8 FEB - La diversità come risorsa, capace di generare valore e aumentare i ricavi, fino al +16,7% per tutte quelle aziende che vengono percepite dai consumatori come maggiormente inclusive. Il dato è stato comunicato durante il Diversity Brand Summit, l'evento milanese ideato da Francesca Vecchioni (presidente di Diversity) e da Sandro Castaldo (docente di marketing alla Bocconi). E nell'ambito del summit è stato assegnato a Coca-Cola il Brand Diversity Inclusion Award, appunto per il suo impegno nel favorire diversity & inclusion.\nNel corso del summit è stato presentato il primo 'Diversity Brand Index', l'indicatore che misura la capacità dei brand di essere percepiti come inclusivi e di lavorare concretamente per sviluppare una cultura orientata alla diversità e all'inclusione. L'indice, che integra i risultati di un sondaggio condotto da Bocconi sulla popolazione italiana con le valutazioni del Comitato Scientifico del Summit, ha permesso di individuare i marchi candidati al Diversity Brand Award. Sette le forme di diversità su cui sono state raccolte le percezioni degli italiani: età, disabilità, etnia, genere, orientamento sessuale, religione e status socio-economico.\n"Diversità, inclusione e uguaglianza fanno da sempre parte del DNA di Coca-Cola che, a sostegno di tali valori, ha nel tempo promosso iniziative sia sul posto di lavoro, sia in occasione di eventi nazionali locali", ha dichiarato Cristina Broch, direttore Relazioni Istituzionali e Comunicazione Coca-Cola Italia.\n"Coca-Cola - ha aggiunto Broch - crede fermamente in un mondo inclusivo e per questo valorizza e celebra la diversità, consapevole che il successo del proprio business è strettamente collegato alla diversità dei dipendenti, dei partner e delle comunità in cui opera". Per questo, "siamo onorati di ricevere questo premio: è la conferma del fatto che siamo nella direzione giusta". (ANSA).


Posted on 27.06.2021 27.06.2021 Author Tygorr Posted in Rete\n1. Scegli bene la zona in cui comprare l’immobile\nLe norme europee definiscono due casistiche. Per approfondire: quale garanzia online scegliere per la tua auto usata? I motivi sono due: Maggiore disponibilità di usato recente, soprattutto dove si cambiare auto spesso.\nPosso comunque procedere a detrarre il lavoro di Bonifica? In questo caso Le devo dire, in tutta sincerità, che la legge dà la possibilità di detrarre solo gli interventi di bonifica dell'amianto, altre casistiche non sono ammesse. Il Suo è un intervento qualificato meritevole di gratitudine e di benevolenza che trova moralmente il mio sostegno. Sulla scelta di portarlo in detrazione spetta solo a Lei. Poi oltre alla CILA il mio tecnico che altra comunicazione deve fare?\nHo quindi redatto una Dichiarazione Sostitutiva di Atto notorio con il dettaglio dei seguenti costi: Prestazioni per la posa in opera Materia prima di sabbia calce, mattoni, Piastrelle e Sanitari ed i relativi totali ma il CAF sostiene che devo farmela protocollare dal Comune e che deve esserne redatta un'omologa con timbro e firma del Comune. Ora i lavori sono terminati nel e già mi immagino che al Comune facciano storie o semplicemente non me l'accettino.\nIl CAF sostiene che dalle spese per le Cerificazioni. La ditta sarebbe disposta a ristampare la fattura dettagliando le singole voci il totale non cambia ; Potrei ovviare al problema e non avere più bisogno della Certificazione. Per il resto non è cambiato nulla.\nNaturalmente i pagamenti all'impresa vanno fatti esclusivamente con il bonifico bancario per ristrutturazione. Ho chiesto a diverse persone ma nessuno mi sa rispondere tra commercialisti e architetti Volevo sapere se è necessario inserire il numero CILA nella fattura che mi fanno e nel mio bonifico parlante. Tra l'altro molte fatture sono state gia emesse senza numero CIAL e io sto aspettando per pagarle perché non so se inserire nel bonifico il numero CILA o no.\nVorrei sapere come devo procedere per quanto riguarda l'IVA e successivamente per la detrazione fiscale.\nLa metà del costo di questi lavori è fiscalmente detraibile in sede di dichiarazione dei redditi in dieci rate annuali di pari importo. Fondamentali sono i pagamenti all'impresa che devono avvenire esclusivamente con l'apposito bonifico bancario per ristrutturazione. Il tutto viene svolto da imprese ed artigiani differenti almeno 4 che in certi casi richiedono acquisti diretti da parte mia ad es. Sto cercando di farmi un'idea su come procedere per le detrazioni. Devo produrre una qualche documentazione?\nE' un problema per il ? In questo caso, vista la presenza di più imprese, è richiesta anche la comunicazione all'Asl. Per il periodo d'imposta barrando i campi 1 e 2 del rigo LM21 del Mod.\nRedditi PF La legge non prevede una durata particolare del regime. Il contribuente cesserà di usare il regime agevolato in tre casi: per opzione, con vincolo triennale.\nColoro che possiedono i requisiti per poter accedere al regime forfetario, hanno la possibilità di non applicarlo o di fuoriuscirne, optando per il regime ordinario. L'opzione avviene tramite comportamento concludente, ed è valida per almeno un triennio; dopodiché si rinnova tacitamente per ciascun anno successivo, finché permane la concreta applicazione del regime ordinario. A differenza del regime dei minimi di cui al D. In questo caso il regime cessa dall'anno successivo a quello accertato.\nNella tabella sotto riportata si puo' individuare il codice Ateco e il corrispondente coefficiente di redditività per il calcolo dell'imposta sostitutiva.\nVa conteggiata invece l'eventuale rendita dell'abitazione principale. La persona deve risultare fiscalmente a carico dalla certificazione unica oppure dalla dichiarazione dei redditi. Sono previste le seguenti tipologie di esenzione: Disabili con ridotte o impedite capacità motorie permanenti Il disabile deve essere stato riconosciuto portatore di handicap o invalido affetto da una patologia, che comporta ridotte o impedite capacità motorie.\nIl veicolo, sempre nei limiti di cilindrata previsti, deve essere necessariamente dotato di adattamenti tecnici risultanti dalla carta di circolazione. Gli adattamenti possono riguardare sia le modifiche ai comandi di guida, sia solo la carrozzeria o la sistemazione interna del veicolo, per mettere il disabile in condizione di accedervi.


Tricopigmentazione per combattere la Calvizie - Masullo Medical Group\nTricopigmentazione per combattere la Calvizie\nTricopigmentazione per combattere la Calvizie.\nLa Tricopigmentazione è un tecnicha non chirurgica che puo essere sfruttata per fronteggiare gli inestetismi del cuoio capelluto.\nLa tricopigmentazione è un trattamento estetico che si ricollega completamente alla “dermopigmentazione” (mediante l’utilizzo di particolari pigmenti di colore, è possibile correggere degli specifici inestetismi in vari punti del corpo); a livello teorico la tricopigmentazione può essere considerata una sorta di tatuaggio applicato al cuoio capelluto.\nPartendo dall’etimologia della parola “tricopigmentazione” ( dal Greco trichós = pelo, capello) è semplice desumere che essa rappresenta una specializzazione in ambito tricologico della più generica dermopigmentazione: in questo caso specifico, però, i pigmenti di colore vengono inseriti nel cuoio capelluto per mascherare una calvizie e di conseguenza per ricoprire o infoltire visivamente zone diradate nella capigliatura.\nQuali sono i campi di applicazione della Tricopigmentazione?\nLa Tricopigmentazione è una tecniche che ritroviamo in vari settori della medicina e puo essere sfruttate per fronteggiare i più diversi inestetismi:\nper ottenere una maggiore densità (solo estetica) in pazienti con capelli rasati.\nDopo una prima consulenza con il medico chirurgo, necessaria per valutare la situazione di partenza e stabilire le zone da trattare, il primo passaggio in seduta d’intervento consiste nell’evidenziare (mediante una semplice matita dermografica) tali zone tracciando una sorta di disegno che servirà al chirurgo come linea guida da seguire durante il trattamento. Dopo una leggera analgesia locale, si procede con l’inoculazione dei pigmenti colorati nelle zone interessate: l’inserimento all’interno del derma avviene mediante apparecchiature elettriche concettualmente molto simili a quelle usate per i più comuni tatuaggi permanenti.\nMan mano che la tricopigmentazione si andava affermando, negli ultimi anni sono state progettate apparecchiature sempre più all’avanguardia, in modo da assicurare il miglior risultato col più basso margine di errore. Tuttavia però il procedimento rimane pressoché invariato rispetto al tatuaggio: l’apparecchiatura elettrica usata termina, infatti, con una sorta di “penna” detta dermografo alla cui estremità si trovano dei particolari aghi, saldati tra loro e ovviamente sterili, che inoculano i pigmenti direttamente nel derma superficiale, a circa 2mm di profondità.\nSi tratta di molecole organiche che assorbono e riflettono la luce selettivamente in base alle diverse lunghezze d’onda dello spettro luminoso; è proprio la banda di colore che viene riflessa che dà colore al pigmento.\nIn natura esistono pigmenti di vario genere, organici o minerali, naturali o sintetici, ma quelli scelti per la tricopigmentazione devono essere necessariamente sintetici, poiché essendo a base di ossido di ferro, risultano più stabili ma più facili da rimuovere, meno costosi e facilmente sterilizzabili. I pigmenti scelti per la dermo o tricopigmentazione si presentano in origine sottoforma di polveri, in varie tonalità di colore, e vengono successivamente disciolti in solventi per dar vita alla loro consistenza cremosa; inoltre sono definiti bioassorbibili (in circa due anni i pigmenti vengono naturalmente fagocitati dal sistema immunitario) e biocompatibili (non tossici, non provocano allergie né alcuna forma di infiammazione); sono sterilizzati, controllati e certificati.\nCome anticipato, i pigmenti si presentano in diverse tonalità di colore: sarà dovere del chirurgo scegliere, miscelare e distribuire i pigmenti nel modo più opportuno per assicurare un risultato naturale. I colori più scuri, ad esempio, danno profondità ed è per questo che vengono iniettati per primi. Per evitare errori, inoltre, bisogna valutare da subito, e molto attentamente, la carnagione del paziente e prevedere quale colore assumerà il pigmento nello specifico incarnato.\nLa tricopigmentazione non provoca alcun effetto collaterale nell’individuo che si sottopone al trattamento, ne alcun danno ai capelli. L’unico fastidio che si può riscontrare è un’infiammazione del cuoio capelluto trattato, infiammazione normalmente causata dallo stress a cui è stata sottoposta la pelle; come già detto, è un arrossamento che si attenua molto velocemente (al massimo due giorni) mediante l’utilizzo di ghiaccio e creme specifiche nel decorso post-intervento.\nLa tricopigmentazione prevede l’utilizzo di apparecchiature altamente specializzate, e soprattutto sterili in ogni componente: questo, unitamente alla giusta condizione operatoria, permette di scongiurare ogni forma di infezione nel paziente. Le reazioni allergiche sono molto rare, per lo più causate dal tipo di metalli contenuti nel pigmento, ed è per questo che spesso si sottopone il paziente ad una sorta di test preventivo. La tricopigmentazione, inoltre, è un trattamento reversibile e non definitivo: può essere interrotto in qualsiasi momento senza alcuna conseguenza e, in questo caso, il pigmento verrà completamente e naturalmente riassorbito in circa due anni; l’effetto copertura garantito dal pigmento, invece, si conserva per circa 6 mesi/un anno.\nCome in tutti i settori della medicina e della chirurgia, scegliere un buon chirurgo, soprattutto specializzato nel settore di interesse, è il primo passo per garantire a se stessi un buon risultato. In questo tipo di trattamenti risultano fondamentali la professionalità, la manualità e l’esperienza dell’operatore, il quale deve usare l’apparecchio nel giusto modo per evitare danni o errori: il colore deve essere inoculato con regolarità, senza sbalzi che potrebbero causare sbavature, con una determinata frequenza, a una precisa profondità e inoltre secondo un preciso angolo. Proprio per questo motivo si consiglia di diffidare da pigmentazioni “improvvisate”, praticate con apparecchiature non idonee o da personale non specializzato: spesso, infatti, si pensa che anche i più comuni tatuatori possano effettuare la dermo o tricopigmentazione ma non è così!


Fieragricola 2020: facciamo un bilancio! | UNACMA\nFieragricola 2020: facciamo un bilancio!\nSi è da poco conclusa Fieragricola 2020, ed è ora di tirare qualche bilancio.\nAnche in questa edizione sono tanti gli eventi che Unacma, insieme ai suoi partner, ha organizzato.\nLe giornate dedicate all’appuntamento del Mech@griJOBS hanno dato risultati che non smentiscono l’impatto di questo evento sui giovani e sulle scuole (anche quest’anno circa 320 ragazzi sono intervenuti ai nostri workshop con i loro insegnanti).\nLa preziosa collaborazione del dr. Guidotti del CAI e di alcuni professori e ricercatori dell’Università degli studi di Padova – Dipartimento TESAF Territorio e Sistemi Agro-Forestali, oltre al supporto di New Holland, ci hanno aiutato nel coinvolgimento dei gruppi di ragazzi intervenuti.\nIl tema è sempre lo stesso da anni: le imprese cercano personale qualificato, le aziende non lo trovano, la scuola non prepara i ragazzi per competenze specifiche come quella di meccatronico o tecnico-venditore 2.0. Raccontiamo quindi in questi incontri il mondo della meccanica agraria, comunichiamo le competenze che occorrono e quali potrebbero essere le posizioni lavorative presso concessionarie, costruttori e contoterzisti. Qualche richiesta ci arriva e qualche stage in Italia viene organizzato. In rari casi qualcuno è stato anche assunto.\nQuest’anno, l’ITS Malignani di Portogruaro, ha fatto partecipare anche i ragazzi del corso di POST DIPLOMA per meccatronici agricoli. I ragazzi sono motivatissimi, ed il fatto che i loro colleghi che li hanno preceduti negli anni scorsi hanno immediatamente trovato posti di lavoro, è sicuramente stimolante. Inoltre, tutti parlavano l’inglese ed utilizzavano il computer con una certa dimestichezza (ben più difficile trovare negli altri gruppi le stesse percentuali di “alzate di mano”). Ricordiamo, solo a titolo di memoria, che questi corsi Post Diploma sono finanziati dalla comunità europea, dalle regioni Friuli Venezia Giulia e Veneto e da alcuni costruttori di macchine agricole e da concessionari nostri associati.\nMolto interessante anche l’incontro con gli studenti di un corso serale (studenti lavoratori) che, anche in considerazione dell’età, è stato molto pressante lo scambio di domande e risposte. Abbiamo colto l’occasione per far partecipare anche la titolare di una nostra azienda associata, Marika Stefan della ditta Traktor Service di Treviso, che ha spiegato le difficoltà della sua azienda nel trovare personale che voglia realmente imparare un mestiere.\nHa dato, in questa occasione un contributo anche l’Ing. Lorenzo Iuliano di Federunacoma, che ha portato la visione dei costruttori e delle esigenze di personale che hanno.\nQuesto anno, dopo il N° zero di Agrilevante, è stato inoltre presentato lo\nQuesta attività è rivolta essenzialmente a laureandi e neo-laureati in ingegneria e agraria, per le numerose richieste/offerte di lavoro, che stanno arrivando dal comparto della meccanizzazione agricola, grazie al repentino sviluppo ed applicazione dell’Agricoltura 4.0.\nIn una sorta di talk show si sono succeduti: il Dr Cristiano Spadoni Business Innovation Manager di Image Line; il Prof Sartori – Professore Ordinario del Dipartimento di Territorio e Sistemi Agro Forestali (TeSAF) dell’Università degli studi di Padova; ed il Prof. Bianchi – Professore Associato del Dipartimento di Scienze Agro-Ambientali e Territoriali (DISAAT) dell’Università degli studi di Bari Aldo Moro, oltre ad alcuni testimoni di importanti aziende che hanno “raccontato” le loro esperienze.\nGli argomenti trattati hanno destato grande interesse ed il dibattito che è seguito è stato molto interessante.\nSempre presente anche lo “spazio sicurezza”, un punto di incontro e dei tecnici che offrono risposte a tutte le domande dei rivenditori e agricoltori sulle tematiche della messa a norma delle macchine agricole e della prossima, speriamo, “revisione”.\nMolto frequentato, infine, è stato il convegno sul caldissimo tema della Mother Regulation, organizzato in collaborazione con Federunacoma e CAI.\nOltre 100 addetti ai lavori (costruttori, concessionarie e contoterzisti) hanno preso parte al convegno moderato dal nostro segretario generale Gianni Di Nardo, che ha visto coinvolti al tavolo dei relatori, , gli Ing. Lorenzo Iuliano e Domenico Papaleo di Federunacoma, il Dr. Roberto Guidotti del C.A.I., e l’Ing Lino Trentini ex direttore del CPA di Torino.\nSu invito di Unacma sono inoltre passati il Sottosegretario al MIPAAF Dr. Giuseppe L’Abbate ed il Ministro per i rapporti con il parlamento Dr. Federico D’Incà, che hanno portato il loro saluto alla nutrita ed interessata platea.\nSuccessivamente il sottosegretario al MIPAAF, il Dr. Giuseppe Labate, si è soffermato nel nostro stand per oltre mezz’ora per affrontare insieme a noi dei temi per cui ci battiamo quotidianamente e che abbiamo particolarmente a cuore.\nUn ottimo successo hanno riscontrato i nostri partner: Esse.Ci, che ha fornito come di consueto informazioni sulle modalità di partecipazione ai bandi Isi- Inail; Conformgest che con il suo stand ha prontamente informato i concessionari su tutte le nuove garanzie presenti nel progetto Sicura!; A.N.C.O.R.S il quale ha svolto nelle quattro giornate di fiera vari corsi su patentino per trattori, motoseghe e decespugliatori ed infine UnipolSai – Meass ha aggiornato i nostri associati sullo sviluppo del progetto UnipolSai-Unacma.\nIn ultimo, a porte chiuse, si è svolto un incontro con i direttori commerciali di tutte le aziende produttrici di trattori (mancava solo John Deere), alla presenza del Presidente di Federunacoma Alessandro Malavolti, e del Direttore Generale Simona Rapastella.\nIl presidente Rinaldin, ha avuto modo di presentare una serie di proposte di Unacma che hanno l’obiettivo di migliorare volumi e margini dei concessionari stessi.\nSono stati quattro giorni intensissimi di attività, le più disparate, che hanno lasciato il segno, anche questo anno, della nostra presenza a Fieragricola.\nRingraziamo tutto lo staff di Veronafiere per tutto il supporto che ci è stato dato.\nLa segreteria Unacma


Scuola, all’Istituto Comprensivo di Sansepolcro arriva “L’Ora del Codice”\nL'Ora del Codice è un movimento globale che coinvolge decine di milioni di studenti in più di 180 nazioni. Chiunque, in ogni parte del mondo, può organizzare un'Ora del Codice e partecipare ad attività di coding. L'Ora del Codice è la modalità...\nClaudia Failli 30 novembre 2017 11:35\nL'Ora del Codice è un movimento globale che coinvolge decine di milioni di studenti in più di 180 nazioni. Chiunque, in ogni parte del mondo, può organizzare un'Ora del Codice e partecipare ad attività di coding.\nL'Ora del Codice è la modalità base di avviamento al pensiero computazionale e consistente nello svolgimento almeno di un'ora di attività a scuola.\nSi può svolgere con una lezione tradizionale, denominata Pensiero Computazionale (coding unplugged), oppure con una qualunque di 12 lezioni tecnologiche disponibili in oltre 45 lingue diverse sul sito di riferimento https://hourofcode.com/it.\nNon è necessaria alcuna esperienza: da 4 a 104 anni possono partecipare tutti!\nAl momento sono stati avviati circa 100.000 eventi dell'Ora del Codice in tutto il mondo.\nIl nostro Istituto partecipa con 40 classi della scuola primaria e secondaria di 1° all'Ora del Codice 2017, dal 4 al 10 dicembre 2017, almeno un'ora per classe a scuola in concomitanza con analoghe attività in corso in tutto il mondo.\nSono coinvolti più di 900 alunni e moltissimi insegnanti.\nSarà un'occasione per mostrare alle famiglie quello che i ragazzi fanno a scuola e per spiegare l'importanza dell'informatica, delle STEM (Scienze Tecnologia Ingegneria Matematica) e del coding nella didattica.\nL'iniziativa dell'IC Sansepolcro è avvallata dal Dirigente Scolastico Prof: Fabrizio Gai, dal DGSA Sara Boncompagni ed è coordinata dal'Animatore Digitale Alberto Piccini.\nI referenti di plesso sono: Silvia Falsetti (Scuola Sec. 1°, Jessica Amantini (Scuola Primaria Collodi) e Andreini Agnese (Scuola Primaria De Amicis).\nOgni alunno partecipante acquisirà un attestato rilasciato ufficialmente tramite la scuola dal MIUR, code.org, la piattaforma ministeriale Programma il Futuro e dal CINI (Consorzio Interuniversitario Nazionale per l'Informatica)\nL'evento è pubblicizzato nel sito dell'Istituto Comprensivo di Sansepolcro a questo link: https://www.icsansepolcro.it/ora-del-codice-2017/\nVolantino ufficiale in italiano: https://www.programmailfuturo.it/media/docs/hoc-one-pager-ITALIANO-2017.pdf


Volla. I concessionari dell’Ortofrutta al Caan, è scontro al Comune. (...) - La Provincia Online - Periodico di Informazione, Politica, Cronaca e Cultura della provincia di Napoli.\nHome > Attualità > Volla. I concessionari dell’Ortofrutta al Caan, è scontro al Comune. (...)\nVolla. I concessionari dell’Ortofrutta al Caan, è scontro al Comune. Delocalizzazione negli Accordi di programma\nVOLLA. Ha assunto tutti i contorni di una protesta l’incontro, già previsto in agenda ieri mattina, tra i mercatali dell’ortofrutta e il sindaco Angelo Guadagno. Davanti al Municipio, di fatto, c’erano i carabinieri della locale stazione, gli agenti del commissariato di polizia di Ponticelli e, infine, i poliziotti del Reparto mobile di Napoli: segnale che, secondo i responsabili dell’ordine pubblico, la situazione sarebbe potuta degenerare in qualsiasi momento. Il motivo della riunione è la chiusura definitiva dello storico mercato ortofrutticolo di via Napoli, a Volla, ai fini della delocalizzazione all’interno del Centro agroalimentare in via Palazziello.\nUn trasferimento anch’esso storico, messo nero su bianco negli Accordi di programma in vista dell’apertura della megastruttura del Caan a Volla, avvenuta nel 2008. Da allora di tempo ne è trascorso, e, tra i diversi problemi che ha investito l’intera delocalizzazione del Caan da via Aulisio alla cittadina Vesuviana, i concessionari del mercato vollese hanno potuto prorogare il trasferimento. Ma la data definitiva della chiusura del mercato di via Napoli, fissata entro la mezzanotte del 30 novembre della notte scorsa, è arrivata.\nI concessionari del mercato di via Napoli non hanno mai digerito questo trasferimento: “La delocalizzazione all’interno del Centro agroalimentare non è un fatto nuovo - dice il primo cittadino - fa parte degli Accordi di programma stilati in vista dell’apertura del Caan a Volla. I concessionari - prosegue Guadagno - e con loro la cooperativa di facchini che insistono nel mercato di via Napoli, sapevano che questo giorno sarebbe arrivato”.\nMa come spesso accade, tra il dire e il fare c’è un abisso. E lo stesso esito dell’incontro tenutosi ieri mattina, durato oltre 4 ore, non ha sortito l’effetto sperato dall’amministrazione comunale riguardo al pacifico lascito dell’area di via Napoli. Anzi: non sono mancati momenti concitati nel corso della lunga riunione terminata con una fumata nera.\nI concessionari hanno detto che non c’è nessuna intenzione di lasciare gli spazi di via Napoli per andare nel Caan: “Per noi questa delocalizzazione ci porterà alla sicura morte lavorativa - dice Antonio Russo, uno dei concessionari - nel Caan c’è un mercato fatto di grossi imprenditori e per noi piccoli commercianti non c’è competitività con loro. Non solo - prosegue - i fitti per i box sono altissimi, spese di gestione che mettono in difficoltà anche i grandi concessionari. Noi vogliamo restare nel mercato di via Napoli, anche in uno spazio ridotto”.\nLa volontà è palese, i mercatali non vogliono trasferirsi. Anche le intenzioni dell’amministrazione comunale sono chiare: “Rispettare gli Accordi di programma con la dirigenza del Caan”. Insomma il braccio di ferro tra le parti è solo all’inizio. E questo il sindaco lo sa bene,tant’è che ha richiesto “con urgenza” che il successivo incontro con i concessionari dell’ortofrutta si tenga negli Uffici della prefettura: “Stante la grave situazione di ordine pubblico che certamente si verrà a creare sul territorio”, scrive il sindaco al Prefetto di Napoli.


Diritto contrattuale - Commissione europea\nUna delle conquiste più significative dell'UE è la realizzazione del mercato unico. Le libertà fondamentali su cui si fonda permettono a imprese e cittadini di spostarsi e interagire liberamente in un’Unione senza frontiere.\nLa progressiva riduzione delle barriere tra i paesi dell'UE ha apportato numerosi benefici ai cittadini. In quanto consumatori, hanno goduto di una serie di vantaggi economici, come tariffe aeree più basse, minori costi per i servizi di roaming dei telefoni cellulari e la possibilità di accedere ad una più ampia varietà di prodotti. Gli operatori economici hanno potuto espandersi al di là delle frontiere, importando ed esportando beni, fornendo servizi e stabilendosi all'estero. In tal modo, essi beneficiano delle economie di scala e delle maggiori opportunità offerte dal mercato unico.\nMalgrado questo considerevole successo, sussistono ancora delle barriere tra gli Stati membri dell'Unione europea. Molte di esse sono costituite dalle differenze tra ordinamenti giuridici nazionali. Tra le barriere che ostacolano gli scambi transfrontalieri vi sono le differenze tra le norme nazionali di diritto contrattuale.\nI contratti sono alla base di qualsiasi transazione commerciale. Per tale ragione, le differenze tra le norme che disciplinano la conclusione o la rescissione di un contratto e i rimedi in caso di consegna di un prodotto difettoso si ripercuotono sulla vita quotidiana sia degli operatori economici che dei consumatori. Per gli operatori tali divergenze comportano una maggiore complessità e costi aggiuntivi, in particolare se intendono esportare prodotti e servizi verso più Stati membri dell’Unione. Per i consumatori, esse rendono più difficile fare acquisti in altri paesi, in particolare online.\nInoltre, contratti poco chiari, complessi e che non offrono certezza giuridica scoraggiano gli operatori e i cittadini dall'utilizzare i prodotti digitali offerti nel cloud. L'attuale quadro normativo dei diritti contrattuali nazionali potrebbe non essere adatto ai servizi cloud.\nLa Commissione ha pertanto adottato diverse iniziative nel campo del diritto della vendita, del diritto del contratto di assicurazione e dei contratti di cloud computing per rafforzare il mercato unico.\nOrganigramma(41 kB) Trasparenza


KRISHNAMURTI BIOGRAFIA | Il blog di XPublishing -Mike Plato\nJiddu Krishnamurti nacque l’11 maggio 1895 a Madanapalle, un piccolo paese vicino Madras, nell’India Meridionale. Nel 1905 perse la madre, Sanjeevamma, alla quale era molto legato, e nel 1909 si trasferì con il padre Narianiah ed i quattro fratelli sopravvissuti (pare che inizialmente fossero dieci) ad Adyar dove avrebbero vissuto in una capanna in condizioni molto miserevoli (Jiddu Krishnamurti si ammalò spesso di malaria). Negli stessi luoghi si trovava il quartier generale della Società Teosofica, un ricco movimento religioso diffuso nel mondo (fondato nel 1875 dall’americano Holcott e dall’occultista russa Helena Blavatsky) che credeva nella venuta imminente di un nuovo Messia: il Maestro del Mondo. Un giorno Charles Leadbeater, collaboratore di Annie Besant(presidentessa della Società), al quale si attribuivano poteri psichici e di chiaroveggenza, vedendolo, appena quattordicenne, mentre con il fratello Nitya faceva il bagno sulla spiaggia di Adyar, si convinse di aver trovato il ragazzo attraverso il quale la Divinità si sarebbe manifestata. Per questo motivo, nel 1910, la Besant chiese ed ottenne da Narianiah la tutela legale di Jiddu Krishnamurti e di Nitya. Nel 1911 fu fondato l’Ordine Internazionale della Stella d’Oriente (di cui Krishnamurti fu messo a capo) il cui intento era quello di preparare l’avvento del Maestro del Mondo. I due fratelli furono trasferiti in Inghilterra dove vennero educati ed istruiti alla maniera inglese ed iniziati alle dottrine esoteriche della Teosofia. Negli anni a seguire Krishnamurti cominciò a tenere le sue prime conferenze e ad elargire i suoi insegnamenti ai membri dell’Ordine; ben presto tuttavia iniziò a mettere in discussione i metodi Teosofici ed a prenderne le distanze sviluppando un proprio pensiero indipendente. Nel 1922 si trasferì, sempre accompagnato dal fratello, ad Ojai, in California dove per la prima volta ebbe luogo quello che venne chiamato il “processo”: per diversi mesi Krishnamurti soffrì di svenimenti e dolori intensi alla nuca e lungo la colonna vertebrale, eventi che vennero interpretati come necessari per la sua trasformazione spirituale (In seguito, e soprattutto attorno al 1961, il così detto “processo” continuò a verificarsi) . Nel 1925 Nitya, da tempo ammalato di tubercolosi, morì, lasciando il fratello in un profondo sconvolgimento. In questo periodo aumentò notevolmente l’insoddisfazione di Krishnamurti nei riguardi della Teosofia e delle sue pratiche. Nel 1929, infine, in occasione di un raduno della Stella tenutosi in Olanda, al quale presenziavano più di 3000 fedeli, Krishnamurti sciolse l’Ordine dopo aver declamato che “La verità è una terra senza sentieri” e che non la si potrà mai ottenere attraverso nessuna organizzazione, chiesa, maestro o guru. In seguito chiuse ogni suo rapporto con la Società Teosofica e, anche se volle restituire tutte le donazioni ricevute dagli adepti (si parla di ingenti somme di denaro e di diverse ville e terreni), non gli fu difficile trovare il denaro (grazie ai finanziamenti di alcuni benefattori ed alle vendite dei suoi primi libri) per iniziare la sua nuova attività divulgatrice: aveva infatti ormai maturato la Verità ed era pronto per diffonderla. Sempre in occasione del discorso per lo scioglimento dell’Ordine, aveva detto: “Il mio unico scopo è rendere l’uomo assolutamente, incondizionatamente libero”. Per i successivi cinquantasette anni Krishnamurti viaggiò in lungo e in largo per il mondo al fine di trasmettere il suo insegnamento liberatorio, rifiutando sempre l’adulazione e lo status di guru. Creò inoltre delle fondazioni che servirono ad organizzare le sue conferenze ed a pubblicare i suoi scritti e fondò delle scuole (la formazione scolastica fu sempre una delle sue maggiori preoccupazioni) in India, in Inghilterra ed in America, dove “sia gli alunni, che gli insegnanti possono fiorire interiormente.”. Morì il 17 febbraio 1986 ad Ojai.\nIl cuore dell’insegnamento di Krishnamurti è contenuto nell’affermazione fatta nel 1929: “La verità è una terra senza sentieri. L’uomo non può raggiungerla attraverso nessuna organizzazione, credo, dogma, clero, o rituali, né attraverso lo studio filosofico, o le tecniche psicologiche. Deve trovarla attraverso lo specchio dei rapporti, attraverso il riconoscimento dei contenuti della propria mente e l’osservazione, e non mediante l’analisi intellettuale o la dissezione introspettiva. Gli uomini hanno costruito in se stessi le immagini della propria sicurezza, religiose, politiche e personali, che si esprimono come simboli idee e credenze. Il loro peso domina il pensiero, i rapporti, la vita quotidiana dell’uomo. Sono la causa dei nostri problemi, perché in qualunque rapporto dividono le persone. La nostra percezione è modellata dai concetti già formati nella mente. Il contenuto della nostra coscienza è la coscienza stessa, ed è comune a tutta l’umanità. La personalità consiste soltanto nel nome, nella forma e nella cultura ricavata dall’ambiente. La specificità dell’individuo non sta nei fattori superficiali, ma nella totale libertà dal contenuto della coscienza. La libertà non è una reazione, la libertà non è una scelta. E’ una pretesa umana pensare che la possibilità di scelta sia libertà. La libertà è pura osservazione senza movente; la libertà non si situa alla fine dell’evoluzione umana, ma nel primo momento della sua esistenza. L’osservazione porta a scoprire la mancanza di libertà. La libertà risiede nella consapevolezza priva di scelta della vita quotidiana. Il pensiero è tempo. Il pensiero nasce dalle esperienze e dalle conoscenze, che sono inseparabili dal tempo. Il tempo è il nemico psicologico dell’uomo. Il nostro agire si basa sul conosciuto e quindi sul tempo, e così l’uomo è continuamente schiavo del passato. Diventando consapevoli del movimento della coscienza, possiamo osservare la divisione tra il pensatore e il pensiero, tra osservatore e osservato, tra il soggetto dell’esperienza e l’esperienza. Scopriremo che questa divisione è illusoria. Allora rimane la pura osservazione, che è intuizionesenza residuo del passato. L’intuizione priva di tempo induce un profondo e radicale cambiamento nella mente. La negazione totale è l’essenza della positività. Dove c’è negazione di tutto ciò che non è amore (cioè desiderio e piacere), allora c’è amore, con la sua compassione e intelligenza“.\nNel secolo scorso è sorto un movimento filosofico piuttosto singolare con l’intento di unificare tutte le religioni, e con la credenza della venuta sulla Terra del «Maestro del Mondo». Si tratta della teosofia.\nStuart Holroyd scrive che «uno dei credi principali della teosofia (il movimento religioso fondato nel 1875 da uno spiritualista americano, il colonnello Olcott, e da un’energica russa e occultista Helena Blavatsky), è che in certi momenti critici della storia mondiale, un essere soprannaturale, mirabilmente saggio e benevole, il dio Maitreya, s’incarna sulla Terra sotto sembianze umane. Una volta si era incarnato in India come Sri Krishna, e in un’altra occasione in Palestina come Gesù Cristo. I teosofi, inoltre, credevano che il tempo nel quale il dio Maitreya, il Maestro del Mondo, si sarebbe incarnato di nuovo, fosse imminente, e madame Blavatsky affermava, a volte, che lo scopo principale della Società Teosofica era di preparare l’umanità per la venuta del Maestro del Mondo. Questo tema fu ripreso dopo la sua morte nel 1891 da un’altra teosofa di straordinaria abilità e vitalità, Annie Besant, che in seguito doveva diventare presidente della Società, e avere quello che considerava il particolare onore di essere responsabile dell’educazione del Maestro del Mondo.\nL’essere umano, nel quale si doveva incarnare il dio Maitreya, fu scoperto da un altro teosofo eccezionale, un vecchio allievo di madame Blavatsky, Charles Leadbeater. Un giorno, nella primavera del 1909, Leadbeater, che si riteneva avesse poteri psichici e di chiaroveggenza molto sviluppati, vide un gruppo di bambini che facevano il bagno sulla spiaggia di Adyar vicino Madras, dove aveva sede il quartiere generale internazionale della Società Teosofica. Fece notare a un amico che uno di quei bambini aveva un’aura straordinaria, che indicava che sarebbe diventato un grande maestro e oratore spirituale. Il ragazzo era uno dei quattro figli di un povero bramino vedovo, Narianiah, che aveva un umile impiego presso la Società e viveva stentatamente in una baracca fuori della cinta di case.\nIl ragazzo, sui quattordici anni, appariva debole e denutrito e, certamente, fu grazie alla fiducia nei poteri di percezione psichica di Leadbeater, che questo ragazzo divenne, attraverso un’incredibile trasformazione, il grande Maestro spirituale Jiddu Krishnamurti».\n«Jiddu Krishnamurti è nato l’11 maggio 1895 a Madanapalle – scrive Mary Lutyens -una piccola città di collina a circa 250 km a nord di Madras. Suo padre, Jiddu Narianiah, dopo essersi laureato all’università di Madras, divenne un funzionario nel dipartimento erariale dell’amministrazione britannica, raggiungendo alla fine della sua carriera, la posizione di Tashilor, quindi, secondo i metri di valutazione indiana, la famiglia non era affatto povera.\nNarianiah aveva sposato una seconda cugina, Jiddu Sanjeevamma, che gli generò undici figli, dei quali solamente sei sopravvissero all’infanzia. Ella aveva presentito che questo suo ottavo figlio, in qualche modo sarebbe diventato importante e aveva insistito perché il bimbo nascesse nella puja al piano terra, un locale speciale abbastanza isolato destinato alla preghiera nelle case indù ortodosse.\nDopo la nascita, Kumara Shrowtulu, uno degli astrologi più famosi di quella regione, lesse l’oroscopo del neonato, e poté garantire a Narianiah che il figlio sarebbe stato veramente un personaggio di primo piano. Ma per molti anni parve molto improbabile che questa predizione si potesse avverare. Ogni volta che l’astrologo incontrava Narianiah chiedendogli: «Che ne è di tuo figlio Krishna?», la risposta di Narianiah non era mai tale da alimentare molte speranze e l’astrologo doveva tornare ad assicurare il padre deluso: «Aspetta. Ti ho detto il vero; diventerà qualcuno, sarà grande e meraviglioso»».\nNel 1905 morì la madre di Krishnamurti. Questo dolore gli causò un profondo stato di prostrazione psichica. La depressione fu tale che, a scuola, il maestro lo picchiava con il bambù, lasciandolo spesso fuori dall’aula per punizione.\nLa Lutyens scrive che «metà del tempo a scuola lo passava a piangere sulla veranda; quando il maestro si scordava di richiamarlo, sarebbe rimasto sulla veranda tutta la notte se Nitya, più piccolo ma più sveglio, non l’avesse preso per la mano e non l’avesse riportato a casa. Inoltre odiava i libri di testo, ed era così sognante e svagato da apparire, a volte, mentalmente ritardato.\nAlla fine del 1907, a cinquantadue anni, Narianiah fu collocato forzatamente a riposo, con una pensione equivalente alla metà del precedente stipendio, decise di scrivere alla Besant offrendole i suoi servizi per qualunque cosa servisse a Adyar. (Pur essendo un bramino ortodosso, Narianiah apparteneva alla Società Teosofica fino dal 1882; la teosofia abbraccia tutte le religioni). Alla fine del 1908 ottenne un posto come aiuto segretario. Il 23 gennaio 1909 si trasferì con i figli a Adyar. Non essendoci appartamenti disponibili all’interno del complesso, alla famiglia fu assegnata una casetta fatiscente e priva di servizi igienici, subito fuori del complesso. I ragazzi arrivarono in condizioni fisiche spaventose».\nAnnie Besant decise pure di dare un’adeguata istruzione a Krishnamurti e, insieme al fratello, gli fece frequentare delle scuole in Inghilterra, nonostante la contrarietà del padre dei due ragazzi.\nGrazie alla buona pubblicità della Società Teosofica, la scoperta del Maestro del Mondo sollevò notevole scalpore. Fu fondato l’Ordine della Stella dell’Est, con a capo lo stesso Krishnamurti, che ben presto ebbe un buon numero di seguaci. Tutta quella pubblicità intorno alla sua persona, così sensibile, contribuì soltanto a\nprostrare ulteriormente il suo spirito, che continuava anche a essere sempre sottoposto alle più impensabili e assurde «prove» d’iniziazioni.\nL’enorme crisi psicologica ebbe l’apogeo nel 1922, quando Krishnamurti aveva 27 anni. Qui avvenne un fatto eccezionale che cambiò radicalmente la sua vita, nonostante in quel periodo il suo stato era da considerarsi ormai critico, tanto che spesso era in preda al delirio. Il fatto veramente straordinario è che lui\nQuesto grande avvenimento si ebbe il 20 agosto del 1922, a Ojai Valley, 105 km a nord di Los Angeles, dove Krishnamurti si trovava con suo fratello e altre persone: in un cottage di proprietà di una certa Mary Gray che, c’informa la Lutyens, l’aveva affittato ai due fratelli.\nNella serata di questo giorno, a Krishnamurti, nella speranza che trovasse un po’ di sollievo per il suo stato, fu consigliato di andarsi a mettere sotto un albero di schino che si trovava di fronte al cottage.\nMary Lutyens cita quanto scrisse proprio Krishnamurti su quest’avvenimento che lo vide protagonista, e dove possiamo renderci conto dello stato in cui versava: «La mattina del giorno dopo fu quasi identico al giorno prima, e non riuscivo a sopportare troppa gente nella stanza. Potevo sentirli in modo piuttosto curioso e le loro vibrazioni mi scuotevano i nervi. Quella sera, più o meno alla stessa ora, le sei, mi sentii peggio che mai. Non volevo nessuno accanto a me o nessuno che mi toccasse. Mi sentivo estremamente stanco e debole. Credo di aver pianto per semplice esaurimento e mancanza di controllo fisico. La testa mi doleva e in alto mi sembrava trafitta da molti aghi. Ho continuato così per qualche tempo finché, alla fine, sono uscito fuori della veranda, e mi sono seduto per pochi istanti e leggermente più calmo. Ho cominciato a rientrare in me e finalmente mr Warrington mi ha detto di andarmene sotto lo schino vicino casa. E là mi sono seduto a gambe incrociate in posizione di meditazione. C’era una calma così profonda nell’aria e in me, la calma del fondo di un profondo e insondabile lago. Come il lago, sentivo il mio corpo fisico, con la sua mente e le sue emozioni; poteva incresparsi in superficie ma niente, sì niente poteva turbare la calma dell’anima mia. Ero supremamente felice, perché avevo visto. Tutto era cambiato. Avevo bevuto le acque pure e limpide della sorgente della fonte della vita e non avevo più sete. Anzi non potevo più avere sete, né avrei potuto più trovarmi al buio nelle tenebre. Ho visto la Luce. Ho avuto un contatto con la compassione che sana ogni angoscia e ogni sofferenza; e questo non per me, ma per il mondo. Sono stato là, sulla cima del monte. Non mi trovavo più nel buio delle tenebre; le tenebre si sono dissolte. L’Amore in tutta la sua gloria ha inebriato il mio cuore; il mio cuore non si può più chiudere. Ho bevuto alla fonte della Gioia e dell’Eterna\nPurtroppo, l’enorme crisi psicologica che aveva condotto Krishnamurti a quel lietissimo evento, gli lasciò anche un ben altro dono. Dei fortissimi dolori caratterizzati soprattutto alla nuca e alla testa e con riflessi, a volte, lungo la spina dorsale.\nLa Lutyens ne parla ancora nella presentazione di un manoscritto di Krishnamurti, che questi aveva composto nel 1961: «Nel 1922, all’età di ventisette anni, Krishnamurti ha vissuto un’esperienza spirituale che ha trasformato la sua vita e che è stata seguita da anni di acuto e quasi continuo dolore alla testa e alla spina dorsale. Il manoscritto mostra che il «processo», come lui chiamava il misterioso dolore, proseguiva ancora quasi quarant’anni dopo, sebbene in una forma quasi più mite. Il «processo» è un fenomeno fisico da non confondersi con lo stato di coscienza cui Krishnamurti variamente si riferisce nei quaderni di appunti, definito come la «Benedizione», la «Diversità», l’«Immensità»».\nVediamo come Krishnamurti stesso descrive il «processo» negli appunti del 1961: «L’intero processo è andato avanti tutto il giorno: la pressione, lo spasmo e il dolore dietro la testa; mi sono svegliato gridando diverse volte e anche durante il giorno c’è un gemere e un gridare involontario. […] La testa ha fatto male tutto il giorno; la cosa peggiore quando uno sta solo. Tutta la scorsa notte sembra sia continuato, e mi sono svegliato parecchie volte gridando e gemendo; anche durante il riposo del pomeriggio c’è stato un dolore accompagnato da grida. Ci si domanda quanto a lungo il corpo possa resistere».\nCome vediamo, anche dopo superata la crisi e ricevuto il Dono di Dio, la vita di Krishnamurti non è stata certo di rose e fiori. Questo «processo» non è mai stato tanto ben specificato, potrebbe trattarsi di un fenomeno di estrinsecazione di facoltà psichiche, questa tesi è avvalorata dal fatto che tali facoltà non sono estranee nella vita di Krishnamurti. Egli stesso ne ha fatto riferimento in occasione di una discussione sul mondo dell’occulto: «Ora è venuto di moda parlare e fare ricerche sull’occulto. Sembra essere la mania del momento. La persona che vi sta parlando – mi dispiace dover fare questo riferimento – ne sa qualcosa di tutta questa faccenda. Se vi parla di tutte queste cose, è perché sa di cosa parla; vi sta parlando di fatti accaduti, ma considera tutte queste cose assolutamente puerili».\n«Krishnamurti è sempre stato molto reticente sul suo potere di guaritore – ci confida la Lutyens – e non l’ha mai considerato più di una semplice attività collaterale. Non vuole farsi conoscere come guaritore o che la gente vada da lui solo per la salute fisica. In alcuni casi non conosce nemmeno il nome della gente che sostiene di essere stata curata da lui. Era così disgustato dalle rivelazioni psichiche di Arundale e Wedgwood del 1925 che lungi dal servirsi di questi poteri o dallo svilupparli, si decise, da allora in poi, a farli passare in secondo piano non potendo eliminarli del tutto. La sua antipatia per la chiaroveggenza è ancor più dichiarata; la ritiene un’intrusione nella sfera privata individuale».\nCon molta probabilità, dunque, la resistenza all’estrinsecazione di questi fenomeni – che ebbero origine nel periodo della forte crisi – sta alla base del «processo» di Krishnamurti. Il parapsicologo Piero Cassoli, che ha dedicato la vita allo studio dei poteri psichici, sostiene che «questi fenomeni devono seguire la natura, quando sono il risultato di un soggetto propriamente dotato. Ho studiato e seguito, ormai, un centinaio, forse più, di questi soggetti: spesso cominciano ad accusare disturbi strani, malesseri che non reagiscono alle normali cure mediche e sui quali i medici rimangono perplessi. Ma quando trovano (o se trovano) la possibilità di estrinsecare i loro poteri, il più delle volte questi disturbi spariscono, ed essi ritrovano la serenità».\nDopo l’eccezionale avvenimento che lo vide protagonista, Krishnamurti era ancora piuttosto confuso mentre si stabilizzava nella nuova visione del mondo. Ecco quanto scrisse in proposito, come cita la Lutyens: «Non riesco a rendermi conto di aver fatto un passo così importante; mentre vivevo questa straordinaria esperienza, non ne ho valutato l’importanza, almeno non come ora. È stato come uno splendido sogno e adesso ne comprendo la grande realtà. Il grosso problema è che mi sento così piccolo e incapace di fare questo poderoso lavoro; manco ancora di fiducia in me steso e non credo che sarò mai pieno di me. Non ho questa sensazione. Però devo migliorare, imparare».\nNel 1925 morì suo fratello Nitya che, sebbene più piccolo, era stato un grande sostegno morale per lui sin dall’infanzia. Mary Lutyens ci fa sapere che la notizia della morte del fratello «lo affranse completamente. I dieci giorni che seguirono furono un martirio per lui e per chi l’aveva davanti agli occhi. Di notte singhiozzava, gemeva e urlava chiamando Nitya, usando a volte la sua lingua madre, il telugu».\nDel resto, dobbiamo precisare che dopo la Grande Esperienza, le manifestazioni dell’Immensità sono, naturalmente, continuate. Cioè il Donum Dei stabilisce definitivamente l’unione tra la creatura e il Creatore.\nA questo punto inizia pure il vero e grande insegnamento di Krishnamurti. Anche se ufficialmente egli è il capo dell’Ordine della Stella dell’Est e possiede ancora dei seguaci, il suo insegnamento non lascia adito ad alcun dubbio: i suoi ascoltatori, chiunque essi siano, non devono seguire lui ma camminare con i propri piedi. È questo rapporto sconcertante tra maestro e discepolo che porterà, ben presto, a un’inevitabile rottura.\nI suoi «seguaci» aspettavano qualcosa di originale e di diverso, cioè il «nuovo insegnamento» come la Società Teosofica aveva dichiarato, ma non si aspettavano certo che fossero indirizzati verso l’autoconoscenza.\nHolroyd scrive che «Annie Besant e i principali teosofi avevano detto spesso che gli insegnamenti del Maestro del Mondo, una volta giunto tra loro, sarebbero stati del tutto diversi da quelli che avevano presupposto e sperato, e che la gente sarebbe dovuto rimanere aperta al nuovo, all’inaspettato; ma ciò che Krishnamurti diceva ora era così inaspettato e così incompatibile con gli insegnamenti e le profezie della teosofia, che essi non erano in grado di tener fede ai loro stessi ammonimenti e consigli».\nKrishnamurti invitava i suoi «seguaci» all’autoconoscenza prendendo esempio dalla sua propria esperienza.\nHolroyd cita, in proposito, uno dei suoi brani autobiografici: «Come tutti anche Krishnamurti, in passato, cercò, obbedì e adorò, ma col trascorrere del tempo, quando venne la sofferenza volle scoprire la realtà che si nasconde dietro il quadro, dietro il tramonto, dietro l’immagine, dietro tutte le filosofie, dietro tutte le religioni, tutte le sette, tutte le organizzazioni, e scoprire e capire che viveva sospeso nell’irrealtà, nella falsità, finché, a poco a poco, fu in grado di superare tutti questi mostri sacri che limitano, legano; tutti quegli idoli che vogliono essere adorati. Superando tutte queste cose, fu in grado di arrivare dove tutte le religioni, e tutti gli affetti sono consumati, dove non esiste il culto, dove cessa il desiderio, dove il sé separato, essendo distrutto, si purifica. È proprio perché sono passato attraverso quegli stadi che posso parlare con l’autorità della mia esperienza, con l’autorità della mia conoscenza, e vorrei trasmettervi questa conoscenza e quest’esperienza».\nQui si trova il fondamento che differenzia l’insegnamento essoterico di Krishnamurti dall’insegnamento esoterico degli altri Saggi: far partecipe anche gli altri a quell’incredibile e grandioso fenomeno che egli ha trovato da solo. Mary Lutyens cita un altro passo assai espressivo di Krishnamurti: «C’è una persona chiamata Jiddu Krishnamurti che ha sempre avuto in vista il fine da raggiungere, e per cercarlo e trovarlo ha affrontato molte lotte, molte angosce, molti dolori. Ha esplorato molte vie pensando che portassero alla meta. E poi è arrivato la visione della cima del monte e, cioè, l’unione con l’Amato, e cioè la liberazione. E da quel momento ha messo da parte ogni affetto, ogni desiderio, tutto a parte la conquista di quella meta. E adesso quella meta è raggiunta e lui è entrato nella Fiamma. E cosa accadrà dopo poco importa che la scintilla resti nella Fiamma o ne prorompa. E potete avere sempre con voi l’Amato anche prima di essere diventati uno con l’Amato. Se vi dico, e ve lo dirò, di essere uno e uno solo con l’Amato, lo faccio perché lo sento e lo so. Ho trovato quel che cercavo, mi sono immerso nell’Unità, e quindi non ci potrà essere separazione, perché pensieri, desideri, ambizioni, quelli del sé individuale, sono tutti distrutti. Ho raggiunto l’unità con l’Amore e noi due insieme andremo vagando sulla faccia della Terra».\nLe conversazioni di Krishnamurti, dunque, vertevano tutte sul punto che la Verità ognuno doveva trovarla da solo. Ecco un paio di questi discorsi citati dalla Lutyens: «La Verità arriva come un ladro di notte, quando meno ve lo aspettate. Vorrei poter inventare un nuovo linguaggio, ma non potendolo, vorrei distruggere tutti i vecchi frasari e le antiche concezioni. Nessuno può darvi la liberazione, dovete scoprirla da voi, ma dato che io l’ho trovata vorrei indicarvi la via. Chi ha acquistato la liberazione è diventato il Maestro, come me. Consiste nel potere che tutti hanno di entrare nella Fiamma, di diventare la Fiamma. La liberazione non è per pochi eletti. La liberazione è vita e la cessazione della vita. È un gran Fuoco e quando vi entrate voi diventate la Fiamma e diventate scintille, lingue, particelle di quella Fiamma. Io sostengo che esiste una Vita Eterna che è la sorgente e la foce, l’inizio e la fine e pur sempre senza fine e senza inizio. Solamente in quella Vita ci si realizza veramente. E chi riesce a realizzare quella Vita, possiede la chiave della verità senza limiti. E quella Vita è per tutti e in quella Vita sono entrati il Buddha e il Cristo. Dal mio punto di vista, ho raggiunto e sono entrato in quella Vita. Quella Vita non ha forma come la verità non ha forme e non ha limiti. E a quella Vita tutti debbono tornare».\nLa Lutyens scrive che «in un incontro al campo disse: «È venuta l’ora ed è questa in cui non dovete essere più soggetti a nulla. Spero non ascoltiate nessuno ma porgerete ascolto solo alla vostra intuizione, alla vostra comprensione, e rifiuterete pubblicamente chi voglia presentarsi come mediatore per voi». I mediatori erano, naturalmente, i vertici della Società Teosofica. E avvertì chi lo stava a sentire che li avrebbe scossi dalle fondamenta. Nelle varie riunioni aveva dovuto rispondere a molte domande come: «È vero che non volete discepoli». «Cosa ne pensate dei rituali e cerimoniali?» «Siete il Cristo che torna?». Alcuni estratti delle risposte di Krishnamurti ci fanno intendere che chi poneva quelle domande l’aveva capito poco: «Ripeto e ribadisco di non avere discepoli. Tutti voi siete discepoli della Verità, se capite la verità e non seguite individui. L’unico modo di arrivare alla Verità è di diventare discepoli senza mediatori. La Verità non dà speranze, dà comprensione. Non c’è comprensione nel culto della personalità. Continuo a sostenere che tutti i riti liturgici sono inutili per crescere spiritualmente. Non parlate più di me come un’autorità. Mi rifiuto di farvi da puntello. Non ho alcuna voglia di entrare in una gabbia perché possiate onorarmi».\nLady Emily contribuì con un articolo su questo campo di Ommen all’International Str Bullettin del settembre 1928 che esprimeva la perplessità di molti dei partecipanti di quell’anno e sfogava anche il suo turbamento interiore: «Sembra così strano avere atteso per diciassette anni il Maestro del Mondo e ora che parla di quello che è di là da tutte le forme, ci sentiamo offesi e arrabbiati. Ci sta facendo fare il nostro lavoro, mentalmente ed emozionalmente, e questa è l’ultima cosa che ci saremmo aspettati da lui. C’è gente che se ne torna a casa nuda e sola, con le fondamenta del proprio essere sconvolte, comprendono la necessità di orientarsi in un proprio mondo in cui ogni valore è cambiato»».\n«Essendo arrivato «dove termina il culto», e avendo imparato a parlare con l’autorità della propria esperienza – scrive Holroyd – Krishnamurti si sentì, naturalmente, in una falsa posizione verso la gente che lo adorava e lo considerava guida e luce. Anche Annie Besant si era dichiarata sua discepola e quand’era presente ai suoi discorsi non sedeva più vicino a lui sul baldacchino, ma sul terreno ai suoi piedi. Nel 1927 e nel 1928 i discorsi di Krishnamurti all’O.S.E., e agli altri incontri della Società Teosofica, testimoniarono la sua crescente impazienza verso tali atteggiamenti, e un’irritazione per la limitatezza e la restrizione create dall’immagine che la gente aveva di lui. «Costruirete un tempio», disse, «imporrete regole alle vostre menti, perché l’individuo Krishnamurti ha rappresentato per voi la Verità. Così innalzerete un tempio, istituirete cerimonie, inventerete frasi, dogmi, sistemi di fede, credi, e creerete filosofie. Se costruirete delle grandi fondamenta su di me, sull’individuo, sarete intrappolati in quella costruzione, in quel tempio e dovrete trovare un altro ‘Maestro’ che venga a liberarvi da quel tempio, che vi liberi da quelle ristrettezze». Qualche volta divenne tanto severo da rasentare gli insulti, nel tentativo di sbarazzarsi dei suoi seguaci. «Come sareste felici se decidessi per voi», disse a un raduno, «siete come bambini piccoli che non sanno stare in piedi e camminare da soli. Vi siete preparati per diciassette anni e siete intrappolati dalla vostra stessa creazione». «E», chiese, «cosa importerebbe alla gente di tutto il mondo degli insegnamenti della teosofia, del suo ruolo e dell’identità alle quali i suoi seguaci danno tanta importanza? Alla gente del mondo non interessa stabilire se si tratta di una manifestazione, di una teofania, o di una visitazione nel tabernacolo preparato per molti anni, o di Krishnamurti stesso. Ciò che diranno è: ‘Soffro. Ho i miei piaceri effimeri e i\ndolori mutevoli. Avete qualcosa d’eterno da offrire?’»».\nAlle rimostranze dei capi della teosofia, la Lutyens scrive che Krishnamurti, così si espresse: «Voglio fare qualcosa e sto per farlo e questo è tutto. Sto per seguire quella via che è la sola Via. Nessuno può togliermi anche solo una particella di quell’Eterna Via che è in me».\nHolroyd scrive che «Annie Besant, personalmente, non manifestò mai pubblicamente il disappunto e la delusione che provò, ma Leadbeater espresse i sentimenti di molti quando pronunciò l’assurda affermazione che «la Venuta era andata male»».\nKrishnamurti decise, così, di troncare definitivamente i rapporti con la teosofia sciogliendo l’Ordine della Stella dell’Est. Ecco come Mary Lutyens descrive quest’avvenimento: «Il campo di Ommen del 1929 si aprì il 2 agosto in un’atmosfera di tensione e aspettativa, e per lo più i presenti erano coscienti di quello che stava per accadere. La mattina dopo, alla presenza di msr Besant, di oltre tremila rappresentanti della Stella, e con molte migliaia di olandesi in ascolto alla radio, Krishnamurti pronunciò il discorso con cui si scioglieva l’Ordine della Stella:\n«Questa mattina dobbiamo discutere lo scioglimento dell’Ordine della Stella. Molti ne saranno felici, altri, invece, si sentiranno tristi. Ma non si tratta di una questione di felicità o di tristezza, perché è inevitabile, come sto per chiarire. Io proclamo che la Verità è una terra senza vie e non ci si può avvicinare con una via qualsiasi, con una religione, con una setta. È il mio punto di vista e vi aderisco assolutamente e incondizionatamente. La Verità non si può deprezzare a livelli infimi, ma ogni individuo deve sforzassi di raggiungerla con l’ascesi. È questa la ragione per cui ho deciso, trovandomi a essere il capo dell’Ordine, di scioglierlo. E questo non deve stupire perché non voglio seguaci, cioè voglio dire che dal momento in cui seguite qualcuno smetterete di seguire la verità. E allora, naturalmente, mi chiederete perché me ne vado per il mondo a parlare ininterrottamente. Vi dirò per quale ragione lo faccio. Se ci saranno solo cinque persone che ascolteranno, che vivranno, che hanno lo sguardo verso l’Eternità, sarà sufficiente».\nHolroyd rivela che «alla sua intima amica, la signora Emily Lutyens, scrisse: «Sto per aiutare il mondo intero a salire un po’ più in alto di dove si trova»». I teosofi cercarono di sminuire l’avvenimento e Leadbeater disse che «la dottrina krishnamurtiana era destinata all’uomo medio e non a chi avesse già una posizione di privilegio», scrive la Lutyens citando anche la risposta di Krishnamurti: «Voi siete i prescelti, i pochi, gli eletti? In questo caso mi dispiace, perché non parlerò agli eletti. Quello che dico lo dico per tutti, compresi gli sventurati teosofisti».\nLasciata la Società Teosofica Krishnamurti ebbe l’opportunità di vivere, per un certo tempo, del tutto isolato. Mary Lutyens cita quanto lui lasciò scritto al riguardo: «Quest’essere così solo è stata un’esperienza tremenda ed era proprio quello di cui avevo bisogno. Tutto nella mia vita, almeno per ora, è arrivato al momento giusto. La mia mente è così serena ma concentrata. Questa solitudine mi è veramente gradita e non posso dire a parole cosa sento».\nPer quanto riguardava il suo insegnamento, la sua biografa scrive che «Lady Emily e altri come lei sentivano che la sua dottrina si era fatta troppo astratta per essere veramente utile a chi era obbligato a vivere in un mondo competitivo, con responsabilità di famiglia; era, di fatto, una vera fuga dalla realtà della vita. Molti che non sono riusciti a capirlo avevano questa sensazione e l’hanno ancora».\nKrishnamurti chiuse definitivamente con la Società Teosofica soltanto alla morte di Annie Besant, poiché spesso tornava a trovarla. La Lutyens scrive che «Mrs Besant si spense serenamente il 20 settembre 1933. E la sua morte tagliò l’ultimo legame di Krishnamurti con la teosofia. Da allora in poi Krishnamurti se ne andò per la sua strada, libero da ogni forma di organizzazione spirituale».\nKrishnamurti ha continuato per tutta la vita a girare il mondo, almeno in quelle parti in cui gli era possibile esprimere il suo pensiero. La routine annuale, in ogni modo, era sempre l’Europa, l’India e gli Stati Uniti d’America. Viveva dappertutto, da un albergo a un cottage o ospite di qualche amico.\nSono sorte anche delle fondazioni che portano il suo nome in Inghilterra, in India e negli Stati Uniti. La Lutyens c’informa che sono di natura puramente burocratica e prendevano accordi per i suoi discorsi e per la pubblicazione dei suoi libri e lo aiutavano a dirigere le scuole di sua ispirazione.\nUltimamente, in una delle sue conversazioni, per richiesta di alcuni interlocutori, Krishnamurti ha ricordato brevemente il periodo della crisi e del grande evento che ne seguì, sottolineando, soprattutto, la questione del condizionamento. «La questione di base è: che relazione c’è tra il K di adesso e il K di prima? Molto poca direi. La questione di base è, come mai il ragazzo che fu «trovato» là, «scoperto», si è detto, come mai non è stato per niente condizionato fin dall’inizio, sebbene egli sia stato allevato in una famiglia di Bramini molto ortodossa e tradizionale, con le sue superstizioni, l’arroganza e lo straordinario senso religioso della moralità, ecc.? Perché allora non rimase condizionato? Il passato è morto, seppellito, andato. Il ragazzo sopportò ogni genere di cose. Una delle cose da chiedersi è se anche gli altri debbono sottostare a questo stesso procedimento. Cristoforo Colombo scoprì l’America con navi a vela e su mari pericolosi e così via, anche noi dobbiamo sopportare tutto ciò per andare in America? Mi capite? È molto più semplice andare in aereo! Questa è una delle domande. Come sia stato allevato il ragazzo è una questione nient’affatto pertinente; ciò che è pertinente è solo l’insegnamento attuale e nient’altro. Quel che è importante in tutto ciò è: è possibile che la mente, pur passando attraverso ogni tipo di esperienza, sia immaginaria sia reale – poiché la Verità non ha nulla a che fare con l’esperienza, non si può sperimentare in alcun modo la Verità, è là, non potete sperimentarla – pur attraversando tutti questi vari stadi immaginari, illusori o reali, è possibile che la mente non resti condizionata mai, e non soltanto nell’infanzia. Questo è il problema di fondo».\nPurtroppo la sua intera esistenza è stata, in un certo modo, tormentata dall’immagine che la gente aveva di lui. È poco dire che da quando fu «scoperto» da ragazzo, fino alla sua morte, è sempre stato considerato un fenomeno vivente. Ed egli, fino agli ultimi discorsi della sua vita, è sempre stato costretto a riprendere il pubblico dal culto della personalità. Infatti, diceva: «È importante capire che non c’è nessun culto della personalità. La persona chiamata Krishnamurti non è affatto importante. È importante ciò che dice, non il suo aspetto, la sua personalità, o tutte le altre sciocchezze. Mi dispiace per lui! Sfortunatamente si è fatta una certa reputazione a causa dei libri e tutto il resto».\nMary Lutyens ci segnala pure dei curiosi particolari della vita di Krishnamurti, come che da bambino «era capace di starsene a lungo a guardare gli alberi e le nuvole o di accoccolarsi a terra fissando piante e insetti. Queste osservazioni molto ravvicinate della natura sono un’altra caratteristica che gli è rimasta». Oppure che «aveva una spiccata propensione per la meccanica. Un giorno, suo padre non c’era, smontò l’orologio del padre pezzo per pezzo e si rifiutò di andare a scuola o di mangiare se non l’avesse rimesso insieme. Quest’inclinazione, come del resto la sua generosità, sono state una costante di tutta la sua vita». Lui stesso confida questo particolare, parlando di sé in terza persona: «Aveva sempre amato la meccanica; aveva smontato il motore di una macchina e quando lo rimise in moto girò come nuovo».\nTutte le manifestazioni delle brutture umane sembrano siano avvenute durante la vita di Krishnamurti, ed egli costantemente vi coglieva esempi per indicare che l’uomo cambiasse se stesso.\n«Krishnamurti è vissuto in un tempo e in un mondo pieno d’incredibili travagli politici e sociali. – Scrive Holroyd – Ha visto guerre e rivoluzioni distruggere milioni di vite umane, ha osservato come i cambiamenti sociali e tecnologici disorientano la gente nel presente e la intimoriscono per il futuro e, in modo particolare, per la sua nativa India, ha visto società agonizzanti nel processo di autodistruzione, a causa della loro rigida aderenza ai modi tradizionali di pensiero e di comportamento.\nAll’inizio degli anni ’50 fu chiesto a Krishnamurti perché pensasse che la crisi nel mondo, in quel tempo, fosse eccezionale. Egli ne diede tre ragioni. Primo perché i conflitti mondiali non erano per questioni territoriali o economiche, ma per idee, e gli ideologici erano gli assassini più spietati, pronti a chiedere qualsiasi sacrificio per la causa del loro chimerico ideale. Secondo, perché l’uomo e il valore della vita umana avevano cessati di essere importanti per i capi politici mondiali, che potevano osservare con tranquillità lo sterminio di milioni di persone se poteva tornare utile alla loro politica. E terzo l’importanza esagerata che l’uomo dava ai valori materiali e individualistici, poiché tale atteggiamento mentale era la base della violenza e dell’odio umano. Queste circostanze, disse Krishnamurti, costituivano una crisi senza precedenti che richiedeva una soluzione senza precedenti; niente di meno che una rivoluzione psicologica, un cambiamento fondamentale nella mente e nella natura dell’uomo».\nInfatti, al riguardo delle riforme ecco quanto ha sempre asserito: «Mettiamo completamente da parte l’intero pensiero di riforma, eliminiamolo dal nostro sangue. Dimentichiamo assolutamente quest’idea di voler riformare il mondo». L’unica soluzione, diceva, dev’essere «un’enorme rivoluzione dentro di noi. Questa è la sola rivoluzione. Ma c’è dentro di voi una completa rivoluzione interiore? Se non c’è e tuttavia volete una rivoluzione esteriore, allora non farete che portare altro caos nel mondo. E il caos nel mondo c’è. Ogni sorta di rivoluzione fisica esteriore, politica, economica, sociale, si risolve sempre in una dittatura, in burocrati o idealisti o in qualche conquistatore. L’idealista, che è anche un rivoluzionario, sebbene possa parlare convincentemente della libertà, inevitabilmente genererà una dittatura dei pochi e dei molti. Noi vogliamo cambiare la superficie delle cose senza andare al nocciolo della questione. Il nocciolo della questione è l’educazione. Tutti gli entusiasti del cambiamento esterno ignorano i problemi fondamentali».\nDi Krishnamurti, facciamo rilevare pure la sua grande compassione che l’ha spinto per tanti anni a girare il mondo. Bruno Ortolani ci confida che quando una volta vecchio, «fu chiesto a Krishnamurti: «Quando smetti d’insegnare, di parlare alla gente, di avere conversazioni?». Questi rispose: «Vuoi dire: quando morirò!»».\nLa Lutyens scrive che Krishnamurti tenne l’ultimo discorso mentre si trovava nella fondazione indiana a Vasanta Vihar: «Il 4 gennaio 1986 Krishnamurti concluse il suo terzo discorso – l’ultimo della sua vita – con le parole: «La Creazione è qualcosa di quanto mai sacro. È la cosa più sacra della vita e se voi fino a oggi avete vissuto a caso, cambiate il vostro atteggiamento. Se non fate questo non potete entrare in questo mondo della Creazione».\nQuindi, dopo una lunga pausa, Krishnamurti aggiunse: «Questo è l’ultimo discorso. Volete rimanere seduti tutti insieme in silenzio, per qualche minuto? Bene, signori, rimanete qualche minuto in silenzio»».\nDopo questo Krishnamurti si recò nella fondazione californiana di Ojai e, ricoveratosi all’Ojai Hospital, gli diagnosticarono un tumore al fegato.\nLa Lutyens scrive che «il dottor Parchure gli disse che probabilmente aveva un cancro per cui non esistevano cure. La cosa sconvolse Mary e Scott, che la consideravano prematura, finché il dottor Parchure spiegò che aveva promesso molto tempo addietro a Krishnamurti di dirgli immediatamente se vedeva un qualsiasi rischio di morte e che, nell’eventualità che intervenisse il coma, aveva sentito di dover adempiere alla sua promessa. L’esame confermò la presenza nella massa al fegato, con calcificazione del pancreas, facendo pensare che fosse quest’ultimo la sorgente prima del male. Quando il dottor Deutsch lo informò, Krishnamurti chiese di poter tornare a Pine Cottage: non voleva morire in ospedale».\nContrariamente a quanto avviene di solito che gli assistenti confortano il malato, qui fu il malato a dover confortare gli assistenti addolorati. Così vediamo che, nonostante Krishnamurti per tutta la vita abbia negato sia l’autorità sia di essere considerato un maestro, in questo caso, a quelli che lo assistevano, tra i quali c’era anche Mary Lutyens, disse: ««Fintanto che questo corpo vive sono sempre il maestro. Krishnamurti è qui come fosse sul palco. Io sono sempre il capo». Fu una forte emozione sentire Krishnamurti dire queste cose. Si sarebbe potuto dubitarne?\nKrishnamurti morì nel sonno il 17 febbraio, subito dopo la mezzanotte. Com’era nei suoi desideri, soltanto alcune persone lo videro dopo la morte e solo un pugno di amici furono presenti alla cremazione, che ebbe luogo a Ventura, alle otto di mattina di quello stesso giorno».\nNon possiamo concludere questa breve biografia di Krishnamurti senza parlare di alcuni misteri sorti intorno alla sua persona. Del primo, vale a dire dell’acquisizione eccezionale del Donum Dei, ne sveleremo più avanti l’enigma. Per quanto concerne gli altri, che sembrano poi in contraddizione, cioè che Krishnamurti conosce alcune verità segrete, come confidò a Mary Zimbalist, riportate dalla Lutyens: «È tutto deciso da qualcun Altro. Non posso parlarne. Non mi è consentito, capisci? È molto più serio. Ci sono cose che tu non sai. Enormi, e io non posso dirtele».\nQuest’esoterismo nella vita di Krishnamurti ha sorpreso tutti ma, scrive ancora la Lutyens, che a lei stessa confidò queste parole: «Io non posso guardare dietro il velo, non posso farlo. Ho tentato con Pupul Jayakar e vari studiosi indiani che me lo chiedevano. Siamo giunti ad un impasse. Tu potresti riuscirci perché stai scrivendo un libro al riguardo. Io no. Io vedo qualcosa; quello che ho detto è vero: io non potrò scoprirlo mai. Sono sicuro che se altri ci si applicano possono arrivarci. Sono assolutamente sicuro di questo. Assolutamente, assolutamente, e sono anche sicuro che io non posso scoprirlo». Di questi altri misteri, dunque, avremo modo di parlarne in un prossimo libro.\nKRISHNAMURTI BIOGRAFIAultima modifica: 2016-10-21T12:57:39+02:00da mikeplato


Home » Destinazioni » Europa » Francia » Provenza » Valensole » Valensole e la fioritura della lavanda in Provenza\nValensole è una tappa da non perdere se si vuole osservare la fioritura della lavanda in Provenza. Durante i nostri numerosi viaggi nel sud della Francia, Ornella ed io abbiamo quasi ogni volta fatto tappa in questo luogo magico. Il profumo inebriante, il colore viola che riempie gli occhi, il canto delle cicale e il rumore assordante di milioni di api, ma soprattuto tanto caldo.\nNon dimenticate di portare con voi un po’ d’acqua perché la zona è isolata e i servizi essenziali si trovano solo nel villaggio di Valensole e di Riez di passaggio prima di raggiungere le zone coltivate.\nPoertare acqua con voi è molto utile in Provenza perché molte zone di interesse naturalistico sono in mezzo alla campagna o comunque in aree isolate.\nAnche nella tappa precedente di questo tour, Il Colorado provenzale da Roussillon a Rustrel, sarebbe stato difficile senza le nostre borracce\nLa prima volta che siamo stati sull’altopiano di Valensole non ci saremmo mai aspettati una scena simile, campi di lavanda a perdita d’occhio, uno di quei posti dove ammirando l’orizzonte ci si può anche commuovere.\nABBAZIA DI SENANQUE, LEGGI L’ITINERARIO\nIl primo impatto non è stato positivo: salendo la strada tortuosa che da Riez porta al plateau di Valensole, ci siamo fermati più volte di fronte a piccoli appezzamenti di terra coltivati a lavanda. Facendo le foto di rito pensavo tra me: tutto qui? Cercavo di “indorare la pillola” a Ornella dato che ero voluto venire fin qui a tutti i costi per strade di campagna tortuose scegliendo questo luogo al posto di visitare Ague Mortes in Camargue, ma soprattutto dopo aver già visto la spettacolare Abbazia di Senaque e la lavanda coltivata dai monaci che la circonda.\nGli stessi campi di lavanda in toscana raccontati da Simona di destinazionetoscana che coltiva il mio amico Timothy nel paese di Massarosa dove vivo.\nRisaliti in auto con un po’ di delusione abbiamo continuato a salire ignari di ciò che avremmo trovato. Appena conclusa la salita non ho potuto fare a meno di fermare l’auto in mezzo alla strada perchè ho ricevuto come uno schiaffo da ciò che ci si era presentato davanti.\nProvenza Lavanda . fioritura lavanda provenza\nLunghi filari di lavanda a perdita d’occhio, precisi, rotondi, intervallati da piccole strisce di terra brulla e sassosa. Colline viola dove ogni tanto compariva un albero isolato, una piccola costruzione, insomma il paradiso dei fotografi di viaggio.\nLa cosa che ricordo di più era il profumo di lavanda che si diffondeva nell’aria, intenso e delicato che unito a quel magnifico mare viola ci ha proprio inebriati facendo scattare il “bacio tra i filari”.\nCampi di lavanda Provenza\nL’altopiano di Valensole o Plateau de Valensole si trova a sud del dipartimento delle Alpi dell’Alta Provenza a 500 metri sul livello del mare. Con una superficie di 800 km², è riconosciuto in tutto il mondo per la produzione di Lavanda e Lavandino.\nInfatti la lavanda prodotta a Valensole soddisfa circa l’80% della richiesta mondiale di questo fiore profumatissimo.\nValensole e la fioritura della lavanda Valensole e la fioritura della lavanda\nQuesto territorio conferma la Provenza come uno dei luoghi più romantici al mondo e chi apprezza i paesaggi provenzali non potrà fare a meno di visitare l’altopiano di Valensole nel mese di luglio, quando la fioritura della lavanda è nel pieno del suo splendore.\nSembra che ogni cosa casa, fiori, alberi, montagne, sia posizionata con un ordine prestabilito per esaltare i sensi del visitatore e l’emozione è garantita.\nQuando fiorisce la lavanda? La fioritura lavanda avviene per tutto il periodo estivo, a partire dal mese di giugno fino ad agosto. A Valensole Francia come in ogni altra regione dove questa pianta aromatica viene coltivata, il periodo di massimo splendore lo si ha alla fine di giugno. Ci sono varietà che fioriscono un po’ prima e altre più tardive, ma se andrete a Valensole Provenza agli inizi di luglio lo spettacolo è assicurato.\nUn’ altro dei luoghi dove osservare la stessa magnifica composizione dei campi di lavanda si può trovare visitando Gordes e l’Abbazia di Senanque: una pittoresca abbazia in pietra grigia del 11° secolo, anch’essa immersa nella lavanda.\nCome Arrivare a Valensole\nPer arrivare nella zona della lavanda, siamo partiti dalla città di Aix en Provence per la A51 in direzione Manosque. Siamo usciti a Sain Paul lez Durance prendendo la D952, la stessa strada che porta alle gole del Verdon. Arrivati al villaggio di Riez si trova la deviazione che porta in cima all’altopiano.\nPer vedere la lavanda fiorita questa zona va visitata tra la fine di giugno e gli inizi di agosto, quando la mietitura trasforma il mare viola in filari di piccole semisfere verdi!\nLa lavanda francese coltivata in Provenza soddisfa circa l’80% della richiesta mondiale per la produzione di tutti i prodotti derivati dai suoi fiori.\nCi sono due tipi di lavanda che sono coltivati qui: la lavanda e il Lavandino: la prima viene principalmente utilizzata per produrre essenze da utilizzare soprattutto in profumeria e in cosmetica in un’altra zona importante della Provenza, a Grasse.\nIl Lavandino viene invece utilizzato per realizzare il tradizionale sapone.\nDopo la nostra sosta nei campi di lavanda, lungo la strada ci siamo fermati in uno dei tanti negozi di prodotti tipici derivati dalla coltivazione di questa pianta dalle caratteristiche officinali… e naturalmente abbiamo comprato un po’ di prodotti senza i quali, in quel momento, sembrava di non poter vivere.\nUn’altro prodotto speciale viene fatto con la Lavanda, lo si può intuire dall’unico rumore di sottofondo che abbiamo sentito durante la nostra visita: il ronzio costante di milioni di api.\nIl miele di lavanda\nFermandoci in uno dei negozietti lungo la strada che ci riportava a Valensole, abbiamo avuto la possibilità di assaggiare il miele di lavanda, una specialità della Provenza e più in particolare dell’altopiano. Dal colore beige e gusto cremoso, sottile e delicato, viene raccolto a partire dalla fine del mese di luglio. Un profumo fragrante e intenso, al gusto ricorda oltre alla lavanda, i frutti del fico.\nLa signora che ce lo ha venduto ci ha elencato il gran numero di qualità terapeutiche che questo miele possiede, ma sono sempre un po’ scettico in merito.\nLa bravura dei francesi nel tutelare i propri prodotti – a differenza di noi italiani – tutelano il miele di lavanda con ben due marchi di qualità: quello di Indicazione Geografica Protetta (IGP) “Miel de Provence” (Miele di Provenza) e il marchio Label Rouge.\nFesta della Lavanda in Provenza\nDurante i mesi di luglio e di agosto, sono molti gli eventi dedicati alla lavanda, mercatini, fiere e poi, i festival in onore della pianta viola: A Valensole si tiene un festival della lavanda nel secondo week end di luglio, a Valensole; l’evento è molto sentito dalla gente del posto che organizza eventi molto belli indossando gli abiti tradizionali provenzali. In tutta la zona si celebra la lavanda concludendo i festeggiamenti con la sfilata della lavanda e la fiera della lavanda ad agosto, a Digne-les-Bains.\n(Visitato 30.237 volte. Solo oggi ci sono state 18 visite a questo articolo)\nLuglio 27, 2018 alle 7:34 am\nDeve essere stata un’esperienza emozionante, vedere tutta quella distesa di tappeti viola e profumati! Ho capito, la prossima volta per vedere i campi di lavanda mi toccherà fare qualche chilometro in più! ?\nLuglio 27, 2018 alle 7:47 am\nCiao Simona, ne è valsa veramente la pena!


Museo Bagatti Valsecchi: attività gratis per famiglie - Milano Weekend\nVisita e laboratorio gratuiti per famiglie al Museo Bagatti Valsecchi\nIn occasione della mostra Intrecci, il Museo Bagatti Valsecchi di Milano propone una visita guidata e un laboratorio gratuiti per famiglie, in collaborazione con la Fondazione Cologni dei Mestieri d’Arte.\nDomenica 29 marzo alle ore 15.30, l’iniziativa prevede una visita nelle sale del Museo, in particolare alle installazioni della mostra Intrecci, dedicate a persone, luoghi e piante dell’arte della cesteria italiana.\nAlla visita seguirà un laboratorio per adulti e bambini in cui i partecipanti potranno sperimentare la tecnica dell’intreccio, trasformando materiali di uso comune in oggetti completamente nuovi e personalizzati che potranno poi essere portati a casa.\nIl progetto espositivo Intrecci nasce dalla collaborazione tra Fondazione Cologni dei Mestieri d’Arte e Segno italiano in occasione delle Giornate Europee dei Mestieri d’Arte 2015, con il sostegno di Vacheron Constantin.\nLa durata della visita e del laboratorio è di circa due ore. L’ingresso è gratuito, prenotazione obbligatoria al\nnumero 02/76006132 o a didattica@museobagattivalsecchi.org.