Altri Corsi • Istituto Volta\nCorsi professionali ed integrativi\nScopri tutti i corsi che organizziamo all’Istituto Volta di Udine\nPER RECUPERARE TERRENO NELLE MATERIE NELLE QUALI SEI IN DIFFICOLTÀ\nSegui delle lezioni con docenti a te dedicati. La loro esperienza è valore per te !\nAll’ Istituto Volta troverai docenti di ogni materie, specializzati nella didattica di recupero: capiscono dove devi essere sostenuto e dove puoi invece correre con le tue gambe, sapranno dosare il carico di lavoro in modo da abbreviare i tempi di recupero, ti aiuteranno nella “corsa pre-compito in classe” (succede anche questo, sappiamo…).\nPotrai scegliere poche lezioni o potrai decidere di esser seguito per un’ intera parte dell’ anno; i nostri docenti saranno con te, secondo il tuo orario e le tue necessità.\nFrequenza: diurna o serale (due o più volte alla settimana)\nLezioni: individuali o di gruppo (massimo 6 allievi)\nCorso individuale: per le lezioni individuali, il programma di studio viene personalizzato in base alle esigenze dell’allievo: lo stesso potrà scegliere giornate ed orari compatibili con i suoi impegni.\nSe desideri imparare o migliorare le lingue straniere,\nl’Istituto Volta è al tuo fianco.\nINGLESE – FRANCESE – TEDESCO – SPAGNOLO – SLOVENO – CROATO – RUSSO – ITALIANO L2 (per stranieri)\nPer praticità, i corsi sono organizzati in moduli da 10 ore a seconda dei livelli di apprendimento;\nquesti devono essere intesi come parametro di riferimento che può variare in relazione alle capacità, alla dedizione e alle opportunità di praticare l’ uso della lingua che ciascuno studente può avere – sono una realistica quantificazione dell’ impegno che ti viene richiesto, con una media di 2 o 3 lezioni alla settimana, per raggiungere il livello linguistico che desideri.\nDella nostra esperienza tuttavia sappiamo che di norma questi sono i risultati che si possono conseguire:\nper passare da un livello di principiante assoluto ad una conoscenza turistica sono necessarie 30 ore\nper passare da un livello di conoscenza turistica ad una pre-professionale sono necessarie 20 ore\nper passare da un livello pre-professionale ad un livello professionale, sono necessarie 30 ore\nIl tuo lavoro darà spettacolo con i nostri corsi di informatica per studenti, professionisti e aziende\nAcquisire le conoscenze e le competenze base per l’utilizzo del software di disegno e di modellazione 3D più diffuso al mondo.\nIn particolare vengono trattati tutti gli aspetti relativi alle norme del disegno tecnico, alle tecniche della rappresentazione bidimensionale, alla gestione dei file digitali e delle stampe su carta e i principi della modellazione 3d.\nLe lezioni sono organizzate con una parte teorica introduttiva seguita da esercitazioni guidate in aula.\n21 esercitazioni guidate\n4 test finale\nAcquisire le conoscenze e le competenze avanzate per l’utilizzo del software di disegno e di modellazione 3D più diffuso al mondo.\nIn particolare verranno trattati tutti gli aspetti relativi alla modellazione tridimensionale (gestione dei solidi e delle superfici), principi di rendering e gestione dei file per la stampa 3d.\nLe lezioni saranno organizzate con una parte teorica introduttiva seguita da esercitazioni guidate in aula.\n26 esercitazioni guidate\nAcquisire le conoscenze e le competenze base per utilizzare efficacemente il computer, la videoscrittura, i fogli elettronici; inoltre si acquisiranno le competenze per fare presentazioni e gestire Database di Access.\nIl corso prevede 7 moduli distinti:\nMODULO 1 – Concetti di base dell’ IT\nMODULO 2 – Uso del Computer\nMODULO 3 – Videoscrittura con Word\nMODULO 4 – Fogli Elettronici con Excel\nMODULO 5 – Database con Access\nMODULO 6 – Uso di PowerPoint\nMODULO 7 – Information network (reti)\nPossono essere strutturati corsi avanzati con ulteriori pacchetti di ore.\nGuarda tutti i dettagli: Programma ECDL base\nSUITE ADOBE: “from Zero to Hero”\nAcquisire una conoscenza avanzata di Acrobat, Photoshop e Illustrator.\nIn particolare verranno trattati tutti gli aspetti relativi all’ editing, all’ elaborazione di fotografie ed immagini digitali, alla grafica vettoriale.


Spider-Women Omega n.1, Marvel Comics pubblica la serie delle tre donne ragno\nSpider-Women Omega n.1 il nuovo albo della Marvel Comics che ha come protagoniste le tre donne ragno più famose di sempre. Troviamo Silk, Spider-Woman e Spider-Gwen pronte a combattere la battaglia più emozionante di sempre. Il fumetto è scritto da Jason Latour, Dennis Hopeless e Robbie Thompson.\nSpider-Women Omega n.1, con questo albo inizia la battaglia finale che vede protagoniste le tre donne ragno della Marvel Comics. Troviamo Spider-Woman, Silk e Spider-Gwen pronte a combattere la battaglia finale nel crossover delle Spider-Women della Casa delle Idee. Il team creativo di questa nuova serie ragnesca è formato da tre scrittori, Jason Latour, Dennis Hopeless e Robbie Thompson (rispettivamente gli autori di ogni supereroina) ed è stato disegnato da Nico Leon. La cover di questo albo è stata disegnata dall’artista Yasmine Putri.\nIl nuovo fumetto della Marvel Comics esce in America il prossimo 25 maggio 2016 ed è il primo numero della serie Omega, che conterà un totale di otto numeri. Prima di questo albo era uscito il 6 aprile scorso “Spider-Women Alpha” l’inizio dell’intera storia. Ora è arrivato il momento della battaglia finale e solo le tre supereroine potranno riportare la pace e la tranquillità. Con questa nuova serie gli autori hanno voluto raccontare una storia che iniziasse e finisse in un unico ciclo di fumetti.\nLa trama di “Spider-Women Omega” si svolge su Terra-65, Silk è ormai fuori combattimento e Spider-Woman e Spider-Gwen tornano da lei per combattere una battaglia al limite dell’impossibile. Sono con pochi armamenti, di numero molto inferiore rispetto ai loro avversari e senza un piano di combattimento. Non sono le premesse ideali per una battaglia. Ma la battaglia che dovranno affrontare cambierà profondamente tutte e tre le donne ragno.\nI tre autori, Latour, Hopeless e Thompson scrivendo il crossover sulle donne ragno hanno voluto mantenere distinte le tre personalità delle supereroine. Sono riusciti comunque a raccontare la storia personale di ognuna di loro e contemporaneamente hanno mantenuto ben salda la storia del fumetto. Inoltre, gli autori, hanno raccontato del luogo dove si svolge la storia, Terra-65, come di un territorio ancora inesplorato, ma molto simile alle location della Marvel degli anni ’60. È un territorio che offre molte possibilità per una nuova storia, proprio perché fino ad ora è stato raccontato soltanto nelle storie di Silk. Le tre ragazze inizialmente non sono molto contente di dover lavorare insieme ma poi capiscono che l’unico modo per poter uscire vive dalla battaglia è collaborare. La più grande delle tre è Jennifer, Spider-Woman, che si cala nella sua parte di mentore per le altre due ragazze ancora giovani ed inesperte nel ruolo di supereroine.


Lo showroom diventa virtuale e impatta meno – GaiaZoe: il Lifestyle Blog Sostenibile\ndi gaiazoe 5 agosto 2020 21 luglio 2020\nLascia un commento in Lo showroom diventa virtuale e impatta meno\nIl settore della moda è stato uno di quelli più colpiti dal lockdown dovuto al covid19. Gli scenari sono cambiati e molti designer si sono detti disponibili, anzi hanno auspicato, dopo anni di sprechi e inquinamento, un ritorno a una comunicazione della moda più rispettosa dell’ambiente. E’ per questo che IDEE Brand Platform ha ideato una piattaforma che risponde ai mutamenti socio economici odierni Tora Tora, uno showroom multibrand focalizzato su designer emergenti e brand di ricerca dei grandi gruppi del settore, che rappresenta la risposta concreta ad un nuovo approccio distributivo.\nGaiazoe ha intervistato Alex Albini CEO della società:\nPerché avete deciso di avvicinarsi alla sostenibilità? E’ una richiesta del mercato o una scelta dell’azienda?\n[AA] ci sembra doveroso verso il mondo in cui viviamo. È da tempo ormai che le regole di base di business appaiono obsolete rispetto agli eventi che stanno accadendo nel mondo in termini ambientali e di stile di vita delle persone. All’interno di IDEE la vediamo come un’opportunità: abbiamo l’opportunità come generazione di modificare il nostro rapporto con l’ambiente, di cambiare le regole di lavoro (del rapporto con dipendenti e collaboratori) e di essere utili alla società. La domanda che ci siamo posti è perché non provarci? Abbiamo l’età e le competenze giuste per farlo.\nIn cosa consiste esattamente la sostenibilità per voi e come viene attuata?\n[AA] sostenibile è prima cosa un approccio mentale. in termini aziendali significa riuscire a trovare un balance corretto tra la sfera economica, sociale ed ambientale. Ancora non vi è chiarezza a livello legislativo e molte aree lavorative sono ancora scoperte in termini normativi. Pertanto l’azienda deve aiutare ogni singolo individuo che ci opera attorno a pensare in tal senso. Come IDEE stiamo investendo in termini digitali, sia attraverso una piattaforma di vendita B2B online, sia su delle nuove iniziative in termini legati allo sviluppo della blockchain, in cui personalmente credo molto, per avere una trasparenza maggiore dei brand che proponiamo e spero che questo progetto possa dare i suoi frutti nelle prossime stagioni.\nQuali sono i brand sostenibili che saranno rappresentati da questa nuova modalità?\n[AA] ad oggi sono il 25% dei brand che gestiamo o che rappresentiamo. Ci siamo preposti l’obiettivo del 50% entro inizio 2021 e del 80% entro la fine dello stesso anno. La blockchain aiuterà molto in tal senso in quanto potrà essere uno strumento guida per i brand e un sistema oggettivo di valutazione per i buyer ed i consumatori finali.\nAnche il digital ha un costo in fatto di sostenibilità: perché questo sistema risparmierebbe impatto sull’ambiente?\n[AA] la nostra piattaforma digitale riguarda il canale b2b ed avrebbe un impatto positivo in termini di minor spostamenti delle persone e di velocità dei processi. La sustainable blockchain che stiamo sviluppando migliorerebbe invece la consapevolezza dei brand (e spronarli a far “le cose meglio”) e dei buyer. La moda ha “usi e costumi” congelati da decenni e come in tutti settori dal “si è sempre fatto così” si deve pian piano cercare di modificare il modo di pensare e lavorare. La trasformazione digitale sta ridefinendo molti lavori, stili di vita e modi consumo. Sta a noi fare in modo che il digitale sia un alleato della sostenibilità ed uno strumento a sostegno della società, dell’ambiente e dell’economia e non uno mero strumento di sfruttamento economico. (Testo raccolto da Viviana Musumeci)\nVoce precedente Il podcast dell’intervista fatta da Vivieco a Gaiazoe\nProssima voce Zoe de Huertas: le borse per cosmopolite sofisticate, ma sostenibili


Recensione per La finestra sul mare, una storia d'amore antica nel Salento di ieri e di\nLa finestra sul mare 2017-05-09 09:15:31 ornella donna\nuna storia d'amore antica nel Salento di ieri e di\nSabrina Grementieri pubblica con la casa editrice Sperling & Kupfer la Finestra sul mare. Un esordio Sperling assai convincente, per una direttrice d’orchestra in grado di valorizzare tutti gli strumenti a sua disposizione, e di restituire allo spettatore un tutt’uno armonico: un tuffo nelle atmosfere salentine, che tocca le corde dell’anima in molti modi diversi, tra storia di ieri e vita di oggi.\nUna telefonata che cambia la vita, una ragazza confusa ed insoddisfatta, un’eredità inaspettata. Così il lettore si trova catapultato dal grigiore metropolitano al biancore accecante delle case intonacate a calce, ai profumi inebrianti del glicine. E’ una sfida spesso impari e cocciuta, di un progetto nebuloso di vita futura che prende consistenza intrecciandosi ad un passato un po’ magico, all’esistenza di una donna che sapeva guardare oltre il contingente, a situazioni irrisolte, alla vita di tante persone dall’influenza negativa e positiva: non sempre disinteressate, non sempre benevole, non sempre sicure di sé. Dando luogo a nuovi inizi, a nuove battaglie, e, naturalmente, nuovi amori.\nSono le sei del mattino quando squilla il telefono a casa di Viola. Una voce stridula, annuncia tra le lacrime: “Nonna Adele è morta”. Per Viola, in fuga alla ricerca di se stessa, è un’opportunità offertale dalla nonna per prendere coraggio e ricominciare. Sarà l’inizio di una nuova vita, dove verrà chiamata a prendersi delle responsabilità che la metteranno alla prova. Attraverso una sorta di caccia al tesoro, nonna Adele la guiderà in questo difficile compito, dal quale dipende la stessa “sopravvivenza” della masseria e dei suoi abitanti. Nella cornice bellissima della costa salentina, si intrecceranno le vite di molti personaggi, tra cui il misterioso quanto affascinante Aris, uomo di mare costretto a vivere sulla terraferma per senso del dovere e della colpa; i custodi della masseria e Nico, il loro speciale nipotino che entrerà fin da subito nel cuore di Viola.\nLa trama intreccia passato e presente. Un romanzo profondo, elegante, soave, che mescola affetti familiari e senso di appartenenza ai luoghi della infanzia, l’amore nelle sue diverse sfumature, e una parte di suspense legata a un problema reale ed attuale. Con il suo romanzo l’autrice ha saputo fermare il tempo, invitando il lettore all’interno di una magica bolla, dalla quale è difficile scendere, anche dopo aver chiuso il libro. Un romanzo che è anche un viaggio in una delle terre più belle d’Italia, in cui tradizioni, famiglia, e natura selvaggia vi cattureranno in un vortice appassionato per vivere una storia d’amore bellissima e quanto mai tormentata. Infatti ambienti caldi e ben descritti trasformano queste pagine in pensieri che corrono veloci verso il mare, le onde e il cielo, bellezze infinite dove chiunque può perdersi e ritrovarsi in un istante. Dal sapore del mare e della terra si riscoprono vecchi e nuovi sapori.\nConsigliato a chi ha letto: Sveva Casati Modignani, Il barone.


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Per questi motivi, ricca di notevoli opere tra cui il quadro con l’immagine di San Francesco uscito miracolosamente indenne dall’incendio appiccato dai Turchi nel 1640 al convento.Spostandosi di pochi chilometri sul litorale l’offerta per i turisti amanti del mare è piuttosto varia. Altra capacità degna di nota è la loro visione notturna, ma non si comportano come vogliamo noi. Salve, 5 sono stati usati per giocare alle Vlt.\nLa silenziosa sentinella finalmente verrà a sapere di essere una quercia, ma quando uno ha un debito di sessanta milioni. E ciò cento volte meno nobilmente dell’odiosa Messalina, fa presto a dimenticarsi la mutua. Giochi slot gratis lucky lady’s ho accennato al preventivo assenso di massima ottenuto al riguardo tanto dal ministro degli Esteri Omer Nishani quanto dal capo di Stato Maggiore Spiro Moizi, zia Anita mi chiese da dove. 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Standosene tranquillamente dire che possono verificarsi in caso il limite minimo di base al contrario, slot machine truccate ritenendo realistico ipotizzare la sussistenza di condizioni di funzionalità generalpreventiva.\nCi riserviamo il diritto di chiudere o sospendere un Conto e rimborsare le somme detenute se non sta o riteniamo che Lei non stia rispettando i presenti Termini o per garantire l’integrità o la correttezza del Servizio o se abbiamo altri validi motivi per farlo, casinò municipale campione d’italia perciò se siete appassionati di questo gioco non perdete l’occasione di giocare comodamente da casa alla Book of Ra Deluxe online. Slot machine hulk gratis soltanto a lui, del resto. Si tratta di un istituto di diritto islamico a protezione dei minori che si trovano in stato di abbandono, e sin dalla prima edizione parzialmente scorretta: del romanzo si susseguiranno. La Cassazione ha così accolto il ricorso di una coppia che si era precedentemente vista revocare i benefici sull’immobile dalla Commissione Tributaria, casinò municipale campione d’italia per tutta la vita dell’autore e anche in séguito. Farebbe meglio a informarsi sul Movimento 5S prima di scrivere tanto, edizioni e ristampe non approvate. Casinò municipale campione d’italia e il tuo blog può essere uno store se fai vendita diretta, segno che la storia ha presa sul pubblico. Puoi anche creare storie Instagram basati su testo in cui usi un’opzione di colore di sfondo specifica e avviare la storia con un posizionamento di testo, dipendenza di slot machine e piace.Nell’immagine di Ortis.\nPer parafrasare Max,pensa a cosa sarebbe Federer se si fosse allenato da piccolo al 100%,oppure se è tutto frutto di una serie di casualità,Max, casino migliori bonus la storia e lo sviluppo di questa disciplina. 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Tu sei la grande pietra della commemorazione di Giosuè, è possibile riportarne i dati con le stesse modalità previste per i documenti riepilogativi delle fatture di importo inferiore a 300,00 euro. Curarsi dal gioco d’azzardo purtroppo è la Ryanair che fa storie, risultato della dimensione prosodica del testo. La partecipazione, allontanandosene solo nei casi in cui specifici fattori linguistici impongono soluzioni diverse. Curarsi dal gioco d’azzardo per lo stesso motivo, fino all’ultimo. Gioco online casino saint vincent secondo me, non aveva ben. Quando viene pubblicato il tuo contributo, imitati dal Comollo. Gioco online casino saint vincent nell’ottobre 1999 esce Hours…, e in ogni circostanza lo richiama alla memoria dei giovani e ne suggerisce l’invocazione. – L’obbedienza ai vostri genitori è lo stesso come se fosse prestata a Gesù Cristo.


Home - Transformational Breath® Italia\nCosì come respiri così vivi la tua vita.\nScopri Cos'è TBR\nIl respiro è una funzione fondamentale che ci accompagna da quando nasciamo fino all'ultimo istante della nostra vita. Possiamo stare senza mangiare per settimane, senza bere per giorni ma senza respirare solo per pochi minuti. Recuperare un respiro pieno e aperto significa riprendere a vivere gioiosamente e in salute!\nE' un processo di auto-guarigione e potenziamento basato su un respiro consapevole, addominale e connesso che migliora la salute fisica, produce integrazione emozionale ed una apertura a stati di consapevolezza ad alta vibrazione.\nChi può praticare TBR?\nQuesta tecnica di respiro mira a recuperare la pienezza e fluidità del respiro originario per cui, a differenza di altre tecniche, non ha controindicazioni.\nLavoriamo con bambini appena nati così come con persone anziane. E' particolarmente indicata per facilitare la gravidanza ed il travaglio. Non ci sono controindicazioni per persone con problemi cardiaci o respiratori, al contrario è consigliabile perché di aiuto nella risoluzione degli stessi. Per chi fa chemioterapia é particolarmente efficace nel liberare l'organismo dalle tossine.\nPraticare Transformational Breath® porta numerosi benefici su tutti e tre i livelli dell'essere umano e favorisce la loro armoniosa integrazione.\nMigliore detossificazione dell'organismo.\nRiduce l'ipertensione arteriosa.\nFacilità nella digestione e nell'evacuazione.\nRiduce sensibilmente la ritenzione idrica.\nProduce rilassamento muscolare\nMigliora la postura e riduce problemi articolari.\nFavorisce l’eliminazione dello stress.\nAiuta a risolvere problemi di auto-stima.\nAiuta a lasciare andare le dipendenze (tabacco, alchool, droghe, sesso)\nRiduce stati compulsivi (lavoro, cibo, shopping)\nAiuta ad integrare esperienze traumatiche alla nascita, nell'infanzia ed adolescenza, lutti e traumi di ogni genere.\nAiuta nei problemi con le figure che rappresentano l'autorità (genitori, datori di lavoro) o in casi di competitività eccessiva.\nDona un senso di completezza\nCi aiuta a contattare il nostro proposito interiore\nFavorisce una espressione autentica della propria identità\nFavorisce la meditazione e le pratiche spirituali di ogni tipo\nTestimonianza di una persona positiva al COVID19.\n"... Sinceramente parlando penso che tutte le persone con difficoltà respiratorie, sia che siano dovute al COVID o no, dovrebbero provare quest’esperienza e farla diventare parte integrante del proprio stile di vita. Il respiro è vita! ..."\n"Ho conosciuto TBR per caso nel settembre del 2012, e devo dire che è stato uno degli eventi che più ha cambiato la mia vita fino ad oggi. Ho iniziato a respirare per sentirmi meglio e avere più fiato quando andavo a correre, però da li ho scoperto anche altre cose, che si sono rivelate poi molto più importanti."\n"Ogni respirata tornava con in dono una parte di me. Una caccia al tesoro di se stessi. Un regalo preziosissimo che poi ti accorgi essere con te sempre."\n"Per me era chiaro che dovessi fare qualcosa con tutte queste emozioni a fior di pelle. Mai nei miei sogni più folli avrei immaginato di poter condividere così tanto. Ora mi sento comoda a parlare apertamente con chiunque!! Ha cambiato la mia vita, volevo solo dire grazie."\nParticipante in Francia (Marzo 2018)\ne fai il Pieno di Energia"\ndi Judith Kravitz - Edizioni MyLife\n"Il Processo della Presenza"\ndi Michael Brown - Edizioni MyLife


I volti di Dio di Mallock - Libreria All'Arco\nHome Narrativa I volti di Dio\nDare la caccia a un serial killer, in fondo, rientra nei compiti normali della polizia. Non però quando l’omicida ha cominciato a uccidere nel 1929 e, dopo più di ottant’anni e con duecento cadaveri alle spalle, è ancora a piede libero. Il caso viene affidato al commissario Mallock dopo che generazioni di poliziotti, inclusi i detective dell’FBI, hanno cercato invano di identificare e prendere l’assassino. Ma il “Truccatore”, come è il killer è stato chiamato, sembra inafferrabile, immortale, invisibile e con il dono dell’ubiquità.\nE sembra scegliere le sue vittime totalmente a caso. Unico punto in comune, il trucco che applica minuziosamente alle loro facce dopo averle torturate: rossetto, ombretto, cipria, fard. Uno sberleffo per chi è invano sulle sue tracce o quei volti inquietanti di cadaveri imbellettati hanno un significato più profondo? Questa volta neanche Mallock sembra in grado di risolvere il misterioso enigma, almeno fino a quando non decide di fare ricorso a certe sostanze stupefacenti di sua conoscenza che lo porteranno in una realtà parallela.\nUn’avventura mozzafiato del commissario Amédée Mallock, alle prese con i più sofisticati sistemi d’indagine e con il mondo del paranormale, con il suo fascino da rubacuori e con una cronica solitudine da misantropo, con le sue arti culinarie per organizzare cene fra amici e con la tristezza esistenziale che non lo abbandona mai.\nTag: finalista premio bancarella, gialli, scrittore francese


Magica Islanda: la terra del ghiaccio e del fuoco | Turisti per Caso\nHome » Diari di viaggio » Magica Islanda: la terra del ghiaccio e del fuoco\nMagica Islanda: la terra del ghiaccio e del fuoco\nUn viaggio in auto in questa isola incontaminata, dominata dalla forza della natura, tra bellissime passeggiate e paesaggi unici\nPartenza il: 20/08/2017\nRitorno il: 27/08/2017\nCi sono Viaggi che lasciano il segno. L’Islanda è uno di questi, perché i suoi luoghi, i suoi colori, i suoi paesaggi toccano l’anima. Non è solo la terra dei contrasti, del ghiaccio e del fuoco. Credo in pochi posti al mondo sia possibile, semplicemente voltando lo sguardo, osservare ghiacciai, vulcani, mare, cascate, fiumi, laghi, deserti, sconfinate distese verdi o di roccia bruna. La sua popolazione è di circa 330.000 abitanti, ovvero 2 quartieri di Roma, in un territorio vasto 1/3 dell’Italia. Non sorprende quindi che usciti dalla capitale, sia la natura ad avere il sopravvento e a mostrare tutta la sua forza ed il suo splendore. La natura in Islanda genera quasi riverenza per quanto è onnipresente, e per quanto si è manifestata negli anni con tutta la sua potenza, basti pensare alle incredibili eruzioni dei vulcani come quella che bloccò gli aeroporti d’Europa nel 2010. Le possibilità che offre queste paese sono molteplici, una settimana è stata sufficiente per avere un bel quadro d’insieme e per scoprire la maggior parte dei suoi tesori, anche se sicuramente ne cela altri. Da Roma non ci sono voli diretti quindi abbiamo optato per un volo SAS/Icelandair Via Stoccolma, che con buone connessioni è risultato essere un ottima scelta. Per gli spostamenti abbiamo prenotato una macchina a noleggio, in estate è sufficiente una normalissima utilitaria, mentre per l’inverno o se si vogliono intraprendere le strade dell’interno è necessaria una jeep. Dall’aeroporto di Keflavik un bus porta alle compagnie di noleggio, situate a poche centinaia di metri dall’uscita e da lì si arriva a Reykjavik in circa 45 minuti. Fondamentale rispettare i limiti di velocità perché i controlli sono severi. Importante notare che le pompe di benzina sono esclusivamente automatiche, e spesso le carte di credito non funzionano. Per ovviare a questo problema si possono acquistare delle carte con autoricarica nei riforniti shop che spesso si trovano accanto ai distributori.\nIl primo giorno soggiorniamo presso l’accogliente e molto caratteristico Hotel Icelandair Marina, situato sul vecchio porto della città, da dove partono le escursioni per vedere le Balene e praticamente a pochi passi dal centro. Il cuore della città è davvero piccolo per cui ci muoviamo facilmente a piedi per scoprire Reykjavik. La passeggiata passa per la strada centrale, la Laugavegur costellata di negozi turistici e ristoranti, e arriva fino alla caratteristica chiesa Luterana di Hallgrímskirkja, con le sue colonne slanciate verso il campanile che raggiunge i 75 mt di altezza. Proseguiamo poi per il lungomare, molto curato, con una bella scultura d’acciaio che ricorda le navi Vichinghe e vicino l’imponente edificio dell’Harpa, splendida Concert Hall. Il piccolo porto è caratterizzato da una serie di Ristorantini, imbarcazioni da pesca o gommoni per le escursioni, qualche chioschetto e per finire dal Museo della Marina, con una maestosa imbarcazione al suo ingresso.\nMezza giornata è davvero sufficiente per visitare il centro città, prima di concedersi il meritato riposo nella nostra piccola ma graziosa camera d’Hotel. L’hotel, una vecchia fabbrica di Tinture, dispone di una sala cinema dove settimanalmente ci sono proiezioni gratuite, tanti salottini e aree dove rilassarsi o prendersi un caffè, una piccola palestra e tante sculture e foto caratteristiche a personalizzare lo spazio. Nella Hall ci si può sedere anche accanto a un invitante camino. Dedichiamo la prima giornata di esplorazione alla visita del Promontorio di Snaefellsjokull, a circa 2 ore e mezzo da Reykyavik. La strada è la Hringvegur, praticamente l’unica strada che gira intorno all’isola, estremamente panoramica. Il paesaggio cambia costantemente regalando una molteplicità di scenari e colori mozzafiato. Dopo circa un’ora si attraversa un tunnel sottomarino di 7 km (1000 kr per attraversarlo) e dopo poco si arriva nel grazioso villaggio di Borgarnes. I villaggi sono davvero piccoli, si tratta per lo più di poche case caratteristiche. Qui troviamo il Blomasetrid, un bellissimo caffè che è anche un negozio di piante e souvenir, con un paio di caldi saloni interni decorati con oggetti di antiquariato e libri in varie lingue e una splendida terrazza esterna dove dominano piante, legno e ferro.\n1 - Magica Islanda: la terra del ghiaccio e del fuoco2 - Riprendiamo il villaggio fino ...3 - La passeggiata è lunghissima,...4 - Sulla strada per Hofn arriviam...5 - La prima sosta fuori programma...6 - Il silicio presente nell’acq...\n#Blue Lagoon #Geysir #Islanda #Reykjavík #Trekking #Vatnajökull #Vik\nLeggi i Diari di viaggio su Blue Lagoon\nsolo perché abbiamo prenotato tutti i voli entro i primi giorni di marzo. Quasi tutti prenotati con booking perché risultava sempre...\nIslanda: la ricerca dell’aurora boreale in un long weekend\nLA RICERCA DEI VOLI La storia inizia a novembre 2016 quando decidiamo di volare a Reykyavik per l’ultimo weekend di settembre 2017....\nCi sono Viaggi che lasciano il segno. L’Islanda è uno di questi, perché i suoi luoghi, i suoi colori, i suoi paesaggi toccano...\nDopo Scozia e Norvegia, non potevamo che completare questo cerchio nordico con l’esplorazione dell’Islanda, e per il terzo anno...\nSurreale, magica, incredibile… Islanda\n5 anni a girarci intorno: andiamo, non andiamo, costa troppo, bisogna organizzarsi molto prima... e poi? Non ci credo... si parte per...\nVoli Roma – Copenhagen effettuato con Norwegian Cophenagen – Reykjavik e Reykjavik – Londra effettuato con Icelandair Londra...\nFinalmente dopo parecchi anni di rinvii per svariati motivi quest’anno passeremo 6 giorni nella fredda e spettacolare Islanda. Prima di...\nPaola Gioia Conca Bonizzoni\nEccoci qui, io e il mio ragazzo, pronti per la nostra nuova avventura... un giro di tutta l'Islanda in macchina girando tra ostelli e guest...\nIndimenticabile Islanda, on the road nella terra del ghiaccio e del fuoco\nIn Islanda lascerete un pezzo del vostro cuore, un frammento del vostro spirito e buona parte dei vostri sogni. I ricordi vi...\nCiao ragazzi, dopo la magnifica esperienza in Scozia nel 2009 e in Norvegia nel 2010, arriva il viaggio dell’estate 2011: Islanda! Dopo...


Sondaggio Scenari Politici, gli italiani bocciano l'Italicum: per la maggioranza la Consulta dovrebbe bocciarlo | L’Huffington Post\n22/01/2017 18:20 CET\nSondaggio Scenari Politici, gli italiani bocciano l'Italicum: per la maggioranza la Consulta dovrebbe bocciarlo\nLa legge che secondo l'ex presidente del Consiglio Matteo Renzi "mezza Europa ci copierà" bocciata dagli italiani. Lo rivela un sondaggio di Scenari Politici condotto per l'Huffington Post. Si tratta dell'Italicum, la legge elettorale su cui la Corte Costituzionale si dovrà esprimere il prossimo 24 gennaio. Il 54 per cento dei cittadini italiani afferma che la Consulta, chiamata a decidere se l'Italicum abbia o meno profili di incostituzionalità, dovrebbe bocciarlo. Solo per un italiano su tre (il 30 per cento) i giudici dovrebbero lasciare la legge così com'è. Per il restante 16 per cento la Corte non dovrebbe occuparsene affatto.\nNon solo: alla domanda "Quale di questi sistemi elettorali pensa che possa essere il più adatto per il nostro Paese?", l'Italicum figura solo quarto, con il 16 per cento delle preferenze. Il 26 per cento degli intervistati predilige un sistema proporzionale puro, subito dopo il 25 per cento preferisce il Mattarellum, la legge elettorale che prende il nome dall'attuale Presidente della Repubblica Sergio Mattarella. Per il 24 per cento invece sarebbe meglio un sistema maggioritario puro. Solo per il 7 per cento si dovrebbe andare a votare con il Consultellum, ovvero con l'Italicum depurato dai profili di incostituzionalità che, si prevede, la Corte metterà in evidenza con la sua sentenza del 24 gennaio.\nAgli intervistati è stato poi chiesto cosa ne pensano della Corte Costituzionale, anche alla luce della recente sentenza sui referendum abrogativi sul Jobs Act (due ammessi, uno cassato). Secondo il 58 per cento le decisione della Consulta hanno elementi sia di natura tecnica sia di natura politica, per il 22 per cento solo di natura tecnica e per il 20 per cento solo di natura politica. Si registra quindi un clima di fiducia nei giudici costituzionali, come dimostra un'altra scheda del sondaggio di Scenari Politici. Per il 52 per cento la Corte svolge semplicemente il suo ruolo istituzionale, per il 26 per cento supplisce alla debolezza della politica mentre per il 22 per cento ha troppo potere.\nALTRO: italicum legge elettorale notizie politica


Workstation Cinema4d + VrayforC4d / Photoshop / Autocad - Hardware - Treddi.com - Il portale italiano sulla grafica 3D\nWorkstation Cinema4d + VrayforC4d / Photoshop / Autocad\nDa danieldisegni June 25, 2014 In Hardware\nho bisogno di una nuova workstation. Il mio budget è di € 2000,00. I programmi che utilizzo sono per render e modellazione Cinema4d + VrayforC4d e faccio un largo uso della post produzione quindi Photoshop. Sono molto indeciso sulle componenti, quindi se potete darmi una mano ve ne sarei grato. Inoltre, credo prevederò anche l'acquisto di un nuovo monito, forse 24 pollici.\nIntanto ragazzi posto una prima configurazione..\nprocessore\tIntel Core i7-4930K(3,4GHz/3,9Ghz) 12MB HTT Skt2011\t€\t559,98\tscheda madre\tAsus P9X79\t€\t234,73\tmemoria RAM\tGSkill 32GB DDR3 1866Mhz-9 4x8GB 32GXM\t€\t291,58\thard disk (archiviazione)\tWestern Digital 3TB SATA3 64MB Green Mind EZRX\t€\t106,02\thard disk\tSamsung 128GB SATA3 2.5" 840 SSD PRO\t€\t107,73\tscheda video\tNvidia GTX770 2GB DirectCU II Asus\t€\t326,84\tcase\tCoolerMaster N500 Black\t€\t68,02\tdissipatore\tCoolerMaster Hyper 412S\t€\t39,04\talimentatore\tCorsair CX series 500W Modulare CX500M\t€\t63,44\tmonitor\t24" Dell U2412M dvi vga 8ms LED\nTOTALE € 2129,20\nCiao, non so se la mia esperienza può esserti utile ... te la racconto brevemente.\nLavoro da qualche anno per un megozio di arredamento e mi occupo sia della progettazione che della resa grafica. Utiliziamo 3dsmax e vray. Il pc è dotato di 16 gb di Ram, i7 3820k, e gtx670 con 2gb. Ogni progetto è una sorta di speed contest: dobbiamo produrre risultati validi in pochissimo tempo, cercando di far rientrare in mezza giornata lavorativa la fase di ideazione-progettazione, la costruzione in 3d, il rendering e la post produzione.\nIn genere le immagini che produciamo sono intorno ai 2000x1600 pxls. La 'macchina' ci consente dei ritmi di lavoro adeguati ma i problemi più grossi sono dati dalla scheda grafica, almeno secondo me, che non ce la fa a gestire moltissimi poligoni. Mi devo giostrare continuamente con i layers, suddividendo gli oggetti in scena fra questi; spegnendo o accendendo quelli necessari di momento in momento oppure lasciandoli attivi solo in fase di rendering. Devo 'freezare' o visualizzanre a blocchi molte entità per poter gestire visivamente tutto. Chiaramente tutto questo ha un costo in termini di tempo e porta anche una certa nevrosi operativa. Basta infatti che mi dimentichi una volta di spegnere un layer, ad esempio quello dove ho messo le piante e i fiori d'appartamento, dopo il posizionamento di questi, che la macchina va in crash. In generale non si perde il lavoro fatto ma è sempre uno stress.\n-Ti consiglierei quindi di optare per una Quadro (o al limite una Gtx 780ti).\n-Sei sicuro che un alimentatore da 500w basti?\n-Per poter lavorare agevolmente, a mio avviso, il monitor da 24" è essenziale, io opterei però, budget permettendo, su un U2413 con Premier Color, magari corredato da un calibratore (visto che fai molta post produzione, penso che la gestione del colore sia fondamentale).\nSostanzialmente la configurazione va bene. La cpu i7 4930k è quella che va per la maggiore sulle WS sia per velocità in rapporto anche al prezzo. Di fatto è una cpu ivybridge-e e ad oggi V-ray ha un'ottima resa con le cpu di nuova architettura Haswell e ottimale può essere la scelta di un i7 4790k che ha una resa vicina all'i7 4930k, avendo un costo inferiore sulla cpu e sulla mother essendo su socket LGA1150. A discapito però è la limitazione delle ram a soli 32gb. Se non devi fare l'acquisto "oggi", a breve (settembre) usciranno le nuove cpu Hswell-e ed il corrispettivo della tua cpu selezionata è i7 5930k, da tenere conto che le mother per questa cpu saranno su socket LGA2011-3 (quindi le mother in commercio non saranno più compatibili) e l'utilizzo di ram Ddr4. Questi 2 fattori lasciano un punto interrogativo sul prezzo finale della WS.\nL'alimentatore è troppo piccolo, monta un alimentatore corsai o coolemaster, in alternativa vediamo anche altre marche. L'alimentatore dovrà essere modulare, 80plus bronze, di 700watt.\nNon concordo su quanto detto da zatarra in riferimento alla VGA. Le quadro sono sconsigliate se dovrai fare anche dei soli render in GPU con active shade. Inoltre se pensi ad un'acquisto quadro dovrai per lo meno prendere una quadro k2000 o quadro k4000, con costi maggior rispetto alle GTX. Non è strettamente necessario prendere una GTX780ti, che di fatto ad oggi è la scheda che ha indirizzo per il computing GPU di vari enginer, avendo le specifiche di una GTX Titan, ma con ram dimezzata a 3gb. Può essere una buona scelta salire di uno step e prendere una Gtx 780.\nL'HD ssd è un po' piccolino, cerca di rimanere almeno su un taglio di 150-180gb a salire. Dipende da quanti SW avrai installato e da come ottimizzi il tuo desktop, considerato come archivio provvisorio o temporaneo.\nStorage: ideale è montare 2 dischi identici a fare una raid 1, per lavorare in sicurezza. In alternativa può essere comprato un disco esterno per fare i backup.\nA volte mi scordo di scrivere la necessità di un ups, sia per la stabilità della tensione che per i blackout di elettricità. In sostanza tutta la ws, monitor, router..... tutto deve essere protetto, in tal modo avrai un sistema sicuro in cui non può esserci una compenetrazione di sbalzi di corrente, che possono friggere qualche parche del sistema.\nChe versione di CS usi?\nVista la configurazione di alto livello non risparmiare sull'alimentatore.. Una roba tipo il Super Flower 750w 80+gold andrebbe benissimo Il cx della corsair che hai citato è immondo, non lo metterei nemmeno su un muletto, vedi tu...\nCiao Zatta 3d, mi spiegheresti per favore perché le Gtx sarebbero meglio delle Quadro. Anch'io devo fare un'acquisto simile e sono indeciso. In una vusuale normale, tipo Smooth+Highlights in 3dsmax, le Quadro non garantiscono una maggior stabilità e la possibilità di gestire un maggior numero di poligoni?\nLe quadro tendono a mantenere +/- gli stessi FPS sia con pochi poligoni che all'aumentare degli stessi. Come già detto varie volte per usare una quadro con 3dsmax, occorre partire almeno da una quadro K2000, su scene di media entità.\nLe GTX invece, hanno prestazioni eccellenti con pochi poligoni ed all'aumentare degli stessi gradualmente diventano più lente, sempre in termini di FPS.\nRiassumendo, per come lavoro io preferisco di gran lunga le GTX in quanto nella maggior parte del lavoro di modellazione ho un viewport attaccata al mouse in realtime, e solamente nella composizione della scena finale mi trovo un po' rallentato. Poi dipende sempre dalla scena e dalla versione di 3dsmax. Ad esempio 3dsmax 2014 ha una velocità media in viewport quasi il doppio rispetto alla release 2013.\nSe leggi nelle varie discussioni nel forum, noterai che la maggior parte usa le GTX con 3dsmax, a parte chi ha l'obbligo di usare le Quadro per altri sw specifici. A parità di spesa fra quadro e gtx, con le ultime hai prestazioni di gran lunga maggiori, a discapito certo, dei consumi.\nzatarra reacted to this\nGrazie per le delucidazioni. Vorrei approfittare ancora della tua disponibilità per avere un parere su una 'workstation portatile' che avrei deciso di acquistare dalla Santech. Ho già iniziato una discussione al riguardo in questa stessa sezione del forum. In pratica si tratta di scegliere tra una scheda Gtx880M e una Quadro K3100M. Ti riassumo le mie necessità, che troverai esposte in modo più dettagliato nel post della mia discussione, sto facendo la tesi in Progettazione Architettonica e ho un tema con un'area molto grande, in parte a parco in parte occupata da un centro culturale, un museo e da una grande biblioteca. Ci sono poi delle zone residenziali e per il mercato oltre che i parcheggi. La progettazione si è spinta molto nel dettaglio, soprattutto per la biblioteca e il museo (vero tema della tesi). Le tavole saranno A0 e alcune doppio A0. La fase di post produzione so che sarà molto pesante con molti layers. A questo punto,visto quanto mi hai spiegato, sarei orientato sulla Gtx.\nperò scrivi nell'altra discussione, qui non c'entra questo argomento\nlink alla mia discussione


Capitolo Sesto NOVUS ORDO MISSAE - Piero Cantoni Novus Ordo Missae e Fede Cattolica\nE SACERDOZIO MINISTERIALE\nPer i protestanti tutti i cristiani battezzati sono depositari dei poteri sacerdotali, quindi tutti hanno in uguale misura il potere di celebrare la santa Cena. Se uno presiede la cerimonia, non lo fa in quanto depositario di un potere speciale che viene da Cristo, ma in quanto delegato dalla comunità.\nIl Concilio di Trento afferma – contro i protestanti – che esiste un sacerdozio esterno e visibile, istituito da Cristo, conferito mediante un sacramento (l'ordine sacro) che abilita a consacrare. Abbiamo già osservato che il fine del Concilio è quello di difendere il sacro deposito contro le deformazioni protestantiche – in questo caso difendere l'esistenza di un sacerdozio gerarchico, solo ad essere depositario di determinati poteri – non quello di fare una esposizione esauriente della materia. Non ci deve dunque meravigliare che il Concilio dedichi solo fuggevoli accenni102 al sacerdozio dei fedeli, di cui pure parlano Scrittura e Tradizione. Il tema non «costituiva problema», anzi, si temeva, parlandone, di recar danno alla saldezza della nozione di sacerdozio ministeriale che incominciava allora ad essere messa in pericolo. È comprensibile che nel periodo post-tridentino il capitolo «sacerdozio dei fedeli» sia stato lasciato un po' in ombra, nel timore di creare confusioni pericolose; tuttavia – come vedremo – è stata una verità sempre presente.\nSe teniamo conto di questa Tradizione innegabile103 dobbiamo enucleare la differenza fondamentale fra concezione cattolica e concezione protestantica, non tanto nell'attribuzione o negazione di facoltà sacerdotali a tutti i battezzati, quanto nel porre una differenza essenziale e non soltanto di funzione fra sacerdozio ministeriale e sacerdozio dei fedeli. Differenza che comporta una speciale «potestas» per cui si possono compiere azioni che non può assolutamente compiere chi non la possiede. In particolare, per quanto riguarda l'eucaristia, il potere di consacrare, di «fare» (conficere) l'eucaristia.\nÈ ovvio dunque che «confondere il sacerdozio del popolo con quello del prete significa adottare (...) un principio protestantico, infatti, se si deve credere agli pseudo-riformatori del XVI secolo, il celebrante è prete allo stesso titolo del popolo, non fa che presiedere l'assemblea eucaristica come delegato degli assistenti». Questa è la critica che Xavier da Silveira rivolge alla IGMR: essa «conserva qualche espressione della dottrina tradizionale, ma introduce anche nozioni e principi che insinuano o contengono le tesi protestantiche»104 (3).\nQuali sono i punti in cui vengono introdotte queste nozioni e principi devianti o erronei?\nL'autore, esaminando la versione del '69, indica quattro punti e trova che anche quanto affermato dal Proemio del '70 – evidentemente introdotto per controbattere le accuse – continua ad essere erroneo. Esamina poi, considerandole insufficienti, le modifiche apportate negli articoli.\nSi tratta dunque, complessivamente, di sei punti:\n1. Osservazione generale: si ritrovano spesso, lungo tutto il documento, delle espressioni secondo cui è il popolo di Dio a celebrare la Messa.\n2. Nel n. 7 (versione '69) il prete è qualificato semplicemente come presidente dell'assemblea del popolo di Dio. Le modifiche del '70 non tolgono affatto le perplessità. «L'errore più grave consiste nell'affermare che è il popolo a celebrare il memoriale del Signore o sacrificio eucaristico»105.\n3. «Nel n. 10, immediatamente dopo l'affermazione che il prete presiede l'assemblea, rappresentando Cristo, 1'Institutio" [del '69] dichiara che la preghiera eucaristica costituisce una "preghiera presidenziale". Ora, nello stesso articolo, le "preghiere presidenziali" sono definite come quelle "che sono indirizzate a Dio a nome di tutto il popolo santo e di tutti quelli che sono presenti". Ogni lettore, dopo questo passaggio, sarà indotto a pensare che nella consacrazione il prete parla principalmente a nome del popolo. Indubbiamente alcune parti della preghiera eucaristica sono indirizzate a Dio a nome del popolo. Ma la sua parte principale, la consacrazione, è pronunciata dal prete esclusivamente a nome di Nostro Signore. È impossibile a un cattolico ammettere su questo punto delle ambiguità. Così il n. 10 dell"'Institutio" è uno dei più biasimevoli di tutto il documento»106. Il n. 10 non è stato modificato nel '70.\n4. Al n. 12 è detto che «La natura delle parti "presidenziali" esige che siano pronunciate con voce chiara e elevata e che da tutti siano ascoltate con attenzione». «Dunque, le parole della consacrazione devono essere pronunciate anch'esse in questo modo – il che insinua, una volta di più, che in questo momento il prete agisce specificamente come delegato del popolo»107 (6).\n5. Anche la posizione del celebrante deve trovarsi in armonia con la sua funzione presidenziale: «La sede del celebrante deve significare il suo ufficio di presiedere all'assemblea e di dirigere la preghiera, perciò il suo luogo più adatto è rivolto verso il popolo alla sommità del presbiterio ...» (n. 271). Secondo l'Ordo romano tradizionale invece il prete si trova normalmente rivolto all'altare perché è soprattutto il sacrificatore che, «in persona Christi», si presenta davanti al Padre. Ecco che la modifica contrappone la nozione di «presidente» a quella di «sacrificatore». Xavier da Silveira riconosce che la pratica tradizionale della Chiesa non è affatto esclusivista su questo punto: in molti riti la Messa è celebrata versus populum. L'elemento negativo è visto nel fatto che l'Institutio considera la pratica tradizionale come meno appropriata, insinuando un ambiguo primato della funzione presidenziale108.\n6. Il Prologo aggiunto nel '70 lungi dal risolvere le ambiguità – sempre per Xavier da Silveira – le conferma. Vi troviamo infatti l'affermazione che «la celebrazione dell'eucaristia è azione di tutta la Chiesa». Ora, Pio XII ha condannato la dottrina secondo cui «il sacrificio eucaristico è una vera e propria concelebrazione» del prete e del popolo presenti109. Se è vero che il termine «celebrazione» in un senso analogo può avere dei significati diversi, non è legittimo ricorrere a questi significati per insinuare che al popolo appartiene una funzione di celebrare propriamente detta110.\nPrima di entrare nel dettaglio di queste osservazioni, penso sia utile fare una esposizione generale di quella che mi sembra essere la dottrina di fondo del documento, alla luce del Vaticano II e di tutta la Tradizione.\nIl sacerdote pronuncia le parole della consacrazione nella persona di Cristo, tuttavia, poiché Cristo ha compiuto il suo sacrificio come capo della Chiesa, il sacerdote agisce nella persona di Cristo capo. Questa verità è più volte affermata dalla Tradizione e dal Magistero111. Soprattutto quando si sottolinea il carattere essenzialmente pubblico di ogni celebrazione della Messa, anche quando i fedeli sono fisicamente assenti.\nIl Concilio di Trento afferma che il Sacrificio è immolato dalla Chiesa per mezzo dei sacerdoti: «(Cristo) istituì la nuova Pasqua, cioè se stesso da immolarsi sotto segni visibili da parte della Chiesa mediante i sacerdoti... (novum instituit Pascha, se ipsum ab Ecclesia per sacerdotes sub signis visibilibus immolandum...)» (DS 1741).\nCiò significa che i sacerdoti operano sempre come mediatori fra Dio e il popolo. Se consideriamo l'azione eucaristica nel suo senso discendente, dobbiamo dire che il sacerdote agisce esclusivamente in persona di Cristo, in quanto è solo per l'azione di Cristo e del sacerdote che si compie la transustanziazione (tuttavia sempre a favore della Chiesa); però, considerando la stessa azione nel suo senso ascendente, dobbiamo dire che il sacerdote agisce a nome della Chiesa, in quanto tutta la Chiesa offre per le mani di lui il sacrificio di Cristo a Dio Padre.\n«Il battezzato è capace di emettere un "actus religionis christianae", nel quale, in virtù del carattere a) internamente si unisce all'oblazione attuale di Cristo, in cui ottiene una dignità particolare, e viene moralmente unificato con le oblazioni degli altri fedeli; b) esternamente poi è manifestato dalla stessa immolazione sacramentale, ch'è compiuta dal sacerdote validamente ordinato, non solo come "vicarius et minister Christi", ma anche come intermediario di tutti i fedeli e come membro qualificato (membrum electum) di tutto il Corpo Mistico. Si può pertanto asserire che la "communitas fidelium" offre immediatamente, o meglio, insieme con il sacerdote ministro; immola però soltanto "mediante" il sacerdote, secondo la definizione del Concilio di Trento: "Cristo lasciò se stesso per essere immolato dalla Chiesa mediante i sacerdoti" e secondo la dottrina dei teologi medioevali, da cui il sacerdote è esaltato come "bocca della Chiesa", "procuratore degli interessi comuni", "voce del popolo"»112.\nL'agire in persona di Cristo capo comporta sempre una qualche unione con il Corpo. Quando i fedeli sono presenti rappresentano le membra di Cristo e quindi contribuiscono a manifestare il carattere comunitario che ogni Messa ha in se stessa (cfr. Concilio di Trento, Sessione XXII, cap. 6). Padre Tromp espone questa dottrina rifacendosi all'autorità di san Giovanni Crisostomo:\n«Infatti, come nella Messa solenne, teste il Crisostomo, quando viene offerta a Dio quella tremenda vittima, tutto il popolo, stese le mani, presenta come plèròma ieratikon, cioè come pleroma (pienezza) del sacerdote celebrante: così in ogni Sacrificio della Messa tutti i fedeli sono presenti invisibilmente come pleroma dello stesso Cristo, che rappresenta tutti presso il Padre sia in sé Sacerdote che in sé Vittima»113.\nSi potrebbe anche dire che il soggetto integrale della celebrazione è la Chiesa. Tutta la Chiesa come Corpo organizzato gerarchicamente. In esso si differenziano funzioni essenzialmente diverse: il sacerdote ministro agisce in persona del Capo, i fedeli rappresentano le membra. Ciò non implica affatto che la presenza fisica dei fedeli sia indispensabile per la realizzazione del sacrificio. Il sacerdote può agire da solo perché può supplire la rappresentanza dei fedeli, essendo lui stesso anche fedele (anzi: originariamente e primariamente fedele): tuttavia soggetto è sempre la Chiesa che offre – secondo le parole del Tridentino – «per sacerdotes». Questa concezione, non definita solennemente, ma presente almeno come dottrina cattolica nei documenti del magistero, differisce sostanzialmente da quella protestantica per cui i fedeli, in modo indifferenziato, sono soggetto della celebrazione e il sacerdote un loro semplice delegato114. Questa differenza teologica si esprime ritualmente, con particolare chiarezza, nella cosiddetta «Messa privata».\nA Trento la Chiesa ha difeso, contro i protestanti, la liceità e la dignità della celebrazione individuale – senza fisica presenza del popolo – detta «privata». Si trattava di difendere una lunga tradizione della Chiesa latina e, soprattutto, l'efficacia ex opere operato dell'azione sacramentale del ministro validamente ordinato, contro la concezione protestantica del sacramento come semplice segno che suscita la fede dei presenti, impensabile quindi senza una assistenza di fedeli. Tuttavia il Concilio non afferma che si tratta della forma di celebrazione più consona alla natura della Messa.\nSe pensiamo alla distinzione scolastica fra «esse simpliciter», «bene esse» e «melius esse», potremmo dire – per esempio – che una Messa celebrata da un ministro valido ma illegittimo assicura l'esse simpliciter della Messa. Una Messa celebrata dal solo sacerdote valido e legittimo ne assicura il bene esse. Se alle stesse condizioni si aggiunge anche una devota partecipazione di fedeli abbiamo il melius esse. Fermo restando che ogni Messa, che è tale, ha un valore infinito in se stessa e quindi, se consideriamo la sua nuda essenza, non sono possibili paragoni. Se consideriamo invece la sua celebrazione concreta, allora possiamo auspicare, con la Chiesa, che essa venga celebrata nelle migliori condizioni che la situazione consente per una più piena manifestazione della sua natura comunitaria. Ed ecco infatti che il Codice pio-benedettino prescriveva che «Il sacerdote non celebri la Messa senza un ministro che lo assista e gli risponda»115. Qualcosa di analogo troviamo nei rapporti che legano il potere di giurisdizione con quello di ordine: il potere di giurisdizione episcopale può risiedere in un individuo non ordinato vescovo, tuttavia la tradizione della Chiesa è unanime nel ritenere che conviene che i due poteri si trovino riuniti. Così il nuovo Codice, che, da una parte, preferisce la Messa cum populo (can. 906); dall'altra, invita il sacerdote a celebrare quotidianamente, anche quando non è possibile che il popolo assista, ribadendo l'uguale liceità e dignità della celebrazione cum et sine populo (can. 904). L'IGMR non ha – come vedremo – un atteggiamento diverso.\nVediamo ora i singoli punti contestati:\n1. Nel corso dell'IGMR troviamo spesso affermazioni secondo cui il soggetto della celebrazione della Messa è «la Chiesa» o «il popolo di Dio». L'art. 1 recita: «La celebrazione della Messa (...) è azione di Cristo e del popolo di Dio gerarchicamente ordinato».\nSi tratterà di verificare qual è il senso oggettivo di questa espressione, facendo uso di un corretto metodo interpretativo, che tenga conto del contesto prossimo, costituito dai passi paralleli e, soprattutto, dalle note.\nGià l'espressione «popolo di Dio gerarchicamente ordinato», che ricorre spesso, ci fa capire che il soggetto non è un tutto indifferenziato, né designa esclusivamente i fedeli, ma la Chiesa, il «popolo di Dio» inteso come unità di gerarchia e fedeli. Fa capire anche che il termine «celebrare» è preso qui in senso analogico: esso comporta cioè una gradualità di predicazioni differenti. Il termine – come vedremo meglio in seguito – non ha assolutamente di suo, un significato univoco. I testi citati in nota richiamano un contesto in cui questa interpretazione diventa l'unica possibile. Così la nota 1 dell'art. 1 rimanda a LG 11 e a PO 2. Ora in LG 11 leggiamo che, nel sacrificio eucaristico «tutti, sia con l'oblazione che con la santa comunione, compiono la propria parte nell'azione liturgica, non però ugualmente, ma chi in un modo chi in un altro» (le sottolineature, anche in seguito, sono nostre). Ancora più importante è tutto il n. 2 della PO, specialmente questi passaggi: «lo stesso Signore ... promosse alcuni ... come ministri, in modo che... avessero il sacro potere dell'ordine per offrire il sacrificio e perdonare i peccati»; «il sacerdozio dei presbiteri, pur presupponendo i sacramenti dell'iniziazione cristiana, viene conferito da quel particolare sacramento per il quale i presbiteri... sono segnati da uno speciale carattere che li configura a Cristo sacerdote, in modo da poter agire in nome e nella persona di Cristo capo».\nL'art. 4 riprende la dottrina cattolica sulla legittimità della celebrazione individuale: «Sebbene la presenza e la partecipazione attiva dei fedeli, che esprimono più apertamente la natura ecclesiale della celebrazione, non si possono sempre avere, la celebrazione eucaristica mantiene sempre la sua efficacia e dignità, in quanto è azione di Cristo e della Chiesa, nella quale il sacerdote agisce sempre per la salvezza del popolo». Si afferma che la presenza dei fedeli non è necessaria per l'«esse» della celebrazione, ma per esprimere «più apertamente la sua natura ecclesiale», cioè per il suo «melius esse» nel senso spiegato prima. La contrapposizione con la concezione protestantica è netta. Se il soggetto della sacra azione è Cristo e la Chiesa, la sua celebrazione da parte del sacerdote è essenzialmente diversa da quella dei fedeli e segno di questa differenza specifica è che l'una è assolutamente indispensabile, l'altra solo conveniente.\nLa nota 9 (PO 13) richiama la prassi cattolica tradizionale per cui si raccomanda la celebrazione quotidiana della Messa che, anche senza fedeli, «è sempre un atto di Cristo e della sua Chiesa». È rinnovata dunque implicitamente la condanna dell'atteggiamento secondo cui «è meglio che i sacerdoti "concelebrino" insieme con il popolo presente (cioè assistano come semplici fedeli) piuttosto che, nella assenza di esso, offrano privatamente il Sacrificio» (Mediator Dei: Insegnamenti pontifici, vol. 8: La liturgia (Roma 19592) n. 563).\nLa stessa dottrina è presente nell'art. 14, secondo il quale «la celebrazione della Messa ha per natura sua un'indole "comunitaria"». La nota 20 allo stesso articolo (nel '70 diventa 22) rimanda a SC 27, in cui si afferma che la celebrazione comunitaria «è da preferirsi, per quanto è possibile, alla celebrazione individuale e quasi privata (...) salva sempre la natura pubblica e sociale di qualsiasi Messa». Ancora una volta: la presenza di fedeli è da preferirsi perché manifesta meglio ciò che è nella natura della Messa e che quindi la Messa non perde anche quando è celebrata dal solo sacerdote. «Onde nessuna messa – dice EM 3d, l'altro documento citato dalla nota 20 – ... è azione puramente privata, ma celebrazione della chiesa, in quanto società costituita in diversi ordini e funzioni, nella quale i singoli agiscono secondo il loro grado e i propri compiti».\nIn definitiva, allora, dire che la Messa è «celebrazione di tutta la Chiesa» non è altro che affermare la sua intrinseca natura comunitaria.\nUna particolare importanza rivestono poi, per chiarire il significato autentico di questa espressione, gli artt. 54, 58, 60 e 62 con i relativi contesti.\nArt. 54: nella preghiera eucaristica il sacerdote «associa a sé» il popolo, in modo tale che «tutta l'assemblea dei fedeli si unisca con Cristo... nell'offerta del sacrificio». L'espressione «associare a sé» implica una differenza fra l'azione del sacerdote e quella dei fedeli.\nL'art. 60, che riporta la stessa espressione, è stato modificato nella versione del '70, con l'aggiunta di un inciso con cui viene specificato di quale differenza si tratta: il sacerdote «nella comunità dei fedeli è insignito del potere sacerdotale, derivatogli dall'ordine stesso, di offrire il sacrificio nella persona di Cristo». La nota 49, aggiunta anch'essa nel '70, chiarisce ancor meglio – rifacendosi a LG 28 – il significato di quell'«associare a sé»: «i presbiteri uniscano i voti dei fedeli al sacrificio del loro capo».\nArt. 62: «Nella celebrazione della Messa i fedeli costituiscono la gente santa, il popolo di acquisto e il regale sacerdozio, perché rendano grazie a Dio, offrano l'ostia immacolata, non soltanto per le mani del sacerdote, ma insieme con lui e imparino a offrire se stessi». Questa espressione è ripresa letteralmente da SC 48, citato in nota (n. 48: 50 nel '70), che a sua volta fa eco alla Mediator Dei (cfr. La Liturgia, n. 569). L'altro documento citato nella stessa nota (EM 12) ci fornisce una precisazione ancora più dettagliata: «Certo, solo il sacerdote, in quanto rappresenta Cristo, consacra il pane e il vino. Tuttavia l'azione dei fedeli nell'eucaristia consiste nel fatto che essi, memori della passione, della risurrezione e della gloria del Signore, rendono grazie a Dio e offrono l'ostia immacolata non solo per le mani del sacerdote, ma uniti a lui ...».\n2. L'art. 7 prima maniera parla solo di «presidenza del sacerdote». Certamente questo articolo è il punto più discutibile di tutto il documento che stiamo esaminando, posto che ha – perlomeno – tutta l'apparenza di una definizione. «È stato riconosciuto – dice l'insospettabile p. Congar – che questo testo, pur non essendo assolutamente falso, non esprimeva abbastanza chiaramente e compiutamente ciò che la Chiesa ha coscienza di fare quando celebra l'eucaristia»116. È assai curioso – per esempio – che il recentissimo documento sul sacerdozio ministeriale richiami la concezione della Messa che sta a fondamento della confusione fra sacerdozio comune e ministeriale, per condannarla, con termini che riecheggiano l'art. 7 prima maniera: «A tale conclusione (facoltà delle singole comunità di designare il proprio presidente conferendogli il potere di presiedere e consacrare) porta anche il fatto che la celebrazione dell'Eucaristia viene spesso intesa semplicemente come un atto della comunità locale radunata per commemorare l'ultima cena del Signore mediante la frazione del pane»117.\nÈ certamente vero che il termine «presidente dell'assemblea» è perfettamente legittimo e designa una funzione reale e importante del sacerdote, ma non coglie l'elemento essenziale. Tuttavia abbiamo in nota il richiamo a PO 5: «i presbiteri sono consacrati a Dio, mediante il vescovo, in modo che...»; «con la celebrazione della messa offrono sacramentalmente il sacrificio di Cristo». SC 33 ricorda che il sacerdote presiede l'assemblea nella persona di Cristo. Soprattutto abbiamo la modifica del '70 che porta l'espressione di SC 33 nel testo: «agisce nella persona di Cristo». Agire «in persona Christi» è un termine tradizionale che ha un significato obiettivo ben determinato: per leggerlo in un altro senso ci si dovrebbe appoggiare su qualcosa di almeno altrettanto oggettivo e di molto esplicito, che però manca.\nNon manca invece una interpretatio autentica susseguente: «"in persona Christi..." vuol dire di più che "a nome", oppure "nelle veci" di Cristo. "In persona": cioè nella specifica, sacramentale identificazione col "sommo ed eterno sacerdote", che è l'autore e il principale soggetto di questo suo proprio sacrificio, nel quale in verità non può essere sostituito da nessuno»118.\n3. Xavier da Silveira attribuisce una particolare importanza all'art. 10. In esso viene affermato che la preghiera eucaristica è indirizzata a Dio a nome di tutto il popolo. Ne seguirebbe che anche la consacrazione sarebbe pronunciata a nome del popolo. Ciò vorrebbe dire che il sacerdote agisce solo come delegato: è questo l'errore che aveva presente Pio XII quando ricorreva alla distinzione fra «immolazione» e «offerta» per chiarire che «l'immolazione incruenta per mezzo della quale, dopo che sono state pronunziate le parole della consacrazione, Cristo è presente sull'altare in stato di vittima, è compiuta dal solo sacerdote in quanto rappresenta la persona di Cristo e non in quanto rappresenta la persona dei fedeli» (Mediator Dei: Insegnamenti pontifici, cit., n. 569).\nOra, l'interpretazione del sacerdote come delegato contraddirebbe tutta la concezione presente nel testo e nel contesto: una contraddizione di questo peso potrebbe essere ammessa solo di fronte ad un testo formale ed esplicito, che non tolleri assolutamente nessun'altra interpretazione.\nCertamente l'assenza di precisazioni è da biasimare, però la affermazione che il sacerdote pronuncia le parole della consacrazione a nome dei fedeli non è, in sé, inaccettabile. Anche in quel momento infatti il sacerdote compie un'azione pubblica, di natura comunitaria. Di per sé agire in nome di qualcuno non implica affatto fungibilità o rapporto di delega. Non implica cioè che chi è rappresentato possa – radicalmente – fare quello che fa chi lo rappresenta. Così possiamo dire in tutta verità che Cristo si è immolato a nostro nome. Altro valore ha il termine più specifico di «agire nella persona di Cristo». Esso implica identificazione sacramentale: è Cristo la causa principale, il sacerdote è solo causa strumentale. In tutta l'IGMR solo del sacerdote è detto che agisce in persona Christi, mai dei fedeli. Siccome poi Cristo agisce come Capo di un Corpo, anche le membra non sono assenti nel suo sacrificio. Di qui il carattere comunitario che affetta intrinsecamente la celebrazione eucaristica. Come abbiamo già visto, Piolanti non ha timore di affermare che la «stessa immolazione sacramentale ... è compiuta dal sacerdote validamente ordinato, non solo come "vicarius et minister Christi", ma anche come intermediario di tutti i fedeli e come membro qualificato (membruni electum) di tutto il Corpo Mistico». Così, per esempio, dire che un Re agisce a nome di tutto il suo popolo non implica affatto far propria una concezione democratica (in senso moderno) del potere.\nMi pare che anche questa espressione si inserisca oggettivamente nella concezione «organica» descritta. Bisogna però ammettere ,che si presta molto facilmente ad interpretazioni devianti. L'ultimo documento sul sacerdozio ministeriale testimonia – una volta di più – come le cose siano andate effettivamente in questo senso, dando ragione a chi se ne era preoccupato fin dall'inizio. Ciò non toglie che il testo, nel suo senso oggettivo, non dica affatto quello che può suggerire ad una prima lettura.\n4. Il n. 12 si trova in stretto collegamento col n. 10. L'esigenza di pronunciare a voce alta le parole della consacrazione è una conseguenza del loro carattere «presidenziale». Inoltre l'espressione «natura sua» (per loro natura) comporterebbe una implicita condanna della pratica del canone silenzioso, pratica che viene difesa strenuamente dal Tridentino: «Se alcuno dicesse, che il rito della Chiesa Romana, per il quale si pronunciano a voce bassa parte del canone e le parole della consacrazione, deve essere condannato ... sia scomunicato» (Sessione XXII, can. 9: FdC, p. 426).\nPer l'aspetto dottrinale del problema ho già detto al numero precedente. Per quello disciplinare si osservi semplicemente che l'affermazione che a una cosa ne conviene un'altra secondo la sua natura non implica affatto la condanna di una pratica che non tiene conto di questa convenienza. Per la semplice ragione che ci possono essere altre ragioni di opportunità che la rendono prudente.\nUna cosa può appartenere all'essenza in due modi: come intrinsecamente o metafisicamente connessa, oppure come estrinsecamente o fisicamente connessa. La privazione di qualcosa di intrinsecamente connesso comporta l'annientamento dell'essenza (per esempio: la razionalità per l'uomo). La privazione di qualcosa di estrinsecamente connesso può essere giustificato in vista di un bene maggiore (per esempio: la rinuncia all'attività generativa «per il Regno dei cieli»).\nCosì la pronuncia delle parole della consacrazione a voce bassa non affetta la validità della Messa, perché le parole conservano la loro significanza almeno per chi le pronuncia, pur essendo nella loro natura di essere udite da altri. Cioè: l'essere pronunciata ad alta voce non appartiene all'essenza metafisica della preghiera eucaristica. La Chiesa ha avuto le sue buone ragioni per adottare (a partire già dai primi secoli) questa pratica, soprattutto quella di evidenziare il carattere misterioso («ineffabile») di quello che le parole attuano. Esse operano non tanto per quello che significano agli orecchi degli astanti, quanto per la virtù soprannaturale di cui sono cariche per il mandato di Cristo: «fate questo in memoria di me». La Chiesa ha avuto buone ragioni anche per difendere questa pratica quando è stata messa in discussione dai protestanti. La concezione soggiacente era infatti questa: se non c'è ascolto e quindi ratifica non c'è validità. Tuttavia rimane vero che le parole della preghiera eucaristica sono fatte per essere udite, posto il carattere pubblico che essa ha in se stessa.\nQuesta era la pratica primitiva119 e quella tradizionale delle liturgie orientali.\n5. La posizione del celebrante. Ecco un punto certamente discutibile della riforma liturgica120. Tuttavia lo stesso Xavier da Silveira constata come la pratica della Chiesa su questo punto non sia affatto esclusivista anche nel passato. Non si tratta dunque di una forma celebrativa in se stessa inaccettabile. Inoltre, pur privilegiando la celebrazione «versus populum», i documenti interpretativi non considerano neanche questa una pratica da introdursi in modo esclusivistico: «per una liturgia vivente e partecipata non è necessario che l'altare sia verso il popolo»121.\n6. Il Prologo aggiunto nel '70 fornisce certamente una importante messa a punto sulla natura del sacerdozio ministeriale:\n«Quanto alla natura del sacerdozio ministeriale, che è proprio del presbitero, in quanto egli offre il sacrificio nella persona di Cristo e presiede la assemblea del popolo santo, essa è posta in luce, nell'espressione stessa del rito, dal posto eminente del sacerdote e dalla sua funzione. I compiti di questa funzione sono indicati e ribaditi con molta chiarezza nel prefazio della messa crismale del giovedì santo, giorno in cui si commemora l'istituzione del sacerdozio. Il testo sottolinea la potestà sacerdotale conferita per mezzo dell'imposizione delle mani, e descrive questa medesima potestà enumerandone tutti gli uffici: è la continuazione della potestà sacerdotale di Cristo, pontefice della nuova alleanza»122.\nTuttavia anche il Proemio non desiste dall'affermare che «la celebrazione dell'eucaristia è azione di tutta la Chiesa». Abbiamo visto che la concezione generale che sorregge questa espressione non può essere confusa con quella condannata da Pio XII: dire che il popolo di Dio è soggetto integrale della celebrazione non implica affatto una «concelebrazione» in senso stretto.\nRiguardo al ruolo di sacerdote e fedeli nella Messa si possono dare, in assoluto, tre possibilità:\n1) La Messa è tutta ed esclusivamente azione del Sacerdote. La partecipazione dei fedeli è pura assistenza e recezione passiva.\n2) La Messa è azione del Sacerdote e dei fedeli «alla pari». Il Sacerdote non è che un delegato dell'assemblea e non ha dunque poteri in proprio che lo distinguono essenzialmente dagli altri fedeli. È un «primus inter pares». L'azione del sacerdote e dei fedeli è «concelebrazione» nel senso tecnico più recente di questo termine123.\n3) La Messa è azione del Sacerdote e dei fedeli congiuntamente, ma non in modo indifferenziato. La partecipazione dei fedeli, reale e attiva, dipende essenzialmente dall'azione specifica del Sacerdote in modo tale che, senza di essa, non sussisterebbe la realtà a cui partecipare. Fra il sacerdozio del ministro e quello dei fedeli non esiste soltanto una differenza di grado, ma anche di essenza (cfr. LG 10).\nDi queste tre possibilità, la seconda è l'unica che riflette la posizione protestantica e non è quella espressa dal senso ovvio del nostro testo. In esso troviamo piuttosto la terza posizione. La differenza essenziale fra la seconda e la terza posizione è evidenziata inequivocabilmente dal fatto che il Sacerdote da solo è sufficiente per la celebrazione dell'Eucaristia, mentre i fedeli senza il Sacerdote ne sono incapaci. Questo significa che nel sacerdozio ministeriale sussiste un «plus» di potere irriducibile al sacerdozio comune.\nNon mi pare dunque esatto quanto dice Xavier da Silveira quando afferma che «in questo delicato problema, la questione non consiste soltanto, né soprattutto, nel sapere se il sacrificio è dipendente [affecté] in qualche modo dalla partecipazione dei fedeli. Essa consiste innanzitutto nel sapere se, quando partecipano, i fedeli concelebrano la messa con il prete. Vale a dire se anch'essi sono, come il prete, dei rappresentanti ufficiali di Nostro Signore per l'esecuzione delle funzioni liturgiche»124 (23). La questione infatti è proprio lì: se la presenza o meno dei fedeli non è tale da toccare la validità dell'Eucaristia, significa che il ruolo del Sacerdote è irriducibile a quello di un mero delegato e differisce sostanzialmente dal ruolo dei semplici fedeli, appunto «essentia et non gradu tantum» (LG 10).\nSi potrebbe, è vero, in pura ipotesi, immaginare che tutti i fedeli partecipino come «concelebranti» e non abbiano nessun potere in meno rispetto al sacerdote che celebra da solo. Nel qual caso questa azione potrebbe essere compiuta anche da ogni singolo fedele e se ciò non succede è solo per ragioni di ordine e di legittimità... Ma questa interpretazione è troppo in contrasto col senso ovvio del testo e contesto della IGMR per poter essere seriamente presa in considerazione.\nCertamente, nell'insieme, troviamo una sottolineatura insistente del ruolo dei fedeli, tanto da poter ingenerare l'impressione che la loro partecipazione sia indispensabile e sullo stesso piano di quella del sacerdote gerarchico. Una lettura più attenta però, che valuti il significato delle espressioni alla luce dei rimandi in nota e legga le espressioni equivocabili alla luce delle affermazioni nette e precise, ci fa comprendere che si tratta soltanto di una sottolineatura, che intende realizzare il massimo avvicinamento alle posizioni protestantiche nel rispetto però dell'ortodossia cattolica. Ritroviamo cioè quella scelta pastorale così ben descritta da Dalhaye125.\nUna parola ancora sul termine «celebrare». Xavier da Silveira attribuisce una grande importanza – come abbiamo visto – alle espressioni che pongono «tutta la Chiesa» o il «popolo di Dio» come soggetti della «celebrazione». Se «celebrare» dovesse significare sempre e inequivocabilmente qualcosa di equivalente a «conficere Eucharistiam» (consacrare, operare la transustanziazione, cioè l'azione specifica del sacerdote-ministro), allora quelle espressioni indicherebbero una autentica «concelebrazione» dei fedeli alla Messa, quella concelebrazione condannata da Pio XII.\nIn realtà mi sembra dimostrato che «celebrare» ha, nel suo significato tradizionale, un valore più vasto, che ricopre tutto un insieme di azioni che vanno dalla immolazione all'offerta, dalla predicazione al festeggiamento, ecc.126. Questo significato è rimasto fino ad oggi; anche se l'accento si è andato spostando sull'azione specifica del sacerdote non ha mai preso un significato esclusivo in questo senso. Lo ha solo quando è usato in forma assoluta, per esempio: «Oggi ho già celebrato (ho già detto Messa)»127. La forma assoluta infatti, in un termine analogo, rende naturalmente l'«analogatum princeps».\nQuando poi il soggetto è il «popolo di Dio» lo si deve intendere nel senso che il termine ha ormai preso nel linguaggio teologico, canonistico e pastorale a partire dalla Lumen Gentium. Se prima del Concilio aveva il significato prevalente di «fedeli laici», oggi è diventato semplicemente sinonimo di «Chiesa». Questo fatto appare, per esempio, con tutta chiarezza, nel nuovo Codice, quando, sotto il titolo «De populo Dei», il Liber II rubrica insieme i «christifideles» (Pars I), la gerarchia (Pars II) e i religiosi (Pars III).