Bottega dell'Elefante - archivio -: Saggio sulla libertà (1859) - John Stuart Mill\nSaggio sulla libertà (1859) - John Stuart Mill\nlunedì 29 maggio 2006 legge Nadia Urbinati\nJohn Stuart Mill, del quale ricorre quest’anno il duecentesimo anniversario della nascita, è un pensatore di grande finezza teorica.\nMai abbastanza studiato e apprezzato in Italia, salvo onorate e intermittenti eccezioni, Mill fu uno degli ultimi umanisti: conoscitore profondo del pensiero classico e moderno, storico e filosofico, economico e politico, morale e letterario.\nNon fu un accademico ma un intellettuale moderno, animatore e critico di opinione pubblica e di circoli culturali, giornalista e deputato in Parlamentore, firmatario di documenti e sostenitore di tutte le battaglie per l’emancipazione in ogni parte del mondo.\nJohn Stuart Mill, Saggio sulla Libertà (1859)\nL'argomento di questo saggio non è la cosiddetta "libertà della volontà", tanto infelicemente contrapposta a quella che è impropriamente chiamata dottrina della necessità filosofica, ma la libertà civile, o sociale: la natura e i limiti del potere che la società può legittimamente esercitare sull'individuo. Questione raramente enunciata, e quasi mai discussa in termini generali, ma la cui presenza latente influisce profondamente sulle polemiche quotidiane del nostro tempo, e che probabilmente si paleserà ben presto come il problema fondamentale del futuro. È così poco nuova che, in un certo senso, ha diviso l'umanità quasi fin dai tempi più remoti; ma, allo stadio di progresso cui sono ora giunti i settori più civilizzati della nostra specie, si presenta alla luce di condizioni nuove e richiede di essere trattata in modo diverso e più radicale.\nLa lotta tra libertà e autorità è il carattere più evidente dei primi periodi storici di cui abbiamo conoscenza, in particolare in Grecia, Roma e Inghilterra. Ma nell'antichità si trattava di conflitti tra sudditi, o alcune classi di sudditi, e governo. Per libertà si intendeva la protezione dalla tirannia dei governanti, concepiti (salvo che nel caso di alcuni governi popolari della Grecia) come necessariamente antagonisti al popolo da essi governato. Si trattava di un singolo, o di una tribù o casta dominante, la cui autorità era ereditaria o frutto di conquista, in ogni caso non della volontà dei governanti, e la cui supremazia gli uomini non osavano, o forse non desideravano, porre in discussione [...].\nIl potere dei governanti era considerato necessario, ma anche estremamente pericoloso: un'arma che essi avrebbero cercato di usare contro i propri sudditi altrettanto che contro i nemici esterni. Per impedire che i membri più deboli della comunità venissero depredati e tormentati da innumerevoli avvoltoi, era indispensabile la presenza di un rapace più forte degli altri, capace di tenere tutti gli altri avvoltoi a bada. Ma, poiché il re degli avvoltoi sarebbe stato alrettanto voglioso di depredare il gregge delle piú piccole arpie, si rendeva necessario un perpetuo atteggiamento di difesa contro il suo becco e i suoi artigli. Quindi, i cittadini si diedero l’obiettivo di porre dei limiti al potere concesso ai governanti sulla comunità: e questa delimitazione era ciò che essi intendevano per libertà. Cercavano di conseguirla in due modi: in primo luogo, ottenendo il riconoscimento di certe immunità, chiamate libertà o diritti politici, la cui violazione da parte dei governanti sarebbe stata considerata infrazione ai doveri del loro ufficio, e avrebbe giustificato l'opposizione specifica o la ribellione generale. Una seconda modalità, generalmente successiva, fu la creazione di vincoli costituzionali per cui il consenso della comunità, o di un qualche organismo che avrebbe dovuto rappresentarne gli interessi, veniva reso condizione necessaria per alcuni degli atti fondamentali dell'esercizio del potere. Nella maggior parte dei paesi europei, i governanti furono più o meno costretti ad accettare il primo sistema di limitazione del potere ma non il secondo; cosicché conseguirlo, o conseguirlo più compiutamente nelle situazioni in cui già in una certa misura esisteva, divenne in ogni paese l'obiettivo principale di chi amava la libertà. E, fino a quando l'umanità si accontentò di combattere un nemico con un altro, e di avere un signore a condizione di essere più o meno efficacemente garantita contro la sua tirannide, le sue aspirazioni si fermarono qui.\nTuttavia, a un certo punto del progresso umano, gli uomini cessarono di pensare che i governanti dovessero necessariamente essere un potere indipendente, con interessi opposti ai propri, e giudicarono di gran lunga preferibile che i vari magistrati dello Stato ricevessero in concessione l'esercizio del potere, fossero cioè dei delegati revocabili a piacere dalla comunità. Solo così, si pensava, gli uomini avrebbero potuto essere completamente sicuri che non si sarebbe mai abusato a loro danno dei poteri di governo.\nGradualmente, questa nuova richiesta di governo temporaneo ed elettivo divenne l'obiettivo principale dell'azione dei partiti popolari ovunque essi esistessero, sostituendosi in larga misura ai precedenti tentativi di limitare il potere dei governanti. Con lo sviluppo della lotta per fare emanare il potere dall’elezione periodica dei governanti, alcuni cominciarono a pensare che si era attribuita troppa importanza alla limitazione del potere in quanto tale, limitazione che a loro giudizio andava invece considerata un'arma contro quei governanti i cui interessi erano contrapposti a quelli del popolo e non derivati per mezzo di elezioni. Ciò che ora si voleva era l'identificazione dei governanti con il popolo, la coincidenza del loro interesse e volontà con quelli della nazione.\nQuest'ultima non aveva bisogno di essere protetta dalla propria volontà: non vi era da temere che diventasse il tiranno di se stessa. Se i governanti fossero stati effettivamente responsabili verso di essa, e da essa direttamente amovibili, la nazione avrebbe potuto permettersi di affidare loro un potere il cui uso sarebbe dipeso dalla sua volontà: il potere di governo non sarebbe stato altro che quello della nazione, concentrato in forma tale da permetterne un efficace esercizio. Questa linea di pensiero, o – forse più esattamente – questo sentimento, era diffuso nell'ultima generazione del liberalismo europeo, e sembra ancora predominare nel Continente. Coloro che ammettono limiti alle possibilità di azione di un governo, salvo che si tratti di governi che a loro avviso non dovrebbero esistere, sono delle brillanti, isolate eccezioni tra i pensatori politici del Continente: e un sentimento analogo potrebbe ormai prevalere anche nel nostro paese se le circostanze che lo hanno per un certo periodo favorito fossero rimaste immutate. Ma, nelle teorie politiche e filosofiche come nelle persone, il successo pone in luce difetti e debolezze che l'insuccesso avrebbe potuto mantenere celati.\nL'idea secondo cui non vi è necessità che il popolo limiti il proprio potere su se stesso poteva sembrare assiomatica in tempi in cui il governo popolare era solo un obiettivo fantasticato, o lo si conosceva attraverso le letture come fenomeno di un lontano passato: né venne necessariamente scossa da aberrazioni temporanee come quelle della Rivoluzione francese, le peggiori delle quali erano opera di pochi usurpatori, e comunque non proprie del funzionamento permanente di istituzioni popolari, ma di un'improvvisa e convulsa esplosione contro il dispotismo monarchico e aristocratico.\nA un certo punto, tuttavia, vi fu una repubblica democratica che si sviluppò fino a occupare una vasta distesa di territorio e a far sentire il proprio peso come uno dei membri più potenti nella comunità delle nazioni; e in questo modo il governo elettivo e responsabile divenne oggetto delle osservazioni e delle critiche che accompagnano ogni grande realtà. Ci si rese allora conto che espressioni come "autogoverno" e "potere del popolo su se stesso" non esprimevano il vero stato delle cose. Il "popolo" che esercita il potere non coincide sempre con coloro sui quali il potere viene esercitato; e l'"autogoverno" di cui si parla non è il governo di ciascuno su se stesso, ma quello di tutti gli altri su ciascuno. Inoltre, la volontà del popolo significa, in termini pratici, la volontà della parte di popolo più numerosa o attiva – la maggioranza, o coloro che riescono a farsi accettare come tale; di conseguenza, il popolo può desiderare di opprimere una propria parte, e le precauzioni contro questa eventualitá sono altrettanto necessarie quanto quelle contro ogni altro abuso di potere.\nQuindi, la limitazione del potere del governo sugli individui non perde in alcun modo la sua importanza quando i detentori del potere sono regolarmente responsabili verso la comunità, cioè verso il partito che in essa predomina. Questa impostazione, che soddisfa sia la riflessione intellettuale sia le tendenze di quelle importanti classi della società europea ai cui interessi, reali o presunti, si oppone la democrazia, non ha trovato difficoltà a imporsi; e il pensiero politico ormai comprende generalmente "la tirannia della maggioranza" tra i mali da cui la società deve guardarsi.\nCome altre tirannie, quella della maggioranza fu dapprima – e volgarmente lo è ancora – considerata, e temuta, soprattutto in quanto conseguenza delle azioni dell’autoritá pubblica. Ma le persone più riflessive compresero che, quando la società stessa è il tiranno – la società nel suo complesso, sui singoli individui che la compongono –, il suo esercizio della tirannia non si limita agli atti che può compiere per mano dei suoi funzionari politici. La società può eseguire, ed esegue, i propri ordini: e se gli ordini che emana sono sbagliati, o comunque riguardano campi in cui non dovrebbe interferire, esercita una tirannide sociale più potente di molti tipi di oppressione politica, poiché, anche se generalmente non viene fatta rispettare con pene altrettanto severe, lascia meno vie di scampo, penetrando più profondamente nella vita quotidiana e rendendo schiava l'anima stessa.\nQuindi la protezione dalla tirannide del magistrato non è sufficiente: è necessario anche proteggersi dalla tirannia dell'opinione e del sentimento predominanti, dalla tendenza della società a imporre come norme di condotta e con mezzi diversi dalle pene legali, le proprie idee e usanze a chi dissente, a ostacolare lo sviluppo – e a prevenire, se possibile, la formazione – di qualsiasi individualità discordante, e a costringere tutti i caratteri a conformarsi al suo modello. Vi è un limite alla legittima interferenza dell'opinione collettiva sull'indipendenza individuale: e trovarlo, e difenderlo contro ogni abuso, è altrettanto indispensabile alla buona conduzione delle cose umane quanto la protezione dal dispotismo politico. Ma, anche se quest'asserzione è difficilmente opinabile in termini generali, nella questione pratica della determinazione del limite – di come conseguire l'equilibrio più opportuno tra indipendenza individuale e controllo sociale – quasi tutto resta ancora da fare. Tutto ciò che rende l'esistenza di chiunque degna di essere vissuta dipende dall'imposizione di restrizioni sulle azioni altrui. Di conseguenza devono essere imposte alcune regole di condotta – dalla legge in primo luogo, e dall'opinione nei molti campi che non si prestano a legislazione. Quali debbano essere queste regole è il problema principale della collettività umana; ma, ad eccezione di alcuni dei casi più ovvii, è questo un problema verso la cui soluzione sono stati compiuti minori progressi.\nNessun'epoca, e quasi nessun paese, lo ha risolto nello stesso modo; e ció che é una soluzione per un paese o di un’epoca è oggetto di stupore per un altro paese o epoca: e tuttavia, gli uomini di qualsiasi paese o epoca non ne sospettano mai le difficoltà, come se l'umanità fosse sempre stata unanime su questo argomento. Le regole secondo cui vivono sembrano loro ovvie e autogiustificantesi. Quest'illusione del tutto universale è un esempio della magica influenza della consuetudine, che non è solo, come afferma il proverbio, una seconda natura, ma viene continuamente scambiata per la prima.\nL'efficacia della consuetudine nel prevenire ogni dubbio sulle norme di condotta che gli uomini si impongono a vicenda è tanto più completa perché l'argomento è uno di quelli su cui non viene generalmente considerato necessario fornire spiegazioni, né agli altri né a se stessi. Gli uomini sono abituati a credere --a ciò sono stati incoraggiati da alcuni tra loro che aspirano a essere definiti filosofi-- che in questioni di tale natura i loro sentimenti siano meglio delle ragioni. Il principio pratico che forma le loro opinioni sulle regole della condotta umana è il sentimento che a ciascuno dovrebbe essere prescritto di agire come piacerebbe a lui e a coloro con cui simpatizza. Nessuno, è vero, ammette a se stesso che il suo criterio di giudizio è semplicemente ció che a lui piace; ma un'opinione su un dato tipo di condotta, che non sia confortata da ragioni può solo essere considerata una preferenza individuale; e se le ragioni addotte sono semplicemente un appello a una simile preferenza condivisa da altri, l'opinione è niente altro che il gradimento di molti invece che di uno.\nTuttavia, per un uomo comune la sua preferenza è non solo una ragione perfettamente soddisfacente ma generalmente l'unica che giustifica qualunque sua nozione di morale, gusto o decoro che non sia espressamente prevista dal suo credo religioso, e la sua principale guida anche nell'interpretazione di quest'ultimo. Di conseguenza, le opinioni degli uomini su ciò che sia degno di lode o di biasimo sono condizionate da tutte le molteplici cause che ne influenzano i desideri riguardanti l'altrui condotta, le quali sono altrettanto numerose quanto quelle che determinano i desideri umani in ogni altro campo. Talvolta è la ragione; talaltra i pregiudizi o le superstizioni; spesso le passioni sociali, non di rado quelle antisociali, l'invidia o la gelosia, l'arroganza o il disprezzo; ma soprattutto i desideri o le paure per se stessi – gli interessi personali, legittimi o illegittimi.\nDovunque vi sia una classe dominante, la morale del paese emana, in buona parte, dai suoi interessi di classe e dai suoi sentimenti di superiorità di classe. L'etica dei rapporti tra Spartani e Iloti, tra piantatori e negri, tra principi e sudditi, tra nobili e rotuners, tra uomini e donne è stata per la maggior parte creata da questi interessi e sentimenti di classe; e i sentimenti così generati reagiscono a loro volta sulla morale dei membri della classe dominante nei loro rapporti reciproci. Dove, d'altro canto, una classe non sia più dominante, o il suo predominio sia impopolare, i sentimenti morali prevalenti sono frequentemente improntati a un'impaziente avversione per la sua superiorità.\nUn altro grande principio che ha determinato le norme di condotta – intesa sia come azione sia come omissione – fatte rispettare dalla legge o dall'opinione è stato il servilismo degli uomini nei confronti delle supposte preferenze o antipatie dei loro signori temporali o dei loro dei. Questo servilismo, anche se essenzialmente egoistico, non è ipocrisia; dà luogo a sentimenti di orrore del tutto genuini; ha fatto bruciare maghi e eretici. […] Le simpatie e antipatie della società, o di qualche suo potente settore, sono quindi il fattore principale che ha in pratica determinato le norme di comportamento da osservare per non incorrere nelle sanzioni della legge o dell'opinione. E, in generale, coloro il cui pensiero o i cui sentimenti erano più avanzati di quelli della società hanno evitato di attaccare in linea di principio questo stato di cose [...]. Si sono preoccupati di determinare ciò che la società dovrebbe preferire o avversare, piuttosto che di chiedersi se queste simpatie o antipatie debbano aver valore di legge per gli individui: hanno preferito tentare di modificare i sentimenti degli uomini rispetto alle questioni particolari su cui essi stessi erano degli eretici, piuttosto che far causa comune con gli eretici in generale per difendere la libertà.\nIl solo caso in cui si è scelta per principio questa posizione più elevata, e la si è mantenuta con coerenza, salvo rare eccezioni individuali, è quello delle convinzioni religiose: caso per molti aspetti istruttivo, non da ultimo perché costituisce un esempio straordinario della fallibilità di ciò che è chiamato senso morale; poiché l'odium theologicum, in un sincero bigotto, è uno dei casi più inequivocabili di sentimento morale. Coloro che per primi spezzarono il giogo di quella che si autodefiniva Chiesa Universale erano in generale altrettanto poco inclini di quest'ultima a permettere differenze di opinione religiosa. Ma, quando si spense la vampata del conflitto senza che nessun contendente riportasse completa vittoria, e ogni chiesa o setta si trovò costretta a limitare le proprie speranze al mantenimento del terreno che in quel momento occupava, le minoranze, consce di non aver alcuna possibilità di diventare maggioranze, dovettero necessariamente richiedere a coloro che non potevano convertire il permesso di dissentire. Di conseguenza è su questo campo di battaglia – caso quasi unico – che i diritti dell'individuo, contrapposti a quelli della società, sono stati rivendicati su un'ampia base di principio, e la pretesa da parte della società di esercitare la propria autorità sui dissenzienti è stata apertamente contestata. I grandi scrittori ai quali il mondo è debitore del grado di libertà religiosa di cui gode hanno per la maggior parte rivendicato la libertà di coscienza come diritto inalienabile, e assolutamente negato che si debba rendere conto ad altri delle proprie convinzioni religiose.\nTuttavia, l'intolleranza, in tutti i campi che realmente contano per l'umanità, è tanto connaturata che la libertà religiosa non è stata quasi mai realizzata in pratica, salvo che nei casi in cui l'indifferenza religiosa, che non gradisce essere turbata da dispute teologiche, ha fatto valere il proprio peso. Quasi tutte le persone religiose, anche nei paesi più tolleranti, ammettono il dovere della tolleranza con tacite riserve. Qualcuno sopporterà il dissenso in questioni di governo ecclesiastico, ma non di dogma; un altro tollererà tutti, purché non siano papisti o unitari; pochi spingono la propria carità un poco più oltre, ma non transigono sulla questione dell'esistenza di un Dio e della vita futura. Dovunque il sentimento religioso della maggioranza é genuino e intenso si scopre che la sua pretesa di essere ubbidito è appena mitigata.\nLe particolari circostanze della nostra storia politica fanno sì che in Inghilterra, anche se il giogo dell'opinione è forse più pesante, quello della legge sia più lieve che nella maggior parte degli altri paesi europei; e vi è un'accentuata insofferenza per l'intervento diretto del potere legislativo o esecutivo nella condotta individuale, non tanto per un giusto rispetto dell'indipendenza individuale, ma perché sussiste ancora l'abitudine di considerare il governo come espressione di interessi contrapposti a quelli dei cittadini. La maggioranza non ha ancora imparato a percepire il potere del governo come il proprio potere, o le opinioni governative come le proprie. Quando ciò avverrà, la libertà individuale sarà probabilmente altrettanto esposta agli assalti dello Stato quanto lo è già a quelli dell'opinione pubblica. Ma, ancor oggi, prevale un diffuso sentimento pronto a essere mobilitato contro ogni tentativo da parte della legge di controllare gli individui in campi in cui fino ad ora non sono stati abituati a tale controllo; è una reazione quasi del tutto indiscriminata, che non si chiede se una data questione appartenga o meno alla sfera legittima del controllo legale; tanto che questo sentimento, nel complesso altamente salutare, nella pratica viene forse evocato altrettanto spesso a torto che a ragione. In effetti, non vi è alcun principio riconosciuto sulla cui base venga valutata abitualmente la maggiore o minore opportunità dell'interferenza statale. Gli uomini decidono secondo le loro preferenze personali: alcuni, di fronte alla possibilità di realizzare un bene o di rimediare a un male, incitano volentieri lo Stato a prendersene carico, mentre altri preferiscono sopportare quasi ogni sorta di male sociale piuttosto che aumentare, fosse pure di uno, il numero dei settori di attività umane riconducibili sotto il controllo statale. E, in ciascun caso particolare, gli uomini si schierano in uno dei due campi, secondo quest'inclinazione generale dei loro sentimenti, o secondo il loro grado di interesse nella questione per cui è proposto l'intervento statale, o secondo le loro previsioni sul comportamento dello Stato, giudicato nei termini delle loro preferenze; ma molto di rado prendono partito in base a una loro opinione coerente su ciò che spetti allo Stato compiere. E mi sembra che, a causa di questa mancanza di una regola o principio, attualmente i due opposti campi errino nella stessa misura: l'interferenza dello Stato è, quasi con la stessa frequenza, auspicata a torto e condannata a torto.\nScopo di questo saggio è formulare un principio molto semplice, che determini in assoluto i rapporti di coartazione e controllo tra società e individuo, sia che li si eserciti mediante la forza fisica, sotto forma di pene legali, sia mediante la coazione morale dell'opinione pubblica. Il principio è che l'umanità è giustificata, individualmente o collettivamente, a interferire sulla libertà d'azione di chiunque soltanto al fine di proteggersi: il solo scopo per cui si può legittimamente esercitare un potere su qualunque membro di una comunità civilizzata, contro la sua volontà, è per evitare danno agli altri. Il bene dell'individuo, sia esso fisico o morale, non è una giustificazione sufficiente. Non si può costringere nessuno a fare o non fare qualcosa perché è buona per lui, perché lo renderà più felice, perché, nell'opinione altrui, è opportuno o perfino giusto: questi sono buoni motivi per discutere, protestare, persuaderlo o supplicarlo, ma non per costringere o puniere qualcuno nel caso si comporti diversamente.\nPerché la costrizione o la punizione sia giustificata, l'azione da cui si desidera distogliere un individuo deve essere intesa a causare danno a qualcun altro. Il solo aspetto della propria condotta di cui ciascuno deve rendere conto alla società è quello che riguarda gli altri: per l'aspetto che riguarda soltanto se stesso, la sua indipendenza è, di diritto, assoluta. Su se stesso, sulla sua mente e sul suo corpo, l'individuo è sovrano.\nÈ forse superfluo aggiungere che questa dottrina vale solo per esseri umani che sono nella pienezza delle loro facoltà. Non stiamo parlando di bambini o di giovani che sono per legge ancora minori d'età. Coloro che ancora necessitano dell'assistenza altrui devono essere protetti dalle proprie azioni quanto dalle minacce esterne. Per la stessa ragione, possiamo tralasciare quelle società arretrate in cui la razza stessa può essere considerata minorenne. Le difficoltà che inizialmente si oppongono al progresso spontaneo sono così grandi che raramente si può scegliere tra diversi mezzi di superarle: e un governante animato da intenzioni progressiste è giustificato a impiegare ogni mezzo che permetta di conseguire un fine forse altrimenti impossibile. Il dispotismo è una forma legittima di governo quando si ha a che fare con barbari, purché il fine sia il loro progresso e i mezzi vengano giustificati dal suo reale conseguimento. La libertà, come principio, non è applicabile in alcuna situazione precedente il momento in cui gli uomini sono diventati capaci di migliorare attraverso la discussione libera e tra eguali. Fino ad allora, non vi è nulla per loro, salvo l'obbedienza assoluta a un Aqbar o a un Carlomagno se sono così fortunati da trovarlo.\nMa, non appena gli uomini hanno conseguito la capacità di essere guidati verso il proprio progresso dalla convinzione o dalla persuasione (condizione da molto tempo raggiunta in tutte le nazioni di cui ci occuperemo), la costrizione, sia in forma diretta sia sotto forma di pene e sanzioni per chi non si adegua, non è più ammissibile come strumento di progresso, ed è giustificabile solo per la sicurezza altrui.\nÈ opportuno che chirisca che rinuncio a qualsiasi vantaggio che alla mia argomentazione potrebbe derivare dalla concezione del diritto astratto come indipendente dall'utilità. Considero l'utilità il criterio ultimo in tutte le questioni etiche; ma deve trattarsi di utilità nel suo senso più ampio, utilitá fondata sugli interessi permanenti dell'uomo in quanto essere progressivo.\nLa mia tesi è che questi interessi autorizzano l'assoggettamento della spontaneità individuale al controllo esterno solo rispetto alle azioni individuali che riguardino interessi altrui. Se qualcuno commette un atto che danneggia altri, vi è motivo evidente di punirlo con sanzioni legali o, nel caso in cui siano di incerta applicazione, con la disapprovazione generale. Vi sono anche molte azioni positive a favore di altri che ciascuno può essere legittimamente obbligato a compiere: per esempio, testimoniare davanti a un tribunale, portare il giusto contributo alla difesa comune o a ogni altra attività collettiva necessaria agli interessi della società di cui si gode la protezione, compiere certi atti di assistenza individuale, come salvare la vita di un altro essere umano o intervenire a proteggere delle persone indifese contro gli abusi – tutte quelle azioni insomma che costituiscono un palese dovere, del cui mancato adempimento si può legittimamente essere chiamati a rispondere alla società.\nUna persona può causare danno agli altri non solo per azione ma anche per omissione, e in entrambi i casi ne deve giustamente rendere loro conto. È vero che il secondo caso richiede, in misura molto maggiore del primo, cautela nell'esercizio della coercizione. Rendere chiunque responsabile del male che fa agli altri è la regola; renderlo responsabile del male che non impedisce è, in termini relativi, l'eccezione.\nTuttavia vi sono molti casi sufficientemente chiari e gravi da giustificarlo. In tutto ciò che riguarda i rapporti esterni dell'individuo, quest'ultimo è de jure responsabile verso coloro i cui interessi sono coinvolti, e, se necessario, verso la società in quanto loro protettore. Vi sono spesso buone ragioni per non richiamarlo a questa responsabilità, ma devono dipendere dalle particolarità specifiche della situazione: o si tratta di casi in cui, tutto considerato, è probabile che l'individuo si comporti meglio se lo si lascia agire come ritiene più opportuno e non si esercita su di lui alcuno dei controlli di cui la società ha il potere; oppure il tentativo di esercitare un controllo produrrebbe altri mali, maggiori di quelli che eviterebbe. Quando ragioni come queste impediscono il richiamo alla responsabilità, dovrebbe essere la coscienza dell'individuo a farsi giudice e a proteggere gli interessi di chi non gode di protezioni esterne, esercitando un giudizio tanto più severo in quanto la situazione lo esime dal rendere conto ai suoi simili. Ma vi è una sfera d'azione in cui la società, in quanto distinta dall'individuo, ha, tutt'al più, soltanto un interesse indiretto: essa comprende tutta quella parte della vita e del comportamento di un uomo che riguarda soltanto lui, o se riguarda anche altri, solo con il loro libero consenso e partecipazione, volontariamente espressi e non ottenuti con l'inganno.\nQuando dico "soltanto" lui, intendo "direttamente e in primo luogo", poiché tutto ciò che riguarda un individuo può attraverso di lui riguardare altri; e l'obiezione che può sorgere in questa circostanza verrà presa in considerazione più avanti. Questa, quindi, è la regione propria della libertà umana. Comprende, innanzitutto, la sfera della coscienza interiore, ed esige libertà di coscienza nel suo senso più ampio, libertà di pensiero e sentimento, assoluta libertà di opinione in tutti i campi, pratico o speculativo, scientifico, morale, o teologico.\nLa libertà di esprimere e rendere pubbliche le proprie opinioni può sembrare dipendere da un altro principio, poiché rientra in quella parte del comportamento individuale che riguarda gli altri, ma ha quasi altrettanta importanza della stessa libertà di pensiero, in gran parte per le stesse ragioni, e quindi ne è in pratica inscindibile.\nIn secondo luogo, questo principio richiede la libertà di gusti e occupazioni, di modellare il piano della nostra vita secondo il nostro carattere, di agire come vogliamo, con tutte le possibili conseguenze, senza essere ostacolati dai nostri simili, purché le nostre azioni non li danneggino, anche se considerano il nostro comportamento stupido, nervoso, o sbagliato.\nIn terzo luogo, da questa libertà di ciascuno discende, entro gli stessi limiti, quella di associazione tra individui: la libertà di unirsi per qualunque scopo che non implichi altrui danno, a condizione che si tratti di adulti, non costretti con la forza o l'inganno.\nBenché questa dottrina sia tutt'altro che nuova, e per alcuni possa aver l'aria di un truismo, non ve n'è altra che si contrapponga più direttamente alla tendenza generale dell'opinione e della pratica attuali. La società ha sempre tentato di costringere (per quanto le era possibile) i suoi membri a conformarsi alle sue nozioni di eccellenza, e quella personale è sicuramente stata oggetto di altrettanti sforzi che quella sociale.\nLe comunità antiche, con l'approvazione dei filosofi, si ritenevano in diritto di esercitare il controllo pubblico su ogni aspetto della condotta individuale, giustificandolo col fatto che lo Stato aveva un profondo interesse nell'intera disciplina mentale e fisica di ogni suo cittadino – un modo di pensare che poteva essere ammissibile in piccole repubbliche circondate da nemici potenti, in continuo pericolo di essere rovesciate da attacchi esterni o moti interni, per i quali anche un breve intervallo di rilassamento dell'energia e dell'autocontrollo avrebbe potuto così facilmente risultare fatale che non potevano permettersi di attendere i salutari effetti permanenti della libertà.\nNel mondo moderno, le maggiori dimensioni delle comunità politiche e, soprattutto, la separazione tra autorità spirituale e temporale (che ha posto la direzione delle coscienze degli uomini in mani diverse da quelle che ne controllano le sorti terrene) hanno impedito che la legge interferisse a tal punto nella vita privata; ma gli strumenti di repressione morale hanno infierito sul dissenso dall'opinione dominante con maggiore accanimento, nelle questioni private ancor più che in quelle sociali; infatti la religione, l'elemento più potente per la formazione del sentimento morale, è stata quasi sempre assoggettata o all'ambizione di una gerarchia che cercava di controllare ogni aspetto della condotta umana, o allo spirito del Puritanesimo.\nE alcuni di quei moderni riformatori che si sono più violentemente opposti alle religioni del passato non sono certo stati da meno di chiese o sette nella loro asserzione del diritto alla dominazione spirituale: in particolare Comte, il cui sistema sociale, descritto nel suo Système de Politique Positive, mira a instaurare (anche se con mezzi morali più che legali) un dispotismo della società sull'individuo che oltrepassa qualsiasi ideale politico del più ferreo e severo filosofo antico.


Brasile: respinta la richiesta di scarcerazione per Battisti - JulieNews - 1\nOra la questione verrà esamniata non prima di febbraio\nBRASILIA (BRASILE) - Niente libertà per Cesare Battisti: il presidente del Supremo tribunale federale del Brasile, Cezar Peluso, ha respinto l'istanza di scarcerazione presentata dai legali dell'ex appartenente ai Proletari armati per il comunismo all'indomani della decisione dell'ex Presidente Ignacio Lula da Silva che rifiutava l'estradizione in Italia di Battisti. Ora scattano le ferie della magistratura brasiliana, quindi non si parlerà di altre istanze fino a febbraio.\nLa notizia non è stata accolta bene da Luis Roberto Barroso, legale di Battisti, che ha definito la decisione di Peluso, presa senza convocare l'intero tribunale "una specie di colpo di stato". Inoltre la decisione, secondo la nota stilata da Barroso, viola il principio della divisione dei poteri, perchè in contrasto con la decisione di Lula.\nNel frattempo molti giuristi brasiliani, interpellati dai mass media, hanno giudicato legalmente sbagliata la decisione sulla mancata estradizione dell'ex terrorista, in quanto è una scelta che viola il trattato di estradizione con l'Italia. E hanno specificato che, se l'Italia dovesse appellarsi al Tribunale internazionale edll'Aja, il Brasile sarebbe sicuramente soccombente.


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Locali commerciali in vendita Bussolengo • Wikicasa\nNegozio in Via Dante Alighieri 12, Bussolengo\nNegozio in Vicolo San Valentino 11, Bussolengo\nAmpio negozio al piano terra nel centro di Bussolengo, precedentemente occupato da pizzeria al taglio, con doppia vetrina su Vicolo San Valentino. Il negozio si sviluppa in un unico grande ambiente, attualmente suddiviso in due aree da una parete in cartongesso. E' dotato di un retro bottega che può fungere da zona amministrativa, di un bagno e di un sistema di areazione.\nLocale commerciale in Via Gardesana, Bussolengo\nRIF. 291453 - Prova la Video Visita di Homepal al telefono, direttamente con il proprietario! Con ottima posizione sulla strada principale che collega Verona e lago di Garda, nei pressi del centro di Bussolengo si vende un locale commerciale con parcheggio su due lati. Il negozio occupa tutto il piano terra dell'edificio, di superficie totale di circa 345 mq., con grandi vetrate su tre lati. Due bagni, di cui uno per disabili. Aria condizionata. Il locale commerciale può prestarsi per vari us...\nNegozio in Via del Lavoro, Bussolengo\nBUSSOLENGO - A pochi metri di distanza dal nuovo centro commerciale Auchan-Le porte dell'Adige, ed all'interno dello stesso parco commerciale, Vendesi negozio di mt 270 open space dotato di tutti gli impianti e doppi servizi; doppia vetrina sul fronte strada. Ampissima disponibilità di parcheggi. A oggi unico spazio commerciale disponibile. Ottimo sia per l'utilizzatore finale che vuole per i propri prodotti una vetrina importante all'interno di uno dei parchi commerciali più visitati della p...\nNegozio in Via dell'Artigianato, Bussolengo\n2 RECENTI E AMPI NEGOZI AL PIANO TERRA RIF UT 5 - Immobiliare Turolla VENDE a BUSSOLENGO, esattamente in Piazza del Grano, Negozio al piano terra su due piani di 150 mq commerciali così composto: - Al PIANO TERRA troviamo 2 ampi locali completi di 2 bagni con antibagno, doccia e finestrati per una superficie totale di 125 mq commerciali. Attualmente la soluzione immobiliare è accatastata in due unità distinte ma fisicamente unite con una'apertura in comune. Resta quindi la possibilità futura ...


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L’autopsia svela il motivo della morte di Solange\nÈ stata eseguita l’autopsia sul corpo di Paolo Bucinelli, sensitivo conosciuto in tv con il nome d’arte Solange. A provocare la scomparsa del celebre personaggio televisivo, ritrovato morto nella sua casa nelle campagne di Collesalvetti (Livorno) il 7 gennaio scorso, potrebbe essere stato un infarto.\nÈ stata eseguita l’autopsia disposta sul corpo di Solange, sensitivo e famoso personaggio televisivo scomparso il 7 gennaio scorso. Il corpo privo di vita di Paolo Bucinelli era stato ritrovato nella sua casa di Collesalvetti, in provincia di Livorno. Secondo quanto riferisce La Nazione, a provocare la morte potrebbe essere stato un infarto ma la risposta definitiva arriverà solo con la relazione ufficiale del medico legale che dovrebbe arrivare nell’arco di qualche giorno e chiarirà con certezze le circostanze che hanno determinato il decesso.\nSolange è stato ritrovato morto nella sua casa nelle campagne di Livorno il 7 gennaio scorso. Ad allertare le forze dell’ordine erano stati gli amici, preoccupati dal fatto di non averlo sentito. Aveva 68 anni. Solange era stato per anni un celebre volto televisivo. L’ultima apparizione in video risale ai primi giorni di gennaio. Aveva partecipato alla trasmissione UnoMattina con una serie di previsioni sul 2021. Numerosi i colleghi dello spettacolo con i quali era rimasto in contatto e che hanno voluto ricordarlo dopo la scomparsa. "Nell'ultimo periodo era triste", aveva raccontato Vladimir Luxuria a Fanpage.it, "la televisione lo aveva trascurato".\nFrancesca Vallini e Davide Dell’Omodarme, due degli amici di Solange, sono stati ospiti dell’ultima puntata di Pomeriggio5, il talk condotto da Barbara D’Urso su Canale5. Francesca, in particolare, ha raccontato di avere sentito Solange per l’ultima volta nella tarda serata del 6 gennaio, il giorno prima che il corpo fosse ritrovato. “Era abbastanza tranquillo e penso che il malore fatale sia insorto nella notte oppure al mattino dopo quando io l’ho chiamato più volte e lui non rispondeva. Non era mai accaduto”, ha raccontato la donna.


TLcafè Hospitality (presso Torrefazione Lady Cafè) San Secondo Parmense\nTLcafè Hospitality (presso Torrefazione Lady Cafè)\nStrada Di Mezzo, 3 - San Secondo Parmense (PR)\nBed & Breakfast a San Secondo Parmense in zona campagna\nSituato a San Secondo Parmense, il TLcafè Hospitality (presso Torrefazione Lady Cafè srl) offre una caffetteria e sistemazioni con affaccio sul giardino privato.\nLe camere sono provviste di guardaroba, TV a schermo piatto e bagno privato con asciugacapelli.\nAl mattino gusterete un'ottima colazione con prodotti propri e prodotti del territorio; il caffè è il punto forte perchè torrefatto direttamente nel laboratorio di proprietà.\nIl TLcafè Hospitality (presso Torrefazione Lady Cafè srl) dista 14 km da Parma, 39 km da Reggio Emilia e 11 km dall’Aeroporto Giuseppe Verdi di Parma, lo scalo aeroportuale più vicino.\nPresso Torrefazione Lady Cafè, oasi del caffè nella campagna parmense, le 4 camere ed il mini appartamento, uniscono la ricercatezza e lo charme delle antiche dimore rurali al gusto del design contemporaneo. Le camere nascono nella parte dell’edificio che una volta era destinata ad ospitare le scorte invernali di legna e fieno per gli abitanti della cascina. Un vero e proprio coffee lovers hospitality in una cascina di inizio 900, che preserva ed accoglie l’atmosfera unica ed originaria di queste antiche terre, unita alla possibilità di un percorso formativo per amanti del caffè o di relax negli spazi annessi o ancora possibilità di visite alla scoperta dei territori vicini, come i Castelli del Ducato di Parma e Piacenza o percorsi enogastronomici nella Food Valley.\nQuale posto migliore per fare colazione se non in una torrefazione di caffè? Serviamo una colazione ricca e gustosa utilizzando i nostri caffè speciali e prodotti del territorio. Diamo all'ospite la possibilità di scegliere tra una colazione prettamente dolce o prettamente salata oppure un mix perfetto tra le due.\nDettagli Camera Matrimoniale Con Bagno\nLe camere godono di un affaccio ad ovest sui campi coltivati e le colline parmensi sullo sfondo, situate sopra la piazza principale tra Torrefazione e Caffetteria, offrono incantevoli tramonti nelle giornate serene. La camera Bourbon offre anche un affaccio sul portico a nord, mentre la camera Catuai offre una porta finestra con affaccio a Sud. Alti soffitti con travi a vista, colori tenui e connubio tra moderno ed antico permettono un dialogo armonico con la natura circostante. Caratteristiche: adatte anche a disabili letto matrimoniale con materiale ignifugo certificato bagno con doccia idromassaggio trasformabile in bagno disabili all’occorrenza climatizzatore riscaldamento a pavimento linea Wi-Fi gratuita smart tv angolo welcome con macchina caffè giardino comune a piano terra colazione inclusa\nDettagli Camera Tripla Con Bagno\nIl profuno di caffè e la campagna parmense sono la cornice naturale di queste camere dal sapore autenticamente italiano e contemporaneo. Colori naturali e travi a vista, pavimenti e ceramiche di sapienti artigiani italiani per accogliere l’ospite in una elegante ma funzionale location. La camera Geisha offre un affaccio sul portico a Nord, mentre la camera Typica offre un affaccio con porta finestra a Sud. Caratteristiche: letto matrimoniale e letto singolo nella camera Geisha (materiale ignifugo certificato) climatizzatore riscaldamento a pavimento bagno con doccia idromassaggio linea wi-fi gratuita smart tv angolo welcome con macchina caffè giardino comune a piano terra colazione inclusa\nMini Appartamento Con Bagno\nDettagli Mini Appartamento Con Bagno\nPer chi desiderasse immergersi della campagna parmense con una soluzione maggiormente indipendente ed intima, Torrefazione Lady Cafè propone il Mini appartamento Mundo Novo esso si sviluppa nella MANSARDA della casa padronale, con ingresso dalla foresteria. L’appartamento può godere dei servizi che la torrefazione mette a disposizione, ma anche essere totalmente indipendente. Si adatta alle esigenze di una coppia, di piccoli gruppi o di una famiglia fino a 6 persone. Ogni dettaglio è curato ma allo stesso tempo informale per rendere la vostra permanenza come la vostra casa in Emilia, ma lontano da casa. Caratteristiche: cucina open space con piano induzione, frigo, forno e lavastoviglie e macchina caffè tavolo per 6 persone divano letto nella zona giorno camera matrimoniale seconda camera con due letti singoli climatizzatore in ogni stanza bagno con doccia idromassaggio linea wi-fi gratuita smart tv nella zona giorno giardino comune a piano terra nella formula appartamento la colazione non inclusa, ma è comunque possibile usufruire del servizio\nRispettiamo la Terra - 22 aprile Giornata mondiale della Terra\nArte e suggestioni in Rocca - Rocca dei Rossi - San Secondo Parmense\nSarai ospitato/a da Nicoletta E Massimo\nNasciamo come torrefazione artigianale impegnata nella ricerca del caffè d'eccellenza, la sua selezione, lavorazione e trasformazione; abbiamo avuto numerosi riconoscimenti per questo. Per avvicinare il consumatore finale al caffè di qualità abbiamo creato una sala degustazione ed un B&B dove è possibile fare percorsi degustativi ed alloggiare per più giorni, stando stretto contatto con noi ed unire l’esperienza a visite della food valley e dei castelli del Ducato. La nostra struttura è ovviamente aperta anche agli ospiti che viaggiano per lavoro o turismo e non sono prettamente interessati al mondo del caffè, ma la vogliono semplicemente utilizzarla come appoggio per il loro viaggio.\n* ll territorio che circonda San Secondo è costellato da Rocche e Castelli, considerati tra i meglio conservati d’Italia. La Rocca dei Rossi di San Secondo costruita tra il 1300 e il 1400, ne rappresenta un esempio illustre.\n* Il centro storico di Parma si trova a soli 20 Km. dalla nostra torrefazione; La posizione è estremamente vantaggiosa per raggiungere il Polo Fieristico\n*San Secondo è un piccolo paese che si trova proprio nel centro della Food Valley.\nOltre al nostro pregiato caffè, il territorio è famoso perché vengono realizzati, i prodotti gastronomici più amati in Italia e all’estero.\nLa “Bassa” regala sapori che sono il frutto della tradizione e di un saper fare antico, come il culatello di Zibello, il salame di Felino e il prosciutto di Parma. Nei numerosi caseifici, è possibile comprare direttamente il Parmigiano Reggiano d. o. c.,\nA San Secondo, invece, è doveroso assaggiare la spalla cotta calda, accompagnata da un buon bicchiere di Fortanina e per finire un caffè d’eccellenza.\n* A San Secondo, si svolgono numerose iniziative e feste a tema. La più rilevante è certamente Il Palio delle Contrade, con la sfilata del corteo storico e l’avvincente sfida tra i cavalieri.\nAeroporto di Parma11,03 km\nAeroporto di Reggio Emilia40,37 km\nCertificato eccellenza 9.6 su 10 TLcafè Hospitality (presso Torrefazione Lady Cafè) Certificato di eccellenza 2022\nStrada Di Mezzo, 3 - San Secondo Parmense (PR) - Indicazioni stradali


“La città emporio. Se non avesse il porto Trieste non sarebbe davvero Trieste. Punto e basta” - Il Piccolo\nTrieste è il suo porto. Come un brivido carsico scorrono sotto pelle ai triestini gli ultimi trecento anni di storia della loro città, una manciata appena nel conto dei millenni, ma bastante perché il suo porto ne registri la subitanea crescita esponenziale in termini strutturali, economici, demografici.\nclaudio grisancich 29 Novembre 2021\nTRIESTE Trieste non sarebbe Trieste. Trieste è il suo porto. Punto e basta. Come un brivido carsico scorrono sotto pelle ai triestini gli ultimi trecento anni di storia della loro città, una manciata appena nel conto dei millenni, ma bastante perché il suo porto ne registri la subitanea crescita esponenziale in termini strutturali, economici, demografici.\nDalla metà del 1300, per circa quattro secoli, Trieste sarà un sonnacchioso e trascurato borgo di più o meno cinquemila anime fra salinari, pescatori, pastori e contadini, arrancanti in un cul de sac in fondo al mare Adriatico.


Scontri Israele - Hamas, la Farnesina invita alla de-escalation | RomaSette\nLa nota: «L’Italia condanna fermamente i lanci di razzi da Gaza verso il territorio israeliano». Dureghello (Comunità ebraica Roma): «Strategia di terrore»\nAnche la Farnesina interviene sull’inasprirsi degli scontri tra Hamas e Israele, dopo l’attacco missilistico partito dalla Striscia di Gaza e la relativa risposta israeliana. «L’Italia – si legge in una nota – ribadisce la sua preoccupazione per l’escalation di attacchi e violenze in particolare a Gerusalemme Est e nella Striscia di Gaza e chiede che cessi immediatamente. L’Italia condanna fermamente i lanci di razzi da Gaza verso il territorio di Israele e ritiene che non siano giustificabili in alcuna circostanza». Quindi, dal ministero degli Affari esteri e della cooperazione internazionale arriva anche l’appello «a tutte le parti affinché adottino immediatamente misure di de-escalation e diano prova di responsabilità. È prioritario prevenire ulteriori vittime civili». E ancora: «Ogni violenza, provocazione e incitamento all’odio deve cessare e lo status quo dei Luoghi Sacri deve essere rispettato», prosegue la nota.\nDa Roma arriva anche il commento di Ruth Dureghello, presidente della Comunità ebraica, secondo cui «l’escalation degli ultimi giorni con il lancio di numerosi razzi dalla Striscia di Gaza e gli attacchi diretti sul territorio israeliano fanno parte di una strategia di terrore che si differenzia molto da una lotta pacifica per la libertà di culto». Per Dureghello, «quello che sta accadendo negli ultimi giorni è solamente un pretesto: la questione di Sheikh Jarrāḥ – la cui udienza è stata rinviata per decisione della Corte suprema per calmare la situazione e prevenire tensioni – è stata utilizzata per deviare l’interesse dei media e della comunità internazionale sull’ennesimo rinvio dell’elezioni nei Territori palestinesi e sull’incapacità di gestione dei leader palestinesi impegnati a spartirsi gli aiuti economici piuttosto che pensare alla condizione dei propri cittadini».\nLa presidente della Comunità ebraica di Roma invita quindi a «evitare di cadere in questo tranello che punta ad accusare Israele per alimentare tensioni nell’area mediorientale. In questa maniera – chiarisce – si fa un favore ai dittatori come Erdogan che puntano al caos per incrinare il piano di pace tra Israele e Paesi arabi. Per questa ragione invitiamo tutte le forze a unirsi a noi nel condannare senza esitazione la strategia terroristica palestinese fatta di missili, violenza e provocazioni».\nfarnesinaruth dureghelloscontri hamas israelevetrina


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Fondina marrone chiaro asg strike system CZ P-07 CZ P-09\n> Equipement et Habillements>Holsters>Fondina, CZ P-07 e CZ P-09, polimero, FDE\nFondina, CZ P-07 e CZ...\nSet d'engrenages -13:1\nFondina, CZ P-07 e CZ P-09, polimero, FDE\nFabricant : ASG-Strike Systems\n18,50€ tasse incl.\nType de produit Accesoires Holster\nModel airsoft CZ-75 P-07\nCaratteristiche di questa custodia per CZ:\nFondina rigida in polimero per replica punti ASG CZ P-07 e CZ P-09\nRealizzato in polimero leggero e robusto\nPuò ruotare di 360 °\nLa fondina da acquistare per la sua replica di pugno\nGli accessori ASG sono progettati principalmente per softair e tiro di simulazione, ma alcuni di essi possono anche trovare un'applicazione nel campo delle riprese sportive. Questa fondina, ispirata ai modelli in plastica rigida IMI, è un'imitazione di successo per coloro che desiderano indossare le loro pistole CZ P07 / P09 o SP01 Shadow sulla cintura, originali come una replica.\nLa fondina ASG è compatibile con le pistole: CZ P-07, CZ P-09, CZ SP-01 Shadow e BERSA Thunder 9 pro.\nIspirata alle famose fondine israeliane IMI, la fondina ASG ha alcune caratteristiche. Oltre a una struttura rigida di polimero plastico, il suo interesse risiede anche in un ingegnoso sistema di ritenzione: quando si introduce l'arma, si verifica un blocco nella protezione del grilletto della pistola, quindi la tiene nella fondina.\nPer farlo, è rapido e semplice: basta premere il pulsante Retention per cancellare il blocco. La pistola può quindi uscire liberamente.\nLa fondina si trova sulle cinture larghe fino a 42 mm e il suo supporto si adatta alla forma dell'anca con una superficie in gomma antiscivolo. La custodia è ruotabile, sarai in grado di regolare l'inclinazione per garantire un comodo raddrizzamento con l'angolazione adatta a te.


31 maggio 2018 - 9^ Festa di LiberEtà, giornale dei pensionati dello Spi Cgil\nGiorno 31 maggio alle ore 17.30 in Piazza XI Settembre a Cosenza, si terrà la 9^ Festa di LiberEtà, giornale dei pensionati dello Spi Cgil. Come di consueto, il sindacato dei pensionati dello Spi Cgil di Cosenza, insieme alla confederazione porteranno ancora una volta all’attenzione delle istituzioni locali e regionali una tematica molto importante organizzando un incontro-confronto sul tema: “Povertà e disagio sociale”.\nQuesto fenomeno ha colpito circa 7 milioni di italiani che si trovano in gravi difficoltà e non fa che aumentare. La situazione al Sud è ancora più drammatica, considerando i pochi progressi di questa parte del Paese e la sempre più crescente disoccupazione. Per quanto riguarda la città di Cosenza, il problema della povertà ha investito migliaia di cittadini che non riescono a far fronte alle spese di prima necessità.\nE’ per questo che lo Spi e l’intera confederazione hanno deciso di riproporre un dibattito a più voci per individuare proposte e soluzioni. Non c’è altro tempo da perdere.\nL’incontro-confronto sarà introdotto da Giannino Dodaro segretario generale dello Spi Cgil del comprensorio di Cosenza, parteciperanno Umberto Calabrone segretario della Cgil di Cosenza, Giorgio Marcello dell’associazione San Pancrazio, Pasquale Aprigliano segretario Spi Cgil Calabria, Don Giacomo Tuoto vicario episcopale problemi sociali e famiglia, Franco Iacucci presidente Provincia di Cosenza, Mario Occhiuto sindaco di Cosenza, Angelo Sposato segretario generale Cgil Calabria, On. Mario Oliverio presidente Regione Calabria, concluderà il segretario nazionale dello Spi Cgil Ivan Pedretti. A seguire concerto con i Giullari e Alberto Bertoli.\nGiannino Dodaro, segretario generale Spi Cgil comprensorio di Cosenza


Per ogni valle il suo vin brûlé - La Lente Web\nPer ogni valle il suo vin brûlé\nUna tradizione invernale tutta da gustare. Ecco come fare per prepararla\nSono molte le varianti nella preparazione del vin brûlé. Spesso le ricette variano anche da una valle all’altra. Scopriamo una ricetta base che potrà essere modificata e migliorata secondo i vostri gusti.\nUNA DELIZIOSA TRADIZIONE\nCon l’inverno non c’è nulla di meglio di una tazza fumante di vin brûlé per riscaldarsi al termine di una lunga giornata. Il ‘vino bruciato’ è una bevanda aromatica tipica delle montagne italiane e dell’Europa centrale a base di vino e spezie. Un vero toccasana per combattere il freddo e, nella tradizione, anche i malanni di stagione.\nNon esiste una sola ricetta per la preparazione del vin brûlé, ogni valle e ogni paese ha la sua particolare interpretazione. Possono variare le spezie utilizzate (magari con il cardamomo o lo zenzero), il vino e persino l’aggiunta di pezzettini di frutta (principalmente mele) per dare più sapore alla bevanda.\nAl netto delle varie ricette tradizionali, gli ingredienti base per preparare un litro di vin brûlé sono molto semplici e facili da reperire.\nAlcune stecche di cannella (la quantità varia con i gusti personali)\n2 arance non trattate (avrete bisogno della buccia)\nUn pizzico di noce moscata (meglio se grattugiata al momento)\nNaturalmente uno degli ingredienti più importanti di questa ricetta è il vino. Per questo abbiamo voluto dedicare qualche riga per consigliarvi quale sia il più adatto alla preparazione del vin brûlé. Il vino deve avere un aroma intenso e fruttato, spesso viene utilizzato il Merlot, il Cabernet oppure il Barolo, mentre in Trentino spesso si utilizza il Pinot nero. Vista l’enorme varietà di ricette nella preparazione del vin brûlé, non c’è da stupirsi che esistano delle varianti che utilizzano il vino bianco, in particolare il Sauvignon Blanc e il Müller-Thurgau.\nChe seguite la nostra lista di ingredienti, o che vi affidiate ad altre ricette tradizionali, il procedimento per preparare un ottimo vin brûlé non cambia. Per prima cosa assicuratevi di lavare accuratamente gli agrumi e rimuovere la scorza. Anche la mela andrà lavata e tagliata a listarelle sottili. In una pentola versate il vostro vino assieme alle spezie, allo zucchero e a tutti gli altri ingredienti. Mescolate con cura il composto e portate ad ebollizione per non più di 5 minuti.\nArticolo precedenteInfusi: come conservarli mantenendo l’aroma\nArticolo successivoLa noce moscata: una spezia così importante da finire su una bandiera


Dal 2002 il Centro del Patrimonio Mondiale, per rispondere efficacemente alla Convenzione UNESCO del Patrimonio Mondiale del 1972, ha stabilito che l’inclusione di nuovi siti nella Lista dovesse essere necessariamente subordinata alla predisposizione del Piani di Gestione del sito candidato. Il Piano di Gestione è stato quindi individuato come uno strumento che raccoglie le linee d’azione per la gestione del sito Patrimonio Mondiale.\nNel 2004 tale adempimento è stato reso obbligatorio anche per i siti già inclusi nella Lista, fornendo così alle Amministrazioni un valido strumento per promuovere il patrimonio, proteggerlo e monitorarlo nel tempo.\nIn Italia la redazione e l’applicazione del Piano di Gestione dei siti Patrimonio Mondiale diventano obbligatorie grazie alla legge 77 del 20 febbraio 2006 – “Misure speciali di tutela e fruizione dei siti italiani di interesse culturale, paesaggistico e ambientale, inseriti nella “lista del patrimonio mondiale”, posti sotto la tutela dell’UNESCO”.\nIl Piano di Gestione è uno strumento indispensabile per la conservazione e la tutela del bene iscritto, ma anche per la valorizzazione dell’intero patrimonio, e pertanto deve quindi essere uno strumento dinamico e di rete, a cui afferiscono, in un approccio olistico, diverse tematiche, dalla conservazione dei monumenti, alla gestione del territorio e dei flussi turistici, l’organizzazione della mobilità e del commercio e dell’artigianato locale, abbracciando quindi qualsiasi aspetto della vita culturale e sociale del luogo di riferimento.\n“I CICLI AFFRESCATI DEL XIV SECOLO DI PADOVA” – IL SISTEMA DI GOVERNANCE DEL SITO SERIALE\nNel 2022, con la firma di un nuovo protocollo di intesa fra i membri del Comitato di Candidatura di Padova Urbs picta, verrà stato istituito ufficialmente il Comitato di Pilotaggio del sito seriale “I CICLI AFFRESCATI DEL XIV SECOLO DI PADOVA” Patrimonio Mondiale, composto attualmente da:\nBasilica del Santo-Veneranda Arca-Delegazione Pontificia\nSoprintendenza Archeologia, Belle Arti e Paesaggio di Padova – MiC\nOltre alle istituzioni sopracitate, partecipa solitamente al Comitato di Pilotaggio un rappresentante dell’Ufficio UNESCO del Segretariato I del MiC.\nIl Comitato di Pilotaggio ha il compito di co-progettare e realizzare le azioni indicate nel Piano di Gestione, seguirne l’aggiornamento e la completa attuazione. Viene convocato con cadenza mensile e nel caso di situazioni particolari che riguardano il sito Patrimonio Mondiale. Esso riconosce il Comune di Padova come soggetto responsabile del sito.\nQuesto modello di light governance permette a ciascun membro del Comitato di Pilotaggio di disporre e investire propri mezzi nella gestione dei luoghi componenti del sito di propria competenza. Le risorse umane e economiche per le attività legate alla gestione del sito seriale Patrimonio Mondiale “I CICLI AFFRESCATI DEL XIV SECOLO DI PADOVA” provengono invece, in gran parte, dal Comune di Padova.\nPer lo sviluppo di progetti, aggiornamento di documenti tecnici relativi alla gestione del sito Patrimonio Mondiale, l’Ufficio Patrimonio Mondiale di Padova si avvale del supporto dell’Università di Padova, del CIBA e dell’Ufficio Musei del Comune di Padova.\nIl primo Piano di Gestione dell’iscrivendo sito “Padova Urbs picta” è stato presentato nel 2019, a corollario del dossier di candidatura. L’aggiornamento verrà elaborato entro la fine del 2023, anno di scadenza del precedente Piano di Gestione.\nAttualmente, il Comitato di Pilotaggio lavora in maniera costante all’aggiornamento del piano tecnico delle azioni del Piano di gestione corrente, in un continuo racconto delle azioni e delle attività realizzate a favore della comunità territoriale di riferimento.\nAggiornamento operativo del Piano di Gestione – prima fase tecnica dopo l’iscrizione nella Lista del Patrimonio Mondiale (Dicembre 2021)\nCon l’iscrizione nella Lista del Patrimonio Mondiale del sito seriale “I cicli affrescati del XIV secolo di Padova” lo scorso luglio, il Settore Cultura, Turismo, Musei e Biblioteche – Ufficio Patrimonio Mondiale ha ritenuto opportuno provvedere ad una revisione tecnica dei contenuti del Piano di Gestione del sito. Si tratta di un aggiornamento necessario rispetto al documento presentato al Centro del Patrimonio Mondiale nel 2019, viste le mutate condizioni di contesto e di merito. Inoltre, questo aggiornamento risponde alle indicazioni del Centro del Patrimonio Mondiale dell’UNESCO, che qualificano il PdG come uno strumento dinamico, che raccolga in maniera sintetica l’andamento delle azioni e delle attività che il Comitato di pilotaggio del sito pone in essere secondo la vision e la mission espresse nei documenti ufficiali. Quello che si presenta, quindi, è uno stato di avanzamento lavori, che anticipa l’aggiornamento ufficiale richiesto dal Centro del Patrimonio Mondiale per il 2023.\nDall’iscrizione de “I cicli affrescati del XIV secolo di Padova” l’Ufficio Patrimonio Mondiale del Settore Cultura ha indetto tre riunioni tecniche (24 agosto, 12 ottobre e 15 novembre 2021) con il Comitato di pilotaggio del sito (prima Comitato per la candidatura) – che vede la presenza del Comune di Padova in qualità di ente capofila, l’Accademia Galileiana di Scienze, Lettere ed Arti, Basilica del Santo-Veneranda Arca-Delegazione Pontificia, Diocesi di Padova, Soprintendenza e Università di Padova – al fine di analizzare lo stato di avanzamento delle azioni previste nel Piano di Gestione presentato come documentazione prevista per la candidatura nel febbraio 2019. All’ultimo incontro, ha partecipato anche il funzionario dell’Ufficio UNESCO del MiC proprio per accompagnare il processo di aggiornamento nel passaggio da sito candidato a sito iscritto anche in vista dell’aggiornamento del Piano di Gestione.\nSi procede quindi a riportare di seguito quanto emerso a partire dalla revisione delle azioni previste inserite nel Piano di Gestione del 2019 che prevede la realizzazione di Azioni di Rete (relative l’intero sito seriale) ed Azioni Specifiche (relative a un singolo o più siti, ma non a tutti), alle quali sono state aggiunte le azioni inserite ad integrazione, sia per rispondere in maniera solerte alle raccomandazioni di ICOMOS (organismo di valutazione) riportate nel documento di iscrizione nella Lista del Patrimonio Mondiale del 24 luglio 2021 (allegato 2, p.23) ed inoltre per integrare il documento con le attività che si sono realizzate nel corso degli ultimi due anni e il cui stato necessità un aggiornamento.\nIl Piano di Gestione presentato nel 2019 agli organi consultivi dell’UNESCO in fase di candidatura presenta una strutturazione che declina le così dette “5 C” della Carta di Budapest: Conservazione, Comunità, Capacity Building – Costruzione delle Capacità, Comunicazione e Credibilità. Nell’ambito di questi macro temi, sono state quindi sviluppate le diverse azioni, esplicitate in maniera sintetica nella scheda che segue.\nGESTIONE – Le attività riguardano il coordinamento del Comitato di Pilotaggio, gestito dal segretariato esecutivo (dal settembre 2019 Ufficio Patrimonio Mondiale, istituito con determina dirigenziale nell’ambito della riorganizzazione del Settore Cultura, come ufficio di coordinamento, direttamente dipendente dalla Dirigenza) e della gestione della progettualità del sito seriale iscritto.\nIn particolare, sono state aggiornate le attività che riguardano la formalizzazione del passaggio da Comitato per la candidatura al Comitato di pilotaggio del sito iscritto, con un aggiornamento del Protocollo d’Intesa, in via di definizione in queste settimane, e le attività di comunicazione coordinata – tradizionale e digitale – del sito iscritto. Queste sono state realizzate grazie all’affidamento di tali attività con incarico annuale per la comunicazione specifica del sito (da luglio 2021), in stretta collaborazione con gli uffici comunicazione dei diversi enti parte del sito seriale.\nUn’azione specifica, che ricade nel project management del sito iscritto, è la costruzione di reti operative per la realizzazione degli obiettivi del Piano di Gestione: per questo si sono tenuti tavoli tecnici sia con i diversi dirigenti del Comune di Padova per valutare gli standard di cogenza del Piano di Gestione sull’operatività dei diversi Settori interessati (per es. mobilità, decoro urbano, urbanistica) che con gli stakeholder del territorio (a titolo esemplificativo Consorzio Vini Colli Euganei, Consorzio Prosciutto Veneto dop, Città Murate del Veneto, Assindustria Veneto Centro).\nAltre azioni in fase di aggiornamento, in risposta alle sollecitazioni delle raccomandazioni ICOMOS in fase di iscrizione, sono la “Misurazione della capacità di carico turistico del sito seriale”, la definizione dei KPI per il monitoraggio per i quali c’è un progetto in fase di valutazione promosso dall’Università di Padova che vede il Comune tra i partner e – più in generale – per la gestione del sito stesso. Infine ICOMOS richiede una collaborazione con l’altro sito Patrimonio Mondiale di Padova, l’Orto Botanico, che è stata già avviata nell’agosto scorso, ma che necessita della formalizzazione da parte dell’Università di Padova – cosa che potrà avvenire solo dopo la nomina del loro nuovo consiglio di gestione – per la definizione di un cronoprogramma di azioni comuni, in particolare per la creazione di un’azione congiunta di comunicazione, nel pieno rispetto della specificità di ciascun sito.\nRICERCA E CONSERVAZIONE – Alla base dello sviluppo e della realizzazione del Piano di Gestione del siti seriale iscritto ci sono le azioni di conservazione e ricerca, che costituiscono gli elementi necessari per preservare il buono stato dei beni iscritti alla World Heritage List. Dalla presentazione del PdG agli organi di valutazione nel 2019, molte delle azioni inserite sono state portate a termine – come il completamento del restauro del Battistero del Duomo – altre di nuove si sono aggiunte e sono già state realizzate – come l’illuminazione dell’Oratorio di San Giorgio – poiché parte di una programmazione di interventi a breve e medio termine proposti dagli enti proprietari con il sostegno di partner pubblici e privati. Altre azioni programmate, di contro, non si sono potute realizzare a causa delle criticità introdotte dalla pandemia Covid19, per cui i relativi cronoprogrammi risultano ancora in via di ridefinizione – come la manutenzione di Palazzo della Ragione da riprogrammare con il Settore Edilizia monumentale.\nA partire dalla richiesta di ICOMOS , nel mese di Marzo 2022 è stat programmata una giornata di formazione-aggiornamento sulla valutazione del rischio dei beni culturali destinata alle figure professionali che si occupano di tutela e conservazione, in collaborazione con il Comando Provinciale dei VVFF. Si prevede la partecipazione attiva del Mic con i propri esperti.\nCOMUNITÀ – Nel PdG sono state inserite in questa categoria le azioni per implementare la fruizione e la valorizzazione del sito seriale, la attività per i cittadini organizzate e promosse in collaborazione con le associazioni del territorio, le attività di coinvolgimento e promozione dei valori del sito dirette alle comunità locali. Primo obiettivo raggiunto, a partire dal PdG del 2019 e anche in risposta alle sollecitazioni di ICOMOS la creazione di uno strumento di bigliettazione unica: la “Padova Urbs picta Card”. Essa consente, in primo luogo alla comunità locale, poi ai visitatori in generale, di accedere agli otto luoghi del sito seriale con una solo tessera, con diverse modalità disponibili. Questa Card diventa inoltre un utile strumento di monitoraggio e gestione dei flussi turistici per il Comitato di Pilotaggio. Altre azioni programmate e – alcune anche già realizzate – riguardano il processo di accessibilità universale e inclusività del sito seriale, che si sta realizzando attraverso attività differenziate secondo target diversi (ad esempio, la segnaletica in Lingua dei Segni – LIS e il lancio della App inclusiva “Padova Urbs picta”, la traduzione dei materiali informativi nelle lingue delle comunità straniere più numerose in città). Anche in questa categoria di azioni, a causa del Covid, alcune attività, sebbene già messe in campo nel corso del processo di candidatura, si sono dovute interrompere o non si sono potute realizzare, per cui i relativi cronoprogrammi risultano ancora in via di ridefinizione.\nNell’ambito delle azioni di rete, sono inserite le azioni promosse dal Comune di Padova per sostenere attività di associazioni e altre realtà culturali del territorio che hanno avuto come ambito di interesse Padova Urbs picta, come i bandi La Città delle Idee, Padova riparte dalla Cultura e RAM e le attività didattiche di educazione al patrimonio rivolte alle scuole.\nCOSTRUZIONE DELLE CAPACITA’ (CAPACITY BUILDING) – Le attività di capacity building inserite nel PdG del 2019 sono state quelle che, nel complesso, hanno maggiormente risentito delle ricadute della pandemia Covid19. Mentre fino allo scoppio dell’emergenza sanitaria erano state portate avanti, anche grazie alla collaborazione e il supporto di associazioni locali ed enti diversi, attività di aggiornamento sulla candidatura e sui beni candidati per guide, esercenti, scuole, operatori, comunità cittadine, l’attività di aggiornamento necessaria a seguito dell’iscrizione alla World Heritage List, anche se preventivata, è partita solo in alcuni ambiti ed è, nel complesso ,ancora in attesa di un cronoprogramma di realizzazione. Il comitato di Pilotaggio conta di poter riprendere la programmazione degli appuntamenti la prossima primavera.\nCOMUNICAZIONE – Oltre alle già citate azioni di comunicazione coordinata rispetto al sito iscritto e, quindi, alle sue numerose e diverse componenti – come da tabella – sono state messe in campo diverse azioni di comunicazione che hanno introdotto il sito seriale all’estero (Francia, Giappone, Cina – a titolo esemplificativo). Inoltre, l’iscrizione alla World Heritage List ha comportato il riconoscimento a livello internazionale delle ricerche, degli studi, del project management che riguardano il sito seriale, creando un flusso di comunicazione “di qualità” con gli altri Paesi firmatari della Convenzione del 1972 per il Patrimonio Mondiale, con i site manager, con gli esperti degli organi internazionali (World Heritage Center, ICOMOS, ICCROM), con le Università straniere: in quest’ambito rientra la partecipazione come relatori sulle modalità conservative della Cappella degli Scrovegni l’8 ottobre u.s. al Convegno Internazionale organizzato dall’Università di Coimbra “Sustainability and Heritage: the challenges posed by Tourism”.\nCREDIBILITÀ’ – Il tema della credibilità è molto delicato nell’ambito dei principi dell’UNESCO e del Patrimonio Mondiale, poiché tocca il significato del valore dell’azione dell’agenzia internazionale e della valenza della ricaduta delle sue attività, attraverso i programmi del Centro del Patrimonio Mondiale, sulle comunità e sullo sviluppo sostenibile dei Paesi membri della Convenzione. Il Piano di gestione del sito seriale “”I cicli affrescati del XIV secolo di Padova” è proiettato alla disseminazione di tali principi e allo sviluppo dei valori portati sia dalla comunità internazionale che vi partecipa che da quella locale che adesso vi si affaccia, in maniera consapevole. L’essere entrati a far parte del Comitato scientifico dell’Associazione Italiana Beni Patrimonio Mondiale, lo scorso settembre, è un stato un riconoscimento importate del lavoro svolto già in fase di candidatura, riconosciuto a livello nazionale.


Passo Rolle - Pssso Cereda Passo Valles\nTorna a tutte le attrattive | Passi Rolle, Cereda, Valles\nAd appena 9 km da San Martino di Castrozza, Passo Rolle è senza dubbio uno dei passi più spettacolari delle Dolomiti e una delle mete sciistiche più apprezzate. Passo Rolle, con le due vette del Cimon della Pala e di Cima Vezzana, è un nucleo abitato attorno al valico, in posizione unica, e le attrezzature di cui è dotato ne fanno un punto di partenza ideale per scoprire alcuni degli angoli più belli ed affascinanti del Trentino.\nValico alpino del Trentino situato a 1.369 m s.l.m. di altitudine attraversato dalla strada che collega la valle del Primiero alla valle del Mis, ed il comune di Primiero San Martino di Castrozza (all'interno del quale si trova il passo) ed il comune di Sagron Mis.\nNella stagione invernale è possibile praticare lo sci da fondo e lo sci alpino, mentre in estate può essere il punto di partenza o di arrivo per escursioni in montagna.\nValico alpino delle Dolomiti, situato a 2.032 m di altitudine, al confine fra Veneto e Trentino. Collega le valli del Biois e del Travignolo, al confine tra i comuni di Falcade nel versante est e Primiero San Martino di Castrozza nel versante ovest. Passo Valles è sede di attività turistiche e pastorizie, impianti da sci ed è ideale per escursioni in motagna. Questo passo è stato anche più volte affrontato nel Giro d'Italia.


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