Superman è nato Superman: analogie con SuperMario, 23 anni oggi - UPDATE/ All'arrivo a Roma: "Spero negli auguri del Papa"\nSuperman è nato Superman: analogie con SuperMario, 23 anni oggi – UPDATE/ All’arrivo a Roma: “Spero negli auguri del Papa”\n12 Agosto 2013 - 13:00\nUPDATE (13.30)/ Ai microfoni di SkySport24 e RaiSport, arrivando a Roma per il ritiro della Nazionale in vista di Italia-Argentina, Mario Balotelli ha parlato dell’incontro di domani con Papa Francesco: “Spero che mi faccia anche lui gli auguri. Cosa dirò al Papa? Glielo dirò a lui… Non sarà più emozionante di una partita di calcio, però la religione è importante, se uno ci crede è una sorta di forza per uno sportivo. I regali più belli? Me li fanno i miei genitori”.\n“L’elemento fondamentale della filosofia dei supereroi è che abbiamo un supereroe e il suo alter-ego: Batman è di fatto Bruce Wayne, l’Uomo Ragno è di fatto Peter Parker. Ed è questa caratteristica che fa di Superman l’unico nel suo genere. Superman non diventa Superman, Superman è nato Superman, il suo alter-ego è Clark Kent. Gli occhiali, l’abito da lavoro, quello è il costume che Superman indossa per mimetizzarsi tra noi”.\nMario Balotelli è proprio così, come il personaggio dei fumetti a cui s’ispira e descritto in maniera tanto precisa in Kill Bill Vol.2. SuperMario infatti nasce campione e le magliette che indossa, da quella del Lumezzane a quella rossonera, sono il suo costume. Mario resta sempre un campione. La sua natura ė questa. Come ogni supereroe però, Balotelli deve imparare a gestire la sua forza, ma soprattutto deve fare i conti con la sua personale kryptonite.\nUn’impresa non semplice, dal momento che la sua più grande debolezza è sempre stata dentro di lui. A tradirlo è stato spesso il suo carattere esplosivo. Tutta la sua energia e potenza non avevano un controllo e il vero avversario molte volte sono stati i suoi nervi più che gli avversari reali in campo. Il suo talento tuttavia ha portato SuperMario a segnare 82 goal tra campionato, coppe e Nazionale e conquistare una Champions, 3 scudetti, una première League oltre ad una coppa Italia,una supercoppa italiana e una coppa d’Inghilterra. Un palmares che non lascia dubbi sulla sua natura di Super. La domanda era se si sarebbe mai adattato alla vita terrestre.\nDa gennaio, con l’arrivo al Milan, Balotelli sembra trovare la giusta dimensione e a far convivere il supereroe con il suo altre-ego. Qui Mario può essere sé stesso. Un campione da 11 rigori tirati e segnati, un campione che porta la sua squadra al terzo posto, un punto di riferimento e un trascinatore. La società rossonera e i compagni lasciano che SuperMario faccia quello per cui è nato. Volare con il pallone tra i piedi, segnare, lottare e vincere. La serenità che sembra aver raggiunto con la maglia rossonera gli ha permesso anche di indossare una nuova maglia, quella del ragazzo di 23 anni, che festeggia con gli amici e si regala un porcellino che chiama Super. Domani potrà togliere il costume e tornare ad essere SuperMario, ma per oggi: Buon Compleanno, Mario!


Avete mai visto il marito di Serena Autieri? Si chiama Enrico ed è un uomo davvero affascinante\nSi tratta di una delle donne più belle del mondo dello spettacolo, Serena Autieri, con il suo talento e la sua bellezza, riesce a scardinare la porta del cuore di tutti i fan.\nAl suo fianco, Enrico Griselli, il marito da cui ha avuto una figlia, Giulia. Le foto che possiamo reperire in giro per il web della donna sono molto numerose, ma sono tanti i commenti che vengono fatti anche al suo uomo in giro per il Web.\nCredit: Facebook/Serena Autieri\nIn occasione del compleanno del marito, la donna ha postato due foto, scrivendo dediche all’uomo della sua vita. Le sue sono parole piene di amore, che rivelano l’organizzazione di un party a sorpresa.\nIl marito si mostra subito molto affascinante, al pari di Serena, come scrive qualcuno fra i commenti, proprio commentando la bellezza della coppia immortalata negli scatti.\nLa donna, qualche mese fa, ha fatto una lunga intervista a Repubblica parlando un po’ del suo privato. Ha parlato di come sia una vera e propria maniaca dell’ordine e della pulizia, forse in maniera esagerata. La figlia Giulia riceve molte attenzioni da parte sua, ci tiene molto che sia sempre perfetta e in ordine.\nInoltre dice che le piace andare a far la spesa, scegliere personalmente i prodotti da prendere, ma anche girare per negozi e cercare l’ingrediente giusto per una determinata ricetta. Insomma, dice: “Credo che una quotidianità piena di piccole cose dia bellezza alla vita”.\nParole importanti che sottolineano come il segreto della felicità sia realmente nelle cose di tutti i giorni. Anche sul marito ha espresso bellissime parole.\nI due si sono sposati a Spoleto ormai nel 2010. Lui è produttore di tanti spettacoli suoi oltre che di altri. Il loro rapporto è molto bello e il lavoro li unisce alla grande.


Tredicenne violentata da due suoi coetanei\nLe rubano il telefonino per costringerla a seguirli. Poi abusano di lei e la picchiano\nBepi Castellaneta - Ven, 28/09/2007 - 03:09\nLe hanno portato via il telefono cellulare, lei ha tentato di riprenderselo, li ha seguiti, è finita in una zona buia e isolata dove i due aguzzini hanno atteso che i suoi amici se ne andassero, lhanno picchiata con calci e pugni e lhanno violentata. La ragazza ha tredici anni: la stessa età degli aggressori, che nel giro di poco tempo sono stati individuati e rintracciati dalla polizia ma non sono imputabili: per entrambi è scattata soltanto una segnalazione alla procura del tribunale per i minorenni.\nÈ accaduto a San Severo, grosso centro agricolo di sessantamila abitanti, venticinque chilometri da Foggia. Gli investigatori hanno ricostruito rapidamente questa serata di terrore, anche grazie alle testimonianze di altri ragazzini. La tredicenne, dopo aver finito i compiti di scuola, è uscita di casa e ha raggiunto una zona a ridosso del centro dove si è incontrata con alcuni amici, come accadeva spesso. Alla solita comitiva si sono però aggiunti altri due tredicenni che solo saltuariamente frequentavano il gruppo: lhanno avvicinata e si sono impossessati del suo telefono cellulare. Lei ha tentato di convincerli a restituirglielo, ma è stato inutile. Loro hanno cominciato a prenderla in giro: «Se lo vuoi vieni a prendertelo». Poi si sono allontanati e si sono diretti verso una zona buia del quartiere. Una trappola. La ragazzina li ha inseguiti insieme agli altri amici, che però hanno deciso di tornare a casa. A questo punto è scattata laggressione: la tredicenne, rimasta sola, è stata picchiata e violentata dai due coetanei che lhanno minacciata intimandole di non dire niente a nessuno e obbligandola a promettere che si sarebbero incontrati di nuovo.\nLa ragazzina è tornata a casa. In un primo momento si è chiusa nel silenzio, limitandosi a riferire alla madre che non si sentiva bene. I genitori hanno deciso di trasportarla in ospedale, dove i medici hanno capito che cosa era accaduto. La tredicenne ha raccontato tutto tra le lacrime, sono scattate le indagini e nel giro di mezzora la polizia ha individuato i due aguzzini: gli agenti li hanno rintracciati nelle loro abitazioni e li hanno accompagnati in commissariato.


ColorfulHair by L’Oréal Professionnel e ContestaRockHair: un Mondo a Colori\nStai visitando Home » ColorfulHair by L’Oréal Professionnel e ContestaRockHair: un Mondo a Colori\nBy Claudia Mammalella Ottobre 26, 2017 Updated: Ottobre 26, 2017 Nessun commento3 Mins Read\nColorfulHair by L’Oréal Professionnel e Contesta Rock Hair presentano i nuovi trend dei colori con le DJ “She Made”\nNoi donne abbiamo sempre tante idee per la testa e non solo in termini progettuali ma anche idee per i nostri capelli!\nIl colore dei capelli è fondamentale per cambiare ogni tanto il look e chi meglio di L’Oréal Professionnel conosce tutte queste esigenze.\nContestaRockHair e L’Oréal Professionnel hanno celebrato nel salone di Monti a Roma, il lancio di una campagna congiunta sui nuovi trend dei colori e dell’hair styling, che vede protagoniste le She Made, la girl-gang di dj che ha conquistato il panorama musicale romano e non solo.\nUn mondo tutto al femminile, raccontato con grinta e modernità.\nColorfulHair by L’Oréal Professionnel e Contesta Rock Hair\nLo shooting con le She Made\nUrban e fuori dagli schemi, i look creati da ContestaRockHair, con lo styling di Floriana Serani, per le She Made sono un mix esplosivo che ci racconta una colorata giungla urbana, con suggestioni prese direttamente dagli anni Novanta.\nLo shooting fotografico con le She Made\nIl concept della campagna è proprio una celebrazione ai favolosi e coloratissimi ’90. L’ispirazione e la creatività di ContestaRockHair ha dato vita al mondo colorato di ColorfulHair by L’Oréal Professionnel.\nTra le ultime tendenze della prossima stagione si punterà non solo sui capelli colorati ma anche sulle radici colorate. Colorful roots per ragazze moderne, dinamiche e che esprimono la loro personalità attraverso un look che si fa notare!\nUn bel connubio all’insegna della contemporaneità tra ContestaRockHair e L’Oréal Professionnel:\n“Il nostro mestiere è fatto di incontri e contaminazioni – raccontano i direttori creativi di ContestaRockHair – e la partnership con L’Oréal Professionnel è per noi uno stimolo continuo che ci invita a raccontare il nostro punto di vista sul mondo che ci circonda, in maniera del tutto estemporanea e fuori dagli schemi. Come piace a noi. E questa campagna ne è la dimostrazione”.\nL’evento a ContestaRockHair a Monti\nDa ContestaRockHair Monti per il lancio della campagna\nPer celebrare il lancio di questa nuova campagna, una serata molto rock e divertente all’interno del salone ContestaRockHair a Monti, uno dei quartieri più vivaci e cool della capitale, tra DJ Set, musica e come sempre tanta birra!.\nAll’evento di Contesta Rock Hair a Monti\nAll’interno di ContestaRockHair a Monti\nUna super serata frizzante tra amici in un luogo che oramai è diventato un cult del panorama metropolitano, non solo per fare i capelli ma come un vero e proprio laboratorio creativo: questo e molto altro è ContestaRockHair.\nit’s a #nofilter #friendship #nellemanigiuste #CRH #CRHmonti #lorealpro #colorfulrome\nUn post condiviso da Fabio Nicolai (@fabio_nicolai) in data: 25 Ott 2017 alle ore 10:45 PDT\nSuper team di @contestarock 😜😜😜 #crhmonti pic.twitter.com/ElOGgagvwY\n— Amiche di Smalto (@AmicheDiSmalto) 25 ottobre 2017\nTutte le tendenze per il colore capelli 2018\nTagli capelli 2018 per i capelli corti, medi e lunghi\nContestaRockHair Testaccio: il circolo della bellezza e della cultura


Vaccino di Oxford: segnali incoraggianti dai primi test - Focus.it\nIl vaccino di Oxford-AstraZeneca stimola la produzione di anticorpi e cellule T: è un'ottima premessa, ma servirà tempo per valutarne l'efficacia.\nUn vaccino contro la CoViD-19, il Santo Graal della medicina moderna. Shutterstock\nIl vaccino sperimentale ChAdOx1 nCoV-19 sviluppato dall'Università di Oxford e dall'azienda farmaceutica AstraZeneca induce un'importante risposta immunitaria contro il coronavirus SARS-CoV-2: a darne notizia è l'autorevole rivista Lancet, che riporta i dati scientifici emersi dallo studio clinico di fase 1-2.\nQuesti primi due passi della sperimentazione servono a valutare la sicurezza e tollerabilità del prodotto (fase 1) e la sua capacità di indurre nell'organismo la risposta desiderata (fase 2).\nChe cosa fa? Il vaccino ChAdOx1 nCoV-19, il cui nuovo nome è AZD1222, è stato ottenuto da un virus che causa un comune raffreddore negli scimpanzé: il patogeno è stato geneticamente modificato in modo da non causare infezioni nell'uomo e da veicolare le istruzioni genetiche della proteina spike del coronavirus SARS-CoV-2. introdotto nell'organismo, sollecita una risposta immunitaria contro lo stesso tipo di attacco del virus che provoca la covid. Nella fase 1-2 gli scienziati di Oxford l'hanno testato su 1.077 partecipanti tra i 18 e i 55 anni che hanno ricevuto o il vaccino candidato o il vaccino contro la meningite, usato come controllo. Il vaccino di Oxford, opzionato anche dall'Italia, deve essere conservato al freddo ma non refrigerato, diversamente dai vaccini a mRNA.\nQuale tipo di risposta? Il vaccino ha prodotto una doppia risposta immunitaria; ha stimolato infatti non solo la produzione di anticorpi - cioè proteine che si legano al virus, impediscono che attacchi l'organismo e lo segnalano alle cellule immunitarie - ma anche la produzione di cellule T, un gruppo di globuli bianchi della famiglia dei linfociti capaci di riconoscere e distruggere le cellule infette. Molta enfasi è stata posta, finora, sugli anticorpi neutralizzanti, che però sono solamente una delle componenti della protezione immunitaria, un meccanismo corale che conta su diverse difese. Tutti i vaccini efficaci sono in grado di stimolare sia anticorpi sia cellule T. Anche il vaccino sperimentale sviluppato negli USA dall'azienda farmaceutica Moderna scatena questa doppia risposta.\nCome si procede ora? I test di fase 3 per la valutazione dell'efficacia del vaccino nel mondo reale, cioè in soggetti effettivamente esposti al contagio, sono già cominciati. Nel Regno Unito è in corso un test su 10.000 soggetti e in Brasile uno su 5.000, ma sono in programma anche un trial su 30.000 persone negli USA e un altro su 2.000 persone in Sudafrica. I risultati di queste sperimentazioni potrebbero arrivare in autunno, ma molto dipenderà dall'andamento dell'epidemia: paradossalmente, se funzionassero gli sforzi per arginare la corsa al virus, ci troveremmo a corto di potenziali volontari. Ecco perché si moltiplicano gli appelli a favore dei cosiddetti "challenge trial", ossia le sperimentazioni che prevedono di infettare intenzionalmente volontari sani per accelerare la messa a punto di un vaccino (per approfondire).\nFunzionerà? Prima dei test clinici sull'uomo, il vaccino di Oxford aveva dimostrato di proteggere le scimmie dai sintomi della CoViD-19, sebbene tracce del virus fossero state trovate nel tratto respiratorio degli animali.\nNon è al momento possibile sapere se il vaccino protegga dal contagio del SARS-CoV-2 e quanto a lungo: per questo occorre attendere i risultati della fase 3. Di recente, alcuni studi hanno suggerito che gli anticorpi contro la covid tendano a scomparire entro tre mesi dall'infezione, ma la speranza dei ricercatori è che il vaccino possa fornire un tipo di protezione diversa, più duratura di quella naturalmente messa in campo dall'organismo. Inoltre, anche se gli anticorpi declinassero con il tempo, il corpo potrebbe comunque essere capace di produrli più rapidamente all'infezione successiva, e c'è anche la risposta delle cellule T, che potrebbe durare più a lungo. Insomma non ci resta che pazientare.\nE gli altri vaccini? Sempre sul Lancet sono usciti i risultati di fase 2 di un altro candidato vaccino, quello dell'azienda farmaceutica cinese CanSino (ne abbiamo scritto qui). Il vaccino stimola la produzione di anticorpi neutralizzanti, tuttavia sembra funzionare meglio in alcuni soggetti: tra le popolazioni in cui è meno efficace c'è quella degli over 55, che però dovrebbe essere più di tutte protetta dalla covid. Anche questo aspetto sarà chiarito nei trial di fase 3, ma dobbiamo tenere presente che, per proteggerci dalla malattia da coronavirus, sarà necessario poter disporre di più vaccini (anche per far fronte ai problemi di produzione e distribuzione). Alcuni potrebbero essere più efficaci nei giovani, altri nei meno giovani.\nTag scienza - salute - vaccini - vaccino di oxford - ChAdOx1 - vaccino ChAdOx1 - AZD1222 - CoViD - covid-19 - SARS-CoV-2 - sistema immunitario - cellule t - anticorpi - pandemie - test farmacologici


Nicoletta Capozza, Il ruolo della Gaia scienza nello sviluppo del pensiero nietzscheano e il concetto di onestà intellettuale (Dialegesthai)\n2. Radicalizzazione e superamento dell'onestà intellettuale\nNell'interpretazione dell'opera di Friedrich Nietzsche si è purtroppo fino ad ora dedicata poca attenzione alla struttura interna dei suoi scritti. Spesso non si è attribuita alcuna logica alla sequenza degli aforismi e ai criteri del loro ordinamento, sebbene l'autore stesso abbia espressamente richiamato l'attenzione su questa chiave di lettura della sua opera, esigendo dai suoi lettori pazienza filologica.1 Wolfram Groddeck parla di una razionalità architettonica che si presenta nelle opere di Nietzsche come «labirinto».2 Per orientarsi in questo labirinto bisogna avere un filo da tenere stretto nelle mani e da seguire nelle stanze dei diversi aforismi. Nel presente scritto verranno seguiti due fili, che corrono paralleli e talora si intrecciano, perché si tratta di due punti di vista che sono in realtà due facce di uno stesso problema, il problema che a mio parere caratterizza il libro della Gaia scienza nella sua edizione originaria del 1882:3 il superamento della fase della Freigeisterei (libertà di spirito) e il passaggio all'insegnamento di Zarathustra. I fili da seguire per comprendere questo passaggio fondamentale del pensiero nietzscheano sono i seguenti: da un lato l'affermarsi della crisi del progetto illuministico, che viene portato avanti nelle opere della fase della Freigeisterei (da Umano, troppo umano alla Gaia scienza ) e si esplicita nella critica alla metafisica e alla morale in nome della finitezza; d'altro lato il tema dell'onestà intellettuale, che rappresenta tanto il motore del progetto illuministico quanto la causa della sua messa in discussione e del suo superamento. L'analisi del concetto di 'onestà intellettuale è a mio parere un punto di vista privilegiato, per comprendere lo sviluppo del pensiero di Nietzsche. Nel destino dell'onestà intellettuale, infatti, che entra in crisi proprio nel momento in cui radicalizza la sua funzione, si rispecchia il destino del progetto illuministico, e se ne comprende al tempo stesso la causa.\nNella prima parte di questo scritto verrà seguito il primo filo e si mostrerà la qualità della Gaia scienza come opera di transizione verso il pensiero dell'eterno ritorno, mentre il ruolo giocato dall'onestà intellettuale in questa transizione e l'analisi della sua origine verranno trattati nella seconda parte.\n1.2 «La vita come mezzo della conoscenza» e la vita estetica\n1.3 La prospettiva ontologica e l'«istanza superiore»: il principio di conservazione della specie e l'arte\n1.4 «La morte di Dio»: presupposto dell'insegnamento di Zarathustra\nLa Gaia scienza è stata scritta quando l'autore era già occupato dal pensiero dell'eterno ritorno, che, secondo la testimonianza di Nietzsche stesso, era sopraggiunto nella forma di una sorta di visione nell'agosto del 1881. A questa data infatti risale un abbozzo che porta il titolo Wiederkunft des Gleichen (Ritorno dell'uguale). Ma nel libro composto tra la primavera e l'estate del 1882, che porta il titolo di Gaia scienza , non si trova alcuna esposizione di questo pensiero. Il tema principale dell'opera è ancora, come nel precedente scritto Aurora , la critica alla morale e alla religione nell'ambito del progetto illuministico inziato con Umano, troppo umano . L'atteggiamento di Nietzsche viene descritto da Salaquarda nel seguente modo: «Nietzsche evidentemente era sin dal principio convinto della enorme importanza del suo pensiero, che nell'aforisma 341 della Gaia scienza designa come "Il peso più grande". Ma era indeciso su come e in quale contesto potesse comunicare nel migliore modo possibile al pubblico questo "pensiero dei pensieri"».4 Egli indugiava nella composizione dell'opera, che al principio era stata pensata come la continuazione di Aurora . Ma l'incontro e la promettente amicizia con la giovane russa Lou Salomé lo convinsero a terminare l'opera:\nIn questa straordinaria giovane donna credette di aver trovato la tanto attesa discepola e l'erede spirituale del suo pensiero. Per conquistarla a questo ruolo, volle fornirle una sintesi scritta degli ultimi sviluppi del suo pensiero. Per accellerare i tempi, fece uso per il nuovo progetto del materiale già esistente, ma cercò di presentarlo in una forma più fortemente indirizzata verso la nuova inclinazione del suo pensiero.5\nPertanto vennero inseriti diversi riferimenti alla «nuova dottrina», fino all'ultimo momento prima della stampa.6\nIl pensiero dell'eterno ritorno però non è presente solo in queste allusioni. L'intera atmosfera circolante in questo libro costituisce un riferimento continuo ad esso. Qui viene abbandonato il tono tragico di Aurora 7 e questo è possibile solo alla luce del pensiero dell'eterno ritorno, che tra l'altro si presenta come amor fati. Dinnanzi all'amor fati viene meno la serietà della passione per la conoscenza e la gravitas della lotta per una rinascita illuministica. Di fronte al «peso più grande» del pensiero dell'eterno ritorno la conoscenza del peso delle cose sembra perdere d'importanza, tanto da dissolversi in una sorta di ilarità. La scienza può divenire quindi «gaia». Presupposto della «gaia scienza» è allora la «nuova dottrina» dell'eterno ritorno dell'uguale. D'altra parte la Gaia scienza deve essa stessa assolvere il compito di preparare il cammino della «nuova dottrina», mostrando che non esiste alcuna verità assoluta e che ogni risultato della conoscenza, anche della conoscenza realizzata dall'intelletto critico e antimetafisico, costituisce solo un punto di vista e non l'assoluta verità. Nella Gaia scienza viene rappresentato un pensiero prospettivistico che intende definitivamente eliminare il concetto clessico di verità. In questo modo viene portata alle estreme conseguenze la critica alla metafisica implicita nel progetto illuministico. Ma l'estremizzazione della prospettiva illuministica porta al tempo stesso alla sua crisi, dal momento che non si può avere un «illuminismo» (Aufklärung) se non c'è una verità da «illuminare» (auf-zu-klären). La conoscenza viene privata della sua serietà, e il pensare diventa gioco. Questo passaggio viene sottolineato dal tono ironico, che è percepibile sin dai primi aforismi del libro.\nNell'aforisma 1 («I teorici del fine dell'esistenza») il superamento del concetto di verità viene considerato come perdita del fine dell'esistenza. Con ciò l'esistenza perde la sua tragicità, che consiste nella tensione verso fini irraggiungibili. Al tragico segue il «riso». Inizia il tempo della «gaia scienza»:\nRidere di se stessi come si dovrebbe, se si volesse ridere procedendo da tutta la verità: per far questo i migliori fino ad oggi non hanno avuto abbastanza senso della verità e i più dotati troppo poco genio. [...] Forse il riso si sarà allora alleato alla saggezza, forse allora ci sarà, se non altro, una «gaia scienza».8\nMa Nietzsche prosegue: «per il momento le cose stanno ben diversamente, per il momento la commedia dell'esistenza non è ancora "divenuta cosciente" di se stessa -- per il momento continua ad aesserci il tempo della tragedia, il tempo delle morali e delle religioni», cioè il tempo nel quale «quel che sempre, necessariamnte, accade, di per se stesso e senza scopo alcuno [...] appare fatto in vista di uno scopo e risulta plausibile all'uomo come ragione e ultimo comandamento».\nNell'aforisma 2 («La coscienza intellettuale») l'autore sembra invece sdegnato nell'osservare che «manca ai più la coscienza intellettuale», cioè che «i più non trovano disprezzabile credere questo o quello e vivere conformemente a questa credenza, senza essersi prima resi consapevoli delle ultime e più fondate ragioni a favore e contro, e senza nemmeno essersi data, più tardi, la pena di cercare siffatte ragioni». Alla luce delle parole del primo aforisma questo giudizio, però, non può venir preso così seriamente, dal momento che si è già venuti in chiaro del fatto che le «ultime e le più fondate ragioni» semplicemente non esistono, e che «l'esigenza della certezza» è priva di senso. Perciò Nietzsche sembra esecitare una certa autoironia, quando scrive: «questo è quel che io sento spregevole». Tale autoironia si manifesta poi nell'ultima frase, dove si trova l'allusione alla «follia» del «nobile sentimento» dei filosofi che tende ad indagare le ragioni dell'essere: «non so per quale follia torno sempre a persuadermi che ogni uomo, in quanto uomo, possiede questa sensazione. È il mio genere di ingiustizia».\nSe si osserva la sequenza degli aforismi del primo libro, si può cogliere il ripetersi di queste ironiche contraddizioni, tanto da rilevare un atteggiamento complessivamente ironico nei confronti del progetto illuministico fino ad ora portato avanti. Il concetto di «gaia scianza» è così presente nel primo libro più nel tono generale dello scritto che in precise asserzioni sul tema.\nTutto il primo libro si potrebbe leggere e interepretare alla luce della conclusione del primo aforisma. Qui trovano la loro giustificazione sia la dottrina del fine dell'esistenza, e con essa la disposizione tragica del sapere, che la mancanza di scopo, e di conseguenza la gaia scienza, entrambe in nome del superiore principio della «conservazione della specie»:\nE il previdentissimo filantropo di rincalzo: «Non soltanto il riso e la gioconda saggezza, bensì anche il tragico con tutto il suo irrazionale, appartiene ai mezzi e alle necessità della conservazione della specie!» Ne consegue allora... ne consegue, ne consegue! O fratelli miei, mi intendete voi? Intendete questa nuova legge del flusso e del riflusso? Anche noi abbiamo il nostro tempo!\nQuesta «legge del flusso e del riflusso» potrebbe essere la cifra del labirinto di questo libro (e dell'intera opera), e infatti si può osservare che nell'alternanza degli aforismi alcuni rimandano alla crisi e al superamento del progetto illuministico, altri rientrano ancora pienamente nel tono della Freigeisterei, secondo il modello verificato nei spracitati aforismi. E in ciò si realizza la gaiezza del gioco della conoscenza.\nÈ poi nel quarto libro, l'ultimo della prima edizione dell'opera, che viene espressamente chiarito il significato di «gaia scienza», proprio mentre si rivela nel modo più evidente il carattere di transizione dell'opera, che, come si è detto, è stata pensata da Nietzsche come introduzione al pensiero dell'eterno ritorno.9 Nell'aforisma 327, sotto il titolo significativo di «Prendere sul serio», Nietzsche scrive:\nL'intelletto è nei più una macchina pesante, tenebrosa e scricchiolante, che malamente si riesce ad avviare: costoro chiamano «prendere la cosa sul serio» quando vogliono lavorare con questa macchina e ben pensare -- oh! come deve essere gravoso per loro il ben pensare! L'amabile bestia uomo appare perdere il suo buon umore ogni qualvolta pensa bene: essa diventa «seria»! E «dove c'è riso e allegrezza, il pensare non vale un bel nulla», così suona il pregiudizio di questa bestia seria contro ogni «gaia scienza». Orsù! Mostriamo che è un pregiudizio!\nLa «gaia scienza» è un nuovo tipo di pensiero, al quale sono chiamati tutti coloro che vengono identificati con l'appellattivo «spiriti liberi» e che spesso sono designati nell'opera con il pronome personale «noi». Il presupposto di questo nuovo tipo di pensiero è il superamento della sua dimensione tragica, come viene chiarito nell'aforisma 324 («In media vita»):\nNo. La vita non mi ha disilluso. Di anno in anno la trovo invece più ricca, più desiderabile e più misteriosa -- da quel giorno in cui venne a me il grande liberatore, quel pensiero cioè che la vita potrebbe essere un esperimento di chi è vòlto alla conoscenza -- e non un dovere, non una fatalità, non una frode. E la conoscenza stessa: può anche essere per altri qualcosa di diverso, per esempio un giaciglio di riposo o la via ad un giaciglio di riposo, oppure uno svago o un ozio; ma per me essa è un mondo di pericoli e di vittorie [...] «La vita come mezzo della conoscenza» -- con questo principio nel cuore si può non soltanto valorosamente, ma perfino gioiosamente vivere e gioiosamente ridere.\nSe la vita diventa un mezzo della conoscenza, la conoscenza perde lo scopo di servire la vita, o di condurre la vita «ad un giaciglio di riposo». Di conseguenza la tragedia del sapere perde di significato. Infatti il tragico della conoscenza consiste nel fatto che essa finisce per distruggere le condizione su cui riposa la vita, proprio mentre vuole porre la vita sotto la luce della verità e ritiene così di elargirle un servigio. Se però viene accolta la prospettiva che la cosa più importante non è la vita, bensì il conoscere in sè, interpretato come un «mondo di pericoli e di vittorie», cioè come un grande esperimento senza scopo, la disperazione di colui che si è vòlto alla conoscenza si trasorma in un «vivere gioiosamente e gioiosamente ridere». E la vita stessa d'altra parte diviene «un esperimento di colui che è vòlto alla conoscenza», dal momento che ad essa è tolto ogni altro scopo al di fuori della conoscenza. La riduzione della vita e della conoscenza ad uno sperimentare che non mira ad alcuno scopo non significa niente altro che il rifiuto della dottrina del fine dell'esistenza. E questo rifiuto rappresenta uno dei punti di partenza per approdare al pensiero dell'eterno ritorno.10\nNell'aforisma 123 («La conoscenza più che un mezzo»), che si trova subito prima dell'annuncio dell'uomo folle (aforisma 125), Nietzsche allude già alle conseguenze della morte di Dio: la morte di Dio significa la perdita dell'assoluto, non solo nell'ambito della religione, ma anche della morale e della conoscenza. Morte di Dio significa «morte» dell'assoluto bene e dell'assoluto vero, cioè fine dei criteri assoluti relativi all'agire e al sapere. Ma se non c'è alcuna verità e alcun bene in sè, la conoscenza non è più un mezzo per la conquista della verità o della virtù. Incredibilmente viene confermato il giudizio del Papa Leone X, il quale aveva definito la conoscenza «come l'ornamento più bello e l'orgoglio più grande della nostra vita». Nel suo giudizio il Papa taceva però la propria convinzione che comunque nella vita ci fosse qualcosa di più importante di questo «ornamento», vale a dire la «verità rivelata» e la «salvezza eterna dell'anima». Ma se tali beni sono spariti con la morte di Dio, rimane alla fine solo l'«ornamento», così che la vita scivola nella dimensione della vita estetica.\nLa vita estetica è la vita come esperimento, che non ha nessun altro scopo al di fuori di se stessa, e può essere compresa nella forma del gioco. Essa costituisce il punto di riferimento per comprendere il pensiero dell'eterno ritorno, e al tempo stesso la sua conseguenza e la sua espressione esistenziale.\nAll'inzio della prima parte di Così parlò Zarathustra si trova infatti il discorso «Delle tre metamorfosi», dove vengono descritte allegoricamente le forme di esistenza che corrispondono rispettivamente al pensiero metafisico, al progetto illuministico e al pensiero dell'eterno ritorno. La forma di esistenza che dà espressione al pensiero dell'eterno ritorno viene stigmatizzata attraverso la figura di un bambino dedito al gioco:\nInnocenza è il bambino e oblio, un ricominciare, un giocare, una ruota che ruota da sola, un primo impulso, un santo dir di sì.\nCome il discorso di Zarathustra è da collegare alla comunicazione del «pensiero dei pensieri», anche l'affermazione ripresa dalla Gaia Scienza sulla vita come esperimento ovvero sulla vita estetica è da comprendere alla luce del pensiero dell'eterno ritorno.\nQuesta chiave di lettura è confermata nel quinto libro della Gaia scienza , che risale alla seconda pubblicazione dell'opera nel 1886, dopo la composizione di Così parlò Zarathustra . Nel penultimo aforisma di questo libro (n. 382: «La grande salute»), infatti, viene rappresentato l'ideale di coloro che sono «senza paura» (Furchtlose) e che nel sottotilo di questo quinto libro vengono interpellati con il pronome personale «noi», vale a dire di coloro che sanno vivere anche di fronte al terribile pensiero dell'eterno ritorno: «l'ideale di uno spirito che ingenuamente, cioè suo malagrado e per esuberante pienezza e possanza, giuoca con tutto quanto fino ad ora fu detto sacro, buono, intangibile, divino». A coloro che incarnano questo ideale è dedicata ed per costoro è scritta la Gaia scienza .\nLa vita estetica, considerata ontologicamente, rinvia all'identità tra essere e apparire. Su questo aspetto ontologico, che sta al fondo della perdita di tragicità dlla conoscenza, di cui abbiamo detto, si esprime al meglio l'aforisma 54 («La coscienza dell'apparenza»):\n... Che cosa è ora per me «apparenza»! In verità, non l'oppposto di qualche sostanza: che cosa posso asserire di una qualche sostanza, se non appunto i soli predicati della sua apparenza? In verità, non una maschera inanimata, che si potrebbe applicare ad una X sconosciuta e pur anche togliere! Apparenza è per me ciò stesso che realizza e vive, che va tanto lontano nella sua autoderisione da farmi sentire che qui tutto è apparenza e fuoco fatuo e danza di spiriti e niente più...\nLa prima conseguenza della trasformazione dell'apparenza in essere viene tratta da Nietzsche in relazione alla morale. Se tutto viene ridotto ad apparenza, anche i principi morali divengono «maschere inanimate», dietro le quali si muove la vita priva di scopo e di senso. I principi morali sono espedienti per offrire un appoggio all'eterno movimento della vita, affinché l'esistenza divenga per l'uomo sopportabile. Anche i valori dell'Illuminismo rientrano in questo giudizio.\nIn tale situazione «Nietzsche necessitava di altri criteri, sulla base dei quali egli potesse giudicare la moralità della morale»,11 dopo aver messo in discussione i criteri che avevano guidato il progetto illuministico.\nNel primo libro è la conservazione della specie a costituire il punto di vista dal quale Nietzsche intende superare il progetto illuministico. La conservazione della specie dovrebbe rappresentare quella istanza superiore rispetto alla quale sia la libertà di spirito (Freigeisterei) che la morale tradizionale, ovvero «nobile e volgare» (cfr. aforisma 3) vengono da un lato relativizzati, dall'altro giustificati.\nNel seguente passo del sopracitato aforisma 54 Nietzsche presenta il ruolo dell'uomo della conoscenza in rapporto alla conservazione della specie:\n... che tra tutti questi sognatori anch'io, l'«uomo della conoscenza», danzo la mia danza; che l'uomo della conoscenza è un mezzo per tirare in lungo la danza terrena ed in questo senso fa parte dei soprintendnti alle feste dell'esistenza; e che la sublime consequenzialità e concomitanza di tutte la conoscenze è, forse, e sarà il mezzo più alto per mantenere l'universalità delle loro chimere di sogno e la generale comprensione reciproca di questi sognatori e con ciò appunto la durata del sogno.\nLa capacità della conoscenza di conservare la specie umana non dipende solo dal fatto che essa grazie all'invenzione e all'uso dei concetti è in grado di creare i presupposti per la reciproca comprensione umana. L'uomo vòlto alla conoscenza, soprattutto lo spirito libero che realizza il progetto illuministico, appartiene ai mezzi di conservazione della specie umana anche per il fatto che egli rappresenta l'elemento «nuovo», rivoluzionario, che è necessario alla vita non meno dell'elemento vòlto al mantenimento delle tradizioni, risiedente nell'istinto del gregge.\nL'istanza della conservazione della specie sta al di là del bene e del male, che invece sono al servizio di questa istanza. Il male, infatti, non sarebbe niente altro che «il nuovo», il quale porta con sè sempre una forza distruttrice, mentre «l'antico», il rassicurante ordine esistente rappresenterebbe il bene.12\nL'istanza della conservazione della specie implica una prospettiva, però, nella quale è ancora presente una certa differenza tra due diversi piani ontologici, ovvero quello del singolo e quello della specie. La coscienza dell'apparenza non è ancora stata portata alle sue più radicali conseguenze, poiché la conservazione della specie umana detiene ancora un certo primato, morale e ontologico, di fronta al singolo. Sebbene non si tratti di un giudizio morale, la conservazione della specie viene vista come una realtà «superiore».\nNel secondo libro della Gaia scienza , però, il ruolo di questa «istanza superiore» viene assunto dall'arte, soprattutto sulla scorta di un approfondimento della riflessione sul rapporto tra essere e apparire.\nNella fase illuministica del pensiero di Nietzsche, in particolare in Umano, troppo umano , l'arte viene respinta quale inebriante illusione e falsificazione della realtà. In particolare Nietsche si rivolge contro l'arte wagneriana, di cui era stato appassionato sostenitore e che poi finisce per considerare come il più grande pericolo per l'affermazione della libertà di spirito. Ma con l'entrare in crisi del progetto illuministico anche l'arte riceve una nuova valutazione.\nNell'aforisma 57 (il primo del secondo libro), dedicato «Ai realisti», Nietzsche indica la nuova posizione assunta nei confronti dell'arte, ascrivendo la medesima «passione» ed «ebbrezza» propria degli artisti tanto «agli uomini equilibrati», che si sentono «corazzati contro la passione e i capricci della fantasia», quanto agli spiriti liberi.\nNell'aforisma 58 («Solo come creatori») si capisce chiaramente che solo l'artista è in grado di accettare la sussistanze della pura apparenza, dal momento che egli non si dà più pena di svelare la realtà, bensì di crearla:\nfin dal principio l'apparenza ha finito quasi sempre per diventar la sostanza, e come sostanza si è resa operante. Chi pensasse che il rinvio a quest'origine e a questo nebbioso involucro dell'illusione basterebbe ad annientare questo mondo tenuto per sostanziale, questa cosiddetta «realtà», non sarebbe altro che un bel pazzo! Solo come creatori noi possiamo annientare!\nLa vita artistica, ovvero la vita che crea forme, si può comprendere al meglio solo in relazione al pensiero dell'eterno ritorno, perché essa deve essere intesa come conseguenza della perdita del concetto di verità e della mancanza di scopo ell'esistenza.\nAlla fine del secondo libro, nell'aforisma 107 («La nostra ultima gratitudine verso l'arte»), viene presentato un altro significato dell'arte: l'arte vale come mezzo per rendere l'esistenza sopportabile:\nSe non avessimo consentito alle arti e non avessimo escogitato questa specie di culto del non vero, la cognizione dell'universale non-verità e menzogna che ci è oggi fornita dalla scienza, -- il riconoscimento dell'illusione e dell'errore come condizioni dell'esistenza conoscitiva e sensibile, -- non sarebbe affatto sopportabile. [...]\nIn quanto fenomeno estetico ci è ancora sopportabile l'esistenza, e mediante l'arte ci è concesso l'occhio e la mano e soprattutto la buona coscienza per poter fare di noi stessi un siffatto fenomeno.\nL'arte (così come la conservazione della specie) non è l'unico punto di orientamento dopo la fine del progetto illuministico. Si tratta piuttosto di una prospettiva, grazie alla quale l'esistenza può ancora trovare una giustificazione dopo la caduta dell'orizzonte metafisico. Nietzsche non intende, insomma, proporre una nuova assolutizzazione dell'arte á la Wagner. Egli anzi mette in guardia da una tale assolutizzazione, individuando in questa il ripresentarsi sotto mentite spoglie della vecchia metafisica (cfr. aforisma 99: «I discepoli di Schopenhauer»). L'arte è, piuttosto che un principio, un mezzo per abbellire la vita e sciogliere la tragicità dell'esistenza nel gioco della finzione. L'arte è l'antidoto alla mortale serietà, nella quale gli spiriti liberi rischiano di cadere, qualora facciano dell'onestà intellettuale che li muove un principio morale. Ma di questo tema si parlerà più diffusamente nella seconda parta dello scritto.\nSe nel primo e nel secondo libro della Gaia scienza è il problema dell'istanza superiore a costituire lo sfondo delle riflessione svolte negli aforismi, problema che viene risolto prima con il principio della conservazione della specie, poi con quello dell'arte, nel terzo libro il punto chiave è costituito dalla «morte di Dio», il cui significato viene chiarito nell'aforisma 109 («Stiamo all'erta!»). In questo aforisma infatti vengono presentate tutte le convinzioni alle quale dopo la morte di Dio, ovvero la perdita dell'Assoluto, si deve rinunciare:\nGuardiamoci dal pensare che il mondo sia un essere vivente. [...]\nGuardiamoci bene dal credere che il mondo sia una macchina: non è certo costruito per una meta... [...]\nGuardiamoci dall'attribuirgli assenza di sensibilità e di ragione, ovvero l'opposto di essa: l'universo non è perfetto, né bello, né nobile e non vuol diventare nulla di tutto questo, non mira assolutamente ad imitare l'uomo! [...]\nGurdiamoci dal dire che esistono leggi nella natura [...]\nGuardiamoci dal dire che morte sarebbe quel che si contrappone alla vita. Il vivente è soltanto una varietà dell'inanimato e una varietà alquanto rara. Guardiamoci dal pensare che il mondo crei eternamente qualcosa di nuovo. ... quando sarà che tutte queste ombre di Dio non ci offuscheranno più? Quando avremo del tutto sdivinizzato la natura! Quando potremo iniziare a naturalizzare noi uomini, insieme alla pura natura, nuovamente ritrovata, nuovamente redenta!\nLa libertà di spirito può condurre fino alla morte di Dio, cioè fino all'eliminazione dell'assoluto. Ma questo non basta. Per accettare veramente la morte di Dio occorre porsi in una nuova ottica, assumere un nuovo punto di vista, non solo teoreticamente. Vale a dire lo si deve «incarnare».13 Solo così anche le ombre di Dio possono essere combattute.14 Ma «incarnare» significa creare una nuova visione del reale. Non ci si può infatti liberare veramente di qualcosa, se si rimane nella sua critica.\nL'uomo folle, che sulla piazza del mercato annuncia la morte di Dio (aforisma 125), è consapevole del fatto che gli uomini non sono ancora pronti per comprendere il senso della terribile notizia. Essi sbeffeggiano l'uomo folle, perché non sono ancora venuti in chiaro delle conseguenze della perdita dell'assoluto. Non capiscono il discorso dell'uomo folle, perché il loro ateismo è superficiale. Esso rimane rinchiuso nella semplice negazione del supremo bene, senza pensare alla «trasvalutazione di tutti i valori», che ne consegue. In altre parole essi non hanno ancora compiuto la vera e propria «sdivinizzazione» della natura:\nA questo punto il folle uomo tacque, e rivolse di nuovo lo sguardo ai suoi ascoltatori: anch'essi tacevano e lo guardavano stupiti. Finalmente gettò a terra la sua lanterna che andò in frantumi e si spense. «Vengo troppo presto -- proseguì -- non è ancora il mio tempo...»\nL'autentica recezione dell'evento della morte di Dio si può avere solo sulla base di una nuova dottrina, che escluda la contrapposizione tra l'esistenza umana e l'assoluto eterno Dio cristiano, cioè metafisico. Questa è la dottrina dell'eterno ritorno dell'uguale.\nIl quarto libro della Gaia scienza , secondo l'intenzione di Nietzsche, doveva comunicare uno speciale sentimento, che disponesse alla recezione dell'annuncio di Zarathustra. Di seguito verranno prese in considerazione alcune affermazioni presenti in questo libro, che rimandano al pensiero dell'eterno ritorno e che aprono la via all'interpretazione di questo pensiero.\nA differenza degli altri libri dell'opera il quarto libro ha un titolo (Sanctus Januarius), a cui segue una poesia. Il titolo si riferisce al felice Gennaio del 1882, che Nietzsche trascorse a Genova insieme con Paul Rèe. Il ricordo di quel tempo costituisce l'occasione per comunicare il tono felice di un pensiero che ha accettato la perdita dell'ordine universale, così da vedere «il necessario nelle cose come fosse quel che v'è di bello in loro». Si tratta dell'amor fati, che costituisce la prima forma in cui si dà il pensiero dell'eterno ritorno:\nAforisma 276 («Per il nuovo anno»): [...] Amor fati: sia questo d'ora innanzi il mio amore! Non voglio muover guerra contro il brutto. Non voglio accusare, non voglio neppure accusare gli accusatori.\nQuesta volontà di dire di sì può essere compresa solo alla luce del pensiero dell'eterno ritorno, e al tempo stesso essa è indispensabile presupposto per accettare la dottrina di Zarathustra.\nSe l'amor fati costitusce il primo approccio al pensiero dell'eterno ritorno e insieme la prima immediata conseguenza, non è ne è però l'unico. Nel quarto libro della Gaia scienza vengono accennate anche le altre prospettive che si allacciano al «pensiero dei pensieri» e che vengono poi prese in considerazione in Così parlò Zarathustra . Si tratta dei concetti di «volontà di potenza» (Wille zur Macht), di «superuomo» (Übermensch) e della vita estetica, di cui si è già parlato. Queste sono le parole chiave, che hanno causato diverse interpretazioni e incomprensioni, ma che acquistano il loro giusto significato solo in rapporto al pensiero dell'eterno ritorno, come Heidegger ha sottolineato nelle sue lezioni su Nietzsche.15\nPer quanto riguarda la volontà di potenza, tale concetto appare nell'aforisma 283 («Precursori»), dove la volontà di signoreggiare sulle cose, però, viene collegata in modo chiaro alla conoscenza:\nIo saluto tutti i segni di un'età virile e guerriera che riporterà in onore prima di tutto la virtù del prode! [...] -- quell'età che porta l'eroismo nella conoscenza e muove guerre per amore delle idee e delle loro conseguenze. [...]\nPasserà resto il tempo in cui potevate contentarvi di vivere come timidi cervi nei boschi. Finalmente la conoscenza stenderà la mano verso ciò che le è dovuto: vorrà signoreggiare e possedere, e voi con essa!\nAlla scienza, ovvero la «gaia scienza», spetta «signoreggiare», dopo che essa ha scoperto che non c'è alcuna verità da servire. Non esiste una verità assoluta, né metafisica nè fattuale, quindi colui che vuole conoscere la realtà deve trasformarsi in creatore della realtà. In questo contesto le parole «signoreggiare» e «possedere» acquistano un significato ben diverso da quello che si potrebbe supporre in una considerazione politico-sociale di questi concetti., come è ben chiarito anche dall'aforisma 58 («Solo come creatori!»).\nIn tal modo i confini tra conoscenza e arte si perdono facilmente. La conoscenza, infatti, consiste in una specie di creazione, come l'arte. Dal momento che essa non ha più un ordine cosmico da scoprire, lo deve inventare, deve assumersi il pericoloso terribile compito di dare «nuovi nomi» alle cose e di stabilire «il loro peso», cioè il loro valore. Come viene sottolineato nel secondo libro, la vita «scientifica» si trasforma in «vita artistica».\nLa volontà di potenza, di cui si parla nell'aforisma 283, deve insomma essere letta nel contesto del discorso presentato nell'aforisma 290 («Una cosa sola è necessaria»):\n«Dare uno stile» al proprio carattere: è un'arte grande e necessaria. [...]\nSaranno le nature forte e dominatrici a godere in una tale costrizione, in una tale vincolata disciplina e compiutezza sotto una propria legge... Inversamente si comportano i caratteri deboli, impotenti su se stessi, i quali odiano la disciplina vincolante dello stile...\nLa vita come opera d'arte è il risultato della creazione di un uomo, che può disporre di se stesso. Solo se si è imparato a «signoreggiare» su se stessi si può «dare uno stile» alla propria vita. Ma questo tipo di «signoreggiare» non è alla fin fine niente altro che l'affermazione della visione antimetafisica, cioè l'affermazione di una vita che non ha bisogno di nessun appiglio in un aldilà per giustificare l'esistenza, cioè per disporre della propria esistenza e darle una forma.\nLa descrizione dell'uomo che ha chiuso la partita con le tendenze metafisiche si trova nell'aforisma 285 («Excelsior!»). A quest'uomo spetta propriamente il nome di «superuomo» (Übermensch):\n«Non pregherai mai più, non adorerai mai più, non riposerai mai più in una fiducia senza fine -- è questo che ti neghi: fermare il passo davanti a un'ultima saggezza, a un ultimo bene, a un'ultima potenza [...] ... non esistete per te nessuno a retribuirti e a correggerti in ultimo appello -- non esiste più nessuna ragione in ciò che accade, nessun amore in ciò che ti accadrà -- più non si dischiude al tuo cuore un asilo di pace, in cui ci sia soltanto da trovare e non più da cercare, ti stai difendendo contro una qualsiasi ultima pace, tu vuoi l'eterno ritorno di guerra e pace: uomo della rinuncia, in ogni cosa vuoi tu rinunciare? Chi te ne darà la forza? Nessuno ancora ebbe questa forza!». C'era un lago che si rifiutò un giorno di far defluire le sue acque e che rialzò una diga laddove fino ad allora trovava deflusso: da questo momento questo lago cresce sempre più d'altezza. Forse proprio quella rinuncia darà anche a noi la forza con cui può essere sopportata la rinuncia stessa; forse l'uomo a partire da ora crescerà sempre più in alto, non avendo più sbocco in un dio.\nLa forza di «signoreggiare» sopra la realtà e sopra se stessi senza l'appoggio di un'istanza assoluta si collega qui chairamente con l'accettazione del pensiero dell'eterno ritorno, cioè dell'«eterno ritorno di guerra e pace».\nDopo diverse allusioni all'eterno ritorno delle cose, presenti in connessione con il concetto di volontà di potenza, di superuomo e di amor fati, nell'afrisma 341, il penultimo del quarto libro, Nietzsche presenta direttamente questo «pensiero abissale». La sua comunicazione avviene nella forma di un'ipotesi e l'accento è posto sin dal titolo («Il peso più grande») sulle conseguenze di questo pensiero, ovvero sul nuovo «peso» che le cose riceverebbero nel caso di una sua accettazione, cioè sulla trasvalutazione dei valori:\nChe accadrebbe se, un giorno o una notte, un demone strisciasse furtivo nella più solitaria delle tue solitudini e ti dicesse: «Questa vita, come tu ora la vivi e l'hai vissuta, dovrai viverla ancora una volta e innumerevoli volte, e non ci sarà in essa mai niente di nuovo, ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro, e ogni indicibilmente piccola e grande cosa della tua vita dovrà fare ritorno a te, e tutte nella stessa sequenza e successione -- e così pure questo ragno e questo lume di luna tra i rami e così pure questo attimo e io stesso. L'eterna clessidra dell'esistenza viene sempre di nuovo capovolta e tu con essa, granello della polvere». Non ti rovesceresti a terra, digrignando i denti e maledicendo il demone che così ha parlato? Oppure hai forse vissuto una volta un attimo immenso, in cui questa sarebbe stata la tua risposta: «Tu sei un dio e mai intesi una cosa più divina»?... la domanda per qualsiasi cosa: «Vuoi tu questo ancora una volta e innumerevoli volte?» graverebbe sul tuo agire come il peso più grande! Oppure quanto dovresti amare te stesso e la vita, per non desiderare più alcun'altra cosa che questa ultima eterna sanzione, questo suggello?\nIl significato di questo aforisma si comprende ancor meglio se si prende in considerazione la posizione che esso occupa nel libro e tra quali aforismi esso si trova. Infatti, l'aforisma 340 («Socrate morente») allude alla morale tradizionale, che è rappresentata attraverso la figura di Socrate. Il naufragare di questa morale, e quindi della metafisica su cui essa poggia, si rivela sinbolicamente nel fatto che anche Socrate, il suo «inventore», alla fine della sua esistenza abbia manifestato un pessimistico rifiuto della vita. Le ultime parole di Socrate rivelano incredibilmente un decadente 'male di vivere'. L'aforisma 342, invece, dal titolo Incipit tragoedia , presenta per la prima volta la figura di Zarathustra, che scende tra gli uomini dal monte della sua solitudine per comunicare l'incondizionato sì alla vita.16 La comparsa di Zarathustra come pendant alla figura di Socrate non è un caso. Zarathustra è il rappresente del più estremo immoralismo, cioè della più dura critica alla morale socratica, e alla metafisica platonica, a cui questa è collegata. Egli è l'antisocrate per eccellenza. Tra questi estremi sta l'ipotesi dell'etrno ritorno dell'uguale, sussurrata nell'orecchio di ogni possibile lettore dalla voce di un demone. L'accettazione di questa ipotesi costituisce il punto di passaggio all'immoralismo di Zarathustra. Nietzsche però sembra esigere un'accettazione non solo teorica di quest'ipotesi. L'autentica comprensione e asunzione della dottrina dell'eterno ritorno è possibile solo se questo pensiero si trasforma in esperienza esistenziale, cioè se esso viene incarnato.17\n2.1 L'onestà intellettuale: da motore del progetto illuministico a mezzo per la conservazione della specie\n2.2 L'origine dell'onestà intellettuale: libertà di spirito e cristianesimo\n2.3 Il superamento dell'onestà intellettuale: dall'approccio critico al «dire di sì»\nCome si è visto, la Gaia scienza è l'opera che segna il passaggio dalla fase della Freigeisterei a quella della dottrina dell'eterno ritorno. Esiste un punto di vista privilegiato per seguire questo passaggio ed è quello dello sviluppo e della crisi della onestà intellettuale, «la più nuova delle virtù», che costituisce il motore del progetto illuministico. La radicalizzazione dell'onestà intellettuale, esercitata nella critica alla metafisica, porta alla sua stessa dissoluzione, perché essa stessa si rivela come l'ultimo pezzo del mondo metafisico, ovvero della morale cristiana.\nIl tema della radicalizzazione e del superamento dell'onestà intellettuale viene trattato soprattutto nel primo libro, nel quale è ancora fortemente presente il progetto illuministico di Aurora , sebbene esso appaia in una forma sottilmente autoironica. Ed è appunto questa forma ironica, di cui si è parlato sopra, che tradisce la crisi nella quale esso è caduto.\nL'ironia è data da un atteggiamento contraddittorio, che caratterizza già i primi aforismi. L'ultima verità, alla quale l'uomo è pervenuto grazie all'onestà intellettuale, è quella dell'assenza di fini nell'esistenza (aforisma 1). A questo punto, però, viene messa in discussione la stessa attività della coscienza intellettuale, dal momento che essa consiste nel ricercare «le ragioni a favore e contro». Se infatti non c'è alcun fine, non ci sarà neanche alcuna ragione, per la quale ci si debba decidere a favore o contro qualcosa.\nNell'aforisma 3 («Nobile e volgare») e nell'aforisma 4 («Ciò che conserva la specie») viene poi presentata l'istanza della conservazione della specie, che è per Nietzsche diretta conseguenza della perdita della finaklità metafisica dell'esistenza.: dal momento che l'esistenza non ha nessun'altro fine al di fuori di se stessa, essa tende naturalmente alla conservazione di sè, ovvero alla conservazione della specie. In rapporto a questa prospettiva la virtù dell'onestà intellettuale assume un nuovo ruolo: da motore della conoscenza essa diviene mezzo per la conservazione della specie. Il suo potenziale rivoluzionario serve alla conservazione della specie tanto quanto le «volgari» forze conservatrici. «Il nuovo», che «in tutte le situazioni» è «il male», e «il vecchio» ovvero «il bene», in rapporto alla superiore istanza della conservazione della specie ricevono lo stesso diritto ad esistere. Pertanto non solo «gli uomini di animo volgare», i pollói di Platone, sono ingiusti, se giudicano «gli animi nobili», i filosofi, «una specie di mentecatti». Anche se gli uomini di animo superiore parlano «della follia dell'umanità, delle sue incongruenze e stravaganze, facendo grandi meraviglie per lo strampalato corso del mondo e perché questo non vuol riconoscere ciò che gli è strattamente necessario», sono ingiusti: «questa è l'eterna ingiustizia delle nobili nature» (aforisma 3). L'atteggiamento filosofico, infatti, che ricerca le ragioni di ogni cosa non ha alcun primato nei confronti della comune visione della realtà, inconsapevole delle ultime ragioni, ma esso serve al pari di questa alla conservazione della specie. Di fronte a queste conclusioni il pensiero perde di fatto in dignità, come sancisce l'aforisma 6 («Perdita di decoro»).\nL'attività teoretica appare ancor meno degna se si pensa che essa è l'ultima e la più imperfetta apparizione della vita.18 Il valore del sapere viene ancor più messo in dubbio, se si pensa che è tuttora incerto «se la scienza sia in grado di fornire obbiettivi all'agire, una volta che essa ha dimostrato di poterli assumere e distruggere» (aforisma 7: «Qualcosa per i laboriosi»). Per dare «nuovi fini», per creare nuovi valori l'onestà intellettuale è insufficiente. La facoltà illuministica della coscienza intellettuale possiede solo una forza distruttrice, che lascia però poi lo spirito, liberato dai pregiudizi, in una landa solitaria. Se il filosofo segue la voce dell'onestà intellettuale, arriva a distuggere le stesse condizioni su cui poggia la vita. «Le nostre forze ci incalzano a volte così lontano, che non possiamo più tollerare le nostre debolezze e per esse andiamo in rovina», scrive Nietzsche nell'aforisma 28 («Nuocere con il proprio meglio»). E nell'aforisma 107 («La nostra ultima gratitudiene verso l'arte») afferma che «le conseguenze dell'onestà sarebbero la nausea e il suicidio».\nLa tragicità della conoscenza si dissolve, però, se si pensa alla dissoluzione del senso della verità. Nell'aforisma 51 («Il senso della verità») Nietzsche rappresenta la radicalizzazione dello scetticismo introdotto dall'onestà intellettuale:\nQuanto a me, le mie lodi vanno ad ogni scepsi alla quale mi è permesso di rispondere: «Facciamo il tentativo». E non voglio più saperne di tutte le cose e di tutti i problemi che non consentono l'esperimento. Questo è il limite del mio «senso di verità»: là infatti il coraggio ha perduto il suo diritto.\n«Il senso della verità» può essere preso qui per l'onestà intellettuale. Infatti Nietzsche usa spesso e volentieri diverse espressioni per definire la stessa 'cosa', e così facendo ne illumina al tempo stesso i diversi aspetti. Se il limite dell'onestà intellettuale è quello designato nell'aforisma, allora non v'è più una verità, nè una realtà a cui dover essere fedeli. Ogni verità, pur raggiunta attraverso un profondo pensare, è solo una parte, una prospettiva, che vale solo in quanto serve a conservare la specie. A questo punto la serietà del sapere si trasforma, come si è visto, nel gioco dell'arte. Così può essere scongiurato «il più grande pericolo» corso dal genere umano, quello della distruzione delle proprie condizioni di vita ad opera della propria ragione. Ulteriore conseguenza è poi l'acquisto di una certa leggerezza nei confronti di «successo» e «insuccesso»19 della ricerca. La passione della conoscenza, insomma, perde i tratti melanconici, e trova in sè «la via verso il riso e la vita gaia».20\nSe la radicalizzazione dell'onestà intellettuale porta nel primo libro della Gaia scienza alla sua messa in questione e alla sua funzionalizzazione a favore della conservazione della specie, nel terzo libro si scopre l'origine di questa virtù propria degli spiriti liberi.\nIl tema fondamentale del terzo libro è, come si è detto, la morte di Dio. Collegato ad esso c'è il problema della posizione occupata dalla religione, e dal cristianesimo in particolare, in rapporto alla nuova scienza, cioè alla gaia scienza. Qui Nietzsche giunge ad una conclusione inaspettata: l'onestà intellettuale ha le sue radici proprio nel tanto osteggiato cristianesimo.\nNell'aforisma 122 («La scepsi morale nel cristianesimo») Nietzsche scrive:\nAnche il cristianesimo ha dato un grosso contributo all'illuminismo: ha insegnato la scepsi morale -- in una maniera molto penetrante ed efficace, con l'accusare e l'amareggiare, non senza però una infaticabile pazienza e finezza [...] Se noi oggi, educati come siamo a questa scuola cristiana della scepsi, leggiamo i libri di morale degli antichi, per esempio quelli di Seneca e di Epitteto, abbiamo un senso di piacevole superiorità e ci sentiamo colmi di una segreta perspicacia e vastità di sguardo [...]\nInfine però abbiamo applicato questa stessa scepsi anche a tutti gli stati ed i processi di carattere religioso, come peccato, pentimento, grazia, santità, e abbiamo lasciato così bene scavare il verme, che ora proviamo lo stesso sentimento di sottile superiorità e perspicacia anche nel leggere tutti i libri cristiani: anche i sentimenti religiosi li conosciamo meglio! È tempo di ben conoscerli e di ben descriverli, poiché anche i devoti dell'antica fede stanno morendo: salviamo, almeno per la conoscenza l'immagine dell'esmplare di essi!\nLa scepsi degli spiriti liberi, quindi, ha la sua origine nella scepsi morale dei cristiani nei confronti degli antichi. I cristiani hanno messo in discussione la semplice e buona coscienza morale degli antichi, fino al punto da distruggere con il «verme» del dubbio e della critica l'immediatezza dei valori umanistici. Al posto di tale immediatezza è subentrata una diffusa incertezza nei confronti del bene e del male, così che l'ultimo giudizio morale deve essere affidato ad un'istanza ultramondana, per avere valore assoluto. Questa istanza è stata per i cristiani la grazia. Ora però lo stesso «verme» si è rivolto anche contro questo principio, come contro tutti i principi della fede cristiana. Gli spiriti liberi non sono quindi in sostanza molto lontani nel loro atteggiamento dai cristiani. Solo una cosa li differenzia da questi ultimi: il rifiuto di un'istanza ultramondana, dal momento che con essi non solo le regole dell'agire, ma anche i principi ontologici sono sottoposti a critica.\nChe l'atteggiamento scientifico, ovvero l'onestà intellettuale, abbia infine la propria origine nella religione e in particolare nel cristianesimo, Nietzsche lo ribadisce anche nell'aforisma 300 («Preludi della scienza»):\nCredete, dunque, voi che le scienze sarebbero nate e progredite, se non le avessero precedute maghi, alchimisti, astrologi e streghe, in quanto dovettero essere stati questi a creare per la prima volta, con le loro promesse e millanterie, la sete, la fame e il gusto dellepotenze occulte e proibite?\n... Forse -- allo stesso modo in cui ora si presentano a noi preludi ed esercizi preliminari della scienza, che non furono assolutamente praticati e avvertiti come tali, -- ci apparirà in qualche tempo lontano anche la religione tutta quanta come esrcizio e preludio; forse essa potrebbe essere stata il curioso espediente, perché un giorno singoli uomini possano godere l'intero autoappagamento di un dio e tutta la sua forza di autoredenzione.\nÈ interessante notare che sia l'aforisma 122 che l'aforisma 300 sono inseriti in due significative posizioni all'interno del libro: l'aforisma 122 si trova poco prima dell'annuncio della morte di Dio (aforisma 125), mentre l'aforisma 300 precede l'aforisma «Illusione dei contemplativi», nel quale viene ribadito il nuovo valore creativo della conoscenza. In entrambi i casi l'ordine degli aforismi rimanda ad una funzione introduttiva, che appare particolarmente evidente, se si leggono le ultime righe dei due aforismi presi in considerazione. Nell'aforisma 122 il fatto che «i devoti dell'antica fede stanno morendo» preannuncia la morte di Dio stesso, mentre nell'aforisma 300 è chiara l'allusione alla forza creatrice della conoscenza e all'«illusione (Wahn) dei contemplativi», se si fa attenzione al significato della storia di Prometeo, che viene accennato in conclusione dell'aforisma stesso: «non dovette Prometeo in un primo momento supporre erroneamente (wähnen), di aver rubato la luce e pagarne il fio, per giungere infine a scoprire che era stato lui nella sua brama di luce a creare la luce....».\nIn questo modo si vuol dar prova della struttura labirintica dello scritto nietzschano e, insieme, della centralità del tema dell'onestà intellettuale nell'economia dell'opera. Come l'onestà intellettuale è da considerare il motore del processo illuministico, così la scoperta della sua origine diviene il motore della radicalizzazione e del superamento di detto progetto.\nQuesta chaive di lettura dell'opera viene proposta da Nietzsche stesso all'inizio del quinto libro. Nell'aforisma 344 («In che senso anche noi siamo ancora devoti»), infatti, viene chiarito che presupposto della scienza è alla fin fine la fede nella verità, la quale fede non può trovare alcuna giustificazione al di fuori del terreno della morale e della religione:\nNella scienza le convinzioni non hanno alcun diritto di cittadinanza, così si dice a giusta ragione; soltanto quando esse si risolvono ad abbassrasi alla modestia di un'ipotesi, a un provvisorio punto di vista sperimentale, a una finzione regolativa, può essere loro accordato l'accesso e persino un certo valore entro il regno della conoscenza [...] La disciplina dello spirito scientifico non comincerebbe forse qui, nel non concedersi più convinzione alcuna?... Probabilmente è così: resta soltanto da domandare se, affinché questa disciplina possa avere inizio, non debba esistere già una convinzione... anche la scienza riposa su una fede, ... non esiste affatto una scienza «scevra di presupposti». La domanda se sia necessaria le verità, non soltanto deve avere avuto già in precedenza risposta affermativa, ma deve averla avuta in grado tale da mettere quivi in evidenza il principio, la fede, la convinzione che «niente è più necessario della verità e che in rapporto ad essa tutto il resto ha soltanto un valore di secondo piano». Questa incondizionata volontà di verità, che cos'è dunque? È la volontà di non lasciarsi ingannare? È la volontà di non ingannare? [...] non ci si vuole lasciare ingannare perché si ammette che è nocivo, pericoloso, nefasto essere ingannati -- in questo senso la scienza sarebbe una lunga accortezza, una cautela, un'utilità; a ciò tuttavia si potrebbe giustamente obbiettare: come? realmente il non voler farsi ingannare è meno nocivo, meno pericoloso, meno nefasto? Che sapete voi a priori sul carattere dell'esistenza, per poter decidere se il vantaggio più grande sta dalla parte dell'assoluta diffidenza o dell'assoluta fiducia? [...] Dunque: la fede nella scienza che esiste ormai incontestabilmente, non può aver avuto origine da un tale calcolo utilitario, ma è sorta piuttosto, nonostante il fatto che continuamente si siano dimostrati ad essa lo svantaggio e la pericolosità della «volontà del vero», della verità a tutti i costi. [...] potrebbe essere anche qualcosa di peggio, vale a dire un principio distruttivo, ostile alla vita... «Volontà di verità» potrebbe essere una occulta volontà di morte. In tal modo, la domanda: perché scienza? riconduce al problema morale: a qual fine esiste in genere una morale, se vita, natura e storia sono «immorali»? Non c'è dubbio, l'uomo verace, in quel temerario e ultimo significato in cui la fede nella scienza lo presuppone, afferma con ciò un mondo diverso da quello della vita, della natura e della storia [...] Ebbene si sarà compreso dove voglio arrivare, vale a dire che è pur sempre una fede metafisica quella su cui riposa la nostra fede nella scienza; che anche noi, uomini della conoscenza di oggi, noi atei e antimetafisici, continuiamo a prendere anche il nostro fuoco dall'incendio che una fede millenaria ha acceso, quella fede cristiana che era anche la fede di Platone, per cui Dio è verità e la verità è divina...\nÈ significativo che Nietzsche all'inizio del quinto libro della Gaia scienza , a cui egli mette mano dopo la stesura dello Zarathustra,21 si preoccupi di mettere in chiaro l'origine metafisica della scienza stessa. In questo modo egli indica la chiave di lettura, per comprendere il superamento del progetto illuministico, proprio nella scoperta della stretta parentela tra tale progetto e i fondamenti della metafisica, ovvero della religione.22\nLa crisi del progetto illuministico ad opera di quella virtù che era stata proprio il motore della sua realizzazione, può gettare l'uomo in un disperato nichilismo oppure può condurlo ad un'accettazione indiscriminata del reale, ad un eterno «dir-di-sì». Dal punto di vista dell'onestà intellettuale ciò significa che la sua messa in discussione può condurre o ad un totale smarrimento o ad una gioiosa e giocosa visione della vita, nella quale è concessa persino la riabilitazione delle antiche virtù. Se infatti «la più nuova delle virtù» si rivela come l'ultimo germoglio dell'atteggiamento dei credenti, la fede, in particolare la fede cristiana, viene giustificata non meno della scienza. Il diritto ad esistere è concesso alla fine ad ogni forma di vita, ad ogni ente, come Nietzsche afferma all'inizio del quarto libro.23\nL'accettazione della realtà nella sua interezza rappresenta la piena liberazione dal «mondo dietro il mondo» (Hinterwelt), cioè dal mondo metafisico. In tal modo si realizza la piena libertà di spirito, dal momento che la prospettiva decisiva non è più quella della critica, che mantiene sempre una certa dipendenza dall'oggetto della critica,24 bensì quella del «dire-di-sì». Finché «gli spiriti liberi» rimangono fermi nella critica, rimandano inevitabilmente al fatto che essi, infine, hanno la propria origine in quella morale cristiana che intendono combattere, perché la «volontà di verità» è qualcosa di morale e di religioso (cfr. aforisma 344). Solo se diventano uomini capaci di dire di sì, dimostrano di essersi veramente lasciata alle spalle la morale e la religione cristiana, ovvero la decadence. In altre parole solo se il progetto illuministico giunge a termine, ci si può dire veramente liberati dalla fede nella verità. Lo sfociare della fase illuministica nel «dire-di-sì» (bejahen), ovvero nell'amor fati, viene solo accennato all'inizio del quarto libro (aforisma 276), ma ripreso e confermato nel quinto libro, soprattutto alla fine dell'aforisma 377 («Noi senza patria»):\nNoi siamo... buoni Europei...: in questo senso siamo cresciuti troppo anche per il cristianesimo, ostili ad esso proprio perché è nel cristianesimo che abbiamo le nostre radici, perché i nostri antenati furono cristiani, di un'onestà assoluta come tali, essi che hanno sacrificato di buon animo alla loro fede sostanze e sangue, ceto sociale e patria. Noi -- facciamo lo stesso. Per che cosa dunque? Per le nostre incredulità? Per ogni genere d'incredulità? No, voi lo sapete bene, amici miei! Quel nascosto sì dentro di voi è più forte di tutti i no e i forse, di cui siete malati insieme al vostro tempo: e se dovete tentare il mare, voi emigranti, è perché anche voi siete incalzati da una fede...\nLo stesso principio fideistico guida in ultima istanza gli spiriti liberi e gli uomini religiosi.Tra queste due figure che si oppongono c'è una profonda somiglianza, della quale Nietzsche parla già nel primo libro della Gaia scienza , precisamente nell'aforisma 27 («Il rinunciatario»), dove analizza la figura dell'asceta:\nChe fa il rinunciatario? Aspira ad un mondo superiore, vuole volare più oltre e più lontano e più in alto di tutti gli uomini che dicono sì. Egli getta via molte cose che costituirebbero un peso per la sua fuga [...] Sì! È più savio di quel che pensassimo e così cortese con noi -- quest'uomo che dice di sì! Giacché anche quando rinuncia quest'uomo è simile a noi.\nLa vicinanza tra libertà di spirito e cristianesimo, allora, si trova non solo nell'atteggiamento morale che è alla base di entrambe queste prospettive, ma anche nelle conseguenze della loro visione della vita: tanto il cristianesimo ascetico e rinunciatario, quanto l'esperimento di vita degli spiriti liberi, sono validi solo se il loro profondo significato consiste in un dire di sì. Il superamento della religione si realizza in una dialettica, che si ripete tale e quale per la Freigeisterei: il sorgere, il radicalizzarsi e la crisi della libertà di spirito rispecchiano da vicino l'evoluzione dei sentimenti religiosi, in particolare cristiani. Si tratta d'altra parte della stessa dialettica che segue lo sviluppo dell'onestà intellettuale: dalla radicale messa in discussione di ogni cosa fino all'autocritica e alla scoperta della propria origine. Nel destino della virtù più propria degli spiriti liberi è da leggere il destino dello stesso progetto illuministico e il suo trapasso al pensiero dell'eterno ritorno.\nTale affinità tra la libertà di spirito e il cristianesimo, tanto più evidente, se si prende in considerazione l'origine dell'onestà intellettuale, è da considerarsi di grande importanza per un'indagine sul rapporto tra il pensiero nietzschano e la religione cristiana. Essa permette di considerare questo problema, uno dei problemi fondamentali per la comprensione della filosofia di Nietzsche, da una prospettiva forse meno faziosa, che, avvalendosi di un'analisi puntuale dei testi, sfugga alla tentazione di classificare il pensiero nietzschano semplicemente come una risentita condanna del cristianesimo o di forzarlo dentro categorie teologiche che non sono le sue.25\nCopyright © 2001 Nicoletta Capozza\nNicoletta Capozza. «Il ruolo della Gaia scienza nello sviluppo del pensiero nietzscheano e il concetto di onestà intellettuale», Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia [in linea], anno 3 (2001) [inserito il 9 maggio 2001], disponibile su World Wide Web: <https://mondodomani.org/dialegesthai/>, [83 KB], ISSN 1128-5478.\n«Miei pazienti amici, questo libro si augura soltanto perfetti lettori e filologi: imparate a leggermi bene!» scrive Nietzsche alla fine dell'introduzionead Aurora .\nCfr. W. Goddeck, Die» neue Ausgabe» der Fröhlichen Wissenschaft, in» Nietzsche-Studien» 26 (1997), pp. 184-198, 184 s.\nDelle condizioni che hanno determinato la composizione del libro tratta con ampiezza lo scritto di Jörg Salaquarda, A última fase de surgimento de A Gaia Ciência , in «Cadernos Nietzsche» 6 (1999), pp. 75-93. Qui viene data prova di come Nietzsche abbia inteso affidare alla Gaia scienza la funzione di introdurre al pensiero dell'eterno ritorno.\nCfr. J. Salaquarda, Die Fröhliche Wissenschaft zwischen Freigeisterei und» Neuer Lehre» , in» Nietzsche-Studien» 26 (1997), pp. 165-183, 166.\nCfr. Jörg Salaquarda, A última fase de surgimento de A Gaia Ciência , in «Cadernos Nietzsche» 6 (1999), pp. 75-93, 77.\nQueste correzioni sono presentate da Salaquarda nel suddetto articolo Die Fröhliche Wissenschaft zwischen Freigeisterei und» Neuer Lehre» , in» Nietzsche-Studien» 26 (1997), pp. 165-183, 166.\nDel tono tragico di Aurora parla Marco Brusotti in Erkenntnis als Passion. Nietzsches Denkweg zwischen Morgenröthe und der Fröhlichen Wissenschaft , in» Nietzsche-Studien» 26 (1997), pp. 199-225.\n8.Le citazioni dei testi di Nietzsche sono tratte dalla'edizione italiana di Colli e Montinari.\nTale intenzione si può rilevare anche dalle lettere che Nietzsche invia a Jacob Burckhardt (del 2/3 agosto 1882) e a Peter Gast (20 agosto 1882) poco dopo aver dato alla stampa la Gaia scienza . In queste lettere l'autore si preoccupa di verificare se sia stato percepito il carattere particolare dell'opera, e in particolare del quarto libro.\nCfr. Jörg Salaquarda, Der ungeheure Augenblick , in «Nietzsche-Studien» 1989 (18), pp. 317-337, 322.\nJ. Salaquarda, Die Fröhliche Wissenschaft zwischen Freigeisterei und» Neuer Lehre» , in «Nietzsche-Studien» 26 (1997), pp. 165-183, 176.\nAforisma 4: «sono stati gli spiriti più vigorosi e più malvagi ad aver fino ad oggi maggiormente portato innanzi l'umanità: essi riaccesero sempre le passioni prossime ad assopirsi -- ogni ordinata società assopisce le passioni [...] Ma in tutte le situazioni il nuovo è il male... e soltanto l'antico è il bene. [...] Ma in verità i cattivi istinti sono adeguati al fine, utili alla conservazione della specie e indispensabili nello stesso grado in cui lo sono i buoni. soltanto la funzione è diversa.».\nIl problema della «incarnazione» del pensiero dell'eterno ritorno occupa soprattutto il quinto librodella Gaia scienza . Nel primo aforisma di questo libro (n. 343: «Quel che significa per la nostra serenità») Nietzsche scrive: «Il maggiore degli avvenimenti più recenti -- che "Dio è morto", che la fede nel Dio cristiano è divenuta inaccettabile -- comincia già a gettare le sue prime ombre sullÈuropa. [...] Ma in sostanza si può dire che l'avvenimento stesso è fin troppo grande, troppo distante, troppo alieno dalla capacità di comprensione del maggior numero perché possa dirsi arrivata anche soltanto notizia di esso...». E nell'ultimo aforisma (n. 383: «Epilogo») dà indicazioni sulla giusta comprensione di queste riflessioni. Non si tratta di una comprensione razionale, bensì di un «lasciarsi-toccare-e-muovere»: «Quel che però vi capiterà di udire è se non altro nuovo, e se non lo comprenderete, se fraintenderete chi canta, poco male! ormai è questa "la maledizione del cantore". E quanto maggiore sarà la chiarezza con cui potrete ascoltare la sua musica e la sua aria, tanto più facile sarà per voi danzare a suo talento. Volete voi questo?...».\nCfr. aforisma 108 («Nuove battaglie): «Dopo che Buddha fu morto, si continuò per secoli ad additare la sua ombra in una caverna -- un'immensa orribile ombra. Dio è morto. ma stando alla natura degli uomini, ci saranno forse ancora per millenni caverne nelle quali si additerà la sua ombra. E noi -- noi dobbiamo vincere anche la sua ombra!.\nÈ qui necessario il riferimento all'opera di Heidegger Nietzsche (1961), che raccoglie le lezioni univerisitarie tenute negli anni Trenta all'università di Friburgo.\nQuesto aforisma è l'ultimo della prima edizione della Gaia scienza, e Nietzsche ha voluto chiaramente sottolineare il collegamento tra la conclusione di quest'opera e Così parlò Zarathustra , riportando all'inzio dello Zarathustra parola per parola l'aforisma 342.\n«Come il demone non argomenta questo pensiero, nè si preoccupa di renderlo probabile, ma lo comunica e basta, così Nietzsche non è tanto interessato all'aspetto contenutistico del pensiero, quanto alla reazione esistenziale dei destinatari» (Jörg Salaquarda, Der ungeheure Augenblick , in «Nietzsche-Studien» 1989 -18, pp. 317-337, 333).\nCfr. aforisma 11: «La coscienza».\nCfr. aforisma 41: «Contro il pentimento».\nCfr. M. Brusotti, Erkenntnis als Passion , in» Nietzsche-Studien» 26 (1997), pp. 199-225, 213ss.\nSulla nuova edizione della Gaia sceinza del 1886 e sul significato del quinto libro si veda l'articolo di Wolfram Groddeck, Die »neue Ausgabe« der »fröhlichen Wissenschaft« , in «Nietzsche-Studien» 26 (1997), pp. 184-198.\nIl tema della dignità della fede religiosa si ritrova anche in più aforismi del quinto libro: n. 350 («A onore degli homines regiosi»), 351 («A onore di chi ha l'anima del prete»), 355 («Dell'origine delle religioni»), 373 («"Scienza" come pregiudizio») e alla fine dell'aforisma 377 («Noi senza patria»).\nSi veda aforisma 276 «Per l'anno nuovo»: «... non voglio muovar guerra contro il brutto. Non voglio accusare, non voglio neppure accusare gli accusatori... voglio soltanto essere, d'ora in poi, uno che dice di sì».\nIl problema del rapporto tra negazione e oggetto della negazione è di grande importanza anche per comprendere il rapporto di Nietzsche con il cristianesimo, come giustamente rivela J. Salaquarda in Der Antichrist , in «Nietzsche-Studien» 2 (1973), pp. 91-136, 123.\nDi questi pericoli parla diffusamente Peter Köster nel suo articolo Nietzsche-Kritik und Nietzsche-Rezeption in der Theologie des 20. Jahrhunderts , in «Nietzsche-Studien» 10/11 (1981-82), pp. 615-685.


La ricerca ha prodotto 7 risultati per il termine Gian Tommaso Scarascia Mugnozza (49 ms.)\nContent ... nello specchietto retrovisore, qualche volta canta stonata. Ci sono cose che noi umani possiamo dimenticare: il Papeete, i pieni poteri, i razzisti di riviera e di bosco, Matteo Paradiso, Tommaso Renzi, i...\nContent ... spiega Tommaso Santo, capomissione dell'organizzazione umanitaria in Grecia. Intanto, l'afgano Mohamed ha finalmente trovato un angolo dove pernottare, a pochi metri dalla recinzione del campo di...\nContent ... di Sergio Marchionne di Tommaso Ebhardt edito da Sperling & Kupfer)...\nContent ... non vale mai la pena. Grazie a tutti”. (Università di Trento, 2 ottobre 2017) (Fonti: ‘Sergio Marchionne’ di Tommaso Ebhardt (Sperling), ‘Marchionne lo...\nContent "Non c’è alcun presunto finanziamento e continuerò a sostenere questa tesi. Mi sembra che stanno dietro a Trump da due anni e non hanno trovato alcunché. Ognuno passa il tempo come vuole"


Bassano, trovato il writer del centro storico\nBassano del Grappa – I carabinieri di quartiere della stazione di Bassano del Grappa hanno individuato il writer che, il 25 ottobre scorso, ha “colpito” il centro storico cittadino con scritte e sigle vergate con pennarello indelebile. Imbrattamenti di questo tipo erano stati trovati in Piazza Libertà, Via 20 settembre, Vicolo 20 settembre e Via San Bassiano, oltre all’interno del locale Deep di Piazza Libertà.\nGrazie ai sistemi di video sorveglianza e ad accurate indagini, i militari sono giunti ad attribuire i graffiti ad un 21enne peruviano residente a Bassano. Delegata dall’autorità giudiziaria, è stata anche fatta una perquisizione della casa del giovane, durante la quale i carabinieri di quartiere bassanesi hanno trovato un pennarello indelebile nero della stessa specie utilizzata per l’imbrattamento.\nAncor più provante è inoltre il fatto che sono stati anche trovati alcuni bozzetti della sigla distintiva del writer, comparsa sui muri del centro cittadino. Il peruviano è stato denunciato per imbrattamento di edifici, ma ha già manifestato la volontà di porre rimedio al danneggiamento mettendosi a disposizione del Comune di Bassano del Grappa per i lavori necessari.\nScritte anti-Lega sui muri. Ubriaco denunciato\nEstintori svuotati nel garage. Pizzicati i responsabili\nVicenza, muri puliti grazie ai richiedenti asilo


Franceschini: riorganizzazione Mibact, verso integrazione piena tra cultura e turismo\nMercoledì, 16 Luglio 2014 16:16\nLa riorganizzazione del Mibact presentata questa mattina dal ministro Franceschini rivoluziona il modello organizzativo dei beni culturali italiani. L’amministrazione viene resa più snella, efficiente e meno costosa attraverso: l’ammodernamento della struttura centrale e la semplificazione di quella periferica; l’integrazione definitiva tra cultura e turismo; la valorizzazione dei musei italiani (20 musei di interesse nazionale dotati di piena autonomia gestionale e finanziaria con direttori altamente specializzati e selezionati con procedure pubbliche); il rilancio delle politiche di innovazione e formazione; la valorizzazione delle arti contemporanee; la revisione delle linee di comando tra centro e periferia (semplificazione delle procedure per ridurre i contenziosi) e il taglio delle figure dirigenziali (37 dirigenti in meno).\n“Non si tratta di piccoli cambiamenti – ha detto il ministro Franceschini - gli italiani si aspettano da questo Governo riforme importanti e la riorganizzazione del Mibact è una grande rivoluzione che ci consentirà di investire sull’incredibile patrimonio culturale che possediamo”.\nLa riorganizzazione del Ministero dei beni e delle attività culturali e del turismo trae origine, dalle politiche di spending review attuate da ultimo con il decreto legge n. 66 del 2014. In base ai tagli operati nel 2012-2013, infatti, ogni Ministero era tenuto a dotarsi di un nuovo regolamento di organizzazione che recepisse le riduzioni di pianta organica. Il MIBACT adempie, finalmente, a tale obbligo e ridisegna se stesso in modo fortemente innovativo, riducendo le figure dirigenziali. L’adeguamento ai numeri della spending review è divenuto perciò l’opportunità per intervenire sull’organizzazione del Ministero e porre rimedio ad alcuni problemi che da decenni segnano l’amministrazione dei beni culturali e del turismo in Italia. Si tratta di disfunzioni e lacune riconosciute ed evidenziate molte volte e da più parti:\n1) l'assoluta mancanza di integrazione tra i due ambiti di intervento del Ministero, la cultura e il turismo;\n2) l'eccessiva moltiplicazione delle linee di comando e le numerose duplicazioni tra centro e periferia;\nPer quanto riguarda in particolare, il punto 1, quindi assicurare la piena integrazione tra i due ambiti strategici di intervento del Ministero, cultura e turismo, in linea con quanto previsto con il recente decreto legge n. 83 del 2014, vengono potenziati i collegamenti tra gli uffici operanti nei due settori:\nAltro in questa categoria: « Federalberghi: meteoterrorismo\tArredi per alberghi compresi nel credito d'imposta »


03 Dicembre 2008 – Salò Angeli azzurri in volo 3.660 volte | Gruppo Volontari del Garda\nHome > Gruppo Volontari Del Garda > Rassegna Stampa > Dal 2006 al 2010 > 03 Dicembre 2008 – Salò Angeli azzurri in volo 3.660 volte\n03 Dicembre 2008 – Salò Angeli azzurri in volo 3.660 volte\nNel corso del 2008 i Volontari del Garda hanno eseguito più di dieci interventi al giorno nell’ambito dell’assistenza sanitaria, percorrendo 148.518 chilometri per un totale di 6.410 ore di lavoro.\nSalò - La gente li chiama affettuosamente «angeli azzurri» e dopo l’immenso lavoro compiuto nei giorni dell’emergenza terremoto l’apprezzamento nei confronti del loro impegno disinteressato in favore della comunità è cresciuto ulteriormente. Sono sempre tra i primi ad intervenire quando c’è bisogno di aiuto, a terra come in acqua. Presidiano il territorio con circa 300 volontari divisi in quattro nuclei operativi (sommozzatori, antincendio, sanità e ricerca persone) e 50 mezzi (tra autobotti, autocarri polisoccorso, autoscale, ambulanze, fuoristrada e imbarcazioni).\nLa loro base è a Salò, presso la nuova e moderna sede di Cunettone, ma hanno distaccamenti anche a Sirmione, Gargnano e Valvestino, in ognuno dei quali è sempre pronta ad intervenire un’ambulanza attrezzata per gli interventi sanitari del 118, operativa 24 ore su 24.\nSono ormai una realtà insostituibile che da venticinque anni rende il Garda e il suo territorio un luogo più sicuro.Da 25anni presenti sul territorio Parliamo del gruppo dei Volontari del Garda, struttura di protezione civile e pronto intervento sanitario fondata e presieduta da Gianfranco Rodella, che l’altra sera a Salò ha reso note le cifre dell’attività svolta nel 2008.\nSono numeri che fotografano una realtà dinamica ed efficiente, capace di rispondere con professionalità e attrezzature all’avanguardia alle esigenze del territorio.\nCominciamo dal settore «sanità»: nel 2008 i volontari hanno eseguito 3.660 interventi (più di dieci al giorno), percorrendo con i propri mezzi 148.518 chilometri, per un totale di 6.410 ore di lavoro volontario. Nello specifico l’attività che più ha impegnato il nucleo sanitario sono gli interventi del 118 (1.588).\nI volontari hanno inoltre svolto servizi visite (572), trasferimenti in ambulanza (527), dimissioni (322), ricoveri (147), dialisi (161) ed altre operazioni. All’attività in campo sanitario si affiancano quelle relative ad altri settori, che nel corso del 2008 hanno richiesto 2.314 interventi, per un totale di 94mila chilometri e 5.045 ore di lavoro.\nEsercitazioni e operazioni Ricordiamo, per dare un’idea del raggio d’azione dei volontari, alcune tipologie di intervento: 42 esercitazioni, 17 operazioni antincendio, 21 incidenti stradali, 103 manifestazioni, 50 azioni di pulizia strade, 75 rifornimenti idrici, 14 interventi per il telesoccorso e molto altro.\nInfine i dati relativi all’attività del nucleo sommozzatori: 30 interventi di ricerca e recupero barche affondate, 75 operazioni di posa boe, 15 controlli subacquei, 20 uscite della barca Volga 2026 (dotata di sonar e robot subacqueo), 4 emergenze, 5 incontri di formazione scolastica ed altre operazioni per un totale di 175 interventi.\nSono numeri che evidenziano la grande rilevanza sociale del gruppo di Rodella, che tra l’altro garantisce servizi decentrati indispensabili come l’automedica dislocata a Gargnano e le ambulanze di stanza a Sirmione e Valvestino.\nDa segnalare, infine, l’imminente avvio di un’interessante iniziativa didattica, attuata in collaborazione con l’acquario Sea Life di Gardaland e Rvm di Angelo Modina, dedicata alla conoscenza e alla salvaguardia dei fondali del lago.\nNe parliamo nell’articolo qua sotto.\nIn aula per insegnare ai ragazzi i segreti degli abissi del Benaco\nI misteri delle profondità lacustri si svelano agli studenti gardesani. Parliamo della nuova iniziativa didattica promossa dei Volontari del Garda in collaborazione con l’acquario Sea Life di Gardaland e lo studio di produzione Rvm di Angelo Modina, sfociate nella realizzazione di un video dedicato alle profondità del lago e ai suoi abitanti, il filmato è il frutto di oltre quattro anni di ricerche e immersioni effettuate dal team Modina e dai sommozzatori dei Volontari, che hanno filmato i pesci gardesani nel loro ambiente naturale.\nE quando questo non è stato possibile, per questioni tecniche, ci si è avvalsi della collaborazione di Sea Life, che ha messo a disposizione le vasche che ospitano i pesci d’acqua dolce. Il dvd permette allo spettatore di osservare la vita sommersa del lago immergendosi virtualmente negli abissi benacensi.\nUn mondo sconosciuto e affascinante, ma nello stesso tempo insidioso. Per questa ragione, insieme al dvd, ai ragazzi delle scuole gardesane sarà consegnato anche l’opuscolo «Consigli per una vacanza sicura», che spiega come relazionarsi in modo corretto con le acque del lago.


L'EX MAGISTRATO - CITTADINANZA ATTIVA IN DIFESA DI NAPOLI\nHome / AMMINISTRAZIONE / L’EX MAGISTRATO\nUn'istantanea di Luigi De Magistris\nAbbiamo cercato disperatamente sul web una fotografia di Luigi De Magistris con indosso la toga di magistrato, quella che un giorno sì e l’altro pure piagnucola di essersela vista strappare. Non siamo riusciti a trovarne nemmeno una.\nAllora, pubblichiamo qualche stralcio della sentenza con cui il Consiglio Superiore della Magistratura, in data 19 febbraio 2008, gli inflisse la “sanzione disciplinare della censura” e dispose “il trasferimento del medesimo ad altra sede e ad altre funzioni“, un provvedimento di gravità inconsueta per il CSM. Rendiamoci conto: abbiamo avuto, e rischiamo di vedere confermato, un sindaco che, da magistrato, ha mancato ai propri doveri di correttezza, ha operato con grave inosservanza delle disposizioni, ha operato con grave e inescusabile negligenza, ha mancato gravemente ai propri doveri di diligenza, di equilibrio e di rispetto delle norme.\nOra capite perché De Magistris predica l’anarchia? Perché vorrebbe “la liberazione dei cuori”, “il superamento dello Stato per una società senza classi e poteri”, “piazze e strade… non chiuse dalle catene di una burocrazia opprimente”, essere “libero e autonomo”, “non farsi condizionare”, “spezzare catene, volare e sognare”, organizzare “tanti piccoli Davide per la rivoluzione della cultura e dell’amore contro il SISTEMA”, “lottare fuori e dentro le istituzioni”, eccetera eccetera, come si legge nei suoi tweet farneticanti? PER AVERE LE MANI LIBERE come le ha avute in questi 5 anni di provvedimenti che hanno devastato la città.\nQuesto è purtroppo il nostro sindaco.\nA) “per aver gravemente mancato ai propri doveri di correttezza e rispetto delle norme anche regolamentari disciplinanti il servizio giudiziario adottate dagli organi competenti; in particolare nell’esercizio delle sue funzioni giudiziarie, con grave inosservanza delle disposizioni adottate dal capo dell’ufficio … , ordinava – malgrado non avesse più alcuna legittimazione a procedere essendo intervenuta la revoca dell’assegnazione – la trasmissione di detto procedimento per competenza al Procuratore della Repubblica di Salerno, sottraendone la disponibilità ai magistrati rimasti coassegnatari”\nB) “… per avere, con grave e inescusabile negligenza, emesso, nell’ambito del procedimento penale denominato Toghe Lucane un decreto di perquisizione locale … connotato da gravi anomalie, quali l’evidente non pertinenza della motivazione … nella parte in cui richiamava procedimenti penali sforniti di qualsivoglia attinenza ai reati ipotizzati, con conseguente illegittima diffusione dei relativi atti di indagine, e violazione del diritto alla riservatezza delle persone impropriamente nominate, tra le quali due magistrati del Tribunale di Potenza, che si ipotizzava avessero una relazione extraconiugale fatto, pur se eventualmente fondato, del tutto indifferente sia ai fini indiziari sia ai fini della motivazione dell’atto”\nE) “… con inescusabile negligenza, dopo l’emissione ed esecuzione nei confronti di 26 indagati di un provvedimento di fermo, ometteva di richiederne la convalida al GIP di Catanzaro …”\nG) “… mancava gravemente ai propri doveri di diligenza, di equilibrio e di rispetto delle norme anche regolamentari disciplinanti il servizio giudiziario, e adottava provvedimenti in casi non consentiti dalla legge, in quanto, nell’esercizio delle funzioni giudiziarie sopraindicate, violando l’art. 335 c.p.p., eludeva l’obbligo di immediata iscrizione nel registro delle notizie di reato … ”\nQuesto Articolo è stato visualizzato 5.156 volte\nCittadinanza Attiva in difesa di Napoli CSM de Magistris magistrato sindaco\t2016-06-14\nTag dell'articolo:Cittadinanza Attiva in difesa di Napoli CSM de Magistris magistrato sindaco


Rata sostenibile mutuo: consigli utili per non rischiare\nRata sostenibile mutuo: cosa valutare nel calcolo\nDi fronte ad un impegno lungo come quello di un mutuo, riuscire a valutare la sostenibilità della rata che dovrà essere pagata rappresenta un passaggio molto importante. Importante quanto la somma massima che verrà accordata, dato che una rata sostenibile comporta una maggiore sicurezza di portare a termine il proprio impegno senza avere problemi in un futuro più o meno prossimo. Approfondiamo insieme questo discorso.\nQuale importo posso ottenere?\nCome appena accennato il primo passaggio ‘valutativo’ prima di procedere ad una richiesta di mutuo consiste nel cercare di capire l’importo massimo che si potrà ottenere. Il calcolo, in modo molto approssimativo, prevede la necessità di mettere a confronto lo stipendio con l’importo della rata, e sulla base di questo risultato si potrà determinare l’importo massimo di mutuo ottenibile, in funzione della durata che si vuole scegliere.\nOra, questo dato non rappresenta il ‘prezzo di acquisto’ dell’immobile da cercare, perché si dovrà generalmente considerare tale somma come l’80% del prezzo di acquisto. La maggioranza degli istituti di credito (non mancano comunque eccezioni come Banca Intesa Sanpaolo) si ferma infatti a questo LTV per prima casa, a meno di non possedere i requisiti necessari per accedere agli appositi fondi di garanzia.\nApprofondimento: Mutuo 80%\nQuindi (a meno di far parte di particolari categorie che possono contare anche su percentuali di finanziabilità più elevate), quando si fanno queste valutazioni si dovrà considerare anche l’importo del 20% che dovrà essere messo di tasca propria (vedi anche Fondo di garanzia o Plafond casa).\nInoltre, quando calcoliamo l’importo massimo del mutuo che si può ottenere (ed il relativo esborso iniziale), si devono considerare anche tutte le spese accessorie a partire da quelle notarili.\nCome si fa il calcolo della rata?\nPassiamo ora a vedere come ipotizzare una rata ‘ideale’ in base alle nostre possibilità. Per procedere al calcolo ci si può avvalere di appositi calcolatori online che permettono di fare varie simulazioni in poco tempo. Per prima cosa va considerato l’importo del reddito medio netto, ovvero della somma dello stipendio comprensivo di tredicesima, quattordicesima ed altre eventuali mensilità. Il totale va diviso per 12 (quindi il numero delle rate).\nTuttavia bisogna decurtare la parte di stipendio già impegnata. La regola parla di impegni ufficiali come rate di prestiti e simili. Sull’importo che rimane va poi calcolato l’importo della rata che al massimo potrà arrivare fino a circa un terzo (ma può oscillare dal 40% al 30% circa).\nA questo punto però dobbiamo farci una domanda: che informazione abbiamo ottenuto? A grandi linee l’importo del mutuo che potremmo ottenere in base alla rata massima che riusciremmo ‘ipoteticamente’ ad ottenere con il nostro stipendio. Si tratta però di un’informazione utile per il calcolo della rata sostenibile del mutuo? Anticipiamo che la risposta è negativa, e andiamo a capirne il perché.\nCome calcolare la sostenibilità\nIl calcolo che abbiamo fatto fino a questo punto è una buona base da cui partire per valutare la sostenibilità della rata presente e futura anche se bisogna apportare dei correttivi. Non si tratta di un calcolo complicato, poiché all’importo netto ottenuto in precedenza dovremo semplicemente togliere:\nil budget che destiniamo alle spese di mantenimento personali e familiari (per esempio fare la spesa, i costi di trasporto, ecc);\nl’importo che destiniamo a qualche svago (andare a cena fuori, cinema, ecc);\nle spese per i figli (queste vanno tolte anche in caso di calcolo dei pesi familiari fatto per calcolare la rata del mutuo ottenibile):\ngli importi legati a progetti futuri (si tratta della voce più complicata e che si utilizza con un criterio a forfait).\nUna volta effettuati questi aggiustamenti potremo avere più chiaro l’importo della rata sostenibile del mutuo, ovvero di quella rata che potremmo pagare senza andare in sofferenza e senza troppe rinunce, considerato il principio che se oggi fatico a pagare il mutuo, un domani, con l’aumento della famiglia ( e con qualche imprevisto), la situazione potrebbe complicarsi con conseguenze spiacevoli tra cui il pignoramento dell’immobile ipotecato.\nQuindi non si devono mai omettere queste informazioni anche quando si parla con un consulente, e non si deve mai in assoluto cercare di forzare la pratica per ottenere importi maggiori, arrivando a ottenere una rata difficile da ripagare sperando in un miglioramento nel futuro più o meno prossimo.\nStipendio e durata\nA questo punto è abbastanza chiaro che la valutazione di una rata sostenibile per un mutuo non può essere fatta in modo indipendente da due fattori portanti: la durata del mutuo e lo stipendio personale e/o familiare.\nPer quanto riguarda la durata, è logico come allungando il piano di ammortamento si può abbassare un po’ la rata ed aumentare leggermente l’importo da richiedere. Tuttavia si tratta di una scelta che può costare cara soprattutto se si va su durate troppo lunghe. Più precisamente con durate vicino a quelle massime (35/40 anni):\nin caso di necessità non si potrà rinegoziare il mutuo allungando la durata per riprendere un po’ di fiato;\nl’esborso di interessi in più può portare a delle cifre eccessivamente alte in termini di costi, dovuti all’applicazione dell’ammortamento alla francese, che in caso di vendita dell’immobile possono condurre persino a una situazione passiva del bilancio speso rispetto all’importo incassato con la vendita.\nPer quanto riguarda invece il discorso del reddito personale, bisogna fare attenzione soprattutto nei casi in cui per rafforzare la pratica si va verso l’inserimento di un garante. Infatti questo rende la pratica più solida visto che il pagamento della rata spetterà all’obbligato o obbligati in caso di insolvenza del primo richiedente. Paradossalmente, il rischio che si vada verso una rata non sostenibile è ancora più elevato.\nDurata ed età anagrafica\nUn altro limite che va considerato è quello dell’età che si ha al momento della richiesta, dato che questa può precludere la possibilità di sfruttare una durata sufficiente ad ottenere una rata considerabile sostenibile.