Recensione Eselmir e i Cinque Doni Magici: Fate i Bagagli! - The Indie Toaster\nRecensione Eselmir e i Cinque Doni Magici: Fate i Bagagli!\nPostato da Elisa Napolitano il 10 Gennaio, 2018 Durata Media Lettura: 3 minuti 0 Comments\nEselmir e i Cinque Doni Magici è un’avventura point&click basata sul ciclo fantasy Pirin, di Sebastiano Brocchi. È un gioco interessante e ricco di lore, che catapulta in un mondo descritto nei più minimi dettagli. L’intento piuttosto evidente di Stelex Software è infatti quello di presentarci un universo alternativo, con tutte le sue creature e leggende.\nDa grande appassionata del genere fantasy, non ho potuto non provare il gioco. Con la colonna sonora de Il Signore Degli Anelli nelle orecchie, sdraiata sul mio divano, è giunta l’ora di trarne le conclusioni!\nNon Posso Smettere di Cantare!\nIl gioco offre due bellissime canzoni, scritte e interpretate da artisti svizzeri. Ho apprezzato entrambe moltissimo, e ora -maledetti!- non riesco a smettere di canticchiarle nella mia testa. Ammiro anche l’intenzione di dare rilievo agli artisti, con contenuti originali e freschi. Oltre a The Way To Lothriel, presente nel gameplay trailer, potete ascoltare Cuore di Loto, di Reydana, qui.\nSebastiano Brocchi, curatore di scrittura e disegni, e Stefano Maccarinelli, che si è occupato della parte tecnica, sono i creatori del gioco. Nel cast c’è anche un nome di eccezione, al suo primo lavoro nella videoludica: Angelo Branduardi, che ha doppiato Re Helewen; certamente un punto di forza e orgoglio per Stelex Software!\nLa risoluzione del gioco è volutamente bassa per rispecchiare e omaggiare nelle dimensioni e nelle proporzioni l’epoca in cui le avventure grafiche erano popolari, ovvero gli anni ’90.\nAll’inizio, una frase del genere può sembrare fuorviante e frutto di un lavoro pigro e incompleto: nulla di più sbagliato!\nEselmir e I Cinque Doni Magici è un gioco di altri tempi. Tutto, dalle cornici dorate, alle meccaniche non sempre perfette, allo stile dei disegni mi riporta indietro negli anni. Avvolta in una coperta sono tornata bambina, a quando ho iniziato a scoprire videogiochi, fantasy e libri.\nQuesta sensazione di familiarità è aumentata man mano che sono entrata nella narrazione, venendo a conoscenza di storie secondarie, sforzandomi per risolvere enigmi e procedere nel gameplay.\nImpersonando Eselmir, esemplare della razza Pirin (nata dall’unione di un uomo e una fata), sono partita per una missione ai confini del regno. Dopo aver conosciuto oltre 140 personaggi, moltissime storie e trame secondarie, evitare di essere risucchiata da questa particolarissima avventura grafica è stato impossibile! Una menzione d’onore va allo stile superbo con cui racconti e dialoghi sono scritti, che consentono un’immedesimazione totale. Indubbiamente il main focus degli sviluppatori è stato quello della narrazione, in cui Eselmir e i Cinque Doni Magici eccelle particolarmente.\nIl gameplay è lungo, lunghissimo: 15 ore circa, da prendere a piccole dosi. Capita infatti di bloccarsi in alcuni punti, di dovervi ritornare con la mente fresca in seguito. Questo aspetto non è però da considerarsi un difetto, in quanto contribuisce a rendere il gioco intrigante.\nNonostante io sia molto soddisfatta dell’esperienza globale e adori i piccoli dettagli di questo gioco, ci sono degli aspetti che cambierei.\nInnanzitutto, le animazioni di corsa e camminata del personaggio sembrano un po’ strane (chi mai tiene le braccia così alte?). Personalmente, avrei differenziato l’una dall’altra per renderle meno rigide allo sguardo; capisco però che questa scelta possa dipendere dallo stile retrò tanto ricercato, e genera un disagio minimo.\nAnche il side-scrolling appare inusuale, ed è probabilmente l’aspetto che più mi ha infastidito di Eselmir e I Cinque Doni Magici . Da giocatrice ansiosa, passo il mio tempo correndo di qua e di là per un buon 99% dei miei video games. Il fatto che il personaggio non sia centrato e continui a scontrarsi contro i limiti dello schermo è piuttosto fastidioso; aggiungere una duplice velocità di scorrimento potrebbe risolvere l’inconveniente senza grandi sforzi.\nDunque…Eselmir e i Cinque Doni Magici Merita?\nSe non lo avete ancora capito, sì! Ci sono un sacco di particolari che mi hanno fatto apprezzare Eselmir e i Cinque Doni Magici, che mi hanno fatto amare ogni tratto del gioco. Potrebbe non essere adatto a tutti, tuttavia, in quanto ha tempi molto lunghi e si presenta come qualcosa a cui non siamo (più) abituati.\nIn un periodo in cui molti giochi per pc si concludono nel giro di due ore, dedicare giorni interi a un’avventura narrativa potrebbe sembrare una follia. Vi garantisco che ne vale la pena, anche solo per assaporare parte della magica atmosfera che racchiude!\nPer ora, potete aggiungerlo alla vostra wishlist, in attesa del 12 Gennaio, data in cui sarà disponibile per tutti!\neselmir e i cinque doni magiciindieitalianorecensione


"Sono ispirati dal demonio". È scontro Papa-tradizionalisti\nClaudio Cartaldo - Gio, 22/12/2016 - 13:53\nIl Natale di papa Francesco potrebbe essere movimentato. Da mesi infatti è in ballo una questione scottante che al momento il Pontefice ha rimandato: la risposta ai "dubia" di 4 cardinali sulla "Amoris Laetitia", l'esortazione apostolica redatta da Bergoglio a settembre. Ed è proprio su questo punto che si è aperto uno scontro durissimo tra il Pontefice e i tradizionalisti.\nAd emettere l'ultimatum, chiedendo una risposta entro l'Epifania, è Raimond Burke, uno dei quattro firmatari dei "Dubia". Il fatto è che per ora il Papa ha ignorato i loro dubbi " dottrinali " su quanto scritto all'interno del documento pontificio. Nel caso in cui non dovesse arrivare una risposta entro il 6 gennaio, allora Burke potrebbe fare una richiesta di chiarificazione pubblica e ufficiale. Questo tipo di intervento può arrivare pure a correggere il Papa nel caso in cui vebnissero dimostrati errori in materia di fede. Un atto grave e raro nella storia della Chiesa che potrebbe provocare una sorta di terremoto. Esiste un solo precedente con papa Giovanni XXII, ma in quel caso - era il XIV secolo - si parlava di resurrezione e visione di Dio. In punto di morte il Papa fu costretto a ritrattare, definendo le sue elucubrazioni come pensieri personali da teologo e non espressi "ex cathedra".\nLa risposta del Papa non si è fatta attendere. Questa mattina Francesco ha tenuto un discorso a cardinali e vescovi della Curia Romana nella Sala Clementina in occasione dello scambio degli auguri natalizi. Ha rivendicato il processo di rinnovazione su cui ha incamminato la Chiesa, mettendo in guardia dalle "resistenze malevole". Tra cui, appunto, quelle dei tradizionalisti. " Non sono le rughe che nella Chiesa si devono temere, - ha detto - ma le macchie! Essendo la Curia non un apparato immobile, la riforma è anzitutto segno della vivacità della Chiesa in cammino, in pellegrinaggio, e della Chiesa vivente e per questo semper reformanda, reformanda perché è viva. E' necessario ribadire con forza che la riforma non è fine a sé stessa, ma è un processo di crescita e soprattutto di conversione ". Poi il papa parla delle diverse resistenze che si incontrano: " Le resistenze aperte, che nascono spesso dalla buona volontà e dal dialogo sincero e le resistenze nascoste, che nascono dai cuori impauriti o impietriti che si alimentano dalle parole vuote del 'gattopardismò spirituale di chi a parole si dice pronto al cambiamento, ma vuole che tutto resti come prima l'attacco ai tradizionalisti ". Infine, l'attacco ai tradizionalisti: "Ci sono anche - ha detto Bergoglio - le resistenze malevole, che germogliano in menti distorte e si presentano quando il demonio ispira intenzioni cattive ". Queste resistenze si nascondono " dietro le parole giustificatrici e, in tanti casi, accusatorie, rifugiandosi nelle tradizioni, nelle apparenze, nelle formalità, nel conosciuto, oppure nel voler portare tutto sul personale senza distinguere tra l'atto, l'attore e l'azione ".\nGio, 22/12/2016 - 14:22\nBergoglio è proprio la rovina della Chiesa Cattolica\nGio, 22/12/2016 - 14:38\nUna volta proprio un prete mi disse di diffidare dai vescovi/cardinali 'paciocconi'... soprattutto d'aspetto, tanto per intenderci non come E.Tonini. Premesso questo... Caffarra è stato il mio vescovo, ma non è che... 'somma.. ora la Curia Bolognese non sembra più una 'reggia'. R.Burke, legato ancora ai riti preconciliari, è risultato troppo 'intrallazzato' in Vaticano ultimamente, durante Vatileaks sono comparse sue 'ingerenze' sul pontefice, questo Papa fa bene a DARE FASTIDIO a tanti in Vaticano, anche fuori, non a caso ha detto che i pastori debbono avere la puzza delle pecore addosso e deve essere instancabile a cercare quelle perdute. Ci ha provato anche con Fidel!! Se sai di essere medico non devi andare a curare i sani, ma i malati.\nSmettiamola di chiamarli Tradizionalisti. I Cardinali che hanno sollevato i dubia, difendono il Magistero della Chiesa di 2000 anni che si basa sul Vangelo e sulla Parola di Dio. Non è un qualcosa che si può cambiare a proprio piacimento come una moda. Leggersi prego gli scritti dei Santi (in particolare di San Pio da Pietrelcina ) sull'indissolubilita' del matrimonio, prego.\nChe linguaggio gentile usa il numero uno nei riguardi di chi non la pensa come lui! E questo sarebbe un papa buono? Viva Benedetto!\nAncora qualche bergogliata di "spessore" e assisteremo allo scisma nella chiesa cattolica... un vero capolavoro...\nse penso che i problemi per questi Signori sono di dare o meno una ostia a qualcuno.... altro che bestemmioni che mi vengono in mente...\nGio, 22/12/2016 - 15:20\nMA QUESTO "SIGNORE" VESTITO DI BIANCO NON ERA QUELLO CHE DICEVA..... "MA IO CHI SONO PER GIUDICARE"......... MEMORIA CORTA O NON MEMORIA . A FRANCE' E FATTE NA BELLA DORMITA VALA'\nBergoglio, bergoglio!!!! questa non è farina del tuo sacco!! dicci chi ti ha scritto queste dichiarazioni!!! sappiamo che non sei così colto da usare e tantomeno capire il senso delle parole che hai detto!!!\nSempre più la gente si allontana dalla chiesa. Se questa è la voce del Signore, non ci crede più nessuno.\nGio, 22/12/2016 - 15:32\nE telefona pure a uno mattina dicendo: "che sia un Natale cristiano". Lo dica tutti i musulmani che ci hanno invaso, visto che stanno qui, lo dica a tutte le teste rosse che consentono nelle scuole di levare crocifissi, presepi, vietando la parola Gesù e quant'altro. Lo dica a loro: vergogna, vergogna, vergogna. Noi non facciamo queste cose. Anzi.\nChe problemi! Questa gente non ha niente da pensare; non hanno famiglia da sfamare (tanto qualche capriccio se lo tolgono lo stesso),non hanno figli e nipoti disoccupati e,"ringraziando il Signore",non hanno parenti malati o figli che muoiono all'improvviso.\nGio, 22/12/2016 - 15:40\n"Nel caso in cui non dovesse arrivare una risposta entro il 6 gennaio, allora Burke potrebbe fare una richiesta di chiarificazione pubblica e ufficiale. Questo tipo di intervento può arrivare pure a correggere il Papa nel caso in cui vebnissero dimostrati errori in materia di fede." Speriamo.\n@steacanessa : questo non è il papa buono, ma il papa buonista. Il papa che cerca per la sua chiesa il consenso dei media e dei potenti.\nGio, 22/12/2016 - 15:42\nChe razza di papa è questo? I cristiani vengono uccisi, l'Europa viene invasa dai cammellieri-ciabattari e questo se la prende coi "tradizionalisti"?\nGio, 22/12/2016 - 15:51\n"... germogliano in menti distorte e si presentano quando il demonio ispira intenzioni cattive" .... AFFERMAZIONE PESANTE, SCISMA IN VISTA...\nLo scontro durissimo (?) può essere solo giornalistico. Il tenore dell'articolo è sano ... solo che quello "scontro durissimo" tra ipotetici progressisti e tradizionalisti e solo giornalistico, perchè è sempre stata presente nella Chiesa una sana dialettica fin dal tempo di S. Pietro e di S. Paolo. Si tratta di "ermeneutica" ... e la stessa parola è difficile. Quando cominciano a volare gli insulti, però ... si è già fuori strada.\nPer non usare parole molto cattive userò una frase di TOTO : ma ci faccia il piacere... E' come Renzi : ha una visione anticostituzionale del potere.... Non so se è orribile o ridicolo.\nCarissimo Papa....quando Sei arrivato eri un raggio di sole nella nebbia....(come Renzi) poi hai cambiato atteggiamento...(come Renzi) Non difendi la Cristianità xchè non difendi I cristiani. Questo ha portato la gente comune....a non credere più....in Te ma si è ritrovata nelle parole di Papa Ratzinger...teologo si ma cmq. difensore a Spada tratta della Cristianità..x questo pregherò x Te....\nBergoglio sta distruggendo la chiesa all'interno, con decreto, senza consultazione e presto avremo una chiesa completamente cambiata..che è la fine della Chiesa cattolica..\nGio, 22/12/2016 - 16:21\nse si legge attentamente il testo sul sito del Vaticano si capisce che la frase del Papa è riferita al rinnovo della Curia e non ai Dubia sollevati dai 4 Cardinali. per una corretta informazione...\nGio, 22/12/2016 - 16:23\n@veronika: se non sai quello di cui stai parlando, non commentare, grazie.\nGio, 22/12/2016 - 16:26\nnon saprei chi preferire...comunque andatevene in un ospizio per anziani (con tutto il rispetto per gli anziani che hanno lavorato una vita, non come voi) senza più gravare sulle spalle degli italiani e fate tutte le dispute teologiche che volete, a spese vostre (a proposito, avete ancora risolto la questione del sesso degli angeli?)\nGio, 22/12/2016 - 16:37\nFrancè, fregatene e vai avanti.\nQuesta fissazione progressista del "cambiamento"! Lo capirei in una mentalità di sinistra, non in un Papa. Il "cambiamento " potrebbe anche consistere in un peggioramento. I principi fondamentali dell'esser umano, dell'anima, dell'esistenza di Dio non "cambiano". Sono immutabili. Ma di questo principi il Papa non sembra interessarsi. Piuttosto sembra preoccuparsi di problemi sociali, di "migranti", perfino di problemi di ecologia, al pari e con il tono e il linguaggio di un sindacalista comunista o di un ecologista radicale.\nGio, 22/12/2016 - 17:12\nTotonno tu con il fatto che vuoi i matrimoni gay dovresti solo stare zitto e non esortare nessuno.\n@veronika mi associo a chi mi ha preceduto...se non sai di cosa si parla, meglio che taci; c'è in ballo una questione clamorosa per tutta la Chiesa. « Chiunque in modo indegno mangia il pane o beve il calice del Signore, sarà reo del corpo e del sangue del Signore. Ciascuno, pertanto, esamini se stesso e poi mangi di questo pane e beva di questo calice; perché chi mangia e beve senza riconoscere il corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna » (1 Cor 11,27-29). Dunque, è decisivo sapere se chi ha trasgredito al comando del Signore ( violando l'indissolubilità del matrimonio ) sia o non sia nello stato di grazia per ricevere la Santa Eucarestia. Perché dice Gesù « Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui » (Gv 6,56).Non a caso si recita : « O Signore, non sono degno di partecipare alla tua mensa: ma di' soltanto una parola e io sarò salvato ».\nQui non si tratta della comunione si o no ai divorziati, ma di ben altro. Bergolgio sta portando la chiesa alla rovina con l'accoglienza a tutti i costi degli immigrati, favorendo palesemente (come d'altra parte fa anche il governo italiano ed altri governi europei) gli stranieri agli italiani e senza preoccuparsi minimamente delle migliaia di cristiani trucidati in tanti paesi nel nome di Allah.\nl'unico ispirato dal demonio mi pare il biancovestito\nScusi prete argentino, ma le "resistenze malevoli" sono quelle dei cristiani che non ne vogliono sapere della omosessualità sdoganata da te come espressione di vero amore? Oppure sono "resistenze malevoli" quelle dei cristiani che ormai sono sempre secondi, nella tua valutazione circa chi dobbiamo accogliere come fratelli, che ormai i cristiani sono solo cattivi fratelli perchè rifiutano i tuoi confratelli nella fede islamica? Per "resistenze malevoli" ci sono anche quelle di coloro che ritengono che il comunismo sia il male assoluto, e invece tu AFFERMI che sono solo "rari" compagni che sbagliano, ma che in fondo sono solo un bene per l'umanità? Facci sapere, specie di prete non credente in Dio, quale è la tua definizione di "resistenza malevole" Io sono un RESISTENTE MALEVOLO\nGio, 22/12/2016 - 18:35\nINSOMMA, DANNO SEMPRE LA COLPA al cosiddetto, e qui letteralmente, POVERO DIAVOLO. Un tizio che non si è mai visto (e di tempo ne ha avuto, perfino millenni, per dire) e che non può pertanto difendersi.\nGio, 22/12/2016 - 18:39\nStrano questo sedicente papa ... attacca i tradizionalisti, gli unici veri cattolici, dicendo che sono ispirati dal demonio ... e chiama fratelli i maomettani che professano la stessa falsa religione dei tagliagole coranici ...\nVen, 23/12/2016 - 00:58\nRecita l'incipit della mirabile e attualissima enciclica "Pascendi" di S.PioX: "L'officio divinamente commessoCi di pascere il gregge del Signore ha, fra i primi doveri imposti da Cristo, quello di custodire con ogni vigilanza il deposito della fede trasmessa ai santi, ripudiando le profane novità di parole e le opposizioni di una scienza di falso nome. La quale provvidenza del Supremo Pastore non vi fu tempo che non fosse necessaria alla Chiesa cattolica: stanteché per opera del nemico dell'uman genere, mai non mancarono "uomini di perverso parlare (Act. XX, 30), cianciatori di vanità e seduttori (Tit. I, 10), erranti e consiglieri agli altri di errore (II Tim. III, 13)".\nVen, 23/12/2016 - 01:10\nChiunque leggendo questa meravigliosa enciclica, tutta da meditare per il suo altissimo valore profetico prima che teologico, soffermandosi solo nel suo incipit, non può non percepire come tutto il magistero di Bergoglio sia volto anziché a "custodire il deposito della fede" a distruggerlo a alterarlo venendo meno al primo e sacrosanto dovere del successore di Pietro quello di "Confermare i fratelli nella fede"\nVen, 23/12/2016 - 01:16\nNon si può negare che oggi la chiesa viva il culmine di un periodo buio, del quale non si vede la fine, iniziato dopo il concilio, di disorientamento diabolico e confusione dottrinale .Chi nega che questo "papa" sta portando avanti un'opera di demolizione della chiesa è disonesto, fa finta di no vedere o è complice e tifoso interessato come Totonno58. I 4 coraggiosi cardinali hanno non il diritto ma il DOVERE di chiedere un chiarimento ed eventualmente correggere il romano pontefice.\nVen, 23/12/2016 - 01:25\nRicordo che i cardinali, sebbene non abbiano un potere di governo o cogoverno della chiesa, sono i consiglieri più vicini al papa e, in tempi normali, persone di profonda fede e solida dottrina. La loro veste rossa ricorda la disponibilità a versare sangue per Cristo. Se lo ricordino tutti gli altri cardinali che pur condividendo tutte le preoccupazioni dei 4 se ne stanno in silenzio! E si sa per certo che sono tanti, tantissimi.Trovino anche loro il coraggio di unirsi esplicitamente alla richiesta di chiarimenti su una materia di vitale importanza che potrebbe segnare un pericoloso precedente per altre questioni scottanti.\nVen, 23/12/2016 - 06:17\n@PaoloPan- Messaggio che è musica per le mie orecchie.Sintetico,coglie perfettamente il nocciolo del problema.Ciccio Primero è un apostata.\nVen, 23/12/2016 - 08:11\nMi stupisco sempre più di queste esternazioni... Caro papa, tu che sai tutto e ci guidi (..al macello), dicci: L'ISIS invece è ispirato dallo Spirito Santo?! ILLUMINACI CON LE TUE PERLE DI SAGGEZZA!!!\nVen, 23/12/2016 - 08:22\nIo ogni volta che viene presentato in TV cambio canale,ed ho dato il mio 8per mille ad altra religione.Ridateci Ratzinger.\nVen, 23/12/2016 - 08:48\nOrmai con qualche modifica strutturale finanziato magari dai Fondi Sovrani Qatar il CUPOLONE di San Pietro diventa la SEDE EUROPEA dei MUSSULMANI\nVen, 23/12/2016 - 09:43\nIl Papa è un cristiano come tutti gli altri e poiché non è Cristo in terra né può conoscere il pensiero di Dio. Può dire delle sciocchezza anche lontane dal messaggio evangelico. L’unica protezione che ha è che quando dice che solo in Cristo c’è la salvezza ha ragione. Il problema della comunione ai divorziati lo hanno fatto diventare un problema formale. I preti hanno fatto diventare una religione formale il cristianesimo. Non è un problema di comunione ma solo se uno crede o no. Solo Dio può interpretare la coscienza dell’uomo non i preti. E’ ora di finirla con i dibattiti sul pensiero di Dio interpretando spesso il pensiero di Cristo per fini di potere.\nVen, 23/12/2016 - 11:03\nOddio! La sua esternazione quotidiana...NON SE NE PUO' PIU'!\nVen, 23/12/2016 - 12:12\ncape code...come te la passi su Marte?\nVen, 23/12/2016 - 15:35\n@tridentino hai perfettamente ragione ... il modernismo, secondo San Pio X, è la "sintesi di tutte le eresie" ... il modernista Bergolio è la prova vivente di questo ... sarebbe lungo elencare tutte le eresie di Bergolio in appena 3 anni di pontificato... Il cardinale Burke è un sant'uomo ... per questo è osteggiato da Bergolio...\nVen, 23/12/2016 - 15:48\n@tridentino hai perfettamente ragione .... San Pio X disse che il modernismo è la sintesi di tutte le eresie ... il modernista Bergolio ne è la prova ... sarebbe lungo elencare tutte le eresie di Bergolio in soli 3 anni di pontificato ... credo che Bergolio sarà allontanato dal Soglio Pontificio ... il 13 maggio 2017 ... 100 anni dalle apparizioni della Santissima Vergine a Fatima... "alla fine il cuore immacolato di Maria trionferà"\nVen, 23/12/2016 - 21:07\nMa Cristo non ha già detto tutto.? Cristo non ha bisogno dei sapienti per essere compreso. Lo dice anche nel vangelo. Anche i piccoli lo possono capire al contrario dei sapienti. Se uno è interessato alla salvezza la trova da solo,con tutti i mezzi di comunicazione che ci sono oggi può avere gli elementi per riflettere. Ma se tutti facessero così i preti rimarrebbero disoccupati,ma non credo che questo sia molto importante, perché se uno è un vero cristiano è anche missionario perché ha lo Spirito.


Chi sono gli autori - DataMizer\nChi sono le persone che compongono il team di Datamizer?\nLo sviluppo di Datamizer ha comportato la armonizzazione di competenze informatiche, di criptologia e di modellazione matematica. Come tutti i software proprietari professionali DM nasce dalla collaborazione di più menti, ognuna specializzata negli ambiti sopra citati.\nDa due decenni il gruppo di lavoro RR Associated Brains (c) sviluppa software scientifico, gestionale, middleware e firmware. Chi lo gradisce può frequentare la collezione completa pubblicata all'indirizzo web http://www.salvoreina.it/swp/\nEstrazione accademica come Ricercatore e docente universitario, esperto di Privacy e Data Protection dal 2000. Esperto informatico come analista, programmatore, sistemista e auditor certificato di Sistemi Informativi (cert. ISO27001 e ISO20000). Sviluppa sw scientifico dal 1985 ed ha traversato ambiti quali monitoraggio ambientale (cert. ISO14001), logistica industriale, e-commerce, Red Tech, Biomedicale, Farmaceutico, Sanitario e Nosocomiale (Pubblico e Privato). Come professionista certificato Manager Federprivacy e D.P.O. (TUV) svolge progettazione GRC di Sistemi Data Protection aziendale.\nNella informatica da quando esistono sistemi terminali di PRG su AS400. Evoluto poi verso il Pascal a Oggetti, i vari gerghi del framework .NET di Microsoft. Passato quindi alla filosofia WEB 2.0 con le tecnologie di RUBY on RAILS e l’architettura MVC.\nEsperto di sicurezza perimetrale ed anti-intrusiva: sia apparati elettronici domotici che network. Correntemente sviluppa sw di microcontrollori e Raspberry per dispositivi di sensoristica ambientale e controllo televisivo. Carlo ha anche una rilevante esperienza di impiantista navale.\nRicercatore e docente già logico presso la Università “La Sapienza” di Roma. Software Architect nella tecnologia da 28 anni, ha cominciato con uno spectrum 48k scrivendo il gioco dell’impiccato. Da senior raccolglie una lunga esperienza in ambienti internazionali di Agenzie delle Nazioni Unite: in FAO come responsabile dei sistemi di gestione elettronica presso la divisione per la gestione delle infrastrutture, e in IFAD come consulente ICT e Security Platform Integrator.


In un curioso articolo dedicato alle flatulenze, Brenna Lorenz risponde a una serie di scottanti domande, tra cui:\nPerché le flatulenze puzzolenti sono generalmente più silenziose rispetto a quelle “regolari“?\nSecondo Lorenz, la complessa risposta dovrebbe coinvolgere elementi di carattere biochimico. L’interrogativo, però, parte da un assunto indimostrato: che le cosiddette “flatulenze SBD” (come le chiama Lorenz: Silent-But-Deadly, ovvero “silenziose ma devastanti“) siano statisticamente più frequenti rispetto alle “silenziose e inodori”. È davvero così?\nIl fiuto statistico che è in me non può non tener conto di un possibile errore di rilevamento dei dati. Supponiamo – al contrario – che tra odore e suono non ci sia alcuna correlazione; cento flatulenze potrebbero distribuirsi in questo modo:\nMettendoci nei panni dei ricercatori intenti a rilevare in una stanza le 100 flatulenze, riusciremmo facilmente a rilevare le 25 a sfondo giallo (perché sono rumorose e puzzano), le 25 a sfondo rosso (puzzano nonostante il silenzio: sono le famose SBD!) e le 25 a sfondo verde (per il rumore che fanno, nonostante non puzzino).\nNon riusciremmo invece a rilevare le 25 silenziose e inodori, proprio perché non si sentono e non puzzano! Dunque commetteremmo l’errore di sottostimare la cella in basso a destra, ottenendo sperimentalmente questa distribuzione (sbagliata):\nA questo punto, analizzando la prima colonna potremmo concludere:\nSolo metà delle flatulenze rumorose puzzano (25 contro 25)\nDall’osservazione della seconda colonna, invece, potremmo concludere:\nTutte le flatulenze silenziose puzzano! (25 contro 0)\nCommettendo quello che in gergo si chiama “errore di rilevazione”.\nIl “geographic profiling” tra serial killer e bar all’angolo


16 agosto 1891: inizia il secondo congresso della II Internazionale :: Il pane e le rose - classe capitale e partito\nComunisti e organizzazione :: La nostra storia 16 agosto 1891: inizia il secondo congresso della II Internazionale (16 Agosto 2012) Il 16 agosto 1891 iniziò il secondo congresso dell'Internazionale Socialista (II Internazionale, 1889-1914). Fu un importante passaggio per un organismo che non aveva ancora una struttura organizzativa stabile, e di cui i congressi costituivano l'ossatura politica principale. L'iniziativa si svolse a Bruxelles, e vi parteciparono 337 delegati da 14 paesi europei e dagli Stati Uniti d'America.\nLe questioni principali trattate furono il cottimo lavorativo, la richiesta dei diritti civili e politici per le donne, la questione sindacale (alle strutture sindacali fu riconosciuta centralità nella lotta operaia, così come allo strumento dello sciopero) e la critica della guerra come guerra delle borghesie (scelta dell'antimilitarismo proletario).\nUn elemento che fa del congresso di Bruxelles, che si sarebbe concluso il 22 agosto, una data storica per il movimento operaio, fu la decisione di rendere permanente la giornata di lotta del Primo Maggio. Già il I congresso dell'organizzazione, tenutosi a Parigi nel 1889, aveva decretato il primo maggio dell'anno successivo (1890) giornata internazionale di lotta per la riduzione dell'orario della giornata lavorativa ad otto ore.\nIl primo maggio 1886, infatti, 400.000 operai avevano scioperato in tutti gli Stati Uniti, e 80.000 nella sola Chicago, che diventò il centro della protesta. Qui lo sciopero e le manifestazioni si protrassero fino al 4 maggio, quando scontri tra polizia e manifestanti causarono morti da entrambe le parti. Gli organizzatori della manifestazione del 4 maggio, all'Haymarket Square, tutti anarchici, vennero arrestati e processati. Uno scontò 15 anni di prigione, 7 vennero condannati a morte; di questi due ebbero la pena commutata all'ergastolo, uno si suicidò, quattro vennero impiccati.\nL'ingiustizia e la brutalità della repressione negli Stati Uniti fece scalpore tra gli operai dei due continenti, così che il congresso di Parigi indisse la manifestazione internazionale (idea che faceva capolino per la prima volta nella storia) del 1890; ma fu il II congresso, quello del 1891, che ne fece una scadenza annuale, come è ancora oggi. Del resto era stata già la I Internazionale (Associazione Internazionale dei Lavoratori, 1864-1876) a lanciare come rivendicazione operaia la giornata di otto ore, che gli scioperi americani e le manifestazioni del Primo Maggio portarono avanti ben oltre la sua scomparsa. Infoaut Fonte web: http://www.infoaut.org/index.php/blog/storia-di-classe/item/2358-16-agosto-1891-inizia-il-secondo-congresso-della-ii-internazionale Condividi questo articolo su Facebook Condividi Ultime notizie del dossier «La nostra storia»


Michelin debole a Parigi su possibile piano riduzione di 1.500 posti lavoro - FinanzaOnline\nMichelin debole a Parigi su possibile piano riduzione di 1.500 posti lavoro\n16/06/2009 09:16 di Valeria Panigada\nMichelin in calo sulla Borsa di Parigi. In questo momento il titolo del gruppo del pneumatico cede l’1,50% a 41,74 euro. A pesare sull’azione sono le indiscrezioni di stampa pubblicate oggi su Le Monde riguardanti un piano di riduzione della forza lavoro. Secondo il quotidiano francese, Michelin è sul punto di licenziare 1.500 lavoratori presso i suoi stabilimenti di La Roche-Sur-Yon e di Roanne, in Francia. L’annuncio ufficiale dovrebbe avvenire il prossimo 24 giugno, in occasione della riunione straordinaria del Comitato centrale di impresa, mentre domani sarebbe previsto un incontro informativo tra i soci del gruppo.


IL TOTALMENTE ALTRO: febbraio 2011\n892 - Vita di Gesù (paragrafi 62-67)\nVIII La sinagoga\n§ 62. L'edificio chiamato oggi “sinagoga” fu essenzialmente un luogo di preghiera e d'istruzione religiosa: giustamente i pagani usavano chiamare questo edificio, che ai tempi di Gesù si era largamente diffuso nelle loro regioni, col nome di “oratorio”. La funzione della sinagoga fu della massima importanza nella storia del giudaismo. Il suo scopo non fu già quello di sostituire l'unico Tempio israelitico, bensi di confermare ed estendere la sua efficacia quando esso esisteva ancora e di compensarla parzialmente dopoché fu distrutto. La sinagoga dunque non fu un contraltare al Tempio: ne fu piuttosto quasi un pronao spirituale e una cappella sussidiana. La liturgia sacrificale al Dio d'Israele non si poteva compiere legittimamente se non nel Tempio di Gerusalemme, e tale norma rimase sempre inconcussa per gli Israeliti ortodossi. Ma sta di fatto che quell'unico Tempio era troppo distante per molti Israeliti della Palestina stessa, e tanto più divenne remoto e difficilmente accessibile quando la nazione giudaica con la sua Diaspora cominciò a sciamare dalla Palestina e ad inserirsi nelle varie regioni straniere; questi lontani fedeli avranno potuto inviare frequentemente pensieri affettuosi ed offerte preziose al loro unico santuario, ma piuttosto raramente potevano visitarlo di persona e risentirne direttamente l'efficacia spirituale. Bisognava quindi estendere sempre più quell'efficacia fra i Giudei sia della Palestina sia della Diaspora, e inoltre trovare ad essa, quando eventualmente mancava, un qualche compenso che fosse compatibile con la più stretta ortodossia. Per tali ragioni sorse la sinagoga. Le sue prime origini, infatti, vanno ricercate fra i Giudei esuli in Babilonia, allorché il Tempio di Gerusalemme non esisteva affatto perché distrutto. A quei tempi certamente non si poté avere la sinagoga vera e propria (come pretenderebbe la tradizione rabbinica), tuttavia le varie riunioni che gli esuli facevano presso Ezechiele ed altri insigni personaggi lasciano intravedere già il nucleo della sinagoga futura. Ma in seguito, anche dopo la ricostruzione del Tempio, i Giudei sia fuori che dentro la Palestina usarono sempre piu riunirsi in determinati luoghi o in appositi edifici, per praticarvi quella preghiera ed istruzione religiosa ch'era impossibile praticare nel lontano Tempio ed era meno opportuno praticare in un qualsiasi posto comune. Cosi nacque e prese fisionomia ben distinta l'istituto sinagogale. Già al secolo III av. Cr. si hanno sicure attestazioni archeologiche di edifici sinagogali, e nei secoli seguenti essi si moltiplicano a dismisura dentro e fuori la Palestina. Ai tempi di Gesù si può ritenere per certo che in Palestina nessun centro abitato, anche se di scarsa importanza, fosse sprovvisto di sinagoga; sarà poi una leggenda l'affermazione rabbinica che in Gerusalemme si contassero quattrocentottanta sinagoghe di cui una nel recinto del Tempio stesso, tuttavia la leggenda nacque da una buona dose di realtà. Fuori della Palestina, nelle varie regioni dell'Impero romano, sono noti circa cento-cinquanta centri abitati provvisti di sinagoga: la sola Roma nel secolo i dopo Cr. ha fornito la prova di tredici distinte comunità giudaiche, ciàscuna delle quali aveva certamente almeno una sinagoga, ma in tutto le comunità dovevano essere più numerose di quelle oggi attestate.\n§ 63. Sotto l'aspetto architettonico la sinagoga era essenzialmente costituita da una sala, che di solito era rettangolare e disposta in modo che i convenuti fossero rivolti con la faccia verso Gerusalemme e il suo Tempio: in Galilea, paese di Gesù, quasi tutte le sinagoghe di cui rimangono ruderi hanno l'ingresso al lato meridionale, cioè verso Gerusalemme, e perciò i convenuti erano rivolti verso l'ingresso. La sala poteva essere divisa in navate da colonne, e sopra queste poteva poggiare alla periferia un'impalcatura elevata, riservata forse alle donne (matroneo); talvolta avanti all'ingresso della sala s'apriva un atrio con una vasca in mezzo per le abluzioni, e ai lati dell'edificio erano addossate stanze minori destinate a scuola dei fanciulli e ad ospizio dei pellegrini. La sala poteva essere decorata con pitture e mosaici; i motivi ornamentali nei templi più antichi si limitavano alla raffigurazione di esseri inanimati (palme, candelabro a sette bracci, stella a cinque o a sei punte, ecc.), ma più recentemerte rappresentarono anche animali e uomini (Mosè, Daniele, ecc.), contro la nota proibizione in vigore ai tempi di Gesù. Nell'interno della sala l'oggetto principale era l'armadio sacro, ove si custodivano i rotoli delle Scritture sacre; era collocato in una specie di cappelletta, protetto da un velo, e davanti ad esso sembra che ardessero una o più lampade. La sala era anche provvista di un pulpito, mobile o fisso, su cui saliva il lettore della Scrittura e poi il successivo oratore; lo spazio rimanente della sala era occupato da sgabelli, la cui prima fila era oggetto di comuni ambizioni da parte dei frequentatori come più onorifica: talvolta seggi speciali erano disposti a parte, fra l'armadio sacro e il pulpito, e destinati a personaggi insigni.\n§ 64. L'edificio sinagogale era affidato a un archisinagogo scelto fra gli anziani della comunità locale; egli curava sia la buona conservazione degli oggetti sia il regolare svolgimento delle adunanze. Alle sue dipendenze stava un “ministro”, quasi un sacrestano, che accudiva a varie faccende materiali, come sonar la tromba al principio ed alla fine del sabbato, estrarre i rotoli della Scrittura dall'armadio, eseguire la flagellazione di qualche colpevole condannato dal sinedrio locale (§ 61), e simili; talvolta questo sacrestano faceva anche da maestro di scuola per i fanciulli, che si adunavano in una stanza attigua.\n§ 65. Nella sinagoga le adunanze si tenevano in tutti i sabbati mattina e pomeriggio, e negli altri giorni festivi, ma, oltre a queste adunanze di prescrizione, se ne potevano tenere altre specialmente il lunedì e il giovedì, e in occasioni particolari. La sinagoga, infatti, divenne sempre più la roccaforte spirituale del popolo in essa si ravvivavano continuamente quei principii nazionali-religiosi che dovevano distinguere Israele da tutte le altre nazioni; in essa si leggevano quelle Scritture, si ricordavano quelle tradizioni, si recitavano quelle preghiere che sono rimaste, ancora oggi, il principale patrimonio morale del giudaismo; in essa si cementava l'unione, sia tra i Giudei di una stessa comunità, sia tra le varie comunità di una data regione e anche di tutto il mondo, la quale unione fu la massima forza del giudaismo specialmente dopo la catastrofe del 70. Perché un'adunanza fosse regolare dovevano essere presenti non meno di dieci uomini: per essere sicuri di tale numero, in tempi assai posteriori, si sussidiarono dieci Giudei della comunità affinché, anche fuori del sabbato e dei giorni festivi, si tenessero liberi da altre occupazioni onde intervenire alle adunanze.\n§ 66. L'adunanza s'iniziava con la recita del tratto scritturale chiamato, dalla parola con cui comincia, Shema’ “Ascolta...”. Era un tratto composto da tre passi del Pentateuco, nel primo dei quali (Deuteronomio, 6, 4-9) si comanda l'amore di Dio, nel secondo (Deuter., 11, 13-21) l'osservanza dei comandamenti di Dio, e nel terzo (Numeri, 15, 37-41) s'impone che anche le frange delle vesti rammentino i comandamenti di Dio. Questo tratto scritturale era come il primo e fondamentale atto religioso dell'Israelita, l'atto di fede con cui egli affermava solennemente di credere nel Dio unico e di amarlo: non diversamente Gesù, allo Scriba che gli aveva domandato quale fosse il primo dei comandamenti, rispose citando appunto l'inizio dello Shema’ (Marco, 12, 29). Dopo lo Shema’ si recitava lo Shemòne esré “Diciotto”, cioè una serie di diciotto brevi preghiere esprimenti adorazione, sudditanza e speranza verso il Dio d'Israele. E’ molto probabile che questa serie di preghiere fosse recitata nelle sinagoghe già ai tempi di Gesù; ma in tal caso essa doveva essere alquanto differente e più breve della recensione (babilonese) oggi ufficialmente in uso, la quale consta in realtà di diciannove preghiere ed è posteriore di molto alla catastrofe del 70, a cui pure allude. Più antica è un'altra recensione (palestinese) ritrovata da alcune decine d'anni, ma anch'essa non può risalire ai tempi di Gesù, perché la dodicesima preghiera contiene un'imprecazione contro i cristiani in questi termini: Per gli apostati non vi sia speranza, e il regno superbo (certamente l'Impero romano) sradica Tu ben tosto ai nostri giorni! E i nazareni (cristiani) e gli eretici periscano all'istante: siano essi cancellati dal libro della vita, e insieme con i giusti non siano iscritti. Benedetto sii Tu, o Jahve', che curvi i superbi! Questa maledizione diretta espressamente contro i cristiani è scomparsa nella recensione posteriore (babilonese), in cui è stata sostituita con una maledizione contro i superbi e gli empi in genere; tuttavia l'impiego della formula di maledizione contro i cristiani è attestato ancora al secolo IV da S. Girolamo. Probabilmente la formula fu introdotta ai tempi di Rabbi Gamaliel Il verso l'anno 100 (cfr. Beratòth, 28 b), mentre il testo complessivo presumibilmente in uso ai tempi di Gesù ne era evidentemente privo.\n§ 67. Dopo lo Shemòne esre si procedeva alla lettura delle Scritture sacre. Si cominciava con la Torah (Pentateuco), la quale era divisa in 154 sezioni (eccezionalmente anche di più), in modo che la sua lettura continuativa si compiva interamente in tre anni; seguiva la lettura dei libri chiamati “Profeti” nel canone ebraico cioè i libri da Giosue' fino ai Profeti minori - la quale era fatta con una certa libertà di scelta e di ampiezza. I testi si leggevano nella lingua originale ebraica: ma poiché ai tempi di Gesù il popolo parlava aramaico e ben pochi comprendevano l'ebraico, i singoli passi letti erano man mano tradotti in aramaico. Queste traduzioni, che già ai tempi di Gesù avevano assunto una forma tipica tradizionale, furono più tardi messe in iscritto e costituirono i Targum (im) biblici. Terminata la doppia lettura con traduzione, seguiva un discorso istruttivo che si aggirava su qualche tratto della lettura fatta, spiegandolo e traendone insegnamenti pratici. Questo discorso poteva essere tenuto da chiunque dei presenti; di solito l'archisinagogo invitava a tale incombenza i presenti da lui giudicati più adatti, ma chi lo desiderasse poteva anche offrirsi spontaneamente: in pratica gli oratori erano ordinariamente persone versate nella conoscenza delle Scritture e tradizioni sacre, cioè Scribi e Farisei. L'adunanza terminava con la benedizione sacerdotale contenuta in Numeri, 6, 22 segg. Se tra i presenti si trovava un sacerdote, egli recitava la benedizione e gli altri rispondevano Amen; altrimenti era recitata a guisa d'implorazione da tutti i presenti.-------------\nPubblicato da Gianandrea a 21:13\n891 - Messaggio Medjugorje 25/2/2011\nPubblicato da Gianandrea a 01:01\n890 - Omelia del 27/2/2011 8^ domenica t.ord.\nGesù rilancia la sua sfida per un altro modo di essere uomini:\nnon preoccupatevi delle cose, c'è dell'altro che vale di più.\nÈ la sfida contenuta nella preghiera nel Padre Nostro: dacci oggi il nostro pane quotidiano.\nTi chiediamo solo il pane sufficiente per oggi, il pane che basta giorno per giorno, come la manna nel deserto, non l'affanno del di più.\nÈ la sfida del monaco: conosco monasteri che vivono così, come uccelli e come gigli, quotidianamente dipendenti dal cielo.\nMa questa sfida è anche per tutti noi, pieni di cose e spaventati dal futuro.\nOccuparsi meno delle cose e di più della vita vera, che è fatta di relazioni, consapevolezza, libertà, amore.\nVuoi volare alto, come un uccello, vuoi fiorire nella vita come un giglio?\nAllora devi deporre dei pesi.\nMadre Teresa di Calcutta soleva dire: tutto ciò che non serve pesa!\nMeno cose e più cuore!\nNon una rinuncia, ma una liberazione.\nDalle cose, dalla "'roba'" diventata padrona dei pensieri.\nGuardate gli uccelli del cielo...\nOsservate i gigli del campo... se l'uccello avesse paura perché domani può arrivare il falco o il cacciatore, non canterebbe più, non sarebbe più una nota di libertà nell'azzurro.\nSe il giglio temesse la tempesta che domani può arrivare, o ricordasse il temporale di ieri, non fiorirebbe più.\nGesù osserva la vita, e la vita gli parla di fiducia e di Dio.\nE a noi dice: beati i puri di cuore perché vedranno Dio, vedranno in tutto ciò che esiste un punto verginale e fiducioso che è la presenza di Dio, vi scopriranno un altare dove si celebra la comunione tra visibile e invisibile.\nAllora: non affannatevi, quell'affanno che toglie il respiro, per cui non esistono feste o domeniche, non c'è tempo per chi si ama, per contemplare un fiore, una musica, la primavera.\nCercate prima di tutto il Regno di Dio e queste cose vi saranno date in più.\nNon è moralista il Vangelo, non si oppone al desiderio di cibo e vestito, dicendo:\nè sbagliato, è peccato, non serve.\nAnzi, tutto questo lo avrete, ma in tutt'altra luce.\n«Il cristianesimo non è una morale ma una sconvolgente liberazione» ( Vannucci).\nLibera dai piccoli desideri, per desiderare di più e meglio, per cercare ciò che fa volare, ciò che fa fiorire e ti mette in armonia con tutto ciò che vive.\nInsegna un rapporto fiducioso e libero con se stessi, con il corpo, con il denaro, con gli altri, con le più piccole creature e con Dio.\nCercate il regno, occupatevi della vita interiore, delle relazioni, del cuore; cercate pace per voi e per gli altri, giustizia per voi e per gli altri, amore per voi e per gli altri.\nE troverete libertà e volo.\n889 - Vangelo del 27/2/2011 Domenica 8^ tempo ord.\n888 - Vita di Gesù (paragrafi 57-61)\nVII Il gran Sinedrio\n§ 57. Dopo il sommo sacerdozio l'istituzione massima del giudaismo ai tempi di Gesù era il gran Sinedrio, supremo consesso nazionale-religioso. Sebbene la tradizione rabbinica ne attribuisca la fondazione a Mosè, le sue vere origini non risalgono più in su del secolo II av. Cr., allorché i monarchi Seleucidi che dominavano in Palestina sancirono anche in Gerusalemme la forma di governo locale già in vigore in molte città ellenistiche: attribuirono, cioè, autorità legale al consiglio degli anziani che presiedeva agli affari della città, riconoscendo ad esso la potestà di legiferare in materia civile e religiosa subordinatamente al supremo potere monarchico; quindi le decisioni di quel consiglio, come della città principale del giudaismo, ebbero valore normativo anche per altri centri giudaici della monarchia Seleucida, sebbene questi avessero e conservassero i loro consigli locali chiamati anch'essi “sinedri” (cfr. Matteo, 10, 17; Marco, 13, 9). Il gran Sinedrio, dunque, sorse come forma di governo limitatamente autonoma concessa da monarchi stranieri: era perciò inevitabile che la sua autorità effettiva diminuisse, qualora sorgessero o una monarchia nazionale o un potere dispotico interno. Così difatti avvenne dapprima sotto i nazionali Maccabei-Asmonei, allorché il gran Sinedrio godé di vera potenza nei periodi in cui declinava quella della monarchia, e più tardi sotto il dispotico Erode, allorché al gran Sinedrio non rimase che un'ombra di potere. Al contrario, sotto i procuratori romani l'autorità del gran Sinedrio crebbe grandemente; i Romani infatti, seguendo anche in Palestina la loro norma costante di lasciare ai popoli soggetti una libertà ch'era piena nel campo religioso e subordinata in quello degli affari civili interni, trovarono che al gran Sinedrio di Gerusalemme si poteva opportunamente affidare l'amministrazione di questa doppia libertà; inoltre il gran Sinedrio era composto in prevalenza di tre menti aristocratici, che nelle province erano graditi ai Romani ben più degli innovatori rappresentanti del basso popolo.\n§ 58. Il gran Sinedrio era composto di settantun membri, compreso il presidente ch'era il sommo sacerdote. I membri si spartivano in tre gruppi. Il primo gruppo era formato dai « sommi sacerdoti », e comprendeva sia coloro che erano già stati insigniti di tale ufficio, sia i membri principali delle famiglie da cui erano stati estratti i sommi sacerdoti; era dunque il gruppo dell'aristocrazia sacerdotale, seguace di principii sadducei, e il più potente ai tempi di Gesù. Il secondo gruppo era formato dagli Anziani, rappresentanti l'aristocrazia laica; erano quei cittadini che, per il loro censo o per altre ragioni, avevano acquistato un'autorità eminente nella vita pubblica e quindi potevano recare un contributo efficace nella direzione degli affari. Anche costoro appartenevano alla corrente sadducea. Il terzo gruppo era quello degli Scribi, o Dottori della Legge: formato in massima parte da laici e da Farisei (§ 41), contava tuttavia fra i suoi membri taluni sacerdoti e Sadducei. Era il gruppo popolare e dinamico per eccellenza, di fronte agli altri due aristocratici e statici: per conseguenza, con la catastrofe dell'anno 70, gli altri due gruppi scomparvero travolti dalla reazione popolare, e il gran Sinedrio restò costituito da soli Scribi. La giurisdizione del gran Sinedrio s'estendeva, in teoria, sul giudaismo di tutto il mondo: in pratica, ai tempi di Gesù, la sua autorità era ordinaria ed efficace in Palestina, straordinaria e fiacca nelle comunità giudaiche che stavano fuori della Palestina, e risultava tanto più debole quanto più queste comunità erano esigue o lontane. A quel supremo consesso nazionale i Giudei lontani ricorrevano solo eccezionalmente, di solito quando non potevano ottener giustizia dai consessi o sinedri locali.\n§ 59. Qualsiasi causa religiosa e civile, avente attinenza con la Legge giudaica, poteva essere giudicata dal gran Sinedrio; ma, nelle varie epoche, avvennero in pratica le limitazioni di potere che già rilevammo. All'epoca dei procuratori romani le sentenze del gran Sinedrio avevano senz'altro valore esecutivo, e potevano essere applicate anche con ricorso alle forze di polizia giudaica o romana: soltanto un caso Roma aveva sottratto alla potestà esecutiva del gran Sinedrio, ed era il caso di sentenza capitale, la quale poteva bensì essere pronunziata da quel consesso, ma non già eseguita se non fosse stata individualmente confermata dal magistrato rappresentante di Roma. Del resto era una solenne norma giudiziaria di evitare il più possibile sentenze capitali, e sembra che effettivamente questa norma fosse seguita e che condanne a morte fossero rarissime; rabbini affermarono che un Sinedrio era troppo severo e rovinoso se prenunziava una sentenza capitale ogni sette anni, anzi secondo Rabbi Eleazar figlio d'Azaria ogni settanta anni, mentre Rabbi Tarphon e Rabbi Aqiba asserivano: Se noi fossimo membri del Sinedrio, nessuno mai verrebbe messo a morte (Makkoth, 1, 10). Il Sinedrio era convocato dal sommo sacerdote, e teneva le sedute in un luogo chiamato l'”aula della pietra squadrata”, ch'era situato presso l'angolo sud-occidentale del Tempio interno, quello accessibile ai soli Israeliti (§ 47); da quell'aula, verso l'anno 30 dopo Cr., si sarebbe trasferito in un luogo chiamato “taverna” , ma della situazione di questo luogo non si sa nulla e forse la notizia è inesatta. In casi speciali d'urgenza il Sinedrio poteva essere convocato anche nella dimora del suo presidente, il sommo sacerdote. Nei giorni di sabbato o di festività non si tenevano sedute.\n§ 60. Ecco poi alcune notizie rabbiniche circa le usanze delle sedute e le norme dei processi. lì Sinedrio sedeva a semicerchio, in modo che (i suoi membri) si potevano vedere fra loro. Il presidente sedeva nel centro e gli anziani sedevano (per anzianità) a destra e a sinistra di lui (Tosefta Sanhednn, viii, 1). Qualche studioso moderno ha sostenuto che anche sotto i procuratori il Sinedrio potesse eseguire le proprie sentenze capitali, ma le ragioni addotte hanno convinto ben pochi. Il Talmud si contraddice su questo punto: nega tale potestà al gran Sinedrio. Due segretari dei giudici sedevano dinanzi a loro, uno a destra e l'altro a sinistra, e raccoglievano i voti di coloro che pronunciavano assoluzione e di coloro che pronunciavano condanna. Rabbi Giuda diceva che ce n'erano tre; (oltre ai due) ce n'era un terzo che raccoglieva i voti di chi assolveva ed anche di chi condannava. La corte dell'aula della pietra squadrata, sebbene fosse composta di settantun membri, non ne aveva (mai presenti) meno di ventitré. Se qualcuno doveva uscire, dava prima uno sguardo: se erano in ventitré, usciva; altrimenti non usciva fino a che fossero in ventitré. Sedevano essi dall'”olocausto perenne” del mattino fino all’”olocausto perenne” della sera (che si offrivano nel Tempio circa alle 9 antimeridiane e alle 4 pomeridiane). Le cause civili possono iniziarsi con la difesa o con l'accusa; le cause penali possono aprirsi solo con la difesa. Nelle cause civili e' sufficiente la maggioranza di uno, sia per l'attore sia per il convenuto; nelle cause penali la maggioranza di uno assolve, ma per condannare e' necessario la maggioranza di due. Nelle cause civili i giudici possono rivedere la sentenza in favore sia dell'attore sia del convenuto; nelle cause penali possono rivedere la sentenza per assolvere non per condannare. Nelle cause civili i giudici possono tutti [concordemente] addurre argomenti in favore sia dell'attore sia del convenuto; nelle cause penali possono addurre argomenti per l'assoluzzone, non per la condanna. Nelle cause civili il giudice che adduce argomenti a carico del convenuto può addurre a carico dell'attore, e viceversa; nelle cause penali il giudice che ha addotto argomenti per la condanna può in seguito addurne per l'assoluzione, ma chi ne ha addotti per l'assoluzione non può disdirsi e addurne per la condanna. Le cause civili si discutono di giorno e si concludono di notte; le cause penali si discutono di giorno e si concludono di giorno. Le cause civili possono essere concluse lo stesso giorno, sia con una sentenza di assoluzione sia con una condanna; le cause penali possono essere concluse il giorno stesso purché la sentenza non sia di condanna; se la sentenza e' di condanna, il giorno seguente: per questa ragione non si discutono la vigilia del sabbato e delle feste. Nelle cause civili e nelle questioni di punta' e impurita' rituale i giudici esprimono la loro opinione cominciando dal piu' anziano; nelle cause penali cominciando dai lati ov'erano i più giovani, affinché su essi non influisse la sentenza dei più anziani (Sanhedrin, iv, i segg). I testimoni erano interrogati su sette qunti: (Il fatto avvenne) in quale ciclo sabbatico? In quale anno? In quale mese? In quale giorno del mese? In quale giorno della settimana? In quale ora? In quale luogo?... Riconosci tu quest'uomo? Lo preavvisasti?... (Escussi poi i vari testimoni, i giudici) ascoltano pure l'accusato che aflermi d'avere alcunché da dichiarare in sua difesa, purché nelle sue parole vi sia qualche fondamento. Se i giudici lo riconoscono innocente, lo liberano; altrimenti rimandano la sentenza al giorno appresso. Si uniscono a due a due, prendono parco cibo senza bere vino per l'intero giorno, e discutono nell'intera notte; il mattino appresso vanno di buon'ora al tribunale. Chi e' per l'assoluzione dice: “Ero per l'assoluzione e rimango nella stessa opinione”. Chi e' per la condanna dice: “Ero per la condanna e rimango nella stessa opimone”. Il giudice che già sostenne la colpabilità dell'accusato può adesso sostenere l'innocenza, ma non viceversa. Se commettono un errore nell'opinione che esprimono (affermando il contrario di quan to hanno affermato prima), i due scrivani dei giudici li correggono. Se dodici assolvono e undici condannano, l'accusato e' dichiarato innocente. Se dodici condannano, e undici assolvono; come pure se undici assolvono, undici condannano, e uno si astiene; ovvero se ventidue assolvono e condannano, e uno si astiene: si aumenti il numero dei giudici. Fino a che numero? Per coppia fino a settantuno in tutto (il numero del gran Sinedrio in pieno). Se trentasei assolvono e trentacinque condannano, si dichiara innocente; se trentasei condannano e trentacinque assolvo no, discutono fino a che uno dei propensi a condannare muti sentenza (Sanhedrzn, v, 1-5). Queste, e molte altre norme, valevano in teoria, e ad Ogni modo furono messe in iscritto molto dopo l'epoca di Gesù. All'atto pratico, e all'epoca di Gesù, si può ben credere che le cose andassero diversamente, specie in tempi turbinosi, o anche in tempi normali quando i giudici erano sotto l'influenza di passioni varie. Per i tempi turbinosi abbiamo l'esempio del beffardo processo svoltosi, sulla fine del 67 dopo Cr., contro Zacharia figlio di Baris (Baruch) davanti ad un burlesco tribunale di settanta membri adunato nel Tempio; nel Tempio stesso l'imputato, sebbene dichiarato innocente, fu ucciso (Guerra giud., Iv, 335-344). Per i tempi normali abbiamo l'esempio del processo di Gesù.\n§ 61. Oltre al gran Sinedrio di Gerusalemme esistevano i sinedri minori, propri alle singole comunità giudaiche di Palestina e dell'estero. Ogni comunità ben costituita doveva averlo. Ne facevano parte i Giudei più eminenti del luogo, sotto la presidenza dell'archisinagogo. Questo sinedrio locale provvedeva all'amministrazione degli affari particolari alla sua comunità, applicando però le norme generali stabilite dal gran Sinedrio di Gerusalemme. Poteva anche costituirsi in tribunale, giudicando cause di minor importanza riguardanti i soggetti di sua giurisdizione: il giudizio poteva concludersi con condanne a multe pecuniarie o anche a pene corporali, quali la flageilazione fino a trentanove colpi (cfr. li Gorinti, il, 24). Chi si fosse ribellato alla sentenza del sinedrio locale, era escluso dalla comunità per un tempo più o meno lungo; l'esclusione perenne, pronunziata in realtà assai raramente, importava la maledizione ufficiale del condannato e la sua esclusione dal giudaismo.\n887 - Vita di Gesù (paragrafi 54-56)\n§ 54. I sacerdoti erano raggruppati in 24 classi, le quali s'avvicendavano ogni settimana nel ministero del Tempio. Ciascuna classe aveva a capo un sacerdote da cui prendeva il nome, e i suoi dipendenti erano designati alle singole incombenze del ministero per mezzo delle sorti (cfr. Luca, 1, 5-9). I più dei sacerdoti dimoravano in Gerusalemme stessa o nei suoi immediati dintorni; ma taluni risiedevano in borgate piuttosto distanti, ove ritornavano terminata che fosse la loro muta di servizio in Gerusalemme: altrettanto facevano i semplici Leviti (cfr. Luca, 1, 23; 10, 31-32). L'ufficio proprio ai sacerdoti era quello liturgico. Conoscere esattamente i requisiti necessari in un animale da offrirsi in sacrifizio, la misura di una data libazione sacra, i riti preparatori ed esecutivi di certe oblazioni, le prescrizioni da osservarsi in determinate funzioni, e in genere tutte le norme scritte o tradizionali riguardanti la materialità della liturgia, costituiva la scienza di cui andava fiero il sacerdote. Nella società teocratica egli eseguiva con esattezza quelle uccisioni d'animali, quegli spargimenti di sangui, quei bruciamenti d'incensi, che Dio stesso aveva prescritti e richiesti: con ciò il sacerdote aveva compiuto il suo ufficio, rendendosi benemerito verso la società più d'ogni altra persona, perché con quei sangui e con quegli incensi aveva placato Dio e ne aveva assicurato la protezione sulla collettività. La partecipazione dello spirito alla materialità del rito era stata bensì' oggetto della predicazione degli antichi profeti, ma di fatto entrava ben poco nelle attribuzioni della “professione” esercitata dal sacerdote ebraico. Alle discussioni in voga fra Scribi e Farisei, la maggior parte dei sacerdoti restava aliena. Per il “professionista” sacro esisteva la Legge scritta, quella da cui i suoi privilegi sacri erano garantiti, e cercare più in là sarebbe stato perdita di tempo; ché se qualche raro sacerdote prendeva parte a tali discussioni, era solo per impugnare e respingere quanto andavano affermando quei petulanti e plebei di Farisei, verso i quali non nutriva che altezzoso disprezzo. E questa attitudine d'aristocratica superiorità era mantenuta tanto più da quei sacerdoti che, dopo il sommo sacerdote, occupavano gli uffici più alti del Tempio, come quelli di capitano del tempio (Atti, 4, 1; 5, 24-26), di tesoriere, e altri onorifici e lucrosi; già udimmo da fonte rabbinica che tali uffici erano accaparrati abitualmente da membri delle “famiglie di sommi sacerdoti”.\n§ 55. Sarebbe certamente falso credere che questa combriccola parentale, formatasi sul vertice, fosse degna rapprentante di tutti coloro che stavano più in basso, o anche che i discendenti di Levi fossero indistintamente ottusi mestieranti di liturgia, privi di religiosità vera: al contrario, soprattutto fra il basso clero costituito dai Leviti e anche fra i sacerdoti di famiglie meno cospicue e meno urbanizzate, dovevano essere numerosi gli spiriti profondamente religiosi, che segretamente ripensavano agli antichi benefizi fatti da Dio ad Israele e aspettavano ansiosamente quelli promessi per il futuro. Per citare un solo esempio, da una di queste famiglie rurali di sacerdoti era stato iniziato nel 166 av. Cr. il risorgimento nazionale dei Maccabei, che aveva richiamato a nuova vita il giudaismo in forza di principii nazionali-religiosi. Ad ogni modo, questa porzione buona e sana del levitismo era - come avviene sempre - la meno vistosa e rumorosa, la meno atta a far parlare di sé nelle ordinarie vicende della vita sociale : gli occhi del popolo erano attirati, invece, da quei fastosi ed altezzosi sacerdoti che spadroneggiavano nel Tempio e che si spartivano la direzione degli affari pubblici col procuratore romano, col quale s'intendevano abbastanza bene; cotesti pezzi grossi della finanza e della politica - se non della religione - erano agli occhi della plebe il sacerdozio pratico, i discendenti effettivi di Levi e di Eli.\n§ 56. Era quindi naturale che la plebe non li amasse. Una tradizione rabbinica riferisce che una volta il popolo esasperato urlasse nell'atrio del Tempio: Uscite via di qua, uscite via di qua, figli di EliI Avete insozzato la casa del nostro Dio! (Sukkah, pal., iv, 54 d). I figli di Eli erano i legittimi sacerdoti di Dio Jahvè, che dal popolo non erano dunque graditi; ma saranno stati essi graditi dal loro stesso Dio Jahvè? A questo proposito abbiamo notizia di un fatto straordinario, che merita di essere ricordato sia per il singolare momento storico in cui sarebbe avvenuto, sia perché la sua notizia è trasmessa concordemente dal giudeo Flavio Giuseppe e dal pagano Cornelio Tacito. Narra lo storico giudeo che, in uno degli ultimi anni prima della catastrofe nazionale e dell'incendio del Tempio, nella festa che si chiama Pentecoste, essendo giunti i sacerdoti nel tempio interno - com'era loro costume per gli uffici liturgici - aflermarono che dapprima avevano avvertito una scossa ed un colpo, e poi una voce collettiva “Noi ce ne partiamo di qua”. Colui che abitava in permanenza nel Tempio di Gerusalemme e in quel momento se ne partiva, era Jahvè, Dio d'Israele, che qui parla in prima persona plurale (come già in Genesi, 1, 26, allorché crea l'umanità). In questa stessa maniera intende il fatto anche lo storico pagano. Accettando come vero questo fatto, bisognerebbe concludere che, non avendo i figli di Eli abbandonato il Tempio alle grida del popolo esasperato, Dio stesso lo abbandonò lasciando ai sacerdoti un Tempio che era ormai vuoto di Dio. E allora quel Tempio crollò per sempre.\n886 - Udienza del 23/2/2011 (S.Roberto Bellarmino)\n San Roberto Bellarmino, del quale desidero parlarvi oggi, ci porta con la memoria al tempo della dolorosa scissione della cristianità occidentale, quando una grave crisi politica e religiosa provocò il distacco di intere Nazioni dalla Sede Apostolica.\nNato il 4 ottobre 1542 a Montepulciano, presso Siena, era nipote, per parte di madre, del Papa Marcello II. Ebbe un’eccellente formazione umanistica prima di entrare nella Compagnia di Gesù il 20 settembre 1560. Gli studi di filosofia e teologia, che compì tra il Collegio Romano, Padova e Lovanio, incentrati su san Tommaso e i Padri della Chiesa, furono decisivi per il suo orientamento teologico. Ordinato sacerdote il 25 marzo 1570, fu per alcuni anni professore di teologia a Lovanio. Successivamente, chiamato a Roma come professore al Collegio Romano, gli fu affidata la cattedra di “Apologetica”; nel decennio in cui ricoprì tale incarico (1576 – 1586) elaborò un corso di lezioni che confluirono poi nelle Controversiae, opera divenuta subito celebre per la chiarezza e la ricchezza di contenuti e per il taglio prevalentemente storico. Si era concluso da poco il Concilio di Trento e per la Chiesa Cattolica era necessario rinsaldare e confermare la propria identità anche rispetto alla Riforma protestante.\nL’azione del Bellarmino si inserì in questo contesto.\nDal 1588 al 1594 fu prima padre spirituale degli studenti gesuiti del Collegio Romano, tra i quali incontrò e diresse san Luigi Gonzaga, e poi superiore religioso. Il Papa Clemente VIII lo nominò teologo pontificio, consultore del Sant’Uffizio e rettore del Collegio dei Penitenzieri della Basilica di san Pietro. Al biennio 1597 – 1598 risale il suo catechismo, Dottrina cristiana breve, che fu il suo lavoro più popolare.\nNegli scritti di quest’uomo di governo si avverte in modo molto chiaro, pur nella riservatezza dietro la quale cela i suoi sentimenti, il primato che egli assegna agli insegnamenti di Cristo. San Bellarmino offre così un modello di preghiera, anima di ogni attività: una preghiera che ascolta la Parola del Signore, che è appagata nel contemplarne la grandezza, che non si ripiega su se stessa, ma è lieta di abbandonarsi a Dio.\nUn segno distintivo della spiritualità del Bellarmino è la percezione viva e personale dell’immensa bontà di Dio, per cui il nostro Santo si sentiva veramente figlio amato da Dio ed era fonte di grande gioia il raccogliersi, con serenità e semplicità, in preghiera, in contemplazione di Dio. Nel suo libro De ascensione mentis in Deum - Elevazione della mente a Dio - composto sullo schema dell’Itinerarium di san Bonaventura, esclama: «O anima, il tuo esemplare è Dio, bellezza infinita, luce senza ombre, splendore che supera quello della luna e del sole. Alza gli occhi a Dio nel quale si trovano gli archetipi di tutte le cose, e dal quale, come da una fonte di infinita fecondità, deriva questa varietà quasi infinita delle cose. Pertanto devi concludere: chi trova Dio trova ogni cosa, chi perde Dio perde ogni cosa».\nPubblicato da Gianandrea a 21:53\n885 - Vita di Gesù (paragrafi 50-53)\n§ 50. Nel Tempio dominava il sacerdozio levitico, che aveva a capo il sommo sacerdote: perciò, in forza dell'ordinamento teocratico, il sommo sacerdote era anche il capo di tutta la nazione giudaica, e riuniva in sé la suprema autorità religiosa e anche quella civile. Cosi era in teoria: ma in pratica, specialmente ai tempi di Gesù, il potere effettivo del sommo sacerdote era assai minore. Gli Asmonei, discendenti dei Maccabei, erano stati nello stesso tempo sommi sacerdoti e re, attuando nuovamente l'antichissimo ideale d'Israele, pur non discendendo essi dalla stirpe di David; ma privati gli Asmonei del trono, i sommi sacerdoti furono eletti, quasi sempre, tra i membri di talune famiglie sacerdotali che avevano particolare influenza e costituivano dentro al ceto sacerdotale una casta d'aristocratici privilegiati. Inoltre il sommo sacerdote era eletto a vita, e solo eccezionalmente nei tempi antichi era stato deposto; ma dai tempi di Erode il Grande l'eccezione era diventata invece un uso comune, e ben raramente i sommi sacerdoti, morivano in carica. Dagli inizi di Erode il Grande fino alla morte di Gesù, che sono circa 65 anni, si contarono una quindicina di sommi sacerdoti, di cui parecchi rimasero in carica un anno e anche meno. I deposti, insieme con gli altri membri delle loro privilegiate famiglie, costituirono quella classe che i vangeli e Flavio Giuseppe chiamano dei “sommi sacerdoti”. Se questa instabilità noceva molto alla carica del sommo sacerdote, anche più noceva alla sua dignità l'accaparramento che le suaccennate famiglie avevano fatto sia di quell'ufficio sia delle altre cariche più lucrose del Tempio. In occasione delle elezioni pare che abitualmente corresse denaro, e un detto rabbinico mette appunto in relazione l'instabilità dell'ufficio con la sua venalità: Siccome sommi sacerdoti compravano il loro ufficio, così i loro giorni furono diminuiti (Levit. Rabba, 120 c; cfr. Joma pal., j, 38 c).\n§ 51. Eletto che fosse, il sommo sacerdote era il primo ministro del culto e il capo di tutti i servizi del Tempio. A lui personalmente spettava di celebrare soltanto la liturgia nel giorno del Kippur o Espiazione (§ 77), ma talvolta officiava anche in altre feste più solenni, ad esempio nella Pasqua. Nel campo civile il sommo sacerdote agiva specialmente come capo del Sinedrio (§ 58), la cui presidenza gli spettava di diritto. Ma, qui soprattutto, il suo potere effettivo diminui dopo la scomparsa degli Asmonei: il loro successore, Erode il Grande, accennava con la sua spada il cammino che il capo del Sinedrio doveva seguire; i procuratori romani non furono cosi brutali, ma sorvegliavano attentamente la sua condotta e rivedevano le sue decisioni più importanti, anche per fargli comprendere che se egli portava ancora l’infula pontificale non aveva più la corona regale. Anzi gli stessi indumenti pontificali del sommo sacerdote erano custoditi nella fortezza Antonia per una disposizione che risaliva a Erode il Grande o era forse anteriore, e che fu mantenuta in seguito anche dai procuratori: di là erano tolti in occasione delle principali festività, per esservi subito appresso restituiti; tuttavia nell'anno 36, dopo la destituzione di Ponzio Pilato, i Romani rinunziarono a questo diritto, odioso alla sensibilità religiosa dei Giudei. In linea di fatto, poi, il credito morale dei sommi sacerdoti, se non proprio la loro autorità ufficiale, si era molto abbassato ai tempi di Gesù anche per la ragione che essi appartenevano sempre alla corrente dei Sadducei: questa aristocratica corrente non solo era invisa al popolo, ma il suo indirizzo dottrinale era esplicitamente combattuto dai popolari Farisei, e quindi dagli Scribi che appartenevano in massima parte alla corrente dei Farisei. Ora, sulla cattedra di Mosè avrebbe dovuto assidersi il sommo sacerdote, come supremo moderatore ed interprete della Legge teocratica: e questa norma era stata sancita espressamente anche dal pagano Giulio Cesare in favore del sommo sacerdote (in Antichita giud., xiv, 195). Ma in realtà sulla cattedra di Mose' si sedettero gli Scribi ed i Farzsez (Matteo, 23, 2), i quali, in altre parole, eressero una controcattedra di fronte a quella del sommo sacerdote e distolsero dal suo seguito le masse popolari, lasciandogli soltanto i suoi interessati Sadducei.\n§ 52. I sommi sacerdoti che entrano direttamente nella storia di Gesù sono due, Anna e Caifa. Il nome Anna, grecizzato in Anano da Flavio Giuseppe, era una abbreviazione dell'ebraico Hananjah, ossia Anania. Flavio Giuseppe (Antichita' giud., xx, 198) presenta quest'uomo come lelicissimo per due ragioni, perché egli stesso tenne il sommo sacerdozio per lunghissimo tempo e perché in quella dignità ebbe come successori ben cinque figli; ma avrebbe potuto aggiungere che, oltre ai cinque figli, ebbe per successore nella sua carica anche un genero, cioè Giuseppe detto Caifa, cosi' sarebbe risultato anche meglio il pratico monopolio che del sommo sacerdozio avevano fatto le influenti famiglie cui già accennammo (§§ 33, 50). Stando a Flavio Giuseppe, Anna fu eletto da Quirinio subito dopo la destituzione dell'etnarca Archelao, cioè nel 6 dopo Cr.; ma non è improbabile che lo storico giudeo prenda qui un abbaglio (come gli accade sovente altrove), e che Anna diventasse sommo sacerdote anche prima, perché fu deposto certamente dal procuratore Valerio Grato nell'anno 15, cosicché avrebbe pontificato solo nove anni, che non è un lunghissimo (tempo) come egli stesso dice. Checché sia di ciò, anche dopo la sua deposizione Anna conservò grandissima autorità, perché i pontificati dei cinque figli e del genero furono regolati, segretamente o anche palesemente, sempre da lui. I figli pontificarono negli anni qui appresso indicati, ma non si sa se Anna fosse ancora in vita durante il pontificato dell'ultimo figlio a lui omonimo: Eleazaro, nell'anno l6-17; Jonathan, nell'anno 36-37; Teofilo, negli anni 37-41; Mattia, nell'anno 42-43; Anano (Anna), nell'anno 61. Costui fu ucciso nel 67, durante la guerra contro Roma, dagli insorti antiromani. L'immediato predecessore di Jonathan figlio di Anna fu il genero dello stesso Anna, cioè detto Qajapha (Caifa): quest'ultimo nome è di significato incerto. Caifa fu eletto nell'anno 18 da Valerio Grato, lo stesso procuratore che aveva deposto suo suocero, e rimase in carica fino al 36: era dunque sommo sacerdote allorché Gesù fu condannato ed ucciso, sebbene in tale occasione la realtà del potere fosse esercitata più dal suocero che da lui.\n§ 53. Sotto l'alta direzione del sommo sacerdote ministravano neI Tempio i discendenti della tribù di Levi, che rimanevano distinti nelle due antiche categorie di sacerdoti e di semplici Leviti: i sacerdoti compievano le funzioni liturgiche ordinarie, sia quelle di culto pubblico ufficiale, sia quelle richieste dalla pietà dei singoli fedeli; i semplici Leviti coadiuvavano i sacerdoti nella preparazione ed esecuzione delle funzioni, e generalmente erano incaricati dei servizi secondari del Tempio. I Leviti non sacerdoti erano dunque il clero inferiore, e fuori del Tempio non avevano particolare importanza nella vita sociale e culturale della nazione. Il loro stato economico, che secondo gli antichi statuti si basava sulla rendita delle decime, non era florido, sia perché le decime erano spesso aleatorie, sia perché ai Leviti ne andava quella parte che si degnavano di lasciar loro i sacerdoti, non senza le eventuali rapine che già ricordammo (§ 33).\n884 - Omelia del 20/2/2011 7^ domenica t.ord.\nPotremmo fare un serio esame di coscienza e porci una domanda: "Qual'è quella persona che faccio fatica ad accettare, per cui sento un magone nello stomaco?".\nQuando ci accostiamo alla confessione, la fatica di accettare certe persone, ci mette in crisi.\nTra l'altro, siamo avvezzi a catalogare gli altri per come si vestono o a a quale famiglia appartengono.\nIl pettegolezzo è la caratteristica di tante persone e i giornali ne approfittano di questo.\nDavanti a questo panorama, Gesù pronuncia alcune frasi, che sono una sferzata alla nostra condotta di vita.\nLa nuova giustizia che è venuto a portare, parte dal presupposto che la legge del taglione, occhio per occhio e dente per dente, è superata dalla logica del perdono e della non violenza, che non significa codardia o remissività.\nLa logica della non violenza, si manifesta anche nel porgere l'altra guancia a livello di atteggiamento e non solo a livello esteriore.\nPer il cristiano non esiste un nemico, ma tutte sono persone da amare e rispettare, affinchè il violento diventi non violento.\nSentendo queste parole, la prima reazione spontanea è il sorriso.\nSembrano, infatti, assurde proposte.\nL' atteggiamento di Gesù ci spiazza, perchè è Lui l'esempio vivente di tale percorso.\nNon siamo chiamati a perdonare a livello giuridico o penale, ma presentarsi disarmati di fronte alle persone è l'atteggiamento che può cambiare una mentalità, vincendo la violenza che è nel cuore dell'aggressore.\nPensiamo alle tante persone che si sono battute per questo ideale e che hanno dato la vita per questo. Monsignor Romero, vescovo del Salvador, ucciso nel 1980 mentre celebrava la Santa Messa, diceva queste parole: " Voi ci potrete anche uccidere, ma dalla nostra morte tante persone trarranno la forza di vincere la spirale della violenza".\nE' chiaro come proprio nella comunità cristiana, noi siamo chiamati a creare stili di vita alternativi.\nPerché impariamo a vivere nel rispetto verso il fratello fino a volere il suo perdono, denunciando invece l'atto negativo che è stato fatto.\nGesù ci invita non solo a opporsi alla non violenza, ma ad amare i nemici e a pregare per chi ci perseguita.\nInfatti, l'atteggiamento del Padre nei nostri confronti è proprio così.\nDel resto, se noi salutiamo solo le persone che ci salutano, siamo come ogni altra persona, mentre la novità del cristiano consiste in questo cambio di mentalità.\nPotremmo riconoscere amaramente la distanza da tale cammino!\nCompiere un gesto di amore a livello gratuito senza esigere alcuna ricompensa è vivere nello stile del dono.\nAllora si diventa perfetti come il Padre e questo non significa non sbagliare, ma è riconoscere la paternità di Dio in noi e il suo amore incondizionato.\nLa radice della morale cristiana non consiste nelle norme da osservare, ma nel rapporto con la paternità di Dio, per cui la legge per i cristiani è Gesù Cristo.\nDopo queste frasi è chiaro che il dilemma iniziale rimane.\nLe persone che facciamo fatica ad affrontare, che sono un peso per noi, rimangono.\nPerò, forse, può nascere un atteggiamento nuovo.\nLo stile dell'accoglienza, del lasciare sempre la porta aperta, del non nutrire rancore, del pregare per loro, amandole ancora di più.\nLa novità cristiana può sbloccare la paralisi dei nostri rapporti interpersonali.\nGesù, per primo, l'ha fatto.\nE, da umili discepoli. siamo chiamati a seguire l'unica strada che porta alla pace vera:\nla strada dell' Amore.\n883 - Vangelo del 20/2/2011 Domenica 7^ tempo ord.\n"Avete inteso che fu detto: "Occhio per occhio e dente per dente?". Ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi, se uno ti da uno schiaffo sulla guancia destra, tu porgigli anche l'altra, e a chi vuole portarti in tribunale e toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello. E se uno ti costringerti ad accompagnarlo per un miglio, tu con lui fanne due. Dà a chi ti chiede, e a chi desidera da te un prestito non voltare le spalle.\nAvete inteso che fu detto: "Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico?". Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano, affinchè siate figli del Padre vostro che è nei cieli; egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. Infatti, se amate quelli che vi amano, quale ricompensa ne avete? Non fanno così anche i pubblicani? E se date il saluto soltanto ai vostri fratelli, che cosa fate di straordinario? Non fanno così anche i pagani? Voi, dunque, siate perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste".\nPubblicato da Gianandrea a 16:29\n882 - Udienza del 16/2/2011 (S.Giovanni della Croce)\nNell’estate del 1563 iniziò il noviziato presso i Carmelitani della città, assumendo il nome religioso di Mattia. L’anno seguente venne destinato alla prestigiosa Università di Salamanca, dove studiò per un triennio arti e filosofia. Nel 1567 fu ordinato sacerdote e ritornò a Medina del Campo per celebrare la sua Prima Messa circondato dall'affetto dei famigliari.\nProprio qui avvenne il primo incontro tra Giovanni e Teresa di Gesù.\nL’incontro fu decisivo per entrambi: Teresa gli espose il suo piano di riforma del Carmelo anche nel ramo maschile dell'Ordine e propose a Giovanni di aderirvi “per maggior gloria di Dio”; il giovane sacerdote fu affascinato dalle idee di Teresa, tanto da diventare un grande sostenitore del progetto. I due lavorarono insieme alcuni mesi, condividendo ideali e proposte per inaugurare al più presto possibile la prima casa di Carmelitani Scalzi: l’apertura avvenne il 28 dicembre 1568 a Duruelo, luogo solitario della provincia di Avila. Con Giovanni formavano questa prima comunità maschile riformata altri tre compagni. Nel rinnovare la loro professione religiosa secondo la Regola primitiva, i quattro adottarono un nuovo nome: Giovanni si chiamò allora “della Croce”, come sarà poi universalmente conosciuto. Alla fine del 1572, su richiesta di santa Teresa, divenne confessore e vicario del monastero dell’Incarnazione di Avila, dove la Santa era priora. Furono anni di stretta collaborazione e amicizia spirituale, che arricchì entrambi. Α quel periodo risalgono anche le più importanti opere teresiane e i primi scritti di Giovanni.\nQueste indicazioni sulle opere principali del Santo ci aiutano ad avvicinarci ai punti salienti della sua vasta e profonda dottrina mistica, il cui scopo è descrivere un cammino sicuro per giungere alla santità, lo stato di perfezione cui Dio chiama tutti noi. Secondo Giovanni della Croce, tutto quello che esiste, creato da Dio, è buono. Attraverso le creature, noi possiamo pervenire alla scoperta di Colui che in esse ha lasciato una traccia di sé.\nLa fede, comunque, è l’unica fonte donata all'uomo per conoscere Dio così come Egli è in se stesso, come Dio Uno e Trino. Tutto quello che Dio voleva comunicare all'uomo, lo ha detto in Gesù Cristo, la sua Parola fatta carne. Gesù Cristo è l’unica e definitiva via al Padre (cfr Gv 14,6).\nQualsiasi cosa creata è nulla in confronto a Dio e nulla vale al di fuori di Lui: di conseguenza, per giungere all'amore perfetto di Dio, ogni altro amore deve conformarsi in Cristo all’amore divino. Da qui deriva l'insistenza di san Giovanni della Croce sulla necessità della purificazione e dello svuotamento interiore per trasformarsi in Dio, che è la meta unica della perfezione. Questa “purificazione” non consiste nella semplice mancanza fisica delle cose o del loro uso; quello che rende l'anima pura e libera, invece, è eliminare ogni dipendenza disordinata dalle cose. Tutto va collocato in Dio come centro e fine della vita. Il lungo e faticoso processo di purificazione esige certo lo sforzo personale, ma il vero protagonista è Dio: tutto quello che l'uomo può fare è “disporsi”, essere aperto all'azione divina e non porle ostacoli. Vivendo le virtù teologali, l’uomo si eleva e dà valore al proprio impegno. Il ritmo di crescita della fede, della speranza e della carità va di pari passo con l’opera di purificazione e con la progressiva unione con Dio fino a trasformarsi in Lui. Quando si giunge a questa meta, l'anima si immerge nella stessa vita trinitaria, così che san Giovanni afferma che essa giunge ad amare Dio con il medesimo amore con cui Egli la ama, perché la ama nello Spirito Santo. Ecco perché il Dottore Mistico sostiene che non esiste vera unione d’amore con Dio se non culmina nell’unione trinitaria. In questo stato supremo l'anima santa conosce tutto in Dio e non deve più passare attraverso le creature per arrivare a Lui. L’anima si sente ormai inondata dall'amore divino e si rallegra completamente in esso.\nPer trovare la risposta dobbiamo innanzitutto tenere presente che la vita di san Giovanni della Croce non è stata un “volare sulle nuvole mistiche”, ma è stata una vita molto dura, molto pratica e concreta, sia da riformatore dell'ordine, dove incontrò tante opposizioni, sia da superiore provinciale, sia nel carcere dei suoi confratelli, dove era esposto a insulti incredibili e a maltrattamenti fisici. E’ stata una vita dura, ma proprio nei mesi passati in carcere egli ha scritto una delle sue opere più belle. E così possiamo capire che il cammino con Cristo, l'andare con Cristo, “la Via”, non è un peso aggiunto al già sufficientemente duro fardello della nostra vita, non è qualcosa che renderebbe ancora più pesante questo fardello, ma è una cosa del tutto diversa, è una luce, una forza, che ci aiuta a portare questo fardello.\nSe un uomo reca in sé un grande amore, questo amore gli dà quasi ali, e sopporta più facilmente tutte le molestie della vita, perché porta in sé questa grande luce; questa è la fede: essere amato da Dio e lasciarsi amare da Dio in Cristo Gesù. Questo lasciarsi amare è la luce che ci aiuta a portare il fardello di ogni giorno. E la santità non è un'opera nostra, molto difficile, ma è proprio questa “apertura”: aprire e finestre della nostra anima perché la luce di Dio possa entrare, non dimenticare Dio perché proprio nell'apertura alla sua luce si trova forza, si trova la gioia dei redenti. Preghiamo il Signore perché ci aiuti a trovare questa santità, lasciarsi amare da Dio, che è la vocazione di noi tutti e la vera redenzione. Grazie.\n881 - Vita di Gesù (paragrafi 46-49)\nVI Tempio e sacerdozio\n§ 46. Il giudaismo, conservando anche sotto la dominazione di Roma il suo ordinamento teocratico-nazionale, continuò ad avere il suo centro spirituale in Gerusalemme: ivi, infatti, stava l'unico Tempio eretto legittimamente a Jahvè, il Dio della Nazione, ed in quel Tempio ministrava la gerarchia sacerdotale ch'era al vertice dell'ordinamento teocratico. La nazionalità giudaica implicava la religione giudaica: la religione richiedeva il Tempio di Gerusalemme: il Tempio esigeva il sacerdozio. Non solo da tutta la Palestina, ma anche dalle regioni vicine e lontane su cui si era riversata mediante la Diaspora la nazione di Jahvè, si guardava a Gerusalemme e al sommo sacerdote, come al luogo più santo e all'uomo più vicino a Dio. Il Tempio frequentato da Gesù fu quello di Erode il Grande. Era dunque, materialmente, il terzo Tempio; il primo infatti, quello costruito da Salomone, era stato distrutto da Nabucodonosor quando aveva espugnato Gerusalemme nel 586 av. Cr.; il secondo, ricostruito dai reduci dell'esilio babilonese e inaugurato nel 515 av. Cr., era durato fino a Erode; costui lo aveva demolito totalmente per costruire il terzo. Tuttavia i rabbini chiamavano « secondo tempio » anche quello di Erode, considerandolo moralmente tutt'uno col Tempio costruito dai reduci dell'esilio. Erede cominciò i lavori del Tempio l'anno 180 del suo regno, cioè nel 20-19 av. Cr.; già da prima, per dimostrare al popolo le sue serie intenzioni, egli aveva accumulato materiali in quantità enorme, aveva impegnato diecimila operai che lavorassero alle parti esterne, e aveva fatto imparare l'arte muraria a mille sacerdoti che lavorassero nelle parti interne del Tempio inaccessibili ai laici secondo la Legge ebraica. I lavori per le parti interne, costituenti il vero « santuario », durarono un anno e mezzo; quelli per le parti esterne, costituenti gli amplissimi atrii, durarono otto anni: durante i lavori il servizio liturgico non vi fu mai interrotto, perché man mano che si demoliva una parte dell'edificio interno si procedeva subito alla sua ricostruzione. Dopo nove anni e mezzo dall'inizio dei lavori, Erode celebrò la dedicazione del ricostruito Tempio nell'anniversario della sua salita al trono; tuttavia, come avviene d'ordinario nelle grandi costruzioni, i lavori di rifinitura si prolungarono ancora per molti anni (cfr. Giovanni, 2, 20) e non terminarono del tutto se non ai tempi del procuratore Albino (anni 62-64), cioè poco prima che il Tempio fosse distrutto dai Romani.\n§ 47. Nel Tempio di Erode il “santuario” interno era in tutto analogo a quello del Tempio di Salomone, ma con elevazione maggiore; al contrario, le costruzioni esterne che circondavano il ”santuario” furono ampliate grandemente. Poiché l'antico Tempio sorgeva sulla collina orientale della città, il piano superiore della collina fu dilatato quasi del doppio per mezzo di costruzioni compiute ai suoi fianchi: sullo spazio cosi ottenuto sorsero tre portici o atrii, ch'erano uno più elevato dell'altro, procedendo dalla periferia verso il “santuario” interno. Il primo e più periferico era accessibile a chiunque, e perciò era chiamato “atrio dei gentili”, potendo esser frequentato anche dai pagani; ma, procedendo verso l'interno, ad un certo punto quest'atrio era sbarrato da una balaustra di pietra che segnava il limite accessibile ai pagani: iscrizioni greche e latine, ivi apposte, ricordavano a costoro la proibizione di passare oltre sotto pena di morte (una di queste iscrizioni, in greco, fu ritrovata nel 1871). Oltrepassata la balaustra e saliti più in là alcuni gradini, si entrava nell'” atrio interno”, protetto da grossissimi muri e suddiviso in due parti: la parte più esterna era detta “atrio delle donne”, perché fin li potevano penetrare le donne israelite, e la più interna era detta “atrio degli Israeliti”, accessibile ai soli uomini. Procedendo e salendo ancora, veniva l'”atrio dei sacerdoti”, ove stava l'altare degli olocausti a cielo scoperto; infine, dopo altri gradini, si giungeva al vero “santuario”. Il “santuario” aveva sul davanti un vestibolo, e internamente era diviso in due parti. Quella anteriore era chiamata il “santo”, e conteneva l'altare d'oro per i profumi, la mensa per i pani della proposizione e il candelabro d'oro a sette bracci. La parte posteriore era il “santo dei santi”, perché considerata dimora del Dio d'Israele e quindi il luogo “santissimo” di tutta la terra. Ivi, nel Tempio di Salomone, era stata l'Arca dell'Alleanza; ma, distrutta questa, il “santo dei santi” del nuovo Tempio rimase una stanza misteriosamente oscura e vuota. Pompeo Magno, che vi penetrò nel 63 av. Cr., vi trovò nulla intus deum effigie vacuam sedem et mania arcana (Tacito, Hist., v, 9). Nel “santo dei santi” entrava soltanto il sommo sacerdote un solo giorno all'anno, nella ricorrenza del Kippur o Espiazione (§ 77); secondo una tradizione rabbinica il sommo sacerdote entrato colà, deponeva il turibolo su una pietra alta tre dita che ricordava il posto ove anticamente era stata l'Arca.\n§ 48. L' ”atrio dei gentili” era fiancheggiato, a oriente e a mezzogiorno, da due famosi portici. L'orientale, che guardava dall'alto sopra il torrente Cedron, era chiamato comunemente ma senza ragione archeologica “portico di Salomone” (Giovanni, 10, 23; Atti, 3, li; 5, 12); il meridionale, chiamato ”portico regio”, toccava con i suoi due capi la valle del Cedron a oriente, e la valle del Tyropeon a occidente. Questo “portico regio” era costruzione veramente insigne, degna di stare a fianco delle più famose di Atene e di Roma, ma mostrava carattere totalmente greco e non aveva nulla di ebraico: era formato da centosessantadue grandi colonne sormontate da finissimi capitelli corinti e disposte in quadruplice fila in modo da costituire una triplice navata. L' ”atrio dei gentili” era il gran luogo di convegno per chi abitava o si trovava di passaggio a Gerusalemme. I pagani vi andavano per trattare i loro affari, come nelle loro città sarebbero andati al foro; i Giudei vi si recavano per udire famosi dottori della Legge, che circondati dai loro discepoli tenevano scuola o disputavano fra loro, e più genericamente vi erano attirati dalle mille curiosità del luogo frequentatissimo e dalle notizie d'ogni sorta che vi si potevano raccogliere. Specialmente in occasione delle grandi feste ebraiche l' ”atrio dei gentili” diventava un pubblico mercato. I venditori, istallatisi sotto i portici o nel piazzale scoperto, offrivano ai pellegrini giunti dalla Palestina e dall'estero buoi, pecore, ed ogni altra cosa necessaria per i sacrifizi liturgici, mentre i cambiavalute tenevano esposti su banchetti improvvisati i vari tipi di monete palestinesi, pronti a cambiarle con moneta straniera ai pellegrini venuti dall'estero. Soltanto dopo aver oltrepassato quest'inferno di clamore e di fetore, si giungeva al purgatorio, ove al solo Israelita era lecito purgarsi dei suoi peccati davanti a Dio, nel silenzio e nella preghiera.\n§ 49. All'angolo nord-ovest del Tempio, e congiunta con esso, s'alzava la fortezza Antonia, anch'essa costruita totalmente da Erode sul posto d'una precedente torre. La grandiosa potenza di questa costruzione fu dimostrata all'atto pratico nella guerra contro Roma, allorché Tito trovò in essa un enorme ostacolo alla conquista del Tempio e della città; Flavio Giuseppe, che ne dà una minuta descrizione, termina con queste importanti notizie archeologiche: Dalle parti ove (la fortezza) si ricongiungeva con i portici del Tempio, aveva in ambedue i lati delle scale per le quali discendevano le guardie - giacché in essa risiedeva sempre una schiera di Romani - e si distribuivano con le armi lungo i portici durante le festività, vigilando che il popolo non tramasse innovazioni. Infatti, alla città sovrastava, come presidio, il Tempio, e al Tempio (sovrastava) l'Antonia; ma in questa stavano le guarnigioni di tutti e tre (i luoghi: città, Tempio e Antonia) (Guerra giud., v, 243-245). Per questo motivo pratico come anche per la sua vicinanza al Tempio, l'Antonia serviva spesso al procuratore romano - come già accennammo (§ 21) - per il disbrigo d'affari di governo, specialmente se richiedevano un diretto contatto con masse di popolo: in tali casi il palazzo reale di Erode, più lontano dal Tempio e più aristocratico, si prestava meno bene.\nPubblicato da Gianandrea a 22:19\n880 - L'anima che incontra Gesù\nÈ assurdo, è inconcepibile che un'anima che riceve Gesù, e porta il germe di Lui nel cuore, possa con facilità pensare male del prossimo, giudicarlo, secondo i criteri della propria natura agitata da passione; avere risentimenti, antipatie, ripicchi, e, peggio, irrompere con parole di offesa, con imprecazioni palliate ipocritamente come appelli alla giustizia di Dio, come esigenze di giustizia e di verità, come difesa di presunti diritti, come. giusta reazione ad offese ricevute.\nÈ per questa miseria comunissima che le anime che portan o in loro il germe di Gesù, comunicandosi ogni giorno o celebrando la Santa Messa, non sono unite come un sol cuore ed un'anima sola e dimenticano o ignorano completamente la lacrimante preghiera di Gesù prima di andare ad immolarsi per tutti, che implora per i suoi seguaci, e per gli apostoli in particolare, e quindi per i sacerdoti e per le anime consacrate a Dio, l'unione di carità, com'è perfetta l'unione sua con il Padre.\nDon Dolindo R.\n889 - Vangelo del 27/2/2011 Domenica 8^ tempo ord....\n886 - Udienza del 23/2/2011 (S.Roberto Bellarmino)...\n883 - Vangelo del 20/2/2011 Domenica 7^ tempo ord....\n882 - Udienza del 16/2/2011 (S.Giovanni della Croc...\n879 - Amare è servire\n878 - Omelia del 13/2/2011 6^ domenica t.ord.\n877 - Vangelo del 13/2/2011 Domenica 6^ tempo ord....\n876 - Vita di Gesù (paragrafi 43-45)\n875 - Udienza del 9/2/2011 (S.Pietro Canisio)\n874 - Vita di Gesù (paragrafi 40-42)\n873 - Omelia del 6/2/2011 5^ domenica t.ord.\n872 - Vangelo del 6/2/2011 Domenica 5^ tempo ord.\n871 - Vita di Gesù (paragrafi 36-39)\n870 - Udienza del 2/2/2011 (S.Teresa d'Avila)\n869 - Messaggio Medjugorje del 2/2/2011 (Mirjana)


Webinar “Pathway2Action: un percorso innovativo di autoimprenditorialità” - 4manager\nWebinar “Pathway2Action: un percorso innovativo…\nNell’ambito del progetto Pathway2Action sull’autoimprenditorialità, realizzato da Vises e supportato da 4.Manager, si svolgerà un ciclo di webinar dedicati alla presentazione dei risultati, che avrà il primo appuntamento giovedì 16 Settembre dalle ore 17.00 alle ore 19.00.\nI saluti d’apertura saranno affidati al Presidente di Federmanager Stefano Cuzzilla, alla Presidente di Vises, Rita Santarelli e al Direttore Generale di 4.Manager Fulvio D’Alvia.\nIn un momento di incertezza e complessità come quello che stiamo vivendo, risulta necessario creare nuove imprese o rafforzare quelle già esistenti, ampliando le proprie competenze, specie quelle definite soft skill. Chi possiede tali competenze, come una buona dote di leadership e di comunicazione ed una spiccata empatia e cordialità, ha in mano tutti gli strumenti necessari ad apportare notevoli miglioramenti alla propria impresa ed essere al passo con il contesto attuale caratterizzato da una forte concorrenza e preparazione.\nIl primo incontro, vedrà coinvolti 20 manager inoccupati iscritti a Federmanager, in un percorso in cui, grazie al supporto di business coaching ed esperti certificati potranno potenziare le proprie capacità e dare avvio a nuove realtà imprenditoriali o progetti lavorativi.\nLeggi la news di Vises: http://www.vises.it/pathway2action-webinar/\nConsulta il programma: http://www.vises.it/pathway2action-webinar/un-innovativo-percorso-di-auto-imprenditorialita/\nRegistrati qui: http://www.vises.it/pathway2action-webinar/un-innovativo-percorso-di-auto-imprenditorialita/#registrazione\nPrecedentePost precedente:Regione Lazio – Apertura bando “Voucher Diagnosi Digitale”SuccessivoPost successivo:SAVE THE DATE – COMPETENZE MANAGERIALI HARD E SOFT: QUANTO CONTA LA DIMENSIONE D’IMPRESA?


Quanto vendono i settimanali italiani? Volumi vendita [carta + digitale] -\nDopo le analisi su volumi di vendita (carta+digitale) fatte sui quotidiani passiamo ad analizzare l’andamento delle vendite nei primi quattro mesi dell’anno dei settimanali italiani per confrontarle con il medesimo periodo del 2016. I dati ovviamente sono rilevati dalla certificazione Ads.\nCome sono andate le vendite dei settimanali italiani? In generale, guardando il dato aggregato di tutte le 39 testate per le quali è possibile fare un confronto tra 2016 e 2017, la flessione è “solo” del 5,6% decisamente minore di quella dei quotidiani. Diciamo subito che la sostanziale tenuta è favorita dalla performance dell’Espresso che da quando il gruppo omonimo ha deciso di abbinarlo la domenica a Repubblica ha visto aumentare decisamente il proprio volume di vendite. Il settimanale infatti confrontando i primi quattro mesi dell’anno registra un +83,8% di vendite, secondo i numeri di Ads. Se non conteggiamo l’Espresso la flessione comunque è del 7,7%.\nComplessivamente il volume di vendita dei settimanali italiani è nel mese medio di 27,2 milioni di copie nel periodo preso in considerazione, nel 2016 questo valore era di 28,9 milioni di copie.\nSorrisi e Canzoni Tv (gruppo Mondadori) è il settimanale con un volume di vendita maggiore con 9,23 milioni di copie complessive vendute nei primi quattro mesi dell’anno in calo del 6,7% rispetto al 2016. Di Più (Gruppo Cairo) è secondo i questa classifica con 7,8 milioni di copie (-1,4% rispetto al 2016).\nTra le testate più legate a un’informazione giornalistica in prima posizione Il Venerdì di Repubblica con 4,9 milioni di copie venduti tra gennaio e aprile (-5,2%), Famiglia Cristiana con un volume praticamente identico al settimanale del gruppo Espresso, 4,9 milioni di copie (-7,1%). L’Espresso passa invece come detto da di 2,6 milioni di copie del 2016 a uno di 4,8 milioni. Un altro storico settimanale di informazione come Panorama è fermo a 2,8 milioni di copie in calo del 16,8% rispetto al 2016.\ntra le performance positive c’è da segnalare anche Gioia (gruppo Hearst) che cresce del 17,3% mentre la performance negative sono da segnalare “Di Più e Di Più Tv Cucina” e Nuovo (entrambi targati Cairo) con rispettivamente una flessione del 30,7% e del 61,4%.\nPer scaricare tabella con riepilogo dati cliccare qui (formato Google drive)\nquanto vendono i settimanali italiani – volumi vendita (carta + digitale) Gennaio – Aprile 2017 vs 2016\ndati Ads Elaborazione DataMediaHub\nData Analysis, Data Visualization, DataMediaHub Today, Senza categoria, Sticky ads, dati vendita settimanali, gruppo cairo, gruppo espresso, settimanali, Volumi Vendita permalink\nLe TV sul Web in Italia →