Lo scopo della pubblicazione di questo libro è stabilire nella mente del lettore l'intera procedura.\n(Nikolai Gogol', "Riflessioni sulla Divina Liturgia")\n1. Un rito "insolito"\nNelle librerie ortodosse e nelle riviste online si è diffusa una pubblicazione ufficiale della chiesa: il cosiddetto "rito della liturgia battesimale" edito dall'Istituto Teologico Ortodosso San Tikhon nel 2002 con la benedizione del Patriarca Alessio II. Tuttavia, sua Santità il patriarca non ha mai celebrato questo rito, ed è poco probabile che si sia familiarizzato attentamente con esso.\nIl "rito" è realizzato in slavonico ecclesiastico e, come suggerisce il nome, mette insieme due ordini – quello del Battesimo e quello della Divina Liturgia. La maggior parte del testo è di grandi dimensioni, e comprende diverse pagine ricopiate dall'Eucologio e dallo Ieratico. Tuttavia, questo non esclude dal "rito" una grande quantità di assurdità e contraddizioni.\nLa pubblicazione del nuovo rito è accompagnata da "riferimenti storici". In essi, scrivono gli autori, "la celebrazione della liturgia battesimale oggi a molti può sembrare in qualche modo insolita" (p. 109).\nInfatti, né oggi, né nel millennio dopo il battesimo della Rus' era stata ancora compiuta una simile funzione nella Chiesa russa. Inoltre, nulla di analogo al rito proposto è mai stato composto dai santi maestri liturgisti della Chiesa universale: né da san Basilio il Grande, né da san Giovanni Crisostomo, né da san Gregorio il Dialogo.\nNella scienza teologica, non esiste nemmeno una cosa come la "liturgia battesimale". Non è mai stata insegnata in alcun seminario teologico (forse è insegnata all'Istituto Teologico Ortodosso San Tikhon, dove è stato inventato questo rito). Questo termine è un'invenzione del XX secolo, un neologismo assurdo.\nIl rito modernista in questione non sembra solo "insolito", ma completamente ignorante e analfabeta in termini di tradizione liturgica ortodossa.\nNonostante ciò, questo "rito" è già compiuto in pratica da singoli vescovi e sacerdoti (in particolare nella chiesa battesimale domestica della parrocchia di San Nicola in Kuznetsy a Mosca). Sembra che questo testo non sia mai stato sottoposto ad alcuna seria discussione critica. Può essere così perché questo rito liturgico di nuova creazione è visto da molti come "normale", "ortodosso", "tradizionale" (oltre che, se si crede agli autori, "benedetto"!).\nPurtroppo, una più approfondita conoscenza di questo "rito" dimostra che non è affatto così.\n2. Mancanza di analogie con la "liturgia battesimale" nelle sacre Scritture\nIl Vangelo mostra che i sacramenti del Battesimo e dell'Eucaristia sono stati istituiti dal Signore Gesù Cristo. Allo stesso tempo, in nessun luogo del Nuovo Testamento si dice esplicitamente di ospitare assieme questi riti divini. Forse è per questo che gli autori del "rito della liturgia battesimale" in esame non cercano di dimostrare la sua legittimità con riferimenti alle sacre Scritture.\nQuesto non è sorprendente, dal momento che anche per il luogo in cui compiere questi sacramenti vi sono esigenze diverse. Infatti, per l'attuazione del battesimo era necessario il Giordano – un luogo dove c'era molta acqua (Gv 3,23). Per la Cena Mistica i discepoli di Cristo dovevano trovare una grande sala ammobiliata e preparata (Mc 14,15).\nQuesto fondamento evangelico fu previsto come prototipo nelle storie di fondazione di tutte le Chiese locali. Per il battesimo dei kievani era adatto il Dnepr, e per la comunione del popolo della Rus' appena illuminato si rese necessaria la costruzione della chiesa di Santa Sophia.\nIndubbiamente, gli apostoli battezzavano e tenevano la comunione. Ma nel libro degli Atti non si parla mai della realizzazione di questi grandi misteri nello stesso tempo. Così, il carceriere di Filippi fu battezzato da Paolo e Sila, ma non ricevette la comunione subito dopo: e subito fu battezzato lui con tutti i suoi; poi li fece salire in casa, apparecchiò la tavola e fu pieno di gioia insieme a tutti i suoi per avere creduto in Dio (At 16,33-34). Vediamo che il pasto (molto probabilmente quello eucaristico!) ebbe luogo in seguito, perché dal luogo del suo battesimo, il proprietario portò gli apostoli nella propria casa, cosa che richiese un certo tempo.\nCertamente non fu un battesimo liturgico quello dell'eunuco etiope da parte dell'apostolo Filippo: e discesero tutti e due nell'acqua, Filippo e l'eunuco, ed egli lo battezzò. Quando furono usciti dall'acqua, lo Spirito Santo scese sull'eunuco; un angelo del Signore rapì Filippo e l'eunuco non lo vide più e proseguì pieno di gioia il suo cammino (At 8,38-39). L'angelo di Dio non permise un proseguimento eucaristico del mistero del battesimo.\nDi esempi simili se ne possono trovare molti negli Atti degli Apostoli. Invece non troviamo Prefigurazioni della "liturgia battesimale" nelle sacre Scritture.\n3. Mancanza di analogie con la "liturgia battesimale" nella storia\nGli autori del nuovo rito scrivono sul battesimo: "L'unione di questo sacramento con la Liturgia era normale, una pratica ordinaria nei tempi antichi" (p. 109). "A conferma" di questo pensiero parlano di alcune prove da antiche fonti ecclesiastiche.\nTuttavia, questa argomentazione si basa su una menzogna. Parlando l'esistenza di un antico singolo rito battesimale-liturgico, gli autori stessi di ingannano e inducono in errore il lettore. Tutte le prove citate non dicono che il battesimo nei tempi antichi si svolgeva all'interno della Divina Liturgia o nel tempo della funzione eucaristica – ma piuttosto che dopo il battesimo i nuovi membri per la prima volta partecipavano al mistero del corpo e del sangue di Cristo.\n1) "Didache": "Le preghiere al tempo della mensa eucaristica sono poste immediatamente dopo la descrizione del compimento del battesimo "(p. 110).\nQuindi, in primo luogo si descrive il battesimo, e "dopo" l'eucaristia.\n2) Santo martire Giustino il filosofo: "Una volta lavati (cioè una volta ricevuti il santo battesimo) e quindi creduto e dato il nostro consenso, noi siamo considerati e chiamati fratelli da tutta la comunità... In seguito i fratelli portati dal celebrante partecipano del pane e del calice di acqua e vino "(p. 110).\nÈ evidente che il battesimo non si compie nel corso di una "liturgia battesimale", ma il raduno eucaristico si organizza "dopo", "in seguito".\n3) La "Tradizione apostolica", in cui la descrizione del rito del battesimo si conclude con la frase: "Quelli che compiono tutto questo (il rito battesimale), non dovrebbero pregare assieme ai fedeli. Dopo la preghiera, si può dare loro il bacio della pace. E allo stesso tempo (cioè dopo il completamento del rito battesimale) i diaconi possono portare l'offerta al vescovo, ed egli può compiere l'eucaristia "(p. 110).\nAnche qui di parla chiaramente dell'inizio della funzione liturgica dopo il completamento della preghiera battesimale.\nQuello che colpisce è che letteralmente tutti gli esempi storici citati dagli autori non confermano, ma piuttosto confutano la loro tesi. Vediamo che la "Didache" e san Giustino il filosofo, e la "Tradizione Apostolica" descrivono lo svolgimento sequenziale e separato di due sacramenti, mentre nel rito della "Liturgia battesimale", gli autori li fondono insieme. Questa fusione era ignota alla Chiesa antica, e di questo parlano le prove dei primi scrittori cristiani.\nIndubbiamente, molti riferimenti storici alla celebrazione dei sacramenti nella Chiesa antica parlano del rapporto tra il battesimo e la conseguente partecipazione alla prima Divina Liturgia, come è descritto nel "Corpus Areopagiticum": "In conclusione (alla fine) di tutto il rito il vescovo esorta i battezzato a partecipare alla santa eucaristia" (p. 110).\nMa gli autori della "Liturgia battesimale" non hanno potuto nominare un solo (!) esempio storico di officiature che riuniscono assieme i due grandi sacramenti. Tutte le loro citazioni dagli Eucologi confermano un'idea completamente diversa – che dopo il battesimo e la cresima i cristiani appena illuminati dovrebbero partecipare alla Divina Liturgia.\nCosì, nel Grande Trebnik si trova la seguente nota: "il Santo Battesimo deve avvenire prima della Divina Liturgia, e i bambini ricevano la comunione alla Liturgia" (p. 111).\nQuale logica contorta deve guidarci, per farci commentare così questa frase: "In altre parole, il compimento della Liturgia battesimale ora compie direttamente le prescrizioni dei libri liturgici esistenti!" (p. 112).\nIn realtà, questa conclusione degli autori contraddice direttamente le istruzioni del Grande Trebnik (Eucologio). Il Trebnik prescrive al sacerdote di compiere prima in grado di rendere il mistero del battesimo, e dopo, nell'ordine, la Divina Liturgia.\nDalla rassegna storica degli autori si deduce chiaramente la seguente conclusione: di analoghi e prototipi della "Liturgia battesimale", come sviluppata all'Istituto Teologico Ortodosso San Tikhon, la Chiesa Ortodossa nell'antichità non ne conosceva.\n4. È mai esistito un rito bizantino della "Liturgia battesimale"?\nGli autori del "rito della Liturgia battesimale" hanno estratto un brano da un Tipico del IX-X secolo. dalla chiesa di Santa Sofia (la Grande chiesa) di Costantinopoli, Dall'analisi del testo, essi concludono che "il Sabato Santo si compiono il battesimo e la cresima assieme con la Liturgia" (p. 113).\nTuttavia, questa conclusione non consegue dalla fonte estratta.\nDetti misteri non erano "collegati con la Liturgia" in un solo rito, ma erano prudentemente tenuti separatamente, piuttosto in parallelo o in sincrono. Così, la tradizione bizantina ortodossa conosceva una "Liturgia battesimale", non nel senso che il battesimo si compiva nella Liturgia come parte integrante della funzione – ma nel solo senso che il Sabato Santo alla lettura dell'Epistola e del Vangelo i cristiani neobattezzati facevano il loro ingresso alla Liturgia, dove ricevevano per la prima volta la santa comunione.\nIl rito procedeva come segue.\nLa Divina Liturgia del Sabato Santo (come previsto e applicato nel Tipico) iniziava con il rito del Vespro e continuava fino al "Signore, a te ho gridato". Successivamente, si compiva un solenne "ingresso del patriarca nel tempio, seguito dal Vangelo e dai sacerdoti, e da un grande incensiere e tre candele" (p. 114).\nQuindi il servizio liturgico si svolgeva come di consueto – e in assenza dei battezzati. Iniziato senza il patriarca, continuava dopo che questi aveva lasciato temporaneamente l'incontro di preghiera.\nDi fatto, il patriarca ascoltava solo la prima lettura dalla Genesi: "E poi il Patriarca scendeva dal trono alto e andava al grande battistero, e cambiava il suo sticario con uno di colore bianco, ed entrava nella stanza dove si trovava il fonte battesimale... e là compiva il rito dell'illuminazione del battesimo. In questo tempo nella chiesa si leggevano le altre letture" (p. 114).\nSi afferma inequivocabilmente che il battesimo si compiva non nell'assemblea liturgica, ma in una stanza completamente diversa – nel battistero. In questo senso, la liturgia del Sabato Santo non era in alcun modo "battesimale". Proprio durante il suo svolgimento, il Patriarca celebrava (altrove!) il rito del battesimo. E il battesimo stesso non era "liturgico", ma l'ordinario battesimo ortodosso (come quelli menzionati nel nostro Trebnik). Al termine di quest'ordine, i nuovi illuminati insieme al patriarca si riunivano all'assemblea liturgica.\nL'apparizione nel tempio del patriarca con i cristiani appena illuminati era certamente notevole, "Quando il patriarca con nuovi illuminati entrava dalle porte esterne, il secondo dei ceroferari esclamava: "Beati coloro le cui colpe sono rimesse"... Entrando per le porte del santuario, il patriarca si inginocchiava tre volte e faceva l'ingresso" (p. 115). Il salmo 31 si recitava per intero, mentre il patriarca entrava all'altare accompagnato da dodici vescovi.\nMa questa solenne apparizione del patriarca presso l'altare era l'unico inserto "battesimale" nel rito della liturgia del Sabato Santo. Il Tipico della chiesa di santa Sofia a Costantinopoli non menziona alcuna partecipazione speciale da parte dei neo battezzati. Né il Battesimo o né Cresima, né un particolare "ingresso nella chiesa" avevano luogo nel corso della Liturgia.\nQuindi, non è mai esistito alcun rito bizantino della "Liturgia battesimale".\n5. Il rito modernista della Chiesa ellenica\nGli autori del "rito della Liturgia battesimale" hanno potuto enumerare un solo rito a questo analogo, che hanno preso come modello – un rito modernista contemporaneo, composto nel XX secolo nella Chiesa ortodossa greca.\nUna motivazione caratteristica ha giustificato questo rito rinnovazionista: "A causa della necessità di ripensare il mistero del battesimo a livello comunitario di chiesa, è stato rianimato la pratica dello svolgimento dell'antico rito della liturgia battesimale" (p. 117).\nRicordiamo che stiamo parlando della "rinascita di un antico rito", che non è mai esistito (tranne che nella fantasia dei riformatori ecclesiali).\nSiamo convinti che il desiderio di "ripensare" il senso di un mistero ecclesiale contenga in sé un pericolo spirituale. Notiamo inoltre che per i rinnovazionisti "ripensare" significa sempre avviare una "pratica" di nuove riforme liturgiche.\nMolte caratteristiche fondamentali dei riti modernisti parlano da sole.\n1. "Il santo Battesimo si può eseguire canonicamente durante la Divina Liturgia al posto e invece delle antifone" (p. 117).\nA nostro parere, compiere un rito a richiesta "al posto" o "invece" delle antifone liturgiche si può fare solo anticanonicamente, ovvero in violazione dei canoni e del giuramento sacerdotale. Infatti, ogni sacerdote prima dell'ordinazione offre l'impegno, giurando davanti al trono di Dio, "di compiere i servizi divini e i misteri con zelo e devozione secondo il rituale della Chiesa, senza cambiare arbitrariamente nulla". \n2. "Poiché a compiere nello stesso momento entrambi questi misteri il rito è notevolmente allungato,... la Divina Liturgia deve essere effettuata secondo le regole, senza canti lunghi ..." (pp 117-118).\nVediamo che i modernisti greci hanno deciso di riunire i riti del Battesimo e della Divina Liturgia, ma si sono trovati di fronte al fatto che il rito che ne consegue "è notevolmente allungato". Questa è la loro grande preoccupazione. Tuttavia, se non avessero riunito cose estranee, non avrebbero dovuto lamentarsi dell'estensione della funzione. Parlare di servizio "secondo le regole" in questo rito modernista lo possono fare solo persone che da tempo hanno abbandonato il servizio secondo il Tipico.\n3. "Poco prima della fine del Mattutino, come di consueto, il sacerdote indossa tutti i paramenti (di colore bianco) e compie la Proscomidia. Al tropario del congedo del Mattutino il sacerdote entra con il Vangelo e l'incenso nel Battesimo preparato in precedenza... L'esclamazione "Benedetto il regno" si pronuncia al battistero, con il Vangelo" (p. 118).\nNotiamo che nell'uso greco l'uscita al battistero si compie "con l'incenso", che su questo punto è coerente con le istruzioni dell'Eucologio di fare un'incensazione prima dell'inizio del battesimo. Nel rito analogo compilato all'Istituto Teologico Ortodosso San Tikhon, si ricorda solo l'ingresso del Vangelo e della Croce (p. 25).\nIn tutti gli altri aspetti, vediamo come gli autori del rito greco si siano ritirati dalla prassi liturgica del Tipico: hanno tolto la lettura delle ore prima della Liturgia, hanno significativamente ridotto il Mattutino, hanno proposto di compiere la Proscomidia "prima della fine del Mattutino", ecc. Per i rinnovazionisti tali distorsioni si producono "come al solito".\nPropongono di iniziare la celebrazione della Liturgia davanti al "battistero" ... (Va già bene che non sia davanti a una piscina ordinaria.)\n4 "Dopo la preghiera all'ambone si compiono le preghiere della tonsura e le tonsure, le preghiere delle abluzioni e le abluzioni; esse possono essere lette dopo la funzione o in un giorno successivo, in modo da non allungare il rito, soprattutto è domenica o una festa" (p. 119).\nQui si dice di compiere riti sacerdotali, che si dovrebbe svolgere durante la Divina Liturgia... Ma li si può fare anche "dopo" la funzione... O magari "un altro giorno"... Non facciamo commenti.\nA nostro parere, il rito in questione non è degno di valutazioni di lode e di imitazione, ma di aspra critica.\nGli autori del "rito della Liturgia battesimale" dell'Istituto Teologico Ortodosso San Tikhon hanno portato in modo incantato e sconsiderato queste "perle" di creatività liturgica modernista e le hanno coronate con la seguente conclusione: "il rito greco sopra citato collega con garbo l'antica tradizione bizantina e la moderna tradizione liturgica greca, e, quindi, tenendo conto delle differenze tra la pratica greca e russa, può servire come paradigma per il moderno rito russo della Liturgia battesimale "(p. 119).\nCome abbiamo visto, la summenzionata "antica tradizione bizantina" è una finzione, e la "moderna tradizione liturgica greca" è un esempio di creatività del rinnovazionismo decadente. Questo è un modello indegno da imitare. Libera, o Dio, la nostra Chiesa da un simile "paradigma" e aiutaci a mantenere la tradizione della pietà dei santi Padri!\n6. Ipertrofizzazione del piccolo ingresso\nGli autori del nuovo rito liturgico nella sezione "guida agli ordinamenti" hanno scritto: "Dal rito proposto di Liturgia battesimale sono assenti le antifone (insieme con tropari e contaci al piccolo ingresso), il cui posto è tradizionalmente occupato dal Battesimo e della Cresima (si veda l'ordine della Liturgia nei giorni in cui è unita al Vespro) "(p. 119).\nL'idea dell'inserimento "tradizionale" del Battesimo e della Cresima nella Liturgia è così incomprensibile e assurda che la lasciamo senza commenti.\nÈ vero che nel rito in questione mancano i tropari e le antifone liturgiche – così come l'inno "Figlio Unigenito" e le piccole ectenie.\nDi fatto, la "Liturgia battesimale" inizia con il piccolo ingresso. Tutto ciò che si trova nella Divina Liturgia, prima dell'ingresso con il Vangelo, vi è omesso.\nInfatti, dopo l'esclamazione iniziale della Liturgia (nel santuario davanti alla tavola dell'altare), "Benedetto il regno..." ancor prima dell'ectenia di pace inizia l'ingresso con il Vangelo: "E subito il sacerdote, preso il santo Vangelo, lo porge al diacono e prende la Croce e il recipiente con il santo miro e si incamminano dalla parte destra della santa mensa, ed escono dalla porta settentrionale, preceduti dalle lampade, andando davanti al fonte battesimale" (p. 25-26).\nProprio in questo modo (tranne per la croce e il miro) è sempre compiuto il piccolo ingresso alla Liturgia.\nTuttavia, rimane da porre una domanda.\nSe dall'altare (attraverso le porte regali aperte!) il clero esce con la Croce e il Vangelo, per procedere al rito di consacrazione delle acque all'Epifania – qui si dovrebbe uscire dalla porta laterale diaconale, o si dovrebbe fare una processione solenne dalle porte sante?\nSiamo convinti che si debba procedere dalle porte sante, non da quelle laterali. Per analogia si dovrebbe scegliere la chiara prescrizione del Tipico di uscire dall'altare per la consacrazione delle acque alla Divina Liturgia alla vigilia dell'Epifania: "E dopo la preghiera all'ambone procediamo al sacro battistero nel nartece, o al fonte battesimale attraverso le porte regali"(6 gennaio) .\nIn generale, non abbiamo mai visto che alla grande o piccola benedizione delle acque il clero non uscisse dalle porte sante. Senza dubbio, la processione dalle porte laterali riduce la solennità del rito battesimale.\nPerché gli estensori del "rito della Liturgia battesimale" hanno deciso di allontanarsi dalla legittima e comune abitudine ortodossa? Ovviamente per cercare di "adattare" il rito del battesimo alla struttura della Divina Liturgia, che viene ad assumere una somiglianza con un piccolo ingresso ipertrofico.\nMa questa idea era insostenibile. Ne hanno sofferto sia il rito battesimale sia il seguente rito liturgico. Quello battesimale – con un'uscita attraverso le porte laterali. Quello liturgico – con l'abolizione delle antifone, beatitudini, tropari, ecc\nDi solito è proprio al piccolo ingresso che si danno tutte le onorificenze al clero – come l'elevazione al rango di arciprete, igumeno, ecc. Supponiamo che, a giudizio degli estensori del rito della "Liturgia battesimale" in questione, i catecumeni siano "elevati" al rango di cristiani. Sarebbe logico farlo esattamente al piccolo ingresso. Ma non si capisce perché per questo dovrebbe essere liquidata tutta la parte iniziale della Liturgia prima del piccolo ingresso?\n7. Come ci si può perdere al piccolo ingresso\nGli autori del "rito della Liturgia battesimale" avvertono il lettore: "Si devono notare alcune caratteristiche nell'ordine del piccolo e grande ingresso..." (p. 125).\nInfatti, le "caratteristiche", o meglio le assurdità nel nuovo rito non sono poche.\nNel normale rito liturgico il piccolo ingresso è preceduto da una preghiera: "Sovrano Signore, nostro Dio", e dopo i tropari segue il "Trisagio" o "Quanti in Cristo siete stati battezzati" prima dei quali si recita la preghiera sacerdotale "O Dio santo".\nAlla "Liturgia battesimale" tutto avviene al contrario. Dopo il completamento della unzione con il miro si legge prima la preghiera "O Dio santo" e si canta "Quanti in Cristo siete stati battezzati" (p. 40-41). Solo dopo il completamento di questo canto si legge la preghiera di ingresso "Sovrano Signore, nostro Dio" e si compie il piccolo ingresso. Nessun tropario è previsto dopo l'ingresso Ma, stranamente, poi si finisce di cantare "Quanti in Cristo siete stati battezzati".\nA nostro parere, una tale inversione (trasformazione) nel rito della Liturgia non è giustificata. I compilatori del rito modernista ne avevano bisogno al fine di creare l'apparenza di una sua coerenza e ragionevolezza, nel momento in cui queste sono assenti. Assicurarsi di questo non è difficile, se si presume che sia iniziata una "liturgia battesimale", ma per qualche motivo un catecumeno non possa ricevere il santo battesimo in tale occasione. In questo caso, la confusione nell'ordine delle letture delle preghiere sacerdotali "Sovrano Signore, nostro Dio" e "O Dio Santo", è ovvia. Diventa evidente l'ignoranza e l'artificiosità del rito in questione.\nLa distorsione si verifica non solo nella struttura della successione liturgica, ma anche in una sua concettualizzazione simbolica. In ogni modo, la tripla processione circolare dei neo battezzati è diversa da quella del piccolo ingresso con il Vangelo alla Liturgia. Nella prima la gioia pasquale ha carattere di grazia salvifica che esce dalle acque del santo battistero e in forma di processione triplice (così come si è battezzati nel nome del Padre, del Figlio e del santo Spirito) con le candele (ma senza il Vangelo!) intorno al fonte battesimale, dove sono stati lavati i peccati umani. Nella seconda si trova una processione simbolica di Cristo per la predicazione del regno dei cieli, accompagnata dall'introduzione all'altare del Vangelo attraverso le porte regali.\nIl piccolo ingresso liturgico ha il suo significato simbolico anche in assenza dei battezzati. Questo è prima di tutto l'ingresso del primo celebrante (a immagine di Cristo) attraverso le porte sante dell'altare accompagnato da tutta la Chiesa visibile e invisibile – il clero e gli angeli ("Fa' che\ncon il nostro ingresso avvenga anche l'ingresso dei santi angeli"). Il piccolo ingresso non deve essere fatto attorno al fonte battesimale.\nC'è una grande differenza tra il "rito" in questione e la liturgia bizantina del Sabato Santo. Presso i greci, alla Liturgia vi erano due ingressi differenti. Il primo era il solito ingresso con il Vangelo dopo il "Signore, a te ho gridato" (p. 114), e il secondo - quando il patriarca di ritorno dal battesimo rientrava nel tempio al canto del Salmo 31. Gli autori della "Liturgia battesimale" dell'Istituto Teologico Ortodosso San Tikhon hanno combinato insieme questi due elementi diversi nel significato e nel contenuto liturgico.\nSecondo il nuovo rito, il battesimo si compie al piccolo ingresso. Secondo l'antico rito bizantino, l'ingresso con il Vangelo era parte della Liturgia, e per compiere il battesimo il patriarca lasciava l'assemblea liturgica. Il ritorno del patriarca insieme ai neo-battezzati (secondo ingresso) aveva luogo senza il Vangelo, senza la croce e senza il miro. Nel nuovo rito modernista, che non distingue questi due ingressi, il percorso dal battistero è accompagnato dalle seguenti raccomandazioni: "E subito il sacerdote, preso il santo Vangelo, lo porge al diacono e prende la Croce e il recipiente con il santo miro" (p. 41).\nCosì, il piccolo ingresso liturgico appare sovraccarico di riti estranei al suo significato e valore simbolico.\nSe al piccolo ingresso si fanno tre giri intorno al fonte battesimale, questo significa solo che i sacerdoti che lo stanno facendo si sono persi.\n8. Incongruenza del grande ingresso\nIn modo assurdo e strano un'istruzione del "rito della Liturgia battesimale", specifica di fare anche il grande ingresso intorno al fonte battesimale: "E se è possibile, vanno intorno al battistero" (p. 56).\nPer il grande ingresso esiste la solea – un luogo appositamente attrezzato per l'ingresso davanti all'iconostasi. L'eccezione è costituita dal Sabato Santo, quando l'ingresso si compie davanti alla sindone del Signore. Ma andare con un calice pieno davanti al battistero – sembra che a questo non avesse pensato nessuno prima d'ora.\nIn un senso spirituale equivale a correre dal Getsemani o dal Golgota al Giordano.\nGli autori del "rito", come se fossero ossessionati dalla mania di santificare il battesimo mediante il rito liturgico, cercano di renderlo ancora più "eucaristico". Ma questo è zelo non secondo conoscenza. Il battesimo è il mistero di ingresso del cristiano nella Chiesa, corrisponde nel Vangelo all'arrivo del Salvatore al Giordano. L'eucaristia corrisponde a una storia molto diversa del Vangelo – la Cena Mistica, preparata per i riti divini del corpo e del sangue di Cristo per la sua seguente passione salvifica. Compiere il grande ingresso liturgico attraverso il fonte battesimale significa sconvolgere tutte le pagine del Vangelo e disturbare il rito snello e solenne della Divina Liturgia.\nPassare al grande ingresso con il calice eucaristico intorno al fonte battesimale, in ogni caso, è una cosa che non si dovrebbe fare.\nPresenta un dubbio l'esclamazione proposta nel "rito" al grande ingresso: "dei sacratissimi metropoliti, arcivescovi e vescovi, di tutto l'ordine rango sacerdotale e monastico, del clero della Chiesa, dei fratelli di questo santo tempio, dei servi di Dio appena illuminati (nomi) e dei loro padrini (nomi), e di tutti voi, cristiani ortodossi, si ricordi il Signore Dio... "(p. 56).\nFisicamente è difficile per un sacerdote che regge un calice pieno di vino, nominare tutti i nuovi battezzati che hanno terminato un ciclo di catechesi cristiana – il cui gruppo può essere composto da decine o addirittura da centinaia. Ancor più difficile è nominare tutti i loro padrini. Quando si battezzano una o due persone non è ovviamente difficile, ma bisogna pronunciare una proclamazione solenne e senza errori, e questo di fronte a una grande quantità di preghiere non è alla portata di ogni prete (e nemmeno di ogni vescovo).\nTuttavia, la questione non è solo la difficoltà di questo requisito, ma soprattutto – quanto sia opportuno spiritualmente. Perché è necessario? Chi e quando ha nominato al grande ingresso tutti i nuovi battezzati per nome, e anche con l'aggiunta dei loro padrini di battesimo? Questo onore nella Chiesa è riservato solo ai vescovi, non ai neofiti.\n9. Confusione con le abluzioni e l'ingresso nella chiesa\nAbbastanza sconcertante è l'istruzione nel nuovo rito della "liturgia battesimale", per ciò che dovrebbe avvenire dopo il congedo, cioè, durante la lettura delle preghiere di ringraziamento: "In questo momento i sacerdoti possono compiere le abluzioni del santo miro"(p. 91).\nCosì le abluzioni del miro si dovrebbero fare dopo il congedo. Tuttavia, i sacerdoti non sono tenuti a compiere le abluzioni, ma "possono" soltanto. Di conseguenza, "i sacerdoti possono non compiere le abluzioni del miro?" Oppure queste possono essere effettuate in un altro momento? Perché non all'ottavo giorno? La perplessità rimane irrisolta (come nel rito modernista greco – p. 119).\nAncor più sconcertante nel "rito della Liturgia battesimale" è l'atteggiamento irriverente verso il rito di ingresso nella chiesa. Gli autori evidentemente non si sono stancati a considerare tale questione.\nSe il sacerdote non serve da solo, ma "sono in molti", allora si invita a compiere l'ingresso in chiesa durante l'ectenia di supplica dopo il grande ingresso: "E subito uno dei sacerdoti (se sono molti) esce dalle porte meridionali e compie l'ingresso in chiesa dei neo-illuminati (vedi l'appendice)" (p. 59).\nQui abbiamo assurdità su assurdità. Può un rito ecclesiale dipendere dal numero dei sacerdoti che servono? È consentito effettuare durante la Liturgia un gesto sacerdotale associato con l'ingresso dei piccoli all'altare? Bisogna continuare il rito dell'ingresso nella chiesa oppure interrompere l'ectenia di supplica prima della sua fine, oppure cominciare a cantare il Credo, nonostante l'interferenza?\nÈ delizioso soprattutto il riferimento bibliografico "vedi l'appendice". Stiamo parlando di un testo in lingua russa, che secondo la "Tabella dei contenuti che si trovano in questo libro" (p. 3), si estende da pagina 107 a pagina 121 nella pubblicazione in esame!\nIn questa "Appendice", in particolare, si afferma: "...il rito dell'ingresso in chiesa non dovrebbe seguire alla comunione ai santi misteri, che porta agli esseri umani la pienezza della comunione con Dio e non richiede supplementi, ma deve precederla. Quindi ci possono essere due opzioni: se alla Liturgia battesimale serve un solo sacerdote, egli può fare l'ingresso dei neo-battezzati dopo aver fatto egli stesso la comunione, ma prima della comunione dei laici (mentre le porte sante sono chiuse); se diversi sacerdoti servono la Liturgia, uno di loro fa l'ingresso nella chiesa subito dopo il Grande Ingresso mentre le porte sante sono chiuse" (p. 120-121).\nGli estensori del nuovo rito della "Liturgia battesimale" non si sono preoccupati di trovare un posto nel rito dell'ingresso in chiesa nel loro capolavoro liturgico. Il "rito" fa riferimento all’"Appendice" (Vedi!). L’"Appendice" dice che il rito dell'ingresso in chiesa "deve precedere" la comunione.\nSe fossero esistiti in tempi antichi riti analoghi alla "Liturgia battesimale", anche la soluzione a questo problema "irrisolvibile" dovrebbe essere conosciuta. Nel "rito" in questione il rito dell'ingresso in chiesa non si adatta armoniosamente, vi appare come un corpo estraneo (non avendo nemmeno un suo posto fisso!). Ovviamente, il rito dell'ingresso in chiesa dovrebbe essere tenuto tra il battesimo e l'inizio di una Divina Liturgia (solo, ovviamente, non una "battesimale").\nLa proposta al sacerdote di condurre il rito dell'ingresso in chiesa "dopo la sua comunione, ma prima della comunione dei laici" può essere considerata come un nonsenso liturgico.\n10. La "liturgia battesimale" e il ciclo giornaliero delle funzioni\nNel compilare la Liturgia battesimale gli autori del "rito" hanno commesso un serio errore liturgico. Questo errore è che nell'invenzione di un nuovo rito liturgico è stata ignorata la questione della distribuzione del ciclo giornaliero dei servizi divini.\nCome è noto, il ciclo giornaliero dei servizi divini è definito per ogni giorno dall'ordine della sequenza delle funzioni (in senso stretto, diseguali nei diversi giorni dell'anno ecclesiastico).\nNella pratica comune, spesso si omettono "per debolezza" alcuni servizi del ciclo giornaliero – l'officio di Mezzanotte, la Compieta, le Ore, a volte anche il Vespro e il Mattutino. Ma con questa riduzione delle funzioni un conoscitore competente può specificare quali elementi del ciclo giornaliero sono stati saltati (o sono letti "nelle celle").\nOltre alle funzioni del ciclo giornaliero si tengono altre funzioni, denominati treby (servizi su richiesta). Secondo l'arciprete Gennadij Nefedov, "alla devozione privata è assegnata tutta una serie di funzioni, a seconda delle esigenze personali di ogni cristiano ..." [2, p. 5].\nLa differenza principale tra i servizi su richiesta e le funzioni regolari è la seguente. I treby sono serviti in aggiunta al ciclo giornaliero delle funzioni e a seconda dei desideri possono essere accorciati o allungati liberamente o omesse senza compromettere il loro ordine. Le funzioni del ciclo giornaliero, al contrario, sono strettamente regolati dal Tipico con la sequenza dei servizi del ciclo giornaliero che non permette distorsioni o difetti.\nLa Liturgia è uno degli elementi del ciclo giornaliero delle funzioni, il battesimo invece fa parte dei servizi su richiesta.\nIn vari periodi dell'anno nel ciclo giornaliero delle funzioni la Liturgia può essere omessa o può essere eseguita in collegamento sia ai Salmi Tipici (Obednitsa) o al Vespro. In questo caso, sia i Salmi tipici sia il Vespro sono elementi irrinunciabili di un ciclo giornaliero delle funzioni.\nIl Tipico fornisce le seguenti relazioni tra i Salmi Tipici, il Vespro e la Liturgia.\na) I Salmi Tipici e il Vespro in assenza della Liturgia\nCi sono giorni dell'anno eccelsiastico, in cui la sequenza dei servizi non prevede la Liturgia. Questi sono il Venerdì Santo e altri giorni della settimana prescritti dal Tipico nella Grande Quaresima, il mercoledì e il venerdì della Settimana dei Latticini, nonché ("se lo preferisce e lo vuole il rettore") nei giorni feriali dei digiuni minori, quando le funzioni sono condotta secondo l'ordine dell’"Alleluia".\nIn questi giorni i Salmi Tipici si servono dopo l'Ora nona, e a suo tempo (appena dopo o separatamente) il Vespro.\nCondurre una "Liturgia battesimale" in quei giorni non rompe la struttura del ciclo giornaliero – e i Salmi Tipici e il Vespro si servirebbo come al solito. Ma c’è un problema – il Tipico vieta in questi giorni si servire la Liturgia (anche quella "battesimale").\nb) Liturgia unita con i Salmi Tipici\nCosì, la Divina Liturgia si svolge nella maggior parte dei giorni dell'anno ecclesiastico – tranne le vigilie di Natale e dell'Epifania e i giorni feriali della Grande Quaresima. La Liturgia può essere effettuata in conformità con il Tipico, secondo l'ordine di san Giovanni Crisostomo o di san Basilio il Grande.\nUna caratteristica del ciclo giornaliero in questi giorni è la mancanza di una funzione separata dei Salmi Tipici (Obednitsa), e la celebrazione dei Salmi Tipici in con rito della Liturgia (dopo l'Ora Sesta). Infatti, praticamente tutti gli elementi costitutivi dei Salmi Tipici (secondo il Libro delle Ore) fanno parte del rito della Liturgia in questi giorni.\nIl Vespro si officia quindi separatamente (dopo l'Ora Nona).\nIl servizio della "Liturgia battesimale", in cui invece delle antifone dei Salmi Tipici si compie il rito del battesimo, abolisce dal ciclo giornaliero un suo elemento immancabile – l'Obednitsa. Il Tipico non prevede di Condurre un rito separato dell'Obednitsa (per esempio dopo le Ore Sesta o Nona) se si è servita la Liturgia.\nCosì, se il nuovo rito è eseguito nei giorni in cui la Liturgia deve essere collegata ai Salmi Tipici, sorge un irreparabile danno liturgico: l'eliminazione dal ciclo quotidiano di un suo elemento irrevocabile – i Salmi Tipici.\nc) Liturgia unita con il Vespro\nCosì si svolge il culto alla vigilia di Natale e dell'Epifania (se queste non cadono il sabato e la domenica) e in tutti i giorni settimanali della Quaresima, in cui, secondo il Tipico, il Vespro è collegato alla Liturgia.\nNella Grande Quaresima questo accade alla Liturgia dei Presantificati; alla festa dell'Annunciazione con la Liturgia di san Giovanni Crisostomo; al Giovedi Santo e al Sabato Santo (come in entrambe le vigilie di Natale ed Epifania) con la Liturgia di san Basilio il Grande.\nIn questi giorni i Salmi Tipici sono serviti subito dopo la nona ora, cioè prima della Liturgia.\nSe assumiamo che la funzione della "Liturgia battesimale" si compia uno di questi giorni, sembrerebbe che il sacramento del battesimo venga eseguito al posto del Vespro – una delle funzioni fondamentali e irrevocabili del ciclo giornaliero.\nIn questi giorni l'ordine delle funzioni non consente di celebrare il Vespro separato dalla Liturgia.\nOltre ai tre casi citati, il Tipico non fornisce altre possibilità per celebrare la Divina Liturgia nel ciclo giornaliero delle funzioni.\nAbbiamo visto che "la liturgia battesimale" non rientra in nessuna di esse. Di conseguenza, il rito modernista di nuova creazione non può essere compiuto in uno qualsiasi dei giorni di festa della chiesa, senza che sia falsato il ciclo giornaliero delle funzioni di quel giorno.\nLa ragione di questo sta nel fatto che "la liturgia battesimale" non è un rito ortodosso organico, ma è un "centauro" rituale-liturgico. Questo "centauro", da un lato, non può essere considerato come una funzione completa, in accordo con la Liturgia tradizionale. D'altra parte, non è un normale servizio su richiesta slegato dal ciclo liturgico - non si può immaginare una "Liturgia slegata dal ciclo liturgico"!\n11. Alcune altre incongruenze nel "rito della Liturgia battesimale"\n- Quale Liturgia servire?\nGli autori del "rito" hanno combinato le pagine del Trebnik con il testo della Liturgia di san Giovanni Crisostomo. A quanto pare, non tengono conto del fatto che nel giorno principale per la celebrazione dei battesimi – il Sabato Santo – dovrebbe, secondo il Tipico, essere servita la Liturgia di san Basilio il Grande.\nCosì, è fondamentalmente impossibile utilizzare "il rito della liturgia battesimale" Né al Sabato Santo né alla vigilia della Natività di Cristo, né alla vigilia dell'Epifania!\n- Il versetto di ingresso al piccolo ingresso.\nIl versetto di ingresso al piccolo ingresso è un elemento decorativo della Divina Liturgia. Si fa solo a Pasqua e ad alcune feste del Signore (compresi il Santo Incontro e il Lunedì di Pentecoste) ed è strettamente regolamentato dal Tipico.\nNel nuovo rito si offre senza alcun precedente il versetto di ingresso: "Beati coloro le cui colpe sono rimesse"(p. 42). A nostro parere, l'invenzione di nuovi versetti liturgici di ingresso è un'iniziativa rischiosa e spiritualmente senza fondamento. Supponiamo che la "Liturgia battesimale" si tenga in una delle festività, in cui il Tipico prevede un versetto di ingresso. Quale versetto si dovrebbe scegliere – quello legale o quello appena inventato?\nAbbiamo già notato che nel rito bizantino della liturgia del Sabato Santo il Salmo 31, tratto da questo versetto di ingresso, accompagnava non il piccolo ingresso con il Vangelo, ma l'ingresso del Patriarca con i neo-battezzati.\n- Gli alleluiatici.\nÈ impossibile non riconoscere nel nuovo rito un'assegnazione molto originale degli alleluiatici prima della lettura del Vangelo, versi che coincidono in qualche modo con il Prochimeno del Mattutino della festa dell'Esaltazione della Croce: "Cantate al Signore un canto nuovo, poiché il Signore ha fatto meraviglie. Versetto: Tutti i confini della terra hanno veduto la salvezza del nostro Dio".\nNon siamo riusciti a svelare questo enigma...\n- La lettura dell'Apostolo e del Vangelo.\nIl "rito" in questione non offre alcuna alternativa alle letture dell'Apostolo e del Vangelo alla "Liturgia battesimale" se non quelle dell'Eucologio (cioè la sezione 91 dalla Lettera ai Romani e la sezione 116 da Matteo).\nTuttavia, a ogni giorno dell'anno liturgico, in linea con la successione dei pilastri del Vangelo, è assegnata una certa serie di letture, che dovrebbero essere fatte per prime (tranne il sabato). Vi sono alcuni casi in cui la lettura ordinaria è trasferita a un altro giorno (di solito quello precedente) – ma la ragione di tale trasferimento è sempre una festa (spesso, la Veglia di un santo). Non conosciamo esempi in cui le letture di un servizio su richiesta revocano quelle ordinarie. La regolare pratica comune è di aggiungere alla lettura ordinaria (la prima) quella del servizio su richiesta (la seconda). Questo è ciò che accade ai servizi funebri, così come a tutte le altre letture supplementari, dove si trovano nelle funzioni un Apostolo e un Vangelo.\nAncor più inaccettabile dal punto di vista del Tipico, è cancellare o trasferire la lettura dell'Apostolo e del Vangelo di una festa. Se il rito in questione è eseguito nei giorni in cui alla Liturgia si canta "Quanti in Cristo siete stati battezzati" (per esempio, il Sabato di Lazzaro), omettere la lettura ordinaria significa perdere il significato centrale della festa. In questi giorni, la meno adatta a sostituire l'Apostolo e il Vangelo legittimo è una lettura del "Trebnik" – quella battesimale.\nIl "rito della Liturgia battesimale" cerca in modo invalido di risolvere la questione della conciliazione delle due letture: "Se lo si desidera, si può aggiungere anche l'Apostolo e il Vangelo del giorno" (p. 48).\nQuesto condiscendente "Se lo si desidera" sembra completamente falso. Se qualcuno volesse veramente unire due letture in una festa, "l'aggiunta" dovrebbe essere quella del Trebnik a quella della festa, e non viceversa.\n- "Quanti siamo fedeli".\nÈ assurdo, se ci si pensa, trovare questa esclamazione dopo l'ectenia di supplica intensa (con aggiunta di petizioni dall'Eucologio). Il diacono dice: "Quanti siamo fedeli, ancora e ancora in pace preghiamo il Signore!" (p. 50). Ne consegue che i "fedeli" all'inizio della funzione hanno pregato in silenzio, e poi improvvisamente hanno sentito: "Voi che ora siete fedeli, pregate di nuovo il Signore!"Nella Liturgia tradizionale questa esclamazione ha un significato molto chiaro: in primo luogo, i catecumeni sono invitati a lasciare la riunione: "catecumeni, uscite!" e poi – i fedeli sono invitati a una fervente preghiera. Nel "rito della Liturgia battesimale" questo momento non è chiaramente pensato.\nGli autori scrivono: "Si omette l'ectenia per i catecumeni, in quanto tutti i catecumeni, che hanno partecipato alla liturgia battesimale, vi hanno ricevuto il battesimo» (p. 120). E se non l'hanno ricevuto tutti?\nNegli ultimi anni è apparsa la pratica di eliminare la Litania dei catecumeni, cosa che sembra altamente discutibile e infondata – soprattutto se si considera di far rivivere l'istituto della catechizzazione. L'eliminazione di ectenie e preghiere suggerisce che non possa essere presente alcun catecumeno alla riunione di preghiera. Ma dov'è la garanzia che nessun catecumeno sarà presente alla Liturgia?\nIn ogni caso, ectenie e preghiere per i catecumeni sono stati risolutamente eliminate dal rito.\n- Verso di comunione.\nGli scrittori del nuovo rito liturgico hanno deciso di inventare un nuovo verso di comunione (o kinonik), e nemmeno uno, ma due: "E i cori cantano il verso di comunione: "Beati coloro le cui colpe sono rimesse". Oppure: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui, dice il Signore" (p. 77-78).\nNaturalmente, i versetti previsti dal Salterio e dal Vangelo sono molto "battesimali" e molto "liturgici". Tuttavia, la Chiesa ortodossa non li ha ancora mai utilizzati come versi di comunione. Il Tipico non fornisce questi testi.\nÈ interessante notare che nel rito bizantino del Sabato Santo è scritto: "Verso di comunione vecchio: "Lodate...", nuovo: "È sorto il Signore che dorme e risorto ci ha salvati. Alleluia" (p. 116).\nVediamo che nel rito ortodosso che viene preso dai modernisti come "campione" non si propongono nuovi versi di comunione. Al contrario, del primo si afferma che era quello "vecchio" e del secondo si dice che è il verso di comunione del Grande Sabato e che è conservato nel Tipico.\nNon si capisce il motivo per commemorare al congedo (a meno che, ovviamente, non sia martedì) "l'insigne e glorioso profeta Precursore e Battista Giovanni" (p. 89). Eppure, noi non siamo battezzati con il battesimo di Giovanni per il pentimento, ma ci siamo rivestiti di Cristo ...\nIl rito del battesimo esistente nella Chiesa è antico e sacro. Desiderare di renderlo "più liturgico" sembra rischioso, se non folle. I nostri riti dei servizi divini e dei servizi su richiesta sono così belli e perfetta, che ogni tentativo di "migliorarli" ne comporta inevitabilmente la mutilazione e la distorsione. Così è successo a noi con il rito in questione della "Liturgia battesimale".\nNon c'è bisogno di grande intelligenza né di fantasia per inventare uffici e riti basati sull'Eucologio e sullo Ieratico e altri "riti" simili. Per esempio, un rito della " Liturgia dell'unzione" – combinazione del mistero dell'Olio Santo con la Liturgia (concelebrata da tutti i preti – e subito seguita dalla comunione!) Oppure, un rito della "Liturgia matrimoniale" (tutti gli sposi partecipano contemporaneamente della comunione!). Oppure, una "Liturgia funebre" (per seppellire i nuovi defunti direttamente durante la Liturgia!). Oppure (nei monasteri) – un rito della "Liturgia della tonsura" (voti monastici durante il rito eucaristico!). Oppure, un rito della "Liturgia dell'Acatisto" (combinazione dei canti di supplica dell'Acatisto con la Divina Liturgia!).\nQueste idee stravaganti non sono in alcun modo meno assurde rispetto al ridicolo e inetto rito della "Liturgia battesimale"sconosciuto alla Chiesa ortodossa.\nSi deve battezzare secondo l'Eucologio (Trebnik) e celebrare la Liturgia secondo lo Ieratico (Sluzhebnik). E, soprattutto, non comporre nuovi uffici e riti modernisti.\nP.S. Il testo di questo articolo è stato pubblicato un anno fa e ha causato molta attenzione e interesse da parte dei lettori, in particolare, tra i catechisti parrocchiali, la cui attività è quella di preparare i catecumeni al santo battesimo. Per quanto ne sappiamo, il contenuto dell'articolo discusso tra gli insegnanti di liturgia all'Università Umanitstica Ortodossa San Tikhon. Purtroppo, nessuna risposta da questa università è stata pubblicata. La pratica erronea delle cosiddette "liturgie battesimali", avviata dall'Università di San Tikhon, continua purtroppo a diffondersi in molte diocesi della Chiesa ortodossa russa.\n1. Rito della Liturgia battesimale, Mosca, Istituto Teologico Ortodosso San Tikhon 2002\n2. Prot. Gennady Nefedov, Misteri e riti della Chiesa ortodossa, Mosca, "Palomnik" 2008\n4. Rivista del Patriarcato di Mosca 2011, № 5, p. 33


The wonderland of Carmen: marzo 2012\nBrown and cream!!!\nUn outfit molto comodo e molto "soft" per un giorno della settimana,dai colori crema e nocciola ; )\nPubblicato da Carmen Cassese a 18:59 0 commenti\nSono stupendi i colori di tendenza di questa primavera-estate2012..\nqueste sono alcune foto che mi piacciono : )\nPubblicato da Carmen Cassese a 16:49 0 commenti\nLa casa della nonna, casa antica, casa vecchia, casa di tanti ricordi...\nRicordo come se fosse ieri le giornate che passavano in pochi istanti,dove ora tutto è polvere e di tutto solo un ricordo rimane; in quella casa nostalgica che esprime un non so che di romantico.\nE' stato un sollievo tornare dopo tanto tempo a rivisitare l'appartamento della mia cara nonna.\nMi trovavo con un outfit casual, giornaliero: jeans e maglietta; Ecco alcuni scatti =)\nPubblicato da Carmen Cassese a 12:59 0 commenti\n"Daniele =) il Mio Amore"\nIeri sera ho fatto un giro per il corso Garibaldi e queste sono degli scatti dell'outfit ^.^\nPubblicato da Carmen Cassese a 21:29 2 commenti\nEtichette: Fendi scarf, Liu Jo bag, Vintage jacket\nTra poco le foto con la mia Liu Jo green XD\nPubblicato da Carmen Cassese a 15:24 0 commenti\nBorse made in Italy or not?\nOggigiorno la donna media italiana compra più borse che negli anni passati.\nInnegabilmente le influenze di altri paesi, come USA, Francia e altri colossi dell moda mondiale hanno trovato terreno fertile in un'Italia sempre più surclassata dai prodotti stranieri.\nOra ditemi, chi di voi compra prodotti italiani?, non è forse vero che la convenienza ha sconfitto la qualità?\nL'attualità evidenzia come le marche straniere sono sempre più in voga, oramai chi cerca la qualità va all'estero, e chi cerca la convenienza pure.\nLa moda italiana si ritrova sempre più affossata da un circolo vizioso di "copia e incolla", da parte di alcuni paesi in via di sviluppo come la Cina.\nSe la donna ha un mondo segreto, beh si può dire che questo si trova tra le cerniere di una borsa; infatti al suo interno si ritrova tutto il necessario, ed anche il superfluo.\nUn oggetto che un tempo serviva a trasportare materiali di prima necessità, oggi si riscopre come parte interiore e integrante di una donna, di qualsiasi età essa sia.\nCerto si tratta di un qualcosa di utile, di indispensabile per la donna moderna, ma si riesce ad abusarne molto facilmente, rendendolo un accessorio che va al di fuori delle necessità giornaliere, soprattutto quando ne si ha l'armadio pieno( io sono una di queste... XD).\nDiciamoci la verità, tutte voi desiderereste avere una armadio stracolmo di borse, anzi forse una casa intera dedicata solo ed esclusivamente ad esse.\nMa è davvero necessario? non si dovrebbe riscoprire l'utilizzo primario di questo arnese?\nLa scelta ricade su di voi e sui vostri gusti, ognuno è libero di fare ciò che vuole e responsabile delle proprie azioni, ma il mio parere è che sarebbe meglio acquistare UN prodotto italiano di buona fattura che 30 di origini incerte, e poi perchè ricercare la qualità all'estero quando la nostra penisola è sempre stata famosa e rinomata in proposito?\nPubblicato da Carmen Cassese a 17:10 0 commenti\nLe chiamano "tacchettine" per il suono dei tacchi a spillo sul marmo dell'ingresso, fanno così: "tactactactac"..\nLe scarpe sono tra gli accessori più importanti per una donna...molte sono dei veri "gioielli" da indossare! Ecco alcune che preferisco:\nPubblicato da Carmen Cassese a 15:47 0 commenti\nLe chiamano "tacchettine" per il suono dei tacchi ...\nQuesto post è dedicato al mio Amore :) ...\nUn pò di me =)


Alloggi per studenti universitari: nuovi criteri in Alto Adige - La voce di Bolzano\nVia libera della Giunta provinciale ai nuovi criteri per la richiesta di alloggi da parte di studentesse e studenti universitari in provincia di Bolzano per il prossimo anno accademico 2020/21.\n“Abbiamo portato a 678 gli alloggi in case o piccoli appartamenti – sottolinea l’assessore alla scuola in lingua tedesca Philipp Achammer – considerando la grande richiesta di spazi da parte di studentesse e studenti, si tratta di un supporto molto importante garantito dalla pubblica amministrazione”.\nRivisti i criteri a seguito effetti pandemia da Covid-19 – I criteri rivisti, oltre ad alcuni adeguamenti linguistici e sui corsi di laurea, hanno tenuto conto degli effetti della pandemia Covid-19 rispetto ai corsi di studio degli ultimi mesi.\nAd esempio, il prezzo mensile dell’affitto non viene adeguato allo sviluppo dell’indice dei prezzi al consumo negli ultimi due anni.\nLa soglia minima del merito di studio richiesto per l’anno accademico 2020/21 sarà abbassata al 40%, rispetto al 70% precedentemente richiesto in fase di domanda. La durata legale dell’anno di studio non potrà superare la soglia dei 12 mesi.\nRiammissione negli alloggi – Gli studenti che hanno lasciato il proprio alloggio a causa degli effetti dell’emergenza sanitaria nel corso dell’anno accademico 2019/2020 possono essere riammessi nella struttura se alloggiavano nella stessa da almeno quattro mesi. Gli studenti iscritti a un corso di laurea triennale o magistrale presso un istituto di istruzione superiore in Alto Adige hanno diritto ad un posto di residenza.\nInformazioni su opzioni abitative – Informazioni sulle opzioni di alloggio per studenti sono disponibili nella brochure aggiornata “leben, abitare, living”, che può essere trovata sul portale web della Provincia alla pagina dedicata al diritto allo studio nella sezione Provvedimenti e servizi per gli studenti.\nSulla pagina è possibile scaricare e compilare anche la domanda online per l’anno accademico 2020/2021\nArgomenti correlati:alloggiassessore AchammerBolzanoCovid-19giuntalebensezione Provvedimenti e servizistudio


Berlusconi pronto a scendere in campo nel 2013 | Loriscosta's Weblog Berlusconi pronto a scendere in campo nel 2013 – Loriscosta's Weblog\nBerlusconi pronto a scendere in campo nel 2013\nE non è uno scherzo, ma il dibattito attualissimo del Pdl. Sembra che le ‘intercettazioni’ dei colloqui tra i maggiorenti ex Forza Italia e An porti a questa inevitabile conclusione. Il partito di maggioranza relativa sembra fortemente ancorato al suo leader, fortemente deciso a sostenerlo per un nuovo miracolo italiano.\nRoma, 15 giu. (Apcom) – E’ una sorta di commissione i cui lavori potrebbero portare al primo incontro tra Silvio Berlusconi e Gianfranco Fini. Si sono sentiti più e più volte, forse anche incontrati ieri, anche se conferme ufficiali dai diretti interessati non ve ne sono. I mediatori sono Andrea Augello e Italo Bocchino, Angelino Alfano e Niccolò Ghedini. Sul tavolo c’è il dossier intercettazioni, ma se il filo non dovesse spezzarsi allora si potrebbe trattare anche del resto. La meta, nelle speranze di qualcuno, sarebbe un nuovo ‘patto fondativo’ del Pdl, ma lo scetticismo regna sovrano. Troppi gli ostacoli, le difficoltà, troppo lunghi i tempi. Ma il solo fatto di aver avviato la trattativa fa storcere il naso a molti e l’obiettivo innanzitutto dei finiani resta quello di creare una dialettica che di fatto faccia diventare centrali le due ‘sponde’, a scapito degli altri. Come a dire, dopo le intercettazioni a trattare saranno sempre Berlusconi e i finiani. La carta esiste, anche se quasi nessuno l’ha vista. Nel Pdl circolano però parte dei contenuti della bozza. Contenuto parziale, perché su alcuni capitoli vige il più assoluto riserbo. E però, riferiscono alcune fonti, nel patto ci sarebbe innanzitutto l’indicazione della candidatura del 2013. Una candidatura unitaria che risponderebbe al nome di Silvio Berlusconi. Punto che invece fa gola ai finiani è il congresso: l’assise si dovrebbe tenere secondo i patti nel 2012. Ma ciò che più conta, sarebbe preceduta dai lavori preparatori di una commissione congressuale che di fatto esautorerebbe i vertici del Pdl e gestirebbe la transizione verso la nuova fase. All’area che fa capo a Fini andrebbero nelle prossime elezioni circa 80 parlamentari, più o meno il 25% del totale. A Berlusconi e agli ex An che oggi stanno con lui spetterebbe il restante settanta per cento. I finiani assicurerebbero la lealtà e la compattezza dell’esecutivo, in cambio l’area del Presidente della Camera otterrebbe una consultazione preventiva e vincolante sui temi più caldi dell’agenda politica. Difficilmente si arrivarà a chiudere un accordo del genere, assicurano da entrambi i fronti. Ma, per dirla con un autorevole esponente del Popolo della libertà, “è meglio accordarsi ogni volta o è preferibile arrivare a un’intesa complessiva, una volta per tutte?”.\nInviato su news from all over the worldContrassegnato da tag 2013, Berlusconi, candidature, PdlLascia un commento\nArticolo precedenteFacebook ha censurato la Gabanelli?Articolo successivoEmendamento 1707: non è un errore, ecco la riprova


"Instrument Jam": Zappalà Danza al Teatro Astra di Torino - Giornale della Danza\nHome / Attualità / “Instrument Jam”: Zappalà Danza al Teatro Astra di Torino\n9 Marzo 2020\tAttualità, News, Ticker 223 Views\nInstrument Jam è lo spettacolo di danza e musica dal vivo che aggrega tutti gli strumenti del progetto Instruments di Roberto Zappalà, sviluppato nel tempo in tre tappe dedicate ognuna a uno strumento diverso: il marranzano, l’hang, i tamburi.\nInstrument Jam si sviluppa sull’impianto coreografico di Instrument 1, lo spettacolo della compagnia che ha maggiormente circuitato nel mondo. In questo caso il virtuoso di marranzani Puccio Castrogiovanni viene affiancato da altri due straordinari musicisti, Arnaldo Vacca ai tamburi e Salvo Farruggio all’hang.\nLa partitura di Instrument 1 viene così articolata su più voci per la scoperta di ritmi e sonorità innovativi e di grande impatto. In scena, insieme ai musicisti, i sette danzatori della Compagnia Zappalà Danza, tutti uomini, che interpretano con vigore e arroganza una Sicilia senza confini, dove la tradizione e il moderno si incontrano, si incrociano, si fondono. Ed è proprio sull’impianto coreografico di Instrument 1 che si sviluppa Instrument Jam, la cui partitura viene articolata su più voci per la scoperta di ritmi e sonorità innovativi e di grande impatto.\nInstrument Jam Roberto Zappalà Zappalà Danza\t2020-03-09\nTags Instrument Jam Roberto Zappalà Zappalà Danza\nPrevious GD Web TV: Greta Hodgkinson – A Life in Dance – The National Ballet of Canada\nNext Audizione: La Compagnia Petrillo Danza cerca un danzatore e una danzatrice


Ghali in concerto | Dietro la Notizia\nIn collaborazione con Google\nMartedì 1 dicembre dalle ore 20:00\nCON NEST VIRTUAL STAGE\nMartedì 1 dicembre Ghali sarà il protagonista di Nest Virtual Stage, una music experience interattiva realizzata da Google per portare la musica direttamente a casa delle persone grazie a Nest Audio, il nuovo smartspeaker di Google. Per Ghali sarà la prima vera occasione del 2020 per presentare DNA, certificato FIMI/GFK con 6 dischi di platino tra brani e album. Per la prima volta in Italia l’iniziativa creata in collaborazione con Google, vedrà Ghali esibirsi sul proprio canale YouTube. Il pubblico infatti potrà vivere l’emozione di trovarsi ad un vero concerto interagendo con Google Nest Audio e replicando a casa l’atmosfera di luci e sound che si respira sul palco ed entrare nel suo backstage.\nPrima dell’esibizione, Ghali sarà collegato in diretta sul proprio canale YouTube, e i fan lo potranno incontrare per la prima volta “nel suo camerino” e interagire in esclusiva via chat live. Dall’interazione con i fan si passerà poi al concerto, consentendo in questo modo sia di godere dell’esibizione ma anche degli attimi inediti che la precedono.\nNest Virtual Stage è un’esperienza interattiva pensata appositamente per portare il live dentro alle nostre case grazie a Google Nest Audio, l’ultimissimo smart speaker di Google pensato per gli amanti della musica. Attraverso il device potremmo infatti immergerci nel contenuto live, replicando a casa nostra le luci del palco e gli effetti sonori della performance.\nGhali da sempre innovatore e alla continua ricerca di nuovi strumenti per la crescita della sua musica, per ritrovare il gusto di condividere la musica in sicurezza (si era esibito in uno dei primi concerti Drive – In Europei a Dusseldorf a Giugno) torna ad esplorare nuovi scenari. La condizione di incertezza circa la ripresa delle esibizioni dal vivo diventa il pretesto per una innovativa collaborazione con Google col desiderio di restituire, almeno una parte dell’esperienza dei live al grande pubblico che lo segue e lo stima.\nLa performance sarà gratuita e disponibile per tutti i fan di Ghali, ma coloro che possiedono Google Nest Audio potranno seguire i suggerimenti che appariranno durante l’esibizione utilizzando il comando vocale del proprio dispositivo. Grazie a Google Nest Audio e alle lampadine smart multi-color compatibili, il pubblico potrà vivere tutta l’emozione di trovarsi ad un concerto, replicando a casa l’esatta atmosfera di luci e sound che si respira sul palco. Basterà dire “Hey Google, parla con Nest Virtual Stage” per accedere alla Action on Google dedicata, dove si potranno trovare contenuti di backstage esclusivi: la versione integrale dell’esibizione di Ghali direttamente su Google Nest Audio sarà in una qualità audio straordinaria grazie a Nest Audio, con una originale ed esclusiva intervista a Ghali condotta… dall’Assistente Google.\nL’appuntamento comincia, quindi, per martedì 1 dicembre alle ore 20.00 sul canale YouTube di Ghali. Per Ghali e la sua musica, a circa otto mesi dall’uscita, sarà la prima volta di DNA live.\nArticolo precedenteMarche Concerti Streaming Stagione 20/21\nArticolo successivoGiorgio Canali & Rossofuoco, “Venti”


116 Shares 1399 views\nQual è la forza e la potenza? Quello che si misura, utilizzando quali dispositivi e come citate grandezze fisiche sono messe in pratica, vedremo più avanti in questo articolo.\nIl mondo è la natura fisica del corpo cominciano a muoversi attraverso il potere. Quando il suo effetto, con corpo associato o nella direzione opposta del movimento, il lavoro è fatto. Pertanto, nel corpo colpisce qualsiasi forza.\nCosì, la moto inizia a muoversi attraverso la forza gamba umana e formare una forza di trazione locomotiva elettrica. effetto simile si verifica con qualsiasi movimento. La forza lavoro – è un valore che viene moltiplicato per modulo di potenza modulo spostare il suo punto di applicazione e il coseno dell'angolo tra i vettori di questi indicatori. La formula in questo caso è il seguente:\nSe l'angolo tra questi vettori non è zero, l'operazione viene sempre eseguita. In questo caso può essere sia positivo che negativo. Il corpo non sarà forza che agisce con un angolo di 90 °.\nSi consideri ad esempio un carro trainato da forza muscolare del cavallo. In altre parole, il lavoro effettua una spinta nella direzione di movimento del carrello. Ma la forza di gravità, verso il basso o perpendicolare, il lavoro non (a proposito, cavalli – è misurata da ciò che la potenza del motore).\nLa forza lavoro è una quantità scalare e viene misurata in joule. Può essere:\nla risultante (quando esposto a forze multiple);\ninstabile (allora calcolo è fatto con un integrale).\nIn che misura questo valore? Per iniziare a smontare, che essa rappresenta. Resta inteso che il movimento del corpo inizia a causa di potenza, faceva lavoro meccanico. Tuttavia, in pratica, oltre a questo, è necessario sapere esattamente come è fatto.\nIl lavoro può essere completato in tempi diversi. Ad esempio, lo stesso effetto può fare un motore piccolo o grande motore elettrico. L'unica domanda è, quanto tempo sarà prodotto. Il valore che è responsabile di questo compito – è potere. Che cosa si misura, è chiaro dalla definizione – è il rapporto di lavoro per un periodo specifico per il suo valore:\nN = A / At.\nCon operazioni logiche arriviamo alla seguente equazione:\nE 'il prodotto di vettori di forza sulla velocità – e ha il potere. Che cosa si misura? Secondo il sistema SI, questo valore è un'unità di misura di 1 Watt.\nWatt e altre centraline\nWatt è la potenza, che viene prodotto in un secondo lavoro in un joule. L'ultimo è stato chiamato in onore di un inglese Dzh.Uatta che ha inventato e costruito il primo motore a vapore. Ma così facendo ha usato un valore diverso – cavalli, quello che viene utilizzato fino ad oggi. Una potenza è pari a circa 735,5 watt.\nCosì, oltre al Watt, la potenza è misurata in cavalli metrica. E al valore molto piccolo è usato come Erg, pari al dieci meno settima potenza Watt. Possibile e la misurazione di un'unità di massa / potenza / metri al secondo, che è pari a 9,81 watt.\nvalore denominato è uno dei più importanti in qualsiasi motore che è la capacità molto diversa. Ad esempio, un rasoio elettrico ha un paio di centesimi di kilowatt, e un razzo spaziale a milioni.\nPer variare continuamente il carico richiede alimentazione diversa per salvare una certa velocità. Ad esempio, la vettura sarà più pesante se mettere più carico. Poi la forza di attrito sulla strada aumenterà. Pertanto, per mantenere la stessa velocità nella condizione scarica, richiede molta potenza. Di conseguenza, il motore consuma più carburante. Questo fatto è noto a tutti i conducenti.\nMa ad alta velocità è importante, e l'inerzia della macchina, che è direttamente proporzionale alla sua massa. piloti esperti sanno di questo accertamento dei fatti durante la guida la migliore combinazione di carburante e velocità per la cura della benzina meno.\nQual è l'attuale potenza misurata? Nella stessa unità del sistema SI. Esso può essere misurato con metodo diretto o indiretto.\nIl primo metodo è implementato utilizzando il misuratore di potenza, consumo energetico sostanziale ed è molto pesante sorgente di corrente. Con esso, misurata da dieci watt o più. Il metodo indiretto è usato per misurare piccoli valori se necessario. Dispositivi di questo sono l'amperometro e voltmetro collegato al consumatore. La formula in questo caso sarà di forma:\nCon la nota resistenza di carico, la misurazione della corrente che lo attraversa e trovare il valore di potenza come segue:\nP = I 2 ∙ R n.\nSecondo la formula P = I 2 / R N può anche essere vycheslit capacità di corrente.\nChe cosa si misura in un alimentatore trifase, troppo, non è un segreto. Per fare questo, utilizzare un dispositivo familiare – misuratore di potenza. E per risolvere il problema che l'misurata di energia elettrica, è possibile utilizzare uno, due o anche tre dispositivi. Ad esempio, per una quattro installare i necessari tre dispositivi. Per un tre fili carico asimmetrico – due.\n644 shares 7815 views\n480 shares 6307 views\n519 shares 6534 views\n775 shares 8214 views\n150 shares 4973 views\n102 shares 8674 views\n526 shares 2676 views\n540 shares 5434 views\n692 shares 4718 views\n790 shares 7995 views\n505 shares 973 views\nQual è l'oggetto dell'economia?


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Studio Poggio nasce dall’esperienza pluri-ventennale nel settore moda. Uno spazio elegante situato in Via Savona quello di Manuela Poggio, all’interno del quale è proposta una selezione di collezioni d’abbigliamento e accessori per uomo e donna. Lo showroom si affaccia sul piacevole cortile interno di una tipica abitazione della vecchia Milano; particolarmente scenografica la grande vetrata-giardino d’inverno che si trova di fronte all’accesso su strada di Via Savona.\nEWOOLUZIONE, LE SARTE PETTEGOLE, PINK MEMORIES


Ostia, viene aggredita dall'ex mentre si reca in caserma a denunciarlo\nDopo l’arresto di un uomo, lo scorso 8 giugno, che aveva picchiato la compagna che stava andando a denunciarlo alla caserma dei Carabinieri di Ostia, i Carabinieri di Ponte Galeria hanno arrestato un 43enne romano responsabile di una violenta aggressione nei confronti della ex moglie, 35enne tunisina.\nLa vittima, esasperata dai continui maltrattamenti subiti dall’uomo e alla luce delle numerose omissioni relative al mantenimento del figlio minorenne, aveva deciso di denunciarlo incorrendo nella sua ira.\nI Carabinieri, dopo la denuncia della donna, da cui è emerso un susseguirsi nel tempo di vessazioni e maltrattamenti, e alla luce dell’evidente comportamento violento dall’uomo, lo hanno rintracciato poco distante e arrestato. È stato portato nel carcere Regina Coeli di Roma.\nCoronavirus nel Lazio, oggi 20 casi positivi di cui 7 legati al focolaio del San Raffaelle


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L'obbligo in denaro necessario dello stipendio ha un esercizio intricata, si svolge tra i 31 anni rimanendo sotto i 26 giorni. L'atto è anche ottenuto obbligatoriamente i 158 mesi. Per evitare fraintendimenti, il bilico di una parte non passa la misura per la bisogna oppure gli accordi. Che categoria può investire un rimborso migliore nelle vicinanze della cittadina di finanziamento tra privati contratto? Scomponiamo uova per coloro che si allontanano solo il 10 dell'anno: appropriatamente consulenti. Per chi non lavora più, ci prendiamo cura di un mutuo consolidamento debiti e, in altri casi di un mutuo seconda casa.


Apple Pie di Martha Stewart | La classica torta di mele americana\nby staffettaincucina 24 Settembre 2018\nwritten by staffettaincucina 24 Settembre 2018\nÈ iniziato l’autunno e per celebrarlo non c’è niente di meglio della Apple Pie di Martha Stewart. La Apple Pie non è una semplice torta di mele, ma la versione americana che si vede nei film in ogni tavola calda che si rispetti.\nOnline esistono numerose ricette della Apple Pie di Martha Stewart, ovviamente una diversa dall’altra. Ne abbiamo studiate diverse e abbiamo tirato un po’ nel mezzo. Il risultato ci ha assolutamente soddisfatte.\nLa torta è bella alta, super melosa (per scelta personale abbiamo usato le mele con la buccia, ma voi potete anche sbucciarle), la crust pie bella croccante, e servita con la pallina di gelato è una favola.\nPer gli amanti delle mele, nel blog trovate anche il Crumble di mele, il classico Strudel, o se siete alla ricerca di ricette più sfiziose, vi consigliamo la Mela ripiena caramellata.\nLa Apple Pie di Martha Stewart è bella alta, super melosa, la crust pie bella croccante, e servita con la pallina di gelato è una favola.\nDosi per una tortiera da 20 cm alta, tipo tortiera da pastiera.\n300 g burro a pezzetti\n110 ml acqua gelata\n160 g dzucchero più quello per spolverare\n3 cucchiai burro a pezzetti\nMettete la farina, il sale e lo zucchero in un robot da cucina ed azionate la funzione pulse per mescolare.\nAggiungete il burro a pezzetti freddo di frigo, e azionate il robot ancora con la funzione pulse, fino ad ottenere un composto bricioloso; ci vorranno 10 secondi circa.\nVersate l’acqua ghiacciata, a pioggia, sul composto. Azionate il pulse finché il composto inizia a stare insieme: non deve essere né asciutto né bagnato. Se il composto dovesse essere troppo asciutto, unite ancora un po’ d’acqua, un cucchiaio alla volta, azionando il robot.\nDividete l’impasto in due parti uguali. Con il matterello stendete l’impasto su due fogli di carta forno leggermente infarinati, ad uno spessore di 3 mm circa; dovete ottenere due dischi di circa 34 cm di diametro.\nCoprite con pellicola per alimenti e mettete in frigorifero per 30 minuti circa.\nLavate bene le mele e tagliatele in spicchi sottili. Trasferitele in una ciotola capiente e versateci sopra il succo di limone, per evitare l’annerimento.\nIn un’altra piccola ciotola, mettete la farina, lo zucchero e la cannella; mescolate e aggiungete alle mele, facendo in modo che il mix si distribuisca uniformemente.\nPrendete uno dei due dischi dal frigo, rivestite con esso uno stampo da 20 cm precedentemente imburrato ed infarinato, e riempitelo con le mele premendo bene in modo che formino uno strato bello compatto. Formate una sorta di montagnola al centro più alta rispetto ai bordi dello stampo. Distribuite i pezzetti di burro sopra alle mele ed eventualmente eliminate l’eccesso di impasto lasciando un paio di centimetri di bordo.\nRimettete la teglia in frigo (o anche in freezer) a raffreddare per qualche minuto.\nSbattete leggermente l’uovo con una forchetta. Estraete la teglia e l’altro disco di impasto dal frigo.\nSpennellate il bordo dell’impasto contenente le mele con l’uovo. Posizionate il secondo disco al centro, sopra le mele, eliminando l’impasto in eccesso, se necessario. Ripiegate il bordo dell’impasto inferiore su quello superiore e sigillate bene, arricciando i bordi se volete.\nCon un coltellino, praticate i classici 5 tagli sul disco, che permetteranno la fuoriuscita del vapore durante la cottura.\nSpennellate la superficie della torta con l’uovo sbattuto e cospargete con lo zucchero.\nCuocete in forno statico a 230°C per 10 minuti (la crosta comincerà a dorarsi). Poi abbassate la temperatura a 175°C, e proseguire la cottura finché la superficie sarà ben dorata, per circa un’ora/un’ora e un quarto.\nSe durante la cottura la crosta tende a scurirsi troppo, copritela con un foglio di carta alluminio.\nTrasferite su una gratella per dolci e lasciate raffreddare un po’ prima di sformare.\nServite con una spolverata di zucchero a velo o del gelato alla crema se vi fa piacere.


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Vestas annuncia licenziamenti a Taranto, i sindacati: “Ennesima bomba sociale” - trmtv\nHome » Video » Economia e Lavoro » Vestas annuncia licenziamenti a Taranto, i sindacati: “Ennesima bomba sociale”\nLicenziamenti e ferie forzate per i lavoratori della Vestas di Taranto. E’ la volontà espressa dall’azienda Vestas Blades nel corso di un incontro con i sindacati e con Confindustria. FIM, Film, UIL e Fismic parlano di ennesima “bomba sociale che scoppia su Taranto”. L’azienda ha annunciato che, considerata la produzione limitata fino a metà 2017, a partire già da oggi, non rinnoverà i contratti in scadenza al 30 novembre (109 unità), 31 gennaio (113 ) e 28 febbraio (116).\nSaranno smaltite ferie e permessi, perfino quelli ancora non maturati e relativi al 2017, con nuovi turni distribuiti su due fasce: dal 8 al 11 dicembre e dal 19 dicembre 2016 all’8 gennaio 2017. “Pronto – affermano dunque i sindacati – il licenziamento per molti lavoratori in scadenza di contratto”. Le commesse sono fino a giugno 2017. I sindacati chiedono dunque conto del destino di “329 lavoratori somministrati e dei 41 diretti con contratto a tempo determinato, per i quali era stato ipotizzato un percorso di stabilizzazione”. Propongono poi l utilizzo degli ammortizzatori sociali , ma l azienda non ne vuole sapere. Siamo alle solite , denunciano rammaricati i segretari provinciali: “Il territorio ionico diventa terra di conquista da parte delle multinazionali che, dopo aver ricavato i propri utili, senza alcun indugio, disseminano disoccupazione”.\ninserito in Video, Economia e Lavoro il 1 dicembre 2016 alle 12:29


Intervento sul DNA porta alla riduzione del tumore – Stilopolis\nHome » Benessere » Intervento sul DNA porta alla riduzione del tumore\nIntervento sul DNA porta alla riduzione del tumore\nGli scienziati cinesi della Shenzhen University hanno trovato la… “retromarcia” dei tumori. Proprio come su un’automobile, esiste il modo di indurre il processo tumorale a tornare da dove è venuto e quindi ad auto annullarsi. Come? Con la manipolazione del DNA. Una conquista per il mondo scientifico e per la medicina, che presuppone finalmente il risultato di tantissimi studi sul taglio e riassemblaggio della nostra catena genetica.\nSiamo ancora alle sperimentazioni in laboratorio e ai primi tentativi sui corpi dei topi, quindi è presto per festeggiare la salvezza per gli uomini. Ma il lavoro mira proprio a quello, tra alcuni anni ne sapremo di più. Per ora sappiamo che “il nuovo metodo offre potenzialità straordinarie, perché per la prima volta ci permette di controllare un complesso meccanismo metabolico a cascata, come quello del tumore, agendo su più livelli e su più geni contemporaneamente”, e ciò si è ottenuto grazie a una tecnica chiamata CRISPR.\nLe molecole CRISPR-CAS9 azionano dei geni che hanno ruoli fondamentali nella proliferazione tumorale. Intervenendo sul DNA con un pratico “copia-incolla”, gli scienziati hanno portato queste molecole ad avere ulteriori “attrezzi” per programmare il processo tumorale all’inverso. Dunque le cellule smetteranno di moltiplicarsi follemente, anzi si fermeranno e si ritireranno, distruggendosi. Si sta ora cercando di perfezionare questo nuovo processo, in modo che i geni riprogrammati per distruggere le cellule malate non continuino il lavoro attaccando anche quelle sane. Il tutto, quindi, avverrebbe senza dolori né disturbi nel soggetto malato, che in poche settimane vedrebbe regredire il tumore fino a scomparire del tutto. Potrebbe bastare questo a eliminare per sempre terapie come la chemio o le radio, e tutti gli effetti collaterali a loro connessi.\nPubblicato da admin in Benessere 7 settembre 2016\tCommenti disabilitati su Intervento sul DNA porta alla riduzione del tumore\ncancro Dna ricerca Salute\t2016-09-07\nArticolo Precedente In calo i tumori alle ovaie, grazie alla “pillola”\nArticolo Successivo Tra i monti del Cilento, dove la vita media è 92 anni!


La ricerca ha prodotto 5,545,188 risultati per il termine repubblica (237 ms.)\nL'amministratore delegato Mauro Moretti anticipa il risultato, in crescita da 285 milioni, in vista del cda che approverà i conti e affronterà l'emissione di bond da 1,5 miliardi per sopperire ai mancati pagamenti delle Pa Repubblica.it\nElettricità, telefono, adsl e gas:1.200 euro di risparmi se cambi\nI numeri parlano chiaro, se si cambia operatore si paga meno. Nell'arco di un quinquennio si possono rifurre le bollette sino al 45%, fa sapere l'osservatorio SosTariffe. Che aggiunge: nel 2013 aumenterà la guerra dei prezzi Repubblica.it\nCambiare operatore conviene. Ecco quanto\nRisparmio in 5 anni di utilizzo servizio dopo cambio operatore Profili\n€ 476,6... Repubblica.it\nDexter 8, il primo trailer esteso\nvideo Alcol, droghe, cattive compagnie, una vita allo sbando quella di Deb. Ha salvato Dexter, ma per farlo non solo ha dovuto uccidere il capitano Maria La Guardia, ma ha anche dovuto uccidere in quella notte tutto ciò in cui credeva e ora fare i conti con la propria coscienza la sta portando all'autodistruzione. Odia suo fratello, odia se stessa. Il primo episodio la cui premiere è prevista il 30 giugno si intitola “A Beautiful Day”. Inoltre nel video trailer di 3 minuti compare un nuovo personaggio: un nuovo arrivo per la polizia di Miami, una donna che forse sarà in grado di leggere nella mente di Dexter Morgan Repubblica TV\n... attualmente, cioè senza il programma di incentivi ai giovani mediterranei proposto dalla cancelliera, l'immigrazione di giovani, specie qualificati, dal Sud Europa nella Repubblica federale è... dal nostro corrispondente ANDREA TARQUINI Repubblica.it\nPagina 1 di 554519


0.10069 come frazione [Convertitore da decimali a frazioni]\n0.10069 come frazione\n0.10069 come frazione è uguale 10069/100000\nPassaggi per convertire 0.10069 in una frazione:\nScrivi 0.10069 come\nLa parte decimale è: .10069 = 10069/100000\nRipartizione completa della frazione semplice: 10069/100000\nScorri verso il basso per personalizzare il punto di precisione che consente di suddividere 0.10069 in un numero specifico di cifre. La pagina include anche rappresentazioni grafiche 2-3D di 0.10069 come frazione, i diversi tipi di frazioni, e che tipo di frazione 0.10069 è quando convertito.\nRappresentazione grafica di 0.10069 come frazione\nRappresentazione in grafico a torta della parte frazionaria di 0.10069\nLivello di precisione per 0.10069\nIl livello di precisione è il numero di cifre a cui arrotondare. Selezionare un punto di precisione inferiore di seguito per suddividere ulteriormente il decimale 0.10069 in forma frazionaria. Il punto di precisione predefinito è 5.\nNumeratore e denominatore per 0.10069 come frazione\nnumeratore/denominatore = 10069/100000\nÈ 10069/100000 un misto, un numero intero o una frazione propria?\nUn numero misto è composto da un numero intero (i numeri interi non hanno parte frazionaria o decimale) e una parte propria della frazione (una frazione in cui il numeratore (il numero in alto) è minore del denominatore (il numero in basso). In questo caso il valore del numero intero è empty e il valore della frazione corretto è 10069/100000.\nEsempio: 4215.63 = 4215 63/100\nEsempio: 2740.3333 = 2740 3333/10000 = 333/1000 = 33/100 = 1/3 (rounded)\nPuoi anche vedere la conversione inversa, ad es. come frazione 10069/100000 viene convertito in un decimale.\nHai trovato utile la pagina 0.10069 come frazione? Sì No