Sweeney Todd - Recensione\nHome Cinema Recensione Sweeney Todd – Recensione\nSweeney Todd – Recensione\nSweeney Todd, il diabolico barbiere di Fleet Street, un uomo innamorato e deluso dalla vita, passa dalla luce dei dorati capelli della moglie all’oscurità dei sentimenti di vendetta. Tutta colpa del giudice Turpin (Alan Richman) che un tempo, quando ancora la vita sorrideva al giovane barbiere, lo accusò di un crimine mai compiuto per allontanarlo dalla bella moglie e cercare di possederla. Ora Benjamin Barker (Johnny Depp), il vero nome di Mister T. è tornato e vuole vendetta, vuole riabbracciare sua moglie e sua figlia ma anche sporcarsi le mani di sangue, rosso trionfo di giustizia.\nMrs Lovett (Helena Bonham Carter) lo aspetta e mentendo sulla morte della moglie Lucy, appoggerà il bel barbiere nel suo diabolico piano utilizzando i corpi dei cadaveri sgozzati per preparare gustosi pasticci di carne. Contemporaneamente il giovane marinaio Anthony (Jamie Campbell Bower) si innamora della dolce Johanna (Jayne Wisener), figlia di Barker tenuta prigioniera dal giudice, e cercherà di scappare insieme a lei. Questa è una storia romantica che vuol descrivere l’amore giovane e speranzoso. Ma è anche odio e vendetta causati dallo stesso sentimento. Il tocco Burtoniano è inconfondibile, i personaggi sono ingenui sognatori che vengono sconfitti poco per volta dalla realtà che raramente è come pensano. I loro sguardi sono malinconici e il loro trucco è drammatico: pallida carnagione ed occhi infossati grazie a scure tinte di ombretti. L’alone gotico non è affatto fuori posto in una pellicola ambientata nella Londra vittoriana, dove la gente in preda ai cambiamenti dovuti all’urbanizzazione e all’industrializzazione era vittima di criminalità e violenza. L’ambientazione che vediamo nel film non è precisamente databile, non vedremo per tutto il corso della pellicola nessuna data o riferimento storico, ma questa è una scelta voluta. Il regista ha deciso di cullare gli spettatori in una Londra fiabesca, una Londra da film dell’orrore!\nTim Burton in questo film si è misurato con un nuovo genere: il musical. In questo periodo, è confortante e piacevole vedere registi che si mettono alla prova con nuove sfide in questo caso con brillanti risultati! Nel 1979 il musical “Sweeney Todd: the demon barber of Fleet street” scritto da Stephen Sondheim andò in scena per la prima volta. Non fu un grande successo, tuttavia Tim continuò a rivederlo. Ed ora, nel 2008, ecco nelle sale cinematografiche il musical cinematografico, con un “famigliare” cast ed il caratteristico tocco dark. La scelta di interpretare un musical non fu semplice neanche per gli attori scelti da Burton che dovevano imparare a cantare. Mentre la produzione del film procedeva tranquillamente con impegni, attori e costumi, nessuno aveva ancora sentito cantare Johnny Depp, tuttavia, grazie all’aiuto di un vecchio amico compagno di strimpellate, l’attore imparò a cantare e non deluse nessuno (ovviamente gli attori furono allenati anche da dotti maestri di canto). Pensate che Johnny Depp confessa che la prima canzone che cantò (ed intendo nella sua vita!) fu “My friends” tratta dal musical! Helena Bonham Carter, moglie di Burton e talentuosa attrice, aveva il sogno di cantare in un musical fin dall’età di 11 anni! Ciò nonostante, non furono pochi i disagi nell’apprendere l’arte del canto, lei stessa afferma che in tre mesi lavorò tantissimo e la canzone “By the sea” si rivelò molto difficile poiché le pause per respirare erano quasi inesistenti.\nSacha Baron Cohen, chiese un appuntamento al produttore ed al regista, si presentò dinnanzi a loro e dopo averli informati di aver avuto esperienze canore in cori, si esibì nella canzone “Il violinista sul tetto”. La performance oltre a suscitare moltissime risate diede modo di comprendere le potenzialità recitative e musicali del nuovo Adolfo Pirelli! Con il cast completato e ricco di talenti, è curioso scoprire che, prima della recitazione sul set, fu registrata l’intera partitura! Tim Burton, durante le atroci esecuzioni del barbiere, decise che gli attori dovevano avere un’espressività simile a quella dei vecchi film horror muti per far si che musica e recitazione si compenetrassero. L’effetto speciale utilizzato per tagliare le gole, consiste in una “pettorina” di gommosa irrorata da cavi che sono collegatoi a recipienti pressurizzati che pompano impressionanti quantità di sangue, il cui colorito acceso e poco realistico vuole accentuare questo desiderio retrò del regista.\nLe origini di Sweeney Todd\nCon un’ingegnosa sedia reclinabile ed un rasoio affilatissimo, Sweeney Todd è il più grande omicida di massa nelle storie di crimine inglesi. La complice, Mrs Lovett, con i resti di carne umana preparava i suoi famosi pasticci di carne. E’ molto probabile che il diabolico barbiere non sia mai esistito, ma la sua leggenda è passata alla storia e le mamme inglese per tranquillizzare i bambini irrequieti non si servivano dell’uomo nero ma del temibile Sweeney Todd che poteva rapire e trasformare in torta i monelli! Le storie di cannibalismo non sono di certo una grande novità, basti pensare ad “Hansel & Gretel” dove la strega cerca di mangiare i malcapitati bambini o “Cappuccetto rosso” in cui il lupo mangia la nonna della protagonista. Il cannibalismo è una paura primaria dell’uomo che è terrorizzato dall’idea di mangiare carne umana inavvertitamente o per massima vendetta. Il mito di Sweeney Todd prende piede nel 1800. Il periodo vittoriano è famoso per le sue storie gotiche dell’orrore, nelle quali la gente voleva leggere di sangue violenza e follia omicida. Nella cultura francese si era affermato in questo periodo il “Grand Guignol” teatro parigino sorto nel 1887 dove macabre e violente rappresentazioni horror trovavano pane per i loro denti.\nIn ambiente londinese erano di moda delle pubblicazioni note con il nome di “Penny blood” e “Penny dredful”. Proprio in quest’ultima raccolta di storie mal pagate scritte non di certo da premi per la letteratura, nella prima metà del 1800 comparve Sweeney Todd nel racconto “A string of pearls: A romance”. In questa vicenda il barbiere non uccide per vendetta ma per derubare i malcapitati clienti. Riscosse moltissimo successo, tanto da essere messa in scena in uno spettacolo teatrale che fece ulteriormente innamorare il pubblico. L’attore Tod Slaughter portò quest’opera dai tempi vittoriani a quelli moderni con numerosissime performance teatrali e nel 1936 con il film in bianco e nero (mai tradotto in Italia) “Sweeney Todd the demon barber of Fleet street”. Nel 1979 Sweeney Todd ricomparve con il thriller musical di Sthepen Sondheim (dal quale è stato tratto il film burtoniano) con Angela Lansbury nei panni di Mrs. Lovett. Un secolo dopo l’inizio della leggenda il musical vinse numerosissimi premi, ed ora il nuovo capolavoro di Tim Burton si è aggiudicato l’oscar per miglior scenografia (dell’italiano Dante Ferretti!) e ben due Golden Globe Awards per miglior attore (Depp) e miglior film (musical o commedia). Se il malefico barbiere di Fleet Street sia mai esistito, rimane un mistero che rende la storia ancora più affascinante. Consiglio di vedere Sweeney Todd, è una pellicola che cattura l’attenzione anche a chi non sopporta i musical, ricca di effetti tridimensionali che hanno contribuito a rendere l’ambiente misterioso e con performance canore imperdibili. Il pezzo iniziale suonato dall’organo aprirà il sipario, et voilà! Immergetevi e fatevi trasportare dalle note. Ammettetelo, farvi spaventare non è mai stato così piacevole!\nConsiglio di vedere Sweeney Todd, è una pellicola che cattura l’attenzione anche a chi non sopporta i musical, ricca di effetti tridimensionali che hanno contribuito a rendere l’ambiente misterioso e con performance canore imperdibili. Il pezzo iniziale suonato dall’organo aprirà il sipario, et voilà! Immergetevi e fatevi trasportare dalle note.\nNome: Sweeney Todd\nGenere: musicale, drammatico, thriller, grottesco\nHelena Bonham Carter: Nellie Lovett\nSacha Baron Cohen: Davey Collins/Adolfo Pirelli\nArticolo precedentePiccolo grande eroe\nProssimo articoloSpeciale: Ritorno al futuro


Accompagnatore o Gigolo a Follonica\nPer vivere una giornata perfetta a Follonica, la scelta migliore sulla quale è possibile fa ricadere la propria decisione finale è una sola, ovvero affidarsi a un professionista che sia in grado di regalare tante belle emozioni alle donne, specialmente a quelle che si sentono maggiormente sole. Vediamo di che professionista si tratta e allo stesso tempo come rimanere piacevolmente impressionati del risultato finale che si andrà a ottenere.\nUn bel giorno a Follonica\nCome prima cosa occorre considerare il fatto che un ottimo professionista è quello che permette alle donne di raggiungere un livello di piacere che va oltre la loro immaginazione.\nQuesto significa che ogni donna che si rivolge a un ottimo Gigolo a Follonica può avere la concreta possibilità di riscoprire cosa voglia dire avere un rapporto completo e allo stesso tempo fare in modo che questo possa essere facilmente ricordato, rendendo ogni singolo istante realmente perfetto e privo di ogni complicanza.\nUna donna che si sente sola ha quindi l'occasione di stare assieme a un vero uomo che sa come considerarle e provocare loro quelle sensazioni di piacere che non devono essere mai assenti, facendo in modo che il risultato finale possa essere perfetto sotto ogni ottica e in grado di rispondere a tutte le loro domande.\nLa scelta perfetta: un accompagnatore o Gigolo a Follonica\nOvviamente bisogna anche capire quali sono le svariate caratteristiche che contraddistinguono un vero professionista da uno che non riesce a rendere felici le donne.\nIn questo caso è importante considerare il fatto che un vero accompagnatore a Follonica è quello che permette alle donne di avere tutte le loro esigenze facilmente soddisfatte, quindi si deve considerare ogni tipo di servizio che lo stesso professionista offre per valutare se questo è realmente ideale oppure no per tutte le proprie domande.\nSi passa poi ad analizzare anche quali sono tutti i vari servizi che devono caratterizzare tale figura, facendo in modo che il risultato finale possa essere molto più adeguato rispetto a quanto si possa immaginare.\nInoltre il professionista serio è quello che offre alle donne una consultazione prima dell'appuntamento e della sigla dell'accordo sui servizi che vengono offerti, affinché la stessa donna possa realmente capire quali sono i vari aspetti che vanno a contraddistinguere il modo di operare dello stesso professionista.\nGrazie a tutte queste particolari caratteristiche, una persona ha la concreta opportunità di rimanere completamente soddisfatta di aver scelto quella figura professionale invece che un altra, dettaglio molto importante che occorre necessariamente tenere in considerazione.\nUn vero esperto per le donne\nQuando si vuole avere la certezza che il professionista che si cerca sia quello perfetto, basta capire se il Gigolò a Follonica offre tutti i servizi che si stanno cercando e come questo li garantisce.\nPer ottenere il migliore dei risultati possibili basta solamente rivolgersi a Roy, colui che può essere definito come il vero e solo professionista per le donne in grado di offrire alle stesse dei momenti di piacere che vanno ben oltre tutte le aspettative delle stesse donne.\nIn questo caso si parla di un accompagnatore a Follonica che permette alle stesse di godere al massimo e avere l'opportunità di tramutare ogni loro richiesta in un sogno reale e concreto, evitando quindi che possano nascere delle potenziali complicanze che possono rendere la situazione meno piacevole del previsto.\nInoltre è importante aggiungere come il professionista in questione faccia in modo che le stesse donne possano sfruttare le sue prestazioni in maniera immediata dopo una breve spiegazione.\nChe si tratti di semplice sesso oppure di un rapporto completo, con questo professionista le donne hanno la possibilità concreta di vivere momenti di passione che vanno ben oltre la loro immaginazione, evitando che possano esserci dei momenti tutt'altro che piacevoli che sono noiosi e che rendono il rapporto meno entusiasmante rispetto a quanto si immagini,\ncome mi hai conosciuto? *\nDimmi, come mi hai conosciuto? Cercando in Internet Tramite amici Ho letto una recensione Ti ho visto in TV


Malett-bilancio - Pagina 2 - forum.rugby.it\nMessaggio da Mad Max » 4 ott 2011, 10:53\nIo credo ci siano diversi punti da cui partire per esprimere un giudizio. e non è detto che tutti per forza convergano...\n1) rapporto costo/effetti: credo (non conoscendo cifra alcuna) che non sia particolarmente favorevole\n2) effetti: direi che abbia portato a evidenti miglioramenti nei risultati\n3) crescita della squadra all'interno del movimento: pessima, ha creato un enorme scollatura tra la base ed il vertice della piramide, il tutto, a onor del vero, complicato da un rapporto conflittuale a dir poco con la Federazione...\n4) gruppo: è riuscito comunque a creare un gruppo forte e coeso\nMessaggio da RattoVolante » 4 ott 2011, 11:08\nNon mi sento di dare un voto negativo alla gestione Mallet. In fondo ha ereditato una situazione disastrosa, regalo di Berbizier. Ha rimesso in sesto uno spogliatoio allo sbando e ha lanciato anche diversi giovani interessanti. Anche come gioco, Mondiali a parte, questa nazionale non mi dispiaceva. L'ultimo 6 Nazioni è stato, a livello di gioco, un ottimo 6 Nazioni (capitolo Inghilterra a parte).\nCerto, non sono tutte rose e fiori. Diverse scelte sono state quanto meno discutibili; alla squadra è sempre mancato qualcosa per fare quell'ulteriore salto di qualità che ci avrebbe portato più a ridosso delle prime 8 di quanto non lo si sia adesso; anche la gestione del caso Gower non è stata delle migliori. Insomma non male, ma mi aspettavo di più. Sufficiente.\nMessaggio da LondonScot » 4 ott 2011, 12:20\nRattoVolante ha scritto: In fondo ha ereditato una situazione disastrosa, regalo di Berbizier.\nMa che situazione disastrosa? Prima dei mondiali di 2007 l'Italia è arrivata 4° al 6 Nazioni ed era 8° nel ranking mondiale (oggi siamo 12°). Certo che il mondiale del 2007 è andato meno bene per l'Italia ma il risultato era lo stesso di ora - 3° posto e fuori....\nPer me il bilancio di Mallett è positivo comunque (come quello di Berbezier).\nMessaggio da ForrestGump » 4 ott 2011, 12:40\nBene, aspettavo un thread del genere per poter parlare di Mallett senza l'adrenalina della partita appena fatta...\nMallett ha sicuramente avuto dei pregi:\n- La crescita della squadra è evidente, anche se non avremo mai la riprova di come sarebbe andata con qualcun altro. Se anche certe giocate offensive sembrano più frutto della crescita "privata" dei giocatori più che dalla gestione Mallett, mi pare più attribuibile a Mallett la crescita in difesa, dove riusciamo a essere più ordinati e disciplinati.\n- Mallett ha saputo "ricollocare" giocatori vecchi in ruoli nuovi: Bergamauro MM griderà vendetta fino al giudizio universale, ma Masi estremo e Toniolatti ala (mi sembra che all'epoca fu Mallett a "spingere" perchè giocasse lì) sono esperimenti ben riusciti. La mia memoria è quella che è, ma sbaglio molto nell'eleggere Masi il miglior estremo italiano degli ultimi 10 anni? Però, chi di noi l'avrebbe tolto da centro?\n- Mallett ha dato coesione al gruppo, altra cosa che, per quanto me la aspetti anche dall'ultimo coach di serie C, non sembra così semplice.\nDall'altra parte però ci sono i suoi difetti:\n- La mancanza di coraggio quando si trattava di portare in campo dei giovani piuttosto che dei senatori bolliti: D'Apice e Benvenuti al posto di Ongaro e Garcia sono i primi due esempi che mi vengono in mente.\n- Le troppe scuse portate a difendere il proprio operato piuttosto che la squadra: sappiamo benissimo il livello del materiale umano a disposizione, ma anche ci aspettiamo che un super - allenatore come lui sappia come non farci soffrire contro USA o Giappone...\n- La mancanza di lungimiranza nella gestione dei tornei. Tanto ai 6N quanto al mondiale si è arrivati all'ultima partita (spesso decisiva: se l'anno scorso avessimo vinto l'ultima con la Scozia, sarebbe stato un 6N da incorniciare!) sulle ginocchia, tanto fisicamente quanto mentalmente.\nDetto questo la mia conclusione è un 5,5; un'insufficienza che non assume i contorni del disastro ma che non è certo quello che ci si aspettava...\nMessaggio da jaco » 4 ott 2011, 12:53\nparabellum2 ha scritto: [...]\nl'atteggiamento troppo attendista e "piavesco" della squadra\nScusa ma quando mi si tocca il Piave... Magari fosse stato "piavesco" l'atteggiamento... sul Piave l'Italia organizzò una difesa tutt'altro che passiva e riorganizzò il contr'attacco decisivo che ci portò a Vittorio Veneto... perpiacere eh!?\nSul voto a Mallet do un 6, purtroppo non è stato così incisivo come avrebbe dovuto.\nQualche scelta estrosamente estemporanea e qualche perla.\nRimane il fatto che i mali del nostro rugby non stanno nel CT chiunque egli sia.\nForse qualche test in più con le "underdogs" ci farebbe vincere qualche partita in più e accrescere l'autostima... speriamo in migliori calendari prossimamente.\nMessaggio da LondonScot » 4 ott 2011, 14:27\nMallett è un gran coach al mio parere. Ha fatto un buon lavoro con il Sud Africa, Stade Français e i Barbarians. E secondo me ha fatto il possibile con l'Italia - una squadra più o meno negli ultimi anni alla pari con Samoa e Fiji per la maggior parte del tempo, e che ogni tanto sì è avvicinata alla Scozia. Se l'Italia avesse perso 6 a 36 con il Sud Africa o con l'Australia, per me nessuno si sarebbe lamentato. Ma oggi l'Irlanda vale queste squadre. Berbezier ha avuto qualche risultato migliore di Mallet (es. un 4° posto al 6 Nazioni e una breve sosta al 8° posto del ranking migliore), ma sinceremente....altri coach hanno fatto sostanzialmente meglio di Mallett, fin'ora?\nMessaggio da bep68 » 4 ott 2011, 14:37\nnon male invece l'idea di mandare giovani con relativa borsa di studio tipo in australia piuttosto che.\nfaccio questo bel copia incolla che insieme al ragionamento sopra su "quanti campi da rugby ci è costato" io dico cambiamo pagina, ma di brutto.proviamo a metter 2 italiani a far da tecnici, almeno dopo brunel..potranno far peggio di mallet? io credo di no\nMessaggio da bep68 » 4 ott 2011, 14:56\nALLORA SE è VERO CHE LA MEDIANA è STATO ILPROBLEMA PIù GROSSO DELL'ERA MALLET COME FACCIAMO A NON CONSIDERARE CHE IL NUMERO DI PARTITE MEDIE GIOCATE DAI NOSTRI MEDIANI CORRISPONDE ALL'INCIRCA AL NUMERO DI PARTITE DI MERDA GIOCATE DA SEXTON PER ESEMPIO?(CON LA DIFFERENZA CHE PERò LUI è STATO "TUTELATO" E NON BUTTATO NEL CASONETTO) QUANDO SAREMO CAPACI DI DAR FIDUCIA, SOSTENERE,PROTEGGERE LE NOSTRE SCELTE? COMINCIAMO CON UN Pò DI SANO NAZIONALISMO!\nMessaggio da didi thurau » 5 ott 2011, 10:46\nDUNEDIN - Giancarlo Dondi se lo sentiva. Il presidente della Federazione italiana rugby, ammette di aver avuto un brutto presentimento già prima della disfatta azzurra contro l'Irlanda, che è costata all'Italia l'eliminazione dal mondiale in nuova Zelanda. "Non siamo arrivati ai Mondiali nelle migliori condizioni tecniche e mentali".\nE gli azzurri: così grossi, così fragili.\n"Nello sport si può vincere o perdere. Ma nel rugby, se scendi in campo pensando solo a difenderti, allora finisce che perdi di sicuro".\nDue vittorie contro due squadre da terza fascia, due sconfitte pesanti con chi conta davvero.\n"S'era già visto con il Giappone, che qualcosa non funzionava. Tanti errori in attacco, la difesa che non avanzava".\nCon Australia ed Irlanda ci siamo illusi per un tempo.\n"Per crollare appena siamo andati sotto nel punteggio. Troppo deboli mentalmente. Questo è uno disciplina di combattimento: c'è modo e modo di perdere".\nIl bilancio s'appesantisce guardando il ranking mondiale: siamo scivolati al dodicesimo posto, altro che andare ai quarti e scrivere la storia.\n"Bisogna mettere rimedio subito. Non possiamo più aspettare".\nLo diciamo da troppo tempo.\n"Continuiamo a perdere delle grandi occasioni. Tutto il mondo aspetta il nostro salto di qualità. In Nuova Zelanda avevamo gli occhi dell'universo puntati addosso. E non abbiamo fatto una bella figura, proprio no".\nSe ne va Nick Mallett, che non le è mai piaciuto.\n"Credo di averlo messo nelle condizioni di lavorare al meglio".\nE' arrivato Jacques Brunel. Lei gli dava la caccia dai Mondiali del 2003.\n"Brunel saprà cosa fare. Io non ci metto becco. Penso solo che i giocatori di qualità ce li abbiamo. E che per andare avanti non basta sperare. Bisogna crederci, agire".\nPerò questo è quello che offre il convento.\n"E intanto il gap con le altre nazioni invece di diminuire si è allargato".\nAppunto. Che succede?\n"Succede che anche con l'Under 20 abbiamo voluto fare un gioco diverso da tutti gli altri. Ed è finita che ci siamo salvati per un pelo, nonostante giocassimo i mondiali in Italia. Succede che bisogna cambiare programma. Subito".\nTira aria di rivoluzione.\n"Adesso lasciamo lavorare Brunel. Lavoriamo sui giovani dell'Accademia e con le franchigie. Il rugby si gioca tutti insieme. Mi aspetto un bel Sei Nazioni. Ma questa volta attaccando l'avversario. Il catenaccio lasciamolo agli altri".\nMessaggio da Emanuele II » 5 ott 2011, 11:48\nBoh. Quanto conta Dondi nella gestione della federazione? Sembra quasi che sia una vittima del sistema a leggere l'intervista. Mallet chi l'ha voluto?\nMessaggio da aperturaestremo » 5 ott 2011, 14:42\nEmanuele II ha scritto: Boh. Quanto conta Dondi nella gestione della federazione? Sembra quasi che sia una vittima del sistema a leggere l'intervista. Mallet chi l'ha voluto?\nDi questa intervista si e' parlato anche in un altro thread. Mallett chi lo ha voluto, "strappandolo" quasi al Galles? E se era cosi' disgustato da Mallett e dal suo gioco, perche' non lo ha cambiato prima, magari a novembre 2010, in modo da dare al successore tempo per preparare il 6N ed il mondiale? e la poca -pochissima- comunicazione tra Mallett, il suo staff e gli staff tecnici delle franchigie a chi e' da imputare? non a me.\nMessaggio da aperturaestremo » 5 ott 2011, 14:48\nNon capisco poi cosa significhi fare "catenaccio": non e' che tutti debbono giocare come la Francia o l'Australia. L'Inghilterra ha uno stile diverso, l'Irlanda ha basato la sua vittoria contro l'Australia sulla difesa, lo stesso Galles, dopo anni di "cicalate", ha imparato ad essere piu' solido in difesa (vedere gara contro il SA). E gli stessi campioni del mondo del SA hanno schiantato l'Inghilterra in finale 4 anni fa con gli avanti ed una difesa da trincea. Dobbiamo per forza correre palla in mano dalla nostra 22?\nMessaggio da Satiro » 5 ott 2011, 16:11\ngiusto!difendiamo i giovani italiani...bocchino va tutelato...l'anno prox con gli aironi dimostrerà il suo valore!!!come dite??lhanno ceduto a Prato?e hanno preso un sudafricano 30enne...ops\nMessaggio da Emanuele II » 5 ott 2011, 16:19\nSi avevo letto dopo aver postato. In quanto al cambio di allenatore nel 2010 (ma anche prima di novembre) mi pare che anche qui in tanti abbiano detto che l'obiettivo era il mondiale e quindi non si doveva cambiare in corsa.\nMessaggio da bep68 » 5 ott 2011, 16:21\nma quanto siano lungimiranti e originali nelle scelte a viadana è dimostrato dall'originalissimo logo degli aironi in salsa ab..


PANCROSTATA nisciun è nato mparato. . .: CHEESECAKE BROWNIE\n200 g di ricotta comune da banco (sostituibile con mascarpone)\n160 ml di panna fresca ( la trovate nel banco frigo)\nIn una ciotola aggiungete la farina 00, il cacao amaro, lo zucchero semolato ed il lievito per dolci e mescolate con una frusta a mano.\nAggiungete le uova ed il burro fuso continuando a mescolare, l’aroma vaniglia ed il pizzico di sale. Mescolate fino a creare un composto omogeneo.\nVersate il composto in una tortiera da 22-24 cm di diametro a cerchio apribile completamente coperta con carta forno sia la base che i bordi.\nLivellate per bene e cuocete in forno statico e preriscaldato a 170° per circa 20-25 minuti. I tempi variano da forno a forno, controllate con uno stecchino se asciutto è pronta. Non proseguite troppo la cottura altrimenti si asciuga molto.\nNel frattempo mentre cuoce la base preparate il ripieno.\nIn una ciotola aggiungete il formaggio Philadelphia, la ricotta, lo zucchero, l’aroma vaniglia, il cucchiaino di amido di mais e mescolate con le fruste elettriche.\nAggiungete le tre uova, una alla volta continuando a mescolare con le fruste elettriche ed in ultimo la panna fresca, fino a creare un composto cremoso ed omogeneo.\nVersate il composto sulla base brownie precedentemente preparate e livellate con una spatola.\nCuocete in forno preriscaldato e statico a 170° per circa 50-60 minuti. I tempi variano a secondo del forno, se dovesse scurirsi troppo la superficie durante la cottura coprite con carta d’alluminio. Non proseguite troppo la cottura altrimenti si asciuga troppo.\nTrascorso il tempo di cottura anche se vi sembrerà leggermente tremolante al centro aprite leggermente il forno e fate uscire il vapore. Lasciate riposare la cheesecake con lo sportello del forno aperto per circa 30 minuti.\nEstraete poi la cheesecake dal forno e fate completamente raffreddare. Nel frattempo preparate la copertura.\nRiscaldate la panna in un pentolino, attenzione a non farla bollire.\nLa copertura al cioccolato è pronta.\nVersatela tutta sulla superficie della brownie cheesecake. Fate completamente raffreddare e poi trasferitela in frigorifero per almeno due-tre ore.


CORSI GRATUITI LIVORNO PER DIVENTARE PARRUCCHIERE\nOTTIENI LA QUALIFICA PER PARRUCCHIERE RICONOSCIUTA A LIVELLO EUROPEO CON IL CORSO GRATUITO BIENNALE A LIVORNO, DELL’ACCADEMIA SANTINI.\nAccademia Santini propone un’importante iniziativa rivolta ai cosiddetti ‘drop out’: ragazzi e ragazze di età compresa tra i 15 e 18 anni (non compiuti) del territorio livornese.\nSantini Academy offre la possibilità ai ragazzi dell’area livornese di frequentare il CORSO BIENNALE PER DIVENTARE PARRUCCHIERI, interamente gratuito in quanto finanziato dalla Regione Toscana, nella sede di Livorno e di ottenere la qualifica professionale di Acconciatore Addetto, riconosciuto a livello europeo.\nÈ un’opportunità economica irripetibile poiché si frequenta gratuitamente un corso del valore di 4.700 €.\nGli allievi diventano professionisti del mondo hair, imparano un mestiere e trovano lavoro.\nCon tale percorso non riceveranno solo nozioni tecniche o strettamente legate al mondo dell’hair stylist come: taglio uomo, taglio donna, colore, piega, permanente ecc; ma una formazione completa che prevede materie trasversali come:\nIl corso comincia a fine marzo e dura circa 15 mesi.\nIl materiale è totalmente fornito dall’Accademia.\nIl corso prevede 2100 ore:\n1300 di lezioni teoriche e attività laboratoriali\n800 di alternanza scuola-lavoro in aziende del territorio, permettendo agli aspiranti parrucchieri, di provare direttamente in salone i saperi acquisiti in aula.\nPERCHÉ SCEGLIERE LA SANTINI ACADEMY?\nI percorsi di qualifica e specializzazione all’interno di Santini Academy Hair & Beauty, riconosciuta non solo a livello nazionale, ma anche oltre confine come una delle strutture più all’avanguardia nel settore, si attestano di diritto ai massimi livelli.\nLa Scuola, che proprio in questo 2021 festeggia il suo 30° anniversario, si pone tra gli obiettivi primari la valorizzazione dei propri studenti puntando allo sviluppo personale e alle potenzialità di ognuno.\nLo fa mettendoli al centro del progetto affinché possano sviluppare il proprio estro e liberare il loro infinito bagaglio creativo, grazie al supporto di un nutrito staff di docenti qualificati e con comprovata esperienza nel settore.\nI percorsi si sviluppano in maniera equilibrata, alternando con efficacia le indispensabili ore di teoria alla tanta pratica in laboratorio con approccio professionale.\nSantini Academy oltre a “insegnare un mestiere”, dà la possibilità concreta di avere uno sbocco professionale e di trovare lavoro.\nMolti i talenti usciti dalla scuola che hanno raggiunto successo in vari campi: chi aprendo un salone, chi lavorando nel mondo della moda, chi del teatro e del cinema e chi ha deciso di intraprendere esperienze lavorative internazionali.\nPer info 0571 73147 o www.isantini.it


Valanga in Giappone, 8 ragazzi di una scolaresca muoiono sotto la neve\n.Tragedia della montagna in una località sciistica del Giappone. Otto ragazzi sono rimasti uccisi dopo che una valanga ha travolto una comitiva di scolaresche giapponesi. Il fatto è accaduto presso la località sciistica giapponese di Nasu Onsen, nella prefettura di Tochigi.\nAltri 30 ragazzi sono rimasti feriti, precisano le autorità locali.\nGli studenti presenti nella zona della valanga erano 70 e sette gli insegnanti, appartenenti a diverse scuole superiori. I giovani erano impegnati nell’escursione sulle piste degli impianti, chiusi da lunedì scorso dopo la fine della stagione sciistica, nel momento in cui si è abbattuta la valanga.\nL’allarme valanghe era stato già diffuso visto che dopo le pesanti nevicate degli ultimi due giorni è seguito un periodo di temperature miti.\nIl fatto è avvenuto precisamente nel complesso sciistico Nasuonsen Family Ski Resort di Nasu, circa 200 chilometri a nord di Tokyo.\nIl dipartimento regionale dei vigili del fuoco ha ricevuto una chiamata di emergenza intorno alle 9.20 ora locale. Polizia e squadre di salvataggio continuano a setacciare la zona per determinare se ci siano altre persone sotto la neve.\nGli studenti si trovavano nella zona per un programma di alpinismo, cominciato sabato e che si doveva concludere oggi a mezzogiorno.\ngiappone giovani gita località neve otto salvataggio sciistica scolaresca scolaresche Squadre valanga vittime\nSiria, a rischio la diga Tabqa: l’Isis ordina evacuazione di Raqqa\nArriva il ciclone Debbie, Australia in allerta: 3,500 persone sfollate


F1 Fernando Alonso commenta GP Canada 2015\nHome Automobilismo F1, Fernando Alonso: “Sembro un dilettante, ma credo nel progetto McLaren”\nF1, Fernando Alonso: “Sembro un dilettante, ma credo nel progetto McLaren”\nProsegue la scia di risultati negati per la McLaren e Fernando Alonso e il rapporto team-pilota inizia ad inclinarsi per la prima volta. Il pilota asturiano ha disobbedito via radio al suo ingegnere di pista che lo invitava a risparmiare carburante mentre era in lotta per delle posizioni in pista: “Non voglio, non voglio. Già adesso ho grossi problemi. Guidare con questo, sembro un dilettante. Quindi preferisco guidare e poi penserò al carburante”.\nIl pilota spagnolo promette fedeltà alla McLaren\nL’ex ferrarista al termine della gara ha spiegato di non aver voluto disobbedire agli ordini dei box, ma ha sottolineato il fatto che sin dall’inizio del Gran Premio del Canada “abbiamo dovuto risparmiare un sacco di carburante su questa pista, e fin dal primo giro mi hanno detto di risparmiare carburante, ma ero nel bel mezzo di una battaglia – si legge sul sito Motorsport.com -. Siamo 35 km/h dietro alle Ferrari nei rettilinei, abbiamo dovuto risparmiare carburante, abbiamo dovuto risparmiare le gomme perché ci fermavamo una volta, ed ero in lotta con loro. Dopo due o tre messaggi ho detto loro di lasciarmi combattere e divertirmi un po’ e poi avrei risparmiato carburante alla fine della gara quando ero solo”.\nMa la gara è finita con un altro ritiro e Fernando Alonso resta ancora a secco di punti, sebbene questa sia solo una stagione di ‘rodaggio’ per la McLaren-Honda e i risultati dovrebbero vedersi non prima del 2016. Ma la critica mediatica pare abbia intenzione di “schiacciare” il team britannico che non può fare altro che continuare a lavorare.\n“La squadra sta facendo tutto il possibile e ci saranno momenti migliori – ha aggiunto il pilota spagnolo -. Ora quello che dobbiamo fare è lavorare e guardare ogni dettaglio della vettura. Come dico sempre, è meglio che accada ora che quando si lotta per un podio o una vittoria”. Ma sia ben chiaro che Fernando Alonso continua a credere nel progetto: “Non possiamo dimenticare che siamo stati qui lo scorso anno tentando disperatamente di finire al quinto o sesto posto, perchè non c’era nessuno che potesse catturare Mercedes”. Infine un’altra stoccata alla Ferrari: “Credo in questo progetto. Mi sto godendo l’esperienza. Tutto ciò che vedo è la coerenza e guardo con ottimismo al futuro, che è qualcosa che non riuscivo a fare prima. Quindi, pazienza”.\nPrevious articleFerrari F1, Maurizio Arrivabene: “Siamo andati indietro, abbiamo buttato un podio”\nNext articlePneumatico impazzito, una signora va incontro alla morte… (VIDEO)


Ulteriori arresti degli ambientalisti di Mother Nature in Cambogia paragonati alla caccia alle streghe · Global Voices in Italiano\nUlteriori arresti degli ambientalisti di Mother Nature in Cambogia paragonati alla caccia alle streghe\nAttivisti arrestati per aver filmato degli scarichi nel fiume\ntraduzione 6 luglio 2021 20:28 GMT\nleggi quest'articolo in বাংলা, Malagasy, Español, Dansk, Ελληνικά, English\nUn gruppo in difesa dei diritti afferma che tre attivisti di Mother Nature stavano documentando il riversamento di acque di scarico nel Tonle Sap, simile allo scarico fotografato sul lungofiume di Phnom Penh il 17 giungo 2021. Foto e didascalia di VOD English\nQuesto articolo [en, come i link seguenti, salvo diversa indicazione] di Mech Dara, con informazioni agguntive di Michael Dickinson, è è apparso su VOD News, il sito di un sito di notizie indipendente della Cambogia, ed è ripubblicato su Global Voices come parte di un accordo per la condivisione dei contenuti.\nQuattro attivisti dell'organizzazione ambientalista Mother Nature sono stati arrestati questa settimana in Cambogia dopo che un ministro degli Interni ha ufficialmente sostenuto che il gruppo “di ribelli” stava utilizzando finanziamenti stranieri per rovesciare il governo.\nIl 18 giungo, né il portavoce della Polizia Nazionale Chhay Kim Khoeun né il portavoce della corte municipale, sono stati raggiungibili per una dichiarazione sull'attuale stato degli arrestati.\nIl 16 giungo, tre degli attivisti sarebbero stati presi in custudia a Phnom Penh e quattro nella provincia di Kandal, ma il 17 giungo Kim Khoeun ha affermato che sono solo tre gli arresti avvenuti.\nIl centro per i diritti umani della Cambogia ha dichiarato, in un'allerta di giovedì, che tutti e quattro gli attivisti sono membri del gruppo ambientalista Mother Nature e, aggiunge, che i tre arrestati a Phnom Penh stavano documentando uno sversamento di acque di scarico nel fiume Tonle Sap.\nTre attivisti di Mother Nature erano stati arrestati lo scorso settembre e dichiarati colpevoli [it] di incitamento lo scorso mese.\nIl 17 giungo, Kim Khoeun ha affermato che i tre attivisti arrestati questa settimana potrebbero essere accusati di cospirazione, accusa molto più grave punibile con una reclusione da cinque a dieci anni.\nVenerdì, il portavoce del ministro degli Interni Khieu Sopheak ha confermato che la politica del governo è quella di proteggere l'ambiente e le foreste e che supporta chiunque lavori verso questo obiettivo, anche chi fa parte delle società civili. Sopheak aggiunge:\nQuesto gruppo però è diverso e le autorità hanno prove che hanno utilizzato fondi stranieri per commettere azioni ribelli e incitare [le persone] a rovesciare il governo. Abbiamo abbastanza documenti per arrestarli. Ognuno di loro vada a risolvere il caso in tribunale e si faccia difendere dai proprio avvocato. Da dove hanno preso questi soldi? Per cosa li hanno usati e per quale scopo? Se veramente vogliono proteggere l'ambiente, siamo più che felici di lavorare insieme.\nIl cofondatore di Mother Nature, Alejandro Gonzalez-Davidson, deportato dalla Cambogia nel 2015 e ora residente in Spagna, ha affermato che il governo è “una dittatura paranoica” se vede nemici e cospiratori pronti a rovesciarlo in “pochi giovani cambogiani che stavano solo filmando delle immagini di scarichi riversati in un fiume.” Critica, inoltre, le informazioni discordanti rilasciate dalle autorità riguardo gli arresti:\nCe ne stiamo occupando nell'unica maniera possibile: rioganizzazione, rielaborazione e andare avanti, più risoluti e astuti di prima.\nGonzalez-Davidson non può per “motivi di sicurezza” rivelare quanti membri fanno parte di Mother Nature. Riguardo hai finanziamenti, afferma, che “le fonti principali di denaro sono sempre state il volontariato, l'auto-finanziamento e i cambogiani (sia all'interno del paese che all'estero) che vogliono vedere una nazione migliore.” Aggiunge inoltre:\nFin quando il regime di Hun Sen continierà ad essere al potere, qualsiasi persona o gruppo che si azzarda a dire pubblicamente che due più due fa quattro sarà messo sotto minaccia.\nAm Sam Ath, manager del gruppo in difesa dei diritti Licadho, ha dichiarato che gli arresti sono in par numero alle indimidazioni. Afferma che “si tratta di una caccia alle streghe e una minaccia per gli attivisti ambientali.”\nSam Ath ha anche fatto notare come gli arresti arrivino dopo un recente incontro tra l'ambasciatore americano Patrick Murphy e il ministro degli Interni Sar Kheng riguardo le accuse sugli attivisti ambientali.\nIl 17 giungo, gli Stati Uniti hanno interrotto gli aiuti al governo per proteggere l'area del Prey Lang Wildlife Sanctuary, per destinarli alle società civili, al settore privato e alle iniziative locali.\nDopo le sentenze dei tre attivisti di Mother Nature arrestati lo scorso mese, le ambasciate inglese, americana e australiana hanno postato dei messaggi online affermando che parlare di problemi ambientali in modo pacifico fa parte dei diritti umani.\nSam Ath aggiunge inoltre:\nTutti gli attivisti ambientali sono sotto minaccia e intimadazione. Non sappiamo che tipo di prove le autorità hanno o per quali crimini, ma se guardiamo le loro azioni, sia sui social media che sul campo, possiamo vedere come si battano per l'ambiente. Tutto ciò serve solo a rompere lo spirito di chi vuole proteggere la natura, come questo gruppo.


Prove per operatori fiscali. Si presentano in duecento. - Giovedì, 05 Dicembre 2013 / Archivio Articoli / UST Cisl Udine\nProve per operatori fiscali. Si presentano in duecento.\nIeri all’Enaip la prima selezione per chi aspira a trovare un impiego.\nMuradore: «È chiaro che la crisi ha colpito anche gli impiegati».\nTre anni fa erano meno di 90, l’anno passato poco meno di 150, quest’anno se ne sono presentati ben 203. Sono gli aspiranti operatori fiscali dei Caaf Cisl. Un esercito di persone di tutte le età che ieri si è presentato, puntuale, all’Enaip di Pasian di Prato per il primo di una serie d’incontri selettivi. C’erano uomini e donne. Giovani e meno giovani. Compendio di professioni e formazioni diverse che la crisi spinge, in numero sempre maggiore, alla ricerca di un impiego. Ancorché a termine, come quello nei Caaf della Cisl dove il contratto di lavoro durerà il tempo di una campagna fiscale. Tre mesi dunque, con retribuzioni nette che andranno dai 500 ai 900 euro.\nAnni fa si sarebbero mossi in pochi. Oggi il vento è cambiato e all’appello di Union Teleo, l’azienda di assistenza fiscale “figlia” della Cisl di Udine che in provincia (Alto Friuli escluso) gestisce 14 uffici Caaf, hanno come detto risposto invece ben 203 persone. Non erano mai state tante. Parola del segretario generale di Cisl Udine, Roberto Muradore, che come tradizione vuole ha salutato ieri gli aspiranti operatori fiscali a nome del sindacato.\n«L’elevato numero di partecipanti – ha detto Muradore – dimostra come la crisi ha colpito anche il ceto impiegatizio, logica conseguenza del progressivo indebolimento del comparto manifatturiero. Se fino a qualche anno fa si guardava a queste occasioni temporanee d’impiego in modo schizzinoso, oggi non è più così – ha rilevato il numero uno di Cisl Udine –. Oggi non si cerca il posto di lavoro, che resta tuttavia in cima alla lista dei desideri, si cerca l’occasione di lavoro».\nIn questa prospettiva, quella offerta da Union Teleo è da non perdere. Non solo per i tre mesi d’occupazione in palio, ma anche per il percorso di formazione che li precede, visto dai partecipanti alla stregua di un tesoretto formativo che arricchisce i curriculum e può quindi contribuire all’apertura di nuove porte oltre a quelle dei Caaf.\nConsumato il primo incontro, per le 203 persone che ambiscono a lavorare nei centri fiscali della Cisl la strada è ancora in salita. Spiega la presidente di Union Teleo, Stefania Nicoloso: «Ai test rompighiaccio cui abbiamo sottoposto tutte e 200 le persone, test di logica e comprensione del testo, seguiranno i colloqui individuali che ci porteranno a ridurre la platea dagli attuali 200 candidati a 60. Questi – continua Nicoloso – prenderanno parte a un corso di formazione della durata di oltre 2 mesi che si concluderà con una verifica finale, mezzo per un’ulteriore scrematura che ci porterà ad assoldare 40, 45 persone al massimo».\nIn forze ai Caaf, si diceva, per la durata della prossima campagna fiscale, vale a dire da marzo a giugno. Tre mesi che valgono bene lo sforzo. Di giovani e meno giovani. A Pasian di Prato ieri c’erano infatti anche molti over 50. Uomini sì, ma soprattutto donne. Provenienti dalle più disparate esperienze professionali e tipologie di studi. Tutti pronti a sostenere colloqui e corsi di formazione pur di poter tornare al lavoro. Anche solo per tre mesi.\nMessaggero Veneto 05.12.2013


Lanzarote - Meravigliosa Lanzarote - STAMPA - Viaggi, vacanze e turismo: Turisti per Caso\nDiario di Viaggio > Lanzarote\nPartenza il 1/9/2014 · Ritorno il 9/9/2014\ndi cla4902 - pubblicato il 23/2/2015\nViaggio acquistato con la promo “Metti in valigia le tue vacanze 2014” di Phone & Go, destinazione: Lanzarote. La prima notte, come previsto, rimaniamo a Fuerteventura poiché l'ultima partenza del traghetto non coincide con il nostro arrivo in aeroporto. Finalmente arriviamo a Lanzarote con il traghetto Fred Olsen e il profilo dell’isola si staglia ai nostri occhi, entrambi cominciamo già ad innamorarcene. Montagne, palme, giochi di ombre creati dalle nuvole, casette bianche con imposte verdi, in una parola meravigliosa.\nIl pullman ci accompagna in albergo e dopo pranzo finalmente ci fiondiamo fuori dall’albergo per noleggiare l’auto e girare l’isola in tutta autonomia.\nIl turismo di Lanzarote dà la possibilità di acquistare un biglietto cumulativo chiamato “Bono” che si acquista direttamente in una delle attrazioni comprese.\nC’è il Bono da 3 o da 4 centros (ovvero attrazioni) che dura 7 giorni e il Bono 6 centros che dura 14 giorni, cambiano il prezzo, la durata e le attrazioni incluse, per maggiori informazioni visitate questo sito: www.turismolanzarote.com/centros-de-arte--cultura-y-turismo-de-lanzarote.\nAiutati da un navigatore (anche se le indicazioni stradali sono molto semplici da seguire), la prima cosa che visitiamo è il Jardin de Cactus (creazione dell’architetto César Manrique così come la maggior parte delle attrazioni presenti sull’isola). Qui acquistiamo subito il nostro Bono 6 centros al costo di 30€ a persona, essendo un biglietto cumulativo sicuramente fa risparmiare a chi, come noi, ha intenzione di girarsi l’isola per bene.\nSi tratta di un giardino circolare che presenta più di 7200 esemplari di oltre 100 specie di cactus provenienti da diverse nazioni. All’interno del giardino c’è anche un ristorante ed un negozietto di souvenirs. Sul lato destro del ristorante c’è una piccola scalinata che porta su un’altura dalla quale si vede il giardino dall’alto. Questo è il paradiso di Gabry, lui adora i cactus!\nNel pomeriggio visitiamo una spiaggia, Playa La Garita che però non ci ha attirato particolarmente. La prima parte è tutta di sassi neri e grossi, poi di sabbia, ma con l’alta marea c’è poco spazio per stendere gli asciugamani. Comunque l’acqua, una volta entrati a fare il bagno, è limpidissima e pulita. Cena e a nanna.\nOggi visitiamo uno dei posti più belli dell’isola: Parco Nazionale del Timanfaya. E’ un grande parco vulcanico, compreso nel Bono 6 centros raggiungibile solo in macchina o con il pullman. Una volta fatto timbrare il Bono, c’è un sentiero da seguire (è l’unico quindi non ci si può perdere) e una volta arrivati in cima bisogna parcheggiare la macchina e dei grandi pullman raccolgono tutti i turisti per fare il giro del parco che non si può girare autonomamente. Sul pullman una registrazione spiega in diverse lingue (spagnolo, inglese, tedesco) la storia del parco, è stupendo vedere come le eruzioni del vulcano (ormai non più attivo) abbiano lasciato il segno sull’isola. Si riconoscono benissimo le colate e i diversi strati di lava, ormai pietrificati. Il paesaggio è talmente straordinario e suggestivo che è stato utilizzato come set del film “2001 odissea nello Spazio” per la sua particolarità, sembra infatti di stare su un altro pianeta.\nCésar Manrique ha realizzato la statua El Diablo che è il simbolo del parco. Questo diavoletto, secondo gli antichi, determinava le eruzioni vulcaniche dell’isola.\nHa realizzato inoltre un ristorante panoramico a 360 gradi. Il ristorante è particolare (a parte la vista mozzafiato) poiché la carne e le verdure vengono cotte su una griglia sfruttando il calore del sottosuolo (Vulkan Grill), purtroppo però non abbiamo avuto il piacere di mangiare qui.\nSubito al di fuori del ristorante, invece, ogni 5-10 minuti fanno una dimostrazione di quanto sia ancora caldo il sottosuolo. Da alcuni fori sulla terra buttano dentro dell’acqua e dopo pochi secondi ne esce un piccolo geyser. E' impressionante la potenza del getto.\nPrendiamo la nostra macchina e ci dirigiamo verso il Charco de Los Clicos, meglio noto come El Golfo o Lago Verde. Si tratta di un piccolo lago d’acqua salata di colore, appunto, verde. La laguna è stata generata da un antico cratere vulcanico sprofondato sotto il suo peso, nella cui cavità è confluita acqua marina. Il colore verde si è formato per via degli organismi vegetali, le alghe e i sali minerali presenti all’interno. Quello che più colpisce è la differenza tra i colori… il verde del lago, la sabbia nera ed il blu dell’oceano. C’è una piccola discesa ripida che consente di arrivare vicino al lago, ad ogni modo il lago è recintato ed è vietata la balneazione sulla spiaggia attinente. Anche questo posto è stato il set di un film: “Un milione di anni fa”.\nProssima tappa, Los Hervideros. Si tratta di alcune rocciose scogliere a picco sull’Oceano Atlantico che, a causa delle grosse e forti onde generano una sorta di nebbia e di vapore.\nE’ un luogo del tutto naturale ma con delle grotte e cavità scavate che permettono di ammirare da più vicino le onde che si scagliano sulle rocce.\nRiprendiamo il nostro giro, facciamo giusto qualche foto alle Salinas de Janubio e poi dopo pranzo andiamo dall’altra parte dell’isola, a Nord per vedere il Mirador del Rio (ingresso compreso nel Bono 6 centros). E’ un’altura che si affaccia sullo stretto di mare che divide Lanzarote dall’isolotto La Graciosa. Che dire… il panorama è veramente mozzafiato. Anche qui, architettonicamente parlando, c’è il tocco geniale di César Manrique.\nDopo esserci rifatti gli occhi, andiamo alla Cueva de Los Verdes (compresa nel Bono 6 centros). E’ una grotta che si è creata a seguito di un’eruzione vulcanica (circa 5000 anni fa). Il nome gli è stato affibbiato per via di una famiglia (di cognome Verde) che vi si era rifugiata per salvarsi dalle incursioni dei pirati. L’interno della grotta contiene una sorpresa che non vi rivelerò perché scoprirlo prima non avrebbe lo stesso effetto, un incentivo in più per visitare Lanzarote.\nProssima tappa, Jameos del Agua (compresa nel Bono 6 centros). Anche questo è un tunnel vulcanico che ha due particolarità, nell’acqua della grotta sono presenti dei granchietti albini, esemplari unici al mondo. Una volta risaliti dalla grotta si trova una piscina circondata da palme e piante tropicali.\nLa sera, dopo cena facciamo un giro ad Arrecife e ci fermiamo in un pub a bere.\nOggi, 4 Settembre, è il nostro anniversario di fidanzamento (il 12° per l’esattezza), decidiamo di passare una giornata di relax sull’isola La Graciosa. Dal porto di Orzola partono i traghetti che in 30 minuti circa ti portano a La Graciosa, il costo del traghetto, andata e ritorno è di 20€ a persona. Per informazioni su tariffe e orari potete visitare questo sito: www.lineasromero.com/horario-precio-la-graciosa-orzola. I biglietti li abbiamo fatti al momento, la macchina potete lasciarla nel parcheggio della compagnia, al ritorno mostrando il biglietto del traghetto esci senza pagare.\nL’isola è molto piccola ed ha poco più di 600 abitanti, appena scesi dal traghetto siamo andati in una spiaggia nella zona sud, raggiunta in circa 15/20 minuti a piedi, non ci siamo fermati sulla prima spiaggia che è quella di Caleta del Sebo ma abbiamo proseguito fino ad arrivare alla Bahia del Salado. Mare splendido ma con sassi e rocce. Per pranzo torniamo indietro nel paesino di Caleta del Sebo e poi ci affidiamo ad un ragazzo dell’isola che ci fa da tassista ed in 20 minuti ci porta con la sua Jeep tramite una strada sterrata fino alla spiaggia di Las Conchas, una spiaggia veramente meravigliosa, mare caraibico, spiaggia dorata, un sogno, peccato per le onde potenti. E’ tornato a prenderci alle h 17 per darci il tempo di tornare indietro e riprendere il traghetto per Lanzarote. Prima di cenare andiamo nella spiaggia più vicina all’albergo, Playa De Las Cucharas. Ceniamo e poi la sera facciamo una passeggiata in Costa Teguise tra negozi e ristoranti.\nOggi decidiamo di visitare la parte sud dell’isola, Zona Papagayo dove con 3€ entri con la macchina all’interno di un parco naturale che comprende più spiagge, una più bella dell’altra.\nAl mattino ci appostiamo nella bellissima spiaggia di Playa Papagayo, ma prima scattiamo una serie di foto dall’alto. La calura è soffocante e non c’è neanche una parte d’ombra dove riposarsi per cui per pranzo saliamo nel ristorantino che c’è vicino e dopo mangiato cambiamo spiaggia e andiamo a Playa Mujeres, qui per fortuna c’è una roccia che fa un po’ di ombra sulla spiaggia quindi ci sistemiamo là.\nTornando in albergo, scattiamo qualche foto al relitto della MV Temple Hall,ceniamo e ci addormentiamo.\nStamattina decidiamo di visitare la casa museo dove ha vissuto Omar Sharif conosciuta anche come Lagomar, situata nel paesino di Nazaret. In pochi la conoscono ma vi posso assicurare che è un gioiellino da non perdere. E’ incastonata nella roccia ed è molto particolare. L’ingresso non è incluso nel Bono 6 centros ma costa 5€ a testa, per me e Gabry ne è valsa assolutamente la pena.\nUscendo per strada scattiamo due foto al Monumento al Campesino, dedicato ai contadini e poi ci dirigiamo verso El Grifo. E’ un’azienda vinicola situata nella regione della Geria, famosa per la coltivazione della vite. Con 16€ in due, abbiamo visitato il museo e i vigneti e abbiamo avuto 6 vini da assaggiare, con un piccolo tagliere di formaggi e salatini. I vigneti hanno la particolarità di essere nascosti da delle rocce a semicerchio per ripararli dal vento.\nVisitiamo in seguito la Fundacion César Manrique ovvero la casa museo dell’omonimo architetto.\nDopo pranzo andiamo a vedere Playa Honda particolare poiché situata vicino all’aeroporto, dove dopo una camminata di circa 30 minuti arriviamo sulla punta per vedere da vicino gli aerei in atterraggio.\nLa sera, dopo cena giochiamo un po’ a minigolf, dentro l’albergo e andiamo a nanna.\nOggi è l’ultimo giorno, domani si parte. Dato che è Domenica andiamo a visitare il mercatino settimanale di Teguise. Mercatino è riduttivo perché c’è da perdersi da tanto è grande. Qui si può trovare qualsiasi cosa, dal formaggio agli abiti, i souvenirs, profumi originali svenduti, artisti di strada e chi più ne ha più ne metta.\nE’ arrivato il momento di partire… Con tristezza salutiamo la “nostra” meravigliosa Lanzarote.\nParole chiave: Lanzarote, Canarie, Cultura, Spagna\ncla4902, 25/2/2015 19:26\nCiao a tutti, se volete vedere tutte le foto del mio viaggio e tanti altri diari potete visitare il mio blog: http://iloveviaggi.blogspot.com


Sclerosi laterale amiotrofica 10: sintomi, diagnosi e trattamento - Symptoma\nCicarelli 8-8,30 Apertura e presentazione del Corso Presentazione e Saluto ai partecipanti Direttore Generale Dr. A. Percopo Direttore Sanitario Dr.ssa M.C. Conte Dr. D. Spitaleri Direttore F.F. U.O.C. [aosgmoscati.av.it]\nI pazienti affetti da SLA ad esordio bulbare presentano di solito disartria e disfagia per le sostanze liquide e per i cibi solidi. [malattierare.toscana.it]\nIn genere è presente iperreflessia osteotendinea ai quattro arti (segno di compromissione della via piramidale), mentre il segno di Babinski è obiettivabile in circa il 20% dei casi. La sensibilità tattile è conservata. [medicinafisica.it]\nIn contrasto con la SLA, l'evoluzione si distingue per l'assenza di riflessi vivaci, spasticità, segno di Babinski e labilità emotiva. L'evoluzione è più benigna rispetto alla SLA. [wlavita.org]\nGli esami vanno ripetuti a intervalli regolari per valutare se sintomi come la debolezza muscolare, l'atrofia dei muscoli e la spasticità stiano peggiorando. [wlavita.org]\nNella maggior parte dei casi i primi sintomi comprendono: perdita di forza debolezza muscolare e atrofia (riduzione della massa muscolare) in una parte circoscritta di braccia o gambe (per esempio può essere colpita una mano, con cui diventa faticoso [saperesalute.it]\nDisfagia La disfagia o difficoltà a deglutire può essere dovuta sia alla spasticità che all’ipostenia. [webalice.it]\nqualora la disfagia ne impedisca l’assunzione e l’adattamento della consistenza degli alimenti per soddisfare le esigenze del paziente. [rivistamissioniconsolata.it]\nInfine introduce un test di probabile futuro impiego per il monitoraggio della risposta a trattamenti sperimentali nel corso di trial farmacologici ». [saluteh24.com]\n[…] di nuovi trattamenti per la Sla. [aboutpharma.com]\nIl trattamento è consistito di infusioni spinali della durata di 11 ore. [lastampa.it]\nAttualmente il trattamento della Sla si basa principalmente su interventi multidisciplinari/multiprofessionali in centri specializzati. [sanita24.ilsole24ore.com]\nIn ogni caso, si sottolinea ancora che, data l’estrema variabilità di penetranza o prognosi, il test è in grado di fornire risposte solo parziali, che vanno interpretate e discusse con Clinici e Genetisti TORNA IN ALTO QUAL’È LA TERAPIA CORRETTA PER UN [aisla.it]\nLa visita neurologica costituisce il primo intervento, necessario per organizzare il percorso diagnostico e impostare le terapie mediche; in tale fase notevole attenzione viene posta alla comunicazione della diagnosi di malattia e della sua prognosi. [medmagazine.info]\nLe cause (eziologia) della SLA sono sconosciute : si dice dunque che è una malattia idiopatica. [aslasi.com]\nCirca il 90% delle forme di SLA sono di tipo sporadico (SALS) e senza alcuna eziologia nota. Le forme familiari (FALS) rappresentano circa il 5%-10% dei casi e sono molto eterogenee dal punto di vista genetico. [associazionecentrodinoferrari.com]\nSebbene sia una malattia ancora a eziologia sconosciuta, si ritiene, tra gli altri, che sia causata dalla mutazione di geni. [lastampa.it]\nNei casi di ereditarietà familiare le mutazioni vengono tramandate alle generazioni successive, ma è difficile stabilire l’eziologia dei casi di SLA a insorgenza sporadica. [pharmamedix.com]\nCriscitiello Ore 13,00-13,30 Le cefalee: la terapia farmacologica nella fase acuta e nella prevenzione; le cefalee croniche e l'abuso di farmaci sintomatici Dr. [aosgmoscati.av.it]\n(leggi) La Prevenzione della SLA - Come prevenire la SLA? La SLA (sclerosi laterale amiotrofica) è una malattia neurologica letale, caratterizzata dalla morte progressiva e inesorabile dei motoneuroni, che è causa di atrofia muscolare crescente. [pharmamedix.com]\nCon il presidente della commissione medico-scientifica dell'associazione, Mario Sabatelli, si è parlato della Biobanca, finalizzata a raccogliere campioni di Dna e cellule per definire nuovi strumenti di prevenzione e diagnosi. [vita.it]


“Il Manifesto del Convivialismo” un commento di F. Fistetti\nFrancesco Fistetti, nostro relatore per la giornata di studio “Il ruolo delle Humanities per una nuova socialità” del 18/3 ore 9,30 ci ha inviato in anticipo la sua relazione che è un articolato commento e una discussione filosofica del “Manifesto del Convivialismo” già presente sul nostro sito. La mettiamo a disposizione dei lettori perchè possano seguire con più materiali i nostri lavori :\nDal dono una nuova convivialità. A partire dal “Manifesto del Convivalismo”\nComincerò col discutere la definizione di convivialismo proposta dal Manifesto convivialista (l’edizione italiana è in preparazione presso l’ETS di Pisa). “Convivialismo – vi si legge – è il nome dato a tutto ciò che nelle dottrine esistenti, laiche o religiose, concorre alla ricerca di princìpi che consentono agli esseri umani nello stesso tempo di rivaleggiare e di cooperare, nella piena consapevolezza della finitezza delle risorse naturali e nella preoccupazione condivisa della cura del mondo. E della nostra appartenenza a questo mondo. Non è una nuova dottrina che verrebbe ad aggiungersi alle altre pretendendo di annullarle o di oltrepassarle completamente. E’ il movimento della loro interrogazione/problematizzazione reciproca, fondata sul sentimento dell’estrema urgenza di fronte alla possibile catastrofe. Esso intende recuperare ciò che c’è di più prezioso in ciascuna delle dottrine ereditate. Ma che cosa c’è di più prezioso? E come individuarlo e apprenderlo? A questa domanda non c’è e non può esserci – né deve esserci – una risposta unica ed univoca. Spetta ad ognuno decidere. Ciò nonostante, esiste un criterio decisivo per individuare ciò che possiamo recuperare di ogni dottrina in una prospettiva di universalizzazione (o di pluriversalizzazione) sotto la duplice impellenza di una catastrofe possibile e della speranza di un futuro promettente. In queste dottrine bisogna recuperare ciò che consente di comprendere come gestire il conflitto per evitare che degeneri in violenza aperta; come pure, bisogna recuperare ciò che, sotto il pungolo della limitatezza delle risorse, induce a cooperare; e ciò che, ammettendo la plausibilità possibile delle risposte apportate a questa questione da altre dottrine, apre al dialogo e al confronto (Le Bord de L’Eau, Lormont 2013, pp. 25-26).\nPer illustrare le ragioni di fondo che sostengono questa definizione, e che sono all’origine del Manifesto convivialista (un documento che è il frutto di una lunga elaborazione cui hanno contribuito un cospuicuo numero di studiosi di varie nazionalità), conviene preliminarmente mettere a fuoco i lineamenti generali del contesto teorico nel quale esso si inscrive e da cui trae ispirazione. Si tratta del paradigma del dono, un paradigma ibrido, perché non è stricto sensu disciplinare nell’accezione classica di Thomas Kuhn, ma trasversale all’enciclopedia delle scienze sociali e umane. Infatti, il programma scientifico che Mauss consegna al Saggio sul dono (1925) ha un oggetto esso stesso “ibrido” e “trasversale” sotto un duplice profilo: 1) anzitutto, perché l’indagine delle prestazioni economiche delle società cosiddette primitive e del loro “carattere volontario, per così dire, apparentemente libero e gratuito, e tuttavia obbligato e interessato” (M. Mauss, “Saggio sul dono”, in Id., Teoria generale della magia e altri saggi, introduzione di C. Lévi-Strauss, trad. it. di F. Zannino, Einaudi, Torino 1963, p. 157) svela che si tratta di “fenomeni sociali «totali»” (ibidem), vale a dire di fenomeni che sono la cristallizzazione di istituzioni e pratiche dalla valenza ad un tempo religiosa, politica, morale, giuridica, familiare, estetica, nonché economica; 2) in secondo luogo, perché la vera e propria scoperta di Mauss consiste nell’aver dimostrato che la forma-dono è “uno dei capisaldi (un des rocs) su cui sono costruite le nostre società” (p. 159). Senza ripercorrere in questa sede le tappe dell’analisi maussiana, basterà ricordare che Mauss nel Saggio ci dice che egli s’interroga sull’intreccio tra “diritto” ed “interesse”, che è la molla della “regola” del dono, la quale “nelle società di tipo arretrato o arcaico fa sì che i doni ricevuti siano obbligatoriamente ricambiati” (p. 158; trad. it. leggermente modificata). Similmente, aggiunge Mauss lasciando così trasparire il fine ultimo della sua ricerca, “la morale e l’economia operano ancora nelle nostre società in modo costante, e per così dire, soggiacente” (p. 159). E non nasconde che dalla scoperta della forma-dono come “uno dei capisaldi” delle stesse società moderne egli vuole trarre delle “conclusioni morali su taluni problemi posti dalla crisi del nostro diritto e da quella della nostra economia” (p. 159). Analogamente, il progetto del convivialismo – aprire un dialogo critico tra tutte le dottrine esistenti (religiose e secolari) al fine di formulare un’idea di convivenza all’altezza delle sfide attuali che minacciano la sopravvivenza del genere umano – si può considerare un abbozzo di “conclusioni morali” (e di indicazioni etico-politiche) tratte dalla crisi odierna, interpretata non solo come una catastrofe, ma anche come una chance – e che è anch’essa, come lo era per Mauss quella del suo tempo, congiuntamente una crisi del “diritto” e dell’”economia” (F. Fistetti, « De l’époque des nations à la civilisation planétaire de l’inter-nation , La leçon de Marcel Mauss », Revue du MAUSS permanente, 18 février 2014,\n2.\tL’approccio epistemologico globalista\nChe cosa vuol dire che morale ed economia “operano ancora nelle nostre società in modo costante e, per così dire, soggiacente”? Emerge qui il postulato epistemologico fondamentale che dischiude a Mauss il continente della forma-dono considerato, come egli stesso precisa, non solo nella sua dimensione “archeologica” (p. 158), ma soprattutto come griglia ermeneutica delle società in cui viviamo e della loro storia. In breve, lo studio della forma-dono ci consente non solo di giungere a “conclusioni, per così dire archeologiche, sulla natura delle transazioni umane nelle società che ci circondano o ci hanno immediatamente preceduto” (Mauss, op. cit., p. 158), ma, nel palesare l’intreccio tra morale ed economia (o tra morale, diritto ed economia), di (ri)scoprire il suo statuto di “caposaldo (roc)” delle società moderne, ubriacate dal mito dell’homo oeconomicus. Le pagine finali del Saggio sono dedicate alla storicizzazione di questa figura antropologica e vale la pena richiamare qualche passaggio al solo scopo di mostrare le matrici teoriche del convivialismo. “Sono state le nostre società occidentali – avverte Mauss – a fare, assai di recente, dell’uomo, un «animale economico». Ma ancora non siamo diventati tutti esseri di questo genere (…). L’homo oeconomicus non si trova dietro di noi, ma davanti a noi; come l’uomo della morale e del dovere, come l’uomo della scienza e della ragione. L’uomo è stato per lunghissimo tempo diverso, e solo da poco è diventato una macchina, anzi una macchina calcolatrice” (pp. 283-284). Ora, la critica della supremazia dell’homo oeconomicus, per essere efficace, deve in primo luogo sfidare tutte quelle impostazioni metodologiche che assegnano un primato a questo o a quel fenomeno sociale. E’ l’errore commesso, ad esempio, dal materialismo storico, che, nota Mauss nell’Apprezzamento sociologico del bolscevismo (1924), ha spinto i dirigenti comunisti a credere che un nuovo ordine economico potesse essere creato “dal nulla, ex nihilo” attraverso l’abolizione del mercato (Mauss, I fondamenti di un’antropologia storica, ed. it. a cura di R. Di Donato, Einaudi, Torino 1998, p. 128). Un approccio epistemologico globalista è, pertanto, la risposta ai riduzionismi di vario tipo. “Né le cose politiche, né quelle morali, né quelle economiche hanno alcunché di dominante in alcuna società, e ancor meno ne hanno le arti che vi si applicano” (p. 131). In termini ancora più chiari:”Ogni società è una unità, con la sua morale, la tecnica, l’economia, ecc. La Politica, la Morale, l’Economia sono semplici elementi dell’arte sociale, dell’arte di vivere in comune” (p. 131). Vedremo in seguito come proprio nella parte conclusiva del Saggio Mauss dimostri che solo una concezione globalista della società possa alimentare un’”arte di vivere in comune” capace di coniugare cooperazione e conflitto, Stato e mercato, libertà ed eguaglianza. E, si badi, dell’”arte di vivere in comune” è parte integrante la forma-dono. Per ora conviene insistere sul “principio euristico”, come Mauss anche lo chiama, secondo cui i fatti sociali, non solo quelli riguardanti le cosiddette società primitive, “sono tutti, ci sia consentita l’espressione, fatti sociali totali o, se si vuole – ma a noi la parola piace di meno – generali”, poiché mobilitano la totalità o, comunque, un grandissimo numero di istituzioni e di pratiche sociali (Mauss, “Saggio sul dono”, cit., p. 286). Infatti, la forma-dono – o il ciclo del dono: donare/ricevere/contraccambiare – si può comprendere solo alla luce di un tale “principio euristico”. A maggior ragione, l’interrelazione tra l’approccio euristico globalista e l’”arte di vivere in comune” va messa a frutto quando si tratta di cogliere lo statuto integralmente storico del mercato, il suo essere, cioè, un’istituzione di lunga durata, formatasi come esito di una complessa evoluzione dell’umanità, che ha assunto una molteplicità di forme grazie ad interventi giuridici di vario tipo che ne hanno fissato volta per volta limiti e modalità di funzionamento. Di qui la tesi di Mauss, che potrebbe sembrare paradossale: “non si concepiscono società senza mercato” (“Apprezzamento sociologico del bolscevismo”, cit., p. 117), intendendo con questa espressione quel “sistema” di scambi che, “sviluppato lentamente nella storia economica dell’umanità, regola attualmente nella più larga misura la produzione e il consumo” (p. 117). E’ una tesi che egli riprenderà nel Saggio, dove leggiamo che “il mercato (…) è un fenomeno umano che, secondo noi, è presente in ogni società conosciuta -, ma il cui regime di scambio è diverso dal nostro” (“Saggio sul dono”, cit., p. 158). Ma Mauss non sta eternizzando il mercato con una delle tante strategie di naturalizzazione, perché si affretterà nel paragrafo successivo a chiarire che non c’è “niente che somigli alla cosiddetta Economia naturale” (p. 160) e che nei sistemi di scambio dei Polinesiani, che si accinge a studiare, gli attori coinvolti nel contratto sono collettività o, meglio, “persone morali: clan, tribù, famiglie che si fronteggiano e si contrappongono” (pp. 160-161), e dove ad essere scambiati non sono soltanto “beni” e “cose utili economicamente”, ma tutto un insieme di quelli che oggi si chiamano “beni relazionali” (Martha Nussbaum, La fragilità del bene. Fortuna ed etica nella tragedia e nella filosofia greca, trad. it. di M. Scattola, il Mulino, Bologna 1996; Pierpaolo Donati e Riccardo Solci, I beni relazionali. Che cosa sono e quali effetti producono, Bollati Boringhieri, Torino, 2011): banchetti, riti, cortesie, azioni militari, donne, bambini, ecc., che, unitamente a doni e regali reciproci, formano un “sistema di prestazioni sociali totali” (p. 161) o, più precisamente, un complesso di “prestazioni totali di tipo agonistico”(p. 163).\nPertanto, l’esperimento sovietico dimostra inconfutabilmente che il mercato non può essere abolito e che il socialismo può trovare “la sua via” solo “nell’organizzazione e non nella soppressione del mercato” (“Apprezzamento sociologico del bolscevismo”, cit., p. 117). Mauss solleva, così, fin dalla metà degli anni Venti del secolo scorso, il grande tema della regolazione democratica del mercato, che noi abbiamo conosciuto nella versione degli State embedded markets dell’”epoca socialdemocratica” (R. Dahrendorf) o, come anche potremmo dire, nelle forme storicamente diversificate del welfare State o dello Stato keynesiano. Non a caso è stato Karl Polanyi l’autore che più di ogni altro ha posto l’accento sull’approccio epistemologico globalista e sulla conseguente necessità di reincorporare (embed) l’economia all’interno della totalità sociale e di restituirla all’interazione con le restanti sfere della vita umana. In La grande trasformazione (1944) non solo ha denunciato la distruzione della “sostanza della società”, qualora l’economia di mercato giunga a sottomettere alle sue leggi lavoro, terra e moneta, vale a dire “gli esseri umani stessi dai quali è costituita ogni società e l’ambiente naturale nel quale essa esiste” (Polanyi, La grande trasformazione, trad. it. di R. Vigevani, introduzione di A. Salsano, Einaudi, Torino 2000, p. 92), ma ha fatto proprio il “principio euristico” di Mauss. E’ la lezione metodologica che Polanyi trae dagli studi dell’antropologia culturale degli anni Venti-Trenta (non solo Mauss, ma anche Margaret Mead, R. C. Thurnwald, R. Firth, ecc.), che dimostrano che l’economia delle cosiddette società primitive – come pure delle società arcaiche ed antiche – non è separata dai rapporti sociali, mentre, una volta che è avvenuto il passaggio al moderno mercato autoregolato, “non è più l’economia ad essere inserirta nei rapporti sociali, ma sono i rapporti sociali ad essere inseriti nel sistema economico” (p. 74). Analogamente a Mauss, Polanyi denuncia l’ideologia dell’homo oeconomicus, che egli individua come la “fallacia economicistica” della modernità: una fallacia non solo di ordine “logico” nel momento in cui identifica tout court «fenomeni economici» e «fenomeni di mercato», ma soprattutto di ordine teorico e pratico. Di ordine teorico, dal momento che la mercificazione applicata al lavoro e alla terra – e tendenzialmente suscettibile di essere estesa a tutte le sfere della vita (la commodification generalizzata dell’epoca della globalizzazione) – produce la possibilità concreta che l’economia di mercato dia origine ad “un’intera società incorporata nel meccanismo della sua stessa economia: una società di mercato” (Polanyi, La sussistenza dell’uomo. Il ruolo dell’economia nelle società antiche, a cura di H. W. Pearson, trad. it. di N. Negro, Einaudi, Torino 1983, p. 31 e p. 32). Ma la “fallacia economicistica” è tale anche dal punto di vista pratico, dal momento che l’illusione degli utopisti del mercato è di far coincidere totalmente società e mercato (p. 32) senza rendersi conto che, come dimostra la storia sociale del XIX secolo, all’interno della società egemonizzata dalla logica del mercato operano sempre delle forze sociali, politiche e culturali che resistono o si oppongono ad essa riuscendo in una qualche misura a “limitarne” la portata fino al caso straordinario del suo relativo ‘addomesticamento’, come è avvenuto con il welfare State. E’ questa, come è noto, la tesi del “doppio movimento” dello sviluppo della società moderna, formulata da Polanyi, che vale la pena riportare per esteso. “Mentre da un lato i mercati si estendevano su tutta la superficie del globo – egli scrive – e la quantità di merci che in essi circolavano si sviluppava in proporzioni incredibili, d’altro lato una rete di provvedimenti e misure politiche si integrava in potenti istituzioni destinate a controllare l’azione del mercato relativamente al lavoro, alla terra e alla moneta”. Sorgeva, così, prosegue Polanyi, “un movimento dotato di profonde radici per resistere agli effetti perniciosi di una economia controllata dal mercato” e “la società si proteggeva dai pericoli inerenti ad un sistema di mercato autoregolantesi” (La grande trasformazione, cit., p. 98). Se il riferimento di Polanyi è alle leggi sulle moderne condizioni industriali (lavoro minorile, condizioni di lavoro in fabbrica, misure igieniche e di tutela della salute delle popolazioni, ecc.), ciò che importa sottolineare è che questo “contromovimento” che Polanyi con una punta d’ironia – volta a smontare la leggenda di una “cospirazione antiliberale” accreditata da intellettuali come Herbert Spencer – definisce «collettivista», non ha una originariamente una matrice ideologica, vale a dire non è imputabile “ad alcuna preferenza per il socialismo o per il nazionalismo da parte degli interessi concertati, ma esclusivamente al campo più ampio degli interessi sociali vitali influenzati dall’espansione del meccanismo di mercato” (p. 186). Se volessimo applicare lo schema ermeneutico polanyiano del “doppio movimento” alla società globale odierna e, in particolare, alla democrazia di mercato che vi si va progressivamente realizzando dopo la crisi del 2008, forse potremmo comprendere meglio che cos’è – e che cosa vuol essere – il convivialismo. Se, come da più parti ci viene segnalato, il neoliberismo odierno rappresenta sul piano filosofico ed ideologico un processo impetuoso di deregulation del capitalismo postbellico – embedded da meccanismi istituzionali di regolazione e controllo che garantivano una redistribuzione della ricchezza e un’ampia grammatica di diritti individuali e collettivi – nella direzione di un mercato autoregolato, caratterizzato, come rileva Laura Pennacchi, dall’”insofferenza verso le regole, esemplarmente manifestata dal trinomio neoliberista «meno regole, meno tasse, meno Stato»”(L. Pennacchi, Filosofia dei beni comuni. Crisi e primato della sfera pubblica, Donzelli, Roma 2012, p. 54), allora il convivialismo si inscrive, con una consapevolezza critico-riflessiva, nel vasto e ramificato “contromovimento” che resiste alla mercatizzazione non solo di tutti i beni e servizi in senso strettamente economico-finanziario, ma degli stessi “beni relazionali” e degli stessi mondi della vita quotidiana, comprese le libertà fondamentali e l’habitat del pianeta Terra in cui viviamo. (D’altronde, l’intera enciclopedia dei saperi – dalle scienze della natura alle scienze della cultura o Humanities – da tempo ormai viene sottoposta agli imperativi del mercato e delle grandi corporations.)“Le iniziative che muovono in questa direzione – afferma il Manifesto – sono innumerevoli, portate avanti da centinaia di migliaia di organizzazioni o di associazioni, o da decine o centinaia di milioni di persone. Esse si presentano in forme diverse o su scale le più varie” (Manifeste convivialiste, cit., p. 13). Esse vanno dalla difesa dei diritti dell’uomo e della donna, del cittadino, del lavoratore, del disoccupato o dei fanciulli all’economia sociale e solidale; dalle cooperative di produzione e di consumo alle monete parallele e complementari e ai sistemi di scambio locale; dai sistemi di “software libero” come Linux e Wikipedia ai movimenti slow food, slow town, slow science; dalla decrescita e il post-sviluppo alla rivendicazione di istanze del buen vivir all’affermazione dei diritti della natura e all’elogio del pachamama; dall’ecologia politica alle proposte di una democrazia radicale come negli indignados e Occupy Wall Street; dalle teorie del care a quelle dei beni comuni (commons). La domanda che percorre ed unifica le varie anime di questi movimenti e che ne fa, nell’interpretazione di Polanyi, il “contromovimento” rispetto alle tendenze catastrofiche del capitalismo odierno – catastrofiche fino al punto di aver determinato la “fine del sociale” – è stata formulata da Alain Touraine nei termini seguenti:”Può l’economia finanziaria, divenuta selvaggia, essere di nuovo controllata, ricostruita?” (Touraine, La fin des sociétés, Édition du Seuil, Paris 2013, p. 12). Il convivialismo si colloca, dunque, sul crinale di una transizione epocale: quella dal “liberalismo incorporato” degli anni ’50 e ’60 al neoliberismo dell’età della globalizzazione, che ha segnato, come ha affermato Pierre Legendre, con il trionfo della lex mercatoria, la tendenziale “rifeudalizzazione del legame sociale” (citato in Pennacchi, op. cit., p. 56), dove la legittimità dello Stato “non è più fondata su norme astratte e universali ma su accordi tra attori dipendenti da contesti locali e contingenti” (p. 57). E’ anche il passaggio, come ha spiegato Wolfang Streeck, da una politica economica keynesiana ad una politica economica hayekiana, che trasforma lo Stato fiscale, vale a dire, uno Stato governato dai suoi cittadini e da essi sostenuto attraverso la tassazione, in Stato debitore, quando la sua sussistenza non dipende più dalle contribuzioni dei suoi cittadini, ma soprattutto dai suoi creditori. Il che comporta la sostituzione del criterio della giustizia sociale, come stella polare della politica economica e delle politiche pubbliche in generale, con la giustizia di mercato, cioè l’imposizione di regole volte a garantire gli investitori privati e i mercati finanziari (Streeck, Tempo guadagnato. La crisi rinviata del capitalismo democratico, trad. it. di B. Anceschi, Feltrinelli, Milano 2013, cap. III). Perché non ci siano fraintendimenti di sorta, bisogna aggiungere che le metamorfosi epocali del capitalismo, rispetto a cui il convivialismo si pone come “contromovimento” guidato da un agire riflessivo, non sono solo di carattere economico, dal momento che l’autoregolazione del mercato nell’età della globalizzazione viene intesa non solo come capacità di calcolo e di massimizzazione del proprio interesse individuale in situazioni di concorrenza economica, ma soprattutto come forma di governo di sé e di autocostituzione del soggetto individuale. Come hanno chiarito Pierre Dardot e Christian Laval sviluppando alcune intuizioni di Foucault, qui l’imprenditorialità (entrepreneurship) viene assunta come il tratto costitutivo della natura umana. “Siamo tutti imprenditori. O, meglio, tutti impariamo a esserlo: grazie al meccanismo del mercato impariamo a governarci come imprenditori” (P. Dardot e Ch. Laval, La nuova ragione del mondo. Critica della razionalità neoliberista, trad. it. di R. Antoniucci e M. Lapenna, revisione di I. Bussoni, DeriveApprodi, Roma 2013, p. 246 e cap. 13; M. Foucault, Nascita della biopolitica. Corso al Collège de France 1978-1979, trad. it. di M. Bertani e V. Zini, Feltrinelli, Milano 2005). Siamo, dunque, di fronte ad una razionalità monologica e totalizzante, che pretende di fare dell’homo oeconomicus non solo la forma naturale universale del comportamento umano, ma anche la pietra di paragone di ciò che è da considerarsi autenticamente umano.\n3. Dall’homo oeconomicus all’homo convivialis\nMa che cosa ha il convivialismo di specifico (in termini di autocoscienza filosofica) nel multiforme “contromovimento” odierno nei confronti delle tendenze in atto della globalizzazione neoliberista? Esattamente il paradigma del dono, filtrato attraverso la consapevolezza che le grandi ideologie del secolo – liberalismo, socialismo, comunismo, anarchismo – non sono in grado di rispondere alle nuove sfide a cui l’umanità è esposta, sfide che, come sottolinea il Manifesto, sono sia di ordine “entropico” che di ordine “antropico”. Cercherò di illustrare questa dimensione filosofica inedita del convivialismo ancora una volta a partire dal Saggio di Mauss, segnatamente dalla presenza, da lui enfatizzata, dello “spirito del dono” nelle società moderne, senza del quale queste ultime non potrebbero reggersi. Ma prima di mostrare la filiazione del convivialismo dal paradigma maussiano del dono, occorrerà almeno accennare al fatto che esso raccoglie l’eredità filosofica più matura del Novecento, legata alla critica di quel prometeismo dell’homo faber che con la sua sindrome di onnipotenza ha prima alimentato la pretesa nichilistica dei regimi totalitari di stravolgere la natura umana e poi ha coltivato la tragica illusione di trasformare l’uomo in “signore e padrone della natura” alterando gli equilibri dell’ecosistema e, così, mettendo a repentaglio non solo la sua stessa sopravvivenza sul pianeta, ma anche quella dell’intera comunità biotica (animali, piante, ambienti naturali). Da Hannah Arendt a Günther Anders, da Claude Lefort a Cornelius Castoriadis, da Hans Jonas a André Gorz, da Karl Jaspers a Martin Heidegger, da Theodor Adorno a Michel Foucault, da Ivan Illich a Jacques Derrida fino ad autori come Aldo Leopold e John Baird Callicott (Philippe Chanial, “La nature donne-t-elle pour de bon? L’éthique de la Terre vue du don”, in Revue du MASS semestrielle, second semestre, n. 42, 2013), gran parte del pensiero del Novecento denuncia la hubris del prometeismo dell’homo faber e le sue minacce crescenti via via di ordine morale, politico ed ecologico (Fistetti, Il Novecento nello specchio dei filosofi. Linguaggi, immagini del mondo, paradigmi, D’Anna, Firenze 2013). Di fronte alla pulsione possessiva e al desiderio di onnipotenza dell’homo faber la cultura filosofica del Novecento, dall’interno di costellazioni intellettuali e di tradizioni culturali diverse, ha posto sempre più l’accento sul concetto di finitezza della condizione umana: la finitezza riguarderà dapprima la fragilità dell’essere umano nella sua esistenza concreta per poi estendersi alla vulnerabilità del mondo storico e del mondo naturale, non meno del primo bisognosi di “cura” e di sollecitudine. Senza questi presupposti filosofici il convivialismo non sarebbe stato concepibile. Il suo rapporto con il paradigma del dono sconta, quindi, le acquisizioni più preziose del pensiero critico del Novecento. La mossa innovativa che esso compie è quella di aver compreso che la sindrome di onnipotenza e la pulsione all’illimitatezza nell’età della globalizzazione non stanno più nell’ideologia dell’homo faber con il gigantismo della megamacchina ad esso associato, come è ancora in Illich (Illich, La convivialità. Una proposta libertaria per una politica dei limiti dello sviluppo, trad. it. di M. Cucchi, BE Editore, 2005; Jacques Ellul, Il sistema tecnico. La gabbia delle società contemporanee, trad. it. di G. Carbonelli, Jaca Book, Milano 2009; Serge Latouche, La megamacchina. Ragione tecnoscientifica, ragione economica e mito del progresso, trad. it. di A. Salsano, Bollati Boringhieri, Torino 1995), ma nella pretesa egemonica di universalizzare la razionalità dell’homo oeconomicus a tutti i mondi della vita e all’intero globus intellectualis. Sotto questo profilo, il convivialismo si configura nei confronti del processo ‘totale’ della globalizzazione come un “contromovimento” che si fa portatore di un progetto di ri-civilizzazione capace di riattivare il ciclo del dono (donare/ricevere/contraccambiare). In questo senso, la lezione non solo epistemologica, ma etico-politica del Saggio è ancora tutta da (ri)scoprire e soprattutto da reinventare ricorrendo all’immaginazione sociologica e al pensiero critico.\nMauss, infatti, non si limita ad una descrizione fenomenologica delle molteplici forme tradizionali di dono all’interno della vita e della morale di noi moderni. Come avverte nell’incipit del capitolo quarto, esiste una massiccia infrastruttura di rapporti sociali che si riproduce al di fuori della “morale mercantile” ed è radicata “nell’atmosfera del dono, dell’obbligo e, insieme, della libertà” (Saggio, cit., p. 269). Si tratta di pratiche le più varie di origine antichissima che si tramandano attraverso la catena delle generazioni e che persistono ostinatamente nelle pieghe delle società moderne, come è nel caso delle feste, delle strenne e dei matrimoni in alcune regioni della Francia e della Germania, che Mauss riporta con quell’attenzione etnografica che gli era congeniale (p. 270). In queste occasioni ci si comporta “da gran signori”, spendendo senza risparmio e dissipando risorse, proprio come nelle cosiddette società primitive. Mauss insiste sul fatto che questa infrastruttura morale si fonda sul ciclo del dono – donare/ricevere/contraccambiare -, dove interesse e disinteresse, obbligo e libertà, riconoscimento dell’altro e manifestazione dello status sociale e di potere si intrecciano intimamente (Alain Caillé, Il terzo paradigma. Antropologia filosofica del dono, trad. it. di A. Cinato, Bollati Boringhieri, Torino 1998; Philippe Chanial e Francesco Fistetti, Homo donator. Come nasce il legame sociale, il melangolo, Genova 2011). In queste pratiche e in questi cerimoniali è leggibile la lunga durata della forma-dono e, con richiamo solo in apparenza sorprendente ai Principi di psicologia di William James, aggiunge che vi “si scorgono le tracce del vecchio sfondo tradizionale dei potlàc nobili e affiorano i motivi fondamentali dell’attività umana: l’emulazione tra gli individui dello stesso sesso, questo «imperialismo congenito» degli uomini; lo sfondo sociale da una parte, lo sfondo animale e psicologico dall’altra” (Mauss, Saggio sul dono, cit., p. 269). Ma, al di là delle modalità tradizionali dello spirito del dono che sono le “tracce” ancora viventi dei “potlàc nobili”, Mauss scopre che quella che egli chiama la “morale eterna” (p. 275) del dono è più che mai viva ed agisce, sotto forme storiche nuove, nel cuore stesso delle società capitalistiche. Il riferimento di Mauss, a questo proposito, è alle istituzioni di sicurezza e di previdenza sociale – “questo socialismo di Stato già realizzato” (p. 272) -, che sono nate proprio dalla riattivazione del ciclo del dono e costituiscono una sorta di pilastro etico e politico di una moderna convivenza sociale, in cui conflitto e cooperazione hanno trovato un equilibrio concertato, per quanto instabile. Come spiega chiaramente Mauss, queste istituzioni, che egli da intellettuale socialista amico di Jean Jaurès ha studiato in tutta la loro ricchezza e diversità, così come sono state introdotte non solo in Francia, ma anche in Belgio, in Germania, in Inghilterra e altrove sotto la pressione delle lotte operaie e popolari (Sylvain Dzimira, Marcel Mauss, savant et politique, La Découverte, Paris 2007), sono l’espressione di un movimento volto, come direbbe Polanyi, a radicare il ciclo del dono – donare/ricevere/contraccambiare – nelle dinamiche spontanee di un mercato che tende sempre più all’autoregolazione, cioè a mercificare tutti i rapporti umani. Con la conseguenza di creare un’infrastruttura morale e giuridica di tipo nuovo, che si nutre dei valori della solidarietà e del servizio sociale, i cui protagonisti sono, oltre allo Stato e ad istituti pubblici, le associazioni professionali e di categoria, le società di mutualità, le casse di risparmio, ecc. Si tratta di interventi che, come abbiamo visto, Polanyi chiamerà “collettivistici”, messi in atto per porre un argine alla logica catastrofica del mercato che non conosce limiti. “Tutta la nostra legislazione di sicurezza sociale, questo socialismo di Stato, già realizzato, scrive Mauss, si ispira al seguente principio: il lavoratore ha dato la propria vita e il proprio lavoro, da un lato, alla collettività, dall’altro, ai suoi datori di lavoro; se egli deve collaborare all’opera di assicurazione, coloro che hanno beneficiato delle sue prestazioni non si liberano da ogni obbligo nei suoi confronti con il pagamento del salario; lo Stato stesso, che rappresenta la collettività, gli deve, unitamente ai suoi datori di lavoro, e con il concorso, una certa sicurezza durante la vita contro la disoccupazione, la malattia, la vecchiaia, la morte” (pp. 271-272). E’ evidente che la razionalità implicita in questo “principio” trascende sia la logica mercantile dello scambio degli equivalenti sia la concezione della “felicità” (happiness) degli individui così come essa era stata declinata nella tradizione utilitaristica inaugurata da Bentham, in cui il principio di utilità fondava una politica riformistica radicale mirata “alla gestione della vita sociale e all’educazione dei singoli soggetti, entrambe tese a renderli tutti degli efficienti calcolatori” (P. Dardot e Ch. Laval, La nuova ragione del mondo, cit., p. 130). Alla base della “legislazione di sicurezza sociale” che si è andata affermando nei paesi industrializzati europei vi è il ciclo del dono non astrattamente inteso, ma in un senso storicamente e socialmente determinato sia sotto l’aspetto del riconoscimento dei soggetti individuali e collettivi, sia sotto l’aspetto della redistribuzione delle risorse. Nella “legislazione della sicurezza sociale” non vi è solo il diritto alla giusta ricompensa economica, ma il riconoscimento, come rileva Mauss, dell’esistenza degli individui, delle loro capabilities (direbbe Amartya Sen), poiché chi lavora sente di dare in cambio “qualcosa di se stesso, il proprio tempo, la propria vita, e vuole essere ricompensato, sia pure moderatamente, per questo dono” (Mauss, Saggio…, cit., p. 285). La “legislazione della sicurezza sociale” rinvia, dunque, ad una rete di relazioni tra Stato, organizzazioni imprenditoriali e associazioni dei lavoratori o, meglio , ad uno spazio pubblico-politico inteso come un mondo comune, che è l’esito, continuamente rinnovato, di un patto di alleanza e di riconoscimento reciproco tra i soggetti (individuali e collettivi) in campo. In questa prospettiva, il dono è sempre un dono agonistico, poiché non cancella il conflitto, ma lo carica di un valore di “legame” (Jacques T. Godbout e Alain Caillé, Lo spirito del dono, trad. it. di A. Salsano, Bollati Boringhieri, Torino 1993): il “nemico” o l’”estraneo” può diventare un socius, un possibile alleato, se il conflitto dà luogo all’autolimitazione delle pretese degli attori, alla redistribuzione tendenzialmente equa delle risorse e soprattutto alla cooperazione tra soggetti (individui, popoli, nazioni) che, pur avendo culture differenti, ritrovano ogni volta il senso di vivere in un mondo e in un pianeta che esistevano prima di noi e che devono continuare ad esistere. Preservando, così, il senso della continuità – pur tra mille mutamenti – della storia dell’umanità e al contempo la ricchezza straordinaria dei suoi luoghi e delle sue culture. Da qui il pluriversismo delle culture e delle forme di vita contrapposto all’universalismo monologico della razionalità dell’homo oeconomicus. Un tale pluriversismo è racchiuso nella formula maussiana, che è il criterio regolativo della costruzione della convivenza umana, della storia della civiltà e, potremmo aggiungere, dell’ordine democratico: contrapporsi senza massacrarsi. Che cosa vuol dire questa sorta di regola aurea di una buona società o, meglio, dell’”arte di vivere in comune”, come Mauss ama dire riferendosi ad Aristotele (“Apprezzamento sociologico del bolscevismo”, cit., p. 131)? Nient’altro che aprirsi all’altro e, nell’esaltarne la comune umanità e socialità, rispettare e valorizzare le sue peculiarità e differenze senza che il desiderio di riconoscimento di tutti, come scrive il Manifesto, “si trasformi in dismisura, in hubris” (p. 14) o legittimi diseguaglianze sociali intollerabili in termini di reddito e di potere o tanto meno giustifichi rapporti di supersfruttamento e di riduzione dell’altro in schiavitù. Afferma Mauss concludendo le sue ricerche sul dono:“Le società hanno progredito nella misura in cui esse stesse, i loro sottogruppi e, infine, i loro individui, hanno saputo rendere stabili i loro rapporti, donare, ricevere e, infine contraccambiare” (Mauss, Saggio…, cit., p. 291). L’ideale democratico oggi può rivivere solo se riesce a riattivare il ciclo del dono come intrigo di interesse e disinteresse, di solidarietà e responsabilità, di libertà ed obbligo, vale a dire se riesce a riattivare la politica come “arte suprema”, intesa “nel senso socratico del termine” (Saggio…, p. 292). E per fugare ogni ambiguità, nel saggio del ’24, Mauss aveva riproposto il “vecchio sogno di Socrate del cittadino saggio, economo, virtuoso e guardiano della legge” come modello d’azione ancora valido, a cui dovrà conformarsi anche l’”uomo politico responsabile” (“Apprezzamento…”, cit., pp. 131-132). Come dire: per recuperare l’agire politico come “arte suprema” attraverso cui perseguire il “bene” e la “felicità” dei singoli e della comunità è necessaria un’etica della misura – della finitezza, del governo di sé – a cui si attengano sia i governanti che i governati. Non c’è convivialità senza “morale del dono” e non c’è “morale del dono” senza cultura del limite. Ancora Mauss con un riferimento alla leggenda medievale della Tavola Rotonda:”I popoli, le classi, le famiglie, gli individui potranno arricchirsi, ma saranno felici solo quando sapranno sedersi, come dei cavalieri, intorno alla ricchezza comune” (Saggio, cit., p. 291).\nScritto il 16 marzo 2014 Categorie Dono dis-interesse beni comuni, EventiTag Alain Caillé, dono, Francesco Fistetti, M.A.U.S.S., Marcel Mauss


Malore per l'assessore Cattaneo in Comune - Prima Milano Ovest\nMalore per l'assessore Cattaneo in Comune\nEra assente al Consiglio comunale di lunedì 30 luglio.\nPolitica Magenta e Abbiategrasso, 30 Luglio 2019 ore 09:52\nMalore per l'assessore Laura Cattaneo in Comune nel pomeriggio di lunedì 29 luglio. La titolare di opere pubbliche e Commercio è stata portata al Pronto soccorso per accertamenti.\nL'assessore non era presente al Consiglio comunale di lunedì sera: è stata lo stesso sindaco, Chiara Calati a spiegare che l'avrebbe sostituita nei punti all'ordine del giorno, augurandole pronta guarigione.\nCattaneo sta meglio\nCattaneo sta meglio e già martedì mattina ha rassicurato tutti con un post su Facebook: "Grazie di cuore alle moltissime persone che mi hanno scritto per sapere della mia salute. Mi attendono una serie di accertamenti, ma sarò presto attiva e ricaricata". L'augurio è che l'assessore si possa rimettere in forze quanto prima.


Esempi di richieste di referenze e-mail: consulente e docente - cocina123.com\nQuando stai completando studi universitari o post-laurea, o ti sei laureato di recente, probabilmente vorresti chiedere a un professore oa un consulente accademico un riferimento quando inizi a candidarti per un posto di lavoro.\nScopri chi chiedere, quali informazioni includere nella tua email richiedendo un riferimento e rivedere le richieste di riferimento di esempio a professori e consulenti accademici.\nScelta di un riferimento accademico\nLe persone che hanno familiarità con il tuo lavoro accademico e le prestazioni sono scelte eccellenti per chiedere consigli quando inizi la tua carriera.\nPotresti non avere molta esperienza lavorativa correlata nel campo prescelto e i tuoi professori possono parlare delle conoscenze e delle abilità che hai dimostrato che ti aiuteranno ad avere successo nel settore che stai prendendo di mira.\nSe possibile, richiedere una lettera di referenza da un professore o consulente che ti conosca bene e rispetti il tuo lavoro e il tuo carattere. Cioè, non richiedere un riferimento da un professore se eri spesso ritardato o assente dalla classe o non hai ricevuto un buon voto. Idealmente, scegli qualcuno con cui hai parlato al di fuori della classe - durante l'orario di ufficio, ad esempio, o in attività dipartimentali.\nInoltre, rispettare gli orari delle persone - se possibile, richiedere una lettera di riferimento diverse settimane prima del termine del semestre o quando ne avrai bisogno.\nCosa includere nel messaggio\nQuando invii il messaggio email includi il tuo nome nella riga dell'oggetto. (Ad esempio: "Joe Smith: Richiesta di riferimento.")\nSe non conosci bene il professore o il consulente, chiarisci la tua connessione nell'e-mail. Ad esempio, puoi dire: "Mi sono goduto la tua lezione su XYZ, che ho frequentato nell'autunno del 2016." Può anche essere utile includere un riassunto dei corsi correlati e attività scolastiche, insieme al curriculum e alla lettera di presentazione.\nLe informazioni più dettagliate fornite, più facile sarà per lo scrittore di riferimento di avallarvi. Rivedi questi suggerimenti su cosa includere e su come chiedere un riferimento da un professore.\nDi seguito sono riportati esempi di messaggi e-mail da utilizzare quando si richiede un riferimento per l'impiego da un consulente accademico o da un professore universitario.\nLettera di richiesta di riferimento via email per un consulente\nOggetto: Richiesta di riferimento per Jessica Angel\nTi scrivo per chiederti di fornire un riferimento per me quando comincio la mia ricerca di lavoro. Come sapete, completerò i miei studi universitari questa primavera e ho trovato diverse opportunità interessanti che sto esplorando.\nCome mio consulente e mentore di tesi di laurea, credo che un tuo suggerimento fornirebbe a un potenziale datore di lavoro informazioni per raccomandarmi come consigliere scolastico.\nRichiesta di e-mail per una raccomandazione Da un professore\nEcco un esempio di messaggio di posta elettronica che chiede a un professore di fornire una raccomandazione per l'impiego.\nOggetto: Richiesta di raccomandazione - FirstName LastName\nCaro professore LastName,\nHo molto apprezzato e beneficiato delle quattro lezioni che ho seguito con te negli ultimi tre anni. Speravo che potessi conoscermi abbastanza bene e avere una considerazione abbastanza alta per le mie capacità di scrivere una raccomandazione generale per il mio file di credenziali.\nCome si può vedere dalla lettera di accompagnamento allegata, ho preso di mira le posizioni nel settore dell'editoria che attingeranno le mie capacità di scrittura e di editing, nonché le mie capacità organizzative.\nHo incluso una scheda riassuntiva per rinfrescare la memoria su alcuni dei miei documenti chiave inclusa la mia tesi di laurea. Ho anche allegato il mio curriculum che ti aggiornerà su alcuni dei miei risultati al di fuori della classe.\nPer favore fatemi sapere se vi sentite a vostro agio se approvate la mia candidatura per lavori nel settore dell'editoria.\nSarei felice di rispondere a qualsiasi domanda e fornire ulteriori informazioni che ti aiuteranno a scrivere la tua raccomandazione. Possiamo incontrarci durante le ore di ufficio per discuterne ulteriormente?\nGrazie mille per tutto ciò che hai fatto per me e per aver dedicato del tempo a rivedere questa richiesta.\nRicordati di dire grazie\nUna volta che il tuo professore scrive il riferimento, assicurati di inviare una nota di ringraziamento al tuo riferimento, riconoscendo il favore. Puoi inviare una nota manoscritta o un'email.\nMaggiori informazioni su riferimenti\nEsempio di lettere di referenza e lettere di raccomandazione, campioni di lettere per riferimenti di caratteri e lettere che richiedono un riferimento.\nCerchi il tuo primo lavoro? Preoccupato per i riferimenti che il tuo datore di lavoro potrebbe darti? Prendi in considerazione l'uso di un riferimento di carattere (riferimento personale) in aggiunta o in alternativa alle lettere di riferimento del lavoro.