Milano | Page 935\nCREART offre esclusivamente a privati hobbisti l'occasione di esporre e vendere i propri prodotti, e di incoraggiarne la divulgazione. Quasi tutte le domeniche e festivi, da febbraio a Natale, dalle ore 9.00 alle 19.00, CREART invade pacificamente...\nContinua la stagione all’Idroscalo di Milano di Milano all'insegna della diffusione di una cultura dello sport, del divertimento e dello stare insieme. Il Consorzio Tre Sport (US ACLI, UISP, CSI) e la provincia di Milano in collaborazione con la Federazione...\nCircoli del Bridge a Milano\nCos'è il Bridge?Il "Bridge" è un gioco di carte conosciuto in tutto il mondo con questo nome. Si gioca in quattro, a coppie contrapposte, i giocatori vengono indicati con i punti cardinali Nord-Est-Sud-Ovest e la coppia si chiama "linea":...\nCos'è il Burraco?Il Burraco è un gioco di carte per quattro giocatori a coppie fisse.Lo scopo del gioco è quello di mettere sul tavolo gruppi di carte di eguale valore e sequenze di carte dello stesso seme. Il Burraco si gioca con due mazzi da 54...


Come comportarsi con una figlia adolescente\nsono Maria è sono una mamma di 35 anni di 2 bambini, un maschietto di 9 anni e una femminuccia di 11 anni. Vi scrivo X la mia bambina, perchè non riesco a gestirla, studia a stento, è sempre molto nervosa, la vita che le piace fare è stare con il telefono a guardare video, comprare robe, uscire con le amiche e che tutto ciò che mi chiede le sia dato.\nIo non so più che fare, ha solo 11 anni e già si comporta come un adolescente in piena crisi ormonale. Purtroppo, ammetto di non essere molto presente, a causa del mio lavoro e a causa della mia poca pazienza. Datemi qualche consiglio e se esistono dei corsi o altre vieeee X indirizzarla in modo migliore.\nDott.ssa Monica Gozzi Reggio Emilia (RE)\nCara Maria, a 11 anni sua figlia è già agli inizi dell’adolescenza ed anche se ancora non sono comparsi i caratteri sessuali secondari a livello ormonale probabilmente le cose si stanno già muovendo e questo potrebbe essere uno dei motivi di questa inquietudine di fondo che lei stai notando. Anche a livello cerebrale si consolidano certi circuiti cerebrali a scapito di altri e questo potrebbe creare una maggiore difficoltà a regolare le proprie emozioni. Questi sono processi normali di evoluzione che accadono in tutti gli adolescenti e che potrebbero spiegare certi comportamenti ed atteggiamenti come inquietudine, insicurezza, impulsività.\nDal punto di vista psicologico, l’adolescenza è il momento in cui ci si prepara a lasciare il mondo della famiglia per quello esterno (scuola, coetanei, lavoro) e questo può generare una certa ansia che la figlia potrebbe sentire senza essere in grado di capirne il motivo ma cercando di fronteggiarla attraverso cose piacevoli e gratificanti come le attività che hai descritto (video, acquisti etc.). L’ansia è un’emozione che spende molta energia mentale e ne lascia poca per altre attività, come per esempio la concentrazione per lo studio.\nIn questo periodo è importante che i genitori (l’invito è rivolto se possibile ad entrambi i genitori) continuino a funzionare da base sicura: dare poche regole (cioè decidere due-tre cose sulle quali non si transige); lasciare che la figlia faccia le proprie esperienze (nel quadro delle due-tre cose sulle quali non si transige); essere sempre disponibili al dialogo in modo che la figlia sappia che se ha realmente bisogno può sempre contare su di voi; cercare di incoraggiare il dialogo facendo in modo che le emozioni possano sempre essere tradotte in parole e per ultimo ma non d’importanza, dare il buon esempio, se lei vede che anche voi vi comportate così più facilmente farà come fate voi.\nQuesti sono consigli molto generici viste le informazioni sintetiche ricevute per consigli più circostanziati bisognerebbe avere informazioni più approfondite.\nDott.ssa Federica Laise Modena (MO)\npurtroppo non esistono consigli semplici per poter risolvere situazioni complesse, ma se può esserti utile, a Modena esiste uno sportello di sostegno alla genitorialità in cui puoi avere tre colloqui gratuiti con una professionista psicologa che si occupa del rapporto genitori-figli per individuare soluzioni per il tuo problema.\nSe sei interessata, puoi chiedere informazioni al 3467475197 - Associazione W le Mamme\nPurtroppo la presenza è importante per avere più occasioni per capire e rinegoziare con sua figlia i bisogni o le emozioni che la fanno comportare in questo modo.\nPiù che "crisi ormonale" sembra un problema di gestione della frustrazione e solo con il suo aiuto può imparare a gestire le emozioni in modo diverso.\nSe sente di avere poca pazienza come dice, forse qualche colloquio di consulenza potrebbe aiutarla ad acquisire strategie più efficaci. Intanto posso consigliarle un bel libro che offre indicazioni utili per comprendere questa fase evolutiva.\nLa mente adolescente di Daniel Siegel.\nDott.ssa Cristina Berti Ceroni Bologna (BO)\nCara Maria, prima di tutto le chiedo...il papà, c'è, non c'è, può essere d'aiuto? Perchè il primo consigliere di un genitore in difficoltà dovrebbe essere l'altro genitore! Per il resto...certo che i segni della pubertà possono già farsi sentire, eccome....avrà notato cambiamenti corporei in sua figlia. Non c'è un'età precisa in cui inizia l'adolescenza, ogni persona ha i suoi tempi. Le altre mamme di compagne e amiche potrebbero essere altrettante consigliere. Cominci a parlarne con loro, oltre che con il papà di sua figlia. Poi, in generale, in questi momenti della crescita, occorre sapersi mettere un pò dalla parte del figlio, cercando di capire le difficoltà, ma anche saper mettere i giusti limiti, per esempio alle richieste eccessive, o all'eccessivo tempo dedicato al cellulare.\nGentile Maria Antonietta, quando i nostri figli mostrano dei disagi questi sono sempre il frutto di vari fattori. Quelli ambientali e sociali svolgono un ruolo molto importante, oltre chiaramente a come la persona che vive il disagio li percepisce e li valuta. A volte i problemi comportamentali si mantengono nel tempo perchè noi adulti utilizziamo metodi non funzionali di risposta. Correggendole nostre risposte in maniera funzionale i comportamenti piano piano tenderanno a modificarsi. Ci vuole solo un pò di pazienza e un pò di tempo. Le consiglio di cercare a Modena un bravo psicoterapeuta, preferibilmente di approccio Strategico Breve per farsi seguire nella messa in atto delle risposte più funzionali possibili ai comportamenti della sua ragazza. A volte noi ci focalizziamo sui "perchè", ma spesso la soluzione è nel "come".


Il colonnato di Castelguidone\n« La Chiesa di Santa Maria Assunta di Celenza sul Trigno (CH)\nIl borgo fortificato di Guilmi (CH) »\nScritto da Ivan Serafini, il 1 Luglio 2010\nDescrizione. Il rinvenimento delle colonne avvenne fortuitamente nel 1953 ad opera di un contadino, che, lavorando il suo terreno, portò alla luce 9 rocchi di colonne, 2 capitelli dorici oltre a varie monete, vetri e anforette. Purtroppo l’ispettore di allora li scambiò per manufatti di epoca giulio-claudia, dando al contadino la possibilità di venderli.\nSolo nel 1972 iniziarono in località Mandrile i primi scavi sistematici, che portarono all’individuazione di una base di un porticato e una colonna intera, si ipotizzò, inoltre, che ad est dell’edificio sorgesse una chiesa, di cui rimane traccia nella toponomastica della zona come “Colle del Santo”.\nCon ulteriori scavi nel 1995 si confermò la tesi che le colonne, asportate da un sito limitrofo, erano state riutilizzate nella chiesa. Il colle fu interessato da una continuità di popolamento dal IV al X secolo d.C., confermato da continui rinvenimenti di materiale ceramico.\nIl colonnato di Castelguidone è la testimonianza di un’opera monumentale di periodo ellenistico, come il Tempio maggiore di Schiavi d’Abruzzo, i Tempietti gemelli di Iuvanum ed il Tempio di Quadri (D. Aquilano, cfr. Bibliografia).\nIl colonnato si compone di quattro capitelli dorici “perfettamente finiti” e numerosi rocchi di colonne “allo stato di bozza”. Le colonne con capitello sono alte circa 3 m. e 45 cm., il materiale impiegato è una pietra calcarea di natura fossilifera.\nD. Aquilano (cfr. bibliografia) scriveva: «I capitelli di Castelguidone sono il prodotto di maestranze altamente qualificate, aggiornate e tecnicamente avanzate, in grado di produrre pezzi geometricamente perfetti e ben rifiniti. Infatti, malgrado la mancanza di finitura nei rocchi, i capitelli risultano terminati e levigati; quello che doveva essere il piano di finitura del fusto è testimoniato dalle incisioni orizzontali, a fondo levigato, presente nei rocchi, mentre quello di bozza finale dai solchi verticali tracciati dal capomastro per indicare ai propri aiutanti il livello da raggiungere. Forse per mancanza di fondi e/o per l’accettazione di una soluzione tutto sommato esteticamente apprezzabile, i rocchi non sono stati rifiniti, ma collocati in opera così come erano arrivati dalla cava e come erano stati “segnati” dal capomastro. Le colonne sono del tipo dorico e presentano le caratteristiche distintive dei prodotti dell’ellenismo italico del III-II sec. a.C.: sottili, leggermente rastremate, il capitello poco aggettante, il collarino o, come probabilmente nel caso di Catelguidone, l’intero fusto liscio, assenza dei tre anelli canonici dotto l’echino, sostituiti da una gola leggermente curva o piatta.» (G. L. V.).\n– D. Aquilano, Le colonne di Castelguidone e i capitelli ellenistici dell’Abruzzo meridionale, in I luoghi degli dei: sacro e natura nell’Abruzzo italico, a cura di Adele Campanelli, Amalia Faustoferri, Catalogo della mostra (Chieti 16 maggio-18 agosto 1997), Pescara, 1997;\n– A. Faustoferri, Note di archeologia del territorio, in I luoghi degli dei: sacro e natura nell’Abruzzo italico, a cura di Adele Campanelli, Amalia Faustoferri, Catalogo della mostra (Chieti 16 maggio-18 agosto 1997), Pescara, 1997;\n– Comunità Montana Alto Vastese, Rete sentieristica, Lanciano, 2004, opuscolo.\n1) Le informazioni relative all’epoca di costruzione, alle successive trasformazioni dell’impianto e allo stato di conservazione sono state attinte da:\nFonte: foto e informazioni sono state tratte dal sito: www.trignosinelloturismo.it/\nArte e storia arte, Castelguidone


Storia del buddhismo - Esopedia\nLa storia del Buddhismo inizia nel VI secolo a.C., con la nascita e la predicazione del Buddha Siddhartha Gautama; questo la rende una delle religioni più antiche ancora esistenti. Nel lungo periodo della sua esistenza, la religione si è evoluta adattandosi ai vari paesi, epoche e culture che ha attraversato, aggiungendo alla sua originale impronta indiana elementi culturali ellenistici, dell'Asia Centrale, dell'Estremo Oriente e del Sud-Est Asiatico; la sua diffusione geografica fu considerevole al punto di aver influenzato in diverse epoche storiche gran parte del continente asiatico. La storia del Buddhismo, come quella delle maggiori religioni, è anche caratterizzata da numerose correnti di pensiero e scismi, con la formazione di varie scuole; tra queste, le più importanti attualmente esistenti sono la scuola Theravāda, le scuole del Mahāyāna e le scuole Vajrayāna.\n1 Vita e predicazione di Siddhartha Gautama\n2 Buddhismo delle origini\n2.1 Primo Concilio Buddhista (circa V secolo a.C.)\n2.2 Secondo Concilio Buddhista (383 a.C.)\n3 Tutela di Aśoka (circa 261 a.C.)\n3.1 Terzo Concilio Buddhista (circa 250 a.C.)\n3.2 Mondo ellenistico\n3.3 Espansione in Asia\n3.4 I due Quarti Concili Buddhisti (29 a.C. e 100 d.C.)\n4 Repressione Sunga (II-I secolo a.C.)\n5 Interazione Greco-Buddhista (II secolo a.C.-I secolo d.C.)\n6 Fondazione e diffusione del Mahāyāna (dal I secolo)\n6.2 Asia Centrale e Settentrionale\n6.3 Sud-Est Asiatico\n7 Fondazione e diffusione del Vajrayāna (dal V secolo)\n8 Rinascimento Theravāda (dall'XI secolo)\n9 Espansione del Buddhismo in Occidente\nVita e predicazione di Siddhartha Gautama\nLo stesso argomento in dettaglio: Gautama Buddha.\nSecondo la tradizione buddhista, il Buddha storico, Siddhārtha Gautama (sanscrito) o Siddhattha Gotama (pāli), del clan dei Śākya, nacque nella cittadina di Kapilavastu (sanscrito) o Kapilavatthu (pāli), odierna Tilaurakot, nel Nepal, all'inizio dell'epoca di Magadha (546-324 a.C.); è perciò anche chiamato Śākyamuni ("saggio dei Śākya").\nDopo una giovinezza spesa nel lusso sotto la tutela del padre Śuddhodana, re di Kapilavastu (in seguito inglobato dallo stato di Magadha), Siddhārtha entrò in contatto con la realtà del mondo e concluse che la vita reale fosse fatta di ineluttabile sofferenza; rinunciò così alla sua vita di agi per diventare un asceta dedito all'automortificazione. Compresa però l'inutilità di questa pratica, cercò di trovare una propria strada, un cammino di moderazione distante dagli estremi di auto-indulgenza e auto-macerazione.\nSotto un fico sacro, oggi conosciuto come Albero della Bodhi, fece voto di meditare immobile finché non avesse trovato la Verità; dopo tre giorni e tre notti ottenne l'Illuminazione, ma restò nel luogo per altre sette settimane ponderando le sue scoperte. Dopo di ciò, cominciò a viaggiare nella pianura del Gange insegnando la sua dottrina (Dharma) e raccogliendo discepoli da tutte le caste e popolazioni, e fu chiamato o si fece chiamare Buddha, cioè Risvegliato. Poiché tutte le correnti buddhiste riconoscono l'esistenza di altri Buddha oltre a quello storico, è più corretto indicarlo come Gautama Buddha o, come viene spesso indicato in diversi sutra, Buddha Śākyamuni.\nBuddhismo delle origini\nLo stesso argomento in dettaglio: Buddhismo dei Nikāya.\nÈ molto difficile proporre una ricostruzione storicamente accertata dello sviluppo del Buddhismo. La storiografia contemporanea, sia delle scuole statunitensi, di quelle francesi ed anche italiane ha comunque fortemente ridimensionato la credenza, viva fino ad alcuni decenni fa, di uno sviluppo progressivo del Buddhismo che partendo da una singola scuola antica, spesso identificata come la scuola Theravāda (tutt'oggi esistente), procedesse con lo sviluppo delle scuole Mahāyāna, arrivando infine alle scuola Mahāyāna-Vajrayāna. Scoperte archeologiche, anche recenti, nonché un più attento lavoro sui testi antichi e la recente traduzione di antichissimi testi soprattutto dal Canone tibetano e dal Canone cinese, hanno rivoluzionato e stanno ulteriormente rivoluzionando questa lettura novecentesca. Di certo, la riluttanza di Gautama a nominare un suo successore o a formalizzare la propria dottrina, dato che si evince nei discorsi riportati negli antichi Āgama-Nikāya (Sutta Piṭaka nel Canone Pāli, Ahanjing nel Canone cinese) portò all'emergere di diverse fazioni tra i suoi seguaci nei successivi 400 anni. la prime comunità buddhiste sembrerebbro comunque raccogliersi intorno alla tradizione degli Āgama-Nikāya ovvero i discorsi attirbuiti allo stesso Gautama (Buddhismo dei Nikāya). Tutte le scuole buddhiste oggi esistenti derivano dallo sviluppo di queste antiche comunità presto diversificatesi tra loro (vedi Buddhismo dei Nikāya e Concili buddhisti). È da tenere presente che a differenza della storia di altre tradizioni, i monaci buddhisti pur aderendo a diverse dottrine potevano condividere gli stessi monasteri se accettavano lo stesso codice monastico (vinaya), fatto che è ripetutamente riportato in diverse cronache di pellegrini cinesi (Faxian, Xuanzang, Yijing) che hanno visitato l'India e lo Sri Lanka nei primi secoli della nostra era. Di certo tra le scuole più antiche ed esistenti oggi va annoverato il Buddhismo Theravāda che non può essere tuttavia considerato un esclusivo sviluppo del Buddhismo antico in quanto avrebbe esso stesso subito influenze dalle scuole Mahāyāna e importanti riforme nel corso dei secoli. I più antichi testi canonici buddhisti (il Tipitaka della scuola Theravāda e i Tripitaka delle scuole del Buddhismo dei Nikāya vedi anche le voci Āgama-Nikāya, Abhidharma e Vinaya) furono messi per iscritto intorno al I secolo a.C. ed in quello stesso periodo incominciarono ad apparire anche ulteriori scritti di approfondimento, o di precisazione o di completamento degli Āgama-Nikāya anch'essi attribuiti allo stesso Gautama, i Prajnaparamitasutra, la cui canonicità fu subito fonte di discussione tra le diverse scuole buddhiste. Successivamente, le scuole che si raccolsero nel Buddhismo Mahāyāna, ne accettarono la canonicità, mentre la scuola Theravāda si è sempre rifiutata di farlo proponendo il proprio Abhidhamma come raccolta di approfondimenti della dottrina riportata nei primi due pitaka (il Sutta e il Vinaya) e da alcuni suoi autorevoli monaci attribuito al Buddha Gotama, nonostante le evidenze storiografiche dimostrino il contrario.\nPrima del supporto ufficiale del re Aśoka il Grande nel III secolo a.C., il Buddhismo sembra essere rimasto un fenomeno relativamente minoritario, e la storicità degli eventi della sua formazione sono difficili da stabilire anche perché vi sono diverse, antiche e contraddittorie tradizioni. Secondo la tradizione Theravāda ci sarebbero stati due concili formativi, allo scopo di standardizzare la dottrina, ma queste poche informazioni su di essi ci vengono da racconti molto posteriori, che cercavano di spiegare l'origine di questa scuola e la propria lettura dei vari scismi del movimento buddhista.\nPrimo Concilio Buddhista (circa V secolo a.C.)\nLo stesso argomento in dettaglio: Concili buddhisti.\nSecondo la tradizione il primo Concilio del movimento buddhista si tenne poco dopo la morte di Gautama, a Rajagriha (oggi Rajgir), sotto il patrocinio del re Ajātaśātru di Magadha, e presieduto da un monaco di nome Mahākāśyapa. L'obiettivo del Concilio era quello di raccogliere tutti i discorsi del Buddha (sūtra) e di codificare le regole monastiche (vinaya): Ananda, uno dei discepoli più vicini al Buddha e suo cugino, fu incaricato di recitare i discorsi del Buddha, e Upali, un altro discepolo, i vinaya. Insieme questi testi costituiranno le prime sezioni del Canone buddhista, mentre il primo testo è considerato ortodosso (anche se contiene a volte delle notevoli differenziazioni a seconda dei Canoni) e di riferimento in tutta la storia del Buddhismo, il vinaya ha subito molto presto delle diversificazioni, ed è oggi assai arduo stabilire una maggiore ortodossia di quello Theravāda rispetto ad esempio a quello forse più antico della scuola Mahasanghika o a quello forse di poco successivo appartenente alla scuola Dharmaguptaka.\nSecondo Concilio Buddhista (383 a.C.)\nLo stesso argomento in dettaglio: Concili buddisti.\nSempre secondo la tradizione Theravāda il secondo Concilio buddhista fu convocato dal re Kalasoka a Vaisali, in seguito ai conflitti tra le scuole tradizionaliste e un movimento di interpretazione più liberale chiamato Mahāsāṃghika ("della grande assemblea"). Le scuole tradizionali consideravano il Buddha come un essere umano che aveva conseguito un tipo di illuminazione non facilmente ottenibile dai monaci che si limitavano a seguire le regole monastiche e a praticare i suoi insegnamenti allo scopo di superare le sofferenze e diventare arhat. I secessionisti Mahāsāṃghika, invece, consideravano questo approccio individualistico ed egoista, affermando che diventare arhat fosse un obiettivo insufficiente e che il vero scopo da perseguire fosse il diventare veri e propri Buddha (pensiero che sarà proprio del successivo Buddhismo Mahāyāna). Secondo la tradizione Theravāda i Mahāsāṃghika proponevano però regole monastiche più flessibili, che potessero richiamare un maggior numero di persone, sia monaci sia laici (da cui il nome di "grande assemblea"). Tuttavia recenti ricerche storiche, operate proprio sul codice monastico (vinaya) Mahāsāṃghika conservato nel Canone cinese hanno invalidato questa lettura proponendone di alternative e riguardanti un vero e proprio scontro dottrinale. Peraltro non è certo che il vinaya Theravāda fosse quello più antico, alcuni studiosi contemporanei ritengono che l'autentico vinaya fosse proprio quello Mahāsāṃghika. Secondo la tradizione Theravāda il Concilio si concluse con la condanna dei Mahāsāṃghika, che abbandonarono il Concilio e la comunità buddhista; di loro non si sa più molto, ma in base ad alcune iscrizioni trovate intorno al fiume Amu Darya e datate al I secolo a.C., la scuola sopravvisse per diversi secoli nell'India nordoccidentale e in Asia Centrale.\nFrammento della Colonna con il sesto editto di Aśoka (238 a.C.), in brahmi, conservata nel British Museum.\nTutela di Aśoka (circa 261 a.C.)\nL'imperatore di Maurya Aśoka il Grande (273-232 a.C.) si convertì al Buddhismo dopo la sanguinosa conquista del territorio di Kalinga (oggi Orissa) nell'India orientale; pentitosi degli orrori prodotti dal conflitto, il re decise di rinunciare alla violenza, e si impegnò a diffondere la fede buddhista costruendo stupa e colonne che richiamavano al rispetto di tutta la vita animale, e spingendo la popolazione a seguire il Dharma. L'esempio forse più noto tra questi è il Grande Stupa a Sanchi, vicino Bhopal; fu costruito nel III secolo a.C. e poi ampliato, e le incisioni sulla porta sono considerate tra i migliori esempi di arte buddhista in India. Il re però è ricordato anche per aver costruito strade, ospedali, case di riposo, università e canali d'irrigazione in tutto il Paese; trattò inoltre i suoi sudditi con la massima tolleranza, indipendentemente da religione, politica e casta.\nQuesto periodo segna la prima diffusione del Buddhismo al di fuori dell'India; secondo le placche e le colonne lasciate da Aśoka (gli editti di Aśoka), furono inviati emissari in molti stati con il compito di predicare il Buddhismo, fino ai regni ellenistici occidentali, a partire dal vicino Regno greco-bactriano, e forse fino al Mar Mediterraneo.\nGrande Stupa (III secolo a.C.), Sanchi, India.\nTerzo Concilio Buddhista (circa 250 a.C.)\nSempre secondo la tradizione della scuola Theravāda, il Re Aśoka convocò il terzo Concilio intorno al 250 a.C. a Pataliputra (oggi Patna), sotto la supervisione del monaco Moggaliputta, con l'obiettivo di riconciliare le differenti scuole, purificare il movimento da fazioni opportuniste che si erano lasciate troppo lusingare dal patrocinio reale, e organizzare l'invio di missionari nei Paesi in cui il Buddhismo non fosse ancora conosciuto.\nIl Canone Pāli (Tipitaka, o Tripitaka in sanscrito, letteralmente "Tre Canestri"), che comprende secondo la scuola Theravāda i testi di riferimento del Buddhismo tradizionale, ed è considerato da essa l'insieme di scritture più vicine al Buddha, fu formalizzato secondo questa scuola in questo periodo. Al Sutta Pitaka (sanscrito Sūtra Pitaka, contenente i discorsi del Buddha) e al Vinaya Pitaka (contenente le regole monastiche) fu aggiunta una terza classe di scritture, l'Abhidhamma Pitaka (sanscrito Abhidharma Pitaka, contenente le elaborazioni e gli approfondimenti filosofici).\nPer una la tradizione Theravāda, gli sforzi di Aśoka per "purificare" il Buddhismo ebbero l'effetto di isolare, ma non indebolire, altri movimenti emergenti; in particolare, il Buddhismo Sarvāstivāda (che sosteneva che i dharma del passato, presente e futuro fossero simultanei), che secondo le cronache della scuola Theravāda fu condannato dal Concilio, e il Buddhismo Dharmaguptaka (che secondo i Theravāda era convinto che il Buddha fosse separato, e superiore, al resto della comunità buddhista) divennero molto influenti nell'India nordoccidentale e nell'Asia Centrale, almeno fino all'Impero Kushan, nel I secolo.\nVa da sé che il racconto tradizionale della scuola Theravāda di questi presunti eventi è considerata dagli storici al pari di altre ugualmente antiche tradizioni e non porta, come del resto anche le altre tradizioni buddhiste, alcune prova di riscontro sulla propria autenticità.\nAlcuni degli editti di Aśoka descrivono gli sforzi di Aśoka per diffondere la fede buddhista nel mondo ellenistico, che al tempo, in seguito alle conquiste di Alessandro Magno, formava un corpo continuo dalla Grecia ai confini dell'India. Gli editti dimostrano una chiara comprensione dell'organizzazione politica dei regni ellenistici; i nomi dei maggiori re sono elencati e identificati come obiettivi di proselitismo: Antioco II del Regno seleucide (261-246 a.C.), Tolomeo II Filadelfo del Regno egiziano (285-247 a.C.), Antigono II Gonata del Regno di Macedonia (276-239 a.C.), Magante del Regno di Cirenaica (288-258 a.C.), e Alessandro II dell'Epiro (272-255 a.C.).\nProselitismo buddhista al tempo del re Aśoka (260-218 a.C.), così come descritto dai suoi editti.\n« La conquista del Dharma è stata vinta qui, sui confini, e anche a seicento yojana (5.400-9.600 km) di distanza, dove regna il re greco Antioco, e oltre, dove regnano i quattro re di nome Tolomeo, Antigono, Magante e Alessandro, così come nel Sud, tra i Chola, i Pandya, e fino a Tamraparni (Sri Lanka). »\n(editti di Aśoka, XIII editto, S. Dhammika)\nInoltre, secondo le cronache pāli, alcuni degli emissari di Aśoka erano monaci buddhisti greci, evidenziando l'esistenza di intensi rapporti tra le due culture:\n« Quando il thera (anziano, saggio) Moggaliputta, illuminatore della religione del Conquistatore (Aśoka), pose fine al [terzo] concilio [...] mandò avanti dei thera, uno qui e uno lì: [...] e verso Aparantaka (i "Paesi occidentali", cioè Gujarat e Sindh) mandò lo yona (greco) di nome Dhammarakkhita »\nIscrizioni bilingui (greco e aramaico) poste da Aśoka a Kandahar. Kabul Museum (cliccare sull'immagine per leggere la trascrizione e la traduzione in inglese).\nAlcuni degli editti di Aśoka sono scritti in greco o aramaico; uno di essi, ritrovato a Kandahar, consiglia l'adozione della "Pietà" (traducendo con εὐσέβεια, "eusebeia", il termine Dharma) alla comunità greca:\n« Alla fine dei dieci anni [di regno], Re Piodasses (Aśoka) rese nota la [dottrina di] Pietà agli uomini; e da questo momento rese gli uomini più pii, e tutto prospera nel mondo intero. »\n(Dalla traduzione di G.P. Carratelli)\nNon è chiaro quanta influenza abbiano avuto queste interazioni, ma alcuni autori hanno commentato che un certo livello di sincretismo tra il pensiero ellenistico e quello buddhista possa essere cominciato in quel periodo, facendo notare come ci siano giunte notizie di comunità buddhiste nel mondo ellenistico dell'epoca, ad esempio quella di Alessandria d'Egitto (citata da Clemente Alessandrino), e di ordini monastici pre-cristiani come quello dei Therapeutae (affine alla parola pāli "Theravāda"), che secondo Robert Linssen potrebbero aver «quasi completamente tratto ispirazione da insegnamenti e pratiche dell'ascetismo buddhista».\nSono state ritrovate ad Alessandria anche delle pietre tombali buddhiste del periodo tolemaico, decorate con raffigurazioni della ruota del Dharma. Commentando sulla presenza di buddhisti ad Alessandria, alcuni studiosi hanno fatto notare che «fu in seguito in quello stesso luogo che alcuni dei più attivi centri della Cristianità sono stati fondati».\nNel II secolo, il filosofo e scrittore cristiano Clemente Alessandrino riconobbe l'influenza dei buddhisti battriani (sramana) e dei gymnosofisti indiani sul pensiero greco:\n« Così la filosofia, una cosa della più alta utilità, fiorì nell'antichità tra i barbari, diffondendo la sua luce sulle nazioni. E dopo di questo venne in Grecia. Dapprima nei suoi ranghi erano i profeti egiziani; e i caldei tra gli assiri; e i druidi tra i galli; e gli sramana tra i battriani ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"); e i filosofi dei celti; e i magi dei persiani, che predissero la nascita del Salvatore, e vennero nella terra di Giudea guidati da una stella. Anche i gymnosofisti indiani sono nell'elenco, e gli altri filosofi barbari. E di questi ci sono due classi, alcuni di loro sono chiamati "sramana" ("Σαρμάναι"), e altri "brahmini" ("Βραφμαναι"). »\n(Clemente Alessandrino, Stromata, Libro I, Capitolo XV)\nRuota del Dharma (Dharmachakra), arte Mon del periodo Dvaravati, circa VIII secolo.\nAd Est del subcontinente indiano (odierno Myanmar), la cultura indiana influenzò fortemente quella dei Mon, che sarebbero stati convertiti al Buddhismo intorno al 200 a.C. dal proselitismo del re Aśoka; i più antichi templi buddhisti Mon, come quello di Peikthano, sono stati datati tra il I e il V secolo. L'arte buddhista dei Mon è stata particolarmente influenzata dall'arte indiana del periodo Gupta e post-Gupta; il suo stile manierista seguì l'ampia diffusione del Buddhismo nel Sud-Est Asiatico in seguito all'espansione del regno Mon tra V e VIII secolo; nell'area di influenza Mon, corrispondente alla parte settentrionale della regione, si diffuse inizialmente la scuola Theravāda, progressivamente rimpiazzata da quella Mahāyāna a partire dal VI secolo.\nLo Sri Lanka sarebbe invece stato convertito da Mahinda, figlio di Aśoka, insieme a sei monaci, durante il II secolo a.C.; ottennero la conversione del re Devanampiya Tissa e di gran parte della nobiltà, e la costruzione del monastero di Mahāvihāra, che sarebbe divenuto uno dei principali centri dell'ortodossia singalese. Il Canone Pāli sarebbe stato trascritto proprio in Sri Lanka durante il regno del re Vittagamani (forse 29-17 a.C.), e l'isola divenne la roccaforte della tradizione Theravāda, rafforzata successivamente dalla presenza di grandi commentatori come Buddhaghosa (IV-V secolo); nonostante la crescente influenza della scuola Mahāyāna, l'isola non fu mai convertita, e divenne la testa di ponte per il risorgimento Theravāda nel Sud-Est Asiatico a partire dall'XI secolo (vedi più avanti il capitolo relativo).\nSecondo una leggenda non convalidata dagli editti ritrovati, Aśoka avrebbe inviato missionari anche a Nord, oltre l'Himalaya, a Khotan, nel Bacino del Tarim, e quindi nella terra dei Tocari, che parlavano una lingua indoeuropea e che avrebbero poi contribuito a fondare l'Impero buddhista dei Kushan.\nI due Quarti Concili Buddhisti (29 a.C. e 100 d.C.)\nIl "primo" quarto Concilio, sebbene realizzato dalla sola scuola Theravāda, si tenne in Sri Lanka, a Tambapanni, nel 29 a.C., sotto il patrocinio del re Vattagamani; secondo la tradizione, una carestia aveva colpito l'isola, con gravi ripercussioni sui monaci, che vivevano di elemosine, e con la morte dei monaci più venerandi, capaci di recitare a memoria tutto il testo del Canone buddhista, la comunità cominciò a temere che parte di esso andasse perduto. Il Concilio ottenne il suo scopo, e i monaci convocati trascrissero l'intero testo in lingua pāli su foglie di palma.\nIl "secondo" quarto Concilio si è tenuto nell'Impero Kushan, convocato dall'imperatore Kanishka, intorno al 100 d.C. a Jalandhar o nel Kashmir. Poiché i Theravāda temevano che le altre scuole, e in particolare i Sarvāstivāda, avrebbero approfittato del Concilio per approvare come canonici dei testi non autentici, essi disertarono il Concilio; nelle cronache Theravāda il Concilio dei Kushan è talvolta chiamato "concilio dei monaci eretici". Il Concilio fu presieduto da Vasumitra, ed aveva come scopo quello di compilare commentari più esaustivi sull'Abhidharma, ma è possibile che si sia svolto del lavoro anche sul Canone esistente; il frutto principale del Concilio fu però la redazione degli Āgama e la compilazione del grande commentario noto come Mahā-Vibhāshā ("Grande Esegesi"), un compendio esaustivo e un lavoro di riferimento per l'Abhidharma Sarvāstivāda.\nSecondo gli studiosi fu proprio in questo periodo che i Sarvāstivāda tradussero il loro Canone dal pracrito al sanscrito; sebbene il cambiamento fu probabilmente effettuato senza significative variazioni sull'integrità del Canone, questo evento segnò un passo importante perché il sanscrito era la lingua santa del brahmanesimo in India, ed era la lingua usata da innumerevoli pensatori (al di là dello specifico schieramento religioso o filosofico), il che consentiva a un pubblico molto più ampio e colto di accedere alle idee e alle pratiche buddhiste. Per questa ragione, anche le altre scuole (come la Mahāyāna, formatasi ufficialmente proprio nel Concilio — vedi il capitolo relativo) in India useranno il sanscrito per i loro commentari e trattati. I Theravāda però non condivisero mai la scelta, sostenendo che il Buddha aveva esplicitamente proibito la traduzione dei suoi discorsi in sanscrito, essendo questa una lingua religiosa e parlata solo da una élite (un po' come il latino in Europa), mentre i monaci dovevano usare il linguaggio del popolo, che tutti potessero comprendere. Critica quest'ultima piuttosto curiosa considerando che i Theravāda si sono nel contempo sempre rifiutati di tradurre il loro Canone dal Pāli al Sinhala, l'unica lingua parlata in Sri Lanka dove aveva sede il loro monastero principale. Nel tempo, comunque, la stessa lingua in cui era stato scritto il Canone dei Theravāda (il pāli) divenne una lingua morta ed è oggi principalmente una lingua religiosa ed elitaria.\nRepressione Sunga (II-I secolo a.C.)\nLo stesso argomento in dettaglio: Impero Sunga.\nLa dinastia Sunga salì al potere nel 185 a.C., circa 50 anni dopo la morte di Aśoka, e vi sarebbe rimasta fino al 73 a.C.; dopo aver deposto Brhadrata, ultimo re Maurya, il generale Pusyamitra Sunga ascese al trono. Essendo un brahmino ortodosso, Sunga fu fortemente ostile ai buddhisti e ne osteggiò la fede; è ricordato nelle cronache per aver "distrutto monasteri e ucciso i monaci": 84.000 stupa buddhisti costruiti da Aśoka furono distrutti, e sembra che mise addirittura una taglia di 100 monete d'oro sulla testa dei monaci buddhisti. Un gran numero di monasteri buddhisti (vihāra), come quelli di Nālandā, Bodhgaya, Sarnath, o Mathura, caddero in rovina o furono riconvertiti in templi induisti.\nDurante questo periodo, i monaci buddhisti abbandonarono gradualmente la valle del Gange, seguendo la via verso Nord (uttarapatha), che li portò nell'India nordoccidentale, o quella verso Sud (daksinapatha), che li portò sulle rive occidentali dell'Oceano, come attestano i ritrovamenti artistici sulle due vie. L'arte buddhista infatti si estinse a Magadha, mentre fiorì nel Nord-Ovest, a Gandhara e Mathura, o nel Sud-Est, come a Amaravati, nell'Andhra Pradesh; l'attività artistica non è comunque cessata nell'India centrale, come a Bharhut, ma non è noto quale contributo abbia avuto da parte dei Sunga.\nC'è disaccordo tra gli storici su quanto di ciò che la tradizione buddhista attribuisca ai Sunga sia veritiero; se ci sono prove di un declino del Buddhismo e un progressivo abbandono dell'area da parte dei monaci, infatti, non vi sono riferimenti alla distruzione degli stupa o segno alcuno di persecuzione religiosa al di fuori della storiografia buddhista. Importanti commentatori e storici, come Etienne Lamotte e Romila Thapar, sostengono che la figura di Pusyamitra Sunga dovrebbe essere riabilitata, se non altro per mancanza di prove.\nDracma d'argento di Menandro I, re dal 160 al 135 a.C.).\nL'incisione recita "ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ", "del Salvatore Re Menandro".\nInterazione Greco-Buddhista (II secolo a.C.-I secolo d.C.)\nUna statua Greco-Buddhista, una delle più antiche rappresentazioni del Buddha, I-II secolo a.C., Gandhara. Attualmente nel Museo di Tokyo.\nAd occidente del subcontinente indiano, i regni greci si erano succeduti in Bactria (odierno Afghanistan settentrionale) sin dal tempo di Alessandro Magno intorno al 326 a.C.: prima la dinastia seleucide dal 323 a.C., poi il Regno greco-bactriano dal 250 a.C. circa.\nIl re greco-bactriano Demetrio I invase l'India nel 180 a.C. spingendosi fino a Pataliputra, e fondando il Regno indo-greco, che sarebbe sopravvissuto, tra alti e bassi, fino alla fine del I secolo d.C.; sotto i re indo-greci il Buddhismo rifiorì, ed è stato suggerito che l'invasione sia stata organizzata inizialmente come un supporto militare all'Impero Maurya e alla popolazione buddhista contro i Sunga.\nUno dei più famosi re indo-greci è Menandro I, che regnò dal 160 al 135 a.C.; convertitosi al Buddhismo, è presentato dalla tradizione Mahāyāna come uno dei grandi benefattori della fede, alla pari del re Aśoka dei Maurya e del re Kanishka dei Kushan. Alla sua morte, sembra che diverse città reclamarono l'onore di ospitare le sue reliquie, e queste furono divise tra più stupa, allo stesso modo di quanto avvenne per il Buddha storico. I successori di Menandro fecero incidere "Seguace del Dharma" sulle loro monete, e si fecero rappresentare nella posa del vitarka mudra.\nL'interazione tra le culture greca e buddhista potrebbe aver avuto una certa influenza sulla formazione del pensiero Mahāyāna, che sviluppò un approccio filosofico più sofisticato e una forma di "divinizzazione" della figura del Buddha; in queste aree di contatto compaiono inoltre le prime rappresentazioni antropomorfiche del Gautama.\n« Si potrebbe considerare l'influenza classica come portatrice dell'idea generale di rappresentare un uomo-dio in questa forma puramente umana, cosa certamente ben familiare in Occidente, ed è molto probabile che l'esempio del modo in cui gli occidentali trattavano i propri dei fu davvero un fattore importante nell'innovazione »\n(Boardman, "The Diffusion of Classical Art in Antiquity")\nMoneta dell'imperatore Kanishka, con il Buddha sul retro e un'incisione con il suo nome in greco, ΒΟΔΔΟ. Circa 120\nFondazione e diffusione del Mahāyāna (dal I secolo)\nLe prime istanze riformatrici che avrebbero portato successivamente alla nascita del Buddhismo Mahāyāna si manifestarono intorno al I secolo a.C. in un'area dell'Impero Kushan corrispondente all'attuale nord dell'India e del Pakistan; presumibilmente durante un Concilio in Kashmir, le nuove tendenze che valorizzavano le scritture dei Prajnaparamita Sutra e di altre scritture emersero probabilmente all'interno del Sarvāstivāda. Pur essendosi originato in un'area e in un'epoca in cui il pensiero Sarvāstivāda dominava la scena, la nuova scuola raccoglieva istanze di molte altre correnti (tra cui i Mahāsaṃghika e i Dharmaguptaka) e al tempo stesso si proclamava diversa da queste scuole le quali non riconoscevano la canonicità dei Parjnaparamita Sutra. Per segnare la differenza, la scuola prese il nome di Mahāyāna ("grande veicolo"), indicando con Hīnayāna ("piccolo veicolo" o "veicolo inferiore") tutte le altre scuole, tra cui sia i Theravāda sia i Sarvāstivāda. Ciò nonostante, la scuola condivise la decisione di tradurre in sanscrito le proprie scritture (precedentemente in dialetto gandhari) e accettò gli Āgama prodotti dal Concilio.\nSeguendo gli insegnamenti dei Prajnaparamita Sutra, la nuova forma di Buddhismo valorizzava il concetto di "vacuità" Śunyatā di tutto l'esistente e quindi l'identità tra mondo fenomenico doloroso e imperfetto(Samsara) e la condizione nirvanica (Nirvana) in cui era assente lo stato di dolore. Questa identità dei fenomeni mondani con lo stato nirvanico e la credenza che la buddhità fosse presente in tutti gli esseri senzienti portò alcune di queste scuole alla sacralizzazione della natura di Buddha e quindi della sua manifestazione storica. Inoltre le posizioni Mahāyāna promuovevano l'idea che non solo i monaci, ma tutti gli esseri viventi essendo intimamente dei Buddha potessero aspirare realizzare questo stato, e un certo livello di sincretismo con le influenze culturali del Nord-Ovest dell'India e dell'Impero Kushan all'interno del quale si era originata; il successo fu rapido, e nel giro di pochi secoli la nuova scuola rimpiazzò quasi completamente la Sarvāstivāda.\nBuddha e Bodhisattva, XI secolo, Impero Pala.\nLo stesso argomento in dettaglio: Buddhismo indiano.\nDopo la fine dell'Impero Kushan, il Buddhismo, ormai quasi esclusivamente Mahāyāna, conobbe una certa fortuna sotto i Gupta (IV-VI secolo); in particolare l'università Mahāyāna di Nālandā, nel Nord-Est dell'India, sarebbe diventato il polo culturale più grande e influente del Buddhismo nei secoli a venire, sopravvivendo anche all'invasione degli Unni bianchi e al declino del Buddhismo indiano, estinguendosi solo con la fine dell'Impero Pala (l'ultima dinastia buddhista) nel 1197.\nXuanzang, che viaggiò dalla Cina all'India nel VII secolo, nel pieno della dominazione degli Unni bianchi, riporta come il Buddhismo fosse comunque ancora popolare in Andhra, Dhanyakataka e Dravida, corrispondenti agli attuali Andhra Pradesh e Tamil Nadu, mentre descrive molti stupa abbandonati nelle aree degli attuali Nepal e Bengala Occidentale. Nel suo reportage di viaggio Xuanzang annotò che in molte regioni il Buddhismo stava lasciando il posto a giainismo e induismo (da notare che l'induismo riuscì a riconvertire molti fedeli buddhisti identificando Gautama con uno degli avatar di Viṣṇu).\nIl colpo di grazia al Buddhismo indiano arrivò nel 1193 quando i Turchi comandati da Muhammad Khilji incendiarono Nālandā, e poco dopo conquistarono la fortezza di Bihar portando alla caduta dell'Impero Pala; ormai privi di appoggio politico e con sempre minor presa sulla popolazione, anche in seguito ai nuovi movimenti induisti come l'Advaita e ai missionari islamici sufi, i monaci si rifugiarono alle pendici dell'Himalaya o nell'isola di Sri Lanka, salda roccaforte del Therāvada.\nAsia Centrale e Settentrionale\nUn centro-asiatico dagli occhi azzurri accanto a un monaco estremo-orientale, Bezaklik, Bacino del Tarim, IX-X secolo.\nSecondo una leggenda, il Buddhismo si era diffuso in Asia Centrale già durante l'epoca del Gautama, grazie a due mercanti battriani, Tapassu e Bhallika, che dopo aver conosciuto il Buddha si erano convertiti alla nuova fede; le tradizioni Hīnayāna si mescolarono alla Mahāyāna tra il II e il III secolo. L'area interessata è quella corrispondente agli attuali Pakistan, Kashmir, Afghanistan, Iran, Uzbekistan, Turkmenistan (il principe An Shigao nel 148 fu il primo a tradurre le scritture in lingua cinese), Tajikistan, e in un secondo tempo Cina; anche alcune tribù turche, come gli Shahi, si convertirono al Buddhismo a partire dal II secolo. Non va però dimenticato che il Buddhismo divenne mai la religione esclusiva, anche quando ebbe l'appoggio delle dinastie reali. Nell'area le scuole Nikāya non cedettero mai del tutto il passo alla corrente Mahāyāna, e il vinaya Sarvāstivāda insieme a quello Dharmaguptaka continuarono ad essere preferiti nei monasteri centro-asiatici.\nCon l'espansione dell'Islam nel VII secolo, ai monaci fu attribuito lo status di dhimmi come "popolo del Libro", insieme a cristiani ed ebrei; Al-Biruni scrisse di Buddha come profeta "burxan". Il Buddhismo tornò brevemente in auge grazie ai Mongoli che con le conquiste di Gengis Khan e dei successivi Khan contribuirono alla diffusione della fede nel XIII secolo; ma nel secolo successivo l'Ilkhanato, con Ghazan, si convertì all'Islam, e ne supportò la diffusione.\nI buddhisti centro-asiatici hanno svolto un ruolo importante nella diffusione del Buddhismo in Cina; dei trentasette traduttori noti di scritture buddhiste in cinese la maggior parte era di origine parta o kushan. In base ai ritrovamenti nel bacino del Tarim gli scambi tra buddhisti centro-asiatici e estremo-orientali furono forti fino al X secolo, ma la cultura cinese, dopo aver assorbito le influenze buddhiste, le rielaborò in maniera autonoma.\nLo stesso argomento in dettaglio: Storia del Buddhismo cinese.\nStatue buddhiste nelle Grotte di Longmen, Luoyang.\nIl Buddhismo probabilmente arrivò in Cina intorno al I secolo dall'Asia Centrale, anche se secondo una leggenda vi fu inviato un missionario da Aśoka. L'introduzione ufficiale si fa risalire ai monaci Moton e Chufarlan nell'anno 67; l'anno successivo, su autorizzazione imperiale, essi fondarono il Tempio del Cavallo Bianco (白马寺sempl., 白馬寺trad., Báimǎ Sìpinyin), che esiste ancora oggi, vicino all'allora capitale imperiale Luoyang. Verso la fine del II secolo, si era già formata una prospera comunità a Pengcheng (oggi Xuzhou, Jiangsu).\nLe prime traduzioni di testi Mahāyāna si devono al monaco kushan Lokaksema, tra il 178 e il 189. Il Buddhismo fiorì sotto la dinastia Tang (618-907), inizialmente molto favorevole agli scambi culturali con l'India e fautrice dell'accademia buddhista di Chang'an (oggi Xi'an); verso la fine della dinastia, però, si manifestò una sempre maggiore diffidenza verso gli stranieri, e nell'845 l'imperatore Tang Wuzong bandì tutte le religioni "straniere" (tra cui Nestorianesimo, Zoroastrismo e Buddhismo) in favore dell'indigeno Taoismo, confiscando le terre, distruggendo templi e monasteri, e arrestando i monaci. Amidismo e Buddhismo Chán, però, continuarono a livello popolare; il Chán, che in Giappone sarebbe diventato Zen, rifiorì sotto la dinastia Song (1127-1279), con monasteri capaci di sostituire le università del passato.\nOggi la Cina vanta una delle più ricche collezioni di arte buddhista, spesso riconosciuti Patrimoni dell'umanità dall'UNESCO, come le Cave di Mogao vicino Dunhuang in provincia di Gansu, le Grotte di Longmen vicino Luoyang in provincia di Henan, le Grotte di Yungang vicino Datong in provincia di Shanxi, e i bassorilievi rupestri di Dazu, vicino Chongqing. Il Buddha gigante di Leshan, scolpito da una collina nell'VIII secolo, con lo sguardo rivolto alla confluenza di tre fiumi, è la più grande statua di Buddha del mondo.\nLo stesso argomento in dettaglio: Buddhismo coreano.\nIl Buddhismo fu introdotto nella penisola nel 372, quando ambasciatori cinesi portarono con loro scritture e immagini votive nel regno coreano di Goguryeo; la forma più prospera fu la Seon, evoluzione locale del Chán, a partire dal VII secolo. La Seon sarà anche l'unica scuola a sopravvivere alle discriminazioni religiose della confuciana dinastia Joseon (1392-1910).\nBuddha seduto, prefettura di Nara, periodo Asuka, VII secolo, Tokyo National Museum.\nLo stesso argomento in dettaglio: Buddhismo giapponese.\nIl Buddhismo fu introdotto in Giappone nel VI secolo da monaci coreani, e fu religione di stato già nel secolo successivo. Grazie alla sua posizione di stazione terminale della Via della Seta, e relativamente protetto da aggressioni straniere, l'arcipelago riuscì a conservare forme di Buddhismo che stavano estinguendosi nell'Asia continentale.\nDal 710 la capitale Nara fu costellata da splendidi templi e monasteri, come la pagoda a cinque piani e la Sala Dorata (Kondō) del tempio Hōryū-ji, oggi patrimonio dell'umanità; le opere artistiche buddhiste, spesso su commissione imperiale, fiorirono tra l'VIII e il XIII secolo, attraversando le epoche Nara, Heian e Kamakura.\nTra il XII e il XIII secolo, Dogen e Eisai, dopo un viaggio in Cina, introdussero in Giappone lo Zen (evoluzione del Chán), che avrebbe prodotto espressioni artistiche molto caratteristiche come dipinti (es. sumi-e ed Ensō), poesie (es. haiku), e molto altro: la ricerca dell'illuminazione "nel momento" portò alla "santificazione" delle attività umane con forte contenuto spirituale ed artistico, come la cerimonia del tè (Cha no yu), ikebana, ed anche arti marziali.\nIl Buddhismo, pur se praticato spesso insieme allo shintoismo, è ancora molto attivo nell'arcipelago, dove si contano circa 80.000 templi buddhisti.\nLa porta meridionale della città di Angkor Thom, capitale dell'Impero Khmer, raffigurante il Bodhisattva Avalokiteśvara.\nPer quasi un millennio il Sud-Est Asiatico è rimasto culturalmente legato all'influenza indiana, e come tale ne ha assorbito tutte le influenze religiose; secondo una leggenda il Buddhismo fu introdotto nell'area dell'attuale Vietnam da Chử Ðồng Tử, che lo aveva appreso direttamente da monaci indiani, alla fine del I secolo a.C. La forma iniziale era quella Theravāda, e il Buddha era chiamato Bụt; tra il IV e il V secolo, però, l'influenza cinese sostenne la diffusione del Mahāyāna, e il Buddha venne chiamato Phật, dal cinese Fó.\nIn questo stesso periodo si formarono imperi autoctoni molto potenti, come lo Śrī Vijaya (III-XIV secolo) al Sud e l'Impero Khmer (IX-XIII secolo) al Nord, che appoggiarono la scuola Mahāyāna insieme all'induismo. La capitale del primo, Palembang sull'isola di Sumatra, ospitò un'università buddhista molto influente.\nDopo la fine del Mahāyāna in India, il Buddhismo affrontò un lento declino, per poi sperimentare una vivace rinascita col Rinascimento Theravāda, che sostituirà la Mahāyāna.\nFondazione e diffusione del Vajrayāna (dal V secolo)\nLo stesso argomento in dettaglio: Buddhismo Vajrayāna e Buddhismo tibetano.\nIl Buddhismo Vajrayāna ("veicolo di diamante"), detto anche Buddhismo tantrico, comparve nell'India orientale tra il V e il VII secolo; è talvolta considerato una derivazione del Mahāyāna, e talvolta un terzo "veicolo" (yāna) a sé stante. Rispetto al Mahāyāna non introduceva (almeno nella sua forma iniziale) nuove prospettive filosofiche, quanto piuttosto nuove pratiche (upaya) mutuate dal Tantra induista. La scuola fu introdotta in Tibet da Padmasambhava, che fondò la variante conosciuta poi come Buddhismo tibetano.\nI primi fedeli Vajrayāna erano mahasidda (yogi ascetici) che vivevano nelle foreste o ai margini della società, ma intorno al IX secolo il Vajrayāna era diventato un fenomeno riconosciuto e accettato nelle maggiori università Mahāyāna come Nālandā e Vikramaśīla. Alla fine del XII secolo il Buddhismo Vajrayāna si estinse in India insieme al Mahāyāna, ma per quell'epoca la variante tibetana aveva evoluto una propria autonomia intellettuale e una solida base di fedeli, e il numero di monaci che si rifugiarono in Tibet fuggendo dall'India consolidarono la posizione della scuola. Il Tibet servì anche come testa di ponte per la diffusione della scuola in Cina e da qui in Giappone, dove il Vajrayāna sopravvive ancora oggi nella scuola Shingon.\nRinascimento Theravāda (dall'XI secolo)\nEspansione del Buddhismo Theravāda a partire dall'XI secolo.\nA partire dall'XI secolo, con l'arrivo dei Turchi in India e la perdita della propria roccaforte di Nālandā, la scuola Mahāyāna subì un rapido declino; tuttavia i problemi che la presenza islamica poneva ai traffici lungo la Via della Seta costrinsero i mercanti a scegliere la via del mare, nella quale l'isola di Sri Lanka, da sempre roccaforte del Buddhismo Theravāda, assunse un ruolo centrale. All'aumentare dell'influenza politica e commerciale dell'isola seguì naturalmente quella della scuola Theravāda nel vicino Sud-Est asiatico.\nIl re Anawrahta (1044-1077), fondatore del primo Impero Birmano, adottò la fede Theravāda, e tra l'XI e il XIII secolo furono eretti centinaia di templi buddhisti nella capitale Pagan, di cui circa 2.000 ancora esistenti. Anche con la perdita di potere dei birmani e le prime dinastie thai, e ancora dopo la caduta della capitale nel 1287 ad opera dei mongoli, il Buddhismo Therāvada rimase saldamente radicato nell'area. Il Regno di Sukhothai (1238-1438), nel Nord dell'attuale Thailandia, e il Regno di Ayutthaya (1350-1767), che nel 1376 assorbì il Regno di Sukhothai, adottarono il Theravāda, che si diffuse in Laos e Cambogia nel corso del XIII secolo; però, a partire dal XIV secolo, l'Islam si dimostrò capace di frenare l'espansione buddhista, diffondendosi in Malesia e nella parte insulare del Sud-Est Asiatico, soprattutto Indonesia e Filippine.\nEspansione del Buddhismo in Occidente\nLo stesso argomento in dettaglio: Storia del Buddhismo in Occidente e Buddhismo in Europa.\nSan Josaphat mentre predica il Cristianesimo. Manoscritto greco del XII secolo.\nDopo il periodo Greco-Buddhista, gli interscambi tra l'Occidente e il mondo buddhista si fecero più sporadici. Nell'VIII secolo, le Jātaka buddhiste furono tradotte, insieme ad altri racconti e leggende indiane, in siriano e in arabo nel Kalila wa Dimna. Un racconto sulla vita del Buddha fu tradotto in greco ad opera di San Giovanni Damasceno e circolò nella cristianità come "storia di Barlaam e Josaphat"; intorno al XIV secolo la storia di Josaphat era talmente famosa che divenne un santo popolare, e pur non essendo mai stato canonizzato fu incluso nel martirologio cattolico (si festeggiava il 27 novembre, ma fu escluso dal successivo messale) e nel calendario liturgico della Chiesa ortodossa (si festeggia il 26 agosto).\nUn incontro diretto tra europei e buddhisti avvenne nel 1253 quando il monaco francescano Guglielmo di Rubruck fu inviato come ambasciatore presso la corte mongola di Mongke dal re francese Luigi IX; l'incontro avvenne a Cailac (oggi Qayaliq in Kazakistan), e Guglielmo pensò che appartenessero a una confessione cristiana.\nUn maggiore interesse per il Buddhismo sorse in epoca coloniale, quando gli occidentali occuparono terre in Oriente e ne conobbero le opere d'arte; la filosofia e la letteratura europea del periodo furono fortemente influenzate dallo studio delle religioni orientali. L'apertura forzata del Giappone all'Occidente (episodio delle navi nere) nel 1853 consentì inoltre agli occidentali di accedere alla più variegata cultura buddhista del mondo.\nIl Buddhismo cominciò a destare un forte interesse per il grande pubblico in Occidente solo a partire dal XX secolo, come reazione alla delusione provocata dalla caduta delle grandi utopie del secolo. Negli anni 1950 il movimento beatnik contribuì a renderlo popolare, tanto da farlo diventare la "filosofia" dei giovani della New Age, in lotta contro la società industriale. Queste forze che avevano animato la politica "idealista" della prima metà del secolo si rivolsero all'auto-realizzazione, sia materiale sia spirituale, e in questo contesto il Buddhismo esercita un forte fascino, grazie alle sue idee di tolleranza, assenza di autorità divine e di determinismo, e che il mondo possa essere compreso indagando sé stessi.\nAll'inizio del XX secolo i primi missionari giapponesi propagarono il Buddhismo di tradizione Zen nell'America del Nord (soprattutto in California); ad esempio uno studioso giapponese e buddista, Suzuki Daisetsu Teitaro, ha scritto dei libri in inglese riguardanti il Buddhismo della tradizione Zen. Negli anni 1950 il movimento beatnik contribuì a renderlo popolare, tanto da farlo diventare la "filosofia" dei giovani della New Age, in lotta contro la società industriale.\nNella cultura occidentale il Buddhismo di tradizione Zen esercita un fascino sempre maggiore, anche grazie a grandi personalità che si sono impegnate ad introdurlo in occidente, come il giapponese Suzuki in America ed in Europa il monaco giapponese Taisen Deshimaru, primo patriarca d'Europa della tradizione di Buddhismo Soto Zen, il quale nel 1967 si recò dal Giappone in Europa e si stabilì a Parigi con la missione di diffondere il Buddhismo Zen in occidente, fondando nel 1979 il primo grande Tempio d'Occidente alla Gendronnière in Francia (vicino a Blois) e nel 1970 fondando l'Association Zen Internationale (AZI). La sua opera, aiutato dai suoi discepoli, venne divulgata anche attraverso numerosi libri e diverse pubblicazioni periodiche. Stabilì anche eccellenti rapporti con scienziati, artisti, terapeuti di ogni paese e contribuì molto all'avvicinamento Oriente-Occidente, che considerava una delle grandi speranze della nostra epoca; con l'introduzione del Buddhismo Zen nella nostra cultura, si riproponeva di aiutare l'umanità a superare la propria crisi esistenziale secondo l'insegnamento buddhista delle "Quattro nobili verità".\n↑ vedi: Nicoletta Celli Buddhismo Electa, Milano, 2006 pag. 113\n↑ Articolo (in inglese)\n↑ Tarn, "The Greeks in Bactria and India"\n↑ Linssen, "Living Zen"\n↑ Testo completo (in inglese)\n↑ Divyavadana, pp. 429-434\n↑ R. Thaper\n↑ Indian Historical Quarterly Vol. XXII, p. 81 e seguenti, citato in Hars.407\n↑ Francine Tissot, "Gandhara", p128\n↑ Plutarco, Praec. reip. ger. 28, 6\n↑ 11,0 11,1 Foltz, "Religions of the Silk Road"\n(EN) Damien Keown, "Dictionary of Buddhism", Oxford University Press, 2003, ISBN 0-19-860560-9\n(EN) John Boardman, "The Diffusion of Classical Art in Antiquity", Princeton University Press, 1994, ISBN 0-691-03680-2\n(FR) "Musée national des arts asiatiques Guimet", Editions de la Reunion des Musées Nationaux, Paris, 2001 ISBN 2-7118-3897-8.\n(EN) Richard Foltz, "Religions of the Silk Road", Palgrave Macmillan, New York, 2nd edition, 2010, ISBN 978-0-230-62125-1\n(EN) Thomas McEvilley, "The Shape of Ancient Thought. Comparative studies in Greek and Indian Philosophies", Allworth Press, New York, 2002, ISBN 1-58115-203-5\n(EN) "The Times Atlas of Archeology", Times Books Limited, London, 1991, ISBN 0-7230-0306-8\n(EN) Charles Eliot, "Japanese Buddhism", ISBN 0-7103-0967-8\n(EN) Charles Eliot, "Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch", ISBN 81-215-1093-7\n(EN) "The Crossroads of Asia. Transformation in Image and symbol", 1992, ISBN 0-9518399-1-8\n(EN) Bhagwan Das, "Revival of Buddhism in India and Role of Dr. Baba Saheb B.R. Ambedkar", Dalit Today Prakashan, 18/455, Indira Nagar, Lucknow, U.P., India, 1998\n(FR) Francine Tissot, "Gandhara", Librairie d'Amérique et d'Orient, Paris, ISBN 2-7200-1031-6\n(EN) Interazione storica tra Buddhismo e Islam\n(EN) Storia di Buddhismo tibetano e Bön\nEstratto da "https://esopedia.info/index.php?title=Storia_del_buddhismo&oldid=13576"\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 16 dic 2013 alle 10:00.


FINOCCHI AL FORNO veloci: Ricetta per CUCINARE i finocchi | Contorni\nI finocchi al forno sono un contorno leggero e veloce da realizzare, una ricetta economica e facilissima! I finocchi vengono puliti, affettati sottilmente e conditi semplicemente con olio di oliva, sale e le erbe aromatiche che più preferite: prezzemolo, salvia, origano, pepe nero.\nVengono poi distribuiti su una leccarda rivestita di carta forno, si cuociono in forno in pochi minuti ma potete cuocerli anche nel forno a microonde soprattutto se avete la funzione Crisp o la modalità forno + microonde.\nSenza formaggi e senza pangrattato, così che possano essere perfetti proprio per tutti, intolleranti al lattosio e al glutine compresi.\nUna alternativa sono i finocchi gratinati al forno, che ho preparato qualche giorno fa, che prevedeva una leggera gratinatura con pangrattato ed erbe aromatiche. Tuttavia con questa ricetta i finocchi al forno risultano più leggeri, un contorno vegetariano e vegano, perfetto da preparare in anticipo e consumare sia freddo che caldo.\nInoltre, questa ricetta è perfetta se siete a dieta o cercate un modo sfizioso di cucinare i finocchi che, se non lo sapete, hanno tantissime proprietà benefiche, soprattutto digestive. Nel periodo invernale sono perfetti, preparo tantissime ricette con i finocchi perché sono davvero versatili, tutte light, senza molti grassi.\nOra non vi resta che leggere la ricetta, fatemi sapere se vi è piaciuta. Alla prossima, Ivana,\nPULIRE I FINOCCHI\nPulite i finocchi: eliminate i gambi fino alla base ed anche le erbette verdi. Le erbette potete usarle anche per condire i finocchi prima della cottura. Sono perfette anche per insaporire altri contorni o le zuppe e i minestroni.\nSe necessario, eliminate anche le foglie bianche più esterne qualora non risultassero perfette o se fossero quelle più dure. Tagliate anche la base del torsolo.\nTagliate i finocchi affettandolo sottilmente, dovrete ottenere delle fette davvero sottili. In questo modo cuoceranno in poco tempo e risulteranno tenere e morbide.\nMettete i finocchi in uno scolapasta e sciacquateli abbondantemente sotto acqua corrente. Fateli sgocciolare e tamponateli con un canovaccio pulito.\nMettete i finocchi in una ciotola capiente. Condite con olio di oliva (potete usarne la quantità che preferite, a seconda dei vostri gusti). Aggiungete il sale, pepe e le erbe aromatiche che più preferite.\nMescolate bene in modo che si amalgamino tutti gli ingredienti. Potete insaporire anche con le erbette ben lavate.\nRicoprite la leccarda con carta forno, distribuite i finocchi in modo che non si sovrappongano e si cuociano tutti alla stessa temperatura e nello stesso tempo.\nInfornate in forno preriscaldato statico a 200° i primi 10 minuti nel ripiano più in basso e gli ultimi 10-15 minuti nel ripiano più in alto. Non servirà, in questo modo, nemmeno mescolarli.\nPotete arricchire i finocchi al forno anche con del parmigiano, grattugiandone a cottura quasi ultimata e infornandoli per qualche minuto.\n← Post Precedente Post precedente:CIAMBELLA CON FARINA DI RISO E YOGURT\nPost Successivo → Post successivo:LASAGNE PISTACCHI e SPECK


Rustico in vendita a Castagneto Carducci Castagneto Carducci - Rizzetti Immobiliare\nRustico a Castagneto Carducci Castagneto Carducci\nIn vendita €6.000.000 - Residenziale\nLa proprietà è composta da un complesso immobiliare composto da due edifici residenziali, oltre a terrreni agricoli, ubicato in prossimità del centro storico di Castagneto Carducci, in splendida posizione panoramica, in affaccio sulle colline circostanti e sulla costa tirrenica. Si accede alla proprietà da un ingresso carrabile principale, che immette in un ampio piazzale di fronte alla villa padronale, e da un accesso secondario prossimo all''abitazione del custode. Tutti i viali interni sono pavimentati in pietra. L''edificio padronale, tot. 642mq, edificato intorno alla metà del settecento è stato oggetto nel corso degli anni di successivi interventi di restauro fino a raggiungere l''aspetto attuale. Si tratta in un fabbricato in pietra a vista distribuito su tre livelli: – piano seminterrato: ambienti di soggiorno; – piano terra: cucina ed ambienti di servizio; portici. – piano primo: 6 camere da letto con 5 bagni. Vari locali accessori tra cui un forno. Finiture interne di ottimo livello. L''abitazione del custode, tot. 272mq, è un edificio più recente, realizzato intorno al 1960, in buono stato di manutenzione. Si sviluppa su due livelli: – piano terra: ingresso, cucina, soggiorno con veranda e terrazzo; – piano seminterrato: locali tecnici /ripostigli. Terreni agricoli coltivati ad uliveto per ca. 90.000mq. Presenza di un pozzo artesiano.


Multiplex | DavideMaggio.it\nMEDIASET SULL’ASTA PER FREQUENZE TV: PRIMA IL REGOLAMENTO DELL’AGCOM, POI VALUTEREMO CONVENIENZA\nottobre 5th, 2012 13:17 Daniele Pasquini\nLe frequenze sono “oro” per un network televisivo, e Mediaset ha tutte le intenzioni di allargare il suo “spettro” per incrementare la sua offerta televisiva, soprattutto sul versante pay dove patisce il confronto con Sky. I tre mux di Telecom Italia Media facevano gola, ma i troppi debiti della società guidata da Franco Bernabè hanno placato tutti gli entusiasmi.\nMa le opportunità nel settore non mancano, e a Cologno lo sanno bene. In primis c’è l’asta per le frequenze tv, quello che un tempo era il (contestatissimo) Beauty Contest, che potrebbe portare nell’ampio portafoglio del Biscione un altro multiplex. Gina Nieri, componente del CdA di Mediaset e del comitato esecutivo, ha espresso massimo interesse anche se “la partecipazione della società alla gara dipenderà dal regolamento dell’AgCom”.\nUna cosa è certa, su tali frequenze pare non ci sia alcun limite dell’Antitrust e quindi a Cologno possono procedere senza alcun problema. “Valuteremo la nostra convenienza” ha chiosato la Nieri a margine del convegno per la presentazione del Rapporto sulla comunicazione del Censis. Non uno, ma addirittura due sono i multiplex che potrebbero finire nelle mani di Mediaset, per un totale di circa 12 ulteriori canali da aggiungere alla propria offerta.\nDigitale Terrestre, Mediaset, Multiplex\nMEDIASET INTERESSATA ALL’ACQUISTO DI LA7 E DEI MUX DI TELECOM ITALIA\nsettembre 15th, 2012 11:35 Daniele Pasquini\nMediaset interessata a La7\nCalma e sangue freddo, l’operazione è stata già bollata come semplice “azione di disturbo” e di conoscenza della concorrenza, anche a causa di alcuni paletti imposti dall’Antitrust. Parliamo ovviamente dei rumors circa il curioso interessamento di Mediaset nei confronti di La7 e delle frequenze in mano a Telecom Italia Media. Non è affatto un mistero che sia l’emittente che i due multiplex del gruppo telefonico siano da diverse settimane in vendita, così come non è un mistero che diversi network e alcuni operatori si siano già fatti avanti per sondare il terreno.\nTra questi pare ci sia anche l’azienda di Cologno che, stando a quanto rivelato da Radiocor e Repubblica, avrebbe manifestato interesse per l’acquisto dell’emittente di Telecom Italia Media e vorrebbe accedere alla seconda fase dell’asta, dove verrebbero consegnati i dettagli sulle società in vendita affinché gli interessati possano meditare su un’eventuale proposta d’acquisto. Per com’è stata strutturata l’asta da MedioBanca e Citigroup infatti, nella prima fase vengono semplicemente raccolte tutte le proposte non vincolanti di acquisto.\nMediaset vorrebbe presentarsi in doppia veste alla scadenza del 24 settembre, entro la quale dovranno arrivare sui tavoli di Telecom tali proposte: sia per l’acquisto di La7 che, tramite EI Towers, per l’acquisto delle frequenze in mano a Telecom. Ma le possibilità che realmente Mediaset acquisti La7 sono poche - come sottolineano gli organi di stampa- a causa dei tetti sulla raccolta pubblicitaria e del limite sui multiplex (massimo cinque a testa).\nLa7, Mediaset, Multiplex, Vendita\nluglio 31st, 2009 01:05 Francesco Lauciello\naprile 15th, 2009 15:25 Francesco Lauciello\nL’Agcom, l’autorità per le garanzie nelle comunicazioni, ha approvato lo scorso 8 aprile la delibera sulla spartizione delle 21 reti nazionali in tecnica digitale, in altre parole in digitale terrestre, che saranno disponibili a partire dai prossimi switch off. Le reti saranno assegnate in primis ai soggetti già presenti sul mercato, poi alle tv locali (alle quali è destinato per legge 1/3 delle frequenze) e, infine, per le reti rimanenti, verrà indetta una gara, aperta a soggetti economici nazionali ma anche comunitari.\nIn particolare la delibera stabilisce che delle 21 reti nazionali in Dvb-T:\n8 reti saranno destinate alla conversione delle attuali reti analogiche. Gli operatori nazionali esistenti avranno assegnata capacità trasmissiva sufficiente per la trasmissione dei programmi a definizione standard e ad alta definizione. Sarà comunque garantito almeno un multiplex per operatore;\n8 reti digitali saranno dedicate alla conversione in tecnica singola frequenza delle reti digitali esistenti che oggi utilizzano il sistema della multifrequenza: a differenza delle prime otto reti, che saranno diffuse su un’unica frequenza in tutta l’area di copertura, queste ultime avranno più frequenze diverse sulla stessa area o su aree diverse.\nDopo un breve calcolo, rimarranno quindi disponibili solo cinque frequenze da assegnare, il cosiddetto dividendo.\nAGCOM, Assegnazione Frequenze, Digitale Terrestre, gara, Mediaset, Multiplex, RAI, Sky, Switch Off, tv locali


Borse euforiche, ma rischi all'orizzonte. Eur/Usd: nuovi ribassi | Trend Online\nL'intervista a Rigo, PUBBLICATO: 16 giugno 17:39\nBorse euforiche, ma rischi all'orizzonte. Eur/Usd: nuovi ribassi\nLe Borse dovrebbero mantenersi su livelli elevati per qualche giorno, ma occhio ai segnali di affaticamento da non ignorare. La view di Emanuele Rigo.\nL'euro-dollaro ha bruscamente invertito la rotta e si sta riportando nuovamente verso i minimi di venerdì scorso. Quali le attese nel breve?\nSecondo me buona parte del movimento rialzista è già avvenuto per l'euro-dollaro che di fatto mi ha sorpreso per la profondità della salita.\nLe quotazioni si stanno riportando in area 1,125/1,12 ed è possibile che questo sia il nuovo territori di scambi per il cross.\nCon il miglioramento delle condizioni negli Stati Uniti, come confermato dai dato macroeconomici, è probabile un po' di arretramento della moneta unica nei confronti del biglietto verde.\nIl primo livello da tenere d'occhio è quello di 1,125, rotto il quale l'attenzione andrà rivolta ad area 1,12 per vedere come si comporterà in prossimità della stessa.\nDiversi analisti tecnici stanno guardando la conformazione che si sta sviluppando dalla prima parte di giugno, come un testa spalle che potrebbe portarci su livelli più bassi di quelli correnti.\nL'oro si mantiene sopra quota 1.700 dollari ma fatica ad allungare con decisione il passo. Cosa può dirci di questo asset?\nLa titubanza mostrata in qualche modo dall'oro è da ricondurre anche all'andamento dei mercati azionari che oggi viaggiano in deciso progresso.\nCon un outlook sulle Borse di rinnovata fiducia e risk-on, l'oro tendenzialmente non decolla e il fatto che non scenda però è molto esemplificativo della fase storica in cui ci troviamo.\nL'oro si conferma alternativo ai tassi americani che sono a zero e probabilmente rimarranno su questi livelli fino al 2022, stando alle ultime indicazioni della Fed.\nSiamo in una fase in cui il gold continuerà ad essere piuttosto prezzato sui livelli correnti e in un andamento di questo tipo comprerei solo quando scende e mi terrei pronto a vedere eventualmente nelle prossime settimane una ulteriore rialzista.\nIn area 1.725 dollari l'oro è sulla parte alta di oscillazione del canale che va dai 1.685 ai 1.735 dollari.\nLa rottura dei 1.735-1.740 dollari potrebbe partire la strada ad ulteriori rialzi con target la soglia dei 1.800 dollari.\nIl petrolio sta risalendo la china dopo i recenti cali. Si aspetta ulteriori progressi o tornerà a scendere?\nUn ritorno del petrolio in area 40 dollari al barile dovrà essere supportato da elementi fondamentali di ripresa della domanda.\nQuesti però sembrano ancora mancare, quindi ogni movimento rialzista guidato da un atteggiamento momentaneo di risk-on, non è sufficiente per ora a spingere le quotazioni dell'oro nero oltre la soglia dei 40 dollari.\nPer il momento vede un corridoio di oscillazione abbastanza laterale, anche se il trend rialzista sul medio termine è piuttosto evidente.\nVorrei tenere sott'occhio area 40 dollari al barile che per ora non sarà superata con facilità, ma se ciò dovesse accadere si aprirà la strada verso i 45 dollari.\nNon mi aspetto in ogni caso rialzi oltre questi livelli perchè devono prima arrivare notizie un po' più positive dalla ripresa dell'economia.\nSiamo in un mercato "canguro", così come è stato definito da qualcuno. C'è il mercato orso in cui il trend è decisamente ribassista, poi c'è quello toro in cui il trend è rialzista.\nOra, come ha detto qualcuno, siamo in un mercato canguro in cui il trend è laterale con oscillazioni piuttosto importanti.\nNon ci sono elementi veri e propri per far macinare questo tipo di risultati alle piazze azionarie.\nSiamo immersi nella liquidità fino alla cima dei capelli, quindi gli investimenti si spostano sull'azionario e lo pompano.\nCi sono un paio di elementi che potrebbero far annuvolare l'orizzonte: il primo è che i forti rialzi ci sono soltanto quando le Banche Centrali mettono in campo liquidità.\nE' stato il turno della Fed con l'impegno ad acquistare corporate bond oltre agli Etf sul mercato secondario, per arrivare poi alla Bank of Japan che stanotte ha immesso ulteriore liquidità per 300 miliardi di dollari per dare ulteriore ossigeno all'economia.\nParlando in particolare dell'S&P500, visto che è stata superata area 3.120-3150, probabilmente continueremo a stare su questi livelli.\nC'è da dire però che rispetto alle altre volte i recenti affondi sono stati più profondi, ma più legati a delle preoccupazioni del momento.\nLa parte del rialzo è guidata principalmente dalla liquidità delle Banche Centrali che non hanno più cartucce, mentre la parte di ribasso è giustificabile anche con elementi non particolarmente importanti.\nIl mercato inizia sicuramente a dare segni di affaticamento, quindi in ottica di medio termine potrebbero esserci altri scossoni, ma per ora siamo in territorio risk-on e quindi le quotazioni dovrebbero mantenersi su livelli elevati almeno per qualche giorno.


La bellezza Chanel è sbarcata a Venezia - Luuk Magazine\nLa bellezza Chanel è sbarcata a Venezia\nQuando Chanel decide di aprire una nuova boutique lo fa in grande stile e anche questa volta il brand più chic che c’è non è stato da meno. Venezia è la meta da sogno scelta per l’opening dell’ultima Chanel Fragrance & Beauty Boutique, la seconda boutique italiana interamente dedicata alla bellezza che ha aperto i battenti a metà settembre.\nSi tratta di un concept store dinamico animato da animazioni ed eventi dedicati per offrire alle clienti un’esperienza esclusiva nell’universo della bellezza Chanel. Lo spazio si contraddistingue per l’eleganza senza tempo, i codici estetici e i colori di cui Mademoiselle Coco amava circondarsi, come il beige, il nero e l’inconfondibile rouge noir. Sono 46 i metri quadrati di meraviglia, divisi in tre zone: make up, soin e parfums. Nell’area make up potrete scoprire le ultime tendenze, anteprime e creazioni esclusive, e sarete seguite da consulenti e make up artist nella scelta dei prodotti e delle tecniche di applicazione più adatte a voi. L’area dedicata al soin, vi conquisterà con le linee di trattamento proposte da Chanel per rispondere ai desideri e alle esigenze di ogni donna, qualunque sia il vostro tipo di pelle e la vostra età. Infine, l’area dedicata ai parfums svela un percorso olfattivo emozionale dedicato all’universo delle fragranze, accompagnato da rituali su misura. L’esperienza esclusiva si completa ed è resa ancora più lussuosa dal corner dedicato a Les Exclusifs: una collezione di 16 fragranze iconiche ispirate alla vita di Mademoiselle Chanel.\nSe la vostra beauty addiction non è ancora soddisfatta, consultate il Menù dei Servizi, sempre a vostra disposizione per farvi vivere una vera e propria Chanel beauty experience. Potrete scegliere un flash trucco, un vero e proprio workshop maquillage per definire lo stile e perfezionare la vostra tecnica, percorsi olfattivi personalizzati per i nasi più esigenti e una consulenza avanzata per la creazione di una beauty routine su misura. Un ottimo spunto anche per i regali di Natale.\nPunto forte della stagione è sicuramente la collezione maquillage SYNTHETIC DE CHANEL, la prima COLLECTION LIBRE creata da Lucia Pica come proposta per l’inverno 2016 e indossata da Virginia Varinelli in occasione dello shooting nella Chanel Fragrance & Beauty Boutique di Venezia.\nUna collezione audace, contemporanea ed inattesa, che sconvolge le regole della stagione e si ispira ai paesaggi urbani e ai suoi colori e materiali, come vetro, metallo e caucciù.\nLa palette ARCHITECTONIC gioca con i grigi, il blu e l’argento, riprendendo i colori della città e debuttando con una texture innovativa a metà tra una crema ed una polvere. L’eyeliner in gel CALIGRAPHIE DE CHANEL Hyperblack è una crema ricca di pigmenti per intensificare e definire lo sguardo, mentre il blush JOUES CONTRASTE Hyperflash controbilancia gli occhi e regala alle gote una ventata di freschezza bonne mine. Le labbra si vestono delle tonalità del rosa, da quello più acceso del ROUGE ALLURE Ultrarose, un rosa corallo aranciato, al più neutro Ultraberry, un rosa antico con una sfumatura mattone. Per le amanti del gloss, invece, è pensato il ROUGE ALLURE GLOSS Super Nude, un beige rosato delicato e perfetto dalla mattina alla sera. Le unghie diventano protagoniste di creatività con un nuovo trio di smalti: LE VERNIS VELVET Pink Rubber è ispirato al caucciù e dona un effetto mat inedito che ricorda il velluto; LE VERNIS LONGUE TENUE Liquid Mirroir crea un sorprendente effetto metallico ispirato all’argento; Hyperrose Glass, infine, è un rosa trasparente che ricrea l’effetto del vetro e delle luci al neon.\nSe volete stupire e rompere gli schemi pur con l’eleganza che contraddistingue Chanel, questa collezione è proprio per voi.\nSestriere San Marco, 1454/A – Venezia\nPhoto Credit: Giulio Palaferri\nVideo Credit: Giulio Palaferri & Gianluca Bronzini\nTAGS: boutique, Chanel, Chanel Fragrance & Beauty Boutique, make up, meetmyboyfriend, parfums, Synthetic de Chanel skincare, Venezia, VeneziaChanelBeauty


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pubblicato il 26 novembre 2019 alle ore 10:26\nSergio Gambino, consigliere comunale di Genova in quota Fratelli d'Italia, ha definito "babbi di minchia" dei cittadini bloccati nella loro auto in un sottopassaggio allagato.\n104 • di Good News\n586 • di Fanpage.it Roma\n1432 • di Alessia Rabbai\nCarola, referendum, Gregoretti: realtà batte Salvini tre a zero La Cassazione che definisce illegittimo l'arresto di Carola Rackete, la Consulta che boccia il referendum sulla legge elettorale, la giunta per le immunità che potrebbe non salvarlo una seconda volta da un processo per sequestro di persona. La dura lezione per Matteo Salvini: il consenso non può nulla contro la legge, le regole democratiche e la matematica\nConsigliere DeMa pubblica su Fb postazioni dei vigili. Gli agenti: 'Così aiuta i criminali' Bufera al Comune di Napoli per un post del consigliere di Dema, Claudio Cecere, dove sono stati pubblicati i posti di servizio della Polizia Municipale nella Zona Ospedaliera, con l'invito ai cittadini "a monitorare", poi modificato. Il sindacato Csa scrive una lettera di protesta al Prefetto. Cecere si difende: "Non ho divulgato segreti d'ufficio".\nSegrate, Giuseppe Del Giudice consigliere Forza Italia condannato per istigazione alla corruzione Giuseppe Del Giudice, consigliere comunale di Forza Italia, è stato condannato a quattro anni e quattro mesi di reclusione per aver tentato di corrompere il sindaco di Segrate Paolo Micheli. Gli aveva offerto 600mila euro in cambio dell'affidamento di un appalto per lavori a una società da lui indicata.\nFerrara, il vicecapogruppo della Lega alla consigliera: "Posto fisso al Comune e non ti vedo più" Un audio pubblicato da Piazza Pulita, trasmissione di La7, imbarazza la Lega a Ferrara. Il vicecapogruppo del Carroccio, Stefano Solaroli, offre alla consigliera Anna Ferraresi un posto a tempo indeterminato in comune per convincerla a lasciare il Consiglio: "A me sei venuta in mente te prima di tutto perché sei una rompicazzo, così ti cavo dai coglioni e non ti vedo più".\n21227 • di francesco loiacono


DE CESARI, MATTEO\nNuovi parametri di pH-impedenziometria delle 24 ore per la diagnosi di malattia da reflusso gastroesofageo: studio prospettico.\ntutor Dott. de Bortoli, Nicola\nBackground: la malattia da reflusso gastroesofageo (GERD) è una malattia estremamente diffusa nei paesi occidentali. La conferma della diagnosi di GERD deve avvenire sia per i pazienti con scarsa risposta a terapia che per i soggetti per i quali potrebbe essere utile un approccio chirurgico mediante esami di fisiopatologia come la pH-impedenziometria delle 24-h (MII-pH). L'esame sembra avere una certa variabilità giornaliera.\nScopo della tesi: è stato quello di valutare l'efficacia di nuovi parametri diagnostici come il calcolo della clearance chimica dell'acido (PSPW index) ed il valore di impedenza basale media notturna (MNBI) nel migliorare il potere diagnostico della metodica.\nPazienti e metodi: sono stati arruolati in modo prospettico 289 pazienti con pirosi retrosternale responsiva a terapia con inibitori di pompa protonica (68 con malattia erosiva e 221 con malattia non erosiva, NERD) e 50 volontari sani. Oltre ai parametri standard della MII-pH (esposizione all'acido, numero di reflussi, correlazione sintomo-reflusso) sono stati valutati il PSPW-index e la MNBI.\nRisultati: l'analisi della receiver operating characteristic (ROC) ha mostrato un'area sotto la curva (AUC) per il PSPW index (0.977; 95%CI 0.961-0.993) significativamente migliore di tutti gli altri parametri analizzati (p< 0.001). Il PSPW index e la MNBI hanno indentificato i pazienti con malattia erosiva con il maggior livello di sensibilità (100% e 91% rispettivamente), allo stesso modo nei 118 pazienti con esposizione acida patologica (99% e 86%) e i 103 con parametri pH negativi (77% e 56%) all'interno del gruppo dei pazienti con forma NERD. Anche i 65 pazienti con NERD che mostravano parametri pH metrici nella norma ma correlazione positiva PSPW index e MNBI hanno mostrato i risultati migliori (82% e 52%) ed allo stesso modo i 38 soggetti NERD con correlazione sintomatica negativa (68% e 63%).\nutilizzando i criteri pH-metrici la diagnosi veniva confermata in 165/221 pazienti (75%) al contrario con l'aggiunta di PSPW index e MNBI la diagnosi si confermava in 216/221 pazienti (98%).\nConclusioni: PSPW index e MNBI sembrano incrementare il poter diagnostico dell'analisi MII-pH delle 24 ore nei pazienti affetti da malattia da reflusso gastroesofageo. Dall'analisi dei nostri dati il potere diagnostico della metodica aumenta da un 75% ad un 98%.


Francesco Gallina, poesia e altro. | viadellebelledonne\no il sacro respiro delle cesure.\nPer questo la poesia\nrecrimina dignità da ogni verso\nche ricerca a sua volta\nl’amore della sillaba\ncurata nella forma,\nnella verace polpa del contenuto\nmai banale, sempre levigata.\ndavvero donna, ora\nche riconquista fiducia in sé stessa\nnelle sue uniche sfumature allegoriche\nnell’abbraccio del metro col suono\ne può camminare per ogni strofa,\nlibera per le strade di ogni paese,\nuniversale sebbene la pelle\ncon la latitudine cambi colore.\nCosì è il cuore della poesia\nricco di globuli, vitale\ne anche alla centesima lettura\nPOETICA DELL’ASFALTO MILANESE\nDa questo asfalto accidentato\nda questa asfittica Milano\nnasca una sillaba di vita\nun atomico, libero afflato\ne vigoroso cresca, sviluppi\nnel cemento armato le radici\ne, sparate le gemme, il polline\nsemini chiaro il poetico sperma\nfin dentro la fogna più impura\ni tubi di scarico, il morto\ncantiere lasciato alla ruggine.\nCalcifichi lo strofico scheletro\nsecondo il metro a lui più adatto:\nlungo i binari della metrò il binario\nil quaternario intorno alla Torre Velasca\navvolga il Duomo l’endecasillabo più fine\ne vibrino le punte degli affilati grattaceli\ncon le sanguinetiane ipermetrie\nballando al ritmo di Jannacci.\nI VERSI SONO NERVI DEI NOSTRI NERVI\nasciutti prolungamenti del pensiero\nche si travestono d’inchiostro\nper essere accolti da una penna.\nPartoriti da creazione paziente,\ne non aborti d’un’istantanea improvvisazione,\nsu un foglio sono sospinti alla vita\nnon per morire subito dopo\n(o sotto l’incusso terrore dei classici)\nma per essere letti, ad alta voce,\nfra una doglia e l’altra della vita\nper ragionare sulla sillaba\nsbagliata, sul refuso più infelice,\nmagari per annientare\nquel pleonasmo che tortura,\ne riconoscerci uomini\nsplendidamente unici e finiti\ncome i nostri versi più limati e rifiniti.\nIL PIANTO DELLE FAGGIOLE\nSta nell’imberbe faggeto di giallo\nrecondito, il pensiero fermo, innato,\nall’alba di un divenire sfrondato\nchiuso a riccio, nel mondo fatto a mallo.\nCome un bombice afferra il brullo tronco\ne s’avventa alla bella, bella foglia,\nil fosco inconscio emerge a tratti, abbaglia:\ns’apre una faglia e ecco il ricordo. Monco.\nUna zagaglia infilza la certezza\ne sgorga dal torbido tafferuglio\nquanto di più putrido, nero; duole\nil passato duole ed il male svezza\nantichi “no!” e infetto sangue vermiglio,\nlacrime –rosso pianto di faggiole–.\nADAGIETTO IN FA MAGGIORE\nC’è un mondo di differenze tra una\ncroma Mahler e una normale croma.\ntracce di un nubifragio:\nsquassano artiche corde\ndi antico pianto e\nraschia i ricordi\nl’ebbro eco dei violini:\nFrancesco Gallina, nato nel 1992, sta concludendo gli studi universitari alla magistrale di Lettere e Filosofia di Parma, sua città natale. Autore di opere di poesia, narrativa lunga e breve con preferenza per i generi giallo e storico, ha ricevuto dal 2012 più di ottanta riconoscimenti letterari a livello nazionale e internazionale. Dirige il blog di critica Busillis e produce articoli e saggi di critica letteraria, teatrale e cinematografica pubblicati prevalentemente su riviste accademiche. In uscita prossimamente un lavoro su Italo Svevo per l’Università di Parma.\nDE PERFECTIONE ( Helicon, 2012) è il suo romanzo d’esordio, thriller classificatosi fra i primi posti in diversi concorsi letterari internazionali: MIGLIOR ROMANZO GIALLO al Premio Scriviamo Insieme di Roma, PREMIO DELLA CRITICA PER L’ORIGINALITÀ al Premio Città di Pontremoli, II CLASSIFICATO al Premio Sirio Guerrieri e Micheloni, PREMIO SPECIALE DELLA GIURIA al Premio Pegasus di Cattolica, III CLASSIFICATO al Premio Albero Andronico e Città di Recco, PREMIO SPECIALE DELLA GIURIA al Premio Montefiore, II CLASSIFICATO al Premio Micheloni, II CLASSIFICATO al Premio La Pergola di Firenze.\nNel 2014 è stato candidato dalla Bocconi di Milano al Dante d’Oro, premio consegnato nel passato a Susanna Tamaro, Antonio Pennacchi, Valerio Massimo Manfredi, Roberto Vecchioni e Niccolò Ammaniti.\nLA POETICA MUSICALE NEL “DECAMERON” è il saggio vincitore assoluto del Premio Casentino 2015, pubblicata alla fine dello stesso anno per i caratteri della Casa Editrice Helicon.\nIl blog di Francesco Gallina: http://busillisblog.blogspot.it/


Home ATTUALITÀ BREAKING NEWS Crisi di governo: Conte si è dimesso, ora la ‘patata bollente’ è...\nCome annunciato, prima un breve Cdm con i suoi più stretti collaboratori poi, ‘scortato’ da un plotone di reporter, il premier Conte ha incontrato il Presidente Mattarella per rassegnare le sue dimissioni. Evitando una conferenza stampa, il presidente del Consiglio si è limitato ad un breve ma doveroso ringraziamento al suo esecutivo: “Ringrazio l’intera squadra di governo, ogni singolo ministro, per ogni giorno di questi mesi insieme“.\nConte al Quirinale con ‘in tasca’ la rinnovata fedeltà di M5s, Pd e Leu\nCerto Conte non è salito sul Colle ‘a mani vuote’, nell’ambito del Cdm (ancora una volta), ha infatti ‘conteggiato’ la sua potenza di fuoco, intascando la rinnovata fedeltà – “sostegno e compattezza” – dei vari capi delegazione della maggioranza, Dario Franceschini (Pd) ,Alfonso Bonafede (M5S), e Roberto Speranza (Leu). Non è molto, ma c’è comunque una ‘base da allargare’…\nCrisi di governo, Franceschini: “Abbiamo affrontato un percorso difficile”\nCome ha poi commentato Franceschini: ”Quando siamo partiti sapevamo di avere di fronte un percorso difficile, per le distanze politiche tra i soggetti che hanno dato vita a questo governo. Non ci aspettavano certo di dovere affrontare una pandemia e una delle fasi più difficili della storia della Repubblica. L’abbiamo fatto al meglio delle nostre capacità e crediamo con molti risultati positivi, grazie alla guida del presidente Conte e al sostegno delle nostre forze politiche”.\nCrisi di governo, Franceschini: “Pensiamo ad un’area di forze riformiste alleate”\nDunque, ha poi aggiunto il ministro dem, ”Questo cammino ci consente oggi di pensare a questa maggioranza anche in prospettiva, come un’area di forze riformiste alleate non solo temporaneamente. Per questo è fondamentale salvare questa prospettiva anche nel percorso della crisi che abbiamo davanti”.\nCrisi di governo: per Mattarella è la terza crisi nel corso del suo mandato\nOra, per la terza volta in sei anni di Presidenza (governo Renzi e due Conte), la ‘patata bollente’ passa nelle mani di Mattarella il quale, nel breve giro di consultazioni (forse già da domani pomeriggio, perché al mattino di celebra ‘Il Giorno della Memoria’), dovrà prestare massima attenzione al particolare momento di difficoltà in cui versa il Paese, stritolato da una drammatica crisi economica, e dalla tragica pandemia.\nCrisi di Governo: da domami pomeriggio le consultazioni al Quirinale\nDunque è più che comprensibile che il Capo dello Stato si appellerà al senso di responsabilità di ciascuna forza politica, affinché, ai personali interessi politici, anteponga le urgenti esigenze del Paese. Del resto, come già riconosciuto da tutti, andare ora alle elezioni è una soluzione ‘complicata’, molto meglio sarebbe ovviamente trovare un comune punto d’incontro, dando vita ad una maggioranza allargata. Insomma, sulla carta è ovvio che tutto lasci ipotizzare un probabile ‘Conte ter’, sostenuto da una sorta di governo di larghe intese. Ma qui peseranno la posizioni di Pd, Lega e Fdi, poco propensi ad una convivenza col ‘nemico in casa’.\nCrisi di governo: incombe la ‘maggioranza Ursula’ ma non è così semplice\nTuttavia, pensando ad un premier ‘tecnico’, sul modello Europa, da diverse ore ha preso piede l’ipotesi di una ‘maggioranza Ursula’, con la presenza di ciascuna rappresentanza politica (‘larghe intese’). Ma un conto è parlarne, altra metterla in piedi.\nDunque, sondati gli umori, e soppesata ciascuna alternativa, il Presidente deciderà infine se spendersi fino alla fine per arginare la crisi o, come da prassi, optare per lo scioglimento anticipato delle Camere, con la conseguenza delle inevitabili elezioni…


Addio carriera: «Per i millennial il lavoro è il male» - Ticinonline\n27.04.2018 - 06:030\nAddio carriera: «Per i millennial il lavoro è il male»\nA dirlo è un professore di economia aziendale tedesco, secondo cui i ragazzi di oggi sono pigri e pensano solo al tempo libero\nZURIGO - C'erano una volta i sogni di gloria; di successo, di carriera. Oggi, c'è solo il tempo libero, unica vera aspirazione dei nostri ragazzi. Non hanno ancora cominciato a lavorare e già al colloquio di assunzione chiedono come verranno regolamentati gli straordinari, lamenta Evi Hartmann, docente di economia aziendale e autore di un libro dedicato al tema, appena pubblicato in lingua tedesca.\n«Un'elite senza ambizioni» - «Un'elite senza ambizioni», riassume nel titolo, raccontando il suo punto di vista: «Il lavoro è considerato da molti a priori come un male che deve essere ridotto al minimo, mentre il tempo libero deve essere massimizzato. Così non si va da nessuna parte».\n"Il lavoro è importante, ma bisogna anche vivere" - Come dare torto però a chi ritiene che amici e famiglia vengano prima di tutto, si domandano gli esperti del lavoro elvetici, contestando la tesi certo originale, ma anche troppo severa. Secondo lo psicologo Hartmut Schulze, «i giovani sono sicuramente coinvolti e interessati al lavoro. Quello che fanno di nuovo è mettere in discussione il suo significato, con più forza rispetto a quanto accadeva in passato. Una volta si viveva per il lavoro, ora il credo è: "Il lavoro è importante, ma bisogna anche vivere"».\nAziende, attente: anche gli hobby sono una risorsa - Sulla stessa lunghezza d'onda Barbara Aeschlimann, direttore della Società zurighese per la gestione delle risorse umane (Zgp), che nega vi sia della pigrizia. «L'impegno c'è, non c'è dubbio», riflette. Accanto alla professione, però, hanno acquisito rilievo attività collaterali, in precedenza considerate appunto accessorie o superflue; anzi, talvolta addirittura come un capriccio per sfaticati o ricchi di famiglia. Da queste, le aziende potrebbero invece addirittura trarre profitto. «Ad esempio, se un dipendente nel tempo libero si dedica a formare ragazzini, svolge un'attività di mentoring che può tornare utile anche in ambito occupazionale». Si tratta, a suo dire, di lungimiranza imprenditoriale: e un modo per reclutare i migliori su piazza.\nPer le aziende una volta eri un valore, anche se vicino al pensionamento. Oggi ti fanno sentire una nullità se sei giovane, un peso se non lo sei più. Ovvio che l'approccio al lavoro è differente da quello che era un tempo.\nchico2017 2 anni fa su tio\nE una domanda lecita sbriciolerebbe i " sogni di gloria" ? Penso che, o c' è quakcosa che non va nella signora Hartmann, o l'articolo l'ha scritto un incompetente...\nUltimo aggiornamento: 2021-03-08 05:08:59 | 91.208.130.87