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16 maggio - Etica\nPerché molti uomini mediocri ricoprono cariche importanti?\nTrump, Macron, Kurz, Orban ... Nel libro di Thomas Chamorro, recensito da Internazionale, emerge come prevalente la tesi sessista\nIL quesito è di gran moda. Non è detto che le tentate risposte diano una qualche spiegazione. Ed è d'altra parte tutta da dimostrare l'asserzione che si dà per scontata e cioè il fatto che la nostra classe dirigente sia fatta di incapaci. La risposta data da Thomas Chamorro ripercorre il solito refrain della differenza uomo-donna in cui essendo queste ultime oggettivamente penalizzate e migliori la qualità di chi comanda sia scarsa.\nMa ancor più della risposta urge porre la questione sull'asserzione e sul motivo per cui sia comunemente recepito questo sentiment di inadeguatezza verso la cosiddetta classe dirigente.\nUna ragione sicuramente sta nel fatto che nell'età della comunicazione e con la diffusione dei saperi si è assottigliata la differenza tra governanti e governati. Quindi è assai più facile entrare nel merito, discutere, dissentire specificamente nelle modalità tecniche di alcune decisioni.\nMa un'altra ragione più invisibile consiste nell'aver sostanzialmente rimosso la giustificazione che guarda alla differenza di classe come realtà semplicemente da accettare in quanto tale o da contestare. Avendo le conflittualità sociali recepito l'anestetico dello smantellamento della lotta di classe in quanto retaggio del fallimento nei socialismi reali, si è cancellata questa spiegazione per cui la ragione di una dirigenza non sta nell'esser risultato del merito bensì del censo.\nMa la costatazione si ripete quando ad esser soggetti alla medesima valutazione di persone inappropriate sono coloro che sono passati attraverso un suffragio. Sono stati scelti, votati. Quindi l'elettorato sarebbe colpevole dello stesso peccato di inadeguatezza degli eletti. Ne esce una visione per cui l'incapacità è generalizzata e forse si estende alla stessa deficienza nel saper adottare criteri di giudizio adeguati.\nCosa può valere allora la sentenza di incapace da parte di chi è incapace di dare valutazioni?\nLa Storia ci mostra che errori nelle democrazie sono stati commessi. Ma il senso di inadeguatezza riguarda un campione di dirigenti che non guarda solo la politica.\nMa nel sovrapporsi delle coscienze collettive che contrastano con l'unicità della tecnica - per cui in luogo delle decisioni determinate da giudizi sussistono sempre più funzionari di un sistema di regole - il senso di inadeguatezza verso coloro che rappresentano fisicamente certe scelte consiste nel male minore. Quello peggiore consiste nella sussistenza del conflitto che, in presenza del semplice senso di inadeguatezza, rimane latente.


8/10/2016 Dolci 7 comments\nLe mandorle rappresentano uno degli ingredienti più utilizzati nella preparazione di dolci in Sicilia; rappresentano uno dei prodotti più esportati, si pensi alle famose mandorle di Avola utilizzatie dall'industria di confetti. Dal latte di mandorla, bevanda estiva per eccellenza, alle paste di mandorla, al torrone, al pesto siciliano, le ritroviamo come protagoniste in moltissime ricette.\nUn'arbanella di basilico 10 agosto 2016 16:15\nMi riporti alle scorpacciate fatte in Sicilia, con questa bella ricetta! Un bacione a presto\nGufettaSiciliana 11 agosto 2016 16:39\nHai ragione: da noi in qualsiasi pasticceria si entri, le mandorle la fanno da padrone!\nspeedy70 10 agosto 2016 16:27\nStrepitoso questo gelato, adoro le mandorle... annoto la ricetta, grazie!!!!\nGufettaSiciliana 11 agosto 2016 16:40\nSpero ti possa soddisfare le papille! Ciao\nzia Consu 11 agosto 2016 08:28\nOgni volta che leggo una ricetta vorrei poter accorciare i giorni che mi separano dalla mia partenza x la tua splendida Sicilia...tornerò con 2 kg in più di felicità :-P\nSiiii, poi mi racconterai dei luoghi e delle scorpacciate! Ciao\nFabiola Falgone 11 agosto 2016 21:39\nAdoro le mandorle e questo gelato è divino, fa venire l'acquolina in bocca, bacioni


Venerdì 20 ottobre alle ore 10:30 sarà inaugurato a Cantalice il tratto del Cammino di San Francesco ripristinato da venti richiedenti asilo ospiti del Progetto d’Accoglienza Straordinaria gestita a Rieti dalla Cooperativa Sociale il Volo.\n«Un’opera di volontariato – spiegano dalla cooperativa – realizzata dai rifugiati per e con il territorio, su quel cammino che è parte dell’identità reatina e su cui si sta velocemente sviluppando un’economia sostenibile collegata al turismo religioso e naturalistico. Un altro percorso di integrazione inedito e d’eccellenza, occasione anche per ricordarci di come la buona accoglienza generi ricchezza ed opportunità per il territorio e la comunità ospitante».\nL’attività è stata avviata a marzo con la firma del protocollo di collaborazione tra Il Volo, la Prefettura di Rieti, la Comunità Montana Montepiano Reatino e la Fondazione Amici del Cammino di Francesco.\nIl programma della giornata prevede il taglio del nastro del tratto di Cammino di Francesco in località Serafino e il discorso inaugurale da parte delle autorità e una passeggiata lungo il cammino guidati dai richiedenti asilo. La mattinata continuerà in piazza della Repubblica con la performance degli studenti della scuola di italiano per stranieri del progetto d’accoglienza de Il Volo, che reciteranno i versi del Cantico delle Creature. La giornata si chiuderà con un buffet di piatti tipici africani e la visita da parte delle scuole di Cantalice ad una mostra fotografica appositamente allestita.\nParteciperanno all’evento: Valter Crudo, Prefetto di Rieti, Antonio Mannoni, Questore di Rieti, don Fabrizio Borrello, Direttore Caritas di Rieti, Gastone Curini, Presidente della Comunità Montana V Montepiano Reatino, Simona Scacchi, Presidente Il Volo Cooperativa Sociale.\nL’appuntamento è per venerdì 20 ottobre ore 10:30, in piazza della Repubblica a Cantalice.\nCammini di fede, Comune di Cantalice, Immigrazione\n« Piazza San Francesco: La polizia di stato denuncia uno spacciatore Prevenzione degli incendi: convegno organizzato alla Sabina Universitas »


La lanterna dei sogni: L'Isola di Man - Tourist Trophy e Bellezze Paesaggistiche\nL'Isola di Man - Tourist Trophy e Bellezze Paesaggistiche\nL'Isola di Man (Ellan Vannin nella lingua Manx) è un isoletta situata nel mar d'Irlanda a poca distanza da Inghilterra, Scozia e Irlanda.\nPoliticamente l'Isola di Man è una dipendenza di autogoverno della Corona britannica. Non è né una parte del Regno Unito né dell'Unione europea.\nLe sezioni collinare a nord e sud dell 'isola sono divise da una valle centrale.\nLa parte più settentrionale dell'isola è molto piatta a causa di movimenti glaciali della costa occidentale scozzese durante le epoche precedenti.\nL'isola principale vanta numerose comunità come Port Erin, Laxey, Port St. Mary, Castletown e Peel. Le sue principali città, Ramsey e la capitale di Douglas, sono porti che sono luoghi di ritrovo alla moda per i turisti irlandesi e britannici in estate.\nI waterfront sono grandi viali vittoriani con ristoranti, caffè, pub e anche casinò.\nL'Isola di Man ha e molte attrazioni di grande interesse per i suoi visitatori: un pacchetto turistico completo per tutti i gusti che si tratti di aspetti culturali, di bellezze naturali, eventi sportivi o di negozi e ristoranti.\nLa storia dell'isola è conservato in numerosi castelli vichinga e medievale e abbazie.\nL'abbazia di Rushen , fondata nel 12 ° secolo. E 'aperta al pubblico dal 2000, dispone di un collegamento video agli scavi archeologici in corso sul posto per dare loro libero accesso alle più recenti scoperte.\nNei pressi dell'Abbazia si trova il castello di Rushen, che è una fortificazione feudale ben conservata costruito da Magnus, l'ultimo dei grandi dominatori vichingo di Mann nel 13 ° secolo.\nUn altro rudere medievale è Peel Castle, che una volta era la sede del governo del Regno di Mann.\nLa Casa di Manannan, un affascinante centro culturale della città di Peel. La Casa ospita anche la nave vichinga Corvo di Odino.\nL'Isola di Man è noto anche per i suoi celebri campi da golf. L'isola dispone di 9 corsi, tra cui l'eccezionale Corso Mount Murray.\nOltre a golf competitivo, l'Isola di Man è è conosciuta anche per una prestigiosa gara motociclistica che si svolge tutti gli anni, a giugno, su un percorso di circa 60 km, il Tourist Trophy.\nMigliaia di motociclisti e appassionati ogni anno si recano sull'Isola per partecipare o vedere questa gara.\nIl Queenie Festival: si tratta di una ricorrenza estiva, che si svolge in agosto e fa onore a uno dei cibi locali preferiti, il Queenie, pescato nei mari intorno all’isola e incluso in molti menu dei migliori ristoranti del luogo.\nPubblicato da La lanterna dei sogni a martedì, luglio 12, 2011\nTomaso 12 luglio 2011 20:26\nCarissima ti voglio ringraziare della tua visita al mio passato e presente, è sempre bello vedere una nuova amica, eccomi qui per vedere il tuo bellissimo blog, a presto rileggerti.\nAdriano Maini 12 luglio 2011 22:17\nHai riportato superbe pagine di storia, che solo in minima parte conoscevo!\nLa lanterna dei sogni 13 luglio 2011 09:28\nBenvenuto Tomaso anche tu hai un blog interessante... e un saluto ad Adriano per i suoi preziosi commenti!\nRelax in rete per 2 minuti - Do Nothing For 2 Min...\nCi sono quattro strade... Apache della Montagna Bi...\nAddio Amy Winehouse - Back to Black\nPossano le strade farsi incontro a te - Benedizion...\nAntonio Carlos Jobim Frank Sinatra - The GIirl Fom...\nNon Ti Auguro un Dono Qualsiasi Elli Michler Poesia\nCamilla la bambina allergica a tutti gli odori - M...\nL'Isola di Man - Tourist Trophy e Bellezze Paesagg...\nWalt Whitman - Poeti futuri\nTerje Isungset Ice Music - I suoni del ghiaccio\nNanneddu Meu - Testo e Traduzione


Nota alla notizia sotto riportata\nOggi 23 febbraio 2006 la Camera dei deputati ha convertito in legge il decreto legge relativo alla mini sospensione degli sfratti. Un decreto legge pasticciato, inefficace, basti pensare che basta aver ritardato il pagamento del canone, attenzione non essere moroso, semplicemente un ritardo, e trattandosi di famiglie composte da anziani e portatori di handicap con redditi netti mensili. da 0 a 1.000 euro, la cosa è possibile che sia avvenuta, perché la sospensione non abbia effetto. Un decreto legge incostituzionale perché non mette sullo stesso piano un anziano sfrattato di Roma, Milano e Napoli, con uno di Firenze, Bologna, Palermo, Torino, Bari etc.\nUn decreto che ci ha riservato un’ultima amarezza: perché l’Unione si è astenuta ? Eppure non sono state apportate modifiche e ci sembrava che le dichiarazioni rese pubbliche da esponenti dell’opposizione fossero di tutt’altro tenore.\nQuesti sì è davvero un brutto messaggio. Complimenti cara opposizione.\nMassimo Pasquini, (la nota è personale e non concordata né con la segreteria nazionale dell’Unione Inquilini, né con la segreteria della federazione di Roma dell’Unione Inquilini.)\nCASA: ECCO COSA PREVEDE IL DECRETO SU BLOCCO SFRATTI EFFICACE SOLO IN TRE METROPOLI E SOLO PER CHI HA PAGATO AFFITTO\nROMA, 23 FEB - Il decreto sull'emergenza sfratti approvato definitivamente oggi dall'Aula della Camera sospende per sei mesi, fino al 3 agosto 2006, la procedura esecutiva di sfratto nei soli comuni con piu' di un milione di abitanti, vale a dire nelle città di Roma, Milano e Napoli. In particolare, vengono bloccati gli sfratti per gli inquilini che si trovano in condizioni di particolare disagio: anziani over 65 o con gravi handicap fisici (oltre il 66% di invalidità), purché non dispongano di un'altra abitazione ne' del reddito sufficiente a affittare un'altra casa. Per dimostrare di essere in una di queste condizioni basterà una autocertificazione. Alla sospensione dello sfratto non e' possibile ricorrere in due ipotesi: se l'inquilino non ha pagato l'affitto regolarmente, e nel caso in cui il proprietario dimostri di trovarsi nelle stesse condizioni richieste all'affittuario per ottenere la sospensione dello sfratto. Nel decreto sono comprese anche delle agevolazioni fiscali: Per tutta la durata della sospensione vengono azzerate le imposte sul reddito dovute allo Stato ed ai comuni dei proprietari. Inoltre, i comuni potranno, nel rispetto dell'equilibrio dei loro bilanci, concedere esenzioni o riduzioni dell'Ici per il 2006 a tutti i proprietari che nel 2006 sospendono le esecuzioni degli sfratti agli inquilini che si trovano in condizioni familiari o patrimoniali particolarmente disagiate. Viene, infine, ampliata la platea degli inquilini che possono accedere ai benefici per la realizzazione di alloggi sperimentali e di edilizia sociale.


Violenza di genere. Pratiche di prevenzione e di contrasto.\nHome/Primo Piano/“Violenza di genere. Pratiche di prevenzione e di contrasto” dal 6 maggio al 23 giugno 2022\n“Violenza di genere. Pratiche di prevenzione e di contrasto” dal 6 maggio al 23 giugno 2022\nSono aperte le iscrizioni al corso di alta formazione organizzato da Università di Palermo e Scuola Sant'Anna di Pisa - Responsabilità scientifica di Anna Loretoni e Giorgio Scichilone\nPrevenire e contrastare la violenza di genere: aperte le iscrizioni al corso di alta formazione “Violenza di genere. Pratiche di prevenzione e di contrasto” organizzato da Università di Palermo e Scuola Superiore Sant’Anna di Pisa. Queste si svolgeranno dal 6 maggio al 23 giugno 2022, sotto la responsabilità scientifica di Anna Loretoni, docente di Filosofia politica, e di Giorgio Scichilone, docente di Storia delle istituzioni.\n“Violenza di genere. Pratiche di prevenzione e di contrasto” si pone quale obiettivo quello di far guardare alla violenza di genere con una visione ampia, ma anche specialistica, garantita dal carattere multidisciplinare.\nIl corso di alta formazione propone informazioni aggiornate e strumenti analitici per comprendere il fenomeno della violenza di genere nelle sue diverse forme e per fornire elementi per la valutazione delle misure di prevenzione e contrasto adottate a livello nazionale ed europeo, stimolando così la discussione sulle possibili innovazioni.\nSaranno incluse prospettive della teoria politica, del diritto penale, della psicologia, della linguistica, della statistica, con il valore aggiunto dall’esperienza e le competenze di attori della società civile, impegnati ogni giorno in azioni di prevenzione e di contrasto a forme di violenza di diverso genere, quali la violenza domestica, la violenza economica e la violenza facilitata dalle nuove tecnologie.\nIl programma prevede 48 ore di lezioni che si svolgeranno in presenza nelle sedi di Palermo e di Trapani, nei giorni di venerdì, nel pomeriggio, mentre i sabato in mattinata.\nLe iscrizioni sono già aperte, per presentare la domanda e richiedere informazioni è possibile contattare l’organizzazione al numero telefonico 091 23897873 (ore ufficio) oppure scrivendo un’email al seguente: corso.violenzadigenere@unipa.it .\nContrasto corso alta fomazione palermo Pisa prevenzione Scuola Superiore Sant'Anna trapani unipa violenza di genere


Trova un hotel vicino a Spiaggia di Indaiauba a Ilhabela – Hotels.com\nHotel vicino a Spiaggia di Indaiauba - Ilhabela\nTrova hotel a Ilhabela vicini a Spiaggia di Indaiauba\nMostra hotel nei pressi di Spiaggia di Indaiauba sulla mappa\nGuarda Spiaggia di Indaiauba dalla finestra della tua stanza d'albergo!\nSe hai intenzione di prenotare un hotel vicino a Spiaggia di Indaiauba a Ilhabela, Hotels.com mette a tua disposizione un pratico strumento di ricerca che ti aiuterà a trovare la sistemazione più adatta nell’area.\nCerca gli alberghi sulla mappa soprastante, la posizione di ogni hotel è mostrata chiaramente così come quella di Spiaggia di Indaiauba, puoi anche espandere la tua ricerca per includere anche strutture situate in altre luoghi di Ilhabela on in Brasile.\nPer trovare le migliori offerte per hotel vicino Spiaggia di Indaiauba, puoi filtrare i risultati in base al prezzo medio per notte e se vuoi sapere a che fascia appartiene ogni albergo, puoi anche cercare in base al numero di stelle o ai voti assegnati dagli utenti provenienti dall’Italia.\nSe vuoi visitare Spiaggia di Indaiauba con la tua famiglia o con un gruppo di amici, assicurati di controllare i servizi e le condizioni delle camere che abbiamo incluso per aiutarti a trovare l’hotel perfetto per te.


Fun Park – Scuola Mountain Bike – Bormio\nFun Park Bormio\nI bambini non si fermano mai, soprattutto d’estate, quando il sole e il caldo ricaricano le energie. Se voleste portarli in un posto divertente, dove possono giocare in sicurezza, il Bormio Fun Park è quello che fa per voi?\nQui i vostri bambini potranno trovare il meglio del divertimento con giochi, tappeti elastici, vasca delle palline e pista gommoni. Ci trovate al parterre della famosa piste Stelvio dove i ragazzi possono divertirsi in modo sano, sicuro e soprattutto all’aria.\nUn tuffo in 20000 palline colorate!!\nI più piccini potranno immergersi in una vasca di oltre 20000 palline colorate, alla ricerca dei tesori nascosti sul fondo e gli amanti del beach volley avranno a disposizione un campo con sabbia interamente attrezzato e dotato di illuminazione esterna per le partite in notturna.\nPer gli amanti del brivido e della velocità c’è il Water Tubby, che appagherà le persone in cerca di forti emozioni. Con l’ausilio di grandi ciambelle si scenderà lungo la pista assaporando il piacere di scivolare in velocità e affrontare spettacolari curve paraboliche. L’area è dotata di illuminazione artificiale per permetterne l’utilizzo anche nelle sere estive.\nChe ne dite dei tappeti elastici? Sapete che sono una vera disciplina sportiva, con tanto di campionati italiani? Saltare è un ottimo allenamento per cuore e circolazione, fa impazzire tutti i bambini e sicuramente coinvolgerà anche i genitori più spericolati. Non serve una tecnica specifica, solo la voglia di rimbalzare il più in alto possibile, in totale sicurezza.\nVasca di gomma piuma\nGrande vasca contenente centinaia di cubi in morbida spugna, ideale per imparare e/o affinare salti mortali e pirolette!\n15.00 € la sera\n6 giri – 5.00 €


Bosnia ed Erzegovina - viaggio organizzato in pullman - Bontur Viaggi\n6 giorni | 08/10/2018 - 13/10/2018\n640,00€ / persona\nViaggio organizzato in pullman gran turismo, accompagnatore (giornalista), sistemazione in hotel 3/4 stelle in camere doppie con servizi privati, pasti come da programma, bevande (¼ vino o birra e ½ minerale), servizio guida e traduttore ove previsto, ingressi indicati nel programma, visite ed escursioni menzionate.\nMance facoltative, pasti non menzionati, tassa di soggiorno (se richiesta), extra personali.\nItinerario completo: IN BOSNIA ED ERZEGOVINA CON IL GIORNALISTA LUCA LEONE!\n1° giorno: BADOERE / MOSTAR\nRitrovo dei Partecipanti e incontro con l’accompagnatore Luca Leone, giornalista professionista e scrittore che seguirà il gruppo per tutto il tour. Partenza in pullman per Mostar e pranzo libero lungo il percorso (o in alternativa possibilità di organizzarsi con un pranzo al sacco) . All’arrivo passeggiata nel centro cittadino e sistemazione in hotel. Cena gestita dalle donne di un’Associazione locale con cibo tipicamente erzegovese. Pernottamento in hotel.\n2° giorno: MOSTAR/ POCJTELJ/ BLAGAJ/STOLAC/MOSTAR\nPrima colazione in hotel e partenza per una visita del centro di Mostar. Al termine, partenza per Pocjtelj, caravanserraglio Patrimonio dell’Umanità e Blagaj, con la fonte del fiume Buna e la Tekija, il bellissimo Monastero Derviscio (ingresso incluso). Proseguimento in pullman per Stolac, pranzo e INCONTRO – TESTIMONIANZA con alcuni membri di un’Associazione di donne dell’area della città di Stolac. Nel pomeriggio, visita guidata della cittadina, denominata “La città dei mulini ad acqua” e nota per la presenza di reperti bogomili, quindi rientro a Mostar, cena in ristorante ed eventuale ultima passeggiata serale nel centro della città. Pernottamento.\nPrima colazione in hotel e partenza in pullman per Sarajevo. Incontro con la guida e passeggiata a Stari Grad, il centro storico di Sarajevo, per scoprire magnifici monumenti e palazzi. Nell’architettura della parte orientale del centro si possono notare le influenze ottomane, invece la parte ovest è caratterizzata da elementi riconducibili al periodo austroungarico. La cosa più interessante da un punto di vista culturale è la possibilità di trovarsi ai piedi di una chiesa cattolica, di una chiesa ortodossa o una sinagoga e allo stesso tempo sentire la chiamata della “preghiera islamica”. Pranzo libero in corso di escursione. Cena tipica sarajevese in ristorante centrale, quindi pernottamento in hotel.\nPrima colazione in hotel, mattinata a disposizione dei Partecipanti a Sarajevo e pranzo libero. Partenza per Tuzla, terza città della Bosnia ed Erzegovina, chiamata la “CITTÀ DEL SALE” per gli immensi giacimenti di sale minerario che si trovano nel suo sottosuolo. Visita del centro, quindi sistemazione in hotel. CENA MUSICALE CON LE DONNE DEL CORO DI TUZLA. Pernottamento in hotel.\n5° giorno: SREBRENICA/DOBOJ\nPrima colazione in hotel e partenza per Potočari, Srebrenica. Arrivo in tarda mattinata, visita del Memoriale, del Museo del Genocidio ed INCONTRO con un testimone sopravvissuto al genocidio. Pranzo in ristorante verso le 14.30/15.00. Al termine, partenza Doboj. Sistemazione in hotel, cena in trattoria locale e pernottamento.\n6° giorno: DOBOJ/BADOERE\nPrima colazione in hotel e partenza in pullman per il rientro in Italia, passando dal ponte di ferro sulla Sava. Sosta la memoriale di Jasenovac, già campo di sterminio ustaša durante la seconda guerra mondiale. Pranzo libero lungo il percorso. Rientro previsto alle ore 20.00.\n08/10/2018 13/10/2018 da BADOERE 640,00€ a persona\n70,00€ supplemento uso singola 6 giorni / 5 notti\n640,00€ a persona\n70,00€ supplemento uso singola


Afghanistan, il Vietnam degli anni Duemila - Impakter Italia\nUn Vietnam degli anni Duemila. Non ci sono altri modi per definirlo: per gli Stati Uniti l’Afghanistan è destinato a essere ricordato così, come una lunga e sanguinosa guerra, che non è mai stata vinta, nonostante un impegno militare imponente. È stato solo pagato un pesante tributo di sangue, che ora terminerà con il più che probabile ritiro delle truppe. Certo, il primissimo obiettivo è stato centrato in breve tempo, in pochi mesi: l’abbattimento del regime dei talebani con la conseguente cacciata del leader, il mullah Omar, e la fuga dell’allora numero uno di Al Qaeda, Osama Bin Laden.\nVittoria di facciata\nMa è stato un passaggio parziale, solo un momento simbolico per rispondere gli attacchi dell’11 settembre. Peraltro è stato un risultato raggiunto grazie all’apporto degli oppositori del governo talebano, che sul campo si sono battuti contro gli islamisti con il supporto dell’aviazione di Washington. Per il resto, dal 2001 a oggi, gli statunitensi hanno dovuto sempre aggiornare il conteggio dei caduti in un conflitto (qui il link al sito del Dipartimento della Difesa) di cui oggi si fa fatica a comprendere il senso. E che anche la Storia giudicherà come un grande fallimento che ha coinvolto tre presidenti: George W. Bush, Barack Obama e Donald Trump. Leader diversi impelagati nello stesso pantano.\nProprio come il Vietnam, dunque, l’Afghanistan ha avuto un pesante bilancio di vite umane: migliaia di militari uccisi e decine di migliaia feriti. Così la Casa Bianca ha dovuto prevedere un ritiro delle truppe senza aver realmente ottenuto i risultati sperati. Il processo democratico a Kabul resta infatti un progetto scritto sulla sabbia, i diritti umano sono una chimera, la parità di genere un sogno lontano. Le ultime elezioni presidenziali sono state la conferma della difficoltà del Paese ad avviare un percorso di pacificazione e di almeno minima stabilizzazione.\nLa scarsa affluenza e la generale sfiducia non sono un inno all’ottimismo per il futuro. Il tentativo di “normalizzare” i talebani ha avuto esiti alterni, riuscendo a stabilire un contatto soltanto con le fazioni più politiche degli eredi del mullah Omar. Ma nei fatti gli attacchi terroristici non sono mai terminati: sono state condotte centinaia operazioni omicide che hanno preso di mira le truppe a stelle e strisce, oltre che la polizia governativa.\nAfghanistan: un disimpegno elettorale\nCosa resta dunque della guerra in Afghanistan? La missione che doveva portare la libertà duratura, l’Enduring freedom, è un peso da cui Trump vuole alleggerirsi in vista delle prossime Presidenziali. Da commander in chief tenta di andare oltre, non certo per amore di pacifismo ma solo per evitare che altre vittime possano arrivare nel pieno della campagna elettorale, causandogli danni di immagine. L’attuale inquilino della Casa Bianca ha sempre promesso un disimpegno dalla palude afghana, nel rispetto di “prima l’America”.\nMa al di là della tempistica e dei modi con cui ci sarà l’addio statunitense a Kabul, resta una vicenda lunga quasi 20 anni. Una storia fatta di vittime, di strategie errate, di obiettivi falliti fin dal principio, quando sono partiti gli attacchi militari senza conoscere la complessità della conformazione di territorio che ha visto sconfitti tutti gli eserciti, da sempre. Quello che resta in quasi 20 anni è insomma un Vietnam. Anzi, un Afghanistan.\nAfghanistan, Donald Trump, elezioni Afghanistan, guerra, usa


Matteo Losapio, Il discontinuo nel pensiero di Pavel A. Florenskij. Appunti di un divenire alla luce (Dialegesthai)\nIl discontinuo nel pensiero di Pavel A. Florenskij. Appunti di un divenire alla luce\n1. Una vita discontinuamente pensante\n2. Il discontinuo nelle opere di Florenskij\n3. Il crollo della vita: il discontinuo esistenziale\n4. Il discontinuo in matematica: il numero\n5. Il discontinuo in teologia: la Colonna e Fondamento\n6. Il discontinuo nella parola: il termine\n7. La discontinuità nel culto: l’icona\nPavel Florenskij nasce nel 1882 ad Evlach, una piccola città dell’attuale Azerbaidžan. Suo padre era un ingegnere ferroviario, mentre sua madre una donna armena. Trascorre la sua infanzia presso Batumi, ai piedi del Caucaso. Dopo aver completato gli studi classici si iscrive alla Facoltà di Matematica e Fisica dell’Università di Mosca. In un clima imbevuto di positivismo, egli conosce il suo maestro N. Bugaev, padre del poeta simbolista Andreij Belyj. Bugaev farà conoscere al giovane Florenskij le idee del matematico Georg Cantor sull’insiemistica e sul concetto di infinito. Dopo la laurea in Matematica, Florenskij rinuncerà alla carriera universitaria per iscriversi all’Accademia Teologica di Mosca. Sarà proprio in questo periodo che Florenskij maturerà la struttura del suo pensiero che lo porterà dal positivismo agnostico alla riscoperta della fede e del pensiero religioso. In questa specie di traghettamento dalla Matematica alla Teologia, Florenskij darà forma alla sua Weltanschaung cristiana-ortodossa, che lo porterà a confrontarsi con tutti gli ambiti della cultura umanistica e scientifica del suo tempo. Nel 1911, dopo aver sposato Anna Giacintova, viene ordinato presbitero ortodosso, portando avanti la sua opera di intellettuale e filosofo presso l’Accademia Teologica di Mosca, concentrando la sua attenzione sul platonismo e completando la sua opera principale: La Colonna e il Fondamento della Verità. Con lo scoppio della Rivoluzione Russa nel 1917 e la chiusura dell’Accademia, Florenskij viene impegnato dal nuovo regime sovietico per la Salvaguardia dei Monumenti di Sergev Pošad e come professore presso il VChUTEMAS, l’Istituto Superiore di Stato. Sarà in questo periodo che Florenskij si dedicherà maggiormente allo studio dell’icona, delle opere d’arte, del culto, entrando in dialogo con le maggiori avanguardie artistiche russe, come il suprematismo e il costruttivismo. Dopo ave contribuito alla elettrificazione della Russia, la sorte di Florenskij sarà quella di molti intellettuali che hanno scelto di rimanere nella loro patria. Nel 1937, dopo essere stato già imprigionato nel gulag di Skovorodino e, in seguito, in quello delle Isole Solovki, padre Pavel Florenskij viene fucilato in un bosco vicino Leningrado. Dopo essere stato condannato all’oblio, ecco che con la caduta del Regime Sovietico è stata riscoperta la sua tragica fine, la sua memoria, le sue opere, la sua profondità filosofica, artistica, teologica, scientifica tanto da essere rinominato il “Leonardo da Vinci della Russia”.\nChi si avvicina per la prima volta al pensiero di Pavel Florenskij, può facilmente notare il primo segno di discontinuità, ovvero l’incompiutezza delle sue opere. Infatti, la tragica fine di Florenskij corrisponde all’interruzione del suo stesso lavoro e l’incompiutezza delle sue opere, i suoi scritti giovanili, le trasformazioni del suo pensiero nella fase più matura ci testimoniamo una discontinuità che lo ha portato ad aprire spiragli piuttosto che a dare soluzioni. Già verso la fine della sua vita, Florenskij percepiva che tutta la sua opera sarebbe stata distrutta, avrebbe subito una battuta d’arresto, una lacerazione peggiore della prigionia stessa. In una sua lettera del 10 marzo 1936, padre Pavel scrive a sua moglie dalle Isole Solovki:\nL’opera della mia vita è distrutta, e io non potrò mai, né vorrò, ricominciare dall’inizio il lavoro di cinquant’anni. Non ne avrò la volontà perché non ho lavorato per me stesso né per il mio tornaconto, e se l’umanità, per amore della quale non ho mai conosciuto una vita mia privata, ha ritenuto possibile distruggere semplicemente ciò che è stato fatto per il suo bene e che non necessitava che degli ultimi ritocchi, ebbene tanto peggio per l’umanità. Ci provino loro a rifare ciò che hanno distrutto. Anche se in modo discontinuo, qualche libro mi arriva, e mi rendo conto che altri ora cercano di risolvere quelle questioni che sono già state trattate da me e da me solo, ma lo fanno alla cieca, a tentoni. Naturalmente, ciò che io ho fatto, verrà, parzialmente e a poco a poco, rifatto da altri, ma ci vorranno tempo, forze, denaro e l’occasione giusta. Pertanto, distruggendo quanto era stato fatto nella scienza e nella filosofia, la gente si è punita da sé, perché dunque dovrei preoccuparmi di me stesso?1\nNella lacerazione della fine, nella prigionia del gulag, Florenskij avverte che tutto il suo lavoro sta per essere consegnato all’oblio. Ma questa interruzione del suo lavoro, questa distruzione delle sue opere non è che un primo segno di discontinuità che vede chi si avvicina alle sue opere. Infatti, studiando il pensiero di Florenskij ci si accorge quasi subito che la vera discontinuità non è solo nelle aree tematiche che egli ha affrontato, quanto nell’origine stessa del suo modo di approcciarsi ai vari linguaggi. La discontinuità nelle opere di Florenskij non è solo interruzione del suo lavoro a causa della prigionia, ma anche discontinuità che lo apre alla poliedricità dei linguaggi. L’affrontare diverse tematiche, diversi approcci, dall’arte alla tecnica, dalla filosofia alla teologia, lo porta ad affinare un pensiero discontinuo di per sé, un pensiero che non chiude le questioni ma le apre verso la ricerca, verso le aporie, verso uno spartiacque dove è il pensiero stesso che si arresta, per lasciare spazio ad altro. Nella sua Nota autobiografica per l’Enciclopedia Russa, Florenskij scrive:\nFlorenskij assunse a scopo della propria vita l’apertura di nuove vie per una futura e globale visione del mondo. In questo senso può essere definito un filosofo. In netto contrasto con i procedimenti e i fini del pensiero filosofico coevo, però, egli prende le distanze dalle costruzioni astratte e dalla trattazione esaustiva dei problemi secondo schemi precostituiti. In tal senso egli va considerato un ricercatore. Per lui le prospettive più ampie sono sempre collegate all’analisi concreta e coerentemente impostata di aspetti singoli, se non specialistici. Di conseguenze, la concezione del mondo che egli elabora si delinea per contrappunto a partire da alcuni temi tenuti saldamente insieme da una peculiare dialettica e non si presta perciò ad essere riassunta e sistematizzata.2\nDa queste poche righe possiamo riconoscere come il pensiero di Florenskij sia discontinuo non solo perché non terminato, ma soprattutto perché non sistematizzato. La genialità della sua metafisica concreta, sta proprio nel rifuggire elementi astratti, elementi che non abbiano alcuna attinenza con la realtà e che siano elaborati a tavolino. La ricerca filosofica di Florenskij, dunque, si caratterizza per l’aderenza alla realtà, una realtà contraddittoria (protivorecie). L’elemento strutturante la realtà è la contraddizione intesa come tensione fra opposti, una tensione impossibile da risolvere senza cadere nell’astrazione dei concetti. Per questo motivo, la concretezza metafisica di Florenskij si gioca all’interno della contraddizione stessa, senza pensare di risolverla con schemi astratti, ma ponendosi dinanzi alla contraddizione stessa, fino ad esasperarla, fino a giungere alla contemplazione della Verità (Istina) stessa. Verità che non può essere rinchiusa all’interno di categorie ma che eccede le categorie stesse mantenendo la sua contraddittorietà. Una Verità che non può essere com-presa, ma conosciuta attraverso le contraddizioni del reale stesso, contraddizioni tenute insieme dal simvol, dal simbolo. La filosofia di Florenskij, dunque, si caratterizzerà per l’analisi dei simboli in ogni ambito del saper, perché il simbolo non è solo l’incontro, ma la tensione viva delle contraddizioni, tensione che rimanda ad altro, che apre ad una Verità superiore alle apparenze. Ed è proprio la riflessione sul simbolo ciò che rende discontinuo il pensiero di Florenskij, perché è il simbolo stesso che si presta ad una lettura mai esauriente della realtà che contiene ed esprime. Ma Florenskij ha vissuto questa discontinuità innanzitutto nella sua vita, dall’infanzia alla riscoperta della fede cristiana.\nNel segno della discontinuità, della frattura e della conversione, possiamo guardare anche alla vita stessa di Pavel Florenskij. Nella sua opera Ai miei figli. Memorie di giorni passati, il nostro filosofo ripercorre le tappe essenziali della sua vita, dall’infanzia a Batumi fino alla laurea in Matematica. Fin dalle prime battute delle sue Memorie, l’interesse di Florenskij è quello di lasciar intravedere i segni del mistero che circondavano la sua vita, fin da bambino. Non segni di presenze extrasensoriali, come se avesse delle visioni hollywoodiane, ma una percezione del mistero nella concretezza della realtà stessa. Un mistero che suscitava nel piccolo Pavel una curiosità immensa e che ha forgiato il suo stesso pensiero successivo. In un passo delle Memorie scrive:\nQuel mare, il mare beato della mia infanzia beata, non potrò più vederlo se non dentro di me. Se n’è andato dove se ne va il tempo, probabilmente, tra i noumeni. Ma un tempo, quel noumeno io l’ho visto, l’ho annusato e ascoltato. E so, più di ogni altra cosa che appresi in seguito che, sebbene non sia più qui con me, quella mia conoscenza era più vera e più profonda che mai: ora se n’è andata, ma resta comunque dentro di me. Singoli fenomeni, però, talvolta scuotono quella conoscenza sopita, ed essa torna ad affiorare e a far trepidare. E allora torno vagamente a vederlo, il mare della mia infanzia, nelle sostanze fluorescenti – soprattutto nella luminescenza color mela verde del tubo di Crookes –, o nell’odore delle alghe; annuso quel mare metafisico persino in una boccetta di tintura di iodio, e sento la sua risacca nei ritmi altalenanti delle fughe e dei preludi di Bach e nel rumore secco e sonoro della brace rivoltata. Ricordo le mie impressioni di bambino e non mi sbaglio: sulla riva del mare mi sentivo faccia a faccia con l’Eternità amata, solitaria, misteriosa e infinita dalla quale tutto scorre e alla quale tutto ritorna. L’Eternità mi chiamava, e io ero con lei.3\nLe prime percezioni della realtà in Florenskij sono legate al mistero. Ma non un mistero segreto, ma un mistero che non riusciamo mai a comprendere del tutto, che ci risulta sempre difficile cogliere nella sua unità. Semplicemente perché è un mistero vivente, è una realtà vivente. L’impressione del mare descritta da Florenskij, oltre la raffinata poetica, ci fa scorgere come i ricordi non siano mai un deposito di eventi o fatti, ma siano una stratificazione complessa in cui uno rimanda all’altro, in un cui un impressione richiama un’altra. Queste percezioni dell’infanzia saranno quelle che torneranno in tutta la sua vita. Così, per Florenskij, il questo significa parlare di metafisica, ovvero di una percezione del mondo che permane, oltre il fattore temporale. Una percezione che si sedimenta e che genera un modo di vedere la realtà stessa, un modo di porsi dinanzi al reale, alla ricerca della Verità. Una Verità noumenica, ovvero una Verità non nascosta dietro il fenomeno ma che si visibilizza, che si fa presente nel fenomeno stesso. E i primi fenomeni che scorge il piccolo Pavel, sono legati alla natura. Per questo motivo, la natura è, per Florenskij, non solo ciò che lo incuriosisce, ma ciò che fenomenizza la Verità stessa, che rende visibile il noumeno del reale, la sua essenza. Così, sempre conservando questo stile di ricerca e di attenzione verso il dato naturale, Florenskij si inscriverà, come già sappiamo, alla Facoltà di Matematica e Fisica di Mosca. Crescendo respirerà a pieni polmoni il clima positivistico presente nella Russia di fine Ottocento. L’attenzione per la natura, per la fisica, per gli elementi, per i numeri rimane viva in Florenskij, ma tuttavia questi sono gli anni in cui non riesce ancora a trovare un senso a ciò che vede. È come se vedesse qualcosa, se intra-vedesse dal buco della serratura, senza ancora aver trovato la chiave che gli aprisse la porta di quel mistero che si manifestava dinanzi a lui. Fino a quando non giunge il “crollo”.\nAl momento del crollo, quando mi parve che la volta celeste si fosse incrinata e mi stesse rovinando addosso, non provai nulla che già non conoscessi. A cambiare in modo radicale, invece, fu l’indirizzo della mia volontà. Tutti gli accenti semantici del sapere su cui potevo contare fino a un minuto prima si spostarono. Se prima dislocavo i pro del pensiero scientifico con la speranza di un futuro migliore e, in forza della mia convinzione, tiravo delle linee di connessioni fiacche e inconsistenti, mentre ai contranon prestavo orecchio, nell’analoga speranza che per loro si prospettasse un futuro ancora peggiore, ora - e mio malgrado - i pro e i contrasi erano scambiati di posto. I proerano avvizziti, quasi bruciati dal gelo, e di colpo non parevano più convincenti. Al contrario e altrettanto all’improvviso i contraavevano alzato la testa ed erano risultati vincitori, sebbene io non avessi detto loro di sì. Alcuni di essi non ricevettero mai quel sì, altri lo ottennero ma non subito, tuttavia li sentivo già padroni della situazione. Ebbe luogo un profondo spostamento della volontà, e da quel momento il significato della mia attività intellettuale cambiò di segno.4\nIl segno della discontinuità trova in questo momento dell’esistenza di Florenskij un punto di grande importanza. Le sue ricerche scientifiche fatte di incasellamento dei risultati, di prove a favore delle sue tesi, di catalogazione e incasellamento, sembrano rendere quella realtà viva, solo un vuoto piattume privo di senso. Tutti i suoi interessi scientifici, tutte le problematiche della fisica e della matematica, iniziano ad essere solo un insieme di convenzioni inutili, prive di senso e di fondamento. Perché, secondo Florenskij, a tutte quelle questioni mancava una domanda che andasse al fondamento del reale, che potesse scavare più profondamente della scienza e di tutte le convenzioni che aveva incontrato. Ed è proprio la ricerca di questo senso che pone Florenskij sotto il segno della discontinuità. Una discontinuità nel pensiero che non significa solo un cambio di interesse, un inversione di rotta sui suoi studi, ma un poderoso avanzare verso i fondamenti del reale, verso una prospettiva nuova e inedita. In questo senso, dunque, Florenskij si pone in discontinuità con ciò che egli stesso stava portando avanti, con le sue stesse ricerche scientifiche. Perché l’importante per lui era tornare a quella percezione viva del reale, una percezione che non trovava più nelle sue provette e nelle rigide convenzioni della matematica. La discontinuità, dunque, diviene uno scarto esistenziale, che è coraggio di cambiare, di lasciare qualcosa di noto a favore dell’ignoto. Una discontinuità nascosta fra le diverse età della vita, una discontinuità che non è solo novità ma ritorno a quella prospettiva da bambino, ritorno alla visione di un mistero più grande che si rivela nei simboli. Una discontinuità per ritornare ad una realtà dinamica, viva, oltre ogni chiusura razionale. Una discontinuità che investe la vita, un crollo che è conversione. Tanto che sarà proprio in questo periodo che Florenskij rinuncerà alla cattedra in Matematica propostagli dal suo maestro Bugaev, per proseguire i suoi studi presso l’Accademia Teologica di Mosca, a Sergev Pošad.\nLa questione della discontinuità diventa essenziale anche per il pensiero scientifico di Florenskij. Egli, partendo dal presupposto per cui una prospettiva incentrata sui fatti ci fa perdere la visione complessa e complessiva della realtà, ci accompagna verso una realtà integrale dove i fatti raccontano qualcosa di loro stessi in quanto sono in relazione alla complessità del reale. Leggiamo nell’opera Su un presupposto sulla concezione del mondo:\nÈ l’immensità dei fatti che la scienza ha accumulato, è il ritmo impetuoso della vita, è la difficoltà di orientarci, è l’impossibilità di scorgere il disegno formato dalle macchie colorate della modernità a toglierci le forze. Ma sopra ogni cosa, siamo imbevuti di un pensiero tendenzioso e non riusciamo più ad accostarci direttamente a una questione, ad analizzarla nella sua essenza. Per noi le ipotesi assurgono a dogmi, i dogmi si irrigidiscono e lo spirito si chiude nell’involucro fossilizzato delle opinioni altrui; il criticismo svapora, la scienza perde la sua essenza… E attraverso la spessa corazza dei falsi assiomi non c’è modo di giungere all’aria fresca!5\nLa scienza ha bisogno di un criticismo, per non ristagnare nella formazione di dogmi che non lascino spazio alla ricerca. Per questo, possiamo affermare che la scienza, per Florenskij, è ricerca continua, come ogni campo del sapere. Ed è proprio la ricerca e, soprattutto, la ricerca simbolica ad essere ciò che può dare al sapere una visione complessa del mondo. Senza questa visione d’insieme, in cui ogni sapere dialoga con un altro sapere ed ogni linguaggio si pone in una questione critica con la realtà, non è possibile giungere a nessuna conoscenza. Anzi, otterremmo solo una miriade di dati che non sapremmo come studiare. Sarebbe come avere, ad esempio, delle assi sparse per terra ma senza un libretto di istruzioni su come montarle per costruire un mobile. Sappiamo bene che quelle assi formano quel mobile, ma non sappiamo arrivare a costruire l’insieme del mobile. Dentro di noi abbiamo già la capacità di una visione d’insieme, ma non sappiamo ancora come poterla costruire se, a monte, non abbiamo una ricerca critica che garantisca una conoscenza viva e dinamica.\nPer quanto riguarda la scienza, nella fattispecie, Florenskij si sofferma ad analizzare i numeri e il linguaggio della matematica. Una materia che il nostro autore sa padroneggiare molto bene dal momento che le sue concezioni e le sue principali intuizioni nascono proprio dal terreno della matematica di Cantor e di Bugaev. Infatti, è proprio da questi due che Florenskij ricava la sua concezione di infinito e la scoperta degli infiniti. Nel pensiero insiemistico di Cantor, tradotto in russo da Bugaev, Florenskij riscopre come in un insieme di numeri finiti ci siano sempre e comunque una serie di numeri infiniti, e che ogni volta che tentiamo di raggruppare questi numeri infiniti, sorgono sempre nuovi infiniti. Il risultato, allora, è che non abbiamo una cesura fra finito e infinito ma la riscoperta dell’infinito nel finito o, meglio, degli infiniti nel finito. E questa scoperta porta con sé la questione della discontinuità matematica. Infatti, possiamo scorgere l’infinito solo quando, in un continuum ordinato di punti, il limite tiene insieme il finito fino a farci scorgere, al suo interno, l’infinito. Dalla matematica, così, passiamo alla geometria, in cui il numero si unisce con il punto, fino a formare una linea. Continua Florenskij:\nÈ d’uopo soffermarsi anche su esempi della prima delle scienze reali, la geometria. Le innumerevoli analisi dello spazio da questa prospettiva hanno chiarito ampiamente che persino nell’ultima roccaforte del continuo, persino nel continuo per eccellenza, quello spazio su cui Zenone e Parmenide costruirono l’idea di continuo, persino tra le figure geometriche trova posto la discontinuità. In via di principio, le figure spaziali sono discontinue, e solo particolari condizioni apportano loro quel complesso di segni tramite il quale abbiamo il diritto di definirle continue. Quante più dimensioni ha il contenitore di figure geometriche preso in considerazione, quanto più liberamente si schiudono i petali delle diversità, tanto più inaspettati e vividi saranno gli sbalzi improvvisi nelle proprietà di dette figure. Tuttavia, persino nel piano delle linee curve troviamo una tale ricchezza di sfumature nella discontinuità che il loro studio necessiterebbe di opere specifiche.6\nPur non potendoci addentrare più specificatamente nella questione, comprendiamo come per Florenskij la discontinuità caratterizzi la geometria come curvatura delle linee.È proprio la questione del limite, dello spezzato, della definizione di uno spazio che lascia a Florenskij l’occasione di indagare come quella linea non demarchi solo un confine ma apra le porte ad una concezione ben più profonda della realtà. Infatti, è proprio grazie alle demarcazioni, alle linee che possiamo definire qualcosa e conoscere questo qualcosa. Senza una marcatura, senza un confine, non sapremmo riconoscere nulla e tutto sarebbe solo una poltiglia assimilata di nulla. Ed è proprio questa concezione di spazio discontinuo che permette alla geometria di essere reale e di misurare la terra. Al contrario di questa concreta demarcazione, abbiamo lo spazio astratto e asettico su cui hanno riflettuto Parmenide creando un essere a tutto tondo e Zenone con i suoi paradossi per giustificare le idee del suo maestro. Riassumendo, allora, possiamo notare come la matematica e la geometria ci diano una nuova visione del mondo. Una visione d’insieme, ma anche concreta. Una visione discontinua e, per questo, in grado di farci scorgere una realtà ben più complessa nelle sue connessioni. Una visione oltre il semplice dato, ma in continua ricerca della realtà. Ed è proprio la discontinuità che ci porta a guardare la realtà, anche attraverso il linguaggio della scienza.Un linguaggio, dunque, che non è più semplicemente un immagazzinamento dei dati, ma che riesce a scorgere nella dura scorza dei fenomeni qualcosa di altro, qualcosa che si spezza, un discontinuo. E sarà proprio questa discontinuità che porterà Florenskij ad addentrarsi ancora oltre nel pensiero e nei linguaggi del reale, per giungere alla Verità vivente, alla Trinità.\nRedatta, per la prima volta, come tesi di dottorato per l’Accademia Teologica, La Colonna e il Fondamento della Verità è la principale opera filosofico-teologica di Florenskij. Pubblicata, dopo vari rimaneggiamenti, nel 1914 La Colonna fa emergere la cucitura sapienziale fra vita e pensiero che caratterizza la vita e l’opera di Florenskij. Scritta sotto forma di dodici lettere ad un amico, La Colonna e il Fondamento della Verità è l’opera che rispecchia maggiormente il cammino di Florenskij all’interno della Tradizione Teologica Ortodossa, nonostante qualche accusa di eccessivo intimismo che gli è stata fatta. Una Tradizione vivente in quanto viene reinterpretata da Florenskij alla luce del suo cammino esistenziale, del suo percorso scientifico-matematico. Così, ne La Colonna, Florenskij rintraccia gli assiomi della razionalità come anche le motivazioni del cuore nella ricerca della Verità ultima, la Verità tutta intera (vseedinoe). Questa è la Verità a cui ontologicamente, tutti noi tendiamo e che non possiamo fare a meno di recepire e di conoscere. A questo proposito ci sembra utile ricordare che, in russo, la parola verità può essere tradotta sia come Pravda sia come Istina. Se Pravda indica una verità intesa come giustizia, come equilibrio di forze, come regolamentazione dei rapporti sociali, Istina indica non una verità ma la Verità, il fine ultimo, ciò a cui tutti gli esseri umani tendono e che non possono evitare. Insomma, la Verità dell’essere stesso, della presenza dell’essere, la Verità ontologica che diviene anche gnoseologica, conoscibile. Florenskij si interroga sui modi per giungere a questa Verità, al come possiamo arrivare ad una conoscenza della realtà per quella che è. Una Verità (Istina) che coniuga, quindi, realtà ed essere. Questa è la colonna e il fondamento della Verità. La scelta di campo che fa padre Pavel è quella di esaminare a fondo la logica della conoscenza e l’epistemologia per giunge ad un livello in cui nessuna delle due può far più nulla se non curvarsi nelle loro stesse basi. Così, da una parte abbiamo l’epochè come resa dinanzi all’impossibilità di una conoscenza razionale della Verità, dall’altra un regressus ad infinitum nel porre continuamente basi senza approdare mai a nulla. La via dell’epochè conduce la riflessione ad un punto morto, dove non si cercano più i fondamenti della realtà in quanto non si possono dare giudizi veri o falsi sulla realtà stessa, in quanto ogni criterio per dare un giudizio è pura convenzione. Dunque, se non posso conoscere i fondamenti della realtà, non posso conoscere la Verità, allora significa che non posso dare alcun giudizio sulla realtà, non posso dire che qualcosa sia o non sia. Ma questa impossibilità, secondo Florenskij, è ciò che rode maggiormente l’animo dell’essere umano, in quanto giungere ad una negazione del giudizio non spegne la sete di sapere, non spegne la domanda sulla Verità. Se facessimo, invece, la seconda scelta, ovvero quella di una conoscenza semplicemente razionale della Verità, entreremmo in un rapporto di causa-effetto, in cui per ogni effetto corrisponde una causa. Ma quest’analisi meccanica di causa-effetto ha bisogno di un fondamento finale, di qualcosa che non è mosso da altri, un ente incausato. Ma porre un essere incausato significa tornare ad una specie di Motore Immobile di stampo aristotelico, che non dice nulla della Verità tranne essere usato come postulato razionale a dei processi puramente meccanici. Allora per Florenskij diviene indispensabile scegliere.\nTra la conoscenza concettuale (postulativa quindi presuppositiva) della Verità, che abbiamo finora indagato, e la conoscenza propria dell’intuizione intellettuale della Verità (della Verità sussistente, che include in sè la propria fondazione e perciò assoluta) c’è un abisso che non si può affatto aggirare e che nessuno sforzo riesce a far saltare. Perché bisogna porsi su un terreno nuovo di cui non abbiamo neanche l’idea e non sappiamo nemmeno se esista, perché i beni spirituali che cerchiamo sono posti al di là della conoscenza carnale, sono “quel che occhio mai non vide, né orecchio mai udì, né mai cuore d’uomo le ha potute gustare” (1Cor 2,9; Is 64). Il ponte che conduce da qualche parte, forse all’orlo dell’abisso, forse all’Eden delle perenni gioie spirituali, oppure da nessuna parte, è la fede. Dobbiamo o morire nell’agonia sulla nostra sponda dell’abisso, o andare verso l’ignoto e cercarvi la “Terra nuova” dove “abita la Verità-Giustizia” (2Pt 3,13). Siamo liberi di scegliere, ma dobbiamo deciderci per l’uno o per l’altro: per la ricerca della Trinità o per la morte nella pazzia. Scegli: o verme, o nulla; tertium non datur!7\nL’epochè o la conoscenza causa-effetto sono quelle che Florenskij chiama “conoscenza concettuale” in quanto sono accomunate da postulati presuppositivi ovvero da assiomi che la mente utilizza per spiegare la realtà. Tuttavia, questo tipo di conoscenza riesce semplicemente a descrivere il mondo, ad indagare il “come” si muovono e interagiscono gli elementi. La domanda sulla Verità, tuttavia, non è il “come”, ma il “perché”, una domanda che diventa impossibile da spiegare attraverso gli assiomi, in quanto spinge verso il fondamento della Verità stessa. Allora, il problema florenskijano non è più quello assiomatico ma quello della scelta del rimanere dentro i propri schemi o romperli per accogliere qualcosa di nuovo, qualcosa di inedito, per spingersi verso l’oltre, verso la Verità tutta intera. In questa scelta si colloca la fede, la quale non è più semplicemente un dono ricevuto dall’alto, ma una vera e propria scelta di vita, una scelta che implica tutto se stessi, che mette continuamente in gioco tutta la propria esistenza. Una fede, dunque, che non si contrappone alla ragione ma al raziocinio, che non è spiegabile attraverso procedimento logico-deduttivi, ma attraverso l’intuizione, la percezione, la concretezza dell’esistente e dell’esistenza. Una fede che si apre alla Trinità, la quale è la Colonna e il Fondamento della Verità in quanto è relazione vivente all’interno della Verità stessa. Una Verità, dunque, che non è chiusa in un suo asettico monismo, ma che si apre alla relazione, che è essa stessa relazione. Non una relazione come le altre, ma una relazione d’amore, in quanto l’amore è l’atto ontologico della Verità stessa, ovvero ciò che fa sussistere il tutto all’interno dell’essere stesso, ciò che rende ogni essere vivente tale e partecipe dell’essere stesso. Per questo Florenskij scriverà:\nLa Verità assoluta si conosce nell’amore. In un amore, però, compreso – come si è detto – non in senso soggettivo psicologico ma in quello oggettivo-metafisico. Non che l’amore per il fratello sia il contenuto della Verità, come affermano i tolstoiani e altrettanti nichilisti religiosi; non è nemmeno vero che tutto si esaurisca in questo amore per il fratello. No di certo! L’amore per il fratello consiste invece nel manifestare all’altro, donare all’altro, quasi far confluire nell’altro quello stesso ingresso nella vita Divina che il soggetto comunicante con Dio sperimenta in sé come conoscenza della Verità. La natura metafisica dell’amore sta nel superamento trans logico della pura auto-identità Io=Io e nell’uscita da sé. Ma questo avviene confluendo nell’altro, riversando nell’altro la “potenza” divina che spezza i ceppi dell’aseità umana finita. In forza di questa uscita da sé l’Io diventa nell’altro, nel non-Io, il non-Io, diviene uni sostanziale (ὁμοουσιος, omoùsios) all’altro e non semplicemente simil-sostanziale (ὁμοιουσιος, omoiùsios), come richiede il moralismo, che è lo sforzo futile e demente di un amore umano, fuori di Dio. L’Io, elevatosi sopra la legge vuota e senza contenuto dell’identità e identificandosi con ciascun fratello, si fa liberamente non-Io, o, come dicono gli inni liturgici, “svuota se stesso”, “si impoverisce”, “si consegna”, “si abbassa” (Fil 2,7), cioè si priva dei propri attributi che gli sono necessariamente dati e delle leggi naturali dell’attività interiore basate sulla norma dell’egoismo ontologico o dell’identità; conformandosi sull’essere “altro”, l’Io esce dai propri confini, dalla norma del proprio essere e volontariamente si sottomette a una impostazione nuova per includere il proprio Io nell’Io dell’altro essere, il quale è per lui non-Io.8\nIn questa scelta si gioca la discontinuità florenskijana per giungere alla Verità. Una scelta che implica tutta la nostra vita, una conoscenza che non è solo raziocinante ma esistenziale e spirituale. Dal momento che la Verità è tuttunità, allora è un continuo cammino che implica tutto noi stessi, tutto di noi stessi. Così, per giungere alla Verità diviene necessaria una scelta che è quella di uscire dalla legge dell’identità, dell’autoaffermazione di se stessi, dall’egolatria della propria vuotezza, per aprirsi all’altro, per trasmettere all’altro ciò che di più profondo c’è di noi stessi, il nostro Io. Questo lo capiscono bene gli innamorati, che vorrebbero porgere all’altro tutto di se stessi, che vorrebbero donare tutto di sé, divenendo consustanziali. Ma tutto questo ci rende consapevoli anche che la Verità non è solo un processo raziocinante o chiuso nella programmabilità delle nostre coscienze, nei confini ristretti di ciò che sappiamo, ma ci spinge oltre, ci coinvolge e sconvolge. Perché ci pone dinanzi al mistero della nostra stessa auto-trascendenza, dinanzi ad un Dio estremamente contraddittorio, in quanto Triunità.\nNell’itinerario del pensiero di Florenskij, non poteva mancare la riflessione sulla parola e sul linguaggio. In quanto elementi che caratterizzano una cultura e, quindi, una conoscenza, la riflessione di Florenskij non poteva non guardare alle conseguenze che ha una lingua sulla comprensione della realtà e, in particolare, sulla funzione del termine linguistico. Il punto di partenza di Florenskij è sempre lo stesso: guardare all’antinomia di ogni realtà. Per questo scrive:\nIn tal caso, però, la forza della lingua non è il suo monismo, né la purezza sterilizzata dell’uno o dell’altro dei suoi princìpi (quello istintivo o quello logico), né l’estendersi unilateralmente verso un’unica direzione; ma, al contrario, la tensione della sua antinomia considerata come un tutto: un potente e reciproco sostegno di entrambi i pilastri.È necessario non indebolire uno dei poli dell’antinomia della lingua ma, al contrario, rafforzare entrambi in egual misura: così appunto si fortifica la lingua. L’approfondimento, la concentrazione, la fortificazione della lingua vengono conseguiti attraverso l’incremento del suo turgor vitalis, quando si autoconcentra, si struttura e si cristallizza la sua contraddittorietà. La cultura di una lingua, con sforzo duplice ma unitario, la sospinge simultaneamente lungo due vie parallele e congiunte: e soltanto così può far avanzare la lingua verso nuovi risultati, senza distruggere, per questo, la sua natura più genuina. Il lavoro condotto sopra la lingua ha un compito specifico: temprare la sua antinomia da ferro in acciaio, rendere cioè la dualità della lingua ancora più incontestabile, ancora più solida. Di questo acciaio devono essere costituite anche la scienza e la filosofia, o piuttosto non esistere affatto.9\nLa forza della parola vive nella cultura di un popolo o, meglio, nella antinomia che si viene a generare nell’uso delle parole. Perché se l’essenza di una parola è l’antinomia stessa, per Florenskij, la parola stessa è potente. L’antinomia che sviluppa Florenskij nello studio dei termini è fra il fattore creativo del linguaggio e il fattore monumentale dei singoli termini. In altre parole, mentre utilizziamo una lingua, essa è al tempo stesso parlata da noi oggi e stratificata nel corso della storia. Per questo motivo, l’utilizzo di un termine indica qualcosa nel mio oggi, mentre in passato poteva significare tutt’altra cosa, oppure non esistere affatto. Questa antinomia della lingua e dell’utilizzo dei termini non può essere soppressa, per non cadere in una strumentalizzazione della lingua da una parte dove i termini non indicano più nulla, e un irrigidimento della lingua nel suo valore puro ma troppo poco attinente con una realtà viva, che cambia e si evolve. Per questo motivo, dunque, la parola è antinomica, contiene in sé un altissimo valore creativo, ma è antinomica anche in quanto stratificata da una storia etimologica che riflette la storia della cultura stessa lasciando la porta aperta a nuove trascrizioni della realtà. Di qui, la parola si trasforma da ferro in acciaio, da un materiale che si usura, ad uno che è molto più resistente e forte. Il compito della scienza e della filosofia è di generare una nuova cultura in grado di trasformare le parole mantenendone l’etimologia. Qui è il turgor vitalis di ogni cultura, ovvero la continua ermeneutica della realtà attraverso la conoscenza. Ermeneutica che pone una continua riscoperta della realtà nella ricerca della Verità stessa, della Verità Vivente. In questo processo vivo, di conoscenza viva della realtà, si situa, si evolve, si trasforma la cultura.\nPer poter comprendere una parola, dunque, ci occorre guardare ad una espressione particolare della parola che è il termine. Per Florenskij, un termine è il fine discontinuo di ogni parola, in quanto ogni parola, nella sua potenza creatrice ed etimologica, assume la forma di un termine. Ed è il termine, ciò che caratterizza la discontinuità in una parola. Dal punto di vista filosofico, Florenskij scrive:\nCosì terminus indica essenzialmente un confine. Originariamente, questo confine era concepito come tracciato materialmente e perciò il nucleo più altamente significativo delle parole appartenenti a questa famiglia etimologica indicava un palo di confine, una pietra di confine, un segno di confine in generale. In greco alla parola “termine”, tanto in filosofia quanto in ambito d’uso più esteso, corrisponde la parola hòros (ὅρος) e, inoltre, la parola horismòs (ὁρισμός), da ForFos, che significa essenzialmente: “solco” e, in seguito, “confine”. Come in tutti i termini filosofici arcaici, nello stesso termine “termine” si avverte senza difficoltà l’originario significato sacramentale e questo sacro proto-significato non è un caso in filosofia; ma, al contrario, come notiamo accadere regolarmente nella storia della terminologia filosofica, la coniazione della terminologia filosofica appunto da una parola d’uso comune rivela, nella parola, il suo strato originario, offuscato poi dai suoi successivi sviluppi unilaterali, i quali, in modo legittimo ma rendendola più inespressiva, scompongono la metafisicità della parola e la compatta pienezza della sua radice originaria.10\nIl termine, in quanto termine della parola, è anche confine della parola stessa. Ed è proprio questo confine che ci permette di comprendere la parola nella sua essenza terminologica o, meglio, di risalire dal termine alla parola, per giungere al nome. La discontinuità del termine, ci riporta a conoscere la realtà nella sua ontologia, nominandola.La terminologia, dunque, risente di una discontinuità che permette la conoscenza stessa, un interruzione che lascia uno spazio di confine, uno spazio delimitato che apre a nuove possibilità. L’acme della conoscenza della realtà vivente, in relazione alla linguistica, è il nome. Gli studi di Florenskij si concentrano sul nome collegandolo, principalmente, alla sua filosofia simbolica. In un suo scritto intitolato La venerazione del nome come presupposto filosofico, Florenskij annota a proposito del simbolo:\nUna realtà che è più di se stessa. Questa è la definizione fondamentale del simbolo. esso è un’entità che manifesta qualcosa che esso stesso non è, che è più grande e che però si rivela attraverso questo simbolo nella sua essenza. Analizziamo questa definizione formale: il simbolo è una realtà la cui energia cresciuta insieme o, meglio, confluita (stratvorennaja) insieme con un altro essere più prezioso rispetto a lui, contiene in sé quest’ultimo. Portando però in sé l’essere che nella relazione esaminata è più prezioso, il simbolo, nonostante che possieda una propria denominazione, a buon diritto può essere definito con la denominazione di quell’essere di valore maggiore; anzi, dev’essere proprio chiamato così.11\nSe il simbolo è questa realtà che, nella sua piccolezza, contiene in essenza una realtà più grande di esso stesso, allora il simbolo è il luogo della discontinuità linguistica per eccellenza. Infatti, la denominazione del simbolo ci permette di conoscere, attraverso il segno del simbolo, una realtà che eccede il simbolo stesso e che viene nominata con il nome della realtà stessa, non con il nome del segno che forma il simbolo. Ad esempio, se ad un’estensione di spazio più o meno vasto, diamo il nome di terra, l’estensione dello spazio è già contenuta nel nome più delle singole lettere che compongono il termine stesso terra. Quindi, il termine contiene in sé, non solo i segni e le forme con cui si fenomenizza a noi, ma la realtà stessa a cui rimanda. Per questo motivo, allora, parlare di simbolo non significa mai parlare solo di forme, ma di una relazione che sussiste fra la forma e il contenuto, fra l’ente simbolo e l’essenza di cui si fa portavoce, fra gnoseologia e ontologia. Il simbolo è ciò che tiene insieme, dunque, il fenomeno con il noumeno, ciò che vediamo rispetto a ciò che non vediamo o che non riusciremmo a contenere. In questo modo, dunque, il simbolico ci consente di tenere insieme ciò che non riusciremmo mai a contenere da soli, in quanto il simbolo piuttosto che dire una sola polarità del reale, cerca di tenerli saldamente insieme. Ma può fare questo, paradossalmente, attraverso una discontinuità del finito, attraverso una variazione, un taglio, uno spazio vuoto che delimiti il finito all’interno di cui poter scorgere l’infinito. Queste considerazioni, poi, porteranno Florenskij a riflettere sul Nome di Dio.\nInserendosi nella questione teologica della Disputa dell’Athos, Florenskij porta la sua filosofia nel dibattito sul Nome di Dio. Negli anni fra il 1913 e il 1917, alcuni monaci del Monte Athos sostenevano che, attraverso l’invocazione del Nome di Dio, si riuscisse a rendere Dio presente realmente dinanzi a sé. Questa posizione venne condannata dal Sinodo ortodosso in quanto superstiziosa, ma suscitò un grande dibattito in merito alla questione della Preghiera di Gesù e dell’ invocazione del Nome di Dio. Florenskij, a tal proposito, scrisse:\nIl punto di vista ortodosso vede invece il mondo permeato dai raggi della Verità, vede in questo mondo un altro mondo, scorge nell’essere delle creature il simbolo di un altro mondo. Il rinnegamento del nome è così il rinnegamento della possibilità del simbolo. il concetto di simbolo è il punto decisivo nella questione del nome di Dio; il rinnegamento del nome è un attentato a questo e un tentativo di distruggere tale concetto. Rinnegare il nome è così pericoloso proprio per il fatto che questo atteggiamento è penetrato segretamente dappertutto. Non ha rappresentanti di rilievo e sembra che nessuno abbia precisamente la colpa della sua nascita; non si esprime neppure in questa o quell’idea, ma in una generale comprensione del mondo che viene recepito in modo poco cosciente o addirittura inconscio. La questione del simbolo è la questione dell’unione di due esseri, di due strati dell’essere, uno superiore e uno inferiore, unione nella quale quello inferiore include anche quello superiore e può essere permeato e nutrito da quello superiore. Invece secondo i bogomili e il positivismo, questi strati non sono uniti, poiché a queste interpretazioni è estranea la percezione del valore dell’essere. 12\nLa questione teologica sul Nome di Dio ci permette di ricomprendere ancora maglio le posizioni di Florenskij. Infatti, il Nome di Dio è ciò che di più finito riesce a contenere l’infinito. Ma lo può contenere solo in quanto tiene insieme i due strati dell’essere, quello umano e quello divino, quello visibile e quello invisibile. L’invocazione del Nome di Dio, dunque, è tale solo in quanto Dio rimane ontologicamente altro rispetto al suo Nome. Se schiacciassimo Dio sul suo stesso Nome, allora avremmo quella superstizione condannata dal Sinodo ortodosso del 1913, dal momento che intrappoleremmo Dio nel suo stesso Nome, piegandolo, in qualche modo, al nostro volere. Tuttavia, la risposta non può essere neanche di una convenzionalità del Nome di Dio, come se il nome non abbia nessuna attinenza con Dio, come se fossero solo lettere poste una vicino all’altra per indicare Qualcuno totalmente scisso dal proprio nome. La soluzione florenskijana si gioca sull’apertura simbolica del nome, apertura possibile in quanto discontinuità. Non una discontinuità come scissione fra i due piani dell’essere, ma come scarto, dislivello ontologicamente qualitativo fra il Nome e Dio stesso. Scarto che il simbolo tiene insieme e che fa vivere ciò che Florenskij chiama culto.\nLa relazione intrinseca fra culto e cultura è uno dei capisaldi del pensiero di Florenskij. Il nesso, tuttavia, non è solo etimologico, come il nostro stesso autore dimostra più e più volte, ma soprattutto filosofico. Infatti, riprendendo tutto ciò che abbiamo detto fin ora, ci risulta chiaro come il culto non riguardi solo la dimensione celebrativo-liturgica ma sia l’irrompere stesso della Trinità nella realtà umana. Se la teodicea de La Colonna e il Fondamento della Verità, indica il percorso per giungere alla conoscenza di Dio Triunità, la Filosofia del culto è il cammino dell’antropodicea, ovvero della rivelazione della Triunità stessa all’essere umano. Di qui comprendiamo come la prima manifestazione di Dio nei confronti degli uomini e delle donne sia, per Florenskij, il timor di Dio. Per il nostro autore, il timor di Dio non è una sorta di terrore che ci viene inferto da Dio, ma è la manifestazione stessa di Dio. Nel suo essere fenomenico, Dio si rivela con quello stupore misto a timore. Ecco, dunque, che il timor di Dio è la consapevolezza che Dio stesso si sta rivelando a noi, che sta parlando con noi. Uno degli esempi più lampanti è l’incontro che Mosè fa con Dio dinanzi al roveto ardente.La manifestazione di Dio viene recepita dall’essere umano come la novità delle novità. In cui il nuovo squarcia non il vecchio ma la radice del consueto per innescare una nuova relazione. Per questo nasce il culto. Scrive Florenskij:\nIl nuovo squarcia quindi il velo del consueto in modo misterioso e insolito. Ma la fonte del timore non sta nel modo in cui il nuovo si insinua, ma nella percezione della trascendenza di quanto si va manifestando. Ciò che si rivela nonè di quaggiù e tutto il mondo si sente malfermo, instabile, vacillante: il consueto impallidisce di fronte al vero Essere. E con il consueto impallidisce anche la nostra stessa esistenza. Anche noi finiamo per sembrare fiamme tremolanti esposte ai venti dell’estremo limitare del niente, per essere quasi non-Essere.È però proprio allora che troviamo anche il nostro sostegno eterno, in Colui CheÈ dai secoli dei secoli. La nostra massima prostrazione è anche la nostra massima esaltazione. Duplice è l’effetto del timor di Dio. Esiste una fonte eterna e agente del “sì” e del “no” della nostra vita. È un cratere dentro nel quale la lava non si copre mai di una crosta di pietra.È una finestra aperta nella nostra realtà, dalla quale si vedono altri mondi.È una breccia nell’esistenza terrena, dalla quale si riversano da un altro mondo rivoli che nutrono e la rafforzano. In breve, questo è il Culto.13\nIl culto è la finestra verso l’altro mondo, ciò che tiene insieme e tiene unito il mondo terrestre con quello celeste. Questa unione, salda e vivente, è possibile solo quando Dio si rivela, quando l’Eterno entra in questo mondo, quando comunica con l’essere umano e, in questa comunicazione, apre una relazione, instaura una relazione. E questa relazione è la sostanza che permette a ciascuno di noi di riscoprire la propria sostanza. Infatti, la relazione che Dio crea con gli esseri umani non è una relazione come tutte le altre ma è la conditio sine qua non della nostra stessa vita, del nostro stesso essere. Siamo perché siamo fondati sull’essere di Dio e questa relazione ontologica è trasmessa nel culto. Ed è questa relazione ontologica, questo culto, che permette al nostro essere di essere nel mondo. Il culto crea la cultura. Per questo, il culto fonda la cultura come relazione sostanziale con il mondo terrestre, come possibilità di vivere nel mondo attraverso la ragione e il pensiero. La ricerca della Verità Vivente, dunque, diviene possibilità di tessere una complessa rete di relazioni con il mondo, diviene la chiave di conoscenza di ogni fenomeno. Per questo motivo, dunque, il culto ha una propria manifestazione nel rito e nella liturgia, elementi stratificati di simboli che rivelano la relazione vivente di Dio con l’essere umano e dell’essere umano con la complessità del mondo reale. Per questo motivo, dunque, il rito non è ripetizione di formule smorte, formalismo liturgico, propensione per la stasi, ma è la forma attraverso cui l’essere umano può tornare al fondamento di ogni sua possibilità, di ogni sua conoscenza. In tal senso, il culto diviene cultura, diviene possibilità per tutti gli uomini e le donne, per tutti i popoli, di poter conoscere e di potersi riconoscere. Questo cammino di conoscenza e riconoscimento è quel cammino che Florenskij indica come spirituale e lo attesta in un elemento particolare del culto: l’icona.\nLa pittura d’icone intesse la riflessione estetica di Florenskij, tesa a far dialogare la dimensione cultuale ortodossa con la cultura a lui contemporanea. Ciò che ne deriva è una vera e propria ermeneutica dell’icona in grado di influenzare anche le avanguardie artistiche russe, come accadde nella pittura di Malevič e dello stesso Chagall. La maggior riflessione di Florenskij sull’icona e sul percorso estetico-spirituale fra culto e cultura è, senza ombra di dubbio, Le porte regali. Saggio sull’icona, rimasto incompiuto. Quasi al termine della sua riflessione, Florenskij scrive:\nLa tenebra è privazione, priva, cioè fuori di Dio, posta fuori. Ma in Dio tutto è essere, tutto è pienezza di realtà, mentre ciò che si situa fuori di Dio è la tenebra dell’Ade, è nulla, non essere. Sì, certo, Ade o Aide (ἄδης, ἄϊδης) perfino etimologicamente significa senza (ἀ-) specie, visibilità: ciò che è privo di visibilità, che sostanzialmente è invisibilità, tenebra. La realtà è specie, idea, sembianza, mentre l’irrealtà è senza specie, senza visibilità: Ade, tenebra. Tutto l’esistente ha anche un’energia attiva con cui si attesta la Sua realtà; ma ciò che non si può muovere, non è nemmeno reale, come dicono i Santi Padri: “soltanto il non essere non ha energia”. La tenebra, secondo l’Apostolo compie atti sterili, non reca frutto, quindi la tenebra è priva di energia. Essa è, nel senso proprio della parola, nulla, morte; la luce suscitata in essa crea qui o estrae dalla morte “il figlio della luce” ed egli dà frutti “in ogni benedizione e verità e giustizia; cercate ciò che è grato a Dio” (Ef. 5,9,10). Sicché il frutto delle opere della luce è la ricerca o indagine (δοκιμάζοντες) della volontà divina, cioè delle norme ontologiche dell’essere. Questo è la denuncia di tutto, cioè la conoscenza della discrepanza tra il mondo inferiore e il suo fondamento spirituale – la sua idea, la sua sembianza divina – e questa denuncia è fatta dalla luce (Ef, 5,13).14\nSecondo Florenskij, l’icona è l’opera d’arte che rivela ciò che proviene dal’altro mondo, ciò che non appartiene al mondo umano ma che irrompe dal mondo divino. Ricollegandosi alle sue teorie sul simbolo, per cui una realtà finita riesce a contenere e a rimandare ad una realtà infinita, l’icona ci fornisce il lato estetico della riflessione simbolica. Il mondo divino, il che significa un livello superiore dell’essere, penetra nel mondo ontologicamente inferiore che è il mondo umano. L’esempio che Florenskij stesso pone è quello dell’icona come finestra da cui traspare la luce della Triunità, che rifulge per tutti gli uomini e le donne. Così, rifacendosi alle parole dell’Apostolo Paolo, Florenskij riflette sulla discontinuità fra i due mondi come discrepanza ontologica necessaria affinché tutta la realtà umana possa essere illuminata dal Dio Triunità. L’estetica dell’icona, dunque, ci permette di riconoscere una discontinuità che si visibilizza nella luce stessa e che la luce stessa visibilizza. Una discontinuità che indica non solo la novità presente nella nostra vita, ma un vero e proprio cammino in divenire. La discontinuità estetica, dunque, è sintomo di un cammino spirituale, di un venire e divenire alla luce. Questo è il cammino filosofico che ci suggerisce Florenskij, dove ogni discontinuità della vita è un nuovo modo di nascere.\nCopyright © 2019 Matteo Losapio\nMatteo Losapio. «Il discontinuo nel pensiero di Pavel A. Florenskij. Appunti di un divenire alla luce». Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia [in linea], anno anno 21 (2019) [inserito il 31 luglio 2019], disponibile su World Wide Web: <https://mondodomani.org/dialegesthai/>, [59 KB], ISSN 1128-5478.\nP. A. Florenskij, Non dimenticatemi. Lettere dal gulag del grande matematico, filosofo e sacerdote russo, Mondadori, Milano 2013, p. 252-253.\nP. A. Florenskij, Avtoreferat (Nota autobiografica), in Id., Il simbolo e la forma. Scritti di filosofia della scienza, Bollati Boringhieri, Torino 2007, p. 5-6.\nP. A. Florenskij, Ai miei figli. Memorie di giorni passati, Mondadori, Milano 2011, p. 85.\nIvi, p. 301-302.\nP. A. Florenskij, Su un presupposto della concezione del mondo, in Id., Il simbolo e la forma, p. 14.\nP. A. Florenskij, Attualità della parola. La lingua fra scienza e mito, Guerini e associati, Milano 2013, p. 121.\nP. A. Florenskij, La venerazione del nome come presupposto filosofico, in Id., Il valore magico della parola, Medusa, Milano 2003, p. 28.\nP. A. Florenskij, Sul nome di Dio, in Id., Il valore magico della parola, op. cit., p. 79-80.\nP. A. Florenskij, La filosofia del culto. Saggio di antropodicea ortodossa, San Paolo, Cinisello Balsamo 2016, p. 70.\nP. A. Florenskij, Le porte regali. Saggio sull’icona, Adelphi, Milano 2010, p. 178.


Svolta aeroporto, affidamento progettazione ok: "Apertura nell'estate 2024"\n"A conferma dell'interesse strategico, e secondo le previsioni e le idee di realizzazione, sono presenti nel raggruppamento sia realtà nazionali che internazionali, le cui competenze spaziano dalla progettazione architettonica a quella impiantistica".\n“Non più un sogno, adesso è realtà”. Comincia così la nota dei segretari generali responsabili responsabili dei dipendenti dell’aeroporto salernitano Arpino e Petrone. “Con piacere, apprendiamo dal A.d. di Gesac Dr. Roberto Barbieri, si sono concluse le attività della commissione di gara per l’affidamento della progettazione della fase 2 dell’Aeroporto di Salerno Costa d’Amalfi, che prevede, tra le altre opere, la realizzazione del nuovo Terminal Passeggeri, l’ulteriore allungamento della pista fino a 2200 metri e le aree di parcheggio e di accessibilità all’aeroporto”.\n“A conferma dell’interesse strategico, e secondo le previsioni e le idee di realizzazione, sono presenti nel raggruppamento sia realtà nazionali che internazionali, le cui competenze spaziano dalla progettazione architettonica a quella impiantistica, con grande attenzione al tema della sostenibilità ambientale, che faranno della struttura aeroportuale, uno degli Hub più tecnologici d’Europa e sicuramente all’avanguardia per quanto riguarda le tecnologie green ed ecosostenibili”.\n“La Filtsalerno, è da sempre in prima linea per far sì che questo sogno si tramuti in realtà. Finalmente, possiamo affermare che gli sforzi profusi dalla nostra O.S. e da tutti gli attori Istituzionali che in questi anni si sono succeduti, hanno portato, negli ultimi mesi, a velocizzare il passo, nello sfidante programma di ampliamento dell’Aeroporto di Salerno, per il quale sono già in corso le opere di realizzazione della Fase1 del Piano di Sviluppo, mentre dal mese di Febbraio inizieranno le. attività di esproprio delle aree necessarie all’ampliamento dello Scalo”.\n“Grazie anche al Protocollo di Legalità, firmato la scorsa settimana da Gesac con la Prefettura di Salerno, ci sentiamo di affermare che la strada maestra è stata tracciata e siamo convinti, più che mai, che l’orizzonte da traguardare non è più così lontano, ma la data della possibile apertura può essere anche prevista per la “Summer 2024″.\nIl teatro salernitano piange il maestro Alessandro Nisivoccia Frana di via Chiusa e ponte sul fiume Tanagro: Provincia accoglie le istanze


Scritte omofobe. Il Vivona si ritira da progetto europeo. Gay center: "intervenga Profumo" - Corriere dell'Università\nScritte omofobe. Il Vivona si ritira da progetto europeo. Gay center: “intervenga Profumo”\n“Abbiamo deciso di scrivere una lettera aperta al Ministro della Pubblica Istruzione Francesco Profumo e per conoscenza alla Preside del Liceo Vivona di Roma (si veda il testo di seguito)”.\nLo annuncia Fabrizio Marrazzo, portavoce del Gay Center.\n“Infatti – prosegue Marrazzo – intendiamo non arrenderci di fronte al fatto che la scuola ha deciso di ritirarsi dal progetto europeo antiomofobia che abbiamo portato avanti già lo scorso anno scolastico in tre scuole romane insieme a scuole di altri paesi europei.\nAl Liceo Vivona sono comparse scritte sui muri ‘via i froci dalla scuola’ e alcuni studenti gay e non che hanno realizzato i video del progetto sono stati oggetto di insulti sui social network. Queste azioni omofobe hanno convinto la preside e i docenti a non proseguire quest’anno l’esperienza.\nEcco i video realizzati dagli studenti del liceo Vivona lo scorso anno:\nOrientasud, due giovani su dieci non sanno cosa fare dopo il diploma\nSalemme e Cantone ad OrientaSud. Formazione e attitudini per la costruzione del proprio successo\nCircolare del ministero contro l’omofobia: per i partiti di destra è “propaganda gender”\nDomani 17 maggio è la giornata internazionale contro l'omofobia e il ministro Bianchi ha diramato una circolare indirizzata ai docenti per "approfondire con gli studenti i temi della discriminazione" ma Lega e Fratelli d'Italia rilanciano la bufala della propaganda gender


Dogtrace X30TB Beeper e Training GPS Locator e ( controllo arancione)\n>Localizzatore GPS Dogtrace X30B con BEEPER e Training ( controllo arancione)\nLocalizzatore GPS Dogtrace X30B con BEEPER e Training ( controllo arancione)\nKit di localizzazione GPS per cani Dogtrace X30TB.\nOltre alle caratteristiche comuni del GPS X20, la nuova versione X30TB offre ulteriori opzioni. Può essere utilizzato autonomamente (con il telecomando), attraverso il cellulare (con le mappe) o entrambi contemporaneamente.\nIl GPS Dogtrace X30TB consente di associare il controller al proprio smartphone Android.\nL'utilizzo dell'applicazione mobile "Dogtrace GPS" consente di utilizzare funzioni aggiuntive:\nCONSIGLIO: impostare il livello e attivare gli impulsi dal cellulare.\nBEEPER SPEAKER: udibile fino a 300m Scelta di 2 suoni emessi dal collare.\nMAPS: permette di tracciare i collari su Google maps.\nScarica la mappa offline (per lavorare senza connessione internet)\nPer saperne di più sui cani.\nTRACK: registra e salva il percorso di tutti i collari.\nRegistrare l'ora e il luogo dell'abbaiare.\nFunzione FENCE: funzione di recinzione. Avverte quando il cane supera un limite predeterminato.\nFunzione CAR: permette l'utilizzo del controllo all'interno dell'auto\nFunzione WAYPOINT: salva le coordinate GPS del controllo del ricevitore.\nPortata: fino a 20 km.\nPortata: 40-50 h.\nCollare sommergibile e controllo.\nPeso: 192 g (remoto) 172 g (collare)\n* L'attrezzatura completa è composta da telecomando, collare, un doppio caricatore (per telecomando e collare), manuale di istruzioni, custodia per collare e borsa per il trasporto "Dog Trace".\n** "Smartphone" dall'immagine principale non inclusa nella confezione\n*** APP valida per smartphone ANDROID 5.0 o superiori.\nCollare supplementare per Dogtrace X30\nDogtrace X30T Localizzatore GPS e collare di...


Morgan rinnega le droghe e torna a Verona - Mainfatti\nMorgan rinnega le droghe e torna a Verona\nMorgan non era "gradito in quanto cattivo esempio per i giovani veronesi" ma dopo aver ribadito il suo "giudizio molto negativo sulle droghe", il sindaco di Verona Tosi gli ha concesso di esibirsi. Insomma, il "dannato" Morgan, quello bandito dalla Rai, sembra non esistere più.\nMarco Castoldi, in arte Morgan, non era "gradito in quanto cattivo esempio per i giovani veronesi" ma dopo aver ribadito, anche attraverso una lettera, il suo "giudizio molto negativo sulle droghe", il sindaco di Verona Flavio Tosi gli ha concesso di esibirsi al Teatro Romano il 15 settembre. "La cocaina e il crack, al di là dell'apparente e illusorio quanto temporaneo beneficio che sembra siano in grado dare - ha affermato Morgan lo scorso 19 aprile durante un incontro con Tosi e Giovanni Serpelloni, capo del dipartimento Politiche Antidroga - non possono assolutamente essere rimedi utilizzabili per questa condizione".\nInsomma, il "dannato" Morgan, quello bandito dalla Rai, sembra non esistere più. Qualcuno pensa già che Morgan potrebbe aver capito che in un mondo di benpensanti è più facile adeguarsi, soprattutto se in gioco c'è il proprio lavoro.\narte cocaina droghe Flavio Tosi giovani lavoro Marco Castoldi Morgan Rai Verona


Venerdì 27, anche a Bologna, 3° Sciopero Globale per il Clima - Coalizione Civica per Bologna\nBy redazione25 Settembre 2019notizie\n“Possiamo ancora sistemare le cose.”\nQuesto è il messaggio che Greta Thunberg ci manda in questo video.\nMentre i “potenti” della Terra, riuniti all’ONU, non riescono ad affrontare l’emergenza climatica con soluzioni concrete, sono le studentesse e gli studenti di tutto il mondo ad incarnare la voce della protesta e della speranza in un futuro migliore.\nAnche a Bologna è così: Fridays for Future Bologna ha organizzato, in occasione del 3° Sciopero Globale per il Clima, un corteo che questo venerdì colorerà le strade della nostra città.\n“Spendiamo in sussidi per combustibli fossili mille volte la cifra che viene spesa per finanziare soluzioni naturali e sostenibili.”\nIn una città come Bologna, con gravi problemi di inquinamento dell’aria e dove le aree verdi vivono sotto la perenne minaccia della cmentificazione, dovremmo capire cosa intende Geroge Monbiot quando, nel video sopracitato, dice che, per combattere gli effetti della crisi climatica, “esiste una macchina magica che riduce la presenza di CO2, produce ossigeno, costa molto poco e si costruisce da sola: si chiama Albero.”\nPer ricordarcelo, nella giornata di mercoledì 25, Fridays for Future, Extinction Rebellion e Studenti per l’Ambiente hanno portato le loro richieste in Commissione Consiliare.\nCome Coalizione Civica abbiamo sostenuto e sosterremo in Consiglio Comunale le loro richieste, a partire dall’adozione unitaria della Dichiarazione di emergenza climatica proposta a tutte le Amministrazioni Pubbliche da Extinction Rebellion.\n“Ogni gesto conta. Quello che fai tu, conta!”\nSiamo d’accordo con te Greta, per questo saremo tutte e tutti in piazza questo venerdì!\nVenerdì 27 settembre alle 9.30 appuntamento in Piazza San Francesco.\n3º Sciopero Globale per il clima – Bologna\nVenerdì 27 Settembre 2019 dalle 09:30 alle 09:30\nPiazza San Francesco, Bologna. Bologna, Italy\nCome Fridays for Future Bologna invitiamo tutte le soggettività che attraversano le nostre città a scendere in piazza il 27 settembre, alle ore 9:30 in Piazza San Francesco, per il Terzo Sciopero Globale per il clima. Scendiamo in piazza per chiedere un reale cambio di sistema e non del clima, a livello nazionale e globale, con politiche che portino a una transizione energetica entro il 2030, pagata dai pochi responsabili e non dalle tante e dai tanti vittime di questo sistema. E vogliamo che questa transizione non sia fatta a discapito di lavoratrici e lavoratori, non creando orde di disoccupati, ma tutelando posti di lavoro e implementandone i diritti. Ma anche a livello cittadino vogliamo un cambio di rotta ben chiaro:\nVogliamo trasporti gratuiti, ecologici e capillari, unica vera soluzione all’inquinamento causato dalle automobili\nVogliamo un netto stop alle grandi opere inutili e inquinanti sul nostro territorio: il Passante di Mezzo e la cementificazione dei Prati di Caprara\nVogliamo che si smetta con la scellerata politica di apertura di nuovi supermercati sul nostro territorio\nVogliamo che Hera metta in atto una transizione verso le energie rinnovabili, per ottenere il 100% nel più breve tempo possibile.\nVogliamo un’istruzione e una ricerca pubblica, libera e nettamente rifinanziata. Vogliamo che l’Università di Bologna termini qualsiasi collaborazione o tirocinio con aziende inquinanti. Lo stesso per gli istituti superiori per quanto riguarda l’alternanza scuola-lavoro.\nPer questo vi chiediamo di scendere in piazza con noi e diffondere le nostre rivendicazioni con condivisioni, azioni e in tutti gli altri modi possibili!\nCi troviamo venerdì 27 settembre in Piazza San Francesco! Il percorso sarà Piazza San Francesco – Marconi – Viali – Porta San Donato – Belle Arti – Moline – Piazza Verdi\nNon si possono portare bandiere di sindacati, partiti e associazioni! Dimostriamoci tutti uniti!\nambientecambiamenti climaticiExtinction RebellionFriday For FutureGreta Thunbergsciopero globale per il clima


Terra Fertile Cooperativa Sociale 5 x mille - Terra Fertile Cooperativa Sociale\nPer esprimere la tua scelta in favore di TERRA FERTILE Società Cooperativa Sociale ONLUS bastano la tua firma e il nostro C.F. 03138510262.\nCompilando il modulo 730, il CUD oppure il Modello Unico potrai devolvere il tuo 5×1000 a TERRA FERTILE:\nfirma l’apposito riquadro: “Sostegno delle organizzazioni non lucrative di utilità sociale, delle associazioni di promozione sociale”\nindica nello spazio sotto la tua firma il codice fiscale di TERRA FERTILE: 03138510262\nALCUNE NOTE SUL 5X1000\nLa destinazione del 5×1000 non comporta una spesa per te essendo una quota d’imposta a cui lo Stato rinuncia.\nIl 5×1000 può essere destinato anche da chi non compila la dichiarazione dei redditi. Tutti coloro che hanno ricevuto il CUD possono ugualmente donare il 5×1000.\nBasta recarsi presso gli uffici postali o ad un CAF e consegnare la scheda relativa alla destinazione del 5×1000 allegata al mod. CUD debitamente compilata e firmata.\nLa scheda dovrà essere consegnata in una busta chiusa su cui apporre la dicitura “scelta per la destinazione del cinque per mille dell’IRPEF” l’anno cui la certificazione si riferisce, il proprio codice fiscale, il cognome e il nome.\nIl 5×1000 non è una scelta alternativa al meccanismo dell’8×1000, ma una possibilità in più a tua disposizione. Se non effettuerai alcuna scelta, il tuo 5×1000 resterà allo Stato.


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