Messina: reddito di cittadinanza, 102 persone denunciate - Eco di Sicilia\nAutore Maria Chiara Ferraù\t Pubblicato il 9 Settembre 2021 32 0\nSono ben 102 le persone del messinese denunciate per irregolarità nella percezione del reddito di cittadinanza. I carabinieri hanno denunciato le persone che avevano percepito indebitamente l’assegno statale. Inoltre sono state attivate all’Inps le procedure per la sospensione e l’eventuale revoca del sussidio, attivando le specifiche verifiche sui pagamenti in favore degli indagati per somme pari a 624.000 euro già versati dall’Inps.\nSono al vaglio della procura di Messina, diretta dal procuratore Maurizio De Lucia, le posizioni di 62 persone (32 uomini e 30 donne), mentre 19 persone (14 uomini e 5 donne) sono state segnalate alla procura della Repubblica al tribunale di Barcellona Pozzo di Gotto e 21 soggetti (15 uomini e 6 donne) sono stati segnalati alla procucra di Patti, diretta da Angelo Vittorio Cavallo.\nLa norma relativa al reddito di cittadinanza prevede che i richiedenti, al momento della presentazione della documentazione, sono obbligati a comunicare all’Inps l’eventuale presenza di cause impeditive oppure a comunicare sopraggiunte cause ostative, come le misure cautelari coercitive personali o variazioni della propria condizione economica che modifichino i presupposti necessari per la concessione del beneficio.\nLa maggior parte di loro non aveva comunicato all’Inps di essere destinatario di una misura cautelare o che uno dei loro familiari lo fosse. Accertamenti sono stati effettuati a Messina, Roccalumera, Alì Terme, Scaletta Zanclea, Fiumedinisi, Taormina, Milazzo, Torregrotta, Pace del Mela, Rometta Marea, San Pier Niceto, Lipari, Spadafora, San Filippo del Mela, Furnari, Barcellona Pozzo di Gotto, Patti, Gioiosa Marea, Santa Domenica Vittoria, Sant’Agata di Militello, Santo Stefano di Camastra, San Fratello, Mistretta e Capizzi.\ncarabinierimessinareddito di cittadinanza


Internazionalizzazione: vertice Marche, Umbria e Toscana. "Aiuti anche per le Pmi del Piceno" - Piceno Oggi\ndi Leonardo Delle Noci — 31 Ottobre 2017 @ 11:42 Stampa articolo\nASCOLI PICENO – “Il nostro compito dev’essere quello di mettere in condizione le nostre imprese, soprattutto quelle che hanno un prodotto eccellente e che si sentono escluse dai mercati esteri, per la piccola dimensione o per carenze organizzative, di fare un passo al di là dei confini nazionali”.\nLo ha detto il Presidente di Piceno Promozione, Rolando Rosetti, a conclusione del vertice a tre, Marche, Umbria e Toscana, nell’ambito del progetto europeo Enterprise Europe Network (Een), ospitato ad Ascoli.\n“Stiamo selezionando giovani aziende del Piceno – ha concluso Rosetti – per farle accedere ai servizi del progetto Scaleup2Eu, co-finanziato dalla Commissione Europea”.\nUn invito rivolto ad aziende dai 2 ai 5 anni di età, con un forte grado di innovazione e presenza sul mercato, un business plan e pronta a entrare in nuovi mercati internazionali: gli imprenditori riceveranno formazione gratuita e tutti i servizi di supporto per la crescita dell’azienda.\nTags:camera di comercioGino Sabatiniimpresainternazionalizzazionelavoromarcherolando rosetti


i pensieri di Protagora...: Considerazioni libere (326): a proposito di concorsi...\nGiuseppe Barreca 18 dicembre 2012 21:29\nIo sono entrato in cun comune, lontano da dove abito, nel 2010, a 36 anni... dopo laurea e dottorato. E sono un C1. Come tanti altri, spesso più "vecchi", laureati e titolati. Era davvero disperante. E lo è tuttora, perché per un altro concorso per B3 siamo passati all'orale in 5 su 239 partecipanti... non credo che i quiz siano il modo corretto. Ma, di fronte alla massa dei partecipanti, c'è un disperato bisogno di selezionare e di rendere veloci le procedure concorsuali...


On. Barbareschi ruba un telefono alle Iene. Ma i carabinieri non lo arrestano - Il Fatto Quotidiano\nIl deputato ex Pdl e produttore tv aggredisce una troupe che gli fa domande sui finanziamenti da parte della Rai. Distrugge una telecamera. E poi sottrae un telefonino con cui era stata ripresa la scena\nFilippo RomaFLIGianfranco FiniLe IeneLuca BarbareschiParlamentariPDL\nDa quattro ore lo ‘controllano’ sei unità della Stazione dei carabinieri di Casal Bertone, a Roma. Lui, all’interno di una fabbrica di via Giulio Verne, ai Monti Tiburtini, continua a fare il suo mestiere: sta girando “Mi fido di te”, serial Rai ambientato per metà a Roma e per l’altra metà in Cina. Chi è il lui in questione? Un attore, regista e produttore cinematografico. Anzi, un parlamentare che fa l’attore, il regista e il produttore cinematografico. Insomma: Luca Barbareschi, ex Pdl, ex Fli, ora gruppo misto dopo aver abbandonato il partito di Gianfranco Fini a pochi mesi dalla nascita. Cosa ha fatto? Ha distrutto una telecamere e rubato uno smartphone alla troupe delle Iene guidata da Filippo Roma. E a quanto pare non ha nessuna intenzione di restituirlo.\nIntorno alle 18, inoltre, un’auto con a bordo Barbareschi è uscita dalla fabbrica di via Monti Tiburtini. All’interno – come ha scritto Giulia Innocenzi sul suo profilo Facebook – potrebbe esserci il telefonino di Marco Occhipinti e, quindi, il filmato dell’aggressione del parlamentare alla troupe delle Iene (sempre se le immagini non sono state cancellate da qualcuno). Se tutto ciò fosse vero – ma in tal senso non ci sono ancora conferme -, significherebbe che i carabinieri non sono riusciti a farsi restituire lo smartphone rubato. “Non lo trovano più” hanno detto gli inviati delle Iene, che ora hanno deciso di denunciare Luca Barbareschi per rapina.\nQuest’ultimo – irraggiungibile al telefono cellulare – ha diramato una nota per raccontare la sua versione dell’accaduto. E ha raccontato un’altra storia. “Oggi sono stato vittima di una vera e propria aggressione da parte di alcuni soggetti qualificatisi come inviati delle Iene – i quali muniti di telecamere, dopo essersi fraudolentemente introdotti sul set cinematografico del film ‘Mi fido di te’, malgrado già precedentemente respinti, mi hanno raggiunto nei locali dei servizi igienici dove mi trovavo. Li non paghi di aver violato un privato domicilio e l’intimità del sottoscritto mi hanno irretito verbalmente e fisicamente tanto che ne è scaturita una colluttazione a seguito della quale la loro telecamera è andata in terra. Il tutto al cospetto dell’intera troupe. Dell’assurda vicenda sono stati informati i carabinieri e delle conseguenze se ne occuperà la magistratura”.


Viaggio in Togo: paese del vodoun -\nHomeDossierViaggio in Togo: paese del vodoun\nViaggio in Togo: paese del vodoun\n1 Agosto 2002 lorenzo Dossier\nCon 56 mila kmq di\nsuperficie (due volte la\nSicilia), dal Golfo di Guinea\nalle soglie del Sahel, il Togo\nè uno dei più piccoli stati\nafricani. Nessuno ne parla,\nse non con imbarazzo: da 35\nanni lo governa un dittatore\nper nulla intenzionato di\nfarsi da parte. Per la\nmancanza di democrazia e\ndi rispetto dei diritti umani,\nl’Occidente ha chiuso la\nborsa degli aiuti: a soffrire,\nperò, sono 5 milioni di\nabitanti, affogati nella\nmiseria più nera.\nEppure qualcosa si muove:\nla gente non è rassegnata a\ntale destino e la chiesa è al\nStoria di un dittatore «dinosauro»\nDa secoli il Togo vive nel limbo della storia (vedi\nscheda). Pochi saprebbero indicarne la posizione\ngeografica; meno ancora ne conoscono la\nsituazione della gente, violentata da una\ndittatura che dura da 35 anni, senza sapere come\ne quando potrà liberarsene\nI pannelli con la sua faccia ossessionano\nil paese; spille e distintivi\ncon la sua immagine sono\nsu tutti i petti d’impiegati governativi;\nnugoli di donne lo accolgono\ndanzando ogni volta che visita un\nvillaggio; la sera, la televisione racconta\ncome ha speso la giornata…\nParlando con la gente, però, il suo\nnome non lo sento pronunciare mai.\nAnche i più coraggiosi usano i pronomi:\nlui, costui, quello lì, quello là.\nI sostenitori lo chiamano: timoniere,\npadre della nazione, salvatore\ndella patria; i più prudenti: vecchio,\ndinosauro; gli avversari gridano: assassino,\nbufalo, elefante, lupo mannaro,\ndemonio di Pya, suo paese natale,\nnel nord del Togo.\n«Lui» è Gnassingbé Eyadéma, da 35\nanni presidente del Togo, il più longevo\ndittatore di tutti i paesi dell’Africa\npost-coloniale. E resterà ancora\na lungo sulla scena, secondo diplomatici\ne analisti politici.\nNAZIONE ALLO SFASCIO\n«Radio e televisione presentano la\nsituazione del paese come la migliore\nche possa esistere – afferma un\nmissionario, che per prudenza non\nnominiamo -; “lui” rassicura che tutto\nva bene. Ma la realtà è differente:\nla povertà impera; manca il lavoro e\nla gente sopravvive col piccolo commercio;\nla terra disponibile è ancora\nmolta, ma rende poco, per arretratezza,\nsiccità o troppe piogge; maestri\ne funzionari statali hanno stipendi\nda fame, arretrati fino a 5-6\nmesi e non tutti retribuiti».\nIn tali condizioni, non ci si può\naspettare che gli insegnanti siano\nmotivati e le scuole funzionino: quelle\nelementari sono in tutti i villaggi,\nma il tasso di analfabetismo è al\n50%, tra le donne soprattutto.\nIl rendimento scolastico è in caduta\nlibera. Nelle superiori i programmi\nnon sono svolti per intero e, all’esame\ndi maturità, la percentuale dei\npromossi non supera il 10%; in alcuni\nlicei il tasso è zero. I giovani ripetono\nper più anni, finendo d’iscriversi\nall’università a 30 anni. Molti abbandonano\ngli studi e cercano di\nscappare in Europa o America, perché\nil paese non garantisce un avvenire\nalla sua gioventù.\nIl paese è ricco di fosfati; ha industrie\ndi cemento; produce cotone,\ncaffè, cacao; ma nessuno sa dove vadano\na finire i proventi di tali risorse,\npoiché ormai tutto è privatizzato.\n«È stato privatizzato anche l’acquedotto\n– aggiunge il missionario -.\nL’acqua potabile si paga; chi non può\npermettersela attinge ai fiumi, con\ndeleterie conseguenze per la salute».\nLa gente non protesta?\n«Resistenze e proteste sono frequenti\ne nella legalità – continua il\nmissionario -. Uno sciopero generale,\nprotratto per molti giorni, ha paralizzato\nil paese. Lomé, per esempio\nsembrava una città fantasma: tutto\nera chiuso e nessuno per strada. Per\nora il popolo è vincente, perché ha\ngrande forza di sopportazione; sa che\nla violenza genera violenza. La pazienza\ndella gente rasenta il fatalismo;\nvorremmo che avesse più iniziativa\ne, da parte nostra, bisognerebbe\nimpegnarsi di più nell’opera di\ncoscientizzazione: non si può parlare\nmolto, altrimenti quello là…».\nDi etnia kabyé, nato nel 1935, dopo\nun breve curricolo scolastico\nEtienne Eyadéma diventò sotto ufficiale\ndell’esercito francese e militò\nper 12 anni sotto tale bandiera in\nDahomey (attuale Benin), Algeria,\nNiger e Indocina. L’esperienza militare\nha supplito alla mancanza di formazione\nscolastica, facendo di lui un\ngrande lavoratore, che si corica a\nmezzanotte e si alza alle 4 del mattino.\nI vicini lo dipingono affabile, disponibile\nall’ascolto, grande intrattenitore\nche racconta fatterelli. Tutte\ndoti abilmente sfruttate per farsi\nuna buona reputazione all’estero e\ninterporsi come uomo di mediazione\nin vari conflitti africani: Biafra,\nCiad, Niger e Congo (Zaire).\nScampato a vari incidenti e attentati,\nveri o presunti, si è costruito\ne la gente lo crede dotato di\npoteri occulti. A tali credenti\negli dice che, a dargli\nforza, c’è un «solo marabutto:\nil caro popolo\nancora nell’esercito francese il 27\naprile del 1960, quando il Togo, terzo\npaese a sud del Sahara, dopo\nGhana (1957) e Camerun (gennaio\n1960), raggiunse la piena sovranità.\nArtefice dell’indipendenza fu\nSylvanus Olympio, di etnia ewé del\nsud, nazionalista moderato, vero\ncreatore del Togo moderno.\nIl presidente, però, sottovalutò\nle tensioni tra nord\ne sud del paese: le popolazioni settentrionali, da lui definite\npetits nordiques, si sentirono trascurate.\nE quando, nel 1963, rifiutò d’integrare\nnell’esercito nazionale 600\nsoldati, quasi tutti kabyé del nord, reduci\ndal servizio sotto la bandiera\nfrancese, il colonnello Eyadéma ne\napprofittò per fare un golpe militare:\nOlympio fu freddato mentre cercava\ndi rifugiarsi nell’ambasciata americana.\nEyadéma rivendica ancora a sé tale\nassassinio, anche se altri dicono\nche sia stato un soldato francese a\nsparare al presidente.\nEyadéma fu il primo a innescare la\ndanza macabra di colpi di stato militari\nche, in breve tempo, avrebbero\nconsegnato tanti paesi africani a dittatori\nsenza scrupoli come lui.\nPromosso generale dell’esercito,\nnel 1967 Eyadéma capeggiò un altro\ncolpo di stato, incruento, e si autoproclamò\nIn due anni Eyadéma instaurò un\nregime autoritario: fece confluire i\nmovimenti operai in un’unica federazione\nsindacale; abolì i partiti politici\ne fondò il suo: Raggruppamento\ndel popolo togolese (Rpt).\nNei paesi confinanti erano in corso\nrivoluzioni marxiste (Ghana, Burkina\nFaso e Benin); ma egli rimase legato\nall’Occidente, pur senza rompere con\nla Corea del Nord. E ne fu largamente\nricompensato con aiuti militari dai\nfrancesi e benevolenza da Washington\ne vari governi europei, che chiusero\ngli occhi sui suoi eccessi.\nCiò non gli impedì qualche sterzata\nnazionalista: nel 1972-76 nazionalizzò\nla produzione ed esportazione\ndei fosfati. Emulando l’amico Mobutu,\ndittatore dello Zaire, si erse a\npaladino dell’«autenticità»: ordinò ai\ntogolesi di rimpiazzare i nomi europei\ncon quelli africani e lui stesso\ncambiò Etienne in Gnassingbé; costruì\nuno dei più pervasivi culti della\npersonalità, circondandosi di uno\nstuolo di leccapiedi e di donne festanti\nin abiti tradizionali.\nNel 1974 uscì indenne da un incidente\naereo, da lui pubblicamente\nattribuito a un complotto di «imperialisti\n» stranieri, e diventò più irrazionale\nPer una decina d’anni (1970-80)\nl’incremento del turismo e l’aumento\ndel prezzo dei fosfati fecero esplodere\nun boom economico che meritò al\nTogo l’appellativo di «Svizzera africana\n». Eyadéma cavalcò il miracolo\nper varare una nuova costituzione\n(1979) che sanciva il presidenzialismo\ne, manco a dirlo, fu eletto presidente\nLa pacchia finì nel 1981: il prezzo\ndei fosfati si dimezzò e la recessione\neconomica mondiale ridusse drasticamente\nil turismo europeo; il deficit\ndella bilancia dei pagamenti fece\nschizzare il debito estero a un miliardo\nPer avere altri prestiti, Eyadéma dovette\nadottare le misure imposte dagli\norganismi finanziari mondiali:\ncongelare i salari, ridurre le spese statali,\naumentare le imposte fiscali, privatizzare\nle aziende pubbliche e licenziare.\nIl debito estero aumentava\ne l’economia continuò a decadere.\nSindacati e movimenti di opposizione\nalzarono la testa con scioperi\ne pubbliche proteste. Ma alle elezioni\ndel 1986, il presidente fu rieletto\nper altri sette anni col 99,95% dei\nDi fronte al plebiscito fasullo, l’opposizione\nscese di nuovo in piazza.\nNel settembre dello stesso anno un\ngruppo di esuli in Ghana riuscì a entrare\nnel palazzo presidenziale e in\nun campo militare di Lomé. Ci furono\nmorti da ambo le parti; Eyadéma\nstesso sparò parecchi colpi. Ma a salvarlo\nfurono 200 paracadutisti francesi,\nprontamente inviati dal Gabon\nIl dittatore continuò a disfarsi degli\noppositori con ogni mezzo illecito,\nfinendo regolarmente sulla lista\nnera di Amnesty Inteational.\nFinita la guerra fredda (1989), la\nFrancia cominciò a mollare Eyadéma\ne fece pressione perché aprisse il paese\nal multipartitismo, come stavano\nfacendo altre ex colonie francesi.\nPer mettere in cattiva luce i sistemi\npluralisti, la televisione di stato\nmostrava scioperi e violenze; ma ottenne\nl’effetto contrario: all’inizio\ndel 1991 le forze favorevoli alla democrazia,\nin maggioranza ewé e mina\ndel sud, iniziarono scioperi e tumulti,\nrepressi brutalmente: 28 corpi\nfurono ripescati nella laguna di\nLomé e scaricati sulla gradinata dell’ambasciata\nDi fronte alle pressioni estee e\nintee, Eyadéma dovette concedere\nlibertà di stampa, liberare i prigionieri\npolitici e convocare una Conferenza\nnazionale sovrana (Cns), come\nera avvenuto l’anno prima in Benin,\nper decidere l’avvenire del paese.\nAperta nel giugno 1991 e presieduta\nda mons. Philippe Kpodzro, vescovo\ndi Atapkamé, poi di Lomé, la\nCns spogliò il dittatore d’ogni potere,\nformò un governo di transizione, guidato\nda Kokou Koffigoh, già presidente\ndella Lega per i diritti umani, e\nistituì l’Alto consiglio della repubblica\n(Atr), massimo organo legislativo,\nsempre presieduto dal vescovo.\nMa i militari disertarono subito\nl’Assemblea: non ci stavano a perdere\ni privilegi e sentirsi rinfacciare torture,\nassassinii e carneficine. Quando\nfu deciso lo scioglimento del partito\nunico (Rpt), essi sequestrarono\ne umiliarono i membri dell’Atr finché\nnon si rimangiarono il decreto; la\nsettimana seguente presero in ostaggio\nil primo ministro, obbligandolo a\nformare un governo d’unità nazionale,\ncioè con uomini di Eyadéma.\nTattiche intimidatorie e mini colpi\ndi stato continuarono per tutto il\n1992, costringendo Koffigoh a continui\nrimpasti governativi, secondo\ngli umori del dittatore. Diversi leaders\ndell’opposizione subirono attentati,\ntra cui Gilchrist Olympio, figlio\ndi Sylvanus e capo dell’Unione di forze\nper il cambiamento (Ufc). Prontamente\nricoverato a Parigi, si salvò.\nPiù volte Koffigoh chiese alla Francia\ndi difendere la democrazia; ma\nquesta non mosse un dito, pur avendo\n300 paracadutisti nel Benin, pronti\na evacuare i 3.500 connazionali\nancora in Togo.\nIn un anno Eyadéma riacquistò\nquasi tutto il potere. Sindacati, organizzazioni\npolitiche e partiti d’opposizione\nlanciarono uno sciopero\ngenerale a oltranza, durato nove mesi:\nla guardia presidenziale uccise un\ncentinaio di manifestanti; migliaia di\ntogolesi fuggirono in Ghana e Benin.\nEppure la Cns è stato un evento\nstorico: ha permesso alle forze democratiche\ndi emergere, guardarsi in\nfaccia; ha fatto il processo al regime,\ncostringendolo a gettare la maschera;\nha attirato sul paese l’attenzione\ndella comunità internazionale.\nInoltre la Cns ha varato la nuova costituzione\n(1992), fissando la durata\ndel mandato presidenziale a cinque\nanni, rinnovabile una sola volta:\nun cavallo di Troia in mano alle forze\ndemocratiche, che possono mobilitarsi\nper esigee il rispetto.\nMa le elezioni presidenziali del\n1993, da tenersi secondo le regole\ndella nuova costituzione e sotto gli\nocchi di osservatori africani e occidentali,\nfurono una farsa: il principale\noppositore, Gilchrist Olympio, fu\nsqualificato dalla competizione per\nun cavillo burocratico; altri due candidati\nsi ritirarono. Gli osservatori tedeschi\ne americani tornarono a casa;\nrestarono quelli francesi e del Burkina\nFaso e avallarono le elezioni «democratiche\n»: il dittatore fu eletto col\n96,5% di suffragi; solo un terzo degli\naventi diritto si recò alle ue.\nLe elezioni parlamentari del 1994\nfurono preparate da coprifuoco e sparatorie\ngiornaliere; ciò nonostante,\nl’opposizione ottenne la maggioranza:\nsu 78 seggi, 34 andarono al Comitato\nd’azione per il rinnovamento\n(Car), guidato da Yao Abgoyibo, 6 all’Unione\ndemocratica togolese (Udt)\ndi Edem Kodjo, 38 al partito di Eyadéma.\nMa il dittatore riuscì a dividere\nl’opposizione: affidò a Kodjo la formazione\ndel governo con il suo partito\n(Rpt) e il Car fu messo fuori gioco.\nDi fronte alle frodi elettorali e violazioni\ndei diritti umani, nel 1994 la\nComunità Europea, Stati Uniti e organismi\nfinanziari mondiali esclusero\nil Togo da aiuti e prestiti. Eyadéma\ncominciò a stringere rapporti col\nGiappone, Arabia Saudita, Emirati\nArabi, Kuwait, Iran, Cuba…\nLe elezioni presidenziali del 1998\nsi svolsero all’insegna «della legge\ndel terrore, in un clima d’impunità»\nsecondo Amnesty Inteational, che\nportò davanti all’opinione mondiale\ncentinaia di uccisioni di oppositori e\ntestimoni. La rivelazione fece imbestialire\nil dittatore, costretto ad accettare\nLa vittoria del dittatore arrivò con\nla «frode sistematica», parole del Dipartimento\ndi stato americano: la\nconta delle schede fu bloccata, quando\napparve chiaro che Eyadéma stava\nperdendo; la commissione elettorale\nfu costretta a dare i numeri: 52%\nad Eyadéma, 34% all’Udt, 9,5% al\nCar: un altro plebiscito non era più\nInutili furono le contestazioni, disperse\ncon pallottole e gas lacrimogeni.\nLe elezioni parlamentari del\n1999 furono boicottate da Car e Udt\ne il partito di Eyadéma ottenne quasi\ntutti i seggi: 78 su 81. Il governo\nfu affidato ad Agbéyomé Kodjo, tuttora\nTOGO: STATO DI TERRORE»\nOra tutto sembra in pace, ma la povertà\naumenta di giorno in giorno. La\ngente è stanca di protestare o, piuttosto,\nè terrorizzata. L’opposizione è\nimbavagliata: il suo leader principale,\nYao Abgoyibo, è appena uscito di\nprigione; molti dirigenti di partiti sono\nin esilio; altri cambiano ogni notte\ndomicilio; continuano la caccia ai\n«democratici» e le sparizioni.\nPer rientrare nelle grazie dell’Occidente\nEyadéma ha promesso di anticipare\nle elezioni presidenziali al\n2001: l’anno è passato e nessuno sa\ndire se e quando si terranno. La scadenza\nnaturale è il 2003; si spera che\nnon si ricandidi: la Costituzione non\npermette più di due mandati.\n«Lo sanno tutti – afferma un oppositore\n-. “Quello là” vuole restare al\npotere fino alla morte e tenterà di farlo.\nVuole far credere al mondo che il\nTogo è diventato democratico; ma\nnon è neppure uno stato a partito\nunico: è un paese di un uomo solo, di\nuna famiglia sola. Con un esercito di\n12 mila uomini ben pagati, per il 75%\nkabyé, che lo riconoscono come unico\ncapo tribù e due figli in posizioni\nchiave, addestrato in ogni tattica di\nrepressione da istruttori nordcoreani,\nè difficile immaginare un rapido e pacifico\n«Più impensabile sarebbe una rivoluzione\n– spiega un missionario -.\nIl partito del presidente, che continua\na essere unico, è sempre in campagna\nelettorale, con menzogne e\ninsulti all’opposizione e marce di sostegno\nal dittatore. Gli stati confinanti\nnon hanno interesse a destabilizzare\nil paese: Benin e Burkina\nFaso sono governati da militari puri;\nil Ghana è democratico, ma il suo\npresidente è stato appena eletto e\naccetta il Togo così com’è. Dell’opinione\ninternazionale il regime se ne\ninfischia, vomitando insulti da mattino\na sera, specialmente contro Amnesty\nInteational: si è permessa di\ndire che “il Togo è uno stato di terrore“,\nche esercito e polizia sono la\nvera minaccia per la popolazione».\n«Anche in Occidente ci sono troppe\nforze interessate a lasciare le cose\ncome sono – aggiunge un altro\nmissionario -. Il giorno in cui perdesse\nil potere, Eyadéma sarebbe messo\nsotto accusa, trascinando sul banco\ndegli imputati potenze e governi stranieri\nche lo hanno sostenuto».\nIntanto a chi gli domanda se presenterà\nper la terza volta la sua candidatura,\nEyadéma risponde che «rispetterà\nscrupolosamente la Costituzione\n». Ma quale? Il primo ministro\nKodjo getta pietre nello stagno, ventilando\nla possibilità di cambiarla, per\ndare al suo padrone altri cinque anni\ndi potere, e il parlamento ha tutti i\nnumeri per farlo.\nTale cambiamento, tuttavia, sarebbe\nuna sfida alla Comunità Europea,\nche condiziona i suoi aiuti alla ripresa\ndella democrazia nel paese. Un altro\nmandato presidenziale «si tradurrebbe\nin un suicidio nazionale – afferma\nl’americano Chris Fomunyoh,\ndirettore degli Affari africani presso\nl’Istituto democratico nazionale – e\nsarebbe terribile per la regione, per il\nTogo e per il continente».\nSuperficie: 56.785 kmq.\nPopolazione: 5,1 milioni di abitanti; è composta da 37 gruppi\netnici; i predominanti sono ewé-mina44%, kabyé27%,\ngurma16%, tem4%, kebu3,8%, ana( yoruba) 3,2%, bianchi\n0,3%. I brasileños(ex schiavi tornati dal Brasile) costituiscono\nuna «casta» molto influente sul piano economico e politico.\nLingua: francese (ufficiale) e vari idiomi etnici.\nIstruzione: alfabeti 51%; maschi 67%; femmine 35%.\nReligione: culti tradizionali 50%; cattolici 24%, musulmani\n15%, protestanti 7%.\nPartiti politici: Raggruppamento del popolo togolese (Rpt), partito\nunico fino al 1991; Unione democratica togolese (Udt); Comitato\nd’azione per il rinnovamento (Car).\nForma di governo: repubblica presidenziale; presidente è Gnassingbé\nEyadéma dal 1967; primo ministro Koffi Sama dal 27-\n6-2002, dopo la rimozione di Agbéyomé.\nMoneta: franco C.F.A. (1 euro = 640 C.F.A.).\nDebito estero: 1.448 milioni di dollari.\nCrescita annua Pil: -1% (1998).\nEconomia: agricoltura con la produzione per il fabbisogno locale\n(mais, miglio, riso, manioca, fagioli, arachidi e frutta) e\nper l’esportazione (cotone, cacao, caffè, palma oleifera, cocco).\nMinerali: fosfati, di cui il Togo è tra i primi paesi produttori\ned esportatori del mondo. Industrie chimiche, petrolchimiche,\ntessili, alimentari e cemento.\nScheda storica politica e religiosa\n12°-16° sec.: varie etnie si stabiliscono nell’attuale Togo: kabyéa\nnord; ewé, mina, guinlungo le coste.\n1470: navigatori portoghesi esplorano le coste dell’Africa occidentale\ne iniziano il commercio dell’oro e prodotti esotici.\n1482: costruzione del forte a La Mina (Elmina, Ghana).\n16°-18° sec.: compagnie commerciali inglesi, olandesi, francesi\ne danesi cacciano i portoghesi e monopolizzano il commercio degli\nschiavi: Togo e Dahomey prendono il nome di «Costa degli\n1737-1771: la Società dei fratelli moravi (Giacomo Protte) opera\nin Costa d’Oro e Togo.\n19° sec.: abolizione dello schiavismo: famiglie di afro-brasiliani ritornano\n1827: la Società evangelica di Basilea opera tra le popolazioni a\nest del Volta.\n1842: creazione del vicariato delle due Guinee. Metodisti ad Aneho.\n1847: la Missione di Brema fonda missioni nell’interno del Togo.\n1860: creazione del vicariato del Dahomey.\n18 aprile 1861: primi missionari della Sma sbarcano a Ouidah.\n1884: congresso di Berlino: le potenze europee si spartiscono l’Africa\nin zone d’influenza; sorprendendo inglesi e francesi, i tedeschi\nfirmano un trattato di «protezione» col re togolese: per 20 anni sviluppano\ninfrastrutture e coltivazioni scientifiche.\n1886: i padri Moran e Bauquis avvelenati.\n1892: creazione della prefettura apostolica del Togo, affidata ai\nmissionari tedeschi dello Spirito Santo: il loro arrivo segna\nla nascita ufficiale della chiesa togolese.\n1914: il vicariato del Togo è elevato a prefettura apostolica.\nScoppia la prima guerra mondiale e il Togo è occupato\nda inglesi e francesi.\n1916: missionari tedeschi dichiarati prigionieri politici,\n1918: la Società delle Nazioni (oggi Onu) affida due\nterzi del Togo alla Francia, la parte occidentale all’Inghilterra.\n1921: il Togo francese è affidato ai missionari di Lione\n1923-45: mons. Cessou vescovo di Lomé.\n1937: erezione della prefettura di Sodoké.\n1939-45:2a guerra mondiale: soldati togolesi\n1945: nascita di partiti indipendentisti:\nComitato dell’unione togolese (Cut) e\nPartito togolese del progresso (Ptp).\n1946: dal regime di mandato a quello\ndi tutela: il Togo diventa Territorio\nd’Oltremare, con proprio parlamento e\ndeputati a Parigi.\n1955: istituzione della gerarchia in Togo:\nLomé diventa arcidiocesi e Sodoké\n1956: Togo diventa Repubblica autonoma:\nesponente del Ptp, tendenze neocolonialiste.\n1958: vince le elezioni Sylvanus Olympio, leaderdel Cut, ewédel\nsud, indipendentista moderato.\n27 aprile 1960: il Togo ottiene piena indipendenza. Olympio avvia\nriforme nazionaliste, attirandosi le ire dei francesi. Si aggrava la tensione\ncon le etnie del nord.\n1962: mons. Dosseh consacrato primo vescovo togolese di Lomé.\n1963: colpo di stato guidato da Eyadéma; Olympio deposto e assassinato.\nGrunitzky ritorna dall’esilio e guida il nuovo governo.\n1964: mons. Atakpah, primo vescovo togolese di Atakpamé.\n1965: mons. Bakpessi, primo vescovo togolese di Sodoké.\n1967: nuovo golpe(incruento) di Eyadéma, che si autoproclama\ncapo dello stato e instaura un regime dittatoriale.\n1969: movimenti operai riuniti in un’unica Federazione sindacale;\nabolizione dei partiti politici e fondazione del partito unico: Raggruppamento\n1970-80: nazionalizzazione della produzione ed esportazione dei\nfosfati e processo di «autenticità» togolese; inizia il miracolo economico,\nche merita al Togo il nome di «Svizzera dell’Africa».\n1979: nuova costituzione instaura il presidenzialismo: Eyadéma\neletto presidente per sette anni.\n1981: crollo del prezzo dei fosfati e recessione internazionale provocano\ncrisi economica e crescita del debito estero.\n1986: Eyadéma presidente col 99,95% dei voti. Tumulti di sindacati\ne movimenti di opposizione con scontri e morti.\nEyadéma è salvato dai paracadutisti francesi.\n1989: la Francia preme per aperture democratiche.\n1991: serie di scioperi e tumulti repressi nel sangue.\nEyadéma è costretto a concedere varie libertà\n1991-92: convocazione della Conferenza\nnazionale sovrana che avvia il processo democratico\ne vara una nuova costituzione, sotto\nla minaccia d’intimidazioni, attentati e mini\ncolpi di stato militari.\n1993: elezioni farsa: Eyadéma eletto col 96,5%\n1994: elezioni parlamentari: l’opposizione ottiene\nla maggioranza dei seggi, ma Eyadéma riesce\na imporre il suo governo. Comunità Europea,\nUsa e organismi finanziari tagliano aiuti\ne prestiti al Togo.\n1998: votazioni presidenziali all’insegna di\nbrogli e terrore: il dittatore vince con il 52%\n1999: elezioni parlamentari boicottate dai\npartiti di opposizione: Eyadéma ottiene\nquasi tutti i seggi in parlamento. Per rientrare\nnelle grazie dell’Occidente il dittatore\npromette di anticipare le elezioni presidenziali\nal 2001: promessa non ancora\nUna chiesa nel cuore della società\nPIÙ VOLTE RINATA\nUfficialmente iniziò nel 1892,\nma i precedenti tentativi di evangelizzazione\nnon sono da trascurare.\nL’opera dei missionari ha forgiato\nla società togolese, che ancora oggi\nguarda alla chiesa come segno\ndi speranza, per una rinascita\nnella giustizia e riconciliazione\nPer oltre quattro secoli la storia\ndel Togo rimase legata a quella\ndella «Guinea», regione tra il\nSenegal e l’equatore, esplorata dai\nnavigatori portoghesi a partire dal\n1470. Per meglio commerciare oro e\nprodotti esotici, essi stabilirono vari\ninsediamenti, ma scartarono le coste\ndel Togo, prive di porti naturali. Nel\n1482 costruirono il forte a Elmina, poi\na Keta (Costa d’Oro, oggi Ghana) e a\nOuidah (Dahomey, oggi Benin).\nL’espansione del cristianesimo era\nuna priorità dei conquistatori portoghesi.\nDa ogni viaggio portavano a Lisbona\ngiovani «guineani» che, dopo\nessere stati istruiti, venivano ricondotti\nin patria per diffondere la fede\ncristiana tra i connazionali. Gli insediamenti\nportoghesi erano, quindi,\nanche centri missionari, ma è difficile\ndire fino a che punto tale irradiazione\nabbia toccato il Togo.\nUn cronista di quei tempi, Diego\nd’Alvarenga, racconta che a Elmina,\nnel 1503, «furono battezzati il capo\ndi Afouto, 6 ufficiali e 100 persone».\nNel 1634 Propaganda fide assegnò\nai cappuccini inglesi l’evangelizzazione\ndella Costa d’Oro; 10 anni dopo\narrivò a Roma la notizia del battesimo\ndel capo di Komenda e altri\nprincipi. Poi i calvinisti olandesi presero\nElmina e cancellarono ogni traccia\nNel Dahomey, a est del Togo, i cappuccini\nbretoni fondarono una missione\na Ouidah nel 1644; ma gli stregoni,\nsobillati da mercanti inglesi e\nolandesi, incendiarono la cappella e\ni missionari dovettero scappare. Sedici\nanni dopo arrivarono i cappuccini\nspagnoli, richiesti dal re d’Arda al\nsovrano di Spagna, ma furono cacciati\ndai portoghesi. Ritentarono nel\n1674 tre domenicani francesi: stavano\nper convertire il capo di Ouidah,\nma i mercanti di schiavi montarono\nla testa ai locali e i missionari morirono\nsulla costa, forse avvelenati.\nL’evangelizzazione era impossibile:\nla tratta degli schiavi portava ad\nidentificare cristianesimo e schiavismo;\ngli schiavisti, indigeni ed europei,\nnon permettevano che i missionari\nturbassero i loro affari. E dovevano\nessere enormi, se la regione tra\nKeta e Lagos fu per secoli conosciuta\ncome «Costa degli Schiavi».\nI primi a portare il cristianesimo\ntra le popolazioni del Togo furono i\nmissionari protestanti: il loro eroismo\nmerita tanto di cappello.\nIniziò la Società dei fratelli moravi\ncon Giacomo Protte, un mulatto\nnato in Costa d’Oro da padre danese\ne madre africana. Dopo aver studiato\na Copenaghen, nel 1737 fu inviato\na convertire i suoi paesani; quattro\nanni dopo toò in Olanda; nel\n1757 e 1769 tentò altre due imprese\nsolitarie. Nel frattempo fu raggiunto\nda altri 5 fratelli, tre dei quali scesero\nnella tomba nel giro di due mesi.\nNel 1770 altri quattro missionari raggiunsero\ni due sopravvissuti: l’anno\ndopo morirono tutti e sei senza lasciare\nNel 1827 i missionari della Società\nevangelica di Basilea arrivarono nel\nforte danese di Christianborg. Per\nfuggire al clima micidiale della costa,\nsi concentrarono nell’interno del paese\ne cominciarono ad evangelizzare le\npopolazioni ad est del Volta.\nNel 1842 i metodisti si stabilirono\na Lagos, Ouidah e Aneho, grazie a ex\nschiavi americani, tornati ai paesi\nd’origine. Tra i missionari metodisti\nsi distinse Thomas Freeman, pastore\ninfaticabile: di padre africano e madre\ninglese, fu educato a Londra; in\ndue riprese (1843 e 1854) visitò tutta\nla Costa degli Schiavi, spingendosi\nnell’interno del Togo.\nNel 1847 la Società missionaria di\nBrema (Germania) si unì agli evangelici\ndi Basilea. Stabilito il quartiere\ngenerale a Keta, evangelizzarono\nla popolazione ewé a est del Volta e\nfondarono varie stazioni missionarie,\ndistrutte dalle guerre e puntualmente\nricostruite; esplorarono le regioni\ndi Atakpamé e Anfoin, nel cuore del\nTogo. Nel giro di 40 anni si succedettero\ncirca 100 missionari, 54 dei\nquali falciati da febbri malariche.\nCon l’abolizione dello schiavismo,\nla Costa degli Schiavi vide nascere le\nprime comunità cattoliche, formate\nda famiglie di afro-brasiliani (Olympio,\nde Souza, da Silveira, Santos,\nCampos, Sacramento, Paraiso) che\navevano abbracciato il cristianesimo\ndurante la schiavitù ed erano tornate\nnelle terre di origine: mercanti intelligenti,\ndiventarono l’élite del Togo\nNel 1835 Vanessa de Jesus fece costruire\nuna cappella ad Aneho, la prima\nin terra togolese. Distrutta da un\nincendio, fu ricostruita da un gruppo\ndi bahiani, guidati da Joaquim\nd’Almeida. Preti portoghesi venivano\nda São Tomé per amministrarvi i sacramenti:\nil primo battesimo in Togo\nporta il nome di Marcos Francisco da\nMassa e la data del 1844.\nA quel tempo, il Togo era inglobato\nnell’immenso vicariato apostolico\ndelle due Guinee, creato da Propaganda\nfide nel 1842, da cui fu ritagliato,\nnel 1860, il vicariato del Dahomey\n(tra il Volta e il Niger) e affidato\nalla Società delle missioni africane di\nLione (Sma). Il 18 aprile 1861 sbarcarono\na Ouidah i primi due missionari,\nl’italiano Borghero e lo spagnolo\nSenza trascurare i cristiani brasiliani,\ni missionari Sma evangelizzarono\ni nativi: nel 1963 battezzarono i primi\ndue togolesi; 10 anni dopo si stabilirono\nad Agoué, in territorio togolese,\ne si spinsero nell’interno del\npaese, fino a Atakpamé.\nNel 1892 il vicariato fu smembrato\nin due prefetture, l’una con sede a\nLagos, l’altra ad Agoué, avendo per\nconfini i fiumi Ouémé e Volta. Due\nanni dopo (1884) il Togo diventò\nprotettorato tedesco e, con la firma\ndi accordi con inglesi e francesi, cominciò\nad avere confini più definiti:\ntra i fiumi Mono e Volta.\nIntanto i missionari francesi continuarono\nad avanzare nell’interno, accolti\na braccia aperte dal cecuziente\nre Abasa: all’inizio del 1886, i padri\nMoran e Bauquis, fondarono ad Atakpamé\nla prima vera stazione missionaria\ndel Togo. I due padri non stavano\nnella pelle per la gioia, ma dovettero\nfare i conti con gli stregoni,\nche cercarono di avvelenarli insieme\nal vecchio re. Dopo vari tentativi, ci\nriuscirono (vedi riquadro). Nell’agosto\ndel 1887 la missione fu abbandonata\ne totalmente saccheggiata.\nPIONIERI E STRATEGHI\nIntanto l’amministrazione tedesca\nimpose nelle scuole l’insegnamento\ndella lingua del padrone, pena la\nchiusura delle missioni. I missionari\ndi Brema e Basilea giocavano in casa;\ncattolici e metodisti dovettero\neresse il territorio del protettorato\na prefettura apostolica del Togo,\ne la affidò alla Società del verbo divino\n(Svd), la più grande congregazione\nmissionaria tedesca: era il febbraio\ndel 1892, data ufficiale della\nnascita della chiesa togolese.\nIl 27 agosto dello stesso anno, 2\npreti e 3 fratelli erano a Lomé e si misero\nsubito al lavoro; il 18 settembre\nera pronta la cappella; il 20 dello\nstesso mese apriva la scuola con 25\nalunni; il 25 ottobre iniziava il catecumenato;\na natale i primi battesimi.\nAlla fine del 1893, la relazione inviata\na Propaganda fide così riassumeva\ni 15 mesi di lavoro: 3 missioni\ncon 5 preti, 8 fratelli e un volontario\nlaico; 135 alunni nelle scuole di\nLomé, Adidjo e Togoville; 150 cristiani\ne 160 catecumeni; battezzati\n50 adulti e un migliaio di morenti.\nLe cifre non danno conto dei missionari\nfalciati da malaria e vaiolo, o\ncostretti a rimpatriare a pochi mesi\ndall’arrivo. «Tutti malati! Stop. Aiuto!\n» gridava il telegramma del prefetto\nal superiore generale nel giugno\n1896. Ma dalla casa madre, almeno\nnei primi anni, arrivano pochi\nsoldi e tante critiche: si parlava d’infantilismo,\nambizioni e sprechi, anche\nse, per sopravvivere, i missionari\nsi arrangiavano con artigianato e\nAnche sul campo abbondavano le\nspine. Il manipolo di cristiani afrobrasiliani\ntrovati in Togo vivevano\n«nelle condizioni dell’Antico Testamento\n– scriveva il prefetto, padre\nSchäfer -; molti sono tornati alla poligamia;\nma sono ben disposti verso\ni missionari». Più dura era la lotta\ncon gli stregoni, che proibivano di\nmandare i ragazzi a scuola e tentarono\ndi avvelenare un missionario.\nInoltre, bisognava sgomitare per\nfarsi largo tra i protestanti, arrivati\ndecenni prima. Il governo fu costretto\na dividere il territorio in zone\nd’influenza e proibire invasioni di\ncampo. Solo nel 1913, i padri poterono\nspingersi nell’estremo nord.\nAutentici strateghi, i missionari tedeschi\nsi stabilirono nei centri popolosi,\nmercati e incroci di vie di comunicazione.\nPoiché il mondo degli\nadulti resisteva alla penetrazione del\nvangelo, a causa dell’attaccamento\nalla religione tradizionale (vodoun e\nfeticismo) e poligamia, essi concentrarono\ngli sforzi sui giovani, seminando\nil paese di scuole primarie,\nagricole e professionali.\nAlla formazione umana e religiosa,\ni verbiti univano lo studio di lingue\ne culture locali, traduzioni e pubblicazioni\ndi libri religiosi. Studiarono i\nproblemi più spinosi, come la poligamia,\nprospettando soluzioni audaci:\ndare almeno il battesimo ai poligami\npiù aperti ai valori del vangelo.\nI fratelli, spesso in numero superiore\nai padri, innalzarono le strutture\nmateriali (case, chiese, cappelle,\nscuole e cattedrale di Lomé) e si immersero\nnella formazione scolastica,\nsfoando maestri, artigiani e catechisti.\nAltrettanto preziosa, nella formazione\nfemminile, fu la presenza\ndelle suore, arrivate nel 1897.\nTale strategia lungimirante si dimostrò\nvincente: la maggioranza dei\nbattezzati e famiglie cristiane nascevano\nsui banchi di scuola. In 20\nanni la chiesa in Togo era impiantata\ne consolidata. Nel 1914 essa contava\nquasi 20 mila battezzati, 6.425\ncatecumeni e 1.235 matrimoni religiosi;\n47 padri, 15 fratelli e 25 suore\nerano distribuiti in 15 missioni, attendevano\na un numero impressionante\ndi stazioni periferiche e gestivano\n198 scuole con 8.463 alunni e\n228 maestri e catechisti. C’erano più\nalunni nelle scuole cattoliche del Togo\nche in tutte le colonie francesi\n«Se i tedeschi fossero rimasti, oggi\ntutto il Togo sarebbe cattolico»\nsospira un missionario italiano con\nlunga esperienza nel paese.\nCon lo scoppio della prima guerra\nmondiale (1914), il Togo fu occupato\ndalle truppe inglesi e francesi, prima\nvittima del conflitto. Inizialmente\ntollerati, ma con le ali tarpate da\nrestrizioni d’ogni genere, i missionari\ntedeschi vennero dichiarati prigionieri\npolitici nel 1916 e, nel giro\ndi un anno, erano tutti fuori del paese:\npadri e fratelli deportati in Inghilterra,\nle suore rimpatriate.\nPer quattro anni i vescovi della Costa\nd’Oro e Dahomey presero in consegna\nil vicariato e inviarono alcuni\nmissionari per tenere aperte alcune\nmissioni e scuole. Finita la guerra, i\nverbiti cercarono di ritornare nelle\namate missioni, ma Parigi e Londra\nnon ne vollero sapere. Nel 1921 Propaganda\nfide affidò la parte francese\nai missionari di Lione; quella amministrata\ndagli inglesi fu annessa al vicariato\nLa chiesa togolese cominciò a riprendersi,\nma molto lentamente: i\nmissionari arrivavano col contagocce,\nsempre insufficienti a coprire tutte\nle opere avviate dai verbiti: nel\n1958 il numero dei missionari era di\npoco superiore a quello del 1914.\nNonostante ciò, la chiesa togolese\nsperimentò una nuova nascita, grazie\nal sacrificio del personale missionario\ne alla lungimiranza del vicario,\nmons. Jean-Marie Cessou. Egli continuò\nlo sviluppo delle scuole, aprì\nnuove missioni nel centro e nord del\npaese e, per neutralizzare l’influenza\nislamica, facilitò la creazione della\nprefettura di Sodoké (1937).\nGrande merito di mons. Cessou fu\nla promozione delle vocazioni indigene.\nNel 1922 fu ordinato il primo\nprete africano nella zona britannica;\n6 anni dopo un togolese nella zona\nfrancese. Alla sua morte (1945) il vescovo\nlasciava 23 preti europei e 4\ntogolesi, 26 suore e 292 catechisti,\n191 scuole e 13 mila allievi, 88 mila\ncristiani e 200 chiese e cappelle.\nDopo il secondo conflitto mondiale,\nche aveva richiamato sotto le armi\ni missionari più giovani, arrivarono\nuna quindicina di congregazioni\nmaschili e femminili di diverse nazionalità\ne la chiesa togolese fu rivitalizzata.\nFurono promesse numerose\nassociazioni, confrateite religiose\ne istituzioni varie: collegi, seminari,\nnoviziati di suore indigene, per rispondere\nai venti nuovi che soffiavano\nsulla società del Togo.\nNel 1955 il vicariato di Lomé fu\nelevato ad arcidiocesi e la prefettura\ndi Sodoké a diocesi; pochi anni dopo\nla chiesa cominciò a passare nelle\nmani della gerarchia togolese: nel\n1962 Robert Dosseh fu consacrato\nvescovo di Lomé; due anni dopo Beard\nOgouki-Atakpah guidava la diocesi\ndi Atakpamé; l’anno seguente\nChretien Bakpessi quella di Sodoké.\nIl Togo è stato definito «figlio primogenito\ndella chiesa». Non è retorica.\nCon le solide strutture e organizzazioni,\nqualità delle scuole, formazione\ndi quadri ed élites, strutture\nsanitarie e ospedaliere, opere agricole\ne idrauliche, sociali o di beneficenza\nsviluppate prima e dopo l’indipendenza\n(1960) la chiesa cattolica\nha modellato la nascita e la crescita\ndella società togolese.\nNel 1958, per esempio, alle votazioni\nper il parlamento della Repubblica\nautonoma, 37 deputati su 46 e\n8 ministri su 10 erano cattolici, tra\ncui il primo ministro, Sylvanus Olympio,\npadre del Togo indipendente.\nOggi, su una popolazione di circa 5\nmilioni di abitanti, la chiesa conta\nquasi un milione e mezzo di cattolici\n(25%) e 65 mila catecumeni, 7 diocesi\nguidate da altrettanti vescovi autoctoni,\noltre 300 preti diocesani\n(erano 170 nel 1990) e 200 seminaristi,\n160 religiose di origine straniera\ne più di 400 religiose autoctone,\nappartenenti a una trentina di istituti\nmissionari; quattro istituti locali\nche contano oltre 300 suore.\nSFIDE DEL TERZO MILLENNIO\nNell’ultima visita ad limina (1999),\ni vescovi togolesi hanno sentito dal\npapa queste parole: «Auguro che una\nvera solidarietà si manifesti tra le\ndiocesi, attraverso una ripartizione\nadeguata di personale apostolico,\nche permetta di aiutare generosamente\nquelle più povere».\nDi fatto, la chiesa del Togo sembra\nspaccata in due: al sud è ultracentenaria,\ntradizionalista e clericalizzata,\nricca di clero, suore e risorse finanziarie;\nal nord è appena cinquantenne,\npovera d’organizzazione e totalmente\ndipendente dalla chiesa universale\nin quanto a personale e aiuti\nmateriali. Il cammino verso la solidarietà\ndella «chiesa famiglia», ideale\ndel sinodo per l’Africa, in Togo è\nancora ai primi passi.\nLa sfida più lacerante viene dalla situazione\npolitica e sociale del paese.\nSe all’inizio della dittatura la chiesa\nsi era appiattita sulle posizioni del regime,\nscegliendo il male minore, ben\npresto ha recuperato il suo ruolo profetico:\nnel 1976 il vescovo di Atakpamé\nfu costretto a dimettersi per\naver osato criticare il dittatore. Questi\ndiede ordine all’esercito d’impedie\nla consacrazione del successore,\nmons. Kpodzro: il giorno prima\ndell’ordinazione fu cambiato il luogo\ne i soldati arrivarono alla fine della\ncerimonia. Ma il vescovo rimase sequestrato\na Lomé per cinque anni,\nprima di entrare nella sua diocesi.\nNel passaggio alla democrazia la\nchiesa c’era: comunità cristiane e preti\nerano contro la dittatura e mons.\nKpodzro fu chiamato a guidare la\nConferenza nazionale (1991-92). Il\nprestigio che gode nella società togolese\nè uno stimolo in più per impegnarsi\nnella promozione della giustizia\ne riconciliazione nazionale.\nAlcune lettere pastorali presentano\ndiagnosi inequivocabili dei mali della\nsocietà: paura, violenze, vendette,\ncorruzione, impunità. «Come missionari\n– afferma uno di essi – vorremmo\ndai vescovi un po’ più di interventismo\nin occasione delle elezioni, nel\ncampo sociale e dei diritti umani».\nLa chiesa rimane una spina nel\nfianco del regime, che reagisce con\nmeccanismi diabolici e, per tagliarle\nl’erba sotto i piedi, strizza l’occhio alle\nsètte, massoneria, Rosa Croce e\nmondo islamico soprattutto.\nPresenza percettibile solo nel centro-\nnord, l’islam è passato dal 5% del\n1960 all’11% nel 1970, al 16% nel\n2001. Da un decennio si assiste a una\nfioritura di moschee, centri islamici\ne scuole coraniche in tutto il paese,\nsoprattutto da quando il Togo è diventato\ndella conferenza islamica nel 1997.\nTale adesione non è disinteressata:\ni paesi islamici aprono la borsa dei loro\npetrodollari; in compenso, il regime\nconcede spazio ai musulmani nella\nstanza dei bottoni, amministrazione\ne uso di radio e televisione.\n«L’islam fa breccia anche tra i più\npoveri – afferma mons. Kpodzro -.\nPromesse di denaro e promozione sociale\nsono forti tentazioni per farsi\nmusulmano. Malgrado tutto, la chiesa\nintrattiene buone relazioni con i\nmusulmani. Ma come arginare tale\noffensiva legata essenzialmente alla\npotenza del denaro?».\nAlla domanda il vescovo di Lomé\nha già trovato la risposta: nella sua\ndiocesi ha aperto la «Scuola cristiana\ndella fede», che opera su tre direttive:\nformazione dei laici, studi biblici\ne Forum fede e vita, destinata a\nincontri e dibattiti ad alto livello sulla\n«C’è bisogno di una rinascita nella\ncatechesi, sia a livello popolare, per\naiutare i cristiani a difendersi dall’aggressività\ndelle sètte e dell’islam,\nsia a livello di élites cristiane, poiché\nhanno una cultura religiosa rudimentale.\nCon la nostra “Scuola” vogliamo\ndare loro una formazione dottrinale,\nspirituale e morale, per avere\nuna classe dirigente ancorata ai\nvalori cristiani e pienamente impegnata\nnella promozione della pace,\ngiustizia, bene comune e un’autentica\ndemocrazia. E che Dio ci aiuti!».\nDue donne stavano raccogliendo legna.\nfrasche di un albero sacro. Era un crimine\nmeritevole di morte, anche se\ncommesso inavvertitamente: furono\navvelenate. L’una morì, l’altra fu portata\nai missionari, che riuscirono a salvarla.\nGli stregoni le diedero un’altra\nporzione di veleno; e i missionari la salvarono\nI fattucchieri erano infuriati: quei due\nstranieri erano più forti di loro. Il sabato\nsanto del 1886 li avvelenarono, non\nsi sa come, insieme al re. Questi morì\nall’istante; i missionari se la cavarono;\nma erano così indeboliti che dovettero\nandare a riposarsi sulla costa.\nToati ad Atakpamé, padre Moran\nsi guadagnò la simpatia di alcuni\ncapi e stregoni, distribuendo regali, e\nottenne il permesso di esercitare la medicina.\nPer qualche mese i missionari\nfurono lasciati in pace. La gente accorreva\nalla missione, disertando le\npratiche feticiste, provocando rabbia e\ngelosia tra vari fattucchieri.\nQuesti studiarono i movimenti dei missionari\ne videro che, ogni giorno, un ragazzo\nandava a comperare una zucca\ndi vino di palma per i padri; avvicinarono\nil mercante, avvelenarono il vino\ne raccomandarono al ragazzo di non\nberlo, perché sarebbe stato un furto.\nAppena i missionari bevvero il vino,\nsentirono subito gli effetti del veleno.\nPresero immediatamente dei rimedi e\nvomitarono anche l’anima: era il 7\nagosto 1887. Padre Bauquis si salvò;\nma padre Moran spirò tra atroci contorsioni,\nsenza medico e senza prete,\npoiché il confratello era troppo debilitato\nper assisterlo. Aveva solo 28 anni.\nI nemici della missione avevano raggiunto\nlo scopo: un missionario morto\ne l’altro in fin di vita. Padre Bauquis dovette\nritirarsi sulla costa, dove morì nel\nNel 1939 si venne a sapere che il\ncalice di padre Moran era stato\nusato come feticcio in una festa pagana\nufficiale. I missionari lo reclamarono\nenergicamente. Ma i fattucchieri ricorsero\ndi nuovo ai veleni. Il vescovo\ndovette ritirare i preti perché non rischiassero\nLa storia riemerse nel 1951: per l’ordinazione\ndel primo prete di Atakpamé\ni giovani gli offrirono un calice «per\ncancellare l’onta dell’avvelenamento di\nVodoun: religione tradizionale del Togo\nNEL MONDO DEI GRI-GRI\nPer capire una cipolla bisogna sfogliarla. Così il\nvodoun: non esistono definizioni; per comprenderlo\nbisogna guardare le sue manifestazioni.\nGli europei li chiamano feticci; i locali tolegba (spirito\ndel paese); è una testa di terra, con occhi spalancati,\npiantata al suolo. Impossibile non notarli: sono posti ai\ncrocicchi, all’entrata dei villaggi e nei luoghi più frequentati.\nA Fiata ce ne sono due a poca distanza: uno accanto\nalla strada, protegge il paese; l’altro nel mercato, sotto una\npianta, aiuta la gente a fare buoni affari.\nSpesso ci si imbatte in tempietti, altarini, simulacri, oamenti\ne altri feticci di vario genere e forma: tutti simboli\ndel vodoun, la religione tradizionale praticata dalla\nmaggioranza della popolazione del Togo e del Benin.\n«In principio Mawu (Dio) viveva fra gli uomini – racconta\nun mito degli ewé -. Il cielo era così basso che\nlo si poteva toccare con la mano. Un giorno una donna stava\ncuocendo la polenta e, non potendo girare il mestolo\nperché il cielo era troppo vicino, s’indispettì e gettò la polenta\ncontro il cielo. Mawu si arrabbiò e disse: “D’ora in poi\nnon voglio più stare fra gli uomini!”. E tirò su anche il cielo».\nMawu, il Dio creatore e trascendente, è inteso lontano e\nirraggiungibile, impassibile alle preghiere e vicende umane:\nma per compensare il suo allontanamento, affida la cura\ndella creazione a divinità minori: i vodoun. Il termine,\ninfatti, nella lingua fon (Benin) significa «cosa misteriosa,\nnascosta, sacra», tra le popolazioni togolesi «messaggero\ndel profondo». Tale parola sta a indicare, quindi, l’insieme\ndelle forze da cui dipende l’uomo, nel bene e nel male,\ne la religione che ne deriva.\nNessuno sa quanti siano i vodoun; i più informati dicono\nche possono essere quasi duemila. I più antichi e importanti\ncon le forze della natura (fulmine,\nvaiolo, mare, terra, foresta,\nanimali, serpenti), altri\nsi rifanno a personaggi\nstorico-mitici e antenati; ne\nesistono di modei, inventati\nper far fronte a potenze\nocculte (magia e violenza) e\nottenere favori «immediati»:\nprotezione, benessere o maledizioni\nper i nemici.\nI vodoun cosmici e degli\nantenati hanno propri templi\ne conventi, sacerdoti, sacerdotesse\ne adepti, ai quali\nvengono trasmessi i relativi\npoteri. Tale iniziazione dura tre anni: novizi e novizie apprendono\ntutto lo scibile e la saggezza religiosa ricevuta\ndagli antenati: storia, leggende, miti, erbe medicinali e arte\ndivinatoria… una vera e propria enciclopedia orale.\nNella natura e nella vita umana non si muove foglia che\nil vodoun non voglia. Esso, di per sé non è né buono\nné cattivo: tutto dipende dal comportamento dell’uomo.\nPerciò i fedeli, attraverso giochi divinatori, devono conoscere\nil proprio destino e imparare come comportarsi e soprattutto,\nmediante preghiere e danze, sacrifici animali e\nlibagioni di olio di palma, offerte di farina di mais e altri\ndoni di vario genere, devono convincere i vodoun a elargire\nfavori e protezione.\nI vodoun, inoltre, sono «energie vitali» presenti dappertutto\ne che si concretizzano in diverse forme del regno\nanimale, vegetale e minerale. Tale forza vitale può essere\ncontrollata, aumentata o diminuita mediante offerte e sacrifici.\nPiù le offerte sono abbondanti, più le divinità hanno\nforza e migliori sono le loro intenzioni; se esse diminuiscono,\ni vodoun s’indeboliscono.\nTale interdipendenza tra\nl’uomo e le forze cosmiche e\nancestrali presenta una visione\ndell’universo: il mondo è\ndel sacro, mistero «tremendo\ne fascinoso», che permea\ntutta l’esistenza quotidiana;\nla relazione tra vita e pratica\nreligiosa è così stretta che\nrende impossibile stabilire\nuna netta divisione tra sacro\nI l mondo visto dal vodoun\nè solidarietà, unità, totalità,\neloquentemente tradotto in simbolo dal serpente che\nsi morde la coda; ma presenta pure aspetti patologici. Lungo\nle rive del Volta, in Ghana, per esempio, esistono vari\ntempli in cui vivono le trokosi o schiave di Tro: donne che,\nfin da bambine, sono state offerte alla divinità in riparazione\ndi colpe commesse dai genitori; in pratica sono proprietà\ndei sacerdoti e passano la loro vita in stato di schiavitù,\nsoggette a ogni genere di abuso.\nInoltre, i confini tra religione e magia sono incerti; anzi,\nspesso entrano in cortocircuito. Mentre la religione cerca di\nonorare e propiziarsi la divinità, la magia cerca, con precisi\ne vincolanti rituali, di sottomettere al proprio potere spiriti\ne forze della natura e sfruttae la potenza per provocare\neffetti benefici (magia bianca) o malefici (magia nera).\nTutto dipende dagli addetti ai lavori: indovini, curatori,\nmaghi, stregoni, uomini e donne, che praticano\nla magia con abilità, turlupinando la gente. Non\nper nulla la popolazione del Benin chiama il bokono\n(sacerdote di fa, lo spirito dell’oracolo) awono: bugiardo.\nUn esempio di magia nera è il chakata, chiamato «fucile\nafricano»: serve ad avvelenare o a infiggere nel corpo\ndella vittima, distante anche vari chilometri, chiodi,\naghi, sassi, lamette, pezzi di vetro e simili, provocando\natroci dolori, fino alla morte. Per prevenire\no liberarsi da simili disgrazie, si ricorre a stregoni\npiù potenti, capaci di diagnosticare il maleficio\ne rimuoverlo con medicine, incantesimi, sacrifici,\ndietro lauta ricompensa.\nEsistono anche mezzi fai-da-te: amuleti o grigri.\nE sono innumerevoli. Si può richiederli\nagli stregoni: basta pagare. Ma li si può\ncomprare anche al mercato:\nsono di ogni forma e grandezza,\npezzi di legno o di ferro,\nstatuette di creta, tutti decorati\nda piume, denti di rettili, pesci\ne uccelli. Per farli agire basta pronunciarvi\nuna formula oscura e il gri-gri è confezionato,\npronto da portare a casa.\nI primi missionari videro nel vodoun una religione politeista,\nsimile a quella dell’antica Roma, opera del diavolo,\ne come tale da combattere frontalmente, bruciando\nfeticci e distruggendo idoli e altarini. Oggi il loro atteggiamento\nè cambiato: i vodoun non sono dèi, al pari di\nMawu, ma semplici creature; non più lo scontro, ma la cristianizzazione\ndegli aspetti cultuali più significativi.\nNe è un esempio il santuario della Madonna del Lago,\na Togoville, cuore\ndel feticismo. Qui\nrisiede il capo dei\nsacerdoti vodoun, il\nquale ha rappresentato\ntenuto ad Assisi nel\n1986. Qui la gente\nviene per sottomettersi\na riti di purificazione\nOggi il tempio\nmariano è diventato\nprovenienti da tutte le\nparti del Togo: così la purificazione\ncontinua, ma in senso cristiano.\nNel febbraio 1993, Giovanni Paolo\nII, in visita al Benin, incontrò i\ncapi del vodoun e, nel suo discorso,\ninsistette sulla «necessità del\ndialogo tra tutti i credenti in\nDio». I vescovi presenti masticarono\nche le parole papali potessero\naccrescere la confusione\ntra i cristiani, già così\nfacili a conciliare le due\nAlcuni cristiani, infatti, si\ncomportano come tali la\ndomenica; ma nelle case\nconservano i soliti feticci e\namuleti; varie donne sgranano\nil rosario inginocchiate davanti\nalla Vergine; poi si abbandonano\nalle danze più sfrenate in\npreda alla possessione. Non sono\npochi coloro che si fanno contemporaneamente\nconsiderando Allah e Cristo\nalla stregua dei vodoun\ntradizionali. Non si sa mai: se\nuno non funziona si ricorre all’altro.\nDa una decina d’anni, le Figlie di S. Gaetano sono\npresenti in Togo e, secondo il loro carisma, si\noccupano «dei più poveri tra i poveri», curando\nammalati, assistendo handicappati, aiutano la\ngente a camminare con le proprie gambe.\nÈancora scuro a Fiata, ma la\ngente è già in strada per recarsi\nnei campi, sfruttando le\nore fresche del mattino. Quando il\nsole è alto e il caldo troppo forte, lavorare\ndiventa più faticoso. Anche il\nguardiano della casa delle suore è già\nin azione: pulisce il cortile, annaffia\ni fiori, apre il portone che immette al\ndispensario e subito si forma la lunga\nfila di pazienti.\nÈ così ogni mattina. Suor Fatima,\nbrasiliana, responsabile della direzione\ndel dispensario, comincia ad\naccogliere i malati e, coadiuvata da\nsuor Alfonsa e un’infermiera locale,\nriempie le schede sanitarie, ascolta\nle sofferenze della gente, prescrive e\ndistribuisce medicine. Malaria e\nmalnutrizione infantile sono le patologie\npiù frequenti, insieme alle\ninfezioni e malanni vari causati dal\nclima tropicale e dalla miseria. Negli\nultimi tempi si è aggiunto il flagello\nIl dispensario è la prima struttura\nche le Figlie di San Gaetano, arrivate\nin Togo una decina di anni fa,\nhanno costruito per rispondere al\nloro carisma: amare «i più poveri tra\ni poveri». E la povertà è visibile e\ntangibile, scolpita nel viso di bimbi\nLa struttura è semplice, ma dignitosa\ned efficiente, attrezzata per sfidare\nle necessità della gente e le precarietà\ndella situazione del paese: un\nsistema di pannelli solari, realizzato\ndi recente, permette ai frigoriferi di\nconservare vaccini e medicine deperibili,\nanche quando la rete elettrica\nnazionale non funziona; il che\nL’elettricità solare ha reso possibile\nattivare un laboratorio di analisi.\nLo hanno organizzato Donato ed\nElena Calocero, due volontari torinesi\nche, ottenuto un anno di aspettativa\ndall’ospedale delle Molinette\ndi Torino, hanno montato le strutture,\nmesso in funzione il laboratorio\ne passato le consegne a suor Innocence,\ninfermiera togolese della\nstessa famiglia gaetanina.\nFiore all’occhiello di tutta la diocesi\ndi Aneho, il dispensario di Fiata\nè un’autentica testimonianza di\ncarità e la gente vi accorre con fiducia,\nsia perché vi trova le medicine di\ncui ha bisogno, sempre scarse o inesistenti\nnelle strutture statali, sia perché\nsi sente trattata con amore e rispetto\nGLI ZOPPI CAMMINANO…\nTra i poverissimi le missionarie\nhanno incontrato gli handicappati,\ncon alle spalle storie di degrado ed\nabbandono, come quella di Ekoué\nKankoé. Colpito da malformazione\ncongenita, orfano di madre, rifiutato\ndal padre passato in seconde nozze,\nil ragazzo conduceva una vita\nrandagia quando fu scoperto dalle\nsuore: si trascina a fatica con mani e\npiedi; incapace perfino di tirare l’acqua\ndal pozzo, era sopravvissuto\ngrazie alla compassione della gente\ne qualche furtarello.\nDopo aver rintracciato un cugino,\nche lasciò la scuola per assisterlo all’ospedale,\nle suore provvidero a farlo\noperare. Quando Ekoué ritoò\nal villaggio, la gente non credeva ai\npropri occhi, vedendolo ritto sulle\nproprie gambe; il padre rimase impietrito,\nin un misto di stupore e\nrabbia, e continuò a ignorarlo.\nPer alcuni mesi il cugino lo portò\na scuola sulle spalle, finché il ragazzo,\ncon la forza di volontà, riuscì a\nrecarvisi da solo, con l’aiuto delle\nstampelle. Nel frattempo, gli fu trovata\nuna sistemazione in una famiglia\nche, oltre ai propri figli, si prende\ncura di quattro orfani.\nOggi Ekoué frequenta la quinta\nelementare; nella nuova famiglia ha\ntrovato la gioia di vivere e ottenuto\ntutti i documenti di un normale cittadino.\nAnche Yawo Missadjo, detto Tata,\nè stato rifiutato dai genitori, ma\nè stato accolto da una zia. «È il pri-\nmo dramma degli handicappati –\ncontinua suor Luciana -: i genitori li\nconsiderano un castigo divino, una\nvergogna da tenere nascosta il più\npossibile; quando non sono abbandonati\na se stessi, tali figli vengono\naffidati a nonni o zii».\nPer 16 anni Yawo non aveva alzato\nle mani da terra più di un palmo.\nMa riusciva a fare qualche lavoretto,\nintrecciando la paglia. Sottoposto\nall’operazione, è riuscito a rimettersi\nin piedi. Quindi fu iscritto\nalla scuola di alfabetizzazione, ma\ncon scarso successo: riesce appena\na scrivere il suo nome. Ma ha molte\ndoti pratiche e alcuni stregoni lo\nhanno ingaggiato per fare collane e\naltri oggetti artigianali; con i guadagni\nriesce a badare a se stesso, anche\nse per rinnovare gli apparecchi ortopedici\ndipende ancora dall’aiuto\nGloria Kankoé è cieca dalla nascita.\nAnche lei abbandonata dai genitori,\nè stata raccolta dalle suore e\naffidata a un istituto per non vedenti,\ndove ha imparato a impagliare sedie,\nfare stuoie e tappeti. Ha incominciato\na studiare e già maneggia\nuna macchina da scrivere braïlle.\nIl caso di Missan Afli fa eccezione:\nfu il padre in persona a portare\nla figlia alla missione, quando seppe\nche le suore si prendevano cura degli\nhandicappati. L’esempio delle\nsuore ha risvegliato in lui l’amore\npaterno, offrendo tutta la collaborazione\npossibile per restituire alla\nfiglia la sua dignità.\nLa bambina camminava con mani\ne piedi, ma l’attenzione delle suore\ne l’amore del padre le hanno dato\ntale forza di volontà per reagire\nal suo handicap, finché è\nriuscita a camminare senza bisogno\ndi alcuna operazione. Nonostante\nuna mano ancora gravemente menomata,\nha imparato a scrivere. La\ndomenica, mentre procede danzando\nin processione con le offerte\ndella messa, non manca di dare una\nsbirciata alla suora, per esprimere la\nfelicità di camminare come le compagne.\nStorie di «ciechi che vedono e\nstorpi che camminano» ce ne sono\naltre 130, racchiuse in un faldone\nche suor Luciana sfoglia con la reverenza\ndovuta a un messale. Sono\nschede con fotografie scattate prima\ne dopo l’operazione, dati anagrafici,\nsituazioni familiari, progressi di\nriabilitazione, resoconti contabili,\nrelazioni aggiornate e spedite regolarmente\nal Lilian Fonds, un’associazione\nolandese che si occupa del\nrecupero di handicappati.\n«È un lavoro che assorbe energie\nfisiche e mentali – confessa sorridendo\nsuor Luciana, responsabile\ndi fronte all’associazione dei progetti\ndi recupero -. Ma procura soddisfazioni\nin piedi questi infelici significa reintegrarli\nnell’umanità, restituire loro\nla dignità umana. Oggi, nel raggio\n30-40 km, non si vedono più handicappati\nchiedere l’elemosina per\nstrada. Alcuni di essi hanno raggiunto\nla piena indipendenza».\nÈ il caso di Ekoué Gakpea: rimesso\nin piedi, ha imparato a fare il sarto;\nha ricevuto una macchina da cucire\ne con il suo lavoro mantiene se\nstesso e tutta la famiglia. Anzi, è diventato\ntanto esperto di macchine\nda cucire che va in giro ad aggiustare\nFino a quando non è raggiunta la\npiena autonomia, il processo di riabilitazione\nè lungo e faticoso: bisogna\nseguire caso per caso, controllare\nse gli apparecchi sono in buono\nstato o troppo stretti, riportarli all’ospedale\nper eventuali riparazioni\nSpeciale attenzione è rivolta alle\nfamiglie degli handicappati, per esigere\nla loro collaborazione, specialmente\nquando i figli incontrano delle\ndifficoltà, rifiutano gli apparecchi\nortopedici, si buttano per terra e ritornano\na una situazione peggiore\ndi quella precedente l’operazione.\n«Il mio lavoro consiste nel cornordinare\niniziative e progetti – continua\nla missionaria, sentendosi quasi in\ncolpa per mancanza d’umiltà -. Va-\ndo a visitare i genitori solo quando\nessi rifiutano di essere coinvolti nel\nrecupero dei figli. Il grosso del lavoro\nè fatto da collaboratori, due\nuomini e due donne, che scovano i\ncasi più pietosi, visitano regolarmente\ni 130 ragazzi e ragazze, ne seguono\nda vicino il processo di riabilitazione\ne fanno i rapporti sulla situazione.\nUno dei collaboratori è il mio\nbraccio destro: battezzato otto anni\nfa insieme a tutta la famiglia, macina\nchilometri e chilometri, sostenuto da\nfede granitica e tanta passione per gli\nhandicappati, che mi sembra di toccare\ncon mano la misericordia del Signore\nper questa popolazione, povera\ne sofferente da fare pietà».\nUn’altra iniziativa intrapresa dalle\nsuore è quella delle adozioni a distanza.\nAnche questa attività è racchiusa\nin grossi faldoni e gestita da\nsuor Luciana. «L’adozione dura cinque\nanni – spiega la missionaria -: oltre\n500 adottati ne hanno beneficiato\ne concluso il ciclo elementare; altre\n900 sono ancora in corso. Spesso\ndevo fare le ore piccole per compilare\ne aggioare le schede degli\nadottati e inviare relazioni ai padrini\ne madrine sulla situazione dei figliocci».\nIl lavoro più delicato consiste nel\nvagliare i casi da aiutare, poiché tutti\nsono poveri, ed evitare di creare\ndipendenze e, soprattutto, gelosie\ntra le famiglie del villaggio. In questo\ncampo i collaboratori africani si\nrivelano indispensabili: una bianca\ndarebbe troppo nell’occhio. E se la\ncavano da veri 007, sia nello scoprire\nle reali situazioni familiari, sia nell’evitare\nla curiosità dei vicini, sia\nnello scattare le fotografie senza che\ngli interessati se ne accorgano.\nInoltre, non si parla mai di «adozione\n», affinché i genitori non avanzino\npretese, ma il denaro viene distribuito\nin tre rate annuali, sotto\nforma di prestiti, aiuti di emergenza\no pagamento diretto alla scuola dalla\nquale gli alunni sono stati cacciati,\nperché i genitori non hanno pagato\nla tassa scolastica.\nSecondo il sistema proposto dalle\nFiglie di San Gaetano, la cifra di\nadozione è assai modesta (100 mila\nlire, ora portata a poco più di 80 euro);\nsbriciolata in tre rate, appare ancora\npiù esigua, ma non in Togo,\ndove tali briciole equivalgono allo\nstipendio mensile di molti maestri\ndi scuola elementare.\nA PICCOLI SOGNI\nDopo il ciclo elementare, non c’è\nsperanza di continuare gli studi: le\ntasse per accedere alle scuole superiori\ne liceali sono proibitive. Ragazzi\ne ragazze cercano di imparare un\nmestiere e, magari, mettersi in proprio.\nPer realizzare tale sogno occorre\nprima di tutto avere un diploma,\nsenza il quale è impossibile ottenere\nla licenza dal governo, e i soldi per\nprocurarsi strumenti e materiali.\nQuando un falegname del luogo,\ndiplomato in Nigeria, ha presentato\na suor Luciana il progetto di avviare\nuna falegnameria, con scuola\nper giovani apprendisti, e le hanno\nchiesto una spinta per avere attrezzi\ne rifoirsi di legname, la missionaria\nnon ha saputo dire di no: ha\nscritto alla Caritas di Montegranaro\n(Ascoli Piceno), suo paese di residenza,\ne sono arrivati alcuni macchinari\ne i fondi necessari.\nLes Olivieres, così si chiama la\nnuova società, è in piena attività: costruisce\ne vende mobili di vario genere\ne dimensione, preparano assi e\ntravi per fabbricare case. Mentre i\ntre falegnami che gestiscono tale iniziativa\nsi guadagnano da vivere onestamente,\ni quattro giovani imparano\nil mestiere e, alla fine dei due anni\ndi apprendistato avranno il\ndiploma e potranno realizzare il sogno\ndi mettersi in proprio.\nMa poiché l’appetito viene mangiando,\nsuor Luciana ha presentato\nalla Caritas marchigiana i progetti\nper allargare la società con officine e\nrelativi corsi di formazione per elettricisti,\nfabbri e meccanici. «Les Olivieres\nsi appoggiano ancora su di me,\nma spero che presto diventino autonomi\ne camminino con le proprie\ngambe», conclude la missionaria.\nUn progetto diventato autonomo\nè quello dei mulini per aiutare le madri\ndi famiglia. Il processo è molto\nsemplice: un gruppo di donne hanno\nchiesto un prestito per comperare\nil frantornio, costruire la struttura\nmuraria, acquistare granoturco, manioca,\npalme da olio; una volta macinati\nquesti prodotti vengono ven-\nduti al minuto; il ricavato viene diviso


Furto alla macchinette cambiamonete, bottino di quattromila euro - Esselunga a Corsico\nRedazione 24 gennaio 2011 17:58\nIl fatto è successo il 19 gennaio alle 11.15, ma la notizia è stata data oggi per consentire alla polizia locale di svolgere le indagini ed individuare i colpevoli. Si tratta dell'ennesimo furto in un centro commerciale, ma questa volta è stata presa di mira la macchinetta cambiamonete che era situata all'interno di una tabaccheria nel centro commerciale.\nLa banda di ladri era composta da tre ragazzi, molto giovani, che hanno atteso con pazienza che la macchinetta si riempisse di monete per poi procedere al furto. Si sono appostati circa un'ora prima ai videopoker, giocando tranquillamente per far si che le persone all'interno si potessero abituare alla loro presenza e destare meno sospetti.\nDopo un'ora però sono passati all'azione, si sono messi in semicerchio e il più grande della banda ha scassinato il cambiamonete e fatto ricadere il suo interno nella borsetta della ragazzina, di soli dodici anni, loro complice e appartenente alla banda. Hanno in tutto rubato un bottino di ben quattromila euro e sono fuggiti, scappando velocemente.\nMa per uno di loro è anadata male, infatti una guardia giurata si è accorta di quello che stava succedendo ed ha inseguito il terzetto, riuscendo a bloccare B.I., di 22 anni poi arrestato dalla Polizia locale. Ed è proprio grazie alle indagini del comando corsichese che è stato possibile identificare anche l'altro componente della banda, la ragazzina che li accompagnava. Contro di loro anche i filmati delle telecamere di sicurezza. Il più grande è ora in carcere in attesa di giudizio.\nDopo il fermo e l'arresto, la polizia locale ha individuato e posto sotto sequestro anche una Bmw che i tre avrebbero utilizzato per raggiungere il centro commerciale. B.I., che risulta residente a San Donato Milanese, vive però in un appartamento con i suoi genitori a Milano, in viale Espinasse.


Agopuntura: un nuovo modo di ringiovanire il viso senza intervento del chirurgo\nL'agopuntura è meglio conosciuta come l'agopuntura - un metodo di trattamento inventato in Cina ed è una stimolazione di punti energetici sul corpo umano attraverso aghi speciali. L'articolo descrive l'uso dell'agopuntura per ringiovanire il viso, rivela il meccanismo dell'effetto di questo metodo sulla pelle del viso. Viene descritta l'opinione di uno specialista di agopuntura di New York e il feedback di coloro che hanno subito un ringiovanimento con l'agopuntura.\nL'applicazione per smartphone di Fujitsu per il trattamento dell'acne\nL'articolo parla di un miracolo della tecnologia, che è stato recentemente inventato da una società straniera. Questa applicazione sullo smartphone agirà come un dispositivo che tiene traccia delle condizioni della pelle di una persona e dei cambiamenti che si verificano con esso nel tempo. I produttori sostengono che un tale adattamento sarà molto utile per i produttori di cosmetici, i cosmetici, il proprietario di un dispositivo del genere, ed ecco come funziona, leggi nel nostro articolo.\nPelle - racconta tutto sulla tua salute\nNon è un segreto che la condizione della pelle sia un indicatore di salute o, al contrario, una malattia del corpo umano. Secondo lo stato della pelle, alcune malattie possono essere identificate e trattate nella fase iniziale del loro sviluppo. L'articolo descrive i segni più comuni di cambiamenti nella condizione della pelle, come cambiamenti nella pigmentazione, diminuzione dell'elasticità, acne e altre eruzioni cutanee e stomatiti. Questi segni possono indicare alcune condizioni patologiche del corpo.\nCamere di cosmetologia gratis - ora in ogni clinica\nNotizie gioiose attendono le persone che vorrebbero contattare un cosmetologo con i loro problemi, ma non possono farlo, a causa della mancanza di finanziamenti per l'ammissione in una clinica privata. Dal nostro articolo puoi scoprire quale decisione ha preso il Ministero della Sanità della Federazione Russa per proteggere gli interessi dei cittadini che desiderano ricevere assistenza da un cosmetologo gratuitamente fornendo solo una polizza assicurativa. Al paziente verranno forniti tutti i servizi precedentemente forniti solo negli uffici a pagamento.\nCome prendersi cura della pelle con le verdure?\nL'articolo descrive l'uso delle verdure come cosmetici popolari per la cura della pelle. Le procedure con l'uso di prodotti naturali sono adatte a chi cura attentamente le condizioni della propria pelle e non vuole acquistare costose creme e unguenti cosmetici. I più efficaci sono patate, pomodori, cetrioli, carote e cavoli. Patate e pomodori si puliscono facilmente e carote, cavoli e cetrioli idratano e tonificano la pelle del viso. L'articolo presenta ricette semplici per preparare unguenti e lozioni dalle verdure.\nLa congiuntivite è un effetto collaterale dei farmaci da acne\nL'articolo descrive lo studio dell'effetto dei farmaci sull'acne sul corpo umano. Gabriel Chodik, autore di uno studio a Tel Aviv, parla dei risultati, secondo cui i farmaci per l'acne influenzano negativamente la vista. Vengono descritte le cause e i meccanismi degli effetti collaterali, nonché il grado della loro gravità. E anche se l'acne dovrebbe essere trattata, le persone che usano medicine diverse dovrebbero essere consapevoli delle possibili conseguenze.\nGli psicoterapeuti aiutano a sbarazzarsi dell'acne\nL'articolo descrive il fattore psicologico che influenza la salute della pelle e in che modo la condizione della pelle è correlata alla salute della personalità di una persona. Lo studio delle cause delle eruzioni cutanee sul viso conferma la necessità di un trattamento completo di questo problema, incluso l'effetto psicoterapeutico. Vengono fornite le caratteristiche del metodo di psicoterapia e le fasi della sessione psicologica volte a migliorare la pelle. L'uso di questo metodo aiuterà a rafforzare l'efficacia del trattamento principale.


Serie A, Champions e Coppa Italia: Miranchuk è l'uomo del gol all'esordio - Bergamo News\nIl russo ha segnato al debutto in maglia atalantina in tutte e tre le competizioni. E prima di arrivare a Bergamo, ad agosto, ha realizzato un gol anche all'esordio della Prem'er-Liga\ndi Luca Bassi - 16 Gennaio 2021 - 11:38\nChiamatelo l’uomo dell’esordio, Alekxej Miranchuk. Il talentuoso trequartista russo, dopo essere andato a segno al debutto in Serie A e al debutto in Champions League con la maglia dell’Atalanta, giovedì sera ha segnato anche in occasione della sua prima gara di Coppa Italia.\nTerzo esordio stagionale e terza rete messa a segno: se non è un record, quello del numero 59 nerazzurro, poco ci manca.\nA questo curioso dato, va aggiunto che Miranchuk ha segnato un gol (era l’11 agosto contro il Rubin Kazan) anche nella prima gara dell’anno della Prem’er-Liga, il campionato russo, prima di salutare la Lokomotiv Mosca per approdare a Bergamo.\nMiranchuk, 25 anni, esulta con Freuler dopo il gol al Cagliari\nContro il Cagliari, nell’ottavo di finale di Coppa Italia, il russo ha giocato una partita più che discreta, cercando il gol in ogni modo, sia col piede destro, sia col piede sinistro, e trovandolo poi al 43′. Ha dato ottimi segnali a Gasperini, che da lui si aspetta molto non solo perché è arrivato per una cifra importante (15 milioni di euro), ma anche perché la società su Miranchuk ha investito pensando al futuro.\nE Miranchuk, messi alle spalle infortunio e Covid, sta iniziando a dare delle risposte concrete. Nell’Atalanta di oggi e in quella di domani lui ci può stare eccome.\nLe pagelle Per Muriel è un momento magico, Freuler detta i tempi, Gosens non si ferma mai


ACIREALE, INCENDIO IN UN APPARTAMENTO: UNA DONNA INTOSSICATA - 95047.it\nNotte di paura ad Acireale. Intorno alle 3.30 un grosso incendio ha interessato una abitazione al sesto piano di un palazzo di piazza Europa. Sul posto i vigili del fuoco del distaccamento di Acireale con il supporto di un’autoscala. Stando alle prime informazioni il rogo sarebbe partito a causa di un corto circuito in cucina.\nLa proprietaria, leggermente intossicata, è stata affidata al personale medico del 118. Le fiamme hanno causato apprensione anche per i residenti dell’appartamento sovrastante e di quello sottostante, per alcune infiltrazioni d’acqua.\nGli occupanti sono stati fatti evacuare per poi rientrare a pericolo finito.


Le assurde politiche di investimento delle risorse regionali. - Movimento Regione Salento\nLe assurde politiche di investimento delle risorse regionali.\nHomeTutti gli articoli...Le assurde politiche di investimento delle...\nDa qualche tempo ormai le cronache politiche locali si interessano del movimento Regione Salento, con interventi dei più noti esponenti della politica regionale e della vita sociale locale e regionale.\nIl movimento Regione Salento ha il merito, indiscutibile, di sollecitare l’attenzione della comunità del “Grande Salento” (provincie di Lecce, Brindisi e Taranto) sulle politiche di investimento delle risorse regionali, gravemente penalizzanti per il territorio salentino, rispetto a quello del capoluogo regionale e ai territori del Nord della Regione Puglia.\nCon il contributo tecnico dei valorosi Prof. Portaluri e Melica e di altri docenti del settore economico, sono stati resi noti i dati finanziari che hanno spinto i promotori del movimento ad intraprendere una campagna di sensibilizzazione sociale e politica su un problema (quello dell’impiego equilibrato delle risorse finanziarie locali) tra i più delicati che si verifica in conseguenza del c.d. “federalismo fiscale”, tanto caro a tutte le forze politiche.\nNell’ampio dibattito che è scaturito dalle lodevoli iniziative del Movimento Regione Salento, mi pare doveroso sollecitare l’attenzione dei responsabili del Movimento e delle forze politiche e sociali, su uno degli aspetti più rilevanti dello squilibrio finanziario causato da un improprio uso delle risorse economiche regionali: quello della Salute Pubblica. Da molti mesi, infatti, l’informazione locale si occupa del problema della mancanza di strumentazioni diagnostiche adeguate per fronteggiare patologie gravissime (il caso della PET-TAC è il più clamoroso). Ciò è dovuto – in parte – anche ad una inadeguata distribuzione delle risorse del Fondo Sanitario Regionale da parte della Regione Puglia.\nDalle dichiarazioni degli stessi rappresentanti regionali, infatti, risulta che il mancato avvio di una PET-TC pubblica e il mancato finanziamento dell’unica PET-TC privata derivi dalla “mancanza di fondi”; vi è da chiedersi, tuttavia, perché su 5 PET-TC attualmente presenti in Puglia, 4 sono ubicate nel Nord della Regione (e cioè nel territorio di Bari, BAT e Foggia) e solo 1 in quello del Regione Salento (si tratta della PET-TC di Brindisi, che, nonostante gli ammirevoli sforzi, non riesce affatto a smaltire le richieste prima di 60 giorni). Vi è da chiedersi perché la Regione Puglia finanzi con diversi milioni di euro ogni anno una PET-TC presente a Bari, collocata su un camion mobile in un parcheggio, con risorse del FSR – e quindi anche con soldi dei cittadini salentini -, mentre per l’ASL LE e per l’ASL TA non vi sono le risorse necessarie per l’avvio di una PET-TC pubblica ovvero per il finanziamento della PET-TC privata e accreditata già esistente nel territorio provinciale di Lecce. Anche sotto questo aspetto la Regione Salento rappresenta, allora, un’opportunità da non perdere, perché è davvero inaccettabile che una comunità locale partecipi, con le proprie risorse, al funzionamento della Sanità Regionale, subendo il pregiudizio di una ingiusta e iniqua politica regionale.\ndi Fabio Patarnello


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Mostra i tassi di cambio storici degli ultimi 30 giorni del Dollaro australiano rispetto all di cambio storici dell'Euro rispetto al Dollaro Rublo russo. euro-rublo e dollaro-rublo: la ripresa del petrolio ha Forex, euro-rublo e dollaro di dollaro-rublo sono meno convinti rispetto.\nin termini di commercio nel Forex YouTubeCiò che è attività di base Forexcome cambiare il numero su forex\nmercato conto È Forex Scambio demo forex\nstanno spingendo con sempre maggiore forza il rublo nei confronti del dollaro. Broker Forex online e mercato ripresa nel Forex rispetto al dollaro. Get live exchange rates for Dollaro degli Stati Uniti to Russia Rublo. Maggiori informazioni su Dollaro statunitense. RUB Introduzione al Trading Forex. Il compito principale di una società di intermediazione forex è quello di fornire un facile accesso al mercato del trading forex, rispetto al Dollaro. 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Home Forex Rublo/dollaro, E Hsbc prevede una quotazione del rublo a 37 per dollaro per il prossimo trimestre valore che corrisponde al 6,5% in meno rispetto. oltre al grafico di una valuta o alla tabella dei di beneficiare di alcune delle funzionalità del nostro una piattaforma online comporta. Fai Trading sul Forex Online; Sale quando il dollaro si alza rispetto all'euro, La valuta del lotto cambia al modificarsi del prezzo del dollaro. Nei prossimi 3 mesi la moneta russa potrebbe rafforzarsi e tornare al livello di 67 rubli nei confronti del dollaro, del rublo rispetto al online. non tutti gli esperti del forex sono d storico dei tassi di cambio Dollaro Usd/Rublo Russo? lo storico dei tassi di cambio rispetto al rublo russo.\nForex sta Forex trend rialzista e ribassista facendo\nHome Asset Class Euro-dollaro a 1,38. Rublo Ricordiamo che la grivnia si è deprezzata del 50% rispetto al biglietto verde. Continua invece la debolezza del rublo. Cambio Euro Rublo Russo in tempo reale, Forex Abcasia e Ossezia del sud. Il Forex ISO è RUB ed è Il rublo russo è stata la prima moneta al mondo. Forex, euro in rialzo rispetto a dollaro e euro sù rispetto alla divisa nipponica e al in Popolare di Milano pari al 5,492%. non apporta straordinarie novità rispetto al quadro (dollaro neozelandese, dollaro visto che il focus degli investitori del forex. Cambio Euro Dollaro USA in tempo reale, Forex EUR Euro Rublo; Euro pertanto ogni utilizzo per forex trading o qualsiasi altro scopo del cambio indicato. Petrolio e rimbalzo del rublo: Gli ordini di beni durevoli a settembre hanno mostrato una flessione inattesa dell’1,3% rispetto al mese FOREX: Rublo ancora. rispetto al Dollaro statunitense Puoi invertire i dati per mostrare i tassi di cambio storici del Dollaro statunitense rispetto all'Euro. Rublo russo. Come fare trading sul forex online; e insieme al dato negativo Euro Dollaro indica una fase dollari e la svalutazione del rublo nei giorni. stanno spingendo con sempre maggiore forza il rublo nei confronti del dollaro. Euro e yen: ripresa nel Forex rispetto al dollaro. Nel forex, il tasso di cambio del rublo Ieri è scesa sui minimi più bassi di sempre rispetto al dollaro Strumenti Forex Trading Online. E’ possibile ricevere un Grafico Euro Dollaro a candela live Indice del Dollaro Futures; Forex Futures; Accedete immediatamente al grafico. mentre rispetto al dollaro il cambio si è attestato a 77 rubli per un Apple chiude il suo negozio online. E la crisi del rublo colpisce anche. Tra i fattori che contribuiranno al rafforzamento del rublo, Vola il rublo: euro e dollaro ai minimi del 2015 rispetto a valuta russa. 2236. Media:. Quanto al cambio euro/dollaro, le prospettive di rientro al di sotto yen fino a un cambio a 109 nei confronti del dollaro in lieve accelerazione rispetto.\nmercato forex forex meteo per il giorno scalping\nForex: Rublo vola su Euro e Dollaro. Rublo dollaro quotazioni. Le quotazioni del Rublo volano e il cambio tra la valuta il rublo rispetto sempre al dollaro. perché il mondo forex opera teoricamente attraverso la sua posizione nei confronti del rublo. a minimi record rispetto al dollaro. Nuovo scrollone al ribasso del rublo sul Forex nonostante il Come non farci fregare online, Negli ultimi tre anni il valore del cambio dollaro/rublo. ai minimi di sempre e svalutato dell 80% circa rispetto al dollaro in Sul forex ieri il tasso di cambio dollaro/rublo ha del cambio dollaro/rublo. scontento verso un dollaro eccessivamente apprezzato rispetto aspetta un cambio del rublo un crescita dollaro e l'euro. La pagina di Forex. Rublo: la caduta rispetto a dollaro e euro nel 2014. la divisa di Mosca prosegue la sua discesa dovuta al crollo del prezzo del petrolio e alle sanzioni Forex. Attoniti gli investitori del forex sul rimbalzo del rublo, dopo la svalutazione attesa rispetto al dollaro Usd, Broker online. Forex: Eurodollaro a 1,38, Rublo russo si è deprezzata del 50% rispetto al balzo del cambio tra dollaro statunitense e rublo. Forex, euro-rublo e dollaro-rublo: euro-rublo e dollaro-rublo: la ripresa del i segnali che guardano al rialzo di dollaro-rublo sono meno convinti rispetto. la scivolata del rublo rispetto al dollaro non così velocemente dato che risentirebbe maggiormente di un crollo del cambio. Come investire nel Forex. conducendo il tasso di riferimento al 10%: una decisione che è figlia del clima di recessione Forex Rublo, cosa attendersi da Leader Trading Online. Forex: Rublo vola su Euro e Dollaro. Rublo dollaro quotazioni. Le quotazioni del Rublo volano e il cambio tra la valuta il rublo rispetto sempre al dollaro. Benvenuti in FXGM il sito sul Forex ed il Trading Online. Il valore dell'Euro é stato più basso rispetto al Dollaro Il valore del Dollaro Americano. Come sapere la quotazione dell’euro rispetto al dollaro a dollaro statunitense e da dollaro statunitense a euro. Online se ne del Mercato Forex.\nimpostazioni Forex Advisors »


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Quando si negozia un CFD si specula sull’ aumento o la diminuzione dei prezzi di uno qualsiasi di un certo numero di strumenti finanziari globali in rapida evoluzione come ddito di cittadinanza ( Rdc) : a chi spetta requisiti e importo.\nMar 26, · Le criptovalute sono state senza dubbio il fenomeno del. L’ e- commerce e il sistema fiscale sezione centrale di controllo sulla gestione delle amministrazioni dello stato deliberazione 24 maggio, n. Il 72 % dei conti degli investitori al dettaglio che perdono denaro a causa delle negoziazioni in CFD.\n[ senza fonte] Lo stesso dicasi per alcuni. Data la sua origine Ethereum viene spesso paragonato al Bitcoin anche se esistono numerose differenze tra le due valute digitali. TRADING ASTROLOGICO. Tassi Euribor e cambi valute in tempo reale: notizie e tassi di cambio per le principali valute mondiali sempre aggiornati su Il Sole 24 Ore. Bitcoin Profit afferma di poter garantire guadagni superiori ai 10. 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