Immagini di divinità nella coroplastica funeraria di Hadrumetum. Alcune considerazioni | In Fernem Land\n« “Evgenij Onegin” (Torino – Teatro Regio 19-05-2013)\nLe Signore di Cartagine. Alcune note su Tanit/Tinnit e Astarte »\nImmagini di divinità nella coroplastica funeraria di Hadrumetum. Alcune considerazioni\n31 Maggio 2013 di Giordano\nLe necropoli di Hadrumentum e dei centri circostanti hanno restituito un numero incalcolabile di statuette fittili che rappresentano il più diffuso e caratteristico elemento di corredo funerario attestato nella regione. La ricchezza dei ritrovamenti contrasta con la problematicità della documentazione disponibile. Gli scavi delle necropoli di Sousse sono stati realizzati in gran parte negli ultimi decenni del XIX secolo dai militari francesi di stanza nella città. La documentazione disponibile è di qualità variabile ma mentre è discretamente completa e attendibile per i materiali di maggior pregio: mosaico, sculture, lo è alquanto meno per i materiali più correnti. Inoltre la sostanziale assenza di immagine impedisci un puntuale riscontro fra i dati presenti in dette pubblicazioni, in genere scarni inventari, e i materiali conservati in museo. Ancora peggiore appare la situazione nei centri minori del territorio. Le necropoli di Leptis Minus sono state oggetto di intensi scavi ottocenteschi, nonché di una sistematica devastazione dovuta a scavi clandestini praticati fino a tempi relativamente recenti.\nNel presente articolo per ragioni verranno analizzate solo le immagini relative alle Dinità e alle figure eroiche\nVENERE E LA SUA CERCHIA .\nLe immagini di Venere sono in assoluto le più diffuse, a testimoniare una centralità svolta dalla Dea nell’immaginario funerario della regione. Le immagini della Dea rappresentano più del 26% del totale ed il 54% della immagini divine attestate nel campione considerato; se ad esso vanno aggiunte figure pertinenti alla sua sfera o concettualmente assimilabili (Eros, scene erotiche, colombe) si raggiunge il 64% delle immagini divine ed il 30% del totale. Per quanto oggi risulti impossibile identificare con certezza i contesti di provenienze delle singole figure la documentazione di scavo a suo tempo analizzata, indicherebbero una prevalente provenienza da tombe infantili.\nLe immagini della dea si rifanno in alcuni casi a tipologie statuarie ben note, risalenti a modelli ellenistici o a rielaborazioni ellenistiche di modelli classici. E’ il caso delle varianti del tipo della Venus pudica, di quello della Venere al pilastrino, della Venere tipo Medici. Il tipo più diffuso rappresenta una variante del tipo della Venus Impudica, in cui la Dea è caratterizzata da un drappo alle sue spalle e da una monumentale corona, di un’esuberanza assolutamente anticlassica.\nL’immagine presenta una una forte connotazione apotropaica. In primo luogo la stessa nudita divina è un forte simbolo protettivo in quanto lo splendore del corpo nudo abbagliava l’occhio del male. Questo elemento è rafforzato dalle pietre che ornano le corone in quanto queste erano considerate potenti talismani naturali. L’originaria policromia doveva rendere identificabili le singole pietre, ciascuna caratterizzata da una specifica virtù protettiva. Il manto che trattiene dietro la schiema e che si gonfia quasi a formare un nimbo presenta le caratteristiche di quello che Deonna definisce “mantello cosmico” anch’esso connotato in senso profilattico.\nIn alcuni casi l’immagine unisce queste caratteristiche con il tipo dell’Anadiomene o più generalmente della Venere marina cui dovevano essere attribuite forti proprietà magiche in quanto compare con notevole frequenza sulle pietre talismaniche.Le stesse valenze, se si vuole ancor più amplificate, sono attestate da due statuette in cui la Dea è raffigurata all’interno di una conchiglia che le fornisce appoggio e fondale, apprendosi quasi come un grande nimbo posto alle sue spalle.\nLa conchiglia, per l’esattezza un Pecten Jacobus, ritorna con una certa frequenza nell’arte neopunica e romano-africana, sempre con valenze profilattiche e sempre connessa con la sfera di Venere. In alcune immagini Venere usa questa conchiglia per coprirsi i genitali; come notato da Camps il gesto è più di offerta che di protezione ed allude al gioco insito nel termine greco κτήσις che indica sia la conchiglia che il pube femminile.\nI genitali femminili sono un fortissimo simbolo apotropoico per tutte le culture del Mediterraneo, come attesta ancora il folklore di molti paesi; simbolo di vita per antonomasia essi respingono le forze negative di qualunque sorta. In quanto fonte della vita essi trovano frequenti attestazioni in ambito funerario: nell’Africa cristiana la conchiglia raffigura la tomba da cui il defunto rinascerà l’ultimo giorno, forse ricordo inconscio della simbologia genitale sottintesa all’immagine.\nUna serie di esemplari inserisce l’immagine della Dea all’interno di una nicchia colonnata, come per raffigurare un’edicola contenente una statua di culto. La frequenza delle raffigurazioni della Dea si spiega con la centralità che essa doveva avere nell’immaginario degli africani del tempo, in cui le forme classiche rivestivano divinità indigene molto radicate nella coscienza locale. Venere viene a incarnare una divinità orientale, forse la stessa Astarte fenicia forse una delle mutevoli personalità di Tanit, rappresentando per gli africani una dea nazionale la cui immagine aveva specifiche valenze protetrici caratterizzandosi come un autentico palladium per il luogo in cui era collata, fosse un’abitazione o una tomba.\nAfrodite, in quanto Dea dell’amore e della persuasione fascinatrice svolge un ruolo centrale nella protezione dalle forze negative. Gli antichi non distinguevano fra potere psicologico e magico, la fascinazione si esprimeva in modo analogo ad entrambi i livelli. Apuleio assegna a Venere il secondo rango fra gli dei utilizzati nella magia, dopo Mercurio e prima di Ecate e Luna. L’immagine della Dea compare frequentemente su gemme magiche e talismani; la sua immagine costituisce quindi un fordidabile apotropaion in quanto l’oltraggio arrecato all’oggetto scatenerebbe l’implacabile vendetta dela Dea, identificata come Venus Verticordia.\nNumerosi elementi connettono la Dea al mondo funerario da cui provengono le presenti immagini. Già l’Afrodite greca presentava una componente ctonia associata alla vita vegetale ed in specie al risveglio primaverile; in epoca ellenistica l’associazione con Iside e con le Baalim semitiche, tutte connotate in senso ctonio e salvifico rafforza questa dimensione. Afrodite diviene con Dioniso la divinità più vicina agli uomini, quella cui rivolgersi nella speranza di una salvezza ultramondana.\nLa provenienza di molti esemplari aveva fatto pensare a Picard che queste figurine avevano la funzione di proteggere l’anima degli ¡a(wroi dai pericoli dell’aldilà. Ritengo possibile ricorrere ad un’altra intepretazione mai avanzata finora probabilmente a seguitio dei pregiudizi esistenti in relazione alle pratiche puniche di sepoltura infantile.\nCome giustamente riconosciuto da molti studiosi Venere viene a rappresentare una divinità indigena, forse Astarte o forse più probabilmente, uno dei numerosi aspetti della poliedrica personalità di Tanit, dea connotata da specifici requisiti ctonii. Ben si conoscono le pratiche funerarie puniche relative a feti, bambini nati morti e morti prematuri, cremati e seppelliti all’interno dell’area sacra del tophet. Molto probabilmente essi erano ritenuti in qualche modo ancora connessi alla divinità e non ancora pienamente parte del mondo umano, cui si aveva probabilmente accesso attraverso un rito iniziatico che essi non avevano ancora potuto compiere. Le statuette collocate nelle tombe potrebbero indicare una sorta di consacrazione dei piccoli defunti alla Dea, come un tempo il rito crematorio li consacrava a Tanit. Questo non esclude le valenze profilattiche precedentemente descritte.\nAlla cerchia di Venere vanno probabilmente connesse le numerose immagini di eroti ritrovati nelle sepolture. Le immagini possono raffigurare Eros oppure generiche figure di amorini come spesso compaiono nell’arte africana.\nGeneralmente è raffigurato un solo personaggio. In alcuni casi è accompagnato da un animale: in un esemplare un uccellino, in due è raffigurato a cavallo di un delfino analogamente a molti eroti marini che compaiono sui mosaici della regione, un esemplare riproduce il celebre gruppo del fanciullo con l’oca di Boeto di Calcedonia sostituendo un erote al generico fanciullo dell’originale. Più raramente si compongono piccoli gruppi come quello con due eroti che giocano con un ratto o quello con un putto su un carro trainato da colombe. Notevole un medaglione fittile raffigurante Eros addormentato su una pelle di leone. Non si conoscono dati precisi sulla provenienza di queste statuette ma il soggetto e il legame che intercorre fra queste e le immagini di Venere rende possibile ipotizzare una provenienza dalle medesime sepolture.\nL’antica concezione, ancora riscontrabile in Virgilio, che vedeva le anime dei morti prematuri come spiriti in pena, impossibilitati a raggiungere il soggiorno dei morti almeno fino ad aver raggiunto il tempo previsto per la loro esistenza terrena, subisce profonde trasformazioni a seguito dell’emergere di nuove tendenze filosofiche. La nuova sensibilità tende a respingere il triste destino riservato a queste anime innocenti e elabora una nuova concezione salvifica in cui i morti prematuri, proprio perché non corrotti dal mondo, sarebbe ascesi direttamente al soggiorno ultramondano, destinati alla perpetua felicità. Gli eroti vengono spesso a raffigurare gli αωροι una volta raggiunta la felicità celeste. In altri casi gli eroti posso raffigurare genericamente l’anima del defunto. In tal senso vanno probabilmente viste le due immagini di Eros cavalcante un delfino, raffigurazione simbolica del viaggio sereno verso le “Isole Fortunate”. Il delfino era considerato sensibile alla musica e disposto ad aiutare gli esseri umani, non casualmente in uno dei due gruppi Eros è intento a suonare un flauto. Probabilmente un analogo significato va dato all’immagine dell’erote su un cocchio trainato da colombe. L’idea pitagorica, progressivamente diffusa in tutto il mondo mediterraneo, colloca nello spazio celeste le “Isole Fortunate” soggiorno dei beati, di fatto identificandole con il sole e la luna. L’idea del viaggio può quindi acquisire aspetti aerei e venir raffigurato con carri trainati da uccelli.\nQueste teorie erano ben radicate in Africa. Tetulliano ricorda come al suo tempo i pagani ritenessero i Campi Elisi collocati nell’atmosfera che circonda la luna; prima di lui Plutarco ricorda l’esistenza di “Oracoli di Kronos” conservati a Cartagine, in cui si affermava il ruolo centrale della luna nella vita umana e i legami che intercorrevano fra essa e la sfera funeraria.\nQueste tradizioni dovevano già risalire al passato punico di Cartagine, in quanto trovano possibili confronti in tutto il mondo semitico. In Asia minore il dio lunare Men presenta caratteristiche analoghe: divinità ad un tempo urania Men Ouranios e sotterranea Men Kathakthonios, adorato come signore del mondo ma anche invocato come protettore delle tombe. Purtroppo la perdita pressoché totale delle letterature anatoliche impedisce la conoscenza degli aspetti teologici relativi al dio.\nL’immaginario del mondo semitico levantino presenta una visione dell’oltre tomba di natura aerea ed atmosferica. In origine per gli ebrei l’anima era della stessa essenza dell’aria; e solo successivamente si passo a dividere fra un anima vegetativa legata al corpo e quindi mortale (Nephesh) ed un’anima spirituale (Rouah). Per i babilonesi le anime raggiungevano il loro soggiorno celeste, lunare o solare, trasportate dai venti.\nTradizioni analoghe sembrano attestate anche in Africa dove si conoscono immagini di venti in contesto funerario; il carro trainato da uccelli, e più genericamente le figure alate, sembrano sottendere concezioni analoghe.\nIl riconoscimento di specifiche valenze per le singole immagini non esclude il più generale valore apotropaico che la figura di Eros, come quella di Venere, svolgono nel simbolismo funerario romano come generico richiamo alla forza dell’amore e della vita capace di vincere la morte. Probabilmente analogo valore semantico dovevano avere le statuette con immagini di amori divini (due raffigurazioni di Leda ed una di Europa) nonché le raffigurazioni di generiche scene erotiche, ritrovate nei medesimi contesti funerari.\nLa divinità più raffigurata dopo Venere ed Eros è Bes, il grottesco nano di origine egiziana esplicitamente connotato in chiave apotropaica. Le sepolture hadrumentine hanno restituito quattordici immagini della divinità. In ben dodici immagini è raffigurato stante, in posizione frontale, secondo lo schema iconografico più diffuso. In tre esemplari accompagna invece altre divinità, in due casi Attis e nell’altro Mitra, quest’ultima statuetta rappresenta l’unica immagine del dio solare iranico nota nella regione.\nL’immagine del Dio è di tipo tradizionale: nano mostruoso con gambe storte, testa grossa, naso camuso, barba irsuta; quasi totalmente nudo se si eccettua il perizoma portato intorno ai fianchi, sul capo porta un’imponente tiara di piume od un alto copricapo decorato da urei. Rispetto alle immagini egiziane si notano alcune semplificazioni come l’assenza della pelle di leopardo legata intorno al collo, mai raffigurata negli esemplari hadrumentini.\nBes è una divinità minore del pantheon egiziano, compare nel Medio Regno ma si afferma al principio del nuovo regno del Nuovo Regno quando la sua iconografia si stabilizza riassumendo i tratti di vari geni o demoni simili fra loro. A partire da quel momento si diffonde in tutto il mondo vicino orientale: Levante, Mesopotamia, Anatolia, probabilmente sovrapponendosi a figure locali con tratti analoghi. Il culto di Bes diffuso in Fenicia e a Cipro si diffonde con la colonizzazione fenicia nel Mediterraneo occidentale radicandosi a Cartagine ed in tutto il mondo punico.\nIn origine Bes apparteneva alla cerchia di Hathor è sempre nella sua figura si riscontrano richiami alla sessualità e alla fecondità. Elementi che avvicinano la sfera semantica di Bes a quelle di Venere ed Eros viste in precedenza. In oltre Bes è un Dio protettore: in una serie di stele databili fra XIX dinastia (1291-1185) e l’età persiana la maschera di Bes è collocata al di sopra di un’immagine infantile di Horus signore dei coccodrilli, con evidente intento profilattico. Nella tradizione faraonica Bes era il protettore della nascita di Horus; per estensione diverrà il protettore invocato in tutte le circostanze avverse della vita. Il suo sguardo accecava rendendo impotente il malocchio.\nQuesto elemento diverrà prevalente nel mondo vicino orientale, dove prevarrà decisamente l’immagine di Bes impegnato a combatte contro animali e mostri, totalmente sconosciuta in Egitto. Il tipo evolve infine nel cosiddetto Bes “signore delle fiere” diffuso nel mondo fenicio e soprattutto in quello cipriota. Nel mondo levantino Bes diviene un grande Dio apotropaico, caratterizzato da una dimensione cosmica sconosciuta in Egitto; la lotta rappresenta quella contro le forze negative della natura e contro il nemico più grande, il caos, raffigurato dalle fiere vinte e domate dal Dio. A livello più comune le immagini di lotta perdono il loro valore cosmico e acquisiscono una generica valenza di protezione dalle entità maligne. E’ probabile che in quest’ultimo significato vadano intese le immagini di Bes ritrovate nelle tombe hadrumentine anche se non è da esclude l’originario legame fra Bes e Hathor, identificata in età tolemaica con Afrodite. Bes risulterebbe in tal mondo apparentato alla cerchia di Venere così centrale nella simbologia funeraria della regione.\nNel mondo punico Bes compare precocemente e fin da subito appare strettamente connesso alla sfera funeraria: a Cartagine le sue immagini era messe nella sepolture per proteggere il defunto nel suo ultimo viaggio mentre a Sabratha un intero mausoleo era decorato dalle immagini del Dio.\nMolto problematica l’interpretazione per i gruppi che associano Bes con Attis e Mitra, in mancanza di diretti confronti si può solamente notare il richiamo ad una dimensione di rinascita ultramondana.\nIl gruppo con Attis è noto solo dai due esemplari hadrumentini. Quello del Louvre, originariamente era stato catalogato come proveniente da Smyrne, solo recentemente è stato riconosciuto con sicurezza di provenienza hadrumentina. L’associazione viene spiegata alla luce dell’esistenza di un santuario di Cibele in città cui Bes potrebbero essere stato in qualche modo associato. Si consideri che il dio egiziano nasce come servitore di Hathor e successivamente entra nella cerchia di altre grandi divinità femminili: Afrodite, Iside.\nAssolutamente inspiegabile l’associazione con Mitra, limitata ad un unico esemplare e tanto più inspiegabile considerando il ruolo pressoché nullo dei culti iranici nella città.\nDIONISO ED I SUOI SEGUACI\nL’assoluta prevalenza delle immagini dionisiache nella cultura africana non trova, stranamente, una rispondenza nella documentazione funeraria. Elemento tanto più sorprendente se si considerano gli stretti legami fra il Dio e questa specifica sfera.\nSi conoscono solo quattro statuette raffiguranti Dioniso: una che lo rappresenta stante, in un tipo giovanile (da Tapsus), due in cui appare affiancato da Arianna (ancora da Tapsus), ed un piccolo gruppo da Sousse con lo raffigura sdraiato sulla pantera, forse parte di una più ampia raffigurazione del thiasos. Bisogna aggiungere una raffigurazione di un satiro (da Tapsus) e forse due immagini di Ercole, che in Africa è spesso associata al mondo dionisiaco. Infine possono riconnettersi alla sfera dionisiaca tre immagini di pantere. Le ragioni di questa scarsità di immagini dionisiache non è facilmente spiegabile; apparentemente il Dio appare più connotato in senso agricolo e vitalistico, signore delle stagioni e delle piogge apportatrici di vita piuttosto che connesso alla sfera propriamente funeraria.\nIl Dio non è assente dall’immaginario funerario della regione ma la sua presenza è più evocata che espressa. Se infatti sono rare le immagini del Dio molto frequenti sono i soggetti che rievocano indirettamente la sua presenza. Le ragioni di questa scelta non sono esplicitabili allo stato attuale delle conoscenze. Interessanti le immagini di Ercole raffigurato in lotta contro il leone Nemeo e stante con il capo coperto dalla leontea. In primo luogo le imprese dell’eroe sono viste come metafora dell’immortalità raggiunta attraverso i meriti personali ed il sacrificio. In oltre non si può ignorare lo stretto legame esistente nel mondo levantino e cipriota fra Ercole e Bes: la lotta dell’eroe contro la fiera potrebbe avere valenze apotropaiche analoghe a quelle proposte per le immagini combattenti del Dio egizio.\nDIVINITÁ OLIMPICHE ED EROI\nLe altre divinità del pantheon olimpico sono attestate da esemplari isolati, per i quali è difficile stabilire le specifiche valenze simboliche; in oltre l’impossibilità di ricostruire i contesti di provenienza rende quasi impossibile proporre un’interpretazione plausibile per tutte queste immagini.\n– Apollo: 2\n– Giunone: 1\n– Minerva: 1 testa elmata forse raffigurante la Dea\n– Mercurio: 1\n– Vittoria: 1\n– Vulcano: 1\n– Giove: 1\n– Amazzoni: 1\n– Amphion e Zethos: 1\nLe immagini provengono tutte da Sousse. Le singole divinità sono sempre raffigurate isolate con l’esclusione di Giove che appare accompagnato dall’aquila.\nAlcune appaiono chiaramente connotate in senso funerario come Mercurio, divinità psicopompa o Giove accompagnato dall’aquila, passata da simbolo di apoteosi imperiale a generico emblema di immortalità, o le immagini di Vittoria richiamanti il tema della vittoria sulla morte, secondo un modello ben noto nell’iconografia dei sarcofagi.\nAltri risultano di più complessa lettura, la testa femminile elmata potrebbe essere interpretata come Virtus oltre che come Minerva analogamente a quanto visto in un altare funerario della città. Le amazzoni forse richiamano la figura di Diana, altrove ricordata in Africa come grande divinità della natura, garante dei cicli naturali di morte e rinascita nonché direttamente evocata in contesto funerario.\nIl gruppo con il supplizio di Dirce si ricollega alle rappresentazioni di miti raffiguranti la cedevolezza umana di fronte alla hybris e la punizione divina della stessa; punizione che serve a riportare l’ordine naturale. La vittoria dell’ordine sulla forze malvagie acquisisce valenze profilattiche nei confronti della sepoltura. Negli altri casi non è possibile avanzare più precise interpretazioni di quella che riconosce un generale valore profilattico alle immagini divine, ponendo il defunto sotto la protezione della divinità rappresentata.\nIn parte analogo a quanto detto per le divinità olimpiche, il problema sollevato dalle immagini di divinità orientali se ne differenzia in parte perché in molti casi si tratta delle uniche immagini che attestano la presenza nella regione di specifici culti, fornendo informazioni insostituibili sulla presenza in loco di specifiche divinità ma allo stesso risultando praticamente impossibili da spiegare in dettaglio nel loro totale isolamento. In questa categoria andrebbero comprese anche le immagini di Bes che per la loro frequenza sono state trattate autonomamente.\n– Attis 5\n– Caelestis 1\n– Cibele 2 (una figura stante ed una su una biga)\n– Saeculum Frugiferum 1\n– Mitra 1 (il già ricordato esemplare in cui compare al fianco di Bes).\nLe varie divinità pongono problemi spesso molto diversi fra loro. Caelestis è la somma Dea del pantheon africano, erede romana della Tanith cartaginese. La sua presenza non sorprende in quanto grande Dea nazionale degli africani. Probabilmente in contesto funerario presenta una caratterizzazione semantica analoga a quella proposta per Venere, per molti tratti identificabile proprio con la grande Dea punica. Nello stesso livello di integrazione sincretistica va considerata la figura barbuta in trono in cui è possibile identificare Saeculum Frugiferum, il genius coloniae della città e diretto erede di Ba’al Hammon.\nGli altri culti sono invece culti stranieri, la cui diffusione in Africa si lega alla generale fortuna che essi godono in tutto l’impero romano seppur la loro diffusione pare più limitata in quanto le divinità indigene già presentavano caratteristiche analoghe.\nI culti egiziani, diffusi già in epoca tardo punica a seguito degli stretti legami esistenti fra Cartagine ed il mondo tolemaico sono attestati nella coroplastica funeraria solo dalle già citate immagini di Bes mentre non si conoscono immagini di altre divinità alessandrine.\nTra i culti orientali quelli metroaici sembrano godere di una maggior fortuna, come attestano non solo le statuette funerarie, ma anche alcuni esemplari di grande plastica. Oggetto di culto ufficiale a Cartagine, Zama e Mactar, Cibele presentava tratti in comune con Coelestis, venendo probabilmente identificata, almeno parzialmente, con quest’ultima. Le immagini di Attis richiamano il tema della morte e resurrezione del giovane pastore frigio con funzione metaforica nei confronti dell’anima del defunto.\nI culti mitraici sono quasi sconosciuti nelle province africane ed in genere limitati ad area popolate da militari, specie se di provenienza orientale; risultano praticamente sconosciuti al di fuori di queste aree. In tal senso l’immaginetta di Sousse appare come un unicum, inoltre l’originalissima iconografia che associa Mithra a Bes è priva di possibili confronti. Considerando la natura portuale del centro si può pensare ad un oggetto importato o alla sepoltura di uno straniero legato a quello specifico culto.\nUn problema ancora aperto riguarda due statuette provenienti da Henchir-Biniana 13 Km a nord-nord ovest di Sousse e raffiguranti una figura infantile tradizionalmente identificato con il dio anatolico Men, identificazione che pone ancora molti problemi. In primo luogo non si hanno prove certe della diffusione del culto anatolico in Africa, in quanto i presunti riconoscimenti: una testina fittile dal santuario di El Kenissia ed un mosaico funerario da Sousse, si basano su continui rimandi agli stessi esemplari che si sostengono l’un l’altro. Lo stesso Foucher che avevo proposto di vedere Men nel fanciullo raffigurato nel mosaico interpreta come Shadrapa le statuette fittili di analogo soggetto. Si consideri che il fanciullo manca dei tradizionali attributi di Men, a cominciare dal crescente lunare. Inoltre l’iconografia del Dio anatolico è poco nota e sostanzialmente non coincide con l’immagine hadrumentina. Anche l’identificazione con Shadrapa non è priva di problemi ma appare più probabile, non solo perché il culto è attestato con sicurezza nella regione, ma per gli stretti legami che intercorrono fra questi e Dioniso, cui rimanda il grappolo d’uva tenuto fra le mani dal giovinetto, e che giustificano la sua presenza in contesto funerario. Non si può escludere che dette immagini rappresentino giovani defunti in forma divinizzata.\nORFEO, LE MUSE E L’UNIVERSO DELLA MUSICA\nLe immagini che richiamano il mondo delle attività intellettuali, e soprattutto della musica, si ritrovano con una certa frequenza nelle tombe della regione, di cui rappresentano una delle immagini più caratteristiche. Nel campione analizzato compaiono le seguenti figure:\n– Apollo 2 esemplari\n– Orfeo 1 esemplare\n– Dee suonatrici (Muse) 7 esemplari\n– Marsia 1 esemplare\nEsse rappresentano un gruppo abbastanza diffuso e omogeneo nelle valenze simboliche. L’interpretazione di questo gruppo è stata a lungo dibattuta specie per le suonatrici d’arpa, che rappresentano uno dei prodotti più caratteristici dell’artigianato hadrumentino. Si tratta di figure femminili vestite con lunga tunica, sedute su una sorta di trono e raffigurate nell’atto di suonare un’arpa. Spesso sono affiancate ai lati da figure femminili di minori dimensioni. Il tipo è noto quasi solo nella regione, alcuni esemplari sono stati ritrovati ad El Jem ma mai al di fuori della Byzacena.\nLe altre figure rispondono ad iconografie più tradizionali. Orfeo raffigurato seduto intento a suonare la lira, vestito una corta tunica, mantello e berretto frigio. Apollo citaredo raffigurato secondo lo schema dell’Apollo di Tymarchides ben attestato nella regione anche nella grande plastica. Più incerte le due figure di Muse, nella figura con doppio flauto sembra identificabile, con buona approssimazione, Euterpre mentre non sicura è l’identificazione con Melpomene della fanciulla con leonté appoggiata alla mazza di Ercole, identificata da Foucher con la Musa potrebbe in realtà raffigurare Onfale.\nLe figure delle cosiddette “dee musiciste” sono quelle che hanno maggiormente attirato l’interesse degli studiosi, con soluzioni spesso contraddittorie. Secondo Picard esse raffigurerebbero la paredra di un Dio musicista, adorato nelle regioni del Sahel e raffigurato in epoca romana come Apollo od Orfeo. In realtà nulla conferma questa ipotesi; se lo schema iconografico con la divinità in trono fra due assistenti può richiamare stilemi punici, la totale assenza di una divinità con queste caratteristiche, sia in contesto punico che romano tende a rendere ben poco probabile tale ipotesi. L’unico possibile confronto avanzato dal Picard, il mosaico hadrumentino con Apollo e Calliope. risponde ad un modello semantico totalmente diverso.\nFoucher, pur notando l’originalità iconografica, ritiene più probabile riconoscervi raffigurazioni di muse, probabilmente di Calliope, raffigurata secondo stilemi locali, ma si limita a proporre l’ipotesi senza provare a giustificarla. L’identificazione avanzata da Foucher pare la più plausibile ma richiede almeno un tentativo di interpretazione delle ragioni che hanno portato gli hadrumentini a deporre queste immagini nelle loro sepolture. Più volte si è fatto riferimento alla diffusione nella regione di teorie neopitagoriche, e proprio in questo sistema filosofico-culturale sembrano trovarsi le più plausibili spiegazioni al problema.\nLa tradizione pitagorica fa delle Muse le musiciste celesti che producono l’armonia delle sfere. Un mito trasmesso da Filone di Alessandria identifica il coro delle muse con il logos che da un lato tiene uniti i cerchi dell’Universo, creando la perfetta armonia, e al contempo canta le lode della creazione. Le Muse raffigurano ciascuna uno dei cieli della tradizione pitagorica e Apollo musagete collocato al centro dirige il coro garantendo l’armonia universale. Il mito si carica abbastanza rapidamente di valenze funerarie. Il coro delle Muse sospinge l’anima a compiere l’ascensione attraverso i cieli in cui verrà purificata e resa degna di raggiungere l’empireo. L’affermarsi dell’idea dell’immortalità acquisita per meriti, del πόος come mezzo di salvezza, vede l’affermazione dell’idea che proprio l’attività intellettuale sia quella in assoluto più degna di portare alla saggezza coloro che la praticano. Nasce l’ideale del Мουσικός ανήρ, l’intellettuale devoto alla Muse destinato ad essere partecipe della loro vita immortale analogamente a quanto accade per gli iniziati.\nL’adozione di analoghe concezioni anche da parte dello stoicismo, specie a seguito dell’incontro fra filosofia stoica e tradizione astrologica orientale avvenuto con Posidonio di Apamea segna una loro ulteriore diffusione in tutto il mondo romano. I sarcofagi con Muse, o genericamente richiamanti la sfera delle attività intellettuali sono estremamente diffusi. Le immagini deposte nelle tombe di Hadrumentum rispondono probabilmente ad analoghe concezioni. Alcune particolarità iconografiche indicano con precisione una prevalenza dell’influenza neopitagorica.\nGran parte delle figure, le cosiddette “Dee musiciste” è raffigurata intenta a suonare un’arpa a sette corde. Questa, come la cetra, aveva un ruolo essenziale nella simbologia pitagorica. Essa era infatti considerata lo strumento più nobile, quello maggiormente atto ad innalzare gli uomini. Le sette corde raffiguravano le sette sfere celesti e la musica da esse prodotta richiama l’armonia universale.\nAlla musica celeste, divina e salvifica delle muse, si opponeva la musica umana, corruttrice, finalizzata solo assecondare gli istinti più bassi dei viventi. Raffigurata a volte dalle Sirene, vinte in un agone musicale proprio dalle Muse più spesso si identifica in Marsia.\nL’immagine del satiro attestata dalla statuetta hadrumentina, che lo raffigura appeso nel momento in cui attende di essere scorticato, e la stessa che si trova generalmente sui sarcofagi raffiguranti l’analoga scena. Il superbo satiro che aveva osato sfidare Apollo diviene il simbolo stesso della musica corruttrice, opposta a quella salvifica e divina. In oltre lo stesso supplizio di Marsia si carica di specifiche valenze simboliche. Il satiro appeso diventa immagine dell’anima malvagia, sospesa fra cielo e terra in un inferno aereo la cui oscurità è opposta al luminoso splendore del regno di Apollo.Considerando il sicuro radicamento di tradizioni neopitagoriche la proposta interpretazione appare quanto meno molto probabile.\nPubblicato su Archeologia, Arte e arti | 3 commenti\nsu 31 Maggio 2013 a 12:58 | Rispondi pasquale\narticolo molto interessante grazie…\nsu 4 giugno 2013 a 22:54 | Rispondi monica\nsu 19 giugno 2013 a 07:58 | Rispondi baccouche\nle site d el kenissia est en voie de disparition ….


PPE e SD stroncano le quote: l’Adriatico pagherà i loro calcoli elettorali – Marco Affronte\nPPE e SD stroncano le quote: l’Adriatico pagherà i loro calcoli elettorali\nsettembre 1, 2017 admin Approfondimenti 0\nLa proposta della Commissione Europea di introdurre quote di cattura per Acciughe e Sardine nel Mare Adriatico si infrangerà contro il patto d’acciaio fra Partito Popolare Europeo e Socialdemocratici. Stando agli emendamenti presentati in Commissione Ambiente (che interviene nel processo legislativo per fornire un proprio parere) è evidente che centrodestra e centrosinistra si sono, ancora una volta, accordati fuori dalle sedi legittime. A farne le spese, questa volta, saranno il Mare Adriatico e i pescatori. Gli emendamenti-fotocopia presentati da entrambi gli schieramenti cancellano le quote, introducendo periodi di stop alla pesca e un numero massimo di giorni di pesca all’anno. In pratica, prefigurano un piano di gestione estremamente blando che non crediamo sia in grado di garantire un recupero delle risorse, e che favorirà l’accaparramento delle risorse. Proprio in questi giorni la Commissione Europea ha presentato i dati sulla situazione degli stock nei mari Europei. Mediterraneo e Mar Nero stanno malissimo, mentre dove sono state introdotte le quote, che funzionano, la biomassa è tornata ad ottimi livelli e il valore del prodotto aumentato, portando profitti maggiori ai pescatori. L’accordo bipartisan fra PPE e SD ha il fiato corto. Se è ovvio che a nessuno piaccia sentirsi limitato nella propria attività, sappiamo bene che non è possibile cavare il sangue da una rapa: pesce azzurro ne è rimasto poco, non vorrei che l’Adriatico finisse al collasso come avvenne negli Anni Ottanta. Ora gli emendamenti andranno votati giovedì 7 settembre direttamente in Commissione Ambiente, che emetterà un parere per la Commissione Pesca. C’è da scommettere che in Commissione Pesca si ripeterà lo stesso idillio destra-sinistra, e il piano di gestione proposto ne risulterà stravolto. Vedremo se in fase di negoziazione sarà possibile fare qualche buon compromesso, ma non sono affatto ottimista. Per volere l’uovo oggi, rischiamo di uccidere la gallina di domani.


PROGETTI DIDATTICI - AAA - Ciro Roselli\nItalia a scuola di computer\nLe sperimentazioni più interessanti nascono grazie all'entusiasmo di alcuni docenti. Come il Prof. Roselli Ciro. Cosa succede in alcuni istituti italiani.\nIpertesto, ipermedia,internet, multimedialità,musica elettronica, effetti visivi e sonori, uso di internet per la posta elettronica, progetti sono stati gli argomenti trattati per un decennio dal Prof. Ciro Roselli referente del settore multimedialità applicata all'informatica c\_o la S.M.S. in cui ha operato, spesso in rete, con le altre scuole o colleghi del territorio.\nItalia in school of computer\nThe most interesting experimentations are born thanks to the enthusiasm of some teachers. As the Prof. Roselli Ciro. What it happens in some elementary and averages.\nIpertesto, ipermedia,internet, electronic music, audio and image effects, multimedia, use of internet for the electronic mail, progetti has been the matters treated by now by a sessennio from the Prof. Ciro Roselli referente of the sector multimedialità applied the S.M.S. to the computer c\_o in which work, often in net, certainly not satellitare, with the other schools or you connect some territory\nSCUOLA MEDIA STATALE “N. INGANNAMORTE” GRAVINA IN PUGLIA\nLaboratorio tecnologico di Storia\nPROGETTO LABORATORIO TECNOLOGICO\nEDUCAZIONE TECNICA - STORIA\nCLASSE I B A.S. 1999/’00 Proff. C. ALTOMARE – C. ROSELLI\nIntrodurre a una migliore padronanza della Storia attraverso lo studio "nel linguaggio specifico" di discipline non linguistiche.\nEducare a una dimensione interculturale del sapere.\nCompresenza dell'insegnante di storia e di quello di tecnica.\nStrategie che guidano il discente alla scoperta e all'acquisizione delle competenze che rappresentano l'obiettivo del modulo specifico.\nUtilizzo delle conoscenze storiche già acquisite dagli alunni.\nAttenzione particolare alla comparazione fra i diversi materiali.\nSaper leggere e consultare documenti storici attraverso fonti anche virtuali.\nSaper individuare il punto di vista in testi di Materiale a carattere storico.\nUna prima conoscenza del territorio comunale: l'immagine cartografica\nproposte di lavoro - leggiamo insieme la planimetria del luogo in cui viviamo\nCome è fatto il luogo in cui viviamo?\nproposte di lavoro - Costruisci una carta tematica - progettiamo un'area archeologica\nChi abita nel luogo in cui viviamo?\nSviluppo della popolazione residente\nAddetti nei settori economici\nPopolazione per grado di istruzione\nproposte di lavoro - Chi abita nel mio Comune? - Individua lo sviluppo storico del tuo Comune\nChi gestisce lo sviluppo del nostro Comune?\napprofondimento . Iter di approvazione di un P.R.G.\nproposte di lavoro - Indagine sui servizi pubblici - Realizziamo un calendario dal titolo : ALLA SCOPERTA DEL NOSTRO COMUNE - Com'è e come vorrei che fosse.\nBrani tratti dal CD-ROM " Poggiorsini un paradiso a portata di mano" 2a edizione di CIRO ROSELLI\nBrani tratti dal CD-ROM "1a B_Viaggio_Pompei " di C. ROSELLI\nBrani tratti dal CD-ROM "Primaelle_Viaggio_Pompei" C. ROSELLI\nManuale di Ed. Tecnica in adozione\nManuale di storia in adozione\nStampe e foto di Reperti archeologici .\nAlcuni siti Internet : Fondazione Ettore Pomarici - Santomasi.htm\nGravina home page.htm\nLa valutazione mira a rilevare la capacità dell'alunno di individuare la presenza del punto di vista nel documento proposto.\nweb master e cd-rom master Prof.Ciro Roselli\nClassi 2a B - 2a L\nIPERTESTI DA INTERNET IN COSTRUZIONE :\nPROVIAMO A REALIZZARE UN MONTAGGIO VIDEO INTERATTIVO\nWeb Master e CD -ROM Master Prof. Roselli Ciro\nLo studio delle tecnologie informatiche parte dalla consapevolezza che ormai non è più possibile ignorare quella che si può definire la rivoluzione informatica che vede gli studenti come lementi attivi e partecipi e si propone di prepararli ad un inserimento cosciente e critico nel mondo dell'informazione dominato dalla presenza sempre più massiccia dei computer divenuti i più comuni strumenti di lavoro.\nQuindi la prensenza nella scuola di laboratori multimediali consente di poter orientare e formare gli studenti nell'uso di quello che è già il più importante canale di di informazioni per le sue capacità nel diffondere informazioni oltre ogni barriera e collegare realtà molto distanti non solo in termini geografici, utilizzando quei programmi che ormai rappresentano il tessuto connettivo della società moderna.\nL'intento più ampio è quello di porre le basi di una "cultura dell'informazione e della comunicazione " in cui il computer sia considerato uno strumento di lavoro, prevedendo esperienze di produzione diretta nel campo delle informazioni (gestione ed elaborazione di dati con il computer, sino ad arrivare alla produzione di audiovisivi ed ipertesti); si vuol sottolineare che l'attenzione si sposta dallo strumento al problema da risovere (la gestione delle informazioni, l'elaborare, trasmettere, conservare dati).\nCognitivi: apprendere e definire un problema; ricercare informazioni da fonti diverse; selezionare tipi di linguaggi, metodi, tecniche, procedure funzionali.\nFormativi: autonomia nell'uso del computer.\nL’intervento didattico sarà rivolto anche al sostegno con l’obiettivo di attuare il recupero, il consolidamento o l’apprendimento di abilità specifiche in situazioni di scarsa autonomia operativa e possibilità di comunicazione e/o nell’area disciplinare (lettura, scrittura) o trasversale, relativa ad obiettivi comuni a più discipline.\nProf Ciro Roselli Anno Scolastico 2001/2002\n3 La biblioteca è dotata di circa 20OO volumi (testi di letteratura, saggistica, spartiti, enciclopedie, ecc.) - riviste – DVD – cd rom -videocassette – diapositive - audiocassette in lingua francese, inglese, tedesco, albanese. La F.S. Gestione delle infrastrutture informatiche è, tra altro, documentalista e curatore del servizio di prestito.\n4 Nel 2000 è anche cominciato un lavoro di catalogazione elettronica con l'uso del programma WINIRIDE, ad opera del prof. Ciro Roselli retribuito con fondi d'Istituto. Dal 2002 al 2004 vi è la collaborazione di colleghi della locale Scuola Elementare e Liceo Scientifico. Nel 2005 la S.M.S. N. Ingannamorte si avvia verso nuovi orizzonti. Dal 2000 la biblioteca dell' istituto è collegata in rete con altre scuole del Comune di Gravina in Puglia e Poggiorsini e Altamura.\n5 Il risultato è che le altre scuole detengono il relativo catalogo ; Ingannamorte conta di catalogo generale alfabetico che permette solo di sapere se il libro cercato esiste in biblioteca. Il catalogo è anche disponibile in www.ingannamorte.it Ovviamente i libri sono ordinati negli armadi per argomenti.\n7 L'istituto ( completamente cablato) ha per ogni aula la bibliotechina per la relativa classe diurna (medie) e serale (Corso EDA – CTP) Il regolamento d'istituto mi vieta l'utilizzo di immagini ritraenti persone.\nProf Ciro Roselli Funzione Strumentale Gestione Infrastrutture Informatiche


BTC €20.031 -1,67%\nETH €1.151 -2,27%\nDOGE €0,07 +7,96%\nI mercati delle criptovalute si tingono di rosso, con perdite giornaliere comprese fra il 15 e il 30 percento per gran parte degli asset\n4546 Visualizzazioni totali\nQuesta notte la capitalizzazione del mercato crypto si è contratta di oltre 350 miliardi di dollari: Bitcoin (BTC), Ether (ETH) e molte altre criptovalute hanno perso fra il 15 e il 30 percento del proprio valore.\nA causa del crollo di martedì notte, il market cap complessivo è ora inferiore di 750 miliardi di dollari rispetto a una settimana fa: una contrazione di circa il 30% rispetto al picco di 2.500 miliardi raggiunto in data 12 maggio.\nIl prezzo di Bitcoin è sceso del 15%, passando in poche ore da 45.632$ a un minimo di 38.787$; le perdite settimanali ammontano ora a circa il 30%. L'ultima volta che Bitcoin ha perso così tanto in un lasso di tempo tanto breve è stato a fine 2017, quando l'incredibile bull run della criptovaluta si è bruscamente interrotta.\nPessime anche le prestazioni di Ether, che in un solo giorno ha perso il 19% del proprio valore passando da 3.562$ a un minimo di 2.881$. Anche in questo caso, le perdite settimanali ammontano a circa il 30%.\nAltre altcoin, specialmente quelle il cui prezzo è aumentato di recente, hanno subito una svalutazione persino peggiore. Internet Computer (ICP) ha perso il 32% del proprio valore nelle ultime 24 ore, portando così le perdite settimanali a oltre il 60%.\nNexo (NEXO) è in rosso del 30% rispetto a ieri e del 43% se comparato a una settimana fa.\nPercentuali simili anche per Shiba Inu (SHIB), il cui prezzo è crollato in un solo giorno del 29% e del 66% negli ultimi sette. La brusca inversione di SHIB segue un periodo di folle crescita, che ha visto il valore di molti imitatori di Dogecoin (DOGE) aumentare improvvisamente.\nGli afflussi di Bitcoin verso i principali exchange centralizzati sono aumentati vertiginosamente. Il numero di monete inviate alle piattaforme di trading è comparabile al Black Friday di marzo 2020, ha dichiarato il CIO di Moskovski Capital, Lex Moskovski:\nIl rally di Dogecoin dopo il listing su Coinbase fa tornare le whale sul network


Masterchef in the World - Pagina 150 - Play.it Usa Forum\nPagina 150 di 161\nMessaggioda Sberl » 11/01/2018, 20:07\nPrime puntate vere così così anche per me, non sembra emergere nessuno al momento anche se è prestissimo (al momento attuale comunque non mi sembra che nessuno dei concorrenti di Masterchef, almeno quelli noti, sia diventato uno chef vero). Meravigliosa Bologna, ma l'esterna non ha particolarmente emozionato. Bella invece la prova dei coltelli, qualcosa si impara sempre!\nMessaggioda Wolviesix » 12/01/2018, 9:16\nNessuno ha visto ieri?\nPurtroppo Ludovica si è salvata ancora, ma spero che ce ne libereremo presto. Non sta brillando (eufemismo).\nDenise invece ieri mi è piaciuta di più.\nItalo troppo arrogante, non ha giocato per nulla di squadra ed è costato la sconfitta al suo team.\nDei ripescati quello più giovane(non ricordo il nome) non mi sembra male anche se appunto abbiamo già visto che fa sempre la stessa roba. L'altro avrà vita breve.\nAl contrario degli anni passati continuo a non vedere qualcuno più bravo degli altri, il livello mi sembra abbastanza omogeneo e non altissimo.\n#TeamManuela forever comunque, anche ieri tra esterna e pressure ce ne sarebbero state da dire ai suoi compagni/avversari e invece lei se n'è stata buona e ha tirato dritto per la sua strada.\nNon credo arriverà in fondo ma, come Lorenzo due anni fa, è un personaggio "positivo".\nMessaggioda Pozz4ever » 12/01/2018, 9:26\nio vedo tantissima ignoranza. l'inizio di puntata con nessuno che riconosceva quello che aveva davanti era uno strazio...\nMessaggioda paolo75 » 12/01/2018, 14:52\nJose, l'ultimo uscito, se non altro se ne è andato con eleganza e dignità! cosa non sempre riscontrata anche in passato nei vari concorrenti! ieri italo ha voluto saperla troppo lunga con la storia del curry...era troppo convinto che ai cinesi piacesse....ma io il curry l'ho sempre associato agli indiani (nella mia ignoranza)!\nMessaggioda Leviathan » 12/01/2018, 16:31\nSul tiramisu all'ananas con tè verde come "gusti italiani" direi che si è toccato il fondo e si può chiudere baracca e burattini.\nAnch'io sono #TeamManuela comunque, mi mette troppa tenerezza con quella vocina! L'altra che mi sta un po' simpatica è quella che ha vinto ed evitato l'invention test ieri, non ricordo come si chiama... Peccato non sia entrata Lyanka che una bionda non fa mai male.\nIl livello continua a sembrarmi medio-basso, stanno già creando le rivalità, vedi Yohanda o come si chiama e Ludovica, che tra l'altro sono odiose uguali (Ludovica seppur scarsa temo ce la porteremo avanti a lungo, oltre al loro tentativo di spacciarla per nuova Alida [che rimane unica e bravissima e le hanno scippato una vittoria in modo scandaloso quasi quanto il pallone d'oro a Owen e non a Raul.]).\nItalo su Twitter sta piacendo molto ma a me pare un altro arrogante egoista che ha scelto di boicottare la squadra perchè non è stato nominato capitano.\nIl napoletano (o comunque campano, chiedo venia ma proprio non ricordo ne il nome ne di dov'è, solo mi hanno infastidito tantissimo le sue scuse dopo il terzo stop ieri prima di mettere il lardo e il suo "non è colpa mia"... ma se l'hai chiamato tu lo stop?!) mi sembra scarsotto pure lui.\nGli unici buoni mi sembrano ad oggi Grignani e Manuela.\nContinuo a domandarmi se erano consapevoli all'inizio di aver scelto gente così scarsa e pure pochi sono personaggi per il lato "work" del programma.\nSe rifanno la prova di 2-3 anni fa di indovinare da bendati gli ingredienti e i tipi di carne questi vanno a casa tutti.\nMessaggioda Wolviesix » 12/01/2018, 16:48\nCon tutto il bene che le voglio Manuela al momento non ha esattamente dimostrato di essere brava, anzi.\nSettimana scorsa in esterna è stata disastrosa.\nMessaggioda Luca10 » 12/01/2018, 18:57\nLudovica è da calci nei denti.\nMessaggioda kaiser soze » 13/01/2018, 11:45\nLa scelta di tenere Ludovica a scapito di Jose per la cazzimma è fastidiosa a mio avviso perché hanno deciso di privilegiare un piatto non mangiabile a uno brutto e mal rifinito da chi era andato nel pallone.\nIn esterna i due capitani male male, il micologo troppo democratico e Denise con poco polso.\nIl vicentino entrato sembra la replica della tigre di Cuneo (Paolo il catechista)\nIl mio cent su Simone mentre Manuela non mi pare avere molto oltre alla balconata.\nMessaggioda Bonaz » 13/01/2018, 12:49\nLivello scarso quest'anno. Vedo pochi, se non nessuno, in grado di competere con i semifinalisti degli ultimi anni\nMessaggioda azazel » 13/01/2018, 13:07\nÈ incredibile (...) come un paio di tette possano trasformare una voce da martellata sulle palle ad una vocina che fa tenerezza. Però deve farle vedere le tette se no restano solo le martellate....\nMessaggioda RizzK8 » 13/01/2018, 13:37\nOgni volta che la sento parlare mi ricorda l'inizio di un film porno.\nE un po' ci spero\nMessaggioda maxmicio » 13/01/2018, 14:06\nÈ incredibile (...) come un paio di tette possano trasformare una voce ascolana da martellata sulle palle ad una vocina che fa tenerezza. Però deve farle vedere le tette se no restano solo le martellate....\nMessaggioda azazel » 13/01/2018, 14:17\nno no, buon per lei la cadenza ascolana non ce l'ha per nulla.\nMessaggioda rowiz » 14/01/2018, 12:31\nMessaggioda kaiser soze » 14/01/2018, 16:04\nDimenticavo ... Italo, ok l'abbronzatura, l'esperienza, il fascino etc ma in esterna da prendere a badilate.\nIl contributo si è limitato ad un "questo impiattamemento fa schifo" (vero ma allora cerca almeno di rimediare) e al lancio impunito, sino all'assaggio, di curry pur se gli avevano chiesto di piantarla.\nNon so se fosse pura ripicca per non essere stato scelto quale capitano, ma comunque un comportamento da censura\nVisitano il forum: The Answer Palermitano e 1 ospite


Assigest Servizi - Soluzioni Condominiali - Mission e Vision\nASSIGEST si realizza nella professionalità intesa come preparazione e studio dei contenuti necessari e utili all'attività.\nll disagio che a volte i nostri collaboratori o clienti vivono ci porta a porci la seguente domanda:\n"Siamo noi parte della causa del problema o della difficolta?".\nLa vision di ASSIGEST è tutelare le proprietà dei nostri clienti.\nIl nostro impegno quotidiano si realizza attraverso l'ascolto, la preparazione, la coerenza, la responsabilità e l'onestà.\nPer questi valori i nostri clienti riconoscono ad ASSIGEST professionalità e affidabilità.\nDi fronte ad un problema o difficoltà vogliamo presentarci con trasparenza e onestà, consapevoli che la qualità del lavoro quotidiano passa attraverso l'ascolto attivo del collaboratore e dei clienti e delle loro esigenze.\nCrediamo che tra le migliori soluzioni possibili ci sia la "cultura dell'esempio" che ciascuno di noi può dare al fine di creare un ambiente professionale adeguato a supportare il collaboratore nelle sue fasi di crescita e responsabilizzazione.\nA tutti i professionisti presenti in ASSIGEST chiediamo coerenza, ovvero la capacità di agire in conformità con quanto espresso nel "regolamento dei principi e comportamenti virtuosi", documento al quale attenersi per creare un clima ottimale di collaborazione tra colleghi, tra questi e i responsabili di riferimento, tra operatori e clienti.


Ладислав\t18.11.2017\t5 Comments\nIl papiro, fatto di materiale spesso simile alla carta che si ottiene tessendo insieme gli steli della pianta di papiro, poi battendolo con un attrezzo simile al. Oleamax è l'innovativo integratore alimentare a base di foglie di ulivo, papaya e melograna, prodotto in Australia. Tutti gli ingredienti sono sottoposti a.\nAl poligono. "Oggi sono andato al poligono, ci vado per rilassarmi, vado con la 22 da tiro". Sto nella zona in cui non ci sono gli esaltati. Il papiro, fatto di materiale spesso simile alla carta che si ottiene tessendo insieme gli steli della pianta di papiro, poi battendolo con un attrezzo simile al. Al poligono. "Oggi sono andato al poligono, ci vado per rilassarmi, vado con la 22 da tiro". Sto nella zona in cui non ci sono gli esaltati. Ciao Massimo, ho letto quello che scrivi riguardo al tuo intervento e rispondo dicendoti che l’operazione con metodo Longo per le emorroidi mi ha rovinato la vita.\n'sera doc,le spiego:ho 38anni abito a milano,soffro di emorroidi da piu' di 10 anni,I II,e da almeno 6 di IIIgrado,l'anno scorso mi sono deciso a eseguire i controlli. Introduzione. Fratelli nel Signore, voglio che sappiate che l'Iddio che adoriamo e serviamo è un Dio che castiga, flagella, giudica, punisce - ora, qui sulla terra. Il papiro, fatto di materiale spesso simile alla carta che si ottiene tessendo insieme gli steli della pianta di papiro, poi battendolo con un attrezzo simile al. Emorroidi e sanguinamento rettale. di Antonio Bigliardi e Romolo Mantovani. L’unitarietà della vita è una verità della quale potrai renderti conto solo se prima. Il papiro, fatto di materiale spesso simile alla carta che si ottiene tessendo insieme gli steli della pianta di papiro, poi battendolo con un attrezzo simile al.\nIl papiro, fatto di materiale spesso simile alla carta che si ottiene tessendo insieme gli steli della pianta di papiro, poi battendolo con un attrezzo simile al. 'sera doc,le spiego:ho 38anni abito a milano,soffro di emorroidi da piu' di 10 anni,I II,e da almeno 6 di IIIgrado,l'anno scorso mi sono deciso a eseguire i controlli. Ciao Massimo, ho letto quello che scrivi riguardo al tuo intervento e rispondo dicendoti che l’operazione con metodo Longo per le emorroidi mi ha rovinato la vita.\nMi chiamo Giuseppe ho 55 anni conosco le 5 leggi biologiche da circa 6 anni, grazie alle quali sono risalito alle cause di due seri problemi di salute come un tumore. Introduzione. Fratelli nel Signore, voglio che sappiate che l'Iddio che adoriamo e serviamo è un Dio che castiga, flagella, giudica, punisce - ora, qui sulla terra. Saveneva.ru entrato nel piu' completo Portale sulle Medicine Alternative, Biologico Naturali e Spirituali - la Guida alla Salute Naturale - Leggi, Studia.\nCiao Massimo, ho letto quello che scrivi riguardo al tuo intervento e rispondo dicendoti che l’operazione con metodo Longo per le emorroidi mi ha rovinato la vita. Introduzione. Fratelli nel Signore, voglio che sappiate che l'Iddio che adoriamo e serviamo è un Dio che castiga, flagella, giudica, punisce - ora, qui sulla terra. 'sera doc,le spiego:ho 38anni abito a milano,soffro di emorroidi da piu' di 10 anni,I II,e da almeno 6 di IIIgrado,l'anno scorso mi sono deciso a eseguire i controlli. Saveneva.ru entrato nel piu' completo Portale sulle Medicine Alternative, Biologico Naturali e Spirituali - la Guida alla Salute Naturale - Leggi, Studia.\nSaveneva.ru entrato nel piu' completo Portale sulle Medicine Alternative, Biologico Naturali e Spirituali - la Guida alla Salute Naturale - Leggi, Studia. 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Obesità: approvato dall'FDA un nuovo dispositivo medico per la gestione del peso - Medical Excellence TV\nObesità: approvato dall’FDA un nuovo dispositivo medico per la gestione del peso\nGelesis riceve l'approvazione dall'FDA per commercializzare PLENITY\nPLENITY è stato approvato dalla FDA per l’utilizzo da parte del maggior numero di adulti che soffrono di sovrappeso e obesità (BMI 25-40 kg/m2) tra tutti i dispositivi medici su prescrizione per la gestione del peso; si tratta inoltre del primo dispositivo a poter essere utilizzato, insieme alla dieta e all’esercizio fisico, da milioni di adulti in sovrappeso che non hanno mai avuto a disposizione, fino ad oggi, opzioni prescrivibili\nIn uno studio cardine di 6 mesi, circa 6 adulti su 10 trattati con PLENITY hanno reagito positivamente al trattamento, perdendo in media il 10% del loro peso corporeo (9,9 Kg) e 8,9 cm di girovita\nBoston (USA), 15 Aprile 2019\nGelesis, un’azienda di biotecnologie che si occupa di sviluppare terapie innovative a base di idrogeli per trattare l’obesità e altre malattie croniche del tratto gastrointestinale (GI), ha annunciato oggi che la Food and Drug Administration (FDA) statunitense ha autorizzato il prodotto di punta dell’azienda, PLENITY™ (Gelesis100) come dispositivo medico per la gestione del peso negli adulti con un indice di massa corporea (BMI) di 25–40 kg/m2, se usato in combinazione con dieta ed esercizio fisico. Un BMI maggiore o uguale a 25 kg/m2 è la definizione accettata di sovrappeso, mentre un BMI maggiore o uguale a 30 kg/m2 definisce comunemente l’obesità.\nPLENITY rappresenta un nuovo dispositivo medico su prescrizione per milioni di adulti. Più della metà dei circa 150 milioni di adulti negli Stati Uniti con un BMI compreso tra i 25 kg/m2 e i 40 kg/m2 sono classificati come in sovrappeso (BMI 25-30 kg/m2). Fino ad ora, molti di loro non potevano optare per nessuna terapia su prescrizione. Il profilo di sicurezza ed efficacia di PLENITY lo rende adatto a questi soggetti. PLENITY è l’unico prodotto per la gestione del peso che è stato autorizzato per l’utilizzo da parte di adulti in sovrappeso con un BMI di soli 25 kg/m2, con e anche senza comorbidità quali ipertensione, diabete di tipo 2 o dislipidemia. Non vi è alcun limite alla durata di utilizzo di PLENITY per aiutare la gestione del peso.\n“L’autorizzazione della FDA è un traguardo importante per il team Gelesis e la nostra tecnologia; siamo entusiasti di poter offrire questo nuovo prodotto su prescrizione ai milioni di persone che cercano un’opzione terapeutica sicura, convalidata e pratica per gestire il peso corporeo senza chirurgia o stimolanti”, ha detto Yishai Zohar, fondatore e CEO di Gelesis. “Con PLENITY, Gelesis sta introducendo un approccio completamente nuovo, basato su un meccanismo d’azione unico, per aiutare la gestione del peso con efficacia e sicurezza, supportato da dati positivi provenienti da ampi studi clinici.”\nPLENITY viene somministrato sotto forma di capsule assunte con acqua prima del pranzo e della cena. PLENITY è costituito dalla reticolazione di due elementi di derivazione naturale (cellulosa modificata e acido citrico) per creare una matrice tridimensionale che rappresenta l’ossatura dell’idrogelo. Le capsule rilasciano migliaia di particelle non aggreganti che assorbono rapidamente l’acqua nello stomaco, creando piccole particelle di idrogelo con la stessa elasticità (compattezza) degli alimenti a base vegetale ingeriti (per esempio, le verdure), ma senza alcun valore calorico. Le particelle di gel aumentano il volume e l’elasticità dei contenuti dello stomaco e dell’intestino tenue e contribuiscono a una sensazione di pienezza, inducendo così la perdita di peso. Negli studi clinici, questo nuovo trattamento, non stimolante e non sistemico, ha dimostrato di essere efficace, sicuro e ben tollerato.\nInoltre, PLENITY ha dimostrato una combinazione unica di efficacia abbinata a un profilo di sicurezza e tollerabilità molto elevato. Di recente, è stato pubblicato lo studio fondamentale Gelesis Loss Of Weight (GLOW) sulla rivista scientifica Obesity, poi inserito nella sezione Editor’s Choice. I dati fondamentali dello studio GLOW sono stati inoltre presentati in tre poster scientifici, di cui uno ha ricevuto un riconoscimento speciale, e discussi al meeting annuale dell’Obesity Society del 2018.\n“Data la complessità della patologia dell’obesità e la necessità di opzioni di trattamento ampliate, per la OAC (Obesity Action Coalition) è incoraggiante constatare la continua innovazione nello sviluppo di opzioni sicure ed efficaci per la gestione cronica del peso. Accogliamo con favore l’aggiunta di PLENITY come opzione di trattamento per le persone colpite dall’obesità“, ha dichiarato Joe Nadglowski, Presidente e CEO di Obesity Action Coalition.\n“Più di 150 milioni di americani lottano contro un peso eccessivo o malsano. Purtroppo, la maggior parte delle persone con problemi di peso ha importanti problemi medici legati ad esso. Indubbiamente, un’evoluzione significativa su questo tema dovrebbe essere la priorità numero uno degli Stati Uniti per quanto riguarda la salute pubblica del paese. I dati scientifici che supportano gli effetti positivi di PLENITY sul peso lo rendono uno strumento potente nell’aiuto della gestione del peso. Gli aspetti più interessanti di questo approccio sono efficacia, un nuovo meccanismo d’azione ed eccezionali dati sulla sicurezza. Questo approccio crea un altro braccio nell’algoritmo di trattamento della gestione del peso e potrebbe essere utilizzato dalla stragrande maggioranza delle persone alle prese con problemi di peso“, ha dichiarato Ken Fujioka, medico esperto di perdita di peso, ricercatore di endocrinologia presso la Scripps Clinic e consulente scientifico di Gelesis.\nPLENITY è stato recentemente valutato in uno studio multicentrico chiave, in doppio cieco contro un placebo, pensato per valutare la variazione di peso corporeo in 436 adulti affetti da sovrappeso / obesità (BMI ≥ 27 e ≤ 40 kg/m2) dopo sei mesi di trattamento. Lo studio aveva due endpoint co-primari predefiniti: almeno il 35% dei pazienti che assumevano PLENITY doveva raggiungere o superare il 5% di perdita di peso (endpoint categorico), mentre la perdita di peso contro il placebo doveva mostrare un margine di super-superiorità del 3%. Inoltre, è stata eseguita anche un’analisi prespecificata di semplice superiorità. Lo studio ha raggiunto e superato l’endpoint categorico predefinito, con il 59% degli adulti nel gruppo di trattamento che ha ottenuto una perdita di peso del 5% o superiore. Come precedentemente annunciato, il trattamento con PLENITY non ha raggiunto il risultato co-primario del 3% di super-superiorità ma ha dimostrato superiorità rispetto al gruppo trattato con il placebo (-6,4% vs. -4,4%, P=0.0007). Gli individui trattati con PLENITY hanno avuto il doppio della probabilità, rispetto al gruppo placebo, di raggiungere almeno il 5% di perdita di peso (rapporto di probabilità corretto [OR, adjusted odds ratio] rispettivamente: 2,0, P=0,0008).\nInoltre, il 26% degli adulti che hanno completato la terapia con PLENITY si è dimostrato “super-responder”, così definiti per aver raggiunto almeno il 10% di perdita di peso. Questi super-responder hanno ottenuto una perdita di peso media di circa il 14%, o circa 13 Kg.\nPLENITY è un idrogelo orale non sistemico e superassorbente che ha ricevuto l’autorizzazione FDA come aiuto nella gestione del peso negli adulti sovrappeso e obesi con un BMI di 25–40 kg/m2, se usato in associazione con dieta ed esercizio fisico. È costituito dalla reticolazione di due elementi di derivazione naturale (cellulosa modificata e acido citrico) per creare una matrice tridimensionale. Le particelle di PLENITY assorbono rapidamente l’acqua nello stomaco e si mescolano in modo omogeneo con gli alimenti ingeriti. Piuttosto che formare un’unica grande massa, crea migliaia di piccole particelle di gel con la stessa elasticità (compattezza) degli alimenti a base vegetale ingeriti (per esempio, le verdure), ma senza alcun valore calorico. La massa di idrogelo di PLENITY aumenta il volume e l’elasticità del contenuto di stomaco e intestino tenue, inducendo una sensazione di pienezza e sazietà. Una volta arrivato nell’intestino crasso, l’idrogelo viene in parte scomposto dagli enzimi e perde la sua struttura tridimensionale, oltre alla maggior parte della sua capacità di assorbimento. L’acqua rilasciata viene riassorbita nell’intestino crasso, e il materiale cellulosico rimanente viene espulso nelle feci. PLENITY è considerato un dispositivo medico perché raggiunge il suo scopo primario attraverso uno stimolo principalmente meccanico, coerente con i costrutti della meccano-biologia. Per ulteriori informazioni, visitare myplenity.com.\nPLENITY è controindicato nelle donne in gravidanza o in pazienti allergici alla cellulosa, all’acido citrico, al sodio stearil fumarato, alla gelatina o all’ossido di titanio\nPLENITY può alterare l’assorbimento dei farmaci. Leggere attentamente le sezioni 6 e 8.3 delle Istruzioni per l’uso\nEvitare l’uso nei pazienti con i seguenti disturbi: anomalie anatomiche dell’esofago, incluse membrane, diverticoli e anelli esofagei; sospetto di stenosi (come nei pazienti affetti da morbo di Crohn); complicazioni da precedente chirurgia gastrointestinale che potrebbero influenzare il transito e la motilità del tratto gastrointestinale.\nUsare con cautela nei pazienti con: patologie gastrointestinali attive come malattia da reflusso gastroesofageo (MRGE), ulcere o pirosi.\nNel complesso, gli eventi avversi correlati al trattamento (EACT) più comuni sono stati EACT relativi al tratto gastrointestinale, che si sono presentati nel 38% degli adulti nel gruppo PLENITY e nel 28% degli adulti nel gruppo placebo.\nL’incidenza complessiva di eventi avversi nel gruppo PLENITY non è stata diversa dall’incidenza nel gruppo placebo\nSolo su prescrizione medica. Per un uso sicuro e corretto di PLENITY, fare riferimento alle Istruzioni per l’uso.\nGelesis sta sviluppando una nuova piattaforma tecnologica a base di idrogel per il trattamento del sovrappeso e dell’obesità e di altre malattie croniche legate al tratto gastrointestinale. L’approccio brevettato di Gelesis è stato progettato in modo da agire meccanicamente nel tratto gastrointestinale, in modo da alterare potenzialmente il corso delle malattie croniche. Nel aprile 2019, Gelesis ha ricevuto l’approvazione della FDA per il suo prodotto di punta, PLENITY™, come aiuto per la gestione del peso negli adulti in sovrappeso e obesi con un indice di massa corporea (BMI) di 25-40 kg/m2, se usato in associazione con dieta ed esercizio fisico. Gelesis prevede di avviare un lancio mirato di PLENITY negli Stati Uniti nella seconda metà del 2019 e prevede che, sempre negli Stati Uniti, PLENITY sarà ampiamente disponibile su prescrizione dal 2020. Inoltre, Gelesis sta sviluppando il suo secondo candidato, Gelesis200, un idrogelo ottimizzato per la perdita di peso e il controllo glicemico in pazienti affetti da diabete di tipo 2 e prediabetici. Le nuove meccanoterapie a base di idrogeli e oggetto della piattaforma tecnologica di Gelesis vengono portate avanti anche mediante una pipeline su altre malattie infiammatorie del tratto gastrointestinale, nelle quali la barriera e la permeabilità intestinale svolgono potenzialmente un ruolo importante, come la steatoepatite non alcolica (NASH) e la malattia infiammatoria intestinale (IBD).\nIl team esecutivo e consultivo di Gelesis comprende alcuni dei maggiori esperti mondiali di obesità, di scienza dei materiali, di ricerca sulle malattie croniche e di commercializzazione. Gelesis è stata co-fondata da PureTech Health (PRTC.L), una società biofarmaceutica focalizzata sull’asse Brain-Immune-Gut (BIG). Per maggiori informazioni, visitare il sito gelesis.com o connettersi con noi su Twitter @GelesisInc.\nalimentazione biotecnologia diabete FDA food and drug administration gastroenterologia gelesis intestino malattia di crohn malattie croniche malattie infiammatorie croniche intestinali obesità obesity plenity sovrappeso steatoepatite non alcolica tecnologia


Simone Calamai «Mi impegnerò per valorizzare Montemurlo e servire i cittadini» | Pratomagazine.it\nSimone Calamai «Mi impegnerò per valorizzare Montemurlo e servire i cittadini»\nMONTEMURLO (Prato) Simone ha frequentato l’Istituto Tullio Buzzi di Prato ed è diventato perito tecnico industriale diplomandosi con il massimo dei voti. In quell’occasione ebbe il piacere di ricevere una borsa di studio da parte dell’Acimit ed, in seguito, prese la decisione di iscriversi alla facoltà di Ingegneria «Non ho concluso questo percorso di studi perché – ci dice il vicesindaco – nel frattempo mi sono dedicato anche ad altre attività, come lavorare nell’azienda tessile di mio padre ed impegnarmi nella pubblica amministrazione».\nL’esperienza in azienda gli ha consentito di vivere e conoscere bene l’economia del distretto tessile pratese, un bagaglio culturale che ha trovato utile quando cominciò ad addentrarsi nell’ambito della politica locale: «Ho sempre avuto passione per la politica e per me essa è un modo per migliorare la vita delle persone. Questa visione mi ha condotto a partecipare sempre più all’amministrazione locale ed a darmi da fare per gli altri» .\nCosì, dopo le scuole superiori, Simone si iscrisse al Partito dei Giovani Democratici di Sinistra e iniziò ad impegnarsi costantemente in questa attività, tantoché nell’anno 2004 diventò consigliere comunale e dal 2005 al 2007 fu capogruppo dei DS. Non solo, nell’anno 2007 partecipò alla fondazione del Partito Democratico a Montemurlo, sottolineando l’importanza del tenere insieme la storia del cattolicesimo con quella della sinistra italiana, e nel 2009 fu nominato assessore fino ad ottenere nel 2014 la carica di vicesindaco, ricevendo deleghe riguardanti numerose materie: società partecipate, lavori pubblici, patrimonio, servizi cimiteriali, rischio idraulico, ambiente, energie rinnovabili, sviluppo sostenibile e mobilità.\nLa passione che Calami fin da piccolo aveva per la politica è diventata un lavoro perché – come ci ha confermato – servire la propria città richiede un lavoro costante e tanta passione: «Quando ho scelto di prendere questo impegno il mio senso di responsabilità mi ha portato a mettere la politica al primo posto. Desidero essere a disposizione dei cittadini e per svolgere al meglio questo servizio ho dovuto, con piacere, dedicarmici in modo esclusivo».\nLa volontà di servire i propri cittadini e l’amore per la sua città, Montemurlo, ha condotto Simone Calami a candidarsi sindaco per le amministrative 2019 : «Se avrò l’onore di essere eletto lavorerò nella stessa linea intrapresa in questi anni, cercando di rendere la città migliore, più bella, curata, accogliente e più fornita di servizi per dare ulteriori risposte ai cittadini. In aggiunta, vorrei continuare a lavorare sulla valorizzazione dell’identità di Montemurlo, un modo per incidere ulteriormente nella crescita del territorio e nel consolidamento della comunità».\nArchivio 11 gennaio 2019\nTags: comune di montemurloelezioni amministrativemontemurlopartito democraticopoliticapratoprovincia di prato


Come disabilitare le app pubblicitarie su Windows 11 | TecnoWiz\nCasa»Computer»Come disabilitare le app pubblicitarie su Windows 11\nCome disabilitare le app pubblicitarie su Windows 11\nSe stanco ricevere notifiche e popup pubblicitari mentre lavori su Windows 11? Rispetto a Windows 10 la versione di Windows 11 Windows 11 ha cambiato molto la formula, ma sfortunatamente gli annunci sono rimasti. Ecco quindi come disabilitare le app pubblicitarie su Windows 11 che ti stanno dando fastidio.\nVuoi sapere come disabilitare tutte le app pubblicitarie su Windows 11 per non essere più distratto mentre stai usando il pc? Ecco la soluzione\nCome ti ho scritto nel paragrafo precedente Microsoft ha apportato molte modifiche a Windows 11 da Windows 10, ma sfortunatamente gli annunci sono ancora in circolazione. Oltre alle solite pubblicità, Microsoft ha aggiunto altro nel nuovo sistema operativo tramite suggerimenti, consigli e trucchi direttamente nell’interfaccia utente.\nTuttavia, questo non significa che dovresti conviverci e permetterti di essere un bersaglio pubblicitario. Per fortuna, Microsoft consente agli utenti di disattivare tutte le pubblicità di Windows 11, ma il processo non è così semplice come dovrebbe essere. Per aiutarti, abbiamo elencato i diversi modi per rimuovere gli annunci sul tuo dispositivo Windows 11.\nCome rimuovere gli annunci dal menu Start di Windows 11\nCome la sua precedente iterazione, Windows 11 promuove varie app nel suo menu Start. Queste applicazioni non fanno parte del sistema operativo, ma quando installi Windows 11 o acquisti un dispositivo con questo sistema operativo, Microsoft le aggiunge al tuo computer anche senza la tua approvazione. Li vedrai installati nel menu Start.\nAlcune di queste app promosse sono installate sul tuo computer, mentre altre sono solo collegamenti alle loro pagine di download nel Microsoft Store. Sfortunatamente, alcune persone non le noteranno nemmeno e queste app stanno monopolizzando parte del tuo prezioso spazio di archiviazione. Se vuoi sbarazzarti delle app promosse di Windows 11, segui i passaggi seguenti che ti suggerisco nel paragrafo successivo.\nCome resettare un Mac\nCome primo passaggio apri il menu Start cliccando sull’apposita icona o premendo sulla tastiera il tasto Windows. Successivamente individua le app che desideri rimuovere, facendo clic con il pulsante destro del mouse su di esse e premi Disinstalla per le app installate nel sistema o fai clic su Sblocca se l’opzione Disinstalla non è disponibile.\nSfortunatamente, non esiste un modo automatizzato per rimuovere tutte le app promosse contemporaneamente. Allo stesso tempo, Microsoft non ha un elenco di tutti i software che pubblicizzano. Potrebbero anche cambiarli di volta in volta a seconda dei contratti pubblicitari che hanno con gli sviluppatori delle app.\nCome bloccare gli annunci dalla schermata di blocco di Windows 11\nUn’altra posizione in cui vedrai annunci sul tuo dispositivo Windows 11 è la sua schermata di blocco. Microsoft potrebbe chiamarli “fatti, suggerimenti, trucchi e altro”, ma essenzialmente sono solo annunci sotto mentite spoglie. Ecco come rimuoverli dalla schermata di blocco.\nSulla tastiera premi contemporaneamente i pulsanti Win + I per aprire la finestra delle Impostazioni. Da questa nella navigazione sul lato sinistro di Impostazioni, fai clic su Personalizzazione. Quindi in Personalizzazione seleziona Schermata di blocco.\nNell’impostazione Blocco schermo, deseleziona la casella accanto a Ricevi informazioni divertenti, suggerimenti, trucchi e altro sulla schermata di blocco.\nTi voglio ricordare che puoi disabilitare gli annunci nella schermata di blocco di Windows 11 solo se stai utilizzando Immagine o Presentazione. Tuttavia, se è impostato su Windows Spotlight, non è possibile bloccare gli annunci su di esso.\nCome disabilitare gli annunci nelle notifiche di Windows 11\nOltre alla schermata di blocco e al menu Start, gli annunci sono anche posizionati strategicamente nelle notifiche di Windows 11 e in vari luoghi come il Centro operativo, la barra delle applicazioni, le app predefinite e altro ancora. Questi annunci vengono visualizzati come “suggerimenti” e “suggerimenti” durante l’utilizzo del computer o anche durante la configurazione di alcune impostazioni.\nSe non desideri visualizzare “suggerimenti” e “suggerimenti” in punti diversi del tuo sistema, procedi nel seguente modo. Apri la finestra delle Impostazioni premendo contemporaneamente i tasti Win + I sulla tastiera.\nUna volta aperta dal menu di sinistra della pagina Impostazioni, seleziona Sistema e poi Notifiche. Nelle impostazioni delle notifiche, scorri verso il basso e disattiva Offri suggerimenti su come configurare il mio dispositivo e Ottieni suggerimenti e suggerimenti quando utilizzo Windows . Questo rimuoverà gli annunci intrusivi nel tuo sistema.\nCome rimuovere gli annunci dalle impostazioni di Windows 11\nProbabilmente sei sorpreso dal numero di annunci che Microsoft sta spingendo in Windows 11. Oltre a quelli menzionati sopra, l’ app Impostazioni è un’altra posizione per gli annunci pubblicitari sul tuo dispositivo Windows 11. Sebbene non ci siano ancora annunci inseriti nell’app Impostazioni, c’è un’opzione in essa che suggerisce che Microsoft lancerà annunci nell’app a un certo punto.\nPer rimuovere gli annunci nella finestra Impostazioni di Windows 11 apri la finestra appropriata premendo in contemporanea i tasti Win + I. Quindi dal menu posizionato nella barra laterale a sinistra fai clic su Privacy e sicurezza.\nPer proseguire seleziona Generale e poi cerca Mostrami i contenuti suggeriti e disattiva l’interruttore.\nCome impedire a Microsoft di inviarti annunci\nSe non sei a conoscenza, Microsoft analizza i tuoi dati diagnostici e ti invia annunci personalizzati in base a questo profilo personale. I dati diagnostici includono i dettagli sul tuo dispositivo, le sue impostazioni e capacità e le sue prestazioni attuali. Ecco perché in alcuni casi, alcuni annunci che vedi sono correlati alla situazione attuale del tuo dispositivo.\nPer fare questo apri l’app Impostazioni premendo i tasti Win + I sulla tastiera e nella finestra che si apre posizionati su Privacy e sicurezza nel menu a sinistra. dalla pagina che appare seleziona Diagnostica e feedback.\nQuindi, nel menu a discesa Esperienze personalizzate , disattiva l’opzione Consenti a Microsoft di utilizzare i dati di diagnostica, escluse le informazioni sui siti Web che visiti, per migliorare le esperienze dei prodotti con suggerimenti, annunci e consigli personalizzati .\nCome disabilitare gli annunci in Esplora file di Windows 11\nCome Windows 10, anche Esplora file di Windows 11 è uno spazio pubblicitario. Sfortunatamente, è difficile sfuggire a tutte queste pubblicità, soprattutto quando sono posizionate in luoghi che meno ti aspetti. Ma non preoccuparti, le puoi disabilitare facilmente.\nPer procedere nella finestra Esplora file clicca sui tre puntini collocati in alto a destra e dal menu che appare seleziona la voce Opzioni. Nella finestra che si apre Opzioni clicca sulla scheda Visualizza. In Visualizza, deseleziona l’ opzione Mostra notifiche provider di sincronizzazione , premi Applica, quindi OK.\nE siamo arrivati alle note finali di questa guida come disabilitare le app pubblicitarie su Windows 11. Prima di salutare volevo informarti che mi trovi anche sui Social Network per entrarci clicca sulle icone appropriate che trovi nella Home di questo blog, inoltre se la guida ti è piaciuta condividila pure attraverso i pulsanti social di Facebook, Twitter, Google +, Pinterest e Tumblr, per far conoscere il blog anche ai tuoi amici, ecco con questo è tutto Wiz ti saluta.


SAPORI D’EUROPA alla Casa del Cinema. - Eventi Culturali Magazine\nSAPORI D’EUROPA alla Casa del Cinema.\nUna serata all’insegna del cinema e del buon cibo\nGiovedì 13 giugno dalle ore 18 ospiti illustri discuteranno del rapporto tra cibo, cinema ed Europa prima della proiezione del film I Villani di Daniele De Michele\nRoma, 11 giugno 2019 – Una serata con il “cinema a tavola” nel segno di un’Europa “casa comune” ma anche troppo spesso matrigna. All’indomani delle elezioni europee si riparte da un bene primario come il cibo che è simbolo di tradizione, identità, elemento unificante e valore culturale prima ancora che economico. Giovedì 13 giugno in occasione della proiezione speciale del film I Villani di Daniele De Michele, l’autore del film insieme a Maurizio Ranzi, Enrico Menduni e Luciana Castellina discuteranno dell’EUROPA DEI SAPORI con un ampio “menu” di immagini gastronomiche tratte dal migliore cinema d’autore. L’incontro, introdotto da Francesca Jacobone (presidente di Zètema Progetto Cultura) e condotto da Giorgio Gosetti (direttore della Casa del Cinema) si terrà alle ore 18 nella sala Kodak e sarà ad ingresso gratuito fino ad esaurimento dei posti disponibili. Al termine del dibattito la proiezione del film di De Michele.\n“Raccogliere alcuni frammenti di film che usano il cibo, a volte come sfondo a volte come protagonista nel racconto e metterli insieme con una sequenza solo apparentemente casuale – dice Maurizio Ranzi – è stata una piacevolissima esperienza per un gruppo di amici amanti piuttosto che esperti di cinema, che, scavando nella memoria antica e recente, hanno messo a confronto necessità, tradizione e valore simbolico di quel quotidiano processo di alimentazione, apparentemente destinato solo a scandire i ritmi della vita quotidiana. Frutto di un’esperienza fatta con l’Università di Roma 3 alcuni anni orsono, questo scherzoso menu di cinema è oggi spunto per una riflessione dedicata all’Europa che verrà”.\n“I ravioli e i cannoli – scrive Daniele De Michele, in arte Donpasta – si fanno con la ricotta. La metà della bontà della cucina in Italia dipende dunque dalla ricotta. Perché la ricotta sia buona deve essere fatta in prossimità delle pecore, ma i pastori non possono. Secondo le regole dell’Europa, per fare ricotta devono trasportare il latte in laboratorio, pastorizzarlo, usare plastica e acciaio e non più vimini e legno. L’Europa dei sapori ha perso il sapore della ricotta. Solo che un tempo registi, intellettuali, politici non avrebbero mai accettato che la ricotta non sapesse di niente. Ora a nessuno in Europa interessa il gusto della ricotta. Per questo ho fatto I Villani, per combattere per una Europa saporita e vicina al popolo, perché a me un cannolo\nsenza una ricotta buona mi fa schifo, una Europa che non rispetta pastori e agricoltori altrettanto. Perché poi arriva il lupo cattivo e mangia ricotta, pastori e Europa, tutto in un boccone”.\nDaniele De Michele aka Donpasta, “uno (e per certi versi unico) dei più inventivi attivisti del cibo” secondo il New York Times. Collabora con Geo And Geo (RAI3), La Effe, Fahrenheit (Radio3). Nel 2014 ha pubblicato Artusi Remix (Mondadori), frutto di un lavoro condiviso con il Comitato Scientifico di Casartusi. Per Treccani e Corriere della Sera ha curato la serie web-tv “Le nonne d’Italia in cucina”, viaggio nelle venti regioni incontrando nonne in cucina. Il suo primo progetto, “Food sound system” è divenuto un libro, edito da Kowalski, e uno spettacolo multimediale, in tournée in giro per il mondo da ormai dieci anni. A questo ha fatto seguito nel 2009 “Wine Sound System” sempre edito da Kowalski, tradotto anche in francese dal marzo 2011. Nel febbraio 2013 è stato pubblicato il suo terzo libro: La Parmigiana e la Rivoluzione. Scrive regolarmente per Repubblica, Corriere della Sera, Left e collabora con Alias, Fooding. Lavora attualmente sul progetto cinematografico Artusi Remix con Casartusi, sulla cucina popolare italiana.\nLuciana Castellina, giornalista e scrittrice, ma grande militante politica, si è iscritta al PCI nel 1947, partito da cui è stata radiata nel 1969 quando, con Magri, Natoli, Parlato, Pintor e Rossanda, fonda “Il Manifesto”. E’ stata parlamentare italiana ed Europea e divide la passione politica con quella per il cinema, lo slow food e la letteratura. Con Nottetempo ha pubblicato La scoperta del mondo, entrato nella\ncinquina finalista del Premio Strega nel 2011, e Siberiana (vincitore del Premio Letterario Vallombrosa) nel 2012. Entrambi hanno riscosso successo di stampa e di vendite. Nel 2014 il suo ultimo libro, Guardati dalla mia fame, scritto con Milena Agus.


Missioni e missionari Camerun, Paraguay, Belgio - formazione e stampa missionaria, cultura delle missioni - La vittoria di Ndedi\nHome Africa ▸ Vita della parrocchia di Obeck-Mbalmayo La vittoria di Ndedi\nLa vittoria di Ndedi\nNella parrocchia d'Obeck affidata alla Comunità Redemptor hominis e situata nella periferia della città di Mbalmayo, siamo impegnati da più di vent'anni nella formazione e responsabilizzazione del laicato, nell'accompagnamento e catechesi dei giovani e dei bambini, nella promozione della carità. Queste priorità sono mantenute attraverso strutture pastorali chiamate a rinnovarsi costantemente, innanzitutto nell'accompagnamento delle persone. I volti e le storie quotidiane sono, infatti, il luogo per eccellenza ove si sperimentano la gioia e la speranza dell'annuncio del Vangelo.\nIn Africa dove fin dalla più tenera età si è formati a lottare contro le avversità, la vita è senz'altro il valore più grande da preservare. Sopprimerla deliberatamente è il peccato per antonomasia, il sommo della vergogna; un vero e proprio tabù difficile da raccontare e da sopportare, specialmente per un bambino come Ndedi, di cui desidero condividere la storia.\nQuel mattino presto, uscendo dalla sacrestia dopo la Messa ad Obeck, vidi un gruppetto di donne sul sagrato. Parlavano concitate, erano serie, con i volti corrucciati. Dopo un attimo di esitazione, intuii che era successo qualcosa di grave e le raggiunsi.\nTrovarono infine il coraggio di dirmi che Essomba, un giovane di una trentina d'anni, si era impiccato durante la notte.\nE ciò che era ancora più grave – mi fecero capire le donne – era che la moglie d'Essomba aveva già perso in un incidente stradale il suo primo fidanzato; poco meno di un anno fa aveva anche seppellito sua sorella, una giovane infermiera, mamma di due gemelli.\nQuesta ulteriore tragedia faceva ormai planare sulle menti e sui cuori l'ombra cupa della maledizione. Certe labbra avevano già pronunciato la parola stregoneria, per spiegare l'inspiegabile.\nA tutto ciò si aggiungeva il carico della famiglia che aumentava: oltre ai due orfanelli gemelli, i tre bambini lasciati da Essomba, che si guadagnava da vivere facendo il conducente di moto-taxi, erano da far crescere e da mandare a scuola.\nQuando si è confrontati a disgrazie, una dopo l'altra, la paura pervade i cuori; ci si sente attaccati e schiacciati da forze oscure che rubano la speranza e rendono impotenti. E non è così evidente trovare degli amici. Molte persone non vogliono nemmeno avvicinarsi troppo, per non essere contaminate dalla sfortuna e dal dolore.\nNumerosi sono, invece, gli avvoltoi sempre interessati ai drammi altrui per dare sfogo alle proprie cattiverie o per arricchirsi a spese degli altri, proponendo protezioni dal malocchio che aggiungono solo sospetto e odio.\nLa vicinanza e la condivisione della fede, della speranza e della carità che fanno respirare il nostro cuore possono contribuire, invece, ad arrestare queste derive di paralisi delle persone.\nCome stetti vicino alla stessa famiglia nel momento della perdita della giovane infermiera che avevo visto crescere in parrocchia, mi preoccupai subito di recarmi alla casa d'Essomba, nel quartiere di Nkong-a-si, il più povero d'Obeck.\nNon fu facile entrare nella casetta. Il cortile era ridotto ad un acquitrino melmoso a causa delle abbondanti piogge e della mancanza di canali di scarico... Come un equilibrista, saltellando da una pietra all'altra e camminando poi sull'esile filo di cemento che circonda la costruzione a mo' di marciapiede, mi presentai alla porta.\nFui accolto da Sonia, la secondogenita di cinque anni d'Essomba. Era sola, si sentiva la padrona di casa e ancora non si rendeva ben conto delle conseguenze di quello che le era capitato.\nMi disse che il babbo era morto, che il corpo stava all'obitorio e che la mamma era "in prigione", per indicare il commissariato. Confermò poi che Ndedi, il fratellino più grande, sette anni, era malato e che stava, insieme a quello più piccolo, dalla nonna.\nMi prese poi la mano e mi accompagnò a vedere l'albero di goyaves dietro casa, su un ramo del quale suo papà si era impiccato.\nSotto il goyavier, c'era ancora lo sgabello riversato e, annodato a un ramo, un pezzo di corda blu utilizzato, fino al giorno prima, come filo per stendere il bucato.\nE fu lì, davanti all'albero, che Sonia cominciò a raccontare...\nLa notte precedente, il babbo aveva svegliato Ndedi per chiedere di cercargli uno sgabello e un coltello: non aveva sonno – disse – voleva andare a tagliare un casco di banane al campo per il pranzo dell'indomani.\nUn po' più tardi, non vedendo il babbo rientrare, la mamma e Ndedi uscirono per cercarlo e, senza rendersi conto, nel buio della notte, "sbatterono il naso" contro il suo corpo penzolante.\nSolo a questo punto del racconto, capii perché Ndedi fosse ammalato. Mi recai in fretta a casa della nonna, accompagnato da un corteo allegro di bambini ignari.\nArrivato, cercai invano con lo sguardo un adulto che mi accogliesse. Ma i poveri non hanno nemmeno il tempo per piangere: il nonno era alla falegnameria per non perdere la giornata di lavoro e la nonna al mercato per cercare qualcosa da mettere sotto i denti.\nEntrando nella misera abitazione, incontrai Ndedi raggomitolato come un gatto sul divano, incapace di parlare e di alzare lo sguardo neppure un istante.\nScottava, aveva la febbre; molto probabilmente anche fame; c'era la stanchezza della notte passata praticamente in bianco, ma c'era in più la paura e l'enorme peso da portare, quello del sentirsi parte in causa nella morte di colui che gli aveva dato la vita. Era sotto shock, quasi assente.\nNon potei fare con lui che una breve preghiera, il segno di croce e una carezza; amareggiato, lo lasciai dandogli appuntamento in parrocchia. Prima di rientrare a casa, passai alla polizia per incontrare la mamma, dove la trovai sola e distrutta; firmata la deposizione, tornò a casa dove la riaccompagnai.\nLa domenica, la famiglia venne a messa con i bambini. Dopo la celebrazione, salutai Ndedi e gli ricordai che il papà era salito in cielo, che doveva essere coraggioso e pregare per lui. Annuì con la testa, senza alzare lo sguardo.\nFu un dono inaspettato che ricevetti quel giorno: Ndedi aveva vinto la sua battaglia. Grazie soprattutto all'aiuto dei familiari e della loro fede, aveva spezzato i lacci della colpa e del rancore.\nOccorre ora aiutarlo a vincere la guerra della vita, affinché la speranza e la gioia continuino ad essere, fino alla morte e oltre la morte, sue fedeli compagne di viaggio.\nIn tal senso, i momenti di preghiera affinché Essomba riposi in pace sono stati essenziali, come importanti sono stati gli scambi avuti con i familiari e i vicini. In tali occasioni propizie, ricordai che la gravità del suicidio ‒ che implica il rifiuto del dono di Dio e del compito da lui affidato ‒ non impedisce di intravedere uno spiraglio di luce e di speranza. Non è da dimenticare, infatti, che spesso alle persone che si suicidano manca la piena responsabilità, a causa dell'angoscia opprimente e del crollo delle energie psichiche.\nLa tragedia vissuta dal babbo di Ndedi, se è condivisa, ci porta soprattutto a interrogarci sul nostro vivere, sulla responsabilità che portiamo gli uni verso gli altri, affinché nessuno possa mai sentirsi abbandonato, neanche di fronte alla morte come in preda a una potenza ostile e soffocante con la quale non avrebbe più alcun senso lottare. Si tratta di testimoniare nuovamente gli uni agli altri, soprattutto a chi è più fragile, la nostra vicinanza come promessa di vita. Anche in tale ambiente, infatti, l'indebolimento del sostegno sociale che era un tempo una delle caratteristiche della cultura africana, non permette più la protezione contro l'eventualità del suicidio, in particolare per i giovani che sembrano spesso perdersi nella loro faticosa ricerca d'identità.\nA parte la nonna, era la prima volta che i bambini e la mamma venivano da noi. Abituati a vederci soprattutto in chiesa all'altare, in ufficio o nella sala parrocchiale per la catechesi, l'incontrarci nel nostro ambiente di vita ordinario comprendente pure le diverse faccende domestiche, è stata per loro una gradevole sorpresa che ci ha resi più vicini.\nL'entusiasmo contagioso dei bambini, fieri di scoprire per la prima volta la casa del loro "Père" e della loro "Soeur" ha permesso di rompere subito il ghiaccio anche fra i grandi. Invece dell'imbarazzo e della timidezza iniziali, non vi fu più che serenità.\nIn tal senso, oltre ai differenti incontri di catechesi e di formazione che portiamo avanti, le visite più personalizzate dei fedeli a casa nostra ‒ in particolare delle famiglie, come quella di Ndedi, o di gruppetti di persone anziane seguite dalla Caritas o ancora di giovani amici e collaboratori ‒ sono importanti all'interno del cammino di evangelizzazione della parrocchia d'Obeck perché permettono di intessere delle relazioni più libere, gratuite, senz'altro meno clericali; ognuno di noi, al di là delle funzioni e dei ruoli ecclesiali assunti, è riconosciuto essenzialmente come un prossimo, un amico su cui contare.\nQueste occasioni d'accoglienza aiutano anche noi a preservarci dalla tentazione dell'autoreferenzialità e ad aprire le nostre porte ai poveri, ai giovani, ai lontani. La Chiesa, oltre a "uscire" costantemente per andare incontro ai lontani, è chiamata, infatti, ad accoglierli, a farli "entrare" nel cuore della sua vita, condividendone la bellezza e la profondità.\nPrima della cena nel corso della quale Ndedi ha avuto l'onore e la gioia di sedersi a tavola fra i grandi e di ricevere, come gli altri bambini, alcuni doni utili per il nuovo anno scolastico, siamo andati a pregare in giardino davanti alla grotta di Marie, Mère de l'espérance.\nPiccoli e grandi, ognuno ha formulato la sua intenzione di preghiera. Ndedi ha pregato così: "Anche se mio papà ha deciso di andarsene, dico grazie per il bene che mi ha fatto, per il cibo che non mi ha mai fatto mancare". Parole semplici e profonde che senza occultare la dura realtà, esprimono gratitudine: Ndedi non rifiuta il debito storico di amore che il babbo gli ha lasciato in eredità, debito d'amore che lo richiama fin d'adesso all'impegno e all'avvenire.\nDa parte mia, ho pregato per noi pastori e consacrati affinché siamo sempre docili allo Spirito del Signore che riscalda i cuori e rende attenti e solidali con le gioie e le sofferenze dei nostri fratelli, soprattutto dei più poveri.\nFra poco, Ndedi inizierà a frequentare la catechesi per prepararsi a ricevere il sacramento dell'Eucarestia.\n Nell'ambiente giovanile africano i fattori di rischio più ricorrenti sono: la povertà, la perdita di una persona cara, i litigi, la rottura di un rapporto sentimentale, gli abusi della droga e dell'alcol, il disonore familiare, il sentimento d'ingiustizia sociale, l'insuccesso scolastico, le sevizie sessuali.


Codice Rosso: maltrattamenti in famiglia, tre arresti a Lamezia Terme - LameziaInforma\nCodice Rosso: maltrattamenti in famiglia, tre arresti a Lamezia Terme\nDivieto di avvicinamento all’abitazione e ai luoghi frequentati dalla vittima e dai sui familiari e di mantenere una distanza non inferiore a 200 metri nell’eventualità di incontro occasionale, con il divieto, inoltre, di comunicare attraverso qualsiasi mezzo o interposta persona con la donna e la sua famiglia.\nLa scorsa settimana gli Agenti del Commissariato di polizia di Lamezia Terme hanno eseguito 3 ordinanze cautelari a carico di altrettanti soggetti, in applicazione della recente normativa denominata “Codice Rosso” (Legge n. 69 del 19.09.2019). Tre situazioni differenti ma accomunati degli stessi reati: maltrattamenti in famiglia ed atti persecutori.\nAntonio, 38 anni, si è reso responsabile per circa 3 anni di condotte lesive a danno della sua compagna Antonella (nome di fantasia). Una convivenza caratterizzata da continue scenate di gelosia morbosa e possessiva che, l’estate scorsa si è manifestata con maggiore frequenza, tanto che la donna ha deciso di interrompere definitivamente la relazione sentimentale.\nAnche nel secondo caso, le indagini del personale del Commissariato lametino, hanno fornito riscontri ai gravi indizi di colpevolezza a carico di“Mario”, 37 anni, che per circa 3 mesi ha maltrattato la compagna “Mariella” (nome di fantasia), con reiterati atti di vessazione fisica e morale, minacce e molestie, alcuni commessi in presenza dei figli minori. La morbosa gelosia dell’uomo si è manifestata improvvisamente in settembre : Mario andava in escandescenza ogni qualvolta la compagna usasse il cellulare. Quando è arrivato a sottrarle e rompere il cellulare in presenza di un parente della donna, Mariella, intimorita ha sporto denuncia.\nUna serie infinita di gravi episodi, scaturiti persino nel sabotare il veicolo della donna, altre aggressioni fisiche e continue telefonate persecutorie e intimidatorie, anche quando la donna temendo per la propria incolumità e dei figli si è trasferita nella casa dei genitori. E, nonostante le numerose querele, Mario non ha desistito dalla sua condotta persecutoria ed oppressiva, aggravata dal perpetrarla anche in presenza dei due figli.\n“Giuseppe”, 50 anni, all’inizio del 2017 decide di lasciare spontaneamente la casa della sua compagna “Giuseppina”(nome di fantasia), dopo una convivenza di circa 10 anni. Alla nascita della loro bambina il loro rapporto era degenerato e nel tempo era divenuto insostenibile per il comportamento autoritario e prevaricatore dell’uomo.\nDi fatto, Giuseppe continuava a frequentare quella casa e Giuseppina glielo permette per facilitare i rapporti con la bambina, ma anche in tali occasioni l’uomo maltratta la sua compagna e i suoi figli minori (avuti dalla donna in una precedente relazione), alla presenza della loro bimba, sottoponendoli a reiterati e frequenti atti di vessazione fisica e morale, percutendoli ed insultandoli. Tali comportamenti si sono ripetuti per quasi due anni e in due casi usando violenza tale da causare gravi lesioni a Giuseppina.\nDopo aver tollerato per anni soprusi, vessazioni e violenze morali e fisiche, temendo per la propria l’incolumità, quella della bambina e degli altri due figli, Giuseppina nel mese di ottobre denuncia il tutto agli organi di Polizia. La gravità dei fatti rappresentati e la puntuale osservanza dei tempi imposti dalla nuova disciplina introdotta con il “Codice Rosso” hanno portato all’adozione del provvedimenti cautelari nei confronti dei tre uomini.