I Gruppi di Sant'Agostino - per conoscerci per proporci\nPER CONOSCERCI E PER PROPORCI\nConsiglio Pastorale - Consiglio per gli Affari Economici - Incontri di lectio divina o di lettura del Vangelo - Gruppo Liturgico - Ministri Straordinari dell’Eucaristia - Coro «delle Dieci» - Coro «delle Undici e trenta» - Gruppo Chierichetti - Comunità Neocatecumenali - Gruppi Dopocresima - Catechesi di Iniziazione - I volontari dell’Hospes - Gruppo Formazione Eucaristica - Movimento Eucaristico - Corso di cresima per giovani e adulti - Corsi per fidanzati in preparazione al Matrimonio -Comis gruppo missionario - Caritas - San Vincenzo de’ Paoli - Preparazione dei Battesimi - Giovani Famiglie - Gruppo delle Mamme - Settimane Parrocchiali - Terza Età - Centri di Ascolto in Famiglia -\nChe cos’è il consiglio pastorale parrocchiale? Il Consiglio pastorale parrocchiale è una realtà viva e dinamica della Chiesa post-conciliare, un organismo che trova la sua collocazione non fuori né sopra la Comunità, ma all'interno di essa, della quale vuole esprimere la fede, la sua intima natura comunitaria e tutto lo slancio missionario.\nNon è dunque una struttura "organizzativo-funzionale", una Commissione sopra le altre o una centrale di studi e programmazioni da calare alla base, ma piuttosto il segno espressivo della comunità ecclesiale, un organismo di comunione e di impegno pastorale.\nEsso rappresenta, infatti, l'intera Comunità parrocchiale "nell'unità della fede e della ricchezza e varietà dei suoi carismi e ministeri".\nIl CP è l’organo di comunione che rappresenta l’immagine della fraternità autentica dell’intera comunità parrocchiale nell’unità della fede e nella varietà dei suoi gruppi con i vari carismi e ministeri.\nIl CP è l’organo di partecipazione responsabile dei fedeli alla vita e alla missione della parrocchia che realizza la fondamentale corresponsabilità di tutti i fedeli alla missione della Chiesa.\nIl CP è lo strumento per compiere e valutare decisioni pastorali comuni, sotto la presidenza del parroco.\nIl Consiglio pastorale parrocchiale è formato da membri eletti da tutta la parrocchia e da membri nominati dal parroco, scelti in base alla competenza specifica, alla fedeltà a Cristo, alla maturazione personale e alla effettiva disponibilità disinteressata verso gli altri.\nIl consiglio pastorale è chiamato ad avere la possibilità, il coraggio e la fantasia di proporre strade nuove percorribili. La chiesa, come tutte le cose, ha bisogno di rinnovarsi continuamente alla luce dello Spirito. Questo rinnovamento non è affatto segno di debolezza o rinnegamento delle proprie radici, ma amore per la realtà storica attuale che esige risposte mirate, e non preconfezionate.\nIl Consiglio Pastorale Parrocchiale non sostituisce gli altri organismi associativi esistenti in Parrocchia ma, nel rispetto delle loro legittime finalità e autonomie e nell'autentico spirito di comunione ecclesiale, ha il compito di coordinare e stimolare l'attività di tutti quegli organismi al fine di realizzare una pastorale organica nell'ambito della Parrocchia.\nIl Consiglio per gli affari economici è una innovazione del nuovo Codice di diritto canonico (can 537) che, attuando il Concilio Vaticano II, vuole i laici, in virtù del loro battesimo, corresponsabili della parrocchia insieme con il parroco: una corresponsabilità di diversa natura, che interessa però sia l’attività pastorale – con il Consiglio pastorale parrocchiale -, sia l’amministrazione dei beni economici – con il Consiglio parrocchiale per gli affari economici - . L’uno e l’altro Consiglio sono dati in aiuto al parroco che è e rimane, in virtù del sacramento dell’Ordine, il primo responsabile della parrocchia.\nQuindi, è compito del Consiglio per gli affari economici ‘consigliare’ il parroco nell’amministrazione ordinaria e straordinaria dei beni economici appartenenti alla parrocchia.\nIl parroco deve chiedere il parere a detto Consiglio per tutti gli atti sia di ordinaria che di straordinaria amministrazione. Tuttavia, egli ha libera disponibilità di spesa per opere di carità, piccoli acquisti, spese personali.\nIl Consiglio per gli affari economici predispone ogni anno, a tempo debito, il bilancio preventivo e consuntivo delle entrate e delle uscite, da sottoporre prima alla conoscenza del Consiglio pastorale e poi dell’Ufficio economico diocesano. Sia le offerte ricevute dai fedeli, sia il bilancio economico consuntivo annuale sono portati a conoscenza della comunità parrocchiale nelle forme che detto Consiglio ritiene le più opportune.\nIl compito precipuo di questo organismo pastorale è quello di educare la parrocchia alla sobrietà e alla solidarietà.\nI membri di detto Consiglio sono nominati dal parroco, sentito il parere del Consiglio pastorale Parrocchiale.\no di Lettura del Vangelo\nSi tratta di incontri settimanali, il martedì sera, alle ore 21.15. L'incontro è costituito da: preghiera iniziale lettura dei testi sacri, spiegazione, riflessione personale. A ciascuno viene distribuito il foglietto relativo alla domenica successiva: da questo leggiamo la colletta, come preghiera iniziale comunitaria. Successivamente, a turno, vengono proclamate la prima a lettura, il salmo responsoriale, la seconda lettura, il brano del Vangelo.\nA questo punto il sacerdote, che guida l'incontro, fornisce alcune brevi indicazioni sui testi letti, soprattutto sul Vangelo, per facilitarne una comprensione immediata e corretta, dopodiché viene lasciato ampio spazio alle risonanze individuali ed a chi vuole condividere e far partecipi gli altri delle proprie riflessioni.\nChi vuole, può sottolineare frasi, singole parole del testo, comunicare le proprie sensazioni, chiedere chiarimenti, riflettere sul senso attuale del messaggio, condividere le perplessità, i dubbi, le difficoltà, che emergono da tali riflessioni.\nChiunque può partecipare: non è richiesta nessuna preparazione o conoscenza biblica o tantomeno teologica; inoltre ogni incontro é concluso in se stesso, per cui non si richiede ai partecipanti nessun obbligo di continuità: questa, semmai, potrà scaturire dal desiderio di ripetere un esperienza, se si rivela costruttiva sul piano spirituale ed umano.\nIl suo compito è delicato ed importante se teniamo conto delle direttive date dalla CEI nel documento programmatico recentemente uscito, “Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia”. Vi è scritto, quando si parla della celebrazione dell’Eucarestia domenicale ” C’è bisogno di una liturgia insieme seria, semplice e bella, che sia veicolo del mistero, rimanendo al tempo stesso intelligibile, capace di narrare la perenne alleanza di Dio con gli uomini. In ogni parrocchia vi sia una preparazione accurata, che coinvolga varie ministerialità, nel rispetto di ciascuna, a cominciare da quella del sacerdote presidente, senza mortificare quelle dei laici...”\nIn pratica il gruppo, liturgico si occupa:\n1. Della propria formazione a livello spirituale, biblico, liturgico.\n2. Dell’animazione dell’Eucaristia. Ad ogni messa dovrebbero essere presenti i lettori, il commentatore,chierichetti e accoliti, qualche cantore e suonatore, persone che si facciano carico dell’accoglienza, della presentazione dei doni. Quando l’assemblea è numerosa, dovrebbe esserci un ministro straordinario per aiutare il celebrante nella distribuzione dell’Eucaristia.\n3. Preparazione di sussidi per le celebrazioni penitenziali comunitarie, la veglia di Natale ed altri incontri di preghiera – Preparazione dei commenti delle messe festive e del calendario settimanale per la preghiera dei defunti durante le messe feriali.\n4. Formazione dei lettori sia spirituale (conoscenza della sacra Scrittura) sia tecnica (la Parola di Dio non si legge come un libro qualsiasi ma si proclama!!)\nAl gruppo è necessario pertanto facciano riferimento i lettori, i coristi e i suonatori, i chierichetti, i catechisti, la Caritas per l’animazione dei tempi forti dell’anno liturgico.\nUn gruppo più numeroso è molto vivace sarebbe il migliore strumento per rendere più partecipate e vissute le celebrazioni in parrocchia. Aiutare le persone a vivere l’Eucaristia domenicale è la miglior opera d’evangelizzazione che noi laici possiamo – e dobbiamo – compiere.\nVolete condividere la nostra appassionante missione? Vi aspettiamo il sabato (con scadenza quindicinale) alle ore 16.\nIl 24 giugno 1001, nel giorno della Natività di san Giovanni Battista, durante la celebrazione della Santa Messa, fui nominata dal Parroco Padre Cirillo, insieme ad altri fratelli, “Ministro Straordinario dell’Eucaristia”. Nel mese di settembre il parroco stesso mi accompagnò da alcuni malati anziani che già da tempo ricevevano a casa la Santa Comunione. Così ebbe inizio il mio servizio.\nA tutt’oggi la mattina del mercoledì è dedicata alla Parrocchia; questo tempo è un dono del Signore: infatti è più grande il bene che ricevo di quello che faccio per gli altri. La giornata inizia con la Santa Messa alle ore 9; ore 10-11: piccole pulizie in parrocchia e 11-12.30 comunione ai malati (il malato riceve Gesù Eucaristia ogni 15 giorni).\nLa visita inizia rivolgendo un saluto fraterno: “Pace a questa casa e a quanti vi abitano”. Poi si prepara una piccola mensa per deporvi il Sacramento e iniziamo le preghiere seguendo un libretto per la “Comunione agli infermi”. (Margherita - che ha 84 anni, vedova e vive da sola – siccome può leggere, preferisce seguire le preghiere nel foglietto della Messa domenicale. Così ogni volta le lascio anche il notiziario della parrocchia che lei leggerà durante la settimana.\nDopo aver ricevuto Gesù, il malato desidera sempre parlare delle sue preoccupazioni, necessità, oppure mi fa delle domande, vuol sapere della mia famiglia o altri argomenti.\nFinito l’incontro avviene una cosa meravigliosa: il malato non è più lo stesso, è sereno e desideroso di un nuovo incontro e anch’io mi sento veramente felice, perché ho ricevuto del bene da loro. Il tempo dedicato ai malati è sempre poco!\nCoro «delle Dieci»\nQuesto è il coro: un insieme di ragazzi, un gruppo di amici che canta al Signore.\nNon crediamo di fare “grande musica”, ma ci sforziamo al massimo per rendere viva la Messa, divertendoci.\nFacciamo le prove in sabato pomeriggio: 15.30 – 16.30 in cappellina; per ora con una tastiera e tante voci.\nLa domenica mattina animiamo la Messa delle 10.00 con gioia e allegria, trovandoci mezz’ora prima per scaldarci le voci.\nSiamo sempre in cerca di nuovi aderenti: sia strumentisti che cantori. Se anche tu hai la musica nel sangue, vieni a cercarci!\nCoro «delle Undici e trenta»\nSiamo un piccolo gruppo che anima la Messa delle 11.30. Cerchiamo persone che ci aiutino a continuare il servizio: strumentisti e cantori, senza limite di età.\nAttualmente per scegliere e provare i canti ci ritroviamo la domenica mattina, alle ore 10.30, nei locali parrocchiali.\nVi aspettiamo fiduciosi! Grazie!\nIl Gruppo Chierichetti è composto da bambini e bambine in totale circa otto con un età compresa fra i nove e gli undici anni.\nIl compito dei chierichetti è quello di aiutare il Sacerdote nello svolgimento della S. Messa e aiutare tutti noi che vi partecipiamo a sentirci coinvolti nella celebrazione, per il coinvolgimento di tutti, occorre però la partecipazione dei vari gruppi: lettori, coro, gruppo liturgico, ecc.\nIl Chierichetto per essere il più possibile un valido sostegno sia per il Sacerdote sia per noi ha bisogno di una piccola formazione che deve essere il più possibile valida e costante, valida per poter avere una buona comprensione dei gesti e oggetti utilizzati, costante per non sentirsi da soli ma sapere che siamo parte di un gruppo. Per questo motivo ci ritroviamo ogni sabato, facendo sia delle prove pratiche per imparare come muoversi sull’ altare sia per ricevere delle spiegazioni sul significato di gesti e oggetti utilizzati.\nOgni celebrazione è più bella se ben animata dai vari gruppi e poter essere sostegno per tutti abbiamo bisogno di bambini , ragazzi, giovani, ecc.\nSe anche tu hai voglia di stare insieme, di divertirti e di scoprire come è belo dedicare il proprio tempo al servizio di Gesù e degli altri vieni sabato alle 14:30.\nGiovanni Paolo II dice: «Riconosco il Cammino Neocatecumenale come un itinerario di formazione cattolica, valida per la società e per i tempi odierni».\nIl Cammino Neocatecumenale è al servizio dei Vescovi come una modalità di attuazione diocesana dell’iniziazione cristiana e dell’educazione permanente della fede, secondo le indicazioni del Concilio Vaticano II e del Magistero della Chiesa.\nIl Neocatecumenato è uno strumento per la riscoperta dell’iniziazione cristiana degli adulti battezzati. Tra questi si possono distinguere:\nIl Cammino Neocatecumenale mirerà a promuovere nei suoi destinatari un maturo senso di appartenenza alla parrocchia e a suscitare rapporti di profonda comunione e collaborazione con tutti i fedeli e con le altre componenti della comunità parrocchiale.\nAll’interno della parrocchia, il Neocatecumenato è vissuto in piccola comunità – denominata comunità neocatecumenale –, dato che la forma completa o comune della iniziazione cristiana degli adulti è quella comunitaria. Nella comunità i neocatecumeni divengono adulti nella fede, crescendo in umiltà, semplicità e lode, sottomessi alla Chiesa.\nLe catechesi iniziali e l’itinerario neocatecumenale si basano sui tre elementi fondamentali (“tripode”) della vita cristiana, messi in rilievo dal Concilio Vaticano II: Parola di Dio, Liturgia e Comunità. Al centro di tutto il percorso neocatecumenale vi è una sintesi tra predicazione kerigmatica, cambiamento della vita morale e liturgia.\nL’itinerario neocatecumenale è composto da tre fasi:\n1ª fase: precatecumenato post-battesimale\n2ª fase: catecumenato post-battesimale\n3ª fase: riscoperta dell’elezione\nCiascuna comunità neocatecumenale settimanalmente ha una celebrazione della Parola di Dio, di norma con quattro letture.\nIl sabato sera viene celebrata l’Eucaristia. L’Eucaristia è essenziale al Neocatecumenato, in quanto catecumenato postbattesi-male, vissuto in piccola comunità. L’Eucaristia infatti completa l’iniziazione cristiana. I neocatecumeni celebrano l’Eucaristia nella piccola comunità per essere iniziati gradualmente alla piena, consapevole e attiva partecipazione ai divini misteri\nLa comunità neocatecumenale è affidata alla cura pastorale del Parroco e del presbite-ro da lui incaricato\nNella nostra Parrocchia il Cammino Neocatecumenale è presente da trenta anni; attualmente sono presenti 6 comunità con circa 150 fratelli.\nLe principali attività pastorali portate avanti dalle comunità sono: la preparazione dei fidanzati al sacramento del Matrimonio, la preparazione degli adulti al sacramento della Cresima, la catechesi permanente presso il Carcere di Prato (settore massima sicurezza), le catechesi per adulti presso la nostra parrocchia e altre parrocchie della Diocesi.\nDa 14 anni una coppia della 1° comunità è in missione familiare presso la diocesi di Strasburgo.\nPer i ragazzi che hanno già raggiunto la tappa della Cresima, la Parrocchia propone il Gruppo DopoCresima, un itinerario formativo che ha la finalità di proseguire il cammino di catechesi con un itinerario costruito appositamente sulle aspettative e le domande di preadolescenti e adolescenti. Il percorso è articolato in cinque anni e si conclude con la professione di fede dei diciottenni.\nIn un clima cordiale e allegro, tra una pizza e una scampagnata, ma anche attraverso esperienze spirituali forti e stimolanti, i ragazzi sviluppano nel tempo un crescente senso di appartenenza al gruppo che li porterà progressivamente a sentirsi parte attiva dell’intera Chiesa di Cristo, di cui sia il gruppo sia la parrocchia sono simbolo ed espressione.\nLe attività e gli argomenti proposti consentono ai ragazzi di approfondire gli aspetti socioculturali della realtà in cui viviamo e di conoscere analogie e differenze tra valori umani e cristiani, in modo che la progressiva definizione del loro Progetto di Vita e la relazione con gli altri sia consapevolmente improntata su uno stile di vita cristiano.\nAll’interno del gruppo i ragazzi possono confrontarsi con i propri coetanei e, con l’aiuto degli animatori, acquisire consapevolezza delle proprie capacità, doti personali e limiti, nella prospettiva di un impegno concreto al servizio degli altri. Il continuo confronto con gli altri contribuisce anche a conoscere ed accettare le diversità proprie e altrui.\nFare catechismo è compiere un cammino di fede insieme con Gesù, per incontrarlo e conoscerlo. Questo cammino inizia fin dal primo momento della vita, da quando un bambino nasce in una famiglia che lo ama e lo accoglie.\nÈ la famiglia la prima comunità cristiana, perché lì si fa esperienza d’amore e si conosce la Parola di Dio. La Chiesa è la comunità di persone che si ritrovano a celebrare l’Eucaristia e ad ascoltare la Parola; così essa è chiamata a diffondere il Vangelo.\nLa parrocchia è il centro vivo della comunità cristiana ed offre – con le risorse che ha – itinerari differenziati di evangelizzazione e di catechesi.\nFare catechismo con i bambini ha fin dall’inizio come obiettivo principale: conoscere Gesù, i suoi gesti, le sue parole e riportare tutto ciò nella vita quotidiana, nella famiglia e nel sociale.\nÈ necessario portare i bambini alla scoperta della Bibbia, non come una vecchia raccolta di narrazioni, lontana dal loro mondo, ma come fonte viva da cui possiamo attingere linfa vitale per accrescere la nostra fede. La fede non è qualcosa che aleggia nel cielo, senza forma né corpo, ma si manifesta nella quotidianità attraverso il volto del compagno che ci vive accanto. La fede conduce anche a renderci disponibili a compiere scelte responsabili, ad agire con impegno.\nIl catechista è un compagno di viaggio che, sorretto dalla Parola del Signore, programma un itinerario con obiettivi educativi. Certo, non si limita solo a questo, ma principalmente valorizza il bambino, accogliendolo con serenità a stimandolo, facendolo sentire importante ed unico.\nLa catechesi è un compito che ci vede tutti impegnati: catechisti, genitori, sacerdoti… insieme per costruire una comunità cristiana che sia casa e scuola di comunione, casa di speranza e proposta di vita per tutti.\nI volontari dell’Hospes\nCosa significa “Hospes”? E’ un nome composto dalle iniziali di alcune parole ... “Oratorio, San Piergiuliano Eymard Sacramentino” Che è il fondatore della congregazione dei sacerdoti che animano la parrocchia di Sant’Agostino. Ma questo nome è anche una parola latina che significa ospite, ospitalità!\nNel nome, quindi, in certo modo anche il progetto ... L’Hospes è uno spazio dove sentirsi accolti, dove ritrovarsi, dove far crescere l’amicizia e la conoscenza, un luogo dove vivere l’Eucaristia che celebriamo la domenica nella concretezza del quotidiano.\nUn piccolo bar, ma con grandi pretese ... un bar dove si vive l’accoglienza, l’annuncio, la catechesi, un bar dove l’attenzione educativa ai ragazzi di tutta una comunità parrocchiale trova espressione e concretezza.\nTutto questo è possibile grazie alla disponibilità di diverse persone che a turno, trascorrono un pomeriggio della loro settimana nel ruolo di “Baristi” ma di baristi particolari ...\nPersone attente ai giovani che incontrano, nella disponibilità dell’ascolto, del richiamo, della pazienza ... insomma non solo baristi, ma educatori e catechisti, che raggiungono, anche solo con il segno della loro presenza gratuita, anche numerose persone che per un motivo o per l’altro si sono allontanate dalla chiesa.\nL’Hospes vuole essere allora, prima che un bar, un luogo, dove amicizia, serenità e gioia, permettono di vivere lo svago nella logica del vangelo.\n“I volontari dell’Hospes”\nGruppo Formazione Eucaristica\nDa diversi anni i Padri Sacramentini svolgono periodicamente le 'Missioni al popolo', in varie parrocchie o diocesi italiane. Per la realizzazione di questo servizio hanno sempre chiesto la collaborazione dei laici. Si è così formata una rete di persone che, vicine alla spiritualità sacramentina, cercano di conoscerla sempre di più, di approfondire il senso del carisma, che anima la Congregazione, di realizzarne il messaggio spirituale.\nA questo scopo, un Padre sacramentino del gruppo ‘Missioni al popolo’, che ha sede a Cortemaggiore (Pc), una volta al mese, in varie sedi d'Italia, incontra i laici, per una catechesi, per una formazione continua ed uniforme.\nQuesti incontri sono nati per i missionari, ma sono poi stati rivolti a chiunque intenda fare un cammino di fede alla luce della spiritualità eucaristica, nella consapevolezza che la 'missione' va intesa come uno stile di vita, come un modo di essere, non riservato a circostanze o luoghi particolari, ma che si esprime nella quotidianità, a partire dalla famiglia, il luogo di lavoro, le pareti domestiche, la strada, gli ambienti pubblici e le persone con cui siamo continuamente in contatto.\nA questo proposito è bene ricordare l'impegno, che è stato proposto dal sacerdote-catechista al temine del primo incontro di quest’anno: 1) Accogliere 2) accogliersi a livello di famiglia.\nTutti possono quindi partecipare, anche se appartenenti ad altre parrocchie, senza alcun obbligo o impegno di attività successive.\nChe cosa è il Movimento Eucaristico? Il Movimento Eucaristico, conosciuto anche col nome di Guardie d’Onore del SS. Sacramento, nasce da S. Pier Giuliano Eymard come realtà legata alla Congregazione dei Padri Sacramentini da lui fondata.\nGuardie d’Onore, Movimento Eucaristico hanno sempre avuto una relazione speciale verso l’Eucaristia e, in modo particolare, per la preghiera di Adorazione davanti all’Eucaristia. Oggi, per i membri del Movimento Eucaristico, questo si esprime in modo particolare nel prendersi l’impegno di fare un’Ora di preghiera davanti all’Eucaristia una volta alla settimana o al mese, secondo le possibilità che gli impegni consentono a ciascuno.\nLo scopo del Movimento è quello di aiutare ad approfondire la conoscenza e l’amore per l’Eucaristia in modo che ciascuno possa diventare capace di aiutare anche gli altri a scoprirla ed amarla. Gli incontri di formazione e preghiera del Movimento sono, quindi, un aiuto ed un sostegno per una più profonda conoscenza dell’Eucaristia per imparare a viverla più profondamente già nella propria famiglia e poi nella propria comunità parrocchiale dove si realizza la vita cristiana concreta ordinaria.\nTutti possono far parte di questo Movimento, giovani e meno giovani. Gli impegni non sono molto gravosi e, naturalmente, si tratta di impegni che si devono assumere seriamente perché non basta essere scritti in un registro, ma di fare delle scelte di vita e di tempi anche se questi non comportano legami o peccati particolari se qualche volta si fosse impediti a rispettarli, ad esempio per motivi di salute o altri motivi.\nConcretamente viene chiesto: personalmente un impegno costante di un’ora di adorazione almeno mensile ed un Ritiro mensile, inoltre ogni anno vengono proposti anche gli Esercizi Spirituali.\nIl Ritiro mensile, che quest’anno sarà ordinariamente il primo giovedì del mese (il prossimo giovedì 4 novembre), comprende due momenti: alle ore 15,30 (puntuali) un momento di Preghiera (o S. Messa o Preghiera di Adorazione comunitaria guidata) a cui segue un momento di Catechesi, fino alle ore 17,15 circa.\nMomento particolare durante l’anno sono gli Esercizi Spirituali che ogni anno si fanno nella settimana che precede la Domenica di Cristo Re con una S. Messa animata ed un momento di catechesi in orari distinti nei giorni di mercoledì, giovedì e venerdì, e si concludono con la celebrazione della S. Messa la Domenica, celebrazione in cui si accolgono i nuovi membri e si rinnova l’impegno di adesione al Movimento Eucaristico. Quest’anno sarà nei giorni 17 – 18 – 19 e 21 novembre con la presenza, come animatore di p. Francesco Crivellari.\nPer l’adesione al Movimento, si chiede di far prima un cammino attraverso la partecipazione agli incontri mensili, che sono sempre aperti a chiunque desidera partecipare.\nCorso di Cresima per Giovani - Adulti\nIn parrocchia alcuni giovani-adulti vengono a chiedere di ricevere la Cresima perché devono sposarsi o perché devono fare da padrino/madrina di battesimo o di cresima. Queste richieste che in partenza sono piuttosto deboli, possono essere l’occasione per scoprire che il sacramento della Cresima o Confermazione è necessario per vivere da cristiani adulti e responsabili dentro la Chiesa, per il mondo.\nQuesti giovani portano in cuore domande come queste: “perché ci siamo?”, “dove andiamo?”, “quale ruolo siamo chiamati a svolgere in questa terra?”, “qual’è il fine ultimo della nostra esistenza?” ecc… Sono domande che esigono una risposta seria e che impegnano tutti a fare il punto della propria situazione di cristiani.\nÈ dunque opportuno iniziare insieme a loro un percorso di seria riflessione, che parta dalla loro vita, dalle loro esperienze per inoltrarsi poi nei meandri delle loro stesse problematiche esistenziali e per analizzare seriamente, alla luce della Parola di Dio, le motivazioni profonde che stanno alla base dei loro comportamenti.\nSpesso l’uomo contemporaneo si trincera dietro un cristianesimo di facciata, di comodo, costruendosi le sue norme, le sue leggi, il suo personale vangelo, creandosi ad arte mille alibi che giustifichino tutte le proprie azioni e che mettano a posto la propria coscienza; a volte, si considera il cristianesimo come qualcosa di scontato, di già acquisito per il semplice fatto di essere battezzati, di andare ogni tanto a messa e di fare qualche elemosina; a volte lo si considera come qualcosa di bigotto, da cui stare alla larga, dal momento che alcuni cristiani incoerenti non sanno dare buona testimonianza; altre volte lo si considera come qualcosa di magico, di automatico, una sorta di gettoniera che dispensa automaticamente grazie, favori o tutto ciò che si vuole barattare in cambio di qualcos’altro: una candela per una grazia, un rosario per una promozione, un pellegrinaggio per un miracolo…, e così via; altre volte ancora, si considera il cristianesimo come una religione per gente fallita, paurosa, fatalista, ignorante, per gente che non sapendo scegliere, tra il fare e il non fare, preferisce scegliere il male minore o ciò che offre maggiori garanzie.\nMa è pur vero che chi si è già incamminato per la via della fede, sa che il cristianesimo è gioia di vivere, è consapevolezza di essere figli di Dio, di un Dio che ci ama, che ci ha creati per l’eternità, per la gioia senza fine, che non potrà mai permettere che qualcuno di noi possa perdersi; di un Dio che ha scommesso sull’uomo, riponendo in lui tutta la sua illimitata fiducia, donandogli la libertà, il bene sommo, in forza della quale l’uomo liberamente potrà corrispondere all’amore del Padre.\nÈ questo il passaggio che cerchiamo di far compiere loro: da una fede di facciata confermare una fede che si fa scelta di vita. È questo l’obiettivo finale dell’itinerario formativo che in parrocchia proponiamo ai cresimandi.\nIn Italia, stando ai dati dell’Istat (1997) la domanda di separazioni (60.281) ha superato il totale dei matrimoni civili (56.846) e 22 matrimoni su cento finiscono in separazione. Praticamente un matrimonio su cinque va in crisi.\nDi fronte a questi dati, non certo incoraggianti, che fare? È urgente insegnare alle giovani generazioni «l’arte di amare» non tanto con lezioni teoriche, ma attraverso l’esperienza dell’autonomia e del calore, del dare e del ricevere da parte dei coniugi e trasmessa ai figli. È questo il motivo dei Corsi per fidanzati.\nSempre maggiormente si impone l’urgenza di attuare una coinvolgente preparazione al matrimonio attraverso itinerari educativi che tengano conto dell’unità interiore della persona e dei differenti livelli di crescita spirituale, umana e cristiana dei fidanzati.\nOccorre proporre loro esperienze significative di vita coniugale che prendano sul serio l’avventura matrimoniale e riescano a creare una famiglia sana, fondata sulla fede in Cristo che salva, e aperta al mondo.\nCosì si cerca far sì che i fidanzati si sentano protagonisti del loro cammino di preparazione al matrimonio, rivalutando il loro itinerario di fede, accogliendo la vita di coppia come una vocazione ad un cammino di adesione a Cristo, sposo della Chiesa.\nPer questo, un servizio essenziale è quello delle coppie animatrici: non di rado i fidanzati riscoprono se stessi attraverso le coppie animatrici e le vedono come un futuro modello di vita al quale ispirarsi e con il quale confrontarsi nel prosieguo del loro cammino. E questo è molto bello! La coppia in tal modo riscopre la sua identità e missione che non è tanto salvare se stessa, quanto di evangelizzare\nCOMIS Gruppo Missionario\nPresentiamo il Gruppo Missionario di S.Agostino, denominato Cooperazione Misionaria Padri Sacramentini con la sigla: “CoMiS”, fondato da un ristretto gruppo di laici. Questo gruppo nel tempo si è evoluto in partecipazione, promozione umana e disponibilità personale, lavorando di concerto con i padri Sacramentini, per l’aiuto materiale e spirituale alle loro Missioni in Africa.\nIl Comis, sostenuto e guidato dai Padri Sacramentini, ha periodici incontri , veglie, discussioni… volti alla migliore comprensione della realtà Africana, per poter poi divulgare e coinvolgere maggiormente il popolo di Dio, sensibilizzandolo sulle enormi necessità materiali e morali di queste popolazioni a cui manca proprio tutto e dove abbonda solo la fame e l’Aids.\nI mezzi di raccolta fondi maggiormente utilizzati, oltre alle libere offerte, sono i “mercatini” che periodicamente si fanno nel corso dell’anno e quello natalizio Il loro ricavato ci permette, tramite la vendita di oggetti di artigianato africano, dei paesi sottosviluppati e di prodotti del “mercato equo e solidale”, di raggranellare disponibilità di denaro che viene direttamente e personalmente inviato a destinazione tramite i singoli missionari, i quali lo utilizzano per le più urgenti necessità delle Missioni loro affidate.\nGli utilizzi maggiori sono per lenire le sofferenze materiali, quindi cibo e medicinali, oltre che per fornire strutture per l’apprendimento scolastico e di mestieri che permettano il riscatto di quelle persone dalla schiavitù dell’ignoranza e dell’estrema povertà. Naturalmente, i nostri missionari svolgono in primis la missione religiosa propria della loro vocazione, con i rischi personali che purtroppo tutti ben conosciamo tramite la cronaca nera divulgata dai mass-media, rischi causati dalle turbolenze tribali di quelle regioni di missione.\nCi preme informarvi che i Padri Sacramentini stanno iniziando una nuova missione a Bertoua in Camerun. Qui i missionari dovranno iniziare da zero, un situazioni in cui il missionario deve assumere tutte le funzioni richieste: maestro di scuola, muratore, medico e quant’altro… oltre che sacerdote.\nL’unico aiuto su cui il missionario può contare sono le preghiere che lo sostengono moralmente, e l’aiuto finanziario che gli possa permettere di affrontare le più urgenti necessità material; e per entrambi occorre l’aiuto di tutti.\nIl Comis in tanti anni di lavoro ha la soddisfazione di poter documentare, senza ombra di dubbio, l’effettivo arrivo a destinazione di tutti i fondi e i materiali così come sono stati da noi personalmente consegnati nelle mani dei missionari e da loro stessi portati a destinazione.\nNella nostra parrocchia la Caritas è presente da circa 20 anni. Durante tutto questo periodo ci siamo occupati dei nostri poveri assistendoli per ciò che riguarda l’approvvigionamento alimentare, il pagamento di utenze (telefono, gas, luce, acqua…) e provvedendo alle spese mediche e farmaceutiche.\nIn linea di massima, ogni anno la programmazione prevede:\nAvvento: diffusione dell’intenzione dell’Avvento di Fraternità secondo le disposizioni della Caritas Italiana;\nImmacolata: vendita delle stelle di Natale;\nMese della pace: diffusione del tema e del materiale riguardante;\nQuaresima: diffusione delle intenzioni di quaresima (come per l’Avvento) secondo le disposizioni della Caritas Italiana;\nDomenica che precede le Palme: vendita azalee;\nLa prima domenica di ogni mese: vengono raccolti i viveri offerti dai nostri parrocchiani.\nDiamo comunicazione alla parrocchia su quanto è stato destinato ai nostri utenti in viveri e vestiario (mensilmente sul foglio informativo parrocchiale) e in denaro (nel bilancio).\nÈ attivo e operante il Centro di Ascolto Caritas il quale è innanzitutto “promozione” e non assistenza continuativa: ci preoccupiamo che i nostri utenti familiarizzino con le strutture sociali competenti per la risoluzione dei loro problemi a volte accompagnandoli e, comunque, seguendoli da vicino. Per aiutare chi si trova nel bisogno a recuperare la propria dignità, gli operatori del centro di ascolto devono conoscere i servizi che offre il territorio, interagiscono con le parrocchie e con la Caritas Diocesana e coinvolgono la parrocchia nella soluzione dei casi più urgenti attraverso una stretta collaborazione tra gruppi e singoli.\nCi sentiamo di ricordare che la Caritas è di tutti, che a volte i poveri (che non solo e non sempre sono poveri di soldi…) ci danno fastidio perché sono una presenza ingombrante, rumorosa, ma che noi abbiamo una responsabilità nei loro confronti: non siamo solo uomini, ma siamo uomini credenti che nutrono, come Gesù, un amore preferenziale verso il povero, l’emarginato, che devono essere capaci di ‘contagiare’ nella fede. La caritas ha il compito di risvegliare l’interesse e l’amore per i poveri, perché se essi non sono al primo posto la parrocchia non funziona. Ogni uomo è responsabile di suo fratello (nel libro della Genesi, Dio chiede a Caino: «Dov’è Abele, tuo fratello?» E caino: «Sono forse io il guardiano di mio fratello?». Certamente Dio non ha bisogno che Caino risponda, ma dà a Caino la possibilità di accogliere la propria identità di uomo fatto per la solidarietà. Caino non si sente responsabile di suo fratello, come invece dovrebbe essere. Ciò nonostante, Dio protegge anche Caino: Dio è difensore anche del peccatore). Dio si rivela perché noi scopriamo che dovremmo essere misericordiosi e responsabili dei nostri fratelli. Riconoscendo i nostri errori, dovremmo “porre un segno” sugli altri perché non li uccida la fame, la guerra, la solitudine, l’emarginazione…\nCome Gruppo Caritas, vogliamo informarvi che abbiamo delle urgenze circa il problema casa e il problema lavoro. Desidereremmo che tutti i gruppi della parrocchia si occupassero e preoccupassero di sostenerci. Chiunque di voi abbia delle conoscenze che possono agevolarci nella ricerca di posti di lavoro: prenda contatti con il nostro gruppo, perché spesso è la mancanza di un posto di lavoro che spinge tanti a rivolgersi a noi e noi siamo costretti a mandarli a casa con una bella busta di viveri e tanta pena nel cuore perché non siamo in grado di soddisfare la loro necessità primaria.\nNell’anno 1929, un gruppo di giovani di Azione Cattolica fondò in S. Agostino la Conferenza di San Vincenzo de’ Paoli.\nAttualmente i confratelli e le consorelle sono sette, assistiti da P. Mansueto Zanchi.\nIl nostro obiettivo è di dare al prossimo un aiuto concreto, con amore e giustizia sociale.\nLe nostre riunioni sono mensili e precisamente ogni primo martedì del mese, alle ore 21.00, nei locali parrocchiali. Riferiamo e discutiamo sulle famiglie visitate o assistite, prendendo iniziative in base alle nostre possibilità di cassa.\nRecitiamo una preghiera all’inizio e alla fine dell’adunanza, durante la quale facciamo una questua segreta. Questa raccolta, insieme a quello che offrono tanti benefattori, rappresenta il contributo finanziario che ciascuno di noi, in rapporto alle proprie disponibilità, può dare.\nFacciamo appello a tutte le persone di buona volontà che vogliono venire con noi: li invitiamo ad incontrarci, anche se solo per rendervi conto di chi siamo e cosa facciamo.\nPreparazione dei Battesimi\nPer molte famiglie il momento del Battesimo di un figlio costituisce un’occasione speciale di grazia. Il Battesimo di un figlio è, prima di tutto, un lieto annuncio per i genitori, che precede e va oltre la richiesta di un gesto religioso.\nIl Battesimo è un avvenimento che non coinvolge i genitori soltanto in modo giuridico, perché tale scelta dipende da loro, ma perché è un gesto che li interpella di fronte a Dio che si manifesta ai loro occhi nel volto di quel bambino. Per questo motivo il Battesimo è un vangelo, una Buona Notizia per tutta la famiglia. Si tratta di recuperare il Battesimo come ‘segno’ dell’amore di Dio per la loro famiglia.\nIl tramite di questa opportunità di incontro sono le coppie di catechisti che preparano con la famiglia la celebrazione del Battesimo del figlio. L’accoglienza del bambino dentro la Chiesa è insieme l’accoglienza della famiglia dentro la nostra comunità ecclesiale. È l’occasione perché anche i genitori si riscoprano ‘battezzati’, cioè ‘immersi’ dentro l’amore di Dio e dei fratelli.\nPer questo motivo noi puntiamo sempre di più ad accompagnare queste famiglie anche dopo la celebrazione del Battesimo, con visite di amicizia, con la condivisione di momenti di festa, con l’invito a momenti di vita in parrocchia…\nCosì, la ‘pastorale delle occasioni’ ci permette, con semplicità, di suscitare interesse e ricerca di fede.\nIl gruppo delle giovani famiglie si ritrova in parrocchia, una volta al mese, la domenica pomeriggio – genitori e figli – per un tempo di festa e di dialogo insieme.\nTroppo spesso le giovani famiglie, a motivo del lavoro, degli impegni nell’accudire la casa, del tempo dedicato ai figli… tendono a ridurre i contatti non solo con gli amici, ma anche con la comunità cristiana e con la vita di fede. Così, la stanchezza, l’isolamento e la mancanza di motivazioni spirituali, una malattia… arrischiano di rendere irreparabile una crisi che avrebbe potuto essere salutare per la coppia. Noi speriamo che il sostegno di amicizia, di confronto e di fede che può offrire il gruppo famiglie possa non solo prevenire tali problemi, ma anche dare occasioni di maturazione per fare della famiglia una ‘chiesa domestica’.\nD’altro canto, ogni famiglia cristiana dice già l’amore di Dio per l’umanità e l’amore di Cristo per la Chiesa.\nQuanto più il nostro gruppo delle giovani famiglie diviene un luogo di incontro e di amicizia, di condivisione della fede e di consiglio fraterno… tanto più crescerà il Vangelo dell’Amore e la cultura della Vita.\nGruppo delle Mamme\nPiù persone ricordano con nostalgia la Messa delle Mamme che si celebrava alcuni anni fa il giovedì alle ore 9.00\nProvocati dall’invito di queste persone a riprendere l’iniziativa, la riproponiamo a tutte le mamme.\nCi ritroviamo una volta al mese, di mercoledì alle ore 9.00 per celebrare insieme l’Eucaristia e per fermarci poi per una breve catechesi e un dialogo insieme su alcune figure di donne nei vangeli (per finire il tutto alle 10,30).\nL’esperienza passata ci insegna che molti genitori hanno ritrovato con gioia la loro piena partecipazione alla vita della parrocchia proprio attraverso questa semplice occasione.\nLa nostra parrocchia, lungo l’anno, ha quattro settimane di formazione unitaria. Se è bene che i membri di ogni gruppo abbiano con regolarità i propri incontri formativi, è però altrettanto necessario che tutti insieme ci ritroviamo per dei momenti formativi unitari.\nDurante queste quattro settimane, scandite lungo l’intero arco dell’anno, ogni gruppo sospende i propri incontri di settore per aprirsi all’intera parrocchia in un cammino unitario.\nLe quattro settimane sono caratterizzate da quattro dimensioni specifiche della pastorale:\nLa settimana biblica, all’inizio dell’Avvento, per imparare ad ascoltare, gustare, meditare e pregare insieme la Parola di Dio. Stiamo considerando di anno in anno quell’evangelista del quale dono i vangeli della domenica.\nLa settimana liturgica, in Quaresima, per dare risalto a quel grande itinerario spirituale e pastorale, a quella scuola di vita e di formazione permanente che sono la Celebrazione Eucaristica, il Giorno del Signore e l’Anno Liturgico.\nLa settimana eucaristica, nella terza settimana di Pasqua, per riscoprire la nostra unità attorno al Risorto. È una sosta ispirativa e propulsiva, un tempo di spiritualità per tutti, un’occasione di catechesi per assimilare e tradurre nel quotidiano ciò che celebriamo, un rendimento di grazie di tutta la parrocchia che si riconosce nell’unità delle molte membra dell’unico Corpo di Cristo.\nLa settimana di S.Agostino, all’inizio dell’anno pastorale, per rinsaldare i legami di fede, d’amicizia e di collaborazione fra tutti e per programmare insieme l’anno pastorale.\nSiamo Grazia, Nara, Carla, Rita, Elena, le animatrici del gruppo della “Terza Età” della Parrocchia di S.Agostino.\nChi non ci conosce sicuramente penserà che questo gruppo e’ per vecchietti depressi e acciaccati. In realtà, durante questi anni di attività, abbiamo imparato che la gioia di vivere, di ritrovarsi e di stare insieme e’ la stessa di chi e’ più giovane….forse di più.\nCi incontriamo: tutti i martedì\nOrario: Invernale 15,30/18\nAttività: all’inizio dell’anno, dopo la pausa estiva, facciamo un programma e, tenendo conto delle proposte della Parrocchia (settimana Biblica, Eucaristica ecc.) e della Liturgia (Natale,Pasqua ecc.) prevediamo degli spazi ricreativi, uscite di mezza giornata o gite di un giorno.\nTutti i mesi festeggiamo chi ha compiuto gli anni con un piccolo regalo, giocando a tombola e …..dolce.\nOgni incontro e’ preceduto da una breve preghiera o lettura di un brano del Vangelo, segue l’attività prevista del giorno e, alla fine si fa merenda.\nQuando e’ possibile chiamiamo degli “esperti” di varie materie che ci possono offrire un aiuto ai piccoli problemi di tutti i giorni e quest’anno abbiamo intenzione di fare anche un po’ di attività motoria.\nChi vuole venire con noi e’ sempre bene accolto e troverà sempre un sorriso.\nQuest’anno, nei tempi-forti dell’Avvento e della Quaresima, riprendiamo l’esperienza dei Centri di Ascolto nelle famiglie.\nNoi proponiamo i Centri di Ascolto in famiglia perché vorremmo recuperare quel clima di vicinato, di stima, di dialogo, di condivisione nella fede, di carità concreta che lì si vive per portarlo poi anche alla vita in parrocchia e, in particolare, alla Messa domenicale. Come potremo sentirci in Chiesa la “famiglia di Dio” se non abbiamo fatto questo itinerario di preparazione?\nGesù nel Vangelo, più volte, annuncia la Parola in una casa: è quella di Pietro a Cafarnao, o quella di Marta e Maria a Betania... È testimonianza della Chiesa primitiva che i cristiani non vivevano nell'anonimato, estranei gli uni agli altri, ma si riunivano nella casa di un fratello per celebrare l'Eucaristia e per l'ascolto della Parola. Anche Paolo ci racconta che i primi credenti si radunavano in casa per ascoltare la Parola (“Salutatemi Prisca e Aquila e la comunità che si riunisce nella loro casa”; “Salutate i fratelli di Laodicea e Ninfa con la comunità che si raduna nella sua casa”).\nIl Centro di ascolto intende valorizzare l'ambiente accogliente di una casa messa a disposizione di altri fratelli e sorelle non solo (come a volte si usa) per incontri amicali o per feste, ma anche e soprattutto per ascoltare la Parola di Dio che sta al centro dell'incontro.\nIl fatto di trovarsi in una casa tra le case esprime anche la comunione e fraternità che si intende far crescere attorno alla Parola e, a partire da essa, tra quanti abitano insieme nello stesso luogo.\nIl Centro di ascolto vuole pertanto aiutare le persone a parlarsi e a ricostruire, sulla base della comune adesione alla Parola di Dio, un tessuto relazionale e interfamiliare che ha conseguenze poi feconde sul piano del vissuto comunitario (ecclesiale) in quel luogo e in quelle situazioni concrete in cui di fatto la famiglia e le persone sperimentano ogni giorno la fatica del convivere e del condividere.\nCome si svolge? Ad orario stabilito ci si incontra presso una famiglia. La parrocchia informerà per tempo sui luoghi d’incontro, sul giorno e sull’ora… ma sarà molto importante anche il passa-parola e l’invito diretto. I primi minuti sono dedicati all’accoglienza reciproca. Si farà quindi una breve preghiera e la lettura del brano di Vangelo prescelto. L’animatore introdurrà il dialogo con alcune brevi sottolineature sulla Parola ascoltata. Poi i presenti espongono il loro pensiero, le loro sottolineature, le loro difficoltà. Non si tratta di discutere insieme sul testo; si tratta piuttosto di comunicare qualcosa di profondo, che abbiamo percepito ponendo questo brano biblico in rapporto con la nostra vita personale e familiare. Concluderemo con una preghiera finale recitata insieme. Il tutto si manterrà nell’arco di un’ora o poco più.\nNon si tratta soltanto di un metodo per favorire un annuncio capillare e un dialogo, ma è una scelta pastorale che tende alla costituzione di centri di ascolto permanenti, per favorire più efficacemente l’unità dell’unica famiglia parrocchiale. L’auspicio è che questi centri promuovano esperienze di dialogo, di comunicazione, di accettazione, di servizio, per vivere insieme la propria fede e formarsi ad una reale partecipazione alla vita ecclesiale.


Ambastaia nigrolineata | Acquariofilia Consapevole\nAmbastaia nigrolineata (ex Yasuhikotakia/Botia nigrolineata) - Foto © Emma Turner (Loaches Online)\nLa specie di Ambastaia nigrolineata è relativamente rara nel commercio acquariofilo, e di conseguenza è molto ricercata dagli appassionati. Ambastaia nigrolineata è un piccolo esemplare della famiglia dei Botiidae, che raggiunge i 10 cm di lunghezza, dal comportamento pacifico e tranquillo, tanto da essere uno dei pochi botia adatti anche agli acquari di comunità (ovviamente con compagni scelti ad hoc).\nDal comportamento tranquillo fino a rasentare la timidezza, andrebbero allevati in gruppi di non meno di 5-6 esemplari, se di più anche meglio, in grandi acquari perché devono comunque muoversi molto, e con abbondanza di nascondigli e ripari (rocce, noci di cocco rovesciate, legni, piante) in cui possano trovare rifugio. Non hanno problemi di alimentazione, accettando con entusiasmo ogni mangime secco, ma come tutti i botia preferiscono e impazziscono per i vermetti (chironomus, vivi o congelati) e il cibo congelato o vivo di qualsiasi tipo.\nDopo essere stata separata dal genere Botia e assegnata al nuovo genere Yasuhikotakia, nel 2012 l'ittiologo Dr. Kottelat ha nuovamente separato questa specie anche dal genere Yasuhikotakia, per assegnarla a un nuovo genere, Ambastaia, che comprende oltre ad Ambastaia nigrolineata anche Ambastaia sidthimunki, in considerazione delle loro caratteristiche comuni e di quelle che invece le differenziano dalle altre specie del genere Yasuhikotakia.\nE' simile al suo unico congenere Ambastaia sidthimunki, ma secondo la descrizione originale di Kottelat e Chu (1987) può esserne distinto dal disegno della livrea, che consiste in una striscia scura laterale solida e un'altra che corre lungo la linea medio-dorsale. Ambastaia sidthimunki differisce in quanto ha due strisce anteriori alla pinna dorsale e nessuna dietro, anche se in realtà alcuni esemplari hanno quella che potrebbe essere descritta come una striscia posteriore alla pinna dorsale che di solito è interrotta da pallide macchie a forma di sella. Negli Ambastaia sidthimunki adulti ci sono numerose barre verticali trasversali che collegano le due strisce e si estendono fino al ventre; queste possono essere presenti anche in Ambastaia nigrolineata, ma sono molto meno evidenti e normalmente si estendono per la piena distanza fra le strisce solo nella parte posteriore del corpo.\nIl genere Ambastaia è stato eretto da Kottelat (2012) per ospitare queste due specie che sono ex membri di Botia e Yasuhikotakia.\nI membri vengono attualmente distinti da tutti gli altri botiidi esclusivamente sulla base della livrea degli adulti e della sua ontogenesi, la prima comprende un colore di base del corpo biancastro-giallastro con una striscia nera medio-laterale su ciascun fianco e una striscia aggiuntiva in mezzo, con barre verticali che collegano queste due strisce e si estendono sulla parte inferiore del corpo.\nMorfologia: Raggi dorsali molli (totale): 12-12; Raggi anali molli: 8-8. Si distingue da una larga banda medio-laterale nera e da un'altra banda lungo la parte posteriore negli esemplari più piccoli, di circa 4 cm LS (lunghezza standard); gli esemplari più grandi hanno barre verticali che collegano le due bande e che si estendono alla metà inferiore del corpo; pinne trasparenti in esemplari piccoli e disegnate in quelli più grandi\nPrimo piano della testa di Ambastaia nigrolineata - Foto © Emma Turner (Loaches.com)\nConfronto tra Ambastaia nigrolineata e Ambastaia sidthimunki: Ambastaia nigrolineata diventa molto più grande di Ambastaia sidthimunki e cambia livrea mano a mano che cresce; ha la striscia laterale è più solida e le barre verticali non continuano sotto di essa © Emma Turner\nGrande Ambastaia nigrolineata adulto - Foto © Kamphol Udomritthiruj (Loaches.com)\nSpecie dal carattere turbolento e vivace\nAmbastaia nigrolineata è stata descritta da Lancang Jiang (il fiume Lancang - il nome cinese del fiume Mekong) vicino all'insediamento di Menghanzhen, prefettura di Xishuangbanna, provincia dello Yunnan, Cina meridionale. È stata successivamente registrata in parti del drenaggio del Mekong nel nord del Laos più il fiume Nan, un affluente del Chao Phraya nel nord della Thailandia. In quest'ultimo paese è considerata in pericolo e compare nel Libro rosso nazionale delle specie minacciate.\nBlack-Lined Loach: la distribuzione e lo stato della specie in natura, sul sito della IUCN Red List, il più ampio database di informazioni sullo stato di conservazione delle specie animali e vegetali di tutto il mondo.\nAmbiente: demerso; acqua dolce; Clima subtropicale\nSi presenta nelle rapide, in acque chiare, a corrente veloce. Ritrovato in piccole insenature con il fondo sabbioso e moderata corrente.\nLa località tipo di Ambastaia nigrolineata è descritto come "un piccolo torrente con fondo sabbioso e corrente moderata" ed è stato registrato anche in tratti di rapide in acqua chiara, più altri habitat con forte corrente. Non è ancora chiaro se in alcuni periodi dell'anno entra nel corso dei fiumi principali, come la maggior parte degli altri membri della famiglia, per cui le migrazioni annuali sono parte della loro storia di vita. Il clima è relativamente costante, tropicale monsonico con solo due stagioni ben definite e temperature dell'aria media di 18 - 22°C, mentre più a sud le temperature sono ancora più calde.\nNel bacino superiore del fiume Xe Bang Fai, in Laos, coabita insieme a numerose altre specie, tra cui Garra cambodgiensis, Hampala macrolepidota, Mystacoleucus marginatus, Poropuntius laoensis, Tor laterivittatus, Annamia normani, Balitora lancangjiangensis, Homalopteroides smithi, Homaloptera yunnanensis, Nemacheilus platiceps, Schistura sp., Syncrossus sp., Glyptothorax lampris, Papuligobius ocellatus, e Mastacembelus armatus.\nAmbastaia nigrolineata: habitat nel corso superiore del fiume Nan, in Thailandia - Foto © Nonn Panitvong (Siamensis.org)\nIl fiume Mekong, biotopo di varie specie di Botia\ndH: 5.0 - 15.0\nDimensioni minime della vasca: 90x40x40h cm per un gruppo di 5-6 esemplari.\nTutti i botia hanno bisogno di un allestimento ben strutturato, anche se la scelta effettiva degli arredi può variare in base al gusto personale. Una disposizione dal look naturale potrebbe includere un substrato di sabbia fine e non tagliente, per non danneggiare i delicati barbigli, con un sacco di rocce lisce levigate dall'acqua, sassi e ciottoli, più radici, legni e rami disposti in modo da formare ripari e zone ombreggiate.\nL'illuminazione è meglio che sia relativamente bassa, per cui si possono aggiungere solo piante in grado di crescere in tali condizioni, come Microsorum pteropus (felce di Giava), Taxiphyllum barbieri (muschio di Giava) o Anubias. Queste piante hanno l'ulteriore vantaggio di poter essere attaccate agli arredi in modo da fornire utili zone ombreggiate; si possono aggiungere a questo scopo anche piante galleggianti.\nE' fondamentale fornire un sacco di rifugi e ripari, anche sotto forma di pezzi di tubo in pvc o terracotta, noci di cocco rovesciate, vasetti in terracotta rovesciati, ecc., in quanto gli Ambastaia sono curiosi e sembrano godere nell'esplorare ogni anfratto dell'ambiente circostante. Se ci sono pochi nascondigli tendono a stare sempre nascosti, più ce ne sono e più verranno allo scoperto per esplorarne ogni anfratto. Rocce, legno, vasi di fiori e arredi possono essere utilizzati in qualsiasi combinazione per ottenere l'effetto desiderato.\nRicordate che a loro piace stiparsi in piccoli spazi e fessure, per cui è meglio evitare oggetti con bordi ruvidi o taglienti; eventuali buchi o fori troppo piccoli che rischierebbero di intrappolarli vanno riempiti con silicone per acquari. E' necessario anche un coperchio ben aderente, in quanto a volte tendono a saltare.\nComportamento e compatibilità: Questa specie ha un temperamento abbastanza mite, e può essere un'ottima aggiunta ad un acquario di comunità con altri pesci che amano le correnti d'acqua. Detto questo, è meglio evitare la convivenza con pesci dai movimenti lenti o con pinne lunghe, mentre sono più adatti attivi ciprini pelagici come Devario, Rasbora, Puntius, e alcuni Danio. E' anche dimostrato che convive pacificamente con la maggior parte dei Botia, e, in grandi vasche, con i Chromobotia macracanthus, ma non con i botia più aggressivi come Syncrossus o Yasuhikotakia. Stanno bene anche con Epalzeorhynchos, Crossocheilus, Garra e molti altri pesci gatto. Come sempre, una ricerca approfondita prima di selezionare una comunità di pesci è il modo migliore per evitare potenziali problemi.\nGli Ambastaia sono gregari, formano gerarchie sociali complesse e dovrebbero essere allevati in gruppi di almeno 5 o 6 esemplari, preferibilmente 10 o più. Se allevati singolarmente possono diventare eccessivamente timidi o addirittura aggressivi verso pesci di forma simile; se ne vengono acquistati solo un paio o un trio, l'individuo dominante può sottomettere l'altro/gli altri, fino anche a farli smettere di mangiare.\nDetto questo, sembrano avere necessità di contatti regolari con i conspecifici, un fatto esemplificato da una serie di rituali comportamentali che sono stati registrati costantemente negli acquari.\nQuesta specie è in grado di tollerare temperature relativamente basse, ma in generale si raccomanda di allevarla tra i 20 - 23°C.\nAnche se gli Ambastaia sembrano essere prevalentemente carnivori, se disponibili si nutrono volentieri anche di vegetali, spesso anche delle foglie più tenere delle piante acquatiche. In genere non hanno molte pretese, ma deve essere offerta una dieta varia, con mangimi secchi di buona qualità e chironomus, tubifex, artemia, ecc. vivi o congelati, oltre a frutta fresca e verdure come cetriolo, melone, spinaci scottati, zucchine. I lombrichi tagliuzzati costituiscono una utile fonte di proteine, ma devono essere usati con parsimonia.\nLa maggior parte dei botia preda le lumache acquatiche, anche se non dovrebbero mai essere considerati la risposta ad una infestazione, dato che non sono molluschivori obbligati.\nUna volta acclimatati in acquario si alimentano con audacia e irruenza, e spesso salgono a mezz'acqua al momento dei pasti.\nLe femmine sessualmente mature presentano solitamente un corpo più pieno e diventano un po' più grandi dei maschi, mentre i maschi adulti sviluppano un muso leggermente più allungato e labbra sensibilmente più carnose e ispessite.\nMaschio di Ambastaia nigrolineata - Foto © Frank Schafer (Aquarium Glaser GmbH)\nFemmina di Ambastaia nigrolineata - Foto © Frank Schafer (Aquarium Glaser GmbH)\nNon si hanno notizie di riproduzioni avvenute in cattività\nYasuhikotakia nigrolineata (KOTTELAT & CHU, 1987) Black-Lined Loach\nSpiegazione con foto esplicative delle differenze tra i due Botia, Botia sidthimunki e Botia cf. nigrolineata - traduzione in italiano di un articolo di Kamphol Udomritthiruj e Anuratana Tejavej


vai al download foto (per le foto contattare\nSoprintendenza per i Beni Archeologici dell�Emilia-Romagna Eccezionale ritrovamento a Montecchio Emilia nel Reggiano: una tazza d�oro dell�antica et� del Bronzo (XVIII-XVII sec.a.C.)\nQuasi mezzo chilo d'oro pressoch� purissimo. � l�unico esemplare rinvenuto in Italia e uno dei pochi al mondo: due reperti simili sono esposti al British Museum di Londra e un terzo al Landesmuseum di Bonn\nPesa quasi mezzo chilo, � alta poco pi� di 12 cm, � in lamina spessa circa un millimetro e mezzo, ha un delizioso manichetto ed � in oro pressoch� purissimo, con rare tracce di argento e stagno. Gi� questo farebbe della tazza rinvenuta nel marzo scorso a Montecchio Emilia (RE) un reperto straordinario. Ma se si pensa che risale all�antica et� del Bronzo, vale a dire a un periodo compreso tra i 3800 e i 3700 anni fa, e che ha solo tre confronti nel mondo, e nessuno in Italia, ecco che �eccezionale� diventa il termine pi� appropriato.\nSecondo il Soprintendente per i Beni Archeologici dell'Emilia-Romagna,\nFilippo Maria Gambari, "al di l� della straordinaria preziosit� del reperto, la tazza d�oro di Montecchio Emilia � un oggetto destinato a cambiare radicalmente alcune idee consolidate sui commerci e sugli scambi nell�Europa di quasi quattro millenni fa."\nLa tazza, in parte rotta da arature o lavori agricoli recenti (era a soli 60 cm di profondit�), appare gi� schiacciata in antico: un danno forse intenzionale, probabilmente legato a uno specifico rituale. Nessuna tomba, struttura o cassetta di lastre conteneva il reperto, sepolto isolato in una semplice buca di nuda terra. Si stanno per� verificando alcuni dati d�archivio che potrebbero collegarla ad altri 13 oggetti d�oro, apparentemente dell�et� del Bronzo, rinvenuti a Montecchio Emilia il 18 gennaio 1782, sempre durante un�aratura: purtroppo i reperti furono poi fusi e di essi ci restano solo le fantasiose descrizioni dell�epoca.\nGli studi sono appena all�inizio ma un dato � certo: si tratta di un ritrovamento eccezionale che lega idealmente il territorio di Montecchio Emilia agli henges del Regno Unito e ai recinti del Nord Reno-Westfalia, le zone da cui provengono i pochi confronti esistenti.\nLa straordinaria scoperta � avvenuta durante alcuni lavori nelle cave di inerti �Spalletti� del Gruppo C.C.P.L., ai limiti settentrionali del comune di Montecchio Emilia. Un�area che da anni sta restituendo testimonianze archeologiche di ampia datazione, dai resti sporadici del Neolitico Finale e dell�et� del Rame (IV-III millennio a.C.) alle urne cinerarie dell�et� del Bronzo media-recente (XIV-XIII sec.a.C.), forse collegate a una terramara individuata poco pi� a sud, fino ai pi� cospicui materiali di epoca etrusca (sepolture) e romana (resti insediativi e funerari). � in questo quadro che gli archeologi hanno trovato, completamente isolata, questa strepitosa tazza d�oro databile (in virt� della specifica tipologia) all�antica et� del Bronzo cio� a un periodo compreso tra il XVIII e il XVII secolo a.C.\n�L�isolamento della tazza rinvenuta a Montecchio �spiega Gambari- � analogo a quello degli altri reperti trovati in Europa e conforta l�ipotesi di un utilizzo rituale. Di sicuro questo oggetto aveva un valore elevatissimo gi� allora; quanto a quello che potrebbe avere oggi, basti dire che l�analoga tazza rinvenuta a Ringlemere � stata acquistata nel 2002 dal British Museum per la bella cifra di 270mila sterline, cio� pi� di mezzo milione di dollari�\nLa tazza, che rappresenta certamente una deposizione votiva, � deformata e lacunosa ma interamente leggibile. � realizzata in lamina d�oro abbastanza spessa, ha un diametro massimo di 12 centimetri (lo stesso dell�esemplare di Fritzdorf), vasca a tronco di cono e fondo leggermente appiattito, carena viva e parete alta leggermente concava e poco rientrante. � dotata di manico a nastro fuso, attualmente staccato ma originariamente impostato tra orlo e carena, a cui era fissato con piccoli ribattini. Il confronto migliore � con la tazza d�oro trovata all�interno di un vaso in ceramica a Fritzdorf, in Germania, ma possiamo riscontrare analogie anche con le tazze d�oro recuperate a Rillaton e a Ringlemere, in Gran Bretagna, quest�ultima rinvenuta al centro di un henge, e con due vasi d�argento provenienti da tumuli bretoni. Le analisi sul metallo, affidate ad Alessandra Giumlia-Mair (AGM Archeoanalisi di Merano), ci diranno non solo l�esatta percentuale di argento e stagno ma potranno forse fornire qualche indicazione sulla possibile area di provenienza, proprio in virt� dello stagno, al tempo presente nell�oro fluviale solo in alcune regioni come la Cornovaglia o la Boemia. Una volta svuotata, si potr� analizzare la terra che la riempie, alla ricerca di tracce di cibo o residui di liquidi: si pu� infatti supporre che la tazza di Montecchio fosse una sorta di coppa per bevute rituali collettive e che proprio per questa sua funzione sia poi stata seppellita, forse in un bosco ritenuto sacro visto che al tempo quella che oggi � un�area di pianura era coperta di boschi\nLa pulitura si limiter� a togliere la terra, lasciando le piccole e impercettibili incrostazioni; la Soprintendenza per i Beni Archeologici dell�Emilia-Romagna ha anche deciso di lasciare la tazza cos� com��, proponendone un�ipotesi ricostruttiva, analogamente a quanto fatto dagli inglesi con l�esemplare di Ringlemere. Se si troveranno le risorse per sostenere i costi di laboratorio, entro la fine dell�anno si potranno avere i risultati completi. Una volta liberata dalla terra, si potr� anche definire il peso esatto del reperto e verificare l�effettivo spessore della lamina che al momento sembra un poco pi� consistente di quello degli altri esemplari transalpini.\nIn ogni caso, un rinvenimento di eccezionale interesse e al momento unico in Italia che apre prospettive totalmente nuove per la lettura delle prime fasi dell�et� del Bronzo in Emilia. Terminati gli studi, � possibile che la tazza aurea di Montecchio Emilia sia esposta nel Museo Archeologico Nazionale di Parma all�interno dell�ampia sezione dedicata alla Preistoria e Protostoria del territorio emiliano\nSu richiesta della Soprintendenza per i Beni Archeologici dell'Emilia-Romagna, ho condotto indagini preliminari sulla tazza di Montecchio, soprattutto per stabilire se il materiale del recipiente sia compatibile con la datazione proposta, dedotta dalle caratteristiche stilistiche dell'oggetto.\nLa tazza � stata innanzitutto osservata attentamente in ogni parte per mezzo di vari strumenti ottici e al microscopio, per constatarne lo stato di conservazione, individuare eventuali indizi di alterazione superficiale dovute alla possibile corrosione di elementi meno nobili forse presenti nella lega (quali l'argento e/o il rame) e per esaminare il sottile strato di patina rossastra, visibile su alcune porzioni delle pareti. La disamina ha permesso di constatare differenze strutturali tra le fratture visibili sulle pareti che potrebbero rappresentare indizi significativi per l'interpretazione delle stesse ed essere riconducibili ad avvenimenti cronologicamente distanti. In particolare, la lacuna di maggiori dimensioni e con bordi frastagliati sembrerebbe essere molto pi� recente che non, ad esempio, il taglio relativamente netto visibile nella parte bassa del recipiente. Quest'ipotesi potr� essere eventualmente confermata o confutata in seguito, dopo ulteriori e pi� approfondite indagini.\nIl materiale della tazza � stato sottoposto ad analisi non distruttive per mezzo di spettrometria di fluorescenza dei raggi X (in seguito XRF) per determinare la lega impiegata. I risultati devono per il momento essere considerati solo indicativi e semiquantitativi, perch� le misurazioni sono state condotte sul reperto nelle condizioni in cui � stato trovato, senza pulire, se non in modo sommario, le aree analizzate.\nI dati XRF dimostrano tuttavia che la lega d'oro � compatibile con il periodo ipotizzato: si tratta infatti di oro contenente solamente tenori relativamente bassi d'argento e senza alcuna aggiunta di rame, ma con lievi tracce di stagno. Si potrebbe dunque trattare di oro alluviale, cio� raccolto come pepita, e usato cos� com'era, senza alcuna addizione e senza alcun processo di raffinazione.\nDopo la pulizia da parte dei restauratori sar� possibile condurre esami pi� precisi e saremo in grado di definire meglio la composizione della lega e l'eventuale origine dell'oro. A questo scopo si dovrebbero eseguire anche analisi di diffrattometria a raggi X per determinare la natura della patina rossastra. L'esatta identificazione della patina permetter� di valutare il grado degli eventuali fenomeni di corrosione e di ricostruire con maggior precisione la composizione originale della lega.\ndel Sindaco Paolo Colli e dell�Assessore alle Attivit� culturali Andrea Costi\nLa posizione di Montecchio Emilia ne ha sempre fatto un crocevia naturale tra varie vie di comunicazione. Questa caratteristica, unita alla posizione favorevole rispetto ai corsi d�acqua e ai territori circostanti, ha favorito il susseguirsi, fin dai tempi pi� remoti, di insediamenti umani. Per questo motivo la storia del territorio di Montecchio Emilia � molto\nLe Amministrazioni comunali che si sono susseguite dal dopoguerra ad oggi hanno sempre fatto il possibile per conservare questo grande patrimonio storico e culturale, partendo dai ritrovamenti di reperti preistorici per arrivare al recupero e alla valorizzazione di edifici storici di pregio In quest�ottica, il ritrovamento della �tazza d�oro�, oltre a costituire un ritrovamento di eccezionale importanza scientifica, conferma e accresce ulteriormente lo spessore storico e culturale del nostro territorio, il che ci inorgoglisce e ci spinge a moltiplicare il nostro impegno nella valorizzazione del nostro patrimonio.\nL�Amministrazione comunale di Montecchio Emilia � ben consapevole dell�importanza del ritrovamento, e si � resa disponibile a collaborare in ogni fase del processo di ricerca e di studio. L�ha fatto subito dopo il ritrovamento, contribuendo a mantenere il massimo riserbo fino a quando � stato opportuno, e continua a farlo collaborando al reperimento di risorse e di informazioni, anche con la fattiva partecipazione delle associazioni culturali del territorio, nonch� per dare il giusto risalto a questa eccezionale scoperta, nel rispetto delle rispettive competenze e della normativa nazionale.\nDobbiamo ringraziare la Soprintendenza, presso la quale abbiamo potuto riscontrare altrettanta disponibilit�, soprattutto rispetto alla possibilit� concreta di organizzare, anche sul territorio montecchiese, momenti di informazione ed una mostra incentrata sulla tazza d�oro di Montecchio Emilia.\nIl Sindaco Paolo Colli e l�Assessore alle Attivit� culturali Dott. Andrea Costi\nLa tazza d�oro rinvenuta il 9 marzo 2012 (consegnata il giorno stesso al Museo Archeologico Nazionale di Parma, sede distaccata della Soprintendenza per i Beni Archeologici dell�Emilia-Romagna), non � che il punto di maggior rilevanza ed evidenza di un�indagine sistematica, condotta a partire dal novembre 2009 nei sedimenti fini che sigillavano il banco di ghiaia, oggetto dell�escavazione, nell�area di cava Spalletti.\nIn questi anni il controllo in corso d�opera delle operazioni di scavo, eseguite, in sinergia col personale di cava, con criteri stratigrafici (verificando superfici, strati e suoli) ha consentito di leggere una successione che dall�eneolitico, ma forse da prima, � giunta fino agli ultimi utilizzi agricoli dell�et� moderna. L�indagine ha infatti permesso di riconoscere come nei millenni, in questo tratto della pianura padana, l�apporto di sedimenti alluvionali abbia sigillato i vari suoli accrescendo via via il piano di campagna, senza per� portare alla scomparsa della presenza e dell�attivit� umana. Solo a partire dalla fase finale dell�eneolitico l�orizzonte si stabilizzer� infine all�attuale quota, provocando la diretta sovrapposizione delle successive frequentazioni del Bronzo, del Ferro, Romane e Medievali/Moderne. La puntuale documentazione (anche grazie al metodico rilievo tramite stazione totale e satellitare) di qualsiasi traccia fosse inclusa negli strati, a partire dal posizionamento dei piccoli frammenti ceramici dispersi nei suoli, degli allineamenti e cumuli in ciottoli, dei corsi d�acqua naturali e artificiali, delle strutture, delle fosse o buche, delle tombe sparse e in nuclei, ha permesso di leggere uno spaccato del territorio e di riconoscere un utilizzo, non solo agricolo, che attraversa questo lunghissimo arco di tempo. Alle molte evidenze perfettamente riconoscibili (abitazioni, palizzate, tombe e necropoli) se ne affiancano alcune ancor oggi di difficile comprensione, per questo d�estremo interesse e forse interpretabili come atti simbolici e/o rituali.\nProprio la metodologia d�indagine adottata, con il controllo sistematico di tutti gli strati da parte del personale operante in cava, ha quindi permesso di recuperare il vaso, nei pressi del capo orientale del lotto 3, all�interno di un livello immediatamente sottostante all�arativo. Il successivo e minuzioso accertamento, eseguito anche tramite il passaggio di metal detector, ha per� evidenziato la natura prettamente sporadica del rinvenimento, avvenuto in un ambito che a causa dal ripetuto passaggio, purtroppo approfondito, di aratri non conserva tracce dell�originario contesto di deposizione. Cristina Anghinetti (Abacus srl)\nCCPL Inerti � l�erede diretto della tradizione del Gruppo CCPL nel campo delle costruzioni.\nGrazie all�ampia disponibilit� di cave e alla rete capillare di impianti produttivi, CCPL Inerti � in grado di offrire al mondo dell�edilizia un servizio costante, continuativo e di alta qualit�, producendo e com-mercializzando sabbie, ghiaie, calcestruzzi e conglomerati bituminosi. Con un valore della produzione di 40 milioni di euro e circa 85 dipendenti, CCPL Inerti anche nel 2012 si conferma azienda leader territoriale di questo settore.\nL�attenzione nei confronti del territorio e la salvaguardia ambientale contraddistinguono il modus operandi di CCPL Inerti, da sempre impegnata nella ricerca di un equilibrio tra la propria attivit� estrat-tiva e il rispetto dell�ambiente. La coltivazione delle cave ha permesso a CCPL Inerti di sfruttare le po-tenzialit� dei territori interessati e di restituirli poi alle comunit� avvalorati da importanti progetti di riqualificazione. Parchi, oasi protette, piste ciclabili e verde pubblico a disposizione delle nuove genera-zioni sono solo alcuni dei progetti realizzati da CCPL Inerti nelle cave dismesse, ad esempio l�area natu-ralistica Cronovilla nel comune di Travesetolo (PR) � nata dalla recente opera di riqualificazione am-bientale del polo estrattivo G6 (Vignale di Traversetolo), mentre l�intervento di rinaturazione dell�area Foce Enza di Brescello ha permesso la realizzazione di un lago con area verde e pista ciclabile di colle-gamento a Guastalla (RE). Questa politica di responsabilit� sociale e ambientale ha condotto CCPL Inerti e l�intero Gruppo CCPL a virtuose collaborazioni con le istituzioni locali e l�associazionismo ecologico dimostrando la propria dedizione ai valori dell�impresa cooperativa. La cava Spalletti Sita in prossimit� di Montecchio (RE) la cava Spalletti, una tra le maggiori in Emilia Romagna, � un si-to di elevato interesse archeologico. I piani di coltivazione prevedono quindi un controllo costante dei lavori di escavazione e gli addetti di CCPL Inerti ormai da alcuni anni lavorano quotidianamente a fianco degli archeologi di Abacus per garantire che i lavori di escavazione, non solo non mettano a rischio e-ventuali reperti, ma possano essere funzionali al loro ritrovamento. Estrarre materiale inerte seguendo scrupolosamente le procedure e con l�attento lavoro di tutti gli operatori, ha permesso, negli anni, il ritrovamento di manufatti, monili e strutture di et� afferenti a di-versi periodi storici. Questi ritrovamenti sono avvenuti anche grazie ad un importante impegno eco-nomico e finanziario di CCPL Inerti quantificabile in oltre 500.000� tra costi direttamente imputabili al-le attivit� di ricerca e costi indirettamente imputabili alla stessa per la particolare metodologia di esca-vazione che si � dovuta adottare.\nAll�impegno profuso negli anni per il ritrovamento e la conservazioni di questi notevoli reperti storici, sull�area di Cava Spalletti si � poi affiancata un�importante opera di rinaturazione dei lotti a coltivazio-ne conclusa. Grazie ad un investimento di circa 1.500.000�, CCPL Inerti ha riconsegnato alla collettivit� un patrimonio verde completamente riqualificato e attrezzato citato dall�architetto e paesaggista An-dreas Kipar come esempio di best practice di recupero ambientale. Il Gruppo Industriale Cooperativo CCPL CCPL � uno dei maggiori Gruppi Industriali Cooperativi italiani e si posiziona tra le 300 pi� grandi a-ziende cooperativa al mondo. E� contrassegnato da un�ampia diversificazione settoriale e il suo tratto distintivo risiede nella capacit� di saper promuovere lo sviluppo imprenditoriale e la crescita dei vari settori di attivit� mantenendo viva l�identit� e i valori di impresa cooperativa. Con un valore della produzione di 785 milioni di euro, un patrimonio netto di 168 milioni di euro e oltre 2000 dipendenti nel 2011, il vasto portafoglio di business di CCPL si articola in 6 aree di attivit�: Fresh Food Packaging, Materiali da Costruzioni, Energia, Facility Management, Servizi alle Imprese, Pro-perty e Project Financing. Da sempre proiettato all�innovazione il Gruppo ha da tempo avviato un marcato processo di espan-sione internazionale con presenza produttiva e commerciale in diversi Paesi europei ed in particolare in Spagna, Francia, Portogallo e Slovacchia. CCPL, la storia in sintesi CCPL fonda le sue radici nella storia della cooperazione italiana ed � tra le poche imprese italiane che hanno superato il traguardo dei 100 anni di vita.\nFondato nel 1904 quale consorzio di piccole cooperative edili emiliane, ha conosciuto un notevole sviluppo negli anni del dopoguerra e del boom economico, assumendo un ruolo di rilievo nella fase di ricostruzione e sviluppo del Paese in qualit� di general contractor. Nei primi anni �90 CCPL avvia il processo di trasformazione della propria mission aziendale, che lo porta ad assumere l�attuale profilo di Gruppo Industriale Cooperativo multibusiness di carattere euro-peo. Per informazioni: Alessandro Anceschi, Comunicazione e Relazioni Esterne Tel. 0522/299249; Mob. 366/6652666; E � mail:\nalessandro.anceschi@ccpl.it rassegna stampa web (indichiamo i link che ci pervengono dalle redazioni)\nArcheofil�a (Roberta Zanasi, 29/05/2012) Cinquew (29/05/2012)\nUfficio stampa della Soprintendenza per i Beni Archeologici dell�Emilia-RomagnaVia Belle Arti n. 52, 40126 Bologna - tel. 051.223773 - 220675 - 224402 - fax 051.227170


L'ora era così tarda che la salita non comportava indugio, perché il sole aveva già lasciato il meridiano di mezzogiorno presso la costellazione del Toro e la notte presso quella dello Scorpione:\nIl sole aveva lasciato allo zenit (nel cerchio di merigge: nel meridiano massimo della sfera celeste che il sole tocca a mezzogiorno, cioè a merigge) la costellazione del Toro ed era passato in quella dell'Ariete, mentre la notte, che opposita a lui cerchia (Purgatorio Il, 4), aveva lasciato al nadir la costellazione dello Scorpione ed era passata in quella della Libbra. Nel purgatorio sono circa le due pomeridiane e a Gerusalemme circa le due antimeridiane.\nper la qual cosa, come fa colui che non si ferma, ma s'affretta per la sua strada, qualunque cosa gli appaia, se lo punge lo stimolo del bisogno,\ncosì noi entrammo nella spaccatura della roccia, incamminandoci uno dopo l'altro sulla scala, che per la sua strettezza costringe quelli che salgono a mettersi in fila.\nE come il cicognino che alza l'ala per la voglia di volare, e non osa abbandonare il nido, e quindi l'abbassa,\ncosì mi comportavo io per il desiderio di chiedere (una spiegazione), desiderio acceso (dal bisogno di sapere) e spento (dal timore di riuscire molesto), e giungevo fino all'atto (di aprir la bocca) come fa chi tenta di parlare.\nL'immagine del cicognin è concordemente giudicata dai critici come una delle più immediate e felici fra le tante che, nella Commedia, hanno per loro oggetto aspetti del mondo della natura e, nel caso particolare, di quello animale. Tutta la poesia che da essa scaturisce risiede nella contraddizione che si pone alla base degli atti successivi del cicognin non meno che nella resa espressiva, delicatissima e attenta, di essa: contraddizione che traduce in rappresentazione visiva di estrema nettezza il senso implicito in questo diminutivo affettuoso, la difficoltà di affrontare il vivere e che è definita dal succedersi delle tre coordinate: leva ('ala... e non s'attenta... e giù la cala. In merito alla funzione spettante a questa similitudine nel processo di risoluzione dei dubbi intellettuali del protagonista - risoluzione la quale caratterizza in misura essenziale la poesia della seconda metà del Purgatorio - scrive il Sapegno: "Proprio nel punto in cui sta per esser risolto, sul piano razionale, attraverso le dichiarazioni di Virgilio e di Stazio, il dubbio intellettuale di Dante, più volte accennato nelle pagine che precedono... riaffiora come stato d'animo e motivo poetico, con tutto il suo peso di stupore, e di trepidante attesa".\nIl mio dolce padre Virgilio, per quanto il nostro procedere fosse rapido, non tralasciò di parlare, ma disse: « Scocca l'arco del dire, che hai teso fino al massimo (e parla pure liberamente)».\nAllora aprii la bocca senza esitazione e cominciai a dire: « Come possono le ombre diventare magre mentre non sono soggette al bisogno di nutrirsi? »\nMi rispose: « Se ti rammentassi come Meleagro si consumò al consumarsi d'un tizzone ardente, questo problema non ti sarebbe così difficile da risolvere;\nAlla nascita di Meleagro, figlio di Oeneo, re di Caledonia, e di Altea, le Parche predissero che egli sarebbe vissuto finché fosse durato un tizzone che stava bruciando. Ma Altea spense e nascose il tizzone e così il figlio visse e crebbe; tuttavia, quando Meleagro nella contesa per il cinghiale caledonio uccise i fratelli di lei, Plesippo e Tosseo, ella, per vendicarsi, gettò il tizzone nel fuoco, e in breve Meleagro mori (cfr. Ovidio - Metamorfosi VIII, 260-546).\ne se pensassi come, ad ogni vostro pur rapido movimento, guizza la vostra immagine nello specchio, quello che ora ti sembra arduo a comprendersi ti riuscirebbe facile.\nVirgilio risponde alla domanda del suo discepolo in modo indiretto, ricorrendo ad un ragionamento per analogia (cfr. nota ai versi 49-51) . Quest'ultimo risulta evidenziato dalla struttura ipotetica dei due membri in cui appare articolato (se t'ammeatassi... non fora...; se pensassi... ti parrebbe), in virtù della quale le parole del poeta latino si mantengono in una zona di cauti suggerimenti, senza approdare al terreno di un discorso asseverativo. La funzione di Virgilio è qui infatti soltanto quella di risvegliare nel discepolo il pensiero circa la possibilità che le leggi dell'oltretomba non coincidano con quelle da noi sperimentate in terra, schiudendo in tal modo l'intelletto di Dante all'accoglimento della lezione complessa che verrà, a partire dal verso 37, impartita da Stazio. Essa avrà per oggetto l'intero dispiegarsi della vita dell'uomo, dal momento del suo concepimento, al quale prendono parte non meno la natura che un principio sovrannaturale, a quello della sua sorte e della sua condizione ultraterrene, indagate in termini che immettono di continuo un elemento etico e religioso in un processo naturalistico e quindi suscettibile di essere fatto oggetto di una scienza meramente umana.\nNotiamo, nelle due similitudini addotte da Virgilio, la vigorosa animazione che ad esse deriva dall'impiego di verbi (o di sostantivi denotanti azione) di particolare pregnanza, quali il si consumò del verso 23, la cui eco energicamente risalta nel consumar che ad esso fa immediatamente seguito, esprimente un parallelismo arcano e terribile tra due ordini di eventi naturali tra i quali il nostro sguardo non riesce a scorgere nesso alcuno. La stessa energia fantastica è testimoniata dal guizzo del verso 25, ripreso in principio del verso seguente dal guizza che definisce il moto, identico e concomitante rispetto al modello umano riflesso nello specchio, della sua proiezione in image.\nMa perché t'acquieti nella soddisfazione del tuo desiderio, ecco qui Stazio; ed io mi appello a lui e lo prego di farsi ora risanatore delle piaghe del tuo dubbio ».\nVirgilio definisce piage il dubbio di Dante, in quanto esso risulta suscettibile di porsi quale scaturigine di un dubitare ininterrotto, di una pluralità di lacerazioni dell'intelletto. L'energia di questo traslato è anzitutto in consonanza con il carattere stilistico generale del canto, nel quale una dottrina tra le più ardue viene trattata in termini che accordano un procedere serrato e severo ad un continuo, anche se sobrio, insorgere della metafora. Ma c'è un altro motivo - di ordine non poetico, ma comune ai problemi dell'epoca di Dante - che ha indotto qui l'autore a definire per bocca di Virgilio in modo così vigoroso, insieme a questo particolare dubbio teoretico, la sofferenza che esso ha causato in lui. Tale motivo è sintetizzato dal Nardi come segue: "Il problema che qui Dante si pone, se l'eran già posto alcuni padri della Chiesa e i teologi prima di lui: come può l'anima, separata dal corpo, patire pene corporali come quelle del fuoco della gehenna, di cui parla il Vangelo? Poiché non c'è dubbio, per essi, che quel fuoco non è metaforico, ma reale. Il quesito nel secolo XIII veniva discusso nelle scuole di teologia dai commentatori del quarto (libro) delle Sentenze di Pietro Lombardo... e tutti i grandi maestri della Scolastica han dato prova in questa occasione di grande virtuosità e dottrina... Nella Summa contra Gentiles (IV, 90), opera più volte citata da Dante, San Tommaso afferma che le sostanze incorporee possono patire l'ardore del fuoco corporeo dell'inferno per modum alligationis cuiusdam [attraverso un certo qual legame], in quanto son legate ad esso o come l'anima è legata al corpo che avviva, oppure a quel modo che i negromanti con le loro arti diaboliche legano gli spiriti a certe immagini e cose. Quello che posson fare i negromanti, può certo fare anche Dio".\n« Se gli spiego il misterioso agire di Dio » rispose Stazio « mentre sei presente tu (che potresti farlo meglio di me), mi valga come scusa (per l'apparente irriverenza) il fatto che non posso respingere il tuo invito.»\nPoi incominciò: « Se la tua mente, figlio, accoglierà e custodirà le mie parole, esse ti chiariranno il dubbio (al come: verso 20) di cui tu parli.\nLa parte più purificata e perfetta del sangue, che non è mai assorbita dalle vene sempre assetate (perché devono continuamente alimentare le membra del corpo), e rimane in sovrappiù come un cibo che viene levato intatto dalla mensa,\nriceve nel cuore (dove passa) il potere di formare e organizzare tutte le membra del corpo, così come avviene per l'altro sangue (come quello: è il sangue che nutre le membra) che va per le vene a trasformarsi nelle membra.\nDopo essersi ancora modificato, scende negli organi genitali maschili (ov'è più bello tacer che dire: che è più conveniente non nominare): e di qui poi stilla sul sangue femminile nella matrice.\nQui il sangue maschile e quello femminile si congiungono, l'uno (il sangue della donna) disposto a subire l'azione fecondatrice, e l'altro (il seme maschile) ad operare grazie all'organo perfetto (per lo perfetto loco: il cuore) dal quale esso è spremuto (e dal quale riceve la capacità di agire):\ne, dopo che lo sperma si è congiunto al sangue femminile, comincia a svolgere la sua azione formando dapprima un coagulo di entrambi, e poi immette la vita in ciò che esso ha prodotto come materia su cui poter operare.\nDante ha chiesto (versi 20-21) che gli fosse spiegato in che modo può verificarsi il dimagrimento nelle anime, le quali non avvertono la necessità del cibo materiale.\nVirgilio è ricorso a due analogie (una derivata dalla mitologia e l'altra dalla fisica), dalle quali emerge, in forma di suggerimento, che l'anima, pur potendo esistere separata dalla materia, è creata per essere unita al corpo. Con il primo esempio il poeta latino ha in teso mostrare che l'uomo può consumarsi per una causa esterna, che non dipende dalla mancanza di cibo; con il secondo che le modificazioni dell'anima possono rispecchiarsi anche all'esterno. Ma Virgilio ha avvertito l'insufficienza della sua spiegazione, lasciando a Stazio il compito di determinare la natura dell'anima, considerata nella sua genesi e nella sua formazione, e di chiarire il rapporto tra anima e corpo aereo nell'al di là.\nLa dimostrazione di Stazio intorno all'origine dell'anima umana presenta la dottrina di Aristotile nell'interpretazione ad essa data da Alberto Magno, mentre mostra alcune discordanze con quella offerta da San Tommaso.\nLa virtù attiva del seme maschile, diventata (nel feto) anima vegetativa quale è quella di una pianta, con la sola differenza rispetto a quest'ultima, che l'anima vegetativa del feto è ancora in svolgimento (è in via: e quindi è suscettibile di modificazioni, non essendo ancora pervenuta alla sua perfezione) e quella della pianta è già completa,\ncontinua poi ad operare, tanto che diventa già capace di moto e di sensibilità (che già si move e sente: diventa così anima sensitiva), ma ancora incompleta come un organismo animale inferiore (come fungo marino: probabilmente Dante intende alludere a una medusa, che si pensava sprovvista di organi differenziati); e in un secondo momento incomincia a sviluppare gli organi delle facoltà sensitive alle quali ha dato origine.\nA questo punto, figliolo, la virtù attiva (organizzatrice di tutte le membra) che deriva dal cuore del padre si dilata, a questo punto fluisce nel feto dove la natura (che ha come suo strumento la « virtù attiva ») lavora al totale compimento di tutte le membra necessarie alla vita dell'organismo.\nTermina la prima delle quattro parti nelle quali il Casini-Barbi divide il discorso di Stazio: è stata discussa la teoria della generazione umana e il progressivo sviluppo dell'anima vegetativa e di quella sensitiva dalla virtute informativa che è presente nel sangue dell'uomo.\nMa tu non vedi ancora come un essere finora solo animale possa diventare un uomo (fante: essere parlante, e quindi dotato di ragione) : questo punto del problema è così complesso, che già indusse in errore un pensatore più dotto di te,\ncosicché secondo la sua dottrina considerò separato dall'anima individuale dell'uomo l'intelletto possibile, perché non vide nessun organo materiale assunto dall'intelletto possibile per esplicare la propria attività (come invece è l'orecchio per l'udito, il naso per l'odorato ecc.).\nII savio del quale Stazio confuta qui la dottrina è Averroè, il famoso medico e filosofo arabo (morto nel 1189) , che fu traduttore e commentatore dell'opera di Aristotile e che Dante ha posto nel castello degli spiriti magni (cfr. Interno IV, 144) . Il pensiero scolastico, sulla base di Aristotile, faceva distinzione fra intelletto "possibile" (o passivo) - che è la facoltà razionale nella sua essenza, in quanto contiene in sé potenzialmente i cosiddetti "universali" che risultano dal processo di astrazione - e intelletto "agente" (o attivo), che mette in opera il processo di astrazione medesimo, elaborando i dati forniti dai sensi. Ora Averroè sostiene che l'intelletto possibile è eterno, ed unico per tutti: è distinto e separato dall'anima e ad essa sopravvive. L'anima individuale - ridotta ad essere solo anima vegetativa e anima sensitiva - partecipa dell'intelletto possibile fino al momento della morte, la quale scinde questa unione temporanea: all'anima umana veniva così tolto il suo attributo principale: l'immortalità. La dottrina averroistica fu aspramente combattuta dai teologi (e in particolare da San Tommaso), in quanto essi identificano l'intelletto possibile con l'anima razionale infusa direttamente da Dio nel feto, quando in questo il cervello ha raggiunto la sua perfetta struttura (cfr. versi 67 sgg.).\nApri il tuo animo alla verità che sto per affermare: e sappi che, non appena nel feto è compiuta la formazione del cervello,\nDio, colui che imprime il movimento a tutte le cose si rivolge al feto compiacendosi di questa mirabile opera della natura, e vi infonde (spira: con un diretto atto creativo) uno spirito nuovo (l'anima razionale), dotato di virtù,\nil quale assimila alla sua stessa sostanza ciò che trova attivo nel feto (ciò che trova attivo quivi: cioè l'anima vegetativa e quella sensitiva), e fa una sola anima (di sé e delle altre due), e questa vive (come la pianta), sente (come l'animale) e riflette su se stessa prendendo coscienza di sé.\nE affinché tu non debba stupirti troppo delle mie parole (perché esse hanno affermato che l'anima razionale infusa da Dio si è unita con elementi naturali, quali l'anima vegetativa e quella sensitiva), pensa al calore del sole che si fa vino, quando è congiunto alla linfa che scende dalla vite.\nLa seconda parte della dimostrazione di Stazio (versi 61-78) ha preso in esame l'infusione dell'anima razionale nel corpo, cioè il momento in cui il feto, finora soltanto animal (verso 61), diventa una creatura ragionevole, dotata della capacità di parlare (fante: dal latino fari: parlare), che lo distingue da tutti gli altri esseri. Dante segue la dottrina tomistica nella considerazione dell'anima umana come sostanza spirituale, infusa direttamente da Dio e non causata dall'atto generativo. Tuttavia si discosta da San Tommaso per far propria una tesi sostenuta da Alberto Magno (e confutata dall'Aquinate), secondo la quale, nelle successive fasi del processo di organizzazione del feto, le tre anime sussistono per fondersi alla fine in un'alma sola, laddove, secondo San Tommaso, l'anima sensitiva succede al corrompersi e alla scomparsa di quella vegetativa, per essere a sua volta interamente sostituita da quella razionale.\nQuando Lachesi (la Parca che fila lo stame della vita umana) non ha più lino da filare (quando cioè l'individuo muore), l'anima si scioglie dalla carne, e (a causa del legame con il corpo e della fusione con i due elementi naturali, vegetativo e sensitivo) porta con sé potenzialmente (in virtute: cioè con possibilità di esplicarle) la parte vegetativa e sensitiva (l'umano: che ha trovato nel corpo) e quella intellettiva ('l divino: quella infusa direttamente da Dio)\nle facoltà inerenti all'anima vegetativa e sensitiva restano tutte quante inerti (essendo state private, con la morte, degli organi corporei attraverso i quali agivano); invece in attività e molto più vive di prima sono le facoltà spirituali, memoria, intelligenza e volontà (essendo ora sciolte dall'impaccio del corpo).\nImmediatamente, per un mirabile impulso interiore (per se stessa... mirabilmente: è l'impulso che viene dalla coscienza dei meriti o delle colpe suscitata in lei dalla giustizia divina) l'anima cade ad una delle due rive: qui per la prima volta viene a sapere il suo futuro destino.\nDopo la morte l'anima si dirige verso la riva dell'Acheronte, se è destinata alla dannazione (cfr. Interro III, 122-126) o, se è promessa alla beatitudine, verso la foce del Tevere, da dove l'angelo nocchiero la trasporterà sulla spiaggia del purgatorio (cfr. Purgatorio II, 100-105).\nNella terza parte della disquisizione Stazio ha affrontato il problema dell'esistenza dell'anima dopo la morte del corpo (versi 79-87), preparandosi ora ad accostare quello che più direttamente riguarda la richiesta del pellegrino (versi 20-21) : la genesi e la condizione delle ombre. Anche in questo caso Dante dissente da San Tommaso, il quale afferma che l'anima separata dal suo corpo non può unirsi ad altri corpi, sostenendo che solo gli angeli o i demoni possono assumere un corpo d'aria, aria che essi riescono a fare condensare per una virtù divina o diabolica. La fonte filosofica di questa posizione di Dante può essere Sant'Agostino, per il quale l'anima, separata dal corpo, può averne un altro che, tuttavia, è solo apparentemente simile a quello fisico.\n(Dopo che l'anima è giunta al luogo assegnato) non appena lì uno spazio aereo l'accoglie e la circoscrive, la virtù informativa (cfr. verso 41; quella stessa che nel feto aveva determinato l'anima vegetativa e quella sensitiva e che poi era stata assimilata dall'anima razionale) incomincia ad operare nell'aria circostante, nello stesso modo e nella stessa misura in cui aveva operato a formare le membra del feto:\ne come l'aria, quando è pregna di umidità, per effetto dei raggi solari che si riflettono in lei, si adorna dei colori dell'iride,\ncosì l'aria che circonda l'anima qui assume quella forma che in essa imprime l'anima che vi si è fermata dopo la caduta grazie alla sua virtù informativa diffusa intorno;\ne poi come la fiamma (che è la forma aerea del fuoco) segue il fuoco dovunque esso si sposta, così il nuovo corpo aereo segue lo spirito (che lo ha prodotto).\nPoiché da questo corpo aereo l'anima acquista poi la sua parvenza esteriore, questo corpo aereo si chiama ombra; e da questo corpo aereo poi l'anima forma gli organi di ciascun senso fino a quello della vista (veduta: cioè fino al senso più complesso e perfetto).\nPer mezzo di questo corpo parliamo e ridiamo; per mezzo di questo corpo piangiamo e sospiriamo come puoi aver udito su per il monte.\nSecondo che ci stimolano i desideri e gli altri moti dell'animo, l'ombra prende l'atteggiamento corrispondente a quei sentimenti; e questo è il motivo per cui tu ti meravigli del nostro dimagrimento ».\nLa tonalità della trattazione teorica di Stazio è svolta secondo gli schemi rigorosi del metodo deduttivo che fu proprio del pensiero medievale, in virtù del quale un fatto particolare (in questo caso il problema dell'apparenza corporea delle anime nell'al di là, e quindi della loro capacità di soffrire o godere) viene ricondotto alle sue premesse generali (Stazio, per rispondere al quesito specifico postogli da Dante, prende l'avvio dal concepimento), ed è di continuo resa viva e vibrante da un forte senso del concreto e da un vigoroso dinamismo. Basti por mente, a titolo di esempio, ad una espressione quale l'assetate vene del verso 38, in cui è resa "l'impressione della vita che in virtù del sangue circola nel corpo" (Momigliano) e quasi il senso febbrile e tragico che caratterizza l'essere nel suo stato meramente fisiologico. oppure alla serie dei verbi che definiscono - collocandole in una cornice di commossa solennità - le successive fasi per cui la vita ascende a completezza nel suo primo prender forma nel grembo della donna che concepisce e, prima, nelle premesse dello stesso concepimento (versi 37-45).\nE già eravamo giunti in vista del tormento dell'ultimo girone, e avevamo voltato a destra, ed eravamo assorti in un altro interesse.\nIn questo girone la costa del monte sprigiona in fuori con violenza delle fiamme, mentre dall'orlo esterno della cornice spira verso l'alto un vento che le fa ripiegare indietro e le allontana da questo lembo estremo;\nper questo dovevamo camminare uno dopo l' altro dal lato senza riparo; ed io alla mia sinistra temevo il fuoco, e alla mia destra temevo di precipitare nel vuoto.\nLa mia guida diceva: « Per questo sentiero si devono tenere a freno gli occhi, perché potrebbe bastare un piccolo errore per precipitare ».\nAllora udii spiriti che cantavano in mezzo al grande fuoco « Dio di somma clemenza », la qual cosa mi rese desideroso di volgermi (verso la fiamma) non meno di quanto fossi desideroso di badare a non mettere il piede in fallo;\ne vidi spiriti che camminavano in mezzo alle fiamme; e per questo io guardavo alternando di volta in volta gli sguardi ora a loro e ora ai miei passi.\nDopo aver cantato le parole finali di quell'inno, gridavano a voce alta: « Non conosco uomo »; poi ricominciavano l'inno con voce più bassa.\nLe parole del primo esempio di castità sono quelle pronunciate dalla Vergine dopo che l'arcangelo Gabriele le aveva annunciato la nascita di Cristo: "Come potrà avvenir questo, se io non conosco uomo?" (Luca 1, 34).\nFinito nuovamente l'inno, gridavano: «Diana (per serbarsi casta) visse nei boschi, e ne cacciò Elice che aveva assaporato il veleno di Venere».\nLa dea Diana viveva nei boschi assieme alle ninfe, sue compagne, vincolate al voto della castità. Una di esse, Calisto, chiamata anche Elice, si lasciò sedurre da Giove, per cui fu scacciata da Diana e fu poi trasformata in orsa da Giunone, insieme con il figlio Arcade e collocata in cielo a costituire la costellazione dell'Orsa maggiore (cfr. Ovidio - Metamorfosi Il, 401-530; Paradiso XXXI, 32-33) .\nPoi tornavano a cantare l'inno; quindi gridavano i nomi di mogli e mariti che furono casti come impone di essere la virtù della temperanza e il sacro vincolo del matrimonio.\nE credo che per loro questo modo di espiazione duri per tutto il tempo che il fuoco li brucia: con la cura del fuoco e con tale nutrimento spirituale degli esempi e del canto bisogna\nche alla fine si rimargini la piaga (della lussuria).


NCAA - March Madness: la notte delle semifinali, con Davide Moretti- chocfilms.info\nNCAA - March Madness: la notte delle semifinali, con Davide Moretti\n06.04.2019 22:35 di Redazione Pianetabasket.com\tVedi letture\nLa NCAA ruba lo spettacolo alla NBA (che questo sabato mette in calendario appena due partite) in questo fine settimana con il momento clou del March Madness e la Final Four, che si tiene a Minneapolis da sabato a lunedì.\nNiente Duke, North Carolina, Gonzaga o Kentucky tra gli ultimi quattro attori del torneo. Ma ancora Virginia, testa di serie numero 1, che sfida stasera Auburn (5), l'ospite a sorpresa. Dall'altro lato del tabellone Michigan State (2) sfiderà a seguire Texas Tech (3).\nL'anno scorso Virginia ha fatto la storia del torneo per essere stata la prima testa di serie eliminata dalla numero 16. Un anno dopo, conquista per la prima volta nella "sua" storia le FF.\nAuburn, l'ex college di Charles Barkley è l'ospite a sorpresa di questa Final Four, e per raggiungere questo obiettivo, i compagni di squadra dello sfortunato Chomu Okeke hanno eliminato Kansas, North Carolina e Kentucky. 83 punti di media, una vera bocca di fuoco.\nMichigan State: "hanno un sistema di gioco basato su tante opzioni che è molto ... grandioso", ha scritto Zion Williamson nello scouting delle quattro squadre delle Final Four. La difesa degli Spartans, il vero marchio di fabbrica di Tom Izzo.\nTexas Tech: la migliore difesa del paese. In attacco, è Jarrett Culver a dirigere la danza, ben supportato da Matt Mooney e Davide Moretti. In ogni caso è una squadra in grande forma, che ha vinto 13 delle ultime 14 partite e arriva con piena fiducia. Resta da vedere come il gruppo manterrà la pressione, quando è la prima apparizione nella Final Four dell'università!\n26.05.2019 21:50 - LIVE A Playoff - Tutta la gara 5 tra Olimpia Milano e Scandone Avellino 4Q\nLIVE A Playoff - Tutta la gara 5 tra Olimpia Milano e\nLIVE A PLAYOFF - TUTTA LA GARA 5 TRA OLIMPIA MILANO E SCANDONE AVELLINO 4Q 33'