ESG: DALLE PAROLE AI FATTI Biglietti, Mer, 27 ott 2021 alle 17:00 | Eventbrite\norganizzato da Foxwin srl - società benefit\nmer, 27 ott 2021, 17:00 CEST\n2/2 Corso Camillo Benso Conte di Cavour\nL’evento ha lo scopo di evidenziare i ritorni economici e le opportunità concrete per le PMI che vanno verso la sostenibilità\nL’obiettivo dell’evento è di approfondire le opportunità e i ritorni economici derivanti dalla transizione di aziende e PMI verso l’adozione di modelli sostenibili nel rispetto dei concetti ESG (Environmental, Social, Governance).\nL’acronimo ESG sta per Environment, Social, Governance e indica i fattori di natura non finanziaria che misurano l’impatto ambientale, il rispetto dei valori sociali e gli aspetti di buona gestione di una realtà imprenditoriale o di un investimento.\nL’evento vuole approfondire la tematica partendo dalla prospettiva di:\nFriulia, che riporterà i risultati di un’indagine a tema sulle proprie partecipate e PMI del territorio, rappresentative del tessuto economico locale. Da questi emerge la necessità di capire meglio come la sostenibilità integrata presente nei concetti ESG possa apportare benefici concreti alle aziende;\nAgenzia Lavoro & SviluppoImpresa, che illustrerà i sostegni previsti dalla regione a favore delle imprese che si avvicinano alla sostenibilità;\nFoxwin, società benefit partecipata da Friulia, che porterà il suo modello di business come case study per evidenziare come nuovi modelli organizzativi sostenibili possono migliorare la produttività aziendale.\nESG: le aziende del territorio sono pronte?\nSenior Investment Officer - Friulia S.p.A.\nQuali sostegni dalla Regione Friuli Venezia Giulia per le PMI che vanno verso la sostenibilità\nLydia Alessio -Vernì\nDirettrice generale Agenzia Lavoro & SviluppoImpresa – ente strumentale Regione Autonoma FVG\nNuovi modelli organizzativi e società benefit: come applicare concretamente i concetti ESG\nChief Executive Officer - Foxwin s.r.l. s.b.\nDomande & Chiusura lavori\nTrieste Affari Convegni\nOrganizzatore Foxwin srl - società benefit\nOrganizzatore di ESG: DALLE PAROLE AI FATTI\nDai forma alle idee che diffondono il benessere nella tua organizzazione.\nSiamo molto più di un software. Aiutiamo aziende, associazioni ed enti pubblici a selezionare le idee e trasformarle in progetti concreti, generando valore.\nFoxwin valorizza il più grande patrimonio di ogni organizzazione: le persone.\nLa nostra missione è aiutare le persone a esprimere il proprio potenziale ed a realizzare i propri talenti, contribuendo al successo delle organizzazioni e contribuendo alla diffusione di valori positivi.\nAnche una piccola idea può cambiare il mondo\nSiamo una realtà giovane ma con esperienze importanti all'interno di grandi aziende. Crediamo nel valore delle persone e nella loro capacità di migliorare non solo l’organizzazione in cui operano, ma l'intera società e l'ambiente in cui tutti viviamo. Per questo abbiamo creato FOXWIN, una piattaforma che rendendo visibili le idee innovative, produce risultati in campo etico, culturale e ambientale oltre a creare vantaggi tangibili per le aziende.\nESG: DALLE PAROLE AI FATTI a Urban Center Trieste\n2/2 Corso Camillo Benso Conte di Cavour, 34132 Trieste, Italy\nFoxwin srl - società benefit\nGuardando le origini dell’universo\nHotel NH Trieste, Trieste\nmer, 26 gen 2:15 PM\nmer, 26 gen 4:15 PM


Maleficent - Signora del male | Cultweek\n“Signora del male”, diretto dal norvegese Joachim Ronning, è il secondo spin-off della “Bella addormentata” disneyana. Qui però va in scena un titanico scontro tra Pfeiffer e Jolie, in cui ha la meglio, al di là del finale “pacifista” della storia, la prima. Almeno sul piano cinematografico\nEsce nelle sale il secondo capitolo della saga Maleficent, dal titolo Signora del male; spin off del classico Disney La bella addormentata nel bosco, la pellicola vede di nuovo la partecipazione di Angelina Jolie nel ruolo di Malefica e di Elle Fanning in quello della principessa Aurora, ma anche l’entrata in gioco di una regina bionda, altera e cattivissima, Ingrith di Ulstead, madre del giovane Filippo, interpretata da una brava Michelle Pfeiffer. E grazie alla regia del norvegese Joachim Rønning (Bandidas, del 2006, e Pirati dei Caraibi – La vendetta di Salazar, 2017), Maleficent – Signora del male segnala un cambio drastico rispetto alla conosciuta favola firmata Disney, perché mira a raggiungere un pubblico più ampio, più internazionale, potremmo dire globale.\nSe nel primo capitolo si guardava a Malefica come a un personaggio a tutto tondo, esplorando il perché di tanta cattiveria e trasformando totalmente il finale, prima scontato e sdolcinato, con una chiave di amore materno, nel secondo si assiste a una lotta tutta al femminile e a uno spettacolo che va aldilà della solita fiaba, sradicandone la natura e ricomponendone gli elementi da un punto di vista nuovo.\nSono passati alcuni anni da quando Malefica ha preso sotto la sua ala la piccola Aurora, crescendola come propria; da allora la fanciulla ha il ruolo di Regina delle Brughiera, un luogo in cui la natura incontaminata accoglie piante, animali e tante creature magiche, dai folletti alle mitiche fatine Flora, Fauna e Serenella. Da tipica adolescente però, Aurora è innamorata del suo Principe Filippo che la chiede in sposa, col desiderio di unire non solo due persone ma anche due regni in completa armonia. Se Malefica è in un primo momento totalmente in disaccordo, per amore della figlia accetterà poi l’invito al castello dei futuri suoceri, Re Giovanni e Regina Ingrith; e sarà proprio quest’ultima ad architettare un piano malvagio per prendere il controllo dei regni, spodestare il Re e togliere di mezzo anche la temuta Malefica…\nLe favole sono sempre servite a intrattenere ma anche a insegnare qualcosa ai piccoli, divertendoli e “ingannandoli” con personaggi inventati che, spesso, rispecchiano tutti noi nella vita quotidiana. Nonostante il tempo che passa, la formula resta sempre quella: Maleficent – Signora del male è un film d’animazione sì, ma molto politico, soprattutto sociale. Come in molte storie Disney rivisitate/riproposte negli ultimi anni, è evidente che il punto di vista è quello di una comunità più unita, che va oltre le differenze (di qualsiasi tipo, dalla razza al genere, fino alla religione): interessante però in Maleficent – Signora del male è l’aspetto sottolineato della non violenza, della possibilità di una strada pacifica per andare oltre le incomprensioni e costruire un “regno” basato sulla coesistenza.\nLa riuscita del film sta sicuramente in regia, scenografie e costumi tutti coinvolgenti, ma anche in una sceneggiatura forse non freschissima ma solida, ben impostata, e in un cast che dà il massimo per un film di genere. Re Giovanni è simpaticissimo nella sua ingenuità, mentre il Principe Filippo (interpretato questa volta da Harris Dickinson) incarna il vero “uomo ideale” per comportamento e stile: è però Michelle Pfeiffer la vera “rivelazione”, una cattiva riuscitissima, odiosa fino alla fine, che coinvolge anche gli spettatori adulti fino al patteggiamento con Malefica e co. D’altronde, come affermava il grande Hitchcock, “più riuscito è il cattivo, più riuscito sarà il film”.\nMaleficent – Signora del male, di Joachim Ronning, con Angelina Jolie, Michelle Pfeiffer, Elle Fanning, Sam Riley, Imelda Staunton, Juno Temple, Lesley Manville, Chiwetel Ejiofor, Harry Dickinson, Ed Skrein\nA Downton irrompe il volgare cinema, i nobili fuggono in Costa Azzurra\n28 Aprile 2022 28 Aprile 2022 4 minute readdi


Centro Federico Peirone » NIGERIA – ( 26 Gennaio 2015 ) NIGERIA – ( 26 Gennaio 2015 ) – Centro Federico Peirone\nNIGERIA – ( 26 Gennaio 2015 )\nNigeria: Boko Haram avanza, nuovi massacri\nVillaggi rasi al suolo, donne e bambini sgozzati, omicidi di massa. A tre settimane dalle elezioni presidenziali in Nigeria, i fondamentalisti islamici Boko Haram hanno ulteriormente intensificato l’offensiva contro città e villaggi nel nord-est, peraltro abitati a grandissima maggioranza da musulmani.\nA partire dalla notte scorsa hanno sferrato attacchi coordinati di inaudita violenza contro la capitale dello Stato di Borno, Maiduguri, e contro la vicina località di Monguno. Hanno però trovato l’accanita resistenza dell’esercito regolare che, con operazioni di terra e dall’aria, sembra siano riusciti a impedire la caduta della città. Nel pomeriggio i militari hanno esteso a 24 ore il coprifuoco, già in vigore da un anno\nper 12 ore al giorno. Attualmente nessun civile può entrare o uscire dalla metropoli e Amnesty International ha lanciato un drammatico grido d’allarme. “Temiamo – ha comunicato l’organizzazione umanitaria – che la vita di centinaia di migliaia di civili sia in pericolo”.\nBloccati a Maiduguri con un bilancio di almeno 200 combattenti morti, stamane i Boko Haram si sono però spostati più a sud, nello stato di Adamawa, al confine con il Camerun. Qui hanno avuto campo libero, le milizie di autodifesa degli abitanti non sono riuscite a fermarli e alcuni superstiti riferiscono di un’ennesima carneficina. Sopravvissuti fuggiti\nnella foresta hanno raccontato che i fanatici sono arrivati all’alba mitragliando e lanciando bombe a mano, hanno incendiato e raso al suolo interi villaggi, “sgozzando come agnelli donne e bambini”. I testimoni hanno citato Garta, Mbororo, Shadu, Liddle, Kamala e Ghumci, località che sarebbero state letteralmente cancellate dalla carta geografica. E Michika, una cittadina di circa 10.000 abitanti dove “non si riescono a contare i morti”.\nIn questa situazione ieri a Lagos, capitale commerciale del più popoloso Paese d’Africa, è arrivato il segretario di Stato Usa, John Kerry. Una visita lampo per incontrare il presidente uscente Goodluck Jonathan, cristiano del sud che si è ricandidato, e il suo principale avversario Muhammadu Buhari, ex dittatore militare negli anni Ottanta, musulmano del nord che della lotta ai Boko Haram ha fatto il suo vessillo elettorale. “Quelle del 14 febbraio saranno le più imponenti elezioni democratiche del continente – ha detto Kerry -. È assolutamente necessario che questo voto si svolga in modo pacifico e che la consultazione sia credibile, trasparente”, senza brogli né\n“Boko Haram ha cercato di entrare a Maiduguri due volte lo scorso weekend: la prima volta venerdì 23 e la seconda ieri, domenica 25 gennaio”. Lo dice all’agenzia Fides mons. Oliver Dashe Doeme, vescovo di Maiduguri, la capitale dello Stato di Borno, nel nord della\nNigeria, che i combattenti di Boko Haram hanno cercato di conquistare dopo essersi impossessati di altri città del nord-est del Paese. “I guerriglieri di Bolo Haram sono stati respinti dai militari e dalla milizia civile che difende la città. I combattimenti sono stati molto intensi. Boko Haram ha perso diversi uomini ma anche tra le file dell’esercito ci\nsarebbero state diverse perdite. Al momento a Maiduguri sembra essere tornata la calma”, spiega mons. Doeme.\n“Ci troviamo in un momento molto pericoloso e difficile”, continua il vescovo. “Rischiamo di vedere Boko Haram conquistare l’intero nord-est prima della fine delle elezioni, a meno che non intervengano truppe straniere”, afferma mons. Doeme, facendo riferimento alle elezioni presidenziali che si terranno a metà febbraio. “La situazione è molto complessa e le prime vittime sono i civili innocenti”, conclude il vescovo di Maiduguri che lascia intendere l’esistenza di alcuni “sabotatori” e complici all’interno dell’esercito nigeriano, che favoriscono l’avanzatadi Boko Haram per motivi politici.


Ipofosfatasia è una malattia caratterizzata da deficit dell'attività della fosfatasi alcalina sierica e ossea | Malattie rare\nIpofosfatasia è una malattia caratterizzata da deficit dell'attività della fosfatasi alcalina sierica e ossea\nL'ipofosfatasia è una malattia rara, caratterizzata da un difetto di mineralizzazione delle ossa e dei denti e da deficit dell'attività della fosfatasi alcalina sierica e ossea.\nLa frequenza della malattia è stata stimata in circa 1/100.000 per quanto riguarda le forme gravi.\nL'espressione clinica è molto variabile e può comprendere la morte neonatale, in assenza di mineralizzazione delle ossa, oppure la perdita prematura dei denti, in assenza di sintomi scheletrici.\nIn base all'età della diagnosi, sono state identificate sei forme cliniche: perinatale ( letale ), benigna perinatale, neonatale, infantile, dell'età adulta e l'odonto-ipofosfatasia.\nNella forma perinatale letale, i pazienti presentano gravi anomalie della mineralizzazione in utero.\nNella forma benigna prenatale, questi sintomi migliorano spontaneamente.\nI sintomi clinici della forma neonatale comprendono le complicazioni respiratorie, la craniosinostosi prematura, la demineralizzazione diffusa e le alterazioni rachitiche nelle metafisi.\nLa forma infantile è caratterizzata da anomalie scheletriche, bassa statura e andatura a base allargata, mentre la forma adulta presenta contratture da stress, dolori alle cosce, condrocalcinosi e grave osteoartropatia.\nL'odonto-ipofosfatasia è caratterizzata dall'esfoliazione prematura dei denti primitivi ben radicati e/o da gravi carie dentali, spesso non-associate ad anomalie scheletriche.\nLa malattia è dovuta alle mutazioni del gene della fosfatasi alcalina ossea/epatica/renale ( ALPL ), che codifica per la fosfatasi alcalina non-tessuto specifica ( TNAP ).\nLa diagnosi si basa sulle analisi di laboratorio e sul sequenziamento del DNA del gene ALPL. Nell'ipofosfatasia, l'attività della fosfatasi alcalina sierica è ridotta in modo significativo, mentre sono elevate le fosfoetanolamine nelle urine.\nCon il sequenziamento, sono state identificate circa il 95% delle mutazioni responsabili delle forme gravi ( perinatale e neonatale ) della malattia.\nLa consulenza genetica è complicata da variabilità della trasmissione ( autosomica dominante o autosomica recessiva ), dall'esistenza della forma prenatale benigna e dalla penetranza incompleta del gene-malattia.\nL'analisi mutazionale del DNA sui villi coriali rende possibile la diagnosi prenatale dell'ipofosfatasia grave.\nNon esiste un trattamento curativo per l'ipofosfatasia, anche se hanno dato buoni risultati i trattamenti sintomatici con farmaci anti-infiammatori non-steroidei ( FANS ) o la Teriparatide ( Forsteo ).\nLa terapia enzimatica sostitutiva sarà la cura più promettente nei prossimi anni. ( Xagena2007 )\nFonte: OrphaNet, 2007\nMalRar2007 Med2007 Endo2007 Pedia2007 Farma2007


Smaltimento materiali danneggiati da grandine e pioggia Pescara: ecco come fare - PescaraPost\nUltimo aggiornamento domenica 17 Nov 2019 00:40\nHome [Cronaca] [Pescara] Smaltimento materiali danneggiati da grandine e pioggia Pescara: ecco come fare\nSmaltimento materiali danneggiati da grandine e pioggia Pescara: ecco come fare\nPescaraPostLug 11, 2019\nSmaltimento prodotti e materiali danneggiati da grandine e pioggia a Pescara: le modalità di consegna dei rifiuti e di prenotazione del ritiro.\nIl Comune di Pescara ha infatti annunciato che Ambiente SpA per la città ha predisposto un canale preferenziale solamente per gli smaltimenti di materiali danneggiati dal maltempo di ieri.\nIl canale preferenziale è stato attivato oggi, giovedì 11 luglio, e sarà valido fino a venerdì 26 luglio prossimo. Qui di seguito le tipologie di rifiuti che possono essere smaltiti (prenotandone il ritiro):\nrifiuti elettrici (RAEE).\nIl ritiro può essere prenotato in una delle seguenti modalità\ninviando una mail all’indirizzo servizioclienti@attiva-spa.it.\nNella mail, come indicato, bisogna specificare la tipologia (ad esempio ingombranti, indifferenziato, rifiuti elettrici RAEE, ecc.), la quantità del rifiuto, la data (stabilita dall’utente) e l’indirizzo di conferimento.\nI rifiuti indifferenziati devono essere conferiti in buste il cui peso non deve superare i 20 chilogrammi cadauno.\ntramite fax al numero 0854311485.\nNel fax va specificata la tipologia, la quantità del rifiuto, la data (stabilita dall’utente) e l’indirizzo di conferimento. I rifiuti indifferenziati devono essere conferiti in buste il cui peso non deve superare i 20 chilogrammi cadauno.\nchiamando il numero verde 800624622,\nspecificando tipologia e quantità di rifiuti da conferire. L’operatore del call center di Ambiente darà le indicazioni e la data (la più vicina possibile) per il conferimento.\nDal Comune fanno inoltre sapere che i cartoni e la carta bagnati, se puliti, possono essere conferiti nella carta, altrimenti, se sporchi, nell’indifferenziato.\nTAGgrandine maltempo rifiuti\nArticolo precedenteFoto incidente moto Montesilvano bar Autogrill 10 luglio 2019 Articolo successivoMappa eventi Montesilvano estate 2019 parcheggi\nMareggiate, pullman Sib Abruzzo per balneari e sindaci località danneggiate a Consiglio regionale\nPescaraPostNov 16, 2019\nObbligo catene a bordo o pneumatici invernali: quando ed elenco strade Anas Abruzzo\nPescaraPostNov 14, 2019\nMaltempo, mareggiate Abruzzo e danni su costa, Sib Confcommercio lancia allarme [FOTO]\nPescaraPostNov 13, 2019\nCeis Pescara apre le porte della Comunità “Colonna” per il 2° Open Day TED [FOTO]\nAggressione via Cesare Battisti Pescara, 4 arresti [VIDEO]


#Ostia, ladro distratto perde il cellulare, rintracciato e arrestato dalla Polizia - Il Faro Online\n#Ostia, ladro distratto perde il cellulare, rintracciato e arrestato dalla Polizia\nSi tratta di un uomo di 31 anni, italiano e con precedenti per reati contro il patrimonio\ndi Comunicato Stampa - 09 ottobre 2017 - 11:43\nIl Faro on line – Gli agenti della Polizia di Stato del commissariato di Ostia, hanno arrestato un uomo di 31 anni, un italiano, con precedenti per reati contro il patrimonio.\nBenché fosse agli arresti domiciliari, è entrato in un mobilificio per perpetrare furto ma, inavvertitamente, si è lasciato sfuggire dalla tasca dei pantaloni il telefono cellulare. Ed è proprio grazie a questo che, gli agenti intervenuti sul posto, sono risaliti al nome del proprietario.\nAppostatisi sotto la sua abitazione, lo hanno quindi visto rientrare con, in mano, un voluminoso registratore di cassa. L’apparecchio, è risultato essere di proprietà dell’esercente un banco di ortofrutta, sito all’interno del mercato rionale.\nL’uomo, bloccato, è stato arrestato per evasione dagli arresti domiciliari e furto aggravato.\nNel processo per direttissima il Giudice ha convalidato l’arresto e ha applicato la misura della custodia cautelare in carcere, considerando che l’uomo, dal mese di settembre sino ad oggi, è stato già arrestato quattro volte per evasione e furto aggravato.


Codice Etico – Museumgrandtour Papers online\nMuseumgrandtours – Papers online, rivista scientifica che adotta la modalità di peer reviewed per la selezione dei contributi da pubblicare, adotta il seguente Codice Etico redatto sulla base del COPE (Committee on Publication Ethics – Best Practice Guidelines for Journal Editors). Tutte le parti coinvolte nel processo di edizione (direttore, referees, autori, redattori) devono esserne a conoscenza, condividere e rispettare i seguenti requisiti etici.\nDoveri del Direttore, del Comitato di Direzione e del Comitato scientifico\nIl Direttore, confrontatosi con il Comitato di redazione e sulla base dei commenti dei referees, seleziona i contributi e le opere pubblicabili.\nDirezione, Comitato di redazione e Referees non possono divulgare informazioni sui testi proposti e non possono utilizzare nelle proprie ricerche i contenuti proposti per la pubblicazione.\nLa redazione è vincolata ai requisiti delle leggi vigenti in materia di diffamazione, violazione del copyright e plagio.\nGli articoli proposti per la pubblicazione vengono selezionati in base al loro contenuto scientifico senza discriminazioni di razza, genere, orientamento sessuale, religione, origine etnica, cittadinanza, orientamento politico degli autori.\nLa decisione di accettare o rifiutare un manoscritto per la pubblicazione è basata solamente sull’importanza, sull’originalità e sulla chiarezza del testo, oltre che sulla validità dello studio e sulla sua rilevanza rispetto agli interessi della rivista.\nLa procedura di peer review è imparziale, scevra da pregiudizi e puntuale.\nTutte le fasi del processo di revisione sono compiute utilizzando il protocollo previsto dalla prassi redazionale della rivista, per assicurare l’imparzialità della decisione finale e per garantire che i materiali inviati restino confidenziali durante tutto lo svolgimento del processo di valutazione.\nLa redazione è disponibile ad accettare critiche fondate circa lavori pubblicati e non avere preclusioni rispetto alla possibilità di pubblicare ricerche che mettano in discussione lavori precedentemente pubblicati. Rientra, inoltre, tra i loro doveri pubblicare correzioni, chiarimenti e ritrattazioni, dove ce ne sia bisogno.\nAgli autori deve sempre essere data l’opportunità di rispondere alle critiche e la rivista non ha preclusioni nei confronti di studi che propongono risultati negativi.\nIl Direttore e qualsiasi membro del Comitato di redazione, del Comitato di direzione e del Comitato scientifico devono astenersi dal rivelare qualsivoglia informazione sui testi sottoposti alla valutazione della rivista a chiunque non sia l’autore corrispondente, referee, referee potenziale, consulenti editoriali, e l’editore, a seconda dei casi.\nMateriali inediti contenuti in un testo inviato alla rivista non devono essere utilizzati nella ricerca da parte del Direttore o di un membro dei vari Comitati senza l’espresso consenso scritto dell’autore.\nPer la valutazione dei testi proposti, la Direzione si avvale di referees attraverso la procedura di double-blind peer review.\nCon questa procedura, oltre alla valutazione dei contributi si può anche aiutare l’autore a migliorare il suo testo.\nIl referee che sia impossibilitato alla lettura nei tempi richiesti o si trovi in posizione di possibile conflittualità con gli argomenti trattati o con l’autore stesso (strette collaborazioni o concorrenza diretta), deve comunicarlo tempestivamente alla Direzione.\nI testi assegnati in lettura sono riservati e non possono essere discussi con altre persone senza esplicita autorizzazione della Direzione.\nL’attività di peer review deve essere realizzata in modo oggettivo, motivando i giudizi, che non possono essere personali sull’autore.\nIl referee deve inoltre segnalare alla Direzione eventuali somiglianze o sovrapposizioni del testo ricevuto in lettura con altre opere a lui note.\nI contributi presentati dagli autori devono essere frutto di ricerche originali, composti in modo corretto (citazioni di tutte le fonti, bibliografiche, iconografiche, etc.).\nL’autore deve acquisire e presentare le eventuali liberatorie necessarie per la stampa.\nAffermazioni false o imprecise costituiscono un comportamento eticamente inaccettabile.\nL’autore deve garantire l’assoluta originalità dei testi inviati, e, in caso di utilizzo del lavoro e/o delle parole di altri, che questo sia stato opportunamente evidenziato.\nL’autore si impegna a non pubblicare contemporaneamente articoli che descrivono la stessa ricerca in più di una rivista, comportamento eticamente non corretto e inaccettabile.\nL’autore riconosce la paternità dell’opera a chi abbia dato un contributo significativo, in maniera chiara ed esplicita, in tutta o in una parte del contributo. In caso di altre meno significative collaborazioni, il loro contributo deve essere esplicitamente riconosciuto.\nTutte le fonti di sostegno finanziario per il progetto devono essere indicate.\nNel caso in cui l’autore si accorga di errori o inesattezze significative nel suo lavoro, è obbligato a comunicarle tempestivamente al Direttore e collaborare alla correzione del testo.


Ultima settimana di lavoro\nCome tutti gli anni, arriva placidamente, in sordina e silenzioso come un serpente, agosto. Come tutti gli anni ecco che è arrivata l’ultima settimana di lavoro: cinque giorni, pesanti, caldi, concitati, compressi e tesi… ma solo cinque giorni. Sabato pomeriggio, partirò per la terra sicula: una settimana nella quale mi dedicherò alle cose più primordiali che l’uomo possa apprezzare: bere, mangiare e relax. Ma intanto sciroppiamoci quest’ultima settimana :-)\nPrevious Article Nuda dalla Ferrari a comprare le sigarette\nNext Article I Linden Dollars\n31 Luglio 2007 at 13:12\nferie ferie ferie, sembra che non sappiate parlare d’altro. ma noi poveri pensionati come facciamo che le ferie non le abbiamo?( il mio prof di fisica diceva che bisogna dire una kazzata al giorno, io con questa sto bene per un mese) ciao belli


Fase lunare attiva 23 gennaio 2021\nFase lunare attiva: 23 gennaio 2021\nIl 23 gennaio 2021, la Luna nella fase Waxing Gibbous ha un'illuminazione di 74%, questa è la percentuale della Luna illuminata dal Sole. L'illuminazione è in continua evoluzione e può variare fino al 10% al giorno. Il 23 gennaio 2021 la Luna ha 0.00 giorni; questi sono i giorni dall’ultima Luna nuova. La Luna impiega 29,53 giorni per orbitare attorno alla Terra e completare il ciclo di tutte le 8 fasi lunari.\nDettagli della fase del - 23 gennaio 2021\nEtà della Luna: 9.70 oggi\nDistanza della Luna: 403,809.72 km\nDistanza del Sole: 147,260,424.94 km


Via Carabiniere Di Gennaro n.4, CANOSA DI PUGLIA , BARLETTA ANDRIA TRANI PUGLIA\nLotto n. 1: quota di proprietà 100% dell’immobile sito in canosa di puglia (bt) alla via carabiniere di gennaro n.4, con pertinenza giardino pavimentato, distinto nel catasto dei fabbricati del comune di canosa di puglia al fg.38, part.38, sub.31, cat. a7 abitazione in villini, vani 6, piano t-1, lotto a\nOfferta l’offerta per partecipare a tale vendita dovrà essere redatta in carta legale (bollo da € 14,62), e presentata, in busta chiusa e mediante deposito, anche ad opera di persona diversa dall’offerente, presso lo studio del professionista delegato avv. carlo romanelli in barletta alla via s.antonio n.30, primo piano, a pena di inefficacia, entro le ore 12,00 del giorno 20 maggio 2013. sull’esterno della busta dovranno risultare il giorno per l’esame delle offerte, il nome del professionista delegato, nonché il nome, previa identificazione a mezzo di valido documento di riconoscimento, di colui che materialmente deposita la busta. l’offerta dovrà contenere: -\tcognome, nome, luogo e data di nascita, codice fiscale/partita iva, domicilio, stato civile, recapito telefonico di chi sottoscrive l’offerta (il quale avrà altresì l’onere di presentarsi il giorno fissato per l’esame delle offerte ai fini della partecipazione all’eventuale gara prevista dalla legge) e fotocopia di un valido documento di riconoscimento. in caso di offerente coniugato in regime di comunione dei beni, vanno indicati anche i corrispondenti dati del coniuge. in caso di offerente minorenne, l’offerta va sottoscritta dai genitori previa autorizzazione del giudice tutelare; - dati identificativi del bene a cui si riferisce l’offerta; - prezzo offerto, non inferiore al prezzo base indicato nell’ordinanza di vendita; - termine, non superiore a novanta giorni dall’aggiudicazione, per il versamento del saldo del prezzo e degli ulteriori oneri, diritti e spese conseguenti alla vendita. in mancanza di indicazione, il termine si intenderà di novanta giorni; - la dichiarazione espressa di avere preso visione della perizia di stima; - ogni altro elemento utile alla valutazione dell’offerta. cauzione con l’offerta dovrà essere versata cauzione mediante inserimento nella busta di uno o più assegni circolari non trasferibili intestati al suddetto professionista delegato, di importo complessivo pari al 10% del prezzo offerto. vendita con incanto ( 28 maggio 2013, ore 9,30) casi di vendita all’incanto nei casi di cui all’art. 569, comma 3, ultima parte, c.p.c., il giorno 28 maggio 2013, alle ore 9,30 si procederà alla vendita con incanto, allo stesso prezzo base già determinato per la vendita senza incanto e con i rilanci minimi determinati, nello stesso luogo fissato per la vendita senza incanto. offerta per offrire all’incanto sarà necessario depositare presso lo studio legale dell’avv. carlo romanelli in barletta alla via s.antonio n.30, primo piano entro le ore 12 del giorno non festivo precedente quello dell’incanto (ossia, il giorno 27 maggio 2013), la domanda di partecipazione a tale vendita, in bollo da € 14,62, contenente tutti i propri dati e l’indicazione del bene, con la dichiarazione espressa di avere preso visione della perizia di stima, corredata dal deposito di una somma, a titolo di cauzione, pari al 10% del prezzo base d’asta, in assegno circolare non trasferibile intestato al suddetto professionista delegato.\nAula del tribunale di trani, sita in piazza trieste n. 1, al piano primo,\nPer ogni altra notizia relativa alle altre modalità e condizioni di vendita si rinvia all’ordinanza di vendita delegata del g.e. ed all’avviso di vendita, pubblicati in internet sul sito “www.astegiudiziarie.it”.\nVia Carabiniere Di Gennaro n.4,


Addio a Lucia Bosè, attrice icona di bellezza e ribellione - ArtsLife\nÈ morta Lucia Bosé, lo scorso 28 gennaio l’attrice aveva compiuto 89 anni\nAddio a Lucia Bosè, l’anti-diva dai capelli blu. Secondo quanto riportato dalla stampa spagnola l’attrice era ricoverata a Segovia per una polmonite, positiva al coronavirus.\nL’attrice, figlia di Domenico Borloni e Francesca Bosè, era una commessa milanese fino a quando Luchino Visconti la notò: «Lei potrebbe diventare un animale cinematografico», le disse il regista. Nel 1947 Lucia Bosè aveva vinto il concorso di Miss Italia e così le si aprirono le porte del cinema. Nella sua carriera di attrice ha recitato in grandi classici come Non c’è pace tra gli ulivi (1950) di Giuseppe De Santis, Cronaca di un amore (1950) e La signora senza camelie (1953) di Antonioni. In seguito è stata diretta anche da Luis Buñuel, Jean Cocteau, dai Fratelli Taviani, Fellini e Bolognini.\nSuccesso, amori, gioie, lutti e sofferenze: Lucia Bosè, diva e icona dell’Italia e del cinema del dopoguerra, nel corso della sua vita e della sua carriera ha avuto tutto. Prima fidanzata di Walter Chiari e poi moglie di uno dei toreri più famosi di tutti i tempi, Dominguìn, “la Bosè” non ha mai vissuto all’ombra di nessuno.\n«Considero sprecato un giorno in cui non mi innamoro di qualcosa»\nLa vita di Lucia Bosè assomiglia a un romanzo: prima sogno e poi incubo della Spagna franchista, sempre ribelle e anticonformista ha sempre seguito una regola ferrea: mai guardarsi indietro. Da anni portava, segno indistinguibile, i capelli blu elettrico: una vera e propria dichiarazione d’indipendenza, da tutto e da tutti.\n– Nata nel 1931 a Milano da una famiglia operaia, Lucia cresce presto come tutti i bambini della sua epoca, i bombardamenti e la fuga da sfollati. A 16 anni già lavora in una nota pasticceria del capoluogo milanese quando, per una foto scattata e mandata a sua insaputa da un amico coetaneo a una rivista popolare, le arriva la notizia di essere stata selezionata al concorso per la più bella d’Italia. Ed è proprio lei, sedicenne ultima arrivata, a vincere a sorpresa il titolo nel 1947, grazie a quel suo “faccino spiritoso” di popolana di grande classe. È la svolta. Lucia, nemmeno maggiorenne, si trasferisce a Roma, entra nel clan di Luchino Visconti, da cui è spesso ospitata nella villa di via Salaria, ed entra dalla porta principale nell’avventura del cinema italiano degli anni cinquanta. Lavora in film di Michelangelo Antonioni (“Cronaca di un amore”, “La signora senza camelie”), di Mario Soldati (“È l’amor che mi rovina”) di Giuseppe de Santis (“Non c’è pace tra giù uilivi”) e di tanti altri. Secondo alcuni, il suo era un viso che ricordava quello di Anna Magnani, ma senza le limitazioni regionali e di ruolo della grande attrice. Secondo Pablo Picasso che diventerà suo grande amico, poteva incarnare varie donne rimanendo sempre credibile, un’operaia indurita dal lavoro, una borghese irrequieta, un’aristocratica destinata a soffrire, una coraggiosa emigrante. Durante tutta la sua lunga carriera professionale farà comodo ai registi che cercano una persona, non solo una presenza di scena. Dopo il lungo fidanzamento con Walter Chiari, Lucia trova il vero e forse unico grande amore della sua vita nel torero spagnolo Dominguìn.\nLucia dovrà però ricominciare a lavorare come attrice per poterli mantenere e di Dominguìn rimarrà sempre innamorata. Il cinema e la televisione l’accolgono a braccia aperte. Lavora in Italia, in Spagna, in Francia. Ma non si ferma al ruolo di attrice. Scrive poesie, apre un “Museo degli angeli”, le creature celesti a cui si sente legata sin da bambina. Aiuta i figli e poi i nipoti a crescere e ad affermarsi. Curiosamente, proprio Lucia Bosè , che è stata musa di registi del calibro di Antonioni e un simbolo per l’immaginario collettivo italiano e spagnolo, confessa di “aver dimenticato” la sua vita cinematografica. “Non ne so il motivo. Forse – spiega in un passaggio del libro – perché l’hanno scritta e diretta gli altri, gli sceneggiatori e i registi che ho incontrato. La mia vita privata, però, quella la ricordo bene, perché sono stata io a dirigerla”. Ansa.it


Prenota il tuo albergo a Wellford, South Carolina – Hotels.com\nAlla scoperta di Wellford\nSe stai cercando la destinazione del tuo prossimo viaggio, questo è il posto che fa per te! Le cose da vedere non mancano di certo: tra le principali attrazioni alle porte di Wellford spicca Museo BMW Zentrum. Hollywild Animal Park e altre imperdibili attrazioni ti aspettano, per una vacanza da ricordare!\nDove alloggiare a Wellford\nChe tu decida di fermarti solo per una notte o per un'intera settimana, Wellford ha l'hotel che fa al caso tuo! Se stai cercando una sistemazione a Wellford, sul sito di Hotels.com puoi scegliere tra 234 offerte con sconti fino al 30%. Offriamo tariffe a partire da 34 EUR a notte. Di seguito riportiamo un elenco di hotel in base alla classficazione per stelle a Wellford e dintorni:\nCome arrivare a Wellford\nPuoi atterrare all'Aeroporto di Greenville, SC (GSP-Greenville-Spartanburg Intl.), che dista 14 km dal centro di Wellford.\nCosa vedere a Wellford\n• Museo BMW Zentrum (a 11,6 km dal centro della città)\n• Parco divertimenti Shipwreck Cove (a 5,9 km dal centro della città)\n• River Falls Golf Course (a 9,4 km dal centro della città)\n• Village Greens Golf Club (a 10 km dal centro della città)\nQuando partire a Wellford


Verità | Nuovi mondi\nLa missione di ogni medico\nIrène Franchon è pneumologa all’Ospedale universitario di Brest, piccola e periferica cittadina della Bretagna, situata sulla costa occidentale francese. Nel 2009 scopre un legame tra l’assunzione del farmaco Mediator e la morte di alcuni suoi pazienti. Desiderosa di approfondire la questione e di preservare la salute delle persone di cui si prende affettuosamente cura, Irène spinge il team di ricerca dell’ospedale a studiare e dimostrare tale pericolosa coincidenza per spingere l’Agenzia francese del farmaco a ritirarlo dal mercato.\nAlle evidenze empiriche, presentate dal volenteroso team bretone, si contrappongono gli interessi del colosso farmaceutico Avim, che produce il farmaco da 30 anni, e la resistenza pregiudiziale del Sistema sanitario. Un caso di cronaca francese, scoppiato anche grazie al supporto coraggioso de Le Figaro, che ha avuto grande eco in tutto il mondo.\nIn mano americana la storia di Irène Frachon sarebbe diventata un thriller. Sarebbero stati amplificati gli eventi drammatici, le accuse mediatiche, le paure dei protagonisti, mentre l’intreccio si sarebbe piegato per accentuare l’enorme distanza tra i buoni e i cattivi. Con 150 milligrammi Emmanuelle Bercot ha scelto invece di attenersi alla realtà, raccontando solo quello che è stato, a partire dal libro a cui si ispira e dall’approfondita ricerca sui protagonisti della vicenda.\nIl dramma c’è, così come le lacrime e le accuse esplicite, ma la storia non è costruita per piacere platealmente o forse, più semplicemente, non è alimentata dalla cultura spettacolare e coinvolgente del cinema americano, vista ad esempio in Erin Brockovich. 150 milligrammi è una storia, vera, di malasanità francese: poteri forti, pronti a insabbiare problemi e anomalie evidenti, pur di conservare un business proficuo, a danno di centinaia di vittime. È la storia di una battaglia contro un farmaco, ma è soprattutto la storia di una donna qualunque, capace di inseguire la verità. Spinta da passione, orgoglio, determinazione, lucidità, amore per il proprio mestiere e per i propri pazienti. Una donna coraggiosa, senza potere, né visibilità. Una donna che ha combattuto e vinto contro l’arroganza, l’avidità e la rassegnazione.\nLa Bercot racconta Irène Frachon con ammirazione. La racconta mentre trova faticosamente i suoi “modesti” alleati: colleghi di periferia, giovani ricercatori, liberi giornalisti, pallidi servitori del sistema. Pochi avrebbero scommesso su di loro. La racconta quando lavora nell’oscurità e quando si illumina di notorietà, quando si sente sconfitta e quando raccoglie i primi frutti della sua grinta inarrestabile, quando cerca il conforto della famiglia o lo scontro con chi dovrebbe sostenerla. C’è molta umanità in questo personaggio che Sisde Babett Knudsen interpreta con leggerezza ed essenzialità.\n150 milligrammi è una storia così comune da essere eccezionale. Nel libro dei sogni quella che scopriamo sullo schermo dovrebbe essere la missione di ogni medico, di ogni casa farmaceutica, di ogni Stato, di ogni uomo. Ma non lo è mai, o quasi mai. Quel quasi è l’eccezione che rende la speranza possibile, seppur improbabile, e la storia di Irène un esempio per tutti.\nVenuti al mondo per dare l’assalto: avventurieri, esploratori, pionieri. Nati, certi giorni, per calare le reti in mare, altri per riparare le reti sulla riva, altri a poggiare lo sguardo sul destino del mondo. Avranno il sale cucito addosso tutti gli amici del Maestro: “Voi siete il sale della terra” (Mt 5,13-16). Nel loro volto brillerà la luce: “Voi siete la luce del mondo”. Sono arnesi — il sale e la luce — che non hanno la veemenza tipica dell’assalto ma tengono la delicatezza di chi si poggia sul bordo delle cose, sul limite del mistero: sul cibo per dare sapore, sulla superficie delle cose per darle fisionomia, spessore. Elementi primi di una vita feriale che a Dio stette tremendamente più a cuore delle vite-esagerate allora in voga.\nIl sale non forza la carne: le si appoggia sopra, quasi chiedendole il permesso d’entrare. La luce non calca la superficie: le bussa tutt’intorno per chiederle se è gradita. Il sale e la luce, come l’uva del vigneto nella stagione del sole: il sole non la tocca nemmeno, eppure guardandosi il grappolo si scopre vino buono. La ricetta-del-gusto è trasparente nei Vangeli: evangelizzare non è aggiungere qualcosa che la creatura non possiede, armati di paura e forza. Parlare di Dio sarà una sfida di tutt’altra fattezza: permettere all’uomo di scoprire ciò che è già dentro di lui. Poggiarsi sull’uomo, lambire la ferita che sanguina, palpare la carne sofferente. Stare sulla soglia, pronti a tutto, capaci d’amare il tutto che accadrà: il massimo del rifiuto, l’inimmaginabile dell’accoglienza. Dio, in breve.\nNella realtà, cum grano salis. Dentro quel dramma-della-carne che per i poveri è l’unico dogma che esista: tutto il resto, anche la più fine teoria, non ha sapore se la carne non ne avverte l’urto di ciò che significa per lei. La vita vera, la vita più misera, è sempre più fascinosa della vita immaginata: dentro la storia Dio si manifesta, sulle nuvole ama dare appuntamento l’Avversario. Forse per questo Cristo, agli amici che volevano andargli dietro, ha detto d’essere luce e sale: si specializzeranno nel fare emergere ciò che già esiste, nel risvegliare il gusto delle cose, nel dare una forma all’amore-ottenebrato, nel prestare voce a chi voce non ha. Con quel modo di fare modesto che è della madre: in attesa, bussando.\nCome ha fatto Lui, così faranno loro: “La luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno amato più le tenebre che la luce, perché le loro opere erano malvagie” (Gv 3,19). Luce-negata, bellezza-ferita, Dio-rifiutato: la luce, però, non per questo si è fatta oscura, è diventata oscurità. Ha accettato d’essere luce-negata, tanto “non può restare nascosta una città che sta sopra un monte”.\nNon può, dice Cristo: che ognuno rimanga desto al suo posto, che ciascuno s’attacchi alla missione per la quale è nato: il sale per insaporire, la luce per illuminare, la barca per non addormentarsi nel porto. Che ognuno, nel giorno decisivo, si faccia trovare pronto nella sua postazione-d’attacco: esserci sarà salvarsi, distrarsi perdersi. Con l’amarezza d’aver sprecato un’avventura: “A null’altro serve che ad essere gettato via e calpestato dalla gente”.\nSopra un monte, sul candelabro, bene in vista: saporiti. Che s’accorgano tutti cos’è l’amicizia con Dio. Felice destino quello dei cristiani: combattuti, arsi, minacciati. Crocifissi e derisi: beati voi! Gli infelici saranno tutti gli altri: quelli che nessuno contesta, coloro dei quali nessuno s’accorge, i volti di chi cerca degli amici occasionali. I primi arsi vivi sulle graticole, i secondi ignorati: mentre la carne dei primi arderà, i secondi s’intestardiranno a domandarsi come mai loro, invece, non danno problemi a nessuno. Non infastidiscono il principe-fastidioso: il che, a ben pensarci, rattrista assai dal momento che il vivere non è mai costato così tanto come il vivere-male. Il morire accorgendosi di non aver vissuto: lampade sotto il moggio, sale senza sapore. Infedeli a Dio: “Che vedano le vostre opere buone e rendano gloria al Padre vostro che è nei cieli”. Vi guardino per scrutare Lui da vicino: il Creatore nella creatura, il Tutto nel frammento, Dio nell’uomo. Il sale e la luce: il primo, per dare sapore, brucia. La seconda, per far luce, smaschera: nella ferita “si nasconde, clandestinamente, la perla della nostra salvezza” (P. d’Ors). Anche della differenza cristiana: diversamente-uomini.\nilsussiadiario.net Uncategorized\t6 commenti\nLa libertà verso Dio\nIl termine parresia (pan, tutto, e rhema, il detto, discorso: quindi “dire tutto”) è termine greco che, come ricorda Michel Foucault (Discorso e verità nella Grecia antica, Roma, Donzelli 2005), appare in Euripide, e dunque nel mondo greco del V sec. a.C., ed ha uno sviluppo nel mondo cristiano attraverso la mediazione della Septuaginta, la versione della Bibbia in lingua greca, caratterizzando una modalità di azione che è alle origini dell’esperienza cristiana.\nNel mondo greco la parresia può essere intesa come libera testimonianza della verità. Questo sia nei confronti di chi esercita l’autorità che verso chi si ha vicino. Comporta un rischio, perché può mettere in difficoltà chi la esercita come può mettere in crisi il rapporto con l’altro. Presuppone coraggio dunque, perché bisogna essere coraggiosi nel testimoniare quello in cui si crede così come nel rifiutare le relazioni ipocrite.\nLa parresia implica non soltanto il dire quella che si ritiene la verità, ma la libertà di poterla dire: se sono costretto a dire la verità non esercito la parresia. Essa presuppone che non posso testimoniare il vero se non entro un orizzonte di libertà. Quindi essa implica un mettersi in gioco completamente e liberamente. Una libertà che è al tempo stesso un dovere che richiama la propria umanità.\nRiassume Foucault: “La parresia è una specie di attività verbale in cui il parlante ha uno specifico rapporto con la verità attraverso la franchezza, una certa relazione con la propria vita attraverso il pericolo, una certa relazione con se stesso e con gli altri attraverso la critica… e uno specifico rapporto con la legge morale attraverso la libertà e il dovere… Nella parresia il parlante fa uso della sua libertà. E sceglie il parlar franco invece della persuasione, la verità invece della falsità o del silenzio, il rischio di morire invece della vita o della sicurezza, la critica invece dell’adulazione, e il dovere morale invece del tornaconto o dell’apatia morale”.\nIl termine greco presuppone un’idea di uomo che considera la libertà nei confronti degli altri, ma anche verso se stessi, come un valore supremo. Il termine passa nella Septuaginta attraverso una riscrittura operata dal giudaismo della diaspora, che cerca di affermarsi in un contesto culturale in cui correva il pericolo della cancellazione della propria identità. In questo senso la parresia viene incorporata nel nuovo vocabolario con alcuni slittamenti concettuali che creano qualcosa che non è propriamente greco né ebraico. Ad esempio, come ricordano Kittel e Frierich (Grande Lessico del Nuovo Testamento, Brescia, Paideia 1967: IX, 891ss), parresia appare in Levitico 26,13 come elemento caratteristico dell’uomo libero opposto allo schiavo. In Proverbi 1,20; Proverbi 10,10 e nel Cantico 8,10, indica il parlare libero ed è in relazione con la sapienza divina. In 4 Maccabei 10,5 troviamo la parresia del martire. In Ester 8,12-13; 1 Maccabei 4,18 e 3 Maccabei 41, il verbo prende il significato di parlare in pubblico mentre in 3 Maccabei 7,12 troviamo il significato di libertà che viene data. Nella Siracide appare nella forma del verbo, unica volta nell’AT, con il senso negativo di agire in maniera arrogante, un significato, questo, già presente in Platone, quando parla della cattiva democrazia, e che ritornerà in varia letteratura cristiana: parresia cattiva alla quale si può opporre solo il silenzio.\nTroviamo la vera novità concettuale nella versione greca dell’AT quando si parla di parresia verso Dio o di Dio (Kittel-Friedrich, cit.,: IX, 893). La parresia di Dio si trova quando questi si manifesta in tutto il suo splendore come nel Salmo 93 (94),1. La parresia verso Dio è quella che in qualche modo passerà anche nel NT e la troviamo in Giobbe 22,26; 27,10; Sapienza 5,1; in Proverbi 13,5; 20,9. In questi casi vi è una sottolineatura del senso di fiducia che il giusto ha nello stare davanti Dio. Questa idea di fiducia la ritroveremo in maniera interessante nella traduzione che la Vulgata farà del termine parresia nel NT traducendolo per ben 18 volte appunto con fiducia (Giuseppe Scarpat, Parrhesia greca, parrhesia cristiana, Brescia, Paideia 2001).\nNel greco del NT il termine e i suoi derivati sono presenti soprattutto in Giovanni, negli Atti e nelle Lettere di Paolo.\nGiovanni usa il concetto per descrivere il modo in cui Cristo si rivela (Gv 18,20). Al tempo stesso è ciò che rivela la presenza dello Spirito perché mostra la libertà della nostra preghiera. Essa è frutto di una coscienza libera che si mostrerà anche nel momento del giudizio.\nNegli Atti il verbo indica un atteggiamento già presente nel concetto greco: il coraggio e il rischio come in Paolo appena convertito 9,27; 9,28, Paolo e Barnaba davanti ai Giudei di Antiochia di Pisidia, e con i pagani della Licaonia At 14,3, il coraggio di Apollo ad Efeso (At 18,26) e di Paolo nella sinagoga della stessa città (At 19,8) e davanti a Festo e Agrippa (At 26,26).\nAnche nelle Lettere di Paolo la parresia alle volte coincide con il coraggio della testimonianza (1, Ts 2,2) e in questo senso sta alla radice dell’esistenza cristiana e naturalmente di quella apostolica. È la libertà verso Dio, che fonda la libertà verso gli uomini (ad esempio 2 Cor 3,12).\nCiò che possiamo vedere come un elemento comune alle diverse accezioni, un filo rosso che collega tutto, è che la parresia implica la libertà: solo se sono libero posso esercitare la parresia. Lo è nel mondo greco dove, anche se la parresia viene dal basso, come ricorda Foucault, cioè mette in crisi l’autorità, è fondamentale che il parresiastes sia un uomo libero e uno dei migliori, che anzi mette a rischio questa sua condizione pur di poterla esercitare. Ma la libertà, nei Padri della Chiesa come per Gregorio di Nissa, è anche quella che l’uomo ha di fronte a Dio come manifestazione della propria coscienza. Dunque la parresia è ciò che manifesta la libertà stessa dell’uomo, che lo mette in rapporto con il suo destino. Fuori di essa la stessa consistenza umana viene meno.\nÈ proprio questo aspetto che è risultato determinante nel costituirsi di quella nuova antropologia non greca né ebraica che alle origini dell’esperienza cristiana ha posto come punto centrale quello di coniugare verità e libertà, sapendo bene che la prima non può essere accostata per costrizione ma solo con la testimonianza che il parresiastes mette in gioco.\nGli occhi sulla punta delle tue mani\nINT. Ewa Chrusciel\nEwa Chrusciel, poetessa polacca, vive la condizione di migrante da quando era adolescente. Da tempo trapiantata negli Stati Uniti, insegna poesia e scrittura creativa al Colby-Sawyer College (New Hampshire, Usa), e scrive tanto nella sua lingua materna che in quella di adozione. Abbiamo letto in anteprima il manoscritto del suo nuovo libro, Dybbuk of Angelus, in uscita alla fine dell’anno. Il grande protagonista è la terribile migrazione che segna il nostro tempo, in eterna lotta fra la morte e la speranza. Non è, però, un libro militante; se è politico, lo è nel senso più ampio del termine, perché è un libro in cui l’essere umano — tanto il poeta, quanto il fuggitivo, quanto il volontario, o chiunque si trovi nel turbine duro della luce che filtra dalle pagine — è costretto a guardarsi nella vicenda dell’altro come in uno specchio, e a interrogare la propria vita in relazione alla vita del mondo, senza possibilità di sconto. A proposito del suo ultimo libro edito, The contraband of hoopoe, Jorie Graham ha scritto: “Il libro è scritto da un immigrato, e questo immigrato è l’essere umano. Per questa specie tutto è una sorgente di stupore e orrore. Essa cerca ovunque indizi su dove siano i confini”. Le abbiamo dunque chiesto da dove tragga origine questo nuovo lavoro.\nPerché il dramma dei rifugiati è il nostro Olocausto contemporaneo. Per me queste persone — quelle che fuggono dalla guerra, dall’oppressione, dalla persecuzione — rappresentano il Cristo rifiutato. Quando questa gente affoga, è come Cristo che affoga. Alcuni si mettono la catenina col crocifisso in bocca prima di morire… Ma anche perché le parole stesse sono migranti. Prendono a prestito, fanno impollinazioni incrociate, si spostano. In questo senso, il mio libro è anche sul linguaggio.\nLa poesia è sempre testimone di qualcosa, che sia la bellezza, o la fede, l’odio, o la disperazione. Le parole hanno un peso e un significato. Dopotutto, non è una coincidenza che la Parola si sia fatta Carne. Anche parole più piccole diventano una carne — o un lampo. Creano la realtà.\nA volte abbassano il divisorio tra noi e gli altri. Merleau-Ponty chiama le parole “gli occhi sulla punta delle tue mani”. In altre parole, noi ci adattiamo e ci mettiamo in relazione con l’altro attraverso il nostro linguaggio e il nostro corpo. Ne La prosa del Mondo Merleau-Ponty scrive: “Dobbiamo capire che il linguaggio non è un impedimento alla coscienza e che non c’è differenza, per la coscienza, tra la trascendenza di sé e l’espressione di sé. Nel suo stato vivo e creativo, il linguaggio è il gesto di rinnovamento e guarigione che unisce me con me stesso e gli altri”.\nPerché la poesia non è solo reportage, ma anche trasferimento; rimette in atto un’esperienza data, così da poter far nascere la consapevolezza o lo scopo dell’immaginazione o portare all’empatia. Quindi può rimettere in atto il dolore di una vittima, o il momento dello stupore. La buona poesia ti trasforma, perché ti aiuta ad attraversare la tua o l’altrui esperienza, invece di girarle attorno. La letteratura, in generale, aiuta a sviluppare l’immaginazione e l’empatia. Si scoprono nella propria immaginazione e nel proprio cuore posti di cui non si conosceva l’esistenza. Per Ian McEwan, la mancanza di empatia equivale al fallimento dell’immaginazione. Nel suo pezzo del 2001 per il Guardian, riferendosi all’11 settembre, McEwan scrive: “Se i dirottatori fossero stati in grado di immaginarsi nei pensieri e nei sentimenti dei passeggeri, non sarebbero stati in grado di procedere. E’ duro essere crudeli una volta che ci si è dati il permesso di entrare nella mente della propria vittima. Immaginare come sia essere qualcun altro da se stessi è al cuore della nostra umanità. E’ l’essenza della compassione, e l’inizio della moralità”.\nViviamo in un tempo in cui i poeti, specialmente nel Medio e Lontano Oriente, possono ancora rischiare la vita per scrivere poesia, eppure la poesia sembra oggi la Cenerentola delle arti. Che urgenza avverti nel mantenere questa “lingualarga”, come direbbe Les Murray, contro il potere, la violenza, la repressione? Questo era vero anche nell’Europa dell’Est. Credi che essere polacca e venire da quel tipo di realtà ti ponga in una posizione di consapevolezza maggiore?\nSì, il fatto di essere cresciuta e andata a scuola durante il regime comunista in Polonia mi ha portato a credere che la poesia non è solo un campo di gioco linguistico, o uno stile di vita. al contrario, la poesia ha il potere di opporsi al regime, se non di rovesciarlo. Come scrivono Dostoevskij e Flannery O’Connor, la Bellezza conquisterà il mondo. Per parafrasare Jorie Graham, nell’intervista che le feci con Milosz Biedrzycki nel 2013, un poeta è come un canarino in una miniera. Quando il canarino smette di cantare, significa che nella miniera ci sono delle condizioni letali. Il poeta canta anche per opporsi ai regimi, alla violenza, all’ingiustizia, all’oppressione, alle bugie. Il canarino nella miniera sta anche per il poeta nelle culture in cui la poesia muore. Quando muore il poeta, muore la civiltà. Nella sua poesia “Asfodelo, quel fiore verdastro”, William Carlos Williams scrive: “è difficile/ ricevere notizie da poesie,/ eppure uomini muoiono/ miseramente ogni giorno/ per mancanza di ciò/ che là si trova”.\nIn quanto immigrata, che rapporto hai con le esperienze che riporti nel tuo libro?\nMi sento nomade nella vita, anche se ho i miei luoghi di appartenenza. Spesso faccio e disfo valigie, e me le porto da un aeroporto all’altro. Ho una forte consapevolezza che, in realtà, siamo tutti pellegrini senza una casa. Essendo un’immigrata, ho anche fatto esperienza di come ci si senta ad essere trattati con un certo sospetto o una certa superiorità. So come ci si sente ad essere un outsider; a dover sempre provare che sono degna di essere una brava insegnante o cittadina o poeta, per via del mio accento o della mia mentalità diversa. Non posso dare niente per scontato. Non mi sento mai totalmente sicura. Nella mia vita tutto è provvisorio. Edward Said scrive in maniera meravigliosa della sua condizione dell’esilio interno nel suo saggio Riflessioni sull’esilio. Dice che la condizione dell’esilio è non sentirsi mai in pace o soddisfatti di se stessi. Credo che questa sia una condizione umana. Noi — umani — siamo degli esiliati.\nLa poesia ripristina l’urgenza di appartenere?\nLa poesia spesso parla di sradicamento. Come ho detto prima, le parole sono migranti; attraversano confini e spezzano barriere. La poesia ci parla di sete, irrequietezza e smarrimento. Ma ci aiuta anche a ricreare la realtà, specialmente se la realtà “originale” ci ha ferito. In quel senso può ripristinare un senso di appartenenza.\nLe persone nel tuo libro sono reali? Che rapporto c’è tra la tua esperienza quotidiana e la tua scrittura?\nSì, alcuni personaggi sono reali. Ci sono citazioni e riferimenti, ad esempio ai personaggi del film documentario italiano Io sto con la sposa. Ci sono anche riferimenti ad Alan Kurdi, e ad altre vittime.\nDerek Walcott scrive che “per cambiare lingua/ devi cambiare vita”. E’ vero anche per te?\nSì, quando ho lasciato la Polonia per gli Stati Uniti, ho arricchito la mia esperienza e ho anche cominciato a scrivere in inglese. L’inglese mi ha dato una nuova vita attraverso la lingua.\nLa tua poesia è piena di epifanie. Perché questa persistenza del sacro ha bisogno di essere messa in parole?\nPer tutto quello che ho detto prima. E anche perché la poesia è abitata da molte voci che vogliono parlare attraverso di noi. Come i dybbuk. Nella tradizione ebraica, il dybbuk è lo spirito di una persona morta prematuramente che ci abita per portare a termine la propria missione. Penso che il dybbuk sia una metafora della poesia… Volevo che le poesie in questo libro fossero dei dybbuk; dessero voce a quelli che non hanno voce né potere.\nLa strada verso la patria\nRiprendere l’attività usuale, dopo il periodo delle vacanze, porta con sé un indefinito sentore di insoddisfazione e di fatica. Come quando si ricomincia ad utilizzare un arto che si era intorpidito o addirittura bloccato. In me adesso, ad esempio, che mi ritrovo davanti al computer per scrivere l’editoriale settimanale, da qualche giorno si agitano domande che documentano quel sentore: di che cosa parlerò? ma ne vale la pena? riuscirò ad evitare di dire sciocchezze? a che serve? Proprio mentre — avvicinandosi la scadenza di consegna delle mie tremila battute — quel tipo di domande sta raggiungendo il culmine di intensità, mi arriva questo messaggio sul telefonino: “Abbiamo pregato per te verso Chartres. Abbiamo a lungo camminato”. È di due intrepidi amici che, sulle orme di Charles Péguy, hanno fatto il pellegrinaggio a piedi da Parigi alla splendida cattedrale dalla “guglia inimitabile”. Me l’avevano detto prima di partire che si sarebbero imbarcati in questa avventura, che è all’opposto delle spericolate bravate “estreme” che si leggono sui giornali: si tratta solo di camminare per un po’ di giorni verso una meta desiderata. Si tratta solo di essere pellegrini.\nLeggendo il messaggio dei due pellegrini anzitutto è arrivata la gratitudine perché mi hanno ricordato nella preghiera ed immediatamente dopo la sorpresa di trovare proprio nel loro gesto il chiarimento liberante del disagio di cui parlavo all’inizio. Cerco di spiegare perché.\nPellegrino deriva dal latino peregrinus, che indica lo straniero, il forestiero, quello che va in paesi che non sono la sua patria. Nei secoli, peregrinus per antonomasia è diventato colui che lascia la sua casa e si reca in un luogo dove le tracce del divino (le reliquie di un santo, un’apparizione, un’immagine miracolosa) sono più chiare, cioè più direttamente rimandano alla patria vera. Il pellegrino, insomma, afferma col suo stesso muoversi che la sua patria non è la città in cui vive, i rapporti usuali che ha, il lavoro che vi compie, il ritmo solito di impegni ed attività, ma un’altra, finalmente autentica. Ecco: il cambiamento di passo tra la vacanza ed il lavoro ci procura un po’ di disagio perché — come ogni cambiamento — ci costringe ad ammettere che tutto il nostro affannarci non ci dà il calore della patria che cerchiamo.\nMa il pellegrino ritorna a casa: nemmeno Chartres è la sua patria, ma un suo glorioso segno. Averla desiderata lungo il cammino, aver temuto che non ce la si sarebbe mai fatta a raggiungerla, aver avuto dubbi sulla sensatezza di cercarla e poi averla finalmente contemplata, aiuta a scoprire che il quotidiano banale è anch’esso, a suo modo, segno della patria gloriosa. E allora ogni risveglio — cambiamento di posizione dal riposo del sonno al ritmo del lavoro (come il rientro lo è rispetto alla vacanza) — è incominciare il micro-pellegrinaggio di ogni giorno, il pezzettino di strada che ci tocca fare nella direzione affascinante della patria dove “Ciò che dappertutto e altrove sarebbe un duro sforzo / qui non è che semplicità e quiete” (Péguy).\nCon l’avvenimento di Dio che chiama l’uomo, nasce l’io\nCRISTIANI/ Con l’avvenimento di Dio che chiama l’uomo, nasce l’io\nIn un mondo di guerre le religioni non sono parte del problema, ma parte della soluzione. In questo senso possono e debbono collaborare. Ma tra cristiani ed ebrei il rapporto è specialissimo e non rubricabile sotto il titolo del dialogo religioso. Al punto che ci sono le basi, solide ed esplicite, per un vero e proprio “partenariato” di valore epocale. Si tratta di una svolta storica: che ieri al Meeting è stata presentata e addirittura incrementata attraverso il dialogo fra il rabbino Eugene Korn e il teologo Ignacio Carbajosa.\nLa base di lavoro è il documento sottoscritto a fine 2015 da 25 rabbini, tra cui lo stesso Korn, intitolato “Fare la volontà del Padre Nostro nei Cieli: verso un partenariato tra ebrei e cristiani”. “Riconosciamo — vi è scritto — che il cristianesimo non è né un incidente né un errore, ma un frutto della volontà divina e un dono per le nazioni. Noi ebrei possiamo riconoscere il perdurante valore costruttivo del cristianesimo come nostro partner nella redenzione del mondo”.\nPer secoli, se non per millenni, ebrei e cristiani si sono guardati in cagnesco. C’è voluta una shoah perché la cristianità europea si rendesse conto del livello di barbarie cui il mostro nazista aveva condotto l’anti-semitismo; e ci sono voluti 50 anni di riflessione e di lavoro, nel mondo ebraico, per assimilare, apprezzare e tirare le conseguenze della novità espressa dal Concilio Vaticano II nella dichiarazione Nostra Aetate. Ieri è stato il rabbino a rileggere la “rivoluzione copernicana” del magistero conciliare: “Il Concilio ha condannato l’antisemitismo, ha cancellato l’accusa di deicidio e l’affermazione che la religione ebraica è falsa e annullata dal cristianesimo, riconoscendo invece che il cristianesimo trae linfa dalle radici ebraiche”.\nCarbajosa ha indagato la “radice dell’atteggiamento ingiusto”, individuando “la svalutazione dell’Antico Testamento” che ha percorso la cultura teologica e poi filosofica europea, dall’utopia di Giacchino da Fiore, passando per Lutero fino all’illuminismo di Lessing e di Harnack. “Per il primo — ha detto il teologo spagnolo — l’antico testamento è il libro della fase infantile dell’umanità. Harnack tagliò corto: il tempo dell’ebraismo è finito. Una sentenza che, dopo Auschwitz, mette i brividi”. Carbajosa ha anche sottolineato però che “all’inizio non fu così” perché la fede di San Paolo come dei Padri della Chiesa “non conteneva avversione agli ebrei ma desiderio di penetrare insieme il mistero divino, sino alla partecipazione totale ad esso”. Ogni vera religiosità — ha detto ancora in sostanza Carbajosa — è non violenta perché accetta il mistero e non fa dire: io sono dio.\nMa tra veri ebrei e cristiani il legame profondissimo è molto più che con le altre religioni: perché “il mistero di Dio — ha notato Carbajosa — ha fatto irruzione nella storia con Abramo. E lì, con l’avvenimento di Dio che chiama un uomo, che nasce nella civiltà umana l’io”. Per Korn ebrei e cristiani possono come nessun altro affermare la dignità della persona perché immagine di Dio, la sacralità della vita perché il Creatore non è un Dio di morte, la certezza che è una follia irreligiosa uccidere in nome di Dio”.\nVenerdì 19 agosto 2016 – Giovedì 25 agosto 2016\nL’attuale momento storico è caratterizzato da una profonda crisi che ha come conseguenza una generale sfiducia nell’affrontare il presente e nel guardare al futuro. Si sgretolano modelli di convivenza sociale e civile che sin qui hanno garantito il bene comune, una intera generazione, quella dei NEET, ha rinunciato a studiare e a lavorare, il fenomeno dell’immigrazione e dei profughi sta investendo – dilagante e apparentemente inarrestabile- l’Italia e l’Europa intera, la violenza del terrorismo, anche dopo i tragici fatti di Parigi, cresce in modo sempre più minaccioso. L’altro, il diverso, ciò che è “fuori”, appare come una minaccia, viene visto e considerato in un’ottica per lo più strumentale e utilitaristica.\nIn queste drammatiche circostanze Papa Francesco ha indetto il Giubileo Straordinario della Misericordia. “Misericordia: è la legge fondamentale che abita nel cuore di ogni persona quando guarda con occhi sinceri il fratello che incontra nel cammino della vita. Misericordia: è la via che unisce Dio e l’uomo, perché apre il cuore alla speranza di essere amati per sempre nonostante il limite del nostro peccato”.\nLa natura dell’uomo e la realtà stessa indicano infatti l’inesorabilità di un rapporto, di una relazione, di un incontro continuo con la realtà come prima necessità per scoprire la verità di sé e del mondo. Famiglia, figli, amici, colleghi, il povero incontrato casualmente per strada: sono sfide con cui fare i conti quotidianamente. Spesso la sostituzione delle faticose relazioni e dei “contatti” in carne ed ossa, con quelle più comode, automatiche e sempre disponibili -ma ultimamente assenti- degli ambienti virtuali possono generare una profonda solitudine, ma anche l’illusione di autonomia, di una ultima estrema libertà senza più legami da cui dipendere. L’uomo ha bisogno dell’altro, per condividere desideri, progetti, fatiche, sacrifici, paure, dolori: per condividere il motivo per cui esiste. La comunità si forma e si crea esattamente per questo.\nE dunque l’io dell’uomo esiste innanzitutto come una storia, fatta di volti, di relazioni, e di circostanze che si dispiegano nel corso del tempo.\nCome è possibile guardare l’altro in modo nuovo, non semplicemente tollerando il diverso, ma intravvedendo e scommettendo sul fatto che “tu” sei e rappresenti una positività ultima di cui “io” necessito per vivere? Cosa rende possibile una posizione umana come questa appena descritta?\nLa storia del XX secolo, con le guerre mondiali, ricorda a noi tutti il tentativo di differenti e contrapposte ideologie di eliminarsi a vicenda, di eliminare l’altro: la memoria ci riporta ad atroci sofferenze e milioni di morti, ma anche che ad un certo punto fu possibile percepire l’altro – fino a qualche giorno prima il nemico da combattere – nella sua diversità, come una risorsa, un bene: fu esattamente in quel momento storico che nacque l’Europa. Senza una esperienza di positività, in grado di abbracciare tutto e tutti, non è possibile infatti ripartire.\nAttraverso mostre, spettacoli, tavole rotonde, testimonianze, il Meeting 2016, con i suoi vari linguaggi, racconterà storie di integrazione e di perdono, metterà a tema le grandi emergenze dell’oggi, farà parlare i protagonisti della cultura e dell’espressività, si confronterà con le sfide della tecnologia e dell’innovazione, proverà a guardare al lavoro e all’economia senza moralistiche demonizzazioni, farà incontrare spaccati di storia passata. Vorremmo che anche il prossimo Meeting potesse fare esplodere la bellezza di una positività e di una speranza capaci di attrarre la libertà di ognuno e di far desiderare un cambiamento per sé e per il mondo.\nMeetin Rimini Uncategorized\tLascia un commento\nQualcosa è veramente accaduto\nPer ricordare gli ottant’anni dalla morte di Luigi Pirandello, il nostro massimo scrittore del Novecento, la Biblioteca Popolare pubblica una nuova antologia di Novelle per un anno, a cura di Marina Polacco, all’interno di una collana pensata dal Banco Popolare con lo scopo di avvicinare il grande pubblico al patrimonio culturale del nostro Paese. Operazione quanto mai meritoria, se si considera quanto l’arte e la letteratura abbiano contribuito e possano ancora contribuire alla formazione di un’adeguata coscienza nazionale.\nAl di là del giudizio che si voglia dare delle novelle pirandelliane (vi è chi, come Gioanola, ha sostenuto la preminenza da assegnare alla narrativa rispetto al teatro: in effetti, tre quarti delle opere teatrali traggono origine dalle novelle), non vi è dubbio che alcuni racconti appaiono veri e propri capolavori e, anche per la loro brevità e concentrazione espressiva, possono costituire un primo approccio, anche per gli studenti, al complesso mondo dell’autore siciliano.\nDella fitta e variegata produzione novellistica, la curatrice individua alcuni filoni tematici, selezionando una cinquantina di testi: alcuni di questi molto noti, altri meno. Tra i più interessanti, emerge la novella Va bene. L’affermazione che fa da titolo è ciò che caratterizza il comportamento verbale del protagonista, ennesima incarnazione dell’inetto: umiliato e offeso prima come insegnante, poi come impiegato, infine come marito, reagisce a tutto con un rassegnato “E va bene!”. Come a tanti personaggi pirandelliani, anche a lui viene concessa una tregua: un mese di riposo al mare, per riprendersi da una malattia.\nAnalogamente a tante altre opere dello scrittore agrigentino, avviene qui l’epifania, o l’intuizione di una possibile epifania: l’uomo braccato da una vita squallida, piegato dalle circostanze, apre gli occhi su una realtà diversa, su una promessa di felicità. Di fronte allo spettacolo della primavera, egli finalmente respira, come di fronte a una grazia inaspettata. Per brevi attimi, dimentica tutto: “la noia cupa, amara; il peso enorme di quella sua insopportabile esistenza. Di contro a tutto il nero che aveva nell’anima, ecco il verde dei prati, l’azzurro del cielo e quella soave freschezza dell’aria, alito vivo della Primavera. E rimase, incantato, a mirare”. Si noti la sapiente decelerazione del ritmo narrativo, come se l’autore invitasse anche noi a rallentare, a guardare, a riflettere. Si delinea davanti a noi la possibilità di consentire alla felicità, suggerita dalla visione dei monti stagliati lievi nel cielo e dal trillo di un’allodola “in alto, librata sulle ali brillanti”. Di nuovo la scelta lessicale insiste sulle liquide e sulle vibranti, tese a riconoscere che “alauda est laeta”, l’allodola è felice, mentre tesse le sue lodi a Dio. Tutto questo non è che l’anticipo della visione suprema: il mare, colto dalla sua anima “ilare e trepidante”, nell’attesa “di quella tremula azzurra immensità che da un momento all’altro gli si sarebbe spalancata davanti agli occhi”.\nDinanzi a quella vastità, il desiderio si fa “acuto, intenso, ardente”, tanto che il professore balza in piedi esclamando “eccolo! eccolo!”, per poi ricadere su se stesso, con le mani sul volto. Affittato un modesto appartamento nella bella cittadina, dalla finestra scorge il mare, il quale “pareva proprio che volesse entrare in casa; non si vedeva altro che il mare”. Lasciata la casa, scende verso la spiaggia, poi, dall’alto di una scogliera, osserva lo spettacolo per lui inconsueto: “rimase per più di un’ora stupefatto, a contemplare”. Dinanzi a lui si disegna il monte, che si leva azzurrino, come “un’isola aerea”; il porto, popolato di navi e poi “la sterminata distesa delle acque”, placida e scintillante al sole. Congedatosi dal “fascino di quello spettacolo”, il protagonista si reca al parco dei Borghese, ugualmente estasiato. “Non ricordava di aver mai passato un giorno più delizioso di quello in vita sua; si sentiva beato”. Si inoltra, ammirato, nel parco, vagando “per quei viali profondi, deserti, ombrosi, come in un sogno. In un sogno parevano veramente assorti quegli alberi maestosi, nel silenzio che il canto degli uccelli non rompeva, ma rendeva anzi più misterioso”. Segue, affascinato, il canto di un usignolo: si trova così, ad un tratto “in una meravigliosa pineta”. Essa gli appare come un tempio; le corone degli alberi “escludevano del tutto lo sguardo dalla vista del cielo. Pareva che la pineta avesse una sua propria aria, cuprea, insaporata di quella frescura d’ombra speciale delle chiese. Il professor Corvara Amidei non seppe andar più oltre. Si tolse, quasi istintivamente, il cappello, e sedette per terra; poi si sdrajò”. Coglie, per un attimo, la possibilità di “intravedere come si potesse davvero sentire la gioja di vivere”. Gli echi letterari che giungono a Pirandello sono quelli della tradizione del locus amoenus, in particolare pare di risentire il richiamo del XXVIII canto del Purgatorio, in cui appare Matelda, ma agisce anche la memoria degli idilli leopardiani.\nDopo averli convocati nella sua “stanza della tortura” — la celebre definizione appartiene a Giovanni Macchia — Pirandello libera i suoi personaggi essenzialmente attraverso due strade: o la via dell’immaginazione, come leggiamo ne Il treno ha fischiato, o per mezzo dello stupore provato dinanzi allo spettacolo naturale, come avviene in Ciàula scopre la luna.\nIl protagonista di Va bene è spinto a chiedersi perché Dio lo aveva fatto soffrire così, visto che si era sempre comportato bene. “E chi dunque, chi dunque aveva il governo del mondo, di questa sciaguratissima vita degli uomini?”. La soluzione è umoristica, secondo i dettami del noto saggio del 1908, all’origine di tutta la concezione estetica pirandelliana, ma ricorda anche le caustiche e paradossali conclusioni delle Operette morali di Leopardi: una pigna piomba “a guisa di fulminea risposta” sul capo del professore, facendolo sanguinare. A chi, sgomento, gli chiede cos’è successo, risponde: “La pigna che governa il mondo… già!”.\nLa tregua si esaurisce, il mondo è riconsegnato al caso e all’insensatezza. Ma quella visione non è stata un sogno: qualcosa è veramente accaduto, come una possibilità offerta alla libertà dell’uomo.\nLa gente è strana quando sei uno straniero.\nI volti ti guardano disgustati quando sei solo.\nLe donne sembrano malvagie quando non sei benvoluto.\nLe strade sono diverse quando sei giù.\nQuando sei strano,\ni volti vengono fuori dalla pioggia.\nnessuno ricorda il tuo nome.\nQuando sei strano.\nQuando sei strano


Il fiato del potere sul collo dei giornalisti – CdB – Comunità Cristiane di Base in Italia\nIl fiato del potere sul collo dei giornalisti\nPubblicato il domenica, 5 Aprile 2009 venerdì, 22 Aprile 2011 di Redazione Cdbitalia\ndi Roberto Natale – presidente della Federazione nazionale della stampa italiana\nIl diritto di essere informati è sotto attacco. In forme talvolta scoperte, oppure in modo più accattivante, rischia di perdere progressivamente significato la nozione stessa di opinione pubblica, intesa come insieme dei cittadini che devono poter «conoscere per deliberare» in modo consapevole.\nUn tentativo dichiarato ed esplicito di limitare il diritto all’informazione è contenuto nel disegno di legge che il ministro della Giustizia Alfano ha dedicato alla riforma delle intercettazioni. Il pretesto invocato è nobile: garantire meglio la riservatezza degli individui. Ma gli strumenti individuati indicano che l’obiettivo è ben diverso, e molto più ampio: mettere sotto segreto la cronaca giudiziaria, poiché il testo prevede che gli atti delle inchieste non possano essere trattati dall’informazione «neanche per riassunto» fino all’udienza preliminare.\nTenendo presenti i tempi della giustizia italiana, questo significa che – se il testo del ddl Alfano fosse già legge – del crack Parmalat si sarebbe potuto cominciare a scrivere e a sapere soltanto pochi mesi fa: nel frattempo sarebbe proseguita per anni la truffa ai danni dei piccoli risparmiatori. Oppure del segreto approfitterebbero ancora quei medici con pochi scrupoli della clinica milanese Santa Rita, sorpresi dalle intercettazioni a disporre interventi chirurgici senza ragione o ad ammettere errori impressionanti. E magari sarebbe ancora al suo posto il governatore della Banca d’Italia Antonio Fazio, che nelle telefonate dell’estate del 2005 – quella delle scalate bancarie ed editoriali dei «furbetti del quartierino» – il banchiere Fiorani voleva baciare in fronte per ringraziarlo dei favori ricevuti.\nLa privacy, come è evidente da questi esempi, non c’entra nulla. Non si sta parlando di pettegolezzi intimi da dare in pasto ad una platea morbosa, ma di vicende di assoluto rilievo generale, che i cittadini hanno pieno diritto di conoscere per capire come vengano esercitate attività di interesse collettivo.\nÈ un giro di vite che sta provando ad attuare l’attuale governo (le intercettazioni, pubblicate o sussurrate, hanno creato qualche imbarazzo a Berlusconi), ma che non nasce con l’attuale maggioranza di centro-destra. Nella scorsa legislatura, con Prodi a Palazzo Chigi, un disegno di legge dai contenuti poco meno duri verso l’informazione ebbe il sostegno quasi unanime della Camera, prima di essere bloccato dalle proteste dei giornalisti, ma soprattutto dalla rapida crisi della coalizione di centro-sinistra.\nSegno di un clima trasversale di diffusa insofferenza della politica verso i fastidi che può creare l’informazione quando si scrolla di dosso almeno una parte dei suoi tanti conflitti di interesse e si ricorda di fare il suo mestiere. Un mestiere che talvolta noi giornalisti esercitiamo con scarso rispetto degli individui, è vero. Ma la risposta ai nostri errori non può essere il bavaglio che ci si vorrebbe imporre. La soluzione può consistere in una udienza-filtro, in cui magistrati ed avvocati decidono quali parti delle intercettazioni siano di rilevanza generale, e dunque conoscibili, e quali invece trattino aspetti privati ed inessenziali per l’inchiesta, e perciò siano da archiviare o distruggere.\nL’obiettivo del governo e di qualche settore dell’opposizione è invece quello di estendere a dismisura l’area delle azioni dei soggetti pubblici sottratte al giudizio dei cittadini, in nome di una malintesa idea di riservatezza. Se un alto dirigente della Rai seleziona le attrici per le fiction non sulla base del merito professionale, ma per fare un favore politico, questa non è una indebita intrusione in camera da letto, ma una questione che riguarda gli spettatori che pagano il canone. E se un leader di partito emerge dalle intercettazioni come sostenitore di una certa cordata in una scalata bancaria, anche questo sarà tema che interessa i suoi potenziali elettori, che potranno meglio giudicare se sia vero, come gli hanno sentito dire spesso, che «la politica deve fare un passo indietro».\nDel resto, c’è una controprova di quanto sia strumentale questa invocazione della privacy e dei diritti dell’individuo. Nessuna voce istituzionale si leva a contestare le violazioni che travolgono la presunzione di innocenza e il diritto all’immagine quando a finire nel tritacarne sono, ad esempio, i due rumeni considerati autori dello stupro nel parco della Caffarella, a Roma. Ultima, per ora, fra le campagne mediatiche nelle quali sempre più spesso l’informazione viene trascinata a rimorchio da chi ha fatto della «imprenditoria politica della paura» la chiave del suo successo elettorale.\nNoi ci mettiamo la potente amplificazione che telegiornali e giornali provocano quando tengono per giorni in prima pagina certi fatti di violenza, con una visibilità crescente che non trova giustificazione nelle statistiche sull’andamento dei reati in Italia. E se qualche cifra andiamo a cercare, è per confermare quanto incline alla delinquenza sia l’immigrazione rumena; omettendo di segnalare quelle altre statistiche da cui risulta che i rumeni in Italia hanno il primato degli operai morti nei cantieri edili. È anche da questo vento di discriminazione e di razzismo che va difeso il diritto ad informare e ad essere informati: da questo uso contundente della cronaca che, con una sequenza ininterrotta di allarmi ed emergenze, plasma il senso comune e riscrive le priorità di una società.\nE poi c’è la minaccia più sottile all’articolo 21 della Costituzione («Tutti hanno diritto di manifestare liberamente il proprio pensiero con la parola, lo scritto e ogni altro mezzo di diffusione. La stampa non può essere soggetta ad autorizzazioni o censure…»): tanto più pericolosa quanto più è suadente il volto con cui si presenta.\nNon quello censorio del governo che vuole limitare il diritto di cronaca, ma quello accattivante, «sfizioso», dei temi leggeri che hanno guadagnato via via uno spazio sempre maggiore. Se l’ex hostess Alitalia, già concorrente al «Grande Fratello», esce alla prima puntata dall’altro reality «La Fattoria», la sua eliminazione prenderà all’indomani mezza pagina sui «più autorevoli» quotidiani italiani. Se al processo per il delitto di Perugia Amanda Knox entra in aula, il giorno di San Valentino, con una maglietta che riporta il titolo della canzone dei Beatles «All you need is love», le nostre testate vanno in visibilio e le dedicano magari due servizi, con l’esperto che spiega quale segnale psicologico avrà voluto mandare la ragazza.\nE la parte finale dei principali Tg corre via fra incursioni in internet (per far vedere ai giovanissimi che ci stiamo modernizzando), materiali autoprodotti dagli spettatori (privi di qualsiasi contenuto informativo) e lanci promozionali degli show di rete in onda pochi minuti dopo. Non sono solo impressioni episodiche. Un recente studio commissionato da Medici senza frontiere all’Osservatorio di Pavia disegna con precisione questo svuotamento dei contenuti dell’informazione, in particolar modo televisiva: dal 2006 al 2008 i riferimenti alle principali crisi mondiali hanno visto ridotta la loro presenza, nei Tg delle reti nazionali, dal 10 al 6 per cento.\nE qualche raffronto più diretto suscita vergogna: in un anno 110 notizie o servizi sulla fame nel mondo, ma 121 sulla consueta influenza invernale; 12 per il ritorno di epidemie di colera, ma 33 per la coppia Briatore-Gregoraci. «Notizie» che dieci-quindici anni fa avremmo trovato solo nei settimanali «specializzati» (cioè dal parrucchiere) si sono saldamente insediate nell’informazione «seria».\nSul disegno di legge che vuole restringere la cronaca giudiziaria, il giornalismo italiano sta mostrando una buona reattività. In poche altre occasioni come questa abb\niamo avuto l’occasione di difendere insieme un nostro diritto-dovere e l’interesse di una intera comunità civile. È per la forza di queste ragioni che il governo si è mostrato disponibile a qualche modifica (per ora insufficiente) sul diritto di cronaca, rinunciando alla assurda secretazione per anni di atti che sono ormai a conoscenza delle parti.\nMa se anche riusciremo a vincere questa battaglia (e per farlo siamo disposti a ricorrere a tutti gli strumenti di iniziativa, sciopero incluso), l’alleanza con i cittadini non può limitarsi a contrastare il ddl Alfano. C’è un problema di contenuti, di scelte editoriali, di priorità delle notizie, che non possiamo attribuire a cattive leggi, ma che dipende da noi giornalisti, dai nostri direttori, dai nostri editori, dalla subalternità talvolta rassegnata alle regole dell’auditel o delle vendite. Se Cogne o Garlasco sono diventati vicende-simbolo, e invece sulla criminalità organizzata che attanaglia intere zone d’Italia si fatica a richiamare un’attenzione continua, non possiamo limitarci a rispondere che «è il pubblico che lo vuole».\nC’è una responsabilità professionale che non può essere delegata, ed esercitarla è sempre più decisivo. Nell’epoca dell’abbondanza apparentemente smisurata delle notizie, dobbiamo essere riconoscibili per la capacità di selezionare i contenuti che meritano di essere considerati notizia. Per impacchettare il vuoto in confezione-regalo, di giornalisti non c’è bisogno.


Ghent Marriott Hotel (Ghent, Belgio) | Expedia.it\nPanoramica di Ghent Marriott Hotel\nLocalità più richiestePonte di San Michele3 min a piedi\nLocalità più richiesteCastello dei Conti di Fiandra4 min a piedi\nAeroportoGand (GNE-Stazione ferroviaria di Sint-Pieters)6 min in auto\nFoto di Camera familiare, 2 letti queen\nFoto di Suite Presidenziale, 1 letto king, vista fiume\nGhent Marriott Hotel vanta una posizione strategica a Ghent, nel quartiere di Centro di Gand, nel centro della città e sul litorale. Castello dei Conti di Fiandra e Monastero dei Padri Carmelitani sono due dei più importanti punti di riferimento della zona, mentre a livello naturalistico spiccano Parco ricreativo Blaarmeersen e Parco della cittadella. Anche Orto botanico dell’Università di Gand e Piscina Van Eyck meritano una visita. Questo hotel è in una zona centrale, molto apprezzata dai viaggiatori.\nPonte di San Michele - 3 min a piedi\nCastello dei Conti di Fiandra - 4 min a piedi\nGraffiti Street - 6 min a piedi\nCampanile di Gand - 7 min a piedi\nStazione di Ghent-Sint-Pieters - 6 min. in auto\nBrussels (BRU-Aeroporto di Bruxelles-National) - 53 min. in auto\nMidtown Grill – Ristorante con tavoli all'aperto che offre cucina internazionale. Serve la colazione, il brunch, il pranzo e la cena; è aperto tutti i giorni.\nPoppi Coffee & Wine Bar – Bar che offre cucina internazionale. Serve il pranzo, la cena e pasti leggeri; è aperto tutti i giorni.\nHotel in riva al fiume a Ghent (Centro di Gand) - Castello dei Conti di Fiandra a pochi passi\nOltre a un ristorante, questo hotel per non fumatori dispone di una palestra aperta giorno e notte e un bar/lounge. Il Wi-Fi nelle aree comuni è gratuito. Altri servizi includono parcheggio con servizio di ritiro e riconsegna auto (a pagamento), un business center e servizi di concierge. Le 150 camere con stile personalizzato della struttura offrono Wi-Fi gratuito, servizio in camera e connessione Internet via cavo gratuita. Dopo una giornata di impegni lavorativi o escursioni il relax è garantito, grazie a biancheria da letto di alta qualità and morbidi copriletti in piuma. Durante il tuo soggiorno potrai contare anche su un frigorifero e un kit per la preparazione del caffè.\nGhent Marriott Hotel offre 150 sistemazioni con aria condizionata, casseforti adatte a contenere un computer portatile e quotidiani gratuiti. Ogni sistemazione è decorata in modo diverso. La biancheria da letto include copriletto in piuma e biancheria da letto di alta qualità. Una TV a schermo piatto da 48 pollici con canali premium via satellite. Gli ospiti possono usufruire dei seguenti servizi in camera: frigorifero e accessori per la preparazione di caffè/tè. I bagni sono dotati di combinazione doccia/vasca, accappatoi, set di cortesia gratuiti e asciugacapelli.\nDurante il tuo soggiorno puoi navigare su Internet utilizzando la connessione wireless e via cavo gratuita. Sono disponibili una scrivania e telefono. Couverture serale e pulizie tutti i giorni.\nLa colazione a buffet è disponibile a pagamento dalle 6:30 alle 11:00 nei giorni feriali e dalle 7:00 alle 11:00 nel fine settimana: 29 EUR a persona.\nSolo 3 giorni ma siamo stati benissimo\nPosizione fantastica, servizi all'altezza della categoria dell'albergo. Pulizia e cura dei particolari da rivedere.\nValida scelta a ghent\nCamera molto spaziosa, ottima posizione in pieno centro, bagno migliorabile ma comunque il livello medio/alto anche se la tariffa non può certo definirsi a buon mercato\nHotel funzionale e molto pulito. Camera classica ma abbastanza spaziosa e confortevole. Posizione eccellente, veramente centrale.