corsi Archivi - Lecco FM\nI NUOVI CORSI DELL’ISTITUTO MUSICALE ZELIOLI\nLecco, 22 ottobre 2020 – Esperienze consolidate e nuove proposte didattiche sono le offerte del Civico Istituto Musicale “G. Zelioli” di Lecco per l’anno 2020-21 pensate per gli appassionati di musica che desiderano affinare le proprie capacità di ascolto. La novità più significativa è il corso di introduzione alla storia della musica. Articolato in un […]\nLecco, 06 febbraio 2020. Cade venerdì 7 febbraio la “Giornata nazionale contro il bullismo e cyberbullismo”, un fenomeno sempre più diffuso che intacca la serenità di tantissimi giovani e giovanissimi dentro e fuori le mura scolastiche. L’Agenzia di Tutela della Salute (ATS) della Brianza, mossa dall’obiettivo di contrastare il fenomeno attraverso azioni mirate in rete […]\nVIDEO SERVIZIO: ECCO IL NUOVO CATALOGO CORSI DI CONFCOMMERCIO LECCO\nWritten by Davide Tagliabue on 9 Gennaio 2020\nLecco, 9 gennaio. È stato presentato il nuovo catalogo dei corsi di Confcommercio Lecco per il 2020. Oggi, a Palazzo del Commercio, ne abbiamo parlato con il direttore generale Alberto Riva e con il vicepresidente Angelo Belgeri. Ecco la nostra intervista: Presentato il nuovo Catalogo 2020 dei corsi di Confcommercio Lecco. Ne parliamo con Alberto Riva […]\nFormazione: al via i corsi autunnali per essere sempre aggiornati\nWritten by Andrea on 5 Settembre 2019\nLecco, 5 settembre 2019 Sono aperte le iscrizioni ai nuovi corsi trasversali e professionalizzanti organizzati da Confartigianato Imprese Lecco che prenderanno il via nel mese settembre. “I nostri corsi – spiega Matilde Petracca, responsabile Welfare e Relazioni organizzative di Confartigianato Imprese Lecco – sono progettati prima di tutto per gli imprenditori delle aziende associate e i […]\nCAMBIARE LO STILE DI COMUNICAZIONE INTERNA PER MIGLIORARE IL CLIMA AZIENDALE\nCorso di 12 ore per rinforzare le motivazioni e favorire le relazioni Cambiare lo stile di comunicazione utilizzato all’interno dell’impresa può servire a migliorare in modo concreto il contesto lavorativo in cui si opera. E’ una convinzione che sta alla base del corso “Il clima aziendale e la comunicazione interna”, organizzato da Cat Unione Lecco […]\nCOVID: CALANO ANCORA I RICOVERI NEGLI OSPEDALI\nCOLICO: 40ENNE IN CARCERE, DEVE SCONTARE 4 ANNI


La valigia per Follonica, al ritorno | sabinaminuto\n← Che cosa serve\nLa valigia per Follonica, al ritorno\nPosted on October 8, 2017\tby sabinaminuto\nSono tornata ieri sera distrutta ma felice da Follonica dove ho partecipato al convegno “Le storie siamo noi” di Simone Giusti e Federico Batini.\nHo condotto con Sara Moretti di T21 un laboratorio che ha ripercorso in breve il nostro lavoro “Origini” che contamina Writing Workshop e teatro sociale.\nNon voglio raccontare del laboratorio in sé: il materiale è on line e se ne è già parlato qui. Vorrei invece dire cosa mi porta a casa nella mia valigia per Follonica.\nMi porto a casa tanti sorrisi e incoraggiamenti: i volti sorridenti delle colleghe IWT e di tante altre che ho avuto il piacere di conoscere.\nMi porto a casa l’idea germogliata dalle delicate e profonde parole del Prof. Andrea Smorti. “Le narrazioni sono la moneta corrente della cultura” “Esiste un modo di apprendere narrativo” ” Nella narrazione tutti abbiamo in comune l’attesa: lo stato delle cose che è lecito aspettarsi poiché prevedibile per esperienza; l’apprendimento nasce quando questa attesa è violata o complicata da qualcosa, consiste infatti nel superamento di questa violazione tramite modi e mezzi inventati dall’essere umano.” “L’essere umano è un costruttore di aspettative ed esse nascono quando conserviamo la capacità di sorprenderci e di sostare dentro di essa”. ” Gli studi sui processi narrativi e le funzioni cerebrali ad essi sottesi ci inducono a ritenere che passato presente e futuro siano categorie legate indissolubilmente e non possano essere intese separatamente”.\nQuanto questo mi riguarda come docente di letteratura! Quanto mi invita a riflettere sul serio. Non è dunque certo la “Storia” della letteratura che crea cultura e apprendimento quanto il pensiero narrativo. Non è il sapere che Giacomo è nato nel 1798. Ma il leggere nei suoi versi una aspettativa violata, che coinvolge anche me e che mi riconduce alla forza del testo letto e scritto e al perché leggere e scrivere ci insegna e ci aiuta. E’ nelle parole dei suoi testi, nel naufragare nel suo mare che trovo ciò che può ancora oggi parlare ai miei studenti. che sapranno cogliere e mettere a frutto quando finalmente collegheranno letteratura e vita e si porranno in quella dimensione di sorpresa perenne che, in fondo, caratterizza ogni buon lettore. Poi metteremo dentro, certo, la biografia di Giacomo, la lettera a Pietro Giordani, i passi dello Zibaldone, il volto sofferto e tenero di Elio Germano che ho scolpito nel mio cuore. E allora ecco che forse scatterà l’apprendimento, quello vero, che rimane per sempre, che tollera perfino che ti dimentichi la data rinascita e di morte ma che ti fa ricordare una siepe, un colle, un vento e tutte le siepi e i colli e i venti della tua vita.\nMi porto a casa l’incontro con le passioni combustibili di Agnese Radaelli. I molti spunti di lavoro che certo userò. I suoi occhi felici di comunicatrice eccellente, la sua capacità di essere lì per noi e con noi. Ho appreso tanto in due ore di laboratorio, ho avuto idee per lavorare almeno per un intero anno scolastico. Ho scoperto con gioia che esiste un mondo di giovani editor appassionati e competenti capace di creare cultura con occhi diversi, quelli di cui oggi abbiamo davvero bisogno.\nMi porto a casa l’accento siciliano e le storie della carriera di docente del prof. Cometa, grande affabulatore e studioso di letterature comparate a Palermo. Mi porto il ricordo dei suoi alunni alla scuola media di Motta Camastra, le parole con cui ci ha chiarito una volta per tutte che narrare è “costruzione del sé”. Che la nostra mente ragiona in termini narrativi e che quindi la metafora è una categoria del nostro pensiero. Che la narrazione esisteva prima che l’uomo stesso avesse inventato il linguaggio. e che dunque la narrazione è spesso la CURA che ci aiuta a superare la paura della morte, l’ansia di essere ominidi difettosi che sperimentano strategie di sopravvivenza, immaginandosela.\nAnche questo mi riguarda profondamente. Non è forse ciò che faccio quando leggo letteratura con i ragazzi? Quando cerco di farli stupire di una parola, di modo di essere di un personaggio, di un verso di una poesia? Non è questo in fondo che ci aiuta a diventare lettori consapevoli e migliori? A trovare la “necessità” della letteratura?\nMi porto a casa le parole della Prof.ssa Vanessa Roghi su Don Milani. Le riflessioni sui “veri reati della scuola” e sulla scuola di classe che tutti si beano di dire superata e che invece esiste ed è profondamente radicata nel nostro stesso modo di concepire “l’istruzione” (parola che odio, alla quale sostituisco educazione), la lettura e la scrittura. Mi porto i riferimenti a Starnone, a Lodi, a Freire . Mi porto a casa l’idea di sostituire il punto di vista dello sconfitto, che definisce le persone da ciò che non sono, con il punto di vista di chi si attiva, produce processi di mobilità sociale anche all’interno della scuola , dell’aula dove la letteratura, in quanto bellezza, non si nega a nessuno, nemmeno a “quelli delle professionali”, e aiuta tutti a riconoscersi e a promuovere la propria vita.\nIl ” potere della parola” era il titolo della relazione della prof.ssa Roghi. Ed è anche il pensiero con cui finisco la mia riflessione. Il potere della parola anche quando è scorretta, è scomoda, è reppata, è intrisa di fatica, è urlata, è storta. E’ dolore puro come in questa poesia del mio studente Alin, affogato nel mare magnum della dispersione che ogni giorno spero di rivedere tra i banchi. Il potere delle sue parole rimarrà per sempre nel mio cuore con il rimpianto che, con lui, io invece non ce l’ho fatta.\nVengo da una sigaretta spenta\ne la voglia sfrenata di consumarla col vento\nVengo dalla gola secca\nsimile ad un deserto completamente arido\nVengo dalle discussioni in famiglia\nfucilate nel petto\nVengo da una lingua in fiamme\nVengo immaginando un fiume\ndi lava in bocca\nVengo dagli amici in lontananza\ne la voglia di scappare per raggiungerli\nVengo da un luogo accogliente\ne l’odore di pulito nell’aria\nVengo dalla tomba di mio padre\nnon avendola mai neanche toccata\nVengo dalla musica\nil suo suono assordante, rimbombante in testa\nVengo da una calda pizza\ne il suo gusto eccezionale\nVengo dai miei errori e le mie scelte\nche mi hanno cresciuto fino ad oggi.\nCommenti su #llats18 -Recording of STEAM live event di Enkelejde Alijaj\nCommenti su #llats18 -Recording of STEAM live event di annaciaramella\nCommenti su #llats18 -Recording of STEAM live event di ANTONIO PANEDURO (@APaneduro)\nLeggiamola insieme. Un articolo al giorno. iamarf.org/costituzione-i… 11 hours ago\nLeggiamola insieme, un articolo al giorno: iamarf.org/costituzione-i… 1 day ago\nGrazie Presidente #Mattarella twitter.com/Quirinale/stat… 2 days ago\nCi sono andato "per servizio" e sono tornato entusiasta. Grande brainstorming. Nuove relazioni promettenti. twitter.com/CasaUniba/stat… 3 days ago\nHo scritto un appello al Presidente della Repubblica per richiedere la revoca del vergognoso provvedimento di depor… twitter.com/i/web/status/1… 1 week ago


Fantasie Sessuali Fantasie affinche Dovresti analizzare perlomeno una avvicendamento – Aruthmarket\nFantasie Sessuali Fantasie affinche Dovresti analizzare perlomeno una avvicendamento\nLeave a Comment\t/ meetmindful come funziona / By aruthmarket\nAlcune possono avere luogo grandemente erotiche alcune piu sane e altre escluso Alcune potranno avere luogo ossessive e non realizzabili Ma insignificante genere di fantasie tu abbia esse sono alla supporto dei nostri desideri sessuali cosi dovresti desistere alla tua percezione?\nMolte donne si vergognano delle proprie fantasie sessuali e le reprimono non ne parlano fanno impostura di non averne presente e condensato conveniente alla spavento di avere luogo giudicate ed etichettate nel metodo inesatto al posto di le immaginazioni erotiche sono alcune cose di esattamente consueto e comprensivo E sono ancora alcune cose giacche puo far atrocemente ammattire un uomo! Pero partiamo dall’inizio durante ottenere verso comprendere cosa dovresti eleggere mediante queste tue fantasie\nIn quanto Cos’e la Sessualita e mezzo si Collega alle tue Fantasie Sessuali?\nLa sessualita e confidenza e maniera siffatto puo meetmindful sito incontri avere luogo assai complessa presente perche si tragitto di un una cosa di parziale tutti i corpi e cervelli! non sono eccitati dalla stessa atto e non si eccitano allo uguale prassi principio energicamente in quanto noi siamo responsabili della nostra sessualita Possiamo vederla mezzo un idoneo d’amore ciononostante e modo un’area di competenza Possiamo vederla di nuovo che una delle attivita ricorrenti della nostra cintura giacche vale la fatica di perlustrare.\nIn principio verso codesto ognuno ha le sue fantasie sessuali e ognuno pensa per cautela in quanto siano giuste ovverosia sbagliate Tuttavia la tua intuito e porzione di te almeno maniera la sessualita conseguentemente non dovresti vergognartene e non dovresti nascondere queste cose Non c’e niente di mostruoso nell’avere delle fantasie! Neanche se sono estreme selvagge ovvero sicuramente sporche! Inoltre dovresti conoscere cosicche ci sono tantissime donne cosicche hanno fantasie di nuovo piu eccentriche delle tue Oltre a cio come ti ho motto agli uomini piace intendersi e intuire le fantasie sessuali delle donne E eccitante in loro.\nTuttavia sicuramente ti starai al momento chiedendo Dovrei mollare a tutte le mie fantasie?\nMa c’e anche un ciononostante sbraitare delle proprie fantasie per mezzo di un uomo significa di nuovo dagli maniera di acchiappare dominio del tuo mondo erotico fine di solito non e un una cosa in quanto facciamo unitamente tutti Non e sincero?\nLa bravura di ascoltarvi verso caso.\nLa affidamento reciproca.\nUn perseverante legaccio cosicche ti permetta di lasciarti andare scaltro per presente base.\nInoltre laddove si intervallo di fantasie femminili e importante convenire ciascuno residuo di quelle cosicche rimarranno soltanto finzione ed motivo sopra non molti modo potrebbero schernire ovvero far subire il tuo compagno Mediante oltre a mediante queste situazioni e sempre ricco sottoscrivere oppure desiderare di intuire delle fantasie in quanto tu saresti ancora in gradimento di ricompensare allora anzi di avviare corrente inesperto distanza erotico dovresti chiederti\nSarei per grado di fare le fantasie sessuali del mio garzone?\nAddensato le riviste femminili consigliano di vivacizzare la propria attivita del sesso mediante bolla consigliano di utilizzare manette lingerie affascinante ghiaccioli cioccolato dirty talk presente non e sofferenza e pieno funziona! Agli uomini piace E ancora alle donne piacciono queste cose non e autentico? Percio nell’eventualita che tu pensi di capitare d’accordo unitamente queste cose e di poter ricompensare cio perche vorresti procedi persino mediante il inveire delle tue fantasie.\nParlarne puo ed voler manifestare realizzarle! Presente l’avevi apprezzato?\nAvevi pensato soltanto verso confessarle? Persino tanto affinche pensi affinche alcune siano sbagliate perverse perche siano abbondante per una vincolo seria Tu sei innamorata del tuo umano e non vorresti rovinare compiutamente.\nUna relazione e di solito rafforzata da queste cose al avverso di quegli affinche volesse il cielo che si puo badare cosi non isolato lui potrebbe ricevere alcune fantasie sessuali perche ha bramosia di guadagnare per mezzo di te eppure ha paura come te! eppure potrebbe anche controllare nuove prospettive alquanto interessanti nella vostra vita erotico se tu gli comunicherai cio perche sogni corrente vi leghera adesso di piu motivo\nDunque il vostro legaccio diventera arpione piuttosto erotico ed esclusivo! In quella occasione non dovrai preoccuparti bensi Tanto massimo qualora i tuoi sono sogni trasgressivi inquietanti e pieni di proibizione! Dato che il tuo apprendista ti ama ti assicuro perche ti amero ancor di piu dopo cosicche gli avrai rivelato la tua miraggio.\nPer di piu semplice le fantasie erotiche possono in realta farti sentire al massimo della tua erotismo e della vostra cintura erotico successivamente vi eviteranno di annoiarvi e di far abbassare il aspirazione e l’eccitazione all’interno della duetto.\nFantasie sessuali si ciononostante quali?\nTutte le fantasie non sono la stessa avvenimento nel nostro universo afrodisiaco Alcuni appaiono maniera sfocate lontane irraggiungibili estranei al posto di sono concentrate ed ispirate al tuo relazione d’amore dunque sono quelle sulle quali sicuramente dovresti puntare.\nQuelle giacche io chiamo freudiane affinche sono quelle ancora fastidiose sfuggenti proibizione e incertezza di nuovo ossessive abitualmente sono quelle che ci portiamo precedente da parecchio opportunita e cosicche sono pericolose e impossibili concretamente sono quelle che ti darebbero oltre a problemi se le volessi partecipare con il tuo compagno.\nUlteriormente ci sono quelle fantasie affinche nascono delle nostre esperienze sessuali Alcune situazioni ovverosia collaboratore ci hanno fornito una agitazione speciale una nuova impressione una sbaglio gioiosa mediante loro volesse il cielo che abbiamo iniziato per raggiungere questioni delicate perche ti hanno ispirato ad portare determinate immaginazioni Queste ordinariamente sono piu realizzabili e piu facili da riportare evitando comprensibilmente di dire dell’esperienza erotico che l’ha generata nel caso che non e stata mediante il tuo amante attuale.\nDopo ci sono le fantasie dettate dalle bizzarria giacche abitualmente si basano riguardo a non so che in quanto abbiamo autenticazione ovverosia cordiale dichiarare addirittura queste potresti provarle per mezzo di pace.\nAlcune raccomandazioni finali sulle fantasie sessuali femminili\nLasciati succedere e vivi le tue fantasie sessuali femminili senza contare vergogna neppure ansia malgrado cio ricordati giacche alcune potrebbero richiedere la motto oculatezza percosse fisiche violenza sessuale smacco pubblica Si intervallo di una funzione sopra luogo di una paragone della attenzione tuttavia e comunque conveniente dare in prestito attenzione Ad qualsivoglia sistema Tutti i giochi di sesso devono avvenire fra adulti consenzienti e avvertiti.\nConseguentemente goditi la tua attivita erotico eppure presta prudenza ad alcune fantasie verso il rimanenza vedrai cosicche la tua relazione oppure attaccamento di branda andra costantemente con l’aggiunta di verso gonfie vele! Credimi!!


Focaccia barese - Camin Vattin\n2 focacce da 32 cm di diametro\n300 gr. farina di grano tenero tipo "0" per impasto\nLa focaccia è la merenda per eccellenza dei baresi. Non c’è un momento della giornata in cui è più giusto mangiarla, infatti nei panifici della città è pronta sin dalla prima mattina e il profumo che emana si diffonde per strada. La focaccia barese è lo snack per eccellenza nella città pugliese, si usa per sostituire il pranzo o la cena ma si mangia in qualsiasi altro momento della giornata, per “sfizio” e non è raro incontrare persone che la gustano tranquillamente per strada, costretti a fare attenzione perchè, ad ogni morso, si corre il rischio che il pomodoro possa cadere e macchiare i vestiti. I ragazzi la portano a scuola, avvolta nella carta oliata, per fare merenda durante l’intervallo oppure quando marinano le lezioni. Si porta in spiaggia e diventa il pasto di una lunga giornata passata al mare sotto l’ombrellone. E’ il pasto che viene consumato durante le partite di calcio viste in compagnia degli amici, accompagnata, in questo caso dall’immancabile mortadella. Insomma, da prima mattina fino a tarda sera la focaccia accompagna la giornata dei baresi. E’ difficile descrivere ogni sensazione gustativa che la focaccia barese trasmette, l’unico modo per comprendere quello che dico è entrare in un panificio di Bari e acquistarla appena sfornata oppure provare questa ricetta.\nTesto di Sandro Romano – Gastronomo, Giornalista, Ambasciatore della focaccia barese nel Mondo, Console per il Sud Italia dell’Accademia Italiana Gastronomia Storica\nPer preparare la focaccia barese, iniziate lessando una patata in acqua bollente, quindi pelatela e schiacciatela con uno schiacciapatate. Dopodichè versate la farina di grano tenero “0” e la semola rimacinata di grano duro nella tazza di una planetaria. Se non possedete una planetaria, versate in una ciotola per poi impastare a mano.\nAggiungete anche la patata schiacciata, il sale ed il lievito madre in un pezzo unico da 200 gr. (Procuratevelo presso il vostro panettiere di fiducia. Ricordatevi che il lievito madre dovrà essere rinfrescato da almeno 4 ore).\nIncorporate un pò d’acqua e azionate la planetaria a bassa velocità, aggiungendo il resto dell’acqua a filo. Se vi accorgete di lavorare in un ambiente caldo vi consigliamo di aggiungere l’acqua molto fredda, altrimenti dovrà essere a temperatura ambiente. Per ultimo unite l’olio, che servirà a dare elasticità e croccantezza al prodotto.\nDopo i primi 5 minuti aumentate la velocità della planetaria e continuate ad impastare per 15 minuti: bisognerà lavorare l’impasto finché non si staccherà bene dalla ciotola e risulterà completamente liscio ed elastico, cioè quando inizierà a “scoppiettare”, rumore che fa l’impasto quando si riempie di bolle e viene lavorato velocemente.\nSe vi accorgete che l’impasto fatica a staccarsi dalla ciotola potete aggiungere un pizzico di farina ai bordi della ciotola della planetaria per facilitare l’operazione. Fate attenzione a non aggiungere troppa farina per evitare di indurire troppo l’impasto.\nUna volta che l’impasto sarà pronto, staccatelo dal gancio. Oliate il piano di lavoro, che non dovrà essere di legno altrimenti l’olio lascerà una macchia indelebile, e sistemate l’impasto, rigirandolo per oliarlo da entrambi i lati. Lavoratelo quanto basta per formare due palline da circa 400 gr. l’una.\nPrendete un vassoio di media misura e oliatelo, aiutandovi con un pennello per cospargere meglio l’olio. E’ importante che il vassoio non sia troppo grande per far sì che le due forme di impasto siano vicine. La vicinanza ravvicinata, infatti, gli permetterà di crescere meglio. Dopodichè sistemate le palline di impasto nel vassoio oliato.\nQuesta è la fase della lievitazione: lasciate l’impasto a temperatura ambiente, senza coprirlo, per circa 8-12 ore. Se vi trovate in un ambiente che supera i 20°, il vostro impasto lieviterà in 8 ore, se, invece, il vostro ambiente sarà tra i 15 e i 20° ci potranno volere anche 12 ore. Trascorso questo tempo noterete che il vostro impasto sarà lievitato e avrà formato una leggera crosticina in superficie.\nPer sapere se l’impasto è lievitato correttamente e non è collassato, occorrerà fare una prova: schiacciate leggermente la superficie dell’impasto con un dito, la pasta dovrà ritornare alla forma iniziale perché sufficientemente elastica.\n(Ricetta del panettiere Giovanni Di Serio, Presidente del Consorzio della Focaccia Barese)


Post random un po' scarno oggi, e di questo mi scuso.\nNell'ultima settimana ho fatto ben poco, essendo reduce da un esame appena dato (in Vener... di Random # 17 vi ho raccontato tutto nei dettagli) e quindi estremamente bisognosa di cazzeggio.\nLunedì ho fatto un giro in centro, tornando a casa a mani vuote con il dispiacere di non aver preso una giacchetta "stile Chanel" trovata da OVS... ma rimedierò presto, sperando che in negozio ci sia ancora.\nMartedì ho accompagnato la mia amica Yuna a prendere un paio di accessori make up da sfoggiare questa sera, durante il suo concerto rock per il quale, prima, la truccherò con un look che abbiamo già provato e che ci è piaciuto moltissimo, per l'anima dark-chic che gli abbiamo conferito (vedrete presto le foto). Alla sera, poi, ci siamo finalmente ritrovate con l'altro membro nel nostro terzetto, Nike: ovviamente, è stata una serata fantastica.\nMercoledì ho iniziato per il quarto anno consecutivo a lavorare come babysitter, tenendo a bada due dodicenni scatenati con tanta voglia di giocare e poca invece di fare i compiti. Come si dice, so' ragazzi!\nGiovedì shopping da Camaieu: un blazer grigio con l'interno bianco a righine blu e una sciarpa taupe morbida e arricciata. Quando avrò accumulato altri acquisti, vi mostrerò tutto.\nOggi, infine, mattinata di spa casalinga (bagno aromatico, manicure e messa in piega), babysitteraggio pomeridiano e serata al concerto di Yuna. Poi, finalmente, il weekend. ;)\nDi news, posso solo dirvi che domani uscirà la seconda puntata del "Makeover by Fanni e Ludo", che spero vi piacerà tanto quanto la prima uscita (chi se la fosse persa, clicchi qui).\nInoltre, non dimenticate che martedì 18 settembre cadrà il secondo compleanno di "Tra il filosofico e il cosmetico", che spero festeggeremo tutte assieme e dopo il quale, mercoledì, seguirà un giveaway per ringraziarvi dell'affetto e del sostegno che mi dimostrate sempre!!!\nDa ultimo, perché questo articolo con foto così golose?!\nSemplice: perché la morale della settimana riprende la celebre frase del mitico Forrest Gump. Come ho cercato di trasmettervi ieri, nel post dedicato al mese di settembre, "la vita è uguale a una scatola di cioccolatini, non sai mai quello che ti capita".\nVi auguro un fine settimana costellato di dolcezze per il palato, ma soprattutto per il cuore.\nP.S. Come faccio sempre quando ricevo qualche premio, ringrazio qui Miky per la nomination al "Blog Diamond Award" ed Eleonora per avermi assegnato un "I Love Your Blog Award"! Grazie mille care!\nDrama Makeup 14 settembre 2012 11:20\nDirei che hai avuto una bella settimana :)\nTutte quelle foto di cioccolatini mi hanno fatto venire fame! Non vedo l'ora di leggere il post in collaborazione con Ludo :) un bacione\nFanni 14 settembre 2012 12:57\nSpero ti piacerà! Noi ci abbiamo messo tanto impegno!\nDadda 14 settembre 2012 11:46\nHo rivisto a sprazzi Forrest Gump l'altra sera :(\nCmq Fannina cattiva tu mi vuoi male a postare quelle foto di cioccolatini!! ora soffro, in casa non ho neanche un minuscolo pezzo di ciocco :(\nAhahah, anche io sono in astinenza da cioccolata! :P\nHaze 14 settembre 2012 13:42\nForrest Gump è uno dei miei film preferiti! Ogni volta mi ritrovo, tipo, in un mare di lacrime. E' bellissimo.\nPerò concorso con le altre: i cioccolatini sbattuti così in faccia sono una cattiveria :)\nFanni 15 settembre 2012 13:40\nAhahah, scusate allora se vi ho ingolosito!!! XD\nParola di Ele 14 settembre 2012 13:54\nOgni tanto del sano e puro cazzeggio serve, è autorigenenrante:) Io adoro i blazer! Anche il mio blog festeggerà il "compleanno" la prossima settimana :D\nFanni 15 settembre 2012 13:41\nAllora auguri in anticipo!!!!!\nSvampi 14 settembre 2012 14:04\nBuon fine settimana anche a te ^_^ anche se quei cioccolatini...siamo tutte ingrassate di almeno 2 kg solo a guardarli :P\nWe <3 cioccolato!!!\nI's garden 14 settembre 2012 19:24\nSono curiosa di vedere le foto del make up...adoro lo stile dark/rock chic :)\nFanni 15 settembre 2012 13:42\nAl più presto vi posterò una foto!\nFederica 14 settembre 2012 23:51\nBellissimo post, sono curiosissima di vedere il trucco per la tua amica rocker! ;)\nFoto sul blog ASAP!\nSpendi e Spandi 15 settembre 2012 09:03\nBeh hai passato una settimana rilassante e divertente, cosa chiedere di meglio dopo un esame? :)\nDirei niente... :)\nTheMorgana1985 16 settembre 2012 15:07\nMica male come settimana :)\nFanni 16 settembre 2012 15:39\nMica male sì! XD\nSummerfra 17 settembre 2012 16:33\nAdoro questi post! Spero non ti dispiaccia, ma ho preso ispirazione da questo tuo appuntamento fisso e dalla rubrica sul blog di Sistiana per un post sul mio blog ^^\nFanni 17 settembre 2012 17:41\nSummerfra 17 settembre 2012 18:52\nSpero non ti dispiaccia o non ti senta rubacchiata di qualcosa di tuo..in caso contrario provvedo a togliere tutto! Non vorrei mai fare un torto a nessuno =) ;)\nFanni 17 settembre 2012 19:31\nAssolutamente no, figurati! Anzi, devo venire a commentare la tua settimana! :)


I vincitori del VII concorso Inventa il Tuo Spot - Lo Speakers Corner\nI vincitori del VII concorso Inventa il Tuo Spot\n26 Aprile 2016 Tonia\t0 commenti\tAssessorato Agricoltura, concorso, Inventa il tuo spot, pesce azzurro, premiazione, premio, Regione Campania, studenti, vincitori\nNAPOLI – Si è conclusa la Settima Edizione del Concorso Inventa il Tuo Spot – Pesce Azzurro e Corretta Alimentazione.\nIl concorso è stato indetto dall’Assessorato all’Agricoltura, Foreste, Caccia e Pesca della Regione Campania, nell’ambito delle attività di Educazione Alimentare e Orientamento dei Consumi e in continuità con il Piano di Comunicazione della Misura 3.4 del FEP Campania 2007-2013.\nTra le finalità del Concorso si evidenzia quella di stimolare gli studenti delle Scuole di ogni ordine e grado a riscoprire i prodotti della pesca e dell’acquacoltura e valorizzare l’importanza della Dieta Mediterranea attraverso il consumo di prodotti ittici e in particolare quello del pesce azzurro.\nPiù che soddisfacenti i risultati raggiunti, malgrado il ritardo con cui è stato indetto il bando del Concorso.\nGrazie alla qualificata partecipazione di 66 scolaresche – 30 Scuole Primarie, 30 Scuole Secondarie di Primo Grado e 6 Scuole Secondarie di Secondo Grado – l’edizione 2016 ha fatto registrare il coinvolgimento di 1.431 studenti e 134 docenti in rappresentanza di 37 Istituti Scolastici della Campania.\nLusinghiero l’esito di Inventa il Tuo Spot – Pesce Azzurro e Corretta Alimentazione, visto che dall’analisi di questi numeri risalta un aumento di adesioni del 30% rispetto all’edizione 2015.\nPer dare il giusto riconoscimento all’impegno delle scuole sabato 7 maggio si terrà l’evento di proclamazione dei vincitori con la partecipazione di 300 studenti e 30 docenti.\nLa cerimonia di premiazione avrà luogo all’Istituto Zooprofilattico Sperimentale del Mezzogiorno di Portici in via della Salute nell’ambito della giornata promozionale delle Fattorie Aperte.\nIn questa occasione verrà assegnata alle classi vincitrici una targa e il buono premio per una visita gratuita alla Mostra GNAMmare, allestita alla Città della Scienza di Napoli.\nA tutti gli studenti vincitori sarà inoltre consegnato un diploma di merito.\nQueste le Classi cui sono stati assegnati i premi della Settima Edizione del Concorso Inventa il Tuo Spot – Pesce Azzurro e Corretta Alimentazione:\nClasse Denominazione Città\nII C Istituto Comprensivo Baracca – Vittorio Emanuele II Napoli\nII A Convitto Nazionale Pietro Colletta Scuola Primaria Avellino\nIII B Istituto Comprensivo Darmon Plesso Castello Scilla Marano di Napoli (NA)\nIII E Grafica Liceo Artistico Statale Giorgio De Chirico Torre Annunziata (NA)\nII F Istituto Comprensivo Enrico De Nicola Casalnuovo di Napoli (NA)\nII B Istituto Comprensivo Fermi – Serao Cellole (CE)\nL’Istituto Comprensivo Enrico De Nicola, realizzando l’elaborato più originale per contenuti e linguaggio si è aggiudicato anche il Premio Speciale Anna Di Gennaro, giunto alla sua XI edizione.\n← Avitabile, I colori della Musica in tour\nErasmus+. giovani tra studio e cooperazione internazionale →


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Opzioni binarie 60 secondi: le 60 secondi sono opzioni binarie che hanno una scadenza di soli 60 secondi, grazie a questa tipologia di opzioni binarie hai la possibilità di sfruttare i più piccoli movimenti di prezzo, riuscendo così ad ottenere una percentuale di guadagno alta (70-75%) in un solo minuto, performance di ritorno in caso di. Inoltre, le piattaforme di opzioni binarie mettono a disposizione strumenti di analisi in tempo reale, grafici, indicatori di trading ed analisi di mercato giornaliere, che favoriscono il trader attento e.\nDISCLAIMER BROKER NO ESMA su FOREX, OPZIONI e CFD: Questa guida, come tutte le altre presenti su, sono scritte puramente a fini didattici e di apprendimento e pertanto NON SONO DA CONSIDERARSI solleciti all’investimento. Le opinioni sulle opzioni binarie sono molte e fra loro contrastanti, chi le giudica in maniera molto positiva pensando che siano una ottima forma di investimento e chi preferisce il trading forex ritenendo sia più professionale. Il trading di opzioni esiste da decenni e molti investitori si avvalgono di numerose strategie per speculare sulla direzione dei mercati finanziari. Nuove coppie di valute su IQ Option. Se invece conosci già recensione delle marche di opzioni binarie le basi delle opzioni binarie puoi accedere alla nostra guida completa di IQOption che contiene anche esempi pratici di trading, compreso un esaustivo esempio sulle opzioni classiche. 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If you select Only Downs, you win the payout if consecutive ticks fall successively after the entry spot.\nIQ Option è uno dei più grandi broker di opzioni recensione delle marche di opzioni binarie binarie e Forex (FX) che negoziano attualmente sul mercato, scopri grazie alla nostra recensione tutto ciò che ha da offrire. Così, quando perdete, perdete l'opzione.\nInoltre un altro concorso popolare è l’estrazione di auto sportive di alta gamma delle principali marche europee.\nAbbinando. A proposito, degna di nota è stata la scelta di abbandonare a breve il settore delle opzioni binarie classiche da parte di Iq Option: è stata una scelta onerosa da parte di questo broker che aveva puntato inizialmente tutto su questo strumento finanziario ormai contaminato da broker truffa. Su questi asset si può trading online illimitato, con un unico conto.\nDopo questa breve digressione, andiamo direttamente al sodo, e iniziamo a parlare delle strategie opzioni binarie. 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I dati del parlano di 11 milioni di utenti in tutto il mondo, con 3 milioni di transazioni al giorno e un volume di affari mensile da 10 miliardi di dollari, dei quali 5 milioni e 700000 sono ritirati ogni mese dagli investitori.\nОт цены заявленной на сайте. 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Il ponte acquedotto protagonista del film di Malick. Il regista americano a Gravina il 9 Ottobre per le riprese di “The last planet”\nPonte Acquedotto - foto di Piero Amendolara\nStabilite con ordinanza limitazioni al transito ed alla sosta nelle zone interessate\nGravina - sabato 5 ottobre 2019 Comunicato Stampa\nTerrence Malick sceglie il ponte di Gravina in Puglia per il suo film.\nIl ponte acquedotto sul quale non più tardi di due settimane correva a perdifiato Daniel Craig vestendo i panni di James Bond per le riprese di No time to die, diventerà lo scenario, francescano e spirituale, che farà da cornice alla nuova pellicola firmata dal noto regista statunitense, The last planet.\nLa notizia dell'arrivo in Puglia di Malick era giunta già nelle settimane scorse, ufficializzata al termine degli incontri tra l'amministrazione comunale e la società di produzione, la Viola film. Ora matura anche qualche certezza in più. Una su tutte: il viadotto-acquedotto, che consente da secoli l'attraversamento dell'antico torrente Crapo, ormai tratto distintivo della città e porta di accesso all'habitat rupestre, sarà lo scenario che il 9 Ottobre farà da sfondo a The last planet, racconto cinematografico della vita di Cristo attraverso le parabole evangeliche. Bocche cucite su trama e cast, ma stando alle indiscrezioni provenienti da oltreoceano, tra i protagonisti dovrebbero figurare - nel ruolo del diavolo - il premio Oscar Mark Rylance, in quello di Cristo Géza Röhrig (noto come interprete protagonista di Il Figlio di Saul) e Aidan Turner (la star di Lo hobbit e Poldark) novello apostolo Andrea. Con loro, tra gli altri, anche Joseph Fiennes (il giovane Shakespeare di Shakespeare in love) e Ben Kingsley (premio Oscar nel Gandhi di Richard Attenborough). Tutti insieme, diretti da uno dei più grandi registi viventi, quel Terrence Malick Palma d'oro a Cannes nel 2011 con The tree of life, Orso d'oro a Berlino nel 1999 per La sottile linea rossa, candidato due volte a Leone d'oro a Venezia ed in ben tre circostanze all'Oscar. «Stiamo facendo del nostro meglio – commenta il sindaco Alesio Valente – per farci trovare preparati all'appuntamento. Un'altra grande opportunità si offre alla nostra comunità e noi vogliamo coglierla, per coronare il grande lavoro svolto negli ultimi anni per aprire Gravina al mondo e farla conoscere ed apprezzare, per come davvero merita». Un impegno che, solo per stare agli ultimi due anni, ha visto la città diventare la cornice di film come Il bene mio, per la regia di Pippo Mezzapesa, con Sergio Rubini; Il ladro di giorni, con Guido Lombardi regista e Riccardo Scamarcio guest star; il Pinocchio scritto e diretto da Matteo Garrone, con interpreti del calibro di Roberto Benigni, Gigi Proietti e Rocco Papaleo; Tolo Tolo, di e con Checco Zalone.\nAdesso tocca a Malick. Per l'occasione, con propria ordinanza, il Comando di Polizia Locale ha disposto, dalle 5 alle 20 di Mercoledì 9 Ottobre, il divieto di circolazione veicolare e pedonale, oltre che di sosta per tutti veicoli (compresi quelli autorizzati), in via Fontana la Stella, nella zona del ponte acquedotto, in calata grotte san Michele-Fondovito e nelle piazze Notar Domenico e Benedetto XIII, sia per ragioni di sicurezza sia per consentire la sosta dei mezzi tecnici e logistici legati alla produzione.\n(Foto di Piero Amendolara)\nLa città Gravina in tv ci prende gusto Negli ultimi giorni le immagini della città su Sky e Rai 1\n1 La città Skytg24 a Gravina sulle vie del cinema Sui luoghi scelti per il film di James Bond\nLa città Obiettivo: riportare il ponte al primo posto dei luoghi del cuore Riparte il passaparola. Il monumento simbolo della città è stato superato\n2 La città Il ponte è il simbolo dell'orgoglio di Gravina Primo classificato fra i luoghi del cuore del Fai\n3 La città Il ponte acquedotto tra i luoghi del cuore L’invito a sostenere il ponte nel censimento indetto dal Fai


cancelli in metallo | Aulla, MS | F.lli Pennini\nCOPERTURE METALLICHE DI QUALITÀ E TANTI ALTRI PRODOTTI A PALLERONE E DINTORNI\nProduciamo, per i tanti clienti di Pallerone e dintorni, non solo coperture metalliche di qualità ma anche cancelli davvero pratici e belli a vedersi. Da anni, ci occupiamo infatti di realizzare tali manufatti commissionati per ville, palazzi ed edifici commerciali, creando di fatto opere di grande pregio. A tale scopo, selezioniamo appositamente i migliori materiali, necessari per poter creare dal nulla tutti i prodotti specifici che avrete modo di richiederci.Se vi siete incuriositi, non perdete l'occasione di chiamarci anche solo per richiedere maggiori informazioni.\nCANCELLI E GRIGLIE\nTra i tanti prodotti di cui andiamo fieri, ci sono sia i cancelli che le griglie di chiusura. Entrambi sono realizzati grazie all'impiego di materiali di pregio e curati in ogni singolo dettaglio. Voi chiedete e noi creeremo quell'articolo che rifletterà appieno i vostri gusti. Non ci sono limiti alla fantasia. Contattateci e venite di persona a conoscere alcuni dei nostri migliori lavori che abbiamo eseguito per i nostri clienti: vi piaceranno e vi invoglieranno a commissionarne di vostri!\nPotrete rivolgervi a noi anche per beneficiare di una consulenza di tipo professionale. Un nostro incaricato verrà direttamente presso il vostro domicilio e vi affiancherà offrendovi tutta la propria esperienza e competenza. Volete per caso ordinare una cancellata su misura ma prima desiderate parlare a quattro occhi con un esperto del settore? Allora chiamateci al numero di telefono +39 0187 417009 oppure scriveteci tramite posta elettronica e vi risponderemo nel più breve tempo possibile.\nPer beneficiare dei servizi offerti, chiamate il numero +39 0187 417009


Autobus Napoli Salerno low cost: orari & prezzi | busradar.it\nAutobus Napoli Salerno low cost\nAutobus Salerno Napoli: Orari & Prezzi\nAutolinee low cost Viaggiare con un autobus diretto Napoli ↔ Salerno con Flixbus, Eurolines Baltour & Marozzi\nPullman Napoli ↔ Salerno più richiesti\nAutobus Napoli Salerno Prezzi\nAutobus e pullman da Napoli a Salerno\nScegliendo il viaggio in autobus da Napoli a Salerno non dovrete minimamente preoccuparvi di caselli autostradali o rifornimenti di benzina; arriverete a destinazione senza alcuno sforzo, riposati e freschi per la vostra visita grazie ai pullman tra Napoli e Salerno.\nMolto probabilmente il pullman si fermerà davanti al Golfo di Napoli illuminato dal sole: con il breve viaggio in autobus da Salerno a Napoli, sarete infatti in una delle città italiane più amate al mondo. Molte delle autolinee concludono la loro corsa nel centro della città, magari nei pressi della celebre via Spaccanapoli. Da lì in poi, non dimenticatevi di visitare i quartieri storici per gustare la pizza più buona esistente al mondo o ammirare l’austera bellezza di Piazza Plebiscito.\nAutolinee e bus tra Salerno e Napoli\nL’autobus da Napoli a Salerno non avrà molti chilometri da percorrere e vi porterà in poco tempo nella cittadina campana affacciata sul mar Tirreno, nella valle del fiume Irno. Città dall’origine antica, Salerno porta oggi le testimonianze della sua storia dai tanti volti grazie ad opere come il Duomo con il campanile arabo-normanno, la Torre dei Ladri o il Ponte dei Diavoli. Oltre alle attrazioni storiche e architettoniche, Salerno offre anche quelle naturali, come il celebre Lungomare Trieste, facilmente raggiungibile in pullman, il parco del Mercatello o il monte San Liberatore, da cui potrete godere di un affascinante panorama sull’intera città.\nSono perlopiù compagnie regionali e locali che vi permetteranno di viaggiare in pullman tra Salerno e Napoli, ma potrete trovarne numerose che vi condurranno agilmente in bus in tutta Italia. Potreste voler visitare la capitale per un weekend e poi far ritorno a casa, senza alcuno stress dovuto al viaggio. In questo caso, un pullman tra Roma e Salerno è quello che fa per voi: comodo, rapido ed economico. Se invece voleste visitare il versante opposto, potreste prendere un autobus da Napoli ad Ancona, uno dei principali porti dell'Adriatico e d'Italia.\nBus da Napoli a Salerno a confronto con il treno\n23 gen 07:51\nNapoli via Ercolano\n23 gen 08:43\n23 gen 18:57\n23 gen 20:03\nSalerno via Cava de' Tirreni\n24 gen 09:55\nCollegamenti con cambi più popolari Napoli → Salerno\nAutobus Napoli → Salerno via Torre Annunziata a partire da 4,10 EUR\nAutobus Napoli → Salerno via Pompei antica a partire da 5,20 EUR\nAutobus Napoli → Salerno via Nocera Inferiore a partire da 5,40 EUR\nAutobus Napoli → Salerno via Aeroporto di Napoli-Capodichino (NAP) a partire da 14,40 EUR\nAutobus Napoli → Salerno via Benevento a partire da 21,00 EUR


Subaru Impreza 2020, restyling e motore ibrido e-Boxer: scheda\nGiulia Fermani, il 07/02/20\n1 anno fa - Subaru Impreza: terzo modello con ibrido e-Boxer dopo Forester e XV\nSubaru Impreza: il restyling è il terzo modello a catalogo con powertrain ibrido e-Boxer dopo Forester e XV. Foto, caratteristiche\nIMPREZA RESTYLING Classe 1992, Subaru Impreza è arrivata alla quinta generazione. Con il restyling, oltre a diversi aggiornamenti tecnici legati alla sicurezza e alcune migliorie estetiche, Impreza ottiene anche il powertrain ibrido e-Boxer. Terzo modello a catalogo a disporre di questa motorizzazione, dopo Forester e XV, nuova Subaru Impreza e-Boxer arriverà sul mercato italiano a partire da maggio.\nCOME CAMBIA L'ESTETICA Pur non allontandosi troppo dal resto della gamma il nuovo modello sfoggia un design più sportivo, con copertura del paraurti anteriore e della griglia rivisitate. Nuovo anche il disegno dei fari anteriori a LED e di quelli posteriori, oscurati per sottolinearne la forma a C. Sono nuovi anche i cerchi in lega da 17 pollici. I cambiamenti maggiori, però, sono tutti sotto al cofano e nelle dotazioni tecnologiche.\nMOTORE Il nuovo powertrain del marchio delle Pleiadi consiste in un motore benzina a iniezione diretta da 2,0L a quattro cilindri orizzontali contrapposti combinato con un motore elettrico. La trazione integrale è simmetrica e permanente. Sono tre le modalità di guida disponibili, e dipendono dalla velocità di marcia: Engine driving (endotermico), EV driving (elettrico) e Motor Assist driving (endotermico+elettrico). In solo elettrico è possibile percorrere 1,6 km e raggiungere i 40 km/h di velocità massima. Quando si procede ad alta velocità, invece, entra in scena il Boxer 2,0L DI, che durante la marcia provvede anche a ricarica la batteria. Il sistema SI-Drive permette di scegliere tra le modalità di guida Intelligent, più parsimoniosa nel consumo di carburante e Sport, più prestazionale, come suggerisce il nome.\nASSISTENZA ALLA GUIDA Tra le nuove tecnologie per la sicurezza della Subaru Impreza e-Boxer ci sono il Subaru Rear Vehicle Detection, il Reverse Automatic Braking (per scongiurare collisioni durante la retromarcia) e il Front View Monitor (telecamera nella griglia anteriore) Il sistema di assistenza alla guida EyeSight è di serie su tutti gli allestimenti, con Cruise Control adattivo, assistenza nel mantenimento di corsia e frenata pre collisione. Come per la Forester presentata a novembre, anche sulla nuova impresa è stato predisposto il Rear Seat Reminder, che avvisa di controllare i sedili posteriori prima di lasciare l'auto.\nPubblicato da Giulia Fermani, 07/02/2020


Sportello Antiviolenza – Centro Psicologico Roma\nLo sportello antiviolenza si rivolge a tutti i soggetti vittime di violenza di genere. E’ un servizio a titolo gratuito, previa valutazione, di prima accoglienza psicologica e legale e relativo sostegno, a seconda delle esigenze del caso.\nI soggetti a cui si rivolge:\nAssistenza alle donne vittime di violenza fisica, psicologica, sessuale e di qualsiasi forma di vessazione. Lo scopo è di accompagnare le donne, in modo qualificato, all’elaborazione ed affrancamento dall’abuso, e, in alcuni casi, anche alla separazione da un progetto familiare “fallimentare”.\nAssistenza ai minori vittime di molestie e abuso.\nAssistenza a uomini che hanno subito atti di violenza, abusi sessuali o fisici da parte del/della partner attuale o dall’ex.\nUOMINI CON PROBLEMATICHE DI VIOLENZA\nIl CentroPsicologicoRoma rivolge uno sguardo anche agli uomini con problematiche di violenza che richiedono un aiuto professionale, per effettuare un cambiamento rispetto al proprio comportamento violento. Spesso, dietro un adulto violento si cela un ex “bambino maltrattato”.\nCopyright © 2018 Centro Psicologico Roma


Panama – Presentata l’Orchestra Giovanile italo-panamense – Ministero degli Affari Esteri e della Cooperazione Internazionale\nLa residenza del nostro ambasciatore a Panama ha ospitato un concerto del conservatorio Santa Cecilia, in occasione della cerimonia di presentazione dell’orchestra giovanile italo-panamense, costituita nel quadro della collaborazione bilaterale prevista dall’accordo culturale italo-panamense e composta da allievi del Conservatorio e giovani talenti locali. Il primo concerto dell’Orchestra si terra’ nel prossimo mese di gennaio a Panama. La serata e’ stata anche occasione per presentare anche altre attivita’ culturali bilaterali che si realizzeranno il prossimo anno nel quadro del Accordo e in raccordo con “L’anno dell’Italia in America Latina”, iniziativa promossa dalla Farnesina volta a rafforzare i rapporti del nostro paese con questo continente.\n“L’anno dell’Italia in America Latina”\nA illustrare le attivita’ future sono stati l’ambasciatore italiano Giancarlo Curcio, la direttrice dell’Istituto di cultura (iic), Mariana Nunez, il direttore del Conservatorio di Santa Cecilia, il maestro Alfredo Santoloci, e la pittrice Olga Sinclair. Tra queste a gennaio ci sara’ un concorso di pittura dedicato ad Amedeo Modigliani, organizzato insieme alla “Fondazione Olga Sinclair”. Migliaia di bambini impegnati nelle principali citta’ di Panama si impegneranno per riprodurre quadri dell’indimenticabile artista livornese. I dieci vincitori del concorso saranno premiati con un viaggio per visitare l’Italia in occasione della presentazione di una mostra di pittori panamensi a Roma. Il concerto, invece, ha contato con la presenza della soprano Ivana Canovic e del tenore Aleandro Mariani, accompagnati al piano dal maestro Pasquale Lucia. In chiusura si e’ unito ai nostri artisti il baritono Ricardo Velazquez, stella della lirica nazionale e la serata e’ terminata con brani cantati dal trio.


Capitini ha lasciato tracce profonde e durature, insistenti nel corso del tempo | Casa Maini\nScritto il Luglio 16, 2021 Luglio 16, 2021 da casamaini\nAldo Capitini al lavoro nel suo studio – Fonte: Isucinforma cit. infra\nIl 19 ottobre 1968 moriva Aldo Capitini.\nPoeta, scrittore, filosofo, pedagogista, instancabile sperimentatore e teorico di una «nuova socialità» ispirata ai valori del «liberalsocialismo», della «nonviolenza», della «compresenza» delle molte dimensioni della realtà nell’esistenza di ogni persona, del «potere di tutti» e della «democrazia diretta», Capitini ha lasciato tracce profonde e durature, insistenti nel corso del tempo. Oggi i suoi temi sono di urgente attualità. Per ascoltarne la voce e praticarne le lezioni di metodo (di pensiero e azione), dal 2017 si è sviluppato a Perugia e in Umbria un processo di conoscenza e studio, di confronto con la sua opera, di valorizzazione della sua opera, che nel 2018, a 50 anni dalla morte, ha visto svilupparsi numerose iniziative nel mondo della scuola, nelle Università, nelle diverse realtà istituzionali e dell’associazionismo.\nIl 25 ottobre 2017 si è costituito un «comitato promotore» di enti pubblici e privati, istituti e associazioni, con il compito di coordinare e sviluppare il programma di iniziative che si è concluso a Perugia nel dicembre 2018.\n50° anniversario dalla morte di Aldo Capitini, Isucinforma. Bollettino dell’Istituto per la storia dell’Umbria contemporanea, 14, 2017-2018\nIl primo documento nel quale ho trovato la formula “obiettori di coscienza” è una lettera scritta nel 1941 da don Primo Mazzolari all’aviatore Giancarlo Dupuis, nella quale è attestata una consuetudine con l’espressione. Il testo, pur se di stampo epistolare, era destinato ad una divulgazione più ampia rispetto ad una corrispondenza meramente privata <3. Il testo di Mazzolari va posto in relazione con un altro passo non meno significativo, che lo precede di quattro anni. In Elementi di un’esperienza religiosa, prima pubblicazione del filosofo Aldo Capitini, il più importante teorico e divulgatore italiano della nonviolenza, l’autore dedicava alcune pagine all’analisi di atteggiamenti del tutto assimilabili ad un’obiezione di coscienza, denominandoli “non-collaborazione”. Prudenza, forse, verso un’espressione “pericolosa” in un saggio che in realtà di prudenza ne aveva poca ed aveva superato sorprendentemente le maglie dalla censura fascista, facendo leva su un titolo guardato con indifferenza. Più probabilmente poca familiarità con un lessico che definiva un atto del tutto estraneo alla società fascista in cui egli viveva.\nAl di là degli episodi precorritori, l’obiezione di coscienza come istanza riconosciuta dall’opinione pubblica e presente nel dibattito politico è dunque un evento tutto interno alla storia repubblicana. Nel 1948 a Firenze, in occasione del “terzo convegno per l’opposizione alla guerra e l’obiezione di coscienza” organizzato dallo stesso Capitini, venne deliberata la prima definizione collettiva sorta dalla società civile: « impegnarsi, come minimo, al rifiuto di partecipare alla guerra e alla sua preparazione, quali che siano le proprie convinzioni religiose e politiche, le associazioni e i movimenti a cui uno appartiene» <4. L’accezione con cui veniva adoperata era assai più larga del suo significato corrente: non individuava un esplicito ripudio dell’obbligo militare stabilito dalla legge, ma un impegno più generico a non collaborare ad alcuna guerra: essa attestava la suggestiva autorappresentazione di un gruppo, animato da una tenace tensione verso la pace, nel quale tuttavia gli appartenenti non dovevano singolarmente confrontarsi con il momento della leva. La vicenda italiana dell’obiezione di coscienza può essere colta in questa duplice aporia: i primi obiettori lo furono, senza che una formula linguistica li definisse come tali; quando l’espressione affiorò nel dibattito pubblico, essa maturò come istanza intellettuale-filosofica, sostenuta in circoli dalla forte tensione spirituale, senza essere accompagnata da figure concrete di obiettori. A colmare lo iato fu la decisione di rifiutare il servizio militare di un giovane di Ferrara, Pietro Pinna, che conferì all’obiezione di coscienza un volto in carne ed ossa con cui l’opinione pubblica familiarizzò, fino a farne un caso nazionale. A partire da questo momento l’espressione venne delimitata al suo significato più comune. Quando nel 1959 in L’obiezione di coscienza in Italia Capitini diede una nuova definizione, egli ristabilì il rapporto tra rifiuto della guerra e legislazione statale e, recuperando l’etimo latino ob-iacere, individuò il contenuto nell’atto della coscienza «che presenta e oppone all’ordine legale di preparare ed eseguire la guerra, motivi che essa trae da se stessa <5».\n3 P. Mazzolari, La chiesa, il fascismo, la guerra a cura di L.Bedeschi, Vallecchi, Firenze, 1966.\n4 Archivio della Biblioteca Planettiana di Jesi, fondo Marcucci (da ora FM), Sc. 11, fasc. 2, busta 2a, dattiloscritto. Resoconto del “Terzo Convegno per l’opposizione alla guerra e per l’obbiezione di coscienza (1948)”.\n5 A. Capitini, L’obiezione di coscienza in Italia, Manduria, Lacaita, 1959, p.7.\nMarco Labbate, E se la patria chiama… Storia dell’obiezione di coscienza al servizio militare nell’Italia repubblicana (1945-1972), Tesi di dottorato, Università degli Studi di Urbino “Carlo Bo”, Anno accademico 2014-2015\nIl pensiero di Gandhi fu introdotto in Italia da Aldo Capitini <67, che fin dal fascismo aveva compiuto una scelta di pace e di nonviolenza.\nDopo la Liberazione il suo impegno intellettuale si espresse fuori dal mondo accademico, nella pubblicistica rivolta al grande pubblico. Fino agli anni ’80 la ricerca per la pace rimase opera di figure isolate, come Norberto Bobbio a Torino, per gli studi prevalentemente di carattere giuridico, Franco Fornari a Milano per quelli di psicanalisi sociale, Giuliano Pontara nel campo della filosofia morale.\nL’istituzionalizzazione della ricerca per la pace in Italia ha avuto luogo con molto ritardo rispetto ad altri Paesi; nel 1978 fu fondato da Mario Borrelli e Antonino Drago a Napoli l’Italian Reace Research Institute, associato all’IPRA di Galtung.\nNegli anni ’80 emergono nuove importanti personalità come Antonio Papisca a Padova nel campo del diritto internazionale, Rodolfo Venditti a Torino per le istituzioni di diritto militare, e Antonino Zichichi, nella cui scuola di Erice molta attenzione è riservata alle relazioni di esperti da tutto il mondo. Alla fine degli anni ’80 viene fondata la prima istituzione universitaria che si occupa di pace, il Centro interdipartimentale di ricerca universitaria per la pace (Cirup) dell’Università di Bologna, che ha svolto convegni di notevole rilevanza. Ad esso sono seguiti il centro dell’Università di Bari e quello dell’Università di Pisa (Cisp, Centro internazionale di studi sulla pace) <68.\n[…] Più precisamente l’educazione alla pace ha come obiettivo un insieme di competenze, di abilità in termini di “saper fare”, agire secondo i principi della nonviolenza in tutte le situazioni, nella sfera privata come in quella pubblica. Tale insieme di competenze viene sintetizzato nel termine in lingua tedesca Friedenskompetenz, competenza di pace, a cui si è già accennato sopra.\nSi deve infine osservare che l’educazione alla pace è quell’ambito scientifico della cultura di pace, i cui specialisti vengono maggiormente a contatto con le fasce più lontane dal mondo accademico (ragazzi in età scolare, studenti e adulti coinvolti in progetti e attività mirate) e a cui è di fatto affidata la diffusione di certi contenuti.\nQuesta disciplina accoglie in sé i principi della ricerca sulla pace, che ne costituiscono la premessa teorica fondamentale, li rielabora secondo una prospettiva pedagogica <81, da cui infine trae il fondamento teorico per il materiale didattico destinato alle attività scolastiche ed educative in generale, e che è pertanto molto articolato e diversificato, seconda sia della fascia di età dei destinatari che dei curricola o dei progetti in cui va ad inserirsi. Si tratta pertanto di un campo disciplinare molto complesso, in cui la comunicazione si realizza a tutti livelli della dimensione verticale del linguaggio, dagli esperti agli educatori fino ai destinatari degli interventi educativi <82.\nImportanti istituzioni che si occupano educazione alla pace sono la Peace Columbia University degli Sati Uniti, l’Institut für Friedenspädagogik di Tübingen, l’Instituto de la Paz y los Conflictos dell’università di Granada, il Friedenspädagogisches Zentrum dell’Università di Klagenfurt e molti altri. In Italia si occupano di educazione alla pace il Centro Sereno Regis di Torino, diretto da Nanni Salio, e il Centro psicopedagogico per la pace e la gestione dei conflitti di Piacenza diretto da Daniele Novara.\nAttualmente il centro più grande di studi di pace nel mondo è la Peace Studies University di Bradford.\n[…] Tuttavia si deve ricordare come in quegli stessi anni anche Aldo Capitini, filosofo, politico, poeta ed educatore italiano, tra i primi a introdurre il pensiero di Gandhi in Italia, avesse formulato un concetto, il potere di tutti, che molto si avvicina all’empowerment e ne anticipa alcuni principi fondamentali: con il potere di tutti egli indicava una rivoluzione dal basso, nonviolenta, che si realizzasse attraverso un lento processo di presa di coscienza dei propri diritti e che superasse la democrazia rappresentativa in favore di quella partecipativa <293.\nIl concetto di empowerment <294 è pertanto legato a un diverso modo di pensare lo sviluppo, lo stesso che a partire dagli anni ’60 porterà a mettere in discussione una crescita economica che si realizza a vantaggio di pochi, escludendo i poveri del mondo, la maggior parte della popolazione del pianeta, sfruttandone il lavoro e le risorse dei rispettivi Paesi (si vedano anche i capitoli dedicati allo sviluppo e allo sviluppo sostenibile).\nIl primo documento ufficiale a livello internazionale che si richiama a questo concetto è la Dichiarazione di Alma Ata (URSS), dove ebbe luogo la storica conferenza del 1978 dell’Organizzazione Mondiale della Sanità (WHO – World Health Organization) <295: la presa di coscienza di sé e il coinvolgimento attivo nella vita della società in cui si vive vengono infatti considerati i prerequisiti per la tutela della propria salute.\n[…] E’ errore credere che la nonviolenza sia pace, ordine, lavoro e sonno tranquillo […]. La nonviolenza non è l’antitesi letterale e simmetrica di guerra: qui tutto infranto, lì tutto intatto. La nonviolenza è guerra anch’essa, o per dir meglio, lotta, una lotta continua contro le situazioni circostanti, le leggi esistenti, le abitudini altrui e proprie […].\nAldo Capitini, Il problema religioso attuale, in: Scritti sulla nonviolenza, Protagon 1992, pag. 21.\nBisogna aver ben chiarito che la nonviolenza non colloca dalla parte dei conservatori e dei carabinieri, ma proprio dalla parte dei propagatori di una società migliore […]. La nonviolenza è il punto della tensione più profonda del sovvertimento di una società inadeguata.\nIbidem, pagg. 23-24.\n67 Per l’introduzione del pensiero di Gandhi in Italia tramite Aldo Capitini cfr. Altieri 2003b; cfr. inoltre Capitini 1968 e Capitini 1992.\n68 Per questa sintesi delle vicende della ricerca sulla pace in Italia si fa principalmente riferimento alla panoramica offerta da un contributo di Antonino Drago, cfr. Drago 2001, pagg. 79-88.\n81 Questo punto di incontro tra la ricerca e l’educazione alla pace è immediatamente percepibile da un veloce esame dei testi di quest’ultima. Si vedano per esempio ancora gli studi di Betty Reardon sulla comprehensive peace education che si sviluppano partendo dai concetti – propri della ricerca sulla pace – di pace negativa e pace positiva (per cui si vedano le voci pace negativa e pace nella sezione “Il lessico” e “Il glossario” della presente ricerca), cfr. Reardon 1988 pag. 11 e segg. e pag. 26 e segg. Un analogo riscontro si può fare per le pubblicazioni di molti altri esperti di questa disciplina, per esempio Werner Wintersteiner, cfr. bibliografia.\n82 Per un approfondimento di questo aspetto del linguaggio della cultura di pace cfr. anche il capitolo “La cultura di pace tra lingua comune e linguaggio settoriale” nella sezione “La ricerca terminologica”.\n293 Cfr. Capitini 1968.\n294 Ci si riferisce qui esclusivamente al concetto, a quell’insieme di studi e di riflessioni, che confluiranno negli anni ’80 nel termine empowerment, come si vede più avanti.\n295 Sull’importanza di questo documento per una prima formulazione a livello ufficiale del concetto di empowerment cfr. Wallerstein 2006, pag. 17. La World Health Organization è l’agenzia delle Nazioni Unite responsabile per la salute; fondata nel 1948, conta ora oltre 170 Stati membri.\nManuela Fabbro, I concetti fondamentali della cultura di pace. Una ricerca terminologica, Tesi di dottorato, Università degli Studi di Udine, Anno accademico 2011-2012\nLa ripresa di interesse attorno all’obiezione di coscienza coincise con la riapparizione di una obiezione di coscienza «laica». Nel maggio del 1962 un giovane laureato in giurisprudenza che aveva seguito Danilo Dolci in Sicilia e lavorato nelle “trazzere” con i disoccupati in alcune manifestazioni di protesta, dopo qualche settimana di leva nella divisione “Folgore” in qualità di furiere col grado di sottotenente, rifiutava di imbracciare il fucile nel corso di un’esercitazione affermando davanti ai suoi superiori che «per le sue convinzioni morali non si sentiva di usare un’arma da guerra, salvo nel caso in cui si fosse trattato di difendere la patria aggredita dallo straniero». Similmente al caso di Pinna l’obiezione di coscienza di Gianfranco Ciabatti non era stata immediata, ma maturata progressivamente, a contatto con la vita di caserma <1006. Riaffiorava tuttavia tra le motivazioni quell’autonoma spiritualità religiosa presente nei primi obiettori («Se c’è un Dio, egli non si è dimenticato di noi. Siamo noi piuttosto, che ci siamo dimenticati di lui», scrisse al padre), ma compariva un uso nuovo delle tecniche nonviolente apprese da Ciabatti durante la convivenza con Dolci <1007. Alle pressioni degli ufficiali per desistere dalla scelta egli rispose indicendo uno sciopero della fame. Dopo il consueto periodo di internamento psichiatrico venne processato e condannato a sei mesi. Scontata la pena Ciabatti non proseguì nel suo intento, impedito dalle condizioni di salute, e accettò di prestare il servizio militare.\nL’obiezione di Ciabatti, passata del tutto inosservata, manifestò impietosamente lo stato di disorganizzazione in cui versava il vecchio movimento per il riconoscimento sull’obiezione di coscienza.\n1005 Rapporto della prefettura di Imperia a Dps e Gabinetto del Ministero dell’Interno, Imperia 22/9/1962 con acclusa relazione di Raffaello Monti in ACS, Mi, Dps, b.186, Cos, fasc. 4. Don Gaggero nel resoconto de «L’Unità» diede invece all’obiezione di coscienza un’interpretazione più ortodossa, dentro un quadro marxista. Egli la giudicava come una forma di riaffermazione del diritto che hanno i popoli alla pace ed al disarmo. Andava intesa come una esigenza collettiva e non come un fatto personale di agnosticismo. «L’obiettore di coscienza come si è presentato in questo dopoguerra», veniva aggiunto «pur non partecipandovi, riconosce la dignità e la grandezza di coloro che combattono violentemente per la conquista della libertà e della giustizia» .G.L. L’obiettore di coscienza e la lotta per la pace, «L’Unità», 10 agosto 1962.\n1006 Per il riconoscimento legale dell’obiezione di coscienza, «L’Incontro», n.5, maggio 1962.\n1007 Ciabatti che diversi anni dopo si sarebbe distinto come apprezzato poeta. Lasciò in versi una rappresentazione del suo tormento interiore di quei giorni nella poesia Dal di dentro, pubblicata nel 1985, nella raccolta Preavvisi al reo, Lecce, P. Manni, 1985 ma datata aprile 1962. Anticiperebbe dunque di qualche giorno la reale presentazione dell’obiezione di coscienza:Poiché dobbiamo viverci,/teniamo pulita la nostra prigione,/apriamo i vetri all’aria del mattino/zufolando immemori/che un giorno il sole ci accecherà/e la strada sarà troppo grande, per noi,/tremanti passi di convalescente/deboli sotto la madida pelle./Noi dovremo allora richiamare/gesti antichi alla mente, ricusare/la pace che consente con la legge del silenzio,/tollerare la dura libertà.\nMarco Labbate, Op. cit.\nNel 1931 esce in Italia la prima edizione dell’autobiografia di Gandhi, che Capitini legge e diffonde, avviando la riflessione su un’etica della nonviolenza, in profondo contrasto con l’esaltazione della violenza divulgata dal regime fascista.\nLa nonviolenza costituisce la radice profonda della proposta pedagogica di Capitini: dal momento che essa è insieme strumento di formazione e di riforma sociale, nell’educazione si celebra la sintesi tra il momento di critica della società e quello di costruzione della nuova realtà.\nScrivendo “nonviolenza” in una sola parola, Capitini intende fornirle uno statuto organico, in positivo, superando la concezione di uno stato di “assenza di violenza”. Per accentuare tale significato, utilizza il termine “metodo”, che è di derivazione pedagogica e che viene ripreso dal pedagogista statunitense, allievo di John Dewey, William Heard Kilpatrick, il quale lo utilizza proprio in riferimento al “modo di educare” e di condurre una classe scolastica (Capitini, 1967b, p. 9). Il “metodo nonviolento” definisce, dunque, un insieme di teorie e di prassi, nonché l’idea di un certo ordine nella messa in pratica di alcune tecniche, con una preoccupazione che è, appunto, pedagogica.\nIn tale approccio vi è il richiamo al primato della pratica diretta, necessaria per un reale impegno trasformativo della realtà, con il rispetto di una condizione fondamentale: la coincidenza di mezzi e fini. L’approccio nonviolento prevede, infatti, un’imprescindibile coincidenza tra di essi; non è possibile raggiungere un fine attraverso un mezzo ad esso contrastante: il fine della pace si realizza solo attraverso la pace.\nCome per Gandhi, anche per Capitini i mezzi sono più che strumentali: sono creativi, costruttivi già per se stessi. In tale condizione vi è implicito il rispetto dell’imperativo morale kantiano della critica della ragion pratica di considerare l’altro come fine e mai come mezzo, con la fondamentale intuizione di Capitini che occorre ampliare la sfera di ciò che è fine: la liberazione è un percorso che coinvolge tutti gli oppressi, nel senso più ampio del termine. In questa convinzione è possibile rinvenire le ragioni della proposta di vegetarianesimo avanzata da Capitini.\nDi fronte al “realismo” della violenza come strumento inevitabile, vi è, allora, il richiamo etico a far prevalere la volontà di soluzioni più civili ai problemi, attraverso la sperimentazione di nuove metodologie:\n“L’intelligenza umana ha dato prova di saper trovare congegni e soluzioni meravigliose; ora, e per di più ispirata da una corrente di amore, non saprebbe risolvere tanti casi che sembrano ardui? [Occorre] richiamarla a questo lavoro, invitarla a trovar soluzioni nuove per il campo della nonviolenza” (Capitini, 1937, p. 127).\nCapitini precisa che la nonviolenza, non nascondendo affatto i conflitti, ma in un certo senso mettendoli in luce, si fonda su un fondamentale orientamento che è etico e politico allo stesso tempo:\n“Della nonviolenza si può dare una definizione molto semplice: essa è la scelta di un modo di pensare e di agire che non sia oppressione o distruzione di qualsiasi essere vivente, e particolarmente di esseri umani” (Capitini, 1962b, p. 29).\nLa nonviolenza si traduce, in definitiva, nella decisione di non uccidere alcun essere umano, né altri esseri viventi, in qualsivoglia contesto.\nTale orientamento non è tuttavia soltanto etico, ma anche politico perché non assume solo i caratteri dell’ahimsa, ossia “non far male”: essa è affidata, invece, anche “al continuo impegno pratico, alla creatività, al fare qualche cosa, se non si può far tutto, purché ogni giorno si faccia qualche passo in avanti” (Capitini, 1967b, p. 12).\nEssa deve essere, dunque, “attivissima”, per supplire all’efficacia dei mezzi violenti con il moltiplicarsi di mezzi nonviolenti.\nSi tratta, dunque, di un orientamento pratico, etico e politico, che nasce dall’insoddisfazione verso ciò che nella società si costituisce con la violenza e che non può fare compromessi con il mondo così com’è.\nLa nonviolenza si rende possibile attraverso il concetto gandhiano di Satyagraha, inteso come “tenersi alla verità”, “forza della verità”. Alla “verità” Capitini attribuisce un significato fondamentale. Essa è il valore in sé, il bene in sé e nello stesso tempo la legge morale, ciò che è giusto:\n“Siccome i nostri limiti individuali ci impediscono di cogliere questa verità nella sua pienezza, noi ci avviciniamo ad essa instancabilmente soltanto stando aperti a chi è diverso da noi, mediante l’amore per ogni essere, mediante la nonviolenza, e mediante il dialogo” (Capitini, 1967b, p. 20).\nIn tutta la sua riflessione, Capitini intende contrastare due pregiudizi sulla nonviolenza. Il primo che la vede come inerzia e inefficienza, mentre l’“azione diretta nonviolenta” è proprio un intervento diretto, con una condotta di contrasto, senza violenza. Di fronte alla lotta di liberazione nonviolenta del popolo in gran parte analfabeta in India, Capitini si chiede se c’è qualcuno ancora che possa dire che la nonviolenza è “passiva” o “individuale”, o che non è “adatta alle masse” (Capitini, 1956a, p. 1).\nLa nonviolenza è, in realtà, uno strumento di lotta, quindi di conflitto.\nL’“amico della nonviolenza” non accetta le oppressioni, gli sfruttamenti, le potenze prepotenti esistenti e compie un grande lavoro di “risveglio”, ossia di formazione delle coscienze, di “coscientizzazione”.\nIl secondo pregiudizio che Capitini intende contrastare è quello che considera la nonviolenza come una pratica di singoli individui isolati, mentre essa è un metodo di lotta anzitutto collettivo:\n“La nonviolenza non è cosa che riguarda soltanto i giusti e le situazioni degli individui; anzi essa allaccia e unisce la gente, affratella moltitudini, e bisogna vederla proprio in questa sua virtù, senza logorarsi troppo nella minuta casistica come se tutto stesse nel rendere o non rendere uno schiaffo, nel liberarsi dal potere di un assassino ecc. C’è ben altro: c’è la grande prassi dell’unire masse con il metodo della nonviolenza, portarle ad essere una forza” (Capitini, 1967b, pp. 30-31).\nOccorre che l’individuo non resti solo, ma cerchi instancabilmente gli altri, e con gli altri crei modi di informazione, di controllo, di intervento.\nLa nonviolenza assume, quindi, le caratteristiche di una rivoluzione permanente che “impegna tutte le energie e tutti i sogni”, in una prospettiva nella quale “non si può accettare che le cose valgano più delle persone” (Capitini, 1956a, p. 6). Il rifiuto di una società iniqua impone, infatti, un atteggiamento coraggioso:\n“più volte fino ad oggi sono state fatte ‘rivoluzioni’ […]. Noi non abbiamo paura di questa parola, anzi ci diciamo senz’altro ‘rivoluzionari’, proprio perché non possiamo accettare che la società e la realtà restino come sono, con il male, che è anche sociale, ed è l’oppressione, lo sfruttamento, la frode, la violenza, la cattiva amministrazione, le leggi ingiuste. Rivoluzione vuol dire cambiamento di tutte queste cose” (Capitini, 1956a, p. 9).\nMarco Catarci, La pedagogia della nonviolenza di Aldo Capitini, Studium Educationis, anno XIII – n. 1 – febbraio 2012, studi e ricerche\nIn particolare per Lamberto Borghi la relazione con l’alterità assume un orientamento prevalentemente di tipo orizzontale, pur non trascurando la presenza nel suo pensiero, di una sensibilità religiosa esplicantesi nei termini di un sentimento di pienezza e di armonia con la realtà (da L’educazione e i suoi problemi 1953). Un sentire religioso che, partendo da un netto rifiuto per l’istituzione e dal pensiero di Aldo Capitini, lo spinge a far suoi alcuni aspetti del cristianesimo che percepisce come più consoni al suo sentire e vivere l’esistenza: la solidarietà di tutti gli uomini nell’essere, come diceva Capitini, “crocefissi nei limiti di una realtà”, l’esigenza di un’universale redenzione, la resurrezione di tutti in una realtà nuova.\n[…] Oltre che del Dewey, Lamberto Borghi si ritenne per tutta la vita debitore del filosofo e pedagogista Aldo Capitini, dal quale apprese, quasi per via osmotica, lo spirito esistenzialista, l’anelito alla solidarietà e uguaglianza tra gli uomini, il primato della libertà e la polemica con la realtà “così com’è”, la visione di una pedagogica antidogmatica e anticonformista, il concetto di educazione come tensione e liberazione <196, ma anche il sentire religioso che, partendo da un netto rifiuto per l’istituzione, lo spinse a far suoi alcuni aspetti del cristianesimo che percepiva come più consoni al suo sentire e vivere l’esistenza: la solidarietà di tutti gli uomini nell’essere, come diceva Capitini, “crocefissi nei limiti di una realtà”; l’esigenza di un’universale redenzione; la resurrezione di tutti in una realtà nuova. Egli riteneva necessaria “la moltiplicazione” di Gesù per tutti gli uomini. Cioè l’estensione a tutti della sua esperienza di sacrificio e di rinascita. <197 Netto, però, il rifiuto per il privilegio, l’autorità e la pretesa di potere da parte di chiuse istituzioni, sia la Chiesa che lo Stato.\nDa Capitini Borghi attinse anche l’apertura verso l’eredità del pensiero umanistico, considerato portatore di libertà contro ogni dogmatismo e oppressione di uomini su altri e di fiducia nel progressivo sviluppo del mondo <198, nonchè promotore dell’idea che “nessuno ha il privilegio di ciò che è spirituale”, perché questo è alla portata di tutti, della libera e attiva coscienza, fucina di valori.\n196 Cfr., Capitini A., (1951), L’atto di educare, La Nuova Italia, Firenze, p.5.\n197 Borghi L., (2000), La città e la scuola, Fofi G. (a cura di), Milano, Eleuthera, p.79.\n198 Capitini A., (1955), Religione aperta, Guanda, Parma, pp.12-13.\nMaria Chiara Castaldi, Personalismo e pragmatismo pedagogico: due forme di narrazione pedagogica a confronto. Ipotesi di un incontro possibile, Tesi di Dottorato, Università degli Studi di Salerno, Anno accademico 2012-2013\nLa conflittualità del mondo contemporaneo, che nell’attuale fase storica sembra ricevere ulteriore impulso dalla spirale di violenza innescata dal binomio terrorismo-guerra, impone l’esigenza di approntare strumenti adeguati non solo alla risoluzione dei conflitti, ma anche alla loro prevenzione. Torna dunque d’attualità la nonviolenza come strategia politica, che ha trovato in Aldo Capitini un deciso sostenitore. Il presente contributo ripercorre le fasi salienti della sua esperienza, orientata alla diffusione della dottrina nonviolenta in Italia, e ne evidenzia l’impegno volto ad approfondire le questioni teoriche connesse al metodo nonviolento e ad aggiornare le tecniche di lotta sperimentate da Gandhi. È un messaggio di pace, che costituisce ancora un valido antidoto alla barbarie.\n[…] Nato a Perugia nel 1899, Aldo Capitini vive indirettamente il dramma della Grande guerra, dapprima partecipando all’entusiasmo patriottico, da cui discende la delusione per essere stato riformato, e successivamente, dopo aver valutato gli effetti della carneficina bellica, allargando i suoi orizzonti culturali (fino ad allora limitati alla passione giovanile del futurismo). Una volta liberatosi da ogni avanzo di nazionalismo, abbraccia il pacifismo ed il socialismo integrandoli in un complesso sistema di pensiero, forgiato nella fede cattolica ed ostile ad ogni forma di autoritarismo, che sarà destinato ad arricchirsi ulteriormente attraverso una laurea in filosofia e la conoscenza della lotta di Gandhi contro gli inglesi per l’indipendenza dell’India.\nL’opposizione al fascismo e la rottura con la Chiesa, maturata in seguito ai Patti Lateranensi del 1929, rafforzano la sua tendenza all’isolamento, frenata in parte dalla vita universitaria: alla Normale di Pisa, dove era stato chiamato da Gentile, che poi l’avrebbe allontanato per aver rifiutato di aderire al Partito fascista, Capitini conosce Guido Calogero con il quale fonda il movimento liberal-socialista che, rispetto al socialismo liberale di Carlo Rosselli, più moderato ed intriso di elementi liberisti, è caratterizzato dalla nonviolenza e da una visione integrale del socialismo, che superi il comunismo sovietico apportando a quel sistema il valore della libertà. Ciò spiega sia la sua posizione defilata durante la Resistenza, considerata incompatibile con il suo metodo di lotta, sia la decisione di non entrare in alcuna formazione politica, nemmeno nel Partito d’Azione che, ispirato dalle idee di Rosselli, raccoglieva la parte laica dell’intellettualità e della classe politica antifascista non-comunista.\nArrestato dal regime fascista e liberato dopo la caduta di Mussolini, Capitini vive in clandestinità fino alla liberazione di Perugia, nell’estate del ’44, quando fonda i COS (“Centri di orientamento sociale”), che diventano la struttura organizzativa del suo movimento. Dopo la Liberazione organizza decine di convegni sui temi della nonviolenza, della disobbedienza civile e della religione, tanto da fondare i COR (“Centri di orientamento religioso”), che diventano luoghi importanti di dibattito e di organizzazione.\nNel 1948 incontra Pietro Pinna, il primo obiettore di coscienza italiano (all’epoca, dunque, renitente alla leva), il quale, dopo aver scontato in carcere la sua pena, diventa il principale collaboratore di Capitini con cui fonda il “Movimento Nonviolento”. L’impegno di quest’ultimo culmina nella marcia Perugia-Assisi, nel 1961, che si ispira al modello delle marce pacifiste guidate da Bertrand Russell in Inghilterra. L’iniziativa, che viene realizzata in un periodo di altissima tensione internazionale, determinata dal tentato colpo di stato americano a Cuba e dalla costruzione del Muro di Berlino, segna la ripresa del pacifismo dopo la scomparsa dei “Partigiani della pace” e fornisce a Capitini una tribuna formidabile che gode dell’appoggio di alcuni partiti (comunisti, socialisti, sinistra cristiana), garantendo una cassa di risonanza al suo pacifismo equidistante, contrario sia alle guerre russe che a quelle americane, ostile ad ogni ipotesi di riarmo, favorevole al disarmo, anche unilaterale: posizioni che, vent’anni più tardi, saranno riprese dal nuovo movimento pacifista in lotta contro gli euromissili.\n[…] D’altra parte, Capitini vedeva nel comunismo una fase indispensabile da raggiungere e superare, mantenendo una posizione critica nei confronti del sistema sovietico, giudicato una nuova forma di dominio da parte di un partito che soffoca la libertà dell’individuo ed impone l’ideologia dello “Stato etico”. Il giudizio sull’Unione Sovietica, ritenuta l’“assoluto del potere”, era speculare a quello pronunciato nei confronti degli Stati Uniti, considerati l’“assoluto del benessere” per la tendenza di quella società a cercare nel solo benessere la liberazione dell’individuo, con la conseguente esaltazione dell’egoismo come valore.\nUn altro obiettivo polemico di Capitini era il pacifismo, che nell’Italia dell’epoca era una forma di difesa, limitato ad offrire una risposta passiva e non attiva, mentre ciò che Capitini predicava era l’impegno in direzione di un cambiamento e non del mantenimento dello status quo: il suo obiettivo non era il pacifismo, ma la pace, da perseguire mediante l’adozione di metodi nonviolenti.\nIl sistema di pensiero elaborato da Capitini è incentrato, infatti, sul concetto fondamentale di nonviolenza, interpretato soprattutto come rifiuto del potere e come via per una riforma, non solo politica, ma anche spirituale, che approdi ad un sistema politico originale, definito omnicrazia. Il termine, che significa “potere di tutti”, delinea un traguardo ambizioso che presuppone l’affermarsi di una dottrina di nonviolenza attiva, intendendo la nonviolenza non solo come tecnica di lotta, ma come valore e metodo di organizzazione sociale. La contiguità tra potere e violenza, teorizzata da Capitini, lo spinge a formulare una critica anche verso la democrazia, perché la nonviolenza impone di sostituire ogni forma di potere, anche quello fondato sul principio di maggioranza, con il governo di tutti (l’omnicrazia, appunto), immaginato come una forma di democrazia diretta dove la persuasione conta più delle regole formali.\nNonviolenza, quindi, come tecnica di lotta, valore, metodo di organizzazione sociale e fine in sé, capace di permeare ogni aspetto della vita associata secondo un’idea attiva e rivoluzionaria, che persegua la realizzazione non di una pace tradizionale, ma di una pace concepita come il punto di arrivo di un percorso volto a modificare gli assetti di potere. In altri termini, Capitini non tollera che si possa parlare di pace in un mondo popolato da dittature e solcato da squilibri sempre maggiori tra paesi ricchi e paesi poveri; per questo motivo ritiene giusto ribellarsi, e per farlo reputa necessario elaborare metodi che spezzino il circolo vizioso che rinnova la violenza all’infinito.\nCosì avviene il passaggio dalla “dottrina politica” alla “militanza”, cioè all’attuazione pratica delle idee elaborate seguendo l’esempio di Gandhi, alla nonviolenza intesa come strategia d’azione che si concreta in un repertorio di tecniche, raccolte da Capitini in un prezioso volumetto <3.\n[…] Le comunità francescane rappresentano, secondo Capitini, l’archetipo della comunità nonviolenta, quelle che storicamente hanno attuato, almeno nell’ambito del Cristianesimo, i principi nonviolenti traducendoli in un corpus di regole scritte che prescrivono, tra l’altro, il divieto di portare armi e l’obbligo di fare la pace con i nemici.\nFatta questa premessa, possiamo ora concentrarci sull’elenco di tecniche collettive che, come è stato anticipato, presuppongono l’esistenza di tecniche individuali e, come queste, sono create da singoli individui, ma in vista dell’associarsi di molti altri. Nel “manuale” di Capitini sono presentate secondo questo ordine: marcia, sciopero, boicottaggio, sabotaggio, disobbedienza civile.\nLa marcia è una manifestazione antichissima, che affonda le sue radici nella forma religiosa del corteo o della processione: è definita come «una manifestazione dal basso, al livello minimo, che tende a comprendere tutti, è assolutamente nonviolenta, cioè priva di armi e opposta perciò alla sfilata militare, tende ad essere antiautoritaria […] è il simbolo della moltitudine povera» <6. Il fascino di questa forma di protesta va rintracciato nella sua capacità di unire persone di diverso orientamento e nel fatto che si traduce in un esercizio fisico rilassante senza prevedere un coinvolgimento intellettuale, come lo stesso Capitini sperimentò in occasione della prima Marcia della pace, promossa nel 1961 dal “Centro per la nonviolenza” di Perugia.\nIl buon esito di una marcia prevede il rispetto di alcune norme essenziali, quali: la scelta di un “capomarcia” e di alcuni “capifila” affinché la manifestazione possa svolgersi ordinatamente; il divieto di gridare slogan o conversare poiché sono comportamenti che possono generare confusione, mentre è preferibile dare l’impressione di unità marciando in silenzio o cantando in coro.\nLo sciopero, tra le più note e diffuse tecniche nonviolente di tipo collettivo, è prima di tutto una forma di non-collaborazione, che solitamente riguarda i lavoratori che sospendono il lavoro per ragioni salariali <7. Essendo un diritto legalmente riconosciuto, Capitini sostiene che la società deve essere in grado di pagarne il costo, ricevendo in cambio l’evoluzione delle lotte da modi violenti a modi nonviolenti e l’ascesa di classi che si trovano in condizioni inferiori. Capitini fornisce un’interessante articolazione di questa modalità di lotta distinguendo: lo “sciopero della fame”, che abbiamo annoverato tra le tecniche individuali parlando del digiuno; lo “sciopero a rovescio”, che consiste in un lavoro volontario non pagato e che fu attuato da Danilo Dolci a metà degli anni ’50, quando guidò un gruppo di disoccupati di Partinico, in Sicilia, a ripristinare una vecchia strada abbandonata; lo “sciopero di zelo”, che si traduce in una pedantesca osservanza dei regolamenti; lo “sciopero a singhiozzo”, che alterna periodi di lavoro a brusche interruzioni; lo “sciopero a scacchiera”, che interessa, in tempi successivi, diversi settori dell’azienda; lo “sciopero bianco”, nel quale i lavoratori rimangono nella fabbrica, ai posti di lavoro, ma “a braccia incrociate”; lo “sciopero simbolico”, che è la sospensione concertata del lavoro per un minuto. Lo sciopero, infine, diventa “hartal” quando non soltanto viene abbandonata la fabbrica, ma anche le strade ed i luoghi di ritrovo, e gli scioperanti restano nelle proprie case (particolarmente apprezzato da Gandhi, perché consentiva di evitare incidenti e, al tempo stesso, di dedicarsi alla meditazione domestica).\nAnche il boicottaggio <8 rientra nelle tecniche che si richiamano al principio della non-collaborazione: mentre lo sciopero consiste nel non collaborare mediante il proprio lavoro, il boicottaggio significa non collaborare economicamente, ovvero interrompere i rapporti commerciali con certi gruppi o certe nazioni che vendono determinate merci. Tale forma di protesta può essere attuata, ad esempio, non frequentando alcuni esercizi commerciali o non servendosi dei trasporti pubblici. Un elemento importante della campagna di Gandhi in India fu proprio il rifiuto di acquistare i tessuti fabbricati in Inghilterra con il cotone indiano e poi venduti sul mercato indiano. Un altro esempio di boicottaggio è quello praticato da Martin Luther King, che invitò i neri americani a protestare contro le discriminazioni sui mezzi pubblici disertando in massa tali servizi.\n[…] L’esperienza di Aldo Capitini, da considerarsi esemplare nel quadro di una storia della teoria e della pratica della nonviolenza, conferisce al militante umbro una posizione di indiscusso primato nell’ambito delle lotte nonviolente condotte in Italia, benché il contesto italiano sia particolarmente ricco di figure prestigiose che hanno dato un enorme contributo alla causa della pace e della nonviolenza, quali Don Primo Mazzolari, Padre Ernesto Balducci, Pietro Pinna, Danilo Dolci ed altri ancora.\n3 A. Capitini, Le tecniche della nonviolenza, Feltrinelli, Milano 1967\n6 A. Capitini, Le tecniche della nonviolenza, op. cit., p. 103\n7 L’etimologia stessa del termine “sciopero” deriva dal latino “ex operare”, che ha il significato di aver finito di lavorare o di abbandonare il lavoro deliberatamente.\n8 Il termine deriva dal nome di un irlandese, il signor Boycott\nAndrea Coppi, Aldo Capitini, profeta della nonviolenza, Istituto di Ricerche Internazionali Archivio Disarmo, 11, 2015\nSenza categoria Aldo Capitini, Andrea Coppi, Chiesa, cristianesimo, cultura, Danilo Dolci, Don Primo Mazzolari, educare, Isucinforma, Lamberto Borghi, Manuela Fabbro, Maria Chiara Castaldi, nonviolenza, pace, Padre Ernesto Balducci, pensiero, Pietro Pinna, stato, uguaglianza, umanistico, Umbria\nPrecedente Altre voci della letteratura thriller e pulp in Puglia Successivo Era fanatismo che si beveva in quel clima?