Riassunto della filosofia di Platone - Filosofia Antica - Appunti - StudentVille.it\nRiassunto della filosofia di Platone\nRiassunto schematico della filosofia di Platone.\nLa tradizione ha conservato fino a noi gli scritti di Platone.\nEssi furono composti nell'arco di una cinquantina d'anni, a partire dalla morte di Socrate, secondo questo probabile ordine\ncronologico ricostruito dagli studiosi moderni: 1) scritti giovanili o â€œsocraticiâ€, composti dal 399 al 388 circa: Apologia di\nSocrate, Critone, Ione, Eutifrone, Carmide, Lachete, Liside, Ippia maggiore, Ippia minore, Protagora; 2) dialoghi della\nmaturità , dal 387 al 367 circa: Gorgia, Menone, Fedone, Eutidemo, Menesseno, Clitofonte, Repubblica, Cratilo, Simposio, Fedro;\n3) dialoghi della vecchiaia, dal 365 al 348-47: Teeteto, Parmenide, Sofista, Politico, Filebo, Timeo, Crizia, Leggi. Le Leggi\nfurono l'ultima opera composta da Platone. Essa fu resa pubblica dal suo allievo Filippo di Opunte. A questo elenco devono\nessere aggiunte 13 Lettere, l'autenticità delle quali ò discussa: la più importante tra esse ò la Lettera VII (in cui si\nafferma che la filosofia vera ò quella orale), composta forse da Platone negli ultimi anni della sua vita. Nell'antichità c'era la consuetudine di attribuire a illustri nomi del passato propri scritti, per conferire ad essi autorevolezza. Così\navvenne per Pitagora e Democrito e così, si pensa, sarebbe avvenuto con queste lettere e con altri scritti attribuiti a\nPlatone. Discussa ò infatti l'autenticità dell'Alcibiade I e dell'Alcibiade II, per la presenza in essi di dottrine che\nsembrano posteriori all'età di Platone. Così l'Epinomide ò ora attribuito al discepolo di Platone Filippo di Opunte.\nSicuramente apocrifi, ossia non risalenti a Platone, sono altresì i seguenti brevi scritti, pervenuti a noi sotto il suo nome:\nAssioco, Definizioni, Del giusto, Della virtù, Demodoco, Erissia, Ipparco, Minosse, Rivali in amore, Sisifo, Teagete. La\nLettera VII, se fu realmente scritta da Platone, ò una sorta di autobiografia. In essa Platone racconta le esperienze decisive\ndella sua vita, soprattutto quelle dei suoi soggiorni a Siracusa. Essa ha, dunque, una forma letteraria diversa da quella della\nmaggior parte dei suoi scritti. Così ò anche per l'Apologia di Socrate, nella quale ò esposto il discorso di difesa\npronunciato da Socrate in prima persona davanti ai cittadini ateniesi nel momento decisivo della sua vita, quando fu condannato\na morte. Si tratta dunque di un lungo discorso continuo, il cui modello era dato dall'oratoria giudiziaria e sofistica. Ma il\nproblema di Platone era quello di trovare una forma letteraria capace di mimare dal vivo l'attività filosofica di Socrate nel\nrapporto con i suoi interlocutori: essa fu il dialogo. Anche di esso si possono trovare antecedenti, per esempio nelle\nrappresentazioni teatrali, caratterizzate appunto dallo scambio di battute tra i personaggi. Ma Platone usa questa tecnica per\nrappresentare l'itinerario dell'indagine filosofica: ò attraverso lo scambio di domande e risposte che si può procedere alla\nrisoluzione dei problemi e alla ricerca della verità e del sapere: solo dal dialogo tra parti opposte divampa la fiamma del\nsapere. Platone distingue due tipi di dialoghi scritti: 1) il dialogo drammatico, in cui ogni personaggio pronuncia\ndirettamente le proprie battute (come avviene appunto negli spettacoli teatrali); 2) il dialogo indiretto, nel quale un\nnarratore (a volte Socrate stesso) riferisce una conversazione avvenuta in precedenza. Un'ulteriore differenza tra i dialoghi\nscritti da Platone ò data dal fatto che Socrate scompare progressivamente come figura principale per lasciare il posto di\nprotagonista ad altri personaggi. Ciò avviene nella maggior parte dei dialoghi composti nell'ultimo periodo della vita di\nPlatone. Ma non ò un caso che in questi dialoghi l'esposizione continua e argomentata di complesse tesi filosofiche prevalga\normai nettamente sull'alternanza di domande e risposte propria dei primi dialoghi. Negli ultimi dialoghi lâ€™interlocutore del\nprotagonista assume sempre più una funzione di puro contorno, limitandosi quasi solo ad assentire alle lunghe argomentazioni\nsvolte dal protagonista. p>\nDIALOGO E SCRITTURA\nLa forma dialogica consente all'autore Platone di\nscomparire dietro Socrate e i personaggi via via messi in scena, quasi come un attore che si cela dietro la maschera. Eâ€™ una\nforma di scrittura nettamente distinta da quella impiegata dai sapienti e filosofi del passato, che mettevano se stessi in\nmostra in primo piano come unici veri possessori del sapere eccezionale depositato nello scritto. Questa differenza ò legata\nalla convinzione di Platone che lo scritto non può sostituire integralmente l'indagine filosofica condotta da persone in carne\ned ossa oralmente attraverso domande e risposte, in un rapporto continuativo. Agli occhi di Platone questo tipo di rapporto e\ndi indagine può essere instaurato pienamente soltanto nell'Accademia, la scuola da lui fondata. Essa ha un lontano modello\nnell'apprendistato artigianale, che prevede l'acquisizione di un â€œsaper fareâ€ attraverso un lungo soggiorno nella bottega a\ncontatto quotidiano con l'artigiano esperto più anziano. In questo contesto i manuali scritti, che insegnano gli elementi di\nuna tecnica, possono avere, secondo Platone, soltanto una funzione propedeutica. Il sapere, d'altra parte, non ò qualcosa a\ncui tutti possano accedere in qualsiasi momento e allo stesso modo: esso richiede tempo e gradualità per essere acquisito. Il\nlibro scritto, invece, può andare immediatamente nelle mani di chiunque, anche degli inesperti, senza che l'autore possa\npreventivamente limitarne la destinazione a quanti egli considera adatti ad accoglierne il messaggio. Questo ò uno dei difetti\nimputati da Platone nel Fedro alla scrittura, accostata ad un quadro: lo scritto, come il quadro, non risponde alle domande che\ngli si pongono. Altro limite ò dato dal fatto che essa favorisce la dimenticanza, anzichè la memoria, perchè induce a cercare\nil sapere fuori di sè, in un oggetto fisso come il libro, incapace di rispondere alle domande che gli vengono poste o capace\nsoltanto di ripetere sempre la stessa cosa. Per Platone il vero luogo in cui il sapere può essere scritto e conservato non ò il\nlibro, ma l'anima di ognuno. Queste considerazioni, tuttavia, non conducono Platone a rinunciare definitivamente alla\nscrittura. Pur con i suoi limiti, lo scritto consente, tra l'altro, di criticare forme alternative di cultura rispetto alla\nfilosofia e di presentare all'esterno un'immagine corretta o per lo meno non deformata dei caratteri e dei contenuti\ndell'indagine filosofica. In questo senso lo scritto può anche esercitare una funzione protrettica, ossia esortare i suoi\neventuali lettori a dedicarsi alla filosofia, entrando nella scuola dov'essa ò praticata. Lo scritto in forma dialogica ò\ninfatti quello meno lontano dal modello delle discussioni, che avvengono oralmente all'interno della scuola filosofica. In\nesso si possono esporre non soltanto i risultati ai quali perviene l'indagine filosofica, ma anche i vari passaggi e le\nargomentazioni con le quali essa procede in direzione di questi risultati. In questo senso i dialoghi non sono tasselli di un\nunico sistema fàlosofico, rimasto compatto e immutato sino alla fine dell'attività di Platone. Essi sono invece la\nrappresentazione di una ricerca che non si conclude, ma continua. Essa si svolge oralmente, ma si tratta di un'oralità dialettica, nel modo in cui era stata praticata da Socrate, e non dell'oralità propria delle recite poetiche, delle\nrappresentazioni teatrali o dei discorsi retorici e politici. Questi, infatti, sono prevalentemente lunghi discorsi continui,\nche hanno come obiettivo fondamentale quello di persuadere i propri ascoltatori, non la ricerca della verità e del sapere\nattraverso il metodo delle domande e risposte. Platone, tuttavia, ò consapevole che non sempre qualsiasi questione può essere\naffrontata e, tanto meno, risolta con questo metodo dialettico. Tali sono, per esempio, i problemi relativi al destino\ndell'anima umana dopo la morte o alla formazione del cosmo. In questi casi egli ricorre allora, nei suoi scritti, non\nall'esposizione in forma dialogica, bensì a lunghi discorsi continui. Sono i miti, ossia i racconti di come verosimilmente\ndevono stare le cose. Come strumento d'indagine e di conoscenza il mito ò considerato da Platone inferiore alla dialettica e\nalle argomentazioni. Esso tuttavia gli appare particolarmente utile quando si tratta di convincere ascoltatori non ancora\nsufficientemente preparati sul piano filosofico, soprattutto a proposito di questioni decisive per la vita morale e politica.\nFILOSOFIA E REMINESCENZA\nNel Simposio emerge che per Platone il filosofo non ò nè il sapiente nè\nl'ignorante: l'unico vero sapiente ò la divinità , ma nè il sapiente nè l'ignorante cercano il sapere, il primo perchè già lo\npossiede e il secondo perchè non lo possiede, ma neppure avverte il desiderio di possederlo. Il filosofo ò invece una figura\nintermedia tra questi, caratterizzata dal desiderio e dalla conseguente ricerca del sapere che ancora non possiede. Questo tema\nsviluppa la rappresentazione di Socrate, data da Platone nei suoi primi dialoghi: Socrate, ossia il filosofo, non sa, ma sa di\nnon sapere e perciò si avvia alla ricerca del sapere. In questo senso l'atteggiamento fondamentale del filosofo ò l'eros,\nossia l' amore. Come il dio Eros, il filosofo ò figlio della Povertà , in quanto ò privo e bisognoso del sapere, ma ò anche\nfiglio di Poros, ossia della capacità di cercare e procurarsi ciò di cui ò privo, trovando la via per arrivare ad esso. In\nquesto orizzonte trovano collocazione le metafore della via da percorrere e della caccia, con le quali frequentemente Platone\ndescrive l'attività filosofica, una caccia della sapienza. Essa non consiste, dunque, come sovente pretendevano i sofisti,\nnella trasmissione del sapere da chi sa a chi non sa, come in una sorta di travaso da un recipiente pieno a uno vuoto. La\nfunzione della scuola filosofica fondata da Platone non consiste in queste operazioni di travaso. Qual ò allora la sua\nfunzione? La medicina greca, già nel V secolo a.C., aveva posto al centro della sua pratica terapeutica la nozione di dieta,\nintesa come modo di vita fondato su determinate regole allo scopo di preservare o riconquistare la salute. Essa consisteva\nessenzialmente in un equilibrio tra alimenti ed esercizi fisici. Platone utilizza questo modello anche per descrivere la forma\npiù alta di vita, ossia la vita filosofica. Ma nel suo caso si tratta non tanto di formulare divieti o prescrizioni alimentari,\ncome avevano fatto i pitagorici e come faranno i cinici, quanto di trovare una dieta dell'anima. Essa deve condurre ad\narmonizzare le passioni e l'intelletto, sottoponendo le prime al controllo e al comando del secondo. In questa prospettiva la\nstessa dialettica si configura come una forma di esercizio dell'intelletto, in grado di irrobustirlo e consentirgli di\nsvolgere al meglio le sue funzioni. Ma quali sono gli equivalenti del nutrimento per quanto riguarda l'anima? Secondo Platone,\nessi sono i matòmata, ossia gli oggetti di apprendimento. Tra questi rientra anche la virtù. Sul problema dell'insegnabilità della virtù, ossia delle doti che fanno di un uomo un uomo nel senso pieno della parola e un buon cittadino si erano soffermati\nsia i sofisti, sia Socrate. Per Platone non ò la città storicamente esistente che può insegnare la virtù, come aveva preteso\nProtagora. Neppure i grandi politici ateniesi del passato erano stati in grado di trasmettere ai propri figli le doti in cui\neccellevano. Agli occhi di Platone la morte di Socrate ò la conferma dell'assenza di virtù nella città che ha condannato\nl'uomo migliore. E Socrate ò per Platone il sostenitore della tesi secondo la quale la virtù deve fondarsi sulla conoscenza di\nquale sia il vero bene. Al sapere, dunque, e non alle emozioni o ai piaceri, spetta la guida della condotta umana: il piacere\nnon può essere identificato con il bene. I beni sono molteplici, ma il bene vero e proprio per l'uomo ò quello che riguarda la\nsua anima. Esso consiste in una condizione analoga a ciò che la salute ò per il corpo. Da questo punto di vista la filosofia si\ncostituisce come medicina, terapia dell'anima e, come afferma Diogene Laerzio, â€œ Febo fece nascere per gli uomini Asclepio e\nPlatone: lâ€™uno per la cura del corpo, lâ€™altro dellâ€™anima â€. Ma dove può essere ricercato e appreso il sapere capace di generare\nil bene dell'anima? Non nella città . La vera sede per cercarlo diventa la scuola filosofica. Ciò che occorre tuttavia chiarire\nin via preliminare ò che cosa significa apprendere e come ò possibile apprendere. Secondo Platone già prima della nascita ogni\nindividuo possiede il sapere entro di sè, ma al momento della nascita questo sapere viene dimenticato, pur continuando a\nrimanere latente nell'anima. Il compito dell'interrogazione filosofica ò di far affiorare alla luce questo sapere. Nella\nscuola filosofica sapere e virtù diventano acquisibili, perchè il sapere non si inventa nè si costruisce dal nulla, ma ò da\nsempre disponibile a chiunque, purchè si sappia come attingerlo. La condizione di ciò ò una ricerca interpersonale, condotta\nmediante il metodo delle domande e risposte. Nel Menone Platone mette in scena uno schiavo, ignorante di geometria, il quale\nopportunamente interrogato da Socrate su un problema geometrico, riesce a rendersi conto dell'errore delle soluzioni che egli\nvia via propone e a riconoscere alla fine la soluzione corretta. Questo episodio ò interpretato da Platone come una conferma\ndel fatto che il sapere, presente nell'anima dello schiavo, ma dimenticato al momento della nascita, ò stato da lui ricordato\nsotto lo stimolo delle domande poste da Socrate. L'apprendimento non ò altro, dunque, che un processo di reminiscenza\n(anamnesi). La condizione di possibilità di questo processo ò data dal fatto che la natura, ossia tutto ciò che ò, ò una\ntotalità di parti legate tra loro da legami di affinità , come quelli che intercorrono tra i membri di una famiglia. E\nsufficiente ricordarsi di una sola di queste parti per poter risalire alle altre, individuando i legami che intercorrono tra\nesse. Lo strumento per compiere queste operazioni ò indicato da Platone nel di ragionamento causale. Esso ò capace di cogliere\ni rapporti stabili di dipendenza tra le varie parti del sapere e, dunque, tra le proposizioni dalle quali esso ò costituito. Ma\ncosì facendo, tale ragionamento non fa altro che mettere in chiaro i legami sussistenti tra le cose stesse. Nel Menone Platone\nfa consistere la scienza in questo modello di ragionamento, che mette in grado di distinguere tra vero e falso e di rispondere\nalla domanda: â€œperchè?â€. Ora, poichè la causa ò ciò che consente di rispondere a questa domanda, esibendo la causa la scienza\npuò rendere conto delle proprie affermazioni, diversamente dall'opinione, che ò fluttuante, cioò può essere vera o falsa e non\nsa rendere conto di ciò che afferma. Platone esclude che le entità del mondo sensibile, ossia quelle percepibili mediante gli\norgani di senso, possano essere l'oggetto proprio della scienza. Infatti, la loro mobilità e modificabilità le rende\nincompatibili con la stabilità che deve essere propria della scienza: una scienza, se ò realmente tale, non può non essere\nsempre vera. Il che non significa che le percezioni non possano svolgere una funzione nel processo di reminiscenza, che conduce\nall'apprendimento delle nozioni in cui consiste la scienza vera e propria. Con i sensi, sostiene Platone nel Fedone, ò\npossibile, per esempio, percepire oggetti che vengono detti uguali, ma di fatto questi non sono mai perfettamente uguali. Ciò\nconduce a pensare come distinto da questi oggetti sensibili, che sono detti uguali, l'uguale, ossia ciò che ò sempre\nperfettamente e veramente uguale. Questa entità ò designata da Platone con il termine di idea, che significa propriamente\nâ€œaspetto o forma visibileâ€. La differenza ò che essa può essere vista non con gli occhi, bensì soltanto con l'intelletto. La\npercezione degli oggetti sensibili risveglia, dunque, il ricordo delle idee, le quali permettono di misurare l'inferiorità e\nla deficienza degli oggetti sensibili rispetto ad esse. Così, qualunque oggetto sensibile possa essere detto bello, non\ncoincide mai con l'idea della bellezza nella sua perfezione e immutabilità . L'idea non ò dunque una semplice rappresentazione\no concetto, che noi ci formiamo percependo gli oggetti sensibili. Essa ò invece il modello e il criterio in base al quale\npossiamo nominare belli determinati oggetti sensibili. Infatti, ò perchè già possediamo l'idea di bellezza che possiamo\ndesignare belli questi altri oggetti. Nei primi dialoghi Platone aveva presentato l'indagine di Socrate proiettata alla\nricerca di definizioni, ossia di risposte corrette alla domanda: â€œche cos'ò x?â€ (dove x sta per bello, giusto e così via). Per\nPlatone la risposta a questa domanda consiste nel rintracciare l'idea in questione (per esempio l'idea di bellezza, di\ngiustizia e così via). L'idea ò dunque un universale. Ciò significa che i molteplici oggetti sensibili, dei quali l'idea si\npredica, dicendoli per esempio belli o giusti, sono casi o esempi particolari rispetto all'idea: un bel cavallo o una bella\npentola sono casi particolari di bellezza, non sono la bellezza. L'idea, in quanto universale, si pone ad un livello più alto\nrispetto agli oggetti sensibili corrispondenti. Infatti, mentre gli oggetti sensibili sono caratterizzati dal divenire e dal\nmutamento, soltanto delle idee si può propriamente dire che sono stabilmente sempre se stesse. Proprio questa differenza di\nlivelli ontologici, ossia di consistenza di essere, qualifica le idee come modelli rispetto agli oggetti sensibili\ncorrispondenti. L'attività di un artigiano, per esempio di un costruttore di letti, ò allora descrivibile da parte di Platone\ncome un insieme di operazioni, le quali mirano a foggiare un determinato materiale (in questo caso il legno) secondo il modello\ndell'idea del letto, alla quale egli si riferisce costantemente con il suo pensiero. Ciò non significa che l'idea sia per\nPlatone una semplice rappresentazione mentale. Essa ò invece dotata di esistenza autonoma, nè dipende per la sua esistenza dal\nfatto di poter essere pensata. In che senso questi oggetti puramente intellegibili, che sono le idee, sono gli oggetti veri e\npropri della scienza? Quando si tratta di spiegare perchè un determinato oggetto artigianale oppure un'entità naturale siano\nfatti in un determinato modo piuttosto che in un altro, la vera risposta, secondo Platone, consiste nel definire il fine in\nvista del quale essi sono fatti nel modo in cui sono fatti. Ciò equivale a dire ciò che ò meglio per essi. E il meglio per\nciascuno di essi corrisponde appunto all'idea. Per questo aspetto l'idea ò dunque la causa, per cui un oggetto ò costituito\nin un determinato modo e la conoscenza dell'idea consente di spiegare perchè esso sia in quel modo e non diversamente. Come da\nsempre esistono le idee, così da sempre esistono e sempre esisteranno le anime umane in grado di conoscerle. L'esistenza delle\nidee diventa, nel Fedone nico, il punto di partenza per dimostrare anche l' immortalità dell'anima. Un'ulteriore prova ò\ndata dal fatto che l'anima partecipa dell'idea di vita, in quanto ò ciò che appunto anima, dà vita ad un corpo. Essa non può,\ndunque, accogliere entro di sè l'idea opposta a quella di vita, ossia l'idea della morte, come il tre non può accogliere lâ€™\nidea di pari. E come il numero tre esso non ò il dispari, in quanto oltre al tre esistono anche altri numeri dispari, ma\npartecipa dell'idea del dispari e quindi non può mai accogliere entro di sè l'idea opposta, ossia l'idea del pari. Come il\ntre non potrà mai essere pari, così l'anima non potrà mai morire.\nChe rapporto esiste\ntra il filosofo orientato alla ricerca delle idee, come oggetti della vera scienza, e la città nella quale egli vive? La morte\ndi Socrate aveva posto ai suoi discepoli in maniera drammatica il problema del rapporto tra la filosofia e la città . Bisogna\nporsi ai margini di essa? Nei dialoghi Platone descrive spesso Socrate, ossia il vero filosofo, come ridicolo ai più per la sua\nincapacità di destreggiarsi nelle faccende politiche. Nel Fedone il filosofo ò ritratto come colui che si purifica e prescinde\nil più possibile dal corpo, dai piaceri e dai desideri connessi al corpo, a mò di un asceta. Essi, infatti, possono ostacolarlo\nnell'indagine di quegli oggetti non sensibili che sono le idee. Ma se il corpo ò come tomba dell' anima, secondo una dottrina\npropria della tradizione orfica e pitagorica, la vita del filosofo sarà una sorta di â€œpreparazione alla morteâ€. Con la morte,\ninfatti, l'anima, separandosi dal corpo, potrà accedere alle idee libera da ogni impaccio. Ciò non significa che l'uomo debba\nsuicidarsi. L'importante ò invece avviare già in questa vita questo processo di avvicinamento alle idee. L'amore stesso\ncontribuisce a tale processo di ascesa, conducendo dalla contemplazione dei corpi belli alla contemplazione della bellezza in\nsè, ossia dell'idea di bellezza. Il vero spazio del filosofo sembra, dunque, collocarsi oltre la città . La sua attività ò\nproiettata a realizzare quella condizione che, con una formula del Teeteto destinata a grande successo nei secoli successivi, ò\ndefinita come â€œrendersi simili al dio â€. Nella città ingiusta il filosofo non può farsi coinvolgere da un'attività politica,\nche ha come unico obiettivo la contesa per il potere. E tuttavia egli non può neppure isolare totalmente la filosofia dalla\ncomunità entro la quale ò praticata. Da questo punto di vista Socrate può anche apparire come il vero politico, l'unico capace\ndi condurre una terapia delle anime, liberando i suoi concittadini dalla terribile malattia dell'ingiustizia e somministrando\nalle loro anime l'adeguata dieta filosofica. Ma per comprendere la portata di questa attività terapeutica del filosofo,\ndiventa decisivo il problema di trovare il modello di una città giusta. In essa evidentemente la filosofia non si porrà più ai\nmargini, ma ritroverà la sua collocazione appropriata. Il problema di Platone diventa, dunque, di rintracciare i tratti\nsalienti di una città che, ben lungi dal condannare Socrate, riconosca in lui l'unica figura adatta a governarla. Questo\nproblema ò affrontato nella Repubblica. Il punto di partenza ò dato dalla questione di che cosa sia la giustizia, sia\nnell'individuo, sia nella città . Una città si forma perchè ciascun individuo non ò in grado di soddisfare adeguatamente da\nsolo tutti i bisogni impostigli dalla necessità di sopravvivere. Ciascun individuo possiede le doti naturali per svolgere bene\nsoltanto alcune funzioni e non altre: chi sa coltivare bene la terra, chi fabbricare bene case o calzature e così via. Mediante\nlo scambio di prestazioni tra i singoli, i bisogni di tutti possono essere soddisfatti nel modo migliore. Alla base della città ò dunque una divisione dei mestieri. Ciò che consente di determinare quali sono le doti di ciascuno ò la natura: ciascuno ha\nper natura attitudini a svolgere determinate funzioni o mestieri meglio di altri. La divisione dei mestieri fornisce a Platone\ni termini di partenza per definire la giustizia. La giustizia consiste nel fatto che ciascuno svolga le funzioni che per natura\ngli sono proprie. Solo a questa condizione un gruppo di uomini (paradossalmente, anche una banda di briganti) può realizzare i\nfini che sono propri ad esso. Se uno o più membri del gruppo non svolgono i compiti che spettano loro in base alle loro doti\nnaturali o pretendono di svolgere compiti per i quali non hanno attitudini, l'ingiustizia si genera all'interno del gruppo e\nne scaturiscono conflitti. Il buon funzionamento di una città richiede, secondo Platone, un'estensione territoriale limitata e\nuna popolazione non troppo grande. Questa deve essere ripartita in tre gruppi o â€œclassiâ€ con compiti nettamente distinti: i\nproduttori dei beni necessari alla sussistenza, ossia agricoltori e artigiani; i difensori della città , ossia i guerrieri,\ndotati della virtù del coraggio; infine, i filosofi dotati del sapere necessario per conoscere ciò che ò bene per la città nel\nsuo complesso e, quindi, gli unici capaci di governarla attenendosi ad esso. Fra questi tre gruppi esiste una gerarchia, in\nquanto gli uomini, secondo Platone, non soltanto hanno doti o attitudini differenti, ma sono disuguali per natura (sono stati\nforgiati con materiali diversi, dice Platone), ossia alcuni sono migliori degli altri. Per convincere i cittadini appartenenti\nal gruppo inferiore della naturalità di questa gerarchia si racconta un mito, che Platone qualifica come una â€œnobile menzognaâ€.\nEsso descrive governanti, guerrieri e produttori come plasmati di metalli differenti, di differente valore, ossia\nrispettivamente di oro, argento e ferro. Al grado di nobiltà dei metalli corrisponde il valore dei gruppi sociali e delle loro\nrispettive funzioni. Ma in ogni caso tutti i cittadini dovranno possedere due virtù: la giustizia appunto, la quale consiste\nnell'esercizio delle funzioni per natura proprie a ciascuno e la temperanza. Quest'ultima consiste nel riconoscimento che il\ngoverno deve essere attribuito ai cittadini che hanno le doti adatte a svolgere la funzione di governare. Al vertice della\ncittà dovranno, dunque, essere i filosofi: soltanto la connessione tra filosofia ed esercizio del potere potrà , secondo\nPlatone, far cessare i mali da cui sono afflitte le città . I filosofi, infatti, sono dotati del sapere necessario per governare\nla città e non hanno alcun desiderio del potere, dal momento che ben maggiore attrattiva esercita su loro l'attività filosofica. Nelle città realmente esistenti due fattori impediscono, secondo Platone, questa corretta distribuzione dei compiti\ne, quindi, l'instaurarsi della giustizia: la famiglia e la proprietà privata. I genitori, infatti, tendono a far sì che i\npropri figli siano collocati, indipendentemente dalle loro doti naturali, nella posizione sociale più alta possibile. E lo\nstesso risultato ò prodotto dal possesso delle ricchezze. La soluzione suggerita da Platone ò di eliminare la famiglia e di\nconsiderare figli di tutti i cittadini coloro che nasceranno da accoppiamenti tra genitori accuratamente selezionati in base\nalle loro doti fisiche e psichiche. Lo scopo di questa misura ò di ottenere, come negli allevamenti delle razze animali, la\nnascita di esemplari quanto più possibile perfetti. Appena nati, i figli saranno sottratti alla madre, cosicchè nessuno saprà chi sono i propri figli, nè i giovani sapranno chi sono i loro genitori. La conseguenza ò che non ci sarà la famiglia a\ninterferire nell'attribuzione a ciascuno delle funzioni per le quali ha attitudini naturali. Da questo punto di vista non\npotrà neppure essere stabilita una differenza tra maschi e femmine, le quali svolgeranno le stesse funzioni dei maschi, quando\navranno le doti appropriate per esercitarle. Si avranno dunque anche donne guerriere e governanti, contrariamente a quanto\navveniva nelle città greche del tempo: non vi ò differenza alcuna tra uomo e donna; o meglio, la differenza che vi ò, ò\ntalmente irrilevante da essere accostata da Platone alla differenza che câ€™ò tra un uomo chiomato e uno calvo. Così per quanto\nriguarda il possesso di ricchezze, i due gruppi dei filosofi governanti e dei guerrieri ne saranno privi e vivranno a spese\ndella città in cambio dei servizi da essi prestati. Essi abiteranno in alloggi comuni e prenderanno i pasti in comune, come era\nprevisto dalle costituzioni di Creta e Sparta per l'èlite aristocratica Il gruppo dei produttori, invece, godrà di proprietà privata, ma soltanto nei limiti di quanto ò necessario a svolgere bene il proprio lavoro. La comunità dei beni, ipotizzata da\nPlatone, non ha dunque alcuna affinità con la nozione moderna di comunismo, che prevede l'eliminazione della proprietà privata\ndei mezzi di produzione. Secondo Platone, la comunità dei beni non renderà affatto infelici i membri della città , perchè la\nfelicità dei singoli fa tutt'uno con la felicità della città nel suo complesso. Ma come sarà possibile determinare a quale dei\ntre gruppi dovrà essere assegnato ciascun individuo?\nEDUCAZIONE E CONOSCENZA\nL'educazione ò per\nPlatone lo strumento che consente, al tempo stesso, di accertare le doti naturali di ciascuno e di provvedere al loro\nperfezionamento. Essa permette in tal modo di selezionare coloro che risultano adatti a svolgere le varie funzioni. Gran parte\ndella Repubblica ò dedicata a delineare le fasi attraverso le quali i guerrieri e i filosofi, ossia i membri delle due classi\nsuperiori nella città giusta, dovranno essere educati a svolgere adeguatamente il loro compito. La prima fase ò costituita\ndalla ginnastica e dalla musica, ossia dall'addestramento del corpo e dalla formazione del carattere. Particolare attenzione\ndev'essere rivolta a quest'ultima, la quale comprende, nella loro unione, musica e poesia. Platone ò particolarmente critico\nnei confronti della poesia del proprio tempo. Essa, ben lungi dall'avere la funzione educativa che pretende di avere e che le\nò universalmente riconosciuta, ò invece corruttrice dei suoi ascoltatori, soprattutto se giovani. Essa infatti suscita\nemozioni, anche riprovevoli moralmente, anzichè rendere capaci di controllarle. Inoltre, essa non ò in grado di fornire\nconoscenze effettive sulla realtà , anzi dà false rappresentazioni degli dei e degli eroi in preda a ogni vizio e debolezza,\ncome già aveva rilevato Senofane. La poesia e le arti in generale, dalla scultura alla pittura, sono soltanto imitazione e non\ndi ciò che ò realmente, bensì soltanto di immagini di ciò che ò. Nella città giusta ò lecito ammettere soltanto una forma di\npoesia, che sia coerente con i valori della città e capace di contribuire alla formazione morale dei cittadini. I giovani figli\ndi cittadini sono dunque sottoposti a una serie di esercizi fisici e intellettuali, i quali consentono di far emergere le doti\ndi ciascuno. In tal modo diventa possibile selezionare quelli che potranno proseguire nell'itinerario educativo. Soltanto\ncoloro che si dimostrano in possesso di determinate doti intellettuali, capacità di apprendimento, memoria e così via, potranno\nessere introdotti gradualmente alla filosofia. Ma per poter diventare filosofi ò indispensabile sottoporsi preliminarmente a un\nlungo apprendistato matematico, studiando aritmetica, geometria, stereometria (ossia geometria dei solidi), astronomia (la\nquale studia il movimento di quei corpi solidi che sono gli astri, secondo modelli matematici) e musica. Anche quest'ultima,\ncome le precedenti, non ò una disciplina empirica, ossia studia non tanto i suoni percepibili, quanto i rapporti matematici tra\nsuoni, dai quali si generano accordi e armonie. Le ragioni, per le quali Platone ritiene necessario lo studio delle matematiche\ncome propedeutico alla filosofia, sono indicate dalla sua dottrina dei livelli o gradi della conoscenza, esposta anch'essa\nnella Repubblica. Platone istituisce una piena corrispondenza tra grado o perfezione di essere degli oggetti conoscibili e\ngrado o perfezione della conoscenza che li riguarda. Fondamentale nella sua filosofia ò il mito della caverna. Egli paragona il\nprocesso conoscitivo, che attraversa i vari gradi sino a culminare nella conoscenza dell'idea del bene, ad un processo di\nliberazione da catene che ci tengono imprigionati nel fondo di una caverna sino all'uscita alla luce del sole. Dopo che ci si\nò liberati dai legami sensibili che tengono imprigionati nella caverna rischiarata artificialmente soltanto da un fuoco, si\narriva soltanto lentamente ad abituarsi alla luce del sole. Il sole ò appunto l'analogo del bene. La dialettica, capace di\npervenire al bene, si colloca dunque al vertice della gerarchia delle scienze, che non possono costituirsi come edifici\ncompletamente autonomi rispetto ad essa. Platone rivendica alla dialettica una funzione di giurisdizione e controllo rispetto\nagli altri campi del sapere. E la gerarchia tra le forme del sapere ò simmetrica alla gerarchia esistente fra i tre gruppi\ndella città ; in questo senso il supremo potere appartiene al supremo sapere. Tuttavia, l'esercizio di questo potere richiede\nnecessariamente la ridiscesa dei filosofi a turno nella caverna, ossia nel mondo della comunità umana, per governarla alla luce\ndel sapere da essi acquisito. In questo modo, Platone ha costruito le condizioni teoriche per l'instaurazione di una città giusta, nella quale la filosofia non ò ai margini, ma occupa il vertice, perchè soltanto essa può condurre alla conoscenza del\nbene, dal quale dipende anche il bene della città .\nUTOPIA E ANIMA\nLa città , che Platone delinea\nnella Repubblica, ò stata sovente qualificata come un'utopia, ossia un progetto puramente ideale, privo di ogni possibilità di\nrealizzazione. Agli occhi di Platone, invece, essa ò possibile, anche se difficilmente realizzabile. In ogni caso, anche per il\npresente, essa può svolgere, a suo avviso, l'importante funzione di modello e di metro di misura, in riferimento al quale\ngiudicare le costituzioni politiche vigenti. Partendo da questo modello egli costruisce una tipologia di forme di governo come\nprogressive degenerazioni di esso, a cominciare dall'aristocrazia sino agli estremi costituiti dalla democrazia e dalla\ntirannide. La democrazia ò interpretata da Platone come una sorta di anarchia, in quanto refrattaria a stabilire una gerarchia\nnella distribuzione del potere e a porre vincoli alla libertà individuale. Nella tirannide poi la ragione non svolge più alcuna\nfunzione di governo. Essa ò dunque la peggiore forma di governo. La città ideale di Platone ò, invece, una città nella quale il\ndivorzio tra politica e filosofia, che in diverso modo caratterizza tutte queste costituzioni, ò ricomposto e i filosofi\nprendono il posto che loro spetta per natura, al vertice di essa. Così facendo la città si organizza come apparato educativo\ndestinato in primo luogo a riprodurre e perpetuare la figura stessa del filosofo: si tratta di una città che si assume in\ngrande, sul piano pubblico, quel compito di formazione dei filosofi che l'Accademia si assume in piccolo, in una sfera\nprivata, all'interno di una città come Atene. Platone, tuttavia, non rinunciò al tentativo di collegare filosofia e politica.\nIn Atene egli non scorse la reale possibilità che i filosofi diventassero governanti; non ò un caso che non si abbia notizia di\nalcuna attività politica svolta da Platone in Atene. Ma più volte egli coltivò la speranza, sempre tramutatasi in illusione, di\nfare del tiranno, che era a capo di Siracusa, un filosofo, realizzando in tal modo il progetto di una politica filosofica.\nNonostante vari tentativi, però, la cosa si mostrò irrealizzabile: com'ò possibile che un uomo ingiusto e ormai\nirrimediabilmente corrotto come il tiranno diventi filosofo? Il discorso condotto da Platone nella Repubblica a proposito della\ncittà giusta e delle sue degenerazioni ha un parallelo globale nel discorso sull' anima giusta e sulle sue degenerazioni. Ai\ntre gruppi o classi costitutive della città , Platone fa corrispondere tre parti o facoltà dell'anima: la parte appetitiva,\nincline a seguire i piaceri, corrisponde alla classe dei produttori; la parte animosa corrisponde ai guerrieri e quella\nrazionale ai filosofi. Anche per l'anima la giustizia consiste nel fatto che ciascuna delle sue parti svolga la funzione che\nle ò propria. Se ciò non avviene e insorgono invece conflitti tra le parti, allora si genera la peggiore malattia dell'anima:\nl'ingiustizia. Alla giustizia deve dunque affiancarsi (proprio come nella città ) un'altra virtù fondamentale: la temperanza.\nEssa consiste nel riconoscimento comune che soltanto alla parte razionale, in quanto dotata di sapere, spetta il governo\ndell'intera anima. Platone riconosce, dunque, la presenza nell'anima delle emozioni e delle passioni. Esse sono una sorgente\npossibile di conflitti psichici. Soltanto il controllo della ragione permette di evitare questo conflitto, canalizzando le\nemozioni nella direzione voluta dalla ragione stessa. In un mito raccontato nel Fedro Platone paragona l'anima a una biga\nalata, trainata da due cavalli, uno bianco e arrendevole ai comandi dell'auriga e l'altro nero e recalcitrante. Quando\nquest'ultimo prende il sopravvento, l'anima precipita dal luogo celeste, dov'ò al seguito del corteggio degli dei, e torna\nad una vita corporea, secondo l'antico insegnamento orfico. Anche la Repubblica si chiude con un mito riguardante il destino\ndell'anima. Nell'aldilà le anime, prima di tornare a reincarnarsi, debbono scegliere il tipo di vita, al quale poi si\natterranno. Le doti naturali di ciascuno sono dunque il frutto di una scelta libera, di cui ognuno ò responsabile. E sulla\ncomplementarità e cooperazione di queste doti differenti e disuguali di valore, che la città giusta deve fondarsi.\nRELAZIONI TRA IDEE\nNelle sue indagini filosofiche sino alla Repubblica Platone ha introdotto la\ndottrina delle idee per sottolineare la differenza intercorrente tra esse e gli oggetti della percezione sensibile, ma anche le\nrelazioni che legano tra loro questi due domini. Le idee sono ciò di cui gli oggetti sensibili partecipano. La partecipazione\nall'idea, per esempio all'idea di bellezza, rende un determinato oggetto sensibile bello. Ma gli oggetti sensibili di cui si\npuò predicare la bellezza sono molti: si può dire bella una pentola, una casa, un cavallo e così via. L'idea di bellezza\ninvece ò unica. In questo senso l'idea ò definita da Platone nel Parmenide come unità di un molteplice La nozione di idea\npone, dunque, il problema della relazione tra uno e molti, che ò al cuore di questo dialogo. In primo luogo sembra da escludere\nche la relazione tra l'idea unica e i molteplici oggetti sensibili che ne partecipano possa essere descritta come una sorta di\npresenza dell'idea in essi. Come potrebbe ciò che ò uno essere presente in molte cose senza spezzarsi in parti e, quindi, non\nessere più uno? Inoltre, rispetto a quali classi di oggetti si può dire che esistano idee? Sinora Platone ha fatto riferimento\na due classi di idee; le idee di valore (bello, giusto e così via) e le idee di relazione e di tipo matematico (uguale,\ntriangolo ecc.). Nel Parmenide, Platone rimane perplesso sulla possibilità di aggiungere a questo elenco anche le idee di\nentità naturali come l'uomo, il fuoco o l'acqua: mentre esclude che ci possano essere idee di entità spregevoli, quali il\nfango o il capello. La perplessità nasce, dunque, soprattutto in relazione agli oggetti sensibili stessi, più che in relazione\nalle proprietà che possono essere predicate di essi. Perplessità , però, possono nascere anche quando si considerano i rapporti\ndelle idee tra loro. Ciascuna idea ò un'unità , ma le idee nel loro insieme costituiscono una molteplicità . Si pone dunque, sia\na proposito del rapporto tra idee e oggetti sensibili, sia a proposito del rapporto delle idee tra loro, il problema della\nrelazione tra uno e molti. La seconda parte del Parmenide ò dedicata alla discussione di tutte le ipotesi possibili a proposito\ndi questa relazione. In particolare, se l'uno ò concepito come assoluta unità , non si può neppure pensare e dire che â€œl'uno\nòâ€, perchè ciò significa attribuire all'uno l'essere e, quindi, già moltiplicarlo. Ma il termine uno può anche avere un altro\nsignificato, tale da non essere incompatibile con la molteplicità . Platone mette in luce, attraverso una lunga e difficile\nanalisi, come i termini generali â€œunoâ€ e â€œmoltiâ€ possano assumere significati diversi e come da questa diversità possano\nscaturire conseguenze anche opposte. Ciò pone il problema di un'indagine sulle relazioni possibili tra questi termini, o idee,\ngenerali. Quest'indagine non può essere condotta rimanendo soltanto sul piano dei nomi, nè su quello degli oggetti sensibili.\nNel Cratilo Platone esclude che la correttezza dei nomi dipenda dalla natura o da una convenzione, un accordo tra uomini.\nEntrambe le concezioni, infatti, comportano che i nomi (indipendentemente dal tipo di rapporto, naturale o convenzionale, che\nessi hanno con le cose designate da essi) siano sempre quelli corretti. La conseguenza ò che l'errore diventa impossibile.\nPlatone, invece, intende salvaguardare la possibilità dell'errore anche a livello dei nomi. Egli interpreta i nomi come\nstrumenti per indicare e distinguere la sostanza delle cose, ossia ciò che ciascuna cosa veramente ò. Ma la correttezza di uno\nstrumento può essere giudicata soltanto da chi lo usa ed ò in grado di controllare se esso risponde bene o no alla funzione,\nalla quale ò destinato. Chi può dunque giudicare della correttezza dei nomi? Soltanto colui che può conoscere la sostanza delle\ncose, ossia le idee. La conoscenza delle idee, di pertinenza del dialettico, diventa dunque il criterio, in base al quale\naccertare se un nome ò posto correttamente o no. Dalle idee si può arrivare ai nomi, non viceversa, come pretendeva Antistene.\nNeppure la conoscenza sensibile può essere la via adeguata per risalire alla conoscenza delle idee e delle relazioni\nintercorrenti tra esse Nel Teeteto Platone conduce un'ampia critica della tesi che identifica la conoscenza con la percezione.\nQuesta tesi coincide, a suo avviso, con la celebre affermazione di Protagora, secondo cui l'uomo ò misura di tutte le cose.\nEssa significa che ciò che appare a ciascuno, ò vero per lui: il sano percepisce dolce il miele e, quindi, il miele ò dolce per\nlui, mentre il malato lo percepisce amaro e, quindi, il miele ò amaro per lui. La conseguenza ò che tutte le percezioni e le\nopinioni che si formano a partire da esse sono vere e che nessuna percezione e opinione ò falsa. L'impossibilità di\ndistinguere tra vero e falso ò inaccettabile per Platone. Contro questa teoria egli obietta che, se tutte le opinioni sono\nvere, ò vera anche l'opinione che sostiene che non tutte le opinioni sono vere e, quindi, anche quella che sostiene che la\ntesi di Protagora ò falsa. Come può pretendere allora il sofista Protagora di essere maestro degli altri? Se si vuole evitare\nquesta contraddizione, occorre trovare il modo di distinguere tra opinione vera e opinione falsa e, più in generale, tra vero e\nfalso, non soltanto per quanto riguarda le percezioni. Su questa conclusione aporetica si chiude il Teeteto.\nESSERE ED ERRORE\nLa posta in gioco per Platone ò alta: se si nega la possibilità di distinguere tra vero e falso,\ncrolla ogni possibilità di sapere e, quindi, la filosofia stessa come ricerca del sapere. La questione ò ripresa e affrontata\nnel Sofista. Per Platone ò tipico del sofista giustificare tutte le proprie asserzioni e i propri discorsi mediante la tesi,\nsecondo cui l'errore e il falso sono impossibili: ciò che non ò, non può essere nè pensato nè detto, come già aveva insegnato\nParmenide. Se questa tesi sofistica non può essere confutata, diventa impossibile distinguere tra vero e falso e, quindi, tra\nsofista e filosofo. Ma il problema dell'errore e del falso rinvia al problema eleatico del non essere, e, a sua volta, il\nproblema del non essere rimanda inestricabilmente a quello dell'essere: l'uno non può essere chiarito e risolto senza il\nchiarimento e la risoluzione dell'altro. Per Platone le risposte tradizionalmente date al problema dell'essere sono\ninsoddisfacenti. Alcune identificano l'essere con ciò che ò corporeo, sicchè si può dire che ò solo ciò che può essere\nafferrato con i sensi. Ma, obietta Platone, la giustizia esiste? Se si risponde di sì, allora la giustizia deve essere\ncorporea, dal momento che soltanto ciò che ò corporeo ò, eppure nessuno ha mai percepito con i sensi la giustizia. Se invece si\nrisponde di no, diventa impossibile distinguere tra uomo giusto e uomo ingiusto. Questa ò l'aporia nella quale si dibatte la\nposizione â€œmaterialisticaâ€ (il cui portavoce ò Democrito, anche se Platone non lo nomina mai). Di fronte a questa si colloca la\nposizione di coloro che identificano l'essere con le idee incorporee, afferrabili soltanto con l'intelletto ed estranee ad\nogni movimento. Anche ad essa Platone muove obiezioni, dopo aver proposto di definire â€œessereâ€ tutto ciò che ha la possibilità di agire o di subire un'azione anche minima da parte di qualcosa. â€œConoscereâ€ e â€œessere conosciutoâ€ possono essere considerati\nallora casi particolari dell'agire e del subire un'azione. Ma agire o subire equivalgono ad esercitare o subire un movimento,\ncosicchè anche i sostenitori delle idee vengono a trovarsi di fronte a un dilemma: o affermano che le idee sono immobili e\nfisse, ma allora devono concludere che esse non possono essere conosciute; oppure ammettono la possibilità che le idee possano\nessere conosciute, ma allora debbono anche ammettere che nell'ambito delle idee esista movimento e, con esso, vita, anima,\nintelletto. Questa discussione conduce a investigare, sempre nel Sofista, le relazioni tra essere, quiete e movimento, ossia\ntra quelli che Platone chiama sommi generi, idee generalissime. Per un verso si può dire che l'essere ò stabile, in quiete, e\nquindi si distingue da ciò che soltanto diviene; per un altro, come si ò visto, esso ò anche in movimento. Ma dire che\nl'essere, sotto determinate condizioni, ò in quiete e, sotto altre, ò in moto, non vuol dire che l'essere sia il moto e la\nquiete. L'essere non ò nè la quiete nè il moto: si tratta appunto di tre generi distinti. In questo senso l'eraclitismo,\nsecondo cui tutto ò moto, e l'eleatismo, secondo cui tutto ò quiete, immobilità , mostrano la loro unilateralità e, quindi, la\nloro falsità come concezioni generali dell'essere. Quando si afferma che la quiete ò e che il moto ò, non si afferma che il\nmoto ò la quiete, ossia che il moto e la quiete sono identici tra loro. In realtà il moto ò identico a se stesso e la quiete ò\nidentica a se stessa e, quindi, ciascuno di essi ò diverso dagli altri sommi generi. Ma, ancora una volta, dire che il moto ò\nidentico a se stesso e diverso dagli altri, non significa dire che il moto ò l'identico o il diverso. Identico e diverso sono,\ndunque, anch'essi generi, distinti dall'essere, dal moto e dalla quiete. Tuttavia, affermare che ciascuno di essi ò diverso\ndagli altri equivale ad affermare che ciascuno di essi non ò l'altro: in questo modo si giunge a parlare di ciò che non ò; ma\nnon si tratta del non essere in senso assoluto, del nulla, che Parmenide aveva dichiarato impossibile pensare ed enunciare.\nInfatti, dire che un genere non ò l'altro non equivale a dire che esso non esiste e non ò nulla; significa invece riconoscere\nche il non essere coincide con il diverso, cosicchè l'espressione â€œA non ò Bâ€ può essere sostituita correttamente\ndall'espressione equivalente â€œA ò diverso da Bâ€. In questo modo si giunge ad ammettere che anche ciò che non ò, in qualche\nmodo ò, e precisamente esso â€œò diverso daâ€. Il parricidio di Parmenide da parte dello straniero eleate, protagonista del\nSofista, ò così pienamente compiuto. Dire il falso equivale a dire ciò che non ò, ma nel senso di ciò che ò diverso da qualche\naltra cosa che ò. Con ciò stesso viene anche riconosciuta la possibilità del molteplice, in opposizione al monismo eleatico.\nCiascuno dei molti ò identico a sè. Affermare che non ò gli altri non significa negare l'esistenza ad esso o agli altri, ma\nsoltanto affermare che essi sono diversi tra loro. Compito della dialettica diventa allora quello di studiare le relazioni tra\nle idee, in particolare tra i generi sommi, individuando quali possono comunicare tra loro e quali no, in modo da non scambiare\nciò che ò identico con ciò che ò diverso e viceversa. Se tutte le idee comunicassero tra loro, sarebbero possibili e vere anche\nproposizioni contraddittorie del tipo â€œla quiete ò il motoâ€. Viceversa, se nessuna idea comunicasse con nessun'altra, non\nsarebbe possibile alcuna proposizione. Entrambe le alternative rendono impossibile ogni sapere: la prima perchè lascia spazio\nalla formazione di proposizioni assurde, la seconda perchè esclude la possibilità di formare proposizioni. Resta dunque aperta,\nsecondo Platone, soltanto la possibilità che alcune idee comunichino con alcune altre. Compito della dialettica ò determinare\nqueste relazioni caso per caso. Le relazioni tra le idee forniscono in tal modo il criterio per decidere sulla correttezza\ndelle connessioni tra soggetto e predicato nelle proposizioni. Così, per esempio, la proposizione â€œTeeteto volaâ€ ò sempre\nfalsa, in quanto l'idea di uomo, di cui Teeteto ò un caso empirico, non può avere alcuna connessione con la proprietà del\nvolare, che appartiene a un'altra classe di idee. Negli ultimi dialoghi il concetto di dialettica passa dal significato\ngenerale di tecnica della discussione tra individui ad un significato più specifico. Essa viene descritta nel Fedro come una\ntecnica d'indagine, che si articola in due momenti: la synagoghò, consistente nel ricondurre una molteplicità all'unità , e la\ndiairesis, consistente nel dividere un'idea unitaria nelle sue specie o articolazioni. Nel Sofista compare il seguente\nesempio: se si vuole definire che cos'ò la pesca con la lenza, bisogna ricondurla ad un genere più ampio che la includa\ninsieme ad altro. Questo genere più ampio ò quello della tecnica. Anche la pesca con la lenza, infatti, ò una tecnica, anche se\nnon ò l'unica tecnica. In questo modo si ò compiuto il primo passo dell'indagine dialettica. Il secondo passo consiste nel\ndividere il genere della tecnica nelle due specie delle tecniche di produzione (che danno luogo a un oggetto prima non\nesistente) e delle tecniche di acquisizione (che s'impadroniscono di ciò che già esiste). Quindi si sceglie la specie nella\nquale ò inclusa la pesca. Naturalmente sarà la tecnica di acquisizione, che a sua volta si suddividerà in due secondo i tipi di\noggetti che vengono acquisiti e poi ancora secondo gli strumenti con i quali vengono acquisiti e così via, finchè saranno\nindividuati tutti i tratti che consentono di definire la pesca con la lenza, distinguendola da tutti gli altri tipi di tecnica.\nLa ricerca socratica delle definizioni può in tal modo essere affrontata con una precisa procedura di indagine: per definire\nche cos'ò un oggetto ò essenziale rintracciare una classe più ampia alla quale questo oggetto appartiene e individuare le\ndifferenze che lo distinguano o da tutti gli altri membri di questa classe. La definizione di ciò che un oggetto ò, ò dunque\nintrinsecamente connessa al chiarimento di ciò che esso non ò. Questa nozione più specifica di dialettica si lega strettamente\nalla nuova acquisizione delle relazioni intercorrenti tra essere e non essere. La divisione, per essere corretta, deve seguire\nle articolazioni naturali tra le idee. In questo senso, la dialettica ò avvicinata da Platone nel Fedro alla medicina di\nIppocrate, capace di suddividere i tipi di corpi e i tipi di farmaco e di individuare le correlazioni fra ciascun tipo di\nmalattia e i farmaci appropriati a curarla; ma il dialettico ò anche paragonato ad un macellaio, che per tagliare correttamente\nin parti un animale deve seguire le giunture naturali, non può tagliare in un punto qualsiasi. Così nel Politico si precisa che\nil dialettico deve stare attento a non confondere parte con specie: se ogni specie ò anche parte, non ogni parte ò anche\nspecie. Per esempio, greci e barbari sono parti del genere â€œuomoâ€, ma non specie di esso, perchè non sono distinti tra loro da\ndifferenze naturali, come quelle intercorrenti, per esempio, tra cavalli e uomini. Le idee costituiscono, dunque, un mondo di\narticolazioni. Alcune idee sono più generali e più estese di altre, come per esempio la nozione di animale rispetto a quelle di\nuomo o di pesce. Altre, invece, come appunto i sommi generi, quali â€œessereâ€, â€œidenticoâ€, â€œdiversoâ€, permeano tutte le altre.\nRispetto a questo mondo articolato di idee che relazione ha l'universo fisico, il mondo della natura nella varietà delle sue\nQuesto problema ò affrontato da Platone nel Timeo. Gli oggetti del mondo\nnaturale sono caratterizzati da incessanti mutamenti e trasformazioni. In questo senso essi non hanno quella stabilità che sola\npuò essere compatibile con la vera scienza. Ciò significa che del mondo della natura non ò possibile avere scienza: su di esso\nò possibile fare soltanto un discorso verosimile, ossia raccontare un mito. In questo mito Platone fa confluire molti dati e\ntematiche elaborate nel passato da pensatori e studiosi della natura. Si tratta del mito del demiurgo, ossia dell'artefice\ndivino, che foggia il mondo partendo da un materiale preesistente alla sua opera. Il modello che egli imita nel compiere il\nproprio lavoro ò dato dalle idee. Ciò significa che la sua opera possiede modalità analoghe a quelle del lavoro degli artigiani\numani e non corrisponde a una creazione dal nulla, come a partire dalla tradizione cristiana sarà interpretata l'attività di\nDio. Il materiale di cui ò costituito il mondo, pur essendo una sorta di ricettacolo di tutte le cose generate, offre\nresistenza all'azione del demiurgo. Il mondo generato, dunque, non risulta perfetto come il modello: di qui i processi di\naggregazione e disgregazione che contrassegnano le entità di questo mondo e che avvengono nello spazio. La materia ò definita\nda Platone come necessità o concausa nel processo di generazione del mondo, nel senso che essa ò la condizione necessaria\nperchè il mondo possa essere prodotto Su di essa il demiurgo innesta la propria azione finalistica. Infatti, in quanto foggiato\nsecondo il modello delle idee, il mondo presenta al suo interno una struttura e una regolarità , le quali fanno di esso un\nordine e non un insieme caotico. Il mondo ò dunque il risultato dell'azione intelligente del demiurgo, che ha come fine il\nmeglio, secondo quanto Platone aveva già sostenuto nel Fedone. I quattro elementi tradizionali, terra acqua aria fuoco, i quali\nentrano a comporre tutti i corpi dell'universo fisico, sono costituiti a loro volta dalla combinazione di figure geometriche\nelementari, ossia di triangoli. Formando una serie di poliedri regolari, essi danno luogo a quella che ò stata paragonata a una\nsorta di struttura cristallografica dell'universo. La matematica ò dunque la base secondo la quale l'universo stesso ò\nstrutturato e, insieme, lo strumento chiave per poterlo conoscere. In più le matematiche, come Platone aveva già chiarito nella\nRepubblica, rimandano al mondo delle idee. L'ordine dell'universo, a sua volta, ò garantito dal movimento circolare degli\nastri, nella sua immutabilità e regolarità ; inoltre, gli astri non sono altro che divinità . L'astronomia matematica, che\nstudia il loro movimento, tende ad assumere nellâ€™ultimo Platone una posizione di primato tra le scienze. Il tempo, come\nImmagine mobile dell'eternità , ò misurato secondo il moto degli astri. L'universo, essendo generato, non può essere\nincorporeo come le idee che ne sono il modello, ma, essendo imitazione del modello (che ò uno, pur nel]a molteplicità delle\nidee che lo costituiscono), anche il mondo generato non può essere che uno e di forma sferica. D'altra parte, ciò che possiede\nvita e intelligenza, secondo Platone, ò superiore a ciò che non le possiede. Il Sofista aveva chiarito che lo stesso mondo\ndellâ€™essere include al suo interno movimento e vita, anima e intelligenza. Così nel Timeo Platone introduce la nozione di un'\nanima del mondo: anche il mondo ò dotato di un'anima intelligente, foggiata dal demiurgo secondo precise proporzioni\nnumeriche, cosicchè nel suo complesso esso risulta una sorta di grande organismo vivente. Il modello finalistico, che guida\nl'azione costruttrice del demiurgo, spiega anche la costituzione degli astri, dei vari esseri viventi e, in particolare, del\ncorpo umano nelle sue articolazloni e nei suoi organi. Su questa base Platone spiega, sempre nel Timeo, anche la formazione\ndelle percezioni dei singoli organi di senso e la collocazione delle varie parti dell'anima in specifiche parti del corpo.\nL'anima razionale ha la sua sede nel cervello, mentre la parte animosa ò collocata nel cuore e quella appetitiva nei visceri.\nLa prevalenza di una parte sulle altre spiega le differenze nel tipo di vita tra gli uomini. Le stesse malattie dell'anima\npossono essere collegate a una cattiva disposizione del corpo, oltre che a una cattiva educazione. Il mondo animale, nella\nvarietà delle sue specie, non ò altro che il derivato della corruzione di determinate anime umane. Contrariamente alla tesi\ndella parità tra uomini e donne sostenuta nella Repubblica, il primo derivato di questa corruzione ò indicato da Platone in\nuomini, che, vissuti ingiustamente, nella seconda generazione si sono trasformati in donne. Seguono poi nell'ordine uccelli,\nanimali pedestri e selvatici e, peggiori di tutti, gli animali acquatici.\nVITA BUONA E LEGGI\nTimeo il mondo fisico appare come un'approssimazione, un'immagine rispetto al modello ideale. Anche per la città Platone si\npone il problema di trovare un'approssimazione rispetto al modello di città giusta elaborato nella Repubblica. Si tratta di\nmettere in movimento quel modello statico nella sua perfezione, per renderlo in qualche modo compatibile con l'imperfezione e\nla debolezza della maggior parte degli uomini. Sullo sfondo di questa impostazione agisce la consapevolezza, acquisita da\nPlatone, del fallimento dei suoi tentativi politici a Siracusa. Ma ò anche presente la cosmologia del Timeo, che ha descritto\nla formazione del mondo naturale, entro il quale si colloca anche la vicenda politica degli uomini e la formazione della città .\nTutto ciò si accompagna a una rinnovata riflessione sui caratteri della vita etica e politica. In uno dei suoi ultimi dialoghi,\nanteriore al Timeo, ossia il Filebo, Platone si pone il problema di definire il bene non tanto in se stesso, quanto in\nrelazione alI'uomo: qual ò la vita buona per l'uomo? Egli torna a escludere che il bene per l'uomo possa essere identificato\ncon il piacere, come all'interno dell'Accademia sosteneva probabilmente Eudosso. Egli obietta, infatti, che, senza\nriferimento all'intelligenza, non si può neppure sapere di star provando piacere. Ciò non significa che la vita buona si possa\nidentificare con una vita soltanto di scienza, consistente nel solo uso dell'intelletto, come tendevano a sostenere alcuni\nsuoi discepoli nell'Accademia, Speusippo e Senocrate. Anche l'attività conoscitiva, infatti, può essere piacevole. La\nsoluzione ò che la vita buona consiste in una mescolanza proporzionata di intelligenza e piacere. Tuttavia, molteplici sono i\ntipi di intelligenza e di sapere: non ogni tipo di sapere nè ogni tipo di piacere deve entrare a far parte di quella\nmescolanza, nella quale consiste la vita buona. Platone riprende la sua consueta concezione gerarchica delle forme del sapere.\nEssa pone ogni tipo di sapere tecnico nel gradino più basso, al di sopra di questo pone le matematiche e al vertice la\ndialettica. Analogamente, tra i piaceri, la posizione più elevata ò occupata dai piaceri disinteressati della conoscenza, della\nvista e dell'udito, in quanto essi non sono legati al soddisfacimento di bisogni e sono quindi, puri ed estranei ad ogni\nmescolanza col dolore. Sono questi che debbono entrare come costituenti nella vita mista. Il problema ò di ricercare una\nmisura, una giusta proporzione nell'effettuare la mescolanza dei due ingredienti della vita buona. La misura e il numero sono\nil limite che disciplina e ordina ciò che ò illimitato e disordinato. Tale ò i1 dominio dei piaceri, che, come il caldo o il\nfreddo, sono suscettibili di gradazioni, ossia di aumenti e diminuzioni, all'infinito, senza limiti. Solo l'unione di limite\ne illimitato dà luogo al genere misto, comprendente tutto ciò che ha proporzione e bellezza: qui trova posto la vita buona per\nl'uomo. Ma in che consiste la vita di quel particolare tipo di uomo che ò il politico ? Nel dialogo intitolato appunto\nPolitico, Platone descrive il vero uomo politico, sulle orme della Repubblica, come dotato di sapere. La sua attività di\ngoverno non ò analoga a quella di un pastore. La metafora, già risalente ad Omero, del re come pastore di popoli presume che i\nsoggetti dell'attività di governo del re appartengano ad una specie inferiore. Questo modello può funzionare, secondo Platone,\nsoltanto in relazione all'età antichissima di Crono, ossia all'età dell'oro. In essa gli uomini erano affidati alle cure di\ndemoni superiori ad essi, i quali, come racconta Platone stesso in un mito, provvedevano al soddisfacimento di tutte le loro\nnecessità . Ma nell'età attuale, quella in cui Zeus domina sugli altri dei, gli uomini non sono più governati da demoni o dei,\nche provvedano direttamente alle loro necessità . L'età attuale, contrassegnata dalla scarsità dei beni necessari alla\nsopravvivenza, impone che sia l'uomo a provvedere con le attività tecniche e col lavoro a soddisfare le proprie necessità . In\nquesta situazione il politico ò uomo tra gli uomini. Il suo compito ò analogo, anzichè a quello del pastore, a quello di un\nbravo tessitore, capace di intrecciare tra loro tutte le tecniche esercitate dai suoi concittadini, sì da fare della città un\nbuon ordito. Per ottenere questo risultato bisogna, anche su questo piano politico, un'arte della misura, capace di evitare\nl'eccesso e il difetto. In tal modo, le doti degli uomini coraggiosi e intelligenti risulteranno intrecciate secondo una\ngiusta misura: come già nella Repubblica, la funzione del politico ò in primo luogo educativa. L'esistenza di un vero uomo\npolitico, dotato di quest'arte della misura, rende inutile, come già avveniva nella città ideale della Repubblica, un corpo di\nleggi. Nel Politico, Platone precisa che le leggi contengono norme generali valide per tutti i membri della città , senza tener\nconto delle differenze individuali, della diversità delle circostanze e del modificarsi delle situazioni. Il vero politico,\ninvece, ò come un medico capace di tener conto di tutte queste variabili. Egli ò quindi in grado di adattare le sue\nprescrizioni ai casi singoli nella loro varietà , in vista di ciò che ò meglio per ciascuno. Egli ò dunque pronto a modificare\nciò che ha prescritto in passato, se ciò si rende necessario per il mutare delle circostanze o perchè egli ò giunto a conoscere\nrimedi migliori. Platone tuttavia riconosce che, qualora non esistano veri uomini politici capaci di procedere in questo modo,\nallora ò necessario ricorrere alle leggi, come via di ripiego per evitare mali peggiori. Solo il rispetto delle leggi e la loro\nconservazione inalterata può in questi casi evitare la degenerazione delle varie forme di governo. Proprio su questo punto si\nregistra la massima distanza dell'ultima opera di Platone, le Leggi, rispetto alla Repubblica. Platone considera ora\ncondizione imprescindibile per la fondazione di una città un corpo di leggi. Esse debbono essere imposte e fatte rispettare,\ninfliggendo pene a coloro che le infrangono, anche se Platone ritiene indispensabile far precedere le leggi da preamboli, che\npersuadono i cittadini chiarendo le ragioni che rendono necessaria l'introduzione di leggi. Tutta la vita privata e pubblica\nnon solo dei cittadini, ma anche dei non cittadini residenti in città , schiavi e meteci, ò sottoposta a una rigida e mi\nplatone idee sapere idea anima vita oggetti mondo Articoli recenti Gli ultimi articoli dal blog Leggi di più →


Probabilità Raptor Toronto Per Vincere Il Campionato Vegas - africandemocracyforum.org\nGratta e VinciI trucchi per vincere.\nOggi vorrei pronosticare la "Major League Soccer" statunitense del calcio. Major League Soccer Barcellona sembra essere un candidato di rinforzo per Carlos Vera a cercare la coda di Suarez. Bene, andiamo al soggetto principale. L'ultima previsione del campionato di calcio principale era di otto su 12 partite, e la previsione era giusta. 12/02/2013 · Nella notte tra il 12 ed il 13 febbraio in America si giocano 6 gare di NBA. Si inizia con la sfida tra i Toronto Raptor di Bargnani ed i Denver Nuggets di Gallinari. Ecco i nostri pronostici per le tue scommesse sportive sul basket.\nInformati sulle probabilità di vincita e sul regolamento di gioco sul sito. https. Poker Festival, il live resta sempre la mia priorità!" Claudio De Seriis: "Sogno di portare il Tana delle Tigri a Las Vegas. La prossima tappa si giocherà tra febbraio e aprile. Il gioco del calcio è. "Avranno un impatto" Toronto Raptors allenatore Nick Nurse ha detto, ore prima che la sua squadra ha vinto una di queste partite contro il Boston Celtics a fine dicembre. "Diventeranno davvero di impatto più avanti nel corso dell'anno, quando guarderai indietro. "Ci sarà un. Nonostante il passare degli anni e l'arrivo di tantissimi nuovi talenti è sempre Daniel 'Kid Poker' Negreanu la star indiscussa del poker live mondiale. Il canadese di Toronto, nato il 26 luglio del 1974, ha confermato la sua enorme classe negli eventi degli US Poker Open di Las Vegas dove per ben 5 volte è arrivato al Final Table. Uno straordinario cammino che, nonostante il mancato.\nToronto nel piatto; Video. questo turno,battere il Milan significa Europa certa.Una vittoria sui rossoneri sarebbe la ciliegina di un campionato straordinario. Vincere con il Sassuolo per per poi affrontare la Lazio nello scontro diretto dell’ultima di campionato che con tante probabilità assegnerà all’una o. Confronta quote NHL di Stati Uniti 🏆 Fai le tue scommesse su Hockey su Ghiaccio con le quote più alte del mercato con il nostro aiuto 🔝.\nCiò significa che potrete vincere ancora e ancora ad ogni giro gratuito. Beneficerete inoltre di Wild criogenici e molte altre sorprese ad alta tecnologia. - La tana dei raptor: riceverete 10 giri gratuiti e tanti scatter e wild che potrete usare per ottenere ulteriori giri gratuiti per un totale di 15. 12/05/2019 · Evento di Toronto . Al termine del gioco però sarà comunque necessario completare una serie di altre gare, dato che con tutta probabilità giocando a difficoltà standard con gare corte arriverete a poco più di 2 milioni totali guadagnati. se riuscirete a vincere il Campionato sbloccherete il. Nel 2016, il commissario della NHL Gary Bettman ha annunciato l’arrivo di una nuova franchigia di Las Vegas, i Golden Knights, che si sono uniti al campionato nella stagione 2017-18, portando il numero totale di club a 31. Quote e probabilità di vittoria nel mondo delle NHL. — NEW YORK KNICKS @nyknicks May 5, 2019 Visto e considerato quindi che stiamo parlando di quote e probabilità, “The Westgate Las Vegas SuperBook” ha rilasciato come ogni anno le quote dei papabili vincitori del prossimo titolo NBA, classifica in cui i Knicks figurano al sesto posto. oltre alla possibilità di mettere sotto contratto il piccolo fenomeno di Duke Zion Williamson infatti.\nHome video calcio calcio estero f1 motogp nba. Las Vegas non ha. LeBron James alle sue prime Finals nel 2007 contro San Antonio aveva il doppio delle possibilità di vincere il titolo. Di quella squadra facevano parte fra gli altri Stacey Augmon, Greg Anthony e Larry Johnson, prima scelta assoluta nel draft del 1991, rookie of the year ed oro ai mondiali di Toronto del 1994. Il legame fra i “Rebels” e Las Vegas è sempre stato forte, anche perché la cittadina del Nevada non può vantare squadre che competano a livello federale: in passato si è sempre temuto che ci. La Strip ha la meglio sull’inesperto Daniel, che perde tutto il proprio bankroll e si vede costretto a tornare nella sua città natale per ricostruire ciò che aveva perso. Qui dà prova di grande pervicacia, continuando un ciclo che lo vede ripetutamente vincere a Toronto e perdere a Las Vegas. NetBet scommesse online, tutte le migliori quote sport. NetBet Scommesse è il posto ideale dove scommettere sui maggiori eventi sportivi perchè è un sito affidabile, certificato e autorizzato da AAMS e garantisce la sicurezza delle tue transazioni.\nTuttavia, in generale, cercate di non essere ingannati da probabilità troppo promettenti. Ad eccezione dei migliori caccia, Raptor, Bucks o Rockets, le squadre che giocano a casa si esibiscono meglio nella American Basketball League. La scorsa stagione, per esempio, il 59 per cento delle partite NBA sono state vinte da squadre, o quasi 6 su 10.\nPronostici Major League Soccer 2019. I consigli scommesse MLS, i pronostici sulle sfide più importanti, le migliori offerte e promozioni su ogni turno del campionato americano di calcio e le migliori quote per scommettere online!. In questa pagina: il pronostico MSL sul big match della prossima giornata; le migliori quote antepost sulla massima serie calcistica americana.\nC’è una teoria, sostenuta da un consulente di analisi statistica residente a Toronto, Canada, tale Mohan Srivastava, secondo la quale i numeri del Gratta e vinci non sono realmente casuali, ma nascondono una logica matematica nascosta, decisa dai produttori per tenerne traccia.\nPhilippe J. Fournier: l'ultimo modello elettorale ha i conservatori che vincono 174 seggi, mentre i liberali subiscono grandi perdite in Ontario e nel Canada atlantico.\nQuesto martedì notte si giocano otto partite di regular-season per l'Hockey su Ghiaccio NHL. Tra le partita da non perdere ci sono Pittsburgh Penguins - Buffalo Sabres, Los Angeles Kings - Vancouver Canucks, Nashville Predators - Washington Nationals ed Edmonton Oilers - Vegas Golden Knights. Vegas vuole l'immediato riscatto contro gli Avalanche affrontati sabato in Colorado, con sconfitta per 1-2 SO, dopo l'1-2 OT a San Jose. Vegas deve tornare a vincere per difendersi dal ritorno degli Sharks in Pacific e in casa rimane tra le migliori bet della lega mentre gli.\nScommesse NHL: scopri le migliori quote Scommesse NHL 2019-2020: le quote. Le quote antepost NHL stilate dai bookmakers per la vittoria della Stanley Cup 2019-2020 al momento suggeriscono la presenza di almeno quattro franchigie con le stesse possibilità di vincere il trofeo. I quotisti ritengono che tra i favoriti, oltre ai soliti Toronto Maple Leafs la seconda franchigia più vincente. L'NWA World Heavyweight Championship è un titolo mondiale di wrestling di proprietà della National Wrestling Alliance , storicamente considerato uno dei più importanti nella storia della disciplina. La storia del titolo ha inizio nel 1905 con Georg Hackenschmidt, il. Cronaca New York Rangers v Buffalo Sabres- Highlights, Statitische e Quote - 24/10/2019. La partita di Hockey su Ghiaccio tra New York Rangers e Buffalo Sabres era stata programmata per il 24/10/2019 alle 23:00 allo stadio - di - / - come parte della NHL. Tieni d'occhio gli eventi della NHL di Hockey su ghiaccio. Scommetti sul Vegas Golden Knights vs Colorado Avalanche in programma per il 24 December 2019, e porta a casa la schedina con NetBet!\n20/12/2013 · Il 26 luglio 1974 nasce a Toronto Daniel Negreanu il futuro player of the year 2004 e 2013. Figlio di genitori rumeni, trasferitesi in Canada in cerca di fortuna, Daniel Negreanu incarna il sogno americano in generale e quello dei giocatori professionisti di poker in particolare. E non perché sarà una squadra scarsa — per definizione chi vince un campionato con 30 squadre formato dai migliori giocatori del mondo non può esserlo —, ma perché quegli Warriors erano un’anomalia rispetto al normale sviluppo di una superpotenza in NBA, complice l’aumento del salary cap del 2016 e mille altre variabili.\n02/07/2011 · Login to Your Account. Ricordami? Registrazione. Facebook Twitter Pinterest NEW YORK – Sembrava la fine di un discorso della Hall of Fame. Una sintesi perfetta della sua carriera. In realtà, la guardia di Toronto Raptors Kyle Lowry stava semplicemente parlando di essere uno dei giocatori più produttivi della NBA negli ultimi dieci anni. Durante gli anni 2010, solo sei giocatori avevano . 12/12/2017 · Così ebbe inizio una risalita che lo portò, solo un anno dopo, a vincere il Main Event WSOP. “Mi trasferii a Toronto per poter giocare ogni giorno a poker online e restare sobrio. Quando arrivai a Las Vegas ero pulito e super confident. Runnai bene e sfruttai bene il mio momento.\nTieni d'occhio gli eventi della Russia - Premier League di Calcio. Scommetti sul CSKA Mosca vs Ural Sverdlovskaya in programma per il 01 March 2020, e porta a casa la schedina con NetBet!


Sollevare BBW Modella Demissis Video porno italiani - Sessojimo\nQui potete trovare sul Sessojimo Sollevare BBW Modella Demissis e un sacco di anale porno gratis. Softcore Porno Cornea e ogni Sessojimo video porno gratis su cui si pu� accedere tutto il giorno. Scegli tra le categorie come film porno porno di tua scelta semplice. porno italiani e video porno di orologi online, tutto gratuito e libero tutto il giorno. Ti piace il porno e film porno gratuiti, poi guardare al nostro passato.\nSplendida BBW Modella POV\nscambisti porno moglie video anziani sexi sexo amateur entre pri moglie porno viene ma romene scopano amatori donne figli videos free hentai lingua italiana per mobile chatroulette video porno trans cuckold mogli grasse elisa isoardi scopa porno mamma costretta con forza dal figlio scopare foto porno gratis vere belle casalinghe mamma di anni troia italiana video ostetrico dottore di ginecologia si scopa la paziente milf Dietro le quinte con Larissa Dee russo maturo hidden cam amatoriale sextape Io Wank CAZZO bionda ha tette piccole figa rasata russo sesso coppia amatoriale mature in cam nascosta Hipster adolescente amatoriale ragazza cum in cam con vibratore scopa latino coppia amatoriale webcam porn movie di ragazze pornb md mariti travestiti donne spiate nei wc pu ragazze giovani vengon uominivecchiporno porno spiaggia hd lo che scopa troi porne vecchie


Esportare un dominio in un file DQS | Microsoft Docs\nEsportazione di un dominio in un file DQSExport a Domain to a .dqs File\nIn questo argomento viene descritto come esportare un dominio in un file DQS Data Quality ServicesData Quality Services (DQS).This topic describes how to export a domain to a .dqs file in Data Quality ServicesData Quality Services (DQS). È possibile esportare un dominio o una Knowledge Base intera in un file di dati.You can export a domain or an entire knowledge base to a data file. Per informazioni sull'esportazione di una Knowledge Base, vedere Esportare una Knowledge Base in un file DQS.For information about exporting a knowledge base, see Export a Knowledge Base to a .dqs File.\nL'esportazione di un dominio da una Knowledge Base a un file di dati DQS e la successiva importazione in un'altra semplifica il processo di generazione delle informazioni e consente di risparmiare tempo e impegno.Exporting a domain from one knowledge base to a .dqs data file, and then importing it to another knowledge base simplifies the knowledge generation process, saving time and effort. La procedura permette di condividere un dominio e la relativa Knowledge Base con altri utenti.It enables you to share a domain and its knowledge with others.\nÈ possibile esportare un dominio singolo o composito.You can export either a single domain or composite domain. Un file DQS contenente un singolo dominio include tutti i dati del dominio stesso tra cui le proprietà, i valori e le regole, tranne le informazioni sui dati di riferimento collegati.A .dqs file containing a single domain includes all domain data including domain properties, values, and rules except for the attached reference data information. Un file DQS che contiene un dominio composito include tutti i dati di tale dominio, compresi i dati dei domini singoli contenuti al suo interno, nonché le proprietà, le relazioni e le regole del dominio composito stesso, tranne le informazioni sui dati di riferimento.A .dqs file containing a composite domain includes all composite domain data, including all domain data for the domains that are contained in the composite domain, and the composite domain properties, relations, and rules, except for the reference data information. È necessario collegare il dominio o il dominio composito nuovamente ai servizi dati di riferimento appropriati, se necessario, dopo avere importato il file DQS.You must attach the domain or the composite domain to appropriate reference data services again, if required, after importing the .dqs file. Vengono esportati sia i dati pubblicati che quelli non pubblicati.Both published and unpublished data is exported.\nIl file di dati DQS creato dal processo di esportazione viene crittografato, pertanto non è possibile visualizzarne i contenuti.The .dqs data file created by the export process is encrypted, so the contents cannot be viewed.\nPer esportare un dominio in un file di dati DQS, è necessario avere creato e selezionato un dominio singolo o composito contenente più domini singoli.To export a domain to a .dqs data file, you must have created and selected a single domain or a composite domain containing multiple single domains. Non è necessario disporre di un file DQS in cui esportare, in quanto verrà creato automaticamente.You do not need to have a .dqs file to export into; one will be created for you.\nPer esportare un dominio in un file DQS è necessario disporre del ruolo dqs_kb_editor o dqs_administrator nel database DQS_MAIN.You must have the dqs_kb_editor or the dqs_administrator role on the DQS_MAIN database to export a domain to a .dqs data file.\nExport a domain to a .dqs fileExport a domain to a .dqs file\nÈ possibile esportare da qualsiasi pagina Gestione dominio.You can export from any Domain Management page. Il comando di esportazione è disponibile sia da un controllo nell'interfaccia utente che da un comando nel menu di scelta rapida del riquadro Elenco domini.The export command is available from both a control in the user interface and from a command in the context menu of the Domain List pane.\nNella pagina Gestione dominio (con qualsiasi scheda selezionata), selezionare un dominio singolo nell'elenco Dominio .In the Domain Management page (with any tab selected), select a single domain or a composite domain in the Domain list.\nFare clic sull'icona Esporta dati Knowledge Base sopra l'elenco di domini, quindi fare clic su Esporta dominio.Click the Export Knowledge Base data icon above the domain list, and then click Export Domain. In alternativa, è possibile fare clic con il pulsante destro del mouse sul dominio nell'elenco Dominio , selezionare Esporta, quindi fare clic su Esporta dominio.Alternatively, you can right-click the domain in the Domain list, point to Export, and then click Export Domain.\nNella finestra di dialogo Esporta in file di dati spostarsi nella cartella in cui si vuole salvare il file, denominare il file o mantenere il nome predefinito, mantenere File di dati DQS (*.dqs) in Salva come e fare clic su Salva.In the Export to Data File dialog box, move to the folder that you want to save the file in, name the file or keep the default name, keep DQS Data Files (*.dqs) as the Save as type, and then click Save.\nNella finestra di dialogo Esporta dominio verificare che la riga dello stato indichi che l'esportazione è stata completata.In the Export Domain dialog box, verify that the status line in the dialog box indicates that the export completed. Fare clic su OK.Click OK.\nCompletamento: Dopo avere esportato un dominio in un file DQSFollow Up: After Exporting a Domain to a .dqs File\nDopo avere esportato un dominio in un file DQS, è possibile importare il dominio in un'altra Knowledge Base.After you export a domain to a .dqs file, you can import the domain into another knowledge base.


LAZIO Giordano crede nella Champions: "Biancocelesti ancora in corsa, ma adesso..."\nLAZIO Giordano crede nella Champions: “Biancocelesti ancora in corsa, ma adesso…”\nLAZIO Giordano crede nella Champions: le parole dell’ex attaccante biancoceleste a ‘Radiosei’.\nLAZIO Giordano crede nella Champions. Complice la grande opportunità subito seguita alla vittoria sull’Udinese: l’arrivo all’Olimpico del Chievo già retrocesso. L’obiettivo inseguito da tutta la stagione può essere ancora conquistato, ma è fondamentale che i ragazzi di Inzaghi ci credano e ci provino sino all’ultimo. E’ questo il pensiero anche dell’ex bomber:\n“La Lazio contro l’Udinese ha sfruttato la differenza tecnica e non ha dato agli avversari l’opportunità di rientrare in partita. Ora i biancocelesti sono ancora in corsa per la Champions, ma adesso è vietato sbagliare. Bisogna essere più cattivi, gestire meglio il pallone con maggiore personalità. La Lazio con questa classifica, a solo 52 punti, l’anno scorso sarebbe stata decima, a dimostrazione che si può arrivare quarti anche se non sarà facile”.\nLAZIO CHIEVO Le probabili formazioni: Inzaghi con dubbi da sciogliere\nULTIM’ORA – Kessiè e Bakayoko convocati dalla dirigenza Milan


Rischi della dipendenza da internet - Non sprecare\nUn uso eccessivo di internet e social network può compromettere le relazioni umane, isolarci e allontanarci dalla famiglia e dagli amici.\ndi redazione Posted on 21.01.2016\nRISCHI DELLA DIPENDENZA DA INTERNET –\nAumentano le tecnologie a nostra disposizione e aumenta anche il tempo che tutti noi trascorriamo sul web e sui social network. E questo in molti casi, soprattutto per quanto riguarda gli adolescenti, può compromettere le relazioni umane, isolarci e allontanarci dalla famiglia e dagli amici.\nDIPENDENZA INTERNET GIOVANI –\nInternet e social network hanno stravolto completamente i concetti di distanza e vicinanza, ci permettono di conoscere in tempo reale quello che accade nel mondo, di offrire il nostro contributo per sostenere una causa importante, recuperare amicizie che pensavamo di aver perduto. I vantaggi sono indubbiamente notevoli: quello che è fondamentale è però la necessità di fare un buon uso delle opportunità a nostra disposizione.\nDIPENDENZA DA INTERNET: SINTOMI –\nMa come si manifesta la dipendenza dalla Rete? Ecco alcuni dei sintomi più comuni:\nInnanzitutto, il bisogno di trascorrere in Rete sempre più tempo.\nLa perdita di interesse verso altre attività che non comportano l’utilizzo di internet.\nLo sviluppo, in seguito alla riduzione del tempo trascorso in Rete, di ansia, depressione e pensieri ossessivi su cosa accade online.\nContinuare a trascorrere la maggior parte del proprio tempo su internet nonostante altri impegni, compreso quello lavorativo.\nI web-dipendenti il più delle volte non si rendono conto del tempo trascorso in Rete davanti allo schermo e tendono ad alterarsi se qualcuno glielo fa notare.\nDIPENDENZA DA INTERNET E SOCIAL NETWORK –\nÈ per questo che diventa fondamentale, nel caso dei più giovani, il ruolo svolto dai genitori, che devono sempre controllare l’attività dei propri figli sui social e sul web, rispettando ovviamente la loro privacy. Soprattutto, è importante cercare di trascorrere più tempo possibile in compagnia dei propri figli, magari organizzando insieme delle attività all’aria aperta.\nPER APPROFONDIRE: I bambini e la televisione, come non farli diventare prigionieri dello schermo\nIn Italia a scuola si entra e si esce solo con i genitori. Ameno fino alla terza media »\nPosted on 19.12.2021 18.03.2022


Tennis: ecco le prime entry list, cancellato il torneo di Washington | StadioSport.it\nTennis: ecco le prime entry list, cancellato il torneo di Washington\nDi Marco Pardini 23 Lug 2020\nManca sempre meno al ritorno del grande tennis a livello internazionale in seguito alla sospensione dei circuiti per l’emergenza sanitaria legata al Coronavirus.\nDallo scorso mese di marzo, infatti, tanto il circuito maschile ATP quanto quello femminile WTA hanno dovuto fare i conti con un lungo stop che ha modificato e rivoluzionato il resto della stagione con calendari rivisti e riadattati di volta in volta a secondo delle esigenze e dell’emergenza.\nDal prossimo 3 agosto, però, il tennis dovrebbe riaprire i battenti con il torneo femminile di Palermo, per poi evolversi in due direzioni, o restando in Europa e facendo tappa a Praga, oppure scegliendo gli Stati Uniti con l’evento di Lexington.\nCome detto in precedenza, in Sicilia arriverà l’ex numero uno del mondo, e campionessa slam a Parigi e a Wimbledon, Simona Halep che sarà presente anche nel successivo torneo di Praga.\nIn Repubblica Ceca è attesa anche Eugenie Bouchard, ex top ten e finalista a Wimbledon nel 2014, invitata con una wild card per l’ennesimo tentativo di una risalita in classifica dopo anni decisamente complicati.\nNegli Stati Uniti, invece, saranno presenti diverse giocatrici già al momento oltreoceano, come le sorelle Williams e Sloane Stephens, due ex numero uno del mondo come Victoria Azarenka e Garbine Muguruza, o ancora le giovanissime Amanda Anisimova e Cori Gauff.\nNiente da fare, invece, per il torneo maschile di Washington, atteso come primo grande evento del calendario maschile e cancellato definitivamente per questa stagione, come si legge nella nota ufficiale, per problemi di salute e di sicurezza nel paese e per le numerose restrizioni legate ai viaggi internazionali.\nEcco le ENTRY LIST dei primi tornei alla ripresa:\nHalep, Giorgi, Paolini (WC)\nS.Williams e V.Williams (WC)


Montesilvano, i bambini della Silone scrivono una canzone\nFusione Banco Napoli e Fondazione Chieti, il 1° giugno si festeggia l’operazione\nLuigi Bianchini confermato alla presidenza del Tennis Club Roseto\nI Pulcinella dell’Associazione Fontevecchia a Napoli\nMaria Vittoria Grossi una delle più grandi arpiste di sempre era abruzzese\nDiretta di Pescara – Verona: dove vedere la partita in tv e...\nPiercing, seminario a Pescara per parlare di storia, tecnica e sicurezza\nPescara Street Soccer: programma, iscrizioni per l’edizione 2019\nSfilata di Moda alla Di Marzio-Michetti di Pescara con 20 modelli\nHome » Eventi Abruzzo » Musica\ndi Redazione 14 marzo 2019\nscritto da Redazione 14 marzo 2019\nDa titolo «La musica per me» fa parte del progetto di Simone Pavone presentato questa mattina in Comune\nMONTESILVANO – «La musica è un’amica che mi insegna ad ascoltare, per conoscere e cambiare e ragionare con il cuore», è la prima strofa della canzone «La musica per me», scritta dai bambini delle classi quarta e quinta della scuola elementare Silone, diretta da Adriano Forcella.\nIl brano, risultato di un approfondito lavoro di preparazione da parte del musicista e compositore Simone Pavone, è stato presentato questa mattina in aula consiliare davanti ai genitori e alla presenza delle maestre e del vicesindaco Ottavio De Martinis.\n«Ho chiesto loro di scrivere una frase», ha spiegato presentando la canzone, «su quello che per gli alunni può rappresentare la musica. Sono stati bravissimi, ho dovuto cambiare solo poche virgole e qualche parola per questioni di metrica. Ho trovato terreno fertile, devo aggiungere, grazie al lavoro eccellente delle maestre».\n«Questi progetti musicali non sono fini a se stessi», ha aggiunto De Martinis, «La musica è un veicolo per fornire messaggi importanti a tutti e quando questi messaggi vengono dati da coloro che rappresentano il nostro futuro, di certo ci rende felici e fiduciosi. Noi, come amministrazione, saremo sempre vicini a questi progetti, alle nostre scuole e, soprattutto, ai genitori perché sappiamo bene quanto importante e difficile è il loro compito. Un grazie, dunque, a Simone Pavone, al direttore Forcella, agli insegnanti e, soprattutto, ai bambini con l’augurio che possano crescere nei valori dell’amicizia, della libertà e della socializzazione».\nMontesilvano, i bambini della Silone scrivono una canzone ultima modifica: 2019-03-14T15:56:48+00:00 da Redazione\nLuigi Bianchini confermato alla presidenza del Tennis Club...\nDiretta di Pescara – Verona: dove vedere la...\nPiercing, seminario a Pescara per parlare di storia,...\nSfilata di Moda alla Di Marzio-Michetti di Pescara...


Sea Watch 3, disposto il dissequestro della nave. Legali ong: 'Basta diffamazioni da Salvini'. Ministro: 'Procura buonista' - Il Fatto Quotidiano\nSea Watch 3, disposto il dissequestro della nave. Legali ong: ‘Basta diffamazioni da Salvini’. Ministro: ‘Procura buonista’\nLa vicenda aveva creato l'ennesimo scontro tra il vicepremier leghista, l'autorità giudiziaria e anche i partner di governo del Movimento 5 Stelle. E anche in questa occasione, il vicepremier attacca i magistrati: "Procura buonista. Ora che fanno, mi indagano?"\nLampedusaLegaMatteo SalviniMigrantiMovimento 5 StelleSea Watch\nMigranti, Salvini: ‘Quelli salvati da Marina saranno accolti da 5 Paesi Ue e Vaticano’\nIl procuratore aggiunto di Agrigento, Salvatore Vella, e il pm Cecilia Baravelli hanno disposto il dissequestro della Sea Watch 3, la nave della ong tedesca che lo scorso 18 maggio, nonostante la diffida a entrare nelle acque territoriali italiane inviata dal ministro dell’Interno, Matteo Salvini, aveva attraccato a Lampedusa con a bordo 47 migranti soccorsi in acque libiche, dopo averne già fatti sbarcare 18, ed era poi stata sequestrata e trasportata nel porto di Licata. L’imbarcazione potrà lasciare l’approdo siciliano, dato che i pm hanno ritenuto cessate le esigenze probatorie. “Abbiamo ricevuto la notifica del dissequestro e della conseguente restituzione della nave”, hanno esultato i responsabili della ong attraverso il profilo Twitter dell’organizzazione. Il provvedimento, immediatamente esecutivo, è stato notificato anche agli avvocati dell’unico indagato, il comandante della nave, Arturo Centore, al quale si contesta il favoreggiamento dell’immigrazione clandestina.\nMatteo Salvini non accoglie positivamente la decisione della Procura di Agrigento e torna ad attaccare i magistrati: “Continua la politica buonista di alcune procure: dopo Firenze anche Agrigento. Non mi stupirebbe l’apertura di un procedimento penale a mio carico da parte del tribunale dei ministri di Catania”, ha detto.\nLa vicenda riguardante la Sea Watch 3 aveva creato l’ennesimo scontro tra il vicepremier Salvini, l’autorità giudiziaria e anche i partner di governo del Movimento 5 Stelle. La nave, che in un primo momento aveva ricevuto l’autorizzazione a far sbarcare 18 persone, donne, bambini e un migrante gravemente malato, è stata raggiunta da una diffida a entrare nelle acque territoriali italiane. Dopo qualche ora di attesa, l’equipaggio ha però deciso di puntare verso il porto di Lampedusa, dove la nave è stata immediatamente sequestrata e, di conseguenza, sono stati fatti scendere tutti i passeggeri.\n“Finché il ministro sono io, nego l’autorizzazione. Se qualche procuratore intende fare il ministro si candidi alle elezioni. Sono pronto a denunciare per favoreggiamento dell’immigrazione clandestina chiunque sia disponibile a far sbarcare immigrati irregolari da una nave fuori legge”, aveva dichiarato il vicepremier durante la sua ospitata a Non è l’Arena su La7. Un attacco che aveva incontrato l’immediata risposta dei Cinque Stelle: Salvini “si legga le leggi dello Stato che rappresenta – aveva replicato Luigi Di Maio durante un incontro a Milano – La nave è stata sequestrata dalla magistratura e quando c’è un sequestro si fanno sbarcare obbligatoriamente le persone a bordo”.


NextGEN gallery plugin: prova e info\nStandard by Ziqu 22 Luglio 2008 Nessun commento\nNextGEN Gallery è un plugin di wordpress per fare lo slideshow delle foto. Ecco un piccolo esempio di cosa può fare: le foto sono state scattate durante le mie ultime vacanze in Sardegna, a Capo Testa.\nBello vero? Iniziare ad usare il plugin è veramente semplice:\nScaricare il plugin dalla sua pagina sul sito di WordPress o da quella dell’autore;\ninstallare e attivare il plugin secondo le istruzioni presenti sul sito (anche in italiano)\ndal pannello di amministrazione del nostro WordPress, accedere al nuovo menù Gallery e creare il primo album e la prima galleria uplodando le immagini;\nscrivere un post di prova inserendo gli appositi tag.\nNell’esempio sopra ho usato il tag [HTML1]. Ma è possibile fare moltre altre cose con tag ugualmente semplici: pubblicare la singola immagine, scegliere un’immagine che decori il post in base alla corrispondenza dei tag, fare degli slideshow, mettere un widget con le foto nelle colonne laterali…. Ad abbellire il tutto ci sono gli effetti di transizione e pop up, davvero carini.\nFare tesoro dell’esperienza\nSarà che sono nuova all’uso dei plugin ma ho trovato alcune difficoltà nell’iniziare a usare NextGEN gallery. Raccolgo qui i frutti della mia esperienza:\nper gli effetti LightBox e Thickbbox è necessario installare due ulteriori plugin altrimenti le immagini vengono aperte in una nuova pagina bianca;\nè necessario inserire il tag [HTML2] nel file header.php del proprio template, ove mancasse;\ngli id corrispondono al numero automaticamente assegnato alla foto/gallery/album non al nome da noi attribuito.\nPer tutti gli aspetti più avanzati c’è l’utilissimo forum di supporto.\nTags: consigligalleryInstallazioneNextGEN galleryphotopluginslideshow\nSuccessivo Concerto d’organo – Tremenico (Lc) – 10 Agosto 2008\nPrecedente La curva del design e la vignetta dell’altalena\nusabilità LILT libri pasta mamma Formula 1 educazione ricotta cioccolato web 2.0 volontariato torta Ricette muffin Cucina


Xaar ospita le aziende tecnologiche leader nel workshop di flessibilità produttiva\nCategorie: Eventi, Aziendale\nXaar ha ospitato i membri dell’NMI, tra cui Diodes, Ultra CEMS, SPTS Technologies and Newport Wafer Fab, al workshop “Learning and Development for Manufacturing Flexibility” presso la sede Xaar di Huntingdon il 18 giugno. La sessione interattiva ha evidenziato l’importanza di focalizzarsi sulle persone nel processo complessivo, con gruppi di discussione che lavorano per definire i punti di apprendimento chiave per l’implementazione delle iniziative di Manufacturing Flexibility.\nNMI sostiene il ruolo delle aziende associate nel settore elettronico del Regno Unito, facilitando lo scambio di conoscenze. I workshop dei membri sono fondamentali per il ruolo e come parte di questo programma Xaar ha condiviso le sue esperienze derivanti dai processi e dalle modifiche apportate nella sua evoluzione da un unico sito di produzione a una varietà di prodotti diversi.\nIn qualità di leader mondiale nella stampa industriale a getto d’inchiostro, Xaar ha riconosciuto che per far crescere il proprio business aveva bisogno di trovare il modo di ampliare il proprio portafoglio di prodotti e, di conseguenza, di competere in mercati precedentemente non sfruttati. Il workshop ha passato in rassegna i concetti tradizionalmente discussi all’interno di Manufacturing Flexibility e ha chiesto ai partecipanti di lavorare insieme sulla sfida di garantire che le persone abbiano le capacità di adattarsi in base alle esigenze aziendali in costante evoluzione.\nMark Lamb, leader del workshop e responsabile del miglioramento continuo di Xaar, ha dichiarato: “Come azienda, sviluppare la nostra flessibilità produttiva è stato fondamentale per costruire la nostra capacità di gestire un numero crescente di nuove varianti di prodotto e migliorare il modo in cui le persone hanno lavorato. Il nostro workshop ha aiutato i partecipanti a definire cosa significa realmente Manufacturing Flexibility e, attraverso la nostra collaborazione di oggi, a creare una raccolta di idee e strategie che ogni organizzazione può recuperare per un potenziale progresso”.\nChris Bennett, direttore dei servizi di produzione di NMI ha aggiunto: “La forza di NMI è la sua membership e il workshop di oggi tenuto da Xaar ne è stato veramente indicativo. Tutti i partecipanti hanno potuto conoscere un approccio più olistico alla Manufacturing Flexibility e condividere le proprie idee e strategie come parte di un gruppo più ampio.\n“Vorrei ringraziare Xaar per aver ospitato questa preziosa giornata di apprendimento e non vedo l’ora di conoscere in che modo i nostri membri riportano queste informazioni alle loro organizzazioni come parte del loro sviluppo personale”.


Record of Lodoss War: un trailer svela l'uscita dell'Early Access su Steam\nMarco Inchingoli 21/02/2020\nRecord of Lodoss War: Deedlit in Wonder Labyrinth, il metroidvania 2D ufficiale che celebra il trentesimo anniversaro di Record of Lodoss War, avrà presto una versione Early Access su Steam. Il Team Ladybug ha infatti annunciato attraverso un nuovo trailer che il gioco andrà in Early Access il 13 marzo.\nSe non ne avete sentito mai parlare, Record of Lodoss War è un universo fantasy nato da Dungeons & Dragons e ideato dallo scrittore giapponese Ryo Mizuno che ha dato vita a romanzi, manga, anime e videogiochi. I protagonisti Deedlit e Pirotess hanno inoltre ispirato il design di gran parte degli elfi, elfi oscuri e personaggi simili all’interno degli anime e del collettivo immaginario nipponico. Entrambi i personaggi compariranno in Deedlit in Wonder Labyrinth.\nRecord of Lodoss War: Deedlit in Wonder Labyrinth è stato annunciato ad aprile del 2018 ed è sviluppato dal Team Ladybug, le stesse persone dietro Shin Megami Tensei: Synchronicity Prologue e Touhou Luna Nights.\nRicordiamo che è dai tempi del Dreamcast che non viene pubblicato un gioco di Record of Lodoss War.\nDying Light diventa gratuito su Steam per tutto il weekend\nBaldur's Gate 3 uscirà in Early Access entro fine anno\nHo letto questo articolo e lo trovo fantastico, potrebbe interessarti! Il titolo è Record of Lodoss War: un trailer svela l'uscita dell'Early Access su Steam e lo trovi qui: https://www.thegamesmachine.it/news-videogiochi-pc-ps4-xbox-wii-u-app/171418/record-of-lodoss-war-trailer-early-access-steam/