GIUSEPPE PANISSIDI - L'”Avvenire di un’illusione” » LA PAGINA DEI BLOG - MicroMega\n« ANNA ANGELUCCI - La scuola, i ladri e le polpette avvelenate del merito\nMARINA BOSCAINO - Sull'inclusione degli studenti disabili Italia all'avanguardia (almeno sulla carta) »\nGIUSEPPE PANISSIDI - L'”Avvenire di un’illusione”\nCertamente, nel titolo un grande saggio di Sigmund Freud, poco meno di un secolo fa. Ma anche l’odierno lavoro impervio del quotidiano “Avvenire”.\nNell’edizione del 31 gennaio scorso, Andrea Vaccaro si chiede se la “tecnologia” lasci uno “spazio per Dio”. Scrive: “Sul solo piano umano, è stato riconosciuto innanzitutto che la tecnologia risponde perfettamente alla missione divina di soggiogare la Terra, quindi consente all’umanità di rendersi libera collaboratrice dell’opera di creazione, nonché di realizzare, tramite tale attività, i caratteri di somiglianza con Dio”.\nUn vero e proprio “feticismo”, Immanuel Kant non ha difficoltà a rispondere. Un suo grande e fecondo scritto del 1793, “La religione entro i limiti della semplice ragione”, considera siffatte forme di religiosità come “l’espressione dei nostri desideri fatta a un Essere che non ha nessun bisogno di vedere espresso il sentimento religioso del soggetto desiderante”. I “bisogni psicologici” esplorati da Freud, il “complesso del padre”. Al riguardo, mette subito conto rilevare che non si apprezzerà mai abbastanza il coraggio intellettuale di Kant nella sfida al clima repressivo di fanatismo religioso instauratosi a Berlino dopo la scomparsa di Federico II. Del pari, non si può non ricordare che il grande pensatore, profondamento deluso e turbato, dovette piegarsi alla perentoria e minacciosa richiesta di Federico Guglielmo II, impegnandosi a non trattare più temi di natura religiosa, almeno fino al “Nachlass” a cura dei suoi discepoli.\nSe non ché, e con tutto il rispetto per “Avvenire”, il solo modo, secondo Kant, in cui Dio è presente in noi è l’idea della completa autonomia della morale, il “divino a priori” nell’uomo, un “minimum theologiae”, sempre intrinsecamente connesso con il “dubbio” razionale circa l’esistenza di Dio. Esistenza che, però, riguarda la sfera della speranza, non della conoscenza, mentre la certezza teoretica dell’esistenza di Dio implicherebbe contraddittoriamente il passivo abbandono all’inerzia. Al contrario, autenticità morale e dubbio teoretico aprono la via all’umanità morale dell’uomo progressivamente ‘compos sui’, “membro del suo genere”, dice Marx, perciò attivo nel dominio della prassi, che per Kant, come per Marx, significa “umwälzende Praxis”, prassi sovvertitrice.\nMalgrado non poche oscillazioni e incertezze, infatti, la filosofia politica kantiana propone la realizzazione di una forma di governo repubblicana, retta a regime rappresentativo basato sulla divisione dei poteri, vale a dire un’opzione molto forte fin dalla prima “Critica” e da alcuni scritti precedenti, in quanto forma di governo “più vicina alla sublime idea della ragione”. E sebbene il repubblicanesimo di Kant, nonché certe ‘simpatie’ giacobine, non giungano a contemplare l’occorrenza di governi democratico-rivoluzionari, resta il fatto che il regime rivoluzionario realizzato si ispirava a princìpi di diritto non estranei alle sue aspirazioni politiche. Ne costituiscono precisa e significativa testimonianza, tra l’altro, l'articolo del 1793 “Sopra il detto comune”, lo scritto sulla “Pace perpetua” e la stessa “Metafisica dei costumi”. A quell'”evento del nostro tempo per il quale è lecito sperare nel progresso del genere umano", fa, inoltre, inequivoco riferimento il “Conflitto delle facoltà” del 1798.\nUn’ulteriore limpida conferma dell’assunto kantiano è possibile rinvenire nelle sue “Reflexionen zur kritischen Philosophie: Aus handschriftlichen Aufzeichnungen” degli anni ’80, così intitolate dagli editori che, a partire dal 1900, hanno iniziato a ordinare i suoi scritti. Si tratta di annotazioni sparse, talora indecifrabili, vergate per uso personale intorno a una molteplicità di temi. Tra i quali, appunto, la filosofia della religione: l’immortalità, Dio, il mondo futuro.\nFantasie ‘avveniristiche ‘sulla tecnologia a parte, il “Padre nostro”, ad esempio, nella prospettiva kantiana, rappresenta, sì, un ‘canale’ privilegiato di comunicazione con Dio, un inno alla volontà morale impegnata nella costruzione del mondo storico, ma e nel contempo, anche la severa condanna di ogni forma di feticismo e formalismo liturgico, tale da rendere vana ed insignificante ogni altra preghiera. Il “Maestro del Vangelo”, come Kant definisce Gesù, non è altro che un modello di “perfezione morale”, ispiratore della buona condotta che rende gli uomini “degni membri del Regno di Dio”, la “Chiesa invisibile”, un regno cui si accede per “meriti” e non per grazia. Il “Padre nostro”, infatti, esclude richieste o ringraziamenti per i beni materiali ed esteriori, tecnologia inclusa, evidentemente, in ragione della cogenza di un solo desiderio e del suo oggetto: l’accesso al “regno di Dio”. Ma il “pane quotidiano” in parola non è forse una richiesta materiale? Kant risponde che esso dev’essere inteso come l’esigenza naturale e razionale che la nostra “natura animale” – l’uomo è un “ente naturale finito” - venga in qualche modo “placata” rispetto ai bisogni esteriori, ai fini del pieno, libero e indisturbato dispiegarsi dell’azione morale. La stessa preghiera, osserva Kant, dev’essere inesaudibile, non deve cioè pretendere di forzare la volontà divina per ottenere alcunché nell’ambito naturale, magari mediante i “miracoli”. Sul punto, mi permetto rinviare al mio recente contributo su MM “Dio, il vescovo e il male”.\nNon deve però sfuggire che, nella precedente “Vorlesung über Ethik”, pubblicata nel 1924 da Paul Menzer, che raccoglie le lezioni di etica tenute da Kant dal 1775 al 1881, nell’immediata vigilia della prima edizione della “Critica della ragion pura”, il pensatore di Königsberg cerca di focalizzare anche il significato della “preghiera pubblica”. La tesi si rivela essenziale ai fini della comprensione della sua posizione in materia di “culto esterno”. Ribadita la rilevanza “etica” della preghiera per “accendere la moralità all’interno dei cuori”, Kant la interpreta, tuttavia, come un abbandono “alla saggezza di Dio”, alla condizione che essa prescinda da contenuti determinati e sia “universale”. La preghiera e il ringraziamento collettivi nella “Chiesa visibile”, se anche su un piano puramente “educativo”, non sono privi di efficacia, perché nella collettività, nota Kant, “ciascuno guarda e ascolta l’altro” e, constatando una disposizione religiosa autentica, può consolidare la propria come in uno specchio. Senza che ciò, naturalmente, comporti il sacrificio dell’intenzione morale rispetto ai culti esterni di devozione, spesso utilizzati come “cerotti per la coscienza”, i.e. in sconnessione dall’autenticità e integrità della condotta moralmente retta.\nNessuna relazione è, dunque, pensabile tra la religione/religiosità e i progressi della scienza e della tecnica, in ragione della natura propria della religione in quanto “conoscenza di tutti i doveri come comandamenti divini, che sottende la speranza di partecipare un giorno alla felicità nella misura in cui avremo procurato di non esserne indegni”.\nLa compenetrazione stringe, invece, religione e morale, poiché il comportamento morale assume aspetti e significati religiosi. L'uomo morale, infatti, senza fare riferimento a sistemi di regole più o meno dogmatiche e sclerotiche, basate su “comandamenti” esterni, improbabili fonti della legge morale, ovvero senza il timore di castighi divini o speranze di premi, si dispone al “perfetto accordo tra imperativo categorico e volontà di Dio”, il quale, giudice giusto, non potrà far altro che premiare il comportamento morale. La religione, venendo così a coincidere con l'etica, in quanto razionale, può fare a meno di apparati istituzionali e di culti esteriori per uomini-membri della “società spirituale”, come tematizzata dall’Illuminismo. Con l’avvertenza di primo grado che l’Illuminismo tedesco, inclusa la posizione teorica kantiana, non è “Erklärung”, dilucidazione scientifica su base logico-matematica, come tale demonizzata dall’idealismo perenne, ma bensì “Aufklärung”, nella specifica complessità polisemica del lemma a partire dalla seconda metà del ‘700 tedesco, e puntualmente attestata dal dibattito sviluppato sulla “Berlinische Monatschrift” nel 1783, cui prese parte lo stesso Kant.\n“Schiarimento”, dunque, connesso all’esercizio e all’”uso pubblico” dell’intelligenza, nell’attività di “ricognizione” e “spiegazione”, che le è propria, dell’uomo e del suo mondo, ed entro il paradigma di una versione meno ‘radicale’ dell’Illuminismo francese, coerentemente coltivata da Kant dal “Beweisgrund” del 1763 fino all’”Opus postumum”.\nQuesta la “religione naturale, nella quale io debbo sapere che qualche cosa è un dovere prima che la possa riconoscere come un comando divino”, conclude Kant. Sotto questo profilo, il cristianesimo, religione per eccellenza, non ha bisogno dell’idea della trascendenza come principio di inveramento e realizzazione dell’esistenza e del progresso umano, materiale e morale ad un tempo.\nCome è agevole constatare, l’universo di discorso che si delinea appare sideralmente distante dall’idea, fiduciosamente propugnata da “Avvenire”, di una “teologia della tecnologia”, capace di riconoscere una non meglio precisata “essenza – lo Spirito Santo che guida la storia – e non la teme affatto, anzi non desidera altro che ci conduca con solerzia al porto sicuro”, per procedere “incontro al regno che viene, come una linea obliqua che, dal basso, decolla come potenziamento tecnologico, mentre dall’alto scende come salvezza”. Amen. Nella prospettiva kantiana la “salvezza”, semmai… sale.\nIn questa prospettiva, tuttavia, se non c’è posto per le “folate teologiche” di “Avvenire”, c’è invece ampio spazio per una seria “fenomenologia religiosa”, benché toto caelo differente da quella che taluni immaginano, invocando il “cerotto” (anti)kantiano degli studi critici comparativi in materia religiosa. Non sono affatto necessari per comprendere i meccanismi, kantiani e freudiani, ma non solo, operanti negli assetti mentali, caratteriali e psichici dei credenti. Anche di quelli, i quali, scopertamente spinti dalla vergogna e dall’ipocrisia, cercano alibi e rifugio – e spiegazioni – nella storia. Spiegazioni che non afferiscono né alla sfera semantica e filosofica dell’”Erklärung”, né, a fortiori, a quella dell’”Aufklärung”.\nScritto sabato, 28 febbraio, 2015 alle 17:01\tnella categoria Giuseppe Panissidi. Puoi seguire i commenti a questo post attraverso il feed RSS 2.0. I commenti e i pings sono disabilitati.\n44 commenti a “GIUSEPPE PANISSIDI - L'”Avvenire di un’illusione””\n1 marzo 2015 alle 04:31\nSe il Concilio VaticanoII si riprometteva in qualche modo di modernizzare la cattolicità, da Woityla in poi si è cercato con tutti i mezzi di cattolicizzare la post modernità. Anche la rottamazione di Ratzinger va in questa direzione: il pensiero religioso si deve appropriare di ogni altro pensiero, contaminarlo, ridurlo ad una propria emanazione.\nE con la scarsissima cultura scientifica del popolo post moderno direi che la missione è compiuta.\nLa scienza ( e soprattutti i suoi metodi, le sue risposte che contengono sempre in sè l' incertezza) è difficile da studiare, comprendere, da divulgare correttamente a chi non abbia un minimo di basi; oltre ad essere, da sempre in un Paese cattolico, vista con sospetto perchè formatrice di laicità.\nUna grossa mano la danno i sempre più frequenti "distinguo", i "ma anche" degli scienziati che vogliono fare carriera ( extra ecclesiam nulla salus) e che trovano un comodo spazio in una sorta di riesumata teoria delle doppie verità.\nE siamo solo all' inizio...\n1 marzo 2015 alle 09:23\nSu come pensare la scienza, credo valga la pena riportare qui questi brani di Andrea Vasa, prof. di filosofia teoretica all'Università di Firenze, scomparso prematuramente all'età di 66 anni nel 1980:«Una scienza in cammino non può mai procedere se non interrogandosi su quello che essa stessa è o fa. Nessuna scienza può più presupporre a lungo senza discussione il suo oggetto e il suo metodo, ed è diventato particolarmente ambiguo dire che la ‘fisica’ studi ‘il mondo come è’. Non è più la sola filosofia che debba muoversi, secondo una nota ‘definizione’ hegeliana, ponendo in questione se stessa, cioè il proprio oggetto e il proprio metodo. Con ciò ogni scienza diviene più ‘filosofica’, come la filosofia cessa di essere una strana conoscenza aggiuntiva ‘dell’universale’, o un conoscitivo possesso del ‘concetto’, e diviene piuttosto consapevolezza d’una condizione di ricerca e di lotta, attraverso le quali, in direzioni distinte ma non separabili, l’uomo cerca di ridefinire se stesso e il suo mondo. […] Non si chiarisce, con ogni probabilità, il senso dell’esistenza umana se non promuovendone nuove possibilità, e cercando di intendere gli ‘oggetti’ stessi di conoscenza come ‘momenti’ d’uno sviluppo di tali possibilità. La riduzione del ‘vero’ al ‘verificabile’ acquista un nuovo senso se vi associa un impegno ad allargare la sfera del ‘verificabile’ in direzione di nuove possibilità d’esperienza e d’azione. Tutto ciò fa di una scienza in cammino non più solo il terreno di sviluppo di conoscenze neutre, astrattamente ‘razionali’ o astrattamente ‘empiriche’, ma un organo di sviluppo delle prospettive più ampie che possano individualmente e socialmente interessare l’uomo.» (Logica, scienza e prassi, Firenze 1980, pp. 128-29)\nSegnalo la recensione di Vincenzo Barone "No al Dio tappabuchi" sulla Domenica del Sole24 di oggi.\n2 marzo 2015 alle 05:28\nQualche anno fa ho scritto queste note sul tema del rapporto tra teologia e scienza. Confido che tornino utili alla discussione in corso.\nUna teologia che pretenda parlare “di” Dio senza tener conto di dovere essere, al contempo, anche un parlare “a” Dio, nel senso cioè di radicarsi in una vissuta fede religiosa, risulta erronea, ancor più e prima che nei confronti della scienza, verso il suo stesso “oggetto” (Dio), mistificandolo, adulterandolo. Il problematico rapporto, che sia di intesa oppure di contrapposizione, fra teologia e scienza ha una lunga storia, con delle singolari ricorrenze anche attuali. Quale, ad esempio, si può riscontrare nel saggio di John Polkinghorne “Credere in Dio nell’età della scienza”, Milano 2000. La tesi di fondo sostenuta in quest’opera è che solo nel contesto, ampio e profondo, di una “teologia naturale” siano comprensibili le attuali scoperte scientifiche. In particolare, secondo Polkinghorne, le complesse realtà svelate dalla fisica quantistica esprimono una tale “trasparente bellezza razionale” che può essere veramente capita solo se intesa come il riflesso di una mente divina. Pur se capovolta, questa sorta di ennesima prova teologica, una replica dell’idea di scienza come “ancilla theologiae”, conserva la stessa inconsistenza di fondo e di sempre: non può essere il livello di realtà svelato da una qualche scoperta scientifica a determinare l’affermazione o la negazione dell’esistenza di Dio. Semmai, per un credente religioso, qualsiasi aspetto dell’esperienza, così come qualsiasi parte della realtà, per quanto possa essere conosciuta superficialmente o profondamente, può valere come un segno dell’esistenza divina. Per questo verso, così come lo scienziato e teologo Polkinghorne “vede” la presenza di Dio nella bellezza delle equazioni fisico-matematiche, la medesima divina presenza “può sentire” un musicologo nell’ascoltare una sinfonia di Handel, o un naturalista nell’ammirare le sfumature colorate delle ali di una farfalla. Fermo restando che lo stesso vale anche per tutti quei credenti religiosi che non sono né scienziati né esperti nello studio di qualche settore della realtà. così come ha giustamente scritto Leszek Kolakowski: “Essi (i pensatori religiosi cioè) non sostengono di avere scoperto la presenza di Dio nel modo con il quale un cacciatore accerta la presenza di un elefante vedendone le orme, o l’astronomo scopre un pianeta ignoto calcolando le perturbazioni delle orbite di quelli visibili.” (Se non esiste Dio, Bologna 1997, p. 197) La presenza di Dio trova conferma dal loro “sentire religioso”, e, dunque, da un loro personale parlare “a” Dio che, poi, sia sul piano cultuale comunitario sia su quello dottrinario, si traduce in un parlare “di” Dio, in una teo-logia, in un “parlare di Dio” cioè. Un “parlare di” Dio che, però, non può valere né come “sapere”, né come “comprendere” Dio. E questo fondamentalmente perché l’ambito delle domande/risposte entro cui si muove la teologia presenta, rispetto all’ambito delle domande/risposte proprie della scienza, non solo una “eccedenza quantitativa”, ma un vero e proprio “salto qualitativo”. Si tratta, infatti, dello stesso salto di qualità che ci troviamo costretti a compiere quando prendiamo in considerazione la nostra realtà di esseri consapevoli. La realtà della nostra coscienza, per quanto limitata, non riesce ad essere totalmente ricompresa nell’ordine naturale, e tantomeno scientifico perciò, della realtà stessa. Giustamente osserva Kolakowski: “Persino qualora sapessimo esattamente chi siamo nel contesto naturale, non cesseremmo di sapere che sappiamo; e la circostanza del nostro duplicarci basta a frustrare la nostra piena integrazione nell’ordine naturale, con il quale, certo, ci identifichiamo riflessivamente, ma non riflettendo su tale riflessione.” (Presenza del mito, Bologna 1992, p. 168) Questo nostro “duplicarci” rappresenta quella nostra “autotrascendenza” che, da sola, basta a negare qualsiasi attendibilità ad una qualsivoglia teologia naturale.\n2 marzo 2015 alle 09:01\nCaro Alfio, una curiosità ( mi scusi) lei ha studiato materie scientifiche?\nQuesto non è per sapere i fatti suoi, ma per rimarcare purtroppo il fatto che la stragrande maggioranza di chi si è occupato (seriamente) di scienza o di filosofia della scienza - che richiede conoscenze scientifiche, - matura un punto di vista diverso di chi ha fatto ( altrettanto seriamente) studi umanistici.\nInsomma: Hypotheses non fingo .\nPurtroppo questa dicotomia è assai evidente soprattutto in Italia e nota al pubblico attraverso l' ideologia crociana e gentiliana che resiste negli anni grazie al substrato cattolico ( religioso in genere) in cui siamo immersi.\nDa noi, l' umanesimo, o meglio il carrozzone umanistico-spiritualistico- psicoanalitico (in inglese humanism significa altro ) l' avrà sempre vinta. Quello si studia, quello si propaganda attraverso la quasi totalità delle pubblicazioni.\nOvviamente non mi riferisco a lei ma all' andazzo generale.\nLe parole "trascendenza" e trascendentale", ad esempio, per me hanno senso solo nel tutt' altro ( la seconda) significato kantiano. Quindi me ne astengo non perchè "non so di cosa parlo" oppure "sono troppo misteriose per parlarne e quindi sospendo il giudizio", ma perchè proprio sono parole a vanvera, vuote, senza significato.\nNon so se ha capito quello che intendo.\nC'è un vecchio detto che dice ( cito a menoria) "Va bene avere la mente aperta, ma che non caschi fuori il cervello".\n2 marzo 2015 alle 09:51\nAi cortesi lettori.\nRingrazio, innanzitutto, Maria Cristina per la segnalazione. Ho letto il libro recensito dal “Sole”, “Why Science Does not Disprove God” di Amir Aczel, in autunno, e debbo incidentalmente osservare che la traduzione italiana di alcuni termini gli rende giustizia solo in parte. A cominciare dal titolo, considerata l’accezione logico-discorsiva del verbo “disprove”, che significa “confutare”, non “negare”. Del resto, il riferimento critico del testo è costituito da una peculiare versione dell’ateismo, dal rischio paventato di “distort both the process of science and its value”, non dall’ateismo in quanto tale.\nSe non ché, un minimo di comprensione è obbligatorio, sul modello della divertente traduzione di Totò di “noblesse oblige”. Una plausibile chiave di lettura di opere siffatte resta, a parer mio, la preziosa indicazione di Wittgenstein, secondo il quale: “Faith is faith in what is needed by my heart, my soul, not my speculative intelligence… Only love can believe the Resurrection”. Raramente si è letta una sintesi più limpida ed efficace di un dibattito interminabile, tranne, forse, nella convinzione di Amleto: “There are more things in heaven and earth, Horatio, than are dreamt of in your philosophy”.\nNon deve, tuttavia, neppure stupire che Nietzsche potesse ritenere che l’”ordine morale” della società europea ed occidentale “crollerebbe” con la distruzione della fede. Se consideriamo che la stessa grande democrazia americana si regge su una Costituzione profondamente e quasi letteralmente ispirata ai “Commentari alle leggi d’Inghilterra” del giurista William Blackstone, uno dei più autorevoli teorici ed esegeti del sistema di “common law”. Scrive: “All moral evidence… all confidence in human veracity must be weakened by irreligion, and overthrown by infidelity”. Al punto di considerare il giuramento in tribunale una base indispensabile per la giustizia.\nEspressioni oltremodo significative, come si vede, della ricchezza e complessità della tradizione culturale occidentale. Se è vero, invece, com’è vero, che David Hume, in modo anche più radicale di Kant, poteva individuare “the deepest stupidity” nella “Christianity and Ignorance”.\nE “l’ignoranza è ignoranza”, conclude Freud in “L’avvenire di un’illusione”. “Unwissenheit”, letteralmente: non sapere. Ergo: credere, magari “quia absurdum”, senza sapere. Tutta qui, in fondo, la differenza tra la predica in chiesa e la teoria della relatività.\nCara Maria Cristina, no, non ho studiato materie scientifiche. E lei?\nHo letto, invece, e rielaborato su un certo numero di autori che si sono occupati - "seriamente" rischia di esprimere quella valutazione/preferenza soggettiva che, tutt'altro che oggettiva, denota ben poco di scientifico: non trova? - di scienza e di filosofia della scienza, ad esempio: Barone (di cui le consiglio "Immagini filosofiche della scienza"), Barrow, Damasio, Davidson, Dennett, Dyson, Dummett,Goodman, Hawking, Heisenberg, Lorenz, Matte- Blanco, Smolin, Tipler et alii.\nHo studiato filosofia e, naturalmente, Kant. Per questo, allora, cortesemente le chiedo di chiarire meglio il significato di questo suo enunciato: "Le parole "trascendenza" e trascendentale", ad esempio, per me hanno senso solo nel tutt' altro ( la seconda) significato kantiano".\nHa un senso il termine "trascendentale" rispetto a "trascendenza"? Se sì, mi faccia la cortesia di esporlo. Oppure ambedue i termini sono parole vuote, insensate?\nAlcuni vecchi detti, poi, non credo possano servire a qualcosa rispetto alla discussione che stiamo cercando di fare. Non crede?\npurtroppo ai cattolici vengono inculcati da piccoli dei dogmi dai quali non se ne libereranno mai, e sono.\n1) Dio esiste,\n2) la morale dei credenti è superiore a quella dei non credenti.\n3) la filosofia può dimostrare l'esistenza di qualcosa\n4) chi non crede non può dare un senso alla vita\n5) Dio non è responsabile del male\n6) la religione cattolica è la religione migliore.\n7) la ragione deve piegarsi alla fede\n3 marzo 2015 alle 05:02\nLa ringrazio per la segnalazione, Panissidi, cercherò " l' originale" del libro di Aczel.\nCaro alfio, il discorso riguardo al termine "trascendentale" in Kant sarebbe sarebbe lunghissimo, ed impossibile da astrarre dal contesto.\nKant usa il termine trascendentale col significato di "realtivo alle condizioni di ogni possibile esperienza".\nLe categorie ( anche qui... il discorso sarebbe lunghissimo...) sono le forme del nostro intelletto, e tutto ciò che noi dobbiamo poter comprendere deve essere sottoposto ad esse, rispondere alle condizioni da esse stabilite: per l' esperienza - la conoscenza delle cose come fenomeni, nello spazio e nel tempo - non è sufficiente che qualche cosa venga intuito, ma che i vari fenomeni vengano collegati in modo determinato, con l' applicazione di leggi logiche e matematiche..\nTutti i fenomeni per essere intelligibili ( diciamo così "comprensibili" ma il significato non è esattamente questo)devono sottostate ai concetti di quantità ( in modo continuo: non datur hiatus, non datur saltus) e causalità. Non una causalità assoluta (non datur casus, non datur fatum: importantissimo!) ma diciamo così "relativa": ogni fenomeno deve essere condizionato da un altro fenomeno, questo nuovamente da un terzo ecc...\nIl tutto può quindi (ma Kant si esprime in questo modo in un solo passo della prima Critica) venire ricondotto ad un unico principio, quello della continuità.\nLa continuità è la prima condizione dell' esperienza: se fra esperienza ed immaginazione ci deve essere una differenza, la prima deve essere costituita da una successione regolare di fenomenitale che io possa arbitrariamente sostituire l' uno all' altro e non possono intervenire interruzioni nella loro connessione.\nLa legge della continuità , che abbraccia anche la legge della concatenazione causale di tutti i fenomeni, formula la condizione che sole rendono possibile una esperienza reale. E' la possibilità dell' esperienza che noi formuliamo in principi fondamentaliche valgo "a priori" (anche qui...) per tutte le esperienze possibili.\nIn questo modo, Kant cerca di dare una prova gnoseologica (trascendentale, appunto) e non puramente logica (Wolff) del principio causale, mostrando che la sua validità è una condizione dell' esperienza.\nMa soltanto come condizione dell' esperienza la legge di continuità (compresa la legge causale) ha valore. L' esperienza è una sintesi empirica che conferisce il carattere della realtà a tutte le altre sintesi, noi conosciemo solamente i fenomeni e non le cose in sè, soltanto la realtà come è appresa dalle nostre forme intellettive che hanno significato solo dal punto di vista umano.\nPer quanto riguarda le idee non è possibile una definizione obbiettiva (una prova, appunto, "trascendentale",una indagine sulle condizioni formali del pensiero, l' operazione mentale con cui vengono dedotte ,e quindi giustificate, le categorie - e anche qui ci sarebbe da spiegare... -), perchè esse esprimono qualcosa di incondizionato, mentre tutto ciò che fa parte dell' esperienza è condizionato e limitato.\nLe idee hanno la loro origine soggettiva nell' aspirazione della ragione verso l' unità ma nessun oggetto può corrispondere ad esse nell' esperienza. Una totalità assoluta, come richiesto dalle idee della ragione, non può riscontrasi nell' esperienza. Perciò sulle idee non può costruirsi alcuna scienza.\nMi fermo perchè il minestrone mi pare ben corposo. Non rileggo altrimentio so che cancellerei. Spero che il prof. Panissidi non si sia strappato già tutti i capelli, ma la spiegazione all' interno di un blog di un concetto tanto articolato e correalato a quanto argomentato da Kant in precedenza, e a quest' ora mattutina, cos', a braccio, è pressochè impossibile da comprendersi. E senza conoscere in profondità il pensiero "almeno" di Wolff e di Hume è impossibile cavarsela.\nLe consiglio di prendere in mano la Critica della Ragion pura, e, come si suol dire, "andarci dietro".\nSempre meglio leggere di prima mano piuttosto che eventuali "commentari", spesso più ostici dell' originale.\n3 marzo 2015 alle 08:54\nGentile Maria Cristina, devo dire che la sua lezioncina su Kant mi pare abbastanza abborracciata, e con tutta probabilità il “così mattutino ‘a braccio’” ha fatto tutta la sua parte. Pertanto non sto qui a ‘fare le pulci’ al suo “corposo minestrone”, che riuscirebbe indigesto soprattutto a Kant. Non ho avuto il piacere, invece, di essere informato circa i suoi studi … ma (le ripeto ancora una volta) non la citerò in giudizio per questo … però è anche vero che chi domanda, con una certa supponenza, all’interlocutore i titoli della sua preparazione dovrebbe, quantomeno, essere disposto a dichiarare i propri: non crede? E, prima di dare consigli di lettura di opere a chi, forse, le ha più lette e meditate di lei, cerchi, almeno di leggere ed eventualmente discutere ciò che il consigliato ha scritto nei suoi precedenti interventi: che altro si può fare in un blog? Inutile, poi, che critichi Panissidi (cfr. suo posto del 28 febb. 2015 h. 05,27 nel blog G. Panissidi, La polis, il nichilismo …) quando ne imita lo stile (cfr. alla sua frase conclusiva).\nNel merito del tema: sebbene le kantiane condizioni trascendentali dell’esperienza debbano fare i conti con una scienza fisica che già non è più quella dei tempi di Kant – pur essendo dei nani siamo pur sempre sulle spalle di questo gigante del pensiero – , la sua ‘logica trascendentale’ vale (ecco il gigantesco valore di Kant) ancor oggi come giusta critica a quel riduzionismo empiristico che connota un certo dogmatismo scientistico (entro cui il suo pensiero mi pare abbastanza imbrigliato), a scapito di una ricerca scientifica veramente libera ed aperta (cfr. brani di Andrea Vasa da me succitati).\nA proposito del vecchio detto (che, invece, voglio ora raccogliere) da lei ricordato sul cervello che cade a terra da una mente troppo aperta, mi piace rinviarla all’acutissimo, nonché spassosissimo, aneddoto di Dennett sul cervello nella vasca raccontato nel saggio “Dove sono?” in Hofstadter/Dennett, “L’io della mente”. Da qui, poi, vorrei riproporle queste domande: “ … Dove sono? E Che ora è? Ecco , fra noi e il mondo, la domanda inesauribile…”(Merleau-Ponty, Il visibile e l’invisibile, Milano 2003, p.123) leggendo e riflettendo sul contesto delle stesse naturalmente ... ma temo, anche, di averle proposto un volo metafisico troppo audace … e non vorrei che fosse il suo cervello a risentirne.\n3 marzo 2015 alle 11:16\nCaro Alfio, lei mi ha tratto in inganno: pensavo, col suo chiedernmi notizie riguardo al "trascendentale" kantiano che lei non ne avesse un' idea.\nMi sono lanciata quindi, temerariamente ( non devo dimostrare più nulla a nessuno, ormai...) in una spiegazione certo abborracciata ( Kant mi perdonerà!) ma terra-terra per cercare di far comprendere "in soldoni" ed in poche righe - lei mi insegna che qualsivoglia termine che Kant usa richiederebbe un tomo di spiegazione- qualcosa a chi non ne ha una idea.\nQuesto immaginavo, dalla sua domanda, non un...tranello. In tal caso avrei potuto, anzichè cercare di ridurre al minimo l' irriducibile in una sorta di semplice Bignami, copiare pari-pari un bel commento da un corposo tomo carico di riferimenti dotti. Ci avrei fatto una splendida figura.\nNon si offenda, si può essere dottissimi ed intelligentissimi anche senza aver letto Kant, non è necessario farlo! Ed io pensavo, dalle sue parole, che lei lo fosse, nonostante questa "mancanza". Uno che non sa cosa significa in Kant "trascendantale", vuol dire che Kant non lo conosce.\nIo non le ho chiesto se i suoi studi sono stati umanistici o scientifici per sapere i fatti suoi, ma perchè penso che il tipo di studi scelto da ciascuno sia un pochino lo specchio del suo modo di pensare, della sua visione del mondo: solo un modo per "capire" meglio il suo punto di vista, tutti qui.\nCon Dennett- uno dei miei preferiti, sono una irriducibile "riduzionista" al contrario di lei immagino, non altrettanto Hofstadter col quale ha scritto un unico libro, mi pare- andiamo sul sicuro. La storiella del cervello nella vasca mi sembra però una assoluta idiozia ( sarà stata la collaborazione con Hofstadter? ). Il problema di tanti autori statunitensi - mio personalissimo giudizio - è che infarciscono i loro lavori con digressioni ed esempi che non aggiungono nulla alla chiarezza delle idee espresse, anzi, spesso spiazzano. Che sia per aumentare il numero di pagine?\nChe ne pensa dei suoi skyhooks, piuttosto? Non le sembra che ad esempio un Galimberti - da questo siamo partiti - ne usi parecchi?\nLa mia domanda era puramente conoscitiva: se lei fosse, diciamo così, un "tipo" scientifico o umanistico . E mi perdoni se parlo come mangio:male. Non devo, su questo blog, sostenere alcun esame: già fatto a suo tempo. E penso che siccome il blog è una piazza aperta a tutti e non un dialogo tra più o meno "esperti", ritengo che sia mio dovere innanzi tutto cercare di farmi capire. E per questo è indispensabile citare il meno possibile. Alla prima citazione, la stragrande maggioranza degli utenti smette di leggere, di intervenire, ed il dialogo diventa una inutile schermaglia.\nDel tutto immeritatamente, dato che insiste sull' argomento, mi sono presa un paio di lauree. E continuo a studiare. Certemente me le avranno "regalate".\ntrascendenza è un grimaldello che, coloro che dicono di aver studiato filosofia (un tal fantinel), usano per aprirsi nientepopodimeno che al trascendente, cioè al nulla. Aver studiato medicina non vuol dire essere un buon medico, né aver studiato filosofia vuol dire conoscere la propria mente. Anzi, sono proprio i filosofi e i metafisici a non conoscere se stessi. Ciechi che guidano altri ciechi.\n3 marzo 2015 alle 15:50\nCara Maria Cristina, non lo (circa lauree regalate) penso minimamente, e apprezzo in genere la densità e la qualità (gliene ho già dato conto in un blog di Alessandro Esposito ad esempio) dei suoi interventi.\nMa mi pare strano, però, che lei, leggendomi già da un po’, non abbia quantomeno intuito quale potesse essere il “tipo” della mia preparazione.\nNessuna volontà di farle un “tranello” – non è, né nel mio stile, né fa parte dell’etica del mio pensiero – , ma deve concedermi che la sua frase: «Le parole "trascendenza" e trascendentale", ad esempio, per me hanno senso solo nel tutt' altro ( la seconda) significato kantiano», meritava perlomeno una spiegazione (per intenderci). E, come giustamente lei sottolinea, “trascendentale” rappresenta una parola chiave del pensiero kantiano. Non a caso, accennavo al gigantesco valore del concetto di “trascendentale”, anche, a mio avviso, come critica valida ed attuale, nei confronti di un modo riduzionistico di intendere la scienza. E siamo nel merito – dato che lei ribadisce la sua “fede” o, se preferisce, “fiducia” irriducibile nel “riduzionismo” scientifico – del nostro dialettico contendere.\nA proposito di fraintendimenti e tranelli, c’è un tal agnoletto che in tutti i modi cerca di trascinarmi in un battibecco astioso e pettegolo, e, per questo, ho sempre più la convinzione che lui mi abbia frainteso in modo tale da vedermi con l’aspersorio dietro la schiena, pronto a spruzzargli in faccia una benedizione cattolico-apostolico-romana (per spiegargli poi qualcosa di filosofia e di metafisica avrei bisogno di un po’ di più spazio e tempo che, al momento, non ho, ma mi chiedo anche se lui abbia veramente voglia di cercare di comprendere) … non riesco proprio a capire come e dove, da quali miei scritti, questo tal agnoletto si sia potuto fare di me (a proposito di fraintendimenti, appunto) una simile opinione. A questo punto, penso e spero che anche lei non mi veda proditoriamente intento ad impartirle la suddetta benedizione.\nScherzi a parte, personalmente non ho niente da ridire sul suo ateismo militante, legittimo e, finanche, utile, a mio avviso, vs un “dio tappabuchi”. Ho, invece, molto da controbattere, dialetticamente, quando questo ateismo militante ritenga di fondarsi indiscutibilmente su di un sedicente unico modo serio di fare scienza – e questo, ancora, credo sia il merito del nostro dialogo – , e quando, ancora, si considera l’unico, autentico ambito della laicità – altro punto su cui ci contrapponiamo – ; perciò penso che, in realtà, questo tipo di ateismo (o fede ateistica non potendo esserci scienza ateistica, come non ha senso parlare di scienza teistica: mi sembrava di averlo chiarito col mio post del 2 marzo 2015 alle 05:28) possa andare a braccetto col confratello teistico, che, come quello di Amir Aczel (io avevo citato Polkinghorne), tira in ballo il “dio tappabuchi”, appunto.\nandrea vaccaro scrive:\nGentile prof. Panissidi\nleggere le sue parole sulla mia frase è stato per me una gioia e una sofferenza.\nMi ha fatto molto piacere la sua considerazione espressa in uno dei più illustri blog culturali.\nMi è dispiaciuto sia l'equivoco che la mia frase ha ingenerato sia il disappunto concettuale che ha innescato in lei e, forse, in molti altri lettori.\nTrovo pienamente ragionevoli (e razionali) le osservazioni sollevate: quelle che citano direttamente Kant e quelle che seguono la sua scia.\nCredo che la causa che ha fatto scaturire le sue considerazioni sia da individuare nella mancanza, nel mio pezzo, di un'ulteriore sottolineatura del fatto che stavo proponendo una riflessione teologica in senso pieno.\nIn ambito teologico, si usa distinguere i cosiddetti preambula fidei dalle questioni teologiche in senso pieno. I primi sono dibattibili razionalmente e stanno sulla soglia della fede, in quella ormai nota zona chiamata 'cortile dei gentili'. Qui si decide se entrare o meno nell'area della fede. Chi poi decide di entrare affronta questioni che, per coloro che decidono di non entrare, appaiono insensate e illogiche, se non patologiche. All'interno, in molti percepiscono le realtà religiose come realtà mistiche più che come questioni etiche.\nMi scuso con lei e con gli altri lettori più o meno infastiditi, per così dire, dalle mie frasi. Come tentativo di giustificazione, posso addurre che si trattava di una pagina di una pubblicazione edita da casa teologica. Se mi fossi trovato a parlare di tecnologia in altri ambiti, come ad esempio in micromega blog, mi sarei limitato ad alcune citazioni, quali Ellul: “la tecnica è diventata autonoma … la tecnica è artificiale, autonoma, auto-determinantesi e indipendente da tutto” o Jonas: “gli sviluppi avviati dal fenomeno tecnologico tendono a rendersi autonomi, ad acquisire una propria dinamica coattiva, un impeto automatico ... al punto da trascendere la volontà e i piani degli attori”. Mi sarei limitato a porre l'attenzione su quanto il novecento filosofico abbia insistito sul riconoscimento della tecnologia come forza autonoma che addirittura guida la storia (come indica il testo curato da Merritt R. Smith e Leo Marx) per poi invitare a cercare, insieme, la natura di quella 'forza autonoma', o la sua identità o il suo ruolo ecc.\n4 marzo 2015 alle 04:43\nNon so, gentile Alfio, io penso che sia solamente una questione di sensibilità personale. Per quanto riguarda me medesima, proprio non riesco a credere neppure alla possibilità di qualcosa di trascendente. Penso di avere una preparazione religiosa forse superiore alla media - per quanto riguarda la dottrina, almeno - ed ho frequestato scuole private dall' asilo alla maturità. Ma non ha "perso la fede" per questo: proprio non l' ho mai avuta. Fino dalla più tenera età, direi prescolare, mi sembravano tutte favole.\nLei sarebbe compulsivamente interessato a qualcosa che ritiene una sciocchezza?\nIo non lo sono, per quanto abbia studiato - per amore di conoscenza ed obbligo culturale - la Bibbia, la storia della Chiesa, i Concili, la Patristica. Non si puù non conoscere ed approfondire l' ideologia che ti avvolge dalla culla alla tomba e purtroppo limita attraverso leggi dello stato la tua libertà personale.\nPer quanto mi riguarda, dunque, il riduzionismo è il pensiero che più mi "assomiglia". Io non trovo che il mio ateismo sia "militante", è semplicemente personale. Non desidero assolutamente "convincere" alcuno ( a differenza del credente militante), nè penso sia in assoluto la posizione migliore. Certamente non lo è dal punto di vista della convenienza sociale, politica e... lavorativa. Semplicemente lo è per me, e quando mi esprimo, mi esprimo ovviamente attraverso di essa.\nDato che l' esistenza di Dio non è stata ancora dimostrata ( la parola a-teismo le dona al contrario una legittimità) e coloro che credono hanno fede solamente in una dottrina tramandata ed "accomodata" nei secoli dagli umani, direi che l' espressione "credente" o "non credente" in una qualche dottrina che preveda un qualsivoglia essere metafisico sia l' espressione più adatta.\nPurtroppo in un blog è molto facile essere fraintesi, anche in buona fede. Manca il linguaggio del corpo, il sorriso, il tono della voce, tutti quei segnali attraverso i quali noi, animali uomini, percepiamo le esatte intenzioni di chi ci sta di fronte, il suo reale sentire.\nLe parole, da sole, possono venire interpretate in tanti modi: come aggressive e supponenti, come concilianti ed amichevoli.\nLa prego di intendere le mie - tutte e sempre - in questo secondo modo.\n4 marzo 2015 alle 08:48\nCara Maria Cristina, la sua genuina e intensa risposta mi obbliga a tentarne una di pari valore.\nE, per questo, mi sembra che questo blog si stia aprendo ad un piano comunicativo di qualità molto diversa e, credo, migliore. Se ciò potrà tornare utile anche ad altre lettrici e lettori del blog, gentile interlocutrice, non possiamo che rallegrarcene, e, perché no, prendercene anche un po’ il merito.\nLa nozione “Dio” veicola inevitabilmente insegnamenti, sentimenti (di dipendenza, di consolazione, di speranza), pensieri che si sono sedimentati in me a partire dal e nel contesto culturale di indottrinamento religioso in cui sono nato e cresciuto. Una sedimentazione che, con favole annesse e connesse, è durata fino ai 17/18 anni. La mia personale rivolta laica (in politica) e la “scoperta” della filosofia, fatta all’Università, sono state la mie molle di liberazione.\nHo scritto un testo sulla mia “fede filosofica” che è stato pubblicato in Hiram – Rivista del Grande Oriente d’Italia – n. 3/2007.\nMi scusi per questo rinvio bibliografico che non vuole essere supponente e che, perciò, spero non le sembri neanche troppo narcisistico.\nMa il fatto è che non riuscirei qui, in questo spazio ridotto, a presentarle adeguatamente la mia prospettiva filosofica.\nSe avrà la bontà e il modo di leggerlo, presumo che potrà farsi un’idea più chiara, anche se da lei, del tutto legittimamente, non condivisibile, su come io pensi concetti quali “riduzionismo”, “trascendenza”, “metafisica”, “laicità”, ecc. che sono stati oggetti del nostro dialettico contendere. La saluto con stima ed amicizia.\nOra che vi siete felicemente chiariti, suggerirei di (ri)leggere l’articolo in (atteso) commento. Mi permetto ricordare il tema e la procedura di rito. Dall’”Avvenire” a Kant.\nTroverei di notevole interesse pur brevi contributi alla ricostruzione critica della ri-fondante filosofia kantiana della religione, dal “Beweisgrund” al “Nachlass”, che la tirannia dello spazio mi ha costretto ad amputare, ma che non escludo di riprendere in un’altra occasione.\nNon disdegnerei, poi, qualche sapido richiamo al ri-fondante percorso storico-critico post-kantiano: da Johann Georg Hamann a Salomon Maimon, da Johann Gottfried Herder a Bruno Bauer, da Friedrich Heinrich Jacobi a Gottlob Ernst Schulze, da Schleiermacher a David Friedrich Strauß; da Hegel a Kierkegaard. Anche tralasciando la sterminata letteratura successiva.\nN.B. Quanto all’epistemologia “trascendentale” kantiana, e sebbene essa esuli dall’articolo in parola, mi permetto rinviare alla bibliografia acclusa al mio saggio su Einstein di recente apparso nel “Rasoio”. Il decisivo ri-orientamento della lettura di Kant, verificatosi negli ultimi settant’anni, non solo nel mondo anglofono, è essenzialmente dovuto a quelle straordinarie ricerche, senza la cui conoscenza, oggi, risulta pressoché impossibile dire qualcosa di sensato sul criticismo teoretico kantiano.\nCos'è, un esame?\n( E vedo che il testo scritto dal Professore è compreso nel programma, come al solito!)\nsapesse che cosa penso degli esami, finanche di quelli istituzionali. Figurarsi. Come Oscar Wilde, ritengo che “gli esami non hanno alcun valore. Se uno è un gentiluomo, ne sa abbastanza; se non è un gentiluomo, qualsiasi cosa sappia è per lui un male”.\nNo, è solo un cordialissimo invito personale a celebrare in modo ulteriormente proficuo questo prezioso spazio di commenti agli articoli. Sbaglierò, ma non mi sembra una pretesa anomala, né mi pare che disdegniate la discussione, il che fa soltanto onore.\nVa da sé, ma forse giova precisare, che l’invito, benché autentico, è riformulabile nel modo seguente: intervenite ancora, se credete che ne valga la pena e lo ritenete opportuno.\n5 marzo 2015 alle 04:15\nGentile Panissidi, anch' io vorrei celebrare in modo ulteriormente proficuo questo spazio.\nDato che lei si occupa di Einstein - e quindi di fisica, Einstein era un fisico - le propongo qualche quesito veramente facile ( a differenza dei suoi).\nAd esempio lei sa benissimo che due corpi che si attraggono secondo la legge di Newton descrivono orbite circolari attorno al loro centro comune di massa.\nMi piacerebbe determinasse l' intensità media, rispetto al periodo di rotazione, della radiazione di onde gravitazionali e la loro distribuzione per le diverse polarizzazioni e direzioni.\nDesidererei inoltre che mi trovasse l' energia media, rispetto al periodo di rotazione, irraggiata sotto forma di onde gravitazionali da un sistema di due corpi che descrivono orbite ellittiche.\nInoltre gradirei determinasse la velocità media, rispetto al tempo, di perdita del momento angolare di un sistema di corpi in moto stazionario per irraggiamento di onde gravitazionali. Voglio facilitarla: consideri, per comodità, i corpi come composti di particelle discrete.\nCome vede mi sono limitata alle prime "basi". Sono certa che lei saprà rispondermi immediatamente nelle condizioni date: nello spazio di un blog e quindi in poche righe, nei ritagli di tempo, magari durante la pausa pranzo o il ritorno a casa in autobus ed in treno. Ovviamente senza testi a disposizione e senza copiare alcunchè.\nConverrà inoltre che il suo svolgimento dovrà essere comprensibile a chiunque si affacci su questo blog, dato che non siamo all' Università.\nSarebbe un modo molto proficuo per celebrare il commento al suo articolo. Se si parla di Einstein conviene andare sul "sodo".\n5 marzo 2015 alle 06:52\nAlla lettrice Maria Cristina\nSono davvero spiacente di non poterla aiutare a risolvere i suoi evidenti problemi, di qualsiasi natura essi siano. Infatti, in questo spazio di “commenti agli articoli”:\ni) l’articolo de quo non ha nulla a che fare con la fisica, come capirebbero anche al nido d’infanzia;\nii) il mio invito, pertanto, non poteva che sollecitare l’approfondimento del suo ‘specifico’ tema - sul quale lei è liberamente e ripetutamente intervenuta - anche, ma non solo, mediante la “bibliografia kantiana” allegata al mio saggio su “Einstein”;\niii) quest’ultimo - che lei non ha letto - verte su quello che la comunità scientifica internazionale definisce il “lato filosofico-umanistico di Einstein, da studiare in modo del tutto [apart from] indipendente dalla sua impresa scientifica”.\nPerché, dunque, gentile signora, non prova per una volta a stare sull’argomento? Chissà, potrebbe anche piacerle, non perderebbe tempo e non lo farebbe perdere agli altri. Fine.\n5 marzo 2015 alle 08:42\nMa sig. Panissidi, perché non riconoscere, invece di snobbarlo, con un tale spocchioso atteggiamento, che il suo blog ha dato il via, in qualche modo, ad un confronto schietto e non privo di un certo spessore filosofico fra il sottoscritto e Maria Cristina, a cui lei potrebbe/dovrebbe (scelga lei il servile) concedere quantomeno un minimo di gratitudine?\nIn quanto a “far perdere tempo”, poi, le posso assicurare che il sottoscritto si è molto più arricchito interloquendo con la gentile lettrice, contro cui lei così sgarbatamente inveisce, che leggendo il suo blog.\nPrendendo a prestito da Feuerbach una efficace metafora, le consiglierei un po’ di “idroterapia pneumatica”, che, interpretando a modo mio, intenderei come l’invito a fare, se non un bagno di umiltà, almeno una velocissima rinfrescante e salutare doccia di modestia.\n5 marzo 2015 alle 09:47\nrispondo per pura cortesia, ma senza convinzione.\ni) Mi sono (inopinatamente) limitato a sollecitare un “approfondimento” del tema specifico, senza immaginare di potere scatenare flussi massicci di agitazione psico-motoria.\nii) Mi è, infatti e tra l’altro, persino toccato di ricevere quesiti di fisica, toto caelo inconferenti rispetto all’articolo e al mio successivo invito all’approfondimento.\niii) Saprà il cielo di che cosa lei parli, in particolare che cosa c’entri la “modestia” con tutto questo.\nAuguri, tuttavia, per i suoi intimi e proficui conversari con chicchessia. Dei quali, mi consentirà, non vedo perché dovrei essere “grato”, anche perché mi pare di capire non necessitano di questa mia pagina, dalla quale, infatti, riconoscendo lei di non avere imparato molto, può anche fare a meno dei miei "riconoscimenti". Fine.\nEst modus in rebus, gentile Panissidi...\nParlare ( e scrivere) riguardo ad Einstein senza sapere (e molto) di fisica - la sua visione filosofica nasce dalla sua fisica: Eistein è stato un fisico, e solo di passaggio un "filosofo" - è peggio che scrivere su Kant e non sapere il tedesco.\nLei ha cercato di metterci in difficoltà sciorinando nomi e rapporti che richiederebbero tempo e pagine su pagine ciascuno: Hamann, Maimon, Herder, Bauer...\nIo le ho solamente prospettato semplici quesiti che chiunque si occupi di Einstein non avrà certamente difficoltà a risolvere.\nGentile Panissidi, a lei piace moltissimo fare sfoggio di cultura, ma temo che questo non sia il blog adatto. Tutti gli altri blogger - alcuni titolatissimi - parlano come mangiano, per farsi capire da tutti.\nPensi un po' se il professor Bernardini dovesse illuminarci riguardo alla fisica quantistica! (Lui sì sarebbe titolato a parlare di Einstein!).\nBuon proseguimento, comunque...\nAlla lettrice Maria Cristina.\nQuod demonstrandum. Non ho il potere di risolvere i suoi problemi. Si affidi a un miracolo. Perché solo con un miracolo (forse) potrebbe darsi per intesa. Quesiti di fisica in una pagina dedicata alla filosofia kantiana della religione! La sua bile è tanto impetuosa?\nQuanto al mio invito, esplicitamente si riferiva alla “bibliografia kantiana” acclusa al mio saggio su “Einstein”, non ad Einstein. Il solo fatto che lo debba ribadire la dice lunga sulle sue condizioni. Purtroppo.\nOra, però, appare almeno chiaro come la mia sommessa proposta di “approfondimento” per lei sia suonata come un’offesa. Già, per quell’approfondimento occorrono molte pagine. Per l’epistemologia trascendentale kantiana, no. Bisognerebbe informare Herman Jean de Vleeschauwer, se non fosse mancato trent’anni fa. Singolare. Ha tutta la mia comprensione. Chiacchierare è (molto) più semplice.\nQuanto, infine, al pensiero filosofico di Einstein, esplorabile in modo affatto indipendente dalla sua impresa scientifica, si rivolga alla comunità scientifica internazionale e a decine di grandi studiosi, dalla Cina al Canada, inclusi quattro Nobel, i quali non aspettano altro che le sue folgoranti rivelazioni.\nDebbo, infine, dare atto a qualcuno di un suggerimento assai saggio, più che pertinente: ci sono tante modalità di ‘trolling’, ma tutte da ignorare. Del resto, per parte mia, ho già esposto a chiare lettere il mio pensiero sulla patologia del web. Anche l’ISIS se ne serve. Le conferme, come gli esami, non finiscono mai. Con tutto il rispetto per sir Karl Raimund Popper.\n5 marzo 2015 alle 16:32\nAlla lettrice Alba R.\nAnche alle mail private, rispondo come di consueto in pagina.\nNo, gentil.ma Alba, non sono tanto distratto. Se non ho precisato che il mio saggio su Einstein sviluppa “un’analisi approfondita del rapporto tra la sua teoria scientifica e il suo pensiero filosofico, con continui riferimenti anche ad altri fisici”, per citare le sue parole, ciò è dovuto esclusivamente alla palmare evidenza che la lettrice di cui sopra non l’ha letto. Che senso avrebbe, dunque, entrare nel merito di un testo che il preteso interlocutore non conosce? Sarebbe solo un’inutile perfidia. Mi scusi, perciò, ma il suo rimprovero mi sembra improprio.\nGrazie, comunque, per l’attenzione, e molti sentiti auguri per il suo insegnamento liceale.\nConfermo anche il mio punto di vista sul Web: chi non sopporta critiche, dovrebbe astenersi dai blog. Anche il fatto di paragonare una critica - non un insulto - all' ISIS la dice assai lunga, mi creda.\nSe poi il blog diventa l' occasione di una lezione - anzi, il programma di un esame universitario - forse lo scarso numero di commentatori che la seguono ( e la loro pochezza, parlo di me e di Alfio ) dovrebbero suggerirle di alleggerire, in questa pubblica piazza, i riferimenti e le pretese.\nConfermo anche il mio pensiero riguardo ad Einstein: penso che chi si occupa del più grande fisico di tutti i tempi, che ha cambiato con le sue teorie ( non con le sue chiacchiere) la visione del mondo dall' inizio del secolo scorso in poi, debba sapere di fisica e conoscere le sue teorie. Lei mi accusa di fare chiacchiere? Io le parlo di numeri e formule, che con le chiacchiere non hanno assolutamente a che fare: se mai le "chiacchiere" sono altre.\nPer il mio ( miserrimo, nei confronto del suo infinito sapere e solo umanistico, a quanto pare... Ma quello che lei non conosce lo considera fuffa...) punto di vista,\nl' unica filosofia possibile, soprattutto di questi tempi, è la filosofia della scienza.\nSenza sapere di scienza si continuerà ad osservarsi l' ombelico. La scienza delle congetture ( e delle confutazioni!) come lei ben sa.\nMi scusi se mi sono permessa, nella mia evidente pochezza, di confrontarmi con lei .Se non altro questo scambio franco - ed anche cordiale, nelle mie intenzioni - è servito una volta di più ad evidenziare le diverse forme mentis: chi si occupa di studi umanistici tende a delegittimare le istanze sempre più pressanti delle scienze dure. E viceversa.\n6 marzo 2015 alle 05:56\nProfessore, in soldoni( e poi chiudo, e pure scusandomi).\nLe do atto che tra me e Alfio sono intercorse "chiacchiere" poco attinenti all' algomento del suo post.\nNon mi dica però che lei ritiene possibile, nello spazio di un post, "qualche sapido richiamo al ri-fondante percorso storico-critico post-kantiano: da Johann Georg Hamann a Salomon Maimon, da Johann Gottfried Herder a Bruno Bauer, da Friedrich Heinrich Jacobi a Gottlob Ernst Schulze, da Schleiermacher a David Friedrich Strauß; da Hegel a Kierkegaard. Anche tralasciando la sterminata letteratura successiva", per altro ottimo argomento ( a parte il "sapido") per un esame universitario.\nLa sua era in tutta evidenza ( voglio sperare, dato lo spessore intellettuale dei citati) una provocazione.\nA provocazione ho risposto con provocazione - impossibile rispondere ai miei quesiti di fisica, se pur non troppo difficili, nello spazio di un post e nelle condizioni in cui si seguono i blog di questo tipo ( nei ritagli di tempo).\nFisica di cui chiunque si occupi in vario modo di Einstein dovrebbe - a mio parere - essere edotto. Einstein era eccellente come fisico, "indeterminato" come filosofo.\nE del resto filosofo non ha mai preteso di essere. La sua fisica - le conseguenze delle sue equazioni, non delle sue esternazioni - sulla visione del mondo dal '900 in poi, "è" la sua filosofia.\nRiguardo a tutto il resto mi sono già espressa.\n6 marzo 2015 alle 06:48\nUltima (inutile) risposta\ni) Il linguaggio giuridico definirebbe “temeraria” la sua lite con lingua di Dante. La legge morale turpe. Dovrebbe vergognarsi del fatto che qualcuno le debba spiegare che il sacrosanto diritto di “critica”, anche sul web, è l’esatto antipode dell’aggressione persecutoria, “persecutory attack”, secondo la competente autorità giudiziaria. Che, infatti, non soltanto è stata stigmatizzata da tutta la stampa occidentale, e da ogni coscienza morale, ma ha finanche prodotto il ravvedimento del persecutore. Lei non perde il vizio di alterare la realtà, anche quando le viene analiticamente squadernata, e sfuggire agli argomenti.\nii) Quanto all’”indeterminatezza” della filosofia di Einstein, ripeto, deve rivolgersi alla comunità scientifica internazionale, invece di sciorinare bestialità piramidali su questa rivista che, evidentemente, considera una discarica. “His philosophy is entirely independent and, indeed, helps us to better understand its scientific theory” (La sua filosofia è del tutto indipendente e, anzi, ci aiuta a comprendere meglio la sua teoria scientifica), a giudizio del direttore di fisica di Harvard, sul quale consentono tutti – tutti – gli studiosi e scienziati in tutto il pianeta. E chi scrive con loro. Il vero è che è oltremodo penoso e ridicolo, oltremodo, discutere con qualcuno che pretende di ‘commentare’ un testo che non conosce. Perché lei non ha mai letto il mio “Einstein”.\niii) Lei è rea confessa, enfin. Il mio invito, rispetto all’articolo in pagina, sollecitava semplicemente un “richiamo”, appunto, a posizioni di pensiero critico e fecondo in tema di filosofia kantiana della religione. Un “richiamo”, ossia una “menzione” minimale di autori ed opere sviluppate compiutamente altrove. Cenni di concisa ricostruzione integrativa. Frammenti, per quanto significativi. Ah, povera lingua! In ogni caso, un richiamo a pensatori molto (molto) meno impegnativi e complessi del paradigma “trascendentale” kantiano, sul quale lei non ha lesinato sproloqui a questa pagina.\nA che cosa le serve arrampicarsi sugli specchi? E, ora, davvero fine.\n6 marzo 2015 alle 06:59\nGentile Maria Cristina, sono convinto, checchè ne pensi (e mi dispiace) l'autore del post, che la nostra "concordia discordante" (concordia: sul modo di intendere il blog, sul senso autocritico; discordia: sul modo di pensare il rapporto filosofia-scienza) sia stata un che di arricchente lo stesso post.\nChissà, questa mia convinzione potrà anche essere solo un'illusione, senza alcun avvenire (per tornare un pò scherzosamente al titolo del post), ma voglio, comunque, sperare che sia così ... e, poi, alla fin fine, non si vive anche di illusioni, di leopardiani 'ameni inganni'?\nAl lettore Fantinel\nUn cordiale rimprovero.\nNon approvo la sua invettiva contro la sua collega lettrice.\nPrima, infatti, l’ha accusata di recitare “lezioncine abborracciate”. E passi.\nOra, l’accusa addirittura di mendacio. Sì, perché la sua collega ha ripetutamente affermato di non avere spazio sufficiente per sviluppare i “richiami” proposti da chi scrive. Perché, dunque, lei vuole impietosamente confutarla, asserendo che lo spazio non mancava, tanto vero che avete trovato quello necessario e sufficiente per “arricchirvi” reciprocamente?\nnell’invitarla, una volta di più, a scrivere su questa pagina, anziché via mail, le rispondo.\nPerché, nella mia replica, non ho citato la direttrice del progetto editoriale di Princeton, Diana Kormos-Buchwald, una celebre fisica? Semplicemente perché mi sono voluto e dovuto limitare al caso emblematico del direttore di fisica di Harvard. Non avrei certo potuto stilare una lista interminabile degli esponenti della comunità scientifica internazionale!\nE tuttavia, debbo parzialmente correggere la sua menzione. La dichiarazione completa del 15 dicembre u.s., a Yale, solo una delle tante, infatti si conclude nei termini seguenti: “Although Einstein was not a great physicist, was a great thinker. Philosophy and Science in him have equal dignity and depth. His thoughts on religion, peace, justice, freedom…”. (Anche se Einstein non fosse stato un grande fisico, sarebbe stato un grande pensatore. Filosofia e scienza in lui hanno pari dignità e profondità. Il suo pensiero sulla religione, la pace, la giustizia, la libertà…).\nIn ogni caso - repetita iuvant? – tutto questo non ha nulla a che fare con l’articolo qui in (atteso) commento.\nGrazie per la mail e ancora auguri di un eccellente lavoro scolastico\nAl lettore Carlo M. Ludovici\nmi sveli, se crede, un arcano. Ma vi costa tanto inserire i commenti in questo spazio? Per carità, il mio account è pubblico, ma vorrei comprendere meglio…\nRispondo. Grazie per la splendida citazione di Montale. Se, però, me lo consente, nel contesto, mi parrebbe più indicata l’essenzialità lirica del mio diletto Quasimodo. Certi lettori, infatti, somigliano in modo impressionante alle case del suo “vicolo”: “una croce di case / che si chiamano piano, / e non sanno ch'è paura / di restare sole nel buio”.\n@lettore Gianni B.\nAlmeno lei vorrà spiegarmi quale ‘impedimento’ vi inibisca di intervenire in questa pagina! Tant’è.\nRispondo. Se fosse stato possibile, avrei pubblicato la sua mail, previa autorizzazione, naturalmente. “Perché certi lettori, sedicenti e intransigentemente ‘scientifici’, che invocano continuamente scienze e numeri, non si indirizzano verso le più congeniali zone (forum, blog, ecc.) scientifiche della Rete?”, è la sua ingenua domanda. Non mi è possibile riscontrare la sua domanda, perché formulata in modo improprio nel suo presupposto.\nSe lei, infatti, effettuasse una pur rapida ‘ricognizione’ di tutti gli interventi di quei lettori, scoprirebbe una verità interessante alquanto. L’esaltazione ossessiva dei ‘numeri’ su questa piattaforma, notoriamente non-scientifica, da parte di costoro ricorre in pochissimi casi e contesti, come un vero e proprio escamotage diversivo, in momenti di forte criticità, un trucco, insomma, su base difensiva ed elusiva… Solo allora.\nCertamente, concordo, si tratta, come peraltro ho già osservato, di una delle tante “modalità di trolling”, se anche meno scoperta e virulenta.\nSig. Panissidi, è semplicemente tragicomica la sua ipocrita difesa della mia collega lettrice contro quelle che, secondo il distorcente modo di intendere, sarebbero mie invettive contro la stessa: questo lo capirebbe anche un bambino di scuola materna.\n6 marzo 2015 alle 11:33\nchi scrive non ha "difeso", né ha il compito di difendere nessuno, limitandosi a rilevare lo stridente contrasto tra le sue affermazioni, in fatto di "spazio", e quelle della sua collega. Se lo spazio c'è per "arricchirsi" l'un l'altro, come lei rivendica, significa che la sua collega, invocandone ripetutamente la mancanza, ha scritto il falso. Ma il falso lo evidenzia proprio lei, seppure in modo implicito, sbugiardandola. La lingua italiana merita maggiore rispetto. La dislessia, invece, è un problema serio.\nInoltre, non vedo perché dovrei "difendere" qualcuno che lei ha accusato pesantemente e sarcasticamente di esibire "lezioncine abborracciate". Si metta d'accordo con sé stesso. Se, poi, quando parla e scrive, non sa quello che dice... La dissociazione è una faccenda molto triste.\n@lettore Fabio T.\nAncora una risposta pubblica alla sua gradita mail delle 12:59.\nNo, cortese lettore, anche in Russia e Cina. La violenza morale e psicologica - in rubrica giuridica: "violenza privata", ex art. 610 CP italiano - integra un delitto previsto e punito in tutti gli ordinamenti penalistici, non solo occidentali.\nIl persecutore del web è un volgare criminale, come ho dedotto analiticamente nell'articolo sul "nichilismo del web", che lei cita in modo pertinente.\nCondivido, infine, la sua amara osservazione che il nazismo non "criticò" gli ebrei, li perseguitò. Magari li avesse semplicemente "criticati"!\nla sua mail mi disorienta alquanto, dal momento che non vi era alcuna necessità di scrivermi in forma privata.\nLa sua libertà di esprimere un giudizio di apprezzamento verso la lettrice Maria Cristina è, per me, inviolabile, al punto di indurmi a riportarlo in questa pagina con piacere. Se lei ritiene che "questa lettrice meriti stima, in quanto brava e seria", per parte mia sono particolarmente lieto di associarmi al suo giudizio.\n6 marzo 2015 alle 18:33\nquando si parla di "Avvenire" non si può non parlare di Dio, perché il cristianesimo si fonda sulla Bibbia. Ed è proprio qui che casca il palco. Il Dio della bibbia è un dio geloso, almeno così è scritto nella bibbia. Un dio quindi egoista che non ammette l'altro. E infatti la storia del cristianesimo è storia di atrocità e falsificazioni come si conviene a un dio geloso. Molto più nobile l'amore degli atei i quali che accettano di non essere riamati da una persona che amano proprio per rispettare la libertà e la felicità altrui. Perciò ritengo che ogni riferimento a Dio, chiesa cattolica, bibbia, siano strumenti per giustificare l'egoismo e la violenza.\n7 marzo 2015 alle 08:21\nd’accordo. Ma è inutile, se non dannoso, ‘to bury your head in the sand’, dicono gli inglesi, fingere di non vedere. Il problema è immenso, e richiede terapie appropriate ed efficaci. Culturali, soprattutto. Le più ardue. Pertanto, il contributo di Kant, sotto molteplici profili, rimane strategicamente cruciale, anche sul crinale del criticismo pratico.\nTutte le rappresentazioni religiose incorporano, scrive Kant, “concetti, che, altrimenti, di per sé sarebbero problematici, semplicemente pensabili (bloss denkbar), e che vengono assertoriamente dichiarati tali che ad essi appartengono effettivamente oggetti (denen wirklich Objekte zukommen)”. Anche se Kant ne era ancora ignaro, pensiamo a quella parte della fisica moderna che deduce dall’osservabile l’inosservabile in campo atomico e subatomico, ed anche allo stesso principio di indeterminazione, oggi considerato come un’”eccezione” del “determinismo fisico”\nE, se la stessa indagine freudiana sul carattere ‘proiettivo’ della religione approda alla previsione della fine di questa nevrosi generalizzata, occorre anche e ‘virilmente’ prendere atto che il cristianesimo e le religioni in genere continuano a vivere e prosperare, nonostante la secolarizzazione crescente. Certamente, le rappresentazioni religiose sono e rimangono “illusioni, appagamento dei desideri più antichi, più forti e più pressanti dell’umanità”. Tuttavia, “il segreto della loro forza è la forza di questi desideri”, secondo Freud. Che, tuttavia, nel Poscritto del 1935 alla sua Autobiografia, precisa: .\nInsomma, Freud, alla luce del principio di realtà, doveva riconsiderare il riduttivismo “negativo” della sua precedente indagine religiosa.\nQuesto, a parer mio, il significato kantiano di fondo, tra l’altro, anche dell’asserzione di M. Horkheimer in “La nostalgia del totalmente Altro”: “Possiamo conoscere la nostra finitezza senza nulla sapere dell’infinito... Non possiamo appellarci a Dio. Possiamo solo agire con il sentimento interiore che Dio ci sia”. Indubbiamente, è palese, si tratta della “fides qua creditur”, l’atto di credere, non già la “fides quae creditur”, i suoi contenuti.\nPerché vero è sempre che, per ricordare Michel de Montaigne, “nulla è creduto più fermamente di ciò che meno si sa”.\n7 marzo 2015 alle 08:24\n7 marzo 2015 alle 08:29\nContinua a saltare la precisazione di Freud del 1935: "Nell'Avvenire di un'illusione io avevo valutato la religione in modo essenzialmente negativo; dopo trovai la formula che le rende maggiore giustizia: la sua potenza si fonda certamente sul suo contenuto di verità (Wahrheitsgehalt), ma questa verità non è materiale, bensì storica".\n8 marzo 2015 alle 05:23\nRichard Dawkins "The God illusion"\nTelmo Pievani: "Nati per credere"\nDaniel Dennett "Darwin's dangerous idea"\n8 marzo 2015 alle 08:29\nIn "L'ultima parola" Thomas Nagel scrive:“Anche senza Dio, l’idea di una consonanza naturale tra le verità più profonde della natura e gli strati più profondi della mente umana – che può essere sfruttata per consentire uno sviluppo graduale di una concezione sempre più vera della realtà – ci fa sentire ‘a casa’ nell’universo più di quanto ci faccia sentire a nostro agio su questa terra. In tempi come questi, e in un’epoca come la nostra, molti si sentono inquieti al pensiero che la relazione tra mente e mondo sia qualcosa di fondamentale. Credo che questo sia indizio di una paura della religione gravida di conseguenze dannose per la vita intellettuale moderna.” (pp.125-26).\nUn pò più in là (p. 128) continua " ... Ma non esiste in realtà una sola ragione per presumere che l'unica alternativa alla spiegazione evolutiva di tutte le cose sia una spiegazione religiosa."\nPer questo, allora, io credo sia plausibile affermare che l'alternativa tra opzione evoluzionistica e opzione religiosa (su quale tipo di 'credenza religiosa', poi, resta ancora molto da discutere) non copra e non possa necessariamente esaurire ogni possibile, ipotizzabile Weltanschauung.\nGentile, Maria Cristina, questi sono solamente degli spunti per continuare una discussione che non si chiude ... Per fortuna!


Napoli, evade dai domiciliari per minacciare la ex: la situazione - Minformo.com\nNapoli, evade dai domiciliari per minacciare la ex: la situazione\nEpisodio assurdo avvenuto nel pomeriggio di ieri a Napoli, dove gli agenti del Commissariato Decumani, sono intervenuti in via Cisterna dell’Olio per la segnalazione di una donna minacciata da un uomo.\nIn particolare, i poliziotti, una volta giunti sul posto, sono stati avvicinati dalla vittima la quale ha raccontato loro, di essere stata minacciata dall’ex compagno, che aveva danneggiato la porta d’ingresso e una finestra della propria abitazione, per poi allontanarsi.\nTuttavia, l’aggressore è stato rintracciato poco dopo presso l’Ospedale Vecchio Pellegrini. Si tratta di un 27enne napoletano, sottoposto agli arresti domiciliari per reati in materia di stupefacenti. Pertanto, l’uomo è stato denunciato per evasione, aggressione e minacce aggravate.\nArgomenti Simili:aggressionearrestodenunciaevasioneminaccia aggravataNapoli\nAssurdo nel napoletano, si finge l’avvocato del figlio per estorcergli denaro: arrestato\nOttaviano42 minuti fa


Elezioni Politiche 2018 — Sondaggi, opinioni, dibattiti, risultati - Il punto sulle elezioni in Italia\nSondaggi, opinioni, dibattiti, risultati - Il punto sulle elezioni in Italia\nPolitici e candidati\n13 dicembre 2017 Alberto Puliafito 4\nQuando saranno le prossime elezioni politiche in Italia? Quando si vota in Italia? Le ultime indiscrezioni, che si fanno sempre più consistenti e sembrano ricevere il placet di tutte le forze politiche e del Colle, parlano del weekend del 4 marzo. Ma manca ancora l’ufficialità. Quando si vota? Il percorso […]\nSondaggi politici novembre 2017: verso le elezioni\n21 novembre 2017 Alberto Puliafito 0\nGiorno per giorno, tutte le variazioni dei sondaggi elettorali proposti dai vari istituti demoscopici italiani a proposito delle intenzioni di voto.\nChi sarà il candidato premier del centrodestra?\n17 ottobre 2017 Andrea Daniele Signorelli 5\nChi verrà scelto come candidato premier del centrodestra? Chi sarà il candidato premier di Forza Italia e centrodestra? Una cosa è certa: FI non è più il partito che era fino a non molti anni fa. Ancora nel 2013, la creatura di Silvio Berlusconi (che alle scorse elezioni politiche aveva […]\n17 ottobre 2017 Andrea Daniele Signorelli 0\nVisto che accade ogni anno, è legittimo temere che anche l’anno prossimo, durante le elezioni politiche 2018, qualcuno risolleverà la vecchia questione: perché si vota con la matita e non con la penna? Vediamo allora di dare una risposta a questa domanda, sperando che sempre meno persone se la pongano, visto […]\nElezioni Regionali Lombardia 2018: quando e come si vota?\nElezioni Regionali Lombardia 2018: quando si vota? Le date possibili A meno di sorprese, che sarebbero sicuramente male accolte dall’elettorato, le elezioni regionali Lombardia 2018 si terranno in concomitanza con le prossime elezioni politiche. Di conseguenza, il voto è atteso sicuramente nella primavera del prossimo anno, anche se ancora non […]\nSondaggi referendum autonomia 2017: qualche numero in attesa del voto in Lombardia e Veneto\n13 ottobre 2017 Andrea Daniele Signorelli 0\nSondaggi referendum autonomia 2017: i dati Lorien Rispetto ai numeri positivi dei dati che trovate più sotto, questo sondaggio Lorien sembra invece prefigurare un mezzo flop: solo un 42% di votanti probabili (di cui solo il 16% è certo) e di questi solo il 69% favorevole al referendum per l’autonomia in […]\nCon quale legge elettorale si voterà?\n7 ottobre 2017 Alberto Puliafito 0\nVerso la nuova legge elettorale? Il “Rosatellum bis” Il 7 ottobre 2017 sembra essere stato fatto un enorme passo avanti verso l’approvazione di una nuova legge elettorale. La commissione Affari costituzionali della Camera, infatti, ha dato il via libera affinché Emanuele Fiano riferisca in aula. Il testo della legge approda a […]\nIl candidato premier del Movimento 5 Stelle\n24 settembre 2017 Andrea Daniele Signorelli 3\nIl candidato premier del Movimento 5 Stelle è Luigi Di Maio. Non ci sono state sorprese francamente impossibili: Di Maio ha conquistato circa l’80% dei voti ed è adesso candidato premier e capo politico del Movimento 5 Stelle. Stupisce invece la bassa affluenza: lo stesso Toninelli aveva parlato di “100mila […]\nElezioni Regionali Lombardia 2018: i candidati governatore\n22 settembre 2017 Andrea Daniele Signorelli 0\nNelle elezioni regionali Lombardia 2018 si terranno con ogni probabilità in contemporanea con le prossime politiche, ma per il momento non c’è nessuna certezza né sul fatto che questo, davvero, si verificherà; né su quale sia la data delle elezioni politiche. In effetti, per quanto riguarda le prossime regionali lombarde, l’unica […]\nChi sarà il candidato premier del Partito Democratico?\n18 settembre 2017 Andrea Daniele Signorelli 0\nCi sono alternative alla scelta di Matteo Renzi come candidato premier del Partito Democratico? Sulla carta, si direbbe proprio di no: era stato lo stesso segretario del PD a dire chiaramente che chi fosse uscito vincitore dalle ultime primarie per la leadership del partito avrebbe sarebbe stato anche il candidato […]\nAlessandro Lomartire su Quando si vota?\nGiuseppe Garibaldi su Chi sarà il candidato premier del centrodestra?\nAlberto Puliafito su Chi sarà il candidato premier del centrodestra?\nElezioni Politiche 2018 è il tuo punto di riferimento per le prossime elezioni politiche italiane. I dati, i sondaggi, i candidati, i partiti, la legge elettorale, l’affluenza, lo storico, i commenti, le previsioni, le opinioni, le polemiche, i dibattiti, i programmi, i confronti e i grandi temi della campagna elettorale. Tutto quel che vuoi sapere sulle elezioni lo trovi qui, anche se in questo momento non sappiamo ancora quando si voterà.\nElezioni politiche 2018 è un supplemento di Slow News dedicato alla politica italiana.\nPuoi iscriverti alla nostra newsletter, seguirci su Facebook o su Twitter. Termini e condizioni della privacy.\nSiamo lieti di riceverti qui. Come immaginerai, anche questo sito utilizza i cookie, non solo per essere sicuri che tu possa avere la migliore esperienza possibile ma anche perché misurare quel che succede su un sito è importante. Se clicchi su Ok o continui a leggere scorrendo il testo, significa che la cosa ti sta bene.OkLeggi di più


Istat: raddoppiato in 4 anni il numero di minori che vivono in povertà assoluta | Globalist\nIstat: raddoppiato in 4 anni il numero di minori che vivono in povertà assoluta\nSono 1 milione e 131mila i minori che vivono in povertà assoluta, ovvero 1 bambino su 10.\nMinori che vivono in povertà: nel 2015 in Italia erano 1,3 milioni\nglobalist 8 novembre 2016\nIn Italia i "minori in condizione di povertà assoluta" sono, secondo i dati del 2015, "1 milione 131 mila", "quasi l'11% di quelli residenti nel nostro Paese". A dirlo è l'Istat in audizione in commissione Lavoro al Senato sulle misure di contrasto alla povertà e il riordino delle prestazioni sociali. L’Istat ha sottolineato che "il numero di minori poveri assoluti risulta oltre il doppio rispetto a quello stimato nel 2011 (523 mila; il 5% del totale) e triplo rispetto a quello del 2008 (375 mila; il 3,7%)".\nL'Istituto di statistica ha fatto notare che "nonostante l'assegno per il nucleo familiare concesso dai comuni alle famiglie con tre o più figli minori venga erogato a oltre 234 mila beneficiari, il 18,3% delle famiglie di questa tipologia (143 mila) continua ad essere in povertà assoluta, per un totale di quasi 183 mila minori".\nInoltre è stato aggiunto che in Italia "con una certa frequenza come, in capo a uno stesso beneficiario, vi sia il cumulo di più prestazioni", con quindi sussidi doppi o multipli. “Si stima – ha aggiunto l’Istat - che ciò avvenga per poco meno di 1 milione di percettori, pari al 19% del totale dei beneficiari delle prestazioni" assistenziali all'esame, come assegni sociali, pensioni invalidità civile o accompagnamento.


Mostri contro alieni - Zucche mutanti venute dallo spazio - Wikipedia\nfilm di animazione del 2009 diretto da Peter Ramsey\nMostri contro alieni - Zucche mutanti venute dallo spazio (Monsters vs. Aliens: Mutant Pumpkins from Outer Space) è un cortometraggio d'animazione del 2009 diretto da Peter Ramsey e realizzato come speciale televisivo di Halloween, sequel del film Mostri contro alieni. È stato prodotto dalla DreamWorks Animation e trasmesso in anteprima in Irlanda su RTÉ One il 26 ottobre 2009, per poi essere trasmesso negli Stati Uniti dalla NBC il 28 ottobre 2009.\nSusan ed i suoi compagni mostri fanno ritorno a casa della ragazza a Modesto, in California, in tempo per festeggiare Halloween. Susan trascorre del tempo con i propri genitori, mentre gli altri mostri girano le case del vicinato con il tradizionale "Dolcetto o scherzetto?", raccogliendo un grande numero di dolci. Successivamente, viene rivelato che i mostri sono stati inviati in missione per distruggere delle zucche mutanti mimetizzate da Jack-o'-lantern. Quando le zucche iniziano a mangiare i dolcetti dei bambini per aumentare di dimensioni, i mostri ed i bambini scoprono che per sconfiggerle è sufficiente far mangiare loro talmente tanti dolcetti da farle scoppiare. Nel finale un po' della poltiglia delle zucche esplose finisce in una piantagione di carote, facendo nascere delle terribile carote mutanti.\nLo stesso argomento in dettaglio: Night of the Living Carrots.\nUn sequel intitolato Night of the Living Carrots è stato pubblicato nel 2011 in due parti, distribuite esclusivamente sul servizio video dedicato al Nintendo 3DS. Si tratta di un sequel diretto in cui il dottor professor Scarafaggio tenta di sconfiggere le terribili carote zombie.\n^ Brian Lowry, Monsters vs. Aliens: Mutant Pumpkins From Outer Space, in Variety, 23 ottobre 2009. URL consultato il 27 agosto 2011.\n(EN) Mostri contro alieni - Zucche mutanti venute dallo spazio, su Internet Movie Database, IMDb.com.\n(EN) Mostri contro alieni - Zucche mutanti venute dallo spazio, su Metacritic, CBS Interactive Inc.\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mostri_contro_alieni_-_Zucche_mutanti_venute_dallo_spazio&oldid=109501063"\nUltima modifica il 18 dic 2019 alle 21:20


Morto Al Jarreau, leggenda della musica jazz e R&B | Nanopress\nMorto Al Jarreau, leggenda della musica jazz e R&B\nSi è spento a Los Angeles all'età di 77 anni\nÈ morto Al Jarreau, leggenda della musica jazz, rhythm and blues e soul, giustamente considerato uno dei più grandi cantanti degli ultimi decenni. L’artista, il cui nome completo era Alwyn Lopez Jarreau, si è spento a Los Angeles all’età di 77 anni. A comunicarne il decesso è stato il suo portavoce Joe Gordon, senza entrare nel dettaglio delle cause della morte. Qualche giorno fa, però, Al Jarreau era stato ricoverato ‘per esaurimento nervoso’ e i medici gli avevano ordinato di cancellare tutte le date del tour 2017. Successivamente, sulla pagina Facebook del cantante, era apparso un comunicato che annunciava il suo ritiro definito dalle scene: ‘[Al Jarreau] Sta migliorando lentamente, ma con enorme dispiacere dovrà smettere di fare tour. Al è grato per i suoi 50 anni di viaggi intorno al mondo e per chiunque abbia condiviso quest’esperienza con lui’. Nessuno immaginava che nel giro di pochi giorni avrebbe smesso anche di vivere.\nAl Jarreau era nato il 12 marzo 1940 a Milwaukee, nel Wisconsin. Dopo la laurea in psicologia, si era trasferito in California e aveva pubblicato un primo album, 1965, passato praticamente inosservato. Creatosi un certo nome suonando nei club di Sausalito, aveva trovato finalmente il successo a metà degli anni ’70 con i dischi We Got By e Glow, che ne avevano confermato il talento in ambito soul e jazz. Con il terzo album Look to the Rainbow del 1977 era arrivato il primo Grammy Award come miglior cantante jazz (ne avrebbe vinti altre sei, compresi il Best Pop Vocal Performance e il Best R&B Vocal Performance: unico artista nella storia della musica ad aver vinto tre Grammy Awards in tre diverse categorie, jazz, pop e R&B).\nConfinato inizialmente nella ‘nicchia’ dei cantanti jazz, Al Jarreau era diventato molto popolare nel 1985 anche nel circuito mainstream partecipando alla leggendaria ensemble di artisti rock USA for Africa per il brano benefico We Are The World, insieme a nomi come Michael Jackson e Bruce Springsteen.\nLegato particolarmente all’Italia, aveva tenuto tantissimi concerti nel nostro Paese e nel 2012 era persino apparso sul palco del Festival di Sanremo per cantare con i Matia Bazar nella serata dedicata all’Italia nel mondo, mentre l’anno prima si era esibito al Resto Umile World Show, lo spettacolo televisivo di Checco Zalone. Curioso, a questo proposito, che Al Jarreau sia morto esattamente tra la serata finale di Sanremo e la 59^ edizione dei Grammy Awards, suo abituale ‘terreno di caccia’. Nel 2013 aveva pure duettato con Mario Biondi in Light to the world, uno dei brani dell’album Sun.\nL’ultimo disco di Al Jarreau era stato My Old Friend – Celebrating George Duke del 2014, dedicato al grande pianista George Duke, con cui aveva suonato a lungo a inizio carriera. Negli ultimi anni l’artista aveva purtroppo accusato diversi problemi di salute, anche gravi: disturbi cardiaci, una grave polmonite e difficoltà motorie a causa di alcune vertebre del collo collassate.


19 Settembre 2017 Show e saloni, Eventi 0\nIl ritorno di un’icona all’IAA di Francoforte Fonte: Borgward Francoforte, Germania. 12 Settembre 2017. Se si guarda in uno specchio retrovisore, generalmente si vedono solo le cose che ci sono dietro. Tuttavia, uno sguardo indietro può […]\nStoria. Concept Daihatsu ibrida dieci anni fa a Francoforte\n16 Settembre 2015 Energie alternative 0\nNel 2005, la casa giapponese Daihatsu ha portato al Salone di Francoforte una concept car sportiva equipaggiata con tecnologia ibrida. Nella nostra quotidiana rubrica dedicata alla storia dei veicoli ecologici – storia recente e lontana […]


Pubblicata UNI EN ISO 14001:15 « www.studioLenzi.eu\n« Pubblicata UNI ISO 45001:18\nPubblicata UNI EN ISO 9001:15 »\nLo standard presenta alcuni aspetti di novità, che richiederanno una elaborazione da parte di addetti ai lavori e imprese, al fine di armonizzare i sistemi di gestione nel migliore dei modi.\nPertanto, fino al 14 Settembre 2018 sarà possibile mantenere, o ottenere, certificazioni di conformità basate sulla edizione 2004 dello standard.\nUNI EN ISO 14001:15 segue (formalmente) la HLS (High Level Structure) varata da Iso con la più diffusa Iso9001 edizione 2015; tuttavia, la sezione 8 di Iso9001 è ben più articolata e difficilmente alienabile con la medesima sezione 8 di Iso14001. Basterà dire che il punto 8 di Iso14001 contiene due soli sottoposti, cioè 8.1″pianificazione e controlli operativi” e 8.2″preparazione e risposta alle emergenze”; in 8.1 Iso9001 è perfettamente allineata con Iso14001, ma, già con 8.2 Iso9001 descrive i requisiti dei “processi relativi al cliente”, per poi continuare con 8.3 “progettazione”, 8.4 “approvvigionamento”, 8.5 “Produzione ed erogazione dei servizi”, quindi 8.6 e 8.7.\nQualche disallineamento anche in altri punti, come il 9.1.2, che è la “soddisfazione del cliente” per Iso9001, e la “valutazione della conformità” per Iso14001.\nottobre 1st, 2015 | Category: 14001, Ambiente


Sci, Coppa del mondo: Goggia trionfa nella discesa di Cortina - Adnkronos.com\nPer l'azzurra sesto successo stagionale\nSofia Goggia trionfa nonostante qualche errore nella discesa di Cortina valida per la Coppa del Mondo di sci alpino. L'azzurra, al sesto successo stagionale, si impone con il tempo di 1'06"98 al termine di una prova accorciata per le forti raffiche di vento nella parte alta della pista. Alle spalle della 29enne bergamasca l'austriaca Ramona Siebenhofer (1'07"18) e la ceca Ester Ledecka (1'07"24). Quarto posto per la svizzera Corinne Suter (1'07"31) che precede l'austriaca Mirjam Puchner (1'07"35) e la connazionale Michelle Gisin (1'07"42). Fuori dalle prime dieci le altre azzurre.\n“È stata una discesa incredibile, ho preso tanto vento, non vedevo dove mettere i piedi, ho preso delle folate laterali incredibili. Con tutto quello che ho combinato oggi, vedere la luce verde del primo posto al traguardo è stato bellissimo - le prime parole di Sofia Goggia dopo la vittoria - Sono emozionata, è stata una settimana difficile, ho fatto terapia dalle 7 di mattina alle 7 di sera, lunedì scorso non camminavo. È incredibile aver vinto”.\n"Le Tofane sono bellissime da cima in fondo, siamo partite dal piano, non il massimo per me - aggiunge la 29enne bergamasca ai microfoni di Rai Sport -. Ma ci ho creduto, volevo fare un tuffo con tutti i fan che sono venuti, quando mi sono accorta che ero prima il cuore mi è esploso. Tanti mi hanno scritto messaggi nei giorni scorsi, è incredibile, avevo vinto qui 4 anni fa ma era prima dei Giochi in Sud Corea, ero agli albori, inesperta. Oggi ho sentito tutto l’affetto di Cortina. Col Covid e la Cina a 20 giorni devo mantenere il distanziamento ma è come se li abbracciassi tutti. È una delle vittorie più belle della carriera per tanti motivi. Ma domani c’è il SuperG e la prossima gara è sempre la più importante”.\nGoggia sci Goggia coppa del mondo Goggia oggi Goggia Sofia Goggia Cortina


Claudio Baglioni: nel video di Gli anni più belli c'è Pierfrancesco Favino\nClaudio Baglioni: perché nel video di Gli anni più belli c’è anche Pierfrancesco Favino\nOnline il nuovo videoclip della canzone di Claudio Baglioni che dà il titolo al film di Gabriele Muccino. Con lui...\nUn vero film. Già un film di Gabriele Muccino. Guardate qui sopra il nuovo video di Gli anni più belli. Ci sono anche Piefrancesco Favino, Claudio Santamaria, Kim Rossi Stuart…\nIl nuovo singolo di Claudio Baglioni, Quello che dà il titolo al nuovo film di Gabriele Muccino nei cinema dal 13 febbraio… Il video è on line sul canale YouTube del musicista romano. Ci sono scene del film. Il regista del video è lo stesso Muccino…\nIntreccio mica male, cosa ne dite?\nNuovo singolo e brano della colonna sonora di un film. Si tratta de Gli anni più belli, il nuovo singolo di Claudio Baglioni, parte della colonna sonora dell’omonimo nuovo film di Gabriele Muccino con Pierfrancesco Favino, Claudio Santamaria e Kim Rossi Stuart.\nDi più: è la canzone che dà il titolo al film, forse l’italiano più atteso del 2020 (con quello di Nanni Moretti). La canzone è in rotazione radiofonica e disponibile in digitale dal 3 gennaio, mentre il film arriverà nelle sale cinematografiche il 13 febbraio. Da oggi 10 gennaio è online il videoclip.\nLa primissima foto di Gli anni più belli, il nuovo film di Gabriele Muccino. Il titolo è quello di un inedito di Claudio Baglioni. Li avete riconosciuti, gli attori?\nCosa canta Claudio Baglioni in Gli anni più belli?\n«Noi che volevamo fare nostro il mondo e vincere o andare tutti a fondo / E sapere già cos’è un dolore e chiedere in cambio un po’ d’amore / Noi in una fuga da ribelli un pugno di granelli noi che abbiamo preso strade per cercare in noi gli anni più belli» canta l’artista romano nel brano.\nGli anni più belli fa parte del nuovo album di inediti, in uscita nella primavera del 2020. Disco composto da 12 tracce. E 12 saranno anche i concerti che l’artista ha in programma nel giugno del prossimo anno alle Terme di Caracalla di Roma: Dodici note, il titolo. Un record assoluto in quel luogo. Una residency nel corso della quale il musicista farà ascoltare i brani più amati della sua carriera, alternati ai nuovi pezzi estratti dal disco di imminente uscita. Sul palco, Baglioni sarà accompagnato da solisti di eccezione, da una grande orchestra e dal coro. I biglietti sono in vendita sul sito di TicketOne e nei punti vendita abitali.\nIil cantante Claudio Baglioni presto in concerto (12 volte!) alle Terme di Caracalla / ANSA\nIl tour Dodici note di Claudio Baglioni alle Terme di Caracalla\nLE FOTO DEL CANTANTE\nLE FOTO DEL FILM GLI ANNI PIU’ BELLI\nPierfrancesco Favino, Kim Rossi Stuart, Claudio Santamaria: le nuove foto del nuovo film di Gabriele Muccino\nGabriele Muccino: guarda il primo trailer del nuovo film con Emma e Micaela Ramazzotti (sexyssima)\nGabriele Muccino, Claudio Baglioni, Emma Marrone: la prima foto del nuovo film\ndi Laura Berlinghieri | 10 gennaio 2020\nIl poster di Gli anni più belli di Gabriele Muccino, uno dei film italiani più attesi del 2020. La storia di tre amici e di una donna. Un mix di L'ultimo bacio e Io la conoscevo bene. Di tutti film precedenti del regista romano e delle commedie all'italiana Anni 60/70 con cui è cresciuto... Arriva nei cinema il 13 febbraio. Intanto, in questa gallery, le nuove immagini di scena e dal set\nTutti gli articoli Party & People (4821)


UFFICIO DEI COMMISH - Stagione 2017 - Pagina 5 - Play.it Usa Forum\nMessaggioda Rocky » 13/07/2017, 16:14\nIscritto il: 05/07/2017, 12:40\nMessaggioda Magic9 » 16/07/2017, 14:20\nMi sono iscritto giusto da pochi giorni al forum e mi faceva piacere presentarmi: sono Stefano, da anni affezionato lettore di Playit e per qualche anno anche collaboratore con rubriche prettamente Nba.\nAvrei una domanda per voi, non so se questo è il posto giusto o se ci sono già chat attive in proposito (in questo caso mi scuso): mi piacerebbe iniziare un'avventura di fantasy Nfl (sono un grande appassionato e da qualche anno felice possessore di abbonamento League pass). So che qui si organizza un bel dynasty, ma ovviamente credo sarete già avanti con l'organizzazione...\nGrazie comunque per le vostre indicazioni.\nMessaggioda GMDrino » 17/07/2017, 14:32\nla Dinasty al momento è piena, se nessuno è disposto a lasciare la mano ci sono altri fantasy nella sezione NFL del forum\nMessaggioda La Grande T » 07/08/2017, 10:04\ngrazie alla mia notissima lungimiranza in questa off season ho acquisito Malcolm Smith. Secondo diverse fonti salterà tutta la stagione ma i 49ers ancora non l'hanno messo in IR. La parte di regolamento dedicata alla IR (3.G INJURY RESERVE (IR)) è molto chiara al riguardo ma io ancora non ho assegnato al giuocatore gli anni di contratto. A breve lo farò chiedendovi di assegnargliene 1. Fatto questo, ed in attesa che venga messo in IR, posso fare scattare un'asta per sostituirlo?\nMessaggioda Rocky » 07/08/2017, 10:43\nLa IR è utilizzabile solo durante la stagione (anche perché credo che le stesse squadre NFL non possano inserire un giocatore nella IR in questo periodo dell'anno), pertanto fino a che il giocatore non sarà realmente inserito in IR non potrai fare la stessa cosa, né tanto meno acquisirne un sostituto.\nMessaggioda La Grande T » 07/08/2017, 10:52\nPerfetto, ti ringrazio Rocky!\nMessaggioda Rocky » 07/08/2017, 20:23\nRettifico, i 49ers hanno appena inserito ufficialmente il giocatore in IR quindi anche tu puoi fare la stessa cosa. Una volta vinta l'asta per il sostituto puoi designarlo come tale e spostare Smith in IR.\nMessaggioda matzoid182 » 21/08/2017, 8:09\nAnquan Boldin si è ritirato\nhttp://www.nfl.com/news/story/0ap300000 ... 14-seasons\nEsercito su di lui l'opzione A, ovvero il taglio gratuito del giocatore.\nMessaggioda Rocky » 21/08/2017, 9:10\nMovimento approvato ed aggiornato sul sito.\nMessaggioda Rocky » 28/08/2017, 9:44\nUna settimana alla deadline per i roster, assicuratevi che sia tutto ok, come indicato qui.\nMessaggioda falcix » 28/08/2017, 10:57\nGiocatori a roster: 29/30\nSlot mancanti: 1 DB\nPS + Draft: 3/7 + 5 rookies 2017\nAnni di contratto: NO\na me risultano 28 giocatori a roster ???\nMessaggioda Rocky » 28/08/2017, 11:02\nHai ragione, errore mio. Post sistemato, grazie.\nMessaggioda GoPats » 28/08/2017, 12:31\nUna domanda sulla mia situazione. Hai messo che manca un EXTRA, ma ho posto anche per un altro Flex difensivo vero?\nMessaggioda Rocky » 28/08/2017, 14:16\nCon l'inserimento a roster di Jonathan Allen sei a posto per quanto concerne la difesa (4+4+4 + 2 Flex). L'extra può essere qualsiasi ruolo quindi lo puoi gestire come vuoi.\nMessaggioda Rocky » 31/08/2017, 15:04\nIn previsione della deadline, vi ricordo che le aste durano 72 ore... fate voi i vostri calcoli per non sforare la deadline.\nDico già da subito che non verranno fatte eccezioni in alcun motivo, un ritardo nella comunicazione o un'invalidità all'interno del roster e scatteranno le penalità, come da regolamento...


Raggiungere Quota 100, riscattando i contributi\nHome\t50&PiùAssistenza previdenziale\tRaggiungere Quota 100, riscattando i contributi\ndi 50&PiùEnasco 17 Agosto 2019\nI periodi di lavoro parasubordinato prima del 1996 omessi dal datore di lavoro o anche quelli dedicati allo studio, possono essere riscattati. Ecco come fare e i documenti necessari\nIl riscatto di contribuzione ante 1996 può essere esercitato dal diretto interessato, o dai suoi superstiti, in qualsiasi momento a condizione che per i periodi interessati non risulti presente alcuna forma di copertura contributiva, presso altre forme di assicurazione obbligatoria, e purché si possa provare l’effettiva esistenza dei periodi di collaborazione attraverso documenti con data certa. È necessario, quindi, presentare documentazione – quale, ad esempio, contratto, dichiarazione dei redditi, ricevuta degli emolumenti erogati – redatta al momento dello svolgimento della prestazione lavorativa che permetta di comprovare l’effettivo svolgimento del rapporto di collaborazione, la sua durata ed i compensi percepiti da chi richiede il riscatto. Solamente nel caso in cui vengano rilasciate da un Amministrazione Pubblica e siano sottoscritte da un funzionario responsabile, l’Inps accetta anche dichiarazioni rese ora per allora.\nRicorrere a questo tipo di riscatto comporta per chi ne fa richiesta il dover sostenere un onere che viene calcolato sulla base dell’aliquota pensionistica della Gestione Separata, in vigore alla data della domanda.\nL’aliquota viene applicata sul compenso percepito nei periodi oggetto del riscatto, rivalutato con l’applicazione della variazione dell’indice Istat dei prezzi al consumo per famiglie di operai e di impiegati, rispetto all’anno precedente.\nContributi da riscattoGestione separataquota 100riscatto della contribuzione


Escort Asian Milano Annunci Gay In Toscana / Chat Gay\nWritten by:Cathy Gelman Posted on: 10-01-2018 10-01-2018\nToscana ha affidato nel bakeca incontri gay a milano italiana ad enti ed associazioni. Armate Community chat per senza comune incontri escort milano registrazione dating in Nyc bars new york city asian online dubai singles dating . BakecaIncontri: Annunci gratuiti gay e uomini per trovare l\_'anima gemella gay a Milano. Trova annunci di uomo cerca uomo a Milano. Su Bakeka Incontri, trovi. BakecaIncontri: Annunci gratuiti gay e uomini per trovare l\_'anima gemella gay a Firenze. Trova annunci di uomo cerca uomo a Firenze. Su Bakeka Incontri, trovi.\n: Escort asian milano annunci gay in toscana\nINCONTRI UOMINI MATURI GAY VIGEVANO Centro Olistico Perla Pink. Per info e prenotazioni chiamare e chiedere di Anna. Belle massaggiatrici napoletane giovani ricevono in studio privato ad Aversa per favolosi massaggi corpo a corpo per il tuo relax assoluto. Noi vogliamo prenderci cura di te e donarti quel benessere di cui necessiti Massaggi nuovo capo nuovo ragazze.\nBakeka incontri gay padova vip escort rome Ragazze escort padova annunci sesso gay milano\nBacheca incontri gay padova escort cinesi mantova Siamo qui, dolci e sensuali ragazze italiane Belle massaggiatrici napoletane giovani ricevono in studio privato ad Aversa per favolosi massaggi corpo a corpo per il tuo relax assoluto. Per info e prenotazioni chiamare e chiedere di Anna Azienda: Leggi tutto Leggi meno. Non vuoi perderti i nuovi annunci?\nEscort asian milano annunci gay in toscana 817\nBakeca gay ravenna video bisex maturi


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