Associazione ex Parlamentari e Consiglieri regionali delle Marche - IL PROGRAMMA D'INIZIATIVE 2011 DELL’ASSOCIAZIONE EX CONSIGLIERI REGIONALI\n2) 13 aprile conferenza del dott. Gherardo Colombo sul tema “educazione alla legalita'”. Si terrà al teatro la Fenice di Senigallia con la partecipazione di n. 900 studenti delle scuole superiori dell'istituto tecnico Corinaldesi e l'istituto alberghiero Panzini;\n3) primavera 2011 iniziativa delle donne ex C.R. in collaborazione con la Commissione pari opportunità per una riflessione sul loro ruolo nelle istituzioni regionali;\n4) settembre/dicembre 2011 conferenze nelle scuole superiori delle 5 provincie marchigiane sul tema “alla scoperta della costituzione”.\n5) 24 settembre assemblea annuale dei soci in una località con particolari rifermenti storici legati alle vicende marchigiane del risorgimento. Oltre alla relazione programmatica finanziaria del presidente verrà svolta una prolusione da parte di uno storico sul ruolo delle marche nel risorgimento italiano.\n6) maggio/giugno Ancona ospiterà l'assemblea del coordinamento nazionale delle associazioni fra gli ex consiglieri regionali delle varie regioni italiane.\n7) campagna di promozione di adesione consiglieri regionali all'associazione.\n8) impegno dell'associazione per contribuire al dibattito aperto in sede regionale sui costi della politica.\nNel corso dell’incontro è stato anche discussa e approvata la relazione del presidente Micci sui vitalizi dei consiglieri regionali:\n“Avrete notato che sulla stampa è ricominciato la discussione sui costi della politica con particolare riguardo alle indennità dei C.R. E sui vitalizi.\nL'assemblea regionale il 21.12.2010 in occasione dell'approvazione della finanziaria, dopo un lungo dibattito, ha approvato una norma che lascia “la facoltà ai consiglieri regionali di rinunciare al vitalizio”, mantenendo ferma però l'obbligatorietà al versamento del contributo per averne diritto.\n….. Se sono rose fioriranno!\nLa nostra Associazione si è espressa in modo chiaro in questi anni sulla materia, ed anche di recente nei notiziari di giugno e dicembre 2010 concetti che non intendo ripetere.\nCiò che ci interessa ribadire, se l'argomento dello Status dei C.R. e sul futuro dei vitalizi deve essere affrontato, che lo si faccia in modo corretto, non con decisioni dettate di volta in volta dalle emergenze, ma assunte con tempi di riflessione adeguati alla delicatezza e complessità della materia; assicurare la più ampia condivisione garantendo la partecipazione di tutti i soggetti interessati, compresa la nostra Associazione come prevede la l.r. 10/2007, comparare i costi con quelli di altre regioni, tenendo conto che le Marche sono ampiamente sotto la media nazionale, finalizzare il lavoro alla riduzione dei costi, per la sostenibilità della spesa nel tempo, ed infine non dimenticare che lo status dei consiglieri regionali è istituzionalmente legato a quello dei parlamentari, per funzioni legislative, per gli istituti che ne tutelano l'indipendenza, per la legislazione che sulla materia dello status da 40 anni si è conformata a quella del Parlamento e che non può essere smentita con decisioni improvvisate.\nAggiungo che alcune norme introdotte nel nostro ordinamento a garanzia dell'autonomia del legislatore nazionale, trasferite poi a livello regionale, sono nate con l'avvento della democrazia parlamentare. Esse devono essere calibrate con misura per non sembrare privilegi, possono essere ridotte o dilatate a seconda delle circostanze, ma non abolite pure in presenza di temporanee emergenze.\nDunque la speranza è che una volta definita una proposta condivisa la si approvi, ma si eviti poi ogni anno di risollevare le questioni perché certe dichiarazioni giornalistiche non aiutano a risolvere il problema, ma confondono e disorientano l'opinione pubblica, tolgono credibilità alle istituzioni ed alla politica.\nLa nostra associazione è pronta con proprie idee e proposte a contribuire e definire una linea se si aprirà un tavolo di discussione che ci veda partecipi.\nNel marasma che il problema solleva ad ogni piè sospinto ci confortano le dichiarazioni responsabili rese di recente dal Presidente Solazzi alla stampa e del Vice Presidente Bugaro in occasione del suo intervento alla cerimonia del 40° della Regione.\nSiamo fiduciosi che alla fine i problemi di cui parliamo, come se questi fossero i soli ad incidere sui costi della politica, porteranno il Consiglio Regionale ad un atteggiamento più riflessivo per individuare in in ampio orizzonte di problemi regionali le cause e i rimedi necessari per continuare quel percorso virtuoso di contenimento dei costi già in atto.”


Argento Colloidale 11 p.p.m 500 ml\nPrima dell'avvento degli antibiotici nel 1938 l'argento colloidale era considerato come uno dei fondamentali trattamenti per le infezioni. E' stato provato essere efficace contro più di 650 differenti malattie infettive (a differenza degli antibiotici chimici che, forse, lo sono contro una mezza dozzina). Quella colloidale è l'unica forma di argento che può essere usata con sicurezza come integratore. E' assorbito nei tessuti lentamente così da non causare irritazioni; diversamente dal nitrato di argento, che, data la sua azione tossica, reagisce violentemente con i tessuti del corpo. Le particelle colloidali si diffondono gradualmente attraverso il sangue fornendo un'azione terapeutica prolungata nel tempo. Molte forme di batteri, funghi e virus utilizzano un'enzima specifico per il loro metabolismo. L'argento agisce come catalizzatore disabilitando l'enzima. I microrganismi in questo modo soffocano. Per le forme di vita primitive come i microrganismi, l'argento è tossico come i più potenti disinfettanti chimici. Non c'è alcun organismo nocivo che possa vivere in presenza di anche minuscole tracce di semplice argento metallico. Secondo test di laboratorio, batteri distruttivi, virus e funghi sono eliminati nel giro di pochi minuti di contatto. Il dott. Larry C. Ford del Department of Obstetric and Gynecology, UCLA School of Medicine, USA, in una lettera datata 1 novembre 1988 scrive che le soluzioni di argento hanno proprietà battericida e fungicida per la Candida Albicans e la Candida Globata. Il dott. E.M. Crooks ha dichiarato che l'argento colloidale elimina organismi patogeni dopo tre o quattro minuti di contatto. L'argento colloidale è efficace contro parassiti, infezioni, influenza, e fermentazione. E' senza gusto, senza odore e non tossico. Il dott. L. Keene (John Hopkins University) ha affermato che dal punto di vista terapeutico, solo i metalli colloidali presentano la necessaria omogeneità, le dimensioni delle particelle, la purezza e la stabilità per un grande risultato terapeutico. Uno degli indicatori critici della qualità dell'argento colloidale è il colore. Come le particelle aumentano di dimensione, il colore della sospensione diventa da giallo a marrone poi da rosso a grigio e quindi a nero. La forma ideale è quella con senza colore oppure un leggera tendenza al giallo. Uno dei pionieri della ricerca sull'argento, il dott. Harry Magat di St. Louis (USA) ha dichiarato: "L'argento è il miglior germicida di ampio spettro che possediamo".\nLe sue caratteristiche cicatrizzanti lo rendono perfetto per curare alcune malattie della pelle. Fin dall'antichità veniva usato per fare il sapone ed essere applicato sulla pelle attaccata da eczemi, funghi o acne, ma anche per la detersione quotidiana dell'epidermide. L'argento colloidale riesce a riattivare i tessuti e pertanto è perfetto anche usato come antirughe. Nebulizzandole sul decolletè e sul viso aiuta a far sparire le rughe o comunque evita che diventino molto profonde grazie all'elasticità che offre all'epidermide agendo sul metabolismo dei tessuti. L'argento colloidale combatte le acne giovanili grazie alla sua azione antibatterica. Usato come sapone permette una profonda detersione della pelle arrivando fino al follicolo pilifero. È efficace anche contro i segni lasciati dalle acne giovanili grazie alla sua capacità di stimolare la ristrutturazione dei tessuti. L'argento colloidale può essere utilizzato per sconfiggere le micosi, ma anche per prevenirle. Ad esempio per chi è solito frequentare le piscine (luoghi dove spesso si incappa in funghi e batteri) è utile spruzzare l'argento colloidale sui piedi insistendo nelle zone comprese tra le dita, subito dopo il lavaggio. L'argento colloidale ha proprietà rigeneranti e rinfrescanti e quindi dona sollievo alla pelle bruciata dal sole. Allo stesso modo è utile in caso di ustioni e scottature. Lesioni cutanee: le lesioni della pelle così come le ferite e le abrasioni sono tutte quelle alterazioni che interessano i primi strati di pelle compresa l'epidermide. L'argento colloidale ha la caratteristica di non bruciare e quindi può essere tamponato direttamente sulla ferita per accelerare la rigenerazione cutanea e disinfettare in profondità. Allo stesso modo può essere usato per curare le piaghe da decubito e le irritazioni da pannolino. L'argento colloidale è capace di eliminare le dermatiti anche solo dopo qualche applicazione. In particolare se ne consiglia l'uso per chi soffre di dermatite da deodorante. Al posto del solito deodorante di origine chimica, si può usare una soluzione di argento colloidale che non irrita le ascelle e rinfresca la zona. In particolare può essere usato anche all'occorrenza, senza bisogno di detergere la pelle prima dell'uso. La sua azione rinfrescante lo rende perfetto per essere usato dopo la depilazione. Gli uomini troveranno beneficio nell'usare l'argento colloidale dopo aver fatto la barba: otterranno una pelle morbida e disinfettata. Capelli: la cute secca o grassa non sarà più un problema dopo l'uso di argento colloidale sulla pelle della testa. La sua azione sebo-regolatrice aiuta a eliminare la forfora se usato subito dopo il normale shampoo. Inoltre, avendo eccezionali proprietà antifungine e battericida, ci sono molte testimonianze dei benefici dell'argento colloidale sulla psoriasi dovute anche dalla sua capacità di normalizzare il metabolismo dei tessuti.\nAttenersi alle indicazioni riportate sulla confezione. Per maggiori chiarimenti vi invitiamo a contattarci in chat per consultazione medica.


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A Loretta: moglie, mamma, donna | Rete del Dono\nDesideriamo presentarvi la persona a cui abbiamo deciso di dedicare questa raccolta di fondi: Loretta Silini, la moglie e la mamma che ha condiviso la vita con noi; la donna che abbiamo profondamente amato e che continuiamo ad amare.\nLa mamma è nata il 29 dicembre del lontano 1969. E’ nata in provincia di Bergamo, dove è cresciuta, dove ha incontrato il papà, Fabio, e dove siamo nati noi, Michela e Alex. Qui si è svolta la sua vita: una esistenza normale, spesa tra la famiglia, gli amici e il lavoro, tutto quello che ha sempre amato.\nQui, la mamma è morta, il 16 aprile del 2020.\nCe l’ha portata via un tumore; ci ha portato via il suo corpo, ci ha sottratto la sua presenza, ma non è riuscito a rubarci il suo amore, il bene che ci ha sempre dimostrato, i ricordi che abbiamo condiviso, le sue risate piene, gli sguardi amorevoli che ci riservava.\nLa sua lotta per la vita è stata lunga e faticosa. Si è ammalata che era giovanissima; la sua battaglia contro il tumore è du\nLa sua lotta per la vita è stata lunga e faticosa. Si è ammalata che era giovanissima; la sua battaglia contro il tumore è durata ben 15 anni. Sono stati anni sfibranti e duri, anni in cui la mamma non si è mai risparmiata: ha combattuto con forza e tenacia contro due tumori e ne è uscita vincitrice.\nPoi, un terzo tumore ha avuto la meglio su un corpo ormai seriamente provato da tante prove, da tanti scontri; un corpo consumato e sfiancato che non è più riuscito a reagire.\nIl ricordo che manteniamo di lei, però, non è solo quello legato alla sua strenua lotta per la vita. La mamma era un’imprenditrice, una commerciante appassionata del suo lavoro; la sua era una piccola attività, che ha sempre curato con attenzione e amore e che è diventata un punto di riferimento nel territorio. Il suo negozio era sempre gremito di persone che la mamma considerava amiche e che hanno sempre apprezzato in lei il sorriso accogliente, la parola di conforto, l’immancabile gentilezza, la forza nel continuare ad esserci, giorno dopo giorno, nonostante le difficoltà. Non si sottraeva mai di fronte a niente, la mamma: aveva sempre una parola di conforto per chi viveva qualche disagio, si assumeva compiti non suoi per concedere un po’ di respiro a chi faticava, era sempre generosa con tutti, era instancabile nella vicinanza all’altro, chiunque fosse.\nE poi c’eravamo noi, la sua famiglia: Michela, Alex, il papà Fabio. Ci ha sempre sostenuto, in tutti questi anni. Lei lottava, soffriva, faticava a trovare sempre nuove energie per combattere, eppure non le è mai mancata una parola per confortare noi nella nostra sofferenza, nel nostro smarrimento di fronte a quello che ogni giorno vedevamo accadere; non le è mai venuto meno un gesto d’amore anche nelle giornate terribili in cui il dolore non le dava scampo; era sempre lì, per noi, con il suo infinito amore, con il suo senso di protezione, con la sua tenacia che non le permetteva di abbandonarci. Ce l’ha messa proprio tutta: tutte le sue forze, la sua volontà, la sua caparbietà per strappare alla vita un ultimo pezzettino di percorso insieme, un altro momento con noi, una parola ancora, un estremo sorriso.\nPoi non ce l’ha fatta più e ci ha lasciato, creando un vuoto incolmabile, un disordine straziante, un’infinita mancanza di senso. Quello che ci rimane oggi è un profondo stordimento per la sua assenza a cui non riusciamo ancora ad abituarci. E’ difficile e doloroso vivere senza lei accanto e il tempo non sembra aiutarci in questa nuova vita.\nPer questo motivo, tutte e tre, insieme, abbiamo deciso di cominciare una raccolta fondi per Fondazione AIRC, perché altre persone non patiscano quello che stiamo soffrendo noi e per continuare sulla strada indicata dalla mamma.\nVi chiediamo quindi, a nome anche della mamma, di partecipare a questa raccolta, non solo per ricordarla, ma anche per aiutare tutte quelle persone che stanno soffrendo e che grazie a AIRC possono avere una nuova speranza.\nAiutare AIRC era uno dei suoi desideri: lo faceva già quando era con noi e continuerà a farlo tramite noi.\n"Per tutti e per aiutare tutti"\n"In ricordo di una donna forte, combattente che aveva una grandissima voglia di vivere. A Loretta, una guerriera con la G maiuscola. "


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Misticismo, in generale, si riferisce ad una diretta e immediata esperienza del sacro, o le conoscenze derivate da tale esperienza. Nel cristianesimo questa esperienza di solito prende la forma di una visione, o senso di unione con Dio, tuttavia, ci sono anche nontheistic forme di misticismo, come nel buddismo.\nMisticismo è di solito accompagnata da meditazione, la preghiera, e disciplina ascetica.\nEssa può anche essere accompagnato da insolite esperienze di estasi, levitazione, visioni, e il potere di leggere i cuori umani, di guarire, e per l'esecuzione di altri atti insolito.\nMisticismo si verifica nella maggior parte, se non tutte, le religioni del mondo, anche se la sua importanza all'interno di ogni varia notevolmente.\nI criteri e le condizioni per l'esperienza mistica variare a seconda della tradizione, ma tre attributi sono presenti quasi universalmente.\nIn primo luogo, l'esperienza è immediato e travolgente, divorziato dalla comune esperienza della realtà.\nIn secondo luogo, l'esperienza o la conoscenza impartita da essa si sente a essere auto - l'autenticazione, senza necessità di ulteriori elementi di prova o giustificazione.\nInfine, si è svolta a essere ineffabile, la sua essenza non può essere espressa o capito al di fuori della stessa esperienza.\nMolti mistici hanno scritto delle loro esperienze, e questi scritti sono la fonte migliore per la nostra conoscenza della mistica.\nLinguaggio poetico è spesso il veicolo di espressione.\nIncendio, un cammino interiore, la notte oscura dello spirito, sapendo che è un un - sapendo - quali sono le immagini o le descrizioni utilizzate per la comunicazione dei esperienza mistica.\nNella tradizione cristiana è il misticismo inteso come il risultato dell'azione di Dio nelle persone, una immeritata grazia che ricevono dai unione con Dio.\nAltre religioni per consentire il raggiungimento degli umani mistico membri attraverso determinati metodi di contemplazione, il digiuno, e la respirazione.\nSolo quelli la cui vita è segnata da penitenza e di purificazione emotiva raggiungere mistica Stati, tuttavia, e l'esperienza si è sempre di un assoluto che trascende la sforzi umani o metodi di conseguire tale obiettivo.\nModerni filosofi e psicologi hanno studiato il verificarsi di misticismo.\nWilliam James suggerito che potrebbe essere una proroga di normali campi della coscienza umana.\nIl filosofo Henri Bergson considerato intuizione di essere stato il più alto del sapere umano e la perfezione mistica di intuizione.\nOggi gli scienziati sono interessati nel modo in cui alcuni farmaci per indurre sembrano quasi - mistica Stati.\nStudi recenti hanno aggiunto per la comprensione della mistica pienamente senza spiegare in termini psicologici.\nTra i molti cristiani mistici che hanno documentato le loro esperienze sono San Francesco d'Assisi, Santa Teresa d'Avila, san Giovanni della Croce; Jacob Bohme; George Fox, fondatore di quaccheri, e Emanuel Swedenborg.\nPer informazioni sulla mistica in Islam, vedere il Sufismo; nel giudaismo, Hasidism e Kabbalah; nel religioni orientali, taoismo, Upanishad, Vedanta, e il buddismo zen.\nUna gamma Joan\nH Ponti, American mistica: Da William James a Zen (1970); CE Butler, mistica occidentale (1967); WH Capp e WM Wright, eds., Silent Vigili del fuoco: un invito alla mistica occidentale (1978); JM Clark, La Grande Mistici tedesco (1949); W James, le varietà di esperienza religiosa (1902); D Knowles, The English tradizione mistica (1961); J Marquette, Introduzione alla mistica comparata (1949); E O'Brien, le varietà di esperienza mistica ( 1964); G Parrinder, misticismo le religioni del mondo (1977); GG Scholem, Le principali tendenze mistica ebraica (1959); E Stevens, Un'introduzione alla mistica orientale (1974); DT Suzuki, mistica: cristiani e buddisti (1957) ; RC Zaehner, mistica (1961).\nRiconosciuto da tutti gli scrittori su questo argomento, se essi sostengono personale e diretta esperienza mistica o meno, sia la definizione e la descrizione del mistico incontro sono difficili.\nE 'chiaro, tuttavia, che la mistica non è la stessa di magia, chiaroveggenza, parapsicologia, o occultismo, né, peraltro, consiste in una preoccupazione sensoriali con immagini, visioni, rivelazioni o speciali.\nQuasi tutti gli scrittori mistica cristiana relegare questi fenomeni alle periferiche.\nQuasi tutti i cristiani mistici evitare le arti occulte del tutto.\nBrevemente e, in generale, ha dichiarato, teologia mistica o mistica cristiana cerca di descrivere un esperto, diretto, nonabstract, unmediated, amare il sapere di Dio, un sapere o vedere in modo diretto da essere chiamato unione con Dio.\nUna breve indagine storica della mistica cristiana è essenziale per comprendere i vari modi in cui è spiegato e definito.\nAnche se i termini "mistero" e "mistica" sono legati a etimologicamente antichi culti misterici, è dubbio che NT e patristica scrittori erano dipendenti teologicamente su tali fonti.\nUn distinto o mistica mistero teologia emerse nella scuola alessandrina di esegesi e di spiritualità con Clemente di Alessandria e Origene e la loro ricerca del significato nascosto della Scrittura e la loro esposizione del mistero della redenzione.\nI Padri Cappadoci, soprattutto Gregorio di Nissa; leader monaci, soprattutto Evagrio del Ponto (346 - 99) e Giovanni Cassiano (c. 360 - 435); Agostino di Ippona, e la oscuro personaggio noto come Pseudo Dionigi - Areopagita creato il formativo eredità di misticismo medievale.\nIl termine generalmente utilizzato fino al quattordicesimo e quindicesimo secolo per descrivere l'esperienza mistica è stato "contemplazione".\nNel suo significato filosofico originale questa parola (Gr. theoria) assorbimento descritto nella visualizzazione di amare di un oggetto o di verità.\nSolo nel dodicesimo e tredicesimo secolo, con gli scritti di Riccardo di Saint Victor e Thomas Aquinas, fare analisi descrittiva sistematica della vita contemplativa visualizzati.\nTardo medievale con preoccupazione pratico e metodico preghiera contribuito a un punto di svolta nel XVI secolo ignaziana e carmelitana scuole (Ignazio di Loyola, Teresa d'Avila, Giovanni della Croce).\nSpirituale scrittori di queste tradizioni sono stati interessati principalmente a empirica, psicologica, descrizioni e sistematico l'anima di comportamento al fine di aiutare i direttori spirituali.\nProtestanti generalmente respinta teologia mistica. Nonostante la sua conoscenza mistica medievale con scritti, Martin Lutero non può essere chiamato un mistico, i recenti tentativi di organizzare la sua teologia mistica intorno a un centro in deroga.\nAlcuni protestanti, nella maggior parte dei periodi mantenuto un interesse per la tradizione mistica, anche se non dovrebbe necessariamente essere considerato mistici.\nMainstream protestantesimo, ma ha generalmente sfiducia o sono stati apertamente ostile verso una dimensione mistica della vita spirituale.\nIn circoli cattolici teologia mistica è stato praticamente sommerso sotto una marea di illuminazione razionalismo nel XVIII secolo.\nUn mistico di reazione al naturalismo e razionalismo, aiutati dallo sviluppo della scienza psicologica nel tardo XIX secolo, è ancora dando i suoi frutti alla fine del ventesimo secolo.\nUna controversia sul rapporto di teologia mistica di "ordinaria" la preghiera e la cristiana sforzandosi di santità o perfezione dominato primi decenni del ventesimo secolo.\nIn generale, considerando che molti teologi cattolici hanno reagito alla sfida del razionalismo, naturalismo, modernismo e con rinnovata attenzione alla mistica e spirituale, teologia liturgica, molti protestanti evagelicals hanno risposto con un genere di teologia razionale la lettera della Scrittura.\nAltri hanno dato una rinnovata attenzione alla spiritualità negli anni 1970, ma continuano a preferire un "Riforma fede pietà" o "spiritualità profetica" di contemplazione mistica, in parte a causa del rifiuto di mistero, liturgica e sacramentale la teologia e la pratica.\nMa contemporanea evangelica antipatia verso il misticismo è anche in parte il risultato di Barthian influenza che riduce il misticismo (e pietismo) a un eretico soggettività e antropocentrismo che nega totalmente la realtà trascendente di Dio.\nLa natura della mistica\nAl di là di una definizione generale descrittivo offerto come sopra, delle dichiarazioni di la natura e le caratteristiche del esperienza mistica variano notevolmente.\nIn tutta la storia cristiana e in particolare dal XVI secolo molti autori cattolica romana si sono distinti ordinaria o "acquisito" di preghiera, anche se si verificano in un supraconceptual livello di amore, di adorazione, e di desiderio di Dio, dalla straordinaria o "infuso" contemplazione che è interamente l'opera di Dio grazia speciale.\nSolo quest'ultimo è mistica in senso stretto, secondo questo punto di vista.\nAltri scrittori, sia cattolici e protestanti, si applicherebbe il termine "mistica" a tutti i comunione con Dio.\nNel XX secolo alcuni teologi cattolici (ad esempio, L BOUYER, Un Stolz), in combinato disposto con il movimento per il rinnovamento liturgico, hanno cercato di individuare teologia mistica scritturale in un contesto liturgico e, sottolineando il credente con la partecipazione al mistero di Dio la riconciliazione con le sue creature in Cristo, specialmente nei sacramenti.\nMolti tentativi sono stati fatti per descrivere le caratteristiche fondamentali di esperienza mistica.\nTradizionalmente si è sostenuto che l'unione di esperienziale creatura e Creatore è ineffabile e ineffabile, anche se coloro che hanno sperimentato che cercano di immagini e metafore per descrivere, tuttavia imperfetto.\nCome osservato sopra, si è sperimentato l'unione o la visione, non conoscenza astratta.\nE 'al di là del livello di concetti, di ragionamento, idee, immagini e sensoriali sono stati trasceso (ma non respinto) in un intuitivo unione.\nCosì essa si suprarational e supraintellectual, non antirational o anti - intellettuale.\nIn un certo senso la potrebbero è passiva, in quanto esperienze la grazia di Dio riversato nei stesso.\nMa l'Unione non è quietistic, perché l'anima di consensi e abbraccia il matrimonio spirituale.\nAnche se alcuni autori sottolineano anche l'effimero e transitorio di natura mistica unione, altri descrivono come duratura per un preciso, anche prolungato periodo di tempo.\nPiù recenti, teologica e liturgica, le intese di teologia mistica, a differenza della sistematica e fenomenologica "empirica" manuali di inizi del ventesimo secolo, definire con precisione le caratteristiche meno e cercare di adattare la teologia mistica più centrale in un ecclesiale e soteriologico quadro.\nLe varie fasi della mistica modo sono stati descritti in maniera estremamente diversa.\nPraticamente tutti gli scrittori d'accordo, tuttavia, che la depurazione (o purgation pulizia) e la disciplina sono prerequisiti.\nCiascuna delle tre fasi classico, il percorso di purificazione, la fase di illuminazione, e la stessa unione mistica (non necessariamente presenti in una determinata sequenza, ma piuttosto in interazione con l'altro), può essere descritto come costituito da vari gradi o lauree.\nNon va dimenticato che la vita monastica, lo standard di percorso ascetico di depurazione in tutta molto di storia cristiana, ha servito come base per molto mistica cristiana.\nPurtroppo, questa fondazione è stata trascurata da alcuni studiosi moderni mistici che ritengono di essere in cerca di individualista dopo noninstitutional, extrasacramental estasi religiosa.\nInsegnamenti circa la mistica unione hanno spesso portato accuse di panteismo su di loro esponenti.\nSebbene la maggior parte dei mistici cercano di trascendere i limiti delle (false) di autoregolamentazione, sono stati attenti a insistere sul mantenimento dell 'anima l'identità in unione con Dio, scegliendo quali le immagini di quella del ferro incandescente nel fuoco di amore unitivo, tenendo a fuoco in unione con il fuoco, ancora senza perdita di sua proprietà, come ferro da stiro.\nInfatti, si dovrebbe piuttosto sottolineare che, lungi dal perdere se stesso, potrebbe trova la sua vera identità in unione mistica.\nMolti protestanti hanno trovato solo le appetitoso mistica scrittori che sono accusate di aver limitato unione mistica di una "conformità dei umana e divina volontà," piuttosto che quelli che insegnano uno ontologico unione, unione di essenza o essendo.\nQuesta distinzione è problematica, in quanto il significato di una "unione ontologica" o "la conformità della volontà" dipende dalla presupposti circa la natura umana di detenuti l'autore in questione.\nQuelli che sottolineano una "fede profetica pietà" o "Riforma" alternativa alla supposta panteistica o panentheistic mistica (ad esempio, Heiler, Bloesch, in parte sotto l'influenza di Brunner e Barth) hanno una mistica in modo restrittivo e collegato in modo strettamente a che neoplatonismo pochi mistici che riconoscerlo.\nEssi hanno inoltre ampliato il significato di "religione profetica" così tanto che la maggior parte dei mistici si sentirebbe a casa sotto la sua tenda.\nScritturale fonti per la mistica cristiana si trovano in gran parte il Logos - incarnazione dottrina del Vangelo di Giovanni, in immagini come quella della vite e rami (Giovanni 15) o La preghiera di Cristo per l'unione (Giovanni 17), come anche in aspetti della paoline Corpus.\nQuest'ultimo comprende la descrizione di Paolo Rapture nel terzo cielo (II Cor. 12:1 - 4) o in dichiarazioni come quella che fa riferimento a una vita «nascosta con Cristo in Dio" (Col 3,3).\nIn tutti questi i presupposti teologici essenziale coinvolgere fede in un Dio personale e la centralità della incarnazione.\nPer mistici medievali Mosè ' "visione" di Dio (Exod. 33:12 - 34:9) e il suo riflesso della gloria di Dio in uscita Monte Sinai (Exod. 34:29 - 35; cfr. II Cor. 3,7) servita come prova testi, e il allegorizzato matrimonio spirituale del Cantico dei Cantici, insieme con gli altri OT letteratura sapienziale, a condizione illimitato scritturale risorse fino a quando il passaggio da spirituale a letterale - grammaticali umanista e Riforma ermeneutica ha avuto luogo.\nAntropologicamente, la teologia mistica cristiana presuppone una capacità umana o fittedness di Dio, attingendo soprattutto alla dottrina di esseri umani creati a immagine di Dio e sulla dottrina di Dio diventare umana in Cristo.\nMistici cristiani hanno tradizionalmente inteso come unione mistica ripristino della immagine e somiglianza di Dio, che è stata distorta o smarriti per il calo di innocenza.\nL'immagine di Dio, ma non falsata distrutto, rimane come il fondamento per il viaggio dalla terra dei unlikeness a somiglianza restaurato e unione.\nIn particolare nel XIV secolo tedesco Dominicana scuola (Eckhart, Tauler) il suo insegnamento a immagine di Dio nell'uomo è stato espresso con termini come ad esempio la "volontà di base" o "terra" (Grund) l'anima o la "scintilla divina" in l'anima umana.\nIn ogni caso, anche se sottolinea l'unione con Dio che trascende tutti i limiti umani, teologia mistica è incompatibile con uno o esclusivamente trascendente o di una dottrina esclusivamente immanente di Dio, il Dio che trascende anche si è incarnato in Cristo ed è immanente nel creato le sue creature a sua immagine.\nPer questo motivo molti rappresentanti di entrambe le vangelo sociale e neo - teologia ortodossa sono stati stridently antimystical.\nLa mistica cristiana è stata spesso descritta come hanno modificato e importato nel cristianesimo la platonica (Neoplatonic) dottrina cosmologica di emanazione nella creazione da l'idea di Uno e, in unione mistica, un corrispondente ritorno a Colui.\nMentre una preoccupazione per il Creatore si riferiscono alla creazione sia immanently e trascendentale ha fin dai primi secoli cristiani mistici hanno portato a fare uso di Neoplatonic filosofia, ugualmente di spicco sono quelli (in particolare nella scuola francescana), il cui teologia è cristocentrica, ecclesiale, e liturgica.\nUno dei più sofisticati cosmologically mistici medievali, Nicola di Cusa (1401 - 64), ha profondamente da Neoplatonic e Eckhartian emanationism ma è stato anche profondamente cristocentrica.\nLa questione non può essere risolto solo con grandi pennellate di metahistorical categorie come neoplatonismo.\nTra le altre questioni che sono in recurred mistica scritti e studi di mistica scritti, uno dei più duratura è la questione del rapporto tra cognitivo, intellettuale, o elementi speculativi, da un lato, e affettiva, amare, o supraconceptual e suprarational elementi, dall'altro.\nIl modo negativo che "sale" di tutti i stripping off cognitions e le immagini fino a quando si "vede" Dio in una "nube della non-conoscenza" è diverso da tenebre i sistemi filosofici che sostengono la conoscenza mistica di essere la ragione umana (comprese le volontà, intelletto e sentimento ) Ad esplorare il campo superiore a quello del razionalismo limitata (Inge), così come la semplice aggrappati a Dio in amore solo lato da alcuni mistici.\nTali distinzioni, tuttavia, non sono assoluti, e la maggior parte dei mistici sottolineare l'interrelatedness di amore e di cognizione.\nIl problema della qualità l'obiettivo di esperienza mistica che così preoccupato psicologico - empirica scrittori dei primi anni del XX secolo è diventata meno importante per i cristiani si occupano di misticismo teologicamente nella sua scritturale, ecclesiale, liturgica e contesti.\nAl tempo stesso, per gli studenti di filosofia della religione la questione del contenuto oggettivo ha acquisito una rinnovata attenzione come XIX secolo naturalismo di meno e occidentali interesse per il misticismo orientale e religioni cresce.\nMA Bowman, mistica occidentale; una guida alle Fonti di base; BOUYER L, M Vandenbroucke, e J Leclercq, una storia della spiritualità cristiana; Dictionnaire de spiritualite ascetique et Mystique, II; Un Louth, le origini della teologia mistica cristiana; TS Kepler , Un'antologia di Devotional Letteratura; W James, le varietà di esperienza religiosa; F von Hugel, mistico Elemento di Religione; E Underhill, mistica; RM Jones, nel mistico Studi Religione; R Otto, l'idea di Santo; RC Zaehner , Mistica, sacro e profano; G Harkness, mistica: il suo significato e Messaggio; HD Egan, quali sono circa Dire mistica?\nST Katz, ed., Mistica e filosofica di analisi; Un Poulain, le grazie di Orazione; C Butler, mistica occidentale; P Murray, La mistica Dibattito; T Merton, New Semi di contemplazione; AW Tozer, la conoscenza del Santo; Un Nygren, Eros e Agape; F Heiler, Preghiera; V Lossky, La teologia mistica della Chiesa d'Oriente.\n(Da myein, di avviare).\nMisticismo, secondo la sua etimologia, implica una relazione al mistero.\nIn filosofia, mistica è una tendenza religiosa e il desiderio dell'anima umana verso una intima unione con la divinità, o un sistema crescente di una tale tendenza e il desiderio.\nCome un sistema filosofico, mistica considera come la fine della filosofia diretta unione dell'anima umana con la divinità attraverso la contemplazione e di amore, e cerca di determinare i processi e i mezzi di realizzare tale scopo.\nQuesta contemplazione, secondo la mistica, non si basa su una semplice conoscenza della analogico l'Infinito, ma come una diretta e immediata intuizione del infinito.\nSecondo la sua tendenza, può essere o speculativo o pratico, in quanto si limita alla mera conoscenza o tracce dazi d'azione e di vita; contemplativa o affettiva, secondo quanto sottolinea la parte di intelligenza o la parte della volontà; ortodossa o eterodosse , Secondo quanto conviene o si oppone con la dottrina cattolica.\nNoi dà una breve schizzo storico della mistica e la sua influenza sulla filosofia, e presentare una critica di esso.\nNella sua "Storia della Filosofia", Cousin cita quattro sistemi, tra i quali, egli dice, pensiero filosofico ha esitato continuamente, vale a dire., Sensism, idealismo, scetticismo, e misticismo.\nQualunque sia il pensiero di questa classificazione, è vero che la mistica ha esercitato una grande influenza sulla filosofia, diventando a volte la base di tutto sistemi, ma più spesso di entrare come un elemento nella loro costituzione.\nMisticismo dominato nella filosofia simbolico dell'antico Egitto.\nIl Taoismo del filosofo cinese Lao-tze è un sistema di metafisica ed etica in cui mistica è un elemento fondamentale (cfr De Harlez, "Laotze, il primo philosophe cinesi", in "Mémoires couronnés et autres de l'Académie", Bruxelles, gennaio, 1886).\nLo stesso si può dire della filosofia indiana; la fine della riflessione umana e lo sforzo nel brahmanesimo e Vedantism è quello di offrire l'anima dal suo transmigrations e assorbire in Brahma per sempre.\nC'è poco di mistica nella prima le scuole della filosofia greca, ma tiene già un grande posto nel sistema di Platone, ad esempio, nella sua teoria del mondo delle idee, l'origine del mondo anima e l'anima umana, la sua dottrina di raccoglimento e di intuizione.\nL'Alessandrino Ebreo Philo (30 aC-50 dC) platonica combinato questi elementi con i dati del Vecchio Testamento, e ha insegnato che ogni uomo, di liberare se stesso dalla materia e la ricezione di illuminazione da Dio, può raggiungere la mistica, estatica, o profetica di Stato , Dove è assorbita nella divinità.\nLa maggior parte tentativo sistematico ad un sistema filosofico di un carattere mistico è stato quello di Neoplatonic la Scuola di Alessandria, in particolare di Plotino (205-70 dC) nel suo "Enneadi".\nIl suo sistema è un sincretismo dei precedenti filosofie sulla base della mistica - un emanative e panteistica monismo.\nSoprattutto in corso, non vi è Colui assolutamente indeterminato, assolutamente il Bene.\nDa esso provengono avanti attraverso successive emanazioni di intelligence (noi) con le sue idee, in tutto il mondo con la sua anima plastica forze (logoi spermatikoi), la materia non attiva, e il principio di imperfezione.\nL'anima umana ha avuto la sua esistenza nel mondo-anima fino a quando non è stata unita con la materia.\nLa fine della vita umana e della filosofia è quello di realizzare il ritorno della mistica l'anima a Dio.\nLiberare se stessa dal sensuale mondo di purificazione (Katharsis), l'anima umana ascende di tappe successive attraverso i vari gradi di ordine metafisico, fino a quando non si unisce in un confuso e inconscio contemplazione a Colui, e pozzi di assorbimento in essa: è il stato di ecstasis.\nCon il cristianesimo, la storia della mistica entra in un nuovo periodo.\nI Padri infatti riconosciuto la parziale verità dei pagani sistema, ma ha sottolineato anche la sua fondamentale errori.\nChe hanno fatto una distinzione tra la ragione e la fede, la filosofia e la teologia, che ha riconosciuto le aspirazioni dello spirito, ma, allo stesso tempo, essi hanno sottolineato la sua fondamentale incapacità di penetrare i misteri della vita divina.\nHanno insegnato che la visione di Dio è l'opera della grazia e il premio della vita eterna; nella vita presente solo poche anime, di una grazia speciale, in grado di raggiungere.\nSu questi principi, la scuola cristiana di Alessandria oppone il vero gnosi sulla base di grazia e di fede per il Gnostico eresie.\nS. Agostino insegna, infatti, che sappiamo le essenze delle cose in rationibus aeternis, ma questa conoscenza ha il suo punto di partenza nei dati di senso (cfr Quæstiones, LXXXIII, c. xlvi).\nPseudo-Dionigi, nelle sue varie opere, ha dato un trattamento sistematico della mistica cristiana, con attenzione la distinzione tra razionale e conoscenza mistica.\nCon la prima, egli dice, sappiamo che Dio, non nella sua natura, ma attraverso la meravigliosa fine dell'universo, che è una partecipazione della Divina idee ( "De divinis Nomin.", C, VII, § § 2-3 , PG, III, 867 metri quadrati).\nNon vi è, tuttavia, egli aggiunge, una più perfetta conoscenza di Dio possibile in questa vita, al di là delle conquiste della ragione, anche illuminata dalla fede, attraverso la quale l'anima contempla direttamente i misteri della luce divina.\nLa contemplazione nella vita presente è possibile solo ad alcune anime privilegiate, grazie ad una speciale grazia di Dio: è la theosis, mystike Enosis.\nLe opere di Pseudo-Dionigi esercitato una grande influenza sui seguenti età.\nGiovanni Scoto Eriugena (IX secolo), nel suo "De Divisione Naturæ", ha come sua guida, ma ha trascurato la distinzione del suo padrone, identificando la filosofia e la teologia, Dio e le creature, e, invece di sviluppare la dottrina di Dionigi, riprodotto il panteistica teorie di Plotino (v. ERIUGENA, Giovanni Scoto).\nNel dodicesimo secolo, mistica ortodossa è stata presentata nell'ambito di una sistematica sotto forma di la Victorines, Hugh, Walter, e Richard (cfr Mignon, "Le origini de la Scolastique et Hugues de San Vittore", Parigi, 1895), e non vi è stato anche una riaffermazione dei principi Eriugena con Amaury de Bène, Joachim de Floris, e David di Dinant.\nIl legittimo elemento di misticismo, più o meno sottolineato, si trova nelle opere dei Schoolmen del XIII secolo.\nNel quattordicesimo e quindicesimo secolo vi è stato, come una protesta contro uno sterile dialecticism, per un rilancio dei sistemi di mistica, alcuni ortodossi - J.\nRuysbroek, Gerson, Pietro d'Ailly, Denys la Certosa - e altri eterodosse - Giovanni di Gand, Giovanni di Mirecourt, la Beguines e Beghards, e varie confraternite influenzato da Averroism, e soprattutto Meister Eckhart (1260-1327), che nella sua "Opus Tripartitum" insegna una divinizzazione dell'uomo e una assimilazione della creatura nel Creatore attraverso la contemplazione (cfr Denifle in "Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters", 1886), la "Theologia Germanica", e, ad un certa misura, Nicola di Cusa (1401-64) con la sua teoria della coincidentia oppositorum.\nProtestantesimo, con la sua negazione di tutte le autorità ecclesiastica e di sostenere una diretta unione dell'anima con Dio, ha avuto la sua logica in un esito più mistica panteistica.\nProtestante mistica è rappresentata da Frank Sebastian (1499-1542), di San Valentino Weiler (1533-88) e, soprattutto, di J. Böhme (1575-1624), che, nella sua "Aurora", concepito la natura di Dio come contenenti, in sé le energie del bene e del male, e ha individuato la natura divina con l'anima umana il cui funzionamento è quello di accendere, secondo la sua libera volontà, il fuoco del bene o il fuoco del male (cfr Deussen, "J. Böhme ueber sein Leben und seine Philosophie ", Kiel, 1897).\nReuchlin (1455-1522) messo a punto un sistema di cabalistic mistica nel suo "De arte cabalistica" e il suo "De verbo mirifico".\nPossiamo anche assegnare l'influenza della mistica ontologico dei sistemi di Malebranche e del Ontologists del diciottesimo e diciannovesimo secoli.\nLa mistica romantica di Fichte (1762-1814), Novalis (1772-1801), e Schelling (1775-1854) è stata una reazione contro il razionalismo del XVIII secolo.\nUna pseudo-mistica è anche il risultato logico del fideismo e evoluzionista soggettivismo della moderna protestanti, inaugurata da Lessing (1728-81), sviluppato da Schleiermacher (1768-1834), A. Ritschl (1822-89; cfr. Goyau, " L'Allemagne religiosa, Le Protestantisme ", 6 ° ed., Parigi, 1906), Sabatier, ecc, e accettati dalla modernisti nella loro teorie di vitale immanenza e di esperienza religiosa (cfr Enciclica" Pascendi ").\nUna tendenza così universale e così persistente come quella della mistica, che figura tra tutti i popoli e le influenze pensiero filosofico più o meno in tutti i secoli, deve avere qualche reale fondamento nella natura umana.\nNon vi è infatti in anima umana un naturale desiderio, un'aspirazione verso la più alta verità, la verità assoluta, e la più alta, l'infinito bene.\nSappiamo per esperienza e ragione che la conoscenza e il godimento delle cose create non può dare la pienezza della verità e la perfezione della beatitudine che sarà completamente soddisfare i nostri desideri e le aspirazioni.\nNon vi è nella nostra anima una capacità di più la verità e la perfezione di noi potrà mai acquisire attraverso la conoscenza delle cose create.\nCi rendiamo conto che Dio solo è il fine dell'uomo, che, in possesso di Dio solo siamo in grado di raggiungere la soddisfazione delle nostre aspirazioni.\n(Cfr. S. Thomas Aquinas, Summa Teologica I: 2:1; I: 12:1; I: 44:4; I-II: 3:8; "Contra gentes", III, cc. I, XXV, l ; "De Veritate", D. XXII, a. 2; "Compend. Theologiae", 104, ecc), ma il razionale sforzo della nostra intelligenza e positivo aspirazioni della nostra volontà trovare qui i loro limiti.\nNon vi è veramente possibile una unione della nostra ragione e della volontà a Dio, più intimo di quello che possediamo attraverso le cose create?\nPossiamo aspettarci più di una conoscenza di Dio analogico di concetti e di oltre la beatitudine commisurati a tale conoscenza?\nQui la ragione umana non può rispondere.\nMa dove è stato ragione impotente, filosofi ha dato modo di sentire e di immaginazione.\nEssi sognato di una intuizione di divinità, di una contemplazione diretta e immediata possesso di Dio.\nEssi immaginare una nozione del cosmo e della natura umana che renderebbe possibile una tale unione.\nHanno costruito sistemi in cui il mondo e l'anima umana sono state considerate come un'emanazione o parte della divinità, o almeno come contenente qualcosa di divino essenza divina e idee.\nIl passo successivo è stato panteismo.\nQuesto risultato è stato una chiara prova di errore presso il punto di partenza.\nLa Chiesa cattolica, in quanto custode della dottrina cristiana, attraverso il suo insegnamento e teologi, ha dato la soluzione del problema.\nHa affermato i limiti della ragione umana: l'anima umana ha una naturale capacità (Potentia obedientialis), ma nessuna esigenza e nessuna positiva capacità di raggiungere Dio altrimenti che con la conoscenza analogica.\nHa condannato l'immediata visione del Beghards e Beguines (cfr. Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", nn. 474-5), la pseudo-mistica di Eckhart (ibid., nn. 501-29), Molinos (ibid. , Nn. 2121-88), le teorie dei Ontologists (ibid., nn. 1659-65, 1891-1930), e Panteismo in tutte le sue forme (ibid., nn. 1801-5), così come la vitale Immanenza e di esperienza religiosa dei modernisti (ibid., nn. 2071-109).\nMa lei insegna che, ciò che l'uomo non può conoscere con la ragione naturale, si può conoscere attraverso la rivelazione e la fede; che ciò che egli non può raggiungere la sua naturale di potenza può raggiungere dalla grazia di Dio.\nDio ha elevato gratuitamente la natura umana ad un soprannaturale.\nEgli ha assegnato come suo fine ultimo la visione diretta di se stesso, la visione beatifica.\nMa questo fine può essere raggiunto solo nella prossima vita, nella vita presente, ma siamo in grado di preparare per noi stessi con l'aiuto della rivelazione e della grazia.\nAd alcune anime, tuttavia, anche nella vita presente, Dio dà una speciale grazia di cui sono in grado di sentire la sua presenza ragionevole, questo è il vero mistica contemplazione.\nIn questo atto, non vi è alcun annientamento o assorbimento della creatura in Dio, ma Dio diventa intimamente presenti alla mente creata e questo, illuminata da particolari luminarie, contempla con gioia la Divina essenza.\nPubblicazione di informazioni scritte da George M. Sauvage.\nTrascritto da Elizabeth T. Knuth.\nDedicata a Thomas S. carte della Enciclopedia Cattolica, volume pubblicato X. 1911.\nder deutschen Mystik im Mittelalter (Lipsia, 1881); Schmid, Der Mysticismus in Entstehungsperiode con reti a circuizione (Jena, 1824); GÖRRES, Die Christl.\nMystik (Ratisbona, 1836-42); cugino, Histoire générale de la philosophie (Parigi, 1863); IDEM, Du vrai, du Beau et du Bien (23a ed., Parigi, 1881), V; Gennari, Del falso Misticismo ( Roma, 1907); DELACROIX, Essai sur le mysticisme spéculatif en Allemagne au xive siècle (Parigi, 1900); UEBERWEG, Hist.\ndi Philos., tr.\nMORRIS con aggiunte di Porter (New York, 1894); DE WULF, Hist.\nde la Philos.\nmédiévale (Lovanio, 1900); TURNER, Hist.\nTeologia mistica è la scienza che tratta di atti e di esperienze o stati d'anima che non può essere prodotto da sforzo umano o per l'industria, anche con l'aiuto di ordinaria della grazia divina.\nEsso comprende tra i suoi straordinari tutti i soggetti forme di preghiera, la più alta forma di contemplazione in tutte le loro varietà o gradazioni, rivelazioni private, visioni, e l'unione crescente di questi tra Dio e l'anima, noto come unione mistica.\nCome la scienza di tutto ciò che è straordinario nelle relazioni tra la divinità e lo spirito umano, teologia mistica è il complemento di ascetica, che tratta della perfezione cristiana e della sua acquisizione da parte la pratica della virtù, in particolare l'osservanza dei consigli.\nIl contenuto di teologia mistica sono dottrinale e sperimentale, in quanto non solo le registrazioni delle esperienze delle anime misticamente favorite, ma anche stabilisce le regole per la loro guida, che sono basate su l'autorità delle Scritture, sugli insegnamenti dei Padri della la Chiesa, e sulla dichiarazioni di teologi, molti dei quali eminenti come mistici.\nLe sue norme e precetti sono di solito incorniciato speciale per l'uso di quelli che hanno occasione di dirigere le anime nei modi della mistica, in modo da conservare loro di errore durante facilitare il loro progresso.\nSi deve quindi prendere atto dei sistemi erronei di preghiera, come quietismo o Semiquietism, e del rischio di auto-inganno o illusione di anime che errore le potenze delle tenebre per quelli di luce o suggerimenti della propria auto-ricerca di Divina comunicazioni.\nE 'questa parte della scienza che necessita di inchiesta in varie fasi di occultismo, diabolism, ecc, in cui scrittori come Görres sono andate in modo estensivo.\nTeologia mistica ha una nomenclatura tutte le sue proprie, cercando di esprimere atti o gli Stati che sono per la maggior parte puramente spirituale in termini che denota esperienze analoghe nel materiale.\nDi solito non fanno parte dei normali classe camera studi, ma è impartita da maestri spirituali nel loro personale direzione delle anime, o inculcato, come nei seminari e noviziati, di speciali conferenze e corsi di lettura spirituale.\nPreliminare allo studio di teologia mistica è una conoscenza dei quattro ordinarie forme di preghiera: vocale, mentale, affettiva, e la preghiera di semplicità (cfr. PREGHIERA).\nGli ultimi due, in particolare la preghiera di semplicità, di frontiera sulla mistica.\nLa preghiera è spesso chiamata attiva o acquisite contemplazione per distinguerlo dai passiva o superiore contemplazione, in cui unione mistica consiste realmente.\nTeologia mistica inizia la revisione di varie descrizioni di straordinaria contemplazione, contenute nelle opere dei mistici e di scrittori a soggetti mistica, e le divisioni che aiutano a descrivere le sue varie fasi, indicando soprattutto se si tratta di un ampliamento o elevazione di conoscenza, o di assorbimento nella Divina visione, o, ancora, se la cherubic, vale a dire, intellettuale, o serafico, vale a dire, affettivo, elemento predominante.\nGli oggetti di contemplazione sono riportate: Dio, suoi attributi, l'Incarnazione, e tutti i sacri misteri della vita di Cristo; la sua presenza nell'Eucaristia; soprannaturale; ogni creatura di Dio nell'ordine naturale, animare o inanimata, soprattutto la Beata Vergine, gli angeli, i santi, la Provvidenza, la Chiesa.\nPer analizzare le cause di contemplazione, di ciò che si può definire la sua psicologia prossima esce per la considerazione, nella misura in cui essa richiede l'ordinaria o eccezionali uso di qualsiasi facoltà umana, dei sensi del corpo, o dei poteri dell 'anima.\nDa parte di Dio, la grazia deve essere considerato come una linea di principio, o causa, di contemplazione, la speciale o insolito grazie (datoe gratis) e ordinarie grazie, le virtù, teologica e morale, i doni dello Spirito Santo.\nLa chiusura capitolo in questa parte della scienza a dimora i frutti della contemplazione, in particolare l'elevazione dello spirito, gioia, carità, zelo; sul influenze che possono contribuire alla sua durata, l'interruzione o la cessazione.\nQui alcuni teologi trattare in modo dettagliato il preliminare o preparatorio disposizioni per la contemplazione, di fisica o morale attitudinale, di solitudine, di preghiera, la mortificazione o di abnegazione, corporali e spirituali, come strumento di anima-depurazione; questi temi, tuttavia, appartengono più correttamente al dominio di teologia ascetica.\nChe cosa strettamente rientra nella provincia di teologia mistica è lo studio dei processi di attivi e passivi di purificazione attraverso il quale l'anima deve passare per raggiungere l'unione mistica.\nAnche se la processi attivi sono anche trattati in una certa misura nella teologia ascetica, che richiede studio speciale in quanto conducono alla contemplazione.\nEsse comprendono: la purezza della coscienza, o anche avversione per il minimo peccato; purezza di cuore, il cuore di essere preso come simbolo della affetti, che per essere pura devono essere privi di allegati a tutto ciò che non porta a Dio; di purezza lo spirito, vale a dire di immaginazione e la memoria e la purezza d'azione.\nE 'a questi processi che il famoso termine "notte" è applicata da S. Giovanni della Croce, dal momento che implica tre cose che sono come di notte l'anima nella misura in cui esse sono al di là o contrario alla propria luci, vale a dire., la privazione del piacere, la fede come sostituito conoscenza umana, e Dio come incomprensibile, o tenebre, il sole anima.\nPurificazioni passive sono incontrate le prove di anime in preparazione per la contemplazione, noto come desolazione, o secchezza, e la stanchezza.\nIn quanto a volte procedere da Dio e, talvolta, possono essere prodotte con lo spirito maligno, le regole per il discernimento degli spiriti sono fissati per consentire amministratori di determinare la loro fonte e di applicare mezzi propri di sollievo, soprattutto se dovesse accadere che l'azione del Maligno Si tende al possesso o ossessione.\nQuesti passiva purificazioni pregiudicare l'anima quando ogni altro oggetto di contemplazione è ritirata da esso, ad eccezione di un proprio peccati, difetti, fragilità, che si è rivelato in tutta la loro enormità.\nHanno messo l'anima nella "notte oscura", come san Giovanni della Croce chiama, o nel "grande desolazione", per usare la frase di Padre Baker.\nIn questo stato l'anima esperienze molte prove e tentazioni, anche a infedeltà e la disperazione, che sono espressi in particolare la terminologia di scrittori sulla teologia mistica, così come i frutti derivati da resistere loro.\nLa principale di questi frutti è la purificazione di amore, fino a quando l'anima è così infiammato con l'amore di Dio che ci si sente come se feriti e langue con il desiderio di amarlo ancora più intensamente.\nLa prima difficoltà mistica scrittori incontrano nel loro trattati sulla contemplazione è la corretta terminologia per i suoi gradi, o la classificazione delle esperienze di come l'anima che passi in avanti nella mistica unione con Dio effettuate da questa straordinaria forma di preghiera.\nRibet ne "La Divina Mystique" è un capitolo (x) su questo tema, e l'attuale scrittore tratta xxix nel capitolo della sua "Grazia di Orazione" (tr. della sesta edizione).\nScaramelli segue questo ordine: la preghiera di raccoglimento; la preghiera di silenzio spirituale; la preghiera di tranquilla; la inebriation di amore, il sonno spirituale; l'angoscia di amore, la mistica unione di amore, e il suo gradi dai più semplici ai più perfetta unione e matrimonio spirituale.\nIn questa unione l'anima spirituale esperienze diverse impressioni, mistica scrittori che tenta di descrivere con la terminologia utilizzata per descrivere le impressioni senso, come se l'anima può vedere, sentire, toccare, o gustare il sapore o odore della Divinità.\nEstatica unione con Dio è un ulteriore grado di preghiera.\nQuesto e lo stato dei Rapture richiedono un'attenta osservazione per essere sicuri che il Maligno non ha parti in loro.\nAnche in questo caso mistico scrittori trattare a lungo il deceits, insidie, e altre arti praticata dal Maligno di condurre le anime traviato nella ricerca per l'unione mistica.\nInfine, la contemplazione porta a una unione così intima e così forte che può essere espressa solo con i termini "matrimonio spirituale".\nL'articolo sulla contemplazione descrive le caratteristiche del unione mistica effettuate dalla contemplazione.\nN. trattato di teologia mistica è completa senza capitoli su miracoli, profezie, rivelazioni, visioni, che sono stati trattati nell'ambito delle rispettive voci.\nCome per la storia o lo sviluppo di misticismo, è altrettanto difficile per registrare come una storia di esperienze dell'anima umana.\nLa maggior parte che può essere fatto è quello di seguire la sua letteratura, ricordando che la più straordinaria esperienza mistica sfidare espressione in discorso umano, e che Dio, l'Autore afferma di mistica, agisce su anime quando e come vuole, in modo che non vi può essere alcun questione di quello che potremmo considerare un logico o cronologico lo sviluppo della mistica come una scienza.\nAncora, è possibile rivedere quello che mistica scrittori hanno detto in certi periodi, e, soprattutto, ciò che ha fatto S. Teresa di trattare per la prima volta fenomeni mistici come una scienza.\nPrima di lei, sono stati mistici, riguardanti principalmente l'estasi, visioni e rivelazioni; lei è stato il primo a tentare una analisi scientifica del processo di unione mistica indotte da contemplazione.\nCome il contributo alla scienza e della storia della teologia mistica di ciascuno degli scrittori nel seguente elenco è stato sufficientemente osservato negli articoli su di essi, è sufficiente ricordare qui i titoli di alcuni dei loro caratteristica opere.\nFamoso mistici prima del XIX secolo\nSan Gregorio I Magno († a Roma, c. 540; d. lì, 604): "Commenti sui posti di lavoro"; questo libro si chiama etica di San Gregorio.\nGli scritti di Pseudo Dionigi l'Areopagita-non ha raggiunto l'Occidente fino a circa 824, quando erano stati inviati a Louis the Pious da Michael il Stammerer, imperatore di Costantinopoli: "Opera".\nUgo di San Vittore, canonico regolare a Parigi (b. in Sassonia, 1096; d. a Parigi, 1141): passim, San Bernardo, Abate di Chiaravalle (b. vicino a Digione, 1090; d. a Chiaravalle, 1153) : "Il Cantico dei Cantici".\nRiccardo di San Vittore, canonico regolare a Parigi (d. a Parigi, 1173): "De contemplatione".\nS. Bonaventura, Ministro generale dei Frati Minori (nato a Bagnorea, 1221; d. a Lione, 1274): "Journey of the Soul verso Dio".\nI "Sette Strade di Eden", che è stato talvolta attribuito a lui, è opera di un Frate Minore, di Rudolph Bibrach, del quattordicesimo secolo.\nS. Gertrude, una benedettino (nato a Eisleben, 1256; d. a Helfta, Sassonia, 1302): Rivelazioni.\nBeata Angela da Foligno (nato a Foligno, 1248; d., 1309): "La vita e Revelations" in "Acta SS.", I, gennaio, 186-234; questo lavoro è uno dei capolavori della mistica.\nTauler, un domenicano (b. a Strasburgo, c. 1300; d., 1361): "sermoni" (Lipsia, 1498).\nBenedetta Suso Henry, un domenicano (b. a Costanza, c. 1295; d. a Ulm, 1366): "Exemplar" (Augsburg, 1482).\n"Il Libro dei Nove Rocks" non è da lui ma da un commerciante di Strasburgo, un po 'la unorthodox Rulman Merswin.\nS. Brigida di Svezia (1303 aC; d. a Roma, 1373): "Rivelazioni" (Norimberga, 1500).\nBenedetta Ruysbroeck, surnamed l'ammirevole (b. a Ruysbroeck, 1293; d. a Groenendael, 1381): "Opera omnia", Latino tr.\ndal certosino Surius (Colonia, 1692).\nFrançois-Louis Blosius (de Blois), Benedictlne abate di Liessies (b. vicino a Liegi, 1506; d. a Liessies, 1566): "Opera" (Ingolstadt, 1631).\nS. Teresa (b. a Avila, 1515; d. a Aba de Tormes, 1582): "Opera" (Salamanca, 1588).\nS. Giovanni della Croce, fondatore dei Carmelitani Scalzi (b. a Hontiveros, 1542; d. a Ubeda, 1591): "Opera" (Siviglia, 1702).\nVenerato Luis de Lapuente (b. a Valladolid, 1554; d., 1624): "La vita di Padre Baltasár Alvarez", confessore di Santa Teresa (Madrid, 1615); "guida spirituale" (Valladolid, 1609); "Vita di Marina de Escobar "(2 voll., Madrid, 1665-73).\nSan Francesco di Sales, Vescovo di Ginevra (nato a Thorens, vicino a Annecy, 1567; d. a Lione, 1622): "Trattato sul Amore di Dio" (Lione, 1616).\nAlvarez de Paz, SJ (b. 1560 a Toledo, d. a Potosi, 1620): "De inquisitione pace" in "Opera", III (Lione, 1647).\nPhilip della Santissima Trinità, il Generale dei Carmelitani Scalzi (b. a Malancène, vicino Avignone, 1603; d. a Napoli, 1671): "Summa Theologiae mysticæ" (Lione, 1656).\nVenerato Marie de l'incarnazione (nato a Tours, 1599; d. a Quebec, 1672): "La vita e le lettere", pubblicato da suo figlio Dom Claude Martin, OSB (Parigi, 1677).\nBossuet chiamato il suo "Teresa del Nuovo Mondo".\nBossuet, vescovo di Meaux (nato a Digione, 1627; d. a Parigi, 1704): "Istruzione sur les États d'oraison" (Parigi, 1697).\nGiuseppe dello Spirito Santo, Definitore Generale dei Carmelitani Scalzi († 1639): "Cursus Theologiae mystico-scholasticæ" (6 voll., Siviglia, 1710-40).\nEmmanuel de la Reguera, SJ (b. a Aguilàr del Campo, 1668; d. a Roma, 1747): "Praxis Theologiae mysticæ" (2 voll., Roma, 1740-45), uno sviluppo della teologia mistica di Ovatte ( Godinez padre).\nScaramelli, SJ (nato a Roma, 1687; d. a Macerata, 1752): "Direttorio mistico" (Venezia, 1754).\nCome una descrizione, questo è il miglior trattato del XVIII secolo, nonostante la sua classificazione troppo complicato; Voss ha pubblicato un compendio di essa, dal titolo "Direttorio Mysticum" (Lovanio, 1857).\nSchram, OSB (nato a Bamberg, 1722; d. a Bainz, 1797): "Institutiones Theologiae mysticæ (Augsburg, 1777), principalmente uno abridgment de la Reguera. Maggiori informazioni elenchi completi (176 nomi) saranno trovati in Poulain," Grazie d'Oraison "(7 ° ed., Parigi, 1911); tr.", Le grazie di Orazione "(Londra, 1910) e, in Underhill," mistica "(New York, 1912).\nMARÉCHAUX, Le merveilleux divin et le merveilleux démoniaque (Parigi, 1901); Migne, dict.\nde mistica cristiana (Parigi, 1858); Lejeune, Manuel de théologie mistica (Parigi, 1897); VALLGORNERA, Mystica Theologia Divi Thomoe (Torino, 1891); BAKER, Santa Sapienza (Londra, 1908); Chandler, Ara Coeli Studi in mistico Religione (Londra, 1908); DALGAIRNS, Il tedesco mistici del quattordicesimo secolo (Londra, 1858); DELACROIX, Essai sur le mysticisme spéculatif en Allemagne au XIX siècle (Parigi, 1900); Idem, Etudes d'Histoire et de psychologie du mysticisme.\nLee grandi mystiques cristiani (Parigi, I908); DENIFLE, Das Leben geistliche: Blumenlese aus der deutschen Mystikern der 14.\nJahrhunderts (Graz, 1895); Devine, un manuale di teologia mistica (Londra, 1903): GARDNER, la cella di Self-Knowledge (Londra, 1910); GÖRRES, Die Christliche Mystik (Ratisbona, 1836-42); Poiret, Theologioe Mysticoe idea generalis (Parigi, 1702); RIBET, La Divina Mystique (Parigi, 1879); IDEM, L'Ascétique Chrétienne (Parigi, 1888); SAUDREAU, La vie d'union à Dieu (Parigi, 1900); IDEM, L 'État mystigue (Parigi, 1903); IDEM, Les extraotdinaires fatti della vita spirituale (Parigi, 1908); IDEM, tr.\nCAMM, i gradi della vita spirituale (Londra, 1907); IDEM, tr.\nSMITH, la strada che conduce a Dio (Londra, 1910); Thorold, un saggio in aiuto di una migliore apprezzamento della mistica cattolica (Londra, 1900); VON HUGEL, mistico Elemento di Religione (Londra, 1908).\nPubblicazione di informazioni scritte agosto Poulain.