Il Blog di Riccardo Di Giuseppe: Politica gnostica di Eric Voegelin\nPolitica gnostica di Eric Voegelin\nCome intendere bene la sostanza del fenomeno gnostico, le sue rotture col mondo della conoscenza e i canoni della realtà, nonché le ricadute sulla condotta politica attuale. La «gnosi», vera e propria malattia dello spirito, «deragliamento» rispetto alla realtà, si riaffaccia come funesta insidia per tutta l’umanità.\n[Da Trascendenza e gnosticismo in Eric Voegelin, Astra, Roma 1979, pp. 143-175]\nIl movimento puritano del 17° secolo ebbe una frangia radicale, che intendeva la rivoluzione come l’attuazione del regno-di-Dio sulla terra. I santi del Signore, guidati dal Figlio e pieni di Spirito, lottavano per la presa del potere, non al fine di inaugurare una nuova era politica, ma perché seguisse un nuovo eone gnostico a quello vecchio della «perdizione» (N.d.A. - Solo in un contesto più ampio è possibile fornire una definizione soddisfacente del fenomeno che passa in questo scritto sotto il nome di «gnosi». Qui, è sufficiente richiamare l’attenzione sul fatto che il problema della gnosi ha preso sostanzialmente le mosse da Harnack. Sulla condizione attuale informa Simone Pétrement: «Le dualisme chez Platon, les Gnostiques et les Manichéens», Paris 1947; sulla continuità tra gnosi dell’antichità e movimenti settari medievali, Hans Soederberg: «La religion des Cathares. Étude sur le gnosticisme de la basse antiquité e du Moyen Age», Uppsala 1949; sul parallelo della moderna gnosi con quella del primo cristianesimo, la introduzione di Hans Urs von Balthasar al suo «Irenaeus. Die Gedult des Reifens», Basel 1943; sulla gnosi nell’idealismo tedesco, Hans Urs von Baithasar, «Prometheus», Heidelberg 1947; sulla continuità della problematica politico-escatologica dell’antichità, Jacob Taubes: «Abenlaendische Eschatologie» Bern 1947). Questa frangia radicale esprimeva il suo atteggiamento nei confronti della società e del mondo a mezzo di una simbologia biblica. Si era ormai verificata la frattura tra i tempi che Esdra (II 6: 9) profetizza, e doveva giungere a compimento quanto annunziato da Isaia (65: 17-19): «Dunque ascoltate, io voglio realizzare un nuovo paradiso e una nuova terra, dove l’uomo non conoscerà piä sofferenze, ma vivrà eternamente felice grazie a ciò che farò. Voglio fondare Gerusalemme sulla delizia e il suo popolo sulla gioia; voglio rallegrarmi del destino di questa città e della mia gente; non devono pii:i sentirsi le voci del pianto e del lamento» (1).\nQueste cose, come fatti storici, sono ben note; meno conosciuta ancora oggi è la decisiva influenza da loro avuta sullo sviluppo della moderna politica. La sua comprensione incontra delle difficoltà, poiché noi siamo implicati troppo a fondo nella visione del mondo che fu costruita dalla gnosi dei rivoluzionari puritani e dei loro successori secolarizzati; manca la distanza critica e soprattutto mancano i mezzi critici concettuali nella coscienza di massa — giacché la presenza di tali criteri di orientamento nell’opera di filosofi o letterati ha scarso valore in un’epoca di democrazia di massa, dove il ragionamento ha perso il suo carattere autorevole. Oggi, addirittura, la mancanza di questi mezzi concettuali è maggiore che nel periodo puritano, quando era più attenta la coscienza cristiana (2).\nIl tentativo di fondare il regno-di-Dio sul campo di battaglia, mediante generali (ufficiali combattenti), anche in quel periodo fu percepito nella sua assurdità, e i libelli dei radicali puritani furono costretti sulle difensive rispetto alle repliche cristiane, così come erano aggressivi nella condanna del regno-delle-tenebre, regno che doveva essere annientato. Sotto la pressione critica, furono indotti, predicatori in armi e comandanti di sètte, a caratterizzare con maggior precisione le particolarità della loro impresa in contrasto con la tradizione cristiana; l’esame dell’uno o dell’altro dei vari argomenti difensivi potrà introdurre le nostre successive considerazioni.\nGli «eletti-di-Dio», armati fino ai denti, avevano pur considerato l’espressione di Cristo: «Il mio regno non è di questo mondo». Ma la difficoltà rappresentata da queste parole veniva in parte superata con sofistici e troppo letterali riferimenti ad altri passi delle Scritture. Certamente Cristo ha detto che non è di questo mondo il suo regno; ma avrebbe forse egli negato che deve essere fondato sulla terra? Al contrario, l’Apocalisse di Giovanni (5: 10) assicura esplicitamente: «Tu ci hai fatto, o Dio nostro, re e sacerdoti, e noi saremo re sulla terra». Mondo e terra devono quindi essere distinti. Mondo indica il tempo del potere terreno, della monarchia umana, a cui i puritani sono sottomessi; e questo mondo sarà seguito sulla terra da quell’altro di cui parla l’Ebreo (2:5): «il mondo futuro, di questo noi parliamo».\nConduce più a fondo nel tema di questa contrapposizione testuale una predica che Thomas Collier, nel 1647, tenne presso il quartier generale di Cromwell. Collier andò da un tono difensivo a uno aggressivo. Il nuovo cielo e la nuova terra sono il regno-di-dio nello spirito dei santi; il cielo come luogo di grazia soprannaturale è da ritenersi un malinteso: «Noi avevamo, e abbiamo tuttora, delle immagini del cielo molto vili e materiali, dal momento che lo consideriamo come luogo di gloria posto su, nel firmamento, invisibile, di cui poter godere le gioie solo dopo la vita. Ma Dio stesso è il regno dei Santi, il suo godimento e la sua gloria. Dove Dio si manifesta là è il regno suo e dei Santi, ed egli si manifesta nei Santi. Qui è il grande e secreto mistero dell’evangelo, questa nuova creazione nei Santi».\nIl passo della predica di Collier ora citato appartiene a uno dei documenti più importanti della speculazione puritana, in quanto vi si esprime ciò che altrove può essere solo intuito come un recondito motivo ispiratore. Si danno un vecchio e un nuovo mondo, una vecchia e una nuova creazione. Ambedue i mondi sono sulla «terra», ambedue sono nella storia. Come inerente alla terra deve ritenersi ha costituzione dell’essere e in particolare dell’essere che vive in società. Inerente al mondo è da ritenersi la condizione gnostica dell’essere di-tenebre-non-redente, ovvero di-luce-redentrice. La terra, com’essa è, può rivelarsi mondo delle tenebre o mondo della luce, regno-del-demonio o regno-di-dio.\nSiamo a una chiara rottura col cristianesimo. Il mondo cristiano, come creazione di Dio, non è un regno delle tenebre; di certo, esso è oscurato per l’universalità della caduta (il peccato originale), ma attraverso il sacrificio di Dio viene di nuovo nobilitato come il luogo della umanità perfetta, nei limiti in cui può essere perfetta la creatura.\nOra, questa tensione cristiana tra l’essere creaturale e l’essere divino, tra i limiti dell’essere e la trasfigurazione, mediante la grazia, nella morte, viene disciolta in un processo storico immanente, che abbraccia mondo e sovramondo, come eoni temporali consecutivi. Questa immanentizzazione elimina persino il simbolo del «cielo», nel momento in cui, al mistero della beata visione di Dio nella morte essa sostituisce un paradiso materialistico, e poi, di contro a questa «rappresentazione inferiore», sostiene la realizzazione mondana del regno eterno come suo intendimento spirituale (3). In questo rovinoso attacco al simbolismo cristiano, Collier è andato lontano quanto uomo potesse andare, senza perô riuscire a sconvolgerlo del tutto. La tecnica di propaganda antifilosofica e anticristiana degli intellettuali illuministi, consistente non nel’intendere un simbolo della genesi come analogico dell’essere, ma nel fraintenderlo in senso letterale, come affermazione diretta su di un oggetto finito, in modo da fame un ridicolo non-senso, è già, in ogni caso, pienamente sviluppata. La linea storica è prestabilita: sulla scia della politica gnostica, si abbandonerà il linguaggio dei simboli cristiani, per giungere infine al simbolismo anticristiano del marxismo (4).\nLa natura di una cosa è ciò che, nella sua essenza, è proprio di questa e non di un’altra. La natura è ex definitione immutabile. I politici gnostici invece vogliono mutare la natura, in maniera, per il momento, non più esattamente precisata. Per quanto il disegno di compiere l’impossibile venga fatto in vista di un’azione politica, in effetti il programma può restare irrealizzato; se si pensa una cosa del genere, si tradisce l’essenza spirituale dell’uomo, di cui tali politici hanno una visione psicopatologica. La sostanza della politica gnostica dev’essere vista in una malattia dello Spirito, come un nosos, nel senso in cui lo intendono Platone e Schelling, un disturbo nella vita dello spirito, a differenza di una malattia dello spirito in senso psicopatologico.\nSe non c’è chiarezza su questo punto, diventa impossibile un’interpretazione critica della politica gnostica. Il linguaggio filosofico della tradizione classica e cristiana è stato foggiato in riferimento a determinati problemi di ricerca. Come linguaggio ontologico, esso è risultato dalla teoria, dalla contemplazione dell’essere e del suo ordine; come linguaggio metafisico, dal tentativo di estrapolazione speculativa di un fondamento dell’essere; come linguaggio teologico, dall’interpretazione dell’esperienza della trascendenza. Quello filosofico è perciò il linguaggio del tentativo, di chi vuole comprendere l’ordine del mondo e, in questo, la posizione dell’uomo. Non è il linguaggio della pazzia, e perciò non può dialogare con questa. Non offre alcun mezzo per provare ha validità del programma gnostico, per misurarne le azioni sul metro della razionalità dei suoi scopi o per discutere i termini della morale gnostica sul terreno proprio di questa. Il linguaggio filosofico può trattare questo programma, le sue azioni, i suoi termini morali, soltanto come sintomo della malattia, nel momento in cui dimostra a qual punto giunge la rottura con la realtà, il deragliamento (Jaspers ha fatto lo stesso nel caso di Nietzsche). Una ricerca critica del pensiero gnostico dovrà perciò eliminare la confusione terminologica sulla «realtà». La natura transfigurata dello spirito, la «realtà» dello gnostico, non è la realtà come questa è considerata dalla coscienza dell’ordine filosofico; eppure il politico gnostico ne parla e vi opera come se fosse una realtà nel senso normale (5). Per risolvere questa fondamentale difficoltà, nell’analisi dei sintomi cui ci accingiamo, a indicare la «realtà gnostica», faremo uso brevemente della espressione «realtà-di-sogno».\nDella «realtà-di-sogno» non abbiamo esperienza alcuna, né il nostro impegno potrebbe toglierle il carattere illusorio e renderla attuale. Lo gnostico tuttavia ne deve parlare come se davvero ne avesse contezza e deve agire quasi che la potesse porre in essere. E, dal suo punto di vista, egli deve fare l’una e l’altra cosa in questa realtà-quaggiù, da cui vuole irrompere in quella di-sogno. Per intendere come il fenomeno sia patologico, non c’è bisogno di tanti altri esempi chiarificatori, poiché lo sconquasso prodotto dalla gnosi nazionalsocialista è ancora vivo nella memoria di tutti. Possiamo proporci immediatamente un paio di questioni, cui lo gnostico deve trovare risposta. La prima chiede: come può essere costruita un’immagine della realtà-di-sogno, tale da provocare concrete tensioni esistenziali, su cui fondare la «terra», e poi essere ipotizzata la trasfigurazione in una condizione di luce?\nE la seconda: come può essere supposto un programma d’azione, con finalità immanenti e reali, che non abbia per obbiettivo una realtà attuale, ma di-sogno?\nGli gnostici sono malati nello spirito, ma non sono stupidi; vogliono cose impossibili, ma sanno bene quel che vogliono. Essi desiderano trapassare in una realtà-di-sogno intesa come vera, ma sanno che quella di-sogno è una realtà di tipo diverso e che i suoi caratteri essenziali non hanno nulla da spartire con la realtà effettiva. Nella consapevolezza di una tale difficoltà, mostrano incidentalmente la tendenza, quando è possibile, a non rispondere per niente alla prima domanda. Nell’Apocalisse giudaica, a Esdra, che insiste a pregare il Signore per conoscere i particolari della cesura dei tempi, il Signore rivolge l’ammonimento: «Esdra, non porre altre domande!». La soluzione perfetta è nella canzone della Hitlerjugend: «Noi marciam, noi marciam verso l’avvenir!» — infatti qui, una formula caricata con tensione escatologica suscita profonde aspirazioni di redenzione, mentre non dice nulla della realtà-di-sogno che deve attendersi nella dimensione storica (6).\nI politici gnostici, pur partendo da un comune stadio intellettuale, trovano soluzioni personali alle difficoltà che incontrano, ognuno a suo modo, a seconda dei propri temperamenti e coscienza. Bakunin era dell’idea che il processo storico del passaggio dal vecchio al nuovo mondo richiedesse qualche tempo. La prima fase dell’azione, quella che toccava alla sua generazione, consisteva nella radicale distruzione del vecchio; le istituzioni coattive del vecchio mondo, la forza organizzata dello stato e della burocrazia dovevano essere annientate; tale processo di distruzione e il conseguente disordine avrebbero chiesto terribili sacrifici; ma questi sacrifici si rendevano necessari, perché sulle rovine del vecchio, la natura umana, di per sé buona e liberata ora da ogni nefasta influenza, potesse fondare la sua vita perfetta sull’autogestione. Come, questa vita perfetta prenderà forma, non c’è nulla da dire, poiché noi stessi apparteniamo alla generazione corrotta; possiamo, distruggendo il passato, spingere il mondo verso la perfezione, ma conoscere quel che sia la nuova vita, è riservato alle generazioni che la vivranno, a loro che saranno arrivate alla libertà grazie alla nostra azione (7).\nBakunin visse così a fondo nel convincimento di una redenzione attraverso l’atto, attraverso l’«impegno» — come gli gnostici nazionalsocialisti definivano la volontà cieca — che finì col non aver bisogno di conoscere. Perciò poteva sapere, forse meglio di altri, che questa conoscenza non esisteva. Comunque, il tratto rilevante di Bakunin è il concludersi della gnoseologia nel sogno. Proprio perché, secondo lui, la realtà-di-sogno del nuovo mondo non doveva cercarsi nell’immaginazione, ma solo in un ambito esistenziale, egli poteva concentrarsi interamente sul vecchio mondo, ovvero, sul momento negativo della distruzione. Per il fatto di non conoscere, dichiaratamente e totalmente, la realtà-di-sogno, la volontà di distruzione, opposta alle forze dell’ordine, fu isolata come l’unica componente della politica gnostica accessibile all’esperienza. Nella fideistica tensione bakuniana tra nulla e nulla, si esprimeva in maniera chiarissima il nihilismus della moderna gnosi. E siccome tale tensione pervadeva tutta la vita di Bakunin, questa può considerarsi il prototipo di un’esistenza rivoluzionaria gnostica.\nNon tutti gli gnostici, tuttavia, sono così moderati come Bakunin. Essi vogliono proclamare quel che riempie il loro cuore. E laddove la realtà-di-sogno non può essere resa nelle categorie del reale, essi mettono a punto una particolare forma di comunicazione: la visione, o previsione, del futuro. Nell’ambito del movimento puritano, questo aspetto veniva configurato in un «pamphlet» del 1641, che portava il titolo A Glimpse of Zion’s Glory L’inglese glimpse non ha un preciso equivalente in tedesco; allude a uno sguardo fulmineo gettato su qualcosa attraverso una fessura, sguardo che dura lo spazio di un momento, incapace di comprendere distintamente, laddove la gloria smagliante confonde i contorni.\nCosa esprime quindi questo sguardo sulla «Zion’s Glory»? Innanzi tutto il carattere rivoluzionario del movimento, il quale, come per Bakunin, si pone contro l’ordine esistente. Dio si servì del popolo semplice, per annunciare il regno di suo figlio. La voce di Cristo « ... risuonò primieramente tra la folla, tra il popolo dei semplici. Qui, prima che altrove, essa viene ascoltata. Dalla gente semplice e dalle moltitudini giunge l’annuncio che Dio è il Signore, l’Onnipotente, il Re«. Cristo non è venuto per i saggi, gli eletti, i ricchi; è venuto per i poveri. Lo spirito dell’anticristo domina nelle classi superiori; perciò l’opera della riforma e lo smascheramento dell’anticristo ebbe inizio tra le moltitudini, dei semplici e dei poveri». Nel nuovo mondo, infatti, nuovi rapporti di potenza rappresentano la realtà delle cose. I governanti del vecchio mondo non solo riconosceranno il loro torto, ma, per di più, saranno soccorsi dal popolo di Dio, a causa della degradazione della loro capacità di discernimento. Del resto, Isaia ha profetizzato (49: 23): «E i re devono essere i tuoi protettori e le loro principesse le tue nutrici. Essi si getteranno davanti a te con la faccia a terra e con la lingua ti leveranno la polvere dai piedi. Allora tu capirai che io sono il Signore, colui che non disdegna quelli che lo attendono». I santi dal canto loro «... andranno tutti vestiti di tela bianca, come si addice all’onestà dei santi, alla integrità che essi hanno da Cristo, e per la quale sono giusti dinnanzi a Dio i santi dinnanzi alla gente. La santità sarà scritta sulle loro stoviglie e sui loro attrezzi; su tutto splenderà la loro benedizione in abbondanza per la gloria di Dio». Il simbolismo di queste immagini è oggi divenuto obsoleto anche in Israele. I nuovi gnostici sostituiscono all’antico simbolo orientale della sottomissione il campo di concentramento e la camera a gas; e invece del bianco lino, ad attestare l’appartenenza al regno, viene scelta la camicia bruna, azzurra, nera o di altri colon, che reggono più facilmente lo sporco. Ma il principio della questione dovrebbe essere chiaro.\nLo sguardo che abbiamo lanciato ci permette di cogliere qualcos’altro. Le forme del diritto e della economia, nella realtà-di-sogno, saranno diverse. La presenza di Cristo nel suo regno renderà probabilmente superfluo che vi siano giuste sanzioni. «È discutibile se le prescrizioni del diritto saranno ancora necessarie, quanto meno nel modo in cui lo sono oggi... La presenza di Cristo si sostituirà al disordine statale». La preoccupazione economica per la scarsità dei beni, inoltre, verrà soppiantata da una condizione di abbondanza e di prosperità. Poiché è Cristo il padrone del mondo intero; egli lo ha acquistato per i santi, a cui consegnerà il potere sulla terra. In tutta franchezza, l’autore dichiara il motivo della sua convinzione: «Voi vedete che adesso i santi nel mondo hanno poco; ora sono i più poveri e i più disgraziati di tutti; ma quando il figlio di Dio ne avrà interamente preso la guida, allora il mondo sarà loro... Non solo il cielo deve essere il vostro regno, ma questo mondo nella sua concretezza esistenziale». Anche in questi punti, la visione si riferisce non già a significati allegorici, ma a immagini di un mondo reale. I paradisi sognati sono chiaramente un elenco di negazioni di bisogni esistenziali; in un paradiso non devono più esserci povertà, malattia, monte, oppressione e bisogni sessuali. Le immagini del Glimpse puntano sulle necessità economico-politiche, sulla miseria e sulla violenza dell’autorità. Sono le costanti, che si trovano anche in altre visioni gnostiche, come nel freedom from want and fear della Atlantic Charter, o nel paradiso terrestre dei comunisti, dove lo stato scomparirà e ognuno godrà di beni in misura dei suoi bisogni (8).\nColui che prevede, sta nella realtà e ci offre una immagine-di-sogno del futuro. Con la sua visione anticipatrice, egli vuole procurare ad altri, uomini che vivono come lui nella realtà, una rappresentazione della condizione di vita percepita e vuole accaparrarseli come compagni, che lo aiutino a portare il sogno nel tempo e nella storia. Per l’osservatone critico, l’elemento patologico della visione e del proposito che la motiva sta nel deragliamento, nella frattura con la realtà. Egli sa che il sogno è irrealizzabile, e che l’azione immaginifica, una volta intrapresa, dopo terribili distruzioni dell’ordine preesistente, conduce a una nuova dimensione reale che non ha nulla a che fare con la ipotizzata realtà-di-sogno. A questo punto la prospettiva del filosofo viene non a caso condivisa dagli gnostici più illuminati. Anche lo gnostico infatti teme un deragliamento, ma il senso del suo timore è opposto. Poiché, quello che il filosofo vede come necessario, lo gnostico deve temere come possibile: che i santi rivoluzionari distruggano con successo il vecchio ordine, ma, dopo aver completato il misfatto, si rivelino persone come tutte le altre e per nulla santi. Con la conseguenza che i sacrifici della distruzione si sarebbero prodotti invano (9).\nIn quale senso procederà questo deragliamento sconsacrato, è già molto chiaro nel Glimpse puritano. Le immagini-di-sogno sono l’espressione di una feroce avidità di potere carica di risentimento, che già Hobbes (e prima di lui Richard Hooker) con magistrale arte psicologica ha individuate, come essenza del puritanesimo radicale. È certo infatti che i santi vittoriosi costituiranno una nuova classe dominante d’inaudita brutalità e che i membri della vecchia saranno scrupolosamente perseguitati — come sempre del resto può succedere nel corso di una rivoluzione gnostica. Non si tratta delle brutte conseguenze che inevitabilmente colpiscono colono che soccombono in una disputa accanita, ma si tratta della legittimazione della violenza come punizione spirituale di quelle forze che si oppongono al regno-della-luce. La condizione dello sconfitto è terribile, perché, nella immagine fantasiosa degli gnostici, egli non è un semplice avversario politico in lotta per la conquista del potere, ma un avversario cosmico nella contrapposizione della luce alle tenebre. Quel che aspetta i rappresentanti del vecchio mondo è un giudizio cosmico. Se si considera questo travisamento patologico diventano del resto comprensibili anche gli sconvolgimenti «dialettici» di cui soprattutto Marx era maestro. Formule come «oppressione degli oppressori» o «espropriazione degli espropriatori», come pretese reali, sono eticamente contraddittorie; nella speculazione-di-sogno invece hanno il loro buon senso, perché oppressione ed espropriazione, quando sono opera gnostica, significano liberazione. La lotta con le forze delle tenebre, che è la fase negativa nel processo di costruzione del regno, è, come già è stato detto, la sola parte del programma gnostico che può essere attuata; e ha buone probabilità di realizzarsi, dato che pone nel soddisfacimento di bassi istinti il premio di un atto che non è soltanto buono, ma di liberazione — una combinazione, questa, che è sempre ricca di stimolo psicologico e che, nell’epoca delle masse ridotte a plebi, ispira potenti sommovimenti politici, per mezzo degli intellettuali secolarizzati.\nLo gnostico che, esattamente come il filosofo, intravede questa condotta degli Acheronta, non può non temere che il suo movimento si limiti alla fase della negazione, che i suoi seguaci considerino il crollo delle istituzioni, l’uccisione e il saccheggio degli avversari, come il momento essenziale nella fondazione del regno, e che il millennio si esaurisca in un piratesco regime di violenza brulicante di ladri e di assassini. Marx ha visto questo rischio e perciò ha tenuto distinto il comunismo spicciolo da quello vero e proprio. Comunismo spicciolo è «la socializzazione della proprietà privata». Esso è così assillato dall’importanza del possesso, che intende distruggere tutto quello che non può essene proprietà di tutti; il possesso immediato e materiale gli appare come unico scopo dell’esistenza; non vuole abolire il modello esistenziale del lavoratore, ma estenderlo a tutti gli uomini; e vuole perciò eliminare decisamente ogni talento che si distingua. Il mondo del possesso passa dal rapporto familiare con il proprietario privato al rapporto di generale prostituzione con la società (10). Questo comunismo nega la personalità degli individui. Il tipico desiderio della proprietà privata si manifesta in un modo nuovo, dal momento che l’invidia per l’altrui possesso si configura come una pubblica forza. Concorrenza, nella società capitalistica, significa invidia e aspirazione di adeguamento della piccola proprietà al livello della grande; il comunismo spicciolo costituisce il superamento di quest’invidia con il suo livellamento su un minimo generalizzato. Esso distrugge la civiltà con il suo ritorno a un’innaturale semplicità di vita, tipica di povera gente, che non vede nulla oltre la proprietà privata e a questa non si è avvicinata nemmeno una volta. Si configura una comunione del lavoro e l’eguaglianza dei redditi, che la stessa collettività paga come se fosse il solito capitalista. Nel comunismo spicciolo si manifesta «... il tratto più basso della proprietà privata, che si vuole porre come la sostanza positiva della comunità».\nQuesta caratteristica (del comunismo spicciolo) è rilevata in un primo lavoro di Marx, i Manoscritti economico-filosofici del 1844 (11). Essi sono una acuta analisi del deragliamento che si produce nella realtà, e risultano condotti con intuizione psicologica pari a quella di Hobbes. Tale disamina ha un suo pregio particolare, poiché rileva gli elementi di continuità tra la realtà, che lo gnostico si propone di superare, e le componenti realistiche del suo sogno. Per quanto riguarda la sconvolgente lotta del nostro tempo, tra movimenti gnostici e loro avversari, e tra camicie di diverso colore, ci si dimentica troppo facilmente che questi movimenti non nascono dal niente, ma sono strettamente collegati al concreto susseguirsi di precedenti storici; che il puritanesimo radicale è il logico sviluppo ulteriore di un cristianesimo già corrotto, che il positivismo, il comunismo e il nazionalsocialismo sono prodotti cannibaleschi di una corrotta società liberale (12).\nLo gnostico deve temere di deragliare dalla condizione-di-sogno. Il problema è per lui complicato dal fatto che scendere nella realtà significa accadere nel tempo. Nella realtà, va condotta la lotta contro il vecchio mondo; e nella realtà, uno scontro gnostico tra quelli delle SA e i loro avversari non si distingue da qualsiasi altro scontro non-gnostico. Il nuovo mondo comincia con la distruzione del vecchio, con un rovesciamento delle istituzioni; e quando si tratta di un nuovo mondo comunista, questo apparirà inevitabilmente, sia dal punto di vista psicologico che da quello istituzionale, come la fase primitiva del comunismo di cui ci parla Marx. Il nuovo eone dunque viene associato alla immediatezza storica. Ma a qual punto allora comincia la trasfigurazione? E se questa non inizia subito, quanto bisogna attendere per rendersi conto che con questa trasfigurazione qualcosa non ha funzionato come doveva?\nNei suoi giovani anni, nell’opera l’Ideologia tedesca del 1845-46 (13), Marx si occupava della nascita del «nuovo uomo» (come sinonimi vennero usati: uomo totale, uomo socialista, superuomo). Il nuovo uomo, l’uomo illuminato, doveva prendere corpo nella prassi dell’azione rivoluzionaria. Per la formazione di una coscienza comunista di massa, è necessario che le stesse persone si trasformino in massa, e questo può verificarsi solo attraverso la prassi rivoluzionaria (14). La rivoluzione si rende quindi necessaria non solo per rovesciare la classe dominante, ma soprattutto per portare la classe rivoluzionaria a quel grado in cui, «libera dal vecchio fango», sia messa in grado di fondare la nuova società. Questo strano rappresentarsi la creazione del superuomo, mediante la tensione rivoluzionaria della lotta, dimostra come i nuovi gnostici siano strettamente affini tra loro, anche quando, sulla scena della storia, si combattono a vicenda. La furia del sangue marxista attiene allo stesso tipo simbolico della mistica nazionalsocialista, che, attraverso i misteriosi chimismi di corpo e sangue, plasma gli uomini del millennio; e nello scritto di un teorico di diritto costituzionale del periodo nazionalsocialista noi troviamo, in effetti, nel corso di certe considerazioni sulle brutalità del regime, la medesima formula di Marx: «il fango deve essere eliminato!».\nDobbiamo ribadire che gli gnostici non sono stupidi. L’idea marxista di creare il superuomo attraverso l’azione rivoluzionaria può portare a serie difficoltà nella prassi politica. Come mai, una volta che la rivoluzione è compiuta e i nuovi signori solidamente detengono il potere nelle loro mani, le persone sono sempre le stesse di prima? e persino le splendide «élites» che hanno provveduto alla eliminazione di un borghese, di un giudeo o di un comunista, vanno a loro volta ora liquidate, poiché la furia del sangue non le ha sollevate alla statura del super uomo? Potrebbe mai darsi che tali osservazioni distolgano lo gnostico dall’incanto? si desterebbe egli dal sogno per accettare la realtà? Niente affatto! Egli si rende conto di questa possibilità e, con l’astuzia del folle, la trasfigura nel suo sogno. Marx si trovò a correggere l’entusiasmo precipitoso della sua gioventù e, negli anni successivi, considerando questa eventualità, elaborô un’alternativa. Sotto l’impressione della Comune del 1871 egli diede formulazione definitiva a un’idea che era in nuce sin dal fallito tentativo del 1848: dopo la conquista del potere, ci sarà ancora uno stato, forse anche più oppressivo di quello precedente; ma i detentori del potere saranno diversi. È uno stato che è governato da santi (o da compagni, o da camerati), si distingue da tutti gli altri stati, per il fatto che tenderà a scomparire mano a mano che cresceranno i nuovi uomini al suo interno. Lo stato dei santi rappresenta un periodo di transizione dal vecchio al nuovo mondo. Il periodo della transizione può durare un tempo indeterminato, forse secoli, cosicché non ci si possa porre la spiacevole domanda se il suo ritardo sia da imputarsi a un tentativo mancato. E chi non crede che le brutture della realtà costituiscono soltanto una transizione verso il regno-di-dio, costui è, a seconda del secolo e della sua posizione sociale, un indemoniato, un borghese, un ebreo, un comunista o un fascista. Questa tappa obbligata della speculazione-di-sogno diventa il tocco finale della follia gnostica, così come lo stesso Marx la sviluppò nella Critica del programma di Gota (1875) (15) e Lenin la proseguì in Stato e rivoluzione (1917) (16). È la teoria della dittatura del proletariato intesa come fase di transizione, cui farà seguito la seconda fase del comunismo vero e proprio, in uno spazio di tempo non ben determinato.\nLa teoria delle due fasi ha trovato la sua prima ed esplicita formulazione nella seconda metà del 19° secolo. Come premessa più o meno chiara dell’incidenza gnostica nella realtà, essa è ben presente sin da quando esiste una politica di questo tipo; già il grande ritratto puritano di Richard Hooker, alla fine del 16° secolo, mostra come sia contenuta con tutta chiarezza nell’argomentazione dei suoi avversati. Questa logica intrinseca all’azione gnostica, già prima di giungere a formulazione espressa, ha cambiato notevolmente l’idea di rivoluzione. Questa, così come viene intesa da tale teoria, non e più il grande e improvviso sconvolgimento sociale, ben determinato nel tempo e nell’oggetto, con cui un regime politico è soppiantato da un altro, ma un processo tinato avanti all’infinito, in cui la stessa conquista del potere è soltanto una fase, per quanto decisiva e significativa. Decenni di lavoro rivoluzionario possono preparare questo colpo determinante, e secoli possono fargli seguito prima che venga raggiunto lo scopo effettivo, la realtà-di-sogno. È ii concetto della «rivoluzione permanente».\nIl termine «rivoluzione» è entrato per la prima volta nell’uso corrente con la rivoluzione francese del 1789. Il motto della «rivoluzione in permanenza» fu coniato nel regno di Francia, durante le crisi liberali della monarchia restaurata. Charles Comte e Charles Dunoyer svilupparono nel «Censeur», dopo il 1815, l’idea di una politica che doveva impedire l’esplodere di moti sociali violenti, seguiti da altrettanto violente e dispotiche restaurazioni — come aveva ampiamente dimostrato l’evolversi della grande rivoluzione dal Terrore all’Impero — con opportuna riforma degli inconvenienti e una «rivoluzione permanente e saggiamente regolata».\nQuesto tentativo di recepire l’idea gnostica di rivoluzione attraverso la riforma sociale, è significativo per più di un riguardo. Innanzi tutto dimostra che il fatto patologico della gnosi è penetrato nella politica moderna per qualcosa di più che non il semplice attivismo rivoluzionario. All’ombra delia gnosi si sviluppa un’ala «destra», liberale e progressiva, che accetta l’idea di rivoluzione, ma vuole ovviare alla sua violenza distruttiva mediante un processo di ordinata evoluzione. La formazione di quest’ala può avvenire all’interno stesso del movimento attivistico, come mostra ii caso della socialdemocrazia revisionista tedesca. Ovvero essa può esprimersi, come nd caso dei liberali del Censeur, in una politica delle concessioni «reali», in una politica del peaceful change, come pure avvenne in America tra le due guerre mondiali. Ed essa può arrivare, nd settore della politica internazionale, fino al tentativo di creare un’istituzione denominata «Società delle nazioni» o «Nazioni unite», che vuole porre rimedio alla crisi gnostica delle civiltà occidentali e occidentalizzate attraverso una regola di diritto, intendendo costruire a poco prezzo sulla terra un regno-di-dio completamente pacificato.\nIl momento rilevante di questi tentativi sta, in primo luogo, nell’ibrido di una politica in cui manca una vera e propria volontà di assetto, e che pretende di sostenere impegni precari e malfermi con una serie di mezzucci, ma si riduce a «prendere il vento dalle vele». In secondo luogo, allo stato attuale del rapporti, sta nell’errore di ritenere che il «vento» della politica gnostica consista in una pretesa riformatrice, e perciò che il tanto biasimato sbandamento intellettuale rispetto a Marx sia nella realtà l’essenza del sogno gnostico, con la conseguenza che in effetti, nella prospettiva di una graduale evoluzione, si possa costruire meglio quel che la rivoluzione solo in apparenza sembrava di poter rendere «reale». Questo grave errore ha motivato nel recente passato la politica occidentale dell’appeasement, e motiva ancora oggi numerosi interventi particolari nella politica delle buone intenzioni, che vuole prevenire il comunismo.\nChe si tratti qui di uno spiacevole errore, diviene chiaro quando si pensi a ciò che la «rivoluzione permanente» significa per gli attivisti gnostici. L’espressione appare per la prima volta in Marx nel Discorso alla lega dei comunisti del 1850. La presidenza della lega doveva spiegare ai suoi membri come mai il fallito colpo del 1848 non rappresentasse la fine di tutto e perché l’azione rivoluzionaria doveva essere proseguita a ogni costo. La soluzione è semplice: non ci possono essere colpi mancati per la rivoluzione; essa procede sempre e permanentemente tende all’obiettivo-di-sogno che resta immutabile; ci sono soltanto delle difficoltà materiali che vanno superate mediante una linea costante di condotta politica, per la quale Marx coniò il termine di «tattica» (17).\nLa condotta politica gnostica di cui Marx sviluppò l’idea, si muove nella realtà, ma ha per obiettivo la realtà-di-sogno. Ora, poiché la realtà-di-sogno non può venire attuata in concreto, sorge la questione di come dirigere un mezzo proprio di questa realtà verso un obiettivo che non le è proprio; e ancora, di come comprendere nelle categorie della nostra realtà un tale ordine-di-sogno. Di certo questo non costituisce un tipo di condotta razionale, ed e già discutibile che si possa ancora parlare di condotta politica. La definizione di tattica data a questa condotta-di-sogno, è la soluzione terminologica che ci viene fornita dagli stessi gnostici.\nAl di là di questa distinzione linguistica, resta l’obiettiva pericolosità rappresentata dal fatto che la politica gnostica costituisce un fenomeno patologico che va oltre il normale calcolo politico. Quello che significa tattica in concreto, può intendersi dai consigli dati da Marx sulla situazione del 1850. I comunisti non devono interessarsi a conciliare i contrasti esistenti tra le classi, ma devono pensare alla abolizione delle classi stesse; non devono pensare alla riforma della società presente, ma a fondarne una nuova. Per tenere in vita una lotta, si deve impedire a ogni costo una stabilizzazione della situazione politica. Durante un conflitto rivoluzionario — e immediatamente dopo — dovevano impedire qualsiasi tentativo volto a quietare le coscienze. Ai tumulti di massa non si doveva porre ostacolo né offrire una passiva accettazione, ma si doveva procedere alla loro programmazione e organizzazione per mettere in crisi la compagine democratica. Laddove viene instaurato un ordine costituzionale, i comunisti devono scavalcare con le loro richieste radicali qualunque provvedimento dei democratici. Se i democratici chiedono la statalizzazione di fabbriche e ferrovie dietro un equo indennizzo, allora i comunisti chiedano la loro confisca; se i democratici intendono imporre una tassa moderatamente progressiva, i comunisti devono chiederne una che colpisca i redditi dei ceti piü elevati, e così via. Per principio, le richieste dei comunisti devono sempre ispirarsi alle concessioni e ai provvedimenti dei democratici. Il criterio di questa direttiva è valido per tutte le situazioni, di politica estera e interna.\nTattica è la negazione patologica della politica, in quanto essa non intende per principio creare un ordine, ma distruggerlo.\nIl mutamento della rivoluzione da sconvolgimento politico a lotta tattica senza fine, poggia sulla logica degli eoni-di-sogno. Né può realizzarsi l’eone della luce, né la realtà può essere cancellata. L’azione gnostica deve perciò assumere il carattere della lotta permanente contro gli uomini, le istituzioni e le idee, che rappresentano di volta in volta i concreti ostacoli tattici del momento. Che vi possa essere un ordine concreto della realtà è cosa impossibile, dato che, quanto costituisce ii contenuto concreto della realtà, va sempre superato. La rivoluzione permanente della gnosi è un’ulcera cancerosa nel corpo della realtà; essa significa la fine di una civiltà, a meno che non venga arrestata da una forza più decisa ancora. Perciò, il problema della gnosi, visto realisticamente, non consiste nell’avvento del nuovo eone, ma nella lotta di forze concrete e reali contro la funesta minaccia proveniente da un sogno patologico.\nAnche questo punto non è sfuggito agli gnostici. Un documento puritano, il Queries to Lord Fairfax del 1649, tratta in dettaglio l’assunzione del potere e la presumibile resistenza da parte della vittima designata. L’assunzione del potere viene preparata mediante l’organizzazione federativa degli affiliati in sezioni locali, dalla comune dei santi in su. Quando l’organizzazione ha raggiunto ii livello del parlamento ecclesiastico regionale, «allora Dio distribuirà la sua autorità e ii suo dominio sulle nazioni e i regni del mondo». In concreto, l’organizzazione dei Santi subentrerà alle istituzioni inglesi. I «parlamenti e le magistrature cristiane» d’Inghilterra devono essere sostituiti da coloro che sono deporitari dell’immediato potere spirituale. cioè dai santi, dai «funzionari di Cristo». Non basta che i governanti siano cristiani; essi devono essere santi. «Ma come doveva essere costruito un regno dei santi, quando santi non sono (ungodly) né gli elettori né coloro che sono eletti?». Nessun compromesso è consentito con la vecchia classe governante, «come poteva essere ammesso allora di correggere la vecchia direzione del mondo?». L’unica condotta permessa è la «soppressione definitiva dei nemici della Santità (godliness)».\nL’attacco radicale alle evolute istituzioni inglesi, la esigenza di bandire senza compromessi il nemico dalla vita pubblica e la sua soppressione (noi avremmo detto, oggi: liquidazione) acquistano un carattere particolare nei Queries, per ii fatto che i «funzionari di Cristo» si ribellano a Cristo stesso. La terminologia è ancora incerta. Le autorità inglesi sono indicate come «magistrati cristiani»; ma in altro luogo, quando l’ostilità prorompe, vengono definite dall’avversario come «anticristo». Spiritualmente affine alla predica di Collier, il cristianesimo puritano dei Queries si spinge a un punto tale che si distingue a mala pena da un movimento anticristiano, da un attacco micidiale alla dimensione storica di una società statale e cristiana, con l’intento di cancellarla.\nGli autori dei Queries ben sapevano che i cristiani non avrebbero ceduto il campo senza opporre resistenza. Il nuovo regno aveva la pretesa di un dominio universale; esso doveva estendersi «universalmente su tutte le persone e le cose». (Il senso dell’«universale» del 17° secolo sarebbe stato reso oggi con il termine «totale»). I santi si aspettavano che la pretesa universale della loro confederazione avrebbe suscitato un’alleanza altrettanto universale di forze a loro avverse. Essi dovevano quindi «unirsi contro le forze anticristiane del mondo»; e queste a loro volta si sarebbero «coalizzate tutte contro di loro». I due mondi, che dovevano susseguirsi nel tempo, avrebbero così armato due campi universali, sul piano della storia reale, che si sarebbero battuti fino alla morte. Già qui, nella mistica puritana dei due mondi contrapposti, cominciano a profilarsi le guerre universali che sono poi scoppiate nel 20° secolo. La pretesa di dominio universale professata dai settari gnostici genera l’alleanza universale contro di essi. Quel che è veramente pericoloso nelle odierne guerre mondiali non è l’estensione su tutta la terra del teatro di guerra, ma il loro carattere di conflitti tra mondi in senso gnostico, i quali possono avere termine soltanto con l’annientamento dell’avversario.\nLe precedenti considerazioni hanno tentato di mostrare i tratti tipici della politica gnostica, facendo riferimento a quello che si è scelto di definire come suo fondamento. Con ciò tuttavia il problema non si esaurisce. Onde evitare malintesi, si tenga dunque presente in conclusione il limite del nostro scritto, così come il fatto che esistono altre questioni da noi non trattate.\nPer determinare l’essenza della gnosi politica, bisogna considerare alla lettera le intenzioni dei pensatori gnostici. Essi vogliono forgiare un’immagine autentica della realtà umana, sociale e storica, e legittimano il loro operato con la verità di questa immagine. Il critico perciò è costretto a definire come verità l’essenza gnostica, ed egli non può fare altro, poiché la commisura ai criteri della propria conoscenza della realtà. Il risultato è la definizione di tale essenza come il tentativo patologico di tradurre un regno di perfezione trascendente in una realtà storica immanente. Questa definizione induce a significative considerazioni sulla decadenza della cultura razionale e dell’esercizio della ragione nel nostro tempo. Tuttavia non risponde a una serie di domande che pur s’impongono. Quali sono i processi dello spirito e della «psiche» che, nel crollo dell’individuo, portano all’errore patologico? In quali condizioni storiche questo errore diventa un movimento di massa? Quando e perché è propriamente comparso questo errore gravido di profonde ripercussioni sociali?\nSono questi grossi temi, che vanno oltre l’ambito di una ricerca sostanziale, qual è la presente. Ma le fonti sono state scelte in modo tale da far intravedere alcune possibilità di risposta. Documenti puritani e fonti del recente passato potrebbero in egual misura essere presi per pezze d’appoggio. Una tale scelta doveva far intendere che la gnosi politica è un processo sociale dalle profonde radici storiche. E i documenti puritani mostrano come essa abbia ulteriori radici persino nelle sétte ereticali del 12° e, ancor prima, dell’11° secolo. La rilevanza di queste origini storiche deve essere tenuta presente se si vuole comprendere la rilevanza dei movimenti gnostici nel nostro tempo. La loro forza distruttrice non proviene dalle sciocchezze di un paio d’intellettuali del 19° e del 20° secolo; essa è piuttosto l’effetto cumulato del problema non risolto di un millennio di storia occidentale e del suo tentativo di soluzione. Il fatto di aver avuto origine nei movimenti ereticali dell’alto medio evo, mostra inoltre trattarsi di problema di elevata cultura, in fase di espansione, a livello municipale e statale, alla cui soluzione il cristianesimo istituzionalizzato dell’epoca non fu in grado di far fronte (18).\nInfine, si rammenti ancora che la politica gnostica è un nucleo canceroso in seno alla civiltà occidentale, un cancro nel cuore della sua tradizione classica e cristiana. Queste tradizioni sono oggi rifiutate, pesantemente pregiudicate e tenute in discredito grazie a secoli di propaganda intellettuale antifilosofica e anticristiana; ma non hanno certo ceduto all’interno. Al contrario, l’ultimo mezzo secolo potrebbe apparire, con uno sguardo storico retrospettivo, il momento decisivo del loro rinascere; a confronto dei tempi intorno al 1900, noi oggi abbiamo di nuovo una scienza dell’umanità, nella società e nella storia, che possa definirsi tale senza destare scherno. Ma l’incidenza sociale di questa risorta disciplina dell’intelletto e dello spirito è ancora molto limitata, soverchiata com’è dagli schiamazzi degli intellettuali politicizzati e del loro seguito, in posizioni stabilmente assicurate — siano esse accademiche, partitiche, sindacali, editoriali, giornalistiche e comunque proprie di altri capisaldi sociali. Occorrerà molto tempo, convincimento, lavoro e probabilmente anche l’uso della forza, per respingere questi fattori distruttivi anche e soltanto fino al punto che non arrechino più danno, come già hanno fatto. Ma il compito non è disperato.\nNote (a cura di G. Vignelli – G. Serra)\n(1) È opportuno qui ricordare che l’intero Occidente, alla notizia dell’avvenuta scoperta delle Americhe, fu percorso da una nuova ondata di millenarismo, e quasi dovunque si poteva respirare un’atmosfera carica di attesa e di speranza nell’avvento del «nuovo mondo rigenerato», concepito in opposizione alla vecchia Europa delle monarchie e soprattutto in opposizione alla Chiesa cattolica, considerata alla stregua di una «nuova Babilonia», corrotta e nemica della morale «naturale» e del libero pensiero. La Riforma protestante venne appunto esaltata come I’inizio del trionfo di questa «nuova era», ma poi, dopo le inevitabili delusioni provocate dal perverso Stato «teocratico» (in realtà gnostico) della Ginevra calvinista, le speranze si rivolsero verso le comunità pionieristiche puritane dell’America civilizzata, le quali furono considerate come il fermento che avrebbe fatto lievitare la nuova «comunità universale» degli eletti, cosicché l’America sarebbe diventata il centro del prossimo «nuovo mondo» sul quale Dio avrebbe regnato poi per un millennio; l’americanismo internazionalista ed interventista della prima metà del nostro secolo può esser considerato l’ultimo frutto di questa mentalità neo-gnostica (Cfr. Mircea Eliade, «Paradiso e utopia: il messianismo nella società americana», in «La Destra», a. II, n. 10, Milano 1972, pp. 11-31).\nPer quanto riguarda il millenarismo in genere, nella sua storia, si veda Norman Cohn, «I fanatici dell’Apocalisse», Comunità, Milano 1976. Per i rapporti tra il protestantesimo (anche puritano) e le dottrine e le sette neo-gnostiche, si vedano: Ronald Konox, «Enthusiasm», Clarendon Press, Oxford 1950, e, dello stesso autore, «Illuminati e carismatici», Il Mulino, Bologna 1970; inoltre, F. Yates, «L’illuminismo dei Rosa-Croce», Einaudi, Milano 1974, e, dello stesso autore, «Asthrea», che sarà presto tradotto in italiano. Per la moderna gnosi politica in genere, invece, resta sempre utile il sintetico libro di Thomas Molnar, «L’utopia eresia perenne», Borla, Torino 1968, cui è bene aggiungere il più approfondito testo di Jakob Talmon, «Political messianism», Praeger, New York 1960. Per l’antica gnosi, infine, si veda ad es. Hans Jonas, «The gnostic religion», Beacon Press, Boston 1963.\n(2) Effettivamente, dopo la Riforma protestante, la «distruzione della ragione» già esaltata da parte dell’antica gnosi (dal manicheismo a Carpocrate fino alla Kabbala ebraica) comincia ad essere attuata radicalmente da parte della nuova gnosi (si pensi già a Jakob Böhme e a Francis Bacon, ambedue aderenti alla setta dei Rosa-Croce). Secondo la lucida analisi di un celebre studioso, il padre Cornelio Fabro, il processo dissolutivo della ragione (e della filosofia) ha il suo punto di partenza decisivo già nella dottrina cartesiana del «cogito», secondo la quale è il dubbio che fonda la certezza, e la negazione che permette l’affermazione (di conseguenza, è il nulla che fonda l’essere, non viceversa); in seguito, da Spinoza fino a Hegel, la nuova gnosi tenta l’impossibile creazione di una nuova ragione, alla luce del principio (di derivazione cartesiana) secondo il quale è la coscienza che «pone» la realtà, che si proclama dio e che reclama il suo culto, la «religione dell’umanità» (Cfr. Cornelio Fabro, Introduzione all’ateismo moderno, Studium, Roma 1969, spec. le pp. 1004-1100). La nuova gnosi assolutizza la ragione per meglio eliminarla, proprio come il puritanesimo assolutizzava (disincarnandola) la morale per meglio dissolverla. Il risultato inevitabile è l’attuale vicolo cieco della «metafisica del nulla» vissuta nella squallida disperazione esistenziale.\n(3) È qui evidente quella che viene definita «immanentizzazione dell’eschaton cristiano», tipica della mentalità millenaristica, il cui risultato è l’identificazione fra la «Città di Dio» ultraterrena e la «Città degli uomini», identificazione che avverrà alla fine dei tempi. La posizione cattolica è ovviamente tutta diversa, come è evidente in S. Agostino (Cfr. R.T. Calmel, Per una teologia della storia, Borla, Torino 1967). Essendo schiettamente immanentista e credendo nella possibilità di realizzare la perfezione divina sulla terra, la nuova gnosi identifica (nel futuro) Gerusalemme celeste e Gerusalemme terrena, giustificando cosi l’avvento dello Stato divinizzato, cioè del totalitarismo.\n(4) La nuova gnosi — al contrario di quella dei primi secoli dell’era cristiana — si mostra attenta alla lettura letteraria, alla interpretazione materialistica delle Sacre Scritture, e ciò deriva forse anche dalla necessità moderna di trascinare le masse verso il «nuovo mondo». Queste moltitudini finiscono quindi col perdere il prezioso senso del simbolo, dell’analogia, del legame cioè tra materiale e spirituale, e tra immanente e trascendente (Cfr. Santiago Ramirez, De analogia, CISC., Madrid 1974).\n(5) Il linguaggio dialettico, la dialettica stessa, è l’arma tipica della nuova gnosi (anche se già preparata dall’antica); con la sua irriducibile ambiguità, con la sua tensione tra realtà e utopia, presente e futuro, vero e falso, essa è un vero dissolvente, capace di far leva sui punti deboli dell’uomo e della società, e di far scoppiare una serie di rivoluzioni a catena. Per la dimostrazione dell’assurdità razionale della dialettica (sia hegeliana che marxista), si vedano i saggi introduttivi di Cornelio Fabro all’antologia di Hegel (La dialettica) e di Feuerbach - Marx - Engels (Materialismo dialettico e materialismo storico) pubblicate da La Scuola, Brescia 1973 e 1962.\n(6) Voegelin ha scritto sui «divieti» — come tentativo di «ostruzione della ratio» — nella sua celebre opera La nuova scienza politica, (Borla, Torino); in Marx, ad esempio, l’uomo socialista deve dissolvere nell’attivismo della prassi l’eterno problema (essenziale ed esistenziale) dell’arché: ciò, ha rilevato Del Noce, è un «dovere morale» da parte del rivoluzionario, in quanto bisogna eliminare lo scandalo della limitatezza e della dipendenza dell’uomo; bisogna dunque eliminare l’«abominevole concezione del Peccato Originale» (Garaudy), che vuole compromettere in radice l’autodivinizzazione dell’uomo (Cfr. U. Spirito, A. Del Noce, Tramonto o eclissi dei valori tradizionali?, Rusconi, Milano 1971, p. 46 e passim). Così facendo, la nuova gnosi vuole mascherare l’atto di fede su cui si basa (cioè il mito della perfettibilità dell’uomo) e lo maschera mistificandolo.\n(7) Si noti qui come la società futura è descritta in modo simile alla visione del Paradiso intuita da S. Paolo nel Nuovo Testamento; ma l’atteggiamento morale è tipico della mentalità protestante imbevuta della «fides fiducialis» luterana, che è ben diversa dalla cattolica virtù della speranza.\n(8) Per i caratteri gnostici del «regno della libertà» profetizzato dal marxismo, e che dovrà realizzarsi nella «società senza classi», si vedano A. Del Noce, Lezioni sul marxismo, Giuffré, Napoli 1972, e Robert Tucker, Philosophy and myth in Karl Marx, Cambridge University Press, 1961.\n(9) Si avrebbe in tal caso quello che è stato descritto come «tradimento della rivoluzione», si cadrebbe nella «rivoluzione tradita», studiata a fonda, nel caso del comunismo sovietico soprattutto, da Del Noce (in Tramonto o eclissi...?, cit., pp. 212-235, e in altre opere).\n(10) L’odio che il comunismo ha per la categoria del privato (non solo per la proprietà privata) deriva dal fatto che, per la gnosi marxista, ciò che è privato e espressione di un individualismo che si oppone all’istanza cosmica di rigenerazione universale e di creazione del nuovo universo collettivizzato nel quale ogni differenza è annullata nel Tutto.\n(11) Ed. it. Einaudi, Torino 1977.\n(12) Il legame tra Riforma protestante, Illuminismo (Rivoluzione Francese) e Comunismo è ben delineato in diversi testi, ad es. da Marcel De Corte in certi passaggi del suo libro L’intelligenza in pericolo di morte (Volpe, Rorna 1973), ed ancor meglio da Plinio Correa de Oliveira nel suo sintetico testo «Rivoluzione e Contro-Rivoluzione» (Cristianità, Piacenza 1977), il quale esamina anche i metodi e le caratteristiche della Rivoluzione moderna.\n(13) Ed. Riuniti, Roma 1969.\n(14) Si pensi alla frase di Lenin: «Non esistono persone: in generale esistono soltanto masse», frase che non è una constatazione, bensì un programma.\n(15) Ed. Riuniti, Roma 1968.\n(16) Ed. Riuniti, Roma 1975.\n(17) La tattica comunista, dunque, è un compromesso in vista di un più sicuro trionfo definitivo, è rivoluzione strisciante, è lotta di classe occulta (interessanti aspetti della storia del comunismo sono rivelati, a questo proposito, da Léon De Poncins, nella sua Histoire du communisme, Diffusion de la Pensée Francaise, Vouillé 1973).\n(18) È bene notare che, se la Cristianità nel tardo medioevo non ha saputo bloccare il dilagare della gnosi, ciò non è certo dovuto a una ipotetica deficienza intellettuale del Cristianesimo dell’epoca: lo spinoso problema dell’esistenza del male, che è sempre stato il punto di forza dottrinale della gnosi medievale (Manselli) e la sua «testa di turco» contro la visione cattolica della realtà, era stato già risolto felicemente da S. Agostino, e infine, nel tardo medioevo, da S. Tommaso, nelle sue celebri «Quaestiones disputatae de malo», dirette contro i neo-manichei. La causa del crollo della Cristianità, e del lento successo della nuova gnosi a partire dal Rinascimento, è da cercarsi piuttosto nella debolezza morale delle moltitudini cattoliche dell’epoca: il disordine morale ha finito col provocare il disordine intellettuale e a fornire quindi terreno coltivabile da parte dei seguaci dello gnosticismo moderno; il che era già stato temuto da S. Bernardo e S. Tommaso (Noi possiamo da tutto ciò dedurre la lezione che la sconfitta della nuova gnosi potrà avvenire soltanto se — come dice lo stesso Voegelin — viene creato il terreno propizio per una rinascita spirituale che favorisca e accompagni la rinascita intellettuale e la restaurazione della filosofia e della società civile).\nVita di Gesù Cristo di Ricciotti Giuseppe\nSchema dell'inferno dantesco!\nGabriele Zanella La peste del 1348 Italia, Francia...\nChe Razza di Illuminismo!\nJean E. 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Fisciano: Ateneo, Filmidea “Le trasformazioni degli anni ’60 del rock” | Dentro Salerno | L'informazione di Salerno e provincia è on line\nFisciano: Ateneo, Filmidea “Le trasformazioni degli anni ’60 del rock”\nInserito da DentroSalerno on 23 marzo 2013 – 05:19No Comment\nLe trasformazioni deg li anni Sessanta attraverso i suoni del rock martedì 26 marzo 2013 alle ore 15.00 presso il Teatro d’Ateneo dell’Università di Salerno. Saranno Finaz, Nuto ed Orla (al secolo, il chitarrista Alessandro Finazzo, il batterista Alessandro Nutini e il chitarrista/tastierista Andrea Orlandini), tre dei sei componenti della Bandabardò, i protagonisti del nuovo incontro di Filmidea. Nel corso di una lezione/spettacolo, volta ad indagare i legami tra la musica rock ed i cambiamenti socioculturali degli anni Sessanta, i tre musicisti si esibiranno in alcuni brani celebri. Ad introdurli, contestualizzandoli storicamente, sarà Luca Polese Remaggi, docente di Storia Contemporanea alla Facoltà di Lettere dell’Università di Salerno, che proprio insieme ad Andrea Orlandini (in arte Orla) ha recentemente pubblicato un volume sui Rolling Stones (A. Orlandini-L. Polese Remaggi, I Rolling Stones, Ediesse, Roma, 2013). La lezione/spettacolo rientra nella Master Class di Filmidea, intitolata Immagini e suoni del Novecento e coordinata dal regista Giuliano Montaldo, che ha l’obiettivo di proporre una lettura della storia del Novecento attraverso gli audiovisivi. La Bandabardò, gruppo rock e folk, nasce in Toscana nel 1993, con lo spirito di ricreare sul palcoscenico la stessa atmosfera, intima e divertita, che caratterizza le cantate tra amici. Il primo album, “Il Circo Mangione”, è del 1996 e riscuote da subito grande successo. Segue nel 1998 “Iniziali B.B.”. Nel 1999 la Banadabardò registra il primo live, “Barbaro Tour”, quindi il gruppo realizza il terzo cd, “Mojito Football Club” (2000), eletto come disco del mese da Rockerilla. L’anno successivo la Bandabardò torna con “Se mi rilasso… collasso”, una raccolta di brani live più un inedito, “Manifesto”, e nel 2002 con “Bondo! Bondo!”, che raggiunge i vertici delle classifiche italiane per alcune settimane. Inizia subito dopo un tour di un anno e mezzo ricco di concerti affollatissimi, non solo in Italia, ma anche in Spagna, Francia e Svizzera. Nel 2004 esce “Tre Passi Aventi”, inoltre, da un concerto al Sashall di Firenze è tratto il primo DVD live, intitolato “Vento in Faccia”. Dopo quasi due anni di tournée, in Italia e all’estero, è la volta del doppio cd intitolato “Fuori Orario”, che entra nella Top Ten. Segue una nuova tournée e nel settembre del 2008 vede la luce “Ottavio”, una sorta di concept album, che racconta la storia di Ottavio dalla nascita all’età adulta. Nel 2009 la banda inizia la collaborazione con l’associazione Wamba, costituita da medici che, nel NordEst del Kenya, curano circa 200.000 persone. E di Africa si parla in “SetteXUno”, progetto discografico realizzato insieme a Giobbe Covatta con il patrocinio di Save The Children. Nel 2010 la rivista XL pubblica in esclusiva il cd “Allegro ma non troppo”, con l’esclusiva partecipazione di Goran Bregovich. L’ultimo album della Bandabardò è “Scaccianuvole” del 2011.Il comitato scientifico ed organizzativo di Filmidea è composto dai docenti dell’Università di Salerno Pietro Cavallo, Luigi Frezza e Pasquale Iaccio. Filmidea è organizzata in collaborazione con il Comune di Salerno, con Linea d’Ombra Festival delle culture giovani, con MARTE Mediateca di Cava de’ Tirreni e con la partnership dell’Automobile Club di Salerno.


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La cucina di Nuccia: Brownies al cacao e nocciole ga('create','UA-81679614-1','auto');ga('send','pageview');\nEra diverso tempo che avrei voluto provarli.\nSapevo che mi sarebbero piaciuti.\nForse temevo troppo.\nConoscendo l'amore/odio del mio compagno per il cioccolato avevo il timore che avrei dovuto sacrificarmi da sola nella consumazione dell'intera teglia di golosi quadrotti.\nE qui mi sbagliavo.\nSono piaciuti anche a lui. E dico tutto.\nLa ricetta, tanto per non sbagliare, l'ho presa qui da Laurel Evans, nel suo seguitissimo blog Un'americana in cucina.\nProvateli quando avete poco tempo da dedicare al dessert, mangiateli nature come merenda con tè o caffè o serviteli a fine pasto con una pallina di gelato alla crema, alla vaniglia o di panna non zuccherata.\nSi fanno in un attimo e possono essere serviti ad un buffet, visto il formato.\nSi, un quadrotto basta e avanza a saziare il più goloso dei vostri ospiti ma di sicuro vi chiederà la ricetta. Eccola.\n(Per una teglia quadrata lato 20 cm)\n50 g noci tritate (io nocciole, qui solo 30 grammi ma 50 ci sarebbero state benissimo!)\nPreparare tutti gli ingredienti e una ciotola abbastanza capiente per mescolare agevolmente.\nFoderare di carta da forno la teglia.\nFar fondere a bagno maria il burro, quando sta fondendo aggiungere lo zucchero, il cacao e il sale mescolando fino ad ottenere un composto omogeneo.\nFar intiepidire (io a questo punto verso il preparato in una ciotola per favorire il raffreddamento e per essere più comoda nell'aggiungere poi gli altri ingredienti).\nSe la mettete, unire la vaniglia e mescolare ancora.\nUnire un uovo alla volta incorporando bene prima dell'aggiunta successiva.\nSolo ora unire la farina (io setacciata), e mescolare energicamente per un paio di minuti fino a completo assorbimento.\nAggiungere ora le nocciole (o le noci se preferite).\nVersare il composto nella teglia e infornare per 20-25 minuti nel forno ormai in temperatura.\nLaurel consiglia di cuocere finche’ uno stecchino infilzato nel dolce non ne esca ancora con qualche briciola attaccata.\nTagliare in quadrotti.\n- Sono davvero di una facilità e velocità estrema. L'unica accortezza sta nella cottura. Non stracuoceteli. Il loro bello sta proprio nel fatto che sono croccantini fuori ma morbidosi e umidi all'interno.\nEtichette: Buffet, cioccolato, da preparare in anticipo\nTorta di Nonna Papera alias Apple pie\nPancakes con farina d'avena e miele\nBocconcini di verdure... stregati!\nCrostata di frolla montata (Linzer alla Montersino)\nPizza o focaccia in teglia nel forno di casa


Nella Sagra del Fungo di Cossano la vetrina dell’agricoltura e dell’ambiente canavesano - Città Metropolitana di Torino... Nella Sagra del Fungo di Cossano la vetrina dell’agricoltura e dell’ambiente canavesano\nNella Sagra del Fungo di Cossano la vetrina dell’agricoltura e dell’ambiente canavesano [...]\nNella Sagra del Fungo di Cossano la vetrina dell’agricoltura e dell’ambiente canavesano\nCossano è anche il paese della poesia contadina: custodisce infatti nel suo Municipio le poesie e i racconti dell’archivio dedicato a Giulia Avetta, maestra, partigiana, sindaca e poetessa, che nelle sue composizioni liriche intrecciava il cielo e la natura dei luoghi per evocare emozioni universali. Dal connubio tra Arte e Poesia è nato il MAAP – Museo all’Aperto Arte e Poesia “Giulia Avetta”, costituito da pannelli in ceramica dislocati lungo le vie del paese, progettati e realizzati dagli allievi del Liceo Statale Artistico Felice Faccio di Castellamonte. Il percorso si caratterizza con un intervento di arredo urbano che riqualifica le vie con opere d’arte e con rimandi alla memoria di Cossano e dei suoi abitanti. Nei week end fino al 20 ottobre a Cossano si può visitare il punto informativo della Rete Museale dell’Anfiteatro Morenico di Ivrea, in via Torino 7, dalle 15 alle 18 il sabato e dalle 10 alle 12 e dalle 15 alle 18 la domenica. Per maggiori informazioni si può consultare il sito Internet www.ecomuseoami.it\nMolte civiltà hanno impresso sulle pietre e nelle architetture il percorso dei corpi celesti, per allineare ai ritmi del cielo quelli delle loro azioni sulla terra. L’agricoltura e l’architettura ispirate dalla conoscenza della natura e dallo studio dell’influenza degli astri indicano i principi di base per salvaguardare e curare la Terra. Sono questi i temi al centro del progettoPolaris, ideato da un team di professionisti - gli architetti Mario Tassoni e Fortunato D’Amico e l’artista Cristina Cary - che intende stimolare un processo di rilancio culturale del territorio agendo sulla multidisciplinarietà e sull’archeoastronomia. Il Museo all’aperto di art e poesia “Giulia Avetta” si inserisce nel territorio insieme ad altre opere “open air”, collocate nei paesi di Cossano Canavese, Caravino e Settimo Rottaro e realizzate nell’ambito del progetto Polaris in collaborazione con l’Accademia di Brera. Tali opere collegano le tematiche astronomiche del territorio dell’Anfiteatro Morenico d’Ivrea al lavoro artistico degli studenti dell’Accademia. I materiali utilizzati sono il legno, la ceramica, il vetro, la pietra, la terra e l’alluminio. Passeggiando nei boschi della Lusenta (da “lucus”, bosco sacro per i romani) si arriva alla Pera Cunca, masso erratico di origine glaciale che “racconta” la cultura celtica attraverso le costellazioni impresse sulla roccia. Il masso è noto da tempo per le sue enigmatiche incisioni e per gli incavi emisferici, le “coppelle”. Fu definito “masso-altare” sin dalla sua scoperta. Le analisi effettuate con altri reperti archeologici hanno evidenziato la possibilità che la pietra indicasse la posizione della levata eliaca della stella Capella (Capra in greco) e la direzione dell’orbita solare. Il temine levata eliaca indica la prima apparizione di una stella, subito prima del sorgere del Sole, dopo un periodo di tempo durante il quale il corpo celeste non era stato visibile, trovandosi al di sopra dell'orizzonte soltanto nelle ore diurne. Tale fenomeno è stato utilizzato da numerosi popoli per il calcolo dei calendari, associando l'inizio dei mesi o delle settimane alla levata eliaca di specifiche stelle. I segni impressi sulla roccia potrebbero quindi delineare un calendario astrale.\nPubblicato: 02 Ottobre 2019\t- ore 11.55


Sei a Rischio di Infarto? Basta Solo un Prelievo di Sangue. Scopri di più.. - Corriere Serale\nSei a Rischio di Infarto? Basta Solo un Prelievo di Sangue. Scopri di più..\nattacco cardiacoinfartoprevenire infarto


Rewind – le serie TV da recuperare – Etnapolis\nRewind – le serie TV da recuperare\nTrasmessa sulla piattaforma Amazon Prime Video, questa serie ha fatto incetta di Emmy Awards grazie al talento della protagonista Rachel Brosnahan e alla scrittura di Amy Sherman – Palladino, già autrice della serie di culto “Una Mamma Per Amica”.\nEpisodio dopo episodio eventi storici di pubblico dominio e vicende private si intrecciano in un’appassionante storia. Un bel ripasso di storia recente reso ancora più piacevole dalla sapiente ricostruzione di luoghi, scenari, dialoghi.\nDa non perdere: gli splendidi abiti d’epoca realizzati riproducendo fedelmente quelli indossati dai reali nelle occasioni ufficiali, la metamorfosi di John Lithgow nel ruolo di Winston Churchill e l’interpretazione di Helena Bonham-Carter nei panni della principessa Margaret.\nPrecedentePrecedenteInsalate di pasta – il classico del summer food\nSuccessivoUn’ estate fa? I tormentoni che hanno fatto la storiaSuccessivo


Wiener Schnitzel a Vienna, da Figlmuller\nQuando si va a Vienna si resta sicuramente incantati dalla splendida architettura ed atmosfera regale che si respira per tutta la città, senza lasciarsi sfuggire le meraviglie che la cucina locale sa offrire. Una menzione particolare la meritano i tantissimi e buonissimi dolci realizzati dalle tante pasticcerie del posto, ma anche “la parte salata” della cucina merita qualche cenno.\nParliamo ovviamente del piatto principe di Vienna: la wiener schnitzel, quella che in Italia verrebbe comunemente chiamata la cotoletta alla milanese. Devo dire che ne ho mangiate parecchie di cotolette, ed anche molto buone, ma nulla a che vedere con la wiener schnitzel assaporata da Figlmuller. Si tratta di una catena di ristoranti, se così si può dire, visto che hanno due diverse sedi in Vienna.\nLa prima è in Wollzeile, forse la più caratteristica perchè in una specie di passaggio coperto e deliziosamente addobbato nel periodo natalizio; la seconda in Backerstrasse, meno accorsata ma comunque davvero delisiosa. Quando ci sono stata nel periodo natalizio di due anni fa, ho provato a sedermi prima nella sede di Wollzeile, ma mi hanno gentilmente risposto che era tutto occupato fino al gennaio successivo.\nHo avuto più fortuna con la seconda sede e devo dire che è una cosa da provare assolutamente. La wiener schnitzel era enorme, riempiva tutto il piatto, perfettamente tagliata e cucinata, oltre che molto sottile e quindi la si mangiava davvero con gusto. Ricordo di aver preso anche una zuppa di patate, davvero buona. Inoltre il servizio è impeccabile ed abbastanza veloce.\nInsomma non potete lasciare Vienna senza aver assaggiato questo piatto tipico, anzi il mio consiglio è quello di prenotare il tavolo, anche da internet. Ho notato infatti che dal sito del ristorante c’è la possibilità di riservare il tavolo, non ve ne pentirete!\nCreta on the road: 4 tappe consigliate


Plump E Peachy Video porno italiani - Sessojimo\nQui potete trovare sul Sessojimo Plump E Peachy e un sacco di anale porno gratis. BBW Porno Cornea e ogni Sessojimo video porno gratis su cui si pu� accedere tutto il giorno. Scegli tra le categorie come film porno porno di tua scelta semplice. porno italiani e video porno di orologi online, tutto gratuito e libero tutto il giorno. Ti piace il porno e film porno gratuiti, poi guardare al nostro passato.\nse folla asu prima vid pompino da una cinquan sex tafe belen rodrigu you tube porno sc la mamma lo scopre in gratis videos corri porno minorile rag jou porno gratis mamme videopdonne mature con videosessotv com con ermafrodite amatrice teen succhia una grande minchia del suo com pagno video scopata con massaggio alla prostata youtube it suocera cognata pompinare mature coppie teen che fanno sesso video gratis porno free in italiano italiani veri amatoriali cornuto giovane mamma che fa una sega al figlio madre inculata dal figlio mentre dorme video provini porno brutali gippone madre figlio moglie extra tettona teens porn racconti videos xxx cancun veche troie porno free porno polacco pel porno youjizz con porcelline scopate nei video porno piselli video anali di donne emo italiane porno sesso gratis stupro


Investigation & Forensic Awards 2019, La parola al giornalista Fabio Sanvitale: “il giornalismo è fondamentale in una democrazia”. - Investigation & Forensic Awards\nLa terza edizione degli Investigation & Forensic Awards è sempre più vicina, abbiamo lasciato spazio ai pensieri dei nostri giurati per sentire cos’hanno da raccontarci prima del grande evento.\nAnche quest’anno si terranno gli Investigation & Forensic Awards, giunti alla 3° edizione, in cui professionisti di svariati ambiti verranno raggruppati in un unico grande evento forense con lo scopo di premiare i migliori tra loro.\nIl contest si terrà a Milano, all’Hotel Melià il 21 novembre e vedrà coinvolta una numerosa giuria con il compito di valutare i profili dei candidati secondo i criteri di Eccellenza, Esperienza e Deontologia.\nCi siamo rivolti a Fabio Sanvitale, uno dei giurati di quest’edizione, giornalista investigativo, scrittore, ripperologist, docente, ed esperto di cold cases.\n“Forensic Award! Una bella occasione per premiare non solo i professionisti conclamati dell’investigazione, ma anche quei giornalisti che hanno fatto dell’inchiesta la loro ragione di vita. Il giornalismo è fondamentale in una democrazia, quello investigativo lo è ancora di più, quando denuncia e scava in quegli angoli bui di cui il pubblico non è a conoscenza. Ecco allora che le caratteristiche dei finalisti dell’Award sono quelle del coraggio, dell’intuizione, della determinazione, del controllo e ricontrollo dei dati. È da questo che nascono inchieste fondamentali per il nostro Paese, quelle che ti rivelano un mondo sconosciuto e ti fanno prendere posizione, ti fanno avere un’idea, ti smuovono qualcosa dentro. E i Forensic Awards stanno diventando, anno dopo anno, sempre più un’iniziativa per dare luce e rilievo a questo tipo di giornalismo, così importante e alle volte così rischioso per chi lo fa”.\nAppartieni ad una delle professioni che verranno premiate? Scoprilo subito, clicca qui. Candidature aperte e gratuite fino al 14 ottobre 2019. Candidati ora!


"Siamo nati per portare a maturazione e rendere esplicite le funzioni dell'anima contenute nel nostro seme. Dobbiamo in qualche modo rinascere... il disagio, la sofferenza nascono da una fioritura che viene bloccata."\nMi chiamo Gemma Galeati e sono una psicoterapeuta, psicoanalista e ecopsicologa.\nL'Ecopsicologia rappresenta per me il punto di unione tra il mio rapporto con la Natura e il mio percorso come psicoterapeuta e ha dato un senso nuovo alla mia vita personale e professionale.\nHo avuto la fortuna di vivere tutta la mia infanzia immersa nel giardino di casa, negli alberi, nelle rose, nei tulipani, nell'orto di mio padre, nel profumo di rosmarino delle sue mani. Era lui l'amante delle piante e ne aveva un'enorme veranda piena. Io e mia sorella trovavamo rifugio in giardino, ricordo interi pomeriggi fuori, con il sole o con la neve, e avevamo un albero speciale con due rami bassi sui quali stavamo appollaiate tantissimo tempo. Il giardino era il nostro posto speciale. Sono cresciuta circondata dai cani e dai gatti che chiamavo sorelle.\nPoi è arrivata l'adolescenza e ci siamo trasferiti a Bologna città. Io non volevo trasferirmi ma poi mi sono adattata, tanto che verso i 18 anni sostenevo che sarei andata a vivere in centro, la natura l'avevo dimenticata, o meglio, facevo finta di non averne bisogno, mi sentivo indipendente. Indipendente dalla natura e indipendente dai miei genitori.\nIl mio rapporto con la psicologia è iniziato all'ultimo anno di liceo quando studiai Sigmund Freud in Filosofia. Ne rimasi affascinata e feci la tesina di maturità mettendo insieme lui, l'infinito di Leopardi e la geografia astronomica. Il tema era appunto l'infinito, Freud, come lo studio dello spazio, infatti mi aveva aperto una porta sull'infinito, sull'inconscio, sulla parte nascosta di me stessa che non conoscevo e sulla parte nascosta dell'universo. I confini si erano rivelati ai miei occhi come qualcosa di molto più esteso di ciò che pensassi, e ne ero affascinata.\nAndai a studiare alla facoltà di Psicologia di Cesena e mi trasferii nella casa al mare dei miei genitori. Per quanto sia affollata durante l'estate, tanto era deserta nel resto dei mesi, e vivevo tra il giardino di casa, la pineta e il mare d'inverno. E nel frattempo avevo capito di non poter fare a meno della natura, di stare a stretto contatto con lei, ed ero passata dal sogno di vivere in centro al sogno di vivere in una casetta immersa nel verde. Perché se ci stai lontano per un po', puoi pensare di non averne bisogno, ma quando ritrovi il legame con lei non puoi più farne a meno.\nQuando mi laureai e dovetti scegliere la specializzazione non ebbi dubbi: la psicoanalisi era la mia strada e scelsi l'Istituto Erich Fromm di Bologna. Conoscevo Fromm solo di nome e quando iniziai a leggerlo mi colpì profondamente, parlava di alienazione dell'uomo moderno, di disconnessione dalla Natura... sentii di aver fatto una scelta, inconsapevole, ma giusta.\nNel frattempo ero tornata a Bologna e io facevo molta fatica a vivere in pieno centro: quando ti allontani dalla natura per un po' puoi anche scordarti di quanto ti manchi, ma questa volta il legame si era risvegliato. E così; ho convinto mio marito a trasferirci fuori città, in mezzo alla natura.\nMi ero specializzata, mi ero sposata, avevo avuto due bellissimi bimbi, avevo iniziato a lavorare in studio. Ma entrai in crisi.\nE mentre mi trovavo immersa in questa crisi ho iniziato a camminare. Camminare nel vero senso della parola: uscivo di casa e macinavo chilometri, prima uno, poi due, poi sempre di più. Ma non camminavo in città, camminavo immersa nella natura. E la Natura ha iniziato a rispondermi e a farmi da terapeuta. Mentre camminavo venivo affascinata e attratta da un fiore, una foglia, un paesaggio... e nel mettermi a contatto con quellâ€™elemento scoprivo qualcosa su di me. E così mi sono detta: se fa questo effetto a me perché non integrare la Natura nel mio lavoro?\nCosì ho cercato in internet "psicologia e natura" e ho scoperto il corso di Ecopsicologia. Ed è stato amore a prima vista, ho sentito di aver trovato il tassello mancante, sia per quanto riguarda la mia vita che la mia professione.\nLa Natura è diventata la mia co-terapeuta (o forse io sono la co-terapeuta e lei è la terapeuta):\nnel lavoro in studio (personale e di coppia) utilizzo immagini e metafore naturali per facilitare la conoscenza di sé e propongo delle sedute outdoor nei parchi cittadini; organizzo dei seminari di gruppo esperienziali a diretto contatto con la Natura.\n- Il bosco spazio della psiche\n- Il ciclo delle stagioni fuori e dentro di noi


Trattasi di un box singolo facente parte di un complesso immobiliare costituito da residenze, autorimesse e cantine, denominato "Condominio di Via Gluck 42" sito in Milano (MI), Via Gluck n.42. Il box è allocato al piano interrato ed è costituito da unico vano che consente il parcamento di un'autovettura. - Vendita - Fallco Aste\nprocedura n.47/2016 - Trattasi di un box singolo facente parte di un complesso immobiliare costituito da residenze, autorimesse e cantine, denominato "Condominio di Via Gluck 42" sito in Milano (MI), Via Gluck n.42. Il box è allocato al piano interrato ed è costituito da unico vano che consente il parcamento di un'autovettura.\nTrattasi di un box singolo facente parte di un complesso immobiliare costituito da residenze, autorimesse e cantine, denominato "Condominio di Via Gluck 42" sito in Milano (MI), Via Gluck n.42. Il box è allocato al piano interrato ed è costituito da unico vano che consente il parcamento di un'autovettura.\nPlanimetria lotto n.4.pdf\nFOTO LOTTO NUMERO QUATTRO.pdf


Ambiente – lotta alla plastica, si comincia dai cotton fioc.\nRedazione / Ambiente, cotton fioc, inquinamento, plastiche monouso, Slideshow, UE - WTO /\nDa qualche parte bisogna pur iniziare a risanare l’ambiente dalle plastiche. Dal 1 gennaio 2019 in Italia è vietata la vendita dei cotton fioc di plastica. Lo Sportello dei Diritti: “Non gettateli nel wc” Il nuovo anno si preannuncia all’insegna della lotta alla plastica, con l’Italia in prima fila. Entra, infatti, in vigore il divieto di(...)\n« Felice 2019\t» Cereali e dintorni. 1° gennaio col “riso” in bocca…


Axel Camper Installare una cassaforte sul camper | Axel Caper\nIl problema dei furti ormai colpisce anche il turismo itinerante; visto che il camper è uno strumento complesso per il viaggio e la vacanza, metà auto e metà casa, esso può essere oggetto di numerose e variegate attenzioni da parte di ladri, ladruncoli o balordi. Per fortuna, la sottrazione in toto del mezzo è un evento che capita poco frequentemente. Capita invece molto spesso che venga svaligiato l’abitacolo del mezzo, quando lo si lascia incustodito in aree poco controllate. Gli antifurti sono una buona soluzione, ma per proteggere piccoli oggetti di valore può rivelarsi provvidenziale la vecchia ma sempre valida “cassaforte”.Non sempre infatti possiamo portare con noi i beni più preziosi: basti pensare alla spiaggia… Ovviamente su un camper si può montare solo una piccola cassetta di sicurezza, grossa quanto una scatola di scarpe o poco più: questo sia per problemi di spazio, sia per non appesantire eccessivamente il veicolo. Ma bastano pochi decimetri cubi per riporre i valori più preziosi quali gioielli, portafogli, fotocamere… Di cassette di sicurezza con dimensioni contenute ne esistono vari tipi. Ce le possiamo procurare presso un buon rivenditore di accessori per camper, oppure in un negozio specializzato o in un centro di bricolage ben fornito. L’installazione della cassaforte non è molto complessa, ma richiede una certa cautela per evitare di interferire con organi meccanici o elementi dell’impiantistica di bordo.\nNoi vi proponiamo un’installazione tipo che abbiamo fotografato.\nLa prima operazione da compiere, prima ancora di acquistare la cassaforte, è l’individuazione del luogo più adatto all’installazione. La cassetta di sicurezza infatti non deve soltanto essere posta in un luogo ben accessibile, ma anche non troppo in vista, e deve essere fissata saldamente al mezzo. L’unico modo per fissarla a dovere è appoggiarla sul pavimento e imbullonarla al pianale. Per fare questo devono essere presenti due buchi sul foro della cassetta di sicurezza: se non ci sono occorre farli (foto 1), usando un trapano con una punta adeguata.\nNel caso in questione la cassetta di sicurezza è stata collocata all’interno di una cassapanca, avendo cura di lasciare lo spazio necessario per l’apertura del coperchio e l’inserimento degli oggetti (foto 2).\nPer fissare la cassetta al pianale occorre forare quest’ultimo in almeno due punti, inserendo dei bulloni passanti. E’ fondamentale prima di procedere, controllare le corrispondenze interno – esterno per evitare di bucare nel punto sbagliato: l’operazione richiede attenzione e pazienza.\nUsiamo metro e matita prendendo i riferimenti del caso (foto 3), ed evitiamo nella maniera più assoluta che il nostro foro coincida con un elemento meccanico o con un tubo dell’impianto idrico o del gas.\nPrima di forare con una punta di grosso diametro (foto 4), può essere utile effettuare un foro di assaggio con una punta di diametro ridotto. Inseriamo quindi la vite nel foro e serriamo il bullone avvitando un dado dall’interno della cassetta (foto 5).\nL’installazione volendo potrebbe essere terminata, ma si può rifinire il lavoro costruendo una protezione ulteriore intorno alla cassetta, magari con assicelle di legno per nascondere la cassetta stessa. Possiamo quindi tagliare in misura un piano in legno (multistrato o truciolare) di 8-12 mm (foto 6) e fissare ad esso una cerniera (foto 7).\nFissiamo quindi cerniera e assicella ad un sostegno in legno interno alla cassapanca: sono sufficienti viti di piccolo diametro e lunghezza ridotta (foto 8).\nUna volta controllato che questo nuovo coperchio non interferisca con il sistema di apertura della cassaforte, l’intervento può dirsi concluso.\nTags: Accessori, camper, cassaforte, cassetta di sicurezza, Dometic, Faidate, furti camper, sicurezza in camper


Il calendario di Serie A riserva Napoli-Juventus già a settembre. A novembre trasferta in casa dell’Inter. - 100x100 Napoli\nIl calendario di Serie A riserva Napoli-Juventus già a settembre. A novembre trasferta in casa dell’Inter.\nSorteggio tutto sommato omogeneo per gli azzurri, che riportano Spalletti nella Roma giallorossa ad ottobre e riaccolgono Maurizio Sarri proprio dopo la trasferta in casa dei campioni d’Italia.\nDopo le imprese dell’Italia agli Europei, il prossimo 22 agosto si aprirà di nuovo il sipario sulla Serie A 2021/2022, la prima con le partite del girone di ritorno in ordine diverso rispetto a quelle dell’andata.\nIl nuovo allenatore Spalletti e i suoi ragazzi avranno intenzioni tutt’altro che amichevoli nei confronti della neopromossa Venezia, tornata nella massima categoria dopo 19 anni: c’è da riscattare l’amaro finale dello scorso campionato, valorizzando una rosa che ha reso sicuramente al di sotto delle proprie possibilità e che consente per questo una campagna acquisti mirata e intelligente.\nI giocatori dati in prestito all’inizio dell’ultimo campionato sono sicuramente cresciuti, ma difficilmente i vari Tutino, Luperto, Ounas e Malcuit troveranno posto nella rosa, ma andranno di nuovo in prestito a cercare fortuna. È altresì probabile che la società non ascolti richieste per i proprio pezzi pregiati: da Manolas a Koulibaly, da Fabian Ruiz ad Insigne, per il quale c’è da risolvere la vicenda contrattuale, tutti saranno a disposizione del nuovo tecnico Spalletti.\nLe voci di mercato fanno chiaramente intendere che si sta cercando un terzino sinistro in alternativa o migliore rispetto a Mario Rui: Emerson Palmieri e Mathias Oliveira i nomi sul tavolo; per il centrocampo c’è in gioco una casella dopo l’addio di Bakayoko: l’austriaco Grillitsch e il croato Basic piacciono a Cristiano Giuntoli.\nSpalletti e soci avranno bisogno di certezze sin dalle prime giornate, poiché alla terza giornata al “Maradona” arriverà la Juventus, tornata all’antico con Allegri, ma con diversi nodi di mercato da sciogliere, Ronaldo in primis. Il calendario non vedrà, per fortuna degli azzurri, periodi con molte partite ravvicinate con le big, ben distribuite nella prossima annata.\nDa segnare in rosso anche il match della nona giornata, il 24 ottobre, in cui Spalletti ritroverà il suo passato più glorioso, quello con la Roma del suo acerrimo rivale Mourinho. Sarà presto per vedere chi finirà la stagione con “zeru tituli”, ma gli incroci interessanti non finiscono qui, perché il 21 novembre si va a Milano in casa di chi ha lo Scudetto sul petto.\nIl Napoli sarà probabilmente una delle squadre che sottoporrà l’Inter alla prova del “dopo Conte”, misurandone la competitività per il titolo. Al momento, infatti, sono ancora i nerazzurri la squadra anti-Juve secondo gli esperti: i pronostici sulla serie A di Sportytrader vedono sì nella Juve la principale indiziata scudetto, ma con l’Inter a ridosso dei bianconeri. E il Napoli? Sarà la mina vagante in grado di far saltare gli equilibri del campionato, anche se per gli specialisti sembra ancora troppo presto per poter parlare di ambizioni Scudetto.\nDopo la partita contro l’Inter, una settimana più tardi si giocherà uno dei match più attesi, perché a Fuorigrotta si ripresenterà da avversario, forse per la prima volta in casa dei suoi ex-tifosi, Maurizio Sarri con la sua Lazio. Il tecnico toscano non si aspetta di certo una festa, ma ci sarà grande curiosità riguardo al livello raggiunto dai biancocelesti.\nA cavallo del giro di boa invernale ecco l’alternanza tra due realtà del calcio italiano (Milan e Atalanta) e due squadre che cercheranno di mantenere la categoria (Empoli e Spezia), poi di nuovo la Juventus, questa volta all’Allianz Stadium. Marzo e Aprile, i mesi dove si decide chi parteciperà alla volata scudetto, vedranno i duelli con Lazio, Milan, Atalanta e Roma, proprio le squadre accreditate per i posti Champions.\nLa domanda che i tifosi si pongono è proprio questa: “il Napoli può puntare ai primi quattro posti o può ambire ad altro?”. Più volte Spalletti, in un ambiente difficile come quello di Roma ha accarezzato da vicino il Tricolore, senza riuscire a raggiungerlo, poi l’impegno Europa League, sicuramente inferiore rispetto a quello Champions di Juve, Inter, Atalanta e Milan, potrebbe essere un vantaggio, così come avere a disposizione per tutta la stagione i vari Osimhen, Koulibaly e Manolas, a lungo assenti nella Serie A 2020/21. Se il Napoli a marzo-aprile sarà lì tra le prime, perché non provarci?\nArticoli simili:Calendario, Campionato, Napoli, scontri, Scudetto, Serie A, sorteggio, Spalletti\nHysaj, la Lazio condanna il gesto fatto da alcuni tifosi\nRiapertura stadi per i tifosi: oggi si decide sulla capienza


Perché gli uomini vittime non vengono presi sul serio nella società\nUn fenomeno che sto notando recentemente, e’ che sebbene moltissimi uomini subiscano abusi di ogni genere - soprattutto psicologici - nei loro contesti famigliari e sociali, raramente la loro condizione viene presa con serietà e con validità. Spesso l’uomo-vittima viene schernito, deriso o preso poco sul serio, e in questo articolo vorrei affrontare i motivi di questo fenomeno.\nInnanzitutto non si può parlare di uomini senza parlare di donne e vice versa, poiché i fenomeni sociali sono spesso una polarità che tratta i sessi in vari ruoli. Per capire questo fenomeno bisogna innanzitutto capire l’origine del fenomeno del maschile e del femminile tossico, ovvero degli stereotipi, o meglio degli archetipi maschili e femminili che protraiamo nella nostra società, e che sono malati e falsi. L’archetipo del maschile e femminile tossico sono stati incoraggiati nella nostra società da millenni. Migliaia di anni fa gli uomini hanno iniziato ad usare le loro maggiore forza fisica, in alcuni contesti, per sopprimere, dominare e forzare le donne contro il loro volere. Le donne a loro volta si sono messe in uno stato di vittimismo e di impotenza, sottoponendosi al dominio degli uomini. Entrambi i sessi hanno scelto di continuare questo schema portandolo avanti per millenni, fino al giorno d’oggi. Sebbene in alcuni contesti tali schemi siano migliorati, ad esempio negli ultimi decenni le donne hanno iniziato ad avere accesso ai sistemi educativi e ad opportunità di lavoro - e molti uomini sono usciti dai ruoli di conquistatore e competitore, in realtà tale dinamica tossica e’ ancora ben presente nella nostra società, e non solo nei paesi meno ‘evoluti’. Tutt’ora ad esempio fin da piccole molte bambine vengono violentate e forzate fisicamente dai loro padri e da uomini adulti - continuando a protrarre quel trauma generazionale oramai antico della soppressione fisica. Vengono inoltre sottomesse psicologicamente su tanti strati sociali, che insegnano loro a sminuirsi, sacrificarsi, zittirsi per gli altri. Al contempo ai bambini fin da piccoli viene insegnato uno schema predatorio, di dominio, di conquista e competizione senza scrupoli. La loro vulnerabilita' viene violentata brutalmente. Per poter predare e quindi fare del male agli altri, agli uomini viene insegnato a disconnettersi dagli altri a livello empatico, e quindi a disconnettersi da se stessi e dalle proprie emozioni, viene strappata loro effettivamente l’umanità.\nQuesto schema femminile e maschile altamente tossico incoraggia gli uomini predatori, facendo salire al posto di leader uomini altamente distruttivi, che stanno portando il nostro stesso pianeta alla distruzione. Al contempo esso incoraggia la donna impotente, vittima, codipendente, che si svende e si prostituisce moralmente sottomettendosi ed accettando nonché appoggiando questi schemi distruttivi e al contempo negando ogni responsabilità della sua evidente partecipazione. Entrambi sono responsabili del danno enorme che questo schema sta creando alla società.\nMa sebbene molti uomini e donne cerchino di uscire da questi schemi, alcuni lo fanno nel modo peggiore possibile, ovvero peggiorando ancora di più tale tossicità. Abbiamo quindi il fenomeno delle donne narcisiste - donne che per uscire dal vittimismo codipendente femminile, impersonano la tossicità predatoria maschile, diventando esse stesse delle predatrici senza scrupoli. Questo e’ in parte il motivo per cui il movimento femminista ha perso credibilità al pubblico, perché molte donne, anziché uscire dagli schemi tossici abbracciando una femminilità sana, hanno iniziato ad seguire una mascolinità tossica, mettendosi alla pari degli uomini predatori.\nAllo stesso modo molti uomini, per uscire dallo schema predatoriale narcisista, hanno abbracciato il femminile tossico. E’ cosi’ nato il fenomeno del narcisismo “covert”, ovvero un uomo che non solo contiene tutta la crudeltà, la capacita’ distruttiva e pretoria del suo compagno overt, ma in più acquisisce la manipolazione nascosta, il vittimismo, e la totale assenza di responsabilità del femminile tossico. In questo modo quando esso fa danni e distruzioni, appena viene il momento di responsabilizzarsi cade in uno stato di vittimismo, vedendosi come predato dagli altri, e non assumendo nessuna responsabilità.\nEntrambi questi nuovi modelli sono estremamente dannosi per la societa’. Le donne narcisiste hanno fatto perdere credilibita’ alle donne che tentano davvero di uscire in modo sano dalla propria codipendenza, abbracciando un narcisismo sano, ovvero la loro energia maschile e femminile sana. La donna che cerca di uscire dagli schemi di codipendenza emancipandosi, abbracciando la sua autenticita’, liberandosi delle soppressioni, viene attaccata con accuse e sospetti di egoismo, e confusa con la donna narcisista.\nLo stesso vale per gli uomini che cercano di uscire in modo sano dagli schemi di narcisismo e dal modello maschile tossico. Uomini che cercano di abbracciare la loro sana mascolinità e femminilità esprimendo in modo vulnerabile gli abusi che hanno attraversato, vengono confusi per narcisisti covert, vengono attaccati, e ridicolizzati.\nE quindi questi recenti fenomeni delle donne narcisiste e uomini covert sta facendo perdere passi di evoluzione alla società, aggiungendo ulteriori ostacoli alle donne e gli uomini che vogliono veramente uscire dai loro schemi tossici, abbracciando uno schema femminile e maschile sano, ovvero creando un’idea di “donna” e “uomo” autentica a ciò che sono, senza aspettative o costrizioni esterne.


Spostiamo il Calendario di due mesi indietro! 06/07/2014 | firmiamo.it\nSpostiamo il Calendario di due mesi indietro!\nIl tempo non è più quello di una volta, quindi perchè non decidere di portare il calendario indietro di 2 mesi in tutto il mondo? Dai proviamo a firmare una petizione e vediamo cosa ne salta fuori! Firma anche tu se vuoi passare l'estate nel Nuovo Agosto, oppure continuare a divertirti a Ottobre -.-"