e-Campus, come schedare gli articoli: parte 1 | 110eLode.Net\nCome scrivere i primi 4 paragrafi delle schedature degli articoli per le tesi in Psicologia della e-Campus.\nLe schedature degli articoli per le tesi in Psicologia dell’università e-Campus si dividono in 7 paragrafi, da sintetizzare dall’articolo scientifico intero, che generalmente è in inglese e in pdf:\nEcco cosa scrivere nei primi 4 paragrafi, quelli segnati in grassetto.\nPer gli ultimi 3, clicca qui.\nL’introduzione della schedatura si ricava dalla prima parte dell’articolo , quella in cui gli autori passano in rassegna gli studi precedenti.\nNell’introduzione della schedatura, occorre essere specifici: se la ricerca riguarda la correlazione tra dislessia e autostima, non serve mettere la definizione della dislessia, perché non è un dato specifico di quella ricerca.\nPotrai definire la dislessia nel Capitolo 1, dedicato all’inquadramento teorico (o nell’introduzione della tesi, se il relatore la vuole lunga e strutturata come un inquadramento teorico).\nNell’introduzione della schedatura, vanno messi dati specifici sulla correlazione tra dislessia e autostima, per capire dove sono arrivati gli studi finora compiuti, qual è il vuoto che gli autori dell’articolo vogliono colmare o il punto che vogliono chiarire o approfondire.\nOccorre capacità di sintesi, perché le linee-guida dicono di scrivere 5 righe di introduzione.\nNelle consulenze per le tesi in Psicologia della e-Campus, però, ho notato però diversi atteggiamenti dei relatori.\nAlcuni rispettano le linee-guida e vogliono l’introduzione di 5 righe.\nAltri dicono che in 5 righe l’introduzione è stringata, quindi la vogliono più articolata.\nAltri dicono che bisogna seguire quello che dicono loro, anche se poi non precisano quanto effettivamente vogliano lunga l’introduzione (o l’intera schedatura).\nConviene chiederglielo, per non fare un lavoro inutile.\nSe non precisano quanto la vogliono lunga, puoi fare l’introduzione di 5 righe.\nSe ne richiedono di più, fai sempre in tempo ad allungare.\nPuoi iniziare l’introduzione della schedatura, ad esempio, così:\nTizio e Caio (2010) – cioè gli autori dell’articolo – analizzando la letteratura scientifica sulla correlazione tra disturbo specifico dell’apprendimento e autostima, hanno rilevato come queste variabili siano correlate. Infatti…e poi sintetizzi una spiegazione.\nSe il paragrafo si intitola “obiettivi e ipotesi”, occorrono sia obiettivi che ipotesi.\nSembra ovvio, ma tante schedature sciatte non riportano le ipotesi!\nOppure non c’è una corrispondenza tra numero di obiettivi e numero di ipotesi.\nPer ogni obiettivo, ci va un’ipotesi.\nGli obiettivi sono frasi secche, con un verbo all’infinito, messi sotto forma di elenco numerato.\nLe voci dell’elenco finiscono con punto e virgola, tranne l’ultima, che finisce con il punto.\nGli obiettivi di Tizio e Caio (2020) erano di:\nrilevare la percentuale di bambini e bambine con Adhd nella scuola Taldeitali;\nanalizzare la relazione tra diagnosi di Adhd e quoziente intellettivo alto\nIn corrispondenza di questi obiettivi, i ricercatori hanno ipotizzato che:\nla percentuale di bambini con Adhd fosse superiore a quella delle bambine;\nil quoziente intellettivo di bambini e bambine con Adhd fosse alto.\nElencare in modo chiaro obiettivi e ipotesi ti aiuta a scrivere il paragrafo dei risultati e delle conclusioni, ricavando velocemente i dati all’interno dell’articolo.\nQui occorre precisare quanti soggetti hanno partecipato alla ricerca, quanti maschi e quante femmine, età media, e altre caratteristiche importanti, collegate all’obiettivo della ricerca.\nBisogna elencare le caratteristiche con un ordine logico: prima quelle demografiche, poi le altre.\nSenza mischiare o saltare a una categoria di dati all’altra.\nIl numero dei soggetti si scrive in numero, non in lettere.\nAd esempio, 120 soggetti, non centoventi soggetti.\nOccorre anche indicare come stati reclutati i soggetti.\nPossibilmente, occorre precisare criteri di inclusione e di esclusione.\nNon sono sempre riportati nell’articolo, ma se ci sono e se vedi che il paragrafo è scarso, può essere utile precisarli.\nAd esempio: sono stati selezionati soggetti che svolgevano compiti assistenziali ed esclusi quelli che svolgevano compiti amministrativi.\nOppure: sono stati esclusi soggetti senza diploma, perché i test somministrati richiedevano questo livello di istruzione.\nQui occorre descrivere le fasi della ricerca.\nGeneralmente sono queste:\n– firma del consenso;\n– somministrazione dei test;\n– analisi statistica dei dati.\n– somministrazione dei test prima di un esperimento;\n– ri-somministrazione dei test dopo l’esperimento;\nOvviamente questi sono solo schemi ricorrenti, non tutte le ricerche seguono queste fasi.\nE’ meglio scrivere questo paragrafo dopo quello degli strumenti, anche se, nella schedatura, viene prima.\nQuesto perché se hai chiaro gli strumenti (quali e quanti) o l’esperimento, sarà più facile e veloce ricavare le fasi.\nRiguardo ai test, bisogna specificare se test sono stati somministrati in modo cartaceo e dove, oppure online e, in tal caso, se sono stati usati appositi siti, riportando anche il link.\nRiguardo alle analisi statistiche, è utile specificare anche il tipo di analisi svolto.\nAd esempio: correlazioni, analisi della varianza, ecc.\nPer la seconda parte del tutorial su come fare le schedature di Psicologia per la e-Campus, clicca qui oppure contattami per un aiuto per tesi in Psicologia.


Asia, allarme ghiacciai: a rischio scioglimento entro il 2100 | Sky TG24\nIl ghiacciaio della valle del Gojal, Pakistan (Foto di repertorio - Getty Images)\nNel continente asiatico, secondo uno studio pubblicato su Nature, si perderà almeno un terzo della loro massa a causa del riscaldamento globale, con conseguenze gravi sulle riserve d'acqua della zona\nIl riscaldamento globale minaccia i ghiacciai asiatici. Lo rivela uno studio pubblicato sulla rivista Nature, che spiega come l'aumento delle temperature in tutto il globo potrebbe portare allo scioglimento di almeno un terzo degli accumuli di ghiaccio nelle montagne dell'Asia entro il 2100. Le conseguenze per milioni di persone, in termini di riserve idriche, potrebbero essere molto dure. Il calcolo alla base dello studio si basa sul presupposto che l'aumento della temperatura globale non superi il grado e mezzo.\nSecondo la ricerca, l'obiettivo di limitare l'innalzamento della temperatura entro 1,5°C è molto difficile da raggiungere: "anche il quel caso il 36% della massa di ghiaccio delle più alte montagne dell'Asia saranno perdute" entro il 2100. Se il picco di aumento dovesse raggiungere i 3,5°C, i 4°C o addirittura i 6°C le percentuali salirebbero fino a rispettivamente 49%, 51% o 65% entro la fine del secolo. Quella delle più alte montagne asiatiche, regione che si estende attorno all'altopiano del Tibet, è anche la più grande riserva di ghiaccio sul pianeta, dopo quella dei due poli. Queste vette alimentano i più grandi fiumi del mondo come il Gange, l'Indu e il Brahmaputra. Lo scioglimento dei ghiacci minaccerebbe la sopravvivenza di milioni di persone che vivono intorno a questi importanti corsi d'acqua. Infatti, se da una parte la maggiore disponibilità di acqua può aiutare la regione nei settori agricolo, energetico e porterebbe a un aumento di disponibilità di acqua, lo scioglimento dei ghiacciai può tradursi anche in intense inondazioni e piogge, nonché tempeste e uragani, che metterebbero a rischio la vita della popolazione che vive in queste zone.\nI trend del riscaldamento globale\nCome riporta il "Guardian", secondo il team di studiosi "anche se le temperature si stabilizzeranno al livello attuale, le masse dei ghiacciai continueranno a sciogliersi nei prossimi decenni - e aggiungono - è essenziale quindi minimizzare l'incremento globale delle temperature". Secondo uno studio pubblicato a luglio su Nature Climate Change il pianeta ha solo il 5% di possibilità di tenere l'aumento della temperatura globale sotto i 2°C. Per l'obiettivo 1,5°C la percentuale di riuscita precipita all'1%. Il trend corrente proietta l'aumento a circa 3°C, nonostante circa 200 nazioni in tutto il mondo abbiano aderito agli Accordi di Parigi. L'obiettivo stabilito dal protocollo per il clima è di limitare l'innalzamento della temperatura sotto il limite dei 2°C, spingendo gli sforzi verso il raggiungimento del tetto limite di 1,5°C. Ma secondo gli scienziati la superficie terrestre è già più calda di un grado circa e le più alte montagne dell'Asia - secondo il nuovo studio - si stanno riscaldando più velocemente rispetto alla media mondiale.\ntibet riscaldamento globale ghiacciai ambiente asia


Tre buone ragioni per guardare ai bond del Portogallo con sospetto-\nDopo il rally obbligazionario degli ultimi anni, forse per Lisbona è arrivato il tempo di prendersi una pausa. I prezzi non sembrano più giustificabili.\ndi Giuseppe Timpone , pubblicato il 26 Gennaio 2021 alle ore 08:05\nA dicembre, il Portogallo è stato il primo paese del Sud Europa a esibire rendimenti negativi sul mercato secondario per i suoi titoli di stato a 10 anni. Impressionante, se solo si considera che erano esplosi fin sopra il 16% nel pieno della crisi debitoria tra il 2011 e il 2012. Pur essendo di poco risaliti nelle ultime settimane, ancora oggi si aggirano appena sopra lo zero, segnalando la solidità di fondo percepita per il debito pubblico lusitano. In effetti, i “credit default swaps” a 5 anni si acquistano a un terzo di quelli italiani e denotano il minore rischio sovrano teorico di Lisbona. Prima del Covid, l’economia domestica era riuscita a crescere anche di oltre il 3%, trainata dal boom del turismo. Grazie a questo trend positivo, il rapporto debito/PIL era sceso dal 133% del 2014 al 117% del 2019. Il mercato ha assecondato e premiato gli sforzi fiscali e le riforme del paese negli ultimi anni.\nDi Portogallo, poi, si è parlato spesso come di una “eccezione” nel panorama politico del Sud Europa. E’ stato l’unico paese a non avere attraversato tensioni socio-politiche a causa delle misure di austerità seguite al bailout della Troika (UE, BCE e FMI) da 78 miliardi di euro tra il 2011 e il 2014. Il governo conservatore di Pedro Passos-Coelho è stato succeduto dal 2015 da uno tutto di sinistra a guida di Antonio Costa, il quale non ha messo in discussione il rapporto con Bruxelles e, salvo qualche aggiustamento di tiro, neppure il risanamento dei conti pubblici.\nL’altro ieri, il presidente uscente Marcelo de Sousa, conservatore, è stato rieletto a furor di popolo, come da attese.\nHa ottenuto il 60,7% dei voti, pur a fronte di un’affluenza di appena il 40%, a causa del “lockdown” imposto nuovamente contro la pandemia e che ha tenuto molti elettori distanti dai seggi. Tutto bene, in apparenza, se non fosse che la candidata socialista Ana Gomes è arrivata seconda per un soffio e solamente con il 12,9%, seguita a brevissima distanza da André Ventura, un 38-enne a capo di Chega (“Basta”, in italiano), formazione della destra sovranista, che ha ottenuto l’11,9%. Alle elezioni del 2019, si era fermato all’1,3%.\nI bond del Portogallo hanno corso troppo\nVentura non è un vero euro-scettico, ma si è staccato dal Partito Social-Democratico, formazione di centro-destra, puntando a una politica più dura contro l’immigrazione clandestina e più autenticamente conservatrice. Non ci sono nuove elezioni nazionali alle porte, ma quella che sembrava essere un’eccezione portoghese si sarebbe rivelata una mezza illusione domenica sera. E non solo. Al terzo trimestre scorso, a causa della crisi economica scatenata dal Covid-19, il debito pubblico di Lisbona tornava a superare il 130% del PIL. Il prodotto interno lordo dovrebbe essersi contratto di 15 miliardi nel 2020, scendendo sotto i 200 miliardi di euro.\nLa crisi sanitaria si sta prolungando oltremisura, gravando sulle prospettive di crescita a medio termine del paese. Senza la ripartenza del turismo, che qui incide per il 19% del PIL, si rischiano nuovi anni di economia malconcia, ergo di disavanzi fiscali sostenuti e debito in rialzo. Fine del sogno lusitano di una via di fuga dallo storico cattivo andamento dei fondamentali macro. I bond dovrebbero prendere nota di quanto stia accadendo, anche perché se non fosse per la BCE da un lato e per il fatto che ancora una porzione significativa del debito sia detenuta dai creditori pubblici europei, la spesa per interessi sarebbe superiore e deteriorerebbe ulteriormente i conti pubblici.\nI mercati finanziari si sono voluti illudere che il Portogallo fosse diventato una piccola Germania nel Sud Europa, affacciata sull’Oceano Atlantico. Non è così. Ha compiuto grossi passi in avanti dal 2011 e certamente ha dimostrato di gran lunga maggiori capacità di resilienza economica e di governance durante la crisi dei debiti sovrani del decennio passato.\nTuttavia, resta un’economia con PIL pro-capite tra i più bassi in UE ed esposta alla congiuntura internazionale. La fiducia dei mercati riposta in Lisbona è stata meritata, ma eccessiva.


Fallacia del falso dilemma | Errori logici spiegati graficamente\nQuando sei messo di fronte solo a due ozioni: una terribile, e una più accettabile, in modo da manipolarti per farti sciegliere quella che vogliono.\nLa fallacia del falso dilemma si verifica quando due ipotesi vengono mostrate come le uniche due scelte possibili, quando in realtà ci sono altre opzioni che non sono state considerate. Spesso, ma non sempre, le alternative presentate sono ai loro rispettivi estremi. Invece di queste semplificazioni eccessive, è sempre bene considerare tutte le altre possibilità che potrebbero presentarsi, come la logica diffusa.\nSe il mio partito non va in governo, la situazione attuale si tramuterà in caos, violenza e tragedia.\nLa fallacia può essere confutata elencando chiaramente tutte le altre ozioni mentre si spiega perché sono praticabili o addirittura preferibili.


Sintomi e trattamento dell'anemia nel Cane | Mondopets.it\nIn questo articolo parleremo dell’anemia nei cani, inclusi i sintomi, la diagnosi e il trattamento di questa condizione medica canina.\nL'anemia nel cane è causata da una carenza di globuli rossi o eritrociti, che sono cellule del sangue che hanno la funzione di trasportare ossigeno attraverso il sistema circolatorio e di distribuirlo in tutto il corpo.\nUna significativa diminuzione dei globuli rossi, cioè l'anemia, può verificarsi per diversi motivi:\nIl corpo del cane smette di produrre globuli rossi o ne produce meno del necessario.\nIl sistema immunitario del cane attacca per errore i globuli rossi e li distrugge (anemia emolitica immuno-mediata).\nIl cane ha subito un grave infortunio e ha perso molto di sangue.\nEmorragia interna intestinale o grave infestazione di parassiti intestinali.\nUn cane può sviluppare l'anemia come reazione ad alcuni farmaci, come il paracetamolo.\nAlcuni cani sviluppano anemia ereditata dai loro genitori, cioè l'anemia congenita.\nLe infezioni batteriche gravi o un morso di serpente velenoso possono anche essere causa si anemia\nIn caso di abbassamento dei globuli rossi, il corpo va in carenza di ossigeno provocando i classici sintomi dell’anemia canina.\nTrattamento dell’anemia nel cane\nAlimenti consigliati per i cani anemici\nQuali sono i sintomi dell’anemia canina? Come faccio a sapere se il mio cane ha l'anemia?\nUna volta che i tessuti e gli organi del corpo ricevono meno ossigeno, iniziano a mostrare segni di malfunzionamento. Pertanto, i sintomi più comuni dell’anemia nei cani sono:\nIl cane anemico di solito è debole, meno vitale e meno giocoso di prima. Può trascorrere più tempo a dormire perché si sente fiacco e senza energie\nPerdita di appetito: il cane non ha la stessa voglia di mangiare come prima, e l’anoressia è un altro possibile sintomo di anemia nei cani.\nLe gengive e la lingua del cane sono di colore rosa o biancastre: la colorazione della lingua e delle gengive è un sintomo di anemia. Si verifica perché i globuli rossi, che in genere danno il colore rosso, sono pochi.\nIn alcuni casi di anemia (anemia emolitica), un altro sintomo è l’ingiallimento degli occhi e della pelle del cane.\nSe l’anemia viene trascurata, lo stato di salute generale del cane si deteriorerà giorno dopo giorno. In alcuni casi il cane può manifestare difficoltà nella respirazione e tachicardia. Anche la qualità e la robustezza del suo pelo può risentirne.\nSe notate uno qualsiasi di questi sintomi bisogna subito portare il cane dal veterinario per un controllo.\nUna volta arrivati in clinica, il cane verrà sottoposto ad alcuni esami, tra cui un prelievo di sangue, con cui si può determinare con certezza se il vostro cane soffre di anemia.\nIn un'analisi di sangue di un cane sano, la concentrazione di globuli rossi è compresa tra il 40 e il 60%, ma in un cane con anemia scende al di sotto del 38%.\nL'anemia nei cani può essere curata? Sì, ma solo dopo che il vostro veterinario ha confermato la diagnosi e la causa del problema, che, come detto, non è sempre la stessa.\nanemia post ictus o incidente in cui è stato perso molto sangue\nanemia causata da zecche e pulci (l'anemia nei cuccioli, soprattutto se sono molto piccoli e pesano poco, è in genere causata da infestazioni di pulci e zecche)\nanemia causata da una cattiva alimentazione\nanemia per emorragia interna (in genere nell'intestino)\ninfestazione di parassiti intestinali\nA secondo della causa il veterinario vi consiglierà il trattamento più appropriato per il vostro cane.\nSe l' anemia è causata dalle punture di pulci o zecche, ovviamente, la prima cosa da fare è eliminarle con un trattamento antiparassitario.\nNei casi più gravi, l'anemia può essere causata da malattie gravi, come il cancro o tumore . In tal caso, il veterinario inizierà un trattamento volto a curare il tumore, e a mitigarne gli effetti.\nOltre ai farmaci e alla raccomandazioni del veterinario, ci sono alcune cose che possiamo fare a casa per aiutare il cane a migliorare il suo stato di salute. La nutrizione è molto importante perché alcuni nutrienti sono particolarmente utili per la formazione dei globuli rossi.\nSi tratta semplicemente di una dieta specifica per apportare ferro e vitamine necessari per consentire al cane di recuperare più facilmente.\nPrima di apportare qualsiasi modifica alla dieta del vostro cane bisogna sempre consultare il veterinario e seguire i suoi consigli.\nNel complesso, il cibo per cani fatto in casa è molto vantaggioso per il trattamento dell’anemia, ma quali alimenti usare?\nCarne di Manzo e di cavallo: la carne è ricca di proteine e vitamine B che aiutano il corpo a produrre la giusta quantità di globuli rossi.\nUova: ricche di proteine di alta qualità e di vitamina B12\nYogurt: i prodotti lattiero-caseari, come lo yogurt, contengono vitamina B12, proteine e fermenti lattici che aiutano a mantenere la flora intestinale del cane sana\nVitamina C: queste particolare vitamina fa sì che il corpo riesca ad assimilare il ferro ingerito attraverso gli alimenti.\nCome vedete, l’alimentazione del cane anemico si traduce in alimenti ricchi di proteine, ferro e vitamina B12. Ricordate che non tutti gli alimenti ad uso umano sono buoni per i cani. Esistono alcuni cibi tossici per i cani che bisogna conoscere per evitare di causare danni all’animale.\nIn aggiunta a questi alimenti naturali, è possibile consultare il proprio veterinario per inserire un integratore alimentare con ferro e vitamina B12.


A Candelo c'è il borgo di Babbo Natale / Attualità / La prima pagina del 15 dicembre 2017 - Il Biellese\nAl Ricetto il 29 novembre, 6, 8 e 13 dicembre\nParole chiave: borgo di babbo natale (1), 8 dicembre (1), regali (1), candelo (23), iniziative (5), natale (2)\nIl “Borgo di Babbo Natale” quest’anno sarà ricco di iniziative. Il Ricetto di Candelo sarà un luogo magico per adulti e bambini in quattro giornate: il 29 novembre e il 6, l’8 e il 13 dicembre.\n• IL NATALE DEI POPOLI. È la novità di quest’anno: un percorso tematico dedicato ai bambini che potranno avere uno speciale passaporto (da ritirare all’ingresso del Ricetto) su cui potranno imprimere un timbro in ogni stazione. Destinazione finale del viaggio è l’ufficio di Babbo Natale.\n• IL MERCATINO NATALIZIO. La Pro loco ha curato tutta la manifestazione – in stretta collaborazione con il Comune, l’Associazione Candelo Attiva, l’Enoteca della Serra e tutte le associazioni del paese – e in particolare il mercatino natalizio. Spiega Gianni Pozzo, il presidente: «Avremo circa 100 espositori in ciascuna delle quattro giornate, per un totale di circa 400 bancarelle». Alla manifestazione sarà presente anche la Banca del giocattolo.\n• I COMMERCIANTI DELL’ACA. Le iniziative saranno arricchite anche dal contributo dei commercianti che aderiscono all’Aca: in piazza Castello sarà allestito un grande albero decorato – l’accensione delle luci è in programma alle 17.30 di domenica, con un concerto di Candeloincoro – mentre anche le vie saranno abbellite con le luminarie. Spiega Vittorio Capobianco, presidente dell’Aca: «I nostri volontari saranno presenti all’ingresso del Ricetto per realizzare i pacchi dono. Una parte del ricavato sarà donato al Fondo Edo Tempia. Inoltre abbiamo organizzato il concorso “Natale in vetrina”».\n• BABBO NATALE ANCHE AL MATTINO. Il Borgo di Babbo Natale nelle quattro giornate sarà aperto dalle 10 alle 18. Sarà possibile visitare il mercatino, seguire il percorso del “Natale dei popoli” (dall’Australia all’Inghilterra, dal Sudamerica all’Africa) e anche incontrare Babbo Natale, perché il suo ufficio sarà aperto anche durante la mattinata. L’ingresso al Ricetto è libero.\n• EVENTI CULTURALI. Giovedì 17 dicembre alle 17.30 in sala cerimonie sarà inaugurata la mostra “L’America dantesca divinamente visibile”. Inoltre venerdì 18 dicembre alle 17 si terrà la presentazione del libro di Roberta Invernizzi, dal titolo “55”.\n• CURIOSITA': La corsa degli Elfi: si terrà martedì 8 dicembre con partenza alle 10 dal centro commerciale “Gli Orsi” (il ritrovo è alle 9). Ogni bambino riceverà il cappello degli elfi. Una parte del ricavato sarà devoluto in beneficenza alla Fondazione Angelino.\nIl presepe di cioccolato: durante la manifestazione sarà visitabile il presepe di cioccolato realizzato da Ferrua: le dimensioni sono notevoli, 2 metri per 2, e la riproduzione di Gesù Bambino pesa 500 grammi.\nLa multiculturalità con Pietra Alta: nel Borgo di babbo Natale ci sarà spazio anche per l’accoglienza e l’integrazione. Spiega Paolo Gelone: «È un messaggio che ci tocca tutti da vicino, soprattutto in un tempo in cui migliaia di persone approdano sulle coste italiane nel tentativo di costruirsi una nuova vita. Come segno tangibile dell’integrazione avremo alcuni migranti che sono ospitati a Candelo che realizzeranno una tappa del percorso “Il Natale dei popoli”, che si snoda all’interno delle rue del Ricetto».\nCossato, commercianti in azione anche senza Ciac\nA Lessona servono 8mila euro per un bimbo malato\nPer Natale la ztl si riduce


La prefazione del romanzo "Roma Divina", di Piero Ravasenga\nLa prima condizione perché un corpus letterario sia fruibile è la comprensione linguistica, ma la seconda è che i suoi testi siano accessibili. Ed è proprio questa seconda, e capitale condizione, che manca per la gran parte del corpus delle opere significative in lingua italiana nell'intorno cronologico 1870-1970, e che compendia due grandi momenti della nostra letteratura individuabili come:\na) Letteratura dell'Unità: che va da Roma capitale (1870), conclusione del Risorgimento, al delitto Matteotti (1924), inizio della dittatura fascista. Questa letteratura culmina nella figura e nell'opera di Luigi Pirandello, della quale, come del Verga, del D'Annunzio, del Pascoli, è disponibile nelle librerie una ragionevole parte, mentre la più parte delle opere, e alcuni autentici capolavori, dell'Imbriani, Faldella, degli scapigliati, del calandra, Gozzano, serra, Martinetti, Rensi, sono reperibili in poche biblioteche pubbliche ed episodicamente su cataloghi di antiquaria o sulle bancarelle. E soltanto perché alcune benemerite collane americane economiche ne hanno editato qualche testo.\nb) Letteratura della Resistenza: la sua origine risale al delitto Matteotti, che costrinse infine anche oppositori tiepidi e distratti quali un Benedetto Croce e la destra storica liberale a prendere atto della natura criminale liberticida del mussolinismo. Questa letteratura non finisce con la caduta del fascismo; anzi, tutti i suoi grandi testi letterari sono di evo post fascista: lo sono Cristo si è fermato a Eboli di Carlo Levi (1945), Se questo è un uomo di Primo Levi !1947), la grande epopea di Beppe Fenoglio, la raccolta poetica di Eugenio Montale La bufera e altro (1956), la grandiosa analisi del mussolinismo Eros e Priapo di Carlo Emilio Gadda (1967). e questo perché la classe politica post fascista, tolto il breve intermezzo dei ministeri della liberazione - la cui area è arduo estendere fino a i ministeri De Gasperi, se si riflette con passione di libertà sulla vicenda Guareschi -, continua la linea fascista di repressione manipolativa del codice letterario nazionale. Le grandi organizzazioni politiche d'area cattolica e marxista conducono una lotta capziosa e sottile contro la libertà di scrittura, il cui risultato è di perpetuare il clima di conformismo intellettuale fascista tanto nel periodo del puro clericalismo dell'evo Fanfani-Moro, che nel periodo del cattomarxismo della DC dei Moro e Zaccagnini e del PCI del compromesso storico berlinguerriano. Accade così che le ragioni storiche fondanti la scelta morale che ha determinato, durante il fascismo, la nascita della scrittura della Resistenza permangono immutate per gli anni seguenti la sua caduta. Anche in questi anni la letteratura vive una condizione di esilio interno, come dimostra la radicale emarginazione dai centri decisionali della cultura, in quanto non cattolici e non marxisti, dei maggiori scrittori: i Fenoglio, i Moreselli, i Flaiano, i Lampedusa; che sono di fatto esuli in patria, dissidenti interni non diversi dai grandi dissidenti russi: E anche di questa letteratura, pressoché contemporanea, è arduo trovare i testi, come dimostra in modo clamoroso l'assenza in libreria di una tra le sue maggiori opere, e illuminante per la comprensione della storia dell'Italia del XX secolo: il romanzo di Mario Soldati Le due città (1964). Una letteratura della resistenza che dalla fine del settimanale pannunziano "il Mondo", reso possibile dai capitali di Adriano Olivetti, non avrà più una voce.\nRidotta a letteratura antifascista, la letteratura della Resistenza è progressivamente cancellata dalla coscienza collettiva attraverso un processo sistematico di mistificazione. Il risultato è, dagli anni '70, la cancellazione di una autonoma cultura contemporanea italiana. Da dove l'imporsi della lingua dei traduttori: il segnale più evidente della provincializzazione mascherata da pseudocosmopolitismo, come ben illustrato dal percorso dei vari Eco, Pisolini, giù fino a Tabucchi.Individuare letterariamente il secolo 1870-1970 attraverso le due grandi correnti dell'Unità e della Resistenza non significa respingere le correnti individuate dalla critica letteraria, ma che verismo decadentismo futurismo simbolismo crepuscolarismo ermetismo neorealismo postavanguardia…sono correnti la cui ascesa e caduta, i cui orizzonti e personalità si comprendono nella loro vera natura: se ne coglie a pieno il senso soltanto quando le si inquadri nelle due onde lunghe della letteratura dell'Unità e della Resistenza, altrimenti diventano processi di imitazione provinciale, strumenti di piccoli giochi di potere di consorterie. Vediamo quindi di definire che cosa connoti, nell'intorno temporale 1870-1970, un testo come partecipe aut della letteratura dell'Unità, aut della letteratura della Resistenza.\nLa letteratura dell'Unità raccoglie l'eredità del Risorgimento in quanto aderisce alle sue scelte rivoluzionarie di rottura con la tradizione totalitaria controriformista cattolica. La rivoluzione risorgimentale persegue la costruzione di uno stato unitario guidato da un sistema politico fondato sul tipo di libertà laiche elaborate tra settecento e inizio ottocento intorno all'idea di liberalismo, dove al centro sta il parlamentarismo come processo politico capace di garantire udienza e svolgimento pacifico ai conflitti tra gruppi e classi di una comunità nazionale. Questa visione liberale, più o meno radicale, aveva trovato espressione nel codice letterario italiano attraverso le tre eminenti figure di Foscolo, Leopardi e Manzoni, le cui opere definiscono e decidono la forma della riflessione di tutta la letteratura dell'Unità.\nI testi della letteratura dell'Unità però nascono in una Italia politicamente unificata; una realtà dunque profondamente matura, e ben compendiata dall'espressione illuminante di Massimo d'Azeglio: l'Italia è fatta, ora bisogna fare gli italiani. Contribuire a fare gli italiani è la grande impresa che definisce la letteratura dell'Unità, ma quale tipo di italiano?\nÈ intorno a questa questione fondamentale: quel sia il tipo di società italiana da realizzare, che si determinano le riflessioni, e quindi le opere, le correnti, i periodici della letteratura dell'Unità, che intanto si trova a dover sostenere l'urto con il Vaticano: la più grande forza culturale organizzata della penisola, nonché il grande oppositore dell'Unità risorgimentale. In questa logica papa Ratti saluterà Mussolini l'Uomo della Provvidenza. Quello stesso Mussolini nel quale Piero Godetti aveva intanto individuato l'uomo dell'antirisorgimento.\nLa scelta anticlericale è fondante la letteratura dell'Unità. Il cattolico Manzoni la condivide con il laico verga: entrambi sanno che il vaticano condanna il parlamentarismo, e la libertà di pensiero: nettamente e duramente. Una condanna così radicale e determinata che giungerà fino alla scomunica dello scrittore dell'Unità nella cui opera è stata più profonda l'ispirazione cristiana: il Fogazzaro, credente, ma non disposto a rinunciare al suo liberalismo conservatore.\nIl progresso civile dell'Italia unita è il dato centrale della letteratura dell'Unità. essa è prigioniera del grande progetto tracciato dalla generazione degli eroi: i Cavour, Cattaneo, Mazzini, d'Azeglio; e che si rivelerà il discrimine di giudizio davanti all'irrompere del socialismo nel ventennio 1880-1900. Lo documentano esemplarmente sia le posizioni di chi vi aderisce, come De Amicis, sia chi vi si oppone, come Verga. Sempre decisivo è il giudizio personale sul valore progressivo e di più adeguato fattore di unificazione nazionale della nuova dottrina, il cui declino, dopo il decennio 1890-1900, nel mondo intellettuale è la conseguenza della percezione del valore centrale nel socialismo della lotta di classe, e quindi di una proposta culturale totalmente altra, rispetto al modello parlamentare liberale. La letteratura dell'Unità ha una impronta liberale troppo profonda per capitolare al socialismo. Ecco perché, per quanto critica rispetto al potere politico, la stessa scapigliatura resterà tutta dentro i valori della letteratura dell'Unità; soltanto dalla cui dissoluzione, Gramsci comprendeva, avrebbe potuto nascere una vera possibilità di trasformazione rivoluzionaria in senso socialista del paese. Questo è il senso politico della proposta culturale gramsciana di una letteratura nazionalpopolare, ma che non sarebbe mai venuta, per la grande forza del codice della tradizione risorgimentale. E dopo aver retto al socialismo, la forza della letteratura dell'Unità si riconferma davanti al fascismo; attraverso la sua trasformazione in letteratura della Resistenza.\nIl fondamento liberale del codice letterario della letteratura dell'Unità non solo reggerà al fascismo, ma non meno tenacemente all'evo del clerico-comunismo, rivelandosi il segnale più forte della difesa di una visione laica di libertà, e quindi l'elemento vitale del processo di modernizzazione del paese; intanto preso nei cicli della rivoluzione industriale.\nLa letteratura della Resistenza non è altro che la coscienza della irrinunciabilità del grande codice letterario nazionale risorgimentale, dove al centro sta una scelta antitotalitaria espressa dalla visione di progresso collettivo inscindibile da una condizione di libertà individuale. Ma questo codice, a partire dal fascismo, è stato tradito dalla classe politica, alla quale bisogna dunque resistere, smascherandone l'inganno. Il fascismo promette un impero, lo conquista, ma al prezzo del grande tradimento dell'ideale mazziniano di fraternità dei popoli nella diversità. Valore che così Ravasenga vive, milite andato in Abissinia: "In Etiopia avevo mangiato la burbutta, una specie di farina abbrustolita che tiene il luogo del pane. Avevo conosciuto altra razza, altra gente tutt'altro che spregevole, e rinunziato di buon grado a credermi superiore a loro o farmi crociato o colonizzatore, magari fregando questa gente con talleri falsificati, come di quando in quando accadeva". Roma divina, pag. 53. Il codice letterario dell'Unità ha vinto sulla propaganda fascista, sulla cultura manipolante del potere. Generalizzando, la letteratura della Resistenza non è che la letteratura dell'Unità entrata in una situazione conflittuale radicale con la logica di dominio della classe dirigente politica.\nEsemplare illustrazione di questa continuità di conflitto da fascismo a post fascismo tra dominio politico e codice letterario sono i casi Fenoglio, Morselli e Lampedusa, tutti e tre morti pressoché inediti, il loro pensiero epurato dal dibattito nazionale per tutti gli anni '50-'60: quando avrebbero potuto dare uno straordinario contributo di idee, ma che erano state segnate con il più perentorio NO della cultura ufficiale. Ecco perché il romanzo Il comunista di Guido Morselli. Giunto fino in bozze da Rizzoli, non fu editato per servilismo verso il PCI. Fu pura persecuzione ideologica. Egualmente inedito per chissà quanto ancora sarebbe rimasto il capolavoro di Lampedusa, Il Gattopardo; due volte stroncato nei suoi giudizi di lettura per la Einaudi e la Mondatori da quel braghettaro della cultura cattomarxista che fu Vittoriani, giunse alla stampa per volontà di Giorgio Bassani, poi fatto oggetto, per il suo spirito laico, di persecuzioni dalla consorterie clericomarxiste. Non meno amaro il percorso editoriale di Beppe Fenoglio. Vittoriani gli tagliuzzò il suo primo romanzo, trasformandone l'autore in scrittorello di novelle, ma non essendo insignificante, lo si accusò: lui che aveva combattuto tra i partigiani, di offendere la memoria: Sarà l'intervento di Geno Pampaloni, come Bassani spirito profondamente laico, a trarre Fenoglio dall'oblio. Davanti alla sua assoluta grandezza incomincerà un balletto di interpretazioni letterarie miranti a trasformarlo in scrittore di genere. Ovviamente il genere partigiano.\nCosì il clericomarxismo, tra gli anni '50 e '60, ha privato l'Italia del contributo vivo delle sue tre maggiori personalità letterarie, ma non deve poi troppo sorprendere, visto che il clericomarxismo è stato anche il responsabile della distruzione della nostra filmografia. Anche qui non ha fatto altro che continuare la linea politica fascista di controllo sui soggetti e sui contributi finanziari ai produttori. Il grande maestro di questa porca faccenda fu don Giulio Andreotti, al quale va il merito di una nostrana lista di proscrizioni, a non farci secondi agli USA. Ad illustrarne il senso e la portata gli esempi De Sica e Antonioni. Non baciapile, non marxisti. De Sica dopo Umberto D. non riuscirà più a dirigere un suo film, ridotto a protagonista della commedia di costume; Antonioni già da l'Avventura, per girare, deve ricorrere a capitali esteri, mentre quel vero autore di Regime che fu Pisolini, e i vari guitti di contorno dai Rosi agli Scola, sperperano i loro inutili talenti nell'orgia dei finanziamenti di stato. Va da sé che la classe politica cattomarxista non avesse nessun interesse per il corpus di testi dov'è depositato un laico valore resistente alla clericalizzazione del paese.\nNon solo per un dato puramente cronologico l'opera di Piero Ravasenga (1907-1978, nella foto) segna il momento del passaggio dalla letteratura dell'Unità: di dialogo interlocutorio con la classe politica intorno a un comune codice di valori, alla letteratura della Resistenza: di aperto conflitto con il potere politico in ragione di una incolmabile di variazione tra il progetto della classe politica egemone e il progetto del grande codice letterario dell'Unità.\nE nella parabola sia letteraria che umana di Piero Ravasenga è contenuta anche la spiegazione del perché l'Italia manchi, a differenza della Francia, di una letteratura di orientamento nettamente reazionario. Lo impedì il fascismo stesso, e malgrado in Italia ne esistessero tutte le premesse, a incominciare dalla figura e l'opera di Filippo Tommaso Martinetti e della sua cerchia. Per quanto oggi ciarlino i ricercatori alla Veneziani di una cultura dell'evo fascista sulla quale sarebbe stata pronunciata una sorta di damnatio memoriae, non troveranno ombra di testo letterario di un qualche valore. Se in politica e in religione baste crederci, in letteratura fortunatamente vale ancora la prova del fatto, che nello specifico letterario è il testo: e non esistono testi letterari credibili di matrice fascista. Comunque la si rigiri, un Martinetti era già ultracelebre prima del fascismo, e il suo futurismo si decompose, divenne un fantasma proprio in evo fascista, come tutta la complessiva letteratura d'ispirazione nazionalista; che proprio per la stupidità fascista nel gestire la cultura attraverso il Ministero della Cultura Popolare o ne accettò le norme e regredì a pura propaganda, o ruppe, per poter esistere, con il progetto culturale fascista. E proprio questa seconda scelta illumina esemplarmente la figura e l'opera di Piero Ravasenga, e soprattutto con il suo romanzo fin qui non casualmente inedito, Roma divina, titolo sulfureamente ironico. Piero Ravasenga nasce a Borgo san Martino, comune alle porte di casale Monferrato, dove il padre è medico condotto, in una famiglia di borghesia benestante, il cui orizzonte spirituale è quello dei valori risorgimentali. Nipote di Onorato Vigliani, uno dei protagonisti del Risorgimento è la madre, Agostina Vigliani donna con profondi interessi artistici: collabora a riviste e pubblica da Streglio nel 1900 un romanzo, mentre frequentano la casa di Borgo, tra gli altri, Guido Gozzano e Polizza da Volpedo. Piero Ravasenga si forma quindi entro la parte più viva della cultura italiana coeva, ma il clima tragico di guerra contro il nemico storico dell'Italia risorgimentale: l'impero Austroungarico, ne impedisce una serena maturazione. Quando l'Italia entra in guerra Ravasenga ha otto anni, e il suo idolo e poi modello diventa il D'Annunzio del discorso di Quarto, il poeta soldato autore della beffa di Buccali e della trasvolata su Vienna. Il pilota che guida l'aereo del Vate è il casalese Natale Palli, poi morto nel 1920 in un volo sulle Alpi, diventando una figura simbolo del Ravasenga adolescente e giovane scrittore.\nLa tendenza a un nazionalismo esasperato si accentua nel Ravasenga adolescente per il clima di tensioni sociali, con episodi da guerra civile tra proletariato e borghesia in Casale Monferrato; allora uno dei poli dello sviluppo industriale del paese: La pace portò licenziamenti e disoccupazione , sfociati in scontri di piazza, il cui clima così rievoca in un passo di Roma divina: " La fortuna gli era venuta suo malgrado, quando un gruppo di teppisti e di mezzo idealisti - e poi sempre questi secondi la purgarono - gli strapparono le decorazioni di guerra. Sorgeva il fascismo, dilagava lo squadrismo. Il console C., allora semplice camicia nera, si trovò ad affrontare situazioni poco pacifiche. Seppe sparare a tempo e lungo, seppe arrischiare come un giocatore d'azzardo, ma non infierì negli episodi spiccioli e spiacevoli della reazione" pag. 45-6.\nIl giovane Ravasenga è schierato su posizioni antisocialiste, e già da prima che emerga Mussolini, nel quale i ceti borghesi liberali e i loro leader, da Croce a Giolitti, vedono un utile strumento; che però saprà strumentalizzare questi ceti e personalità, anche per un concomitare di circostanze eccezionali: la condizione di depressione psichica del re, la tendenza clericale della regina madre, e soprattutto l'appoggio determinante del vaticano, deciso a servirsi del fascismo per liquidare la classe dirigente liberale, con la quale sa che non potrà mai fare patti grassi.\nDi questa visione strumentale del fascismo partecipa anche il giovane Ravasenga, come si coglie anche in questo significativo passo di Roma divina: "Dissero che c'era dentro (dal duce) Federzoni. Ricordai le camicie azzurre dei nazionalisti: Federzoni aderendo al fascismo portava la fissità e restava un peso determinante". Ma il nazionalismo di Federzoni non era più la dottrina dai contenuti di libertà elaborata da Mazzini. Era ormai una dottrina imperialista allucinatrice, e solo accettandone il codice integralmente: quale lo aveva ridefinito nei rituali e nelle formule il D'Annunzio della marcia su Fiume, Mussolini aveva raggiunto il potere. Si aggiunga che il Mussolini giovane si era formato spiritualmente in un ambito culturale del tutto antagonista rispetto ai valori liberali risorgimentali. Il punto di partenza culturale di Mussolini era stato il socialismo, e lungo tutto l'arco della sua parabola politica rimarrà sempre un implacabile critico della borghesia, nella quale avvertiva un avversario irriducibile al suo progetto di dominio. Il pensiero politico borghese rifiuta strutturalmente l'idea di capo carismatico, perché sorto proprio dalla lotta contro forme di società totalitaria, dove al centro c'è sempre il momento unificante di una caperia carismatica. E l'idea politica liberale borghese impronta di sé tutta la cultura dell'Unità. Il duce, per imporre il suo progetto, doveva battere in blocco questa cultura, ma che era anche tutta la cultura dello stato italiano risorgimentale, del quale, attraverso il fascismo, Mussolini mirava ad impadronirsi.\nIn questo quadro appare chiaro che Mussolini doveva condannare a morte Godetti come i Rosselli, portatori di una cultura che escludeva programmaticamente il suo progetto politico. Ma l'omicidio e il carcere non erano che le soluzioni estreme, davanti ad avversari irriducibili. Formidabile tattico, Mussolini progettò di soffocare la cultura dell'Unità: i valori di libertà che portava, attraverso una combinazione di culto del capo e di corruzione capillare, rafforzate con una azione poliziesca inquisitiva. Una corruzione sapientemente dosata: mentre offriva la magnitudine dell'Accademia Nazionale a irretire i vari Bontempelli, Baccelli, poi graduava, via discendendo, una pletora di istituti e prebende minori e minorissimi per minori e minorissimi personaggi.\nUn quadro di corruzione intorno al culto del Capo che in Roma divina Ravasenga ricostruisce, sia rievocando il miserabile direttore di una rivista inventata per spillare soldi al regime, sia nella esilarante pagina dove racconta come va a chiedere un piccoli sussidio a Martinetti, grande elemosiniere del regime tra le pletore degli artisti basiti e famelici. Una corruzione intellettuale spicciola che si media per i grandi salotti mondani quali quello della Sarfatti, e gli oscuri delle varie signora Lola, nei quali si trova impaniato anche il giovane Ravasenga calato a Roma, ma che non ha per formazione il culto del capo. E non lo ha in quanto la sua coscienza si è modellata sui valori del Risorgimento, dove al centro stava la lotta contro il capo dei capi, l'ungitore dei re; il papa. Ecco che cosa impedisce a Ravasenga il culto fascista del capo: il suo anticlericalismo razionale, che diventa antifascismo dopo il concordato tra il regime e il Vaticano, e non già al delitto Matteotti, al delitto Godetti: azioni umanamente rivoltanti, ma politicamente necessarie in rapporto alla necessità dell'ora, era il ragionamento. Lo descrive la scelta di Pirandello di aderire al fascismo dopo il delitto Matteotti.\nPirandello, e con lui Ravasenga, vedeva nel fascismo la estrema e necessaria difesa della tradizione risorgimentale borghese, attaccata ed erosa da due poderose forze: la chiesa cattolica e i vari movimenti d'area proletaria, tra il socialismo umanitario e l'anarchia malatestiana, via passando per la socialdemocrazia marxista. Per Pirandello il fascismo era la dittatura necessaria a salvare la tradizione risorgimentale, ma che doveva abbandonare il potere dopo aver svolto la sua funzione, restaurando libertà di pensiero e di iniziativa politica parlamentare. Ed ecco perché dagli anni '30 Pirandello entra in conflitto con il fascismo. Dopo aver chiesto esplicitamente a Mussolini di chiudere con le persecuzioni e la repressione.\nLa rottura tra Ravasenga e il regime si determina quando Mussolini firma "il concordato" (1930), che consegna la scuola al Vaticano, e apre alla riclericalizzazione della nazione. Il concordato è per Ravasenga il segnale di un antirisorgimento in atto, di una regressione verso la negazione di ogni libertà. Inizia da questo momento: dal 1930, la sua lunga riflessione sul fascismo e sul duce, la cui magistrale sintesi è Roma divina, ma inizia anche il suo lungo esilio interno, il cui tratto tragico è l'impossibilità per lui, affermato giornalista, di guadagnarsi da vivere con il proprio lavoro. E per una ragione molto semplice: tutto quello che egli vorrebbe scrivere lo porterebbe immediatamente dritto in galera. E in una galera ancor più profonda chi gli desse licenza di pubblicare.\nIn Piero Ravasenga il sistema fascista e la cultura dell'Unità vengono a confronto: dentro la sua coscienza, e la scelta della sua coscienza lo porta a quella condizione di esilio interno che non sarà soltanto sua. Chi ne voglia cogliere il senso drammatico ha a disposizione le lettere del Montale cacciato nel 1930 dal gabinetto Vieusseux per non aver la tessere del regime; come il percorso che porta Guido Morselli al suicidio esempla l'isolamento spirituale di chi abbia cercato libertà di scrittura sotto il clericomarxismo.\nTutta la generazione che crede nei valori della rivoluzione laica risorgimentale, davanti alla svolta totalitaria fascista vive lo stesso dramma di Piero Ravasenga, che diventa l'emblema di questo dramma nella vita e nella scrittura. Una scrittura che dagli anni trenta può soltanto avere uno sbocco editoriale episodico.\nRavasenga vive dopo la Liberazione in una vera furia di libertà, disperdendo gli ultimi soldi del patrimonio personale in un giornale che si propone di promuovere un'area di cultura libertaria, così tagliandosi la strada o ogni possibilità di reinserimento, segnalatosi per il suo giornale oppositore irriducibile alla sistematizzazione della cultura sedicente resistenziale nel grembo marxista. E così, a partire dagli anni '50 Ravasenga diventa sempre più povero e sempre più solo, sempre più emarginato, più smarrito in percorsi perifericissimi. Ma non smette di pensare e scrive, e però per pensare e scrivere deve allucinarsi con dosi sempre più devastanti di vino e di fumo. Fermo nella sua determinazione di resistente, così porta avanti il suo progetto di scrittura in una situazione estrema, alla quale regge soltanto per una forza nativa grandiosa.\nLa decadenza fisica si protrae per anni, fino alla morte nel 1978, e lo cala nel mondo della piccola delinquenza, dei barboni, dei vagabondi, egli diventato il "grande vagabondo", d'estate infaticabile per le città e i paesi d'Italia, in un andare e venire dal natio Monferrato, dove un gruppo di amici gli sarà comunque a fianco. Lo ospiterà, lo sosterrà, conserverà le pagine sparse che accumula, aderirà ad alcune sue iniziative editoriali che gli procureranno qualche piccolo profitto.\nRavasenga è un lavoratore infaticabile nel suo disegno di scrittura, e capace, per mantenervisi, delle voltate più impensabili, fino a ricoverarsi, il fiero anticlericale, gli inverni in convento, e poi in pensionati di vecchiaia. Una vicenda che descrive il prezzo della libertà di pensiero: il suo esercizio sotto il cattomarxismo, e che viene così tradotta dagli scrittori del regime:"…figura aliena da consuetudini con la società letteraria, è capace di sprofondare per decenni, facendo perdere le tracce di sé, ha qualcosa del maudit…" - in Dizionario della letteratura italiana contemporanea, pg. 645, Firenze 1973. Attraverso una interpretazione pseudofolklorizzante la resistenza morale diventa stranezza caratteriale, il conformismo e la viltà elevati modelli di vita esemplare.\nE però il precoce giovane scrittore - traggo tutte le informazioni biografiche e bibliografiche dal fondamentale Teresio Malpassuto, Portriat d'un Paure homme - Piero Ravasenga: la vita e le opere di un poeta da non dimenticare - che aveva collaborato a "Critica Fascista", "Quaderni del GUF", "il Giornale d'Italia", "la Fiera Letteraria", e che continua a collaborare tra gli anni '50 e '60 alla "Gazzetta del Popolo", e partecipa episodicamente alla vita artistica torinese e milanese, trova nel 1963 uno spazio presso le edizioni del Milione, dove edita Magnolie per Siglinda, romanzo breve di straordinaria sensibilità raffinata, come prova il consenso degli spiriti più attenti della cultura italiana coeva, da mOntale a Soldati. Tra questi vi è anche Geno Pampaloni, direttore di una collana presso Vallecchi, che chiede a Ravasenga un romanzo. Vede così le stampe nel 1964 Le nevi di una volta, altro romanzo breve di straordinaria intensità, che rinnova il successo di Magnolie per Siglinda, dal quale riprende temi e modi, e dove di nuovo il protagonista è un io narrante che svolge una complessa riflessione in margine a pochi e rarefatti avvenimenti che si svolgono come glosse e illuminazioni rispetto al tempo della storia, mostrato come spazio di una intollerabile sopraffazione.\nDa una lettura complessiva dei due libri editi da Ravasenga in vita e dei tre inediti in dattiloscritto emerge un disegno unitario, in ragione dell'unico io narrante che regge un complessivo racconto e che impone una conclusione. Dopo il fascismo, dopo il fallimento delle illusioni dell'evo della liberazione, tra gli anni '50 e '60 Piero Ravasenga si impegna nel progetto di una grande libro romanzesco che trasfiguri la sua vita nel racconto di un picaresco testimone del proprio tempo. Orienta Ravasenga vero questo progetto la profonda e meditata lettura della Commedia dantesca, nella quale ha individuato la più grande macchina di scrittura di verità, e quindi di educazione morale, come documentano alcuni suoi saggi letterari inediti.\nDopo gli anni quaranta Ravasenga sente di aver attraversato abbastanza mondo da trarne un insegnamento esemplare, che deve comunicare attraverso un grande romanzo picaresco di impianto dantesco. Incomincia ad accumulare appunti, scrivere pagine, fissare momenti, delineare, portare avanti e riscompaginare il quadro, le singole parti realizzate affidando a questo e quell'amico, dai quali poi ritorna per riprendere i manoscritti e i dattiloscritti che ha lasciato, e proseguire nell'opera di stesura e integrazione delle parti..\nMentre il lavoro di testimone di un evo è in corso di scrittura, si apre la possibilità di pubblicare presso il Milione. Ravasenga è sotto l'effetto della suggestione sentimentale per la giovane donna trasfigurata in Siglinda, che diventa il fatto intorno al quale recupera altre pagine di preesistente scrittura, compreso un racconto già preparato per la "Gazzetta del Popolo". Eppure il romanzo non risulta un assemblaggio incoerente: lo unifica la tensione morale che lo mobilita nel disegno di giudizio universale sul suo tempo, per cui ogni capitolo è a un tempo un episodio in sé conchiuso e un esempio didascalico a illuminare una verità trascendente. Ed è anche la logica di Le nevi di una volta, altro capitolo sotto il segno di una testimonianza morale, della biografia del tempo che Ravasenga ha attraversato.\nLa pubblicazione del secondo romanzo è del 1964, Ravasenga morrà quattordici anni dopo. In questi anni non gli sarà data la possibilità di pubblicare un altro suo libro, mentre continuerà una episodica collaborazione a testate locali. E però prosegue il suo progetto di giudizio universale, organizzando in quattro opere il brogliaccio di pagine inedite, che in qualche modo si collegano tra loro e completano il racconto dei due romanzi editi. Abbiamo tre dattiloscritti, e sono: Roma divina: nel quale Ravasenga ricostruisce il clima e la logica del regime fascista; Il premio letterario: confronto tra l'evo fascista e quello del clericomarxismo; Cronaca del secondo fieno: che ripercorre e rimedita la sua vicenda tra il fascismo e il clericomarxismo. E lo smarrito Lo scarabillo: "Di questo romanzo l'autore ci dà alcune indicazioni: in una lettera all'amico Gatto:-… non si tratta di racconti bensì di un lungo arco di tempo e non è pubblicabile, si capisce per ragioni politiche: i fascisti sono sempre dei cretini oggi come ieri e i democratici non pubblicherebbero… come Salvator Gotta ha ritoccato il suo romanzo al posto dei fascisti mettendoci egli eroici parmigiani (d'altra parte non ha forse Ungaretti cancellato la dedica a Benito Mussolini dalla sua più bella poesia: Carso), così il libro può apparire in veste politica mentre relega la politica, specie quella italiana nella pattumiera". - in T Malpassuto, op.cit. pg.169.\nDi questo corpus che forma il "Giudizio Universale" ravasenghiano sul nostro tempo, un capolavoro della letteratura della resistenza, il momento significativo è Roma divina. È il racconto di come Piero Ravasenga, in ragione della sua fedeltà al codice morale della letteratura dell'Unità, entri in conflitto con il canone fascista, diventando uno dei grandi autori della letteratura della Resistenza, costretto dalla logica della scelta morale ad abbandonare i forti connotati originari di pensatore borghese conservatore. Ma per afferrare il capitale passaggio occorre avere chiaro il senso altamente emblematico di Roma nella letteratura dell'Unità, e la degradazione di questo topos risorgimentale.\nUna tra le più lucide intelligenze del nostro Risorgimento, Massimo D'Azeglio, ammonì tenacemente gli italiano a non conquistare Roma, a evitare di essere riconquistati dal papa. Per D'Azeglio l'Italia uscita dal Risorgimento non doveva né connettersi ai romani né al medioevo papale, bensì alla tradizione dei comuni liberi e dell'umanesimo, che aveva trovato il suo centro in Firenze. Ecco perché Firenze doveva essere la capitale d'Italia, lasciando Roma al papa: a non essere ripapizzati. E però il mondo della politica non è il regno della ragione. La frazione radicale mazziniana considerava non concluso il risorgimento senza la presa di Roma; né diversa la sponda monarchica, Roma capitale, potenza ipnotica del mito, diventa il sigillo dell'epopea unitaria, mentre la città storica non è che un agglomerato rachitico e malato di capanne e di plebi, cannibalizzata dal copraccione spropositato di una pletoria di preti frati e suore tra chiese e conventi e al corte vaticana. Per trasferire la capitale da Firenze - dove il savio lungimirante D'Azeglio voleva restasse - a Roma; muovere cioè la grande massa di impiegati e comandi e ministeri; il corpo di una capitale, bisognava costruire ex nuovo una città. Nasce così la Roma dei piemontesi, in anni di febbrile lavoro, che ci sono raccontati da dentro gli accadimenti da due straordinari libri di uno dei grandi scrittori dell'Unità, Giovanni faldella. Due libri dal laico titolo anticlericale: Viaggio a Roma senza veder il papa, Casanova, Torino 1880 e Roma borghese, Sommaruga, Roma 1882.\nA questa Roma borghese accorrono dal nord come dal sud le più belle intelligenze: a Roma convengono dalla Sicilia Pirandello e dal Piemonte Balla, e soprattutto da Milano quello straordinario animatore della cultura dell'Unità che fu in Roma, per una breve stagione, Angelo Sommaruga, editore che concentrò nella capitale, intorno ai suoi giornali e libri, tutta l'intelligenze dell'epoca: dal giovane D'Annunzio al grande narratore e formidabile polemista Vittorio Imbriani, dal Carducci a Pascoli, Verga. Pressoché tutta l'intelligenza nazionale pubblica su e legge il periodico di letteratura e costume edito dal Sommaruga " La Cronaca Bizantina", il cui senso nella polemicissima epigrafe carducciana, a ogni numero ripetuta a glossare la testata: Italia Roma chiedeva Bisanzio le fu data.\nIl sommaruga fu fatto fallire, malgrado il successo dei suoi giornale e delle sue riviste, per una ben precisa scelta politica, che suonò come il primo segnale forte di una ricerca di dialogo e riconciliazione con l'oltre Tevere. Il ceto politico dirigente aveva deciso che Roma non potesse avere una vita culturale vera, perché poneva allora, come pone oggi, gravi problemi conflittuali di ordine morale con il vaticano. Proprio come un forte proletariato li poneva di ordine politico, per cui bisognava evitare anche lo sviluppo industriale della capitale. Una capitale con due corti che si studiavano e una classe politica che si appartava dal paese e recitava un suo spartito, protetta dalle temperie della nazione, la cui vita doveva svolgersi altrove,. E infatti D'Annunzio esca da Roma, mentre nasce la biennale di Venezia, l'editoria si sviluppa al nord, o resta a Firenze, i giornali autorevoli diventano " Il Corriere della Sera" di Milano, " La Stampa" di Torino.\nFu la scelta di conciliazione con il vaticano che portò a una provincializzazione della capitale e a una dispersione dei centri intellettuali e dei centri economici. Una politica culturale ed economica che durerà fino all'evo fascista, e garantirà un certo decentramento alla vita del paese, darà spazio a voci locali, manterrà identità create dalla traduzione storica, realizzando così una sorta di regionalismo non formalizzato.\nUna vita spirituale autonoma che fascismo non poteva tollerare. Per metterla sotto tutela impose alle testate giornalistiche direttori di osservanza fascista, e centralizzò a Roma e nazionalizzò il cinema e la radio, intanto creando istituti di controllo culturale quali: l'enciclopedia Treccani, l'Accademia, la scuola di arte drammatica. Un progetto di censura, ma che al giovane Ravasenga, che aveva letto nella biblioteca di casa i due libri sulla Roma capitale del Faldella, e assorbito dalla famiglia il mito risorgimentale di Roma capitale, appariva come l'inveramento del grande progetto risorgimentale di fare dalla nuova Roma il centro spirituale dalla nazione. Ecco perché, dopo lettere, sceglie di venire a Roma, là sistemato in una sorta di sinecura da un potente parente materno: il quadrunviro Cesare Maria De vecchi, l'uomo più brutto e più stupido d'Italia nel giudizio di Mario Soldati.\nPiero Ravasenga giunge a Roma per continuare la dazegliana creazione degli italiani attraverso la scrittura letteraria, ma mito risorgimentale e fascista realtà vengono a confronto e determinano, come abbiamo già visto, la grande svolta della sua vita. È il trapasso da scrittore della letteratura dell'Unità a scrittore della Resistenza. Ma prima che questa svolta tragica possa diventare materia di scrittura: trovi la sua adeguata forma narrativa, dovevano trascorrere trent'anni. Ravasenga doveva decifrare: darsi una rappresentazione completa delle tragiche ragioni dello scacco fascista. Un processo di elaborazione che dura dagli anni '30, e che alla svolta degli anni '60 non si è ancora, come descrive ( si veda la nota da noi premessa al testo) il dattiloscritto di Roma divina, la cui presente redazione ha un termisus ad quem individuato dal passo:" conduceva a modo suo la sua dolce vita", ergo lo stato di elaborazione del dattiloscritto è posteriore al 1960, anno della comparsa nelle sale di proiezione del capolavoro felliniano.\nIl racconto si articola in tre blocchi, ma sempre uno è il protagonista: Mussolini, del quale, e del fascismo, nella pagine di Roma divina Ravasenga traccia uno tra i più meditati, articoli e credibili profili. Nell'incipit oppone al tempo della storia, dove il racconto è per calare il lettore, il tempo del mito. È un breve excursus, di straordinaria suggestione poetica, che disloca l'autore in un evocativo tempo dell'infanzia, con i cui occhi ha gia visto Roma: l'ha toccata nel sogno. Da questo incipit favoloso la narrazione scaraventa il lettore nel crudo di un luogo letterario topico della Roma fascista: il caffè Aragno, ma immediatamente smantellato d'ogni orpello di grande vita. Qui, il primo personaggio che il giovane Ravasenga incontra è un commissario di polizia, che si finge in dissidio con il regime per incastrare i dissidenti politici. Segue poi la galleria di parassiti vari, condotta con la fulminea capacità sintetica dell'incisione al bulino. Un mondo rappresentato con una lucidità che mira al grottesco. Una serie di ritratti che non cadono mai nel bozzetto per il disegno che li organizza. Di stazione in stazione, attraverso il caffè, la bettola, il postribolo, il sistema dello scrocco reciproco di una società di parassiti porta il picaro pitocco Ravasenga al grande parassita: il duce. In poche pagine, ma per anni meditate, riscritte, sintesi di intelligenza e riflessione, l'Autore traccia il miglior ritratto che sia stato dato del nefasto dittatore. Del quale non nega l'intelligenza, la dottrina, la capacità manovriera, ma tutte queste virtù sono al servizio di una opportunismo personale, di una completa mancanza di senso della vita comunitaria e del rispetto individuale.\nQuesta prima parte è un unicum per ricostruire la cultura dell'evo fascista, e spiegare il deserto di testi di scrittura creativa. Tutto era un gioco di piaggerie, come racconta l'incontro con Martinetti. E dalla parola falsificata nulla può avvenire. E infatti nella Roma fascista le ultime verità Ravasenga le trova nel mondo dei pittori, impegnati in un magistero solitario e ascetico, ma soprattutto separato dalla parola. Diventa così essenziale guardare le loro tele, ragionare di arte. Il mondo della Roma fascista ha però uno spazio di vita umana: la bettola degli sposati e dei poveri, che riconoscendo la natura infernale della loro realtà, ad evaderne devono bere. Il bere diventa la forma prima e immediata di resistenza esistenziale: che si nutre di un fiume ininterrotto di vino. Il resistente Ravasenga dovrà berne fino a esserne stroncato.\nVino e fascismo entro la simbologia ravasenghiana si escludono reciprocamente: non c'è presenza di vino nella ricostruzione che il Nostro traccia della plebe fascista, attraverso la descrizione della vita in una pensione romana, dove al centro sta la figura grottesca di un gerarchetto, perfin affabile, ma minato da una vanità mussoliniana che lo ridicolizza, e alla fine lo caccerà a nascondersi nella miseria della Napoli della liberazione, in fuga dalla Roma post fascista.\nIl testo di Roma divina è di grande complessità: la scrittura mira., seconda la lezione dantesca, al realismo attraverso il simbolo e l'allegoria. Il racconto crudo ed aspro sottende sempre un portato e simbolico e allegorico soltanto a tratti avvertibili. Qui ne segnaliamo un evidente esempio.\nNelle pagine conclusive il lettore si imbatte in una bottega di fabbro ferraio, a pochi passi da villa Torlonia, la residenza del duce. La bottega del fabbro si individua per un lume e un ramo d'alloro, e Ravasenga la scorge prima di vedere la villa del duce, e di scagliarsi in una calcolata invettiva contro il tiranno, accusato della più falsa delle onestà: quella che l'attore recita sulla scena, immedesimandosi in un personaggio che si è cucito addosso. Presso Villa Torlonia abita una zia di Ravasenga, una scrittrice di buoni talenti, ma caduta nella più assoluta banalità per aver aderito ai deliri menzogneri del duce: l'ultimo, mentre la guerra precipita, le armi segrete hitleriane, emblema del non voler vedere la verità. Ravasenga si è recato dalla parente a chiedere un aiuto perché è povero e affamato. Potrebbe ottenerlo se fingesse, secondasse la follia fascista della zia. E invece dice alla zia la verità: la guerra è perduta, e non ottiene nulla. Ravasenga lascia l'alloggio della parente povero e affamato come quando vi è entrato, e inveisce contro gli stupidi che dicono la verità. Procede nella notte, rivede la bottega del fabbro e l'alloro. E poco dopo incontra uno stremato, irriconoscibile compagno di bevute, reduce dalla Russia, il verniciatore Pettirossi. Questo il crudo racconto, ma costruito con simboli tratti dal codice interpretativo pascoliano dell'opera dantesca. Entro questo codice, il fabbro è l'emblema di dante: lo ribadisce l'alloro, simbolo della visione profonda apollinea, e il lume, guida alla verità. Solo dopo esser passato davanti al fabbro: visione della poesia dantesca, scatta l'invettiva contro il tiranno. Ravasenga può, illuminato dal maggior Fabbro, giudicare il tiranno, mostrato nella sua menzogna. Ma perché questo accade? Perché si accetta l'inganno? Ravasenga lo spiega attraverso l'incontro con la zia scrittrice e l'invettiva contro la verità, a mostrare il gioco corruttore della retorica, ma della quale non rimane vittima perché sa dov'è: ritrova la bottega del fabbro, ovvero possiede interiormente la coscienza del vero attraverso l'insegnamento dantesco, dove origina il codice della letteratura dell'Unità. E questa conoscenza ha un premio, minimo eppure altissimo: l'incontro con il verniciatore Pettirossi, reduce dalla Russia:" Sembrava già tanto che ci fossimo riconosciuti. E fu una breve ma piacevolissima sosta presso i panini umili ed il fiasco di un'osteria". Così si conclude Roma divina: il regime è crollato, il canone della Resistenza intorno al vino della comunione degli uomini ha retto.\nL'episodio può anche essere letto come puro processo descrittivo di una visita di un nipote scapestrato a una zia istupidita, ma da una analisi topologica emerge una organizzazione calcolata dei luoghi e degli incontri: la bottega del fabbro, villa Torlonia, la palazzina della zia, sono accostate ad arte da Ravasenga. Come ad arte chiude il libro l'incontro con il reduce Pettirossi, emblematico due volte: nella professione e nel nome. Verniciare è nascondere, mostrare una forma cambiata: come l'operaio sotto il fascismo; la complessiva realtà operaia, che Pettirossi emblematicamente rappresenta. Come emblematico è il nome: il pettirosso è il piccolo passeraceo con tracce di rosso sul mantello, e chi più ferito dell'operaio sotto il fascismo? Ma è anche un passeraceo di straordinario coraggio: e solo per un grande coraggio il verniciatore ha saputo tornare dalla Russia a Roma. La Russia è per Ravasenga il luogo e l'emblema di un alt4ra grande inganno. La logica simbolica governa la scrittura di Roma divina, si coglie in ogni pagina e determina sia la costruzione degli episodi, sempre didascalici, che delle frasi sempre emblematizzanti. Esemplarmente: nell'emblema romana antica il cane è simbolo della plebe, e la plebe sotto il fascismo è un cane morto. Ecco a che cosa allude l'osteria individuata come Cane Morto (che non si trova nella toponomastica delle osterie romane), spazio di uomini che abitano in una realtà scampata alla logica del dominio: rispetto al quale sono cani morti. Attraverso il vino la comunità dei bevitori uccide la fedeltà canina al padrone fascista e transita nel sogno paradisiaco di libertà.\nAl lettore il piacere di transitare nel testo di Ravasenga dal livello della quotidianità a quello del simbolo, avendo ben presente che questa organizzazione simbolica della scrittura non ammette l'improvvisazione, esige un ragionato rapporto tra le parti, e al livello del disegno complessivo e nei rapporti dentro i capitoli e tra le frasi. Tempi lunghi e il possesso di un codice che solo si può acquisire dalla adesione a una tradizione, che l'arte di Ravasenga trova risalendo a dante lungo la linea Pascoli Rossetti Foscolo. Ma questa riorganizzazione dantesca della scrittura di Roma divina non è stata portata a completa conclusione, come si deduce da alcuni salti logici. Esemplare: "Intorno a Ciano tutti e dietro il cerchio io ci si era assiepati", che individua un nucleo non elaborato, ergo rimasto allo stato di appunto. Una rottura netta, uno strappo nel tessuto narrativo, e però la redazione del testo è stata portata da Ravasenga già così avanti da fare di Roma divina il momento più alto della sua scrittura, straordinario capitolo iniziale del suo "Giudizio Universale" sull'Italia tra fascismo e cattomarxismo, e uno dei grandi testi della letteratura della Resistenza.


Magia Rossa Cerro maggiore - LEGAMENTO D AMORE ROMA\nMagia Rossa Cerro maggiore\nMagia Rossa Cerro maggiore: ⭐ Magia per Legami d amore Cerro maggiore, affidati a chi conosce profondamente la magia rosa, lettura tarocchi e molto altro!\nLe forme di magia sono diverse in basi ai rituali, si dividono comunque in bianca, rossa e nera, quella che è legata all’amore è la Magia Rossa Cerro maggiore.La Magia Rossa Cerro maggiore richiede una maggiore conoscenza delle erbe, dei rituali che utilizzano fantocci o feticci, ha bisogno di avere una certa attenzione ai cicli lunari, all’influenza delle stelle e alle energie terrene e sovrannaturali. Occorrono anni di studio e di pratica per essere poi esperti nell’arte della magia dell’amore.Ci sono poi tante conseguenze che possono derivare quando si improvvisano degli incantesimi senza capire se essi sono impositivi, influenzati oppure se ripristinano un destinato che è stato spezzato o modificato da malocchi e persone esterne.Possiamo dare una infarinatura iniziano a parlare di cosa sia questa “Magia Rossa Cerro maggiore”. Iniziando il cammino di conoscenza è poi possibile capire come crescere insieme ai rituali o come poterli usare a proprio vantaggio. In linea generale, molti legamenti e incantesimi hanno l’obiettivo o il “fine” di risolvere questioni sentimentali, come:\nGli obiettivi sono molti, ma questi sono quelli che spesso sono richiesti per quanto riguarda i problemi di coppia che nascono anche per intromissione di terzi o per malocchi e fatture.Ovviamente è sempre bene pensare ad usare solo le energie positive. Ci sono poi delle situazioni in cui si deve deviare il corso negativo degli eventi e delle situazioni in cui ci si trova immischiati semplicemente perché esse sono state deviate dal volere altrui.Notiamo che nella magia esistono innumerevoli maledizioni e malocchi che sono usati per distruggere una coppia, una famiglia o per avere l’uomo o la donna altrui per un “insano” desiderio di invidia, ira o gelosia. Queste sono però magie che richiedono delle deviazioni e imposizioni che portano dunque ad altre conseguenze.Ecco perché è importante conoscere e sapere cosa si sta facendo. Ogni uno di noi ha il libero arbitrio e quando esso viene danneggiato o annullato, si modificano le energie cosmiche attorno alla sua vita. Si deve dunque avere un forte rispetto verso la magia e anche timore, ma sempre in modo da poter eliminare quello che è negativo.Ad ogni modo, l’arte di utilizzare la magia dell’amore mira proprio a canalizzare un determinato flusso energetico e evocare le entità angeliche o spirituali che ci sono attorno a noi.La Magia Rossa Cerro maggiore è una pratica esoterica che è stata usata fin dall’antichità, ancora prima di usare la magia bianca e nera. Si è poi tramandata a livello orale e, per gli studiosi, essi hanno potuto scrivere pratiche e risultati tramandati poi di famiglia in famiglia.Molte sono le pratiche “comuni”, considerate tradizioni popolari, che sono usate dal “popolo”. In pieno medioevo esistevano le famose streghe, “mammane” oppure fattucchiere che eseguivano diversi rituali d amore. Esse poi tramandavano il loro sapere ai figli o a chi consideravano degne di conoscere le arti antiche.Ancora oggi è normale che ci siano delle remore nell’applicarsi in questo tipo di magia, ma perché esistono conseguenze gravi quando si va a cambiare il destino degli altri. Molte maghe e maghi che operano in questo campo spesso si limitano a usare delle magie che sono di riparazione o di protezione in modo da non essere poi le artefici di cambiamenti gravi di destini altrui.\nLa Magia Rossa Cerro maggiore è collocata tra quella bianca e quella nera. Ci sono tanti rituali che usano un supporto di “potenze” sovrannaturali che siano sempre positive e poi ci sono i rituali e l’utilizzo delle magie naturali. Esse riescono a fondersi per riuscire ad avere delle vibrazioni che siano positive.C’è da dire che essa è legata alle discipline dell’occultismo, all’alchimia, astrologia, superstizione e forme importanti di stregoneria. Un rituale non può mai essere improvvisato specialmente se si fanno delle evocazioni perché, in base all’ora, al giorno e all’intento, si potrebbe evocare lo spirito errato. Lo stesso vale poi per la modifica o la riparazione di un destino di un soggetto, qui diventa necessario avere segno zodiacale e data esatta del destinatario per poter vedere le influenze che ci sono state durante la sua nascita.Fare incantesimi di magia dell’amore porta ad avere delle conseguenze che non sono mai gli effetti sperati, anzi si parla di tutt’altro. Molti maghi e studiosi dell’occulto si trovano ad avere poi delle richieste di protezione o di riparazione di un incantesimo andato male in fai da te perché ci sono dei sintomi che sono avvertiti nel soggetto che ha effettuato poi la magia improvvisata.Ecco che allora è necessario sapere quel che si fa e quando non si sa, ma si vuole avere un risultato certo ci sono dei professionisti che sono in grado di proporre una buona consulenza.Solo quando la magia viene eseguita e praticata in modo corrette si hanno dei validi risultati e questo vuol dire che funziona sempre. La Magia Rossa Cerro maggiore è quella che riesce a dare dei risultati tangibili e le sue pratiche e rituali, eseguiti in modo esatto, sono quelle in grado di garantire un successo certo. La sua percentuale di obiettivi raggiunti risulta molto più alta di quella della magia bianca e nera.\nMagia Rossa Cerro maggiore i risultati\nla magia dell’amore funziona? Quali sono i risultati che si hanno? Intanto dobbiamo dire che non ci sono magie in stile effetto dei film. Dire qualche parola magica oppure fare un rituale, non ha l’effetto in stile da “esorcista”, come il film che ha fatto epoca. Ci sono dei tempi di attesa e situazioni da analizzare.Naturalmente è evidente che qualcosa cambia, sia a livello di energie positive, di cose belle che capitano, di situazioni che sono facili da gestire e anche di ritorni di amori o passioni che diventano forti. Per legare o slegare due persone sentimentalmente è necessario fare dei rituali che sono studiati in base ai due soggetti e al motivo della separazione.L’obiettivo finale è quella di aiutare qualcuno che sta vivendo male una situazione amorosa e che essa potrebbe essere compromessa da malocchi o terze persone. Il problema comune è che si pensa alla magia dell’amore, cioè a quella rossa, sono per fare delle fatture d amore o legamenti d amore. Altri invece cercano di trovare la persona ideale, l’anima gemella che da sempre aspettano. In realtà essa è molto estesa e complessa, come l’amore in generale.Tra le fatture e incantesimi che sono effettivamente utili, ci sono gli slegamenti d amore, le fatture di passione e sesso che sono eseguite da un’amante, ripristinare la corretta serenità oppure eliminare la gelosia che è degenerata a causa di terze persone. In poche parole si raggiunge un obiettivo importante, cioè “riparare” un destino d amore che viene modificato per colpa di altre persone.Ovviamente ci sono poi delle fatture che sono in grado di riavvicinare la persona amata che si è allontanata. Sottolineiamo che alle volte il rapporto non si consolida come prima, ma ne nasce uno nuovo che è più maturo. Quello che si rompe si può riparare, ma si deve migliorare poiché non si potrà tornare ad avere quello di prima.Dunque ci sono delle situazioni che devono essere poi gestire. Quando la Magia Rossa Cerro maggiore viene eseguita in modo esatto non ci sono mai controindicazioni o effetti di ritorno, al contrario della magia nera o di quella evocativa per imposizione.\nGli esseri viventi che provano piacere nel sesso sono pochissimi e tra questi ci sono gli esseri umani. Il legame che c’è tra sesso, piacere e amore è molto sottile. Naturalmente ci sono persone che sono amanti del sesso stesso, altre invece che cercano l’amore che viene poi completato nel sesso.C’è da dire che una coppia, quando si crea alchimia e chimica, è normale che completi il suo rapporto direttamente con il sesso. Tra l’altro esso è un fattore che fa comprendere immediatamente se ci sono problemi perché il desiderio sessuale che manca, indica semplicemente che non si prova piacere verso l’altro.Insomma la situazione è complessa, ma quando il sesso manca allora ci sono problemi che sono molto più seri di quelli che si vogliono vedere. La Magia Rossa Cerro maggiore ha molti rituali che sono rivolti al sesso. C’è da fare una distinzione però. Ci sono quelli che sono rivolti esclusivamente alla persona, cioè un individuo può richiedere di essere più interessante, seducente e di avere un’attrattiva che non rimanga immune agli altri.Infatti, per fare esempi del passato che sono famosi nella storia, la stessa Cleopatra si sottopone a dei rituali di magia dell’amore almeno una volta ogni 28 giorni. A quanto pare sono state tecniche che hanno funzionato considerando che è passata alla storia come una delle donne più potenti al mondo con un grande fascino. Spostandoci in Francia vediamo che anche la nota “madame Pompadour” eseguiva delle magie e incantesimi dell’amore per essere sempre seducente sia agli occhi degli uomini, del Re di Francia e delle donne di corte. Ci sono poi gli altri rituali che sono rivolti a riaccendere la passione tra le coppie in odo che il sesso diventi più attivo, piacevole, dove si vada a cercare una comprensione diversa e una maggiore complicità con il proprio compagno/a. Potete richiedere ed eseguire degli incantesimi per avere una maggiore vita sessuale per riuscire a mantenere vivo un buon rapporto di coppia.\nAnti malocchio Cerro maggiore\nAntichi rituali d’amore Cerro maggiore\nBambole vodoo riti Cerro maggiore\nBamboli riti vodoo Cerro maggiore\nCandele per rituali d amore Cerro maggiore\nChe cosa e il rito vodoo Cerro maggiore\nChiesa roma riti vodoo Cerro maggiore\nCiondolo contro il malocchio Cerro maggiore\nCome capire se hai il malocchio Cerro maggiore\nCome capire se si ha il malocchio Cerro maggiore\nCome contrastare i riti vodoo Cerro maggiore\nCome eliminare fatture d amore Cerro maggiore\nCome eliminare un rito vodoo Cerro maggiore\nCome eliminare una fattura d amore Cerro maggiore\nCome fare innamorate rituali d’amore Cerro maggiore\nCome levare il malocchio Cerro maggiore\nCome liberarsi di una fattura d amore Cerro maggiore\nCome si toglie il malocchio Cerro maggiore\nCome spezzare una fattura d amore Cerro maggiore\nCome togliere il 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Sant’Agata di Militello (Me): tentano di rubare giare, sorpresi e arrestati - Eco di Sicilia\nAutore Maria Chiara Ferraù\t Pubblicato il 23 Settembre 2015 319 0\nDue donne e un uomo sono stati arrestati questa notte dai carabinieri del nucleo operativo e radiomobile di Sant’Agata di Militello per furto aggravato. i tre, tutti con precedenti penali, stavano rubando delle giare in un’abitazione privata.\nLa loro presenza era stata segnalati al 112 da una telefonata. Le manette sono scattate ai polsi di Francesco Galati, 62 anni; Antonella Fidicaro, 25 anni e Maria Anna Rita Belgiorno, 23 anni, tutti e tre di Sant’Agata di Militello.\nI tre sono stati sorpresi dai carabinieri mentre rubavano un’antica giara di valore. I tre avevano anche tagliato la rete metallica della recinzione della proprietà ed avevano già caricato altre due giare a bordo di una moto ape parcheggiata appena fuori la recinzione. Il mezzo è stato posto sotto sequestro e i tre soggetti sono finiti in manette.\nabitazione privatacarabinierifurtofurto aggravatogiaremessina


tottus in pari » LA VITA DEL POETA PEPPINO MEREU: RICOSTRUIRE LA SUA VITA ATTRAVERSO LE TESTIMONIANZE RACCOLTE\n« QUIRRA, QUALI PROSPETTIVE? CONVEGNO A VILLAPUTZU IL 21 GENNAIO\nUN FILM TRATTO DAL ROMANZO PLURIDECORATO “ACCABADORA” DI MICHELA MURGIA: PRIMO CIAK PER “L’ULTIMA MADRE” »\nScritto da: Tottus in Pari in Personaggi della Sardegna, tags: Personaggi, sardegna, Tottus in Pari\tPeppino Mereu\nNon è stato semplice ricostruire la biografia di Peppinu Mereu: i dati che risultano dagli scritti del dottor Nanni Sulis, che l’ha conosciuto e di lui è stato grande amico, non bastano a darci un quadro della sua vita. Disponiamo solo di testimonianze orali, per cui non pretendiamo di fare un lavoro esauriente. Ciò che abbiamo ritenuto opportuno fare è stato vagliare accuratamente le testimonianze raccolte. Molte di queste non sono state utilizzate quando si è avuto timore di modificazioni operate dalla fantasia popolare.\nLe notizie certe riguardano la data di nascita, di morte, il servizio prestato come carabiniere e quello prestato come scrivano presso il Comune di Tonara. Dubbia è la causa della sua morte: le fonti più attendibili parlano di diabete. Certamente anche la sua produzione poetica è stata molto più vasta di quella a nostra disposizione. Molte poesie, infatti, furono distrutte dallo stesso Mereu quando, nell’ultimo inverno della sua vita, utilizzò quei fogli per accendere il fuoco; altre furono distrutte, alla sua morte, da persone che non ne condividevano il contenuto. Mereu Giuseppe nacque a Tonara il 14 gennaio 1872 da Giuseppe Mereu e Angiolina Zedda. Il padre, medico condotto di Tonara, mori accidentalmente nel 1889 bevendo del veleno che aveva scambiato per liquore; la madre era morta pochi anni prima, nel 1887, a Cagliari. Peppinu Mereu era il quarto di sette fratelli: più grandi di lui erano Edoardo, Manfredi ed Elvira, più piccoli Matilde, Rinaldo ed Emilia I suoi studi furono probabilmente interrotti alla terza elementare; a quel tempo, infatti, a Tonara non esitavano altre scuole e per proseguire gli studi bisognava andare fuori dal paese. Fu quindi un autodidatta: non si spiega in altro modo la sua conoscenza del latino e della mitologia classica, a cui fa riferimento in alcune delle sue poesie. Cominciò giovanissimo a cantare e scrivere poesie, frequentò i poeti tonaresi più noti: Bachis Sulis, Lorenzo Zucca, Agostino Deiana e Francesco Cappeddu. La sua curiosità, stimolata da questi contatti, lo spinse a leggere i libri della biblioteca paterna. Oltre a curare questi interessi faceva lo scrivano per conto d’altri. A diciannove anni, e precisamente il 7 aprile 1891, si arruola volontario carabiniere seguendo l’esempio di tanti altri giovani sardi e meridionali in genere che fin da allora non avevano altra scelta. Durante i cinque anni della vita militare si sposta in vari paesi dell’Isola per motivi di servizio, conosce alcuni poeti sardi e stringe con loro amicizia. Canta le sue poesie nelle feste e nelle sagre paesane, dimostrando grandi capacità poetiche e d’improvvisatore. Si racconta che un giorno si trovasse ad assistere ad una gara poetica in compagnia del maresciallo della stazione in cui prestava servizio. Attratto evidentemente dai poeti che si esibivano, chiese al maresciallo di poter partecipare alla disputa (la maggior parte delle volte gli veniva proibito) e col consenso del superiore cominciò a cantare facendo meravigliare non solo il pubblico, ma gli stessi poeti che di lui conoscevano solo il nome. Questo periodo, che va dal 1891 al 1895 e coincide col periodo trascorso come carabiniere, segna indubbiamente la fase fondamentale della formazione del Mereu. È di questi anni la presa di coscienza delle ingiustizie tipiche del sistema militare e la denuncia dell’abuso del potere da parte dei suoi superiori. Egli stesso fu vittima di queste ingiustizie: accusato ingiustamente di furto da parte di un superiore, fu processato e assolto; questa esperienza incise profondamente nella sua vita. Egli fa anche una critica spietata al ruolo dei carabinieri, che invece di essere difensori della giustizia sono spesso alleati degli stessi trasgressori della legge. Citiamo a questo proposito i versi diventati ormai famosi a livello popolare: Deo no isco sos carabineris / in logu nostru proite bi sune / e no arrestant sos bangarrutteris. Ed è durante la vita militare che prende coscienza anche dei problemi socio-economici dell’Isola e manifesta idee che si ispirano al nascente movimento socialista. Nella sua concezione socialista-utopistica il poeta trova la soluzione ai problemi degli oppressi e della classe lavoratrice in genere. Egli diffonde queste idee progressiste con il mezzo a lui più congeniale: la poesia. Peppinu Mereu è stato l’unico poeta sardo che nel 1892 abbia scritto versi come questi: Si s’avverat cuddu terremotu / su chi Giagu Siotto est preighende /puru sa poveres’hat haer votu. / Hap’a bider dolentes esclamande / «mea culpa» sos viles prinzipales / palatos e terrinos dividende. / Senza distinziones curiales / devimus essere, fizos de un‘insigna / liberos, rispettados e uguales. E in altre sue poesie, in particolare quella dedicata a Genesio Lamberti, mette a nudo le ingiustizie e i soprusi che il popolo continuamente subisce e lo incita alla ribellione. Nel poeta c’è anche l’amara considerazione che la nostra Isola è sottomessa: Sos vandalos chi cun briga e cuntierra /benint dae lontanu a si partire /sos fruttos, da chi si brujant sa terra. E inoltre: Vile su chi sas giannas hat apertu / a s ‘istranzu pro benner cun sa serra / a fagher de custu logu unu desertu. In questi versi è evidente la condanna dello sfruttamento delle risorse isolane da parte dei continentali, condanna sentita da tutti i sardi che vedevano nel Regno d’Italia un colonizzatore. Dalle notizie raccolte risulta che Peppinu Mereu ebbe diverse relazioni amorose; di una in particolare, e precisamente quella con Maria Domenica Dore di Florinas, ne dà testimonianza il figlio di lei R. Manconi nel suo libro Vecchia Florinas.\nDurante l’ultimo anno della vita militare la malattia del poeta si fa più intensa: dopo aver trascorso vari periodi nell’infermeria presidiaria di Sassari e di Cagliari, viene congedato il 6 dicembre 1895 per motivi di salute. Rientra a Tonara e vive per un breve periodo con il fratello Manfredi, a quel tempo ufficiale postale. La convivenza dura poco per incomprensioni tra i due, sicché il poeta si trasferisce per qualche tempo a «Muragheri» (una caratteristica zona di Tonara dove fra l’altro si trova la fonte di «Galusè»). Dopo gli screzi avuti col fratello vive con l’aiuto di varie persone: canta nei matrimoni, partecipa alle gare poetiche, fa le musicas (serenate che si facevano in primavera al ritorno dei pastori); inoltre scrive lettere, copia e compila documenti per conto d’altri, essendo nel paese uno dei pochi capace di scrivere. Dall’ottobre del 1898 al dicembre del 1900, per interessamento del Signor Pulix, allora segretario comunale, lavora come scrivano presso il Comune e la conciliatura. In questo periodo trova alloggio presso il messo comunale, Trabadore Medde, che gli mette a disposizione una stanza nella sua casa adiacente agli uffici comunali. La produzione poetica che coincide con la fase più acuta della sua malattia è pervasa da motivi malinconici ed è legata allo sconforto e alla considerazione che il suo destino non può cambiare. In questa fase è dura la critica nei confronti dei rappresentanti della chiesa e del potere locale, ed è per queste sue prese di posizione che viene relegato in un isolamento socio-culturale da parte di alcuni. A livello popolare però riscuote sempre una spiccata simpatia, poiché è il popolo a ritrovarsi in ciò che il poeta dice. La malattia e l’isolamento lo portano negli ultimi mesi di vita a una grande disperazione pervasa dal senso della morte: è la disperazione di un giovane che, colpito da un male incurabile, sente prossima la fine quando in lui c’è ancora tanta carica vitale d’amore e di lotta per una migliore condizione umana. È certamente il momento più triste della sua vita, perché ripensa al passato, quando, allegru e sanu, fia in pizzinnia / odiende sa morte / de solas isperanzias vivia, ed è sconfortato dall’idea che per lui non esisterà un futuro. Muore l’l 1 marzo 1901, a soli 29 anni, consumato che candel’e chera.\nQuesto articolo è stato pubblicato il Martedì, Gennaio 17th, 2012 alle 20:55 e archiviato in Personaggi della Sardegna.\tPuoi seguire i commenti a questo articolo utilizzando RSS 2.0 feed.\n2676267 pagine sfogliate