Vasti, seminario del 4 aprile 2004 - Giuseppe Barbaglio\nSeminario del 4 aprile 2004\nAncora sul “nomos”.\nConfronto Barbaglio, Ferrajoli, La Valle\nRaniero La Valle: Riprendiamo la discussione sul “nomos” e su Paolo di Tarso; in proposito vi ho inviato una lettera, non tornerò perciò sui temi trattati, ma vorrei riprendere un po’ il filo principale del discorso che fin qui abbiamo condotto.\nPer molto tempo, da quando siamo impegnati in queste cose, abbiamo parlato del diritto, ci siamo interrogati sulle origini del diritto e sul suo svolgimento; ad un certo punto abbiamo tentato di incrociare il discorso sul diritto e sul nomos con il discorso di Paolo, perché anch’esso è un discorso sul nomos, anche se il nomos a cui egli arriva non è una legge, ma una persona. Ora l’incrocio tra il primo filone di discorso, che è laico, politico, culturale, e il discorso di Paolo ha portato, almeno per me, ad una sorpresa, quella di condurre come ad una ricomposizione, ad una unità: la stessa storia umana, in qualche modo, viene ricompresa dentro una prospettiva unitaria.\nAnche la questione che è stata posta, se cioè il pensiero di Paolo riguardi solo i credenti e non anche i non credenti, proprio dall’incrocio tra la analisi sul nomos in generale e l’approfondimento del discorso di Paolo, credo che possa essere superata, nel momento in cui la storia si ricongiunge e vediamo che credenti e non credenti stanno dentro questa unica storia. Ed è questa una esperienza quotidiana; noi possiamo morire a causa dei credenti: se ci sono dei kamikaze che per la loro fede si fanno esplodere davanti a noi, a causa dei credenti noi moriamo. Ma perché non pensare che noi possiamo anche vivere a causa dei credenti, nel senso che un’operazione come quella di Paolo, portata avanti in nome di una fede, a partire da una fede, riguardi non solo i credenti, ma anche i non credenti in quanto riguarda la storia del mondo. Allo stesso modo come dal credente può venire la morte, dal credente può venire la vita; una volta messi in atto, determinati processi, questi poi riguardano tutti al di là del modo in cui ciascuno rispetto a quei processi si posiziona in quanto alla fede.\nCiò che a me sembra decisivo nella rilettura di Paolo è il fatto che egli rompe lo schema contrattualistico del rapporto tra Dio e l’uomo; quando critica il patto, quando mette in discussione la legge, lo fa in nome della gratuità di Dio, massimamente rappresentata dal Cristo. Paolo rompe il modo di concepire il rapporto dell’umanità con Dio all’interno di un rapporto di tipo contrattualistico, pattizio. Di questo si discute nella lettera che vi ho scritto, dove si affronta anche il problema della scarsità, e altre cose; ma questo, a mio parere, è il punto fondamentale, quello che a me interessa maggiormente: se è vero che si rompe questo tipo di rapporto fondato su un modello di scambio, di dare e avere, e si propone un modello di gratuità, di dono, di grazia, se questo è il modello del rapporto con Dio, probabilmente tutto ciò ha a che fare anche con i modelli del rapporto tra gli uomini.\nSu questa linea di ragionamento, ciò che mi ha impressionato, è che tutta questa ideologia, ben presente nell’Antico Testamento, del rapporto con Dio come rapporto pattizio, che Paolo ha dovuto cercare di superare e di convertire attraverso un’altra idea altrettanto forte come quella della grazia, in realtà anche prima di Paolo, non aveva altro senso se non quello di una metafora. In una relazione molto interessante tenuta nel 2001 in uno dei convegni di Prodi a Camaldoli, su “Il diritto nella Bibbia” il gesuita Jean Louis Ska, docente presso il Pontificio Istituto Biblico di Roma, dice una cosa che mi ha particolarmente colpito e cioè che questa rappresentazione dell’Alleanza, come modalità del rapporto con Dio, è nata e si è sviluppata in Israele, quando con la riforma di Giosia si mette mano al Deuteronomio, cioè si norma il rapporto del popolo di Israele con Dio; ebbene il modello più vicino che questo popolo aveva per esprimere il senso di quel rapporto, era quello dell’Alleanza, che regolava i rapporti con i popoli vicini (rapporti appunto o di alleanza o di inimicizia). Per dire che il rapporto che il popolo aveva con Dio era di forte unità e reciprocità, si prende il modello dell’Alleanza, che altro non è che una metafora, così come è una metafora quella del Regno. Questa idea del Patto tuttavia stava già stretta ai Profeti, così che Geremia annuncia un’altra “Alleanza”, che di fatto non è più un’alleanza, perché è una legge non pattizia che è scritta nei cuori; non è quindi una seconda alleanza, ma è un’altra cosa.\nMi sembra, invece, che la teologizzazione sempre più spinta che poi è stata fatta di questa metafora dell’alleanza, fino a dettare il modo in cui noi stessi chiamiamo la novità cristiana, che diventa appunto la “nuova alleanza”, sia fuorviante perché assolutizza il concetto di alleanza per definire il rapporto dell’uomo con Dio, che aveva senso ed andava benissimo se preso come metafora, con tutte le cautele del caso, ma non esprime la realtà della grazia, che non dispone di una metafora politica altrettanto efficace.\nEd allora, quando consideriamo Paolo nella sua funzione di critica del concetto del “do ut des”, dello scambio, della contrattualità, del patto, rileviamo che non solo afferma “è venuto Gesù che ha abolito il vecchio patto e ne ha fatto uno nuovo”, ma dimostra che anche prima il patto interpretato in quel modo non dava ragione della natura di Dio perché anche prima Dio era gratuito; egli non diventa gratuito da oneroso che era: è che attraverso questa novità che viene annunciata nel vangelo, in Cristo si rivela una maggiore e più avanzata percezione della natura del rapporto con Dio, un altro modo di concepire Dio e il rapporto con Dio. In qualche modo Paolo retroagisce, rivelando una verità che era già, ma che non era stata colta e che si disvela in Cristo.\nLe conseguenze sono di notevole portata; prendere alla lettera il simbolo del patto sarebbe come se noi prendessimo talmente sul serio la metafora del Regno, da pensare che l’unico modo in cui si debba attuare l’annunzio del Nuovo Testamento sia quello di realizzare uno Stato bello, perfetto, ecc.; la stessa cosa avviene per la metafora dell’Alleanza. Certo il discorso dell’Alleanza resta importante perché mette l’uomo su una specie di piedistallo, in una qualche parità con Dio, in un rapporto dove non c’è il tutto e il nulla, ma ci sono due soggetti in qualche modo con pari dignità: l’Alleanza è suggestiva, bella, perché ci dice dell’uomo che fa un patto con Dio, il che non è cosa da poco, nel senso che se si fa un patto con un camorrista si è camorrista, se si fa un patto con Dio in certo modo si è divino. Che però il valore di questa metafora venga tradotto in un vincolo discriminante, per cui si sta nel patto ma se non ci si circoncide non si è salvati, se non si fanno determinati sacrifici non si partecipa della grazia di Dio, porta conseguenze molto gravi, compresa l’ultima conseguenza che riguarda la terra: se questa terra fa parte del patto, succede che io mi circoncido, osservo il sabato, ma Dio si è obbligato a darmi questa terra, e il ritorno a Sion, anche nella forma del dominio territoriale e politico, diventa un assoluto religioso. Io sto nel patto e devo rispondere ad una serie di clausole, rispetto determinati adempimenti, ma Tu devi darmi le contropartite promesse, il che diventa una tragedia perché all’interno del patto ci sono tutte le cose che vi si sono inserite lungo i secoli, ed una di queste è appunto la terra, promessa non a Mosè, ma addirittura ad Abramo: “La tua terra sarà dal Nilo, dal grande fiume d’Egitto, fino all’Eufrate”.\nProprio nel momento in cui, secondo Paolo, non siamo ancora nel “patto”, ma nella gratuità di Dio, arriva la bella notizia che il popolo che esce da Abramo avrà il possesso di tutta quella terra. Se queste sono le clausole del patto, Paolo cerca di mettere il rapporto su una base diversa, che è appunto quella della gratuità e della grazia.\nPaolo propone un superamento del patto che si basa non sulla reciprocità, sulla ragione di scambio, ma sulla iniziativa gratuita di Dio, sulla grazia che non è commisurata alle opere dell’uomo; le opere vanno fatte, devono essere fatte opere di giustizia, di carità verso i fratelli, verso i propri simili, ma non sono limiti e condizioni all’operare di Dio.\nQuesto a me sembrava molto interessante cogliere nel pensiero di Paolo, perché se funziona, con tutta probabilità funziona anche riguardo al modo in cui noi oggi pensiamo questo rapporto: anche noi riguardo alle metafore ed alle categorie che usiamo, alle tradizioni che oggi utilizziamo per definire la nostra dimensione religiosa, possiamo pensare non che un giorno sarà tutto cambiato da un nuovo messia, da qualche nuovo annunciatore, ma saremo noi stessi, essendo già venuto lo Spirito, a capire cose che oggi ancora non capiamo.\nResta quindi aperta tutta una dimensione dinamica.\nLuigi Ferrajoli: A me pare sia molto chiaro questo passaggio dal Vecchio Testamento a san Paolo, nel senso che, come dice Raniero (La Valle) – io non ci avevo mai pensato anche perché non conosco molto bene queste cose -, san Paolo esclude il carattere utilitaristico del rapporto con Dio e fonda, insieme alla gratuità di un universalismo così concepito, anche il carattere non utilitaristico forse della morale per cui si deve fare il bene non per andare in Paradiso o per adempiere ad un patto, ma per il valore in sé che hanno azioni appunto moralmente apprezzabili.\nContinuo a pensare, però, e questo dipende dal mio laicismo, che la posizione di san Paolo, ed in ogni caso la posizione che collega la grazia alla fede, continua a fondare la grazia, e quindi continua ad ancorare l’universalismo che viene in questo modo certamente allargato rispetto all’angustia del “popolo eletto”, da un lato ad una identità, che è quella di credente, e dall’altro ad una verità, e cioè all’accettazione, potremmo dire, come vera, di qualsiasi cosa sia oggetto della fede. Anche questo è un problema per un laico: il non credere, collegato al carattere totalmente problematico e misterioso di questo oggetto della credenza per cui non sappiamo, in ogni caso, esattamente in cosa credere. E c’è un doppio condizionamento: da un lato l’identità di credente che naturalmente dipende da un atto di volontà, perché pur sempre, anche se la grazia è aperta a tutti, suppone comunque un’accettazione, che non è certamente naturale in quanto implica una scelta, e dall’altro la verità, perché tale scelta è legata ad un fatto intellettuale, teoretico, conoscitivo, in altre parole non è una scelta pratica che deriva dal fare; e qui sta tutto il paradosso della fede che è legata al credere, al dovere di credere ad una determinata verità. E’questa una cosa che un laico non riesce ad accettare.\nLa tradizione laica nella quale mi riconosco distingue viceversa tra valori e verità: i valori non sono né veri né falsi, e sono ovviamente molto più importanti di ciò che è vero e di ciò che è falso, ma sono accettati, difesi e informano la propria vita, non in quanto veri ma in quanto, per l’appunto, giusti. C’è una distinzione quindi tra asserzioni e prescrizioni e, ancora più forte, tra diritto e morale. A me pare che l’universalismo dei diritti, sotto questo aspetto, sia gratuito in un senso molto diverso rispetto all’universalismo di Paolo – su questo potremmo discutere e confrontarci -, in quanto consiste nel convenire l’uguaglianza nei diritti, qualunque cosa vogliamo o pensiamo. E’ una convenzione che è indipendente sia dalla volontà di ciascuno – vale quindi anche per i fascisti, per i totalitari, per persone di diverse culture, ecc. -, sia da ciò che pensiamo, in quanto consiste nella valorizzazione di tutte le differenze, per l’appunto, di identità, di pensiero e di volontà (vedi l’art. 3 della Costituzione “Sono tutti uguali indipendentemente dalle differenze di sesso, di razza, di lingua, di opinioni religiose o politiche”). Questa valorizzazione di tutte le differenze fa, quindi, di ogni persona un individuo differente da tutti gli altri, ma anche di ciascun individuo una persona uguale a tutte le altre.\nQuesto universalismo presuppone effettivamente un patto; è vero, c’è un elemento di artificio, di convenzione in un senso doppio: convenzione nel senso che non si tratta dell’accettazione come vera o come falsa dell’uguaglianza, non è una verità il fatto che siamo uguali, ma un atto di volontà: conveniamo di essere uguali, si conviene che si è uguali; ma anche convenzione nel senso di riconoscimento dell’altro come uguale. Non è un patto con Dio, è un patto, e può essere sviante in proposito l’idea del contrattualismo, come base del riconoscimento degli altri come uguali; è un patto magari metaforico e qui rileviamo un’aporia, perché vale indipendentemente dal consenso; e qui sta il suo carattere metaforico.\nNel leggere e nel pensare, nella mia capacità di comprensione, guardando a questo nesso tra la gratuità e la fede, la grazia e la fede, e quindi al credere, mi venivano in mente cose molto più piccole, in un certo senso, ma che fanno comunque parte dell’attuale dibattito e contro cui da anni viceversa sono schierato, e cioè le idee che connettono il valore di una Costituzione, la legittimità di una Costituzione, della dichiarazione dei diritti all’esistenza di un popolo, in qualche modo ad una condivisione, di nuovo, da un lato ad una identità di demos e dall’altro ad una accettazione di questi valori (ad es. tutta la polemica contro l’imperialismo dei diritti, per cui i diritti valgono soltanto per chi ci crede, e quindi una Costituzione suppone un’accettazione). Credo che in questo ci sia una grande confusione anche molto pericolosa, nel senso che questa accettazione, un minimo di accettazione è una condizione di effettività, ma non certo di legittimità, e che le Costituzioni (non so se si potrebbe parafrasare dicendo la stessa cosa della grazia) valgono soprattutto, servono soprattutto tra opposti, tra nemici potenziali, tra differenti; servono per l’appunto a consentire la convivenza pacifica, sono patti di non aggressione e anche di mutuo soccorso, che suppongono la differenza di culture, la potenziale ostilità, servono per l’appunto a realizzare la pace: è il tema caro a Raniero del nesso tra “pace e diritti”. Servono, quindi, soprattutto ai non credenti, nel senso che servono a fondare non soltanto la tolleranza, ma anche la valorizzazione dei non credenti. La funzione delle Costituzioni non sta nell’esprimere il senso comune (non servirebbero a nulla se potessimo farne a meno) ma a garantire, e quindi a realizzare quel tanto di riconoscimento degli altri come uguali, che fonda per l’appunto la pace.\nIo non so se si può dire che la grazia – mi pare sia una contraddizione in termini – è tanto più necessaria in quanto ha a che fare con i non credenti – e dico questo per esprimere un paradosso – per cui se da un lato trovo molto importante l’idea di connettere la religione, ed in particolare la sua versione più avanzata, quella di Paolo, con l’universalismo, dall’altro mi pare che resti ancora qualche aporia.\nGiuseppe Barbaglio: Il patto e la grazia: va detto che troviamo la grazia anche nella tradizione ebraica; certamente Paolo non è, come dire, “l’inventore” della grazia di Dio, ma colui che ha ridefinito la grazia, nel senso che la ha qualificata.\nNella tradizione ebraica lo schema fondamentale era quello del nomismo pattuale, e cioè un patto qualificato dal nomos, e il patto stabiliva un rapporto con Dio, e Dio era all’inizio del rapporto e quindi era la grazia, il popolo cioè viene introdotto nel rapporto per grazia (“Non perché eravate i più grandi ed i più potenti …ma perché Dio vi ha scelti”).\nUna volta entrati nel patto, c’è il nomos, la legge, la clausola del patto stesso: “Se volete restare nella situazione di grazia che Dio ha creato per voi, dovete confrontarvi col nomos e rispettarlo, se trasgredite il nomos, in questo stesso trovate tutte le vie per il recupero, cioè il sacrificio, il perdono, la conversione, ecc., e l’esito finale, la salvezza ultima è ancora grazia”. Non per essere stati nel patto si merita la salvezza, che resta ancora iniziativa di Dio; all’inizio e alla fine c’è la grazia.\nPaolo attacca duramente questo nomismo pattuale, attacca Mosè ed il patto sinaitico, non perché non ci fosse la grazia, ma perché conteneva un elemento separante, escludente nei confronti di coloro che non sono stati introdotti nel patto. Paolo attacca, e duramente, quello che considera un privilegio da una parte ed un’esclusione etnica sbagliata dall’altra e li ha equiparati. La grazia che lui ridefinisce è la grazia in Cristo, in cui tutti gli uomini sono parificati.\nDa questo punto di vista ritorno sul problema dell’universalismo. Anche il giudaismo era universalistico – di universalismi ce ne sono tanti – nel senso che tutti potevano in qualche modo arrivare alla salvezza, purché, e qui sta il problema, si circoncidessero, accettassero cioè il nomos ebraico; era quindi un universalismo, però condizionato, nel senso che un “Gentile”, uno delle genti, per poter entrare nel patto, doveva rinunciare alla sua identità, rinunciare cioè ad essere “Gentile”, perché tale era qualificato proprio in opposizione all’essere circonciso. Paolo attacca questo sistema proprio perché si pone il problema dei Gentili e della loro salvezza come tali.\nVa chiarito ancora che Paolo non combatte il giudaismo; la polemica, che nasce soprattutto in Galazia, non è contro i giudei ma contro i giudeo-cristiani. In Galazia Paolo aveva annunciato il vangelo della libertà, che si traduceva nella prassi missionaria di accogliere i Gentili “come Gentili”, e quindi equipara gli incirconcisi ai circoncisi, mentre il fronte più conservatore dei giudeo-cristiani sosteneva che per essere ammessi i Gentili dovevano essere circoncisi, perché Abramo era stato circonciso e così Mosè, Gesù, ecc.\nIn questo sta il punto vero, cioè se, in fondo, il cristianesimo era un fenomeno abbastanza nuovo e innovativo, soprattutto in relazione all’universalismo, o soltanto un adattamento del nomismo pattuale. Si capisce quindi come Paolo bypassi, a ritroso, Mosè, il patto ed il nomos per risalire ad Abramo ed alla promessa, alla promessa incondizionata, nella rappresentazione del rapporto con Dio, come rappresentazione pattizia: “in te tutte le genti saranno benedette”. Ripeto, Paolo elimina il patto non perché nella “logica del patto” non ci sia la grazia – sa bene che anche lì la grazia di Dio c’è -, ma perché nel patto è presente una condizionatezza che lui non accetta; la sua forte e vera preoccupazione è di superarla e di poter affermare che “Giudei e Gentili, di fronte a Cristo sono parificati”, non esiste alcun privilegio per i primi, non esiste handicap per gli altri.\nUn primo universalismo, quindi, è questo: tutti, cioè, sono messi al palo di partenza, chi era dietro, chi era avanti, chi aveva un vantaggio, chi era penalizzato, tutti sono messi al palo, come in un circuito, come i cavalli al Palio di Siena. Questo significa anche che quando tutti sono parificati, annullando il privilegio degli uni e cancellando l’handicap degli altri, tutti sono liberati dal loro passato o di privilegio o di handicap – prima liberazione.\nUn secondo aspetto di questo universalismo è che a tutti, messi al palo e liberati dal loro passato, viene offerta la salvezza “sul piede di parità”. Come dicevo, anche l’ebraismo prevedeva la salvezza per tutti, ma condizionata, subordinata all’entrata nel patto, mentre Paolo coglie qui il punto vero: la salvezza offerta a tutti sul piede di parità.\nRitengo che questi due aspetti siano senza dubbio da considerare aspetti di universalismo, in quanto parificazione, equiparazione e proposta a tutti della salvezza su piede di parità.\nCerto che poi si pone il problema dell’accettazione, accettazione della fede e rifiuto della fede (o accettazione della non fede). Nella convivenza c’è sempre un elemento di accettazione; e quando si arriva al punto accettazione si, accettazione no, avviene, come dire, la separazione, che di fatto è un’autoseparazione; certo, alla fine c’è comunque un elemento di particolarismo.\nSu questo va detto che Paolo non è stato chiaro fino in fondo: “Si salveranno solo coloro che hanno fede, quelli che credono” – certo, ma questo non è mai da lui affermato in termini molto espliciti -. In altre parole Paolo sostiene che Dio non salva tutti incondizionatamente, ma che a tutti viene offerta la grazia senza condizione e si salvano coloro che la accettano, e quindi indubbiamente introduce un elemento di particolarismo; vanno però tenuti presenti i due elementi di universalismo fondamentali: l’equiparazione e la proposta a tutti su piede di parità.\nIl punto vero, forte è questo elemento di incondizionatezza che Paolo introduce, almeno fino al punto dell’accettazione; la proposta è incondizionata, ed avrei qualche difficoltà a parlare poi di elemento utilitaristico. Il problema è che la salvezza, per Paolo, non passa sopra le persone, non è un automatismo nel senso che Dio salverà tutti, proprio perché si tratta di salvezza di persone.\nL’universalismo di Paolo, a mio avviso ha tre aspetti; due li ho già detti: l’equiparazione e la proposta a tutti su piede di parità. Il terzo aspetto è l’accettazione, elemento che riguarda la persona, mentre l’accettazione del nomos, e quindi della circoncisione riguardava non solo la persona, ma anche l’eredità culturale, la tradizione – elemento particolaristico -; in altre parole, ciò che si richiede, nella visione paolina, è che le persone reagiscano da persone. E’ evidente che tutti reagiscono da persone, anche il credente reagisce da persona, che risponda si o risponda no è la sua persona che lo dice. Alla fine c’è l’elemento particolaristico perché questa salvezza che riguarda persone in quanto persone, è una salvezza che ha un prezzo, per dirla con Bonhoeffer, in termini brutali, “Sulla grazia non si fanno sconti, la grazia non si svende sul mercato”.\nHo già detto i tre elementi dell’universalismo paolino: l’equiparazione e il superamento del privilegio o dell’handicap del passato, l’offerta sul piede di parità a tutti al di là delle differenze, l’accettazione come risposta a questa offerta che è incondizionata.\nAncora un quarto aspetto di questo universalismo, che potremmo dire una qualificazione del terzo, dell’accettazione cioè nel senso che la risposta è richiesta alle persone in quanto persone: non si tratta della risposta di uno che è ebreo e deve rinunciare ad essere ebreo, così come di uno che è gentile e deve rinunciare ad essere tale (Paolo non ha mai chiesto questo, né ha mai detto agli ebrei di non circoncidersi più, ma ha detto loro “voi non forzerete i gentili a circoncidersi, e non c’è problema se voi vorrete continuare a circoncidervi”; circoncisione o incirconcisione sono ảdiáfora, sono cose indifferenti).\nL’elemento particolaristico, se così vogliamo dire, è che alla fine “salvati saranno i credenti, i credenti in Cristo”. Paolo, peraltro, non affronta mai il problema di cosa sarà degli altri, cioè dei non credenti; quando parla del “Giudizio”, che sarebbe poi la condanna – e alcuni sostengono che sarebbe un argomento importante, mentre io credo sia un tema secondario – non vi si è soffermato molto, e si riferisce soprattutto ai credenti quando afferma “attenti voi credenti, perché non siete degli ‘arrivati’ e la vostra vita rappresenta sempre una sfida, ecc.”.\nCerto ritroviamo un elemento particolaristico, che attiene proprio al problema del rapporto tra Dio e l’uomo, l’uomo inteso come persona che gioca, in prima persona appunto, il proprio destino, un destino “aperto” per grazia di Dio, non cioè un destino fatto e definito, ma aperto ad un destino positivo. Da questo punto di vista è interessante rilevare che anche Giovanni non parla mai di Dio o di Cristo che condanneranno, ma mette in bocca a Gesù queste parole: “La mia parola vi condannerà. Chi ama la luce sarà nella luce e chi ama le tenebre sarà nelle tenebre”, affermando così un autogiudizio, un’autocondanna.\nSull’universalismo di Paolo vorrei dire un’ultima cosa: intanto la concezione di un nomos identificato con lo Spirito, in una visione quindi mistica, il nomos mistico, che va al di là degli steccati, mentre la fede, e soprattutto la confessione della fede (Paolo non ha mai distinto tra fede e confessione della fede, ma questi due aspetti li tiene sempre uniti; nella lettera ai Romani dice, infatti,: “se tu confesserai con la bocca la fede e se tu crederai nel cuore…”) è certamente un elemento particolaristico, su cui non c’è dubbio.\nMa a parte il nomos mistico, è interessante vedere come nei confronti del diritto si ponga la grazia che sta alla fonte della fede, e la fede stessa, la prospettiva di fede che per i credenti ha certamente a che fare con qualcosa di decisivo; a me sembra che, per certi versi, la fede non si occupa dei nomoi, delle leggi, così che, per es., in Romani 13 Paolo dice: “pagate le tasse…” – come cittadino romano anzi, per la sua attività missionaria aveva una convenienza a muoversi nell’ordine garantito dai romani -. C’è però un caso in cui il suo nomos contrasta col nomos politico, quando cioè il nomos politico assume valenza salvifica, religiosa: è il caso in cui ci si trova di fronte agli imperatori che erano i signori, il kyrios, signori assoluti cioè, nei cui confronti l’uomo si trovava in uno stato di sottomissione totale. Paolo contesta questa situazione perché dice: “noi abbiamo un altro signore, un altro kyrios, che è Gesù Cristo; a lui va tutta la nostra adesione, adesione di mente e di cuore”. L’altro kyrios, il signore romano, ci può imporre, per così dire, le convenzioni, le leggi – va ricordato che gli ebrei, ad es., avevano leggi a loro favorevoli che consentivano di evitare il servizio militare, di esercitare una certa loro autonomia, ecc., e Paolo, in qualche modo, dà per scontati tutti questi regolamenti minuziosi -; ciò che non dà per scontato è proprio, come dire, la ricaduta politica della adesione di fede, l’assolutismo della signoria di Cristo: cioè la signoria di Cristo contesta , nella sua assolutezza, la signoria del potere romano.\nEcco perché nascono i martiri, coloro cioè che si rifiutano di bruciare l’incenso, non a Giove, ma al potere romano. Plinio il Giovane, governatore romano in Bitinia, scrive all’imperatore Traiano, con cui aveva un carteggio, chiedendo come debba comportarsi con quei cristiani che gli vengono indicati come resistenti; Traiano risponde di non considerare le lettere anonime, e tra coloro che vengono portati in tribunale con accuse precise, assolvere coloro che bruciano l’incenso per l’imperatore. E’ a quel punto che avviene la frizione; in altri termini il riconoscimento della signoria di Cristo impedisce l’adorazione del kyrios umano.\nLa stessa cosa è avvenuta per Gesù Cristo: ci troviamo ora di fronte al film sulla “passione” su cui si discute tanto, anche se pochi lo hanno visto. Sappiamo certamente, dal punto di vista storico, che Gesù è stato condannato dal Prefetto romano Ponzio Pilato, il solo che avesse il potere giudiziario delle cause capitali, per un motivo politico, come dice Giovanni “Gesù ‘Nazoraios’ Re dei Giudei”, cioè preteso “re dei giudei”. Alcuni dicono che è stato condannato per quello che non era, perché non risulta che politicamente svolgesse molta attività. Dal punto di vista storico appare oggi pressoché certo che ci sia stato un unico processo, con l’autorità romana come riferito da Giovanni, mentre il processo giudaico è stato costruito da Marco per dimostrare che Gesù confessava di essere figlio di Dio – per tutti i cristiani quindi un esempio di fedeltà – e per coinvolgere i giudei – il famoso antigiudaismo è tutto nei vangeli; Gibson ha risposto alle accuse dichiarando di aver rispettato i vangeli; significativa la frase, riportata da Matteo, attribuita al popolo che grida: “il suo (di Gesù) sangue ricada su di noi e nostri figli” -. Nella storia non si aggiunge niente altro sull’antigiudaismo, anche se, ovviamente, occorre poi spiegare perché Matteo abbia dato spazio a questa costruzione ideologica che non riguarda un fatto storico.\nMa torniamo al punto che mi interessava: Gesù è stato condannato per un motivo prettamente politico e dalla autorità politica romana. Bultman dice che praticamente il senso della morte di Gesù è nullo per noi, perché è stato condannato per quello che non era, dal momento che non si è mai sognato di fare il re. Altri, invece, dicono che sì, è stato condannato a morte per una causa politica e dai romani, però siccome il gruppetto di potere giudaico (Caifa e i suoi, non il Sinedrio o l’Assemblea giudicante), che in qualche modo ha funzionato da pubblico ministero nel processo, aveva un altro motivo nascosto che non potevano esplicitare a Pilato, un motivo religioso, ci si è trovati di fronte ad un motivo politico inesistente che copriva un motivo religioso vero.\nGesù, quindi, è stato condannato, a mio parere, per quello che era, per quello che è stato, non perché abbia avuto un’attività politica diretta, ma nel senso che quando lui annunciava la regalità di Dio, che cioè Dio comincia a regnare sulla terra – e qui cogliamo il centro vero dell’annuncio di Gesù -, i re della storia cominciano, in qualche modo, ad essere messi in discussione. Siccome poi Gesù diceva che la regalità di Dio comincia già adesso a realizzarsi nella storia (era chiaramente una metafora – quando noi parliamo di Dio non possiamo esprimerci che per metafore – e nel nostro caso si tratta di una metafora di origine culturale monarchica; il problema sono poi i significati) attraverso i suoi gesti di liberazione (lui era un taumaturgo ed esorcista) era certamente implicato. Se aggiungiamo poi che sicuramente aveva un certo seguito in tra i Galilei di Gerusalemme durante la festa della Pasqua ebraica, Gesù rappresentava un pericolo reale, non solo per l’ortodossia giudaica (che ricordava l’atto simbolico della cacciata dei mercanti dal Tempio di Gerusalemme) ma anche per i romani. In altre parole Gesù è stato condannato per un motivo politico che, per così dire, è reale per lui non direttamente ma indirettamente, nel senso cioè che nel suo annuncio “Dio comincia a regnare sulla terra” c’era una chiara ricaduta politica. Anche l’annuncio di Paolo, ma anche di tutti i cristiani, “Gesù Cristo è l’unico Kyrios, l’unico Signore” implicava una ricaduta politica e cioè la contestazione della assolutezza della signoria del potere, cui si riconosce una signoria limitata sul piano politico e sociale, ma si nega il carattere assoluto quando pretenda di decidere il destino profondo di vita e di morte delle persone.\nRaniero La Valle: Prima di proseguire vorrei porre una domanda a Giuseppe Barbaglio. Lui dice che i due elementi dell’universalismo di Paolo consistono nel fatto che equipara tutti, mette tutti al palo e che a tutti è offerta la salvezza, e che tutto questo Paolo lo fa non perché è un riformatore sociale, per cui prima vi era una discriminazione e poi viene il grande costituzionalista e dice “ora facciamo il patto e tutti gli uomini sono uguali”, ma lo fa appellandosi ad una dottrina, ad una interpretazione, riferendosi ad una novità che è intervenuta attraverso l’evento di Cristo, cioè attraverso una nuova rivelazione di Dio. Allora da cosa dipendeva, all’origine, questa mancanza di equiparazione, questo fatto che non a tutti era offerta la salvezza? Dipendeva da un diverso fare di Dio oppure da un diverso modo in cui era percepito il fare di Dio?\nGiuseppe Barbaglio: Il discorso teologico non è mai un discorso diretto su Dio, ma è sempre un discorso sull’immagine che noi ci facciamo di Dio; il problema poi sarà quello della conformazione all’immagine a Dio. Il problema nostro non è mai dire chi è o chi non è Dio, ma quali immagini sono state costruite, e sono tante, di Dio e verificarne l’adeguatezza alla realtà che viviamo. Da questo punto di vista ritengo eccezionale l’opera di Pirandello “Uno, nessuno e centomila” dove si vede che il rapporto di Moscarda con sua moglie passa attraverso le immagini; così, una mattina la moglie gli dice: “guarda che hai il naso storto” e lui risponde “ma come è possibile se non ho mai avuto il naso storto” e si guarda allo specchio e non si vede il naso storto, ma pensa “eppure lei mi vede col naso storto”; ancora lei lo chiama “Gengé”, e così via, ed allora lui diventa molto scettico, perché ritiene che non si possono avere rapporti genuini quando tutto sia mediato da immagini falsificate o comunque cosi innumerevoli, “uno, nessuno e centomila”, in cui ci si perde.\nIl problema teologico non sta nel parlare direttamente di Dio, ma nell’approfondire queste immagini umane, nel nostro caso della Bibbia, di Gesù, ecc., che possono essere anche contrastanti.\nCosì quando Bush dice “Dio lo vuole”, ed anche il Papa dice “Dio lo vuole”, non possiamo che legare queste affermazioni all’immagine che questi si sono fatti di Dio, perché se noi non passiamo di li troviamo nella Bibbia un insieme di contraddizioni che possono sconcertarci, se dimentichiamo che appunto non riguardano Dio ma le immagini che gli uomini si sono fatte di Lui.\nE così, per un credente, “credere a Gesù”, dal momento che credere è un atto di fiducia, che ha poco di razionale, vuol dire credere che le immagini che Gesù ha vissuto ed ha manifestato di Dio sono immagini sufficientemente veritiere, fedeli. Le immagini di Gesù non sono contraddittorie se siamo capaci di parlare di tutte queste immagini e di cogliere nell’insieme delle immagini, anche contraddittorie, che la Bibbia ci propone, il nucleo coerente della sua figura e del suo annuncio. Dobbiamo anche tener presente che, a parte gli elementi sociali e culturali, due sono i fattori che intervengono nella produzione di queste immagini:\nprimo, la creatività del soggetto religioso, come ad es. i profeti, che rappresentano l’elemento creativo dentro la Bibbia, sono coloro che rendono interessante la storia di Israele. Occorre quindi saper cogliere e individuare questa soggettività creativa che in Gesù si è sicuramente manifestata (anche se poi qualcuno lo può ritenere “pazzo”); così non si può negare che Paolo sia stato un soggetto altamente creativo, anche se i giudizi possono essere discordanti. Si pone allora il problema ermeneutico, interpretativo: se cioè, in mezzo a questo mondo di immagini, anche diverse e contrastanti, riusciamo a trovare un filo profetico, un filo rosso. Sotto questo aspetto, anche Gesù, come tutte le altre persone creative, ha dovuto pagare un prezzo, per così dire al condizionamento culturale, ma una cosa è il centro delle immagini di Gesù, altra cosa è la periferia; se punto al centro trovo un’immagine abbastanza coerente.\nSe io do fiducia a questo Gesù, ritengo che questa immagine centrale, globale sua è sufficientemente adeguata alla realtà misteriosa di Dio, che nessuno ha mai visto, con cui posso, attraverso le immagini, intrattenere un rapporto sostanzialmente corretto.\nMolti anni fa mi trovavo in Medio Oriente, a Beirut, ed un musulmano, dopo aver discusso un po’ di religioni mentre eravamo a tavola, si alza e va alla finestra e dice: “Vedo il sole”, si sposta verso un’altra finestra e dice”Vedo lo stesso sole”, va ad una terza finestra e dice “Vedo ancora lo stesso sole. Queste sono le religioni, le finestre: le differenze delle religioni sono le diverse finestre”. Sono state parole che mi hanno sconvolto per tutta la vita e mi hanno fatto riflettere sulla soggettività nostra, nel senso che attraverso finestre diverse vedo lo stesso Dio, e magari ce n’è una quarta dalla quale non si vede il sole. Con questo voglio dire che l’errore di tutti i fondamentalisti è di credere, di pensare e sostenere che la loro immagine di Dio sia uguale a Dio, da cui derivano poi che, essendo il Dio unico, siccome io lo possiedo, solo io possiedo la salvezza, con le conseguenze pratiche che conosciamo.\n– secondo: è importante avere coscienza della relatività, della soggettività e della storicità dei testimoni, dei profeti: anche il fenomeno religioso, anche la fede soggiace alla relatività, alla soggettività ed alla storicità, per cui il problema è appunto vedere come esistano molte immagini di Dio, e credere in Gesù vuol dire affidarsi a questa esperienza prototipica di Gesù ed in qualche modo far propria, se la si sente, se ci si crede, se la si vuole, questa immagine di Dio che Gesù ci trasmette.\nRaniero La Valle: D’accordo, ma noi non abbiamo qui posto il problema della fede, il problema del credere o del non credere, che attiene alla dimensione della soggettività e che non è l’oggetto della nostra riflessione.\nMi pare, invece, che il punto centrale della questione sia se l’evento religioso e culturale proposto da Paolo, in connessione con l’annuncio di Gesù Cristo, rappresenti una tappa significativa per la storia umana, rappresenti l’inizio di una grande corrente della storia umana. Quando Paolo trova che gli uomini non sono eguali, non sono equiparati, non godono della stessa offerta di salvezza, ci sono quelli che si salvano e quelli che non si salvano per una questione originaria che non dipende da ciò che fanno o non fanno, e di questo si preoccupa e su questo mette in gioco la sua vita, e si pone il problema da cosa dipenda questa divisione, questa discriminazione, arriva alla convinzione che tale divisione e discriminazione sia teologicamente fondata. Questo, mi pare il punto significativo di Paolo, che non dice: “ci sono i capitalisti ed i proletari”, ma dichiara che questa profonda, radicale discriminazione tra gli uomini, per cui solamente una piccolissima minoranza si salva o è eletta, è teologicamente fondata, nel senso che dipende, cioè, da un modo in cui è stato percepito Dio, naturalmente all’interno della sua tradizione e del suo popolo.\nE per rompere questa discriminazione, ha bisogno di risalire alla fonte della discriminazione stessa, e perciò pone la questione di quale Dio e pone la questione del patto. In questa analisi rileva che la discriminazione dipende dal fatto che i salvi sono coloro che stanno dentro il patto mentre i perduti sono coloro che ne sono fuori; il fatto poi che all’origine ci sia la grazia e dopo arriva il patto, fa parte anch’esso della percezione dell’immagine di Dio, perché il popolo ebreo, che teorizza di essere eletto, lo fa in base al fatto che sta nel patto, il patto è la dimostrazione che il popolo è stato eletto, sia pure per grazia; quindi siamo sempre all’interno dell’idea del patto. E’ il popolo del patto che teorizza di essere stato scelto per grazia, ma sempre all’interno dell’esperienza del patto.\nQuando Paolo rimette fortemente in discussione il patto, e quindi questo tipo di rapporto contrattualistico tra Dio ed il mondo, risale appunto a prima del patto; certo risale ad Abramo, che non è poi una gran risalita, perché in Abramo con la promessa è già presente, è contestuale, la richiesta della circoncisione. In realtà Paolo risale ancora più indietro, perché dice “questo è un mistero che è stato nascosto per secoli e generazioni, e che adesso si svela” ; mistero che consiste nel fatto che tutte le genti sono concorporali, coeredi, compartecipi della chiamata divina. Risale, quindi, a molto prima di Abramo, un po’ come Gesù che risale fino al “principio”, alla creazione. Qui non è questione solamente di mettersi d’accordo sul fatto che tutti gli uomini sono eguali, ma qui Paolo cerca di porre un fondamento veritativo di questa eguaglianza degli uomini, di questa parità, del fatto che tutti gli uomini sono sul piede di parità. Nella storia poi ciascuno avrà la sua vicenda, cadrà, si rialzerà, crederà o non crederà, ecc.; ma questo è già un altro discorso, che attiene appunto alla risposta delle singole persone.\nSe questa è la questione, a me pare, che oggi ci troviamo, in qualche modo, in una situazione abbastanza simile, perché, purtroppo, caro Luigi (Ferrajoli), questa convenzione di riconoscersi tutti eguali non funziona, con la maggior parte dei governi del mondo che, esprimendo implicitamente il volere delle proprie popolazioni, riconoscono forse questa uguaglianza sul piano formale, ma sul piano fattuale la disconoscono e mettono in campo politiche che la negano. Questo è il punto, per cui mettersi d’accordo sul fatto che siamo tutti eguali, oggi non basta più, non è un fattore sufficiente di salvezza per il mondo. Anche se credessimo, sul piano formale, di aver inserito tale convenzione nei patti internazionali, nei trattati, nelle costituzioni (e ce l’abbiamo inserita), tuttavia di fatto le grandi politiche che oggi sono in atto non sono per nulla conseguenti a questo concordato, a questa convenzione che gli uomini sono eguali.\nGli uomini oggi non sono eguali perché a una gran parte di loro non si mandano le medicine, perché molti si lasciano morire, perché l’Africa è un continente a perdere, e per tutte le ragioni che sappiamo bene e che abbiamo sempre detto. Di fronte a tutto questo, oggi possiamo dire che non è teologicamente fondata questa discriminazione; probabilmente è fondata fondamentalisticamente in rapporto ad un altro idolo, rappresentato dal mercato, dalla legge di scambio, dalla legge del valore; siamo, però, nuovamente di fronte ad una enorme potenza culturale, ideologica ed in fondo anche religiosa, perché al suo interno agiscono i vari fondamentalismi, capaci di far sì che il mondo sia oggi in condizioni peggiori di quelle che osservava Paolo. Ma quando lui dice: “..non c’è più né barbaro né scita”, lo afferma indipendentemente dal fatto che uno creda in Gesù Cristo o non creda; il fatto che questa rivelazione sia potuta avvenire in virtù dell’annuncio di Cristo fa sì che non ci sia più né barbaro né scita, fa sì che non ci sia più né schiavo né libero, ecc., e non è che uno non è più schiavo perché si converte a Gesù Cristo, o a Gesù Cristo si converte il suo padrone, ma non è più schiavo perché è avvenuto qualcosa radicalmente, è stato cioè tolto quel precetto che ci inchiodava, che ci imprigionava; è stata tolta la fondazione suprema di questa discriminazione.\nPoi ci vorranno secoli per arrivare a superare la schiavitù, d’accordo; così come abbiamo impiegato decenni per superare le colonie e gli imperi dopo che erano stati aboliti nel 1945. Tutti i processi si sviluppano così. Ma, ritengo, che lì, in quel momento, con l’annuncio di Paolo, succede qualcosa per cui non c’è più né schiavo né libero, non c’è più né barbaro né romano, non c’è più né ebreo né gentile; questo è un fatto che accade. Dopo di che poi ciascuno crederà o non crederà, e questo è appunto un altro discorso. Ma quel fatto accade perché nella venuta di Gesù Cristo si è manifestata questa novità di Dio, già presente peraltro anche prima, ma che non si era capita, e cioè la assoluta gratuità della grazia, assolutamente indipendente da un patto, da un contratto, da uno scambio. Mi pare che questo sia il centro del messaggio di Paolo.\nLuigi Ferrajoli: Ritengo del tutto giusto quello che ha detto Raniero (La Valle) nel senso che il significato di questa nostra discussione non verte tanto sull’esistenza di Dio, sul credere o non credere, ma sulla valenza universalistica che ha assunto la rivoluzione che viene dal cristianesimo e da Paolo rispetto alla religione particolaristica che è l’ebraismo; d’altra parte, aggiunge Raniero, è vero che i diritti non solo non bastano in sè, ma vengono violati, e così le carte costituzionali stanno fallendo, ecc. Ma la stessa cosa si può dire anche del cristianesimo e dell’Occidente, praticamente tutto cristiano (non mi pare ci sia un Occidente islamico), e quindi neppure questo riferimento evidentemente basta.\nE’ vero, c’è oggi un nomos identificato nel mercato e che viene presentato come assoluto e imposto in maniera tendenzialmente totalitaria, per cui chi ne è fuori non è in grado di sopravvivere; contro questo nomos, io credo, siano possibili approcci diversi, nel senso che sono diversi i piani anche teorici della concezione delle strategie politiche e culturali di contestazione e mobilitazione: pensiamo, ad es., a tutto quanto si muove contro questo nomos ed anche, per altro verso, alle difficoltà ed al grado di ineffettività che praticamente produce la divaricazione che continua ad esserci tra un dover essere ed un essere – indipendentemente dalle diverse fondazioni, che peraltro non necessariamente si escludono, di quel dover essere.\nIn questo momento, ho una certa diffidenza nei confronti dei monoteismi, perché in effetti molto combattivi, si presentano come molto poco universalistici e gratuiti; certamente, peraltro, l’intenzione del cristianesimo era quella che dice Raniero, l’intenzione di Gesù Cristo è stata la prima vera forma di universalismo e storicamente l’uguaglianza iniziò di li. In questo senso, anche per un laico, rappresenta assolutamente un punto di riferimento, se non altro perché da allora, con Paolo, si è iniziato a pensare all’uguaglianza. La lontananza, però, tra il dover essere e l’essere è comprovata da tutta la storia del cristianesimo; su questo aspetto, quindi, siamo ancora molto lontani indipendentemente dai diversi punti di vista e dalle diverse teorie sulle quali possiamo divergere.\nGiuseppe Barbaglio: Ci troviamo di fronte ad una duplice figura di Abramo: una prima che si evince dalla lettura giudaica secondo cui Abramo, prima ancora che la legge sia data, ha osservato la legge, con tutti gli elementi ad essa caratteristici, ed una seconda legata alla lettura che ne fa Paolo, che non è un esegeta rigoroso, che scarta ciò che non gli va bene ed assume ciò che lo interessa: lui non trova in Abramo il vangelo, che lui ha già, ma trova in Abramo il preevangelo, l’ẻpagghelia, e lo trova in un Abramo riletto da lui; tutto il problema è quindi la rilettura, l’immagine che Paolo fa di Abramo.\nRitengo che forse sarebbe meglio lasciar perdere il tema della caris, in certo modo un po’ complesso, per assumere il tema della equiparazione, che ho detto caratteristico di Paolo, ma che troviamo anche in Gesù. La famosa parabola de “gli operai della vigna”, in Matteo 20, ci presenta diversi operai che assunti, chiamati a diverse ore, vengono poi pagati allo stesso modo, con un denaro ciascuno, la paga cioè giornaliera; e quelli che avevano lavorato tutta la giornata dicono al padrone della vigna: “Tu sei ingiusto …nell’equiparare, nel fare eguali a noi, che abbiamo lavorato tutta la giornata, quelli che hanno lavorato anche una sola ora”.\nIl tema dell’equiparazione è quindi già presente in Gesù, che da poeta qual è, si limita alla parabola che ha raccontato, mentre Paolo, pensatore e teologo, lo approfondisce e sviluppa.\nSi potrebbe affermare che oggi, con la legge del mercato, con la globalizzazione, tutti siamo equiparati, ma l’equiparazione attuale, certo ancora non compiuta, che comunque si sta portando avanti, è un’equiparazione per assimilazione di diversi, mentre Paolo si oppone ai giudeo-cristiani di Galazia non perché questi non volessero i pagani, ma li accettavano se si lasciavano assimilare, li volevano fare giudei. Per Paolo, invece, l’equiparazione è il riconoscimento della diversità. “Tu sei giudeo, resti giudeo, tu sei gentile, resti gentile”; e non ha mai detto all’uno o all’altro: “devi convertirti”.\nQuesto, a me pare, sia il punto importante da cogliere. La volta scorsa ho citato Badiou, un filosofo marxista-leninista, chiaramente non credente, che è rimasto, però, molto affascinato da questo universalismo di Paolo, cui non riconosce certo una fondatezza veritativa in quanto riferita a Gesù Cristo, ma ammette che ci si trova di fronte ad una concezione universalistica tale per cui c’è una equiparazione salvando le differenze, mentre non è d’accordo sull’universalismo filosofico astratto che parte dalla natura umana uguale per tutti, ma non tiene in conto le differenze.\nDa questo punto di vista, mi sembra interessante ciò che diceva Raniero (La Valle), quando affermava che noi assumiamo una concezione, che per i credenti è una fede; in questo senso vedo Paolo, non tanto come teologo, ma come pensatore, che guarda all’umanità da questa angolatura di un universalismo concreto, nel senso cioè di relativizzare le differenze, ma di mantenerle all’interno di un quadro più generale.\nUn’ultima osservazione sui monoteismi: è vero che i monoteismi, nel corso della storia, abbiano rappresentato aspetti e momenti di forte intolleranza, così come e vero che il politeismo pagano fosse molto tollerante, anche se a volte, e per i motivi che ho detto, ci sono state, da parte di questo, significative persecuzioni; è interessante in proposito pensare che qui a Roma abbiamo il Pantheon, dove tutte le religioni del tempo, tranne gli ebrei ed i cristiani, ponevano le statue rappresentative delle loro divinità: ciò era certamente segno di una notevole tolleranza di fondo.\nRipeto però che, a mio avviso, è sempre importante distinguere quello che è Dio in sè, questo assoluto che riassume in sè la totalità della verità, dalle nostre immagini che ci facciamo di Dio e che sono sempre relative, e che invece consideriamo assolute; l’intolleranza monoteista deriva sempre da questo processo perverso di identificazione della nostra immagine di Dio, chiaramente relativa, col Dio che racchiude la totalità della verità.\n← Vasti, seminario Maggio 2003\nVasti, Seminario del 1 febbraio 2004 →


Dante, peccati di gola e cibo per l'anima | Mercato Centrale\nDante, peccati di gola e cibo per l’anima\nPostato il 22 Maggio 2015 da Elide Messineo\nSe guardassimo il tutto da una prospettiva dantesca, il Mercato Centrale sarebbe una grande trappola che porta dritti dritti all’inferno, nel girone dei golosi.Si discute da secoli di Dante Alighieri e della sua Divina Commedia, ma quel che è certo è che il Sommo Poeta non aveva un buonissimo rapporto con il cibo e lo usava nella maggior parte dei casi come metafora, per parlare di argomenti più alti. Nel Convivio, per esempio, si mangia “il pane degli angeli“, dove il pane simboleggia la prosa e il Convivio che dà il titolo all’opera non è un comune banchetto, ma una mensa della scienza. Il pane, alimento principale della cucina dell’epoca, è concesso solo a pochi eletti, mentre tutti gli altri devono accontentarsi di erba e ghiande.\nNella cucina medievale non c’erano a disposizione tutte le pietanze che conosciamo oggi né tutti i mezzi per poterle conservare. Allora si usavano alcune tecniche come l’essiccazione, l’affumicatura o la fermentazione e poi si faceva un ampio uso di sale, spezie, aceto e limone, tutti ingredienti che aiutavano a conservare il cibo per più tempo. La varietà di alimenti tuttavia era ridotta (ancora non si conoscevano patate e pomodori, per esempio) e, vista la forte impostazione gerarchica della società, erano i ricchi a potersi permettere i pasti più variegati, i più fortunati riuscivano a conoscere anche gli alimenti provenienti dall’estero ma per la maggior parte l’alimentazione si basava sulla presenza di cereali, farine, formaggi, frutta e verdura. La carne era un’altra concessione per i più abbienti, ma nell’epoca in cui la Chiesa dominava incontrastata, c’era anche una certa attenzione al consumo delle carni, vietato o limitato a seconda dei periodi. Nel 1300 hanno fatto la loro comparsa anche i primi libri di ricette, si è accresciuta l’attenzione verso le buone maniere a tavola e nella Firenze logorata dalla guerra tra Guelfi e Ghibellini tutta la ricchezza veniva investita nelle armi. Fu in quel periodo che comparvero ricette come quella della ribollita o della fettunta e il castagnaccio, piatti apprezzatissimi ancora oggi.\nSulla vita di Dante non ci sono informazioni precise e dettagliate e per questo nel corso del tempo il personaggio è diventato sempre più affascinante. Il padre della lingua italiana non usava legare i concetti di fame e cibo solamente al mondo terreno, la fame eccessiva che portava al peccato di gola era considerata un eccesso dell’impulso del nutrimento. Nel Paradiso il concetto di cibo infatti è completamente dissociato dalla sfera terrena, perché lì la fame è qualcosa di inconcepibile, di inesistente. Dal punto di vista dei golosi, quindi, l’inferno non è poi così male.\n« Pizza, un patrimonio dell’umanità\nAperitivo: da Ippocrate alla Milano da bere »\nDante Alighieri, Pane, cibo medievale, legumi, letteratura


Il polmone in corso di sindrome di Sjogren - Cidimu\nIl polmone in corso di sindrome di Sjogren\nLa sindrome sicca coinvolge soprattutto gli occhi e la bocca, ma anche la funzione polmonare può subire danni. Infatti, le alterazioni delle ghiandole esocrine, proprie della sindrome di Sjogren, si possono estendere anche alle ghiandole presenti nelle vie Respiratorie. Inoltre, i noti fenomeni infiammatori e infiltrativi della malattia auto-immunitaria possono instaurarsi nella componente interstiziale del polmone.\nLa sindrome di Sjogren (sindrome sicca immuno-mediata) è una malattia reumatica classificata tra le malattie infiammatorie del connettivo o connettiviti. Alcune caratteristiche cliniche la rendono diversa dalle altre forme di connettivite quali il lupus eritematoso sistemico, la sclerosi sistemica o la dermatomiosite. Nella sindrome sicca il bersaglio primario delľinfiammazione è rappresentato dalle ghiandole esocrine e la conseguenza più appariscente (ma non la più temibile, per la prognosi) consiste nella secchezza delle congiuntive e della bocca, quale conseguenza delľesaurimento funzionale delle ghiandole lacrimali e delle ghiandole salivari. Il meccanismo autoimmunitario, alla base di questa malattia infiammatoria cronica, é dimostrato dalla presenza delle risposte immunitarie di tipo cellulare (infiltrati linfocitari sono documentabili nelle ghiandole salivari) e di tipo umorale (tipici autoanticorpi sono rilevabili nel siero dei pazienti).\nTalvolta la diagnosi differenziale va posta con i linfomi, per la somiglianza morfologica delľinfiltrato cellulare con quello proprio dei linfomi. A questo proposito, va ricordato che la sorveglianza clinica della malattia ha anche lo scopo di rilevare tempestivamente ľeventuale insorgenza di un linfoma, considerato il (moderato) rischio per questa complicanza nelle persone affette da sindrome di Sjogren.\nOltre alla secchezza delle mucose, non mancano i disturbi più propriamente "reumatici". Infatti dolore articolare e dolore muscolare spesso sono presenti già alľesordio della malattia, che può configurasi -in un determinato paziente- come sindrome primaria o sindrome associata ad altre malattie reumatiche infiammatorie croniche (es. artrite reumatoide).\nIn aggiunta alla costante presenza della secchezza e delle artro-mialgie ricordate prima, altre manifestazioni cliniche talvolta diventano preminenti nella storia naturale della sindrome di Sjogren, a seconda degli organi o degli apparati coinvolti. Tra questi, vi è ľapparato respiratorio. Infatti, i portatori di sindrome di Sjogren possono andare incontro a manifestazioni polmonari quali tracheite, bronchite, pleurite, polmonite interstiziale linfocitaria.\nNella trachea e nei bronchi sono stati riportati atrofia delle ghiandole e infiammazione cronica con infiltrati cellulari. Il parenchima polmonare è interessato da infiltrato interstiziale diffuso da parte di cellule immunitarie. Inoltre può essere evidenziata anche la presenza di fibrosi. La radiografia del torace può in alcuni casi suggerire la presenza di fibrosi polmonare o di bronchiectasie, reperti che devono successivamente essere confermati e meglio definiti con ľimpiego della tomografia computerizzata (TAC del torace ad alta risoluzione).\nI sintomi respiratori, quando presenti, possono comprendere tosse provocata dalla infiammazione tracheo-bronchiale, dispnea sporadica riferibile a iperreattività bronchiale, dispnea da sforzo qualora si instauri fibrosi polmonare, sintomatologia intercorrente riferibile alla comparsa di bronchite o polmonite.\nLa funzione ventilatoria deve essere valutata con ľesame spirometrico; questo perchè ľeventuale presenza di compromissione ventilatoria non sempre è ben definibile sulla base del solo esame clinico del paziente, in quanto il deficit può essere di tipo restrittivo, ostruttivo o misto a seconda del tipo di impegno respiratorio prevalente (fibrosi, iperreattività, bronchiectasie). La spirometria consente di rilevare e stimare e seguire nel tempo ľeventuale presenza di restrizione o di ostruzione.\nĽevoluzione della malattia è variabile e, come avviene per altre connettiviti, nel singolo paziente si possono osservare fasi di remissione e fasi di riacutizzazione. Il coinvolgimento polmonare può incidere in maniera variabile sul decorso complessivo di questa malattia. La sintomatologia respiratoria, quando presente, merita una costante sorveglianza clinica e terapeutica, dal momento che potrebbe divenire preminente rispetto agli altri disturbi propri della malattia.


Roma, chiuse le 'primarie leghiste'. Salvini: "Hanno votato oltre 10mila romani" - Repubblica.it\nAlfio Marchini, candidato a sindaco di Roma\nI banchetti sono stati allestiti in diverse piazze della Capitale. Ai cittadini è stata consegnata una scheda dove hanno indicato la preferenza tra i cinque candidati. C' era anche uno spazio bianco dove poter scrivere il nome di un eventuale altro candidato, non tra i 'prestampati'. I romani hanno potuto indicare quali devono essere le due priorità\npiù importanti su cui si dovrà concentrare il neosindaco: viabilità, sicurezza, pulizia, welfare, trasporto pubblico. Infine nei gazebo si poteva rispondere ad un ultima domanda: se si è favorevoli o no alle Olimpiadi e alla candidatura di Roma. I risultati e le valutazioni politiche dell'iniziativa, saranno oggetto di un incontro con la stampa che Salvini terrà domani, lunedì 29 febbraio, alle 13 nella sala stampa di Montecitorio.\n28 febbraio 2016 - Aggiornato alle 15.33


Thorgal 2 – Il figlio delle stelle « La torre di Tanabrus\nThorgal 2 – Il figlio delle stelle\nSecondo volume della ristampa di Thorgal.\nUn volume non eccelso, non all’altezza del primo.\nSi comincia con Al di là delle ombre, bella storia in cui ritroviamo Thorgal ridotto ormai a una larva umana, un barbone capace giusto di camminare e mangiare. Non parla, non ha iniziative, non ha desideri. A occuparsi di lui c’è Shaniah, la ragazza che per gelosia lo aveva fatto catturare da Veronar e aveva condannato alla distruzione il suo stesso villaggio.\nAaricia è scomparsa, ritenuta morta, e Thorgal è morto con lei, nell’animo.\nMa la ricomparsa di Veronar gli porta nuova speranza. Sua moglie è ancora viva, catturata dagli uomini di Shardar, il tiranno di Brek Zarith. Veronar gli offre uno scambio: il suo aiuto per spodestare il tiranno in favore del cugino Galathorn, in cambio del modo per salvare la vita ad Aaricia, che ha partorito ed è in fin di vita.\nUn modo che porterà Thorgal e Shaniah nel regno dei morti, il Niflheim, il mondo delle ombre. Per andare là dove nemmeno gli Dèi osano andare, e reclamare la vita di Aaricia.\nUna sorta di Orfeo vichingo, insomma.\nUn Orfeo che, tornato tra i vivi, dovrà onorare la sua parte del patto nell’episodio La caduta di Brek Zarith, dove scopriamo cosa è successo a Aaricia e sopratutto conosciamo Jolan, il figlio di Thorgal e Aaricia. Figlio che è già grandicello, devono essere passati parecchi anni dal suo rapimento, anni in cui è stata vicina alla morte fino al viaggio nell’aldilà di Thorgal.\nTroviamo i soliti vichinghi intrepidi e testardi, e una corte stramba e allucinata, che mi ha ricordato certe scene dell’anime Alexander.\nComunque, arrivati a questo punto le storie interessanti si fermano, e cominciano una serie di racconti su Thorgal da piccolo. Teoricamente sarebbe un’unica storia, Il figlio delle stelle, ma comprende tre storie più brevi al suo interno.\nIl drakkar perduto narra di come arrivò tra i vichinghi il neonato Thorgal;\nIl metallo che non esiste mostra un’avventura del piccolo Thorgal assieme ai nani della mitologia, per salvare l’intero popolo nanico;\nIl talismano infine ci fa scoprire qualcosa in più sul popolo da cui proviene Thorgal.\nTre raccontini che non mi sono piaciuti, non apprezzo granché queste operazioni “già da piccolo, egli era tale e quale sarebbe stato da grande, e compiva grandi imprese”.\nNel finale, una storia con Aaricia e Jolan, Alinoe.\nLa famiglia adesso vive isolata dal mondo, su un’isola deserta. Gli unici contatti con l’esterno li tiene Thorgal, che via mare si procura i vestiti e il necessario per vivere.\nVivono così per starsene in pace, lontani da chi vorrebbe sfruttare la forza di Thorgal o fosse magari in cerca di Aaricia, o più semplicemente dai guai che li hanno tormentati fino a ora. Ma sopratutto, per tenere lontano dal mondo il piccolo Jolan, che sta mostrando enormi poteri mentali ereditati dal padre (che a differenza sua, però, non ha preso grandi doti esp dalla sua gente…) e farebbe gola a tantissima gente.\nE proprio questi suoi poteri mentali, enormi e incontrollabili, danno il via a una storia quasi dell’orrore, in un giorno in cui Thorgal era andato sulla terraferma.\nUna storia piacevole.\nDue belle storie, una accettabile, una (una e trina) che non mi ha convinto.\nComplessivamente, il primo volume era più d’impatto, più potente. Spero non sia già in calando, la serie, sarebbe triste dopo un solo volume.\n27 novembre 2010 - Posted by\ttanabrus | Uncategorized


Conoscere il Ki per comprendere il Kime - KarateDo Magazine\nL’argomento è stato lungamente trattato in questi anni e altrettanto a lungo si è dibattuto per darne non solo una definizione, ma anche per capire se realmente esiste e se viene utilizzato nel modo giusto. Cercherò di trattare l’argomento da una prospettiva diversa rispetto ai miei predecessori, ovviamente però alcuni riferimenti saranno simili.\nSi potrebbe partire anche semplicemente dalla definizione di Kime riportata da Wikipedia: “Il Kime, nella pratica delle arti marziali Giapponesi, può essere definito come la contrazione massima di tutto il corpo, ovvero una contrazione isometrica di ogni singolo distretto muscolare. Quando si esegue una tecnica e si adopera il Kime, tutto il corpo si contrae al massimo in modo da riuscire a sfoderare molta potenza, sia per tecniche d’attacco, sia per parate, sia per assorbire colpi che non si sono riusciti a parare. Il Kime è sempre accompagnato dalla respirazione Ibuki e spesso sfocia in un Kiai”.\nUn’esecuzione precisa di una tecnica o di una sequenza di tecniche non è solo qualcosa di meramente fisico.\nChiedo scusa in anticipo, ma questa è una definizione abbastanza “insipida”, tiene conto di aspetti meramente fisici o, perlomeno, dà per scontati alcuni altri aspetti che fan sì che quello che poi si vede coincida con l’utilizzo del Kime. Un’esecuzione precisa di una tecnica o di una sequenza di tecniche non è solo qualcosa di meramente fisico (anche perché molto probabilmente non mi sarei innamorato delle arti marziali e in particolare del Karate Shotokan Tradizionale), ma quello che intendo dire è contenuto nel concetto di Shin Ki Tai, dove Shin sta per mente, Ki energia/spirito e Tai per tecnica. Allora, che cos’è realmente il Ki (o Qi o Chi in cinese)? Perché parlare del Kime vuol dire che si sa cos’è il Ki e come va usato.\nUno studio interessante è quello collegato proprio alla Medicina Orientale e, in particolare, alla Medicina Tradizionale Cinese. Citiamo solamente le origini che si rifanno al pensiero di Lao Tse (o Lao Tzu) contenute nel Tao te Ching e ad altri autorevoli testi della cultura cinese quali: il Yi Jing (Libro dei Mutamenti), il Su Wen (Domande Semplici), il Lei Jing (Classico delle Categorie), il Nan Jing (Classico delle Difficoltà), il Ling Shu Jing (Il Perno Spirituale), il Jin Gui Yao Lue Fang Lun (Discussione sulle Prescrizioni della Camera Dorata), il Shang Shu Da Chuan (“Biografia del Libro di Shangai” testo che risale alla dinastia Han, 206 a.C. – 24 d.C.). Fermiamoci qui, perché i testi di riferimento sono veramente tanti, si è riusciti a risalire a riferimenti di almeno 1000 anni a.C.\nSe ne deduce che tutto nasce dal Tao (o Dao): “Qualcosa di misterioso e di perfetto esisteva prima della nascita del cielo e della terra. Silente, incommensurabile, solitario, immutabile, in continuo movimento, è la madre dell’universo noto e di quello ignoto”. \nPer poi proseguire con Yin e Yang e tutto ciò che esiste: “Il non-essere dà origine all’unità. L’unità dà origine allo Yin e allo Yang. Lo Yin e lo Yang danno origine al cielo, alla terra e agli esseri. Il cielo, la terra e gli esseri danno origine a tutto ciò che esiste”. \nIl “tutto ciò che esiste” è contenuto nella teoria dei “Cinque Elementi” o “Cinque Movimenti” sui quali il libro Shang Shu (Numero di Shang) scritto durante la dinastia Zhou (1000-771 a.C.) dice: “I 5 Elementi sono Acqua, Fuoco, Legno, Metallo e Terra. L’Acqua scorre verso il basso umidificando, il Fuoco divampa verso l’alto, il Legno può essere piegato e raddrizzato, il Metallo può essere modellato e temprato, la Terra permette la semina, la crescita e il raccolto”.  Da qui nasce tutto lo studio relativo alle stagioni, ai colori, ai sapori, agli animali, agli organi, alle emozioni, ai suoni e via dicendo. Non è questa la sede per approfondire oltre questo tema, ma se qualche lettore desiderasse saperne di più io sono a disposizione.\nSecondo tutta la cultura orientale il fulcro del corpo umano è il Tanden o Hara (o Dantien in cinese) e secondo Lao Tse “Il Qi primordiale che circonda il dantien (un punto situato appena sotto l’ombelico) dura in eterno se adeguatamente preservato. A tale scopo è necessario assorbire il Qi celeste col naso e il Qi terrestre con la bocca. L’assorbimento avverrà molto lentamente, profondamente e in modo uniforme”. \nTutto lo studio delle Arti Marziali tradizionali, sia interne che esterne, ha come obiettivo preservare il Qi dell’organismo umano – o perlomeno di far sì che se ne faccia buon uso durante tutta la vita e in tutte le situazioni – e dall’ultima citazione si comprende l’importanza del Tanden.\nSiamo giunti al punto centrale del discorso: se il Qi e il Ki sono la stessa cosa vediamo di cosa si tratta. L’ideogramma cinese del Qi indica qualcosa che è allo stesso tempo materiale e immateriale. Letteralmente la prima parte dell’ideogramma significa “vapore” mentre la seconda parte “riso” (non cotto). Questo indica chiaramente che il Qi può essere rarefatto e immateriale come il vapore, denso e materiale come il riso. Ciò indica altresì che il Qi è una sostanza “sottile” (vapore, fumo) che deriva da una materiale (riso) così come è il vapore prodotto dal riso che cuoce.\nIl termine Qi è stato tradotto in molti modi: energia, forza materiale, materia, etere, materia-energia, forza vitale, potenza vitale, potenza in movimento.\n… quello che intendo dire è contenuto nel concetto di Shin Ki Tai, dove Shin sta per mente, Ki energia/spirito e Tai per tecnica.\nVista perciò la mutevolezza della sua natura, a seconda della sua manifestazione, risulta molto difficile tradurre la parola Qi. Di seguito alcuni passaggi che possono essere spunto per una valida meditazione sul termine Qi.\nXun Kuang (313-328 circa a.C.) disse: “L’Acqua e il Fuoco hanno il Qi ma non la vita, le piante e gli alberi hanno la vita ma non la conoscenza, gli uccelli e gli animali hanno la conoscenza ma non il senso di cosa è giusto”. \nLo Huai Nan Zi (122 circa a.C.), un testo taoista, afferma: “Il Tao ha origine dal Vuoto e il Vuoto produce l’Universo. L’Universo produce il Qi…”. \nÈ quindi chiaro che per questi antichi studiosi la vita e la morte stesse non sono altro che un’aggregazione o una dispersione di Qi.\nWang Chong (27-97 d.C.) disse: “Il Qi produce il corpo umano, allo stesso modo in cui l’acqua diventa ghiaccio. Come l’acqua si coagula in ghiaccio, così il Qi si condensa e forma il corpo umano. Quando il ghiaccio si scioglie diventa acqua. Quando una persona muore, diventa spirito di nuovo. È chiamato spirito, come il ghiaccio sciolto cambia il suo nome in acqua”. \nNel Su Wen al capitolo 25 si dice: “Un essere umano risulta dal Qi del Cielo e da quello della Terra… L’unione del Qi del Cielo e di quello della Terra è chiamata essere umano”.\nNel nostro organismo abbiamo diverse “forme” di Qi. Secondo il ragionamento e l’esperienza cinesi seguiti fin qui, abbiamo le seguenti forme di Qi nel nostro corpo: la Yuan Qi (Energia Ancestrale), la Gu Qi (Energia Alimentare), la Zong Qi (Energia Motrice o Energia Essenziale), la Zhen Qi (Energia Vera. È il Qi che circola nei meridiani e nutre gli organi), Ying Qi (Energia Nutritiva) e la Wei Qi (Energia Difensiva).\nLe funzioni fondamentali del Qi sono quelle di trasformare, trasportare, trattenere, alzare, proteggere e scaldare. Con questo abbiamo la conferma che il Qi è fondamentale per i processi e le azioni che avvengono nell’organismo umano.\nIl Qi trasforma, ciò significa che tutte le reazioni chimiche e le funzioni biologiche sono possibili per la “potenza” del Qi. Il Qi trasporta, vuol dire che veicola tutte le varie sostanze trasformate nei diversi apparati. Il Qi trattiene, vuol dire che fa sì che tutti i liquidi corporei vengano trattenuti nei rispettivi presidi (es. il sangue nei vasi sanguigni, l’urina nella vescica ecc.). Il Qi alza, significa che sostiene gli organi e permette il loro giusto funzionamento. Il Qi protegge, difende l’organismo dai fattori patogeni esterni. Il Qi scalda, vuol dire che ha il compito di scaldare tutto il corpo.\nAnche in questo caso mi fermo, rimanendo a disposizione per maggiori approfondimenti riguardo alle varie “forme” di Qi nel nostro organismo e a come avvengono nel nostro corpo le funzioni fondamentali del Qi secondo la Medicina Tradizionale Cinese.\nDa tutto ciò si evince che se il Qi è soggetto a una “patologia” il nostro organismo non lavora bene. Se il Qi è carente abbiamo una condizione di “vuoto del Qi” e quindi si tende a una condizione generale di debolezza del nostro fisico. Se il Qi è “affondato” c’è il rischio che si verifichi un prolasso degli organi. Se il Qi è “stagnante” vuol dire che il Qi ristagna e non circola, col rischio che un organo non riesca a svolgere le proprie funzioni. Il Qi “ribelle” si ha quando l’energia (Qi) fluisce nella direzione sbagliata, ad esempio se il Qi dello stomaco non riesce a discendere, ma va verso l’alto, si hanno nausea e vomito; se l’energia (Qi) della milza non fluisce verso l’alto, ma si dirige verso il basso, si avrà dissenteria.\nFatta questa lunga premessa, riguardo al pensiero che sta alla base della cultura orientale la natura del Qi e le sue funzioni, è possibile fare ora un collegamento diretto con il Ki del Karate Shotokan Tradizionale. Per poter realizzare la condizione di kime è necessario indirizzare tutta l’energia nel punto dove avviene l’impatto (es. col makiwara) o dove si presume ci possa essere un ipotetico impatto (es. eseguendo un Kata). Quindi, portare tutto il proprio Ki vuol dire “spostare” tutta la sua energia in una ben precisa direzione. Sono indispensabili: consapevolezza, concentrazione, determinazione e preparazione fisica, oltre che ovviamente alla tecnica.\nÈ necessario essere consapevoli che la nostra energia, il nostro Ki o Qi, l’attingiamo dall’ambiente circostante e qui mi piace pensare alla partenza del Kata Kankudai o quando il Maestro Shirai ci dice di attingere energia dal pavimento come le radici delle piante. Lo utilizziamo nel giusto modo quando usiamo la giusta respirazione, i giusti tempi di inspirazione ed espirazione.\nL’ideogramma cinese del Qi indica qualcosa che è allo stesso tempo materiale e immateriale.\nImportante è anche conoscere come “funziona” il proprio fisico, ad esempio nelle fasi di contrazione/decontrazione a livello muscolare, e alla giusta esecuzione della tecnica o dello spostamento (legato a un discorso di dinamica e di transizione). Da tutto questo non bisogna dimenticare la determinazione e l’attenzione che noi chiamiamo Zanshin, il giusto atteggiamento. In aggiunta possiamo anche citare la giusta alimentazione per la Gu Qi e il giusto “pensiero” tramite la Meditazione.\nA questo punto il “cerchio si chiude” e spero di aver dato un contributo a comprendere l’origine e il significato dell’utilizzo del Ki, in modo da poterlo utilizzare nel modo più consapevole possibile e, soprattutto, per farlo fluire nel nostro organismo in modo naturale, perché possa risultare utile per il nostro benessere psico-fisico. Cercando di non “incappare” in una delle quattro “patologie” del Qi sopra citate, col rischio di danneggiare il nostro organismo.\n Lao Tzu, Tao the ching, n. 25, p. 32, Mondadori, 2019.\n Lao Tzu, Tao the ching, n. 42, p. 53, Mondadori, 2019.\n G. Maciocia, I fondamenti della medicina tradizionale cinese, p. 17, Casa Editrice Ambrosiana, 1996.\n Cen Yuefang, I fondamenti del Qigong, p. 14, Ubaldini Editore, 2000.\n G. Maciocia, I fondamenti della medicina tradizionale cinese, p. 36, Casa Editrice Ambrosiana, 1996.\n G. Maciocia, I fondamenti della medicina tradizionale cinese, p. 37, Casa Editrice Ambrosiana, 1996.


Nato a Luoyang (Cina), dal 2009 al 2014 ha studiato canto presso lo Shanghai Conservatory of Music con il maestro Ge Yi.\nSu incoraggiamento del maestro Ge, si è trasferito in Italia per proseguire e approfondire gli studi presso il Conservatorio “G.Verdi” di Milano con Adelina Scarabelli. Nel febbraio 2018, ha conseguito la laurea con 110 e lode.\nHa debuttato la prima volta allo Shanghai Concert Hall nell’ottobre del 2012.\nNel settembre 2016 ha debuttato il ruolo di Rodolfo ne La Bohème al Teatro Verdi Montecatini Terme.\nCome tenore solista, ho cantato nei Carmina Burana di Carl Orff presso la Sala Verdi e poi al Teatro Civico di La Spezia nel 2016.\nSempre presso il Teatro Verdi di Montecatini, nel settembre 2017 ha interpretato Cavaradossi nella Tosca.\nA luglio 2017 ha partecipato al concerto Serenade di Benjamin Britten in XXVI Anfiteatro Music Festival 2017.\nNel 2018 ha debuttato il ruolo di Nemorino nell’Elisir D’Amore presso il Teatro Melfi, Mundus nell’Opera 68 D. A. presso l’Auditorium Gervasio di Matera.\nNel 2019 ha debuttato i seguenti ruoli: Otello di G. Rossini presso lo State Opera Banskà Bystrica – Statna Opera, Don Ottavio in Don Giovanni presso il Teatro Francesco Stabile di Potenza, Mario in Il Carillon presso il Teatro Filarmonico di Verona, Duca di Mantova in Rigoletto presso il Teatro Romano di Benevento.\nHa cantato come tenore solista il Requiem in D minor di Mozart; la Petite Messe Solennelle di Gioacchino Rossini, la Messe Solennelle nel Santa Cecilia di Charles Gounod e The Seven Last Words of Christ di Alfred Dubois.\nHa preso parte a vari altri concerti in Cina, Italia, Giappone, Qatar.\nIl 28 agosto 2017 Primo Premio “Uzzano e Giacomo Puccini” nel Concorso Lirico Internazionale “Voci In-Canto” terza edizione.\nIl 25 settembre 2017 Secondo classificato nel Concorso Lirico Internazionale Prima edizione del Rotary Club Val Ticino di Novara.\nIl 13 maggio 2018 Premio migliore esecuzione brano religioso nel Concorso Lirico Internazionale Santa Gianna Beretta Molla - Terza edizione.\nIl 28 luglio 2018: Primo classificato – Tenori nel Primo Concorso Lirico Internazionale Città di Orte “Lirica sul Tevere”.\nIl 28 giugno 2019: Premio speciale nel Concorso internazionale Cantanti Lirici “Premio Spiros Argiris”.\nIl 10 Novembre 2019: Premio Dosky “Risultato straordinario nel teatro”.


Il tavolo da biliardo BL-180 METAL - biliardi-lissy.it\n5.0/5Opinioni dei clienti (5)\nB 00 - natura del faggio\nB04 - Inferno di faggio\nB-01 / P - Faggio High Gloss bianco\nB-08 / P - Faggio nero lucido\nRAL 9003 gloss\nRAL in base al pallet K7, inserire il numero nel campo del comme\nDescrizione (ID: 654)\nPiastra gioco: Una lastra di pietra monoblocco. I piani in ardesia italiana sono disponibili negli spessori: 5ft - 19mm, 6 ft - 19mm, 7ft - 19mm, 8ft - 22 mm, 9ft - 25 mm.\nMateriale : Scheletro in metallo, telaio in legno massicio di faggio, quercia o noce.Il tavolo viene impiallaciato dai motivi tecnici.\nColore del tavolo : Sono disponibili diversi colori. I nostri tavoli vengono verniciati e laccati. I tavoli in finitura naturale sono disponibili anche nella versione oliata\nLampada LED da biliardo SKOFF OVAL\nLED lampada a sospensione - Infinitamente variabile


Biglietti per la ruota panoramica di Melbourne - Civitatis.com\nBiglietti per Melbourne Star\nNon perderti i biglietti per Melbourne Star, la ruota panoramica da cui potrai contemplare la città dall'alto: capitale dello stato di Victoria come non l'hai mai vista prima... Prepara la macchina fotografica!\nScorcio dei grattacieli di Melbourne\nMelbourne Star illuminata\nScorcio di Melbourne dalla ruota panoramica\nRuota panoramica di Melbourne al tramonto\nLe cabine della Melbourne Star\nAll'interno della cabina della Melbourne Star\nIl distretto finanziario di Melbourne, la baia di Port Phillip, la catena montuosa del Dandenongy e persino le lontana e minuscola località di Mount Macedon: dalla Melbourne Star, una ruota panoramica alta ben 120 metri, potrete osservare questo e molto altro ancora! Pronti per l'ascesa?\nCon il vostro biglietto per la ruota panoramica di Melbourne avrete diritto ad un giro di 30 minuti su questa incredibile attrazione, dalla quale godrete dei migliori scorci della città. Inoltre, in cabina ascolterete dei commenti registrati (in inglese) che vi daranno preziose informazioni sugli edifici e i luoghi che, a mano a mano, scorgerete.\nMattina, pomeriggio o sera, qualsiasi momento è ideale per un giro sulla Melbourne Star, anche se il nostro momento favorito è al calar del sole, quando la ruota panoramica di Melbourne si illumina, mostrando la stella a sette punte della bandiera australiana... Uno spettacolo affascinante!\nL'orario della ruota panoramica Melbourne Star cambia in base alla stagione, e l'ultimo accesso consentito avviene 15 minuti prima della chiusura dell'attrazione:\nDa maggio ad agosto: dalle 11:00 alle 18:30.\nDa settembre ad aprile: dalle 13:00 alle 21:30.\n25 dicembre (Natale) e 25 aprile (ANZAC Day): dalle 13:00 alle 21:30.\nGiro di 30 minuti sulla ruota panoramica di Melbourne.\nAquista i biglietti per Werribee Open Range e scopri la fauna autoctona australiana e africana che vive in questo zoo a soli 30 minuti da Melbourne.


L'evento, del prossimo 2 dicembre, conclude il percorso triennale che ha visto l'ideazione di pratiche innovative di welfare\nIl prossimo 2 dicembre, a Modena presso la Palazzina Pucci, dalle 16 alle 18.30, si svolgerà il Forum per la presentazione dei risultati raggiunti dal progetto Rete Welfare Aziendale-Territoriale Modena (ve ne abbiamo parlato qui). L'evento conclude il percorso triennale del laboratorio per la progettazione collaborativa di pratiche innovative di welfare aziendale aperto al territorio e alla comunità, tra mondo profit e non profit.\nLa Rete Welfare Aziendale-Territoriale Modena nasce a fine 2017, promossa dal Comune di Modena, finanziata dalla Regione Emilia Romagna, e ideata e coordinata da Focus Lab. Il progetto si propone di promuovere la diffusione di azioni di welfare aziendale integrate con l'offerta di welfare locale, pubblica, privata e proveniente dal Terzo Settore, e allo stesso tempo favorire il “dialogo” tra la domanda e l'offerta di servizi di welfare aziendale.\nIl principale progetto sperimentale è la “Welfare Card”, una “carta” che consente ai dipendenti delle imprese aderenti di acquistare beni e servizi all’interno del circuito di realtà convenzionate. In sintesi, si tratta di un pacchetto di 65 servizi di welfare offerti da imprese, cooperative e associazioni di volontariato del territorio, destinati ad oltre 2500 dipendenti delle 50 aziende aderenti alla rete. L’aggregazione dell’offerta dei servizi è stata resa possibile dai risultati della survey condotta da Focus Lab sulle pratiche e fabbisogni di servizi di Welfare realizzata su 470 dipendenti di 50 imprese di 13 settori produttivi, una delle prime indagini di ascolto dei dipendenti in reti di imprese su bisogni e pratiche di Welfare Aziendale.\nUna seconda iniziativa realizzata è il progetto di sostegno e l’assistenza domiciliare a familiari non-autosufficienti, che riguarda la promozione dell’offerta di servizi di cura a famigliari dei dipendenti della aziende della rete.\nL'incontro del prossimo 2 dicembre sarà l’occasione per presentare le attività svolte nel corso dei tre anni e permettere un confronto tra i principali attori economici e sociali coinvolti del territorio modenese. Tra i relatori della giornata ci sarà Riccardo Prandini, professore ordinario di Sociologia dei processi culturali e comunicativi dell’Università di Bologna, con un intervento dal titolo “Riflessioni su pratiche e sfide per il Community Welfare e il ruolo dei vari attori”.\nA seguire una sessione di confronto intersettoriale dedicata ad esplorare le possibilità di sviluppo per pratiche in rete di Welfare Aziendale-Territoriale che vedrà coinvolti 6 testimonianze diverse: Associazione per la Responsabilità Sociale d’Impresa di Modena, CNA Modena, Confesercenti Modena, Centro Servizi per il Volontariato di Modena, CGIL e CISL. Chiuderanno l’incontro l’Assessore all’Economia della Regione Emilia Romagna Palma Costi, e l’Assessore alla Politiche Sociali del Comune di Modena Roberta Pinelli.\nPer maggiori informazioni e per partecipare all'evento: 059/2033822 - retewelfareaziendale@comune.modena.it\nPer saperne di più sulla Rete Welfare Aziendale Territoriale di Modena\nwelfare aziendale imprese aziende enti locali reti


Vandalizzati nella notte i manifesti del PD. Troiano: «Menzogne sistematiche». Ronchi: «Prendo le distanze, la Lega non c’entra» – Noi Brugherio\n«La campagna elettorale vive i suoi ultimi giorni all’insegna del degrado, della menzogna sistematica e degli insulti».\nLo sostiene senza mezzi termini il Partito Democratico, a commento dell’azione notturna con cui alcuni vandali hanno incollato «scritte vergognose», per usare le parole dei democratici, sui manifesti elettorali di Marco Troiano.\n«Lo abbiamo visto a partire da domenica scorsa in piazza Roma – proseguono, riferendosi probabilmente al comizio di Maurizio Ronchi (clicca qui per il video integrale del comizio) – e poi lo abbiamo capito in questi giorni, segnati dal far girare voci assolutamente false e denigratorie nei nostri confronti (peraltro in maniera poco furba, dato che comunque veniamo a saperlo)».\nL’azione notturna è ovviamente a opera di ignoti, ma il Pd non si dice del tutto sorpreso: «Nulla di nuovo, da parte di chi non ha proposte e idee concrete da contrapporre alle nostre, e quindi reagisce nell’unico modo che conosce: con la denigrazione».\nDi più, secondo il centro sinistra brugherese l’atto vandalico è «un clamoroso autogol, a giudicare dai commenti che stiamo raccogliendo già in questi minuti dai cittadini che hanno visto i manifesti imbrattati; pensate che alla Leonardo i ragazzi delle medie si sono messi a tentare di togliere questi adesivi».\nDa parte sua, il candidato leghista Maurizio Ronchi prende le distanze dall’iniziativa, bollandola come «insensata a 2 giorni dal voto».\nRonchi assicura che un’azione vandalica del genere «non é il mio stile. Se devo dire qualcosa lo dico in faccia, nei comizi». Dichiarando solidarietà a Troiano, il candidato leghista assicura di «averlo chiamato al telefono per confermare la mia (e dei miei) estraneità all’iniziativa».\nArgomenti correlati:2013, brugherio, comunali, elezioni 2013, elezioni comunali, manifesti, marco troiano, maurizio ronchi, ronchim, troiano


Retina.it - Mail, 06-10-2007\n07/11/2007 Intervista a Retina.it 2\n(Retina.it - Foto da internet)\nLo scorso giugno è uscito per l'americana Hefty records "Semeion", una raccolta di remix e tracce inedite dei Retina.it. Il duo di Pompei, in anni e anni di carriera, si è ritagliato uno spazio importante nella scena IDM italiana. Oggi sono uno dei nomi che ci rappresentano meglio all'estero. L'intervista di Simone Caronno.\nInnanzitutto, come è andata a Chicago? Meglio Chicago o Pompei?\nBenissimo. Appena arrivati John (John Huges, proprietario della Hefty Records, NdR) ci ha portato nel suo nuovo studio, nonostante la stanchezza per il jetlag ci siamo messi subito al lavoro. Quei 5 giorni sono schizzati via velocissimi ma sono stati intensi, sia sul lato umano che lavorativo. John è un personaggio bizzarro tanto quanto la musica che produce. Insieme abbiamo imbastito una dozzina di tracce e di recente ci ha inviato un paio di bozze, ci stiamo lavorando. Avere a disposizione un synth modulare grosso quanto una libreria a muro non ti lascia tanto tempo libero per le passeggiate turistiche e le notti folli. Durante il nostro soggiorno ci siamo concessi ben poche uscite nella grande metropoli. Ma avevamo già avuto occasione in passato di saggiare le sorprese di questa città.\nTra l'altro siamo stati spettatori di un evento naturale ciclico che si ripete ogni 17 anni: l'invasione delle cicale. Immagina milioni di questi insetti che cantano tutti insieme all'unisono. Ci siamo subito attivati, abbiamo raccolto alcuni di questi insetti arancioni e neri, grossi quanto una noce. Li abbiamo portati in studio e con un paio di buoni microfoni abbiamo campionato il loro canto stridente. E' stata un'esperienza magnifica che ricorderemo con tanto affetto e nostalgia. Fare un paragone tra le due città è piuttosto arduo, Chicago rappresenta per noi la musica, Pompei il quotidiano.\nTitoli come "Civiltà meccanica" denotano un certo distacco dal reale. Poi intitolate un pezzo "Zucchine alla Scapece". Siete dei giocherelloni o sbaglio?\nSi ci piace molto scherzare, prenderci poco sul serio. Ma quando ci concentriamo sulla musica tiriamo fuori il nostro lato più intimo e serio.\nIl genere che proponete è solitamente privo di messaggi. Ci sono artisti, però, che sono riusciti ad amalgamare il glitch con la forma canzone: Bjork e Piano Magic, per dirne due. Anche voi avete avuto un'esperienza simile, collaborando a Nous (progetto di Meg e Marco Messina, entrambi ex-99 posse, NdR). Come è andata?\nQuella con Meg e Marco è stata una bella esperienza, ci chiesero di partecipare ad un loro brano "Il canto di ariel". Il nostro contributo si è limitato all'aggiungere alcune parti ritmiche ed ambientali. Ma Nous non è la sola collaborazione con voci. Contiamo altri due featuring che non sono mai usciti ufficialmente. Abbiamo collaborato con un gruppo berlinese che incide per la Kitty yo, Tape vs rqm, ne è venuta fuori una traccia industrial hip-hop molto serrata. E poi con Bosco & jorge, gruppo di Chicago che ci ha chiesto di remixare un pezzo a nostra scelta tra quelli di un loro album. Abbiamo scelto un brano con la voce di Frank Navin di Aluminum Group, il corno di Rob Mazurek (Chicago Underground e Isotope 217) ed il drumming di John Herndon (Tortoise).\nCerti, parlando di musica simile alla vostra, dicono "isolazionismo". Vi ci ritrovate?\nAvendo uno studio situato nella periferia del tutto, si, certo che ci ritroviamo.\nCome vedete la scena IDM italiana ?\nCi sono moltissime proposte interessanti. Assolutamente paragonabili ai più blasonati artisti d'oltralpe, e talvolta anche una spanna al di sopra questi. Ma sai, c'è una certa chiusura rispetto al sottobosco nostrano. Qualche giornalista estero recensendo il nostro disco ha detto che l'Italia non ha una tradizione nella musica elettronica. Niente di piu' errato. Da quando iniziammo ad oggi abbiamo assistito al moltiplicarsi in modo esponenziale di nuovi progetti di musica elettronica. Crediamo che non ci sia bisogno di fare grossi elenchi, basterebbe citare lo studio di fonologia della Rai di Milano, negli anni 60 era uno dei più grossi d'Europa.\nAvete indetto un web contest dove chiunque poteva remixare un vostro brano e ad un web contest capita di tutto. State avendo delle sorprese?\nIntanto vogliamo ringraziare Matteo di Musicaoltranza per averci chiesto di fare il contest. Ha dato i suoi frutti. Soddisfatti? Certo che si. Tra i pezzi arrivati ce ne sono molti che ci piacciono. Fortunatamente non saremo noi a decidere quali saranno scelti per il podcast. Sarebbe davvero dura.\nAscoltando quali dischi avete capito di voler fare musica vostra?\nNicola: sin da piccolo ho sempre avuto una grande passione per la musica, iniziando da dj, passione che ho poi accantonato per concentrarmi sulla mia attività produttiva. Ero sempre alla ricerca di qualcosa di nuovo, ma, soprattutto, di qualcosa che suonasse differente ...direi Front 242 "Front by front".\nLino: era il 1978, il mio primo 45 giri,"The robot" dei Kraftwerk. Da lì in poi molti altri dischi hanno contribuito alla mia scelta di far musica. Tra i tanti citerei, senza ombra di dubbio, Devo "Are we not man?" e John foxx "Metamatic".\nMeglio in studio o dal vivo?\nSon due lati della stessa medaglia. Non troviamo una grande differenza fra le due situazioni. Certo, dal vivo abbiamo molta più libertà di interagire con il materiale audio che proponiamo. In effetti partiamo da semi per far fruttare il nostro stimolo creativo così da rendere ogni live un set unico. In studio si ha l'opportunità di essere molto più riflessivi. In entrambi i casi lavoriamo sodo per ottenere il massimo.\nSul vostro sito è presente una lista interminabile di macchine sonore. Quali sono le vostre preferite e perchè?\nDi certo i synth analogici. Di recente Nicola ha autocostruito dei piccoli giocattolini, tra i quali un piccolo synth composto da 8 oscillatori e 2 sequencer. I sequencer li ha ricavati da un kit di lucine ad intermittenza, di quelli che si trovano alle bancarelle dei cinesi. Molti altri synth li abbiamo trovati scavando nelle cantine dei negozi e spulciando giornali di annunci di compra/vendita dell'usato. E' una ricerca partita agli inizi degli anni '90, anni che combaciavano con l'avvento dei nuovi strumenti digitali. Tutti abbandonavano le vecchie macchine svendendo dei veri e propri gioielli per poche lirette. Con sole 200 mila delle vecchie lire comprammo l'Ms 10, con altre 150 una Tr 606 insieme ad un Poly 800. Pensa che una volta entrammo in negozio dove il giorno prima avevano dato via una Tr 909 nuova di zecca ancora imballata per sole 200 mila lire!\nE gli strumenti etnici, cosa ci fanno nel vostro studio?\nMa anche tanta ferraglia ...non so se hai notato lo xilofono di tubi innocenti. Tra i tanti ascolti la musica etnica ritaglia il suo spazio. Non ti nascondiamo che molti dei suoni che usiamo sono stati ricavati campionando appunto quegli strumenti di cui hai visto le foto .\nHefty, Afe, Mousikelab ed una manciata di net label. Il prossimo passo?\nDi questi tempi fare delle previsioni è un po' difficile. Sono ormai diversi anni che siamo in contatto con Laboratory instinct (A Guy Called Gerald, Atom Tm, Freeform, Daedalus etc...) avevamo concordato di far uscire il nostro ultimo lavoro entro la fine di quest'anno, purtroppo hanno dovuto bloccare la produzione. Per il momento aspettiamo e vedremo cosa ci offrirà il futuro. Intanto ci rintaniamo nel nostro nuovo studio.\nRetina: dove sta l'accento ?\nDove meglio credi ...libero arbitrio!\nMi regalate l'MS 10 ?\nE' come se ci avessi chiesto un braccio.\nL'articolo Retina.it - Mail, 06-10-2007 di è apparso su Rockit.it il 2007-11-07 00:00:00


Roma, Italia - 08 giu 2015: Finmeccanica - Selex ES e IBM danno vita ad un “Centro di Competenza virtuale” per la Cyber Security, un progetto che prevede l’offerta integrata delle migliori capacità dei due gruppi nella lotta alla criminalità informatica.\nIl “Centro di competenza” di Selex ES e IBM proporrà a organizzazioni pubbliche e private soluzioni per la difesa delle infrastrutture informatiche e dell’Intellectual Property, due fattori fondamentali per la competitività del sistema-Paese, assicurando la qualità e la continuità dei servizi destinati a cittadini e imprese.\nConsiderando che l’80% dei cyber-attacchi proviene da una criminalità informatica organizzata e professionale e che la consapevolezza dei rischi legati alla vulnerabilità non è ancora pienamente diffusa, proteggere il patrimonio delle informazioni costituisce una priorità per Paesi e singole organizzazioni, specie se impegnate in un processo di trasformazione digitale come, appunto, nel caso dell’Italia.\nIBM apporterà al “Centro di Competenza” virtuale l’esperienza del gruppo di ricerca internazionale X-Force, che fornisce le conoscenze e le raccomandazioni per prevenire, rilevare e rispondere alle minacce emergenti. Il Centro potrà inoltre far leva su X-Force Exchange, la piattaforma aperta IBM, la quale mette a disposizione delle aziende pubbliche e private le informazioni relative alle minacce, con l’obiettivo di promuovere la collaborazione per la protezione dai rischi informatici.\nSelex ES, a sua volta, metterà a disposizione le competenze sviluppate su scala internazionale per clienti quali la NATO ed alcuni Ministeri sia italiani sia del Regno Unito, nonché il know-how nella prevenzione e gestione operativa della cyber security, sviluppato nei Security Operation Center e nel Centro italiano di Supercalcolo di Chieti specializzato nella “Open Source Intelligence”.\nIBM e Selex ES intendono, in definitiva, avvalersi delle esperienze nella progettazione e nella realizzazione di Security Operation Center, nonché delle rispettive capacità di Cyber Threat Intelligence che permettono di anticipare le minacce, segnalando per tempo le vulnerabilità e le possibili azioni criminose.\nLe due aziende faranno leva su competenze maturate grazie a importanti investimenti, su una costante attività di ricerca, sulla disponibilità di esperti che quotidianamente applicano il proprio know-how a progetti in ogni area geografica e su asset proprietari fondamentali per la gestione tempestiva di attacchi informatici.


Blu aragosta: Spanakopita\nL'affascinante Grecia: amo da quando ero bambina i racconti fantastici sulle divinità, Zeus ed Era, Afrodite e Adone, Apollo e Dafne...\nUn giorno proverò a fare la fillo a casa, anche se non è assolutamente facile, rischiamo di trovarci con un impasto comune. La caratteristica di questa pasta è l'elasticità ma soprattutto l'incredibile sottigliezza di questo impasto, per cui ho preferito prendere il prodotto finito.\nPrendiamo la confezione di pasta fillo, che avevo già fatto scongelare, e apriamola come fosse un lenzuolo. Siccome sono 6 fogli di pasta, l'ho divisa in 2 parti, ognuna con 3 fogli, e queste parti le ho divise in tre facendo tue tagli per tutta la lunghezza.\nSi vedono i tagli? Uhm, credo di no... bhe comunque bisogna ottenere in tutto sei strisce lunghe e strette da tutte e due i fogli di fillo. Avrei dovuto spennellare con un velo d'olio ogni strato di pasta, sarebbe venuto più croccante, chi può farlo lo consiglio caldamente. Io non l'ho fatto perché dopo avere scongelato la confezione la pasta è rimasta troppo delicata, rischiavo di frantumarla, per cui ho bypassato a malincuore questo passaggio.\nPoi ho preso il ragù di salsiccia, l'ho messo in una ciotola, e ho aggiunto qualche cucchiaiata di parmigiano grattugiato; non perché ne avesse bisogno a livello di sapore, ma perché avevo bisogno di renderlo un poco più compatto. Ho messo un cucchiaio di impasto alla fine della striscia, poi l'ho piegata come la bandiera americana. Vi metto tutta la sequenza:\nPubblicato da Cristina Perrone a 19:37\nEtichette: Antipasti, Internazionali, Ricette tradizionali, Velocissime\nAnonimo 14 dicembre 2013 14:00\nCristina Perrone 14 dicembre 2013 14:48\nSi infatti spanakopita come dici tu...perché le adoro da sempre come adoro moltissimi piatti greci, ed avevo voglia di farle un poco diverse...ho premesso che le originali si fanno in maniera diversa infatti, diciamo che la forma è delle spanakopita con un ripieno alternativo...alle volte capita di avere voglia di qualcosa ma di non avere tutto il necessario in casa :-) Ciao anonimo e grazie di essere passato di qua:-)


Come si costruisce un buon divano\nChe sia il bozzolo in cui avvolgersi per riposarsi e allontanare il mondo, alla sera, magari leggendo un bel libro, o un luogo di condivisione e incontro con gli ospiti, il divano resta uno degli elementi cruciali di qualsiasi arredamento in qualsiasi casa. È dunque fondamentale fare molta attenzione nella scelta e Ravenna Interni come sempre propone alla propria clientela un prodotto di altissima qualità affidandosi a un’azienda che, in questo senso, ha fatto una scelta di campo ben specifica: Vibieffe.\nSe infatti l’aspetto estetico del divano è fondamentale come elemento di arredo e mai trascurabile, non di meno lo è la parte che non si vede, la cosiddetta struttura la cui qualità è data da una serie di processi produttivi che includono processi come la cinghiatura, l’accoppiamento, la foderatura, il taglio del tessuto, la cucitura, la cuscinatura, il montaggio fino al controllo qualità e all’imballo.\nPer rendere l’idea, nella produzione Vibieffe i fusti vengono pantografati e forati con macchinari a controllo numerico per ottenere la massima precisione e, se necessario, si provvede a rinforzare i fusti per garantire la massima tenuta su tutti i modelli. Tra le particolarità di queste lavorazioni c’è la cinghiatura unidirezionale per garantire un confort uniforme su tutta la lunghezza del divano, con cinghie di 80mm che sono fissate con un doppio aggancio per garantirne la tenuta.\nUna precisione millimetrica viene garantita nella foderatura per evitare qualsiasi antiestetico rilievo. Per ogni tipo di divano, poi, è previsto uno specifico tipo di cuscinatura secondo la forma e il confort desiderato in materiali che possono andare dalla piuma al poliuterano espanso.\nTutti questi passaggi se fatti con cura e con materiali di qualità, come certificato da Vibieffe, richiedono tempo e mani esperte e quindi costi di produzione elevati. C’è ancora molto da raccontare su come nasce un divano di qualità e come distinguerlo dalle scarse imitazioni a presto per la prossima puntata!\nRestyling estetico e funzionale per la collezione di cucine English Mood by Minacciolo


Responsabile giuridico ed editoriale di Auxilia Onlus\nGea Arcella, nata a Pompei il 19 marzo 1965, dopo gli studi classici svolti in provincia di Napoli, si è laureata in Giurisprudenza presso l'Università degli studi di Trieste con una tesi in diritto commerciale sui gruppi di società nel 1987.\nRedattore della pagina italiana\nDirettore responsabile SocialNews\nMassimiliano Fanni Canelles, medico, saggista politico e docente di Cooperazione sanitaria internazionale all'Università di Bologna. Fondatore e presidente di @uxilia onlus e di Auxilia Foundation, enti specializzati nella cooperazione e nella diplomazia internazionale. Fondatore e direttore del mensile SocialNews, rivista di geopolitica e sociale.\nCaporedattrice on line\nStephanie Leon si è laureata in DAMS (Discipline dell'arte della musica e dello spettacolo con specializzazione in Cinema) all'Università degli Studi di Udine. Ha poi intrapreso il corso di laurea magistrale in Comunicazione per le Imprese ed Organizzazione.\nValutazione editoriale, analisi e correzione testi SocialNews\nTullio Ciancarella, ex artigliere da montagna nella Julia. Laureato in Giurisprudenza, dipendente di Equitalia. E' un convinto sostenitore della legge sull'affido condiviso.