Immagini inedite del treno che passava da SELINUNTE\nCastelvetranoSelinunte.it > news > RePOST > Immagini inedite del treno che passava da SELINUNTE\nUn viaggio nel tempo tra il glorioso passato della linea Agrigento – Porto Empedocle – Castelvetrano ed il suo triste presente.\nPartendo dalla città dei templi inizia un percorso magico, quasi incantato, tra i templi greci dell’antica Akragas, il mare africano, le splendide e fertili campagne dell’entroterra agrigentino, l’impareggiabile litorale che va da Sciacca a Menfi, la leggendaria foce del Fiume Belice, i templi di Selinunte e, come punto d’approdo, la stazione di Castelvetrano una sorta di La Mecca per tutti gli amanti delle ferrovie a scartamento ridotto e non solo.\nLa linea oggi (2012) versa in stato di abbandono, tra voci di un possibile recupero come pista ciclabile, e di un ritorno all’esercizio ferroviario quanto meno nel primo tratto tra Castelvetrano e Selinunte.\nNonostante le numerose occupazioni del sedime, la linea conserva ancora intatto il suo fascino e, dopo tanti anni, in quasi tutto il tracciato è possibile apprezzare l’armamento ancora in sito. Le opere d’arte versano, in linea di massima, in buono stato, eccezion fatta per qualche galleria ostruita da materiali di risulta o trasformata in discarica.\nDal 2009 Ferrovie Kaos monitora regolarmente tutto il tracciato, promuovendo il recupero, anche graduale, dello stesso alle sue funzioni originarie.\n29 Agosto 2012 alle 8:31 AM\nRipristiniamola. Senza perdere tempo.\n29 Agosto 2012 alle 11:01 AM\nSI…. RIPRISTINATE…. IMMEDIATAMENTE… PER IL TURISMO… PER NOI… PER LA SICILIA…\nGiuseppe Zichichi ha detto:\n29 Agosto 2012 alle 12:06 PM\nUn’idiozia totale aver dispero questo patrimonio. In altre parti del mondo i treni turistici fanno il pienone, in Sicilia la potenziale tratta più bella del mondo viene cessata. Assurdo.\n29 Agosto 2012 alle 12:18 PM\nSarebbe già un grosso traguardo quello di farne una pista ciclabile attrezzata che colleghi castelvetrano con Agrigento!\n29 Agosto 2012 alle 12:37 PM\nQuesta linea deve rinascere, una linea che collega tre siti archeologici (Selinunte, Cattolica Eraclea e Agrigento) e città turistiche come Sciacca sarebbe la cosa più giusta da fare, pensate solo quanto flusso di turisti ci potrà essere tra Selinute e Sciacca. Per giunta, esistono ancora i rotabili originali di questa linea e solo questo porterebbe un gran numero di passassionati, anche da tutta Europa e America. Spero solo che si finisca con la costruzione di queste piste ciclabili inutili sul traccio ferroviarie si inizia realmente a pensare, (come sta facendo Castelvetrano-Selinunte) nel rispristino di questa linea!\n29 Agosto 2012 alle 1:18 PM\ne pensare ,che camilleri ha dedicato un romanzo,il casellante ,a questa tratta ferroviaria…ragusa si è fatta i bagni con la pubblicità su montalbano…\n2 Settembre 2012 alle 7:12 PM\nIo sarei a favore della realizzazione di una pista ciclabile. Per chi vuole andare in bicicletta riguardo alla sicurezza sarebbe meglio piu sicuro e rilassante si eviterebbero le auto e svincoli pericolosi che ci sono sulla SS 115.Attrezzandola con dei punti ombreggiati per godersi delle brevi pause sarebbe interessante da punto di vista paesaggistico per il diversificarsi della sua panoramica natura campagna con coltivazzioni colline,ponti,costoni e mare.Sarebbe un bel progetto realizabile,per dare lo stimolo alla gente ad usare la bicicletta anche in città dal punto di vista del tempo libero sport e movimento. Farci un pensiero a questo progetto nn sarebbe male. Al treno c`é il bus come alternativa e va bene.\n2 Settembre 2012 alle 7:21 PM\nMa ancora con ste piste ciclabili? Eh basta!\nguastaldello ha detto:\nDopo aver permesso che si distruggesse questa linea ferroviaria adesso magari volete pure che qualcuno ve la ricostruisse per poi fare di questa quello che fate con tutto cio’ che avete??? Ma un minimo di decenza!!! E poi con quali soldi? Neturalmente con quelli degli altri!!! Devono fare… vogliamo…lo stato deve…!!! Al parco archeologico seppellivate la spazzatura e solo Dio sa cos’altro!!!\n3 Settembre 2012 alle 12:03 PM\n@gaspare ‘al treno c’è il bus come altermativa, e va bene’. Conservo come una reliquia la lettera a ‘Repubblica’, pagine nazionali, scritta pochi anni fa da due malcapitati turisti piemontesi che, giunti a Favignana senza auto al seguito, decisero di visitare Selinunte ed Agrigento servendosi dei mezzi pubblici. Una tregenda. Giunti di domenica alla stazione di Castelvetrano ( allora ancora trenitalia non aveva provato a sopprimere la linea!) dovettero aspettare non so quanto per un bus che li portasse a Selinunte. Quando finalmente il bus, ore dopo, si presentò, li lasciò all’ex stazione di Selinunte. Ma loro volevano raggiungere il mare. Avrebbe dovuto esserci un trenino turistico. Nessuna traccia. Una ‘volante’ della Polizia, impietosita, li raccolse e li portò al mare. Là c’era il trenino. Il conducente, in mancanza di istruzioni, aveva deciso che era meglio aspettare i turisti al mare, invece che fare la spola con la stazione di Selinunte. Ad Agrigento, naturalmente, non andarono più. Ma di che cosa stiamo parlando? Oggi è anche peggio: avete provato a prendere un treno la domenica sulla Palermo-Trapani via Castelvetrano? Io questa lettera la farei affiggere nell’ufficio di qualunque amministratore locale siciliano che abbia a che fare, anche lontanamente, con i trasporti pubblici,con l’obbligo di mandarla a memoria!\n3 Settembre 2012 alle 2:30 PM\nGuastall, io non capisco cosa vuoi dire nel tuo commento. Se la linea si ricostruisce, si farà un serio servizio turistico che colleghi veramente i vari paesi attraversate dalla linea e non come fanno gli autobus, che svolgono un servizio penoso ( e valenzionao ha spegato perfettamente la situazione). I finanziamente ci sono, la Comunità Europea potrebbe finanziare questo progetto senza problemi( in tutta Europa sono stati aperti chilometri di ferrovie turistiche).\nHo letto qui che c’è stata un raccolta firme contro la soppressione di numerosi treni, ed sono state raccolte molte firme, questo mi fa un grand piacere.\n4 Settembre 2012 alle 6:58 PM\nPensate come sarebbe interessante la tratta birgi aeroporto, per prosequire tutta la costa che da mazara litorale granitola, tre fontane, selinunte per proseguire fino a sciacca ed agrigento. Un sogno si, giacche i sindaci della nostra amata provincia fanno campagna per sospende la tratta campobello di mazara a mazara del vallo.\nE un territorio per zombi poltroppo.


Nasce il Podcast “il Vangelino”\nNasce il Podcast “il Vangelino”: il Vangelo del giorno letto e commentato da don Giacomo e amici. Ogni mattina da lunedì a venerdì dalle 6 di mattina sulle piattaforme Podcast\nLunedì 10 agosto alle 20:30 su Youtube Il Gesù di Bulgakov\nCi sono molti aspetti storici di queste letture che sarebbe interessante approfondire. Mi limito solamente ad accennarli. La prima lettura richiama la “costruzione e dedicazione” del tempio di Gerusalemme per mano di Salomone. Come mai a un certo punto della storia, da un paese che aveva molti tempi e santuari, si passa alla centralità di un unico Tempio? Quando e perché ciò avviene e perché proprio per … Continua\nVorrei riflettere su due aspetti di questo vangelo. Il primo riguarda la tenacia r l’ostinazione degli amici di questo paralitico che di fronte all’impossibilità di portare il malto davanti a Gesù non si arrendono ma scoperchiano il tetto per calarlo. Anche il profeta Natan dimostra la stessa ostinazione davanti a Davide, escogitando un modo per fargli capire il male che aveva commesso. Non si ferma davanti al … Continua\nIl tema delle letture di oggi è quello della vocazione. Mi sono chiesto anzitutto cosa significa oggi la parola vocazione, come ancora oggi possiamo vivere una forma di chiamata simile a quella descritta nei Vangeli. Credo che ciò che possiamo definire “vocazionale” nella nostra vita (un certo lavoro, uno particolare campo di studio, una relazione affettiva, una famiglia o una forma di vita diversa) abbia sempre a … Continua\n20 Luglio 2020 19 Luglio 2020\nIl Vangelo di oggi può apparire particolarmente duro e merita qualche osservazione, non per intiepidirlo ma per approfondirne il senso e il significato. Faccio tre osservazioni. Ogni domanda è rivelatrice del nostro contesto e di ciò che abbiamo nel cuore. La domanda con la quale si apre questo Vangelo rivela sia ciò che ha a cuore questo giudeo sia il mondo nel quale Gesù opera. È importante … Continua


Nuova dimostrazione di Quantum Supremacy da parte della Cina – CINECA Quantum Computing Lab\nSecondo il Quantum Computing, ovvero la scienza che studia il modo di programmare un computer quantistico, esiste una vasta gamma di problemi di interesse scientifico e industriale dove un computer quantistico dovrebbe essere in grado di surclassare anche il più potente supercomputer “classico”. Il condizionale, però, è d’obbligo: i computer quantistici di oggi non sono ancora sufficientemente potenti per poter implementare algoritmi quantistici così complessi.\nL’evoluzione dei computer quantistici, però, procede in maniera abbastanza rapida: negli ultimi 20 anni gli ingegneri e i fisici hanno dimostrato di essere in grado di realizzare computer sempre più potenti, in grado di controllare con accuratezza sempre crescente un maggior numero di qubits sempre più connessi tra loro e in grado di mantenere uno stato di sovrapposizione, necessario per implementare algoritmi quantistici, per sempre più tempo. Nel corso di questi ultimi anni si sono fornite Proof Of Concept sull’implementazione di moltissimi algoritmi.\nAd Ottobre del 2019 la ben nota azienda statunitense Google è riuscita per prima a dimostrare una quantum supremacy grazie al loro computer quantistico Sycamore.\nSycamore (54 qubits, tecnologia qubits superconduttori, qui la scheda tecnica completa) è riuscito, infatti, a risolvere un particolare problema di campionamento impiegando circa 200 secondi, contro i circa 10000 anni necessari al più potente computer del mondo dell’epoca, Summit di IBM.\nIn realtà, secondo i ricercatori di IBM, il loro computer avrebbe potuto compiere quei calcoli in appena 2 giorni e mezzo. Sempre più dei 200 secondi del computer quantistico di Google.\nQui un link all’ articolo pubblicato su Nature. Questa settimana, alcuni ricercatori cinesi hanno annunciato in un paper in attesa di pubblicazione (“Strong quantum computational advantage using a superconducting quantum processor“, qui il link all’articolo) di aver eseguito con successo lo stesso algoritmo utilizzato da Google nel 2019 per risolvere un problema analogo ma di dimensioni decisamente più grandi. impiegando un quantum computer composto da 66 qubit superconduttori, di cui 56 effettivamente attivi.\nI ricercatori cinesi hanno stimato che la simulazione classica del loro problema sarebbe 2-3 ordini di grandezza superiore a quella del lavoro precedente realizzato da Google. Inoltre nel pre-print si afferma che l’attività di campionamento è stata completata dal quantum computer cinese in circa 1,2 ore: lo stesso calcolo, anche utilizzando il più potente supercomputer al mondo, richiederebbe almeno 8 anni.\nAccordo CINECA/D-WAVE per la distribuzione in Italia di risorse di calcolo quantistiche Articolo precedente\nD-Wave Qubits 2021 Conference Articolo successivo


Parre, si ribalta con l'auto e scappa - Valseriana News\nScritto da Redazione Valseriana News il 3 Marzo 2019 1 Comment\nParre, si ribalta con l’auto e scappa\nIncidente sabato sera a Parre: il conducente dell’auto si è ribaltato ed è scappato.\nIncidente sabato sera a Parre: poco prima delle 20 di sabato 2 marzo un’auto si è ribaltata in via Libertà, la salita che dalla provinciale porta al paese conosciuta come “Rata di Parre”. L’incidente è avvenuto all’altezza dell’incrocio con via Groppina.\nSecondo alcuni testimoni l’uomo che era alla guida, forse perché in stato di ebbrezza, dopo l’impatto dell’auto che ha anche divelto un palo e la ringhiera di un’abitazione, sarebbe scappato illeso.\nSul posto i soccorsi e i le forze dell’ordine che faranno chiarezza sull’accaduto.\nOne Response to "Parre, si ribalta con l’auto e scappa"\nPingback: Parre, si ribalta con l’auto e scappa - Alzano Cene Blog


2008 Febbraio « MultimediaZone\tHome\nFebbraio, 2008 Acquistare Asus EeePc a Roma… Inviato il 26 Febbraio, 2008 Nota bene: MultimediaZone non ha percepito alcun compenso e nessuna richiesta esplicita per quanto riguarda il seguente articolo. E’ stato scritto di mia spontanea volontà in quanto mi sono trovato benissimo nel negozio in questione per la professionalità e la cordialità di Daniele.\nL’EeePc di Asus, del quale in rete ormai si trovano moltissime informazioni, […]\nSony e la guerra dei formati Inviato il 19 Febbraio, 2008 E così sembra che Sony abbia vinto la sfida dell’alta definizione, Toshiba ha alzato bandiera bianca, ritirando il suo HD DVD, mentre la rivale esce vittoriosa con il suo Blu-Ray che si prepara a diventare il supporto standard per i film ad alta definizione.\nUn bel colpo, non c’è che dire.\nMa per Sony non sono sempre […]\nTvDuck: Serie TV in streaming…gratis! Inviato il 14 Febbraio, 2008 [Fonte: Giovy]\nAppassionati di Serie TV? Bene, allora ecco per voi TvDuck un sito che raccoglie tutte le migliori Serie TV americane e ve ne permette la visione gratuitamente ed in streaming, i vantaggi di questo sistema sono innumerevoli: niente attese per vedere l’episodio che desiderate, niente problemi legali in quanto i files non risiedono sul […]\nProdotti Apple anticipati nei film di Pixar? Inviato il 13 Febbraio, 2008 Sarà una coincidenza? Sembrerebbe proprio così, ma fa comunque sorridere la scena sottostante tratta dal film “Gli Incredibili” che ritrae un Macbook Air ante litteram. Soprattutto se messa in relazione con la pubblicità dell’ultimo portatile di Apple.\nE ora quardate la pubblicità del Macbook Air…\nDownload: scarica file più velocemente Inviato il 5 Febbraio, 2008 Ogni giorno scarichiamo da internet file, che siano musica, documenti, file PDF, musica, video o distribuzioni Linux. Le linee ADSL sono una gran comodità ma sarebbe bello accelerare ulteriormente la velocità di scaricamento.\nEcco due proposte software per scaricare… più veloci della luce!\nDownThemAll non è un programma vero e proprio, ma un plugin per il […]


suonatore di chitarra e compositore\n14 novembre 2004, domenica mattina\nBeppe Finello quarantadue anni muore in ospedale a Torino mieloma incurabile.\nNegli ultimi mesi non faceva che sciorinare battute comicissime, prendendo in giro se stesso con autoironia divertendosi. Malgrado il dolore e la morfina.\nSino all’ultimo momento ha cercato di continuare le sue attività.\nIn auto continuava ad andare perfino a Genova, dove aveva fondato una scuola per chitarra applicando il suo “metodo per chitarra in parole povere”.\nCon passione incontrava ancora i suoi allievi.\nAveva però diradato le sue uscite in Piazza Castello a Torino, dove ogni domenica suonava in strada seguito da un fedelissimo pubblico che ammirava il suo straordinario talento di chitarrista classico e di compositore.\nCon Marcella Pischedda, che è stata sua compagna, ha fondato nel 1996 “Girovagarte”. Insieme hanno diffuso la loro musica e il loro canto.\nCon Pietro Tartamella, Anna Maria Verrastro, Marcella Pischedda, Massimo Lupotti, ha fondato Cascina Macondo nel 1993.\nDel 1989 è il suo primo album da solista “Mare Interno”.\nCon il duo “I Blues Jeans” fondato nel 1986 (la sua chitarra e il basso tuba di Massimo Lupotti) ha girato piazze, teatri, birrerie di tutta Italia con concerti blues di irresistibile bellezza e simpatia. In circa 20 anni di professione 2000 concerti: in Italia, Spagna, Francia, Svizzera, Grecia. Ha avuto occasione di suonare con Lucio Dalla, con Danilo Sacchi dei Nomadi e con il chitarrista Joe Cocker.\nDall’incontro con Alberto Cogo nasce la sua bravura in tecnica chitarristica.\nMaurizio Colonna lo instrada nell’arte dell’interpretazione.\nNel 1985 con Silvano Biolatti suona per due anni musica popolare andalusa e flamenco. Nel 1983 con Sandro Vacchetti (violino) e Claudio Mittica (polistrumentista) dà vita ai Bluestars, un dinamicissimo gruppo di blues acustico.\nQuando era adolescente sua sorella ricevette in regalo uno stereo e un disco dal titolo: “El concierto di Aranjez” per chitarra e orchestra. Fu una folgorazione.\nDa quel momento Beppe non ha più abbandonato la chitarra.\nA nove anni aveva partecipato ad un concorso parrocchiale, iscritto dalla sua maestra elementare. Aveva trovato tra le quinte una chitarra. Si era fatto spiegare come si ottenevano i suoni, e aveva inventato lì per lì, su una corda sola, su due piedi, una sua versione di “giochi proibiti”. Vinse il secondo premio.\nLa passione per la musica lo aveva però colpito fin dalla tenera età, quando nella culla, come bambinaia, aveva una radio accesa.\nNella sua agenda, fra cancellature, numeri di telefono e date, troviamo questo pensiero:\n“Suonare per strada ti dà tutta quella libertà\ne quella imprevedibilità di eventi che il palco non riesce a darti.\nE’ per me un teatro sempre aperto,\ndove non è scontato neanche il fatto di poter suonare”.\nQualche pagina più in là, sulla stessa agenda, con una scrittura piccola piccola, si legge:\n“Molti artisti di strada si orientano con le stelle\ndurante i loro spostamenti notturni.\nQuando si vede la stella polare ci si sente a casa”.\nBeppe ha preso in mano la chitarra, con un enorme sforzo, per l’ultima volta, quindici giorni prima di morire, qui a Cascina Macondo in una serata di letture, e ha cantato con Marcella con una tale intensità che sembrava dirci addio.\nCi mancheranno la sua voce, la sua musica, i suoi blues, la sua semplicità, la sua coerenza. Ci ha sempre detto che gli sarebbe piaciuto un funerale con una Band Dixieland. E’ stato fatto. I suoi amici artisti di strada lo hanno accompagnato con musica e canzoni, a volte improvvisando come a lui piaceva.\nAveva inciso un CD “Tracce di Immagini” con brani inediti dedicati alle diverse arti di strada. Uno dei suo brani s’intitola “il poeta attorno al fuoco”.\nVe lo proponiamo qui dueminutiemmezzo un ricordo suo.\nPer ascoltare la sua musica, per sentire la sua poesia.\nPietro, Anna, Marcella, Massimo,\ngli amici di Cascina Macondo, gli artisti di strada,\nla mamma, la sorella, il cognato, i parenti,\ngli appassionati della sua musica\nsulla strada spariti\nBeppe Finello riposa nel cimitero di Chieri in provincia di Torino\nclicca qui per ascoltare il suo brano “il poeta attorno al fuoco” (1 MB)


Super offerta: iPhone XR scontato di 170 euro su Amazon - macitynet.it\nHomeOfferteSuper offerta: iPhone XR scontato di 170 euro su Amazon\nSuper offerta: iPhone XR scontato di 170 euro su Amazon\niPhone LE è troppo poco e iPhone 11 è troppo? Allora andate su Amazon dove comprate iPhone XR ad un prezzo molto interessante e per diversi aspetti competitivo con quello del nuovo modello low cost: 569 euro per la versione da 64 GB\nQuesto telefono ancora molto moderno e ancora in vendita, nonostante il lancio di iPhone 11 e iPhone 11 Pro, è diverso da iPhone 11 che ha preso il suo posto per alcuni dettagli anche se la principale novità del nuovo modello è la fotocamera. Nello stesso tempo è superiore per tanti aspetti rispetto ad iPhone SE che supera in particolare per la dimensione dello schermo (6,1 pollici contro 4,7 pollici) e l’utilizzo di Face ID per la sicurezza. Rispetto al nuovo modello ha il solo, modesto, svantaggio di non avere il processore A13 al posto del quale c’è un A12 che è solo di poco meno potente.\nApple vende questo telefono a 739 euro, su Amazon lo pagate nel colore bianco 569 euro, un risparmio di 170 euro che avvicina il prezzo ai 499 euro di iPhone SE. La versione in colore. Lo sconto è del 23%. La versione in colore nero costa solo poco di più (587,49 euro)\nClick qui per comprare iPhone XR da 64 GB in colore bianco a 569 euro\nClick qui per comprare iPhone XR da 64 GB in colore bianco a 587,49 euro\nArticolo precedenteWindows 10X non sarà solo un sistema operativo per dispositivi con doppio schermo\nArticolo successivoIntel conferma l’acquisizione di Moovit e l’app per la mobilità urbana


Settimana della Moda Milanese: i look delle grandi firme da non farsi scappare. - Ciao Como\nSettimana della Moda Milanese: i look delle grandi firme da non farsi scappare.\ndi Alessandro Canali - 16 marzo 2016 - 14:05\nLa settimana della Moda Milanese ha, per l’ennesima volta, delineato quelli che saranno i trend, gli abbinamenti e gli outfit della moda uomo per la prossima primavera/estate 2016. L’estate che viene, infatti, sarà accolta con una serie di nuovissime tendenze che ribalteranno quasi completamente il modo di vestire dell’uomo. Dai giochi cromatici, ai pantaloni, ai completi dal taglio più morbido e meno serioso. A quanto si vede dalle ultime collezioni maschili per la prossima stagione, anche una semplice maglietta saprà come catturare l’attenzione. Ciò che emerge dalle sfilate delle grandi firme è un tocco di fascino esotico misto a uno stile safari che rendono le camicie più chiare, i pantaloni più stravaganti e l’utilizzo, anche per gli uomini, di enormi borsoni da viaggio. Il leitmotive che emerge dalle sfilate è che vi è un comune rimando ad aspetti lontani dall’occidente, come la collezione presentata da Dolce e Gabbana, Gucci o Louis Vuitton. Quest’ultimo, che da sempre si contraddistingue, quest’anno ha pensato bene di introdurre nell’outfit dell’uomo anche il pizzo, volendo rimandare a leggere provocazioni affrontate con un pizzico di leggerezza.\nGli outfit da uomo per la prossima primavera estate subiranno notevoli stravolgimenti anche per l’utilizzo dei colori. Uno tra questi è l’utilizzo del verde, sia esso intenso come il bosco o sfumato, questo è un colore che ha dominato tutte le passerelle in cui sfilavano le collezioni uomo. Il verde è stato il principale protagonista sia di shorts sia di camicie sia di pullover sia di semplici t shirt. Lo stile dell’uomo per la prossima primavera, infine, immagina anche un completo mix tra abiti sartoriali, capi sportivi e look casual e colorato. Case di moda come quella di Salvatore Ferragamo, non a caso, rilanciano un look del tutto anticonformista con elementi della tradizione e particolari dello stile sartoriale.\nNon c’è che l’imbarazzo della scelta, per t shirt uomo e non, che in questa stagione non vuol proprio passare inosservato.


Villa o casa indipendente in vendita a Budrio 3 Km dal paese UQ/14\nBudrio 3 Km dal paese\nVILLA O CASA INDIPENDENTE con ambienti ampi e luminosi; sita in piccolo contesto rurale immersa nel verde con accesso da strada privata, ubicata a soli 5 minuti dal centro e da tutti i principali servizi. Composta da ampia cucina abitabile, sala, tre camere da letto matrimoniali, due bagni finestrati, ampia lavanderia/stireria, due balconi, cantina, garage, sottotetto ad uso ripostiglio, cantina, oltre fabbricato di 234 mq (con possibilità di ricavare locale ad uso deposito o garage), ampio giardino privato di 1.300 mq. Impiantii a norma di legge, infissi laccati bianco a taglio termico con doppia apertura, impianto fotovoltaico di 3 Kw, pozzo per irrigazione giardino, impianto di videosorveglianza. Ottima soluzione genitori e figli.\nAPE: Classe G - EPGL 344.70kWh/m2/a


Discernimento Vocazionale in un Mondo Interculturale – FMGB Prov\nIl documento preparatorio per il prossimo Sinodo sui Giovani, la Fede e il Discernimento Vocazionale, nel descrivere la situazione dei “giovani nel mondo di oggi” rileva:\nNon va trascurato il fatto che molte società sono sempre più multiculturali e multireligiose … può crescere il disorientamento e la tentazione del relativismo, ma insieme aumentano le possibilità di confronto fecondo e arricchimento reciproco. Agli occhi della fede questo appare come un segno del nostro tempo, che richiede una crescita nella cultura dell’ascolto, del rispetto e del dialogo … se da un certo punto di vista è vero che con la globalizzazione i giovani tendono ad essere sempre più omogenei in ogni parte del mondo, rimangono però, nei contesti locali, peculiarità culturali e istituzionali che hanno ricadute nel processo di socializzazione e di costruzione dell’identità … La sfida del muticulturalismo è presente in maniera straordinaria nel mondo dei giovani… 1\nChiaramente, viviamo in un mondo multiculturale a causa della migrazione e della globalizzazione, e i nostri giovani ne sono stati plasmati; ma sono in grado di discernere la volontà di Dio in quel mondo? Come? Sono preparati e in grado sia di vivere sia di impegnarsi in quel mondo?\nEsploreremo la differenza tra “multiculturale” e “interculturale”, anche se spesso questi termini vengono usati in maniera intercambiabile. Concentrando la nostra riflessione sulle vocazioni alla vita religiosa, vi sono due aspetti che prenderemo in considerazione. Il primo riguarda le qualità, i doni, e le capacità necessarie per una vocazione religiosa in un mondo interculturale, e come potremmo discernere tali qualità. Il secondo aspetto riguarda gli elementi che sono coinvolti in una comunità di formazione interculturale, come contesto in cui distinguiamo e aiutiamo a preparare i candidati a una tale vocazione interculturale.\nCultura / Interculturalità – Definizione dei Termini\n2.1 Definizione di Cultura\nLa cultura, sappiamo, è il modo in cui un certo gruppo di persone ha imparato a soddisfare le proprie necessità nel suo ambiente particolare: necessità fisiche (strutture economiche), necessità sociali (strutture sociali), necessità decisionali (strutture di potere/politiche), necessità di significato (sistemi religiosi), ecc. Gli studiosi delineano varie dimensioni della cultura (e.g. le sei dimensioni culturali di Geert Hofstede – e.g. l’individualismo e il collettivismo, la distanza dal potere, ecc.).2 Tali modelli possono essere utili nell’analizzare e nel comprendere sia la propria cultura che le altre. Mentre le culture trasmettono queste dimensioni da una generazione all’altra, è importante ricordare che la cultura è dinamica, mai statica – le culture si evolvono e mutano in risposta a un ambiente che cambia (compresa l’interazione con altre culture, le forze economiche e sociali, ecc.)\nUn’immagine alla moda spesso usata per descrivere le culture usa l’analogia con un iceberg. La punta visibile dell’iceberg è solo una piccola parte di esso, mentre la gran parte è nascosta sotto la superficie dell’oceano. Allo stesso modo, ciò che possiamo vedere, udire, toccare, assaporare o odorare di una cultura (cibo, musica, festività, abbigliamento, lingua, ecc.) rappresenta solo l’“esterno” o la parte superficiale di una cultura. Essa è costituita da elementi che vengono chiaramente appresi, di cui si è consapevoli, e che si possono facilmente cambiare. La parte più grande dell’iceberg, sotto la superficie, rappresenta gli aspetti più profondi o “interni” della cultura: le credenze, i valori, i miti, i modelli, i simboli, i concetti di processo decisionale, di autorità, ecc. Questi vengono acquisiti implicitamente, sono inconsci, difficili da cambiare, e costituiscono la conoscenza soggettiva.\n2.2 Intersezioni culturali:\nEsistono vari modi per descrivere e dare un nome ai modi in cui culture diverse si intersecano l’una con l’altra. Per i nostri scopi, useremo quelle che seguono come definizioni di base:\nMulticulturale – Sebbene a volte venga usato in maniera intercambiabile con “interculturale”, qui ci riferiamo al semplice fatto di più culture che stanno insieme in un luogo. Spesso una situazione multiculturale può essere semplicemente composta da diversi gruppi culturali che “vivono insieme separatamente” con poca interazione tra loro. L’obiettivo essenziale è la coesistenza pacifica.\nTrans-culturale – Questa la si può vedere come la tipica esperienza “missionaria”: radicata originariamente in una cultura particolare, la persona trans-culturale sceglie di andare oltre i propri confini per risiedere in un altro ambiente. Nel far ciò, la persona non è più ‘a casa’, ma ha ‘attraversato’ un confine, visibile o invisibile, con un’altra cultura. L’obiettivo è l’adattamento.\nInterculturale – Esiste una situazione interculturale quando c’è una sostenuta interazione tra persone cresciute in vari contesti culturali. Qui è implicato un senso di reciprocità, non solo di semplice coesistenza, in quanto persone appartenenti a diversi gruppi culturali interagiscono l’una con l’altra, imparano e crescono insieme, creano relazioni e vengono trasformate, plasmate, e formate dalle esperienze reciproche. L’obiettivo è lo scambio e l’arricchimento reciproco.\n2.3 Movimento verso l’interculturalità\nSe vogliamo impegnarci in uno scambio veramente interculturale, quali sono gli atteggiamenti, le capacità, e gli assetti mentali che ci occorrono? Abbiamo scoperto che il Modello di Sviluppo della Sensibilità Interculturale di Milton Bennett è un’utile delineazione degli stadi di crescita che spingono verso una vita e un’opera interculturale maggiore.3 Bennett descrive sei stadi di crescita, che passano da un atteggiamento etnocentrico ad uno etnorelativo.\nI primi due stadi si possono descrivere come aventi una mentalità monoculturale, in cui sentiamo la differenza. Nello stadio del Diniego, una persona è ignara della propria cultura, ed essenzialmente ignora le realtà culturali. In seguito ad una crescente presa di coscienza della differenza esistente tra le culture, quello della Difesa è uno stadio di polarizzazione, che contrappone “noi” a “loro,” e generalmente fa una valutazione negativa dell’altra cultura.\nLiberandosi da una visione polarizzata della cultura, si passa ad una mentalità transizionale che accetta forme di cultura diverse nello stadio della Minimizzazione. Profonde differenze culturali vengono minimizzate con un atteggiamento che siamo tutti essenzialmente gli stessi, che non esistono vere differenze tra le persone data la nostra comune umanità. Tuttavia, questa mentalità in genere non riesce a riconoscere i propri modelli culturali; “loro” sono come noi – la propria cultura è la norma, e gli altri in realtà vogliono essere come noi.\nTrascendendo la minimizzazione, possiamo iniziare ad acquistare una mentalità interculturale, che in effetti cambia la nostra identità dell’io. Nello stadio dell’Accettazione, si è in grado di accettare che tutti i comportamenti e i valori, compresi quelli personali, esistono in particolari contesti culturali. C’è una tendenza al relativismo comportamentale, in cui si accettano semplicemente tutti gli aspetti culturali come ugualmente validi. Entrando nello stadio dell’Adattamento si cambierà più consapevolmente il proprio punto di vista e si modificherà intenzionalmente il proprio comportamento. L’adattamento è in realtà l’applicazione dell’Accettazione nel proprio comportamento. C’è un senso di empatia interculturale che consente di vedere e comprendere veramente le cose da un punto di vista del mondo diverso dal proprio. Infine, raggiungendo lo stadio dell’Integrazione, la propria identità dell’io non è più definita nei termini di una cultura. Si compie intenzionalmente uno sforzo significativo, sostenuto, per diventare pienamente competenti di nuove culture … e in tale processo si cambia.\nCome ogni modello, quello di Bennett ha i suoi difetti e può essere adoperato male per etichettare o circoscrivere un essere umano. Ma come tutti noi sappiamo, ogni essere umano è un mistero! Comunque, può essere uno strumento utile per aiutarci a riflettere sul nostro viaggio verso l’interculturalità.\n2.4 Personalità e Cultura\nProprio come esseri umani, ognuno con la propria unicità e mistero, dobbiamo riconoscere il ruolo importante della personalità. Questo è tutto un altro argomento! Ma nell’esplorare la dinamica della cultura e dello scambio intercultuale, dobbiamo ricordare semplicemente il ruolo della personalità. Tutti noi partecipiamo a una cultura, tutti noi abbiamo una cultura; ma io sono un individuo, non sono la cultura. Sono una persona – sono influenzato dai miei geni, dai caratteri ereditari, dall’ambiente e dalla cultura. Quindi, non dobbiamo partire dal presupposto che tutte le persone appartenenti ad una particolare cultura sono esattamente uguali. Ciascuno ha anche la propria personalità. E’ importante ricordare questo quando trattiamo la delicata questione del discernimento vocazionale.\nDiscernimento/Formazione alla Missione Interculturale\nConoscendo qualche elemento dell’interculturalità, possiamo passare a come può incidere sul discernimento vocazionale dei candidati alla vita religiosa in un mondo interculturale. Come percepiamo se un candidato ha la capacità di vivere e lavorare interculturalmente, e come li aiutiamo ad accrescere la competenza interculturale? Esaminiamo la conoscenza, le attitudini e le capacità necessarie in tutte le aree o “pilastri” di quella che spesso chiamiamo “formazione integrale.”4\n3.1 Formazione Intellettuale / studi accademici:\nAntropologia, etnologia, e sociologia sono discipline importanti per conoscere la cultura e per conoscere se stessi come esseri umani. Una struttura intellettuale, dando a una persona il linguaggio e i concetti per conoscere e analizzare la cultura stessa, la aiutano a rendere possibile un ulteriore sviluppo della sua competenza interculturale. Un aspetto essenziale è conoscere la propria cultura e come essa plasma la propria visione del mondo e il proprio comportamento. Solo quando afferro il ruolo che ha la cultura nella mia vita, posso andare oltre un etnocentrismo che mi limita alla visione della vita umana, della moralità e della fede propria della mia cultura. Ovviamente, questa capacità è essenziale per chiunque intraprenda il lavoro interculturale. Data la realtà che tanti contesti sono multiculturali e subiscono l’impatto delle migrazioni dei popoli, c’è anche la necessità di avere gli strumenti intellettuali per analizzare la dinamica di qualunque gruppo culturale e di tenere incontri interculturali tra gruppi.\nIl documento preparatorio del Sinodo, seguendo l’Evangelii gaudium 51, descrive tre momenti di discernimento come riconoscimento, interpretazione, e scelta. Dopo il riconoscimento di come la vita (compresa l’esperienza fatta in un’altra cultura o con persone di diverse culture) incide su di noi, dobbiamo interpretare “a che cosa lo Spirito sta chiamando attraverso ciò che suscita in ciascuno … Bisogna essere capaci di rendersi conto degli effetti dei condizionamenti sociali e psicologici … Ciò richiede di mettere in campo anche le proprie facoltà intellettuali, senza tuttavia cadere nel rischio di costruire teorie astratte su ciò che sarebbe bene o bello fare.”5 Bisogna sapere in che modo si è condizionati dalla propria cultura, e per tale discernimento è necessaria la conoscenza intellettuale di come opera la cultura.\n3.2 Formazione Umana / Crescita Personale / Maturità Affettiva\nOltre alla conoscenza concettuale, occorre un atteggiamento di apertura per sentire una conversione non solo della mente ma anche del cuore. Affrontare i propri pregiudizi, il razzismo, o l’etnocentrismo può essere un’esperienza traumatica ed emotiva. La crescita dell’autoconsapevolezza di come si possa reagire negativamente nei confronti di altri valori culturali e visioni del mondo può essere un processo di cambiamento doloroso. La capacità di un candidato di affrontare queste questioni intensamente personali è un elemento di discernimento chiave per la vita e il lavoro interculturale. Come tratto quelli che sono “diversi”?\nQuelli che discernono o seguono un programma di formazione debbono essere invitati con fermezza ma gentilmente ad esaminare i pregiudizi e le insensibilità personali nello sviluppare la consapevolezza di sé come esseri umani. Forse proveranno ansia nell’impegnarsi veramente in altre culture, perché questo può minacciare il loro modo di identificare il proprio io. Può essere difficile superare questo timore, uscire dalle zone di conforto personali. I direttori e i formatori vocazionali possono incoraggiarli gentilmente e gradualmente a riflettere sulla cultura e invitarli ad avviare un dialogo. I candidati debbono trovare un’atmosfera di apertura e di fiducia nella loro comunità per poter avere lo “spazio sicuro” in cui sono invitati a sentire tale conversione.\nLa crescita della maturità umana ed emotiva favorisce atteggiamenti più profondi di pazienza, apertura, dialogo, rispetto, umiltà¸ e tolleranza – proprio quelle qualità necessarie per la competenza interculturale. Fernando Ortiz e Gerard McGlone, studiando la dinamica della competenza interculturale necessaria per il ministero della chiesa negli Stati Uniti, osservano: “Poiché la cultura dà forma concreta alle differenze, chi è in formazione si sente a proprio agio con l’ambiguità e la capacità di essere aperti e rispettosi delle opinioni altrui. Con questa apertura arriva l’opportunità di essere immersi in altre culture, restando allo stesso tempo flessibili e adattabili rispetto alla propria identità.”6 Occorre la maturità emotiva per liberarsi da una rigida visione monocentrica o etnocentrica del mondo, e poter vivere interculturalmente. Ortiz e McGlone proseguono fino a concludere che la competenza interculturale è “correlata positivamente all’intelligenza emotiva e alla maturità affettiva… Lo sviluppo delle competenze è correlato positivamente anche alla curiosità intellettuale¸ alla flessibilità cognitiva e alla tolleranza verso l’ambiguità.”7 La mancanza di queste qualità, o l’incapacità di accrescerle, sarebbe un’importante componente nel discernere la chiamata vocazionale di una persona ad impegnarsi in un mondo interculturale.\nPapa Francesco sostiene che la flessibilità e la tolleranza verso l’ambiguità sono essenziali per uno spirito di discernimento. Egli afferma, “Il discernimento è l’elemento chiave: la capacità di discernimento. Io noto l’assenza di discernimento nella formazione dei sacerdoti. Corriamo il rischio di abituarci al bianco o nero, a quello che è legale. Siamo piuttosto chiusi, in generale, al discernimento.”8 E solo lo scorso anno parlando all’USG, egli rilevava che “nella formazione siamo abituati alle formule, al bianco e nero, ma non alle zone grigie della vita. E quel che conta è la vita, non le formule. Dobbiamo crescere nel discernimento. La logica del bianco e nero può portare all’astrazione casuistica. Invece, discernimento significa andare oltre il grigio della vita secondo la volontà di Dio…”9\nLe nostre congregazioni hanno tutte enfatizzato l’importanza del comprendere la sessualità nella formazione, come parte essenziale di un approccio integrale alla maturità psicologica ed emotiva. Nel contesto dell’interculturalità, sapere in che modo la cultura plasma la visione della sessualità e del comportamento sessuale di una persona è importante. Devo sapere e voler esplorare in che modo la cultura plasma il mio approccio affettivo e attitudinale alle definizioni della sessualità tra generi e al comportamento.\nSebbene la formazione e la guida dei direttori e dei formatori vocazionali del religioso interculturale siano elementi essenziali, il discernimento e la formazione potrebbero aver bisogno del contributo di altro personale per individuare e alimentare queste qualità nei candidati – attraverso consigli, workshop, lavoro di gruppo, e istruzione spirituale.\n3.3 Formazione Spirituale\nChi discernere una vocazione religiosa interculturale dovrà sviluppare una spiritualità che farà da base e sarà fonte di vero impegno con chi appartiene ad altre culture. Roger Schroeder afferma che “dobbiamo sviluppare una spiritualità dell’umiltà e dell’apertura in modo da poter fare missione con un atteggiamento e un approccio di umile ascolto.”10 Questo comporta essere aperti al crescente processo di conversione dall’etnocentrismo; Schroeder usa la conversione di San Pietro verso i Gentili con Cornelio, e lo stesso Concilio di Gerusalemme come esempi. Dobbiamo essere aperti alla presenza del divino nell’“altro.” Come afferma Anthony Gittins “Gli incontri con altre persone sono incontri con altri volti di Dio, precedentemente non riconosciuti, il cui scopo è glorificare Dio proprio continuando la missione di Gesù.”11\nOccorrono gli stessi atteggiamenti di apertura, dialogo, rispetto, umiltà, e tolleranza per poter imparare ad apprezzare la spiritualità di chi appartiene a un’altra cultura. Oltre a studiare semplicemente la spiritualità degli altri (sia nella parrocchia nazionale di un candidato, sia in una comunità di formazione, sia nel vicinato o mentre si è impegnati in un tirocinio in un altro contesto), partecipare agli esercizi spirituali, alla preghiera, e ai riti di altre culture ci dà la capacità di accrescere la nostra spiritualità ampliando gli orizzonti del nostro modo di sentire il sacro.\nUna vocazione a una vita e a una missione interculturale oggi richiede una maggiore flessibilità, senza essere ambigui; apertura, senza essere privi di radici; fedeltà, ma non intolleranza; a proprio agio con l’ambiguità, ma senza abbracciare un relativismo totale. E’ essenziale una profonda spiritualità per poter vivere un tale “tentativo di giungere a un compromesso” in pace e con gioia!\n3.4 Formazione Comunitaria – Vivere l’Interculturalità\nLa nostra realtà è che abbiamo sempre più comunità di aspirandato e di formazione che sono multiculturali – o per le esigenze pratiche di consolidare i programmi di formazione a livello mondiale, o per scelta intenzionale. Una comunità multiculturale può essere un laboratorio per la crescita della competenza interculturale. Tuttavia, abbiamo notato che il semplice fatto di essere multiculturale non garantisce automaticamente lo sviluppo di una comunità veramente interculturale, né infonde automaticamente nei suoi membri la conoscenza, gli atteggiamenti, i comportamenti e le capacità necessarie per l’interculturalità. Occorre prestare un’esplicita attenzione a sfruttare le ricchezze di una comunità multiculturale perché essa sia una scuola di apprendimento interculturale.\nSebbene invitare ogni gruppo rappresentato in una comunità di formazione ad organizzare celebrazioni comunitarie per particolari festività culturali sia un modo importante di affermare e tenere in gran conto le culture rappresentate, questo da solo non basta. Troppo spesso, le comunità multiculturali restano al livello superficiale del cibo, del costume, e di qualche parola della lingua – la punta dell’iceberg. Gli elementi più profondi della cultura – specialmente quelli che creano tensione e conflitto nella comunità – non vengono mai trattati. Approfondire la conversazione serve da terreno di allenamento per l’impegno dei membri con le altre culture. Lo scambio dei bagagli culturali, avviene certamente durante le conversazioni informali in sala da pranzo o di ricreazione, ma far sì che ogni membro della comunità di formazione condivida la propria cultura in un modo più sistematizzato è utile. Uno non può diventare un esperto di tutte le culture che potrebbero essere rappresentate in una comunità, ma può comprendere di più la dinamica che influisce sulla comunicazione, sul processo decisionale, sull’esercizio della leadership, ecc.\nNel condividere un carisma comune, i membri di una congregazione internazionale portano varie esperienze di chiesa e di vita religiosa plasmate dai molti bagagli culturali che rappresentano. Il presupposto che tutti abbiano esattamente la stessa visione della chiesa, del ministero, della vita religiosa, e della spiritualità può portare a malintesi, risentimenti e conflittualità. E’ importante riconoscere la diversità delle ecclesiologie e dell’esperienza di vita religiosa vissuta, e non presupporre che il modo in cui è vissuta nel paese ospite è l’unico modo in cui il carisma della congregazione dovrebbe essere incarnato.\nOgni comunità è incarnata in un particolare paese e contesto culturale (o multiculturale). Lavorando verso l’interculturalità, la comunità rispetta e celebra allo stesso tempo le culture rappresentate, aiutando così tutti i membri ad avere una più profonda inculturazione nella cultura ospite in cui si trova la comunità. Certamente, la pratica comune di una comunità internazionale sarebbe quella di usare la lingua del paese o della regione ospitante come lingua comune. Inoltre, lo stile di leadership e di autorità, i processi decisionali, e la comunicazione interpersonale saranno fortemente influenzati dai modi dominanti della cultura ospitante. Trovare l’equilibrio tra rispettare il bagaglio singolare di ciascuno, e il bisogno di ognuno di inserirsi completamente nella realtà in cui è presente fisicamente, è una sfida. Una comunità di formazione interculturale non può essere un luogo di rifugio dal “mondo” che la circonda, ma piuttosto dovrebbe permettere ai formandi di conoscere meglio le differenze culturali che ci sono tra loro e le persone con cui potrebbero interagire nelle loro attività apostoliche. Per molte congregazioni religiose, questo comprenderebbe impegnarsi nelle singolari culture dei poveri, degli emarginati, e degli immigrati. Il modo in cui procedono in questa interazione è un’importante consapevolezza per il discernimento.\nDate le sfide che comporta impegnarsi nell’interazione interculturale, i candidati e i formandi (o qualunque membro della comunità!) potrebbero avere la tendenza a frequentare soprattutto quelli che hanno il loro stesso bagaglio culturale o uno simile. I membri di diversi gruppi culturali possono realmente isolarsi l’uno dall’altro, piuttosto che assumersi il difficile processo dell’impegno interculturale. L’isolamento esclusivo può indicare un etnocentrismo che deve essere affrontato, o potrebbe portare ad un eccessivo isolamento nelle future destinazioni. D’altro canto, ci può essere un’affermazione positiva necessaria di ogni gruppo culturale quando si riuniscono per celebrare il loro retaggio singolare. Bisogna cercare un buono ed utile equilibrio nell’ordine della comunità. Il comportamento del candidato a questo riguardo sarà utile nel discernimento.\n3.5 Formazione Apostolica / Pratica\nForse l’esperienza di far parte di una comunità interculturale è il migliore addestramento pratico per l’impegno in un mondo interculturale, come indica il paragrafo precedente. Tuttavia, vi sono altre esperienze specifiche che possono aiutare sia il discernimento sia la formazione per tale impegno interculturale. Vita Consacrata di Papa Giovanni Paolo II specifica:\n“ … durante il periodo della formazione iniziale, negli Istituti di vita consacrata sarà utile procedere ad esperienze concrete e prudentemente accompagnate dal formatore o dalla formatrice, per esercitare, in dialogo con la cultura circostante, le attitudini apostoliche, le capacità di adattamento, lo spirito di iniziativa. Se, da un lato, è importante che la persona consacrata si formi progressivamente una coscienza evangelicamente critica verso i valori e i disvalori della propria cultura e di quella che incontrerà nel futuro campo di lavoro, dall’altro deve esercitarsi nella difficile arte dell’unità di vita, della mutua compenetrazione della carità verso Dio e verso i fratelli e le sorelle, sperimentando che la preghiera è l’anima dell’apostolato, ma anche che l’apostolato vivifica e stimola la preghiera.”12\nMolte delle nostre congregazioni comprendono un periodo di ministero pastorale o altri tipi di tirocinio nel periodo di formazione iniziale, in linea con le opere apostoliche del loro carisma particolare. Se desideriamo dedicarci al nostro mondo interculturale, tale tirocinio dovrebbe essere in un contesto interculturale. Un programma del genere dà alla persona l’opportunità di applicare la conoscenza intellettuale della cultura a una situazione di vita reale, e approfondisce ulteriormente la forza psicologica/emotiva necessaria alla vita e al lavoro interculturale.\nIl ruolo di guida è principale perché la persona si integri e assimili l’esperienza interculturale. Non soltanto di un’esperienza di convivenza con un’altra cultura ha bisogno il programma, ma di una struttura che comprenda la riflessione guidata sull’esperienza del partecipante, come pure di valutazioni sia da parte dello studente che del mentore. Nessuno studio accademico o crescita di maturità emotiva può prendere il posto dell’apprendimento, della crescita, e del cambiamento attraverso la vera e propria esperienza dell’interculturalità, sia essa mediante un tale internato, o attraverso il ministero pastorale interculturale a tempo parziale durante il corso di formazione.\nLa conoscenza della cultura e della dinamica interculturale, la maturità emotiva, e la forza psicologica sono tutti elementi necessari per la competenza interculturale. Tuttavia, debbono essere posti al servizio della creazione delle capacità specifiche che sono necessarie per impegnarsi con successo nella missione interculturale. Una volta che acquisiamo la conoscenza interculturale e che abbiamo la maturità emotiva per ottenere una conversione che ci consenta di essere aperti e rispettosi verso chi appartiene ad altre culture, possiamo lavorare allo sviluppo delle capacità interpersonali necessarie per interagire, impegnarci reciprocamente, e lavorare insieme a chi appartiene ad altre culture.\nLe capacità di cui abbiamo bisogno per crescere per la missione interculturale sono molte e varie: la capacità di simpatizzare con qualcuno di un’altra cultura; la capacità di tollerare l’ambiguità; la capacità di comunicare appropriatamente ed efficacemente con persone e gruppi di altre culture; la capacità di adattare il proprio comportamento efficacemente quando si interagisce con chi appartiene ad un’altra cultura; la capacità di riconoscere la fonte di contrasto interculturale e come affrontarla; ecc. L’obiettivo nello sviluppare le capacità è che tale comportamento diventi naturale, e che ci si senta a proprio agio adattando il proprio comportamento per impegnarsi bene con gli altri.\nOltre alle capacità individuali necessarie per interagire efficacemente con chi appartiene ad un’altra cultura, il nostro mondo (e la chiesa) sempre più multiculturale richiede che sviluppiamo anche le capacità necessarie per aiutare gruppi di diverse culture a imparare ad interagire, a lavorare, e a creare insieme la comunità.13 Naturalmente, il singolo religioso deve essere competente e a proprio agio con l’interculturalità per essere in grado di guidare una comunità multiculturale verso l’interculturalità o per aiutare a risolvere un conflitto tra gruppi culturali.\nQualche Questione di Formazione Interculturale\nNel considerare il discernimento e la formazione vocazionale in un contesto interculturale, dobbiamo prendere in considerazione una decisione importante: a quale stadio del discernimento/formazione un candidato dovrebbe entrare in una comunità di formazione al di fuori della sua cultura? La Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica (CIVCSVA), nelle Direttive sulla Formazione negli Istituti Religiosi, afferma:\n“È sconsigliabile che il noviziato sia trascorso in un luogo estraneo alla cultura e alla lingua di origine dei novizi: sono preferibili infatti dei piccoli noviziati, purché siano radicati in questa cultura. Il motivo essenziale è quello di non moltipIicare i problemi nel corso di una tappa di formazione in cui gli equilibri fondamentali della persona si devono mettere a posto, in cui le relazioni tra i novizi e il maestro dei novizi devono essere facili e permettere di esplicarsi mutuamente con tutte le sfumature richieste da un cammino spirituale iniziale e intenso. Inoltre, il trasferimento in un’altra cultura, in quel momento, comporta il rischio di accogliere false vocazioni e di non percepire eventuali false motivazioni.”14\nEsistono certamente delle sfide nel discernimento quando si ha a che fare con candidati di varie culture. Tuttavia, molte delle nostre congregazioni hanno ragioni molto pratiche per concentrare noviziati ed altri gruppi di programmi di formazione, a causa del calo nel numero dei candidati in alcune zone del mondo. Inoltre, dato il nostro impegno a dedicarci a un mondo interculturale, possiamo scegliere intenzionalmente di avere la formazione interculturale ad uno stadio abbastanza precoce della formazione. La nostra esperienza nella SVD è che con un’adeguata preparazione ad immergersi in un altro contesto, le abilità linguistiche, e la sensibilità da parte dei formatori, può funzionare e ha perfino dei vantaggi nel discernere e preparare per una vita di missione interculturale.\nLa questione della personalità e della cultura è stata già menzionata, ed è un elemento di discernimento importante. Se pare che un candidato usi il proprio bagaglio culturale come giustificazione per ignorare o piegare le norme della comunità locale, bisogna considerare attentamente la cosa. Ma usare la cultura come scusa per un comportamento chiaramente inappropriato non si può tollerare. In questi casi, è particolarmente utile che altri della stessa cultura del candidato o qualcuno esperto di quella cultura aiutino a discernere cos’è una valida differenza e cos’è la personalità di un individuo.\nMan mano che le nostre congregazioni e le loro comunità locali diventano più multiculturali, occorre occuparsi onestamente di un’altra questione, quella degli obblighi familiari. Sebbene non siano limitate alle comunità di formazione, le norme della congregazione che riguardano i legami familiari debbono fare i conti con le aspettative culturali che cambiano. Queste questioni si manifestano in termini di richiesta (o di sollecitazione da altre parti) alla comunità di aiuti finanziari per necessità familiari, di viaggi frequenti per far visita ai parenti, di tempo trascorso per comunicare (attraverso Skype, WhatsApp, ecc.) con la famiglia, ecc. Tutte hanno il potenziale di provocare rancore, e debbono essere trattate apertamente nelle comunità locali, nelle assemblee provinciali e forse perfino al livello generalizio. Abbiamo trovato difficili queste discussioni, e cercare di formulare delle linee di condotta è perfino più difficile!\nDiscernimento / Valutazione\n5.1 Formatori di Interculturalità\nSappiamo che i direttori e i formatori vocazionali hanno un ruolo fondamentale nel processo di discernimento. Di fronte alle sfide di acquisire la capacità di una vita interculturale, i formandi hanno bisogno di guide e mentori validi che li aiutino a discernere se tale vita è veramente la loro vocazione. I formatori in qualunque contesto hanno un compito difficile. Oltre ad assicurarsi che i molti elementi già menzionati vengano integrati nel processo di formazione, il formatore ha il compito di guidare personalmente i candidati per raggiungere la formazione integrale e olistica necessaria per la vita interculturale. I formatori per la vita e l’opera interculturale debbono avere il carattere, la personalità, e l’esperienza di vita necessaria per soddisfare questo ruolo difficile.\nI direttori e i formatori vocazionali devono essere persone che incarnano la capacità di ascoltare, di impegnarsi, e di cercare la comprensione dell’altro. Sono i modelli dell’atteggiamento gentile e dialogico necessario per impegnarsi in contesti interculturali. Sono persone in grado di imparare dalle proprie esperienze e da quelle altrui. Si rivolgono ai candidati con atteggiamenti di apertura, rispetto, e amore che consente il dialogo. Papa Francesco, rivolgendosi in maniera informale all’Unione dei Superiori Generali nel 2013, sottolineò che oggi la formazione religiosa “richiede un atteggiamento diverso. Ad esempio: non si risolvono i problemi proibendo semplicemente questo o quello. Ci vogliono il dialogo e il confronto … Il dialogo deve essere serio, senza paura, sincero … La formazione è un’opera d’arte, non un’azione di polizia. Dobbiamo dar forma ai loro cuori. Altrimenti creiamo piccoli mostri. E poi questi piccoli mostri modellano il Popolo di Dio. Questo mi fa davvero venire la pelle d’oca.”15\nIl documento Preparatorio del prossimo Sinodo conferma che queste stesse qualità di apertura, rispetto e amore sono necessarie in tutti quelli che accompagnano i giovani:\nVarie ricerche mostrano come i giovani sentano il bisogno di figure di riferimento vicine, credibili, coerenti e oneste, oltre che di luoghi e occasioni in cui mettere alla prova la capacità di relazione con gli altri (sia adulti, sia coetanei) e affrontare le dinamiche affettive. Cercano figure in grado di esprimere sintonia e offrire sostegno, incoraggiamento e aiuto a riconoscere i limiti, senza far pesare il giudizio.16\nQuindi, formatori e direttori vocazionali devono avere a loro volta una buona formazione, che dia loro un’adeguata coscienza di sé, capacità di accompagnare i giovani, e competenza interculturale. I formatori per la vita e il lavoro interculturale dovrebbero aver avuto esperienza di vita e di lavoro in un contesto diverso, che hanno integrato con successo nella loro vita e identità. Tale esperienza non solo consentirà loro di condividere le esperienze di interculturalità con i formandi, ma li renderà sensibili alle difficoltà che potrebbero incontrare nel loro viaggio verso la competenza interculturale.\nUna comunità di formazione interculturale sarebbe servita meglio da una equipe di formatori interculturali. Una equipe del genere serve da modello di impegno interculturale per i formandi, dimostrando la reale possibilità di una collaborazione interculturale. Un ulteriore vantaggio di avere una equipe di formazione composta da persone di diverse culture è quella di offrire al formando l’alternativa di parlare ad un formatore che potrebbe conoscere meglio la sua cultura rispetto ad altri. Una equipe è importante anche per la continuità del processo di formazione (attraverso varie fasi) e per le reazioni degli stessi formatori. Una equipe può comprendere anche consulenti con due culture, che conoscono sia la cultura della persona in formazione sia quella del formatore. Se i candidati e i formandi provengono da più background culturali, un solo formatore non può diventare veramente “esperto” in ciascuna delle culture rappresentate, e un assistente bene informato può essere prezioso nel processo di discernimento.\n5.2 Strumenti per Misurare / Valutare la Crescita Interculturale\nNel processo di selezione dei candidati e nella formazione, comunemente usiamo vari test psicologici o scale per capire i tratti della personalità: l’Enneagramma, il Myers-Briggs, il Genogramma, ecc. Esistono anche scale, tecniche, e strumenti per misurare la competenza interculturale che abbiamo trovato utili:\nL’ Inventario dello Sviluppo Interculturale (Intercultural Development Inventory, IDI) di Mitchell R. Hammer, basato sul Modello di Sviluppo della Sensibilità Interculturale di Bennet. Il sito web di Hammer afferma: “Rispetto agli strumenti per le caratteristiche personali, l’IDI è una misura della competenza interculturale trans-culturalmente valida, affidabile e generalizzabile lungo il continuum dello sviluppo interculturale convalidato (adattato, sulla base della ricerca IDI, dal Modello di Sviluppo della Sensibilità Interculturale originariamente proposto da Milton Bennett).”17 Noi l’abbiamo trovato piuttosto utile, e facile da usare – anche se limitato a causa del costo e del linguaggio delle domande.\nL’Inventario degli Stili di Conflitto Interculturale (Intercultural Conflict Style Inventory, ICSI) di Hammer, per aiutare a capire come viene affrontato il conflitto in situazioni culturali diverse.18 Hammer ha tracciato un modello per lo stile di conflitto suddiviso in quattro quadranti: ogni stile è una combinazione di diretto o indiretto, con e senza espressione visibile di emozione. Si tratta di un facile esercizio da usare, e di un buono ed efficace modo di cominciare a parlare di conflitto e cultura.\nLa Scala di Competenza Interculturale (Intercultural Competency Scale, ICS) di Muriel I. Elmer, che delinea un insieme di dodici capacità/attitudini che sono correlate alla competenza interculturale (accessibilità, ricettività interculturale, orientamento positivo, inflessibilità, apertura sociale, intraprendenza, deferenza, perseveranza, flessibilità, capacità di prospettiva interculturale, temerarietà, fiducia sociale). Ognuna di queste può essere seguita con moduli volti allo sviluppo di capacità.19\nIl “Culture-drama” di Jon Kirby SVD usa metodi d’azione presi dallo psicodramma e dal sociodramma.20 All’inizio Jon sviluppò questo metodo nel Ghana, nel tentativo di contribuire a risolvere conflitti etnici a lungo termine tra due importanti gruppi tribali, e ha continuato a svilupparlo sin dal suo ritorno negli Stati Uniti.\nIl “Map-Bridge-Integrate” (MBI)21 di Joseph DiStefano e Martha Maznevski fa un quadro per riconoscere che le differenze culturali esistono e traccia diverse prospettive, aumenta la comunicazione efficace per creare un ponte tra le differenze, e integrare la differenza per ottenere una migliore collaborazione creando una nuova sinergia.\nEsistono esempi di strumenti disponibili. C’è da sottolineare che alcuni di questi hanno certi pregiudizi culturali (e.g. l’ICS originariamente fu sviluppato per nordamericani che entravano in contesti trans-culturali), e alcuni hanno un orientamento commerciale (per migliorare la produttività dei gruppi di gestione commerciale interculturali). Comunque, ognuno di questi può essere utile come punto di partenza per la riflessione, la discussione e il discernimento.\nUna delle più grandi responsabilità dei direttori e dei formatori vocazionali è la valutazione dei candidati, discernere le forze e le zone di crescita necessarie. Fondamentalmente, danno consigli sull’accettazione della persona nella formazione o sul proseguimento nella congregazione. Nel fare queste valutazioni, il formatore di membri provenienti da background culturali diversi dal suo deve giudicare il comportamento della persona con sensibilità verso il particolare background di quest’ultima (come pure il background della famiglia, le esperienze di vita, ecc.). La valutazione stessa è un’opportunità per conoscere meglio sia le persone che le loro culture, e per aiutarle a capire l’impatto della loro cultura sul loro comportamento e la sua appropriatezza nel contesto particolare della comunità di formazione. Il formatore deve possedere buon senso e sensibilità per distinguere tra la fase di crescita della persona in competenza interculturale e l’uso da parte della medesima delle differenze culturali come scusa per non cambiare un comportamento che potrebbe essere preoccupante. Quindi, i formatori sono invitati a contribuire a discernere se una persona ha le attitudini, la capacità intellettuale, la spiritualità, o le capacità necessarie per la vita e la missione interculturale. A volte siamo tentati di lasciare che altre buone qualità di un candidato (e.g. grande capacità intellettuale) prevalgano sulle sue incapacità di vivere e operare interculturalmente. Allora in seguito avremo dei problemi nella comunità o nella sua capacità di lavorare in un altro contesto. Infine, i direttori e i formatori vocazionali debbono stabilire come e quando discernere che qualcuno non ha semplicemente l’attitudine necessaria per la vita e il lavoro interculturale.\nI formatori hanno bisogno di sensibilità nell’interpretare gli aspetti culturali della comunicazione. Ad esempio, quando ero un formatore a Chicago, il nostro processo di valutazione per il rinnovo dei voti comprendeva il parlare faccia a faccia all’interno di un gruppo. Nel contesto culturale egocentrico nordamericano dominante, il parere onesto di un individuo viene apprezzato più della continua armonia di gruppo – in verità, il confronto e una forte discussione sono considerati come un passo necessario che porta a prendere decisioni. Tuttavia, la maggioranza dei formandi veniva da background culturali più socio-centrici o collettivistici. Nel leggere le valutazioni dei compagni di molti formandi, la mia prima impressione fu che in realtà non dicevano nulla ed erano assolutamente inutili. Dovetti imparare a leggere “tra le righe,” notando quello che veniva detto e quello che non veniva detto. Dovetti imparare a capire il linguaggio in codice – che “il suo lavoro nella comunità è pulire la cucina” non afferma semplicemente un fatto, ma forse implica che in realtà non lo fa. Dovetti arrivare a capire che lo scontro diretto con uno studente potrebbe essere accettabile se avvenisse con un formatore, un superiore, o qualcuno più anziano, ma non era appropriato se era con un proprio pari. Dovetti imparare ad essere più sensibile verso il bisogno di parlare in modi che preservassero un senso di armonia nel gruppo. Qualunque necessità di cambiamento del comportamento di una persona doveva essere dichiarato gentilmente in modo che potesse “salvare la faccia” – ad esempio riconoscendo che il lavoro sodo che stava facendo negli studi doveva rendergli difficile trovare il tempo per pulire la cucina. Dovetti fare attenzione ai commenti sottili fatti dai suoi pari, e non aspettarmi la comunicazione diretta che a volte avevo pensato fosse necessaria. Nel processo e con gli anni, i formandi svilupparono anche maggiori capacità di comunicazione interculturale, imparando a riconoscere che comunicare in modi più diretti, che poteva essere offensivo nell’ambito della loro cultura, a volte era appropriato e necessario in un ambiente interculturale.\n5.4 Ostacoli al Vero Discernimento\nDate le complessità di discernere una vocazione ad impegnarsi effettivamente in un mondo interculturale, non c’è da sorprendersi se strada facendo incontriamo molte difficoltà. Fattori culturali, sociali, economici, ed altri della vita di un candidato incidono tutti su un naturale discernimento.\nÈ qui in causa il discernimento delle vocazioni. Soprattutto in certi paesi alcuni candidati e candidate si presenteranno per cercare più o meno coscientemente una promozione sociale ed una sicurezza per l’avvenire; altri vedranno la vita religiosa come il luogo ideale di un impegno ideologico per la giustizia; altri, infine, di spirito più conservatore, si aspetteranno che la vita religiosa sia il luogo di salvaguardia della loro fede in questo mondo considerato soprattutto come ostile e corrotto. Queste motivazioni rappresentano il risvolto di un certo numero di valori, ma richiedono di essere purificate e raddrizzate. Nei paesi cosiddetti sviluppati, bisognerà promuovere soprattutto l’equilibrio umano e spirituale, a base di rinuncia, di fedeltà duratura, di generosità serena e costante, di gioia autentica e di amore …22\nA volte le culture che sono gerarchiche possono dare un’immagine distorta della vita religiosa, vedendola come mezzo per raggiungere uno stato elevato, potere e importanza.\nOltre ai fattori precedenti, la pressione familiare a diventare un religioso può essere molto forte in alcune culture. L’influenza dei genitori sull’aspirazione vocazionale di un candidato può essere particolarmente problematica in candidati di culture tradizionali in cui la devozione e il riguardo filiale verso le aspettative dei genitori sono particolarmente forti e perfino deterministici per l’identità vocazionale di una persona. Questi candidati potrebbero cercare di entrare nella congregazione per ubbidire ai genitori, limitando la loro libertà di un vero discernimento.\nCollegato a quel che precede, a volte un candidato viene realmente scelto o dedicato dai genitori alla vita religiosa – perfino prima della nascita. Il documento Preparatorio del Sinodo, in riferimento alla fase della scelta del discernimento, attesta:\nUna volta riconosciuto e interpretato il mondo dei desideri e delle passioni, l’atto di decidere diventa esercizio di autentica libertà umana e di responsabilità personale, sempre ovviamente situate e quindi limitate … per lungo tempo nella storia le decisioni fondamentali della vita non sono state prese dai diretti interessati; in alcune parti del mondo è ancora così … promuovere scelte davvero libere e responsabili, spogliandosi da ogni connivenza con retaggi di altri tempi, resta l’obiettivo di ogni seria pastorale vocazionale …23\nUn altro ostacolo al discernimento riguarda le aspettative della famiglia di un candidato, della parrocchia domestica, o della comunità domestica locale. In alcuni contesti, una volta che un candidato viene accettato ed entra nella formazione, il discernimento si ferma. Sarebbe vergognoso perfino considerare di abbandonare, perché la famiglia o la comunità si aspetta che lui “perseveri.” La CIVSCVA nota che nessun programma di pre-noviziato “dovrebbe dare l’impressione che quelli che sono interessati sono già diventati membri del’istituto.”24 Tuttavia, in alcuni contesti culturali la libertà della persona di scegliere di lasciare la formazione – o di essere destituita – è limitata da tali aspettative. Ricordo com’ero confuso in Ghana, quando la nostra comunità locale non approvò che un Fratello che aveva pronunciato i voti temporanei rinnovasse i voti quando questi era chiaramente infelice tentando di vivere la vita religiosa come un uando egli era quando questi SVD. I membri della sua famiglia vennero a perorare il suo caso e a pregarci di riconsiderare; dovetti imparare la forza di tali aspettative della famiglia. La nostra zona del Madagascar in Africa, ad esempio, ha sviluppato delle politiche per i suoi programmi di formazione comuni che comprendono una visita personale dei superiori alle famiglie di ogni soggetto in formazione che ha scelto di lasciare o che è stato respinto.\nPerfino tra i formatori e i superiori, a volte vi è la sensazione che una volta che uno è entrato nel processo di formazione, “ha una vocazione” che deve essere “salvata” o “protetta” – a volte nonostante importanti informazioni riguardo al suo atteggiamento e comportamento che indicano che in effetti potrebbe non avere una vocazione per la nostra vita religiosa interculturale. In questi casi il pericolo è che il desiderio di tenere qualcuno nella congregazione possa in effetti impedire il discernimento continuo per tutta la durata della formazione.\nUna questione contemporanea, collegata ad alcuni degli ostacoli summenzionati per un genuino discernimento, è quella del rapporto dei giovani con internet. Il documento preparatorio del Sinodo rileva il potenziale e i pericoli del “mondo virtuale”:\nLe giovani generazioni sono oggi caratterizzate dal rapporto con le moderne tecnologie della comunicazione e con quello che viene normalmente chiamato “mondo virtuale”, ma che ha anche effetti molto reali. Esso offre possibilità di accesso a una serie di opportunità che le generazioni precedenti non avevano, e al tempo stesso presenta rischi. È tuttavia di grande importanza mettere a fuoco come l’esperienza di relazioni tecnologicamente mediate strutturi la concezione del mondo, della realtà e dei rapporti interpersonali.25\nUn candidato può essere così collegato alla famiglia e alla sua cultura domestica e nazionale da essere incapace di interagire profondamente con quelli della sua comunità o con la cultura che lo circonda, rendendo difficile un vero discernimento di una vocazione interculturale. Nonostante sia fisicamente presente in un’altra cultura o comunità multiculturale, può rimanere isolato nel suo mondo culturale attraverso il ciberspazio, senza affrontare mai la difficile esperienza della conversione all’interculturalità.\nConclusione: Buona Volontà e Lavoro Sodo!\nNonostante tutti i potenziali ostacoli nel discernere una vocazione religiosa alla vita e alla missione interculturale, nonostante le complessità dell’interculturalità, esiste ancora la possibilità di crescita nella nostra capacità di impegnarci veramente con l’“altro.” Anthony Gittens chiede:\nEsistono delle comunità veramente interculturali? Sì, certamente in pratica esistono, ovunque le persone sono intenzionate a vivere come una comunità unita nelle loro differenze e veramente rispettose dell’ ‘altro.’ Ma potrebbero essercene molte di più se le persone credessero che vivere culturalmente non fosse solo desiderabile ma anche veramente possibile, e se sentissero che è qualcosa che si potrebbe imparare e praticare sistematicamente ed efficacemente. Anche se la buona volontà da sola non è sufficiente, è un requisito indispensabile importante.26\nSe abbiamo il desiderio, se abbiamo l’impegno a lavorare in tal senso, e se abbiamo la buona volontà di credere che l’interculturalità merita lo sforzo, possiamo andare avanti. Siamo ancora tutti “in cammino” attraverso questo mondo interculturale. Impegniamoci a camminare con i nostri candidati che stanno discernendo cos’è che Dio sta chiedendo loro, così come tutti noi continuiamo a discernere quello che Dio ci chiede – individualmente e come comunità – mentre percorriamo la nostra vita comunitaria interculturale e ci impegniamo nella missione interculturale.\n1 Documento Preparatorio per la XV Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sui Giovani, la Fede, e il Discernimento Vocazionale, I.1-2\n2 Le dimensioni culturali di Geert Hofstede sono ampiamente utilizzate nei seminari e nei corsi sulla vita interculturale, e si possono trovare spiegazioni in molti libri e articoli. Si veda http:// www.geert-hofstede.com/ per una panoramica della sua opera.\n3Milton J. Bennett, “Towards Ethnorelativism: A Developmental Model of Intercultural Sensitivity”, Education for the Intercultural Experience, R. Michael Paige, ed., Intercultural Press, Inc., 1993.\n4Gli elementi chiave o “pilastri” della “formazione integrale” vengono descritti in vari modi. Le Direttive sulla Formazione negli Istituti Religiosi della CIVCSVA affermano che “La formazione integrale di una persona ha una dimensione fisica, morale, intellettuale e spirituale” (#33). L’esortazione Apostolica di Papa Giovanni Paolo II Vita Consacrata afferma che “La formazione, per essere completa, deve comprendere tutti gli aspetti della vita cristiana. Deve quindi fornire una preparazione umana, culturale, spirituale e pastorale che presti speciale attenzione all’integrazione armoniosa di tutti i suoi vari aspetti. Bisognerebbe riservare tempo sufficiente alla formazione iniziale, intesa come processo di sviluppo che passa attraverso tutti gli stadi della maturità personale — da quella psicologica e spirituale a quella teologica e pastorale” (#65). L’esortazione di Papa Giovanni Paolo II Pastores Dabo Vobis elenca quattro pilastri della formazione sacerdotale come umano, spirituale, intellettuale e pastorale. Papa Francesco, parlando all’Unione dei Superiori Generali nel 2013, elencò quattro pilastri della formazione religiosa come uattro pilastri spirituale, intellettuale, comunitario, e apostolico. Forse, per i nostri fini, potremmo indicare cinque pilastri della formazione religiosa: umano, spirituale, intellettuale, comunitario e apostolico – tutti collegati all’interculturalità.\n5Documento Preparatorio del Sinodo, II.2\n6Fernando A. Ortiz e Gerard J. McGlone S.J., “Model for Intercultural Competencies in Formation and Ministry: Awareness, Knowledge, Skills and Sensitivity”, Seminary Journal, edizione dell’autunno del 2012 (National Catholic Education Association Seminary Department, USA), p. 29\n8 Congregazione Generale SJ, 24 Ott. 2016 come riportato in La Civiltà Cattolica\n9USG, 26 Novembre 2016 come riportato da Antonio Spadaro, SJ\n10Roger P. Schroeder SVD, What is the Mission of the Church? A Guide for Catholics, Orbis Books, 2008, pag. 129\n11Anthony J. Gittins CSSp, Living Mission Interculturally: Faith, Culture, and the Renewal of Praxis, Liturgical Press,2015, Editione Kindle, pag.76.\n12Vita Consecrata, Esortazione apostolica di Papa Giovanni Paolo II, 1996, #67\n13 Si veda, per esempio, l’opera di Eric H. F. Law che fornisce esercizi e strumenti concreti per aiutare più culture in una parrocchia a comunicare e lavorare efficacemente come una comunità interculturale unita.\n14Direttive sulla Formazione negli Istituti Religiosi, Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e Società di Vita Apostolica, 1990, #47\n15Antonio Spadaro S.J., “Svegliate il Mondo: Conversazione con Papa Francesco sulla Vita Religiosa”, La Civiltà Cattolica 2014 I 3-17, pag. 8-9\n16Documento Preparatorio del Sinodo, I.2\n17 Si veda https://idiinventory.com/ per i dettagli. IDI non comprende l’ultimo stadio di Integrazione di Bennett, che finisce invece con Adattamento.\n18 Si veda http://www.icsinventory.com/ per l’ Inventario degli Stili di Conflitto Interculturale.\n19Si veda http://icsprofile.org/ics/about riguardo la Scala della Competenza Interculturale creata da Muriel I. Elmer.\n20Si veda http://spiritualityandculture.com/Culture-drama.html per risorse sulle tecniche di “culture-drama” di Kirby.\n21Si veda www.imd.org/research/publications/upload/PFM108-LR_Maznevski-DiStefano.pdf per un riassunto dell’approccio MBI creato da Maznevski e DiStefano.\n22CIVCSVA 1990, #89\n23 Documento Preparatorio del Sinodo, II.2\n24CIVCSVA 1990, #44\n25 Documento Preparatorio del Sinodo, I.2\n26Gittins, op. cit., Introduzione\nCategory: Vita consacrataBy Mark Weber 31 Maggio 2017


Iniziati i lavori al sistema fognario in corso Umberto I | Torresette.it\nHOME24 NEWSINIZIATI I LAVORI AL SISTEMA FOGNARIO IN CORSO UMBERTO I\nIniziati i lavori al sistema fognario in corso Umberto I\nSono iniziati stamattina i lavori di allacciamento del sistema fognario di Torre Annunziata al collettore. Il tratto più a nord di corso Umberto I è stato interdetto al traffico veicolare. Le auto provenienti da Torre del Greco dovranno svoltare in via Tagliamonte, mentre quelle dirette a nord, potranno incanalarsi in via Maresca.\nGli interventi, predisposti dal Commissariamento del Fiume Sarno, dureranno circa una settimana. Venerdì scorso, i commercianti della zona avevano protestato in quanto non avvertiti dell´avvio dei lavori. E così, dopo un colloquio con le Autorità, le opere sono state posticipate a stamane.


SPAGNA E ITALIA GOVERNI A CONFRONTO « World Week « The Daily Week\nSPAGNA E ITALIA GOVERNI A CONFRONTO\nPubblicato il 29/03/2012 alle 14:16 nella categoria: World Week\nIl 16 novembre 2011, dopo quasi vent’anni di berlusconismo, Mario Monti ha giurato nelle mani del Presidente Napolitano e con il suo governo tecnico ha preso in mano le redini dell’Italia.\nPoco più di un mese dopo, il 21 dicembre, Mariano Rajoy è finalmente riuscito ad essere eletto primo ministro in Spagna, dopo due mandati consecutivi ed otto anni di governo socialista. Un insediamento quasi contemporaneo ha dato luogo in entrambi i paesi ad una netta sterzata rispetto alle politiche attuate dai precedenti esecutivi, con la profonda crisi che attanaglia l’economia mondiale che ha inevitabilmente imposto un denominatore comune alla loro azione. Molti punti condivisi, che però non impediscono di domandarsi se tutto quello che è stato fatto nei due paesi in questi primi mesi di governo debba necessariamente essere visto sotto la stessa luce.\nMisure economiche fondamentali dunque, in Spagna come in Italia. A Madrid, non a caso, il provvedimento che ha suscitato le reazioni più aspre tra quelli fin qui posti in essere dal governo Rajoy è stata una riforma del mercato del lavoro approvata marginalizzando le parti sociali e sfruttando appieno l’ampia maggioranza parlamentare di cui dispone.\nUna riforma dura, fortemente contestata dai partiti di opposizione e dalle migliaia di persone scese in piazza dopo che i sindacati hanno convocato manifestazioni in tutto il paese, ma anche da molte tra le alte sfere della magistratura del lavoro. Quelle in tema di economia ed occupazione sono state per forza di cose le mosse del governo popolare che hanno fatto più rumore, ma il nuovo esecutivo si è spinto molto più in là e ha già demolito pezzo per pezzo buona parte di quanto fatto dal governo Zapatero negli anni passati. Oltre ad aver soppiantato con la sua riforma del lavoro quella socialista approvata nel 2010, Rajoy ha colpito duro negli ambiti più svariati, dalla politica energetica alla memoria storica, oltre ad aver annunciato di voler fare altrettanto in materia di aborto e istruzione. Tutte iniziative radicali, dalla sostituzione della moratoria per il nucleare con una per le energie rinnovabili approvata lo scorso 27 gennaio, alla soppressione dell’ufficio “de víctimas de la Guerra Civil y de la dictadura”, la cui istituzione era stata uno dei provvedimenti di punta del governo PSOE. Colpi di spugna dati in maniera repentina, senza eterne ed ingarbugliate soste nelle aule delle commissioni parlamentari. Visto il ritmo sostenuto con cui operano i ministri di Rajoy, non si fa fatica ad immaginare che l’insegnamento dell’educazione civica introdotto nelle scuole dai socialisti, ed accusato dall’allora opposizione PPE di “indottrinare gli studenti”, abbia le ore contate. E non ci sarà neanche da sorprendersi se la legge pro-aborto approvata del 2010 sarà abrogata, dato che più voci governative hanno bollato come inconcepibile il fatto che l’attuale disciplina permetta ad una ragazzina di sedici anni di interrompere la propria gravidanza senza il consenso dei genitori.\nIn Italia, al contrario, le cose non vanno così spedite. Il governo che Monti ha ricevuto l’incarico di formare è stato chiamato appositamente per assolvere compiti dettati dall’emergenza, senza ricevere alcuna legittimazione politica dalle urne. Con l’approvazione delle misure strettamente inerenti all’economia e al bilancio, i pacchetti di riforme “Salva Italia” e “Cresci Italia”, Il professore e i suoi ministri sembravano essere partiti a spron battuto. Non ci si dovrebbe sorprendere, visto che l’intervento dei tecnici è praticamente sempre associato a situazioni di urgenza di natura prettamente economica. Ma gli intoppi non hanno tardato ad arrivare. Le liberalizzazioni che il governo ha tentato di introdurre sono state fatte immediatamente oggetto di lotte, proteste, e soprattutto di pressioni dei gruppi di potere su un parlamento in cui molto di quanto proposto si è vistosamente annacquato. La riforma del lavoro che ha visto la luce nei giorni scorsi è stata frutto di un meccanismo di concertazione che non ha certo contribuito ad oleare gli ingranaggi della macchina governativa e che si è oltretutto concluso senza che si raggiungesse un’intesa unanime, visto che il governo ha tirato dritto per la propria strada nonostante il disaccordo della Cgil e le rimostranze di alcuni partiti. E quando si nomina la RAI o si annuncia l’intenzione di riformare la giustizia i distinguo e le minacce di negare la propria fiducia da parte di alcuni componenti della maggioranza arrivano prontamente. Non è peregrino quindi pensare che qualsiasi riforma e provvedimento tra quelli annunciati nelle trentaquattro pagine del dossier pubblicato dal governo dopo i suoi primi cento giorni di attività (in tema di scuola, turismo, infrastrutture, energia e digitale, banda larga) possa arenarsi di fronte alle perenni divisioni politiche con cui deve necessariamente fare i conti, sostenuto com’è da una maggioranza parlamentare creata artificialmente. Una condizione che potrebbe a maggior ragione verificarsi ogni qualvolta si miri ad intaccare i privilegi di un gruppo di interesse collegato a doppio filo con qualche manipolo di parlamentari: le già citate liberalizzazioni e gli aspri confronti sull’assegnazione delle frequenze televisive ne sono una dimostrazione lampante.\nLe differenze tra i primi mesi del nuovo governo spagnolo e quelli del nuovo governo italiano appaiono dunque evidenti, nonostante il terreno su cui si muovono sia condiviso in una misura abbastanza ampia. Ovviamente, il carattere dissimile dei due esecutivi non può che ripercuotersi sul loro operato: un governo tecnico è provvisorio per sua natura, chiamato al momento di realizzare qualcosa di ben preciso per poi cedere nuovamente il passo a chi non era stato capace di farlo.\nProprio i tecnici hanno permesso al nostro paese di raggiungere grandi traguardi, come quello di riuscire a rispettare i parametri che Maastricht impose per aderire all’Euro. Ma mentre all’inizio degli anni novanta Tangentopoli aveva determinato il collasso del sistema partitico stavolta sono tutti ancora lì, e Monti deve necessariamente confrontarsi con loro. Sono infatti proprio i partiti, accozzati in una disordinata e fragile maggioranza parlamentare, a garantire al governo del professore i numeri indispensabili per governare, numeri che invece rappresentano un saldo punto di forza per il governo di Rajoy, uscito dalle urne conquistando la maggioranza assoluta dei seggi. Un esecutivo pienamente politico quello spagnolo, che va avanti forte del suo risultato elettorale. Ma quale che sia l’effetto di quanto Rajoy metterà in pratica negli anni a venire, alla fine del suo mandato dovrà comunque fare i conti con un elettorato che negli ultimi anni ha chiaramente dimostrato di votare compattamente “contro”, condannando senza appello alla sconfitta chi non ne ha rispettato le aspettative o peggio ancora ne ha tradito la fiducia. Non va dimenticato che l’alternanza degli ultimi anni è figlia proprio di questo comportamento elettorale. Nel 2004, José María Aznar perse le elezioni per aver mentito in merito attentati terroristici di Madrid, attribuendoli all’ETA per nascondere la reale matrice islamica integralista e la connessione con l’invio di truppe in Iraq deciso dal suo governo. Anche le ultime elezioni sono state principalmente un atto di sfiducia verso Zapatero ed il PSOE, molto più contestato ed impopolare in patria di quanto non apparisse fuori dai confini spagnoli. Alla lunga insomma, il compito di Rajoy non sarà necessariamente più agevole di quello di Monti.\nLa scelta di indire elezioni anticipate da parte del precedente governo spagnolo ha sicuramente aperto strade diverse dai varchi che in Italia si sono creati per l’operato di Napolitano, che ha agito vista l’assenza di quel passo indietro definitivo che avrebbe riportato gli italiani alle urne. Le prospettive che si sono aperte nei due paesi sono sicuramente diverse, ma la complessità degli scenari odierni impedisce di prevedere quali delle due condizioni si rivelerà, se non nettamente migliore, quantomeno più sostenibile.\nTag: monti, rajoy, spagno, italia, governo


L'hotel a 3 stelle Stanford Hotel è posizionato a 1.6 km da Central Park, Gershwin Theater e Ed Sullivan Theater. L'hotel attrattivo rappresenta l'architettura in stile impero a New York.\nComodamente situato nel distretto Flatiron, Stanford Hotel è circondato da centri congressi. Si trova a circa 5 km dal centro di New York.\nStanford Hotel è situato vicino a grandi magazzini e centri commerciali.\nTutte le 122 camere compatte hanno arredi moderni. Alcune camere si affacciano sulla strada. Sono dotate di un frigo e una macchina per caffè e tè nonché di bagni privati con un asciugacapelli, una vasca da bagno e articoli da toeletta.\nSi può fare una colazione colazione compresa a Stanford Hotel. Gli ospiti possono godere della cucina americana e coreana a Heartland Brewery situato a 250 metri.\nA poca distanza c'è la stazione della metro 34th Street-Penn (IRT Broadway–Seventh Avenue Line). Stanford Hotel è a circa 15 minuti di macchina dall'aeroporto Fiorello LaGuardia.\nL'hotel offre noleggio biciclette e noleggio auto per viaggiare in area di svago.\nStanford Hotel New York, United States\nRiu Plaza New York Time Square The Manhattan Club Hotel Ramada New York Standard Hotel Newyork 1 Hotel Central Park Hotel Edison In New York City Hilton New York Hotel Americano Marriott New York Times Square Distrikt Hotel New York City Comfort Inn Lower East Side New York Fairfield Inn & Suites Ny Manhattan/ Chelsea New York Adria Hotel And Conference Center New York Hyatt Place Flushing/lga Airport Hotel New York Super 8 Brooklyn / Park Slope Hotel New York\n2 stelle Viking a Regno Unito 3 stelle Ab Viladomat a Spagna 5 stelle Royal Garden a Regno Unito 2 stelle Casa Gracia a Spagna 4 stelle Novotel City a Spagna 4 stelle Sovereign a Repubblica Ceca 4 stelle Antik a Repubblica Ceca 2 stelle Ibis Meridiana a Spagna 5 stelle Covent Garden a Regno Unito 2 stelle Adriatic a Croazia 2 stelle Equity Point a Regno Unito 3 stelle Splendid a Croazia 5 stelle Excelsior a Croazia 4 stelle Clarion Old Town a Repubblica Ceca 3 stelle Exe City Park a Repubblica Ceca 5 stelle Palmeraie a Marocco 2 stelle Lords a Regno Unito 4 stelle Gale Praia a Portogallo 4 stelle Kompas a Croazia 5 stelle Dubrovnik Palace a Croazia 4 stelle Baia Grande a Portogallo 3 stelle Brixen a Repubblica Ceca 3 stelle Auramar Beach a Portogallo 4 stelle Real Bellavista & Spa a Portogallo 4 stelle Montechoro a Portogallo 4 stelle Doubletree By Hilton a Australia 4 stelle Rydges a Australia 4 stelle Rendezvous a Australia 3 stelle Ibis Styles Melbourne, The Victoria a Australia [StarCount stars] Hanting Express Huayuan Bridge a Cina 2 stelle Motel Cf a Corea del Sud 2 stelle Yaja Shillim a Corea del Sud 4 stelle Azukar a Marocco 3 stelle H. Myeong Dong a Corea del Sud 5 stelle Kenzi Menara & All Inclusive a Marocco 5 stelle The Brick - Mgallery By Sofitel a Argentina 3 stelle Richmond Hill a Australia 3 stelle Huiqiao a Cina 3 stelle White Horse a Regno Unito\nHotel-in-brighton.com Hotelbcn-barcelona.com Prague-hotels.org Hotels-beijing-ch.com Hotelesalbufeira.com Allmelbournehotels.com Londonhotelsgb.com Hotelsmarrakech.net


Come Aprire Il File SV6? Estensione .SV6 - File Extension .SV6\nInformazioni primordiali sul file SV6\nIl file SV6 è uno dei file della categoria Giochi. Il suo nome completo è RollerCoaster Tycoon 2 Saved Game. Il formato del file SV6 è creato per Chris Sawyer Productions. Se siete arrivati qui, siete probabilmente alla ricerca del software che vi consentirà di lavorare con una estensione determinata di file. Seguendo la pagina troverete l'elenco dei software che servono al file SV6 ordinati secondo i sistemi operativi. Se esistono le informazioni riguardando la conversione del file SV6 nel nostro database, certamente potete trovarli qui\nTags: estensione SV6, come aprire il file SV6, come convertire il file SV6, apertura del file SV6\nSoftware servando al file SV6\nSperiamo che abbiamo contribuito a risolvere i vostri problemi con il file SV6. Se non sapete di dove scaricare l'applicazione dal nostro elenco, fate il clic sul link (che è il nome del software) - vi troverete più d'informazioni riguardando il luogo di scarica della versione di installazione sicura dell'applicazione richiesta.\nCome aprire un file con l'estensione SV6?\nCome convertire il file SV6 in altro formato?\nChe cosa è l'estensione del formato di file SV6?\nQuali software servono al file SV6?\nSE, dopo aver fatto conoscenza del contenuto di questa pagina non avete ancora trovato la risposta alle domande di sopra, le informazioni riguardando il file SV6 e contenute qui non sono complete. Siete gentili di contattarci utilizzando il modulo di contatto per dire qual è il contenuto che non avete ritrovato.\nForse ci sono anche altre cause delle difficoltà dell'apertura del file SV6 (eccetto la mancanza dell'applicazione appropriata).\nPrima - il file SV6 può essere legato (associato) in modo incorretto a un'applicazione istallata per il suo servizio. In questa situazione dovete modficare questo collegamento in modo individuale. Per questo scopo, cliccate il bottone della mouse sul file SV6, che volete modificare, cliccate l'opzione"Aprire con l'aiuto di" e poi scegliete un software istallato per voi nell'elenco. Dopo la tale azione, i problemi con l'apertura del file SV6 devono essere eliminati.\nSe siete in disposizione di ulteriori informazioni riguardando il file SV6, vi saremmo grati per la vostra partecipazione di questa conoscenza con gli utenti del nostro servizio. Utilizzate il modulo di contatto che si trova qui e inviateci le informazioni sul file SV6.


Morto Giorgio Tremante, voce storica dei movimenti che chiedono il riconoscimento dei danni da vaccino - Terra Nuova\nEra malato, ma ha combattuto fino alla fine, come ha sempre fatto. Con la sua determinazione, il suo piglio, la sua voce sicura, la sua massima schiettezza. Giorgio Tremante, geometra veronese, ha perso due figli per le conseguenze del vaccino Sabin e un terzo è rimasto gravemente disabile sempre in seguito alla vaccinazione. Marco, il primogenito, è morto nel 1971 all'età di 6 anni; poi è morto Andrea, uno dei due gemelli che Giorgio e la moglie avevano avuto successivamente. Alberto, l'altro gemello, è ancora vivo ma ha riportato un danno gravissimo. Lo hanno accudito i genitori, Giorgio e la moglie Franca, finché è rimasta in vita; poi l'altro fratello, il secondogenito, fortunatamente cresciuto sano. Tremante si è visto riconoscere il nesso di causalità con il vaccino per la morte dei figli solo nel 1995 , grazie alla legge 210 del 1992 che lui stesso ha contribuito a far approvare.\nNell'agosto del 2011 a Verona un giardino pubblico è stato intitolato ai fratelli Tremante uccisi dal vaccino. Giorgio ha proseguito la sua battaglia negli anni rilasciando anche interviste, che spesso però sono state strumentalizzate, soprattutto da quando, negli ultimi anni, si è alzato il livello di tensione e di conflitto sulle vaccinazioni.\nA esprimere il cordoglio per la morte di Tremante sono le associazioni Amev, Assis, Auret, Comilva, Condav, Corvelva, Genitori per la Vita, il Sentiero di Nicola, RAV reazioni avverse a HPV, Vaccinare Informati:\n«Giorgio, padre della battaglia contro l’ipocrisia, l’uomo che ha avuto il coraggio di combattere affinché venisse fatta luce sulla causa della malattia prima e la morte poi, di due dei suoi quattro amatissimi figli, è venuto a mancare. Tantissimi anni fa ha iniziato un cammino costellato di ostacoli affinché tutti potessero conoscere la verità sui possibili effetti collaterali dovuti alle somministrazioni vaccinali. Ha lottato affinché esistessero libertà di informazione e di vaccinazione. Per tutti noi è stato un esempio da seguire. Il suo coraggio e il suo desiderio di giustizia hanno reso il mondo un posto migliore.\nCiao Giorgio, continua a combattere al nostro fianco...».