La dittatura laica del dio narciso - IlGiornale.it\nLa dittatura laica del dio narciso\nVittorio Sgarbi - Lun, 30/10/2006 - 00:00\nAgli incontri delle giornate internazionali e di studio del Centro Pio Manzù sul tema, più risentito che in altre occasioni, del confronto tra civiltà, «La vita in bilico», non mancava di impressionare il confronto fra la bella e giovane imprenditrice musulmana Maha Al-Ghunaim e il ministro degli Esteri della Liberia, Wallace. La prima, applauditissima, mostrava il volto buono e ricco del mondo islamico, così facilmente associato alla violenza e al terrorismo: la giovane Maha reclamava invece la sua indipendenza femminile anche solo nel vestire e nellindicare prospettive di dialogo, di sviluppo, di libertà. Una donna intraprendente, capace di portare la sua azienda da un volume di 50 milioni di dollari a uno di 7 miliardi di dollari. Insieme al suo aspetto elegante e fiero, questa capacità di impresa ha molto impressionato.\nIl ministro degli Esteri liberiano, invece, in rappresentanza della sua presidente Ellen JohnsonSirleaf, mostrava ottimismo sul futuro del suo Paese e piena fiducia nella nuova direzione politica, ma descriveva contemporaneamente un presente molto allarmante: 3 milioni e mezzo di abitanti, 80 per cento di disoccupazione, 163 dollari di reddito pro capite per chi lavora, mezzo dollaro al giorno per il resto della popolazione, media di vita a 39-40 anni. Difficile non avvertire il profondo contrasto delle esperienze testimoniate dalle due personalità sedute una a fianco dellaltra.\nLe osservavo, meditando alle riflessioni che avrei dovuto di lì a poco illustrare in nome di una visione neo illuministica curiosa del diverso e della varietà del mondo. Tutto si è svolto nel secolo ventesimo, il secolo del mondo in bilico. Si è passati dallOttocento, stagione delle indipendenze nazionali ma di una profonda integrità della cultura, senza contaminazioni e integrazioni, ma alti muri e confini che separavano le civiltà, a un Novecento attraversato da conflitti fino al parossismo, per incomprensione e impenetrabilità di visioni: prima lOlocausto, poi le tragedie del comunismo, infine la sovrapposizione e la difficile convivenza di culture, religioni e civiltà, il dominio della molteplicità, le società aperte e multirazziali fino al momento tragico e simbolico dellabbattimento delle due Torri a New York. Così si inaugura tragicamente il nuovo millennio.\nDifficile uscire da questo scontro di intolleranze, da questa gara di integralismi, di cui le religioni sono i simboli, prima spirituali e poi economici. «La mia religione è meglio della tua». «Il mio Dio è più buono del tuo». Al culmine del politicamente corretto e della visione laica si presuppone che tutti non debbano soltanto essere, ma apparire uguali. Così alcuni Stati, decidendo la libertà delle donne al di là della loro stessa volontà, stabiliscono di proibire il velo. Unamica tunisina osserva giustamente che nessuno penserebbe di chiedere di toglierlo a suore cattoliche presenti in manifestazioni pubbliche o in una università. Né daltra parte io, quando mi trovo a fare conferenze, mi preoccupo che davanti a me ci sia un monaco buddista, un prete cristiano, un musulmano devoto, un ebreo, con gli abiti e i simboli della loro religione. Anzi, me ne compiaccio e non li vorrei in borghese, come quando scopro, con disappunto, che una persona in camicia e blue jeans è un parroco o un sacerdote. Niente di male, ma lo vedo diminuito di aura.\nE, mentre medito su questi temi, il mio vicino, lindiano Gurcharandas, mi parla delle religioni indiane politeiste che sono evidentemente più disponibili a riconoscere la varietà degli dei e si compiace di elaborare per le religioni in conflitto sul primato delluna o dellaltra il termine di narcisismo teologico: «Il mio Dio è più bello del tuo», anzi «il mio è il solo dio». Chi ne ha uno solo preferisce credere che ce ne sia uno solo. Non gli è sufficiente la fulminante battuta di Stanislav Lec: «Tutti gli dei erano immortali». Allora la questione riguarda il rapporto fra le religioni e il potere, le religioni e la storia, la compatibilità della idea di dio con i principi della democrazia verso cui si indirizzano gli Stati moderni. La dimensione teocratica del potere politico nellIslam impedisce la divisione tra la sfera religiosa e quella civile. E se in Occidente la religione tende a essere sempre di più un fatto personale, nel mondo islamico questo processo è molto più difficile. La religione occupa, in maniera ingombrante, il costume e la vita.\nPer lungo tempo, questa dimensione ha caratterizzato anche la religione cattolica. Ma troppe rivoluzioni intellettuali, dallIlluminismo allEsistenzialismo, hanno minacciato la visione e la persistenza di un pensiero unico. Può essere interessante, in questa direzione, riflettere anche alla discussa affermazione di Berlusconi sulla superiorità dellOccidente. Difficile sostenerla, quando immediatamente si accesero le polemiche, sul piano teologico, o filosofico, o della intelligenza del cristiano rispetto al musulmano, ma certamente indiscutibile sul piano politico, dei diritti civili, delle garanzie per le donne, della organizzazione dello Stato e del suo sistema di governo, in una parola, della democrazia. Difficile immaginare per i cittadini una vita democratica vera in Libia, Marocco, Algeria, Tunisia, per parlare degli Stati più vicini, dove la vita politica è così diversa dalla nostra, a una sola ora di distanza in aereo. Non soltanto la ricchezza, ma anche la democrazia, rendono così attraenti i Paesi dEuropa. E non solo per gli extracomunitari che arrivano a Lampedusa.\nSullultimo numero del settimanale Tempi è riportato un passo interessante di unintervista del giornalista David Aikman a un influente intellettuale cinese: essa argomenta in modo convincente la scandalosa affermazione di Berlusconi: «Una delle cose che ci è stato chiesto di studiare è la ragione del dominio dellOccidente sul mondo. Abbiamo studiato tutto quello che abbiamo potuto dal punto di vista storico, politico, economico e culturale. Quindi abbiamo pensato che voi aveste il sistema politico più avanzato. In seguito ci siamo concentrati sul vostro sistema economico. Ma negli ultimi ventanni abbiamo concluso che il cuore della vostra cultura è la vostra religione, il Cristianesimo. Questa è la ragione per cui lOccidente è diventato così potente. Il fondamento morale cristiano della vita sociale e culturale è il fattore che ha reso possibile lemergere del capitalismo e la transizione a una politica democratica. Non abbiamo più dubbi su questo punto».\nHa ragione linfluente intellettuale cinese, o lamico indiano Gurcharandas? È forse il culmine o un eccesso di narcisismo teologico a farci credere (ma anche al cinese) che nessuna religione sia più compatibile con la democrazia e con lo sviluppo economico di quella cristiana: e come sarebbe un mondo senza religioni? E non sarebbe forse più opportuno pensare che ogni religione monoteista è la stessa sotto abiti diversi? Le religioni si combattono, alla fine, per ragioni non religiose. Esse diventano lo scudo di altri interessi: quanto più la religione investe la coscienza e non la società, tanto più gli uomini sono liberi e pronti a rispettarsi, in nome della comune umanità, e non di un dio narciso (per proiezione del desiderio delluomo).


Emergenza Coronavirus: la Figc muove i primi passi verso la ripresa - Goal IT - Le Principali notizie sul Calcio Italiano\n18.apr 17:53 1min\nEmergenza Coronavirus: la Figc muove i primi passi verso la ripresa\nLa Figc ha trasmesso il protocollo per la ripresa ai ministeri della Salute e dello Sport, ma la Lega Pro sembra orientata ad un secco no\nLa Federcalcio mette in atto tutti i passi propedeutici alla ripresa del campionato.\nNelle scorse ore, infatti, è stato inviato il protocollo relativo alla riattivazione degli allenamenti e, di seguito, alla massima serie, al ministero della Salute e a quello dello Sport. La documentazione, predisposta dalla commissione medica presieduta da Paolo Zeppilli, è nelle mani dei ministri Roberto Speranza e Vincenzo Spadafora che, insieme con il comitato tecnico-scientifico del governo, dovranno valutare la riapertura al 4 maggio, quando in Italia è previsto l'inizio della fase 2.\nSe sarà dato parere positivo si potrà partire. Controlli preventivi (ai calciatori positivi guariti da poco, subito tamponi, esami sierologici e valutazione cardio-vascolare e polmonare). e ritiri in centri di allenamenti chiusi per evitare contagi: queste le linee guida. Ma quanti club saranno in grado di rispettare questo protocollo?\nMa il calcio professionistico, a quanto pare, non la pensa allo stesso modo. Il Consiglio direttivo della Lega Pro, infatti, alla prossima assemblea di Lega sembra pronto a proporre la sospensione definitiva dei tre campionati di serie C, con promozione in B di 4 club e blocco delle retrocessioni.\n#LegaPro al lavoro per una proposta di riforma ⚽🇮🇹\nLunedì 4 maggio nuova assemblea con i club 👉🏻 https://t.co/Nfq5x0vzfE#sistemaCalcio #SerieC pic.twitter.com/pcpIvfUJ6P\n— Lega Pro Official (@LegaProOfficial) April 18, 2020


Mauro Nespoli, arco senza limiti: «Dopo l’argento alle Olimpiadi punto a Parigi e Brisbane»- Corriere.it\nMauro Nespoli, arco senza limiti: «Dopo l’argento alle Olimpiadi punto a Parigi e Brisbane»\nVide degli arcieri mentre era in vacanza e decise di provare. Sabato è arrivata la sua terza medaglia olimpica, la prima individuale: «Ma vincere è quasi sempre una eccezione»\nMauro Nespoli, 33 anni, argento nel tiro con l’arco dopo 2 medaglie olimpiche e 5 mondiali, tutte a squadre (Getty Images)\n«Perché non prova a tirare con l’arco?» Mauro Nespoli, veramente le domande le dovrebbe fare il giornalista. «Le assicuro che non sono una persona pericolosa. D’accordo, l’arco è un’arma, ma è soprattutto uno strumento sportivo. Lo so che molti che ieri mia guardavano alla televisione magari pensano che la mia disciplina sia una specie di tiro al bersaglio, ma garantisco che in realtà è molto di più».\nC’è questo di bello, negli italiani che vincono medaglie in specialità sconosciute ai più. Che ci tengono davvero. Considerano le loro vittorie non solo come un momento di affermazione personale ma anche come una possibilità per diffondere il verbo e fare proseliti. Si sentono ambasciatori non di sé stessi, ma dello sport che amano. Nel 1997, Mauro aveva dieci anni. Dietro l’albergo all’Aprica dove i genitori andavano ogni estate, vide alcuni arcieri che si esercitavano. IL MEDAGLIERE ITALIANO ALLE OLIMPIADI\nCominciò così, e non finisce certo con questo argento al collo, arrivato dopo una finale di alto livello contro il turco Mete Gazoz. «Questo è uno sport che insegna a coltivare la fiducia in sé stessi, la concentrazione e l’equilibrio interiore. E al tempo stesso consente di andare avanti a lungo. E poi, dopo aver visto Aldo Montano, non penso solo ai Giochi di Parigi tra tre anni, ma a quelli di Brisbane nel 2032».\nMarzo 2020, restituito all’olimpionico Mauro Nespoli l’arco rubato\nMauro Nespoli da Voghera, laurea triennale in Scienze motorie, argento e oro di squadra a Pechino 2008 e Londra 2012. Gli mancava un successo individuale, lo ha trovato qui a Tokyo. Sostiene di non avere il talento di Marco Galiazzo, l’arciere con il cappello da pescatore che diciassette anni fa ad Atene divenne il primo campione olimpico nella storia del tiro con l’arco. «Per questo, mi devo allenare tantissimo, e quest’anno non è stato facile. Ma considero questa medaglia come una ricompensa per 25 anni di sforzi. E anche per qualche colpo di sfortuna, chiamiamolo così, di troppo». Nelle gare dove tutto si decide su un tiro di differenza, la tenuta mentale si impara nel tempo. E spesso non basta neppure quello. «La notte prima della gara non ho chiuso occhio. O meglio, mi sono svegliato di continuo perché mi era venuta la paura di perdere il pullman che mi portava alla gara».\nNon lo hanno lasciato a piedi. Così Mauro si è giocato la gara più importante della sua vita fino in fondo. «La retorica del superuomo vincente è tossica per qualunque sport. Vincere è quasi sempre una eccezione. Lo dico da tifoso dell’Inter, e come la mia squadra, sono più le volte che ho perso di quelle che ho vinto. Ma quando succede, è ancora più bello». Appassionato di cucina, con uno zio ristoratore al quale ruba le ricette migliori. Ama con rabbia il suo Oltrepò pavese. «Siamo una terra che si accontenta di essere il buon ritiro dei milanesi, quando invece abbiamo una storia e una tradizione che non sappiamo valorizzare, perché ogni Comune va per conto suo e non sappiamo fare squadra. Siamo un po’ la metafora dell’Italia». IL CALENDARIO DI OGGI\nMa alla fine si ritorna sempre al punto di partenza. Al suo chiodo fisso. Olimpiadi a parte, di Mauro Nespoli si è parlato solo nell’agosto del 2012, quando appena tornato da Londra, rischiò la vita per la reazione anafilattica alla puntura di un calabrone. Quando gli chiedono se non gli dà fastidio che si parli di sport come il suo solo una volta ogni quattro anni, si infastidisce. «Credo che debbano essere i giornalisti, a rispondere. Dovrebbero essere i media a trovare il modo per far capire che non c’è solo il calcio. Noi possiamo solo continuare a vincere ed è quello che ho intenzione di fare. A proposito, le ho già detto che il tiro con l’arco può essere un buon modo per fare nuove amicizie? E poi fa bene alle articolazioni, mantiene in forma, è divertente, venga una volta a trovarmi che le do qualche lezione, gratis si intende…».\n1 agosto 2021 (modifica il 1 agosto 2021 | 07:39)


Asl Taranto: vaccinati oltre 5 mila stranieri\nHome Notizie Sanità Asl Taranto: dal 26 agosto sono stati vaccinati più di 5 mila...\nAsl Taranto: dal 26 agosto sono stati vaccinati più di 5 mila stranieri\nAsl Taranto ha comunicato che a partire dal 26 agosto negli hub vaccinali del tarantino, sono stati vaccinati oltre 5 mila stranieri, un terzo dei quali africani.\nTARANTO – La Asl Taranto ha comunicato che a partire dal 26 agosto sono stati vaccinati più di 5 mila stranieri, e più precisamente 5.206 persone, di cui circa un terzo proviene dal continente africano. Le dosi sono state somministrate anche agli immigrati sprovvisti del codice STP, acronimo che sta per Stranieri temporaneamente presenti, e che sostituisce la carta sanitaria.\nAsl Taranto: quanti stranieri sono stati vaccinati al 23 settembre e da dove provengono\nLa campagna vaccinale per gli stranieri è iniziata lo scorso 26 agosto: in poco meno di 1 mese, con dati fino al 23 settembre, sono state somministrate per l’appunto 5.206 dosi di vaccino. Nel dettaglio 3.915 persone di nazionalità non italiana sono state vaccinate nel periodo 26 agosto – 9 settembre, mentre 1.291 persone hanno ricevuto la dose nel periodo compreso tra il 10 e il 23 settembre. Il 36,7% delle persone straniere vaccinate è di origine africana (1.910 persone), di cui in prevalenza nigeriani (512), gambiani (279), senegalesi (215), maliani (190) e marocchini (167). Le persone asiatiche vaccinate ammontano a 1.065 unità (20,5% del totale), in maggioranza 298 del Bangladesh e 226 del Pakistan. Altre 1.019 dosi (19,6%) sono state inoculate a persone provenienti dalle repubbliche dell’ex Unione Sovietica, e in particolare alla Georgia (823 persone). 532 dosi sono state somministrate a cittadini di origine romena, 241 ad albanesi. Solo il 3,7% delle dosi è stato somministrato a persone del continente americano, in maggioranza brasiliani (52).\nLeggi – Lavoro ed economia in Puglia salvate dal Green Pass\nLa campagna prosegue: ci si può ancora vaccinare e non c’è bisogno di prenotazione, né di passaporto e codice STP. Per ulteriori informazioni è necessario scrivere all’indirizzo mail vaxcovid.ester@asl.taranto.it o chiamare il numero 099 4585020.\nArticolo precedenteTest Medicina 2021: graduatoria online su Universitaly, ecco il punteggio minimo\nArticolo successivoSi consolida il rapporto tra MSC e Taranto: parla Sergio Prete


Un libro: Con la scusa dell’amore | Paoblog.net\nUn libro: Con la scusa dell’amore\n«È una battaglia che si vuole combattere davvero?» rispondono Giulia Bongiorno e Michelle Hunziker a chi chiede cosa si può fare per sconfiggere la violenza sulle donne. Loro questa battaglia la combattono da sei anni, da quando hanno fondato Doppia Difesa.\nSei anni di impegno intensissimo e di riflettori accesi su una drammatica realtà per troppo tempo ignorata. Sulla base di esperienze innanzitutto personali, alcune raccontate qui per la prima volta, Bongiorno e Hunziker spiegano come la violenza si possa estirpare soltanto agendo sulla discriminazione che ne è l’anticamera.\nLe loro storie, e quelle delle vittime incontrate, ascoltate, difese, evidenziano infatti punti deboli e contraddizioni di una società in cui le donne faticano a credere in se stesse e a essere solidali, in cui spesso sono costrette a scegliere tra lavoro e famiglia (anche per la scarsa collaborazione di mariti e compagni), in cui ancora si pensa che esistano lavori «da uomini», in cui parole come «stalking» e «femminicidio» sono tristemente all’ordine del giorno.\nEcco perché è necessaria una ri-educazione civile, intellettuale e sentimentale – in famiglia, a scuola, sul lavoro – imperniata su uguaglianza e rispetto, degli altri e di sé.\nSolo se riusciamo a cambiare i nostri comportamenti possiamo contribuire a un cambiamento più grande. Un cambiamento che la legge può e deve accompagnare.\nStalker o molestatori, chiamali come vuoi > Articoli correlati QUI\nQuesta voce è stata pubblicata il 12 novembre 2013 da paoblog in L'angolo dei libri - Le nostre segnalazioni, Persone & Società, Stalking o molestie, chiamali come vuoi... con tag Amore, angolo, Bongiorno, hunziker, libri, molestatori, molestie, persecutori, scusa, stalker.\nUn libro: Consolazioni. La poesia, il conforto, il significato nascosti nelle parole che usiamo tutti i giorni paoblog.net/2021/04/20/un-… 23 minutes ago\nUn libro: Consolazioni. La poesia, il conforto, il significato nascosti nelle parole che usiamo tutti i giorni 20 aprile 2021\nUn libro: Proprio come te 19 aprile 2021


Leggere Gilbert Simondon - multitudes\nLeggere Gilbert Simondon\nTransindividualità, attività tecnica e reificazione\nJun Fujita Hirose (JFH) : A partire dalla fine degli anni 80, il pensiero di Gilbert Simondon, filosofo francese (1924-1989) quasi obliato a lungo fino allora, viene rivitalizzato sulla scena filosofica francese. Nel 1989, cioè nel anno del suo morte, sono venute pubblicate la riedizione della sua tesi secondaria di dottorato, tesi pubblicata originalmente nel 1958: Du mode d’existence des objets techniques (Aubier), ed, ad un tempo, la prima edizione della seconda parte della sua tesi principale di dottorato – tesi intitolata L’Individuation à la lumière des notions de forme et d’information e sostenuta nel 1958 – sotto il titolo di L’Individuation psychique et collective (Aubier). Quanto alla prima parte della sua tesi pricipale di dottorato – parte pubblicata originalmente nel 1964 -, la sua riedizione è venuta pubblicata nel 1995 sotto il titolo di L’Individu et sa genèse physico-biologique (Millon). Nel 1992, il Collège international de philosophie a Parigi ha organizza!\nto un gran colloquio dedicato all’opera di Simondon, colloquio che ha incarnato la riscoperta della ricchezza di questa in maniera definitiva, e il cui atto è venuto pubblicato sotto il titolo di Gilbert Simondon. Une pensée de l’individuation et de la technique (Albin Michel). Nel 1993, è venuto pubblicato il primo libro di saggio monografico sul pensiero di Simondon: Simondon et la philosophie de la culture technique (Deboeck), da Gilbert Hottois. E poi, nel 1999, Muriel Combes ha pubblicato un libro di introduzione del pensiero di Simondon nella serie prestigiosa “Philosophies” delle PUF sotto il titolo di Simondon. Individu et collectivité. Infine, l’ultima opera sul pensiero di Simondon per il momento è un’opera collettiva: Gilbert Simondon. Une pensée opérative (Publications de l’Université de Saint-Etienne), coordinata da Jacques Roux e pubblicata nel 2002.\nQuesta corrente attuale rivitalizzante del pensiero di Simondon sembra più o meno relativa ad un’altra corrente filosofica comtemporanea: quella dell’approfondimento della lettura dell’opera di Gilles Deleuze in Francia. Almeno, tutti i commentatori in questa corrente sanno, senza eccezione, che Simondon era un filosofo “molto caro a Gilles Deleuze”, come lo ripeti sempre quando evochi il nome di Simondon nei tuoi scritti. In fatti, Deleuze ha pubblicato nel 1966 una rassegna su L’Individu et sa genèse physico-biologique (ripresa in L’Ile déserte et autres textes, Éditions de Minuit, 2002, p.120-124); e, questa non sembra una semplice rassegna di libro, ma un testo in cui può trovarsi in maniera estremamente densa tutto il concetto di “différent/ciation”, che si svilluperebbe – come il vero concetto centrale del libro – fra tre anni in Différence et répétition (1969, PUF). E, dal 1969, cioè dall’anno delle pubblicazioni di Différence et répétition e di Logique du sens (Éd!itions de Minuit), il pensiero di Simondon frequentava, in maniera diretta o non, sempre l’opera di Deleuze. La riscoperta del pensiero di Simondon sembra consistente, almeno parzialmente, nella scoperta dell’importanza di questo nell’opera di Deleuze, esattamente come nel caso della riscoperta recente del pensiero di Gabriel Tarde, sociologo francese (1843-1904), così caro a Deleuze – ed a Félix Guattari – come quello di Simondon.\nCiò detto, il tuo proprio contributo alla riscoperta attuale del pensiero di Simondon mi sembra cosistente grosso modo nelle due cose complementari seguenti: primo, il mettere in luce l’importanza – soprattutto, politica – di L’Individuation psychique et collective, libro sempre poco letto di Simondon, filosofo spesso considerato come “pensatore della tecnica”; secondo, il mettere in contatto, da una parte, il pensiero di Simondon che hai colto in questo libro e, dall’altra, quello di Marx, affine di precisare il tuo proprio concetto di “moltitudine postfordista”. È vero che Muriel Combes, per esempio, dedica una buona parte del suo libro al chiarire la grande interesse di L’Individuation psychique et collective, ma ciò è soprattuto per riconoscere una prefigurazione del concetto deleuziano di “pli” nel concetto simondoniano di “transindividualità”; e poi, è sempre vero che Combes trova una potenza politica del pensiero di Simondon, senza perdere di vista, neanche lei, la!\nquestione contemporanea dell’organizzazione postfordista del lavoro, ed avvicinando il pensiero di Simondon appunto a quello di Marx, ma lei trova questa potenza anzittutto in Du mode d’existence des objets techniques, sicché tutta la sua dimostrazione si limita di trattarla nel contesto degli “objets techniques”.\nA mia conoscenza, già hai scritto almeno tre volte sul pensiero di Simondon: prima, in Grammatica della moltitudine (Rubbettino, 2001); e poi, come Postfazione all’edizione italiana di L’Individuation psychique et collective (DeriveApprodi, 2001), ripresa in Quando il verbo si fa carne. Linguaggio e natura umana (Bollati Boringhieri, 2003) sotto il titolo di “Moltitudine e principio di individuazione”); ed infine, nel’ultimo numero della rivista francese Multitudes sotto il titolo di “Les Anges et le general intellect. L’Individuation chez Duns Scot et Gilbert Simondon”. Ed infatti, in tutte queste pubblicazioni, tratti sempre di L’Individuation psychique et collective. Ecco qui, infine, la mia prima serie di questioni a te: prima, come hai incontrato il pensiero di Gilbert Simondon per la prima volta?; e poi, perché scrivi sempre su L’Individuation psychique et collective ?\nPaolo Virno (PV) : Il “principio di individuazione” è stato, da sempre, un tema fondamentale per me. Chiedersi che cosa renda singolare un singolo mi è sembrata una domanda decisiva perché, ponendosela, si è costretti a supporre che l’individuo sia il punto di arrivo di un processo complesso, non un punto di partenza già dato. La nozione di “principio di individuazione” consente di pensare ciò che è unico e irripetibile (la singolarità) in stretta relazione con ciò che è comune, condiviso da tutti. In un mio libro di tanti anni fa, Convenzione e materialismo (1986), c’era per l’appunto un capitolo titolato “Principium individuationis”. Tutto questo per spiegare i motivi del mio incontro con Simondon. Come poteva sfuggirmi un pensatore che ha fatto dell’individuazione (fisica, psichica, collettiva) il suo chiodo fisso?\nDi Simondon mi hanno molto colpito due tesi. La prima: in ogni soggetto, accanto alla componente individuata, persiste sempre una quota di realtà pre-individuale. Ciò significa che l’idea stessa di “soggetto” va intesa come una mescolanza permanente di Comune e Singolare. La seconda tesi notevole di Simondon riguarda il collettivo: quest’ultimo non comprime né mortifica l’individuo, ma è l’ambito in cui l’individuazione si affina e si potenzia. Per Simondon, la quota di realtà pre-individuale che ogni soggetto porta con sé può a sua volta individuarsi, ma solo nella relazione tra molti singoli, solo nel collettivo, solo nella cooperazione sociopolitica. Nella prassi collettiva, il pre-individuale si trasforma in transindividuale. E il transindividuale è la categoria che, a livello della globalizzazione postfordista, può designare una sfera pubblica non più statale, una democrazia non-rappresentativa. Ecco, queste due tesi sono davvero nuove. Rovesciano molte credenze radi!cate, molte superstizioni filosofico-politiche.\nNon, non ho del tutto trascurato le altre opere di Simondon. Ho letto con attenzione il suo libro sulla tecnica. Un anno fa, ho dedicato a esso un seminario universitario il cui testo non è stato ancora pubblicato (e forse non lo sarà mai). A me sembra che il pensiero simondoniano sulla tecnica aiuti a far piazza pulita di buona parte delle elaborazioni novecentesche, oscillanti tra l’idea di una tecnica-catastrofe e quella di una tecnica-liberazione. Simondon ricolloca la tecnica nella relazione dell’uomo con il mondo, accanto all’esperienza estetica, religiosa, politica ecc. Ma il punto decisivo è forse un altro, almeno ai miei occhi: la tecnica, per Simondon, è transindividuale; ovvero esprime ciò che nella mente del singolo non arriva a individuarsi. La macchina dà sembianze esteriori a quanto vi è di collettivo, ossia di specie-specifico, nel pensiero umano. La realtà preindividuale, non potendo trovare un adeguato corrispettivo nelle rappresentazioni della coscienza!\nindividuata, si proietta all’esterno come complesso di segni universalmente fruibili, schemi logici oggettivati. Per Simondon, sarebbe un errore capitale considerare la tecnica un semplice addentellato del lavoro. I due termini sono asimmetrici ed etergenei: la tecnica è transindividuale, il lavoro interindividuale. Vale a dire: il lavoro connette individui individuati, mentre la tecnica dà voce a ciò che in ogni soggetto è comune, o appunto pre-individuale. Il contrasto latente tra tecnica e lavoro era stato già messo in luce da Marx: basti ricordare le celebri pagine in cui egli ascrive al “general intellect”, ossia al pensiero in quanto risorsa pubblica (o transindividuale) il merito grande di ridurre a un “miserabile residuo” il lavoro salariato, sotto padrone, senza qualità.\nJFH : Ciò che mi è particolarmente interessante nella tua lettura dell’opera di Simondon consiste apunto in questo passaggio più o meno mutazionale della questione di “tecnica” a quella di “general intellect” (Simondon non ha parlato mai dell’intelletto generale).\nNella Conclusione del suo libro sulla tecnica, cioè di Du mode d’existence des objets techniques, è vero che Simondon distingue in maniera radicale “attività tecnica” da “lavoro” (“L’activité techinique se distingue du simple travail (…), en ce que l’activité technique comporte non seulement l’utilisation de la machine, mais aussi un certain coefficient d’attention au fonctionnement technique, entretien, réglage, amélioration de la machine, qui prolonge l’activité d’invention et de construction.”) ; e, che trova nel “lavoro” la “cause première d’aliénation” (per Simondon, è secondaria la questione marxiana della “proprietà dei mezzi di produzione”, che secondo egli riguarda soltanto “l’une des modalités de cette aliénation”, cioè “l’aliénation économique”), nella misura in cui il “lavoro” – o, forse meglio, la “divisione del lavoro” – mette in relazione gli operai soltanto in quanto “individui costituiti” e, per conseguenza di questa relazione “interindividuale”, aliena g!li operai dalla “costituzione di una [… relazione transindividuale”, cioè da alcun’individuazione collettiva a partire dal “carico di realità pre-individuale” (“apeiron”) portata da ogni operaio – o, forse meglio, condivisa da tutti gli operai -, soltanto con cui ogni operaio potrebbe, non più in quanto “individuo costituito” ma in quanto “soggetto” (“plus vaste que l’individu”), “s’exprimer dans l’objet technique” o, più precisamente, nella “genèse continue de l’objet technique”. Ed è in questo senso che Simondon dice: “pour réduire l’aliénation, [… le travail doit devenir activité technique”.\nMa, a me sembra che, almeno in Du mode d’existence des objets techniques, Simondon si limiti di trattare soltanto della questione di produzione materiale per mezzo della “macchina” o dell’“oggetto tecnico”, sicché si tratta exclusivamente della sua “connaissance de l’objet technique”, quando parla del “carico di realità pre-individuale” (“apeiron”, “la natura”, ecc.) che ogni soggetto-operaio porta in sé. E, per conseguenza, Simondon conclude dicendo che “l’entreprise, ensemble des objets techniques et des hommes, doit être organisée à partir de sa fonction essentielle, c’est-à-dire de son fonctionnement technique”. Mentre invece, quando parli dello stesso “carico di realità pre-individuale” mettendolo in contatto col concetto di “general intellect”, che hai colto da un passaggio dei Grundrisse di Marx (“Frammento sulle macchine”), non ti limiti più di trattare della conoscenza della macchina, però piuttosto dell’“intelletto in generale” condivisa da tutto il Gattungswese! n umano in quanto “il parlante-pensante”, ciò che ti permette anzittutto di trattare della questione di produzione immateriale (lavoro immateriale o cognitivo), che non necessita alcuna macchina materiale come mezzo principale di produzione, ed, in più, di fare del concetto di “transindividualità” un’arma desiciva per la tua “analisi delle forme di vità contemporanee”.\nOrbene, in Grammatica della moltitudine, fai notare un’insoddisfazione nelle formulazioni di Marx rispetto al concetto stesso di “general intellect”, nella misura in cui egli “concepisce l’“intelletto generale” come capacità scientifica oggettivata, come sistema di macchine”, cioè come “oggetto tecnico” in termini simondoniani. In questo senso, che diresti della tesi che Simondon spiega nella “Conclusione” di Du mode d’existence des objets techniques ? Non è appunto quest’insoddisfazione comune a Marx dei Grundrisse ed a Simondon del libro sulla tecnica, ciò che ti trascina alla tua rilettura del Capitale di Marx (sopprattuto, delle pagine sul concetto di “forza-lavoro” in quanto “la somma di tutte le attitudini fisiche e intellettuali esistenti nella corporeità”) insieme con quella di L’Individuation psychique et collective di Simondon?\nPV : Hai ragione. Possiamo utilizzare Simondon solo per un tratto di strada. A un certo punto, è necessario prendere congedo anche da lui (come da tanti altri pensatori “amici”), e proseguire da soli. Con un senso di gratitudine per l’aiuto che ci ha dato, ma senza nostalgie né rimpianti. È vero, Simondon mette in luce il carattere transindividuale della tecnica e il carattere transindividuale del collettivo, ma non coglie (e come poteva, del resto?) il punto in cui queste due diverse forme di transindividualità si connettono strettamente, anzi si fondono (diventando per ciò stesso qualcosa di diverso da ciò che erano separatamente). Il punto di fusione è il lavoro vivo contemporaneo, la “intellettualità di massa” o “lavoro cognitivo” che dir si voglia. Il lavoro vivo contemporaneo è, insieme, collettivo sociopolitico e general intellect. La forza-lavoro è diventata forza-invenzione: non perché, lavorando, comprenda il funzionamento della macchina, ma perché sviluppa la tecn!\nica al di là della macchina, mediante una cooperazione tra soggetti viventi basata sul pensiero, il linguaggio, l’immaginazione.\nLa difficoltà, per noi tutti, è concepire adeguatamente il duplice profilo del general intellect : per un verso, base di una produzione sociale collocata oltre l’epoca infame del lavoro salariato; per l’altro, base di istituzioni politiche che si lascino alle spalle lo Stato, i suoi apparati amministrativi centralizzati, l’obbligo di ubbedienza ecc. In questo duplice profilo si può riconoscere, se si vuole, il transindividuale-tecnica e il transindividuale-collettivo. Salvo aggiungere che si tratta ormai di una terza cosa, diversa dalle due radici da cui deriva. Questo transindividuale, insieme “tecnico” e “politico”, sono talvolta tentato di chiamarlo comunismo. Ma, per non turbare nessuno, mi limito a dire che esso è il luogo comune della prassi umana.\nPer tornare a Simondon. Egli è certamente ingenuo quando parla di politica. In quelle occasioni, egli sembra vivere al di sotto dei suoi mezzi. Ci sono in lui più spunti politici quando non si occupa di politica: per esempio, nelle sue pagine sull’“individuazione collettiva” e sulla invenzione tecnica.\nFH : Questo “general intellect” come “tecnica al di là della macchina”, credo che ciò è per l’appunto il concetto decisivo che hai colto nelle tesi di Marx e di Simondon però, ad un tempo, al di là di questi due pensatori, per i quali il modello di “lavoro” era sempre quello “moderno” nel senso che Charlie Chaplin ha dato al termine a giusto titolo.\nOrbene, il “general intellect”, inteso nel tuo senso, ha non soltanto un “duplice profilo”, tecnico e politico, ma anche un’“ambivalenza”, come lo ripeti sempre (per esempio, ne parli nell’intervista col Colectivo Situaciones: “La Condición ambivalente”, ripresa nell’edizion giapponese di Grammatica). Il “lavoro vivo contempraneo”, basato sul “general intellect”, è prorprio un “lavoro”, cioè quello produttivo di plusvalore (forse, si potrebbe dire che il “lavoro vivo contempraneo”, in cui si mobilita una “forza-invenzione” pura, sarebbe più “produttivo” del lavoro “moderno”). Quando si parla del “lavoro vivo contemporaneo”, a me sembra che non possa più mantenersi la distinzione simondoniana tra la “tecnica” ed il “lavoro”, perché, qui, la “transindividualità” cara alla “tecnica” si ricolloca nel cuore stesso del “lavoro”: lavoro transindividuale (ed, in fatti, è per l’appunto in questo senso che fai notare, nella “Tesi 7” del quarto capitolo di Grammatica, l’infondatezza!\ndella posizione di Jürgen Habermas, chi considera il “lavoro” come “agire strumentale” puro, opponendolo all’“agire comunicativo”).\nCiò detto, vorrei ritornare alla questione che Simondon ha posta nella conclusione di Du mode d’existence des objets techniques, cioè a qualla dell’“alienazione”. Se l’“interindividualità” del lavoro era la “prima causa dell’alienazione” nella produzione “moderna”, e se la “transindividualità” – oppure, l’“agire communicativo” in termini habermasiani – è “messa al lavoro” nella produzione postfordista, che cosa si potrebbe dire dell’“alienazione” nel contesto postfordista? Non soltanto dal punto di vista simondoniano, cioè da quello dell’“interindividualità” della divisione del lavoro, ma anche dal punto di vista marxiano, cioè da quello della “proprietà dei mezzi di produzione”, a me sembra che viene molto difficile – oppure, impossibile – di parlare dell’“alienazione” rispetto alla produzione postfordista, perché in quest’ultima i mezzi di produzione sono nient’altro che lo stesso “general intellect”, sempre già condiviso da tutti gli operai. Da dove una mia domanda a t!\ne: credi che il porrsi della questione di “alienazione”, sia in maniera marxiana sia in quella simondoniana, rimane sempre efficace da qualche parte nel contesto postfordista? Se sì, como? Se no, perché?\nL’“ambivalenza” del “general intellect” non si limita al suo profilo tecnico, ma anche ne riguarda l’altro profilo, cioè quello politico. Certo, il “transindividuale-collettivo”, basato sull’“intelletto generale”, mette in crisi il sistema politico-parlamentare dello Stato, ma da ciò potrebbero risultarsi non soltanto una “democrazia non-rappresentiva” ma anche una “crescita ipertrofica degli apparati amministrativi”, come lo fai notare alla fine del secondo capitolo di Grammatica. È ben vero che, nella congiuntura attuale internazionale, soprattutto intorno delle questioni irachene, viene visibile più che mai la “preminenza del decreto rispetto alla legge”, non soltanto nel caso dell’amministrazione statale degli USA però anche nel caso di quelle giapponese, italiana, ecc. In questo contesto, a me sembra molto interessante che oggi le gente si chiedono se c’è la legittimità di un tale decreto, oppure di una tale sovranità che fa decretazione. Ciò è interessante, proprio !\nperché a me sembra che, nel “transindividuale-collettivo”, non più basato sul “contratto” necessario invece a ogni relazione “interindividuale” secondo Simondon, non si tratta più di alcuna legittimazione di sovranità; e poi, che è quest’impossibilità stessa del legitimarsi che permette paradossalmente alle amministrazioni statali di fare decretazione (senza legitimarsi).\nPV : Hai sollevato molte questioni importanti e complesse. Forse troppe. Temo che riuscirò a rispondere soltanto ad alcune.\nAnzitutto: è verissima l’ambivalenza di cui parli a proposito del lavoro postfordista. Per certi versi, esso ha assorbito in sé la transindividualità della tecnica: il lavoro del singolo non si somma al lavoro di altri singoli, dando così luogo a una cooperazione interindividuale; al contrario, il lavoro del singolo si presenta come manifestazione particolare di una cooperazione transindividuale già data a priori. Inoltre, il lavoro postfordista ha assorbito in sé anche la transindividualità del collettivo: tant’è vero che molte operazioni produttive assomigliano ad azioni politiche, esigono la presenza altrui, si misurano con il possibile e l’imprevisto. Per tutto questo, sembra che il lavoro si dilati all’infinito, fino a comprendere ciò che, in base all’economia politica, non era lavoro: passioni, affetti, giochi linguistici ecc. Da qui la critica ad Habermas, alla sua contrapposizione tra “agire strumentale” e “agire comunicativo”. Ma attenzione: se tutto è lavoro, si! potrebbe anche dire che più nulla lo è. Voglio dire: il lavoro perde la sua specificità, si annebbia la linea di confine che lo separava dal resto dell’esperienza. In un certo senso, oggi il lavoro è davvero produttivo (di plusvalore e di profitto) soltanto se coincide con le capacità umane che prima si esplicavano nel non-lavoro. Ecco l’ambivalenza: tutto è lavoro, ma proprio questo fatto sta facendo esplodere lo stesso concetto di “lavoro”. Bisognerebbe ormai parlare di attività transindividuale contrapponendo questo termine a quello di lavoro. Salvo precisare, naturalmente, che oggi il capitalismo è forte proprio perché riesce a comprimere la attività transindividuale in quella camicia di forza che è il lavoro. L’ambivalenza e l’oscillazione del giudizio hanno qui, in questa compressione, la loro base materiale.\nQuanto alla alienazione, permettimi una riflessione più strettamente filosofica. Secondo me, dovremmo distinguere tra “reificazione” e “alienazione”, considerando la prima una cosa buona, anzi la sola cosa che si contrappone come un antidoto alla “alienazione”. Chiamo “reificazione” il processo mediante il quale la realtà pre-individuale diventa finalmente una “cosa” esteriore, una res appariscente, un fenomeno manifesto, un insieme di istituzioni pubbliche. E chiamo “alienazione” la situazione in cui il pre-individuale resta una componente interiore del soggetto, che quest’ultimo, però, non può padroneggiare; alienata è la realtà pre-individuale che resta implicita, come un presupposto che ci condiziona ma che non riusciamo mai ad afferrare. In questo senso, direi che l’“alienazione” postfordista consiste nel fatto che il pre-individuale, pur essendo la base effettiva della produzione sociale, non diventa “res publica”, organismo politico, democrazia non rappresentativa.!\nLungi dall’implicarsi a vicenda, i concetti di alienazione e di reficazione si collocano agli antipodi. La reificazione è il solo rimedio allo spossessamento alienante. E viceversa: alienati sono l’esistenza, il pensiero, il modo di essere non sufficientemente reificati.\nJFH : “Reificazione” (Verdinglichung) ridefinita come il trasformarsi della realità pre-individuale nella “res” transindividuale. In questa ridefinizione estremamente radicale della nozione di “reificazione”, consiste, in fatti, il tema centrale del tuo ultimo libro intitolato Quando il verbo si fa carne, a tal punto che questo titolo stesso del libro designa per l’appunto nient’altro che tale “reificazione” di cui hai appena parlato: il diventare-carne del verbo, cioè il diventare-“res” della natura pre-individuale condivisa da tutti i soggetti.\nNel capitolo intitolato appunto “Elogio della reificazione” in Quando il verbo si fa carne, proponi di distinguere “reificazione” non solo da “alienazione” ma anche da “feticismo”: secondo te, la “reificazione” può essere un “antidoto” tanto al “feticismo” quanto all’“alienazione”. Per esplicare questa distinzione tra “reificazione” e “feticismo”, vi introduci un altro concetto molto interessante, cioè quello di “cose del rapporto”, opponendolo a quello marxiano di “rapporto tra cose”. Ritieni che dalla “reificazione”, “il rapporto tra uomini [… si incarna nelle cose del rapporto”, mentre che dal “feticismo”, come lo dice Marx nel Capitale, il rapporto tra uomini si trasforma a sua volta “in un rapporto tra cose”; e, ciò vuole dire che “la reificazione investe la relazione setessa, mentre il feticismo opera sui termini correlati”, cioè sugli individui già costituiti. Si potrebbe anche dire: la “reificazione” è transindividuale, mentre il “feticismo” è interindividuale. Da dove le due grandi linee concettuali che tracci così: da una parte, transindividualità – attività tecnica – reificazione, e, dall’altra parte, interindividualità – lavoro – feticismo.\nCiò detto, vorrei ritornare alla questione di “alienazione ‘postfordista’”. Hai appena definito quest’ultima come quanto “consiste nel fatto che la realità pre-individuale non diventa ‘res publica’”. Orbene, se il capitalismo postfordista sussume in sé l’“attività transindividuale”, cioè il trasformarsi della realità pre-individuale in “res” transindividuale, a me sembra che ciò significhi che nel capitalismo postfordista, nulla è alienato, nella misura in cui tutto viene reificato, diventando “res” transindividuale. A tenersi a questo senso, la tua espressione “alienazione ‘postfordista’” sembrerebbe contraddittoria in termini, cioè tra il sostantivo “alienazione” ed il suo aggettivo “postfordista”. Ma, se niente è contraddittorio in questa espressione, ci bisognerebbe allora chiarire la differenza concettuale tra “transindividuale” e “publico”. Como definiresti il “publico” rispetto al “transindividuale”?\nIn più, questa mia domanda sembra legata anche alla tua tesi della “dipendenza personale” in quanto “versante negativo nell’esperienza della moltitudine”, cioè della moltitudine postfordista. Tu trovi “la massima ‘alienazione’” appunto in questa “dipendenza personale”, nella misura in cui il rapporto tra uomini è, qui, “transparente perché non mediato da cose”. Ma, a me sembra che si possa chiadersi: la “dipendenza personale” è portante una “res” transindividuale, se anche pure non può costituire una “res publica”? Parli della “pubblicità senza sfera pubblica” rispetto alla questione di “dipendenza personale”. Credo che si possa riformulare in termini simondoniani questo tuo concetto come transindividualità senza sfera pubblica. Che diresti di tutto ciò detto?\nPV : Anzitutto, una breve precisazione sul “feticismo”, o meglio, sul rapporto, tutto da ripensare, tra i concetti (famosi, ma vaghi al punto da essere considerati quasi equivalenti tra loro) di “reificazione”, “alienazione”, “feticismo”. Poi, dopo la precisazione, cercherò di affrontare la questione maggiore che mi poni (ma, a dir la verità, non me ne poni mai di “minori”, caro Jun…), cioè se sia lecito parlare di una “alienazionepostfordista”.\nAlienazione, come dicevo in precedenza, significa che un aspetto della nostra vita, della nostro pensiero, della nostra prassi prende una fisionomia estranea e risulta indisponibile, esercitando anzi un oscuro potere su di noi. Esempio filosofico: l’autocoscienza, l’“Io penso” di Descartes, permette ogni sorta di rappresentazione, ma non si lascia a sua volta rappresentare. Ci sfugge. Ogni riflessione sull’Io autocosciente, poiché si basa su questo medesimo Io, sembra destinata a risalire sempre di nuovo all’indietro, senza stringere mai la presa sul proprio oggetto. Alienata è l’immagine di un Io prima dell’Io, di un Io presupposto a se stesso, inafferrabile. Esempio politico: la realtà preindividuale che ciascuno di noi porta con sé – tutto ciò che in noi è specie Homo sapiens, natura umana – è alienata se non trova espressioni esteriori, collettive, sociopolitiche. Il feticismo è un tentativo – falso, erroneo – di rispondere all’alienazione insita nella vita interiore,!\nnell’isolamento del singolo soggetto. Il feticismo consiste nell’assegnare a una cosa qualsiasi – per esempio al denaro – requisiti che pertengono alla mente umana (socialità, capacità di astrarre e comunicare ecc.). La reificazione, invece, è il modo retto, efficace di sconfiggere l’alienazione: a differenza del feticismo, essa non prende una cosa già data, caricandola di valori animistici, ma fa diventare cosa, res, ciò che a torto si presentava come interiore e inafferrabile. Così, all’alienato Io prima dell’Io, la reificazione oppone un Io fuori dell’Io: l’autocoscienza, la sua formazione e la sua struttura, sono collocate in certe pratiche osservabili, in certi eventi linguistici, in certi fatti esteriori. Inoltre, all’alienazione del pre-individuale, la reificazione oppone il fatto che ciò che unisce le singole menti, il “tra” di cui parliamo dicendo “rapporto tra uomini”, abbia una sua visibile cosalità, diventi per l’appunto istituzione pubblica. In conclusione: il feticismo e la reificazione sono due modi alternativi, anzi antitetic i, di fuoriuscire dalla alienazione. Il vero contrasto è tra questi due modi opposti di oltrepassare la miseria della vita interiore.\nCiò detto, veniamo alla domanda sulla “alienazione postfordista”. Tu dici: poiché il capitalismo attuale si giova di certe caratteristiche preindividuali dell’essere umano (socialità, facoltà di linguaggio, capacità di cooperare ecc.), e, giovandosene, dà loro la consistenza di res, cioè di fatti esteriori, bisognerebbe dire che il capitalismo attuale non è più alienante, ma approfitta, in termini economici e polititici, della reificazione. Secondo me, in parte hai ragione, ma in parte torto. Ricordi quella frase di Marx che dice all’incirca: “Le società per azioni sono il superamento della proprietà privata in base alle regole della stessa proprietà privata”? Marx vuol dire che le società per azioni sono il modo specificamente capitalistico di misurarsi con uno sviluppo delle forze produttive che ormai va oltre il capitalismo. Propongo di applicare questa frase marxiana alla nostra discussione. Si potrebbe dire: il postfordismo è il superamento dell’alienazione sulla base dell’alienazione, fermi restando i tratti caratteristici di quest’ultima. Bisogna distinguere ciò che è vero da ciò che è vigente. Vero è il carattere transindividuale dei rapporti di produzione; vigenti, però, sono le regole inter-individuali (e dispotiche!) che li governano. Il carattere comune, condiviso, pubblico delle risorse mentali che sono richieste nella produzione contemporanea si rovescia, però, in un proliferare di gerarchie tanto arbitrarie, quanto minuziose: o, come dicevi, in un paradossale rifiorire della dipendenza personale. Un buon modo di indicare il contrasto tra ciò che è vero (transindividualità) e ciò che è vigente (alienazione e feticismo) può essere la formula che proponevi alla fine della tua domanda: transindividualità senza sfera pubblica. Ma una transindividualità che non si reifichi in una sfera pubblica assomiglia per troppi aspetti alla…preindividualità. Ancora una volta: è vera, ma non vigente. Tra i due aggettivi (“vero” e “vigente”) c’è! il mare aperto della lotta politica.\nFH : Infatti, nella “Tesi 3” del quarto capitolo di Grammatica, già hai proposto una distinzione necessaria tra il “vero” ed il “vigente”: secondo te, nella crisi contemporanea della società del lavoro, cioè nell’epoca postfordista, “il tempo di lavoro è l’unità di misura vigente, ma non più vera”. Questa “Tesi” si connette direttamente alla tua discussione nella “Tesi 5” del medesimo capitolo: “il plusvalore, in epoca postfordista, è determinato soprattutto dallo iato tra un tempo di produzione non computo come il tempo di lavoro e il tempo di lavoro propiamente detto”. Rendendosi conto di queste due tesi insieme, si potrebbe dire: se il tempo di lavoro non è più vero, lo è ormai il tempo di produzione; ed invece, se qust’ultimo non è ancora vigente, lo è sempre il tempo di lavoro. C’è qui uno dei campi della “lotta politica” di cui hai appena parlato: come rendere vigente il tempo di produzione?, o in altri termini, come farlo reificarsi in una “res publica”? Per questa d!\nomanda, certi propongono il progetto di “basic income” (“reddito di cittadinanza”) come un’istituzione pubblica che potrebbe dare una vigenza al tempo di produzione in quanto “unità di misura”. Ma certi criticano questa proposta, dicendo che è un progetto principalmente sociale-democratico e niente più, nella misura in cui sarebbe una semplice istituzione più o meno kaynesiana di ridistribuzione di ricchezza. Credo che tu non ne parli mai almeno in maniera espressa, però come penseresti di questa proposta di “basic income”, rispetto alla tua discussione sulla “reificazione”?\nLo scarto vero-vigente contemporaneo si può trovare anche nella tua alternativa politica di Multitudine e di Stato (o di Popolo), o più precisamente, della transindividualità multitudinaria e dell’interindividualità statale (o populare). Simondon pensa: lo Stato è interindividuale, perché si concepisce come un grupo contrattuale tra gli individui costituiti. Si potrebbe dire: vero è la transindividualità moltitudinaria; ed invece, vigente è l’interindividualità statale. In questo senso, sembra che ciò che blocca il divantare-“res” del “tra”, cioè ciò che è alienante, sia non soltanto l’interindividualità del lavoro salariato, ma anche quella dello Stato. Orbene, nel secondo capitolo di Grammatica, fai notare infatti questi due aspetti complmentari del processo reificante : “Da una parte, il general intellect si afferma come autonoma sfera pubblica soltanto se viene recisa la giuntura che lo avvince alla produzione di merci e al lavoro salariato. D’altra parte, la sovversi!\none dei rapporti capitalistici di produzione può manifestarsi, ormai, soltanto con l’istituzione di una sfera pubblica non statale, di comunità politica che abbia a proprio cardine il general intellect ”. Da dove mie due domande a te. Prima, potresti riformulare qui il rapporto che vedi oggi tra il lavoro salariato e lo Stato? E poi, potresti esplicarmi in maniera più concreta ciò che tu intendi con “democrazia non rappresentativa” in quanto “sfera pubblica non statale”? (se possibile, vorrei che qui tu chiarisca un po’ ciò che pensi del rapporto tra il sistema parlamentare e l’amministrazione nello Stato, rispetto alla questione del bloccaggio della “reificazione” del pre-individuale.)\nPV : Mi sembra perfetto il modo in cui tu indichi sinteticamente l’ambito attuale della lotta politica: il tempo di lavoro non è più la vera misura della ricchezza sociale, ma è ancora la misura vigente; il tempo di produzione complessivo (coincidente con la vita stessa: linguaggio, affetti, ecc.) è la vera misura, che però non è ancora vigente. Il conflitto politico, i processi organizzativi, la tattica, le forme di lotta (sciopero, sabotaggio, disubbidienza ecc.), tutto ciò deve misurarsi passo dopo passo con il problema di rendere vigente – socialmente riconosciuto – ciò che è già vero.\nUn singolo atto politico deve essere valutato con questo criterio: non è giusto o sbagliato in se stesso, ma se facilita o ostacola la costruzione di una civiltà collocata oltre l’epoca dello Stato e del lavoro salariato. E’ in questo senso che difendo il basic income. La distribuzione di un reddito al di fuori del lavoro è un passaggio necessario, oggi, per mettere in evidenza il fatto che si produce anche quando non si lavora. Il basic income è, per così dire, il salario dovuto alla cooperazione transindividuale; e pagare la cooperazione transindividuale è un modo di renderla vigente (oltre che vera). Inoltre, non considero (sotto il profilo concettuale, beninteso) il basic income come un punto di arrivo, ma come un punto di partenza. Mi spiego. Un reddito garantito consente, in linea di principio, di essere meno succubi, meno ricattati, più attivi. Bisogna immaginare il basic income come un innesco della forza-invenzione sociale, come la base per una “autoimprenditoria!\nlità” finalmente non farsesca. In Italia, negli anni 60, gli operai fordisti delle grandi fabbriche chiedevano “aumenti salariali sganciati dalla produttività”: ebbene, quell’antico obiettivo mi sembra il diretto predecessore del basic income. In ambedue i casi, allora come oggi, si tratta di mettere fine all’esistenza della merce forza-lavoro. Allora, negli anni 60, si perseguiva questo obiettivo inflazionando all’infinito il prezzo di questa merce, fino a renderla “antieconomica”. Oggi, si tratta di metter fine all’esistenza della merce forza-lavoro remunerandola anche là dove, in base ai criteri inter-individuali, sembra essere inattiva. Capisco le obiezioni secondo le quali il basic income sarebbe una ricetta neo-keynesiana. Ma mi sembrano sbagliate perché, come dicevo, valutano un obiettivo in astratto, senza considerare se favorisce o meno il diventar vigente di ciò che è già vero. Inoltre, a me pare che l’obiettivo di un reddito garantito abbia un buon sapore materialistico. Pensa alle tre parole d’ordine della rivoluzione francese: Liberté Egalité Fraternité. Se ci si riflette bene, esse hanno un fondamento cristiano-borghese: si è “uguali” davanti a Dio, e poi come soggetti giuridici e protagonisti dello scambio di merci; si è “liberi” perché la posizione di ciascuno è determinata soltanto dal meccanismo economico oggettivo (e non da un sistema di dipendenze personali); si è “fraterni” in quanto si appartiene alla stessa nazione. Invece, si ha diritto al basic income perché si è un corpo sensibile, che pretende di assaporare le dolcezze del vivere in un’epoca il cui l’attività sotto padrone è diventata un costo sociale ingiustificabile e parassitario. Il lavoro vivo contemporaneo può diventare l’erede di tutta la tradizione materialistica.\nMi chiedi poi che cosa si possa intendere, in concreto, per “sfera pubblica non statale” (o, ma è lo stesso, per “democrazia non rappresentativa”)? Una premessa. Finché la moltitudine postfordista continuerà a indossare la casacca del Popolo, finché non inventerà forme politiche che siano all’altezza del suo modo di essere (di produrre, di comunicare, di abitare il mondo), continueranno a moltiplicarsi esperimenti politici autoritari. Si pensi all’Italia: Berlusconi e la nuova destra riconoscono che la democrazia rappresentativa è svuotata, senza più basi reali, e la sostituiscono con il partito-azienda. Ma c’è di più: in assenza di una nuova sfera pubblica, incentrata sul general intellect e non più sul “sovrano”, la moltitudine stessa può sprigionare ogni sorta di veleni, ogni sorta di impulsi distruttivi e autodistruttivi. Può essere a favore della guerra, egoistica, cinica, corrotta. Bene, detto questo, cerco di indicare che cosa può voler dire, qui e ora, una sfera p!\nubblica non statale.\nI social forum sono certamente una buona approssimazione. In essi, infatti, convergono diverse competenze: competenze comunicative, tecniche, professionali. Diciamo che i social forum esibiscono una porzione di cooperazione produttiva transindividuale e si sforzano di riconvertirla in azione politica. Non ci riescono ancora, d’accordo. Ma è un buon precedente. La sfera pubblica non statale deve assorbire progressivamente i saperi/poteri che, oggi, sono concentrati nella amministrazione dello Stato. Non nei parlamenti, ma nell’amministrazione. Per riappropriarsi di questi saperi/poteri sarà necessario, probabilmente, procedere a una serie di esperimenti locali. Una singola città, un singolo quariere possono fare dei passi avanti nell’invenzione di nuove forme politiche. In stretto rapporto, è ovvio, con le forze produttive globali, facendole pesare in un singolo punto. Se questi esperimenti vanno abbastanza avanti, essi possono diventare politicamente riproducibili. A farla breve, la questione non è “prendere il potere statale”, ma dissolverlo, mettendo in luce la sua somiglianza con una banda di periferia: feroce e però marginale. Mi rendo conto che ogni tentativo di specificare le caratteristiche della sfera pubblica non statale è povero e goffo. Ma è giusto che sia così. Una teoria politica sovversiva deve avere una casella vuota che solo l’iniziativa pratica è autorizzata a riempire. Ogni teoria politica degna di questo nome deve attendere l’imprevisto.


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Coppa del Mondo di slittino 2020/2021, 5/a tappa – La “manita” di Felix Loch – MondoSportivo.it | La lettura per chi ama lo sport\nNel fine settimana appena trascorso, si è disputata in quel di Königssee (Germania) la 5/a tappa della Coppa del Mondo di slittino 2020/2021.\nNegli uomini, la “manita” di Felix Loch. Il tedesco ha dominato la prova, conquistando il quinto successo consecutivo su cinque gare, davanti al redivivo russo Roman Repilov e al connazionale Johannes Ludwig. Impressionanti i distacchi. Repilov ha pagato due decimi da Loch, Ludwig addirittura sette decimi. Indietro gli azzurri. Il migliore è stato Kevin Fischnaller, giunto 9/o. Tre posizioni indietro troviamo Dominik Fischnaller, 12/o che ha pagato gli errori che nella prima manche lo hanno relegato addirittura al 21/o posto. Leon Felderer 21/o e Lukas Gufler 29/o completano il quadro degli italiani. In classifica di Coppa, ovviamente Loch in testa con 655 punti davanti al connazionale Ludwig con 420. Dominik Fischnaller è terzo a 391, Kevin settimo a 346.\nNel doppio, i tedeschi Eggert/Benecken sopravanzano i connazionali Wendl/Arlt di 141 millesimi. A completare il podio, gli austriaci Steu/Koller, distanziati di 470 millesimi. Nella top 10 i tre equipaggi azzurri con Rieder/Kainzwalder settimi, Nagler/Mallaier ottavi e Rieder/Rastner decimi. Peccato per questi ultimi poiché erano quinti dopo la prima discesa, ma hanno commesso qualche errore di troppo nella seconda. In classifica, comandano ancora gli austriaci Steu/Koller con 586 punti, tallonati da Eggert/Benecken a 566 e Wendl/Arlt a 463. Rieder/Rastner quinti a 381.\nTra le donne, la tedesca Julia Taubitz ha vinto la sfida interna contro la connazionale Natalie Geisenberger, imponendosi nuovamente. Podio completato dall’austriaca Madeleine Egle. Brava Andrea Vötter, che conclude ottava, centrando la top 10. Così le altre azzurre: 18/a Marion Oberhofer, 21/a Verena Hofer, 24/a Nina Zoggeler.\nIn classifica di Coppa del Mondo, la Geisenberger, al settimo secondo posto consecutivo contando anche le gare sprint, comanda ancora con 595 punti, quattro in più della Taubitz, seconda con con 591 punti. Andrea Vötter è nona con 282 punti.\nNella gare a squadre, successo a sorpresa dell’Austria che precede la Germania. Terza la Russia. Italia, con Kevin Fischnaller, Andrea Vötter e Rieder/Kainzwalder quinta. In classifica di Coppa, Germania avanti con 345 punti, Austria seconda con 325 punti, Italia quinta con 215.\nLa Coppa del Mondo di slittino 2020/2021 torna il prossimo fine settimana con la 6/a tappa che si terrà a Sigulda (Lettonia).\nIn Primo Piano Joshua Zirkzee Parma Serie A\nFantacalcio Serie A 2020/21: alla scoperta di… Joshua Zirkzee\nRate this post Nome: Joshua Orobusa ZirkzeeNazionalità: OlandaNazionale: under 21Piede: destroRuolo principale: punta centraleEventuali altri ruoli: –Valutazione calciomercato: 9 milioniPerché acquistarlo: ha il gol nel sanguePerché non acquistarlo: limitata esperienza come titolareLa nostra fanta-valutazione (da 1 a 5): *** LE CARATTERISTICHE – Di madre nigeriana e padre olandese, si è messo […]


L'Uomo d'Acciaio | BadTaste.it - Il nuovo gusto del cinema!\nCerca nel sito: Home › Al cinema › L'Uomo d'Acciaio L'Uomo d'Acciaio\nUn giovane ragazzo apprende di avere straordinari poteri e di non essere di questo pianeta. Da grande intraprende un viaggio per capire da dove è arrivato e cosa è stato spedito a fare sulla Terra. Ma l'eroe nascosto in lui dovrà emergere se vorrà salvare la Terra dalla distruzione diventando il simbolo della speranza per tutto il genere umano.\nLeggi tutto...Nel cast della pellicola, la quattro volte nominata all'Oscar Amy Adams (The Master) nei panni della giornalista del Daily Planet Lois Lane, mentre il candidato all'Oscar Laurence Fishburne (Tina - What's Love Got to Do with It) interpreta il suo caporedattore, Perry White. Nei panni dei genitori adottivi di Clark Kent, Martha e Jonathan Kent, la candidata all'Academy Award Diane Lane (Unfaithful) e il vincitore dell'Oscar Kevin Costner (Balla coi lupi).\nA combattere contro il supereroe, altri due sopravvissuti kryptoniani, il malvagio Generale Zod, il candidato all'Oscar Michael Shannon (Revolutionary Road), e Faora, la sua spietata alleata, interpretata da Antje Traue. A interpretare i genitori kryptoniani di Superman Lara Lor-Van e Jor-el, troviamo Ayelet Zurer (Angeli e Demoni) e il premio Oscar Russell Crowe (Il Gladiatore).\naltre notizie Trailer finale\nTre featurette Norton


Redazione 03 gennaio 2021 17:33\nPOSTO VECCHIO – Prima intorno alle 11, poi, ancora, nel primo pomeriggio. Due incendi si sono succeduti a distanza ravvicinata nella stessa area, quella del parcheggio del Lido Venere di Posto Vecchio, frazione di Salve.\nL’area di sosta è divisa dal lido (che ospita anche un ristorante) da una strada, corso Italia, quindi non c’è stata possibilità che le strutture principali potessero essere intaccate. Resta la singolarità dell’episodio, e cioè che gli incendi siano stati due, ma questo potrebbe dipendere semplicemente da qualche focolaio poco visibile, rimasto a covare, per poi riprendere lentamente la combustione.\nI due roghi hanno riguardato un piccolo deposito, una struttura in pvc contenente, fra l’altro, oggetti di plastica e bidoni di olio da cucina. Sul posto sono intervenuti, in entrambe le occasioni, i vigili del fuoco del distaccamento di Tricase e i carabinieri della stazione di Salve, ma a quanto sembra, non dovrebbero essere episodi di natura dolosa.\nNon sono stati trovati residui di benzina o inneschi di alcun genere. Vi sono, inoltre, anche telecamere di sorveglianza che non sembra abbiano immortalato nulla di sospetto. Una delle ipotesi principale è il rogo, spento e poi ravvivatosi, per essere di nuovo domato, possa essere stato generato dalle scintille di qualche camino.


Bracciali con lettere da 3mm - I Fortunelli\nPreziosi e personali, questi bracciali in argento 925/1000 si prestano ad essere un dono speciale da fare a sè o agli altri in ogni occasione. Sono pensati per essere indossati comodamente grazie all'anima elastica che li trattiene e per portali con sè tutto il giorno. Che si tratti di una uscita tra amiche o di una occasione più formale, accompagnano ogni look impreziosendolo senza mai stonare. I loro ciondoli a forma di lettera, oltre a dare un'identità propria a chi li indossa, regalano luce ed eleganza grazie alle pietre in cristallo incastonate. Sono custoditi in una graziosissima pochette in jeans di manifattura artigianale.\nBracciale Argento Lettera L con sfere 3 mm Bracciale Argento Lettera L con sfere 3 mm\nBracciale Argento Lettera M con sfere da 3 mm Bracciale Argento Lettera M con sfere da 3 mm\nBracciale Argento Lettera N con sfere da 3 mm Bracciale Argento Lettera N con sfere da 3 mm\nBracciale Argento Lettera P con sfere da 3 mm Bracciale Argento Lettera P con sfere da 3 mm\nBracciale Argento Lettera R con sfere da 3 mm Bracciale Argento Lettera R con sfere da 3 mm\nBracciale Argento Lettera S con sfere da 3 mm Bracciale Argento Lettera S con sfere da 3 mm\nBracciale Argento Lettera T con sfere da 3 mm Bracciale Argento Lettera T con sfere da 3 mm\nBracciale Argento Lettera V con sfere da 3 mm Bracciale Argento Lettera V con sfere da 3 mm


Alimentazione per intolleranza al lattosio | DEVEL Nutrizione Sana\nAlimentazione per intolleranza al lattosio\nL’intolleranza al lattosio è una condizione comune causata da un deficit dell’enzima lattasi, prodotto dalla mucosa del tenue, che permette la digestione del lattosio, e determina unmalassorbimento.\nA causa di tale carenza, quando il soggetto intollerante assume quantità significative di alimenti contenenti lattosio, la quota di zucchero sfuggita alla digestione richiama liquidi nell’intestino per effetto osmotico e genera gas per intervento fermentativo della flora batterica locale.\nInfografica tratta dal portale www.lattosiono.it – associati a www.associazioneaili.it\nI sintomi includono dolore addominale, gonfiore, diarrea e flatulenza.\nL’intolleranza può essere facilmente diagnosticata e trattata con semplici misure dietetiche. Il test utilizzato per fare diagnosi di intolleranza al lattosio è il breath test (H2 Breath Test).\nIl lattosio è il principale zucchero presente nel latte; di conseguenza, lo ritroviamo in concentrazioni variabili in tutti gli alimenti da esso derivati o che lo contengono come ingrediente. Le concentrazioni maggiori di lattosio si registrano nel latte e nei latti fermentati, nei gelati, nei formaggi molli e nel burro.\nAl di là dell’uso comune, il latte viene utilizzato spesso a livello industriale. Gli individui fortemente intolleranti al lattosio devono prestare particolare attenzione anche alle fonti alimentari per così dire “nascoste“. Questo zucchero viene infatti addizionato come eccipiente a farmaci ed integratori vari, e si ritrova – seppur in piccole quantità – in diversi prodotti alimentari.\nBisogna porre quindi particolare attenzione alle etichette, scartando quelle in cui si incontrano termini quali: “caseina”, “caseinato di calcio”, “lattosio”, “proteine del latte”, “lattoglobulina”, “siero di latte”, “lattoalbumina”, ecc.\nÈ comunque d’obbligo fare attenzione in particolare ai seguenti alimenti:\nLatte, formaggi freschi e semi-stagionati, formaggini da spalmare\nPanna (fresca da montare, montata e da cucina), besciamelle\nBurro e margarine\nPane ed altri prodotti da forno\nPreparati per biscotti e dolci\nBiscotti per l’infanzia, farine lattee per l’infanzia, omogeneizzati\nCereali trasformati, come i corn flakes per la prima colazione\nBevande per prima colazione\nCarne e salumi (prosciutto cotto, salame, mortadella, salsiccia, würstel…)\nSalse, condimenti e piatti già pronti (ragù, purè, ecc.)\nMerendine ed altri snack\nGelati e frappè\nCioccolato e preparati per cioccolata calda\nProdotti dietetici e vitaminici, alcuni integratori e farmaci e pasti sostitutivi\nLo yogurt è spesso meglio tollerato perché il lattosio è parzialmente idrolizzato da batteri, così come alcuni tipi di latte fermentato.\nIn caso di severa intolleranza verso questo zucchero tipico del latte, il consumo esclusivo di alimenti senza lattosio appare una scelta obbligata.\nNormalmente, il soggetto intollerante al lattosio sopporta il consumo di formaggi a pasta dura, perché particolarmente poveri di questo zucchero rispetto a quelli freschi ed ai latticini. Anche lo yogurt è tollerato da alcuni individui, dato che il lattosio in esso contenuto viene predigerito dai batteri; inoltre, gli stessi lattobacilli – in particolare alcuni ceppi probiotici contenuti in vari prodotti a base di latte fermentato (Lactobacillus Acidophilus, Lactobacillus Casei, sp. rhamnosum, Lactobacillus johnsonii) – si sono dimostrati utili nel migliorare l’intolleranza al lattosio.\nGli alimenti generalmente consentiti sono:\nPane semplice bianco o integrale, pasta, riso e altri cereali\nLe raccomandazioni dietetiche per l’intolleranza al lattosio variano da individuo a individuo, secondo il grado di tolleranza.\nSono tutt'ora sotto controllo della dottoressa Nicoletta cerchietti per vari problemi gastrointestinali devo dire che dopo qualche mese con i suoi consigli e diete da seguire i miei problemi sono quasi spariti.... Molto gentile e professionale do 5 stelle consiglio vivamente. Grazie grazie grazie....!!!\nNegli ultimi anni ho provato, invano, a seguire diverse diete... Poi da ottobre mi sono affidata alla dottoressa Terranova e i risultati sono stati incredibili! Prima di tutto, la dottoressa ha disegnato su di me, sulle mie esigenze (allergie) e sui miei GUSTI (cosa da non dare per scontato) il mio piano alimentare! Mi ha dato tantissimi consigli per migliorare le mie abitudini e si è sempre resa disponibile per qualsiasi dubbio! Ammetto che la prima settimana è stata un po' dura, ma una volta preso il ritmo, mi è venuto tutto decisamente più naturale... Aggiungendo al piano alimentare, 30 minuti di tapis roulant quasi tutti i giorni, da ottobre a gennaio ho perso 10 kg... Grazie alla dottoressa Terranova ho imparato a prendermi cura di me stessa, dunque non posso che essere grata e soddisfatta del percorso svolto insieme! Lo consiglio a tutti!


7 Consigli per una giusta Dieta Mediterranea - Web Notizie\n7 Consigli per una giusta Dieta Mediterranea\nPosted By: Rocco D. S. 19 Novembre 2014\nIndubbiamente una delle migliori in assoluto, la dieta mediterranea si caratterizza per il suo elevato grado di salute. Raccomandata per la longevità, per la perdita di peso e per combattere problemi legati al cuore e al diabete, per poterne trarre tutti i benefici è fondamentale seguirla per bene e chi meglio di noi italiani (famosi nel mondo per la bontà dei nostri piatti) può farlo?\nE’ curioso a volte vedere in che maniera interpretano il concetto di dieta mediterranea all’estero, sia in Europa ma anche nel “Nuovo Mondo”. Ecco 7 interessanti concetti espressi dal sito today.com proprio sulla “nostra” dieta.\nusare l’olio di oliva (meglio se extravergine, aggiungiamo noi) come condimento, cercando di evitare il burro ed altri grassi saturi (all’estero tendono infatti a cucinare piatti italiani optando per il burro piuttosto che l’olio)\naumentare il consumo di verdure, cibo integrale, legumi e noci (che fanno bene al cuore, tra l’altro)\ntagliare il consumo di carni rosse e limitarlo a 2 volte a settimana al massimo\naumentare il consumo di uova (ma attenzione a non eccedere) e quello di carni bianche e di pesce (da 2 a 4 volte a settimana)\nincludere nella dieta il consumo di alimenti caseari a basso contenuto di grassi (parmigiano, yogurt magro, latte scremato e simili)\nusare aglio, origano e basilico per condire\nse ti piace bere a tavola, optare per il vino rosso ma non oltre un bicchiere\nOvviamente queste sono solo delle linee guida e ogni tanto è bene anche “sforare”. Magari, quando si esce con gli amici una cena al fast food ogni tanto fa anche bene (più all’umore che al corpo a dir la verità). In linea generale, però, quelli indicati dal sito americano sono concetti interessanti per poter seguire una dieta sana, mangiare bene e tenere sotto controllo il peso corporeo.\nPer chi deve perdere peso, inoltre, la dieta mediterranea è davvero importante perché permette di mangiare bene, consumare poche calorie e non farsi mancare nulla da un punto di vista nutrizionale.


Montesilvano, clienti a cena nel ristorante: scatta la sanzione - Cronaca Pescara\nMontesilvano, clienti a cena nel ristorante: scatta la sanzione\nUltimo Aggiornamento: martedì, 16 Marzo 2021 @ 17:35\nMontesilvano. Sanzionato e chiuso per cinque giorni un ristorante aperto a cena nonostante le restrizioni dovute al Covid-19: è quanto accaduto ieri sera a Montesilvano.\nAd accorgersi che nel ristorante era in corso la cena sono stati i Carabinieri, che hanno elevato la sanzione da 280 euro e disposto la chiusura. In particolare, i militari del Radiomobile hanno notato una persona che entrava nell’attività. Poco dopo hanno visto accedere anche una seconda persona.\nA quel punto sono entrati nel ristorante, apparentemente chiuso, e hanno trovato il titolare e i clienti che cenavano.\nPrevious articleTeramo, disponibili i contributi per i beneficiari di borsa di studio\nNext articleAtri: raccolta fondi del liceo Illuminati in memoria della prof Francesca Di Giovannantonio


La poetessa e scrittrice Ely Chio nella redazione di Alessandria today – Alessandria today @ Web Media. Pier Carlo Lava\nDate: 17 giugno 2019Author: alessandria today 1 Commento\nAlessandria today è lieta di presentare la biografia della poetessa e scrittrice Ely Chio che da oggi è una nuova autrice della redazione del blog.\nBiografia Ely Chio\nElisa Carotti, questo è il suo nome all’anagrafe nasce a Rieti l’8 febbraio del 1983, da bambina è una molto vivace ed allegra e non perde la sua ironia, neanche crescendo ma, alcune situazioni la inducono a chiudersi, in se stessa e ad iniziare a scrivere. Questa solitudine ricercata, questo scavarsi dentro la trasporta inizialmente a nascondere i suoi pensieri anche alla madre, infatti scrive e nasconde ogni riga, ogni frase o inizio di poesia.\nHa tredici anni e prova vergogna a mostrare, la parte più intima di sé, le sue angosce, anche nei confronti della mamma che non ha mai fatto mancare il suo supporto o nel giusto momento i suoi silenzi. Nulla però, si poteva nascondere, a quella madre attenta e dolce, che riusciva a leggere nel cuore e negli occhi, oltre che nei fogli, i cambiamenti della figlia e i turbamenti.\nCosì quando Ely sta per compiere i suoi 18 anni la madre le confessa tutto, che ha letto ogni singola riga, che è bello ciò che ha letto e che desidera la partecipazione ad un concorso di poesia per lei, ne nasce un confronto anche molto duro, quasi di ricatto, fino a quando Elisa cede e partecipa con risultato, ma non può accettare la proposta per via di un fattore economico, non demorde e continua e partecipa ad altri concorsi.\nEsempi di segnalazioni e riconoscimenti:\nNel 2007 il premio città di Monza dove con altri autori finisce su di un’antologia.\nNel 2009 una segnalazione, questa volta con un racconto, tramite la Ibiskos Editrice Risolo\nNel 2013 una segnalazione al concorso della propria città Concorso Letterario Valeria\nNon parteciperà a molti concorsi, poiché non ama le competizioni, se lo fa è per gioco. Nel 2010 arriva una grande soddisfazione per lei, pubblica la sua prima raccolta di poesie dal titolo “Poesie Pensieri d’amore.it”, presentata all’interno della sede della Polizia municipale.\nNasce dopo un po’ di tempo dalla pubblicazione del libro un pensiero nella testa di Elisa, cambiare nome, per omaggiare chi ha sempre creduto in lei, per renderlo facile alla memoria, semplice e soprattutto per fornire a lei stessa una forza in più, così poiché in pochi la chiamavano Elisa ma già molti l’avevano “apostrofata” Ely si ribattezzò e pensando al cognome della mamma ne prese le ultime quattro lettere e nacque Chio, una storia semplice, con alti e bassi che traspare da piccoli racconti, chiamate poesie.\nHo provato a parlare di lei…ma ogni persona è un universo, va esplorato.\nBiografieBlog AutoriEly ChioPier Carlo LavaPoetiRedazioneScrittori\nPrecedente Articolo precedente: “L’ inverno delle storie” di Fabio Gandini, di Lia Tommi\nContinua Articolo successivo: Il pianeta degli alberi di Natale, di Gianni Rodari\nUna risposta a "La poetessa e scrittrice Ely Chio nella redazione di Alessandria today"\nEly Chio ha detto:\n19 giugno 2019 alle 12:23\nGrazie di cuore Pier Carlo.


Bilocale vendita Castiglione Del Lago Via Xxv Aprile Rif.626599\nAl480 umbria castiglione del lago: vendita appartamento con giardino\nUBICAZIONE: L’immobile è situato in zona residenziale, a pochi passi dal lago e dal paese e vicino a tutti i servizi. Castiglione del Lago è una cittadina medioevale umbra, ricca di arte e cultura, che si trova sulla riva occidentale del Lago Trasimeno, zona prevalentemente pianeggiante. Confina con la provincia di Siena e quella di Arezzo. Dista circa 40 km da Perugia, 180 km da Roma e 120 km da Firenze e nelle vicinanze si trovano città d'arte come Cortona, Montepulciano, Chiusi, Perugia, Arezzo e Siena. L'aeroporto più vicino è quello di Perugia, dista circa 50 km, mentre quello di Roma Fiumicino circa 190 km. La stazione ferroviaria più vicina è quella di Terontola, che si trova a circa 10 km, mentre dista 12 km la superstrada E45. DESCRIZIONE: Appartamento indipendente di circa 60 mq a piano terra,così composto: ampio soggiorno con angolo cottura e camino, camera matrimoniale e bagno. Fanno parte della proprietà giardino privato ed ampio terrazzo di circa 75 mq. CONDIZIONI: L’immobile, in ottimo stato, è pronto da abitare.


CRESCINA TRANSDERMIC TRATTAMENTO COMPLETO ISOLE FOLLICOLARI 2100 UOMO 20+20 FIALE - Abelastore\nCRESCINA TRANSDERMIC TRATTAMENTO COMPLETO ISOLE FOLLICOLARI 2100 UOMO 20+20 FIALE\n€ 327,00 -30% € 228,90\nCRESCINA TRANSDERMIC ISOLE FOLLICOLARI TRATTAMENTO COMPLETO RI-CRESCITA E ANTI-CADUTA\nÈ un trattamento ad uso topico di impiego cosmetico che unisce in un’unica confezione i due tipi di fiale con le due formulazioni specifiche. Le fiale color ambra di Crescina Transdermic Isole Follicolari contengono il cuore di Crescina Ri-Crescita (Cisteina, Lisina, Glicoproteina + Stem-Engine) brevettato e lo speciale complesso per le Isole Follicolari (Glycogen, Glutamil-amido-etil-indolo, Lupinus albus, Prolina, Estratto di Triticum vulgare + Glycine max + Scutellaria baicalensis) per aiutare i bulbi e i follicoli sia singoli sia specificamente quelli appartenenti alle isole follicolari, per favorirne lo sviluppo e la crescita. Contiene inoltre il nuovo complesso potenziatore di ri-crescita (Metionina, Sh-Polypeptide-3, Octapeptide-2) e gli enhancer (Pentylene Glycol, Decylene Glycol, Caprylil Glycol). Le fiale trasparenti incolore contengono gli attivi anti-caduta del brevetto svizzero ed europeo (Idrossiprolina, Acido aspartico, Attivatore enzimatico) potenziati con Taurina, Hydrolyzed Yeast Protein, Acetyl Tetrapeptide-3 e il complesso HSSC. Il Trattamento Completo è indicato nei casi di diradamento dipendente da cause fisiologiche e non patologiche associato a contemporanea caduta di capelli. Non agisce sui bulbi e sui follicoli completamente atrofizzati.


11Nov 25 November 2021 By Alessandra Bellotti\nNell’era multi-cloud le organizzazioni non dovrebbero scendere a compromessi sugli obiettivi che si sono posti: il Canale può essere d’aiuto\nQuando si tratta di investimenti IT, il processo decisionale è diventato più complicato a causa della complessità tecnologica. Le organizzazioni lottano ancora tra due imperativi contrastanti: innovare o mantenere il controllo dell’IT? Raggiungere la libertà di eseguire applicazioni sul cloud prescelto o mantenere il controllo dell’ambiente e della spesa? In questo scenario, si parte ancora dal presupposto che non si possano avere entrambe le cose.\nEppure, le aziende dovrebbero poter ottenere sia l’una sia l’altra cosa, ovvero ciò che il nostro CEO Raghu Raghuram ha definito, durante il VMworld appena concluso, il potere dell’“AND”. Ora, per la prima volta, le aziende non devono più scendere a compromessi: il successo del business digitale richiede entrambe le cose, richiede l’approccio ‘AND’. Come ha dichiarato Raghu: “crediamo che ogni azienda debba avere libertà E controllo sul proprio business multi-cloud”.\nQuesta è la grande opportunità che spetta ai partner: sostenere i clienti nello sfruttare una nuova libertà ritrovata, con una piattaforma e servizi che rendono possibile AND.\nMa cosa significa tutto questo in pratica? Muovendoci verso l’era dell’innovazione E del controllo, voglio condividere cinque punti chiave che possono essere di aiuto a tutti i partner che desiderano cogliere l’immensa opportunità che questo potere dell’AND può portare al loro business e a quello dei loro clienti:\nUn’organizzazione a lungo termine\nIn VMware siamo sicuri che il multi-cloud sarà il modello da seguire per i prossimi 20 anni, ma ci rendiamo conto che l’adozione di un simile approccio non rappresenta di certo un impegno a breve termine, nemmeno quello che coinvolge le relazioni tra i nostri partner e i loro clienti che percorrono questo viaggio insieme. Il valore per il cliente è più importante che mai. Ecco perché l’enfasi sui servizi è essenziale.\nIl multi-cloud non è solo tecnologia. Come ha dichiarato uno dei nostri partner al VMworld: “non si può comprare il cloud”. Ciò che i clienti acquistano è un servizio o un insieme di capacità – tra le migliaia di configurazioni e opzioni disponibili – che si adattano a loro e alle loro esigenze specifiche.\nMi spingo anche oltre: qualsiasi conversazione sul cloud oggi non dovrebbe nemmeno iniziare con il cloud. Dovrebbe iniziare piuttosto dall’applicazione, per chiedere: cosa volete che faccia l’applicazione? Cosa volete che faccia in futuro? Quali sono i vostri obiettivi di innovazione?\nLavorando con il cliente per capire le sue esigenze, i partner possono offrire la guida e i consigli su quali servizi e capacità siano i più adatti per loro. Perché, con una piattaforma multi-cloud per tutte le applicazioni, la scelta è veramente estesa.\nCombattere la paura della flessibilità\nScelta e flessibilità offerta possono essere intimidatorie per i clienti, il che è piuttosto comprensibile dopo anni di rigidità intorno alla selezione del cloud. È qui che i partner possono aiutare a costruire quella fiducia.\nEffettuando valutazioni dell’ambiente specifico di un cliente, possono vedere molto più chiaramente dove e come il multi-cloud può fare la differenza.\nQuesta fiducia è fondamentale per aiutare i clienti a passare da un approccio difensivo sulle implementazioni del cloud – in risposta a un cambiamento forzato – a uno molto più proattivo. O, come lo chiamiamo noi, passare dall’essere cloud-first a essere cloud-smart. Si comincia e si finisce con l’esigenza di business e solo successivamente ci si concentra sulla scelta del cloud più adatto ai propri obiettivi.\nLe aziende devono smettere di pagare per funzionalità che non usano. Lavorando fianco a fianco dei partner, le organizzazioni possono identificare le funzionalità realmente necessarie e riallocare così il budget risparmiato verso quegli investimenti in innovazione che permetteranno loro di capitalizzare meglio le nuove opportunità di business e di sfruttare tutto il potenziale delle nuove tecnologie.\nGuadagnare un vantaggio competitivo con l’edge\nUna tecnologia che è esplosa negli ultimi anni e che non può più essere ignorata quando si parla di cloud nell’ambiente distribuito di oggi è l’edge. Le organizzazioni desiderano distribuire i carichi di lavoro su più cloud e per questo si stanno spostando verso l’edge, spingendo applicazioni e servizi più vicini a dove le persone, i dati e i dispositivi si collegano al mondo digitale in rete.\nNon è certamente un’impresa da poco, questa. L’edge è un ambiente relativamente nuovo e complesso che i clienti devono ancora imparare a gestire. Per esempio, con l’AR/VR, i veicoli connessi e i giochi immersivi sempre più diffusi, sta parallelamente emergendo un nuovo tipo di carico di lavoro – le app edge-native – che deve essere eseguito nell’edge per funzionare al meglio.\nL’edge è diventato uno dei luoghi in cui i partner possono davvero realizzare un vantaggio competitivo, per se stessi e per i loro clienti. VMware sta aiutando clienti e partner a navigare in questo viaggio dal data center al cloud all’edge. Ci aspettiamo quindi di vedere molto interesse verso l’edge in futuro.\nL’importanza di Kubernetes\nSecondo IDC (1), entro il 2025 più del 90% delle applicazioni sarà cloud native, quasi due terzi delle imprese saranno produttori di software (con codice distribuito quotidianamente), e ci saranno 1,6 volte più sviluppatori di oggi. Tuttavia, per affrontare il futuro che ci aspetta, dobbiamo trovare un modo per mettere la piattaforma Kubernetes nelle mani di più sviluppatori e ingegneri DevOps.\nÈ necessario, inoltre, risolvere la mancanza di competenze nelle aziende, che rappresenta ancora la barriera numero uno all’adozione di Kubernetes come piattaforma per l’esecuzione di app cloud-native. Per questo, abbiamo lanciato Tanzu Community Edition per facilitare i clienti nel passaggio al cloud in modo più rapido e sicuro e accelerare così la modernizzazione delle applicazioni.\nI partner possono aiutare i clienti a identificare le applicazioni più importanti per i propri requisiti di modernizzazione e creare così un migliore allineamento tra Dev e Ops in modo che entrambi lavorino insieme per offrire i migliori software e in maniera continuativa. Possono anche alleggerire gli sforzi di modernizzazione delle applicazioni combinando competenza tecnica con la consulenza professionale.\nOffrire un ecosistema forte e collaborativo\nPer offrire supporto e guida ai clienti nell’era multi-cloud è necessario comprendere che ogni partner non può, di fatto, fare “tutto per tutti”. Questo è il motivo per cui abbiamo indirizzato i nostri sforzi nella costruzione di una comunità di partner di grande valore e con competenze da offrire in ogni fase del ciclo di vita del cliente e abbiamo realizzato VMware Cloud Marketplace. Questo nuovo servizio permette ai clienti di acquistare soluzioni certificate e convalidate dei partner direttamente dal VMware Marketplace e di distribuirle agli endpoint VMware.\nCome ha affermato Giulio Morandini, CEO di R1: “Il Partner-to-Partner Accelerator è stato un vero e proprio game-changer per il nostro business, premiandoci per l’impegno con le organizzazioni di partner complementari che ci permettono di offrire sul mercato soluzioni di valore fondamentali per la trasformazione SaaS dei nostri clienti”.\nUn singolo partner non è in grado di offrire da solo tutto il valore e le potenzialità del multi-cloud. Queste community danno loro la possibilità di concentrarsi su un’offerta altamente differenziante e specializzata, di espandere le capacità come e quando vogliono e coinvolgere altri partner specializzati quando necessario.\nQuando parlo di specializzazioni mi riferisco, per esempio, alla sovranità dei dati. Un ambito che Sylvain Rouri, Chief Sales Officer di OVHcloud, ha sottolineato essere “in cima alle preoccupazioni delle aziende di tutto il mondo. Tutte condividono una forte volontà di riprendere il controllo”. Quando si tratta di cloud, le persone hanno tradizionalmente sofferto di problemi di fiducia; avere quindi accesso a competenze sulla sovranità dei dati all’interno del proprio ecosistema di partner rappresenta oggi più che mai un vero valore aggiunto.\nIl cliente al primo posto, guidato dai partner\nL’altro grande messaggio del VMworld 2021 è stato “Customer-first, partner-led“. Non possiamo andare verso un futuro multi-cloud – dove offrire a ogni azienda la potenza di AND – senza la spinta, la competenza, la passione e l’impegno del nostro ecosistema di partner. Viceversa, c’è per loro l’opportunità straordinaria di mettere a disposizione competenze e risorse uniche per offrire valore al cliente in un mercato dinamico, tanto complesso quanto emozionante.\n(1) IDC FutureScape: Worldwide IT Industry 2020 Predictions\nFonte: TopTrade. A cura di Roberto Schiavone, Alliance & Channels Country Director, VMware Italia\nThis entry was posted in News, Newsletter and tagged VMware. Bookmark the permalink.


Sculacciata in ufficio non è reato: la decisione del giudice di Vicenza\nBlitz quotidiano > Cronaca Italia > Vicenza, il giudice: “La sculacciata in ufficio non è violenza”\nPubblicato il 17 Gennaio 2018 19:38 | Ultimo aggiornamento: 17 Gennaio 2018 19:38\nVICENZA – Una sculacciata data in ufficio e davanti agli altri colleghi non è violenza sessuale se fatta con “spirito goliardico”. Una donna di Vicenza ha visto archiviare dal giudice del tribunale l’accusa di violenza al suo datore di lavoro di 38 anni, che più volte le aveva dato pacche sul sedere mentre passava tra le scrivanie.\nA raccontare la storia è il Giornale di Vicenza, che riferisce come la donna in 3 distinte occasioni abbia ricevuto dal suo diretto responsabile una sculacciata proprio sul sedere. Un gesto senza morbosità, che quindi per il giudice non sconfina nella violazione del diritto penale. Nell’esposto l’impiegata lo aveva accusato anche di ingiurie, per il modo brusco con cui veniva invitata a svolgere le sue mansioni; ma anche qui l’accusa è caduta nel nulla, data la depenalizzazione del reato, perseguibile solo per via civile.\nL’uomo, che dirige l’ufficio amministrativo di una ditta commerciale, si era nel frattempo scusato con l’impiegata, ma questa aveva comunque presentato denuncia per violenza, sottolineando di essersi sentita molestata come donna oltre che come lavoratrice.\nLa Procura ha raccolto le testimonianze dei colleghi della vittima, i quali avrebbero sostanzialmente ‘derubricato’ a gesto goliardico, seppur eccessivo, le sculacciate, distribuite dal dirigente un po’ a tutti i componenti dell’ufficio. Su questa base il pm ha chiesto l’archiviazione, accolta dal giudice, secondo il quale, pur trattandosi di un gesto “generalmente censurabile”, non avrebbe presentato in questo caso ipotesi di reato sostenibili in giudizio.


Consultazioni, il discorso di Mattarella alla fine del primo giro di incontri\nConsultazioni, il discorso di Mattarella al termine del primo giro di incontri\nIl capo dello Stato oggi ha incontrato le delegazioni dei principali partiti politici, ecco le sue conclusioni\nIl presidente della Repubblica Sergio Mattarella. Credit: Alberto PIZZOLI\nSi è chiuso giovedì 5 aprile il primo giro di consultazioni per la formazione di un nuovo governo dopo le elezioni dello scorso 4 marzo. Il presidente della Repubblica Sergio Mattarella ha deciso di prendere tempo per riflettere, come peraltro gli hanno chiesto diverse forze politiche.\nPer questo, ha detto che convocherà la prossima settimana un nuovo giro di consultazioni dei diversi partiti politici. Per valutare nuove eventuali convergenze.\nEcco il discorso che Mattarella ha tenuto alla stampa al termine della giornata di consultazioni del 5 aprile:\n“Le consultazioni hanno lo scopo di far emergere una maggioranza che sostenga un governo”, ha detto il capo dello Stato. “Le elezioni dello scorso marzo non hanno assegnato a nessuna parte politica la maggioranza dei seggi del Parlamento”.\n“Nessun partito dispone quindi, da solo, dei voti necessari a sostenere una maggioranza”, prosegue Mattarella. “Si rende quindi necessaria la formazione di un’alleanza di governo. Farò trascorrere qualche giorno di riflessione, come mi è stato chiesto anche da diverse forze politiche. Sarà utile a me e a loro per valutare possibili convergenze”.\n“Nel corso della prossima settimana avvierò quindi un nuovo ciclo di consultazioni”, ha concluso il presidente della Repubblica.\nEcco il video del discorso del capo dello Stato:\nIl riepilogo della seconda giornata\nOggi il capo dello Stato ha incontrato i principali partiti politici.\nSi è cominciato con il Partito democratico, la cui delegazione era guidata da Maurizio Martina, che ieri sera ha annunciato la propria candidatura alla segreteria del Pd. Il segretario reggente ha ribadito che il Pd esclude qualsiasi ipotesi di governo che lo riguardi, ma che “in coerenza con il programma presentato agli elettori” porterà avanti il suo lavoro nell’ambito di 4 punti “essenziali”.\nquestione sociale e lotta alle disuguaglianze\ncontrollo della finanza pubblica\nrilancio dell’impegno europeista dell’Italia\ngestione del fenomeno migratorio\nMattarella ha poi incontrato la delegazione di Forza Italia, composta dal presidente Silvio Berlusconi e dalle capigruppo delle Camere Anna Maria Bernini e Mariastella Gelmini. Berlusconi ha escluso “governi in cui prevalgano pauperismo e giustizialismo”, negando quindi qualsiasi ruolo primario di M5S.\n“Siamo consapevoli che dalle urne è uscito uno scenario politico inedito, basato sulla delusione, ma non siamo disponibili a governi in cui prevalgano il pauperismo e il giustizialismo”, ha aggiunto Berlusconi, riferendosi al M5S. “Un governo del genere porterebbe a una serie di fallimenti, a cominciare dal settore bancario”.\n“Siamo aperti invece a partecipare a un governo con un ruolo di primaria importanza, che offra soluzioni serie, basate su fatti chiari e credibili in Europa”.\nSuccessivamente Mattarella ha incontrato la delegazione della Lega. Matteo Salvini ha parlato della volontà di dare all’Italia “un governo che duri almeno cinque anni” e ha detto che coinvolgerà il Movimento Cinque Stelle, aggiungendo però che “si parte dal centrodestra”.\nInfine, nel pomeriggio è stato il turno del Movimento Cinque Stelle. Luigi Di Maio ha detto che chiederà di incontrare Maurizio Martina (Pd) e Matteo Salvini (Lega) per proporre loro un “patto di governo alla tedesca”.\n“Questi sono i nostri due interlocutori, ma è chiaro che sono due soluzioni alternative”, ha detto il leader M5S.\n“Dal 5 marzo abbiamo iniziato interlocuzione con tutti i gruppi parlamentari. Non abbiamo posto veti a nessuno, abbiamo discusso di temi e ci siamo fatti un’idea dei partner per formare un governo”, ha detto Di Maio.\n“Le mie aperture sono sincere. Non ho mai voluto spaccare il Pd, non ho mai chiesto una scissione interna, mi rivolgo al partito nella sua interezza. Non ci permetteremmo mai di interferire con le loro dinamiche interne”, ha precisato.\n“Lo stesso vale per il centrodestra. Il tema è che io non riconosco una coalizione di centrodestra, perché sono forze politiche che avevano un candidato premier diverso e programmi diversi. Hanno anche idee molto diverse sul M5S. Per questo ci rivolgiamo ad alcune di queste forze politiche”.\n“Spero che chi ci chiede responsabilità adesso metta al centro gli interessi degli italiani e non i propri interessi”, ha concluso Di Maio.\nElezioni 2018, ultime notizie


Ruvo di Puglia: Spostamento dei rifiuti a Cerignola, la Regione Puglia pagherà la differenza\t.\nÈ uno dei risultati dell’incontro tenutosi nella giornata di mercoledì nella sede dell’Assessorato regionale all’Ambiente tra l’assessore Giovanni Stea, il direttore generale dell’Ager Gianfranco Grandaliano e il sindaco di Ruvo di Puglia Pasquale Chieco; presenti anche i consiglieri comunali Giovanni Mazzone e Mario Paparella.\nIl direttore Grandaliano ha spiegato che lo spostamento da Modugno a Cerignola ha carattere provvisorio ed è stato dettato da una necessità contingente di riequilibrio dei conferimenti su tutto il territorio regionale. Quello di Tersan a Modugno resterà l’impianto di riferimento per i rifiuti prodotti a Ruvo; nel frattempo sarà Regione Puglia a compensare i maggiori costi legati al cambio di destinazione facendo ricorso al cosiddetto “Contributo Straordinario Forsu”.\n«Quello di ieri (mercoledì, ndr) - ha detto il sindaco Chieco - è stato un incontro importante che ha consentito di ricomporre l'unità di intenti istituzionale tra Regione Puglia, Agenzia e Comune. Siamo disponibili alla solidarietà regionale, purché questo non penalizzi la nostra comunità. Ringrazio l'assessore Stea e il direttore Grandaliano per avere risposto celermente e positivamente alla nostra sollecitazione con una soluzione trasparente che soddisfa le necessità di tutti.\nVoglio inoltre ringraziare sentitamente il consigliere Mario Paparella per aver messo ancora una volta la sua grande competenza a disposizione dell'Amministrazione e il consigliere Giovanni Mazzone per l’atteggiamento costruttivo e di fattiva collaborazione con cui ha seguito con noi la questione, dimostrando come le differenze politiche debbano passare in secondo piano davanti al superiore interesse della comunità».\nMercoledì l'incontro a Bari\nGianfranco Grandaliano © n.c.\nSarà la Regione Puglia a farsi carico dell’aumento dei costi di smaltimento (circa 100 euro in più a tonnellata) che il Comune di Ruvo di Puglia - come tutti quelli dell’Aro Ba1 - dovrà sostenere a seguito della decisione dell’Ager (l’Agenzia regionale per la dei gestione dei rifiuti) di spostare il conferimento della Forsu (la frazione umida della raccolta differenziata) dagli impianti della Tersan di Modugno a quelli di Ecodaunia di Cerignola.\nMarco ha scritto il 19 ottobre 2019 alle 08:57 :\nLa Regione Puglia potrebbe aver spostato il conferimento proprio per aumentare le spese, ovvero i guadagni di qualche amico. Rispondi a Marco\nFranco ha scritto il 18 ottobre 2019 alle 09:15 :\nCerto che il cosiddetto ciclo dei rifiuti è un bel business sul quale prima o poi qualcuno dovrà accendere i fari. Rispondi a Franco