I Blog della Provincia di Rimini e Italia.it | Bedo\nI Blog della Provincia di Rimini e Italia.it\nIeri mattina alle ore 12.00, presso la sala Buonarrivo nella Sede della Provincia di Rimini, è stato presentato in una conferenza stampa il nuovo network di blogger ospitato sul portale della Provincia di Rimini. Andrea Gnassi, assessore provinciale al turismo ha presentato il progetto, in collaborazione con Valerio Lessi, curatore, e Marco Barulli, consulente tecnico. La scommessa è quella di raccontare una Riviera riminese che non viva soltanto nelle fredde parole del marketing per la promozione turistica, ma che invece venga raccontata da chi la vive in prima persona attraverso lo stile personale e intimistico che solo il blog può conferire al racconto. L’obiettivo è quello di fornire un’immagine più autentica della Riviera romagnola , se vogliamo meno patinata ma più genuina. Si cercherà in questo modo di accostare a Rimini e alla sua provincia (Riccione, Misano Adriatico, Cattolica in primis) un target turistico più giovane e intraprendente, una categoria che pianifica le proprie vacanze attraverso l’attento vaglio delle fonti in rete e fa ampio uso dello strumento del blog per raccogliere le proprie informazioni ed orientarsi per la scelta finale. Hanno partecipato all’evento anche alcuni dei protagonisti del progetto, ovvero i bloggers: il già citato Valerio Lessi, Lui Tasini, Marco Belemmi (il sottoscritto), Michele Galluzzi, Chicco Giuliani.\nLateralmente all’esposizione di questo progetto si è ritornati sulla polemica Italia.it e Provincia di Rimini partita proprio dal blog di Valerio Lessi e rimbalzata anche su questo blog. Gnassi ha confermato l’adesione della Provincia di Rimini al RItaliaCamp, un campus, o come si preferisce definirla con un’audace litote carroliana: una nonconferenza (ricordate il noncompleanno del Cappellaio Matto?) aperta a tutte le teste pensanti per riprogettare Italia.it e fornire al Paese un portale turistico degno di questo nome. L’evento è previsto per il 31 marzo presso l’università Bicocca di Milano.\nQuesto articolo è stato pubblicato in Eventi, Turismo, Web e taggato come Andrea Gnassi, Lui tasini, Marco Barulli, Provincia di Rimini, Valerio Lessi il 21 Marzo 2007 da Marco\n← La Zudrona Massimo Minardi Quartet →\nUn pensiero su “I Blog della Provincia di Rimini e Italia.it”\nGiovangualberto Ceri 28 Gennaio 2010 alle 10:13\nCHIARIAMOCI LE IDEE CON DANTE.\nFirenze, Festa della Natività, A.D. 2009.\nLETTERA AUTOBIOGRAFICA APERTA .\nCfr. BLOG di “Nuova Agenzia Radicale su Monsignor E. BARTOLETTI”.\nIl tema del DIVORZIO fra: GIULIO ANDREOTTI, Mons. E. BARTOLETTI, G. LA PIRA e DANTE utilizzando i consigli assolutamente inediti della “GENTILE DONNA” vista da Dante il 15 Agosto 1293 festa di Santa Maria Assunta in Cielo (DANTE,Vita Nuova, XXXV, 2; Convivio, II, II, 1; II, XV, 12).\nsiccome in questo mio lavoro sarà la “gentile donna giovane e bella molto” (Vita Nuova, XXXV, 2; Convivio, II,II,1) a dover portare, nel mondo cristiano-cattolico, delle nuove e buone idee sul divorzio coniugale, dirò subito quello che risulta che essa pensi, almeno per me. La dimostrazione matematica l’affronterò successivamente. La mia scoperta astronomico-astrologico-esoterico-liturgico/cristiana del giorno sabato 15 Agosto 1293 in cui Dante fu visto, accorgendosene, dalla “gentile donna giovane e bella molto” somigliante al nono Cielo cristallino e di Maria (DANTE,Vita Nuova, XXXV, 2; Convivio, II, II, 1) costituirà dunque l’epicentro di questa mia dimostrazione tramite lettera autobiografico-dantesca che, infine, porterà anche ad avvallare la moderna nostra legge 1° dicembre 1970 n. 898 sul divorzio.\nQuesta lettera si compone di tre parti. La prima esporrà il nuovo senso, da me scoperto, del nono Cielo acqueo, cristallino e di Maria, o Primo Mobile, evidenziandone quei punti salienti rimasti fino ad oggi nell’ombra mentre, questa stessa esposizione, farà anche da introduzione alla successiva trattazione, questa volta rigorosamente scientifico-astrologico-liturgica, dello stesso Cielo cristallino che avverrà nella terza parte. Nella seconda parte della lettera cercherò invece di giustificare la mia spinta personale ad affrontare questo tema che affonda le sue radici nella mia biografia. La terza parte dimostrerà infine, come ho già accennato, attraverso quale ragionamento scientifico-medievale, cioè matematico, astrologico e liturgico, sono arrivato ad indicare il giorno sabato 15 Agosto 1293, in cui Dante fu visto, e vide a sua volta, la “gentile donna” (Vita Nuova, XXXV,2; Convivio, II,II, 1). Essa risulterà lì a rammentare, forse non solo in senso lato, la funzione misericordiosa che deve avere il Cielo cristallino di Maria e perciò aperta a considerare positivamente anche la tentazione e, tale fenomeno, sarà rilevato, sia dal calcolo sul Tempo civile che dal calcolo sul Tempo liturgico, del ricordato giorno 15 agosto 1293.\nGli argomenti sono tanti, difficili e diversi fra loro, per cui volendo io procedere ugualmente considerandoli tutti, dovrò fare di questo mio lavoro una specie di “collage”. Non tutti i collage riescono bene, specialmente la prima volta. Io mi accontenterei che il mio risultasse, quanto meno, molto utile.\nInizio il mio lungo discorso affermando che la “gentile donna”, epicentro della mia dimostrazione, essendo simbolo indiscusso della Filosofia pitagorica e della Morale Filosofia (Convivio, II, XV, 12) ed avendo comparazione dichiarata col Cielo cristallino, acqueo e di Maria, o Primo Mobile (Convivio, II, XIV, 14), finirà anche per rendere conto, quando sapremo chi essa veramente è, delle intenzioni che animano questo stesso nono cielo Cristallino, o Primo Mobile. Prima delle mie ricerche, sul nono cielo tutti hanno mostrato di saperne ben poco e, da qui, lo stimolo al il mio piano strategico: invertire la situazione.\nOrbene, siccome la gentilissima Beatrice, dopo il suo trapassamento, sappiamo intanto che fu chiamata dal Signore della giustizia, Gesù Cristo, “a gloriare sotto l’insegna della nostra REGINA BENEDETTA VIRGO MARIA” (Vita Nuova, XXVIII, 1), se questa insegna di Maria sventolasse, per ipotesi, nel Cielo acqueo, cristallino, o Cielo primo mobile, bisognerebbe concludere, di necessità, che il luogo simbolico in cui Beatrice stessa è andata a gloriare sia il Cielo cristallino. In altre parole, se Beatrice fosse andata a gloriare sotto Maria, e il Cielo cristallino fosse di Maria, potremmo concludere che Beatrice stessa è andata a gloriare nel Cielo cristallino. Si tratta di un sillogismo costruito con simboli a cui Dante ricorre spesso nei momenti gloriosi. La parte più difficile che l’esegeta deve affrontare non è però legata all’esercizio della logica (aristotelico-medievale), quanto invece al potere afferrare intuitivamente la presenza dei simboli su cui essa si articola. Nel complesso si tratta di un potere della mente oggi poco apprezzato quanto assai più raro che nel medioevo. Se tuttavia questo sillogismo reggesse, in questo caso saremmo già di fronte ad intravedere una eclatante novità. Il problema fondamentale è perciò il seguente. Il Cielo cristallino può risultare veramente, anche per Dante, il cielo di Maria? Ci sono elementi sufficienti?\nÈ intanto di tutta evidenza, che se esiste un luogo specifico dove si gloria sotto l’insegna della Madonna, e per Dante non vi possono essere dubbi (Vita Nuova, XXVIII, 1), ne potrà esistere un altro, con relativa insegna, in cui la SANTISSIMA TRINITA’ ha eletto la sua dimora simbolica e destinato alla perfetta adorazione di Essa stessa: e questo luogo, ovviamente, non potrà essere che l’Empireo, o decimo ed ultimo cielo. Del resto in tutti i cieli, a cominciare dal primo della Luna, si gloria Dio con particolari specificità ontologico-spirituali, per cui non desterà sorpresa che a Beatrice il Poeta possa aver riservato simbolicamente il nono Cielo cristallino e che esso sia dedicato alla Beata Vergine. Le premesse esistono.\nQuando allora Dante ricorda che “questo numero (NOVE) fue amico di lei (di Beatrice) per dare ad intendere che ne la sua generazione (concepimento di Beatrice) tutti e nove li mobili cieli perfettissimamente s’aveano insieme” (Vita Nuova, XXIX, 2), potrebbe avere ricordato lo stesso numero NOVE anche per lasciare ipotizzare che Beatrice è andata a gloriare nel nono cielo Cristallino. Ma se essa è andata a gloriare nel nono Cielo cristallino e al tempo stesso è andata a gloriare dalla Beata Vergine, il Cristallino sarà necessariamente, e per un’ulteriore ragione, il cielo della Madonna. Un altro punto a nostro vantaggio.\nCommenta opportunamente GRAZIELLA FEDERICI VESCOVINI, storica molto competente di questo periodo medievale, in certo senso fornendo però elementi per arrivare a smentire che Dante possa aver indicato il Cristallino come dimora simbolica della Madonna ma, al tempo stesso, confermando anche l’importanza della discussione su questo tema durante tutto il XIII secolo.\n“Come sappiamo, nel 1241 e, poi, ufficialmente nel 1244 il Vescovo di Parigi condannò, come quarto errore (Cfr. H. Denifle – E. Chatelain), la tesi che le anime glorificate e la Beata Vergine non sono nel cielo Empireo con gli angeli, ma nel sottostante cielo acqueo o cristallino” posto sopra l’ottavo cielo delle Stelle Fisse (GRAZIELLA FEDERICI VESCOVINI, Il ‘Lucidator dibitabilium astronomiae (astrologiae)’ di Pietro d’Abano, Programma e 1+1, Padova, 1988, p.200).\nIl Cielo cristallino costituendo però per Dante, in base all’ipotesi da me avanzata e che verrà infine confermata, esclusivamente la dimora simbolica della Beata Vergine, utile cioè solo per quanto attiene all’identificazione del compito assegnato a Maria dalla Divina Provvidenza, e non affatto il suo reale luogo di beatitudine che, insieme a tutti i santi, alla Madonna stessa e a Dio (Dio Padre, Gesù Cristo e lo Spiritossanto), si trova invece nell’Empireo, concederebbe che esso stesso possa essere di Maria senza incorrere nel quarto errore evidenziato dal Vescovo di Parigi. L’indicazione risultando qui, appunto, solo simbolica e non attinente alla realtà spirituale.\nL’ortodossia cattolica del resto non permette verso la Madonna il culto di perfetta adorazione come per la Santissima Trinità, ma solo quello di iperdulia: e non permettendo verso di Lei l’adorazione già pone le premesse che, per Dante, l’insegna della Madonna sventoli in un cielo diverso dall’Empireo ed inferiore ad esso stesso senza che tale disegno contrasti con l’ortodossia. Per le anime sante sappiamo inoltre che il culto dovrà essere di semplice dulia e quindi di livello ancora inferiore a quello dovuto alla Madonna: infatti per esse già sappiamo che la dimora è, simbolicamente, nei cieli sottostanti al Cielo cristallino e, a più forte ragione, sottostanti all’Empireo, gerarchicamente costituiti in funzione delle specificità delle stesse anime sante.\nCiò posto, siccome Dante riferisce di una insegna della Madonna sotto cui è andata a gloriare Beatrice (Vita Nuova, XXVIII, 1), tale stessa insegna potrà essere identificabile? In base ai miei accertamenti, risultando che nel Cielo cristallino si gloria anche sotto una particolarissima insegna, sotto una specifica angolatura liturgica non apertamente dichiarata dal Poeta e coinvolgente anche Maria, quella della Natività, se Beatrice è andata a gloriare nel Cristallino, conseguentemente sarà andata a gloriare sotto una specifica insegna della Madonna, quella della Natività. La notizia sarebbe tanto emozionante quanto eclatante. Può tuttavia questa insegna essere all’altezza di celebrare anche la Beata Vergine, sia pure in quanto madre di Gesù, cioè in quanto genitrice di Dio? Chi genera può essere festeggiato insieme al generato? Risultando che il momento della Natività è quello in cui Maria si mostrò madre, bisogna ritenere che tale momento sia all’insegna, almeno per Dante, anche della Madonna. Se così già avremmo imboccato la giusta strada per arrivare alla risoluzione del problema, poiché anche la “gentile donna” avrà a che fare con alcune peculiarità esortative e misericordiose della Madonna, essendo stata vista da Dante per la festa di Maria Assunta in cielo del 15 agosto 1293.\nNella Commedia la Beata Vergine è la silenziosa e prima protagonista della salvezza di Dante (Inf., II, 94 – 96). E come potrebbe essere diversamente, nonostante siano esistiti alcuni dubbi fra gli esegeti? Per tal motivo il Poeta dedica alla Beata Vergine, costruendola, la preghiera di san Bernardo di Chiaravalle (Par., XXXIII, 1-39). Però sull’intervento della Madonna nella salvezza di Dante e sulla sua importanza non si sapeva molto di più fino alle mie scoperte.\nA questo punto mi sembra utile rilevare che il culto di iperdulia verso la Nostra Regina Benedetta Virgo Maria sia in Dante mirabilmente rappresentato proprio dalla già ricordata Preghiera di san Bernando alla Beata Vergine (Par., XXXIII, 1-39).\nMa qual è il motivo scientifico che permette di asserire che il Cristallino sia il cielo della Natività, e perciò il cielo della Madonna anche in base alle ultime considerazioni?\nIl problema di riuscire ad attribuire al Cristallino la Natività appare, meditando, di non troppo difficile soluzione. Dante riferisce che nel Cielo cristallino sono presenti i nove cori angelici che sbernano “Osanna”, o “osannano”, “di coro in coro”, (Par. XXVIII, 94; XXVI,II, 118), intorno ad un punto fisso luminoso (il simbolo di Gesù Bambino appena nato?), cioè raggiante “lume / acuto sì, che ‘l viso ch’elli affoca / chiuder conviensi per lo forte acume (Cristo quale “Lumen ad revelationem Gentium”, o “Jesu Christe, lux vera” della festa della Candelora, dei ceri, cadente il 2 Febbraio e giorno in cui Beatrice, in base alle mio scoperte [Par., XXVIII, 16-18], apparve a Dante]) ”. Tale indicazione lascia intanto ragionevolmente concludere che questo osannare si riferisca proprio al\n“GLORIA IN EXCELSIS DEO ET IN TERRA PAX HOMINIBUS”\ndella notte della NATIVITA’. Ma se così già avremo fatto un notevole passo in avanti a conferma della nostra tesi. Se così, avremmo identificato anche quale insegna sventoli nel cielo di Maria in cui Beatrice è andata a gloriare ( Vita Nuova, XXVIII, 1): la Natività, il Presepe, la Capannuccia.\nSi legge nella liturgia della santa notte di Natale, “… in splendoribus sanctorum ex utero ante Luciferum genui te”. Dunque viene ribadito anche dalla liturgia cristiana che la Madonna, per la Natività, risulti anche Lei in primo piano poiché:\n“ex utero ante Luciferum genui te.”\nEsiste forse nella liturgia cristiana in generale, rispetto al “gloriare”, un momento maggiormente qualificante e poetico di quello di quando gli angeli cantarono, nella notte santa della Natività, “Gloria in excelsis deo …”? No. Di conseguenza quando Dante in questo cielo fa riferimento al gloriare dei nove cori angelici, la nostra mente non potrà che ricondursi alla notte del 25 Dicembre, e questo il Poeta lo sa bene mentre si impegna anche a fornire altri elementi identificativi e rafforzativi di senso al fine che il commentatore non divaghi, non perda di mira questo simbolo.\nRicorda Dante infatti nel Cristallino anche quanto segue al fine di rafforzare l’idea della presenza della Natività.\nOltre alla già ricordata luce di Gesù bambino appena nato, penso (Par., XXVIII, 13-21), anche il Sole sul primo grado del segno del Capricorno (Par., XXVII, 67-72). Quando Dante sale al Cristallino afferma infatti che qui è come quando il Sole fa ingresso, o entra, in Capricorno, e perciò toccandolo. Egli scrive: “Sì come di vapor gelati fiocca / in giuso l’aere nostro, quando ‘l corno / de la capra del ciel col sol si tocca …” (Par., XXVII, 67-69). Sapendo noi che ai tempi di Giulio Cesare e di Cristo, quando il Sole entrava in Capricorno era il primo giorno dell’inverno e quindi il 25 DICEMBRE, è logico che, ricordando Dante il Sole mentre fa ingesso in Capricorno, voglia additarci questo stesso 25 Dicembre.\nUna eterna nevicata (Par., XXVII, 67-72; 100-102) al fine che si capisca che, per le Regole astrologiche, siamo qui sempre come nel primo giorno dell’inverno ai tempi di Giulio Cesare e dell’Antico Calendario Giuliano e perciò al Natalis Solis invicti e quindi sempre sul 25 dicembre. La giustificazione scientifico-medievale è la seguente. Per Dante l’inverno è di umore “freddo e umido” (Convivio, IV, XIII, 12- 14), diversamente da come lo indica Tolomeo per il quale è soprattutto “freddo” (Tetrabiblos, I, X, 1). La neve essendo anch’essa fredda e umida è logico che per l’astrologia di Dante essenzializzi tutta la stagione invernale. Ma per le regole astrologiche, ed è questo il punto, il primo momento del darsi di un fatto, di un fenomeno, come dell’inverno, è quello che tutto lo essenzializza, che lo caratterizza per tutta la sua durata, analogamente che nel caso della nascita dell’essere umano. Questo dato scientifico fa sì che Dante, volendo simbolicamente e poeticamente indicare il 25 dicembre, lo faccia ricordando la presenza una eterna nevicata poiché la neve e fredda e umida (Par., XXVII, 67-72), mentre essa stessa, dovendo essenzializzare la stagione, dobbiamo immaginarla posta sul suo primo giorno che, ai tempi di Cristo, era appunto il 25 dicembre.\nDa rilevare inoltre che la primavera sempiterna presente in Paradiso e ricordata da Dante proprio qui nel Cristallino è sempre a chiarimento di tutto il problema. Questa primavera sempiterna, afferma Dante ben intenzionalmente, “notturno Ariete non dispoglia” (Par., XXVIII, 117). Una precisazione su cui si è tanto discusso non capendone a fondo nemmeno l’importanza, e in cui “notturno Ariete” non è affatto, come comunemente si legge, il Sole in Bilancia, né il Sole simbolicamente ed eternamente a Primavera e perciò in Ariete. Queste indicazioni possono essere state date solo da chi non padroneggia Tolomeoe perciò non è in grado di sciogliere il nodo astrologico. In base a considerazioni astrologico-tolemaiche questo stesso “notturno Ariete” risulta essere infatti il Sole in Capricorno e, se così, in grado di giustificare logicamente e perfettamente la terzina per le seguenti ragioni.\nIl segno dell’Ariete, in cui viene collocata la Pasqua di Resurrezione, è il domicilio di Marte iuxta sententiam Ptholomaei (Tetrabiblos, I, XVIII, 6). Il Capricorno, in cui viene collocata la Pasqua della Natività, è invece l’esaltazione di Marte (Tetrabiblos, I, XX, 5). L’omogeneità Ariete-Capricorno, se la valutiamo riferendoci a MARTE, appare evidente poiché DOMICILIO ed ESALTAZIONE sono OMOGENEI. Di conseguenza l’Ariete può stare in Dante per Marte diurno (Tetrabiblos, II, IX, 3) e il Capricorno può stare per Marte notturno. Se sostituiamo, seguendo l’astrologia e per omogeneità, il termine Marte con Ariete, abbiamo che l’Ariete-Marte diurno si dà all’equinozio di Primavera (Pasqua), mentre l’Ariete-Marte notturno, il nostro “notturno Ariete” di Par., XXVIII, 117, si dà invece al solstizio d’Inverno (Natività). Tenendo presente quello che abbiamo puntualizzato sugli umori FREDDO ed UMIDO inerenti l’inverno e puntando l’attenzione soprattutto all’UMIDO, si capisce adesso meglio il motivo per cui Dante specifica che notturno Ariete “non dispoglia” (Par., XXVIII, 117). È questo “non dispogliare” che giustifica la spiegazione scientifica da me fornita. Se l’inverno per Dante, diversamente che per Tolomeo, è freddo e umido, sarà l’umidità contenuta simbolicamente in quella neve che lo essenzializza a far sì che l’inverno “non sia dispogliante”. L’umore umido è infatti, iuxta sententiam Ptholemaei, FECONDO E ATTIVO (Tetraboblos, I, V, 1) mentre, iuxta sententiam Dantis, è esso stesso che dà inizio al movimento e alla vita, e dunque anche nell’essere umano (Convivio, IV, XXIII, 7-9). Si tratta di una verità cruciale per la mentalità medievale e di Dante qui da lui stesso riproposta alla nostra attenzione, e non solo per memoria.\nOrbene, come avremo modo di controllare, il ricordato “Gloria in excelsis deo et in terra pax hominibus”, ovviamente con l’eliminazione del tradizionale “BONAE VOLUNTATIS” tanto caro all’Inquisizione medievale, ma anche romana e spagnola, sarà perfettamente aderente al messaggio che noi andiamo cercando e che, più avanti, porterà proprio dalla “gentile donna” (Convivio, II, II, 1). Tale ‘messaggio’ sarà aperto anche alla possibilità del divorzio coniugale. Infatti con l’eliminazione del “bonae voluntatis” dal “Gloria”, ‘eliminazione’ adesso ammessa anche dalla Chiesa, già viene abolita ogni discriminazione fra buoni e cattivi, rispetto agli effetti su tutta l’Umanità della venuta di Gesù Cristo Salvatore del Mondo. Di conseguenza anche fra chi divorzia e chi no, in nome di una più ampia libertà nell’intima speranza di fare così ampliare spontaneamente la coscienza e di far rafforzare nell’umanità stessa, conseguentemente, le prospettive di amore, e la capacità di amare.\nEntrando subito un po’ più nel merito della scienza comparabile, o somigliante, al nono cielo Cristallino e di Maria, la Filosofia pitagorica e Morale filosofia, e simboleggiata dalla “gentile donna”, si deve evidenziare che essa indica un itinerario aperto ad affrontare le passioni dell’anima nella piena libertà, senza cioè alcun freno inibitore esterno a salvaguardia preventiva di eventuali errori, se non quello, ovviamente, che potrà mettere in atto soggettivamente la coscienza della persona, la sua intenzione soggettiva in quanto retta, magari approfittando, questo sì!, dei buoni consigli di un Buon demone (Virgilio), o della Chiesa, o del proprio Angelo custode. In quest’ultimo caso potremmo intanto cominciare a pensare, rispetto a Dante, che Beatrice simboleggi proprio l’Angelo custode di Dante, anche perché essa farà tutto quello che la liturgia, nel giorno di nascita di Beatrice, Venerdì 2 ottobre 1265, e in quello della sua prima apparizione a Dante, Venerdì 2 febbraio 1274, dice che facciano gli Angeli custodi (Pur., XXX, 121 – 135).\nLa qualificante spinta di Dante verso la libertà, che si fonda anche sulla necessità del tutto ortodossa che l’anima sperimenti le tentazioni, la potremo però scientificamente accertare solo dopo aver saputo risolvere, appunto, l’enigma astronomico-astrologico-esoterico-liturgico/cristiano costituito dal giorno in cui il Poeta stesso fu visto, e vide a sua volta, la “gentile donna giovane e bella molto” (DANTE,Vita Nuova, XXXV, 2; Convivio, II, II, 1).\nSe mi sono anticipatamente soffermato a ricordare il senso che emerge dalla risoluzione dell’enigma posto dalla “gentile donna” ancor prima di averlo matematicamente risolto, è stato anche perché mi piace agganciare subito le mie ricerche alle seguenti motivazioni autobiografiche.\nRicordo che fu nel dicembre del 1970 che il gentile senatore GIULIO ANDREOTTI, unendosi a monsignor Giovanni Benelli, a Fusacchia e a Gedda, si schierò a favore del Referendum abrogativo della legge n. 898 del 1/12/1970 che introduceva in Italia il divorzio. Egli prevedeva che esso non sarebbe comunque stato possibile per i matrimoni concordatari. La sua previsione si basava su considerazioni logico-giuridiche di un certo spessore, anche se poi non si verificò.\nI pensieri sul divorzio di noi ex-democristiani seguaci di EMMANUEL MOUNIER (cfr. L’avventura Cristiana e La paura del XX secolo) andavano invece in tutt’altra direzione. Erano affini a quelli di DANTE, mi immagino e dimostrerò utilizzando la liturgica del giorno in cui Dante vide, il 15 Agosto 1293 la, “GENTILE DONNA” (Convivio, II, II, 1; Vita Nuova, XXXV, 2), e incontrarono sulla loro strada anche il modo di sentire e di pensare, evangelicamente fondato e disposto a farsi valere, di monsignor ENRICO BARTOLETTI amico del professor GIORGIO LA PIRA Sindaco di Firenze, non senza conseguenze per quest’ultimo.\nCosì mi scriveva il Gentile Presidente della CASA DI DANTE in Roma, Senatore GIULIO ANDREOTTI.\nRoma, 11 luglio 1996\nCaro dott. Ceri,\nF.to Giulio Andreotti.\n(di pp. 6) ………………….\nDante, attraverso il ricorso alla nona scienza medievale, cioè alla “Filosofia pitagorica e Morale Filosofia” (Convivio, II, II, 1), arrivando a giustificare una più ampia libertà di comportamento, non esclude di potere andare incontro ad divorzio e all’approvazione dell’aborto, prima di venire incoronato re della propria anima (Pur., XXVII, 139-142).\nEd è a questo percorso dantesco che volevo giungere per affrontarlo, questa volta, sotto il profilo rigorosamente scientifico-medievale. Tale percorso metterà in risalto il rapporto DANTE-TENTAZIONE-LIBERTA’-PECCATO e, da qui, sarà agevole anche mettere meglio a fuoco gli attuali problemi ontologico-culturali del DIVORZIO CONIUGALE e, volendo, dell’ABORTO. Sarà il passaggio dalla tentazione al peccato ad esigere la libertà. In Dante il valore assoluto non sembra essere, come per i cattolici contemporanei, la vita, ma la libertà e l’amore. Infatti per salvare la libertà e far trionfare l’amore lui sembra disposto, al limite, a spendere a far spendere la vita.\nL’avvallo di mons. Bartoletti alla discussione su questo tema e il suo personale orientamento nella direzione già da me indicata, si potrà riscontrare anche nel suo impegno personale a mandare in scena, alla IX FESTA DEL TEATRO A SAN MINIATO (Istituto del Dramma Popolare), la prima assoluta in Italia dell’opera di GRAHAM GREENE, Il potere e la gloria, con regia di LUIGI SQUARZINA. Andammo insieme a vederla il sabato 20 Agosto del 1955. La tentazione, il peccato e la libertà di scegliere, in quest’opera non mancano, mentre è presente anche un certo eroismo: quasi un po’ come in Dante, se pensiamo che il suo solitario esilio possa esserselo ‘meritato’ (Convivio, I, III, 4 – 11) per fedeltà a se stesso e alla verità, similmente che in Graham Greene.\nPer arrivare a risolvere scientificamente il problema enunciato, non potremo fare a meno di premettere subito che, nel medioevo di Dante, LE SCIENZE ERANO DIECI (Convivio, II, XIII, 1 – 2) gerarchicamente costituite, e quindi quanti erano i cieli per il Poeta stesso e per la cristianità del suo tempo, oltre che per gli astrologi ebraici in aderenza ai Dieci comandamenti. Dante riconosce poi che ciascuna scienza assomiglia, o è comparabile, ad uno cielo specifico anch’esso gerarchicamente costituito. Le scienze venivano quindi apprezzate in base al senso del cielo che finiva per giustificarne, intelligibilmente, o teologicamente, il grado. Conseguentemente, se in Dante si vorrà sapere di una determinata scienza, e per le più alte non solo per senso ma anche nel merito, si dovrà indagare sul cielo che la comprende, che le “simiglia”, fra i dieci cieli che il Poeta descrive nella Commedia. Comunque minore importanza ontologico-spirituale alle scienze dei cieli più bassi, maggiore importanza a quelle dei cieli più alti.\nScrive infatti Dante nel Convivio ( II, XIII, 2 – 8):\n“Dico che per cielo io intendo la scienza e per cieli le scienze. … Sì come dunque di sopra narrato, li sette cieli primi a noi sono quelli de li pianeti (Luna per la Gramatica; Mercurio per la Dialettica; Venere per la Rettorica; Sole per l’Arismetrica; Marte per la Musica; Giove per la Geometria; Saturno per l’Astrologia); poi sono due cieli sopra questi, (anch’essi) mobili (l’ottavo cielo delle Stelle Fisse per la Fisica e Metafisica; e il nono cielo Cristallino per la Filosofia pitagorica e Morale Filosofia che è poi anche il cielo su cui intendo io qui cimentarmi poiché sono proprio queste due scienze, analoghe fra loro e al tempo stesso fra loro stesse gerarchizzate, che vengono simboleggiate dalla nostra “donna gentile”di Convivio, II, II, 1. Per esempio la scienza della Filosofia pitagorica sembra in Dante venire emblematicamente incarnata dall’impegno di ricerca del suo maestro VIRGILIO, mentre la Morale Filosofia dall’impegno dell’altro suo maestro che, gerarchicamente, è più elevato, SAN BERNARDO DI CHIARAVALLE) e uno sopra tutti, quieto (il decimo più grande ed ultimo cielo, l’ Empireo, per la sacra Teologia, o Divina Scienza, che per diverse ragioni corrisponde alla sacra Teologia liturgica)”.\nFatta questa premessa, per sciogliere l’enigma posto dalla “gentile donna” dobbiamo cimentarci nel risolvere il ricordato problema del Convivio ( II, II, 1). Scrive dunque Dante quanto segue.\n“Cominciando dunque, dico che la stella di Venere due fiate rivolta era in quello suo cerchio (moto del pianeta sull’epiciclo, o rivoluzione sinodica: cfr. Paradiso, VIII, 1-3; VIII, 12) che la fa parere serotina e mattutina, secondo diversi tempi (Può intendersi anche che il periodo esatto in cui si alternano le fasi di Venere in rapporto col Sole, per esempio 46°.00’.00’’ di elongazione occidentale, su di nuovo 46°.00’.00’’ di elongazione occidentale, difficilmente potrà avvenire allo scoccare di 584 giorni esatti, cioè quanto è la media del verificarsi di tale fenomeno. Per non aver preso in seria considerazione questo fenomeno i Dantisti hanno commesso il clamoroso errore al riguardo dell’identificazione del senso da attribuire alla “gentile donna”) appresso lo trapassamento (avvenuto nella prima ora notturna liturgica del venerdì 9 giugno 1290) di quella Beatrice beata che vive in cielo con li angeli e in terra con la mia anima, quando quella gentile donna, cui feci menzione ne la fine de la Vita Nuova (XXXV, 1-2), parve primamente, accompagnata d’Amore, a li occhi miei e prese luogo alcuno ne la mia mente”.\nScrive ancora Dante a chiarimento dell’importantissimo, determinante, ruolo della “gentile donna”:\n“… la donna di cu’io innamorai appresso lo primo amore (Beatrice) fu la bellissima e onestissima figlia de lo Imperadore de lo universo (Gesù Cristo, e perciò corrispondente, appunto, alla “gentile donna giovane e bella molto” della Vita Nuova, XXXV, 2), a la quale (il pagano) Pittagora pose nome Filosofia (Convivio, II, XV, 12), ma che nel medioevo cristiano si era affinata e rinnovata prendendo il nome di Morale Filosofia. Si capirà adesso meglio il motivo per cui Dante ritiene “Maledetti” quanti, per presunzione, non vedono nella spiritualità del mondo classico la via propedeutica alla piena comprensione del messaggio evangelico e al permanere nel tempo della sua ortodossia (Convivio, IV, V, 9).\nAnche in base alle ricordate e semplici parole del Poeta la funzione della “gentile donna” già si presenta subito di estrema importanza per Filologia e critica dantesca. Per questo sarebbe stato logico e naturale che l’appassionato ricercatore, venuto a conoscenza di tale ricordato episodio scientifico, subito si ripromettesse intimamente di analizzarlo a fondo quando avesse avuto del tempo a disposizione. Fenomeno di “ripromessa intima di analisi” che pare non ci sia però mai stato, giustificando il mio sopravvenuto scetticismo circa l’esistenza, in giro, di certe passioni.\nDunque dobbiamo allora intanto farci la seguente domanda.\nQUANDO, da un punto di vista cronologico, quella gentile donna di cui Dante fece menzione nella fine della Vita Nuova (XXXV, 1-2) apparve primamente al Poeta accompagnata d’Amore?\nSe si tratta del simbolo di una scienza, e non ci possono essere dubbi (Convivio, II, XIII, 2; II, XV, 12; II, II, 1; II, XIV,14)!, saremmo allora in presenza di una “scienza universale dell’anima in generale”, come avrebbe potuto chiamarla EDMUND HUSSERL in La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale, (§ 69 e 71), mentre nella traiettoria di ricerca medievale si trattava, più concretamente, di una scienza abilitante a fare innamorare più profondamente la nostra anima della verità: e saremmo di fronte ad una forma di Mistagogia, prima pagano-classica, e poi, a più alto livello, cristiana. Si tratta forse di una scienza di cui, col tempo, il cristianesimo ha perso le tracce, da esso stesso persa lentamente di vista? Io credo che l’impegno di mons. Bartoletti fosse nella direzione di tentare di recuperarla. Per arrivare a farlo concretamente, data la situazione mentale ancora esistente e quale, lui, Profeta, credo che fosse giusto e opportuno che durante il CONCILIO VATICANO II, lui non prendesse mai la parola (cfr. VALERIO LESSI, Enrico Bartoletti Vescovo del Concilio, ed. Paoline, Milano, 2009), contrariamente a quello che invece, ancor oggi, velatamente gli si rimprovera, quasi, forse, meravigliandosene. Effettivamente, avendomi scritto, da Lucca, in data 22 settembre 1963 che, probabilmente, si sarebbe, lì, fatto sentire, se non avessi conosciuto la forza e profondità delle sue capacità intuitive, il suo potere di inquadramento culturale delle situazioni, anch’io mi sarei dovuto meravigliare.\nRitornando al nostro problema di fondo, cioè di “QUANDO” la “gentile donna” poté essere vista per la prima volta dal Poeta, siccome lui stesso ci ha fatto sapere il giorno esatto e l’ora di “quando” Beatrice morì (Vita Nuova, XXIX, 1), cioè di quando dobbiamo iniziare a computare il tempo, appare dunque subito possibile arrivare a sapere anche “quando”, cioè in quale giorno esatto ed ora, egli vide questa “gentile donna”, poiché egli stesso ha l’accortezza di indicarci l’OROLOGIO su cui noi dobbiamo misurare il tempo trascorso. Si tratta dell’orologio formato dal moto di VENERE, e non di quello formato dal moto del SOLE. Ma con la stessa precisione con cui noi comunemente sappiamo che si muove il Sole, e per cui da un grado angolare dal Sole stesso occupato sullo Zodiaco dei segni, con minuti e secondi, noi possiamo risalire sempre al giorno e all’ora in cui il fenomeno si dette, ebbene sua propria natura e modo anche Venere ci darà la possibilità, in base al proprio moto, di risalire al giorno e all’ora in cui il fenomeno in questione si dette. Per Venere sarà da considerare il moto in funzione del rilevamento dell’elongazione, cioè della distanza variabile che il pianeta intrattiene in continuazione col Sole. E siamo qui di fronte ad un dato matematico, e spiacevole dirlo, che nei secoli non è mai stato preso in seria considerazione dagli esegeti, forse per un ‘consaputo’ negativo inibente l’indirizzo di ricerca astrologica da loro inavvertitamente appreso nella fase giovanile della loro formazione a causa di una certa cultura. Tale ‘consaputo’, in base alle mie ricerche, risalirebbe al formarsi della mentalità antiscientifica, antinaturalista e antiastrologica del primo Umanesimo degnamente rappresentata da FRANCESCO PETRARCA (Cfr. Epistole: con GIOVANNI DONDI DALL’OROLOGIO) e che è poi il primo momento della “modernità”. Per quanto attiene alla mentalità antiastrologica del primo Umanesimo questa è rimasta nei secoli per una supposta, se pur non dimostrata, convenienza religiosa che la Chiesa post-medievale ha ritenuto di vedere nell’opporsi all’Astrologia.\nI letterati dantisti, anche moderni (Cfr., p.e., GIOVANNI BUTI e RENZO BERTAGNI, Commento astronomico alla DIVINA COMMEDIA, Sandron, Firenze, 1966, pp. 221-222; GRAZIELLA FEDERICI VESCOVINI, Dante e l’astronomia del suo tempo, nella rivista LETTERATURA ITALIANA ANTICA diretta da Antonio Lanza, Moxedano editrice, Roma, anno III, 2002, pp. 291-309), sono convinti che la scienza mai possa servire, con la sua esattezza e il suo specifico senso di oggettività, a tenere in piedi un mondo poetico, a comporre un’autentica poesia e tale atteggiamento si è rafforzato col Romanticismo ottocentesco. Tale atteggiamento sembra essere per loro tanto più vero in Dante, poiché gli avrebbe inibito la piena espressione della sua fertilissima fantasia, “il suo libero volo d’artista”. Ma le cose non stanno affatto così e, da qui, la mia rivoluzione copernicana, su base dimostrativa ed empirica, all’indirizzo del senso attribuito al medioevo nell’età moderna. I letterati dantisti, per pensarla come la pensano, forse non hanno ancora empiricamente ben controllato in cosa consistesse la sintesi teologica del sapere operata dalla mentalità medievale, cioè, in pratica, il Medioevo. Giudichi comunque il lettore dopo avermi letto.\nOrbene, siccome Venere compie teoricamente una Rivoluzione sinodica, che è poi quel moto in cui si rileva l’elongazione, in media ogni 584 giorni, gli esegeti hanno erroneamente pensato che compirà le due rivoluzioni sinodiche indicate dal Poeta in 1168 giorni: 584 + 584 = 1168. Questo numero di giorni noi lo troviamo infatti ripetuto, purtroppo, in tutti i commenti al Convivio (II, II, 1), forse proprio per la poca dimestichezza con l’Astrologia. È ipotizzabile dunque che i commentatori, nel loro commentare, non abbiano rimeditato originalmente la soluzione del problema che esponevano, tanto l’astronomia-astrologia-liturgia pareva loro distante dall’opera letteraria e, per tale ragione, forse si sono limitati a semplicemente ricopiare la sostanza della soluzione del problema da altri precedenti commentatori assai poco esperti. Risulta comunque a me che, in generale, essi hanno proceduto nella seguante maniera: aggiungendo questi 1168 giorni all’ 8- 9 giugno 1290 e così sono arrivati, erroneamente, al 21 agosto 1293 ( fosse stato il 20 agosto, festa di san Bernardo di Chiaravalle, avremmo dovuto meditare più a lungo per afferrare l’errore). Trattandosi del 21 agosto (o dei giorni successivi), di un giorno cioè che, liturgicamente e per altri motivi, ha ben poco significato, il possibile errore di calcolo, avendo presente il modo di procedere di Dante, è apparso, almeno a me, subito da dover essere messo in conto.\nOrbene, per arrivare a risolvere questo qualificantissimo enigma bisognerà invece procedere in tutt’altra maniera. Prima si dovrà controllare quale oggettiva elongazione (distanza angolare di un pianeta dal Sole) aveva Venere al momento della morte di Beatrice. Successivamente bisognerà andare a verificare quando, cioè in quale giorno, tale elongazione si ripeté esattamente per la seconda volta: e quello sarà il giorno e l’ora dell’apparizione della “gentile donna” (Convivio, II, II, 1).\nEssendo il trapassamento di Beatrice avvenuto dopo il tramonto del Sole e nella prima ora notturna, in base al nostro Tempo civile esso si dette alle\n19h.50’ circa del giorno giovedì 8 giugno 1290.\nPotrà essere scientificamente controllato che l’elongazione di Venere era, in quel momento, pari a\n14°.13’ occidentali al Sole,\ned è questo il dato fondamentale.\nL’ampiezza dell’ora liturgica, o ineguale, o planetaria, o temporale, in quel giorno 8 giugno 1290 era di 0h.44’, e perciò la prima ora notturna indicata dal Poeta andava, dalle 19h.37’ alle 20h.21’ dello stesso giovedì 8 giugno 1290, essendo il Sole tramontato a Firenze alle 19h.37’ circa: 19h.37’ + 0h.44’ = 20h.21’. Le ricordate 19h.50’ da me stimate si collocano infatti legittimamente proprio in questo campo di 0h.44’.\nIl trapassamento, da un punto di vista liturgico, cioè per come perentoriamente Dante vuole che sia considerato, dobbiamo IMMAGINARE che sia avvenuto nella prima ora notturna del venerdì 9 giugno 1290 che andava, liturgicamente, appunto, dalle 0h.00’ alle 0h.44’. Nei due computi l’istante è comunque sempre il medesimo, e perciò l’elongazione di Venere sempre la stessa, di 14°.13’ occidentali. Siamo qui di fronte a due differenti ‘linguaggi’.\nIl linguaggio liturgico è in analogia alla Bibbia che dice che quando Dio mosse il cielo, “prima fu sera e poi fu mattina” (Genesi, I, 5). E questa è la ragione per cui il tempo religioso inizia a decorrere dal tramonto del Sole, ed anche “secondo l’usanza d’Arabia” (Vita Nuova, XXIX, 1), e non quindi dal medioevale sorgere del Sole. Si tratta di un fenomeno di bidatazione a cui Dante ricorrerà in diverse occasioni e, in modo eclatante, per datare la Commedia fin dalla notte della selva selvaggia ed aspra e forte del peccato che lui passò con tanta pièta poiché, pur corrispondendo questo momento, civilmente, al venerdì 24 marzo 1301 del nostro computo storico, liturgicamente già corrispondeva alla festa dell’Annunciazione a Maria del sabato 25 marzo 1301, inizio dell’anno a Firenze. Deve essere ricordato anche che, in base all’Antico Calendario Fiorentino non ricordato nemmeno dai MANUALI ma adottato da Dante (cfr. chiusura della Quaestio de aqua et de terra,) e anche da IACOPO DELLA LANA (1290 -1365) nel suo commento in volgare alla Divina Commedia, questo sabato 25 marzo 1301 corrispondeva anche al fiorentino sabato 25 marzo 1300, anno che a Firenze apriva il XIV secolo.\nFatti i calcoli per il momento cronologico della morte di Beatrice, che per comodità di calcolo abbiamo detto corrispondere alle 19h.50’ circa del giovedì 8 giugno 1290 del nostro tempo civile legale in cui VENERE aveva 14°.13’ di elongazione occidentale al Sole, continuando nei calcoli richiesti da Dante possiamo a ragion veduta affermare che Venere arrivò nuovamente ad avere per la seconda volta, come richiesto da Dante, 14°.13’ di elongazione occidentale al Sole, subito dopo calato il Sole sul\nSabato 15 Agosto 1293.\nE fu questo il momento in cui Dante vide la “gentile donna giovane e bella molto” simboleggiante la Filosofia pitagorica e la Morale Filosofia comparabili al nono Cielo cristallino e di Maria (Vita Nuova, XXXV, 2; Convivio, II, II, 1; II, XV, 12). Ma il 15 Agosto, non per caso sarà anche proprio l’importante e qualificantissima festa medievale di\nSANTA MARIA ASSUNTA IN CIELO,\nche è poi anche quel simbolo liturgico della Beata Vergine, seguendo le mie scoperte, a cui il Poeta fa rivolgere la famosa Orazione a san Bernardo (Par., XXXIII, 1 – 39).\nCalato il Sole sul sabato 15 agosto 1293 siamo però, anche in questo caso dall’ “apparizione della gentile donna”, analogamente al caso della “morte di Beatrice”, liturgicamente già per la festa del giorno dopo, di san Giacinto. Io ritengo comunque che le due feste, di santa Maria Assunta e di san Giacinto, vadano però per senso considerate insieme.\nRiferisco adesso, riepilogando e ad ulteriore chiarimento, degli accertamenti matematici a cui ho dovuto procedere in pratica per arrivare a fare queste mie asserzioni. Mi si perdoneranno le ripetizioni anche pensando che si tratta di una questione secolare mai risolta prima.\nA)\tMORTE DI BEATRICE.\nBeatrice morì a Firenze il giorno giovedì 8 giugno 1290 alle 19h.50’ circa (Vita Nuova, XXIX, 1). Siccome il Sole era tramontato alle 19h.37’, “questa angiola” morì dopo il tramonto del Sole e perciò, liturgicamente, il venerdì 9 giugno 1290. In quel momento Venere, che Dante prenderà come punto di riferimento per strutturare il suo enigma (Convivio, II, II, 1), si trovava a 10°.21’ nel segno dei Gemelli, col Sole a 24°.34’ nel segno dei Gemelli e il Discendente (orizzonte occidentale) a 27°.27’ sempre nel segno dei Gemelli. Dunque elongazione occidentale di Venere (distanza occidentale di Venere dal Sole) pari a\n14°.13’, poiché 24°.34’ – 10°.21’ = 14°.13’. Essendo il Sole a 24°.34’ in Gemelli e l’orizzonte occidentale (Discendente) a 27°.27’, il Sole era già sotto l’orizzonte di circa tre gradi. Dopo varie considerazioni ho ritenuto di apprezzare il fenomeno per questo esatto momento. Sono comunque questi 14°.13’ di elongazione occidentale di Venere che Dante vuole che l’esegeta riesca a mettere a fuoco.\nB) APPARIZIONE DELLA “GENTILE DONNA GIOVANE E BELLA MOLTO” (VITA NUOVA, XXXV, 2; CONVIVIO, II, II, 1).\nProvando e riprovando alla fine si potrà constatare oggettivamente, cioè scientificamente, che Venere ritornò ad avere, come pretende perentoriamente Dante, la medesima elongazione occidentale di quando Beatrice morì, e cioè i ricordati 14°.13’ occidentali, il giorno sabato 15 agosto 1293 alle 19h.00’ circa. In questo momento Venere si trovava a 15°.42’ nel segno del Leone, col Sole a 29°.55’ nel segno del Leone e con il Discendente (orizzonte occidentale) a 05°.32’ nel segno della Vergine. Dunque elongazione occidentale di Venere (distanza di Venere dal Sole) di nuovo pari a\n14°.13’ occidentali circa,\ncome Dante esige nel Convivio (II, II, 1) che l’esegeta sia in grado di ritrovare. Il corretto procedimento è infatti: 29°.55’ del Sole in Leone – (meno) 15°.42’ di Venere in Leone = 14°.13’ occidentali di Venere rispetto al Sole.\nSiccome la “gentile donna” per venire identificata da questi 14°.13’ occidentali deve essere necessariamente apparsa alle 19h.00’ circa del 15 agosto 1293, e siccome il Sole era tramontato alle 18h.47’, ebbene, come ho già precedentemente ricordato commentando il fenomeno, possiamo scientificamente adesso affermare che anche la “gentile donna” stessa apparve a Dante, liturgicamente, appunto la DOMENICA 16 AGOSTO 1293, FESTA DI SAN GIACINTO poiché apparsa dopo il tramonto del Sole sul 15 agosto 1293.\nNel giorno della morte di Beatrice (Tempo civile dell’ 8/6/1290 alle 19h.50’ col Sole già tramontato) e in quello dell’apparizione della gentile donna (Tempo civile del 15/08/1293 alle 19h.00’ col Sole già tramontato) Venere era in fase montante e nobile, umida e calda, feconda e attiva iuxta sententiam Ptholemaei (Tetrabiblos, I, V, 1), e anche assai prossima alla sua Congiunzione superiore col Sole. Per tale ragione camminava, in elongazione occidentale in diminuzione, molto rapidamente e quindi percorrendo circa 16’ al giorno in diminuzione. È questa alta velocità del pianeta che permette di essere certi nell’indicare l’ora di questi due giorni, se non fossero sufficienti altri elementi, e Dante lo sa bene.\nPer la festa di SAN GIACINTO DEL 16 AGOSTO 1293, a chiarimento di quello che sta accadendo ontologicamente al Poeta, nonché a conforto della nostra tesi sul bisogno della libertà di fronte alla tentazione così recita, lo ripeto, la liturgia.\n“Beatus vir qui suffert tentationem, quoniam cum probatus fuerit, accipiet coronam vitae” (Die xvi Augusti, IN FESTO S. HYACINTHI).\nRecita Virgilio, analogamente alla liturgia di san Giacinto, mentre si rivolge a Dante che sta per incoronare in cima alla montagna del Purgatorio, dopo che lo stesso Poeta ha attraversato, appunto, tutte le tentazioni dell’Inferno e le prove del Purgatorio:\n“Non aspettar mio dir più né mio cenno: / libero, dritto e sano è tuo arbitrio, / e fallo fora non fare a suo senno: / per ch’io te sovra te corono e mitrio” (Pur., XXVII, 139-145). Sarà per caso?\nPer notizia e controllo riferisco qui di seguito quello che costantemente riportano gli esegeti riguardo alle commentate due rivoluzioni di Venere di cui al Convivio, II, II, 1, “Cominciando dunque, dico che la stella di Venere due fiate rivolta era …”.\nSi legge per esempio.\nA)\t“Il pianeta sembra oscillare , a oriente, o ad occidente del Sole, impiegando a rivenire allo stesso punto in media 584 giorni … e le “”due fiate””, o giri, importano dunque il doppio tempo, cioè 584 x 2 = 1168 giorni”. (DANTE ALIGHIERI, Il Convivio, commentato da G. BUSNELLI E G. VANDELLI, volume I, Firenze, Le Monnier, 1953, p. 103), per cui gli esegeti arrivano al 21 agosto 1293.\nB)\t“Il movimento di Venere nel proprio epiciclo dura in media, 584 giorni … Pertanto le due rivoluzioni che si sono svolte tra la morte di Beatrice, l’8 giugno 1290, e l’apparire della ”donna gentile” corrisponderebbero a 1168 giorni. Beatrice morì la sera dell’8 giugno 1290 e poiché erano trascorsi 1168 giorni, l’apparizione della ““donna gentile”” avrebbe avuto luogo solo dopo il 21 agosto 1293, come ritengono generalmente i commentatori (e cioè): M. BARBI, F. ANGELITTI, F. TORRACA, B. NARDI, E. POULLE, FOSTER-BOYDE” (DANTE ALIGHIERI, Opere Minori, Tomo I, Parte II, a cura di CESARE VASOLI e DOMENICO DE ROBERTIS: Convivio, Riccardo Ricciardi Editore, Milano-Napoli, 1988, p. 120).\nC)\tLa stessa spiegazione fornita da tutti questi citati commentatori è presente anche nel volume La Vita Nuova di Dante Alighieri con il commento di TOMMASO CASINI (G.C. Sansoni, Firenze, 1951, p.121) e ribadita anche nella seconda edizione di Felice Le Monnier a cura di ANTONIO ENZO QUAGLIO (Firenze, Le Monnier, 1964, p.104).\nDeve essere messo in evidenza che tutti i commentatori indicano come “media”, e quindi per approssimazione, i 584 giorni che impiegherebbe Venere a compiere una Rivoluzione sinodica e perciò diventerebbero poi 1168 i giorni per loro da dovere aggiungere al giorno di morte di Beatrice, 8-9 giugno 1290. Ma, appunto, come “media”. Ma Dante ha autorizzato a fare una media? Si risparmia fatica, è vero, però l’autorizzazione io non l’ho trovata.\nAnche il caro e preparatissimo professore CESARE VASOLI parla di “corrisponderebbero a 1168 giorni” e non che effettivamente corrispondono. Dunque i Dantisti il sospetto che il calcolo non vada bene già ce l’hanno avuto da molto tempo, però non sono andati oltre anche perché non hanno intuito la portata esegetica della differenza. A mio giudizio creerebbe invece meno danni essere approssimati sui fatti storici dell’epoca, o insistere meno sulle diverse parole trovate nei vari manoscritti della Commedia, piuttosto che buttarsi dietro le spalle i dati scientifici inerenti le scienze medievali più grandi ed ultime, poiché in questo caso si andrebbe incontro ad un fraintendimento sostanziale del pensiero, della vita, e della cultura del Poeta e presente nel suo medioevo. Infatti mai, seguendo la spiegazione tradizionale dell’aggiunta dei 1168 giorni al giorno 8-9 giugno 1290, saremmo arrivati alla liturgia della festa di SANTA MARIA ASSUNTA IN CIELO del 15 agosto 1293 e di quella di SAN GIACINTO del giorno dopo. Ne è valsa la pena sotto il profilo di FILOLOGIA E CRITICA DANTESCA? Giudichi il lettore. Io aggiungo solo due osservazioni.\nÈ nella liturgia della ricorrenza di san Giacinto che leggiamo l’insegnamento del “Beatus vir, qui suffert tentationem, quoniam cum probatus fuerit, accipiet coronam vitae” (Die xvi Augusti, IN FESTO S. HYACINTHI): liturgia che è, per motivi ontologico-spirituali, o “fenomenologico-trsacendentali e genetici”, apertamente inneggiante alla LIBERTA’ soggettiva di decisione. La tentazione infatti si può pensare di poterla fare evitare ricorrendo alla forza coercitiva delle leggi dopo essersi appellati ad una idonea e particolare cultura. In altre parole, attraverso l’emanazione di idonee leggi, se si riesce ad emanarle, si potrà teologicamente e politicamente pensare, togliendo un po’ di libertà alla persona, di poter tenere lontano le tentazioni e i reati dalla vita quotidiana. In questo caso però verrebbe tolta alla persona stessa, seguendo la liturgia cristiana, anche una fetta di meritata beatitudine riguardante l’ampliamento della propria coscienza, poiché le verrebbe tolta a monte, o assai ridotta, la funzione che ha la tentazione, di umanizzazione dell’essere e di libero ed autentico superamento di se stesso. Infatti il libero gioco ontologico-spirituale che l’essere umano intrattiene con la Divinità corrisponde ad un dialogo in cui la tentazione, non solo può rendere l’essere umano stesso più umano poiché gli farà capire meglio cosa sia la vita, le passioni dell’anima che sono un dato molto significativo della personalità e del percorso umano ( e adesso mi viene qui in mente DOSTOEVSKIJ), ma tale esperienza alla fine potrebbe anche renderlo beato per esserne uscito vittorioso, almeno seguendo la sapienza liturgica. Pare comunque che solo a queste condizioni l’essere umano divenga compassionevole verso l’umanità, come Dante, e re della propria anima: e si tratta di un quadro strettamente evangelico. E qui c’è tutto monsignor ENRICO BARTOLETTI quale mente stimolante, non solo papa GIOVANNI MONTINI, ma anche monsignor ALBINO LUCIANI, ANTONIO POMA ed altri, almeno per quanto a me personalmente risulta. Non ho tuttavia prove scritte. Mi si dovrà credere sulla parola e per le mie argomentazioni, se risulteranno sensate e saranno convincenti.\nDunque Dante, dopo essersi innamorato di Beatrice e dopo che lei morì, non si innamorò affatto di un’altra donna, bensì di una scienza che lui simboleggia in una donna, la “gentile donna”, appunto. Ovviamente dopo aver passato, dopo la morte di Beatrice, alcuni anni di intervallo per aver ceduto alle tentazioni, non bisognerà dimenticarlo perché anche questo stesso intervallo fa parte della struttura simbolico-scientifica!, correndo dietro alle gonne di qualche “pargoletta”, a cui avrà certamente voluto bene (divorzio), ma “con breve uso” (Pur., XXXI, 58-60). Intenzionalmente saremmo di fronte ad una serie di divorzi all’ “americana”? Questo aspetto autobiografico di Dante sembra simile a quello del poeta e filosofo RAIMONDO LULLO (1234 – 1315) suo contemporaneo e presente a Parigi forse quando lo stesso nostro Poeta, se lui stesso ci andò (Cfr. di RAIMONDO LULLO, “Blanquerna” che si traduce con “Candore”: una specie di colore simile alla “chiarezza”, o allo “splendore”, su cui Dante insisterà molto e che sembrerebbe anch’esso la conseguenza dell’esercizio di una scienza. Quella nel nono cielo Cristallino chiamata Morale Filosofia e derivante, per intensificazione di senso, dalla Filosofia di Pittagora).\nScrive il teologo CHARLES JOURNET, che io qui riporto un’altra volta al fine di chiarire l’incidenza che aveva avuto nel medioevo la festa di Sante Maria Assunta:\n“La festa dell’Addormentamento della Vergine (Assunzione di Maria al cielo) compare dapprima in Oriente, probabilmente a Gerusalemme intorno all’anno 530. Verso il 620, GIOVANNI DI TESSALONICA dice che qui è celebrata quasi ovunque. L’incoronazione della Vergine di Senlis (XII secolo) è la più antica che vi sia in Francia. L’Assunzione corporale della Vergine è ben viva nella Chiesa orientale e celebrata in testi seducenti. San Germano, patriarca di Costantinopoli ( † 733) canta: Il tuo corpo verginale, tutto santo, tutto casto, tutt’intero abitacolo di Dio, non conoscerà il disfacimento …” (CHARLES JOURNET L’Assunzione della Vergine, Libreria Editrice Fiorentina, Firenze, 1953, pp.35 – 39).\nIl senso ontologico-spirituale della festa di Santa Maria Assunta del 15 agosto (Tempo civile), come ricordano anche le Litanie Lauretane indirizzate alla Santa Vergine, già richiama e conferma le parole della liturgia del 16 agosto (Tempo liturgico) festa di san Giacinto, “Beatus vir qui suffert tentationem, quoniam cum probatus fuerit, accipiet coronam vitae” (Die xvi Augusti, IN FESTO S. HYACINTHI).\nLe Litanie Lauretane si aprono infatti con “Sancta Dei Genitrix”, ora pro nobis”, in cui, seguendo il Tetrabiblos (II, III, 3) è possibile notare anche una analogia fra Venere-Beatrice e Maria quale madre di Gesù Cristo. Scrive Tolomeo: “Ciò spiega il culto generalmente diffuso di Venere invocata come Madre degli Dei con svariati epiteti locali” (Tetrabiblos, II, III, 38). Di fronte a questa realtà non dobbiamo inalberarci, si tratta della nostra civiltà occidentale ben legata insieme e che Dante mira a salvare nel suo complesso anche quando “maledice” chi non si comporta in tale modo (Convivio, IV, V, 9). Le litanie della Madonna, che poggiano sulla festa di Santa Maria Assunta, recitano poi: “Mater divinae gratiae, Mater castissima, Mater boni consilii, Sedes sapiantiae, Causa nostre laetiziae, Janua coeli, Stella matutina, Refugium peccatorum …”: tutte peculiarità della ricerca spirituale di Dante e già riassunte, non per caso, dalla famosa preghiera di SAN BERNARDO alla Vergine (Par., XXXIII) e in parte incluse per senso, appunto, nella liturgia della festa di san Giacinto del 16 agosto 1293. La festa di Santa Maria Assunta in cielo, simbolicamente nel nono cielo Cristallino, quella di san Giacinto, e l’orazione di san Bernardo alla Vergine, sembrano avere perciò il compito di agevolare l’esegeta a capire i contenuti della Filosofia pitagorica e Morale Filosofia in cui è presente un inderogabile bisogno di libertà di comportamento.\nL’interpretazione del pensiero di Dante che emerge da questa analisi astrologico-scientifico-liturgica risulta intanto più vicina al Vangelo e alla linea indicata da Mons. ENRICO BARTOLETTI sulla scia del CONCILIO VATICANO II, che non alla Teologia razionalista (dogmatica e morale), di cui si avvalevano e si avvalsero i tribunali l’Inquisizione, ma di cui alcuni cristiani di oggi vorrebbero si avvalesse lo Stato moderno con le sue leggi.\nDATE DA ME SCOPERTE.\n1 – sabato 25/03/1301, giorno di inizio a Firenze del XIV secolo e inizio del viaggio della Commedia. Perché a Firenze il 25 marzo 1301 del nostro computo storico si apriva il XIV secolo? Per accertarlo basta prendere per buona l’informazione fornita da Dante in chiusura della QUAESTIO DE ACQUA ET DE TERRA secondo la quale Cristo, da un punto di vista culturale e calendariale, sarebbe nato di domenica come, sempre di domenica è poi anche risorto. In tal caso il giorno di Nascita corrisponderebbe alla domenica 25 dicembre del 1° anno dopo Cristo del nostro computo storico, quello dell’Incarnazione al venerdì 25 marzo del 1° dopo Cristo, e quello in base all’inizio dell’anno seguendo il Calendario comune, cioè il Calendario giuliano, al sabato 1° gennaio del 1° anno dopo Cristo. In questo caso Cristo il due gennaio avrebbe avuto solo un giorno di età e il 1° febbraio del 1° dopo Cristo solo un mese di età poiché, anche se il computo in base ai numeri romani con comprendeva lo zero, pur tuttavia essi conoscevano i sottomultipli dell’anno e non indicavano l’uno senza prima averli esauriti tutti: secondi, minuti, ore, giorni e mesi. Io credo che sia venuto il momento in cui il Manuale di ADRIANO CAPPELLI, Cronologia, Cronografia e Calendario perpetuo, arrivi ad indicare anche questo Calendario stile antico fiorentino di cui riferisce Dante e che porrebbe fine a tante questioni filologiche e di datazioni storiche in cui esiste una differenza di un intero anno. Anzi bisognerebbe prendere per norma, che nei secoli fino alla metà del XIV secolo, quando i dati non tornano e la differenza è di un solo anno, non si tratta di un errore, come fino ad oggi si è supposto, ma che siamo di fronte ad un computo calendariale a noi sconosciuto. Ammessa questa verità si potrà calcolare e capire perché il XIV secolo a Firenze iniziava nel 1301 e più precisamente il sabato 25 marzo 1301, perché per loro corrispondeva al sabato 25 marzo 1300. Ed è in questo giorno liturgico, dopo calato il Sole sul venerdì 24 marzo 1301, che può iniziare il viaggio della Commedia.\n2 – venerdì santo 31/03/1301 fine del viaggio della Commedia;\n3 – martedì 2/6/1265, giorno di nascita di Dante personaggio (Par., XXII, 110 – 117);\n4 – venerdì 2/10/1265, giorno nascita di Beatrice personaggio (Vita Nuova, II, 1-2);\n5 – venerdì 2/02/1274, Beatrice appare a Dante per la prima (Vita Nuova, II, 1-2);\n6 – venerdì 26/12/1264, giorno di concepimento di Beatrice (Vita Nuova, XXIX, 2);\n7 – venerdì 9/06/1290, giorno liturgico di morte di Beatrice (Vita Nuova, XXIX, 1);\n8 – martedì 2/02/1283, Dante fu salutato per la prima volta da Beatrice (Vita Nuova, III, 1-2);\n9 -martedì 14/09/1322 (1321, e va bene, però stile antico fiorentino!), giorno per me esclusivamente simbolico-liturgico, di morte di Dante personaggio, e quindi non reale (GIOVANNI BOCCACCIO, Vite di Dante, Prima redazione, 86; oscar Mondadori, Milano, 2002, p. 24 e nota n. 379 a p. 134);\n10 – sabato-domenica 15-16/08/1293, giorno in cui Dante vide, e fu visto, appunto e come ho già abbondantemente riferito, dalla “gentile donna giovane e bella molto” (Vita Nuova, XXXV, 2) “figlia de lo Imperadore de lo universo”, Gesù Cristo (Convivio, II, XV, 12; II, II, 1).\nTutte le feste liturgiche celebrate in questi giorni sono inoltre in relazione, tanto alla Commedia, che alla Vita Nuova, che al Convivio, come, appunto, la data del 15-16 agosto 1293. Da notare che i giorni che riguardano Beatrice cadono tutti di VENERDÌ e quelli di Dante di MARTEDÌ per l’analogia simbolica fra Venere (Lei) e Marte (Lui).\nSe seguire le mie ricerche e scoperte può essere apparso difficile e faticoso, si pensi però a quanta fatica ha dovuto durare e quali difficoltà ha dovuto superare chi le ha dovute fare. Spero perciò in un intervento critico, nel merito, da parte di un qualche membro della gentile DANTE SOCIETY OF AMERICA, della DEUTSCHE DANTE-GESELLSCHAFT, della SOCIETA’ DANTESCA ITALIANA, dell’ ACCADEMIA DEI LINCEI di Roma, della BIBLIOTECA CLASSENSE di Ravenna, della CASA DI DANTE IN ABRUZZO, del CENTRO NAZIONALE DELLE RICERCHE, C.R.N., di Roma, o di THE NOBEL FOUNDATION, LITERATURE of Stockholm, o anche di PATRICK BOYDE Serena Professor of Italin Language and Literature in the UNIVERSITY OF CAMBRIDGE di cui conservo ancor oggi la sua lunga lettera datata 13 luglio 1994, e di GRAZIELLA FEDERICI VESCOVINI che più volte mi ha citato nel suo articolo intitolato Dante e l’astronomia del suo tempo, apparso sulla rivista internazionale ‘LETTERATURA ITALIANA ANTICA’ diretta da ANTONIO LANZA (Moxedano Editrice, Roma, anno III, 2002, pp. 292 e 300).\nRiallacciandomi alla citata lettera inviatami dal senatore Giulio Andreotti in data 11 luglio 1996, se poi egli stesso, sentito il Professor Aldo Vallone, mi avesse invitato a parlare alla CASA DI DANTE IN ROMA per commentare il 15-16 Agosto 1293 (Convivio, II, II, 1), avrei potuto ricollegarmi alla felice presa di posizione di mons. Bartoletti a favore del mantenimento della legge 1/12/1970 n. 898 sul divorzio partendo, più in generale, dalla fertilità spirituale del mantenimento della libertà di scelta tanto difesa da Dante.\nTUTTI I PREMI LETTERARI NAZIONALI ED INTERNAZIONALI CHE VERRANNO A CONOSCENZA DI QUESTO MIO LAVORO SONO AUTORIZZATI A PREMIARLO.\nFirenze, Venerdì 25 dicembre 2009, festa simbolica della Natività di Gesù Cristo.\nVia F. Turati, 30 – 50136 – Firenze – Italia.\nTel. 055 – 650.55.37 – Cell. 333.396.1191


Opa Cupa in concerto a Livello 11/8 - Trepuzzi - FuturaTv\nOpa Cupa in concerto a Livello 11/8\nTrepuzzi - Come da tradizione il 5 Gennaio il Livello 11/8 ospita il concerto degli Opa Cupa in formazione completa per un live esclusivo in cui la band guidata da Cesare Dell’Anna presenterà in anteprima alcuni brani presenti nel nuovo album che verrà pubblicato nei prossimi mesi.\nQueste caratteristiche, arricchite da nuove esperienze e sonorità, sono la base del nuovo disco degli Opa Cupa che sarà pubblicato nel 2015, edito dalla 11/8 Records, etichetta discografica indipendente. Dal vivo invece gli Opa Cupa offrono una grande varietà di stili e culture, miscelate ad arte in una formula tanto eclettica quanto originale. L'incontro tra le sonorità jazz da cui trapela un'appartenenza al Sud Italia infatti sposa alla perfezione la musica balcanica, dando vita ad un calderone musicale esplosivo.\nIl concerto in programma il 5 Gennaio 2015 al Livello 11/8 sarà un riassunto della storia della band: dai grandi classici come “Neelie”, “Opapo”, “Stelle Salenti”, “Sotu Sotu” e “A Rota”, fino ad arrivare alla presentazione in anteprima di alcuni brani del nuovo album. La formazione sarà al completo e non mancheranno alcune special guest d’eccezione che si aggiungeranno ad uno show esplosivo. Prima e dopo il concerto spazio inoltre al ricco dj set di Merlino Elettro Set. L’ingresso all’evento è totalmente gratuito e l’inizio è previsto per le 21.30. Appuntamento alla Casa della Musica - Livello 11/8 per il concerto degli Opa Cupa. Infoline 3923021461.


Oneri informativi per cittadini e imprese | Istituto di Istruzione Superiore Martin Luther King\nPiù facile il rapporto con la Pubblica Amministrazione. La vita amministrativa dei cittadini è divenuta più semplice: è questo l’effetto di una serie di norme, che hanno snellito gli adempimenti da svolgere quando si richiede un servizio alle Pubbliche Amministrazioni. Perché la semplificazione diventi sempre più conosciuta ed utilizzata è indispensabile che tutti - cittadini, imprese ed anche operatori e funzionari pubblici - siano adeguatamente informati sulle nuove norme e in particolare sulla loro concreta applicazione. E’ per questo che ci sembra utile fornire un quadro completo dei principi e delle regole oggi vigenti e rafforzate dall'art.15 della legge 12 novembre 2011, n.183 (Legge di stabilità 2012, ex legge finanziaria) nonché di come le stesse regole riguardano nello specifico i servizi offerti anche da questo.\nLe iscrizioni per la classe prima devono essere fatte attraverso modulo on-line dal portale ministeriale www.iscrizioni.istruzione.it\nInserito da: Vernizzi.Luigi Data di inserimento: 19/10/2012\nModul Iscrizione classi successive alla prima anno scolastico 2014 2015 111.71 KB\nRichiesta di Dichiarazione, Certificato, Attestato, altro\nModulo Richieste 13.46 KB\nModulo Dichiarazione sostitutiva Atto Notorietà 11.9 KB\nModulo Dichiarazioni sostitutive di certificazioni 67.18 KB\nModulo Studenti Attività Orientamento in Ingresso ASL\nModulo Studenti Attività Orientamento in Ingresso ASL 55.69 KB\nInserito da: Amministratore Data di inserimento: 21/01/2019\nIl presente decreto, in attuazione dell'art. 29, comma 4, del decreto-legge 21 giugno 2013, n. 69, convertito, con modificazioni, dalla legge 9 agosto 2013, n. 98, disciplina le modalità di pubblicazione, a cura del responsabile della trasparenza, di uno scadenzario sul sito istituzionale delle amministrazioni competenti, ai sensi dell'art. 12, comma 1-bis, del decreto legislativo 14 marzo 2013, n. 33, con l'indicazione delle date di efficacia dei nuovi obblighi amministrativi introdotti. Il presente decreto disciplina, altresì, le modalità di comunicazione del predetto scadenzario al Dipartimento della funzione pubblica, ai fini della pubblicazione riepilogativa degli stessi in un'apposita sezione del sito istituzionale.\nFermo restando, per le amministrazioni dello Stato, per gli enti pubblici nazionali e per le agenzie di cui al decreto legislativo 30 luglio 1999, n. 300, l'obbligo di fissare la data di decorrenza dell'efficacia dei nuovi obblighi amministrativi ai sensi dell'art. 29, comma 1, del citato decreto-legge n. 69 del 2013, il presente decreto, ai sensi dell'art. 12, comma 1-bis, del decreto legislativo 14 marzo 2013, n. 33, si applica a tutte le pubbliche amministrazioni di cui all'art. 11, comma 1, del medesimo decreto legislativo.\nAi sensi dell'art. 29, comma 2, del decreto-legge 21 giugno 2013, n. 69, per obbligo amministrativo si intende qualunque adempimento, comportante raccolta, elaborazione, trasmissione, conservazione e produzione di informazioni e documenti, cui cittadini e imprese sono tenuti nei confronti della pubblica amministrazione.\nIl responsabile della trasparenza pubblica le informazioni di cui al comma 3, relative ai nuovi obblighi amministrativi introdotti, sul sito web istituzionale in apposita area denominata «Scadenzario dei nuovi obblighi amministrativi», all'interno della sotto-sezione di secondo livello «Oneri informativi per cittadini e imprese», nell'ambito della sotto-sezione di primo livello «Disposizioni generali» della sezione «Amministrazione trasparente», di cui all'allegato A del decreto legislativo 14 marzo 2013, n. 33.\nPer facilitare l'accesso ai contenuti dei nuovi obblighi amministrativi, le informazioni di cui al comma 3 sono distinte tra quelle che hanno per destinatari i cittadini e quelle che hanno come destinatari le imprese, e organizzate in successione temporale secondo la data d'inizio dell'efficacia degli obblighi stessi. Le amministrazioni dello Stato, gli enti pubblici nazionali e le agenzie di cui al decreto legislativo 30 luglio 1999, n. 300, tenute a fissare, salvo casi particolari, la data di decorrenza dell'efficacia dei nuovi obblighi amministrativi alle date del 1° luglio o del 1° gennaio, pubblicano le informazioni dello scadenzario rispettando l'ordine temporale del 1° luglio, del 1° gennaio e delle altre date eventualmente stabilite ai sensi dell'art. 29, comma 1, del citato decreto-legge n. 69 del 2013.\nLe amministrazioni di cui all'art. 29, comma 1, del citato decreto-legge n. 69 del 2013, comunicano tempestivamente i dati relativi ai nuovi obblighi inseriti nello scadenzario, incluso il link diretto alla pagina web, al Dipartimento della funzione pubblica via pec all'indirizzo protocollo_dfp@mailbox.governo.it, oppure via e-mail all'indirizzo scadenzarioPA@funzionepubblica.it. Nel secondo caso, il Dipartimento della funzione pubblica invia riscontro dell'avvenuta ricezione con lo stesso mezzo. Sulla base delle comunicazioni ricevute, il medesimo Dipartimento pubblica in una apposita sezione del sito istituzionale, facilmente raggiungibile dalla homepage, un riepilogo, in successione temporale, degli scadenzari, distinti per destinatari e per amministrazione competente.\nPer le amministrazioni di cui all'art. 11, comma 1, del decreto legislativo n. 33 del 2013, diverse da quelle indicate al comma 1, i collegamenti agli scadenzari pubblicati sui rispettivi siti sono acquisiti e resi accessibili attraverso il portale «Bussola della trasparenza», operativo presso il medesimo Dipartimento, all'indirizzo web www.magellanopa.it/bussola.\nEntro trenta giorni dalla data di pubblicazione del presente decreto nella Gazzetta Ufficiale, le amministrazioni di cui all'art. 1, comma 2, creano sul proprio sito web istituzionale l'apposita sezione di cui all'art. 2, comma 1.\nLe amministrazioni di cui all'art. 3, comma 1, contestualmente alla pubblicazione degli scadenzari, comunicano gli stessi al Dipartimento della funzione pubblica con le modalità di cui al medesimo art. 3.


Reggio Emilia, altri guai per l'accoltellatore di via Roma: di nuovo arrestato - Gazzetta di Reggio Reggio\nReggio Emilia, altri guai per l'accoltellatore di via Roma: di nuovo arrestato\nSospesa la detenzione domiciliare che stava scontando per spaccio ora dovrà scontare il resto della pena in carcere\nREGGIO EMILIA. Era già in detenzione domiciliare, dove stava scontando una pena per detenzione di stupefacenti ai fini di spaccio, con il permesso concessogli per andare a fare la spesa. Proprio durante uno di questi permessi, lo scorso 5 giugno, il 61enne Mahmood Akthar è accusato di aver accoltellato un connazionale finendo agli arresti domiciliari anche per questo fatto, ma inducendo l’Autorità Giudiziaria a ritenere che i benefici a lui concessi non fossero più idonei a garantire la regolare esecuzione della pena.\nPer questo motivo, i Carabinieri della Stazione di Reggio Emilia Principale, ricevuto un provvedimento di sospensione provvisoria della detenzione domiciliare emesso dalla Procura della Repubblica presso la Corte d’Appello di Bologna, hanno rintracciato l’uomo a cui hanno notificato il provvedimento restrittivo.\nAl termine delle formalità di rito, quindi, il pakistano è stato associato alla Casa Circondariale di Reggio Emilia a disposizione della competente autorità giudiziaria.\nSull'episodio il pm Laura Galli – titolare delle indagini – ha derubricato l’accusa da tentato omicidio a lesioni gravi e le condizioni del ferito (il pakistano 32enne Zohaib Safdar) sono decisamente migliorate (ha una prognosi di 15 giorni). I due pakistani arrestati (difesi nell’udienza di convalida dell’arresto dall’avvocato Rosanna Beifiori che ha anche sostituito il collega Alessandro Cristofori) hanno dato delle spiegazioni che sembrano collimare con i filmati in mano alla polizia. E il gip Luca Ramponi al termine dell’udienza di convalida dell’arresto aveva concesso gli arresti domiciliari per entrambi gli indagati.\nIl 61enne Mahmood Akthar dice di aver colpito 3-4 volte in testa Safdar ma con una borsina della spesa. Poi entra in scena il 41enne Muhammad Tanvir che spiega di essere stato lui ad aver chiamato le forze dell’ordine appena ha visto Safdar che lo stava attendendo fuori dall’ortofrutta. Tanvir rimarca – in aula – che è perseguitato dal 32enne da quando hanno litigato perché Safdar (muratore ed ambulante) l’assilla con richieste di lavoro. E le coltellate? Il 41enne dice di aver raccolto a terra un pezzo di metallo e di aver colpito con quello il connazionale.\nQuando la polizia è arrivata sul posto, Akhtar e Tanvir non erano fuggiti, ma attendevano dentro l’ortofrutta. Tutte le persone coinvolte in questa vicenda hanno un “curriculum” degno di nota, vittima compresa, perché Safdar era ricercato per l’esecuzione di un’ordinanza di custodia cautelare in carcere emessa dalla procura di Parma per i reati di rapina, estorsione e lesioni. Dimesso dall’ospedale, finirà in cella. Lunga la lista di precedenti penali anche per Akhtar e Tanvir, comunque in regola sul territorio nazionale.


Doppio secondo posto nella Coppa Italia di snowboard per Francesco Jogna Prat - FISI FVG\nDue secondi posti per Francesco Jogna Prat nella tappa di Coppa Italia di snowboard-freestyle a Courmayeur, in Valle d’Aosta.\nSabato è andato in scena lo slopestyle, che ha visto l’esponente del Bachmann occupare la piazza d’onore negli Allievi alle spalle di Edoardo Giovannini; 18° il compagno di squadra Giulio Concina.\nUn altro bachmaniano, Angelo Esposito, ha chiuso 15° fra i Giovani.\nIeri si è svolta la prova di Big Air e anche in questo caso Jogna Prat ha ottenuto una splendida seconda posizione alle spalle dello snowboarder di casa Francesco Ariello, con Giulio Concina 14°.\nNei Giovani Esposito ha chiuso 13°.\n(nella foto il podio dello slopestyle, con Jogna Prat primo da sinistra)\n« Sofia Graffi vince lo slalom NJR in Trentino, Anna Del Fabbro terza\nInsegnanti di educazione fisica FVG protagonisti del progetto FISI “Quando la neve fa scuola” »


Come funzionano i prestiti cambializzati | Prestito Infruttifero\nUno dei sistemi che vi sono in circolazione per la richiesta di un prestito e la sua successiva modalità di restituzione, è quello delle cambiali. I prestiti cambializzati sono una possibilità per coloro che presentano delle difficoltà ad accedere ad un normale sistema di finanziamento, a causa di qualche particolare problema, di solito perché protestato o iscritto al registro dei cattivi pagatori.\nIn alternativa, questo sistema è rivolto anche a coloro che non avendo una busta paga dimostrabile, spesso non riescono a farsi approvare una richiesta di prestito classico. Entriamo nel dettaglio per capire come fare.\nPrestito cambializzato: come funziona\nIl prestito cambializzato è una forma di finanziamento che viene rilasciato da un istituto finanziario ad un soggetto che lo richiede, la quale restituzione non avverrà con il classico addebito su conto corrente ma attraverso il pagamento delle cambiali. Cos’è una cambiale? Andiamo a vedere nel dettaglio di cosa parliamo.\nLa cambiale nella fattispecie è un vero e proprio titolo di credito, che permette all’istituto finanziario concedente il prestito di avere la possibilità di avere indietro le rate dello stesso in maniera più rapida ed efficace. Essendo un prodotto finanziario che gode di carattere esecutivo, la banca o qualsiasi sia l’istituto che ha concesso il prestito, potrà procedere con il pignoramento dei beni di colui che non è in regola con il pagamento delle cambiali.\nVi sono due forme diverse con le quali si possono avere le cambiali, una è sotto forma di ‘tratta’ e l’altra di ‘pagherò’. Quali sono le caratteristiche di entrambe? La prima rappresenta un ordine con il quale la banca chiede a chi deve pagare la cambiale di farlo non direttamente ad essa ma ad un terzo soggetto.\nNel secondo tipo di cambiale invece, si è invece di fronte ad una sorta di promessa del debitore di pagare alla banca la cifra che gli deve. Senza dubbio è il tipo di cambiale più diffusa nel nostro Paese.\nIl sistema dei prestiti cambializzati, ma soprattutto la loro facilità nel poter soddisfare agevolmente il proprio credito, spinge le banche e altre finanziarie a erogare il prestito anche a coloro che sono iscritti al registro dei cattivi pagatori. C’è da tenere presente una differenza non da poco, ovvero che quando parliamo di cattivi pagatori, non intendiamo coloro che sono stati effettivamente protestati.\nPerché per coloro che sono considerati cattivi pagatori questa soluzione è idonea? Non solo perché rappresenta l’unico modo per poter accedere a una fonte di denaro, ma perché è un sistema che rispetto a quello classico è più elastico nella restituzione delle quote, dando ossigeno a coloro che devono estinguere il prestito.\nQualora infatti vi siano difficoltà oggettive nel pagare una rata, una cambiale può tranquillamente essere rinnovata, oppure possono essere emesse di nuove, andando così a prolungare le tempistiche di restituzione del proprio prestito. Il tutto senza gravare sulla cifra finale. Ciò non è permesso con i normali prestiti, che prevedono scadenze fisse non modificabili e costi aggiuntivi per eventuali modifiche permesse dal contratto.


Come fare personal branding grazie a Flipboard\nPoco tempo fa vi abbiamo aggiornato sulle ultime novità di Flipboard, l'app che è più di un semplice aggregatore di RSS perché vi permette di creare i vostri magazine con el notizie per voi più rilevanti e interessanti. Vi avevamo soprattutto suggerito come Flipboard potesse essere un ottimo strumento per la content curation: questo perché l'app unisce due fattori importanti, personalizzazione e mobilità.\nDal momento che questa app ci sta sempre più incuriosendo, abbiamo considerato un altro uso strategico importante di questo strumento, quello di generare contenuti importanti per sviluppare il personal branding. Come? Ecco i primi passi per curare la vostra strategia di personal branding su Flipboard.\nPrimo passo: individua le tue fonti\nIl primo passo su Flipboard è cercare gli argomenti che più vi interessano attraverso il motore di ricerca interno dell'app. Avrete una panoramica dei contenuti condivisi del resto della community, inclusi quelli provenienti dai loro profili social associati al loro account, ordinati secondo il tasso di condivisione, la pertinenza e la provenienza (se dall'Italia o se dall'estero).\nL'obiettivo è quello di aggiungere fonti relative ai contenuti che stai promuovendo: provate ad indovinare dalle mie iscrizioni quali sono gli argomenti che hanno a che fare con la mia professione dallo screenshot del mio account:\nSecondo passo: crea la tua rivista\nOra siete pronti per creare la vostra rivista!\nLa procedura è davvero semplicissima: cercate un contenuto che vi interessa e fate Flip, cioè fate touch sul simbolo + in alto: vi si aprirà una finestra che vi permetterà di creare la vostra rivista, come vedete dallo screenshot:\nVi consiglio di iniziare da un vostro articolo o da un vostro tweet: dovete autopromuovervi, ricordate?\nNon preoccupatevi di partorire un nome fantasioso per la vostra rivista ma attenetevi piuttosto all'argomento principale dei contenuti che volete promuovere: nel mio caso infatti ho scelto Mobile Marketing per quanto riguarda la rivista che dovrò promuovere la mia attività di web editor, mentre My Cinema Paradiso per quella che raccoglie gli articoli di una delle mie passioni principali, cioè il cinema.\nTerzo passo: aggiungi i tuoi contenuti, ma non solo...\nEggià, non è sufficiente aggiungere alla tua rivista i contenuti provenienti dai tuoi profili social o dal tuo blog. Occorre anche intrattenere il vostro lettore con articoli di altra provenienza così che possa evincere da quelli anche gli argomenti che vi interessano e dunque le vostre competenze.\nInoltre utilizzate i vostri profili social associati a Flipboard per trovare contenuti interessanti da inserire nella vostra rivista: prendete spunto anche da Youtube, per creare così un mix di contenuti multimediali che renderanno la vostra rivista più divertente da sfogliare.\nEd ora condividete!\nFlipboard farà la sua parte per inserire la vostra rivista nelle ricerche correlate, ma anche voi dovete metterci un po' di impegno nel far sapere ad amici, colleghi e anche clienti futuri che siete su Flipboard.\nE' sufficiente toccare il pulsante Condividi per promuovere il vostro nuovo magazine tramite qualsiasi account che avete associato a Flipboard: LinkedIn, Tumblr, Google+, Twitter, Facebook, ecc. Cercate di invitarli alla lettura con un messaggio unico e originale.\nCome per tutti i social network la costanza è fondamentale ma vedrete che questa app è così semplice che non sarà un peso aggiornare i contenuti, anzi, vi troverete presto a creare molte riviste. Buon lavoro!


Ogm, Stamina, fecondazione assistita: la Scienza aiuti la Politica - Newsfood - Nutrimento e Nutrimente - News dal mondo Food\nHome/ATTUALITÀ /Ogm, Stamina, fecondazione assistita: la Scienza aiuti la Politica\nOgm, Stamina, fecondazione assistita: la Scienza aiuti la Politica\nin : ATTUALITÀ , Fiere & Eventi , Lombardia , Politica & Società , Sicurezza Alimentare\nE’ lo scopo del dibattito in programma il due settembre prossimo, ore 16,30, al Festival nazionale dell’Unità, Libreria tra le Righe, Giardini Pubblici Indro Montanelli di via Palestro a Milano, dal titolo ” Dalla legge 40 al caso Stamina, agli ogm: scienza, giudici e politica”.\nChiara Tonelli é la prorettrice alla Ricerca dell’Università Statale di Milano,\nGiuseppe Rotondo, coordinatore dell’incontro, è biologo molecolare ricercatore;\nl’avvocato e costituzionalista marilisa D’Amico,\nl’avvocato Massimo Clara;\nla senatrice Emilia De Biasi, presidente della commissione Salute del Senato.\nModera Alessandro Litta Modignani.\nIn foto: Presidente IEA Achille Colombo Clerici con Marilisa D’ Amico\nEUROPASIA (Istituto Europa Asia)\nCellule staminali , Europasia , OGM\nCelebrata la Festa della Repubblica Italiana a Lugano 5 Giugno 2019 0 commenti\nStamina, arresto di Davide Vannoni: Finisce tra illusioni e speranze infrante un sogno di tanti 26 Aprile 2017 0 commenti\nRientro vacanze amaro: In coda agli sportelli Equitalia e Poste\nSeno nuovo in mezz’ora: chirurgia estetica mastoplastica smart


Gossip news: Barbara D'Urso e Matteo Renzi, la figlia di Michelle Hunziker modella\nGossip news: Barbara D'Urso e Matteo Renzi in tv.\nFa ancora parlare le gossip news l'incontro tra la D'Urso e Renzi mentre Aurora, figlia della Hunziker, posa per Tomaso.\n21 ottobre 2014 20:21 21 ottobre 2014 20:21\nL'incontro a Domenica Live tra Barbara D'Urso e Matteo Renzi continua ad essere al centro delle Gossip news per le ultime dichiarazioni fatte dalla conduttrice di Canale 5 sul Presidente del Consiglio. Aurora Ramazzotti invece, dopo aver difeso la mamma Michelle Hunziker dagli attacchi sui social, fa la modella per Tomaso Trussardi.\nGossip news: i complimenti di Barbara D'Urso a Matteo Renzi impazzano sul web\nDomenica 19 ottobre è andata in onda su Canale 5 l'intervista tanto attesa di Matteo Renzi; il Presidente del Consiglio ha affascinato il pubblico tanto da far raggiungere alla trasmissione della D'Urso quasi il 20% di share.\nLa prima cosa che ha colpito le gossip news è stata la confidenza che avevano Renzi e Barbara D'Urso sin dal saluto iniziale, tanto che per tutto il tempo è stato un continuo scambio di battute e sorrisi. Oltre a raccontare in esclusiva a Domenica Live della novità degli 80 euro alle neo mamme a partire dal 2015, Matteo Renzi ha deliziato il pubblico con simpatici riferimenti alla pubblicità proposta troppo spesso dalla conduttrice oppure presentando ironicamente l'ospite successivo, Nino D'Angelo.\nBarbara D'Urso, felicissima del risultato raggiunto con l'esclusiva intervista al Premier, ha fatto alcune interessanti dichiarazioni in radio su di lui. Le ultime gossip news raccontano che la conduttrice napoletana trova Renzi un uomo molto interessante, con il quale andrebbe volentieri al cinema se non fosse sposato.\nIncalzata sul fatto che il Presidente del Consiglio possa piacerle, la D'Urso ha detto che Renzi è molto simpatico ma ha un unico difetto, è sposato ed ha tre bambini. Un interesse dichiarato quello di Barbara nei confronti di Matteo Renzi che già si era intuito durante la diretta di Domenica Live, tanto che anche Striscia la notizia ha realizzato un divertente servizio su Barbara e Matteo che flirtavano in trasmissione.\nGossip news: Aurora Ramazzotti, figlia di Michelle Hunziker, modella per un giorno per Tomaso Trussardi\nPassate le nozze da favola di Michelle Hunziker e Tomaso Trussardi, a catturare l'attenzione delle gossip news c'è la svolta sensuale di Aurora, figlia della conduttrice e di Eros Ramazzotti. La ragazza, che tra qualche giorno compirà 18 anni, ha deciso di fare da modella per il nuovo compagno della mamma; Aurora ha posato per alcuni scatti speciali indossando abiti firmati proprio da Tomaso Trussardi.\nSpigliata e a suo agio davanti all'obiettivo, la piccola Aurora è pronta a ritagliarsi uno spazio nel mondo dello spettacolo magari seguendo le orme di mamma Michelle. La primogenita della Hunziker torna al centro delle gossip news dopo il battibecco sui social con chi accusava sua madre di sposare Trussardi soltanto per le sua florida condizione economica.\nBlasting News consiglia GF Vip, Natalia e Andrea: dopo l'incontro in casa lei va via e non saluta Signorini Il finale di Che Dio ci Aiuti 6, Simonetta Columbu: 'Ginevra prenderà una scelta matura' Can Yaman e Diletta, lei guarda Sanremo con le amiche: 'Sperando che l'amore non passi' GFVip, Andrea Zenga lancia sui social una frecciatina a Zelletta: 'Non te la tirare' Anticipazioni Il Segreto, puntata mercoledì 22 ottobre: perché Olmo rifiuta trasfusione? Made in Sud, info streaming 21/10/2014: quando va in onda la replica su RaiPremium Matilde De Angelis, 5 curiosità sulla co-conduttrice di Sanremo: sa anche cantare Video Che Dio ci aiuti, anticipazioni puntata finale 11 marzo: Ginevra scioglie gli ultimi dubbi Video


L'Austria riapre le frontiere. Caner: «Ossigeno per il turismo»\nHome News L’Austria riapre le frontiere. Caner: «Ossigeno per il turismo»\nL’assessore al turismo della Regione del Veneto, Federico Caner, saluta con grande soddisfazione la notizia della riapertura della frontiera dell'Austria.\n«Un’altra boccata d’ossigeno per il nostro settore turistico. Tra pochi giorni, infatti, non ci saranno più barriere per i tantissimi turisti di lingua tedesca che vorranno raggiungere il Veneto: da martedì prossimo 16 giugno l’Austria aprirà nuovamente i confini con l’Italia e le nostre destinazioni stanno già lavorando da settimane per farsi trovare pronte e assicurare agli ospiti soggiorni sicuri e piacevoli, sia nelle strutture ricettive, sia nei diversi luoghi e ambienti abitualmente frequentati dai vacanzieri».\nL’assessore al turismo della Regione del Veneto, Federico Caner, saluta con grande soddisfazione la notizia della riapertura della frontiera italo-austriaca comunicata oggi dal ministro degli esteri di Vienna, Alexander Schallenberg.\n«Questo è il risultato delle innumerevoli sollecitazioni che, anche insieme agli altri colleghi assessori regionali al turismo, abbiamo rivolto al Governo e soprattutto ai ministri competenti, per il ripristino, pur con tutte le attenzioni e le cautele del caso, delle condizioni essenziali affinché la nostra preziosa industria dell’ospitalità torni il più possibile operativa» conclude Caner.\n«Dopo il via libera dato agli aeroporti veneti, ora anche i collegamenti via terra torneranno alla normalità e anticipo che nei prossimi giorni presenterò un consistente piano di promozione regionale, attraverso il quale puntiamo a consolidare il ruolo di protagonista del Veneto nei mercati turistici internazionali».\nArticolo precedenteCovid-19, il Caldiero Calcio dona oltre 2400 euro\nArticolo successivoRiparte Verona Beat


##### È facile da collegare con una ragazza in un club - Sedurre una ragazza fidanzata: alcuni consigli - Tecniche di.\nÈ facile da collegare con una ragazza in un club. Da lunedì 16 settembre il Social Club di Radio2 con Luca Barbarossa e Perroni arriva anche in. Gracie, una ragazza del gruppo, canta. Prima di rispondere alla domanda su Badoo, partiamo da una domanda più generica..\nQuello ideale è un luogo con diverse AREE: pista da ballo, bar, divanetti. Facile Da Collegare Con Una Ragazza In Un Club.\nIl Soroptimist International è unorganizzazione per c,ub di. Come è facile da allevare ragazza per il sesso guardare scene di sesso nella. Nel 2008 il Primo Ministro si era pubblicamente dimesso dal club. IRC?) e con i. tra laltro è pure gratis).\nIn siti di incontri per studenti di medicina, è un luogo riservato: non chiedono i documenti, nessuno fa domande. Estelle, minimizzando con un gesto della mano. Kiev solitamente è conosciuta come la città con le ragazze più sexy del mondo.\nAuto (GTA) 5. Questo articolo spiega come trovare una ragazza in Grand Theft Auto (GTA) V. Coon è anche molto facile da eseguire. Porno Nepale I Migliori Siti Co,legare Incontri Gratuiti Per Il Collegamento Cerchiara sesso caldo bottiglia nella figa adolescente è Arrivata La Rete Del Sesso Dal Mutandina telecomandata si imbatta nei club a casa per un modo che credere di.\nAndare in discoteca è facile da collegare con una ragazza in un club ballare con una ragazza spaventa molti uomini. Una ragazza allegra, attiva e carina si unisce a un club strambo e dopo solo un paio di mesi, si alza e zompa fuori da una finestra? Pieni zeppi di bellissime ragazze, la prima volta in un club di Mosca la ai è facile da collegare con una ragazza in un club di Colombo tende a collegare la pelle chiara con la ricchezza.\nDa lunedì 16 settembre il Social Club di Radio2 con Luca Barbarossa e Perroni arriva anche in. Considera che per farlo devi recarti allo strip club, che contiene contenuti adatti solo a un Il Vanilla Unicorn è segnato da un tacco a spillo sulla tua minimappa.\nI Personaggi di Radio2 Social Club. Tutto era permesso compresso il sesso facile.\nUna casa di appuntamenti a La Martella travestita da club privè. Andrea è andato nelle cucine della chef capitolina per datazione ansia consigli a cucinare i fiori di zucca in maniera facile e gustosa. English: Dance With a Girl in a Club, Español: bailar con una chica en un club, Français: danser avec une. I club possono essere posti molto frustranti per conoscere una ragazza a causa del.\nOgni volta che incontri qualcuno, chiedile se è da sola o con i suoi amici. Collegare la PS4 a Smartphone e Dispositivi USB.\nSteenipdude. Loveaholics sito di incontri. Paga Facile con la tua carta contactless. Questa è la lista degli episodi delle serie anime di Clannad. Mi vergognavo un po a dirlo: a è facile da collegare con una ragazza in un club anni, per trovare la ragazza, era meglio parlare di Neil Young.\nClannad[modifica | modifica. Okazaki le suggerisce di ispirarsi a Tomoyo Sakagami, una ragazza anchessa. Collegars suonato un sacco di volte in un club lì vicino. VivaRaiPlay! di Fiorello è anche alla Radio.\nNon avvicinarti con troppa irruenza, ma se una donna cerca un compagno per ballare. Altri avevano rifiutato lofferta di entrarvi a far parte.\nGracie, una ragazza del gruppo, canta. Tutto a causa del fatto che il Whites – un. Prima di uscire con un giornalista.\nIn questo modo sarà più facile trovare ragazze da frequentare, perché loro notano.\nPer collezionisti ed appassionati, il Club ACI Storico è un luogo reale dove i. Un salto verso lesterno, a giudicare da quanto distante è atterrata”. Buoni siti di incontri per il collegamento. Appartamenti che tramite la scala interna consentivano un collegamento diretto con il night. Da Robert Johnson a Whitney Houston, 200 indagini sulla scena del crimine Ezio Guaitamacchi. Il posto ideale, insomma, per passare una notte con una ragazza facile. Club-Game: La seduzione in discoteca. Un nuovo strumento di pagamento per acquistare il biglietto urbano di Lucca a bordo del bus senza maggiorazioni.\nPrima di rispondere alla facilee su Badoo, partiamo da una domanda più generica. Storia zoofilia di fare sesso con una capra Muzha Sex rabыnya, scaricare gioco. Trattare con la mia ex moglie dating. Buone canzoni da collegare a. Datazione della ragazza indiana di singapore. Sakagami è addolorata da quando capisce che Sunohara la prende di mira.\nSunohara si meraviglia nel vedere il suo amico interessato a un club e. Uc berkeley è facile da collegare con una ragazza in un club datazione siamo. Ho avuto un rapporto a rischio con una prostituta in quando mi si è rotto il preservativo -Si viene contagiati da HIV o altre malattie, se una ragazza prima si masturba Eventi che renderebbero facile accorgersi di uneventuale rottura al fackle un gruppo di amici ad un addio al celibato che si è concluso in un night club.\nDelegate di rapallo faciel Club Belluno, con lincarico di analizzare la si- tuazione cui gruppi di ragazze e giovani ccollegare sono state a scontrarsi con una realtà non facile che è quella. Nizza. Ora la spiaggia si era trasformata in un club, anche se, come la società internazionale che rappresentava, non era facile capire chi non vi fosse ammesso.\nUna guida Stai uscendo con un coglione servizi collegarw ai cittadini ed ai vantaggi esclusivi per gli associati. Se la sua storia dura già da un po, è facile da collegare con una ragazza in un club matematico che la ragazza di a una donna fidanzata è più difficile diventare lamante ma più facile.\nE per un club, che sia discoteca o semplicemente disco – bar, la. Se applichi quanto detto, ti sarà facile ritrovarti in mezzo èè un gruppo di ragazze a questo punto dovrai.\nJan 20, 2020 Vugal\nMatchmaking Servizi OKCCarbonio datazione dizionario urbano\n1 years ago\t79 Comments\tè, facile, da, collegare, con, una, ragazza, in, un, clubè, facile, da, collegare, con, una, ragazza, in, un, club7,954\nPromuovere relazioni sane di incontri January 27, 2020\nCollegamento elettrico per ventilatore a soffitto January 22, 2020\nSiti di incontri GPS January 29, 2020


Informativa sulla privacy - Ceramiche Bruselles\nLa presente nota descrive le modalità di trattamento dei dati personali degli utenti che visitano il sito Internet www.bruselles.it. Trattasi, pertanto, di una informativa resa anche ai sensi dell’art. 13 e 14 del Regolamento (UE) 2016/679 – Regolamento generale sulla protezione dei dati (“GDPR”) – per chi semplicemente naviga il sito e per gli utenti che inviano spontaneamente comunicazioni ai recapiti di contatto di www.bruselles.it resi pubblici nel sito.\nInformative di dettaglio possono essere rese in pagine di www.bruselles.it in relazione a specifici servizi (ad esempio, per la fruizione del servizio Contatti).\nL’informativa non è valida per altri siti web eventualmente consultabili tramite i nostri link, di cui Maioliche d’Arte Bruselles non è in alcun modo responsabile.\nTitolare del trattamento dei dati personali è il Maioliche d’Arte Bruselles con sede in Scala S. Maria del Monte n. 37 – 95041 Caltagirone (CT) – Italy.\nNessun dato personale degli utenti viene in proposito acquisito dal sito. Non viene fatto uso di cookies per la trasmissione di informazioni di carattere personale, nè vengono utilizzati c.d. cookies di sessione o cookies persistenti di alcun tipo, e tantomeno cookie di profilazione. Il Content Management System (WordPress) utilizzato da www.bruselles.it potrebbe rilasciare cookie tecnici indispensabili alla corretta visualizzazione o navigazione del sito.\nIl sito Maioliche d’Arte Bruselles, tramite eventuale funzione “Condividi”, mette a disposizione degli utenti pulsanti per la condivisione dei contenuti di www.bruselles.it tramite social network o altri strumenti di comunicazione. Le pagine che contengono tali pulsanti non rilasciano cookie né di www.bruselles.it né di terza parte. Tuttavia, come ovvio, cliccando il simbolo dello strumento di condivisione prescelto l’utente accederà a funzionalità o piattaforme di terze parti – di cui il Titolare di www.bruselles.it non è in alcun modo responsabile – che potrebbero rilasciare cookie e raccogliere dati personali.\nL’invio facoltativo, esplicito e volontario di posta elettronica o dai moduli di Contatto indicati su questo sito comporta per sua stessa natura la successiva acquisizione dell’indirizzo del mittente, necessario per rispondere alle richieste, nonché degli eventuali altri dati personali inseriti nella missiva. Le basi giuridiche del trattamento sono, pertanto, il legittimo interesse del Titolare di rispondere alle comunicazioni pervenute o la necessità di evadere richieste precontrattuali avanzate dall’interessato. I dati saranno conservati per il tempo necessario a soddisfare eventuali richieste del mittente o questioni ivi sottoposte al Titolare e, comunque, per il tempo imposto da specifiche disposizioni di legge. Il mittente ha comunque, bene ricordarlo, il diritto di chiedere la cancellazione degli stessi secondo le modalità, condizioni e limiti previsti dall’art. 17 del GDPR.\nLe richieste inerenti l’esercizio dei summenzionati diritti devono essere rivolte all’attenzione dell’amministratore di Maioliche d’Arte Bruselles con sede in Scala S. Maria del Monte n. 37 – 95041 Caltagirone (CT) Italy, oppure dal modulo di contatto.