Creazione di dipinti modulari: una master class per principianti( +48 фото) - Home Renovates\nCreazione di dipinti modulari: una master class per principianti( +48 фото)\nQual è il modello modulare\nMaestro - classe di\ntessuto Fase 1. Preparazione del fondo\nFase 2. Fissare web di\nFase 3. Posizionare un quadro\nscelta a favore di quadri modulari permettono di crearestile degli interni speciale. serie di diversi elementi fusi in una canzone - sembra viva e dinamica. scegliendo di rendere il modello modulare con le mani, si sarà in grado di esprimere la propria individualità.Master class sarà padroneggiare rapidamente le basi, e si diventa il proprietario degli elementi decorativi originali.\nmodello modulare - alcuni dipinti, che vengono combinati in un'unica composizione. Varianti disposizione\ndegli elementi descritti:\ndisposizione simmetrica nel piano orizzontale;spostamento\ne asimmetria del orizzontale e verticale;\nvarianti più popolari con turni simmetrici e asimmetrici - cambiano letteralmente lo spazio della stanza. Sorprendentemente come utilizzare questo metodo nel disegno può essere realizzato aumentando lo spazio visivo. E 'molto importante per la sistemazione degli interni di una piccola stanza.\nseconda del numero di pezzi del quadro generale è, distinguere:\ndittico - 2 di stoffa;\ntrittico - 3 foglie;\npolittico - più di tre lame.\nper interni utilizzando quadri modulari non ci sono regole rigide. Inoltre, con le attuali capacità di stampa, non c'è bisogno di essere un artista per fare una canzone con le proprie mani. Non è una sfida di presentare una natura creativa? Come rendere\nche può essere preso come immagine, può essere selezionato in base alla disponibilità di finanziamenti e desideri.opzioni\nper tela con l'immagine di:\ntessuto con stampa libera luminosa, ad esempio, immagini di fiori;foto\no l'immagine stampata sulla stampante;versione preferita\ndella carta da parati con le foto.\nle basi scelta dipende dalla scelta del telaio. Master-class per rendere queste immagini vi aiuterà a creare un capolavoro degli interni.\nmaster - class tessuto\ncon una trama o un ornamento, immagine stampata o carta da parati con fotorisunkom;\nquadro: doghe in legno 50h20 e compensato, cartone o polistirolo;colla\n, gesso o sapone;\nCriteri di redazione A seconda del budget, su cui ci si aspetta di, è possibile acquistare una fondazione pronto con la tela o fare da soli. La prima opzione è adatto per coloro che sono ispirato a scrivere la vernice pittura. Per il primo esperimento è meglio fare un trittico - tre elementi, che si stanno preparando per i tre pilastri.è possibile creare rapidamente una base per un modello modulare di nastri e pezzi di compensato. Per fare questo, collegare le doghe in legno nel telaio, spilivaya termina con un angolo di 45 gradi. Possono essere graffate o incollati. Per resistenza\nagli angoli di un telaio con il rovescio del compensato fissato triangoli( con gambe e 10 cm).Come il rivestimento può essere su un telaio tessuto di colore neutro, che fissa la cucitrice.\nLaddove è più semplice utilizzare pezzi di fibra di legno come base, è sufficiente elaborare la base attorno ai bordi. Se hai scelto un'opzione per lo sfondo o un'immagine stampata, puoi scegliere una base molto semplice e leggera: la schiuma.\nPassaggio 2. Attaccare la tela alla base\nPrima di tagliare i segmenti, pianificare bene e contrassegnare i punti dei tagli secondo il principio "misurare sette volte e tagliare una volta".La dimensione del tessuto deve tenere conto delle pieghe sul lato opposto. Il tessuto è fissato su una barella con una cucitrice meccanica, che fissa i punti metallici dall'interno del lavoro.È importante stirare il tessuto in modo uniforme, senza formare rughe. Prima aggiusta il lato lungo e poi corto.\nLe versioni stampate possono essere incollate anche su un sottile soffitto in materiale plastico espanso con colla PVA.\nMolti, anziché gli sfondi con un'immagine, ordinano la stampa dell'immagine che più ti piace in numerosi servizi di stampa. Non è necessario essere un maestro per farlo, tuttavia, è necessario pensare alla stampa per creare diversi elementi separati che si sovrappongono al disegno. Pertanto, si mantiene l'integrità del quadro generale.\nPassaggio 3. Posizionare le immagini\nIn questa fase è necessario pensare a un luogo in cui appendere la composizione, nonché al modo in cui la disposizione dei dipinti è relativa l'una all'altra. Per il fissaggio, è possibile scegliere mobili di piccole dimensioni. Se le immagini sono fissate sulle barelle, possono essere fissate sulle viti, che sono avvitate nei tasselli e leggermente sporgenti dal muro.\nOpzioni di layout eccezionalmente interessanti, in cui una tela è distorta in modo interessante. Apparentemente sembra un elemento che viene deliberatamente spostato nella "fuga" come da un alito di vento.\nLa master class ti consente di comprendere i punti principali della creazione di un'immagine modulare. Puoi tranquillamente sperimentare con i materiali della tela e della base, scegliendo quello che hai a disposizione. Per i primi campioni, anche i pezzi di cartongesso o di polistirolo, sui quali vengono incollati i disegni della stampante o dei rettangoli di carta da parati, si adatteranno. Quando pratichi su materiali semplici, puoi creare composizioni più complesse per decorare gli interni. Galleria video


Cosa possono fare una manciata di forcine, un elastico e qualche buona idea? Fermare un raccolto spettinato laterale alla"Emma Stone", fissare una treccina tra i capelli, inglobare un frangia lunga in un torchon elegante. Ecco 5 styling semplici da replicare subito\n«Il raccolto è un'acconciatura unanimemente riconosciuta come una soluzione pratica ed elegante, davvero alla portata di tutti - spiega Matteo Baffetti hairstylist del Salone Vincent Hair & Design, spazio Davines a Firenze - Qualora non si realizzi alla perfezione, risulta comunque una soluzione raffinata e con un tocco lievemente spettinato acquisisce quel twist in più che la rende quest'anno più che mai una tendenza così forte».\nInarrestabile, quindi la sua ascesa. E le star sembrano già guardare verso questa direzione mostrandosi con crocchie e acconciature "wake up call" ma pinzate nei punti giusti.\nEmma Stone, per esempio, ha sfoggiato agli ultimi red carpet styling morbidi e un pò lasciati al caso così come anche la bellissima attrice Jessica Alba si sente molto a suo agio con le ciocche scompigliate che le incorniciano il viso. E questo desiderio di easy-style non ha lasciato indefferente nemmeno l'attrice Reese Whiterspoon a cui piace smuovere le sue pieghe liscie con un gioco di forcine.\nEcco quindi cinque idee da copiare per avere subito quel mood relax hair, così glamour.\nLa riga laterale con forcine. Che sia messa perpendicolare alla riga, più obliqua o che formi un disegno geometrico con le altre, la forcina domina indiscussa la scena degli accessori della prossima primavera-estate. A incoronare il suo trionfo ci ha pensato la sfilata di Fendi. Ma è davvero facile come pensiamo portarla così? «È necessario avere dei capelli lunghi e leggeri- spiega l'hairstylist Matteo Baffetti- così da ottenere quell'effetto naturalmente spettinato che incarna l'allure di questo look. La piega da realizzare è morbida, liscia e con le punte phonate all'ingiù». Ma a questo punto le forcine è meglio metterle tono su tono con il colore dei capelli o a contrasto? «Se si cerca un effetto super naturale consiglio il tono su tono in modo da "occultare"il raccolto e farlo sembrare un taglio. Altrimenti si gioca con gli opposti: forcina nera su capello dorato».\nRaccolto improvvisato. La perfezione non sembra appartenere alla primavera che verrà. Quanto meno per lo styling dei capelli. La fuga delle ciocche sarà un diktat da rispettare se volete sfoggiare un raccolto update. E l'effetto "scompigliato dal vento "che arriva dal backstage di Rag&Bone è la pista da seguire. Siete tutte invitate quindi a sbagliare volutamente. In sostanza basta raccogliere i capelli in una crocchia bassa e tutto ciò che resta fuori lo mantenete tale senza farvi prendere i nervi dal "non ci sta".\nTra chignon e coda bassa. Ovvero una sorta di Low Knot (un nodo basso facilissimo da realizzare con un tutorial) ma ancora più rilassato. Una finta-coda a cui basta davvero poco per darsi un tono. Per ottenerla basta un semplicissimo elastico nero (anche nella versione Invisibobble che non spezza i capelli) piazzato in basso alla nuca a cui si associa un giro di capelli lasciato a metà. Uno styling che ha fatto innamorare le maison Rochas e Balenciaga. E che forse potrebbe conquistare anche voi. O forse ne siete già victim...\nMezzo raccolto con spilla. Giù i capelli, in alto le spille. Le direzioni non sono mai state così chiare. Uno styling pensato per le ragazze dai capelli super lisci che in cinque secondi vogliono avere una hair-soluzione vincente. In questo senso sarà sufficiente arrotolare due ciocche ai lati, per esempio, e fissarle dietro con la spilla che vi piace di più (e di modelli quest'anno ce ne sono davvero una sfilza).\nTreccia giù, su, di lato oppure un torchon. Non che la treccia classica sia scomparsa, ma questo sembra più essere il momento della treccina. Se ne possono creare due o tre nei capelli per poi valorizzarle sia con una mezza coda o, addirittura, possono tornarvi utili per decorare un raccolto. Stesso discorso per il torchon, sempre in versione mini size, ideale per smuovere una frangia dritta che alla lunga può annoiare.


Tommaso Bartoccioni medaglia d'argento al Tennis Trophy federale • Gualdo Sport\nTennis 25 Agosto 2021 <26 Agosto 2021\nGrande soddisfazione in casa Circolo Tennis Olympia per il risultato ottenuto da Tommaso Bartoccioni, il giovanissimo (classe 2009) tennista gualdese.\nTommaso ha preso parte al Tennis Trophy FIT Kinder Joy of Moving a Roma, un torneo nazionale riservato ai giovani dai 9 ai 16 anni ispirato anche ai criteri di fair play e rispetto delle regole.\nNella categoria under 12, Tommaso Bartoccioni è arrivato sino alla finale arrendendosi solo contro Simone Cerani del circolo Verde Lauro Fiorito di Rivalta di Torino, conquistando comunque una prestigiosissima medaglia d’argento.\nInsieme ad altri due umbri che sono arrivati in finale (Jasmine De Magistris nell’under 12 femminile e Valentino Grasselli nell’under 10 maschile), Tommaso avrà l’occasione di partecipare, dal 6 al 9 novembre, ad un master internazionale organizzato dalla Rafa Nadal Academy in Spagna.\nUn’occasione unica e di sicura crescita per questo giovanissimo prodigio del Circolo Tennis Olympia.\nGiornata da incorniciare per la gualdese Valentina Baldelli che conquista la Coppa Italia...\nArticolo precedenteFilippo Marini torna al Basket Gualdo\nProssimo articoloSabato 28 agosto torna il Memorial Riccardo Pizzi


Mummificazione: una pratica di bondage molto particolare\nLe pratiche mortuarie dell'antico Egitto possono essere combinate con i giochi dell'universo BDSM? Sì: praticando la mummificazione.\nQuesta pratica bedesemera ha due obiettivi fondamentali. Il primo è privare la parte sottomessa del gioco dei sensi. Il secondo, per raggiungere la totale immobilità e che il sottomesso provi una sensazione di tempo fermato.\nCome ogni pratica di questo tipo, la mummificazione BDSM deve essere eseguita con il consenso della parte sottomessa. Deve dire di sì e deve potersi riservare la possibilità di terminare la partita ogni volta che vuole. Dopo tutto, questa pratica può essere snervante.\nPer evitare il più possibile la comparsa di quella sensazione di ansia, la durata della pratica dovrebbe essere impostata in precedenza. Per questo è necessario aver già avuto un'esperienza con questo gioco. Solo allora puoi sapere per quanto tempo puoi resistere come una mummia. È naturale o, per lo meno, altamente fattibile, che un principiante possa sperimentare rapidamente un attacco di panico.\nIn ogni caso, quando la mummificazione BDSM è stata praticata raramente, è consigliabile lasciare libera la bocca del sottomesso in modo che possa esprimersi.\nModi per praticare la mummificazione BDSM\nEsistono molti modi diversi per mettere in pratica questi giochi BDSM. Uno di questi è usare la pellicola trasparente. Questo materiale è spesso ampiamente utilizzato in questo tipo di pratica. La ragione? È economico.\nQuesto tipo di carta da imballaggio ha un handicap: essendo trasparente, rende il gioco meno attraente. Affinché non perda troppo glamour, si consiglia di utilizzare plastiche colorate.\nUn modo per aumentare il pugno estetico di una pratica di mummificazione è usare bende di stoffa o di lattice per eseguirla. Posizionati, sono uniti tra loro con nastro adesivo.\nSono anche utili, per svolgere questo tipo di gioco, utilizzare “letti aspiranti” o letti aspiranti. I letti sottovuoto sono una sorta di sacchi in lattice che servono a immobilizzare il sottomesso, garantendogli la capacità di respirare. I "letti sottovuoto" hanno un tubo che consente al sottomesso mummificato di inalare aria dall'esterno.\nCome eseguire una mummia BDSM?\nLa stragrande maggioranza delle pratiche BDSM si basa sull'esecuzione di una serie di passaggi che devono essere eseguiti in un certo ordine. La mummificazione non fa eccezione.\nPer iniziare questo tipo di gioco, la prima cosa da fare è avvolgere separatamente braccia, mani, busto e gambe. In questo modo aumenta il senso di isolamento del sottomesso.\nIl modo in cui verranno posizionate le braccia è una delle risposte fondamentali da dare quando si fa questa pratica.\nEsistono fondamentalmente due modi per posizionare le braccia di una mummia BDSM: con le braccia parallele al corpo, allungate o incrociate a forma di croce sul petto. Non ha molto senso posizionare le braccia in un altro modo e, inoltre, potrebbe causare, se lo fa, qualche tipo di lesione.\nUna volta che le braccia sono state collocate nella posizione prescelta e dopo aver eseguito quell'involucro separato di cui abbiamo parlato prima, la parte dominante può ora iniziare ad avvolgere il sottomesso dalle spalle e dal busto ai piedi.\nQuando si esegue la fasciatura totale del corpo, si consiglia di posizionare un tipo di imbottitura tra le ginocchia e le caviglie del sottomesso in modo che si senta più a suo agio.\nIl modo più semplice per fare tutto questo è tenere il sottomarino in piedi. Chi lo fa in questo modo deve farsi aiutare da una terza persona in modo che, una volta mummificato il sottomesso, possa metterlo in posizione orizzontale.\nLa presenza di una terza persona serve anche ad aumentare la sicurezza durante questo gioco.\nPer completare questo gioco, la parte dominante dovrebbe coprire le orecchie e bendare la parte sottomessa. Certamente: durante la mummificazione, le narici o la bocca del sottomesso devono essere lasciate aperte per garantire la respirazione.\nSicurezza nella mummificazione erotica\nTutta la pratica BDSM deve essere eseguita con le massime misure di sicurezza. Naturalmente anche la mummificazione erotica. Per fare ciò, è necessario tenere conto di una serie di suggerimenti.\nIl primo è eseguire la fasciatura del torace quando il sottomesso fa un respiro profondo. Questo in seguito renderà più facile per la "mamma" respirare e ridurrà le possibilità che possa sentirsi soffocata o ansiosa.\nAlcuni bevitori scelgono di esporre sia i genitali che i capezzoli della persona sottomessa. Perché? Perché è così che si riservano la possibilità di torturare il loro sottomesso.\nAltri praticanti di questo gioco scelgono di legare la mummia a una tavola o un legno. Ciò aumenta il senso di immobilità del sottomesso e, per inciso, aumenta il suo senso di dominio.\nSebbene questo gioco sessuale sia una pratica da fare con calma e senza fretta, si raccomanda che il tempo di immobilizzazione non superi i 15 minuti nel caso dei principianti.\nUn'altra misura di sicurezza da tenere in considerazione quando si fa questo tipo di pratica di schiavitù è farlo con le forbici a portata di mano. Le forbici dovrebbero ovviamente essere smussate.\nUn altro aspetto da tenere in considerazione è quello della comunicazione. Come in ogni pratica di Bondage , la comunicazione tra le due parti partecipanti deve essere continua e diretta. La parte dominante deve sapere in ogni momento come si sente la parte sottomessa e questa parte deve essere in grado di esprimersi chiaramente.\nLa mummificazione di solito causa un'eccessiva sudorazione nella parte sottomessa. Ecco perché è necessario somministrarlo da bere frequentemente. Con questo, si evita la possibile disidratazione e la persona si sente a suo agio e può resistere più a lungo immobilizzata.\nQualcosa che deve essere preso in considerazione anche quando si pratica è la temperatura ambiente. Questa pratica dovrebbe essere evitata nelle giornate molto calde.\nSe la persona immobilizzata subisce un attacco di panico, la prima cosa da fare è scoprire i suoi occhi. Riuscendo a vedere ciò che li circonda, molto probabilmente l'angoscia e l'ansia diminuiranno e la persona potrà sentirsi più a suo agio e rilassata.\nInfine, se vuoi mummificare in sicurezza un sottomesso, devi prendere in considerazione un consiglio che viene solitamente dato in molte pratiche di Bondage. Il consiglio è questo: non lasciare sola la persona immobilizzata / mummificata.\nUna volta che il gioco è finito, si consiglia di avere un lenzuolo o una coperta a portata di mano per avvolgere il sottomesso. È molto probabile che, una volta rilasciato dalla plastica, senta freddo.\nTenendo conto di tutti questi suggerimenti, possiamo farlo in modo sicuro e molto gratificante.\nParafilia o gioco sessuale?\nCome con altre pratiche di schiavitù, la mummificazione è considerata da molte persone una parafilia.\nSecondo la Royal Spanish Academy (RAE), una parafilia è una deviazione sessuale, un comportamento intimo in cui il piacere si ottiene attraverso un'attività diversa dalla relazione sessuale stessa.\nIn alcuni casi, una parafilia può svilupparsi in quello che è noto come disturbo parafilico. Il disturbo parafilico è definito come parafilie che causano angoscia o problemi di funzionamento nella persona colpita.\nAffinché la parafilia non sia considerata un disturbo, devono essere soddisfatte tre condizioni:\nQuella pratica parafilica non è l'unico modo per ottenere il piacere sessuale.\nChe la pratica non causa danni psicologici, fisici, economici, ecc. a chi lo pratica.\nChe la pratica è sempre svolta volontariamente e per consenso.\nSe queste tre condizioni sono soddisfatte, la mummificazione può essere considerata una pratica sessuale "curiosa" o diversa dalle pratiche sessuali più comuni , ma non una folle parafilia o un disturbo parafilico, semplicemente un gioco in più di Bondage .\nLa mummificazione erotica fa parte delle pratiche di Bondage nell'universo BDSM. In questo articolo facciamo una breve rassegna di questo gioco sessuale o parafilia.


Volandocontrovento - il blog di Massimo Prati -: Ricordi di un Ferragosto davvero speciale. Buon Ferragosto a tutti.\nRicordi di un Ferragosto davvero speciale. Buon Ferragosto a tutti.\nNelle sere di luna dalle persiane della mia camera filtrava l'esterno, filtravano le ombre, filtrava la paura. In apparenza si potrebbe credere che da quei giorni siano passati quarantacinque anni, in realtà se chiudo gli occhi è accaduto ieri ed il ricordo lo vivo ancora oggi con le identiche emozioni che mi trasmisero i sette anni e poco più che avevo allora. Una notte in particolare è impressa a fuoco nella mia mente, quella che portava al Ferragosto del '66 quando per la prima volta presi una sedia e salendovi sopra aprii le persiane, lo feci per esorcizzare il vento ed i rami dell'albero dei cachi che viveva a due metri dalla mia finestra. L'aria fresca mi colpì all'improvviso raffreddando le lacrime che ogni notte, da settimane, scendevano sulle mie guance. Muoveva lei i rami e le foglie che la flebile luce lunare, insinuandosi in spiragli invisibili, trasformava in ombre mostruose, ombre proiettate sulla parete appena imbiancata che vedevo ogni qualvolta nel buio aprivo gli occhi. E quei mostri in movimento annullavano il coraggio che ogni sera accumulavo prima di andare a dormire. Ma quella notte no, quella notte mi ero armato della vecchia zanetta di mio nonno ed avevo deciso che era giunto il momento di farmi rispettare. Già da tre settimane quella era camera mia ed io non ero ancora riuscito a dormire tranquillo.\nFino a ventun giorni prima il mio letto non si trovava in quella stanza, era a tiro del russare di mio padre ed io, col suo grasso respiro nelle orecchie, dormivo beatamente e al sicuro; in quella camera dormiva mio nonno Palin, il piccolo Paolo, che già da un paio d'anni era parte integrante del materasso marrone su cui stava perennemente sdraiato, almeno nei periodi in cui mia madre non era in casa. Io vivevo spesso con lui, ci servivamo a vicenda ed in quella camera non avevo mai avuto paura di nulla. Purtroppo qualche mese prima di quella notte la sua malattia lo portò alla morte. Ricordo ancora la sera in cui tornado da scuola sentii la campana del paese battere a morto, ricordo che il mio primo pensiero fu triste e che alcune lacrime le prese il vento, ricordo la bara di legno chiaro in cui era adagiato. Non vidi mio padre piangere per suo padre. E a dire la sincera verità non ricordo di averlo visto in quei giorni. Nessuno comunque fermò il mio andare e tornare dalla camera colma di toni bassi e rosari. Così la stanza che fino al giorno prima era piena solo della mia voce improvvisamente divenne lugubre per me che avevo da sei mesi passato i sei anni.\nRicordo che quando la gente si alzò e mio nonno rimase solo mi avvicinai alla bara per chiedergli di aprire gli occhi, ero certo che, pur non parlando, mi avrebbe almeno guardato. Quando non si girò ci rimasi male e mi sedetti sul coperchio della bara; in una placca metallica era inciso il suo nome ed io vi sfregai sopra le dita per cercare di cancellarlo, per provare di annullare quella che ai miei occhi era una ingiustizia. Ma la vita fece il suo corso e dopo aver lasciato passare qualche mese mio padre ripulì ed imbiancò la camera per me. Un letto, un comodino, un armadio, una scrivania, uno scaffale con incollato alla fiancata un foglio in cui nel marzo precedente, nel bel mezzo di una sfogazione di morbillo, avevo disegnato ciò che la mia mente s'era immaginata di vedere dentro il mobiletto della macchina per cucire. Una birba di bimba con una enormità di boccoli.\nMia madre da ragazza\nEd io in quella camera, anche se distante dai miei genitori, di giorno ci vivevo sereno, era la notte che mi fregava. Ma quel 14 agosto, a cena, mia madre mi disse di riposare bene perché l'indomani, giorno di Ferragosto, saremmo andati alla fiera della Madonna del Monte ed io, pur non sapendo cosa fosse, a quella fiera con mia madre sarei andato riposato a tutti i costi. Sapevo che aveva bisogno di me, che la pancia ormai al sesto mese non le permetteva di stancarsi troppo e che le sarei dovuto rimanere vicino. Per questo volevo far sparire i mostri dalla parete, per questo avevo portato nel mio letto la zanetta di Palin. E con me non avevo solo il bastone ma anche il pensiero che continuamente chiedeva a mio nonno di aiutarmi perché, inutile nasconderlo, avevo paura di morire. E mentre me ne stavo seduto sul davanzale col mio pigiama vistoso a righe bianche e blu, mio padre mi aveva detto che i nemici si sconfiggono solo se non si indietreggia di fronte a loro, guardavo la luna ormai persa sullo sfondo dell'orizzonte.\nMio padre da ragazzo\nNon so quanti minuti passarono prima che il vento smettesse di muovere le foglie, so che provai una forte soddisfazione quando mi accorsi che tutto all'esterno pareva immobile, il farsi vedere irremovibile aveva, per quanto potesse capirne un bimbo di sette anni, sortito l'effetto sperato. Ero felice di aver mostrato al mondo il mio coraggio e decisi di tornare a letto. Ma non potei farlo perché vidi nel cielo qualcosa che velocemente stava scendendo verso la mia finestra. Era una zattera nera con una vela nera. Sopra, munito di un solo lungo remo, un diavolo dal viso spaventoso che mostrava il giallo dei denti. Dio quanta voglia di scappare ebbi in quel momento, quanta voglia di chiudere la finestra e tornare a piangere nel mio letto. Eppure, a fronte della mia paura, invece di andarmene mi ritrovai in piedi sul davanzale, a gambe larghe e con la zanetta in mano pronta a colpire. Se mio padre aveva detto che non si doveva indietreggiare io non sarei indietreggiato neppure di fronte a Satana.\nMio padre negli anni '60\nEd il mio coraggio trovò forza quando la zattera si fermò in aria a pochi metri da me, quando la bestia che impugnava il remo smise di fissarmi e muovendo il busto cambiò direzione andandosene. Io la seguii con lo sguardo fino a quando scomparve. In quel momento ero una statua, non riuscivo a muovermi e passarono altri minuti prima che il mio corpo potesse piegarsi e tornare in camera. La paura non era del tutto passata ma la soddisfazione per quanto ero riuscito a fare mi stava a poco a poco tranquillizzando. Lasciai la finestra aperta e guardando il cielo, ormai buio, mi addormentai. Quando mia madre mi svegliò ero davvero riposato, tanto che mi alzai e l'abbracciai dandole mille baci. Lei mi sorrise ma quando andammo in cucina se la prese con mio fratello, di dieci anni più grande, e con mio padre in quanto, a suo dire, nessuno dei due la sera precedente aveva chiuso la mia finestra. Provai a spiegarle che l'avevo aperta io perché c'era un diavolo da cacciare, ma non mi credette e continuò ad accusarli. In tutti i modi quando uscimmo ero felice perché non capitava quasi mai che uscissimo insieme e che mio padre mi facesse salire sulla Lambretta 150 davanti a lui.\nMia madre negli anni '60\nDi quel Ferragosto non ricordo nulla di materiale, solo i volti dei miei genitori che mi sorridevano ed il fazzoletto di raso che mia madre teneva in testa. Ricordo una gioia mai provata prima, gioia che si moltiplicò quando mio padre mi chiese di aiutare mia mamma a salire sulla Lambretta. Lei non accavallava le gambe alla sella, se ne stava seduta di lato come fosse su una qualsiasi sedia. Ricordo le sue parole al ritorno, dopo avermi fatto mangiare dei dolci mi disse di pensare un attimo a quelle persone che mentre noi ci divertivamo erano all'ospedale e stavano male, a quelle persone che i dolci non li potevano mangiare perché non ne avevano le possibilità. Non credo di aver capito subito cosa intendesse dire, so che mi vide serio e si affrettò ad abbracciarmi per farmi cambiare umore. Quando arrivò la notte mi addormentai senza alcuna paura pensando a quella splendida giornata, e l'armonia che avevo nel cuore continuò ancora per qualche mese... poi nacque mia sorella, una birba di bambina con una enormità di boccoli in testa che aveva sempre bisogno della sua mamma.\nE' con questa storia vera che voglio augurare a chi ha problemi di salute, a chi è dovuto restare in casa a causa del momento economicamente difficile, a chi in questo momento soffre per amore e crede, a torto ed io lo so, che il futuro sarà uno schifo, di passare un Ferragosto come quello che ho passato io nel '66. Sconfiggere le proprie paure e ritrovare la gioia si può, basta non indietreggiare di fronte a ciò che si crede sia un brutto e sicuro destino e godere di quanto d'importante abbiamo accanto o dentro di noi.\nBuon Ferragosto a chi mi legge.\nBravo. Sei riuscito a far sentire proprie le tue emozioni.\n15 agosto 2011 03:55:00 CEST\nMASSIMO, accarezzali con amore i tuoi ricordi: sono la parte più bella di te stesso.\n15 agosto 2011 08:25:00 CEST\nBuon Ferragosto Massimo e Buon Ferragosto a tutti "gli amici del blog".\n15 agosto 2011 09:36:00 CEST\nBuon Ferragosto atutti gli amici del blog ma un buon Ferragosto speciale a Massimo, che con i suoi articoli mi tiene compagnia oltre che suscitare in me profonde emozioni e riflessioni.Un pensiero particolare a tutti coloro che a torto si trovano in situazioni di disagio e questo blog non ce li fa certo dimenticare.\n15 agosto 2011 11:08:00 CEST\nE' sempre un piacere leggerti e constatare che quel bambino coraggioso di sette anni è vivo più che mai dentro te.\nOra quei mostri li combatti davvero, e cerchi di farli apparire per come sono, a più persone possibili, con la stessa purezza e sensibilità.\nAnche se in ritardo, un buon ferragosto a te e la tua famiglia.\n15 agosto 2011 20:29:00 CEST\nGrazie, la tua storia è un regalo e un augurio prezioso.\nNe farò tesoro. A te e a tutti buon ferragosto e tanta serenità.\n15 agosto 2011 22:33:00 CEST\nMi unisco agli altri per augurare un buon ferragosto a tutti!\n15 agosto 2011 22:51:00 CEST\n.. ma l'hai visto davvero quel demone? cioè, ne hai il ricordo vero e concreto? @_@\n16 agosto 2011 14:39:00 CEST\nSe chiudo gli occhi lo rivedo ancora. Certo non era un diavolo per come viene dipinto, con le corna o la coda. Chi ho visto io era basso, aveva la testa larga senza capelli e le braccia, come le dita che impugnavano il remo, molto lunghe, non ho visto orecchie e la pelle non so dire di preciso che colore aveva, sembrava scura e grinzosa e pareva bruciata a chiazze, i piedi non li ho visti ma il corpo era tozzo, si potrebbe dire deforme.\nQuesto è il ricordo che mi è rimasto, e per quanto mi risulta è reale.\n16 agosto 2011 15:07:00 CEST\nho capito. e non stupirti se ti dico che ti credo. @_@\n16 agosto 2011 23:07:00 CEST


Potrebbe essere un nuovo proverbio, come a dire che anche loro dovrebbero adeguarsi ai tempi che cambiano. E’ oramai assodato che il mercato delle bevande alcoliche abbia subito nell’ultimo decennio un incremento da parte del nettare di Cerere, ossia la birra, fino a contaminare parte della nostra cultura mediterranea, soprattutto riscontrando successo in quella parte di popolazione sotto la trentina: birra come protagonista indiscussa sia a livello di quota di mercato sia come produzione, quest’ultima con note positive sotto l’aspetto di valore e di qualità aggiunta, disseminando l’intero stivale con micro birrifici e locali annessi di somministrazione.\nE’ il caso di “Picobrew Station”, un pub fondato da Pietro Tognani, laureato in scienze e tecnologie alimentari, che ha scelto di dedicarsi quasi esclusivamente alla produzione di birra e formaggi ed alla selezione di tutti i prodotti alimentari che si trovano nel pub, attualmente gestito dai due soci e amici Jacopo e Milo. Pietro è un appassionato del km zero con lo spirito della ricerca, della sperimentazione, sempre alla caccia di nuovi “abbinamenti” tra cibi e bevande.\nE’ perciò ovvio che prima o poi, un residente della Milano Metropolitana ed un nostro norcino bergamasco, Davide Locatelli in quel di Vedeseta nell’alta Val Brembana, si sarebbero dovuti conoscere e collaborare.\nDal loro incontro, dalla passione di entrambi, non poteva che nascere un’idea: produrre un salame tipico bergamasco sostituendo di fatto il vino con la birra.\nStesso procedimento: accurata selezione delle carni, spezie e tecniche invariate, birra a bassa fermentazione, ambrata, con gradazione alcolica media che valorizza la componente maltata con retrogusto di nocciola, caramello e frutta secca.\nNe è uscito un prodotto molto interessante che è stato analizzato dal Gruppo Assaggiatori dell’Associazione Norcini Bergamaschi i cui componenti hanno degustato il prodotto dopo 60 e dopo 180 giorni dalla produzione, stilando le note di degustazione che vengono riportate di seguito.\n“L’aspetto esterno porta i segni del tempo passato, prodotto il 10 novembre reca ancora con sè parte della muffa chiara che lo contornava, lasciando spazio a qualche acaro che non ha affondato nel prodotto, quindi risulta senza alcun danno.\nLa fetta risulta essere compatta e ancora umida nonostante gli ormai 175 giorni passati, traspare un po’ di sudore dato dalla non poca presenza di grasso che lo tiene abbastanza morbido ed elastico, peraltro senza segni di irrancidimento.\nLa parte olfattiva regala note di cantina e speziatura molto intense e variegate, al palato esplode un ventaglio di sensazioni aromatiche molto profonde e persistenti, fondendosi in una gustosa scioglievolezza che lo rende molto piacevole e di perfetto equilibrio.\nConsiderazioni finali : la domanda è d’obbligo ….. ma l’utilizzo della birra si avverte ? Ovviamente no, certo che l’aromaticità che regala, trasporta ad una paletta di sensazioni relegate al mondo vegetale e floreale oltre il fruttato secco che in parte deriva dalla prolungata stagionatura.\nInteressante degustazione a distanza di 120 giorni dalla precedente sempre dello stesso prodotto, alcuni punti in comune con la stessa, da ripetere!” (Calcinate, 4 Maggio 2022).\n….Si è aperto un mondo che, siamo certi, porterà a nuovi ed interessanti connubbi.


Diritto canonico e Teologia in Dianich � GHERRI\nDiritto canonico e Teologia nella rinnovata sollecitazione di Severino Dianich per un vero servizio alla Chiesa oggi\nNel preparare l�Instrumentum laboris per la XIII Giornata canonistica interdisciplinare ho trovato un valido appoggio teoretico e documentativo nell�opera di S. Dianich �Diritto e Teologia� fattami recapitare (con gradita sorpresa) dallo stesso autore poco dopo la sua pubblicazione nel novembre 2015. L�occasione � stata proficua per dedicare attenzione al pensiero di uno dei pochi ecclesiologi italiani (teologi, in realt�) che negli ultimi decenni si sono mostrati �sensibili� in modo strutturale, e non occasionale soltanto, nei confronti del Diritto canonico e delle sue principali istanze teoretiche.\nIl volume, come scrive l�autore stesso, � una nuova proposizione, integrata ed aggiornata, di quindici saggi gi� apparsi in varie sedi in un periodo di circa vent�anni, �testi altrimenti difficilmente raggiungibili� (p. 12) per la maggior parte dei lettori: una vera selezione tematica che permette di accedere ad un apporto di contenuti di grande efficacia, soprattutto per il canonista, non tuttavia in prospettiva generale (= il Diritto canonico come tale) ma tematica, come intenzionalmente espresso dal sottotitolo del volume �Ecclesiologia e Canonistica per una riforma della Chiesa�. � infatti per �dare un contributo [�] alla progettazione di una riforma di non pochi aspetti dell�attuale Ordinamento� (p. 13) che i testi sono stati selezionati e a volte reindirizzati ad un�unica prospettiva dominante. � questo anche l�accento al quale l�autore dedica maggiore attenzione, in una prospettiva che potrebbe risultare non immediata n� prevalente per l�interesse del canonista in genere.\nI saggi sono suddivisi in quattro Parti di una certa omogeneit� tematica: 1) Fra Teologia, Sociologia e Diritto; 2) Forme dell�autorit�; 3) Nel contesto pastorale; 4) Nel contesto politico; con l�intento evidente di proporre altrettante prospettive o, se lo si vuole, punti di vista, orizzonti di riflessione.\nL�opera permette al canonista teoretico (pi� che a quello pratico) di uscire all�aperto e prendere una boccata d�aria, offrendogli l�occasione di sentir parlare delle �sue� cose in modo radicalmente diverso da come fanno molti dei (pochi – sic) canonisti che si spingono al di l� dello strettamente normato o normativo, riportando ormai solo le stratificazioni pi� ossificate di dottrine spesso tanto �archeologiche� quanto ormai del tutto inutili sotto il profilo sia ermeneutico che elaborativo. Di grande utilit� risulta anche l�apporto dell�apparato bibliografico che emerge, tema per tema, nei vari saggi. Non da meno risultano pure i rimandi o i confronti rispetto al pensiero di altri teologi sui temi trattati: un apporto di grande utilit� per il canonista che pu� cos� organizzare anche una propria biblioteca tematica �trascendete� rispetto a quelle utilizzate di default dalla dottrina canonistica comune.\n1. � in questo modo che nel primo saggio ci si trova vis � vis con �Il problema dell�istituzione� affrontato con una consapevolezza utile, sebbene pressoch� ignota al canonista, per mantenere attento lo sguardo su ci� che davvero in essa conta: la dimensione �corporea� della Parola di Dio e dello stesso Culto cristiano (pp. 27-29). Lo sguardo si distende dall�esasperazione del problema (pp. 30-33), alla �qualit�� che l�istituzione deve possedere ed esprimere (pp. 39-42). Un solo �assaggio� della portata di quanto proposto � offerto dall�acuta osservazione secondo la quale\n�bisogna però denunciare la confusione, niente affatto rara, che si fa tra l�idea della comunione e quella di comunit�, obliando il fatto elementare che il termine �comunit�� significa un soggetto collettivo, mentre il termine �comunione� significa una qualit� di relazione� (p. 39).\n2. Il breve secondo saggio apre e stabilizza un orizzonte, famigliare allo scrivente, ma spesso inimmaginato (o rifiutato) nella Canonistica �devota� della seconda met� del Novecento:\n�Non è senza significato che nella Bibbia e nel pi� ampio arco del linguaggio ebraico e cristiano il lessico e i giochi linguistici del Diritto siano molto presenti e vengano a comporre una specie di grande metafora del rapporto dell�uomo con Dio: vedi le idee di patto, alleanza, legge, debito, premio, castigo, giustizia, redenzione, riscatto, giustificazione, giudizio, autorit�, norme, potere, ecc.; e vedi anche le figure del Giudice, dell�Avvocato, del Re, del mediatore, dell�accusatore, del vendicatore, del testimone, ecc.\nDopo che si è utilizzato l�arsenale linguistico giuridico per interpretare il rapporto dell�uomo con Dio, accade il rovescio, e cio� che le figure dell�esperienza religiosa a loro volta vengano a costituire un complesso ispiratore degli Ordinamenti della societ�, delle Istituzioni e dei rapporti fra le Istituzioni, con l�ovvio rischio di una proiezione del carattere divino sulle Istituzioni umane, quando non di un�egemonia delle Istituzioni religiose su quelle civili� (p. 55).\n3. Il terzo saggio articola in modo innovativo per il canonista la tematica fondamentale del rapporto tra comunione e Diritto, impostandola in termini di �comunicazione�: dalla comunione alla comunicazione (pp. 62-65); comunicazione universale e universalit� del Diritto (pp. 65-67); comunione, comunicazione e istituzione (pp. 67-70); comunione, comunicazione e Ordinamento giuridico (pp. 71-73). Un percorso che si conclude con l�affermazione:\n�L�Ordinamento canonico potrebbe essere inteso, infatti, come normativa fondamentale della missione della Chiesa, prima che come regola della sua vita interna. Proprio su questo piano si verificherebbe il bisogno di non percepirne la norma come identificabile con la locutio Dei attestans, bens� come la regola per l�individuazione di un significato identico nella comunicazione umana� (p. 74).\n4. L�ultimo saggio della prima Parte offre prospettive di comprensione istituzionale irrinunciabili per una Canonistica al passo con le esigenze anche solo di auto-comprensione di s� e del proprio oggetto formale d�indagine. A partire dal riconoscimento che nelle Comunit� antiche\n�prima vengono le persone dei credenti, viventi in comunione e formanti le Comunit�, poi viene la determinazione delle condizioni formali necessarie perch� si possa parlare del soggetto-Chiesa in senso pieno e con autentica formalit� giuridica� (p. 76),\nsi passa poi ad evidenziare come nel tempo\n�la celebrazione dei Sacramenti mette in moto un processo di dispersione dei valori della Chiesa locale e colloca l�esistenza cristiana su di un piano universale, nel quale diventa debole, a dir poco, l�importanza dei rapporti interpersonali e della Comunit� empiricamente determinata� (p. 83).\nSignificative in merito sono le sottolineature in riferimento al Vaticano II, nel quale\n�il discorso sulla Chiesa particolare o locale vi viene svolto, infatti, o in dipendenza della trattazione dei rapporti intercorrenti fra la Chiesa e l�Eucaristia, o in relazione alla distribuzione del ministero ordinato nei suoi tre gradi� (pp. 96-97);\n�sembrerebbe che la sua [della Chiesa – ndr] forma universale si dovesse proporre come l�analogatum princeps, soprattutto quando il discorso si piega verso il piano misterico ed escatologico, mentre, al contrario, quando si voglia discorrere della Chiesa come di un soggetto storico, sia la sua forma particolare a offrirsi come il referente principale� (p. 100).\n5. Di grande interesse canonistico � il tema del quinto saggio nel quale gli apporti di varie Discipline e informazioni si rincorrono evidenziando come l�autorit� �consiste in un potere legittimato dal quadro istituzionale dell�aggregazione sociale nel quale viene esercitato� (p. 106). Un lungo percorso, che parte fin dal Diritto romano, porta l�autore a �dimostrare� che\n�il potere è una forza operativa accettabile dentro un Ordinamento giuridico, anche in quanto invasivo della libertà della persona, solo in quanto è anche autorit�, confortato cio� da una sapienza che viene riconosciuta al detentore del potere da un�istanza che legittimamente glielo conferisce. L�autorit� a sua volta deriva la definizione della sua consistenza dallo scopo da raggiungere con l�esercizio del potere, in una necessaria autolimitazione del suo stesso potere: non è pensabile alcuna forma di autorit� legittima che pretenda un potere ad omnia, all�infuori di quella di Dio stesso� (p. 109).\nIn quest�ottica non lascia dubbi il fatto che\n�nella fede cristiana, non si dà alcun fondamento per ritenere che il Sacramento dell�Ordinazione conferisca a colui che viene investito della sacra potestas una Grazia, per la quale ex opere operato il suo esercizio del potere sar� sempre, comunque e solo un vero e proprio servizio� (p. 109).\nDi conseguenza, in riferimento alla qualit� dei rapporti d�autorit� (e potere) all�interno della vita ecclesiale e del loro bilanciamento tra chierici e laici,\n�si pu� [�] dire che quanto pi� la res in questione implica l�adesione di fede dei credenti, tanto pi� si impone l�autorit� del ministero, quanto pi� da questo nucleo necessitante ci si allontana, tanto pi� � la libertà del credente, con la variet� e la ricchezza dei carismi di cui lo Spirito santo arricchisce continuamente il Popolo di Dio, a doversi affermare. Resta valida sempre la considerazione preliminare della libertà come valore e dell�autorit� come puro strumento� (p. 119).\n6. Continuando la riflessione sulla stessa tematica sostanziale, nel sesto saggio il canonista viene anzitutto avvisato che, sotto il profilo metodologico,\n�è proprio [�] della riflessione teologica complessificare piuttosto che semplificare il dato dogmatico e quindi renderlo, piuttosto meno che pi�, fruibile dalla riflessione giuridica. [...] Quella della Teologia �, in realt�, essenzialmente una funzione critica, che le viene dai suoi procedimenti di ricerca sulle Fonti, dal suo compito ermeneutico� (p. 126).\nUna consapevolezza assolutamente necessaria per addentrarsi poi nella complicata questione – e vicenda – della sacra potestas con quanto la concerne su diversi piani, tenendo conto, prima di tutto, che\n�se si intende la sacra potestas come un potere suffragato da un�auctoritas, la distinzione resta netta fra chi comanda e chi obbedisce e non avrebbe senso parlare in maniera univoca di una sacra potestas partecipata a tutti i membri della Chiesa nella medesima forma. Se invece con sacra potestas intendiamo la capacità di agire come Chiesa nell�attuazione della vocazione fondamentale del Popolo di Dio, di nessun cristiano si potr� dire che non ne sia dotato affatto� (p. 132).\nLa bivalenza dell�approccio manifesta la propria portata guardando in prima istanza a ci� in cui – davvero – consiste il ministero apostolico/episcopale; l�analisi dello sviluppo della Chiesa antica mostra infatti che\n�dall�atto fondamentale della comunicazione della fede deriva la prima articolazione del soggetto della missione nei suoi due protagonisti, quello del Popolo di Dio e, al suo interno, quello dei ministri ordinati; ma dal medesimo atto si sviluppa anche l�articolazione dei compiti diversi del ministero ordinato, quello di garantire alla Chiesa l�autenticit� della paradosis apostolica, quello di governarla in modo che essa resti fedele al Vangelo dell�origine e, infine, quello di radunare la Chiesa per la Celebrazione eucaristica, culmen et fons della sua autenticit�, della sua unità e della sua missione� (p. 135).\nSignificativa � pure la considerazione, quasi conclusiva, che continua a mantenere acceso il focolare canonistico della tematica:\n�Il problema non si risolve con la partecipazione dei laici alla sacra potestas dei Pastori, perch� in questo caso non verrebbe riconosciuta alcuna loro potestas, verrebbe bens� loro attribuita una potestas che non è la loro, ma quella propria dei ministri ordinati� (p. 149).\n7. La ripubblicazione della voce �sinodalit�� del Dizionario di Teologia permette d�inserire nell�attuale enfasi letteraria qualche elemento di concreta fondatezza: dal richiamo alla �vicenda sommamente emblematica� (p. 156) dell�Assise gerosolimitana nella quale si dovette affrontare �la pi� importante e drammatica controversia che stava lacerando la Chiesa della prima generazione cristiana� (p. 155), fino ad una sommaria ma illuminante delineazione delle �grandi tradizioni sinodali� (pp. 161-164) della Chiesa come tale, alle questioni – ancora una volta – su �partecipazione e autorit�� (pp. 164-168).\n8. Giunti ormai nel cuore della �riformabilit�� ecclesiale di questi anni, l�ottavo saggio, di crescente prossimit� ed interesse per il canonista, s�indirizza alla c.d. collegialit� intermedia come vissuta in modo ultramillenario nelle Chiese orientali: una buona occasione per rimettere in gioco dottrine teologiche e giuridiche ancora incerte e non definitive dopo e – a causa – dei passi mossi dal Vaticano II. L�autore traccia un quadro di significativa problematicit�, non nascondendo come\n�in realt� il Concilio pare ondeggiare fra due concezioni, quella della Chiesa universale come il soggetto primario, mentre quella particolare sarebbe il soggetto derivato e secondario dell�azione ecclesiale, e quella opposta della Chiesa particolare come soggetto primario e �pr�cipua manifestatio� del mistero della Chiesa� (p. 182).\nD�altra parte, non si possono ignorare i due timori opposti soggiacenti all�intera problematica delle c.d. istanze ecclesiali intermedie, ed irrisolti, ora come sempre, nei secoli:\n�L�uno che esse detraggano qualcosa al primato del Papa e alla potestas del Collegio episcopale inteso nella sua totalit�, l�altro che esse detraggano qualcosa alla potestas del singolo Vescovo sulla sua Chiesa� (p. 183).\nNon meno lucida e problematica la quasi-conclusione che\n�l�esperienza vissuta negli anni successivi al Vaticano II ha mostrato che, di fatto, la nozione di collegialit�, applicata esclusivamente al Collegio episcopale nella sua dimensione universale, non ha portato nulla di nuovo nella conduzione ordinaria della vita della Chiesa� (p. 192).\n9. Il varco cos� aperto verso il nucleo pi� intimo degli intrecci tra Teologia e Canonistica spinge a leggere con crescente consapevolezza – ben differente da �chiarezza� – l�incompiutezza del Vaticano II in tema di primato e collegialit�. Le prime note sul primato sono di tutto interesse per il loro netto discostarsi dai percorsi ricostruttivi ordinari; scrive infatti l�autore:\n�la figura del papato, così come oggi la conosciamo, si sviluppa, non a caso, soprattutto dopo la Rivoluzione francese, che viene a sconvolgere il millenario assetto dell�ordine sociale in Europa� (p. 200).\n�Effettivamente fu paradossale, ma è vero che nella lunga stagione della Restaurazione il prestigio e il potere papale crebbero enormemente, risultando il papato, non i Vescovi, l�unica istituzione capace di resistere a quel lascito della Rivoluzione, ereditato dal gallicanesimo e dal vecchio regalismo (classico supporto anche del conciliarismo), che fu lungo l�Ottocento il giurisdizionalismo, ampiamente praticato nella Politica ottocentesca. In quei frangenti la questione non era solo di natura politica, ma vi si giocava la stessa natura cattolica della Chiesa, la quale correva il rischio di frantumarsi in tante Chiese nazionali, dipendenti dai loro rispettivi Governi� (p. 201).\nPochi tratti di grande chiarezza per esorcizzare i falsi punti di partenza di tanta dottrina, ancora apologetica, e riproporzionare l�effettiva portata della tematica in gioco. Dopo aver ripreso la tematica dell�Episcopato come affrontata e maturata all�interno dei lavori dell�ultimo Concilio, non si nasconde tuttavia l�incompletezza di tale opera:\n�Il Vaticano II lascia la Chiesa ancora priva di un qualche istituto giuridico che permetta un vero e proprio esercizio, da parte dell�Episcopato, della sua potest� collegiale nell�ordinaria vita ecclesiale. Di questo vuoto, che dopo il Concilio è particolarmente sentito, soffre oggi la vita delle Chiese locali che non sono in grado di riposizionare costantemente la vita delle Comunit� e la loro missione in rapporto ai bisogni del contesto umano, sempre cangiante, in cui vivono, poich� n� la singola Chiesa n�, tanto meno, un�istanza universale come � la Santa Sede sono in grado di farlo efficacemente� (p. 215).\nOvviamente la questione rimane senza soluzione. L�ecclesiologo, tuttavia, chiude il proprio contributo indicando con chiarezza quale sia la linea metodologica maggiormente adatta a proseguire la riflessione:\n�È evidente, per�, che la riflessione teologica in questo campo sarebbe destinata alla sterilit� se non riuscisse a coinvolgere i canonisti, perch� nessuna messa in moto della collegialit� episcopale e nessuna riforma del papato pu� essere realizzata senza importanti cambiamenti nel Codice di Diritto Canonico.\nL�auspicio è che i canonisti si impegnino maggiormente nello studio de Iure condendo e che fra teologi e canonisti si possa instaurare un lavoro di ricerca interdisciplinare� (p. 231).\nIl ritmo e la prospettiva teologica di base cambiano quando il volume s�addentra nei �contesti�, pastorale e politico: sei saggi dei quali i primi due dedicati all�appartenenza ecclesiale, vista dal Battesimo e dai cambiamenti sociali in atto.\n10. Il tema � certamente dei pi� stimolanti dal punto di vista pastorale, anche per il canonista il quale si trova a dover ormai immaginare nuove modalit� per �formalizzare� il legame istituzionale tra Chiesa e fedeli, in un mondo nel quale domina la\n�diffusa sensibilit� contemporanea, per la quale l�autocoscienza dell�individualit� � cos� acuta che qualsiasi senso di appartenenza � vissuto in maniera soggettivistica, così da risultare in molti casi totalmente sfilacciato� (p. 235).\nIl problema che tuttavia viene riproposto � quello della doppia valenza del legame sacramentale: 1) comunitario e quindi relazionale, 2) ontologico e quindi absolutus; valenze storicamente coincidenti, ma oggi non pi� tali�\n�Non si possono considerare i Sacramenti isolandoli dal soggetto ecclesiale che li celebra: non sono atti divini senza essere necessariamente gli atti di certi soggetti umani storicamente determinati.\nOra, tutto questo è vero, ma questo modo di considerare il Battesimo non esaurisce la densit� del suo significato. Se i Sacramenti sono azioni della Chiesa e se ricevono, da questo punto di vista, la loro qualit� dalla qualit� della Chiesa che li celebra, dall�altra, in quanto sono essenzialmente una pura ri-presentazione memoriale della morte e della risurrezione di Ges�, sono l�azione stessa di Ges� che i segni sacramentali ri-presentano� (p. 240).\nDopo un excursus attraverso differenti �strade dell�appartenenza� (pp. 242-247): salvezza, volont�, dono, varianti, fino ad una �appartenenza in progress� (pp. 247-249), la conclusione � un rilancio:\n�Nessuna regola pu� giungere a negare la consistenza delle forme di appartenenza ad essa precedenti, quella della comunicazione della fede e quella del valore trascendente del Battesimo.\nChe sia possibile anche nella Legislazione canonica giungere un giorno a riconoscere diversi gradi di appartenenza è una questione da demandare ai canonisti. Ci� che costituisce un dato di fatto è che gi� esistono praticamente parecchie forme diverse di appartenenza fra i diversi membri di una stessa Chiesa� (p. 248).\n11. Il percorso viene riproposto sotto altre prospettive a partire dalle questioni neotestamentarie proprio sull�appartenenza ecclesiale di giudei e di pagani (pp. 252-254) fino alla scomunica del 1� luglio 1949 per chi professava la �dottrina comunista materialista e anticristiana� (p. 258). Rifacendosi in modo costitutivo al Battesimo e alla professione della fede (p. 268), l�autore giunge a ritenere necessario\n�parlare non solo dell�appartenenza dei credenti alla Chiesa, ma anche dell�appartenenza della Chiesa ai credenti. Se dalla Chiesa vengono proposte all�uomo le condizioni per appartenerle, dal credente le vengono imposte, di fatto, le caratteristiche concrete che ne costituiscono la forma empirica e ne disegnano il volto storico. [...] Non si tratta in prima istanza di decidere se si debba o non si debba mutare qualcosa, man mano che muta la societ�, nella vita della Comunit�, ma di essere consapevoli di ci� che sta mutando, di fatto, in essa, indipendentemente dalla volont� di chicchessia, man mano che volti nuovi di uomini vengono a comporne il ritratto� (pp. 268-269).\nQuesto perch�: �L�esistenza ecclesiale ha una sola radice, che non è mai interscambiabile: è la scelta della fede� (p. 273).\n12. Il tema immediato cambia nel saggio sulla Diocesi moderna, sebbene l�epilogo non sia radicalmente differente da quanto appena sollecitato: �è il ministero a doversi articolare sulla base dell�articolarsi della Comunit� e non la Comunit� a doversi adattare alle esigenze interne della struttura ministeriale� (p. 287), ci� anche in dipendenza dall�insolita osservazione che\n�la Chiesa odierna, al di là dei titoli onorifici, non conosce che una sola figura di Vescovo e una sola figura di Parroco, mentre la Chiesa antica e medioevale ha conosciuto Curati e Pievani (o preti e arcipreti), Vescovi di campagna e Vescovi urbani, Arcivescovi metropoliti e Patriarchi� (p. 285).\nGli ultimi tre saggi respirano un�aria propria, seppure, nella prospettiva gi� inaugurata a livello �pastorale�; � il rapporto sempre pi� complesso ed articolato tra Chiesa e societ� civile contemporanea: libert� della fede, democrazia, laicit� dello Stato.\n13. Nel saggio sulla libert� della fede si delinea la portata della tensione tra cristianesimo individuale e cristianesimo sociologico, in continuit� con le questioni connesse a Battesimo ed appartenenza:\n�Nella situazione odierna di una crisi inarrestabile di ogni forma di cristianesimo sociologico, si desidererebbero anche altri criteri, oltre a quello del Battesimo ricevuto nell�infanzia, per essere considerati appartenenti alla Chiesa, la quale sempre meno pu� permettersi di essere composta di una grande parte di cristiani che nella loro vita non hanno mai posto esplicitamente e formalmente un atto di decisione personale di appartenerle� (p. 295).\nNon � tuttavia possibile neppure trascurare quanto E. Troeltdch osservava gi� nel 1949, cio� come\n�solo la grande Chiesa, con la sua aderenza al territorio e alle strutture della societ� civile, ha potuto di fatto costituire quella imponente forza storica che è stato, di fatto, il cristianesimo nello sviluppo della civilt� mondiale� (p. 307).\nLa tensione – e questione – rimane pienamente aperta poich�:\n�Siamo in presenza di una interessante dialettica fra l�esigenza della personalizzazione dell�adesione alla fede che, per una sua estrema coerenza, dovrebbe arrivare fino alla rinuncia alla prassi del Battesimo dei bambini, e l�esigenza di non cedere a tendenze catare ed elitarie, per conservare alla Chiesa la sua �forza storica�, da mettere al servizio del bene comune, della giustizia e della pace nel mondo� (p. 307).\n14. Le questioni connesse alla �comunicazione� della fede ridivengono centrali quando, in una societ� di �pari� diritto di parola (comՏ quella democratica), ci si sente �obbligati a dire il Vangelo come un discorso qualsiasi� (pp. 314-318).\n�Una Chiesa che evangelizza in un certo determinato contesto culturale non pu� essere assolutamente identica a quella che lo fa in un contesto culturale diverso, sia perch� il configurarsi dell�atto comunicativo al suo destinatario modifica per forza di cose anche la configurazione del soggetto, sia perch� quando l�evangelizzazione determina l�ingresso di nuovi soggetti nella Chiesa, questi vi apportano i loro caratteri propri e quindi ne modificano il volto� (p. 311).\n15. Il vero tema dell�ultimo saggio non � tanto l�annunciata laicit� dello Stato, quanto piuttosto la secolarizzazione della presenza ecclesiale al suo interno, come ben si evidenzia affermando che, �rispetto all�epoca in cui essa era riconosciuta come l�unica istanza capace di garantire alla societ� la sua legittimazione etica� (p. 327), oggi\n�gli stessi documenti del Magistero si rivelano incerti e timidi a questo proposito, scegliendo spesso di parlare al mondo senza argomentare a partire dal Vangelo stesso, ma preferendo appellarsi alla pura ragione e alla forza imperativa della Legge naturale, come se questa fosse l�unica base possibile per interloquire con la societ� secolarizzata e dialogare con coloro che non condividono la fede cristiana. [�]\nQuesta rinuncia a fare del Vangelo stesso il nucleo sostanziale pi� robusto del proprio dialogo con il mondo e del proprio protagonismo civile, sta producendo l�esito paradossale di una strana secolarizzazione della stessa missione della Chiesa� (p. 336).\nAl contrario, occorre ancor pi� oggi aver chiaro che\n�la proposta della fede da parte del credente, inoltre, non è pura e semplice comunicazione di un contenuto, conosciuto e affermato, sul quale informare l�interlocutore, invitandolo a dire il suo sì o il suo no. San Tommaso direbbe che non è in gioco semplicemente uno scitum da comunicare, bens� un creditum. Comunicare la fede non è semplicemente trasmettere all�interlocutore un sapere, ma anche l�esperienza vitale del proprio credere, profondamente segnata dalla soggettivit� del credente� (p. 337).\nIl vantaggio per il canonista nell�attingere alla raccolta di saggi del prof. Dianich � molteplice, come si diceva in apertura, al di l� della specifica tematica che possa interessare o della lettura che l�autore ne costruisca e proponga.\n- Si tratta, prima di tutto ed essenzialmente, di fruire di una corretta impostazione metodologica rendendosi conto (anche solo dal versante della c.d. Teologia positiva, fondamentale per il canonista) dello sviluppo anzitutto biblico e storico di una moltitudine di �modalit�� di essere ed operare come Chiesa: ci� in cui consiste, in effetti, il Diritto canonico o, almeno, il suo scopo principale. Un approccio che, lontano da apologie e mistificazioni strumentalizzanti, illumina con chiarezza molti passaggi istituzionali o culturali attraverso i quali si � sviluppata la Normativa ecclesiale (Ius conditum) e ne svela di nuovi ancora in ombra o soltanto potenziali (Ius condendum).\n- Sempre in chiave metodologica, oltre che effettivamente contenutistica, anche la prospettiva evolutiva costantemente utilizzata dall�autore (nuovo Testamento, Chiesa apostolica, Chiesa dei Padri, Scolastiche, Teologia del Novecento�) insieme a quella sociologica e, spesso, culturale, indicano al canonista un sicuro modo di procedere nello strutturare le proprie ricerche e trovare la giusta prospettiva lungo la quale indirizzarsi per capire che cosa sia davvero ci� di cui dovr� illustrare la normazione (fatta o da farsi) per la vita ecclesiale.\n- Viene poi la presentazione della complessit� ed articolatezza, oltre che intrinseca problematicit�, di un certo numero di tematiche, normalmente ostiche ai canonisti in ragione soprattutto delle semplificazioni che la dottrina – in maggior parte �codicistica� – ne ha operato nel secolo della codificazione canonica, quando Diritto e Teologia sono state concordemente separate in casa, privando la Canonistica del prezioso supporto della Teologia: sacra potestas, Episcopato, appartenenza, solo per indicarne alcune. Il panorama anche sistematico proposto dall�autore attraverso le molte citazioni di opere teologiche fondamentali, anche recenti, contribuisce in modo non secondario ad entrare negli snodi portanti delle tematiche trattate, soprattutto in relazione ai �presupposti� giunti al Vaticano II e da esso maturati� oppure solo intu�ti ed ancora soltanto incipienti.\n- Anche il rapporto instaurato dall�autore col Diritto canonico risulta un positivo �stimolo ad approfondire ulteriormente problemi e temi di interesse generale nell�ambito dell�Ecclesiologia e della Canonistica� (pp. 12-13), sia per la competenza dimostrata a livello dottrinale in varie occasioni (communio e potestas, per tutte), sia per la correttezza delle connessioni evidenziate o proposte tra i due versanti del crinale tematico: un efficace stile di utilizzo di Fonti, dati, prospettive e possibili obiettivi condivisi, se non proprio comuni.\nChiudendo queste note � necessario sottolineare la piacevole sorpresa, per lo scrivente, nel constatare la forte consonanza con l�autore riscontrata soprattutto in tema di centralit� assoluta della missionariet� della Chiesa nell�individuare e definire la Chiesa stessa: sono molte infatti le pagine del volume risultate preziose nella stesura dell�Instrumentum laboris della XIII Giornata canonistica interdisciplinare sulla norma missionis. In questa prospettiva, infatti, non pu� sfuggire al canonista l�attenzione che l�ecclesiologo sa esprimere in termini [a] di istituzionalizzazione sia dell�annuncio del Vangelo sia della sua accoglienza esistenziale, che [b] di sua �tutela�, per le quali vede con chiarezza il ruolo e chiede il supporto del Diritto canonico. Di pi�: anche il primato riconosciuto a livello costitutivo al munus docendi prima che ad altre �espressioni� ecclesiali (ed ecclesiastiche), Sacramenti compresi, offre la possibilit� – finalmente – di veder reintegrata la giusta �gerarchia� tra i munera Ecclesi�, quando per� si eviti con decisione strategica la translucenza tra munus docendi e actus dicendi che potrebbe percepirsi in alcuni riferimenti ad una mera �comunicazione� e custodia della memoria Christi (cfr. pp. 115; 116; 133), mentre la Chiesa antica ha sempre concepito la propria attivit� come �annuncio�� alternativo e spesso polemico rispetto al �contesto� sociale e culturale nel quale operava.\nin: APOLLINARIS, XCI (2018), 611-625


Uomini più ricchi del mondo: Elon Musk sul podio, scavalcato Bezos\nIl nuovo rialzo di Tesla (+ 4,5% in apertura delle contrattazioni a Wall Street) ha spinto Musk a superare nella classifica dei più ricchi Jeff Bezos, il genio di Amazon\nNella corsa tra gli uomini più ricchi del mondo altro colpo del patron di Tesla e Space X, Elon Musk. Dopo aver messo la freccia su Mark Zuckerberg ed essere diventato il terzo uomo più ricco del pianeta, aveva conquistato a fine novembre un altro gradino del podio a scapito di Bill Gates. Adesso il podio. Tesla vola a Wall Street e sale del 4,37%. Una corsa che consente il grande soprasso.\nElon Musk infila anche Jeff Bezos di Amazon e diventa il numero tra gli uomini più ricchi del mondo. Secondo quanto emerge dal Bloomberg Billionaires Index, l’elenco dei Paperoni il cui patrimonio viene aggiornato live grazie alle quotazioni borsistiche, Musk vale 187 miliardi di dollari, Bezos 186 miliardi. Per l’imprenditore sudafricano, forte di una crescita di una dozzina di miliardi solo dall’inizio dell’anno, si tratta di una mossa che scalza il re incontrastato della classifica dal 2017 ad oggi.\nIl sorpasso corona un inseguimento a ritmi folgoranti andato in porto in soli dodici mesi. Musk a inizio 2020 aveva in tasca un tesoretto di 30 miliardi di dollari e galleggiava ben oltre la decima posizione nella graduatoria dei Paperoni globali.\nE il titolo della Tesla, eterna promessa della Borsa che faticava a sbocciare, gravitava senza troppi sussulti nell’area tra 60 e 80 dollari. In quei mesi però il vento è girato. La società (di cui Musk controlla il 20%) ha iniziato ad annunciare dati di vendita e risultati molto superiori alle attese degli analisti.\nIl titolo ha messo il turbo facendo lievitare la fortuna di Musk. Il vulcanico tycoon ha superato Larry Ellison di Oracle, il mitico guru Warren Buffett. Poche settimane fa, quando Tesla è balzata un’altra volta a Wall Street grazie all’ingresso nell’indice S&P 50, si è lasciato alle spalle Bill Gates, per molti anni in cima alla classifica fino a scalzare anche Mr. Amazon grazie a un titolo Tesla salito dell’800% in un anno.\nUomini più ricchi del mondo, il podio\nDietro Musk e Bezos nella classifica di Bloomberg ci sono Bill Gates con 132 miliardi di dollari, Bernard Arnault (patron di Lvmh) con 114 miliardi, Mark Zuckerberg a 99,9 miliardi e il presidente di Nongfu Spring Zhong Shanshan, che ha scavalcato Jack Ma la cui Alibaba è crollata in borsa dopo la stretta delle autorità cinesi. Seguono Warren Buffett, Larry Page e Sergey Brin. Il primo italiano è Leonardo del Vecchio, al sessantesimo posto con 25,2 miliardi.\nUomini più ricchi del mondo: Elon Musk primo, scavalcato Bezos - Ultima modifica: 2021-01-08T09:00:09+00:00 da Francesco Marino


Il corso sarà attivato il prossimo anno accademico: 65 i posti disponibili. Ottime le possibilità di trovare un lavoro. Il rettore Pollice: "Lo sport è un volano del benessere collettivo e dello sviluppo sociale"\nIn foto da sinistra: Loredana Capobianco e Fabio Pollice\nMarina Schirinzi 21 giugno 2021 13:41\nLECCE - L'Università del Salento lancerà una novità destinata ad aver successo: l'attivazione del nuovo corso di laurea in "Scienze e tecniche delle attività motorie preventive e adattate", che si aggiunge agli altri due, di nuova istituzione, il corso di laurea magistrale a ciclo unico in "Medicina e Chirurgia" e il corso di laurea in “Sviluppo sostenibile e cambiamenti climatici".\nIl nuovo percorso formativo è stato presentato questa mattina nella sala del consiglio del Rettorato, dal rettore Fabio Pollice, dall'assessore regionale allo Sport Raffaele Piemontese, dall'assessore allo Sport del Comune di Lecce, Paolo Foresio, della presidente del corso di laurea Loredana Capobianco, dal presidente della Federazione italiana per il superamento dell'handicap Vincenzo Falabella, dal presidente nazionale del Comitato italiano paralimpico Luca Pancalli e dal professor Francesco Fischetti dell'Universita? degli Studi di Bari "Aldo Moro" e dal presidente del Cus Lecce, Roberto Rella.\nIl corso sarà avviato il prossimo anno accademico in collaborazione con l'Università Aldo Moro di Bari; l'iscrizione prevede il superamento di una prova di ammissione mentre i posti a disposizione sono 65. L’accesso potrà avvenire al superamento di un test e nel mese di luglio sarà pubblicato il bando di ammissione.\nIl percorso formativo comprende tre aree di studio: l'area biomedica, l'area motoria sportiva e l'area psico-pedagogica e sociologica. La parte operativa comprende invece lo svolgimento di un tirocinio curriculare da svolgere all'esterno, presso strutture convenzionate con UniSalento. Particolarmente interessante è la possibilità di accedere ai programmi di studio internazionale noti come progetti Erasmus.\nIl corso punta a preparare specialisti della progettazione e attuazione di programmi di attività motorie e sportive finalizzati alla prevenzione delle malattie e al miglioramento della qualità di vita; al recupero motorio post-riabilitativo per il mantenimento dell’efficienza fisica; a interventi di promozione di stili di vita attivi per il raggiungimento e mantenimento del benessere psico-fisico per soggetti nelle diverse età con specificità di genere e in diverse condizioni fisiche; alla prevenzione e recupero funzionale dei vizi posturali.\nL’obiettivo del corso è, quindi, formare professionalità capaci di coniugare le conoscenze di base relative alle attività sportive con competenze specifiche riguardanti i diversi ambiti delle disabilità. Alla fine del corso, si sarà in grado di progettare e gestire programmi di esercizio fisico adattato per le persone con disabilità transitorie e permanenti, di valutarne con strumenti tecnici le funzioni motorie e intellettive, di prevenirne le complicanze legate alla sedentarietà, di promuoverne il benessere psicofisico e di migliorare la qualità della vita. I laureati/le laureate potranno promuovere l’integrazione dello sport, come occasione di salute, all’interno di percorsi di riabilitazione dedicati al ripristino e al mantenimento delle autonomie compresse in presenza di condizioni disabilitanti.\nGli sbocchi professionali non sono da sottovalutare perché prevedono l'impiego dei neo-laureati in strutture pubbliche e private e l'accesso all'insegnamento in scuole secondarie.\nLa figura professionale, formata dal percorso di studi, sarà quindi in grado di progettare, condurre e gestire un'attività fisica adattata anche a diverse patologie.\nI dati di Almalaurea sono peraltro incoraggianti: il tasso di occupazione, ad un anno dalla laurea, è dell'81 percento mentre il 41percento dei laureati ha dichiarato di avere un lavoro stabile.\n“Siamo particolarmente orgogliosi di avviare questo corso magistrale che completa il ciclo di studi triennale in Scienze motorie - ha dichiarato il rettore, Fabio Pollice -. Consideriamo lo sport un volano del benessere personale e collettivo, quindi dello sviluppo sociale ed è necessario formare professionalità adeguate allo scopo. Due sono gli obiettivi: fare della Puglia un centro di ricerca a livello internazionale e perseguire la terza missione dell'ateneo, coinvolgendo direttamente le istituzioni locali”.\nscienze motorie unisalento


Beatrice Grannò, momento perfetto | Rolling Stone Italia\n23 Maggio 2021 08:47\nDa ‘DOC – Nelle tue mani’ a ‘ZERO’, passando per cinema d’autore e, adesso, un thriller ‘americano’. È uno dei volti su cui cinema e tv italiani puntano di più, ma intanto lei pensa anche alla musica. Perché c’è posto per tutti. Ma lei lo merita di più\nFoto: Francesco Guarnieri. Total look: Diesel. MUA: Raffaele Schioppo per Simone Belli. Hair: Daniele Esposito\nL’immagine è questa qui: Beatrice balla un sirtaki scalza, sull’erba fina, calda di sole, nel film Tornare di Cristina Comencini. Ha una presenza scenica scanzonata che mi ricorda Anna Karina agli esordi con Godard, e il fascino melanconico di un mimo, di una jazzista anni Trenta, del Pierrot innamorato che guarda la luna. Ha pure quel raro tipo di sensualità non esibita, non di una Lolita moderna ma di una giovane donna con la testa altrove, quelle da “un penny per i tuoi pensieri”. È il 2019 quando, appunto in Tornare, si gioca un ruolo da co-protagonista insieme a Giovanna Mezzogiorno, e resto incantata.\n‘Mi chiedo quando ti mancherò’ è la conferma del talento di Beatrice Grannò\nHa 28 anni e rimane più defilata di molte altre, è chiaramente poco mondana, “di nicchia” direi, se ormai non suonasse mondano dirlo. Non rientra tra le nuove attrici che “non so se mi ha convinto”, che “dipende dal ruolo”, che “se non la dirigi bene, però”. Beatrice Grannò è un’interprete da sperimentazione, da piano sequenza d’autore, una che si è formata con il teatro di strada, il clowning e l’accademia di musical a Londra, e non tanto per dire. Si vede.\nAdolescente sovrappeso nel road movie di Francesco Fei Mi chiedo quando ti mancherò (che uscirà a giugno), tormentata e sospesa negli Indifferenti di Leonardo Guerra Seràgnoli (adattamento del romanzo di Moravia, con Valeria Bruni Tedeschi e Edoardo Pesce), figlia di Luca Argentero in DOC – Nelle tue mani e unica protagonista bianca nel cast all black di ZERO su Netflix. E ancora a giugno uscirà Security di Peter Chelsom, che l’ha voluta a tutti i costi nel cast. Insomma, mentre aspetta un grande ruolo in un film musicale, Grannò è in una posizione strategica ma ancora tutta da vedere.\nHai appena iniziato le riprese di DOC – Nelle tue mani 2. Torni sul set dopo un anno importante per la tua carriera: Carolina Fanti avrà più spazio?\nMi sto recitando addosso! Con la pandemia era da tanto che non tornavo su un set. Mi hanno dato grande spazio, hanno riportato su il personaggio, inizierò ad avere una mia linea narrativa. Sto studiando un po’ di medicina generale, ho un quaderno dove appunto le nozioni da integrare al copione. Mi hanno perfino organizzato un incontro con un vero medico, d’altronde Carolina studia medicina. Gli ho fatto mille domande, per me era importante capire: se quando sei lì dentro sei sempre in azione, a cosa pensi? A sorpresa, lui mi ha spiegato che è un lavoro come un altro, che anche gli eroi si prendono il caffè.\nCon un riscontro di pubblico così ampio, DOC potrebbe diventare un progetto di lunga serialità. Non temi che possa distoglierti da altre occasioni, in questa fase della tua carriera?\nSì, certo, alcuni progetti già non sono riuscita ad incastrarli. Le riprese della seconda stagione dureranno mesi, fin dopo l’estate. Ma per qualche motivo sento che ora fare DOC 2 è una cosa buona per me e per il mio personaggio. Con la carriera è una questione di scelte, per ora posso permettermi dei rischi. Ho messo un piede dentro Netflix, uno nella Rai e un altro nel cinema d’autore: sto cercando di seminare un po’.\nBeatrice Grannò con Giuseppe Dave Seke in ‘ZERO’. Foto: Netflix\nPer ora la posizione è strategica. La popolarità, invece, che peso ha?\nIo sono per una carriera consistente e di qualità. Ma anche l’elemento popolarità fa tantissimo. E forse è anche giusto che si dia spazio a chi ha più seguito…\nZERO è stato il tuo primo “piede dentro Netflix”: qual è il tuo bilancio personale?\nNei cast italiani sono presenti attori neri, certo, ma giusto uno o un paio per progetto. In ZERO c’è un ribaltamento totale, sono io in minoranza nel cast. Una roba mai vista. Mi sentivo fortunatissima: sono dentro una cosa più grande di quello che sembra. È la prima volta in Italia, e la seconda volta non sarà la prima. Mi è rimasto impresso l’entusiasmo dei ragazzi sul set, il modo in cui hanno creato una crew. Sono stata cresciuta lontana dall’idea di discriminare gli altri, ma ho capito che l’informazione diretta fa la differenza. Uscendo con loro facevo mille domande.\nPer esempio, cosa chiedevi?\nLa mamma di mio nipote è colombiana. Lui è piccolino, è nato a Milano e io sono la sua zia preferita. È uno tosto, mi riempie di domande. Ma se un giorno dovesse venirmi a chiedere perché a scuola gli dicono certe cose? Cosa posso rispondergli? Questo domandavo ai miei colleghi. Quando è scoppiato il caso George Floyd stavamo girando la serie. Anche in quel caso mi sono confrontata con loro per capire se avesse senso andare a manifestare a Piazza del Popolo, che peso avesse nella mia posizione di bianca privilegiata e italiana.\nSul set percepivate che stavate facendo qualcosa di completamente nuovo in Italia?\nIo sentivo questa responsabilità, così come quella di essere estremamente delicata. Approdare su Netflix rappresentava un momento importante della mia carriera, ma in fondo non era il mio momento. Era il loro. Qualsiasi piccola falla di scrittura o recitazione in questo progetto passa in secondo piano, e va bene così.\nTrovi che ZERO abbia avuto la risonanza che vi aspettavate? Siete stati in testa alla classifica dei più visti su Netflix Italia, se ne è parlato tanto, ma non è scattato un vero “fenomeno” attorno alla serie.\nPersonalmente sono stata travolta da una quantità di messaggi da tutto il mondo, ma pochissimi erano italiani. Ho avuto Instagram impallato da persone dal Brasile, dalla Francia, dai miei amici di Londra molto più che dai colleghi italiani. La serie è stata veramente coccolata all’estero come una piccola perla italiana. La gente su Netflix si accanisce tantissimo, ma credo che ZERO sia diverso dal resto. Forse non è una palla di fumo né un fenomeno sociale, ma credo sia un piccolo seme.\nLa famiglia degli ‘Indifferenti’. Da sinistra: Beatrice Grannò, Edoardo Pesce, Valeria Bruni Tedeschi, Vincenzo Crea. Foto: Angelo Turetta\nIl 7 giugno uscirà Security, il tuo primo ruolo in un giallo puro con un parterre di professionisti, da Peter Chelsom alla regia (Serendipity, Shall We Dance?) a Mario Fiore, direttore della fotografia premio Oscar per Avatar.\nSì, Tornare della Comencini era piuttosto un thriller psicologico, come lo definisce lei. Questo invece è un giallone d’indagine, con Bentivoglio eccezionale e Maya Sansa che rientra nella categoria delle mie attrici preferite, qualsiasi cosa faccia. Il mio è un ruolo piccolo, ma è stato stupendo lavorare con Peter Chelsom. Ho creato un bel rapporto con lui, ha visto un mio self-tape e poi ha insistito per avermi, ci pensi? “Beatrice, ti prego, devi venire assolutamente!”. La fotografia è da fuoriclasse, si vede già nel trailer. Io interpreto la figlia di Tommaso Ragno, il film si apre con la mia vicenda come motore narrativo.\nAltra storia, invece, Mi chiedo quando ti mancherò, dove sei protagonista. Dopo anni uscirà finalmente a giugno: perché è un film così importante per te?\nSono emozionata perché è il primo film che ho fatto, ma paradossalmente esce per ultimo. È stata la mia prima volta da protagonista, tutti gli altri progetti sono figli di questo. C’è qualcosa in questa storia… una forza femminile insolita, senza dover stare sempre sul pezzo, senza arrabbiarsi o avere sempre la risposta pronta. Sono contenta che la femminilità forte, la cura e il riscatto vengano raccontati anche in questo modo.\nCon questo film hai vinto il premio RB Casting 2019 come Miglior Giovane Interprete ad Alice nella Città.\n“Il film sei solo tu, c’è tanto lavoro da fare”, mi aveva detto Francesco Fei durante i provini. Ed era vero. Ho dato tanto e credo sia anche merito della storia: il regalo più bello che puoi fare a un attore è dargli un romanzo di riferimento, e io ho amato il bestseller di Amanda Davis. Da lì Francesco Fei è riuscito a fare un film gentile e pieno di grazia, con una sorta di realismo magico. È la storia di una ragazza adolescente che viene bullizzata al liceo e ferita per la sua fisicità e la sua insicurezza. All’inizio Amanda è sovrappeso, infatti hanno creato delle protesi da applicarmi addosso e sul viso. Quando poi decide di fuggire insieme alla sua amica immaginaria (interpretata da Claudia Marsicano, nda) parte un film on the road. Faranno una vita da nomadi, entreranno in una realtà circense e lei diventerà una donna.\nSei molto selettiva nella scelta dei progetti o sbaglio?\nC’è da dire che tante occasioni sono nate proprio da progetti precedenti. Poi, certo, cerco di seguire un criterio. In questo momento preferisco un bel ruolo da protagonista in un film indipendente che un ruolo di supporto in una grande produzione.\nE soprattutto sogni di far coincidere la carriera d’attrice con quella da musicista.\nIo sono sempre lì che aspetto il mio ruolo da cantante in un film musicale. Mi piacerebbe raccontare cosa significa svegliarsi la mattina e voler diventare musicista.\nSe domani avessi la possibilità, che ruolo ti cuciresti addosso?\nLa storia di una cantante degli anni Quaranta. Racconterei quella dimensione di femminilità un po’ costretta, che doveva rientrare in dei canoni precisi. È triste e insieme complessa, ma illuminata da un dolore più evidente rispetto ai nostri tempi. Penso anche a un film in cui interpreto Amy Winehouse.\nAttrice e musicista, quindi. Proprio in questi giorni la tua agenzia, la Volver Actor, ha preso tra i suoi talent Elodie per avviarla alla carriera d’attrice. Come vivi questa contaminazione? C’è spazio per tutti?\nÈ ovvio e sano che tra noi attrici e attori si sgomiti un po’, che per uno che conquista un ruolo ce ne sia un altro che lo perde. Ma come ci sono influencer che si mettono a fare le attrici, ci sono anche attrici che si mettono a fare le influencer, e attori che si mettono a fare i registi. Credo appartenga al mondo dello spettacolo, vorrei che però fossero tenuti in considerazione lo studio e la preparazione. Apprezzo molto Elodie, a Sanremo ha fatto qualcosa di forte: aveva il suo momento, ma ha deciso di spenderlo anche per il suo pianista. L’espressione e la comunicazione sono già parte del suo lavoro. Succede che delle opportunità sfumino perché qualcuno è più popolare di te, ma il nostro è un servizio per il pubblico: se anche lei avrà qualcosa da dare, ben venga. Però quello che lei potrà offrire da attrice non sarà quello che potrò offrire io. Ognuno ha il suo.\nMa questo primo album arriverà presto o no?\nSì, arriva, arriva! Ma senza fretta, appena possibile vorrei organizzare dei piccoli live. Nel frattempo sto scrivendo i brani accompagnandomi con pianoforte e ukulele. Vorrei che l’album fosse un vero progetto musicale. Una sorta di cestino artistico con dentro videoclip, attori, registi emergenti, per conciliare musica e cinema. Non so se ambisco a una carriera musicale, ma ti confesso che sogno di andare a Sanremo Giovani.\nAltre notizie su: Beatrice Grannò zero\nGuarda in anteprima il video di 'Io non so parlar d'amore' by Beatrice Grannò


I 99 ANNI DEL PNALM SARANNO CELEBRATI GIOVEDI A PESCASSEROLI – ReteAbruzzo.com\nI 99 ANNI DEL PNALM SARANNO CELEBRATI GIOVEDI A PESCASSEROLI\n7 Settembre 2021 Redazione 1 Commento 99 ANNI, pnalm\nIl 9 settembre del 1922 a Pescasseroli nasceva su iniziativa privata il Parco Nazionale d’Abruzzo. Il grande sogno di Erminio Sipari, primo presidente del Parco, si avverava, con il suo indomito lavoro e con il sostegno di notabili abruzzesi e popolazione locale. Giovedì prossimo i 99 anni del Parco saranno celebrati con le autorità e l’Ambasciatrice della Repubblica del Sud Africa, il botanico e naturalista Aurelio Manzi, il presidente Giovanni Cannata che presenterà il primo bilancio sociale del Parco, Luciano Sammarone che insieme a Tommaso Perrone proporrà il video sul Parco come luogo di incontro tra persone e biodiversità, prodotto in collaborazione con Lifegate ed infine Daniela D’Amico e Pier Giorgio Mosso che illustreranno gli eventi per la celebrazione del Centenario del Parco Nazionale D’Abruzzo, Lazio e Molise e del Parco Nazionale del Gran Paradiso, nel 2022.\n← AUTO DI TURISTI SARDI FUORI STRADA TRA ANVERSA E CASTROVALVA\nECCO TUTTI I NUMERI DEL NUOVO ANNO SCOLASTICO IN ABRUZZO →\nUn commento su “I 99 ANNI DEL PNALM SARANNO CELEBRATI GIOVEDI A PESCASSEROLI”\n7 Settembre 2021 in 19:48\nChe pietà. Ancora domani mattina se Sergio Mattarella si alza con lo sghiribizzo di andare a coturnici nei monti del PNALM, semplicemente prende la doppietta e ci va. Perché il PNALM è in effetti una riserva presidenziale di caccia cone prima era una riserva reale. Difatti per il nostro ordinamento il Presidente è perseguibile solo per attentato alla Costituzione o alto tradimento, ma non per bracconaggio. Quindi,a dirla breve, è autorizzato da apposita lacuna kegislativa e non gli chiederà i documenti nessun guardiaparco.\nQuesto ,per puntualità, onde ricordare che prima del 1922 la stessa area, sempre dai Sipari, era stata adibita a riserva reale di caccia per i Savoia, in quanto , muovendo la Capitale da Torino a Roma, le riserve di caccia vicino a Torino in Piemonte non se le sono potute portare appresso come il mobilio, quindi si è presentato l’ obbligo di crearne di nuove a compatibile distanza da Roma anche perché i Papi non coltivavano questi sports e non ne avevano .\nPerciò gli orsi ,che voi dite marsicani, e che si vedono girare sui monti abruzzesi, possono anche essere appartenenti alla dote matrimoniale della Regina Elena che è venuta il 1896, mentre il Re è andato a caccia all’orso. nel parco, tre volte, il 1899, il 1907, il 1921.\nMentre, in Montenegro si va a caccia all’orso anche oggi e lo trovi nei menù nei ristoranti.\nSperiamo in ciò che si arrivi con la transizione ecologica ad un nuovo concetto di salvaguarda ambientale indiscriminato per l’intero identico territorio nazionale , senza scorie culturali.


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I portacravatte - Gli accessori\ntu sei in :armadio.it » Attrezzatura interna » Gli accessori » I portacravatte\nIl portacravatte fisso\nI portacravatte: Scegliere i portacravatte\nUn'alternativa è rappresentata dal portacravatte fisso, un complemento d'arredo, utilissimo per l'armadio, da avvitare all'interno dell'anta, composto da pratici ganci adatti a contenere fino a dodici/ ventiquattro accessori. Altra soluzione è data poi dal portacravatte estraibile. Si fissa all'interno dell'armadio e permette di ordinare le cravatte con una capacità di 32 posti. E' simile al portacravatte fisso per quanto riguarda l'istallazione ma con una caratteristica in più, ossia quella di poterlo appunto allungare per visionare meglio i modelli a disposizione.\nPOWER-XWT 500 Serie Sostituire Gli Accessori per aspirapolvere per iRobot Roomba Serie 500 520 521 530 531 550 552 560 561 562 510 505 Ricambi per filtri a spazzole\nSe invece si vuole preservare l'integrità del mobile, evitando di utilizzare viti e cacciavite, si possono acquistare le tipiche grucce per cravatte, che contengono da dodici a ventiquattro modelli, o i tradizionali ganci per cravatte da sistemare sulle aste portabiti, magari vicino ai capi ai quali abbinarle. Ultima alternativa, in ordine espositivo ma non qualitativo, è infine rappresentata dai più moderni portacravatte elettronici girevoli. Si tratta di un accessorio che in pochi centimetri può ospitare ben oltre 60 cravatte. Si monta sull'asta portabiti dell'armadio e con la semplice pressione di un tasto fa girare velocemente le cravatte da destra a sinistra o viceversa. I più innovativi sono dotati anche di una luce che si accende automaticamente ogni volta che si preme il tasto, permettendo così di visionare comodamente i vari modelli appesi per scegliere facilmente quello più adatto all'abito da indossare. Solitamente funziona a batterie. Ovviamente la tecnologia ha il suo costo, anche se la concorrenza oggi permette di acquistare a prezzi davvero convenienti. Si parte da un minimo di quattro, cinque euro per le tradizionali grucce portacravatte fino ad arrivare ad un massimo di cinquanta, sessanta euro per le soluzioni più moderne e innovative. I prezzi ovviamente lievitano qualora l'acquirente scelga accessori firmati da stilisti famosi o da prestigiose aziende che danni operano in questo settore. On line vasta scelta e ottime occasioni.\nMorbide al tatto, di seta, a tinta unita o a pois, le cravatte, specchio della personalità di colui che le indossa, sono spesso appese alla rinfusa negli armadi, così quando serve quel modello proprio non si trova! Tenere in ordine il guardaroba, però, oggi non è più un problema grazie ai molteplici accessori esistenti in commercio. Stiamo parlando dei pratici portacravatte. Nei negozi se ne trovano di vari tipi e di vari prezzi per soddisfare le diverse esigenze degli acquirenti. Conservarle con cura è importante per evitare che si sgualciscano affinchè durino di più nel tempo, soprattutto se si tratta di regali ricevuti da persone a noi care o di esemplari acquistati come "ricordo" in occasioni particolari. Se la collezione di cravatte da riordinare è composta da pochi modelli basterà utilizzare una di quelle pratiche scatole trasparenti, già divise in scomparti, che consentiranno di individuare il contenuto in un batter d'occhio. Poi basterà sistemare tale accessorio su un ripiano dell'armadio o all'interno di un cassetto del comò. Questa soluzione ha un duplice vantaggio: preservare le cravatte dalla polvere e velocizzare la scelta al momento del bisogno.\nGli appendiabiti, oltre ad essere molto utili per appendere giubbotti e borse, possono essere anche eleganti complementi di a ...\nGli accessori per cabine armadio\nIndispensabili per ottimizzare gli spazi e spesso moltiplicare i volumi, le cabine armadio possono rivelarsi delle soluzioni ...\nUn'alternativa è rappresentata dal portacravatte fisso, un complemento d'arredo, utilissimo per l'armadio, da avvitare all'in ...\nIl portapantaloni rappresenta un complemento d’utilità quotidiana funzionale, utile e pratico ogni qualvolta si desideri dare ...\nI dettagli sono importanti, e spesso proprio quelli più piccoli si rivelano determinanti per cambiare l'aspetto ad un vecchio ...