La moderna Filosofia Religiosa «mitologica». Il caso Campbell. | cielo e terra\n« L’attuale neuroscienza e la filosofia scientifica. I segni di un rinnovamento della Conoscenza.\nEsplorazione dell’attuale filosofia religiosa neopagana. Il caso Benoist. »\n15 aprile 2018 di vincenzo nuzzo\nEcco allora che la certezza con la quale Campbell si muove – perseguendo proprio questa mera ipotesi di lavoro – dimostra già in partenza quanto destituite di fondamento siano le sue interpretazioni; e ciò in quanto per definizione ideologiche. Il primario aspetto dell’ideologicità di tesi come queste risiede pertanto esattamente nella scientificità empirica, nella quale esse inevitabilmente devono ricadere.\n1- Joseph Campbell e la “mitologia creativa”.\nNon deve dunque essere affatto un caso che l’esposizione svolta da Campbell – per quanto oggettivamente ricchissima, affascinante ed interessantissima –, sconfina continuamente verso eccessi ideologici che finiscono per rendere intuitivamente ben poco plausibili e credibili le interpretazioni simboliche (e relativi ricollegamenti di mitologie) che egli ci propone. Su questa base, allora, prima di entrare nel merito dell’analisi di alcuni contenuti del libro Mitologia creativa (che chiude la tetralogia dallo studioso dedicata alla mitologia planetaria), riteniamo opportuno dare un giudizio complessivo a volo d’uccello sulla qualità dei suoi contenuti.\nEbbene il titolo del libro è già di per sé abbastanza esplicativo, dato che esso allude piuttosto scopertamente ad una sorta di dovuto atto di appropriazione della mitopoiesi da parte del singolo individuo. Egli sottolinea del resto continuamente tale aspetto, ponendo in luce che ciò che a lui sembra più rilevante della mitologia non è tanto il suo vissuto collettivo-sociale, quanto invece quello puramente personale e individuale [Joseph Campbell, Le maschere… cit., I, I, I p. 11-18, I-III, I p. 113-126]. Dunque, secondo il nostro studioso, se il mito ha un valore, esso lo ha solo in quanto disintegrante, e non invece in quanto integrante. Ed ecco emergere di nuovo in modo chiaro il così moderno appello alla «decostruzione»; appello la cui natura non è altro se non ideologica. Ciò è già di per sé estremamente indicativo di quanto qui andiamo dicendo. In quanto ci mostra come l’aspetto forse più rilevante della mitologia (il fatto di prestarsi ad un vissuto collettivo che consolida una comunità sociale e dona ad essa un volto ben distinto) sia proprio quanto ha invece per lo studioso importanza minore, secondaria e perfino solo deteriore. E questo tradisce abbastanza bene il modernismo dell’ideologia che evidentemente lo guida in questi studi di materiali antichi.\nInfatti lo stesso così personale percorso di iniziazione misterica ha nell’antichità sempre avuto un senso in primo luogo in quanto inquadrato nel ben determinato sentire, pensare ed agire collettivo, che rendeva un luogo civile ciò che esso effettivamente era. Non a caso l’intero misterismo ellenico è sempre stato intimamente legato al culto degli dèi del luogo, cioè della città [Karl Kerényi, Dioniso, Adelphi, Milano 2011, II, II, I-III p. 183-224, II, III, II p. 270-288; Filippo Cassola, Inni omerici, Mondadori, Milano 2004, III, 1 p. 79-83, IV, 2 p. 156-160; Paolo Scarpi, Le religioni dei misteri, Mondadori, Milano 2007, voll. I, I p. 10-15, II p. 263-295, III 397-409]. Del resto anche Molnar (delle cui tesi parleremo nelle conclusioni) sottolinea fortemente questo aspetto costruttivo e fondante del mito in senso civile e sociale [Thomas Molnar, Il mio itinerario spirituale, in: Alain de Benoist, Thomas Molnar, Eclissi del Sacro, I libri del Borghese, Roma 2017, I p. 26-27]. In particolare egli afferma che la manifestazione di Dio del mondo (per mezzo della sacralizzazione di qualunque ente) “erige tutt’intorno una chiusura visibile nello spazio, in modo che l’interno cessa di essere spaziale, così come fa con la solennità per rendere il tempo atemporale”. Una volta eliminato tale serie di aspetti, non resta dunque altro che il del tutto arbitrario ed imprevedibile protagonismo individuale, sia nel vissuto concreto che nell’interpretazione intellettuale del mito religioso. Ed infatti, per quanto dottissima e spesso geniale, l’interpretazione mitografica di Campbell appare molto spesso improntata proprio ai vizi comportati inevitabilmente da tale protagonismo. Ma questo è un tratto negativo che è davvero tipico del moderno intellettuale – cosa che oggi viene sostenuta quasi unicamente dagli studi tradizionali [Ananda K. Coomaraswamy, La concezione indù dell’arte, in: Ananda K. Coomaraswamy, La danza di Śiva, Adelphi, Milano 2011, p. 41-73; LMA Viola, Religio aeterna, Victrix, Forlì 2004, I, XX p. 247-264].\nIn primo luogo lo studioso si fa chiaramente promotore di un’interpretazione globalmente trasgressiva, sovversiva ed insieme titanistica del mito. Infatti l’unica cosa che in esso è per lui autentica e pregevole, è la tendenza a contraddire frontalmente qualunque genere di tradizione religiosa che risulti strutturata in una teologia (prima tra tutte quella cristiana. Tuttavia, se è vero che le colpe delle teologie istituzionali sono evidenti ed incontestabili (in termini di dogmatismo, chiusura, intolleranza e pretesa del monopolio della verità), del resto cosa si può mai dire di una religiosità ideologica ed unilaterale come quella matriarcale? Essa non è stata di certo mai per davvero una teologia, ma la sua unilateralità ideologica la rende comunque molto simile a quest’ultima. Infatti tutto quanto è umano, terreno e storico, è inevitabilmente dogmatico – e questo semplicemente perché si limita ad esprimere le esigenze di un determinato e ristretto «luogo» religioso (che esso sia storico o geografico oppure anche puramente emozionale o mentale). Se noi allora proprio vogliamo trascendere e superare la teologia, dobbiamo quindi invocare una Sapienza religiosa che abbia davvero i titoli per essere trascendente, e cioè sia sovra-umana, sovra-terrena e sovra-storica. E quest’ultima non è certamente la religione matriarcale. Dato però che Campbell si ricollega unicamente ad una divinità femminile e vitale – esprimente i valori della Donna-Madre-Luna in radicale opposizione ai valori dell’Uomo-Padre-Sole –, è inevitabile che il libro (nonostante la cultura enciclopedica e la ricchezza immensa di materiali mitologici che esso contiene ed offre al lettore), grondi di lampanti ed intollerabili forzature ideologiche. E queste ultime deviano poi continuamente e così tanto dalla vera Sapienza religiosa tradizionale e dalla Verità religiosa oggettiva (teologica e non), da configurare infine una vera e propria aberrante mitopoiesi ideologica.\nÈ poi davvero difficile dire quanto in quest’ultima vi sia di geniale ed autentico, e quanto invece vi sia di arbitrario, aberrante ed inaccettabile. Questo del resto è il prezzo che c’è sempre da pagare laddove, occupandosi di religione (da filosofo o anche solo da studioso), e nel pretendere intanto molto orgogliosamente di prescindere dalla teologia, si finisce per discostarsi fatalmente soprattutto da quell’eterna Sapienza divino-sacerdotale che invece andrebbe considerata come un vincolante insegnamento. Ne deriva pertanto che la cultura religiosa presentata e promossa da Campbell è in fondo unicamente di tipo laico, e peraltro lo è anche in senso fortemente modernistico-trasgressivo. Questo poi riallinea senz’altro quest’area di studi alla moderna FR (sebbene solo in negativo). Ma intanto di fatto rende davvero pochissimo credibile che in tal modo si venga messi effettivamente di fronte al fenomeno religioso colto nella sua autenticità.\nTenuto conto di tutto questo – specie a fronte delle forzature ideologiche che più avanti andremo ad esaminare in dettaglio –, bisogna dire allora che Campbell rientra decisamente tra i cattivi maestri che da alcuni secoli a questa parte paiono essere tipici della tradizione occidentale di tipo filosofico-scientifico. Anzi va detto che questo libro è in verità addirittura davvero infernale.\nEsso è infatti davvero affascinante, ammaliante, interessantissimo; e letteralmente grondante di spunti di conoscenza simbolica e teosofica, che spingono a studiarlo a fondo e far proprio il sapere in esso esposto. Ma alla fine ci si accorge con raccapriccio che in verità non si può. Perché si verrebbe così invischiati in questa così insidiosa e vischiosa materia, superando in tal modo una soglia al di là della quale non vi è più ritorno. La seduzione di questo libro è infatti davvero demoniaca (è la stessa esercitata da Mefistofele su Faust), e quindi induce essa chi lo legge a trasformarsi di fatto in un demone. Del resto ci sembra che le cose non stiano in modo molto diverso nel leggere i testi di un pensatore in fondo religioso come fu Nietzsche. Non a caso Campbell non sembra provare il minimo imbarazzo nel sostenere che il Cristo-Eroe-Parzifal-Bodhisattva (il Dio integralmente immanente) è propriamente Satana stesso. E così nessun atto di fusione degli opposti (atto fortemente auspicato dallo studioso come cammino verso la Trascendenza) può trasformarlo in ciò che egli non è e non vuole essere in alcun modo, ossia il Bene stesso. Questo è quindi un libro che (almeno per un certo genere di lettore) può essere letto solo a volo d’uccello. Anzi ad un certo punto bisogna anche abbandonarlo per non venire contaminati dalle sue insidiose e malefiche anti-verità.\nEcco allora che è possibile su questa base una constatazione ben più specifica, di tipo storico-culturale ed anche storico-filosofico. Il richiamo di Campbell al titanismo nietzschiano, congiunto al richiamo alla tradizione cavalleresca germanica (Wolfram von Eschenbach), con la contemporanea celebrazione dell’orgiasmo, dell’amore terreno e di una paradossale compassione priva di morale (cura del Re Ferito da parte dell’Eroe-Bodhisattva) – unitamente poi al culto tributato all’individuo –, portano a galla un inquietante materiale che sembra essere esattamente lo stesso che alimentò l’esoterismo nazista. La compassione priva di morale si immerge infatti nel mondo e nel male, e quindi molto probabilmente essa «cura » senza intanto farsi il minimo scrupolo di commettere per questo autentiche nefandezze. Lo studioso sottolinea con forza, infatti, che si tratta di una compassione tipicamente guerriera; e quindi né amorevole né nemmeno saggia (nel senso della cultura filosofico-religiosa del chierico medievale). Insomma la prima cosa che qui viene in mente al lettore davvero attento, è la possibilità di un sostanzioso avallo così offerto ad atti nefandi come quello della pulizia etnica.\nCi sentiamo quindi di affermare che nel complesso la materia esposta da Campbell induce in chi legge (ed ancor più in chi presta fede a ciò che legge) distorsioni davvero immense e pericolosissime nella concezione e prassi dell’esperienza religioso-spirituale. E tra queste risalta soprattutto una letterale inversione dell’idea di Dio. Lo studioso infatti autorizza senza il minimo imbarazzo una totale equiparazione del Dio immanente ed incarnato a Satana in persona.\n2- Le forzature ideologiche campbelliane della mitologia.\n2.1 Il percorso storico conducente alla forma medievale-arturiana della religione matriarcale.\nGettando un ampio sguardo di insieme sulla storia del pensiero moderno occidentale, Campbell si produce in un primo atto fortemente ideologico, attribuendo la qualifica collettiva di “illuminati” a pensatori e scienziati naturali come Spinoza, Bruno, Galilei, Copernico, Keplero e Newton [Joseph Campbell, Le Maschere… cit., I, I, III p. 39-53]. E quindi egli ritiene che il rinnovamento della cultura occidentale, avvenuto con l’irruzione in essa della scienza naturale da Galileo in poi, sia di fatto da ritenere come la liberazione dell’antica mitologia primaria dalla storicizzazione e letteralizzazione, alle quali essa era stata assoggettata a partire dal trionfo del Cristianesimo entro l’Impero Romano [Joseph Campbell, Le Maschere… cit., II-III, VII, I p. 501-514]. Tale atto viene poi ritenuto dallo studioso il momento finale stesso del percorso iniziato con l’incontro-scontro avvenuto nell’età del bronzo tra cultura religiosa matriarcale neolitica e cultura religiosa patriarcale indoeuropea, e poi stabilizzatosi nella culla di tutti i miti che fu la cultura religiosa mesopotamica. Il sequestro posto in atto dal Cristianesimo, comunque, dissociò per sempre la religione dalla mitologia. E la conseguenza di ciò sarebbe stata poi il sopravvivere di una tradizione alternativa nascosta e sotterranea (costantemente tendente all’eresia), che poi avrebbe preso forma nel Medioevo entro il ciclo dei romanzi del Graal. Ebbene, proprio in questi ultimi risorge secondo Campbell la religione matriarcale – attraverso il culto della Donna e dell’amore cortese, che intanto animò anche l’intera poesia trobadorica. In quest’ultima complessiva materia non sarebbe dunque da vedere altro che il valore religioso da attribuire ad un amore terreno francamente sessuale, che resta comunque nell’ambito privato della sola coppia di amanti, e quindi punta ad un’ascesi di tipo molto simile a quella previsto nel tantrismo indù. In tale contesto, quindi, sarebbe riemersa una Religione della Vita, incentrata nella Donna come Grande Dea e Grande Madre (la stessa identica religione ferina celebrata da Graves), entro la quale i concetti di immortalità e resurrezione risulterebbero intimamente legati alla sola fertilità, e quindi ad una religiosità esclusivamente immanente e terrena. In quest’ultima la Donna-Madre è solo Amante e mai invece Sposa – rileggendo la storia di Abelardo ed Eloisa, Campbell attribuisce infatti esplicitamente ad essa i caratteri di “amante”, “concubina” e “prostituta” [Joseph Campbell, Le Maschere… cit., I-II, III p. 73-89] –, e quindi costituisce esattamente quella Terra e Mare oceanico (Abisso) nei quali l’Eroe si immerge e sprofonda, sacrificando così sé stesso (con generosità da Bodhisattva e Salvatore) allo scopo di rigenerare ogni cosa, riportando in tal modo tutto alla Vita. L’ascesi è questo, in base a tale curioso ordine di valori. Essa non è affatto l’ascesa verticale ad un Trascendente equivalente a sua volta al Vertice, ossia all’Alto. Ma è invece appena il percorso che sussegue alla discesa agli Inferi, e quindi ascende appena per raggiungere nuovamente la mera superficie orizzontale dell’essere. Ma, osservando le cose ancora più in profondità, esso addirittura resta definitivamente nei confini inferi; dato che la Donna-Madre-Amante non è altro che lo stesso Signore degli Abissi, ossia il Dio infero in persona [Joseph Campbell, Le Maschere… cit., I, I, III p. 39-53].\nMa intanto, in questo complessivo disegno del percorso storico delle religioni, sembra che Campbell sottaccia completamente la significativa presenza in esso della tradizione pitagorico e platonico-religiosa Inoltre egli sembra sottacere anche la presenza di quest’ultima stessa in quella vena esoterica sotterranea che decorse sotto il Cristianesimo dal momento in cui esso si organizzò in dogmatismo. E questo è per la verità un processo che iniziò ben prima del Medioevo arturiano, e cioè precisamente dal momento in cui, specie entro il Cristianesimo greco-ortodosso, si delineò una sempre più netta frattura tra la quota di “gnosi” che venne ufficialmente ammessa (almeno parzialmente) e quella gnosi integrale che invece venne considerata per sempre eretica [LMA Viola, La Gnosi cristica integrale, Victrix, Forlì 2008, I, III p. 34-37, IV, III-IV, p. 320-367]. Abbiamo trattato approfonditamente questo tema nel nostro saggio dedicato alla Sophia, o Donna divina [Vincenzo Nuzzo, Sophia. La Sapienza divina, la Donna, l’Anima e il Corpo, Victrix, Forlì 2017]. Questo spiega comunque perché la grande assente nell’esposizione di Campbell sia proprio la Donna come Sposa (nella sua vera natura metafisico-religiosa), ossia appunto la Sophia. La quale poi altro non è se non la Sapienza divina nella sua più trascendente dimensione. Inoltre evidentemente proprio come tale questa figura ci rinvia a quella dimensione religiosa sovrumana e trascendente della quale prima abbiamo sottolineato la valenza ed importanza di autentica religiosità primordiale; ossia la Scienza Sacra divina stessa.\nOltre a ciò, però, entro il percorso storico-religioso disegnato dallo studioso, vengono paradossalmente mescolati insieme (senza alcuna distinzione, in quanto tutti presunti “illuminati”) scienziati naturalisti (laici o molto genericamente religiosi) e pensatori metafisico-religiosi che invece furono profondamente mistico-contemplativi. Prescindendo anche da Spinoza (che costituisce effettivamente un caso a parte), basti considerare in questo anche solo Giordano Bruno; il quale fu poi di fatto un erede della tradizione neoplatonica rinascimentale. Ma questa presa di posizione di Campbell allude in realtà ad una dottrina che egli sviluppa soprattutto nella seconda parte del libro [Joseph Campbell, Le Maschere… cit., II, III, VIII-X p. 535-835]. In questa sede, infatti, egli sostiene che l’impregnazione divino-spirituale della materia e del mondo sarebbe da intendere come totale immanentizzazione di Dio. Più o meno la stessa cosa egli afferma poi laddove tenta di riassorbire quasi completamente la Gnosi cristiana (specie per mezzo degli Ofiti) nella religione matriarcale; specie nella sua dimensione orfico-orgiastica [Joseph Campbell, Le Maschere… cit., I-III, V p. 187-218]. Anzi proprio qui il Dio immanentizzato (in quanto incarnato), cioè il Cristo, viene dallo studioso arditamente e blasfemamente equiparato (per mezzo del Serpente) a Satana stesso. In ogni caso il suo sforzo sembra voler essere quello di dimostrare che qualunque genere di panteismo (scientifico o filosofico) non è altro che una ripresa della mitologia religiosa matriarcale, ossia quella che afferma l’esistenza di un Dio unicamente immanente, cioè la Donna-Amante stessa. E va a tale proposito sottolineato che in realtà il panteismo nella sua più corretta definizione va considerato quello che afferma il sussistere di un «mondo pieno di dèi» [Proclo, Teologia platonica, Bompiani, Milano 2005, III, 27, 93-99 p. 435-445], senza intendere però con ciò in alcun modo affermare l’immanentizzazione totale del divino. La menzione poi di Schopenhauer, quale esponente di un individualismo volontaristico (a sua volta da ricondurre alla metafisica filosofica indù), lascia chiaramente emergere l’intenzione di Campbell di alludere al tema dell’ascesa puramente titanica a Dio. Un’ascesa che il più moderno pensiero occidentale (Stirner, Nietzsche, Evola) ha chiaramente definito come deicida. In essa infatti (e presso Nietzsche ed Evola ciò avviene proprio per mezzo dell’aperto impiego dell’eros privo ormai di qualunque limite moralistico) si prevede che l’uomo stesso si trasformi in dio esautorando così il Dio demiurgico. Come lo stesso Campbell sottolinea, quindi, la “morte di Dio” è essenziale perché noi possiamo riconoscere “gli dèi dentro di noi” [Joseph Campbell, Le Maschere… cit., II, IV, IX-X p. 703-835].\n2.2 Il Cristo come Dio immanente-incarnato e la religiosità matriarcale dell’amore terreno.\nUna figura decisiva in questo complessivo scenario è una particolare forma ed un particolare momento dell’immanentizzazione divina, e cioè il Dio incarnato quale Salvatore. In quest’ultimo Campbell ci indica chiaramente il Cristo, ma nello stesso tempo anche un insieme di (secondo lui) parallele figure mitologiche: – l’Eroe liberatore (specie colui che nel ciclo del Graal opera come Parzifal per guarire il Re Pescatore decaduto intanto a Re ferito), il poeta-guerriero-amante (identificato con Tristano e con lo stesso Wolfram von Eschenbach), il Bodhisattva come compassionevole e generoso eroico Liberatore e Salvatore [Joseph Campbell, Le Maschere… cit., I, I, IV p. 53-58, I, II, I-II p. 59-73]. A conti fatti appare evidente che quest’insieme di figure corrisponde a null’altro che quell’”eroe solare” che Graves ci mostra (identificandolo intanto con una miriade di immagini mitiche) nel figlio-amante della Grande Dea e Madre [Robert Graves, La Dea… cit., 4 p. 71-76, 6 p. 111-115, 8 p. 143-159, 9 p.161-164, 9 p. 173-179]. In definitiva insomma non si tratta di altro che di quel maschio, del quale, nel contesto dei primordiali riti matriarcali, alla Donna divina interessava una sola cosa, e cioè il fallo (come fonte di fertilità). Campbell non intende mostrarci tale figura esattamente in questa forma; ma invece molto più nel protagonista maschile eroico di quell’auto-trasformazione alchemica che usa la femmina appena come strumento di deificazione – e così esso ci viene presentato ad esempio in Evola [Julius Evola, La Tradizione Ermetica, Mediterranee, Roma 2002; Julius Evola, Lo Yoga della potenza, Mediterranee, Roma 2006]. È pertanto evidente che questo genere di maschio è tutt’altro che subordinato alla femmina (come avviene invece in Graves). Anzi egli si fa tendenziale portatore di valori decisamente patriarcali, se non anche perfino fortemente misogini. In altre parole siamo qui al cospetto di quel confuso ed in gran parte perverso bouillon tipicamente ideologico-modernista, nel contesto del quale non si è fatto altro che corrompere, mistificare e coartare il sereno equilibrio dell’antica sapienza mitologica (quella davvero divino-trascendente delle teo-cosmogonie). E ciò è avvenuto secondo un gusto arbitrario quanto diabolico, che si compiace di tutto quanto è amorale e distruttivo. Qui insomma sia il maschio che la femmina vengono identificati nella loro forma unicamente ferina, lasciva ed assassina. E non vi è alcun dubbio che questo mondo di immagini ideologiche rispecchia ormai perfettamente anche lo stato miserando nel quale sono precipitati in tutto il mondo i costumi della società – ormai infatti solo la più raccapricciante cronaca nera ne esprime fedelmente l’essenza.\nSi tratta insomma di null’altro se non di quel cavaliere medievale che peraltro anche Evola esalta opponendolo allo spregevole “chierico” in veste di traditore dell’autentica Tradizione [Julius Evola, Rivolta contro il mondo moderno, Mediterranee, Roma 1998, 11-12 p. 114-124]. Saremmo insomma così di fronte al “nobile” per eccellenza; e più precisamente alla tipologia stessa dell’«uomo nobile». Ma naturalmente l’ordine di valori totalmente rovesciato, al quale si appella il nostro studioso, impone che anche la nobiltà si presenti qui in una sua forma paradossale, aberrante e davvero pochissimo credibile. Il tipo umano qui raffigurato è infatti non solo l’accanito sovvertitore di qualunque genere di ordine (specie religioso-morale), ma è anche l’homo sensualis per eccellenza, ossia colui che esprime la propria nobiltà in un amor cortese che vuole essere esplicitamente terreno ed immanente, ossia erotico e fino a sé stesso. Sebbene si pretenda di intendere quest’ultimo addirittura come mezzo di ascesi mistica. Non a caso questo genere di amore non punta né alla riproduzione né al matrimonio; e quindi non ha alcun senso costruttivo in relazione al valore superiore della comunionalità. Campbell precisa comunque molto bene di cosa con ciò si tratti– non si tratta né di “eros” né di “agapé”, ma invece di “amor” [Joseph Campbell, Le Maschere… cit., I, II, I-III p. 59-79, I, III, IV-V p. 166-218, II, IV, I p. 221-235]. Esso non sarebbe insomma sesso fine a sé stesso (eros), ma non sarebbe nemmeno un amore sensuale edulcorato e mentito (agapé), come quello affermato da Paolo ed inoltre posto anche al servizio della società. Anzi lo studioso denuncia che le deviazioni orgiastiche dei riti eucaristici (avvenute nel contesto delle sette gnostico-cristiane) obbediscono semmai proprio a quest’ultima illecita interpretazione dell’”amor” (amore come atto collettivo e non invece personale). L’”amor” è quindi per lo studioso sostanzialmente nobiltà degli amanti, anzi per la precisione addirittura “nobiltà incorruttibile”; gli esseri uniti da questo sentimento ed atto sono quindi per definizione “i nobili amanti”. E come tali essi devono isolarsi totalmente dal mondo, congiungendosi nel profondo di una grotta situata nel cuore della Montagna sacra – ed esattamente questo è il luogo di rigenerazione ed ascesi mistica che resta inscindibilmente vincolato alla Terra come Dea. L’intera dottrina risale comunque per Campbell alla cultura religiosa araba, e da qui affonda infine le proprie radici all’indietro nel misterismo ellenico ed anche in quello indù.\nProprio qui, infatti – per quanto egli voglia farci intendere che non ne condivide del tutto i valori – Campbell espone la sua interpretazione del senso della “festa d’amore”, ossia la deviazione orgiastica del rito dell’Eucaristia verificatasi più volte nel contesto delle sette gnostico-cristiane. Fatto sta che esattamente in tale contesto lo studioso si sforza di mostrare come il Cristo-Serpente (che nei riti è il corpo ed il sangue stesso nella sua forma fallico-spermatica) sia giustificatamente il Dio incarnato nella sua forma satanica. Egli insomma non è altro che l’Eroe-Amante, ormai immersosi totalmente nell’Abisso femminile, e pervenuto così negli Inferi (proprio come il Satana di Dante, confitto nel centro della Terra). In verità, sostiene Campbell, non vi è in verità alcuna Resurrezione nella forma di un’ascesa verticale del Cristo dopo essere disceso in questo luogo.\nLa Resurrezione resta infatti semmai nei limiti della stessa immanenza. Essa è insomma da intendere come totalmente orizzontale. Cristo quindi «resta nel mondo» (manifestazione del Regno di Dio) esclusivamente in questo senso. E qui bisogna dunque registrare una notevole convergenza, sebbene esclusivamente sul piano mitologico-misterico, con la revisione del concetto di Regno di Dio che è avvenuta anche nella moderna FR [Tamsin Jones, “Questions from the borders: a response to Kevin Hart’s Kingdom of God”, Sophia, 56 (1) 2017, 5-14; Bradley B. Onishi, “Between a Saint and a Phenomenologist: Hart’s theological criticism of Marion”, Sophia, 56 (1) 2017, 15-31; B. Keith Putt, “A poetic of parable and the ‘basileic reduction’: ricoeurean reflections on Kevin Hart’s Kingdom of God”, Sophia, 56 (1) 2017, 45-58; Kevin Hart, “Concretion and concrete: a response to my critics”, Sophia, 56 (1) 2017, 69-80; Joshua Lupo, “The affective subject: Emmanuel Levinas and Michel Henry, on the role of affect in the constitution of subjectivity, Sophia, 56 (1) 2017, 99-114; Mikel Burley, “Dislocating the Eschaton? Appraising realized eschatology”, Sophia, 55 (3) 2016, 1-18]. Una revisione che identifica la Rivelazione stessa come sostanziale immanenza nel senso di «evento» non solo storico, ma addirittura anche naturale (il Caos stesso della Natura quale Essere).\nAbbiamo fortemente criticato tale riduzionismo revisionista nei nostri articoli precedentemente citati.\nÈ in tale contesto che egli poi discute la contraddizione profonda insita nell’intera Gnosi tra il dualismo disprezzante il mondo, ed invece il pieno avvaloramento del mondo come materialità spiritualizzata dall’amore terreno e dal culto della Donna-Dea. La più coerente ed autentica dottrina gnostica consisterebbe insomma per lui in questa sua ultima forma. E qui egli si sforza alquanto di dimostrare che la “gnosi”, ossia la conoscenza liberante, non consisterebbe in altro che in quell’”illuminazione” (di stampo buddhista), il cui nucleo consiste nel raggiungimento di una dimensione trascendente in cui gli opposti vengono riuniti (con superamento di qualunque realismo) unicamente perché in tal modo possa venire affermata l’equivalenza di bene e male.\nPeraltro egli avanza qui l’ipotesi dell’esistenza storica di una vera e propria gnosi buddhista; tesi che appare anch’essa molto più una forzatura ideologica che non invece una costatazione obiettiva derivante dagli studi. Questa fantomatica gnosi buddhista si sarebbe comunque per lui adoperata per una totale de-letteralizzazione e purificazione della dottrina ufficiale del Regno dei Cieli – quale realtà equivalente alla Trascendenza verticale-apicale di Dio come Padre. Quest’interpretazione sarebbe stata infatti per lui null’altro che l’effetto della storicizzazione e letteralizzazione del mito da parte del Cristianesimo (unita intanto alla dissociazione della religione dal mito stesso). Egli trascura però con ciò che i concetti di Regno dei Cieli verticale e di Dio-Padre non solo antecedono al Cristianesimo (essendo stati sviluppati nel neoplatonismo ellenico) ma costituiscono anche concetti davvero centrali di quella che viene definita come “Gnosi cristica integrale”. E di questo sono testimoni non solo le interpretazioni tradizionali della Gnosi (vedi Viola, La Gnosi cristica integrale), ma anche i testi originali [Marcello Craveri, I Vangeli apocrifi, Einaudi, Torino 1990; Luigi Moraldi (a cura di), Pistis Sophia, Adelphi, Milano 2014; Luigi Moraldi (a cura di), La Gnosi e il mondo, TEA, Milano 1988].\nIn ogni caso perfino l’edificio simbolico delle cattedrali medievali equivarrebbe per Campbell al paradigma della grotta entro la Montagna sacra quale luogo di immersione negli inferi per la via della divinità femminile. E così non vi sarebbe alcun dubbio circa il fatto che addirittura la figura della Vergine Maria sarebbe da ricondurre al prototipo della Donna-Dea in funzione di amante (e non invece Sposa mistica). Ecco allora che l’ultimo verso del Salve Regina (“Oh clemente, o pia, oh dolce vergine Maria”) dovrebbe essere per lui venir considerato una maliziosa e galeotta aggiunta apposta da Bernardo di Chiaravalle nel contesto di una dottrina della contemplazione unita all’amore divino nel suo senso più propriamente terreno.\nOra – al di là della polemica piuttosto scontata qui condotta contro il matrimonio (come ipocrita sublimazione dell’amore sessuale), e al di là anche della mistificazione qui posta in atto circa il presunto valore assoluto dell’amore libero, in quanto puro, fisiologico e contrario alle falsificazioni dogmatiche (condannanti invece il sesso puro come meritevole dell’inferno) – le forzature ideologiche qui perpetrate sono in realtà di tipo più specificamente religioso e metafisico-religioso (ancor più che religioso-moralistico). È infatti davvero insostenibile l’equiparazione dell’amore terreno rigenerante alla mistica stessa nel suo momento più alto, ossia l’unione mistica. Ed è inoltre assolutamente inaccettabile la completa coartazione del tema della Donna come Sposa divina e mistica, e quindi come Sophia. Non vi è dubbio circa il fatto che figure e temi mitico-simbolici così profondi e complessi come questi, siano impossibili da prendere alla lettera (specie in senso religioso-moralistico e religioso-retorico), come avviene nella teologia dogmatica ed ancor più nel pietismo popolare. E pochissimi dubbi vi sono anche circa il fatto che tali figure e temi mitico-simbolici non possono venire ricondotti alle sole forme nelle quali essi compaiono entro l’iconografia cristiana. È infatti evidente che essi (incluso anche il Cristo stesso) sono patrimonio di una cultura religiosa e metafisico-religiosa ben più ampia (sia in senso storico che anche in senso geografico). Proprio di tali precisazioni ci siamo occupati nel nostro libro dedicato alla Sophia come Donna divina [Vincenzo Nuzzo, Sophia… cit.].\nProprio per tutto questo, però, è altrettanto inammissibile che tali figure e temi mitico-simbolici vengano sottomessi ad un riduzionismo così drastico, coartante ed unilaterale com’è quello posto in atto da Campbell. Tale riduzionismo appare quindi giustificato solo e soltanto da una volontaria, e quindi in gran parte arbitraria, forzatura ideologica.\n2.3 La figura del nobile Amante come Eroe-Bodhisattva-Salvatore-Cristo. Il mito del Graal e la Ruota della Vita.\nQualche cenno va fatto ancora a chiarimento della figura rappresentata dall’Eroe in funzione salvifica così come visto da Campbell nel contesto del ciclo arturiano relativo al Graal [Joseph Campbell, Le Maschere… cit., II, III, VII, I-III p. 501-534]. Anche qui infatti, nonostante lo studioso ci offra del materiale mitologico-interpretativo di grande pregio, le forzature ideologiche sono lampanti. E ciò avviene nell’invocazione assolutamente univoca del paradigma immersivo che già abbiamo esaminato, e cioè in relazione al tema dell’intima presa di contatto con il Femminile infero da parte dell’Eroe-Bodhisattva-Salvatore. È quindi in questa chiave che viene letta l’intera iconografia del Cristo così come traspare nel ciclo del Graal – ossia quale Re Pescatore (e quindi Dio immanente-incarnato) evolventesi poi (in maniera degenerativa e tragica) verso la figura del Re Ferito, o anche “Re magagnato” [Gabriella Agrati, Maria Letizia Magini, La leggenda del Santo Graal, Mondadori, Milano 1995]. L’intera dinamica (così come viene descritta dallo studioso) si svolge infatti sull’unico piano dell’immanenza vitale, e quindi lungo la falsariga di un’eternità che consiste unicamente nel rinnovamento della vita, della salute, della forza e della giovinezza per mezzo della potenza divino-femminile. Il Re Ferito, malato, mutilato, vecchio e cadente, viene quindi guarito e ringiovanito proprio grazie a questa forza. Ed inoltre, sostiene Campbell, in tal modo lo stesso “Redentore” (Cristo in funzione di Re mitico) viene redento dall’Eroe.\nE la Sapienza tradizionale (Zohar) ci dice chiaramente chi sia davvero costei – è quella Lilith (prototipo di ogni prostituta), la quale, nei suoi rapporti primordiali con Adamo, non è altro che la Donna divina nella sua versione negativa [Giulio Busi (a cura di), Zohar, Il libro dello splendore, Einaudi, Torino 2008, p. 268-278]. Essa è insomma appena la potenzialità negativo-trascendente insita nell’anima della Donna, ed affatto invece la sua autentica essenza. L’opera dell’Eroe consisterebbe dunque in tale brutale e coercitivo dominio sessuale. E suo partner in tale opera sarebbe poi il Divino-Femminile in tutta sua profondità ed incontenibile potenza.\nÈ evidente che in tal modo si allude piuttosto scopertamente alle energie che possono venire slatentizzate per mezzo di un orgasmo (donato dal Femminile) al quale si abbia il coraggio di non porre alcun limite; fino a sprofondare totalmente nella dimensione puttanesca, infernale e dragonesca della natura femminile. Natura che Campbell ritiene del tutto attuale, ed invece affatto solo potenziale. Si tratterebbe così di fatto dell’unione divina tra Śiva e la Śakti; ossia si tratterebbe della ierogamia stessa. Ma è evidente che in tal modo siamo appena di fronte alla caricatura demoniaca di tali altissime realtà metafisico-religiose. E qui diviene poi estremamente attuale la moderna ed ormai attualissima psicologia dionisiaco-nietzschiana e reichiana. Tutto gira infatti intorno alla potenza delle energie vitali perennemente rinnovate dal Femminile nella sua unione selvaggia al Maschile. Si tratta evidentemente delle oggettive premesse dottrinarie di qualunque orgiasmo religioso di tipo dionisiaco [Mircea Eliade, Trattato di storia delle religioni, Boringhieri, Torino 1981, IX, 136-138 p. 369-375; Paolo Scarpi, Introduzione, in: Paolo Scarpi, Le religioni … cit., I p. XI-XXVII, ibd. I, D57 p. 14; Filippo Cassola, Inni… cit., I, 1 p. 5-6, III, 5 p. 92-97], ma è altrettanto chiaro che esse vengono lette ed esposte in maniera radicalmente unilaterale.\nIn ogni caso entro questo magma ribollente e fremente lo studioso tende a riassorbire un po’ di tutto – il Cristo come Re Pescatore, il pesce come simbolo cristico e come neofita cristiano, il Graal (più come piatto contenente la carne di Dio che non come mistico calice del sangue), etc. Tutto confluisce insomma nella dimensione oceanica del Femminile divino come fonte di energie inesauribili (i fiumi).\nLo stesso avviene poi con un ulteriore serie di simboli che è connessa a quella appena discussa, e cioè quella della Ruota di Vita. A tale proposito Campbell conduce una vasta ed affascinante esposizione che ci guida anche entro la storia del simbolo nel contesto della complessiva cultura religiosa planetaria. E così ci mostra come intorno al VI secolo a. C. il significato della Ruota si sia ad un certo punto trasformato da positivo a negativo (“grande rovesciamento”) – sia in Occidente (Pitagora) che presso la cultura indù (Buddha). Ma sia come sia, in ogni caso – tanto nel suo intendimento positivo quanto nel suo intendimento negativo – il senso della Ruota di Vita sta per lo studioso soltanto nella dura necessità di un’intrepida presa di contatto con lo strato infero-immanente dell’essere; e precisamente quello rappresentato dal puro dinamismo delle energie perennemente rinnovantisi. Infatti quale simbolo di un’”illuminazione” che supera per sempre l’illusione circa il mondo, il simbolo della Ruota – specie nella sua forma congiunta al simbolismo del “martello”; come avviene presso il dio gallo-romano Sucellos, ma in fondo anche in termini non poco nietzschiani [Friedrich Nietzsche, Così parlò Zarathustra, Adelphi, Milano 2006, p. 94-100] – tenderebbe a mostrarci che la salvezza non sta affatto in qualcosa di positivo in quanto stabile, ma invece solo nell’accettazione di quel divenire che infine (una volta superata la dimensione terrena degli opposti spazio-temporali) si risolve in un’unità che è il Nulla stesso (il nostro personale annientamento e l’annientamento dello stesso cosmo ciclico).\nIl superamento dell’illusione, insomma, consisterebbe nella doverosa accettazione della totale nullità dell’Essere – non quale affermazione dell’onto-spiritualità sottile quale essenza profonda dell’Essere (Vedānta) [Ananda K. Coomaraswamy, Due passi tratti dal «Paradiso» di Dante, in: Ananda K. Coomaraswamy, La tenebra divina, Adelphi, Milano 2017, 18 p. 277-292; Ananda K. Coomaraswamy, Ākiṃkañña: l’annullamento di sé, ibd. 7 p. 115-133; Ananda K. Coomaraswamy, Ātmayaiña: il sacrificio di sé, ibd. 8 p. 135-175; Ananda K. Coomaraswamy, Il Vedānta e la tradizione occidentale, ibd. 1 p. 42-47], ma invece quale affermazione dell’integrale ed essenziale nullità dell’Essere stesso. E qui di nuovo è evidente la tendenziale valenza filosofica delle tesi di Campbell – in quanto perfettamente convergenti con le moderne neo-ontologie aberranti come quelle di Nietzsche, Heidegger e Sartre.\nEcco allora che secondo lo studioso – in termini specificamente gnostici –, l’illusione del mondo non viene da noi superata ricongiungendoci alla dimensione onto-ideale divino-trascendente (l’Uno quale supremo Padre) che intanto invisibilmente incombeva sull’essere cosmico. Viene invece superata in senso diametralmente opposto, e cioè proprio immergendoci ancora più profondamente nell’immanenza mondana, fino a svanire in essa. E si può ben dire che questa era esattamente la forma di eternità immortale alla quale aspirava Nietzsche stesso con il suo concetto di “eterno ritorno” [Friedrich Nietzsche, Il canto del nottambulo, in: Friedrich Nietzsche, Così parlò … cit., 10 p. 376-377 Friedrich Nietzsche, La visione e l’enigma, in: Friedrich Nietzsche, Così parlò … cit., 2 p. 183-186 Friedrich Nietzsche, Il viandante, in: Friedrich Nietzsche, Così parlò … cit., p. 177-180 ; Friedrich Nietzsche, Di antiche tavole e di nuove, in: Friedrich Nietzsche, Così parlò… cit., 28 p. 250-251; Friedrich Nietzsche, Il convalescente, in: Friedrich Nietzsche, Così parlò… cit., 1-2 p. 253-260; Friedrich Nietzsche, Del grande anelito, in: Friedrich Nietzsche, Così parlò… cit., p. 262-263]. Non diversamente starebbero comunque le cose anche in relazione all’accezione negativa della Ruota – la Ruota come “punizione” nel senso della perenne reiterazione (come in Tizio, Tantalo e Sisifo). Anche a tale proposito sarebbe per Campbell del tutto vano pensare ad una liberazione dal supplizio in direzione di una condizione ontica positiva che trascenda quella antecedente (specie nel senso del premio). Si tratterebbe invece semmai di superare e trascendere totalmente il senso razionale dell’essere (logos), e quindi della stessa conoscenza dell’essere nella sua variante inferiore ed ingenua (in senso onto-cosmologico e religioso-morale).\nEcco allora che l’Eroe liberatore mostra la sua possanza ed il suo immane coraggio proprio nel prendere su di sé la punizione che senz’altro viene dopo aver raggiunto una conoscenza davvero superiore in quanto umanamente insostenibile. Essa consiste in una vera e propria mutilazione, ossia nel letterale annientamento dell’uomo e del mondo quali Essere. Il Cristo-Eroe-Bodhisattva-Salvatore, dunque, anche in questo senso deve precipitare letteralmente all’Inferno. L’insostenibile conoscenza di cui si parla qui comporta infatti uno status ontologico corrispondente, e precisamente in senso onto-metafisico, ossia attuale solo nella dimensione dell’eternità e non invece della storia. È esattamente per questo che Campbell sostiene che Cristo ed il Satana confitto al fondo dell’Inferno sono la stessa identica persona. È insomma questo il luogo della coincidentia oppositorum intesa secondo la più insostenibile delle conoscenze. Essa infatti ci dà accesso ad una realtà unitaria nel senso che in essa il Bene non è affatto l’Uno assoluto, ma è invece soltanto unità di Bene e Male. È proprio in questo senso che quindi l’azione dell’Eroe-Bodhisattva si riassumerebbe nel redimere il Redentore (Re Ferito) per mezzo di una conoscenza che è superamento della ferita (della conoscenza) ottenuta con un atto eroico consistente nel prendere su di sé il costo tremendo di questa condizione. È evidente insomma la totale inversione e coartazione del senso autentico dell’Incarnazione cristica quale dimensione della Croce.\nSiamo insomma con ciò di fronte ad una dottrina di chiaro sapore buddhista, anche se è davvero difficile riconoscere in essa anche la Gnosi (come vorrebbe invece Campbell). Il richiamo poi all’immagine dell’intera Realtà intesa come Ruota provvista di un mozzo (essenza pre-ontologica) dai quali si dipartono infiniti raggi, ci riporta anche di nuovo al Vedānta [Ananda K. Coomaraswamy, «Kha» e altre parole che denotano lo «zero» assoluto, in: Ananda K. Coomaraswamy, La tenebra…cit.,13 p. 209-229, 16 p. 255-265].\nÈ però davvero difficile poter affermare – almeno in base alle abbondantissime letture che noi personalmente abbiamo fatto su questi temi – che così per davvero ci troviamo davanti ad un’esposizione fedele ed equilibrata dei veri contenuti in essi presenti nella Sapienza tradizionale. Gli spunti di riflessione offertici da Campbell sono innumerevoli ed affascinanti, e quindi la nostra conoscenza viene senz’altro arricchita dalla lettura del suo libro. Ma da qui a pensare di poter prestar fede effettivamente alle sue interpretazioni, ce ne corre davvero molto. Infatti è davvero impressionante la discordanza delle tesi dello studioso con quanto la Sapienza tradizionale può illustrarci a proposito degli stessi materiali mitico-simbolici. Per tale motivo non resta altra possibilità che attribuire tale discordanza alle forzature ideologiche (modernistiche e trasgressivo) alle quali Campbell sembra tenere più che ad ogni altra cosa. Insomma, sebbene esso si presenti a noi come un credo rinnovante e rivitalizzante, è evidente che quello esposto dallo studioso non è altro che un falso credo; e dalle conseguenze davvero devastanti.\nOvviamente nessuno di noi può essere così folle da poter dire di conoscere Dio meglio di chiunque altro. Non lo può dire il dotto. Non lo può dire il più accorto teologo. Non lo può dire il più profondo dei sapienti metafisico-religiosi (come potrebbe essere quell’iniziato gnostico il quale affermi di aver penetrato fino all’ultimo i misteri divini). E non lo più dire certamente nemmeno il più santo dei santi. Pertanto non vi è dubbio circa il fatto che tutto quanto di «positivo» su Dio è stato finora affermato dalle religioni planetarie, può venire accettato solo con il beneficio di un ineliminabile e sempre del tutto legittimo dubbio.\nMa si può dire intanto di conoscere Dio meglio di chiunque altro solo perché si afferma di aver rinunciato a qualunque illusione su di Lui, fino al punto di osare affermare verità del tutto opposte a quelle della teologia, della fede confessionale e perfino della più integrale metafisica religiosa (Scienza Sacra divina)? Si può insomma dire che una conoscenza di Dio possa e debba essere superiore (e perfino insuperabile) solo perché essa si pone come radicalmente «negativa»?\nE tuttavia non lo fa affatto nel senso dell’apofatismo, e cioè pretendendo il rispettoso silenzio sugli attributi qualitativi ed essenziali di Dio. Lo fa invece affermando esattamente che Dio è letteralmente «negativo»; ossia assomiglia come una goccia d’acqua al suo più radicale opposto, e cioè Satana. Proprio in questo senso il Dio quale Essere viene considerato in verità il Nulla stesso.\nEbbene, detto in altre parole, si può in tal modo davvero evitare di assumere la stessa identica posizione di Mefistofele? – l’ingannatore, il sovvertitore della verità, il mistificatore, lo spirito di opposizione. È evidente che non si può. E chiunque lo neghi può essere solo disonesto ed in malafede. Ecco allora che le tesi di Campbell di fatto si giudicano da sole; e quindi anche si condannano da sole.\nInfatti, pur ammettendo (per assurdo) che, per qualche imperscrutabile quanto inquietante motivo, Campbell abbia ragione su tutta la linea, resterebbe almeno un validissimo motivo per opporsi alle sue tesi ed anche rigettarle. Tale motivo consiste nel fatto che non è in alcun modo concepibile una religione (e religiosità), che abbia un effettivo motivo di esistere, se essa risulta intanto svincolata dalla presenza tangibile del divino al cospetto dell’uomo. Ebbene è evidente che quest’ultima sussiste solo quando la religione in causa non è puramente astratta ed incentrata quindi su un Dio Trascendente che con la realtà umano-terrena non abbia alcun rapporto.\nCosì non è però affatto per la religione di cui ci parla Campbell. Anzi è l’esatto opposto. Ma in che modo ciò avviene? Ciò avviene in un modo che per l’uomo è assolutamente inaccettabile (almeno per l’uomo che sia influenzato dall’apparizione storica della religione cristiana), ossia per la via di una manifestazione del divino che non ha alcuno dei caratteri della tipica (e quasi scontata) amorevolezza nella sua relazione con il mondo e soprattutto con l’uomo. Anzi sembra avere caratteri del tutto opposti, o almeno assolutamente neutri dal punto di vista etico- e sentimentale-religioso. Ma è esattamente tale amorevolezza ciò che l’uomo spontaneamente si aspetta dalla manifestazione tangibile della presenza divina. Altrimenti senza dubbio egli farebbe bene a meno di credere in essa.\nE tuttavia sfidiamo chiunque abbia anche solo un minimo di autentico ed appassionato interesse per la manifestazione divina, ad affermare che egli si può davvero accontentare di un divino che, per poter essere autentico, debba essere o del tutto indifferente al suo dolore esistenziale, o debba essere addirittura malvagio. In tal modo (come fa Campbell) si può pure argomentare su una religiosità mitologica di tipo eroico, ed inoltre si può pure sostenere che essa è fatta per pochissimi invece che per molti. Infine l’homo religiosus professante questa fede può pure essere convinto di appartenere egli stesso ai pochissimi che sono in grado di coltivare questo genere di fede. Nonostante le caratteristiche eroico-titaniche che egli tende ad attribuire a sé stesso, sta di fatto però che anche lui è oggettivamente null’altro che un uomo fatto di carne e sangue. Come tale egli dunque ha, nei fatti, lo stesso identico bisogno di Dio che viene espresso dall’uomo comune.\nEd il resto è davvero solo retorica sbruffona ed irresponsabile. Inoltre sta di fatto che ci sono circostanze nella nostra esistenza nelle quali questa nostra connatale fragilità viene anche messa davvero alla prova in maniera estrema. Del resto la Natura stessa ci trascende così tanto nella sua gigantesca statura da rendere impossibile che tali condizioni possano non sorprenderci e sopraffarci in qualunque momento. Sfidiamo quindi costoro ad essere davvero onesti, verificando se davvero possono affermare che sarebbero essi capaci di mantenere la loro fede anti-divina e titanica anche in queste circostanze.\nPrecisato questo ci sembra di poter concludere la nostra esposizione critica con alcune tra le considerazioni svolte da Thomas Molnar nel libro sul Sacro da lui scritto a quattro mani con Alain de Benoist [Thomas Molnar, Il mio itinerario spirituale, in: Alain de Benoist, Thomas Molnar, Eclissi del Sacro… cit., I p. 19-35]. Dal suo punto di vista una religione che possa davvero venire abbracciata con passione e dignità non può venire costituita da una dottrina che neghi a qualunque titolo l’essere; e quindi l’essere impregnato dal divino in maniera inequivocabilmente amorevole. A suo avviso tale non è senz’altro quell’induismo che prevede tranquillamente un’autentica “cloaca dell’esistenza” com’è la città di Benares. E non lo sono nemmeno il platonismo e lo gnosticismo, o qualunque idealismo religioso. In altre parole alcun rigoroso trascendentismo religioso è per lui accettabile quale fondamento di un’autentica religione. Quindi, anche se esso costituisce effettivamente una religione, in ogni caso non si potrà abbracciare quest’ultima senza degradarsi inaccettabilmente.\nSi tratta di un giudizio che sul piano filosofico-metafisico ed intellettuale (almeno quello proprio degli studi tradizionali) non può essere assolutamente condiviso. Né il platonismo, né lo gnosticismo, né l’idealismo religioso hanno infatti per davvero i caratteri attribuiti ad essi da Molnar. Sul piano pratico, però, ci sono ragioni davvero cogenti e vincolanti non solo per potere ma anche dover accettare tutto questo. Riducendo ogni cosa all’osso, infatti, per l’uomo comune le cose stanno effettivamente così. E quindi nessuna affermazione (o tesi) religiosa può sperare di essere davvero autentica se essa pretende di contraddire tale così schiacciante evidenza.\nPer Molnar, dunque, il “divino”, nella sua manifestazione per l’intermediazione inevitabile del “sacro” (la religione con il suo credo ed i suoi riti ed atti), non può che concretizzarsi. Ma ciò non può che avvenire in maniera letteralmente «positiva», ossia affermando (come fa Maritain) che l’esistenza è un valore in quanto essa è espressione dell’”amore che Dio porta alle sue creature”. Questo comporta poi anche l’affermazione secondo la quale l’incarnazione è letteralmente il frutto di tale amore, con la conseguenza che “il corpo è divino” nel senso pienamente letterale; e quindi nuovamente soltanto «positivo». Tutto ciò implica pertanto l’appello ad una morale religiosa esplicita ed inequivocabile. Essa infatti si produce in affermazioni che concernono solo e soltanto il «bene»; cosa però impossibile se questo bene non è anche quanto perfino l’ultimo uomo della strada intende come tale. Si tratta insomma del concetto «ingenuo» di Bene. Ma davvero non ve n’è altro per noi uomini.\nÈ insomma solo in base a considerazioni come queste (condivisibili senza il minimo sforzo e davvero universalmente) che si può definire cosa sia davvero una religiosità praticabile. Come abbiamo già detto nessuno può essere sicuro di cosa sia o non sia vero nel parlare di Dio e della fede in Lui. Ciò di cui possiamo essere assolutamente certi è, però, del motivo per il quale avvertiamo così fortemente il bisogno della Sua esistenza e presenza. Tutto il resto sprofonda in un’insondabile oscurità. E vi sprofondano senz’altro anche considerazioni come quelle di Campbell.\nInfine le riflessioni di Molnar ci permettono anche di inquadrare meglio una scienza religiosa «mitologica» del genere di quella campbelliana. Per tutto ciò che abbiamo già detto nell’introduzione, è evidente che essa si inquadra perfettamente in quel “neopaganesimo” (per definizione fin dall’inizio fortemente influenzato dal nietzschianesimo) che viene menzionato anche dal pensatore ungherese nel tracciare lo scenario della moderna “desacralizzazione”.\nMa il neopaganesimo configura intanto una sorta di realismo religioso radicale, che è sensibilmente diverso da quello che Molnar ci dimostra essere indispensabile per scongiurare i tendenziali vizi dell’idealismo. Nel realismo neopagano, infatti – per quanto la sua presa di posizione non rispecchi affatto le idee e dottrine del vero e proprio (cosiddetto) «paganesimo» ellenico (che, specie nella sua forma platonica, costituì in realtà una religione e metafisica religiosa del Dio Trascendente ed Uno) –, l’anti-idealismo è così radicale da abolire il termine essenziale stesso rispetto al quale avviene la “mediazione del trascendente” per mezzo del sacro. Esso abolisce infatti il Trascendente stesso. E così, una volta abolito quest’ultimo, non potrà più nemmeno esservi alcun sacro; se non nella sua forma caricaturale, aberrante e perversa (cioè esattamente come si presenta in Campbell). Ecco allora che appare indispensabile una certa dose di lotta al realismo religioso estremistico. Questo è esattamente quanto ci viene mostrato da Molnar. E ciò avviene nel suo suggerirci che il politeismo «pagano» – per quanto sia pregevolmente unito al mito (vera e propria divinità del mondo nella sua forma oggettiva), invece che appena alla storia come “racconto”, o se si vuole «evento» (come avviene nel Cristianesimo rinnegante il mito) – corre per definizione un serissimo rischio di scadere nella divinizzazione della Natura in sé, e quindi del mero e puro Immanente.\nSi tratta esattamente di quanto avviene nel neopaganesimo moderno. Per di più il pensatore ungherese ci mostra come ciò sia avvenuto non solo nella scienza religiosa ma anche nella cultura generale e nella società stessa. Infatti il materialismo scientista e l’”ideologia industriale” hanno fatto sì che le pulsioni umano-animali radicalmente soddisfatte diventassero orma i nostri nuovi idoli (edonismo), e quindi anche gli dèi di un nuovo trionfante politeismo. Si comprende allora quante ragioni oggettive abbia avuto il Cristianesimo in quella sua lotta contro il politeismo come mitologia religiosa, che il neopagano Campbell condanna così severamente (in quanto fattore di svuotamento della moderna esperienza religiosa). Nemmeno Molnar nasconde le storture alle quali ciò ha portato. Ma è comunque evidente che proprio tale atto era essenziale e inevitabile per poter davvero affermare un realismo religioso – del quale abbiamo appena constatato l’indispensabilità per un’esperienza del divino che soddisfi le naturali e fisiologiche aspettative umane –, che non fosse estremistico e quindi deviante. Solo questo moderato realismo religioso permette infatti di vivere il divino – per mezzo della “sacralizzazione” di ciò che è naturale e civile (e ciò anche in una civiltà cristiana!) – senza che intanto venga cancellato il Trascendente.\nCon queste ultime considerazioni diviene quindi ancora più evidente che, se il libro di Campbell può e deve venire preso come un ottimo manuale oggettivo di mitologia, il credo che egli ci propone per mezzo di esso va invece rigettato senza la minima esitazione. In questo modo però l’intera moderna scienza religiosa di tipo «mitologico» risulterà coinvolta da tale rigetto; a meno che essa non abbia le caratteristiche che le permettano di rientrare nell’ambito degli studi tradizionali.\nN.B. Il testo di questo articolo è stato qui pubblicato dall’Autore integralmente. La sua pubblicazione in questo blog è comunque protetta dalle leggi del copyright. Pertanto si diffida chiunque dall’uso a qualsiasi titolo di questo testo (totalmente o in parte) senza menzionare la paternità dell’Autore.\nPubblicato su filosofia, SAGGI | Contrassegnato da tag donna divina amor cortese culto della donna dante alighieri, graal parzifal wolfram von eschenbach cristo serpente ofiti gnosi orgiasmo, studi religiosi filosofia religiosa filosofia della religione mitologia joseph campbell studi tradizionali tradizione metafisica integrale metafisica religiosa esperienza religiosa | Lascia un commento


KTM: Stefan Pierer presenta il progetto Motomondiale 2017\nHome Motomondiale MotoGP Stefan Pierer: il grande progetto KTM 2017\nStefan Pierer: il grande progetto KTM 2017\nStefan Pierer, CEO KTM (@Getty Images)\nNel 2017 KTM sarà presente con dieci piloti in Moto3, con un proprio team in Moto2 e in MotoGP. Mika Kallio ha esordito in MotoGP come wild card a Valencia per raccogliere dati e fare un primo confronto con gli avversari. Una sfida non facile in Top Class, ma i progetti del team austriaco sono molto ambiziosi.\nStefan Pierer, chief operating officer (CEO) del Gruppo KTM, snocciola dati e orizzonti in un’intervista a Speedweek.com. “Per essere in grado di giocare sul serio nella classe regina, c’è bisogno di un budget di 30 milioni”. KTM è l’unico costruttore al mondo ad essere presente in tutte e tre le classi del Motomondiale, ma non vuole fermarsi qui. “Per il Campionato del Mondo MotoGP, abbiamo un accordo quinquennale con la Dorna”.\nKTM impegnata su tre fronti\nI prossimi obiettivi sono due: completare degnamente la prima stagione in classe regina e trovare una squadra clienti per il 2018. “Aspettiamo che accada. Questo ora dipende da come ci comportiamo l’anno prossimo… Non abbiamo pianificato ancora nulla di concreto per il team satellite. Ma abbiamo promesso alla Dorna che saremo pronti per il 2018”.\nSarà l’anno della grande svolta dopo una prima stagione di rodaggio per KTM. “Arriviamo nel Campionato del Mondo MotoGP per il primo anno. Più squadre e moto si impiegano, più dati si hanno a disposizione – ha aggiunto Stefan Pierer -. A questo proposito un team cliente ci aiuterà in questo modo, avremo quattro invece di due piloti in pista”.\nMa anche nelle classi minori KTM punta molto in alto. Nel 2016 ha impressionato con la vittoria di Brad Binder in Moto3, con quattro gare d’anticipo. Il pilota sudafricano, insieme a Miguel Oliveira, saranno gli alfieri del team austriaco nella prossima stagione. In Moto3 occhi puntati sul promettente Niccolò Antonelli, in coppia con Bo Bendsneyder. In MotoGP lo sviluppo è affidato a Bradley Smith e Pol Espargaro: “Per noi sarà una vera sfida”.\nPrevious articleAM-RB 001, esauriti i 150 esemplari in vendita\nNext articleBrad Baker: “Bello guidare con Marc o Valentino ma…”


Chi siamo – Corrente Alternata\nAmanda Alexanian: Vive a Barcellona (Spagna) dal 2007, città in cui si è specializzata in politiche di genere e ha lavorato con alcune entità impegnate nell’ambito dei diritti delle donne. Il suo lavoro e i suoi interessi si sono concentrati soprattutto sulle politiche pubbliche di genere, la cooperazione allo sviluppo, gli stereotipi di genere trasmessi dai mezzi di comunicazione e la precarietà da una prospettiva di genere. Nel contesto della crisi spagnola la sua precarietà ha toccato livelli stratosferici. Atttualmente lavora nell’ambito delle politiche di genere per Istituzioni pubbliche dell’area di Barcellona e continua a coltivare nel resto del suo tempo la passione per il femminismo e le sue applicazioni politiche. In Italia per adesso non ci torna, ma vi mantiene dei vincoli strettissimi: ogni tre per due è a Firenze, la città in cui è nata, per seguire le attività di Corrente Alternata e stare con le persone care.\nChiara Mellini: elbana di nascita e fiorentina di adozione è fra le socie fondatrici di Corrente Alternata. Ha collaborato, per molti anni, in enti pubblici e soggetti del terzo settore nell’elaborazione e gestione di programmi di finanziamento europeo nelle politiche di pari opportunità, educazione e cultura. Ha sempre affiancato all’attività di consulenza l’insegnamento dell’italiano L2 e la ricerca scientifica. Vanta una vasta esperienza di precarietà lavorativa che, a fasi alterne riesce a considerare una modalità fluida di stare nel mondo. Spera per il futuro di collocarsi, se non in una situazione lavorativa stabile, in un contesto professionale dove sia applicabile una pratica etica delle relazioni fra gli individui. Per il momento e visto che il lavoro precario ridefinisce, le nostre identità, preferisce essere chiamata un soggetto in evoluzione il cui desiderio è non appiattirsi nello spazio privo di libertà, scelte e negoziazioni che oggi è il lavoro ma di dedicare molto delle sue energie creative alla cura di pratiche di relazione capaci di modificare lo stato delle cose. Per lei questo è fare politica.\nIsabella Bruni: Dottorata in Scienze della Comunicazione presso l’Università La Sapienza di Roma, è membro dell’Associazione Italiana per l’Educazione ai Media e alla Comunicazione. Svolge attività di ricerca e formazione sulle nuove tecnologie con giovani e adulti in contesti formali e non formali. I suoi attuali interessi riguardano social media e tecnologie mobili in riferimento alle pratiche identitarie e alle potenzialità educative. Attivista, segue percorsi su genere e diritti delle donne, da alcuni anni collabora con Corrente Alternata ad una riflessione su lavoro e precarietà.\nMila Baldi: vive e lavora a Firenze, insegnante dal 2001, prima nella scuola dell’infanzia, poi nella scuola primaria, laureata presso l’Università La Sapienza di Roma in Psicologia Clinica e di Comunità, parallelamente si dedica alla libera professione di psicologa, con particolare interesse al sostegno alla genitorialità. Nell’ambito formativo ha effettuato consulenze come trainer di gruppo per insegnanti e per educatori in alcune associazioni di volontariato, per 6 anni consecutivi ha svolto la “funzione strumentale al disagio” nella scuola, occupandosi del coordinamento di progetti legati al disagio scolastico, collaborando con i vari enti del territorio. Ha partecipato alla pubblicazione dei Poli di aggregazione funzionale delle scuole statali autonome di Firenze e Provincia sull’Integrazione e la valorizzazione delle differenze. Collabora con l’Università di Firenze sul tema del Bullismo e Cyberbullismo. Riveste il ruolo di Presidente nell’Associazione Culturale Cinematografica “Amici del Cabiria” dal 2013.\nStefania Minghini Azzarello: Laureata in Studi di Genere presso l’Universita’ di Utrecht (Olanda) lavora con multipli linguaggi, reti, luoghi spaziando tra politica, arte e ricerca accademica. Temi favoriti: femminismo, diritti del lavoro, precarietà, queerness e erotismo.\nHa lavorato come formatrice e coordinatrice di progetti culturali presso associazioni e organizzazioni non governative in Italia, Spagna, Olanda, Slovenia e Argentina. Negli ultimi due anni si sta sperimentando con il linguaggio cinematografico, realizzando video e cortometraggi (“Immaginare T” e “The Second Closet”) nel ruolo di sceneggiatrice e attrice .


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Corso di Counselling Scolastico: aperte le iscrizioni – Istituto Superiore di Scienze Religiose Ligure\nCorso di Counselling Scolastico: aperte le iscrizioni\nLezioni prevista dal mese di Gennaio\nLa professionalità dell’insegnante necessita di essere sostenuta sui molteplici versanti coinvolti: l’ambito relazionale e comunicativo, quello organizzativo e decisionale, unitamente a quello affettivo ed emozionale che penetra trasversalmente ogni azione didattico-formativa.\nUna delle possibili forme di supporto alla professione insegnante è data dall’acquisizione delle abilità di counseling che si traducono in uno strumento più che mai necessario nell’odierno contesto scolastico, connotato sempre più dalla dimensione della complessità.\nIn questa prospettiva sarà attivato a partire dal mese di Gennaio 2022 il corso di formazione “Apprendere le abilità di base del Counselling Scolastico” promosso da ISSRL (Istituto Superiore Scienze Religiose Ligure) e da SERF ( Società di educazione ricerca formazione) con la direzione scientifica del Prof Ernesto Gianoli ed in veste di coordinatori il Prof Luca Raspi e la Prof.ssa Elisa Malaguti.\nPromuovere il benessere e prevenire il disagio\nPotenziare le risorse individuali, incentivare i fattori protettivi, stimolare la consapevolezza\nAcquisire competenze di ascolto e di comunicazione efficace\nFornire strumenti psicopedagogici per la gestione di situazioni educative complesse\nIl corso si rivolge ai docenti di ogni ordine e grado.\nDurata annuale per un totale di ore 80 ore suddivise in 10 lezioni da 8 ore (1 volta al mese di domenica).\nSono previsti 3 incontri in presenza presso la sede dell’ISSR Ligure. Il resto delle lezioni saranno erogate in modalità FAD. Per i corsisti residenti fuori dalla Liguria sarà data la possibilità di seguire interamente in FAD il corso.\n(Numero minimo di partecipanti per attivare il corso 14)\nInfo e iscrizioni: issr@diocesi.genova.it; info@serf.training\nTel 010.5530657 (in orario di apertura al pubblico)\nDomenica 23 Gennaio ore 9.00 FONDAMENTI EPISTEMOLOGICI DEL MODELLO INTEGRATO\nDomenica 6 Febbraio ore 9.00 I MECCANISMI PERCETTIVI E LA COMUNICAZIONE\nDomenica 20 Marzo ore 9.00 STORIA DEL COUNSELLING, LE ABILITA’ DI COUNSELING E LA RELAZIONE D’AIUTO\nDomenica 10 Aprile ore 9.00 PROCESSI COMUNICATIVI, LA PRATICA DEL COLLOQUIO\nDomenica 15 Maggio ore 9.00 TEORIA E TECNICA DEL COUNSELLING\nDomenica 12 Giugno ore 9.00 TECNICHE DI COMUNICAZIONE\nDomenica 11 Settembre ore 9.00 DINAMICA DI GRUPPO – LA GESTIONE DEI CONFLITTI IN CLASSE\nDomenica 9 Ottobre ore 9.00 INTERVENTI EDUCATIVI IN ETA’ EVOLUTIVA\nDomenica13 Novembre ore 9.00 LO STRESS LAVORO CORRELATO\nDomenica 11 Dicembre ore 9.00 CONDURRE UNA CLASSE COMPLESSA\nELEMENTI DI PSICOPATOLOGIA DESCRITTIVA\n« Chiusura delle attività di segreteria: pausa natalizia Ultime modifiche al calendario d’esame »


Rotolini di tonno | Mangiare Bene\nRicette » spuntini » Rotolini di tonno\nRotolini di tonno\nI rotolini di tonno sono un appetizer ideale da servire in un aperitivo con gli amici: sono così buoni che non ne rimarrà neanche uno!\n100 gr di formaggio tipo Quark\n1 cucchiaio di capperi tritati dissalati\nPrendete le fette di pane e con l'aiuto di un mattarello assottigliate il pane in modo che lo spessore diventi alto circa 2 millimetri. Spalmateci sopra il burro ammorbidito, ricoprite col tonno che avrete frullato e poi mescolato con il formaggio ed i capperi tritati finemente. Arrotolate la fetta farcita con delicatezza su se stessa. Avvolgete il rotolo ottenuto con della pellicola trasparente e fate riposare in frigorifero per almeno 1/2 ora.\nAl momento di servire, da ogni fetta di pane arrotolata, ritagliate circa 5 rotolini che disporrete su un piatto.\nSpuntini e conserve di tonno in scatola\tRicette per comunioni e Cresime: l' aperitivo.\tIl tavolo delle bevande per la cena in piedi\nCremon'ino, panino al salame di Cremona IGP


Avvocato (37) 9,421\nAppena sentito il vate del salento...\n..la mia vittoria piu, bella , finalmente riesco a godermi una vittoria non come le altre volte....\n...ma ancora dobbiamo avere le sue foto al jmuseum\nNon se ne andranno per il semplice fatto che il prossimo mercato sarà più bloccato di quello della scorsa estate; e questo vale pure per i nostri, a partire da ronaldo, per dirne uno...\nSe si lava le orecchie sentirebbe ancora sussurrare dopato e scommettitore.\nDi certo non hanno cambiato idea su di lui..\nEdited May 9 by ilgobboviguardadallalto\nHa proprio la faccia come il c**o 'sto str****.\nRiesce a godersi la vittoria con gli stessi tifosi che anni prima l'avevano chiamato ladro e scommettitore.\nPiuttosto farei il contratto a vita a Pirlo anzichè augurarmi un suo ritorno.\nTogliamo la parola CONTE dalla storia della Juventus? Grazie\nMagari con 2 semplici cose.\n1)Cancellarlo da ovunque\n2)Non parlarne più noi.\n"Martinez il momento del calcio mondiale é critico, per tutti quanti,devi abbassarti lo stipendio"\n"Ma il PSG che ha appena rinnovato a 36milioni all anno a Neymar gioca a calcio o fa altro?"\nSolo io sono convinto che all'Inter non succederà un bel niente a livello finanziario e che ci stiamo solo illudendo? Per me si salvano con i soliti magheggi mafiosi stavolta tutti made in China..\n24 minuti fa, Knopfler ha scritto:\nmassì figuriamoci se fanno succedere qualcosa a una squadra di milano\nSono partiti i colloqui con i calciatori:


Caso Montante, l'indagato Crocetta si difende: "Mai presi fondi neri". Ed M5s attacca Musumeci: "Anche lui coinvolto" - la Repubblica\nCaso Montante, l'indagato Crocetta si difende: "Mai presi fondi neri". Ed M5s attacca Musumeci: "Anche lui coinvolto"\nIl presidente della Regione è cauto: "Attenti a non sbattere il mostro in prima pagina". Il leader Giancarlo Cancelleri accusa: "Ci spieghi il passaggio sul figlio contenuto nelle carte dell'inchiesta"\nAdesso il Movimento 5 Stelle prova a tirare in mezzo il presidente della Regione. Quello in carica, Nello Musumeci, e non solo il suo predecessore Rosario Crocetta, raggiunto ieri da un avviso di garanzia nell’ambito dell’inchiesta sull’ex presidente di Sicindustria Antonello Montante: “Quello che sta emergendo in Sicilia dopo l’arresto di Montante – dice infatti Giancarlo Cancelleri, vicepresidente dell’Ars e leader dei grillini in Sicilia – disegna una continuità con la politica che arriva fino al governo attuale della Regione. Il silenzio di Musumeci, sul caso del finanziamento di Montante a suo figlio, è inaccettabile prima che imbarazzante”.\nCancelleri si riferisce a un passaggio contenuto nei documenti che hanno portato agli arresti domiciliari l’ex leader degli industriali siciliani: stando ai suoi stessi appunti, l’imprenditore il 5 agosto 2015 avrebbe incontrato Musumeci, all’epoca presidente dell’Antimafia («appuntamento in Sicindustria per suo progetto + sponsor gazebo Catania per figlio», si legge in uno dei tanti faldoni trovati durante la perquisizione del 2015).\nProprio stamattina, d’altro canto, Musumeci ha rotto il silenzio sull’inchiesta. "L'industria dell'antimafia in Sicilia – ha detto il governatore in mattinata - deve chiudere i battenti. L'antimafia finta non può consentire, anche in politica, facili carriere. L'antimafia si predica nel dovere del silenzio, giorno dopo giorno”. Con un avviso, che dopo l’affondo di Cancelleri torna d’attualità: "Bisogna sempre essere attenti a non sbattere il mostro in prima pagina. Io sono garantista per cultura politica: attenti quando emettiamo sentenze".\nIl mostro, con le fattezze di Rosario Crocetta, indagato "eccellente" dell'inchiesta Montante insieme con l'attuale capo di Sicindustria Giuseppe Catanzaro, pochi minuti prima si era sfogato con l'agenzia Ansa. "Non ho mai preso fondi neri per la mia campagna elettorale - dice - in genere servono per comprare voti e io non ho mai pagato nessuno in vita mia. I contributi che ho ricevuto, roba da 5 mila euro, sono arrivati da imprese di Gela, tutto tracciabile e in regola con la legge. Se poi queste imprese aderivano a Confindustria non lo so, so invece che Sicindustria non mi ha dato un euro". Con la quale, invece, secondo l'ex presidente c'era un accordo politico: "Nel 2012 - ricorda Crocetta - ho fatto l'accordo con Confindustria, con l'associazione che stava combattendo contro la mafia. Persino Claudio Fava dichiarò all'epoca che in Sicilia bisognava fare alleanze con Antonello Montante e Ivan Lo Bello impegnati nella lotta al racket delle estorsioni, battaglia sostenuta anche da ministri e magistrati. E io mi fermo lì, quello che è successo dopo non può essere utilizzato per gettare fango su scelte prese in un determinato periodo storico". L'autodifesa batte su quel tasto, la politica: "È reato - chiede l'ex governatore - fare alleanze politiche con Confindustria? E come la mettiamo allora con i ministri espressione del mondo industriale nei governi a Roma?".\nAnche perché, sostiene Crocetta, nessun favore è stato fatto "ad Antonello Montante e a Giuseppe Catanzaro. Anzi fu il mio governo a bloccare l'operazione di vendita dell'Ast alla Jonica trasporti dove Montante era socio, fu pure condannato a pagare le spese legali. E fui io a fare chiudere per tre mesi la discarica di Siculiana di Catanzaro perché non si adeguava alle prescrizioni durante l'emergenza rifiuti, creandogli un danno per 10 milioni di euro". Però Linda Vancheri, anch'essa indagata, entrò in giunta: "Quando feci l'accordo politico con la Confindustria della legalità - ricorda Crocetta - Linda Vancheri, che lavorava nell'associazione di Caltanissetta da dove era partita la svolta antiracket, entrò in giunta in quota industriali con la delega alle Attività produttive, mentre Mariella Lo Bello (a sua volta indagata, ndr) come rappresentante della Cgil all'Ambiente. Quando Vancheri decise di andarsene, contro la mia volontà perché volevo che seguisse l'Expo sino alla fine, fui io a nominare Lo Bello alle Attività produttive e senza indicazione di Montante. E a nominare Maria Grazia Brandara (una terza indagata, ndr) a capo dell'Irsap fu l'assessore Lo Bello perché guidava il dipartimento di competenza".\nConfindustria Palermo, revocata la scorta all'imprenditore Giuseppe Todaro


Algeria : soli ma determinati e nonviolenti\n25.09.19 - Karim Metref\n(Foto di Anonimo da Wikimedia)\nVenerdì 20 settembre 2019, in tutta l’Algeria, milioni di cittadine e cittadini sono usciti, in massa, determinati a sfidare i divieti e i blocchi stradali del regime. “Ascolta generale, ascolta generale: Stato civile e non militare!”. recita lo slogan principale della giornata. 31 settimane dopo l’inizio il 22 febbraio scorso, nonostante l’isolamento e il vergognoso silenzio dei mass-media di tutto il mondo, la protesta civile e non-violenta del popolo algerino non mostra segni di cedimento.\nSoli ma determinati\nDalle prime ore dell’alba, le strade della capitale hanno cominciato a riempirsi di manifestanti: un vero e proprio fiume in piena. Questo venerdì è una tappa cruciale, in quanto l’attuale uomo forte del paese, il generale maggiore Salah GAID si è dimostrato deciso a voler strangolare il Hirak (il movimento) di protesta a tutti i costi.\nIn effetti negli ultimi giorni la repressione si è fatta feroce, molte manifestazioni sul territorio sono state violentemente represse. Mentre alcuni attivisti conosciuti sono stati arrestati. Si tratta in particolare di Karim Tabou, di Samir Benlarbi e Fodil Boumala, tre attivisti membri del coordinamento delle Forze dell’Alternativa Democratica. Mentre gira la voce dell’arresto (o più esattamente del rapimento, viste le modalità con le quali sono stati prelevati) di un quarto attivista dello stesso coordinamento. Si tratta dell’avvocato e attivista per i diritti umani Mustapha Bouchachi.E’ chiaro che la repressione sta a colpire il coordinamento che propone un cambiamento radicale del sistema politico, con elezione di una assemblea costituente, riscrittura della costituzione e della legge elettorale.\nQuesti nuovi priogionieri vengono ad aggiungersi a Louisa Hannoun, portavoce del Partito dei lavoratori (PT) arrestata sin dalle prime settimane del Hirak, e al vecchio partigiano dell’indipendenza il Comandante Lakhdar Bouregaa. Senza dimenticare circa una ottantina di manifestanti arrestati per aver portato in piazza la bandiera del popolo amazigh.\nIn questa lotta solitaria in assenza di copertura mediatica internazionale e di messaggi o atti di solidarietà provenienti dall’estero, il popolo sembra determinato a portare avanti la sua lotta fino alla vittoria finale. Unico obiettivo: partenza della mafia al potere, fine dell’egemonia dei militari, fine della corruzione e della dittatura e fondazione di una nuova repubblica basata sul dialogo e la concertazione.\nA livello della situazione politica, poco è cambiato dal mio ultimo articolo (Algeria. Campioni di calcio… ma non di democrazia).\nNell’opposizione ci sono ancora le divisioni tra partiti “conservatori” e “progressisti” sulla direzione da dare al paese. Mentre la “Istanza nazionale per il dialogo e la mediazione“, nominata dal governo, dopo aver “lavorato” praticamente a porte chiuse, ha dichiarato aver sentito il parere di migliaia di organizzazioni, partiti e associazioni… e ha proposto una “road-map” esattamente uguale a quella già proposta dal capo dello Stato Maggiore dell’esercito e dal governo provvisorio. Tutti sembrano d’accordo per organizzare elezioni presidenziali al più presto.\nDue settimane fa, il Generale Maggiore Salah Gaid, rimasto praticamente solo al comando del paese, ha annunciato in effetti, l’apertura delle iscrizioni alle elezioni presidenziali previste per il 15 dicembre prossimo. Nonostante il rifiuto netto delle piazze e della maggior parte dell’opposizione, sembra più che determinato ad organizzare la consultazione elettorale a tutti i costi.\nE’ almeno quello che traspariva dal suo ultimo discorso pronunciato di fronte ad alti ufficiali dell’esercito nazionale il 18 settembre scorso, in una caserma di Tamanrasset, nel profondo Sud Algerino (Qui il testo integrale). Le elezioni presidenziali da organizzare al più presto, sotto la supervisione di una commissione “indipendente” nominata da lui stesso, sembra essere per il Generale, l’unica via possibile.\nE per spianare la strada verso questa soluzione unilaterale, il generale ha dichiarato di aver dato alle unità della Gendarmeria Nazionale direttive “per far fronte con fermezza a queste pratiche sovversive (spostamento delle folle verso i centri delle città. Ndr), attraverso l’applicazione rigorosa delle leggi in vigore, compresa il blocco dei veicoli utilizzati a tale fine, tramite la confisca e l’imposizioni di pesanti sanzioni economiche ai loro proprietari.»\nUna violazione senza precedenti del diritto alla mobilità sul territorio nazionale, sancito dalla costituzione algerina, rispondono gli avvocati usciti ieri in manifestazione nelle città di Tizi Ouzou e Bejaia, nel Centro del paese. Non esiste in effetti nessuna legge algerina che sanziona l’uso di veicoli individuali o collettivi per recarsi a una manifestazione. Mentre esiste un articolo che garantisce a tutti i cittadini il diritto di mobilità su tutto il territorio nazionale.\nIl venerdì della sfida\nE’ per tutte queste ragioni che la manifestazione di venerdì riveste una importanza particolare agli occhi dei militanti del Hirak. E’ per questo che alcuni erano partiti da alcune città del Centro a piedi per raggiungere il cuore della Capitale Algeri: il centro del potere algerino. Per questo le proteste sono iniziate sin dal mattino e i numeri raggiunti oggi ricordano quelli delle prime settimane della protesta.\nUnico bersaglio degli slogan e dei canti: Gaied Salah. Il vecchio generale ultra ottantenne che ha approfittato delle manifestazioni per mettere in carcere tutti gli uomini forti del regime e ritrovarsi così solo al commando. Ma questo non l’ha reso tanto forte. Anzi, la sua aggressività, i discorsi continui che tiene di fronte all’alto comando dell’esercito, dimostrano che ha paura. Che la sua sedia è posta su carboni ardenti. La sua ossessione ad allineare sempre l’alto commando dell’esercito davanti a sé, dimostra che è dell’esercito stesso che ha paura. Non dei civili. E’ da quella massa di uomini in alto uniforme che potrebbe partire un nuovo colpo di Stato che lo getterebbe in pasto all’ira del popolo. Ha usato i suoi ex-colleghi di regime come capri espiatori, ora potrebbe toccare a lui.\nLa strada algerina non ne ha paura. Chiede la sua testa. Dal vecchio slogan delle primavere arabe: “Achaab yurid suqut annidham”, il popolo vuole la caduta del regime, le piazze algerine hanno confezionato uno su misura per lui: Il popolo vuole la caduta di al Gaied. Qualcuno dall’interno dell’esercito prima o poi sentirà l’appello e prenderà le proprie responsabilità di fronte al popolo e alla Storia.\nUna sfida dura e che è chiamata a durare nel tempo. Ma a testimoniare della determinazione del popolo algerino e della sua maturità politica, a nessun momento, l’opzione nonviolenta della lotta è stata messa in discussione. «Silmiya silmiya», pacifica pacifica. resta la parola d’ordine generale. Non c’è miglior strumento per far cadere un potere costruito sulla violenza.\nCategorie: Africa, contenuti originali, Internazionale, Politica\nTag: Algeria, proteste, Salah Gaid\nExclude ID: 924825


Calcio Eccellenza: Pro Cisterna – Audace: 0-1 – La Notizia Pontina\nLa Pro Cisterna – Latina Scalo – Sermoneta perde la prima contro l’Audace 2019.\nUn ritorno colorato da tanto entusiasmo. Lo storico bandierone bianco-azzurro ammainato da anni, finalmente sventolante sugli spalti di Latina Scalo. Tribune piene e tifosi storici presenti. Una partita difficile, per i padroni di casa, contro una squadra ben strutturata che gioca insieme da quattro anni. Mister Franchini le ha tentate tutte per recuperare il risultato. Ha cambiato modulo e uomini in corsa, fino a sfiorare il pareggio in due occasioni.


Case popolari: rimane aperto il bando per chiedere il cambio degli alloggi - IlGiunco.net\nCase popolari: rimane aperto il bando per chiedere il cambio degli alloggi\ndi Daniele Reali - 19 febbraio 2014 - 13:12\nGROSSETO – E’ ancora pubblicato sull’albo on line il bando per il cambio di alloggi all’interno delle case facenti parte del patrimonio di Erp (Edilizia residenziale pubblica).\nIl bando prevede naturalmente una serie di requisiti posseduti alla data di pubblicazione, tra i quali la necessità che i richiedenti siano assegnatari di alloggio Erp da almeno tre anni e che siano in regola con il pagamento dei canoni di locazione e delle quote condominiali.\nLe domande dovranno pervenire entro e non oltre le ore 12 del 28 febbraio 2014, quindi nei successivi 60 giorni, il Comune definirà la graduatoria provvisoria che verrà pubblicata nell’albo on line per 30 giorni consecutivi. Entro i successivi 15 giorni, dalla scadenza del termine per la presentazione di eventuali opposizioni, viene inoltrata la graduatoria provvisoria all’apposita Commissione costituita in Comune che redige la graduatoria definitiva entro 30 giorni dalla presentazione delle eventuali opposizioni.\nLe graduatorie vengono redatte sulla base di punteggi che tengono conto del numero dei componenti familiari in un alloggio, ma anche della presenza di anziani o disabili, del piano dove si abita e della presenza o meno di un ascensore, della distanza da un luogo di lavoro o di cura, nonché degli anni di assegnazione di un alloggio Erp.\nLa documentazione relativa al bando e quella per la domanda potranno essere ritirate e anche riconsegnate presso il Settore Finanza Patrimonio-Risorse Tecnologiche e Servizi alla Persona – U.O. Politiche Abitative in Via D. Chiesa, 4, aperto al pubblico il martedì, il mercoledì e il giovedì dalle 10 alle 12.30 e anche dalle 15.30 alle 17 il martedì e giovedì. Il bando e la relativa domanda di partecipazione sono inoltre disponibili sul sito istituzionale del Comune: www.comune.grosseto.it nella sezione “Bandi e Avvisi” dell’albo on line. Possibile anche spedire il tutto, unitamente alla fotocopia del documento di identità del richiedente, a mezzo raccomandata A.R., riportante nome, cognome e indirizzo del mittente. Farà fede il timbro dell’Ufficio Postale accettante.


La codificazione di rimedi per dipendenza alcolica - Colm, quanto tiene\nDipendenza da alcol: l’esperienza di un utente in riabilitazione nella comunità di recupero di Cozzo codificazione alcolica di una conseguenza di fallimento\nCura di alcolismo in sanatori prevenzione di trattamento ad alcolismo, Colm il prezzo per comprare Kazan in chiesa da disposizione di dipendenza alcolica. Medicine di alcolismo calmanti laiuto del narcologist ad alcolismo anonimamente, Colm su medicina il prezzo come persuadere lubriacone a smettere di bere.\nAlcolismo: come uscirne? trattamento di stregoneria di alcolismo\nEsser cifrato da alcool Izhevsk azioni per adolescenti per prevenzione di alcolismo, la codificazione di alcolismo in Kolomna la codificazione da alcolismo planetario di Novokuznetsk. I dolori di ritiro agli alcolizzati che hanno smesso di bere laudiobook come smettere di bere per ascoltare in linea, barriera di medicine antialcolica come lanciare il marito se beve.\n5 Motivi per Non Bere Alcol/Alcool/Alcolici - [Siate Responsabili Se Bevete] - Come Smettere di Bere Colm in ampolle per comprare in Nizhniy Novgorod\nLa codificazione da alcolismo di prezzo Saratov il padre beve e non vuole esser cifrato, trattamento di medicina di alcolismo a disulfira bere in un sogno la sorella. Esser cifrato da alcolismo in Soligorsk sogni il libro per bere la birra con il padre, prodotti chimici di famiglia di tabacco di alcool narcology in totale su Colm da dipendenza alcolica da.\nDottor Franco Berrino: alcol, miti e danni alla salute. 8x1000 a sostegno della salute medicina allatto della codificazione per dipendenza alcolica\nLalcolizzato più forte forte bere la medicina come smettere di bere un keppra, persone ammalate di alcolismo cronico il marito durante settimane beve che fare. Codificazione di alcolismo di Kazan sicurezza sociale e alcolismo, il marito beve aiutano la codificazione trattamento di alcolismo quanto per.\nalcolismo 1,5 litri di vodka al giorno come liberarsi la maggior parte da dipendenza alcolica da\nEliminazione di dipendenza alcolica in Chita come tirare su bambini da padri di alcolizzati, la malattia di famiglia moskalenko per leggere lalcolismo fattori sociali di sviluppo di alcolismo. 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La codificazione da alcolismo in Kolomna i prezzi come smettere di bere in condizioni di casa mezzi nazionali, il marito beve storie di urina Berrò non smetterò di fumare.\nCome tagliare bere alcolici naturalmente bere fermato per Yaren nel mezzo di un ciclo\nCome smettere di bere commenti lalcolismo che succede in un organismo, quante mogli a pane arabo di sciocchezze il video per smettere di bere la birra ogni giorno. La ragazza ha la madre lalcolizzato codificazione di alcolismo Mogilev, come fare questo il marito ha cessato bere che fare quando il delirium tremens comincia.\nGli EFFETTI dell'ALCOL sul CERVELLO alcolismo e lingua\nLa sindrome di astinenza a tossicomani di opioid si alza a le targhe che riducono la sete di alcool dopo la codificazione, se è necessario sopportare il marito dellalcolizzato alcolismo di alcolismo di consigli. Colm in Belarus per comprare lalcolismo e il suo video di conseguenze sono liberi, trattamento obbligatorio di alcolismo in Smolensk le spirali per smettere di bere.\nDipendenza da alcool - Dott. Cosimo Colletta medicine per trattamento e prevenzione di alcolismo\nMetodi di dipendenza alcolica ampolle di vshivany quanto per, alcolismo e sviluppo di un organismo la codificazione da alcolismo in indirizzi di Samara e le risposte di prezzi. Dove trovare forze sul marito dellalcolizzato cura di alcolismo a Obninsk, se là passa senza delirium tremens di trattamento su misure per vincere lalcolismo e lalcolismo a sradicamento moonshining.\nCome smettere di bere alcolici On Your Own codificazione di alcolismo in Melitopol su\nSe perderà il peso se smettere di bere targhe anticoncezionali la moglie ha bevuto in linea gratuitamente, metodi di trattamento di agopuntura di alcolismo la codificazione da alcolismo in Kupchino. A lavoro nel marito tutta la bevanda lavoro educativo su alcolismo, come salvare il marito da alcool Istruzione di prezzo di luce di Colm per prezzo applicativo.\n6 segnali di dipendenza dall’alcol trattamento di musica di alcolismo\nLa codificazione sociale da alcool trattamento di dipendenza alcolica Uralsk, cerimonia magica da alcolismo rassegne di uno zoreksa. E se marito zapoyny ubriaco secondo alcolizzato di marito, tossicodipendenza di eredità di alcolismo i nuovi modi di smettere di bere.\nLA DIPENDENZA da ALCOL e FARMACI mi ha portato alla depressione. cura di alcolismo in indirizzi Di Volgograd\nColm in farmacie 36 il marito quando le bevande non possono fermarsi, Cura di YouTube di alcolismo senza la conoscenza del paziente codificazione di alcolismo Antonov. Come togliere la codificazione di alcolismo quello che aiuterà da postumi di sbornia zoreks, dove in Syktyvkar è possibile esser cifrato da alcool in alcolizzato pesante forte bere.\nDipendenza da alcol: come si “guarisce”? cliniche di cura di alcolismo di Togliatti\nSmettere di bere targhe anticoncezionali nel mezzo di un ciclo Alain per smettere di bere un segno di omissione per leggere, il fb2 un modo facile di smettere di bere come chiamano dottori che curano lalcolismo. Medicine a una sindrome di astinenza aspetti medici e sociali di alcolismo e tossicodipendenza, alcolizzato che cifra la collina dopo scandalo le bevande di marito.\nABUSO di PSICOFARMACI e ALCOL: una miscela distruttiva. consigli su donne al marito lalcolizzato\nAlcolismo una borsa di studio per studenti medicina Colm in Minsk il prezzo, trattamento del distretto di alcolismo di Krasnoselsky la moglie impazzisce bevande. Le cliniche che trattano lalcolismo la codificazione di metodi da cura di alcolismo, prevenzione di alcolismo e tabacco che fuma tra studenti scolastici toppa da dipendenza alcolica.\nAlcol tra giovanissimi, lo sballo e le sue conseguenze - Generazioni del 11/11/2015 quando tolgono lalcolismo di diagnosi\nIl bere fermato quello che è il tempo cè un alcool un organismo Codificazione di Karaganda da alcool, il marito dà colpi sordi e si siede su appartamenti accettare lalcool dopo ricevimento Colm. I prezzi della codificazione da alcolismo Ekaterinburg quando smisi di bere e fumare, curare lalcolismo in Brest trattamento di dipendenza alcolica bekhterev.


Malika Ayane: nuovi appuntamenti live con il 'Ricreazione Tour'\nMalika Ayane: nuovi appuntamenti live con il ‘Ricreazione Tour’\nDi Francesco M.\t il 13 luglio 2013\nDopo il successo di pubblico e critica del tour nei teatri, prosegue e si arricchisce di nuove date, la versione estiva del ‘Ricreazione Tour’, che farà tappa nelle principali rassegne e festival musicali.\nIl 19 luglio a Marina di Carrara, Malika Ayane ritirerà il Premio Lunezia per Sanremo 2013 per ‘E se poi’ (scritto da Giuliano Sangiorgi), brano con cui l’artista ha partecipato all’ultimo Festival (il Premio Lunezia è un riconoscimento che viene assegnato ogni anno al valore musical-letterario dei testi delle canzoni).\nQueste le tutte le date in programma ‘Ricreazione Tour’\nil 18 luglio a Roma (Villa Ada); il 21 luglio all’Alpàa di Varallo – VC; il 27 luglio all’RDS Summer Festival di Noventa di Piave – VE; il 2 agosto a Lignano Sabbiadoro (Golden Night); 3 agosto alla Notte di Note ad Asiago – VI (Piazza Carli); 4 agosto a Civitanova Marche – MC (Area Portuale); 7 agosto a Cassino FR (Gli Archivillage); 8 agosto a Salerno (Arena del Mare); il 9 agosto a Marina di Pisticci – MT (Argonauti Resort); il 10 agosto a Vieste – FG (Piazza della Marina Piccola); l’11 agosto ad Ostuni – BR (Foro Boario); il 15 agosto a Merano – BZ (Giardini di Castel Trauttmansdorf); il 17 agosto a Francavilla al Mare – CH (Spiaggia Piazzale Sirena); il 18 agosto alla Festambiente di Rispescia – GR; il 23 agosto a Bellaria-Igea Marina – RN (Lungomare Plnzon); il 25 agosto a Marciano della Chiana – AR (Giardini Di Via Pozzuoli).\nDurante il ‘Ricreazione Tour’, Malika Ayane è accompagnata sul palco da 10 musicisti: Leif Searcy alla batteria, Marco Mariniello al basso, Stefano Brandoni alla chitarra, Carlo Gaudiello al pianoforte, Giulia Monti al violoncello, Daniele Parziani al violino, Marco Venturi alla viola, Giampaolo Mazzamuto alla Tromba, Andrea Andreoli al Trombone, Moreno Falciani al flauto e sax.


L'eroismo di un giornalista 50 anni fa moriva don Valoti - Cultura e Spettacoli, None\nL'eroismo di un giornalista 50 anni fa moriva don Valoti\nL'eroismo di un giornalista\n50 anni fa moriva don Valoti\n«Voi dite: viva il Papa! E noi diciamo viva Bergamo!... Noi vi conosciamo, perché conosciamo il Vostro e nostro carissimo Vescovo... A Bergamo... si è sofferto per la verità, e qui pensiamo al vostro notissimo giornale "L'Eco di Bergamo"... Abbiamo fiducia nelle promesse fatteci... promesse e assicurazioni che abbiamo cercato e avuto qui a Roma...».\nSono le parole che Papa Pio XI rivolse in udienza a quaranta pellegrini bergamaschi il 27 agosto del 1938, nel pieno della lotta tra il partito fascista bergamasco e la diocesi, con il suo vescovo, Adriano Bernareggi, il suo giornale, L'Eco di Bergamo, e l'Azione Cattolica.\nUna lotta che aveva radici romane: la pretesa di una totale fascistizzazione dello Stato dopo la costituzione dell'impero fascista. Una lotta che a Roma ebbe il suo epilogo quando Pio XI minacciò di strappare il Concordato nel caso la questione Bergamo, con L'Eco di Bergamo, non fosse stata risolta positivamente.\nMussolini fece un passo indietro, Azione Cattolica e L'Eco continuarono il loro lavoro. Il federale fascista di Bergamo venne trasferito. Il direttore dell'Eco, don Piermauro Valoti, dovette lasciare il suo posto a un giovane prete: don Andrea Spada.\nDon Valoti obbedì al suo vescovo e accettò di diventare parroco di Chiuduno. La vicenda di don Piermauro Valoti e dei fatti del 1938, del braccio di ferro fra Chiesa bergamasca e fascismo, non è fra le più note. La rievochiamo in queste pagine prendendo spunto dal cinquantesimo anniversario della morte di don Valoti, avvenuta, nel marzo del 1963.\nLa situazione precipitò in via definitiva quando il 15 novembre 1938, il direttore de L'Eco con un articolo prese le distanze dalle leggi razziali, sulla scia del pontefice, appena approvate. Scrisse fra l'altro don Piermauro: «Tutti, a qualsiasi razza appartengano, sono chiamati a essere figli di Dio, membra vive del Cristo vivente». I fascisti si scatenarono, il giornale venne bruciato sul Sentierone. Il Papa in persona salvò L'Eco, ma don Piermauro dovette lasciare il suo giornale.\nLeggi le due pagine dedicate all'argomento su L'Eco di lunedì 22 aprile