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Ragazze che si fanno mantenere. – Myanpo\nRagazze che si fanno mantenere.\nHome › Forum › Relazioni onerose. › Ragazze che si fanno mantenere.\nTag: donne mantenute, donne mantenute dagli uomini, ragazze mantenute\nQuesto argomento contiene 2 risposte, ha 3 partecipanti, ed è stato aggiornato da massimo94 2 anni, 8 mesi fa.\nOtt 31, 2015 alle 11:49 #2815\nC’è una ragazza che conosco da anni che apparentemente non fa nulla dal mattino alla sera, in realtà, riesce a farsi mantenere da almeno due sponsor e devo ammettere che entrambi non sanno dell’altro.\nMacchina nuova (una mini), vestiti firmati, vacanze tre volte l’anno, un appartamento in affitto pagato e parecchi soldi da parte.\nQuesta tipa, ha capito tutto ed aggiungo anche che è sicuramente una bella ragazza ma non è certo la fine del mondo, sa però valorizzarsi.\nNov 13, 2015 alle 20:26 #3143\nNon è la prima ma neanche l’ultima.\nGiu 7, 2017 alle 7:31 #7942\nCi sono anche tante che si sono fatte sposare e fanno la stessa bella vita.


Descrizione dei dipinti ⇒ 🎨Lawrence Alma-Tadema ⇒ Roses Heliogabala – Alma-Tadema Lawrence\nCircondato da un clamoroso successo, fu uno dei più ricchi artisti del XIX secolo. Ha avuto una grande influenza sullo stile del cinema storico.\nCome nel caso di H. Semiradsky, il suo analogo più vicino all’arte polacca e russa, l’interesse per l’opera di Lawrence Alma-Tadema è diminuito significativamente nel tempo, ma è rinato alla fine del 20 ° secolo. in connessione con il nuovo interesse per l’arte del salone.\nDescrizione e significato del dipinto Roses Heliogabala – Alma-Tadema Lawrence.\nMadonna col Bambino su un trono con i santi Pietro e Paolo – Dirk Bouts »


Caccia, Consulta accoglie richieste semplificazione venatoria del Pirellone - Cronaca - ilgiorno.it\nCaccia, Consulta accoglie richieste semplificazione venatoria del Pirellone\nLa Corte Costituzionale ha detto sì a due punti sui 3 per i quali il governo Conte ha presentato ricorso. Soddisfatto Rolfi\nMilano, 28 dicembre 2019 - La Corte costituzionale, con sentenza depositata ieri, ha rigettato in due punti su tre l'impugnativa per incostituzionalità promossa dal governo Conte contro i provvedimenti di semplificazione normativa in materia venatoria proposti dalla Regione Lombardia. A renderlo noto è l'assessore lombardo all'Agricoltura, Fabio Rolfi.\nIn particolare la Corte ha respinto la richiesta di incostituzionalità in merito alle norme introdotte dal Consiglio regionale sul recupero della fauna ferita (che potrà avvenire entro i 200 metri dall'appostamento di caccia anziché i 100 metri precedenti) e sulla misurazione delle distanze degli appostamenti fissi di caccia dalle civili abitazioni che d'ora in avanti avverrà tenendo conto del profilo morfologico del terreno. E' stata accolta invece la richiesta di incostituzionalità promossa dal governo in relazione alla modalità di segnatura dei capi abbattuti sul tesserino, che dovrà essere effettuata dopo l'avvenuto abbattimento e non alla raccolta del medesimo come chiedeva il\nPer l'assessore Rolfi "ora l'attività venatoria da appostamento in Lombardia potrà contare su maggiori certezze e minore burocrazia". L'esponente della giunta lombarda ha poi sottolineato come le norme dichiarate legittime dalla Corte costituzionale "consentiranno di favorire il recupero della fauna selvatica abbattuta, senza per questo modificare il regime di caccia o ampliare l'attività venatoria, anche perché il recupero deve avvenire a fucile scarico e riposto. Grazie alla Regione Lombardia saranno salvaguardati i capanni di caccia esistenti con una lettura più accurata del territorio circa le distanze minime da osservare rispetto ad altri edifici". Tuttavia, aggiunge l'assessore, "spiace per la norma sul tesserino che avrebbe migliorato l'esercizio venatorio\nfavorendo controlli pi puntuali". Rolfi si dice comunque "soddisfatto" perché "viene respinto in gran parte il tentativo ideologico e centralista del governo di impedire alle Regioni di esercitare regolarmente la propria autonoma competenza legislativa in materia di caccia nell'ambito dei confini della normativa nazionale".


Carlo Pagliarini - Centro di documentazione - ATTIVITA' ED EVENTI - La città educativa\nSei in: HOME PAGE | attivita' ed eventi | la città educativa\n"...il futuro appartiene ai bambini e questo è un dato incontestabile.\nNon viene però riconosciuto che i ragazzi annunciano il futuro\ne possono contribuire a renderlo migliore. Da subito! "\nPartire da Carlo Pagliarini ha il significato di valorizzare uno dei più ostinati e brillanti assertori dell’obbligo educativo di sostenere l’idea che i bambini siano una categoria sociale e che, soprattutto siano una risorsa anzichè un problema. Vogliamo lavorare perché le idee di questo pragmatico sognatore dimostrino ancora la loro forza:\nla dinamica delicata che si instaura tra un bambino e la città in cui vive non può risolversi soltanto in una cornice naturalistica: la città è un luogo formativo, un luogo di affetti e di incontri culturali, un luogo dove vivere bene, integralmente, senza cesure e con una molteplicità di prospettive.\nLa città educativa è una città che reinventa e valorizza le relazioni: I bambini hanno bisogno di sviluppare competenze all’interno delle proprie comunità , sia tra loro che con gli adulti e non saltuariamente, ma nella pratica quotidiana.\nLa città educativa è una città partecipata e una città partecipata è democratica: i meccanismi partecipativi insegnano e rafforzano la democrazia. La democrazia si impara attraverso la pratica:, non può essere insegnata.\nL’idea di una democrazia forte si costruisce abitando luoghi dove le persone non sono legate solo da un contratto sociale, ma soprattutto da attività partecipate comuni: da questo si imparano i valori civili, lo scambio reciproco, la solidarietà , quello che i sociologi oggi chiamano “capitale sociale” cioè la consapevolezza dell’appartenenza a un contesto, dell’importanza delle relazioni orizzontali tra le persone, delle relazioni non gerarchiche e necessarie ma scelte e informali, dei beni condivisi come beni comuni di cui prendersi cura.\nLa città educativa è una città sostenibile. .Se noi intendiamo la natura come lo spazio di vita e di realizzazione dell'uomo, allora dobbiamo dire che l'uomo, per vivere bene deve essere coerente a questo ritmo della natura. Ma diciamo anche di più, che l'uomo egli stesso è momento della natura e non signore della natura. Allora da questo punto di vista c'è una dimensione di euritmia, di conformità ai ritmi della natura, la riscoperta della connessione originaria che c'è tra natura ed etica.\nLa città educativa non è solo una questione “da insegnanti” , anzi! Quando parliamo di città educative dobbiamo ricordarci che i bambini sono degli ottimi educatori gli uni per gli altri molto più di quanto gli adulti non riescano ad essere e dobbiamo evitare l’errore che le scuole e gli insegnati siano le risorse più importanti nel nostro discorso. Imparare e insegnare sono attività reciproche .\nLa città educativa assume il cambiamento nel suo straordinario valore educativo; le città hanno una storia, un presente e un futuro. Va incoraggiato il bisogno della gente, dei bambini, ad essere attori del cambiamento, ma anche a guardare al passato, ai cambiamenti che già ci sono stati nel tempo. Per questo occorre più discussione tra le persone anziane e i giovani sul futuro e sul passato.\nLa città educativa non relega l’educazione ai luoghi specifici, ma educa con le sue strade, con le sue piazze, con la sua segnaletica, con i suoi interventi di moderazione del traffico, con i suoi parchi, con le sue scelte urbanistiche,\nL'ambiente è una forma di educazione tacita. Il processo di educazione di massa ha reso esplicito ed ha formalizzato i processi formativi proprio nella scuola, nei nidi, nelle materne, nelle elementari, dove si sono accumulati saperi e richiedono sintesi e specializzazione. Ma la formazione è azione quotidiana, un flusso costante di interazioni tra persone, fra gruppi, fra istituzioni e soprattutto l'interazione con l'ambiente.\nLa città educativa promuove gli apprendimenti autonomi. E’ un luogo dove i bambini possono stare insieme liberi da un controllo eccessivo, una città accessibile dove si può imparare attraverso iniziative autonome e non completamente programmate.\nLa città educativa è una città etica, bella perché etica, etica perché bella. Il dovere non è di per sé sacrificio. Il dovere è economico perché realizza bellezza. La bellezza e l'etica stanno insieme. L'etica ha un carattere estetico. , è una strategia di riuscita, non è un obbligo coercitivo, non un dovere morale.\nLa città educativa e una città del movimento più che del trasporto , perché il movimento è attivo, personale. Una città del movimento è un luogo dove non tutto è regolato da ciclabili, da semafori , da flussi determinati dal mezzo di trasporto o dall’età. Mi piace immaginare una città un po’ meno prevedibile, con qualche luogo poco definito, che riesca a tenere insieme libertà e ordine, dove le norme e i divieti siano leggibili, facilmente interpretabili, ma anche flessibili ragionevoli e che lascino qualche possibilità di trasgressione.\nLa città educativa non è una che vale per tutti, è complessa come l’umanità che la abita, non è sintetizzabile (trovo la sintesi un’operazione violenta). E’ capace di essere molteplice perché è un luogo dove è possibile vedere cose differenti, modi di vivere, atteggiamenti, architetture, quartieri, fiumi, ponti, strade, portici, case alte, case basse, case nuove e vecchie, in modo non riducibile ad un’unica immagine.\nLa città educativa è un patto aperto , che non elenca già tutto dall’inizio. Questa ossessione che abbiamo della completezza rispetto ai nostri progetti (pensiamo ai piani regolatori che spesso nascono già vecchi!) ci vincola in elementi a volte eccessivi di rigidità. Credo in un modo di procedere fondato un po’ di più sull’inventiva, sulla curiosità, su un pensiero divergente, su previsioni ragionevoli più che su progetti, che recuperino a valore l’imprevisto e il caso. Credo sia molto educativo, tra l’altro, includere sempre l’idea, anche nel nostro lavoro coi bambini, che non tutto riusciamo a prevedere e che un atteggiamento non distruttivo o disperato di fronte all’imprevedibile è molto importante.\nLa città educativa non mette in competizione tra loro le diverse esigenze di chi la\nabita ma le promuove\nLa città educativa si porta dentro la necessità della cura , quotidiana non straordinaria, della manutenzione costante.\nE’ importante che non si adotti un concetto consolidato, ma sempre la ricerca, la modificazione, il cambiamento. E soprattutto tallonare i fatti, gli avvenimenti, vivere in contemporaneità le ansie, i pensieri, le angustie di ogni giorno. La pelle dei bambini è molto sottile e non è possibile pensare di interrompere il canale comunicativo che li lega alla realtà.\nNei confronti dei bambini invece la parola d'ordine è «tu adulto, non devi fare niente che il bambino non sia capace di fare». Significa che non facciamo supplenza coatta , non ci sostituiamo ai bambini, e che più che trasmettere conoscenza favoriamo l'autoapprendimento e, quando occorre, facciamo prestiti di competenze.\nI media si riflettono oggi nei bambini con un eccesso di metafore e simbolismi che non coincidono con un apprendimento diretto. Il bambino sta perdendo l'uso delle mani, dell'esperienza concreta che si fa intelligenza diretta. Questa perdita di una parte del corpo è una battaglia che va ingaggiata. E la partecipazione ad un progetto sulla città è operazione concreta, manuale, intelligente e visibile, molto visibile. E’ una proposta che può, forse deve anche, essere provocatoria e generatrice di «inquietudini». Essere sempre in attesa di qualcosa, fa sì che la luce non si spenga.\nAnassagora di Clazomene (nato verso il 500 a.C.) : c’è un bellissimo frammento che dice che “l’uomo è intelligente perché ha le mani”\nPosso ora dirvi quali sono le competenze che il coordinatore pedagogico deve avere se vuole lavorare nel campo delle progettazioni partecipate e quali sono le difficoltà più frequenti, o meglio, quelle che io ho incontrato:\nPrima di tutto si lavora su una questione che , sia a livello politico che tecnico che educativo in senso stretto , coinvolge molti soggetti e molte competenze non abituate a dialogare.\nLa cultura della progettazione partecipata è trasgressiva perché rovescia completamente il punto di partenza (non il tecnico, non il politico, ma il cittadino o addirittura il cittadino bambino!)\nLa partecipazione alla progettazione e alla cura degli spazi pubblici appartiene poco alla nostra cultura.\nOccorre molta formazione, ripercorrere più volte da capo le indicazioni teoriche, fare molta attenzione a non perdere di vista il valore di fondo del bambino costruttore, trafficatore e autocostruttore del suo sapere.\nIl pedagogista ha il compito principale di creare una rete che si confronta e discute e condivide un linguaggio fatta di tecnici comunali, progettisti privati, insegnanti di ogni ordine scolastico, cittadini: quando succede è una grande ricchezza e possono succedere cose molto belle!\nFidarsi dei bambini: ma su questo ho già detto!\nAscoltare le loro proposte e mettere nelle condizioni gli architetti e gli ingegneri di ascoltarle, di capirle, di mediarle con i vincoli costruttivi. Può essere più semplice di quel che sembra!\nSant'Ilario vince il Premio ministeriale 2001 per la Migliore Iniziativa


NotizieOra.it › Affari › Decreto Liquidità: scadenze fiscali e acconti, la circolare dell’AdE\nL’AdE ha pubblicato la circolare sui punti cardini del Decreto Liquidità. I chiarimenti vertono sulla proroga versamenti, acconti imposte ecc.\nDecreto Liquidità un pacchetto di aiuti diretto a supportare le aziende che hanno registrato un calo nel fatturato, dovuto all’emergenza sanitaria ed economica da Covid-19. L’Agenzia delle Entrate ha provveduto a pubblicare la circolare n. 9/E del 13 aprile 2020, nella quale sono contenuti tutti i chiarimenti sui punti cardini del decreto Liquidità. In particolare, l’Amministrazione Finanziaria ha spiegato nel dettaglio attraverso una serie di domande e risposte i differimenti che investono le scadenze fiscali e, il computo degli acconti relativi ai versamenti Irpef, Ires e infine, Irap, e così via.\nDecreto Liquidità: l’AdE pubblica la circolare n. 9 del 13 aprile 2020\nL’Amministrazione Finanziaria ha provveduto ha riconfermare i punti salienti presenti nel Decreto Liquidità. Spiegando nel dettaglio con una serie di domande e risposte, l’applicazione contenute nelle misure emanate dal Governo. Al fine di agevolare i contribuenti verso l’accesso facilitato alle agevolazioni.\nNello specifico, l’Agenzia delle Entrate ha chiarito il differimento delle scadenze fiscali relative al periodo di aprile e maggio 2020.\nIl contribuente in possesso dei requisiti previsti dal Decreto Liquidità potrà regolarizzare i versamenti Iva, i contributi e le ritenute alla fonte entro e non oltre la data del 30 giugno 2020.\nI criteri che consentono l’accesso al beneficio, investono per lo più la diminuzione del fatturato, quali:\n– del 33% per gli incassi pari o inferiori a 50 milioni rispetto al fatturato di marzo 2019;\n– del 50% per i ricavi che superano la soglia di 50 milioni sempre con il criterio indicato sopra.\nNon viene riconosciuto alcun limite sul fatturato per le province su cui il Covid-19 ha impattato fortemente tra cui: Bergamo, Cremona, Brescia, Piacenza e Lodi. I contribuenti residenti in queste province, nel caso di diminuzione del fatturato di circa il 33% possono beneficiare del differimento del versamento Iva.\nDecreto Liquidità: proroga della Certificazione Unica\nL’Amministrazione Finanziaria ha confermato la proroga al 30 aprile 2020 dell’inoltro della Certificazione Unica al Fisco e ai lavoratori.\nConfermato l’invio della CU per gli autonomi al 31 ottobre 2020.\nDifferiti al 16 aprile i versamenti oggetto di proroga del 20 marzo, senza l’aggiunta di sanzioni o interessi.\nAcconto Irpef, Ires e Irap\nIl computo dell’acconto per le imposte potrà seguire il metodo previsionale, senza l’aggiunta di sanzioni e interessi, se la differenza dello scostamento non sia maggiore del 20%


Bando riqualificazione sismica di immobili di pregio in Lombardia. – Agenda Tecnica\nBando riqualificazione sismica di immobili di pregio in Lombardia.\nBando di Servizi tecnici per la riqualificazione sismica di 10 immobili di pregio in Lombardia.\nScadenza: 22 giugno 2020.\nL’Agenzia del Demanio ha pubblicato il bando di gara di oltre 2 mln di euro per la riqualificazione sismica di 10 immobili di pregio in Lombardia.\nLa gara prevede l’affidamento dei servizi di verifica della vulnerabilità sismica, diagnosi energetica, rilievo geometrico, architettonico, tecnologico ed impiantistico e progettazione di fattibilità tecnico economica da restituire in modalità BIM.\nSono tutti beni dal grande valore storico, artistico e architettonico; 7 di loro si trovano a Milano e altri 3 nelle città di Legnano, Como e Lecco.\nMILANO – Palazzo del Senato\nMILANO – Palazzo Arese Litta\nTra i dieci immobili c’è anche Palazzo Terragni a Como, conosciuto come Ex Casa del Fascio. L’edificio, in ottimo stato, è stato costruito nel 1932, e rappresenta uno dei più interessanti edifici del razionalismo italiano. All’interno della struttura a forma di parallelepipedo si trovano gli uffici del Comando Provinciale della Guardia di Finanza.\nCOMO – Palazzo Terragni – ex casa del Fascio\nNell’elenco dei beni contenuti nel bando ci sono anche la Caserma Sirtori a Lecco il Palazzo Italia a Legnano (MI).\nImporto a base d’asta dell’appalto: Euro 2.014.433,66 di cui Euro 15.229,95 oneri della sicurezza non soggetti a ribasso.\nTermine per la presentazione delle offerte, tramite sistema telematico: 22 giugno 2020.\nTutta la documentazione può essere consultata sul sito dell’Agenzia del Demanio QUI\nConsigliati (dalla nostra libreria tecnica):\n← Covid fase 2 – Il…\nPost Covid e rilancio del… →


La risoluzione 2317. Un modo, ignorato, per tutelare Assange - WordNews.it - News Magazine\nIl 28 gennaio 2020 l'Assemblea parlamentare del Consiglio d'Europa ha approvato la "Risoluzione n.2317", intitolata "Minacce alla libertà dei mezzi di comunicazione e alla sicurezza dei giornalisti". Un provvedimento che potrebbe aiutare Julian Assange\nFrancesco Bertelli Mar 7, 2020 06:59 606 0\nLa vicenda di Julian Assange sta passando, quasi, inosservata. Attivista informatico e co-fondatore del celebre sito Wikileaks, Assange rappresenta forse l’emblema di un sistema di potere che guarda alla libertà di stampa come se fosse la panacea di tutti i mali. Purtroppo vi è la volontà dei governi di ridurre e stritolare sempre di più tale libertà e prendere il controllo dell’informazione di massa.\nLa vicenda è forse uno degli esempi più importanti di questo abuso: anni di reclusione forzata nell’ambasciata Ecuadoriana a Londra, di spionaggio commissionato dalla Cia, di impossibilità nel ricevere cure adeguate per il suo precario stato di salute.\nE' passata sotto silenzio la delibera dell’Assemblea parlamentare del Consiglio d’Europa del 28 gennaio scorso, con l’approvazione della Risoluzione 2317 intitolata: “Minacce alla libertà dei mezzi di comunicazione e alla sicurezza dei giornalisti”.\nL’importanza di tale risoluzione è enorme. Si fa riferimento alla volontà del Consiglio alla promozione della protezione dei giornalisti e degli altri attori dei media, per poter lavorare in condizioni di sicurezza.\nSono i numeri a parlare: “dal 2015 al 25 novembre 2019, 26 giornalisti sono stati uccisi, tra questi, in 22 casi vi è stata l’impunità, e 109 giornalisti sono attualmente in detenzione; 638 gravi violazioni della libertà di stampa sono state perpetrate in 39 paesi”.\nAl capitolo 6 si fa riferimento alla sitauzione di Julian Assange. Dove si legge che «la detenzione e la persecuzione penale di Julian Assange» costituisce «un precedente pericoloso per i giornalisti» e che «l’estradizione del sig. Assange negli Stati Uniti deve essere vietata e che deve essere prontamente rilasciato.”\nQuesti sono i primi 6 capitoli nelle sue parti fondamentali.\n6.1 Evitare di proporre sanzioni penali per un reato mediatico – in particolare pene detentive, chiusura dei media o blocco di siti Web e piattaforme social – tranne nei casi in cui altri diritti fondamentali siano stati gravemente compromessi, ad esempio in caso di incitamento all’odio o istigazione alla violenza o al terrorismo; assicurare che tali sanzioni non vengano applicate in modo discriminatorio o arbitrario contro i giornalisti;\n6.2 Riconoscere e assicurare il rispetto del diritto dei giornalisti di proteggere le proprie fonti e di sviluppare un adeguato quadro normativo, giudiziario e istituzionale per proteggere gli informatori o whistleblower e coloro che li facilitano, in linea con la risoluzione dell’Assemblea 2300 (2019) “Migliorare la protezione degli informatori ovunque in Europa”; a tale proposito, riconoscere che la detenzione e la persecuzione penale di Julian Assange costituiscono un precedente pericoloso per i giornalisti unendosi alla raccomandazione del relatore speciale delle Nazioni Unite sulla tortura e altre pene o trattamenti crudeli, inumani o degradanti che ha dichiarato, il 1 ° novembre 2019, che l’estradizione del sig. Assange negli Stati Uniti deve essere vietata e che deve essere prontamente rilasciato\nAlessio Di Florio Feb 14, 2021 0 1115\nPaolo De Chiara Mar 17, 2020 0 507\nredazione May 23, 2021 0 969\nAlessandro Corroppoli Apr 7, 2020 0 595\nRoberto Greco Jan 4, 2021 0 694\nEnzo Guarnera Jun 25, 2021 0 107\nredazione Jul 31, 2020 0 430\nAlessio Di Florio Feb 10, 2020 0 646\nAntonio Sinibaldi Apr 8, 2020 0 465\nDove eravate quando Fiore e Castellino facevano propaganda...\nAlessio Di Florio Oct 15, 2021 0 209\nVASTO. Dopo l’assalto alla sede della CGIL a Roma improvvisamente si è risvegliata...\nEnzo Guarnera Jun 9, 2021 0 114\nCoronavirus, in distribuzione i dispositivi di protezione\nredazione Mar 25, 2020 0 486\nPER GLI OPERATORI DELLA SANITA'. L'iniziativa è targata Cgil Molise: da mercoledì...\nMaggie Van Der Toorn Dec 16, 2020 0 1022\nredazione Nov 25, 2020 0 335\nMolto fumo e poco arrosto nella docuserie di Netflix sulle...


Recensione: “Città del Fuoco Celeste”, Cassandra Clare. | Chiaraleggetroppo\nnovembre 23, 2014 di Chiaraleggetroppo\tLascia un commento\nSin dalle prime pagine, è evidente che Città del Fuoco Celeste è il punto di arrivo di un destino ineluttabile. Non sono solo i cinque volumi che lo precedono ad incamminarsi inevitabilmente verso una convergenza di trame e nodi che arrivano finalmente al pettine, ma anche la trilogia de Le Origini confluisce in questo volume unico che da solo vale la lettura degli otto romanzi ambientati nell’universo degli Shadowhunters.\nQuando lo abbiamo lasciato, in Città delle anime perdute, su questo mondo gravava una minaccia che i Nephilim non erano pronti ad affrontare: echormai, sto arrivando, ha promesso Sebastian, e sin dalle primissime pagine del libro è evidente quanto questo terribile e meraviglioso personaggio fosse serio. Dall’attacco all’Istituto di Los Angeles – dove conosciamo Emma e Jules, quelli che molto probabilmente saranno i protagonisti dei prossimi libri della Clare – all’evacuazione di ogni altro Istituto sul pianeta, è chiaro – in un lasso brevissimo di pagine – che gli Shadowhunters hanno sottovalutato la portata della guerra che li ha incalzati e raggiunti nel giro di pochissimo tempo. Sebastian si muove abilmente sulla scacchiera che si è preparato, rimpolpando le fila dei suoi pedoni tramite un uso smodato della Coppa Infernale – dalla quale i Nephilim sconfitti sono forzati a bere – e disponendole secondo un disegno che è teso da un lato alla preparazione di un’apocalisse imminente e dall’altro alla cattura della regina, assieme alla quale dare scacco al mondo così come è conosciuto. Ma non sono solo i figli dell’Angelo ad essere chiamati in causa. Anche i Nascosti sono costretti a schierarsi e la precarietà dei nuovi Accordi si farà sentire in maniera prepotente, la – discutibile – solidità delle alleanze sarà messa alla prova da proposte e trame sotterranee, in un groviglio unico di intrighi e tradimenti, perdite e fragili speranze che si susseguono con rapidità sbalorditiva, senza dare il tempo a nessuno di tirare il fiato fino ad un finale che non avrebbe potuto essere più sofferto e, per questo, azzeccato.\n“Bene,” disse Jonathan, guardandola in faccia. “Odiami. Gioisci quando morirò. L’ultima cosa che vorrei ora sarebbe portarti altro dolore.”\nClary guardò sua madre; Jocelyn era immobile e rigida, le lacrime le scendevano silenziose. Si ricordò della piazza a Parigi, di fronte a Sebastian, lui che le chiedeva: ‘Pensi riuscirai mai a perdonarmi? Voglio dire, pensi che il perdono sia possibile per qualcuno come me? Come sarebbe andata se Valentine ti avesse cresciuta insieme a me? Mi avresti amato?’\n“Io non ti odio,” disse infine. “Odio Sebastian. Non conosco te.”\nLe palpebre di Jonathan si chiusero. “Una volta ho sognato un luogo immerso nel verde,“ sussurrò. “Una villa e una bambina coi capelli rossi, e i preparativi per un matrimonio. Se esistono mondi paralleli, allora magari ne esiste uno in cui sono stato un buon fratello e un buon figlio.”\nSebastian. Ormai è cosa risaputa la mia opinione su questo personaggio, che lo reputi il miglior personaggio dell’intera saga ve l’ho inculcato così bene in testa che non sarebbe necessario aggiungere altro, ma sono poche le cose che mi hanno tenuta sulle spine, che mi hanno elettrizzata e terrorizzata, come i capitoli di cui è stato protagonista. L’acume, l’ingegno, l’intelligenza spietata e il calcolo chirurgico di opportunità e possibilità fanno di Sebastian un nemico molto al di sopra degli Shadowhunters tutti, a cui si aggiunge lo straordinario vantaggio che proprio questi gli concedono sottovalutandolo in maniera non solo fastidiosa, ma decisamente imbarazzante, fino a quando non sembra essere troppo tardi. Il Conclave, così fossilizzato nella sua arrogante convinzione di essere alla guida di un popolo superiore, invincibile in nome di un Sangue e di un Patto la cui sacertà è stata ripetutamente violata nel corso dei secoli – al punto che Raziel stesso, in caso di evocazione, rifiuterebbe loro la sua terrifica benevolenza -, non è capace di cogliere la portata del pericolo che incombe sul mondo e non è all’altezza della sfida che Sebastian conduce metodicamente una mossa dopo l’altra. Dall’attacco alla Città di Diamante al rapimento dei Rappresentanti dei Nascosti, dall’attacco diretto ad Alicante al patto stretto con Clary, la rinuncia alla sua conquista in cambio della sovranità su di un regno demoniaco con lei al suo fianco, per sempre… non c’è un solo momento in cui non sia Sebastian a condurre le fila di un gioco superbo. Sempre un passo avanti a chiunque, sempre meravigliosamente costruito, nella vittoria così come in quella sconfitta che, a conti fatti, non è la perdita della battaglia ma la sua redenzione, l’agognata liberazione dal male che Valentine gli ha imposto di incarnare e oltre al quale nessuno è mai stato capace di andare. Perché è vero, Sebastian è terribile. Controverso, se non perverso, spietato. Ambizioso, opportunista, feroce. Ma non ha scelto di essere così e a causa di suo padre non ha conosciuto altro che odio e disprezzo. Da parte di Jocelyn in primis, la madre che lo piange ma che di fatto non conserva neppure una briciola d’amore per il suo primogenito. Da parte di Clary, che mi ha fatto credere per qualche momento che qualcuno, un personaggio soltanto, potesse davvero arrivare a capire che il male non l’ha scelto, Sebastian, ma dal male è stato scelto e non ha avuto possibilità di ribellarsi, e che dietro ogni sua azione non c’era che l’enorme desiderio di riempire d’amore l’enorme voragine di abbandoni e mancanze con cui è cresciuto e da cui, alla fine, è stato completamente inghiottito. Certo, i modi sono discutibili e poco ortodossi. Molto, discutibili, e per niente, ortodossi, però mossi da una disperazione che una volta intuita stringe il cuore in una morsa di pena e dispiacere che è impossibile ignorare. Sebastian è il vero protagonista della saga, quello che non puoi dimenticare neppure quando non è fisicamente presente e che costringe tutti, ma davvero tutti, a fare i conti con la propria volontà e i propri desideri – solo per questo, per quel che mi riguarda, si merita tutta questa pappardella innamorata che vi propino.\nAllora Magnus pensò ad Alec, ai suoi occhi azzurri e al suo costante sorriso. Pensò a quando l’aveva lasciato nei tunnel sotto New York. Pensò al perché l’aveva fatto. Sì, la sua disponibilità a vedere Camille l’aveva mandato in bestia, ma c’era qualcosa di più. Ricordò Tessa che piangeva tra le sue braccia a Parigi, facendogli pensare che lui non aveva mai conosciuto un senso di perdita come il suo perché non aveva mai amato come lei, e allora aveva avuto paura che un giorno l’avrebbe fatto e avrebbe perduto il suo amore mortale com’era capitato a lei. E che era meglio essere chi moriva piuttosto che chi gli sopravviveva. In seguito l’aveva accantonata come una fantasia morbosa, e non l’aveva più ricordata fino ad Alec. L’aveva straziato allontanarsi da lui, ma l’amore per i mortali… era stato quello a distruggere gli Dei, e se aveva distrutto gli Dei, Magnus poteva difficilmente sperare che a lui sarebbe andata diversamente.\nLo ammetto, è difficile parlare degli altri personaggi dopo aver così smaccatamente dichiarato il mio amore per quello che sistematicamente tenta di distruggerli/rapirli/ucciderli/costringerli ad amarlo. Ai miei occhi – di parte – sono tutti chiaramente incolore, insapore, privi di quella voce magnifica che ha caratterizzato così bene il loro antagonista… andando in ordine sparo, così come sono rimasti impressi nella mia mente, Alec è quello che più ho trovato insopportabile. Non so se sia voluto o meno, ma ho avuto come l’impressione che il suo unico ruolo fosse quello di piagnucolare sullo sfondo, vittima del suo essere omosessuale in un contesto fortemente omofobo (o, più in generale – come nel caso di Aline e Helen -, contrario al non essere eterosessuali) e delle sue stesse insicurezze, del suo bisogno di avere Magnus al suo fianco e al tempo stesso della sua incapacità di capirlo davvero, di accettare i pesi della sua immortalità, di andare oltre il suo essere giovane e inesperto per comprendere le difficoltà della sua controparte. E il tutto rientrando nei canoni del riflessivo, di quello maturo, il contrappunto all’impulsività di Jace che il più delle volte è fuori luogo, tormentato da problemi che esistono solo nella sua testa, convinto di dover essere sempre e comunque l’eroe della situazione. Ma è anche vero che il fardello del Fuoco Celeste non è un fardello facile, e che Jace, se non altro, dimostra più presenza di spirito di chiunque altro gli stia accanto nel reagire con una certa tempestività alle situazioni. Clary, al contrario… non riesco ad abbandonare del tutto l’idea che non sia il personaggio forte che tutti decantano, ma che di fatto sia scivolata piano piano verso una stereotipatissima Mary Sue dai colori sbiaditi. Izzy, invece, è l’emblema di una confusione che è squisitamente adolescenziale, un bel contrasto con l’immagine da bella senz’anima che la Clare ha così disperatamente cercato di portare avanti. C’è una dignità, in Isabelle, un orgoglio feroce che manca ai suoi fratelli e alla sua compagna Clary – e sull’amicizia tra loro due si potrebbe aprire un capitolo infinito, in realtà, perché mai vicinanza mi è sembrata così forzata e in così poche pagine -, e che riecheggia invece in Simon, nel suo essere bene o male una persona normale che si ritrova coinvolta in un mondo troppo grande per lui e per la cui salvezza sacrifica quanto di bello gli è rimasto. Ho pianto, quando Simon ha ceduto la propria immortalità e i propri ricordi del mondo delle ombre ad Asmodeo. Ho pianto e piangerei di nuovo adesso, se mi permettessi di soffermarmi sulla portata del gesto – sacrificare ogni cosa, letteralmente, per permettere ad un gruppo di persone che non l’hanno mai apprezzato davvero fino a quando non ha mostrato loro di essere infinitamente migliore, nella sua umanità, del sangue d’angelo che portano nelle vene, se non è nobiltà questa io davvero non so – e se non dovessi parlare della straordinaria figura che è, invece, Magnus. L’ho snobbato in quasi tutti i libri, relegandolo un po’ al margine di una narrazione non entusiasmante, troppo glitterato e troppo superficiale per poterlo apprezzare a pieno, ho sofferto invece la sua metamorfosi negli ultimi due volumi come un pugno in pieno stomaco. Ci vuole forza per vivere una vita senza fine, con la consapevolezza di essere condannati a sopravvivere a chiunque si abbia il coraggio di amare, senza permettere al dolore di trincerare il cuore in una gabbia di ostilità e sofferenza. Ci vuole tanta forza, e in quest’ultimo, drammatico capitolo, Magnus da prova di essere l’involucro di un amore così tenace da vincere paura, orgoglio e solitudine, di saper e sapersi perdonare, di non essersi irrigidito nelle sue sofferenze, di saper abbracciare la vita e la sua pienezza tanto nel bene quanto nel male.\nClary guardò – e poi guardò più attentamente. Vide una ragazza che sembrava avere circa diciannove anni: aveva i capelli castani sciolti e un viso dolce. Indossava un vestito verde, un po’ vecchio stile, e una collana di giada. Clary l’aveva già vista prima, ad Alicante, mentre parlava con Magnus alla festa del Conclave in piazza dell’Angelo.\nTeneva per mano un ragazzo dai capelli scuri scompigliati, molto affascinante e molto familiare; aveva un aspetto alto e slanciato nel suo completo nero elegante e camicia bianca che mettevano in risalto i suoi zigomi alti. Mentre Clary li guardava, lui si chinò per sussurrare qualcosa all’orecchio di lei, e lei sorrise col volto che si illuminava.\nQuesta recensione non finirà mai, ARGH! Perché come posso non parlare di Jem e Tessa? Come posso non dedicare loro due parole per sottolineare la maestria della Clare nel definire un quadro d’insieme che dal 1800 e qualcosa si spinge fino alla quotidianità dei personaggi che ci hanno fatto compagnia per sei libri? La rinascita di Jem, da Fratello Silente a semplice ragazzo apparentemente senza nome e senza storia, che pur non avendo più l’argento nei capelli e negli occhi è impossibile non associare al guerriero slanciato ed elegante, fintamente fragile, già conosciuto in un altro tempo. Ho trovato semplicemente meraviglioso che spettasse proprio a lui, uno dei passati protagonisti della saga, a farsi carico di vegliare su quelli che saranno i futuri protagonisti: Jem, che non si fa chiamare così ma che per me non è possibile chiamare in altro modo, si erge a silenzioso protettore tanto della sua parente più prossima (e cronologicamente lontana) quanto del suo futuro parabatai, con fratellini al seguito, suggellando la promessa di un ritorno di personaggi già amati al fianco di personaggi già facili da amare. Perché Emma, così tenace e ostinata, così forte nella tempesta che la vita ha abbattuto sulla sua giovane esistenza, è una roccia che nasconde un cuore prezioso, avido di verità e riscatto, un’anima pulita che non permette alle brutture del suo mondo di lasciare impronte indelebili. E Jules, di cui accetta di diventare la parabatai nonostante quella vocina interiore che le suggerisce di aspettare, di non correre troppo, pur di stare al suo fianco, è un futuro giovane uomo con troppo responsabilità per le sue spalle di bambino, che coraggiosamente si fa carico di essere padre e fratello di una schiera di bambini con cui dovrebbe solamente giocare e ridere. Lo so, da come ne parlo sembra che questi personaggi abbiano avuto molto più spazio di quello che è stato loro concesso, mentre invece è evidente che le cose non siano andate proprio così e che siano stati relegati ai margini, ma è giusto così. Per quanto li preferisca di gran lunga ai veri protagonisti di questa doppia trilogia, so per certo che avranno spazio e carta e inchiostro e pixel nel futuro, che la loro storia è ancora tutta da scrivere e che i germogli, sapientemente coltivati dalla mano (non troppo e non sempre) amorevole della Clare sbocceranno più avanti nel tempo, consegnandoci dei fiori di fantasia meravigliosi.\nMi riesce difficile tirare le somme di questa recensione e portarla alla conclusione. Sono restia agli addii, e chiudendola mi troverei costretta a riporre questo romanzo eccezionale su uno scaffale, per dedicarmi – come di fatto sto già facendo – ad altre letture. So di doverlo fare, so che sto abusando della vostra pazienza e del mio tempo libero, ma ci sarebbero veramente un’infinità di altre cosa da dire su Città del Fuoco Celeste. Dovrei parlare di Maia e Bat, di Maureen, di Asmodeo, di Maryse e Robert, di Jocelyn e Luke. Mi rendo conto di aver tralasciato un’infinita di personaggi, situazioni, vicende, e che vi ho propinato al contrario un papiro su Sebastian (che tipo tutti odiano), e una marea di critiche sui protagonisti veri e propri del romanzo. Ed è legittimo, di conseguenza, chiedersi perché gli abbia dato cinque punti su cinque nonostante tutto.\nEh, che vi devo dire? Cassandra Clare ha fatto centro, con questo romanzo. Perché nonostante le mie personali antipatie per i suoi protagonisti, la vicenda è costruita in maniera che definire magistrale è poco, in un concatenarsi di passato, presente e futuro che traccia un disegno generale amplissimo e ben studiato, tra colpi di scena e parentesi più tranquille, modulando una narrazione avvincente e davvero molto bella. Le atmosfere dei primi capitoli sono mozzafiato, evocative di un clima di paura e tensione senza eguali nei suoi precedenti romanzi – segno, tra le altre cose, di una sua personale maturazione stilistica, di scrittrice, che abbandona finalmente i toni superficiali dei primi libri per abbracciare uno stile narrativo più visivo, efficace e poetico. Città del Fuoco Celeste è il miglior finale possibile, il riscatto per una saga che sì, bellina, ma mai eccezionale come il suo capitolo conclusivo. Consigliarvi questo romanzo significa consigliarvi di leggere prima quasi tutto quello che la Clare ha scritto e magari non tutti hanno voglia di farlo – soprattutto alla luce del fatto che non tutto ciò che Cassandra ha scritto è davvero così meraviglioso… -, ma se decidete di imbarcarvi nell’impresa dovete farlo tenendo a mente quanto tutta la fatica verrà ripagata da questo libro, che chiuderete con un senso di soddisfazione non indifferente, carichi di aspettative per quelli che saranno e alleggeriti di qualche litro di lacrime versate in corso di lettura. Avete la mia parola, non ve ne pentirete.


TUTTOSPORT – La prima pagina di oggi, 24 agosto 2020 - Pianeta Milan\nTUTTOSPORT – La prima pagina di oggi, 24 agosto 2020\nULTIME NOTIZIE MILAN NEWS - La prima pagina di Tuttosport in edicola oggi lunedì 24 agosto 2020. Le notizie sportive tra calciomercato e Milan\n"ULTIME NOTIZIE MILAN NEWS - Questa la prima pagina di 'Tuttosport', in edicola oggi, lunedì 24 agosto 2020. Diamo un’occhiata alle principali novità sul mondo dello sport e in particolare del calcio, cercando di evidenziare le notizie sul Milan.\n"'Tuttosport' oggi in edicola divide praticamente in tre parti uguali la sua prima pagina. Si parte parlando del calciomercato della Juventus, con il tecnico Andrea Pirlo che punta l'ex milanista Manuel Locatelli quale rinforzo per il centrocampo. Si prosegue con le mosse del Torino di Urbano Cairo, che ha regalato il centrocampista polacco Karol Linetty al tecnico Marco Giampaolo.\n"Quindi, sotto la testata, ampio spazio al Bayern Monaco, fresco vincitore della Champions League 2019-2020. Grazie ad un gol di testa nella ripresa di Kingsley Coman, i bavaresi hanno vinto il trofeo per la 6^ volta nella loro storia. Nulla da fare per il PSG.\n"Quindi, in basso, varie tematiche che rifiniscono la copertina del quotidiano torinese. Innanzitutto, la positività al coronavirus di Siniša Mihajlović, tecnico del Bologna. Quindi, la truffa subita da Antonio Conte, tecnico dell'Inter, al quale sarebbero stati sottratti 30 milioni di euro!\n"Infine, il raduno del Milan, che avverrà senza Zlatan Ibrahimović. Mino Raiola, il suo agente, avvisa: "Le nozze si fanno in due".


a quali condizioni ‘concedo’ il divorzio? | Tiziano Solignani\na quali condizioni ‘concedo’ il divorzio?\nSono separata da 6 anni legalmente e consensualmente. Mio marito mi dovrebbe passare 900 euro mensili di cui 700 Euro a me e 200 euro a mio figlio che a suo tempo fu affidato a lui. La casa restava a lui. In realtà io non sono mai andata via di casa ed il figlio minorenne ha sempre abitato con me nella casa coniugale.Lui è andato via e non mi passa il mantenimento nemmeno per mio figlio. Sono disoccupata ed ho una percentuale di invalidità del 60%, per cui è molto difficile trovare lavoro perchè fisicamente non ce la faccio. In questi anni sono stati i miei genitori ad aiutarmi. Ora lui ha chiesto il divorzio e vorrebbe dare a me 500 euro e 350 a mio figlio. Ovviamente non ho accettato. Lui percepisce 60.000 euro lordi all’anno in più è un libero professionista e guadagna al mese come minimo altri 2000 euro ma non li dichiara. Ora vorrei fare il precetto e chiedere tutti gli arretrati. Lui mi minaccia…Dice che metter à dei testimoni oculari che hanno visto quando mi ha dato i soldi. Sinceramente mi sono stufata. Lui fa la bella vita e noi andiamo avanti a stenti. Grazie in anticipo per le vostre risposte. (Raffaella, via posta elettronica)\nPubblico il Tuo quesito ma, onestamente, mi trovo in difficoltà in quanto hai già deciso tutto e non poni quesiti.\nEventualmente leascia un commento qui sotto.


Juntendo University punteggi in diretta, programmi e risultati live - Pallavolo - SofaScore\nJuntendo University risultati in diretta, programmi e punteggi - Pallavolo\nInfo su Juntendo University\nJuntendo University risultati in diretta (e live video streaming online) in tempo reale, calendario e risultati di tutti i tornei di volleyball che il Juntendo University ha giocato. Stiamo ancora aspettando per Juntendo University avversario nella prossima partita. Sarà mostrato qui, non appena il calendario ufficiale diventa disponibile.\nQuando la partita inizierà potrai seguire Juntendo University Risultati in diretta, aggiornata punto per punto. Le statistiche sono aggiornate al termine del gioco. Juntendo University ha giocato l'ultima partita contro Voreas Hokkaido in Emperors Cup, ed è finita con il risultato di 1 - 3 (Voreas Hokkaido ha vinto la partita). La tabella delle partite di Juntendo University mostra gli ultimi 100 incontri con Pallavolo con statistiche di vittoria/pareggio/perdita. Ci sono anche tutte le partite con Juntendo University programmate che giocheranno in futuro.\nLe performance e il grafico della forma di Juntendo University sono forniti dall'algoritmo unico di SofaScore Pallavolo risultati in diretta livescore che abbiamo generato mediante le ultime 10 partite, statistiche, analisi dettagliate e la nostra esperienza. Questo grafico potrebbe aiutarti a scommettere sulle partite di Juntendo University, ma stai attento poichè SofaScore non si assume responsabilità per eventuali perdite di denaro, dirette o indirette, come risultato di statistiche o di qualunque contenuto del sito.\nSofaScore Pallavolo risultati in diretta risultati in diretta è disponibile come app per iPhone ed iPad, per Android su Google Play e per Windows Phone. Puoi trovarci in tutti gli store in diverse lingue cercando "SofaScore". Installa l'app SofaScore e segui tutte le Juntendo University partite in diretta sul tuo cellulare!


Giornata mondiale dell’acqua: le statistiche dell’Istat\nSabato, 16/01/2021 - ore 06:17:34\nNel 2017, una famiglia su 10 (il 10,1%) lamenta irregolarità nel servizio di erogazione dell'acqua nella propria abitazione e circa una su 3 (il 29,1%) dichiara di non fidarsi a bere l'acqua di rubinetto\nIn occasione della Giornata mondiale dell'acqua, istituita dall'ONU e celebrata ogni anno il 22 marzo, l'Istat fornisce un quadro di sintesi delle principali statistiche sulle risorse idriche.\nNel 2017, a causa della "crisi idrica", nei quattro principali bacini idrografici italiani (Po, Adige, Arno e Tevere) le portate medie annue hanno registrato una riduzione media complessiva del 39,6% rispetto alla media del trentennio 1981-2010.\nL'andamento dello Standardized Precipitation Index (SPI) per i quattro principali bacini idrografici, segnala che i mesi di maggiore deficit pluviometrico nel 2017 si sono concentrati nella seconda metà dell'anno, con uno stato sempre "estremamente secco". L'unica eccezione è rilevata nel mese di dicembre nel bacino del Tevere, che risulta "molto secco".\nNel 2017, una famiglia su 10 (il 10,1%) lamenta irregolarità nel servizio di erogazione dell'acqua nella propria abitazione e circa una su 3 (il 29,1%) dichiara di non fidarsi a bere l'acqua di rubinetto.\nNel 2016, la spesa media mensile delle famiglie per l'acquisto di acqua minerale è pari a 10,75 euro e registra un incremento per il secondo anno consecutivo (+4,7% rispetto al 2015). Parallelamente la spesa media mensile per la fornitura di acqua connessa all'abitazione è di poco superiore, pari a 13,59 euro, l'1,5% in più rispetto al 2015.\nScarica il testo integrale del focus Istat


Si celebra online la “Festa della donna” - ArezzoWeb Informa\nHome Cultura&Eventi Si celebra online la “Festa della donna”\nSi celebra online la “Festa della donna”\nL’assessorato alle Pari Opportunità ha predisposto iniziative nel rispetto dei protocolli anti Covid\nSANSEPOLCRO – Nel 2020, con la pandemia appena iniziata, tutti gli eventi relativi alla Festa della Donna vennero annullati. Quest’anno, l’assessorato alle Pari Opportunità del Comune di Sansepolcro, sempre in sinergia con la Provincia che coordina il calendario generale degli eventi, ha predisposto una serie di iniziative nel periodo dell’8 marzo.\nSi inizia sabato prossimo 6 marzo con un incontro online alle 18,30 che riunirà il pubblico e tutte le persone che attraverso un racconto o una lettura vorranno partecipare. L’evento è organizzato da Laboratori Permanenti, Cinema Teatro Astra, Compagnia Medem, in collaborazione con gli Assessorati alle Pari Opportunità dei Comuni di Sansepolcro, San Giustino e Città di Castello e con la partecipazione dell’associazione Novamusica. L’incontro si terrà sulla piattaforma Zoom e per partecipare è necessario prenotarsi scrivendo ai seguenti indirizzi: [email protected]; [email protected]. A chi volesse intervenire con una lettura, si chiede di specificare il testo scelto (della durata di 3-4 minuti circa).\nL’8 marzo sulla pagina Facebook del Comune sarà trasmessa la breve cerimonia di firma del protocollo “Sansepolcro città inclusiva” da parte della comunità rumena. Sempre l’8 marzo, sarà collocato all’Istituto Comprensivo il cartellone aggiornato a questo anno scolastico che rappresenta le comunità di studenti presenti alle Elementari di Sansepolcro.\nIl 12 marzo alle ore 17, infine, sarà presentato il “Bilancio di genere” di questa legislature, con una seduta della Commissione aperta a tutti e trasmessa online.\n“Con l’otto marzo 2021 si chiude un percorso di lavoro straordinario fatto dalla Commissione Pari Opportunità del Comune di Sansepolcro in questa consiliatura – spiega l’assessore Catia Del Furia – Commissione che ringrazio di vero cuore per partecipazione, condivisione e crescita. In questa occasione delle celebrazioni della giornata internazionale della donna, a più riprese e nei tempi e modi consentiti dalla normativa, come evincibile dal programma, si va, in alcuni casi, a chiudere percorsi annunciati, in altri a tracciare un bilancio di attività oggetto di “longeva” programmazione. È fin troppo facile scadere sul banale rispetto a ricorrenze come questa, quindi riservo semplicemente un sincero augurio (per ogni giorno) a noi, donne tutte, senza esclusione alcuna”.


1. La vocazione dell’uomo alla verità. La verità come momento essenziale della libertà.\nIl sintagma verità-libertà che io propongo non gode oggi di particolare approvazione. Diciamo di più: da molte parti sorge l’invito a fare a meno del concetto di verità, o almeno a non usarlo al singolare. Si dice: cessiamo di usare questo termine antico e parliamo invece di molteplici punti di vista equipollenti.\nLa giustificazione maggiore che si dà al proposito è che questa assunzione sia l’unica che porti ad una società da cui sia bandita la violenza e all’instaurazione di una vita pacifica, mentre l’affermare qualcosa come verità e il credere in essa non può che avere come seguito la violenza. Ogni affermazione dovrebbe dunque essere fatta in forma debole, al punto di rinunciare a professarla come verità, o anche solo ad avanzare la sua candidatura alla verità, perché ciò porterebbe a discriminare, a dovere riconoscere posizioni erronee al di fuori di sé, il che implicherebbe un tratto di violenza. La professione pubblica di verità compromette quella di libertà e chi fa professione di verità, se ne è convinto, non può che imporla: la tolleranza, grande conquista della modernità, esige dunque la rinuncia all’idea di verità.\nOra, io sostengo che questa tesi possa essere capovolta.\nLa vocazione dell’uomo alla verità è innegabile ed essa può essere difesa dialetticamente, nel senso che la sua negazione importa la negazione della ricerca e del dialogo: se la condizione umana è ricerca, ricerca implica postulazione di verità, opzione per essa, e questa postulazione o opzione si rivela condizione imprescindibile di un dialogo non violento. Se il dialogo non è retto da un’esigenza fondamentale di verità e non è instaurato sulla sua base, sicché, oltre i dialoganti c’è sempre la presenza muta della verità che in questa esigenza si esprime, non resta che una persuasione che è affidata all’alea del discorso, in cui a vincere è il più abile, e non si vede allora come la persuasione possa essere distinta dalla violenza. Non si vede cioè come un discorso che si regga su di sé, che rifiuti la sua subordinazione iniziale alla verità, possa, sia pure con le migliori intenzioni, sottrarsi ad un esito violento.\nLa verità è la fonte e origine del nostro pensiero, lo mette in moto e lo investe tutto quanto. Essa lavora in noi quando ci disponiamo all’ascolto, prima ancora che esso sfoci nell’accettazione o nel rifiuto di quanto ci è proposto, ponendosi come controllo dei vari momenti in cui il discorso propositivo si snoda.\nCerto, ora io vi parlo, ma quel che vi propongo lo propongo come verità sottomettendolo alla vostra accettazione; il mio discorso è mosso da un’esigenza fondamentale di comunicarvi una verità in cui credo, ed è da questa esigenza generato (senza di esso nemmeno lo comincerei); e voi che ascoltate non volete certo essere ingannati, né accettare quel che vi dico in base alla mia autorità. Quel che comanda la vostra attenzione è quello stesso rifermento alla verità che mi muove a parlare; la verità come figura muta, impalpabile, priva di contenuti perché ad essa ogni contenuto è sottoposto per essere giudicato, eppure generatrice di vita, e di quale vita: la mia e la vostra vita interiore tese ad esprimersi.\nQuello che i negatori della verità non vedono è che la non violenza implica la non menzogna (del resto la grande parola con cui Gandhi indica il principio della non violenza, satyagraha, contiene un rimando esplicito alla verità). Vivere senza menzogna era inoltre il grande imperativo etico sulla cui base Solženicynin indicò la via di resistenza al totalitarismo sovietico, assumendo che la violenza implicita nel totalitarismo fosse appunto la menzogna.\nSostenere un’etica della non violenza negando la verità non è dunque possibile. L’esclusione della violenza deve essere estesa a quella della falsità, che risulta essa stessa una forma di violenza. Chi esclude la verità non può giungere al altro che all’affermazione di un complesso di posizioni tra cui non possono che sussistere rapporti di forza (anche qualora la forza possa prendere l’aspetto soft di chi, come dicevo, è più abile dell’argomentazione, o il volto sorridente della pubblicità che obbliga ai consumi, o ancora quello promettente della propaganda politica).\nCerto, chi nega la verità dice di non voler negare la libertà, anzi proprio questa negazione ne permetterebbe l’esercizio, in quel quadro di pace e tolleranza di cui dicevo; ma la libertà così affermata si ridurrebbe ad arbitrio sul piano individuale (una libertà che gira su se stessa e che non può avere altro esito che una continua sperimentazione sino all’autodistruttività: si pensi al personaggio di Stavroghin nei Demoni di Dostoevskij) e ad un’anarchia sul piano sociale, un’anarchia da cui si potrebbe uscire solo attraverso una mediazione di forze. Perché le diverse posizioni possano coesistere occorre infatti che esse siano affermate solo privatamente, non abbiano pubblici effetti, ed è questa la tesi a cui per lo più i negatori della verità giungono. Sulla base di questa concezione non si vede cosa l’uomo potrebbe fare oltre a chiudersi in se stesso, e lasciare che altri si chiuda in se stesso, ciascuno a coltivare la privatezza di ciò che sostiene: ogni posizione è qui ridotta a pura idiosincrasia spirituale.\nUna pura molteplicità non può però non essere governata, ché altrimenti si avrebbe un’anarchia dissolutiva, e non v’è altra via che lasciare che essa si organizzi sulla base di un equilibrio di forze nel senso che si è detto sopra, sfociante in un compromesso sempre disposto a dissolversi, e che spesso giunge all’instaurazione di élites dominanti che hanno come unico scopo la conservazione del proprio dominio.\n2. La libertà come momento essenziale della verità\nNon c’è libertà senza verità, perché la prima senza la seconda si nega degenerando in arbitrio, ma è altrettanto vero che non c’è verità senza libertà.\nE non c’è altro modo di accostarsi alla verità che attraverso la libertà: la verità non può essere imposta, pena lo svuotarsi del suo significato e il suo ridursi da luce che illumina, qual è, a forza fra le forze. È questo, com’è noto, il tema della Leggenda del grande inquisitore di Dostoevskij. Come la verità non è un’aggiunta estrinseca alla libertà, ma la libertà la esige per distinguersi dall’arbitrio, così la libertà non si aggiunge alla verità ma è essenziale alla sua definizione. La tolleranza, più che un valore aggiunto, è una necessità intrinseca all’esercizio di verità.\nAssumiamo il caso estremo di chi professi una fede religiosa che coinvolga la totalità della sua vita. Ebbene, c’è un momento laico presente anche in chi fa professione di fede: egli può al tempo stesso fare professione di laicità, nel senso di presentare e proporre la verità in cui crede senza imporla a nessuno.\nIl sacro investe tutta la nostra vita, ma c’è un momento che Dio ha lasciato a ciascuno di noi e in cui ciascuno si trova solo: il momento terribile della scelta. Dio rispetta questa intima solitudine dell’uomo, che non può in nessun modo essere violata: questo è il momento di irriducibile laicità, che ogni uomo, sia religioso o meno, porta seco, e che può benissimo essere assunto in una prospettiva di fede, perché esprime l’autonomia dell’uomo radicandola nella stessa teonomia.\nÈ Dio stesso che ci invita a questo rispetto. L’autorità religiosa deve essere esercitata certo con piena sincerità e senza timidezze, ma sempre anche essere dissociata dalla forza, se non vuole ridursi a forza tra le forze, ed essere inghiottita in un conflitto che verrebbe allora ad attizzare, tradendo così il suo compito, che è invece lavorare ad estinguerlo.\nTutto ciò può essere chiarito anche riconoscendo che il termine “libertà” ha una duplice accezione. C’è la libertas major (la verità di cui parla il Cristo quando dice “la verità vi farà liberi”), che è la libertà nel bene e nella verità, la libertà di perfezione che è la virtù; e c’è la libertas minor (la libertà del Vecchio Testamento, la libertà di Adamo), la libertà di scelta fra il bene e il male.\nLa libertà dell’uomo è fin da principio orientata al Bene, e il Bene resta sin da principio il suo unico oggetto e fine (si tratta dell’aspetto pratico di quella vocazione alla verità di cui dicevo), ma questo oggetto e fine non può essere appropriato altrimenti che passando per la libertas minor, per il terribile momento della scelta.\nBerdjaev ha svolto questo punto in riferimento al Cristianesimo. “Certo - egli afferma - la libertà è possibile solo in Cristo e per Cristo”, ma al tempo stesso rileva: “il Salvatore dovrà essere liberamente accettato. Cristo non può mai esercitare costrizione alcuna e il suo Volto è costantemente rivolto alla nostra libertà. Dio accoglie solo quelli che sono liberi. Dio attende dall’uomo il suo libero amore. L’uomo attende da Dio la sua libertà, attende cioè la libertà divina che lo liberi. Ma anche Dio attende dall’uomo la libertà, attende la sua libera risposta all’amore divino. La libertà autentica è per l’appunto quella che Dio esige da me, e non quella che io esigo da Dio. Su questo profondo rapporto si basa la libertà dell’uomo nel suo abisso insondabile”.\nQueste assunzioni hanno un forte rilievo politico-sociale, perché, se la libertas minor separata dalla libertas maior porta all’anarchia (con le conseguenze che abbiamo detto), la libertas major separata dalla libertas minor porta alla costrizione al bene, alla virtù coatta, cioè alla negazione della vita dello spirito, ad un’organizzazione tirannica della vita umana che ha come esito il suo soffocamento. In epoche storiche diverse o financo nella stessa epoca, quando le posizioni si sono irrigidite l’una contro l’altra, la società ha corso or l’uno or l’altro di questi pericoli.\nPotremo riassumere quel che fin qui si è detto nell’affermazione che la libertà (libertas minor) senza la verità (libertas major) e la verità (libertas major) senza la libertà (libertas minor) costituiscono propriamente il male sociale contro cui siamo chiamati ad opporci, un’opposizione che è sempre su un duplice fronte.\nIl dialogo fra chi afferma la vocazione dell’uomo alla verità e chi la nega non è certo facile e non posso qui entrare nel merito della sua possibilità e di come debba essere impostato. Un’unica cosa vorrei dire: che comunque è sempre meglio lasciare lo spazio alla possibilità della negazione della verità che non l’imposizione di essa: con l’imposizione va distrutta sia la verità sia la libertà, tutto è perduto. Ciò accade anche nella negazione della verità, ma qui, essendo la libertà concessa libertà del bene e del male, è pur sempre possibile l’autocritica e la conversione, quando, imboccata questa via, ci si renda conto del suo carattere fallimentare.\nDopo quanto si è detto infatti è chiaro che nessuno può sostituirsi a noi nella nostra personalissima adesione alla verità, nel nostro personalissimo itinerario ad essa (punto su cui dovremo ritornare), quand’anche passi per l’errore. Per questo anche l’errore deve essere tollerato.\n3. Verità e umanità\nÈ importante sottolineare che chi assume il sintagma verità-libertà va ben oltre la tolleranza, o piuttosto la tolleranza prende in lui la via del rispetto.\nCiò che rende l’uomo degno di infinito rispetto è la sua vocazione alla verità. L’uomo separato dalla sua vocazione alla verità si riduce a pura sensibilità, e fra esseri ridotti a pura sensibilità non si vede quale altro rapporto possa darsi che non sia strumentale: l’altro non può essere visto che come qualcosa che ostacola la mia affermazione, quando non ne faccio strumento in vista di essa.\nGiova poco dire che l’uomo ha una razionalità se essa non è subordinata alla verità. Si avrà una razionalità solamente formale, che non può assumere i suoi fini che dalla sensibilità.\nPura ragione calcolante. Questa è la faccia oscura del relativismo, lo strumentalismo, nascosta sotto quella falsamente luminosa (il relativismo presentato come via alla pace e alla tolleranza). Questo è ciò che rende impossibile la proposta tante volte avanzata di un’etica separata dalla religione. Pure si dice che Kant ha tentato quest’etica, e l’etica di Kant è la grande etica moderna da cui non si può prescindere.\nIn realtà il senso dell’autonomia dell’etica è duplice.\nInnanzitutto c’è un’autonomia che consiste nella subordinazione del sensibile all’intelligibile, nel senso che il valore morale deve essere voluto di per sé come valore intrinseco, indipendentemente da ogni calcolo di vantaggi o svantaggi: questo mi sembra un punto che ogni morale deve ammettere, e che anche la morale cristiana ammette (si pensi ad esempio a Rosmini, che pure con Kant sostiene questa tesi distinguendo etica da eudemonologia, per quanto con originalità d’accenti nel riconoscere un valore a quest’ultima).\nAltra cosa è intendere con autonomia dell’etica una morale senza religione, che Kant non ha mai sostenuto (si ricordi la dottrina dei postulati), e, se è vero che è stata sostenuta in nome di Kant, è altrettanto vero che non ha saputo resistere alle critiche del marxismo rivoluzionario prima e del sociologismo borghese poi. La ragione di ciò dovrebbe essere evidente: una ragione che perde il suo carattere di riferimento alla verità come sua norma, che la guida senza ridursi ad essa, diviene una ragione vuota e formale, che non può avere altri fini se non quelli derivati dall’esperienza sensibile. Ecco perché Kant non ha mai rinunciato ai postulati ed ha affermato che la legge morale ha un valore assoluto, per l’uomo come per Dio, anche se per Dio non può avere quella doverosità e imperatività che acquista nell’uomo, in quanto essere razionale finito.\nSolo la partecipazione al divino rende l’uomo degno di infinito rispetto. La partecipazione al divino nell’uomo è infatti quella vocazione alla verità e al bene di cui parlavo.\n“Se Dio non c’è tutto è permesso”, diceva Dostoevskij, com’è risaputo. Ma non sempre ci si rende conto di cosa volesse dire: se Dio non c’è, ovvero se non c’è qualcosa di divino negli uomini, non ci possono essere altri rapporti che quelli strumentali. Questa è infatti la grandezza delle religioni: rompere la catena della strumentalità, legati alla quale saremo altrimenti costretti a vivere e morire.\nLa globalizzazione non ha solo aspetti positivi, ma anche negativi, che forse sono i prevalenti: tra questi anzitutto la spinta verso il trionfo della ragione strumentale su scala planetaria. Tutte le religioni potrebbero allora trovare qui il loro comune punto di incontro, nella difesa dell’uomo dall’invadenza della ragione strumentale, del totalitarismo tecnocratico che tale trionfo comporta, e questo potrebbe diventare il punto di partenza di un nuovo ecumenismo. Ciò perché tutte le religioni muovono da questo assunto: che l’uomo non si risolve completamente nel mondo, perché ha in sé qualcosa di divino.\nQuando parlo qui di religione, non voglio riferirmi a una confessione particolare.\nNel Settecento si parlava di religione naturale, e l’idea era giusta per quel che affermava ma non per quel che escludeva, e la sua riproposta in quei termini è impossibile perché viziata dalle negazioni che traeva seco (che per quel che riguarda Kant sono meno giustificate di quanto generalmente assunto: l’affermazione di una religione razionale non esclude assolutamente per lui quella di una religione rivelata). Inoltre essa, come è stato da varie parti sottolineato, divenne l’ideologia delle classi borghesi in ascesa, subendo una certa degradazione analoga a quella che nei secoli XVII e XVIII ha subito quella di diritto naturale.\nPer questo preferisco parlare con Del Noce di “dimensione religiosa dell’uomo”, o anche di “dimensione religiosa-metafisica dell’uomo”; presente anche a livello di senso comune, essa trova nella filosofia una purificazione concettuale e una giustificazione razionale. Tale dimensione è certo presente nel Cristianesimo, ma non è specificamente cristiana, perché si trova in qualche modo in ogni religione, e nel Cristianesimo come “condizione perché possa germinare l’atto di fede”.\n4. Unità e pluralità della verità\nLa verità è unica ma può essere suscettibile di una conoscenza molteplice, anzi teoricamente infinita, senza che per questo tale conoscenza sia approssimativa o parziale.\nLe formulazioni della verità una sono molteplici e personali. Non c’è altro accesso alla verità che l’itinerario storico della persona che vi accede, ma questo non vuol dire che la verità si esaurisca nella storicità, quasi la molteplice conoscenza ne dissolvesse la realtà unica e indipendente: piuttosto essa suscita su di sé una molteplicità di prospettive storico-personali, nel senso che, come verità inesauribile, tutte le contiene senza tuttavia ridursi ad esse o a ciascuna di esse.\nLa molteplicità delle formulazioni della verità non ne compromette in alcun modo l’unità, “come avviene con l’opera d’arte che suscita anzi esige infinite interpretazioni nuove e diverse senza privilegiarne alcuna di esse”.\nPareyson ha ben illustrato questo punto rifacendosi all’esperienza musicale: “L’esperienza dell’opera musicale non è quella inerte e muta dello spartito, ma quella viva e sonora dell’esecuzione, la quale tuttavia, per il suo carattere necessariamente personale e quindi interpretativo, è sempre nuova e diversa, cioè molteplice. Ma la sua molteplicità non pregiudica per nulla l’unità dell’opera musicale; anzi, l’esecuzione mira appunto a mantenere l’opera nella sua individualità e unicità, senza aggiungerle nulla di estraneo e senza dissolverla in atti sempre diversi; tant’è vero ch’essa vuol rendere l’opera nella realtà che è veramente sua, vuol essere l’opera stessa, e non soltanto una sua immagine o copia, né una semplice approssimazione, e in ciò consiste il suo carattere “rivelativo”; e vi riesce proprio in quanto esercita un’attività esecutiva, un atto realizzativo, una presa di possesso, che in quanto irripetibile e personale è consapevole delle possibilità di altre esecuzioni personali e nuovissime, e in ciò consiste il suo carattere plurale” (Verità e interpretazione, pp. 68-69).\nIn questo senso la verità è fonte ed origine, piuttosto che oggetto, ed è possibile un pluralismo nella verità: l’unicità della verità non esclude il modo personale di viverla e istituisce una molteplicità per così dire di famiglie spirituali, che sono a loro volta possibili perché le posizioni personali, nell’elaborazione delle prospettive della verità, mettono capo a forme che hanno un valore di esemplarità che si sviluppa in una dialettica di esemplarità e congenialità. Si può così evitare tanto lo scetticismo dimentico della verità quanto il dogmatismo che non tiene conto delle diverse prospettive.\nCerto, una comunicazione che non salvaguardi l’alterità dell’altro non è una comunicazione, ma non lo è neppure un dialogo che non tenga conto della comune conoscenza della verità.\nLa considerazione della verità come unità che non si lascia compromettere e frammentare per la molteplicità delle prospettive, come un infinito che tutte le anima, è tale da garantire sia l’alterità sia il rapporto. Non è che vi sia la verità una da un lato e le molteplici interpretazioni dall’altra, nel qual caso esse sarebbero solo copie, immagini e approssimazioni, ma la verità non può offrirsi che nelle prospettive personali che suscita, e l’interpretazione non può essere che interpretazione della verità.\nPer comprendere tutto ciò occorre fermarsi un po’ sul concetto di interpretazione.\nUna gnoseologia dell’interpretazione sostituisce allo schema soggetto-oggetto quello persona-interpretazione.\nLa persona non può ridursi a pura soggettività, perché suo tratto essenziale è l’intenzionalità, l’apertura all’altro, all’essere; la verità non può ridursi a oggettività perché, come si è visto, è più che altro fonte e origine, capace di darsi agli infiniti processi interpretativi che suscita senza ridursi a nessuno di essi né alla loro totalità.\nContro le posizioni che intendono risolvere la persona nel suo puro intimismo o psicologismo, o assorbirla nella pura oggettività dell’essere, sia essa intesa naturalisticamente o idealisticamente, occorre sottolineare da un lato che la persona non può rapportarsi a se medesima senza rapportarsi all’essere (mi conosco pur sempre come un modo dell’essere), e dall’altro che l’essere non è concretamente accessibile alla persona se non nel rapporto essenziale che con l’essere essa intrattiene, fermo restando che l’essere non può ridursi a quel rapporto, che sempre fonda nella sua stessa possibilità.\nLa filosofia moderna ha fatto a mio parere un passo decisivo a proposito del problema persona-verità introducendo i concetti di prospettiva e libertà: libertà intesa, come dice Schelling, come facoltà del bene e del male, o, come dice Rosmini, come libertà bilaterale.\nLa persona è definita allora come libera prospettiva sulla verità, e la sua vita come un indefinito libero approfondimento di quella prospettiva: la sua intimità appare come individualità irrepetibile, la sua ulteriorità come vita inesauribile.\nL’interpretazione che la persona dà di se stessa è interpretazione della verità e al tempo stesso non v’è altra interpretazione della verità se non quella che consiste nell’infinito approfondimento della prospettiva della verità che noi siamo. Ognuno di noi è per così dire un personalissimo modo interpretativo della verità, e la verità si rivela in infiniti modi interpretativi, i quali, essendo modi interpretativi dell’unica verità che in essi si rivela, sono modi aperti all’interpretazione interpersonale.\nLa persona, in quanto apertura all’essere, è aperta all’altro, alle altre persone e al cosmo: c’è una socialità originaria ed un’originaria cosmicità della persona. Poiché, però, anche questa apertura all’essere, come si è detto, si può realizzare concretamente solo attraverso l’interpretazione personale dell’essere, nel senso che l’essere non si dà se non nell’interpretazione che ne fa la persona, gli altri, come termini d’interpretazione, sono dati solo in quella prospettiva vivente sull’essere che è la persona come soggetto dell’interpretazione.\nSi capisce allora come il rapporto interpersonale sia essenzialmente dialogico, in un comune rapporto alla verità. Esso è reso possibile dal fatto che ogni singolo, di fronte a cui mi ritrovo, è un modo interpretativo dell’essere che anch’io sono a mia volta; di un essere che, per la sua inesauribilità, si rivela in infiniti modi interpretativi.\nDialogo è certamente dunque un confronto fra singoli, ma esso non può risolversi semplicemente in ciò: al dialogo è essenziale l’essere, i singoli sono apertura all’essere, cioè alla verità, e solo su questa base il dialogo è possibile.\nOgnuno dei modi interpretativi rivela l’essere, e in ognuno gli altri sono dati nella loro interpretabilità. L’effettiva interpretazione interpersonale degli altri risulta per quel modo personale che la compie; ciò determina un continuo arricchimento, e non solo per la conoscenza degli altri che essa offre, ma anche per la conoscenza di sé, in vista della quale può essere utilizzata, così come la conoscenza di sé può essere utilizzata per la conoscenza degli altri, e soprattutto per la rivelazione dell’essere che nel dialogo avviene. Si istituisce così il compito di una comunità di esseri che hanno una vocazione e un destino comuni, com’è quello della comunità umana.\nIn questa struttura dialogica della persona può essere considerata la sua stessa apertura cosmica.\nSi pensi all’esperienza vivente del proprio corpo, questa zona di confine fra la vita personale e quella cosmica, alla sua socializzazione, per così dire, che lo investe di quei caratteri di intimità e apertura che sono propri della persona stessa, che trovano la loro espressione anzitutto nella polarità sessuale che la nostra personalità porta seco.\nDialoghiamo anche con il nostro corpo, e nel rapporto interpersonale la fisicità si carica di intenzionalità dialogiche ed è assunta a veicolo di dialogo. Ma più in generale occorre pensare a quella relazione con la natura per cui gli oggetti ci sono dati non come semplici presenze o strumenti utilizzabili, ma come fonti di suggestioni dense di significati: una relazione che ci impone un rapporto quasi dialogico, e il riconoscimento ad essi di una densità che eccede le loro manifestazioni, che fa sì che l’unico modo di accostarle sia l’interpretazione.\nIn questo senso si può dire che la filosofia dell’interpretazione esiga non solo il rispetto reciproco fra le persone, ma anche un sentimento di riverenza per la vita e per la natura in genere: implica cioè una visione in generale dell’essere, per cui esso non si appiattisce su se medesimo ma rimanda ad uno sfondo di ulteriorità e di mistero. È questo il contesto in cui deve essere discusso il problema che, con la natura, abbiamo nella scienza e nella tecnica, le cui astrazioni in nessun modo debbono essere sostituite al mondo vivente; nonché le valutazioni generali di questo rapporto.\n5. Verità ed eschaton\nLa verità ci possiede molto di più di quanto la possediamo, e propriamente parlando la possediamo solo nella ricerca.\nIl nesso tra verità e libertà non importa solo, come ho insistito sinora, il riconoscimento che non vi sia altro itinerario che quello personale, sicché nessuno può evitarsi o evitarne ad altri la fatica, ma anche che il possesso della verità ne implichi un continuo approfondimento.\nChi fa professione di verità deve sempre ricordare la grande massima di Manzoni: “la verità non si salva che per mezzo della conquista”. Se il rapporto con la verità, che l’uomo è, passa attraverso la libertà, può essere vissuto nell’accettazione e nel rifiuto ed è sempre possibile l’errore e la falsificazione.\nIl pluralismo che ho indicato riconosce la possibilità della falsificazione e dell’errore, e in ciò si distingue da altre forme correnti che non lasciano spazio a questo problema.\nAd ogni passo del nostro approfondimento della verità, la possibilità di smarrimento o tradimento è aperta, sicché quell’opzione per la verità di cui parlavo all’inizio deve essere continuamente rinnovata. L’esito sempre possibile infatti è l’oscuramento della verità e l’instaurazione di un pensiero puramente strumentale.\nIl carattere personale e storico della verità fa dunque sì che si debba continuamente ratificare il rapporto originario, e non esclude che noi stessi possiamo sovrapporci alla verità, e con ciò oscurarla invece di rivelarla, riducendo il tempo ad uno schermo impenetrabile e opaco, che nell’atto stesso con cui vela la verità, ci rende incomprensibili a noi stessi. Spetta alla persona scegliersi come quella prospettiva sulla verità che essa è, facendo della sua vita temporale, della sua storicità, l’organo della rivelazione della verità, la sede in cui essa può manifestarsi, o viversi nella banalità della dispersione di sé, in un tempo vuoto di verità, popolato dai fantasmi dell’onnipotenza o della depressione.\nDi fatto viviamo in un mondo in cui il tradimento non solo è possibile ma è continuamente esperito come reale, tanto che non credo sia esagerato dire che esso è un continuo invito al tradimento, “tradimento di tutti contro tutti e di ciascuno da parte di se stesso” diceva Marcel. L’esperienza del male, di cui io sono responsabile e responsabile solidariamente agli altri, sembra mettere in questione la persona stessa per quella sua capacità di verità che le è essenziale. E il clima dell’interpretazione è quello della conflittualità e dell’angoscia.\nViviamo una vita personale autentica e rapporti personali autentici, in cui la verità pure ci si dà e traluce, ma solo in maniera frammentaria. Si pensi quanto poco riusciamo a vedere negli altri un volto, forse l’essenza della santità è proprio quella di vedere in ogni uomo un volto. Penso a quel grande santo-poeta del Cottolengo che sapeva scoprire un volto nelle deformità umane più terribili, ma penso anche a quei rari momenti di comunicazione interpersonale profonda che tutti abbiamo esperito in qualche momento della nostra vita e che, per quanto frammentari, elusivi e rari possono essere, ci aprono all’amore, all’amicizia e alla fiducia.\nIl personalismo, che abbiamo sinora chiarito come ontologico (definizione dell’uomo per il suo rapporto con la verità), si fa antinomico; l’invito dell’uomo a vivere nella verità si trova davanti all’ostacolo del male, un male che esperisce in sé prima che negli altri. Sorge allora l’esigenza di un’ermeneutica del negativo, a cui non ci si può sottrarre, limitandoci semplicemente a registrarne la possibilità. Il Cristianesimo intende questa situazione come propria di uno stato di natura decaduta, in riferimento al peccato originale, e questo richiamo al Cristianesimo può essere giustificato anche filosoficamente per la rilevanza che ha per la comprensione dell’uomo, di cui il filosofo è in cerca; giustamente Ricoeur ha parlato di una “scommessa ermeneutica”, per cui, in questa apertura ai simboli religiosi, quel che a prima vista è arbitrario ci è restituito in termini di intelligibilità: comprendiamo cioè meglio noi stessi e le relazioni con il mondo.\nNon posso qui approfondire questo punto: basti osservare che è possibile svolgere criticamente l’ermeneutica del negativo come ermeneutica filosofica dell’esperienza religiosa.\nLa visione dell’uomo si complica con questo riconoscimento. L’uomo, senza cessare perciò di essere definito per il suo rapporto con la verità, è ora visto come peccatore redento che deve appropriarsi di questa redenzione. L’esperienza del male apre all’invocazione e alla grazia e conferisce all’etica religiosa il carattere dell’umiltà. Rosmini giustamente vedeva nell’umiltà il carattere distintivo fra un’etica laica e un’etica religiosa.\nMa si potrebbe dire che anche un’etica laica, quando guarda al male, deve ammettere questo momento di umiltà. Penso ad esempio a Kant, che dopo avere fatto consistere l’etica nella purezza delle intenzioni, proprio di fronte all’esperienza del male invita l’uomo ad un impegno per la realizzazione del bene, accompagnata dall’umile fiducia che, quando egli faccia tutto ciò che è in suo potere, Dio gli verrà incontro a realizzare il bene cui aspira. Ma qui entra il momento squisitamente religioso della grazia, ed è da domandarsi se il riconoscimento del male e di un aiuto dall’alto possa accordarsi con una religione della pura ragione o non l’oltrepassi, come sembra ammettere lo stesso Kant nell’atto stesso che la professa.\nL’uomo abbandonato a se medesimo troppo facilmente dimentica i suoi limiti: certo questi sono i limiti della finitezza, che ogni filosofia deve riconoscere, ma non si può fare coincidere finitezza e male, perché (a parte che allora non si potrebbe considerare la redenzione dal male, la sua cancellazione, se non come cancellazione della finitezza medesima) l’esperienza del male è un’esperienza di un disordine che non può essere riportato alla semplice finitezza, in quanto ha le sue radici ultime nella volontà umana. Un disordine che muove l’uomo continuamente fra delirio d’onnipotenza e depressione conseguente, con le loro rovinose proiezioni sociali.\nQuesto richiamo alla situazione umana come situazione di peccato non annulla il nostro impegno alla realizzazione dell’essere e della verità, che costituisce l’essenza più intima della nostra persona, l’indice della nostra vocazione e destinazione umana. Questo impegno assume però un significato escatologico, ponendosi come sorretto da una speranza che in ultima analisi non può essere che escatologica (la speranza della non ultimatività del male).\nUn personalismo autentico non può dunque essere solo ontologico (definizione dell’uomo per il suo rapporto con l’essere, la verità), e antinomico (esperienza della libertà come facoltà del bene e del male) ma per affermarsi criticamente, deve farsi escatologico (apertura e rimando ad una vita oltremondana). Non abbiamo altro modo di testimoniare della nostra apertura alla verità che questo impegno, e la nostra testimonianza è l’unica risposta al tradimento.\nLa rinnovata scelta per la verità, al di là di ogni cedevolezza mondana che l’ambiente storico in cui siamo possa suggerite, nonostante la verità sia continuamente calpestata e il male risorga continuamente in nuove forme, la lotta incessante contro di esso (ricordando che la linea fra il bene e il male passa soprattutto nei nostri cuori): ecco il nostro compito.\nPer quanto povere, frammentarie, limitate, episodiche siano le realizzazioni umane, per chi vive questo impegno sono estremamente preziose, in quanto gli appaiono come anticipazioni di quella vita che gli sarà data nella sua pienezza, capaci intanto di mantenerne la speranza. Il Cristianesimo ci invita ad assumere il simbolo della croce nella speranza della resurrezione, e così è quello che meglio caratterizza la situazione umana, permettendo di dare senso a una vita che si costituisce come lotta contro il male e conosce la sofferenza e la morte. L’ermeneutica portata sul piano etico sfocia in una teoria della testimonianza che assume una valenza religiosa.\nPer concludere, mi pare di potere assumere la grande massima di Esdra III,4,42 nella traduzione dei Settanta, megale he aleteia kai hyperischyei, grande è la verità e vincerà, prendendola però come oggetto di una speranza, destinata a rimanere tale finché siamo in via, ma irrinunciabile se si vuol dare un senso alla vita.\nLa speranza è che tutto ciò che è stato fatto e si farà in questa direzione, per quanto povero, frammentario ed episodico, non andrà perduto, così come non andrà perduta l’umanità che in tal modo si costituisce.


Girodivite: Loro non scrivono, voi fate girare: Maria Teresa ci scrive...\nLoro non scrivono, voi fate girare: Maria Teresa ci scrive...\nLettera aperta di Maria Teresa, da L’Aquila. "Ieri mi ha telefonato l’impiegata di una società i recupero crediti, per conto di Sky. Mi dice che risulto morosa dal mese di settembre del 2009. Mi chiede come mai...Le dico che dal 4 aprile dello scorso anno ho lasciato la mia casa e non vi ho più fatto ritorno, causa terremoto... Le racconto la vita delle persone che abitano lì. Come in alveari senz’anima. Senza neanche un giornalaio o un bar".\ndi Enzo Maddaloni pubblicato il 30 giugno 2010\nMi chiede come mai. Le dico che dal 6 aprile dello scorso anno ho lasciato la mia casa e non vi ho più fatto ritorno, causa terremoto. Il decoder sky giace schiacciato sotto il peso di una parete crollata.\nChe i prezzi degli affitti sono triplicati. Senza nessun controllo. Che io pago ,in un paesino di cinquecento anime, quanto Bertolaso pagava per un appartamento in via Giulia, a Roma.\nLe racconto degli anziani che sono stati sradicati dalla loro terra lontani chilometri e chilometri. Le racconto dei professionisti che sono andati via. Delle iscrizioni alle scuole superiori in netto calo. Le racconto di una città che muore e lei mi risponde, con la voce che le trema.