Cristoregna » Identificazione e le Sue Implicazioni (la Filosofia di Albert Schweitzer)\nIdentificazione e le sue Implicazioni\nIl concetto di identificazione illimitata è sempre più un principio dominante nella nostra cultura e il suo principale portavoce occidentale è Albert Schweitzer, durante la sua vita da molti considerato come “l’uomo vivente più grande al mondo”. Quest’adulazione non può essere il risultato dei suoi studi teologici, da molto superati e insoddisfacenti, né per come suonava l’organo, encomiabile nell’uomo ma non da paragonarsi ai migliori organisti di professione. I dottori giudicarono il suo lavoro medico zelante, ma non dei migliori. Ancora, i filosofi professionisti danno poca attenzione alla sua filosofia, ma ciò nonostante è questo l’aspetto di Schweitzer che rivela il cuore dell’uomo, i suoi sforzi missionari, e il suo fascino popolare. Schweitzer, mentre nominalmente operava all’interno della struttura ecclesiale, in realtà trovò la propria ispirazione nell’Illuminismo.\nIl presupposto basilare della sua filosofia è venerazione per la vita. La distinzione cristiana tra l’essere non creato e l’essere creato, e tra il bene ed il male, in Schweitzer cede il passo a un’indifferenziata venerazione per ogni vita. Nel cristianesimo il Dio sovrano e trino della Scrittura è il presupposto basilare della fede cristiana, l’etica è di conseguenza determinata dalla natura di Dio: la sua santità e la sua giustizia. Ma nel sistema di Schweitzer, essendo la venerazione per la vita il principio basilare, diventa difficile derivare un’adeguata differenziazione etica da un principio che automaticamente innalza ogni vita a statuto di santità, la rende oggetto di venerazione e di adorazione, e chiama ad una radicale identificazione con ogni essere. Schweitzer credette che questo culto promiscuo della vita diventerà la scaturigine di un nuovo rinascimento della società e dell’umanità.\nLa vera filosofia deve avere come punto di partenza il più immediato e comprensivo fatto della consapevolezza, che dice: “Io sono vita che vuole vivere, nel mezzo di (altra) vita che vuole vivere.” Questa non è una formula dogmatica composta ingegnosamente. Giorno dopo giorno, ora dopo ora, io vivo e mi muovo in essa. In ogni momento di riflessione si presenta fresca davanti a me. Ne sgorga di continuo come da radici che non possono mai seccare, un vivo concetto del mondo e della vita che può trattare con tutti i fatti dell’Essere. Un misticismo di unione etica con l’Essere sboccia da esso.\nCosì, la filosofia deve cominciare con l’uomo autonomo e la sua volontà di vivere. Questa volontà di vivere, per poter sopravvivere, deve riconoscere e venerare in altri ciò che venera in sé stessa, e l’identicità dell’essere in ogni luogo conduce ad un senso di unità e a “un misticismo di unione etica”. Schwetzer mette in chiaro quanto esteso debba essere questo culto di ogni vita:\nL’etica consiste, perciò, nel mio sperimentare la compulsione di mostrare ad ogni volontà di vivere la stessa venerazione che do alla mia. Lì ci viene dato il princìpio basilare della morale che è una necessità di pensiero: È bene mantenere e promuovere la vita, è male distruggerla o esserle d’impedimento.\nSe esce per la strada dopo un acquazzone e vede un lombrico che si è perso sul lastricato, egli considera tra sé che verrà seccato dal sole, se non ritorna in tempo alla terra dove può scavarsi un buco, e così egli lo raccoglie dalla mortale superficie di pietra e lo depone sull’erba. Se incrocia un insetto che è caduto in una pozzanghera, si ferma un momento per allungare una foglia o un gambo su cui possa salvarsi. \nLe affinità di questo modo di pensare con l’Induismo, il Buddismo e il Giainismo sono immediatamente evidenti. In più, anche l’egocentrismo basilare è chiaro, e la centralità dell’uomo autonomo, il quale, riverendo e adorando sé stesso, cerca di mantenere quella integrità estendendola ad altri “la stessa venerazione che do alla mia” volontà di vivere. Nella fede biblica, l’uomo usa la creazione sia come dono sia come amministrazione da Dio, responsabilmente e senza colpa. In questa prospettiva, l’uomo, secondo Schweitzer, è perpetuamente vincolato alla colpa perché deve distruggere almeno vita vegetale per vivere da vegetariano, e batteri per mantenersi in salute. In questo modo la colpa è ineludibile e inevitabile e senza liberazione o espiazione. Nella prospettiva biblica, il perdono non può essere steso a chi non si pente o essere usato come pretesto per scusare il peccato. È condizionale al vero pentimento, e illimitato dove esista vera fede e in questo modo non può essere permesso nessun tentativo di sfruttare il perdono come licenza per peccare (Mt. 18:15-35; I Co. 5:1-5). Ma per Schweitzer, il perdono è incondizionato e deve essere esteso ad ogni uomo nel suo peccato, crimine e colpa. Poiché siamo tutti colpevoli, insiste Schweitzer, tutti dobbiamo perdonare, perché fare diversamente “sarebbe agire come se io stesso non fossi colpevole”. In questo modo il riferimento basilare è ancora una volta l’uomo, l’uomo autonomo che cerca d’essere il proprio dio. Nella prospettiva biblica, io, benché un peccatore io stesso, posso trattenere il perdono perché non sono la fonte della legge con la quale sono attribuiti perdono e giudizio, ma lo è Dio, e io mi colloco sotto il suo giudizio e la sua grazia, e concedo o rifiuto il perdono in accordo con la sua parola. In questo modo, il perdono ha un riferimento etico e trascendentale, mentre nella prospettiva di Schweitzer la sua cornice di riferimento è puramente soggettiva e nei termini di convenienza.\nIn modo da preservare la mia stessa esistenza, devo difendermi contro le esistenze che mi arrecano danno. Divento un cacciatore del topino che abita la mia casa, un assassino dell’insetto che voglia avere il proprio nido in essa, un assassino di massa dei batteri che possono mettere in pericolo la mia vita. Ottengo il mio cibo distruggendo piante ed animali. La mia felicità si posa sul danno apportato ai miei consimili.\nQuesto senso di colpa non può essere compromesso, o la necessità di uccidere essere relativizzata; sono malvagie. Ad ogni istante, l’uomo affronta una scelta etica riguardo alla vita. Poiché egli deve vivere uccidendo: “ogni qual volta ferisco vita di qualsiasi genere, devo avere ben chiaro se sia necessario”. Questa è “una responsabilità così illimitata da essere terrificante”. Ma l’etica della venerazione per la vita “non offre regole riguardo all’estensione dell’auto-mantenimento che sia consentito”. Non c’è una “corte d’appello più alta” della riverenza per la vita. Le implicazioni sono in questo modo devastanti. La necessità diventa il princìpio fondamentale dell’azione pratica, e la necessità è un princìpio pericoloso quando legato a nient’altro che l’uomo autonomo. Nel dedicato masochismo di Schweitzer, quest’azione pratica è stata uno zelante umanitarismo. Ma, in altri, questo princìpio della necessità, di sopprimere forme di vita inferiori per promuovere forme più alte, può condurre ad una filosofia crudele e assassina. Dopo tutto, la filosofia nazista sgorgò dalla stessa comune filosofia della volontà di vivere di Schweitzer, ma limitò la sua preservazione della vita alle supposte superiori forme Nordiche.\nCosì, il concetto di identificazione in Schweitzer è radicalmente anti-etico. Abbracciando ogni vita come tale e a dorandola, non permette altro principio di distinzione che quello della necessità. Schweitzer ci dà in questo modo una religione della pietà (e tutta la pietà indiscriminata ha dietro quell’egocentrismo che rende centrale la pietà di sé stessi, insieme a una morbosa pre-occupazione per l’io), e una filosofia che è un’evasione dalla vita e dai problemi centrali del nostro tempo. Schweitzer non entrò in una baraccopoli europea, dove sarebbe stato uno qualunque, e perfino uno offensivo, ma la “foresta primordiale” dell’Africa, dove, come uomo bianco, poteva avere una funzione ad un livello superiore e impartire grazia. Questo è il livello a cui l’identificazione generalmente sceglie di operare: è sovversiva degli standard etici e delle distinzioni, ma non dell’ego. Ma anche allora, costantemente appesantita da una colpa auto-imposta, non funziona con gioia, come testimonia la stessa ammissione di Schweitzer: “Solo in momenti assai rari mi sono sentito veramente felice di essere vivo”. Sia col proprio ritiro dai problemi della cultura occidentale, sia con la propria infelicità, Schweitzer fu caratterizzato da proprio da quelle stesse negazioni del pensiero orientale che cercò di evitare.\nUna sintomatica illustrazione dell’estensione dell’identificazione nel pensiero orientale si può vedere in un quadro Giapponese del 7° secolo: un giovane buddista e futuro Buddha, vedendo una famiglia di tigli alla fame, si gettò da una rupe in modo che il proprio corpo potesse soddisfare la fame delle tigri. Il concetto di identificazione dell’occidente opera ad un livello in qualche modo diverso, benché la politica estera degli Stati dell’occidente sembri suggerire una simile auto-distruzione per nutrire gli affamati cuccioli di tigre del mondo.\nIn Gandhi, entrambe le forme di identificazione, quella orientale e quella occidentale furono fuse assieme con un tremendo fascino popolare. Un noto detto di Gandhi illustra particolarmente bene il concetto: “Ai milioni che devono fare senza due pasti al giorno la sola accettabile forma con cui Dio osa apparire è il cibo”. Primo, si consideri quale requisito Gandhi trascura rispetto all’uomo. Nell’India ricca di risorse naturali, milioni rimangono con la fame perché, nella loro follia religiosa, rifiutano di uccidere e con ciò perpetuare la vita animale, incluse tigri, scimmie e mucche che distruggono i campi, mangiano i raccolti e lasciano all’uomo solo un’esistenza marginale. Anche le risorse naturali sono state neglette. Ma Dio dovrebbe ignorare il peccato e la follia dell’uomo ed identificarsi così promiscuamente e radicalmente con l’uomo tanto da diventare per lui cibo, non avendo altra apparenza accettabile o permissibile. In questo modo la sovranità di Dio è messa da parte, e pure la sua legge. L’identificazione richiede che l’universo funzioni nei termini dei desideri dell’uomo. Secondo, l’uomo, com’è già evidente, soppianta Dio in primazia e sovranità, e a Dio è richiesto che serva ogni bisogno dell’uomo. Dio è in questo modo ridotto a servo dell’uomo “senza laccioli”, senza alcun diritto di reclamare alcunché in cambio dall’uomo.\nVISION: Gandhi ha detto: “Ai milioni che devono fare senza due pasti al giorno la sola accettabile forma con cui Dio osa apparire è il cibo”. L’utilizzo creativo delle radiazioni atomiche in agricoltura può aiutare a dare maggiore e migliore cibo a tutti i popoli, ovunque. Il contributo dell’atomo allo sviluppo agricolo delle nazioni sotto la sotto-nutrite, “senza laccioli” darà al mondo nuova prova che noi pratichiamo la fratellanza che predichiamo.\nStati Uniti. Addestramento, ricerche nella crescita delle piante, irradiazioni di sementi, diagnostica tumorale e ricerche nel metabolismo umano. \nAd ogni modo, è quando giungiamo agli scrittori contemporanei che compaiono alcune delle più vivide asserzioni di identificazione. Walt Whitman, il cui ruolo fu auto-consapevolmente più quello del veggente che del poeta, e il cui successo è proprio in qualità di portavoce di questa moderna inclinazione, fu persistente nel suo odio per l’etica, veemente nella sua identificazione con ogni vita, inclusi e specialmente con gli animali, perch’essi sono privi di qualsiasi senso di separatismo etico. Un seguace del Whitman, Edward Carpenter, scrisse Toward Democracy, (it. Verso La Democrazia), un verboso appello all’identificazione come liberazione dalla religione etica con tutte le sue ossessioni di coscienza. L’identificazione è stata praticata dagli scrittori contemporanei più completamente anche se in modo meno estatico. Carson McCullers ha parlato molto chiaramente del suo approccio allo scrivere:\nNon riesco a spiegarmi le accuse di morbosità. Uno scrittore può dire solamente che scrive dal seme che fiorisce nel subconscio successivamente. La natura non è anormale, solo la mancanza di vita è anormale. Qualsiasi cosa pulsi e si muova e cammini nella stanza, non importa cosa stia facendo, è naturale e umano per uno scrittore. Il fatto che John Singer, nel libro The Heart Is a Lonely Hunter, sia un uomo Sordomuto è un simbolo, e il fatto che il Capitano Penderton, in Reflexions in a Golden Eye, pure è simbolo di handicap e d’impotenza. Il sordomuto Singer è un simbolo d’infermità, ed egli ama una persona che è incapace di ricevere il suo amore. I simboli suggeriscono storia, tema, e incidente, e sono cosi intrecciati che non si può comprendere consapevolmente dove cominci la suggestione. Divento i caratteri di cui sto scrivendo. Sono così immersa in essi che le loro motivazioni sono le mie. Quando scrivo di un ladro divento uno di loro, quando scrivo di Capitano Penderton divento un uomo omosessuale; quando scrivo di un sordomuto divento sordomuta, divento muta durante il tempo della storia. Divento i caratteri di cui scrivo e benedico il poeta latino Terenzio che disse: “Nulla che sia umano mi è alieno”. \nQuesta identificazione, comune agli scrittori moderni, si pretende anche dai lettori i quali devono identificarsi con qualsiasi e tutti i personaggi, che sono tutti “normali” perché “la natura non è anormale” ma lo sono solo la morte e la mancanza di vita. Perché la morte, un fatto naturale, sia anormale, non ci viene detto a meno che non sia per il fatto che costituisce una minaccia per questa estatica identificazione. Vladimir Nabokov, nello scrivere della genesi della sua Lolita dal suo “primo piccolo palpito”, nega specificamente d’aver qualsiasi “morale a rimorchio”.\nLa sua unica giustificazione per qualsiasi opera di fiction è che essa produce nel lettore “la beatitudine estetica”.  Questa “beatitudine estetica” è possibile solo con un’anestesia morale, perché altrimenti l’identificazione con pervertiti offre repulsione anziché beatitudine. Ma questa identificazione è precisamente la molla principale della moderna inclinazione e della sua fondamentale immoralità. Precisamente perché il suo concetto di identificazione è stato il trionfo dell’anormalità e della malattia, la letteratura moderna ha nel complesso perso la capacità di essere erotica perché la sua immagine dell’uomo è troppo erosa per permettere tale attività. Più di questo, il suo concetto di sesso è così patologico che, come ha detto il Giudice Distrettuale John M. Woolsey, il 6 Dicembre, 1933, riguardo all’ “Ulisse” di James Joyce: l’effetto totale “sul lettore è indubbiamente qualcosa di vomitevole, in nessuna parte tende ad essere un afrodisiaco.”\nNel reame del sesso, il concetto di identificazione ha avuto convinta evangelizzazione scientifica da Kinsley, il quale metteva sullo stesso piano normali relazioni matrimoniali, l’omosessualità, e i contatti con animali come tutti egualmente naturali e quindi da equiparare.\nTutto questo, comunque, è un riflesso della cultura e parte della ribellione contro il datore-della-legge, il Dio della Scrittura. L’identificazione è utilizzata come mezzo per negare il particolarismo della legge, e per ridurla a non senso facendo convergere tutte le realtà dentro ad una inseparabile unità. Unità, identificazione, sono perciò un sostituto di legge e verità con la loro cancellazione di tutti i confini tra giusto e sbagliato, tra verità ed errore. Le sue manifestazioni letterarie sono a volte disgustose per il pubblico, ma la fondamentale fede è definitivamente accettabile. Inoltre, nel neo-Protestantesimo liberale, la religione dell’identificazione ha largamente soppiantato la cristianità biblica.\nL’identificazione, nel welfare sociale, ha portato al rifiuto, in alcuni quartieri, di richiedere ai fannulloni di lavorare, per non produrre in loro un “trauma psichico”, non c’è alcuna preoccupazione per il trauma psichico che soffre chi paga le tasse, o per il danno all’insieme della società, precisamente perché identificazione significa che l’insieme, non l’individuo, deve diventare il portatore-del-peccato e soffrire la pena per la trasgressione. Poiché la redenzione è nell’identificazione, l’espiazione è responsabilità del gruppo, e in modo particolare dei favoriti nel gruppo, i quali devono pagare la pena per la loro differenza per mezzo di un’espiazione livellante. A quel punto la giustizia cessa di diventare la funzione del governo, e l’identificazione per mezzo dell’equalizzazione forzata diventa l’obbiettivo. Nel trattare il problema coi Neri nel Sud degli Stati Uniti, la preoccupazione dell’azione federale è sempre meno la giustizia civile e sempre più l’identificazione. Che i Neri debbano avere giustizia è certo, ma l’identificazione obbligatoria non è giustizia ed è effettivamente ingiustizia, e può radicalmente oscurare i giusti diritti dei Neri davanti alla legge. Nelle menti di molti crociati odierni, identificazione e giustizia sono confuse. Ed entrambe sono ricercate nel problema coi Neri. Come ha osservato E. Earls Ellis, assistente alla cattedra di Nuovo Testamento al Southern Baptist Theological Seminary, Louisville, Kentucky, riguardo a Martin Luther King Jr.: “La ‘libertà’ che il Dr. King immagina non è meramente una libertà dalla dominazione o dalla discriminazione, ma una libertà dalla differenza”. Questo è il nocciolo della faccenda, e, in ogni strato della società, c’è oggi una concupiscenza per “una libertà dalla differenza” e un risentimento contro chiunque rivendichi questo diritto. In religione, c’è anche lì questa stessa insistenza nel cancellare differenze teologiche in favore dell’identificazione, e i liberali neo-Protestanti sono particolarmente categorici a questo riguardo. Nella vita sociale, il “differente” deve essere soppresso; la persona superiore deve agire come la massa, e i deficienti mentali e i deformi devono essere nascosti alla vista. Le differenze sono repellenti e spiacevoli da guardare.\nMa, senza le richieste morali, che l’identificazione lavora per minare, il livello di identificazione è stabilmente abbassato, e, in vari media dell’intrattenimento quanto in sforzi letterari, criminali, pervertiti e psicotici sono stati già da tempo il punto focale dell’identificazione. Poiché tale modo di pensare funziona sulla premessa che i forti si devono identificare coi deboli per “salvarli”, vale a dire per perequare la società, richiede poco dai deboli e tutto dai forti. Politicamente, sostiene che aiuti illimitati da parte degli Stati occidentali sono la sola speranza per il mondo, rifiuta, sia a livello internazionale sia a livello personale, di propugnare la responsabilità morale come fattore fondamentale o a limitare l’assistenza nei termini di premesse morali pie.\nCome risultato, l’inevitabile effetto della pratica dell’identificazione è la crescita del distacco morale. Poiché il concetto è basilarmente anti-etico, culmina in un disinteresse per le questioni morali. Fino ad oggi, nell’occidente, l’eredità cristiana è responsabile per un esteso strascico di moralismo, al presente usato come facciata e giustificazione per l’identificazione. Ma, nel pensiero orientale, la logica di questa posizione ha trionfato. L’identificazione ha, per citare un esempio drammatico, proibito l’uccisione di scimmie e di mucche in India, ma ha portato ad un radicale distacco morale tra uomo e uomo davanti a terribili tragedie e sofferenze. È inevitabilmente così. L’orientamento basilare dell’identificazione è, come abbiamo visto in Schweitzer, egocentrico. Distrugge il significato sia del particolare che dell’universale, e lascia solamente il desiderio dell’io della liberazione dalla miseria dell’esistenza. Il particolare perde significato, nel fatto che solo l’insieme è reale, e l’insieme, non avendo una reale differenziazione, diventa un universale vuoto, e le categorie morali scompaiono di fronte ad un radicale relativismo. Il risultato finale, perciò, dell’identificazione nella società occidentale, se la sua logica inerente trionferà, sarà l’ascesa di una radicale disumanità e il collasso del vero progresso mentre il relativismo totale prende il comando.\nIn contrasto a ciò, è importante che sia compreso, che sia perfettamente a fuoco e senza che sia rimosso nulla di ciò che offende, sta la dottrina biblica della santità e della separazione. L’enfasi etica dalla Scrittura non è antropocentrica, come nel moralismo, ma centrata su Dio, nel fatto che la sua natura fondamentale e struttura basilare è che la santità e la giustizia di Dio siano manifeste nell’uomo, creato ad immagine di Dio, e questa rettitudine deve diventare il terreno di comunione con Dio in e per mezzo di Cristo, di comunione tra uomo e uomo. Anziché identificazione c’è un’antitesi tra Dio e l’uomo, prima metafisica, perché uno è Creatore e l’altro creatura, l’uno Essere non creato e l’altro essere creato, e, secondo, l’antitesi è etica a motivo del peccato. La differenza metafisica è assoluta ed eterna; quella etica è vinta da Dio in Cristo. Dio è completamente santo e perfetto, e l’uomo è un peccatore che non può mai accattivarsi Dio con le sue opere e può approssimarsi a Lui solamente nella persona del portatore dei peccati e ri-creatore, Gesù Cristo. L’unione con Dio in Cristo non è mai una comunanza nell’essere, ma una comunanza di vita per mezzo di un atto di grazia. Ancora, piuttosto che identificazione tra uomo e uomo, c’è una chiamata alla separazione nei termini dell’antitesi morale, e alla comunione nei termini d’appartenenza a Cristo. Santità significa, nell’Ebraico, “separazione” o “mettere da parte”, in italiano¨ oltre all’aspetto primario della separazione, anche dicesi ‘santo’ “che vive sotto la legge di Dio” “che obbedisce ai suoi comandamenti”, anche questo un aspetto fondamentale della santità. La chiamata biblica alla santità è una chiamata alla separazione e alla salute: “Perciò ‘uscite di mezzo a loro e separatevene, dice il Signore, e non toccate nulla d’immondo e io vi accoglierò’” (II Co. 6: 17). Questa è la condizione per l’adozione nella casa di Dio (v. 18). Questa separazione deve essere nei termini della vita della chiesa e nei termini della società in generale, i cristiani non si devono identificare col male, benché le attività commerciali, politiche e altre relazioni siano necessarie, inevitabili, e una pia responsabilità. Ricercare la separazione totale è assurdo “perché allora dovreste uscire dal mondo” (I Co. 5:10). Ma la chiamata del cristiano avviene nel mondo e nei suoi termini; egli non può moralmente sfuggire dal mondo o dai suoi cittadini; ciò di cui deve stare attento è l’identificazione col mondo. Gli affascinati dall’idolatria, anche se nella propria stessa casa, non potevano essere risparmiati: ci doveva essere una totale separazione, che nel Vecchio Testamento si concludeva con la morte (De. 13) per tradimento nei confronti della santa comunione di vita.\nLa santità includeva trattamenti d’umanità, e le leggi d’umanità abbondavano, come testimoniano le seguenti leggi Mosaiche concernenti questi doveri verso le persone una lista per nulla esaustiva):\nUn animale che ferisse o uccidesse un uomo doveva essere distrutto, però (Es. 21: 28-32).\nMa bisognerebbe notare che è precisamente nel contesto di una serie di leggi d’umanità, e come conclusione di esse, che interviene una delle dichiarazioni più offensive per la mente moderna, il comando di Dio che la nazione di Amalek fosse distrutta completamente. Benché Amalek non abbia ancora avuto la resurrezione archeologica che altri stati ed imperi una volta dimenticati hanno goduto, la sua importanza era tale che Balaam poteva dichiarare: “Amalek era la prima delle nazioni, ma la sua fine culminerà in rovina” (Nu. 24:20). Sempre un aspro nemico d’Israele, Amalek espresse il suo disprezzo per il Dio d’Israele, in un tempo in cui tutte le nazioni temevano e tremavano, attaccandoli a Refidim. Laddove Mosè comandò ad Israele: “Non aborrirai l’egiziano, perché fosti straniero nel suo paese” (De. 23:7), eppure “Cancellerai il ricordo di Amalek di sotto il cielo” (De. 25:19), perchè Amalek, in violazione di ogni umanità, aveva brutalmente trucidato i malati, gli anziani, i deboli e gli stanchi che si erano attardati per rivitalizzarsi ad Horeb. Amalek “ti ha attaccato alle spalle” (De. 25:18) “quando eri stanco e sfinito”. L’Egitto aveva cercato di sterminare Israele, ma essi dovevano anche ricordare che avevano avuto in Egitto i loro anni di privilegio, e che erano, dopo tutto, stranieri e forestieri lì. Ma Amalek aveva mostrato una radicale, basilare disumanità che, mentre minore in estensione del male dell’Egitto, era ben più seria nelle sue implicazioni. L’Egitto aveva temuto la loro forza e aveva mosso guerra brutalmente nei termini di ciò, ma Amalek aveva ucciso senza essere provocato, senza ragione e in puro diletto nell’azione disumana. L’inclinazione sarebbe quella di ricordare le azioni più cospicue dell’Egitto e di dimenticare l’episodio con Amalek, ma questo avrebbe significato trascurare il princìpio fondamentale. La storia successiva vide spesso l’Egitto in termini pacifici con Israele, e, a volte, senza alcun compromesso, una valida coesistenza. Così non fu con Amalek.\nIn principio importante è qui coinvolto, e risolutivamente sollevato dal testo per via della sua congiunzione con le leggi di umanità e il suo riferimento alla disumanità di Amalek. L’alternativa all’identificazione è un concetto di separazione, e la separazione è basata su premesse etiche e religiose che richiedono una valutazione di ogni persona, popolo o situazione nei termini di queste premesse. L’attitudine di Dio è una di benedire o maledire (De. 27, 28), e l’uomo deve echeggiare questi pronunciamenti e dire Amen a Dio. Con la maggior parte dei popoli ci può e deve essere una separata ma pacifica coesistenza, ma non ci può essere pacifica coesistenza con gli Amalek della storia sia perché essi stessi non la permetteranno, sia perché neppure lo farà Dio. Né nel caso di Amalek, né in quello delle nazioni Cananite, Dio ordinò un immediata “guerra santa”, come alcuni avrebbero voluto, ma, mano a mano che l’occasione si presentò, un poco alla volta, avrebbero dovuto riconoscere la natura inconciliabile della loro posizione ed agire nella consapevolezza che il risultato sarebbe potuto essere solamente la morte o una resa spregevole da un lato, o la vittoria dall’altro, senza possibilità di una separata ma amichevole coesistenza. Non era volontà di Dio che fosse fatto un immediato tentativo di forzare la situazione, sarebbe accaduto, per la sua provvidenza, “a poco a poco” (De. 7:22). Inoltre, in quei processo e storia, esso divenne la verifica del popolo e della loro fedeltà alle premesse della loro cultura.\nLe implicazioni sono molto importanti. Una nazione tesa a stabilire nel mondo il concetto di identificazione opererà sul presupposto che l’obbiettivo debba essere l’unità o l’unione e lavorerà per questo scopo, sacrificandosi costantemente nei termini di quella sperata consumazione. Ma una nazione consapevole che alcune questioni sono irreconciliabili, mentre eviterà ogni empio avventarsi nel conflitto, riconoscerà che non ci può essere compromesso, e che la coesistenza pacifica in tali situazioni è un’illusione. Cercherà perciò di rafforzare la propria vita nei termini dei propri presupposti e anche di essere preparata per il malaccetto conflitto. Laddove l’identificazione, per la sua pietà totale, in definitiva distrugge la pietà e diventa disumanità, la separazione, per la fermezza nei confronti del male e il suo rifiuto di identificarsi col male flagrante o con perversioni, in definitiva è la sola fonte di vera pietà, del cui fatto la storia biblica da abbondante testimonianza.\nLa ribellione contro la responsabilità ha, come uno degli aspetti del suo impulso, una paura e un risentimento nei confronti del dover rendere conto. Santità, rettitudine, responsabilità, e rendere conto: tutti questi termini parlano anche della temuta possibilità di fallire, e un programma che fa del fallimento e della colpa le ombre di ogni passo di un uomo non gode al presente di molta popolarità. Meglio un sistema di identificazione che elimini questa possibilità. Con Francesco d’Assisi fu fatto molto presto un tentativo di usare il cristianesimo come veicolo dell’identificazione. Francesco identificò se stesso con Cristo al punto di riprodurre le stigmate, identificando in questo modo se stesso anche con l’espiazione. Ma si identificò anche con gli animali, uccelli, pesci, e tutta la natura in un senso radicale, incluso “fratello verme”. Nel suo “cantico del Sole” egli chiamò il sole suo fratello, la luna sua sorella, parlò di “nostro fratello il vento” “nostra sorella acqua”, “nostro fratello fuoco”, “nostra madre la terra” e così via. Rifiutò di permettere qualsiasi organizzazione formale al suo ordine, o qualsiasi disciplina. “Non diventerò un esecutore per colpire o punire come i governanti politici devono fare”. I sospetti di Innocenzo III riguardo alle eresie di Francesco e del movimento furono più tardi verificate nel pensiero della minoranza dei Francescani che erano fedeli al suo pensare. Dall’altro lato, Domenico, che cercò, in modo giusto o sbagliato, di sviluppare le implicazioni della fede, condusse il proprio movimento direttamente dentro a due corsi d’azione. Primo, i Domenicani divennero esponenti di punta in educazione, in teologia e in filosofia. Secondo, sviluppando le implicazioni della fede, svilupparono anche le implicazioni dell’errore. Domenico divenne noto come il “Martello degli Eretici” e i suoi frati come i “Segugi di Dio”. Essi furono strumentali nella Crociata contro gli Albigensi. Possiamo non essere d’accordo con questa istanza specifica, e possiamo pure essere in radicale disaccordo con la filosofia Domenicana (e questo scrittore lo è), ma il fatto rimane che, fatta eccezione per quando si trova in legame sentimentale col concetto di identificazione, l’intelligenza si da al discernimento, discriminazione e giudizio e il risultato è qualche forma di conflitto, che sia intellettuale, internazionale o militare. Per questa ragione gli intellettuali sono sempre stati distinti, sia giustamente che erroneamente, nel ruolo di “guerrafondai”, dandogli il senso peggiore, o come difensori pubblici, dandogli il senso corretto.\nQuanto più acuto, allora, è il senso del discernimento della discriminazione e di giudizio quando sono stabiliti direttamente, anziché culturalmente, su una rivelazione soprannaturale le cui implicazioni devono essere sviluppate da capo con ogni generazione. Inevitabilmente c’è conflitto. Gesù ha reso molto chiaro a tutti coloro che hanno cercato di evadere quella dura realtà che Egli è venuto, non per portare questa falsa pace della cancellazione delle distinzioni morali e spirituali e la melassa dell’identificazione, ma anzi per portare una spada, cioè divisione perfino tra le famiglie stesse, tra padre e figlio, e nei termini di questa fede gli uomini devono essere pronti a perdere le loro vite per amore di Lui (Mt. 10:34-39).\nL’obbiettivo del pensiero dell’identificazione, per quanto mascherato, è libertà dalla responsabilità morale. Persino in Schweitzer questo è evidente. Poiché tutti sono colpevoli ineluttabilmente e senza alcuna azione da parte loro, poiché tutti devono vivere a spese di altre vite e sono nati e fatti crescere in questo modo, allora, a prescindere dalla natura di una azione, il perdono deve essere sempre concesso, perché chi oserebbe insistere sulla perfezione morale? L’implicazione inevitabile di questo è chiara: che importanza ha il peccato tra uomini? Per Schweitzer, rifiutare di perdonare “sarebbe agire come se io stesso non fossi colpevole”. Il riferimento basilare è dunque l’ “io” e il suo tentativo di evadere la responsabilità. Per il cristiano ortodosso, il perdono è dato solo in accordo con la parola di Dio senza alcun senso di difficoltà personale perché il credente colloca non solo il peccatore ma anche sé stesso sotto l’autorità della parola di Dio. Egli non è preoccupato di evitare l’imbarazzo di giudicare uomini per mezzo di corti, consessi di Anziani e concistori ecclesiali, e con i mezzi indicati da Dio, perché la sua cornice di riferimento non è egli stesso ma Dio. La sua preoccupazione, perciò, è di rafforzare la società nei termini di vera giustizia e di vera misericordia, ed egli colloca sé stesso e tutti gli uomini sotto la parola di Dio quale solo mezzo per portare gli uomini al vero perdono e alla vera libertà.\nQui giungiamo al cuore della faccenda. Per la fede biblica la libertà non è una fuga dalla legge e dalla responsabilità, ma un aspetto e il risultato dell’obbedienza e di un agire responsabile. Una celebrità minore contemporanea è stata esaltata dai recensori della sua autobiografia come una persona straordinariamente libera, apparentemente perché è stato sposato diverse volte, ha trascorso del tempo in prigione, è stato un tossicomane, una celebrità televisiva e teatrale, un uomo coinvolto in attività sbagliate e irresponsabili senza fine, e, in vari modi, ha dimostrato di essere incapace di un maturo e coerente uso delle sue abilità. Questo, apparentemente, sarebbe vivere, e questo, dovremmo crederlo da autori e recensori, è libertà. La libertà è perciò associata con quella imprevedibilità ed eccentricità che è la caratteristica di problemi della personalità, di neurosi e di psicosi. E, infatti, questi “spiriti liberi” tradiscono una grande familiarità con la poltrona del psicanalista e una singolare mancanza di libertà nel governare sé stessi. Ma nei termini della fede biblica, l’uomo trova la propria libertà solamente sotto Dio e nei termini di azioni responsabili. Al posto della fuga dai problemi e dalle prove, gli è assicurata la loro inevitabilità. La Nuova Gerusalemme viene, non come un prodotto dell’attività storica ma escatologicamente, nondimeno in diretta e vitale connessione con la lotta della vera chiesa e del trionfo nella storia, come dichiara il libro di Rivelazione. La libertà è sviluppata dal fuoco e dalle prove, e si sviluppa con la pia responsabilità e in concomitanza della santificazione ed ha la sua genesi nella giustificazione.\nLa libertà quindi si sviluppa con responsabilità creaturale. Non può esistere dove l’uomo cerca di essere dio e di rivendicare poteri e responsabilità che non possiede. L’uomo non può essere il guardiano di suo fratello, ma solo il fratello di suo fratello. Rivendicare poteri e responsabilità arbitrari è in sé una pericolosa forma di irresponsabilità. L’uomo non può identificare se stesso come un dio senza danneggiare la propria umanità, né può assumere arbitrari, irreali, e impossibili pesi senza trascurare la sue reali responsabilità.\nSchweitzer, in una tardiva riaffermazione della sua posizione, affermò il suo scetticismo basilare per quanto concerni un qualsiasi “concetto del mondo”. La sua “Etica dell’auto-sacrificio” non ha una giustificazione oggettiva ma è “completamente soggettiva”. È “il principio dell’auto-sacrificio attraverso la compassione” ed egli era certo che “l’etica è primariamente una questione di compassione”, vale a dire di identificazione, ed è un concetto che “costantemente ci costringe di tentare l’impossibile”, nel fatto che richiede riverenza, adorazione e identificazione con ogni vita. Schweitzer fece questo commento: “La filosofia teme, e giustamente, che questo enorme allargamento del cerchio delle nostre responsabilità toglierà all’etica la piccola speranza che ancora ha di formulare comandamenti ragionevoli e soddisfacenti”. Noi diventiamo “colpevoli, per necessità” Dovremmo cercare il perdono col mai perdere un’occasione di salvare creature viventi”. In questo modo, Schweitzer stesso disse che i critici temono le implicazioni della sua dottrina, “e giustamente”, perché distrugge l’etica riducendola all’impossibilità! Un etica impossibile, che fa l’uomo “colpevole per necessità”, cerca espiazione via incondizionato e illimitato perdono e la salvezza di ogni creatura vivente non è niente di più che rampante masochismo e la morte dell’etica. È un mezzo di auto-punizione e suicidio, chiamato più raffinatamente “auto-sacrificio”. È una politica di volontaria distruzione che opera sotto l’illusione di possedere capacità illimitate. Applicata alla politica, richiede l’auto-distruzione del forte in un modo designato ad indebolire ulteriormente il debole con una pianificata irresponsabilità.


Alberto Sordi e Andreina Pagnani: chi era la compagna dell'attore - Movieplayer.it\nScopriamo qualcosa di più' su Andreina Pagnani la donna che è stata compagna di Alberto Sordi per nove anni e che abbiamo imparato a conoscere nella fiction Permette? Alberto Sordi.\nMolti dei quattro milioni di spettatori che hanno assistito al film in Prima TV Permette? Alberto Sordi, si sono appassionati alla storia d'amore tra Alberto Sordi interpretato da Edoardo Pesce e Andreina Pagnani interpretata da Pia Lanciotti. Scopriamo insieme qualcosa in più della vita personale e professionale della donna che è stata per circa dieci anni la compagna di Sordi.\nLa storia d'amore con Albero Sordi\nAlberto Sordi accanto all'ombra di Comencini\nAndreina Pagnani era nata a Roma nel 1906. Nella sua carriera è stata una famosa attrice di tetro e doppiatrice e si è sposata nel 1927, con Federico Franco Pagnani. In Permette? Alberto Sordi i due si conoscono al varietà ma sembra che la realtà sia diversa. Entrambi doppiatori si incontrarono proprio in una sala di doppiaggio, Alberto come sappiamo prestava la voce ad Oliver Hardy. Sordi era di 14 anni più giovane della sua compagna, cosa che suscitò molto scalpore all'epoca. Andreina era già affermata ed aiutò molto l'attore romano all'inizio della sua carriera presentandogli gente del mondo dello spettacolo. La storia tra i due è durata circa nove anni, il rapporto già incrinatosi col tempo, finì quando l'attrice seppe di essere stata tradita dal suo compagno con una ballerina e Sordi dovette lasciare la casa in cui vivevano. L'attore ha sempre smentito di aver chiesto la mano della donna.\nA Teatro, tra Shakespeare e Rossano Brazzi\nL'attrice Andreina Pagnani\nAndreina Pagnani è stata soprattutto un'attrice teatrale. Vincitrice del concorso Filodrammatico di Bologna nel 1928, iniziò la sua carriera di professionista del teatro proprio in quegli anni, quando le fu offerto il primo ruolo da protagonista da una compagnia milanese. Alla fine degli anni '30 fondò una sua compagnia teatrale. Nella sua carriera ha recitato con i più grandi attori italiani del periodo tra i quali Gino Cervi, Paolo Stoppa, Rossano Brazzi e Aroldo Tieri. Ha interpretato personaggi scritti da autori come William Shakespeare, Luigi Pirandello, Jean Cocteau e George Bernard Shaw.\nDoppiatrice, prestò la sua voce a Marlene Dietrich e Angela Lansbury\nMarlene Dietrich in camerino\nLa sua voce le ha permesso di doppiare attrici del calibro di Bette Davis, Marlene Dietrich, Ginger Rogers, Greta Garbo, Angela Lansbury, Ava Gardner e tantissime altre, nella sua carriera l'attrice romana ha doppiato circa settantasei colleghe. Sua è la voce di Katharine Hepburn ne La Regina d'Africa e Improvvisamente l'estate scorsa. Nel bellissimo Viale del tramonto da la sua voce all'immensa Gloria Swanson. Nel noir Il terrore corre sul filo da doppia Barbara Stanwyck. Andreina Pagnani ha doppiato anche alcune attrici italiane tra cui Gina Lollobrigida nel film Campane a martello.\nAndreina Pagnani sulla copertina di una rivista del 1940\nLa carriera cinematografica di Andreina Pagnani è stata meno ricca di soddisfazioni di quella teatrale sebbene abbia preso parte a sedici film. Ha lavorato tra gli altri in il padrone sono me di Franco Brusati, Domenica è sempre domenica di Camillo Mastrocinque e Il giudizio universale diVittorio De Sica.\nRadio e televisione: da compagna di Sordi a 'Signora Maigret'\nProtagonista di numerose opere di prosa radiofonica e televisiva, Andreina Pagnani divenne un volto noto a tutti gli italiani del piccolo schermo quando dal 1964 al 1972, interpretò la signora Maigret in Le inchieste del commissario Maigret con Gino Cervi con il quale aveva lavorato a teatro.\nPermette? Alberto Sordi: stasera su Rai1il film con Edoardo Pesce\nCinema al MAXXI 2020: omaggio ad Alberto Sordi e alla Cineteca di Bologna nella settima edizione


Questa mostra mette in luce 9 vestiti che vanno dal seicento all’ottocento, appartenuti alla famiglia Pomarici Santomasi. La mostra è stata allestita grazie al contributo del Ministero dell’Università e della Ricerca Scientifica e Tecnologica e della Soprintendenza ai Beni Ambientali, Architettonici, Artistici e Storici della Puglia. Il restauro dei vestiti è stato curato dalla Sig.ra Rosa D’Elia. Ecco, in sintesi, la descrizione dei vestiti:\nAbito da cerimonia di stile impero e manifattura francese di seta verde chiaro a bande alternato di raso e taffetà\nVestito da ballo di stile impero con tulle meccanico bianco e con ricami a racemi in oro lamellare; sottabito di musso- la bianca\nAbito da sposa in due pezzi Damascato di seta a motivi floreali color rosa tea, applicazioni di ricamo sulle tulle meccanico color bianco avorio; gonna con pieghe posteriori à la polonnaise o “ a sellino”\nAbito da visita in tre pezzi Taffetà di seta verde, mandorla operata a righe verticali; gonna con drappeggio posteriore “a sellino” con piccolo strascico arrotondato; giacchino aderento, avvitato\nAbito da passeggio in due pezzi Taffetà verde smeraldo; gonna bordato di raso bouillonné; corpetto attillato con stecche laterali\nAbito da cerimonia in tre pezzi Taffetà operato verde acqua chiaro con passamanerie; corpetto con stecche laterali; giacchino aderente in vita; una galà di trina contorna l’intero corpino; sopragonna del medesimo tessuto\nSciarpa di seta bianca con alto bordo ricamato in oro lamellare.\nCompletano la mostra un gilet maschile, finemente lavorato.


Confezione Giugno Media, InPinzimonio\nIndietro Confezione Giugno Media\nIn estate possiamo godere dei migliori prodotti... quelli più sfiziosi e buonissimi.\nPomodori di ogni genere, color rosso fuoco, zucchine con i loro splendidi fiori, fagiolini con ogni sfumatura di verde, melanzane tonde o lunghe, peperoni gialli rossi e verdi e le insalate freschissime.\nComponi la confezione come vuoi, al momento dell'ordine indicaci i prodotti che desideri ricevere. Per garantirvi un buon servizio, nella confezione non troverete tutti i prodotti che abbiamo disponibili, questo serve per due motivi: il primo è quello di poter inserire meno prodotti ma più quantità e la seconda motivazione è quella di garantire un buon livello di varietà tra le confezioni, infatti nella confezione successiva riceverai prodotti diversi rispetto a quella precedente.\nPomodori san marzano da insalata


Fincantieri-Stx: come si è arrivati alla nazionalizzazione - Panorama\nIl governo francese, decisamente un po’ a sorpresa, ha deciso dunque per la nazionalizzazione di Stx rompendo di fatto l’intesa che era stata raggiunta con Fincantieri che aveva assunto il controllo dei cantieri navali di Saint-Nazaire acquisendo all’asta il 66,7% della quota azionaria in precedenza detenuta da un gruppo coreano fallito. Si chiude così, almeno per il momento, nel peggiore dei modi, quantomeno per l’Italia, una vicenda che da giorni si stava trascinando tra polemiche anche aspre tra Parigi e Roma.\nA prevalere alla fine è stata infatti la volontà del neo presidente francese Emmanuel Macron di salvaguardare gli interessi strategici del proprio Paese, soprattutto considerando che nella partita Fincantieri – Stx potevano entrare in gioco commesse militari per circa 40 miliardi di euro.\nE così, confermando un orientamento che d’altronde, bisogna ammetterlo, aveva già espresso durante la campagna elettorale, il nuovo inquilino dell’Eliseo ha deciso di esercitare l’opzione in capo allo Stato francese, per riprendere il controllo della Stx, opzione che tra l’altro sarebbe scaduta sabato.\nTra le motivazioni espresse ufficialmente dal governo dopo la decisione, ci sono quelle legate alla volontà ferma di voler conservare in Francia le attività della Stx e allo stesso tempo di preservare i posti di lavoro attualmente disponibili. Tutte ragioni che però non hanno assolutamente convinto gli italiani.\nReazioni e conseguenze in Italia\nFin dai primi giorni in cui si era presagita l’intenzione da parte di Macron di cambiare le carte in tavola sull’affare Stx così come erano state concordate con il suo predecessore Hollande, dal governo italiano sono arrivate infatti repliche quantomeno polemiche. In prima fila soprattutto i ministri dell’Economia e dello Sviluppo economico, rispettivamente Pier Carlo Padoan e Carlo Calenda.\nA maggior ragione il livello dello scontro si è alzato dopo l’annuncio della nazionalizzazione di Stx, una decisione che il nostro governo ha giudicato incomprensibile e inopportuna. Tra l’altro, in tutta questa vicenda a rimetterci più di tutti è stata Fincantieri, che ha pagato uno scotto pesantissimo in Borsa, arrivando a perdere in una sola giornata anche più del 10% sul proprio titolo.\nIn realtà da Parigi si è cercato di addolcire in parte la pillola, affermando che la nazionalizzazione sarebbe un provvedimento temporaneo, in attesa proprio di ridiscutere in termini dell’accordo con Italia e Fincantieri per dare vita a un nuovo progetto industriale. A questo proposito, settimana prossima ci sarà una visita a Roma del ministro dell’Economia francese, Bruno Le Maire, che ha in programma incontri proprio con Padoan e Calenda sulla vicenda Stx.\nSarà difficile però trovare una soluzione concordata, visto che l’obiettivo di Parigi è di arrivare a una nuova governante di Stx che veda per Francia e Italia quote paritetiche del 50%. Un compromesso per il momento del tutto inaccettabile per Fincantieri, che punta invece a mantenere quel 66,7% di azioni acquistate all’asta, insieme al controllo del Consiglio di amministrazione dei cantieri di Saint-Nazaire. Insomma, la vicenda Stx rischia di rimanere un fronte caldo di questa estate ancora per molti giorni. Staremo a vedere.\nFrancia e Italia, tutti gli incroci economici\nFrancia, ecco come si tagliano le tasse\nIl nuovo governo scelto dal presidente Macron annuncia per imprese e famiglie riduzioni di imposte per 11 miliardi di euro


Insieme per il futuro del retail food - Data Manager Online\nHome Hardware Hi-Tech Insieme per il futuro del retail food\nInsieme per il futuro del retail food\nLo sviluppo del phygital tra innovazione e sostenibilità\nPerseguire la sostenibilità, non solo ambientale, ma anche sociale ed economica, è possibile attraverso l’innovazione tecnologica. La sostenibilità è un processo complesso che richiede una visione di lungo periodo, di innovazione e di collaborazione tra attori diversi. Il mondo retail da sempre è contraddistinto da una filiera strutturata e organizzata, che parte dalla produzione, è mediata dal distributore per raggiungere il consumatore, ma include tanti altri mediatori di relazione, come trasportatori e altri enti, pubblici e non, il che comporta la possibilità di trovare importanti ottimizzazioni.\nOggi innovare in ottica della sostenibilità è più che possibile; la nuova tendenza del mondo retail a perseguire la linea del phygital va proprio nella direzione di ricerca di sostenibilità. La nostra mission come Di.Tech è quella di accompagnare le aziende retail food nel percorso di transizione ecologica, per raggiungere una piena sostenibilità.\nLa trasformazione digitale è in corso. L’integrazione fra il canale digitale e il fisico, con la conseguente nascita dell’ibrido phygital, non riguarda solo l’adozione di strumenti di e-commerce e un adeguamento del front end e relativi touch point con i consumatori, ma richiede la condivisione di politiche commerciali e promozionali comuni, l’integrazione delle operation di punto vendita e soprattutto un nuovo approccio “qualitativo” ai due attori protagonisti di questo settore: i consumatori e i prodotti.\nLa conoscenza del cliente, del suo sistema valoriale, la vicinanza alle esigenze che esprime, che spesso sono legate al benessere personale, ma con un occhio di attenzione alle problematiche ambientali e al territorio, diventa possibile grazie a strumenti che partono dal cognitive analytics per arrivare a decision support system. I retailer sono così in grado di analizzare, prevedere e agire in tempo reale alle mutevoli esigenze del consumatore.\nIl secondo focus point è la rivalorizzazione dei prodotti e dei servizi associati. Per raggiungere questo risultato diventa fondamentale l’attenzione alla data quality, parte integrante della data strategy. La data quality rappresenta infatti la base di partenza per consentire al retailer di approntare strategie efficaci basate sulle informazioni e sulla conoscenza, che permettano un vantaggio competitivo, nel rispetto del territorio. Una partenza e non l’arrivo. Non bisogna fermarsi all’ottenimento della sola “qualità” del dato, superando le barriere informative fra il fisico, nativamente più farraginoso, e il digitale, ma, in questo caso, la tecnologia può contribuire a valorizzare la qualità del prodotto non misurabile con gli strumenti che sono stati utilizzati fino ad oggi. E in questa ottica, grandi soddisfazioni si possono ottenere introducendo sistemi di sensoristica evoluta, ma anche di computer vision e robotica, da applicare anche a sistemi previsionali.\nLo sviluppo del phygital retail, con queste accortezze, diventa la naturale evoluzione di un sistema distributivo che, grazie alla digitalizzazione delle relazioni di tutta la filiera, dal consumatore al produttore, è un ecosistema sostenibile e in costante evoluzione.


Elodie e i Pinguini Tattici Nucleari per il San Valentino dei Baci Perugina\nHome » News » Curiosità » Elodie e i Pinguini Tattici Nucleari firmano il San Valentino dei Baci Perugina\nElodie e i Pinguini Tattici Nucleari firmano il San Valentino dei Baci Perugina\nUn mix tra sensualità e ironia per la dichiarazione d'amore perfetta!\nDa un lato la sensualità e il romanticismo, dall’altro l’ironia e l’originalità. Sono Elodie e i Pinguini Tattici Nucleari gli artisti scelti da Baci Perugini per firmare i nuovi cartigli di questo San Valentino. Due mondi diversi, due stili unici che si uniscono per creare la dichiarazione d’amore perfetta.\nDa “Non conosco la strada, ma se sono con te sono disposto a perdermi”, a “T’ho amata da subito. Tu c’hai messo un po’. Per me è stato un colpo di fulmine, per te un colpo di tuono”, quest’anno sono 30 le frasi dei cartigli della Limited Edition, che mescola gli stili differenti della coppia di artisti.\nLe confezioni dei Baci Perugina con le frasi di Elodie e dei Pinguini Tattici Nucleari sono in vendita in 3 diversi formati: la Scatola Cuore da 150g al prezzo consigliato di € 10,99: il Tubo da 125 g al prezzo consigliato di €6,99; e il Tubino da 37,5 g al prezzo consigliato di €1,99.\nInoltre, sarà possibile partecipare in prima persona alla dichiarazione d’amore perfetta. Basterà condividere un video divertente, originale e, ovviamente, romantico nelle proprie storie di Instagram, taggando l’account di Baci Perugina. Alcuni di questi filmati saranno scelti per diventare un grande manifesto dell’amore, che sarà pubblicato in unico video da Baci Perugina a San Valentino.


Palmanova: arrestata banda di fratelli specializzata nei furti in abitazione | Udine 20\nPalmanova: arrestata banda di fratelli specializzata nei furti in abitazione\nTagscarabinieri palmanova, furti, furti Palmanova, palmanova\nContinua senza sosta e con la massima attenzione l’attività di contrasto al fenomeno dei reati predatori ed in particolare dei furti in abitazione, messa in atto dai Carabinieri della Compagnia di Palmanova.\nIn tale contesto, si è appena conclusa l’ennesima indagine che ha portato all’arresto di 3 cittadini italiani di etnia ROM resisi responsabili, a più riprese, di numerosi furti in abitazione tutti effettuati con lo stesso modus operandi.\nNel mese di maggio i militari dell’Aliquota Operativa della Compagnia di Palmanova, sotto la direzione della Procura della Repubblica di Udine nella persona della Dott.ssa Pace, avviavano un’attività d’indagine a seguito di un furto in abitazione verificatosi ad Aquileia.\nNella circostanza, approfittando della temporanea assenza dei proprietari di casa, forzando una porta posteriore, dei malviventi, si erano introdotti all’interno dell’abitazione ubicata in una zona residenziale del paese, facendo razzia e impossessandosi di monili in oro e di denaro contante per poi far perdere le proprie tracce.\nScattate immediatamente le indagini, condotte con le tradizionali metodologie investigative, il personale operante riusciva a concentrare l’attenzione su un autovettura che nella mattina del furto era stata notata da alcuni residenti, aggirarsi in zona con fare sospetto. Attraverso lo sviluppo di tali preziose informazioni, i militari riuscivano dapprima a giungere all’individuazione di tale mezzo e, successivamente, all’identificazione di coloro che dell’auto abitualmente si servivano, identificabili in alcuni italiani di etnia ROM residenti tra le province di Treviso e Venezia.\nI successivi risvolti investigativi scaturiti dall’elaborazione di queste prime informazioni e condotti anche con l’ausilio di attività tecniche, permettevano di collegare l’auto e gli occupanti ad altri episodi delittuosi della stessa natura, successivamente registratisi a Latisana, Palmanova, Gonars e Morsano al Tagliamento. Si stratta di altri furti in abitazione commessi con modalità simili al primo e finalizzati all’individuazione e al furti di monili in oro, orologi e denaro contante.\nIl 23 agosto 2018 il Giudice per le Indagini Preliminari presso il Tribunale di Udine, vagliato il materiale raccolto dagli inquirenti e concordando pienamente con gli elementi indiziari raccolti dal personale operante, emetteva 3 ordinanze di custodia cautelare in carcere.\nSi tratta di una banda di fratelli specializzata nei furti in abitazione.\nNei giorni scorsi agli interessati sono stati notificati i provvedimenti di custodia cautelare in carcere, i primi due presso la casa circondariale di Treviso, il terzo presso quella di Pordenone.


Erasmus di morte in Spagna\nHome » Erasmus di morte in Spagna. L’Italia piange sette studentesse. In tutto 13 le vittime innocenti. Indagato l’autista del pullman\nErasmus di morte in Spagna. L’Italia piange sette studentesse. In tutto 13 le vittime innocenti. Indagato l’autista del pullman\nPubblicato il 21 Marzo 2016 21 Marzo 2016 - Aggiornato il 21 Marzo 2016 alle 19:03 di Antonello Di Lella\nGiovanissime, tutte tra i 22 e i 25 anni, le sette studentesse italiane partite per l’Erasmus in Spagna finito fatalmente in una mattina di ritorno da una serata di festa. Francesca Bonello, Elisa Valent, Valentina Gallo, Elena Maestrini, Lucrezia Borghi, Serena Saracino ed Elisa Scarascia Mugnozza, erano tutte a bordo del bus che le stava riportando a Barcellona dopo una bella serata d’allegria a Valencia per assistere alla Notte dei Fuochi della Fiesta de Las Fallas. Una festa finita in tragedia a causa di un incidente le cui cause sono tutte da chiarire. Per ora è indagato l’autista del pullman che si sarebbe addormentato.\nTre delle studentesse erano toscane. Valentina Gallo studiava Economia a Firenze ed era arrivata in Spagna per uno stage di sei mesi; sempre a Firenze studiava Economia Elena Maestrini, morta dopo il ricovero all’ospedale di Tarragona. Sempre dalla Toscana era arrivata in terra iberica Lucrezia Borghi. Piemontese Serena Saracino iscritta all’Università di Torino e deceduta per le gravissime ferite riportate nell’incidente stradale. Dalla Liguria proveniva Francesca Bonello ed era iscritta al quarto anno della Facoltà di Medicina. Friulana, invece, era Elisa Valent. E, infine, da Roma arrivava Elisa Scarascia Mugnozza, studentessa di Medicina. Oltre alle sette ragazze italiane hanno perso la vita due studentesse tedesche, una romena, una uzbeka, una francese e una austriaca. Condizioni critiche, ma sembrerebbe non in pericolo di vita, per altri 34 feriti. Tra questi ci sono altri quattro studenti italiani. L’ambasciatore italiano in Spagna, Stefano Sannino, ha precisato: “Sono in condizioni stabili e nessuno è in stato critico. I quattro giovani italiani, tre ragazze e un ragazzo, sono ricoverati negli ospedali di Tortosa, Reus, Tarragona e Barcellona”.\nMinuto di raccoglimento in numerose università italiane. Cinque minuti di silenzio sono stati osservati ieri dalle autorità della Catalogna, con il governatore Carles Puigdemont, in testa, insieme ai colleghi di università delle studentesse Erasmus morte nell’incidente. Presente anche la sindaca di Barcellona, Ada Colau. Le autorità hanno firmato il libro in omaggio alle vittime che si trova all’ingresso della sede del’università di Barcellona, dove è stato allestito un apposito spazio per il lutto. Un libro circondato da 13 rami di rose bianche. Solidarietà alle famiglie da parte del ministro dell’Istruzione, Stefania Giannini: “Dobbiamo andare oltre questo agguato del destino e ribadire che l’esperienza dell’Erasmus è comunque straordinaria”. Destino o negligenza lo chiariranno le indagini.


Ancora bolina. Il leader Illumia a 100 miglia dal traguardo | CAP Cagliari Offshore Regatta\nby Christophe Julliand / 0 Comments / 276 View / 4 maggio 2015\nSempre in testa, Michele Zambelli con Illumia si prepara ad attraversare il Golfo di Orosei mentre il sole tramonta sulla Sardegna. Per lui, Cagliari è a 108 miglia. La spagnola Pilar Pasanau con Peter Punk insegue a dieci miglia circa. Bel recupero da parte di Andrea Fornaro con Sideral e dell’equipaggio della Marina Militare Andrea Pendibene e Giovanna Valsecchi con Pegaso che conservano un piccolo vantaggio su Fornaro. Sembra che il ritorno da un posizionamento un po’ più al largo abbia pagato per queste due imbarcazioni rispetto ai leader.\nAl quinto posto, sempre in agguato (ci siamo sbagliati ieri scrivendo di Banzai in questa posizione) troviamo Alla Grande di Ambrogio Beccaria e Vittoria Ripa di Meana a 33 miglia del leader.\nPer questo gruppo di testa, la giornata di oggi ha permesso di macinare miglia verso il traguardo. E’ andata diversamente per gli inseguitori che sono ripartiti soltanto nel pomeriggio di oggi.\nQuesta quindi è la situazione prima della terza notte di regata.\nSperiamo per i concorrenti che non sia una nottata come l’ultima che ha visto il leggero vento da SE calare del tutto, neanche l’ombra di una brezza termica, piuttosto una bonaccia quasi totale, qualche bava di vento da sfruttare e, ciliegina sulla torta, una nebbia che si è alzata soltanto in tarda mattinata.\nLa notte scorsa e la giornata di oggi sono state specialmente difficili per gli inseguitori: Banzai degli ungheresi Kovacs e Kola, Una Vela per la Pace di Guidetti e Riva, Tortuga di Andrea Iacopini e Tommaso Stella e Marineria Italiana che chiude la flotta.\nUna situazione tipica questa: il gruppo di testa può sfruttare il vento prima degli altri, l’elastico si tende. Quando i ricchi sono sempre più ricchi…\nLe previsioni meteo annunciano sempre un vento da Sud-Est che potrebbe anche rinforzare a forza 5.


Indicatori di analisi delle urine per il cancro alla prostata - Ciò che lipertrofia\nCome interpretare i valori del PSA? Compresse iniezioni prostatite\nA differenza di BPH prostatite studio istologico del tumore della prostata, massaggio prostatico a casa a guardare le condizioni video fumare nel cancro alla prostata. Prostatite Maestro come trattare i semi di zucca prostatite, segni se prostata refrigerata istruzioni per luso pillole prostanorm delle revisioni dei prezzi dei medici.\nEsame delle urine per il tumore alla prostata Dr. Salvatore Baiamonte (Cell. 3280277472) come si prega di un uomo massaggiare il video della prostata\nStudio transaddominale ecografia della prostata sensazione di formicolio nel testicoli alla prostata, dildo con massaggiatore della prostata quali farmaci efficaci contro adenoma prostatico. 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IL SEGRETO DIETRO LA DRAMMATICA PERDITA DI PESO DI JONAH HILL - CELEBRITÀ\nIl segreto dietro la drammatica perdita di peso di Jonah Hill\nJonah Hill si è dimostrato un abile attore comico con un talento naturale e un'etica del lavoro impressionante. I fan che lo hanno incontrato hanno anche svelato che l'attore è spesso simpatico di persona, ulteriormente evidenziato dallunga lista di amici intimi che ha a Hollywood.Nel corso degli anni, Jonah ha parlato di vergogna per il peso quando era più giovane, durante il liceo e anche durante i suoi primi anni a Hollywood. Il suo peso ha oscillato dall'inizio della sua carriera, con l'attore dedicato che guadagna eperdere peso per diversi progetti di recitazione.\nNel complesso, si è trasformato in una versione più sana di se stesso da quando è diventato famoso per la prima volta nel 2007. La sua drammatica perdita di peso ha impressionato i fan e i media allo stesso modo, ma supera il danno che è stato fatto quando Jonah si è vergognato per le sue dimensioni corporee? E come ha fatto a realizzare una trasformazione così stimolante? Continuate a leggere per scoprirlo!\nCome ha fatto Jonah Hill a perdere peso?\nIl primo ruolo da protagonista di Jonah Hill è arrivato in quello di Judd Apatow Molto male , che è stato rilasciato nel 2007. Attraverso Molto male e gli altri ruoli di Jonah dalla metà alla fine degli anni 2000, si è consolidato come attore comico di talento.\nEntro il 2017, Jonah sfoggiava una figura notevolmente più magra , spingendo i fan a chiedersi quale fosse il segreto dietro la sua perdita di peso.\nLo specchio riferisce che quando Jonah è stato fotografato per la prima volta con un aspetto più magro, stava viaggiando da una sessione di allenamento con un personal trainer. Quindi una routine di esercizi è presumibilmente un fattore che ha portato alla sua perdita di peso, ma l'attore ha rivelato che anche altre cose hanno contribuito alla sua nuova figura più sana.\nJonah ha iniziato a perdere peso per la prima volta nel 2011, spiegando di aver cambiato dieta.\nVisualizza questo post su Instagram Un post condiviso da Jonah Hill (@jonahhill)\nVorrei che ci fosse qualcosa di pazzo che ho fatto, come una pillola o un genio o qualcosa del genere, ma sono andato da un nutrizionista e mi ha detto cosa mangiare per cambiare le mie abitudini e cose del genere, ha ammesso Jonah in un'intervista citata da Lo specchio , aggiungendo che il cibo giapponese era stato utile per cambiare la sua dieta.\nL'attore ha anche spiegato che non bere birra lo porta a una significativa perdita di peso. Ma quando beve anche piccole quantità di birra, la sua perdita di peso è ostacolata.\nLa pubblicazione riporta anche che Jonah a volte invia il suo diario alimentare al suo nutrizionista, che lo aiuta a rimanere in pista con il mangiare i cibi giusti. Esilarante, l'attore ha ammesso di aver accidentalmente inviato il suo diario alimentare a Drake invece che al dottore. E non sorprende che non abbia ricevuto risposta!\nÈ stata una combinazione tra il cambiamento delle sue abitudini alimentari, l'educazione alla nutrizione e l'incorporazione di una routine di esercizi nel suo stile di vitaha aiutato Jonah a trasformare totalmente il suo aspetto e la sua salute.\nCome si sente Jonah Hill riguardo alla sua perdita di peso?\nI fan hanno elogiato Jonah Hill per aver perso una notevole quantità di peso e aver migliorato la sua salute. Ma il attore ha rivelato La vista che ha lottato con la vergogna del peso in passato.\nLe donne, prima di tutto, hanno una vita molto più difficile di quanto avrò mai in tutta la mia carriera o vita. Giusto? si è aperto a la vista host, spiegando che crede che tutti abbiano un'istantanea di se stessi che cercano di nascondere al mondo.\nE non importa dove vai, tieni l'istantanea con te, ha proseguito, alludendo al fatto che è stato difficile per lui perdere l'immagine che aveva di sé quando era più giovane e si vergognava per il suo peso, anche se ha perso peso adesso.\nSono diventato famoso nella tarda adolescenza e ho passato la maggior parte della mia vita da giovane adulto ascoltando le persone che dicevano che ero grasso, volgare e poco attraente, leggendo le parole in un manifesto che Jonah aveva scritto per una rivista in cui ha condotto interviste con altre star che sentivano di portare in giro anche un'istantanea nascosta della loro sé più giovane.\nFu solo quando Jonah raggiunse l'età adulta che si rese conto di quanto la vergogna del peso lo avesse effettivamente influenzato. Nella sua intervista a La vista , ha ammesso di non aver ancora capito come praticare completamente l'amore di sé e l'accettazione di sé, ma per lui è un viaggio di lunga durata.\nHa anche capito che essere meno duro con se stesso riguardo al suo aspetto è un impegno che riconosce come importante per lui, anche se non è ancora dove vuole essere con quello.\nPerché Jonah Hill ha ripreso peso?\nDa quando ha perso peso per la prima volta, Jonah ha ripreso peso per diversi progetti di recitazione. Diario degli uomini rivelò che ha guadagnato peso di nuovo per il film Cani da guerra nel 2016 , per il quale ha messo su 40 libbre per interpretare il trafficante d'armi Efraim Diveroli.\nDopo aver girato il film, voleva dimagrire di nuovo e, su consiglio di Channing Tatum, ha iniziato a mangiare di meno e a visitare un allenatore.


Corona SDK - Area 51 Editore\nCorona SDK: sviluppa applicazioni per Android e iOS. Livello1\nNel decimo e conclusivo volume di “Corona SDK: sviluppa applicazioni per Android e iOS ” affronterai l'ultimo capitolo teorico riguardante le librerie di LUA e Corona SDK, attraverso una trattazione esaustiva ed esempi notevoli potrai esplorare questa preziosa miniera di moduli aggiuntivi per arricchire la programmazione delle tue app. Nel secondo capitolo invece ti dedicherai allo studio …\nNel nono volume di “Corona SDK: sviluppa applicazioni per Android e iOS” proseguiremo inizialmente il nostro percorso di approfondimento del linguaggio LUA, soffermandoci sulle coroutine. Nei capitoli successivi affronteremo lo studio di due importanti strumenti di Corona SDK, ovvero il widget Tab Bar e lo strumento “Composer”; realizzeremo inoltre un prototipo completo e funzionante di …\nProgetti e tecniche avanzate con Corona SDK (prima parte) Nell'ottavo volume di “Corona SDK: sviluppa applicazioni per Android e iOS” continuerai lo studio teorico della programmazione a oggetti con un nuovo approccio. Nel secondo capitolo invece inizierai lo studio di una nuova business App: un'app che interroga un Database remoto (server web) attraverso la tecnologia JSON. Nel terzo …\nNel settimo volume di “Corona SDK: sviluppa applicazioni per Android e iOS” inizierai lo studio di un importante argomento di teoria: la programmazione a oggetti con LUA, con un primo esempio di ereditarietà; questo studio ti accompagnerà fino alla fine della collana. Il secondo capitolo è tutto dedicato alla conclusione del clone di Angry Birds, il tuo secondo videogioco interamente …\nImpara a programmare con Corona SDK Nel quinto volume di “Corona SDK: sviluppa applicazioni per Android e iOS” continuerai a occuparti delle basi del linguaggio LUA concludendo e approfondendo l’importante capitolo su metametodi e metatabelle attraverso esempi chiari e ben commentati. Nel secondo capitolo continuerai a progettare e sviluppare un videogioco in stile Angry Birds terminando …\nNel quarto volume di "Corona SDK: sviluppa applicazioni per Android e iOS" continuerai a occuparti delle basi del linguaggio LUA, approfondendo gli oggetti Display e iniziando lo studio di due importantissimi argomenti: metametodi e metatabelle. Lo studio teorico è affiancato da esempi pratici e un esercizio di verifica. Nel secondo capitolo inizierai, partendo da zero, a progettare e …\nNel terzo volume di Corona SDK: sviluppa applicazioni per Android e iOS ti occuperai delle basi del linguaggio LUA, approfondendo gli elementi sintattici e semantici, ricorrendo a esempi per facilitare la comprensione e l’assimilazione dei concetti. Un ampio capitolo è poi dedicato all’interattività dei videogiochi sviluppati con Corona SDK. Approfondendone le tecniche, aggiungerai …\nNel secondo volume di "Corona SDK: sviluppa applicazioni per Android e iOS" ci occupiamo delle basi del linguaggio LUA, approfondendo gli elementi sintattici e semantici, ricorrendo a esempi per facilitare la comprensione e l'assimilazione dei concetti. Un ampio capitolo è poi dedicato ai primi passi nel mondo dei videogiochi sviluppati con Corona SDK. Approfondendone la progettazione e …\nNUOVA EDIZIONE AGGIORNATA Corona SDK è un potente framework 2D progettato nel mondo mobile per lo sviluppo specifico di giochi, ebook interattivi e applicazioni aziendali: in generale può essere utilizzato per realizzare qualsiasi idea e trasformarla in una app di altissimo pregio. Corona SDK non ha eguali nel dare agli sviluppatori di applicazioni mobili la capacità di sviluppare …


Bioparco di Sicilia : Baby Sitter Italia\n1 marzo 2015 PARCHI ITALIA admin 0\nvia A. Vespucci, 420 - Carini\nDate(s) - 01/03/2015 - 31/12/2015\nLa storia del Bioparco di Sicilia\nLa Terra dei Dinosauri – Bioparco di Sicilia – CariniIl Bioparco di Sicilia nasce nel 1999 con La Terra dei Dinosauri, un’area espositiva immersa nel verde con le riproduzioni a grandezza reale di più di venti dinosauri.\nL’anno seguente questo piccolo parco è cresciuto e alla Terra dei Dinosauri è stata aggiunta una Serra ricca di piante tropicali, ospitante al suo interno un affascinante Terrario con diverse specie di rettili viventi.\nL’anno 2001 ha visto la realizzazione dell’Acquario con pesci d’acqua dolce e salata e l’ampliamento delle aree divertimento per i piccoli ospiti del Parco.\nNel 2002 è iniziato il programma per la realizzazione del giardino zoologico con l’immissione di numerose specie animali provenienti dai diversi continenti.\nCosì continuando ogni anno il parco si è arricchito di nuove aree e sezioni. Oggi è una struttura avvolta da un ricco giardino botanico di 60.000 mq all’interno del quale si snoda un percorso che accompagna il visitatore lungo il viaggio ideale dell’evoluzione della vita sulla terra.\nLa Terra dei Dinosauri, la Serra Madeira, il Terrario, l’Acquario, l’Uomo Primitivo, lo studio dei fossili e dei minerali, la Fattoria Italiana, il Viaggio alla scoperta dei continenti, lo Zoo, la nuova sezione Primati, le tre aree divertimenti, le aree picnic offrono al pubblico l’opportunità di trascorrere una giornata a contatto diretto con la natura.\nIl Bioparco di Sicilia è ormai una realtà impegnata sul fronte della conservazione delle specie animali e vegetali a rischio d’estinzione e collabora con varie istituzioni. Ospita regolarmente animali selvatici che vengono sequestrati alla frontiera o a privati in quanto importati o detenuti, in violazione della Convenzione di Washington meglio conosciuta come CITES.\nIl Bioparco di Sicilia inoltre ha dato avvio a diversi progetti in collaborazione con istituti universitari e di ricerca e promuove ogni giorno attraverso il proprio lavoro, attraverso incontri, convegni e seminari la valorizzazione e la conservazione della biodiversità. Fornisce agli istituti scolastici, ai gruppi e a tutti coloro che ne fanno richiesta offerte formative e didattiche in linea con i progetti e le direttive nazionali.


17 Agosto 2018 - Pagina 4 di 6 - Pianeta Serie B\nHome / 2018 / Agosto / 17 (Page 4)\nUFFICIALE: Benevento, preso Buonaiuto\nBUONAIUTO BENEVENTO – Attraverso il sito ufficiale della Lega B, apprendiamo l’ufficialità del passaggio di Cristian Buonaiuto al Benevento. L’attaccante classe ’92 lascia quindi il...\nLunedì riunione tra i capitani delle squadre di Serie B e l’AIC: si deciderà per lo sciopero\nSCIOPERO CALCIATORI SERIE B – Come ribadito nei giorni scorsi ai nostri microfoni da Umberto Calcagno, vicepresidente AIC, prende quota l’ipotesi di uno sciopero a...\nPadova, per l’attacco idea Raicevic. Fumata nera per Zigoni\nRAICEVIC ZIGONI PADOVA – Nonostante fosse uno dei nomi più concreti tra quelli accostati al Padova, non sarà alla corte di Bisoli il futuro di...\nSOUPRAYEN AUXERRE – L’addio era praticamente cosa fatta, adesso è anche ufficiale: Samuel Souprayen lascia l’Hellas Verona. Il difensore francese passa all’Auxerre, come apprendiamo dal...\nSpezia, interessa Bargiel del Milan\nBARGIEL SPEZIA – Lo Spezia è interessato al centrocampista polacco, classe 2000 del Milan, Bargiel, prelevato lo scorso anno dall’ex ds Mirabelli. Il giocatore, in...\nUFFICIALE: Carpi, ecco Fantacci\nFANTACCI CARPI – Come riporta il sito della Lega di Serie B, Tommaso Fantacci è ufficialmente un nuovo giocatore degli emiliani. Il ragazzo arriva dall’Empoli.\nJAJALO UDINESE – Mato Jajalo, centrocampista croato naturalizzato bosniaco, attualmente in forza al Palermo, potrebbe presto lasciare il club rosanero. Secondo quanto raccolto da Sky...\nGABRIEL PERUGIA – Dopo aver rescisso con il Milan, Gabriel ripartirà dalla Serie B. Il portiere brasiliano classe ’92 è infatti un nuovo calciatore del...\nUFFICIALE – Salernitana, Pucino rinnova il contratto\nSALERNITANA PUCINO – Poche righe bastano alla Salernitana per annunciare il prolungamento del rapporto, fino al 2021, con il 27enne campano Raffaele Pucino. Qui di seguito...\nUFFICIALE: Cremonese, arriva Terranova\nTERRANOVA CREMONESE – Attraverso il proprio sito ufficiale, la Cremonese ha comunicato l’arrivo di Emanuele Terranova dal Frosinone: “L’U.S. Cremonese comunica di aver acquisito a...\nRAJKOVIC CAGLIARI – Frenetiche e accese, le ultime ore di mercato saranno cariche di sorprese. Tra i colpi che possono appunto soprendere ecco spuntare l’interesse...\nScatto Crotone per Vaisanen: si stringe per il difensore della SPAL\nVAISANEN CROTONE – Come segnala TMW, il Crotone sta spingendo per portare in Calabria il difensore della SPAL Sauli Vaisanen. Il finlandese potrebbe essere l’ultimo rinforzo della corazzata che il...\nALEESAMI PALERMO – Haitam Aleesami, esterno mancino di proprietà del Palermo, potrebbe lasciare i rosanero in giornata. Il giocatore norvegese è finito nel mirino dei...


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L’istrice, anche detto porcospino o istrice crestata, è un roditore della famiglia degli Istricidi, originario dell’Africa settentrionale, ma presente anche in Italia. Di grandi dimensioni, ha il dorso ricoperto da lunghi aculei ad anelli bianchi e neri, che gli permettono di difendersi dagli avventori.\nComprendereConoscereAltri animali 22 Maggio 2021 14:00\nL'istrice (Hystrix cristata), anche detto porcospino o istrice crestata, è un roditore della famiglia degli istricidi originario dell'Africa settentrionale ma diffuso anche in Italia. Si tratta di un animale massiccio, dal grosso capo e dai lunghi incisivi. Il pelo è bruno tendente al nero e presenta una macchia bianca sotto la bocca. Il pelo del dorso è ricoperto da lunghi aculei ad anelli bianchi e neri che gli permettono di proteggersi dai predatori. Quando agitati, gli aculei producono il suono simile a quello di un sonaglio e avvertono il nemico della sua pericolosità. Difficilmente l'istrice si difende da noi esseri umani: generalmente scappa prima che possiamo accorgercene, mentre può rappresentare un pericolo per i cani che, incuriositi dai cunicoli scavati dal roditore, potrebbero entrare nelle tane e farsi ferire anche in maniera grave.\nCome è fatto un istrice?\nL'istrice è il roditore più grande in Italia. Generalmente l'adulto è lungo dai 60 agli 80 centimetri (compresa la coda) e può arrivare a pesare 13 chili in Italia, ma in Africa sono stati avvistati individui anche più pesanti. La testa è allungata e ha orecchie piccole e coperte da folte setole. Gli arti sono corti e tozzi, mentre i piedi sono provvisti di quattro dita di cui l'alluce è il più sviluppato. Gli aculei hanno lunghezze variabili in base alla posizione del corpo in cui si trovano. Gli aculei che ricoprono il dorso dell'animale sono piccoli, ma presenti sin dalla nascita.\nHabitat e diffusione dell'istrice\nLa popolazione italiana di Hystrix cristata è l'unica al di fuori del continente africano. L'animale è presente anche in Sicilia, dove però non esistono dati sul numero e la distribuzione, e da poco è stato identificato anche in Liguria. Nonostante la specie si stia pian piano spostando verso Nord, la Liguria rappresenta il limite Nord occidentale degli avvistamenti italiani. Al momento è difficile immaginare che possa superare le Alpi, anche perché il suo habitat ideale non comprende le basse temperature, le quali sono una delle cause di morte nell'Appennino settentrionale. A Nord Est ha raggiunto l'Emilia Romagna, Regione nella quale la sua diffusione è stata approfonditamente analizzata in uno studio del 1994, e il Veneto, ma negli ultimi anni è stato avvistato anche nel Trentino meridionale (sulla catena del Baldo e del Lagorai).\nLe zone favorite dagli istrici sono quelle ricoperte dalla macchia mediterranea, ma, grazie alla loro grande adattabilità, questi grandi roditori apprezzano anche le zone ricche di piccoli arbusti, gli argini fluviali o gli ambienti boschivi in grado di assicurar loro la protezione necessaria.\nLa vita di un istrice\nL'istrice è un animale prevalentemente notturno che mette però in atto il particolare comportamento del sunbathing (letteralmente prendere il sole). Secondo uno studio pubblicato su Nature nel 2019, questi animali propongono il comportamento soprattutto nelle ore più calde delle giornate invernali (in inverno dalle 11 alle 12) e gli individui che sembrano apprezzare maggiormente il sole sono i piccoli. La vita del porcospino, però, è fortemente condizionata anche dalla presenza di risorse e dalle condizioni del territorio, alle quali si adatta sia dal punto di vista degli spostamenti che degli orari dedicati all'alimentazione.\nL'istrice crestato si nutre di radici e tuberi, ma mangia anche ortaggi, corteccia, foglie e frutta. Nei pressi delle risorse il porcospino è solito scavare le proprie tane, composte di più cunicoli, come quelle dei tassi. Si muove in maniera silenziosa e, se aggredito, per difendersi rizza improvvisamente gli aculei, che possono anche infilzarsi nella pelle dell'avventore. Proprio questa caratteristica lo rende un animale decisamente povero di predatori. In passato si pensava che fosse in grado di "spruzzare" gli aculei, ma si è poi scoperto che in realtà semplicemente si staccano rimanendo incastrati sul nemico, procurandogli profonde ferite.\nL'istrice è un animale monogamo che vive in famiglie. Il periodo dell'accoppiamento varia molto in base alle latitudini e al clima, molot variabile se si considera che si tratta di una specie presente in entrambi gli emisferi. In Italia, generalmente avviene nei mesi più caldi. I piccoli (da uno a tre, raramente quattro) nascono dopo una gravidanza di circa 90-110 giorni. Entrambi i genitori collaborano nello svezzamento dei piccoli, che dura 3 mesi, e al termine del quale la prole è autonoma.\nL'istrice e l'uomo\nL'istrice è una delle specie presenti nell'allegato IV della direttiva Habitat (92/43/CEE) ed è quindi protetta dalle normative europee, oltre che dalla legge italiana 157/92 sulla caccia. Viene valutata Least Concern (LC) dall'Unione Mondiale per la Conservazione della Natura (IUCN 2007) eppure in Italia è vittima di bracconaggio, a causa dei danni che può causare alle coltivazioni nei pressi degli ambienti umidi in cui costruisce le tane. L'istrice è un animale decisamente elusivo che preferisce evitare l'incontro con l'uomo piuttosto che aggredire. Se si entra involontariamente in un anfratto abitato da un istrice, questi, ovviamente, si difenderà come di fronte a qualsiasi predatore, ma si tratta di un'eventualità che è ovviamente buona abitudine evitare, sia per l'animale che per la nostra sicurezza. Inoltre, è giusto ricordare che non si deve alimentare questi animali: anche se sono sempre più diffusi negli ambienti antropizzati, sono specie selvatiche che devono continuare a nutrirsi in autonomia.\nL’istrice "esploratrice": un esemplare trovato vicino Genova


Agriturismo casale baldelli - palazzo barbini Agriturismo Castiglione-del-lago 06061 by overplace\nAgriturismo casale baldelli - palazzo barbini - Castiglione del Lago\nIndirizzo: Via Vittorio Emanuele 28 - 06061 Castiglione del Lago\nCerchi un agriturismo a Castiglione del Lago, in provincia di Perugia? L'Agriturismo Casale Baldelli e il Palazzo Barbini sono due residenze ideali per vivere le tue vacanze in Umbria in un contesto paesagistico meraviglioso. L'Agriturismo Casale Baldelli è una struttura ricettiva molto accogliente caratterizzata da 8 appartamenti arredati finemente nello stile tipico umbro. I nostri appartamenti sembrano le piccole case di campagna di una volta, dove tutto è in ordine e niente è lasciato al caso.\nGli appartamenti, di diversa capienza, sono dotati di angolo cottura, soggiorno, una o più camere da letto e bagno privato. La raffinatezza dei nostri appartamenti ben si addice a chi vuole trascorrere le vacanze senza rinuciare alle comodità e alla bellezza. Gli ambienti sono studiati ad hoc per il tuo relax. La locanda del nostro agriturismo a Castiglione del Lago è il regno del gusto: qui assaporerai i piatti tipici locali preparati con ingredienti scelti. Nei dintorni, in più, potrai praticare diverse attività come rafting e sci nautico, oppure usufruire della piscina e del maneggio interno.\nSe preferisci una sistemazione in un contesto cittadino, ma ugualmente tranquillo, Palazzo Barbini è il posto giusto per te. Il palazzo è un'antica dimora, restaurata e suddivisa in tre appartamenti e quattro suite imperiali caratterizzate da una bella terrazza panoramica con vista sul Lago Trasimeno. Lusso, raffinatezza e cura del dettaglio sono i caratteri distintivi di tutte le soluzioni per l'ospitalità. Gli ospiti di Palazzo Barbini possono beneficiare gratuitamente dei servizi offerti nel nostro agriturismo.\nPrenota subito la tua vacanza nelle nostre residenze in Umbria. Vieni a trovarci all'Agriturismo Casale Baldelli o a Palazzo Barbini, dove l'ospitalità è una vera e propria forma d'arte.\nScrivi a Agriturismo Casale Baldelli - Palazzo Barbini per richiedere qualunque informazione, per un preventivo o per inviargli il tuo curriculum.