Liturgia – Sussidio Avvento Natale 2018\nTassonomia Contributi: Liturgia\nVeramente umana era la natura che nacque da Maria, secondo le Scritture, e reale, cioè umano era il corpo del Signore; vero, perché del tutto identico al nostro; infatti Maria è nostra sorella poiché tutti abbiamo origine in Adamo.\n(Sant’Atanasio, Ufficio delle letture, Seconda lettura)\nLa divina maternità di Maria, solennità che compie l’Ottava di Natale, è preziosa occasione per contemplare il mistero di Cristo, Dio con noi, attraverso gli occhi della Madre e, al contempo, per contemplare il mistero di Maria attraverso gli occhi del Figlio Gesù. La Vergine è colei per mezzo della quale abbiamo ricevuto l’autore della vita (cf. Colletta) e che ci precede nel cammino verso la gioia senza fine. Su di noi, pellegrini nel tempo, Maria irradia la luce eterna (cf. Prefazio), luce che rischiara le tenebre e dirige i nostri passi sulla via della pace.\nRingraziamento di fine anno (31 Dicembre)\nIn un orario pastoralmente opportuno, si celebri il ringraziamento a Dio per i benefici ricevuti durante l’anno trascorso. In tale occasione è tradizione cantare il Te Deum, oppure un canto solenne di ringraziamento conosciuto dall’assemblea.\nSe il canto del Te Deum è previsto al termine della Messa vespertina del 31 Dicembre, ci si regola nel seguente modo: terminata la distribuzione della Comunione, si canta l’inno di ringraziamento (cf. OGMR, 88.164); concluso il Te Deum si dice l’orazione DOPO LA COMUNIONE e si impartisce possibilmente la BENEDIZIONE SOLENNE come indicato nel MR (si suggerisce la benedizione “all’inizio dell’anno”, pag. 430 e la benedizione “di Aronne”, pag. 435).\nSe non si celebra la Messa vespertina, il canto del Te Deum può inserirsi nei Primi Vespri, in una celebrazione della Parola di Dio o nell’adorazione eucaristica.\nSi ricorda che a tale celebrazione di ringraziamento è annessa l’indulgenza plenaria alle solite condizioni, come indicato nel Manuale delle Indulgenze (pag. 87).\nGiornata mondiale della pace (1 Gennaio)\nIl primo giorno dell’anno civile si celebra dal 1968, per volontà di Paolo VI, la Giornata mondiale della pace. Si invita pertanto a ricordare la ricorrenza durante l’omelia o in altro momento opportuno, riferendosi al messaggio annuale del Santo Padre; si inserisca anche un’apposita intenzione nella preghiera universale.\nOltre a quanto indicato precedentemente per la celebrazione eucaristica della solennità di Maria Madre di Dio, si ricorda quanto segue:\nSi utilizza il prefazio della Beata Vergine Maria I, inserendo le parole “nella maternità” (MR, 354);\nSi suggerisce la benedizione solenne come indicato sopra.\nIn Cristo Signore, la Chiesa celebra la pienezza del tempo. In Gesù la comunità cristiana attinge la speranza che la sorregge nel cammino della storia e procede con fiducia, anche nelle inevitabili prove dell’esistenza. Maria, Madre di Dio, è la stella del mattino, colei che orienta i nostri passi e brilla innanzi a noi come segno di sicura speranza. A lei affidiamo gli inizi del nuovo anno invocando, mediante la sua materna intercessione, la benedizione del Signore, Dio della vita.\n Se l’adorazione eucaristica segue la celebrazione della Messa, si ricorda che non è consentita l’esposizione eucaristica fatta unicamente per impartire la benedizione (cf. Rito della Comunione fuori della Messa e culto eucaristico, 97) ed è quindi necessario dedicare un tempo congruo all’adorazione.\n«“La verità è germogliata dalla terra” (Sal 84, 12): nasce dalla Vergine Cristo, che ha detto: «Io sono la verità» (Gv 14, 6). “E la giustizia si è affacciata dal cielo” (Sal 84, 12). L’uomo che crede nel Cristo, nato per noi, non riceve la salvezza da se stesso, ma da Dio. “La verità è germogliata dalla terra”, perché “il Verbo si fece carne” (Gv 1, 14). “E la giustizia si è affacciata dal cielo», perché «ogni buon regalo e ogni dono perfetto viene dall’alto”» (Gv 1, 17). “La verità è germogliata dalla terra”: la carne da Maria».\n(Dai «Discorsi» di sant’Agostino – Ufficio delle letture, Quarta domenica di Avvento)\nIn questa IV domenica di Avvento la Liturgia è già volta agli antefatti della nascita del Signore. In questo senso vanno orientate la profezia messianica di Michea, la meditazione sul mistero dell’Incarnazione del Verbo, offerta dall’autore della lettera agli Ebrei, il Vangelo della Visitazione che racconta l’abbraccio tra due cugine chiamate alla maternità e l’abbraccio tra le speranze del popolo d’Israele e la fedeltà di Dio alle sue promesse.\nNella celebrazione dell’Eucarestia è bene aiutare l’assemblea liturgica a cogliere, specie nella proclamazione delle letture scritturistiche e nel momento omiletico, il nesso e l’unità profonda tra l’Antica e la Nuova Alleanza.\nÈ opportuno, anche, che si esprima il senso dell’incontro festoso e dell’accoglienza concreta. Sono pertanto da valorizzare i gesti di accoglienza prima della celebrazione dell’Eucaristia e i riti di Introduzione.\nIl Natale del Signore è ormai alle porte. In questa quarta tappa del nostro cammino d’Avvento tutto è ormai orientato alla nascita del Salvatore che nasce nella piccola Betlemme, culla della stirpe davidica. Dio sceglie nel mondo sempre ciò che non appare. Ha scelto anche due donne per essere madri: Maria, giovane e piena di grazia, per dare al mondo l’Autore della vita; Elisabetta, anziana e affaticata dalla sterilità, per essere madre del Precursore. Con la medesima gioia dell’incontro posto al centro di questa liturgia accogliamo con il canto la processione d’ingresso.\nPer il saluto liturgico del presidente si suggerisce di utilizzare ancora quello ispirato alla lettera ai Romani che ben si armonizza con i temi del Lezionario e del Messale per questa IV domenica di Avvento:\nPrima dell’atto penitenziale, se si ritiene opportuno, si potrà accendere la quarta candela d’Avvento. Il presidente può usare queste parole o altre simili:\nil profeta Michea, in questa IV domenica di Avvento,\nci invita a rivolgere il nostro sguardo a Betlemme di Èfrata,\nla piccola città di Giuda testimone di un grande evento, la nascita del Salvatore,\nma anche a metterci in cammino con Maria per portare al mondo\nil lieto annuncio della fedeltà di Dio alle sue promesse.\nCon gli occhi pieni di meraviglia e il cuore pieno di gratitudine\naccendiamo la quarta e ultima candela d’Avvento\ne chiediamo al Signore di renderci capaci di accogliere la sua visita nel mistero del Natale.\nUn ministro accende la quarta candela. Il coro propone un canto adatto. Si può proporre il canto “Si accende una luce” che, oltre a una strofa comune a tutte le domeniche, propone una strofa diversificata per ogni settimana. Per questa quarta settimana si useranno le strofe 1 e 5.\nPer l’atto penitenziale si suggeriscono i tropi Avvento III:\nSignore, Figlio dell’Altissimo e vittima di salvezza, abbi pietà di noi.\nCristo, Figlio di Davide e Pastore d’Israele, abbi pietà di noi.\nSignore, Figlio di Maria e Verbo fatto uomo, abbi pietà di noi.\nL’orazione colletta della IV domenica di Avvento è familiare alla comunità cristiana. Si tratta, infatti, della preghiera che conclude la recita quotidiana dell’Angelus Domini. Il testo si concentra sul mistero dell’Incarnazione e, in modo particolare, sull’annuncio ricevuto dalla giovane figlia di Sion. Il desiderio di Dio svelato alla Vergine lascia intravedere già il Mistero Pasquale, perché solo alla luce della Pasqua si comprende il motivo soteriologico dell’Incarnazione del Verbo eterno.\nLa seconda proposta, come di consueto, racchiude i temi della liturgia della Parola. Nel suo disegno provvidenziale Dio ha stabilito in Maria di Nazaret il culmine della storia del popolo eletto e l’inizio della Chiesa, per manifestare a tutte le genti che la salvezza viene da Israele, e da quella stirpe prescelta scaturisce la nuova famiglia (cfr. Messe della Beata Vergine Maria, Maria Vergine Figlia eletta della stirpe d’Israele, Prefazio, p. XX). Maria ha offerto il suo grembo vergine perché il\nVerbo eterno entrasse nel mondo e ricevesse un corpo. Il testo, sintetizzando i temi teologici della lettera agli Ebrei, getta la luce pasquale sulla nascita del Salvatore che ha assunto un corpo umano e lo ha offerto per la salvezza dell’uomo.\nPer la preghiera dei fedeli si suggerisce di fare riferimento al formulario per la preghiera universale – Avvento I proposto dalla raccolta delle Messe della Beata Vergine Maria (p. 238). È utile he i testi siano adattati facendo riferimento alle concrete esigenze della comunità. Si eviti, comunque, di appesantire di invocazioni la preghiera e si rispetti ordinariamente la successione indicata dal Messale Romano (cfr. OGMR, 70).\nPer il prefazio si può utilizzare Avvento II, Maria nuova Eva.\nSi suggerisce di cantare sia il Sanctus, che di norma dovrebbe essere proposto in canto, sia tutte le acclamazioni che hanno un tono spiccatamente escatologico: la risposta al Mysterium fidei “Annunciamo la tua morte…”, all’anamnesi della preghiera eucaristica; “Tuo è il regno…” dopo l’embolismo del Pater noster.\nÈ bene concludere con la Benedizione solenne (cfr. MR, pp. 428-429). In alternativa si propone la seguente preghiere di benedizione sul popolo (cfr. MR, p. 447, n. 8):\n«Voce di uno che grida nel deserto: «Preparate la via al Signore, appianate nella steppa la strada per il nostro Dio» (Is 40, 3). Dichiara apertamente che le cose riferite nel vaticinio, e cioè l’avvento della gloria del Signore e la manifestazione a tutta l’umanità della salvezza di Dio, avverranno non in Gerusalemme, ma nel deserto. E questo si è realizzato storicamente e letteralmente quando Giovanni Battista predicò il salutare avvento di Dio nel deserto del Giordano, dove appunto si manifestò la salvezza di Dio»\n(Dal «Commento sul profeta Isaia» di Eusebio, vescovo – Ufficio delle letture, Seconda domenica di Avvento)\nIn questa seconda domenica di Avvento la liturgia presenta: la voce severa di Giovanni il Battista che si colloca in un puntuale quadro storico; il canto di Baruc che ha come tema la fine dell’esilio di Gerusalemme e loda l’opera di Dio nella storia del popolo; l’esortazione di Paolo a crescere nella carità, nella conoscenza e nel discernimento rivolta alla comunità di Filippi.\nPer le composizioni floreali si suggerisce di inserire – salvaguardando sempre la sobrietà dell’Avvento e la nobile semplicità del linguaggio liturgico – alcuni elementi come la sabbia o le pietre che possono richiamare la figura di Giovanni il Battista.\nNelle tappe del tempo di Avvento la liturgia pone in risalto alcune figure che sostengono l’attesa della Chiesa, desiderosa di incontrare il suo Sposo, Cristo Gesù. Al centro di questa domenica c’è Giovanni il Battista, l’amico dello Sposo, la cui voce riecheggia con forza nel deserto affinché la Parola eterna possa essere accolta con gioia nel cuore di ogni uomo.\nRaccogliamoci in preghiera e, accogliendo l’ingresso dei ministri, cantiamo al Signore che viene per salvare il suo popolo e far sentire la sua voce potente.\nPer il saluto liturgico del presidente si suggerisce di utilizzare quello tratto da 2Ts 3,5 che si pone in continuità con la preghiera di Paolo, espressa nella seconda lettura, perché la carità della Chiesa di Filippi possa crescere in conoscenza e in pieno discernimento:\nIl Signore, che guida i nostri cuori nell’amore\nPrima dell’atto penitenziale, se si ritiene opportuno, si potrà accendere la seconda candela d’Avvento. Il presidente può usare queste parole o altre simili:\nla voce del Battista grida ancora negli odierni deserti dell’umanità\ne ci esorta raddrizzare le nostre vie e a lasciarci guidare dalla parola di Dio.\nAccendiamo, oggi, la seconda candela d’Avvento,\ncon la certezza della fede che il Signore Gesù\ncontinua ad offrire la salvezza ad ogni uomo e ad ogni popolo.\nUn ministro accende la seconda candela. Il coro propone un canto adatto. Si può proporre il canto “Si accende una luce” che, oltre a una strofa comune a tutte le domeniche, suggerisce una strofa diversificata per ogni settimana. Per questa prima settimana si useranno le strofe 1 e 3.\nPer l’atto penitenziale si usi la seconda formula del Messale (p. 296) che mette insieme un versetto del salmo 50, 3.6 e l’invocazione tipica del tempo di Avvento tratta dal Salmo 84,8:\nÈ bene valorizzare anche il canto del Kyrie eleison. Come ben puntualizza l’Ordinamento del Messale, il Kyrie «essendo un canto col quale i fedeli acclamano il Signore e implorano la sua misericordia, di solito viene eseguito da tutti, in alternanza tra il popolo e la schola o un cantore» (OGMR 52).\nCome orazione colletta si possono usare indistintamente quella comune o quella alternativa per l’anno C riportata in Appendice.\nIn preparazione delle feste natalizie e nell’attesa del ritorno glorioso di Cristo alla fine dei tempi, nell’orazione «Dio grande e misericordioso» si rivolgono due petizioni. Nella prima si chiede a Dio che le opere terrene, legate alla ferialità e alla contingenza della vita, non affievoliscano la tensione spirituale dell’uomo in cammino verso la pienezza dell’incontro con Cristo. Nella seconda, invece, s’implora il dono della sapienza celeste, necessario per guidare l’uomo nel cammino di comunione con Cristo Gesù.\nLa colletta alternativa, propria dell’anno C, forte della spiritualità dell’Avvento, sintetizza i temi principali della predicazione di Giovanni il battezzatore: il cammino di conversione dell’uomo e la prossimità della venuta di Dio. Per questo, dopo l’invocazione e i suoi ampliamenti, l’assemblea, che si prepara a celebrare con fede ardente la venuta del Signore Gesù Cristo, chiede a Dio di raddrizzare nei cuori i suoi sentieri e di spianare le alture della superbia umana. È necessario ricordarsi, però, che la conversione del cuore è il dono di una vita aperta alla grazia, ma anche di un confronto sincero con la Parola che salva.\nQualora si opti per la prima si propone di usare quella propria dell’anno come orazione conclusiva per la preghiera universale. In questo caso il presidente si ricordi di terminarla con la conclusione breve.\nPer la preghiera dei fedeli si suggerisce di fare riferimento all’Orazionale allegato al Messale Romano. In modo particolare si veda il formulario Avvento II (p. 12). È utile che i testi siano adattati facendo riferimento alle concrete esigenze della comunità. Si eviti, comunque, di appesantire di invocazioni la preghiera e si rispetti ordinariamente la successione indicata dal Messale Romano (cfr. OGMR, 70).\nCome indicato dal Messale Romano, nelle domeniche e nelle ferie fino al 16 dicembre si dovrà utilizzare prefazio Avvento I o Avvento I/A. Entrambi i testi eucologici hanno uno sviluppo principalmente escatologico, trattando rispettivamente la duplice venuta di Cristo e il ritorno glorioso di Cristo, giudice e Signore della storia, alla fine dei tempi.\nPer la benedizione si propone di utilizzare come formulario la benedizione super populum n. 6 proposta dal Messale Romano alla p. 447 che presenta alcuni temi proposti tanto dal Lezionario quanto dall’eucologia di questa II domenica d’Avvento:\nO Dio, proteggi il tuo popolo\nperdona i nostri errori e convertici al tuo amore,\nperché possiamo servirti con piena dedizione. Per Cristo nostro Signore.\nCandela del profeta\nQuando la famiglia è riunita, tutti si fanno il segno di croce, mentre un genitore dice:\nLodiamo Dio, che molte volte ha offerto agli uomini la sua amicizia\ne per mezzo dei profeti ha insegnato a sperare nella salvezza.\nIl genitore introduce la celebrazione dicendo:\nIniziamo nella nostra famiglia il cammino di Avvento\ndurante il quale il Signore ci invita a preparare le vie\na Gesù che viene per noi.\nAccendiamo la prima candela di questo cammino.\nEssa ci ricorda la predicazione del profeti\nche annunciarono con gioia la venuta del salvatore Gesù,\nl’Emmanuele, il Dio con noi.\nDal Libro del profeta Isaia (7,13-14)\nAscoltate, casa di Davide! Non vi basta stancare gli uomini, perché ora vogliate stancare anche il mio Dio? Pertanto il Signore stesso vi darà un segno. Ecco: la vergine concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Emmanuele.\nV. I profeti l’avevano annunciato.\nR. Il Salvatore nascerà dalla Vergine Maria.\nAccensione della prima candela\nUn figlio accende la prima candela. Se si ritiene opportuno si può cantare:\nIl genitore, dopo l’accensione della candela, dice:\nO Signore, che hai inviato i profeti\nad annunciare la venuta del Cristo, tuo Figlio,\nfa’ rispendere su di noi la tua luce,\nperché, illuminati dalla tua Parola,\ncamminiamo verso di Te con cuore generoso e fedele\nIl genitore conclude il rito dicendo:\nIl Signore Dio ci benedica e ci custodisca nel suo amore.


Interventi su 53 attraversamenti pedonali nella città di Domodossola per migliorarne la sicurezza. I lavori sono partiti da qualche giorno. Il sindaco Lucio Pizzi spiega che si prevede la realizzazione di un complesso sistematico di opere edilizie tese all’eventuale rilocalizzazione degli attraversamenti in essere, all’abbattimento totale delle barriere architettoniche, alla posa di segnalatori ottici illuminati e della relativa segnaletica orizzontale e verticale e, ove possibile, al posizionamento di isole salvagente di pietra locale in posizione centrale rispetto alla carreggiata esistente.\nIn ottemperanza al Codice della Strada ed alle prescrizioni espresse dal Comando di Polizia Locale sono previsti anche l'eliminazione dell’ultimo stallo in prossimità dell’attraversamento pedonale sulla corsia di avvicinamento e la posa di barriere metalliche di protezione ed incanalamento.\nL’Assessore alle Infrastrutture Franco Falciola aggiunge che accanto al complesso dei lavori citati si prevede la modifica della segnaletica orizzontale lungo via Sempione, nel tratto dall’incrocio con Via Cairoli e l’ingresso allo Stadio “Curotti”, al fine di riallineare le corsie con il manto stradale, adeguandole all’inserimento dell’impianto semaforico da realizzarsi presso il comando dei Vigili del Fuoco ed all’inserimento della prevista pista ciclabile Via Cairoli – Via Piave.\nInoltre si è previsto l’inserimento nel presente progetto della realizzazione di due opere complementari quali il tratto di marciapiede destinato a collegare l’attraversamento progettato in Via Piave con l’innesto di Via Toce e la realizzazione di due attraversamenti sull’incrocio esistente tra Via Sempione e Via S. Antonio.


Console DJ professionale a 2 canali in stile scratch per Serato DJ Pro, Nero\nPioneer DDJ-REV7 Console DJ professionale a 2 canali in stile scratch per Serato DJ Pro, Nero. Il DDJ-REV7 è progettato per aiutarti a ottenere il massimo dal software per le performance Serato DJ Pro e vanta un nuovissimo design che include grandi jog wheel motorizzate con On Jog Display, per creare una connessione tattile tra te e la tua musica. Il layout di questa unità a 2 canali emula un setup con mixer professionale DJM-S + giradischi PLX, e include funzioni specializzate per i DJ open-format e scratch. Al centro di ogni deck del DDJ-REV7 trovi la nuova jog wheel motorizzata da 7 pollici che presenta la stessa stabilità rotazionale di un giradischi da 12 pollici ed è costruita per darti l’impressione veri dischi.La piastra superiore in acrilico è rifinita con una texture simile al vinile, per agevolare la presa, e puoi scegliere di impostare la coppia bassa o alta e di usare i due fogli antiscivolo inclusi all’interno di ciascun deck per impostare l’attrito che preferisci. Alterna la velocità di rotazione tra 33⅓ o 45 giri al minuto ogni volta che vuoi e usa l’impostazione Stop Time per regolare il tempo che occorre per interrompere la musica quando premi pausa. Puoi fare in modo che si fermi immediatamente o che rallenti gradualmente, come se avessi tolto l’alimentazione a un deck analogico. Al centro di ogni jog wheel, un display LCD da 3,5 pollici mostra le informazioni importanti a portata di mano, evitandoti di alternare costantemente lo guardo tra i deck e il tuo laptop. Grazie all’angolo di visione omnidirezionale, puoi vedere ciò che viene visualizzato da qualsiasi angolazione, e puoi spegnere il marker digitale che indica la posizione di riproduzione quando vuoi. Puoi anche contrassegnare ogni jog wheel con gli adesivi inclusi, se preferisci questo metodo al marker digitale. Il DDJ-REV7 ha 4 scratch sample originali che puoi attivare premendo i pulsanti hardware corrispondenti. Poiché i suoni sono incorporati, è possibile lanciarli in qualsiasi momento – anche quando la console non è collegata al laptop. Se vuoi usare i tuoi campioni nel tuo set, puoi caricare istantaneamente scratch sample da 4 banche che hai assegnato a Serato DJ Pro con la funzione Scratch Bank. Con il FADER MAGVEL PRO, fai scratching con stile e sicurezza. Oltre a essere molto robusto, è personalizzabile con varie impostazioni, per aiutarti a trovare la giusta sensazione. Aggiungi profondità alle transizioni tra i tuoi brani con i 3 nuovissimi Beat FX. In totale ci sono 22 Beat FX che puoi attivare con i controlli dedicati (nuovi Beat FX: Duck Down, Fill Out e Helix Out). Puoi anche spostare le leve degli effetti verso il basso e tenerle premute per applicare effetti da Serato DJ Pro in brevi raffiche, o spingerle verso l’alto per bloccare gli effetti e avere le mani libere per fare scratching o sfogliare le tracce. Il DDJ-REV7 è solido e robusto, ma sufficientemente leggero da poter essere afferrato dalle maniglie sul telaio e trasportato per la tua prossima esibizione. La finitura a contrasto opaca e spazzolata in diverse sezioni della piastra superiore in alluminio crea una distinzione tra le sezioni dei deck e del mixer, che ricorda un tradizionale setup con 2 giradischi + mixer, mentre gli On Jog Display imitano l’etichetta al centro di un disco in vinile.\nVoucher Expansion Pack di Serato DJ Pro (Serato Pitch 'n Time DJ)\nAdesivo di marcatura\n2 porte USB B.


La musica si fa in basilica a "Napoletani Belli" - Radio CRC\nLa musica si fa in basilica a “Napoletani Belli”\nScritto da Redazione il 20 Marzo 2019\nBenvenuti ad un nuovo appuntamento della rubrica dedicata alla trasmissione radiofonica “Napoletani Belli”. Ettore Petraroli con i suoi ospiti è in onda tutti i giorni dalle 19:00 alle 21:00 su Radio CRC (FM 100.5 o in streaming su www.radiocrc.com).\nIl nostro protagonista di serata è stato Andrea De Rosa che ci ha portato alla scoperta di un’etichetta discografica dal nome “Apogeo Records”: “Noi lavoriamo in una storica basilica che si trova nel Rione Sanità. Questo progetto è nato grazie ad iniziative dedicate proprio ai ragazzi che vogliono intraprendere percorsi creativi. Nella basilica l’acustica non è proprio il massimo, per questo abbiamo costruito dei box insonorizzati. All’interno di questa basilica, oltre al nostro studio di registrazione, c’è anche un’orchestra. Quindi si può dire che è fatta per la musica e non solo per celebrare la messa. Io dovevo fare l’avvocato, però ho sempre avuto la passione per la scrittura di brani musicali. Di che genere? Di solito sono tutti un po’ tristi. Alla fine non sono riuscito a fare l’artista, ma ce l’ho fatta a restare in questo mondo che tanto amo”.\nAntonio Lucidi, presidente di Sanitansamble, è stato fondamentale per la nascita di questa splendida iniziativa ed ai nostri microfoni ha dichiarato: “A Napoli ci sono parecchi napoletani di valore e per fortuna ho modo di collaborare con molti di questi. Andrea è un giovane che ho visto crescere in questi ultimi anni in maniera esponenziale. Per questo penso che sia un Napoletano Bello”.\nSpazio poi a Martina Giordano, educatrice per il progetto Sanitansamble e punto di riferimento del Rione Sanità: “Non faccio altro che restituire tutto quello che ricevo da questo quartiere. Ci sono persone che mi hanno accolto davvero subito bene nonostante non sia originaria della Sanità. Le persone che mi vogliono incontrare hanno tutte l’esigenza di essere ascoltate. Qual è la chiave per ascoltare? Esserci!”.\nOspite sui generis è stato Ben Slavin, cantante americano che da tanti anni vive in Italia: “Non sono italiano, però mi sento un napoletano a tutti gli effetti. Abito nei pressi del Rione Alto e sin dalla prima volta in cui sono venuto a Napoli me ne sono innamorato. Inoltre ho un po’ di sangue partenopeo in quanto mio nonno è di Casandrino. Ho inciso un cd tutto in inglese dal titolo Palepolis che parla completamente di Napoli, una cosa molto particolare. Canzone napoletane che conosce e so cantare? Sicuramente ‘O Sole Mio”.\nA concludere gli interventi telefonici è stato Mario Pistoiese, soprannominato da Andrea De Rosa come il “Maledetto”: “Erano anni che volevo parlare di Andrea in pubblico. Ci conosciamo da più di vent’anni e, oltre ad essere soci, siamo grandi amici. Sono stato io a spronarlo ad intraprendere questo progetto ed aver fatto notare la parte artistica che caratterizza il nostro lavoro. Chi è più creativo tra noi due? No, entrambi siamo molto creativi e le belle idee nascono dai nostri scontri”.\nAl termine Andrea ha voluto sottolineare come tutto questo sia nato per puro caso e grazie al passaparola, visto che all’epoca era uno studente universitario: “Sono capitato davvero per caso in questa realtà, ho letto di questo bando e mi sono informato sulla costruzione di questo studio discografico che ora fa parte di me a tutti gli effetti. A lavorarci siamo sette persone. Una bella soddisfazione”.\nPuntata 27 – Giovedì 20 Marzo 2019\narticolo a cura di Francesco Gala\nTaggato come Andrea De Rosa apogeo records ettore petraroli Mario Pistoiese martina giordano Napoletani Belli\nPaola Turci a Il caffè delle tre: “Con la mia chitarra suono le canzoni di Pino Daniele”.\nCarlo – Lui sì che capisce le donne!


Hate speech - Claudia Bianchi Scheda libro - Laterza\nISBN carta: 9788858143094\nISBN digitale: 9788858144732\nArgomenti: Attualità culturale e di costume, Filosofia del linguaggio: storia e saggi\nsu Letture.org (19-02-2021) Leggi\nsu Il Posto delle Parole (05-03-2021) Leggi\nsu Radio 1 - Linguacce (09-03-2021) Leggi\nsu Gazzetta di Reggio (12-03-2021) Allegato\nClaudia Bianchi e Loredana Lipperini a confronto\nsu Migros Ticino (22-03-2021) Allegato\nOdio e linguaggio\nsu Nuovo Quotidiano di Puglia - Lecce (21-03-2021) Allegato\nL\_'era delle parole inzuppate nell\_'odio\nsu Quante Storie - Rai 3 (23-03-2021) Leggi\nsu Radio 3 - Fahrenheit. (30-03-2021) Leggi\nsu Recensionedilibri.it (29-04-2021) Leggi\nsu Stampa Finanziaria (09-06-2021) Leggi\nAh... io sento in te molta paura.\nYoda, Guerre stellari, ep. I, La minaccia fantasma\nTempesta: fare cose con le parole\n1. Prologo: William Shakespeare, La tempesta\nSiamo nel primo atto della Tempesta. Miranda, figlia di Prospero, ha un vivace scontro con Calibano, l’essere malvagio e deforme che ha tentato (scrive Shakespeare) di “violarne l’onore”:\nIo ho avuto pietà di te.\nMa la tua razza abietta, anche se imparavi,\n(William Shakespeare, La tempesta, atto I, scena II)\n“Mi avete insegnato / A parlare come voi: e quel che ho guadagnato / È questo: ora so maledire”. Impariamo a parlare e con ciò stesso impariamo a fare del male con le parole. Una capacità, quella di colpire e ferire gli altri con le parole, tradizionalmente poco indagata dalle molte discipline che studiano il linguaggio. Da sempre al centro di studi psicologici, antropologici, sociali o giuridici, è solo negli ultimi decenni che i temi dell’odio e della violenza sono diventati argomento di riflessione in filosofia del linguaggio. Strumento chiave nel plasmare e trasformare le nostre identità, e in particolare le nostre identità sociali, il linguaggio ha anche un lato oscuro. Esso svolge infatti un ruolo cruciale nel creare e rinforzare asimmetrie e ingiustizie sociali, nel diffondere e legittimare pregiudizi e discriminazione, nel fomentare odio e violenza.\n2. Odio e linguaggio\nUna delle declinazioni più interessanti del tema della violenza in filosofia del linguaggio è legata a quello che è diventato comune chiamare hate speech (“linguaggio d’odio” o “discorso d’odio”). Darne una definizione è un’impresa tutt’altro che agevole, in cui ci si esercita soprattutto nel campo del diritto. Il termine viene introdotto alla fine degli anni ’80, da giuriste e giuristi che si riconoscono nella Critical Race Theory, impegnati a mettere a nudo il razzismo presente nella società statunitense e nel suo sistema legale. L’etichetta serve a identificare varie forme espressive (parole e frasi, ma anche immagini, simboli, gesti, caricature, condotte) ostili e offensive, volte a causare danno a individui e gruppi storicamente oppressi e marginalizzati, identificati da caratteristiche tutelate dalla legge (razza, etnia, nazionalità, religione, genere, orientamento sessuale, abilità e disabilità)1. Sotto il concetto di hate speech vengono raccolti, all’interno dei vari sistemi legali, usi discorsivi dai tratti non omogenei: forme espressive ritenute in grado, di volta in volta, di provocare danno a membri della società già oggetto di discriminazione, di costituire una minaccia per la coesione sociale e per i valori democratici, di indebolire il senso di appartenenza alla società di certi individui, e più in generale ritenute passibili di esclusione dal dibattito pubblico2.\nIn filosofia del linguaggio con i termini hate speech o linguaggio d’odio si indicano generalmente quelle espressioni e quelle frasi che comunicano derisione, disprezzo e ostilità verso gruppi sociali, e verso individui in virtù della loro mera appartenenza a un certo gruppo; le categorie che sono bersaglio o target dei discorsi d’odio vengono anche in questo caso identificate sulla base di caratteristiche sociali (reali o percepite) come etnia, nazionalità, religione, genere, orientamento sessuale, (dis)abilità, e così via3. E anche in questo caso l’etichetta raccoglie usi discorsivi estremamente vari, con caratteri fra loro molto diversi: dalla propaganda nazista alle leggi sull’apartheid, dal discorso ideologico di certe formazioni politiche fino agli esempi quotidiani di linguaggio d’odio divenuti così tristemente frequenti – e tipici di conversazioni faccia a faccia, scritte su muri, striscioni, cori da stadio. Il tema è diventato ancor più d’attualità con il diffondersi dei nuovi media (siti web, blog, social media): commenti e minacce sessisti, insulti razzisti e attacchi omofobici trovano un ambiente ideale per esprimersi nella rete, dove spesso mancano mediazioni, filtri o (auto)censure.\n3. Il potere della filosofia\nLa filosofia non ha sempre svolto una funzione critica ed emancipatoria. Fin dalle sue origini si caratterizza come una riflessione sulla realtà e sugli esseri umani che aspira a universalità e oggettività: il soggetto conoscente dell’epistemologia tradizionale, l’agente morale di molte teorie etiche, il cittadino della filosofia politica classica sono stati troppo spesso concepiti come neutri, privi cioè di ogni particolarità di genere o etnia, e a volte anche di condizione sociale, economica o culturale. Solo in tempi recenti si è cominciato a denunciare in modo sistematico il carattere etnocentrico e sessista di molta filosofia tradizionale: dietro l’apparente neutralità, epistemologia, etica e filosofia politica hanno più o meno consapevolmente modellato le loro teorie su soggetti maschi, bianchi, eterosessuali, occidentali, di ceto medio-alto e privi di disabilità. I filosofi hanno creduto di fare affermazioni universali sulla natura umana, su desideri e ideali, inclinazioni e capacità degli esseri umani in generale, ma le loro si sono rivelate affermazioni parziali, in grado di promuovere gli interessi e i valori di categorie e individui privilegiati, a detrimento di quelli di minoranze ignorate o discriminate. Certe norme assolute di razionalità e oggettività sono oggi considerate negative per la filosofia stessa in quanto mascherano i punti di vista dei gruppi dominanti, e devono essere ripensate e riformulate.\nA cambiare i modi in cui pensiamo il mondo e quindi i modi in cui facciamo filosofia sono innanzitutto le filosofe e i filosofi che in qualche modo si richiamano al femminismo, in una delle sue molteplici forme, e più recentemente aiGender, Queer, Critical Race e Disability Studies– tutti campi disciplinari in cui vengono messe in discussione strutture di potere asimmetriche, basate su privilegi di genere, orientamento sessuale, etnia, (dis)abilità4. Tesi “universali” sugli esseri umani vengono smascherate come limitate e parziali, orientate a rinforzare stereotipi e a favorire gli interessi dei gruppi dominanti, misconoscendo le esperienze, i valori e le aspirazioni di donne e minoranze oppresse. Invece di essere un mezzo per l’emancipazione e il progresso dell’umanità, la filosofia tradizionale ha spesso contribuito a creare e consolidare ingiuste gerarchie di potere e sapere, rapporti di dominio e di subordinazione – che costituiscono un danno morale per tutti, oppressori e oppressi.\nIl valore della filosofia può essere invece quello di concorrere a identificare e scardinare ogni forma di ingiustizia, da quelle macroscopiche che in varie forme continuano ad affliggere la metà dell’umanità e ogni genere di categoria discriminata, fino a quelle più subdole e difficili da identificare che caratterizzano le nostre interazioni quotidiane – ma tutte potenzialmente devastanti. Filosofe e filosofi sono ormai pienamente consapevoli del potere della loro disciplina, in grado di contribuire all’oppressione e allo sfruttamento di gruppi e individui, o invece alla loro liberazione ed emancipazione – sono consapevoli della loro capacità non solo di interpretare il mondo, ma anche di cambiarlo.\n4. Fare cose con le parole\nGli individui non sono tutti uguali e le loro interazioni non avvengono tutte in situazioni ideali: una consapevolezza che ha faticato ad affermarsi anche in filosofia del linguaggio. Questo almeno fino alla seconda metà del Novecento, quando emergono gradualmente due prospettive teoriche apparentemente lontane fra di loro, la filosofia del linguaggio ordinario e la filosofia femminista, che denunciano una concezione tradizionale di linguaggio troppo astratta e riduttiva – mero strumento di descrizione della realtà, da un lato, e strumento del tutto neutro, dall’altro. Vediamo meglio.\nDa un lato, filosofi del linguaggio ordinario come Ludwig Wittgenstein e John Austin cominciano a evidenziare, accanto alla dimensione descrittiva del linguaggio, la dimensione performativa, di azione, che permea ogni nostra interazione discorsiva: secondo il celebre slogan di Austin “ogni dire è anche un fare”. Descrivere la realtà e trasmettere conoscenze, lungi dall’essere le funzioni fondamentali del linguaggio, sono solo alcuni di una grande varietà di usi delle nostre parole. Con le parole descriviamo stati di cose e facciamo asserzioni sul mondo, ma anche domandiamo e ordiniamo, promettiamo e consigliamo, ci scusiamo e ringraziamo, e persino battezziamo navi e bambini, ci sposiamo e divorziamo, dichiariamo guerra e condanniamo a morte5. Dimensione descrittiva e dimensione performativa sono tanto più in contrapposizione quanto più entrano in gioco contrasti e squilibri sociali. Se in una prospettiva descrittiva il linguaggio è semplice specchio della società, e come tale riflette fenomeni, classificazioni, gerarchie e conflitti sociali, in una prospettiva performativa le pratiche linguistiche, strettamente connesse a pratiche collettive, contribuiscono a creare e trasformare gli oggetti sociali, e quindi a costruire, rinforzare o revocare classificazioni, gerarchie e conflitti. Con le parole plasmiamo la realtà sociale e i nostri multiformi ruoli al suo interno – dando forma alle nostre identità.\nD’altro lato, studiose e studiosi che si richiamano al femminismo mettono in discussione la presunta neutralità del linguaggio e l’idealizzazione delle situazioni comunicative che ne è conseguenza. La filosofia del linguaggio tradizionale viene vista come l’espressione di un punto di vista teorico maschile, lontano dagli obiettivi di critica delle strutture di potere e oppressione, inefficace per l’azione politica di emancipazione. Il linguaggio deve invece essere studiato criticamente in contesti concreti, in quanto usato da soggetti in carne e ossa, dotati di un genere o impegnati a costruirlo e modificarlo6.\nNegli ultimi decenni le due prospettive hanno finito per convergere, fino a dar corpo a un modo inedito di concepire il linguaggio, visto appunto nella sua dimensione performativa, come elemento di trasformazione della società, strumento potente di oppressione, ma potenzialmente anche di emancipazione. In società dominate da uomini bianchi, eterosessuali, occidentali, di ceto medio-alto, può accadere che le parole di chi appartiene a gruppi sociali svantaggiati abbiano meno capacità di far presa sulla realtà, meno potere di darle forma e di incidere su di essa. Fare cose con le parole – per usare il titolo di un volume di Austin – non è una possibilità aperta a tutti gli individui nello stesso modo.\n5. Fare cose con parole d’odio: di cosa parla questo libro\nIl linguaggio può dunque essere identificato come uno dei luoghi chiave della discriminazione e della violenza, che la filosofia del linguaggio ha il compito di svelare in tutte le sue forme.\nFacciamo cose con le parole. E a volte facciamo del male con le parole. Il ricorso al linguaggio d’odio fa cose in un senso almeno duplice. Le espressioni di odio sono un’aggressione diretta a individui, gruppi, comportamenti percepiti come estranei e minacciosi: la valenza di aggressione è quella più evidente, anche perché la violenza verbale evoca e allude a quella fisica. Accanto a essa, meno evidente, c’è però un’altra funzione: le espressioni d’odio di molti (politici di professione ma anche individui comuni) devono essere viste come forme di propaganda. Le espressioni d’odio sono strumenti con cui credenze, atteggiamenti e comportamenti discriminatori vengono presentati come diffusi, normali o razionali; individui e gruppi vengono posizionati su un’ingiusta scala sociale, e i loro comportamenti o affetti stigmatizzati e persino de-umanizzati. In questa prospettiva il linguaggio d’odio non solo comunica disprezzo e ostilità contro individui e gruppi, ma anche svolge opera di proselitismo di quel disprezzo e quella ostilità, incita alla discriminazione, all’odio e alla violenza. Paradossalmente spesso il destinatario primo di un attacco verbale non è la vittima dell’attacco – l’individuo denigrato o la categoria sociale cui appartiene – ma il nostro gruppo di appartenenza: il linguaggio d’odio dice qualcosa di noi più che delle nostre vittime. Frasi ed espressioni razziste, omofobiche o sessiste sono cioè un modo per attestare la nostra identità sociale, culturale e politica, per affermare la nostra appartenenza alla fazione dominante, per rinforzare la gerarchia sociale – per trasformare un individuo insignificante in una massa minacciosa. Omofobia, razzismo e misoginia sono modi di odiare in branco; sono, secondo un’efficace espressione, forme di odio “alla prima persona plurale”7.\nIn questo volume ci occupiamo in particolare di due declinazioni del tema dello hate speech: ingiustizia discorsiva, da un lato; parole d’odio, dall’altro.\nChiamiamo ingiustizia discorsiva un particolare fenomeno comunicativo: l’appartenenza a un gruppo sociale oppresso sembra distorcere e a volte annullare la possibilità di agire efficacemente nel mondo sociale, di costruirlo e trasformarlo – di fare cose con le proprie parole. Sotto quella etichetta raccogliamo due fenomeni distinti. Innanzitutto i casi di distorsione, discussi nel Capitolo primo: in particolari circostanze chi appartiene a un gruppo discriminato si ritrova ad aver fatto, con le sue parole, cose diverse rispetto a quelle che intendeva fare – più deboli rispetto a quelle che un membro di un gruppo sociale privilegiato riuscirebbe a compiere usando le stesse parole nella stessa situazione.\nCaso limite del fenomeno più generale di ingiustizia discorsiva è quello della riduzione al silenzio, oggetto del Capitolo secondo: ci sono circostanze in cui le parole di chi appartiene a un gruppo discriminato, invece di essere distorte o indebolite, vengono annullate, e il parlante si ritrova a non riuscire a fare nulla con le proprie parole. Credenze razziste, sessiste e omofobiche inquinano i contesti di certe nostre interazioni discorsive, creando le condizioni per la perdita di potere performativo da parte di gruppi sociali oppressi. Ci concentreremo sulla riduzione al silenzio di cui fanno esperienza le donne, oggetto di stereotipi e pregiudizi indotti, rinforzati e propagati dalle più varie forme espressive, di intrattenimento o di cultura popolare – televisione e pubblicità, narrativa e cinema, riviste e canzoni. È però a certi materiali pornografici (quelli, violenti e degradanti, che manifestano approvazione delle situazioni di coercizione e abuso) che la letteratura sulla riduzione al silenzio accorda un ruolo paradigmatico nella creazione e diffusione di credenze false e dannose su donne e uomini, e sulle loro relazioni: in questo senso la pornografia viene concepita come incitamento alla subordinazione e alla violenza di genere, e come vera e propria forma di hate speech.\nOggetto del Capitolo terzo sono parole e discorsi d’odio visti nella loro dimensione performativa, e interpretati come fattori insidiosi di gerarchia e ingiustizia sociale. Le lingue umane hanno un’enorme varietà di parole – insulti, parolacce, ingiurie, bestemmie, maledizioni, calunnie – per tenere a bada e tenere a distanza, per attaccare, deridere, ferire, umiliare, per rinchiudere gli altri in ruoli e posizioni di inferiorità e mettere noi stessi e i “nostri” in ruoli e posizioni di dominio. Gli epiteti denigratori (parole come “negro” o “frocio”) svolgono in questo un ruolo emblematico, per almeno due ragioni. Da un lato, essi hanno la caratteristica di colpire insieme individui e gruppi sociali: dando a qualcuno del “frocio” valutiamo come degno di disprezzo quell’individuo e allo stesso tempo tutte le persone omosessuali. Dall’altro, in essi alla dimensione descrittiva si accompagna strettamente la dimensione performativa, normativa e valutativa: con “frocio” cataloghiamo o descriviamo un individuo come omosessuale, ma insieme lo valutiamo come degno di disprezzo in quanto omosessuale, e così facendo legittimiamo atteggiamenti e comportamenti discriminatori nei suoi confronti e nei confronti di tutto il gruppo.\nNel Capitolo quarto mostreremo come gli astanti – di volta in volta indifferenti o conniventi, o invece impegnati a obiettare e opporsi – possono influenzare il potere performativo dei parlanti, la loro capacità di fare cose con il linguaggio. Siamo infatti non solo responsabili delle nostre parole, ma in certa misura anche delle parole degli altri. E questo nel bene e nel male. Possiamo indebolirle fino ad annullarle, o viceversa legittimarle e amplificarle; possiamo contrastarle e bloccarne il potere; possiamo ridar loro autorità e forza. Sono molte le strategie di contrasto del linguaggio d’odio a nostra disposizione, strategie che ci impegnano come individui oppure come gruppi, come semplici spettatori o come militanti: possiamo resistere e denunciare; argomentare e controbattere; ironizzare e fare del sarcasmo; sovvertire le armi degli avversari e farle nostre; contribuire a elaborare concetti inediti e promuovere narrazioni alternative. Soprattutto, possiamo scegliere di non restare in silenzio, di non rimanere indifferenti, di non diventare complici – più o meno consapevoli. Come scrive John Stuart Mill: “Perché i malvagi raggiungano i loro scopi, non c’è bisogno d’altro se non che i buoni rimangano a guardare senza far nulla”8.\nL’attenzione al linguaggio che usiamo sembra ad alcuni una questione di dettaglio, un capriccio degli adepti del politicamente corretto, quasi un lusso di fronte a sperequazioni economiche, discriminazioni sul posto di lavoro, crimini d’odio. Ma chi parla, soprattutto se da una posizione di autorità e soprattutto se in contesti istituzionali, ha una pesante responsabilità: ciò che diciamo cambia i limiti di ciò che può essere detto, sposta un po’ più in là i confini di ciò che viene considerato normale, scontato, legittimo. Cambiano gli standard del discorso, e del discorso politico: le frasi violente o razziste – se non vengono pubblicamente messe in discussione – vengono implicitamente legittimate, chi parla viene tacitamente autorizzato, e questo rende più accettabili ulteriori asserzioni razziste, sessiste, omofobiche. E cambiare i limiti di ciò che può essere detto cambia insieme i limiti di ciò che può essere fatto: ci abituiamo alla mancanza di attenzione sulle parole, che rende più accettabile la mancanza di vigilanza sulle azioni. Il silenzio, l’indifferenza o la superficialità con cui spesso accogliamo gli usi offensivi di altri corre il rischio di trasformarsi in consenso, approvazione e legittimazione – e muta noi in complici e conniventi.\nCi possiamo e ci dobbiamo opporre, come cittadine e cittadini e – perché no? – come filosofe e filosofi.\nOrgoglio e pregiudizio: ingiustizia discorsiva\n1. Prologo: Jane Austen, Orgoglio e pregiudizio\nNel capitolo 19 di Orgoglio e pregiudizio, Elizabeth Bennett, l’eroina del romanzo destinata, dopo lunghe traversie, a sposarsi con il sig. Darcy, riceve una prima proposta di matrimonio da parte dell’orribile cugino, il sig. Collins. Ne segue una lunga schermaglia che, contrariamente alle attese in casi simili, ha ben poco di amoroso.\n“Siete troppo frettoloso, signore”, esclamò lei. “Dimenticate che non ho dato nessuna risposta. Permettetemi di farlo senza ulteriori indugi. Accettate i miei ringraziamenti per l’omaggio che mi state facendo. Sono consapevole dell’onore della vostra proposta, ma per me è impossibile fare altro che rifiutarla.”\n“So bene, e non da ora”, replicò il sig. Collins, con un cerimonioso gesto della mano, “che tra le signorine si usa respingere la proposta di un uomo che esse intendono segretamente accettare, quando lui richiede per la prima volta i loro favori; e che talvolta il rifiuto è ripetuto una seconda e persino una terza volta. Non mi ritengo quindi minimamente scoraggiato da ciò che avete appena detto, e spero di condurvi all’altare quanto prima”.\n“Parola mia, signore”, esclamò Elizabeth, “la vostra speranza è piuttosto singolare dopo la mia dichiarazione. Vi assicuro di non essere una di quelle signorine (se esistono signorine del genere) così audaci da affidare la propria felicità alla possibilità di una seconda proposta. Sono perfettamente seria nel mio rifiuto. Voi non potreste rendere felice me, e sono convinta di essere l’ultima donna al mondo che potrebbe rendere felice voi [...] Dovete permettermi di giudicare da me, e farmi l’onore di credere a ciò che dico. Vi auguro di essere molto felice e altrettanto ricco, e rifiutando la vostra mano faccio tutto quello che è in mio potere per impedire che accada altrimenti [...] La faccenda, quindi, può essere considerata definitivamente conclusa”. Ed essendosi alzata mentre stava parlando, avrebbe lasciato la stanza, se il sig. Collins non si fosse rivolto a lei in questo modo:\n“Quando avrò l’onore di parlare di questo argomento la prossima volta spero di ricevere una risposta più favorevole di quella che mi avete dato ora, anche se sono ben lungi dall’accusarvi di crudeltà in questo momento, poiché so che è una radicata abitudine del vostro sesso respingere un uomo in occasione della prima proposta, e forse finora avete detto, per incoraggiare la mia causa, quanto basta a essere conforme alla genuina delicatezza dell’animo femminile”.\n“Insomma, sig. Collins”, esclamò Elizabeth con una certa veemenza, “mi mettete in enorme imbarazzo. Se ciò che ho detto finora può apparirvi una forma di incoraggiamento, non so proprio come esprimere il mio rifiuto in un modo che possa convincervi che proprio di questo si tratta”.\n“Dovete consentirmi, mia cara cugina, di ritenere che il vostro rifiuto sia solo una convenzione [...] Perciò, dovendo concludere che non siate seriamente intenzionata a rifiutarmi, ritengo di poter attribuire il rifiuto al vostro desiderio di accrescere il mio amore con l’incertezza, com’è consuetudine fare da parte delle donne eleganti”.\n“Vi assicuro, signore, che non ho nessuna pretesa verso quel tipo di eleganza che consiste nel tormentare un uomo rispettabile. Vorrei piuttosto che mi si facesse il complimento di essere ritenuta sincera. Vi ringrazio per l’ennesima volta per l’onore che mi avete fatto con la vostra proposta, ma accettarla mi è assolutamente impossibile. I miei sentimenti me lo impediscono da tutti i punti di vista. Potrei essere più chiara di così? Ora non consideratemi come una donna elegante che ha intenzione di tormentarvi, ma una creatura razionale che dice la verità dal profondo del cuore”.\n“Siete sempre adorabile!” esclamò lui, con aria di goffa galanteria; “e sono convinto che una volta sanzionata dall’esplicita autorità di entrambi i vostri eccellenti genitori, la mia proposta non mancherà di essere accettata”.\nDi fronte a una tale perseveranza nell’illudersi con caparbia determinazione, Elizabeth non trovò nessuna risposta, e si ritirò subito e in silenzio, decisa, se lui avesse insistito nel considerare i suoi ripetuti rifiuti come un lusinghiero incoraggiamento, a rivolgersi al padre, il cui diniego poteva essere pronunciato in maniera tale da essere inoppugnabile, e il cui comportamento non avrebbe potuto essere scambiato per ostentazione e civetteria da parte di una donna elegante (Jane Austen, Orgoglio e pregiudizio, Volume primo, cap. 19, pp. 122-125).\nI ripetuti tentativi di Elizabeth di rifiutare la proposta di matrimonio del cugino sembrano votati al fallimento: lungi dall’essere presi come rifiuti, vengono visti dal sig. Collins come l’espressione della civetteria tipica delle donne eleganti dell’epoca, “lusinghiero incoraggiamento” e modi di “accrescere l’amore con l’incertezza” – per dirla con Jane Austen. Per dirla con John Austin, Elizabeth fatica a fare cose con le sue parole1.\nElizabeth è vittima di un particolare fenomeno conversazionale, detto di ingiustizia discorsiva, diventato solo recentemente oggetto di interesse filosofico: l’appartenenza a un gruppo sociale discriminato (per genere, in questo caso) sembra distorcere e a volte annullare la possibilità di agire efficacemente con le proprie parole.\n1.2. Forme di ingiustizia\nLa nozione di ingiustizia discorsiva viene modellata in analogia con quella di ingiustiziaepistemica, introdotta da Miranda Fricker in un libro molto influente uscito nel 2007, Epistemic Injustice. Il volume si colloca in quel filone di epistemologia e di filosofia della scienza che denuncia il carattere androcentrico ed etnocentrico delle concezioni tradizionali di conoscenza e di scienza – concezioni che penalizzano donne e minoranze oppresse perché ne ignorano interessi ed esperienze, negano loro autorità epistemica e in definitiva hanno l’effetto di escluderle dalla ricerca. Lungi dal dover essere tralasciati in nome di una presunta oggettività e neutralità, elementi come genere, etnia, classe sociale, abilità o disabilità dei soggetti conoscenti devono essere accuratamente presi in considerazione quando riflettiamo sulle nostre capacità epistemiche e sulle nostre pratiche di ricerca e di giustificazione – finendo per suggerire modi alternativi ed egualitari di caratterizzare e valutare le attività conoscitive di tutti gli individui2.\nLa questione dell’autorità epistemica dei soggetti sorge in modo particolarmente significativo per quella parte consistente delle nostre conoscenze che viene acquisita non per osservazione diretta ma grazie alla testimonianza di altri. Può accadere, infatti, che particolari individui non vengano riconosciuti come soggetti epistemici competenti, e che le loro asserzioni non vengano considerate come appropriate fonti conoscitive, o non vengano credute. A volte questo deficit di credibilità non è giustificato dall’effettiva inaffidabilità del soggetto, ma è imputabile a pregiudizi e stereotipi legati alla sua identità sociale. La forma di ingiustizia epistemica che qui ci interessa è quella individuale, che prende il nome di ingiustizia testimoniale e riguarda l’abilità degli individui di trasmettere conoscenza agli altri: può capitare che alle donne e ai membri di minoranze discriminate non venga riconosciuta competenza, che le loro opinioni vengano sistematicamente svalutate o ignorate, e che le loro testimonianze vengano considerate inaffidabili o insincere3. A individui pur esperti su certi argomenti non viene riconosciuta autorevolezza; a individui che pur posseggono conoscenze rilevanti non viene attribuita credibilità o affidabilità. Esempi di ingiustizia testimoniale sono quelle riunioni d’affari a prevalenza maschile in cui i contributi di donne competenti tendono a essere sottovalutati a causa di pregiudizi sessisti; o quei processi in cui le testimonianze di membri di minoranze etniche non vengono credute o vengono svalutate, e hanno meno peso rispetto alle testimonianze di chi appartiene a gruppi etnici dominanti. Tali gruppi privilegiati sperimentano spesso il fenomeno opposto, una sorta di amplificazione della credibilità e autorevolezza delle loro opinioni4.\nIngiustizia epistemica e ingiustizia discorsiva hanno la medesima radice: certi individui subiscono forme di oppressione a causa di pregiudizi legati alla loro identità sociale. Se però l’ingiustizia epistemica tocca i soggetti nella loro capacità di trasmettere conoscenza, il fenomeno dell’ingiustizia discorsiva tocca i soggetti nella loro capacità di agire sul mondo con le parole. Sotto l’etichetta di ingiustizia discorsiva raccoglieremo due fenomeni distinti: distorsione illocutoria e riduzione al silenzio.\na. Da un lato, con distorsione illocutoria si fa riferimento ai casi in cui chi appartiene a un gruppo discriminato si ritrova ad aver fatto, con le sue parole, cose diverse rispetto a quelle che intendeva fare – tipicamente più deboli rispetto a quelle che chi appartiene a un gruppo sociale privilegiato riuscirebbe a compiere usando le stesse parole nello stesso contesto (Kukla 2014)5.\nb. Dall’altro, con riduzione al silenzio si fa riferimento ai casi limite di ingiustizia discorsiva, in cui chi appartiene a un gruppo discriminato si ritrova a non riuscire a fare nulla con le proprie parole (Langton 1993).\nDal momento che l’ingiustizia discorsiva coinvolge la nostra capacità di compiere rifiuti (come nel caso di Elizabeth) ma anche asserzioni, domande, ordini, divieti – la possibilità cioè di compiere atti linguistici –, è bene ricordare brevemente che cosa si intende con atto linguistico.\n2. John Austin, Come fare cose con le parole\n2.1. Atti linguistici\nL’opera più nota di Austin, Come fare cose con le parole, sta conoscendo negli ultimi decenni un vivacissimo ritorno di interesse non solo in filosofia del linguaggio, ma anche in etica, filosofia politica e nella complessa galassia delle filosofie femministe e dei Gender, Queer e Critical Race Studies – in cui il linguaggio viene visto come strumento di gestione di dinamiche sociali ed eventualmente come strumento di oppressione6. È in quell’opera che viene evidenziata la dimensione performativa che permea ogni nostro proferimento e viene tratteggiata una teoria generale degli atti che è possibile compiere con le parole.\nIl proferimento di un enunciato come (l’esempio è di Austin)\nè un atto linguistico unitario, che può però essere descritto sotto tre aspetti distinti: locutorio, illocutorio e perlocutorio.\nL’atto locutorio corrisponde agli aspetti fonetici, sintattici e semantici dell’enunciato, al proferimento di un’espressione ben formata sintatticamente e dotata di significato (l’atto di dire qualcosa). Un’analisi di (1) dal punto di vista locutorio si concentra sul senso e sul riferimento delle espressioni usate: specifica chi è il parlante, chi è il destinatario, a chi o a cosa ci si riferisce con “le”, con che particolare significato viene usato, in quella circostanza, il verbo “sparare” (ad esempio “azionare un’arma da fuoco” oppure “dire cose false ed esagerate”).\nL’esecuzione di un atto locutorio è contemporaneamente anche l’esecuzione di un atto illocutorio, l’azione compiuta proferendo quell’enunciato, quello che sta facendo il parlante con quella certa locuzione (l’atto che si compie nel dire qualcosa). Un’analisi dal punto di vista illocutorio conduce a individuare il modo in cui deve essere interpretato (1): in particolari circostanze, (1) può essere letto come un ordine impartito al destinatario (l’atto che descriveremmo dicendo “Tizio ha ordinato a Caio di sparare”), o come una richiesta (l’atto che descriveremmo dicendo “Tizio ha chiesto a Caio di sparare”), o ancora come una supplica (“Tizio ha supplicato Caio di sparare”), oppure come una sfida (“Tizio ha sfidato Caio a sparare”).\nInfine, l’atto linguistico può essere descritto nei suoi aspetti perlocutori: gli effetti extralinguistici provocati, intenzionalmente o meno, dal compimento dell’atto illocutorio, le conseguenze su sentimenti, pensieri o azioni dei partecipanti (l’atto che si compie col dire qualcosa). Un’analisi dal punto di vista perlocutorio conduce a individuare se, ad esempio, l’ordine impartito dal parlante usando (1) ha avuto l’effetto perlocutorio di convincere il destinatario a obbedire, o invece di spingerlo alla disobbedienza,oppure diturbarlo, o ancora di indignare i presenti, e così via.\nÈ importante chiarire subito che un atto linguistico può essere compiuto proferendo suoni e frasi, o scrivendo segni su una pagina o al computer, ma anche con gesti o espressioni del viso, o usando cartelli stradali, disegni, immagini, foto e video. Un cartello rotondo bianco bordato di rosso vieta il transito a tutti i veicoli; l’immagine di un cane feroce avverte della presenza di un animale da guardia; alzando una mano posso, a seconda dei contesti, chiedere la parola, salutare qualcuno, fermare un taxi; e Tizio può ordinare a Caio di sparare con il semplice gesto di una mano.\n2.2. Costituire o causare?\nDiscriminare fra dimensione illocutoria e dimensione perlocutoria sarà centrale per la nostra analisi dell’ingiustizia discorsiva e del linguaggio d’odio, in quanto fondamento della distinzione fra costituire discriminazione e causare discriminazione. Quando ci concentriamo sull’atto illocutorio, descriviamo gli effetti convenzionali che vengono costituiti con il compimento di un atto linguistico, che cioè vengono posti in essere dal parlante ed entrano in vigore grazie al proferimento di un certo enunciato in circostanze adeguate: si tratta di effetti normativi prodotti nel mondo sociale. Quando invece ci concentriamo sull’atto perlocutorio descriviamo gli effetti causati dall’atto linguistico: si tratta di effetti materiali prodotti nel mondo naturale. Vediamo in che senso.\nQuando, alla fine di un processo, il giudice proferisce\n(2) Giudico l’imputato colpevole di omicidio di primo grado,\nil verdetto costituisce l’imputato come colpevole (effetto illocutorio): quell’individuo conterà come colpevole, che abbia commesso o meno l’omicidio. Allo stesso tempo il verdetto del giudice può provocare conseguenze sugli astanti (la disperazione dell’imputato, la gioia della famiglia della vittima, l’applauso del pubblico in aula) che sono meramente causate dall’atto del giudice, e da lui non necessariamente previste o desiderate (effetti perlocutori).\nNel quadro teorico austiniano, compiere un atto linguistico significa dunque invocare una procedura finalizzata a porre in essere effetti convenzionali che vanno a modificare lo spazio normativo: gli atti illocutori assegnano cioè ai partecipanti allo scambio conversazionale obblighi, impegni, diritti, doveri, permessi, autorizzazioni, divieti7. Chi parla, proferendo un enunciato, è in altre parole in grado di porre in essere fatti nuovi, imporre doveri o contrarre doveri, legittimare credenze e autorizzare comportamenti, stabilire convenzioni e, in definitiva, modificare la realtà sociale: l’ordine impartito da Tizio con (1), ad esempio, crea un obbligo per Caio (l’obbligo di sparare, che, se non soddisfatto, espone Caio a biasimo e sanzioni) e crea un diritto per Tizio (il diritto di vedere il proprio ordine eseguito e di criticare o sanzionare Caio in caso di mancata esecuzione)8.\nDiritti e obblighi costituiti dall’atto compiuto dal parlante appartengono dunque alla dimensione illocutoria. Gli effetti causati sulle credenze, i sentimenti e il comportamento degli interlocutori fanno parte invece della dimensione perlocutoria: anche in questo caso si tratta di effetti in qualche modo posti in essere dal parlante, ma appunto in senso causale e non costitutivo. Se gli effetti illocutori sono convenzionali, e quindi annullabili a certe condizioni (in particolari casi Tizio può annullare il suo ordine), gli effetti perlocutori sono invece non convenzionali, e quindi non annullabili (Tizio non può annullare il turbamento del soldato, o il terrore della donna); d’altro canto gli effetti perlocutori non sono sempre prevedibili o controllabili da parte del parlante, dal momento che sono legati alle specifiche circostanze in cui l’atto viene compiuto9. Più precisamente, gli effetti perlocutori si distinguono in obiettivi e seguiti. Gli obiettivi perlocutori sono le conseguenze che vengono tipicamente sollecitate dall’atto in virtù della sua forza illocutoria, come l’esecuzione in risposta a un ordine; i seguiti perlocutori sono invece le conseguenze suscitate dall’atto senza che vi sia una connessione regolare con il tipo di forza illocutoria che esso possiede, come l’irritazione o il turbamento in seguito a un ordine. Quando Tizio impartisce un ordine ha come obiettivo perlocutorio la sua esecuzione da parte di Caio, ma i seguiti perlocutori ottenuti potrebbero essere che Caio non faccia nulla, o fugga inorridito, oppure che gli astanti si indignino e si ribellino.\n2.3. Condizioni di felicità\nNaturalmente per compiere un atto illocutorio non è sufficiente proferire un enunciato; non basta proferire (1) per imporre un obbligo a qualcuno, o proferire (2) perché qualcuno venga ritenuto colpevole agli occhi della legge. Perché un atto illocutorio venga eseguito con successo devono essere soddisfatte alcune condizioni di felicità, distinte in tre gruppi, A, B e Γ (Austin 1975, trad. it. p. 17).\nInnanzitutto la procedura invocata dal parlante deve non solo esistere, ma anche essere usata in circostanzeappropriate; più precisamente:\nA.1: deve esistere una procedura convenzionale accettata che abbia effetti convenzionali particolari e che preveda l’atto di pronunciare certe parole da parte di individui appropriati in circostanze specifiche;\nA.2: tale procedura convenzionale deve essere usata in circostanze e da persone appropriate.\nLa violazione delle condizioni A conduce al fallimento dell’atto, che verrà considerato nullo e non avvenuto, un “colpo a vuoto” o misfire, nella bellicosa terminologia austiniana. Tentativi di divorziare in Stati che non lo consentono (che non prevedono la procedura) conducono ad atti nulli per violazione della condizione A.1. E se a proferire (1) fosse un passante, e non un colonnello, l’atto verrebbe considerato infelice per violazione della condizione A.2: nessun obbligo verrebbe imposto al soldato e nessuna sanzione o biasimo verrebbero previsti in caso di mancata esecuzione dell’ordine. In modo simile, se a proferire (2) fosse qualcuno del pubblico presente al processo, e non il giudice, l’atto verrebbe considerato infelice per violazione della condizione A.2, e l’imputato non conterebbe come colpevole.\nCi sono poi condizioni che riguardano la correttezza della procedura invocata:\nB.1: la procedura deve essere eseguita correttamente;\nB.2: la procedura deve essere eseguita fino in fondo, completamente.\nAnche la violazione delle condizioni B conduce al fallimento dell’atto: se il celebrante pronuncia una formula errata (B.1), o se, dopo la celebrazione del matrimonio, i due sposi non firmano il registro (B.2), il matrimonio verrà considerato nullo.\nCi sono infine condizioni che riguardano le intenzioni e il comportamento dei partecipanti:\nΓ.1: la procedura deve essere eseguita con stati d’animo, disposizioni, credenze appropriate da parte del parlante;\nΓ.2: i partecipanti, in seguito, devono comportarsi in modo conforme all’atto eseguito.\nViolazioni delle condizioni Γ non conducono a fallimenti veri e propri dell’atto, ma ad abusi della procedura, a infrazioni, o insincerità: in questi casi l’atto non è nullo, ma solo viziato. Promesse compiute senza l’intenzione di mantenerle restano promesse a tutti gli effetti (obbligano cioè il parlante) anche se devono essere considerate insincere e viziate. E così, se anche il giudice ritiene in cuor suo l’imputato innocente, ma proferisce (2) in circostanze adeguate (alla fine di un regolare processo), il verdetto entra in vigore e l’imputato conterà come colpevole. Analoga analisi per l’ordine: se il colonnello ritiene che sparare a quella donna non sia una buona idea, ma proferisce (1) nelle circostanze adeguate (rivolto a un soldato nel corso di un’azione militare, ad esempio), l’ordine sarà compiuto a tutti gli effetti: l’obbligo per il soldato entrerà in vigore, anche se l’atto sarà in qualche modo viziato per violazione della condizione Γ.1. E, ancora, se il colonnello prima ordina di sparare e poi biasima il soldato per aver sparato, l’atto di ordinare dovrà essere considerato compiuto e in vigore a tutti gli effetti, pur se viziato per violazione della condizione Γ.2.\n2.4. Riconoscere atti linguistici\nCome viene riconosciuta la forza illocutoria di un certo atto linguistico? In che modo si determina se un proferimento come (1) deve contare come ordine, richiesta, supplica o sfida? Come può il sig. Collins distinguere se le parole di Elizabeth devono essere interpretate come accettazione della sua proposta o come rifiuto?\nDi norma, chi ha intenzione di compiere un certo atto linguistico invoca una procedura convenzionale tipicamente associata al compimento di quell’atto – sceglie cioè espressioni linguistiche, tono di voce e gesti adeguati al compimento di quell’atto in quel contesto. In altri termini, il parlante, per assicurarsi che il destinatario non fraintenda la forza illocutoria dell’atto, usa un complesso insieme di convenzioni discorsive che prendono il nome di indicatori di forza illocutoria: formule performative esplicite (come “Ti ordino di” o “Ti supplico di”; “Accetto” oppure “Per me è impossibile fare altro che rifiutare”); il contenuto dell’atto locutorio (“Sì” o invece “No”); glosse performative (come “Questo è un ordine”, “Questa è una supplica”); indicatori sintattici (il modo imperativo, o invece il condizionale); particolari indicatori prosodici e, più in generale, paralinguistici (un certo tono di voce o espressione del viso)10. Si tratta di dispositivi che sono generalmente parte integrante di pratiche sociali e, a volte, come nel caso dell’ordine del colonnello o del verdetto del giudice, anche istituzionali.\nIl riconoscimento della forza illocutoria non è un elemento meramente accessorio del compimento dell’atto. L’atto entra in vigore e ottiene i suoi effetti illocutori – viene cioè compiuto felicemente – non solo quando le sue condizioni di felicità sono soddisfatte, ma anche quando il parlante si assicura la recezione (uptake) dell’atto da parte del destinatario. Scrive Austin:\nA meno che non si ottenga un certo effetto, l’atto illocutorio non sarà eseguito felicemente, con successo. Ciò non equivale a dire che l’atto illocutorio consista nell’ottenere un certo effetto. Non si può dire che io abbia avvertito un uditorio a meno che questo non senta ciò che dico e non lo intenda in un certo modo... come possiamo delimitare questo effetto? Genericamente parlando esso consiste nell’ottenere la comprensione del significato e della forza della locuzione. Così l’esecuzione di un atto illocutorio implica assicurarsi la recezione (uptake) (Austin 1975, trad. it. p. 77).\nAssicurarsi la recezione vuol dire dunque mettere l’interlocutore in grado di comprendere il significato della locuzione e la forza illocutoria dell’atto linguistico: la recezione è uno degli effetti illocutori dell’atto compiuto – senza quest’effetto, l’atto illocutorio non può dirsi compiuto felicemente. Sbraitare (1) con faccia feroce a Caio difficilmente conterà come il felice compimento di un atto di supplicare da parte di Tizio; rispondere alla proposta del sig. Collins “per me è impossibile fare altro che rifiutarla” con aria cortese ma ferma difficilmente conterà come il felice compimento di un atto di accettare da parte di Elizabeth. O almeno così dovrebbero andare le cose.\nTorneremo su questo punto in questo capitolo e nuovamente nel Capitolo quarto.\n2.5. Classificare atti linguistici\nAffrontiamo un ultimo aspetto della teoria degli atti linguistici, perché svolgerà un ruolo chiave nella nostra analisi degli usi discriminatori del linguaggio: la classificazione delle forze illocutorie, cioè dei tipi di atti che possiamo compiere con le parole. Austin distingue cinque classi di atti: verdettivi, esercitivi, commissivi, espositivi e comportativi.\ni) La classe dei verdettivi comprende gli atti di giudizio o di valutazione, ufficiali o non ufficiali, basati su prove o ragioni e riguardanti valori o fatti: include gli atti di giudicare, calcolare, stimare, valutare. La sentenza del giudice in (2) è un atto illocutorio di tipo verdettivo, “un giudizio secondo cui [qualcosa] è così”: la valutazione del giudice fa sì che l’imputato conti come colpevole – che abbia commesso o meno l’omicidio.\nii) La classe degli esercitivi raccoglie gli atti che comportano l’esercizio di poteri, diritti o influenza nel prendere decisioni: include gli atti di ordinare, nominare, licenziare, concedere, rinunciare, avvertire. Quando il giudice, dopo il verdetto, formula una condanna, ad esempio\n(3) Condanno l’imputato a trent’anni di reclusione,\ncompie un atto illocutorio di tipo esercitivo, “una decisione che qualcosa deve essere così” – un atto che, entrando in vigore, fa sì che all’imputato sia imposta una certa condotta per un certo lasso di tempo11.\niii) La classe dei commissivi comprende gli atti che impegnano il parlante a una certa condotta: include gli atti di promettere, permettere, proporre, giurare, scommettere, acconsentire, sostenere, opporsi. Quando la fidanzata o il fidanzato dell’imputato promette\n(4) Ti aspetterò,\ncompie un atto illocutorio di tipo commissivo, un atto che impegna chi parla a un certo corso d’azione.\niv) La classe degli espositivi raggruppa gli atti usati nell’organizzazione del discorso e della conversazione: include gli atti di affermare, negare, menzionare, rispondere, domandare, obiettare. Quando la giornalista presente al processo ne descrive l’esito ai suoi lettori, con\n(5) L’imputato è stato giudicato colpevole di omicidio di primo grado,\ncompie un atto illocutorio di tipo espositivo, un’asserzione, che può essere valutata dai lettori come vera o falsa.\nv) La classe dei comportativi, infine, comprende gli atti legati ai comportamenti e agli atteggiamenti sociali, le reazioni nei confronti del comportamento e delle sorti di persone: include gli atti di scusarsi, ringraziare, felicitarsi, applaudire, deprecare, dare il benvenuto, accomiatarsi. Quando la figlia della vittima sussurra al giudice\n(6) La ringrazio,\ncompie un atto illocutorio di tipo comportativo: reagisce alla condotta del giudice ed esprime il proprio atteggiamento e i propri sentimenti12.\n2.6. Ingiustizia discorsiva\nAlla luce di quanto introdotto, possiamo ora dare una definizione più accurata di ingiustizia discorsiva in termini di atti linguistici. Come anticipato, sotto questa etichetta possono essere raccolti due fenomeni distinti:\na. distorsione illocutoria. In particolari circostanze certi atti linguistici sono distorti: il soggetto appartenente a un gruppo discriminato si ritrova ad aver compiuto, con le sue parole, atti diversi rispetto a quelli che intendeva compiere – tipicamente atti illocutori più deboli rispetto a quelli che un membro di un gruppo sociale privilegiato riuscirebbe a compiere usando le stesse parole nello stesso contesto;\nb. riduzione al silenzio. In altre circostanze certi atti linguistici sono preclusi: il soggetto appartenente a un gruppo discriminato si ritrova a non aver compiuto, con le sue parole, alcun atto linguistico – il suo atto fallisce, è nullo, è un colpo a vuoto.\nConcentriamoci in primo luogo sul fenomeno della distorsione illocutoria.\n3.1. Che cos’è la distorsione illocutoria?\nLa nozione di distorsione illocutoria identifica i casi in cui:\ni membri di un gruppo svantaggiato devono fronteggiare una incapacità sistematica di compiere certi tipi di atti linguistici che dovrebbero essere in grado di compiere, se non fosse per la loro identità sociale... i loro tentativi si risolvono nell’effettivo compimento di un tipo diverso di atto linguistico che indebolisce ulteriormente o rende problematica la loro posizione sociale (Kukla 2014, p. 441)13.\nLa distorsione illocutoria intacca dunque in modo sistematico la capacità di compiere determinati tipi di atti linguistici da parte di certi individui, e questo per ragioni riconducibili a pregiudizi sulla loro identità sociale, e in particolare alla loro appartenenza a gruppi discriminati. Vediamo meglio.\nUn atto linguistico compiuto con successo, si è detto, modifica lo spazio normativo, impone obblighi e conferisce diritti, rende possibili (nel senso di leciti o legittimi) atti che prima erano impossibili e impossibili atti che prima erano possibili. Un ordine felice impone un obbligo al destinatario: se il colonnello ordina di fare fuoco sulla donna, rende possibile al soldato fare qualcosa che prima era precluso (sparare su qualcuno), e rende impossibile a se stesso qualcosa che prima gli era permesso (biasimare o sanzionare il soldato per aver sparato). In modo analogo, certi inviti sciolgono il destinatario da un obbligo in vigore: se Elizabeth invita il sig. Collins in casa Bennett, gli rende possibile qualcosa che prima gli era precluso (entrare in casa), e rende impossibile a se stessa qualcosa che prima le era permesso (ad esempio rimproverare il sig. Collins per essere entrato in casa). A volte, però, qualcosa va storto. Elizabeth invita il sig. Collins a entrare nella dimora dei Darcy, che non le appartiene: l’atto dell’invitare fallisce. Il colonnello proferisce (1), ma rivolto a un generale, su cui non ha l’autorità necessaria: l’atto di ordinare fallisce.\nE, a volte, qualcosa va storto per ragioni legate all’identità sociale del parlante. Il parlante usa parole, tono di voce e gesti adeguati al compimento di un certo atto linguistico in un certo contesto e ha la legittimità o l’autorità per farlo, eppure, a causa di pregiudizi legati alla sua identità sociale, il suo atto viene interpretato come un atto diverso, generalmente come un atto più debole di quello che intendeva compiere. Nei casi di distorsione illocutoria, l’atto riceve un’interpretazione, un riconoscimento, una recezione non convenzionale, insolita, diversa da quella che avrebbe avuto se fosse stato compiuto da un membro di un gruppo privilegiato che avesse usato le stesse parole nello stesso contesto, con lo stesso titolo o autorità14.\nSiamo di fronte a una forma di indebolimento del potere performativo dei membri di gruppi discriminati: vediamo alcuni esempi.\nAtti linguistici compiuti da individui oggetto di discriminazione possono venire interpretati, in particolari circostanze, in modo più debole rispetto agli atti che i parlanti avevano l’intenzione di compiere, e rispetto agli atti che membri di gruppi sociali dominanti sarebbero in grado di compiere proferendo i medesimi enunciati nelle stesse situazioni. Riconducibile a distorsione illocutoria è, ad esempio, la difficoltà che possono riscontrare le donne in posizione di potere quando devono impartire ordini in ambienti lavorativi a predominanza maschile. Anche nei casi in cui sono dotate dell’autorità formale necessaria e utilizzano convenzioni appropriate (cioè associate in modo standard al compimento di atti linguistici di ordinare), può accadere che le donne vengano interpretate come se stessero avanzando non ordini ma semplici richieste.\nSi immagini che Celia sia una donna manager in una fabbrica di macchinari pesanti, i cui operai sono quasi esclusivamente uomini (l’esempio è di Kukla). Il suo ruolo professionale le dà l’autorità per impartire ai suoi sottoposti ordini, come:\n(7) Oggi la pausa pranzo è alle 13;\n(8) Sposta queste casse nell’altro magazzino.\nSupponiamo che gli ordini di Celia non vengano eseguiti. Una spiegazione possibile è che gli operai siano insubordinati, magari anche per ragioni riconducibili a credenze sessiste, e che si rifiutino di obbedire agli ordini di una donna: rifiutarsi di obbedire è però ancora un modo per riconoscere (7) e (8) come ordini. Avremmo un fallimento dell’atto linguistico, ma un fallimento perlocutorio: l’atto illocutorio entra in vigore con i suoi aspetti normativi che obbligano i destinatari – ma Celia non riesce a realizzare i suoi obiettivi perlocutori, in particolare l’esecuzione del suo ordine da parte degli operai.\nDiverso è il caso che ci interessa, di distorsione illocutoria – in cui, benché Celia invochi la procedura convenzionale accettata per il compimento dell’atto illocutorio di ordinare (usa l’imperativo, un certo tono di voce, certe espressioni del viso, e così via), gli operai non interpretano (7) e (8) come ordini ma come semplici richieste. Come ogni atto linguistico, ordini e richieste modificano lo spazio normativo. In particolare, sia l’ordine sia la richiesta sono tentativi di far fare qualcosa a qualcuno, sono cioè atti volti a orientare il comportamento degli altri (Austin classifica entrambi fra gli esercitivi). Ordini e richieste sono però atti linguistici con una struttura pragmatica ed effetti normativi molto diversi. Mentre l’ordine impone un obbligo al destinatario, la richiesta offre al destinatario solo ragioni per una certa condotta, ragioni che però non vanno a costituire un dovere; e mentre l’ordine (un atto che vincola il destinatario) richiede che il parlante abbia una certa autorità, o posizione sociale, nessuna autorità è necessaria per avanzare una richiesta, che i destinatari restano liberi di soddisfare o meno.\nDal punto di vista pragmatico questa differenza comporta due conseguenze: da un lato, per una richiesta, ma non per un ordine, sono appropriate formule di mitigazione (come usare il condizionale o aggiungere “per favore”); dall’altro, la risposta adeguata del parlante quando una sua richiesta viene soddisfatta dal destinatario è la gratitudine, che non è invece appropriata quando un ordine viene eseguito. Anzi, forme di attenuazione di un ordine e di gratitudine di fronte alla sua esecuzione


Photocall attori e attrici del Cinema Italiano - Torino\nPhotocall attori e attrici del Cinema Italiano - Museo Nazionale del Cinema - Torino\nFino a lunedì 7 marzo 2022\nTutti gli eventi di Mostre e musei a TorinoEventi, spettacoli, concerti, mostre, sagre a TorinoMuseo Nazionale del Cinema\nTorino - Il Museo Nazionale del Cinema, in collaborazione con l’Università degli Studi di Torino, rende omaggio al cinema di ieri e di oggi con PHOTOCALL. Attrici e attori del cinema italiano, la grande mostra fotografica che racconta oltre un secolo di cinema italiano attraverso i volti dei protagonisti che lo hanno reso famoso in tutto il mondo.\nTorino - Dal 20 luglio 2021 al 7 marzo 2022 la Mole Antonelliana diventerà ancora di più il tempio del cinema, raccontando un viaggio nella memoria filtrato dall’obiettivo della macchina fotografica che, tra ritratti in studio e scatti rubati, foto di scena sul sete servizi giornalisti, ripercorre oltre un secolo di vita cinematografica e sociale d’Italia, un viaggio a ritroso che parte dal contemporaneo e che termina con le icone del divismo dell’epoca del cinema muto.\nTorino - Il ruolo del fotografo si trasforma, da semplice maestranza a paparazzo, da artista agli scatti di moda: interpretal’interazione tra cinema e fotografia, grazie al suo rapporto con l’attore, diventando così il tramite per lo spettatore.\nOltre 250 riproduzioni fotografiche fine art, 71 stampe originali e più di 150 scatti presenti nelle videogallery: questi i numeri della mostra che espone preziosi materiali conservati negli archivi del Museo (cartoline originali, apparecchi fotografici, brochure, riviste d’epoca) insieme a opere di fotografi, collezionist iprivati, agenzie, enti e istituzioni italiane come il Centro Sperimentale di Cinematografia-Cineteca Nazionale, la Cineteca di Bologna, l’Istituto Luce-Cinecittà, Rai Cinema, la FilmCommission Torino Piemonte e l’ArchivioCentro Cinema Città di Cesena.\nLa mostra si sviluppa nell’Aula del Tempio, cuore del Museo Nazionale del Cinema. I due grandi schermi propongono un montato realizzato da Rai Cinema che raccoglie momenti di red carpet nei festival più famosi al mondo. Sotto gli schermi trova posto uno sfavillante Red Carpet, un’installazione con le fotografie di Sabina Filice, che racconta il momento più glamour e mondano di ogni festival cinematografico, che fa sognare ad occhi aperti. E perché questo sogno di avveri, in fondo a Red Carpetla gigantografia di un gruppo di fotografi torinesi accoglie i visitatori tra flash lampeggianti. Basta girarsi e farsi un selfie, immaginando di essere una star.\nIl percorso espositivo parte alla base della rampa elicoidale e si divide in quattro sezioni.\nLa prima, Attrici e attori contemporanei, racconta il cinema degli ultimi decenni. Qui sono privilegiati sia i ritratti, in cui l’occhio della macchina fotografica scruta ogni espressione del viso e ogni gestualità, sia le figure intere inserite in un contesto di architettura e paesaggio. Allo sguardo femminile di Sabina Filice, si aggiungono gli scatti di famose firme contemporanee come Stefano Guindani, Riccardo Ghilardi, Stylaz, Philippe Antonello e Stefano C. Montesi, i cui sguardi d’artista lasciano trasparire una complicità assoluta tra attore e fotografo, sia sui set sia nelle foto in posa.\nLa seconda sezione - composta dalle coloratissime Dive Pop e dai ritratti, rigorosamente in bianco e nero, di Italian Men - prosegue con l’epoca d’oro del cinema italiano e si concentra nel fenomeno del divismo degli anni ‘50 e ‘60 che ha reso la “Hollywood sul Tevere” il centro del mondo cinematografico.\nLa terza parte, Icone della rinascita e Ritratto d’autore, illustra i protagonisti della rinascita del secondo dopoguerra i grandi interpreti di Cinecittà, dal primo cinema sonoro al dopoguerra.\nLa quarta sezione, Nascita del Divismo è dedicata al cinema muto degli anni ‘10 e ‘20, alle prime dive e ai primi divi immortalati da fotografie in bianco e nero o seppiate. Al termine delle quattro sezioni, un intero piano è dedicato a sei approfondimenti tematici: oltre le proiezioni e le video gallery, vi sono progetti artistici intorno alla stretta e complessa relazione tra fotografo, attore e cinema. Tra questi, Sguardi D’Attore di Stefano Guindani, il concorso per fotografi di scena CliCiak Scatti di cinema, Prove di Libertà di Riccardo Ghilardi e le preziose Giant Polaroid originali messe a disposizione da Claudio Canova. L’ultima stanza, Peep Show, è un omaggio al “mago del nudo” Angelo Frontoni.\nUn’area è dedicata ai fotografi torinesi che, in occasione di questa mostra, hanno deciso di concedere alcune loro immagini al Museo Nazionale del Cinema: Francesco Del Bo, Dario Gazziero, Stefano Guidi, Gabriele Mariotti, Carlo Mogavero, Gianluca Platania, Alberto Ramella, Giuseppe Sacchetto, Renato Valterza, Sabrina Gazzola, Michele D’Ottavio, Pasquale Juzzolino, Maria Vernetti.\nIl percorso di mostra si conclude al piano zero della Mole con la sezione Backstage!, con fotografie scelte con Film Commission Torino Piemonte: una selezione di scatti d’autore che vuole raccontare la magia e la complessità dei set cinematografici, insieme alle tante professionalità che li compongono. Quattordici scatti e alcuni importanti attori e attrici che hanno contribuito, nei vent’anni di attività della Fondazione, ad accendere i riflettori su Torino e il Piemonte. All’esterno, sulla cancellata della Mole Antonelliana una proposta forse un poco inusuale: i fantasiosi e colorati collage brividopop realizzati da Marco Innocenti. La mostra si estende nel cortile del Rettorato dell’Università di Torino, dove dieci immagini di grandissimo formato, tratte dall’importante archivio di Angelo Frontoni, ritraggono insieme celebri coppie del cinema italiano.\nInfo, orari e biglietti sul sito del Museo del Cinema.\nQuesto evento è stato aggiornato con nuove informazioni il 26/09/2021 alle ore 02:12.\nPotrebbe interessarti anche: Natura e Verità. Il paesaggio come scelta 1861-1871, mostra, fino al 31 ottobre 2021\t, Street Art in Blue, mostra dedicata alla Street Art al Teatro Colosseo, fino al 26 settembre 2021\t, China Goes Urban, mostra, fino al 10 ottobre 2021\t, Cipro. Crocevia delle civiltà, la mostra ai Musei Reali di Torino, fino al 9 gennaio 2022


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Shpongle Live In Brüssel - Letzte Show In Europa! - Zamnesia Blog\n>Shpongle Dal Vivo A Bruxelles - Ultimo Show In Europa!\nSe siete appassionati di musica psichedelica, allora vi consigliamo di tenere d'occhio la data del prossimo concerto degli Shpongle che si terrà a Bruxelles nel mese di maggio: ultimo spettacolo del tour europeo degli Shpongle, per quest'anno!\nShpongle è uno dei più famosi e ricercati progetti inglesi di musica psichedelica, fondato da Simon Posford e Raja Ram, due fra i progenitori del genere musicale psybient, e miscela ben riuscita di psy-trance, world music ed ambient, all'interno del panorama musicale "trippy".\nGli Shpongle si stanno preparando per fare la loro comparsa a Bruxelles, nel prossimo mese di maggio (il 2 maggio, per la precisione), in Belgio per la loro ultima apparizione al pubblico europeo di quest'anno. L'evento avrà luogo al Brussels Event Brewery e ospiterà, fra le altre, le performance di Juno Reactor e McCoy's SUN Project, per sottolineare il livello musicale di una nottata che si rivelerà indimenticabile.\nJuno Reactor è un'altra leggenda del progetto musicale britannico, conosciuto soprattutto per il suo coinvolgimento nella composizione della colonna sonora del film Matrix. Ma, ancora prima di raggiungere la notorietà, Juno aveva già realizzato diversi brani "wild", dal ritmo energico e con i sintetizzatori ad alto voltaggio, accompagnati da un pizzico di trance tribale.\nL'altra performance che scuoterà dal vivo Bruxelles è quella di uno dei gruppi psy-trance tedeschi più famosi: i McCoy’s SUN Project sono rinomati per il loro mix elettrico di chitarre heavy metal e psy-trance, eseguito dal vivo sul palcoscenico.\nI biglietti per il concerto sono limitati, con solo 500 posti al costo di 45 Euro ed altri 300 biglietti disponibili per la vendita all'ultimo minuto, al prezzo di 50 euro ciascuno. Sarà a disposizione del pubblico un servizio navetta riservato e coloratissimo, che coprirà il viaggio da Parigi a Bruxelles e ritorno, ma anche in questo caso i posti sono limitati (solamente 23 sono ancora liberi, al momento in cui scriviamo questo articolo): prenotarsi con netto anticipo è assolutamente necessario.\nGli Shpongle sono conosciuti per le loro esibizioni dal vivo sul Shpongletron, un palcoscenico dal design accattivante che sfrutta schermi di tela sapientemente progettati, per la proiezione di video e performance di danza con la visualizzazione di immagini psichedeliche in sincrono con la musica. Sarà un'esperienza fuori dal comune, una festa per tutti i fan della trance.