SpazioRock | Interviste - Alcest (Neige)\nIl frontman degli Alcest, Neige, ci spiega come, in un periodo oscuro e di smarrimento, "Spiritual Instinct" lo abbia guidato verso la luce della propria spiritualità perduta\nArticolo a cura di Ludovica Iorio - Pubblicata in data: 25/10/19\nSi ringrazia Icilio Bellanima per la collaborazione\nCiao Neige! Benvenuto su SpazioRock.it. Innanzitutto, come stai?\nSto bene! Sto facendo un sacco di interviste in questi giorni e anche alcuni concerti, quindi sono piuttosto indaffarato. Abbiamo pubblicato da poco i nostri primi due singoli, che sono piaciuti al pubblico, e siamo molto felici per questo! E' difficile coordinare il tutto, ma in realtà è per una giusta causa.\nCongratulazioni per il vostro nuovo full-length, "Spiritual Instinct", che è in uscita il 25 ottobre! Partendo dal titolo dell'album: qual è il tuo rapporto con la spiritualità e quale impatto ha questo nella musica che fai? Ascoltando canzoni come "Protection" sembra che tu la veda sia come uno scudo dietro cui proteggersi ma anche come una cura...\nSì esatto. Tutto è iniziato molto tempo fa, è parte della mia vita praticamente da sempre. Ho avuto l'occasione di esperire "accadimenti spirituali" in un certo senso quando ero bambino: ero solito avere visioni di un posto che non sembrava appartenere alla Terra, anche se ciò sembra un po' strano. E' come se avessi alcuni ricordi di un posto in cui sono stato prima di essere qui. Non sapevo cosa fosse: ero seduto in macchina, o a scuola, o in altri posti e cominciai ad avere vivide visioni che venivano verso di me. e non ho mai saputo cosa fare, perché non sono cose di cui puoi parlare o condividere con tutti. Quando ero bambino pensavo che succedesse a tutti, che tutti avessero questa cosa, ma poi realizzai che non fosse necessariamente così.\nQuando ero adolescente decisi di creare una band per parlarne, e questa era Alcest: il solo obiettivo era prendere un po' di queste cose e metterle in questo progetto. Ovviamente quando ti succede una cosa simile ti poni un sacco di domande, per cui mi stavo chiedendo se ciò appartenesse ad una vita precedente o un'altra dimensione o qualcosa del genere... Mi sono sempre chiesto: "Chi siamo?", "Abbiamo un'anima?"... domande importanti sulla vita e la morte, sul significato della vita come "Cosa ci facciamo qui?", "C'è una ragione dietro al fatto che siamo qui?"... ed ecco cos'è la spiritualità. E' molto differente dalla religione perché quest'ultima ha la pretesa di dare delle risposte a qualsiasi cosa: le persone religiose pensano di sapere, ma seguono semplicemente le regole dettate da qualcun altro... invece la spiritualità è porsi domande per conto proprio. E' davvero un viaggio individuale: non segui alcuna regola, è come la libertà. Ecco perché non mi interessava la religione, anche se ho sempre creduto in alcune cose, ad esempio che ci sia qualcosa dopo la morte, forse c'è un dio, ma non sono cristiano o di altre confessioni religiose.\nLa spiritualità per me è porsi domande sulle cose della vita, ed è parte della mia vita da che io ricordi.\nSai, sono stato parecchio in tour per l'ultimo album ed è uno stile di vita difficile: è un momento in cui puoi perderti e non sai più chi sei perché cammini molto, non hai tempo per riflettere da solo, sei sempre circondato di persone ad eccezione di quando vai in bagno [ride, ndr]. Penso di essermi perso in questo periodo, avevo davvero bisogno di avere indietro un po' di spiritualità nella mia vita, e così è nato "Spiritual Instinct": è davvero come un istinto, è qualcosa di cui ho bisogno, che riempie le mie viscere. Ho sentito che ci sono persone con una certa predisposizione per la devozione, per essere dei mistici, e alcune persone non ce l'hanno: io penso di essere naturalmente spirituale, e se non l'avessi nella mia vita mi sentirei perso. Come dici tu, è una protezione, è davvero una cosa carica di speranza, perché penso di sapere, per il fatto di averne avuto esperienza quando ero bambino, che la morte non esiste e che andiamo verso un altro luogo. Le persone hanno paura di parlare di queste cose, e mi potrebbero dire "Perché parli di morte quando sei ancora vivo?". Personalmente penso che la morte faccia parte della vita, e non dovremmo vergognarci di parlarne.\nUna domanda generale: perché la scelta di scrivere nella tua lingua, il francese? E cosa pensi cambierebbe se cominciassi a scrivere in inglese? Per esempio penso a band come i Gojira, francesi come voi ma i cui testi sono in inglese. Nel mondo della musica d'oggi non è comune, il vostro è quasi un atto coraggioso.\nIn realtà non c'è una vera ragione dietro questo. Penso che quando iniziai a scrivere in francese, il mio inglese era davvero pessimo. Ora va meglio, ma quando iniziai ero molto giovane, avevo 14/15 anni, e il francese era l'unica strada percorribile per me a quei tempi, non ero capace di scrivere in inglese. E ora sono sicuro che invece ci riuscirei, ma non è la mia lingua, mi sento semplicemente a mio agio così. E, sai, il tono di voce risulta davvero basso nel mix, si suppone sia pieno di atmosfera, per cui non fa differenza se le parole sono in francese o giapponese o qualsiasi lingua. C'è un tratto peculiare degli Alcest: alcune canzoni in realtà hanno dei testi fatti di parole inventate, improvvisate. Per esempio la canzone "Sapphire" non ha un testo vero e proprio, è più un blablabla. Ma le persone pensano che siano vere e mi chiedono: "Quali sono le parole di queste canzoni?"; e io rispondo "Hanno le loro proprie parole". Però è vero, se ci penso non ci sono molte band che conosco che scrivono in francese, e la cosa è piuttosto divertente: noi personalmente abbiamo avuto prima successo fuori dalla Francia e poi nella nostra nazione, perché al pubblico piaceva che cantassi in francese anche se non capivano niente [ride, ndr]\nOra ritorniamo a "Spiritual Instinct". Dopo i precedenti full- length "Shelter" e "Kodama", questo album si è rivelato una sorpresa, forse più simile agli album del periodo pre - "Shelter". Cosa ti ha portato a questo, dato che questo disco sembra essere piuttosto "diretto" all'ascolto?\nSì, esattamente. Come ho detto prima, mi sentivo molto ansioso, durante il tour di promozione di "Kodama" non mi sentivo affatto bene ad essere onesti. E quando giunse il momento di scrivere cose nuove per l'album successivo, se devo essere sincero, ero in un periodo piuttosto buio. "Protection" è stata la prima canzone che ho scritto, penso di averci messo qualche ora nella stesura e non ho cambiato niente nella struttura o altro. E' stato piuttosto spontaneo e ciò non mi capita mai, perché di solito trovo un riff o due e cerco di cambiare piccole cose... e ci vuole molto tempo. Ma questa volta il processo è stato diverso, catartico, di guarigione.\nHai detto prima che il processo di creazione ti è risultato piuttosto naturale, ma c'entra qualcosa anche il vostro passaggio a Nuclear Blast? Un modo per dire: "Sì, stiamo crescendo, ma siamo ancora affamati" oppure per zittire gli hater? Chiedo semplicemente perché molti fan temono sempre che qualcosa possa cambiare nella loro band preferita quando arriva sotto l'ala di una grande etichetta discografica...\nSapevamo che alcune persone avrebbero reagito al momento della sottoscrizione del contratto, ma non ci aspettavamo una reazione così forte. Alcune persone hanno esclamato: "Gli Alcest sono morti!", cose così. Ma voglio dire che se uno conosce un po' gli Alcest sa anche che non siamo mai scesi a compromessi. Abbiamo sempre fatto ciò che volevamo nel momento in cui volevamo, per cui il finire sotto una nuova etichetta non ha cambiato assolutamente nulla nel nostro modo di far musica; in realtà l'album era già stato registrato al momento del contratto, dunque ciò non ha avuto alcun impatto nella realizzazione.\nE vi aspettavate di ricevere la chiamata di una delle più grandi etichette metal in circolazione? Era qualcosa che stavate cercando? Hai detto che non è cambiato nulla da un punto di vista artistico, ma invece da un punto di vista sia personale che professionale?\nMoltissime cose sono cambiate in senso positivo dato che tutto è molto più professionale: più visibilità, più organizzazione, più promo, più tutto; invece l'aspetto artistico non è affatto cambiato. Loro sapevano che eravamo questo tipo di band: Alcest non è una band metal convenzionale, sapevano che eravamo differenti e volevano che rimanessimo così, non volevano che risultassimo più "normali". Ci hanno scelti per chi eravamo, ed erano molto contenti perché fossimo in una certo senso degli "outsider". E' ciò che stavano cercando, e da allora la collaborazione è stata perfetta, sono davvero fantastici. Certamente sono rimasto sorpreso dal fatto che la più grande etichetta metal volesse prenderci sotto la sua ala, perché è davvero una grande etichetta, ma siamo stati sotto la nostra precedente etichetta per così tanto tempo che lo senti davvero come un nuovo capitolo.\nPuoi dirci qualcosa di più sul processo di stesura di "Spiritual Instinct" in generale? Come ho detto prima, sembra essere più "un pugno in faccia", più diretto, anche se le melodie che vi caratterizzano sono sempre presenti. E a proposito di quest'ultime, le "immagini" in questo modo o che?\nCiò che accade di solito, specialmente in questo album, è che all'inizio non penso molto quando comincio a scrivere un nuovo album. Lascio semplicemente che le cose accadano in modo naturale, così scrivo una, due, tre canzoni in questo modo, e in seguito posso vedere quale direzione sta prendendo il lavoro. Questa volta ho visto che questo album aveva preso una piega più metal, più dark, più rabbioso, per cui ho cercato di mantenermi in questo ambito. Così ho scritto canzoni più ricche d'atmosfera, ho cercato di bilanciare un po', perchè non mi piace che le canzoni suonino tutte alla stessa maniera, sarebbe davvero noioso, dunque cerco sempre di realizzare - per così dire - un "viaggio" attraverso l'album. Parti dall'inizio e percorri una strada che ti porta all'ultima canzone. So che la maggior parte delle persone non sentono più i dischi interamente, perché ora c'è Spotify e Youtube, ma sono molto old-school, faccio ancora degli album fatti per essere ascoltati dall'inizio alla fine. Il processo è un po' così: scrivo tutta la musica, e poi mostro le demo al batterista e lui mi dà la sua opinione, perché, sai, essendo da solo a scrivere, alcune volte sono un po' confuso, per cui ho bisogno anche di idee fresche, mi dà un feedback in merito, e poi iniziamo a lavorare alla batteria assieme... Le melodie? Non so come mi vengano, è davvero un mistero il processo di ispirazione: non so davvero cosa succeda.\nQuanto è cambiato il black metal da quando hai iniziato a suonare? E in che modo pensi che la tua musica abbia un impatto in questo ambito?\nAscoltavo molto black metal quando ero adolescente, ascoltavo praticamente solo quello e poi sono andato oltre. Ho iniziato ad ascoltare pop, indie-rock, non proprio metal dunque, ma ad esempio roba elettronica... quasi l'opposto [ride, ndr]. Era così estremo che avevo bisogno di qualcosa di totalmente differente, per cui non sentivo né heavy metal né hard rock... in realtà non sono mai stato un grande fan dell'heavy metal, era o black metal o indie-rock, per cui ero più interessato ai Sonic Youth o My Bloody Valentine... Ora, per me, il metal è parte del mio DNA, per cui quando scrivo musica ho ancora delle influenze: se voglio esprimere qualcosa di arrabbiato e dark, suona più metal o black metal. Per quanto riguarda i nostri fan, le persone che ascoltano gli Alcest, non penso siano persone black metal, la nostra musica non è cattiva, non c'è dell'odio negli Alcest. E il black metal è un tipo di musica facilmente carica di odio, per cui le persone a cui piace questo tipo di cose ascoltano le band che fanno questo. Alcest è molto diverso. Puoi vederla sotto diverse prospettive musicali, ma penso che la forma che sta assumendo, che sia metal o shoegaze o post-rock, non importa: l'essenza di questa musica sono le melodie e le vibe che queste trasmettono. Non penso in termini di metal o shoegaze... come dire, non è interessante... Alcest è da ascoltare per ciò che è, non pensando a generi musicali, perché altrimenti penso che non sarebbe interessante.\nQuando avremo la possibilità di vedere gli Alcest di ritorno in Italia per qualche show? Vi piace suonare qui?\nPenso che annunceremo il tour in Europa tra qualche giorno, e credo ci sarà uno show in Italia. Suonavamo molto spesso in Italia all'inizio, un po' di meno ora, e non so se sia per il fatto che si facciano in generale meno concerti o che le persone non ci vadano più... non lo so. Be', per quanto riguarda il vostro Paese, adoro il vostro cibo, la vostra cultura... è tutto meraviglioso. Sono del sud della Francia, per cui abbiamo la stessa cultura mediterranea; mi sento molto vicino all'Italia, è una delle mie nazioni preferite.\nUn' ultima domanda: vorresti lasciare un messaggio finale ai lettori di quest'intervista?\nAnche se non suoniamo in Italia quanto in realtà vorremmo, speriamo che non ci dimentichiate, che l'album possa piacervi, e in particolar modo che possiate venire agli show che annunceremo. Speriamo di regalarvi un bel concerto in Italia!


Invece, molte rivoluzioni violente e destituzioni di dittatori con interventi armati hanno avuto esiti infausti. Tra le ultime basta ricordare la Libia, la Siria e l’Irak.\nQuando scoppia una guerra, come quella scatenata da Putin, la prima cosa da fare è quella di farla cessare e non certo di tentare di allungarla o di trasformarla in un conflitto mondiale come sta facendo Zelenski. Ma siamo impazziti? La solidarietà con il popolo ucraino occorre dimostrarla nei fatti, e…\n← C’è bisogno di raziocinio e buon senso\nGuerra e televisione →


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Piste per un rinnovamento delle comunità parrocchiali\nIl sì della parrocchia al disegno di Dio\nIntervista a Adolfo Raggio\nDon Adolfo Raggio è da decenni responsabile del Movimento parrocchiale e del Movimento diocesano, diramazioni del Movimento dei focolari che hanno per scopo di contribuire al rinnovamento della parrocchia e della diocesi mediante l’impegno dei propri membri nelle attività concrete delle parrocchie e diocesi, cercando di vivere e diffondere la spiritualità di comunione. In quest’intervista si sofferma su idee-forza e atteggiamenti che stanno animano centinaia di parrocchie nel mondo alla ricerca di un rinnovamento della la loro vita.\nIl modello della Chiesa-comunione\nGEN’S: Partiamo da una domanda fondamentale: quali le piste e i segni che possono aiutare la comunità parrocchiale a cogliere e realizzare il disegno che Dio ha su di essa?\nAdolfo Raggio: Il modello cui guardare è senza dubbio Gesù con la sua comunità di discepoli, questo piccolo gregge, che egli ha scelto e formato. Il suo stile di vita trova continuazione nella prima comunità cristiana, come la descrivono gli Atti degli Apostoli. Era in qualche modo un tempo come il nostro, in cui occorreva realizzare una società alternativa, dove i rapporti di amore fraterno contrastavano chiaramente con quelli del mondo che li circondava. Successivamente questo modello si è attuato con alterne vicende lungo i secoli nella Chiesa.\nIl disegno di Dio sulla parrocchia oggi possiamo scoprirlo anche attraverso i documenti ecclesiali recenti. Si può sintetizzare nella cifra: Chiesa-comunione. Molto significativo un pensiero di Giovanni Paolo II: «Dio è comunione perché è amore, ed essendo amore non può non essere comunione. Noi portiamo nelle nostre radici questa realtà di Dio che è “comunione” (…). Così nasce la Chiesa (…). Così nasce anche la Chiesa in ogni parrocchia. La Chiesa in ogni parrocchia ha in sé questo Mistero di Dio che è “comunione” (…) perché è Amore”». Similmente Benedetto XVI afferma: «La prima e più importante esigenza è che la parrocchia costituisca una “comunità ecclesiale” e una “famiglia ecclesiale”». È questo il volto di comunità parrocchiale che Dio vuole: «una fraternità animata dallo spirito dell’unità», «una casa di famiglia fraterna ed accogliente».\nOccorse tutto un percorso storico per superare una visione dellaparrocchia che la riduce troppo a comunità di culto, dove si celebra la Messa, si amministrano i sacramenti e si svolgono i funerali, mentrerimane in secondo piano l’aspetto essenziale della koinonia, dell’essere comunità viva del Popolo di Dio.\nOggi urge formare persone coscienti che l’elemento distintivo della Chiesa è l’amore fraterno in Cristo, persone animate da una spiritualità di comunione e impegnate a far sì che la parrocchia sia sempre più vera famiglia di Dio. In questa direzione si stanno muovendo sempre più comunità, anche per l’influsso dei nuovi Movimenti.\ndalla spiritualità dell’unità\nGEN’S:A questo proposito, quale il contributo che il carisma dell’unità può dare alla edificazione della comunità parrocchiale? C’è qualcosa di specifico che il Movimento dei focolari può offrire?\nAdolfo Raggio: Certamente. Anche per la mia vita di sacerdote l’incontro con la spiritualità dell’unità ha portato un contributo, un approfondimento di tanti aspetti. Adesso però dovrei cercare di esprimere cos’è questo contributo per la vita della parrocchia.\nInnanzi tutto – e questa è la premessa di quanto potrò dire dopo – il carisma dell’unità focalizza, dà un senso in qualche misura nuovo a tre elementi chiave della vita della comunità: la Parola, l’Eucaristia e il rapporto fraterno. Chiara, a questo proposito, parla di “tre comunioni”.\nPartiamo dalla comunione con la Parola. Quando ho incontrato i focolarini sono rimasto colpito dalle loro esperienze di Vangelo vissuto nel quotidiano. Ho cominciato anch’io a mettere in pratica la Parola.\nFacendo tesoro di quest’esperienza, ormai in numerose parrocchie si fanno incontri della Parola di Vita. Un momento essenziale è iniziare questi incontri puntando prima di tutto a suscitare rapporti di amore reciproco in modo che Gesù, Parola viva, si renda presente. Poi non ci si limita a leggere e meditare la Parola, ma si raccontano le esperienze fatte vivendola.\nGEN’S: Bisogna dire che effettivamente il carisma dell’unità è stato un grande stimolo a questo riguardo. Ma c’è anche l’Eucaristia…\nAdolfo Raggio: Sappiamo che la comunità trova la pienezza dell’unità nell’Eucaristia come culmine e come radice. Gesù infatti ha chiesto al Padre l’unità fra i suoi dopo averci lasciato l’Eucaristia che ne è il fondamento. È l’Eucaristia che ci fa uno: siamo uno fra noi a mo’ del Padre e del Figlio nello Spirito, quindi una cosa sola, per l’Eucaristia.\nMa perché quest’unità si possa manifestare, occorre far la parte nostra. È tipico del Movimento, a questo riguardo, fare il “patto dell’amore scambievole” cercando di essere pronti a dare la vita gli uni per gli altri. Quando nella comunità regna questo rapporto, l’Eucaristia manifesta pienamente il suo effetto: ci fa “uno” e la comunità mostra di essere, in modo misterioso ma vero, Gesù, il suo Corpo mistico vivo.\nCiò si avverte in un modo particolare quando una comunità così concorde è riunita nell’assemblea domenicale. Persone che normalmente non frequentano la Chiesa, partecipando casualmente a qualcuna di queste celebrazioni, colpite dal clima fraterno ed evangelico incontrato che trovano, sovente si esprimono, anche pubblicamente, con frasi come queste: «Qui ho trovato Dio»; «ho sentito di dovermi convertire»; «mi sono trovato a casa».\nGEN’S: Bastano anche solo due persone che vivono in questo modo l’Eucaristia e si alza il tono dell’insieme. Quindi non bisogna pensare: «Da noi non è possibile!». C’è però una terza “comunione”: il rapporto fraterno.\nAdolfo Raggio: Inseminario, ho imparato a vedere Gesù nell’Eucaristia: andavo in chiesa e gli parlavo. Ma posso dire che non ho mai pensato che il compagno seduto vicino a me era Gesù. Certo, eravamo prima del Concilio Vaticano II.\nL’incontro con i focolarini mi ha aperto gli occhi per questo: vedere Gesù in tutti. Ciò ha cambiato tutti i rapporti. Quando questa visione di fede, «l’avete fatto a me», anima le persone di una comunità, l’atmosfera cambia.\nÈ quanto si propongono di fare i membri del Movimento impegnati in parrocchia: «Cerchiamo di far circolare l’amore nella comunità parrocchiale – racconta uno di loro – accogliendo le persone all’arrivo in chiesa e salutandole al termine della celebrazione. Stiamo attenti se hanno qualche necessità, procuriamo una sedia a chi sta in piedi, o diamo il foglietto della messa a chi non ce l’ha. Sono piccoli gesti, ma cerchiamo di farli con amore e per Gesù. Creano famiglia, fanno casa, le persone si sentono amate. Ci sono persone che vengono alla nostra parrocchia proprio per il clima di accoglienza che vi incontrano».\nQuesta visione di fede del prossimo dà senso nuovo anche alle attività caritative e sociali. Stimola a prendersi cura in particolare dei poveri, degli anziani, dei portatori di handicap, degli emarginati di ogni tipo, degli immigrati, a promuovere la dignità umana nelle varie situazioni sociali, locali e non solo, unendo il più possibile gli sforzi per portare avanti, assieme alla società civile, quei valori che sono cristiani ma allo stesso pienamente umani, universali. Lo si fa riconoscendo in queste azioni un servizio a Gesù vivo nelle sue membra, e come contributo a costruire la “civiltà dell’amore” e a far avanzare il progetto di Dio sull’umanità.\ndella presenza del Risorto\nGEN’S: Se abbiamo capito bene, fin qui abbiamo parlato solo della “premessa”. Quali altri elementi caratteristici con cui il carisma dell’unità contribuisce alla vita della parrocchia?\nAdolfo Raggio: Ne vorrei mettere in rilievo due. Anzitutto una attualizzazione e direi una nuova comprensione della presenza di Gesù nella comunità. E poi la scoperta di Gesù crocifisso come la chiave dell’unità.\nFin dall’inizio gli Apostoli e i primi cristiani avevano forte il senso di questa presenza e ripetevano: «Gesù è risorto! Gesù è risorto!». I Padri della Chiesa ne parlavano ampiamente perché sperimentavano questa presenza nella comunità.Successivamente la coscienza di ciò è andata svanendo. Sappiamo che fino al secolo XII era considerato corpus verum di Cristo la Chiesa mentre l’Eucaristia era considerata il corpus mysticum. Più tardi l’uso di queste due espressioni si è invertito e l’accento è stato messo sulla “presenza reale” nell’Eucaristia, intesa come corpus verum. E’ restato, così, in ombra la realtà della Chiesa come Corpo di Cristo, mentre viene in rilievo piuttosto la struttura gerarchica della Chiesa. Occorre arrivare al 1943, quando Pio XII ripropone questa visione nell’enciclica Mystici Corporis. Stupisce costatare che proprio nello stesso anno lo Spirito Santo ha suscitato un carisma che aiuta a vivere la realtà del Corpo mistico, mettendo in luce la presenza di Gesù nella comunità, annunciata in Mt 18, 20.\nChiara Lubich diceva che Gesù in mezzo a noi, se lo sappiamo mettere in rilievo, ci fa sperimentare la presenza viva del Risorto. Non è solo l’unità, è il Risorto. «Non sarebbe meraviglioso – ci ha scritto nel maggio 2005 – suscitare una Chiesa locale così viva che si possa dire a tanti: venite e vedete? Questo può sembrare un sogno, ma può diventare anche una realtà».È proprio questo che ha augurato Benedetto XVI agli animatori del Movimento parrocchiale e del Movimento diocesano, diramazioni del Movimento dei focolari, in quello stesso anno: «Siate segno di Cristo Risorto nella vostra comunità e negli ambienti di vita».\nÈ in quest’ottica e a partire di una tale esperienza che tante volte ho sentito dei parroci commentare: «Ho capito che puntare alla presenza di Gesù in mezzo nella comunità dev’essere l’obiettivo prioritario della mia azione pastorale».\nA questo punto vorrei fare una riflessione. Tanti vanno in Chiesa per ascoltare la Messa, per ricevere l’Eucaristia, per pregare, per soddisfare al precetto, perché è tradizione... Ma quanti lo fanno per ricreare quel rapporto fraterno che ci fa “Chiesa”, Ekklesia (= assemblea), che ci fa cioè essere come i primi cristiani “un cuor solo e un’anima sola”? Quanti entrano in chiesa con quella disposizione d’amore verso tutti che “attira” la presenza di Gesù Risorto in mezzo alla comunità? Quanti sono coscienti che il primo impegno, quando ci riuniamo nell’assemblea domenicale, è comporre il suo Corpo mistico vivo, prima ancora di nutrirci della sua Parola e cibarci di Lui Eucaristia, convinti che, se non circola la carità fra tutti, la comunità non testimonia la presenza di Dio in mezzo ad essa?\nÈ un cambio di atteggiamento e di mentalità, con enormi conseguenze personali, interpersonali e strutturali, nella comunità ecclesiale e nella società.\nRiconoscere Gesù abbandonato nelle sofferenze\nGEN’S: C’era un altro aspetto da sottolineare: la scoperta di Gesù crocifisso come chiave dell’unità. Si può intuire quanto possa essere decisiva questo.\nAdolfo Raggio: Non si può mai dimenticare quanto sia centrale nella spiritualità dell’unità Gesù che sulla croce grida «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato» (Mt 27, 46; Mc 15, 34), scoperta che risale ai primissimi momenti del Movimento dei focolari e della vita nuova che è nata attorno a Chiara Lubich.\nL’aver puntato lo sguardo su quel momento abissale della passione di Gesù dà la misura vera dell’amore richiesto ai cristiani per essere germe di unità. «Come io ho amato voi, così amatevi anche voi gli uni gli altri» (Gv 13, 34). Gesù sulla croce, contemplato nel momento più buio, ha dato un significato nuovo al dolore: ci fa vedere nel negativo, nelle difficoltà, nel dubbio, un incontro con lui. Quando scopriamo nelle sofferenze il suo volto e le portiamo insieme, in comunione, esse diventano più leggere, si ha la forza di affrontarle nella pace e con fede.\nAbbiamo notato che nelle parrocchie dove si cerca di vivere riconoscendo e amando questo volto di Gesù nelle prove personali, ecclesiali, sociali, si respira un senso di serenità, di fiducia. E proprio per tale atmosfera radiosa una di queste comunità parrocchiali è stata chiamata dalla gente “la comunità della gioia”.\nGEN’S: Per completare il quadro, occorrerebbe parlare qui anche del contributo che il Movimento dei focolari offre alle parrocchie nel campo dei vari dialoghi inaugurati dal Concilio e di una sempre più piena realizzazione del profilo mariano della Chiesa. Ma a questo punto ci domandiamo piuttosto: come concretamente conoscere la volontà di Dio per la propria comunità?\nAdolfo Raggio: Ci sono elementi oggettivi che indicano la volontà di Dio sulla parrocchia: le norme della Chiesa universale e diocesana, il contesto ecclesiale e sociale, le circostanze concrete del momento.\nMa vorrei accennare a due condizioni esistenziali perché il piano di Dio sulla parrocchia si renda manifesto e venga poi attuato: mettersi in ascolto della voce dello Spirito e muoversi in comunione.\nTroppo spesso si pensa di poter orientare la parrocchia soprattutto con una buona preparazione pedagogico-pastorale, con un’approfondita analisi sociologica del posto, con la propria esperienza e doti personali. Tutto questo è certamente utile ma non è l’atteggiamento fondamentale per scrivere in terra il disegno che Dio ha in Cielo per quella comunità.\nLa prima condizione è essere aperti alle ispirazioni dello Spirito. Occorrono persone che hanno scelto Dio e sono alla ricerca di ciò che lui vuole da loro e per la comunità. È un atteggiamento interiore di “ascolto” dello Spirito, che suppone di far tacere altre voci, di essere pronti a mettere da parte i propri progetti, le proprie idee, i propri attaccamenti. Un atteggiamento che va coltivato nella comunità parrocchiale.\nCi scriveva recentemente un parroco: «Abbiamo sentito l’esigenza di formare le coscienze perché le persone imparino a essere attente ai segni che manifestano il piano di Dio e siano pronte ad assecondarlo. Abbiamo invitato i membri del Consiglio pastorale a partecipare a un corso dove sono state comunicate esperienze sull’ascolto della voce dello Spirito. Ora è più facile porsi in armonia alla ricerca di cosa Dio vuole per la nostra parrocchia».\nIl disegno di Dio sulla parrocchia è però un disegno comunitario e quindi va ricercato in comunione, alla luce che nasce dall’unità. Non è sufficiente la disposizione delle singole persone per scoprire e attuare il progetto di Dio sulla comunità, occorre muoversi a corpo. Viene così in rilievo una seconda condizione sostanziale perché la volontà di Dio si riveli: ricercarla insieme, in unità, in sinodalità come oggi si sottolinea, operando un discernimento comunitario.\nUno stile che esige un cambio di mentalità, passare da una visione di Chiesa piramidale a quella di una Chiesa popolo di Dio. Ma soprattutto un cambiamento di rapporto fra sacerdoti e laici nell’agire quotidiano, rendendo i laici veri corresponsabili della gestione della comunità parrocchiale e non soltanto collaboratori. È in questo gioco di condivisione con gli altri sacerdoti presenti in parrocchia e con i fedeli laici che il parroco trova la grazia di portare avanti la comunità secondo il disegno di Dio. Perché allora si rende presente Gesù che illumina su cosa Dio vuole e diventa come l’altoparlante della voce interiore di ciascuno. Muoversi in comunione è perciò fondamentale per la conduzione di una comunità.\nGEN’S:Esistono strumenti che aiutano questa ricerca comunionale della volontà di Dio?\nAdolfo Raggio: Sono quelli indicati dal Concilio Vaticano II: le strutture di partecipazione. Fra esse occupa un posto particolare il Consiglio pastorale, che non va considerato semplicemente come un comitato per l’organizzazione del programma pastorale o una struttura di coordinamento delle diverse attività e realtà della parrocchia, ma anzitutto come una palestra di allenamento alla sinodalità e alla corresponsabilità fra sacerdoti e laici superando atteggiamenti di potere da una parte e dall’altra, con l’apporto costruttivo e distaccato di tutti. Diventa allora un luogo privilegiato dell’essere insieme Chiesa. È importante poi che tutti i suoi membri siano orientati a scoprire insieme che cosa Dio vuole in quel momento per la parrocchia, mettendosi in ascolto dello Spirito. Certamente occorre comunicarsi le diverse opinioni e proposte ma con distacco, come un dono da accogliere reciprocamente e anche da saper perdere se nell’insieme viene vista migliore una decisione diversa. In un clima di dialogo e di ascolto si è più illuminati sulle decisioni da prendere.\nPurtroppo non mancano parrocchie dove i Consigli pastorali si riducono a spazi organizzativi se non addirittura luoghi di scontro delle varie opinioni anziché incontro alla ricerca della luce dello Spirito. Per ovviare a questo, in alcune parrocchie si dedica un primo momento della riunione a creare un clima di amore fraterno e di apertura all’altro, servendosi di documenti della Chiesa o di scritti spirituali che invitano alla comunione. Su questa base diventa poi più facile e anche più rapido vedere insieme e programmare attività che rimangono, che incidono e producono vita, frutto della luce che scaturisce dall’unità.\nGEN’S: In conclusione, quale la linea da seguire per i membri del Movimento dei focolari che lavorano in parrocchia o negli organismi e strutture diocesane?\nAdolfo Raggio: La lunga esperienza del Movimento parrocchiale e del Movimento diocesano è stata raccolta nei regolamenti ovvero nelle linee di vita di queste due diramazioni. In essi si trovano preziose indicazioni su come muoversi nelle varie espressioni della vita della parrocchia e delle diocesi, insieme a orientamenti perché si viva sempre più la comunione.\nI membri di queste diramazioni del Movimento dei focolari sono inseriti pienamente nei vari ambiti della parrocchia che sono loro affidati, o impegnati nelle diverse iniziative e attività parrocchiali, e cercano ovunque di essere “lievito di comunione”, promuovendo la collaborazione e l’unione fraterna perché la comunità parrocchiale diventi sempre più Chiesa viva, comunione in atto.\nCoscienti che non possono dare agli altri quello che non hanno, fanno loro per primi un’esperienza concreta di vita di unità insieme agli altri membri del Movimento, con le esigenze e i passi che essa comporta.Nelle parrocchie in cui essi operano, formano “cellule di unità” immerse fra la gente, che per la mutua e continua carità mantengono viva la presenza di Gesù, irradiano il Vangelo e coinvolgono tanti a edificare insieme la civiltà dell’amore.\nQueste cellule spesso si moltiplicano nei quartieri, nei vari settori o caseggiati, dando vita a tante piccole comunità aperte a tutti, che si radunano per approfondire e vivere la Parola, per crescere nell’unità e diffondere la linfa dell’amore nella vita della società.\nGEN’S: Ci auguriamo che questa testimonianza possa incoraggiare a muoversi “a corpo” per scoprire cos’è la volontà di Dio nella propria parrocchia. È da tener conto però che la situazione è differente, da più punti di vista, nei vari posti, in Italia o in Germania, in Africa, in Asia o nelle Americhe...\nAdolfo Raggio: Questo è proprio vero ed è molto importante tenerne conto. Tuttavia l’esperienza ci insegna che le idee-forza, le linee di fondo della spiritualità di comunione cui abbiamo accennato, sono – a livello di pensiero e di vita – una spinta formidabile al rinnovamento ecclesiale in tutte le culture, situazioni e latitudini. Si tratta di una prospettiva che rende la Chiesa esistenzialmente più santa, più bella e attraente, perché più una. A tutti i livelli, ivi incluse le comunità parrocchiali e le diocesi.\n Cf At 2, 42; 4, 32. Scrive E. Castellucci: «Questo quadro [la comunità descritta dagli Atti] va collocato all’interno di una dimensione ‘domestica’ della comunità, che era una forma normale nella Chiesa apostolica e in quella dei due secoli successivi» (Essere comunità cristiana oggi, in“Il Regno” 55 [2010/13] p. 416).\n Cf Christifideles laici 19, che ripropone la frase “L’ecclesiologia di comunione è l’idea centrale e fondamentale nei documenti del Concilio”, espressa del Sinodo straordinario dei vescovi svolto nel 1985, a vent’anni dalla conclusione del Concilio Vaticano II.\n Giovanni Paolo II, Comunione e missione nella Chiesa di Roma. Discorso al clero della diocesi di Roma, in “L’Osservatore Romano” del 4 marzo1990.\n Ai vescovi della Conferenza episcopale della Polonia (III gruppo), in visita ad limina, Città del Vaticano, 17 dicembre 2005.\n Concilio Ecumenico Vaticano II, Lumen Gentium, 28.\n Giovanni Paolo II, Catechesi tradendae, 67.\n Cf Ch. Lubich, Scritti spirituali/IV, Città Nuova, Roma 1981, p. 46.\n Cf ad esempio R. Beck, “E voi tutt siete fratelli”. Pastorale con l’audacia del Vangelo in contesto multietnico, in “Gen’s” 40 (2010) pp. 40-41.\n Cf M. Cataldi - A. Cappella (a cura di), Una città si trasforma. Il Vangelo come fermento di fraternità, “Gen’s” 40 (2010) pp. 42-43.\n Cf J.M. Tillard, Chiesa di Chiese. L’ecclesiologia di comunione, Queriniana, Brescia 1989, p. 36, nota 68.\n Cf Messaggio riportato in questo numero della rivista.\n Dare visibilità al Risorto, in “Gen’s” 35 (2005) p. 109.\n Citato in A. Raggio, Per una parrocchia casa e scuola di comunione, in “Gen’s” 35 (2005) p. 117.\n Per questo aspetto cf il Quaderno Parrocchia comunità in dialogo della rivista “Gen’s” 32 (2002) pp. 97-168.\n Sul concetto di “sinodalità” cf l’articolo sintetico ma aggiornato e stimolante di T. Gandolfo, Sinodalità, cioè essere Chiesa, in “Città Nuova” 54 (2010/21) p. 25; per ulteriori approfondimenti, cf Associazione Teologica Italiana, Chiesa e sinodalità, Glossa, Milano 2007.


San Valentino, le proposte Caleffi per una casa a prova di innamorati! – CTM magazine\nHome > Shopping > San Valentino, le proposte Caleffi per una casa a prova di innamorati!\nEsiste un modo per fare breccia nel cuore del partner e rendere speciale il prossimo San Valentino: creare un’atmosfera unica in casa, per accendere la passione nella notte più romantica dell’anno. Caleffi propone una selezione di prodotti tessili dalle proprie collezioni e tante idee regalo per trascorrere la serata nell’intimità della propria casa.\nNovità della collezione AI 2019, Love è il coordinato perfetto per un regalo di San Valentino spiritoso e frizzante: una cascata di romantici cuori si dispiega su completo copripiumino e soffici spugne.\nPer creare un’atmosfera speciale, poi, non c’è nulla di meglio di un copripiumino o un completo lenzuola in raso, rigorosamente nel colore della passione, o di morbidi cuscini in 50 sfumature di grigio per rendere caldo e avvolgente l’ambiente living.\nCandele, diffusori e fragranze aggiungeranno una nota profumata all’incontro romantico, per una serata indimenticabile.\nSe invece il vostro sogno è quello di vivere mille avventure, viaggiando verso paesi esotici e mete lontane, perché non iniziare regalandovi un cuscino dalla collezione Sogni di Viaggio? Le fotografie paesaggistiche di Marco Carmassi, noto fotografo del National Geographic, vi faranno fantasticare ad occhi aperti, progettando insieme le prossime mete.\nTagged Caleffi collezione love San Valentino