BooksHighway: maggio 2015\nJohn Cheever racconta come nessun altro l’Italia, e Roma in particolare, con la sua decadenza, con quel mood da declino irrimediabile dell’impero, con quell'atmosfera di un paese arcaico, rustico, senza speranza. La sua esperienza gli consente di riconoscere che “la bellezza dell’Italia non è più tanto facile da avvicinare, se mai lo è stato” e, da quel punto di osservazione, diventa insuperabile nel cogliere, in poche righe, lo spirito fatale della città. Il rumore della pioggia a Roma raduna tre racconti brevi, The Bella Lingua, Clementina e Boy In Rome che, così assemblati, hanno un senso proprio e anche una continuità logica. The Bella Lingua segue le peripezie di Wilson Streeter, in cui non è difficile vedere un alter ego dello stesso John Cheever, che, come si sa, è stato a lungo ospite dell'Italia e di Roma. All'inizio, la capitale gli appare come “uno spettacolo esaltante, disorientante: le rovine di Roma repubblicana e imperiale, le rovine di ciò che la città era stata fino a poco tempo prima”. Il fascino esorbitante di ogni angolo cittadino è preponderante nella fase della scoperta, poi le osservazioni cominciano ad allontanarsi in modo deciso dalla vita del turista, a cui “l’intera esperienza di viaggiare per un paese che gli è estraneo viene immediatamente consegnata al passato”. Quando le vacanze romane si allungano fino a diventare una sorta di esilio volontario dall'America Wilson Streeter alias John Cheever si accorge che “d’altronde organizzare qualsiasi cosa a Roma è così complicato che lucidità e scetticismo cedono quando proviamo a capire la descrizione di una scena in un tribunale, a proposito di un contratto di locazione per esempio, o durante un pranzo, ovunque insomma. Ogni dettaglio alimenta più domande di quante risposte esso sia in grado di fornire e alla fine perdiamo di vista la verità, come era destino”. The Bella Lingua mette in risalto la distinzione tra turista per caso ed emigrato perché per quest'ultimo “il passato non esiste: egli vive in un continuo e implacabile presente. Il solo pensare di trovarsi in un altro paese, nella città o nella campagna che è stata o potrebbe tornare a essere per sempre la sua casa, vanificherebbe tutti i suoi propositi. Invece di accumulare ricordi gli emigrati si trovano di fronte alla sfida di imparare una lingua nuova e di capire i costumi e il modo di essere un popolo”. Qui The Bella Lingua si incastra con naturalezza al racconto successivo, Clementina. Clementina è una domestica che proviene dalla campagna primitiva, dove i lupi d'inverno scendono tra le strade del paese, e Roma, per lei, è già un altro pianeta. Quando gli viene proposto di andare in America, scoprirà che “nel lasciare un mondo per andare in un altro li aveva persi entrambi”. Un racconto amarissimo (ispirato alla vera donna di casa della famiglia Cheever) prima della conclusione di Boy In Rome, dove John Cheever riflette, ascoltando Il rumore della pioggia a Roma su “un posto senza polizia armata, senza nobili avidi, senza slealtà, senza corruzione, senza ritardi, senza la paura del freddo, della fame e della guerra. E se tutto quello che immaginava non esisteva la sua rimaneva comunque un’idea nobile e questa era la cosa più importante”. Crepuscolare.\nQuella di Bernard Malamud è una percezione molto raffinata e nello stesso tempo umanissima della letteratura, introdotta come “una benedizione capace di sanguinare come una ferita”. Dal punto di vista dello scrittore, così come sull'altra riva del fiume, dove è seduto il lettore, il tema è lo stesso perché, “raccontare storie è un modo per trovare, passo dopo passo, il significato della vita. E' una possibilità per immergere la punta delle dita nel mare dell'esperienza e portare a galla la sostanza, portare su la scrittura, nascosta, per poter raccontare quello che hai fatto e quello che ti senti di dover dire”. Per me non esiste altro è una felice antologia di riflessioni che, nonostante la forma frammentaria e spicciola rende evidente una coerenza che non si improvvisa, un'aderenza a quei valori, letterari (e non), che impongono “uno sviluppo estetico e morale, dove estetica e morale diventano una cosa unica”. Un'opera d'arte è “una collezione di probabilità” e Bernard Malamud assegna quattro punti cardinali molto solidi per riconoscere le fonti primordiali: “rabbia, disgusto, amore, comprensione” sono le direzioni ineludibili da cui si dipanano le sue coordinate letterarie perché poi “un artista scrive una tragedia perché la gente si ricordi che è umana. Ci mostra condizioni reali. Struttura per noi il significato della nostra vita, in modo che ci balzi chiaro agli occhi”. La trasmissione dell'intima conoscenza della scrittura è, in assoluto, la più costruttiva, ideale e nello stesso tempo realistica che si possa immaginare, anche tenendo che “per essere realisti serve immaginazione”. Lo scintillante paradosso di Bernard Malamud, cinque parole per condensare il senso di una visione artistica, non nasconde le esigenze più intime della scrittura in sé. Quando dice Per me non esiste altro, Bernard Malamud non evoca nessuna immagine romantica dello scrittore, né quella estatica né quella sofferente perché la sua attitudine è quella lineare, semplice, diretta di chi sa bene che “scrivere, lavorare da soli per creare storie, comporta molti inconvenienti, ma è decisamente un buon modo per vivere la solitudine”. Non c'è un altro modo ed è l'unico imperativo, o meglio, un'accorata raccomandazione a rivelare l'idea definitiva, il profilo in alto rilievo dello scrittore secondo Bernard Malamud. Il suo compito è descritto in modo essenziale, lapidario: “Lo scrittore deve affrontare il fatto che entra in una stanza, e che è meglio che vada in quella stanza, è meglio che chiuda quella porta, è meglio che stia lì dentro ed è meglio che scriva, e, qualsiasi cosa succeda, non parli mai con nessuno”. Bernard Malamud si concede invece con generosità, spiegando la funzione del romanzo e le possibilità del racconto, le necessità della trama e quelle dei personaggi, ed è una fonte più che autorevole avendo speso un'intera vita per comprendere che “un'opera d'arte non è mai finita, ma a un certo punto dev'essere semplicemente abbandonata”. C'è molto di più in Per me non esiste altro, persino i segreti del lettore, oltre a quelli dello scrittore, anche se poi è sempre lì, per forza, che Bernard Malamud ritorna e ritorna perché “la scrittura è una cosa così fragile, ed è strettamente legata alla capacità di continuare a mantenere vive delle illusioni”. Un piccolo libro, una grande lezione.\nPubblicato da Marco Denti a 09:36 Nessun commento:\nE' proprio vero, come scrive Martin Amis, che “i grandi scrittori come Don DeLillo possono portarci dove vogliono, ma la metà delle volte ci portano dove non vogliamo andare”. Vale in modo specifico per L'angelo Esmeralda, una raccolta antologica di racconti e di frammenti eterogenei nella composizione e nell'origine che attraversa due secoli, partendo nel 1979 da Creazione e arrivando al 2011 con La Denutrita. E' l'underworld di Don DeLillo, un work in progress che si dipana in una serie di flash, di istantanee, senza mediazioni, inseguendo l'assurdità delle parole, l'espressione in simboli e vocaboli che evocano mutazioni repentine, crisi, caos. E' sempre una scrittura enigmatica, a volte criptica, non sempre (quasi mai) agevole, eppure anche se nel loro evidente, incompiuto formato non possono competere con la geometria maniacale dei suoi romanzi, le storie comprese da L'angelo Esmeralda portano sempre su una frontiera indefinita, che sia quella dei terminal aeroportuali in Il corridore così come la terra di nessuno nelle aree metropolitane senza legge e senza giustizia nel racconto che offre il titolo della raccolta. E' dentro queste cornici che si materializzano i personaggi di Don DeLillo: la coppia querula in La mezzanotte in Dostoevskij che ammette la vacuità del virus del linguaggio, confessando candidamente che “meno le nostre discussioni erano profonde, più ci infervoravamo” o l'uomo che andava al cinema in La Denutrita, ipnotizzato dal cinema e dal buio perché “qualunque luna di inquietudine e malinconia alegiasse sulla sua esperienza, recente o lontana, quello era il luogo in cui tutto aveva la possibilità di evaporare”. Più di tutti è Vollmer, lo specialista che non è specializzato in niente in Momenti di umanità nella terza guerra mondiale. Il confine su cui deve resistere è quello che gli offre la prospettiva migliore, essendo in orbita attorno alla terra, e allora ricorda che “tutte le guerre rimandano al passato. Navi, aerei, intere operazioni prendono il nome da vecchie battaglie, armi più rudimentali, da quelli che noi percepiamo come scontri nati da più nobili intenti” e che “la guerra è una forma di nostalgia”. Se non è la guerra, è un'evoluzione del conflitto, della frattura tra una “realtà ingovernabile” e la crescente frustrazione di persone che “speravano di ritrovarsi coinvolte in qualcosa di più grande di loro”, e rimangono lì in un limbo di voci afone. Forse Don DeLillo si identifica proprio con il protagonista di Momenti di umanità nella terza guerra mondiale, un osservatore lontano, a cui piace che “le parole abbiano una certa reticenza, che rimangano aggrappate a un punto scuro nel più profondo dell'interiorità”. Possono sembrare incipit o interminabili finali di romanzi (il claustrofobico Baader-Meinhof, più di tutti), con una complessità tale da suggerire l'esistenza di romanzi dalle dimensioni di Rumore bianco o Underworld, ma il leitmotiv di questi racconti è sempre una dimensione onirica, psichedelica o comunque distaccata dalla realtà, una separazione necessaria per quel “lavoro massacrante” che è riflettere. Non sempre è il desiderio più urgente, anche se resta il più necessario.\nPubblicato da Marco Denti a 08:43 Nessun commento:\nL'essenza dell'epica di Walt Whitman, il trasporto e l'emozione di Carl Sandburg, l'eloquenza di Theodore Dreiser, le visioni delle città e dell'industria dilagante, di un'America che ha deviato, e parecchio, dalle sue intenzioni originali e fondanti, o forse sarebbe giusto dire dalle sue speranze o meglio ancora dai sogni dei suoi minuscoli uomini: i Canti del Mid-America contengono moltitudini e sono trasportati da un entusiasmo per le parole, per la forza delle parole, trascendentale. C'è un senso storico straordinario, un'idea elevata del linguaggio: i versi sono frustate, sinuosi sulle pagine, come vie dei canti si stendono con la forma di un poema, con il trasporto di un manuale per i songwriter, un breviario in sé perché le canzoni, le poesie hanno la forma di rituali visto che lo stesso Sherwood Anderson introduce i Canti del Mid-America spiegando come “il canto appartenga a e nasca dalla memoria di cose più antiche di quelle che conosciamo. Nei sentieri battuti della vita, quando molte generazioni di uomini hanno percorso le strade di una città o passeggiato senza meta di notte per le colline di un'antica terra, sorge il cantore”. Sorprende, a distanza di un secolo (i Canti del Mid-America risalgono al 1918), l'aderenza alla realtà, la strenua lotta verso una percezione non banale delle mutazioni della realtà: Sherwood Anderson è già consapevole che la “gente si era raggruppata nelle città. Ormai usavano le parole in modo frenetico. Le parole li avevano soffocati. Non potevano respirare” e che “non cantiamo ma mormoriamo nell'oscurità”. L'amarezza non è nascosta, non è mai edulcorata perché i Canti del Mid-America non hanno niente di consolatorio e Sherwood Anderson è esplicito e profetico quando dice che “stiamo cercando di aprirci un varco. Sono un canto io stesso, l'estremità di un canto spezzato io stesso”. Non bisogna andare molto lontano per lasciarsi penetrare dalla comprensione: i Canti del Mid-America sono cristallini, a scanso di equivoci e di interpretazioni nel dire che “la storia è vecchia, è stata raccontata da molti uomini in molte terre. Le terre appartengono a coloro che le raccontano. Adesso di certo questo è chiaro”. Quella terra è l'America, la promised land tradita, la canzone stonata, la rivoluzione soffocata sul nascere, nelle sue contraddizioni, nella sua violenza. Tra i tanti, un verso di Sherwood Anderson sembra quasi un epitaffio: “Stavo venendo con l'America, sognando con l'America, sperando con l'America, poi arrivò la guerra”. Rimane l'orgoglio del poeta, coraggioso e indomito fino alla fine nell'alzare la voce nei bassifondi, nell'intonare i Canti del Mid-America con la regalità di un inno, l'autorità di una sentenza e lo spirito di un blues: “Staremo giù nelle profondità fangose della nostra corrente, ci staremo. Lì nessun poeta può venire fuori e sedere sulla traballante rotaia dei nostri orridi ponti e farci arrivare in paradiso cantando. Stiamo scoprendo, questo è quello che voglio dire. Arriveremo alla nostra cosa qui fuori o moriremo per essa. Stiamo andando giù, innumerevoli migliaia di noi, nell'orrendo oblio. Lo sappiamo. Ma, dico, bardi, state lontano dai nostri ponti. Non impicciatevi dei nostri sogni, sognatori. Vogliamo dare una scossa a questa cosa, la democrazia di cui tanto si riempiono la bocca. Vogliamo vedere se siamo buoni a qualcosa là fuori, noi americani reduci da ogni luogo dell'inferno. Questo è ciò che vogliamo”. Una dichiarazione d'indipendenza, quella più importante.\nPubblicato da Marco Denti a 04:09 3 commenti:


Coprisedile posteriore auto per cani: ecco 9 consigli utili | Autocarricambi\nda Matteo Squaddara | Nov 4, 2019 | Accessori per viaggio e trasporto | 0 commenti\nA iScegli la migliore protezione per te, il tuo cane e la tua auto\nCon questo articolo desidero condividere con te 9 consigli utili per poter scegliere un coprisedile posteriore auto per cani. Oggi si sa, gli amanti degli animali domestici amano portare i loro cani con loro ovunque.\nSpesso i loro artigli possono graffiare sedili di auto costose per non parlare dell’enorme quantità di peli che lasciano di volta in volta.\nOltre a tutto ciò, e nella peggiore delle ipotesi, potresti far fronte a saliva e pipì; tutto questo può diffondere germi e cattivi odori. Un coprisedile posteriore per cani può prevenire tutti questi problemi mantenendo il tuo cane sicuro e confortevole.\nEcco alcune delle cose da considerare quando si sceglie un coprisedile posteriore auto per cani:\n1. Copre l’intero sedile\nI sedili della maggior parte delle auto compatte e di medie dimensioni sono larghi meno di 138 cm. Cerca un coprisedile largo almeno 138 cm. L’unità dovrebbe coprirla da un bordo all’altro.\n2. Supporto antiscivolo\nHai mai osservato il tuo cane su un piano scivoloso? Avere un supporto antiscivolo è essenziale per una guida sicura e confortevole per il tuo animale domestico. I supporti antiscivolo possono essere un semplice tappetino di gomma, magari con dei piccoli rialzi di silicone. I rialzi in silicone non funzionano molto bene ma sono meglio di niente. È preferibile un supporto in gomma da bordo a bordo.\nI cani a volte hanno incidenti. Fanno pipì o sbavano o addirittura rovesciano i loro piatti d’acqua . Evitare la fuoriuscita del liquido può salvare i sedili e prevenire la diffusione di germi e cattivi odori. I liquidi che attraversano spesso gocciolano tra i sedili, rendendo particolarmente difficile la pulizia. A volte i liquidi possono persino penetrare nei sedili di stoffa. A nostro avviso, l’impermeabilizzazione da bordo a bordo è doverosa.\n4.Cinture di sicurezza regolabili\nI coprisedili sono fissati ai poggiatesta dei sedili posteriori. Alcuni usano cinghie elastiche. Questi di solito perdono la loro elasticità dopo un po ‘e si rompono. Se si allungano, la protezione del sedile non copre completamente quest’ultimo . La scelta preferita è un cinturino in nylon regolabile.\nQuesto resisterà alla rottura e può essere tirato stretto per rendere il rivestimento del sedile simile a una calzata personalizzata\nI modelli più costosi includono attacchi a sgancio rapido, quindi non è necessario regolare nuovamente le cinghie ogni volta che si inserisce il rivestimento del sedile in auto. I cinturini rinforzati in pelle sono disponibili su unità più costose e sono una buona idea se hai un cane più grande.\nA tal proposito ti segnalo qui sotto un buon prodotto con un ottimo rapporto qualità prezzo.\n,5. Opzione amaca\nMolte copertine top di gamma offrono un’opzione amaca. Invece di coprire solo i sedili posteriori, ti permette di attaccarlo ai poggiatesta dei sedili anteriori creando un’amaca o una fionda. Lo scopo è quello di impedire al cane di cadere dal sedile in caso di una sosta rapida. Invece di cadere , l’amaca sospenderà il cane sopra il sedile proteggendolo dalle lesioni.\n6. Sedili ben ancorati\nGli ancoraggi sono cinturini con un tubo di plastica che si adattano tra i sedili. Mantengono il rivestimento del sedile in posizione in modo da poter avere un aspetto piacevole ma impedisce anche al cane di cadere dal sedile quando viene utilizzata l’opzione amaca.\n7. Accesso alle cinture di sicurezza\nL’accesso alle cinture di sicurezza consente ai passeggeri umani di condividere il sedile posteriore e di utilizzare comunque le cinture di sicurezza. Molte persone usano gli estensori delle cinture di sicurezza per fissare il cane sul sedile posteriore e impedirgli di vagare fino al sedile anteriore o saltare fuori dai finestrini.\nRicordati di utilizzare gli estensori delle cinture di sicurezza solo con imbracature per cani.\nAgganciare il collare del cane alle cinture di sicurezza potrebbe spezzargli il collo in caso di arresto o incidente. Il suo peso corporeo lo spingerà in avanti ma il colletto è attaccato al sedile. Non va bene per il tuo cane.\n8. Alette laterali\nI coprisedili generalmente proteggono la parte superiore e posteriore del sedile ma, spesso, lasciano scoperti i lati di quest’ultimo. Mentre il tuo animale domestico salta in macchina, i suoi artigli possono graffiare i lati dei sedili. Le alette laterali coprono i lati del sedile per evitare tutto ciò. Non tutti i coprisedili hanno questa funzione.\n9. Tappetino lavabile removibile\nUna delle più recenti innovazioni nei coprisedili per animali domestici è il tappetino lavabile rimovibile. Perché questo è importante? Se il tuo animale domestico ha un incidente, il coprisedile posteriore auto per cani impermeabile dovrebbe impedire al liquido di raggiungere i sedili, ma spesso si accumula nella sezione impermeabile.\nPuò ancora rovesciarsi sui sedili. Se la fodera del sedile è un panno di tela resistente, assorbirà almeno un po ‘di urina, saliva o acqua, ma poi avrà inevitabilmente un cattivo odore.\nI coprisedili in tela non devono mai essere collocati in lavatrice. Gli agitatori e / o il tamburo di alluminio possono distruggere l’impermeabilizzazione o il retro antiscivolo.\nPiegare la fodera in due parti, una fodera in tela e un tappetino removibile lavabile risolve il problema. Una fodera per seduta in tela pesante durerà per anni e anni con la dovuta cura. Il tappetino non solo assorbe i liquidi, è anche una calamita per peli di cane.\nBasta gettarlo in lavatrice ogni volta che si sporca per disinfettarlo. Può essere sostituito se necessario e persino modificato per l’uso in altri veicoli.\nTutti i coprisedili non sono uguali. Esistono modelli economici che svolgono un lavoro adeguato evitando graffi nel sedile ma non fanno molto per la sicurezza o il comfort del tuo animale domestico. Sono generalmente considerati oggetti da buttare via che durano solo pochi viaggi.\nI modelli più costosi dureranno più a lungo e proteggeranno i tuoi sedili e il tuo cane.\nSe hai intenzione di portare il cane sporadicamente, un coprisedile posteriore auto per cani più economico probabilmente fa al caso tuo.\nPer il vero amante dei cani che porta il suo animale domestico dappertutto, un coprisedile con funzionalità complete durerà più a lungo e non dovrà essere sostituito spesso.


Il miglior Ristorante Desio? Ovviamente 10 Bistrò!\nIl miglior ristorante Desio? È il 10 Bistrò di Meda, locale moderno, raffinato e appetitoso.\nIl miglior ristorante Desio aspetta solo te: vieni al 10 Bistrò!\nIl personale, giovane e dinamico, nel nostro ristorante diventa sinonimo di energia e creatività, facendoti sentire coccolato proprio come se fossi a casa tua. Se hai problemi di intolleranze alimentari stai tranquillo: nella nostra cucina uno spazio è dedicato appositamente alla preparazione di piatti gluten free per i celiaci. Mission del nostro ristorante è infatti far stare bene i nostri ospiti in ogni occasione. Per un pranzo, un business lunch, una cena tra amici, un appuntamento romantico o un grande evento: tutti i momenti sono giusti per mangiare le specialità del miglior ristorante Desio: il 10 Bistrò di Meda.\n10 Bistrò Meda: il miglior ristorante Desio che tu possa mai desiderare!\nTutto questo e molto altro ti aspetta nel miglior ristorante Desio, facilmente raggiungibile da Seregno, Seveso, Cantù, Giussano, Carimate, Desio, Mariano Comense, Cabiate, Cermenate, Saronno, Paina-Brugazzo, Carate Brianza, Lissone, Novedrate, Cesano Maderno, Paderno Dugnano, Verano Brianza.


La cucina coreana secondo la monaca buddista Jeong Kwan I DireDonna\nDietro il termine generale di cucina coreana – essendo essa il frutto di usi e tradizioni millenarie – si cela in realtà un’infinità di sfumature affascinanti, fatte di cibo, certo, ma anche di poesia e spiritualità, armonia e rispetto per la natura (e per chi ne fa parte). La chef Jeong Kwan è una monaca buddista e, come tale, vive in un monastero immerso nel verde, seguendo i ritmi delle giornate e delle stagioni che scandiscono lo scorrere del tempo; il suo sorriso sereno e pacato dona serenità a chiunque la guardi, così piccola di statura, eppure così grande d’animo e personalità.\nL’abbiamo incontrata in occasione di una cena esclusiva, durante la quale abbiamo scoperto il fascino della cucina templare buddista. Curiosi di saperne di più? Ecco 5 cose che abbiamo imparato sulla cucina coreana grazie alla monaca buddista Jeong Kwan.\nCome abbiamo già accenato, Jeong Kwan è una monaca buddista della Corea del Sud, nonché uno degli chef vegani e zen migliori al mondo (resa celebre grazie alla terza stagione di Chef’s Table in onda su Netflix, di cui è stata protagonista). Arrivata per la prima volta a Roma in occasione della Korea Week – organizzata dall’Istituto Culturale Coreano – Jeong Kwan ha ammaliato pubblico e stampa con una serie di appuntamenti volti a far conoscere i segreti della cucina templare buddista: “Cucinare”, dichiara, “è un atto di nuova creazione che si svolge secondo la propria energia e capacità, è il creare qualcosa dal nulla”. Mangiare quindi non è più un atto circoscritto all’esigenza di nutrirsi ma è un modo per riflettere sull’origine del cibo e di essere grati per i prodotti della terra. I piatti che abbiamo assaggiato, dal porridge al sesamo nero e fagioli verdi al fritto di ginseng fresco, passando per kimchi e stufato di funghi shiitake, seguono tutti questa filosofia, bellissima e profonda, proprio come i principi che ne sono a fondamento. Scopriamoli insieme.\nIl pasto principale, composto da riso al miglio a coda di volpe, brodo di fungo steccherino, kimchi, pomodoro sottaceto e salsa di soia, caco essiccato, radice di campanula e pinoli conditi, erbetta Soelingeria Scabra\nCucina coreana e cucina templare presentano, al tempo stesso, analogie e profonde differenze. Contrariamente alla cucina coreana, infatti, quella templare vieta il consumo di 5 vegetali acidi quali cipolla, aglio, porro, scalogno ed erba cipollina, considerati impuri e colpevoli di distogliere la mente dalla meditazione. Via libera invece all’uso di soia, peperoncino e ai cibi fermentati (il kimchi è, come per la cucina coreana, il grande protagonista delle preparazioni templari e buddiste).\nMook di castagna d’acqua e di ghiandina condita con olio di sesamo\nLa cucina templare si caratterizza per essere stagionale e squisitamente vegana, come forma di rispetto per la vita e per gli animali. Le ricette sono semplici ed eleganti, leggere nelle cotture e nei condimenti, come dimostra il Mook di castagna d’acqua e di ghiandina condita con olio di sesamo (una delle numerose portate che abbiamo provato durante la nostra cena buddista).\nPorridge al sesamo nero e fagioli verdi, pugna acerba sottaceto e salsa di soia, foglie d’albero del paradiso sottaceto e salsa di soia\nLa cucina templare di Jeong Kwan si basa su tre aspetti fondamentali: in primis sul cibo che veniva consumato insieme ai monaci più anziani la prima volta che si entrava al tempio, poi, sui prodotti che la monaca reperisce con le proprie mani e, infine, sui cibi più consumati e ricordati dalle persone al di fuori del tempio.\nFritto di ginseng fresco\nFondamentale, per i buddisti, è il “Barugongyang”, ossia il modo meditativo di mangiare tipico dei luoghi monastici, il cui nome deriva dalle ciotole di legno denominate, appunto, baru. Mangiare, per la chef monaca, non è solo nutrimento ma è un modo per riflettere sul cibo e sulle sue connessioni con le persone e la natura.\nLa monaca buddista Jeong Kwan\nGrazie ai cosiddetti “Templestay”, chiunque può sperimentare di persona le fasi del Barugongyang, mangiando e osservando tutte le regole monastiche. Per pianificare il vostro soggiorno in uno dei templi della Corea del Sud (e sì, c’è anche il Baegyangsa, dove vive Jeong) basta consultare il sito ufficiale. Siete pronti a vivere un’avventura unica?


13/2/07 Coppa IGZ + Masters [Ed ora con l'aiuto del sole vincerò...] [Archive] - ..:: IGZ Forum Community ::..\n..:: IGZ Forum Community ::.. > Gaming Zone > Hattrick - The Soccer Net Game > Coppa IGZ > 13/2/07 Coppa IGZ + Masters [Ed ora con l'aiuto del sole vincerò...]\nView Full Version : 13/2/07 Coppa IGZ + Masters [Ed ora con l'aiuto del sole vincerò...]\nSi riparte. Ultima giornata a gironi per la coppa IGZ e penultima dei Masters.\nSono in un punto in cui mi basta poco per accedere alla prima finale di questa competizione.\nForse anche solo un pareggio.\nGiocherò per vincere e spero così di arrivare in finale pacifico con una giornata di anticipo.\nEd ora con l'aiuto del sole vincerò... attacco solare... energia!\nanche qui c'è un bel sole ma finora non ha aiutato per nulla :gha:\nScareCrows - Astronomy Domine (8 minuti giocati) 0 - 1\n8° minuto: Gli ospiti trovano il gol del vantaggio quando Nicola Terranova si smarca lungo il corridoio centrale e va a concludere a rete per il 0 a 1.\nLe cronache ci hanno messo solo 7 minuti per arrivare.\nIl gol del vantaggio solo 1 minuto di più.\nBene. Con questo sono qualificato per la finale. Se porto a casa la vittoria si intende.\nc'è il dubbio, scusa?\nCome mai hai impostato dei Masters così poco competitivi?\nIo, Roboris e Ciccio Morghi li stiamo giocando veramente al top...\nAggiornamento: In questo momento vinco io e vince anche Roboris. Permanendo questi risultati fino alla fine l'ultima giornata sarebbe praticamente inutile visto che la finale sarebbe già decisa matematicamente tra Astronomy Domine e Roboris.\nScareCrows - Astronomy Domine (30 minuti giocati) 0 - 1\n30° minuto: ScareCrows sfiora il pareggio con Hudson Duncan che, sfruttando una buona triangolazione sulla fascia sinistra, va a concludere con un bel diagonale sul secondo palo. Gastone Pittalis è reattivo e blocca a terra con sicurezza.\nLe vere soddisfazioni questo portiere me le darà chissà quando. L'ho comprato a tremendo di forma e si è infortunato. E' passato scarso di forma durante l'infortunio ed ora che è guarito è di nuovo tremendo di forma. Ancora non mostra le sue vere capacità. Pensare che l'ho comprato ormai da un mese...\nScareCrows - Astronomy Domine (32 minuti giocati) 0 - 2\n31° minuto: Con questo gol, Nicola Terranova sembra chiudere la partita. La sua discesa sulla destra, conclusasi con un bel tiro sotto la traversa, fissa il risultato sul 0 a 2 mettendo così a tacere i fin qui indomiti tifosi locali.\nGol sbagliato è gol subito.\nRaddoppio di Terranova.\npartita decisiva per ilpassaggio del turno contro cloaca,sono anche andato sotto ma ora pareggio.Atletico posillipo si sta comportando sportivamente battendo piazzetta se tutto va bene passo i l turno\nPerchè non voglio mangiarmi le mani per infortuni a titolari in quella che alla fin fine è un'amichevole.\nConsidera che questa stagione in V in 10 partite ho 22 punti, che nelle tre stagioni passate non avevo fatto nemmeno in 14 gare.\nSe ci aggiungi che sono 22 e non 28 per due sconfitte assolutamente immeritate, e quindi sarei potuto essere ora in testa al girone a giocarmi la promozione diretta in IV, capirai che di infortuni a titolari proprio non ne voglio, che sia per amichevoli con sconosciuti o siano gli IGZ Masters poco mi cambia :kiss:\nScareCrows - Astronomy Domine (38 minuti giocati) 0 - 3\n38° minuto: Il gol arrivato dalla fascia centrale del campo al 38° ha gettato lo stadio nello sconforto: con un parziale come 0 - 3 sarà difficile per la squadra di casa recuperare. Il marcatore è stato Diego Paolucci.\nEcco che il mio 17enne gioiello ci mette lo zampino. Il doppio buono (attacco + passaggi) ad inizio stagione ce l'aveva ora non resta che cercare di tirarlo su e farlo andare in nazionale U20 (anche se è quasi utopistico).\nCapisco. Io invece privilegio abbastanza le competizioni IGZ perchè mi divertono e lo scopo del gioco alla fine è quello: divertirsi.\nAd ogni modo il tuo è un punto di vista rispettabile.\nSe non mi facesse differenza le manifestazioni IGZ o altre amichevoli farei collezione di bandiere in amichevoli internazionali. Farei viaggiare la squadra in tutto il mondo come faccio quando non ci sono le coppe.\nScareCrows - Astronomy Domine (45 minuti giocati) 0 - 3\n45° minuto: Sul parziale di 0 - 3 le compagini vanno a bere un tè caldo. Nella zona nevralgica del campo Astroboys ha avuto la meglio, controllando il gioco per un buon 59 per cento della frazione.\nperdo 3 a 0 ma ho messo una formazione di mezze riserve\nperche tanto sono gia passato ^_^\nScareCrows - Astronomy Domine (48 minuti giocati) 0 - 4\nDopo 47 minuti un rapido scambio a centrocampo si conclude con un bel passaggio filtrante per Roberto Lecci che porta il vantaggio per Astroboys sul 0 - 4.\n48° minuto: La struttura dell'incontro ha cominciato a cambiare, Astroboys ha deciso di ripiegare ed aspettare gli avversari nella propria metà campo.\nAnche Capitan Lecci ci mette lo zampino. Meglio così. Dai capitano accumula esperienza che sei il prossimo allenatore.\nScareCrows - Astronomy Domine (54 minuti giocati) 1 - 4\n54° minuto: 54° minuto e ScareCrows sviluppando un'azione sulla fascia sinistra mette in condizione Costin-Florian Pop di concludere efficacemente a rete in diagonale riducendo così lo svantaggio sul 1 - 4.\nAnche Net02 dice la sua... giustamente.\nScareCrows - Astronomy Domine (55 minuti giocati) 2 - 4\n55° minuto: Non è mai facile parare un rigore, ma Gastone Pittalis poteva certamente fare meglio sull'infelice conclusione dagli undici metri di Félix Penha. La palla ciccata si dirige lentamente verso la base del palo destro prima di sfilare lungo la linea di porta ed essere deviata in rete dalla schiena del portiere ospite. Un gol rocambolesco, quello del 2 -4, che è però legna per le speranze dei tifosi di ScareCrows.\nLa cosa evidentemente gli è piaciuta visto che si è ripetuto subito dopo :lol:\nScareCrows - Astronomy Domine (56 minuti giocati) 2 - 4\n56° minuto: Viktor Hunte fa tutto il possibile per ridurre lo svantaggio, ma il portiere avversario non concede nulla oggi e blocca in due tempi.\n3 gol in 3 minuti sarebbe stata dura da digerire... :eek:\nwow contando le azioni avrei potuto pareggiare.. rotfl! ora me ne arrivano altri due almeno stai tranquillo Spam :D\nIo perdo come un pazzo 5 a 1 in casa :(\nSorpasso 2-3 di Ciccio Morghi e la finale ora non è più scontata.\nCondivido al 100%. ;)\nMa si può essere più sfigati di me.\nIeri ho comprato un ottimo portiere 17enne estremamente sottocosto e ovviamente mi si è infortunato +2.\nSe non prende questo allenamento comincio a pensarmela di lasciare hattrick, perchè comincio ad essere troppo infastidito dagli infortuni e dal random.\ncappio mi spiace :(\nCon 10 medici dovrebbe arrivare ad acciato ma si allena entro e non oltre 4 aggiornamenti medici.\nTutto dipende da quanti decimali ha quel +2.\nAl 90% dovrebbe ricevere l'allenamento.\nMi dispiace moltissimo, soprattutto perché si è rotto nella partita contro di me...\nCerto però è assurdo che succeda al portiere contro un mio difensore. Random va bene ma così si esagera!!!\nTi è mai capitato che il terzino difensivo sinistro si catapulti in attacco e segni sulla fascia fascia destra (dove magari ci sta l'ala offensiva, il terzino offensivo e l'attaccante esterno)?\nA me capita spesso che di tre attaccanti in campo a segnare è il più scrauso. Mi capita che il titanico in attacco non segna e poi segna l'eccellente quando addirittura a segnare non è il centrocampista difensivo o il terzino difensivo. Una volta perfino il portiere :lol:\nHattrick è esageratamente random in queste cose. A volte irrita.\nDa quando ho la squadra (19 settimane) ho subito 5 infortuni ai portieri (più altri 15 di altri giocatori).\nMi pare che si stia esagerando veramente, mi sono rotto.\ned ecco il 21esimo infortuni :shy:


APPARTAMENTO IN VILLA con ampia terrazza e Wifi - 6675805\nAPPARTAMENTO IN VILLA con ampia terrazza e Wifi Descrizione\nAPPARTAMENTO IN VILLA con ampia terrazza e Wifi Take a Virtual Tour\nAppartamento per 4-8 persone a 2km dal mare, nei pressi di S.Francesc\nA pochi minuti dalle spiagge, da Es Pujols, da San Francesc.\nL'appartamento ha un ampia terrazza panoramica, da dove si vede buona parte dell'isola.\nHa una grande camera da letto con 4-6 posti.\nSoggiorno con cucina americana, con possibilità di aggiungere 2 posti letto.\nBarbecue condiviso con l'appartamento Pinosol-1.\nLa villa si trova in una posizione 'strategica', vicina a tutto.\nPerché roberto rossi ha scelto Baleari Ideale per famiglie e gruppi di amici\nCamere da letto :\t, 1 camera da lettoper 8 persone


Hotel Eilat 4 stelle\nHotel 4 stelle Eilat\nNorth Shore Eilat, Eilat, Israele, 88130, Mappa\nLeonardo Privilege Hotel Eilat è un hotel a 4 stelle che si trova a 2.1 km da Aqaba Fort, Underwater Observatory Marine Park e Botanical Garden Of Eilat. Maggiori dettagli\nAlmog Beach, Eilat, Israele, 8806459, Mappa\nAvendo un casinò, una terrazza sul tetto e un centro immersioni l'hotel a 4 stelle Prima Music Hotel offre 144 camere tranquille. L'hotel che si trova nell'edificio di 6 piani è stato aperto nel 1982 e rinnovato nel 2006. Maggiori dettagli\nNorth Beach, Eilat, Israele, Mappa\nSituato nel centro di Eilat, Dan Panorama Eilat Hotel a 4 stelle offre camere eleganti. Questo hotel eccellente è idealmente posizionato a 3. Maggiori dettagli\n6 Hativat Hanegev Street, Eilat, Israele, Mappa\nIl 4 stelle Nova Like Hotel Eilat garantisce un rapido accesso a ristoranti e bar di Eilat. L'hotel è stato rinnovato nel 2011. Maggiori dettagli\nL'hotel per famiglie Isrotel Royal Garden a 4 stelle offre 331 camere. Dal 2001 è un importante hotel situato nel centro di Eilat. Maggiori dettagli\nNorth Shore Eilat Pob 1944, Eilat, Israele, 88100, Mappa\nL'hotel a 4 stelle Leonardo Plaza Hotel Eilat è situato a solo 3.5 km da Aqaba Fort, Royal Yacht Club e Dolphin Reef. Maggiori dettagli\nAlmog Beach P.O.Box 2120, Eilat, Israele, 88119, Mappa\nU Club Coral Beach Eilat Hotel è una struttura a 4 stelle che gode della sua posizione vicino alle spiagge. L’hotel si sviluppa su 7 piani ed è stato rinnovato nel 2012. Maggiori dettagli\n17 Kamen Street, Eilat, Israele, Mappa\nL'hotel adatto alle famiglie Vista Eilat Hotel è un luogo incantevole in una zona marina di Eilat. La struttura è a circa 450 metri da Eilat Promenade, Kings City e Imax 3D Eilat. Maggiori dettagli\nKampan Street, Eilat, Israele, 88000, Mappa\nL'hotel elegante Isrotel Agamim Hotel è un edificio a 4 stelle situato nel centro di Eilat. L'hotel è stato rinnovato nel 2009. Maggiori dettagli\nLeonardo Club Eilat4 star hotel\nKampen Street (North Shore), Eilat, Israele, 88103, Mappa\nL’hotel unico Leonardo Club Eilat Hotel a 4 stelle offre le sistemazioni non fumatori in una zona turistica di Eilat. L'hotel è stato aperto nel 1998 ed è stato rimodellato nel 2005. Maggiori dettagli\nCaesar Premier Eilat Hotel4 star hotel\nNorth Beach, Eilat, Israele, 88107, Mappa\nCaesar Premier Eilat Hotel è un hotel carino a 4 stelle situato accanto alle lungomare. Fondato nel 1977, l'hotel è stato completamente ristrutturato nel 2005. Maggiori dettagli\nIsrotel Sport Club è un hotel funzionale a 4 stelle situato vicino alle lungomare. L'hotel si trova nel cuore di Eilat. Maggiori dettagli\nOrchid Hotel Eilat4 star hotel\nSouth Beach, Eilat, Israele, 88000, Mappa\nThe New Orchid Reef Eilat Hotel è un hotel intimo a 4 stelle situato accanto alle lungomare. Il centro della città si trova a 20 minuti a piedi. Maggiori dettagli\n10 Binyamin Park Av., Eilat, Il, Eilat, Israele, 88000, Mappa\nCentral Park Hotel è posizionato nella zona di mercato di Eilat, vicino a Botanical Garden Of Eilat, Dolphin Reef e Aqaba South Beach. Il centro della città si trova a 20 minuti a piedi. Maggiori dettagli\nCoral Beach, Eilat, Israele, 88000, Mappa\nIsrotel Yam Suf è un hotel unico a 4 stelle che offre camere confortevoli proprio accanto alle attrazioni come Kings City, Aqaba South Beach e Eilat Promenade. L'hotel è stato rinnovato nel 2009. Maggiori dettagli\nTarshish St. 12, Eilat, Israele, Mappa\nSoleil Boutique è un hotel a 4 stelle che offre sistemazioni eleganti, vicino a Aqaba Fort, Dolphin Reef e Botanical Garden Of Eilat. La struttura è posizionata accanto alle spiagge sabbiose. Maggiori dettagli\nHa'Arava Road P.O 4444, Eilat, Israele, Mappa\nClub Hotel Eilat è situato nel centro di Eilat ed offre una panoramica vista sul giardino. Potete visitare Eilat Promenade, Imax 3D Eilat e Kings City che si trovano a soli 200 metri dall'hotel. Maggiori dettagli\nNorth Beach, Eilat, Israele, 88000\nL'hotel a 4 stelle Isrotel Lagoona si trova a solo 3.7 km da Castle Zaman, Dolphin Reef e Aqaba Fort. Maggiori dettagli\nAstral Coral Hotel Eilat4 star hotel\nShfifon 9, Eilat, 88013, Eilat, Israele, Mappa\nAstral Coral Hotel è un hotel unico a 4 stelle che offre camere non fumatori proprio accanto alle attrazioni come Aqaba Fort, Dolphin Reef e Underwater Observatory Marine Park. La struttura è situata nel centro di Eilat. Maggiori dettagli\nEilat Promenade (22)\nImax 3D Eilat (22)\nKings City (22)\nAeroporto di Eilat (25)\nKing Hussein Intl (22)\nClub per bambini (24)\nEN - 4 star hotels in Eilat


ragione | La filosofia dell'Uno\nVisualizzazione post con etichetta ragione. Mostra tutti i post\nDeleuze: la ragione intuitiva VIII\nNei testi precedenti ho parlato di razionalità. Fino a questo momento ho presentato dei modelli di razionalità che più o meno rientrano nello schema di Kant. Ho designato la ragione strumentale come lo stadio più primitivo della razionalità. Per ragione strumentale intendo quella ragione che si interroga sulla razionalità dei mezzi soli e non dei fini. A partire dalla ragione strumentale i modelli di razionalità si fanno più complessi ed evoluti. Ci sono modelli di ragione in un cui il fine non è più un mezzo per qualcos'altro (es. ragione pratica pura di Kant), modelli in cui la ragione prima di capire quali sono i mezzi più razionali, si chiede se i fini siano razionali o meno (es. ragione oggettiva di Horkheimer), ci sono modelli in cui la ragione non riguarda giudizi a posteriori come la ragione strumentale, ma giudizi a priori (es. ragion teoretica pura di Kant) e altro ancora. Qualcosa, tuttavia, sfugge al modello di Kant e non vi può essere compreso: l'intuizione. Kant intende per intuizione il singolo dato sensibile e quando si chiede se siano possibili delle intuizioni per l'intelletto, egli afferma che è impossibile. Esiste un altro senso della parola "intuizione", che è il senso che noi attribuiamo normalmente a questa parola: avere un'idea brillate. Spesso pensiamo che l'intelligenza sia una questione di ragionamento e con questo spesso intendiamo un calcolo logico deduttivo. Tuttavia esiste un altro tipo di intelligenza: un'intelligenza intuitiva. Senza questo tipo di intelligenza non sarebbe possibile nemmeno quel calcolo logico deduttivo, in quanto l'intuizione sta alla base della congiunzione e della connessione di idee. La mia intenzione è di presentare un altro modello di razionalità basato sull'intuizione. Questo modello è stato pensato principalmente da due filosofi: Henri Bergson e Gilles Deleuze. Deleuze stesso interpreta il metodo di Bergson come metodo che segue l'intuizione.\nEsistono due modelli classici sull'intuizione: la teoria razionalista dell'intuizione e la teoria empirista dell'intuizione. Quella che chiamo teoria razionalista dell'intuizione sostiene che possiamo avere un'idea nuova semplicemente sommando due o più idee della nostra mente. Supponiamo che le menti funzionino come degli insiemi. Data la mente A al tempo t1 come insieme che contiene gli elementi (idee) A e B, è sufficiente sommare A e B per ottenere C, l'idea nuova che deriva dalla somma. L'equazione A + B = C esprime la somma di due idee per ottenere una terza idea. Questo modello dice certamente qualcosa di vero, ma manca completamente il punto: dov'è l'intuizione? La somma non ci restituisce mai l'intuizione, così come nessun calcolo logico. L'intuizione è piuttosto questo: come ti è venuto in mente di fare questo: A + B = C? L'intuizione è l'idea di sommare le due idee per avere la terza idea, quindi è un'altra idea. Se prima le idee nella mente erano due, dopo non sono tre, ma quattro. L'intuizione non era un'idea già presente nella mente: veniva da fuori. In tedesco si usa il verbo "einfallen" per dire che ci è venuto in mente qualcosa. Letteralmente il verbo vuol dire "cadere dentro". Problema: da dove? Da dove viene l'intuizione? La teoria empirista dell'intuizione tenta di risponde a questo problema affermando che l'intuizione viene dall'esterno, dal mondo che è oggetto dell'esperienza. Se osservo un oggetto e noto un cambiamento in esso, o se semplicemente vedo un oggetto da un'altra prospettiva, potrei avere una brillante intuizione. I problemi di questo modello sono i seguenti: sul piano empirico gli oggetti possono rimanere identici anche se ontologicamente mutano; quando un oggetto muta, non è detto che io sia consapevole che sia mutato, potrei anche non accorgermene; nel caso cui me ne accorgessi, a quel punto devo spiegare cosa ha fatto sì che prima non ho notato il mutamento e ora sì, tenendo presente che non posso appellarmi ad altri fatti esterni, salvo rari casi. Un altro modello sull'intuizione meriterebbe di essere aggiunto: il modello platonico. È famoso l'episodio del Menone in cui Socrate interroga uno schiavo dimostrando che anche lo schiavo, pur non avendo mai seguito nessun corso di matematica, è arrivato a risolvere il teorema di Pitagora. Secondo Socrate la spiegazione dell'intuizione dello schiavo è la seguente: l'anima prima di cadere in questo mondo ha contemplato le idee nell'iperuranio e quando è caduta ha dimenticato la verità, tuttavia in quel momento ha incominciato a ricordare qualcosa. L'intuizione è un ricordo, un frammento di qualcosa di molto profondo che riemerge dall'anima. Questo modello ha troppe assunzioni indimostrabili (anima, immortalità, idee platoniche, mondo delle idee, ecc.), per questo è difficile da sostenere come tesi. Tuttavia esiste un altro modello che potrebbe sembrare diverso, ma in realtà è abbastanza simile e ha molte meno assunzioni indimostrabili. Mi riferisco al modello freudiano dell'intuizione. Alcune persone, continuando a pensare ad un problema durante il giorno, sognano la soluzione ("la notte porta consiglio"). Secondo questo modello l'intuizione dipende dal fatto che noi diventiamo coscienti di contenuti inconsci. Le idee, in questo senso, possono essere dette nuove, solo nella misura in cui ci erano oscure, ma hanno sempre abitato in noi. Questo modello ha come unica assunzione l'esistenza dell'inconscio.\nRispetto a questi tre modelli quello di Deleuze ne rappresenta un quarto molto più avanzato. I modelli precedenti sono opposti nella misura in cui alcuni cercano l'origine delle intuizioni nel mondo esterno e altri nel mondo interno. Deleuze rompe con l'opposizione esterno/interno grazie al suo concetto di Fuori. Deleuze pensa piuttosto una dimensione anonima che precede la distinzione soggetto/oggetto o interno/esterno. Deleuze con Freud coglie l'importanza dell'inconscio nel pensiero, ma pensa l'intuizione come un metodo rigoroso. Il metodo dell'intuizione in Bergson secondo Deleuze segue principalmente tre punti:\n1) Portare il vero e il falso nei problemi.\n2) Combattere l'illusione e trovare le differenze di natura.\n3) Porre i problemi e risolverli non in funzione dello spazio, ma del tempo.\nLa nozione di intuizione in Deleuze si intreccia con il tema del problema. Il primo passaggio dell'intuizione consiste nel riconoscere che il vero e il falso riguardano i problemi, non meno delle soluzioni e delle risposte. Bergson spesso scrive a proposito di problemi mal posti, Bergson critica chi confonde il tempo con lo spazio, chi considera antecedente la privazione rispetto alla presenza di qualcosa, chi confonde la memoria con la percezione. È a partire da queste confusioni che nascono tutti gli errori e i problemi mal posti. Questo spiega anche il secondo punto: la guerra contro l'illusione. L'ultimo punto si riferisce alla relazione tra la durata e l'intuizione. L'intuizione è durata nella misura in cui è processo.\nL'intera sezione sulla filosofia del testo Che cos'è la filosofia? di Deleuze e Guattari è dedicato al tema dello studio dei problemi e dell'origine dei concetti. La creazione dei concetti, secondo Deleuze, costituisce la pratica del filosofo. Il filosofo è l'amico del concetto. Il concetto non si scopre: si crea. È importante sapere come è avvenuto questo fatto, perché il concetto si crea in risposta ad un problema. Per capire da dove nasce un concetto bisogna essere ben consapevoli del problema che sta a monte rispetto al concetto. Un esempio di Deleuze: il concetto di Idea di Platone nasce dal problema dei pretendenti. Se vogliamo capire chi è il migliore in un dato settore, ad esempio il management, è opportuno avere un modello del manager ideale e capire quale tra le persone selezionate si avvicina di più al modello. Ogni cosa per Platone è in relazione alle idee sia perché è mimesis delle idee sia per metexis, ossia per partecipazione nell'idea. La partecipazione ha diversi gradi nelle cose, ci sono cose che partecipano di più dell'idea e altre di meno. Il concetto è definito da Deleuze come puro incorporeo, come qualcosa di virtuale che sfugge alle coordinate energetico-spazio-temporali. Il filosofo non è dedito alla chiacchiera o al dialogo, come gli uomini di senso comune che si radunano ai tavoli del bar per condividere commenti sulle proprie passioni. Il filosofo è seduto a un tavolo da gioco e lancia dadi, come faceva Eraclito davanti al tempio di Artemide. I problemi vanno costruiti e c'è un buon modo per costruire i problemi e uno cattivo. A seconda di come è stato impostato il problema, la risposta viene da sé. Il concetto si genera a partire da come il problema è stato costruito. Tutto questo deve essere visto come intuizione. Inoltre Deleuze parla di un piano di immanenza, un piano sorvolato da questi concetti come eventi. I concetti si concatenano sul piano e il piano definisce le opzioni. Ogni domanda ha le sue opzioni di risposta, le antinomie di Kant sono sempre due opzioni diverse alla stessa domanda.\nDeleuze intende costruire una nuova immagine del pensiero con il concetto di intuizione. Questo progetto è già presente in Differenza e ripetizione. La Critica della ragion pura ha un difetto fondamentale: il trascendentale è stato pensato ricalcandolo sulla realtà empirica, in questo senso esso è doppio rispetto all'empirico. Kant ha pensato le condizioni di possibilità di conoscenza del mondo stesso sulla base della struttura del mondo, in questo senso il suo trascendentale rimane un doppio della realtà empirica. Che il pensiero debba semplicemente essere il doppio della realtà è esattamente ciò che critica Gilles Deleuze. L'immagine classica della verità in filosofia viene da Aristotele e Aristotele sostiene la teoria della corrispondenza. Secondo la teoria della corrispondenza un enunciato è vero se e solo se esiste un fatto che corrisponde a quell'enunciato (l'enunciato "il muro è bianco" è vero se e solo se esiste un muro che è bianco ed è esattamente il muro a cui si riferisce la frase). Questo riduce il pensiero ad una riproduzione della realtà, ad fatto di doppio, eliminando completamente l'aspetto produttivo. Deleuze, al contrario, riconosce la produzione della verità a partire dalla costruzione dei problemi. La forma di pensiero che si limita a riprodurre la realtà è il riconoscimento. Lungo la storia della filosofia il riconoscimento è l'immagine del pensiero più diffusa. È bene citare almeno tre nomi: Socrate, Cartesio e Kant. Nel Teeteto Socrate pensa il falso e il vero a partire dal misconoscimento e il riconoscimento. Se passa Teeteto, se io lo saluto affermando "Salve, Teodoro!", allora dico il falso perché non l'ho riconosciuto. Penso sia Teodoro, mentre è Teeteto. Se passa Teeteto, se io lo saluto affermando "Salve, Teeteto!", dico il vero perché l'ho riconosciuto. Infatti egli è effettivamente Teeteto. Cartesio, nella seconda delle Meditazioni, sostiene che se osserviamo un pezzo cera compatto con le sue qualità, poi lo sciogliamo al fuoco, saremo in grado di riconoscere che è lo stesso pezzo di cera. Da questa osservazione Cartesio intende inferire che c'è un soggetto pensante alle spalle di questo riconoscimento, ma continua a far riferimento al modello del riconoscimento come forma di pensiero. Kant nella Critica della ragion pura costruisce un modello di pensiero che chiama "giudizio determinante". Il giudizio determinante consiste nell'applicazione della regola al caso, l'applicazione del concetto all'intuizione. Il concetto secondo Kant consiste in una funzione che unifica una molteplicità di rappresentazioni. Il concetto di uomo unifica una serie di rappresentazioni di uomini, ad esempio Socrate. Il concetto senza l'intuizione (il dato sensibile) resterebbe vuoto, così come l'intuizione senza concetto sarebbe cieca. La conoscenza in Kant consiste nell'unione di queste due parti. La comunicazione tra queste due parti eterogenee è possibile solo grazie alla rappresentazione. Così la conoscenza diventa un'applicazione del concetto all'intuizione attraverso lo schema. Questa conoscenza rimane sempre una forma di riconoscimento perché consiste in questo: applicare il concetto all'esemplare e dire che l'esemplare ricade sotto quel concetto. Dire, cioè, questo è un tappeto, ossia il tappeto intuito coi sensi ricade sotto il concetto di tappeto. Il problema del riconoscimento non riguarda solo la filosofia ed è anche piuttosto attuale. Le neuroscienze, come nota lo stesso Deleuze, fanno del cervello l'organo del riconoscimento. Nelle neuroscienze si parla molto di referenziale ed inferenziale. Si parla di referenziale quando, vedendo qualcosa, sono in grado di dire cosa è a partire dalla semplice impressione dell'oggetto. L'inferenziale, invece, si basa sull'inferenza. Se ho una serie di dati, per esempio mi dico che un koala ha la pelle grigia, delle orecchie rotonde, che si arrampica sugli alberi, quando vedrò un animale, sulla base di quei dati, potrò dire se si tratta di un koala o meno. Entrambe queste funzioni condannano il pensiero ad essere riproduzione e non produzione. In una qualche misura sono proprio l'opposto dell'intuizione.\nIl pensiero secondo Deleuze è un irruzione del nuovo, come un fulmine che ci colpisce in un istante. Qualcosa fa breccia nella nostra mente, un segno tutto da decifrare. Il pensiero implica le potenze dell'inconscio. Il pensiero non rinvia ad un soggetto pensante (Cogito), ma alle potenze anonime dell'inconscio stesso che precedono l'Io e lo attraversano creando un disordine nelle facoltà, tutto l'opposto dell'armonia del bello. Si tratta piuttosto del caotico sublime. Il pensiero è processo e l'intuizione funziona proprio in questo modo.\nGilbert Ryle: sapere come e sapere che (know how e know that) VII\nPubblicato da dariocurrado a 08:17 Nessun commento: Link a questo post\nEtichette: Deleuze, intuizione, ragione\nDai libri di Byung-Chul Han: Razionalità digitale\nRazionalità digitale è un breve testo, tradotto in italiano, che condensa in poche pagine molto del pensiero del filosofo coreano-tedesco, ma che, allo stesso tempo, sembra dirci qualcosa di nuovo sul suo pensiero, qualcosa che non compare in altri libri come La società della stanchezza o Psicopolitica. La questione principale del libro è la fine dello spazio pubblico e la conseguente morte dell'agire comunicativo. In un tempo in cui siamo sommersi dalla comunicazione, i messaggi, i post e le informazioni, Byung-Chul Han dichiara morta la comunicazione: perché? Internet che sembra costituire uno spazio pubblico o almeno uno spazio dove si pubblica, tuttavia esso, secondo Byung-Chul Han, non ha uno spazio realmente pubblico, in quanto internet manca completamente di uno spazio di agire collettivo. Esso è semplicemente un'insieme di spazi privati (account personali, blog personali, siti, propri profili, ecc.). Si scrive molto su internet, ma non c'è discorso. L'assenza di discorso determina, secondo Han, la fine dell'agire comunicativo. All'agire comunicativo il famoso filosofo Habermas faceva corrispondere una razionalità comunicativa. Internet pone fine a tutto questo. L'assenza del discorso su internet è particolarmente sottolineata per Han da Twitter: un social network fatto di brevi e rapidi messaggi. I suoi utenti cinguettano, ma non c'è discorso, non c'è dialogo con un altro. Si posta qualcosa e si attendono delle reazioni, si cerca di aumentare i propri “followers”. Il mondo di internet e dei social media, secondo Byung-Chul Han, è fatto di tanti ego e non c'è nessun noi. Resta da vedere come Han interpreti l'uso dei social media all'interno della primavera araba. Nelle ultime proteste internet ha giocato un certo ruolo e tuttavia non si vede nessun noi, ma si vedono tanti anonymous mascherati. Sono questi i soggetti di internet? Han parla di uno sciame, di una molteplicità di ego che commenta, produce e consuma allo stesso tempo, si sposta da youtube a Facebook per mettere video sulle proprie campagne di sensibilizzazione e spera che siano in molti a rimanere con gli occhi fissi a guardare sullo schermo il video.\nFine della ragione comunicativa, inizio di un'altra ragione: la ragione digitale. La nuova ragione digitale è la ragione dei Big data, una ragione additiva. Il modo di pensare di chi studia il data mining è quello della correlazione. I dati, i cluster di dati, ci mostrano solo correlazioni. Un esempio: spesso quando accade x succede l'evento y. Questo modo di pensare rappresenta un nuovo modello che tenta di rimpiazzare la causalità come modo di ragionare per cause ed effetti. Byung-Chul Han spesso afferma che i Big data non costituiscono conoscenza. Se pensiamo alla correlazione che ho citato prima, da questo semplice fatto sappiamo solo che le cose stanno in un certo modo e non perché stanno in quel modo, non sappiamo nulla di più di un piatto: “è così”. Oltretutto, seguendo Hegel, Byung-Chul Han afferma che la vera conoscenza è sempre del concetto, ma questo tipo di conoscenza non esiste nel data maining. Il data maining per Han non costituisce assolutamente una forma di conoscenza. Il carattere additivo della ragione digitale si estende in ogni ambito: numerici sono i nostri amici su Facebook, così come i followers di Twitter; allo stesso modo si contano i “mi piace”, le visualizzazioni, il tempo che le persone passano a leggere un articolo, la posizione nel pagerank di Google e così via.\nSpesso si pensa che Han si un pessimista, che veda nella tecnologia una forma di distopia, ma in questo breve testo si vede che le cose stanno diversamente. Alla domanda se il futuro tecnologico costituisca una distopia o una utopia Byung-Chul Han non si esprime, non dà una risposta netta e decisa. Al contrario Han vede delle nuove opportunità, senza giudicarle come buone o negative. Il vero lavoro di un filosofo si fa sui problemi, lavorando sui problemi. Questo Han lo sa bene ed è per questo si pone molte domande, piuttosto che scrivere risposte affrettate. L'opportunità che ci offre internet è quello della costruzione di una nuova forma di democrazia: la democrazia digitale. Soggetti che vanno in questa direzione sono chiaramente i partiti di internet come il Piraten Partei o il Movimento cinque stelle. La democrazia si trasferirebbe su internet e i soggetti potrebbero essere chiamati a votare su molte decisioni su piattaforme specifiche come l'attuale piattaforma Rousseau. La democrazia digitale funzionerebbe in tempo reale. Su questo Han nota come la scelta su internet cambi decisamente: il click non lascia spazio all'esitazione tipica delle scelte. Il mouse segue anche lui un codice binario (1,0): o clicchi o non clicchi. Non è un caso che la piattaforma del Movimento cinque stelle si chiami “Rousseau”. Rousseau, certamente, è uno dei primi filosofi ad aver pensato un modello di democrazia diretta, tuttavia è interessante come l'ha pensata. Han nota come nella democrazia secondo Rousseau non sia necessaria la comunicazione e allo stesso tempo la determinazione della volontà generale sia definita dal puro calcolo. L'elemento del calcolo oggi è rappresentato dai Big data. Saranno i dati a determinare quale decisione viene presa. La determinazione della volontà generale secondo Rousseau funziona in questo modo: si vota non per il proprio interesse personale, ma in base a ciò che si pensa sia la volontà generale; il risultato è determinato sempre sulla maggioranza dei voti, perché si pensa che questa si avvicini maggiormente alla volontà generale; se abbiamo perso vuol dire semplicemente che ci siamo sbagliati sulla determinazione della volontà generale.\nLa democrazia digitale è un'opportunità, non è detto che a farla siano i soliti partiti, tuttavia bisogna vedere che tipo di interessi potrebbero avere in questa i grandi di internet: Facebook, Google, Amazon, ecc. Non dimentichiamoci che il problema più grosso della democrazia attuale è questo: la politica è l'appendice dell'economia. Immaginatevi che cosa accadrebbe se si creasse una democrazia su Facebook?\nPubblicato da dariocurrado a 01:48 Nessun commento: Link a questo post\nEtichette: Byung-Chul Han, democrazia diretta, ragione, razionalità digitale, social network\nLa natura della ragione strumentale VI\nLa Critica della ragion pura e la Critica della ragion pratica di Kant differiscono essenzialmente per un fattore. Nella Critica della ragion pura Kant pensa la ragione come uno strumento. Egli pensa la ragione come un compasso e dice che la ragione ha un campo limitato di applicazione perché la si usa per studiare solo ciò è esperibile, ma non può essere usata al di fuori di questo campo perché sarebbe come usare un compasso, non per fare cerchi, ma linee; nella Critica della ragion pratica la ragione non è uno strumento, ma è un soggetto. È il soggetto ad essere razionale in quanto portatore della legge morale. Nella Critica della ragion pura esiste il soggetto (l'io penso), ma è semplicemente una funzione logica, ciò che accompagna e unisce le varie rappresentazioni, altrimenti avremmo uno stato di schizofrenia con rappresentazioni voltanti ovunque. L'io penso è fenomeno, diversamente dal soggetto morale che è noumenico. Quindi per Kant la ragione strumentale ha soltanto un uso teoretico, non pratico. Spesso si dice che la ragione strumentale funziona secondo la logica mezzi/fini. Nella Critica della ragion pratica Kant smonta questa logica facendo del dovere un fine in se stesso. Secondo Kant usare la ragione strumentale per le azioni vorrebbe dire confondere la ragione teoretica con quella pratica, o usare la ragione teoretica in ambito pratico. Cercherò comunque qui di parlare della ragione strumentale e della ragione calcolante tentando di mostrare cosa ne hanno detto i vari filosofi, analitici e continentali. Mentre i continentali condannano completamente la ragione strumentale, soprattutto dopo l'esperienza del nazismo, negli analitici la critica non è così forte, ma certamente, anche loro, ammettono l'esistenza di tipi di razionalità migliori. Possiamo immaginare una ragione strumentale e calcolante come una ragione che cerca i mezzi per raggiungere un dato fine. Usando un calcolo, emette un risultato su quale sia il metodo migliore per arrivare al fine. Se il fine è diventare ricco, la ragione ci dice quale è il mezzo migliore, ma di che mezzo si tratta? Sotto certi aspetti si può dire che il capitalista che sfrutta il lavoratore per profitto sia razionale, nel senso che usa un metodo efficace per guadagnare di più, ma dal punto di vista del fatto che i lavoratori malati lavorano male, che quelli licenziati aumentano la massa dei disoccupati e che questi agiranno prima o poi contro il capitalista, la sua azione appare completamente irrazionale. Tutto dipende da quante informazioni includiamo nel calcolo. Molte delle nostre azioni sono completamente irrazionali dal punto di vista dell'ambiente-mondo che stiamo danneggiando (da questo punto di vista non è più razionale disboscare un bosco per piantare olio di palma, in quanto l'olio di palma costa meno). Nella mia analisi prenderò in considerazione principalmente tre autori: Hubert Dreyfus; Robert Nozick; Max Horkheimer.\na) Dreyfus: la ragione calcolante\nHubert Dreyfus è uno dei maggiori filosofi analitici sul tema dell'intelligenza artificiale. Nei suoi studi sull'intelligenza artificiale si è impegnato a dimostrare che la ragione umana è diversa dalla ragione della macchina e che ci sono cose che la macchina ancora non è in grado di fare, ma l'uomo sì. La ragione calcolante, puramente logico-aritmetica, è tipica dell'intelligenza artificiale e dei computer, ma la ragione umana è molto più di tutto questo. Secondo Dreyfus quel modello di razionalità a cui si rifanno chi programma e progetta macchine intelligenti non è altro che il modello di razionalità a cui si rifaceva lo stesso Socrate. Socrate, secondo Dreyfus, interrogava le persone che venivano considerate esperte nella sua società (es. i sofisti) e cercava di capire da loro quali fossero le regole che adottavano per pensare e per ragionare. La classica domanda socratica, ossia "che cos'è x?", è una domanda che chiede dei criteri sulla base dei quali un soggetto applica un concetto in un determinato caso. Ad esempio: se affermi che il soldato che non scappa di fronte al pericolo è coraggioso, sulla base di quale nozione di coraggio lo affermi? Il soggetto ha appreso delle regole e le mette in pratica, quando viene interrogato da Socrate, Socrate gli chiede delle regole che usa, ma il soggetto non le ricorda o non è in grado di rispondere. Mentre il soggetto sembra facilmente trovare casi di applicazione del suo concetto, egli sembra aver perso la regola. Il discorso regola/caso è il tipo di ragionamento che l'intelligenza artificiale usa e che è stato pensato in particolare dall'informatico Edward Feigenbaum, citato spesso da Dreyfus. La macchina intelligente segue un tipo di ragionamento deduttivo ed è programmata a seguire determinate regole. Esempio di Dreyfus: il gioco degli scacchi. La macchina viene programmata di modo tale che possieda tutta la conoscenza delle regole che adottano i campioni mondiali di scacchi. Ad ogni mossa è in grado di controbattere con una contromossa adeguata sulla base delle informazioni che possiede. L'essere umano funziona in modo diverso. L'uomo certamente impara prima le regole, le mette in pratica diverse volte per prendere confidenza, ma ad un certo punto riesce a eseguire tutto automaticamente senza nemmeno doversi ricordare più delle regole che usa. Un uomo che sta imparando una lingua come l'inglese dovrà prima di tutto apprendere le regole della grammatica e una buona dose di vocaboli. Mano a mano che farà pratica nel parlare, nello scrivere e nel leggere, non avrà più bisogno delle vecchie regole perché tutto gli viene automatico. L'esperto umano, afferma Dreyfus, non comprende le regole solo alla lettera, ma ne comprende lo spirito e sa quando è necessario rompere con certe regole. L'esperto umano degli scacchi non ragiona necessariamente usando inferenze, quindi usando un metodo puramente logico-matematico, ma è capace di servirsi di un sapere intuitivo, una volta che ha metabolizzato molto le regole che ha appreso precedentemente. È vero, tuttavia, che il campione degli scacchi del mondo è stato battuto da un computer, il famoso computer Deep Blue della IBM. Bisogna tenere conto, però, che questi computer sono programmati per seguire un vastissimo numero di regole prese proprio da quelle che seguono i vari campioni a livello mondiale.\nb) Nozick: la ragione strumentale come primo livello di razionalità\nRobert Nozick scrive sulla ragione strumentale nel quinto capitolo di La natura della razionalità. Robert Nozick vede nella ragione strumentale un livello base della ragione, ma è convinto che la razionalità non si riduca alla ragione strumentale. La ragione strumentale segue lo schema mezzo/fine. Per ogni obbiettivo da raggiungere esiste un modo per realizzarlo e per farlo nel miglior modo possibile. Trovare questo mezzo è lo scopo della ragione strumentale. Nozick si chiede come venga giustificata l'esistenza di una ragione strumentale e risponde in questo modo: perché è lo strumento migliore per raggiungere i propri obbiettivi e realizzare il proprio desiderio. La ragione strumentale trova mezzi per realizzare fini, ossia comprende in che modo ottenere certi risultati. Tuttavia essa stessa diventa un mezzo. Se il voler realizzare un obbiettivo dipende dal mio desiderio e come mezzo per capire come posso realizzare l'obbiettivo uso la ragione strumentale, allora la ragione strumentale diventa un mezzo del desiderio. Il fatto che la ragione strumentale persegua come fine quello di massimizzare l'utilità con il raggiungimento di un dato obbiettivo, sapendo che l'utilità non potrà mai essere determinata a priori, ma solo a posteriori, ne segue che la ragione strumentale rimane empirica. Da quanto detto si possono dedurre due cose: che la ragione pratica pura di Kant che persegue l'obbedienza alla legge morale come fine in se stesso non è una ragione strumentale, in quanto non fa del dovere un mezzo per qualcos'altro; che la ragione pura teoretica non è una ragione strumentale in questo senso, perché non è empirica, ossia la sua conoscenza riguarda i giudizi a priori. Questo significa anche che la ragione pratica empirica può avere un uso strumentale come mezzo per la soddisfazione del desiderio. Per Nozick questa ragione strumentale usa anche dei principi e segue il calcolo, per esempio il calcolo della probabilità che è alla base di simili ragionamenti. Tuttavia, come dice Heidegger per gli strumenti, la ragione strumentale è una nostra protesi, così come il martello, in quanto strumento, può essere visto come estensione del braccio.\nDetto questo Nozick riflette su ciò che consideriamo razionale e prende in considerazione la famosa affermazione di David Hume:\n«Non è contrario alla ragione che io preferisca la distruzione del mondo intero piuttosto che graffiarmi un dito; né è contrario alla ragione che io scelga la mia completa rovina per risparmiare il più piccolo dolore ad un indiano o a una persona che mi è del tutto sconosciuta.» (Hume, David, Trattato sulla natura umana, Laterza, Bari, 2010, p.437)\nSecondo Hume la ragione da sola non è in grado determinare la volontà (contrariamente a quello che afferma Kant) e la ragione non si oppone all'elemento patologico, ossia alla passione. Siccome la ragione non produce atti, la dimostrazione infatti non giuda le azioni, ma al massimo ci dice qualcosa di utile sui giudizi di causa/effetto, la ragione non può nemmeno impedire l'azione. Hume pensa che l'agire umano dipenda piuttosto dalle passioni. La ragione, al contrario di quel che si pensa, è soggetta alle passioni. In effetti la ragione strumentale non comanda il desiderio, ma ne è comandata e allo stesso modo sarà influenzata dalle emozioni. Secondo Hume la ragione umana può dichiarare una passione irragionevole solo in due casi: quando è stata fatta una supposizione falsa, ossia quando la passione si basa su oggetti che non esistono; quando i mezzi sono insufficienti allo scopo, ossia quando sono insufficienti per risvegliare una passione e ci inganniamo sulle cause e sugli effetti che scegliamo. Il problema proposto che io ho citato di Hume riguarda la questione delle preferenze. Hume afferma che è la passione che guida l'azione e la passione è contraria alla ragione solo nei due casi che ho descritto. È per questo che Hume afferma che non è contrario alla ragione preferire la distruzione del mondo piuttosto che grattarsi un dito. Quel che ci insegna l'affermazione di Hume, sostiene Nozick, è che non basta dire "no, non è vero, è meglio grattarsi il dito", bisogna fornire delle motivazioni, avere dei criteri per le proprie preferenze. Nozick spiega che oggi il problema di Hume viene studiato attraverso la teoria dei giochi di von Neumann–Morgenstern e parte da questa teoria per proseguire le sue riflessioni. Ci sono determinate condizioni che una preferenza deve soddisfare affinché si possa considerare razionale. Queste condizioni possono essere proprio quelle descritte nella teoria dei giochi di von Neumann–Morgenstern. Qui, osserva Nozick, il soggetto deve preferire soddisfare certe condizioni piuttosto che non soddisfarle, ma questa costituisce una condizione in più. Nella lettura di Nozick Hume sta dicendo che ogni tipo di preferenza è ugualmente razionale. Nozick non è d'accordo con questa conclusione. Egli afferma che ogni preferenza prima di tutto ha una serie di presupposti: bisogna essere vivi; avere la capacità di conoscere e valutare le alternative; essere capaci di scegliere e di effettuare una scelta dato un certo numero di alternative. Giustamente Nozick afferma che preferire di essere morto può essere razionale solo se dietro sono poste delle ragioni. In assenza di queste, questa preferenza è chiaramente irrazionale. Un'altra condizione importante per Nozick è che il desiderio sia realizzabile. Solo un desiderio coerente e realizzabile è veramente un desiderio razionale. Quando un uomo desidera cose che non potrà mai ottenere, prima o poi smetterà di desiderarle e punterà su altro. Gli obbiettivi li deriviamo da una nostra matrice di preferenze e possiamo considerare un certo desiderio razionale, secondo Nozick, solamente se esiste un processo razionale attraverso il quale realizzare un dato desiderio. È la ragione strumentale a cercare di capire quale sia il migliore piano per realizzare il nostro desiderio.\nc) Max Horkheimer: la ragione strumentale nel tramonto dell'occidente\nMax Horkheimer, membro della scuola di Francorforte, ha scritto un famoso libro sul tema della ragione strumentale: Eclisse della ragione. Il primo capitolo si intitola simbolicamente Mezzi e fini e incomincia con la descrizione di ciò che Horkheimer chiama ragione soggettiva. Questo tipo di ragione possiede la facoltà della classificazione dell'inferenza e della deduzione. La ragione ridotta a maccanismo. Questa ragione, afferma Horkheimer, si interessa solamente della relazione mezzi/fini, ossia tenta di trovare i mezzi adeguati per determinati fini, ma non si chiede se i fini siano realmente razionali. Così, afferma Horkheimer, per la ragione soggettiva, quella che qui io chiamo ragione strumentale, non ci sono fini che siano di valore per se stessi, ma ci sono invece soltanto fini che sono valutati sulla base dei guadagni che ci possono portare. Dati certi fini, come ho detto per la ragione strumentale, la ragione soggettiva calcola le probabilità, ci spiega quali siano i mezzi migliori, senza, appunto, chiedersi se il fine sia razionale o meno. L'opposto della ragione soggettiva è la ragione oggettiva, ossia una ragione che si interroga su come determinare i fini da seguire e non semplicemente come raggiungerli. Questa ragione concerne l'universale e non il calcolo soggettivo e formale. La ragione oggettiva costituisce la scoperta dell'essere e dell'ordine universale. La ragione soggettiva, invece, rimane egoista, un semplice strumento per la concretizzazione del proprio personale benessere. La ragione formale è calcolante: non pensa che la libertà e la giustizia siano buone in sé e che l'oppressione sia completamente inutile e dannosa. Per la ragione soggettiva dire che la giustizia è un bene in sé, osserva Horkheimer, è come dire che il rosso è meglio del blu. Se la schiavitù è vantaggiosa, per la ragione strumentale non è un problema la schiavitù, anzi, è una risorsa. Dire che la dittatura è cattiva solo per quelli che non ne beneficiano è un enunciato che non crea nessun problema per la ragione soggettiva, ma se ci fossero dei valori, cosa che mancano, se la dittatura fosse considerata un male in sé, allora quell'enunciato creerebbe certo molti problemi. Nella ragione soggettiva non ci sono verità oggettive: tutto è relativo. Un calcolo dà un certo risultato in base ai numeri che sostituiamo alle variabili, ma tutto dipende da fattori variabili. La ragione soggettiva partecipa di un rovesciamento, un rovesciamento che Horkheimer ritrova in Peirce. Peirce sostiene che le nostre aspettative sono soddisfatte non perché le nostre idee sono vere, ma le nostre idee sono vere perché le nostre aspettative sono soddisfatte o le nostre azioni hanno portato risultati. La ragione soggettiva è una ragione scientifica, nel senso della classificazione, della verificazione e della sperimentazione da laboratorio. Questa immagine della razionalità ci è consegnata direttamente dal positivismo. La ragione strumentale è diventata presto il modello della società e del mercato. Comprendere quali sono i mezzi che ci permettono di ottenere il massimo guadagno e profitto è chiaramente uno dei problemi dell'uomo nell'economia capitalista, perciò la ragione strumentale è uno strumento che torna molto utile in un sistema di questo tipo. La ragione strumentale non è solo un mezzo, ma trasforma le altre cose in mezzi, considera cioè le altre cose come mezzi da usare per un fine. Per esempio considera la natura come mezzo per l'industria e l'industria come mezzo per la produzione, la produzione come mezzo per fabbricare merci e vederle per fare soldi. Non ci sono più cose che hanno un valore in sé e in quanto tali, ma solo cose che valgono perché ci servono ad un determinato scopo, sia esso razionale o meno. Ho detto che la ragione strumentale è empirica perché i suoi giudizi non possono che essere a posteriori, ma la ragione strumentale è anche pura, nella misura in cui è completamente fredda. La mancanza di empatia in chi fa uso della semplice ragione strumentale è uno dei tratti messi in evidenza dallo stesso Adorno nella sua analisi del nazismo. Non è detto che la ragione soggettiva non si possa conciliare con quella oggettiva, i problemi cominciano quando la prima vuole dominare la seconda o quando la prima incomincia a prendere una strada sua indipendentemente dalla seconda.\nIn conclusione la ragione strumentale rappresenta il livello più primitivo della razionalità. La ragione strumentale non è soggetto, anche se è soggettiva, nella misura in cui diventa strumento dell'ego per il suo personale soddisfacimento. È un modello di razionalità calcolante che si basa principalmente sulla probabilità. La ragione dei computer, se i computer hanno mai una ragione, non può che essere questa. La ragione strumentale segue la logica mezzi/fini, ma si interessa esclusivamente della razionalità dei mezzi e non di quella dei fini. Cerca il mezzo migliore per ottenere il risultato desiderato. La ragione strumentale dunque diventa serva del desiderio, il quale la usa semplicemente come strumento. La ragione strumentale investiga i mezzi, ma è essa stessa un mezzo per qualcosa e trasforma tutto in mezzo per qualcos'altro. Riguardando la realizzazione di fini pratici essa è empirica, dal momento che non si può determinare un risultato a priori, visto che tutto dipenderà da diversi fattori come la situazione, le nostre capacità e così via. Nello stesso tempo la ragione strumentale è pura, nel senso di fredda.\nRobert Nozick: come si fanno scelte ragionevoli V\nPubblicato da dariocurrado a 03:15 Nessun commento: Link a questo post\nEtichette: Hubert Dreyfus, Max Horkheimer, ragione, ragione strumentale, Robert Nozick\nLa dottrina di Kant sulla ragione II\nI filosofi hanno scritto molto sulla ragione, in realtà i filosofi hanno scommesso sulla ragione come mezzo per emancipare l'uomo. La stessa filosofia si fa con la ragione, anche se il pensiero dei filosofi non è una semplice riflessione, ma segue un metodo logico-matematico. Kant in filosofia ha pensato la più potente e completa teoria della razionalità. Oggi, anche grazie alla logica e alla matematica in generale, la filosofia ha fatto molti passi avanti sul concetto di razionalità, ma molte delle nozioni di razionalità che si trovano in filosofia possono essere comprese grazie al grande schema di Kant. Kant studia la ragione seguendo delle coppie di opposti. La prima di queste coppie è la seguente: teoretico/pratico. Kant scrive sulla ragione teoretica nella Critica della ragion pura. La ragione teoretica di Kant ha come scopo la conoscenza, essa non è quindi direttamente rivolta alle azioni. Con la ragione teoretica possiamo fare scienza, filosofia teoretica, ma anche cose più banali come riconoscere un oggetto quando ci viene presentato. La conoscenza per Kant richiede due componenti: il concetto e l'intuizione. Questi due elementi potrebbero essere pensati come il formale e l'empirico. Kant afferma che i concetti senza le intuizioni sarebbero vuoti e le intuizioni senza i concetti sarebbero cieche. La spiegazione del funzionamento della ragione teoretica in Kant si trova nell'Analitica trascendentale. L'Analitica trascendentale è divisa in due parti: Analitica dei concetti; Analitica dei principi. Nell'Analitica dei concetti Kant parla principalmente della logica trascendentale. La logica trascendentale ha per oggetto i concetti puri. Il concetto secondo Kant è una funzione che unifica differenti rappresentazioni. "Uomo" è un concetto in quanto unifica una serie di rappresentazioni che ricadono sotto tale concetto. Kant definisce con il termine di "sintesi" l'unificazione condotta dal concetto. L'intelletto puro per Kant contiene i concetti puri che ci permettono di conoscere l'oggetto in generale, questi concetti puri sono le categorie dell'intelletto. Kant distingue 12 categorie, suddivise in quattro grandi classi: quantità, qualità, relazione, modalità. Quel che è interessante nella dottrina di Kant è che non si possono derivare i concetti puri dall'empirico, cioè derivare, ad esempio, come aveva fatto Hume, la causalità dalle esperienze che provengono dal mondo sensibile. Facendo ciò Hume non poteva concepire le connessioni causali come necessarie ed universali, perciò non poteva credere nel carattere necessario delle leggi della fisica. In pratica se i concetti puri non sono derivabili da intuizioni, per Kant i concetti puri sono innati. Kant ha detto che i concetti sono sintesi di rappresentazioni, ma riconosce benissimo che questa sintesi da sola non basta per spiegare un qualsiasi individuo, ci vuole qualcosa di più: l'io penso. L'io penso è l'appercezione sintetica trascendentale, ciò che accompagna ogni tipo di rappresentazione, in quanto sono sempre io che me la rappresento. L'io penso non è sostanza , ma ha una funzione logica. Inoltre Kant afferma che ogni pensiero deve avere un oggetto e che quindi bisogna pensare un oggetto in generale del pensiero, questo oggetto in generale del pensiero è l'oggetto = x. In questa prima parte dell'Analitica trascendentale si parla principalmente di concetti puri, ma, come ho detto, non sono sufficienti i concetti per avere la conoscenza. La conoscenza da Kant nella Critica della ragion pura è intensa a partire dalla nozione di giudizio categorico. Il giudizio categorico applica la regola al caso. In questo caso si tratterebbe di applicare il concetto all'intuizione particolare. Manca un pezzo, manca quello che Kant chiama lo schema. Dello schematismo Kant ne parla nell'Analitica dei principi, laddove spiega che perché sia possibile qualcosa come il riconoscimento, non basta solo il concetto, ci vuole un termine intermedio. Se prendo un piatto, posso dire che il piatto è circolare, non tanto per il concetto di rotondo, ma per una rappresentazione della circolarità che è a metà tra il concetto e l'intuizione. Il problema di Kant è questo: siccome il concetto puro e l'intuizione non possono essere derivati l'uno dall'altro, dunque sono eterogenei; se sono eterogenei, come possono comunicare? La soluzione di Kant sta nel concetto di "rappresentazione". Tuttavia il suo concetto di rappresentazione è molto problematico e ha diversi significati. Per capire meglio si potrebbero pensare il concetto puro e l'intuizione come due poli opposti, la rappresentazione è qualcosa sta in mezzo, solamente che ogni tanto appare più spostata da una parte e altre volte più spostata dall'altra. Il fatto è che in Kant ci sono almeno tre tipi di immaginazione: immaginazione riproduttiva (osservo un oggetto, chiudo gli occhi e me lo rappresento mentalmente); immaginazione produttiva (unificazione delle varie intuizioni sensibili in una rappresentazione precettiva); immaginazione pura (essa mi permette di dire quando vedo un'arancia che è un'arancia, ossia riguarda il riconoscimento). Lo schema appartiene all'immaginazione pura. Lo schema spiega il passaggio dal concetto puro all'intuizione e con questo Kant ci dà una spiegazione del meccanismo della conoscenza, oggetto della ragione teoretica.\nLa ragione pratica è descritta da Kant nella Critica della ragione pratica. È questo tipo di ragione che è rivolto all'azione. Parlerò meglio di questo tipo di ragione quando parlerò della morale kantiana, adesso mi limito a dire solamente alcune cose. La massima nella ragione pratica svolge un ruolo simile a quello dello schema nella ragione teoretica. Kant definisce la massima come principio pratico soggettivo, ma una massima può anche diventare legge (principio pratico oggettivo). Il principio pratico oggettivo è un imperativo, ma l'imperativo per la ragione pratica costituisce un dovere. Gli imperativi possono essere di due tipi: imperativo ipotetico; imperativo categorico. L'imperativo ipotetico segue lo schema "se vuoi A, allora devi B". In questo caso il soggetto è ancora condizionato dal suo desiderio quando agisce, poiché il dovere è sempre subordinato a qualcosa che lui desidera. L'imperativo categorico costituisce un dovere incondizionato (non devi uccidere!). Nella Critica della ragione pratica Kant attua una rivoluzione copernicana: inverte la relazione tra il bene e la legge, di modo che la legge non sia determinata dal bene, ma il bene dalla legge. La legge secondo Kant non ha contenuto, è vuota e puramente formale. La Legge è espressa da Kant in questo modo:\n«Opera in modo che la massima della tua volontà possa sempre valere in ogni tempo come principio di una legislazione universale.» (Kant, Immanuel, Critica della ragion pratica, Laterza, Bari, 1909, p.65)\nQuando una massima si accorda con la forma della legge, allora la massima diventa legge. In questo modo è determinato cosa è bene e cosa è male dalla ragion pratica. Anche nella ragion pratica Kant parla di una tavola delle categorie, la tavola delle categorie della libertà, sempre divisa nelle stesse classi: quantità, qualità, relazione, modalità.\nUna seconda coppia di opposti nella ragione in Kant è il puro/empirico. Grazie a questo Kant riesce a costruire una classificazione dei tipi di ragione con quattro tipi:\na) ragione teoretica pura; ragione teoretica empirica.\nb) ragione pratica pura; ragione pratica empirica.\nA questo punto bisogna capire i vari significati della distinzione puro/empirico. Un primo significato della distinzione puro/empirico lo si trova all'interno della distinzione tra l'a priori e l'a posteriori. Kant definisce a posteriori ogni conoscenza che deriva dall'esperienza, mentre a priori per Kant è ogni conoscenza che non dipende dall'esperienza. Il puro Kant lo colloca nell'a priori, ma non tutto l'a priori è puro. Puro è solamente laddove non c'è nessuna mescolanza con l'empirico. Kant fa questo esempio: "ogni cambiamento ha la sua causa". In questo caso il giudizio è a priori e non semplicemente ricavato dall'esperienza, dal momento che non ci può essere cambiamento senza causa, tuttavia il concetto di cambiamento è certamente ricavato dall'esperienza, perciò il giudizio non è puro. Tipicamente empirici sono chiaramente i giudizi a posteriori, ma, come ho detto, il puro riguarda solo una parte dei giudizi a priori: quelli non mescolati in nessun modo con l'empirico. Kant per fare un esempio di giudizi puri a priori cita il caso della matematica, infatti la matematica è un campo del sapere puramente formale. Mentre le conoscenze a priori, in quanto derivate dai puri principi dell'intelletto sono necessarie e universali, le conoscenze a posteriori non sono necessarie e universali. A posteriori e a priori sono importanti per Kant anche per la dottrina dei giudizi. Kant distingue nella ragione teoretica due forme di giudizi: gli analitici e i sintetici. Il giudizio in Kant segue la forma soggetto/predicato (es. Socrate è un uomo). Il giudizio analitico è quel giudizio nel quale il soggetto contiene già il predicato (es. il triangolo ha tre lati), il giudizio sintetico è quel giudizio nel quale il soggetto non contiene il predicato (5 + 7 = 12). I giudizi sintetici possono essere a posteriori o a priori. La ragione pura riguarda la possibilità dei giudizi sintetici a priori. Un esempio di giudizio sintetico a priori è: "tutto ciò che accade ha una causa". Inoltre Kant ha assegnato un campo ristretto di indagine alla ragione teoretica, affermando che la conoscenza vera rimane nel campo dell'esperienza, tutto ciò che supera questo limite non è affatto scienza.\nC'è un altro senso che viene assegnato alla distinzione puro/empirico da parte di Kant e questo senso è spiegato nella Critica della ragione pratica. Come spiegherò nella prossima sezione con il primo teorema della morale kantiana, i principi pratici che hanno come motivo determinante un oggetto del desiderio non possono costituire leggi. Questi principi pratici, dice Kant, sono condizionati empiricamente. Qui Kant usa il termine "empirico" col significato di "condizionato patologicamente". Kant intende dire che un principio pratico che mira alla soddisfazione di un piacere, ad esempio, non può costituire una legge, a causa dell'elemento patologico. Per questo il puro in Kant, in questo caso, è l'apatico, ossia il non condizionato patologicamente. Da qui un nuovo significato alla distinzione empirico/puro.\nLa mia convinzione è che sia possibile tentare di leggere la maggior parte modelli di razionalità nella filosofia usando lo schema sulla razionalità di Kant. In questo senso o un tipo di ragione coincide esattamente con uno dei quattro tipi, o deriva da uno scambio (uso illegittimi, ad esempio, della ragione teoretica in ambito pratico), oppure potrebbe trattarsi di una forma mista.\nL'etica kantiana e i suoi quattro teoremi III\nIl campo di studio delle azioni nella filosofia. I\nChe cos'è l'illuminismo? (Immanuel Kant e Michel Foucault)\nPubblicato da dariocurrado a 01:43 Nessun commento: Link a questo post\nEtichette: critica della ragion pura, Kant, ragione, teoria razionalità\nIl cervello: come è fatto e come funziona\nIn questo articolo troverete tutte le basi necessarie per comprendere come è fatto e come funziona il cervello umano. I...\nNietzsche: La nascita della tragedia. Ovvero grecità e pessimismo (Dioniso e Apollo)\nLa nascita della tragedia è un testo di Friedrich Nietzsche, prima pensato come testo di filologia, poi successivamente rivel...\nManuel De Landa: l'ontologia sociale e il concetto di assemblaggio\nNei modelli analitici dell'ontologia sociale come nel caso di Searle e di Austin il linguaggio viene inteso come condizio...\nNietzsche: L'Anticristo. Maledizione del cristianesimo.\nL' Anticristo di Nietzsche è una delle opere più discusse del filosofo e forse una delle più controverse. Nietzsche è stato...\nIl Genio, l’Idiota e poi Noi – Thiene, 18.07\nEssere Anarchici Oggi (3) - Confine, Accoglienza, Libertà


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Immagina una strepitosa dimora immersa nella natura a solo ma comunque vicino ad altre abitazioni, adat […]\nprezzo medio casa indipendente in zona OMI B1 : 1478 €/m²\nprezzo medio ufficio in zona OMI B1 : 854 €/m²\nPonsacco - Appartamenti e terratetto indipendenti con giardino in vendita, prezzo a partire da: € 180.000, 75 mq, vani: 3, RIF.: 2026a. "RESIDENZA GLI ACERI LE MELORIE PONSACCO – Unica nuova costruzione in questa zona di Ponsacco in frazione Le Melorie all’ingresso della FIPILI, classe A1, abitabile da fine 2020. Disp […]\nPonsacco - terratetto indipendenti con giardino in vendita, prezzo € 230.000 trattabile, 110 mq, vani: 3, "RESIDENZA GLI ACERI LE MELORIE PONSACCO – Unica nuova costruzione in questa zona di Ponsacco in frazione Le Melorie all’ingresso della FIPILI, classe A1, abitabile da fine 2020. è ancora disponibile un TERRATETTO […]